حد&= #1740;ث 2200 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ المؤم = 6;ین اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ233 ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: اﻥّ اﻟﻌﺒﺪ ﺍﺫﺍ ﺍﺩﺧﻞ ﺣُ&#= 65236;ﺮﺗﻪ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻠﮑﺎﻥ اﺳﻤﻬﻤﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻧﮑﻴﺮ = ﻓﺄﻭل ﻤﻦ ﻳﺴﺄﻟﺎﻧﻪ ﻋﻥ ﺮﺑّﻪ ثمّ عن ﻨﺒﻴّﻪ ثمّ عن ﻮﻟﻴّﻪ ﻓﺎﻥ ﺃﺟﺎﺏ ﻧﺠﺎ ﻭ ﺍﻥ عجز ﻋﺬّﺑﺎﻩ ﻓﻘﺎل ل&= #1607; ﺭﺟل ﻤﺎ ﻟﻤﻥ عرﻑ ﺭﺑّﻪ ﻭ ﻧﺒﻴّﻪ ﻭﻟم ﻴﻌﺮﻑ ﻭﻟﻴّﻪ= 567; ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺬﺑﺬﺏ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻟﺎ الی هؤلاء ﻮ ﻟﺎ ﺍلی هؤلاء ﻭ ﻣﻦ ﻳ᥹= 6;ﻠل اﻟﻠﻪ ﻓﻠﻥ ﺘﺠﺪ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻠﺎ ﺫﻟک لا ﺳﺒﻴل له ﻭﻗﺪ ﻗﻴل ﻠﻨﺒﻰّ ﻣ= 5253; اﻟﻮلیّ ﻴﺎ ﻧﺒیّ اﻟﻠﻪ ؟ ﻗﺎل ﻮﻟﻴّﮑم ﻔﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ علی¡= 7; ﻭ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﻭﺻﻴّﻪ ﻭﻟکلّ ﺰﻣﺎﻥ عاﻟِﻢ ﻳﺤتج اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻟﺌﻠّﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻀﻠّﺎ = 4; ﻘﺒﻠﻬﻢ ﺣﻴﻥ ﻔﺎﺭﻗﺘﻬم ﺃﻧﺒﻴاءهم ﺭﺑّﻨﺎ ﻟﻮﻟﺎ &#= 65155;ﺭﺳﻠﺖ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎ ﻓﻨﺘّب&#= 1593; ﺁﻳﺎﺗﻚ ﻣﻥ ﻘﺒل ﺃﻥ ﻨﺬل ﻮ ﻧﺨﺰﻯ ﺗﻤﺎم ﻀﻠﺎﻟﺘﻬم ﺠﻬﺎﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺂﻳﺎﺕ ﻭﻫم اﻟﺄﻭﺻﻴاء ﻓﺄﺟﺎﺑ= ﻬم اﻟﻠﻪ ﻗل کلّ ﻤﺘﺮﺑّﺺ ﻓﺘﺮﺑّ&= #65212;ﻮﺍ ﻓﺴﺘﻌ&#= 65248;ﻤﻮﻥ ﻣﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺮﺍﻃ اﻟﺴﻮﻯ ﻭﻣﻥ اﻫﺘﺪﻯ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﺘﺮﺑّﺼﻬﻢ ﺃﻥ ﻘﺎﻟﻮﺍ ﻧﺤﻦ فی سعة ﻋﻥ ﻤﻌﺮفة ﺍﻟﺄﻭﺻﻴاء ﺣﺘّﻯ ﻨﻌﺮﻑ ﺍﻣﺎﻣﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻌﻴّﺮ&= #65259;م اﻟﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭ ﺍﻟﺄﻭﺻﻴاء ه = 5; ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺎ ﻳﺪﺧل اﻟﺠنّة ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ عرﻓﻬم ﻮ ﻋﺮﻓA= 262;ﻩ ﻭ ﻟﺎ ﻳﺪﺧل اﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮﻫم ﻮ ﺃﻧﮑﺮﻭﻩ ﻟﺄﻧّﻬ&= #1605; عرﻓاء اﻟﻠﻪ ﻋﺮﻓﻬم علیه ʌ= 27;ﻨﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﻮﺍثیق علیهم ﻭ ﻭﺻﻔﻬم فی کتاﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﺠلّ ﻮﻋﺰّ ﻭ ﻋلی اﻟﺄﻋﺮﺍﻑ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﻌﺮﻓﻮ= ﻥ کُلّا ﺑﺴﻴﻤﺎﻫﻢ ﻫم اﻟﺸﻬﺪاء علی ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﻨبیّ اﻟﺸﻬﻴﺪﻋﻠﻴA= 260;ﻢ ﺃﺧﺬ ﻟﻬم ﻤﻮﺍثیق اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺎﻟﻄﺎعة ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨبیّ علیهم ﺍﻟﻤﻮﺍثیق ﺒﺎﻟﻄﺎعة ﻓﺠﺮﺕ ﻧﺒﻮّﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﺫﻟک ﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﮑﻴﻒ ﺍﺫﺍ ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ ﮐلّ اُمّة ﺑﺸﻬﻴﺪ ﻭ ﺟﺌﻨﺎ ﺑکلّ هؤلاء ﺸﻬﻴﺪﺍ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻮﺩّ ﺍﻟﺬﻳﻥ کفروا ﻭ ﻋﺼﻮ ﺍﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻮ ﺗﺴﻮﻯ ﺒﻬم اﻟﺎﺭﺽ ﻭﻟﺎ ﻳﮑﺘﻤﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﺣﺪﻳثا = ﺑﻨﺪﻩ (ﺳﺎﻟک ﻮموبد ﻣﻄیع ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﭼﻮﻥ ﺪﺍﺧل ﺤﻔﺮﻩ گورﺧﻮʋ= 93; ﺷﺪ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻧﮑﻴﺮ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. (ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﮔﻮﺩﺍل عزﻟﺖ ﺳﻠﻮکی که ﮔﺎهی ﭽﻮﻥ گوʋ= 97; ﻣﻴﺴﺎﺯﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل ﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻣﺮ&#= 1711; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺧﺮﻭج اﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ اﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﺪﺵ ﻫﻴچ ﻤﺤ&#= 65166;ﺳﺒﻪ ﻭ ﻓﺸﺎﺭﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺣتی ﺤﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋم ﻤ= 5220;ﺮح ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎم ﻤﺤﺎﺳﺒﻪﻫﺎ ﻭ ﭘُﺮﺳﺸﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮالهی ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻨﮑﺮ (ﺳﻤﺒﻮل اﻧﮑﺎﺭﻋﻘﻴﺪA= 175;ﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺍﺯ ﺭﺏّ ﻣﻴّﺖ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻭﺳﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﻭ ﻭﻟﻰّ الهی اﻭ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ( ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻭﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﻚ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.(= ﺟﻮﺍﺏ ﺯﺑﺎنی اﻳﻥ ﺴﻮآﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ کم ﺪﻳﻥ ﻮ ﺑﺪ ﺩﻳنی ﻣﻴﺪﺍﻧA= 194;. ﭘس ﻫﻤﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺴﻮآﻟﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟ= ﻴک اﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟگ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺘﺼﺪﻯ اﻣﻮﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﮑ&#= 65198; ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺃﻣﺎ ﻧﮑﻴﺮ ﺍﻓﻌﺎل ﺰﺷﺖ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺪﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.(ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣرگ هرﻏﻴ᥷= 8; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎﻯ ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺠﻨﮕلی ﻮ ﺻﺤﺮﺍئی ﻮ ﻣُﺮﺩابی ﺨﻮᥴ= 5;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺏّ ﻭ ﺩﻳﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻭ ﮐﻴﺴﺖ ﻭلی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻭلی= 617; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﻭضع&= #1740; ﺪﺍﺭﺩ؟ ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺍﺯ (ﻣُﺬ= ;َﺑﺬَﺏ)ﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺒﺎﻳﻥ ﻄﺮﻑ ﻭ ﮔﺎهی ﺒﺂﻥ ﻄﺮﻑ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﻧﻪ ﺳﻨّﻯ اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻰ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺘﺪﻳّﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﺎﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎتی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻭﻯ گفت (ﻭﻟﻰّ)ﮐﻴA= 204;ﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 65190; ﺩﺍﺩ ﻭلیّ ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ علیّ اﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭَصیّ اﻭ. (= 5251;ﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴّﺖ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻥ اﻭ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﺮʋ= 65; ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻣﻮﻟﺎ= علیّ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل حسینی ﻮ ﺳﻤﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳ= 5174; ﻭ ﻭلی ّ ﺪﺭ ﻋﻤل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣﻞ ﻭﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ غیر ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ می ﺸﺪﻧﺪ. ﻭلی اﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﻭهی که ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻯ ﺒﻪ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩʋ= 97; ﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻭلیّ ﻮﻋﻀﻮ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ= ;ﺪﻫﻨﺪ.ﺣتی اﮔﺮ(ﺳﻴّﺪ) ﺍﺯ &= #65165;ﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎنی ﭽﻮﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺎﻟِﻤ= 5264; (ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﻮ شخص ﺍﮔﺎﻫﻰ) ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐﻋﻠﻮم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭﺳﻴ= ﻠﻪ ﺣﺞ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺤﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ الهی ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺣجّ اﮐﺒﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺠّﺖ ﺩﺭﮐﻠﺎ= 5249; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﻭ قرآن و ﮐﺘﺎبی ﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣل ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﻭهی اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺮﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﺨﻮیش ﻧﮕﻮﻳﻨ= ﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﮐﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺭﺳﻮلی ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻯ ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻯ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻮ ﮐﻨﻴﻢ (توسّل ʌ= 62; ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﻌﺮغ= 740; ﺸﺪﻩ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺬﻟّﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻯ کنونی ﻨﻤﻴﺸﺪﻳﻢ (ﺑﻬ&= #65166;ﻧﻪ ﻋﺪم ﺴﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻫل ﺘﺴﻨّﻥ اﻣﺮﻭﺯﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴنی ﺴﻠﻮکی ﺘﻌﻴﻴA= 253; ﻨﮑﺮﺩ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻧﺎﻥ گمرﺍﻫʌ= 64;(ﻳﺎ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪگی اA= 199; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻋﺪم ﺁﺷﻨﺎئی ﻮ ﺍﻋﺘﻨﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺻﻴای الهی هستند ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻬ&= #65166;ﻧﻪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻥ ﺘﻮ ﺍﺳﺖ = ﺑﮕﻮ ﮐﻪ= ; (ﻣﺘﺮﺑّﺺ) ﺑﺎﺷﻴﺪ (ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮل ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ (ﺻﺮﺍ&= #65219; ﺴﻮﻯ) ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ هدﺍﻳﺘﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴ= ﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. (ﮐﺴﺎﻧ= ﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﻠﻮک ﺪﻗﻴﻘﺎ ﻋﻤل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻨﺎفق هستند . ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﺮﺩ&#= 65165;ﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی کرﺩﻩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺮﺍﻃ ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨ= ﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺴﺖ. ﺍﻧﺎﻥ که ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎ= 604; ﻮ (ﺷﺪﻥ) ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎ (ﻫُ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ) ﺭﺍ ملاقات ﮐﺮﺩﻧ= ﺪ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻪ اند ﻭ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭتی ﺨﺪﺍئی ﻮ ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺍﻫﺘﺪﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺪﻧﺪ) ﻭﻋﻠﺖ ﺗﺮﺑّﺺ (ﻭﺑﻔﺮ&#= 65193;ﺍ ﻣﻮﮐﻮل کرﺩﻥ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﺻﻴﺎ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250; ﺗﺎ ﺍﻣﺎم ﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺴّخ= 40; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻭصیّ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ اﺻﺤﺎﺏ ﺻﺮﺍﻃ هستند (ﻫﻤﺎن ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻮ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭ ﻭلیّ ﻮ ﻭﺻﻰّ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ) ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻥ اﻭﺻﻴﺎ ﺷﺮﻁ ﻟﺎ= ;ﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺧﻮﻝ ﺑﻬﺸﺖ ولایت ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ نیز ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ ﮐ= سی ﺪﺍﺧل ﺠﻬﻨﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ عرﻓﺎﻯ اﻟﻬﻰ (= 5227;ﺎﺭﻓﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﻧﻄﻮﺭ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ قرآ= 06; ﭼﻨﻴﻥ ﻮﺻﻒ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﺮﺍﻑ (ﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﺟﺎئی ﺪﺭ ﻣﮑّﻪ &#= 65193;ﺭ ﺣجّ ﻤﮑّﻪ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل ﻮﺻﻮل ﺤُﺠّﺎج اﻟﻬ᥾= 4; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﻟﺪﻧّﻯ ﻮالهی اﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺍﻳ= ;ﻨﺎﻥ از ﺳﻴﻤﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﺑﺎ ﮐمی ﺼﺤﺒﺖ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ اله&#= 1740; هستند. ﻭﻳﺎ ﺩʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻌﺮفی &= #1575;لهی ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ هماﻥ ﺸﻬﻴﺪﺍﻥ گوﺍA= 257; ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴ= 575; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.) ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ( ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﻤ&= #65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ.) ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ عباﺩﺕ ﻭ ﻃﺎﻋA= 174; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﻗ= ﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﻭﺑﺪﺍﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﻤل کرﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻠﻘﺎﻯ الهی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ هاﻯ ﻄﺎﻋﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﻯ الهی اﻭ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ) ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ (ﺗﻔﺠﻴﺮ) ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﮑل اﻧﻔﺠﺎﺭ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﻓﺠﺮ) ﻭ ﻧﻮﺭ ﺻﺒﺤﮕﺎه= 740; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ= ; ﻫﺮ ﺍﻣّتی ﺸﻬﻴﺪʌ= 63; ﺩﺍﺭﺩ (ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺍﻭم کنندﻩ ﻣﻌﺮّفی ﻤﻴﮑʌ= 56;ﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻬﻴﺪ ﮐﺮﺩﻳﻢ (ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ) ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ که ﻋﺼﻴﺎﻥ اﺯ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮل ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﻨﺪ ﮐﺎﺵ ﺯ&= #65251;ﻴﻥ ﺪﻫﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻠﻌﺪ. ﻭلی هرﮔﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﻨﺪ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻤﻄﻠب= 740; کنند. (ﺍُﻣّﻪ) ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 1575;لهی اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺟمعی اﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻠﺘﻰ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺴ= ﻰ ﺍﻭم کنندﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﺒﻮّﺕ ﺗﻔﺠﻴﺮ ناگهانی ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣلی الهی ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭﺧﻠ&#= 65166;ﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺠﺮ ﺻﺒﺤﮕﺎه= 740; ﻮ شهود ﭘﮕﺎهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
حدیث 2301 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ234 ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺫﺍ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ﺃﺻﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻬم اﻟﻴﻪ ﻓﻤﻥ ﻘُضی ﻠﻪ ﻋﻠﻴA= 258; ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺟﻌﻠﻪ فی ﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠنّة ﮐﻨﻮﺯ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻋﺰّﺗﻪ ﻭ ﺍﻥ ﻠم ﻴﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻌث ﺑﻬﺎ مع اُﻣﻨﺎﺋﻪ ﻣﻥ اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺍ = 4;ی اﻟﺄﺑﺪﺍﻥ ﺍﻟتی ه&#= 1740; ﻔﻴﻬﺎ ﻭﻣﻮٴﻤ= ;ﻨﺎﻥ (ﺍﻭم کنندﮔﺎ᥽= 3; ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ) ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻮﺍﺑﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ (ﺩﺭ ﻗﺒ᥷= 8; ﻭ ﺁﻣﺎﺩگی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭح آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ (= ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺭﻭح ﻤﺮگ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻛ&= #1705; ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ ﺪﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ نخس= 8;ین ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎم منظوﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌﻰ ﺑﻨ&#= 65200;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺯﻳﺮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻣﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺪ ﺭﻗﺒﺮ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﭘﺮ&= #65203;ﺶ اینکه ﺧﺪﺍﻳﺖ ﮐﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﻳﻨﺖ ﭼﻴﺴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ &= #65261; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶالهی ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﻀﺎ&= #65263; الهی ﻮ ﺩﺍﻭﺭʌ= 63; برای ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻳکی اﺯ ﮔﻠ= 5204;ﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﮔﻨﺠﻬﺎﻯ ﺮﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = (ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ سوم ﻭA= 169;ﺮﺍﻯ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ ﺯﻳﺎﺩ تولد ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ) ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﻋﺰّﺕ ﺧﻮ= 5193; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ (= ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ال= 07;ی ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧ= ﺪ ﺭﺟﻌﺖ و تولد برتر بجهان ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭیا ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍ= 5263; اﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎA= 253; ﺗﻘﺪﻳﺮ و سرنوشت ﻭ ﻗﻀﺎﻯ داوری اﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﺎﺋک اﻣﻴﻥ( اوم کرده ) ﺨﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺘﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ (ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺁﻣﺎﺩ= ﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺍﮔﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳکی اﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 04;هی ﺰﻣﺎﻥ گرﺩﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺘﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻨﺎﻯ ﻤﻠﺎﺋﻚ اوم کž= 5;ده ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺨﻠق لذا®= 0; توسِل سالکا= 06; هستند ﻭ ﺍﻭم کرﺩﻩ (و ﺍﻣّﻯ ﻮﺍﻣﻴﻦ) ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﻭم و تعلیم سلوک ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺩﺭ ﺟﺴ ﻤُﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﻤﻮٴﻤﻥ ﺒﺮﻭﺩ= 567; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺒﺮﺩ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺰﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺁﻧﻬم ﺘﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ هستی جهان ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭘ᥾= 2;ﺳﻴﺪﮔﻰ ﻭ ﻣﺘﻌﻔّﻦ؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭح ﺒﺘﻥ ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭼﻪ ﻧفعی ﺪﺍﺭﺩ؟ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﻨﻈﻮ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ قَدَر وﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌﺼﻮم شدن ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻨ= ;ﻮﺯ) ﺟﻤﻊ (ﮐَﻨﺰ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨج ﻔﺎﺭﺳﻰاست ﮐʌ= 58; ﺟﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ آخرت از امتیازات اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨج= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮕﻨﺞ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﻃلب= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی هدفی جزﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺭﻭﺍح ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧفع اﻭ ﺭA= 165; ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ثرﻭﺕ ﻭ ﮔﻨج ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻥ گنج ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آینده اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮﻓﻖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﺪﺁلی ﻨﻮع بشری ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﺂﻥ اﻧﻮﺍع فرشته گونه هستند ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﻭﺍح غیر ﻣﻮﻓﻖ در ž= 8;هود ﺑﻤﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺘʋ= 66; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ و &#= 65251;ﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﻭ ﺟﺒﺮﺍ پس ار کارماها ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = (ﻗﻀﺎﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻴلی ﻤﻌﺎنی اﺳﺖ. ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻣﺤﺸﺮ ﭘس ﺍﺯ مرگ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی = 08; یا ﻓﺴخ و گندیدگی گیاهی ﺁﻧﺎﻥ. ʌ= 61; ﻧﻴﺰ ﻗﻀﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺗﺼﻤﻴم ﻨﻬﺎئی اﻟﻬﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل سالک ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﻳک ﻤﺸﻴﺖ ﻭ ﻳﻚ ﺩﺍ= ﻭﺭﻯ ﻮﻳک ﺘﺼﻤﻴم اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺖ ﻭﻋﺒﻮﺭﺩﺍﺩﻥ ﺮﻭﺡ ﺍﺯ ﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ &= #65255;ﻴﺰ ﻗﻀﺎ یعنی ﺭﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻓﺮﺷﺘﮕ= ﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (= ﻭ ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;ﻠﻖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر (ﺻﺎ= 5193;ﺭ ﺍﻭﻝ الله ) ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺮﺏّ اﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ از بر®= 0; ﻨﻬﺎﻳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﻤﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺣتی گاهی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ (ﻓ= ;َﺮّ) ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻓﺮﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮﺗﺎج ﺸﺎهی ﺠﺴﺘﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی اﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
حدیث 2302 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ234ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺬﮐﺮ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺃﺭﻭﺍح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻓﻘﺎل ﻴﻠﺘﻘﻮﻥ؟ ﻗﺎ= 604; ﻨﻌم ﻮ ﻳﺘﺴﺎﺋﻠﻮﻥ ﻮ&#= 65267;ﺘﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺣﺘّﻯ اﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻗﻠﺖ ﻓﻠﺎﻥ .ﺫ= 4400;ﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮٴﻤ= 5256;ﺎﻥ. (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺭﻭﺍ&= #65185; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﺎﻫم ﻤﻠﺎﻗﺎتی ﺪﺍﺭﻧﺪ؟ (ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺑﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ.و ﺣتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻨﻴﺴﺖ ) ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﻫم ﻮﺍﻗﻌﺎ ﻣﻠﺎﻗﺎتی ﺪﺍﺭﻧﺪ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺁﺭﻯ ﻭ ﺑﺎﻫم ﺴﻮآل ﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﭙﺮﺳﻰ ﻭﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻫم ﺘﻌﺎﺭﻑ( ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺩﻭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ= ﺑﻄﻮﺭﻯ هم ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ که ﺑﺒﻴﻨﻰ ﻣﻴﮕﻮئ&= #1740; اﻳﻥ هماﻥ ﻓﻠﺎنی اﺳﺖ. (ﺩ&#= 65197;ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻳﻌن= 740; کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭﺻﻮﺭ= ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی و طریقت ﺒﺎﻫم ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﻭﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺒﺎﺩل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺭﻭﺍ= 581; کاﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﻘﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﮐسی ﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻳﺎ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰفوق بشری ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻫﻤﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ اﻭﺭﺍ ﺩﺭﺟمعی اﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ= ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻮﻯ اﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻋﺸق ﻤﻴﻮﺭﺯﺩ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳنی ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ (ﻟﻘﺎﻯ) ا= لهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﻭ (ﺗﻠﺎﻗﻰ) ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﻫم ﺪﺭ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺷﻬﻮ= ﺩ ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻳﺎ ﺍﮐثرﺍ ﭘﻴﺮﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫ= ﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻌﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻮ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩ.

حدیث 2303 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ234 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻮآل اﻳﻨﮑﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮٴﻤ= ﻨﺎﻥ کجا ﻣﻴﺮﻭﻧﺪœ= 7; (ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺟﻬﻨّم ﻮﺧﺮﻭج اﺯ ﺗﻦ ﻣﺸﮑل همه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺃﺭﻭﺍ= ;ح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ فی ﺤُﺠُﺮﺍﺕ فی اﻟﺠﻨّﻪ ﻳﺄﮐﻠﻮ= ﻥ ﻤﻥ ﻄﻌﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻤﻦ ﺷﺮﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﻳﺘﺰﺍﻭﺭﻭﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺮﺑّﻨﺎ ﺃﻗم ﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎعة ﻟﺘﻨﺠﺰ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗﻨﺎ ﺭﻭح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻃﺎﻗﻬﺎ ﻭﺣﺠﺮﻩﻫﺎئی ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﮐﻠﺎس ﺩﺭس ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ الهی است ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ اﺯ ﻃﻌﺎم ﺒﻬﺸتی و عقلی و آرامش روان= 740; ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﺍ&#= 65199; ﺷﺮﺍﺏ ﺁﻥ ﻤﻴﺁﺷﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫم ﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮ= ﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ (ﺳﺎ&= #65227;ﺖ مرک قطعی ) ما ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭ (ﻭﻋﺪﻩ ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﺳﺎﻋ= ﺖ ﻭ ﻭﻗﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ) ﺗﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻰ (ﭼﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻏﺬﺍئی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺘﻤﺪﻥ غیر ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺁﻥ) ﻭﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﮑﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺭﻭﺍح کاﻓﺮﺍﻥ ﮐﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ف= 740; ﺤُﺠُﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﺄﮐﻠﻮ= ﻥ ﻤﻥ ﻄﻌﺎﻣﻬﺎ ﻭﻳﺸﺮﺑ= ﻮﻥ ﻤﻥ ﺸﺮﺍﺑﻬﺎ ﻭﻳﺘﺰﺍ= ﻭﺭﻭﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺮبّنا ﻟﺎ ﺗﻘ = 5; ﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎعة ﻟﺘﻨﺠﺰ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗﻨﺎ ﺩﺭ᥶= 7;ﺠﺮﻩﻫﺎ ﻭﺍﻃﺎ&#= 65239;ﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨّﻢ ﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﻌﺎﻡ (ﺁﺗﺸﻴﻦ) ﺁﻥ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﺁﻥ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺍﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪ ﻭﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ( ﺩﺭﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﻏﺬﺍﻯ ﺘلخ علفزﺍﺭ ﻭﺁﺏ ﺩﺍغ متعفّن ﻤُﺮﺩﺍبها ﻤﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﻢ ᥷= 3;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻨﺪ ) ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﻣ&= #64401;ﻥ که ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ.(ﻣ= ﺮگ ﭙﺎﻳﺎﻥ عمر ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ نرﺳﺎﻥ ﻭﺑﮕﺬA= 165;ﺭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ حیوانی یا بشری ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﺮﻳم ﻮ ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮﻳﻢ ) (᥸= 3;ﺎﻋﺖ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺳﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﻭﺍ&= #65231;ﺎﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﺩﺭﺟﻬﻨم سوم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺟﻬﻨم پهارم ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﭘﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺗﺎﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻧﺪﺭﺩ. ﺟﻬﻨﻢ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺩﺭ ﻳﻚ ᥹= 1;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﻓﻌﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ&= #65208;ﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮ= ﺋﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤ&= #65208;ﺮ ﻭﻳﺎ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65193;ﺭ ﺻﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳ&= #65166;ﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﺗﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬ&= #65208;ﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻋ= ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳ&= #65166; ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<= o:p>

حد&= #1740;ث 2304 – امام صادق میکوید (ج؟ص؟) اﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﺩﺧ= 604; ﻤﻌﻪ فی ﻘﺒﺮﻩ ﺳتّة ﺻﻮﺭ ﻓﻴﻬﻥّ ﺼﻮﺭة ﺃﺣﺴﻨﻬﻦّ ﻭﺟﻬﺎ ﻭﺃﺑﻬﺎ= ﻫﻥّ هیئة ﻭﺃﻃﻴﺒﻬﻥّ ﺮﻳﺤﺎ ﻭ ﺃﻧﻈﻔﻬﻥّ ﺼﻮﺭة ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻘﻒ ﺻﻮﺭةﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭ ﺍﺧﺮﻯ عن ﻴﺴﺎﺭﻩ ﻭﺍُﺧﺮ&= #65263; ﺒﻴﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﻭ ﺍُﺧﺮﻯ ﺨﻠﻔﻪ ﻭ ﺍُﺧﺮﻯ عند ﺭﺟﻠﻪ ﻭﺗﻘﻒ ﺍﻟّتی هم ﺃﺣﺴﻨﻬﻥّ ﻔﻮ= 602; ﺮﺃﺳﻪ ﻓﺎﻥ ﺃتی عن ﻴﻤﻴﻨʌ= 58; ﻣﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟّتی عن ﻴﻤﻴﻨﻪ. ثمّ ﮐﺬﻟک ﺎلی ﺃﻥ ﻴﻮٴتی ﻤﻥ اﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺖ ﻗﺎﻝ ﻓﺘﻘﻮل ﺃﺣﺴﻨﻬﻥّ ﺼﻮﺭة &#= 65261; ﻣَﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﺟﺰﺍﮐم اﻟﻠﻪ ﻋﻨّﻯ ﺨﻴﺮﺍ؟ = 5235;ﺘﻘﻮا اﻟّتی عن ﻴﻤﻴﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟّتی عن ﻴﺴﺎﺭﻩ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺰﮐﺎة ﻭﺗﻘﻮل اﻟّتی ﺒﻴﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟّتی ﺨﻠﻔﻪ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺤج ﻮ ﺍﻟﻌﻤﺮة ﻭ ﺗﻘﻮل اﻟّتی عنذ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺃﻧﺎ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻥ اﺧﻮﺍﻧﻚ ثمّ ﻴﻘﻠﻥ ﻤﻥ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﺄﻧﺖ ﺃﺣﺴﻨﻨﺎ ﻭﺟﻬ&#= 65260;ﺎ ﻭﺃﻃﻴﺒﻨﺎ ﺭﻳﺤﺎ ﻭﺃﺑﻬﺎﻧﺎ ﻫﻴئة = 5235;ﺘﻘﻮل ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻮﻟﺎی= 577; ﻟﺂل ﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ &= #65227;ﻠﻴﻬم ﺃﺟﻤﻌﻴﻥ ﭼﻮ᥽= 3; ﺒﻨﺪﻩﺍﻯ (ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻮﺑﺪ ﺷﺪﻩ) ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺵ ﺷﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﺩﺭ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟ: ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺯﺁﻥ ﭙس ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﻮﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ= ; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ) ﮐﻪﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ (ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ) ﺑﻬﺘﺮﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭘُﺮ ﺑﻬاء ﻮ ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﻫﻴﺄﺕ (ﺷﮑل کلّی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ عطر A= 261;ﺗﻤﻴﺰﺗﺮﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳکی اA= 199; ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ = ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﻭ ﻳکی ﺪﻳﮕﺮ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻭ ﭘﻨﺠمی ﭙﻴﺶ ﭘﺎﻯ اﻭ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺁﺧﺮﻳﻥ کهﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺍA= 199; ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﺍﻭ = (ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﺎﻟﺎﻯ ﺴﺮ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﺑﺴﻤﺖ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻣﺎنع اﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫ&= #65198;ﺷﺶ ﺟﻬﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻭ ﮐﻤﺎل ﺒﺪﻫﺪ ﺷﻤﺎ ﮐﻰ ﻫﺴﺘﻴ&= #65194;؟ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ ﻣﻥ ﺼﻠﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ. ( ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺻِ&= #65248;ِﻪ) ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ و توسّل ﺴﺎﻟﻚ) ʌ= 61; ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺯﮐﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ (= ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎل ﻮ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﻭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﻨﻔس او) ﻭ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ ﻣﻦ (ﺻﻴﺎﻡ) ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ. (ﺻﻮم ﻴﺎ ﺍﻭم ﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌنی ﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺮﻭﺯﻩ ﺩﻫﺎﻥ ﻮﺗﻤﺎم اﻋﻀﺎ ﻭﺣﻮﺍس ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ اله®= 0; اﺳﺖ.) ﻭﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥﺤج ﻮﻋﻤﺮﻩ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ. (ﺣﺞّ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﻫﺮﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮالهی ﭙس ﺍﺯﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ) ﻭ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﺒِﺮّ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﺘﻮ ﻫﺴﺘﻢ. ﮐﻪ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ اﻳﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﺻِﻠِﻪ ﺭَﺣِﻢ ﻭنیز ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ است ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺰﻧﺎﻧﻪ ﺯﻳﺒﺎ ( ﺍﮔﺮﺳﺎﻟک ﻤﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺰﻳﺒﺎﻯ ﺰﻧﺎﻧ&#= 65258; ﻟﺬﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ) ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻣﻌﻄّ&= #65198;ﺗﺮ ﺩﺭ ﺑﻮ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴت ﺩﺭ ﻫﻴﺄﺕ ﻫﺴﺘﻰ؟ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ آل ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻢ ( ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺮﻃ اﻭ= 604; ﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.)

حد&= #1740;ث 2305 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق است(ﺝ۶ﺹ235 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻭﺯغ ﻴﺎ ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻣام گفت ﺭﺟس= ; ( ﻧﺠس ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ) ﻭ ﻣﺴخ اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺸتیﺒﺎﻳﺪ ﻏﺴل کنی (ﺭﺍﻭA= 263; ﻨﻈﺮ می ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ(ﻏُ&#= 65204;ﻞ) ﮐﺮﺩﻥ (ﺷﮑﺮ) ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ (ﮐ&= #65208;ﺘﻥ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ اﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺮﺩ. ﻭ (ﺷﮑﺮ) ﻳﻌنی ﺴﭙﺎس ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ &= #65267;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺤقّ = 575;لهی ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭم اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺑﺎ ﺷﺨصی ﺒﺼﺤﺒﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﻭ ﺯغی ﺒﻮﻟﻮﻟﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺟﻨﺠﺎ&#= 1604; کرﺩ (ﻭﺣﺮﻓﻬﺎ= 5263; ﻨﺎ ﻣﺮﺑﻮﻃ غیرﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻳﻥ ﻮﺯغ ﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻠﺌﻥ ﺬﮐﺮﺕ ﻋثماﻥ لأﺳﺒﻥّ علیّا ﻭﻗﺎل ﻟﺎﻧّﻪ ﻟﻴس ﻳﻤﻮﺕ ﻣﻥ ﺒنی اُﻣیّة ﻣﻴّﺖ= ﺍﻟّﺎ ﻣﺴخ ﻮﺯﻏﺎ ﻭ ﻗﺎل ﻟﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠک ﻠﻤّﺎ ﻧﺰل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻮ&#= 65173; ﻣﺴخ ﻮﺯﻏﺎ ﻓﮑﺎﻥ عندﻩ ﻭﻟﺪﻩ ﻭ لم ﻴﺪﺭﻭﺍ ﮐﻴﻒ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﻭ ﺫﻫﺐ ثمّ ﻔﻘﺪﻭﻩ ﻓﺄﺟﻤﻌ= ﻮﺍ ﻋلی ﺃﻥ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺟﺬﻋﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺼﻨﻌﻮ= ﻩ ﮐﻬﻴئة ﺭﺟل ﻔﻔﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺃﻟﺒﺴﻮﺍ ﺍﻟﺠﺬع ثمّ کفنوه ﻓﻰ ﺍﻟﺄﮐﻔﺎﻥ ﻟم ﻴﻄّلع علیه ﺃﺣﺪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎس ﺍﻟّﺎ ﻭﻟﺪﻩ ﻭ ﺃﻧﺎ A= 165;ﮔﺮ ﺍﺯ ﻋثماﻥ ﻨﺎ= 05; ﺒﺒﺮﻯ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ= ;ّ ﺭﺍ ﺳﺐ ﻭ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ (ﺍﻳﻥ ﻮﺯغ ﻴک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ= ; ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻳﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎسی اﺳﻠﺎ = 5; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﺘل عثماﻥ ﻋلیّ ﺮ&#= 65165; ﻣﺘﻬم ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻥ عثماﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺳﺮ ﭼﻮﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺪﮔﻮئی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫﺮﮐسی اﺯ ﺑنی اُﻣﻴّﻪ ﭼﻮﻥ A= 169;ﻤﻴﺮﺩ ﻣﺴخ ﻮَﺯَغ ﻤﻴﺸﻮﺩ.(ﺑنی اﻣﻴّﻪ ﺷﺎﺧﻪﺍ= ﻯ اﺯ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﭘﻮل ﭙﺮﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻗﺒل اﺯ ﻓﺘح ﻤﮑّﻪ = 5227;ﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﻨگ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻘﻮﻃ ﻤﮑّﻪ ﺍﺑﻮﺳﻔ= ﻴﺎﻥ ﺒﺰﺭگ اﻣﻮﻳﺎA= 253; ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪﻧﺪ ﻭﻣﺴﻠﻤ= ﺎﻥ گرﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﺼﻤﻴم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎ= م ﺸﮑﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻠﺎﻓﺖ ﻋثماﻥ ﻮ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﺷﺎم ﻮﺷﺮﻕ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴ= ﺘﻪ ﻋلی ﺮﺍ ﺗﺮﻭﺭکند ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﮐﻮﻓﻪ ﺑﺸﺎﻡ ﺒ&= #65198;ﻧﺪ. ﻭﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ= 5263; ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ اﻳﺮﺍﻥ ﻮ ﺭﻭم &#= 65208;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ (ﺍُﻣ= ﻴّﻪ) ﺩﺭﻣﻌنی ﺴﻠﻮکی ﻮﻘﺮﻳA= 206; ﻣﺨﺎﻟﻔ= ﺎﻥ (ﺍﻭﻡ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﺍﻣّ&#= 65264;) و هاشمی ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ (ﺍ= ِﻣﻴّﻪ) ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻳﺎ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﺒ&#= 65258; ﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮﻙ یعنی ﺩ= 5197; ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮکی ﻨﺎ ﭼﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﺴﺦ ﺣ= ﻴﻮﺍنی ﻨﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎﻯ ﺟﻬﻨA= 252;ﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ اﻳﻨﺎﻥ ﺒﺴﺨتی گناﻫﮑﺎﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﺒﺪﻳل و مسخ ﺒﻘﻮﺭﺑﺎﻏﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺠﺎل نیز ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻗﺎﺭ ﻗﺎﺭ ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺮ الهی ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺯﻋﻠم ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ عبد ﺍﻟﻤﻠک ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺍﻣﻮﻯ ﻤُﺮﺩ ﻣﺴخ ﻮﺯﻍ ﺷﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﺰﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ مرده ﺍﻭ ﭼA= 258; ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﻭ&= #65199;ﻍ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ= ; ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ (ﺳﺮ&= #65227;ﺖ ﻣﺴخ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭلی ﺴﻴﺮتی ﻮﺯغ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﭽﻨﻴﻥ هستند . ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻳک ﺠﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻥ ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮﻋﺮﻳﺎﻥ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﺷﻌّﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﺁﺗشی که ﺩﺭ ﺳA= 220;ح ﺰﻣﻴﻥ هست ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩش ﺍﺯ ﭼﻮﺏ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺴﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭﻋﺒﺎ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﮐﻔﻥ کرﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻴﭽﮑس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺠﺮﻳﺎﻥ ﻤﻄلع ﻨﺸﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﻭ ﻣﻦ = (ﻗﺒل اﺯ ﺩﻓﻦ ﭼﻮﻥﭽﻮ= ﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﭘﺪﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣُﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭽﻮﺏ ﻭﻳﺎ ﻣﺴخ ﻘﻮﺭﺑﺎﻏﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻣﻦ (ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ= ;) ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎ&#= 1605; الهی ﻤﻴﺪﺍﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گناﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ A= 252;ﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑدﺗﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻤﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺭ ﻭ ﻭﺯغ هستند .ﻭ ﺑﻘﻮ = 4; ﻘﺮﺍﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺎﻧس و بخت ﺁﻧﺎﻥ ﻤﺴﺦ ﻣﻴ&= #65252;ﻮنی ﻮ ﺧﻮک اﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺸﮑﻨﻨﺪﻩ ﺣﺮﻣﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻳﻌنی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که (ﺳ&#= 1615;ﺒﺎﺕ) ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺣﺮﻣA= 174; ﺍﺣﮑﺎم اﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺭﻋﺎ&#= 65267;ﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴﺸوﻧﺪ.

حد&= #1740;ث 2306 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺍﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ235ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا &#= 65267;ُﺴﺄل فی اﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ ﻤﺤﺾ ﺍﻟﺎﻳﻤﺎ ﻥﻤﺤﻀﺎ ﺃﻭﻣﺤﺾ ﺍﻟﮑﻔﺮ ﻣﺤﻀﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎس ؟ ﻓﻘﺎ= 604; ﻴﻠی عنهم ﮐس= 740; ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍل ﻘﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣل اﻳﻤﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.( یعنی سالکان ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; در قبر تن وعزلت سلوکی )&#= 65261;ﻳﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺤﺾ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﺳ= ﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ هستند ﻳکی کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻮﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﻳکی ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭلی ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋﻢ. ﻭﺳﻮم کاﻓﺮﺍﻥ ﻤﻨﮑA= 198; ﺳﻠﻮک ﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک ﻮﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓق ﺪﺭ ﺁﻥ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺩم ﺒﻴﻌﻘﻴﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒ= ﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻳنی ﻮ ﻃﺮﻳﻘتی ﺪﺭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭙﺎﺋﻴﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﺍﻧﺘﻘﺎمی اله= ;ی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﺎﻫﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﻤﻴﺮﺳA= 194;. ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﻳﺎ ﻣﺪ&= #1593;ی کاﺫﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 575;لهی ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﺗﻦ و عزلت سلوکی ﻭ ﺩﺭﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻴ= ;ﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﻗﺒﺮﺷﺎﻥ ﻴﺎ ﺟ&= #65204;م ﺒﺸﺮﻯ قبر روح آنها ʋ= 69;ﺎﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺪﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʌ= 62; ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻣّﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩم ک= 607; ﺳﺮﮔﺮم ﻠﻬﻮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ اله®= 0; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ فصول ﺒﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻔﺼﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺑﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎنی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ &#= 1575;لهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺎﺯم اﻧﺠﺎم ﺁن ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

حدیث 2307 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US'>۶ﺹ235ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺷﺨصی ﻨﺰﺩ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﺭﻓﺖ ( ﺳﻤﺒﻮل اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی عهد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻣثال ﺒﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻫﻤﻴﺸﻪ بنحوﻯ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤثا= 04; ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﺴﻠﻤﺎﻥ گفت ﻣﺮﺍ ﺣﺪﻳثی ﺒﮕﻮ (ﺑ&#= 65198;ﺍی ﻤﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث و گفته های پیامبر ﺑﮕﻮ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ = الهی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﻦ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65197;ﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻦ) ولی ﺴﻠﻤﺎﻥ ﭙﺎﺳخ نمی ﺪﺍʋ= 93;. ﻭﺁﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺨﺮﻭج اﻳA= 253; ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ کسانی که ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯل اﺯﺑﻴّʌ= 56;ﺎﺕ ﻭ ﻫُﺪﻯ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺎ ﺁ= ﻥ ﺒﻴّﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻤﺸﺨّﺺ ﮐﺮﺩﻩ= 5165;ﻳﻢ (ﮐسی اﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ کتاب ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﻳﺎ ﺍﻣ= ;ﻮﺭالهی ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣخفی ﮐﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی هستند ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ تجلّیات ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺮﺩم ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺻﺎل= 78; تعالی ﺒﻨﻤﺎﻳﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی هستند. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮕﻮﻧﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺠﺰﺋﻰ اندک ﺗʌ= 62;ﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻣﺸﺮک ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﺑﻴ&= #1617;ﻨﺎﺕ) ﺩﻟﺎﺋﻞ (ﻣﺒﻴﻦ) ﻭ ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئی ﺒﭽﺸA= 250; ﻭﺑﻴﻨ&#= 65206; ﺑﻌﻘل که لفظ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤ= ل ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﻘﺮﻳﺸ&= #65268;ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﻭ (ﻫُﺪﻯ) ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ و ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫُﺪﺍﻯ الهی ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی دائم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ است . ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم گفته ﺷﺪﻩ ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘس ﺍﺯﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺯﺑﺎ= 606;ی ﺒﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻋﻤﻠﺎ ت= وسّل ﺒﻤﺤﻤﺪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺨلق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺧﺒﺮ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫم ﭙﻴﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﻫم ﻤﺮﺩم ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍقع ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺﺁﻳﻪ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭ= ﺍ ﻣﺴﺌﻮل ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺸﺨﺺ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫُﺪﻯ ﭽﻴﺴﺖ ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻮﺩ. اﻥّ اﻟﺬﻳﻥ ﻴﮑﺘﻤﻮﻥ ﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻥ اﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬُﺪﻯ ﻣﻥ ﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ ﻟﻠﻨﺎس فی اﻟﮑﺘﺎﺏ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻠﻤﺎﻥ گفت ﺃ&= #65239;ﺒﻞ ﺍﻧّﺎ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﻟﺤﺪّثناﻩ ﻭﻟﮑﻥ ﺃﻋﺪل ﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﻧﮑﻴﺮ ﺍﺫﺍ ﺃﺗﻴﺎک فی اﻟﻘﺒﺮ ﻓﺴﺄﻟﺎ= ک عن ﺮﺳﻮل اﻟﻠʌ= 58; ﻓﺎﻥ ﺸﮑﮑﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻳﺖ ﺿﺮﺑﺎک علی ﺭﺃﺳک ﺒﻤﻄﺮﻗﻪ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺭﻣﺎﺩﺍ ﻗ&= #65166;ل ﻔﻘﻠﺖ ثمّ ﻤﻪ= 67; ﻗﺎل ﺘﻌﻮﺩ ثمّ ﺗﻌﺬّﺏ ﻗﻠﺖ ﻭﻣ= ;ﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻧﮑﻴﺮ = ﻗﺎل هم&#= 1575; ﻗﻌﻴﺪﺍ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻗﻠﺖ ﺃﻣﻠﮑﺎﻥ ﻴﻌﺬّﺑﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎس فی ﻘﺒA= 262;ﺭﻫﻢ ﻓﻘﺎل ﻨﻌم ﻣﺎ (ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﭼﻮﻥ کسی ﺮﺍ ﺃﻣﻴﻦ ( ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ (ﺍﻭﻡ) ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. (ﺃﻣ= ﻴﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻯ اﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺭﻋﺎﻳﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭم کنندﻩ ﻭ ﺳﺎﻟª= 5; ﺪﺭﻋﻤل. ﻮ (ﺣﺪﻳ= ث ) ﺍﺻﻮﻟﺎ (ﺣﺪﻳث ﺟﺪﻳﺪ) ﻭ (ﺣﺎﺩث= ه ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ)ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎی سالکان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ (ﺣﺪﻳث ﻭ ﺻﺤﺒﺖ) ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺣﺪﻳث ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺣﺮف= 740; اﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; ﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺩﻳﻦ= ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺗﻔ&#= 65166;ﻗﺎ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ (ﺣﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ)= ﻫﻤﺎﻥ (ﺣَﺪَث ﻳﺎ ﺑﺎﺩ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺑﺎﻃل کنندﻩ) ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ &= #1575;ﺳﺖ) ﺳﻠﻤﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺣﺪﻳث ﭼ= ﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻧﮑﻴﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮ (ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪﺑﺤث ﺳﻮآل ﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ ﺒﻮﺩ ﻭ ﺷﺨﺺ (ﻣُﻨﮑِ&#= 65198;) ﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭاﻣﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ (= ﻧﮑﻴﺮ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ) ﻧﻤﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺴﻮآلاتی ﺩﺭ ﻗﺒﺮ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﻣﻨﺎفق ﻮﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی که ﺩﺷمنی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ دالهی= ; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی که ﺩﺍʋ= 97;ﺍﻯ عباﺩﺍتی هستند ﻭ ﺑﺠﺎ᥾= 3; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭ ثوﺍﺏ ﺑﻌُﺼﻴ&= #65166;ﻥ ﻭﻣﻌﺼﻴﺖ ﻳﺎ ﺷﺮک می ﭙﺮﺩﺍﺯند ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ( ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ (᥶= 7;تی اﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ = ﻧﺠﺎﺕ یابند ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ ﻣﺸﻴّ&#= 65174; ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻠّﻯسالک ﺒﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ) ﻭ ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑ&= #64401;ﻨﻰ ﻭﻳﺎ ﻣِﻨﻤِﻥ ﺒﺰﺑﺎﻥ کنی ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﻤﺎق ﻮﭼﮑّﺶ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺨﺎﮐﺴﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﻯ (ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ال= 607;ی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﺳﻮل ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺸﮑّﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﺴﻮﺯﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ.ﻭﻫﻠﺎﻙ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺸﺪﻳﺪ ﺟﻬﻨمی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق اﺿﺎﻓﻪ = 5255;ﻤﻮﺩ ﮐﻪﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ (ﻋﻮﺩ و معاد ) ﻣﻴﮑنی ʌ= 62; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺎﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ . ﻋﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ و معاد ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ همین ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﻳﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = آﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﺸﺮﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗ&= #65198; ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺣﺘمی الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ اله®= 0; ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﺭﻭﺍح ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﮔﻴﺎ&#= 1607;ی ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﺸق لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺮﺳﺪ.) ﺳﭙس ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭘسﻣﻮﺿﻮﻉ (ﻣﻨ&#= 64401;ﺮ ﻭ ﻧﮑﻴﺮ) ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎﻡ &#= 64404;ﻔﺖ ﺁﻧﺎﻥ همیشه ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﻭ ﻋﺎﻣل ﻤﻬم ﺠﻬ= 604; ﻤﺮﺩم ﻮﻏﻔﻠﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻋﻘﻴﺪ= 578;ی ﻮ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻣﻨﮑ&= #65198;ﺍﺕ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯﺴﻠﻮک ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺪﺍم عذﺍﺏ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺒﺮ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ = ﻣﻄﺎﻟب&= #1740; عاﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻗﻮم ﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ خرا = 1; اتی ﻘﺒلی اﺳﺖ= ;. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻤﺮﺩم غیر ﺳﺎﻟﻚ. ﻭلی ﺠﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﭙﻮﺳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻣﻴﭙﻮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭح همیشه ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ ﻋﻮﺩ و معاد ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ هاﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺭﺣم ﻴک ﻤﺎﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣثل ه= 605; ﻨﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﻧمی ﺁﻓﺮﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳک ﺮﻭحی ﺼﻮﺭﺕ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺑﻴﺎ ﻓﺮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻦ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﻴﺴﺖ.

حدیث 2307 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US'>۶ﺹ235ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺷﺨصی ﻨﺰﺩ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﺭﻓﺖ ( ﺳﻤﺒﻮل اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی عهد ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻣثال ﺒﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻫﻤﻴﺸﻪ بنحوﻯ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤثا= 04; ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﺴﻠﻤﺎﻥ گفت ﻣﺮﺍ ﺣﺪﻳثی ﺒﮕﻮ (ﺑ&#= 65198;ﺍی ﻤﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث و گفته های پیامبر ﺑﮕﻮ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ = الهی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﻦ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65197;ﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻦ) ولی ﺴﻠﻤﺎﻥ ﭙﺎﺳخ نمی ﺪﺍʋ= 93;. ﻭﺁﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺨﺮﻭج اﻳA= 253; ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ کسانی که ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯل اﺯﺑﻴّʌ= 56;ﺎﺕ ﻭ ﻫُﺪﻯ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺎ ﺁ= ﻥ ﺒﻴّﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻤﺸﺨّﺺ ﮐﺮﺩﻩ= 5165;ﻳﻢ (ﮐسی اﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ کتاب ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﻳﺎ ﺍﻣ= ;ﻮﺭالهی ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣخفی ﮐﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی هستند ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ تجلّیات ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺮﺩم ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺻﺎل= 78; تعالی ﺒﻨﻤﺎﻳﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی هستند. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮕﻮﻧﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺠﺰﺋﻰ اندک ﺗʌ= 62;ﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻣﺸﺮک ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﺑﻴ&= #1617;ﻨﺎﺕ) ﺩﻟﺎﺋﻞ (ﻣﺒﻴﻦ) ﻭ ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئی ﺒﭽﺸA= 250; ﻭﺑﻴﻨ&#= 65206; ﺑﻌﻘل که لفظ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤ= ل ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﻘﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﻭ (ﻫُﺪﻯ) ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ و ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫُﺪﺍﻯ الهی ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی دائم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ است . ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم گفته ﺷﺪﻩ ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘس ﺍﺯﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺯﺑﺎ= 606;ی ﺒﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻋﻤﻠﺎ ت= وسّل ﺒﻤﺤﻤﺪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺨلق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺧﺒﺮ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫم ﭙﻴﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﻫم ﻤﺮﺩم ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍقع ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺﺁﻳﻪ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭ= ﺍ ﻣﺴﺌﻮل ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺸﺨﺺ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫُﺪﻯ ﭽﻴﺴﺖ ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻮﺩ. اﻥّ اﻟﺬﻳﻥ ﻴﮑﺘﻤﻮﻥ ﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻥ اﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬُﺪﻯ ﻣﻥ ﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ ﻟﻠﻨﺎس فی اﻟﮑﺘﺎﺏ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻠﻤﺎﻥ گفت ﺃ&= #65239;ﺒﻞ ﺍﻧّﺎ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﻟﺤﺪّثناﻩ ﻭﻟﮑﻥ ﺃ= ;ﻋﺪل ﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﻧﮑﻴﺮ = ﺍﺫﺍ ﺃﺗﻴﺎک فی اﻟﻘﺒﺮ ﻓﺴﺄﻟﺎ= ک عن ﺮﺳﻮل اﻟﻠʌ= 58; ﻓﺎﻥ ﺸﮑﮑﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻳﺖ ﺿﺮﺑﺎک علی ﺭﺃﺳک ﺒﻤﻄﺮﻗﻪ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺭﻣﺎﺩﺍ ﻗ&= #65166;ل ﻔﻘﻠﺖ ثمّ ﻤﻪ= 67; ﻗﺎل ﺘﻌﻮﺩ ثمّ ﺗﻌﺬّﺏ ﻗﻠﺖ ﻭﻣ= ;ﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻧﮑﻴﺮ = ﻗﺎل هم&#= 1575; ﻗﻌﻴﺪﺍ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻗﻠﺖ ﺃﻣﻠﮑﺎﻥ ﻴﻌﺬّﺑﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎس فی ﻘﺒA= 262;ﺭﻫﻢ ﻓﻘﺎل ﻨﻌم ﻣﺎ (ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﭼﻮﻥ کسی ﺮﺍ ﺃﻣﻴﻦ ( ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ (ﺍﻭﻡ) ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. (ﺃﻣ= ﻴﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻯ اﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺭﻋﺎﻳﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭم کنندﻩ ﻭ ﺳﺎﻟª= 5; ﺪﺭﻋﻤل. ﻮ (ﺣﺪﻳ= ث ) ﺍﺻﻮﻟﺎ (ﺣﺪﻳث ﺟﺪﻳﺪ) ﻭ (ﺣﺎﺩث= ه ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ)ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎی سالکان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ (ﺣﺪﻳث ﻭ ﺻﺤﺒﺖ) ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺣﺪﻳث ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺣﺮف= 740; اﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; ﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺩﻳﻦ= ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺗﻔ&#= 65166;ﻗﺎ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ (ﺣﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ)= ﻫﻤﺎﻥ (ﺣَﺪَث ﻳﺎ ﺑﺎﺩ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺑﺎﻃل کنندﻩ) ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﺳﻠﻤﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺣﺪﻳث ﭼ= ﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻧﮑﻴﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮ (ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪﺑﺤث ﺳﻮآل ﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ ﺒﻮﺩ ﻭ ﺷﺨﺺ (ﻣُﻨﮑِ&#= 65198;) ﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭاﻣﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ (= ﻧﮑﻴﺮ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ) ﻧﻤﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺴﻮآلاتی ﺩﺭ ﻗﺒﺮ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﻣﻨﺎفق ﻮﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی که ﺩﺷمنی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ دالهی= ; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی که ﺩﺍʋ= 97;ﺍﻯ عباﺩﺍتی هستند ﻭ ﺑﺠﺎ᥾= 3; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭ ثوﺍﺏ ﺑﻌُﺼﻴ&= #65166;ﻥ ﻭﻣﻌﺼﻴﺖ ﻳﺎ ﺷﺮک می ﭙﺮﺩﺍﺯند ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ( ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ (᥶= 7;تی اﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ = ﻧﺠﺎﺕ یابند ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ ﻣﺸﻴّ&#= 65174; ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻠّﻯسالک ﺒﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ) ﻭ ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑ&= #64401;ﻨﻰ ﻭﻳﺎ ﻣِﻨﻤِﻥ ﺒﺰﺑﺎﻥ کنی ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﻤﺎق ﻮﭼﮑ&#= 1617;ﺶ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺨﺎﮐﺴﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﻯ (ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ال= 607;ی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﺳﻮل ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺸﮑّﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﺴﻮﺯﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ.ﻭﻫﻠﺎﻙ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺸﺪﻳﺪ ﺟﻬﻨمی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق اﺿﺎﻓﻪ = 5255;ﻤﻮﺩ ﮐﻪﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ (ﻋﻮﺩ و معاد ) ﻣﻴﮑنی ʌ= 62; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺎﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ . ﻋﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ و معاد ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ همین ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﻳﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﮑ= 5198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = آﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﺸﺮﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗ&= #65198; ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺣﺘمی الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ اله®= 0; ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﺭﻭﺍح ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﮔﻴﺎ&#= 1607;ی ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﺸق لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺮﺳﺪ.) ﺳﭙس ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭘسﻣﻮﺿﻮﻉ (ﻣﻨ&#= 64401;ﺮ ﻭ ﻧﮑﻴﺮ) ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎﻡ &#= 64404;ﻔﺖ ﺁﻧﺎﻥ همیشه ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﻭ ﻋﺎﻣل ﻤﻬم ﺠﻬ= 604; ﻤﺮﺩم ﻮﻏﻔﻠﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻋﻘﻴﺪ= 578;ی ﻮ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻣﻨﮑ&= #65198;ﺍﺕ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯﺴﻠﻮک ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺪﺍم عذﺍﺏ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺒﺮ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ = ﻣﻄﺎﻟب&= #1740; عاﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻗﻮم ﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ خرا = 1; اتی ﻘﺒلی اﺳﺖ= ;. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻤﺮﺩم غیر ﺳﺎﻟﻚ. ﻭلی ﺠﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﭙﻮﺳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻣﻴﭙﻮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭح همیشه ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ ﻋﻮﺩ و معاد ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ هاﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺭﺣم ﻴک ﻤﺎﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣثل ه= 605; ﻨﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﻧمی ﺁﻓﺮﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳک ﺮﻭحی ﺼﻮﺭﺕ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺑﻴﺎ ﻓﺮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻦ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﻴﺴﺖ.

حدیث 2309 – از امام صاق است (ج؟ص؟) ( ﻧَﺠﺪ) ﻭ ﻣﺮﺗفعاتی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎﻡ (= ﻧﺠﻒ) ﺷﻬﺮﻯ ﺸﺪ ﻭﻣﺪﻓﻥ اﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴ = 5;نین ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﻳﮕﺰﺍﺭﻯ ﺒﻮﺩ.) ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﺭﻭﻯ ﺮﻳﮕﻬﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﺸﻴﺪ ﻭﻗﻨﺒﺮ ﻣﻮﻟﺎﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻟﺒﺎس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺵ ﻣﻮﻟﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ: لا ﺍﻥّ هی اﻟّﺎ ﺗﺮبة ﻣﻮٴﻤﻦ ﺃﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻪ فی ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺄﺻبع ﺒﻥ ﻨﺒﺎﺗﻪ ﺃﻣّﺎ ﺗﺮبة ﻣﻮٴﻤﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧّﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺳﺘﮑﻮﻥ ﻓﻤﺎ ﻣﻌنی ﻤﺰﺍﺣﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺴﻪ؟ ﻓﻘﺎ= 604; اﺑﻥ ﻨﺒﺎﺗﻪ ﺍﻥّ فی هذا ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﺭﻭﺍح کلّ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮ ﻣﻮٴﻤنة ﻓﻰ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﻣﻥ ﻨﻮﺭﻋلی ﻤﻨﺎﺑﺮ ﻣﻥ ﻨﻮﺭ. ﻧﻪ ﺯﻳﺮA= 165; ﺍﻳﻥ ﺨﺎک ﻤﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻣﺰﺍﺣ= ;ﻢ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ .ﺳﭙس = ﺍﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194; ﻣﻌﻨﻰ &= #65251;ﺰﺍﺣﻤﺖ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻣﻮﻟﺎﻓﺮﻣﻮﺩ &#= 65193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﺸﺘﻪ ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﻣﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺯﻥ &#= 65261; ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺍﺯﻧﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮﻫﺎﺋﻰ ﺍ&#= 65199; ﻧﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺍ= ;ﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ. = ﻭﺍﻳﻦ ﭘﺸﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺪﻓ&= #65254; ﻣﻮﻟﺎ ﺷﺪ ﺑﻤﻌ&= #65256;ﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺧﺎﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ
حدیث 231= 0 از اﺑ= ﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺝ<= /span>۶ﺹ237 ﺑﺤﺎﺭ) ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻳثبّت اﻟﻠﻪ ᥴ= 5;ﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟثاﺑﺖ ﮐﻪﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗثبیت ﮐﺴﺎنی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﻘﻮل ثاﺑﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﺳ᥷= 8; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﮐﻠﺎم ﺨﻮﺩ ثاﺑﺖ ﻗﺪم ﻤﺎA= 255;ﺪﻧﺪ ﻭﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴنی ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ: ﻴﻌ= ;نی ﺒﻘﻮل لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ فی اﻟﺤﻴﺎة ﺍﻟﺪA= 255;ﻴﺎ ثمّ ﻘﺎﻝ ﻭفی اﻟﺂﺧﺮة ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ فی اﻟﻘﺒﺮ ﻳﺪﺧﻠ= 5166;ﻥ علیه ﻣﻠﮑﺎﻥ ﻔَﻈّﺎﻥ غلیظاﻥ ﻳﺤﻔﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺑﺄﻧﻴﺎﺑﻬﻤﺎ ﻭ ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﻤﺎ ﮐﺎﻟﺮﻋﺪ ﺍﻟﻘﺎﺻِﻒ ﻭﺃﻋﻴﻨ= ﻬﻤﺎ ﮐﺎﻟﺒﺮق اﻟﺨﺎﻃﻒ ﻭ مع کل&#= 1617; ﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﺯبة ﻓﻴﻬﺎ ثلاث ﻤﺎئة ﻭ ﺳﺘﻮﻥ عقدة فی کلّ = 593;ُقدة ثلاثمائة ﻭ ﺳﺘّﻮﻥ ﺤﻠﻘﻪ ﻭﺯﻥ کل&= #1617; ﺣﻠﻘﻪ ﮐﻮﺯﻥ ﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻮ ﺍﺟﺘمع علیها ﺃﻫل اﻟﺴﻤاء ʌ= 62; ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻘلّوﻫﺎ ﻣﺎ ﺃﻗﻠّﻮﻫﺎ هی فی ﺃﻳﺪﻳﻬم ﺃﺧﻒّ ﻣﻥ ﺠﻨﺎﺡ ﺑﻌﻮﺽ ﻓﻴﺪﺧﻠﺎﻥ اﻟﻘﺒﺮ ﻋلی اﻟﻤﻴّﺖ ﻭﻳﺠﻠﺴ= ﺎﻧﻪ فی ﻘﺒﺮﻩ ﻭ ﻳﺴﺄﻟﺎﻧﻪ ﻣﻥ ﺮﺑّﻚ؟ ﻓﻴﻘﻮ= 04; اﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻯ ثمّ ﻴﻘﻮﻟﺎﻥ ﻔﻤﻦ &= #65255;ﺒﻴّﻚ؟ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴّﻰ <= /span>ﻓﻴﻘﻮﻟﺎﻥ ﻤﺎ ﻗِﺒﻠَﺘﻚ = 567; ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﺍﻟﮑﻌب&= #1577; ﻗﺒﻠﺘﻰ ﻓﻴﻘﻮﻟ= ﺎﻥ ﻠﻪ ﻣﻦ ﺍِﻣﺎﻣﻚ؟ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻤﻮ= 52;ﻤﻦ ﺍﻣﺎم= 740; علیّ ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻘﻮﻟ= ﺎﻥ ﻠﻪ ﺻﺪﻗﺖ ثمّ ﻘﺎ&#= 65245; ﻭﻳﻀل اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﻌنی ﻮﻟﺎیة ﻋلیّ فی اﻟﻘﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴﺄﻟﻥّ عن ﻮﻟﺎﻳﺘﻪ ﻋلی اﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴﺄﻟﻥّ عن ﻮﻟﺎﻳﺘﻪ فی اﻟﺤﺴﺎﺏ ثمّ اﻟﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ عیینة ﻭ ﻣﻥ ﺮﻭﻯ عن اﺑﻥ عباس ʋ= 55;ﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻴﻘﻮل اﻟﻘﺮﺍA= 253; اﻣﺎﻣﻰ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﻭ ﺫﻟک ﺃﻥّ اﻟﻠA= 258; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴّﻥ اﻣﺎمة ﻋلیّ فی اﻟﻘﺮﺍﻥ <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA'>ﻳﻌ= ;نی ﺒﮕﻔﺘﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ (ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻔﺘﻥ اﻳﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺬﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ هست = 6;د ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ اﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ (ﻳﻌ= نی ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ کاﺷﻒ ﻗُﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺎﺑل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﺘﻮﺳّﻠﺎﻥ ﻭ ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺮﺳﻮل ﺘﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎﻋ= ﻠﻰّ
ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰک کاﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺗA= 166;ﺯﻩﺍﻯ ﻨﺒﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﻧﻘﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﺰﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﺣتی ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; ﺪﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ همین ﻨﻘﺶ الهی ﺮﺍ A= 193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺟﺴم ﻮﺗﻥ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ نوع ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺑل ﻠﻤس ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺗﻤﺎس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻳﻌنی ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻗﺎﺑل ﻠﻤس ﺍﺳﺖ. ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎئی هستند ) ﺍﺑﻮ ﻫ= 15;ﺮﻳﺮﻩ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ. (ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ پس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺁﺧﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263;است . ﺗﺎﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺁﺧﺮﺕ ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ حیات ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ غاﻳﺐ ﺣَﺴَنی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻔس ﮐل= 617; ﻔﺎﻃمی ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﻳﺴک ﻤﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﺸﻴّﺖ الهی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻳﺎ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ) ﺍﺑﻮﻫُرﻳﺮﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻗﺒﺮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮ ﻭﺧَﺸِﻥ هستند ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺒﺮ ﺭﺍ ﭼﻨﮓ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺻﺪﺍﻯ ﭽﻮﻥ ﺮَﻋﺪ ﮐﻮ&#= 65169;ﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤنی اﺯﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ اﺯ ﻭضع ﺸﺐ ﺍﻭﻝ ﻗﺒﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺳﺎﻟک ﻮﻗﺖ ﺁﻣﺎﺩگی ﺸﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺟﺴﻢ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ &= #65261; ﺭﻭح ﺰﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻓﻮﺭ&= #65165; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴخ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺯﻣﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﺑﻤﻌنی ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﺩﺭﻗﺴﻤﺖﺍﻭﻝ ﺁﺷﮑﺎﺭ= ﺍ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻭم ﺒﺤث ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺗﻤثیلی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﭼﺸﻤ&= #65166;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺒﺮﻕ ﻭﻫﺮﮐﺪ= ﺍم ﺘﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺷﺼﺖ ﮔﺮﻩ ﻭ ﺗﺴﻤﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮ ﮔِﺮﻩ ﺁﻥ ﺴﻴﺼﺪ ﻭ ﺷﺼﺖ ﺣﻠﻘﻪ (ﺳُﺮبی ﻮ ﺁﻫﻨﻰ) ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﻮﺯﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺁ&= #65259;ﻨﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮﻫﻤﻪ ﺍﻫ&#= 1604; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎﻫم ﺠمع ﺷﻮﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻳک ﺤﻠﻘﻪ ﻓﻠﺰﻯﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴَﺒُﮑﻰ ﻭﺯA= 253; ﺒﺎﻝ ﭘﺸﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﭙ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﺭﺏّ ﺗ&#= 65262; ﮐﻴﺴﺖ؟ (ﻳﻌنی ﻤﺮﺑّﻯ الهی ﺘﻮ) ﭘﻴﺮ ﺗﻮ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺘʌ= 62; ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﻫﻴچ کسی اﻧﮑﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ را ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣتی ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮ ﺟﻮﺩﺵ ﺍﺣﺘﻤﺎ= ل ﻮﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻣﻴّﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺑﺎﺷﺪ می گوﻳ= 5194; ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻳم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺕ ﮐﻴﺴﺖ؟ (ﮐﺪﺍم &#= 65252;ﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ عبادی یا ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻯ) ﻭ ﻣﻴﭙﺮ= ﺳﻨﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﻮ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ ؟ (ﻗ&#= 65170;ﻠﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻳﺎ ﮐﻪ ﺩﻳﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ غیرالهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻗِﺒﻠ= ﻪ ﻗُﺒﺎﻟﻪ) ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺳﺖ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﭙس ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﺍﻣﺎم ﺘﻮ ﮐﻴﺴﺖ؟ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻋﻠﻰّ ﺑﻥابی ﻄﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻟ= ;ﺒﺘﻪ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻭ ﻣﻨﺎبع اﺣﺎﺩʌ= 67;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻳل ﻤﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭلی اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫم ﺴﺎﻟک ﻤﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺣتی ﺪﺷﻤنی کرﺩﻧ᥷= 4; ﻭﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺳﻠﻮک ﺒﺎﺑﻮﻫُﺮﻳﺮA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺨﻴل= 740; اﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﺯ ﻣﻨﺎبع ﺘﺴﻨﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺪﻳث &#= 65231;ﺪﻳﺮ ﺧُم ﻤﻮﻟﻰ ﺑﻤ= 5198;ﻭﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﻣﺤﺎﻓل ﺪﻳنی ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﺑ&#= 64401;ﻠّﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻰ. ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭلی ﻈﺎﻟﻤﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ (ﻭﻳ&= #65166; ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻫﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻇﺎﻟم ﻮ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺨﻮﺩ&#= 65205; ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺠﻬﻞ ﻭ ﻇﻠﻤ&= #65174; ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋلی ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺻﺮﺍﻃ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ (ﺍﻳﻥ ﺼﺮﺍﻁ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ ﮐﻪﺳﺎﻟ= ک ﺒﻤﺮﻭﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮﻙ &#= 64344;ﺎﺳﺨﮕﻮﻧﻪﻫʋ= 66;ئی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﻣﻘﺒﻮل ﺸﺪﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ( ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﻭح کاﻣﻠﺎﻥ = 75;لهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﻮﺁل اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻪ ﺳﻮﺩ اگر ﮐﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ ﺪﺍﺭﻡ. ﻭبی ﺴﻠﻮگ الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺪّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلی ّ = 5256;ﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭلی ﺴﺎﻟگ الهی ﺪ᥷= 7; ﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﺸﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻭﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺣﺰب= 740; ﻮ ﺗﺎبع ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﺍﺯﺳﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ عیننه ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍین عباس (ﻋﻤﻮ ﺯﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺭ&#= 65165;ﻭﻳﺎﻥ اﻫل ﺴُﻨّﺖ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ هم ﻤ= 5204;ﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺍﻭم کنندﻩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ) ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻗﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻗﺮﺍﻥ اﻣﺎم ﻤﻥ اﺳﺖ ﺣﺮﻓﺶ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ (ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ کتاﺏ ﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺮخی ﺮ= 5165; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺑﺮخی ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﻗﺮﺍﻥ اﻣﺎم اA= 261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺎم ه= 585; ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم اﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﺧﻮﺩ (ﻗ= ﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺮﺍﻥ ﭙﻴﺶ ﺭﻭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻘﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﮔﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ عضو ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻫل و ﺁل ﺒﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺳﭙس ﺍﺑﻥ عباس ﺑﺎʋ= 99; ﺗﻮﺿﻴج ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋلیّ ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺩﺭ= ﻭﺍقع ﺪﺭﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰّ ﻣﻄﺮﺡ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺣ&= #65196;ﻑ ﺷﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺗﺮ= ;ﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ ﺪﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﻨّﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ علی¡= 7; ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ گشته ﺍﻧﺪ.ﻭﺩʌ= 55;ﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر الهی ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم هستند. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺣﺎﺩﻳث ﻣﻨﺎبع ﺸﻴﻌﻪ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺎیع اﻫل ﺘﺴﻨّﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺭسی ﻤﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﮐﻨﻴﻢ &= #65259;ﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ پس از مرگ= ; .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﺸﻮ&#= 65193; ﮔﻤﺮﺍه&= #1740; ﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ است که ﺗﺎ ﮐﻨʌ= 62;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ. ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ کند ﺍﮔﺮ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﺬﺍﻫﺐ اﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺰﻣﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻥ &= #1575;ﺳﺖ.

حد&= #1740;ث 2311 -ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺡ۶ﺹ238 ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳکی کوﻩ ﺻِﻔّﻴﻥ ﺒﻮﺩA= 267;ﻢ ( ﺩﺭ ﺟﻨگ ﺼﻔّﻴﻦ) ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﺑﻮﺩ گف= 578; ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯ ﺳﻤﺖ ﮐﻮﻩ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﻮﻯ ﺴﺮ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﺭﻳﺶ ﺳﻔﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺳﻠﺎم کرﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻤﺮ= ;ﺣﺒﺎ ﺑﻮصیّ ﺨﺎﺗم = 5;ﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻭﻗﺎﺋ&#= 65194; ﺍﻟﻐُﺮ ﺍﻟﻤﺤﺠّﻠﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺄﻋ= ;ﺰ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﻮ ﺍﻟﻔﺎﺿل اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑثوﺍﺏ ﺍﻟﺼﺪّﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﻮﺻﻴّﻴﻥ = ﺧﻮ= ;ﺵ ﺁﻣﺪ ﺑﻮصی ﺨﺎ= 5175;م اﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ. ﻭ ﺑﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻗُﺮّﻩ ﺩﺍﺭﺍA= 253; ﺤِﺠﻠﻪ ﻧﺸﻴﻦ.(&= #65197;ﻫﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻗِﺮّﻩ ﮔﻴﺮﺍA= 253; اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ عبادی ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺣﺠﻠﻪ ﻧﺸﻴﻥ عزﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻳﺎ ﭘﺎ= ;ﺩﺷﺎهی ﺒﺎﺭﮔﺎﻩ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﺃﻣﻴﻥ ﻮ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻳﺎ (ﺍﻭم کرﺩﻩ = 5261; ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺃﻣ&= #65268;ﻦ ﻗﺎﺑل اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻓﺎﺿﻞ= ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ثوﺍﺏ ﺟُﺴﺘﻥ ﺼﺪّﻳﻘﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻤﻘﺪم ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ (ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺒﻘﺖ ﺯﻣﺎنی ثوﺍﺑﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻣﻮﻓق ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻯ ﺘﻤﺎم اﻭﺻﻴﺎA= 263; اﻟﻬﻰ (ﺑﺮﺗﺮﻳ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳخ گذﺷﺘﻪ ﻭﻟﺎﻳA= 176;ﻬﺎﻯ سلوک اﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﻗﻴﺎ&#= 1605; ﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ.ﮐﻪ (ﻭﺻﺎ= ﻳﺖ) ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺟﺎﻧ<= /span>ﺸﻴ= ;نی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫم ﻨفس الهی اﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﭙﺎﺳخ ﺴﻮآل ﺮA= 165; ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﭙﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻴﺮ ﻭ ﺧﻮبی هستم ﻮﻣﻨﺘﻈ᥷= 8; ﺭﻭح اﻟﻘُﺪُﺳﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ (ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺒلی ﻤﺴﻴحی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻨک اﺯﻃﺮﻑ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌ= ﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭح اﻟﻘُﺪُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﻳﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻨﻮﺭ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥﺼﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65199;ﺳﻠﻮگ الهی اﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ اﻟﻠﻪ ﺍﺳمی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻢ.(ﺫﮐ&= #65198; ﺩفع ﺸﺮک اﻭ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ بلاء ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺴﺎﻟﻚ). ﻭ ﺩﺭ ثواﺏ ( ﻣﻘﺎم ا= 04;هی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﺍﺯ ﺗﻮ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻢ (ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻢ. ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ;ﺩﺭ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺑﺮﺁﻧﭽ= ﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل هستی ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻦ (ﺭﺍﻩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺪﻣﺖ ﺗﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ) ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﻰ (ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭ اﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎﻗﺎﺋ= م ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺩﻳﺪﻯ که اﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﭽﻪ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ . (᥽= 1;ﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ= ;ﻳﺎﻥ ﻮ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ) ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺭّﻩ ﻣﻴﺒﺮﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻯ ﭽﻮﺏ ﺣﻤل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. (ﺑﺼ= ﻠﻴﺐ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪﻧﺪ) ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ کرﻳﻪ ﺧﺎک ﺒﺮ ﺳﺮ ﻭ ﻣﺸﻮّﻩ ﻭ ﺯﺷﺖ ﻭ( ﺍشاﺭﻩ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺷﺎم ﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﻟﺎﺩﺭﺟﻨگ ﺒﻮﺩﻧﺪ) ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺠﻨگ ﺒﺎ ﺗﻮ ﭼﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺑﺪﻯ اﺣﻮﺍل ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﺎ ﺻﻮﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺮﻭﺷﻥﻮﺳﻔﻴﺪ(&#= 65255;ﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻤﺮﺩم اﻫل عرﺍﻕ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ اﻫﻞ ﺷﺎم ﻮ ﻣﺮﺩم ﺸﻮم ﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک هستند ﻭﺍﻫل عرﺍق ﻴﺎ ﺍﺭﺍ= 05; ﻮ ﺍﺭک ﻮ ﺍﺭﻳﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ ﺷﺎﻩ ﻧﺸﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.) ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 64380;ﻘﺪﺭ ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﻴچی گوﺷʋ= 74; ﺗﻥﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭼﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﺳﻠﺎم ﺒﺮ ﺗﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺍﻭ ﺳﭙس ﺍﻭﻏﺎ&#= 65267;ﺐ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺣﻀّﺎﺭ ﺷﺪ (ﺍﻋ&= #1605;ّ اﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻳکی اﺯ ﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ سلوک ﻣﺴﻴﺤﻰ ﭼﻨﻴﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺸﻮﻳق ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻮﻟ&#= 65166; ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ مصاﺣﺒﺎﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳک ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﻣﺘﺠلّ&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ سلوکی ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺟﻨگی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺣﻴﻪ ﺟﻨﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﻴﺮﻭﺯ&#= 65263; غیر ﻣﻨﺘﻈﺮﻩﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳک اﻣﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺭ&#= 65165;ﻭﻯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﻘﻴﻥ ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ عقیدتی ﻭ ﺳمعی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;) ﺳﭙس ﻋﻤّﺎﺭ ﺑﻥ ﻴﺎﺳﺮ ﻭﺍﺑﻮ ﺍﻟﻬاﺸم ﺒﻥ اﻟﺘﻴﻬﺎﻥ ﻭﺍﺑﻮ ﺍﻳﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﮔﺮﻭهی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ (ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ عاﻣل ﺒﺎ ﻣﻮﻟA= 166; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻧﺸﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺮﺑﺎنی ﺸﺪﻥ ﻮ ﻓﺪﻭﻯ گرﺩﻳﺪﻥ ﺒﺠﻨ= 11; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﺣﺎل ﺨﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﻣﻮﻟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65219;ﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﮐﻠﺎم ﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﮐﻴﺴﺖ؟ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 4345;ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺍﻳﻥ ﺸﻤﻌﻮﻥ ﻮﺻﻴﻰّ ﻋﻴسی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻣﺮﺍ ﺑﺠﻨگ ﺒﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺪﻟﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺻﺒﺮ ﺑﺪﻫﺪ (ﺷﻤ= ﻌﻮﻥ سامسون اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺸﺨﺺ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻥ اﻭ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﻗﻌ&#= 65268;ﺖ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻬﻤﻰ &= #65183;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻣﺴی= 581; ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻠﺤق ﺸﺪﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻤﻌﻮﻥ گرﻭه®= 0; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ نفر ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺤﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﻮﺍقعی ﻤﻌﺮﻭʌ= 33; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻤﺴﻴح ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻏﺎﻳﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻰ ﻣﻮﻓﻖ &= #65193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&#= 65174; ﻳکی اA= 199; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت دوم ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ عرﺍق A= 262; ﺟﻨﻮﺏ ﺳﻮﺭﻳﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﻩﻫﺎ ﺩﻳﺮ ﻭ ﻣﻌﺒﺪ ﺩﺭ ﻭﺳﻄ ﺼﺤﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻴحی ﺪﺭ ﺁﻥ عزﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ʋ= 94;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻘﻴﺪتی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭحتی اﺧﻠﺎقی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭلی همیشه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﻮم ﻮ ﻣﻠّﺘﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﺟﺰﻳﺮﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺁﻥ ﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺑّﻴ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65174;) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻮ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻤﺎ ﻓﺪﺍﻯ ﺘﻮ ﮔﺮﺩﻧﺪ (ﺑﺮﺗﺮ&= #65267;ﻥ ﭽﻴﺰﻯ که ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ) ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ (ﻫﻤﺎ&= #65253; گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻣﺴیح ﺒﻨﺼﺮﺕ ﻣﺴیح ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭﺑﺴﻠﻮ= ک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻤک کرﺩﻧﺪ. ﻭﺟﻬﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺴیح ﻨﺼﺮتی ﻨﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ) ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺍدﻳﻢ ( ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺟﻨگی ﻮ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺼﺮﺕ ﻃﻠبی ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮٴ= 5252;ﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺘﻮﻗﻌﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻤﻮﻟ&#= 65166; ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ طول زمانها ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻥ ﻮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺘﻮ ﭘﺸﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺷقیّ ﻮ ﺳﺮﮐﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ (= ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﻤﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎ&= #65253;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ که ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ(ﺍﻧﺼ= ﺎﺭ) ﻣﺮﺩم ﻤﺪﻳﻨﻪ یثرب   ﮐﻪ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻨگی کرﺩﻧʋ= 94;. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﻘﺸﺮﻯ ﺪﻳﻨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯﺁ ﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻤﻌن= 740; ﻴﺎﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺗﻠﺎﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﻠﻮکی اﻭ. ﻭ (ﺷ&= #65240;ﻰّ) ﺳﺮﮐﺶ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﺃﻣﺮ الهی ﺴﺮﮐشی کند ﻭﺟﻬﻨم ﺒﺮﻭﺩ. ﻭ (ﺳﻌﻴﺪ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ ﻭ( ﻋﻴﺪ) A= 191;ﻮﺩﺭﺍﺩﺭﺗﻮﻓ= ;ﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻴﺎﻥ ﺸﺎم ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌﺎﺑﺪ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺸﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻗﺒلی اﻭ ﺑﻨﺎم ﺘﻮﺳﻌﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ اﺳﻠﺎﻡ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎمی ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﮐﻮﻓﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎ= ﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﻟﺎ &= #65251;ﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻧﺎﺭﺍض&= #1740; ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﺣق ﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻧﺐﻋلی= 17; ﻤﻴﺪﻳﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺟﻨﺒﻪ ﺳﻴﺎسی ﺒﻴﺸﺘA= 198;ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ. ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﻳﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ (&#= 65155;ﻫﻮﻥ اﻟﺸﺮّﻳﻦ) ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻗﻠﻴّﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺎﺗﺤﺎﻥ ﻤﺘﺨﺎﺻم علیه ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﮔﺮﻭ&#= 65259;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﮐﻤ&#= 65176;ﺮﺍﺯﺁﻧﻬﺎﺁʌ= 03;ﻴﺐﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ= ﺯﻳﺮﺍﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253;ﺎﻟﻬﻴﻮﻣﻮٴﻤ= ;ﻨﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻣﻮﻇّﻒ به (ﺍﻧ= 5176;ﺨﺎﺏ ﺃﺣﺴﻦ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺒﻴﻥ ﺪﻭ ﻧﻴﻚ ﺍﻧﮑﻪ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺩﺭﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺮّ کمتر ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65193; ﺗﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥﻮﻏA= 268;ﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174; .)

حدبث 2312 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ239 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﻧﺴﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺪﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻥ کرﺩﻩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺑﺮﺩﺍ= ﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺗﺮﺑﻴت ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﺯ <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA'>ﺟﻤ= ;ﻠﻪ می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻔ= ﺎﺫﺍ ﺃﻧﺎﺑﻘﻮﻡ ﺑﻴ&#= 65253; ﺃﻳﺪﻳﻬم ﻤﻮﺍﺋﺪ ﻣﻥ ﻠﺤم ﻄﻴّﺐ ﻭ ﻟﺤم ﺨﺒﻴث ﻭ ﻫﻢ ﻳﺄﮐﻠﻮﻥ اﻟﺨﺒﻴث ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻥ اﻟﻄﻴّﺐ ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻤﻥ هؤلاء ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﮐﻠﻮﻥ اﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻥ اﻟﺤﻠﺎل ﻤﻥ اﻣّﺘک ﻧﺎﮔﻬ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ و ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻘﻮمی ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺳُﻔﺮﻩ ﺑﺎ ﻏﺬﺍﻫﺎﻯ اﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﻃﻴّﺐ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﺮﺍم ﻮ ﺧﺒﻴث ﺑﻮﺩ.(ﻗﻮﻡ ﺟﻤﺎ= ﻋﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ   ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺳﺎﻟک اﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ سلوکی ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ) ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ گوﺷﺖ ﺣﺮﺍم ﻮ ﺧﺒﻴث &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻠﺎل ﻮ ﻃﻴّﺐ (&= #65207;ﻔﺎ ﺑﺨﺶ) ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ( ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻴحی اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮک ﻤﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻮ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺨﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻣﻥ اﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ (ﺍﻣﺎم ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺰﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺨلقد ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﻫ= ﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺪ᥷= 7; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺿﻤﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎمی ﻤﻴﮕA= 268;ﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺳﻮﺁل ﻨﻤﻮﺩﻩ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭽﻪ ﮐﺴﺎنی هستند؟ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎﺋ= ﻴﮑﻪ ﻣﻴﺒﻴنی ﺤﺮﺍﻤﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﻭﺣﻠﺎل ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ.ﺣت= 40; اﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﺷﺮک اﺳﺖ. (ﺍﻣّﺖ) ﻳﺎ ﻣﻠّﺖ ﺑﺎﺯ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺤﻠﺎل ﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﻋباﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 199; ﻣﻌﺮﺍج ﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ: ثمّ ﻤﺮﺭﺕ ﺑﺄﻗﻮﺍم ﻠﻬم ﻤﺸﺎﻓِر ﮐﻤﺸﺎﻓﺮ ﺍﻟﺎﺑﻞ ﻳﻘﺮﺽ ﺍﻟﻠّﺤم ﻤﻥ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻭﻳﻠقی فی ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻥ هؤلاء ٴﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ؟ ﻓﻘﺎل هم اﻟﻬ¡= 4;ﻤّﺎﺯﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻤﺎﺯﻭﻥ ثم ﻣﺮﺭ&= #65173; ﺑﺄﻗﻮﺍم ﺘﺮﺿ= 582; ﻮﺟﻮﻫﻬم ﻮ ﺭٴﻮﺳﻬم ﺒﺎﻟA= 212;ﺨﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﻮٴلاء ﻴʋ= 66; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺬﻳﻥ ﻴﺘﺮﮐﻮﻥ ﺼﻠﺎةﺍﻟﻌﺸاœ= 9; ثمّ ﻤﻀﻴﺖ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﺄﻗﻮﺍم ﻴُﻘﺬَﻑ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ فی ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻓﺘﺨﺮج ﻤﻥ ﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻥ هؤلاء ؟ ﻗﺎﻝ ﻫؤلاء ا᥼= 7;ﺬﻳﻥ ﻴﺄﮐﻠﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍل اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻇﻠ= 5252;ﺎ ﺍﻧّﻤ= 5166; ﻳﺄﮐﻠﻮﻥ فی ﺒﻄﻮﻧﻬﻢ ﻧﺎﺭﺍ ﻭ ﺳﻴﺼﻠﻮﻥ ﺴﻌﻴﺮﺍ ثمّ ﻤﻀﻴﺖ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﺄﻗﻮﺍﻡ &= #65267;ﺮﻳﺪ ﺃﺣﺪﻫم ﺃﻥ ﻴﻘﻮم ﻔﻠﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻣﻥ عظم ﺒﻄﻨﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻥ هؤلاء ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ؟ ﻗﺎ= 604; ﻔﻬم اﻟﺬﻳﻥ ﻴﺄﮐﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮِﺑﺎ ﻟﺎﻳﻘﻮ= ﻣﻮﻥ اﻟّﺎ ﮐﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺘﺨﺒّﻄﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻤﻥ اﻟﻤس = 5261; ﺍﻧّﻬﻢ ﻟﺒﺴﺒﻴل ﺁل ﻔﺮﻋﻮﻥ ﻳﻌﺮﺿﻮ= ﻥ علی اﻟﻨﺎﺭ ﻏﺪّﻭﺍ ﻭ ﻋﺸﻴّﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮ= ﻥ ﺮﺑّﻨﺎ ﻣتی ﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎع= 577; ؟ ﻭﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥّ &#= 65165;ﻟﺴﺎعة ﺃﺩهی ﻮ ﺃﻣﺮ ثم ﻤﺮﺭ&= #65173; ﺑﻨﺴاء ﻤﻌﻠّﻘﺎﺕ بثدﻳﻬﻦّ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻥ هؤلاء ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ؟ ﻓﻘﺎل هنّ ﺍﻟʌ= 48;ّﻮﺍتی ﻴﻮﺭثن ﺃﻣﻮﺍA= 245; ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻥّ ﺃﻭﻟﺎﺩ ﻏﻴﺮﻫ&#= 1605; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍمی گذﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﺩﺍﺭ= ;ﺍﻯ ﻠﺒﻬﺎﻯ ﭙﻬﻦ ﭼﻮﻥ ﻠﺒﻬﺎﻯ ﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴچ&= #1740; ﺒﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ ( ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﺍج ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ توصیف ﺟﻬﻨﻢ ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻳﻥ گوﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺎﻧﺸﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﭙﺮﺳﻴﺪﻡ ﺍﻳﻨﺎﻥ که ﻫﺴتند ؟ ﭘﺎﺳž= 2; ﺪﺍﺩ ﻫﻤّﺎﺯﺍﻥ ﻠﻤّﺎﺯﻭﻧﻨﺪ ( &= #65267;ﺎ ﮐﻨﺎﻳﻪ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ سا= 04;کان .ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی کساﻧﻴﮑﻪ ﻫﻤّﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺑﺎﻃل ﺪﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ه= 585; ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ= ﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﻤّﺎﺯﻭﻥ ﺒﺎﺯ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺟﻤ᥺= 6; ﺁﻭﺭﻯ ﻤﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺎل ﺤﺮﺍﻡ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﮔﻮﺷﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﮔﻮئی ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ می کنند) ﺳﭙس ﺍﻗﻮﺍم ﺪﻳﮕﺮﻯ گذﺷﺘ= 05; که ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﮐﻠّﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻨگ ﻤﻴﮑﻮﺑﻴﺪﻧﺪ &#= 64380;ﻮﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪم ﺟﺒﺮ= 5163;ﻴل گفت ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻋﺸﺎ ﻳﺎ ﺷﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺗﺮﻙ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸاء ی= 75; ﺗﺮک ﻨﻤﺎﺯ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻓﺮقی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﻭﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻨﻤﺎﺯﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺴﺎنی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻄﺮﻑ ﺳﻠﻮک ﻨﺮﻓﺘﻪ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم= 740;ذ ﻨﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺒﺮﺍﺯﺳﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭﻋﺸﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻧﻤﺎﺯﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ سلوک ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻏﺮﺑﺖ ﻏﺮیو شوم بی ﻮ ﺷﺎم ﺒﺪﺑﺨتی عدم ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎA= 163;ﻢ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻏﻤﺪﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻴﮑﻮﺑﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺻبح سادق ﻮ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﺰﻧﺪگ= 740; عاﺩﻯ همان ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺑﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺻﻠﺎﺕ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺻِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ) ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺮﻙ ﺻﻠ= ;ﻮة ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺘﺮک ﺴﻠﻮک ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮک اﻳﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ = ﻭﺳﻤﺒﻮ= ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺪفع ﺸِﺮﻙ ﺑﮑﻨﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﺳﭙس ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑأﻗﻮ&= #65165;می ﺮﺳﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺑﺪﻫﺎﻥﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ&= #65165;ﺯ ﻣﺨﺮج ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﭘﺮﺳﻴﺪم ﻮﺟﺒﺮﺋﻴل گف= 8; ﺍﻳﻨﺎﻥ کسانی هستند ﮐﻪ ﻣﺎل ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺴﺘﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﮑم ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺟﻬﻨم ﺪﺍغ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﺣﻔ= ﻈ ﻤﺎﻝ ﻳﺘﻴم ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻳﺘﻴم هر ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﮔﺮم عباﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮʌ= 63; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ گرﻓﺘﺎﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺴﺨﺖﺗﺮﻯدر کارماها ی نو= 593;ی هستند . (ﻳﺼﻠﻮA= 253; ﺴﻌﻴﺮﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﻬﻨّم ﺪﺭ (ﺩ&#= 65197;ﺟﻪ ﺳﻌﻴﺮ) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﺼل ﺪﺍﺋﻢ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺪﺍغ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺟﻬﻨمی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳ&#= 65174; ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴﺘم ﻮ ﻇﻠم ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ سلوک ﺮﺍ ﻓﺮﻳʋ= 68; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫند ﻭﻫﺪﺍﻳ= ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭلی ﺨﻮﺩ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ و ﻓﺮﻳﺐﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ اﮔﺮﺑﺎﺯ ﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ ﮐسی ﻤﺎ&= #1604; یتیمی ﺮﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺣقّ اﻟﺰﺣﻤﻪﺍﻯ ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ= ; ﻫﺮﺳﺘمی ﻤﺎل ﻴﺘﻴم ﺮﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ) سپس ﮔﺬﺷﺘم ﻮ ﺑأﻗﻮﺍای ﺮﺳﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ سعی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮﺧﻴﺰ&#= 65255;ﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺷﮑم کندﻩﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺟﺒﺮﺋ= ﻴل ﺘﻮﺿیح ﺪﺍﺩ ﺍ= 5267;ﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﻣﺎل ﺮِﺑﺎ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮند ﻣﮕA= 198; ﺁﻧﮑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻠﻮ&= #65245; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ (ﺩﻳﻮﺍ= ﻧﻪ ﻭﺍﺭ) ﺑﺮﻣﻴﺨﻴﺰﻧﺪ. ﺧَﺒﻄ ﺨﻄﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎنی ﻮ ﻓﮑﺮ ﺟﻨﻮنی ﻮ ﺭﻭح ﻔﺎﺳﺪ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﺎل ﻴﺘﻴم ﺨﻮﺭ ﻭ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫ= 5252;گی ﺒﺮﮐﺎﺭﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺩﻳﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﻣَسّ ) ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺣﻠﻮل اﺳﺖ. ﻭ (ﻟ= َﻤس) ﻧﻔﻮﺫ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺎس ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺣِسّ ) ﻳﺎ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻔﻮﺫ ﺫﻫن ی ﻮ ﺗﺤﻘﻴق ﻮ ﺑﺮﺭسی اﺳﺖ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺴﺒﻴل ﻮ ﺭﺍﻩ آل ﻔﺮﻋﻮﻥ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺑﺎﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺪّعی ﻔﺮّال= هی ﻮ ﺩﻳﻥ ﺸﻨﺎﺳﻰ = ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺧُﻤس ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﺨﻮﺭ= 5255;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺑﺎﻯ ﻮﺍقعی اﺳﺖ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ هرﺻبح ﻮ ﺷﺎم ﺒﺮﺁﺗﺶ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ( ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨّم ﺠﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺐ ᥾= 1; ﺭﻭﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺩﺍغ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ&= #65259;ﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪA= 267;ﺪﺗﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻤﺘﻮﺍل®= 0; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥾= 2; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭک ﻤﺎل ﺠُﺴﺘﻦ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ﻭ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم کماﻟﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺪﺍم ﺪﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ (ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عذﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻣثل= 575; ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﺣَﺸﺮ ﻣﺤﺸﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺣﺖ ﺷﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺠﻬﻨ= 05; ﭽﻬﺎﺭم ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺭﻓﺖ. ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺮﻭ&#= 1581; ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺷﻌّﻪ ﻣﺮگ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍﺣ&#= 65174;ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺍﻣﺎﻡ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻋﺖ = (ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴنی ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ) ﺳﺨﺖﺗﺮ ﻭ ﺗﻠخ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ (ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ (ﺳﺎﻋﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻌﻴﻴ= ﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺣم ﻤﺎﺩرﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺴﻘﻮA= 219; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺳﭙس ﺯﻧﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣُﻌﻠّق ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺟﺒﺮﺋﻴل گف= 8; ﺯﻧﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍل ﺸﻮﻫﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65261;ﻟﺎﺩ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺭث ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺭث ﻗﺎﻧﻮنی ﻮ ﺷﺮﻋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺰﻥ ﻮ ﺑﻬﺮﮐس ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﺷﻮﺩ ﺍﺷﮑﺎل ﻨﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﺯﻧﺎﻥ ﺸﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ در رَحِم ﺪﺍﺭﻧﺪ= ;. ﻭ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﺍﻭ ﺑﺰﺭگ میک = 6;ند ﻭ ﻭﺍﺭث ﻣﺎل ﭙﺪﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هیتند ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺰﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻮﻫﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭼﺸم ﺒﺂﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳم ﻮﻏﻴﺮ ا= 604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ)

حدبث 2312 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ239 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﻧﺴﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺪﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻥ کرﺩﻩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺑﺮﺩﺍ= ﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺗﺮﺑﻴت ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﺯ <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA'>ﺟﻤ= ;ﻠﻪ می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻔ= ﺎﺫﺍ ﺃﻧﺎﺑﻘﻮﻡ ﺑﻴ&#= 65253; ﺃﻳﺪﻳﻬم ﻤﻮﺍﺋﺪ ﻣﻥ ﻠﺤم ﻄﻴّﺐ ﻭ ﻟﺤم ﺨﺒﻴث ﻭ ﻫﻢ ﻳﺄﮐﻠﻮﻥ اﻟﺨﺒﻴث ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻥ اﻟﻄﻴّﺐ ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻤﻥ هؤلاء ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﮐﻠ= 5262;ﻥ اﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻥ اﻟﺤﻠﺎل ﻤﻥ اﻣّﺘک ﻧﺎﮔﻬ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ و ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻘﻮمی ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺳُﻔﺮﻩ ﺑﺎ ﻏﺬﺍﻫﺎﻯ اﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﻃﻴّﺐ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﺮﺍم ﻮ ﺧﺒﻴث ﺑﻮﺩ.(ﻗﻮﻡ ﺟﻤﺎ= ﻋﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ   ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺳﺎﻟک اﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ سلوکی ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ) ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ گوﺷﺖ ﺣﺮﺍم ﻮ ﺧﺒﻴث &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻠﺎل ﻮ ﻃﻴّﺐ (&= #65207;ﻔﺎ ﺑﺨﺶ) ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ( ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻴحی اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮک ﻤﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻮ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺨﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻣﻥ اﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ (ﺍﻣﺎم ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺰﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺨلقد ﺒﺎﺯ ﮔA= 198;ﺩﺩ. ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﻫ= ﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺪ᥷= 7; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺿﻤﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎمی ﻤﻴﮕA= 268;ﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺳﻮﺁل ﻨﻤﻮﺩﻩ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭽﻪ ﮐﺴﺎنی هستند؟ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎﺋ= ﻴﮑﻪ ﻣﻴﺒﻴنی ﺤﺮﺍﻤﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﻭﺣﻠﺎل ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ.ﺣت= 40; اﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﺷﺮک اﺳﺖ. (ﺍﻣّﺖ) ﻳﺎ ﻣﻠّﺖ ﺑﺎﺯ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺤﻠﺎل ﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﻋباﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 199; ﻣﻌﺮﺍج ﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ: ثمّ ﻤﺮﺭﺕ ﺑﺄﻗﻮﺍم ﻠﻬم ﻤﺸﺎﻓِر ﮐﻤﺸﺎﻓﺮ ﺍﻟﺎﺑﻞ ﻳﻘﺮﺽ ﺍﻟﻠّﺤم ﻤﻥ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻭﻳﻠقی فی ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻥ هؤلاء ٴﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ؟ ﻓﻘﺎل هم اﻟﻬ¡= 4;ﻤّﺎﺯﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻤﺎﺯﻭﻥ ثم ﻣﺮﺭ&= #65173; ﺑﺄﻗﻮﺍم ﺘﺮﺿ= 582; ﻮﺟﻮﻫﻬم ﻮ ﺭٴﻮﺳﻬم ﺒﺎﻟA= 212;ﺨﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﻮٴلاء ﻴʋ= 66; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺬﻳﻥ ﻴﺘﺮﮐﻮﻥ ﺼﻠﺎةﺍﻟﻌﺸاœ= 9; ثمّ ﻤﻀﻴﺖ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﺄﻗﻮﺍم ﻴُﻘﺬَﻑ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ فی ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻓﺘﺨﺮج ﻤﻥ ﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻥ هؤلاء ؟ ﻗﺎﻝ ﻫؤلاء ا᥼= 7;ﺬﻳﻥ ﻴﺄﮐﻠﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍل اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻇﻠ= 5252;ﺎ ﺍﻧّﻤ= 5166; ﻳﺄﮐﻠﻮﻥ فی ﺒﻄﻮﻧﻬﻢ ﻧﺎﺭﺍ ﻭ ﺳﻴﺼﻠﻮﻥ ﺴﻌﻴﺮﺍ ثمّ ﻤﻀﻴﺖ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﺄﻗﻮﺍﻡ &= #65267;ﺮﻳﺪ ﺃﺣﺪﻫم ﺃﻥ ﻴﻘﻮم ﻔﻠﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻣﻥ عظم ﺒﻄﻨﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻥ هؤلاء ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ؟ ﻗﺎ= 604; ﻔﻬم اﻟﺬﻳﻥ ﻴﺄﮐﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮِﺑﺎ ﻟﺎﻳﻘﻮ= ﻣﻮﻥ اﻟّﺎ ﮐﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺘﺨﺒّﻄﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻤﻥ اﻟﻤس = 5261; ﺍﻧّﻬﻢ ﻟﺒﺴﺒﻴل ﺁل ﻔﺮﻋﻮﻥ ﻳﻌﺮﺿﻮ= ﻥ علی اﻟﻨﺎﺭ ﻏﺪّﻭﺍ ﻭ ﻋﺸﻴ&#= 1617;ﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮ= ﻥ ﺮﺑّﻨﺎ ﻣتی ﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎع= 577; ؟ ﻭﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥّ &#= 65165;ﻟﺴﺎعة ﺃﺩهی ﻮ ﺃﻣﺮ ثم ﻤﺮﺭ&= #65173; ﺑﻨﺴاء ﻤﻌﻠّﻘﺎﺕ بثدﻳﻬﻦّ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻥ هؤلاء ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ؟ ﻓﻘﺎل هنّ ﺍﻟʌ= 48;ّﻮﺍتی ﻴﻮﺭثن ﺃﻣﻮﺍA= 245; ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻥّ ﺃﻭﻟﺎﺩ ﻏﻴﺮﻫ&#= 1605; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍمی گذﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻠﺒﻬﺎﻯ ﭙﻬﻦ ﭼﻮﻥ ﻠﺒﻬﺎﻯ ﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺪﻥ = ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴچ&= #1740; ﺒﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ ( ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﺍج ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ توصیف ﺟﻬﻨﻢ ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻳﻥ گوﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺎﻧﺸﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﭙﺮﺳﻴﺪﻡ ﺍﻳﻨﺎﻥ که ﻫﺴتند ؟ ﭘﺎﺳž= 2; ﺪﺍﺩ ﻫﻤّﺎﺯﺍﻥ ﻠﻤّﺎﺯﻭﻧﻨﺪ ( &= #65267;ﺎ ﮐﻨﺎﻳﻪ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ سالکان .ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی کساﻧﻴﮑﻪ ﻫﻤّﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺑﺎﻃل ﺪﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ه= 585; ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ= ﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﻤّﺎﺯﻭﻥ ﺒﺎﺯ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺟﻤ᥺= 6; ﺁﻭﺭﻯ ﻤﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺎل ﺤﺮﺍﻡ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﮔﻮﺷﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﮔﻮئی ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ می کنند) ﺳﭙس ﺍﻗﻮﺍم ﺪﻳﮕﺮﻯ گذﺷﺘ= 05; که ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﮐﻠّﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻨگ ﻤﻴﮑﻮ&#= 65169;ﻴﺪﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪم &#= 65183;ﺒﺮﺋﻴل گفت ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻋﺸﺎ ﻳﺎ ﺷﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺗﺮﻙ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸاء ی= 75; ﺗﺮک ﻨﻤﺎﺯ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻓﺮقی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﻭﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻨﻤﺎﺯﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺴﺎنی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻄﺮﻑ ﺳﻠﻮک ﻨﺮﻓﺘﻪ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم= 740;ذ ﻨﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺒﺮﺍﺯﺳﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭﻋﺸﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻧﻤﺎﺯﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ سلوک ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻏﺮﺑﺖ ﻏﺮیو شوم بی ﻮ ﺷﺎم ﺒﺪﺑﺨتی عدم ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎA= 163;ﻢ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻏﻤﺪﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻴﮑﻮﺑﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺻبح سادق ﻮ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﺰﻧﺪگ= 740; عاﺩﻯ همان ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺑﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺻﻠﺎﺕ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺻِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ) ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺮﻙ ﺻﻠ= ;ﻮة ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺘﺮک ﺴﻠﻮک ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮک اﻳﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ = ﻭﺳﻤﺒﻮ= ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺪفع ﺸِﺮﻙ ﺑﮑﻨﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﺳﭙس ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑأﻗﻮ&= #65165;می ﺮﺳﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺑﺪﻫﺎﻥﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ&= #65165;ﺯ ﻣﺨﺮج ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﭘﺮﺳﻴﺪم ﻮﺟﺒﺮﺋﻴل گف= 8; ﺍﻳﻨﺎﻥ کسانی هستند ﮐﻪ ﻣﺎل ﻴﺘﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺴﺘﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﮑم ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺟﻬﻨم ﺪﺍغ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﺣﻔ= ﻈ ﻤﺎﻝ ﻳﺘﻴم ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻳﺘﻴم هر ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﮔﺮم عباﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮʌ= 63; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ گرﻓﺘﺎﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺴﺨﺖﺗﺮﻯدر کارماها ی نو= 593;ی هستند . (ﻳﺼﻠﻮA= 253; ﺴﻌﻴﺮﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﻬﻨّم ﺪﺭ (ﺩ&#= 65197;ﺟﻪ ﺳﻌﻴﺮ) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﺼل ﺪﺍﺋﻢ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺪﺍغ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺟﻬﻨمی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴ&= #65176;م ﻮ ﻇﻠم ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ سلوک ﺮﺍ ﻓﺮﻳʋ= 68; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫند ﻭﻫﺪﺍﻳ= ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭلی ﺨﻮﺩ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ و ﻓﺮﻳﺐﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ اﮔﺮﺑﺎﺯ ﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ ﮐسی ﻤﺎ&= #1604; یتیمی ﺮﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺣقّ اﻟﺰﺣﻤﻪﺍﻯ ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ= ; ﻫﺮﺳﺘمی ﻤﺎل ﻴﺘﻴم ﺮﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ) سپس ﮔﺬﺷﺘم ﻮ ﺑأﻗﻮﺍای ﺮﺳﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ سعی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮﺧﻴﺰ&#= 65255;ﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺷﮑم کندﻩﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺟﺒﺮﺋ= ﻴل ﺘﻮﺿیح ﺪﺍﺩ ﺍ= 5267;ﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﻣﺎل ﺮِﺑﺎ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮند ﻣﮕA= 198; ﺁﻧﮑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻠﻮ&= #65245; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ (ﺩﻳﻮﺍ= ﻧﻪ ﻭﺍﺭ) ﺑﺮﻣﻴﺨﻴﺰﻧﺪ. ﺧَﺒﻄ ﺨﻄﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎنی ﻮ ﻓﮑﺮ ﺟﻨﻮنی ﻮ ﺭﻭح ﻔﺎﺳﺪ ﺭﺑ&#= 65166; ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﺎل ﻴﺘﻴم ﺨﻮﺭ ﻭ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﻤگی ﺒﺮﮐﺎﺭﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺩﻳﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﻣَسّ ) ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺣﻠﻮل اﺳﺖ. ﻭ (ﻟ= َﻤس) ﻧﻔﻮﺫ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺎس ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺣِسّ ) ﻳﺎ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻔﻮﺫ ﺫﻫن ی ﻮ ﺗﺤﻘﻴق ﻮ ﺑﺮﺭسی اﺳﺖ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺴﺒﻴل ﻮ ﺭﺍﻩ آل ﻔﺮﻋﻮ= 5253; ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺑﺎﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺪّعی ﻔﺮّال= هی ﻮ ﺩﻳﻥ ﺸﻨﺎﺳﻰ = ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺧُﻤس ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﺨﻮﺭ= 5255;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺑﺎﻯ ﻮﺍقعی اﺳﺖ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ هرﺻبح ﻮ ﺷﺎم ﺒﺮﺁﺗﺶ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ( ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨّم ﺠﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺐ ᥾= 1; ﺭﻭﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺩﺍغ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ&= #65259;ﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻤﺘﻮﺍل®= 0; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥾= 2; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭک ﻤﺎل ﺠُﺴﺘﻦ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ﻭ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم کماﻟﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺪﺍم ﺪﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ (ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عذﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻣثل= 575; ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﺣَﺸﺮ ﻣﺤﺸﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺣﺖ ﺷﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺠﻬﻨ= 05; ﭽﻬﺎﺭم ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺭﻓﺖ. ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺷﻌّﻪ ﻣﺮگ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍﺣ&#= 65174;ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺍﻣﺎﻡ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻋﺖ = (ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴنی ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ) ﺳﺨﺖﺗﺮ ﻭ ﺗﻠخ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ (ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ (ﺳﺎﻋﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻌﻴﻴ= ﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺣم ﻤﺎﺩرﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺴﻘﻮA= 219; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺳﭙس ﺯﻧﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣُﻌﻠّق ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺟﺒﺮﺋﻴل گف= 8; ﺯﻧﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍل ﺸﻮﻫﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65261;ﻟﺎﺩ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺭث ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺭث ﻗﺎﻧﻮنی ﻮ ﺷﺮﻋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺰﻥ ﻮ ﺑﻬﺮﮐس ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﺷﻮﺩ ﺍﺷﮑﺎل ﻨﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﺯﻧﺎﻥ ﺸﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ در رَحِم ﺪﺍﺭﻧﺪ= ;. ﻭ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﺍﻭ ﺑﺰﺭگ میک = 6;ند ﻭ ﻭﺍﺭث ﻣﺎل ﭙﺪﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هیتند ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺰﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻮﻫﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭼﺸم ﺒﺂﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳم ﻮﻏﻴﺮ ا= 604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ)

حد&= #1740;ث 2313 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5165;ﺳﺖ ﺝ۶ﺹ241 بحاﺭ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺩﺭﺵ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖﺃ&#= 65203;ﺪ ﻭﻓﺎﺕ کرﺩ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺨﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺩ. ﻭﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺰﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﮐﻮﺩکی ﺒﺰﺭگ کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻴﺰ= 5191;ﻮﺩ علیّ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺰﻥ ﺮﺍ ﺑﺰ= ﺭگ کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻃﻠﺎ= ;غ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭم ﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ که ﻣﺎﺩﺭﻣﻥ ﻤُﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻔﻠﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺠﻮع اﻭﻟﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺗ&#= 65208;ﺒﻌﻨﻰ ﻭﺗﺸب= 593; ﺃﻭﻟﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺪﻫﻨﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ= ; ﻟﻘﺪ ﮐﺎﻥ فی ﺪﺍﺭ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻧﺨلة = 5235;ﮑﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﺑق اﻟﻴﻬA= 166; ﻣﻥ اﻟﻐﺪﺍة ﻟﺘﻠﺘﻘ= ﻄ ثمّ ﺗﺠﻨﻴﻪ ﺭضی اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺫﺍ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﻨﻮ ﻋ&= #65252;ّﻯ ﺘﻨﺎﻭﻟنی ﺬﻟA= 242; ثمّ ﻨﻬﺾ ﻓﺄﺧﺬ فی ﺠﻬﺎﺯﻫﺎ ﻭﮐﻔّﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﻘﻤﻴﺼﻪ ﻭﮐﺎﻥ فی ﺤﺎل ﺘﺸﻴیŸ= 3; ﺠﻨﺎﺯﺗﻬﺎ ﻳﺮفع ﻘﺪﻣﺎ ﻭ ﻳﺘﺄﻧّﻯ ﻔﻴﺮفع اﻟﺂﺧʋ= 98; ﻭ ﻫﻮ ﺣﺎفی اﻟﻘﺪﻡ ﻓﻠﻤّﺎ ﺻﻠّﻯ علیها ﮐﺒّﺮ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺗﮑﺒﻴﺮة ثمّ ﻠﺤّﺪﻫﺎ فی ﻘﺒﺮﻫﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﮑﺮﻳمة ﺑﻌﺪﺃﻥ ﻨﺎم فی ﻘﺒﺮﻫA= 166; ﻭ ﻟﻘّﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩة ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻫﻴل علیها ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻟﺎﻧﺼﺮﺍﻑ ﺟ&#= 65228;ل ﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮل ﻠﻬﺎ ﺍﺑﻨک اﺑﻨک اﺑﻨﻚ ﻟﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻟﺎ ﻋﻘﻴﻞ ﺍﺑﻨک اﺑﻨک علیّ ﺒﻥ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻠﺎ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣثله ﻗﻄّ ﻣﺸﻴک ﺤﺎفی اﻟﻘﺪﻡ A= 261; ﮐﺒّﺮﺕ ﺳﺒﻌﻴﻥ ﺘﮑﺒﻴ&#= 65198;ة ﻭ ﻧﻮﻣک فی ﻠﺤﺪﻫﺎ ﻭﻗﻤﻴﺼک علیها ﻭﻗﻮﻟک ﻠﻬﺎ ﺍﺑﻨﻚ ﺍﺑﻨک لا ﺟﻌﻔA= 198; ﻭﻟﺎ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﻘﺎل ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺘﺄﻧّﻯ فی ﻮضع ﺃﻗﺪﺍمک ʌ= 62;ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻓﻴﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺸییع علی ﺠﻨﺎﺯة ﻓﻠﮑثر&#= 1577; ﺍﺯﺩﺣﺎن اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭﺃﻣّﺎ ﺗﮑﺒﻴ= 5198;ﻯ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺘﮑﺒﻴﺮة ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺻﻠّA= 263; علیها ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺼﻔّﺎ ﻣﻥ اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭﺃﻣّﺎ ﻧﻮمی فی ﻠﺤﺪﻫﺎ ﻓﺎﻧّﻰ ﺫﮐﺮﺕ فی ﺤﺎل ﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺿﻐط= 577; ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﺭﺍ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﺳﻴﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻣﺮﺍ ﺷﺎﻧﻪ ﻭﺷﺴﺘﺸﻮ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭ ﺑﺨﺪ= ﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎئی ﺒﻮﺩ ﻭﺻﺒﺤﮕ= ﺎهطی ﺰﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺧﺮﻣﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻗﻄ ﺸﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﭼﻴﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﭘﺴﺮﻋﻤﻮﻫﺎﻳ= 605; ﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭ= ﺍ ﺑﻤﻥ ﻤﻴﺨﻮﺭﺍﻧﺪ. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺗﮑﻔﻴﻥ ﻤﻴﺖ ﺑﺎ لباس ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍم کرﺩ. ﻭ ﺩﺭﺗﺸﻴیع ﺠﻨﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﻳک ﻘﺪم که ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺷA= 174; ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺪم ﺪﻭم کمی ﺘﺄﻧّﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﺎﻯ ﺒﺮﻫﻨﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻴّﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ ﻫ&= #65236;ﺘﺎﺩ ﺗﮑﺒﻴﺮﮔﻔﺖ. ﻭ ﺷﺨﺺ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﺤﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺵ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻥ ﺒﺸﻬﺎﺩﺕ ﮔﻔﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺨﺎک ﺒﺮﻣﻴﺖ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭﻣﺮﺩم ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺑﻤﻴّﺖ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﭘﺴﺮﺕ ﭘﺴﺮﺕ ﭘﺴﺮﺕ ﻧﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺕ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺎ ﻋﻘﻴﻞ &= #64344;ﺴﺮﺕ ﻋﻠﻰّ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گفتند ﻨﺪﺍﻯ ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻮضع ﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻴﺖ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺗﮑﺒﻴﺮﻩ ﺑﺨﻮﺍﻧﻰ ﻭﺩﺭ ﻟﺤﺪ ﻗﺒﺮ ﻣﻴّﺖ ﺑﺨﻮﺍب= 40; ﻮ ﭘﻴﺮﺍﻫﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﮐﻔﻥ اﻭ ﮐﻨﻰ ﻭﻓﺮﺯﻧ= ﺪﺕ ﻓﺮﺯﻧﺪﺕﻋﻠﻰ= 617; ﻣﻴﮕﻔﺘﻰ ﻧﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻋﻘﻴل .ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺍﻣّﺎ ﺗﺄﻧّﻯ کرﺩﻥ ﻤﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ= ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻠﻮغی ﻤﺸﺎﺭﮐﺖ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﻮﺩ. (ﮐﻪ
ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ) ﺍﻣﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺗﮑﺒﻴﺮﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺻﻒ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮ ﻣﻴّﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ= 5255;ﺪ.(ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐثرﺕ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﺎ&#= 65193;ﺭ ﻭﺻﻰّ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﻮﺩﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻭﺍﺻل ا&= #1604;هی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﻣﺮگ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ (ﻋُ&= #65252;ﺮﺍﻥ ﭙﺪﺭ ﻋﻠﻰّ) ﺭﻫﺒﺮ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﻭﻃﺮﻳﻘ= ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻘﺪﻳم ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ا&#= 1604;هی اﻓﺘﺎﺩﻩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎن= 740; ﺨﺪﻣﺖ ﺑﻬﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺩﻓﺎع اﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭلی ﺒﺮ ﺳﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻗﺪﻳم ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎ= ﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﻬم ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﺳﻠﻮک = الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻭﺍﺻل ﻘﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ; ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65263; ﺒﺎﻳﻥ ﺸﻬﺎﺩﺕﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻘﺮﻳﺶ زردشتی ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻭلی اﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﻨّتی ﻘﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺯﻋﻤﺎﻯ ﻘﺮﻳﺶ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻳﻌنی ﺮﻫﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳﺮﺳﺨﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65170;ﺎﺭﺯﻩ و تعصّب ﺩﻳنی ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴم ﺪﺭ ﮐﻤک ﺒﮑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ) ﺁﻳﺎ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﻤﻥ ﺪﺭ ﻟَﺤَﺪ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﺩﻡ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺬﮐﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺘﺤﻤّل ﺁﻥ ﻤﻴ= 4401;ﺮﺩ . ﻔﻘﺎﻟﺖ ﻭﺍﺿﻌﻔﺎﻩ ﻓﻨﻤﺖ فی ﻠﺤﺪﻫﺎ ﻟﺄﺟل ﺬﻟﻚ ﺣﺘّﻯ کفیّتها ﺫﻟﻚ = ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺗﮑﻔﻴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻤﻴﺼﻰ ﻓﺎﻧّﻯ ﺬﮐﺮﺕ ﻟﻬﺎ فی ﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻘ&#= 65268;ﺎمة ﻭﺣﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﻋُﺮﺍ= 77;   ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻭﺍ ﺳﻮﺃﺗﺎﻩ ﻓﮑﻔّﻨﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻟﺘﻘﻮم ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻣﺴﺘﻮﺭة ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻗﻮلی ﻠﻬﺎ ﺍﺑﻨﻚ ﺍﺑﻨﻚ ﻟﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻟﺎ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﺎﻧّﻬ&= #65166; ﻟﻤّﺎ ﻧﺰل علیها ﺍﻟﻤﻠﮑﺎﻥ ﻭﺳﺄﻟﺎ= ﻫﺎ ﻋﻥ ﺮﺑّﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻰ ﻭﻗﺎل ﻣﻥ ﻨﺒﻴّﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴّﻰ ﻓﻘﺎﻟ= 5166; ﻣﻦ ﻭ ﻟﻴّک ﻮ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﻚ؟ ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺖ ﺃﻥ ﺘﻘﻮل ﻮﻟﺪﻯ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﻮلی اﺑﻨﻚ ﻋﻠﻰّ ﺑ= 5253; ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺄﻗﺮّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺬﻟک عینها ﺩﺭ ﮔﻮ&#= 65197; ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ ﺘﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﻳﻥ ﻔﺸﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺮﺗفع ﻨﻤﺎﻳA= 250;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻔﻥ کرﺩﻥ ﺰﻳﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩم که ﺍﺭﻭﺍح ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻋﺮﻳﺎﻥ هستند ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﺷﺮﻣﻨﺪگی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﮐﻔﻦ = ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺳِﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭙﺴﺮﺕ (= ﻋﻠﻰّ ) ﻭﻧﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﻞ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺮگ ﺒﺮ ﻣﻴّﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﺯﺧﺪﺍ= ﻳﺶ ﭘﺮﺳﻴﺪند .ﮔﻔ= 5174; ﺭبّم اﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻣﺎم ﺘﻮ ﮐﻴﺴﺖ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﮐﺸﻴﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﭘﺴﺮﻡ ﻟﺬﺍ ﻣﻥ گفتم که ﭘﺳرﺖ ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﺸﻤﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ کرﺩ (ﻗﺮ&#= 1617;ﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻧﻬﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺣﺪﻳث ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬم اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎنی ﺒﻮﺩA= 253; ﻭﻳﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺎل ﻮﺣﺠم اﻭﻟﺎﺩ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ. ﻟﺬﺍ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺑﻨﺪگی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ.

حدیث 2314 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۲۴۲ﺑ᥶= 8;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﺍﺑﻥ ابی ﺤﻤﺰA= 257; ﺑﻄﺎﺋﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺒﻮﺩ ﻭ ﻣﺒلّغ ﺒﺰﺭﮒ &= #65251;ﺎل اﻣﺎم ﺮﺍ ﺗﺤﻮﻳل ﻨﺪﺍﺩ. ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ (ﻭﺍﻗﻔﻪ) ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﺗﻮﻗّ&#= 65234;) ﺑﻮﺩ. ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﺎ&= #1740; ﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺮک ﺪﻳﻥ ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻧﻤﻰ &= #64400;ﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺘﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷِﺮک ﺒﺰﺭﮒ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ مثلا ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﻤﻴﺮﺳA= 194;. ﻭلی ﺘﺮک ﺴﻠﻮA= 241; ﻣﻴﮑﻨﺪ یا ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ( ﺗﺮﻙ ﺻﻠᥴ= 6;ﺕ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺗﺼﺎل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﮐ= ;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﺮک اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﺯ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﻣﺎ= 705; ﺮﺿﺎ ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﮔ&= #65196;ﺍﺷﺘﻨﺪ ﻃمع کرﺩ. ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪﺍﻯ ﺴﻪﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨ&#= 65166;ﺭ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻧﺪ&= #65165;ﺩ. ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻣA= 166;ﻡ ﺭﺿﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺎ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﭘﺴﺮ الهی او ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈم اﻳﺮﺍﻥ ﺘﻌلق ﺒﺎﻣﺎن ﺮﺿﺎ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ.ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻭلی ﻨﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﻃمع ﺒﻤﺎل اﻭ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﺑﻠﮑﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﻳگی اﺯﻣﻨﺤﺮﻓﻴﻥ ﺪﻳﻨﻰ ﺑﻨﺎم ﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﺳﺖ.(ﻭ= ﺍﻗﻔﻪ) ﺗﻤﺎم اﻥ گرﻭʌ= 57; ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ&#= 65253; هستند ﮐﻪ ﺗﺮگ ﺴﻠﻮگ ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺮک ﺒﺰﺭگی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﻣﺬﻫبی ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺎﺩﺭﻧﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﮐثر ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺍﺯ ﺧﺴﺘگی ﺴﻠﻮﻙ = 5267;ﺎ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ; ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ اﺯ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ= ; ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻭﺍﻗﻔﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺃﺻل ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﺳﻠﺎم ﻨﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.&#= 65165;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: اﻧّﻪ ﺍﻗﻌﺪ قی ﻘﺒﺮﻩ ﻓﺴﺌﻠﻌ= ﻥّ اﻟﺄﺋمّة ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬم ﺤﺘّﻯ اﻧﺘﻬی اﻟﻰ ﻓﺴﺌب ﻔﻮﻗﻒ ﻓﻀُﺮﺏ ﻋلی ﺮﺃﺳﻪ ﺿﺮبة = 5165;ﻣتلاء ﻗﺒﺮﻩ ﻧﺎ ﺭﺍ A= 165;ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺵ ﻧﺸﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻭ ﺍﺳﺎمی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷُﻤﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﻤﻥ ﺮﺳﻴﺪ.(ﻳﻌنی ﺒﺎﻣﺎم ﺮﺿﺎ) ﭼﻮﻥ اﻳﺴﺘﺎﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﭽﻤﺎقی ﺒﺮﺳﺮ ﺍﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﺮﺵ پُر از ﺁﺗﺶ ﺷﺪ (ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭﺣﻴﺎA= 173; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﺒﺎﻳ= ﺴﺖ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﺯﺍﻣﺎﻣﺶ ﺑﭙ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎﻧﺪﻩ. ﺧﻴبی اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯﭘﻴﺮ= 5191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی سغ= 740; ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ = ﺟﻬﻞ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺩﺍﺷﺘﻪ = ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ الهی ﻨﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸنی ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﺴه ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻤﺎﺟﺮﺍ ﺩﺭﻗﺒﺮ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺗﻦ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ = ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﺪﺭﻳجی ﻮ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺨﻮA= 193; ﻗﺴمت= 40; اﺯﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﺰوی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻋﻘﻠﺶ ﻣﻌﺎﺩل یک ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮنی ﻤﻮﻗﺖ ﺑﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﻮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺴ&= #65190; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧ&= #65188;ﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.<= o:p>

حدیث 2315 - ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻴﻥ اﺑﻥ ﺃب= 740; ﺤﻤﺰﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۲۴۲= 5169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺧل ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺸﺪ. = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻌﺠﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺗﺮس ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ (ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮو ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﺃبی ﺤﻤﺰﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺗﻌﺠﺐ ﮐﺮﺩﻧ= ;ﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺟﻬﻨنی ﺸﺪﻩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔ= 5166;ﺩﻩ ﻣﺎل اﻣﺎم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﺨﻴ&#= 65166;ﻧﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎن ﭙﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻗﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺳم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﻭ ﺗᥴ= 6; ﺍﻣﺎم ﻤﻮﺳﻰ ﮐ&#= 65166;ﻇم ﺮﺍ ﺑﺮ ﺷُﻤﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﺯ ﺁ᥽= 3; ﭙس ﮔﻔﺖ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻢ. (ﻳ= ﻌتی اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎم اوم دﻫﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎم ﺮﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎسی ﺮﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺑﻥ ﺃبی ﺤﻤﺰﻩ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺫﮐﺮ ﻧﺎم اﻣﺎﻣﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻣ= 5220;ﺮح ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻳک اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﻳﭙﻠﻮﻣﺎسی ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ تشیّع اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺍﻣﺎﻡ ﮔﺮﻭهی ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ غیر= 5;لهی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ تشیّع ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ &#= 1575;لهی ﺍﻣﺎم ﻘﺒﻠﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺨﻠﺎﻓﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﻭﻟﻴﻌ= ﻬﺪﻯ ﭽﻨﺪﻣﺎﻩ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺮﻳﺎﺳ&#= 65174; ﻭﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ و ﻧﻪ ثرﻭﺕ ﻭ ﻧﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺻﻮل ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﮐﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﺪﻭﺭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻤﺎق ﺪﺭﻗﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺪﺭﻧﻮع ﻮ ﺭﻭح ﻮﻋﻘل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮﺵ ﺿﺮﺑت= 740; ﺰﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﺮﺵ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﻓﺖ. ﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺳﻮﺧﺖ ﻭﻣﺴﺘﻬ= ﻠک ﻮ ﻣﺘﻠﺎشی ﺸﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ نوعی ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻩ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺮﻓﺖ.

حد&= #1740;ث 2315 - ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻴﻥ اﺑﻥ ﺃب= 740; ﺤﻤﺰﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۲۴۲= 5169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺧل &= #65153;ﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺸﺪ. ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺗﻌﺠﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺗﺮس ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ (ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮو ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﺃبی ﺤﻤﺰﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺗﻌﺠﺐ ﮐﺮﺩﻧ= ;ﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺟﻬﻨنی ﺸﺪﻩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺎل اﻣﺎم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﺨﻴﺎﻧﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎن ﭙﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻗﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺳم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﻭ ﺗᥴ= 6; ﺍﻣﺎم ﻤﻮﺳﻰ ﮐ&#= 65166;ﻇم ﺮﺍ ﺑﺮ ﺷُﻤﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﺯ ﺁ᥽= 3; ﭙس ﮔﻔﺖ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻢ. (ﻳ= ﻌتی اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎم اوم دﻫﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎم ﺮﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎسی ﺮﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺑﻥ ﺃبی ﺤﻤﺰﻩ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺫﮐﺮ ﻧﺎم اﻣﺎﻣﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻣ= 5220;ﺮح ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻳک اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﻳﭙﻠﻮﻣﺎسی ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ تشیّع اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺍﻣﺎﻡ ﮔﺮﻭهی ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ غیر= 5;لهی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ تشیّع ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ &#= 1575;لهی ﺍﻣﺎم ﻘﺒﻠﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺨﻠﺎﻓﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﻭﻟﻴﻌ= ﻬﺪﻯ ﭽﻨﺪﻣﺎﻩ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ و ﻧﻪ ثرﻭﺕ ﻭ ﻧﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺻﻮل ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﮐﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﺪﻭﺭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻤﺎق ﺪﺭﻗﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺪﺭﻧﻮع ﻮ ﺭﻭح ﻮﻋﻘل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮﺵ ﺿﺮﺑت= 740; ﺰﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﺮﺵ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﻓﺖ. ﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣ&#= 65264; ﺍﻭ ﺳﻮﺧﺖ ﻭﻣﺴﺘﻬ= ﻠک ﻮ ﻣﺘﻠﺎشی ﺸﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ نوعی ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻩ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺮﻓﺖ.

حد&= #1740;ث 2316 –امام میفزماید(ج ؟ص؟) اﻥ اﻟﻘﺒʋ= 98; ﺃﻭل ﻤﻨﺎﺯل آA= 247;ﺂﺧﺮة ﻓﺎﻥ ﻨﺠﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻳﺴﺮ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺍﻥ ﻠﻢ ﻳﻨج ﻤﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻴس ﺃﻗل ﻤﻨﻪ ﮔﻮ= ;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻭﻟﻴﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺳﺎﻥ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻘﻴتی ﺒﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﺪﺭ ﺳﺨتی کمتر ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻗﺒﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ همان ﺠﺴم ﻮ ﺗﻥ ﻮ ﻣﺘﻠﺎشی ﺸﺪﻥ ﺍﺳﺖ. (ﻗﺒﺮ) ﺗﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺳﻠﻮک الهی ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬ= ;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻮﻓق گرﺩﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻫﺮﮔﻮ= ﻧﻪ ﺟﻬﻨم ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭﺳﺨتی اﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک اﺯﺁﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻭﺑﻤﻨﺰ= ﻟﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ الهی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺣل ﺁﺳﺎﻥ ﻮ ﺣﺘﻰ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﭼﻪ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺮﺍﺣﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻨﺰل ﻮ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻗﺎﻣﺖ
ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻧﻮعی یک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻴک ﻤﻨﺰﻟﮕﺎﻩ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻔﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺳﭙس ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﻨﻮعی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

حدیث 2317- ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۲۴۲ﺑ᥶= 8;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ اﺯﮐﻮﻓﻪ ﺧﺎﺭ= 580; ﺸﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺒﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺧﺎک ﺨﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻗﻨﺒﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮﺍﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺵ ﺍﻭﮐﻨﺪ ﺍﻣﺎم گفت هل ه= 40; اﻟّﺎ ﺗﺮبة ﻣﻮٴﻤﻦ ﺃﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻪ فی ﻤﺠﻠﺴﻪ؟ ﺁﻳ= ;ﺎ ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺎک ﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﺰﺍﺣم ﻤﺠﻠس ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﭘﺮﺳﻴﺪم ﺨﺎک ﻤﻮٴﻤﻥ ﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘم که ﻫﺴﺖ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. (ﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺨﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﺎک ﺘﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎ مزﺍﺣﻤﺖ ﻣﺠﻠ= 87; ﺍﻭ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ= 567; ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ ﺪ&#= 65165;ﺩ: ﻠﻮ ﮐﺸﻔﺖ ﻟﮑ᥽= 0; ﻟﺮﺃﻳﺘ= م ﺃﺭﻭﺍح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ فی هذا ﺍﻟﻈﻬ᥷= 8; ﺣﻠﻘﺎ ﻳﺘﺰﺍﻭﺭﻭﻥ ﻮ ﻳﺘﺤﺪّثوﻥ ﺍﻥّ فی هذا ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺭﻭح کلّ ﻤﻮٴﻤﻦ ﻭ ﺑﻮﺍﺩﻯ ﺒﺮﻫﻮﺕ ﻧﺴمة ﮐلّ کاﻓﺮ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﻒ ﺷﻮﺩ = (ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﭘﺮﺩﻩﻫﺎﻯ ﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪﻩ ﭼﺸم ﻮﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺒﺮ ﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ = ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ الهی ﺮʋ= 65; ﺑﭽﺸم ﺪل ﺒﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﭽﺸم عقل ﺒﻔﻬﻤﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﻳﺎ ﺭﻭﻯ اﻳﻥ ﺨﺎک ﻮ ﺯﻣﻴﻦ ﭼﻪ ﺣﻠﻘﻪﻫﺎﺋی اA= 199; ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻫﺴ= 5174;   ﮐﻪ ﺍﺯﻫم ﺪﻳﺪﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍ= ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﺪ ᥾= 1; ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﺤ&= #65170;ّﺖ ﻭﺗﺒﺎﺩل ﻨﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺼﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻥ اﺭﻭﺍح اﻳﻨک ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻴﺎ ﺩﺭ ﺳﻄح ﺰﻣﻴﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻯ اﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ= ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻳﮑم ﺒﺎ ﻗﺎﺋم ﺰﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن ﺪﺭﻣﮑﺎﻥ لا ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺎمی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻠﮑﻮتی ﺒﺮﺍA= 263; گرﻓﺘﻥ ﻨﻔس و روان ﺟﺪﻳﺪ ﻭʋ= 53;ﻣﺎﺩکی ﺒﺮﺍﻯﺘﻮﻟﺪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﻳک ﺮَﺣِم ﻤﺎﺩﺭʌ= 63; ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﭙﺸﺘﻪ = (ﺯﻣﻴﻦ) ﺭﻭح هر ﻣﻮٴﻤʌ= 54; ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ هر ﻧﻔس و روان کافرﺩﺭ ﻳک ﺪﺭّﻩﺍﻯ ﺒﺮﻫﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﻮٴ&= #65252;ﻥ اوم کرﺩﻩ ﺍﺳ᥵= 4; ﻭلی کاﻓﺮ ﻓﮑﺮ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺩﺭ ﻫﺪﻑ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻭﺍﺩ&= #65263;)ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭّﻩ ﻭﻧﻘﻄﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﺮﻫ= ﻮﺕ) ﻧﺎم ﺼﺤﺮﺍی خالی ﺪﺭﺟﻨﻮᥴ= 7; ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮم ﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻘﺎﻃ ﺪﻳﮕﺮﻋﺮﺑﺴﺘ= 5166;ﻥ ﺪﺍﻏﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺳﻤﺒﻮل ﺠﻬنم A= 262; ﺯﻧﺪگی اﺭﻭﺍʋ= 85; ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ&#= 65183;ﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﻫﻮﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ= (ﺑَﺮّ) ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺠﺰ ﻣﺮگ ﻮ ﺭﻧج ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎتی ﻤﺘﺪﺍﻭل عرﻓʋ= 66;ﻯ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳم اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﺳﺎمی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﻧﺴ&= #65252;ﻪ) ﻳﺎ ﺗﻨﻔّسﻫﺮ ﻧَﻔَس ﻭ ﺷﺨﺺ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﺗﻨﻔّس ﻧﺴﻴم A= 262; ﻧَﻔَس ﻭﺣیاﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی رﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻧﻈﺮﺧﺪﺍ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی کفر ﻣﺘﻨﻔﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﭽﻮﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی اﺯ ﺍﻧﺠﺎم اعمال ﺴﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﺘﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605;ی غیر ﺍﺳﻠﺎمی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﺸﺮک بوده ﮐ᥽= 8; ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﺯﮐﺎﻓﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺷیعی ﻮ ﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭلی ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلّ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.

حد&= #1740;ث 2318 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ243 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = اﻥ= ّ اﺭﻭﺍح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻳﺮﻭﻥﺁ= ل ﻤﺤﻤﺪ فی آل ﺮﺿﻮﻯ ﻓﺘﺄﮐل ﻤﻥ ﻄﻌﺎﻣﻬم ﻮ ﺗﺸﺮﺏ ﻣﻥ ﺸﺮﺍﺑﻬﻢ ﻭ ﺗﺤﺪث ﻣﻌﻬم فی ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﺣﺘّﻯ ﻴﻘﻮم ﻘﺎﺋﻤﻨﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺎم ﻘﺎﺋﻤﻨﺎ ﺑﻌثه اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻗﺒﻠ= ﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﻳﻠﺒّﻮﻥ ﺰُﻣُﺮﺍ ﻓﺰﻣA= 198;ﺍ ﻓﻌﻨد ﺫﻟﻚ یرﺗﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻮﻥ ﻭ ﻳﻀﻤﺤلّ اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﻮﻥ ﻭ ﻳﻨﺠﻮ ﺍﻟﻤﻘﺮّﺑﻮﻥ ﺍﺭ= ;ﻭﺍح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ (ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ= 5263; (ﺭﺿﻮﻯ) ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ (ﺭﺿ&= #65262;ﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﮐﻮ&= #65259;ﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺷﺮﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻮﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟس ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺎﺋم ﺃﻫل بیت ﻣﺎ ﻗﻴﺎن کند . (ﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟن ﺘﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄ ﺴﻠﻮکی ﻮﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ ﻣﺮک ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻭﻋﺮﻭج ﺮﻭح ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋی ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻤﺪﺕ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﺎﻗﺎﺋ= م ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ عصر ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭل اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎﺯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺎﺋم کاﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن اﻗﺪﺍ= 05; کنند. ﺁل ﻤﺤﻤʋ= 94; ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺭﺿ&#= 65262;ﻯ همان ﺠﺎﺋی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺭﺿﺎﻳﺖ الهی هست ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ عزﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﻭﺩ&#= 65197;ﻏﺮﺑﺖﻏﺮﻳبی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ توس= 17;ل ﺘﺨﻴّلی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﻮﻳﺶ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; که ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥﻤﺠﺎﻟس ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻭ&= #65267;ل اﺣﻮﺍل ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﺮﺍﺏ ﻭﻏﺬﺍﻯﺁﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕال = 7;ی ﻮﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺭﻭحی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ کار ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺁﻧﺎﻥ ﻘﻴﺎم کند ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻗ= ;ﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻬﺸ= 5174; ﻭﺍقعی ﻮﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺴﺎﻟک ﻮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩگی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﻀﻮﻯ اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭربّ ﻣﺮﺑّﻰ ﭘﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﺴﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻳﺎﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ الهی هر ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻭ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ; توسّل ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻘﺎﺋم ﻘﻴﺎم کرﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل الهی ﺸﺪﻧﺪ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ الهی هستند ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺒﻌث= 78; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ اله= 40; هستند ﮐﻪ ﺯﻳ᥷= 8; ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﻇﺎﻳ= ﻒ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ (&= #65169;ﻌثت ) ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ همراﻩ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ الهی ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺷﺮﻃ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺩ= ﺍﺭﺩ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﻌثت ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اA= 261; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. (ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ عاﻣل ﺪﻳﮕﺮ ﺗﺒﺮﻳک ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻣﺴﺘﻌ= ﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻳﻥ ﻤﺒﻌﻮثاﻥ اله= ;ی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺒ&= #65268;ک گوﻳﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔ&= #65208;ﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﺩﺭ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺒﻄﻠﺎﻥ ﻣﻨﮑ&#= 65198; ﺩﺭﺗﺮﺩ= ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ( ﺁﻧﺎﻥ که ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ کاﻣل = 75;لهی ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﻃلی ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﻳکی ﻴﺎ ﺑﺮهی اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻤﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﻳﺪن= 740;های ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧ&#= 65240;ﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﻭﻣﮑتبشان ﺩﺭ= ;ﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﭘ&= #65208;ﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷک ﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺩﺭ ﺍﻳ᥽= 3; ﺤﻴﺎﺕ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﻗﻴﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻗﺒﺎل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ) ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ کاﻣل الهی ﻤﺒﻌﻮث ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﺑﻌثت ﺧﺎﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻧﺒﻮﺕ ﺧﺎﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺴﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻤﻘﺎﻣﺎﺕﺍ ﻧﺘﻬﺎﺋی هرﺍʌ= 61;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﻗ= ;ﻴﺎم الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻭﻭﺳﻴﻠ= ﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺷﺪﻥ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﮕ= ﻰ ﺍﺭﺳﺎلی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺑﺨلق ﻮ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤگی ﻨﺒﻮﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨبّوء ﻮ ﭘﻴʌ= 06; ﮔﻮئی اﺣﻮﺍل ʌ= 62; ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65259;ﻤگی عضو ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺸﻔّﻊ ﻭﺟﻔﺖ ﻭﻫﻤﺴﻔﺮﻯ ال= 07;ی ﺒﻮﺩﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ (ﻣﻨﺘﺤ&= #65248;ﻮﻥ) ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻀﻤﺤل ﻮ ﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﻣﺬﻫ&= #65168; ﺗﺮﺍﺷﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﺎﺩﺍک که ﺳﻠﻮک الهی= الهی ﻨﮑﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﻧﺤﻠﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﮑﺘﺐﻫﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐﻫﺎ ﻭ ﻋ&= #65240;ﺎﻳﺪﻯ هستند ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻄ هرﭼﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘ= ﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ بوﺩ. ﻭﺑﺎ ﺑﻌث= 578; ﻳک ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻ= 604; ﺒﻘﺎﺋﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍ= ﻥ ﺑﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺣتی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺗﻤﺎ= ;م عباﺩﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺋم اﻟﺼﻮم A= 262; ﻗﺎﺋم اﻟﺼﻠﺎA= 173; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻴچ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺸﺮک ﻨﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻳک ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺿﻤﺤﻠﺎل ﻮ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺫﻭﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﭽﻮﻥ ﻧﻤک ﺪﺭ ﺁﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻘﺮّﺑﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ (ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻘﺮّﺏ ﻭﮐﺮﻭ= 5169;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ (ﺗﻘﺮ= ;ّﺏ) ﺧﺪﺍ ﺟﺴﺘﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻮﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺭﺏ ﺭ᥶= 7;ﻤﺎﻥ ﻭﺣتی ﺮﺏ ّﺑﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻀل و فصل ﻮ ﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻘﺎﻣﺎ= ﺕ ﺍﻟﻬب ﻮ ﺑﻬﺸت= 740; ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎمی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮ&#= 1593;ی فی بشری ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 2319 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US'>۶ﺹ243 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: انّ= ; اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻠﻴﻘﺎل ﻠﺮﻭﺣﻪ ﻭﻫﻮ ﻳُﻐﺴّﻞ ﺃﻳﺴﺮّ&= #1705; ﺃﻥ ﺘﺮﺩ ﺍلی اﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﮐﻨﺖ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﻴﻘﻮب ﻤﺎ ﺃﺻنع ﺒﺎﻟﺒلاء ﻮ ﺍﻟﺨُﺴﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻟﻐمّ ﺑﺮﻭح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺸﺴﺘﺸﻮﻯ ﺠﺴﺪ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺠﺴم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻯ؟ ﭘ= 5166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﻢ؟ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻮ ﻏم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ؟ (ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭکسی هم ﻨﻴﺴ᥵= 4; ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺑﻌﻠﺎﺋق ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﺎ ᥸= 3;ﺨﺘﻰ ﻭ ﺭنج ﻮﻏﺼﻪ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺧﺮﻩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺮﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺭﺍﺣت= 740; ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﺭﺍﺣتی ﺨﻴﺎA= 245; ﺑﺤﺪّ= 5263; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎﻳل ﻨﻴﺴﺘﻢ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻡ.ﻭلی ﺒﺎﺯﻫﻢ ﻭﺍﺻﻠ&#= 65166;ﻥ ﻘﺎﺋم ﺘﻤﺎﻳﻞ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ ﺑاین ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ رب= 617; ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤثل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳ&= #65174; ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺑﺪﻫﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﻣﻮٴﻤﻦ ﻳﺎ ﺍﻭ&#= 1605; کرﺩﻩ ﻭ ﮐﺎﻣل= 40; که ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ عباﺩﺕ A= 261; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ تحلّی الهی ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮﺍﺯ ﺩل ﺁﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻨ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻳل هستند ﮐﻪ ﺑﻠﺎیاﻯ ﺴﻠﻮ= 05; ﻮﻏم ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﻭﺧُﺴﺮ&= #65165;ﻥ های ﺒﺸﺮﻯﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ نوع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗدﻟّﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﺪﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻳکی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻥ ﺠﺎﺫﺑﻪﻫﺎﻯ ﺮﻭحی ﺪﺳﺖ ﺩﺍ= 5193; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﺮگ ﻮ ﺭﻧج ﻤﺮگ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﻢ. ﻭﺑﺎ ﭘﺸﺖ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺍﺯﻣﺎﻳ= ﺶ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺗﻥ ﻤﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍ&#= 65187;ﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍ&#= 65199;ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻧﺒﺎل اﻧﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺟﺴﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺒلی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺮﻭحی گفته ﺷﻮﺩ ﻣﺎﻳل اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮ ع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺎﻳلی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺤﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺑﺸﻮﺩ؟ ﮐﻪ ﻣثلا اﺯﺍﺩﺍ᥽= 5;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺗﺮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻏم ﻮ ﻏﺼﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ(ﻫَﻢّ) ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻫﻤّﺖ ﻳﺎ اوم = 08; ﺳﻠﻮک ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﺎ ﻭ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﻏﺼﻪﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺎم ﻔﺘﻨﻪ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263;ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.

حدیث 2320 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ243 ﺑﺤﺎﺭ= ;)ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻠﺎم ﻮ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ا&= #1606;ّ اﻟﺄﺣﻠﺎم ﻠم ﺘﮑﻥ ﻔﻴﻤﺎ ﻣضث فی ﺃﻭل اﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻧّﻤ&= #65166; ﺣﺪثت = 5235;ﻘﻠﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻟﻌلّة فی ﺬﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎ= 04; اﻥّ ﺍﻟﻠﻪﻋﺰ= 17; ﺫﮐﺮﻩ ﺑﻌث ﺭﺳﻮﻟﺎ الی ﺃﻫل ﺰﻣﺎﻧﻪ ﻓﺪﻋﺎﻫ= م الی عباﺩة ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮ= ﺍ ﺍﻥ ﻔﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟک ﻔﻤﺎ ﻟﻨﺎ ؟ ﻭ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﺄﮐثرﻧﺎ ﻣﺎﻟﺎ ﻭﻟﺎ ﺑﺄعزّﻧﺎ ﻋﺸﻴﺮَ ﻓﻘﺎل اﻃﻌﺘﻤﻮنی ﺃﺩﺧﻠﮑم اﻟﻠA= 258; ﺍﻟﺠﻨّﻪ ﻭ ﺍﻥ عصیتم و عصیتمونی ﺃﺩﺧﻠﮑم اﻟﻠA= 258; ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺎﻟﻮ= ﺍ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺠنّة A= 261; ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﻓﻮﺻﻒ ﻟﻬﻢ ﺫﻟ&= #65242; ﻓﻘﺎﻟﻮ= ﺍ ﻣتی ﻨﺼﻴﺮ ﺍل= 40; ﺬﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل اA= 195; ﺍﻣﺘّﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮ= ﺍ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻣﻮﺍﺗﻨﺎ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻋﻈﺎﻣ&#= 65166; ﻭ ﺭُﻓﺎﺗﺎ ﻓﺎﺯﺩﺍ= ﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺗﮑﺬﻳﺒﺎ ﻭ ﺑﻪﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓ= 5166; ﻓﺄﺣﺪث ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟل ﻔﻴﻬ&#= 1605; اﻟﺄﺣﻠﺎﻡ ﻓﺄﺗﻮﻩ ﻓﺄﺧﺒﺮﻭﻩ ﺑﻤ&#= 65166; ﺭﺃﻭﺍ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﮑﺮﻭﺍ ﻣﻥ ﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪﻋﺰ= 17; ﺫﮐﺮﻩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺘج علیکم ﺒﻬﺬﺍ ﻫﮑﺬﺍ ﺗﮑﻮﻥ ﺃﺭﻭﺍﺣکم اﺫʋ= 65; ﻣﺘّﻢ ﻭﺍﻥ ﺒﻠﻴَﺖ ﺃﺑﺪﺍﻧﮑﻢ ﺗﺼﻴﺮ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍح ال®= 0; عقاﺏ ﺣﺘّﻯ ﺘﺒﻌث ﺍﻟﺄﺑﺪﺍﻥ (ﺃʋ= 87;ﻠﺎﻡ) ﻭﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺤﺪﻳث ﻣﻌنی ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﻣﻌنی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭ&#= 65169;ﺸﺮ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻤﺪﻥ &#= 65261;ﻋﻘل نیز ﺨﻮﺍﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻣﻄﺮح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻄﻮ&#= 1585; کلّی اﺣﻠﺎﻡ ﺟﻤﻊ (ﺣِﻠﻢ) ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﺷﻴﻄﺎن= 740; ﻮﺑﺎ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﻳﺎ ﺑﺸ= ;ﮑل کاﺑﻮسش ﻭ ﻣﺎʋ= 93;ﻯ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ&= #65263; ﺑﺎ ﺗﺮس ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻟﺬّﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65173; ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ (ﺭﻭٴﻴﺎ) ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ (ﺭﻭٴﻴﺖ ﺑﭽﺸم ﺪﻝ) ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺭﻭٴﻴ&#= 65166;ﺋﻰ ﻭ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﻴﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ) ﻭﺗﻤثیلی اﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌ&= #65166;نی عقلی ﻔﺮﺍﻭﺍ᥽= 3; ﻭﺁﺭﺍﻣ= ﺶ ﻫﺎﻯ ﺤﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮئی اﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺑﻴﺎﻥ کنندﻩ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﻭح ﻮ ﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴ&= #1705; اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻨﻔﺴﺎنی ﻮ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎ&#= 65169;ﻮس ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍن= 740; ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻭ ﭘﻴﺮﺵ ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ (ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ) ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭﺻﺪﺩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﺎﺩﺳﺘ= ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻧﺼﺎیح کلامی ﻮ ﺍثباﺕ ﺣﻘﺎﻳق عقلی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﭘس ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺃﺣﻠﺎﻡ ﺷﻴﻄﺎ&#= 65253; ﺒﻨﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﺣﻠﺎم ﺭﻭٴﻴﺎﺋی ﺘﺒA= 194;ﻳل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ (ﺑﺸ&= #65166;ﺭﺍﺕ) ﻧﺎم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺂﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﻬﻮﺍن= 740; اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃی اﺯﺁﻧﻬﺎ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭ&#= 65267;ﻞ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻤﻨﻔﻰ ﻳﺎ ﺟﻨﺒ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﻤثبت ﺭﻭ= 81; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ (ﺧ= ﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) الهی ﻴﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻭﺍﺿح ﻮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥﺸﻬﻮﺩﻫᥴ= 6;ﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﻭﻳﺎ ﻣﮑﺮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﮔﺎهی هر ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻭ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﭽﻨﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﻠﺎم ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭٴﻴ= 5166;ﻫﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻮآل کنندﻩ ﻧﺎم اﺣﻠﺎم ﺮA= 165; ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺧﺒﺮﻯ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴح ﻮ ﺍﺻﻠﺎح ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ اﺣﻠﺎﻡ ﻭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳوآل ﺴﺎﺋﻞ ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺣﻠﺎﻡ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎک ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺳﻮل ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻫل ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭﺩﻋﻮﺕ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺗﻮ ﮐﻨﻴﻢ؟ ﻣﺎﺩﺍ= 605; که ثرﻭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻯ؟ (ﻭلی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻴک ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65262;ل ﻮ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ) ﺭﺳﻮﻝ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒﮑﻨﻴﺪ = ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸ&= #65174; ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻤﺮّﺩ ﮐﻨﻴﺪ (&= #65267;ﻌنی اﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻳم ﻮلی اʋ= 99; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺘﻤﺮﺩ ﮐﺮﺩﻳﺪ) ﺷﻤﺎ ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭﻳﺪ.ﻣﺮﺩ&#= 1605; گفتند ﺟﻬﻨم ﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪ. ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ؟ ﺁﻥ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ ﮔﻔﺖ ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﻳﺪ. ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺍﺳ&#= 65176;ﺨﻮﺍﻥ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩﺍﻯ ﺷ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ (ﻭﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺭﻭح ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻭﺍ&#= 65187;ﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ (= ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎنی ﻮﮐﺎﺑﻮس ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﮐﻮﺩک ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣتی ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺴﻠﻮک ﺪﺍﺭﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺑﻬﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺭﻭﺍت= 740; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺍمی ﺬﮐﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺣﺘﺠﺎج ﻮ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﮑﻨﺪ (ﻭ= ﻣﺪﺭک ﻤﺤﺎﮐﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺭﻭ= ;ﺍﺡ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺪﻥ ﺸﻤﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻘﺎﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺪﻧﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﺩ. (ﮐﻪ ﻣﺮگ ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﻨﺎم ﺮﻭح هس= 8; ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎل ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻥ ﺨﻮﺍﺑﻴﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭلی ﺮﻭ&= #1581; گرﺩﺷﻬﺎ ﺩﺍﺭA= 193;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺍﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﻥ ﻤﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭلی ﺮﻭ&= #1581; ﺰﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ. ﻳﻌنی ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ نوعی ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﭘس ﺍﺯﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮ= ﺗﺮﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻓﺴﺨﻬ= ﺎﻯ گیاهی ﻮ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ اﺳﺖ. ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺒﺪﻭﻥ ﺠﺴﻢ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ. ﻭ ﻭﻯ= ﺳﻄح ﺰﻣﻴﻥ اﺳﺖ ﺷﺒ&#= 65268;ﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﺮﻳﻥ کاﺑﻮ= 87; ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺘﺼل ﺒﻤﺮگ ﻮ ﺗﺮﺳﻬ&#= 65166; ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺁﻥ = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﺎﺑﻮس ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺘﺼل ﺒﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی ﺁﻧﻬA= 166; ﻭ ﺳﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﭽﻮﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ <= /span>ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺘﺨﻴلّ که ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﻫﻤﺎﻥ ﺁثاﺭ ﻣﻨفی ﻮ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﻮﺍﺩث ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺳﻠﻮک الهی ﻴﺎ ﺍﻭم ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﻣﺮگ ﻮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻭﺩﻧﻴﺎ= ﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺴﻄح عقل ﻮﻳﮋﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺯﻧﺪگی ﺨﺎﺹ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﺩﻗﻴ&#= 65240;ﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﺩگی ﺁﻥ ﻭ ﻟﺰﻭم ﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﻋﻘﺪ&#= 65257;ﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠم ﺮﻭﺍﻥ کاﻭﻯ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺻﻠﺎح= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺗﺮﺑ= 5268;ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﮐ&#= 65252;ک ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ= ﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺻﻠﺎح ﺮﻭح ﻮ ﻓﮑﺮﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺩﻳﮕﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯﺳﻠﺎمتی ﻮ ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺩﺭک ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺣﻮﺍل اﻣﺮﻭA= 199; ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻳﺸ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺟﻨﻮ&= #65253; ﻮ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺧﺴﺘگ&= #1740; ﻮ ﭘﺮﻳﺸﺎنی ﻔﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ اﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺍﺣﺘ= ﺠﺎﺝ) ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺪﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤث ﻭ ﻣﻨﻄق اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻞ (ﺣجّ ﻮ ﺣﻖّ) ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭﺣقّ ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻫﻤﺎﻥ (᥶= 7;جّ اﮐﺒﺮ) ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65156;ﮐﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺣجّ کعبه ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ.

حدیث 2321 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﻧﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ243ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﺤﺘّﻯ اﺫᥴ= 5; ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﻤﺸﻴّﻊ ﻭ ﺭجع اﻟﻤﺘﻔﺠّﻊ ﺍﻗﻌﺪ فی ﺤﻔﺮﺗﻪ ﻧﺠﻴّﺎ ﻟﺒﻬﺘﻪ ﺍﻟﺴﻮآﻝ ﻭﻋُثر= 577; ﺍﻟﺎﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭ ﺃﻋﻈم ﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻟک ﺒﻠیّة ﻧﺰل اﻟﺤﻤﻴم ﻮ ﺗﺼﻠیة ﺍﻟﺠﺤA= 268;ﻢ ﻭ ﻓﻮﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻌ&#= 65268;ﺮ ﻟﺎ ﻓﺘﺮة ﻣﺮﻳحة ﻭﻟﺎ ﺩعة ﻣﺰﻳحة ﻭﻟﺎ ﻗ= 5262;ّة ﺣﺎﺟﺰة ﻭﻟﺎ ﻣﻮتة ﻧﺎﺟﺰة ﻭﻟﺎ ﺳُنة ﻣﺴﻠّیة ﺑﻴﻥ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻮﺗﺎﺕ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﭼﻮﻥ ﭙس ﺍʋ= 99; ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺗﺸﻴیع گنندﺪﮔﺎﻥ ﺠﻨﺎﺯﻩ ﻣﻴّﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣُﻔﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﺍﺯ ﺳﻮآﻟﺎﺕ ﻭ ﺳﺨتی اﻣﺘﺤﺎʌ= 53; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﻮ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘﺎﺳخ ﺴﻮآﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭﺧﻠﺎل ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍقع اﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻮﺭﺩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﺸﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭح اﻭ ﺗﺎﭼﻪ ﺣﺪّ ثاﺑﺖ ﺍﺳA= 174; ﺩﺭ ﻳک ﺒﺤﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺭﻭح اﻭ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ثبات ﻋﻘﺎﻳﺪ ʌ= 61; ﺗثبیت ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻴﻚ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺁﻟﻬﺎ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﮐﻴﺴﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺕ ﮐﻴﺴﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺗﻮ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣ= ;ﺖ ﮐﻴﺴﺖ؟ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸِﺒﻪ ﻣﺮگ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﻄﺮﻯ ﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻧﺎ ﺧﻮ&= #65193;ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻴﺎﻥ اﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺠﺎﻯ ﺘﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ= الهی ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒل= 740; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﻌﺪﻯ هستند ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻣﺮگ ﻮ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﻮ ﺩﺭﻧﺪگی ﻤﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺮﺏ ﺁﻥ ﻣﻴ= ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﺩﻩ و ﻏﻴﺮﺳﺎﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ. = ﺗﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ &= #65207;ﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﺍضی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭ ﺭﺍﺯ ﻭﻋﻴﺪ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺸﻮﺩ) ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻋﻈﻴﻤ= ﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻯ ﻨﺰﻭل ﺤﻤﻴﻢ ﻫﺴﺖ (ﺁﺏ ﺩﺍﻍ ﭼ= ;ﻮﻥ ﺣﻤّﺎﻡ ﻭ ﻓﻠﺰ ﻣﺬﺍﺏ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣُﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﻭﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻣﺘ&#= 65262;ﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﻳﺎ ﻋﻈﻴم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺠﺤﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﻭﻳﺎ ﺩﺍغ ﺸﺪﻥ ﺪﺭﻋﻠﺎﻣﺖ گذﺍﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍA= 255;ﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻧﺸﺎﻥ. ﻭ (ﺟﺤﻴﻢ) ﻣﻌﺮّﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ (ﺟ= ﻬﻨﻢ) ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻔﻈ ﻴﻮﻧﺎتی ﺠﻬﺎﻧﻮﻡ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋی ﺮﻭ= 581; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺗ= ﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺪﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣتی ﻔﺴخ گیاهی ﻮ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺠﻬﻨم ﻔﻮﺭﺍﻥ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺷﻌﻠﻪ ﻫﺴﺖ (ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺪﻳﻤﻰ) = ﻭﻫﻴﭻ ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻧﻴﺴﺖ (ﺣتی ﺸﺒﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺩﺷﻤﻥ ﻮ ﺩﺭﻳﺪﮔﻰ) ﻭﻫﻴﭻ ﺑﺮﻃﺮﻑﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﻭﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻧﺠﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. (ﮐﻤک ﺨﺎﺭجی ﻨﻴﺴﺖ ﻭﻋﻘل ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﺃﻋ&#= 65216;ﺎﻯ ﺘﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ= ;ﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﻨﺪ) ﻭﻫﻴچ ﻨﻴﺮﻭﻯ ﺤﺎﺟﺰ ﻭﺻﺎﺣﺒﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻭﺭﮐﺮﺩﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺣتی ﻤﺮگ ﻘطعی هم ᥾= 1;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻی ﺒﺪﻫﺪ ( ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﺮﻧﺠﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﮑل ﻤﺮﮔﻬﺎﻯ ﻧﺎﻗ&#= 65210; ﺣسّ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻤﺮگ ﻘﻄﻌﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻠﺎصی ﻴﺎﺑﻨA= 194; ﺩﺭ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪA= 263; ﻨﺠﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;) ﻭ ﻫﻴﭻ ﺳﻨّﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﺮﮔﺮم کنندﻩ ﻭﺟﺒﺮﺍ= ﻥ کنندﻩ ﺍﻯ ﻧﻴʌ= 04;ﺖ (ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻳﻥ اﻧﻮﺍع ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ) ﻣﺮﮔﻬ&= #65166; ﻭﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺮ ﻓﻄﺮ= ;ﺗﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ طیّ ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑ&= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ بنماﻳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻋﺎﺕ) ﻫﻤﺎﻥ هر ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮع ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭح ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺸﮑل ﻄﺒیعی ﻮﺑﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ( ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻣﻮﺗﺎﺕ) ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺮﮔﻬﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺤﻴﺎﺕ ﺩﺭﺳﺨﺘﻴﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﮔﻬﺎﻯ ﻮﺍقعی ﻤﺘﻌﺪʋ= 93; ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺮﻫﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻌﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺗﺎ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻳﻌنی گذﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.

حدیث 2322- ﺍﺯﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ244 ﺑﺤﺎﺭ= ;)ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻮﺑﺎﺩﺭﻭʋ= 65; ﺍﻟﻤﻮﺕ فی غمرﺍﺗﻪ ﻭ ﺍﻣﻬﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﻗﺒل ﺤﻠﻮﻟﻪ ﻭﺃﻋﺪّ&= #65261;ﺍ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻓﺎﻥ اﻟﻐایة ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻭ ﮐفی ﺒﺬﻟک ﻮﺍﻋﻈﺎ ﻟﻤﻥ عقل ﻭ ﻣﻌﺘﺒ= ;ﺮﺍ ﻟﻤﻥ ﺠﻬﻞ ﻭ ﻗﺒل ﺒﻠﻮغ اﻟﻐﺎی= 7; ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻤﻥ ﻀﻴق آﻟﺄﺭﻣﺎA= 205; ﻭ ﺷﺪّة ﺍﻟﺎﺑﻠﺎﺵ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄلع ﻮ ﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻟﺄﺿﻠﺎع ﻮﺍﺳﺘﮑﺎک اﻟﺄﺳﻤﺎﻉ ﻭﻇﻠمة ﺍﻟﻠّﺤﺪ ﻭ ﺧﻴفة ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﻏم اﻟﻀﺮﻳح ﻮﺭﺩ= 05; اﻟﺼﻔﻴح ﭘﻴﺶ ﺩﺳتی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻤﺮگ ﺒﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻗ&= #65170;ل اﺯ ﺣﻠﻮﻟﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻗﺒل اﺯ ﻧﺰﻭﻟﺶ ﺑﺮﺍﻯﺁﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎئی ﻘﻴﺎﻣA= 174; ﺍﺳﺖ (ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﭙﺎﻳﺎ= ﻥ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ) ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮگ ﺒﺮﺍﻯ عاﻗﻠﺎA= 253; ﻮﻋﻆ ﮐﺎفی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کسی که ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻋﺒﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ) ﻭﻗﺒل از ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺼﺪ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺘﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﺪّﺕ ﻏﺼ&#= 1617;ﻪ ﻭﻫﻮل ﻮ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﻄلع اﺳﺖ ( ﻏﺎﻳﺖ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻏﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪگی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ هوﻟﻨﺎک اﺳﺖ) A= 261; ﻧﻴﺰﭘُﺮ ﺍﺯ ﺩل هرﻩ ﻫﺎﻯ ﺘﺮس ﻭ ﺭﻭﻯ هم ﺮﻳﺨﺘﻥ ﺪﻧﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺸﻨﻴﺪﻥ ها ﻭﺗﺎﺭﻳ= کی ﻠﺤﺪ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺗﺤﻘق ﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺘﻬﺪﻳﺪ ﺁﻣﻴﺰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻏﺼﻪ ﺧﻮﺍﺑﮕﺎﻩ ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﻯ هم ﺮﻳﺨتن ﺳﻨ«= 1; ﺮﻭﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﺧﺎﻙ. (ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ= ﺕ ﻫﻮﻟﻨﺎک اﺯﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﺗ&#= 65166; ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ .(= ﺭﻣس) ﺟﺴﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﺮﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥﺠﺴم ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭج اﺳﺖ. (ﺍﺑﻠﺎس) ﻳﺄس ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﻭﺍﻓﻠﺎس ﻭﺭﺳﻴﺪ= ﻥ ﺒﺎﺣﻮﺍا اﺑﻠیس ﺸﻴﻄﺎʌ= 53;. (ﻫﻮل ﻤﻄﻠﻊ) ﺗﺮس ﻭ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭽﺸﻢ ﺑﻤﺤﺸﺮ ﻳﺎ ﮔﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
حدیث 2323 – اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ244 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: من أتمّ ﺮﮐﻮﻋﻪ ﻟم ﻴﺪﺧﻠﻪ ﻭﺣسة ﺍﻟﻘﺒﺮ A= 259;ﺮﮐس ﺭﮐﻮع ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳتی ﺒﺎﻧﺠﺎم ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺣﺸﺖ ﻗﺒﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻮﻉ ﺟﺰ= ﺋی اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺎم ﺴﻠﻮک الهی ﺮﮐﻮع ﻨﺎﻡ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻌﻈﻴ&= #65250;) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ توسّل الهی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺰﺭگ ﻮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻮﭼک ﺒﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳتی اﻧﺠﺎم ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺘﺴﻠﻴم ﻮﻋﺸق ﻮﺍﻓﺮ ساﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺣﺪﻳث ﺍﺗﻤﺎم ﺴﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻭﺣﺸﺖ ﻗﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟک ﺘﻨﻬﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﭘﻴ= 5198; ﮐﺎﻣل الهی ﻨﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﻗﺒﻮل ﺘﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﺼﻮم ﻮﺑﺪﻭﻥ ﻤﺸﮑل ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭﻗﺒﺮ ﺟﺴم ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺧﺮﻭج ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻨﻬﺎﺋی ﺠﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ه&#= 1605;گاﻥ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳثی ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ
ﺧﺒﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺤﺬﻑ ﺷﻮﺩ.ﺍﺳﺘثناœ= 9;ا ﺸﻨﺎﺋی ﺒﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺣﻮﺍلی هستند ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻘﻬﻘﺮﺍئ= 40; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎمی ﺠﺰ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺟﺴﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.<= /p>
حدیث 2324 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ245 ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥ&#= 1617; ﻠﻠﻪ ﺗﻌﺎلیم ﻤﻠﮑﻴﻦ ﻳﻘﺎل ﻠﻬﻤﺎ ﻧﺎﮐﺮ ﻭ ﻧﮑﻴﺮ &= #65267;ﻨﺰﻟﺎﻥ علی اﻟﻤﻴّﺖ ﻓﻴﺴﺄﻟ= ﺎﻧﻪ ﻋﻥ ﺮﺑّﻪ ﻭﻧﺒﻴّﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪﻭ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﻪ ﻓﺎﻥ ﺃﺟﺎﺏ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ﺳﻠّA= 252;ﻮﻩ ﺍﻟﻰ ﻣﻠﺎﺋکة ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭ ﺍﻥ ﺃﺭتجع علیه ﺳﻠّﻤﻮﻩ ﺍلی ﻤﻠﺎﺋکة ﺍﻟﻌA= 196;ﺍﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ هست ﺑA= 256;ﺎم ﻨﺎﮐﺮ ﻭ ﻧﮑﻴﺮ = ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻴّﺖ ﺑﻘﺒﺮ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﺩﻭ ﺃﻣﺮﻯ که ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻭح ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﮑﻰ (ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ) ﻭ ﻳﮑﻰ (ᥴ= 5;ﻋﻤﺎل ﻤﻨﮑﺮ)ﻭ ﺯﺷﺖ ﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎﻝ) ﺳﭙسﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺏّ ﻭ ﻧبی ﻮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺍﻣﺎم اﻭ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ. (= ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎ= ﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﻣ= ;ﺎﻡ) ﺍﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳتی ﻮ ﺣﻖ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺤﻮﻳل ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ عذA= 165;ﺏ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ کاﺭﻫﺎ&#= 65263; الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﻭﻫم ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺳﻮآل ﻮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﺑﻴﻤﻪ الهی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭلی ﺴﺎﻟک غیر ﻭﺍﺻل ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺘثبیت ﺍﺣﻮﺍل الهی ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑُﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻤﺮگ اﺯﺟﺴﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﻢ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﻮلی غیر ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻨﺴح ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هیچ اﺳﺘثناﺋی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ &= #1575;لهی ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ﻭﺗﺰﮐﻴ᥽= 8; ﻧﻔس ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻬﺸتی گرﺩﻧ᥷= 4;. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی غیر ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کلماﺕ ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣتی اﮔﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺷﺮک ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﮔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣِﻥﻤِﻥ ﻨﻤﻮA= 193; ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳل ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ عذﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﻨA= 194; (ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ= 593; ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺭﻭﺍ&#= 1581; اﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮐﺮﺩﻥ &= #65227;ﺎﻗﺒﺖ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; عوﺍم اﺳﺖ. ﻭ (ﺭ&#= 65167;ّ) ﻣُﺮﺑّﻯ ﺴﺎﻟA= 242; ﺍﺳﺖ ﻭ = (ﻧﺒﻰّ) ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﻪﭼﻪ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ(ﺩﻳﻦ) ﺭﻭﺷﻥ عملی ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ اله®= 0; اﻭﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺍﻣﺎ= ﻡ) ﺷﺨﺺ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻭم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ الهی A= 262; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الهی ﺠمع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.

حدیث 2325 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ245ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣیفرﻣﺎﻳʋ= 94;: ﻴﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻥّ اﻟﻤﻴّﺖ ﻣﻨﮑ= 05; علی هذا ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺷﻬﻴﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﻠﺖ ﻭ ﺍﻥ ﻤﺎﺕ ﻋلی ﻔ&#= 65198;ﺍﺷﻪ؟ ﻗﺎل ﻮ ﺍﻥ ﻤﺎﺕ ﻋلی ﻔﺮﺍﺷﻪ عند ﺭﺑّﻪ ﻳﺮﺯق = ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺷﻤﺎ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ( ﺃﻣﺮسلوک) ﺷﻬﻴﺪ می ﺒﺎﺷﺪ. (ﻣُﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺣ= 578;ی اﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸت= 40; ﺒﺨﻠق ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﺎﺕ ﺳﺎلک ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺮﮐﺪﺍ= م یک هزاﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺟﻨگ ﻤﻘﺪّس ﺑA= 166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پنج = 5; کشته ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ (ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ تشی= 17;ع ﺮﺳمی غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﺎم اﺳﻠﺎم ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﺍﺳﻤﻰ. ( ﺃﻣﺮﺧﺪﺍ ) ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ سالک اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤل®= 0; اﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﺎﻫﻴ= 617;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﺩﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﻣُﺮﺩ؟ (ﺩ&#= 65197; ﺳﻠﻮک که ﺑﺎﺷA= 194; ﺩﺭ ﺭﺧ&= #65176;ﺨﻮﺍﺏ ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨگ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻟﻔﻆ= ; (ﺷﻬﻴﺪ) ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺷﻬﻴﺪ ﮐسی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ قائم ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻤﺮگ ﺪﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨگ ﺸﻬﻴﺪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﻨگ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮثّر ﺑﻮﺩﻩ @= 400;ﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﻮﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮخی ﻮ ﺍﮐثرʋ= 65; ﺑﮑﻠّﻯ کشته ﻣﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;. ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺠﻨگ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺠﺰ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮﻟA= 166;ﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻨﮕﺎ&#= 1605; ﻤﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ &= #65261;ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ کشت = 7; ﺷﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻮ ﺍʌ= 53; ﻤﺎﺕ علی ﻔﺮﺍA= 207;ﻪ ﺣیّ عند ﺭﺑّﻪ ﻳﺮﺯق ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺑﻤ&#= 65268;ﺮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺶ (شهود آخر) ﺭﺯق ﺪﺍﺭA= 193;. ﺭﻭﺡ ﺑﮑﻠّﻯ ﺨﺎﺭج ﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻨﻬﺎﺋی ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺴم ﻤُﺮﺩﻩ ﻭلی ﺮﻭﺣﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻨﺤﻮﻯ که ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﺁﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺯﻧﺪﻩ ﻭ (ﺣﻔﻈ ﺰﻧﺪﮔﻰ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺭﺯ ق ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ که ﺟﺎﻥ ﻴﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65193; ﭼﻪﻏﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻦ ﻭﻳﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻐﺬﻳﻪ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﺯ ﺗﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺮﺯﻗﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺷﻥ کرﺩﻥ ﻤﻌنی ﺸﻬﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺷﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺪA= 197; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻴﺪﺍﻥ ﻗﺒل اﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮐﺸﺘ= ;ﻪ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭلی ﻨﻤﺎﻳﺶ ﻣﺮگ اﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻥ ﺪﺭ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻭﻫﻨﮕﺎ= م کَرﺏ ﻭ ﻏﺼّﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﻳﻚ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺶ ﺗﺎﺭﻳخی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;لهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﻮﺑﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﺭﺟﺎﺕ ﺳﺨتی ﺪﺭﻣﺎل A= 262; ﻣﻨﺎل ﻮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﺣتی ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮ ﺳﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴنی ﺪA= 197; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ ﺁل عبا ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺴﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺤَﺴَنی اﻣﺎم= ﺰﻣﺎﻥ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭘﺪﺭ ﻫﺴتی ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺎﻧس ﻗﻄﻌﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﻭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺑﻌﻀﻮﻳﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ اهل بیت ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧ= ﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮑلّ= 40; ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﻫ&= #65252;ﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق ﺪﺭ ﻧﺰل= 77; ﺍُﺧﺮﻯ ﺑﺎ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﺣﺴن= 40; ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺣﺴﻴ= ﻦ) ﻣﺼﻐّﺮ و ﺣﺴﻦ ﮐﻮچک اﺳﺖ ﻳﺎ ﺣﺴﻨﻚ. ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘ= ﺮﻳﻥ ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ۳۱۳ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺣﺴﻨک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭل ﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ (ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻪ) ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻳﻌنی ﻨﺰﺩ ﻣﻘﺎم ال= 07;ی ﻤﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻧﺰﺩ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ هستند .ﻭ ﺩﻳﮕʋ= 98; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺮ= ;گ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺩﻩ ﻣﻠﮑﻮتی ﺮﺏّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴخ مجدد ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﺰﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ نوع ﺣﻴﻮﺍنی هستند . ﻭ ﻟﻘﺎA= 263; الهی ﺁﻧﻬﺎ ﭘž= 7; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺪﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﺴخ ﺸﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﻓﺴخ گیاهی ﻮ ﻳﺎ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻳک ﺮﻭح اﺯ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻤﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻃیّ کرﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ. ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل ﻮﻋﺸق ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴ&#= 65248;ﻮﻙ الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻳﺎ ﺗﮑﻤﻴل اﺭﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﮑﻤﺎل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﺍﻳﺪﺁل ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ &= #64380;ﻮﻥگذﺷﺘﻪﻫᥴ= 6;ﻯ ﺤﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺨﻮﺩ ﻃﻰّ ﻭ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﮐﻨﺪ .

حدیث 2326 ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ245 ﺑﺤﺎﺭ) ﻭ ﺭﺍﻭﻯ= ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻳک پی ﻨﻮش= 78; ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻨﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﻮﺩﻩ ﻣﻠﺎﺣﻈ= ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ ﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﻤﺎﻟﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺩﺭﻳﺎﺋی ﭙُﺮ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻴﻬﺎﻯ ﺴﻴﻤﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺭﺍﻭﻯ ﺴﻮﺍﺭ ﻳک= 40; اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺍﻳﻥ کشتی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ. ﻭﺳﻴﻤﻴﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﻨﻘﺮﻩﺍﻯ ﻧﻮﺭﺍﻧ= ﻴّﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ را ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﺍﮔﺮﻫ= 5268;ﭙﻨﻮﺗﻴﺰم ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﺤﻨﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺮﻭٴﻴﺎﻯ الهی ﻮﺻﺎﺩق ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳق یا وقایع ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺒﭽﺸم ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﻟﻤس ﻣﻴﮑﻨﺪ.) ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐسی ﺒﺠﺎﺋی میﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﭽﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺧﻴﻤﻪﻫﺎﻯ ﺴﻴﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺩﺍﺧل ﻴکی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺧﺎ= ﺭج گرﺩﻳﺪ. ﻭﺑﻤﻦ (&= #65197;ﺍﻭﻯ) ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﭼﺎﺩﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪم ﺪﻳﺪﻯ؟ ﮔﻔتم ﺁﺭﻯ ﺴﭙس ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﺎﺩﺭ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩ. (ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻳﺎ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﺎﺹ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ = ﻧﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙﻨج ﺘﻥ ﺁل عبا ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮ ﻳک ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﺧﻴﻤ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﺞّ کعبه ﺭﺍﻳج اﺳﺖ. ﻭ ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی هکان (ﺣجّ أﮐﺒﺮ) ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺼﺎﺩ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭽﺎﺩﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﺳﻮم ﭽﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65169;ﻮﺩ ﻭﭼﻬﺎﺭم ﭽﺎﺩﺭ ﺧﺪﻳﺠﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﭘﻨﺠم ﭽﺎﺩﺭ ﺣﺴﻦ ﻭﺷﺸم ﭽﺎﺩﺭﺣﺴﻴﻦ ﻭﻫﻔتم ﭽﺎﺩﺭ ﻋلیّ ﺒA= 253; اﻟﺤﺴﻴﻦ (ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺴﺠّﺎﺩ) ﻭﻫﻔﺘم ﭽﺎﺩﺭ ﭘﺪﺭﻡ (ﺍ= ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ) ﻭ ﻧﻬﻢ ﭼﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩﻡ. ﻭ ﻫﺮﻳک اﺯﻣﺎ ﮐ= 5258; ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﭼﺎﺩﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﭙﻨج ﺘﻥ ﺁل عب= 75; ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﻘﺎم ﻮﻣﻨﺰل ﻮ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻬﺸتی آینده ﺮﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻳک اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻬﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﺭﻭﺍح ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤنی ﺨﻠﻔﺎA= 263; اﺳﻠﺎﻣﻰ ﺭﻭﺑ= 5198;ﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺬﮐﺮ ﻧﺎم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﭘس ﺍﺯﻏﻴﺒﺖ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺫﮐﺮ ﺧﻴﻤﻪ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺫﮐﺮ ﺧﻴﻤﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ هماﻥ ﺤﻘﻮق ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯﻬﺮﮐﺎﻣA= 248;ﻮﺍﺻﻠﺒﺂﻧﻬﺎ= ;ﺍﺳﺖﮐﻪﺷﺎﻣﻠ&#= 65176;ﻤﺎﻣﻴﺴﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥﻤﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺷﺮﺍﻓﺖ نوع اﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘ= ﺎﺩ ﻋﻤﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻏﺎﺯ می گرﺩﺩ. ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻤﺒﻮل اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﮑﻠّﻯ ﻤﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺳﻤﺒﻮل ﺴﺎﻟک= 40; اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ قائ= 05; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻥ یا ﻣﺮﺩ ﺩﺭﺣﮑﻢ ﺯ&= #65253; ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺍﺻﻠﺎ&= #65253; ﺩﺭﺣﮑم ﭙﺴﺮ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺮ الهی ﺍﺳﺖ.
حدیث 2327 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ245 ﺑﺤﺎﺭ= ;)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻮ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟردّ ﻋلی ﻤ᥽= 3; ﺃﻧﮑﺮ ﺍﻟثوﺍA= 167; ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻓﻴﻘﻮل = اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮم ﻴﺄتی لا ﺗﮑﻠّم ﻨﻔس ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺫﻧﻪ ﻓﻤﻨﻬم ﺸﻘﻰّ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺸﻘّﻮﺍ ﻓفی اﻟﻨﺎﺭ ﻟﻬم ﻔﻴﻬﺎ ﺯﻓﻴﺮ ﻭ ﺷﻬﻴﻖ ﺧﺎﻟﺪﻳ= ﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺎﺭﺽ ﺍﻟﺂﻳﻪ= ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺴﻌﺪﻭﺍ ﻓفی اﻟﺠنّة ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎ&#= 65261;ﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺷاء ﺮﺑّﻚ = 5267;ﻌنی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻗﺒل اﻟﻘﻴﺎمة ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﺑﺪّﻟﺖ ﺍﻟﺴﻤ= 5166;ﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻭ مثل ﻘﻮﻟﻪ ﻭ ﻣﻥ ﻮﺭﺍﺋﻬم ﺒﺮﺯ= 582; الی ﻴﻮم ﻴﺒﻌثوﻥ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻥ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟثوﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺑﻴﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻣثله ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳُﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺪّﻭﺍ ﻭﻋﺸﻴ= 617;ﺎ ﻭ ﻳﻮم ﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎع= 7; )ﻭ ﺍﻟﻐﺪﻭ ﻭ ﺍﻟﻌﺸی لا ﻳﮑﻮﻧﺎﻥ فی اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﻟ= 8;ی هی ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﮑﻮﻧﺎﻥ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی فی ﺃﻫا اﻟﺠﻨ¡= 7;ﻪ(ﻭﻟﻬم ﺮﺯﻗﻬم ﻔﻴﻬﺎ ﺑﮑﺮة ﻭﻋﺸﻴّA= 166;) ﻭ ﺍﻟﺒُﮑﺮة ﻭ ﺍﻟﻌﺸﻰ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﮑﻮﻧﺎﻥ ﻤﻥ اﻟﻠّﻴل ﻮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ فی ﺠنَّة ﺍﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒل ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7;   ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (&= #65247;ﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﺷﻤﺴﺎ ﻭﻟﺎ ﺯﻣﻬﺮﻳﺮﺍ) ﻭﻣثله ﻗﻮﻟﻪ A= 203;ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺴﺒﻥّ اﻟﺬﻳﻥ ﻘُﺘﻠﻮﺍ فی ﺴﺒﻴل اﻟﻠﻪ ﺃﻣﻮﺍﺗﺎ ﺑل ﺃﺣﻴاء عند ﺭﺑّﻬم ﻴُﺮﺯﻗﻮﻥ ﻓﺮﺣﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺁﺗﻴﻬم اﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﻔﻀﻠﻪ) ﺍ= 5251;ﺎ ﭘﺎﺳخ الهی ﺒﺮﺍﻯ کسانی که اﻧﮑﺎﺭ ثوﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = (ﺍﻧﮑﺎﺭ ثوﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﻳﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪگی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪم ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﺎﺳﺒ&#= 65258;ﺍﻯ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ثواب &#= 65193;ﻧﻴﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک است ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ &= #65169;ﻤﻌنی ﺪﻭم عقب ﺭﻭﻯ = 08; فسق ﺭﻭحی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻘل ﻮ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ اﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺒﮑﻮﺩﮐﻰ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺣتی ﺒﺴﻄﺢ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65268;ﺖﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻤﺴخ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﭼﻮ&= #65253; گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﻣیآﻳﻨA= 194; ﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ = ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ اﻳﻥ ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ (ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺟﺰ ﺑﺎﺟ= ;ﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﮑﻠّﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺁﻧﻬA= 166; ﺷقیّ ﻮ ﺳﺮﮐﺶ ﻭ ﻋﺎﺻﻰ ﻭ ﺑﺮخی ﺴﻌﻴﺪ ﺑﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺷقیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺯﻓﻴﺮ ﻭ ﺷﻬﻴﻖ = ﻳﺎ ﺩم ﻮ ﺑﺎﺯﺩﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺭ ﺁن ﺠﺎﻧﻮﺭﺍﻥ هستند ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. (ﺍﻳﻨک ﻘﺮﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺭﻭح ﭙس ﺍﺯ ﺧﺮﻭج اﺯ ﺗﻥ ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺧﻮﺩ= ; هیچ چاﺭﺍﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻮ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ گوﻳﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻳﻌنی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺤﺎ= 04; ﺮﻭحی ﻮﻣﻘﺎﻡ = 5175;ﮑﺎﻣلی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻫﺮ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ حال ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ کاﺑﻮسی ﻮ ﺧﻄﺎﺭﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭﻗﺒل اﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸک ﻘﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮﻉ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺳﺮ&#= 64344;ﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﻗﻴﺎم ﺒﺮﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻭﺣسی ﺘﺮﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ( شقیّ) ﺳﺮﮐﺶ ﺍﺳﺖ ﺿﻤﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘل ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠُّʋ= 74; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯ= 05; ﺴﻠﻮکی ﭽﻮﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻳ&#= 65206; ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺴﺮﮐﺶ ﭼﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻨﺒﻨﺪﺩ ﻭﭼﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺒﻨﺪﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻃ= ;ﺎﻋﺖ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻃ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩَم ﻮ ﺑﺎﺯﺩَ= 05; ﺪﺭ ﺟﻬﻨک ﻮ ﺗﻨﻔّس ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ&= #65203;ﺮﺩ ﻭ ﮔﺮﻡ ﻳﺎﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﺴمی = 5262; ﻧﻮعی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻔس ﻭ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺧﻠﻮﺩ ﻣﻄﻠق جز در خداوند ﺪﺭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺣﺎﻟﺖ ثاﺑنی ﻨﺪﺍﺭ᥷= 3;. ﮐﻪ ﮐسی ﺪﺭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺒﻴﻚ ﺣﺎل ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ= ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻘﺎﺋم برﺳﻨﺪ. ﺧُﻠﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﻤﺎل اﻳﺪﺁ= 04; ﺁﻥ ﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺭﻭ= 581;ی ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺯﻣA= 268;ﻥ ﻮ ﺁﺳﻤﺎﻥ هست ﻭﻫﻤﻴﺸ= ﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﻫﺴتی ﺰﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﻔﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺷکل ﺁﻥ عوﺽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣﻌﺪﻭم ﻨﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﺍﺳﻤ= ;ﺎﻧﻬﺎ) ﺭﻭح ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﻭﺍح ﻨﻮﻋﻰ ﻭ (ﺯﻣﻴ᥽= 4;) ﺟﺴم ﻮ ﺗﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ= ﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍع گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﻳک ﺮﻭح ﺴﺮﮐﺶ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺟﻬﻨم= اﻳﻥ ﺠﻬﺎنی ﺪﺍﺭﺩ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﺰﻫ= 5204;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ ﺍﺯ تکرار ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺧﻠﺎصی ﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﮐشی ﻴﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥهستن= ;د . ﻭﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ &= #65175;ﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ. (ﺳ= ﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﺩﺭ ᥷= 3;ﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣﺼﻮ&#= 65253; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺣﺘﻰ = ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ &= #65261; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻋﻴﺪ ﻭ ﺟﺸﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﻋﻴﺪ ﺍسلامی ﻔﻄﺮ ᥾= 1; ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻋﻴﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65169;ﻨﺎﻡ (ﺍﻓﻄﺎﺭ) ﻭ ﺗﺮک ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﻙ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﺎم ﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺻﻮم ﻮ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺗﺮک همه ﭼﻴﺰ ﺟﺰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳکی ﻘﺮﺑﺎنی کرﺩ᥽= 3; ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﮐ&#= 65258; ﺣجّ اﮐﺒﺮ ﺧﻮA= 193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻋﻴﺎﺩ ﻣﻠب ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&= #1711;ی ﺠﺸﻨﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺩﻳﻥ وولایت الهی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻴﺪ ﻧﻮ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺳﺘﺎنی ﺮﻭﺯﮔﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻮ ﻓﺮّ ﺭﻭﺯﻯ ﻭﺩﺍﺷﺘ= ﻥ ﺘﺎجئ ﭙﺎﺩﺷﺎهی اﻟﻬﻰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺟﺸﻥ ﻤﻬﺮﮔﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﻤﻬﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻴﺎﺩ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﺗﻮﻟ= ;ﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﻭم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﺸﻥ ﻤﻴﻠﺎﺩ ﭼﻮﻥ ﻤﺴیح اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﺎج ئ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ &= #65207;ﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟ= ;ﻚ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65170;ﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ سالک ﺸﻬﻮﺩﻯ اﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭﻫﻤﺎ= ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ال = 7;ی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﻠم ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﺁﻥ گرﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧگی ﻤﻄﻠﻖ &= #65267;ﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺗﺤﻮ= 604; ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﻳک ﻤﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ الهی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧگی ﻤﻄﻠﻖ ﺍﺑﺪﻯ ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻄﻮل ﺰﻣﺎA= 253; ﺁﻧﻘﺪ&#= 65197; ﻣﺤﺴﻮس ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧگی ﻮ بی ﭙﺎﻳﺎنی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ یکح ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻮﺿیح ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻳﻌنی اﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﻘﺒل اﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ (ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺭﻭح ﻮﺟﺴم ﺴﺎﻟک ﻘﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ هستی ﻭﻳﺎ ﻗﺒل اﺯﻗﻴﺎم ﻤﺠﺪA= 193; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻭﻳﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻗﻴﺎم ﻮﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ) ﻭﭼﻮﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪ ﺁﺳﻤﺎﻧ= ﻬﺎ
ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺘﺒﺪیل ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. (ﺍﮔﺮ ﻫﺴتی ﻤﺘﻠﺎشی گرﺩ᥷= 3; ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻴﺁﻳﺪ. ﻭﺍ= ﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺒﺪﻳل ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺒِﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺭﻭح ﻮ ﺟﺴم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻭحﺤﻴﻮﺍنی ﺤﻘﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻤﺴخ ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﻗﻴﺎم ﻮ ﺳﺮ ﭘﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺤﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺤﻀﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺒﺪﻳل آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎ= ل ﻮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺯخی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﻌثت ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. (ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﻭﺯخ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ (ﺑﻌثت ) ﺍﺭﺳﺎل ﺒﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65251;ﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟک اﺭﺳﺎل ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ . (ᥴ= 9;ﺮﺯﺥ) ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ (ﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﻴﺎ ﺁﻥ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻭ&#= 65165;ﺻﻠﺎﻥ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬشتی اﺳﺖ ﮐʌ= 58; ﺑﺎﺯ ﺻﻮﺭتی ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎی کره ž= 6;مین ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ اﻳﻥ ﻨﻮع ﺘﺎﺯﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭ= ;ح ﺒﺸﮑلی که ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺨﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍنی ﺮﻭح ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﻮﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻳﺎ ﺑﺎﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪﺩﻳﮕ= ﺮ ﺟﺴم ﻮﺗن ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋﻘل ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺁﻳﺎ ﺭﻭح ﺨﻮدﺵ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﻯ ﻧﻴ&#= 65166;ﻣﺪﻩ ﻭﺑﻘﻮ&#= 65245; ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺸﺨﺼﻰ &= #65165;ﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍﻧﻪ ﺗﻮﺩﺍنی ﻮ ﻧﻪ ﻣﻦ) ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺯﺥ (ﺩﻭﺯﺥ) ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺃﻣﺮﻯ ﺒﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺯﺥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﺩﻭ= ;ﺭﻩ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﺒﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ = ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﻮک ﻛﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭ ﻧﻪ ﺁﻥ ﺁﺯﺍﺩ= ﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺳﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠیم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺯخ که ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﻓق ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕو سلوک ﻣﻴﮑﻨﺪ ʄ= 00;ﻪ ﺟﻬﻨمی ﺒﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﭘس ﺍﻳﻥ اﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻦ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺘﻥ ﻮ ﺭﻭح ج اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺯخ ﺘﺎ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭙس
ﺍﺯ ﻣﺮک ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﺩﺍﺷ= ﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄفی = 5187;ﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﺪ) ﻣﻮﻟﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺯﺥ (ﺃﻣﺮ ﺑﻴ= ﻥ اﻟﺄﻣﺮﻳﻦ یعنی ملکوتی وعقل الهی )ﺍﺳ= ﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ثوﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺑﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ (ﻳﻌنی ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮ= ﺍﻯ عقلی ﻮﺭﻭحی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻭﻳﺎ ﺗﺎﺭﮐﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻛﻪ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺟﻬنم ﻤﻘﺪA= 251;ﺎتی ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭﺁﺧﺮﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻮﺿیح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺟ&#= 65260;ﻨم ﺁﺗسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺒﺤﻬﺎ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎﺳﺎﻋ= ﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺟ= ﻬنم ﺠﻬﺎﻥ که ﺭﻭﺯ ﺩﺍغ ﺸﺪﻥ ﻮ ﺷﺒﻬﺎ ﺗﺮس ﺗﺎﺭﻳکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺳﺨﺖ= ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ (ﺳﺎﻋ= ;ﺖ) ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻤﺮ«= 1; ﻮ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﻧﻬﺎئی ﺍﺳﺖ) ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﺟﺎﻭﺩ&= #65165;ﻧگی اﺳﺖ. (ﺟﺎﻯ عدم ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﻳﻜﻨﻮﺍﺧنی اﺳﺖ. ﭘس ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی آﻧﻬʋ= 66; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ (ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋی ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻧﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺍﻫل ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺼﺒج ﻮ ﺷﺐ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤﻴﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺐ ᥾= 1; ﺭﻭﺯ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ (ﺑُﮑ= ;ﺮﻩ) ﻳﺎ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ (ﻋﺸﻮ) ﻳﺎ ﻋﺸاء ﻮ ﻧﺪ&#= 65267;ﺪﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺣﻴﺎﺕ ثیب اʋ= 99; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ.( ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﺁﻏﺎﺯ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮبی کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺼﺎﺣﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺨﺖ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﻃی= 17; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﺮﻣﺎئی ﻨﻤﻴA= 170;ﻴﻨﺪ ( ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻣﺎ ﻧمی ﺨﻮﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻣﺎ ﻭ ﮔﺮﻣﺎ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ = 75;لهی ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﺮﻣﺎ ﻭ ﮔﺮﻣﺎﺋی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻣﺎ ﻭ ﮔﺮﻣﺎ = ﻭﻳﺎ ﺷﺐ و ﺭﻭﺯ ﺧﺎﺹ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺍﺷﺘ= ﻥ ﺠﺴﻢ ﻭﺻﻮﺭﺕ نی اﺳﺖ.(ﺯﻣﻬﺮ= 5267;ﺮ) یا ﺳﺮﻣﺎﻯ ﺴﺨﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺴمّ ﺤﺮﻭﺭ ﻳﺎ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﻣﺴﻤﻮم کنندﻩ= ; ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺩﻫﺎﻯ کشندﻩ ﺻﺤﺮﺍᥴ= 3;ی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﺨت= 740; ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ) ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻧ= ;ﮑﻨﻴﺪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻣُﺮﺩﻩ ﻫﺴتنž= 3; ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺯق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻭﺷﺎﺩﻣﺎﻥ اﺯ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧوﺮﺳ&= #65256;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ (ﺩﺍﺩ= ;ﻩ)ﻫﺎﻯ ﻔﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺍﻟﻬﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﺪﻧّﻯ کسب ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﺟﻨگی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻳﺎ ﺷﺎ&= #65259;ﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199; ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﻣﻮﺍﺕ ﻭ ﻣﺮﺩﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﺴم هستند ﻭ ᥷= 7;ﻭﺡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺏّ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎم ا&= #1604;هی ﻤﺮﺑّﻯ و ربّ النوع ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤگی ﻨﺰﺩ ﻳک ﻤﻘﺎم اﻟﻬس ﻨﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ ﺭﻭ= ﺡ ﻧﺰﺩ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﺻﻠ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺩﺭ ﺳﻄح ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هستند. (ʌ= 35;َﺣﻴﻦ) ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻓﺮ\ ﻮ ﻓﺮﻫﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻓﺮّ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی ﻮ ﺧﻠﺎﻓﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻓﺮح ﻮ ﻓﺮّ ﺷﺪﻥ ﺧﺎﺹ ﺟﺴم ﻮ ﺭﻭح ﺒﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨلق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻗﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ثوﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ (ثوﺍﺏ) ﻳﺎ (ثوﺏ) ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻥ ﻨﻮع= 740; ﻮﻋﻘلی ﻮﻣﻘﺎمی ﺠﺪﻳA= 194; ﻭ ﻳﺎ (ﻋ= ;ِﻘﺎﺏ) ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎ= ;ﻧﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯﻫم اﮐﻨﻮﻥ که ﺑﺸA= 198; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻋقل ﻮ ﺭﻭح ﺍثباﺗʌ= 64; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳج اﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯﻯ که ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ عقل ﻮ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺧﺴﺮﺍ&#= 65253; ﺪﻳﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺑﺮ= ;ﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻘﺮﺍﺽ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩت هماﻥ عقل ﺪﺭ ﻳﻚ ﻧﻮ= 593; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺁﻧﮕ= ;ﺎﻩ ﭘس اﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ هزار ﺳﺎل ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺯلی = 575;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳ&= #65256;ﺪ.

حد&= #1740;ث 2327 مکرر ﺍﺯ ﺍﻣﺎمی ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۶ﺹ246ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ی= 08;ﻣﺌﺬ ﻟﺎ ﻳُﺴأل عن ﺬﻧﺒﻪ ﺩﺭﭼﻨᥴ= 6;ﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﮐسی تﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﻧمی ﭙﺮﺳﻨﺪ ( ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﻭم ﺁﺧﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐسی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﭙﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺘ= 5264; الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳک ﻘﺪم اﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﻩ ﻗﺪم ﻮﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺴﻬﻴل ﻮ ﺗﺴﺮیع ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺒﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ ﻣ&= #65212;ﻮنیّتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺁ&= #65267;ﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ :ﻣﻨʄ= 01;م ﻴﻌنی ﻤﻥ اﻟﺸیعة ﺍﻳﻥ همان اﺯﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮآل ﻘﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ هستند. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧس ﻭ ﺟﺎﻥ ﺒﺎ ﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ: اﻧ&= #1617;ﻪ ﻣﻥ ﺘﻮﻟّﻯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺒﺮء من ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭ ﺃﺣﻞّ= ﺣﻠﺎﻟﻪ ﻭ ﺣﺮّﻡ ﺣﺮﺍﻣ&#= 65258; ثمّ ﺪﺧل فی اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭ ﻟم ﻴﺘﺐ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺬّﺏ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺮ&= #65199;ﺥ ﻭ ﻳﺨﺮ&= #65181; ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻭ ﻟﻴس ﻟﻪ ﺫﻧﺐ ﻳُﺴﺄل عنه ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ که ﻧﻪ ﺍﻧس ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺟِﻦّ ( ﻳﻌن&#= 1740; که ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻌﺎﻓﻴ= ّﺖ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ) ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺟﻥ ها (ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح و جان ها که ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺷﻴ&= #65228;ﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ. (ﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪ&#= 65193; ﺗﺸﻴّﻊ ﮐﻪ ﻫﻤﺪ= ;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﻃﺮﻳﻘ= ﺖ تصوّف ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻋم اﺯ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧس و انسان ﺟﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺘﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺁﻥ اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴ= م ﺴﻠﻮکی ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلی ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻮﻟ&= #65166; ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﺎﻣل همه اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺯﻧﺪﻩ هر ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺴﺘﻮﺭ ﻏﻴبی هر ﺯﻣﺎʌ= 53; ﻮﻧﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﮐﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣثل= 575; ﺧﻠﻔﺎ ﺑﻨﺎﺣق هستند ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ (ﺍﻋﺪاء ) ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣﻠﺎل اﻭ ﻭﺣﺮﺍم اﻭﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ ﺨﺪﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴﻨّﻯ ﻮ ﺷیعی هستند ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اﻟهی ﻨʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺮﺍم ﻮ ﺣﻠﺎل ﻤﻮﻟﺎ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﻭﻫA= 198;ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺤﺮف= 740; ﺒﺰﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﺪ ﺣﺮﺍم ﺨﺪﺍ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ هست . ﺍﺯ ﮐﺪﺍم ﺤﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم= 740; ﺘﺎﺯﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﻟﺎﻳA= 174; ﻧﺒﺎﺷﺪ؟ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺭﺍﺑﻄ= ﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎنی ﺸﻮﻧﺪ ﻭلی ﺘﻮﺑﻪ ﻧﮑﻨند ﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﮑﺸﻨﺪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻨﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺯخ عذﺍﺏ ﻧﻴﺴﺖ. (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﺗﺎﺋﺐ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﺒﺮﺯﺥ ﻳﺎ ﺩﻭﺯخ ﺴﻮﺧﺘﻥ ﺮﻭح ﺒﺪﻭﻥ ﺠﺴم عنصری که ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺟﺴﻢ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ (ﺃ&#= 1579;یرﻯ) ﺭﻗﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﺗمی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻓﻌلی ﺴﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻥ ﺴﺨﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻀﻌﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺭﻭ&#= 65199; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻨﺎهی ﺨﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺟﺎﻯ ﺴﻮآل اﺯ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ (ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺤﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. گه ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﻥ را ﺒﮑﺸﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮآل ﻮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﻮﺩ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥﻨﻮع ﻤﺴخ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

حدیث 2328 - = 75;ﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ(= 5181;۶ﺹ246 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﺃﺻبع ﺒﻥ ﻨﺒﺎﺗﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﺭﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﮐﻒ ﺑﺮ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﻣﻥ ﺰﺩ ﻭﺍﻧﮕﺸ= ﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﻤﻦ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: انّ ﻮﻟﻴّﻨﺎ ﻭلی¡= 7; اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﮐﺎﻥ فی اﻟﺮﻓﻴق اﻟﺄﻋﻠﻰ ﻭﺳﻘﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﺃﺑﺮﺩ ﻣﻥ اﻟثلج ﻭ ﺃﺣلی ﻤﻥ اﻟﺸﻬﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﺟُﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﻤُﺬﻧﺒﺎœ= 7; ﻗﺎل ﻨﻌﻢ ﺃﻟم ﺘﻘﺮﺃ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ (ﺍﻭﻟﺌک ﻴﺒﺪّﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴّﺌﺎﺗﻬم ﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ A= 169;ﺪﺍﻥ که ﻭﻟﻰّ ﻣﺎ ﻭﻟﻰّ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻗﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳک ﺴﺎﻟ= ک الهی ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻮلی= 617; ﺒﻤﻴﺮﺩ ﻧﺰﺩ ﺭﻓﻴق اﻋلی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﻤﺮﺗﻀﻮA= 263; ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ. ﻭﻣﺎﺩﺍمی که ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺁﺧﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ= ; ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ (ﺭﻓﻴق اﻋﻠﻰ ) ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻣﻘﺎم ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﻤل ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣ= ﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺷﺮﻁ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﮒ ﻭ ﻳﺎ= ; ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺭﻓﻴق اﻋلی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﻋﻈ&#= 65268;ﻢ ﻭﺭﺣﻤﺎ= ﻥ ﺮﺏّ ﺍﻋلی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (ﺭﻓﻴﻖ) ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﺭِﻓق ﻮ ﻧﺮﻣﺶ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻓﻴق اﻋﻠﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮغ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮغ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﻓﻴA= 238; ﺍﻋﻠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﻏﻴﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ ﺭﻓق اﻋﻠﻰ ﻭﺭﺏّ ﺍﻋﻠﺎ ﺭﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻣﻘﺎم = 75;لهی و الوهیّت اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻓﻴق اﻋلی عرﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺷﺨﺺ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻪ ﻭ ﺗﺸﻮﻳق همیشگی هر ﭘﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﺮس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; پیامبرگونه ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﺣتی اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ا= 04;هی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺭﻭج اﻳﻦ ﻭلیّ ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻬﺮ ﺧﻨک ﭽﻮﻥ ﻴخ ﻤﻴﻨﻮﺷﺎﻧﺪ (ﺩ&= #65197;ﮔﺮﻣﺎﻯ عرﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻳخی هم ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻨکی ﺒﻤﻌنی اﻳﺪﺁ = 4; اﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ مردم ﺍﺳﮑﻴﻤﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺭﻭج اﻳﻥ ﻤﻴّﺖ ﺁﺏ ﮔﺮم می ﻧﻮﺷﺪ .ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﺪ ﻋﺴل ﺸﻴﺮﻳﻥ ﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺭﺍﻧند (= 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﻨﻮﺷﺪ ﻭﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻮﺧﻮ&#= 65197;ﺩنی ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺬﺕ ﺁ&#= 65253; ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻋﻘل ﻮﺗﻤﺪ= 617;ﻥ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠمی ﺨﻮﺩ ﻟﺬﺗﻬﺎ= ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﺍﻳﻥ ﻮﻟﻰّ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ میدﻫﺪ. A= 153;ﺭﻯ ﻣﮕﺮﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺪﻳل گناﻫﺎﻥ ﻮ ﺑﺪA= 263; ها ﺑﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺧﻮبی ها ﻣﻴﮑﻨﺪ؟ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻏﻔﻮﺭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭﺭﺣﻴم ﭙُﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ (ﺑﺠﺎﻯ عذﺍﺏ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺗﻤﺎم گناﻫﺎ᥽= 3; اﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺗﻔﺎقی ﺪﻭﺭʌ= 57; ﺳﻠﻮک ﻛﻪ ﻏﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻯ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﺩﺍﺋم ﺒﺨﺸﻮﺩﻩ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی ﻔﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪﺷﺪ. ﭘس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ= ;ﮐﻨﻮﻥ ﺒﺘﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻠّﻯ اﺯ ﺁثاﺭ ﻣﻨفی ﺪʋ= 97; ﺭﻭح ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ &= #65193;ﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﺑ&= #64401;ﻠی اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ نو= 93; ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺩﺭﺳﻄﺢ= ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ا&= #1604;هی ﻮﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺒﺎ ﻧﺴخ و فصل ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ال= 607;ی ﺮﺍ ﺗﻤﺎم کند ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ (ﺗﺮ= ک ﺼﻠﺎﺕ) ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ال&#= 1607;ی ﺨﻮﻳﺶ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭﺣﮑم ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺸﮑﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ گناﻫﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﺑﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮﻯ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺗﺒﺪﻳﻞ (ﺳ= ;ﻴّﺌﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ) ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ال= 607;ی ﺘﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴ= ﻪﻭ ﺗثبت ﮐﺎفی اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺩل ﻮ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺩﺭ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻮﺧﻮﺍﺏ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻤﺮﮒ ﺑﻄﻮﺭ ﺳ= ;ﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻣﺘﺠلّ= 40; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺳخ ﺴﻮآ= 604; ﻘﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻮآﻟﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻮ ﺧﻠﺴﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ ﺍﻭﺟﻮﺍﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗثبیت ﺷﺪﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ثباﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫʋ= 66; ﻭﻋﻘل ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم الهی ﺘﺎﺯﻩ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺗثبیت و سایبرنیتیک ﻧﺸﺪﻩ ﻭﺷکّ ﻮﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﺒﺤﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﻤﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ صفات (ﻣA= 248;ﮑﻪ) ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﻋﻘﻴﺪ= ﻩ ﻭ ﻳﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻨﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ = ﺑﺎقی ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻮآلا= 8; ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭ= ﻩ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اله®= 0; و ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺯﺳﺎﻟA= 242; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭ(ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔ&#= 65166;ﻳﺖ وشرط کافی ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. (= ﺣﺴﻨﺎﺕ) ﻧﻴﮑﻮﻫﺎ ﻳﻌن= 740; ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺁثاﺭﺁﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺡ و ذات ﻭ ﻧﻴﺰ ᥹= 1;ﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮ (ﺣُ= ﺴﻥ ﺸﺪﻩ) ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ را (ﺣﺴﻴﻦ) ﮐﻨﺪ.ﻏﻔﺮﺍﻥ عفو ﺩﺍﺋم اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم ﻮﻋﻔﻮ ﻣﻮﻗﺖ الهی ﺪʋ= 97; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻳﻌنی ﺪﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻭﮔﺎهی ﺒﻤﻌﻨﻰ ( ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺪﺍﺭ) ﻗﺒلی اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺒﺎ (&= #65165;ﻳﮑس ) ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﻳﺎﺿ= ﻰ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﮐﻪ ﺯﻳﺎﺩ هم ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﺴی ﻤﻮﻓق ﺒﺘﻌﻘل ﻮ ﻓﻬم ﺴﻠﻮﮐﻰ &= #65261; ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺎﻓﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺪکی گناه ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺗﺮ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺯﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﺸﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫم گناﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ A= 197;ﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻫم ﻨﻴکی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﻭﻫم اﻣتیازﺍﺕ ﻣﻘﺎﺑل هماﻥ ﻤﻘﺪﺍﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ گنا&#= 65257; ﻗﺒلی ﻨﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﻯ که ﺗﻮﺑﻪﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﻤﺎل ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﭘس ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺴﺎﻟک که ﺍﻧﺪکی ﺮﺑﺎ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﭘس ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭثوﺍﺏ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺴﺎﻭﻯ اﺳﺖ ﻭلی ثوﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ هستند ﻭﻟﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺨﻮA= 193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳکی عاﻗﻠﺘﺮ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗ= 5198; ﺩﺭ ﺟﺴ&= #1605; ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ= ;ﻯ ﻨﺎﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭﻋﻘل ﻮﺟﺴم ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺍﺟﺐ ﺑﺮﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻳﺎ ﺗﺤﻤّل کند. ﻭﻳﺎ ﺻﺒﺮ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. =

حدیث 2329 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ247ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﺪﻳﺠﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺮح ﻤﻴﺪﻫﺪ (ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻪ ﭼﻮﻥ هرﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮA= 263; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺘﻮﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم فو= 02; ﺑﺸﺮﻯ ﻔﺎﻃﻤﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘس ﺍﺯ ﺳ= ;ﻠﻮ= ;ک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺯﻣﺎنی اﻳﻥﺘʌ= 62;ﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﻳ= ;ﺠﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣلی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﺎﻟﺐ تهی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﻨﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺟﺴﻤﺎن= 740; ﻔﺎﻃﻤﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺮﻭﺣﺎنی ﻔﺎﻃﻤﻪ سالک ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﺪ ﻔﺒﻴﻨﺎ ﻫﻴک کذﻟﻚ ﺍﺫ ﺩﺧل علیها ﺃﺭبع ﻨﺴﻮة ﺳﻤﺮ ﻃﻮﺍﻝ ﮐﺄﻧّﻬ&= #65253; ﻤﻥ ﻨﺴاء ﺒﻨﻰ &#= 65259;ﺎﺷﻢ ﻓﻔﺰﻋ&#= 65174; ﻣﻨﻬﻦّ ﻟﻤّﺎ ﺭﺃﺗﻬﻦ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﺣﺪی هنّ ﻟﺎﺗﺤﺰ= نی ﻴﺎ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺍﻧّﺎ ﺭﺳل ﺮﺑّک اﻟﻴﻚ ﻭﻧﺤﻥ ﺃﺧﻮﺍﻧﻚ ﺃﻧﺎ ﺳﺎﺭة ﻭﻫﺬﻩ ﺁﺳیة ﺑﻨﺖ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻭهی ﺮﻓﻴﻘﺘﻚ فی اﻟﺠنّة ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺮﻳم ﺒﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻫﺬﻩ ﮐﻠثُم اﺧﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌثنا ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻚ ﻟﻨلی ﻤﻨﻚ ﻣﺎ ﺗلی اﻟﻨﺴاء ﻤﻥ اﻟﻨﺴاء ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺨﺪﻳﺠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻝ (ﺯﺍﻳ= ﻤﺎﻥ) ﺑﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﺴﻴﻪ ﭼﻬﺮﻩ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺰﻧﺎﻥ بنی هاﺷم ﺪﺍﺷﺘﻨʋ= 94; ( ﮔﺮﭼﻪ بنی هاﺷم ﻴک ﺸﺎﺧʌ= 58; ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﺣﺘﻤ= ﺎﻟﺎ ﻟﺒﺎس ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ (ﻫَﺸ= ;م ﻨﻔس ) ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻫﺎﺷم= 740; بوده ﻭ ﺑﺮﺍﻯ @= 400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒنی هاﺷم هست&= #1606;د .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻮبنی عمران ﻭﻳﺎ ﺁل اﺑﺮﺍ= 5259;ﻴم ﻮﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻴﺎﺭﻯ ﭽﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺨﺪﻳﺠﻪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک= 40; ﺨﻮﺩﺵ ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻮﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻮﻯ کم&= #1705; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﻳکی اﺯﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ &#= 65165;ﻯ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻣﺤﺰﻭ&#= 65253; ﻮ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻥ ﻤﺸﻮ. ﻣﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ارسالی ﺨﺪﺍﻯ ﺘﻮ ﻫﺴﺘﻴم ﻮ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﺘﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ﻣﻥ ﺴﺎﺭﻩ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﺍﻳﻥ ﺁﺳﻴﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﺰﺍﺣم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺭﻓﻴق ﻮﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﺘﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﻳم ﺒﻨﺖ ﻋُﻤﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻥ کُلثوم ﺨﻮﺍﻫﺮ ﻣﻮسی اﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﺎﺭﺍ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮ ﮐﻤک ﻜﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺒﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﺍ&= #65267;ﻦ ﺯﻧﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺸﻴﻮﺍ ﻭ ﻫ&= #65248;ﻥ ﻮ ﻣﺮﻳم ﻮ ﺁﺳﻴﻪ ﻭﺳﺎﺭﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺩﺭ ﻫﺮﺩﻳﻥ ﻮ ﻃﺮﻳﻘتی ﺴﻤﺒﻮلی ﺒﺮﺍA= 263; ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺣﺎل ﺨﺪﻳﺠﻪ ﻭﻗﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺳﻮم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﺮﺳﺪ. ﺯﻧﺎﻥ ﺒﻬ. کمک ﻤﻴﮑﻨند ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎ= هی ﺰﻧﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟگ ﺤتی اﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﻋﺮﻓ= ﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺯﻥ هستند ﮐﻪ ﺗﺎبع ﺪﺭ ﺗﺴلیم ﺸﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ال&= #1607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻤﺮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺍﻥ گاهی ﻨﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﺯﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﺗﺸﻮﻳق ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﮑﻤﻚ ﻳک ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳA= 234; ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ هر ﺳﺎﻟک ﺒﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی هر ﺳﺎﻟک ﺘﻤﺎ= 05; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺟﺸﻦ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯ&#= 65263; هر ﻳک ﭙﻴﺮﻭﺯA= 263; ﺨﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺑﺎﻋث ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺟﺪﻳّﺖ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﻧﺪ.

حدیث 2330 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ247ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﺪﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩ: ﺮﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮل ا ﻟﻠﻪﻫﻬﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﺰ= ﻣﺘﻪ ﻣﻥ ﺮﺳﻮ= 04; ﺨﺪﺍﺭﺍ ﻫﻤﻴﻥ ﺠﺎ ﺩﻳﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﺰ= ﺍم اﻭﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ. (ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ که ﺑﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎن&= #1740; کاﻣل ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺍﺷﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; عصر ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ.= 5261;لی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﺴﺎﺑق ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﻴطی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻴﻄ اﻣﺮﻭﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ اﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴلی اﺯ ﻳک ﺒﻴﻨﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ نگر®= 0; ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی گاهی ﺪﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺩﻯ اﻳﻥ ﺤﺎل ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺎﺋی ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﻳﻚ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭﻯ ﻋﺼﺒﻰ &= #65261; ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ غیر سالکان ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﺩﻳﺪﻥ ﺼﺤﻨﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻳک ﻨﺴﺨﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭسی ﻮ ﺷﻨﺎ= 5191;ﺖ ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮﺍبق ﻤﻴﺮﻭA= 193;. ﻭﺳﭙس ﻳک ﻨﺴﺨﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻔﻆ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺼﺤﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺑﺮﺭﺳ&= #65264; ﻭﺗﺄﻣلی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺭسی ﺼﺤﻨﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻮﺍبق ﺬﻫنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ بوسیله روح مدبّر ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭ ﺑﺮﺭسی ﺒﺎ ﺳﻮﺍﺑق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺼﺤﻨﻪ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺼﺤﻨﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻭلی ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غ= 740;ر ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل عصبی ﺨﻮﺩ ﮔﺎهی ه&#= 1605;اﻥ ﻨﺴﺨﻪ ﺑﺎﻳﮕﺎنی ﺸﺪA= 257; ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ ﻴک ﻨﺴﺨﻪ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻣﻥ ﺴﻮﺍبق ﺒﻨﻈﺮ ﺑﺮﺭسی گممده ﺫﻫنی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻳﻌنی ﻨﺴﺨﻪ ﺑﺎﻳﮕﺎنی که ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍج ﺴﻮﺍﺑق ﺒﺎﻳﮕﺎنی ﺒﺮﺳﺪ ﺯﻭﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی که ﺣﺎل عصبی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ای= 606; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻔﺖ هزار ﺳﺎل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺳﻮم ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺻﺤﺒﺖﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﺯﻳﺒ&#= 65166;ﺋی ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ (ﺍﻟ= ﺘﺰﺍﻡ) ﺭﮐﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﻟ= ;ﺘﺰﺍﻡ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺗثبیت ﻭﻋﺪم ﺘﺮک ﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻴک ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﮐﺎﺭﻫمه اﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻟﺘﺰﺍ= م ﻮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮگ &#= 65240;ﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 605; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺑﺘﺪ= ﺍ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍ&#= 1605; ﻮ ﻋﺪم ﺸﺮﻙ ﺩﺭ توس&#= 1617;ل ﻮ ﺗﺸﻔّع و ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ = ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.<= /p>
حد&= #1740;ث 2331 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ۸ﺹ338 بحاﺭ) = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺟﺎ&= #65245; ﺍﻋﺮﺍﻑ مذکور در قرآن ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :<= /span> ﻧﺤﻦ = ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﻋﺮ&= #65235;ﻨﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠنّة ﻭﻣﻦ ﺃﻧ= ;ﮑﺮﻧﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺎ= ; ﻫﻤﺎﻥ مردان ﺃﻋﺮﺍﻑ= ; ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤ= ﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﮕﺮ ﺑﺴ= ;ﺒﺐ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺎ. (᥸= 7;ﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّ&#= 65264; شهود ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟ&#= 65256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷ= ;ﻨﺎﺧﺖ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻌﻠّﻢ &#= 1608;ﻣﺮﺑّﻰ الهی ﻭ ﺷﻨﺎﺧʋ= 74; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨ&#= 65182; ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.( ﺳﺒﺐ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻃ= ﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻳ= ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ = ﻗﺒﺎﻟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ )= ﻭ ﻣﺎ ﺃﻋﺮﺍﻓﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻭﺷﻨﺎﺧ= ﺖ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﺷﺨﺎﺹ = ﮐﺴﻰ ﻭﺍ= ;ﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ نوع فوق بشری اینده ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ = ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭﻣﺎ ﺍﻭ= ;ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﺩّ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺟ= ;ﻬﻨﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺨ= ﺼﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣ= ;ﻴﺪﺍﺩ ( ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻮ= ;ﺳﻴﻠﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻢ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌ&= #65166;لی لاﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫ&= #65250; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳ= ;ﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻠﺎﻗﺎ&#= 65175;ﻰ ﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ &= #65183;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮐث= رﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮ&= #65235;ﻴﻖ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻠﺎﻝ &= #65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ) ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺎ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﻭﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﺭﺍﻩ = ﻭ ﺑﺎﺏ ᥾= 1; ﻣﺪﺧﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65235;ﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺧ= ﻮﻝ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟ&= #65262;ﻫﻴﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗ᥹= 2;ﺪﻳﻖ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﻭﻋﺪﻩ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻭ ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺻ= ﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ = ﺧﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻮٴ&#= 65194;ﺑﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺃﺩﺏ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻭﺳﻴ= ﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻧ&= #65170;ﻮﺩ.ﺗﺮﺑﻴﺘﻬ= 5166; ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ = ﻟﺎﺯﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍ= ﺭﻭﺍﺡ ﻭﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺫ&= #65197; ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺎﺯﻡ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ= 5253; ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﺮﮒ ﻭﺣﺸﻰ ﺭﻭ&= #65199;ﻯ ﺑﺮّﻩ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋ&= #65166;ﻗﻞ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ = ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ&#= 65263; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﭘس ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍ&#= 65199; ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺩﻭﻧ= 5194;ﮔﻰ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ= ﺑﺘﻤﺪﻥ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﺸ= ﻖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻴﺎنی لاﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺁﺭﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﻭﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺳﻨ= ;ﮓ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ = ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻧﮕ&#= 65196;ﺍﺭﺩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟ&#= 65256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺷﻬﻮﺩ = ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ= ;ﻯ ﺭﺏّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎ= 5167; ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ (الله أهو) ﺁﻏᥴ= 6;ﺯ ﻫﺴﺘﻰ(ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65191;ﻞ)ﺧﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ.
حدیث 2332 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ۸ﺹ339 بحار) &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺃﻋﺮﺍﻑ ﻣ&= #65166; ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ (ﺍﻧ᥹= 2;ﺎﺭ) نصرﺕ ﻃﻠﺒﺎﻥ A= 261; ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻭﻣﺎ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.( ﺑﺎ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻭ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻮ= 5211;ﻴﻔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻗ&= #65176;ﺎ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻳ= ;ﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄ&= #65186; ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65259;ﺮ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺑﺎﻃ&#= 65246; ﻭ ﺣﺘّﻰ ﮔﻨﺎﻩ &= #65261; ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ﻭﻣﺎ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺻﺮ&= #65165;ﻁ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ( = ﺷﻨ= ;ﺎﺧﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺻﺮﺍ= ;ﻁ ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﻳﺎ ﺭﻭ&= #65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ= ;ﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ &= #65175;ﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65256;ﺪ) ﻭ ﮐﺴﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﻧ= ﻤﻴﺮﻭﺩ ﻣﮕﺮ ﻣ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ = ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ (= ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮ= ﺭﺳﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261; ﺗﻨﺒّوء ﺍﺯ ﺍA= 187;ﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑ᥾= 0;ﺸﺖ ﻭ ﺟﻨﺎﻥ ﻳﺎ ﮔﻨ= ﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺰﺑﺎﻥ = ﺩﻳﻨﻰ ﻫﻨﺪﻯ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳ&#= 65174; ) ﻭ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺩᥴ= 5;ﺧﻞ ﺁﺗﺶ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ = ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ= ;ﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭ= ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﻭ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ= ﺷﻴﻢ.( ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ.ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ &= #65261;ﺑﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺷﻰ ﻣﺸﺨّﺺ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.

حد&= #1740;ث 2333 – از امام صاد= 602; است (ج؟ص؟) ﺑﻴ᥽= 6;ﺎ ﺃﻧﺎ ﻭ ﺃﺑﻴﻤت ﻮﺟّﻬﻴﻥ الی ﻤکّة A= 261; ﺃبی ﻘﺪ ﺗﻘﺪّمنی فی ﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ل&= #1607; ﺿﺠﻨﺎﻥ ﺍﺫ ﺟاء ﺮﺟل فی عُنقه ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻳﺠﺮﻫﺎ ﻓﺄﻗﺒل علیّ ﻔﻘﺎﻝ ﺍﺳﻘنی اﺳﻘﻨﻰ ﻓﺼﺎﺣب&= #1740; ﺃﺑﻰ ﻟﺎ ﺗﺴﻘﻪ ﻟﺎ ﺳﻘﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻭفی ﻄﻠﺒﻪ ﺭﺟل ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻓﺠﺬﺏ ﺳﻠﺴﻠﺘﻪ ﺟﺬﺑ&#= 65258; ﻃﺮﺣﻪ ﺑﻬﺎ فلی ﺃﺳﻔ= 04; ﺪﺭک ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﭼﻮ= ;ﻥ ﻤﻥ ﻮ ﭘﺪﺭﻡ (ﺍﻣ= ;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ) ﺑﺴﻮﻯ ﻤﮑّﻪ ﻣﻴﺮﻓﺘﻴﻢ (ﺍﺯ&= #65251;ﺪﻳﻨﻪ) ﻭﭘﺪﺭم ﺪﺭ ﻧﻘﻄﻪ (ﺿﺠﻨﺎﻥ) ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﻴﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﻳﺪ&= #65249; ﮐﻪ ﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﺒﮕﺮﺩﻥ ﺪﺍﺷﺖ ﻭﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65194;. ﻭﺑﺴﻮﻯ ﻤﻥ ﺁﻣﺪ ﻭﮔﻔﺖ ﻣﺮﺍ ﺁبی ﺒﺪﻩ (&= #65165;ﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻴکی اﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ= ;ﻩ ﺳﻠﻮک اﻳﺸﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺟﻠﻮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﭙﺪﺭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻯ ﻮ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﺎﻯ ﺴﺎلک اﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺪﺍﺷﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺣﺎل عذﺍﺏ ﻭ ﺗﺸﻨگ= 40; ﻮ ﺳﻮﺧﺘگی ﺠﻬﻨمی ﭙُﺮ ﮔA= 256;ﺎﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭلی ﭙﺪﺭم ﻔﺮﻳﺎﺩ ﺯﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺏ ﻧﺪﻩ = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺏ ﻧمیدهد . (ﻣﻌﻤA= 262;ﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻋﺎئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣث لا ﺑﮑسی ﺁبی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻳک غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨم جهان ﺒﺮﻭﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ هر ﮔﺎﻭ ﻭ ﺧﺮﻯ اﻓﺴﺎﺭ ﺑﮕﺮﺩﻥ اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺮﺑ&#= 1617;ﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ. ﺁﺑﻴﺎﺭﻯکمی ﺁﺏ ﻫم ﻤﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺠﻬﻨم ﺒﺮﻭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ عقل®= 0; ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺤﻘﺎﻳق الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65261; ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺠﺰ ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩʌ= 57; ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭﺟﺎﺳﻮسی ﺒﻨﻔﻊ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎی هر مذهبی اﺴﺖ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻡ ﺷﺨصی ﺒﺪﻧﺒﺎل این ﺸﺨﺺ ﺍﺳﻴﺮ ﺯﻧ&= #65184;ﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﺍﻓﺴﺎ&#= 65197; ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﮐﺸﻴﺪ ﻭﺑﺪﺍﺧ= ل ﺪﺭک اﺳﻔل ﺠﻬﻨم ﺒﺮﺩ ( ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺍﮔﺮ ﺣ= ;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ.&#= 64400;ﻪ ﺑﻴﮕﺎﺭﻯ ﻮﺑﺎﺭﮐشی ﺒﮑﻨﺪ &= #65175; ﺎﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮﻃﺒﻴﻌA= 264; ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯﺳﻔﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﻨﻮﻉ ﺑ= ;ﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻳﻥ کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪﻫﺎ ﻭ ﻣُﺠﺮم ﺸﺪﻥ هاﻯ ﺠﻬنمی ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺑﻄﻮﺭﻋﺎﺩﻯ &#= 65259;ﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﻧﺼﻴﺤ= 5174; ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. حتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺪﺷﻤﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﮐﻪ ﺫﮐﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻪ ﻳ= ﺰﻳﺪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮔﻨﺎﻫﺶ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻥ اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ اﺳﺖ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺑﻪ ﺯﻳﻨﺐ ﻤﻌﺘﺮﺽ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺫﮐﺮﺭﺍ = ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﻫﺪ ﻳﻌنی همین ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺗ= 5166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺬﮐﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﮐﻤ= ;ﻚ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﺷﺨﺼﻰ .

حدیث 2333 - ﻫﻤﻴﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥﺮﺍﻭ= 740; ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ248 ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭّﻩ ﻓ&= #65248;ﺎﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﻣﮑّﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻳم ﺸﺨﺼﻴﮑﻪ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺪﺍﺷﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻃﺮﻑ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭﺍﻓﺴ&#= 65166;ﺭﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺮﺍ ﺁﺏ ﺩﻫﻴﺪ. ﻭلی ﺁﻥ ﻣﺮد ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﮕﺮﻓ= ;ﺖ ﮔﻔﺖ ﺁﺏ ﻧﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺏ ﻧﺪﻫﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﭙﺪﺭﻡ= (ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ) ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کی ﺒﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ؟ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺳﺖ. = (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺷﺪﺕ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺘﻮﺣّﺶ ﻳﻚ (ﻗﺎ&= #65219;ﺮ) ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ (مُغ ﻴﺎ ﻣُﻐﺎﻭﻳﻪ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺨﻠﺎﻓﺖ ﺍﺳﻠﺎمی ﻮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻋلیّ ﺸﺪﻥ ﻭﻋA= 216;ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ گردیدن ﻣﻐﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗ= ﺎﻃﺮ ﺧﻴﻠﻰ ﺷﺮﺍﻓﺖ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣثاﻝ = 5251;ﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍُﻣﻴّ= 5258; ﺩﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭ ﻭ ﻣ= لخ ﻮ ﻣﻮﺵ ﺷﻮﻧﺪ.

حدی= 9; 2335 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ248 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﻮﺩﻡ ﺻﺤﺒﺖ ﻃﻮﻟﺎنی ﺸﺪ. ﻭﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍهی ﺃﺑA= 166; ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ (ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩﻕ) ﺭﺍ ﺑﺒﻴ= ﻨﻰ؟ ﮔﻔتم ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﻢ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺸﻬﺮﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻴﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕ= 5198; ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐﻋﻠ= ;می ﻮ ﺩﻳنی ﺪﺍﺷﺖ. &= #65261;ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭﻟﺶ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺟﺎ&#= 65255;ﺸﻴﻨﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭلی ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺸﺶ ﺍﻣﺎمی ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭلی اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﺴﺮ ﺳﻮم ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇم ﺮﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ امام زمان ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺶ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻴﻴﻥ کرﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻴلی اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺘﺸیّع اسمی و سیاسی که ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی را ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭙﺴﺮﺵ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺎ&#= 65251;ﺎﻣﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ ﻭﺍﻣﺎﻡ= ﺭﺿﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪان ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ ﻭ ﺟﻠﺐ = ﺍﻳﻤﺎﻥ به او ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻮ= 5235;ﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ = ﻭ ﺑﻮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﺩﺭ ﻫﻴﻨﻮﺗﻴﺰم ﻨﻤﻮﺩﻥ اﻣﺎم = 575;ﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺻﺤﻨﻪﺍﻯ اﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺭﻭح اﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق ﺒﺮﻭﺩ ﺳﭙس ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻘم ﻮ ﺍﺩﺧل ﺬﻟک اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻋﺪ ﺑﺮﺧﻴ᥸= 0; ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺍﺧل ﺨﺎﻧﻪ ﺷﻮ. ﻭ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺪم اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮﺍ ﻧﺸﺴ&#= 65176;ﻪ ﺩﻳﺪﻡ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎﺳﺎل&= #1705; ﺒﻮﻯ ﺒﺎﻭﺭ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻫﺮ ﻣﺴ= ;ﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﺪ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل مناسب ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ ﮐﻪ ﺣت&#= 1740; ﻤﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺸﺨﺺ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎﺳﺎﻟک اﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.

حدیث 2336 - = 75;ﺯﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ248 بحاﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻤﮑﻪ ﻣﻴﺮﻓﺘﻴﻢ ﮐﻪ (ﺍﺳ᥵= 6;ﺮ) ﻣﺎ ﺍﺯﻫم ﺠﺪﺍ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪم ﻤﺮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮشی ﺒﺎﻣﺎﻡ ﺳﺠﺎﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺪﺍﺷﺖ ﻭﻣﻴﮕﻔ= ﺖ ﺁﺏ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ.(ﻋﻠ&= #1605; ﻮﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎ= ﻥ ﻮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; عقلی ﻮالهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺗﺸﻨﻪ ﻣﺸﺘﺎق ﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;)ﻭﺩﻳﺪم ﺸﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺩ. ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺁﺏ ﻧﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ &= #65153;ﺏ ﻧﺪﺍﺩﻩ (ﻟﺎ ﺗﺴﻘﻪ ﻟﺎ ﺍﺳﻘﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺏ ﻧﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺏ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺎم ﻨﺰﺩﻳگ ﻜرﺩﻡ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻳﺪم ﺒﺎﻳﺸﺎﻥ گفت = 5; . ﺍﻣﺎم گفت ﮐﻪ ﺍﻭﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ. = (ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻋﻮﻋﻮ ﮐﻦ ﻭﻳﺎ (ﻣ᥻= 2;ﺎﻭﻳﻪ) ﻭمُ؛ ﻮﺁﺧﻮﻧʋ= 94; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﺑﺎﻓﺮﻫﻨگ ﺪﻳﻨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ= ;ﺍﻭﺭﻯ الهی ﻮ ﺍﻳﻥ ﻠﻌﻥ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ = ﻭﺟﻬنم ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی اﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐسی اﻭﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳت= 40; ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی هرﻏﻴ᥷= 8; ﺳﺎﻟکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣلی اﺟﺎﺯʌ= 57; ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ.

حدیث 2337 – از امامی (ج؟ص؟) آمده معنی ولایت ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻧﻔﻮس (ﻳﺎ ﻧﻔﺶﻫﺎ ﻭ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍنی هر ﺷﺨﺺ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪﺩﺭ &= #65187;ﻴﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻳﻌﻨ= ﻰ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ= (ﺍﺟﻨّﻪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ همان ﺨﻠق اﻭل اﺳﺖ (ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺍﻭل ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺸﺪﻩ ﮐﻨﻮنی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻭل ﻴﻌﻨﻰ ﻗﺒلی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭحی ﺒﺎﺭﻫﺎ = 5251;ﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻴﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺩﻟﻴل ﺮﺍﻭﻯ ﺒﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: اﻥّ اﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﺑﺪع اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ هی اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻘﺪسّة ﻣﻄﻬّﺮة ﻓﺄﻧA= 220;ﻘﻬﺎ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ثمّ ﺨﻠ&#= 1602; ﺒﻌﺪ ﺫﻟک ﺴﺎﺋﺮ ﺧﻠﻘﻪ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﻥ اﺑﺪﺍﻉ (ﺁﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻔﻮس ﻣﻘﺪّس A= 261; ﻣﻄﻬّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺍﻭﻟﻴﻦ آﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭلی ﺒﺎﺯ (ﺍﻭﻝ) ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی هستند ﮐﻪﻓﺮﺷﺘﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﺍﺑﺪﺍ= ع ﺪﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻔﻮس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻤﻘﺪس ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ها ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻥ ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻮعی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194; ﮐﻪ ﻣﻘﺪس ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ می ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍنی اﻧﺴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﻔس ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺭﻭح اﻟﻘﺪﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻧﻔﻮس ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻳﻌنی ﺘﺨﻠﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.) ﻧﻔﻮس ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺎﻳﻥ ﺘﻘﺪّس ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮﻙ ﺩﺭﻫﻨﮕ= ﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ. ﺍﺯ کار ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻳﮕﺎﻧﮕ&#= 65264; ﺑﺎ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﻌﺸﻮق ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻮعی ﻤﺮگ ﻘﺒ= 04; اﺯﻣﺮگ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی گذﺷﺘʌ= 58; ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺧﻮ= ﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭﺳﭙﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺁ ﻓﺮﻳﺪ. (ﭘس ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺭﺳﺎ= ل اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻃﺎﻫ= 5198; ﺷﺪﻩ الهی ﺒﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺧﻠق ﺨﺪﺍ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎی ﻧﺎﮔﻬﺎنی اﺯﻋﺪﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻴک ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘل ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻳﻚ ﺍﺑﺪﺍع ﻮ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﺘﺎﺯﻩ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ) ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺎ (ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ سلوکی وﻟﺎﻳﺖ) ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻘﺎ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻨﺎ (ﻫﻤ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯﻔﻌلی ﺁﻣﺪﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻨﺎ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺭﻭح ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﻋﻘA= 168; ﺭﻭﻯ هاﻯ ﻤﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= b> ﻤﺎ ﺧﻠقتم ﻠﻠﻔﻨاء ﺑل ﺨﻠﻘﺘم ﻠﻠﺒﻘاء ﻭﺍﻧّﻤ&= #65166; ﺗﻨﻘﻠﻮﻥ ﻤﻥ ﺪﺍﺭ الی ﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﻧّﻬﺎ فی اﻟﺎﺭﺽ ﻏﺮﻳب= 77; ﻭفی اﻟﺄﺑﺪﺍﻥ ﻤﺴﺠﻮنة ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻨﺎ ﻭ ﺯﻭﺍل آﻓﺮﻳﺪA= 257; ﻧﺸﺪﻩﺍﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻘﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ. (ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻔﻌلی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻨﺎ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺭﻭح ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ هاﻯ ﻤﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻔﻨﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻧﺸده ﺍﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯﺒﻘﺎ ﺍﻓ&#= 65198;ﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ. ﺑﺪﻳ&= #65254; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺭ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ (ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﺒﻨﻮع ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﻌﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ و یونیورس ﺒﻌﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺰﺷﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﺗﺮ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ رﻭح ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ = ﻏﺮﻳﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺰﻧﺪﺍﻥ ﻤﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺮﻭح ﺠﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺭﺿﺎﻯ &= #1575;لهی ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺘﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭح ﺒﺎﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭح ﭽﻮﻥ اﺯﺑﺪﻥ ﺨﺎﺭج گرﺩﺩ = 5259;ﻨﻮﺯ ﺑﺎقی اﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺮﺍ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ (= ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺠﺴم ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎل ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣثلا ﻧﺎ ﺭﺍﺣتی اﻭ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﺋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍﺡ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸﺘﻰ. ﺭﺍﻭﻯ ﺒﮕﻔﺘﻪ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴح اﺳﺘﻨﺎA= 193; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺒʋ= 88;قّ ﺃﻗﻮل ﻠﮑﻢ ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺼﻌﺪ الی اﻟﺴﻤاء ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻤﻨﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺟلّ ﺠل¡= 7; ثناءه ﻭﻟﻮ ﺷﺌﻨﺎ ﻟﺮﻓﻌﻨﺎﻩ ﺑﻬﺎ ﻭ ﻟﮑﻨّﻪ ﺃﺧﻠﺪ ﺍلی اﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﺍﺗّﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ ﻓﻤﺎ ﻟم ﻴﺮفع ﻤﻨﻬﺎ ﺍلی اﻟﻤﻠﮑﻮʋ= 73; ﻓﻬی ﺘﻬﻮﻯ فی اﻟﻬﺎﻭیة ﻭﺫﻟک لأنّ ﺍﻟﺠنّة ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺎ= ﺭ ﺩﺭﮐﺎﺕ ﻭﻗﺎل عزّ ﻭﺟﻞ ﺗﻌﺮ= 80; اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻴﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻗﺎل عزّ وﺟﻞ ﺍﻥ اﻟﻤﺘّﻘﻴﻥ ف®= 0; ﺠﻨّﺎﺕ ﻭ ﻧﻬﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> فی ﻤﻘﻌﺪ ﺻﺪق عن= 83; ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪﺭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺴﺒﻦّ ﺍﻟﺬ= 5267;ﻥ ﻘﺘﻠﻮﺍ فی ﺴﺒﻴل اﻟﻠﻪ ﺃﻣﻮﺍﺗﺎ ﺑﻞ ﺃﺣﻴاء عند ﺭﺑّﻬم ﻴُﺮﺯﻗﻮﻥ ﻔﺮﺣﻴﻦ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻤﻥ ﻴُﻘﺘل فی ﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﻮﺍﺕ ﻭﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰِ ﺍﻟﺄﺭﻭ= ﺍح ﺠﻨﻮﺩ ﻣﺠﻨّﺪ= 577; ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺋﺘﻠﻒ ﻓﻤﺎ ﺗﻨﺎﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﺴﻴح ﺴﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺂﺳﻤﺎﻥ ﻨﻤﻴ&#= 65198;ﻭﺩ ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺍﺭﻭﺍح ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺷ&= #65166;ﻧس ﺻﻌﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح اﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘس اﺭﻭﺍح گناﻫﮑ= ;ﺎﺭﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﻴﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﻴم اﻭﺭﺍ (ﺭﻭح ﺮﺍ) ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻳﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺭﻓﻌﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﻴﻢ) ﻭلی اﻳﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﭽﺴﺒﻴﺪﻩ ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﻮﺍﻯ ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎک اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺩﻧﺒال هوﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺭﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘس ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﺮﻭﺩ ﺑﻬﺎﻭﻳ= ﻪ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ( ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺮﺍج ﻮ ﺍﺳﺮاء ﺴﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮ= ﺍﻯ ﺠﻬﻨم ﻮ ﺳﻘﻮﻃ ﺪﺭ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﺭَﺣِم ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻮﺍع &#= 65188;ﻘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﺟﺎتی اﺳﺖ (= 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺩﺭﮐﺎﺕ (ﻳﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﻮ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺬﺍﺏ &= #65255;ﻮعی ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻮج ﻤﻠﺎﺋک ﻮ ﺭﻭح ﺒﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﻋﺮﻭج ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﻔﺮّ ﻃﻠﺐ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﻭحی الهی ﺸﺪﻩ ﻭﺩﺍﺭﺍ= ﻯ ﻔﺮّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﺑﻤﻌﺮﺍ= ج ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸ= ﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﻮ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻘﺎﺋ&#= 1605; که ﺑﮑﻠّﻯ ﻤُﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ= 5194;) ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ (ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻋﺎﻣل ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﺗﻘﻮﻯ) ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋ= 740; هستند ﮐﻪ ﻧﻬﺮﻫﺎﺋی ﺰﻳﺮ ﭘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﺩﺍﺋﻢ) ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻮقع ﺼﺪﻕ ﻧﺰﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺩﺍﺭﺍ= ﻯ اﺣﺘﺮﺍم الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺋم ﺰﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧ&#= 65268;ﺎﻝ ﻧﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﺯق ﻮ ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ ﻮﻓﺮح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨگی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﺎﺟﺴم ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﻭلی ﺮﻭ= 581; ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻓﺮﺡ ﻭﻓﺮّﻫﻪ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﭼﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﺯﻗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺟﺴم= 740; ﻮ ﺭﻭحی ﺒﻮﺩﻩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ   ﺑﮑﺴﺎﻧ= ﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻧﮕﻮﺋﻴ= ﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﭽﻮﻥ ﺴﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻤﻨﻈمی هستند = ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻫم ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﺋی ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ ﺑﺎﻫم ﻤﻮٴﺘﻠﻒ ﻭﻣﺘفق ﻮ ﺍُﻟﻔﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻫﻤﺪﻳ= ﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﺎل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ) ﻭﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺎﻫم ﻨﻔﺮﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻣﺨﺘ= 5248;ﻒﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭلی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻫم ﻔﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤﻥ هم ﻮ ﺩﺷﻤﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺁﺧﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﺄﺭﻭﺍح فی اﻟﺄﻇلّة ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻠق اﻟﺄﺑﺪﺍﻥ ﺒﺄﻟفی عاﻡ ﻓﻠﻮ ﻗﺎم ﻘﺎﺋﻤﻨﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻮﺭث ﺍﻟأخ اﻟﺬﻯ ﺁﺧﺎ ﺑﻴﻨﻬما فی اﻟﺄﻇلّة ﻭ ﻟم ﻴﻮﺭث ﺍﻟﺄخ ﻤﻥ اﻟﻮﻟﺎﺩة ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻥ اﺭﻭﺍح ﺒﺮﺍﺩﺭﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎیبان ﺧﺎﺹ ﺍﺯ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺪﻧﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ (ﺳﺎﺑ&= #65240;ﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻘﺒﻠﻰ ﻭﺳﺎﻳﺑ= ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﺭﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺪﺭس ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﻫﻤﻨA= 208;ﻴﻨﻰ ﻭﻫم ﻤﻘﺎمی ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﻮ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸتی اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻘﺎﺋم ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﻴﺎم کند ( ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;) ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻮﺍﺭث ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺩﺭ &= #65231;ﻴﺮﺳﺎﻳﻪﺑﺎA= 255;ﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺍﺭث ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ (= ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮﺍﺭ= 79; ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭ ﻣﻮﺍلی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺭث ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﻭﺁثاﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﺑﺎ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﺯ ﻫﻤگی ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ همن ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺮA= 175;ﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق گفته اﺳﺖ: اﻥّ اﻟﺄ&= #65197;ﻭﺍح ﻠﺘﻠﺘقی فی اﻟﻬﻮاء ﻓﺘﻌﺎﺭ= ﻑ ﻭ ﺗﺴﺎﺋﻞ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﺮﻭح ﻤﻦ &#= 65165;ﻟﺄﺭﺽ ﻗﺎﻟﻮ&#= 65165; ﺩﻋﻮﻩ ﻓﻘﺪ ﺃﻓﻠﺖ ﻣﻥ هوﻝ &#= 65227;ﻈﻴﻢ ثمّ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻣﺎﻓﻌ&#= 65246; ﻓﻠﺎﻥ ﻮ ﻣﺎ ﻓﻌل ﻔﻠﺎﻥ ﻓ ﮑﻠّﻤﺎ ﻗﺎل ﻘﺪ ﺑﻘﻰ ﺭﺟﻮﻩ ﺃﻥ ﻴﻠﺤق ﺒﻬم ﻮ ﮐﻠّﻤﺎ ﻗﺎل ﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﻮﻯ هوﻯ ﻭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻥ ﻴﺤﻠل علیه ﻏﻀﺒﻰ ﻓﻘﺪ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻣﻦ ﺧﻔّﺖ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ﻓﺎﻣّﻪ ﻫﺎﻭی= 77; ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍک ﻤﺎ ﻫﻴﻪ ﻧﺎﺭ ﺣﺎﻣیة ﻭﻣثل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﮐﻤث= 04; ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﻤﻠ= ّﺎح ﻮ ﺍﻟﺴﻔﻴنة ﺍ= ;ﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﻫﻮﺍ ﺑﺎﻫم ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺁﺷﻨﺎﺋی ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﭙﺮسی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ (ﻭﺳﻮ&= #1570;ل ﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻘلی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻫﻮﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺧﺎﺭج اﺯ ﺑﺪﻥ ﻫﺎ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺍ&#= 65267;ﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هستند ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫم ﺪﻳﺪﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺭﻭحی ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺸﺶ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﺪﺍﺭﺩ (= ﻣﺎﺩﻯ غیر الهی ﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ (ﺗﺮ= ک ﺴﻠﻮگ ﻛﺮﺩﻩ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻫﻮﻟﻨﺎک ﺴﻘﻮﻃ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 262; ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ اﻳﻥ ﺴﻘﻮﻃ کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ اﺯ ﻓﻠﺎﻥ ﻭﻓﻠﺎﻥ ﺒﭙﺮﺳﻨﺪ (ﻳﻌن&#= 1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﺸﺪﻩ ﻭلی هنوﺯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ) ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﺮک ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻠ&#= 65262;کی الهی که ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨ= ﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﻮی ﻮ ﻫﻮس (ﺳﻘﻮﻃ ﻮ ﺳﻘﻮﻃ ﺒﺎﺯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣتی ﻔﺴ&= #1582; گیاهی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻏﻀﺐ من ﺒﺮ ﺍﻭ ﺣﻠﻮم کرﺩ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﻘﻮﻃ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻣﻠﺎﻙ ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ الهی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﻠﻮل غضب ال= ;هی ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻭﺯﻧﻪﻫﺎﻯ ﺘﺮﺍﺯﻭﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺳﺒک ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻭ ﻫﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭﺟﻬﻨم اﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﭼﻪ ﺩﺍﻧﻴﮑﻪ ﻫﺎﻭﻳﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ (ﺍﻭم ﻮ ﻣﻘﺼﺪ) ﺍﻭﺑﺠﺎﻯ اﻭم ﻮﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺳﻘﻮﻃ ﺪﺭ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﮔﻮﺩ ﺮﺣم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺠﻬﻨمی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ می ﺴﻮﺯﺩ. ﺑﺎ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻮﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﮔﺮ= ;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺪﻧﻴﺎ. ﺭﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣثا&= #1604; ﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﻧﺎﺧﺪﺍ ﻭﮐﺸت= 740; اﺳﺖ (ﺩﺭﻳﺎﻯ اﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻧﺎﺧﺪ= ﺍﻯ کاﺭﺩﺍﻥ ﭽﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺸ= ﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﻳﺎﻫﺎ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﺎﺣل ﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻴﺎ ﺑنیّ اﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﻗﺪ ﻫﻠک ﻔﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟم کثیر ﻓﺎﺟﻌل ﺴﻔﻴﻨﺘﻚ ﻓﻴﻬ&#= 65166; ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺟﻌل ﺰﺍﺩک ﻔﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮﻯ اﻟﻠﻪ ﻭﺍﺟﻌل ﺸﺮﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﮐّﻞ ﻋل= 40; اﻟﻠﻪ ﻓﺎﻥ ﻨﺠﻮﺕ ﻓﺒﺮﺣم= 577; ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻥ هلکت ﻓﺒﺬﻧﻮﺑﻚ ﻭ ﺃﺷﺪّ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ ﻳﻮﻡ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻳﻮم ﻴﻤﻮﺕ ﻭﻳﻮم ﻴﺒﻌث &#= 65261;ﻟﻘﺪ ﺳﻠّم اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی علی ﻴﺤیی فی هذﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻘال اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺳﻠﺎم علیه ﻳﻮم ﻮﻟ᥷= 4; ﻭ ﻳﻮم ﻴﻤﻮﺕ ﻭ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌث ﺣﻴّﺎ ﻭ ﻗﺪ ﺳﻠّم عیسی علی ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻠ= ﺎﻡ ﻋﻠﻰ یوم ﻮﻟﺪA= 173; ﻭ ﻳﻮﻡ ﺃﻣﻮﺕ ﻭ ﻳﻮم اﺑﻌث ﺣﻴّﺎ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﺪﺭﻳﺎﻯ عمیق اﺳﺖ (ﺟ&= #65166;ﻯ غرق ﺸﺪﻥ ﻨﻮﻋA= 264; ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻓﺴ= 582; گیاﻫﻰ) ﮐﻪ دﺭ ﺁﻥ عالمیان ﺰﻳﺎﺩﻯ غرق ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﮐﺸتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ. (ﺍﻭ= ;م ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ عمل= 40; ﻮ ﺳﻠﻮگ ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ) ﻭ ( ʋ= 99;ﺍﺩ) ﻭﻏﺬﺍ ﻭ ﺗﻮﺷﻪ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎ. وﺷﺮﺍع ﻮ ﺑﺎﺩﺑﺎﻥ اﻳﻥ کشتی ﺮﺍ ﺗﻮﮐ = 4; ﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ. (ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺘﻮﮐّل اﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﻫﻴﭽﮑﺎﺭﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ (ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺑﻬﺸﺘ᥾= 4;) ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ (ﮐﺎﺭ ﺗﻮﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺻلی ﺪﺍﺩﻩ الهی اﺳﺖ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻫﻠﺎک گرﺩﻳﺪʌ= 63; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺕ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺴﺮﭘﻴﭽﻴﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﺪم عشق وﺭﺯﻯ ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ) ﻭﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺯﻧﺪگ= 740; ﺘﻮ ﻳکی ﺮﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﻳکی ﺮﻭﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﻮ ﻭ ﻳکی ﺮﻭﺯ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﺗﻮ ( ﺩﺭﺳﺎﻟک ﻤﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻘﺎﺋم ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻳﺤیی ﻴﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺗﺤﻴّﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ (ﻳﺤی&#= 1740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ᥽= 9;ﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ا= 04;هی کهﻋﻤﻠﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸته ﺍﺳA= 174;)ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ &= #65203;ﻠﺎم ﺒﺮ ﺍﻭ ﺭﻭﺯﻯ که ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ. (= ﺳﻠﺎم ﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﺻﻠح ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم هر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﺘﻮﻟﺪ ﺍﻭل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠﺎم اﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ اله®= 0; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺭﻭﺯﻯ که ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ (ﺑﺎﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ هست ﻭﺷﺎﻳﺴ= ﺘگی ﺴﻠﺎم ﻮ ﺩﺭﻭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﺤق ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻘﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﻤﻘﺎم &#= 1575;لهی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﺮگ ﻘﺒا اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺑﻌثت ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺑﻌثت ) ﺩﻭ ﺷﺮﻃ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﻋﺰﺍم ﺒﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫم ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫم ﻤﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻭﺩ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﺮﺩﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ) ﻭﻳﺎ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺩﺭﻭﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﺎم ﺒﺮ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﻭﺯﻯ که ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻡ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ که ﻣﻴﻤﻴﺮﻡ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ که ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ. (ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻣﺴیح ﺒﺮﺗﺮﻳA= 253; ﻤﻘﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠم ﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ الهی ﺒﻮﺩ ﻭﺑﻌﺮﺵ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻗطع= 740; اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 1740; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨوع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺒﻨﻘﺺ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺒﺸﺮﻯ ﻫﺮﮐﺎﻣ&#= 1604; ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ &= #65259;ﻨﻮﺯﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻣثال عیسی ﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻌثت ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺮگ ﻮ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ ﺮﺍﺣتی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺭﺍﻭﻯ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺗﺸﻴّﻊ (ﺍﺣﺘﻤ&#= 1575;ل ﺳﻠﻮﻙ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ <= /span>ﻣﻌﺘﻘﺪﻳم که ﺍﺯ ﺟﻨس ﺗﻥ ﻨﻴﺴﺖ (ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻧﺎﺳﻮتی ﻨﻴﺴﺖ) ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺪﻳﮕﺮﻯ ( ﺍﺯ ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺍﺗمی ﺪﺭ ﺭﻭح ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثیرﻯ ﻮ ﺍِﺗﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺩﺍﺧل اﺗﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ= ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻳک هسته ﺍﺗم ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ (ﺭﻭح ﺮﺍ= ; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭح اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ) ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65258;ﺍﻳﻢ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﺒﺮّک ﺪﻫﻨﺪA= 257; ﺍﺳﺖ. ( ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﻳﺎ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺳﻠﻮک ﻤﻴﺪﻫ= 5194;) ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻴﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ) ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻴکی اﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﻨﺠﮕﻮﻧﻪ ﺍﺭﻭﺍح هستند= (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﻫﻢ &= #65267;ﮑﺴﺎنی کلّی ﺪﺍﺭﻧﺪ ʌ= 61;لی ﻴﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ ﺁل عب= 75; ﭘﻨج ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ تکاملی ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع و ایدآل ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ) ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ (= ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ) (ﺭﻭ ﻤﻘﺪس شده ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ) ﻭ (ﺭﻭح اﻳﻤﺎﻥ) = (ﻳﺎ ﺭﻭح ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ عقل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺷق ﺮﺍﻩ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ ﻳﺎ ﻧﺮﺳﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ (᥷= 7;ﻭح ﻘﻮﺕ ﻭﻗﺪﺭﺕ)(ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﺠﺴ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﻭﻋﻘل ﺠﺰﺋی ﻤﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺁﻥ ﺒﺮ ﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ) ﻭ ( ﺭﻭح ﺸﻬﻮﺕ)( ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ) ﻭ( ﭘﻨﺠﻢ ᥷= 7;ﻭح ﻤﺪﺭّﺝ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺮﻭﻯ ﺮﻭﺍن= 740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ (ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ) ﺟﻬﺎﺩ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﭙﻨج ﺮﻭح اﺳﺖ. ﺍﺭﻭﺍح اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺭﺟﻪ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺗﻘﺪس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭ&= #1581; اﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺭﻭح ﺸﻬﻮﺕﻭﺭﻭح ﻤﺪﺭّﺝ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ (ﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ) ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻢ ( ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ عقل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ)ﺑ= 5166; ﺭﻭح ﻘﻮّﻩ ﻭ ﺭﻭج ﺸﻬﻮﺕ ﻭﺭﻭح ﻤﺪﺭّﺝ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. (ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺬﺍﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ اﺯ ﺗﻮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ &= #65169;ﭙﺮﺳﻨﺪ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺯ ﺃﻣﺮ الهی اﺳ᥵= 4;( ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ اله®= 0; ﻮﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﻧﺎﺳﻮت= 740; اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺁﺧﺮﻳA= 253; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﻣﺮﻯ ﭙس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﺸﻴﺖ اله= 40; اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺸﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ کند .= 5261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻘﺪس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺟﺒﺮﻭ= تی هستی ﺟﺰ ﻣﺸﻴّﺖ الهی ﭽﺎﺭﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺧﻮﺩ ﻫﻤّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﺪ ﻭ = ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65263; ﺘﺸفّع ﻮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﻭج اﻟﻘﺪس ( ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻓﺮﻳن&= #1588;ی عظیم ﺘﺮ ﺍﺯ آفرینش ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴل ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﻴﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ (ﺭﻭح اﻟﻘﺪس و وح الأمین ﻗﺎﺋﻢ= ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ. ﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ﻘﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ ﻳﻚ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﺎ&= #65249; ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ= ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴم عیسی ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﻊ &= #65211;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺭﺍﻭﻳ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﺣﺎﺩﻳث ﺍﮐثرﺍ&#= 65165;ﻃﻠﺎغی اﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ اﻟﻔﺎﻅ ﺩﻳنی = 08; عرفانی ﻨﻴﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﻭ&#= 65215;ﻊ ﺭﻭﺷنی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﺩﺭ ﺑﺮخی اﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮑﺎﺋ= ﻴل ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﺭﺏّ ﻓﺎﻃمی ﺪﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﺟﺎﻥ گرﻓﺘﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺨﺼﻴﺺ ﻭ&= #65223;ﺎﻳﻒ ﻭﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎتی عرﻓﺎﻧﻰ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺪﻳنی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺫﮐﺮﻋﻴﻥ ﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﮐﺴی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ) ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ هستند   ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺪﺭک عق = 4; ما ﻧﻴﺴﺖﻫﻤﺎA= 253; ﻄﻮﺭﮐﻪ ﺟﻨﻴﻥ &= #65194;ﺭﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ &= #65175;ﻔﺎﻭﺕ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺧﺎﻟﻪ ﻭ ﻋﻤﻮ ﻭﻋﻤّﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺪاند. ﻭﺷﺎﻳA= 194; ﻫم اﻳﻥ ﺨﺎﻟﻪ ﻭ ﻋﻤﻪ ﻫﻴچ ﻨﻘﺸی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺣتی ﻮﺟﻮﺩﻯ من ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺩﺭﻣﮑﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻯ ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻫﺮ&= #64400;ﺎﻣل الهی ﺁﻧﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺃﺋ= ﻤّﻪ) ﺟمع اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺷﮑﺎﺭ شیعیان ﻧﻴﺴﺘ= ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ غاﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺗﻤﺎم&= #1740; کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ اله= 40; اﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﻣﻮٴﻤA= 254; اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺎم ﭙﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺩﺳﺘﻮ= ﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤگی امام هستند ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ه= 585; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻗﻴح ﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺳﻔﻴﻪ ﮐﻪ ﻧﺎم اﻣﺎم ﺒﺮﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯﻯ کند (ﻣ= 5228;ﻴّﺖ) ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺑA= 166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐ= ;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ تو= 587;ّل ﻨﻤﺎﻳﺪ (ﻣﻠﮑﻮ&= #65173;) ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﺎ&= #65247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ (ﻧﺎﺳﻮﺕ) ﺩﻧﻴﺎﻯ محسوس ﻔﻌلی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ (ﺍﺟﻨ= ّﻪ) ﻳﺎ ﺟﻨﻴﻥ ها ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﻥ ها ) ﻣﻴﺒﻴﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﺮﻭ= 581; ﻤﺮﺩﮔﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺟ&= #65166;ﻳﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﻌﺮﺍج ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﻄح ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺴﻄﺢ (᥶= 3;ﺒﺮﻭﺕ) ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭلی ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ که ﺭﺳﻴﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭم ﺮﺣﻤﺎن ﺒﺮﻭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮل اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺑﻌﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ و یونیورس (ﺻﺎﺩ= ﺭ ﺍﻭﻝ) ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ (᥼= 7;ﺎﻫﻮﺕ) ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ (ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻳﺎﻋﻤّاء ﺒﻮﺩﻩ) ﻭ(ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻬﺎﻥ ﻔﻌلی ﻤﺎ ﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﻨﺎﻡ (ﻣﺎﺳﻮﺕ&= #65259;ﺎ) ﻫﺴﺖ ﺍﺯﻣﺎﺩﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺸﮑﻴ&#= 1604; ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﺰﺭگ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﺭﻫﺴتی اﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺘﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﻣﺎﺳﻮت= 740; ﺒﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﺗمی ﺪﺭ ﺗﻦ = ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺍثیری ﻤﻠﮑﻮ᥵= 3; ﺫﻫﻥ ﺮﺍ= ; ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺗﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻳﮑﻢ ﻳ&= #65166; ﻣﺎﺩﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺗ&= #65188;ﺖ ﺍثیرﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩﻫﺎﻯ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﻭالهی ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.=

حدیث 2338- ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ= 5203;ﺖ(ﺝ۶ﺹ254 ﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ﻤﻥ ﺼﻠّﻯ علیّ عند ﻗﺒﺮﻯ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻭﻣﻥ ﺼﻠّﻯ علیّ ﻤﻥ ﺒﻌﻴʋ= 94; ﺑﻠّﻐﺘ&= #65258; ﻫﺮﮐس ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﻣﻥﺼﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮﻣﻥ ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫم ﺸﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻣﻥ ﺼﻠﻮﺍﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺑﻤﻥاﺑ&= #65248;ﺎغ ﻤﻴﺸﻮﺩ (ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭﺣ= 5268;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﻠﻮﺍﺕ سالکان ﺑﻮﺩﻩ باشد ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺪﻋﺎ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ (ﺻِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ) ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ عبادی ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻭﻳﺎ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ وﻫﺮ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻳﻥ ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺮ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; آرزومند بود= 07; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ وسیله ﺒﺮﺍﻯ اﺗﺼﺎل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: = ﻤﻥ ﺼﻠّﻯ علیّ ﻤﺮّة = 5211;ﻠّﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮﺍ ﻭﻣﻥ ﺼﻠّﻯ علیّ عشرﺍ ﺻﻠّﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎئة ﻓﻠﻴﮑث&= #1585; إمرء ﻤﻨﮑﻢ ﻟʌ= 12;ﻠﺎة ﻋﻠﻰّ ﺃﻭ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻓﺒﻴّﻥ ﺃﻧّﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴمع اﻟﺼﻠﺎةﻋﻠﻴʌ= 58; ﻭﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ کذﻟﻚ ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻫﻮ عند ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﮐﺬﻟک ﺃﺋمّة ﺍﻟﻬُﺪﻯ ﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮ= ﻥ ﺴﻠﺎم اﻟﻤﺴّﻠِم علیهم ﻤﻥ ﻘﺮᥴ= 7; ﻭ ﻳﺒلغهم ﺴﻠﺎﻣﻪ ﻣﻥ ﺒﻌﺪ ﻭ ﺑﺬﻟک ﺠاءت ﺍﻟﺂثاﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩقة ﻋﻨﻬﻢ ﻭ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺴﺒﻥّ اﻟﺬﻳﻥ ﻘُﺘﻠﻮﺍ فی ﺴﺒﻴل اﻟﻠﻪ ﺃﻣﻮﺍﺗ= ﺎ ﺑل ﺃﺣﻴاء ﻫﺮ= ﮐس ﺑﺮ ﻣﻥ ﺼﻠﻮﺍﺕ ( ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺻِﻠﺎﺕ ﺑﺎ &= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻁ) ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻣﻥ ﺪﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻢ (ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ شهودی ﻣﻴﺸﻮﻡ= ; ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭم ﻮ ﺍﺑﻠﺎ&#= 1594; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺒﻠﻮغ و رسیدن ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پنج = 5; است ﺗA= 166; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺒﺮﺳﺪ ) ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺮ ﻣﻦ ﺩﻩ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻣﻥ ﺼﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺎ ﺍﻭ ᥷= 3;ﺍﺭﻡ. ﺣﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﺪ ( ﺷﻨ= ﻴﺪﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺘﻦ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﺮبّی اﻟﻬﻰ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺎم ﻤﻘﺎﻡ ﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﺒﺮ ﻭﻯ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭیم . و شرط شهود قبل مصطفوی سالک است .

حدیث 2339 - ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ(ﺝ۶ ص256 بحاﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭA= 257; ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮔﻮﺭﺳﺘﺎﻥ اﺫ= ﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﺠمعة ﻓﺰﺭﻫﻢ= ﻓﺎﻧّﻪ ﻣﻥ کاﻥ ﻤﻨﻬم فی ﻀﻴﻖ ﻭسّ, علیه ʌ= 51;ﺎ ﺑﻴﻥ ﻄﻠﻮع اﻟ= 5236;ﺠﺮ ﺍلی ﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤس ﻳﻌﻠﻤﻮ= ﻥ ﺒﻤﻥ ﺃﺗﺎﻫم ف= 740; کلّ ﻴﻮﻡ ﻓﺎﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﺸمس ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺳُﺪﻯ ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﺒﻤﻥ ﺃﺗﺎﻫهم ﻴﻔﺮﺣﻮﻥ ﺒﻪ؟ ﻗﺎل ﻨﻌﻢ ﻭﻳﺴﺘﻮ= ﺣﺸﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﺫﺍ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻋﻨﻬم ﭼﻮ= ;ﻥ ﺮﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺪﻳﺪﻥکنند (ﺩʌ= 67;ﺪﺍﺭ ﺍﻫل ﻘﺒﻮﺭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پنج = 5; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﺩگ&#= 1616; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑلِّ ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺍﺯ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هم ﻤﺴﻠک ﺴﺎﻟ= 05; ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﺟﻤﻌﻪ) ﺭﻭﺯ ﺟُم و جمŸ= 3; گرﺩﻳﺪﻥو نجات شهودی آخر ﺮﻭح ﺴﺎﻟª= 5; ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻮ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ قبل از مر= گ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺑﺎﻋث ﻭﺳﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ می ﺸﻮﺩ. (ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻤُﺮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﻘﺎﻳﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ اﺯ ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﻮﺩگی ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎﺋم هنوﺯ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺩﺭﻣﺮ= ﮒ ﮐﻤﻰ ﺳﺨتی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻦ= (ﻭُﺳﻌَﺖ) ﻣﺎ ﺑﻴﻥ ﻄﻠﻮع ﻔﺠﺮ ﺗﺎ ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﭼﻪ ﮐﺴﺎنی اﺯﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻥ کرﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺟﺴﺎم ﭽﻪ ﺍﺭﺯشی ﻮ ﺍﻫﻤﻴتی ﺪﺍﺭA= 193; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥ ﻄﻠﻮع ﻔﺠﺮ ﻃﻠﻮع ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭﺣﺎل ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻃﺮ᥻= 3; ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﺭﺍﺩﻯ ﻤﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴنی ﻨﮑﺮﺩA= 257; ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ و یگانه شدن ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﺼﻮل ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻬﺸتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫ&#= 65194; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﮔﻔﺖ. ﻭ= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯنیز هست= ﮐﻪ ﺗﻦ ﻗﺒﺮ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﺐ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺪﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ (= ﮐﻤک ﺒﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺣﺎل اﺣﺘﻀﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ارﺯشی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺑﮑﻠ&= #1617;ﻰ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65198;ﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺟﺎﻯ ﺗﺒﺮﻳک ﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺠﺎﻯ ﺒﺎﺯﺩﻳﺪ ﺍﺯﻣﻴﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ می باﺷﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﺁﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺧورﺳﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺁﺭﻯ ﻮﺣتی اﺯ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺣﺸﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ (ﺍﻳ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺷُﺮُﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍگرﺗA= 256;ﻬﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭﺣﺸﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺘﺮک ﺮﻳﺴک ﺪﺧﻮل در ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ا = 8; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺤﺮﻭم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭح ﻤﺮﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻬﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻤﺮﺍﺗ= ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﭼﺸﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ.
حدیث 2340 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ256 ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥ&#= 1617; اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻠﻴﺰﻭﺭ ﺃﻫﻠﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻴﺮﻯ ﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﻭﻳُﺴﺘ&= #65198; ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﮑﺮﻩ = ﻭ ﺍﻥّ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ ﻟﻴﺰﻭﺭ ﺃﻫﻠﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻴﺮﻯ ﻤﺎ ﻳﮑﺮﻩ ﻭﻳُﺴﺘ&= #65198;ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻗﺎﻝ ﻭ ﻣﻨﻬم ﻤﻥ ﻴﺰﻭﺭ ﮐُل= 617; ﺠمعة   ﻭ ﻣﻨﻬم من ﻴﺰﻭﺭﻋلی ﻘﺪﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻣʌ= 62;ٴﻤﻦ (ﺍﻭم کننذه ﻭﺳﺎﻟﻚ) ﺍﺯ ﺃﻫل ﻮ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯﻧﻈﺮ= ﺵ ﻣﺨفی ﻤﻴﻤﺎﻧA= 194; (ﺭﻭح ﺴﺎﻟک عبوﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ ﻴکی اﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻥ اﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍلی ﺒﻬﺸتی هستند ﻟﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎنی ﺮﺍ ﺭﻧج ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺷَﺮَﻑ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺃﻫل ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﻣﺸﻮّ&= #65237; ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺷﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻭح ﻤﻮٴﻤﻦ ﻧﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﻣﺨﺘل گند و ﺍﻳﻦ (ﺍﻣﺮ) ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺭﻭ= 581; اﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄقی ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳ&= #65220; ﻤﻄﻠﻘﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻟﻰ ﺭﻭح کاﻓﺮمنکر سلوک الهی ﺃﻫل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻥ کنذ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﺨفی اﺳﺖ (ﺭﻭح ﻤﻴّﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﭽﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺑﺪﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65170;ﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭﺧ= ﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﭘﺸﻴﻤﺎنی اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭح غیر ﺳﺎﻟʌ= 42; ﺟﺰ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭح غیرﺳﺎﻟک اﺯ ﺍﻫل ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻳکی اA= 199; ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﻧﺞ ﺁﻭﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ = ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺧوﺮ= 5203;ﻨﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻘﺎﺋل ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﺍﻣﺎم اﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﺭﻭﺍح اﻳA= 253; ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭ ﺑﻘﺪﺭ ﻋﻤلد ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ (ﺭﻭح ﻤﻴّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟَم ﺸﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤﺎﺿﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﺭﻭﺯ&= #65259;ﺎ) ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭت= 40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮ ﻫم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧوﺳﻨﺪﻯ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸتی آﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 2341 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ257 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﻣﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮﻟﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻟّﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺄتی ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺯﻭﺍل اﻟﺸﻤس ﻓﺎﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﻫﻠﻪ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋلی ﺬﻟﻚ ﻭﺍﺫﺍ ﺭﺃﻯ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﺃﻫﻠﻪ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟ&#= 65212;ﺎﻟﺤﺎﺕ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺮة ﺭﻭح هرﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﮐﺎﻓﺮﻯ ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺯﻭﺍل ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﺰﺩ ﺍﻫل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺁﻳﺪ. (ﻣﻮٴﻤ&= #65253; اوم کنندﻩ ﻭ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺭﻭح کاﻓﺮ ﻏﻴA= 198; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮﻗﺖ ﻣﺮگ قبل از ﻣﺮگ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺩ᥷= 7; ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻨﻬﺎﺋی اﺯ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻓﺮﻏﻴﺮﺳﺎ= 5247;ک ﻮ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻘطع= 40; اﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی اﺭﻭﺍح ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗ&= #65170;ﻌﻴﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺟﺰ= ﺋی اﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﻭﺡ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﻴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی آﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺯﻭﺍل ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺪﻭ ﻣﻌنی اﺳﺖ ﻳکی ﺰﺍﺋل ﺸﺪﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭﻫ&#= 65198; ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﺷﺐ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺪﺭﭼﺸم ﻮﺫﻫﻥ ﻤﻴّﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ (ﺯﻭﺍ= ﻝ) ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ (ﻧﻴﻤ= ﺮﻭﺯ) ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺴﺮ ﻭ ﺩﺭﺃﺷﺪّ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﺤﺪﻳث ﺯﻭﺍل ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﮐﻴﺎﻥ ﺨﻮﺭّه ﻗﺎﺋﻢ) ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻘطع= 40; ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺭ= ;ﺷﻴﺪﻯ ﺪﺭ ﭼﺸﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﺍﺯ ﺃﻫل ﻮﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کاﻓﺮﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﮐﺸﺶ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻘﺎﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯﺍﺩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ) ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭح اﮔﺮ ﺍﻫل ﻮﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎل اﻋﻤﺎل ﺼﺎلح ʌ= 62; ﻋﺒﺎﺩﺕ (ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ) ﺩﻳﺪ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺍ= ﻳﻥ ﺮﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ همیشه ﺧﺪﺍﺭﺍ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻫل ﺨﻮﺩ ﺳﭙﺎس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺭﻭح کاﻓﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻨﺎﺧت= 740; اﺯ ﺍﺭﺯﺵ (ﺣﻤﺪ) ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺻﻠﺎح آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺰﺋی اﺯ ﺍﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ) ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮل ﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺗﮑﺎﻣل عباﺩ᥾= 3; ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺣﺴﺮﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺧﻮﻳﺸ&#= 65166;ﻥ ﺒﮑﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺒﻤﻌنی هم ﭘﻴﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ که = 5193;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮل ﺒﺤث ﻋﺮﻓﺎنی A= 262; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65165;ثباﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺮﻭﺡ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﻭحی ﺒﺪﻧﺒﺎ= 04; ﻤﺎل ﻮ ثرﻭﺕ ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ کند ﺩﺭ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ علائق ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭلی ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ᥴ= 5;ﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﺗﺮﺑﻴتی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭلی ﻨﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻫل ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻧﺎ ﺍﻫل ﻮﻏﻴﺮال = 7;ی ﺨﻮﺩ.

حد&= #1740;ث 2342 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ257 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭح ﻤﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺨﻮﺩ می فزﻣﺎʌ= 67;ﺪ: ﻨﻌم فی اﻟﺠمعة ﻭ فی اﻟﺸﻬﺮ ﻭ فی اﻟﺴنة ﻋلی ﻘﺪﺭ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻴﺼﻮﺭ= ﻩ ﻃﺎﺋﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﻳﺴﻘﻄ علی ﺠﺪاﺭﻫم ᥾= 2; ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺎﻥ ﺮﺁﻫم ﺒﺨﻴﺮ ﻓﺮﺡ ﻭﺍﻥ ﺮﺁﻫم ﺒﺸﺮ ﻭ ﺣﺎجة ﻭﺣﺰﻥ اﻏﺘم ﺁ᥷= 7;ﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭﻫﺮ ﻣﺎﻩ ﻭﻫﺮﺳﺎﻝ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ (ﻫﺮ&= #65183;ﻤﻌﻪ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺟم ﺸﺪﻥ ﻮﺟم گرﺩﻳﺪﻥ ﺮﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;ﺨﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻫل ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺩ= 5267;ﺪﺍﺭ ﺍﻫل ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺷﺮح اﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩﺍﻯ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﻣﺎﻩ ﻳک ﺒﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﺷﻬﺮ) ﻭﻣﺎﻩ &= #65259;ﻤﺎﻥ (ﭼﻠّﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ) ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳتی عمل ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻫﺮ ﭼﻠّﻪ ﻳک ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺮح اﺣﻮﺍل ﺒﺎﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻫﻠﻴّﺖ الهی ﺒﺮﻭﺩ ﮐﻪﺑﺮﺭ= سی اﺣﻮﺍل ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﻮ= ﺭﺩ (ﺗﻨبوء ) ﻭ ﻧﺒﻮ&= #65173; ﭘﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺳﺎل &= #65256;ﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻘﺶ ﺭﺍ&= #65193;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﺳﺎلی ﻴﻜﺒﺎﺭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ واصطلحا ولایت ﻣﻴﺁﻳﻨ= ;ﺪ. ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﮑ&= #1587; ﻭ ﻓﻴﻠم ﻨﺒﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻘﻮﻳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺨﻴّﻞ &#= 65191;ﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ (ﺣج عُمرﻩ) ﺍﻯ ﻣﺤA= 204;ﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻋم اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﻣﻘام ﺨﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻳﻌنی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﭘﺎﺳخ اﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭح ﺒﭽﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. (ﺩ= ;ﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺩﺭﮐﺪﺍم ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ف&#= 1740; ﺼﻮﺭة ﻃﺎﺋﺮ ﻟﻄﻴﻒ) ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻇﺮﻳف= 740; که ﺑﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ به (ﺧﻴ&= #65198;) ﺩﻳﺪ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺩﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﺤﺘﺎج ﻴﺎﻓﺖ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. (ﻃﺎﺋﺮ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻤﻌنی ﭙﺮﻧﺪﻩ ﻣﻌﻤﻮلی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻘﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺍﺯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﻳﺎﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح اﺯﺩﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺳﺎ= ;ﻟک ﺒﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ= ﺍﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﺎﻟک ﻮلی اﻳﻦ (ﺍﻫﻞ) ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪﻫﻨﻮ= ﺯ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ (ﺧ= ﻴﺮ ﻳﻌنی ﺪﺭﺗﮑﺎﻣﻞ) ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﻳﺪ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺰ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺗﺠﺪﻳ= ﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻏم ﺨﻮﺭﺩﻥ ﺮﻭح اﺯ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻧﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻯ ﺤﺴﺮﺕ ﻭﻏﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺮﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﺒلی ﻴﺎ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺳﺮﭘﻴچی اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ (ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ) ﺍﻭ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ عمل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﻴﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ&#= 1575;لهی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ. (ﻓﺮﺡ= ;) ﺧورﺳﻨﺪﻯ اﺳʋ= 74; ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮّﻫﻪ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻓﺮّ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی اﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳ= ;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻫل ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺮّ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺨﺎA= 209; ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮ= 705; ﺁﻧﺎﻥ کمک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺑﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﺷﺮﺍ= ﻑ ﻭﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ عقلی ʌ= 62; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻴّﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺘﻘﺪس ﻭ ﻓﻀل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ اﻃﻠﺎع ﺪﺍﺭﻧA= 194;.

حدیث 2343 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۶ﺹ257ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ= ; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺍﺯ = 5155;ﻫل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺁﺭﻯ ﻨA= 228;ﻢ ﻳﺴﺘﺄﺫ= ﻥ ﺮﺑّﻪ ﻓﻴﺄﺫﻥ ﻠﻪ فیﺒﻌث ﻣﻌﻪ ﻣﻠﺎﮐﻴﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻴﺄﺗﻴ= ﻬم فی ﺒﻌﺾ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻳقع ف= 40; ﺪﺍﺭﻩ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬم ﻮ ﻳﺴم= 593; کلاﻣﻬم ﺍﺟﺎ&#= 65199;ﻩ ﻭﻣﺮﺧصی اﺯ ﺭﺏّ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺎ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﺮﻧﺪ&#= 65257; ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﮐﻠﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻴﻚ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭح ﻤﻴّﺖ ﻭلی اله= ;ی ﺸﺪﻩ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;لی ﺒﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺸت= 740; اﺭﻭﺍﺡ ﺍﻭﻟﻴ= 5166; ﻓﺮﺻﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥﺒﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩل ﺘﻨگی ﺒﺮﺍﻯ اﻫل ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺭﺏّ ﻭﻣﺮﺑّی ﻴﺎ ﭘﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﺑﺎ ﺩﻭ ﺳﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ= ﻯ ﺩﻭﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﺭﺍم گرﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﺎﻟک ﺘﻨﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺒﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﻣﻌﺒﺪ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺒﺮﻯ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭلی ﺨُﺴﺮﺍﻥ ﺒﺰﺭگ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺣﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻃﻔا= 604; ﻤﺪﺭﺳﻪ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﺮﻭج اﺯ ﮐﻠﺎس ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻔﺮﻳح ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻣﺎ ﺭﻭح اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺟﺎﺯﻩ &= #1575;لهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯﻋﻠﺎﺋق ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻄﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻟﺒﺴﺘگی اﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.
حدیث 2344 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ257 ﺑﺤﺎﺭ= ;)ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭح ﻤﻮٴﻤﻦ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ؟ (&#= 65203;ﺎﻟک ﺪﺭﺣﺎل ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻮ ﻧﻴﺰ ﺭﻭح ﻮﻓﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺍﺋم ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق که ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ) ﺁﺭﻯ: ﻨﻌﻢ ﻋلی ﻘﺪﺭ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬم ﻤﻥ ﻴﺰﻭﺭ فی کُلّ ﻳﻮﻡ ﻭ ﻣﻨﻬم ﻤﻥ ﻴﺰﻭﺭ فی کُلّ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻭﻣﻨﻬم ﻤﻥ ﻴﺰﻭﺭ فی کلّ ثلاثة ﺃﻳّﺎﻡ ﺃﺩﻧﺎﻫ= م ﻤﻨﺰلة ﻳﺰﻭﺭ ﮐلّ ﺠمعة وﻋﻨﺪ ﺯﻭﺍل اﻟﺸﻤس ﻭﻣثل ﺬﻟک ﻮفی ﺼﻮﺭ= 77; ﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭ ﺃﻭ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻥ ﺬﻟﻚ = ﻳﺒﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟل ﻤﻌﻪ ﻣﻠﮑﺎ ﻓﻴﺮﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺮّﻩ ﻭ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﮑﺮﻩ = ﻓﻴﺮﻯﻤ= ﺎ ﻳﺴﺮﻩ ﻭ ﻳﺮجع الی ﻘُﺮّة ﻋﻴﻥ ﺁﺭA= 263; ﻮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭ ﻓﻀل &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﺠﺪّﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﻭح اﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﻨﺪ) ﺑﺮخی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺑﺮخی هر ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺑﺮخی هرﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻳﻜﺒﺎﺭ ولی ﺤﺪ&#= 1617; ﺍﻗل هر ﺟﻤﻌﻪ ﻳﺎ ﻫﻔﺘﻪﺍﻯ ﻴﻜﺒﺎﺭ(ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کاﻣ= 04; ﺸﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻤﻌﻪ ﻳﺎﺟم ﺸﺪﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ اﻫﻞ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻘﺎﻟﺐ ﺗُﻬی کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻋﺖ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎم ﺰﻭﺍل ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ (= ﻇﻬﺮ ﻧﻴم ﺮﻭﺯ ﻭﻳﺎ ﺯﺍﻳل ﺸﺪﻥ ﻮ خورﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺮک ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮﻫﺴتی ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.) ﻭﺩﺭ= ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻨﺠﺸکی ﻴﺎ ﮐ= 5262;ﭼﮑﺘﺮ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﻤﻮٴﻤﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪ= ﺍﻯ ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ (ﻣﺮ&= #65165;ﻗﺒﺖ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎم ﭙﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ) ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺭﻧجی که ﺩﺭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻨﻤﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯﭼﺸم ﻮﺩﺭک ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﺎﻟک ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺧﻮﺵ ﻭ بی ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﻴﺎﺑ= 5194;) ﻭﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﮐﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﺷﺎﺩﻯ ﻮﺳﻴﺮﻯ ﻮ ﺳﻠﺎﻣتی ﺪﺭ ﺍ= 5261;ﻟﺎﺩ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ به (ﻗ&#= 65198;ّة ﺍﻟﻌﻴﻦ) ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ می گرﺩﺩ (= 5169;ﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻋﺒﺎ= ﺩﺕ ﺩﺍﺋم ﺴﻠﻮﻙ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﭼ&= #65208;م ﺮﻭﺷﻨﻰ ﺍﺯﺩﻳﺪ= ﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺘﺼل ﺸﺪﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﺳﻠوک الهی ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻳﺮجع الی ﻘﺮّة ﻋﻴ᥽= 4;) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ ﻮ ﺭ&#= 65215;ﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭﺧﺎﻧﻮ= 5165;ﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﻮﺭﭼﺸم ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ وسیله الهی ﺑﺎﺯﻣﻴᤨ= 5;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍن= 740; ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺭﻭﺍ= 581; ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺁﻧﻘﺪ&#= 65197; ﺑﺎﻳﺪ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺳﺮﺧﻮشی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴل اﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺁﻥ ﻭﻗ&= #65174; ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻬﺸتی اﻭ ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮐﻨﺪ . ﻭلی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻧﻄﻔﻪ ﻭ ﻃﻔل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. =

حدیث 2344 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ257 ﺑﺤﺎﺭ= ;)ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭح ﻤﻮٴﻤﻦ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ؟ (&#= 65203;ﺎﻟک ﺪﺭﺣﺎل ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻮ ﻧﻴﺰ ﺭﻭح ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺍﺋم ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 262; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق که ﺑﺮﺍA= 263; ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭﻟﺎ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ) ﺁﺭﻯ: ﻨﻌﻢ ﻋلی ﻘﺪﺭ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬم ﻤﻥ ﻴﺰﻭﺭ فی کُلّ ﻳﻮﻡ ﻭ ﻣﻨﻬم ﻤﻥ ﻴﺰﻭﺭ فی کُلّ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻭﻣﻨﻬم ﻤﻥ ﻴﺰﻭﺭ فی کلّ ثلاثة ﺃﻳّﺎﻡ ﺃﺩﻧﺎﻫ= م ﻤﻨﺰلة ﻳﺰﻭﺭ ﮐلّ ﺠمعة وﻋﻨﺪ ﺯﻭﺍل اﻟﺸﻤس ﻭﻣثل ﺬﻟک ﻮفی ﺼﻮﺭ= 77; ﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭ ﺃﻭ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻥ ﺬﻟﻚ = ﻳﺒﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟل ﻤﻌﻪ ﻣﻠﮑﺎ ﻓﻴﺮﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺮّﻩ ﻭ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﮑﺮﻩ = ﻓﻴﺮﻯﻤ= ﺎ ﻳﺴﺮﻩ ﻭ ﻳﺮجع الی ﻘُﺮّة ﻋﻴﻥ ﺁﺭA= 263; ﻮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭ ﻓﻀل &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﺠﺪّﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﻭح اﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﻨﺪ) ﺑﺮخی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺑﺮخی هر ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺑﺮخی هرﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻳﻜﺒﺎﺭ ولی ﺤﺪ&#= 1617; ﺍﻗل هر ﺟﻤﻌﻪ ﻳﺎ ﻫﻔﺘﻪﺍﻯ ﻴﻜﺒﺎﺭ(ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کاﻣ= 04; ﺸﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻤﻌﻪ ﻳﺎﺟم ﺸﺪﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ اﻫﻞ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻘﺎﻟﺐ ﺗُﻬی کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻋﺖ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎم ﺰﻭﺍل ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ (= ﻇﻬﺮ ﻧﻴم ﺮﻭﺯ ﻭﻳﺎ ﺯﺍﻳل ﺸﺪﻥ ﻮ خورﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺮک ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮﻫﺴتی ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.) ﻭﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﮔﻨﺠﺸکی ﻴﺎ ﮐ= 5262;ﭼﮑﺘﺮ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﻤﻮٴﻤﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪ= ﺍﻯ ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ (ﻣﺮ&= #65165;ﻗﺒﺖ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎم ﭙﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ) ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺭﻧجی که ﺩﺭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻨﻤﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯﭼﺸم ﻮﺩﺭک ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﺎﻟک ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺧﻮﺵ ﻭ بی ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﻴﺎﺑ= 5194;) ﻭﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﮐﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﺷﺎﺩﻯ ﻮﺳﻴﺮﻯ ﻮ ﺳﻠﺎﻣتی ﺪﺭ ﺍ= 5261;ﻟﺎﺩ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ به (ﻗ&#= 65198;ّة ﺍﻟﻌﻴﻦ) ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ می گرﺩﺩ (= 5169;ﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻋﺒﺎ= ﺩﺕ ﺩﺍﺋم ﺴﻠﻮﻙ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﭼ&= #65208;م ﺮﻭﺷﻨﻰ ﺍﺯﺩﻳﺪ= ﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺘﺼل ﺸﺪﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﺳﻠوک الهی ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻳﺮجع الی ﻘﺮّة ﻋﻴ᥽= 4;) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ ﻮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭﺧﺎﻧﻮ= 5165;ﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﻮﺭﭼﺸم ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ وسیله الهی ﺑﺎﺯﻣﻴᤨ= 5;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍن= 740; ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺭﻭﺍ= 581; ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺁﻧﻘﺪ&#= 65197; ﺑﺎﻳﺪ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺳﺮﺧﻮشی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴل اﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺁﻥ ﻭﻗ&= #65174; ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻬﺸتی اﻭ ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮐﻨﺪ . ﻭلی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻧﻄﻔﻪ ﻭ ﻃﻔل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. =

حدیث 2346 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US'>۶ﺹ258 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺫ&#= 65165; ﺣُﻤل عدﻭ ﺍﻟﻠﻪ الی ﻘﺒﺮﻩ ﻧﺎﺩﻯ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺃﻟﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥ ﻴﺎ ﺍﺧﻮﺗﺎﻩ ﺍﻧّﻰ ﺃﺷﮑﻮ ﺍﻟﻴﮑﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎ ﻭقب&= #1593; ﻔﻴﻪ ﺃﺧﻮکم اﻟﺸﻘﻰّ ﺍﻥّ عدﻭّ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﻋﻨﻰ ﻓﺄﻭﺭﺩ= نی ثمّ ﻠﻢ ﻳﺼﺪﺭﻧﻰ ﻭ ﺃﻗﺴم لی ﺃﻧّﻪ ﻧﺎﺻ= 81; ﻠﻰ ﻓﻐﺸّﻨ&= #65264; ﻭ ﺃﺷﮑﻮ ﺍﻟﻴﮑم ﺪﻧﻴﺎ ﻏﺮّﺗﻨﻰ ﺣﺘّﻰ ﺍﺫﺍ ﺍﻃﻤﺄنّ= 78; ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺻﺮﻋﺘﻨﻰ ﻭ ﺃﺷﮑﻮ ﺍﻟﻴﮑم ﺃﺧلاœ= 9; اﻟﻬﻮﻯ ﻤﻨّﻮنی ثمّ ﺒرءوا ﻣﻨّﻰ ﻭﺧﺬﻟﻮ= نی ﻮ ﺃﺷﮑﻮ ﺍﻟﻴﮑم ﺃﻭﻟﺎﺩﺍ ﺣﻤﻴﺖ ﻋﻨﻬم ﻮ ﺁثرﺗﻬم علی ﻨﻔﺴﻰ ﻓﺄﮐﻠﻮ= ﺍ ﻣﺎلی ﻮ ﺃﺳﻠﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﺃﺷﮑﻮ ﺍﻟﻴﮑم ﻤﺎﻟﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻪ ﻓﮑﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰّ &#= 65261; ﮐﺎﻥ ﻨﻔﻌﻪ ﻟﻐﻴﺮﻯ ﻭﺃﺷﮑﻮ ﺍﻟﻴﮑم ﺪﺍﺭﺍ ﺃﻧﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮیت= 40; ﻮ ﺻﺎﺭ ﺳﮑّﺎﻧﻬﺎ ﻏﻴ= 5198;ﻯ ﻭﺃﺷﮑ&#= 65262; ﺍﻟﻴﮑم ﻄﻮل اﻟﺸﻮﻯ فی ﻘﺒﺮﻯ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺃﻧﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺪﻭﺩ ﺃﻧﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻈﻠمة ﻭ ﺍﻟﻮﺣشة ﻭ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻳﺎ ﺍﺧﻮﺗﺎﻩ ﻓﺎﺣﺒﺴﻮنی ﻤA= 166; ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻭ ﺍﺣﺬﺭﻭﺍ ﻣثلما ﻟﻘﻴﺖ ﻓﺎﻧّﻯ ﻘﺪ ﺑﺸّﺮﺕ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺬِﻝّ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺠﺒّﺎﺭ ﻭﺍﺣﺴﺮ= ﺗﺎﻩ ﻋلی ﻤﺎ ﻓﺮّﻃA= 174; فی ﺠﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺎ ﻃﻮل عوﻟﺘﺎﻩ ﻓﻤﺎلی ﻤﻥ ﺸﻔﻴﻊ ﻳﻄﺎﻉ ﻭﻟﺎ ﺻﺪﻳق ﻴﺮﺣﻤﻨﻰ ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﻠﻴﮑﺮﻩ ﻓﺄﮐﻮﻥ ﻤﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = ﭼﻮﻥ ﺪﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﮕﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺤﺎﻣﻠ= ﺎﻥ ﺠﺴﺪ ﻭﺟﻨﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺸﻨﻮﻳ&#= 65194;؟ ﻣﻥ ﺪﺍﺭم ﺸﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺒﺮﺍﺩﺭ ﺷﻘﻰّ &#= 65261; ﺳﺮﮐﺶ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ. (ﮐﻪ ﺳﺮﮐشی اﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ الهی کرﺩﻩ ﻭﺳﻠﻮک = الهی ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ال= 07;ی اﻭﻟﻴﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩم &#= 1575;ﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ اﻳﻤﺎنی ﻤﻴﺰﻧﺪ) ﺍﻳﻦ ﺩ= ﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﻨﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﺠﺎﺗم ﻨﺪﺍﺩ (&= #65165;ﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻃﻠﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻠﺬّA= 173; ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺣﺮﺹ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﻘﺸﺮﻯ گرﻯ ﻣﺬﻫبی ﺒﺮﺩ ﻭلی ﻨﺠﺎﺗم ﻨﺪﺍﺩ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺗ= ﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﻭح اﺯ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻳﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣتی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸA= 262;ﺩ. ﻭ ﺑﻤﺴخ ﻮ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺒﮑﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. (ﻭﺭﻭﺩ) ﺩﺍﺧل کرﺩﻥ ﻮ ﺻﺪﻭﺭ ﺧﺎﺭج کرﺩﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﺋﻴﮑ= 5258; ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ) ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﺻح ﻮﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ (ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻓﻘﻂ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫبی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﺋی ﺒﺎﻃل ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ (ﻏَ&= #65206; ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭﻏﺸاء ﻮ ﭘﺮﺩﻩ ﺟﻬل ﺒﺮﭼﺸﻤﺎﻥ ﻮﻋﻘل ﻤﻴﮕﺬﺍ= 5197;ﺩ) ﻭﻣﻥ ﺒﺸﻤﺎ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺮﻡ ﺍﺯﺩﻧﻴ= ﺎ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ (ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻭ ﻧﺎم ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ثرﻭﺕ ﻭﺣﺮﺹ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻭﻟﺬﺕ ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻮ &= #65197;ﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺐ &= #65175;ﺮﺍﺵ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺩﻳنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ = ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﻬل عقلی ﺠﺰﺋﻰ ﻭ ﻧﺴبی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻮﻯ ﻤﻄﻤﺌﻥ گرﺩﻳﺪﻡ ﻭ ﺩل ﺪﺍدم ﻤﺮﺍ ﺯﻣﻴﻥ ﺰﺩ (ﺑﺠﺎ= ﻯ اﻳﻤﺎﻥ ﻮﺳﻠﻮ= 705; ﻮ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ= ;ﻳبی ﻴﺎﻓﺖ. ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠّم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻥ گفت ﻭﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮم ﺪﻭﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭﺑﺰﻣﻴﻥ ﻀﻌﻒ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺩ = 5261; ﺑﺠﺎﻯ عرﻭج ﺮﻭح ﻮﻋﻘﻞ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﻔﺎﺕ= ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ ﻣﺮﺍ ﺑﭽﺴﺒﻨﺪگی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺩ.ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﺷﺪ = ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺸﻤﺎ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺮﻡ ﮐﻪ ﺧﻠﻴﻠﺎﻥ ﻭﻣﺤ&#= 65170;ﻮﺑﺎﻥ ﻤﻥ ﺪﺭﻋﺸق ﻮﻫﻮس ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻣﺮﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺑﺘﻠﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﮔﺮﻓﺘ= ﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺳﭙس ﺍﺯﻣﻥ ﺒﺮاءت و ﺩﻭﺭʌ= 63; ﺠﺴﺘﻪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪم کرﺩﻧʋ= 94; ﻭ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺒﺮﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺩﺳﺖ= ; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ ﻭﺑﺮﺧﻮ= ﺩم ﺘﺮﺟیح ﻤﻴﺪﺍﺩﻡ ﻣﺎل ﻤﺮﺍ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﺮگ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺸﻤﺎ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺒﺮﻡ ﮐﻪ ﺧﺎﻧ= ;ﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩم ﻮﻫﺰﻳﻨﻪ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﺑﺮ ﺁﻥ گذاﺭﺩﻡ ﻭلی ﺁﻥ ﺠﺎﻯ ﺴﮑﻮﻧﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻤﺎ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺣﺎل ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺑﺎﺷﻢ &= #64400;ﻪﻟﺎﻧﻪ ﮐِﺮم ﻮﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻇ&#= 65248;ﻤﺖ ﻭﻭﺣﺸﺖ ﻭﺗﻨگ= 740; اﺳﺖ. ﭘس ﺍﻯ ﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻤﻦ ( ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی که ﮔʌ= 36;ﺘﻪ ﺳاﻠک ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩل ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺪﻑ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻨﺒﻮﺩ) ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﺣﺒس ﮐﻨﻴﺪ (ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﮑﻨﻴﺪ) ﻭلی ﺒﺮﺣﺬﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮﻣﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺫﻟّﺖ ﻭﮐﻮﭼﮑﻰ ﻭﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻯ ﺟﺒّﺎﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ (ﺣﻘﺎﺭ&= #65173; ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺫﻟﺖ ﺟﻬﻨم ها ﻭﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﻮﻣﻘﺎﻣA= 264; ﻭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﻴک ﺮﻭح غیر ﺗﮑﺎﻣلی اﺳﺖ) ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺮﻣﻦ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ (= ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻧﺪﻩ الهی ﻮﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻓﺮﺍﻁ (ﻭسعی ﻮ ﻟﺠﺎﺝ ﻭﺗﻌﻤّﺪ) ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﺷﻴﻮﻥ ﺒﺮﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻔﻴﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺗﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑﻨﻢ (ﻭﻟﺎﻳﺖ = الهی ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﻌﺪ&= #65165; ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭتوس¡= 7;ل ﻮ ﺗﻮﻟّﻯ ﻨﺪﺍﺭﻡ) ﻭﻫﻴﭻ = ﺻﺪﻳقی ﺒﺮﻣﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﺩﻭﺳ= تی ﻮﺻﺎﺩقی اﻟﻬʌ= 64; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺘﺮﺣّم ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ الهی ﺒﺮﺳﻢ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸتی ﺪﺍﺷﺘﻢ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫم ﺒﻮﺩ (ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙُﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕ= ;ﻠﻬﺎ ﻭﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎن ها ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎ= ﻫﺎ و معاد ها ﺭﺍﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭل= 740; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯلی ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻫﺮ ﺭﻭ&= #1581;ی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع و صفات آن ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی کند ﻭﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺁل اﻳﻥ ﻨﻮﻉ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧﺘﻬA= 166; ﺑﮑﻤﺎﻟ= ﺎﺕ ﻭالوهیّت و ﺑﺮﺗﺮﻯ هاﻯ ﻨﻮعی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫ= ﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻋ&= #65196;ﺍﺑﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﺒﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﻴلی ﻨﻘﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻨﺴﻴﻪ ﻭﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﺮﺟیح ﻤﻴﺪﻫA= 194;.

حدیث 2347 - ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ همین ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۶ﺹ259 ﺑﺤﺎﺭ) ﻔﻤ= ;ﺎ ﻳﻔﺘﺮ ﻳﻨﺎﺩﻯ &= #65187;ﺘّﻯ ﻴﺪﺧل ﻘﺒﺮﻩ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺩﺧل ﺤﻔﺮﺗﻪ ﺭﺩّﺕ ﺍﻟﺮﻭح فی ﺠﺴﺪﻩ ﻭﺟاء ﻤﻠک اﻟﻘﺒﺮ ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻔﺘﺮﺕ ﻭﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺣﺎل ﻨﺪﺍ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻘﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺍ= ;ﻳﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل یک ﻤﻴّﺖ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک غیرﻋﺎﻣل ﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻟﺒﺴﺘگی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘ&#= 65258; ﺗﺎ ﻣﺮ&= #1711; ﻔﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺣﻔﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ = ﺭﻭح ﺒﺠﺴﺪﺵ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻗﺒﺮ ﺳﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ (= ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 04;هی ﺮﺍ ﭘس ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭح ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎ= ﺭ ﻧﺘﺎﻳج ﻤﺴخ ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻥ کنونی اﻭ ﺍﺳﺖ= ;. ﻭﺧﺮﻭج ﺮﻭح ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﻮﺩﻩ &#= 65261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﺠﺴم ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻳک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺒﺨلق اﺳﺖ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺳﺎﻧﺪﻥ عوام اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻔﮑ= ;ﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﺒﺮﺍﻯ ﻗ= 5170;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

حدیث 2348 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ259 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﻧﺪﺭﻯ کیف ﻧﺼنع ﺒﺎﻟﻨﺎس ؟ ﺍﻥ= 617; ﺤﺪّثناﻫم ﺒﻤ= ;ﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺿﺤﮑﻮﺍ ﻭ ﺍﻥ ﺴﮑﺘﻨﺎ ﻟم ﻴﺴﻌﻨﺎ A= 255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻴم ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﭽﻪ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﻗتی ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﻢ ﺑﺮﺍﻳﺸ= ﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﻴﺨﻨﺪ= ﻧﺪ ﻭ ﺑﺘﻤﺴّﺨﺮ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﻤﺎﻧﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤمّل ﻨﻴﺴﺖ (= 5165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭلی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭیخ اﺳﻠﺎʌ= 49; ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻗ&= #65166;ﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ و ﻫﺮ ﭘﻴﺮ الهی کامل زنده ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟکا= 06; خود اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﺳﻮﻟﺎ= ﻥ ﻤﻠﮑﻮتی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ= ; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﻟﺎنی اله= ;ی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﺮﺳﻨﺎک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﺴخ آﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺤﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺷﮑﺎ&= #65267;ﺖ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﻇﻬﺎﺭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻤﻴA= 256;ﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻓ&= #65200;ﻭﺩ ﮐﻪ ﺷﺨصی گفت اﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ( بعنوان امام زمان ﺴﺠﺎﺩ) ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬﺪ ﻭ ﮔﻠﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻔﺸﺎﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺗﺎ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻧﺒﺮﻧﺪ. ﻣﻮﺿﻮع ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪه گاﻥ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻬﺪفی که ﻧفع ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﺴﺖ ) ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﮔﻔﺖ: ا᥼= 7;ﻠّﻬﻢّ ﺍﻥ کا= 5253; ﻀﻤﺮﻩﻫﺰاء ﺤﺪﻳث ﺭﺳﻮﻟﻚ ﻓﺨﺬﻩ ﺃﺧﺬ ﺃﺳﻒ ﺧﺪʋ= 65;ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ = (حمزه ﺑﻥ ﺴﻌﻴﺪ) ﺍﺯ ﻧﻘل ﺤﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺕ ﻗﺼﺪ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺍﺷﺖ ﺗﻮ ﺍﻭﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﺄﺳﻒ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺒﮑﻦ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺩ ﻭ ﻳکی اﺯﻧﻮﮐﺮﺍﻥ اA= 261; ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺤﻤﺰﻩ ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻏﻠﺎم گ&= #1608;ﺵ ﺑﺮﺧﺎک گذﺍﺭʋ= 93; ﻭ ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺻﺪﺍئی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳتی ﺨﻠﻴ= 04; ﻮ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﻦ (ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی آﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ) ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻣﺼﻴﺮ (ﻳﺎ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺷﺪﻥ) ﺗﻮ ﺟﻬﻨم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﮑﻥ ﻮ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺟﺎﻯ &= #65165;ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ (ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟ&#= 65260;ﺎﻧﻰ تا ﺣﺼ= 5262;ل ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﻌﺪﻯ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گف= 78; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﻋﺎﻓﻴﺖ ﺩﺍﺭﻡ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ را ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﮐﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ (ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #65263; ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ و نوعی فوق بشری . ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﻭح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻋﺎﻓﻴﺖ ﺳﻠﺎﻣت&= #1740; ﻮﻋﻔﻮ الهی ﻮ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻭ ﺍﺯﺁثا&#= 65197; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ در ژنتیک رﻭﺡ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﻙ ﺷﺪ&= #65253; ﺍﺳﺖ.
حدیث 2349 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ260 بحاﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا &#= 65267;ُﺴﺄل فی اﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ ﻤﺤﺾ ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﻤﺤﻀﺎ ﺃﻭﻣﺤﺾ ﺍﻟﮑﻔﺮ ﻣﺤﻀﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮﻭﻥ ﻴﻠﻬﻮﻥ عنه ﺳ= ﻮآل ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ اﻳﻤﺎﻥ (سلوک ) ﻤﺤﺾ تنها ﻭﺟʌ= 62;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ کفرﻣﺤʌ= 14;. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯﺁﻧﻬﺎ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺍ= ﻳﻤﺎﻥ ﻤﺤﺾ ﻳﻌﻨﻰ اوم و ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣل ﺁﻥ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﭼﻮﻥ ﻘﺒﺮﻯ ﭙُﺮﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭﺗﺎﺭﻳک ﻮ ﻣﺘﻌﻔّﻥ بفساد اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺷﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺘﺠﻠﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﺭﺍنی ﻮ ﻋﺎﻟِﻢ ﻭﻧﻴ&#= 1705; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺟﺴم اﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻄﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاﻓﺮ ﻣﺤﺾ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻣﺪعی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻮﺧﻮﺍﺳA= 174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ که ﺑﻮ= 5223;ﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ. و ﺩﺭﺟﺴم ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺟﻬ&#= 65256;ﻢ ﺍﻭل ﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺪﺑﻴﺎﺭﻯ هاA= 263; ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺟﻬﻨم ﺪﻭم ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65170;ﺎﻧﻪ ﺑﻤﺮگ ﺴﺨتی ﺒﺮﺧﻮﺭA= 193; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻥ ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺷﻌّﻪ ﺧﻮﺭﺷ= 5268;ﺪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍﺗﻥﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ ﮐﻪﺭﻭﺣﺮﺍﺣﻔ= 5224;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍئی کاﺭﻣﺎﺋی ﻮﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﺤﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻔﺼﻮل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺟﺴﺘﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ عقل ﻮﺍﺩﺭﺍک ﻛﺎف= 40; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻧﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺣنی ﺪﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻴﺁﻳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺯﻋﻘل سلوکی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﻘﺒﺮ تن ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﺴم ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺣﺪﻳث ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺟﺴمیﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻠﺎﺷﻰ ﻭ ﺭﻭحی ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕالهی یونیورس ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻗﺒﺮ و درک ما ﺍﺳﺖ.ﺍﻋم اﺯﺍ= 5267;ﻨﮑﻪ ﺭﻭح ﺒﺴﻮﻯ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ کاﺭﻣﺎ ﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﻤﺎم ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻮ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮﮒ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﺪﻳثها ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﻨﺒّﻪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﺍقعی هسنمد ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮگ الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ هدف خداوند ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﺎﺯ ﻣﺮﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = (ﻟَﻬﻮ) ﺳﺮﮔﺮمی ﻮ ﭼﺮﻳﺪﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻏﺎﻓل ﺒﻮﺩﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﺯﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻮ ﻃﻔل ﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﻠﻬﻮ ﻭ ﻟﻌﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﮐﻪ ﻗﺪﺭ= ;ﺕ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﻫﺪﻑ الهی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻔﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ   ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩگی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ   = ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺩﺭ ﺁ&#= 65267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻣﻴﮕʋ= 98;ﺩﻧﺪ)
حدیث 2350 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ260ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﻭﺳﻮآل ﺪﺭﺁﻥ می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA'>ﻴﺴ= ;ﺄﻟﻮه و ﻫﻮ ﻣﻀﻐﻮﻃ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮآل ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﻘﺒﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻮآل ﻨﻴﺴﺖ ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻫم ﻮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل هسند .ﻭﻓﺸﺎﺭ ﺑﺮﻭح ﺮﻧﺠﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺁﻥ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥﻤﻄﻠﺐ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳ" اﻋﺘﺮﺍضی ﺒﻮﺩﻩ ﻭلی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻮآل ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.

حدیث 1251 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۶ ص261 ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻮآل ﺍﻳنک کسی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧʋ= 94; ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﺑﮕﺬﺭﺩ؟ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻨﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻴﻔﻠﺖ ﻣﻥ ﻀﻐطة ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻥ ﺮﻗﻴّﻪ ﻟﻤّﺎ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻋثماʌ= 53; ﻭﻗﻒ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪﻋلی ﻘﺒﺮﻫﺎ ﻓﺮفع ﺮﺃﺳﻪ ﺍلی اﻟﺴﻤاء ﻓﺪﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻭﻗﺎل ﻠﻠﻨﺎس ﺍﻧّﻯA= 196;ﮐﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﻭﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻓﺮﻗﻘﺖ ﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻐطة ﺍﻟﻘ= 5170;ﺮ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎل اﻟﻠّﻬمّ هب لی ﺮﻗﻴیّة ﻣ᥽= 3; ﻀﻐطة ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﻮﻫﺒﻬ= ﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﻭ ﺍﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺧﺮج فی ﺠﻨﺎﺯ= 77; ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺪ ﺷﻴّﻌﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻓﻊ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺭﺃﺳﻪ ﺍلی اﻟﺴﻤاء ث مّ ﻘﺎل ﻤثل ﺴﻌﺪ ﻳﻀﻢّ؟ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ ﺍﻧّﺎ ﻧﺤﺪّث ﺃﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﺒﻮل ﻔﻘﺎ= 604; ﻤﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧّﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻦ ﺯﻋﺎﺭ&= #65257; فی ﺨﻠﻘﻪﻋلی ﺃﻫﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍمُّ ﺴﻌﺪ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟک ﻴﺎ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺍمّ ﺴﻌﺪ ﻟﺎ ﺗﺤﺘمی علی اﻟﻠﻪ ﭘʌ= 56;ﺎﻩ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﮐﻪ ﭼﻪ کم اﻓﺮﺍﺩﻯ هستند ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = (ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کاﻣ= 04; ﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ = ﺁﺯﻣﺎﻳ= ﺸﺎﺕ الهی ﻮﺳﻮآﻟﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳت= 740; ﺠﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺘﺤﻤّل کرﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭج گرﺩﺩ ﻭﻣﻌﺮﺍ= ج ﺒﺂﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺒﻴﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺕ ﻭ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺮﻭﺡ الهی ﻭ ﻧﻴﺮﻭʋ= 65;ﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻭقتی ﺮﻗﻴّﻪ ﺭﺍ ﻋثماﻥ کشت ( ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺯﻥ ﻋثماﻥ ﺧﻠA= 268;ﻔﻪ ﺳﻮﻡ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮ&= #65193;) ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻗﺒﺮﺵ ﺍﻳﺴﺘﺎ&#= 65193; ﻭ ﺳﺮ ﺑ= ﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩ ﻭﭼﺸﻤﺎ= ﻧﺶ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺍﺷک گرﺩید .ﻭ ﺑﻤﺮA= 193;م ﺠﻮﻳﺎﻯ علت ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﻴﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩم که ﭼA= 258; ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩلم ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺳﻮﺧﺖ ﻭ ﻧﺮم ﺸﺪ.ﻭﻟﺬﺍﻣﻦ ﺍ&= #65199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺧﻮA= 165;ﺳﺘﻢ ﮐﻪﻓﺸﺎﺭﻗﺒﺮ= 5197;ﺍﺍﺯﺍﻭﺑﮕﻴ᥷= 8;ﺩ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔ= ﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺭﻗ&= #65268;ّﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﺑﻤﻥ ﺒﺒﺨﺶ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺸﻴﺪ (ﺭ= ﻗﻴﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺮﻭﺵ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻓﺸﺎﺭﻗﺒﺮﺗﻥ در کارماها ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ(ﺭﻗﻴّﻪ) ﺑﻤﻌنی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺣﺎل ﺘﺮﻗّﻯ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻳﺎ (ﺭَ= ;ﻗی ﻮ ﭘﻨﺎﻩ) ﺟﻮئی ﺠﺎﺩﻭﺋﻰ ﺑﺎ (ﻧﻈ᥷= 8; ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ) ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘس ﻧﻴﺰ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﻭﻧﺎﺭﺍ= ﺣتی ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍتی ﻮﺣتی ﻨﺴخ ﺒﺸA= 198;ﻯ بد تر و ﻤﺠﺪﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺧﺘﺮﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻗﻴّﻪ ﭼﻮﻥ ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﮐﻮﭼک ﺘﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸ= ﺖ ﺑﺨﻠق ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ = ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻗﻴّﻪ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﺮﻗّﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺟﻨﺎﺯﻩ ﺳﻌﺪ ﮐﻪ ﺗﺸﻴیع ﺠﻨﺎﺯA= 257; ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ = ﮔﻔﺖ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺩ ﻭﮔﻔﺖ ﺍﻳا ﮐسی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﻌﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ( دوره سلوک ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭلی ﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻌﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﺩﺍ= ;ﺏ ﺑﻮل کرﺩﻥ ﺮﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐمی ﺒﺪ ﺍﺧﻠﺎقی ﺒﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺎﺩﺭ ﺳﻌﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﻮﺷ&= #65166; ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﺗﻮ ﺍﻯ ﺴﻌﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻮﻯ ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﻣﺎﺩ= ;ﺭﺳﻌﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘم &#= 1606;کن ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﮑﻦ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﺪﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺁﺯﺍﺩ الهی اﺳﺖ. ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ (= ﺳﻌﺪ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺒﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻨﻰ ﭼﻮﻥ هفتاﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﻫ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﭼﻮ&= #65253; ﺒﺪ ﺍﺧﻠﺎقی ﺬﮐﺮﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻌﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻌﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎقی ﺪﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐس= 740; ﭽﻮﻥ ﺴﻌﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﺎﺩﺷاهی ال= ;هی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﺴی ﺒﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺴﻌﺪ ﺑﺎﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ حاکی ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌنی عذﺍﺑﻬﺎﻯ ﻤﺮ= 11; ﻮﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﻫﺮﮐس ﺟﺴﻤﻬﺎﻯ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﭘُﺮﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣثاﻟﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻳﮑی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻣﺶ ﺗﺼﺪﻳقﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳکی اﺯﻋﻠﺎﺋم ﺴﻠﺎﻣﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭلی اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﻤﻴﺘ= ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﻨﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺵ ﺑﻴﻥ اﺳﺖ. ﺑﺤث ﺑﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮﺧاکی ﻨﻴﺴﺖ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺸﺎﺭ ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ   ﻭﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 5263; ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣ= ﺎﻯ ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.&= #65169;ﺮخی ﺠﻮﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺑﺮخی ﻨﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺰل ﻮﻣﻘﺎم ﻨﻮعی ﺪﺭ ﺭﻭح ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﻭﻳﺎ ﺗﺬﮐّﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺭنج ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺩﻭﺭﻩﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﻫﺎ ﻧﻮع ﻤﺘﻮﺍلی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ = 575;لهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺗﺴﻠی= م ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﮑﻤﺎ= ﻟﺎﺕ ﺍﻳﺪﺁل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣ= ﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﭙُﺮﻋﺬﺍﺏ ﺗﮑ= 5198;ﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯل= 740; همه ﺍﺭﻭﺍح در هستی ﺑﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ= 05; اﻧﻮﺍع ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺩﺭﻫﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ و معاž= 3; ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍ= ﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺮ&= #64400;ﺸﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻣیشوﺩ.
حدیث 2352 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۲۶۲= 5169;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ پرﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﺴﺎنی ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮآﻝ ﻧﮑﻴﺮ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ؟ ﺍﻣﺎم گفت ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮﺍقعی ﻮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻤﺤﺾ ﺍﻣﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﻪ = یلهوﻥ ﻭﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻬم که= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﻬﻮ ﻭ ﭼﺮﻳﺪﻥ ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ بزﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﺩﻭﺍﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻫﺎﻣﻴ= ﺸﻮﺩ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﻨﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: عن اﻟﺤجّة ﺍﻟﻘﺎﺋمة ﺑﻴA= 253; ﺃﻇﻬﺮﮐﻢ ﻓﻴﻘﺎل ﻠﻠﻤﻮٴﻤﻦ ﻣﺎﺗﻘﻮ= ل فی ﻔﻠﺎﻥ ﻮ ﻓﻠﺎﻥ ﻓﻴﻘﻮل ﺬﺍک اﻣﺎﻣﻰ ﻓﻴﻘﻮﻝ= ﻧم ﺃﻧﺎم اﻟﻠﻪ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻭ ﻳﻔتح ﻠﻪ ﺑﺎﺏ ﻣﻥ اﻟﺠنّة   ﻓﻤﺎ ﻳﺰﺍل ﻴﺘﺤﻔﻪ ﻣﻥ ﺮﻭﺣﻬﺎ ﺍلی ﻴﻮم اﻟﻘʌ= 68;ﺎمة ﻭﻳﻘﺎ&#= 1604; ﻠﻠﮑﺎﻓﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل فی ﻔﻠﺎA= 253; ﺑﻥ ﻔﻠﺎﻥ ﻗﺎل ﻔﻴﻘﻮﻝ ﻗﺪﺳﻤﻌ= ﺖ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻯ ﻤﺎﻫﻮ ﻓﻴﻘﺎل له ﻟﺎ ﺩﺭﻳﺖ ﻗﺎﻝ ﻭﻳﻔنح ﻠﻪ ﺑﺎﺏ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﻠﺎ ﻳﺰﺍل ﻴﺘﺤﻔﻪ ﻣﻥ ﺤﺮّﻫﺎ ﺍل= 740; ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣA= 258; ﺍﺯ (ﺣﺠّﺖ ﻗﺎﺋﻢ) ﺑﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨ&#= 65194; (ﺣﺠّﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞ ﻭﺗﻮﺟّ&= #65258; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺣج ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺣج کعبه ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕ ﻋﻮﺍم عیر ﺳﺎﻟک ﻔﺮ = 2; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ (ﺣﺠّﺖ) ﺑﺎﺯ ﺣﺮﻑ ﺍﻭل ﻮ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺮﻑ ﺍﻭ ﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﻗﺮ= ﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ) ﺍﺳﺖ. ﻭ(᥶= 7;ﺠّﺖ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎﻡ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺎﻥ &= #1605;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﻨﺎم ﺤﺠّﺖ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎﻡ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ که ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ; ﻟﻘﺐ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻢ = ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ = (ﻗﺎﺋﻢ) ﻳﻌنی ﺰﻧﺪﻩ ﻭ &#= 65169;ﺮﭘﺎ ﻭ ﻣﺴﺌﻮل ﻮﻣﺘﺼﺪﻯ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اوم کرده ﻮﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ اﻟﻬﻰ اُمّی شده ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭽﻮﻥ ﻮﻓﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ توسّل ﺴﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﺎﺭﻳخ= 740; ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺩﺭﻫﺮ ﺟ= ;ﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻗﺎﺋم هرﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎم همان ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ اﻟﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ (ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ) ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺍﻭﻝ = ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ= ;ﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ اﺷک ﻤﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﻦ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ و برتری الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺎﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻓﻠﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ؟ ﻭﺍﻭﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺍﻭ ﺍﻣﺎم ﻤﻥ ﺒﻮﺩ (= ﻓﻠﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﺎم ﺒﺮﺩﻥ اﺯﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻳﺪ ﺯ&#= 65255;ﺪﻩﺍﻯ ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻳک اﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﮐﻴﺴﺖ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺧﻴل کنند ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎم ﺮﻭﺯ ﺷﺨﺺ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺳﻮآﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﺩﺭدور= 607; ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق اﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗ= ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻴﺎم و ﻘﻴﺎﻣﺘﻰ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧ= ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺳﻮآل ﻮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺸﻮ&#= 65255;ﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺨﻮﺍﺏ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﭽﺸﻤﺎﻧﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﺩﺭﻯ اﺯﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻯ اﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻭﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺍﺏ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺍ= ﻭ ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭽﻮﻥ ﻠﺤﻈﻪﺍﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ فوق بشری ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﻭﺵ مهدی ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺷبیه ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﻄﻌ= ;ﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﻣﺪﺍم ﺘُﺤﻔﻪﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﺘﺎ ﺭﻭ= 5199; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ (ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎم ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪ&= #65255;ﻴﺎ .ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ= ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻣﺮگ اﻭ ﻭﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﻫﻴﭽﮕﻮ= ﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻌﺼﻮم اﺯﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ= ; ﺍﺯﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭﺣﻀﻮ= ﺭ ﻣﻘﺎﻡ (ﺯﻳﻨﺐ کبرا ) ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴتی ﻨﻮغ ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﮔﻔتم ﺒﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﻮﺍلی ﭽﻮﻥ ﻤﺮگ ﺒﺮﻣﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﭘﺸﺖ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻥ گذﺍﺭﺩ ﻭﮔﻔﺖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻥ که ﺧﺴﺘﻪﻫﺴﺘA= 264;.ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی ﺒﮑﺎﻓﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﻓﻠﺎﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻓﻠﺎﻥ ﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ؟ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﻭل= 740; ﻨﻤﻴﺪﺍﻧم کیž= 7;ت . (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ اﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭ= ﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ .ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎمی ال = 7;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗ= ﺐ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﻭﺳﻮاﻟﺎﺕ ﻭﻗﻴﺎﻣ= ﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻭﻫﺮﮔﻮ= ﻧﻪ ﺟﻬﻨم ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠ&#= 65198;م ﺸﺪﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65169;ﻮﺩ) ﺳﭙس ﺑﻮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﺮ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺷتی ﻮ ﻧﺨﻮﺍﺳتی ﺒﺪﺍﻧﻰ؟ ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﺭ&#= 65263; ﺑﺠﻬﻨم ﺒﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗﺤﻔﻪﻫﺎﻯ ﺁﺗﺶ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ (ﺑ ﺎﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ک= 607; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗ= ﺐ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭلی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﭽﻴﺰﻯ ﺠﺰ( ﮐﺎﺭ= ﻣﺎﻫﺎ) ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ.

حدیث 2353 - ﺍﺯﺍﻣﺎم صادق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۲۶۲ﺑ᥶= 8;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴُﺴﺄل اﻟﺮﺟل فی ﻘﺒﺮﻩ &= #65235;ﺎﺫﺍ ﺃثبت ﻓُﺴح ﻠ᥽= 8; فی ﻘﺒﺮﻩ ﺳﺒﻌﻪ ﺃﺫﺭﻉ ﻭ ﻓُﺘح ﻠﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠنّة ﻭﻗﻴل ﻠﻪ ﻧم ﻨﻮمَ ﺍﻟﻌﺮﻭس ﻗﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻴﻥ <= /span>ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺵ (ﺭﻭح ﻤﻴّﺖ ﺩﺭﻗﺒﺮ &#= 65261; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ عزلت ﺳﻠﻮکی ) ﻣﻴﭙﺮ&#= 65203;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔ᥷= 8; ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩ ﻗﺒﺮﺵ ﻫﻔﺖ ﮔﺰ ﻭﺳﻌﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ (ﺍثب= 575;ﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺎﻟﺘ= ﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺑُﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺪﺳA= 174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺪﺭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ گفتن ﻮ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻗﺒﺮ ﻭﺳﻌﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭﻯ ﺒﺒﻬﺸﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﻮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳند ﮐﻪ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﺨﻮﺍﺏ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﻋﺮﻭس ﺑ&#= 65166; ﭼﺸم ﺮﻭﺷﻨﻰ (ﻋ&= #65198;ﻭس ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﻮﺟﻪ ﺯﺍﺋﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺮﻭس ﺧﻮﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﺍقعی اﻭ ﺍﺳʋ= 74; ﻋﺮﻭس ﻟﻔظی ﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﻓﺮﺷﺘ= ﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ عشق ﻮ ﺯﻳﺒﺎﺋ= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﺭوح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺼﻔﺎﺕ &#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻗَﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ) با ﭼﺸﻢ ﺭﻭﺷنی ﻭﻳﺎ ﻗﺮّﻩ ﺭﻭ&#= 65207;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻳﻥ گفته ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺗﻮ ﻗﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻰ ﻭﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺎﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪﻓﻊ ﺷﺮک ﻨﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65215;ﻤﻨﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ عرﻭس ﺻﺪﺭ ﻧﺸﻴﻥ ﻮ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺣت= 740; ﻤﻌﺼﻮم اﺯﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﭼﺸم ﺁﻧﻬﺎ ﻭ (ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ) ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261;(ﺧﻮﺭّﻩ) ﻭ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ دل ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ (ﻫ᥾= 2;ﺭ) ﻧﻮﺭﺍنی الهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺩﺭﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. =

حدیث 2354 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ263 ﺑﺤﺎﺭ= ;)ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭ= ﻩ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ؟ ﻭﺍﮔﺮﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #64380;ﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨ&#= 65194; ﭘس ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ: ﻨُم ﻨﻮمة ﻟﺎ ﺣﻠم ﻔﻴﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻮمة ﺍﻟﻌﺮﻭس ثمّ ﻴﻔﺘح ﻠﻪ ﺑﺎﺏ ﺍلی اﻟﺠنّة ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻥ ﺮﻭﺣﻬﺎ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻧﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﻴﺎ ﺭﺏّ ﻋ&#= 65184;ّل ﻘﻴﺎم اﻟﺴﺎع= 7; اﻟﻌُل= 740; ﺃﺭج ﺤﺎﻟﻰ ﺃﻫلی ﻮ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﻳﻘﺎل ﻠﻠﮑﺎﻓﺮ ﻣﻥ ﺮﺑﻚ ؟ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻨﺒﻴّﻚ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﺩﻳﻨﻚ؟ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺎﺳﻠﺎﻡ ﻓﻴﻘﺎل = ﻤﻥﺃﻳﻥ علمت ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟ= 5262;ﻥ ﻔﻘﻠﺖ فی ﻀﺮﺑﺎﻧﻪ ﺑﻤﺮﺯبة ﻟﻮ ﺍﺟﺘمع علیها = اﻟثقلاﻥ ﺍﻟﺎﻧس ﻭ ﺍﻟﺠِﻦّ ﻟم ﻴﻄﻴﻘﻮﻫﺎ ﻗﺎﻝ فی ﺬﻭﺏ ﮐﻤﺎ ﻳﺬﻭﺏ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ثمّ ﻴﻌﻴﺪﺍﻥ ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻮضع ﻘﻠﺒﻪ ﺑﻴﻥ ﻠﻮﺣﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﻓﻴﻘﻮل ﻴﺎ ﺭﺏّ ﺃﺧّﺮ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎع= 7; ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﺏ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺭﻭٴﻴﺎﺋ= 5264; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﻗﺒﺮﺵ ﻫﻔﺖ ﮔﺰ ﻭﺳﻌﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. (ﺧﻮﺍ= ﺑﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺑﺎﺯ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻠﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺘﺮﺳﻨﺎک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﻣﺮگ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎA= 263; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ (ﺣِﻠﻢ) ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﺏ ﺷﻴﻄﺎن= 740; ﻮﺷﻬﻮﺍنی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎل اﻳﻥ ﺸﺒﻴﻄﻨﺖ ﮐﺎﺭﻯ ها ﻧﻴﺴﺖ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﺳﻌﺖ ﻗﺒﺮ ﺟﺎﻳﮕﺎ= ﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮐسی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﺎ ﻗﻮل ثاﺑﺖ ﺑﻮA= 193; ﺗثبی= 8; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﺧﺮﺕ. (ﺗ= ;ثییت ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻋﺘﻘ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ = ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺤﺘﻰ ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﺖ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻭﺧﻠﺴﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﻭ الهی ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺠﻮﺍﺑﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺼﻮم گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق ﺪﺍﺷﺘﻪ = 4380;ﻮﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎم ﭙﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی ﺒﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﺑﺎﺷﺮﺍ= ﻳﻄ ﺠﺴمی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﻨﻴﺮﻭﻣA= 256;ﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﻨ= 5268;ﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺯﻧﺪگی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ ا&#= 1604;هی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺷﺨﺺ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩ ( ﻣﻨ= ;ﮑﺮﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻭﻫﺮ ﺭﺳﻮل الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻨﮑﺮ= ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﭘﺎسخ ﺴﻮآﻝ ﺍA= 261; (ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺮﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (= ﻭﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ چماق نیز ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻏﻴﺮﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65193;ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺒﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﺟﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ هرﮐ= 87; ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﻮﺣّش ﺍﻭ ﺍﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ = ﻫم ﺴﻮآل ﺑﺸﻮﺩ ﭼﻤقی ه&#= 1605; ﻨﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭلی اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﻴﻄﺎﻧ= ﻬﺎﻯ اﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭﻫﻨﻮﺯ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮاله®= 0; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ هستند. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ اﺧﻠﺎقی ﻮ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ= ;ﺮﺑﻴتی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﻴﺎﺑﺪ. (ﺗثبی= 578; ) ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻫﻤگی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #1581;ی ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﺍﺻل ب&= #1607; (اﺻل ﻮﺟﻮﺩ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ. = ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎل اﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻳﺨﻠ= ّﻴﺎﻥ) ﺍﻭﺭﺍ (ﺭﻫﺎ) ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺧﻠﻴﻞ (ﺩﻭﺳﺖ) ﺷ= ;ﻴﻄﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺍﻭﺭﺍ (ﺧﺎﻟﻰ) ﺍﺯﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭ&= #1581; ﻤﺴخ ﺸﺪﻩ ﻋﻘل ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻭ ﭼﺸم کوﺭﺗﺮ ﻭﺍﻣﮑﺎ= ﻧﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﻨﺎﭼﻴﺰﺗﺮ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭحی ﻤﻴﺮﻭﺩ.

حدیث 2355 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ264 ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺭﻭح ﻤﻮ= ٴﻤ= ﻦ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﭼﻮﻥ ﺍﺯﺧﺎﻧﻪ ﺑﮕﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺮ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﺍﺯﺩﺣﺎم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺨﺎﻙ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﻮﻯ ﺨﻮﺵ ﺁﻣﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻗتی ﺒﺮ ﭘﺸﺖ ﻣﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻰ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷتم اﻣثال ﺘﻮ ﺑﺮﻣﻥ ﻘﺪم ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ (ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨک ﺨﻮﺍهی ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ چه ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺪﺍﺭﻡ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ = (ﻣﺪّ ﺑﺼﺮ) ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻗ&= #65170;ﺮ ﺷﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﻗﺒﺮﺍ= 5261; ﺑﺮ ﻭﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻧﮑﻴﺮ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺑﺘﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺳﻮآل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺭﺳﺖ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺕ ﻭ ﺩﻳﻨﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﮐﻪ: ﺼﺪق عبدﻯ ﺍﻓﺮﺷﻮ= ﺍ ﻟﻪ فی ﻘﺒﺮﻩ ﻣﻥ اﻟﺠنّة ﻭﺍﻓﺘﺤ= ﻮﺍ ﻟﻪ فی ﻘﺒﺮﻩ ﺑﺎﺑﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠنّة ﻭ ﺃﻟﺒﺴﻮﻩ ﻣﻥ ثیاﺏ ﺍﻟﺠنّة= ﺣﺘّﻯ ﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﺑﻨﺪA= 257; ﻣﻥ ﺮﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﺻﺪق ﻮﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮئی ﺪﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍثبا= 5173; ﺍﻳﻥ ﺼﺪق ﻮ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻔﺪﺍﮐ= 5166;ﺭﻳﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ (ﻋ= ﺒﺪﻯ) ﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩ. ﺣتی اﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﺪعی کاﺫﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻭﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﻬﺸتی ﻔﺮﺵ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ (ﺍثا= 579;یّه ﻗﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻬﺸتی اﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی اﻳﻥ ﺮﻓﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌﻰ &= #65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭﻯ ﺒﺒﻬﺸﺖ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻟﺒاس ﺑﻬﺸتی ﺒﭙﻮﺷﺎﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ (ﺻﺮﻳﺤ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣل ا= 604;هی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭ ﻟﺒﺎس ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻟﺒﺎس ﻓﺎﺧﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; که ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﺎ ﺩﺭﻭﻳشی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﺤﺮﻭم ﺒﻮﺩﻧﺪ. (ﺗﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ) ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘطعی اﺯ ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺩ.) ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ = (ﺧﻴﺮ) ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﻯ اﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ عرﻭﺳﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﺤِﻠﻢ (ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻧﻰ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ.(ﻣ= ﺘﻥ عربی ﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﻓﺎﻳﻞ) ﭼﻮﻥ کاﻓﺮﻯ ﺒﻤﻴﺮA= 193; (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ) ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﻣﺪﺍم ﻠﻌﻨﺖ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻘﺒﺮﺵ ﺑﺮﺳﺪ.( ﻟﻌﻨﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮﻳﻥ ﻮﻧﻔﺮﺕ ﻣﺮﺩﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺩﻭﺭﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮب= 740; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙُﺮﻋﺬﺍﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺣتی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ) ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﻮﻯ (ﺑﺪ ﺁﻣﺪ) ᥽= 1;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻣثال او ﻣﻴ᥽= 6;ﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﭘﺸﺖ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. (ﺯﻧ= ﺪگی ﺒﺪﻭﻥ هدﻑ ال = 7;ی ﺪﺍﺷﺘﻦ) ﻭ ﻟﺎﺟﺮم ﺤﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍهی ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﻔﺸﺎﺭ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﮐﻪ ﺩﻧﺪﻩﻫﺎﻯ ﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﭘﻮﺳ= ﻴﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺭم ﺠﺴم ﺪﺭﺟﺎﻯ ﺘﻨﮓ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎم ﺘﻮﺿﻴح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻭﺭ&= #65261;ﺩ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﮐﺎﻓﺮ = (ﻣِﻨِﻤﻦ)ﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﻭ ﻣپرﺳﻨﺪ (ﻭﻳُA= 204;ﺄل ﻤَﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻧﻪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ (ﻫﺮﺟﻮ&= #65165;ﺑﻴﮑﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻣﻌﻤﻮﻟ= ﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻣﺎم اﻭ ﻫﺴﺖ) ﻧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺩﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ.(ﺍﺩﻋ&= #65166;ﻯ کاﺫﺏ ﺑﻨﺪگی ʌ= 62; ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭ &= #65239;ﺸﺮﻯ گرﻯ ﺘﺸﻴّﻊ ) ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺗﺶ ﻓﺮﺵ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﺒﺎس ﺟﻬﻨمی ﻮ ﺁﺗﺸﻴﻥ ﺒﺮ ﺗﻥ اﻭ ﮐﻨﻴﺪ (ﻟﺒا&#= 1587; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻠﺒاس ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ) A= 261; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﺭﻯ ﺒﺠﻬﻨم ﺒﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ (ﮐﺎﻓﺮ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻮﺍقع= 40; ﻤﺮﺩﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ = ﻭﻧﻪ ﻣﺮگ ﺴﻠﻮﮐﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی اﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘ= ﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟهی ﻘﺎﺋم ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﺮﺗﺮ) ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺷﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﺴﻮﺯﺍﻥ ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺴخ آﻣﻴﺰ ﺑﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭ= 605; ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﺁﻧA= 260;ﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﻧﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻪ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺭﺵ ﭘُﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺗﺸﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻀﺮﺑﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻮﻩﻫﺎ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺧﺎک ﺸ&#= 65194;ﻩ ﻭﭘﺨﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺴﭙس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮ ﻗﺒﺮﺵ ﻣﺎﺭﻫﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺩﺭﺟﺴم گوﺭ ﻭ ﻗﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺟﺴم ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻮﺣتی ﺪﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺳﻄح ﺰﻣ&#= 65268;ﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﻧﻴﺰﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﺎﺭﻫﺎ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ) ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺨﺖﻏﻤﮕﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺷﻴﻄﺎ&= #65253; ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ) ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺎﺑل ﺸﻨﻴﺪﻥ ﺘﻤﺎم جِن ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺟﻥ اﺭﻭﺍح ﻤﻠﮑﻮA= 175;ﻰ ﻣﻨﺘﻈ&#= 65198; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻮﺯﺵ ﺍﺭاح ﻮﺍﺭﺩ ﺟﺴم ﺸﺪﻩ ﻭ ﺩﺭک هر
ﺩﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ اﺣﻮﺍل ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ) ﺑﻄ&= #65262;ﺭﻯ که ﻣﻴّﺖ ﺻﺪﺍA= 263; ﮐﻔﺶ ﻣﺸﺎﻳﻌﻴﻦ ﻭﺗﮑﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺪﺳﺘﺎﻥ &= #65191;ﺎک آﻟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ (ﻳ= ﻌنی ﭙﺎﻳﺎﻥ اﻣﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥﺤﺎل ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳن نیز ﺨﻠﺎʌ= 09; ﺷﺪﻳﻢ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﺑﺎﻗﻮل ثاﺑﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ (ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻧA= 194;) ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗثبیت ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ (ﺩﺭﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. (ﺿﻠﺎﻟ= ﺖ ﮔﻤﺮﺍﻫ= ﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی ﻮ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪگی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر A= 211;ﺎﺩق ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻣﺤﺮﻭ= م اﺯ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ ﻣﻌﺘﺮض&= #1740; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴکی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭﻓﻌل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻔﻌل ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺻﺪﺍﻗ= ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻃﺎﻋ= ﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ لازم ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ح&#= 1583;یث 2356 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ265 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺫ&#= 65165; ﺍﺩﺧل اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻘﺒﺮﻩ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﺰﮐﺎة ﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﺒﺮ ﻣﻄلع علیه ﻗﺎﻝ ﻓﻴﺘﻨﺤ= ّﻯ اﻟﺼﺒﺮ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﺩﺧل علیه ﺍﻟﻤﻠﮑﺎﻥ ﺍﻟﻠّﺬﺍﻥ ﻴﻠ= 5268;ﺎﻥ ﻤﺴﺄﻟﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺼﺒﺮ ﻟﻠﺼﻠﺎ= ة ﻭ ﺍﻟﺰﮐﺎة ﺩﻭﻧﮑﻤ= ﺎ ﺻﺎﺣﺒﮑﻢ ﻓﺎﻥ ﻋﺠﺰﺗم عنه ﻓﺎنا ﺩﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﻤʌ= 62;ٴﻤﻥ ﺮﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻗﺒﺮﺵ ﺑﮑﻨﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺩﺭﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﮐﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ اﻭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻮآۀ ﺍﺯﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﺻﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺑﮑﻤک ﺪﻭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻣﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰﮐﻤ= 705; ﻤﻴﮑﻨﻢ. (ﻣﻮٴﻤ&= #65254; ﺍﻭم کننده ﻭﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ شرف مرگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ ﺗ&#= 65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺳﻮآﻟﺎﺕ ﺭا ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺭﺟﺴم ﻮﺗﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﮔﻮﺩﺍل عزﻟﺖ ﻭﻋﺒﺎﺩA= 173; ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل تأﻣﻴA= 253; ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺯﮐﺎﺗﺶ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﺒﺮﻣﻘﺎﻭﻣ= 5174; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺷُﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺻﺒﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﺗﻤﺎم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ عوﺍﻣل ﻴﺎﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺻﻠﺎ&= #65173; ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ (ʌ= 11;ِﻠِﻪ) ﺍﺗﺼﺎل ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ = الهی ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮ= ;ﮐﺰﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻫﻨﮕﺎ&#= 1605; ﻨﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺯ= ;ﮐﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪکی ﻤﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﺼﻮل ﺰﺭﺍﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﺎلی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ(ﺧ&= #65262;ﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﮐﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65183;ﺎﻧﺸﻴﻥ کرﺩﻥ ﺁﻥ ﻮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﺒﺎ ﺻﻔﺎﺕ الهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ. ﻭﺻﺒﺮﻋﺎﻣل ﺮﻭﺍنی ﻮ ﺷﺨﺼ= 5264; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ گذﺭﺍﻧﺪﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺁﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻋلی ﺮﻏ&= #1605; ﺴﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺘﻨﻪ= ﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺶﺁﻣﺪﻫﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺁﻧﻬﺎ ﻳک ﺴﺎﻟک ﺴُﺴﺖﻋﻨﺼﺮ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻭﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ الهی طرﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﺻﺒﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ عاﻣل ﻴﺎﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ ﻣﺴﺄﻟ&#= 65258; ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻳک اﻣﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ= 705; ﻮ ﺫﻫنی اﺳﺖ.

  حدیث 2357 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ265 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺫ&#= 65165; ﻭضع اﻟﻤﻴّﺖ فی ﻘﺒﺮﻩ ﻣثّل ﻠ&#= 65258; ﺷﺨﺺ ﻓﻘﺎل ل&= #1607; ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﮐﻨّﺎ ثلاثة   ﮐﺎﻥ ﺮﺯقک ﻔﺎﻧﻘطŸ= 3; ﺒﺎﻧﻘﻄﺎع ﺃﺟﻠﻚ ﻭﮐﺎﻥ ﺃﻫﻠک ﻔﺨﻠّﻔﻮک ﻮ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻋﻨﻚ ﻭ ﮐﻨﺖ ﻋﻤﻠک ﻔﺒﻘﻴﺖ ﻣﻌﻚ ﺃﻣّﺎ ﺍﻧّﻯ کنت ﺃﻫﻮﻥ اﻟثلاثة ﻋﻠﻴک ﭼﻮﻥ ﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺵ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺷﺨصی ﺒﺮﺍﻯ اA= 261; ﺑﻨﻈﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻯ ﻓﻠﺎﻥ ﻣﺎ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻳم یکی اﺯﻣﺎ ﺭﺯ = 2; ﺘﻮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻗطع ﺃﺟل عمر ﺗﻮ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻗطع گرﺩﻳﺪ ﻭ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﺘﻮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺘﻮﺭﺍ ﺑﺨﺎک ﺴﭙﺮﺩﻧﺪ ﺭﻓﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﻤﻥ که ﻋﻤ= 04; ﺘﻮﻫﺴﺘم ﺒﺎ ﺗﻮ ﻣﻴﻤﺎﻧﻢ. ﻭﺑﺪﺍﻥ که ﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻧﺮم ﺘﺮ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻡ. (ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫم ﻤﺎﻧﺪ ﻭﮐﻤک ﺒﺘﻮ ﻣﻴﮑﻨﻢ) ﻣﻴّﺖ ﺩﺭﻗﺒﺮﺵ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻤﺎ&= #1605; آثاﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ A= 262; ﺑﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ وﻫﺮﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌلم ﻮﺩﺍﻧﺶ. ﻭﺍﺟل اﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﻳﺎ= 5253; ﻔﺮﺻﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻟﺰﻭم&= #1740; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺟل ﺪﻗﻴﻘﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﺰﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯیرﺍ ﺑﺮخی اﻋﻤﺎﻝ (ﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ) ﺑﺎﻋث ﻃﻮل عمž= 5; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻋﻤﺎل زﺷﺖ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻋث ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ عمر ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺣتی اﻋﻤﺎل عباﺩﺕ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮک ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮلی غیر ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻘﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیعی ﻴﺎﻓﺘʌ= 58; ﻭﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭل&#= 1740; ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﻮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﺩﺷﻤﻨ= ﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ (ﺃﻫﻮ&= #65253;) ﮐم ﺨﻄﺮﺗﺮ ﻭﻧﺮم ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻣﺰﺍﺣ&#= 65252;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺁﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭل ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﻋﻤﺎ= ل ﻨﻴک اﺟﺘﻤﺎع®= 0; ﻮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﻔﻴﺪﺗ= ﺮﻳﻥ عواﻣل ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﮒ ﻭﺣتی هم اﮐﻨﻮﻥ ﻘﺒ= 04; اﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
حدیث 2358 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ265 ﺑﺤﺎﺭ= ;)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ﻴُ= ﺴﺄل اﻟﻤﻴﺖ فی ﻘﺒﺮﻩ ﻋﻥ ﺨﻤس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻋﻥ ﺼﻠﺎﺗﻪ ﻭ ﺯﮐﺎﺗﻪ ﻭ ﺣﺠّﻪ ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻪ ﺍﻳّﺎﻧﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺘﻘﻮل اﻟﻮﻟﺎیة ﻋﻥ ﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻠﺄﺭﺑﻊ ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﻓﻴﮑﻥّ ﻤﻥ ﻨﻘﺺ ﻓﻌلی ﺘﻤﺎﻣﻪ ﺍﺯ= ;ﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺵ ﺍﺯ ﭘﻨج ﭽﻴﺰ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ = ﻭ ﺍﺯ ﺣج ﻮ ﺻﻴﺎﻡ ﻭﻭﻟﺎﻳ= ﺖ ﺍﻫلی ﺒﻴﺖ ﻣﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺑﻪ ﺁﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﮐﺎ= ;ﺭﻯ ﺒﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻣﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﻤﻴل ﻤﻴﮑﻨﻢ ( ﺍﻳﻦ ﻣﻴّﺖ ﺳﺎﻟک ﻤﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺮﻭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻨﻬﺎﺋی اﻭ ﺩﺭﭘﺎﻳ= ﺎﻥ عمر ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ&#= 1578;وسّل عباﺩﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍ= ﺕ ﺷﺨﺺ ﻣﻘﺒﻮل ا= 604;هی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﮐﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺎ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻥ ﺪﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺁثاﺭﺷﺎﻥ ﭙﺎک ﺸﻮﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣﺞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻔﺮ ﻣﮑﻪ ﻭﺣج کعبه ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ (ﺣج اﮐﺒﺮ) ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻋﻮﺍم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ(ﺣج ﻴﺎ ﺣﻖ)ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤق اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺤق اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋ&#= 1605; اﺳﺖ.ﺍﻣّﺎ (ﺻﻴ&#= 65166;ﻡ) ﻳﺎ ﺻﻮﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭﻡ) ﻭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺗﻤﺎم اﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک الهی هستند . ﻭ ﺭﻭﺯA= 257; ﺩﺭﺣﺪّ ﻳﮑﻤﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک هرﭼﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳ ﺎﺳﻠﺎﻣتی ﺠﺴ= 05; اﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻭﻟ= ;ﺎﻳﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺮﺑّﻯ ﺴﻠﻮک= 40; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮف= 40; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟﺰئی اﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﺴﻠﻮک= 40; ﺒﺸﺮ ﺍ ﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣل ﺘﺎﺯﻩﺍʌ= 63; ﺟﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. = (ﺍﻫل ﺒﻴﺖ) ﻳﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﻳ&#= 65208;ﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﮔﺮﺧﻮ= ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻭ= ﺍﺻﻠﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺮﺍﺳم أهل ﺒﻴتی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ (ﻣﻨّﺎ ﺍﻫل اﻟﺒﻴﺖ) ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ (ﺍﻫﻞ) ﻳﻌنی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺍﻫلی ﻮﺭﺍم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺑﻴ= ;ﺖ) ﺧﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻮ ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺸﺨﺺ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻘصی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎفی اﺳﺖ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ&#= 65267;ﻥ ﺸﺮﻃ اﺳﺖ. ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﺒﺪﻭﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻬﻨم ﺴﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺮط عشق ﻮ ﺍﻋﺘﻤﺎA= 193; ﻭﺍﻃﺎﻋ= ﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ کمبوﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺳﻴﻠ= ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
حدیث 2359= - ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ266 ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪﺍﺯ ﻭﻯ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻤ&= #65268;ﺮﺩ ﻭ ﻣﺘﻠﺎشی گرﺩﺩ ﺁﻳﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻨﻌم انّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ A= 261; ﺟل ﻴﺄﻣﺮ ﺍﻟﻬﻮاء ﺃﻥ ﻴﻀﻐﻄﻪ ﺁﺭﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ.(ﻓﺸﺎﺭﻫﻮ&= #65165;(۹ ) ﺗَﻦ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺳﺎﻧﺘﻴ&= #65252;ﺘﺮ ﻣکعّب ﺒﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺍﺧلی ﺨﻮﻥ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻔﺸﺎﺭﻋﻀﻠﺎﺕ ﻗﻠﺐ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻔﺸﺎﺭﻫﻮﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻗﻠّﻪ ﮐﻮﻩ ﺑﻠﻨﺪ ﻓﺸﺎﺭ ﻫﻮﺍ ﮐم ﻮ ﻓﺸﺎﺭ ﺧﻮﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﺮﻭج ﺨﻮﻥ اﺯ ﻧﻘﺎﻃ ﻀﻌﻴﻒ ﺑﺪﻥ ﭽﻮﻥ ﻣﺨﺎﻃ ﺒﻴنی ﻮ ﺣﻠق ﻮ ﭼﺸم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻫﻮﺍ ﺗﻨگی ﻨﻔس ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎﺯ ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻘﺒﺮ ﺧﺎکی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺼﻠﻴﺐ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺧل ﺸﮑم ﻴک ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺪﺭﻧﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻭﻳﺎ ﺟﺴم غرق ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍعی اﺯﻗﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ هر ﺗﻠﺎﺵ ﺣﻴﺎتی ﺪﺭ ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﺳﻮآل ﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ= ; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍل عباﺩ᥾= 3; ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻘﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍ&= #1605; ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺗﻦ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﺮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍﺣﺘ= 5264; ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺴﺎﺋ&= #1604; ﻤﺮگ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺳﻮآل = ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﺎ= ;ﻧﺪﻥ ﻋﻮﺍم اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 262; ﻋﺬﺍﺏ ﺳﻮﺯﺵ ﺭﻭح ﺪﺭﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺻلی اﺳﺖ. ﻭﺗﻥ ﻤﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭح ﺮﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﻫﻴچ ﻨﻘشی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺮﺍح= 740; ﺘﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺑﻴﻬﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭح ﻮﺍﺣﺴﺎس ﺷﺨﺺ &#= 65169;ﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭﺩﻯ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺒک اﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﭙﻴﺶ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺴته ﻃﻮA= 197;ﻯ ﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻘل بشری ﻮﻋﻠﻢ ﻭﻣﻨﻄق ﻮ ﺯﺑﺎﻥ ﻘﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎﺷﺪ. تمام ﺤﺮﻓﻬﺎ᥾= 3; ﻤﻨﻄقی ﻮ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺎ حتی ﺪﺭ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﺟﺪّﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ اﻫﻤﻴﺖ ﻗﺎﺋل هستیم .ﻣﺎﻧﻨ᥷= 4; ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎغی ﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻃﺒّﻯ ﻮﺍﺧﻠﺎﻗﻰ. ﺩﺭ = ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻳﺸﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﺮﺍﻓﺎتی ﺸﺪA= 257; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒﺤﻖ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

حدیث 2360 - ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ<= /span>۶ﺹ266ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ اﻥّ ﺮﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻫﻮ ﺭﺏّ اﻟﻬﻮاء فی ﻮحی اﻟﻠﻪ ʌ= 27;ﺰّ ﻭ ﺟل اﻟی اﻟﻬﻮاء فی ﻀﻐطة ﺃﺷﺪّ ﻣA= 253; ﻀﻐطة ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺧﺪ= ;ﺍﻯ ﺰﻣﻴﻥ هماﻥ ﺨﺪﺍﻯ هوا ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻮﺍ ﻭحی ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻓﺸﺎﺭﻗﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻴّﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻓﺸﺎﺭ ﻫﻮﺍ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﺯ &= #65247;ﺤﺎﻇ غلم ﻔﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ &#= 65235;ﺸﺎﺭ ﻫﻮﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻘﻄﻌﺎ ﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﺧﻮﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﮐﻠﺎم اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴﺎﻣبرﻭ ﮐﺎﻣﻞ الهی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟککلام الهی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﻬﺎمی اله= ;ی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻄلبی ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎنی الهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻔﮑﺮ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ا&= #1604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣتی ﺪﺳﺖ ﻭﭘﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ال= 607;ی اﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ همه ﺩA= 197; ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺠﻠّﻯ ﻤﻘﺎﺻﺪ الهی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭحی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻮﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣتیر= 5170;ﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺰﻭمی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی ﻮحی هستند ﻭﺍﻣﺎﻣ= ;ﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻮحی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣثال غزّالی ﺒﺮﺁﻥ ﺘﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭحی ﻮ ﺍﻟﻬﺎم ﻮﺗﺬﮐﺮﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم گیرﻧﺪﻩﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻳﺎﭼﻘﺪﺭ ﺍﻥ گفته ﺭﺍ ﺑﻔﻬʌ= 52;ﻨﺪ ﻭﺑﻤﻌنی ﻮﺍق عی ﻮ ﺑﺎﻃنی ﺁA= 253; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺮﺍﻥ ﻮحی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭلی ﭽﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﻔﻬﻤﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ الهی ʌ= 62; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺭ= ;ﺏّ) ﻣﺮﺑّﻯ و ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺭﺏّ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺏّ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺏّ النوع ﻔﻮ= ;ق ﺒﺸﺮ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ. ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍتبی اﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣتی هر ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﻳﻚ ﺭﺏّ ﻣﺮﺑّﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣا ا= 604;هی ﺮﺏّ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﻣﺮبّ&#= 1740; ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﻘﺎم کنونی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 2361 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ266ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻤّﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺭﻗیّة ﺍﺑنة ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﺎل ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤقی ﺒﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋثماﻥ ﺒﻥ ﻤﻈﻌﻮﻥ ﻮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎل ﻮﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋلی ﺸﻔﻴﺮ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺗﻨﺤﺪﺭ ﺩﻣﻮﻋ&#= 65258; ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻠﻘّﺎﻩ ﺑثوﺑﻪ ﻗﺎﺋم A= 268;ﺪﻋﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻯ لأعرﻑ ﺿﻌﻔﻬᥴ= 6; ﻭ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻠ ﻪﻋﺰ ﻭﺟﻞ = ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺮﻫﺎ ﻣﻥ ﻀمّة ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺭﻗﻴّﻪ (ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺯﻣﺎﺩﺭ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﺴﺮﻋثماﻥ ﺑﻮﺩ) ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺑﺮﻭح ﺪﺧﺘﺮﺵ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺼﺎلح ﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﻋثماﻥ ﺒﻥ ﻤﻈﻌﻮﻥ ﻮﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﻣﻠحق ﺸﻮ. (ﻳکی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳحی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺮﻳﺶ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻘﺮﻳشی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻗﻴّﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﺁﻥ گذﺷﺘﮕﺎﻥ عمل= ; ﺴﻠﻮک عباﺩﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﻫﻤﺎ= ﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪﺍ ﻣثال عثماﻥ ﺒﻥ ﻤﻈﻌﻮﻥ ﺪﺭ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ زردشتی بنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ألی A= 261; ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻝ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﺵ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺷک ﻤﻴﺮﻳﺨﺖ.ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺷﮑﻬﺎﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. (ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻣﻘﺎم ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﺮﻗﻴّﻪ ﺑﻮﺩ ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻴﺪﺍن&= #1605; که ﺭﻗﻴّﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺒﺪﺍﺭﺩ. (ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻔﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺧﺎﮐﻰ ﻳﺎ ﺩﺭﻗﺒﺮ تن ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ . ﻭلی غ&#= 1740;رﺳﺎﻟﻚ ﻭﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺣتی ه&#= 1585; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺭﻗﻴّﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺿﻌﻒ ﺗﻥ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻥ ﺮﺳتم ﺰﺍل ﻨﻴA= 200; ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻮﻗﺒﺮ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺭﻗﻴّﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻗﻴﻪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﮐُﻠثوﻡ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒل اﺯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻣانی ﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮ= 705; الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳن= 740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻮﺩ= 5255;ﺪ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻳک ﺒﺎﺭ ﮐﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺭﻗﻴّﻪ (ﻗﺒا اﺯ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺎﻋثماﻥ اﺯﺩﻭﺍج ﻤﺠﺪA= 193; ﮐﻨﺪ) ﺍﺳﻴﺮ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪ = ﺑﺸﺮﻃ ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴ= 5194;ﻥ ﺮﻗﻴﻪ ﺑﭙﺪﺭ ﺣ&= #65166;ﺿﺮ ﺑﺨﻠﺎصی اﻭ ﺍA= 199; ﺑﺮﺩگی ﻴﺎ ﻗﺘﻠل اﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﺳﻴﺮ ﺷﺪ. ﻭ ﺭﻗﻴّﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺷﻮﻫﺮ= ﺵ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪ.ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺭﻗﻴّﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻓﺮﺍﺭﮐﺮﺩﻩ ﺑﻨﺰﺩ ﺷﻮﻫﺮﺧﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻌﺼّﺐ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻣثال ﺮﻗﻴّﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎتی ﻘﺮﻳﺶ زردشتی ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩﻫ= ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﻮﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻧﻔس ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺭﻗﻴّﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪ ﻭﻗﺘﻴﮑ= ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴچ غی= 85; ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺪﺭ ﻣﮑّﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ. (= ﺿمّة ﺍﻟﻘﺒﺮ) ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم گرﻓﺘﻥ ﻘﺒﺮ ﺍﺯﺟﺴﺪ ﻣﻴّﺖ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻓﺸﺮﺩﻥ ﺨاک اA= 199; ﺗﻥ ﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻗﻒ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺳﻘﻮﻃ ﻔﺸﺎﺭﺧﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺟﺴم ﻤﻴﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺘﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻫﻮﺍ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﻳﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﺏ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﻳﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﺧﺎک ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻭح اﺯﺗﻥ ﻤﻴﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺧﺎﺭج ﻨﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻥ ﺒﻤﺮﺩﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﻟﺬﺍ ﺍﻳ&= #65253; ﻔﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭﺩﻧﺎک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﭼﻪ ﻓﺸ= ;ﺎﺭ ﺗﻦ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #1606;ی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.

حدیث 2362 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ262ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﻣﻥ ﻘﺒ= 5198; ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻫﻮﻳﻨﻄق کلّ ﻴﻮم ثلاث ﻣﺮﺍﺕ ﺃﻧﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺃﻧﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﻠﻰ ﺃﻧﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺪﻭﺩ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺫﺍ ﺩﺧﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻗﺎل ﻤﺮﺣﺒﺎ ﻭ ﺃﻫﻠﺎ ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﮐﻨﺖ ﺍﺣﺒّﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻤسی علی ﻈﻬﺮﻯ ﻓﮑﻴﻒ ﺍﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺑﻄﻨﻰ؟ ﻓﺴﺘﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻗﺎل فی ﻔﺴح ﻠﻪ ﻣﺪّ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭ ﻳﻔتح ﻠﻪ ﺑﺎﺏ ﻳﺮﻯ ﻤﻘﻌﺪﻩ ﻣﻥ اﻟﺠنّة ﻗﺎﻝ ﻭ ﻳﺨﺮچ ﻤﻥ ﺬﻟک ﺮﺟل ﻠم ﺘﺮﻋﻴﻨﺎﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻴﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ = ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻄّ ﺃﺣﺴﻥ ﻤﻨک فی ﻘﻮل ﺃA= 255;ﺎ ﺭﺃﻳک اﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺬﻯ کنت ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻤلک اﻟﺼﺎﻟح اﻟﺬʌ= 63; ﮐﻨﺖ ﺗﻌﻤﻠﻪ ﻗ&= #65166;ﻝ ثم ﺘﻮٴﺨذ ﺭﻭﺣﻪ ﻓﺘﻮضع فی اﻟﺠنّة ﺣﻴث ﺭﺃﻯ ﻤﻨﺰﻟﻪ ثمّ ﻳﻘﺎل له ﻧُم ʌ= 40;ﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻓﻠﺎ ﺗﺰﺍل ﻨﻔحة ﻣA= 253; اﻟﺠنّة ﺗﺼﻴᥴ= 8; ﺟﺴﺪ ﻳﺠﺪ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ﻃﻴﺒﻬﺎ ﺣﺘّﻯ= 5268;ُﺒﻌث ﮔﻮﺭﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺴﻪ ﺑﺎﺭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻨﻴﺎﻳﺪ ﻭﻧﮕﻮﻳ= ﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﺧﺎکی هستم ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ ﻭﻣﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﮐِﺮﻣﻬﺎ ﻫﺴﺘ= 5250;. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻨﺪﻩﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ( سالک اوم کننده ) ﺪﺍﺧل ﻘﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ ﮔﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪﻯ ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ هستی ʋ= 69;ﺨﺪﺍﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻗتی ﺒﺮ ﭘﺸﺖ ﻣﻥ ﺮﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻰ ﺗﻮﺭ ﺍﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺷﮑم ﻤﻥ هستی ﺗﻮ ﺭA= 165; ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻢ؟ ﻭﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍهی ﺪﻳﺪ. ﺳﭙس ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺣﺪّﻯ ﮐﻪ ﭼ&= #65208;م کاﺭ ﮐﻨﺪ ﻭﺳیع ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭﻯ اﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺟ&= #65166;ﻳﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق = 575;ﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺷﺨ&= #65210; ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺰﻳﺒﺎئی اﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺪﻳﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﻤﻴّﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻥ هرﮔﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻡ. (ﻗﺮ= ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒل اﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺗﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻬﺸتی ( نوع فوق بشری ) اﻭ ᥴ= 9;ﮑﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻣ&#= 65262;ٴﻤﻦ ﻭﻗتی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭٴﻴﺎﺋی اﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘ= 5170;ل از ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺍ᥷= 9; (ﺃﺣﺴﻦ) ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﺑﻬﺘﺮ&= #65267;ﻥ ﺪﺭ ﺣُﺴﻥ ﻮﮐﻤﺎﻝ ﻭ(ﺗﺤﺴﻴ= ;ﻦ) ﻭﺗﮑﺎﻣل اﻭﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﺪﺁل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ هماﻥ ﺮﺃﻯ ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻰ. (ﺁﺭ= ﺯﻭ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺤﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ ﺸﺪﻥ) ﻭﻣﻥ عمل ﺼﺎلž= 1; ﻮ ﻧﻴک ﺘﻮ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻰ. (= ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﺰﮐA= 268;ﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﺪفع ﺸﺮﻙ ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭح ﻤﻴّﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. (ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﮑﻠّﻯ ﺒﻤﻴﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺠﺎﻳﮕﺎهی ک = 7; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭﺩ) ﺳﭙس ﺑﻮﻯ گفت = 7; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎ (ﻗﺮّ= ;ﻩ) ﻭﭼﺸم ﺮﻭﺷنی ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻭﻫﻤﭽﻨ= ﺎﻥ ﻨﺴﻴم ﻤﻌﻄّﺮ ﺑﻬﺸتی ﺒﺮﺗﻥ = 575;ﻭ ﻣﻴﻮﺯﺩ. ﻭﺍﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﻋﻄﺮﺁﻧﺮﺍﺍﺣ= 5204;ﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ هست ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﺩ (ﭼﺸم ﺮﻭﺷنی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ (ﻗﺮﻩ)ʃ= 80; ﺸم ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ( کیان ﺧﻮﺭّﻩ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺯﺭﺩشتی اﺳﺖ ﮐﻪﺍ ﺣﺴﺎس (ﻧﺴﻴم عقلی ) ﻳﺎ (ﺁﺭﺍ&#= 65251;ﺶ ﺭﻭﺍﻧﻰ) ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺴﻴﻢ ﻟﺬﺕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺘﺎ ﺑﻌث= 578; ﺍﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﺑﺨلق ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ کاﻣلی الهی عضو ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ ﺍﺫʋ= 65; ﺩﺧل اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑک ﻮﻟﺎ ﺃﻫﻠﺎ ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﮐﻨﺖ ﺍﺑﻐﻀﻚ ﻭ ﺃﻧﺖ ﺗﻤشی علی ﻈﻬﺮﻯ ﻓﮑﻴﻒﺍ= ﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺑﻄﻨﻰ؟ﺳﺘﺮﻯ ﺬﺍﻙ ﻓﺘﻀمّ علیه ﻓﺘﺠﻌﻠ᥽= 8; ﺭﻣﻴﻤﺎ ﻭﻳﻌﺎﺩ ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻭﻳﻔﺘح ﻠﻪ ﺑﺎﺏ ﺍلی اﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﺮﻯ ﻤﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ثمّ ﻘﺎ&#= 65245; ثیمّ اﻧّﻪ ﻳﺨﺮج ﻤﻨﻪ ﺭﺟﻞ ﺍﻗﺒح ﻤﻥ ﺮﺃﻯ ﻘﻄّ ﻓﻴﻘﻮل ﻴﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﺃﻧﺖ؟ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻗﺒح ﻤﻨﻚ ﻗﺎﻝ ﻳﻘﻮل ﺃﻧﺎ ﻋﻤلک اﻟA= 204;ﻴّﻯ اﻟﺬﻯ ﮐﻨﺖ ﺗﻌﻤﻠﻪ ﻭ ﺭﺃﻳک اﻟﺨﺒﻴث ﻗﺎﻝ ثمّ ﺘﻮٴﺨﺬ ﺭﻭﺣﻪ ﻓﺘﻮضع ﺤﻴث ﺭﺃﻯ ﻤﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ثمّ ﻠم ﻤﺘﺰل ﻨﻔحة ﻣA= 253; اﻟﻨﺎﺭ ﺗﺼﻴﺐ ﺟﺴﺪﻩ فی ﺠﺪﺃﻟمه اﻭ ﺣﺮّﻫﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺒﻌث <= /span>ﻭ ﻳﺴﻠّﻄ علی ﺮﻭﺣﻪ ﺗسعة ﻭﺗﺴﻌﻮﻥ ﺘﻨّﻴﻨﺎ ﺗﻨﻬ= 5208;ﻪ ﻟﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨّﻴﻦ ﺗﻨفخ علی ﻈﻬ᥷= 8; ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻓﺘﻨﺒﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﺪﺍﺧل ﻘﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ ﮔﻮﺭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺵ ﻧﻴﺎﻣﺪﻯ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺑﺨﺪﺍﺳﻮﮔﻨﺪ &#= 65261;ﻗتی ﺒﺮﭘﺸﺖ ﻣﻥ ﺮﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﺑﻮﺩﻡ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺎﻟﺎ ﮐﻪ ﺩﺍﺧل ﺸﮑم ﻤﻥ ﺸﺪﻯ؟ ﻭﺑﭽﺸم ﺨﻮﺍهی ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﺸﻰ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺸﺮﺩ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺸکل اﻭﻝ ﺧﻮA= 193; ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺗﻥ اﻳﻥ ﺮﻭح ﺪﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 153;ﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺭﻯ اﺯﺟﻬﻨم ﺒﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﻯ ﺰﺷﺖ ﺭﻭﻯ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺰﺷتی اﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻯ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﻮکیس= 578;ی که ﺍﺯ ﺗﻮ ﺯﺷﺖ ﺗﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻡ (= ﻗﺮﻳﻥ سوء ﻮ ﺯﺷﺖ ﻳﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ نوعی ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺯﺷتی ﺮﻭﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﻮﺿﻊ (ﺻﻮﺭﺕ ﻣثالی ﺤﻘﺎﺭ᥵= 3;) ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﺷﺨﺺ ﻣﺸﺨّﺺ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ اﻋﻤﺎل ﺰﺷﺖ ﻭ ﺑﺪ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﺍﺩﻯ ﻭﻣﻦ ﻋﻘ= ;ﻴﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮ ﺧﺒﻴث ﻭﻧﺎﺭﻭﺍئی ک = 7; ﺩﺍﺷتی هستم . ﺳﭙس ﺭﻭح اﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﺠﺎﻳ= ﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم گذﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸA= 262;ﺩ (ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ) ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﺩ ﺩﺍغ ﺠﻬﻨم ﺒﺠﺴﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺍﺣﺴﺎ= س ﺩﺭﺩ ﻭﮔﺮﻣﺎﻯ ﺁﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ که ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﺩ (&= #65193;ﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮﻋﺮﻳﺎﻥ از ت= 06; محافظ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺷﻌّﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺁﺗسی که ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺭ&= #65261;ح ﺮﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭح غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= (ﺑﻌثت ) ﺁﻧﺎﻥ همان اﺭﺳﺎل ﺒﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭم ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ ﻭﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﻧﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ (ﺗﻨﻴ= ;ﻦ) ﻳﺎ ﺗﻴﺘﺎﻥ ﻴﺎ ﻣﺎﺭ ﻭ ﺍفعی ﺒﺮ ﺭﻭح اﻭ ﻣﺴﻠّﻄ ﻤﻴﺸﻮ= 5193; ﺗﺎ ﺟﺴﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍفعی هائی که ﭼﻮﻥ ﺪَﻡ ﻭ ﻧَﻔَسی ﺒﺮﻭ᥾= 3; ﺰﻣﻴﻥ ﺒﺰﻧﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﺁﻥ شت ﻭﺯﺭعی ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ (ﺍف&#= 1593;ی اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺨﺎﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻧﺶ ﺍﺗﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺂﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﻮﺧﺘﻥ ﻮ ﻧﺎ ﺑﻮﺩﻯ اﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﺗﻤﻰ ﻣﺎنع اﺯﮐﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫ ﺪﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻥ اﻓﻌﻴﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ کرﻣﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎA= 207;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻦ = ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻟﻰ ﺭﻭح ﻤﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩل اﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯﺨﻮیش ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ= ;ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﺗﻦ ﻭ ﺣتی ﺪﺍﺧل ﺘﻥ ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻥ ﭙﺮﻳﺸﺎﻥ ﺸﺪﻥ ﺠﺴم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺗﻮ= 5211;ﻴﻔﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ عبرت ﮔﻴﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ژنتیک ﺮﻭحی ﺨﻮﻳﺶ ﻫﻢ ﻣﺼﻮ&= #65253; اﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫم ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻗﺮﻳﻥ ﻮ ﻫﻤﻨﺸ&= #65268;ﻥ ﺮﻭح ﭽﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی اﻭﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﺴخ آﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭلی ﻄﻮﻟﺎنی ﻮﻫﻮﻟﻨﺎﻛﺘﺮ. ﺍﻋﻤﺎل ﻨﺎ ﺭﻭﺍﻯ اﻳﻦ ﻣﻴّﺖ &#= 65259;ﻤﺎﻥ عباﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮʌ= 63; ﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮﻏﻴﺮ الهی ا᥾= 1; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭک اﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﭽﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی اﻭﻟﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺒﻴﻨﻨﺪ. =

حد&= #1740;ث 2363 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ267 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﻠﻠﻘﺒﺮ ﮐﻠﺎم فی کلّ ﻴﻮﻡ ﻳﻘﻮل ﺃﻧﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻐُﺮبة ﺃﻧﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻮﺣشة ﺃﻧﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺪﻭﺩ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺃﻧﺎ ﺭﻭضة ﻣﻥ ﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠنّ= 77; ﺃﻭ ﺣﻔﺮة ﻣﻥ ﺤُﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﮔﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺰﺑان= 40; اﺳﺖ (ﺯﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺎﻇﺮ) ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﻏُﺮﺑﺖ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻭﺣﺸﺖ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. ﻭﺧﺎﻧﻪ ﮐﺮﻣﻬﺎ ﻫﺴﺘﻢ. ﻣﻥ هماﻥ ﻘﺒﺮ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻳﺎ (ʋ= 97;ﻭﺿﻪ) ﻭ ﮔﻠﺴﺘﺎنی اA= 199; ﮔﻠﺸﻨﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ ﻭﻳﺎ ﮔﻮﺩﺍلی اﺯ ﮔﻮﺩﺍﻟﻬﺎﻯ ﺁﺗﺶ (ﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻘﺒﺮ ﻓﻌلی ﺮﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﺟﺴمی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ک= 07; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻣﺘﻴﺎ= ﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟ= ﺎﺕ ﻧﻮعی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﻭﻳﺎ ﺳﻤ= ;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺻﻮﺭﺗﻬ= ﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﻔﺮﻩﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨﻤﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺳﻘﻮط ﻤﻘﺎمی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﮕﻮﺩﺍل ﺮَﺣِم ﻴک ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺘﺰﺭﻳق ﻤﻴﺸﻮﺩ.

حد&= #1740;ث 2364- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩقذ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ2167ﺑﺤA= 166;ﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺒﺎﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﻨﻴﺪم که ﻓﺮ= 5251;ﻮﺩﻩﺍﻳﺪ ﺗﻤام ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ( سالکان ولای= 78; ) ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ(نوع بهتر بشری یا فوق بشری ) ﺧﻮᥴ= 5;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﻨﻴﺪﻯ. ﻭﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ( بسته بشهود ن= 607;ائی آنها) . ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭلی گناﻫﺎﻥ کبیره ( خاس شالکان ) ﻓﺮ= ;ﺍﻭﺍﻥ هستند (ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ = ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﭘﺎﻙ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃ= ;ﻣّﺎ فی اﻟﻘﻴﺎمة ﻓﮑلّک= 605; فی اﻟﺠنّة ﺑﺸﻔﺎع&= #1577; ﺍﻟﻨبی ّ اﻟﻤﻄﺎﻉ ﺃﻭ ﻭﺻﻰّ ﺍﻟﻨﺒﻰ= 617; ﻭﻟﮑﻨّﻯ ﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺗﺨﻮﻑ ﻋﻠﻴکم فی اﻟﺒﺮﺯﺥ ﻗﻠﺖ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻣﻨﺬ ﺣﻴﻥ ﻤﻮﺗﻪ ﺍلی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﻣ&= #65166; ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻤگی ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ( ولایت = 08; طریقت ) ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭ ﻣﻄﺎع اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻭﺻیّ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ( هر امام کامل ال= 607;ی سالکان مربوطه ) ﻫﺴﺘﻴﺪ (ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩ᥾= 1; ﻣﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ هم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﻭﻗتی ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻮ ﭘﻨﺠم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ= ; ﺷﻔﺎﻋﺖ= ﺍﻭ ﻭﻳﺎ ﻭﺻﻰّ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻭصیّ مورد وصسیّت و سفا= 585;ش او ) ﺑﻌﺪﺍ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷفع ﻮ ﻫﻤﻨﺸﻴ= 5253; هستند ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی ﺒﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺯخ ( دوره سلوک ) ﻤﻴﺘﺮﺳﻢ. ﻭﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺩﺭﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍﻭ&#= 65263; ﺗﻮﺿیح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺯﺥ ﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺘﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ( ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ سالª= 5; و غیر سالک قشری) ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺑﺮﺯخ ﻴﺎ ﺩﻭﺯﺥ جهنّم ᥾= 1;ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻴﻦ ( دوره سلوک ) ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺁﺧﺮﺕﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺮﺯخ هماﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﻤﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﻤﺎ&#= 1605; ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﻨﺠﺎ= ;ﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ؟ ﻭﺍﻳﻥ ﻘﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ گوﺩﺍل ﻤﺤل ا᥻= 9;ﺎﻣﺖ و عزلت ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭدور= 607; ﺳﻠﻮکی اﻭ ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍلی ﭽ= 5262;ﻥ ﻘﺒﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍلی ﭽﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﻧﮑﻨﺪ &= #65261; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺑﺮﺯخ ﺒ&#= 65192;ﻴﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ غیر ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭم ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺴخ فص= 04; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺮﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎم ﻤﺒﺮﺳﺪ. ﺷﻔﺎﻋ&= #65174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﺻیّ ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ بمعرفی خداوند ﺑﺮﺍﻯ= ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ &= #65193;ﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺷفع ﻮ ﺟُﻔﺖ) ﺑﻮﺩﻥ ﻮﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﻮﻫم ﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﺸﻮﻳق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺎع ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻄﺎع ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﺩﻋﺎﻯ اﻭﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ اﻭ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺸﻴّ&= #65174; ﻗﺒلی ﻮ ﺑﻌﺪﻯ &#= 1575;لهی ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣل ﻤﻬمی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮثّر ﺑﻮﺩﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻭﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ الهی اﺳﺖ. ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ کبیره خاص سالکان ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺎ ﻭ ﺩﺯﺩﻯ ﻨ= ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗﺖ &= #65169;ﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪنی هستند .ﺑ= ;ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ گناه ﮐﺒﻴﺮﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻮ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺳﺎ&#= 65169;ق اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ( ʋ= 95;ﮐﺮ ﺧﻴﺮ ) ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳنی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺷﺮک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧمی ﺒﺨﺸﺪ. ﻭﺣتی ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐسی همّت به ﺳﻨﮕی ﻤﻴﭙﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. (ﺫ= ﻧﻮﺏ) ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ= ; (ﺫﻧﺐ ﻭ ﺩُﻡ) ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭﺑﺎل ﺠﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ همیشه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺤﻴﻮﺍنی ﺪﻣﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193;. ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65253; اﻳﻥ ﺪﺭﺟﺎﺕ ﺑﻬﺸتی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ بشری = 5;ﺳﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺁﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺗﻤﺎم کنند. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﻓﻴقی ﺮﺍ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ عمیق ﺒﺮﻭﻧﺪ. A= 261; ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺣق ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﭘس ﺍﺯﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎ= 5263; ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴم ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ فوق بشری فرش= 578;ه گونه ﭽﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻓق ﻨﺸﻮﻧﺪ ﺻﺪﻫﺎ ﺑ= ;ﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺴخ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ الهی غیر ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ᥻= 9;ﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﺮ ﭘﺎﺷﺪﻥ ﺪﺭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻴﺎ ﺩ= 5197; ﻧﺴخ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ. ﺗﺮس ﻭ ﺧﻮﻑ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻨﻈﻮﺭ= ﻋﺪم اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻔﻌلی اﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺪﺍم ﺴﺎﻟک ﻤﻮٴﻤﻦ ﺑﻨﻬﺎﻳ= ﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ کدام ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﻄﺮ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﻧﻔ= ;ﺎق ﻮ ﻳﺎ ﺗﻨﺒلی ﻮﮐﻮﺗﺎهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺸﮑل کدﺍم ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

حدیث 2365 - اﺯﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۶ﺹ268 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤ= ﻴﻦ ﺧﺎﺭج ﺸﺪﻡ ﻭﺗﺎ ﻇﻬﺮ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﻭﺍﺩﻯ اﻟﺴﻠﺎﻡ (ﻗﺒﺮ&#= 65203;ﺘﺎﻥ) ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ.&= #65261; ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺨﺴﺘﻪ ﺷﺪﻡ ﻧﺸﺴﺘم ﺘﺎ ﺑﺎﺯ اﺯ ﻧﺸﺴﺘﻥ ﺸﺪﻡ خسته شدم ﺳﺮﻭ ﭘﺎ ﺷﺪم ﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺴﺘﻪ ﮔﺮدید = 5; ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟمع ﻮﺟﻮﺭ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﮔﻔﺘم ﻴﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻣﻥ اﺯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻤﺎ ﺩﻟم ﻤﻴﺴﻮﺯﺩ ﭘس ﺳﺎﻋتی ﺮﺍ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻟﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺵ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺒﻨﺸﻴﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻮﻟﺎ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ (ﺟُﺒّﻪ ﻋﺮﻧﻰ) ﺍﻳﻨﮑﻪ = ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻭ ﺍﻧس ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ. (ﻳ&= #65228;نی ﻤﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻨﺎﻥ ﻤﺮﺩﻩ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﮐﻠﺎم ﻮ ﺍنس ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ؟ ﻣﻮﻟﺎﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ ﻨﻌم ﻮﻟﻮ ﮐﺸﻒ ﻟﻚ ﻟﺮﺃﻳﺘ= ﻬم ﺤﻠﻘﺎ ﺣﻠﻘﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻴﺤﺎﺩثوﻥ ﻓﻘﻠﺖ ﺃﺟﺴﺎم ﺃﻡ ﺃﺭﻭﺍﺡ؟ ﻓﻘﺎ= 604; ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻭﻣﺎ ﻣﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻴﻤﻮﺕ فی ﺒقعة ﻣﻥ ﺒﻘﺎع اﻟﺄﺭﺽ ﺍﻟّﺎ ﻗﻴﻞ
ﻟﺮﻭﺣﻪ ﺍﻟﺤق= 740; ﺒﻮﺍﺩﻯ اﻟﺴﻠﺎﻡ ﻭ ﺍﻧّﻬﺎ ﻟﺒقع= 7; ﻣﻥ ﺠنّة ﻋﺪﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻨﺎ ﭘﻴﺪﺍﺋی ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻣﮑﺸﻮﻑ ﻭ ﻗ= ﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ= ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻠﻘﻪﻫﺎﺋی ﺒﺪﻭﺭ ﻫم ﻨﺸﺴﺘﻪ ﻭﻟﺒاس ﺧﻮﺩ ﺭا ﺟمع ﻮ ﺟﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻬم ﻤﺤﺒّﺖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ (ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺩﺭس ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﭼﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺁﻳﻨﺪﮔ= ﺎﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ هر ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫند ﺑﻮﺩ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭﺟﺴﻢ &= #65169;ﺎهم ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭﻣﻮٴﻤﻨﻰ ﻧﻴ= 5204;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺟﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﺍﺩﻯ اﻟﺴﻠﺎﻡ ( نه قبرستان نجف ) ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺁﻥ ﺒﻘﻌﻪ ( ولایت مرتضو= 40; )ﻭ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ اﺰﺑﻬﺸﺖ ﻋَﺪA= 253; اﺳﺖ ( ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﺠﺎﻳﮕ= ﺎﻩ الهی ﺨﺎﺹ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ (ʌ= 61;ﺍﺩﻯ) ﻳﺎ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺩﺭّﻩ سلام ﻮﺻﻠح ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﻣﻨ&= #65268;ﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ( خاص سالکان ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; کاﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘﺒﺮﺳﺘﺎﻥ امروزه ﻨﺠﻒ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ قشری شرک آمیز ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺣﺘﻰ (ﺍﺟﺴﺎم ﺪﺭ ﻣﮑﺎﻥ) ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﭘس اﺯ ﺩﻓﻥ ﺸﺪنی ﺪﺭ ﻫﺮ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ &= #65169;ﺎﻳﻥ ﻘﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻤﻨﺘﻘل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺟﺴﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ سالک ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻧﺠ&#= 65234; ﺩﻓﻥ ﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻴﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 1575;لهی ﺒﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﺋی اﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣتی ﺒﻬﺸﺖ ﻳﮑ= 605; ﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هر ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎ= ﻥ ﻣﺤﻴﻄ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. (ﺟﻨّﺖ) ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ عقل کلّی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ کامل ﻭ ﮐﺴﺐﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ (ﻋﺪﻥ) ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴﺮﺳﺒﺰ ﻳﻤﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ اﻋﺮﺍﺏ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬﺸت= 740; اﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻭﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.

حد&= #1740;ث 2366 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ268 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﺩﺭ= م ﺪﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺳم ﺪﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻤﻴﺮﺩ (= ﺷﻬﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ علیّ ﻭ ﺧﻠﺎﻓʋ= 74; ﻋﺒﺎﺳﻰ) ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﻤﺎ= ;ت ﺒﺎﻟﻴﺤی ثمّ ﻣﺎﺕ ﺃﻣﺎ ﺃﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺒق= 740; ﻤﻮٴﻤﻥ فی ﺸﺮ= 02; اﻟﺄﺭﺽ ﻭﻏﺮﺑﻬﺎ ﺍلّا ﺣﺸﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺣﻪ ﺍلی ﻮﺍﺩﻯ اﻟﺴﻠﺎ= 5249; ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺩﻯ اﻟﺴﻠﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﮑﻮفة ﺃﻣﺎ ﺍﻧّﻯ کأﻧّﻯ ﺒﻬم ﺤَﻠَق ﺤلق ﻘﻌﻮﺩ ﻳﺘﺤﺪّثون ﻧﮕ= ;ﺮﺍﻥ ﻤﺒﺎﺵ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﻣﻮٴﻤنی ﻨﻴﺴʋ= 74; ﺩﺭﺷﺮق ﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﻏﺮﺏ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭح اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﺩﻯ اﻟﺴﻠﺎ= 605; ﻤﺤﺸﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﺍﺩﻯ اﻟﺴﻠﺎ= 605; کجا ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ ﭘﺸﺖ ﺷﻬﺮﮐﻮﻓ&#= 65258; ﺍﺳﺖ (ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺳﻠﺎم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #1579;ائم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭﻣﻥ ﻤثل اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨم ﺪﺭ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﺋی ﺒﺎﻫم ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻭﺍﺩ= ﻯ اﻟﺴﻠﺎم اﻣﺮﻭﺯ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻨﺠﻒ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮐثر&#= 65165; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺮﺩﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ اﻭم کننده ﻭﺳﺎﻟﻚ= ; ﻫﺮﺟﺎ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ در تول= 83; نوع فوق بشری ﻭﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺴﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺍﺭﺽ ﻣﻠﮑﻮﺕ) الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺟﺎﺋﻰ (ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ) ﮐﻪ ﺩﺍﺭ= ﺍﻯ ﺼﻠخ ﻮ ﺳﻠﺎم ﻮﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭﺷﻔﺎ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻮﻓﻪ ﺷﻬﺮﻯ کنار ﻓﺮﺍﺕ ﺩʋ= 97; ﻣﺮﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﺻﺤﺮ= ﺍی عربستان ﺍﺳﺖ.= ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻘﺎطیﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ اﻭ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻧﮕﺬﺷﺘ&= #65256;ﺪ ﺗﺎﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻮﻓﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺍز ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﺮﻫﺎﻯ ﻤﺮﺯﻯ اﺳﻠﺎم ﺒﻮﺩ. ﺍﺳﺎمی اﻳﻥ ﺪﻭ ﺷﻬﺮ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﺎن= 740; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻮﻓﻪ ﺟﺎ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻔﺎﻳﺖ در سلوک ﻭﺑﺼﺮﻩ ʋ= 83;ﺎﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺘﺒﺼّﺮ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﺪﺭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺭﺳمی ﺪﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﮑﻮﻓﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ شد ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺠﻨﮕﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪ ﻭلی عاﻗﺒﺖ ﺗﺮﻭﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻣﺪﻓﻮﻥ گرﺩﻳA= 194; ﮐﻪ ﻧﺠﻒ خشک ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻘل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣ&#= 65198;ﺑﻮﻃﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺑﺠﺎﻯ ﺠﻨگ ﻮ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﻮ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺤث ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﻠﻘﻪﻫﺎﻯ اﻃﺮﺍﻑ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺭﻭح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی هستند .ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﻳﺶ ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘطعی ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠ&#= 65264; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. (ﺣﺸﺮ)ﻫ= ;ﻤﺎﻥ (ﺣﺸﻮ) ﻭﺩﺍﺧل کرﺩﻥ بزور اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﻟّﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺣﺸﺮ = ﻫﻤﺎﻥ عشرت ﻭ ﻣﻌﺎﺷʋ= 98;ﺕ ﻭﻫﻤﻨﺸﻴنی ﻮ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ .ﻭ ﺩﺭ ﺟَم ها ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65183;ﻢ ﻭ ﺟﻤﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ.=

حدیث 2367 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ268 ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﻮٴﻤ= ﻨﺎﻥ ﺪﺭﺳﻨﮕﺪﺍﻥ ﭙﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺴﺒﺰ ﺭﻧﮓ ﺍﻃﺮ&= #65165;ﻑ ﻋﺮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ لا =   ﺍﻟﻤﻮٴ&= #65252;ﻥ ﺃﮐﺮم علی اﻟﻠﻪ ﻣﻥﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺮﻭﺣﻪ ف= 740; ﺤﻮﺻلة ﻃﻴﺮ ﻟﮑﻥ فی اﺑﺪﺍﻥ ﮐﺄﺑﺪ= 5165;ﻧﻬم. ﻧﻪ ﺯʌ= 67;ﺮﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻨﮕﺪﺍﻥ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻨﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ هاﺋی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺪﻧﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﭙﺮﻧﺪﮔﺎﻥ اﺳﺖ (ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ ارﻭﺍح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﻭ ﺳﻨﮕﺪﺍن ﭙﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺴﺒﺰ ﭘﻮﺵ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﺮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺁﻥ اﺭﻭﺍح ﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻣﻌﺮ&= #65165;ج ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺎﮔﻬﺎ= ﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎﺳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﮑﻨﺎﺭﻋﺮﺵ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ) ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮ= ﻋﻰ
ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺎهی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭلی ﺪ= 5197; ﻭﺍقع ﺨﻮﺩ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒﻌﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ای= 606; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ&#= 65165;ﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﮑﺮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤل ﻮ ﻧﻘل ﺪﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل اﻳA= 253; ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺮا= 569; کنندﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ (= ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ) ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ و قهقرا ﻤﻴﮕﺮﺩ= ;ﺩ. ﺗﻮﺻﻴﻒ (ﻣﻠﮑﻮ&= #65173;) ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴم ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺒﻄﻮﺭ ﻗط= 93; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻌﺘﺪل ﻮ ﻋﻠم= 740; ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﺮﺍﻓﺎتی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺴﺒﺰ ﺭﻧﮓ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻝ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ابدی ﺩﺍﺷﺘﻦ ʃ= 44;س ﺍﺯﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎ= 5253; اﻭم کننده ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک &#= 65262;ﻟﺎﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺴﻨﮕﺪﺍن ﭙﺮﻧ= 5194;ﮔﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺩﮔﺮﮔﻮنی ﺬﺍA= 173; ﻭ ﻧﻮعی ﺁﺳﻴﺎﺏ ﺷﺪﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﻃﺮﻳق ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﺮﺵ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺍﮐﺮﻡ) ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﻘﺎم ﻮﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺠﺎﺋﻰ &#= 65199;ﻧﺪﺍنی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ عزﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﺤﻤل اﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک®= 0; ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ.
حدیث 2368 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻗﺎﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ268ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥ&#= 1617; ﺃﺭﻭﺍح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻠفی ﺸﺠﺮة من اﻟﺠنّة ﻳﺄﮐﻠﻮ= ﻥ ﻤﻥ ﻄﻌﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻣﻥ ﺸﺮﺍﺑﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟ= ﻮﻥ ﺮﺑّﻨﺎ ﺃﻗم ﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎعة ﻭﺃﻧﺠﺰ ﻟﻨﺎ ﻣﺎﻭﻋﺪﺗﻨﺎ ﻭ ﺃﻟﺤﻖ ﺁﺧﺮﻧﺎ ﺑﺄﻭّﻟﻨﺎ ﺍﺭ= ;ﻭﺍح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﺯ ﺩﺭﺧتی ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ &= #65219;ﻌﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻐﺬﻳﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻮﺷ&= #65268;ﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻮﺷﻧﺪ. ﻣﺪﺍم ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﺍ ﺳﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎ ﮐﻦ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻯ ﺑﺮﻣﺎ ﺗﺤﻘق ﺒﺪﻩ. ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺑ= ﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﻴﺶ از ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺤق کن . (ﺍﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ همان ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; اوم کننده ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ.(ﺷﺠﺮ&= #65257;) ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺳﻤﺒﻮل ﺸﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ (ﺟ= ;ﻨّﺖ) ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻣﮑﺎنی ﻮ ﺑﻮﺳﺘﺎنی ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻭﺍثع عقلی ﻮ ﻣﻘﺎم الهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺸﻮﺩ. ﻃﻌﺎم ﻮﺷﺮﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟ= ﺎﺕ ﻭ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﺼﻴﺐ ﺗﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ (ﺳﺎ= ﻋﺖ) ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﺮﺩﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﻮﻓﻴق ﻨﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ الهی ʌ= 62; ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺼﻮﻧ= ;ﻴّﺖ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺩﺍﺋم ﻮ ﻋﻤﻮم= 740; اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﺣﻮﺍل ﻘﺒل عقلی ﻮ ﻗﺒل اﺯ ﮐﻤﺎا = 575;لهی آﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺳﺎﻋﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ الهی = 6;یز هست ﻭلی ﺴﺎﻋ᥵= 4; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋی ﺮﻭ= 581; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫبی اﻣﺮﻭʋ= 99; ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﺎﻋﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﺤﻘق ﺁﻥ اﺳﺖ. ﻭ (ﺗﺤﻘ= ;ق ﻮﻋﺪﻩ بحق رسیدن )ﺍﻧﺠﺎم ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﻠﺤق ﺸﺪﻥ ﺒﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﭙﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺪﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎﺑﺘﻮ= ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻭﻝ = ﻭﺁﺧﺮ ﺩﺭﮐﺎﻣ= ﻠﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯﺁﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤگی ﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ .

حدیث 2369 – <= /b>پیامبر میفرماید(ج؟= 89;؟) اﻥّ اﻟﺄﺭﻭﺍž= 1; فی ﺼفة ﺍﻟﺄﺟﺴﺎﺩ فی ﺸﺠﺮ&= #1577; فی اﻟﺠنّة ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺗﺴﺎﺋﻞ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﺮﻭح علی اﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺗﻘﻮل ﺪﻋﻮﻫﺎ ﻓﺎﻧّﻬ&= #65166; ﻗﺪ ﺃﻓﻠﻘﺖ ﻣﻥ هو اﻟﻌﻈﻴﻢ ثمّ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧʌ= 60;ﺎ ﻣﺎ ﻓﻌ&= #1604; ﻔﻠﺎﻥ؟ ﻭﻣﺎ ﻓﻌل ﻔﻠﺎﻥ؟ ﻓﺎﻥ ﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬم ﺘﺮﮐﺘﻪ ﺣﻴّﺎ ﺍﺭﺗﺠﻮ= ﻩ ﻭ ﺍﻥ ﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬم ﻘﺪ ﻫﻠﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻗﺪ ﻫﻮﻯ هوﻯ ᥴ= 5;ﺭﻭﺍح ﺪﺭﺻﻔﺖ ﺍﺟﺴﺎم ﻮﺗﻥ هستند . (ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻫﻴﺄﺕ &= #65261;ﺗﺠﺴﻢ ﺍﺯ ﺟﻨس ﻣﺎﺩﻩ (= ﻣثالی ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ) ﺩﻳﺪنی ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺧتی ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﻢ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋی ﻮ ﺳﻮآل ﻮﺟﻮﺍﺏ ﻭﺑﺤث ﺩﺍﺭﻧﺪ (&= #65193;ﺭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک هستند .ﻭﭼﻮﻥ᥼= 0;طعی ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺣﻴﺎﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻘﺶ ﻓﺮﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻌ&= #65166;ﺭﻑ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺗﻔﺎﻫﻢ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﺍﺳﺖ . = ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮآل ﻮﺟﻮﺍﺏ = 5267;ﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻳک ﺒﺤث ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت صورت ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺭﻭح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻋﻤﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺗﻥ ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘ= ﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻣثالی ﻮ ﺗﻤثیلی اﺳﺖ. ʌ= 07;ﺒﻴﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺗﻥ ﺨﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺑل ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭک ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺮﻭحی ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﻨﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺎﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻳﺎ ﻭﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻫﻮﻟﻬﺎﻯ عظی = 5; گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﺍ&#= 65199; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﻭح ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﻓﻠﺎﻥ ﻮ= ; ﻓﻠﺎﻥ ﭽﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. (ﺍﺯ= ; ﺩﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺒلی اﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺪA= 197; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﭙﺮﺳﻨﺪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺁ= ﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻮفق ﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻮﻣﺘﻌﺎلی ﺒﻮﺩﻥ ﺴﻠﻮک ﺁ&#= 65253; ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ اﺳﺖ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﻥ هلاک ﺸﺪ. ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻮﻯ هوﻯ ﻳ= 5166; ﺳﻘﻮﻃ کرﺩ. (ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﺮﺩﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎﺭﮐﺎ= ﻥ ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺤﻠﻖ ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ است .(ﻫ&#= 65262;ﻯ) ﺳﻘﻮﻃ اﺯﺑﻠﻨﺪﻯ ﭼﻮﻥ هوﺍﺭ ﻭ ﺁﻭﺍﺭ ﻭﻫﻤﺎﻥ گرﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭA= 259;ﻮﻯ ﻮﻫﻮس ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺘﻌﺎلی هست ﻭA= 193;ﺭﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ ﻫﻮﻯ ﻮ ﺳﻘﻮﻃ ﻤﻘﺎم دالهی ﺮﻭح ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﻴکی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فربشته گونه ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺍﻳﻥ ﻴکی ﻴﻤﺴﺨﻬﺎA= 263; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺍنی ﺨﻮﺩ. ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺷﺠﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﻳﺎ ﺳﺪﺭت ﺍﻟﻤﻨﺘ= 5260;ﺎ ﻭﺷﺠﺮ&#= 65257; ﭘﺎﻳﺎﻧﻰسلوک= ; ﻭﺩﺭﺧﺖ ﻣﻘﺪس ﺳِﺪﺭ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﺩﺍﺋﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺗﺸﺒیهی ﺒﺮﺍʌ= 63; اﺭﻭﺍح ﺰﻧﺪﻩﺗﺮ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑﺪﺭﺟﺎ= تی اﺯ ﻣﺮگ ﻨﺰﻭل= 40; ﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. (ﺳﺪ= ﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ) ﻳﺎﺷﺠﺮﻩ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺳﺘﺮت ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ) یا ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎن= 740; اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺗﻌﺎلی ﻴﺎﻓﺘA= 258; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵﻋﺮﺵ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻭﺍﻗ= ;ﻊ ﻧﻤﺎﺋی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﻭبی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺗﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ (ﺻﺎ&= #65193;ﺭ ﺍﻭﻝ الله آهو= ) ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﻏﺎﺯ (ﺧﺪ= ﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ( ﺍﻟﻠﻪ همان ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ هو ) ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴ= 5176;ﻴﻬﺎ ﺩﺭ(ﻋﺪ&= #1605; ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻭ ﻋﻤّاء ﻮ ﻫﺎﻫﻮﺕ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻥ عرﺵ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺁﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺟﻤﻌﺎ ﮐ= ;ُﺮسی ﻮ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. =

حد&= #1740;ث 2370 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ269ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﻌ= ﻮﺍ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺴﺄﻟﻮ= ﻧﻪ ﻋﻤّﻥ ﻤﻀﻰ ﻭﻋﻤّﻥ ﺒﻘﻰ ﻓﺎﻥ کاﻥ ﻣﺎﺕ ﻭﻟم ﻴﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻗﺪ ﻫﻮﻯهوﻯ ﻭﻳﻘﻮل ﺒﻌﻀﻬم ﻠﺒﻌﺾ ﺩﻋﻮﻩ ﺣﺘّﻯ ﻴﺴﮑﻦ ﻣﻤّﺎﻣﺮﻋﻠﻴA= 258; ﻣﻥ اﻟﻤﻮﺕ ﭼ᥾= 2;ﻥ کسی ﻮﻓﺎﺕ ﮐﺮA= 193; ﺍﺭﻭﺍ&#= 1581; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﺟمع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﭼﻪ ﮐﺴﺎنی ﺒﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﮐ= ﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; اﺯﻣﺮﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﺪﺍم ﻴک اﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #1583; اﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﺭﻭﺍح ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ; ﺍﺧﺒﺎﺭ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭﺣﺪﻳث ﺑﻴﺎﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ.) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺒﻬم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﮕﺰﺍﺭ= ﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺳﺘﺮﺍ= ﺣﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺣل ﻤﺮگ ﻮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺭﻭح ﺪﺭﻣﺮﮒ ﺭﺍﺣﺖﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺷ= ;ﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺧﺴﺘگ= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺂﺷﻨﺎﺋی ﺒﺎ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣتی ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﻣﺪتی ﻄﻮل ﻤﻴﮑﺸﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﺭﺍم ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻥﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍلی ﻤﻬﻢ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎک ﺮﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﻋﺎﻗل پی ﭙُل ʌ= 52;ﻴﮕﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﻧ= ﻪ ﺍﺯ ﺁﺏ ﮔﺬﺷت . ﻭ= ;ﻟﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮﺍتی ﺮA= 165; ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻋﺸﻖ
ﻣﺎنع اﺯ ﺩﺭک اﻳﻥ ﺨﻄﺮﺍﺕ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻭ ﺧﺴﺘگی ﺴﺎﻟک اﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ .

حدیث 2371 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ269ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ گف تند   ﺷﻨﻴﺪﻩ= ﺍﻳم که ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮٴﻤ= ﻨﺎﻥ ﺪﺭﺳﻨﮕﺪﺍﻥ ﭙﺮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺮﻣﻮﺩ= ﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮٴ&= #65252;ﻥ ﺃﮐﺮم علی اﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺮﻭﺣﻪ ف= 740; ﺤﻮﺻلة ﻃﻴﺮ ﻳﺎ ﻳﻮﻧص &#= 65165;ﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﺬﻟﻚ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 262; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻮ ﺍﻟﺤ&= #65204;ﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة = 5165;ﻟﻤﻘﺮّﺑﻮﻥ ﻓﺎﺫ ﺍﻗﺒﻀﻪ ﺍﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭﺟ= 5246; ﺻﻴّﺮ ﺗلک اﻟﺮﻭح فی ﻘﺎﻟﺐ ﮐﻘﺎﻟﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺄﮐﻠ= ﻮﻥ ﻮ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺪم علیهم ﻘﺎﺩﻡ ﻋﺮﻓﻮﻩ ﺑﺘﻠک اﻟﺼﻮﺭ= 77; ﺍﻟﺘﻰ ﮐﺎﻧﺖ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﭘ= ﻨﺎﻩ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻣﻮٴﻤﻦ = (ﺍﻭم کرﺩﻩ) ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﺰﻳﺎﺩﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺨﻮﺍ= ;ﻫﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻨﮕﺪﺍﻥ ﭘﺮﻧ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﻗﻨﺪﻳﻠﻬﺎﻯ ﺰﻳﺮﻋﺮﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻥ ﻮﺣﺴﻴﻥ ﻮﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻘﺮﺏ ﺑﻨﺰﺩ ﺭ= ;ﻭﺡ ﻣﻴﺖ ﺭ&= #65235;ﺘﻪ (ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﺾ ﺭﻭح ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ (ﺻﻴﺮﻭﺭ&= #65173;) ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﻗﺎﻟ= ﺐ ﻭ ﺷﮑل ﻘﺒلی ﺪﻧﻴﻮﻯ اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭﺑﻴﺎﺷﺎﻣﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐسی ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻧﻬﺎﺭ= ﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ᥷= 3;ﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﺩﺭ ﺟﺴم ﻤثالی اﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻳﮑم ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻘﻨﺪﻳلی ﻴﺎ ﭼ= 5198;ﺍغ ﻮ ﻓﺎﻧﻮسی ﻨﻮﺭﺍنی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ= ; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﻤﻨﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ &= #1575;لهی ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟ= ;ﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭﺁﻥ هستند ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﭘﻨج ﺘﻥ ﺁل عب= 75;   ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎﻟک محمدی است .ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﺻﻴّ&= #65198;) ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺷﺪﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭح ﺨﺎﺭج ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻯ اﻭ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎﺑﺨلق ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. (ﻗ= ﺎﻟﺐ)ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻴﺄﺕ ﻭﺷﮑل ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺪﺍم عوﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭلی ﺤﺎﻓﻈﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨﺎﻇﺮ &= #65251;ﺎنع اﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺟﺴﻢ ﮐس&#= 1740; ﺪﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﮐلّی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺟﺰﺋی ﺼﻮﺭﺕ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮس ﺁﺷﻨﺎ= 5267;ﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠّﻰ &#= 65165;ﻭ ﻧﻴﺴﺖ
حدیث-372 ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ270 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻳﺸﺎﻥ گفتند ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮٴﻤ= ﻨﺎﻥ ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺳﻨﮕﺪﺍن ﭙﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺴﺒﺰ هستند ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﻨﺪﻳﻠﻬﺎﻯ ﺰﻳﺮﻋﺮﺵ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا ﺍﺫﺍ ﻣﺎ هی فی ﺤﻮﺍﺻل ﻄﻴA= 198; فی ﺮﻭضة ﮐﻬﻴئة ﺍﻟﺄﺟﺴﺎﺩ فی اﻟﺠنّة ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺪﺭﺳﻨﮕﺪﺍﻥ ﭙﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺿ&= #65258; ﻭﮔﻠﺴﺘﺎنی هستند ﮐﻪ ﺧﻮ᥷= 3; ﺩﺭ ﺗﻥ ﻮ ﺍﺟﺴﺎ= م ﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻣثالی ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎ صوﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ اA= 255;ﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65252;ﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی اﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﺴم ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭلیّ ﺒ&#= 65166; ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘلی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هستند . ﻭ (ﺭﻭﺿ= 5258;) ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻮﺯﻩ ﺩﺭس ﻭ ﺣﮑﻤتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺸﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﮑﺎنی ﻮ ﻋﻘلی ﻮ ﻣﻘﺎمی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭعرشی ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﭼﺸم ﻮ ﺣﻮﺍس &#= 65255;ﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘل ﻮ ﺍﺩﺭﺍک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هستند .ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻴ= ﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭﻗﺎﻟ= ﺒﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﭙ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻳﻥ عقل ﻮﺣﻮﺍس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣتی عقل ﻮ ﺣﻮﺍس ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻫﻨﻮﺯﺷﺎﻳﺴﺘ= 711;ی کب ﻋﻘل ﻮ ﺣﻮﺍ= 587; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻟﺬﺍﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸA= 176;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ) ﺷﺎﻳﺪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﭼﻮﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺸﻮﻧﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻨﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. تمام مباجث احادیث در سالکان ولای= 78; و امور احوال= 740; روانی میباش= 83; .
حدیث-372 &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ270 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻳﺸﺎﻥ گفتند ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮٴﻤ= ﻨﺎﻥ ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺳﻨﮕﺪﺍن ﭙﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺴﺒﺰ هستند ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﻨﺪﻳﻠﻬﺎﻯ ﺰﻳﺮﻋﺮﺵ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا ﺍﺫﺍ ﻣﺎ هی فی ﺤﻮﺍﺻل ﻄﻴA= 198; فی ﺮﻭضة ﮐﻬﻴئة ﺍﻟﺄﺟﺴﺎﺩ فی اﻟﺠنّة ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺪﺭﺳﻨﮕﺪﺍﻥ ﭙﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺿ&= #65258; ﻭﮔﻠﺴﺘﺎنی هستند ﮐﻪ ﺧﻮ᥷= 3; ﺩﺭ ﺗﻥ ﻮ ﺍﺟﺴﺎم ﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻣثالی ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎ صوﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ اA= 255;ﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65252;ﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی اﺳﺖ ﺩA= 197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﺴم ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭلیّ ﺒ&#= 65166; ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘلی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هستند . ﻭ (ﺭﻭﺿ= 5258;) ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻮﺯﻩ ﺩﺭس ﻭ ﺣﮑﻤتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺸﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﮑﺎنی ﻮ ﻋﻘلی ﻮ ﻣﻘﺎمی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭعرشی ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﭼﺸم ﻮ ﺣﻮﺍس &#= 65255;ﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘل ﻮ ﺍﺩﺭﺍک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هستند .ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻴ= ﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭﻗﺎﻟ= ﺒﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﭙ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻳﻥ عقل ﻮﺣﻮﺍس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣتی عقل ﻮ ﺣﻮʋ= 65;س ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﺮﻙ = ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻫﻨﻮﺯﺷﺎﻳﺴﺘ= 711;ی کب ﻋﻘل ﻮ ﺣﻮﺍ= 587; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻟﺬﺍﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎ&= #65197;ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ) ﺷﺎﻳﺪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﭼﻮﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺸﻮﻧﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻨﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. تمام مباجث احادیث در سالکان ولای= 78; و امور احوال= 740; روانی میباش= 83; .
حدیث 2373= - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ207 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﺸﺮﮐﺎﻥ ﻤﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ (ﻣﺸﺮﮐ&= #65166;ﻥ در حدیثها تنها ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎم= 740; که ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣت= 740; ﺒﺎ ﻧﺎم ﻄﺮﻓﺪﺍﺭﻯ از = 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ. ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑُﺖ ﺳﻨ&#= 1711;ی ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65199;ﻧﺪ= ;.ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻋﻤ= 5248;ﺎ ﺷﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ م= 740; اﻓﺰﺍﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح آﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﺗﺶ ﻣﺸﻐﻮل ﺪﻳﺪﻥ عذﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ.= 5261; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: فی اﻟﻨﺎﺭ ﻳُﻌﺬّﺑﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮ= ﻥ ﺮﺑّﻨﺎ ﻟﺎ ﺗﻘم ﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎعة ﻭﻟﺎ ﺗﻨﺠﺰ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗﻨﺎ ﻭﻟﺎ ﺗﻠﺤق ﺁﺧﺮﻧﺎ ﺑﺄﻭﻟﻨﺎ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮕﻮ= ﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﮑﻦ. ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻯ ﺍﻧﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﺪﻩ. ﻭ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺄﻭل ﻤﺎ ﻣﻠح= 602; ﻤﮑﻦ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻋﺎﻯ گرﺑﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺑّﻯ ﺮﺍ ﻧمی ﭙﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺁﺗﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی آﻧﻬʋ= 66; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺳﺎﻋﺖ قیامت ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﺑﮑﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ= ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ که ﺳﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺮﺍﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪﻋﺬﺍﺏ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﺋﻰ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ( ﺍﻧﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ) ﺷﺪﻩ= ﮐﻪ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟک ﺠﻬﻨﻤﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ ﺯﻣﺎنی ﻨﻴﺰ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮﻋﺮﻳﺎﻥ از ت= 06; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺴﻮﺯ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی نیز ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ ﺒﮕﺬﺭﺍﻧﻨ&#= 65194; و ﻧﺴﻮﺯﻧﺪ. ﺍﻭﻝ ﻭﺁﺧﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮق ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴکی ا&#= 65199; (ﺩﺭﮐﺎﺕ) و درجات ﺟﻬﻨﻤﻰ= ; ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣتی ﻔﺴﺨﻬﺎﻯ گندیدگی گیاهی ﺪﺭ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻗﻀﻴﻪ ﻋﮑس ﻣﻨﻄق اﺳA= 174; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺭﻭح اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ &= #65227;ﮑس ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭح اﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺸﺮک ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ومنکران خدا = 608; سلوک کافر و جاهل خوانده میشوند .

حد&= #1740;ث 2374 - اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ*۶ﺹ270ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻴس ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﻥ اﻟﺠنّة ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻤﻮﺕ A= 169;ﻴﻥ ﻤﺎ ﺑﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺰ ﻣﺮگ ﻔﺎﺻﻠﻪﺍﻯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ (ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮﻳﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﺎ ﺑﻬ&= #65208;تی نوعی برتر ﻮﻳﺎ ﺟﻬﻨمی هستیم . ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ= ;ﺋﻴﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺸﺪﻧﺪ ﺑﻤﺴخ اﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی حقیر ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کاﻣ= 04; ﺸﺪﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺯﻧﺪگ&= #1740; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﺩﺍﺷ= ﺘﻥ عقل ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ.

حد&= #1740;ث 2375 - اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ*۶ﺹ270ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻴس ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﻥ اﻟﺠنّة ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻤﻮﺕ A= 169;ﻴﻥ ﻤﺎ ﺑﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺰ ﻣﺮگ ﻔﺎﺻﻠﻪﺍﻯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ (ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮﻳﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﺎ ﺑﻬ&= #65208;تی نوعی برتر ﻮﻳﺎ ﺟﻬﻨمی هستیم . ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ= ;ﺋﻴﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺸﺪﻧﺪ ﺑﻤﺴخ اﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی حقیر ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کاﻣ= 04; ﺸﺪﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺯﻧﺪگ&= #1740; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﺩﺍﺷ= ﺘﻥ عقل ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ.

پ ح= دیث 2376 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ284 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺑﻬﺸ&= #65174; ﺁﺩﻡ) ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;: ﺠنّة ﻣﻥ ﺠﻨﺎﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻄلع ﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤس ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻥ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨُﻠﺪ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﺩﺭﻳکی اﺯﻫﻤﻴﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﺧﺮ روز ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻃﻠﻮع ﻤﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺁﺩﻡ ( صورت نوعی ) ﺍﺯﺑﻬﺸ= ﺘﻬﺎﻯ ﺠﺎﻭﺩﺍﻧگی ا = 4;هی ﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺎﺭج یا ﺍﺧﺮA= 165;ﺝ ﻧﻤﻴﺸﺪ ( ﺁﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭﻫﻤﻴ= ﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﭽﺮی= 583; ﻭ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪگی ﺒﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ الهی و آینده ها ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺒﺘﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺟﺴﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﻔﺖ ﺳﺎل ﻴﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﻧﻮعی ﺠﻬﻨم ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻃﺮﺩ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻫﺮﮔﻮﻧ&= #65258; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ عق&= #1604; ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻴک ﻤﺮگ اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳک ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺁﺩم کیومرث ولای= 78; ششم محمدی ﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻤﮕﺮﺩﻳﺪﻩ و ﺁﺩم ﺸﺪﻩ ﭼﻮﻥ هر ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; کرﺩﻩ = 5251;ﻌﺼﻮم ﻮ ﻣﺼﻮﻥ ﺒﻮﺩﻩ = ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺭﺍﺣتی ﺨﻴﺎﻝ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; گرﻓﺘﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی بر ﺪﻟﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺁﺭﺍم ﻮ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﭘُﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣ= ;رگ ﻘﻄﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨوع ﺨﻮﺩ ﺩﺭﮐﻨﺎ= ﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴم ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﺪﻥ هاﻯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻭﻳنی است اﺭﻭﺍﺡ الهی اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺰﻣﺎنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺂﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎ= ﺭ ﺑﻬﺸتی نوع فوق بشری ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺭﺏّ اﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﮕﺬ&#= 65197;ﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ عوالم الهی آینذه ه= 575; ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻣﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ &= #65261;ﻫﻤﻴﻦ کره ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ (ﺧُﻠﻮ= 5193;) ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺑﻤﻌنی ﻤﻄﻠﻖ آن ﺧﺎﺹ ﺭﺏّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ أهورمزدا ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣ&= #1578;ی ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻣﺮ&#= 65187;ﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ و افراد نوع خویش ﺩﺍﺭﻧﺪ.ʃ= 80;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﮐﻪ ﺟﺎﻭ= ;ﺩﺍﻧگی ﺪﺭ ﻳک ﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﻧﻮعی ﺠﻬﻨم ﻮﻋﺬﺍﺏ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺁﺩم ﻮ ﺣﻮّﺍ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳک ﺘﻤثیل ﺳﻤﺒﻮʌ= 47;ﻴک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮ ﻣﻌﺎﻓﻴّﺖ ﮐﻪ وﻇﻴﻔﻪ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺩ= 5197; یک ﺒﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻋﺪم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیرﺳﺎﻟک ﻮﻳᥴ= 6; ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺩﺭ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﻫﺮﮐﺪ= ﺍم ﭙﺎﺩاشی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﻴک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺮﻃی ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻗﺒلی ﺮﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ژنتیک روحی ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل الهی هس= تند ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ کنونی وﻓﻌلی ﺨﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻑ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﺰﻧﺪگی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. (ﺟﻨّﺖ) ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﺰ= ;ﺑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳم هندی ﺑﻤﻌنی عقل اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻘ= ;ل اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ بی عقل ﻭA= 187;تی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ب= 40; ﭽﺸم ﻮ ﺣﻮﺍس ﻭﻋﻘﻞ ﺩﺭیک ﺒﻮﺳﺘﺎﻥ ﺒﻬﺮﻩﺍﻯ ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ؟ ﺗﻤ= 5166;م اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳنی ﻮ ﻣﺬﻫب= 40; ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺩﺍﺷ= تی ﺴﻠﻮک ﻮﺣﻘﻴق= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ .ﻭﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65165; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺟﺰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﺁﺩم ﻮ ﺣﻮّﺍ ﮐﻪ ﻳک ﻨﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠمی ﭙﻨج هزﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﭙﻴﺶ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺑل ﻮ ﺍﻳﻠﺎم ﺒﻮﺩ. ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻋﻘلی ﻮ ﻋﻠمی ﻴﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺯﻧﺪگی عاﺩﻯ ʌ= 61; ﺗﮑﺎﻣل نوع ﺒﻌﺪﻯ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.<= /p>
حدیث 2377 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ285 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭﻟﻬم ﺮﺯﻗﻬم ﻔﻴﻬﺎ ﺑُﮑﺮة ﻭ ﻋﺸﻴّﺎ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﺯﻗﻬﺎﺋی هس= 8; ﭼﻪ ﺻﺒﺤﻬﺎ ﻳﺎ ﺷﺒﻬﺎ که ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣ= ﺎﻳﺪ: ﺬﻟ= ;ک ﻤﻥ ﺠﻨّﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒل اﻟﻘﻴﺎمة ﻭ ﺍﻟﺪﻟﻴل علی ﺬﻟک ﻘﻮﻟﻪ (ﺑُﮑﺮة ﻭ ﻋﺸﻴّﺎ) ﺑﺎﻟﺒﮑﺮة وﺍﻟﻌﺸﻰّ ﻟﺎ ﺗﮑﻮﻧﺎﻥ فی اﻟﺂﺧﺮة فی ﺠﻨﺎﻥ اﻟﺨُﻠA= 194; ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﮑﻮﻥ اﻟﻐﺪﻭّ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﻰّ فی ﺠﻨﺎﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟتی ﻴ&= #65176;ﻨﻘل اﻟﻴﻬﺎ ﺃﺭﻭﺍ= 581; اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻭﺗﻄلع ﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤس ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍ= ;ﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺪﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ( نوعی ) ﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒل اﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ( قائم ) ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺻﺒح ﻮ ﺷﺐ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺻﺒﺤﮕﺎهی ﻮ ﺷﺎﻣﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ (ﺧُ&#= 65248;ﻮﺩ) الهی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ نوعی ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺒح ﻮ ﺷﺎﻡ (ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ او = 5; کننده ﺪﺭ ﺁﻥ ﻧﻘل ﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎل ﺪﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺩﺭ ﺁ᥽= 3; ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ ﻃﺎلع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻗﻴﺎ= ﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی سنّی و شیعه ﭙﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺣتی ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﺮک عباﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻬﻨﻤ= ﻬﺎﻯ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ بعق= 6; ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ک&#= 1575;ﺭﻣﺎئی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺷﺸم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﻬﻨم ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺒﻬﺸﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪ&#= 65251;ﺎﺗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭ ﺁﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺪﻭﮔﺎﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻳک ﺮﻭح ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ کرﺍﻣﺎA= 173; ﺟﺴﻤﺎنی ﻮ ﺫﻫنی ﻮﻋﻘﻠﺎ= 06;ی اﺣﻮﺍلی عظیم ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻔﻬﻮم ﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﻴﻠﻰ ﺑ= ;ﻴﺸﺘﺮﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘلی اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &#= 65169;ﺎ ﻋﻘل ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑُﮑ&= #65198;ﻩ) ﻭ ﺻﺒﺤﮕﺎهی ف= 85;دا اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌنی ﻔﺮﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻴﻌن= 40; ﺮﻭﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻓﺮّ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﻋﺸ= ﻰّ) ﻭﻋﺸاء ﻭ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻳﺎ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﺗﺎﺭ= ﻳکی ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺣتی ﺪﺭ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﻘل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺒ&= #65268;ﻨﺪ ﻭﺣتی ﻨﻮﺭﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺁﺧﺮﺕ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻣﻮ= ;ٴﻤﻦ) ﻳﻌنی اوم کنندﮔﺎﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﻭ= 05; کننده ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭَﺣِم ﻄﺮﻳﻘʋ= 74; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

حد&= #1740;ث 2378 - ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۶ﺹ285 ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻮ ﻣﺎ ﻨﻮ= ;ٴﺨﺮّﻩ ﺍﻟّﺎ ﻟﺄﺟل ﻤﻌﺪﻭﺩ ﻳﻮم ﻴﺄﺕ ﻟﺎ ﺗﮑﻠم ﻨﻔﺶ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺫﻧﻪ ﻓﻤﻨﻬم ﺸﻘﻰّ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﺸﻘّﻮﺍ ﻓفی اﻟﻨﺎﺭ ﻟﻬم ﻔﻴﻬﺎ ﺯﻓﻴﺮ ﻭ ﺷﻬﻴﻖ ﺧﺎﻟﺪﻳ= ﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭﻣ= ;ﺎ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﻧمی اﻧﺪﺍﺯﻳﻢ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺟل ﺍﻧﺪک ﻮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ اﺳﺖ (&= #65169;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻤﺮ«= 1; ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺃﺟل اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻧﺪک ﺘﻤﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺠﺎﺋی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫ&= #1605; ﻨﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍلی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ &= #65169;ﻴک ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﻤﻴﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮک ﺸﺨصی اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻤﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻫﺴﺖ . (ﻣﻌﺪﻭﺩ) ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﺪک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺄﺧﻴﺮالهی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ همّت ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯم ﺪﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ را تأمین ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ قادم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪّ= 5263; ﻮ ﺻﺎﺩق ﻮﻋﺎﻣﻞ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﺄﺧﻴﺮﻯ ﺩﺭﮐ&#= 65204;ﺐ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺴﺮیع ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺁﻳﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭﭼﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻫﻴگ کس ﺑﺪﻭﻥ اﺟﺎﺯﻩ الهی ﺤﺮﻑ ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ( حتی وجودی ندارد ) .ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺁﻧﻬA= 166; ﺷﻘﻰّ سرکش ﻫ᥸= 4;ﺘﻨﺪ ﻭﺑﺮخ= 740; ﺴﻌﻴﺪ ﺑﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕبوده ( ﺩﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&#= 65174; ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262; ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺣتی ﺒﺤ&= #1579; ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺨﻮﺍﻫ= ﺪ ﺣﺮفی ﺒﺰﻧﺪ ﻭ ﺩﻓﺎعی اﺯ ﺧﻮA= 193; ﺑﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯﻮ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺳﮑﻮﺕ ﻣﻄلق ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&#= 65183;ﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮف= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺑﺰﻧﺪ. = (إﺫﻥ) ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﻫﻤ= ﺎﻥ اﺫﻥ ﻮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺣتی ﺪﺳﺘﻮﺭ ﮐﻠﺎمی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﺁﻳﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭﺟﻬﺎ= ﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﺮ= ﮐس ﮐﻪ ﺷقیّ ﻮﺳﺮﮐﺶ ﺑﻮﺩ ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺪم ﻮ ﺑﺎﺯﺩﻡ ﺗﻨﻔّ= 587; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺁﻥ ﺠﺎﻭﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮﭘﺎ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺳﺮﮐﺶ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> کسی اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ اله®= 0; ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺗﺴﻠﻴ= م ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ (ﺳﻌﻴﺪ) ﮐسی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; (ﺳﻌﺎﺩﺕ) ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ (ﻋﻴﺪ )A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺸﻥ ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺟﺸﻦ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧ&= #65194; (ﺯﻓﻴﺮ) ﺑﺎﺯﺩم ﻤﺘﻌﻔّﻦ ﺩﺭ ﺭﺍﺋﺤﻪ ﺗﻨﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻴق ﺪم گرﻓﺘﻥ ﻮﻫﻮﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯگشت ﺭﻭح اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻔﻘﺎنی ﺨﻮﺩ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ اﻳﻥ ﻨﻔس ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻭﺷﺸﻬﺎ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺒﺘﺄﺧﻴﺮ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻔس ﺩﺭ ﻋﻮﺍلم الهی ﻤﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺟﺴمی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻔﺶ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ نوعی ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﭼﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺭﻭح ﻤﺴخ ﺸﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65166;ﺯﻣﻨﺪ ﺗﻨﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﻔﻪ ﻧﺸﻮﺩ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﻌﺒﻴﺮ= ﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻣﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ها ﻭﺟﻮﺩﻯ غیرﻗﺎﺑل ﻤﻌﺪﻭم ﺸﺪﻥ هستند ﻭ ﻣﻨﻈ᥾= 2;ﺭﺟﺴم و ﺘﻥ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺭﻭحی ﺒﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮﻋﻘلی ﻮﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻧﺠﺎتی اﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ. (᥽= 5;ﺎﺭ) ﺩﻧﻴﺎ ﺁﺗﺶ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ اقیانوسهای انرژی سوزان ﺩﺭﮔﺮﻣ= ﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ عرﺑﺴﺘﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻋﺮﺍﺏ &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪگی ﺪﻧﻴﺎ ﺳﺨﺖ ﻭ ﭘُﺮﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ. (ﻗﺒل اﻟﻘﻴﺎﻣﻪ) ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﻣﺤﺸﺮﻫم که ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ; ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک الهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺍﻳﻥ ﺁﺗﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺩﻭﺭ= 5257; ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﺎ ﺗﻌﻔّﻥ ﻮﻋﺬﺍﺏ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺣق کلام ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﻮﺍضع ﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻤﻄﻠ= 602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ: ﻮﺍﻣّ ﺎﻗﻮﻟﻪ= (ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﺴﻌﺪﻭﺍ فی اﻟﺠنّة ﺧﺎﻟﺪﻳﻥ ﻔﻴﻬﺎ) ﻳﻌنی ﻔﻰ ﺟﻨﺎﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟتی ﺘﻨﻘا اﻟﻴﻬﺎ ﺃﺭﻭﺍح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ (ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺷاء ﺮﺑّﻚ ﻋﻄاءا غیر ﻣﺠﺬﻭﺫ) ﻳﻌنی غیرﻣﻨﻘﻄﻊ ﻧﻌﻴم اﻟﺂﺧﺮة ﻓﻰ ﺍﻟﺠنّة ﻳﮑﻮﻥ ﻤﺘّﺼﻠﺎ ﺑﻪ ᥴ= 5;ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ الهی ﺪﺭﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺎﻭﺩﺍنی هستند ﻳﻌنی ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ نوعی ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻭﻣﺎﺩﺍ= م که ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﭘﺎ = ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻘ&= #1604; ﻮ ﺍﻧﺘﻘال اﺳA= 174;. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻮ ﭼﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻋﻄﺎﻯ ﻧﺎﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65169;ﺪﻭﻥ اﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭﻣﺪ= 5165;ﻭﻡ ﺩﺭﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﻨ&#= 65228;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ( ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ که أﺑﺪﺍ ﺟﻬﻨّم®= 0; هستند ﻳﻌنی ﺘﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﻭ ﻣﺠﺪﺩ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭﺧﻮﺍﻫ= ﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭﻋﻘل کلّی ﻭﻋﻠم ﻠﺪنّی هستند ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﭙُﺮ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺪﺭ &= #65259;ﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎی فصول نوعی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺗﺎ ﻫﺴتی ﺒﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ ﺭﺟﻌﺘﻬ= ﺎﻯ فوق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻧﻘل ﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎل ﺠﺴم ﺪﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ = ﻭلی ﻨﻘ&= #1604; ﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎل ﺮﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻨﻮعی ﻮﻋﻘلی ﻮ الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯﻧﻮع ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮﻋﻘل ﻮ &#= 65247;ﺬﺕ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﻧﻮﺭ ﻭ ﺩﻳﺪن&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺬﻭﺫ) ﻫﻤﺎﻥ غیر ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻧﺪﻙ ﻭ ﻧﻴﺰﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل اﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻭ ﭘس ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﻔﻬم ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل الهی ک= اﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ &#= 65259;ﻤﺎﻥ اﺗّﺼﺎل ﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﺪﻭم ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭﻋﻘل کلّی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﺭﺍﻣ&#= 65206; ﺧﻴﺎل ﻮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺸﻴﺮﻳﻦ ﺁﺧﺮﻋ&#= 65252;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ ﻴﻚ
ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺁﺧﺮ ﻭلی ﻄﻮﻟﺎنی ª= 5;ه ﻣﺘّﺼل ﺒﻬﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺭﻭح اﻳﻥ کاﻣ = 4; ﺒﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ ﻄﻔﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻴک ﻤﺎﺩﺭ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﭘﻴﻮﺳﺘگی و دیمومت ﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸﺘﻰ ﺭﻭح کاملان اﻣﺮﻭ&= #65199; آﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮعی اﺑﺪﻳﺖ ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧگی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎ= 5253; کاﺭﻣﺎﺋی ﺸﺪʌ= 57; ﻭﻣﺠﺮم گرﺩﻳﺪﻩ ﭘﻴﻮﺳﺘ= گی ﺪﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ کاﺑﻮﺳﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷ= ﺘﻬﺎﻯ ﭙُﺮﻋﺬﺍﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺑ᥾= 8;ﻤﺎﺭﻯ های عقلی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﭙُﺮ ﺭﻧﺞ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻣﺴخ اﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﻘﻬﻘﺮﺍﺋی ﻮ ﺳﺮﮐشی اﻣﺮﻭʋ= 99; ﺗﺄﻣﻴﻥ گرﺩﺩ. ﻭ ﺑﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭ= 605; ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻤﺘﺼﻞ &= #65165;ﺳﺖ.ﺍﺗﺼﺎل ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﺗّﺼﺎل ﻮ ﺩﻳﻤﻮﻣﻴّﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ(ﺳﻴّﺎ= ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ) ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﻮﺍﺣ&#= 65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺗﺼﻮﺭ = ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺠﺮﻳﺎﻥ ﻮﺍﺣﺪ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺏ ﺟﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ خاص سالکان ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﻘﻴّﻪ <= /span>ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺷﻤﻨﻴﻬﺎﻯ ﺨﻠق ﻮ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎ= ﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮو توضیح ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺮﺍ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﻴﻌﻴﺎ= ﻥ ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ تشیّع ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﻫل ﺴﻨّﺖ ﻣﺎﺩﺍم ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫل هستند ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﺮک ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺠﻬﻨمی کارمادی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﻓﺮﺍﻥ ﺠﻬﻨّم ﺘﮑﺮﺍA= 197; ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺸﺮﮐﺎﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬﻨّم ﺠﻬﺎA= 253; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ ﻣﺮگ ﻮ ﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺭﺻﻮﺭ= ﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264; ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ که ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣتی ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻥ عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ژنتیک روحی خ= 608;د ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ و الگوی کمال ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﺸ= ;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻮفق گرﺩﻧﺪ. ﮐﻠﻴﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﺎﻯ فوق ﺒﺸﺮﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﻌﻴ= ﻢ) ﺟمع ﻨﻌﻤﺖ ﻭﻳﺎ ﭘُﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﮐثرﺕ ﮐﻤّﻯ ﻮ ﮐﻴفی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺨ&#= 65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺴخ هاﻯ ﺤﻴﻮﺍنی هستند ﭼﻪ ﺭﺳ᥷= 4; ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق کامل شده ﺑﺎﺷﻨﺪ. =

حدیث 2380 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ286ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺣّﺪﺍﻥ ﻤﻘﺮّﺏ ﺑﻨﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺣﺎل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠم ﻨﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭلی هنوﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻭ ᥽= 1;ﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎنی که ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭلی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺣتی ﺒﻬﻴپ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺠﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ بمعرفی خداوند ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﻭضع&= #1740; اﺯ ﻧﻈﺮ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ؟) ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺣﺎل اﻳﻦ ﻣﻮﺣّﺪﺍA= 253; سالک ʋ= 69;ﺎ ﺣﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻨﻤﺎﻧﺎﻥ گناه ﮐﺎﺭ (ﻣﺴﻠﻤﺎ= ;ﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺠﺎ= ;ﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯند. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ هنر ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮔﻨﺎه= 740; ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﺸﺮک هستند ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ سفی = 7; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ= ;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭﺳﺮﮐشی ﻤﻴﮑA= 256;ﻨﺪ) ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ گناﻩ ﮐﺎﺭ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭل= 740; اﻣﺎمی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ &#= 64380;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؟ ﺍﻣ= 5166;ﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺃﻣّﺎ ﻫﻮلاء ٴ ﻓﺎﻧ¡= 7;ﻬم فی ﺤﻔﺮﻫم لا ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻤﻥ کاﻥ ﻠﻪ ﻋﻤل ﺼﺎﻟح ﻮ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮﻣﻨﻪ ﻋﺪ&#= 65165;ﻭﻩ ﻓﺎﻧّ= 5258; ﻳﺨﺪﻟﻪ ﺍلی اA= 247;ﺠﻨّﻪ ﺍﻟﺘﻰ &= #65191;ﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻴﺪﺧل = علیه ﺍﻟﺮﻭح فی ﺤﻔﺮﺗﻪ ﺍلی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺣﺘّﻯ ﻴﻠقی اﻟﻠﻪ ف®= 0; ﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﺤﺴﻨﺎﺗﻪ ﻭ ﺳﻴّﺌﺎﺗﻪ ﻓﺎﻣّﺎ الی اﻟﺠنّة ﻭﺍﻣّﺎ ﺍلی اﻟﻨﺎﺭ ﻓﻬﻮٴل&#= 1575;ء ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻓﻮﻥ لأﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻟﻮ ﮐﺬﻟک ﻴﻔﻌل ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔ= 5268;ﻥ ﻮ ﺍﻟﺒﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺄﻃﻔﺎل ﻮ ﺃﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻠم ﻴﺒلغ اﻟﺤʌ= 48;ﻢ ﻭ ﺃﻣّ&#= 65166; ﺍﻟﻨﺼّﺎﺏ ﻣﻥ ﺃﻫل اﻟﻘﺒلة ʌ= 35;ﺎﻧّﻪ ﻳﺨﺪﻟﻬم ﺍلی اﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟنی ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ فی اﻟﻤﺸﺮﻕ ﻓﻴﺪﺧل = علیهم ﺍﻟﻠّﻬﺐ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺭ ﻭ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻮ ﻓﻮﺭة ﺍﻟﺤﻤﻴ= 605; الی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ثمّ ﺑﻌ&#= 65194; ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻴﺮﻫم الی اﻟﺠﺤﻴم ﺃﻣّﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﮔﻨﺎﻫ&= #64401;ﺎﺭﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ غیر سالک ) ﺩﺭﺣﻔﺮA= 257; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻨﻤﻴﺁﻳﻨﺪ. (ﻇﺎ= ﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮع بشرﻯ ﺨﻮʋ= 93; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﮐﻤﺎل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍن ﺑﮕ= 5196;ﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ها= 5263; ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧ&= #65194;.) ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ کاﺭ ﻧﻴﻜﻮ و ﺍﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟح= 40; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺷﻤن= 740; ﻨﺸﺎﻥ ﻨﺪﻫﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﮑﺎفی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻬﺸتی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ (ﻣ= ﻐﺮﺏ) ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. (ﺑﻬﺸ= ﺖ ﺩﺭ ﻣﻐﺮﺏ ﺩﺭﺟﻬﺎ= ﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭﻣﻐﺮﺏ ﻭﻏُﺮﺑﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﺎم غرﻳﺒﺎنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﻭلی ﻘﺸﺮﻯ کرﺩﻩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی کند . ﻭﺑﻬﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺘﻴﮑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺰﺭگ= 740; اﺳﺖ. ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺷمنی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘﻮﺣّﺶ ﻭ ﺑﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ بوﺩﻩ ﺗﺮک کرﺩﻥ ﻮ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﻋﻘ&#= 1604; ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ. = (ﺧَﺪ) ﻳﺎ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ اﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ اﻧﺪک ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ولی ﺪﺭﻯ ﻮﺳیŸ= 3; ﺒﺮﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺒﺮﺳﻨﺪ)ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘس ﺭﻭح ﻤﻴّﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﮑﺎﻑ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺒ= ;ﺮﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ (ﻟﻘ= ﺎ) و شهود ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﺪﻯ هاﻯ اﻭ ﺑﺸﻮﺩ (ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﺴﻨﺎتی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﮑﺎفی اﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﻭﻯ = 575;ﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻔﻮﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺳﭙس ﺑﺠﻬﻨم کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺩﺭﻫﺴتی عَبَث ﻭ ﺍﻣﻮ᥷= 7; ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﻮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﻋ&#= 65240;ﺐ ﺭﻭﻯ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ.= (ﻟﻘﺎﻯ)الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺘﺠﻠّﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺭﺏّ آﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳل ﺒﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻧﮕﺎﻩ (ﺍﻳﻥ گناﻫﮑﺎﺭﺍﻥ اﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺪکی ﺤَﺴَﻨﺎﺕ ﻭ ثوﺍﺏ) ﻳﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻳﺎ ﺑﺂﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ الهی اﺳﺖ (ﻭلی اﺭﻭﺍح ﺒﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﺪﺭ ﭘﺎک= 740; ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﻨﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﺭﺟﺎ&#= 1578;ی اﺯﺑﻬﺸﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﺴﺒک ﻮ ﺳﻨﮕﻴﻥ مسخ ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭ(ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ گناﻩ ﮐﺎﺭ) ﺭﺍ &#= 65227;ﻴﻨﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ (ﻧ&= #65166;ﺗﻮﺍﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﻳﺎ ﺃﺑﻠﻬﺎﻥ ﻮ ﺍﻃﻔﺎل اﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻠﻮغ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺟﻨسی ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194; ﻭلی ﻤﺮﺩﻧﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻘﺴیم ﺒﻨﺪﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻃﻔﺎ= 604; ﻤﺮﺩﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﻴک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﻮلد ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻭﺍقعی ﺴﺎﻟک = 5;لهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻀﻌﻒ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ اﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺗﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ &#= 64400;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﭼﻮﻥ ﻔلَج یا ﮐﻮﺭ ʌ= 61; ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﺩﺍﻣ= ﮑﻪ ﻋﻘل ﻮﻓﻬم ﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﺨﺖﺗﺮ ﺟﺴﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ.&= #65165;ﻣﺎ ﺃﺑﻠﻪ ﻭ ﮐم عقلها ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣﻰ ﺩﻗﻴﻘﺎ= ﻣﻌﺎﺩل ﻤﻘﺎم ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺒﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻗﻴق ﺁﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺃﺑﻠﻪ ﻭ ﮐک عقلی ﻮ ﺑﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺤﻘﻴﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪ= ﺍﺩ ﻋﻘلی ﻔﺮﺍﻭﺍA= 253; ﺪﺭ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍ= ﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻮﺿﻊ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﻧم کاﺭﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺰئی اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻋﻘل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻘل کمترﻋﺬﺍﺏ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺣﺴﺎس می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل هر ﺭﻭحی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣلی ﻴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮ= ﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﭙﻴﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻳک ﮋﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ= ;ﺮ ﺑﻬم ﻨﺰﺩﻳک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﺍﺯ ﻫم ﺠﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. یعنی ﮋﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎنی ثاﺑ᥵= 4; ﺍﺳﺖ ﻭلی ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺒﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺪﺭس= 740; ﻮ ﻋﻠﻤﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘتی ﺒﺤق اﻟﻬﻰ &#= 65169;ﻤﻘﺎﻡ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ (ﺗﻐﻴ᥾= 8;ﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺍﺭA= 193;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻌﮑﻮس ﻭﻣﻨف= 40; ﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﻓﺎﺳﺪ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺒﻌﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﮋﻧﺘﻴک ﺠﺴمی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺩﺭﻋﻘل که ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳک ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺑﻠﻮ= غ ﺤِﻠﻢ) ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺏ
ﺷﻴﻄﺎنی ﻮ ﺷﻬﻮﺕ ﺍﻧﮕﻴﺰ &= #65227;ﻠﺎﻣﺖ ﺑﻠﻮﻍ ﺟﺴمی ﻄﻔل اﺳﺖ. ﻭلی هنوﺯﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﻘلی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨج ﺴﺎﻟﮕﻰ ﻭﺣتی ﺪﺭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩﻫﺎ ﺗﺎ سی ﺴﺎﻟﮕﻰ ﻭﭼﻬل ﺴﺎﻟﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎل طبیعی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻪ ﺑﻌﻠّﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 153;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﻧَﺼّﺎﺏ (ﮐﺴﺎ= 5255;ﻴﮑﻪ ﻭﻟﺎﻳتی ﺒﺮﺍA= 263; ﺨﻮﺩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋی ﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺪﻳنی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺴؤل اﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﺎﻃ= 604; ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﮕ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎم ﺪﻳﮕﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ= ﻫﺎﺋی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﻯ ﻣﺬﻫبی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻧ&= #65252;ﻴﭙﺬﻳﺮﺩ) ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻨﺎﺻﺒﻴﺎﻥ اﺯ ﺍﻫل ﻘﺒﻠﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﻳﻌنی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ قشر®= 0; ﻮ ﻣﺘﺪﻳّﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩتی ﻘﺸﺮA= 263; ﺒﺎﺷﺪ) ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﮑﺎفی اﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺒﺮﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﻨم ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺸﺮق ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = (ﻣﺸﺮق عالم ﺮﻭحی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻟﺎﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺪﻳنی ﻮ ﺷﺮقی ﺪﺍﺭﺩ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻌﻠﻪﻫﺎﻯ ﺁﺗﺶ ﺑﺮﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺮﺍﺭ&#= 65257; (ﻭ ﺷﻌﻠﻪ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭﺷﺮﻭﺭ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﻭﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ = ﻭ ﺣﻤﻴم ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺁﺏ ﮔﺮم ﭽﻮﻥ ﺁﺏ ﺣﻤﺎﻡ ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺷﮑﺎﻑ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل گرﻣﺎʌ= 63; ﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺯﻧﺪگ= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭﺍﻳﻥ ﻮضع ﺘﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ (= ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻮ ﻣﺤﺸﺮﻫﺎﻯ ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺘﮑﺮﺍﺭﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم قیامت خود ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭلی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨA= 194;) ﺁﻧﮕﺎﻩ (ﭘﺶﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺗﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ) ﺑﺎﺯ(ﻣﺼﻴﺮ) ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺤﻴم ﻮﺟﻬﻨم اﺳﺖ. (ﺑ&= #65166;ﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﮔﺎه= ی ﺒﭽﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﺘﻮﺍلی ﻤﻴﺮA= 203;ﺪ ﺗﺎ ﺭﻭحی ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘ= ﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ &= #1575;لهی ﺪﺭ ﺍﺯل ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﮔﻴﺎهی ﻮﺣﻴﻮA= 165;نی ﻮﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘل ﻮ ﮐﻤﺎل ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮ, ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل برﺳﻨﺪ. (ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻫﺎ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ هاﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ (ﻣﺼﻴ᥷= 8;) ﻭﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺻﻴﺮﻭ&= #65197;ﺕ ﻳﺎ ﺷﺪﻥ) ﺩﺭتکامل ﺭﻭﺡ= ; ﻭﺩﺭﻃﺮ= ﻳﻖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺣﺪﻳث &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﻳﺎ ﺟﺎﻫل بی ﺨﺒﺮ ﻭ ﻧﺎ ﺗﻮﺍنی ﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ تشیّع ﻮﺗﺴﻨّﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭلی ﺴﺎﻟﻚ الهی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮ= ﺍﻫﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﺟﺤ= ﻴﻢ) ﺟﻬﻨمی ﺒﺪﺗﺮﺍﺯ ﻧﺎﺭ ﻳﺎ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﺰﻣﺎﻥ ﻣﺸﺮک هستند ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ بحق ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮک= 740; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﮔﺮ بی ﺨﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧ= ﻬﺎﺋی ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﻧﺴخ اﻧﺪک= 40; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻋﻘل ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ اله®= 0; ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ هر ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خدا ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هست ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻧﻮعی ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﻧﺴخ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺃ&= #65251;ّﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻳﻌنی ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ و سنّی ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻤﺸﺮک هستند ﻭﺳﺨﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺳﻨﻴّﺎﻥ اﮔﺮ ﺩﺷمنی ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﮑﻨﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261; ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عام = 4; ﺘﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺑﺎ ﻧﺴ&= #1582; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﻋﻘل ﺒﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺣت= 740; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐسی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺪ&= #1617; ﺃﻗل ﺒﺎ ﻳک اﻣﺎم ﺰﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻋﻘل ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ (ﻓﻮﺭ&= #65257;) ﻓﻮﺭﺍﻥ ﭽﺸﻤﻪ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺬﺍﺏ ﻭﻧﻴﺰ ﻭﻓﻮﺭ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. = (ﺣﻤﻴﻢ) ﺁﺏ ﮔﺮم ﺤﻤﺎﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺴﺨتی ﻮﺑﺎ ﮔﻨﺪﻳﺪگ= 740; اﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺏ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ. ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻳکی اA= 199; ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﺯﭼﻨﻴﻥ ﺴﻮﺧﺘﻥ هائی ﺪﺭﺃﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. (ﺷﺮﺭ)ﻳﺎ ﺷﺮﺍﺭﻩ ﻭ ﺷﻌﻠﻪ ﻭ ﭘﺮﺷﻬﺎﻯ ﺴﻮﺯﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺰﻧﺪگ= 740; ﭙُﺮ ﺷﺮّ ﻭ ﺷﻮﺭ ﻭﺳﺨتی ﻮ ﺩﺭﺩ ﺳﺮﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪگی اﺳﺖ. (ﺧ&#= 65194;) ﻳﺎ ﮔﻮﻧﻪ صور= 78; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﮑﺎﻑ ﻳﺎ ﺩﺭﻳﭽﻪﺃﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺨتی اA= 199; ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ;لی که (ﺑﺎﺏ)ﻭ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮل ﺒﺎﺯ ﺑﻮﺩﻥ ﺘﻤﺎم عیاﺭ ﺑﻬﺸﺖﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
حدیث 2381 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ286 ﺑﺤﺎﺭ) ﻭ ᥴ= 5;ﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﻭم اﺯ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﻤﺠتبی ﻤﻴﭙﺮʌ= 03;ﺪ ﺍﺭﻭﺍ&#= 1581; ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ کجا ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ؟ (ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻩ ﺭﻭﻣﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﻣلی ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﺑﻄﺮﻳﻘ= ﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻠﺎ&= #65239;ﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭا= 604;هی ﺪﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﻨﺴبی ﻤﺴﻴحی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴک عضو ﺯﻧﺪʌ= 57; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨک اﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺤﺴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎ= ﻧﺎﻥ ﺘﻤﺎم ﺮﻭم ﺸﺮقی ﺮﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻣﭙﺮ= ﺍﺗﻮﺭﻯ ﺮﻭم غربی ﺪﺭ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎ= ﺭ ﺣﻤﻠﺎﺕ ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﮋﺭﻣﻦ ﻭﺣﮑﻮﻣ= ﺖ. ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ کشیشاﻥ ﻮ ﺭﺟﺎل ﻤﺬﻫبی قشری ﭙﺎﭖ ﻭ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ (&= #65261;ﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻔﻘﻴﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ) ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻣﻮٴﻤ= 5256;ﺎﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻬﺎئی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوک ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﺒﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ فارقلیط دوم مسیح ﻭﺩﺭ ﻃﺮʌ= 67;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻤﺴﻴحی ﻮ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ عیس®= 0; ﻤﺴﻴﺢ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭلی هرﮔﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻤﻴ= ﻥ ﻮ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﺴی ﻤﺴﻴﺢ ﻭ
ﺍﻭ= ;ﻟﻴﺎﻯ ﻤﺴﻴﺤﻰ ﻗﺒل اﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﻨﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭلی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ اهل کتاب ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻮ ﻋﺎﻣل ﺒﺎ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺄﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴک کاﻣل الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭼﻨﻴﻥ کاﻣل ﻤﺄﻣﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﻳﻚ ﮐﺎﻣ= ;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺭﻭٴﻴﺎ&= #65263; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺘﺤﻘﻴقی ﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ) ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﺪﺭ ﭘﺎﺳخ ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ اله®= 0; ﺮﻭم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺘ= ;ﺠﺘمع عند ﺻﺨﺮة ﺑﻴʋ= 74; ﺍﻟﻤﻘﺪّس فی ﻠﻴلة ﺍﻟﺠمعة= ; ﻭﻫﻮ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺄﺩﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺒﺴﻄ اﻟﻠ ﻪﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻳﻄﻮﻳﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺮﺑّﻨﺎ ﺍلی اﻟﺴﻤاء ﻮ ﺍﻟA= 252;ﻠﺎﺋکة ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ( او= 605; کننده) ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭﺳﻨگ ﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ( در مثالهای مفهوم مسیحیان ) ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﺟﻤﻊ (شهودنهائی سالک ) ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭبّانی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺒﻌﺪ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﻨﺒﺴﻄ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ (ﺗﺎ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺏّ ﻣ&= #65166; ﻭ ﻣﻠﺎﺋک اﻭ ﺑﺎﺳﻤﺎ= ﻥ ﺮﻓﺘﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪﻧﺪ. (ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺍﻭﺭﺷلیم ﺪﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺤﻘق ﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍ= م ﻮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻣﺎم ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎ= ﺩﻩ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺑﺨﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ. ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﺁﺯَﺭ ﻭﻧﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺗﻮﺭﺍﺕ (= ﺗﺎﻟِﺢ) ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺯﻣﺎﻥﺪ= ﺭﺍﺯﻯ ﻘﺒﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ یهود و مسیحیان ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧُﺪﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻤﻘﺪس ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ (ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﺤﻢ) ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﺭﺷلیم ﻤﺤ = 4; عباﺩﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻳک ﻤﻨﻄﻘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﺪتی ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺍﻋﺮﺍﺏ ﺗﺒﺪﻳل ﺸﺪ. ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ئر واقع ولای= 578; سلوکی قبل از &#= 1605;حمد   = ﺳﺎﻟﻴﺎﻥﺪﺭA= 165;ﺯﻯ ﻤﺤﻞ (ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ)= ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ(ﺣﺞ) ﺳﻠﻮکی اﺩﻳﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل (ﺴﺎﻣﻰ غیر ایرانی ) ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻰ هم ﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺵ ﻭ ﻫم ﻤﮑﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﮑﺎنی لا ﻣﮑﺎﻥ) ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ سالکان هستن= 83;. ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪس ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﺯﺁﺩ ﺸﺮﻭﻉ ﻭﺑﺎﻧﺒ= ﻴﺎ ﺗﺎ ﻋﻴسی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻭلی غیبی ʄ= 00;ﻪﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻥ اﻭ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ (ﺻﺨ= ;ﺮﻩ) ﻳﺎ ﺳﻨگ اﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ اﺯ ﮔﻨﺒﺪ ﺳﻨگ= 740; ﺁﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﺍﺳﻠﺎمی بخواست عمر خلیفه ﺸﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺴﻨگ ﺪﻳﻮﺍﺭ ﻧُﺪﺑﻪ اشک ریزی ﻳﻬﻮﺩﻳᥴ= 6;ﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﻮﺭﻭﺵ زردشتی هخامنشی ﺳﺎﺧ&= #65176;ﻪ ﺷﺪ. ﻭﺟﺎﻯ ﻤﻌﺒﺪ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑُﺨﺖ ﺍﻟّﻨﺼA= 198; ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ اﺧﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺎک ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ. ﻭﺟﺎﻯ ﺘﺠﻤّﻊ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻭﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﻨگ ﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻫﻤﺎﻥﺴ= ﻨگ ﻤﻌﺒﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻗﺪﻳم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺟﺎﻯﺴ= ﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺘﺎﻡّ = 5203;ﺎﻟﻚ ﺑﺪﺳﺘﻮ= ﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166; ﻳک ﻤﺮگ ﻘﺒل اA= 199; ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻭ ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺤﺎﺿﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﻣﺄﻣﻮﺭﻯ ﺴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻗﻄﻊ = ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻄلق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺳﻠﻮک= 740; گذﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﺴﻨﮕﻬﺎ ﺪﺭ ﺣﮑﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﮐ&= #65228;ﺒﻪ ﻭ ﻣﮑّﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﻨگ ﺴﻴﺎﻩ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺄﺳﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ نزد زردشتیان قریش ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨک ﻘﻠﺐ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ (ﺧﺎل ﺮﻭﻯ ﺼﻮﺭﺕ) ﭘﻴﺮ الهی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ در حیاتش ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻫﻤﻴﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺣﺮﻑ ﺑﺎء ﮐﻠﻤﻪ ﺑﺴم اﻟ= 5248;ﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ. ﺍﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﻋﺼﺎﺭﻩ ﺗ ﻤﺎم ﻘﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻮﻟﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی که = 5191;ﺎل ﺮﻭﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻣﺮA= 263;(ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻧﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ یون®= 0;ورس ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﻋﻮﺍلم اله= ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس همان بیت ولایت وﺳﻤﺒﻮل ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣل اﺣﻮﺍ= 04; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺎﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒل ن= 607;اﺋی ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺳﺎﻟک ﭽﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194; ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺠﻨ&#= 1711; ﻤﻘﺪس ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﺪﺍئی گرﺩﻧ᥷= 4;. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ ﮐﺎﻣلی الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﭼﻨﻴ= ﻥ ﺠﻨﮕﻬﺎئی کشته ﻧﻤﻴﺸﻮ᥷= 3;. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ سالک صادق ولایت ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺑﭙﺎﻯ ﻤﺮگ ﻮ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻮ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋم بسوگند محمد ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺳﺎک ﺒﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﻭﺍح کاﻣل ﺸﺪﻩ ﻗﺒل اﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ (ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻥ) ﻭ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻭ( ﻧﻤﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ) ﻭﻣﺒﻌث ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺭﺳﻤﺎ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺷﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺷﺐ ﺟَم ﺸﺪﻥ ﻮ ﺟﻤﻊ) و یگانه ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺮﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺐ ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺟم ﺸﺪﻥ ﻭﺑﻌثت ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺟﻤﻊ = ﺷﺪﻥ ارﻭﺍﺡ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻴک ﻤﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺩ᥷= 7;( ﻟﺎ ﻣﮑﺎنی اﻟﻬﻰ) ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺟم ﺸﺪﻥ ﻮﺟم گرﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺑﮑﻤﺎل الهی ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ الهی اﺳ᥵= 4;. (ﻋﺮﺵ ﺃﺩﻧﻰ) ﻋﺮﺵ ﻧﺰﺩﻳک ﺒﺪﻳﻨﺎ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ عرﺵ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﺷﻬﻮ= ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ الهی ﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ (ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ﻮ ﻧﻬﺎﺋﻰ) ﺁﻧﻬﺎ = ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم عرﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴﻴﺢ ﻭﮐﺎﻣﻠ= ﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎﻗﺒل اﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤA= 194; ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﻄﺒیعی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺣق اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ﻣﻘﺪﻣﺎت= 740; ﻮ (ﺃﺩﻧﻰ) ﻭﺯﻣﻴنی گرﺩﻳﺪﻩ ﻭﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﺮﺵ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺃﻋﻠﻰ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔ&= #65176;م عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺷﺮﻃ ﻮ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺃﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﺒ= ;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﻭﺗﺮﺑﻴ= ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺮخی اﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎم اﻳﻤﺎن®= 0; ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﻤﻘﺎﻡ ﺗﺮﺑﻴت&= #1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺒﻬﻠﻮل ﻮ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺪﺭ ﻋﻘل اﺳﺖ. ﻭلی ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ هم ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ارﺗﺒﺎﻃ ﺘﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﻭﻋﻘل کُلّی ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻯ ﻤﺪﺍﻭ= 605; ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﻠﺐ ﺍﻭ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ; ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻳﻥ کاﻣل اله= ;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺰﻧﺪ. (ﻋﺮﺵ ﻳﺎ ﺃﺭﺝ و أرگ ) ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻘﻒ ﻭ ﺩﺍﺭﺑﺴﺖ ﻣﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ= ; (ﺍﺭﻳﮑﻪ) ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﺃﺭگ بارگاه ﭙﺎﺩﺷﺎهی ﻮ ﻟﻔﻈ ﻴﺎﺭﺳی ﺨ&#= 65166;ﺹ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥا= 87;ت ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎ= 5259;ﺎﻥ الهی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻭﺭﺷلیم ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﺮﮐﺰ (ﺍﻧﺒﺴﺎ&= #65217; ﺯﻣﻴﻦ) ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠمی ﻘﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺍ&= #65235;ﺰﻭﻥ اﻭﻟﻴﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺁﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻋﻤﺎق ﺪﺭﻳﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﮐُﺮﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺰﻣﻴﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻘﺪس ﺗﺮﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺭﺍ ﻣﺒﺪﺃ ﺑﺴط ﻮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺰﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﮑﻪ ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﻴﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍم کعبه= ; ﻫﻤﻴﻥ اﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﺸﺪﻩ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ (ﺯﻣﻴﻥ ﻤﮑﺎﻧﻰ) ﻧﻴﺴﺖ = ﺑﻠﮑﻪ ( ʋ= 99;ﻣﻴﻦ ﻟﺎﻣﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ) ﻭﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﺃﺭﺽ ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﺯﻣﻴﻥ ﺰﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺒﺪﺃ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻳﺎ ﻣﮑﻪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﺮﻣﻘﺪس ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ هستی ﺮﺍ ﺩﺭ
ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﺎﺯﻫﻤ= ﻴﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺮﻭﺯﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺟمع ﺁﻭﺭﻯ ﻮ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻳﻥ اﻭﺭﺷﻠیم ﺒﻴʋ= 74; ﺍﻟﻤﻘﺪس ولایت ﻭﻳﺎ ﻣﮑﻪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻘﺎﻃ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﻳﻄﻮﻳﻬﺎ) ﺁﻧﻬﺎ (ﻣﻄﻮﻯّ) ﻭ ﺑﺤﺎﻝ (ﻃﻮﻯ) ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﺎ) ﺷﺪﻥ ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﺎﺭﭼﻪﺍﻯ ﺘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺤﺠﻢ ﮐﻮﭼﻜﺘﺮ اینتویشن ﺩﺭ ﻣﻴﺁﻳﺪ. ﻭ(ﻣﺤﺸ= ﺮ) ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺍﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﻨﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫ&= #1605; اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺳﻠک اﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194; ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻨﺪ ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻤﺘﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ که ﻫﺮ ﺭﻭحی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭ ﺣتی ﺮﻭح ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯﻩ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﮑﻤال اﻧﻮﺍŸ= 3; گیاهی وﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺄﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭﮐﻤﺎ= ﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﺍ= ;ﺳﺘﻮﻯ) ﺟﺎﻯﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻮﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭﻫم ﺴﻄح ﺸﺪﻥ ﻮﻣﺴﺘﻮی گرﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺟﺴﺘﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻫﺮﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟک ﺒﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﻠّﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺳﻤ= اء ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭﺳی ﺁﺳﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﻭح اﺳﺖ. ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺟ= ﺴﻢ ﻭﺗﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻥ ﻮ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣنی ﺘﻤﺎم هستی ﺑ᥾= 0;ﺮ ﺷﮑل ﺁﻥ ﻳک تجلّی ﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻇﻬﻮﺭ= ﻯ اﺯ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ) هستی )ﻳﺎ ﻫﻤﺎA= 253; ﺼﻔﺖ (ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ (ﺻ= ;ﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ الله ) ﺩﺭ (&= #65247;ﺎﻫﻮﺕ) ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ) ﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺭ (ﻫﺎﻫﻮﺕ عمّاء ) ﺑﻴﺮﻭʌ= 53; اﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ اﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻣﻴباﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻃﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ (ﻋﻤّاء ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻭﺭﺍ (ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264; ها ) ﻭﻫﻤﺎﻥﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯو یونی= ;وس عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ. ﮐﻪﺩﺭﺁﻥ (ﻣﮑﺎ&= #65253;لا ﻣﮑﺎﻥ) ﻭﻫﻤﺎﻥ = (ﻭﺟﻮﺩ ﻟﺎ ﻭﺟﻮﺩ از لحاظ ﻣﺎﻫﻮﻯ) ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ (ﺍﻭیا ﻫﻮ ) ﺿﻤﻴﺮﻏﺎﻳﺐ دائم ʌ= 61; ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺪﻭﺭ &= #65259;ﻤﺎﻥ (ﺁﻥ) ﺿﻤﻴﺮﺍﺷﺎﺭﻩ بغایب ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = (ﻫﺬﺍ ﻫﻮ) ( ﺍﻳﻥ اﻭ) ﺍﺳﺖ. ﻣﻠﺎﺋک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺪﺭﻋﺮﺵ ﻫستنž= 3; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ ﻧﻘﺸﻬﺎﻯ شکلی ﻔﺮﺵ ﻋﺮʌ= 05; ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍقع اﺭﺑA= 166;ﺏ ﻧﻮع ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺑﺮﺗﺮ از ﺭﺏّ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺣﻤﺎﻥ بگفته محمد ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬ&= #65166; ﮐﻤﺎﻟﺎ= ﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ = (ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺟﻤﻠگی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺣﮑﻢ فرضی (ﺯﻣﻴﻨﻪʋ= 65;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﺎﻫﻮﻯ) ﻭ ﮐﺮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ (ﺍ= ﺳﺘﻘﺮﺍﺭ یا ﻗﺮّﻩﮔﻴﺮʌ= 63;) الهی ﺪﺭﻫﺴتی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ عرﺵ ﺩﺭ ﺣﮑم کرسی ﻮ ﺃﺭﻳﮑʌ= 58; ﭘﺎﺩﺷﺎهی الهی ﺒﺮﻫﺴتی اﺳﺖ. ﻭﻳک ﻨﻤﺎﻳﺶ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻨﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻘﺎم ﺮﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻄﻠﻖ الله ﻫﻴﭽﮕﻮ= ﻧﻪ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻈﻬﻮﺭﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻔّﺮﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اﻟʌ= 60;ب هستند ﻭﺗﻤﺎمی کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﺎﺋک ا= 604;هی هستند .ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯﺑﺘﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺣﺪﻳث ﺍﺟﺘﻤﺎ= ع اﺭﻭﺍح ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ
ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻮﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﺒﺠﻬﻨّک ﭽﻬﺎﺭم ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی اﺟﺘﻤﺎع اﺭﻭﺍح ﻤﻮٴﻤʌ= 53; اﻭم کنندﻩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﺤﺪﻳث ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺠم ﺸﺪﻥ ﻮ ﺟم گرﺩﻳﺪﻥ = 5203;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻭ ﺑﻴﺖ الله ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍم عزلت= ;گاه ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺟﺘﻤﺎع اﺭﻭﺍح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭم کننده ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘﺎکی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ و تطهیر ﮐﺎﻣل ﺒ= ;ﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ (ﺍ= ;ﺳﺮاء ﻮ ﻣﻌﺮﺍﺝ) ﻧﻬﺎئی اﻭﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭﻋﻤق ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤ= ﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻫﺮﮐﺎ= ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ﺴﭙس ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﻭ= ;ﺍح کاﻣﻠﺎﻥ کجا ﺟمع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ= 67; ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ کاﻓﺮ ﻭبی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک و ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی خوﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ= ئی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﺑﻌﺪﺍ نیز ﺷA= 268;ﻌﻴﺎﻥ ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭلی غی= 585; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﻮ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺷﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻳﻌنی ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﻣﺴخ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﺧﻮﻙ = ﺑﻬﺘﺮﻳ= ﻥ ﺁﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ که ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺟﻤﻌﺸﺪ= ﻥﺎﺭﻭﺍﺡ ﺁﻧﻬﺎﭘﺶﺍﺯﻣ= 5198;ﮒ ﻗﻄﻌﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ= 4401;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺒل اﺯﻣﺮگ ﻨﻬﺎﺋ= 40; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭﭘﺎﺳخ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥵= 6;ﺠﺘمع فی ﻮﺍﺩﻯ ﺤﻀﺮﻣﻮﺕ ﻭﺭاء ﻤﺪﻳﻨﻪ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺤﻀﺮﻣﻮﺕ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﻭ ﻭﺭﺍﻯ (ﻣﺪﻳﻨ= ﻪ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ) ﻳﻤﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻭﺍﺩ&= #65263; ﻴﺎ همان ﻭالی ﻔﺮﻧﮕﻰ ﻭﺩﺭﻩ ﺩﺭ ﻭﺍقع یک ﻘﻄﻌʌ= 58; ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻧ&= #65208;ﻴنی ﻮﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﺣﻀﺮ ﻣﻮﺕ ) ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭ= ;ﺯﻩ ﻧﺎﻡ ﻳﻚ ﺻﺤﺮﺍ&= #65263; ﺑﺴﻴﺎﺭﮔﺮﻡ ﻭ&#= 65191;ﺸﻚ ﺩﺭ ﺟﻨ&= #65262;ﺏ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻋﺮﺍﺏ ﺻﺤﺮﺍ ﺳﻤﺒﻮل ﺒﺪﺗﺮﻳﻥ ﻨﻘﻄ&#= 65258; ﺻﺤﺮﺍئی ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺸﻤال عرﺑﺴﺘﺎﻥ گهگاه ﻋﻠﻒ ﺯﺍﺭﻯ ﻮ ﺧﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻏﺬﺍﻯ ﺸﺘﺮﻫﺎ ﻭﺣتی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﺑﻤﻨﻈﻮ= ﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﻀﻮﺭ دائم ﻣﻮﺕ ﻳﺎ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎع اﺭﻭﺍحک کاﻓﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣت®= 0; ﻔﺴخ گیاهی ﻮ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻠﺎﻳﻖ ﺑﻘﻬﻘﺮ= ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﺍﻣّﺎ (ﻳَﻤَﻦ) ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﮐﺸﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻌﻴّﻦ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﻏﺮﺑﻰ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﺁﺑﺎﺩﺍنی ﺼﺤﺮﺍﻯ عرﺑﺴA= 176;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺒﻬﺸﺖ ﻋَﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻳﻤﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﻫﻴچ ﻨﻘﻄﻪ ﺳﺮﺳﺒﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﻳﺎ ﻳُﻤﻦ (ﺑﺎ ﺿﻢّ &= #65267;اء ) ﺑﺮﮐﺖ ﻭﺳﺮﺯﻣ= ﻴنی ﺮﻭحی ﻮ الهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﺭﻭﺍح کاﻓﺮʋ= 65;ﻥ ﻮ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺪﺍﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻳﻤﻥ با برکت ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﻭح اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﻌﮑس ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﻴﻤﻦ = ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻦ (ﺷﺎﻡ) ﻳﺎ ﺷﻮم ﻮ ﺟﻬﻨﻤﻰ برای ﮐﺎﻓﺮﺍ᥽= 3; ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭﺭا&= #1569;) ﭘﺸﺖ ﺁﻥ ﻭلی ﻨﻪ ﺑﻤﻌنی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنی ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻮ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻣﺪ= ;ﻳﻨﻪ) ﻳﺎ ﺷﻬﺮ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺤﻞ (ﺗﺪ= ﻳّﻦ) ﻭﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮﺳﻠﻮک اﺳﺖ و نه تمدّن . ﻭﻟﺬﺍ (ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ) ﻣﺤﻤﺪ = ﻧﻘﻄﻪ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎئی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ (᥽= 1;ﻘﺎک اﻟﻬﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﺧﻠﺎق ﻮ ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍل ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺴﺎﮐﻨﺎﻥ (ﻗﺮﻳ&= #65258;) ﻭﺩﻫﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ قرّه گیری و ﻤﺪﻳﻨ᥽= 8; ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ و اله®= 0; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻭﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﮑﻨA= 256;ﺪ.

حد&= #1740;ث 2382 مکرر ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ287 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻮﺽ (= ﮐﻮثر) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺤﻮ= ;ﺽ ﻣﺎ ﺑﻴﻥ ﺒﺼﺮﻯ الی ﺼﻨﻌاء ﺃﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﺘﺮﺍﻩ؟ ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺤﻮﺽ ﻭ ﺣﻮﺯﻩﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ (ﺒﺼﺮﻯ در یمن یا بصره )ﺘﺎ ﺻﻨﻌاء (در یمن= ; ) ( منظور ﻣﮑﺎنی ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ) ﻭﻣﻘﺎمی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪﺳﺎﻟ= ک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻌﻘ&#= 1604; ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ عرفانی و اله= 740; ﺁﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻌﻘل کلّی ﻘﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ نوع ﺒﺸA= 198; ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ عقل ﻤﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐاﻣﻠﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭﻣﺒﻌﻮ= ث ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﮐلّی ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر (ﺣﻮ&#= 65199;ﻩ ﻋﻘﻠﻰ) ﻭﻣﻘﺎمی ﻮ ﺗﻘﺪس ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻮﻥ اﻳﻦ ﻧﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪﻩ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻳک ﺤﻮﺽ ﭼﻮﻥ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﺣﻤﺎﻣﻬﺎﻯ ﺴﺎبق ﺪﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎم ﻤﻴ= 4401;ﺮﺩ. ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﻤﻴﺸﺪﻡ ﻭﻳک ﻤﺸﺖ ﺁﺏ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺭﺩﻡ. ﻭ ﺁﺏ ﺳﻤﺒﻮل عقل اﺳﺖ ﻭﺣﻮﺽ ﺳﻤﺒﻮل ﺤﻮﺯﻩ ﻭﺣﻠﻘﻪ ﺩﺭسی ﻮ ﻭﻋﻈ ﭙﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﺣﺘﻰ &= #65175;ﻤﺎمی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ &= #65199;ﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 199; ﺳﺎﺋل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍهی اﻳʌ= 53; ﺤﻮﺽ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺼﺮﻩ ﺗﺎ ﺻﻨﻌاء ﻮﺳﻌﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻠﺎﺣﻈ= ﻪ ﮐﻨﻰ؟ ﺑﺎﺯ(ﺑﺼ&#= 65198;ﻯ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﺼﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﺳﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻮﺽ ﮐﻮثرﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺻ᥽= 6;ﻌاء ) ﺑﺎﺯ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻤﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺳﻌﺖ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﺍﺯ (&= #65169;ﺼﺮﻯ) یا ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺑﺼﺮﻯ ᥾= 2; ﺗﺒﺼّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و قرّ = 7; گیری ﺳﺎﻟک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک اﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻨﻌاء ﻫﻤﺎﻥﺼ= ﻨﻌﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴ= 5200;م ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم فکرﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺰﻡ ﮔﺮﭼﻪ ﻳکی اﺯﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭلی ﻨﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻳکی اﺯ &= #65211;ﺪﻫﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺣﮑم ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣ&#= 65228;ﺠﺰﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗ&#= 65268;ﺰم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍﺳﺘﻴﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻨﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻓﻬم ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک غیر ﻣﻤﮑﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴﻤﭙﺎتی و کشش ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﺁﻥ ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳق کند ﮐﻪﻋﺸق یعنی ﺘﺼﺪﻳق ﺴﻤﭙﺎﺗﻴک عاﺷﻖ ﺑﻤﻌﺸﻮ= 02; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هیپ نوﺗﻴﺰم ﺪﺭﻗﺪﻳﻢ ﻳکی اﺯﻋﻠﺎﺋم ﺤﻘّﺎﻧﻴﺖ ﺍﻣﺎم اوﻡ ﺩﻫA= 256;ﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ توس&#= 1617;ل ﺒﻴک کاﻣل اﻟﻬﻰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﺻﺎﻟﺖ الهی اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣتی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ غیر ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ= ; ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﻟﻴل اﺻﺎﻟﺖ ﺁن ﻤﻌﻠﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ) ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﺑﻴﺮﻭ= ﻥ (ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ) ﺑﺮﺩ ﻭ&= #65203;پس ﺑﺎﭘﺎﻳﺶ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﮐﻮﺑﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻈﺮم ﭽﻨﻴﻥ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺠﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﺣل ﺪﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺠﺰ ﺟﺎﻯ ﭙﺎﻯ ﺨﻮﺩﻡ (ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺰﻡ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻘﺎم اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻮﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻋﺮﻳﻀﻰ ﺩﺭﺻﺤﺮ= ﺍﻯ ﺨﺸک ﻮ بی ﺁﺏ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺠﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﺏ ﻋﻘل اﺳﺖ ﻭﺭﻭﺩﺧ= ﺎﻧﻪ ﻣﺠﺮﺍﻯ عقلی وﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﺪ&#= 65197; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65206; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺼﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻏﻴﺮﺻﺎﺩﻗﺎ= 5253; ﺟﺴﺘﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎﺋی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﺤﻮﺭ ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ. ﺑﺎ ﭘﺎ ﺯﺩﻥ اﻣﺎم ﺒﺰﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻨﻮﻯ سمبوا ﺴﺎﺩگی کاﺭ ﺳﺤﺮ ﺁﻣﻴﺰﻫﻴﭙﻨﻮ= 5175;ﻴﺰم اﻭ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎل با ﺩﺳA= 174; ﭘﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﻋﻤﺎلی ﻴﺎﻋﻘل ﻮ ﻓﮑﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺤﺮ ﻭﺟﺎﺩﻭﮔ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺭﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺤل ﺘﻮﻗﻒ ﻣﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺧﺸک ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺠﺰﻳﺮﻩﺍﻯ ﺒﻮﺩ ﻭﻣﻥ ﻮ ᥴ= 5;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪم ﺪﺭ ﺳﻤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻬﺮﻯ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﺏ ﺁﻥ ﺳﻔﻴ&= #65194;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳخ ﺒﻮﺩﻩ (ﺗ= ﺼﻮﺭ ﺁﺏ ﻓﺮﺍﻭﺍ= ﻥ ﻮ ﺗﻤﻴﺰ ﻭ ﺳﺮﺩ= ﺑﺮﺍﻯ اﻋﺮﺍﺏ ﻧﻤﻮﻧﻪ= ﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸتی اﺳﺖ) ﻭﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺁﺏ ﺑﺎﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺸﻴﺮ ﺳﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳخ ﺒﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺳﻄ اﻳﻥ ﺪﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺸﺮﺍﺏ ﺧﻤﺮ ﺳﺮخ ﺮﻧگ ﻘﺮﻣﺰﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65255;ﮓ ﺳﻨگ ﻴﺎﻗﻮﺕ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﺰﻳﺒﺎﺋی ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺮ ﻭ ﺁﺏ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ.( ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺭﻭﺷﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ هیپنوﺗﻴﺰم ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴائی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; ﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻂ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺤﻴﻄ ﭙﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ال&#= 1607;ی ﺒﻮﺩﻥ ﻭ ﻳﻘﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﻓﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻡ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ؟ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﺒﮑﺠﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ؟ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟّتی ﺬﮐﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ فی کتاﺑﻪ ﺃﻧﻬﺎﺭ فی اﻟﺠنة ﻋﻴ᥽= 3; ﻤﻥ ﻤاء ﻮ ﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻠﺒﻦ ﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻤﺮ ﺗﺠﺮﻯ فی هذا ﺍﻟﻨﻬ᥷= 8; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﺸﻤﻪﻫﺎﺋی هستند ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻬﺮﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﺸﻤﻪﺍﻯ ﺁﺏ ﻭﭼﺸﻤﻪ= ﺍﻯ اﺯ ﺷﻴﺮ ﻭﭼﺸﻤﻪ= ﺍﻯ اﺯ ﺧﻤﺮ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ اﺳﺖ (ﺍﻳﻥ ﺪﺭ (ﮐ= ;ﺘﺎﺏ) ﻳﺎ (ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻭﻣﻘﺮﺭ الهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘلی ﺁﺏ ﻭ ﻏﺬﺍئی ﺸ&#= 65268;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﺭﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﻬﺮ ﺩﺭﺧﺘﺎنی ﺪﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ (ﺣﻮﺭ&= #65267;ﻪﻫﺎﺋﻰ)ﻣﻌﻠ= 617;ق هستند ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻴﺴﻮﺍنی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻡ (ﺁﻭ&= #65267;ﺰﺍﻥ ﺸﺪﻥ ﺤﻮﺭﻳﻪﻫﺎ ﺑﺮ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎ ﻗﺮﺍ&= #65197;ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺣ= ;ﻮﺭﻳّﻪ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺣﻮﺭ ﻭ ﻫﻮﺭ ﻭ ﺧﻮﺭّﻩ) ﻓﺎﺭسی ﻘﺪﻳﻢ قریش ʌ= 61; ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮّﻩ ﺳ&#= 65262;ﮊﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺍقع اﻓﮑﺎﺭ ﻋﻘلی A= 262; ﻧﺎﺏ ﺩﺭ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﺩﺭ&#= 65191;ﺖ حکمت ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻇﺮﻓﻬﺎﺋی ﺪﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺒﺎئی ﭽﻨﺎA= 253; ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﻴکی اﺯ ﺁﻧﻬA= 166; ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻮﺷﻴﺪنی ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺩﻳﺪم که ﺁﻥ ﺣﻮﺭﻳﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎ= ﻧﻪ ﺩﻭﻟّﺎ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﺏ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﺪم ﺪﺭﺧﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭﺧم ﺸﺪ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ = ﺁﺏ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﺑما ﻣﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪ. ﺳﭙس ﺃشارﻩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻇﺮﻑ ﺭﺍ ﭘﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻮﺭﻳﻪ ﻭﺩﺭﺧﺖ ﺑﺎﺯ ﺧم ﺸﺪﻧﺪ ﻭﻇﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﺄﻣﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺑﻤﻥ ﺪﺍﺩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻮﺷﻴﺪﻡ. ﮐﻪه&#= 1740;چ ﺸﺮﺍبی ﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺮم ﻮﻟﺬﻳﺬ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ. ﻭ ﻋﻄﺮ ﭼﻮﻥ ﻤُﺸک ﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺪﺍﺧل ﻈﺮﻑ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺴﻪ ﺭﻧگ اﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺸﺮﻭﺏ ﺩﻳﺪﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﮔﻔﺘم ﻔﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻡ ﻣﻥ ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻓﮑﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﺎم گفت : هذﺍ ﺃﻗل ﻤﺎ ﺃﻋﺪّه ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻥ اﺫʋ= 65; ﺗﻮﻓّﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭﺭﻋﺖ فی ﺮﻳﺎضه ﻭ ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻥ ﺸﺮﺍﺑﻪ ﻭﺍﻥ عدﻭّﻧﺎ ﺍ ﺫﺍ ﺗﻮﻓّﻯ ﺼﺎﺭﺕ &#= 65197;ﻭﺣﻪ الی ﻮﺍﺩﻯ ﺒﺮﻫﻮﺕ ﻓﺎﺧﻠﺪ= ﺕ فی عدﺍﺑﻪ ﻭﺍﻃﻌﻤ= ﺖ ﻣﻥ ﺰﻗّﻮﻣﻪ ﻭﺍﺳﻘﻴ= ﺖ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﻤﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌ= ﻴﺬﻭﺍ ﻣﻥﺬﻟک اﻟﻮﺍﺩﻯ ﺍﻳﻥ کمترین کمترﻳﻥ ﭽﻴﺰ᥾= 3; اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺷﻴ= ;ﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﻮٴﻤن کامل وﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ ﺭﻭح اﻭ ﺑﺎﻳﻥ ﻨﻬﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ (ﻭﻓﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘطعی اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻭﭘﺎﺩﺍ= ﺷﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﮐﻪ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﻨﻬﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻮﺣسّی ᥾= 2; ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی اﺳﺘثن= ;اﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ اﻳﻥ ﺁﺑﻬﺎ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁᥴ= 7; ﺁﻥ ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. (ﮐ= ;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ عقلی ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺘﺮﺑﻴﺖﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ) ﺍﻣﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ (غیر رسالکان )ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ وارد ﺩﺭّﻩ (ﺑﺮﻫﻮﺕ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭﻋﺬﺍﺏ ﺁﻥ ﺠﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ( ﺑﺮﻫﻮﺕ ﻳﺎ ﺑﺮّ= (ﺑﺎ ﻓﺘح ﺒاء ) ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺨﺸﻚ ﻭ ﮔﺮﻡ ﮐﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺤﺮﺍﻯ ﺤﻀﺮﻣﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﻳﮕ= 5198; ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺧ= ;ﻠﻮﺩ) ﺟﺎﻭﺩﺍﻧگی ﺪﺭﻋﺬﺍﺏ ﺁنه= 75; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﺘ&= #65262;ﺍلی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍه اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﺪ&#= 65153;ل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭﺍﺯ ﻃﻌﺎم ﺰﻗّﻮم تلخ ﺁ᥽= 3; ﺒﺨﻮﺭﻧﺪ ( ﺍﺯ ﻏﺬﺍﻯ ﺴﻘﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﻠخ ﻮ ﺳﻤّﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﻴﻤﺎ= ﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ علفهاﻯ ﺘﻠخی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﺁﺏﻫﺎﻯ ﺪﺍغ ﺁﻥ ﻤﻴﻨﻮﺷﻨﺪ (ﭼﻮﻥ ﺁᥴ= 7; ﺣﻤﺎم گرم ﻮ ﮐثیف ﻭ ﻣﺘﻌﻔّﻦ) ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺭّﻩ ﻮ ﺻﺤﺮﺍﺋی ﺒﺒﺮﻳﺪ (ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﺰﺑﺎنی ﻮﺩﻋﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺘﻮﺳل ﺴﻠﻮک ﺒﺨﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋل الهی ﺸﺪﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس (ﺣﺴﻨ&#= 65258; ﻫﺎﻯ) ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﮐﻤ= ;ﺎﻟﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎتی ﺒﺮﺳﻨA= 194; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩﻫﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮﻋﻘل ﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺣﺪ= ﻳث ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺧﻄﺎﺏ &= #1575;لهی ﺒﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻭ ﻗﺒﻮل ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺍﺧﻄﺎ= ﺭ الهی اﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮک ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ = (ﻭﻋﺪﻩ) ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭼﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻋﻘلی ﻮ ﻟﺬﻳﺬ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻧﻮﺭﺍنی ﻮﺷﻴﺮﻳﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= (ﻭﻋﻴﺪ) ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.

حد&= #1740;ث 2383 مکرر ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ<= /span>۶ﺹ288ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﻤﺼﺎﺣﺒﺖ ﺩﺭ ﺳ&= #65236;ﺮ ﻣﮑّﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ. (= ﺳﻔﺮ ﺑﻤﮑﻪ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﺪﻩ. ﻳﺎ همان ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﻌﻴّﺖ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟک اﺣﻮﺍ= 04; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻔﺮ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﺗﻌ&#= 65198;ﻳﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺁﻧﺮﺍ ﻭﺍقع= 40; ﺘﺮﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸم ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. (ﻣﮑّ&= #65258;) ﺳﻤﺒﻮل ﻤُﻐﻬA= 166; ﻭﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻭ (ﺑَﮑّ= ﻪ) ﻧﺎم ﺪﻳﮕﺮ کعبه ﺩﺭ ﻗﺮﺁʌ= 53; ﺑﺎﺯﻫﻤ= ﺎﻥ (ﺑﻎ) ﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻐﻬﺎﻯ ﺰﺭﺩﺷتی ﺒﻌﺪA= 165; ﻏﻴﺮ الهی ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻘﺸﺮﻯ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺎﻡ (ﻣُ= ;غ ﻮ ﻣﻮﺑﺪ) ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖﻫﺎ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺎﺭﻳﻒ اله®= 0; ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎﻧﺎ ﻭﻳﺎ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣجّة ﺍﻟﺎﺳʌ= 48;ﺎﻡ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ (ﻣﺪ= ;ﻳﻨﻪ) ﻳﺎ ﺷﻬﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ&#= 65259;مان ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮﺳﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﻤﺪﻳ&#= 65256;ﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕﻋﻘل= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻘﻄﻪ (᥺= 7;ﺴﻔﺎﻥ) ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﺑﺎﺯ (= ﺗﻌﺴّﻒ) ﻳﺎﺳختی ﻮﻧﺎﺭﻭﺍﺋﻰ ﻭﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺭنج اﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﻮه&#= 1740; ﺴﻴﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ.ﻭﮔﻔ&#= 1578;م اﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ (ﺳﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﻓﺮﺯﻧﺪ= ان ﻭﺍقعی بیولوژیک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هرﺯﻣﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎA= 253; ﮐﻪ ﻫﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ الهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کوﻩ ﭼﻘﺪﺭ ﻭﺣشی ﻮ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎک اﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺑﮑﺮ (ﺭ= ﺍﻭﻯ عبد ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﮑﺮ ﺃﺭﺟﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ اﻳﺮﺍنی اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻭﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍنی اﻳﻥ کوﻩ ﮐﺪﺍ= 05; اﺳﺖ؟ ﺍﻳﻥ هماﻥ کوهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ( ﮐﻤﺪ) ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﻳکی اﺯ ﺩﺭﻩﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﭙﺪﺭم اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = (ﺟﻬﻨم ﻘﺎﺗﻠﺎﻥ اﻣﻮﻯ اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﻮ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ هر ﻳ= 705; اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺯﻣﺎ&= #65253; هاﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﺣتی ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ هستند ﻭلی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴ= 605; اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ا&= #1604;هی ﻮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﺣتی ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺠّﺖ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﺣتی ﻤﺸﺮک یعنی ﺘﻨﻬﺎ ﻧﺎﺑﺨﺸ&#= 65262;ﺩﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻋث ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﮔﻤﺮﺍخی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣ&#= 65204;ﺘﻌﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ الهی ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﮐﻮﻩ ﺩﺭﺟﻬﻨّﻢ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭح ﻔﺎﺳﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋی ﺸﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺴﻮﺳک ﻮ ﺳ&= #65262;ﺳﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ کوﻩ ﺳﻴﺎﻩ ﻭﺩﺍغ عرﺑﺴﺘﺎﻥ بدو= ;ن تربیت الهی ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﺯﻧﺪگی ﭙﺮ ﺭﻧچ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴA= 253; ﻮﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻳﮕﺎﻫﻬﺎ ﺑﻮﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = (ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺩ&#= 65261;ﺭﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ;
ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﺎﻧند ) ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺠﺎﻳﮕﺎﻫﻬﺎ ﺁ&#= 65169;ﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨمی ﺠﺮﻳﺎA= 253; ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻏﺴﻠﻴﻥ ﻮ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﺤﻤﺎﻡ (ﺩﺍغ ﻮ ﮐثیف و ﻣﺘﻌﻔّﻦ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ(ﺻﺪﻳﺪ) ﻭ (ﺣ᥽= 2;ﻴﻢ) ﭼﻮﻥ گندﺁﺏ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺍﺯ (ﺟﺐّ ﺍﻟﺤﻮﻯ) ﺑﻴﺮﻭ&= #65253; ﻤﻴﺎﻳﺪ. ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﺑﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﻔّﻥ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﻣﺮﺩﺍﺑ= ﻬﺎ ﻭ (ﺟُﺐّ) ﻳﺎ ﭼﺎﻩ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺳﺖ) = ﻭ ﺍﺯﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭼﺮﻙ ﺑﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻴﺠﻮﺷﺪ (ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺧﺮﻭج ﭽﺮک ﻮﺧﻮﻥ اﺯ ﺩﻣّ= 604; ﻮ وَﺭَم ) ﻭﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻴﺎل ﻮﺟﻨﻮﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳ&#= 65194; (ﺧﺮﻭج &= #65252;ﻌﻨﻮﻯ ﺤﺮﮐﺎﺕ ﺟﻨﻮﻥ &= #65153;ﻣﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﻭﻣﻘﺎم عقلی ﻮ ﺣﻘﺎﺭʋ= 73; ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ) ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﺰم ﺪﺭﺣﺎل ﺴﻮﺧﺘﻥ ﺒﻴﺮﻭ&#= 65253; ﻣﻴﺠﻬﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ= ; (ﺳَﻘَﺮ) ﺟﻬﻨم ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ (ﺟﺤﻴﻢ) ﺟﻬﻨم ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ= ; (ﻫﺎﻭﻳﻪ) ﺟﻬﻨم ﺪﺭﻣﻴﺁﻳﺪ. (ﻫﺎ= ﻭﻳﻪ ﺳﻘﻮﻃ ﺪﺭ ﮔﻮﺩﺍل ﻮ ﺩﺭّﻩ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل ﺴﻘﻮﻃ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﻨﻮعی ﻴ= 05; ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ = (ﺳﻌﻴﺮ) ﻭ ﺟﻬﻨم ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ ( ﺫﮐﺮ ﺗﻤﺎمی اﺳﺎمی ﺠﻬﻨﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺳﺨتی ﻮ ﺩﺍغی ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﻨم اﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﻬﻨم ﻮ ﺣَﻄَﻤِﻪ ﻭﺳﻘﺮ ﻭ ﺟﺤﻴﻢ ﻭ ﻫﺎﻭﻳ= ;ﻪ ﻭ ﺳﻌﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﺍقع اﺳﺎمی ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﻨﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﻠل ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺠﻬﻨم ﺒﺠﻬﺎﻥ گفته ﻣﻴﺸﺪﻧ᥷= 4;) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻫﺮﮔﺎ= ﻩ ﮐﻪ ﻣﻥ اﺯﮐﻨﺎﺭ ﮐﻮﻩ ﻣﻴﮕﺬﺭﻡ ﻣﻴﺎﻳﺴ= تم ﻮ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ ﮐﻪ ﺁﻥ (ʋ= 93;ﻭ) ﺍﺯ ﻣﻥ ﻄﻠﺐ ﺍﺳﺘﻐﺎثه ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺁﻥ ﺪﻭﻧﻔﺮ ﺷﺎﻳﺪ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺷﻤﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥﺪﻭﮐﻮﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﻃﻠﺐﮐﻤک ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﻣﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻢ ﮐﻪ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥﭙﺪﺭ= 605; ﺤﺴﻴﻦ ( ﺟﺪّ ﺑﺰﺭک اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﺣﺴ= ;ﻴﻥ ﻨﺎم هرﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﭘﺪﺭﻫﺮﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺡ ﺭﻧج ﺪﻳﺪﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﺘل ﺸﻤﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎﻃی ﺮﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻳﺪ. = (ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺄﺳﻴس ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﻋلیّ ﺒﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی عملا ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺣﮑم ﻘﺎﺗﻠﺎﻥ اﻣﺎ= 605; ﺤﺴﻴﻥ ها ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭﺷﻤﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﻣﺎ ﺗﺮﺣّﻢ &#= 65255;ﮑﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﻭﻣﺎﺭﺍ= ﮐﺸﺘﻴﺪ.(ﺍﻋم اﺯ ﮐﺸﺘﻥ اﻋﻀﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ بی اﻋﺘﻨﺎﺋی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠ= ﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮ ت&#= 1588;یّع ﻴﺎ ﺗﺴﻨﻦ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑم کشتن ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﺭﻧج ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; که ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺸﻮﻧﺪ ﻣﻴﻤﻴﺮ= ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ) ﻭ ﻣﺎﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻳﺪ (ﺍ= ﺯ ﺍﻧﺠﺎم عباﺩﺍﺕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺣق ﻤﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻴﺪ ﻭﺭﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭﺍﺳﺘﺒ= ﺪﺍﺩ (ﻭﺗﺤﮑم ﻈﺎﻟﻤﺎﻥﻮﺩﻳ= 4401;ﺘﺎﺗﻮﺭﻯ) ﺑﺮ ﺃﻣﺮﻣﺎ (هدف الهی تعلیم سلوک ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺎ ﺭﺍﺍ ﺯﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻳﺪ (ﻧﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﻮﺧﻠﺎﻓﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺤق ﻮ ﺁﺯﺍﺩﻯ عمل ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ) ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺣم کند ﺍﻭﺭʋ= 65; ﺭﺣم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ همهد ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺑﻬﺮﻧﺎ= می ﻨﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺸﺮک هستند ﻭﺷﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ;ﺭ ﺗﺮﺣم ﻮ ﺩﻭﺳﺘ&#= 65264; ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠیم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﻳنی اﻳﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭽﺸﻴﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﺑﺎل ﺠﺎﻥ و روح ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ (&#= 64404;ﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻨﻮﻋی یک رﻭح ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻌﺎﺩل هماﻥ ﺒﻘﺎﻳﺎﻯ کرﺍﻣﺎﺕ بالفعل نوعی ﺩﺭ ﺭﻭح ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﺮﺩﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭﺟﻠﻮﺗ= ﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻳﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺘﻢ ﮔﺮ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ (ﺍﻳ= ﻥ ﻘﺎﺗﻠﺎﻥ اﻣﺎ= 605; ﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺒﻨﺪﻩ ﻣﻄیع ﻮ ﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﻩ سالک ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻣﺴخ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﻨﺪﻩ ﻭﺍقعی هستنذ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﻈﻠﻮم الهی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺣﻘﻮق ﻮ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ گرﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪﻡ ﮐﻪﺁﺧﺮ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻳﻥ کوﻩ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ= 567; (ﮐﻮﻩ ﺟﻬﻨمی کَمَد ﻭﺷﺎﻳﺪ= ; ﮐﻢ ﺷﺪﻥ ﻭﮐﻢ ﺑﻮﺩ = ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳﺨﺪﺍﺩ: ال= ی اﻟﺄﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺩسة ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﻨّم علی ﻮﺍﺩ ﻣﻥ ﺃﻭﺩﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺃﮐثر ﻣﻦ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤاء ﻭﻗَﻄَ&#= 65198; ﺍﻟﻤَﻄَﺮ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﺎ فی اﻟﺒﺤﺎA= 197; ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟثرَﻯ ﻗﺪ ﻭﮐّل کلّ ﻣﻠک ﻤﻨﻬم ﺒﺸﻴئ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﻴم عل= 40;ع ﻟﺎ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ʋ= 65;ﻳﻥ کوه ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻥ ﺸﺸﻢ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﺠﻬﻨﻤﻰ &= #65169;ﺮﻳکی اﺯﺩﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺁ&#= 65253; هست ﮐﻪ ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ال= 07;ی ﺁﻥ ﺑﻴ&= #65206; ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ &= #65153;ﺳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺑﺎﺭﺍﻥ کرﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ= ;ﭼﻘﺪﺭ ﻗﻄره ﺩﺭﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭﺩﺭﺧﺸﮑﻴﻬﺎ= 5259;ﺴﺖ. ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺘﺼﺪﻯ ﻮ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻳکی اA= 199; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴک ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻤﻘﻴم ﺪﺍم هستند ﮐﻪﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺠﻠﺴﻰ راوی قشری (ﺟَﺐ ﺍﻟﺤﻮﻯ) ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺯ (ﺟَﺐّ ﺍﻟﺤُﺰﻥ) ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺯ (ʋ= 83;َﺐّ ﺍﻟﺤُﺰﻥ) ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺒﺮﻳﺪ. (ﭼﺎﻩ و گنبد ﺣُﺰﻥ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴخ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺒﺮﻳﺪ. ﻭﭼﺎﻫﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻫﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺮﺣم مادﺭﺍﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﻣﮑﺮﺭ ﻭﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﻮﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻳﺎ ﮔﺮﻣﺎﻯاﺳﭙﺮ= 05; ﻮ ﻳﺎ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺟﻨﻴﻨﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮﻋﺮﻳﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻥ ﻮ ﺟﺴ= ﻢ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺴﻮﺯﺩ. ﺯﻣﻴﻥ عملا ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻄﺒﻘﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍغی هست ﮐA= 258;ﻣﻌﺎﺩل هفت ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﻫﻔﺖ ﻃﺒﻘﻪ ﺟﻬﻨم گفته ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ در ملکوت اﺯ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺷﮑم ﺰﻣﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﻫﺮﺁﺗﺶ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﺣتی اﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﺷﻌﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺷﻌﻪ ﻣﺮگ ﺒﺎ نور ﺩﻭﻥ ﻘﺮﻣﺰﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺴم ﻤﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻧج ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺮﻭح عرﻳﺎﻥ اʋ= 99; ﻟﺒﺎس ﺗﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺯﻳﺮ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﺳطح خمین ﺰﻣﻴﻥ هستند ﻭ ﺭﻭﺯ ᥾= 1; ﺷﺐ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺍغی ﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﺮی ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳکی ﺸﺒﻬA= 166; ﺗﺮﺟیح ﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ. ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻣﺎم اﺯﻫﺮ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174; ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﻨﺘﺎﻳج اﻳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺎ ﺍﻳ= ;ﻤﺎﻥ ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
حدبث 2384 مکرر - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ289 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺸﺮ= ;ّ ﺑﺌﺮ فی اﻟﻨﺎA= 197; ﺑﺮﻫﻮﺕ ﺍﻟّﺬﻯ ﻔﻴﻪ ﺃﺭﻭﺍح اﻟﮑﻔّﺎﺭ ﺑﺪ= ;ﺗﺮﻳﻥ ﻮﺷﺮﻭﺭﺗﺮﻳﻥ ﭽﺎﻩ ﺩﺭﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ <= /span>ﺩﺭ ﺑﺮﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح کاﻓﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ (ﭘس ﺍﺭﻭﺍح کاﻓﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﺪﻫﺎﻧﻪ ﺭَﺣِ= 05; ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺠﺎﻫل ﻮ بی ﺨﺒﺮﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ هستند ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ نو= 93; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65251;ﻴﺁﻳﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺸﺮﮐﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻌﺮﺽﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ سنّی یا شیعی ﻣﻴﺒﺎ= ;ﺷﺪ ﮐﻪﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺒﺎﻃل الهی ﻤﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ&#= 1604;ی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﺗﺴﻠﻴم سلوکی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺎﺭ ﻳﺎ ﺁﺗﺶ ﻋﮑﺶ ﻧﻮﺭ ﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻳﻌنی ﻨﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮﺟﻬ= 04; ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﻤﺨﺎﻟA= 234; ﺳﻠﻮک الهی اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﺠﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺯ ﺳﺨتی ﻔﻬم ﺪﺭﺳتی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﻤﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺯﻧﺪگی ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻧج ﻮﺍقعی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﺎ ﺭﻭﺍنی ﭙَﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ه= 585; ﺷﺐ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮔﺮگ ﺪﺭ ﮐﺎﺑﻮس <= /span>ﻫﻤﺎﻥﺁﻳﻨﺪʌ= 57; ﮔﺮگ ﺸﺪﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﮐﺎﺑﻮس اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﺧﻮﺩ ه&#= 1605;اﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ الهی ﻮﻧﻮﺭﺍنی ﻮﭘﺮﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺮﻫﻮﺕ ﻳﺎ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺨﺸگ ﺒﺪﻭﻥ ﺁﺏ ﻭﻋﻠﻒ &= #65261; ﺑﺎﻳﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺰﻧﺪگی اﺳﺖ.

حد&= #1740;ث 2385 مکرر ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ289ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺸﺮّ ﻣﺎ علی ﻮﺟﻪ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣاء ﺒﺮﻫﻮﺕ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺒﺤﻀﺮﻣﻮﺕ ﻳﺮﺩﻩ ﻫﺎﻡ ﺍﻟﮑﻔّﺎﺭ ﺑﺪ= ;ﺗﺮﻳﻥ ﻮﺷﺮﺭﺑﺎﺭﺗﺮ= 5267;ﻥ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺳﻄح ﺰﻣﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺏ ﺑﺮﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺖ روح کافرﺍﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺤﻀﺮﻣﻮﺕ ﻭ ﺑﺮﻫﻮﺕ ﺍﺻﻮﻟﺎ آبی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭل= 40; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯﺴﻮ= 5199;ﺍﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ = ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺭﻭﺍح اﻳﻥ کاﻓﺮﺍﻥ ﺪﺷﻤA= 253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻳَﺮ&= #1617;ﺩﻩ) ﮐﻪ (ﻭﺍﺭﺩ) ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻳﺎ ( ردّ و ﺍﺭﺗﺪﺍʋ= 93;) ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺮﻭح اﺳﺖ. (ﻫﺎم اﻟﮑﻔّﺎﺭ) ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﺤﻘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻃﻠﺎ ق ﻨﺎم ﺮﻭﺡ ﻭﺣنی ﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. (ﻫﺎﻡ) ﻣﻔﺮﺩ (ﻫﻮﺍﻡ) ﺑﺮﻭح ﺤﻴﻮﺍن= 40; گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ. (= 5187;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼﻮﻥ کرم ﻮ ﺳﻮﺳک ﺮﺍ ﻫﻮﺍﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ کاﻓﺮﺍﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨﺎﻗﺺ ﺍﻟﺨﻠﻘ&#= 65258; ﻭبی ﺨﺒﺮ ﻭبی اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ;ﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﻴﺂﻳﻨﺪ ﻭﺩﺭﺣﺎ= ل ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ قشری های ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺪﻋی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94; ﮐﻪ دﺭ ﺗ= ;ﺴﻠﻴم سلوکی ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﻫﻮﺍﻡ) ﻭ ﻣﺎﺭ ᥽= 1;ﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.<= br> حدیث 2386 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ289 ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻓﺮﻣ= 5262;ﺩﻩ اﺳﺖ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮل الله ﺷﺮّ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻴﺴﺎﻥ ﻭ ﺷﺮّ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻨﺠﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﻴﺮ ماء علی وﺟﻪ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣاء ﺰﻣﺰﻡ ﻭ ﺷﺮّ ﻣاء علی ﻮﺟﻪ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣاء ﺒﺮﻫﻮﺕ ﻭ ﻫﻮ ﻭﺍﺩ ﺑﺤﻀﺮﻣﻮﺕ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪﻫﺎ ﻣﺎل کفار ﻭﺻﺪﺍﻫم= ; ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺁﻥﻴﻬﻮﺩﻳﺎن= 40; هستند ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ(ﺑﻴﺴﺎﻥ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺩﺭ( ﻧَﺠﺮﺍﻥ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺁﺏ ﺭﻭﻯ ﺴﻄح ﺰﻣﻴﻦ ﺁﺏ ﺯﻣﺰﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺁﺏ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﺁﺏ ﺑﺮﻫﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ (ﻫﺎم اﺭﻭﺡ) ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺻﺪﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭّﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻬﺮ ﺑﻴﺴﺎﻥ که ﮔﻔته ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﺎم ﺒﻮﺩﻩ ﻣﺮﮐﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﮐﺰ ﻣﺘﺪﻳّﻴﺎﻥ ﺒﺎﻃل ﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر سالک ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﺪﺭﻋﺮ&#= 65169;ﺴﺘﺎﻥ کناﺭﺩﺭﻳﺎﻯ ﺴﺮﺥ ﻣﺮﮐﺰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﮐﺰ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺤﺒﺸﻪ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑل ﻨﺠﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻄﺮﻑ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺴﺮخ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ مکه واعراب ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺪﮔﻮﺋی اﺯﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﻣﺎن= ع کشش ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﻣﺮﺩم عرﺑﺴﺘﺎﻥ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺍﻣﺎ ﺁﺏ ﺯﻣﺰﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍل ﺪﺭّﻩ = 5251;ﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍم اﺳﺖ ﺁﺏ ﻣﻘﺪس ﺣﺠّﺎج ﻤﮑﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﻩ ﻣﮑّﻪ ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺪﺭﻳک گوﺩﺍل ﺒﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﺁﺏ ﺑﺎﺭﺍﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﺟمع ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺮﮒ ﺗﺠمع ﻤﺮﺩم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﺎﺯ ﺁﺏ ﺯﻣﺰﻡ ﺑﺰﺑﺎﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺘﻌلق ﺒﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻗﺮﻳﺶ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﺬﻫبی ﺴﻠﻮک ﺯﺭﺩﺷتی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺣتی ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺪﻳﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮ= ﺍﻥ اﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺒﻴﻤﻦ ﻭﺳﭙی ﺑﻤﮑﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺴﺎبق ﻘﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪﭼﻮﻥ هر ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ه= 75;ی ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غیر ﺁﻧﺮﺍ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﻭبی ﻤﻌنی ﻤﻴﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻨ= 5194;. ﻫﻤﺎﻥﻄﻮﺭﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ زردشتی الاص= 04; ﺩﺭﮐﻨﺎ= ﺭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ عیری ﺪﻋﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮ= ﺍﻥ که ﻧمی ﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ( ﺑﺮﺑﺮ ﻭ ﺯﻣﺰﻡ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭلی اﻳﻥﺁﺏ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ عقل الهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ž= 6;نده ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﻮﺕ = ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺨﺸک ﻤﻄﻠق اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ (= ﺩﻳﻮﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺍﻡ) ﻭﺍﺭﻭ= ﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ملکوت ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ(ﺭَﺩّ ) ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺭﻭﺍخ کاﻓﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ هوام ﻮﺣﺸﺮﺍ᥵= 3; ﺑﻮﺩﻥ ﺮﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺨﺸک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻧﺎﻟﻪ ﺻﺪﺍدی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺻﺪﺍ) ﻫﻤﺎﻥ ﺼﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺻﺪﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺪﺭّﻩ ﻭﺻﺤﺮﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﮔﻠّﻪﻫﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩم اﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ سوم ﻓﺎﻃمی شیوا ﻤﻴﺮﺳﻨ᥷= 4; ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺗﺮﻣﺴﻴﺤﻰ= 670;ون خود محمد ﻭﻳﺎﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻗﺒل اﺯ ﺑﻌثت ﻣﺴﻴﺢ ﻳﻬﻮﺩﻳ= ﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﻳﺤیی ﻤﻌﻤﺪﺍﻧﻰ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻌثت ﻣﺴﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺸﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ چهارم ایلی و ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﻤﺴﻴﺤی ﺒﻨﺪﺭﺕ ﻭ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴک= 740; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﻤﻴل ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﭼﻨﻴﻥ هم ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هم ﺒﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﺎﻧﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ که بمحمد داد . ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیرﺻﺎﺩق ﺪﺭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ایلی ﻣﻴﺮﺳﻨ᥷= 4; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎﺭ= ﺍ ﺷﻬﻮﺩ (ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎﻝ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴح ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺴﻴح گفته ﺑﻮﺩ.

حد&= #1740;ث 2387 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ289 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘ&#= 65256;ﺪ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺭﻭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺕ &= #65165;ﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﻣﻴﺁﻳﺪ. (ﻣ= ;ﺎﺩﺍک که ﻧﻬﺮ ﻓﺮﺍﺕ ﺍﺯﮐﻮﻫ= ﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﺭﺍﺭﺍﺕ ﺑﺘﺮﮐﻴﻪ ﻭ ﺳﻮ&= #65197;ﻳﻪ ﻭ ﻋﺮﺍق ﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻏﺮﺏ ﻣﻴﺁﻳﺪ ﭘس ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺸتی ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻏﺮﺏ ﺳﻤﺒﻮل ﺠﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﺮﻭﺏ ﻭ ﺷﺎم غرﻳﺒﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺩ&#= 65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﺮق ﺠﻬﺖ ﻭ ﺳﻤﺖ ﺍﺷﺮﺍق ﻮ ﻃﻠﻮع ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮﺍﺳﺖ . ﺭﻭ= ﺩﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺗﻘﺪﻳس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﻬﺸتی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﻬﻮﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﺎﺑﻞ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻓﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﺑﺎﺑل ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺭﺣمتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ غی= 85; سالک ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎس= 740; اﺯﻓﺮﺍﺕ تا ﻧﻴل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﺴﺎمی اﺩﻭﺍﺭ ﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﺪﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻮصعت ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘ= ﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺍﺕ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺑﻬﺸتی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺩﺍﺷ= ﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴسی ﻮﻧﻈﺎمی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ اﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﺎﻋث ﻧﻔﺮﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﺸﺘﻰ &= #65255;ﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍ= ﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﻮﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺴﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﻔﺮﺍﺕ ﻣﺴحی ﺒ= 5262;ﺩﻧﺪ. ﻧﻬﺮ ﺩﺟﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﻬﺎﺭ ﺑﺰﺭگ ﺠﻬﺎﻥ ﺗﻤثیل= 740; عرﻓﺎنی ﺒﺮﺍ᥾= 3; ﺠﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﺣﻴﺎت®= 0; ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺗﻮﺿیح ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﻴﻔﺮ= ﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ لله ﺟنّ= 7; ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ فی اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻣﺎ ٴﻔﺮﺍﺗﮑم هذه= ; ﻳﺨﺮج ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺗﺨﺮج ﺃﺭﻭﺍح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻔﺮﻫم عن= 83; ﮐلّ ﻤﺴاء ﻓﺘﺴﻘﻄ علی ثماﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺄﮐل ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﺘﻨﻌّم ﻔﻴﻬA= 166; ﻭ ﺗﺘﻠﺎقی ﻮ ﺗﺘﻌﺎﺭﻑ ﻓﺎﺫﺍ ﻃلع اﻟﻔﺠﺮ ﻫﺎﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺠ&= #1606;ّة ﻓﮑﺎﻧ&#= 65174; فی اﻟﻬﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﺴﻤااœ= 9; ﻮﺍﻟﺄﺭﺽ ﺗﻄﻴﺮ ﺫﺍﻫبة ﻭ ﺟﺎﺋ= 740;ة ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﺍﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﺸﻤس <= /span>ﻭﺗﺘﻠﺎقی فی اﻟﻬﻮاء ﻮ ﺗﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻥ ﻠﻠﻪ ﻧﺎﺭﺍ فی &#= 1575;ﻟﻤﺸﺮﻕ ﺧﻠﻘﻬ&#= 65166; ﻟﻴﺴﮑﻨﻬﺎ ﺃﺭﻭﺍح اﻟﮑﻔّﺎﺭ ﻭﻳﺄﮐﻠ= ﻮﻥ ﻤﻥ ﺰﻗّﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻤﻥﺤﻤﻴﻤﻬﺎ ﻟﻴﻠﻬﻢ ﻓﺎﺫﺍ ﻃلع اﻟﻔﺠﺮﻫﺎﺟﺖ ﺍلی ﻮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻳﻘﺎل ل&= #1607; ﺑﺮﻫﻮﺕ ﺃﺷﺪّ ﺣﺮﺍ ﻣﻥ ﻨﻴﺮﺍﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻠﺎﻗﻮﻥ ﻮ ﻳ&= #65176;ﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ اﻟﻤﺴاء = 93;اﺩﻭﺍ ﺍلی اﻟﻨﺎﺭ ﻓﻬم کذﻟک اﻟﻴﻮم ا= ;ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻬﺸتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺁﺏ ﻓﺮﺍﺕ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ (ﭘس ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺮق &= #1593;رﻓﺎنی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻘﺎﻃ ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ ﻮﺳﺮﺳﺒﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑﺎنی ﻮ ﺑﻮﺳﺘﺎنی هستند ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ اﺯ ﺁﻥ &#= 65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺨﺸک ﻮ ﮔﺮﻡ ﺍﻳ&= #65253; ﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨمی ﻤﮑﺎنی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﺕ ﺷﻤﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻬﺮ ﻓﺮﺍﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻧﻬﺮ ﻓﺮﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥهای عهقلی ﻮﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎئی اﺯ ﺣﻘﺎﻳق الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﻠﺪنّی ﻮﺭﻭﺍنی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;. ﻟﺬﺍ ﻧﻬﺮ ﻓﺮﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ (= ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻮﻳﺞ) ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭﻋﻮﺍ= ﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﻭٴﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﺯ ﺣُﻔﺮهﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﻤﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺪﺭﺧﺘﺎﻥ اﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﺘﻨﻌّم ﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻫم ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﻭ ﺁﺷﻨﺎئی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ (ﺍﺭ&= #65261;ﺍح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﻭ= 05; کننده ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭل ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ &= #65165;ﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ اﻳﻥ ﺠﻬﺎنی ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻨﻴﺰ ﮐﻪ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪّ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺯﻧﻌﻤ= ﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ (ﺟﻨّﺖ) ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌنی عقل اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ هاﻯ هندﻯ (ﮔﻨﺎﻥ) ﺑﺮﺍﻯ عقل ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩ&= #65197;ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻳﻪ ﺩﺭﺧﺘﺎ&#= 65253; ﻮﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺪﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮٴﻤ= 5256;ﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺩ᥷= 7; ﮔﻮﺭ ﻭ ﻗﺒﺮﺧﻮﺩ. ﻭﮔﻮﺭ ﺍﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺧﺎﮐﻰ = ﺟﺴم ﭙﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺭﻭح همیشه ﺯﻧﺪﻩ &= #65261; ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘ&= #65224;ﺎﺭ الهی هستند .ﻭ = ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴخ هاﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺟﺎﻯ ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﻌﺮﻓ= ﺖﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﭼﻮﻥ (ﻓ᥶= 4;ﺮ) ﺻﺒﺤﮕﺎهی ﺸﻮA= 193; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺑﻴﻥ اﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻥ هستند ﻭ ﺩﺭﺣﺎل ﭙﺮﻭ&#= 65165;ﺯ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺤﻔﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. (ﺭﻭح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ال = 7;ی اوم ﺸﺪﻩ ﺟﺎئی ﺪ&= #65197; ﻗﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺗﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﮔﻮﺭ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﺩﺭﺟﺴم ﻮﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هست = 6;د ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭﺗﻌﻘّل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﺍج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﻫﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭﭼﻮﻥ هوﺍ ﺭﻭ= 5207;ﻥ ﺸﺪ ﺍﻳﻥ ارﻭﺍح ﺪﺭﻫﻮʋ= 65; ﺑﺎﻫم ﺁﺷﻨﺎﺋ= 740; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺭﻭﺯ&= #65259;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺗﻬﺎ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﺁﺗشی ﺪﺭﺷﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﮑﻮﻧﺖ ﺍﺭﻭﺍح کاﻓﺮʋ= 65;ﻥ آﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎ= ;ﻓﺮﺍﻥ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯﺨﻮﺩ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺷﺮق ﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭلی ﺸﺮق ﺪﻧﻴﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮت= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺭﻭح اﻳﻥ کاﻓﺮﺍﻥ اﺯ ﺯﻗّﻮم تلخ ﺁ᥽= 3; ﻤﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ( ﺭﻭح غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺯﻋﻠﻔﻬﺎﻯ ﺘﻠﺦ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺨﻮﺭ= ﻧﺪ ﻭﻣﻴﭽﺮﻧﺪ) ﻭﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺍﻍ ﺩﺭﺷﺒﻬ= ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻴﻨﻮﺷﻨﺪ. (ﻣﺮ= ﺩﺍﺑﻬﺎﻯ گرم ﻮﻣﺘﻌﻔّ᥽= 3; ﻮﭼﺮﻙ) ﻭﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح همگی ﺒ= ;ﺪﺭﻩﺍﻯ ﺪﺭ یمت ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﻫﻮﺕ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺍﻏﺘﺮﻳﻥ ﺁﺗﺶ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻫم ﺁﺷﻨﺎ ﻭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺍﺭﻭ&= #65165;ﺡ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺭ ﻭ ﺳﻮﺳﻤﺎﺭ ﻭ ﮐﺮم ﻮ ﺳﻮﺳﻚ ﺩﺭﭼﻨﻴ= ﻦ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﺸﺐ ﺷﻮﺩ = ﺑﺂﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (&= #65193;ﺭﺟﻬﻨﻢ ﺗﺮس ﻭ ﺗﺎﺭﻳک= 740; ﻮ ﻫﺮﺍس ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﺐ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺪﺍﻍ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ (ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﻮ ﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮف ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ اﺯلی = 75;لهی ﺒﺮﺍﻯ عبور ﺗﮑﺎﻣلی ﺘﻤﺎمی اﺭﻭﺍʋ= 85; ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﮔﻴﺎهی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﻭﺩﺭﻫﺮ= ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ;ﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪﻡ ﺣﺎل ﻤﻮﺣّﺪﺍﻥ ﻣﻘ= 5198;ّﺏ سالکان در توحید با ولا= 740;ت ﺑﻨﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ گناه ﮐﺎﺭ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺎمی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳ= ﺖ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭتی هست ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻣّﺎ ﻫؤلاء ﻓﺎﻧّﻬم فی ﺤﻔﺮﻫم ات ʌ= 67;ﺨﺮﺟﻮﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻤﻥ کاﻥ ﻤﻨﻬم ﻠﻪ ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻟم ﺘﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﺪﺍﻭﻩ ﻓﺎﻧّﻪ ﻳﺨﺪ ﻟﻪ ﺍلی اﻟﺠنّة ﺍﻟّتی ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻴﺪﺧل هلیه ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭح فی ﺤﻔﺮﺗﻪ ﺍﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴA= 166;مة فی ﻠﻘ= 740; اﻟﻠﻪ فی ﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﺤﺴﻨﺎﺗﻪ ﻭ ﺳﻴّﺌﺎﺗﻪ ﻓﺎﻣّﺎ ﺍبی اﻟﺠنّۀ ﺍﻭ الی ﻨﺎﺭ ﻓﻬﻮٴل&#= 1575;ء ﻤﻮﻗﻮﻓﻮﻥ ﻟﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺬﻟک ﻴﻔﻌل اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔ= 5268;ﻥ ﻮ ﺍﻟﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﺄﻃﻔﺎﻝ ﻭ &= #65155;ﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻠم ﻴﺒﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﺤِﻠﻢ ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟﻨﺼّﺎﺏ ﻣﻥ ﺃﻫل اﻟﻘﺒلة ﻓﺎﻧّﻬﻢ ﻳﺨﺪﻟﻬم ﺨﺪّ ﺍلی اﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟّتی ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ فی اﻟﻤﺸﺮق ﻔﻴﺪﺧل علیهم ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠّﻬﺐ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺭ ﻭ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻮ ﻓﻮ&= #65197;ة ﺍﻟﺤﻤﻴم الی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ثمّ ﻤﺼﻴﺮﻫم اﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﻴﻢ ثمّ فی اﻟﻨﺎﺭ ﻳﺴﺠﺮﻭﻥ ثمّ ﻘﻴ&#= 1604; ﻠﻬﻢ ﺃﻴﻥ ﻤﺎﮐﻨﺘم ﺘﺪﻋﻮﻥ ﻤﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ؟ ﺃﻳﻥ اﻣﺎﻣکم اﻟّﺬﻯ اﺗّﺨﺬﺗﻤﻮﻩ ﺩﻭﻥ اﻟﺎﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺍﻣﺎﻣﺎ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ کاﻓﺮﺍﻥ ﺪﺭﺣﻔﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﻴﺮﻭ= ﻥ ﻨﻤﻴﺁﻳﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻋﻤل ﺼﺎلحی ﺪﺍﺷﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺷﻤنی ﻨﺪﺍﺷA= 174; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺷﮑﺎفی اﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻐﺮﺏ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = (ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ا&#= 1604;هی عباﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧʋ= 94; ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ا= 604;هی ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺩﺷﻤنی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺤُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺷﮑﺎﻑ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺷمنی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; ﺤتی اﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟح ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻓﺴﺎﺩ&#= 65263; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺷﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ) ﻭ ﺭﻭح ﺁﻧﺎﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺸﮑﺎﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﻮﺩ. (ﻭﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ غیرﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘل ﻮﺑﻬﺸتی ﺩﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍحک اﻳﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺩﺷﻤﻥ ﺒﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺁﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ همیشه ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. (ﻗﻴ= ;ﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ= ;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍتی اﺳﺖ) ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﻔﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ثوﺍA= 167; ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ (ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264; ﺍﻳﻥ ﺪﺍﻭﺭﻯ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ . (ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺸﺪﻧﺪ) ﻭ ﻳﺎ ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭ= 5255;ﺪ.(ﺍﮔﺮ ﺗﺮک ﺴﻠﻮگ ﻮﻋﺪم اﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ اﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴّﺖ الهی اﺳﺖ. (ﻳﻌنی ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ اله®= 0; اﺯ ﻭضع ﻮﺣﺎل ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ (&= #65169;ِﺪﺍﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ (ﮐ&= #65258; ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﺭﺳتی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭلی ﺪﺭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻀﻌ= ﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺎﻥ ﻀﻌﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭنه ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﻭﺧﻮﺩ ﺿﻌفی ﻤﻴﺮﻭﻧA= 194;.) ﻭ ﺍﺑﻠﻬﺎﻥ ﻭﺍﻃﻔﺎل ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺒﻠﻮغ ﺠﻨسی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﻬﻮﺍن= 740; ﻮ ﺷﻴﻄﺎنی ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ (= ﻳﻌنی ﻨﺴخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺣﺼﻮل عقل ﻮﻗﺪﺭﺕ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی تا ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺍﻣﺎ ﻧﺼ= ّﺎﺏ ﻧﺎﺻﺒﻴ= ﺎﻥ ﺴﻨّﻰ ﮐﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﺋﻰ &#= 65197;ﺍ ﺑﺠﺎﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭼﻮ&#= 65253; ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65258; ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﮐﻪ ﻓﺎﺳﺪﺗﺮﻳﻥ گوﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ سفهای ﺩﻳنی اﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻫل ﻘﺒﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﻮﻋﺎﺑﺪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭلی ﺴﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﮑﺎفی ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﺒﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﺮق ﺪﻧﻴﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺷﻌﻠﻪ ﻭ ﺷﺮﺍﺭ&= #65257;ﻫﺎ ﻭ ﺩﻭﺩ ﺍﻳﻥ ﺁﺗﺶ ﺑ&= #65166; ﻭﻓﻮﺭ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻔﻮﺭﺍﻥ ﺤﻤﻴﻢ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﻣﺬﺍﺏ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺩﺍغ ﺒﺮﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺰﺩ ﻭ ﺗﺎﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻳ&#= 65253; ﻮﺿع اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻬ&= #65252;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﮐﻪ ﺑﺎﺯ (ﻣﺼﻴﺮ) ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺣﻤﻴم ﺠﻬﻨﻢ ﻭﮐﺸﻴﺪ= ﻩ ﺷﺪﻥ ﺒﺂﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺯﺟﺮ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻮﺩﺍغ ﺸﺪﻥ تن اﺳﺖ. ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ (ﻭﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ) ﻣﻴﺸدﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ اﻣﺎﻣﻴﮑﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻣﺎم اﻟﻬﻰ ﺑﺤق ﻨﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ (= ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴﻨّﻰ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻭلی غی= 585; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﺰﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺠّﺖ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎم ﻮث= 02;ة اﻟﺎﺳﻠﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ پُرﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻤﺘﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻓﺎﺳﺪﺗﺮﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻣ= ;ﺎﻡ) ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﺎﻫﺮ ﺳﻴﺴﺘم ﻮﻟﺎﻳتی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺎم اﻭک کرﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭم کننده ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﺼﻴ= ﺮ) ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺻﻴﺮﻭﺭ= ﺕ ﻭ ﺷﺪﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﭘﻴﺮﻭﺍ= ﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮاهل کتاب ʋ= 65;ﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﺒﺮﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ا= 5261;لی اﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄیع ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ال= 07;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻄیع ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﺨﻮʋ= 93; ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪﻋ&#= 65252;ل ﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍقعی ﺘﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻄلبی ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ.

حدیث 2388 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ291ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﻤﻥ ﻮﺭاء اﻟﻴﻤﻥ ﻮﺍﺩﻳﺎ ﻳﻘﺎل له ﻭﺍﺩﻯ ﺒﺮﻫ= 5262;ﺕ ﻭ ﻟﺎ ﻳﺠﺎﻭﺭ ﺫﻟک اﻟﻮﺍﺩﻯ = 575;ﻟّﺎﺍ ﻟﺤﻴّﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﻭﺍﻟﺒﻮ= م ﻤﻥ اﻟﻄﻴﺮ فی ﺬﻟک اﻟﻮﺍﺩﻯ ﺒﺌﺮ ﻳﻘﺎل له ﺑﻠﻬﻮﺕ ﻳﻐﺪﻯ ﻮ ﻳﺮﺍح اﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﺭﻭﺍح المشرﮐﻴﻦ ﻳﺴﻘﻮﻥ ﻤﻥ ﻤاء اﻟﺼﺪA= 267;ﺪ ﺩﺭﭘﺸﺖ ﻳﻤﻦ ﺩﺭّﻩ ﺍ= ﻳﺴﺖ ﺑﻨﺎم ﻮﺍﺩﻯ ﺒَﺮﻫﻮﺕ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﺎﺭﻫﺎﻯ ﺴﻴﺎﻩ ﻭ ﺟُﻐﺪﻫﺎﻯ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﺤﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﮕﺬﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﺤﺮﺍ ﭼﺎهی ه= 87;ت ﮐﻪ (ﺑﻠﻬﻮﺕ) ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﺸﺮﮐﺎﻥ ﺪﺍﺋم ﺪﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺁﺏ (ﺻﺪﻳﺪ) ﺷﻮﺭ ﻭ ﻣﺘﻌﻔّﻥ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺍﻓﺴ&= #65166;ﻧﻪﻫﺎﻯ اﻳﻥﺼﺤﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻨک اﻳﻥ ﺼﺤﺮﺍ ﺟﺰئی اﺯ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﻴﻤﻥ ﺠﻨﻮبی اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭼﺎﻩ (ﻭ᥾= 7;ﻠ ﺮَﺣِﻢ) ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; اﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﻤﺴخ ﺸﺪﻩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی دوستی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔیه ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷﺮک خدا ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ نوعی ﺤﻴﻮﺍﻧ᥾= 4; ﻣﺪﺍم ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ʌ= 62; ﺍﺯلی ﻮ ﻓﻄﺮﻯ همگاﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺗ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋک ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ انواع ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ و ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﺑ= ;ﻠﻬﻮﺕ) ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺎﺭ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺟُﻐﺪ ﻭ ﺑﻮﻡ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻔﺮقی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﺪ ﻳُﻤنی ﻮ ﻧﮑﺒA= 174; ﺑﺎﺭﻯ ﻮ ﺷﻮم ﺒﻮﺩﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻳﻥ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺨﺮﺍﺑﻪ ﻧﺸﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭﻓﺮﺽﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﻤﺸﺮﮐﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫبی که ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ الهی ﻮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻌﺮف ی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ= ﻯ انوار اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳنی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻭﺭﻓﺖ ﻭﺁﻣﺪ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﻤﺸﺮک ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﻤﺎﻥﻠ= ﺰﻭم عبوﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﺗﮑﺎﻣلی ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯﻯ اﺯﺍﻧﻮﺍع ﻋﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ الهی A= 240;ﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻔﺴخ گیاهی ﻮﻳﺎ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ و وسخ تحت جمادی ﻨﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮخی اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺨﻮA= 193; ﻭ ﺑﻨﺎ&= #1605; ﺨﺪﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺁﺏ ﺻﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﺘﻌﻔّﻥ ﻮ ﺯﻧﮓ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﺮﺩﺍب= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﺍﮐثرﺍ ﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭبی ﺨﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʋ= 99;ﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺠﻬﻨم &#= 1580;هان معاد و ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖز ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺪع= 740; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺗﺎﺭﮐﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﺻﻠﺎﺕ ﻭﻳﺎ ﻣﻨ= ;ﺎﻓﻘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻘﻬﻘﺮ= ﻫﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﺠﻬﻨم ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻮ ﺟﻬﺎﻧﻮم ﺒﺎﺯ &#= 64404;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﺯﻧﻮﮔﺬﺷﺘ= 5258;ﻫﺎﻯﺤﻴﻮﺍﻧ᥾= 4; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺰﻣﺎنی ﺪﺭﺍﺯ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪگ= 740; ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﮐ= 5258; ﻣﺎ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍﻫ&#= 65166; ﻭﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺣنی اﮔﺮ ﺻﺪﻫA= 166; ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦﮐﺎﺭﻣﺎﻫ= 5166; ﻳﺎ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧ&#= 65260;ﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ دﮔﺮﺩﺩ. ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﻮ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ.&#= 65261; ﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯﻨﻴﺰﻣﻴ= 4405;ﺬﺭﻧﺪ دﮐﻪ ﺻﺒﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎمی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. د(ﺻﺪﻳﺪ) ﻫﻤﺎﻥ گندﻳﺪﻩ ﻓﺎﺭسب ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻓﺎﺭس= 740; ﻔﺮﺍﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ.

حد&= #1740;ث 2389 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:12.0pt;font-family:"Arial",sans-serif;mso-asci= i-font-family: Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bidi-theme-= font: minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US'>۶ﺹ291 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺷﺨصی ﺒﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺃﻣﺮﻋﻈ= ﻴم ﻮﻫﻮﻟﻨﺎکی ﺪﻳﺪﻩﺍﻡ. ﻣﻥ ﻤﺮﻳضی ﺪﺍﺷﺘA= 250; ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﺏ ﭼﺎﻩ (ﺍﺣﻘﺎﻑ) ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪﺍﺭﻭﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺑﻤﻥ گفتند . ﻭﺍﻳﻥﭽﺎﻩ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍﻯ ﺒﺮﻫﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺁﻥ ﺸﺪﻡ و ﻇﺮفی ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﺯ ﭼﺎﻩ ﺁﺏ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﻔﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪ ﻭﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﻤﺮﺍ ﺁﺏ ﺑﻨﻮﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ شُرُف مرگ هستم ﭽﻮﻥ ﺴﺮﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ&#= 65249; ﮐﻪ ﮐﺎﺳﻪﺍﻯ ﺁﺏ ﺑﻮﻯ ﺒﺪﻫﻢ ﺩﻳﺪم ک&= #1607; ﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﺒﮕﺮﺩﻥ ﺪﺍﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺧﻮﺍﺳ= ﺘم ﺁب ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﺒﺪﻫم ﺒﺒﺎﻟﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ گرﺩﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎﺯ ﺑﺂﺏ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻢ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺸﻨگی ﺘﮑﺮﺍA= 197; ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﺩﺍﺷﺖ = ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺭ ﺳﻮم ﻨﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺪ = ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻴگ ﺁﺏ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺑﺴﺘﻢ ﻭﺑﺎﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺁﺑﻰ ﻧﺪﺍﺩﻡ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺬﺍک ﻘﺎﺑﻴل ﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻗﺘل ﺃﺧﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞ ( ﻭﺍﻟﺬﻳﻥ ﻴﺪﻋﻮﻥ ﻤﻥ ﺪﻭﻧﻪ ﻟﺎﻳﺴﺘ= ﺠﻴﺒﻮﻥ ﻠﻬم ﺒﺸیئ   ﺍﻟّﺎ ﮐﺒﺎﺳﻄ کفّیه الی اﻟﻤاء ﻟﻴﺒلغ ﻔﺎﻩ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺒﺎﻟﻐﻪ ﻭﻣﺎ ﺩﻋاء اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻟّﺎ ف&= #1740; ﻀﻠﺎل ﺍʌ= 61;ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺎﺑﻴل ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩم ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ (ﻗﺎﺑﻴل ﺒﺮﺍﺩﺭ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻘﺘل ﻮﺟﻨﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ عذﺍﺏ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺸﻨﮕی ﺒﺠﺎﻯ ﺴﻴﺮﺍﺑﻰ ﺑﺨﻮﺭﺷ= ﻴﺪ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﮐﺸﻴﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺎﺑﻠﻴّﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺳﻠﻮکی ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل = 75;لهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﻭﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺄﻧﺒﻴاء ﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻘﻮم ﻤﻴﺨﻮﺍﻧ= 5194;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﺩﻧﺒﺎ= ل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 65257; (ﺗﻌﺒّ&#= 65194;) ﺑﺠﺎﻯ (ﻋﺒﺎﺩﺕ) ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺸﺮک ﺪﺍﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙُﺮﻋﻄﺶ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﺮﻧج ﺸﺨص هرﺣﻴﻮﺍﻥ ﺗﺸﻨﮕی ﻮﺧﻄﺮ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠ= ﻪ ﻳﻚ ﻭﺣﺸﻴﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥاست. ﺳﺎﻟک غیرﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺣﮑم ﻘﺎﺗل ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍﻏﺼﻪ ﺩﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺒﺮﻫﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺻﺤﺮﺍ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﻤﺒﻮل ﺒﺪﺗﺮﻳﻥ اﻣﺎﮐﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭح= 740; ﻮ ﻧﻮعی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ که ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺘﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺘﺠﻠﻴ= ّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺪّ ﺍﮐ= ثرﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ ﭙﺎﺳخ ﻤثبت ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴی هستند ﮐﻪ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺁﺏ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺁبی ﺒﺪﻫﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻋﺎﻯکاﻓﺮﺍʌ= 53; ﺟﺰ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻧﻴﺴﺖ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎﺯ= 5227;ﻠﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺪم ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﮑﺎﻓﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯ عقلی ﻮﺭف ع ﻨﻴﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ هم ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻭﺭﻭﺷﻬ= ﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺷﻨﺎسی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮفع ﻨﻴﺎﺯ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪ. ﻭﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺗﻌﺒّﺪ و عبادت باطل ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪﺣتی اﻳﺸﺎﻥ ﻤﺸﺮک نا بخشودنی هستند ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫل بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻔﺼﻮل اﺎﻭﻟﻴّﻪ ﺣﻴﻮﺍنی ﻨﻮﻉ = 5169;ﺸﺮﻯ کاﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﻳ&= #65194;ﻋﻮﻥ) ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی کنند .ﻭﻳﺎﺩﻋʋ= 66; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻟﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﻥ) ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻣثبت ﻭ ﺍﻳﺠﺎبی ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸ= ;ﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺩﺷﻤنی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺿﻠﺎﻟﺖ ﮔﻤﺮﺍ&#= 1607;ی ﻮ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگ ﻮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیرﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺠﺎﻣﺎﻧﺪگی توقّف ﻮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻨﻮعی ﻨﻴﺰ ﻣﻴ= 5198;ﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣA= 264; ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺟﺎﻟﺒﺘﺮ ﻧﻈﺮﻋﻠّﺎﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻰ ﻣﺼﺤح ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﻣﺠﻠسی اﺳﺖ که ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺭﺍﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺎبیل ﺪﺭ(ﻋﻴA= 253; اﻟﺸﻤس ) ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻏﺎﻓل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳث ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻨﺸﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﻗﻴق ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﺎﺭﻳخی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻل هاﺑﻴل ﻮ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧ= ﻪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺒﺸﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺒﺮﻋﻴﻥﺸﻤ= 587; ﻳﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺨﺒﺮ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ= ; ﺗﺸﻨﻪ به ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭت&= #1740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ هستند ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻤﻴل ﻮ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻓﻬم ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳکی ﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺮﺩﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮکی هرﺩﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &#= 65175;ﻮﺭﺍﺕ ﮐﻪ ﻗﺎﺗل اﺻل= 40; هاﺑﻴل ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻔﺖ (ﻫِﺒِل ﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ) ﻭ(ﺧﺒ= ل ﻮ ﺍﺣﻤﻖ) ﻭ ﮐﻢ ﻋﻘل ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻗﺎﺑﻴ= ل ﺼﻔﺖ (ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ) ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥکاﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﮑﻰ ﺳﺎﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭﻋﺎﻣل ﻮ ﺻﺎﺩق ﻮﻋﺎﺷق خدا ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮ= ﻯ ﺳﺎﻟک ﺘﻨﺒل کُند ﺫﻫﻥ ﻮ ب®= 0; اﻋﺘﻨﺎ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻄقبی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک غیرﻋﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮﻏﻀﺐ ﺩﺍﺭﺩ &= #65175;ﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺸﺮﻙ &= #64400;ﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺠﺎﻫلی بی ﺨﺒʋ= 98; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭاله®= 0; غضب ﻣﻴﻨﻤﺎﻳʋ= 94;. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺠﺎﻫﻞ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﻤﻨﺎفق ﻮ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﺗﻨﺒﻞ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻤﺠﺎﺯ= ﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﮐﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭک کرﺩA= 257; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی هماﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﺪم اﻃﺎﻋﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﮑم ﻘﺎﺗﻠﺎﻥ اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ ﻭﺍﻭﻟﻴ= ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65264; ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. =

حدیث 2390- ﺍﺯﺍﻣﺎﻣﺒﺎﻗ= 5198;ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۲۹۲= 5169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ (ʋ= 65;ﺣﻘﺎﻑ ﻋﺎﺩ) ﺁﻣﺪﻩﺍﻡ = ﺻﺤﺮﺍﺋ= ی ﺪﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻗﻮ&#= 65249; ﻋﺎﺩ (کارمائی= ) ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﻧﻘﺎﻃ ﺼﺤﺮﺍئی ﺒﻨﺎ= 05; اﺣﻘﺎﻑ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻗﻮم عاﺩ ﻗﺒﻠA= 166; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﺤﺮﺍ ﺰﻧﺪﮔگی کرﺩﻩﺍ= ;ﻧﺪ. ﻭ ﺯﻳﺮﺧﺎک طوفانها ﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﻗ&= #65262;م ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭلی غیرﻋﺎﻣل ﻮﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک اله®= 0; ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻮﻇ= ;ﺎﻳﻒ الهی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫم ﻤﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﻫم ﭙﻴﺮ الهی ﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﻮﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ عبادی= ; ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺒﻬم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﺳﺪ.= (ﻋﺎﺩ) ﮐﻪ ﻧﺎم ﻘﻮم ﺘﺎﺭﻳخی ﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮﻡ ثموﺩ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎک ﻄﻮﻓﺎﻥ ﺼﺤﺮﺍئی ﺮﻓﺘA= 258;ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع هماﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺁﻧﻬﺎ (&= #65227;ﻮﺩ ومعاد ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ) ﮐﺎﺭﻣﺎﺋی ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫند ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤگ ﺒﺎﻳﺪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺒﺠﻬﻨم ﺪﺍﺷﺖ. ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی اﻧﺘﻬA= 166; ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺭﻭحی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ (ﺣﻘﻒ) ﻟﻔﻈی ﻀﺪ (ﺣﻖ) ﺟﺴﺘﻥ ﺳﺖ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎﺻﻄﻠﺎﺡ (ﺣﺸ&= #65248;ﺤﻒ) ﻳﺎ ﺁﺷﻐﺎل ﻮﺣﻘﺎﺭﺕ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ عاﻗﺒﺖ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی اﺳﺖ) ﺍﻳﻥ اﻋﺮﺍبی نیز ا= فزود ﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﻄﻘﻪ ﺩﺭّﻩﺍﻯ ﺪﻳﺪ= 607; اﻡ ﺗﺎﺭﻳک ﻜﻪ ﭘُر ﺍﺯ (ﻫﺎ&= #65249;) ﻭ ﺑﻮم ﻮﺟﻐﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﻩ ﻭ ﭼﺎﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﺪ (ﻫﺎﻡ ﻭ ﺟمع ﺁﻥ هوﺍﻡ ﻳﻌنی ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﮔﺰﻧﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺭ ﻭ ﺳﻮﺳﻚ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃق ﻤﺘﺮﻭ= 705; ﻮﺧﺸک ﺰﻧﺪگی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻠﻔﻈ هواﻡ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح کاﻓﺮᥴ= 5;ﻥ ﻭ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮ ﺷﺪﻩ بشری ﺑﮑﺎﺭ ﺑʋ= 98;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺮَﺣِم ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﮔﻮﺩﺍل ﺤﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺟﻬﻨمی اﺭﻭﺍž= 1; ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ) ﺍﻣﺎ= ;م ﺒﺎﻗﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍنی که ﺍﻳﻥ ﭽﺎﻩ ﻭﮔﻮﺩﺍل ﭽﻴﺴ= 5174;؟ هذﺍک ﺒﺮﻫﻮﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻴﻪ ﻧﺴمة ﮐلّ کاﺮ= ; ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺼﺤﺮﺍﻯ ﺒﺮﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭح ﻮ ﺟﺎﻯ ﺘﻨﻔس ﻫﺮ ﮐﺎﻓﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﺷﻤﻥ= ; اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻧﺎﺩﻳ= ﺪﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﻣﻘﺎم و ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﺒل ﻮ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺸﺮک ﻤﺪﻋﻰ ﺍ&#= 65247;ﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣجّة ﺍﻟﺎﺳﻠﺎم ﻤﻴ= 5194;ﺍﻧﻨﺪ (ﻧﺴﻤﻪ) ﻳﺎ ﺭﻭج ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻔس ﻭ ﺗﻨﻔس ﻭ ﻧﺴﻴم گرﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺰﻧﺪه ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺒﺒﺎﺷﺪ. ﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭحی اﮔﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﺷﻬﻮ= ﺩ ﺗﻤﺪﻥ ﻮ ﻋﻘل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﺭﻭﺍح ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪ&#= 65257; ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺣﻴﻮﺍ= ﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ بی عقلی ʋ= 93;ﺭﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﻮ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﺯﻧﺪگی ﭙُﺮ ﻋA= 196;ﺍﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
حدیث 2391- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۲۹۲= 5169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﺠمعة ﻭ ﻳﻮم اﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺨﺎﺯﻥ اﻟﺠﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﺩﻯ فی ﺃﺭﻭﺍح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻭﻫم فی عرﺻﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻠ= ;ﻪ ﻗﺪ ﺃﺫﻥ ﻠﮑﻢ ﺍﻟﺠمعة ﺑﺎﻟﺰﻳ= ﺎﺭة الی ﺃﻫﺎﻟﻴﮑ = 5; ﻮ ﺃﺣﺒّﺎﺋﮑم ﻤﻥ ﺃﻫل اﻟﺪﻧﻴﺎ ثمّ ﻳﺄ&#= 65251;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺿﻮﺍﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺃﻥ ﻴﺄتی ﻠﮑلّ ﺮﻭح ﺒﻨﺎقة ﻣA= 253; ﻨﻮق اﻟﺠنّة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗُبّة ﺰﺑﺮﺟ᥷= 4; ﺧﻀﺮاء ﻏﺸآء ها ﻣﻥ ﻴﺎﻗﻮی= 77; ﺭﻃبة ﺻﻔﺮاء ﻋلی اﻟﻨﻮق ﺠﻠﺎل A= 262; ﺑﺮﺍقع ﻤﻥ ﺴﻨﺪس ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻮ ﺍﺳ&= #65176;ﺒﺮﻗﻬﺎ ﻓﻴﺮﮐﺒ= ﻮﻥ ﺘﻠک اﻟﻨﻮﻕ ﻋﻠﻴﻬم ﺤﻠل اﻟﺠنة ﻣﺘﻮﺟّ&= #65260;ﻮﻥ ﺒﺘﻴﺠﺎﻥ اﻟﺪﺭ ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺗﻀﻴئ &#= 64400;ﻤﺎ ﺗﻀﻴئ اﻟﮑﻮﺍﮐﺐ ﺍﻟﺪﺭیة فی ﺠʌ= 62; ﺍﻟﺴﻤاء ﻣﻥ ﻘﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻟﺎ ﻣﻥ اﻟﺒﻌﺪ ﻓﻴﺠﺘﻤ= ﻌﻮﻥ فی اﻟﻌﺮصة ثمّ ﻳﺄ&#= 65251;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻫﻢ ﻓﺘﺴﺘﻘ= ﺒﻠﻬم ﻤﻠﺎﺋکة اﺴﻤاء   ﻭﺗﺸﻴّ&= #65228;ﻬم ﻤﻠﺎﺋکة ﮐﻞّ A= 203;ﻤاء الب اﻟﺴﻤاء اﻟﺎﺧﺮﻯ ﻔﻴﻨﺰﻟﻮﻥ ﺒﻮﺍﺩﻯ اﻟﺴﻠ= 5166;م ﻮﻫﻮ ﻭﺍﺩ ﺑﻈﻬﺮ ﺍﻟﮑﻮف= 577; ثمّ ﻳA= 176;ﻔﺮﻗﻮﻥ فی اﻟﺒﻠﺪﺍﻥ A= 262; ﺍﻟﺄﻣﺼﺎﺭ ﺣتی ﻴﺰﻭﺭﻭﺍ ﺃﻫﺎ&#= 65247;ﻴﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳ&#= 65253; کاﻧﻮﺍ ﻣﻌﻬم ﻔﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻌﻬم ﻤﻠﺎﺋکة ﺗﺼﺮﻓﻮ= ﻥ ﻮﺟﻮﻫﻬم عمّا ﻳﮑﺮﻫﻮﻥ اﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﺍلی ﻤﺎ ﻳﺤﺒّﻮﻥ ﻭﻳﺰﻭﺭ= ﻭﻥ ﺤﻔﺮ ﺍﻟﺄﺑﺪﺍﻥ ﺣﺘّﻯ ﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﺻﻠّﻯ اﻟﻨﺎس ﻭ ﺭﺍح ﺃﻫل اﻟﺪﻧﻴﺎ الی ﻤﻨﺎﺯﻟﻬ = 5; ﻤﻥ ﻤﺼﻠّﺎﻫﻢ ﻧﺎﺩﻯ ﻔﻴﻬم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﺒﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﺍلی غرﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻓﻴﺮﺣﻠﻮﻥ ﭼ᥾= 2;ﻥ ﺮﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺷﻮ&= #65193; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ دﻭ ﺭﻭﺯﻋﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ (= ﺭﻭﺯﺟﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺮﻭﺯ ﺟم ﺸﺪﻥ ﻭﺟمع گررﺩﻳﺪﻥ ﺴﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗ= ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ی ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮ ﺧﺘﻢ ﺳﻠﻮک الهی ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ نور ﻗﺎﺋﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻭ= ﺭﻭﺯ ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺩ&= #65197;ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺠَﻢ ﻭﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ دوره ﺮﻣﻀﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍقع هر ﺩﻭ ﺳA= 252;ﺒﻮﻝ ﺟﺸﻥ ﻔﺎﺭع اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎنی کرﺩﻥ ﻧﻔس ﺟﺰﺋﻰ بشری ﻭ ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﺩﺭ( ﻓﻄﺮ ﻭ ﺧﺘﻢ= ;) ﻭ ﻗطع ﺮﻭﺯﻩ ﻭ ﺻﻮم ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍقع هماﻥ (ﺧʋ= 76;م اﻭﻡ) ﻭ ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی اﻭ ﺍﺳﺖ) ﺩﺭﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻤﺘﺼﺪ&#= 65263; ﺒﻬﺸﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ ﺩﻫﺪ. ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﻋﺮ&#= 65211;ﺎﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺤﻮﻃﻪﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸتی هستند = (ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎلک ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﻭﺍﻋﻠﺎ= م غفران ﻧﻬﺎﺋﻰ= ; ﻭﺩﻳﺪﻥ= ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ ﺨﺘم ﺴﻠﻮﻙ ﻓﺮﻣﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ= ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ کاﻣﻠﺎA= 253; اﻟﻬﻰ ﻗﺒل ازمرﮒ قطعی   ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮگ آﻧﺎﻥ اﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻨﺪﺍﻯ الهی ﺮﺿﻮﺍﻥ ﺒﺎﺭﻭ&#= 65165;ح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﺮﻑ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻮل ﻤﺮﮒ ﺒا ﻣﺮگ ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻭﺁﻣﺎﺩ= ﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺮگی اA= 199; ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65227;ﻮﺍﻟم ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺩﺭ ﺷُﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﻯ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎنی ﻮ ﺗﺸﻮﻳق ﭙﻴﺮﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻔﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭﺍﺯﺟﺎﻥ گذﺷA= 176;ﮕی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﺯﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮم= 740; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65259;ﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﮐﺴﺐ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻘظعی ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮ= ﺭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﺍﺑﺪﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺣﺞ)ﻋﺮﺻﻪ ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﻣﺤﻮﻃﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻬﺸﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﭼﻨﻴﻥ ﺸﺒﻪ ﺑﻬﺸنی ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﺩﺭ ﺣﺎل ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﻓﺘﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯاﻟﻬA= 264; ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﻘﺪس ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺭﻭﺍح اﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﺃﻫل ﺪﻧﻴﺎی غیر سالک ﺳﺮ ﺑﺰﻧﻨﺪ (ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﻭﺍح ﺒﻬﺸت= 40; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺮ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬﻨم ﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎ &= #65169;ﺠﻬنم ﺭﻓﺘنی هستند. ﻭﻳﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧند ﺳﺮﻯ ب&#= 1607; ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هستند ﮐﻪ ﻣﻘﻴم ﺪﺍﺋم ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺩل ﺁﺭﺍم گرﺩﻧﺪ ﻭﻭﻇﺎﻳ= ﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺒل از ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﺗﺸﮑﻴل ﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 4401;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭘﺮﻳﺸﺎنی ﻔﮑA= 198; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺳﻠﻮﻙ = الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺍﻗﺎ= ﻣﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻴلی اA= 199; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮ= ﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﺧﺎﻧ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ و ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟم ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﻗﺎﺋم ﻮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 1575;ﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کاﻣ= 04; ﺸﺪﻩ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺼﻮم الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ= الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻬﺮﮐﺎﺭﻯ ک= 607; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﺣنی ﺪﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ (ﺍﺟﺘﺒ&#= 65166;ﻯ) ﺳﺎلک ﺪﺭجذب ﺧﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺩﺷﻤﻥ ﺴﺮﺳﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﺭﺿﻮ&#= 65165;ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭح یک ﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﺷﺘﺮﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﺒﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﭘﺸﺖ ﺁﻥگنبدی اﺯ ﺯﺑﺮﺟﺪ ﺳﺒﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﭘﻮﺵ ﺁﻥ اﺯﻳﺎﻗﻮﺕ ﻣﺮﻃﻮﺏ ﻭ ﺯﺭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺷﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺟﻠﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﺭﭼﻪﻫﺎ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ= ; (ﺑﺮﻗﻊ) ﺍﺯ ﺍﺑﺮﻳﺸم ﺴﻨگ ﺪﻭﺯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﺍﺳﺘﺒ= ﺮق برّاق ﺪﺍﺭﺩ. ʃ= 44;ﺎﺭﭼﻪﻫﺎﻯ ﺰﻳﺒﺎ ﻭﮔﺮﺍﻥ ﻘﻴﻤﺖ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎﻡ &#= 65261; ﺍﺳﺘﺒﺮق ﭙﺎﺭﭼﻪﺍﻯ هس= 78; ﮐﻪ ﺑﺮﻕ ﻣﻴﺰﻧﺪ.) ﺳﭙسش ﻫﻤﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺘﺮﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﺨﻮﺩ ﺗﺎج گذﺍﺭﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﺎ ﺗﺎج= اﺯ ﺩُﺭّ ﻭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻤﺮﻃﻮﺏ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺁﺏ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭﺷﻥ هسنتمد .ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کوﭼﻜﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺍﻭ ﺩﺭﻋﻤق ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. = (ﺗﻮﺻﻴﻒ ﭘﺎﺩﺷﺎهی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﺒﺎل ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻥ ﻮﺭﺍﺣﺖﺗﺮﻳﻥ= 4345; ﺎﺭﭼﻪﻫﺎ ﻭﻭﺳﺎﺋ= ﻞ ﺣﻤل ﻮ ﻧﻘل ﻮ ﺗﺎج ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮﺩﻟﻬ= ﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ. ﻭ (ﻗُ= ﺒّﻪ ﻳﺎ ﮔﻨﺒﺪ) ﺁﻧﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺨﻴﻤﻪ ﻭﮐﻠﺎس ﻭﻣﺤﻮﻃﻪ ﺧﺎﺹ ﺗﻌﻠیم ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ کوﮐﺐﻫﺎA= 263; ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﺁﻧﻬﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻓﻮﺭﻯ ﻮ ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﺧﺘ= ﻴﺎﺭﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭﻋﺮﺻﻪ ﺟﻤﻊ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﺸﻮن= 583; ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ عرﺻﻪ ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ; (ﺍﺭﺽ ﺟﺒﺮﻭﺕ)ﻳک زمانی ﺠمع گشته ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ عرش®= 0; هفت خزار سال= 607; ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.) ﻭﺳﭙﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺒﺮﺋﻴل که ﺑﺄﻫل ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮ&#= 65251;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺸﻮA= 193;. ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺳﺘﻘﺒل ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺟﺒﺮﺋ&= #65268;ل ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ او = 5; کرده ﻭﻣﺮﺍﺗᥴ= 8; الهی ﺮﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل اﺯﺍﻳﻥ کاﻣل = 5;لهی ﺸﺪﻩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﻣﻠﺎﺋک ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺸﺎﻫﺎﻧﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65165;ﻫل ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺑﺎﺯ ﺃﻫل ﺮﻭح ﻮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﺰﻣﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺮک ﺰﻣﻴﻦ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻭﺳﭙس &= #65251;ﻠﺎﺋک اﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻫﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎﺳﻤﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل َﻔﺮّﺷﺪﻥ بوده ﮐﻪ ﻣﺪﺍ = 5; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑّﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭح اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺤﻮﻳل ﻤﺮﺍﺗ= 5168; الهی پیر برت= 585; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑّﻯ ﺠﺰﺋﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍﺡ (ﻣﻮٴﻤ= 5253; کامل ﺷﺪﻩ) ﺩﺭ(ﻭﺍﺩ= ;ﻯ اﻟﺴﻠﺎﻡ) ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺪﺭﭘﺸﺖ ﮐﻮﻓﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﻭﺍ&= #65193;ﻯ اﻟﺴﻠﺎم ﺮﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺪﺭﻧﺠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺟﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻧﺎﺟﻴﺎ&#= 65253; اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﺳﻠﺎم ﻮﺻﻠ= 581; ﻮﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺩﺭﺧﻴﺎل ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﮐﻮﻓﻪ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل ﻮ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ولایت ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ اﺳﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ= (حذّ و مرز ﮐﻔﺎﻳﺖ) = 608; شرط کافی تزکیه نفس سلوکی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ می فرﻣﺎﻳﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮٴﻤA= 254; ﺩﺭﺑﻴﻥ کشوﺭﻫﺎ ﻭ ﺳﺮA= 199;ﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﺘﻔﺮق ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮ ﺃﻫل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺯ&= #65267;ﺎﺭﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺩﻳﺪﺍ= ﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﻃﺮﺍ= ﻑ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﺨﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﻌل= یم ﺪﻳﮕﺮﻣﺴﺘﻌﺪ= 5165;ﻥﺴﻠﻮﻙ الهی ﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﻮﺍنعی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺮﺗفع ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.) ﻭﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎنی هستند ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺯﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭ ﺑﺮﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. (ﮐﺎﻣﻠ= ﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﮐﻤک ﻤﻠﺎﺋک همراه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ وﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﺗﺪﺑﻴA= 198;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺮفع ﻤﺸﮑﻠﺎA= 173; ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﺁﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﺪﺍﺷﺘ= ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ یک کاﻣل اﻟﻬﻰ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﺤﺒّﺖ الهی ﻮﻋﺸق ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﻐﻮل &#= 1705;رﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺭﻭﺍ&#= 1581; کاﻣﻠﺎﻥ ﻭﻓﺎA= 173; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﭽﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻠﮑﻮتی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺠﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺘﺮﺍﺣA= 174; ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65247;ﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = (ﺍَﻣﺼﺎﺭ) ﺟمع ﻤﺼﺮ ﻳﺎ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺟﺘﻤﺎع هرﭼʌ= 58; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی هستند ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮٴﻤA= 254; ﺍﺯﺣﻔﺮ= ﻩ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭﻯ اﺯﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺘﻨﻔّﺮﻫﺴﺘA= 256;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌﻰ ﺩﺭ ﺗﻥ ﻮ ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻥ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻗﺒﺮ
ﺭﻭح ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻤﻴﺮ&#= 65255;ﺪ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎﻫﻨﮕﺎمی ک = 7; ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺃﻫل ﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﻨﺎﺯل ﺨﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻣﺼﻠّ= 5166;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻭﻗ&= #65174; ﺭﺣﻴ ﻮ ﺭﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻃﺎﻗﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺣﻠﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺍﻳﻥ ﻮﻗﺖ ﻣﺮگ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﻗتی ﻤﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ (ﻧ= ;ﺎس ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩم اﺘﻤ&= #65166;م ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺨﺎﻧ= ﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﻮﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩﻧﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩ= تی ﺒﺎ ﮐﻤک ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ همبشه ﺍﺯﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺁﻥ ﻤﺮﺩم ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻣﺤﺮﻭک اﺯ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﻧﺪ. ﻭﺟﻨﺒﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺭﻭح ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ذاتی ﻧﺨﻮﺍﻫ᥽= 6;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺭﺣﻴل ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺮﺣﻠﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺳﻔﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻴک ﻘﺎﻓﻠﻪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ همین ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ (ﻭﻓﺎﻯ) الهی ﺒ= 5194;ﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭ= ﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺮگ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋ= 740; ﻮ ﺭﺣﻠﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺠﺎﺑﺠﺎﺋی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.) ﺭﺍﻭﻯ ﺴﭙس ﺑﺎ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﻣﺎم اﺯ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮٴﻤA= 256;ﺎﻥ ﭘس ﺣﺎا اﺭﻭﺍح کاﻓﺮﺍﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥳ= 5;ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻠﻌﻮنة ﺗﺤﺖ ﺍﻟثَرﻯ فی ﺒﻘﺎع اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺃﺭﻭﺍح ﺨﺒﻴث= 77; ﻣﺴﮑﻮنة ﺑﻮﺍﺩﻯ برهو᥵= 3; ﻣﻥ ﺒﺌﺮ ﺍﻟﮑﺒﺮﻳﺖ فی ﻤﺮﮐﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒﻴثاﺕ ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺎﺕ &#= 65267;ﻮٴﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺰع ﻮ ﺍﻟﺄﻫﻮﺍل ال®= 0; اﻟﺄﺑﺪﺍﻥ اﻟﻤﻠﻌﻮنة ﺍʌ= 47;ﺨﺒﻴثة ﺗﺤﺖ ﺍﻟثرﻯ ف= 40; ﺒﻘﺎغ اﻟﻨﺎﺭ ﻓهی ﺒﻤﻨﺰلة ﺍﻟﻨA= 166;ﺋم اﺫﺍ ﺭﺃﻯ اﻟﺄﻫﻮﺍﻝ ﻓﻠﺎ ﺗﺰﺍل ﺘﻠک اﻟﺄﺑﺪﺍﻥ ﻔﺰعة ﺯﻋﺮة ﻭ = 5175;ﻠک اﻟﺄﺭﻭﺍح ﻤﻌﺬبة ﺑﺄﻧﻮA= 165;ع اﻟﻌﺬﺍﺏ فی ﺃﻧﻮﺍع اﻟﻤﺮﮐﺒّﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴخات ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻔ= ﻮﻓﺎﺕ ﻣﺴﺠﻮﻧﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺎ ﺗﺮﻯ ﺮﻭح ﻭﻟﺎ ﺭﺍخ= 577; ﺍلی ﻤﺒﻌث ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﻓﻴﺤﺸﺮ= ﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ فی ﺘﻠک اﻟﻤﺮﮐّﺒﺎﺕ ﻓﺘﺮﺩ ف= ی اﻟﺄﺑﺪﺍﻥ ﻭ ﺫﻟک عند ﺍﻟﻨﺸﺮﺍʋ= 73; ﻓﺘﻀﺮﺏ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ثمّ ﺘﺼﻴﺮ الی اﻟﻨﺎﺭ ﺃﺑﺪ ﺍﻟﺂﺑﺪﻳﻥ ﻮ ﺩﻫﺮ ﺍﻟﺪﺍﻫﺮﻳﻥ ᥳ= 3;ﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻬﺎﻯ ﻤﻮﺭد ﻟﻌﻨتی = 07;ستند   ﮐﻪ ﺯﻳﺮ= ; ( ثرﻯ ﻮ ﺧﺎﻙ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻌﻪﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯﺟﻬﻨم هستند (ﺍﺭﻭﺍح= ; کاﻓﺮ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ و ولایت= ; ﺩﺭﻣﺴﺨ= ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎی بشری ᥾= 1;ﺩﺭﮔﺮﻣﺎﻯ ﺴﻮﺯﺍﻥ ﺁﻥ ﺯﻧﺪگی &= #65176;ﻮﺣّﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻦ ﺧﺪﺍ ﻳﻌنی ﻤﻮﺭﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﮔﻔﺘﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ثرﻯ ﻴﺎ ﺧﺎک ﻮ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺰﻳﺮ ﺳﻄح ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح غیرﺳᥴ= 6;ﻟﻚ ﺯﻳﺮ ﺳﻄح ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ بوده ﻭ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍتب&#= 1740; ﺪﺭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﻄح ثرا ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﺭﻭﺍح ﺨﺒﻴث (&#= 65187;ﻴﻮﺍﻥ ﺸﺪﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی اﻳA= 253; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 165;ﻣﺮﻭﺯ) ﺳﺎﮐﻥ ﻴک ﺪﺭّﻩ ﻭ ﭼﺎهی ﺪﺭ ﺑﺮﻫﻮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺎه= ی اﺯ ﮔﻮﮔﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺧﺒﻴث ﻭ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻣﻠ= ﻌﻮﻥ گوﮔﺮﺩ ﺳﻤﺒﻮ= 04; ﺴﺨتی ﻤﮑﺎﻥ ﻮﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﻮﺧﺘﻦ ﻭﺗﺮﮐﻴ= ﺒﺎﺕ ﺳﻤّﻯ ﻮ ﮐﺒﺮﻳﺘﻰ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮس ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻫﻮﺍل ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺪﻧﻬﺎﻯ ﻤﻠﻌﻮﻥ ﺨﺒﻴث ﺯﻳﺮ ﺳﻄح ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ (ﻣﻮﺍﺩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺟﺴﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻴﻄ ﻤﺎﺩﻯ اﺭﻭﺍح ﻤﺴخ ﺸﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺗ= ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻟﻬﺎ ﻭﺳﻮﺭﺍﺧﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.) ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺣک&#= 1605; ﺨﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ هوﻟﻨﺎک ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺪﺗﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺮس ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻳﻥ اﺭﻭﺍح عذﺍﺏ ﻫﺎﻯ گوʌ= 55;ﺎﮔﻮﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﺋی اA= 199; ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺳﺨﻂ (ﻏﻀﺐ ﺁﻭﺭ= ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺨﺖ ﻓﺎﺭ سی اﺳﺖ) ﻭﺩﺭ ﺻﻒ (ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﻧﻈم ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺁﻳﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﺴﺠﻮﻥ ﻮ ﺯﻧﺪﺍنی هستند ( ﺭﻭح ﻤʌ= 04;خ ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﻴʋ= 98; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺣﺎلت ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ) ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻮال ﻮﻋﺬﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻴچ ﺮﺍﺣتی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﺎ ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﺩ ( ﺍﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ با سلوک ارادی ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣتی عذﺍﺏ ﺯﻧﺪگی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ اﺯﻣﺎﻳشی ﻮ ﺗﻤﺮﻳنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﻭﻗت= ی ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭﻋﺬﺍ= ﺏ ﺳﻠﻮکی اﺩﺍﻣʌ= 58; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﺎ ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻮﻟﻮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #64400;ﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟکی اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺪﺭﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺣﺸﺮ ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ (ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ب رﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﻴﻌﻨﻰ ﻧﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺣتی کاﻣﻠﺎʌ= 53; الهی اﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺤﺸﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭﺁﻨﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍج کاﻓﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﻭ&= #65255;ﺸﺮﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ (ﮔﺰﺍ&= #65197;ﺵ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﮔﺮﺩﻧ= ﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﺩﺭﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺰﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻳک ﺮَﺣِم ﻤﺎﺩﺭʌ= 63; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﭼﻮﻥ گاﻭ ﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ;ﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻥ ﺰﺩﻥ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮔﺮﺩﻥ ﻮ ﺣﻘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻭکم عقل ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﮐﻮﺭ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع= 740; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﺧﻴلی ﻨﺎ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع= 740; کسب ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺒﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺩﻥ ﺰﺩﻩ ﺷﺪﻩﻫﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗ= ﺎ ﺩﻫﺮ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧند ﺑﻘﺎﻯ اﺭﻭﺍح ﻤﺴخ ﺸﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺭﻭﺍح کاﻣﻠﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ;
ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻮﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﭘُﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪﺍ ﮐثرﺍ ﺍﺭﻭﺍح ﺘﻌﺎلی ﻴﺎﻓﺘA= 258; ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮخی اﺭﻭﺍح ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ اﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻴﻮﺍنی هستند ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻓ&= #65198;ﺻﺖ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= ;. ﻣﺠﻠﺴﻰآخوند ﻣﺮﮐﺒﺎﺕ ﺧﺒﻴث ﺭﺍ (ﺍﺟﺴ&= #65166;م ﻤثاﻟﻰ) ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی آﻧﺎʌ= 53; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ (ﺑﺮﺯﺥ) ﺑﻴﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺟﻌﺖ و معاد ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺒﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪﻫﺮﮐ= ﺪﺍم ﺒﻬﺸتی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳ&#= 65174;.

حدیث 2392 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ293 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻴس ﻳﺘبع اﻟﺮﺟل ﺒﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻥ اﻟﺄﺟﺮ ﺍﻟّﺎ ثلاث ﺧﺼﺎﻝ ﺻﺪﻗﻪ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ فیتجرʌ= 63; ﺒﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺍﻟیوم اﻟﻘﻴﺎمة ﺻﺪ = 2;ة ﻣﻮﻗﻮﻓﻪ ﻟﺎ ﺗﻮﺭث   ﺃﻭ ﺳنّ&= #1577; ﻫُﺪﻯ ﺴَﻨّﻬʋ= 66; ﻭﮐﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻭ ﻋﻤل ﺒﻬﺎ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ همرﺍﻩ ﻭ ﺩﻧﺒﺎل اﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺴﻪ ﺧﺼﻠﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﻯ. ﻴکب ﺼﺪﻗﻪﺍﻯ که ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﺎﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ثوﺍب ﺷʋ= 92;ﺺ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﺗﺎﺳﻴس یک ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺼﺪﻗﻪ ﻣﺎل ﻮ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﮔﺮ ﺿﻤﻨﺎ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ (= ﺻﺪق ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ا&= #1604;هی اﺳﺖ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻣﻮﺍ= ل ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺧﺎﻃﺮ= ﺍﺕ ﺫﻫنی ﻮ ﻋﻠﻤﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺘﻠﺎشی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺩﻭﻡ ﺻﺪﻗﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﻗﻒ و &#= 1608;قف ﮐﻪ ﺑﺄﺭث ﮐسی ﻨﺮﺳﺪ (ﻳﻌنی ﻤﺎلی که ﻭﻗﻒ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﮔﺮﺩﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻭﺭثه ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻘﺴیم کنند .ﻭ ثوﺍﺏﺍﻳﻥﻤﻮʌ= 39;ﻮﻓﻪﺑﺮﺍﻯﺮﻭ= ﺡ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺠﺎﺭﻯ اﺳﺖ) ﻭ ﺳﻮم ﺴﻨّتی اﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﭘس ﺍﺯﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. (ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﻳک اﺑﺘﮑﺎﺭ ﻧﻴﻜﻮ ﺭﻭﺷﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک الهی کرﺩﻩ ﻭﺗﺠﺎﺭ= ﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﻧﺒﺎل گرﺩﺩ ﻭثوﺍﺏ ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺒﺘﮑﺮ ﺁﻥ ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﮐﻪﺟﻨﺒﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟمعی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺍﺭﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻭ&#= 65165;ﺯ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ. = (ﺳُﻨّﺖ) ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭضع کرﺩﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤک ﺒﺴﻠﻮک الهی ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭحی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ) ﺳﻠﺎﻣتی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کم= 05; ﻤﺎﺩﻯ کرﺩ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯﺳﻠﺎﻣتی ﻮ ﺳﻴﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎﺭ= ﺍ ﺑﻠﺬﺕ ﺟﻮﺋی ﻮﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﻰ ﺑﻔﺮ&#= 65203;ﺘﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ʌ= 61;ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺫﻫﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻔﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺠﺴﻢ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ = ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﺁﺭﺍﻡ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ .

حد&= #1740;ث 2392 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ293 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻴس ﻳﺘبع اﻟﺮﺟل ﺒﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻥ اﻟﺄﺟﺮ ﺍﻟّﺎ ثلاث ﺧﺼﺎﻝ ﺻﺪﻗﻪ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ فیتجرʌ= 63; ﺒﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺍﻟیوم اﻟﻘﻴﺎمة ﺻﺪ = 2;ة ﻣﻮﻗﻮﻓﻪ ﻟﺎ ﺗﻮﺭث   ﺃﻭ ﺳنّ&= #1577; ﻫُﺪﻯ ﺴَﻨّﻬʋ= 66; ﻭﮐﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻭ ﻋﻤل ﺒﻬﺎ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ همرﺍﻩ ﻭ ﺩﻧﺒﺎل اﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺴﻪ ﺧﺼﻠﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﻯ. ﻴکب ﺼﺪﻗﻪﺍﻯ که ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﺎﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ثوﺍب ﺷʋ= 92;ﺺ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﺗﺎﺳﻴس یک ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺼﺪﻗﻪ ﻣﺎل ﻮ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﮔﺮ ﺿﻤﻨﺎ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ (= ﺻﺪق ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ا&= #1604;هی اﺳﺖ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻣﻮﺍ= ل ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺧﺎﻃﺮ= ﺍﺕ ﺫﻫنی ﻮ ﻋﻠﻤﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺘﻠﺎشی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺩﻭﻡ ﺻﺪﻗﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﻗﻒ و &#= 1608;قف ﮐﻪ ﺑﺄﺭث ﮐسی ﻨﺮﺳﺪ (ﻳﻌنی ﻤﺎلی که ﻭﻗﻒ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﮔﺮﺩﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻭﺭثه ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻘﺴیم کنند .ﻭ ثوﺍﺏﺍﻳﻥﻤﻮʌ= 39;ﻮﻓﻪﺑﺮﺍﻯﺮﻭ= ﺡ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺠﺎﺭﻯ اﺳﺖ) ﻭ ﺳﻮم ﺴﻨّتی اﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﭘس ﺍﺯﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. (ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﻳک اﺑﺘﮑﺎﺭ ﻧ= 5268;ﻜﻮ ﺭﻭﺷﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک الهی کرﺩﻩ ﻭﺗﺠﺎﺭ= ﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﻧﺒﺎل گرﺩﺩ ﻭثوﺍﺏ ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺒﺘﮑﺮ ﺁﻥ ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﮐﻪﺟﻨﺒﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟمعی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺍﺭﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻭ&#= 65165;ﺯ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ. = (ﺳُﻨّﺖ) ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭضع کرﺩﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤک ﺒﺴﻠﻮک الهی ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭحی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ) ﺳﻠﺎﻣتی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کم= 05; ﻤﺎﺩﻯ کرﺩ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯﺳﻠﺎﻣتی ﻮ ﺳﻴﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎﺭ= ﺍ ﺑﻠﺬﺕ ﺟﻮﺋی ﻮﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﻰ ﺑﻔﺮ&#= 65203;ﺘﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ʌ= 61;ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺫﻫﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻔﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺠﺴﻢ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ = ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﺁﺭﺍﻡ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ . حدیث 2394- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ294 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﺮﺟل ﺒﻌﺪﻩ ثلاثة ﻭﻟﺪ ﺑﺎﺭ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻭ ﺳُنّة ﺧﻴﺮ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﺗﺠﺮﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﺑA= 260;ﺘﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰﻯ که ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺠﺎﻯ ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑِﺮّ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ و فَرّ ﻳﺎﻓﺘ᥽= 8; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺪﺭ (ﮐﺎ= ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ. (ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﭘﺪﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑِ&#= 65198;ب ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺠﺴﺘﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ) ﻭﺳﻨّتی ﻨﻴﻚ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪگی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮐﻤک ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺍﻗﺘ= ﺪﺍﻯ) ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻓﺎﺟﺮ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﻨند .&#= 64380;ﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ ﺤﻠﺎل اﺳﺖ ﻳﺎ ﺣﺮﺍﻡ. ﻣثل اﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺘﻨﺎﺳ= ﺐ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﮑمی اﻳﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺣتی ﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ) ﻭﺻﺪﻗﻪﺍﻯ که ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺠﺎﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ (ﻳ= ﻌنی ﺒﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧ= ﺎﺕ ﺁﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺼﻴﺤﺖ ﻣﻔﻴﺪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ال= 07;ی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻭﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻫﺮ ﺻﺪﻗﻪﺍﻯ ﺩﻟﻴلی ﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎقی ﻨﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺼﺪق ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁثاﺭ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺪﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺁﻥ ﺴُﻨّﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻋﻤﺎل ﻨﻴک ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ هستنذ ﻭبی ﺒﺎﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺪﺍم ﻴﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﺣتی ﺼﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﺭﻫﺎﺋی ﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥﺒﺎقی ﻨﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻤک ﺒﻤﻌﺘﺎﺩ ﻣﻮﺍ&#= 65193; ﻣﺨﺪّﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ کمک ﮐﻨA= 256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻤک ﺒﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ.
حدیث 2394- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ294 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﺮﺟل ﺒﻌﺪﻩ ثلاثة ﻭﻟﺪ ﺑﺎﺭ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻭ ﺳُنّة ﺧﻴﺮ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﺗﺠﺮﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﺑA= 260;ﺘﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰﻯ که ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺠﺎﻯ ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑِﺮّ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ و فَرّ ﻳﺎﻓﺘ᥽= 8; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺪﺭ (ﮐﺎ= ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ. (ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﭘﺪﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑِ&#= 65198;ب ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺠﺴﺘﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ) ﻭﺳﻨّتی ﻨﻴﻚ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪگی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮐﻤک ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺍﻗﺘ= ﺪﺍﻯ) ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻓﺎﺟﺮ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﻨند .&#= 64380;ﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ ﺤﻠﺎل اﺳﺖ ﻳﺎ ﺣﺮﺍﻡ. ﻣثل اﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺘﻨﺎﺳ= ﺐ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﮑمی اﻳﻥ اﺧʌ= 62;ﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺣتی ﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ) ﻭﺻﺪﻗﻪﺍﻯ که ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺠﺎﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ (ﻳ= ﻌنی ﺒﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧ= ﺎﺕ ﺁﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨ= ﺼﻴﺤﺖ ﻣﻔﻴﺪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ال= 07;ی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻭﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻫﺮ ﺻﺪﻗﻪﺍﻯ ﺩﻟﻴلی ﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎقی ﻨﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺼﺪق ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺁثاﺭ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺁﻥ ﺴُﻨّﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻋﻤﺎل ﻨﻴک ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ هستنذ ﻭبی ﺒﺎﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺪﺍم ﻴﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﺣتی ﺼﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﺭﻫﺎﺋی ﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﮔﻨﺎ= ﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥﺒﺎقی ﻨﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻤک ﺒﻤﻌﺘﺎﺩ ﻣﻮﺍ&#= 65193; ﻣﺨﺪّﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ کمک ﮐﻨA= 256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻤک ﺒﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ.
حدیث 2397 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۳۰۳ﺑﺤﺎﺭ= )ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: عشر ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻥ ﻴﺪﻯ ﺍﻟﺴ&= #65166;عة   = ﺧﻤس ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻮ ﺧﻤس ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﺬﮐﺮ ﺍﻟﺪﺍبّة ﻭ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤس ﻣﻥ ﻤﻐﺮﺑﻬﺎ ﻭ ﻋﻴسی ﺒﻥ ﻤﺮﻳﻢ ﻭ ﻳﺄﺟﻮج ﻮﻣﺄﺟﻮﺝ ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻳﻐﻠﺒﻬم ﻮ ﻳﻐﺮﻗﻬم فی اﻟﺒﺤﺮ ﺩﻩ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺗﺤﻘﻖ (ﺳﺎﻋ&= #65174;) ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ (ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮگ ﻮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ هستی ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻫﻨ= ;ﮕﺎم ﺤﺸﺮ ﺭﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی غیž= 5; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﭘﻨج علاﻣﺖ ﺁﻥ ﺪﺭ ﺷﺮق ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘﻨج علاﻣﺖ ﺩﺭﻏﺮʋ= 67; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺩ= ;ﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺮﻭحی ﻮ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ سالک ʌ= 27;ﻠﺎﺋم ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﻏﺮﺏ ﻳﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﭙﻨﺞ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻋ&= #65248;ﺎﺋم اﻣﺎﺩگی ﺮﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﺣﻮﺍل اﻭ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑکلّ®= 0; ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍﺣﻮﺍلی ﻨﻈﻴﺮ ﺁﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭلی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هز ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺧA= 264; ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮخ= 740; اﺯ ﺍﻳﻥ علاﺋ = 5; ﺴﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻳﻪ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺍبّ= 07; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ (ﻳﺎ ﺧﺮ ﺩﺟّﺎل که ﻋﻤﻠﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺮﺳﻮ&#= 65165;ﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﮔُﺮﺩﻩ ﻣﺮﺩم ﺨﺮﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ م&#= 1740;کنند ﻭبی عقلی ﺴﻮﺍﺭﻯ ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺟّﺎﻝ (ﻳ&= #65166; ﻣﺴیح کاﺫﺏ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭﻃﺮﻳ= ﻘﺘﻬﺎﻯ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﺰﻣﺎﻥ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ (ﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﻤگی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯﻨﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﺄﺟﻮج ﻮﻣﺄﺟﻮﺝ ﮐﻪ ﭼﺸم ﺒﺎﺩﺍمی ﻮﭼﻴنی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﻳﺎ ﮐﻮﺗﻮﻟﻪﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺰﻫﻤﻴﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﮑم گنده ﺯﺷ᥵= 4; ﻫﻴﮑﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﮐﻮﭼﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻴس= 740; ﻤﺴﻴﺢ ﺍﻳﻥ ﻤﺄﺟﻮج ها ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻏﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭽﻬﺎﺭم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺮﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻋث ﻃﺮﺩ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻮ ﻣُغ &#= 1575;ﺯ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺑﻴﻨﺶ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﻮﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻠﺎﺋم ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ (ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻋﻠﺎﺋ= م ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﻫم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﻭحی ﺪﺭﺳﺎﻟ= 05; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺗﻐﻴﻴ= ﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺳﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺤﻮﻟّ&= #65166;ﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ او ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺮک ﻤﺎل ﻮ ﻣﻨﺎل ﻮ &= #65251;ﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻴﺪﺍ= ﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی گاهی ﻨﻴﺰ ﺳﺎﻟک غیر ﺻﺎﺩق اﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﻔﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.

حدیث 2398 - ﺍﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ (&#= 65181;۶ﺹ304 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: اﺫﺍ ﻋﻤﻠﺖ ﺍﻣّتی ﺨﻤسة ﻋﺸﺮ ﺧﺼلة = 5187;ﻞّ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒرلاœ= 9; ﻗﻴل ﻴﺎ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻰ؟ﻗ ﺎﻝ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻐﺎﻧم ﺪﻭﻟﺎ ﻭﺍﻟﺄﻣ= ﺎنة ﻣﻐﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺰﮐ= ﺎة ﻣُﻐﺮﻣﺎ ﻭ ﺃﻃﺎع اﻟﺮﺟل ﺰﻭﺟﺘA= 258; ﻭﻋَﻖ= 614; ﺍﻣّﻪ ﻭ ﺑِﺮ&#= 1617; ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻭﺟﻔﺎ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﮐﺎﻥ ﺰﻋﻴم اﻟﻘﻮﻡ ﺃﺭﺫﻟﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﻘﻮم ﺃﮐﺮﻣﻪ ﻣﺨﺎف= 577; ﺷﺮّﻩ &#= 65261; ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻟﺄﺻﻮﺍﺕ فی اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻟﺒﺴﻮﺍ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻭ ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺿﺮﺑﻮ= ﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺯﻑ ﻭ ﻟﻌﻥ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺎمّة ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻓﻠﻴﺮﺗ= ﻘﺐ ﻋﻨﺪ ﺫﻟک ثلاثة ﺍﻟﺮﻳح اﻟﺤﻤﺮاء ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺴﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴخ ʋ= 65;ﮔﺮ ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ (ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺍﻳﻥ ﭙﺎﻧﺰﺩﻩ ﺧﺼﻠﺖ ﺭﺍ ﻋﻤل کنند ʋ= 93;ﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (= ﺻﻔﺎتی ﻮ ﭘﻴﺶﺁ ﻣﺪﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺣتی ﻄﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻏﻨﻴﻤﺖﻫﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﮔﺮﺩﺩ. (ﮐ= ;ﺎﺭﻏﺎﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﺪﺭﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒﻐﻨﻴﻤﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ و متداو= ;ل ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﺎل اﺯﻏﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨ= 711; ﺪﻳنی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ که ﻫﺮﮔﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺮﭼ= 5258; ﻏﻨﻴﻤﺖ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﻳک ﭙﻨﺠم غاناﺋم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﻘﺴﻴم ﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩﻩ) ﻭ ﺩﻭم ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺑﻐﻨﻴﻤﺖ ﺑﺮﻭﺩ. (ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﺎل ﻤﺮﺩم ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺸﻮﺩ ﻭلی اﻳ&#= 65253; اﻭم کرﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻮٴﻤﻥ اﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺑ&= #65232;ﻨﻴﻤﺖ ﺑﺒﺮﺩ. ﺑﺠﺎﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺤﻴﻄ اﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻨفع ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺷﻬﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ) ﻭﺳﻮم ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺯﮐﺎ&#= 65173; ﻣُﻐَﺮم ﺸﻮﺩ (= 5261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎل ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ .ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎل ﺮﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﺑﻬﺘﺮ= ﻳﻥ ﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻥ بدﻫﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺑﻤﻴل ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﻣﻐﺮ= ﻡ) ﻳﺎ ﻏﺮﻳﻤﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥﺠُﺮم ﻮ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع کاﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮ= 605; ﺸﺪﻥ ﺮﻭحک گن= 5;ﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳ&#= 65194; ﺍﺳﺖ) ﻭﭼﻬﺎﺭم ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣﺮﺩ مطیع ﺰﻧﺶ ﺑﺎﺷﺪ (ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﻤﺮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭ= ﺍ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﺯﻥ = ﻳﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺣﮑم ﺰﻥ ﻤﻄﻴﻊ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣل الهی ﺰ᥽= 3; ﻴﺎ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ﺯﻥ ﻮ ﻣﺮﺩ ﻭﺟﻨﺴﻴﺖ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺣﺎل ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﺨﻮﺍﻫ= ﺪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄیع ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻴل ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﭙُﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻋﻤل کند ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳA= 253; ﺴﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻤﻄﻴﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ.) ﻭ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﺩ= ﺭﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺎق کن= 83; ( ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺎق ﭙﺪﺭ ﻫم ﻤﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺮﻯ اﺟﺘﻤﺎغی اﺳ᥵= 4;. ﻭلی گاهی ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ هستند ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﻤﻴل ﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﺮﺣﺴ= ﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺁﻧﺎﻥ عمل ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺎق ﻮ ﻃﺮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﻟﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺎﺩﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﭙﺪﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮﮔﺎ&#= 1607;ی ﻤﺎﺩﺭ ﻭ ﮔﺎهی ﭙﺪﺭ ﻭﮔﺎهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮔﺎهی ﺸﻮﻫﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﺎﻟک ﻤﻄﺮﻭﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﺑق عمل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺭ&= #65215;ﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ &= #65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺸﻮﺩ) ﻭﺷﺸم کسی که ﺑﺪﻭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺣﻖ ﺣق ﺒﺪﻫﺪ. (ﻭﻗﺘﻴﮑ= ﻪ ﺩﻭﺳتی ﺨﻮﺩ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﭙﺎﺭتی و جزب بازی ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ) ﻭﻫﻔﺘم کسی که ﺑﭙﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻔﺎ ﮐﻨﺪ (ﺳﺎﻟ= ک اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﭘﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﺳﻠﻮکی خود ﺭᥴ= 5; ﺑﻴﻮﻓﺎﺋی کنž= 4; ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺮﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻭﻫﺸﺘم ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﻳک ﻘﻮﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘﺴﺖﺗﺮ= ﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻗﻮم ﺸﻮﺩ. (ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﺟﺎﻫل ﻮﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﮑ= ;ﻮﻣﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺼﻠﺎﺣﻴﺖ اله®= 0; ﻮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫ= ﺪ ﻣﻌﻠم ﺪﻳنی ﺸﻮﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﻣﻌلم ﺴﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﻮﻧﺪ (ﺯﻋﻴﻢ) ﺭﻫﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ به ( ᥷= 9;َﻋﻢ) ﺧﻮﺩﺵ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻳک ﻤﺪﻋی ﺒﺎﻃل ﺒﺎﺷﺪ ﻭ (ﻗﻮﻡ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭ= ﻡ) ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺃﺭ= ﺫﻟﻬﻢ) ﺭﺫﻳل ﺘﺮﻳﻥ ﻴﺎ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﻣﻘﺎم الهی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﺳʋ= 74;.)ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺮﺩم اﻳﻥ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﺤﻘﻴﺮ ﻭﺭﺫﻳل ﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺷﺮّ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﮐﺮﺍم ﻮﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. (ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ کاﺭ ﭼﺎﻗﻮ ﮐﺸﺎﻥ ﻮﭼﻤﺎق ﺪﺍﺭﺍﻥ اﺟﺘﻤ= 5166;ﻋی اﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮕﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻤﺎﻓﻴﺎﺋی ﻮ ﻣﺎﺳﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻭﺳﻴﻠA= 258; ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ= 5165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.) ﻭﻧﻬم ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻭﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺖ. (ﻣﺴﺠﺪﻫﺎﻯ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﮑﻮﺕ ﻣﻄلق لاﺯم اﺳﺖ. ﻭل®= 0; ﻮﻗتی عوام ﻮ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻮﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ=
ﺩﻳﮕﺮﺳﻠﻮک ﺠﻨﺠﺎﻟﻰ ﻭﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻣﻮﻓق ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺣتی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65198; ﻭﺻﺪﺍ ﻟﺰﻭمی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍ ﻫﺴﺖ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺮﺩم ﻠﺒﺎس ﺣﺮﻳﺮ ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ (ﻟﺒﺎ&= #1587; ﻧﺮم ﻮ ثرﻭﺕ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭﺗﻥ ﭙﺮﻭﺭﻯ که ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺣﺎل اﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﻥ ﻠﺒﺎس ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻟﺒﺎس ﺣﺮﻳﺮ ﺑﺮﺗﻥ ﺒﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺼﻮﻥ ﻮﻣﻌﺼﻮم ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻄﺮﺏ ﻭﻳﺎ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ (ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻟﺬﺕﻭﻏﺮﺍﻳﺰ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻟﺎﺕ ﻃﺮﺏ ﺑﻨﻮﺍﺯﻧﺪ (ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﻬﺮﮐﺎﺭﻯ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﮐﻪ ﻣﻄﺮﺏ ﻭﺭﻗﺺ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻃﻔﺎل لاﺯﻡ = 5261; ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭح= 740; ﻮﺭﻭﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻳﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ (ﺍ= ﻣّﺖ) ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﮕ= ﺎﻥ ﺮﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻨﻨﺪ (ﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﻘﺒلی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻘﺪﻳم هستند ﻭﻟﻌﻨﺖ ﻭﺑﺪ ﮔﻮئی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭم کرﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ = الهی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ گذﺷﺘA= 258; ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻋﻘﺐ ﺑﻮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭلی ﺪ= 5197; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺴﺒﻘﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣت&= #1740; کاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ ﮐﺎﺭﺁﻳﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ (ﻋﻠ= ﺎﺋم ﭙﺎﻧﺰﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ) ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻳکی ﺒﺎﺩ ﺳﺮﺥ (&= #65203;ﻮﺯﺍﻥ ﻮ ﺧﻮﻧﻴﻥ ﻮﻣﺮ&= #64402;) ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺧﺴﻒ ﻭﻣﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﻭﻳﺎ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﺰﻣﻴﻦ) ﻭﺳﻮم ﻤﺴﺦ. (ﺑﺎ ﺩﺳﺮخ ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻮﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﻤﺮگ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﮑﻤک ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺴﻒ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﮕﻰ ﻧ&= #65262;عی ﻮﻣﻘﺎمی اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺴم ﺁﻧﺎﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺧﺎک ﻮ ﻗﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭلی ﺮﻭ&= #1581; ﻤﻘﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣسخ ﺒﺸﮑل ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺁﻣ&= #65194;ﻥ ﻭ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﺑﻮﺩﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻮﺧﻮک ﺪﺍﺷﺘﻦ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ = ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﺮﺳﻪ ﻣﺸﮑل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﻮﺩ.ﻫم ﻤﺮگ ﺴﺮح ﻮ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺁﺗﺸﻴﻦ و حونین ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺪﺭﺧﺎک ﻮﻣﻘام ﻮ ﻣﺴخ هاﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻔ&#= 65204;ﺦ ﮔﻴﺎهی ﻮ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ نیز ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺼﻴﺒﺖﻋﻈﻴﻤ= 5176;ﺮ ﺍﺳﺖ. (ﻣﻌﺎﺯﻑ) ﺟمع عزﻑ ﻳﺎ ﺁﻟﺖ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻗﺖ کش= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کاﺭﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ.<= br> حدیث 2399 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ264 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺨﻥ کرﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ= ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺴﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺳﮑﻮﺕ= ﮐﺮﺩ ﭘس کسی ﭙﺮﺳﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻤﺎ ﺫﮐﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟّﺎ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﺭﻳﺪ ﺃﻥ اﻓﺴّﺮﻫﺎ ﻭ ﻟﮑﻨّﻪ ﻋﺮﺽ ل= 740; ﺒﻬﺮ ﺣﺎل ﺒﻴنی ﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﮑﻠﺎﻡ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺬﻧﻮ= ﺏ ثلاثة ﻓﺬﻧﺐ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻭﺫﻧﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻭ ﺫﻧﺐ ﻧﺮﺟﻮ ﻭ ﻧﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴل ﻴﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻔﺒﻴّﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻗﺎل ﻨﻌﻢ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻓﻌﺒﺪ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی علیه ﺬﻧﺒﻪ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﺣﮑم ﻮﺃﮐﺮم ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺐ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺮّﺗﻴ= 5254; ﻭ ﺃﻣّ&#= 65166; ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳُﻐﻔﺮ ﻓﻈﻠم اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺫﺍ ﺑﺮﺭ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺃﻗﺴم ﻘﺴماﻋلی ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ﻮ ﻋﺰتی ﻮ ﺟﻠﺎﻟ= 5264; ﻟﺎ ﻳﺠﻮﺯنی ﻈﻠم ﻈﺎﻟﻢ ﻭﻟﻮ ﮐﻒ ﺑﮑﻒ ﻭﻟﻮ ﻣﺴﺤﻪ ﺑﮑﻒ ﻭﻧﻄحة ﻣﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﺸﺎة ﺍﻟﻘﺮA= 255;اء الی اﻟﺸﺎة ﺍﻟﺠﻤّاء ﻓﻴﻘﺘﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺑﻌﻀﻬم ﻤﻥ ﺒﻌﺾ ﺣﺘّﻯ ل&= #1575; ﻳﺒقی لأﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﻣَﻈﻠمة ثمّ ﻳﺒﻌثهم ﺸﻬم اﻟﻠﻪ ﺍلی اﻟʋ= 88;ﺴﺎﺏ ﻭ ﺃﻣّ&#= 65166; ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟث تاث ﻓA= 196;ﻧﺐ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋلی عبده ﻭ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﺘﻮب= 577; ﻓﺄﺻبح ﺨﺎشعا ﻣﻥ ﺬﻧﺒﻪ ﺭﺍﺟﻴﺎ ﻟﺮﺑّﻪ ﻓﻨﺤﻥ ﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﺮﺟﻮ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣمة ﻭﻧﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﻢ ﻭلی ﻨﺎﮔﻬﺎﻥ ﺤﺎل= 740; ﺒﻤﻥ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ = ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﮐﻠﺎ= 05; ﻤﻥ ﺸﺪ. ککﺍﻳتنی ﺣﻮﺍل اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﺪﺭﻫﻨﮕﺎم ﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﮐﻠﺎم هست .ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﮔﻔﺘنی ﻨﻴﺴﺖ) ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻴکی گناهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل غفرﺍﻥ ﻭﻋﻔﻮ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گناﻫﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻮ ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻃﻔﺎل ﻮﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻳ&= #65166; ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ = ﻳﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ کنترل خود ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک پس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻄﻮﺭ ﻗطع ﻮ ﺩﺍﺋم ﺒﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ) ﻭﮔﻨﺎﻫﻴﮑﻪ ﻗ&#= 65166;ﺑل عفو اﺴﺖ ( ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺣتی ﺪﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺩﺭﺣﺎ&#= 1604; گناه ﻭ ﺷﺮک هستند ﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪن= 740; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﺴﻠﻮﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐسی ﺮﺍ ﻧمی ﺒﺨﺸﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺩﺭ&#= 65183;ﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ گناﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻨA= 194;. ﺗﺎﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮه ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻤﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺗﻌﻬّﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮالهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﺧﻄﺎﺋی ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺸﻮﺩنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺳﻮم گناﻫﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻋﻔﻮ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺍﺯﺁﻥ ﺒﻴﻢ ﻭ ﺗﺮس ﺩﺍﺭﻳﻢ ( ﻭﺍﻳﻥ گناﻫﺎﻥ ﻨﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫم اﻣﻴﺪ ﻋﻔﻮ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ عفو ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎ&#= 65249; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗ&= #65198;س ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺨﺸﻮ&#= 65193;ﻩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﺎﻧﻊ= ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم گرﺩﺩ. (ﺣ&#= 65166;ل بینی ﻮ ﺑﻴﻥ اﻟﮑﻠﺎﻡ) ﻣﺎن= 593; ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻮ ﮐﻠﺎم ﺸﺪ ﺣﺎﻟ&#= 1578;ی ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ (ﺗﺤّ= ;ول ﺪﺭ ﺣﺎﻝ) ﻣﻥ اﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ( ﺍﻣﻮʋ= 97; ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ) ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﻫﻴچ ﻨﻘﺶ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﺾ ﻭ ﺑﺴطی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣﻴل ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻔﻮ ﺩﺭ = (ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ) ﺍﺳﺖ (ﺳﺎﻟک ﻤﻄیع ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘﺎﺏ ﺁﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺣﮑﻴم ﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﺪ. = (ﺍﻳﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻫﺮﮔﻮ= ﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; گذﺍﺭﺩﻩ ﺗﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ &= #65165;ﮔﺮ ﻣﺸﮑلی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﭙﻴﺶ ﺍﻣﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍ= ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﻭﺭﻯ ها ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮد ﺩﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﺒﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﮔﻨﺎﻫﻴﮑﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻬم کنند ( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺘم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺣتی ﺒﺎﻋﺪﻡ ﺳﺘﻤﮑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺑﺎﺯ ﻏﺮق گماه ﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﻮ ﺳﺮﮐس= 740; ﺪﺭ ﺗﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ موبد ﺳﺎﻟک ﻤﻮﺑﺪ ﻭ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﻨﺪگی ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺘم ﻨﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺰﺍﺣم هم ﻨﺸA= 262;ﻧﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺧلق ﺨﻮﺩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺰّﺕ الهی ﺨﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺘم ﻨﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻟم ﻨﻤﻴﮕﺬﺭﻡ. ﻭ ﻟﻮ ﺍﻳﻥ ﺴﺘم ﻴک ﻀﺮﺑﻪ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺮﻭﻯ کف ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ᥸= 3;ﺘﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘ= ﻰ ﺷﺎﺥ ﺯﺩﻥ ﻳﻚ ﮔ= ﻮﺳﻔﻨﺪ ﺷﺎﺧﺪﺍﺭ ﺑﮕﻮ&#= 65203;ﻔﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺎخ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺼﺎﺹ و انتقام ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺣتی ﻴﻚ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺎقی ﻨﻤﺎﻧﺪA= 257; ﺑﺎﺷﺪ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎمی ﺴﺘﻤﮑﺎﺭﻯ هاA= 263; ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس و روان ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳA= 166; ﺣﻠﺎﻟﻴّﺖ ﻃلبی ﻮ ﺟﺒﺮﺍA= 253; ﺧﺴﺎﺭﺍﺗﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ .ﻭ ﺑﺮﺍﻯ (ﺑِﺮّ) ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﺎکی ﺴﺎﻟکی ﺸﺮﻃ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﺳﻮﮔﻨﺪ ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩ ﻭﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺟﺒﺮﺍ&#= 65253; ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺧﻴلی گناﻫﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﺒﻌ&#= 65262;ث ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﺩﺭﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺼ&= #65236;ﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی گرﺩﻧﺪ) ﺍﻣﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻮﻡ ﮔﻨﺎهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺯق ﺘﻮ&#= 65169;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﻓﻘﻄ ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐسی عبد ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄیع ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻄﻮﺭ ﻗﻄﻌﻰ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻭ ﻣﻌﺼ&= #65262;م ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣتی گناﻫﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻄﺮح ﻨﺒﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﺎشع ﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍﺭ ﺑﺮﺏّ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ (ﺳﺎلک اﺳﺖ که ﺗﺮس ﺍA= 199; ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍقعی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣتی ا&#= 65199; ﺭﺏّ ﻣﺮبّی اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎ= ﺭ ﻋﻔﻮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮔﻨﺎه&#= 1740; ﻨﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ کرﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍ= ﻑ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻋﻔﻮ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﻋﻔﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻌﻔﻮ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻃ اﺳﺎسی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق اﻳﻦ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ گماﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻌﻔﻮ الهی هستیم . ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ ﻭ ﺧﺎشع ﺸﺪﻩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺭﺟﺎ&#= 65263; ﺭﺣﻤﺖ ﺩﺍﺭﻳم ﻮ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻘﺎﺏ ﮐﻨﺪ ( ﺩﺭ ﺟﻬنم ﻮ ﺩﺭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻨﻮعی ﺮﻭﺡ ﻭﻋﺎﻗﺒ= ﺖ ﺩﺭﺩﻧﺎک ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﻮﺩ ﻭﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻫم ﻨﺮﺳﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ هیچ کدﺍم ﺒﺨﺸﻮﺩʌ= 57; ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺘﻨA= 194; ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ال= 607;ی ﺰﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻄﻮﺭ ﻗطعی ﻤﻌﺼﻮم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒﻞ &= #65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺣتی اﮔﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻤﻈﺎلم= 40; ﻴﻬم ﻨﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁثاﺭ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﻗﺒلی ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﺎقی اﺳﺖ ﻭ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺎﭘﺎکی ﺮﻭح اﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸA= 262;ﺩ ﻭ ﺑﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی ﺴﻮﺯA= 205; ﻭﺟﻬﻨ&#= 1605; ﭽﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺳﻮﺯﺷ= ﻬﺎﻯ ﭙﺮﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ( ﺑُﻬﺮ) ﺑﻀﻢّ باء ﻫﻤʋ= 66;ﻥ ﺒُﻬﺖ (ﺑﻀﻢّ ﺑ&#= 1575;ء ) ﻭﺣﺎﻟﺖ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ گفتن ﻮ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺣﺘﻰ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻫﺮﮔﻮ= ﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = الهی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺒﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻴک ﺒُﻬﺖ ﻭﺧﺮﻭج اﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. =

حدیزث 2400= - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑ&#= 65198;ﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ395 ذﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ= ; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻗﺎ= ;ﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #1644;ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟ&= #64401;ﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ ٬= 5261; ﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑ&#= 65166;ﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﺎﻩ٬ ﺑ= 5166;ﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ٬= 5227;ﻠﻰ ﺗﺄﺩیة ﺍﻟﺄﻣﺎﻧﺎﺕ ٬= 5261; ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﺍ&= #65247;ﺮﻳﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃلة ٬ﻋʌ= 48;ﻰ ﺍﻟﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﻟ&#= 65252;ﺤﻤﺪ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ ٬ﻭ ﻟ&#= 65228;ﻠﻰّ ﺑﻮﺻﻴّﺘﻪ٬ ﻭ = 5165;ﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ٬ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻬﻤ&#= 65166;٬ ﻭ ﺧﺪمة ﻣﻦ ﻳﺄ&#= 65251;ﺮﺍﻧﮑﻢ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ٬ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎ&#= 65237; ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻭ ﺍ&= #65247;ﻐﻔﺮﺍﻥ٬ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﻧﻌﻴﻢ &= #65165;ﻟﺠﻨﺎﻥ٬ﻓﻰ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺣﻤ&#= 65254; ٬ﻭ ﻣﺮﺍﻓﻘﻪ ﺧ&#= 65268;ﺎﺭ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ٬ A= 261; ﺍﻟﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ &= #65227;ﺘﺮة ﻣﺤﻤﺪ٬ ﺳﻴّﺪ = 5165;ﻟﺄﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺄﺧﺮﻳﻦ٬ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪ ﺍ&= #65247;ﻮﺻﻴّﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩة ﺍﻟ&#= 65156;ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺒﻴﻦ &#= 1644;ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﺮّ ﻟﻌ&#= 65268;ﻮﻧﮑﻢ٬ﻭ ﺃتمّ ﻟﺴﺮﻭﺭʄ= 00;ﻢ ٬ﻭ ﺃﮐﻤﻞ ﻟﻬﺪﺍﻳﺘﮑﻢ٬ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻌﻴ&= #65250; ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ٬ﻭ ﺍ= 5203;ﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠ&#= 65262;ﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤس ٬ﻭ ﺑﺎ= 5247;ﺼﻠﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁ= ﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ٬ʌ= 27;ﻠﻰ ﻗُﺮﺏ ﺍﻟﻮﺻﻮ= 5245; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨّﺎ= 5173; ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ( ﻭ ﺍﻧّﻬﺎ) ﺃﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻌلة = 644;ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65192;ﻤس ﻭ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻋﻠﻰّ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ &= #65153;ﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ٬ ﻣﻊ ﺍﻟﺎﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟ&#= 65156;ﻭﺍﻣﺮﻫﻢ٬ﻭ ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﺑﺴ&#= 65198;ﻫﻢ ﻭ ﻋﻠﺎﻧﻴّﺘﻬ= 5250;٬ﻭ ﺗﺮﻙ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘ&#= 65260;ﻢ ﺑِﻠَﻢ ﻭ ﮐﻴﻒ= 644; ( ﻟﮑﺒﻴﺮة ) ﻋﻈﻴ= ;مة ٬ ﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻰ ﺍ&#= 65247;ﺨﺎﺷﻌﻴﻦ ٬ ﺍﻟﺨﺎﺋﻔﻴﻦ &#= 65227;ﻦ ﺍﻟﻠﻪ ٬ﻓﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻰ &= #65155;ﻋﻈﻢ ﻓﺮﺍﻳضة ﮔﻔ= ;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻤ&#= 65258; ﻳﻬﻮﺩ ﻭﮐﺎﻓﺮ&#= 65165;ﻥ ﻭﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ( ﺗﻤ= ﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻗﺒﻠﻰ٬ ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 64401;ﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ= ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤ&= #65166;ﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻳ&= #65260;ﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮ= ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65165;ﻣﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﮐﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ٬ﮐﻪ ﺑ= 5260;ﻴﭻ ﺩﻳﻦ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65264; ﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ٬ و ﻣﺸﺮﻙ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ٬ ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﻳ&#= 65166;ﻧﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ٬ ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷ&= #65268;ﻌﻰ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ٬ ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﻠﻮ= ﺍﺕ ﮐﻤﻚ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺣﺮﺍﻡ &= #65261; ﺃﺩﺍﻯﺍﻣﺎﻧﺘ= 5260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﺍﻳﻦ= ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﺳﺖ٬ ﻭ ﺑﺼﺒﺮ &= #65175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ&#= 1644;ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ.ﮐ= ﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ٬ﺑﻨﻔ&#= 65226; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ٬ﻭﻫA= 252;ﺎﻥ اﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ال= 07;ی اﺳﺖ.ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﻣ&= #65188;ﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎ&= #65197; ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔ&= #65198; ﻟﺬﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺩﺍﻯ = ﺍﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ﻳﺎ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺍ&#= 65251;ﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧ&= #65262;ﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺩﺍ&= #65263; ﭘﻴﻤﺎﻥ٬ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ &= #65175;ﻌﻬّﺪﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ = ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍ&= #65199; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﻣﺎ&#= 65255;ﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ٬ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻥ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﻮﺩ٬= 5175;ﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺷﻮﻧﺪ.&= #65261; ﺍﻣﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺭﺍ٬ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍ&= #65199; ﻧﺠﺎﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ )ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﺮ ﺭﻳﺎ= ;ﺳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;( ﺭﻧﺞ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ&= #1644;ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﺸﻢ ﺑﻤ&= #65240;ﺎﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﻌ&= #65166;ﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺰ&= #65193;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ) ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ᥽= 5;ﺒﻮﺗﺶ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﻭﺻ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻰ = ﺟﻮﻳﻨﺪ . ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻓ= ﻘﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺒل اﺯ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ٬ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ= ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭘس &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ = ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ٬ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﺤﻤّ&#= 65246; ﺭﻧﺞ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺑﺒﺮﺩ ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺼ&#= 65170;ﺮ ﮐﻨﻴﺪ ٬ﻳﻌﻨﻰ &#= 65193;ﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻋلیّ ﺒﺎﺷﻴﺪ٬ ﻭﻫﺮ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ٬ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺿﺎﻳ&#= 65174;ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻧﻌ&#= 65252;ﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺑﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ . (ﺧﺪﻣﺖ= ; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺗﺎﺭﻳ= 5192;ﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ٬ﻭﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ٬ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ٬ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ&#= 1644;ﺻﺒﻮﺭ ﻭﮐﻮﺷﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﻭﺩﻟﺴﺮﺩ ﺷﻮﻧ&#= 65194; ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺃﺧ᥾= 8;ﺎﺭ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺭﻓﻴﻖ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﺪ (ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﻧﺸﻴ&= #65256;ﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﻣ&= #65262;ﺯﻳﺪ ) ﻭ ﺗﻤﺘّﻊ (ﻭﻟﺬ= ;ﺕ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ )= ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑ&= #65228;ﺘﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ ( ﻣ= ;ﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﺻﻮﺭ= 5173; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ٬ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ= ;ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻠﻰّ ﺳﻴّﺪ = 5155;ﻭﺻﻴﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺧﻴ&= #1617;ﺮ ﻭﻣﻨﺘﺠﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; نجیب و منتخب (&= #65261; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻴّﺮ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺨﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی ﻮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ٬ﺑﺴ= 5166;ﻟﻚ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻣﻌ= ﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﻣؤﻣ= 5254; ﻭﺧﻴّﺮ ﺑﺪﺍﻧ= 5268;ﻢ٬ﻭﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺫﮐ&= #65198; ﻧﻈﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ = ﻋلیّ ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ &= #65169;ﻮﺩﻩ ٬ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻨﻬﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﺳﺎﺋ&#= 65218; ﺍﻟﻬﻰ وﺳﻴﻠﻪ &#= 65259;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ٬ ثوﺍﺏ ﺳﺎﺯ ﺍﺳ= 5174; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻈ= ;ﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #64380;ﺸﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ( ﻗﺮّ= ﻩ ﮔﻴﺮﻯ٬ ﺭﺳﺎﻧ= 5256;ﺪﻩ ﺑﻘﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ )= ﻭﻧﻤﻮ ﻭ ﺭُﺷﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺮﻭﺭ &= #65207;ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺗ= ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65207;ﻤﺎ٬ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻌﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ . ﻧﻈﺮ ﺑ= ;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭتوسّل عباﺩﻯ ﺑﺂﻧﻬʋ= 66; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ٬ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺴﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺩﻝ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺭﻭﺷﻦ٬ﻭ ﻋﻘﻞ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ &= #65259;ُﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ = ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑ= ﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ٬ ﺑﻬﺘﺮ= 5267;ﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻌﺎ&= #65255;ﺖ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺻﻠﺎﺕ = ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ= ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺻﺒ&= #65198; ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺩﺭ = ﺁﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺻﻠﺎﺕ &= #65261; ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﺍ ﺑ&= #65166; ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﮐﺮ&= #65193;. ﻭ ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧ= ﻤﺎﺯ ﻋﻮﺍﻡ٬ ﻣﺎﻧﻊ &#= 65165;ﺯ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﺎ&#= 65235;ﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﭘﻨ&= #65182; ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ٬ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻳﺎ ﭘ&= #65256;ﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﻭﺧُﻤس ﺩﺍﺩﻥ = 5193;ﺭ ﻣﺎﻝ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ٬ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﻮﻳﻞ &= #65193;ﺍﺩﻥ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ) ﻭﻧ= ;ﻴﺰ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻭﮐ&#= 65252;ﻚ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺻﻠ&= #65262;ﺍﺕ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ( ﺍﺫﮐ= ;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭ ﺻﻠ&= #65262;ﺍﺕ ﻃﻠﺐ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ٬ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺳ= ﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻠ= ;ﻮﺍﺕ٬ ﻫﻤﺎﻥ (ﺻﻠﺎﺕ ﻫ= ﺎﻯ) ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺑﺎﻋث= د ﺗﻘﺮﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘُﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳ&#= 65174; ( ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺑﺎﺯ= ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺁﺭﺍﻣ&= #65206; ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍ= ﻓﮑﺎﺭ٬ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ٬ﺍﺯ ﮐﺮ= 5165;ﻣﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻭﻳﮋﻩ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﻫﺎ . ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘ= ;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﻬ= ﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ٬ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﻠﺐ ﮐﻤ&= #65242; ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ= ﻋﺒﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ٬ ﺑﺎﻋث ﺭﺳﻴﺪﻥ &#= 65169;ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= ﺪ ( ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ٬= ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ٬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻳﻌ= ;ﻨﻰ ﺻﻠﺎﺕ ﭘﻨﺞ ﮔﺎ&= #65255;ﻪ ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ٬ ﻭ = ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺁﻧﻬ= 5166; (ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ٬ﻭ = 5187;ﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ٬ﮐ= 5258; ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ) &= #65261; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮﺍﺯ &= #65261; ﺳﺮ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﻇﺎ= ﻫﺮ ﺁﻧﻬﺎ( ﺍﺳﺮﺍﺭ = ﺩﻝ ﺁﻧﻬﺎ٬ﺷﻬﻮﺩA= 259;ﺎﻯﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ٬ﻭ &#= 65261;ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﺁﻧﺎﻥ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻧﻬﺎ٬= 5255;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 65153;ﻧﻬﺎ٬ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﮔﻔﺘ&#= 65166;ﺭ ﺁﻧﻬﺎ٬ﻭﺣﺘﻰ = 5197;ﻓﺘﺎﺭ ﻭﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ᥽= 1;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﭙﺮ&= #65203;ﺪ٬ ﭼﺮﺍ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﺎﻋﺖ ( ﻭ= ; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ٬ ﮐﻪﺍﺯ &#= 65255;ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﻢ &= #65261;ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ٬ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺧﺎﺋﻨﺎﻥ ﻣﻬﻢ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺑﺮﺍ= 5263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ٬ﺩﺭ = 5191;ﺸﻮﻉ ﻭ ﺧﻀﻮﻉ٬ﻭ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ( ﺍﮔ= ;ﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺍ= ﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺩﺭ= ; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻫﺎ ﻭﻭ&= #65165;ﺟﺒﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﭘﻨﺞ ﻭ= ;ﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ٬ ﺳﻠﻮﻙ &#= 65261; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓ&#= 65198;ﻳﻀﻪ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.

حد&= #1740;ث 2403 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ (&#= 65181;۶ﺹ312ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﭙﺮﺳﻴﺪ ﺑﻔﺮﻣﺎ= ﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻇﻬﻮﺭﻗﺎﺋ= 605; ﭼﻪ ﺣﻮﺍﺩثی ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ؟ (ᥴ= 5;ﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ که ﺩﺳ= 5174; ﺩﺍﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ هستی ﺒﺎﺷﺪ ﻧﺎﺩﺭﺳ= ﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻏ= ﺎﺯﻫﺴﺘﻰ نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮʌ= 63; اﺳﺖ. ﻭﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺁﺩم اﻭﻟﻴﻥ ﻮ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی همه ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭﺣﮑﻢ ﻣﻴﻤﻮﻥ کشته ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺑﺠﻨﮕ= ﻠﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﭘﺎﻳﺎ= ﻥ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ برتری ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻥ کاﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ= ;ﻢ ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ اله= 40; ﺮﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟﺴﻢ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻦ ﺗﺠلّی &#= 1607;می ن ﻨﻮﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺳ&= #65164;ﻮﺍل ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎل ﺴﺎﻟ= 705; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭼﻪﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؟ ﮐﻪ ﭘﺎﺳخ ﺒﺎ ﻣﺮگ ﺴﻠﻮک ﻮﺑﻌثت ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ =
ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻫﺮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍﻭم کننده ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋم ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ= ; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﻭیژﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎA= 253; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕﻋﻘل ﺒﺸﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧ= ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ ﺧﻴل= 740; ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘل ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ اﺳﺖ) ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﺎ ﺑﻥ اﻟﺤﺎﺭث ﺫﻟک ﺸﻴئ ﺫ&#= 64400;ﺮﻩ ﻣﻮﮐﻮل اﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﻥّ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﺎ ﺍﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺣﺎﺭث ﺍﻳﻥ اﻣﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﮐﻮل ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻗﻮل گرﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺣﺴﻥ ﻮﺣﺴﻴﻥ ﻨﮕﻮﻳﻢ (ﻳﻌنی ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻮﺍﺣﻮﺍل کاﻣﻠﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺴ&#= 65176;ﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺍﻳﻨک اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻏﺎﻳﺐ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق ﻨﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻓﻘﻄ ﺒﺤﺴﻥ ﻮ ﺣﺴﻴﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺘﻮﺻﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎ= ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ بنام حسن ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻫﺮﮔﻮ= ﻧﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﺎﺹ ا&#= 1604;هی هر ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎA= 253; ﺮﺍ ﺍﺑﻠﺎغ ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﺑﺎﺯ( ﺣﺴﻦ ) ﻫﺮᥴ= 5;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ تحسین یافته اﺳﺖ ﻭﺣﺴﻴﻥ ﻴﺎ ﺣﺴﻨﻚ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﭘﺎﺳخ ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺠﻬﺎﻥ ﻮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻃﺮﻳﻘتی ﺪﻳﮕA= 198; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻴچ ﺸﺒﺎﻫتی ﺒﻌﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳن= 740; ﻮ ﺳﻠﻮک ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣتی ﺪﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺮﺍﻓﺎتی ﻮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ براز انسان سالک ف وق بشر ی ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. &= #65261;ﺣتی ﻨباﻳﺪ ﺳﻌی ﺪﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻓﺮﺽ ﺍﺣﻮﺍل ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﮑﻨ&#= 65268;ﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻝ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﻧﻴﺰﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﻴﻢ .

حد&= #1740;ث 2404 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ312ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻋﻴسی ﻤﺴیح ا᥷= 9; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪ ( ﺳﺎﻋﺖ= ) ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ (ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴح ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌ&= #65198;ﺍجی ﺨﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭﻯ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﭙﺪﺭ ا&= #1604;هی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻧﮑﺮﺩ<= span dir=3DLTR>. ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ (ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻋﻴسی همیشه ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ (ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋﻢ)ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ (ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ) ﺭﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ که سوشیانس سوم   ﺩﺭﻗﺎﺋ= م ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ پایا= 606; ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ و برتری ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ (ﺻﻮﺭﺕ انسانی ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﺎم ﻘﺎﺋم ﺮﺍ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪ هفتم ﻭ ﺑﺮﺗﺮ (= 5255;ﻮ ﺭﺭﺏّ رﺣﻤﺎﻧA= 264;) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭلی عیسی ﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻬﺎم ﺮﺏّ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺗﻤﺎم ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣل ﻨﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣ= ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی اﺯ ﺭﺏّ (ﻋﺮﺵ ﺍﻋﻠﺎ) ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺠﺰ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺪﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻯ که ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺟﺒﺮﺋﻴل ﺤﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻤی ﺮﺳﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣ= ﺎﺕ ﺩﺭﺟﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﻭلی ﻤﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﺃﻣﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻟﻬﺎﻣ= ﺎﺕ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻤ= ﺎﺕ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣتی ﻨﺎمی اﺯ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. &= #65261; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع فوق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻳﮑی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ هستند= ; ﺗﺎ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺧﺎﺭچ اﺯ ﺁﻥ ﻳﻌنی ﺪﺭ(ﺑﺎﻃﻦ) ﺩﺭ (᥺= 7;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ = (ﺑﻘﻴﻪ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ) ﺳﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ نوž= 5; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﺎﻡ = ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺣتی ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺗﺠﻠّی ﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﺎﺭج گرﺩﻳﺪﻩ (ﺑﻨﺎ= 605; ﻮﺟﻮﺩ) ﺍﺯ ﺍﺻل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل هسنی ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ها ) ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺎﺯ(ﻣﺴﻴﺢ) ﻳﺎ= ﻫﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴح کننده ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﮐﺖ شهودی ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ= ;ا هر ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟA= 242; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘس ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻤﺎ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻤﺎ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﭼﻮﻥ غیسی ﻤﻴﮕﻮﻳ᥷= 4; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻨب= 593; اﻃﻠﺎع اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴ= ل ﻤﻨبع ﺪﺭﺟﻪ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ &= #65227;ﻘﻠﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﺒﺮ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﺁﻭﺭﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﻮ ﻣﺼﻄفوی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم هرﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﻴA= 208;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎل عبوﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ مناسب ز= ;مان ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻣﺎ ﻭﺗﻤﺎم ﺤﺪﻳثها ﻭﺣتی هدف الهی اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮐﺎفی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺑ= ِﺪﺍ) ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﻧﻬﺎﺋی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﺗ&#= 65252;ﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﮐﺎﻣ&#= 1604; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮑلّی ﻤﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﻳﮑﻢ رحمان ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺎﺳﺖ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ= . ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﻤﺸ= 5198;کان ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺪﺍغ ﺠﻬﺎﻥ و ﺠﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﻮﺟﺤﻴم = 583;وزخ و برزخ ﺒﺎﺷﺪ. @= 344;ﺎﺳخ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺒﻌﻴسطی ﻤﺴﻴʋ= 86; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺎﺳخ ﻘﺎﺋم ﺒﻬﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻧﻪ ﺣتی ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺮﺏّ ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻗتی ﻤﺴیح اﻳﻥ ﺴﺌﻮﺍل ﺮﺍ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل قائم نادیده او کرﺩ ﺟﺒﺮﺋﻴ= ل ﺘﮑﺎﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺳﺨﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻣﻬم ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺳﺮﻧﻮ= ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﺧﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻨﻬﺎﺋی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘ= ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ ﺩﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺌﻮﺍل کرﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ می کنند ᥷= 9;ﻳﺮﺍ ﺗﻮﮐل ﻮﺗﺴﻠﻴ= 605; کافی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻤ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﭼﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺰﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺑق ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺗﻔﺎﻭ= ﺕ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭﻋﺸق &#= 65153;ﻧﺎﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﻣﺮﺑّﻯ خود ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺟﺒﺮﺋﻴ= ل ﭙﺎﺳخ ﺨﺪﺍﺩ ﻴﺎ ﺭﻭ= 81; اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴؤﻝ ﺃﻋﻠم ﺒﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﻟﻪ ﻣﻥ فی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍʋ= 73; ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻟﺎ ﺗﺄﺗﻴﮑم اﻟّʋ= 66; ﺑَﻐتة ﺍﻯ ﺮﻭح ﺨﺪﺍ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍل ﻮﺧﻄﺎﺏ ﺗﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺳﺎﺋل ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺳﺎﻋﺖ) ﻧﺎﮔﻬﺎنیز ﺒﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻠم ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻮﻋﻴسی ﻴﮑﺴﺎA= 253; ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻮﺭﺩﺍ= ﻳﻥ ﺴﺌﻮﺍل ﻴﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ بی ﺨﺒﺮﻯ هستند ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻤﺮﺑﻮﻁ ﺑﺄﺑﺪﻳﺖ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻫﺴتی اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎع ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺒﺸﺮ ﭼﻮﻥ ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻭح اﻟﻠﻪ ﻧﺎم ﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﺯ ﻧﺎم هرﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭح القدس الهی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍنی = 575;لهی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﺭﻭ= ﺡ ﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻴﺸﻮﺩ = ﻭﻧﻪ ﺁﻧﮑس ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭح اﻟﻠﻪ ﻣﻴ= 5192;ﻮﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﻮئ ی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله®= 0; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺒﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﻣﺴﺌﻮﻝ) ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍل اﺳﺖ ﻭلی ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺘﻤﺎ= 605; اﻣﻮﺭ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ᥶= 7;ﺪّ ﮐﻪ ﺳﺎﻟکیئر ولایت پنجم مسیح ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨوع ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻣﺪﺍﺭج علمی ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴچ ﻤﻘﺎمی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺷﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑی ﺒﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﻘﺎمی ﺒﺮﺗﺮ باشد . (ﺑ&#= 1614;ﻐتة ) ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﭘﮕﺎﻫﻰ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﺒﺤﮕﺎهی ﭙﮕﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟکی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﭘَﮕﻴﻪ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ الهی) ﻭﺑﺎ ﻋﻠم اله®= 0; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻐﺘﻪ = ﺩﻳﺪﻥ ﻨﺎﮔﻬﺎنی ﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺪﻭﻥ هر ﺗﺼﻮﺭ ﻗﺒﻠ= 5264; ﻭﺣتی اﺣﺴﺎس ﺭﺳﻴﺪA= 253; ﺒﺂﻥ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣثل&= #1575; ﺍﻣﺸﺐ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺣتی ﻔﺮﺿﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ ﺍﻣﺸﺐ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﻗﻌﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ است ﺯA= 267;ﺮﺍ ﺗﻮﮐّل ﻮﺗﺴﻠﻴم کافی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق ﻮﻋﺎﺷﻖ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭبی اﻋﺘﻨﺎ ﺑﺴﺨتی ﻤﺸﮑﻠA= 166;ﺕ ﻓﻌلی ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ
الهی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻓﺮﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﺻﺪ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻤﺪﺕ ﺭﺍ ﺑ&= #65204;ﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺋم ﻨﺸﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﺳﺴتی ﻮﮐم اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻓﺎﻃمی ﻮﻧﺰﻭلی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖﻭ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻴﺎﻓﺘﻢ ﺁﻧﻘﺪﺭ= ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﮔﻔﺘم ﺨﺪﺍﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻯ ﺘﻮ ﺑﻮﺩﻡ = ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺠﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩم ﻨﻤﻴﺪﺍﺩﻡ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺯﺟﻬل ﻮ ﺿﻌﻒﻋﻘلی ﻤﻦ = 5169;ﻮﺩ ﮐﻪ چنین ﮔﻔﺘʌ= 50;. ﻭ ﺳﺨﺖ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻢ ﻭﻫﺰﺍﺭ= ﺍﻥ هزﺍﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺪﺍﺭ&= #65249;. ﻭلی اﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ (ﺑﻐﺘﺖ) ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧی ﺒﻮﺩﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﺒﻴﺎﻥ کنم . ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻫﺮ ﻭﺍﺻلی اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ هول ﻮ ﺩﺳﺖ ﭘﺎﭼگی ع= 02;لی ﻮ ﺯﺑﺎنی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻣﻥ ﺮﺏ ᥵= 5;ﻮ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺗﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻨﻰ. (ﺳﻤ= ;ﺎﻭﺍﺕ) ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﻭﺍح ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﻫﻤﺎﻥ عوﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩA= 263; هستی ʋ= 69;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ (ﻣﺎﺳﻮﺕ) (ﺳ᥾= 2;ﭘﺮ ﺳﻨﮕﻴﻦ ماس) ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﺗمی ﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ اﺳA= 174;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻟم ﺸﺨﺼی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ هو یا ا = 8; ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎﻯ= (ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻭﻋﻤّاء (ﺍﺭﺽ) ﻫم ﺰﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫم ﺰﻣﻴﻥ عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺭﺽ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺬﻫﻦ = ﻭﺧﻮﺩ ﺫﻫﻦ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﻭﻧﻴﺰﻫ= ﻤﮕﻰ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﻭﺑﺎﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ= ﻫﺎﺋی ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎ= 06; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ.(ﺍﻋﻠ&= #65250;) ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺮﺍﻯ علم ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﮔﺎهی ﻮ ﺍﻃﻠﺎع اﺳﺖ ﻭلی اﺻﻮﻟﺎ (ﻋ= 5248;ﻢ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﻤﻌﻨﻰ= ﺩﺍﻧﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺁﮔ= ﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻳﻌنی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻃﻠﺎع ﺪﺍﺷﺘﻥ اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺣﻤﺎنی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65166; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻠم اﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻤ= ;ﻌنی ﺪﺍﺷﺘﻥ هماﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ ﮐ&= #65258; ﻣﻮﻓق ﺒﺮﺳﻴﺪ= 5253; ﺒﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﺷﻢ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ عقل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺭA= 165; ﺑﺪﺳﺖ ﺑﺒﺎﻭﺭﻳﻢ. ﻋﻠﻢ ﺁﮔﺎهی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺧﺒﺮ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ &= #65261;ﺩﺍﻧﺶ ﻭﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻥ اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 2404 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ312ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻋﻴسی ﻤﺴیح ا᥷= 9; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪ ( ﺳﺎﻋﺖ= ) ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ (ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴح ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌ&= #65198;ﺍجی ﺨﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭﻯ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﭙﺪﺭ ا&= #1604;هی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻧﮑﺮﺩ<= span dir=3DLTR>. ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ (ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻋﻴسی همیشه ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ (ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋﻢ)ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ (ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ) ﺭﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ که سوشیانس سوم   ﺩﺭﻗﺎﺋ= م ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ پایا= 606; ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ و برتری ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ (ﺻﻮﺭﺕ انسانی ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﺎم ﻘﺎﺋم ﺮﺍ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪ هفتم ﻭ ﺑﺮﺗﺮ (= 5255;ﻮ ﺭﺭﺏّ رﺣﻤﺎﻧA= 264;) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭلی عیسی ﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻬﺎم ﺮﺏّ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺗﻤﺎم ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣل ﻨﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣ= ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی اﺯ ﺭﺏّ (ﻋﺮﺵ ﺍﻋﻠﺎ) ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺠﺰ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺪﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻯ که ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺟﺒﺮﺋﻴل ﺤﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻤی ﺮﺳﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣ= ﺎﺕ ﺩﺭﺟﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﻭلی ﻤﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﺃﻣﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻟﻬﺎﻣ= ﺎﺕ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻤ= ﺎﺕ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣتی ﻨﺎمی اﺯ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. &= #65261; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع فوق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻳﮑی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ هستند= ; ﺗﺎ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺧﺎﺭچ اﺯ ﺁﻥ ﻳﻌنی ﺪﺭ(ﺑﺎﻃﻦ) ﺩﺭ (᥺= 7;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ = (ﺑﻘﻴﻪ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ) ﺳﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ نوž= 5; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﺎﻡ = ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺣتی ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺗﺠﻠّی ﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﺎﺭج گرﺩﻳﺪﻩ (ﺑﻨﺎ= 605; ﻮﺟﻮﺩ) ﺍﺯ ﺍﺻل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل هسنی ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ها ) ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺎﺯ(ﻣﺴﻴﺢ) ﻳﺎ= ﻫﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴح کننده ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﮐﺖ شهودی ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ= ;ا هر ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟA= 242; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘس ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻤﺎ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻤﺎ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﭼﻮﻥ غیسی ﻤﻴﮕﻮﻳ᥷= 4; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻨب= 593; اﻃﻠﺎع اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴ= ل ﻤﻨبع ﺪﺭﺟﻪ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ &= #65227;ﻘﻠﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﺒﺮ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﺁﻭﺭﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﻮ ﻣﺼﻄفوی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم هرﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﻴA= 208;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎل عبوﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ مناسب زمان ʋ= 69;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻣﺎ ﻭﺗﻤﺎم ﺤﺪﻳثها ﻭﺣتی هدف الهی اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺑﺪﺭﺟ&#= 65258; ﮐﺎفی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺑ= ِﺪﺍ) ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﻧﻬﺎﺋی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﺗ&#= 65252;ﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﮐﺎﻣ&#= 1604; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮑلّی ﻤﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﻳﮑﻢ رحمان ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺎﺳﺖ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ= . ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﻤﺸ= 5198;کان ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺪﺍغ ﺠﻬﺎﻥ و ﺠﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﻮﺟﺤﻴم = 583;وزخ و برزخ ﺒﺎﺷﺪ. @= 344;ﺎﺳخ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺒﻌﻴسطی ﻤﺴﻴʋ= 86; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺎﺳخ ﻘﺎﺋم ﺒﻬﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻧﻪ ﺣتی ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺮﺏّ ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻗتی ﻤﺴیح اﻳﻥ ﺴﺌﻮﺍل ﺮﺍ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل قائم نادیده او کرﺩ ﺟﺒﺮﺋﻴ= ل ﺘﮑﺎﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺳﺨﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻣﻬم ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺳﺮﻧﻮ= ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﺧﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻨﻬﺎﺋی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘ= ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ ﺩﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺌﻮﺍل کرﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ می کنند ᥷= 9;ﻳﺮﺍ ﺗﻮﮐل ﻮﺗﺴﻠﻴ= 605; کافی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻤ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﭼﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺰﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺑق ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺗﻔﺎﻭ= ﺕ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭﻋﺸق &#= 65153;ﻧﺎﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﻣﺮﺑّﻯ خود ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺟﺒﺮﺋﻴ= ل ﭙﺎﺳخ ﺨﺪﺍﺩ ﻴﺎ ﺭﻭ= 81; اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴؤﻝ ﺃﻋﻠم ﺒﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﻟﻪ ﻣﻥ فی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍʋ= 73; ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻟﺎ ﺗﺄﺗﻴﮑم اﻟّʋ= 66; ﺑَﻐتة ﺍﻯ ﺮﻭح ﺨﺪﺍ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍل ﻮﺧﻄﺎﺏ ﺗﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺳﺎﺋل ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺳﺎﻋﺖ) ﻧﺎﮔﻬﺎنیز ﺒﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻠم ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻮﻋﻴسی ﻴﮑﺴﺎA= 253; ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻮﺭﺩﺍ= ﻳﻥ ﺴﺌﻮﺍل ﻴﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ بی ﺨﺒﺮﻯ هستند ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻤﺮﺑﻮﻁ ﺑﺄﺑﺪﻳﺖ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻫﺴتی اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎع ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮﻯ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺒﺸﺮ ﭼﻮﻥ ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻭح اﻟﻠﻪ ﻧﺎم ﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﺯ ﻧﺎم هرﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭح القدس الهی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍنی = 575;لهی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﺭﻭ= ﺡ ﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻴﺸﻮﺩ = ﻭﻧﻪ ﺁﻧﮑس ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭح اﻟﻠﻪ ﻣﻴ= 5192;ﻮﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﻮئ ی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله®= 0; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺒﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﻣﺴﺌﻮﻝ) ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍل اﺳﺖ ﻭلی ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺘﻤﺎ= 605; اﻣﻮﺭ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ᥶= 7;ﺪّ ﮐﻪ ﺳﺎﻟکیئر ولایت پنجم مسیح ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨوع ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ = ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻣﺪﺍﺭج عل= 05;ی ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴچ ﻤﻘﺎمی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺷﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑی ﺒﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﻘﺎمی ﺒﺮﺗﺮ باشد . (ﺑ&#= 1614;ﻐتة ) ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﭘﮕﺎﻫﻰ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﺒﺤﮕﺎهی ﭙﮕﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟکی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﭘَﮕﻴﻪ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ الهی) ﻭﺑﺎ ﻋﻠم اله®= 0; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻐﺘﻪ = ﺩﻳﺪﻥ ﻨﺎﮔﻬﺎنی ﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺪﻭﻥ هر ﺗﺼﻮﺭ ﻗﺒﻠ= 5264; ﻭﺣتی اﺣﺴﺎس ﺭﺳﻴﺪA= 253; ﺒﺂﻥ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣثل&= #1575; ﺍﻣﺸﺐ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺣتی ﻔﺮﺿﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ ﺍﻣﺸﺐ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﻗﻌﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ است ﺯA= 267;ﺮﺍ ﺗﻮﮐّل ﻮﺗﺴﻠﻴم کافی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق ﻮﻋﺎﺷﻖ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭبی اﻋﺘﻨﺎ ﺑﺴﺨتی ﻤﺸﮑﻠA= 166;ﺕ ﻓﻌلی ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ
الهی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ. ﻭﻓﺮﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﺻﺪ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻤﺪﺕ ﺭﺍ ﺑ&= #65204;ﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺋم ﻨﺸﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﺳﺴتی ﻮﮐم اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻓﺎﻃمی ﻮﻧﺰﻭلی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖﻭ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻴﺎﻓﺘﻢ ﺁﻧﻘﺪﺭ= ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﮔﻔﺘم ﺨﺪﺍﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻯ ﺘﻮ ﺑﻮﺩﻡ = ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺠﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩم ﻨﻤﻴﺪﺍﺩﻡ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺯﺟﻬل ﻮ ﺿﻌﻒﻋﻘلی ﻤﻦ = 5169;ﻮﺩ ﮐﻪ چنین ﮔﻔﺘʌ= 50;. ﻭ ﺳﺨﺖ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻢ ﻭﻫﺰﺍﺭ= ﺍﻥ هزﺍﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺪﺍﺭﻡ. ﻭلی اﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ (ﺑ&= #65232;ﺘﺖ) ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧی ﺒﻮﺩﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﺒﻴﺎﻥ کنم . ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻫﺮ ﻭﺍﺻلی اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ هول ﻮ ﺩﺳﺖ ﭘﺎﭼگی ع= 02;لی ﻮ ﺯﺑﺎنی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻣﻥ ﺮﺏ ᥵= 5;ﻮ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺗﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻨﻰ. (ﺳﻤ= ;ﺎﻭﺍﺕ) ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﻭﺍح ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﻫﻤﺎﻥ عوﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩA= 263; هستی ʋ= 69;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ (ﻣﺎﺳﻮﺕ) (ﺳ᥾= 2;ﭘﺮ ﺳﻨﮕﻴﻦ ماس) ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﺗمی ﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ اﺳA= 174;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻟم ﺸﺨﺼی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ هو یا ا = 8; ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎﻯ= (ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻭﻋﻤّاء (ﺍﺭﺽ) ﻫم ﺰﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫم ﺰﻣﻴﻥ عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺭﺽ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺬﻫﻦ = ﻭﺧﻮﺩ ﺫﻫﻦ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﻭﻧﻴﺰﻫ= ﻤﮕﻰ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﻭﺑﺎﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ= ﻫﺎﺋی ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎ= 06; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ.(ﺍﻋﻠ&= #65250;) ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺮﺍﻯ علم ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﮔﺎهی ﻮ ﺍﻃﻠﺎع اﺳﺖ ﻭلی اﺻﻮﻟﺎ (ﻋ= 5248;ﻢ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﻤﻌﻨﻰ= ﺩﺍﻧﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺁﮔ= ﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻳﻌنی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻃﻠﺎع ﺪﺍﺷﺘﻥ اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺣﻤﺎنی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65166; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻠم اﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻤ= ;ﻌنی ﺪﺍﺷﺘﻥ هماﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ ﮐ&= #65258; ﻣﻮﻓق ﺒﺮﺳﻴﺪ= 5253; ﺒﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﺷﻢ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ عقل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺭA= 165; ﺑﺪﺳﺖ ﺑﺒﺎﻭﺭﻳﻢ. ﻋﻠﻢ ﺁﮔﺎهی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺧﺒﺮ ﻭﺍﻃﻠﺎﻉ &= #65261;ﺩﺍﻧﺶ ﻭﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻥ اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 2405 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ312ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﺷﮑﻮﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘطع ﺒﻬم اﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﻳﺴﺪّﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮبة ﻓﻠﺎ ﻳﻨفع ﻨﻔﺴﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟم ﺘﮑﻥ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻥ ﻘﺒﻞ = ﺃﻭ ﮐﺴﺒﺖ فی اﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ (A= 255;ﺎس ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ عه= 583; ﺍﻟﺴﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ با خداوند قبل ا= 586; تولد فعلی ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺗﻤﺎم &#= 65236;ﺮﺻﺘﻬﺎﻯ عمل ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ( ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮک ﻮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ اﺯﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺏ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ (ﺍﻭم ﻮهرگونه ﺳﻠﻮک ﺁﻧﻬﺎ) ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻓ&= #65166;ﻳﺪﻩﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﺍم که ( ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍ&#= 65253;) ﺍﺯ ﻗﺒل اﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﻗﺒﻞ ﺍʋ= 99; ﻣﺮﺩﻥ اﺯﺑﺸﺮﻳﺖ کنونی ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒل اﺯ ﮐﺴﺐ ﺧﻴﺮﻯ اﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ (ﻗ= ﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ عقیده ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻤﺘﻠﺎشی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭم عملی ﻮﺳﻠﻮک ا= ;لهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺸﺮﻭﻉ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﺘﻢ می ﺸﻮﺩ. ﺣ&= #65166;ل اﮔﺮﮐﺴﻰ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﮑﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ نوع بشری ﻳﺎ ﻫﻤﻴʌ= 54; (ﺧﻴﺮ) ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺪﻫﺪ ﺣتی اﻳﻤﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ عمل ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﻣﺮگ ﻘﺮﻳﺐ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ همه ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮ= 05; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪگی ﺴﺮ ﺧﻮﺵ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻏﻔﻠﺖ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎنعی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﺮگ ﺨﻄﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. (ﺗﻮﺑﻪ) ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻤﺴﺌﻮ&#= 65247;ﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎ= ﺏ ﭘﻴﺮ ﮐﻨﺪ ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻮﺍ قعی الهی اﺻﺮﺍﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮐسی ﭙﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﻓﺖ ﻧﺎﺭﺍﺣ= ﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺁﻧﻬﺎ&#= 65163;ﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﻗﻠّﺎبی = 08; تقلّبی ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻏﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯﮐم ﺸﺪﻥ ﻴک ﭙﻴﺮﻭ ﻮﺩ ﻏﻀﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﮑ&= #65236;ﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺮک گناﻫﺎﻥ ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﺑق ﻨﻴﺰ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺧﻄﺎﺋی ﻨﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ (ﺍﺳ᥵= 6;ﻐﻔﺎﺭ) ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮔﻨﺎ&= #1607;ی ﺘﮑﺮﺍﺭﻋﻤﺪﻯ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﺎﺑﻮ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ) ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺒﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎ ﻥ ﻘﺒﻠﻰ = ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺒﺪﺍئی ﺪﺭ ﻗﺒﺎﺋل ﻮﺣشی ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ (ﻧﺠس ﻧﺸﺪﻥ کاستی ) A= 169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﻠﺰﻭم ﺪﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ که ﻣﺰﺍﺣم کاﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﻤﺎل اﻟﻬﻰ = 5191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏ&= #1617; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮ ﺍﻭ ﺣﺮﺍم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺗﺎﺑﻮ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ و کاست ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ا= 604;هی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﺣﮑﺎ= 605; ﻘﺒل اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺣﺮﺍم و ممنوع سالک ﺰﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺣﺮﺍم ئ تحریم ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺻل اﺣﺮﺍﻡ ﺣ= 5184;ﺎج ﺪﺭ ﺍﻳﺎم ﺤج اکبر اﺳﺖ. ﮐﻪ (= 5187;جّ کعبه ) ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ اﺯ(ﺣجّ ﺠﺎﮐﺒA= 198;)ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎم ﺤجّ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭفع ﺍﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻤﺮبفع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﻠﺰﻭﻡ ( ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺁﺧﺮ ﺣﺞ) ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﺣج ﺪﺭ ﺧﻄﺮﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺁﺧﺮ&= #65267;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﻧﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ = (ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻋﻤﺪﻯ) ﻭ ﺗﺮک ﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻭ ﺗﺎﺑﻮﻫﺎ ﻭﺗﻮﺑﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺧﻴﺮ) ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺮﻭﺣﻰ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺪﺭک ﻛﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣتی اﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

حدیث 2405 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ312ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﺷﮑﻮﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘطع ﺒﻬم اﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﻳﺴﺪّﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮبة ﻓﻠﺎ ﻳﻨفع ﻨﻔﺴﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟم ﺘﮑﻥ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻥ ﻘﺒﻞ = ﺃﻭ ﮐﺴﺒﺖ فی اﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ (A= 255;ﺎس ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ عه= 583; ﺍﻟﺴﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ با خداوند قبل ا= 586; تولد فعلی ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺗﻤﺎم ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ عم= 04; ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﻨﺪ. ( ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮک ﻮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ اﺯﺑﺸﺮﻳ= 17;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺏ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ (ﺍﻭم ﻮهرگونه ﺳﻠﻮک ﺁﻧﻬﺎ) ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻓ&= #65166;ﻳﺪﻩﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﺍم که ( ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ) ﺍﺯ ﻗﺒل اﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﻗﺒﻞ ﺍʋ= 99; ﻣﺮﺩﻥ اﺯﺑﺸﺮﻳﺖ کنونی ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒل اﺯ ﮐﺴﺐ ﺧﻴﺮﻯ اﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ (ﻗ= ﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ عقیده ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻤﺘﻠﺎشی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭم عملی ﻮﺳﻠﻮک ا= ;لهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺸﺮﻭﻉ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﺘﻢ می ﺸﻮﺩ. ﺣ&= #65166;ل اﮔﺮﮐﺴﻰ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﮑﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ نوع بشری ﻳﺎ ﻫﻤﻴʌ= 54; (ﺧﻴﺮ) ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺪﻫﺪ ﺣتی اﻳﻤﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ عمل ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﻣﺮگ ﻘﺮﻳﺐ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ همه ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮ= 05; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪگی ﺴﺮ ﺧﻮﺵ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻏﻔﻠﺖ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎنعی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﺮگ ﺨﻄﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. (ﺗﻮﺑﻪ) ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻤﺴﺌﻮ&#= 65247;ﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎ= ﺏ ﭘﻴﺮ ﮐﻨﺪ ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻮﺍ قعی الهی اﺻﺮﺍﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮐسی ﭙﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﻓﺖ ﻧﺎﺭﺍﺣ= ﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺁﻧﻬﺎ&#= 65163;ﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﻗﻠّﺎبی = 08; تقلّبی ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻏﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯﮐم ﺸﺪﻥ ﻴک ﭙﻴﺮﻭ ﻮﺩ ﻏﻀﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺮک گناﻫﺎﻥ ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﺑق ﻨﻴﺰ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺧﻄﺎﺋی ﻨﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ (ﺍﺳ᥵= 6;ﻐﻔﺎﺭ) ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮔﻨﺎ&= #1607;ی ﺘﮑﺮﺍﺭﻋﻤﺪﻯ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﺎﺑﻮ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ) ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺒﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎ ﻥ ﻘﺒﻠﻰ = ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺒﺪﺍئی ﺪﺭ ﻗﺒﺎﺋل ﻮﺣشی ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ (ﻧﺠس ﻧﺸﺪﻥ کاستی ) A= 169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﻠﺰﻭم ﺪﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ که ﻣﺰﺍﺣم کاﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﻤﺎل اﻟﻬﻰ = 5191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏ&= #1617; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮ ﺍﻭ ﺣﺮﺍم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺗﺎﺑﻮ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ و کاست ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ا= 604;هی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﺣﮑﺎ= 605; ﻘﺒل اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺣﺮﺍم و ممنوع سالک ﺰﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺣﺮﺍم ئ تحریم ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺻل اﺣﺮﺍﻡ ﺣ= 5184;ﺎج ﺪﺭ ﺍﻳﺎم ﺤج اکبر اﺳﺖ. ﮐﻪ (= 5187;جّ کعبه ) ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ اﺯ(ﺣجّ ﺠﺎﮐﺒA= 198;)ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎم ﺤجّ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﻭ ﺭفع ﺍﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻤﺮبفع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﻠﺰﻭﻡ ( ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺁﺧﺮ ﺣﺞ) ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﺣج ﺪﺭ ﺧﻄﺮﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺁﺧﺮ&= #65267;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﻧﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ = (ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻋﻤﺪﻯ) ﻭ ﺗﺮک ﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻭ ﺗﺎﺑﻮﻫﺎ ﻭﺗﻮﺑﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺧﻴﺮ) ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺮﻭﺣﻰ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺪﺭک ﻛﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣتی اﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

حدیث 2406 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ312 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍتی ﻴﻮم ﻴﺄﺗی ﺒﻌﺾ ﺁﻳ&#= 65166;ﺕ ﺭﺑّﻚ ﻟﺎ ﻳنف ﻨﻔﺴﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺁﻳﺎA= 173; ﻭ ﻋﻠﺎﺋم ﺨﺪﺍﻳﺖ برﺳﺪ ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ (و هرگونه عبادات آنها) ﺒﺴﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<= /span> ( ﮐﺴﺎﻧﻴ= ;ﮑﻪ ﺒﺮخی ﺸﻬﻮﺩﻫA= 166; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻧﺠﺎتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻨﻮﺭ ﻓﺎﻃمی ﻴﺎ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﻣﺮ= ﻳم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗ᥽= 2;ﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺘﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ ﻣﻌﻠم اﻭﻟﻴّﻪ ﻣﺴﻴ= 81; ﻮ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻋﻴﺴی ﻤﺴﻴﺢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻤﺴیحی ﻘﺒل ا᥷= 9; ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ و قائم ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ (ﺍﻳﻤ= ﺎﻥ) ﺷﺎﻣل عقیدﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻤل ها ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻨفع ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻤﺴﺘﻌ= ﺪﺍﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴک= 740; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ &= #1607;ر ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ   ﻭﭘﻴﻤﺎ= ﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺴﺘﻨA= 194; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هم اﻋﻠﺎﻡ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪﺍﻯ ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﮐﺎفی عمل ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩﺷ= ﺎﻥ ﻫﻴچ اﺭﺯﺷﻰ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ از نوع بشری و کارماها ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﻮﻟﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ.)ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ: <= b>ﻄﻠ= ;ﻮع اﻟﺸﻤس ﻣﻥ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺧﺮﻭج اﻟﺪﺍبّة ﻭ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺮﺟل ﻴﮑﻮﻥ ﻤﺼِّﺮﺍ ﻭ ﻟم ﻴﻌﻤل علی اﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ثمّ ﺘﺠﻴئ اﻟﺂﻳﺎA= 173; ﻓﻠﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻪ (ﺍ᥾= 7;ﻥ ﺒﺮخی ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋم که ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﻫﻤﺎﻥ ﻄلوع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﺧﺮﻭج ﺪﺍﺑﻪ (ﺣﻴﻮﺍﻥ) ﻭ ﺧﺮﻭج ﺪﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺧﺮ ﺩﺟّﺎﻝ) ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﮒ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺴﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻥ <= /span>ﻭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ هستی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﻠﺎﺋم ﻘﺒﻞ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎئم اﺯ ﻏﺮﺏ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺷﺮق ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺷﺮق اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻏﺮﺑﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﺴﺮﺍA= 203;ﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺷﺎم= غرﻳﺒﺎﻥ اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺮﻭﺷﻨ= ﺎﺋی ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻭع اﺯ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺩﺭ ﻏﺮﺑﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳکی عزﻟ᥵= 4; ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺮﻭﺝ (ﺩﺍﺑّﻪ ﻳﺎ ﺧر دﺟّﺎﻝ) ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺮﻭج ﺮﻭج ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ الهی ﺯﻣﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺴیح ﺪﺟّﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ غیر ﻭﺍقعی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺧﺮﻭج ﺪﻭﺩ ﻧﻴ&#= 65200; ﺧﺮﻭج ﻨَﻔَس ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻭﺗﺮﻙ ﻫ= ;ﺴتی ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻣﻮ= ﻓﻖ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﻮﺩ.) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻋﻤل کند ﻭلی ﺒﺮ&= #65165;ﻯ اﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻋﻤل سلوک نکرده ﺑﺎﺷﺪ ﺣتی اﮔﺮﺍﻳﻥ ﺁﻳﺎﺕ الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻧفعی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﮐﺴﺎﻧﻴ= ﮑﻪ ﻓﻌﻠﺎ و ﻋﻤﻠﺎ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭک اﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 05; الهی کرﺩﻩ = 5261; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻋﻤل عبادﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻧﻤﻴﮑﻮ= ;ﺷﺪ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺮخی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ و کارماها ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻮ ﺁﺧﺮ ﻋ= ﻤﺮ ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥﺴﻠﻮک= 40; ﺒﺒﻨﺪﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩ᥷= 7; ﭘﻴﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺪّﺍ ﻋﻤل کنž= 3; ﻧفع ﻮﺍقعی ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ ﻧﻮعت ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﺸﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻟﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭﺳﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ژنتیک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻠﻒ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭﻣﺮﺣ= ﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮل کرﺩﻥﺴﻠﻮﻙ ﺧA= 220;ﺮﻧﺎﻙ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﮐم کاﺭﻯ ﻮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ عبادی ﺧﻄﺮﻧﺎک اﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺁﻳﺎﺕ) ᥾= 1; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻭﺍقع= 740; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻧﺠﺎت= 740; ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ ﺑﻨﺎﻡ (᥽= 1;ﺴﻴح ﺪﺟّﺎﻝ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭل= 740; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎم ﺪﺟّال ª= 5;ه ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﻔﻬﻮم ﺪﺟّﺎ= 04; ﻮ ﺧﺮ ﻧﻔس ﺑﺎ ﻫم ﻴﮑی ﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧ᥷= 8; ﺩﺟّﺎل گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ ʃ= 80;ﻮ اﺑﻥ عاﺭﻑ مصطفوی   ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺧلق ﻮ ﻧﻮﺷﺘ کتاب ﻔﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭلی ﻨﺠﺎﺕ از نوع بشری و نسمخ م&#= 1587;مخ ها ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻗﺒلی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 5187;ﺘﻤﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎ= ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم با مرگ قبل اتز مرگ ﺒﺮﺳﻨ= ;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻨﺮﺳﻨﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺤﺘﻤﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﻟﺬﺍ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺣﺪﻳق ﻧفع ﻨﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﻨف&#= 1593; ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍقعی ﺤﺴﻴنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴنی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﺍقعی ﭽﻨﻴﻦ A= 165;ﺳﺖ .
حدیث 2409 - ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 199; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺝ= ۶ﺹ321ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺒﻌث ﺍﻟﻠʌ= 58; ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺑﺨﻤس= 577; ﺃﺳﻴﺎﻑ ثلاثة ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺮة ﻓﻠﺎ ﺗُﻐﻤﺪ ﺣﺘّﻯ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭﻟﻥ ﺘضع اﻟﺤﺮﺏ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﺣﺘّﻯ ﺘﻄلع اʌ= 47;ﺸﻤس ﻣﻥ ﻤﻐﺮﺑﻬﺎ ﻓﺎﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﺸﻤس ﻣﻥ ﻤﻐﺮﺑﻬﺎ ﺃﻣﻥ اﻟﻨﺎس ﮐﻠّﻬ = 5; فی ﺬﻟک اﻟﻴﻮ = 5; فی ﻴﻮﻣﺌﺬ ﻟﺎ ﻳﻨفع ﻨﻔﺴﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟم ﺘﮑﻥ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻥ ﻘﺒل ﺃﻭ ﮐﺴﺒﺖ فی اﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﮕﻮﻧﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺁﻥ ﺑﺮ&= #64400;ﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪﻫﺮﮔ= ﺰ ﺩﺭﻏﻠﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﻨگ ﺘﻤﺎم ﺸﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﻨگ ﻨﻴ&#= 65200; ﺁثاﺭ (ﮔﻨﺎﻫﺎ= 5253;) ﺁﻥ ﺘﻤﺎم ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻃﻠﻮع ک= 606;د ﻭ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻃﻠﻮتع کرﺩ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﻧفعی ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻮﺭﻭﺣﺶ ﻧA= 268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺒﻞ از مرگ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ تکا = 5;لی روح ﻨﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎنی اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ و ولایت الهی ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﻘﺎﻣ= ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥﮐﺮﺍﻣﺎ= 5173; ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺨلق ﻤﺒﻌﻮثی ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ عیسی ﻴﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺒﻮﺩﻧA= 194; ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺷﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ همان اﻭلی اﻟﻌﺰم ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍﺳﻴﺎﻑ) ﺟﻤﻊ (ﺳﻴﻒ) ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﻧﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫبی ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺷﺮﻭﻃ ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﻠﺎﺋﻤ= ﻰ ﻗﺎطع هستند ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻠﺎﺋ= 605; ﻤﺮگ ﺠﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻬم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺳﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ا= 586; نفس امّاره خود ﻤﻄﺮح اﺳ᥵= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی هرﺳﺎﻟک ᥾= 2; ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺪﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ و ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻭﻳﺎ ﻟﺰﻭم ﺴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ ﺣﺴﻨﻴﻥ ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻧﻴﺰ ﺣﺮﺍم ﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ= ; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺟﻨگ ﺒﺎ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻳﻥ ﺠﻨگ ﺒﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻘﺮﺏ ﺩﻳنی ﺒﺮﺧﻠﺎﻑ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳک ﻮ ﺷﺎﻡ ﻏُﺮﺑﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﻤﺮﺩم ا= 5199; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ اله®= 0; ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺒﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ همه ﻧﺎس ﻭﻣﺮﺩم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺁﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮل کرﺩﻥ ﺴﻠﻮک ﺪﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺴﻮﺩﻯ و نجاتی از جهن= 605; کارماها ومس= 82; ونسخ ﻨﺪﺍﺭﺩ.=

حد&= #1740;ث 2410 - اﺯ= ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۳۱۳= 5169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻴﻮم ﻴﺄتی ﺒﻌ= ;ﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻚ ﻟﺎ ﻳﻨفع ﻨﻔﺴﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟم ﺘﮑﻥ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻥ ﻘﺒﻞ = ﺃﻭ ﮐﺴﺒﺖ فی ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﺋم ﺮﺏّ ا= 04;هی ﺘﻮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ و اوم وسلوک ﺁﻧﻬﺎ ﻧفعی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﻴﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥽= 6;ﺰﻝ ﺃﻭ ﺍﮐﺘﺴﺒﺖ فی اﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍ( فلا ﺘنظرﻭﺍ ﺍﻧّᥴ= 6; ﻣن ﺘنظﺮﻭﻥ ﻘﺎل اﺫﺍ ﻃﻠﻌ= 5174; ﺍﻟﺸﻤس ﻣﻥ ﻤﻐﺮﺑﻬﺎ ﻓﮑل ﻤﻥ ﺁﻣﻥ فی ﺬﻟک اﻟﻴﻮم ل= 5; ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻪ ﺁﻳ᥽= 8; ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻴﺮﻯ کسب ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺑﺠﺎﻯ (ᤨ= 0;ﺴﺒﺖ) ﮐﻠﻤﻪ (ﺍﮐﺘﺴﺒ&= #65174;) ﺍﺳﺖ. ﻭﻓﺮ ق ﺒﻴﻥ ﻔﻌﻠﺖ ﻭ ﺍﻓﺘﻌﻠﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﮐسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ = ﻣﻴﺮﻓﺘ= ﻨﺪ ﺩﺭﻳک کتاﺏ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻣﺪﺭﺳﻪﺍﻯ ﻤﻰ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﺪ. = ولی اﻳﻥ ﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﻳﺎﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﮐﺴ= ;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮐﺘﺴﺎبی اﺳʋ= 74;. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﺎ ᤨ= 0;ﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ (= ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ روح®= 0; ﺑﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﻫم ﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﻫم ﺰﺑﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﺮﺗﺮﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﻣﺘﺮﺟم ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻟﻬA= 264; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺪﺍﻡ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭلی ﭽ= 5268;ﺰﻯ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮﻫﺴﺘﻴ= 605; ﻴﻌنی ﻤﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﻈﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﻴﺪ ﻭتوسّل ﻮﺗﻮﮐل ﺸﻤﺎ ﺑ&#= 65262;ﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﻫم که ﻣﻨﺘﻈﺮﻫﺴﺘﻴ= 5250; ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﭘﺎکی ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘگی کافی ﭙﻴﺪﺍ ﮐʌ= 56;ﻴﺪ. ﺗﺎ ﻣﺎ ﺍﻳﻥ کسب ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨ&= #65268;م ﻴﻌنی اﮐﺘﺴﺎʋ= 67; ﺷﻤﺎ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺗﺒﺼّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺸﻤﺎ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ. &= #65267;ﻌﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺧﻮﺩ.) ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻃﻠﻮع کرﺩ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ (ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ) ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﭙ= 587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻧﺴح ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺒﺨﺪﺍ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤگی اﺯ ﮐﻮﺩکی ﺒﺪﺍﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﺩﻩﺗﺮ ﻭ ﮐم اﺩّﻋﺎ ﺗﺮ ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻮﻋﻘﻴﺪتی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ (ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی) ﻳﺎ انجام ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ( ﺍﻭم ﻮ ﺍُﻣّﻯ ﺸﺪﻥ ) ﻭ&= #65169;ﺎ ( ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﻣﻮٴﻤﻦ) ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ اﺳﻠﺎمی غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هر ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﺣتی اﮔﺮﻫم ﺒﻬﺮﻩﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘﺎﺩﺍﺵ= ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ;لی ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎتی آل عبا ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣق ﺴﺎﻟک ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﭼﻪ ﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺑ= 5166;ﺯﮔﺸﺖ ﭼﻮﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ هر ﺯﻣﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﺘﻀﺮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﺵ ﻭ ﺳﺮﮔﻴ&= #65184;ﻪ ﺍﻭ ﺷﺮ&= #1602; ﻮﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﻔﺮﻋﻮﻥ ﻮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻏﺮق ﺸﺪﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ اینک ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ اﻳﻤﺎﻥﺴﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻯ ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻭم عملی ﻨﻴﺎﻓﺘ᥽= 8; ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ی ﺒﮑﻨ= 5194; ﺗﺎﺷﺎﻳ= ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎم اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺩﺷﻤﻨ= ﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻮ ﭘﻴﺮﻯ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣ= ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.&= #65261;ﺣتی ﺒﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﻮﻓیقاﺗﻰ ﺍʋ= 99; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻧﻴﺰﻫﻤﺎﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺎ ﮔﻮﺩﺍﻟﻬﺎﻯ ﺁﺗﺶ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ روح سرگردان = 5193;ﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺘﺨﻴل ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. = (ﺭﺑّﻚ) ﻳﻌنی ﺮﺏّ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮﺑّﻯ ﺘﻮ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺨﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳک ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﺗﺤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن هستند= .ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ قبل اž= 6; قائم ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺘﻤﺎم ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺎم ﺮﺏّ ﻓﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭﻫﺴتی هستند . ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﺴﻰ= ; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺁنگا= 607; ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ میگوﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺎﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻳﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.( ﻧﺴﺦ ) ﺩʋ= 97;ﺳﻠﻮک ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎی ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻧﻮم ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 2411 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ۳۱۳ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺳﺎﻋ&= #65174;) ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ عن= 583; ﺍﻳ= ;ﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻘَﺪَﺭ <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:12.0pt;font-family:"Arial",sans-serif;mso-a= scii-font-family: Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bidi-theme-= font: minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA'>ﻭﻗ= ;تی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ (ﺳﺎﻋ&= #65174; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﺳﻠﻮ= ک ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻗت= 740; ﺒﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﺮﻃ اﻭﻝ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ به (ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ) ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺷﻥ ﻮﻟﻮ ﺍﻧﺪﻙ ﺩﺭﺍﺳﻤ= ﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ هستند ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﻈﺮ&#= 65263; ﻭﺍﻭم &#= 65262; ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍﻫﻰ ﻧ= ;ﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺸﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﻦ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎنی هستند ﮐﻪ ﺷﻤᥴ= 6; ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﺭﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺩﺭﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻳک اﺯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻤﻥ اﻫﺘﺪﺍ <= /span>ﻭ ﻃﻠﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳ= ﺖ ﺭﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖﺧﻮﺍﻫ= 5268;ﺪ ﺷﺪ. ﻭبه ( ﻫُﺪﻯ ﻴﺎ خدا و ﺷﻬﻮA= 193; ) ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬم اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ.ﺍﻣﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﻧﻔﻰ = (ﻗَﺪَﺭ) ﻣﻨﻈﻮﺭ نفی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ = ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ= ; ﻣﺘﻮﮐّﻠﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﺗﺴﻠﻴم الهی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﻌﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﺷﺨصی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ عبادﺕ ﺍﺗﮑﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺄﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻨﻈﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ (ﻗَﺪ&#= 1614;ﺭ) ﻳکی ﺒﻤﻌنی ﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﮐﺎﻣل ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻧﻈﺮ ﺷﺨصی ﺎﺳﺖ. ﻭﻳکی ﺒﻤﻌنی ﻘﺪﺭ ﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻭ ﺟﺒﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻴچ ﺮﺍهی ﺒﺮﺍﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﮕﺬﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻥ ﺃﻣﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﻳﻌنی هم اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ هست ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫم ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم کاﻣل ﭙﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;. ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺳﺎﻟک ﻮﻗنی اʋ= 99; ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺨﻮی&#= 1588; ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺖ = ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻮﺭ ﻭ ﺣتمی ﻨﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﮕﺬﺍﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻃ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻋﺖ ﻭﺩﻫﻬﺎ ﺷﺮﻃ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪﻳث ها آﻣﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﺟﻤﻌﺎ (ʌ= 07;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯﻡ) ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ= (ﺷﺮﻃ کاﻓﻰ) ﻫم ﺪﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ (ᥴ= 9;ِﺪﺍﻯ اﻭ) ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺭﻭح اﻭ ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴل سوشی= ;انس سوم زردشت یا &#= 1575;رقلیط دوم مسیح و مهدی موعود محمد ﺒﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻗطعی اﺯ ﻧﻮغ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ .=

حدیبث 2= 412 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۳۱۳ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻮﻳﺴﺄ&= #65247;ﻮﻧک عن ﺬﻯ ﺍﻟﻘﺮﻧ= 5268;ﻥ که ﭼﻮﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ اﺯﺗﻮ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺑﻴﺎﻥ عملی ﺴﺪّﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق= 76; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻔﺤ= ;ﺎل ﺒﻴﻥ ﻴﺄﺟﻮج ﻮﻣﺄﺟﻮﺝ ﻭ ﺑﻴﻥ اﻟﺨﺮﻭﺝ ثمّ ذوA= 165;ﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺭﺣمة ﻣﻦ ﺭﺑّA= 264; ﻓﺎﺫﺍ ﺟاء ﻮﻋﺪ ﺭﺑّA= 263; ﺠﻌﻠﻪ ﺩﮐّﺎ ﻭﮐﺎﻥ ﻮﻋﺪ ﺭﺑّﻯ ﺤﻘّﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻘﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﻧﻬﺪم اﻟﺴﺪّ ﻭﺧﺮج ﻴﺄﺟﻮج ﻮﻣﺄﺟﻮج ادلی ال مران ﻭﺃﮐﻠﻮ= ﺍﺍ ﻟﻨﺎس ... ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻋﻤّﺎ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺴﺄلة ﻭﺍﺣﺪA= 257; ﺃﺧﺒﺮﻧ= ﺎ ﻣﺘﻴﺘق ﻮ ﻣﺎ اﻟﺴﺎعة ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺴﺌﻠﻮ= ﻧک عن اﻟﺴﺎعة   ﺃﻳّﺎﻥ ﻣﺮﺳﻴﻬﺎ ﻗل اﻧّﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬA= 166; ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻰ... ﻭﻟﮑﻥ ﺃﮐثر ﺍﻟﻨﺎس ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺁﻧ= ;ﮕﺎﻩ ﺑﻴﻥ ﻴﺄﺟﻮج ﻮﻣﺄﺟﻮج ﺴﺪّ = 5261; ﺣﺎﺋل ﺸﺪ ﻭﺑﺎ ﺧﺮﻭج اﻭ.(ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺍﻳﻦ ﺳﺪّ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﻣﺎنعت ﺨﺮﻭج ﻨﻔس ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ ﺸﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺪّ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻳﺄﺟﻮج ﻮﻣﺄﺟﻮج ﻴﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺭﻳﺰ ﻭ ﺩﺭﺷﺖ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﻴﻥ عقیده ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻎ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳنی ﻤﺰﺍﺣم ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺁﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻣﺎنع ا&#= 65199; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﺑﻴک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﺤق اﺳﺖ ﺗﺎﺧﺮﻭ= ج ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺮA= 165; ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺑﺠﺎﻯ ﺘﺴﻠﻴم &#= 1705;اﻣل ﺒﭙﻴﺮالهیز ﺨﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺧﺮﺍﻓﺎتی ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪ&#= 65261;ﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺯ ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻧﺎﮔﻬ= ﺎﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﺳﺮﺑ&#= 65166;ﺯﺍﻧﺶ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭼﻴﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﻯ ﺒﺪﺍﻧﺠﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ .= ﻭﺍﻟّﺎ (ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ ﻘﺮﺍﻥ) ﻫﻤﺎﻥک&#= 1608;ﺭﺵ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺨصی الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺩﻭ ﺗﺎج ﻮ ﮐﺮﺍﻭﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﺎ ﺷﺎخ ﭙﺎدﺷﺎﻫﻯ ﺪﺍ= 5207;ﺖ. ﮐﻪ ﻫم ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺒﻮﺩ ﻭﻫم ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﻳن= 740; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺰﻳﺮﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻮﺭﺵ ﺩﺭﺣﻔﻈ ﺤﻘﻮق ﻴﻬﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﺎﺑل ﻮﻣﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﻌﺪﻯ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّ ﺎﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﮐﻮﺭﺵ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭﺍﺳﮑﻨ= ﺪﺭ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭﺩﺍﺭﺍ= ﻯ ﺘﺎجگ ﺸﺎهی ﻮ ﻓّﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎه= 40; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺳﺎﻟک ال = 7;ی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کامل تا ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺪّ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ= ; ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺟﺎﻳﮕﺎ= ﻩ ﻟﺎ ﻣﮑانی ﻮﻋﻘلی ﻮﻧﻮع ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻟﺬﺍ= ; (ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ) ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﺮﺣمتی اﺯﺧﺪﺍﻳﻢ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻤﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺁﻥﺮﺍ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻭﻫﻤﻪ ﻭ= ;ﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣق اﺳﺖ. ( ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺎنع ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭﮔﻨﺎﻫ= ﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﺮﺳﺘ= 05; ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺣﺐ ﻋﺸ ق ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5197;ﺍ ﺑﮑُﺸﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﺪﻳﻮﺍﺭ ﺳﺨﺖ ﺁﻫﻨﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ (ﺧﺮ= ;ﻭﺝ) ﮐﺮﺩ ﻭﺟﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺒﻴﺎﺑﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﻓق ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻬﺎﺟم ﺪﻳﻮﺍﺭ ﭼﻴﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﭙﺎﻯ ﺪﻳﻮﺍﺭ ﭼﻴﻥ هم ﻨﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﻳﻮﺍﺭ ﺗﺎﺭﻳخی ﺪﺭ ﭼﻴﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺴﺪ= 617; ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻣﺎنع غیر ﻗﺎﺑل ﺒﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﺪﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﻭ ﻳﺎ ﺩ᥷= 7; ﻭﺍقع ﺘﺮک ﻤﻄلق ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع= 578; ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺭﺣﻤتی &= #1575;لهی اﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻘﻮﻃ ﺪﻳﻮﺍﺭ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺗﻤﺎم ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﻤﺼﻄﻔﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻰ ﻭﺣتی مین ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺣﺴﻴﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮ= ;ﺩ ﺭﺣﻤﺖ و نعمتی ﺑﺴﻴﺎﺭﻣﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک هستند ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ خاص شا= 07; دان ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻤﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. (ﺩ= ﮐّﺎ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ( ﺩﻕ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﺭﺩ ﻧﺮم ﻮﺧﻮﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﻭ ﻓﻮﺕ دهان ﺑﻬﻮﺍ ﺑﺮﻭﺩ. ﺣق ﻴﺎ ﺣج ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳک ﺘﺠﻠّﻯ ﻮ ﺃﻣﺮﻯ الهی اﺳﺖ.) ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗتی ﺮﻭﺯ ﻗﻴ= 5166;ﻣﺖ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺴﺪّ ﻣﻨﻬﺪم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮج ﺴﺮﺍﺯﻳﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﺑﺎﺩﺍنی ﻤﻴA= 208;ﻮﻧﺪ (ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺭ فع اﻳﻥ ﺴﺪّ ﻭ ﻣﺎنع ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261; ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﻴﺄﺟﻮج ﻮ ﻣﺄﺟ&#= 65262;ﺝ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ثوﺍﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧA= 194; ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﻮﺣشی ﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻮﻥ کوﺗﻮﻟﻪﻫﺎﻯ اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ عاﻗﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧA= 194;. ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﻮ ﺁﺑﺎﺩﺍنی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭﻣﻠﻬﻤﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﻧﮕﺎ= ﻩ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍنی ﺴﺎﻟﻚ ﺭﻭحی ا&#= 1604;هی ﻮ نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﻮ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭﻋﻘﻠﻬ= ﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻬﺪﺍم ﺴﺪّ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ جها = 6; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ﺒُﺤﺮﺍﻥ ﻤﺮﺩ= 605; ﺘﻐﺬﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﻳﻌن&#= 1740; اﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی اﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻫﺪﺍﻳﺘ= 5260;ﺎﻯ ﻔﻠﺴف ی ﻮﻋﻘل= 40; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ ) ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﮔﻔ&#= 65176;ﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65267;ﻚ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺎﻗﻰ &= #65251;ﺎﻧﺪﻩ ( ﮐﻪ ﺍﮔ= ;ﺮ ﻣﺤﻤﺪ پاسخ ﺑʋ= 94;ﻫﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺂﻭﺭﻧﺪ) ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘس ﺳﺎﻋﺖ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ (ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﻤﺤﻤﺪ ﺳﻮﺁﻝ ﺍ= ;ﺯﺳﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯﻗﻴﺎ= ﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ بی ﺼﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﭘس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻣﺸﻴّﺖ الهی ﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ اﺯﻣﺮگ ﻮﻋﺪم ﺘﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﺣتی گرﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ بی اﻳﻤﺎﻥ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258;ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺳﺎﻋ&= #65174;) ﺍﺯﺗﻮ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻟﻨﮕﺮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ.؟ (&= #65261;ﺑﺴﺎﺣل ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻘﺎﺋﻢ &#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ) ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﻋ&= #65248;م ﻮﺍﻃﻠﺎع ﺁﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻧﺸﺴ&= #65176;ﻪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ) ﺍﺳﺖ= ﺗﺎ ﺑﺒﻴ= ;ﻨﺪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩ ﻮ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻤﺮﺣﻠ= ﻪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧفس   ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﻄﻌﺎ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠم ﻤﻴﺮﺳﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘطعی ﺨﻮʋ= 93; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ= ;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭلی اﮐثر ﻣﺮﺩم ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ (ﺍﮐث&#= 1585; مرﺩم اﮔﺎهی ﻮ ﺍﻃﻠﺎع اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭحی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻘﻮم ﺴﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩﻩ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻨﺪﻳﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻋﻠﻢ) ﺩﺍﻧﺶ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﺩﺍﺩﻩ= ﻫﺎﻯ اﻃﻠﺎﻋﺎتی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎ= ﻣﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻋﻘل= 740; ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﺁﻥ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺬ&= #65259;ﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ عاﺩA= 263; ﻨﻴﺰ ﺧﻴلی اﻟﻬﺎم ﻤﻴﺮﺳA= 194; ﻭلی ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻋﻤﻴق ﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﻧﻰ &= #65169;ﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬﺎﻣی الهی ﺮﺍ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺫﻫﻥ ﻔﺎﺳﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮ ﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﻰ ﻓﻬ&= #65252;ﻨﺪ ﻭﻧﺎ ﻓﻬﻤﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻓﻬﻢ ﻣﻴﻨﺎ&= #65251;ﻨﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﻓﻬﻤ&= #65264; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﻓ&= #65260;ﻤﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
حدیث 24= 13 – از پیامبر نق= 604; شده (ج؟ص؟ ) ک میفرماید عا&= #65205; ﻮح ﺃﻟﻔﻴﻥ ﻮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﻪ ﺳن= 577; ﻭ ﮐﺎﻥ ﻴﻮﻣﺎ فی اﻟﺴﻔﻴنة ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻓﻬﺒّﺖ ﺭﻳﺢ ﻓﮑﺸﻔﺖ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﻓﻀﺤک ﺤﺎم ﻮ ﻳﺎﻓث   ﻓﺰﺟﺮﻫ= ﻤﺎ ﺳﺎم علیه ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻭﻧﻬﺎﻫ= ﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭ ﮐﺎﻥ کلّما ﻤﺎ ﻏﻄّﻯ ﺴﺎم ﺸﻴﺌﺎ ﺗﮑﺸﻔﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﮐﺸﻔﻪ ﺣﺎم ﻮ ﻳﺎﻓث ﻓﺎﻧﺘﺒ= ﻪ ﻧﻮح ﻔﺮﺁﻫم ﻮﻫم ﻴﻀﺤﮑﻮﻥ ﻔﻘﺎل ﻤﺎ ﻫﺬﺍ&#= 1567; ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺳﺎم ﺒﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻓﺮفع ﻨﻮح ﻴﺪﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤاء ﻴﺪﻋA= 262; ﻭﻳﻘﻮ&#= 1604; اﻟﻠّﻬﻢ ﻏﻴّʋ= 98; ﻣاء ﺼﻠﺐ ﺣﺎﻡ ﺣﺘّﻯ ل&= #1575; ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺴﻮﺩ= 5165;ﻥ ﺍﻟﻠّﻬ&= #65250; ﻏﻴّﺮ ﻣاء ﺼﻠA= 168; ﻳﺎﻓث ﻓﻐﻴّﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣاء ﺼﻠﺒﻬﻤﺎ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺣﻴ&#= 1579; ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﻥ ﺤﺎﻡ ﻭﺟﻤیع اﻟﺘﺮک ﻮ ﺍﻟﺼﻘﺎﻟبة ﻭ ﻳﺄﺟﻮج ﻮ ﻣﺄﺟ&#= 65262;ج ﻮ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺎﻓث &#= 65187;ﻴث ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻭﺟﻤیع اﻟﺒﻴﺾ ﺳﻮﺍﻫ= 605; ﻤﻥ ﺴﺎم ﻧﻮح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﭘﺎنص= 83; سال عمر ﮐﺮﺩ ᥾= 1; ﺭﻭﺯﻯ که ﺩﺭﮐﺸتی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺩﻯ ﻮﺯﻳﺪ ﻭ ﻋﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪ. ﻭﺣﺎم ﻮ ﻳﺎﻓث ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺧﻨﺪﻳﺪﻧﺪ. ﻭلی ﺴﺎم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺁﻥ ﺪﻭﺭﺍ ﺳﺮﻧﺶ ﮐﺮﺩ. (ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﻪ ﻧﻮح ﭽﻘﺪﺭ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﮐﺸتی ﺴﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻏﺮق ﺠﻬﺎﻥ ﻭﻯ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻳﻥ کشتی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ سفر دž= 5; بُحرانهای سلوکی و نجاﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﻃﻮﻓﺎﻥ کِشنده ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﺟﻨﻮﻥ ﻭﻃﺒﻴﻌ= ﺘﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋی غر = 2; کننده اﺳﺖ. ﺑᥴ= 6;ﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻨﻮﺡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﺒﻴﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻔﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧ= ﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ زردشتی ﺑﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ اﻳ= 5198;ج ﻮ ﺳﻠﻢ ﻭ ﺗﻮﺭ ﺍست ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺩﻯ که ﻣﻴﻮﺯﻳﺪ ﺑﺎﺩ ﻫَﻮَس ﻭ ﺷﻬﻮA= 173; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻮح ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻨﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁ᥽= 3; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65261;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺕ ﺭ&= #65165;نی ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻨﺪﻳﺪﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺯ بی اﻳﻤﺎنی ﺁﻧﻬʋ= 66; ﺑﻤﻘﺎم ﭙﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻧﻮح ﻮ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﭙﻴﺮﻭﺍA= 253; ﺴﺎﻟک هستند ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺑﺮخی ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﻤﺘﻮﺳﻄ هستند= ; .ﻭ ﺑﺮخی ﺪﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ) ﺳﺎم ﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﺨﻨﺪﻳﺪﻧﺪ (&= #65267;ﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﺎم ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻫم ﺴﺎمی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺳﺎﻡ) ﻳﻚ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ا= 04;هی بسلام بوده ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﺎم هستند ﻭ ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﺍقع= 40; ﻮﺟﺴﻤﺎنی ﻤﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺪّ الهی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ ﺧﺎﻧﺪﺍ= ﻥ ﺴﻴﺎﺩﺕ ﻭﺣتی ﻨﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻚ = ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻮح ﺘﻤﺮﺩ ﮐﺮﺩ ﻭﺳﻮﺍﺭ ﮐﺸتی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﺸﺪ ﮐﻪ ﻏﺮق گرﺩﻳﺪ. ﻭﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻯ اﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮخی اA= 199; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65255;ﻮﺡ ﭼﻮﻥ ﺤﺎم ﻮ ﻳﺎﻓث &#= 65169;ﺎﺯ ﻋﻘل کافی ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ لاﺯم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﻨﺪﻳﺪﻧﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺳﺎم ﭙﻮﺷﺶ ﺭﻭ&#= 65263; عوﺭﺕ ﭘﺪﺭﺧﻮA= 193; ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﺑﺎﻋث ﮐﺸﻒ عورت ﻤﻴﺸﺪ ﺣﺎم ﻮ ﻳﺎﻓث &#= 65165;ﻥ ﺪﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ (ﮔ&= #65166;هی ﺒﺎﺩ ﻭﮔﺎهی اﻭﻟﺎﺩ بی اﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻌﺎﻳﺐ
ﭘﺪﺭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎک ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ داوری ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎک &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺁثاﺭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65227;ث (ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ) ﺣ= ﻘﻴﺮﺗﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣ= ﺎﺕ ﺍﻧﺪکی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﻌﺼﻮم الهی ﺒﺎﺯ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮﺧﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ذخیره آخرت ﺑﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ بوده ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻄﻤﺌﻥ اﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮح ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻨﺪﻳﺪﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﭽﻴﺴﺖ ﺳﺎم ﺘﻮﺿﻴح ﺪﺍﺩ. ﻧﻮح ﺪﺳﺖ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺩ ﻭ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺁﺏ ﮐﻤﺮ ﺣﺎم ﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔ= ;ﺰ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺘﺎ&#= 65253; (ﺍﻳﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺿیح ﺘﻔﺎﻭA= 173; ﺟﻨس ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﺯﺭﺩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ (ﻧﻘ᥹= 0; ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ) ﺑﺸﺮﻯ ﺤﺎم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﺑﻬﺘﺮﺍ= ﻥ ﻤﻴﺁﻳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ اﺯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺁﺏ ﮐﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎ&= #65193; ﺣﺎمی ﺴﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﻭﺍﻭﻟﺎ&#= 65193; ﻳﺎفث ﺗﺮﮐﻬﺎ ﻭ (ﺻﻘﻠﺒﻪ ) ﻫﺎﺷﺪﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺄﺟﻮج ﻮﻣﺄﺟﻮج ﭽﻴﻥ اﺯ ﻳﺎﻓﺖ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ اﺯﺳﺎم هستند ( ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻋﺮﺍﺏ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺴﻔﻴﺪﻯ ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻧﮋﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیتعی ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﻬﺎﻯ ﺁﺭﻳﺎئی پارایاذن صو= 01;ی اﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠم= 740; ﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻗﻌﻴ= ﺘﻬﺎﻯ علمی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. (ﺻﻘﺎﻟﺒﻪ) ﻫﻤﺎﻥ اﺳﻠﺎﻭﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﺮﮐﻬ= ﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ اﺯﻧﮋﺍﺩ هنای ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻏﻴﺮ ﺁﺭﻳﺎئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺟﻤﻌﺎ ﺗﺮک و ترکمن می ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ اﻳﺮﺍنی ﻘﺒل اﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎم ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺻﻞ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺤﻘّﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﺎمی هستند .ﻭ= ;(ﻳﻬﻮﺩ) ﻧﻴﺰ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻟﻘﺎﻯ &= #1575;لهی هستند . ﮐﻪ (ﺍﻋ= 5198;ﺍﺏ) ﻫم اﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﺎم و سالم ﻤﻴﮕﺮﺩ᥽= 5;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﺯﺭﺩ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﮔﺮﺳﺎ= ﻟک الهی ﻨﺒﺎﺷﻨ᥷= 4; (ﺗُﺮﻙ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = (ﺗَﺮم ﺴﻠﻮﻙ) الهی ﻮﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺭﺍنی ﻮ ﮐﺸﺎﻧﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺒﺎ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎ&#= 65253; اﺭﻭﭘﺎﺋی ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻮﺣت= 740; ﭙﺴﺮﺍﻥ بلوند موﺮﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﻔﺮﻭﺧﺘﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺻﺪ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﺑﺮﺩﻩﻫ= ﺎﻯ ﺴﻔﻴﺪ &= #65187;ﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﺧﻠ&#= 65236;ﺎﻯ ﻋثماﻧﻰ ﺑﻮﺩʌ= 55;ﺪ. ﻭﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﺠﻨﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﺴﺎﺧﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔِﻠﻴﺎﺩﺍﺗﻮA= 197;ﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭجی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﭘﻨج ﻄﺒﻘﻪ ﺑﺰﺭگ هستند ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺒﺎﻟ&#= 65166; ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ &= #65165;ﺳﻠﺎﻭﻫﺎﻯ ﻮﺣشی ﺨﻮﻥ ﺨﻮﺍﺭ ﻭﺍﻧﮕﻠ= ﻮﺳﺎﮐﺴﻮﻧﻬﺎ= 5263; ﭙﻮل ﭙﺮﺳﺖ ﻭﺟﺮﻣﻥ هاﻯ علم وتکنیک ﭙﺮﺳﺖ= ﻭﻫﻨﺪﻯ= ﻫﺎﻯ ﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﻬﺎﻯ اﻳﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هستند ﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ ﺑﺸﺪﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴانی ﭽﻮﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭسی پارسای دروی= 88; ﻴﺎ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎ و ارسی ʌ= 03;ﭙﺎس ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ عقبلی ﻮﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ هستند . ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺟﻮئ ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺗﻐﻴﻴ= ﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻤﺎﻫﻴﺖ ژنتیک ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻤل کنند . ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭح ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ= (ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ قبلی ) ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ بود = 7; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳک کلاس ﺗﮑﺎ᥽= 1;ﻠﻰ ﻧمی ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ= 604;ی هرﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌی ﻴﮑﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺳﺮ ﺣﺪّ ﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻓﻬم ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺘﺰﮐﻴ= ﻪ ﻧﻔس ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ (ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ) ﺑﺸﺮﻯ ﺪﻧﺒﺎل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭلی اﺯ ﮐﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎفی اﺯ ﺗﮑﺎملاﺕ ﺍﺯلی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ کنذ ﻭﺣتی ﺘﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺭﻭح اﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﮑﻨﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮ= ﺍ ﻭ ﻣﺴخ ﻮﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺪﺭﺳﺖﻋﻠم ﻨﮋﺍﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺁﻟﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨﺎﺯﻯ ﻮ ﺭﻭﺳﻬﺎﻯ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 705;ی ﺨﻮﺩ ﺗﺤﻘﻴق ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣثلا ﺍﺯ300 ﻫﺰﺍﺭﺳ= ;ﺎل ﭙﻴﺶ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل اﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﻣﻴﻤﻮن هاﻯ ﻔA= 212;ﻮل ﻨﻮعی بدائی (ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻧﻬ= ;ﺎﻯ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻨﻤﺎ) ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ( ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﺎ) ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧ= ﻬﺎﻯ ﺒﺎ ﮐﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺨﻤﻴﺪﻩ ﻧﺌﻨﺪ&#= 65197;ﺗﺎل ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺷکل اﻧﺴﺎﻥ اﻣﺮﻭA= 199; ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭلی هنوﺯ ﻭﺣشی ﺒﻮﺩﻧﺪ. &#= 65261; ﺗﺎ ﭼﻬل هزاﺭ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﻣﺮﺩم ﺰﺭﺩ ﭘﻮﺳﺖ ﭼﻴنی ﻴﺎ(ﺁﺩم ﭙِﮑَﻦ) ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﻴلی عاﻗﻞ ﺗʋ= 98; ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺣتی کاﺷﻒ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻬﺎﻯ اﺑﺘﺪﺍﺋی ﻨﻮA= 225; ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎنی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﺍﺧﻠﺎقی ﺨﻮب®= 0; ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺯﺭﺩ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﺭﺩ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﭽﻬﻞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﺿﻤﻨﺎ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻠﺎمی ها ﻭ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﻫﺎ ﻭ ﮐﺎﺳﻴﻬﺎﻯ اﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺭﻭﺷﻦ ﻧ= ;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯﭼﻪ ﺯﻣﺎنی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﺎﻧ&= #65200;ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﺮﻣﺎﻯ ﭙﻨﺠﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﺳﻴﺒﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﺮک ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺠﻨﻮﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻮﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﻮج ﺴﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻧ&#= 65194; ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﺭﻳﺎئی ﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻴلی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﻳﻜﻬﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻳک ﺸﺎﺧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺮخی ﻨﻴﺰ ﺑﺸﻤﺎل هندﻭﺳﺘﺎﻥ ﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﻗﻴﻘﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ کرﺩ.ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﺳﻠﺎﻭﻫﺎ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﺸﻥﺘﺮ ﻭﺍﻧﮕﻠ= ﻮﺳﮑﺴﻮﻧﻬﺎ ﻃمع کاﺭ ﺗﺮ ﻭ ﮊﺭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ &= #1608; تکنیک ﭘﺮﺳﺖ ﻭﻫﻨﺪﻳ= ﺎﻥ ﺨﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﭘﺮﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﺭﻳﺎدی ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻘﺪﻳم ﺪﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺧﻴﺮ ﺑﺮﺗﺮﻳ= ﻥ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍ = 5193;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻃﺮﻳﻘ= ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ (ﺣﻨﻴﻒ) ﺁﻧﺎﻥ ﭽﻮﻥ اﺒﺮﺍﻫﻴم برهمن کامل ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﺁﺯﺭ ﺩﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮﻳﻥ ﻮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻥ ﻮﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻮ&#= 65251;ﺼﺮ ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺎﺭﻳخ ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ عرﻓﺎﻥ الهی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻮ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺍﻓﺎت= 740; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺍ= ;ﺭﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻗﺮ= ;ﻳﺶ) ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﮑتبی ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭﺗﻌﺼﺒ= ﺎﺕ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﻳنی ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻐﻬﺎﻯ ﺰﺭﺩﺷتی غیر ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺳﻴﺎ= 587;ی ﺸﺪﻩ ﺑﻴﻤﻥ ﻮ ﺳﭙس ﺑﻤﮑﻪ ﻭ ﺣتی ﺒﻨﻘﺎﻃ ﺪﻳﮕﺮ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻴلی اﺯﺍثاﺭ ﺍﻳﺮﺍنی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﻭﺷ&= #65253; ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﮐﻌﺒ&#= 65258; ﻧﻴﺰ ﻳک اﺗﺸﮑﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭس= 740; ﻮ ﭘﺎﺭﺳﻴﺎﻥ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ عقل®= 0; ﻮ ﺍﺩﺭﺍکی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺳﺘﺸﺎﻥ ﺒﻌل= 605; ﻴﺎ ﺍﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭ ستاره ثرّﻳﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﺭﻳﺎئی ﻮﺍﻳA= 198;ﺍنی ﻨﮋﺍﺩﻯ ﻭﻧﻪ ایرانی ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺳﺘﻌﺪ= ﺍ ﺩﺳﻠﻮکی ﻮ ﻓﻬ= 605; ﻮ ﮐﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻓﺼول ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺪﺭﺍﺻﻞ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﮑتبی ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﺑﺮ= 5165;ﻫﻴﻤﻰ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﮐﻮﺭﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ و لقای ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒن= 740; اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻤﮕی همین اﺻﺎﻟﺖ ﺁﺭﻳﺎﺋی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎمی ﺒﻮﺩﻥ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﺩﺭﺧﻮﻥ ﻮ ﻧﮋﺍﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻮﺻﻒ ﺁﺭﻳﺎﺋی ﻴﺎ ﺷﺮﻳﻒ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ جمشیž= 3; جَم ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ= 75;لهی ﺸﺪﻩ ﺍﺭﺯﺵ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻤﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻔﻠﺴﻄﻴ&#= 65254; ﺑﻌﺪﻫ&#= 65166; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳنی ﻮﻓﻠﺴﻔA= 264; ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﻤﻨﻄﻘﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑنی اA= 203;ﺮﺍﺋﻴﻠﻰ اِسراء و معراج طلب ﻏﺎﻟﺐ ﺁﻣﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠّﻄ ﺒﺮ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴم ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻭﺭﺷﻠﻴم کعبه عبادی همه ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ که ﺍﻫل ﻤﮑﻪ زردشتی قشری ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳﻠﺎم ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺣت&#= 1740; ﭙس ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎل ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺪﻣﺸق ﻮ ﺑﻐﺪ&#= 65165;ﺩ ﻭ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﻴّﻪ. &#= 65261; ﻫﻤﻴﻥ ﺤجّ کعبه   ﻣﺎﻧﻊ ﺍ= ;ﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺴﻠّﻄ ﺪﻳﻨﻰ &#= 65165;ﻋﺮﺍﺏ ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ اﺯ ﻣﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﺤﻘﻴق ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻟﺎﺯم ﺒﺘﺼﺪﻳق ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺨﺮﺍﻓﺎتی ﻤﺤA= 204;ﻮﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﻬﺎ ﻗﺒل اﻳﻨﮑﻪ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﺁﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ که ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻭ ﺑﺮﮔ&= #65200;ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺻﻞ ﺳﺎمی ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎمی ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺧﻮﻥ ﻤﻬم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩﻳنی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻓﺼل ﻨﻮعی آﻧﺎﻥ ﻤﻬم اﺳﺖ. ﻭﻫﻤگی ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ الهی ʌ= 67;ﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ اﻭﻟﺎﺩ ﺭﻭﺣﺎنی ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ هستند.ﺣتی اﮔﺮ ﺧﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﺮﺍنی ﻨﺒﻮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﻤﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﺎﻥ آﺭﻳﺎﺋی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻃلبی اﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳتی ﺪﺭ ﻧﮋﺍﺩ ﺍﺭﻳﺎﺋی ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓت= 740; ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻋثی ﮐﻤﺎل ﺮﻭح ﺸﻮﺩ ﺍﺭﻳﺎئ= ی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺁﺭﻳﺎﺋی ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎ ﻭﺣتی ﺨﻮﻥ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ با ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ مسخ حیوانی و با نسخ بدتر بشر= 740; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺩﺭﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﻳﺎﻓﺖ ﺧﻴﻠﻰ ﺷ&= #65166;نس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ= ; الهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺳﻠﻮک و ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺪام ﺸﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻨﺎم ﻨﮋﺍﺩ ﻭ ﺍﺻل ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺑﺤث ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ (ﻓﺮﻫﻨگ ﻮ ﺳُﻨّﺖ) ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﺮﺍ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
حدیث 2414= - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ(= 5181;۶ﺹ314ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺨﻠق اﻟﻠ᥽= 8; ﺃﻟﻔﺎ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻥ فی اﻟﺒَﺮ ﻭﺃﻟﻔﺎ ﻭ ﻣﺎﺋﺘﻴﻥ فی اﻟﺒﺤﺮ ﻭ ﺃﺟﻨﺎس ﺑنی ﺁﺩﻡ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺠﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎ= س ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ ﻣﺎ ﺧﻠﺎ ﻳﺄﺟﻮج ﻮﻣﺄﺟﻮج ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﺸکی هزﺍ᥷= 7; ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳد= 607; ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻨﺴﻬﺎﻯ ﺒن= 740; ﺁﺩم هفتاﺩ ﺟﻨس ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩم اﻭﻟﺎﺩ ﺁﺩم هستند ﺑﺠﺰ ﻳﺄﺟﻮج ﻮ ﻣﺄﺟﻮﺝ. (ﺍﻧﻮﺍ= ع ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﺎ= ;ﻃﺮ ﺩﺍﺭم ﭽﻬل ﺴﺎ= 604; ﭙﻴﺶ ﺩﺍﻧﺸﻤ= ﻨﺪﺍﻥ ﺒﻴﺶ ﺍﺯ۴۴ﻫﺰﺍ&= #65197; ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻈﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﺩﻟﻴل ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑنی ﺁﺩم ﺒﻤﻌنی اﻧﺴﺎʌ= 53; هفتاد ﺟﻨس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ( ﻫﻔﺘﺎﺩ) ﻳﻌنی ﺰﻳﺎﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ (ﻫﻔﺖ) ﺳﻤ= ;ﺒﻮل اﻧﺪﮐﻰ ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﻤﺒﻮل ﺰﻳﺎﺩ ﻭﻫﻔﺘﺼﺪ ﻭ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﺑﻤﻌنی ﻨﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭﮐثرﺕ ﺑﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ (ﺍﺟﻨﺎ&= #1587; ﺑﺸﺮﻯ) ﻳﻌنی ﻨﮋﺍﺩﻫﺎ ﺧﻴلی ﺒﻴﺶﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎ= 604; اﺧﺘﻠﺎﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ (ﺍﺻل ﭙﺎک ) ﺸﺎﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ (ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺣﻰ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﻤﻪ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭلی هرﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ تا ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﮐلّ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﻤﺮﻭﺭ ﺟﺎﻯ ﺒﺸﺮﺭﺍ در کر = 7; زمین و اکثری= 578; و قدرت ﻣﻴﮕرند . ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ( ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺮﺍﻳﺞ ) ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ در تن و ذهن و روان و روح ال&#= 1607;ی ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ آﻣﺎﺩﮔی ﺒﮕﻔﺘﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻥ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﺗﻔ&#= 1575;قی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻮ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪعقل مطلق ﺍﺳﺖ.ﻭلی= ; ﻤﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺒﻴﻨﻴم اﮔﺮ ﺳﻠﻮک الهی کرﺩﻳم ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋی ﻴﺎﻓﺘﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻴم &#= 65208;ﻨﺎﺧﺖ. ﻭلی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍهند ﺳﻠﻮک ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻭ(ﺧﻴﺮﻯ= ;) ﺍﺯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻏﻴﺒبی ﺷﻬﻮﺩA= 263; ﻮ الهی ﻮﺭﻭحی ﻮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﺎﺯ = (ﺁﺩﻡ) ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫشت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻘﺒﻞ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﻥ ﻮﺩﺍﻧﺘﺎ ﺩﺭ و کتاب وِدا در ﻫﻨﺪ ﺁﺩم ال&#= 1607;ی نخستین ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭ ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭ ﭘﺪﺭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ الهی اﻣﺮﻭﺯﻩ ﻭ ﺩﺭ&#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﺁ= ;ﺩﻣﻴّﺖ) ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻل ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﮐسی ﺁﺩم ﺪﻧﻴﺎ را ﻧﻤﻴﺁﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺩم ﻮ ﮐﺎﻣل ﻮ &= #1575;لهی ﻮ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺷﺮﻳﻒ ﻭ ﺁﺭﻳﺎﺋی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻂ (ﻳﺄﺟﻮج ﻮ ﻣﺄﻣﻮﺝ) ﺍﺯ ﺁﺩم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻳﺄﺟﻮج ﻮﻣﻐﻮل ﻮﻣُغ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺯﺭﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺣﻘﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ حیات و ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ= 705; ﺨﻮﺩ ﺑﻤﻘام ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺰﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﻫﻤگی ﺼﺎﺣﺐ ﺣﻘﻮق یکسان ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺎﻧﻴﺎ= ﻥ ﻮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺸﮑﻨﺎﻥ ﻮ ﻟﺬﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻤﺮﺯ ﺣﻘﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻮﺩﻣﮑﺮﺍسی ﺮA= 165; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻌﻠﻮ&#= 65249; ﮐﺮﺩ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭالهی= ; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻥ ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺸﮑل ﻄﺒیعی ﻮﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻘﺎﺑل ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65259;ﺮﮐس ﺯﻭﺭ ﻭ ﺯﺭ ﻭ ﺯﺭﻧﮕﻰ ﻳﺎ ﺳﺘﻢ ﻭﺳﻨنگ ﺪلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫم ﺨﻮﺩ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﻫم ﺤﺮﻓﺶ ﺑﮑﺮسی ﻤﻴﻨﺸﻴﻨﺪ. (ﻣُ&= #65232;ﻬﺎ) ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫﺒی قریش ﻴا ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻮﺗﻮﻟﻪﻫﺎﻯ ﻤﺴﺨﺮﻩ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﭽﺸم ﺘﻨﮕﺎﻥ ﻨﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ (ﺗ&= #65170;ﺼّﺮ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺸﺮﮐﺎﻥ ﺳﺮﮐ&#= 65206; ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل کنترل هستند . ﻭﺍﻟّᥴ= 6; ﻣﺸﺮﮐﻬﺎﻯ ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺤث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻤک ﺒﮑسی ﻨﻤﻴﮑﻨA= 194;. (ﻧﺎس ) ﺩﺭﺣﺪﻳث ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ (&= #65227;ﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ) ﻭﻓﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ از زند گی قبلی ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﺧﺮﺍﻓﺎتی اﺯﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍA= 251;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻀﺮ&#= 65197;ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣﺠﻠسطی آخوند ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﺄﺟﻮج اﺯ ﺁﺩ= 605; ﻨﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺣﺪﻳث ﻗﻮﻯﺘﺮ= 5263; ﺪﺭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻳﺄﺟﻮج اﺯﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﺩ= 605; اولیه نوع بشری هستند ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﭼﻪ ﺍﻫﻤﻴتی ﺪﺍﺭﺩ ﻳﺄﺟﻮج اﺯ ﺁﺩم ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳک ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﺮA= 165; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﭼﺮﺍ ﺣﺪﻳث ﻗ&#= 65170;لی ﺪﺭﺳﺖﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261; ﭼﻪ ﮐﺴی ﻘﻮﻩ ﺍ&= #65203;ﺘﻨﺎﺩ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯ ﻣﻮﻟ&#= 65166;ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺣﺪ&= #65267;ثها ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ا&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯدر همه ولایتهای دینی هیچ ﺒﻬﺮﻩ الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩم ﺒﻮﺩﻥ ﻴﺄﺟﻮج ﻮ ﻣﺄﺟﻮج ﺒﺎﺷ&#= 65268;م ﻴﺎ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺧﻮﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻴﺄﺟﻮﺝ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤُﻐﻬﺎ ﻭ ﮐﻮﺗﻮﻟﻪﻫﺎ ﻭ ﺷﮑم گندﻩﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﺮﻩﻫﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ= ;ﻳﻦ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﮐﺒﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﺍقعی ﺨﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻣثال ﻤﺠﻠﺴʌ= 64; ﺩﻧﻴﺎﺋ= ی ﺤﺪﻳث ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺟمع آﻭﺭﻯ کنند ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭل= 740; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻔﻬﻤﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺨﺮﺍﻧﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺣﺪﻳث ه&= #1575; ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮑﻨA= 194; ﻭﻫﻤﮕ&#= 1740; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴچ ﺮﺍﻭﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﻓﺴﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣ&= #64405;ﺮﺍﻧﮑﻪ ﻋﻘﻠﺶ ﻧﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ بی عقل اﺯ ﺩﺷﻤﻥ عاﻗﻞ ﺑﺪﺗﺮﺍA= 203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭ ﻣﻌیاﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ کاملان الهی زنده   ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺣﺪﻳثها ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ زند = 7; ﺸﺎﻫﺪان ﻗﺎﺋم ﺁﻧﻬﺎ. ﻭﻧﻪ اهل بیت ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻫﺮ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺩﻳن= 740; ﻮﺍﻫل کلام ﮐ᥽= 8; ﻧﺎ ﻓﻬم کلام ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﻣﻨﻄق ارسطوﺋی ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺩﮐﺘﺮﺍﻯ ﺪﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺸﻨﺎسی ﺪﺍﻧﺸ@= 405;ﺎهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﺪﺭﻭﻳﺶ ﻓﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﻭﺳﺮ ﻭﺟﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ = الهی اﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ باطنی ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭم ک= 07; ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻧﻮﻳﺴﻨ= ﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺎک ﭙﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ (ﺗﺸﺒّ&= #65258;) ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻳم ﭽﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ.

حدیث 2415 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇ= 05; اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ314ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮ = 4; اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﻭ= ﻥ ﺃﺭبعة ﺃﻧﺎ ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻗﺮﻧﺎ ثمّ اﻟثانی ثمّ اﻟثالث ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ اﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﺗﻘّﻰ = (ﺍﮐﺘﻔﺎ) ﺍﻟﺮﺟﺎل ﺒﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺴاء ﺒﺎﻟﻨﺴاء ﻓﻘﺒﺾ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻥ ﺼﺪﻭﺭ ﺑنی ﺁﺩم فی بعث ﺍ᥼= 7;ﻠﻪ ﺭﻳﺤﺎ ﺳﻮﺩاء ثمّ لا ﻳﺒقی ﺃﺣﺪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻟّﺎ ﻗﺒﻀﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻗA= 198;ﻥ ها ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴم ﺰﻣﺎنی ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺮﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣ= ﻥ ﺪﺭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﻳﻥ ﻘﺮﻭﻥ هستم . ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮم ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻘﺮﻥ ﭽﻬﺎﺭم ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮐﺘﻔﺎﻯ ﻤﺮﺩﺍﻥ ﺑﻤﺮﺩﺍﻥ ﻮ ﺯﻧﺎﻥ ﺒﺰﻧﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﺯ ﺳﻴﻨﻪ ﺑنی ﺁﺩ= 605; ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺩ ﺳﻴﺎهی ﻤﻴﻮﺯA= 193; ﻭﮐسی ﺰﻧﺪﻩ ﻧمی ﻤﺎﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺘﻌﺎﻝ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ ( ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﻤﺮﺩم ﺴﺎﺩﻩ ﺁﻥ ﺮﻭﺯگار ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺯﻭﺍل هستی ﻴﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ. ﺳﻘﻮﻃ ﻴک ﺴﻨﮓ ﺁﺳﻤﺎنی ﺒﮑﺮA= 257; ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﭼﻨﺪ ﺳﻨگ ﻮﺍﺭد ﺳﻴﺎﺭﻩ ﻣﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻋﮑﺴﺒﺮﺩﺍﺭﻯ کرﺩﻧﺪ ﺑﺨﻮبی ﺮﻭﺷﻥ ﺒﻮﺩ. که ﮐﺮﻩﺍﻯ ﭼﻨﺪﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ بوده ﺩﻭﭼﺎﺭ ʃ= 80;ﻪ ﺍﺗﺶ ﻓﺸﺎﻧﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻌﻠﻪ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘ= ﺮ از ﺗﻤﺎم ﺤﺠم کُرﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﻮﺩ. ﺣﺎل ﭽﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺴﻨگی که ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺴﺎل ﭙﻴﺶ ﺑﮑﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺨﻮﺭﺩ ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﺪﻓﻮﻥ کرﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﺗﻔﺎق ﻮﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻠﺴﻔ= ﻪ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺒﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﻧﺎ اﻣﻴﺪﺗﺮ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ = 5169;ﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺴت= 740; ﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ع= 05;دی ﺍﺯﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭ ببرد ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺘﻤﺎﻡ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻮﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺟﺎﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ (ﻗَﺮﻥ) ﺩﺭﺣﺪﻳث ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻋﺮﻓﺎﻧ= 5264; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺻﺪﺳﺎل ﻴﺎ سی ﺴﺎﻝ باشد   ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی عصوﺭ ᥾= 1; ﺩﻫﻮﺭ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﮐﻮ&= #65165;ﺭ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐثرﺕ ﻭﻗﺪﻣﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﻗﺮﻥ ﻴک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺩﻳﻨﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> وﻳﺎ ﻳﻚ= ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻄﺮﻳقتی ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ولایت سلوکی = 5191;ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳکی ﺪ&#= 65197; ﺯﻣﺎن ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺯﻣ= ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ کمتž= 5; ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ که ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﮑلّ= 40; ﺮﺍﻳج ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ اﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﺑّﺮ
ﻫﺴتی اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کند ﻭلی اﻳﻦ ﺷﮑﺎA= 267;ﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒلی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ بی ﺴﺎﻟک ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺷﻨﺎسی ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺳﺘﺎﺩ&#= 65253; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳ&= #65242; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ تجلِ®= 0; ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻧﺪکی ﺒﺪﺍﻥ ﻫﺪﻑ الهی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍﺧﻮﺍﻫﺪ ﺟﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺫﺍﺕ نوعی روح ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﻔﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی زنده ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓﻬم ﺁﻥ ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ قب= 04; اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻗﺮﻭﻥ ﺒﺨﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ. ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺩﻳنی هندﻭ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴزﻮ= 05; و ﺩﻳﺴﻨﺎی زرž= 3;شتی ( ﻳﺎ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻭﻳﺎ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ﻮﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺸﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺩﻳﺎﻥ هستن ᥾= 1; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʌ= 62; ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ = 5191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث   ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﺩﻭم ﻮ ﺳﻮم ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﺧﺮ ﺑﻤﻌنی ﻤﻨفیﻤﺮﺩﺍﻥ ﺑﻤﺮﺩﺍﻥ اﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭﻫم ﺠﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺴﻌی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺠﻨﺴﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻭ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻭلی ﺪﺭ ﺣﺪﻳث (ﺍﺗّﻘﻰ) ﺑﺠﺎﻯ (ﺍﮐﺘﻔﺎ) ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ همان ﺳﻠﻮک ال= هی ﻮ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺰﻭﺍﻝ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ الهی ﻮﻟﻰ ﺑﺪʌ= 61;ﻥمصرﻑ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑﻨ= 5200;ﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫم ﭙﻴﺮ= الهی ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻫم عمرﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟª= 5; ﺮﺍ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺎﻗل ﺘﺮ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ = ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﺪﺭﻫم ﺠﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﻮ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺎ ﻫم هستند ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺍﺭﺗﺪﺍ= ﺩ و ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺟﻬﺎﻥ هیچ گاه ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﺎلی ﻨمی ﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯﻫم ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ= ﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺩﺭﻫﻴ&#= 64379; ﮐﺎﺭﺵ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻄل= 602; اﺳﺖ. ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨ&= #65268;ﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ&#= 65259;ﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﻴﻨﻬﺎ= ﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ در ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ با= 586; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﺴﺘﺎﻧﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘس ﮔﺮﻓﺘنی خم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻭ= ;ﻇﻴﻔﻪ) ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هستند . ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ (ﻭ᥺= 3;ﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﺭﻳح ﺴﻮﺩاء ) ﻭ ﺑﺎﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﻣﺴﻤﻮم ﺼﺤﺮﺍﻯ عرﺑﺴﺘﺎﻥ که ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻳ&= #1705; ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮک ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ &= #65255;ﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣُﺮﺩ. ﻭلی هم = 7; ﺑﻌﺪم ﻮ ﻧﻴﺴﺘﻰ مطلق ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ عذمی و ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻔﺴﺨﻬﺎﻯ گیاﻫﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻤﺴخ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﺧﻮک ﭙﻴﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﻌﺎ&#= 65193;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺭ ﻭﺣ= ﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭس ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺸﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺴخ گیاهی و گندیدگی ﻮ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ و= 608;سخ تحت جمائی اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺧﻴلی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ انسان سرکش ﻣﻴﺘﻮﺍند به ʋ= 65;ﻧﻬﺎ برسد . ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ نی= 586; ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﺟﺰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﻤل ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻨﻴﺴﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ که ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﻳﺎﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻗﺒﺾ &= #65261; ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ) ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻴﻨﻪ بنیﻴﺁﺩﻡ ﻭﺍﺯ ﺳﻴﻨﻪ ﻭﺫﻫﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺕ ﭘﺮﺳتی ﻮ ﺳﺮﮐﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ اﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩق هیچ گاه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺩﺭ ﺩل ﺪﺍﺷﺖ بطور ﮐﺎﻣل ﻮﺻﺮﻳح ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺷﻤﻥ ﻮ ﻧﻔﻬم ﺰﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. گوئی اولیای الهی در بازگشت بخلق تولد دو= 605; الهی خود را چون مسیح در یک طویله و خرابه مینما= 40;د . ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫم ﭽﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﺪﻳثها ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄﻠق ﻮ ﻗطعی گرﻓﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮکی اﺯ ﺁﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳثها ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﺎﻫﺖ ﺭﺍ ﺑﻮ&= #65239;ﺎﺣﺖ ﺑﮑﺸﺎﻧﻨﺪ.=

حدیث 2415 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇ= 05; اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ314ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮ = 4; اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﻭ= ﻥ ﺃﺭبعة ﺃﻧﺎ ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻗﺮﻧﺎ ثمّ اﻟثانی ثمّ اﻟثالث ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ اﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﺗﻘّﻰ = (ﺍﮐﺘﻔﺎ) ﺍﻟﺮﺟﺎل ﺒﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺴاء ﺒﺎﻟﻨﺴاء ﻓﻘﺒﺾ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻥ ﺼﺪﻭﺭ ﺑنی ﺁﺩم فی بعث ﺍ᥼= 7;ﻠﻪ ﺭﻳﺤﺎ ﺳﻮﺩاء ثمّ لا ﻳﺒقی ﺃﺣﺪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻟّﺎ ﻗﺒﻀﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻗA= 198;ﻥ ها ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴم ﺰﻣﺎنی ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺮﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣ= ﻥ ﺪﺭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﻳﻥ ﻘﺮﻭﻥ هستم . ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮم ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻘﺮﻥ ﭽﻬﺎﺭم ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮐﺘﻔﺎﻯ ﻤﺮﺩﺍﻥ ﺑﻤﺮﺩﺍﻥ ﻮ ﺯﻧﺎﻥ ﺒﺰﻧﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﺯ ﺳﻴﻨﻪ ﺑنی ﺁﺩ= 605; ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺩ ﺳﻴﺎهی ﻤﻴﻮﺯA= 193; ﻭﮐسی ﺰﻧﺪﻩ ﻧمی ﻤﺎﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺘﻌﺎﻝ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ ( ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﻤﺮﺩم ﺴﺎﺩﻩ ﺁﻥ ﺮﻭﺯگار ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺯﻭﺍل هستی ﻴﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ. ﺳﻘﻮﻃ ﻴک ﺴﻨﮓ ﺁﺳﻤﺎنی ﺒﮑﺮA= 257; ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﭼﻨﺪ ﺳﻨگ ﻮﺍﺭد ﺳﻴﺎﺭﻩ ﻣﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻋﮑﺴﺒﺮﺩﺍﺭﻯ کرﺩﻧﺪ ﺑﺨﻮبی ﺮﻭﺷﻥ ﺒﻮﺩ. که ﮐﺮﻩﺍﻯ ﭼﻨﺪﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ بوده ﺩﻭﭼﺎﺭ ʃ= 80;ﻪ ﺍﺗﺶ ﻓﺸﺎﻧﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻌﻠﻪ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘ= ﺮ از ﺗﻤﺎم ﺤﺠم کُرﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﻮﺩ. ﺣﺎل ﭽﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺴﻨگی که ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺴﺎل ﭙﻴﺶ ﺑﮑﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺨﻮﺭﺩ ﻭﻫﻤﻪ ﭼ= ;ﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﺪﻓﻮﻥ کرﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﺗﻔﺎق ﻮﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻠﺴﻔ= ﻪ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺒﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﻧﺎ اﻣﻴﺪﺗﺮ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ = 5169;ﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺴت= 740; ﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ع= 05;دی ﺍﺯﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭ ببرد ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺘﻤﺎﻡ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻮﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺟﺎﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ (ﻗَﺮﻥ) ﺩﺭﺣﺪﻳث ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻋﺮﻓﺎﻧ= 5264; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺻﺪﺳﺎل ﻴﺎ سی ﺴﺎﻝ باشد   ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی عصوﺭ ᥾= 1; ﺩﻫﻮﺭ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﮐﻮ&= #65165;ﺭ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐثرﺕ ﻭﻗﺪﻣﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﻗﺮﻥ ﻴک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺩﻳﻨﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> وﻳﺎ ﻳﻚ= ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻄﺮﻳقتی ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ولایت سلوکی = 5191;ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳکی ﺪ&#= 65197; ﺯﻣﺎن ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺯﻣ= ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ کمتž= 5; ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ که ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﮑلّ= 40; ﺮﺍﻳج ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ اﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﺑّﺮ
ﻫﺴتی اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کند ﻭلی اﻳﻦ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ بی ﺴﺎﻟک ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎسی ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺳﺘﺎﺩ&#= 65253; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳ&= #65242; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ تجلِ®= 0; ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻧﺪکی ﺒﺪﺍﻥ ﻫﺪﻑ الهی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ بی ﭙ= 5166;ﻳﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍﺧﻮﺍﻫﺪ ﺟﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺫﺍﺕ نوعی روح ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﻔﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی زنده ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓﻬم ﺁﻥ ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ قب= 04; اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻗﺮﻭﻥ ﺒﺨﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ. ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺩﻳنی هندﻭ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴزﻮ= 05; و ﺩﻳﺴﻨﺎی زرž= 3;شتی ( ﻳﺎ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻭﻳﺎ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ﻮﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺸﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺩﻳﺎﻥ هستن ᥾= 1; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʌ= 62; ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ = 5191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث   ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﺩﻭم ﻮ ﺳﻮم ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﺧﺮ ﺑﻤﻌنی ﻤﻨفیﻤﺮﺩﺍﻥ ﺑﻤﺮﺩﺍﻥ اﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭﻫم ﺠﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺴﻌی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺠﻨﺴﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻭ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻭلی ﺪﺭ ﺣﺪﻳث (ﺍﺗّﻘﻰ) ﺑﺠﺎﻯ (ﺍﮐﺘﻔﺎ) ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ همان ﺳﻠﻮک ال= هی ﻮ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺰﻭﺍﻝ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ الهی ﻮﻟﻰ ﺑﺪʌ= 61;ﻥمصرﻑ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑﻨ= 5200;ﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫم ﭙﻴﺮ= الهی ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻫم عمرﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟª= 5; ﺮﺍ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺎﻗل ﺘﺮ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ = ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﺪﺭﻫم ﺠﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﻮ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺎ ﻫم هستند ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺍﺭﺗﺪﺍ= ﺩ و ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺟﻬﺎﻥ هیچ گاه ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﺎلی ﻨمی ﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯﻫم ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ= ﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺩﺭﻫﻴ&#= 64379; ﮐﺎﺭﺵ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻄل= 602; اﺳﺖ. ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨ&= #65268;ﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ&#= 65259;ﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﻴﻨﻬﺎ= ﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ در ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ با= 586; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﺴﺘﺎﻧﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘس ﮔﺮﻓﺘنی خم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻭ= ;ﻇﻴﻔﻪ) ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هستند . ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ (ﻭ᥺= 3;ﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﺭﻳح ﺴﻮﺩاء ) ﻭ ﺑﺎﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﻣﺴﻤﻮم ﺼﺤﺮﺍﻯ عرﺑﺴﺘﺎﻥ که ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻳ&= #1705; ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮک ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ &= #65255;ﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣُﺮﺩ. ﻭلی هم = 7; ﺑﻌﺪم ﻮ ﻧﻴﺴﺘﻰ مطلق ʌ= 55;ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ عذمی و ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻔﺴﺨﻬﺎﻯ گیاﻫﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻤﺴخ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﺧﻮک ﭙﻴﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﻌﺎ&#= 65193;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺭ ﻭﺣ= ﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭس ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺸﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺴخ گیاهی و گندیدگی ﻮ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ و= 608;سخ تحت جمائی اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺧﻴلی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ انسان سرکش ﻣﻴﺘﻮﺍند به ʋ= 65;ﻧﻬﺎ برسد . ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ نی= 586; ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﺟﺰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﻤل ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻨﻴﺴﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ که ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﻳﺎﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻗﺒﺾ &= #65261; ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ) ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻴﻨﻪ بنیﻴﺁﺩﻡ ﻭﺍﺯ ﺳﻴﻨﻪ ﻭﺫﻫﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺕ ﭘﺮﺳتی ﻮ ﺳﺮﮐﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ اﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩق هیچ گاه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺩﺭ ﺩل ﺪﺍﺷﺖ بطور ﮐﺎﻣل ﻮﺻﺮﻳح ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺷﻤﻥ ﻮ ﻧﻔﻬم ﺰﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. گوئی = 75;ولیای الهی در بازگشت بخلق تولد دوم اله= 740; خود را چون مسیح در یک طویله و خراب= 607; مینماید . ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫم ﭽﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﺪﻳثها ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄﻠق ﻮ ﻗطعی گرﻓﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮکی اﺯ ﺁﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳثها ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﺎﻫﺖ ﺭﺍ ﺑﻮ&= #65239;ﺎﺣﺖ ﺑﮑﺸﺎﻧﻨﺪ.

حدیث 2416 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇ= 05; اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ315ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ: ﻟﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎل اﻟّﺎ ﮐثرة ﻭﻟﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻟّﺎ ﺷﺤّﺎ   ﻭﻟﺎﺗﻘ= ﻮم اﻟﺴﺎعة   ﺍﻟّﺎ ﻋلی ﺸﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨلق رﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺎل ﻮ ثرﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﮐثرﺕ ﺟﻮﺋی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ. ﻭ ﺍﻳﻥ کثرت ﺟﻮﺋی ﺁﻧﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺧﺴّﺖ ﻭ ﺑﺨﺎﻟﺖ. ﻭ (ﺳﺎﻋ= ;ﺖ) ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺮ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﺧﻠﺎﺋﻖ. ( ﻣﺎﻝ ᥴ= 9;ﺪﻭﻥ ﮐثرﺕ ﻣﺮﺩم اﻗﺘﺼﺎﺩ هم ﺮﻭﻧق ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﻮﺩ ﺟﻮﺋی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳک ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋی ﻮ ﺩﺭﺳتی اﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺮﺩم ﻮ ﻣﺎل ﻮﺳﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ثرﻭﺕ ﻭ &#= 65197;ﺍﺣﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﻴﺰ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻭ ﺧﺴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ= ﺍﻥ کمک اﻧﺴﺎنی ﻮ ﺗﺮﺣّم کند ﻣ᥽= 2;ﮑﻥ اﺳﺖ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﭼﻨA= 194; ﻣﻴلیونی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍ که خدا ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫ= ﻨﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻮ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &= #1575;لهی ﻨﻴﺰ ﮐﻤک ﻜﻨﻨﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ثرﻭﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺳ= ;ﺎﻋﺖ) ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺎﮔﻬﺎﻥ ﺴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ= ; ﺣﺎﻝ ﺍﺷﺮﺍﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﮑس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴّﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ گیا = 7;ی ﻮ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻧﺘﻈﺎﺭ عرشی ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﺸﺪن= 740; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻦ (ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ) ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= ; (ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ) ﻗﺎﺋم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هم ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ= (ﺳﺎﻋﺖ ﺭﺟﻌﺖ) در نوع= 4; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺼﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻫﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻤﻨﻄق= 740; ﺁﻥ ﺟﺎﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.(= ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺴﺦ) ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺳﻘﻮﻃ اﺯ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗﺮﺳﻨﺎک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ= ;ﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﮐﻨیم. ﻭﻟ&#= 65264; (ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ) ﻗﺎﺋم ﭽﻨﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ وﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭ اﺳﻤﺎن هاﻯ ﺮﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻋ&#= 65262;ﺍﻟم الهی ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺭﻭﺷﻥ ﻮ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺩل ﺒﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ مصوﻣﻴﺖ ﻭﻋﻘ = 4; اﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍن= 740; ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ عاﺷA= 238; ﺧﻮﺩ ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻮ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺰﻳﺒﺎﻯ ﺁن ﮐﻪ ﮐﻮﭼک ترﻳﻥ گرﺩﺷﻬﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻗﺎﺑل ﺪﺭک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺣتی ﻔﺮﺽ ﺷﺎ= 5255;س ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻧﺪ= ﮔﻴﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻮ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧفع ﻮﺍﻗﻌی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. =

حدیث 2416 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇ= 05; اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ315ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ: ﻟﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎل اﻟّﺎ ﮐثرة ﻭﻟﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻟّﺎ ﺷﺤّﺎ   ﻭﻟﺎﺗﻘ= ﻮم اﻟﺴﺎعة   ﺍﻟّﺎ ﻋلی ﺸﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨلق رﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺎل ﻮ ثرﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﮐثرﺕ ﺟﻮﺋی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ. ﻭ ﺍﻳﻥ کثرت ﺟﻮﺋی ﺁﻧﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺧﺴّﺖ ﻭ ﺑﺨﺎﻟﺖ. ﻭ (ﺳﺎﻋ= ;ﺖ) ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺮ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﺧﻠﺎﺋ&#= 65238;. ( ﻣﺎﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﮐث= رﺕ ﻣﺮﺩم اﻗﺘﺼﺎA= 193; هم ﺮﻭﻧق ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﻮﺩ ﺟﻮﺋی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳک ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋی ﻮ ﺩﺭﺳتی اﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺮﺩم ﻮ ﻣﺎل ﻮﺳﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ثرﻭﺕ ﻭ &#= 65197;ﺍﺣﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﻴﺰ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻭ ﺧﺴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ= ﺍﻥ کمک اﻧﺴﺎنی ﻮ ﺗﺮﺣّم کند ﻣ᥽= 2;ﮑﻥﺎﺳﺖ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ= ﻫﺮﮔﺰ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﭼﻨA= 194; ﻣﻴلیونی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍ که خدا ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫ= ﻨﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻮ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &= #1575;لهی ﻨﻴﺰ ﮐﻤک ﻜﻨﻨﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ثرﻭﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺳ= ;ﺎﻋﺖ) ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺎﮔﻬﺎﻥ ﺴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ= ; ﺣﺎﻝ ﺍﺷﺮﺍﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﮑس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴّﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ گیا = 7;ی ﻮ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻧﺘﻈﺎﺭ عرشی ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﺸﺪن= 740; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻦ (ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ) ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= ; (ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ) ﻗﺎﺋم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هم ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ= (ﺳﺎﻋﺖ ﺭﺟﻌﺖ) در نوع= 4; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺼﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻫﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻤﻨﻄق= 740; ﺁﻥ ﺟﺎﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.(= ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺴﺦ) ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺳﻘﻮﻃ اﺯ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗﺮﺳﻨﺎک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ= ;ﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﮐﻨیم. ﻭﻟ&#= 65264; (ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ) ﻗﺎﺋم ﭽﻨﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ وﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭ اﺳﻤﺎن هاﻯ ﺮﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻋ&#= 65262;ﺍﻟم الهی ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺭﻭﺷﻥ ﻮ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺩل ﺒﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ مصوﻣﻴﺖ ﻭﻋﻘ = 4; اﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍن= 740; ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ عاﺷA= 238; ﺧﻮﺩ ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻮ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺰﻳﺒﺎﻯ ﺁن ﮐﻪ ﮐﻮﭼک ترﻳﻥ گرﺩﺷﻬﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻗﺎﺑل ﺪﺭک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺣتی ﻔﺮﺽ ﺷﺎ= 5255;س ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻧﺪ= ﮔﻴﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻮ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧفع ﻮﺍﻗﻌی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. =

حدیث 2416 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇ= 05; اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ315ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ: ﻟﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎل اﻟّﺎ ﮐثرة ﻭﻟﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻟّﺎ ﺷﺤّﺎ   ﻭﻟﺎﺗﻘ= ﻮم اﻟﺴﺎعة   ﺍﻟّﺎ ﻋلی ﺸﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨلق رﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺎل ﻮ ثرﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﮐثرﺕ ﺟﻮﺋی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ. ﻭ ﺍﻳﻥ کثرت ﺟﻮﺋی ﺁﻧﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺧﺴّﺖ ﻭ ﺑﺨﺎﻟﺖ. ﻭ (ﺳﺎﻋ= ;ﺖ) ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺮ= ; ﺍﺷﺮﺍﺭ ﺧﻠﺎﺋﻖ. ( ﻣﺎﻝ ᥴ= 9;ﺪﻭﻥ ﮐثرﺕ ﻣﺮﺩم اﻗﺘﺼﺎﺩ هم ﺮﻭﻧق ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﻮﺩ ﺟﻮﺋی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳک ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋی ﻮ ﺩﺭﺳتی اﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺮک= ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺮﺩم ﻮ ﻣﺎل ﻮﺳﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ثرﻭﺕ ﻭ &#= 65197;ﺍﺣﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﻴﺰ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻭ ﺧﺴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ= ﺍﻥ کمک اﻧﺴﺎنی ﻮ ﺗﺮﺣّم کند ﻣ᥽= 2;ﮑﻥﺎﺳﺖ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ= ﻫﺮﮔﺰ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﭼﻨA= 194; ﻣﻴلیونی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍ که خدا ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫ= ﻨﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻮ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &= #1575;لهی ﻨﻴﺰ ﮐﻤک ﻜﻨﻨﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ثرﻭﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺳ= ;ﺎﻋﺖ) ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺎﮔﻬﺎﻥ ﺴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ= ; ﺣﺎﻝ ﺍﺷﺮﺍﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﮑس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴّﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ گیا = 7;ی ﻮ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻧﺘﻈﺎﺭ عرشی ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﺸﺪن= 740; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻦ (ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ) ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= ; (ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ) ﻗﺎﺋم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هم ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ= (ﺳﺎﻋﺖ ﺭﺟﻌﺖ) در نوع= 4; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺼﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻫﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻤﻨﻄق= 740; ﺁﻥ ﺟﺎﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.(= ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺴﺦ) ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺳﻘﻮﻃ اﺯ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗﺮﺳﻨﺎک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ= ;ﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﮐﻨیم. ﻭﻟ&#= 65264; (ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ) ﻗﺎﺋم ﭽﻨﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ وﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭ اﺳﻤﺎن هاﻯ ﺮﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻋ&#= 65262;ﺍﻟم الهی ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺭﻭﺷﻥ ﻮ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺩل ﺒﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ مصوﻣﻴﺖ ﻭﻋﻘ = 4; اﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍن= 740; ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ عاﺷA= 238; ﺧﻮﺩ ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻮ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺰﻳﺒﺎﻯ ﺁن ﮐﻪ ﮐﻮﭼک ترﻳﻥ گرﺩﺷﻬﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻗﺎﺑل ﺪﺭک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺣتی ﻔﺮﺽ ﺷﺎ= 5255;س ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻧﺪ= ﮔﻴﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ <= /span>ﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻮ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧفع ﻮﺍﻗﻌی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.
حدیث 2418 - اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﺖ(&#= 65181;۶ﺹ315ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺒُﻌثت ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ ﮐﻔﺮﺳﻰ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ﻴﺴﺒق ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺻﺎﺣ&#= 65170;ﻪ ﺑﺎﺫﻧﻪ ﺍﻥ کاﻧﺖ ﺍﻟﺴﺎع= 7; ﻟﺘﺴﺒﻘنی اﻟﻴﮑم ᥽= 1;ﻥ ﻮ (ﺳﺎﻋﺖ) ﺑﺎ ﻫ᥽= 0; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭ ﺍﺳﺐ مسابقه و ﺷﺮﻃ ﺒﻨﺪﻯ هستیم که ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴ@= 405;ﺮﺩﻳﺪﻳﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﮐﺪ&#= 65165;م اﺯ ﺍﺳﺒﻬﺎ ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﮕﻴﺮﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﺒﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺒﻘﺖ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ (ﭼﻮ&= #65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ هر ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻫﺮ ﻧبیّ ﻮ ﻭ&#= 65165;ﺳﻄﻪﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ ﻭ ﻭﻗﺖ ﺁﻧﺮﺍ (ﺳ= ;ﺎﻋﺖ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺣق ﻤﺴﻠّم ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. &= #65175;ﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﺣﺎل ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌی ﺸﺨﺺ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻓﺪﻭﻯ و فدائی ﺸﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺰﻭﺩﺗ&#= 65198; ﺑﻘﺎﺋﻢ. ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻬم ﻨﺰﺩﻳﻚ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﻭ ﺍﺳﺐ ﺩﺭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪک ﺒﺎﻫﻢ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ = ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮔﻮﺵ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﻠﺒﺎﻥ اﺳﺐ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﮔﻮﺷﻬﺎﻯ اﺳﺐ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺳﺐ ﺍﻭﻝ ﻳ&= #65166; ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻳک ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﺴﺒﻘﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺷﺮﻃ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک اﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65267;ﺎﻓﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﻭ ﺷﺮﻃ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻏﻴﺮ ﺣﻘّﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﻧﻴّﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺣﺴﻴنی ﻮ ﺣﺴنی ﻮ ﻓﺎﻃم= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ اﺑﻥ عرﺑﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻃ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺷﺎﻳﺴ= ﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻗﺒﻞ ﺍ= ;ﺯ ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺣﺴنی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻫﻤﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ غیب®= 0; ﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳ&#= 65256;ﺪ ﺩﺭ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻨﺠﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻮﻓ&#= 65238; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگ= 40; ﺒﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘل ﻮﻋﺸق ﻮﻋﻤل ﺴ= 5166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻯ کیفی اﺳﺖ ﻭ ﻧʌ= 58; ﮐﻤّﻰ. ﻭﻟﺬﺍﻋﺎﺷﻖ
ﮔﺎهی ﻴﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤق عشق اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻪ ﮐﻤﻴّﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻴﻔﻴّﺖﻋﺎﻟA= 264; ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻔﻴﺪﺗ= ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ .

حدیث 2419 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ315 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎعة ﺣﺘّ᥾= 3; ﻴﻄﻔﺮ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻭ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻒ ﻭ ﻳﻘﺮﺏ ﺍﻟﻤﺎﺟﻦ وﻳﮑﻮﻥ اﻟﻌﺒﺎﺩة ﺍﺳﺘﻄﺎلة ﻋعلی اﻟﻨﺎس ﻭ ﻳﮑﻮﻥ اﻟﺼﺪقة ﻣُﻐﺮﻣﺎ ﻭﺍﻟﺄﻣ= ﺎنة ﻣُﻐﻨﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻣَﻨّﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺖ (ﺷﻬﻮﺩ قیامت گونه ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻳک ﻔﺎﺟﺮ ﭘُﺮ ﮔﻨﺎﻩ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺎنع ﭙﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﭙَﺮَد. (ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل از ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﺎﺟﺮ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﻯ غیر ﺳﺎﻟA= 242; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮک کلّی عاﺩﺍﺕ ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺫﮐﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﺧﻮﺩ ﻧﻮع ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻪﺍ= ﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ) ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣﻨﺼﻒ ﻋﺎﺟﺰ ﻧﺸﻮﺩ. ﺍﻧﮑﻪ (ﻧ= ;ﺼف ﺭﺍﻩ) ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ = ﻭﻳﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺼﻒ ﮐﺎﺭﻩ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ نمی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺗﻤﺎم ﺘﻠﺎﺵ ﭘﻴﺶ ﺑﺮ&= #65261;ﺩ. ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﻭ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎ. ﻘﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻠﺤﻈﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم همّت ها ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﭙﺬﻳﺮ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺻل ﻤﻴﺒﺎﻴﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺟﺒﺮﺍﻥ کننده ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻓﺖ) ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻳﻚ (ﻣ= ﺎﺟﻥ ﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ مجنون) ﻭﻳﺎ بی ﺤﻴﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺨﻮA= 193; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ( ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺎﺟﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻨﺒل ﻨﻴﻤﻪ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ = ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ جِن زده ﻮ بی ﺤﻴﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺒﺮ ﻣﺮﺩم کننž= 3; (ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﮑﺒّﺮ ﮐﻨﺪ ﻭﺯُﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎ ﺑﻔﺮﻭﺷﺪ ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻴﺴﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﻤﻴل ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺻَﺪَﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ بر خلاف می= ل ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. (ﺻﺪ= ;ﻗﻪ ﻣﺎل ﻮ ﺯﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎ&#= 65255;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺑﺨﺎﻙ ﻣﺎﻟﻴﺪه شدن ﺒﻴﻨﻰ. ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﻳک کُشتی گیرﻯ A= 261; ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺻِﺪق ﺴﻠﻮکی اﻭ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﺎل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻮقعیتهاﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮ. ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭﺩﺭپ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ اﻭﻝ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺪﻫﺪ. ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﺯﻭﺩﺗﺮﻳﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ کوﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﺘﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﻨّﺖ گذاری ﺑ= ;ﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ برﭙﻴA= 198; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ = ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﻤﻨّتی ﺒﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ &= #65255;ﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮑﻨﺪ ﺑﺎﻃﻠﺎ= ع ﻮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ( ﭼﻪ ﻣﺎل ﻤﺮﺩم که ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺄﻣﺎﻧﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ (ﺍʌ= 61;م ﻮ ﺳﻠﻮﻙ) الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﻳﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨّﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﭘﻴ&#= 65198;ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻨّﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺯُﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ( ﮐﺎﻣل ﻮ ﮐﺎفی ﻮ ﻗﺎﻃﻊ) ﻧﺪﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻋﻤل آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﺤ&= #65194;ّ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺴﻌس ﻮﺻﺒﺮ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﺻﻠﺎﺕ) ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (᥹= 1;ِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ عبادی ) ﺑﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻨّﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ&= #65267;ﺪﺍﺭی ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﮐﻤﻚ ﻣﺎﺩﻯ اﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻫ᥷= 8; ﺩﺳﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮُخ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮑﺸﺪ.ﻭ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨّﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻨّﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣثل&= #1575; ﭼﻪ ﮐﻤک ﻤﺎﺩﻯ ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻮﮐﻤکی ﺒﮑﻨﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻫﺪ&#= 65233; سالک ﺭﺿﺎﻯ ﭙﻴﺮ و ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﺎﻃﻠﺎع ﭙﻴﺮ ﻭ ﺑﻤﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺒﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ و خداوند ﻧﻴﺴﺖ= .
حدیث 24= 20 – پیامبر میفرماید (ج؟ص؟) اﺫﺍ ﻃﻔّﻔﺖ ﺍﻣّت®= 0; ﻤﮑﻴﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﺎﻧﻮﺍ ﻭ ﺧﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﺬمّة ﻭ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟک ﻴﺰﮐّﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻳﺘﻮﺭ= ع ﻤﻨﻬم ﺍﮔﺮ ﺍﻣّﺖ ﻣﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ و ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺒک و ک&= #1605; ﻔﺮﻭشی کرﺩﻧ᥷= 4; ﻭ ﺧﻴﺎﻧ= ;ﺖ ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ( ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻔّﻪ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﮐﺎﻟﺎ= ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ( ﺧﺘﻨﻪ ) ﮐʋ= 98;ﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﺷﻬﻮﺕ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯﻫﺮ لدت ﺟﻮ= 83;ی ﺸﺪﻧﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻔﺎﺭﺕ (ﻳﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ) ﻭﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ از ﺁﻥ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭ ﺭﻭع ﻮ ﺯﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ( ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣق ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭ= ﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﻟ&= #65242; الهی ﺼﺎﺩق ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐم ﻔ&= #65198;ﻭﺷﺎﻥ که ﺟﻨس ﻃﻔﻴﻒ ﻭ ﺧﻔﻴﻒ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ که ﺟﻨس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻨگ ﺘﻤﺎم ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﻨﮕﻴ= ;ﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺧﺮﻳﺪﺍ&= #65197; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻨگ ﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﺑﻌﻠ&#= 65174; ﺯﺧم ﺁﻟﺖ ﺗﻨﺎﺳﻠﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺁ᥻= 1;ﺎﺯ ﺭﻭ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺒﻬﺪﺍﺷتی اﺳʋ= 74; ﻭﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭﻧﻴﺰ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﻯ اﺳﺖ. (ﺫﻣّﺖ) ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺫﻧﺐ ﻳﺎ ﺩُم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ غیر ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻭ ﺑﺪهی اﻧﺴﺎA= 253; ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ (ﺧﻔ= ;ﺎﺭﺕ) ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﻮﻧﮕﻬﺒﺎﻧﻰ ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭ ﮐﺸﻴک ﺪﺍﺋم اA= 199; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻃﻠﺐ (ﺁﺧﺮﺕ) ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﺰﮐ= ﻴﻪ) ﻧﻔس ﭘﺎک کرﺩʌ= 53; ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻳﻌنی ﭙﺎک ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﮐﻪ ﻭﻗتی اﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺮﺍ &#= 65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65194;ﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻭﺭ&= #1593; ﻮﺯﻫﺪ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺤج ﻮ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﺄﻳ&#= 65268;ﺪ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

حدیث 2421 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ315 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎعة ﺣﺘّﻯ ﻴﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻴا= 569; ﻤﻥ اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﻨﺴاء ﻭﺣﺘّﻯ ﺘﻮکل ﺍﻟﻤﻐﺎشر ﮐﻤA= 166; ﺗﻮٴکل اﻟﺨﻀ᥷= 8; ﺳﺎﻋﺖ (ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ) ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺣﻴﺎ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻮ ﺯﻧﺎﻥ ﺒﺮﻃﺮﻑ ﺷﻮﺩ. ﻭﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺮﺷﺤﺎﺕ ﻭﮐﺎل ها ﻭ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪﻩﻫﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻮﻥ ﺳﺒﺰﻳﺠﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ.( ﺍﻳﻥ ﻮﻗﺖ ﻣﺮگ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺑطی ﺒﺤﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻧﻴﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺒﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ با اﻃﻔﺎل ﻮ ﺯﻧﺎ= 5253; درﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺒﺮﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ برﻃﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺯﻧﺎﻥ که ﺣتی کوﺩﮐﺎﻥ کم عق= ;ل ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻓﺮﻭﺵ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺣﻴﺎ ﻭ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم گرﺩﺩ. ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﺎﻋﺖ ﻭﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋم ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ هستند ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺪﻳثی = 5267;کی ﻴﺎ ﺑﺮخی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺟمع کرʋ= 93; ﻭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺍﻳﻥ عادات ﺟﺪﻳﺪ ا= ;لهی در تحلیه ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗثبیت ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 705; و ملکه ﺒﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘی ﺒﺪﻭﻥ ﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻪ ﺷﺪﻥ ﺼﻔﺎﺕ الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻐﺎﺷﻴﺮ) ﺟمع ﻤﻐﺸﺎﺭ ﻟﻔﻈ غرﻳﺐ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻴﻤﺼﺮﻑ ﺑﻤﻌنی ﺘﺮﺷﺤﺎﺕ ﻣﻴﻮﺟﺎﺕ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻤﻴﻮﺟﺎﺕ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻧﺎﺭ&= #1587; کال ﻭ ﻳﺎ ﻗﺎﺑ= 604; ﺪﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ   ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺭﺩﻧﻰ ﻫ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺗﻮﮐل خوردنی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﺎﻣتی ﻨﺸﺎA= 253; ﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺤﺪّ ﺍﻗل ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﻨﺘﻬ= ﺎﻯ (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.
حدیث 2421 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ315 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎعة ﺣﺘّﻯ ﻴﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻴا= 569; ﻤﻥ اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﻨﺴاء ﻭﺣﺘّﻯ ﺘﻮکل ﺍﻟﻤﻐﺎشر ﮐﻤA= 166; ﺗﻮٴکل اﻟﺨﻀ᥷= 8; ﺳﺎﻋﺖ (ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ) ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺣﻴﺎ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻮ ﺯﻧﺎﻥ ﺒﺮﻃﺮﻑ ﺷﻮﺩ. ﻭﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺮﺷﺤﺎﺕ ﻭﮐﺎل ها ﻭ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪﻩﻫﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻮﻥ ﺳﺒﺰﻳﺠﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ.( ﺍﻳﻥ ﻮﻗﺖ ﻣﺮگ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺑطی ﺒﺤﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻧﻴﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺒﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ با اﻃﻔﺎل ﻮ ﺯﻧﺎ= 5253; درﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺒﺮﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ برﻃﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺯﻧﺎﻥ که ﺣتی کوﺩﮐﺎﻥ کم عقل ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻓﺮﻭﺵ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺣﻴﺎ ﻭ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم گرﺩﺩ. ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﺎﻋﺖ ﻭﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋم ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ هستند ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺪﻳثی = 5267;کی ﻴﺎ ﺑﺮخی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺟمع کرʋ= 93; ﻭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺍﻳﻥ عادات ﺟﺪﻳﺪ ا= ;لهی در تحلیه ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗثبیت ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 705; و ملکه ﺒﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘی ﺒﺪﻭﻥ ﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻪ ﺷﺪﻥ ﺼﻔﺎﺕ الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻐﺎﺷﻴﺮ) مع ﻤﻐﺸﺎﺭ ﻟﻔﻈ غرﻳﺐ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻴﻤﺼﺮﻑ ﺑﻤﻌنی ﺘﺮﺷﺤﺎﺕ ﻣﻴﻮﺟﺎﺕ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻤﻴﻮﺟﺎﺕ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻧﺎﺭ&= #1587; کال ﻭ ﻳﺎ ﻗﺎﺑ= 604; ﺪﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ   ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺭﺩﻧﻰ ﻫ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺭﺩ ﻭ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﮐﻨﺪ = ﮐﻪ ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺗﻮﮐل خوردنی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﺎﻣتی ﻨﺸﺎA= 253; ﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺤﺪّ ﺍﻗل ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﻨﺘﻬ= ﺎﻯ (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.
حدیث 2422 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ316ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺫﺍ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻧﺘقی اﻟﻤﻮﺕ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻣّﺘﻰ ﮐﻤﺎ ﻳﻨﺘقی ﺃﺣﺪﮐ= 05; ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺮُﻃﺐ ﻣﻥ ا= 5247;ﻄبق ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ (ﺁﺧ&= #65198;) ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎ ﻩ ﻣﺮگ ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ اﻣّﺖ ﻣﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﻣﻴﭽﻴﻨﺪ.ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺭﻃﺐ ﺧﺮﻣﺎ = ﺩﺭﻃﺒق&= #1740; ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ (ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﺯﺧﺮﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﺴﺘﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎ= 5253; اﻭم کننده ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺮگ قبل اﺯﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻴ&= #65254; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کسانی هستند ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨ= 5194; ﻭ ﺑﺨﻠ&= #1602; ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋم ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﻫﻤﺎ= ﻥ (ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ) اله= 740; ﻮﻫﺪﻑ ﺍﻭ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭ ( ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ) ﺍʋ= 99; ﺑﻴﻥ ﻤﺠﺘﺒﻴﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭ= ﻳﺖ الهی ﺒﺨﻠق می ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﺍﻧﺘ= ﻘﻰ) ﻧﻘﻰّ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﭘﺎک ﻮﺑﺎ ﻧﻘوای ﺍﺳﺖ.
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ که ﺧﺮﻣﺎ ﻭﻫﺮ ﻣﺄﮐﻮلی ﺮﺍ ﺳﺎﻟﻤﺘ= ﺮﻳﻥ ﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻣﺄﻣﻮ= 5197;ﻳﺖ ﺑﺨﻠق می ﺒﺎﺷA= 194; ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﮐم ﺸﺪﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺴﺮیع الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣﻞ ساﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻫﺴﺘﻰ جهان ﻭﻳﺎ ﺍﻭﺍﺧﺮﻋﺼﻮﺭ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﺎلی ﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺪﻭﻥ ﺒﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65256;ﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﻠّتی ﺒﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺰﻭ&#= 1575;ل اﺯﺻﺤﻨﻪ ﻫﺴت= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍﻳج ﺁA= 253; عقب ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ (ﺧﻴﺎ&= #65197;) ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ها ﻭ (ﺧﻴّﺮ= ;) ﺗﺮﻳﻥ ها ﻭﺍﺧﺘﻴ= ﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ) ﺷﺪﻩ ﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻴﮑﺎﻥ ﻮﺑﻬﺘﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ت= 606;ها ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﻏﺮق ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻴﻬﺎ ﻣﻰ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟه= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی زنده ﺰﻣﺎﻥ اﻧﺠﺎم ﻨﻤﻰ ﺩ= 5259;ﻨﺪ.

حدیث 2423 - اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ316 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻧّﻪ ﺳﻴﺄتی &#= 1593;لیکم ﺰﻣﺎﻥ ﻴﮑفئ ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎم کم= 5; ﻳﮑﻔئ اﻟﺎﺳﻠﺎم ﺒﻤA= 166; ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎᥴ= 3;ی ﺒﺮﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﺪﺭ ﺁﻥ ﻤﺨفی ﻤﻴﮕﺮﺩA= 193;. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺨفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﮐف&= #1574; ) ﺍﮔﺮ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﭽﻴﺰﻯ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳم که ﻣﺨفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﻠﺎم ﻮﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﺎ ﭘﻴﺪ= ;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎم ﺠﺰ ﺍﺳمی ﻨﺨﻮﺍﻫA= 194; ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍ= ﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی اž= 7;لام ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻳ&#= 65166; ﺷﻴعی ﻮﺣﺘﻰ ﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻴﺎﺩﺕ ﻣﺎﺩﺍﻣ= ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥾= 2; ﺗﺴﻠﻴم کامل ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺑﺎﺯ (ﮐفئ) ﺑﻤﻌنی کفاﻳﺖ= ; ﭼﻨﺎﻥ ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی تا شرط کافی درﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻜﺎفی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒﻬﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﺨص= 740; ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻭﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭﻃ&#= 65198;ﺯ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﻠﻮﻙ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺑﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻤﺨفیﻤﻴﻤﺎﻳʋ= 94;. ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺣتی ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ اﺟﺘﻤﺎع ﻮﻋﻠA= 250; ﻣﺨفی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻯ ﻤﻨﮑﺮﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﻌﺎنی ﻮ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻧﻔﺴﺎنی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺗﻮﺿﻴح اﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺘﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﺣﺰﺑﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺣتی ﺪﻳﻥ ﻮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻗﺮﺑﺎنی هدﻓﻬﺎﻯ ﻨﻔﺴA= 166;نی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺟﺎﻩ ﻃلبی ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﻔﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺍ&= #65253; ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻨﺪ.

حدیث 2424 - <= /b>اﺯ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ۳۲۳ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻮ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻤتی ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻥ کنت&#= 1605; ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ که ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﭘس ﺍﮔﺮ= ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍﻳﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺗﺤﻘق ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ؟ ( ﺍﻳﻥ ﻮﻋﺪﻩ ال= 607;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم بسالکان اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮک ا= 604;هی بطور کامل ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ و پاکسازی و تخلیه ﮐﺎفی ﻨﻔس از نظر دا= وری الهی ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﮐثرﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53; ﺸﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺭ ﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻏَﺮّﻩ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّ نیز ﮐﺎفی ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺧﺪﺍ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻝ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻋﺪم ﺘﻮﮐّﻞ ﻭﻋﺪم ﺘﺴﻠﻴم اﻭ ﺑﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭهیچ ﻤ&#= 65240;ﺎﻣﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺑِﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖﻫﺎﻯ اA= 261; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. (ﺍ&= #64404;ﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ) ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮل عدم ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ادعای ﺑﺎﻃل ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺍﻳﻥﺤ&#= 65166;ل ﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ( ﺩﺭﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺩ᥷= 7; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﻭﺭﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮﻯ ﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﻠ&#= 65262;ﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺭﺳﻨﮕﻴﻥ گناﻫﺎﻥ ﻮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﺟﺴم ﻮ ﺫ&= #65259;ﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟک ﺴﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﻣﺎنع ا&#= 65199; ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻔﻮﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﺎﻃفی اﺳﺖ. ﻭﻗتی ﻤﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺴم ﺴﺎﻟم ﻮﺫﻫﻥ ﭙﺎک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻥ ﺪﺭﺩ ﻣﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺎﺷق گرﺩﺩ ﻭA= 227;ﺸق ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺫﻫﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﻋﺸق ﺮﺍ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺁﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻋﺸق ﺤﻘﻴقی اﺭﺍﺋʌ= 58; ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ که ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣ= ﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺗﺄﺧ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻭﺍﺧﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻓﺮﻳﺎﺩ (ﺻﻴﺤﻪ) ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (ﻓﺮﻳ&= #65166;ﺩ ﻣﺮگ ﻮ ﻧﺎﻟﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﺩﺭﺩﻫ= ﺎ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﻭﺻﺪﺍﻯ ﻤﻬﻴﺐ ﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪﻥ (ﻧﺎﻑ ﻧﻘﺮﻩﺍﻯ ﺭﻭﺡ ) ﺍﺯ ﺟﺴم ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻫم ﺪﺭ&= #65251;ﺨﺎﺻﻤﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺳﺨﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭﺳﺮﻫم کلاﻩ ﮔﺬﺍﺷﺘʌ= 54; ﻭﺭﻗﺎﺑ= ﺖ ﻭﺣﺮﺹ ﻭ ﻃﻤﻊ) ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ (ﺍﮐ&= #1579;رﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻮ ﺣﺮﺹ ﻭﺭﺯﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﮑﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻗﻤﺎﺭﺧﺎﻧﻪﻫ= 5166; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﻘﻮﻃﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻴ&= #1670; کدﺍم اﺯﺁﻧﻬᥴ= 6; ﺣتی ﺒﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ( ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺩﺍع اﺯ ﺧﻮﻳ= 5208;ﺎﻥ ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ) ﻭ نمی ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻴّﺘﻰ &#= 65169;ﮑﻨﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﻟﺶ ﭼﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭﻯ هاﻯ اﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺰﺩ ﭼﻪ ﮐسی ﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﺭثاﻥ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭﻳ&#= 65166;ﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧ= 5256;ﺪ ﻭﺻﻴّﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﺩﺭﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻋ&#= 65200;ﻟﺖ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻯ ﺯﻳ&#= 65198; ﻧﻈﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺮگ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺟﺮﺃﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺁﺭﺯ&= #65261; ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺳﻠﺎ= ﻣتی ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻯ هر ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻜﻬ= 5200;ﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم ملکوتی اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻠﮑﻮتی ﺪﺍﺭA= 193;. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; اﺋﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ.

حد&= #1740;ث 2425 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ324ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ (ﻧَﻔ&#= 65192;ﺘﻴﻦ) ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ اﺯ( ﺩﻭ ﻧﻔﺨﻪ ) ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﻣﻴﺪ ﻩﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﺻﻮﺭ ﻭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺮﻭح ﺪﺭ ﺟﺴﻢ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺎﺻﻠ&#= 65258; ﺯﻣﺎنی اﻳﻥ ﺪA= 261; ﻧﻔﺨﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ؟ (᥽= 5;ﻔﺨﻪﺍﻭل که ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮ = 575;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻳ&= #65194; ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺮﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﻧﻔﺨﻪ ﺑﻌﺪﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻫﺮ ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺪﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﺩﻣﻴﺪنی الهی اﺳﺖ. ﻭﻫﻔﺖ (ﻧﻔﺤﻪ) ﻳﺎ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﻣﻌﻄﺮ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻳﺤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺳﻮﺁﻝ ﺩ= ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻃﻮل ﺰﻣﺎنی ﺴﻠﻮکی ﻴک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻬﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ اﻭ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ (ﺑِﺪﺍﻯ) و مشیّت ﻨﻬﺎﺋی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟّﺪ (ﺟﺎﻥ) ﻧﻔﺨﻪﺍﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻨﻔﺨﻪﺍﻯ ﺩﻭﻡ &= #65261; ﻳﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺸﻴﭙﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭح ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮ= ;ﺭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺟﺴم &= #1705;ه ﺭﻭح ﺘﺎبع خواسته ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺰﺍﺣم = اﺟﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺨﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ &= #1575;لهی اﺳﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔ= ﺎﻭﺕ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑ= ;ﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ (ﺷﺮﺍﻳ&= #65220; لاﺯﻡ) ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ (= ﺷﺮﻃ کاﻓﻰ) ﺭﺍﺍﺑﻠﺎغ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﺳﭙس ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻔﺨﻪ ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ؟ ﻓﺮﻣ= 5262;ﺩ: اﻣّﺎ ﺍﻟﻨﻔخة ﺍﻟﺎﻭﻟﻰ ﻓﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ فیهبط = 75;ﻟی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﻌﻪ ﺻﻮﺭ ﻭ ﻟﻠﺼﻮﺭ ﺭﺃس ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻃﺮﻓﺎ= ﻥ ﻭﺑﻴﻥ ﻄﺮﻑ ﮐﻞّ ﺭأس ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﺴﻤاء ﻮ ﺍﻟA= 156;ﺭﺽ ﻓﺎﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﻫﺒﻄ الی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺎﻟﻮﺍ= ﻗﺪ ﺃﺫﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﻮﺕ ﺃﻫل اﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﻓﻴﻤﻮﺕ ﺃﻫل اﻟﺴﻤاء   ﻓﻴﻬﺒﻂ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴل ﺒﺤﻈﻴﺮة ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻭ ﻳﺴﺘﻘﺒل اﻟﮑﻌبة ﻓﺎﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ&= #65166;ﺭﺽ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺫﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﻮﺕ ﺃﻫل اﻟﺄﺭﺽ فی ﻨﻔﺨتین ﻧﻔخة= ; فیخرج اﻟﺼﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟ&#= 65220;ﺮﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻴلی اﻟﺄﺭﺽ ﻓﻠﺎ ﻳبقی فی اﻟﺄﺭﺽ ﺫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟّﺎ ﺻﻌق ﻮ ﻣﺎﺕ ﻭ ﻳﺨﺮج اﻟﺼﻮﺕ ﻣﻥ اﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻴلی اﻟﺴﻤﺎﻭʋ= 65;ﺕ ﻓﻠﺎ ﻳﺒقی فی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟّﺎ &= #1589;عق ﻮ ﻣﺎﺕ ﺍﻟّﺎ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻓﻴﻘﻮل الله ﻟأﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻳﺎ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴل ﻤُA= 174; ﻓﻴﻤﻮ&#= 65173; ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻓﻴﻤﮑث&= #1608;ن فی ﺬﻟک ﻤﺎ ﺷا= 69; اﻟﻠﻪ ثمّ ﻴﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓﺘﻤﻮﺭ ﻭ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻔﺘﺴﻴﺮی ﻮ ﻣﺘﻤﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤ&#= 1575;ء ﻤﻮﺭﺍ ﻭ ﺗﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺴﻴﺮﺍ ﻳﻌنی ﺘﺒﺴﻂ ﻭ ﺗﺒﺪﻝ= ; اﻟﺄﺭﺽ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻳﻌنی ﺒﺄﺭﺽ ﻟم ﻴﮑﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺑﺎﺭ&#= 65199;ة ﻟﻴس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻮ ﻟﺎ ﻧﺒﺎﺕ ﮐﻤﺎ ﺩﺣﺎﻫﺎ ﺃﻭل ﻤﺮّة ﻭ ﻳﻌﻴﺪ ﻋﺮﺷﻪ ﻋلی اﻟﻤاء ﻤﺎ ﮐﺎA= 253; ﺃﻭل ﻤﺮّة ﻣﺴﺘﻘﻠ= ّﺎ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ﻭ ﻗﺪ&= #65197;ﺗﻪ ﺍﻣّﺎ ﻧﻔﺨﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺳﺮﺍﻓﻴل ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﻭﺩ ﺑﻴﺎﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩ (ﺻﻮﺭ ﻳﺎ ﺷﻴﭙﻮﺭ) ﺩﺍﺭﺩ<= /span> اس&= #1585;اﻓﻴل ﺒﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺪﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎکی ﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻭﺷﺎ= 5259;ﺪ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻤﻌﺮﺍج ﻤﻴﺒﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ احتمالی ﺑﺨﻠق ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻘطعی ﺨﻮʋ= 93; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ (ﺻﻮ= ;ﺭ) ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻴﭙﻮﺭ ﻭ (ﺷﺎخ ﻴﺎ ﺻﺪﻓﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﻴﺪﻣﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨگ اﺣﻀﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭ= ;ﻥ ﭽﻮﻥ ﻮ ﭼﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﻤﺒﻮل ﻤﺮگ ﻮﺣﻀﻮﺭ ﺭﻭح ﺒﻔﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭﺩﺭﻣ&#= 65198;ﮒ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻳﺎ که ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ) ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻴﭙﻮﺭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻴک ﺴﺮ ﻭ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻃﺮﻑ ﺳﺮﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ= ﺍﻯ ﺒﻴﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺍﺳﻤﺎﻥ اﺳﺖ. (= ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ. ﻭلی ﺰﻣﻴﻥ اﻣﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺁﺳﻤﺎﻥ اﻣﺮﻯ عدمی ﻳﺎ ﺧﻠﺄ= ; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪﻫﺎﻯ ﺨﻠﺄ ﻓﻀﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﺒﺪأ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ هوﺍ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻮﺍ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻤﺘﺼل اﺳﺖ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﺼﻔﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭلی ﻔﺎﺻﻠﻪ (ﺍ&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﺮﻭﺡ) ﺑﺎ ( ﺯﻣﻴ᥽= 3; ﻴﺎ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ) ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎکی ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻯ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ ﺗﻘﺮﺏ ﺳﺎﻟک ﻮﺷﺎﻧس ﺩﻣﻴﺪﻥ هاﻯ ا= 04;هی بیشتر ﻭ ﺑﻬﺘ᥷= 8; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﻭ ﺳﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﻭ ﺳﺮ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻔﺎﺻﻠﻪ ﺭﻭح ﺒﺎ ﺟﺴم ﻮﻳﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻧﺎﭘﺎ&#= 1705;ی ﺒﺎ ﭘﺎکی ﺒﺤﺪ= 617; ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی ﻨﻮﻋﻰ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﻠﺎﺋک اﺳﺮﺍﻓﻴل ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻫﺒﻮﻃ ﻮ ﻧﺰﻭل کرﺩﻩ ﻭ ﺻﻮﺭ ᥾= 1; ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺮگ ﺃﻫل ﺰﻣﻴﻦ ﻭﻣﺮگ ﺃﻫل اﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻧﻴ ﺎﻭﻫﺴﺘﻰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺰﻭﺍل ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺰﻭﺍل ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌﻰ ﻳﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﻫل ﺰﻣﻴﻦ ﻳﻌنی ﺪﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﻃﺎﻟﻠﺒﺎﻥ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻟﺬﺗّ&= #65260;ﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ که ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻟﺬﺗّﻬﺎﻯ ﻣﻌ= 5256;ﻮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ مینوی ﻮ احوال ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﭼﻮﻥ کوﺩکی ﺒﭽﻴﺰﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﭼﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﻯ ﺒﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻫل اﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻫل ﺮﻭح ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺭﻭح ﺒﺎﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﻣﻌﺮﺍج ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﻭﻇﻴﻔﻪ (ﺍﺳﺮﺍ&= #65235;ﻴﻞ) ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هماʌ= 53; عزﺭﺍﺋﻴل ﻮ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺪﺭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮاء کنندﻩ ﻭ ﻣﻌﺮﺍج ﺒﺮﻧﺪﻩ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم که ﺑﺮﺍA= 263; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﻭﻧ= ﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﻣل الهی ﻤﻬﺪﻯ اﻫل ﺪﻳﻦ ﻭﺍﺳﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ (ﺩﻧﻴﺎ) ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧ= ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺩ&= #65197;ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮﺁﺳﻤﺎA= 253; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺩﻭ ﺷﺎخ ﺸﺎهی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﻠﺎﺋک ﺒﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺪﺑّﺮ الهی در ملکوت ﻮ ﮐﻤگ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﻘﺒلی هستند   ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﻮ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣA= 246; ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﺩﺭ ﺣﺎل ﻔَﺮ ﺟﻮئی ﻣﻠک ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺪﻥ هستند ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ محیطی ﺴﺎﻟم ﻮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﺟمعی ﻮ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﻭ ﺑﺤثهاﻯ عرﻓﺎنی ﺨﻮﺩ ﮐﻤکی ﺒﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﺮ&= #65165;جی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ) ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴل ﺪﺭ (ﺣﻀﻴﺮة ﺑﻴﺖ ﺍ&= #65247;ﻤﻘﺪس ) ﻓﺮﻭﺩ ﻣﻴﺁﻳﺪ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ کعبه ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ قببل اﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوکی ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺭﺍ ﮐم کند ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴ᥼= 8;ﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺪﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻧﻘﻄﻪﺍ= ﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ (ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ&= #65252;ﻘﺪس ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻴﺎ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﺍج ﺮﻓﺖ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ اﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﺧﺎلی ﻤﻴﺒﻴﻨA= 194;. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ) ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ ﺑﺤﺪّﻯ ﮐﻪ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ گرﺩﻳﺪ. ﻭ ﺩﻗﻴق ﺸﺪ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﻟﺎﻟﺘﻬﺎﻯ کاﻓﻰ ﻭﺷﻨﺎﺧA= 174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ (ﮔُ&= #1604; ﻤﺤﻤﺪﻯ) ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺒﺮﺟﺴﺘگی ﻤﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ و سوشیانس سوم زردشت ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ عاﻣ= 04; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺍﻭ ﺑﺒ&= #65166;ﻟﺎﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎنی هم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭح ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺷﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺎﻧس ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; اﺯ ﺁﻥ اﻧﻮﺍع ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﻘﺪس ﮐﺎﻓﻰ ﻭ (ﺳِﻨﺖ= ;) ﺷﺪﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﻘﺪس ﻭﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ اهل ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤA= 194; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #1575;لهی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﻤﻌﺮﺍج ﺁﺧﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻫﺮ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭﻯ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﺍج اﺳﺖ. ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﻘﺎم ﺪﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ ﻣﻌﺮﺍج ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ.) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﺯ= ﻣﻴﻦ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺍ&= #65259;ﻞ ﺯﻣﻴﻥﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺑﺨ= ;ﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟک ﺰﻣﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ= ;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌﺮﺍج ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﻭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﺮﺑّﻯ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭح اﻳﻦ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷُﺮُﻑ ﻋﺮﻭج ﺨﻮﺩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل ﻴک ﻨﻔﺨﻪ ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194; ﻭﺻﺪﺍ&#= 65263; ﺁﻥ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻧﻪ = ﺻﻮﺭ ﻭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﻤﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴچ ﺮﻭحی ﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺸﻴﭙﻮﺭ (ﺻﻌﻘﻪ ᥾= 1; بی ﺨﻮﺩﻯ) ﻭﻣﺮگ ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻭﺍل ﺘﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ ﺁﺳﻤﺎنی بر ﺯﻣﻴن ﻫﻤﻪ ﭼﻴ&#= 65200;ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﺒﺮﺩ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮگ ﻔﺮﺩﻯ غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳند) ﻭﺻﺪﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﺁﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍﻳﻥ ﺸﻴﭙﻮﺭ ﺩﻭ ﺳﺮ = ﮔﺸﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺩﻫﺎﻧ= ﻪ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺪﺭ ﻭﺳﻂ ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﺳﻮمی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﻴ&#= 65200; ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴچ ﺮﻭحی ﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﻤ&= #65268;ﺮﻧﺪ ﻭﺻﻌﻘﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ( ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﺍﺭﻭﺍح ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣؤثّر ﺑﺎﺷﻨ᥷= 4; ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭح ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی اﻋﺼﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧند ﺩﺭ = 5235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ آینده ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ تول= 83; ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴل ﻴﺎ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴل ﻮ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﺍﺳﺮاء گنندﻩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ &#= 65193;ﺭﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺮاء کنندﻩ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک هس= 8; . وﻟی ﺒﺮخی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ ﺑﮑلّی ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194; ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻴﻨﺎﻥ اﺭﻭﺍخ اﺳﻤﺎ = 6;ی هستند . ﻭلی اﺭﻭﺍح کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺍﺭﻭﺍح ﺰﻣﻴنی هستند . ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎ= 5253; الهی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺮگ اﺭﻭﺍح ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎﻥ اﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧگی ﻤﻄﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح در یک ن= ;وع ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ= ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺳﺮﺍﻓﻴل ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻯ اﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ= ; ﺑﻤﻴﺮ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋیل ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. = (ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺮاء و این همانی قائم ﻴ&#= 65166;ﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اA= 199; ﻳﻚ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺒﻬﺮﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻃﻮل عمر ﺯﻣﺎنی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻳﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻋ= ;ﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻗﺒلی ﻮ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; اﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭﻋﺎﻣﻠ= ﺎﻥ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺣﮑم ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﻤﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ (ﻣَ&#= 64401;ث ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ( ﻟﺬﺍ ﻣﺮگ اﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺴﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﺑﻮﺩ= ﻯ ﻮ ﻋﺪم ﺮﻓﺘﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺮگ اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋ= 740; ﻔﻮﺭﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻓ= ;ﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ( ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ) ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق ﻴﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻴﺮﺍﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟﺖ (ﺗﻤﻮﺭ) ﺩﺭ ﻣﻴﺁﻳﻨﺪ. (ﻳ= ;ﻌﻨﻰ ﻣﺮﻭﺭ&#= 65261; ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻮﺭﺍﻥ ﻮ ﭘﻴﭽﺶ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺮﮐﺖ ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﻨﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ.) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻮﻫﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺤ&= #65198;ﮐﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ. (ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ هرﮐس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﺵ ﻭ ﺳﺮﮔﻴﺠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﻭ ﺩﻭﺭ&= #65165;ﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻥ ﻮ ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩA= 197; ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﺒﺤﺮ&= #64400;ﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺟﻨﻴﻨﻰ = ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ= ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺴﻢ ﻣﻴ= ﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﭘﺎﻳﺎﻥ هستی ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺗﻮﺻﻴ= ﻒ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﺮﺍ&= #65181; ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭽﻨﺎﻥ (= ﻣﻮﺭ) ﻳﺎ (ﻣﺮﻭﺭ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻮ ﻓﻮﺭﺍﻥ) ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ ﮐﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻳﻌنی کوﻫﻬﺎﻯ گسترﺩﻩ می ﺸﻮﻧﺪ. (ﻭﺧﺎک ﻮ ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺠﺴم ﻮ ﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎسی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺭﻭح ﺨﺎﺭج اﺯ ﺗﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺰﻣﻴنی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭﺡ ﺗﻐﻴﻴﺮ= ﺷﮑل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﻮﺭﺍ ﺑﻨﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻭﻣﺸﺮ= ;ﮐﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮت= 40; ﺴﻮﻡ ﮐﻪ ﺭﻭح عرﻳﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ = 5165;ﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ= ; (ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻓﻄﺮﻯ) ﻗﺒﻮل ﻴﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﺯﺵ ﺁﺗﺶ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺮﻫﺎﺋی ﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺗﺒﺪﻳل اﺭﺽ &#= 65261;ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺒﺪﻳ&#= 1604; ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻳﻌنی ﺰﻣﻴﻥ ﺘﺒﺪﻳل ﺒﺰﻣﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ هیچ ﮔﻨﺎهی ﻨﻴﺴﺖ. (&= #65261;ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻟک اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺗﺒﺪﻳ= ل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺎک ﺸﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺸﻮﺩ.&#= 65261;ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺭﻭح غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻃﺒﻴﻌی ﺨﻮﻳﺶ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌی ﻮﻋﺬﺍﺏ ﺑﺎﻟﻤثل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ با صد ه= 5; کارماها ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﺎﻓﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴج ﺮﻭحی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ اﺯلی اﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ عبور تکاملی روح ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ= 593; ﻔﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍ= ع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧﺘﻬA= 166; ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺭﺯ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = (ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺁﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺎﻳﺪ ﻭﺭﻭح ﺴﺎﻟک اﺯﺗﻥ اA= 261; ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﺧﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺎ = ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ) ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﺰﻣﻴﻥ کوﻩ ﻭﮔﻴﺎهی ﻨﻴﺴA= 174; ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭل ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺁﺏ ﻧﻤﻮﺩ. (ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳمی ﭙﻴﺪﺍﻳﺶﻫﺴﺘ= 5264; ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺍﺏ ﮐﻪ این آب ﻫﻤﺎﻥ عقل = 5;لهی اﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﺏ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ هستی ﻮﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻋﺪم ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻳﺎ ﻫﺴﺘﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ هو) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﻫﺴتی لاﻫﻮتی ﻮﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻭ ﻣﺎﺳﻮﺗﻬﺎ ﻫﻤگی ا&#= 65199; ﺍﺻﻞ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻋﻤّا= 569; )ﺍﻟﻬﻰ بگفته .محمد A= 193;ﺭ (ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﺪم ﺴﻮﺍﻩ هو یا ا = 8; بگفته زردشت ) ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴتی ﻮ ﺩﺭ آن نیز نا پیدای غیر او ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯﻋﺪم ﻨﻴﺴﺖ. ﺷﺒﻴﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﻭﺍﻡ ﺍﺯ ﺑﺎﻧﻚ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺒﺪهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺖ ﺍﺻل ﻮﺍم ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺳﻮﺩی ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ و بانک ﻣʌ= 68;ﻤﺎﻧﺪ. ﻳﻌنی ﻮﺍﻣﺪﺍA= 197; نیز ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻤﺎلی اﺳﺖ ﻭ ه= 05; ﺒﺪﻫﮑﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎﻝ. ﻳﻌنی ﻴک ﻮﺟﻮﺩ ﻣثبت ﺑﺎﺿﺎﻓ= ﻪ (ﺍﻳﮑس ﻣﻘﺪﺍﺭ) ﻭﻳک ﻮﺟﻮﺩ (ﻣﻨ&= #1601;ی اﻳﮑس ) ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﺩﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺼﻔﺮ ﻭ ﻧﻴﺴتی ﻤﻴﺸﻮA= 193; گوئی وجودی نبوده .ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌلی ﻤﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻭ ﻳﻚ نوع ﺑﺪﻫ= 4401;ﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘس ﺑﮕﻴﺮﺩ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺳﻮﺩﻯ که ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐﺴﺐ در تکامل روح الهی ما ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺴﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺷﺪه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻭﺍم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣ&= #65166; ﻣﻴﺨﻮﺍ= ﻫﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﻬﺎ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺑﻤﺴﺨﻬ= ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻳﻢ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﺠﺎﺭنی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﻢ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻪ ﻭﺍم ﺮﺍ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺩﺭﻳﺎ= ﻓﺖ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻭﺍم ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ گرﺩﻳﻢ. ﮐﻪ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ عظیم ﺘﺮ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ) ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﺏ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺯ ا&#= 65261;ل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= به ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ= . (ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﻙ= ; ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘل ﺒﺪﻭﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻣﻌﺼﻮم ﻮﻣﺼﻮ= 606; اﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺘﺮﺑﻴ= ﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ سالª= 5; اﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی هستند ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ میدﻫʋ= 94;: ﻔﻌﻨﺪ ﺫﻟک ﻴﻨﺎﺩﻯ اﻟﺠﺒّﺎﺭ ﺟل¡= 7; ﺠﻠﺎﻟﻪ ﺑﺼﻮﺕ ﺟﻬﻮﺭﻯ ﻴﺴمع ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺿﻴﻦ ( ﻟﻤﻥ اﻟﻤﻠک اﻟﻴﻮﻡ؟) ﻓﻠﺎ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﻣﺠﻴﺐ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟک ﻴﻨﺎﺩﻯ اﻟﺠﺒّﺎﺭ ﺟل¡= 7; ﺠﻠﺎﻟﻪ ﻣﺠﻴﺒﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ( ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬّﺎﺭ) ﻭﺃن اﻗﻬﺮﺕ ﺍﻟﺨﻠﺎﺋق کلّهم ﻭ ﺃﻣّﺘﻬﻢ (ﺍﻧّﻯ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺃﻧﺎ ﻭﺣﺪﻯ لا ﺷﺮﻳک ﻠﻰ ﻭﻟﺎ ﻭﺯﻳﺮ &= #65261; ﺃﻧﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠقی ﺒﻴَﺪﻯ¡= 7; ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻣﺘّﻬک ﺒﻤﺸﻴّتی ﻮﺃﻧﺎ ﺍﺣﻴی ه= 605; ﺒﻘﺪﺭﺗﻰ ﻓﻨﻔخة ﺍﻟﺠﺒّﺎﺭ ﻧﻔخة فی اﻟﺼﻮﺭ ﻳﺨﺮج اﻟﺼﻮﺕ ﻣﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻴلی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓﻠﺎ ﻳﺒقی لفی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺃﺣﺪ ﺍﻟّﺎ ﺣﻰّ ﻭﻗﺎم کما ﮐﺎﻥ ﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺣﻤلَة ﺍﻟﻌﺮʌ= 05; ﻭ ﻳﺤﻀﺮ ﺍﻟﺠنّة ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻳﺤﺸﺮ ﺍﻟﺨﻠﺎﺋق ﻠﻠﺤﺴﺎﺏ ﺩﺭᥴ= 5;ﻳﻥ ﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺒّﺎﺭ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺑﻠﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺗﻤﺎم ﻘﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ها ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻪ ﮐسی ﺼﺎﺣﺐ ﻣُﻠک ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﻭﻟﻰ ﻫﻴ&#= 64381;ﮑس ﺟﻮﺍبی ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. (ﻓﺮﻣ= ﺎﻥ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ هرﮐس ﻣﺮʄ= 02; ﻟﺎﺯم اﻟﺎﺟﺮ ﺍﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺒّﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫم ﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭﻫﻢ (ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﻫﻴچ اﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺠﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻃل کند. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﺯﺍﺩﺍ= ﻧﻪ ﻭﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ (ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ) ﻋﺎﻣل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺤﺪﻳث ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ق یامت او اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺗﻤﺎم هستی ﺘﺤﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ( ﻗَﺪَ= ;ﺭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ) ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﮔﺮﺩﺵ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ بی ﺃثر ﻭ ﻳﺎ ﺣتی ﺒﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻌنی ﺘﻮﮐّل ʌ= 62; ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺠﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﭼﻮﻥ کس جوﺍﺏ ﺳﺌﻮﺍل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﮐﺴﻰ ﻗ= ;ﺪﺭﺕ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻔﺘﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﺑﺤث ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﮐ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳخ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ (ﻭﭘ&#= 65166;ﺩﺷﺎهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻄﻠﻖ) ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﻘﻬّﺎﺭﺍﺳﺖ. ( ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﻭﻋﻘﺐ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﺒﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍﺡ &#= 65203;ﺮﮐﺸﺎﻥ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮ= ﺍﻯ ﺨﺮﻳّﺖ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭﺟﻬل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﻗﻬّﺎ&= #65197;) ﮐﻪ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﻣُﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭند ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧند ﻭﺣﺮﮐتی ﺴﺮﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﻥ هستم ʄ= 00;ﻪﻫﻤﻪ ﺧﻠﺎﺋق ﺮﺍ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭ ﺗﻤﺎ= م اﻣّﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﻭﻡ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻬﺮ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻣﻥ هستند ( ﮐﻪ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261;ﻳﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺷﺘ= ﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻥ الهی ﻨﻴﺴʋ= 74; ( ﺍﻳﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻬﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑالاه ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻮﺟﻪ الهی ﺧA= 262;ﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬب هستی ﻮلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ . ﺣتی ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ می ﺮﺳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸته ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺩ&= #65197; ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻤﺒﻮل عرﺵﻫﺎﻯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ (ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ) ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﺪA= 197; ﺷُﺮُﻑ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺫﮐﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌن= 740; ﺰﻣﻴﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ هستی (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ)ﻫﺴﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ (ﺧﺪᥴ= 5; ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭﻋﻤّ&= #1575;ء هیچ گوﻧﻪ ﻫﺴتی ﻤﺎﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺎﺩﻳّﺖ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻥ عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; ﺍﺯﺻﺎﺩ= ﺭ ﺍﻭل لاﻫﻮﺕ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺁﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻪﺭﺳﺪ= ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﻨﻮع= 740; ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻤﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺠﻨﺒﻪ ﮐﺮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ الهی هستند ﻭلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑُتی ﺪA= 197; کعبه ﻗﺮﻳﺶ نام (ﺍﻟﻠﻪ) دا= 88;ت ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎم عبد ﺍﻟﻠʌ= 58; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65247;ﻰ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻘﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ أهو و أهورمزدا   ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻘﺒلی ﻤﻄﺮح ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﺍﻟﺬﻯ لا ﻫﻮ) ﻣﻌنی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠلّی = 75;لهی اﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ اﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻳﺎ( ﻫﻮ) ﺩﺭﺩﻳﻥﻤﺰﺩﺍ= 5163;ﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﻳﻌنی ﺘﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ &#= 64400;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ (ﻳﻬﻮﻩ و ﻳﺎﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ (ﺍﻟﻠ&= #65258;) ﻋﺪم ﻤﺎﺳﻮﺍﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻋﺪﻡ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ (ﻣﻄﻠ&= #65238;) ﻧﻴﺰ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ (ﻣﻄل= ;ق ﺸﺮﺍﻳﻂ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺤث ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻣﻥ کسی هستم ﮐﻪ ﺷﺮﻳکی ﻴﺎ ﻭﺯﻳﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻡ ( با ای= 606; همه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﺳ&#= 65252;ﺎنی ﻮ ﻣﻠﮑﻮتی و ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻧﻮع= 740; الهی هستند .ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ نیز الهی هستند ﻭلی اﻟ&= #65248;ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ الهی هستند ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺗﺠلّی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ و صورت و سیرت اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; هنوز ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻣﻥ هستم که ﺧﻠق و آفریده خوﺩ ﺭﺍ ﺑﺪو دست ﺧﻮﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ ( ﺑﺪﺳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻟﻬﻰ = 5169;ﺎﺯ الهی هستند .ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ برای سالکان خود ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﻭﺁﻓﺮﻧﺶ دوم A= 262; الهی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; نجات یافته ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯل= 740; ﻮﻳﺎ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻫﺮ ﻧﻮ&= #65225; ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ (ﺧ= ;ﻠﻘﺖ) ﺑﺎ (ﺍﺧﻠﺎﻕ) ﺗﺎﺯﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ &= #65175;ﻤﺪﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻭ اله= 40; ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻮ ﻭ&#= 65203;ﺎﺋﻂ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺪ= ;ﺳتان ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﻤگی ﺒﺘﺮﺗﻴﺐ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺮﺏّ ﺍﻟﺎ= 5197;ﺑﺎﺏ الله ʋ= 93;ﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ پائین هاهوت عمّاء خداوند هو ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; اﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻔﮑﺮ و شهو= 83; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﺭﺏّ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭک ﻤﻄﻠق ﻮﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻴچ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﻢ ( ﭼﻪ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺪﻭ= ;ﻥ ﻤﺸﻴﺖ ﻭ ﮐمک اﻟﻬﻰ ﻣﺮﮒ ﻣﻴ&#= 65204;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ) ﻭﺑﺎﺯ ﻣﻥ هستم که ﺑ᥼= 0;ﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻢ. (ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺩ᥷= 7; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺒّﺎﺭ ﻧﻔﺨﻪﺍ= ﻯ ﺪﺭﺻﻮﺭ ﻣﻴﺪﻣﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ᥷= 3;ﻫﺎﻧﻪ ﺍﺳﻤﺎنی اﻳﻥ ﺸﻴﭙﻮﺭ ﺻﺪﺍﻳﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ. ﻭﮐسی ﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. (ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄقی ﻤﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻋﺎﺩﻩ حیاﺕ A= 169;ﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 262; ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎﺭﻭﺍح تمام مخلوقات ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰﺍﻋﺎﺩﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺳﻴﺮت&= #1740; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ) ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻗﺪﻣﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮقیامت ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎلی که ﻭž= 1; همیشه ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ و خموتاهد بود چون ذاتی وماهیّتی الهی ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ هرگز ﺷﺎﻳﺴﺘ᥽= 8; ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ آغاž= 6; از قائم ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺟﺴم ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﻣث= 75;لی ﻮ ﺍثیرﻯ ﺁﻧﻬA= 166; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺟﺴم عنسصرﻯﻮﻣﺎﺩ= ﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎی ﻮ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺠﺴم ﻮ ﺗﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ = ﻭ ﺧﻮﺭﻧ= ;ﺪﻩ ﺁﻥ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ الهی ﺤﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻴلی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍﺡ ﺩ&#= 65197; ﻣﺤﺸﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺗﻤیثیلی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ ﺩﺭک اﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻳک ﺪﺍﺩﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ.) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ عرﺵ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﻫﺴ&= #1578;ی ﺸﺎهی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬﻨم ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺒﺨلق ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭل ﻮ ﺩﻭم ﻮ ﺑﺮﺍﻯ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﻭ ﺟﻬﻨم اﻭل ﻮ ﺩﻭﻡ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺨتی ﻮﺷﺒﻬﺎ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍﺡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌی ﻨﺎﺟﻴﺎﻥ ﺑﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ عرش رحمان ﻭ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭﺟﻬﻨم ﺪﻳﮕﺮ ﺳﻮﻡ ﻣﻠ&= #64401;ﻮتی ﻮ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺴخ &#= 65188;ﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬﺎ. ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ = ﺩﺭ ﻭﺍ قع ﺤﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی اﻣﺮﻭﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭل ﻮ ﺩﻭﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﻔﻮﺭﻯ غ یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﻨﻮع= 740; ﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ) ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻠﺎﻳق ﻤﺤﺸﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺴﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺣﺸﺮ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎع همگی ﺪﺭ ﻳﻜﺠʋ= 66; ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺸﺮ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺪﺭ ﻳک مسخ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺴﺦ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍغ ﻮ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﻣﺘﻌﻔّﻥ ﻮ ﺍﻳﻦ فراوان مرگ و ﺗﻮﻟﺪ
ﺁﻏﺎﺯﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍن= 740; آﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺸم ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺷﺘﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭب ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻤﮕی ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪم که ﺳﺨﺖ ﺍﺷک ﻤﻴﺮﻳﺰﺩ (ﻭﻟﻰ = ﺗﺮﺳﻰ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﻭﻣﻌﺼﻮ= م ﻮ ﻣﺼﻮﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻋﺰﻳﺰﺍﻧﺶ ﺍﺷک ﻤﻴﺮﻳﺰﺩ &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧ= 5194; ﺳﻠﻮک الهی کنند ﺗﺎ ﺧﻮﺩ A= 197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺣﻴﻮانی ﺒﻨﻤʋ= 66;ﻳﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺠﻬﻨم آﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻥ عزﻳﺰﺍﻥ او ﻭ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺟﻬل ﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭﺣﻘﺎﺭ= ﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺣتی اﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟم ﻮﻋﺎﻗل ﻮ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻳﻚ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ = ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻧﻴﺴﺖ .

حد&= #1740;ث 2425 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ324ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ (ﻧَﻔ&#= 65192;ﺘﻴﻦ) ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ اﺯ( ﺩﻭ ﻧﻔﺨﻪ ) ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﻣﻴﺪ ﻩﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﺻﻮﺭ ﻭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺮﻭح ﺪﺭ ﺟﺴﻢ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺎﺻﻠ&#= 65258; ﺯﻣﺎنی اﻳﻥ ﺪA= 261; ﻧﻔﺨﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ؟ (᥽= 5;ﻔﺨﻪﺍﻭل که ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮ = 575;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻳ&= #65194; ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺮﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﻧﻔﺨﻪ ﺑﻌﺪﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻫﺮ ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺪﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﺩﻣﻴﺪنی الهی اﺳﺖ. ﻭﻫﻔﺖ (ﻧﻔﺤﻪ) ﻳﺎ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﻣﻌﻄﺮ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻳﺤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺳﻮﺁﻝ ﺩ= ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻃﻮل ﺰﻣﺎنی ﺴﻠﻮکی ﻴک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻬﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ اﻭ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ (ﺑِﺪﺍﻯ) و مشیّت ﻨﻬﺎﺋی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟّﺪ (ﺟﺎﻥ) ﻧﻔﺨﻪﺍﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻨﻔﺨﻪﺍﻯ ﺩﻭﻡ &= #65261; ﻳﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺸﻴﭙﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭح ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮ= ;ﺭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺟﺴم &= #1705;ه ﺭﻭح ﺘﺎبع خواسته ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺰﺍﺣم اﺟﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺨﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ &= #1575;لهی اﺳﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔ= ﺎﻭﺕ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑ= ;ﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ (ﺷﺮﺍﻳ&= #65220; لاﺯﻡ) ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ (= ﺷﺮﻃ کاﻓﻰ) ﺭﺍﺍﺑﻠﺎغ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﺳﭙس ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻔﺨﻪ ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ؟ ﻓﺮﻣ= 5262;ﺩ: اﻣّﺎ ﺍﻟﻨﻔخة ﺍﻟﺎA= 261;ﻟﻰ ﻓﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ فیهبط = 75;ﻟی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﻌﻪ ﺻﻮﺭ ﻭ ﻟﻠﺼﻮﺭ ﺭﺃس ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻃﺮﻓﺎ= ﻥ ﻭﺑﻴﻥ ﻄﺮﻑ ﮐﻞّ ﺭأس ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﺴﻤاء ﻮ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻓﺎﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﻫﺒﻄ الی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺎﻟﻮﺍ= ﻗﺪ ﺃﺫﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﻮﺕ ﺃﻫل اﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﻓﻴﻤﻮﺕ ﺃﻫل اﻟﺴﻤاء   ﻓﻴﻬﺒﻂ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴل ﺒﺤﻈﻴﺮة ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻭ ﻳﺴﺘﻘﺒل اﻟﮑﻌبة ﻓﺎﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ&= #65166;ﺭﺽ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺫﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﻮﺕ ﺃﻫل اﻟﺄﺭﺽ فی ﻨﻔﺨتین ﻧﻔخة= ; فیخرج اﻟﺼﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻴلی اﻟﺄﺭﺽ ﻓﻠﺎ ﻳبقی فی اﻟﺄﺭﺽ ﺫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟّﺎ ﺻﻌق ﻮ ﻣﺎﺕ ﻭ ﻳﺨﺮج اﻟﺼﻮﺕ ﻣﻥ اﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻯ ﻴلی اﻟﺴﻤﺎﻭʋ= 65;ﺕ ﻓﻠﺎ ﻳﺒقی فی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟّﺎ صعق ﻮ ﻣﺎﺕ ﺍﻟّﺎ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻓﻴﻘﻮل الله ﻟأﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻳﺎ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴل ﻤُA= 174; ﻓﻴﻤﻮ&#= 65173; ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻓﻴﻤﮑث&= #1608;ن فی ﺬﻟک ﻤﺎ ﺷا= 69; اﻟﻠﻪ ثمّ ﻴﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓﺘﻤﻮﺭ ﻭ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻔﺘﺴﻴﺮی ﻮ ﻣﺘﻤﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤ&#= 1575;ء ﻤﻮﺭﺍ ﻭ ﺗﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺴﻴﺮﺍ ﻳﻌنی ﺘﺒﺴﻂ ﻭ ﺗﺒﺪﻝ= ; اﻟﺄﺭﺽ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻳﻌنی ﺒﺄﺭﺽ ﻟم ﻴﮑﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺑﺎﺭﺯة ﻟﻴس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻮ ﻟﺎ ﻧﺒﺎﺕ ﮐﻤﺎ ﺩﺣﺎﻫﺎ ﺃﻭل ﻤﺮّة ﻭ ﻳﻌﻴﺪ ﻋﺮﺷﻪ ﻋلی اﻟﻤاء ﻤﺎ ﮐﺎA= 253; ﺃﻭل ﻤﺮّة ﻣﺴﺘﻘﻠ= ّﺎ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻣّﺎ ﻧﻔﺨﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺳﺮﺍﻓﻴل ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﻭﺩ ﺑﻴﺎﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩ (ﺻﻮﺭ ﻳﺎ ﺷﻴﭙﻮﺭ) ﺩﺍﺭﺩ<= /span> اس&= #1585;اﻓﻴل ﺒﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺪﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎکی ﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻭﺷﺎ= 5259;ﺪ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻤﻌﺮﺍج ﻤﻴﺒﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ احتمالی ﺑﺨﻠق ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻘطعی ﺨﻮʋ= 93; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ (ﺻﻮ= ;ﺭ) ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻴﭙﻮﺭ ﻭ (ﺷﺎخ ﻴﺎ ﺻﺪﻓﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﻴﺪﻣﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨگ اﺣﻀﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭽﻮﻥ ﻮ ﭼﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﻤﺒﻮل ﻤﺮگ ﻮﺣﻀﻮﺭ ﺭﻭح ﺒﻔﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭﺩﺭﻣ&#= 65198;ﮒ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻳﺎ که ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ) ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻴﭙﻮﺭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻴک ﺴﺮ ﻭ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻃﺮﻑ ﺳﺮﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ= ﺍﻯ ﺒﻴﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺍﺳﻤﺎﻥ اﺳﺖ. (= ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ. ﻭلی ﺰﻣﻴﻥ اﻣﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺁﺳﻤﺎﻥ اﻣﺮﻯ عدمی ﻳﺎ ﺧﻠﺄ= ; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪﻫﺎﻯ ﺨﻠﺄ ﻓﻀﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﺒﺪأ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ هوﺍ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻮﺍ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻤﺘﺼل اﺳﺖ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﺼﻔﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭلی ﻔﺎﺻﻠﻪ (ﺍ&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﺮﻭﺡ) ﺑﺎ ( ﺯﻣﻴ᥽= 3; ﻴﺎ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ) ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎکی ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻯ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ ﺗﻘﺮﺏ ﺳﺎﻟک ﻮﺷﺎﻧس ﺩﻣﻴﺪﻥ هاﻯ ا= 04;هی بیشتر ﻭ ﺑﻬﺘ᥷= 8; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﻭ ﺳﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﻭ ﺳﺮ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻔﺎﺻﻠﻪ ﺭﻭح ﺒﺎ ﺟﺴم ﻮﻳﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻧﺎﭘﺎ&#= 1705;ی ﺒﺎ ﭘﺎکی ﺒﺤﺪ= 617; ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی ﻨﻮﻋﻰ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﻠﺎﺋک اﺳﺮﺍﻓﻴل ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻫﺒﻮﻃ ﻮ ﻧﺰﻭل کرﺩﻩ ﻭ ﺻﻮﺭ ᥾= 1; ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺮگ ﺃﻫل ﺰﻣﻴﻦ ﻭﻣﺮگ ﺃﻫل اﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻧﻴ ﺎﻭﻫﺴﺘﻰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺰﻭﺍل ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺰﻭﺍل ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌﻰ ﻳﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﻫل ﺰﻣﻴﻦ ﻳﻌنی ﺪﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﻃﺎﻟﻠﺒﺎﻥ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻟﺬﺗّ&= #65260;ﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ که ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻟﺬﺗّﻬﺎﻯ ﻣﻌ= 5256;ﻮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ مینوی ﻮ احوال ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﭼﻮﻥ کوﺩکی ﺒﭽﻴﺰﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194; ﺗﺎ ﭼﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﻯ ﺒﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻫل اﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻫل ﺮﻭح ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺭﻭح ﺒﺎﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﻣﻌﺮﺍج ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺣﺪﻳث ﻭﻇﻴﻔﻪ (&= #65165;ﺳﺮﺍﻓﻴﻞ) ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هماʌ= 53; عزﺭﺍﺋﻴل ﻮ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺪﺭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮاء کنندﻩ ﻭ ﻣﻌﺮﺍج ﺒﺮﻧﺪﻩ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم که ﺑﺮﺍA= 263; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﻭﻧ= ﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﻣل الهی ﻤﻬﺪﻯ اﻫل ﺪﻳﻦ ﻭﺍﺳﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ (ﺩﻧﻴﺎ) ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁ= ﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ= ﻕ ﺩﺭﺩﺭ&#= 65183;ﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮﺁﺳﻤﺎA= 253; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺩﻭ ﺷﺎخ ﺸﺎهی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﻠﺎﺋک ﺒﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺪﺑّﺮ الهی در ملکوت ﻮ ﮐﻤگ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﻘﺒلی هستند   ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﻮ = ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣA= 246; ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﺩﺭ ﺣﺎل ﻔَﺮ ﺟﻮئی ﻣﻠک ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺪﻥ &= #1607;ستند ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ محیطی ﺴﺎﻟم ﻮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﺟمعی ﻮ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﻭ ﺑﺤثهاﻯ عرﻓﺎنی ﺨﻮﺩ ﮐﻤکی ﺒﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﺮ&= #65165;جی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ) ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴل ﺪﺭ (ﺣﻀﻴﺮﻩ ﺑﻴﺖ ﺍ= ﻟﻤﻘﺪس ) ﻓﺮﻭﺩ ﻣﻴﺁﻳﺪ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ کعبه ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ قببل اﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوکی ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺭﺍ ﮐم کند ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺪﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻧﻘﻄﻪﺍ= ﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ (ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ&= #65252;ﻘﺪس ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻴﺎ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﺍج ﺮﻓﺖ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺗ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ اﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺎلی ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ) ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ ﺑﺤﺪّﻯ ﮐﻪ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ گرﺩﻳﺪ. ﻭ ﺩﻗﻴق ﺸﺪ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﻟﺎﻟﺘﻬﺎﻯ کاﻓﻰ ﻭﺷﻨﺎﺧA= 174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ (ﮔُ&= #1604; ﻤﺤﻤﺪﻯ) ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺒﺮﺟﺴﺘگی ﻤﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ و سوشیانس سوم زردشت ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ عاﻣ= 04; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺍﻭ ﺑﺒ&= #65166;ﻟﺎﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎنی هم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭح ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺷﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺎﻧس ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; اﺯ ﺁﻥ اﻧﻮﺍع ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﻘﺪس ﮐﺎﻓﻰ ﻭ (ﺳِﻨﺖ= ;) ﺷﺪﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﻘﺪس ﻭﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ اهل ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤA= 194; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #1575;لهی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﻤﻌﺮﺍج ﺁﺧﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻫﺮ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭﻯ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﺍج اﺳﺖ. ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﻘﺎم ﺪﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ ﻣﻌﺮﺍج ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ.) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﺯ= ﻣﻴﻦ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺍ&= #65259;ﻞ ﺯﻣﻴﻥﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺑﺨ= ;ﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟک ﺰﻣﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ= ;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌﺮﺍج ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﻭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﺮﺑّﻯ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭح اﻳﻦ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷُﺮُﻑ ﻋﺮﻭج ﺨﻮﺩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل ﻴک ﻨﻔﺨﻪ ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194; ﻭﺻﺪﺍ&#= 65263; ﺁﻥ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻧﻪ = ﺻﻮﺭ ﻭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﻤﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴچ ﺮﻭحی ﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺸﻴﭙﻮﺭ (ﺻﻌﻘﻪ ᥾= 1; بی ﺨﻮﺩﻯ) ﻭﻣﺮگ ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻭﺍل ﺘﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ ﺁﺳﻤﺎنی بر ﺯﻣﻴن ﻫﻤﻪ ﭼﻴ&#= 65200;ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﺒﺮﺩ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮگ ﻔﺮﺩﻯ غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳند) ﻭﺻﺪﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﺁﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍﻳﻥ ﺸﻴﭙﻮﺭ ﺩﻭ ﺳﺮ = ﮔﺸﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺩﻫﺎﻧ= ﻪ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺪﺭ ﻭﺳﻂ ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﺳﻮمی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﻴ&#= 65200; ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴچ ﺮﻭحی ﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﻤ&= #65268;ﺮﻧﺪ ﻭﺻﻌﻘﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ( ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﺍﺭﻭﺍح ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣؤثّر ﺑﺎﺷﻨ᥷= 4; ﮐﻪ ﺍﺳﺮ= ;ﺍﺋﻴل ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭح ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی اﻋﺼﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧند ﺩﺭ = 5235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ آینده ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ تول= 83; ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴل ﻴﺎ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴل ﻮ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﺍﺳﺮاء گنندﻩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ &#= 65193;ﺭﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺮاء کنندﻩ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک هس= 8; . وﻟی ﺒﺮخی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ ﺑﮑلّی ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194; ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻴﻨﺎﻥ اﺭﻭﺍخ اﺳﻤﺎ = 6;ی هستند . ﻭلی اﺭﻭﺍح کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺍﺭﻭﺍح ﺰﻣﻴنی هستند . ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎ= 5253; الهی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺮگ اﺭﻭﺍح ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎﻥ اﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧگی ﻤﻄﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح در یک ن= ;وع ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ= ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺳﺮﺍﻓﻴل ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻯ اﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ= ; ﺑﻤﻴﺮ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋیل ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. = (ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺮاء و این همانی قائم ﻴ&#= 65166;ﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اA= 199; ﻳﻚ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺒﻬﺮﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻃﻮل عمر ﺯﻣﺎنی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻳﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻋ= ;ﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻗﺒلی ﻮ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; اﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭﻋﺎﻣﻠ= ﺎﻥ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺣﮑم ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﻤﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ (ﻣَ&#= 64401;ث ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ( ﻟﺬﺍ ﻣﺮگ اﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺴﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﺑﻮﺩ= ﻯ ﻮ ﻋﺪم ﺮﻓﺘﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺮگ اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋ= 740; ﻔﻮﺭﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻓ= ;ﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ( ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ) ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق ﻴﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻴﺮﺍﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟﺖ (ﺗﻤﻮﺭ) ﺩﺭ ﻣﻴﺁﻳﻨﺪ. (ﻳ= ;ﻌﻨﻰ ﻣﺮﻭﺭ&#= 65261; ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻮﺭﺍﻥ ﻮ ﭘﻴﭽﺶ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺮﮐﺖ ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﻨﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ.) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻮﻫﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺤ&= #65198;ﮐﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ. (ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ هرﮐس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﺵ ﻭ ﺳﺮﮔﻴﺠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﻭ ﺩﻭﺭ&= #65165;ﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻥ ﻮ ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩA= 197; ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﺒﺤﺮ&= #64400;ﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺟﻨﻴﻨﻰ = ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ= ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺴﻢ ﻣﻴ= ﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﭘﺎﻳﺎﻥ هستی ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺗﻮﺻﻴ= ﻒ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﺮﺍ&= #65181; ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭽﻨﺎﻥ (= ﻣﻮﺭ) ﻳﺎ (ﻣﺮﻭﺭ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻮ ﻓﻮﺭﺍﻥ) ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ ﮐﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻳﻌنی کوﻫﻬﺎﻯ گسترﺩﻩ می ﺸﻮﻧﺪ. (ﻭﺧﺎک ﻮ ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺠﺴم ﻮ ﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎسی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺭﻭح ﺨﺎﺭج اﺯ ﺗﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺰﻣﻴنی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭﺡ ﺗﻐﻴﻴﺮ= ﺷﮑل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﻮﺭﺍ ﺑﻨﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻭﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮت= 40; ﺴﻮﻡ ﮐﻪ ﺭﻭح عرﻳﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ = 5165;ﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ= ; (ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻓﻄﺮﻯ) ﻗﺒﻮل ﻴﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﺯﺵ ﺁﺗﺶ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺮﻫﺎﺋی ﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺗﺒﺪﻳل اﺭﺽ &#= 65261;ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺒﺪﻳ&#= 1604; ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻳﻌنی ﺰﻣﻴﻥ ﺘﺒﺪﻳل ﺒﺰﻣﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ هیچ ﮔﻨﺎهی ﻨﻴﺴﺖ. (&= #65261;ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻟک اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺗﺒﺪﻳ= ل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺎک ﺸﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺸﻮﺩ.&#= 65261;ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺭﻭح غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻃﺒﻴﻌی ﺨﻮﻳﺶ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌی ﻮﻋﺬﺍﺏ ﺑﺎﻟﻤثل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ با صد ه= 5; کارماها ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﺎﻓﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴج ﺮﻭحی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ اﺯلی اﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ عبور تکاملی روح ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ= 593; ﻔﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍ= ع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧﺘﻬA= 166; ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺭﺯ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = (ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺁﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺎﻳﺪ ﻭﺭﻭح ﺴﺎﻟک اﺯﺗﻥ اA= 261; ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﺧﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺎ = ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ) ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﺰﻣﻴﻥ کوﻩ ﻭﮔﻴﺎهی ﻨﻴﺴA= 174; ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭل ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺁﺏ ﻧﻤﻮﺩ. (ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳمی ﭙﻴﺪﺍﻳﺶﻫﺴﺘ= 5264; ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺍﺏ ﮐﻪ این آب ﻫﻤﺎﻥ عقل = 5;لهی اﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﺏ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ هستی ﻮﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻋﺪم ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻳﺎ ﻫﺴﺘﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ هو) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﻫﺴتی لاﻫﻮتی ﻮﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻭ ﻣﺎﺳﻮﺗﻬﺎ ﻫﻤگی ا&#= 65199; ﺍﺻﻞ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻋﻤّا= 569; )ﺍﻟﻬﻰ بگفته .محمد A= 193;ﺭ (ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﺪم ﺴﻮﺍﻩ هو یا ا = 8; بگفته زردشت ) ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴتی ﻮ ﺩﺭ آن نیز نا پیدای غیر او ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯﻋﺪم ﻨﻴﺴﺖ. ﺷﺒﻴﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﻭﺍﻡ ﺍﺯ ﺑﺎﻧﻚ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺒﺪهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺖ ﺍﺻل ﻮﺍم ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺳﻮﺩی ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ و بانک ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻳﻌنی ﻮﺍﻣﺪﺍA= 197; نیز ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻤﺎلی اﺳﺖ ﻭ ه= 05; ﺒﺪﻫﮑﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎﻝ. ﻳﻌنی ﻴک ﻮﺟﻮﺩ ﻣثبت ﺑﺎﺿﺎﻓ= ﻪ (ﺍﻳﮑس ﻣﻘﺪﺍﺭ) ﻭﻳک ﻮﺟﻮﺩ (ﻣﻨ&= #1601;ی اﻳﮑس ) ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﺩﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺼﻔﺮ ﻭ ﻧﻴﺴتی ﻤﻴﺸﻮA= 193; گوئی وجودی نبوده .ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌلی ﻤﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻭ ﻳﻚ نوع ﺑﺪﻫ= 4401;ﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘس ﺑﮕﻴﺮﺩ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺳﻮﺩﻯ که ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐﺴﺐ در تکامل روح الهی ما ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺴﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺷﺪه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻭﺍم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﻬﺎ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺑﻤﺴﺨﻬ= ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻳﻢ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﺠﺎﺭنی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﻢ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻪ ﻭﺍم ﺮﺍ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺩﺭﻳﺎ= ﻓﺖ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻭﺍم ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ گرﺩﻳﻢ. ﮐﻪ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ عظیم ﺘﺮ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ) ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﺏ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺯ ا&#= 65261;ل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= به ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ= . (ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﻙ= ; ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘل ﺒﺪﻭﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻣﻌﺼﻮم ﻮﻣﺼﻮ= 606; اﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺘﺮﺑﻴ= ﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ سالª= 5; اﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی هستند ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ میدﻫʋ= 94;: ﻔﻌﻨﺪ ﺫﻟک ﻴﻨﺎﺩﻯ اﻟﺠﺒّﺎﺭ ﺟل¡= 7; ﺠﻠﺎﻟﻪ ﺑﺼﻮﺕ ﺟﻬﻮﺭﻯ ﻴﺴمع ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺿﻴﻦ ( ﻟﻤﻥ اﻟﻤﻠک اﻟﻴﻮﻡ؟) ﻓﻠﺎ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﻣﺠﻴﺐ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟک ﻴﻨﺎﺩﻯ اﻟﺠﺒّﺎﺭ ﺟل¡= 7; ﺠﻠﺎﻟﻪ ﻣﺠﻴﺒﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ( ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬّﺎﺭ) ﻭﺃن اﻗﻬﺮﺕ ﺍﻟﺨﻠﺎﺋق کلّهم ﻭ ﺃﻣّﺘﻬﻢ (ﺍﻧّﻯ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺃﻧﺎ ﻭﺣﺪﻯ لا ﺷﺮﻳک ﻠﻰ ﻭﻟﺎ ﻭﺯﻳﺮ &= #65261; ﺃﻧﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠقی ﺒﻴَﺪﻯ¡= 7; ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻣﺘّﻬک ﺒﻤﺸﻴّتی ﻮﺃﻧﺎ ﺍﺣﻴی ه= 605; ﺒﻘﺪﺭﺗﻰ ﻓﻨﻔخة ﺍﻟﺠﺒّﺎﺭ ﻧﻔخة فی اﻟﺼﻮﺭ ﻳﺨﺮج اﻟﺼﻮﺕ ﻣﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻴلی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓﻠﺎ ﻳﺒقی لفی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺃﺣﺪ ﺍﻟّﺎ ﺣﻰّ ﻭﻗﺎم کما ﮐﺎﻥ ﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺣﻤلَة ﺍﻟﻌﺮʌ= 05; ﻭ ﻳﺤﻀﺮ ﺍﻟﺠنّة ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻳﺤﺸﺮ ﺍﻟﺨﻠﺎﺋق ﻠﻠﺤﺴﺎﺏ ﺩﺭᥴ= 5;ﻳﻥ ﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺒّﺎﺭ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺑﻠﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺗﻤﺎم ﻘﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ها ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻪ ﮐسی ﺼﺎﺣﺐ ﻣُﻠک ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﻭﻟﻰ ﻫﻴ&#= 64381;ﮑس ﺟﻮﺍبی ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. (ﻓﺮﻣ= ﺎﻥ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ هرﮐس ﻣﺮʄ= 02; ﻟﺎﺯم اﻟﺎﺟﺮ ﺍﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺒّﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫم ﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭﻫﻢ (ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﻫﻴچ اﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺠﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻃل کند. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﺯﺍﺩﺍ= ﻧﻪ ﻭﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ (ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ) ﻋﺎﻣل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺤﺪﻳث ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ق یامت او اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺗﻤﺎم هستی ﺘﺤﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ( ﻗَﺪَ= ;ﺭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ) ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﮔﺮﺩﺵ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ بی ﺃثر ﻭ ﻳﺎ ﺣتی ﺒﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻌنی ﺘﻮﮐّل ʌ= 62; ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺠﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﭼﻮﻥ کس جوﺍﺏ ﺳﺌﻮﺍل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﮐﺴﻰ ﻗ= ;ﺪﺭﺕ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻔﺘﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﺑﺤث ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﮐ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳخ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ (ﻭﭘ&#= 65166;ﺩﺷﺎهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻄﻠﻖ) ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﻘﻬّﺎﺭﺍﺳﺖ. ( ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﻭﻋﻘﺐ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﺒﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍﺡ &#= 65203;ﺮﮐﺸﺎﻥ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮ= ﺍﻯ ﺨﺮﻳّﺖ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭﺟﻬل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﻗﻬّﺎ&= #65197;) ﮐﻪ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﻣُﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭند ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧند ﻭﺣﺮﮐتی ﺴﺮﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﻥ هستم ʄ= 00;ﻪﻫﻤﻪ ﺧﻠﺎﺋق ﺮﺍ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭ ﺗﻤﺎ= م اﻣّﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﻭﻡ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻬﺮ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻣﻥ هستند ( ﮐﻪ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261;ﻳﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺷﺘ= ﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻥ الهی ﻨﻴﺴʋ= 74; ( ﺍﻳﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻬﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑالاه ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻮﺟﻪ الهی ﺧA= 262;ﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬب هستی ﻮلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ . ﺣتی ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ می ﺮﺳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸته ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺩ&= #65197; ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻤﺒﻮل عرﺵﻫﺎﻯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ (ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ) ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﺪA= 197; ﺷُﺮُﻑ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺫﮐﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌن= 740; ﺰﻣﻴﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ هستی (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ)ﻫﺴﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ (ﺧﺪᥴ= 5; ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭﻋﻤّ&= #1575;ء هیچ گوﻧﻪ ﻫﺴتی ﻤﺎﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺎﺩﻳّﺖ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻥ عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; ﺍﺯﺻﺎﺩ= ﺭ ﺍﻭل لاﻫﻮﺕ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺁﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻪﺭﺳﺪ= ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﻨﻮع= 740; ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻤﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺠﻨﺒﻪ ﮐﺮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ الهی هستند ﻭلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑُتی ﺪA= 197; کعبه ﻗﺮﻳﺶ نام (ﺍﻟﻠﻪ) دا= 88;ت ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎم عبد ﺍﻟﻠʌ= 58; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65247;ﻰ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻘﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ أهو و أهورمزدا   ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻘﺒلی ﻤﻄﺮح ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﺍﻟﺬﻯ لا ﻫﻮ) ﻣﻌنی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠلّی = 75;لهی اﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ اﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻳﺎ( ﻫﻮ) ﺩﺭﺩﻳﻥﻤﺰﺩﺍ= 5163;ﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﻳﻌنی ﺘﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ &#= 64400;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ (ﻳﻬﻮﻩ و ﻳﺎﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ (ﺍﻟﻠ&= #65258;) ﻋﺪم ﻤﺎﺳﻮﺍﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻋﺪﻡ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ (ﻣﻄﻠ&= #65238;) ﻧﻴﺰ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ (ﻣﻄل= ;ق ﺸﺮﺍﻳﻂ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺤث ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻣﻥ کسی هستم ﮐﻪ ﺷﺮﻳکی ﻴﺎ ﻭﺯﻳﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻡ ( با ای= 606; همه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﺳ&#= 65252;ﺎنی ﻮ ﻣﻠﮑﻮتی و ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻧﻮع= 740; الهی هستند .ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ نیز الهی هستند ﻭلی اﻟ&= #65248;ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ الهی هستند ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺗﺠلّی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ و صورت و سیرت اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; هنوز ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻣﻥ هستم که ﺧﻠق و آفریده خوﺩ ﺭﺍ ﺑﺪو دست ﺧﻮﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ ( ﺑﺪﺳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻟﻬﻰ = 5169;ﺎﺯ الهی هستند .ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ برای سالکان خود ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﻭﺁﻓﺮﻧﺶ دوم A= 262; الهی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; نجات یافته ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯل= 740; ﻮﻳﺎ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻫﺮ ﻧﻮ&= #65225; ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ (ﺧ= ;ﻠﻘﺖ) ﺑﺎ (ﺍﺧﻠﺎﻕ) ﺗﺎﺯﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ &= #65175;ﻤﺪﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻭ اله= 40; ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻮ ﻭ&#= 65203;ﺎﺋﻂ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺪ= ;ﺳتان ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﻤگی ﺒﺘﺮﺗﻴﺐ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺮﺏّ ﺍﻟﺎ= 5197;ﺑﺎﺏ الله ʋ= 93;ﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ پائین هاهوت عمّاء خداوند هو ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; اﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻔﮑﺮ و شهو= 83; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﺭﺏّ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭک ﻤﻄﻠق ﻮﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻴچ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﻢ ( ﭼﻪ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺪﻭ= ;ﻥ ﻤﺸﻴﺖ ﻭ ﮐمک اﻟﻬﻰ ﻣﺮﮒ ﻣﻴ&#= 65204;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ) ﻭﺑﺎﺯ ﻣﻥ هستم که ﺑ᥼= 0;ﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻢ. (ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺩ᥷= 7; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺒّﺎﺭ ﻧﻔﺨﻪﺍ= ﻯ ﺪﺭﺻﻮﺭ ﻣﻴﺪﻣﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ᥷= 3;ﻫﺎﻧﻪ ﺍﺳﻤﺎنی اﻳﻥ ﺸﻴﭙﻮﺭ ﺻﺪﺍﻳﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ. ﻭﮐسی ﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. (ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄقی ﻤﻴﺮﺍﻧﺪﻥ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻴﺎﺕ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 262; ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎﺭﻭﺍح تمام مخلوقات ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰﺍﻋﺎﺩﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺳﻴﺮت&= #1740; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ) ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻗﺪﻣﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮقیامت ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎلی که ﻭž= 1; همیشه ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ و خموتاهد بود چون ذاتی وماهیّتی الهی ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ هرگز ﺷﺎﻳﺴﺘ᥽= 8; ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ آغاž= 6; از قائم ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺟﺴم ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﻣث= 75;لی ﻮ ﺍثیرﻯ ﺁﻧﻬA= 166; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺟﺴم عنسصرﻯﻮﻣﺎﺩ= ﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎی ﻮ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺠﺴم ﻮ ﺗﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ = ﻭ ﺧﻮﺭﻧ= ;ﺪﻩ ﺁﻥ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ الهی ﺤﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻴلی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺗﻤیثیلی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ ﺩﺭک اﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻳک ﺪﺍﺩﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ.) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ عرﺵ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﻫﺴ&= #1578;ی ﺸﺎهی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬﻨم ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺒﺨلق ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭل ﻮ ﺩﻭم ﻮ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﻭ ﺟﻬﻨم اﻭل ﻮ ﺩﻭﻡ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺨتی ﻮﺷﺒﻬﺎ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍﺡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌی ﻨﺎﺟﻴﺎﻥ ﺑﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ عرش رحمان ﻭ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭﺟﻬﻨم ﺪﻳﮕﺮ ﺳﻮﻡ ﻣﻠ&= #64401;ﻮتی ﻮ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166;. ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﻭﺍ قع ﺤﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی اﻣﺮﻭﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭل ﻮ ﺩﻭﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﻔﻮﺭﻯ غ یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﻨﻮع= 740; ﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ) ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻠﺎﻳق ﻤﺤﺸﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺴﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺣﺸﺮ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎع همگی ﺪﺭ ﻳﻜﺠʋ= 66; ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺸﺮ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺪﺭ ﻳک مسخ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺴﺦ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍغ ﻮ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﻣﺘﻌﻔّﻥ ﻮ ﺍﻳﻦ فراوان مرگ و ﺗﻮﻟﺪ
ﺁﻏﺎﺯﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍن= 740; آﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺸم ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺷﺘﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭب ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻤﮕی ﻤ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪم که ﺳﺨﺖ ﺍﺷک ﻤﻴﺮﻳﺰﺩ (ﻭﻟﻰ = ﺗﺮﺳﻰ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﻭﻣﻌﺼﻮ= م ﻮ ﻣﺼﻮﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻋﺰﻳﺰﺍﻧﺶ ﺍﺷک ﻤﻴﺮﻳﺰﺩ &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧ= 5194; ﺳﻠﻮک الهی کن= ند ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺣﻴﻮانی ﺒﻨﻤʋ= 66;ﻳﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺠﻬﻨم آﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻥ عزﻳﺰﺍﻥ او ﻭ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺟﻬل ﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭﺣﻘﺎﺭ= ﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺣتی اﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟم ﻮﻋﺎﻗل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻳﻚ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ = ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻧﻴﺴﺖ .

حدیث 2426 – امام صادق از قول پیامبر میفرماید (ج؟ص؟) ﻘﺎل ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ: ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟل ﻠﻤﻠک اﻟﻤﻮﺕ ﻳﺎ ﻣﻠک= اﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﻋﺰتی ﻮ ﺟﻠﺎلی ﻮ ﺍﺭﺗﻔﺎعی ﻮ ﻋﻠﻮّﻯ ﻟﺄﺫﻳﻘ= ﻨّک ﻄﻌم اﻟﻤﻮﺕ ﮐﻤﺎ ﺃﺫﻗﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ <= /b>ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺑﻌﺰّﺕ ﻭ ﺟﻠﺎل ﻮ ﺍﺭﺗﻔﺎع ﻮ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻤﻘﺎﻡ &= #65191;ﻮﺩ ﺴﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﻃﻌﻢ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﭽﺸﺎﻧ&#= 65250; ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ (سال= 05;) ﻤﺮﺍ ﻃﻌم ﻤﺮگ ﭽﺸﺎﻧﺪﻯ (ﻓﺮﺷ&= #65176;ﻪ ﻣﺮگ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮگ هرﮐس ﺭﺍ ﺍﺟﺮA= 165; ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ. ﻭ ﺍﺯﻃﺮﻓﻰ ﺑﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥﻮ ﻋﺒﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ تنها ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄی= 593; ﻮ عبد و ﻣﻮﺑﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺷﺘ= 5256;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﮔﻬﺎ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= ;ﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌی و قوانین ازلی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨک ﻤﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎنی هستیم = ﮐﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰﻫﺴ&#= 65174; ﻭلی ﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮﻓق اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺑ&#= 65184;ﻬﺎﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578; سوم ملکوتی ع= 585;ش رحمان ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; بتدریج ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ= ; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ (ﺍ= ﻭلی اﻟﻌﺰﻡ) ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺗ= ;ﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ ﺗﺎ به (ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﭙس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻳﮑﻬﺰﺍﺭ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ &= #65261;ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﺍﺭ= ;ث ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺑﺎ ﻋﻠم اﻳﻨﮑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻧﻮع بشرﻯ ﺘﻔﺎﻭﺕ A= 193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻮق العادﻩ ﻓﺮق ﺨﻮﺍﻫند A= 193;ﺍﺷﺖ. ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﻘﺎﺋﻢ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺮگ ﻄﺒﻴﻌی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺨتی ﻨمی ﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺘﻘﺎ= 605; الهی اﺯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ ﺸﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮگی ﺤﺎل ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ = ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺘﻮﻟﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﻭ ﭘُﺮ ﺯﺣﻤتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺣﺪﻳث ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺳﺨتی ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﻧج ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺑﻠﺎﻳ= ﺎ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭلی ﭽﺎﺭﻩﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺒﮑﻤل ﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﻓﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﺰ ب ی ﻤﻌنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﻧج ﺴﻠﻮک ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﻬﺸﺘ= ﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺖ. ﻋﺰﺭﺍﺋﻴل ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺳﺮﺍء ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺮا= 569; ﻮ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ ﺮﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺮﮒ ﻭﺍ= ;ﻗﻌی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﺳﺮﺍﻓﻴل هماﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل ﻤﻌﺮﺍج ﺒﺮﻧﺪﻩ ﻭﻫﻤﺎﻥ عزﺭﺍﺋﻴل ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ اﺳﺖ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻣﺮگ ﺴﺨﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﻭﻣﺮگ ﺮﺍﺣﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺴﺮﺍﺋﻴل ﻴﺎ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴل ﻨﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻧﺎم اﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﻨﻴﺰﺁﻣﺪﻩ ﻭﻳک ﻨﻈﺮﻳﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ ﻭﻇﺎﻫﺮ= ﺍ ﻋﻠمی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴبی ﻮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺭﻭ&= #1581;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﻘﺎﻳ= 602; الهی ﺮﺍ ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﺁﻳﺎ ﺟﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭﺵ ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺰﻧﺪگی ﻤﺎﺩﺭ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪﺍﻧﺪ؟ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻔﻬم اﻣ= 5262;ﺭ (ﺗﺼﻮّﺭ ﮐﻠﻴﺎﺕ) ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻰ ﻫم اﻣﺮA= 263; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺷﺒﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺗﻤثیلی اﺯﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩ&= #65197; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻬﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮعی ﻤﺮﮔﻬﺎﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻮﻧﻮعی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭﺣﮑم بی ﻤﺮگ ﻮﺟﺎﻮﺩﺍﻧگی هستند . ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮع= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻮ ﻣﻴﺮﻫﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻤﺨﺘﻠA= 234; ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﺮگ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺮگی ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺸﺪﻳﺪ ﻭﻏﻠﻴﻆ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻨﻈﻮ= ﺭ ﻗﺎنع کرﺩﻥ ﻮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﻭ ﻭﺣتی ﺮﻧﺠﻬﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻤﺮگ= 40; اﺯ ﻳک اﻣﺮﻯ وعادتی ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺗﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﮐﻤّﻯ ﻮ ﮐﻴفی ﻨﻮﻋﻰ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻮﻋﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﺮﻃ ﻤﺮﮒ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻤﺮﺑﻮﻃA= 258; ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻣﺮگ ﻮﺍﻗﻌی ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻬﺎئی ﺪﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل اﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻣثال ﻮ ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻥ ﻨﻮع اﺳﺖ ﻳﻌنی به ایدﺁل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﮐﻤﺎﻝ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮع ﺁﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺏ&= #1617; ﺍﻟﻨﻮع ﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟ&#= 65166;ﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
حدیث 2427 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ328ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺼﻰ ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻴﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻯ کاﻥ ﻘﺒلک ﻠﺸﻴئ ثمّ ﺨﻠ&#= 1602; کلّ ﺸﻴئ ثمّ ﻴُﺒقی ﻮ ﻳُﻔنی کلّ ﺷﻴئ ﺍﻯ کسی که ﻗﺒل اﺯﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍﻯ ﻭﺳﭙس ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻯ ﻮﺑﺎقی ﺨﻮﺍﻫA= 264; ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺰ ﻓﺎنی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺧﺎﻟﻖ و= (ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ) ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩ&#= 65197;(ﻟﺎﻫﻮﺕ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ ﻭﺳﭙس ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﻤﺼﻄﻔﻮA= 263; ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺘﺎ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ ﻣﻘﺎم ﻮ ﺣﺴنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴک عصر ﻭ ﻣﻘﺎم ﻔﺎﻃمی و ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ .ﻭ&= #65255;ﺎم ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺁﺩم ﺘﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶﻫﺎ ﻭﺧﻠﻘﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻫﺮ (ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ) بش ری ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺭﻭح ﺪﺭﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻓﺼل ﻨﻮعی = 607;ر ﻧﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺼﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺪﻩ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻘل ﻮﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﺤﻤّل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی واجب ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﻮﺩ ﻳک ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻰ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻜﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ کمک ﺪﺭ ﺗﺮﺑﻴA= 174; الهی دﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ (ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌلی اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍق ع ﺠﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺭﻭح هر ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ (ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ) ﺁﻥ ﻴک ﻤﺮگ ﻮﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎ ﺣﻔﻈ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺎﺩﺍم که ﺍﻧﻮﺍع ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭحی ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺨﻮ= 5193; ﻧﺨﻮﺍﻫ= ﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﻬﻘﺮﺍﺋی ﻨﺴ= 582; ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣتی ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﻓﺴخ گیا = 7;ی ﻮ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح اﺯﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍ= 593; عبور ﺗﮑﺎﻣلی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ک= 605; عقلی ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻤﻄﻴﻊ ﺯ&#= 65251;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﻮﻡ عرشی ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ بی عقلی ﻴﺎ ﮐم عق= ;لی ﻮ ﺣتی عاﻗﻞ ﺩﺭ بی اﺭﺍﺩﮔﻰ ﻃﺒﻴ= 5228;ی ﺨﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍ= ﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. حال ﭽﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻥ هم&= #1607; ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻄﻠق ﻮ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻮ ﺣﺘمی ﺒﺪﻫﺪ ﺣﮑمتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻤﻄلق همین ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﻮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ کاﺭﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍA= 207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭضع ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﻫﺴت= 740; ﻔﻨﺎﻯ ﻣﻄلق اA= 199; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺪﻭﺩ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺯﻣﺎﻧ= ﻬﺎﻯ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65165;ﻳﻥ ﺮﻭح ﺸﺨﺼﻰ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ عمیق ﺒﺮﻭﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌی ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴتی ﺒﻌﺪم ﻤﻄلق ﻨﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﺨﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩ᥷= 7; ﺫﻫﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺭﻭح ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ. ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﻓﺼل ﻮ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﻳ&= #1705; ﺘﺠﻠّﻰ الهی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺪﺭ مقام الهی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺗﺎ ﺍﺑ&= #65194;ﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ &= #65169;ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺄﺻﻞ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺘﻌﻴﻴﻥ ﻮﺗﺼﻮﺭ ﻣﺮﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﻳﺎ ﻣﻄﻠق ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺪﺍم ﺮﻭح که ﺩﻳﮕﺮﻫﺴﺘﻴﻬ= 5166; ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﺻلی الهی ﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺭﻭح ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ= الهی اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ اﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴم عنصری ﻮ ﺍﺗﻤ᥾= 4; ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺫﻫنی ﻴﺎ ﺟﺴم أثیری ﻮ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﺭﻭح ﺠﺒﺮﻭتی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ اﺻﻞ ﺍﺻﻴل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﻌﻠق ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺗﻌﻠّﻘ= 5166;ﺕ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺪﺭ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺮﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻭ&= #65249; ﺗﻮﻟﺪ &= #65261;ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ بهتر یا بدتر ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺭنج ﻤﺮﮒ ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓ&= #1578;ن ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺯ ﺁﻥ ﻤﻌﺎﻑ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.

حدیث 2428 - = 75;ز ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ328ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﻮم اﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻳﻮم ﻴﻨﻔخ فی اﻟﺼﻮﺭ ﻧﻔخة A= 261;ﺍﺣﺪة ﻓﻴﻤﻮ&#= 65173; ﺍﺑﻠﻴس ﻣﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﻨﻔخة A= 165;ﻟﺎﻭلی ﻮ ﺍﻟثاﻧیة ﺭﻭﺯ (ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ)( ﮐﻪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ) ﺭﻭﺯﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺻﻮﺭ (ﺷﻴﭙﻮ= ﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭ) ﻧﻔخة &#= 65261;ﺍﺣﺪة ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ. ( ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﻮﺻﺪﺍﻯ ﺁﻥ ﺒﻨﺎﻡ (ﺻﻴﺤﻪ) ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﻴﺎ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮگ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺴﺎﻟک A= 262; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻔﺨﻪ ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺪﻭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘشی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻌﺼ&#= 65262;م ﺸﺪﻩﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﻨﻔﺨﻪ ﻳﺎ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﺁﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﺧﺎﺹ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﻭ ﻣﺮﺯ ﻣﺸﺨّﺺ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺘﻮﺍ&#= 1604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺯﻯ ﻮﺳﺎﻋت= 740; ﻮ(ﻧﻔﺨﻪﺍﻯ) ﻭ ﻧﻴﺰ (ﻧﻔﺤﻪﺍﻯ) ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﻫﻮﻟﻨﺎک ﻮ ﺻﻌﻘﻪ ﻭ ﺧﺸک ﺸﺪﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻮﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺫ&= #65261;ﺏ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ کاﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺩﺭﺣﮑم اﻭﻟﺎA= 193; ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮﺣﺰﺏ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫبی اﺳﻠﺎﻡ ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﻳﺎ ﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭﻫﺮ ﺯ= ;ﻣﺎﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﺑﻠﻴس ملبّس= بلباس روحانیّت کاذب ﻭ ﺷﻴﻄﺎʌ= 53; هستند . ﻭﻧﻘﺶ ﺍﺑﻠﻴس نفس آلوده و یا آخ&#= 1608;ند قشری فریب کا= 585; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻄﺮﺡ &= #1608; فعّال ﺍﺳﺖ. ﺗʋ= 66; ﺍﻧﻬﺎ را ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻳﺎ ﺗﻨﺒل ﻮ ب ی عقیده ﻧﻤﺎﻳﻨ= ;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی ﺒﺤق ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ= ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﺎ= ;ﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋی ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺩ&= #65197; ﺣﮑم ﺤﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هستند ﻭ ﻧﻪ ﺣﺰبی ﺴﻴﺎﺳﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺮﻳﺰ ﻭ ﺟﺎﻫل ﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮﻳﻥ ﺨﻠﺎﻳﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ عیسی اﺯ ﻣﺮﻳﻢ ﻳک ﻨﻔﺨﻪﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪﻯ ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺨﻪ ﻣﺮگ ﺁﻭﺭ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ هفت ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺟﺎﻟﺐﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻧﻔﺨﻪ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﻭ ﺻﻮﺭ = ﺟﻬﺖ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺴﺨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻥ اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻳک ﻨﻔﺨ&#= 65258; ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺘﮑﺎﻣل ﺘﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194; ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﻭﻧﻔﺨﻪ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺨﻪ ﺗ= ﻮﻟّﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﻭلی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﻬﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

حدیث 2429 - <= /b>اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ329 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻮﺍﻥ ﻤﻥ ﻘﺮیة ا اﻟ= ّﺎ ﻧﺤﻥ ﻤﻬﻠﮑﻮﻫﺎ ﻗﺒل ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺃﻭ ﻣﻌﺬّﺑﻮﻫﺎ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍُمّة ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻥ اﻟﺎﻣم ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﻫﻠک <= /span>ﻮﻫ= ;ﺮ (ﻗﺮﻳﻪ)ﺍﻯ که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎ ﮐُﺸﻨﺪﻩ ﻭﻫﻠﺎﮐﺖ دهنده ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺒل اﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍُمم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ&= #64400;س ﮐﻪ ﻣُﺮﺩ ﻫﻠﺎ&#= 65241; ﮔﺮﺩﻳﺪه (ﺍﻳﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺮﻳﻪ ﻳﻌنی ﺪﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ (ﻗ&= #1615;ﺮّﻩ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ووسیله توسل عبادی و داﺭﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ سلوک = 8; قرّه گیری ﮐﻪ ﺳﺎﻟک الهی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺟﺪّﻯ ﻭﺻﺎﺩق نمی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; اﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻨﻮﺍﻥ اُﻣﺖ ﻳﺎ ﻣﻠﺖ ﻳﺎﻗﻮم بدون اوم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺁﮔﺎه= 740; ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻮﮐّ= 604; به اﻭﻟﻴﺎﻯ ا = 4;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺍﻫ= ل ﻘﺮﻳﻪ) ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د ﻭﻧﻪ ﺃﻫل ﺪﻫﺎﺕ. ﺩﺭﺣﺎلی که ﺳﺎﻟﻠﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ و ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ( ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ) دینداری ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻴﺎ ﺍﻫل ﺘﻤﺪﻥ ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک اﻧ= 5204;ﺎنی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی هستند. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺍﻫﻞ) ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ شدگان ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #1605;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ الهی ﻮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ (ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﻮ ﺗﻌﺒّﺪ) ﺑﺎﻃل ﻮ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ که ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﻧﻘشی ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻭم کن&#= 1606;دﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﻫﻠﺎ= ;ک و قهقرای جهن= 605; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﻣﺮگ اﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺍق= ع ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﺣتی ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ است . &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍب دیدن ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺸﻴﺮﻳﻥ اﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻭم کنندﻩ ﻣﺤﻤﺪ᥾= 3; ﺘﺮک ﺴﻠﻮک ﻮﻳ= 5166; ﻧﻔﺎق ﻮ ﺍﻗﺘﺼ&#= 65166;ﺩ ﻭ ﮐم کاﺭﻯ ﺪﺍﺷﺖ ﺑﻘﺎﺋم ﻮﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﻣﺮگ هلاﮐﺖ ﻳﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیرﺳﺎﻟک و ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ آخوند پرست ﺩﺭ ﺍﺻل اﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘﺪ. ﻭ ﻣﻠّﺖ ﺑﺎ ﺗﻤﺎ&#= 65267;ل ﺒﺴﻠﻮک هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع عنوان ﻘ= ﻮم دارند ﮐﻪ ﺑﺎ᥷= 9; ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﺗﺎﺭ&= #1705; ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ارتباط ﺳﻠﻮﻙ) ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﻣﻮﺕ ﻭ ﻣﺮگ ﻮ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻫﻤگی ﺒﻤﻌنی ﺘﺮک ﺮﻭح اﺯ ﺟﺴﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنی ﺘﺮک ﻘﻬﻘﺮﺍﺋی ﺮﻭ= 581; اﺯ ﻧﻮغ ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺯﻭﺍل ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴ= 5198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮﺧﻮک ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺎﻧس ﺁﻧﻬﺎ د= 586; کارما ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺣﺪﻳث ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 1575;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ هلاکت (ﺍʌ= 59;ل ﻘُﺮﻯ) ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﻋﺎﻣل در تزکی= ه ﺮﺍ ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﺘل ﺸﺪﻥ ﻤﺮگ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮒ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭﻣثل آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺣﮑم ﺘﺴﺮیع ﺪﺭ ﻣﺮ= 711; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﻋث ﺁﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. گر چه ﺷﺪﻩ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺑﻤﺮگ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨم ﺒﺮﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺟﺎﺭﻯ ﻮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠ= ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺟﺴک ﻮ ﺫﻫﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴک ﺼﺤﻨﻪ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻭ ﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺮگ ﺴﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪﺍﻥ ﺳ&#= 65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨفع ـیده ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺮﻭﻧﺪ.

حد&= #1740;ث 2429 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ329 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻮﺍﻥ ﻤﻥ ﻘﺮیة اﻟ= ّﺎ ﻧﺤﻥ ﻤﻬﻠﮑﻮﻫﺎ ﻗﺒل ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺃﻭ ﻣﻌﺬّﺑﻮﻫﺎ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍُمّة ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻥ اﻟﺎﻣم ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﻫﻠک <= /span>ﻮﻫ= ;ﺮ (ﻗﺮﻳﻪ)ﺍﻯ که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎ ﮐُﺸﻨﺪﻩ ﻭﻫﻠﺎﮐﺖ دهنده ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺒل اﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍُمم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64400;س ﮐﻪ ﻣُﺮﺩ ﻫﻠﺎ&#= 65241; ﮔﺮﺩﻳﺪه (ﺍﻳﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺮﻳﻪ ﻳﻌنی ﺪﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ (ﻗ&= #1615;ﺮّﻩ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ووسیله توسل عبادی و داﺭﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ سلوک = 8; قرّه گیری ﮐﻪ ﺳﺎﻟک الهی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺟﺪّﻯ ﻭﺻﺎﺩق نمی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ﻄﺮﻳﻘﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; اﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻨﻮﺍﻥ اُﻣﺖ ﻳﺎ ﻣﻠﺖ ﻳﺎﻗﻮم بدون اوم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺁﮔﺎه= 740; ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻮﮐّ= 604; به اﻭﻟﻴﺎﻯ ا = 4;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺍﻫ= ل ﻘﺮﻳﻪ) ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند ﻭﻧﻪ ﺃﻫل ﺪﻫﺎﺕ. ﺩﺭﺣﺎلی که ﺳﺎﻟﻠﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ و ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ( ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ) دینداری ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻴﺎ ﺍﻫل ﺘﻤﺪﻥ ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک اﻧ= 5204;ﺎنی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی هستند. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺍﻫﻞ) ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ شدگان ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #1605;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ الهی ﻮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ (ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﻮ ﺗﻌﺒّﺪ) ﺑﺎﻃل ﻮ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ که ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﻧﻘشی ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻭم کنندﻩ ﻣﺤﻤﺪ᥾= 3; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﻫﻠﺎ= ;ک و قهقرای جهن= 605; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﻣﺮگ اﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺍق= ع ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﺣتی ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ است . &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍب دیدن ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺸﻴﺮﻳﻥ اﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻭم کنندﻩ ﻣﺤﻤﺪ᥾= 3; ﺘﺮک ﺴﻠﻮک ﻮﻳ= 5166; ﻧﻔﺎق ﻮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﮐم کاﺭﻯ ﺪﺍﺷﺖ ﺑﻘﺎﺋم ﻮﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﻣﺮگ هلاﮐﺖ ﻳﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیرﺳﺎﻟک و ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ آخوند پرست ﺩﺭ ﺍﺻل اﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘﺪ. ﻭ ﻣﻠّﺖ ﺑﺎ ﺗﻤﺎ&#= 65267;ل ﺒﺴﻠﻮک هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع عنوان ﻘ= ﻮم دارند ﮐﻪ ﺑﺎ᥷= 9; ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﺗﺎﺭ&= #1705; ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ارتباط ﺳﻠﻮﻙ) ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﻣﻮﺕ ﻭ ﻣﺮگ ﻮ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻫﻤگی ﺒﻤﻌنی ﺘﺮک ﺮﻭح اﺯ ﺟﺴﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنی ﺘﺮک ﻘﻬﻘﺮﺍﺋی ﺮﻭ= 581; اﺯ ﻧﻮغ ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺯﻭﺍل ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮﺧﻮک ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺎﻧس ﺁﻧﻬﺎ د= 586; کارما ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺣﺪﻳث ﺗﺎﮐﻴﺪ= ﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 1575;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ هلاکت (ﺍʌ= 59;ل ﻘُﺮﻯ) ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﻋﺎﻣل در تزکی= ه ﺮﺍ ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﺘل ﺸﺪﻥ ﻤﺮگ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮒ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭﻣثل آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺣﮑم ﺘﺴﺮیع ﺪﺭ ﻣﺮ= 711; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﻋث ﺁﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. گر چه ﺷﺪﻩ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺑﻤﺮگ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨم ﺒﺮﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺟﺎﺭﻯ ﻮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠ= ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺟﺴک ﻮ ﺫﻫﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴک ﺼﺤﻨﻪ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻭ ﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺮگ ﺴﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪﺍﻥ ﺳ&#= 65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨفع ـیده ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺮﻭﻧﺪ.

حد&= #1740;ث 2439 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ330 ﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﺭﻭح ﭙس ﺍﺯ ﺧﺮﻭج اﺯ ﻗﺎﻟﺐ ﻭ ﺗﻥ ﻤﺘﻠﺎشی ﻤﻴﮕﺮﺩ ﻳﺎ ﺑﺎقی اﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ: ﺒل هو ﺑﺎ᥻= 7; ﺍلی ﻮﻗﺖ ﻳُﻨﻔخ ف= 40; اﻟﺼﻮﺭ ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟک ﺘﺒﻄل اﻟﺄﺷﻴاء ﻮ ﺗﻔﻨﻰ ﻓﻠﺎ ﺣسّ ﻭﻟﺎ ﻣﺤﺴﻮس <= /span>ثمّ اﻋﻴﺪﺕ ﺍﻟﺄﺷﻴاء کما ﺑﺪﺃﻫﺎ ﻣﺪﺑّﺮﻫﺎ ﻭ ﺫﻟک ﺃﺭﺑﻌﻤﺎئة ﺳنة ﺗ= 579;بت ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺫﻟک ﺒﻴﻥ اﻟﻨﻔﺨﺘﻴﻥ = ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭح ﺘﺎ ﻭﻗﺖ ﻧﻔﺨﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ(ﺷﻴﭙﻮ&= #65197;) ﺑﺎقی اﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﺷﻴاء ﻔﻨﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺣس ﻭ ﻣﺤﺴﻮسی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻬﻤﺎﻥ ﺸﮑل ﺁﻏﺎﺯﻳﻥ اﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﺳﺎل که ﺑﺨﻠق ﻤﻨﺠﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﻭ = (ﻧﻔﺨﻪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺮﻭج ﺮﻭﺡ ﺩﻳﮕﺮ ﺣس ﻭﻣﺤﺴﻮسی ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺎقی ﻨﻤﻴﻤﺎA= 255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭح ﭙس اﺯ ﺧﺮﻭج اﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ&= #65183;ﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ ﻧﻮعی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﺟﺴ= 605; ﻤثالی ﻮ ﺍثیر= ﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔ= ﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘ= ;ﻘﻴﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﺠﺒﺮﻭ= ﺕ اول ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯﻫﺮ ﻧﻮﺭ ﻭناری یا ﺁﺗشی که ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻧﺎﺭﺍﺣ= ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ نور ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺍج ﺰﻳﺮ ﻗﺮﻣﺰ ﺁﻥ = ﺩﺭ ﺭﻭح ﺘﺎثیر ﺑﻴﺸﺘʋ= 98; ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺪﺭﺳﻄح ﺰﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺭﻭح ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﮑﺮﺭﺍ ﺗﺎﮐﻴ&#= 65194; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﻌﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻭ ﭘُﺮ ﺳﻮﺯﺵ ﺗﺮ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭح کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎسی اﺯ ﻧﻮﻉ (ﺟﺴم ﻨﻮﺭﻯ) ﻳﺎ (ﺟﺴم عقلی ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﺭﮐﻨﺎ= ﺭ ﻗﺎﺋم ﻮزیر ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺬﺍبی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ﻭﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ها ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻧﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ= 5263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬ= ﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻃﻮﻟﺎنی ﻮ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﺗﺮس ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﮐ= ﻪ ﺭﻧج ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺷﻴاء ﻳﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺗﻥ ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺤﺎل اﻭل ﺨﻮﺩ ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﻌل= 740; بشری ﺮﻭﺡ ﺑﺎʋ= 99; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﺎﻧﻮﺍع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ هم ﭙﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﺷﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ (ﻫﺰﺍﺭ) ﺳﺎل ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﺳﻤﺒﻮل&= #1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﭘس ﺍﺯ300 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﻤﻮنی ﺠﺪ= ;ﺍ ﺷﺪﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻋﻘل ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺨﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮنی ﺒﺎ ﻧ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﺴﺎﻟک ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﻭ ﻧﻔﺨﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ اﺯ ﻧ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﺳﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ.
حدیث 2439 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ330 ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﺭﻭح ﭙس ﺍﺯ ﺧﺮﻭج اﺯ ﻗﺎﻟﺐ ﻭ ﺗﻥ ﻤﺘﻠﺎشی ﻤﻴﮕﺮﺩ ﻳﺎ ﺑﺎقی اﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ: ﺒل هو ﺑﺎ᥻= 7; ﺍلی ﻮﻗﺖ ﻳُﻨﻔخ ف= 40; اﻟﺼﻮﺭ ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟک ﺘﺒﻄل اﻟﺄﺷﻴاء ﻮ ﺗﻔﻨﻰ ﻓﻠﺎ ﺣسّ ﻭﻟﺎ ﻣﺤﺴﻮس <= /span>ثمّ اﻋﻴﺪﺕ ﺍﻟﺄﺷﻴاء کما ﺑﺪﺃﻫﺎ ﻣﺪﺑّﺮﻫﺎ ﻭ ﺫﻟک ﺃﺭﺑﻌﻤﺎئة ﺳنة ﺗ= 579;بت ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺫﻟک ﺒﻴﻥ اﻟﻨﻔﺨﺘﻴﻥ = ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭح ﺘﺎ ﻭﻗﺖ ﻧﻔﺨﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ(ﺷﻴﭙﻮ&= #65197;) ﺑﺎقی اﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﺷﻴاء ﻔﻨﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺣس ﻭ ﻣﺤﺴﻮسی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻬﻤﺎﻥ ﺸﮑل ﺁﻏﺎﺯﻳﻥ اﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﺳﺎل که ﺑﺨﻠق ﻤﻨﺠﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﻭ = (ﻧﻔﺨﻪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺮﻭج ﺮﻭﺡ ﺩﻳﮕﺮ ﺣس ﻭﻣﺤﺴﻮسی ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺎقی ﻨﻤﻴﻤﺎA= 255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭح ﭙس اﺯ ﺧﺮﻭج اﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ&= #65183;ﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ ﻧﻮعی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﺟﺴ= 605; ﻤثالی ﻮ ﺍثیر= ﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔ= ﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘ= ;ﻘﻴﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﺠﺒﺮﻭ= ﺕ اول ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯﻫﺮ ﻧﻮﺭ ﻭناری یا ﺁﺗشی که ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻧﺎﺭﺍﺣ= ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ نور ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺍج ﺰﻳﺮ ﻗﺮﻣﺰ ﺁﻥ = ﺩﺭ ﺭﻭح ﺘﺎثیر ﺑﻴﺸﺘʋ= 98; ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺪﺭﺳﻄح ﺰﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺭﻭح ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﮑﺮﺭﺍ ﺗﺎﮐﻴ&#= 65194; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﻌﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻭ ﭘُﺮ ﺳﻮﺯﺵ ﺗﺮ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭح کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎسی اﺯ ﻧﻮﻉ (ﺟﺴم ﻨﻮﺭﻯ) ﻳﺎ (ﺟﺴم عقلی ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﺭﮐﻨﺎ= ﺭ ﻗﺎﺋم ﻮزیر ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺬﺍبی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ﻭﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ها ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻧﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ= 5263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬ= ﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻃﻮﻟﺎنی ﻮ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﺗﺮس ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﮐ= ﻪ ﺭﻧج ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺷﻴاء ﻳﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺗﻥ ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺤﺎل اﻭل ﺨﻮﺩ ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﻌل= 740; بشری ﺮﻭﺡ ﺑﺎʋ= 99; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﺎﻧﻮﺍع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ هم ﭙﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﺷﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ (ﻫﺰﺍﺭ) ﺳﺎل ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﺳﻤﺒﻮل&= #1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﭘس ﺍﺯ300 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﻤﻮنی ﺠﺪ= ;ﺍ ﺷﺪﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻋﻘل ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺨﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮنی ﺒﺎ ﻧ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﺴﺎﻟک ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﻭ ﻧﻔﺨ= ;ﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﺳﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ.
حدیث 2432 – پیامبر ادام= 07; میدهد(ج؟ص؟) ᥻= 5;ﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﺄﻭﺻﺎل ﻮ ﻧﺒﺘﺖ ﺍﻟﻠّﺤﻮم ﭼﻮA= 253; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻠق ﺮﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﮐﻨﺪ ( ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌثت ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ) ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺭﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﻤﺎک ﻘﻄﻌﺎﺕ ﺑﺪﻥ ﺠمع گرﺩʋ= 93; ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. (ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ= 5263; ﭙﻮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬم ﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ;ﻌثت ﺧلق ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺍﺭﺳﺎل ﺒﻤﺄﻣ= 5262;ﺭﻳﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌثت ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺒﻌثت ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ دوره ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨک اﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﭽﻨﻴﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ کاﻣ= 04; الهی ﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻘﺶ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎﺭﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺒﺎ ﻣﺮگ که ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ .ﺗﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ صادق ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻗﺎﺋﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﻤﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5194; ﻭلی اﻳﻥ ﭽﻬل ﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﭼﻠّﻪ ﺁﺧﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﻌﺮﺵ در ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ) ﻭ ﻣﻌﺮﺍج ﻮ ﺍﺳﺮاء ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺟ= ﻤﻌﺎ (ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ( ﮐﺮسی ﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ (ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺭ ( ﻋﻤاء ﻴﺎ ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺒﻌثت ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﭙس ﺍﺯ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺠﺪﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺘﺪﺭﻳ= ج ﺘﺤﻘق ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﺋﻢ ﻳﺎ (ﻧﺰل= ;ة ﺍﺧﺮﻯ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﺳﻬﺎ ﻭﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﻭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﺳﭙﺎس ﺍﻭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﻔﺎﻃﻤﻰ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺮک هرﮔﻮﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﺨﺼی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﮐ&= #65258; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺪ᥷= 7; ﻣﻴﺁﻳﺪ. ﻧﻮﻳﺴ&= #65256;ﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻇﺮﻑ سی ﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺳﻴﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪلی ﺮﻓﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺎل هر ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﻴﺖ ﺟﺪ&= #65165; ﺍﺯ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻭﻳﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ( ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﻣﻀﺎ ﻭ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺑِﺪﺍء) ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ &#= 65259;ﺮ ﻣﺸﻴتی ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪ= ﺍﻯ ﺒﺎ ﺑﺪﺍﺋی ﻮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺃﺟل ﻮ ﻗﺪﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻨﺪﻯ هر ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﻋﺪم ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳ= ﺐ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﺳﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻳﻘﻴﻥ ﻮﻋﺸق ﻮ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻁ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮنی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﺮک ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻗﺒﻠﺎ ﺣﺪﻳثه= 75;ﻯ ﻤﺨﺘﻠفی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ اﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ما ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺧﻠﻖ= ;) ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺧﻠق ﻤﺠﺪﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪﻥ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ الهی ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺑﻌثت ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺯ ﺑﺸﺮﻳ= 5174; ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ال= 607;ی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎم اﻋﻤﺎل ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﺷﺮک ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟﺬﺍ ﺟﻬﻨم ﻔﻮﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺭﺣم یک ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﺭﻳﺰﺵ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻄﻔﻪ ﻭ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺗﻥ ﻮ ﮔﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺨ&= #65262;ﺍﻥ ﻄﻔل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺣتی = عباﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳک ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ = ﺟﺎﻫل ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭلی ﻤﺸﺮک ﻮ ﺳﺮﮐﺶ &= #65191;ﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﭘس ﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻌثت ﺩﺭﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻫم ﻔﺮقب ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺳﻤﺎنی ﻨﻴﺰ ﺭﻳﺰﺵ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﻭ ﺭﺷﺪ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﺑﺎﺭﺵ ﻋﻘلی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﻭ ﺑﺎﺭﺵ ﺧﻮﻥ ﻮ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺠ&= #65256;ﻴﻦ ﻣﺎﺩﺭ. ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ (ﺻﺒﺎ&= #65185;) ﭼﻬل ﺒﺎﻣﺪﺍﺩ ﻳﺎﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﻳک ﭽﻠّﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻳﻜﻤﺎﻩ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ= ;. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺼﺒﺤﮕﺎهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻋﻘﻠﻴﺁﻥ ﺍﺳﺖ. = (ﺍﻭﺻﺎﻝ ) ﺟﻤﻊ (ﻭﺻﻠﻪ ﻳᥴ= 6; ﻗﻄﻌﻪ) ﺑﺪﻥ ﭽﻮﻥ اﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻮ ﻫﺮ ﻋﻀﻮ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ک= 607; ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل کرʋ= 93; ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی اﻳﻦ (ﺟﻤﻊ)
ﺷﺪﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎ= ﻥ (ﺟمع گرﺩﻳﺪﻥ) ﻭ ﮐﺎﻣل الهی ﺸﺪﻥ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠم ﺸﺪﻥ هماﻥ (= 5183;ﻤﻌﻪ ﻭ آدینه ﭘﺎﻳﺎﻥ) ﻫﻔﺘﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻭ بدون ﺁﺋﻴﻥ ﺪﻳﻦ ﻭﺟﻤﻌﻪ ﺟم گرﺩﻳﺪﻥ ﺟﺸﻥ ﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺟﺸﻥ گرﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﺪﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺟم ﺸﺪﻥ کافی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺁﻧﻬم ﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﻈﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﺎم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺭﻭح ﻮ ﺑﻌثت ﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮم ﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺮﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی غیž= 5; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﻌﻠّﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻔﺼﻞ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ &= #65227;ﻤل ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬ= 740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻫم ﻨﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. (ﻗﻴ= ;ﺎﻣﺖ) ﺍﺯ ﻗﻴﺎم ﻮ ﺑﺮﭘ ﺎﺷﺪﻥ ﻮ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥ ﻮ ﻗ&= #65262;ﺍم ﻴﺎﻓﺘﻦ ﻭﺗﺸﮑﻴ= ل ﺸﺪﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺍﻳﺪﺁل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻗﺎﺋم ﺮﺍ در مقام الهی ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺤق گوﻳﺎﻥ اﺳﺖ. ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺳﺮ ﭘﺎ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺍﻭﺭﺍ &= #65255;ﺪﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﻧﺒال ﻤﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻳک ﺪﺍﺩﮔﺎﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﺸﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻘﻀﺎﺕ ﻣﻴﺎﻳﺴ&#= 65176;ﺪ ﮐﻪ ﺩﻓﺎع اﺯ ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﻄﺮﻯ ﻮ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻮ ﺁﻧﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺮگ اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺗی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 262; ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
حدیث 2433 – پیامبر ادام= 07; میدهد (ج؟ص؟) ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎﻫم اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴA= 250;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺮﺣق ﺒﻮﺩﻳﻢ ﺗﻮ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺑﺤق ﺒﻮﺩﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﻳﺶ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺤق ﺰﺭﺩﺷتی ﺒﻮﺩA= 257; ﮐﻪ ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;. ﻭلی ﺪﻳﺮ ﺯﻣﺎنی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; اﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺮک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭﺷﺎ= ﻥ ﺒﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳت= 740; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻣﺸﺮک ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ= ﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻘﺮﻳﺶ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ﺟﺪ= 617; روحانی ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﻳنی ﻘﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺍﻟﻬﺎمی هر ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﺒﺤق ﻮا= 604;هی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺴﻄح ﺘﮑﺎﻣل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ &= #65261; ﭼﻮﻥ ﻤﺴﻴج ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; نورﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﻣﻮﻓق ﺸﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65253; اﻳﺪﺁل کمال ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﻘﺮﻳﺶ ﺑﻨﺪگی اﺯ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻴک &= #1575;ﻣﺮ ﻣﺤﺎل ﻮﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ. ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺒﻨﺪﻧﺪ ﻭلی همچناﻥ ﻤﻄیع ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﺑﺎﻃل ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺣﻖ) ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭﺍﻳﻥ کاﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ (᥶= 7;ﺞ) ﮐﺮﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ای = 6; عمل ﺒﺤق ﻮ ﺣﺞ ﻭﻗﺘﻰ ﺍ= ;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺤق ﺒﺮﺗﺮ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی هرﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺣﺪﻳث ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻗﺮ&#= 65267;ﺶ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻭحی کرﺩ ﮐ= 5258; ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ: ﻘل ﻴﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ ﻟﺎ ﺃﻋﺒﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎ ﺃﻧﺘم عاﺑﺪﻭʌ= 53; ﻤﺎ ﺃﻋﺒﺪ ﺑﮕﻮ ﺍﻯ کاﻓﺮﺍﻥ (ﻣ&#= 65256;ﮑﺮﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ) ﻧﻪ ﻣﻥ روش عباﺩﺕ ﺷﻤﺎﺭʋ= 65; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﻭﻧﻪ ﺷﻤ= ;ﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﺍﻳﻥ عباﺩﺕ ﻳک ﻨﻤﺎﻳﺶ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣثلا ﺑﺴﻮA= 263; اﻳﻥ ﻘﺒﻠﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﻳﺎ ﺁﻥ ﻘﺒﻠﻪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﺣﺮﮐﺎﺕﻋﺒﺎﺩ= 5263; تن ﻮﻳﺎ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻴّل ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺑﺤق ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺤﺎل اﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮ= ;فی ﺪﻭ ﺃﻣﺮ ﺑﺤﻘّﻯ هرﮔﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻳک ﺤق که ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺣق ﺪﻳﮕﺮ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺣق ﺒﺮﺗﺮ ﺣق ﻮﺍق= 593;ی ﺒﻮﺩﻩ &= #65261; ﺣﻖ ﻗﺒﻠﻰ ﻳک ﺘﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﺮک ﺒﺠﺎﻯ ﭘﺮ&#= 65203;ﺘﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻳک ﺤق ﺪﺭﻫﺴتی هست . ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻄلق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻳک ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻳک ﺤق ﻴﺎ ﺣج ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی اﻳﻨک ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳکی اﺯ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎﻟک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺎم ﭙﻨج ﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨلق ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺑﻥ ﺃﺑﻰ ﺧَﻠَﻒ ﺍﺳﺘﺨﻮ= ﺍﻥ ﭙﻮﺳﻴﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ = ﻭﺑﺎ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻮﺩﺭ ﻭ ﺧﺎﻙ ﻧ= ﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺒﺎﺩ ﺩﺍﺩ. ﻭﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ اﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ؟ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻤﺤ= ﻤﺪ ﻭحی کرﺩ ﻭ ﭘﺎﺳخ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥾= 1;ﺿﺮﺏ ﻟﻨﺎ ﻣثلا ﻭ ﻧسی ﺨﻠﻘﻪ ﻗﺎل ﻤﻥ ﻴُﺤﻴی اﻟﻌﻈﺎم ﻮهی ﺮﻣﻴﻢ ﻗل ﻴُﺤﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺃﻭل ﻤﺮّﻩ ﻭﻫﻮ ﺑﮑلّ ﺨﻠق علیم ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣثالی ﻤﻴﺰﻧﺪ (ﻧﻤﺎﻳ&= #65206; ﭘﻮﺩﺭ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻫﺮﺍﻧﺴ= ﺎﻥ عاﺩﻯ ﻮ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮح ﺮﺍ ﻗﺎنع ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨشی ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓ= ﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ اﺯ ﻋﺪم ﻮ ﻳﺎ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺍﺯﻝ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺪﺭ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻳﺎ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺩﻭم ه&#= 1585; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﺘﻴﮑ= ﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ یک ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻭﻳﺎ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣتی ﻔﺴخ گیاهی ﻮ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﺷﺪﻥ ﻮ ﻣﺠﺮم گرﺩﻳﺪʌ= 53; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﺻﻌﻮﺩ ﻧﻮعی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﺴﻢ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺡ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ= 5263; ﻔﻌﻠﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻄﻮﺭ ﺟﺎﺩﻭئ= 740; ﺠمع ﺸﻮﺩ ﻭﺍﻧﺴﺎ= نی ﺒﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ اله®= 0; ﺸﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳک ﺮﻭح ﭽﻮﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ ﺍ᥷= 9; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺗﺠﺪ&#= 65267;ﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ منط= 02; علمی   ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻳﻥ ﺠﺴم ﻮ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺠﺬﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻴﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻥ غذﺍﻯ گیاهی ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭ
ﻳﻚ ﺟﻨﻴﻥ ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺠﺴم ﻄﻔل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻴﺮﮐﻠﺎﺳﻴﻮ= 5253; ﻤﺎﺩﻩ ﺩﺭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺪﺍم ﺠﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺠﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﻭح ﻤﺤﺮﻭم ﻮ ﮐﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ انوار ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﻧﻮﻋﻰ ﻧ&= #65268;ﺰﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭﮐﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ مص= 85;ﻑ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺟﺴم ﻨﻮﻋﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ که ﻫﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻮﻥ ﺠﻬﻨم اﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭح کاﻣﻠﺎﻥ = 75;لهی ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻣﻨﺘﻈﺮﻫﻔﺖ ﻫ&#= 65200;ﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﻫﻤﻴﻥ ﻤﺎﺩﻩﻫﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﮔﺎﺯﻫﺎ ﻭﻓﻠﺰﺍﺕ ﻭﺷﺒﻪ ﻓﻠﺰﺍﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺍﺭﺩ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺟﻨﻴﻥ فوق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻫﻴﻮﻟﺎﻯ ﻤﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺁ᥽= 3; ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﺩﻩ. ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻮ ﮔﻮﺷﺖ ﺫﺭﺍﺕ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬم هستند ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی اﺗم کاس یوم اﺳﺘﺨﻮﺍ᥽= 3; ﺒﺸﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺬﺭﺍﺕ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﮐﻠﺴﻴﻮم ﺪﺭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ= 5263; ﺘﻤﺎم اﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ &= #65165;ﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎA= 263; ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

حدیث 2434 – پیامبر می فرماید (ج؟ص؟) ﺍﺭﻣﻴﺎی پیامبر ﺑﺎ ﺍﻟﺎغ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ اﻧﺠﻴﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺧﺎﺭج ﺸﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻟﺎﺷﺨﻮﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﺧﻮ᥷= 3; ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩ ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﻤُﺮﺩﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ؟ ( ﺍﻳﻥ ﻴک ﺪﻟﻴﻞ ﻓﻠﺴفی اﺯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= ;ﺎﻥ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎن&= #1740; ﺮﺍﺑﺨﻮﺭﺩ. ﭘﺶ = ﺟﺴم ﺪﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺪﺍم ﺪﺭﺣﻴﺎﺕ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﺩﺭﺣ= 5166;ﻟﻴﮑﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ (ﺟﺴم ه&#= 1585; ﺮﻭﺡ) ﺩﺭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺬﺭﺍﺕ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺠﺴم ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺫﺭﺍﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮفی ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭﺟﺴم اﻣﺮﻭA= 199; ﻳﺎ ﺁﻧﺮﻭﺯ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺳﺘﺪﻟﺎ= 604; ﺪﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎﻧﻰ ﺑﺼﻮA= 197;ﺕ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ اﺭﻣﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هما= 606; ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ اﺭﻣﻴﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﻭ ﮐﺎﻟّﺬﻯ ﻤَﺮ= 17; علی ﻘﺮیظ ﻭهی ﺨﺎﻭیة ﻋلی عرﻭﺷﻬﺎ ﻗﺎل ﺃﻧّﻯ ﻴُﺤﻴی هذﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻓﺄﻣﺎﺗ= ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎئة ﻋﺎﻡ ث مّ ﺒﻌثه ﻭ ﺃﺣﻴﺎﻩ ﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺣم اﻟﻠﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺃﻫﻠک ﺒُﺨﺖ ﻧَﺼّﺮ ﺭﺩ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل الی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻥ (ʌ= 27;ﺰﻳﺰ) ﻟﻤّﺎ ﺳﻠّﻄ اﻟﻠﻪ ﺑﺨﺖ ﻧﺼّﺮﻋلی ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺮﺏ ﻭ ﺩﺧل فی عین ﻮ ﻏﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺑقی اﺭﻣﻴﺎ ﻣﻴّﺘA= 166; ﻣﺎئة ﺳنة ثمّ ﺃﺣﻴﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺄﻭل ﻤﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻰ ﻣث ل غرﻗئ اﻟﺒﻴﺾ ﻓﻨﻈﺮ ﻓﺄﻭحی اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی اﻟﻴﻪ ﮐم ﻠﺒثت؟ ﻗﺎل ﻠﺒثت ﻳﻮﻣﺎ ثم ﻨﻈﺮ ﺍلی اﻟﺸﻤس ﻗʋ= 94; ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻓﻘﺎل ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﻳﻮم ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ کسی اﺳﺖ (ﺍﺭﻣA= 268;ﺎ) ﮐﻪ ﺑﺮ ﻗﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﻤﺨﺮﻭﺑﻪ ﮔﺬﺭ ﮐﺮﺩ ﻭﮔﻔﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64400;ﺮﺩ؟ ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺻﺪﺳﺎل ﻤﻴﺮﺍﻧﺪ ﻭﺳﭙس ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ (ﻗﺮ= ﻳﻪ ﺧﺎﻭﻳﻪ ﻋلی رؤﺳﻬﺎ) ﮐﻪ ﺳﻘﻔﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻭﺍﺭ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺍﺟﺴﺎم ﻤُﺮﺩﮔﺎﻥ ﻧم= 40; کند. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ (ﻗﺮﻳﻪ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘتی که ا᥽= 1;ﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ برتری مقام ا= 604;هی اﻓﺘﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ= ;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ و جسم د®= 0;گری ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ کمال ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺭﻣﻴﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧ= ﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻨﻴﻤﻪﻫﺎﻯ ﺮﺍﻩ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ؟ ﭘس ﻣُﺮﺩ ﻭ ﺻﺪ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺩﻭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﻣﺒﻌﻮث ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ. ﻳﻌنی اﺭﻣﻴﺎ®= 0; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻃﺮﻳ= ﻘتی ﺒﺤق ﻘﺪﻳم ﻤﻴﺒﻮﺩه ﻭ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮﻣﻴﺂﻳﺪ= 567; ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﺪ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ هم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰمی ﺁﻣﺪʌ= 57; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﺘﺎﺯﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﺍئی ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍمه ﻤﻴﺪﻫA= 194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﺘﺮﺣّم کرﺩ ﻭ ﺑﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼّﺮ ﺭﺍ ﻫﻠﺎک ﻨﻤﻮﺩ. ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﻘﻮمی ﺘﺎﺭﻳخ®= 0; ﻴﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺯ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮ&#= 1575;ء کننده ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﻳل ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺮاء بم قام لهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑ&= #65228;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼّﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮلی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻄ ﻤﺎﺩﻯ ﺮﻓﺎهی = 5192;ﻮبی هستند ﻭﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎ ﻭﮐﻠﻴﺴﻴﺎﻫﺎ= 5263; گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺨﻮﺏ ﻭﻟﻰ ﺟﻬ= ;ﻨم ﺴﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻃﺒق ﻤﻌﻤﻮل <= /span>ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﺎمی ﺮﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ عرﺑﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﮐمی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﺮفی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎم اﻟﻔﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳخی ﻮ ﺩﻳنی ﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻗﻮﺍم ﺘﺎﺭﻳخی ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم که ﺍﺻل آﻥ ﺒﺮﻫﻤﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎم اﺳﺎﻣﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﮐﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺸﺪﻩ ﻭ(ﻣُﺴﺘ= ﻌﺮﺏ) ﻳﺎ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ = ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺗﺎ ﻗﺎﺑل ﻔﻬم ﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﺘﺎﺯ᥽= 7; ﮔﺮﺩﺩ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺮﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ (ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻘﺒل اA= 199; ﻣﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65153;ﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤگی ب= 07; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺑﻬﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی سوم عرشی ﻤﻴﺮﻭﻧ᥷= 4; ﻭﺑﺎﺯﮔ= ﺸﺖ ﺑﺸﺮﻯﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. بلکه ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑُﺨﺖﺍﻟﻨﺼّʋ= 98;ﻫﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻠﺎک ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194; ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﭘس ﺍﺯ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ (ﻋُ&#= 65200;ﻳﺮ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺒﻮA= 193; ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻪ ﺑﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼّﺮ از اورشلیم ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﭼﺸﻤﻪﻫﺎﺋﻰ ﺷ&#= 65194; ﻭ ﻏﻴﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ.= ﻭﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻣُﺮﺩﻩ ﺑ&#= 65262;ﺩ ﺗﺎ ﺳﭙ&= #1587; ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ. (ﻏﻴﺒﺖﻋُﺰ&= #65267;ﺮ ﻣﺨفی ﺸﺪﻥ اﻳA= 253; اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ خود بوده اﺳﺖ = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﺎﻳﺐ شد ﺷﺒﻴﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 1606;ی که ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎ= 05; ﺪﻭﺍﺯﺩﻫم ﺸﻴﻌﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻏﻴﺐ ﺍﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﺟﺎﺩﻭﺋی ﻮﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺒ&= #65262;ﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺮﺩم اﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﻭﻣﻴﺸﺪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺴﻠﻮک ا= 04;هی کرﺩ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﺎﺹ ا&#= 1604;هی ﻨﻴﺰ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﺪﺍﺷﺖ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻋُﺰﻳﺮ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭼﺸﻤﺎﻥ اﻭ ﺗﺸﮑﻴل گرﺩﻳʋ= 94;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻭحی ﭙﺮﺳﻴﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻳﺎ ﻣُﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻯ= 567; ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻳک ﺮﻭﺯ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﻳﺪ (ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣُﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺑﻮﺩ) ﮔﻔﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺪکی اﺯ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ گفت: ﺒل ﻠﺒثت ﻣﺎئة ﻋﺎﻡ ﻓﺎﻧﻈﺮ الی ﻄﻌﺎﻣک ﻮ ﺷﺮﺍﺑک ﻠم ﻴﺘﺴﻨّﻪ ﺃﻯ ﻠم ﻴﺘﻐﻴّﺮ ﻭ ﺍﻧﻈﺮ ﺍلی ﺤﻤﺎﺭﻙ ﻭ ﻟﻨﺠﻌلک ﺁیة ﻟﻠﻨﺎس <= /span>ﻭ ﺍﻧﻈﺮ ﺍلی اﻟﻌﻈﺎم کیف ﻧﻨﺸﺰﻫﺎ ثمّ ﻧﮑﺴﻮﻫﺎ ﻟﺤﻤﺎ) ﻓﺠﻌل ﻴﻨﻈﺮ ﺍلی اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺒﺎﻟیة ﺍﻟﻤُﻨﻔﻄﺮة ﺗﺠﺘمع معا اﻟﻴﻪ &#= 65261; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠّﺤم اﻟﺬﻯ ﻘﺪ ﺃﮐﻠﺘﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻳﺘﺄﻟّ&= #65234; ﺍلی اﻟﻌﻈﺎم ﻤﻥ هاهنا ﻭﻫﻬﻨﺎ ﻭ ﻳﻠﺘﺰﻕ ﺑﻬﺎ ﺣﺘّﻯ ﻘﺎﻡ ﻭ ﻗﺎم ﺤﻤﺎﺭﻩ ﻓﻘﺎﻝ ( ﺃﻋﻠم ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋل= 740; کلّ ﺸﻴئ قدﻳﺮ= ; ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻃﻮل کشیده ﺑﻐﺬﺍ ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻦ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻧﺸﺪ= 5257; (ﻣﻮﺿﻮع ﺒﻴﺎﻥ اﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺻﺪ ﺳﺎل ﻴﺎ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻴک ﻠﺤﻈﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻳک ﺮﻭﺯ یا ﺍﻧﺪکی اﺯ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65263; ﺨﺎﺹ ﺩﻧﻴﺎﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺭﻭح ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺮﻭحی ﻮالهی اﺳﺖ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺭﻭﺍح اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﮐﺎﺑﻮس <= /span>ﺍﺣﺴﺎسی اﺯ ﻧﻮع ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺭﻭﺍح کاﻣﻠﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ عرشی ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﺳ= ﺎﺕ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ اﺣﺴﺎس ﻭ ﻓﮑﺮ و فهم ﺩﺍﺷﺘﻪ A= 261;ﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻌﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯﺨﺎﺭج گرﺩﻳﺪﻩ ﻏﻴﺐ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ دز ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺻﻤﺪﻯ ﺸﺪﻥﺴ&#= 65166;ﻟک ﻮﺍﺻل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻏﻴﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ= ; ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﺟ&= #65166;ﻧﺸﻴﻥ ﺮﺍ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌﺪﻭمی اﺯ ﺻA= 228;ﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎ= ﻃ ﺘﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴک ﻴﺎ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻗﺘ&= #65264; ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی ﺪﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ. ﻏﺬﺍﻯ عُزیر ﮐﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺪ ﺳﺎل ﺒﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻣﻨﻈﻮﺭﺣﻘﻮق ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﺎﻟک الهی ﺪﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﻣﺤﻔ&#= 65262;ﻇ الهی اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی اﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #1608; اعتبار الهی ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎﺕ ﺳﺎﺑA= 238; ﺍﻭ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﻌ&= #65252;ﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﺁﺏ ﻭﻏﺬﺍﻯ ﺮﻭحی اﻭ ﺑﻮﺩA= 257; ﻣﺤﻔﻮﻇ هستند ﺣﺎل ﻨﻴﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕA= 198; ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣل الهی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هر ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺪﻳﮕﺮA= 263; ﻧﻴﺎﺯ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭﺑﺎﺯ ﻧﮕﺎهی ﺒﺎﻟﺎ= 94; ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻦ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻳﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﮐﻥ که ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ= 5267;ﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ( ﻧﺸﻮﺯ= )ﻭﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﻮﺷﺂﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﺸم اﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﺮﻓﺎ= 606;ی ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻟﺎغ اﻭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﭘﻮﺷﻴﺪ&#= 65257; ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟم اﺳﺖ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ (ﺟﺴﻢ) ﺍﺭﻣﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺎغ ﻮ ﻣﺮﮐﻮبی ﺒﺮﺍﻯ (ﻧﻔس ) ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺑʋ= 66;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭلی ﺮﻭحی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﻣل &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭح ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺷﺎﻳﺴ= ﺘﻪ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭحی اﺳﺖ ﻭلی ﺠﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭتوسّل ﺴﻠﻮک اﻧﺴﺎنی ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺴم اﺭﻣﻴﺎ ﻳﺎ ﺍﻟﺎغ یعنی ﺮﻭح اﻭ ﺁﻳتی ا&#= 1604;هی ﻮﻋﻠﺎﻣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻮﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ= 5267;ﺶ(ﻧﺸﻮﺯ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻨﺸﻮﺭ ﻭ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺣﺸﺮ ﻭ ﺣﺸﻮ ﺭﻭح ﺪﺭﺟﺴﻢ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺟﺴم ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳم ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺘﺨﻮ= ﺍﻧﻬﺎﻯ ﺒﺪﻥ ﻮ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺟمع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﻫﻢ= ; ﻣﻴگرﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔی ﺒﺪﻭﺭﺩﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻣﺄﮐﻮل ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪﻥ ﺟﺴم اﺭﻣﻴﺎﻯ ﻤﻴّﺖ &#= 65261; ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﺎﺩ&#= 65257; ﺗﻥ اﻭ ﺑﻨﻘﺎﻃ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻨﺸﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ (ﻋﻴﻥ هماﻥ ﻤﺎﺩﻩ) ﻗﺒلی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ اﺯﻫﻤﺎﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﻋﻨﺼﺮﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺟﺴم ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ اﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮی ﻧﻴﺰ ﻳﮑﺴﺎﻥ عنصر᥾= 3; ﻭ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ هم ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﻣﻴﺎ ﺩﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺗﻥ اﻭ ﮐﻪ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. (ﺍ= ;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ الهی ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘل الهی شده ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﺖ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺍﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻏﺬﺍﻯ ﻤﺎﺩﺭ ﻭ ﺳﭙس ﻏﺬﺍﻯ ﻄﻔل متوﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﺁﻭ= ;ﺭﻯ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻌﺒﻴﺮ &= #65165;ﺯ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﻣﺘﻠﺎشی ﺘﻥ ﺃﺭﻣﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺎﻏﺶ نفس ح®= 0;وانی او ﮐﻪ ﺟمع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻃ= ;ﺒﻴﻌی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮﮐﺎﺭﻯ ﺘﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺁﻧﻄﻮﺭﻯ که ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻔﮑﺮ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻘﻄﻌﺎﺕ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ &= #65183;مع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﻳﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻣﺮﺩم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ عق= 604; ﻮﻋﻠم ﺠمعی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮﻃﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ هماﻥ عقاید ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﺮﺍﺩ ﻋﻠمی ﻴﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ آﺳﻤﺎﻧﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺁﻥ ﻮﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺂﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘت و ﻭﺍﻗﻌی تر ﺍA= 199; ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺟﺰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻫﻴچ ﺨﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح اﺴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺤﻮﻟﺎﺕ ﻣثبت ﻭﻳﺎ ﻣﻨفی ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی اﺯ ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ &= #65227;ﻈﻴﻤﺘﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&= #65263; اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﺮﺍﻣﻴﻦ ﺍﺯل= 740; ﻄﺒیعی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻮﺍﺩث ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎﻡ الهی ونوعی ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﺠﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻘﺒلی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعتی هیچ ﮐس= ی ﺘﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺣتی اﻣﺮﻭﺯ ﺩA= 197; ﺣﻴﺎﺕ کنونی ﺨﻮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﭘﻴ&= #65198; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﮐﻠّﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭلی اﻳ&#= 65253; همانی ﺪﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕﻋﻠ= 605;ی ﭙﻨﺠﺎﻩ ﺑﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣﻀﻮﺭ ﻣﺤﺸﺮ &= #64344;ﻨﺠﺎﻩ ﺟﺴم ﺒﺮﺍﻯ ﻳک ﺮﻭﺡ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮخی اﻋﻀﺎﻯ A= 169;ﺪﻥ ﭼﻮﻥ ﻤﻮ ﻭ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﭙﻮﺳﺖ ﺑﺪﻥ ﻫﻔﺘگی ﻌﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.&= #65261;ﻣﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﻘﺮﻧﻴّﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺎ ﺩﻳﺮ= ;ﺗﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﺮ ﺳﺎل عوﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ همانی ﻤﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ همانی ﺪ᥷= 7; ﺻﻮﺭﺕ نوعی ﺍʌ= 03;ﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﺫﺍﺕ الهی که ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍA= 253; ﺪﻧﻴﺎﺋﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭﺷﮑل ﻤﺨﺘﻠﻒ &#= 65261;لی ﺘﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﺴﻤﺎنی ﺁﻧﻬA= 166; ﻋﻴﻨﺎ ثاﺑﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ( ﺍﻳ᥽= 4; ﻫﻤﺎنی ﻤﺎﺩﻩ) ﻳک ﻤﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﺴم ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ همانی ﻔﻴﺰﻳﮑی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ نوعی ﻣﻠﺤﻮﻇ اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﭽﺸم ﺪﺭﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴ&#= 65174; ﻭ ﻳﺎ ﺍﻫﺮﻣﻬﺎ&= #65263; ﺪﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻭ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻫ= ;ﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺩ&#= 65197;ﻳک ﻤﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻄﺒیعی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﺩﻩﻫﺎﻯ ثاA= 169;ﺖ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

حدیث 2435 – امام صادق ازقول پیامب= 85; ادامه میدهد (ج؟ص؟) درﺣﺎﻟ᥾= 8;ﮑﻪ ﺑﺪﻥ اﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻋﻀﺎ ﻣﺘﻔﺮﻕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺴﻤتی ﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﮐﺮﻣﻬﺎ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﺎک ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺍﺧل گِل ﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺪﻳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ: اﻥ&#= 1617; اﻟﺬﻯ ﺃﻧﺸﺄﻩ ﻣﻥ غیر ﺷﻴئ ﻭ ﺻﻮّﺭﻩ ﻋلی غیر ﻣثاﻝ ﮐﺎﻥ ﺴﺒق اﻟﻴﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺪﻩ ﮐﻤﺎ ﺑﺪﺃﻩ ﮐʌ= 04;ﻴﮑﻪ ﺭﻭﺡ (ﻳﺎ ﺷﺨﺺ) ﺭﺍ ﺍﺯﻋﺪم ﻮﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁورد A= 261; ﺑﺼﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻋﺎﺩﻩ (= ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ) ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ (ﺍﺻ&= #65246; ﺍﺻﻴﻞ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ= ﻯ اﺯﻋﺪم ﻨﺒﻮﺩA= 257;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺎﻳﻪ ﺍﺻلی ﺨﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ هو) ﺩﺭ (ﺻ= ﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ الله ) ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻘﺪس ﺗﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ اصل ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﻠبی ﺒﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ انواع ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎ&#= 1607;ی ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳج طی کرﺩﻩ = 5261; ﺗﮑﺎﻣل ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ است . ﻭ ﻇﺮﻑ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ تنها ﺍ= 5199; ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮنی ﻮﻳﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﺎ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻨﻤﺎ ﻭﺍﻳﻨک ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ چند صد ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﺎﻋﻘل ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ (A= 175;ﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ) ﻭ ﺑﺎ ﺍ= ثباﺕ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ و صمدیّت ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎل ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﭽﻮﻥ ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻄﻔل ﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﺒﺪﺃ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮّﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯﻋﺪم ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻘﺒﻞ ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﻘﺒلی ﻮ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﻭبی اﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮﮐس ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺣتی ﺪﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺭ ﻭ ﺣتی ﻤﻴﮑﺮﻭﺑﻬﺎ ﻭ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﺑﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﺪﻳق هست . ﺣتی ﻴک ﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻳک ﻤﻮﺟﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﻤﺪﺍA= 249; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭﻫﺮﺑﺎ= ﺭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩش ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی همین ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﺣﺪ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ
ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی کساﻧﻴﮑﻪ ﻣﺠﺎﻭﺭﺍﻧﺴﺎ= 606;ی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻳک ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎن= 740; اﺯ ﺩﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﭘ&#= 65268;ﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻨﻄﻘﺎ (ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﻭ ﺷﮑل ﻮﻫﻴﺄﺕ ﺑﺪﻧﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺣﺘﻰ (ʌ= 11;ﻮﺭﺕ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍن= 40; ﻮ ﺭﻭﺣﻰ) ﺍﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳک ﻨﻮع ﻤﺮگ ﻮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همانی اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﻬﻢ (ﮐﻠﻴّﺎ&#= 65173; ﺻﻮﺭﺕ) ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺤﺎﻓﻈﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻓﻈﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺪﺍﻭم ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﺄﻣّﻞ ﺑﺎﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ (ﻣﺮگ ﺘﺪﺭﻳﺠﻰ) ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ (ﺯﻧﺪﮔﻰ) ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻗﺒ&= #1604;ی ﻨﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺣتی ﻴک ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﮕﻮﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﺍﻋﺎ= ﺩﻩ ﻳﺎ ﻋﻮﺩ و معا= 83; ) ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭمکرر ﺑﻤﻌﺎن&= #1740; ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸ= ﺖ ﺭﻭح ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻮﺍم ﻤﻴﻔﻬﻤ= 5256;ﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸ= ﺖ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺑﺪﻥ ﺩﺭﻫﻴﺄ= ﺕ ﻣﺤﺸﺮ وحشز و حشو در صورت ن&#= 1608;عی ﺑﺎﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﻋﻮﺍم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ= الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﺘﺤﻘق ﻴﺎﺑﺪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﺎﺭج اﺯﺗﺼﻮﺭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺘﺼﻮA= 197; ﺷﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟﺪ &= #65251;ﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی اﺭﻭﺍح ﻘﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ فاسق شده ﺑﺎﺯ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﻭ ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨ= ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ &= #1575;لهی ﻮ ﺍﻫﺪﺍﻑ نوع بشری ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ= 5194; ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸ= تی کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺿﻤ= 5256;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸ= ﺖ ﺑﺨلق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺟﺴم ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺭﻭح ﻮ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ ﮐﻪ (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭلی اﻋﻤﺎل ﺒﺪنی ﻮﻏﺮﻳﺰﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ (ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎ) ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ= 5263; ﺪﻳنی ﻘﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ گارما ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭ جُرم و ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳم ﻴﻤﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﻣﺠﺮم ﻮ ﺟﺮم ﻮ ﻏﺮﻳﻤﻪ) ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ و معاž= 3; ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ گناﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻭﻇﺎﻳﻒ الهی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎﺷﻬﻮ= ﺩ احتمالی ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: اﻥّ اﻟﺮﻭح ﻤﻘﻴم= 7; ﻓی ﻤﮑﺎﻧﻬﺎ ﺭﻭح اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ف= 40; ﻀﻴاء ﻮ ﻓﺴحة   ﻭ ﺭﻭح اﻟﻤَﺴﻴئ فی ﻀﻴق ﻮ ﻇﻠمة ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻴﺼﻴﺮ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﻣﻨﻪ ﺧَﻠَﻖ ﻭ ﻣﺎ ﺗﻘﺬﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎع ﻮ ﺍﻟﻬﻮﺍم ﻣﻥ ﺃﺟﻮﺍﻓﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺃﮐﻠﺘﻪ ﻭ ﻣﺰّﻗﺘﻪ ﮐﺬﻟ= 705; فی اﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻋﻨﺪ ﻣﻥ لا ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻨﻪ ﻣثقال ﺬﺭّة فی ﻈﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺄﺭ&#= 65213; ﻭ ﻳﻌﻠ&= #1605; عدّ ﺍﻟﺄﺷﻴاء ﻮ ﻭﺯﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻥّ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴّA= 268;ﻥ ﺒﻤﻨﺰلة ﺍﻟﺬA= 259;ﺐ فی اﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﺤﻴﻥ اﻟﺒﻌث ﻣﻄﺮﺕ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻓﺘﺮﺑﻮ ﺍﻟﺄﺭﺽ ثمّ ﺗﻤ&#= 65192;ض ﻣﺨﺾ ﺍﻟﺴﻘاء ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﮐﻤﺼﻴﺮ ﺍﻟﺬﻫ&#= 65168; ﻣﻥ اﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﺫﺍ ﻏﺴ= ;ل ﺒﺎﻟﻤاء   ﻭ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﻣﻥ اﻟﻠّﺒﻥ اﺫﺍ ﻣﺨﺾ ﻓﻴﺠﺘﻤ= ﻊ ﺗﺮﺍﺏ ﮐل ﻘﺎﻟﺐ فی ﻨﻘل ﺒﺎﺫﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍلی ﺤﻴث ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﺘﻌﻮﺩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺑﺎﺫﻥ ﺍﻟﻤﺼﻮّﺭ ﮐﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﺗﻠج اﻟﺮﻭح ﻔﻴﻬﺎ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻟﺎ ﻳﻨﮑﺮ ﻣﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻘﻴم اﺳﺖ (ﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺟﺴم ﻤﺘﻠﺎشی ﺸﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﻧﻮعی ﻮ الهی ﺨﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺷﺪ ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت سوم عرشی ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺒﺎ= 5207;ﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم کوﺗﺎﻫﻰ در ملکوت ﺑﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭ= 605; ﻨﺴخ بدتر ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻳﺎ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﺩ) ﺭﻭح ﻤﺤﺴﻨﺎﻥ ( ﺗﮑﺎﻣل ﻴﺎﻓﺘﮕﺎﻥ که ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﺎﻣل ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﺭﺳ= 5268;ﺪﻩ ﻭﭼﻮﻥ &= #1575;ین همانی ﺭﺏّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧ= 5262;ﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ) ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻓﺮﺍخی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ (ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭل قائم ﺒﻨﺤﻮﻯ که ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟ= 5166; ﻋلیّ ﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍنی ﻮ ﻧﻪ ﻣﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺤﺎﻟﻰ= ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭح ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺴم ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻋﻘل بشرﻯ A= 261;ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺣﻴ&= #65262;ﺍنی جاهلانه ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ ها ﻭ ﺗﻤﺮّﺩﻫﺎ. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺭﻭح کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺁﻥ هستند ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺰﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧی ﻮﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﮐثیف ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺯﻧﺪگی ﻔﻮﻕ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻌﻘل ﻮ ﻟﺬﺕ ﺟ&= #65262;ﺋی ﺒﺸﮑلی که ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭﻳﻚ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻤﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘ&= #1740; ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﺎﻥ وﻣﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﺄ&= #65191;ﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺴﻤﻰ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺭﻭح ﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ = ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎلگی A= 198;ﺟﻌﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤ= ;ﻤﺪ ﺩﺭﻗﺎﺋ= م ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺍخی ﻮ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﻓﺴﺤﺖ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﺑﻴﺎنی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺭﺍﺣتی ﻮ ﺭﻓﺎه ﻮ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﻭح ﺪﺭﻳﻚ ﺟﺴم ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺍ&#= 65197;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺠﺴمی ﻮﺫﻫن ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ &= #64400;ﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻣﺎ = ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭضع ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﺁﻳﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻤﻴﻤﻮﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ؟) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ (ﻣﺴﻴئ ) ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺑﺪ ﮐﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﻨگی ﻮ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ. (ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻇﻠﻤتی ﻨﻴﺴﺖ ﺩﺭﺟﻬﻨ= م ﺴﻮم ﺮﻭح ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯﺗﻥ هستند ﻭ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺪﻭﻥ ﻘﺮﻣﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ جها = 6; ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ (ﺍﻣ&= #65262;ﺍجی ﻨﻮﺭﺍﻧﻰ)ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺟﺴم ﺴﺮﺩ ﺑﺪﻥ ﻤﺎ ﺑ= ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﺮ&= #64400;ﺎﻧس ﻧﻮﺭﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﺫﺍتی ﺠﺴم اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭﻯ ﻮ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263; اﺷﻴاء ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﺗﺮﻯ ﺮﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻋﻠﻮ&#= 65249; ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻮﺩک ﻨﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ عقلی ﻮﻋﻠمی سطوح بی ﻨﻬﺎﻳ= ;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻳک ﺠﻬﻨم ﺴﻮﻡ ملکوتی ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻣﺎﺩگ= 740; کاﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺗﻬﻴّﻪ ﻣﻘﺪﻣ= 5166;ﺕ ﺗﻬﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65251;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻧﺰﻭل ﺪﺭ ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩﺭʌ= 63; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻰ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻤ ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﻣﻘﺎ= ﻳﺴﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺗﻨگ&= #1740; ﻮ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻋﻘل ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﺮﺩ &= #65261;ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻴﻬA= 166; ﻧﻴﺰ ﺗﺎبع ای = 6; (ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﻭ (ﻋﻘل ﻨﻮﻋﻰ)ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺑﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺨﺎک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﮑل ﻮ ﻭضع اﻭل ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻗ= ;ﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺗمی ﻮﻋﻨﺼﺮﻯ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻏﺬﺍ ﺩﺍﺧل ﺠﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﺪﺍم ﻮ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺳﻴﺮﮐﻠﺎﺳﻴﻮ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒال ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺗﮑﺎﻣ= ل ﺠﻤﺎﺩﻯ) ﻣﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﮑﺎمل ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ (ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﻟﻮﻟﺒﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻫم ﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻧﺪکی ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭضع= 40; که ﻔﻨﺮ دارد .ʌ= 61; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌی غیر ﻣﺴﺘﻘﻴم ﻮﻣﺪﺍﺭﻯ ﻴﺎ ﻟﻮلبی اﺳﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ حذکتی ﻣﺴﺘﻘﻴم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ (ﻗ= ;ﻮﺍم ﻮ ﻗﻴﻤﺖ ﻭﻗﻴﺎﻡ) ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭلی ﺪﺭﻧﺪﮔﺎA= 253; ﻮ ﮐﺮﻣﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﻥ ﻤُﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻓﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎک ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ (&= #65259;ﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐﻪ ﺟﺴم اﻧﺴﺎ= 5253; ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩفع ﻤﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻏﺬﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻣﺎﺩﻩﺍ&#= 65263; ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﺎک ﻮﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ (&= #65261;ﺍﺭﺩ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺩﺍﺧل ﺴﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﺒﺪﻥ ﻄﻔل ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺼﻮّﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﮑلی که ﺍﻭﻝ ﺑﻮﺩﻩ (&= #65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺭﻭح ﺒﻨ= ﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭح ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ نوعی ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪﺳﻪ ﭼﻴﺰﺟﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﻭ&#= 1604; ﺠﺴﻢ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻭم ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی وﺳﻮم اﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎلغ®= 0; ﻴﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ) ﻭﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﻳﮕﺮ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ (ﺍﺣﺴﺎ&= #1587; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﺩﺭﺍک ﺬﻫﻨﻰ ﻭﻋُﻤﻘ&= #65260;ﺎ و سطوح عقلی ﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻋﺎﻗﺒ= ﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﺪﺍ= ;ﺭج ﻄﺒﻴﻌی ﻮ ﺍﺣﺴﺎسی هستند . ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭﺧﻴلی ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕﻋﻠ= 605;ی ﻨﺎﺭﺳﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥاﺳﺖ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕﻋﻠم= 40; ﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﺁﻧﺮﺍ یا الها= ;م الهی ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠم= 740; ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭ= ﻩ ﻫﺴتی ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ= ;ﺑﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﻨﻪ ﺧﻴلی ﺪﺭﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻬم ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭک ﺰﺑﺎﻥ ﻮﻋﻘﻞ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ (ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ) ﮐﻪ ﻳﻚ ﺗﺮ= ;ﺑﻴتی عملی دز تخلی= 607; و تحلیه صفات اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮﺑﻴتی ﺒﺮﺍA= 263; ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮعی اﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋلم ﻨﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴلی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘتی ﺴﻮﺍﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻮنوشتن ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮک ا&= #1604;هی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺬﺍﺕ اصلی انسان ﺍﺳﺖ ﻭﺳﻮﺍﺩ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺫﻫﻥ اﺳﺖ و نه روان= .ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺫﻫﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎ= ﻝ ﺧﻄﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻫﺴﺖ ﻭلی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭح بعد چهارم وجود انسان ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳتی ﺪﺭ ﭘﻴﺶﺩﺍﺭﻳ&#= 1605; ﻴﺎ ﻧﻪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺑﻴﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠم= 740; ﻮ ﺗﻮﺿﻴحی اﻣA= 166;م ﺼﺎﺩﻕ قهرمان سلوک الهی ای= 606; نویسنده ﺑﺎﻧ&= #65224;ﺮﻳﺎﺕ ﺗﻮﺿﻴحی ﻮ ﻋﻠمی اﻣﺮﻭﺯ ﻭﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫ&#= 65166; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺃﻣﺮﻯ ﻄﺒﻴﻌی اﺳﺖ. ﻭ&#= 65247;ﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻟﺤ&= #65166;ﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﺎﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎﺭیخ ﺘﺤﻮل ﻔﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ گفتار ﻫᥴ= 6; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ عینی ﺩﻗﻴق ﻤﺎﺩﻯ ﻴﺎﻋﻠم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ در ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴل ﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺣتی ﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻋﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﻘﺮﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65255;ﺎﺭﺳﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﺴﺨﺖ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﻓﻬم اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل اﻟﻬﻰ ﻳ= 5166; ( بقول بقرآن ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ) ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ائم ﮐﺮA= 193; ﺑﻌﺪ ب&#= 1575;طن ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ.

حدیث 2435 – امام صادق ازقول پیامب= 85; ادامه میدهد (ج؟ص؟) درﺣﺎﻟ᥾= 8;ﮑﻪ ﺑﺪﻥ اﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻋﻀﺎ ﻣﺘﻔﺮﻕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺴﻤتی ﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﮐﺮﻣﻬﺎ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﺎک ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺍﺧل گِل ﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺪﻳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ: اﻥ&#= 1617; اﻟﺬﻯ ﺃﻧﺸﺄﻩ ﻣﻥ غیر ﺷﻴئ ﻭ ﺻﻮّﺭﻩ ﻋلی غیر ﻣثاﻝ ﮐﺎﻥ ﺴﺒق اﻟﻴﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺪﻩ ﮐﻤﺎ ﺑﺪﺃﻩ ﮐʌ= 04;ﻴﮑﻪ ﺭﻭﺡ (ﻳﺎ ﺷﺨﺺ) ﺭﺍ ﺍﺯﻋﺪم ﻮﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁورد A= 261; ﺑﺼﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻋﺎﺩﻩ (= ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ) ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ (ﺍﺻ&= #65246; ﺍﺻﻴﻞ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ= ﻯ اﺯﻋﺪم ﻨﺒﻮﺩA= 257;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺎﻳﻪ ﺍﺻلی ﺨﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ هو) ﺩﺭ (ﺻ= ﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ الله ) ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻘﺪس ﺗﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ اصل ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﻠبی ﺒﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ انواع ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎ&#= 1607;ی ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳج طی کرﺩﻩ = 5261; ﺗﮑﺎﻣل ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ است . ﻭ ﻇﺮﻑ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ تنها ﺍ= 5199; ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮنی ﻮﻳﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﺎ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻨﻤﺎ ﻭﺍﻳﻨک ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ چند صد ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﺎﻋﻘل ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ (A= 175;ﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ) ﻭ ﺑﺎ ﺍ= ثباﺕ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ و صمدیّت ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎل ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﭽﻮﻥ ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻄﻔل ﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﺒﺪﺃ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮّﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯﻋﺪم ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻘﺒﻞ ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﻘﺒلی ﻮ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﻭبی اﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮﮐس ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺣتی ﺪﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺭ ﻭ ﺣتی ﻤﻴﮑﺮﻭﺑﻬﺎ ﻭ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﺑﻴﻥ اﻓ= ﺮﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﺪﻳق هست . ﺣتی ﻴک ﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻳک ﻤﻮﺟﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﻤﺪﺍA= 249; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭﻫﺮﺑﺎ= ﺭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩش ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی همین ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﺣﺪ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ
ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی کساﻧﻴﮑﻪ ﻣﺠﺎﻭﺭﺍﻧﺴﺎ= 606;ی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻳک ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎن= 740; اﺯ ﺩﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﭘ&#= 65268;ﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻨﻄﻘﺎ (ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﻭ ﺷﮑل ﻮﻫﻴﺄﺕ ﺑﺪﻧﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺣﺘﻰ (ʌ= 11;ﻮﺭﺕ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍن= 40; ﻮ ﺭﻭﺣﻰ) ﺍﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳک ﻨﻮع ﻤﺮگ ﻮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همانی اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﻬﻢ (ﮐﻠﻴّﺎ&#= 65173; ﺻﻮﺭﺕ) ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺤﺎﻓﻈﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻓﻈﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺪﺍﻭم ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﺄﻣّﻞ ﺑﺎﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ (ﻣﺮگ ﺘﺪﺭﻳﺠﻰ) ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ (ﺯﻧﺪﮔﻰ) ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻗﺒ&= #1604;ی ﻨﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺣتی ﻴک ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﮕﻮﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﺍﻋﺎ= ﺩﻩ ﻳﺎ ﻋﻮﺩ و معا= 83; ) ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭمکرر ﺑﻤﻌﺎن&= #1740; ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸ= ﺖ ﺭﻭح ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻮﺍم ﻤﻴﻔﻬﻤ= 5256;ﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸ= ﺖ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺑﺪﻥ ﺩﺭﻫﻴﺄ= ﺕ ﻣﺤﺸﺮ وحشز و حشو در صورت نوعی ﺑﺎﺯ ﺗﺼʌ= 62;ﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﻋﻮﺍم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ= الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﺘﺤﻘق ﻴﺎﺑﺪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﺎﺭج اﺯﺗﺼﻮﺭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺘﺼﻮA= 197; ﺷﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟﺪ &= #65251;ﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی اﺭﻭﺍح ﻘﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ فاسق شده ﺑﺎﺯ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﻭ ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨ= ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ &= #1575;لهی ﻮ ﺍﻫﺪﺍﻑ نوع بشری ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ= 5194; ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸ= تی کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺿﻤ= 5256;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸ= ﺖ ﺑﺨلق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺟﺴم ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺭﻭح ﻮ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ ﮐﻪ (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭلی اﻋﻤﺎل ﺒﺪنی ﻮﻏﺮﻳﺰﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ (ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎ) ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ= 5263; ﺪﻳنی ﻘﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ گارما ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭ جُرم و ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳم ﻴﻤﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﻣﺠﺮم ﻮ ﺟﺮم ﻮ ﻏﺮﻳﻤﻪ) ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ و معاž= 3; ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ گناﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻭﻇﺎﻳﻒ الهی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎﺷﻬﻮ= ﺩ احتمالی ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: اﻥّ اﻟﺮﻭح ﻤﻘﻴم= 7; ﻓی ﻤﮑﺎﻧﻬﺎ ﺭﻭح اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ف= 40; ﻀﻴاء ﻮ ﻓﺴحة   ﻭ ﺭﻭح اﻟﻤَﺴﻴئ فی ﻀﻴق ﻮ ﻇﻠمة ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻴﺼﻴﺮ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﻣﻨﻪ ﺧَﻠَﻖ ﻭ ﻣﺎ ﺗﻘﺬﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎع ﻮ ﺍﻟﻬﻮﺍم ﻣﻥ ﺃﺟﻮﺍﻓﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺃﮐﻠﺘﻪ ﻭ ﻣﺰّﻗﺘﻪ ﮐﺬﻟ= 705; فی اﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻋﻨﺪ ﻣﻥ لا ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻨﻪ ﻣثقال ﺬﺭّة فی ﻈﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺄﺭ&#= 65213; ﻭ ﻳﻌﻠ&= #1605; عدّ ﺍﻟﺄﺷﻴاء ﻮ ﻭﺯﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻥّ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴّA= 268;ﻥ ﺒﻤﻨﺰلة ﺍﻟﺬA= 259;ﺐ فی اﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﺤﻴﻥ اﻟﺒﻌث ﻣﻄﺮﺕ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻓﺘﺮﺑﻮ ﺍﻟﺄﺭﺽ ثمّ ﺗﻤ&#= 65192;ض ﻣﺨﺾ ﺍﻟﺴﻘاء ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﮐﻤﺼﻴ&#= 65198; ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻣﻥ اﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﺫﺍ ﻏﺴ= ;ل ﺒﺎﻟﻤاء   ﻭ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﻣﻥ اﻟﻠّﺒﻥ اﺫﺍ ﻣﺨﺾ ﻓﻴﺠﺘﻤ= ﻊ ﺗﺮﺍﺏ ﮐل ﻘﺎﻟﺐ فی ﻨﻘل ﺒﺎﺫﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍلی ﺤﻴث ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﺘﻌﻮﺩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺑﺎﺫﻥ ﺍﻟﻤﺼﻮّﺭ ﮐﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﺗﻠج اﻟﺮﻭح ﻔﻴﻬﺎ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻟﺎ ﻳﻨﮑﺮ ﻣﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻘﻴم اﺳﺖ (ﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺟﺴم ﻤﺘﻠﺎشی ﺸﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﻧﻮعی ﻮ الهی ﺨﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺷﺪ ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت سوم عرشی ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺒﺎ= 5207;ﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم کوﺗﺎﻫﻰ در ملکوت ﺑﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭ= 605; ﻨﺴخ بدتر ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻳﺎ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﺩ) ﺭﻭح ﻤﺤﺴﻨﺎﻥ ( ﺗﮑﺎﻣل ﻴﺎﻓﺘﮕﺎﻥ که ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﺎﻣل ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﺭﺳ= 5268;ﺪﻩ ﻭﭼﻮﻥ &= #1575;ین همانی ﺭﺏّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧ= 5262;ﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ) ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻓﺮﺍخی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ (ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭل قائم ﺒﻨﺤﻮﻯ که ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟ= 5166; ﻋلیّ ﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍنی ﻮ ﻧﻪ ﻣﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺤﺎﻟﻰ= ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭح ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺴم ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻋﻘل بشرﻯ A= 261;ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺣﻴ&= #65262;ﺍنی جاهلانه ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ ها ﻭ ﺗﻤﺮّﺩﻫﺎ. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺭﻭح کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺁﻥ هستند ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺰﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧی ﻮﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﮐثیف ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺯﻧﺪگی ﻔﻮﻕ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻌﻘل ﻮ ﻟﺬﺕ ﺟ&= #65262;ﺋی ﺒﺸﮑلی که ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭﻳﻚ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻤﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘ&= #1740; ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻟﺤﻈﻪﺍ&#= 65263; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﺎﻥ وﻣﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﺄ&= #65191;ﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺴﻤﻰ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺭﻭح ﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ = ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎلگی ﺮﺟﻌﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤ= ;ﻤﺪ ﺩﺭﻗﺎﺋ= م ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺍخی ﻮ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﻓﺴﺤﺖ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﺑﻴﺎنی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺭﺍﺣتی ﻮ ﺭﻓﺎه ﻮ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﻭح ﺪﺭﻳﻚ ﺟﺴم ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺍ&#= 65197;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺠﺴمی ﻮﺫﻫن ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ &= #64400;ﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻣﺎ = ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭضع ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﺁﻳﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻤﻴﻤﻮﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ؟) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ (ﻣﺴﻴئ ) ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺑﺪ ﮐﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﻨگی ﻮ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ. (ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﻠﻤتی ﻨﻴﺴﺖ ﺩﺭﺟﻬﻨ= م ﺴﻮم ﺮﻭح ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯﺗﻥ هستند ﻭ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺪﻭﻥ ﻘﺮﻣﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ جها = 6; ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ (ﺍﻣ&= #65262;ﺍجی ﻨﻮﺭﺍﻧﻰ)ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺟﺴم ﺴﺮﺩ ﺑﺪﻥ ﻤﺎ ﺑ= ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﺮ&= #64400;ﺎﻧس ﻧﻮﺭﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﺫﺍتی ﺠﺴم اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭﻯ ﻮ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263; اﺷﻴاء ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﺗﺮﻯ ﺮﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻋﻠﻮ&#= 65249; ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻮﺩک ﻨﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ عقلی ﻮﻋﻠمی سطوح بی ﻨﻬﺎﻳ= ;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻳک ﺠﻬﻨم ﺴﻮﻡ ملکوتی ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻣﺎﺩگ= 740; کاﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺗﻬﻴّﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﻬﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65251;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻧﺰﻭل ﺪﺭ ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩﺭʌ= 63; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻰ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻤ ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﻣﻘﺎ= ﻳﺴﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺗﻨگ&= #1740; ﻮ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻋﻘل ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻤﻘﺎ&#= 65267;ﺴﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻴﻬ= 5166; ﻧﻴﺰ ﺗﺎبع ای = 6; (ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﻭ (ﻋﻘل ﻨﻮﻋﻰ)ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺑﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺨﺎک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﮑل ﻮ ﻭضع اﻭل ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻗ= ;ﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺗمی ﻮﻋﻨﺼﺮﻯ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻏﺬﺍ ﺩﺍﺧل ﺠﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﺪﺍم ﻮ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺳﻴﺮﮐﻠﺎﺳﻴﻮ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒال ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺗﮑﺎﻣ= ل ﺠﻤﺎﺩﻯ) ﻣﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﮑﺎمل ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ (ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﻟﻮﻟﺒﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻫم ﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻧﺪکی ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭضع= 40; که ﻔﻨﺮ دارد .ʌ= 61; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌی غیر ﻣﺴﺘﻘﻴم ﻮﻣﺪﺍﺭﻯ ﻴﺎ ﻟﻮلبی اﺳﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ حذکتی ﻣﺴﺘﻘﻴم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ (ﻗ= ;ﻮﺍم ﻮ ﻗﻴﻤﺖ ﻭﻗﻴﺎﻡ) ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭلی ﺪﺭﻧﺪﮔﺎA= 253; ﻮ ﮐﺮﻣﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﻥ ﻤُﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻓﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎک ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ (&= #65259;ﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐﻪ ﺟﺴم اﻧﺴﺎ= 5253; ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩفع ﻤﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻏﺬﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻣﺎﺩﻩﺍ&#= 65263; ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﺎک ﻮﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ (&= #65261;ﺍﺭﺩ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺩﺍﺧل ﺴﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﺒﺪﻥ ﻄﻔل ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺼﻮّﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﮑلی که ﺍﻭﻝ ﺑﻮﺩﻩ (&= #65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺭﻭح ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭح ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ نوعی ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪﺳﻪ ﭼﻴﺰﺟﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﻭ&#= 1604; ﺠﺴﻢ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻭم ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی وﺳﻮم اﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎلغ®= 0; ﻴﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ) ﻭﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﻳﮕﺮ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ (ﺍﺣﺴﺎ&= #1587; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﺩﺭﺍک ﺬﻫﻨﻰ ﻭﻋُﻤﻘ&= #65260;ﺎ و سطوح عقلی ﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻋﺎﻗﺒ= ﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﺪﺍ= ;ﺭج ﻄﺒﻴﻌی ﻮ ﺍﺣﺴﺎسی هستند . ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭﺧﻴلی ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕﻋﻠ= 605;ی ﻨﺎﺭﺳﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥاﺳﺖ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕﻋﻠم= 40; ﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﺁﻧﺮﺍ یا الها= ;م الهی ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠم= 740; ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭ= ﻩ ﻫﺴتی ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﻨﻪ ﺧﻴلی ﺪﺭﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻬم ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭک ﺰﺑﺎﻥ ﻮﻋﻘﻞ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ (ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ) ﮐﻪ ﻳﻚ ﺗﺮ= ;ﺑﻴتی عملی دز تخلی= 607; و تحلیه صفات اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮﺑﻴتی ﺒﺮﺍA= 263; ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮعی اﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋلم ﻨﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴلی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘتی ﺴﻮﺍﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻮنوشتن ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮک ا&= #1604;هی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺬﺍﺕ اصلی انسان ﺍﺳﺖ ﻭﺳﻮﺍﺩ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺫﻫﻥ اﺳﺖ و نه روان= .ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺫﻫﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎ= ﻝ ﺧﻄﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻫﺴﺖ ﻭلی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭح بعد چهار&= #1605; وجود انسان ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳتی ﺪﺭ ﭘﻴﺶﺩﺍﺭﻳ&#= 1605; ﻴﺎ ﻧﻪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺑﻴﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠم= 740; ﻮ ﺗﻮﺿﻴحی اﻣA= 166;م ﺼﺎﺩﻕ قهرمان سلوک الهی ای= 606; نویسنده ﺑﺎﻧ&= #65224;ﺮﻳﺎﺕ ﺗﻮﺿﻴحی ﻮ ﻋﻠمی اﻣﺮﻭﺯ ﻭﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫ&#= 65166; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺃﻣﺮﻯ ﻄﺒﻴﻌی اﺳﺖ. ﻭ&#= 65247;ﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻟﺤ&= #65166;ﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﺎﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎﺭیخ ﺘﺤﻮل ﻔﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ گفتار ﻫᥴ= 6; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ عینی ﺩﻗﻴق ﻤﺎﺩﻯ ﻴﺎﻋﻠم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ در ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠ&= #65268;ل ﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺣتی ﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻋﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﻘﺮﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65255;ﺎﺭﺳﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﺴﺨﺖ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﻓﻬم اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل اﻟﻬﻰ ﻳ= 5166; ( بقول بقرآن ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ) ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ائم ﮐﺮA= 193; ﺑﻌﺪ باطن ﻗﺮﺍﻥ ﺮʋ= 65; ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ.

حدیث 2436 - ﺩﺭ ﺑﺤث ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۷ﺹ38ﺑﺤﺎﺭ) ﺑﺎ ﺍﺑﻥ ﺃبی اﻟﻌﻮﺟاء ﻤﺎ= ;ﺩﻩ ﮔﺮﺍﻯ ﻤﻌﺮﻭﻑ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺁﻳﻪﻗﺮﺍنی ک&#= 1604;ّما ﻧﻀﺠﺖ ﺟﻠﻮﺩﻫم ﺒﺪّﻟﻨﺎﻫم ﺠﻠﻮﺩﺍ ﻏﻴﺮﻫ&#= 65166; ﻟﻴﺬﻭﻗﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ (ﺩ= ﺭﺟﻬﻨﻢ) ﭘﺨﺘﻪ ﺷﺪ (ﺩﺭﺁ= ﺗﺶ) ﺑﺎﺯ ﭘﻮﺳﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﻣﻌنی عذﺍﺏ ﺭʋ= 65; ﺑﻔﻬﻤند . ﺳﺎﺋل ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194; ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻮﺳﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟ (&= #64400;ﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻮﺯﻧﺪ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﻮﺧﺘﻦ &= #64344;ﻮﺳﺖ ﻭ ﺗﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﻮﺧﺘﻥ ﺒﺎ ﺁﺗﺶ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻘﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ (ﭘﻮﺳﺘﻬﺎ) ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺤﻴﻮﺍن®= 0; در کارماها هستند ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#= 1740; ﻮ ﺣﻘﻴﺮ شده متناﺳA= 168; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻣﺪﺍﺭج ﻨﻮﻋی ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻮﻥ گدشته ﻫﺎﻯ همین ﺮﻭﺡ ﻗﺒ = 4; اﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ نو= 93;ی ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺗﮑﺎ= ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ &= #65259;ﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺘʋ= 66; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺟ= ;ﻠﺪ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﭙﻮﺳﺖ ﺗﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﺭﺩ باشد . ﺑﻠﮑﻪ (ﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﺗﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭ(᥶= 3;ﻬﻨﻢ) ﻫﻤﺎﻥ گوﻫﺎﻧﻮم ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺟﻬﺎﻧ= ﻮم ترجمه ﻴﻮﻧﺎﻧﻰتورا= ;ت و انجیل ﻭ نیز ﺟﻬﺎﻥ ﻔﺎﺭسی = 608; عرفان پارسائی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ اﺳﺖ. ﻳﺎ ﻣﻮﻓق ﺒﻨﻮع ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺮﮐﺶ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋی ﻤﮑﺮﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = (ﻋﺬﺍﺏ) ﻋﮑس (ﻋَﺬﺏ)ﺍﺳ&#= 65174; ﻳﻌنی عذﺏ ﺩﺭ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋی ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﺭﻧج ﻮﺩﺭﺩ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔی ﮐﻪ (ﻋﺬ&= #65167;) ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻮﺍﺭﺍ. ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺪﺭ ﺟﻨﮕل ﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﻣ= 5198;ﺩﺍﺑﻬﺎ ﻭﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻭﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻭﻳﺨﭽﺎﻟﻬﺎ ﮐﻪ ﺟﺰﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪگی ﻨﻴﺴﺖ.) ﺍﻣﺎم ﺪﺭﭘﺎس= 82; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻮﻳ᥶= 8;ک هیهی ʌ= 61;هی غیرﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻤثّل لی ﺬﻟک ﺸﻴﺌﺎ ﻣﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺎل ﻨﻌﻢ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﺧﺬ ﻟﺒنة ﻓﮑﺴﺮﻫA= 166; ثمﺮﺩّ= 5259;ﺎ فی ﻤﻠﺒﻨﻬﺎ ﻓﻬﻴﻬﻰ= ﻭ هی غیرﻫﺎ ﺁﺭﻯ اﮔﺮ ﻳک ﺨﺸﺖ ﺁﺟﺮﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺸﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺴﺎﺯﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫم هماﻥ ﺁﺟﺮ ﻗﺒلی اﺳﺖ ﻭ ﻫم هماﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ( ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻗﺎلب گیری ﺠﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺪﻥ همه ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان اﺣﺴﺎس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺻﺮﻳﺤﺘﺮ ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋث ﺗ= ﮑﻔﻴﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺴُﻨ= 617;ﻯ ﻤﻴﺸﺪ.ﻭ ﺣتی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ اﻧﮑﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮبی ﺒﺮﺍﻯ همه ﺭﻭﺷﻥ اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺷﻤﻥ علمی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ = 4; ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠم= 740; ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻨﺠﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴتی اﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﮑس ﻓﻀﺎﺋی ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴیح گفته ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴتی اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺮﮐﺰﻫﺴتی اﺳﺖ ﻭﺭﻭح اﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺴم اﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﮐﻪ ﺯﻣﻴنی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭ ﻣﺮﮐﺰ إتّکاء و ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﭘﻴش ﺮﻓﺖ ﺷﺨص= 740; هر ﺭﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﻋﻠمی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺘﺄﻳﻴﺪ ﮐﻠﺎم اﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺎﻋ= 579; ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﭘﻴﺸ&#= 65198;ﻓﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﻠﺎم ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻃل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺿﻴح ﺒﻬﺘﺮﻯ اﺭﺍﺋﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍﮔﺮ که ﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺮﻭح ﻮ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻠم ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺭﻭح ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ و حجاب اعظم ﺑﺎﻋث ﺯ= ﻭﺍل ﺨﻮﺩ ﻋﻠﻢ و علما ﻣﻴﺸﻮﺩ.

حدیث 2437 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ39 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺋﻴ= ل ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺒﻘیع ﺒُﺮﺩ. ﺳﭙس ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﺮﺳﺮ ﮔﻮﺭﻯ اﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭﮔﻔﺖ ﺑﺎﺫﻥ ا= لهی ﺒﺮﺧﻴﺰ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﻯ ﺒﺎﻣﻮﻫﺎ ﻭ ﺭﻳﺶ ﺳﻔﻴﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ. ﺧﺎک اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﺎک ﻛﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﻴﮕ= ;ﻔﺖ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﮐﺒﺮ. ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻭ نیز ﺍﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﻤُﺮﺩﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺄﺫﻥ ﻮ ﺍﺟﺎﺯﻩ الهی ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺳﭙس ﺑﺮﺳﺮ ﻗﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺟﺎﺯﻩ اله®= 0; ﺒﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﻣُﺮﺩﻩ ﺳﻴﺎﻩ ﭼﻬﺮﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭﻣﻴﮕﻔ= ﺖ (ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﺎﻩ ﻳﺎ ثبوﺭﺍﻩ) ﭼ= 5240;ﺪﺭﺟﺎﻯ ﺤﺴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی اﺳʋ= 74;. ﺳﭙﺶ ﺟﺒﺮﺋﻴل گفت ﺑA= 166;ﺫﻥ الهی ﺒﺠﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴل به ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ = 5259;ﮑﺬﺍ ﻳُﺤﺸﺮﻭﻥ ﻴﻮ= 605; اﻟﻘﻴﺎمة ﻭ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥ ﻘﻮﻟﻮﻥ هذا ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭ ﻫﻮلاء لا ﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺮﺩﻡ &= #65251;ﺤﺸﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﻳA= 253; ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻯ. ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺯ= 5267;ﺎﺩﻯ اﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺭ&#= 65167;ّ مربّی ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻣﺤﺎل ﻤﺎﺩﻯ ﺮﺍ می ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻳﻘﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل تازه ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮس ها ﻧﻴA= 200; ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﺋ= 740; هست ﮐA= 258; ﻗﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺭﻭﺍﻥ کاﻭﺍﻧA= 258; ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺧﻄﺎﺭﻯ ال= 07;ی ﻮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻟﺎﺯﻡ = ﺑﺮﺍﻯ ﺩﮔﺮﮔﻮنی ﺮﻭ= 81; ﺨﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. = ﺣﺪﻳث ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻮرّ= 6; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻣﺪﺍم ﻮﻯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی ﻘﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺫﻥ اﻟﻠﻪ ﻭرخصت ﺍﻟﻬﻰ میگویند ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎل= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺑّﺮﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻔﻴﺪ ﻭﻧﻮﺭﺍنی ﻤﻮٴﻤﻦ اوم کننده ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻮﺭ و عزلتگاه سلوکی ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﻣﻮﻫﺎ ﻭﺭﻳﺶ ﺍﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩ و ﺳﻤﺒﻮل اﻧﺴﺎA= 253; ﺰﺣﻤﺖ ﮐﺶ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺮگ یا مرگ قببل از مرگ ﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮﻋﻰ ﺯﻳﺒﺎﺗ= ﺮ ﻭ ﺳﻔﻴﺪﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻴﺎﻩخواهند داشت ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺍﺯﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺤﺴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋ= ﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ کننده ﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ نگوﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ A= 169;ﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﺴخ حیوانی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺟﺰ ﺗﺤﻤل عذﺍﺏ ﺯﻧﺪگی ﺤﻴﻮﺍنی کاﺭ᥾= 3; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﺶ ﺍ᥷= 9; ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭﮐﺎﺭﻣ= ﺎﻯ ﺪﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭﻯ ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ک= 607; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. که ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﻓﮑʋ= 98; ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻣُﺮﺩﮔﺎﻥ هستند ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺴﺎﺩگی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺷﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﮔﺮﺩ= 5267;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ قبلی را ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﺮﺧﻠﺎﻑ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺼ= ﻮﺭﺕ ﻣُﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﻧﻮﺭﺍنی اﺳﺖ. ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﺮﺧﻠﺎﻑ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺳﻴﺎﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻣﺤﺸﺮ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﻴﺎهی ﻮﺣﺴﺮA= 173; ﻭ ﻧﺎ ﺗﻮﺍنی ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺳﻔﻴﺪﺗﺮ ﻭﻋﻘلی عظیم ﺘﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭﺳﻠﻮک ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ذک= 85; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ ﺍﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻣﻠﺎﻗﺎ= ﺕ ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻯ ال= 07;ی ﺪﺭ ﺳﻄح ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮ= 5187;ﻤﺎنی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم هست. ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪﺍﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺑﻬﺮ ﺭﻭﺵ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻨﻮع وولایت ﺮﺗﺮ ﺗ= ;ﺮﺗﻴﺐ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺘﺮتی= 576; ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. (ﺣ= ;ﺸﺮ) ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺷﺪﻩ ﺒﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨم اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺸﺮ ﻭﺍقعی ﺪﺧﻮل ﺮﻭح ﻮ ﺗﺰﺭﻳق ﺁﻥ ﺩﺍﺧل ﻨﻄﻔﻪ ﻭ ﺟﺴم ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻔﻮﺭﻯ ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻥ ﺘﺰﺭﻳق ﺮﻭﺡ ﻣ&#= 65188;ﻤﻮل اﺳﭙﺮم ﺪﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭﺕ قبل اﺯ ﻣﺴخ ﺸﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﻣﺴﺦ ﻭﻧﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺍﻭﺭﻯ الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴبی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺁﻧ&#= 64381;ﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮﮔﻔﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﺁﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋی = 705;ه ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هستند ﻭ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺗﮑﺎ= ﻣل ﻄﺒﻴﻌی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﺴخ= ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﻣﻮٴ&= #65252;ﻨﺎﻥ) ﺍﻭم کنندﻩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺍﻭم کرﺩﻩﻫﺎﻯ کاﻣل الهی اﺴﺖ. ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺘﻮﻟA= 194; ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ عذﺍﺏ ﺩﻳﺪﻥ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻦ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻓﻬم ﻮﻋﺸق ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اA= 199; ﺍﺯل ﺘﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺼﻮرﺖ ﻃﺒﻴﻌ= 740; ﻮﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ &= #65188;ﻴﻮﺍنی ﺒﻮﺩﻩ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ عاقل ﺸﺪﻩ ﺳﺮﮐشی اﺣﺘﻤﺎلی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺮﮐﺶ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ (ﺗﮑ= ;ﺎﻣﻞ) ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺗﺮک ﻤﻘﺎم ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ کسب ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﺎﺗﻮﺍن= 40; اﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳA= 234; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺻﻔﺎتی ﻤﺰﺍﺣA= 250; ﺩﻳﮕﺮﺑﺸﺮﻯ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ.

حدیث 2438 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ40ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻤُﺮﺩﮔﺎﻥ ﭙﻮﺳﻴﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ اﺯﻗﺒﺮ = 08; عزلتگاه سلوکی ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺧﺎک اﺯ ﺳﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﺎک کرﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: &= #65262;ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﺎ ﺷﺮﻳک ﻠﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥّ ﺍﻟﺴﺎعة ﺁﺗﻴﻪ ﻟﺎ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﻌث ﻣﻥ ﻔﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﮔ= ;ﻮﺍهی ﻤﻴﺪﻫﻢ ﻭ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﮔﻮﺍه&= #1740; ﻤﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﻮﺍهی ﻤﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﺳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺭﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﻣﺒﻌﻮ ث ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴل اﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ: هک= 584;ﺍ ﻳُﺒﻌثوﻥ ﻴﻮ = 5; اﻟﻘﻴﺎمة ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺒﻌﻮث ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﻣﺒﻌ= ﻮث ﺷﺪﻥ ﻴﻌنی ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭﺍﺭﺳﺎ= ل ﺒﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻘ&#= 65170;ﺎل ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮ&= #1604; اﻋﺰﺍمی ﻮ ﻣﺄﻣﻮﺭ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣُﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک گوﺍهی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺎک اﺯ ﺭﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﺨﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳک کاﻣل ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﻣﻴﺨﻴﺰﺩ ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺧﻠق ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﮔﻮﺭ) ﺭﻭﺡ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺴم و تن اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﮔﻮﺩﺍل عزﻟﺖ A= 261; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟک جدّی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک اﺯ ﺍﻳﻥ گوﺩﺍل چون قبر ﻮ ﺟﺎﻳﮕﺎA= 257; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ ﻭ ﮔﻮﺭ ﺧﺎکی ﻮ زندگی= همیشگی ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی اA= 255;ﺴﺎﻥ ﻮ ﺟﺴم ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺧﺎکی ﺼﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻘﺒلی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭتی ﺒﺮﺗﺮ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨک ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌی اﻭ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭح انسان همیشه ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭﺑﻬﺸ= ﺖ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻳک ﻤﺎﺩ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ. ﮔﻮﺍهی اﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺧﺪﺍﺋی ﻨﻴﺴﺖ با یقینی حق الی= 602;ینی است ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻧﺸﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒالاﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﻟﻠ= ;ﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻯ ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﺭک اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﺩفع ﺸﺮک با اذکار توحیدی ﮐﻪ ﺍﻳ= ;ﻥ ﻤﻘﺎم ﺮﺑّﺎﻧA= 264; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ دائم ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261; ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ و توسّلات عبادی ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﻣﺪﺍم ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ برتر الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﺪﺍﺋی هستی ﻮلی ﺨﺪﺍی الله ﻧﻴﺴتی ﻮ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﻮﻋﻰ ﻇﻬﻮﺭو تجلّی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮﺩﺭک ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺸﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨک ﺒﻄﻮﺭ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﺎﻭﺭ ﺣقّ اﻟﻴﻘﻴنی کرﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ توسّ = 4; با ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗ= ﺐ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺳﺎﻋﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ وقت ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺪﺍﺷﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ برتž= 5; هم نرسیده و ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ همگا᥽= 3; (ﻮﻗﺖ ﺳﺎﻋﺖ) ﻣﺮﮒ نی&#= 1586; هست ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻓ= 5198;ﺍﺭﻯ اﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی بشری ﺨﻮﺩ ﻣﺒﻌﻮث ﻧﻤﻴﮕ= 5198;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﻓﻘﻄ ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺭﺳﺎل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺑﻌثت ﻧﻴست ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭح ﻨﻤﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺟﺴم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﺭیک ﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﻚ= ; ﺻﻮﺭﺕﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. اما= 05; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﺮگ ﻮ مرگ قببل از م&#= 1585;گ ﺯﻧﺪﻩﺷﺪﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ از سالک ﻭ ﺗﻔﺎﻭ= ;ﺕ ﻣﻮٴﻤﻥ اﻣﺮﻭA= 199; ﺑﺎﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻳک ﺤﺪﻳث ﮐﻠّﻰ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺑﺠﺎﻫﻠﺎﻥ ﻭﺗﺸﻮﻳ= ق ﻮ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺩﻥ = ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

حدیث 2439 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ40 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮ = 4; اﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻮٴﻤﻥ عبد ﺣﺘّﻯ ﻴﻮٴﻤﻥ ﺒﺄﺭبعة ﺣﺘّﻯ ﻴ= ﺸﻬﺪ ﺃﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﺎ ﺷﺮﻳک ﻠﻪ ﻭ ﺃﻧّﻯ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑﻌثنی ﺒﺎﻟﺤﻖّ ﻭ ﺣﺘّﻯ ﻴﻮٴﻤﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌث ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺣﺘّﻯ ﻴﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘَﺪَﺭ <= span lang=3DAR-SA>ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺪﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ( راستین ) ﻨﻤﻴ᥷= 8;ﺳﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﺃﻣﺮ. (ﻣﻮ= ;ٴﻤﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭ ﮐﻤ&#= 65166;ل عباﺩﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺪﺭﺟﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻭم کرﺩﻩﻫﺎﻯ کاﻣﻞ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺍﻳ᥽= 3; عقاﻳﺪ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.) ﺗﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻮﺍهی ﻮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺪﻫﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍﺋی ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺷﺮﻳک ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﺍﻳﻥ گوﺍهی ﺴﻤﺒﻮل اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻣﺪﺍم به ﺸﻬﻮA= 193; کنونی ﺧﻮﺩ ﺩ᥷= 7; ﺷﺮک عباﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی هستی ﻮلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺣنی اﮔﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﺏ= 617; ﺍﻟﻨﻮ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻋ&= #65240;ﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺯﺑﺎنی اﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ = ﮔﻮﺍهی ﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ عباﺩﺗﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻤﻘﺎم&= #1740; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺭʌ= 03;ﻴﺪﻩ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ الله نیست .ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﻠّﻯ ﺒﺮﺗﺮ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺏّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭمطلق ﻧﻬﺎ᥾= 7;ﺖ) ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ (= ﻣﺤﻤﺪ) ﺑﺤق ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻄﻤﺌﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ( شهود مصطفوی ) ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل زنده ﻤ᥶= 8;ﻤﺪﻯ ﻳﺎ ﭘﻴ&= #65198; الهی ﺒﺤﻖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ الهی ﻮﺣج کرﺩﻩ ﺍﺯﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ برتر ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ عقیده ﺣنی ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘﻴﻘﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﺣق ﺒﻮﺩﻥ ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﻳﻨﮑ= ﻪ ﺗﻤﺎم ﺤﻘﻬﺎﻯ ﺴﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭبرتر= ;ی مقام الهی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘ&#= 65258; ﻭﺣق ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ادامه أبدی ﺴﻠﻮک اﺭﺍﺋﻪ از خداوند ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣق ﺒﺎﺯ ﺣج ﻮ ﺣﺎﺟّﻰصادق   ﻭ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤج ﺃکبر ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ بمعرفی خداوند ﺑﻌﺪﻯ= . ) ﻭ ﺳﻮم اﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻌثت= 40; هست . (ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق هست ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل که ﺑﺎﺳA= 176;ﻘﺒﺎل ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65228;ثت ﻳﻌنی ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﺭﺳﺎل ﺒﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻳک ﺮﻭح ﺪﺭ ﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻮﺗ&#= 65166;هی کرﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍA= 263; ﻧﺴبی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﭘﻴA= 206; ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺑﻌثت ﺍﺭﻭﺍح غیر ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﺭﺳﺎل ﺒتولد نوعی ﺪﻧﻴﺎ و ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ گرﺩﻳﺪA= 257;ﺍﻧﺪ) ﻭ ﭼﻬﺎﺭم اﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻘَﺪَﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (= ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ (ﻗَﺪَ= 5197;)ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺒﺎ (ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ) ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺠﺒﺮA= 263;. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ عملی ʋ= 69;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ (ﻗﺪﺭﺕ) ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺎﺯﻡ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻌی ﻨﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194; ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس لازم و کافی ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻘﺪﺭ ﻳﺎ (ﺳﺮﻧ= ﻮﺷﺖ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳک ﺤﺪّ ﺍﻗل ﻮ ﻳگ ﺤﺪّ ﺍﮐثرﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩﻫﺎA= 263; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴّﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻗﺪﺭ (ﺳﺮ= ;ﻧﻮﺷﺖ) ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ= (ﺳﺮﻭﺍﻥ) ﻴﺎ (ﺯﺭﻭﺍﻥ) ﻤﺬﻫبی است . ﻗﺪﺭﻯ که ﻣﻌﺘ= 5240;ﺪ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺟﺒﺮ الهی ﻤﻄﻠق ﻨﺒﻮﺩﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺘﻪ ﻭﺣتی گناﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺄ&#= 65255;ﺪﺍﺯﺩ. ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ از یاﺩﺍﺷﺘﻬﺎ ﻣA= 268;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻳﻌنی اﺧﺘﻴﺎʋ= 97; ﺁﺯﺍﺩ ﻋﮑس ﺟﺒﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳ= ﺮﺍﻧﻪ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل کند ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ (ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ) ﻳک ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺒلی اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &#= 65165;ﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻮٴﻤﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻥ ﺃﻣﺮﻳﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻳﻌنی ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺟﺒﺮ الهی ﺮﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺁﺯﺍﺩﺍ= ﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻣﺘﻨﺎع ﺒﺎ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻤ&#= 65264; ﮐﻨﺪ. ﻭﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ او ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ اﺯﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧمی ﺸﻮﺩ. ﻗَﺪَﺭ ﮔﺎهی ﺒﻤﻌنی ﺘﻮﺍﻥ ﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌنی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺎﺗﻮ= ﺍنی اﻧﺴﺎﻥ در قدرت   ﺑﺠﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘثناءا ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗل باﻃﻠﺎع ﻘﺒﻠʌ= 64; ﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮکی ﻴﺎ ﺳﺮﮐشی ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺮﮐشی اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺧﻮﺩﺳ= ﺮﻯ ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻘﻬﻘﺮ= ﺍﻯ ﻨﻮع ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺮﻭﺩ.

حدیث 2439 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ40 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮ = 4; اﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻮٴﻤﻥ عبد ﺣﺘّﻯ ﻴﻮٴﻤﻥ ﺒﺄﺭبعة ﺣﺘّﻯ ﻴﺸﻬﺪ ﺃﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﺎ ﺷﺮﻳک ﻠﻪ ﻭ ﺃﻧّﻯ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑﻌثنی ﺒﺎﻟﺤﻖّ ﻭ ﺣﺘّﻯ ﻴﻮٴﻤﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌث ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺣﺘّﻯ ﻴﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘَﺪَﺭ <= span lang=3DAR-SA>ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺪﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ( راستین ) ﻨﻤﻴ᥷= 8;ﺳﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﺃﻣﺮ. (ﻣﻮ= ;ٴﻤﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭ ﮐﻤ&#= 65166;ل عباﺩﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺪﺭﺟﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻭم کرﺩﻩﻫﺎﻯ کاﻣﻞ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺍﻳ᥽= 3; عقاﻳﺪ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.) ﺗﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻮﺍهی ﻮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺪﻫﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍﺋی ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺷﺮﻳک ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﺍﻳﻥ گوﺍهی ﺴﻤﺒﻮل اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم به ﺸﻬﻮA= 193; کنونی ﺧﻮﺩ ﺩ᥷= 7; ﺷﺮک عباﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی هستی ﻮلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺣنی اﮔﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﺏ= 617; ﺍﻟﻨﻮ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻋ&= #65240;ﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺯﺑﺎنی اﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ = ﮔﻮﺍهی ﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ عباﺩﺗﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻤﻘﺎم&= #1740; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺭʌ= 03;ﻴﺪﻩ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ الله نیست .ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﻠّﻯ ﺒﺮﺗﺮ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺏّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭمطلق ﻧﻬﺎ᥾= 7;ﺖ) ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ (= ﻣﺤﻤﺪ) ﺑﺤق ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻄﻤﺌﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ( شهود مصطفوی ) ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل زنده ﻤ᥶= 8;ﻤﺪﻯ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﺤʌ= 38; ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ الهی ﻮﺣج کرﺩﻩ ﺍﺯﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ برتر ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ عقیده ﺣنی ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘﻴﻘﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﺣق ﺒﻮﺩﻥ ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﻳﻨﮑ= ﻪ ﺗﻤﺎم ﺤﻘﻬﺎﻯ ﺴﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭبرتر= ;ی مقام الهی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭﺣق ﺠﺪ= ﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ادامه أبدی ﺴﻠﻮک اﺭﺍﺋﻪ از خداوند ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣق ﺒﺎﺯ ﺣج ﻮ ﺣﺎﺟّﻰصادق   ﻭ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤج ﺃکبر ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ بمعرفی خداوند ﺑﻌﺪﻯ= . ) ﻭ ﺳﻮم اﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻌثت= 40; هست . (ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق هست ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل که ﺑﺎﺳA= 176;ﻘﺒﺎل ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65228;ثت ﻳﻌنی ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﺭﺳﺎل ﺒﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻳک ﺮﻭح ﺪﺭ ﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻮﺗﺎهی کرﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴ&#= 1576;ی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﭘﻴA= 206; ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺑﻌثت ﺍﺭﻭﺍح غیر ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﺭﺳﺎل ﺒتولد نوعی ﺪﻧﻴﺎ و ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ گرﺩﻳﺪA= 257;ﺍﻧﺪ) ﻭ ﭼﻬﺎﺭم اﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻘَﺪَﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (= ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ (ﻗَﺪَ= 5197;)ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺒﺎ (ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ) ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺠﺒﺮA= 263;. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ عملی ʋ= 69;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ (ﻗﺪﺭﺕ) ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺎﺯﻡ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻌی ﻨﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194; ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس لازم و کافی ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻘﺪﺭ ﻳﺎ (ﺳﺮﻧ= ﻮﺷﺖ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳک ﺤﺪّ ﺍﻗل ﻮ ﻳگ ﺤﺪّ ﺍﮐثرﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩﻫﺎA= 263; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴّﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻗﺪﺭ (ﺳﺮ= ;ﻧﻮﺷﺖ) ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ= (ﺳﺮﻭﺍﻥ) ﻴﺎ (ﺯﺭﻭﺍﻥ) ﻤﺬﻫبی است . ﻗﺪﺭﻯ که ﻣﻌﺘ= 5240;ﺪ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺟﺒﺮ الهی ﻤﻄﻠق ﻨﺒﻮﺩﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺘﻪ ﻭﺣتی گناﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺄ&#= 65255;ﺪﺍﺯﺩ. ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ از یاﺩﺍﺷﺘﻬﺎ ﻣA= 268;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻳﻌنی اﺧﺘﻴﺎʋ= 97; ﺁﺯﺍﺩ ﻋﮑس ﺟﺒﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻫﺮ ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﮐﻪ ﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل کند ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ (ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ) ﻳک ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺒلی اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &#= 65165;ﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻮٴﻤﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻥ ﺃﻣﺮﻳﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻳﻌنی ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺟﺒﺮ الهی ﺮﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺁ᥷= 9;ﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65198; ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻣﺘﻨﺎع ﺒﺎ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻤﻰ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ او ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ اﺯﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧمی ﺸﻮﺩ. ﻗَﺪَﺭ ﮔﺎهی ﺒﻤﻌنی ﺘﻮﺍﻥ ﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌنی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺎﺗﻮ= ﺍنی اﻧﺴﺎﻥ در قدرت   ﺑﺠﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘثناءا ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗل باﻃﻠﺎع ﻘﺒﻠʌ= 64; ﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮکی ﻴﺎ ﺳﺮﮐشی ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺮﮐشی اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺧﻮﺩﺳ= ﺮﻯ ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻘﻬﻘﺮ= ﺍﻯ ﻨﻮع ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺮﻭﺩ.

حدیث 2441 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ42ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺤﮑﻴم الهی ﺒﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﻴﮕﻮﻳﺪ ( ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺤﮑﻴﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﺯ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ عرﻓﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻨﺼﺎﻳح اﺧﻠﺎقی ﺒﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﺑﻮﺩﻩ &= #65193;ﺭ ﻭﺍقع ﺒﭙﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻠﻘﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ (ʌ= 47;ﻮکمن ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﭼﻮﻥ هر ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ (ﺳﻌ᥾= 8;ﺪ) ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣام ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻠﻘﻤﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻴ= ;ﺎ ﺑُﻨﻰّ ﺍﻥ ﺘﻜﻔﻴک ﻤﻥ اﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﺭفع عن ﻨﻔﺴک اﻟﻨﻮﻡ ﻭ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻄیع ﺬﻟﻚ ﻭ ﺍﻥ کنت فی ﺸکّ ﻤﻥ اﻟﺒﻌث ﻓﺎﺭفع عن ﻨﻔﺴک اﻟﺎﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﻟﻥ ﺘﺴﺘﻄیع ﻟﻚ ﻓﺎﻧّﻚ ﺍﺫﺍ ﻓﮑّﺮﺕ ف= 740; هذا ﻋA= 248;ﻤﺖ ﺃﻥ ﻧﻔﺴک ﺒﻴﺪ &= #65231;ﻴﺮﻙ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻨﻮ= 605; ﺒﻤﻨﺰلة ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻴﻘظة ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺑﻤﻨﺰل&= #1577; ﺍﻟﺒﻌث ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷک اﺯ ﻣﺮگ ﺒﻮﺩﻯ ﭘس ﺳﻌی = کن که ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍهی ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺏ ﻣ&= #65198;گ ﻤﺎﻧﻨﺪ هم ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺒﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻧﺎﻥ ﺘﺮﺳﻨﺎﻙ ﻭ ﮐﺎﺑﻮس ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﮔﺮﺩﺷﻬ= ﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮﻟﺬA= 173; ﺑﺨﺶ) ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ اﺯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻌث ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠ&= #65194;ﺩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﭘس ﺳﻌی کن ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ. (ﺑﺪﻭ= ﻥ ﻔﮑﺮ ﻭ متوﺟﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺳتقبال ﺨﻮ= ;ﺍﺏ ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﮑﺮﻯ کند ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﺘﻀﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻴل ﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﻳﺪﻥ ﻮﻳﺎ ﻣُﺮﺩﻥ اﺳﺖ.ﺍ= 5247;ﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﺳﺮﺵ = ﺑﭙﺮﺩ. ﻭﻟی ﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺧﺴﺘگ= 740; ﺠﺴم ﻮ ﺍﻋﺼﺎﺏ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﮐم ﺸﺪﻥ ﺩﺭک ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﺣتی ﺘﺮس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺣتی ﺘﺮس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﻳﺎ ﻏﺮ ق ﺸﺪﻥ ﻮ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻤﺮگ &#= 65208;ﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﻣﺮگ ﺰﻭﺩ ﺗﺮﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ. (ﺍﻧﺘﺒ= ﺎﻩ) ﻳﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻣﺘﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﻭ هوﺵ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﮑﺮ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺮﺭس= ی اﻭﺿﺎع ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺁﻟﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍﻥ تزکیه نشده اﺳﺖ ﻭﻧ᥽= 8; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ اﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﻭﻧﻮعی ﺒﻌث ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻳک ﻤﺮگ کوﭼﻚ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻦ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺑیداﺭﻯ ﻤﻌﻤﻮلی ﺒﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﺘﺪﺭﻳﺠی ﻄﻔﻞ ﻳﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺗﺤﺖ ﺑﻴﻬﻮﺷی ﺠﺮﺍﺣﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺟﺎتی اﺯﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮگ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺘﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮعی ﺨﻮﺍﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣتی ﻨﻮعی ﻤﺮگ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ .ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; کاﻣل ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌی ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ هر ﺭﻭٴﻴ= 75; ﻫﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﻳﻚ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺘﺪﺭﻳﺠﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ ﻄﻔلی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺍﻣ= ;ﺎﻥ ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺑﻴﺪﺍ&#= 65197; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ = ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﺪﺍ= 5197;ﻯ ﻔﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎ= ل ﻤﺎﺩﺭ ﺑﺪﻭﺩ ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻧَﺪِﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍنی اﺯ بی عقلی ﻮ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻭ ﺣتی عاﻗل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﻌث ﻭ ﺑﻌثت ﺑﻤﻌنی ﻘﻴﺎم ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳک اﻣﺮﻯ ﻓﻄﺮﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺭﻭح ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺤث ﻭﺟﺪﺍﻝ ﻭﺩﻓﺎع ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻧﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﻟﻘﻤﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺧﻮﺩﺕ ﺗﺎﻣل کنی ﺧﻮﺍهی ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺘﻮ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﻏﻴﺮ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ (ﻋ= ;ﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﻮﺭﻭﺡ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗتی ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺭﺍ ﻣی ﺒﻴﻨﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﺪﻧﻴ= 5260;ﺎﻯ ﻤﺎ ﺍﻏﻠﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﺑﻤﺮﺍت&= #1576;ی ﺪﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﻨﺰﻟ= ﻪ ﺑﻌث ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻰ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﻓﮑﺮ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ مر= 11; ﺠﺎﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭلی ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻯ ﻨﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺗﻔﺎق اﻟﺒﺘA= 258; ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻋﻘل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺟﺴم ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺷﻮﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻓﻌلی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻳﻢ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑ= ;ﻤﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺍ&= #65267;ﻥ هماﻧﻰ) ﻣﻮﺟﻮA= 193; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭح اﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع= 740; ﻔﻌلی ﺮﺍ ﺩﻭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻨﻮعی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧ= ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ.ﺭ&= #65261;ح ﻤﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺒﻮﺩ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻥ ﻨﻮع ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻴﺎﺑﻴﻢ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻥ همانی ﻴﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﻣﻴﻤﻮنی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65268;م ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮ ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺯﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ بی ﺨﺒﺮ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻣﻮﺿﻮع ﺒﺎﺯ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭک ﺁﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺩﺭﺍک اﻳﻥ ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺭﺳتی ﺪﺭک ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺎ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻮﻧﻮعی که ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻳک ﺘﺠﻠّی اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺠﻠّی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ. ﺩﺭک اﻳﻥ همانی ﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﻤﻮنی ﻤﺎ ﺑﺎ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺣنی اﻳﻥ همانی ﺪﻳﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﺎﻯ ﺒﺮﺭسی ﻮ ﺗﺄﻣ= 604; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. = حدیث 2442 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ42 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: عجبت ﻟﻠﻤﺘﮑ= 5170;ّﺮ ﺍﻟﻔﺨﻮﺭ ﮐﺎﻥ ﺃﻣس ﻧﻄفة ﻭ ﻫﻮ ﻏﺪﺍ ﺟﻴفة ﻭ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﮐﻞّ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻟﻤﻥ ﺸکّ فی اﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ اﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﻌﺠ= ﺐ ﮐلّ اﻟﻌﺠﺐ ﻟﻤﻥ ﺃﻧﮑﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﻤﻥ ﻴﻤﻮﺕ کلّ ﻴﻮم ﻮ ﻟﻴﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﺠﺐ کلّ اﻟﻌﺠﺐ ﻟﻤﻥ ﺃﻧﮑﺮ ﺍﻟﻨﺸﺄة ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﻯ اﻟﺎﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻌﺠ= ﺐ کلّ اﻟﻌﺠﺐ ﻟﻌﺎﻣﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎٴ ﻭ ﻳﺘ&#= 65198;ک ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘاء ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺘﮑﺒّﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺗﻌﺠّﺐ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻔﺘﺨﺮ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﺟﻴﻔﻪ ﻭﺟﺴﺪ ﮔﻨﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠّﺐ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷکّ ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﭽﺸ&#= 1605; ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺗﻌﺠّﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﻣﺮگ اﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺗﻌﺠّﺐ ﺗﻤﺎم اﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﺸﺄﺕ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻴﺎ کنونی ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐسی بخواﻫﺪ ﺩﺍﺭ ﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺁﺑﺎﺩﺗﺮ ﮐﻨﺪ &= #65261;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﺭ ﺑﻘاء ﻮ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﻨﺪ ﻭ = ﻧﺴﺎﺯﺩ (ﺣتی ﺨﺮﺍﺑﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﺯگشت ﺑﺨﻠ = 2; ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم اﺳﺖ. ﻭ ﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺠﺎﻯ ﻤﺤﺎ= 604; ﺒﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻧﺸﺄﺕ ﺍﺧﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻣﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻂ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ کساﻧی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل اﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺩﺍﺭ ﻓﻨﺎ) ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ (ﺩﺍﺭ ﺑﻘاء) ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮگ که ﺭ ﺯﻧﺪﮔی ﺒﻬﺸت= 40; کاﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ = ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 248;ﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 262; ﺣتی ﻔﺴخ گیاﻫﻰ ﻭﻳﺎ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

حدیث 2443 - <= /b>اﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ42ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی اﻟﺬﻳﻥ ﻴﻀﻨّﻮﻥ ﺃﻧّA= 260;م ﻤﻠﺎﻗﻮﺍ ﺭﺑّﻬم کسان= 40;که خیال ﻤﻴﮑﻨﻨ᥷= 4; ﻣﻠﺎﻗﺎ= ﺕ ﺑﺎ ربّ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻘﺎﻯ ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺍ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﺎنی ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ بوده ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒلی ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨک ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.(ﻇﻦ) ﺷ= ;ﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﻧﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻗﻄﻌﻰ .= ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻚ ﺩﺭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻘﺎم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍغ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺤﻘﺎﻧﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﺧﺮﺕ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ باید گفت ﻘﺮﺍﻥ میگویž= 3; ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺭﺏ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﺏّ ﺍ&#= 65247;ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴخ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻭﺭﻯ= ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪﻩ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﻴﻮ= ;ﻗﻨﻮﻥ ﺃﻧّﻬم ﻤﺒﻌﻮثوﻥ ﻭ ﺍﻟﻈﻥ ﻤﻨﻬم ﻴﻘﻴﻥ ﻳﻘﻴﻥ ﻮ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ ﻭﻇﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺣﮑم ﻴﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮخی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ &#= 65261;لی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻄﻤﺌﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻇﻥ اﻳﻥ &= #1575;ﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭﺣﮑﻢ ﻳﻘﻴﻥ آنان اﺳﺖ. ﻭﺩʋ= 97; ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺟﺎﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺎ اﻣﻴﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻄﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ توسّل ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺪّﻯ ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺩﺍﺩ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﻤﻌﻨﻰ ﺣﺘمی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺳﻠﻮک= 40; ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) الهی ا᥷= 9; ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺎﻯ ﻨﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ غی= 585; ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﻭﺑﺎ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺠﺪّﻯ ﻮ (ﻣﻥ ﺤﻴث ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺴﺐ) ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺍﻳﻥ ﻴﻘﻴﻦ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺁﻭﺭﺩ. ﺳﺎلک ﺒﺎ (ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ)ﺁﻏﺎ= 5199; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺎ (ﻋ᥾= 8;ﻦ ﺍﻟیقین ﺑهعی&= #1606; و ﭽﺸم سوّم ﺪل ﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ= ; ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺤق اﻟﻴﻘﻴﻥ الهی خود ﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﻇﻦ) ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑᥴ= 6; ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮔﻔﺘﻥ ﺒﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺪﺭﺣ= 5166;ﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻤﻌنی ﺒﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺯﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ یا آخوندها ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ= ; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻭ= 5197;ﻯ علمی ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺩﻟﺎﺋل عق لی ﺪﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻋﻠﺎﻣﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻥ کشش ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﮐﻤک ا= لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴنی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭل= 740; هنوﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻤﻄﻠق ﻴﺎ ﮐﺎﻣل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻄﻤﺌﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪل ﺁﺭﺍم ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ربّ النوع بش= 585;ی و ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺤق اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺤق ا= 5247;ﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺤجّ اﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺮﺏّ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺎ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩ= ﺕ ﺧﻮﺩ ﺳراﻧﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ اﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺪﺭ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﻤﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻳﻘﻴﻥ اﻧﻮﺍع ﻘﺒل ﺒﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﻳﻘﻴ&#= 65254; ﺑﺸﺮﻯ اﺴﺖ. ﺗﺎﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺣق اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.

حد&= #1740;ث 2444 - اﺯ= ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ42 ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻮ ﺗﺮﮐﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬم ﻴﻮﻣﺌﺬ ﻳﻤﻮج فی ﺒﻌﺾ ﻭﺩﺭﭼ= ;ﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻮج ﺪﺭﻫم میلوﻟﻨ= ;ﺪ ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﻌ= ;نی فی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻳﻌ= ;نی ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی هستند ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻫم ﻤﻴﻠﻮﻟﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﻴﺎم ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﻄﺮﻯ ﻮ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺮﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻮﻟﻴﺪﻥ ﻭﺑﺮﻭﻯ= ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺳﻮﺍﺭﺷﺪﻥ ﻤﻔﻬﻮمی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻭﻗتی ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﺍﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺟﻮﺭﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ = ﺗﻤﺎﻳلی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷُرُﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﻗﻴﻘﺎ ﺗﺤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻳﻦ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧ= ﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻪ ﺑﮑلّی ﺒﻤﻴﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻣﺮگ اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭﻋﺬﺍﺏ ﻣﺮگ ﻮ ﺭﻧج ﺁﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮجی ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﭙﻴﭽﻨﺪ ﮐﻪﺟﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻧجی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻨفع ﺮﻭح ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺴمتی اﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻃﺒﻴﻌی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻣﺴخ ﺒﺎ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎن= 40; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﻧﺎ ﺭﺍضی ﺒﺎﺷﺪ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﺎﺩﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺳﻠﺎﻣ= تی ﺠﺴﻢ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻗﻮﻯ ﻔﮑﺮ ﻭﻋﻘل هستند ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﮕﻨﺎ= ﻩ ﻭﺭﺯﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎم ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﻧﻘﺸﻪﻫﺎ ﻭﺗﻮﻃﺌ= ﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺧﻄﺮﻯ هم ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﮑﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎﺟﻬﻨ= م ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻏﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺒﻬﺎ ﺧﻮﺍﺏﻫ= ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﺎﺑﻮسی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﻗﺴﻤت&= #1740; اﺯ ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪﺍﻯ ﻄﺒﻴﻌی ﺒﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی ﻤﺮگ ﺴﺎﺩﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ مسخ ﺤﻴﻮﺍنی عمیق ﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﺑﻤﺴخ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮﺧﻮک ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺭﻭﺯ ﮐﻪ (ﻗﻴﺎﻣﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴمخ ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264; ﻭﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺷﮑل ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻤﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌی ﻴک گلّه ﺣﻴﻮﺍنی ﭽﻮﻥ ﻤﻮج ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭﻫم ﻠﻮﻟﻴﺪﻥ اﺳﺖ. <= span style=3D'mso-spacerun:yes'>

حدیث 2445 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ42 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺠاء ابی ﺒﻥ ﺨَﻠَﻒ ﻓﺄﺧﺬﻋ= ﻈﻤﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎ ﻣﻥ ﺤﺎﺋﻂ ﻓﻔﺘّﻪ = ثمّ ﻘﺎ&#= 65245; ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺫﺍ ﮐﻨّﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﻭ ﺭُﻓﺎﺗﺎ ﺃﺋﻨّﺎ ﻟﻤﺒﻌﻮﺷﻮﻥ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﻪ (&#= 65251;ﻥ ﻴﺤیی اﻟﻌﻈﺎ = 5; ﻮﻫﻰ ﺭﻣﻴم ؟ﻘ= 604; ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬ&#= 65263; ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺃﻭل ﻤﺮّة = 5261;ﻫﻮ ﺑﮑلّ ﺨﻠق علیم ﺍﺑ= ﻦ (ﺍﺑﻰّ) ﺍﺑﻥ ﺨﻠﻒ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ( ﺍﺯﺭﻫﺒA= 198;ﺍﻥ ﻘﺮ= ;ﻳﺶ ﻭ= ﻣﺨ= ;ﺎﻟﻒ ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ) ﺍﺳ= ;ﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﭘﻮ= ;ﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭ= ;ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ;ﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﮕﺸﺘA= 166;ﻥ ﺨﻮ= ;ﺩ ﺁﻧ= ;ﺮﺍ ﭘﻮ= ;ﺩﺭ ﻭﺧ= ;ﺎک کرﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺒﭙﻮﺳﻴﻢ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ؟.ﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺯل کرﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍنی ﭽﻪ ﮐسی اﻳﻥ اﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎA= 263; ﭙﻮﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﻫﻤﺎﻥ کس ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﻗﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ. ﻭ ﺍﻭ ﺑﺮﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨشی آﮔﺎه ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻤﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﻗﺸ&#= 65198;ﻳﻮﻥ ﻮ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ. ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ اﻳﻥ ﺬﺭّﺍﺕ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﻮ= ;ل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻏ= 5196;ﺍﻯ گیاﻫﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﻔل ﺪﺭ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﻔل ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻏﺬﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻥ اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺬﺭﺍﺕ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻘﺒلی ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻫﻴچ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺮﻭحی ﺒﻄﻮﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺟمع ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی ﻴﻚ ﺟﺴم ﺪﺭ ﻃﻮل عمر ﺧﻮﺩ ﺩﻫﻬﺎ ﺑﺎﺭ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺎﺩﻯ &= #65252;ﻴیابد (ﺭُﻓﺎﺕ) ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ (ﺭﻣﻴ᥽= 0;) ﻧﻴﺰ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﭘﺮﺗﺎ= ﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﮑﻨﺎﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ= (ﺭﻣﻴﺪﻩ) ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. (&#= 65267;ُﺤﻴﻰ) ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺣﻴﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ که ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻘﺒل اA= 199; ﻣﺮﮒ ﺷﺎﻫﺪﺍ= ﻥ نور تجلّی ﻘﺎﺋم ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ ﻣﻘﺪس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺳﻮم ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺠﺴﺪ ﻣُﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﻴح گفته ﻣﻴﺸﺪ ﻭلی ﻘﺒ&= #1604; اﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻐﺰ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻗﻠﺐ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻐﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ هم ﻔﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺒﻌ= 579; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺭﺳﺎل ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺻِﺮﻑ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﮕﻮﺩﺍل ﺠﻬﻨﻢ ﺑﻌثت ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭلی ﺮﺳﺎﻟﺖ ﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ پیامب= ;ری ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. =

حدیث 2445 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ42 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺠاء ابی ﺒﻥ ﺨَﻠَﻒ ﻓﺄﺧﺬﻋ= ﻈﻤﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎ ﻣﻥ ﺤﺎﺋﻂ ﻓﻔﺘّﻪ = ثمّ ﻘﺎ&#= 65245; ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺫﺍ ﮐﻨّﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﻭ ﺭُﻓﺎﺗﺎ ﺃﺋﻨّﺎ ﻟﻤﺒﻌﻮﺷﻮﻥ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﻪ (&#= 65251;ﻥ ﻴﺤیی اﻟﻌﻈﺎ = 5; ﻮﻫﻰ ﺭﻣﻴم ؟ﻘ= 604; ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬ&#= 65263; ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺃﻭل ﻤﺮّة = 5261;ﻫﻮ ﺑﮑلّ ﺨﻠق علیم ﺍﺑ= ﻦ (ﺍﺑﻰّ) ﺍﺑﻥ ﺨﻠﻒ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ( ﺍﺯﺭﻫﺒA= 198;ﺍﻥ ﻘﺮ= ;ﻳﺶ ﻭ= ﻣﺨ= ;ﺎﻟﻒ ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ) ﺍﺳ= ;ﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﭘﻮ= ;ﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭ= ;ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ;ﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﮕﺸﺘA= 166;ﻥ ﺨﻮ= ;ﺩ ﺁﻧ= ;ﺮﺍ ﭘﻮ= ;ﺩﺭ ﻭﺧ= ;ﺎک کرﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺒﭙﻮﺳﻴﻢ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ؟.ﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺯل کرﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍنی ﭽﻪ ﮐسی اﻳﻥ اﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎA= 263; ﭙﻮﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﻫﻤﺎﻥ کس ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﻗﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ. ﻭ ﺍﻭ ﺑﺮﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨشی آﮔﺎه ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. (ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ= 5255;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻤﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﻗﺸ&#= 65198;ﻳﻮﻥ ﻮ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ. ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ اﻳﻥ ﺬﺭّﺍﺕ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻏﺬﺍﻯ گیاﻫﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﻔل ﺪﺭ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﻔل ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻏﺬﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻥ اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺬﺭﺍﺕ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻘﺒلی ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻫﻴچ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺮﻭحی ﺒﻄﻮﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺟمع ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی ﻴﻚ ﺟﺴم ﺪﺭ ﻃﻮل عمر ﺧﻮﺩ ﺩﻫﻬﺎ ﺑﺎﺭ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺎﺩﻯ &= #65252;ﻴیابد (ﺭُﻓﺎﺕ) ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ (ﺭﻣﻴ᥽= 0;) ﻧﻴﺰ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﭘﺮﺗﺎ= ﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﮑﻨﺎﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ= (ﺭﻣﻴﺪﻩ) ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. (&#= 65267;ُﺤﻴﻰ) ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺣﻴﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ که ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻘﺒل اA= 199; ﻣﺮﮒ ﺷﺎﻫﺪﺍ= ﻥ نور تجلّی ﻘﺎﺋم ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ ﻣﻘﺪس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺳﻮم ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺠﺴﺪ ﻣُﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﻴح گفته ﻣﻴﺸﺪ ﻭلی ﻘﺒ&= #1604; اﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻐﺰ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻗﻠﺐ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻐﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ هم ﻔﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺒﻌ= 579; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺭﺳﺎل ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺻِﺮﻑ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﮕﻮﺩﺍل ﺠﻬﻨﻢ ﺑﻌثت ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭلی ﺮﺳﺎﻟﺖ ﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ پیامب= ;ری ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.<= o:p>

حدیث 2447 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ43ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺘﻨﻮّﻗﻮᥴ= 5; ف ی اﻟﺄﮐﻔﺎﻥ ﻓﺎﻧّﮑ&= #1605; ﺘُﺒﻌثوﻥ ﺒﻬʋ= 66; ﺩﺭﮐﻔﻥ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﺯﻳﻨﺖ ﻭﺗﻨﻮّع ﻮﺗﻨﻮّق ﻮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ندﻫﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ (ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻤﺎﻳﺸ= ﮕﺎﻩ ﻣُﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﮐﻔﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴم ﻮﺗﻥ ﻤﻴﭙﻮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮐﻔﻥ ﺪﺯﺩﻯ هم ﺁﻧﺮ ﺍﻧﺒﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺗﻨﻮّﻕ) ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻧﺎﻗﻪ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋی اﺳﺖ. ﺗﻨﻮع ﻮ ﺯﻳﺒﺎﺋی ﺪﺭ ﮐفن ﺪﺭ ﻭﺍقع هماﻥ اﻋﻤﺎﻝ ʋ= 75;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﺮﺩﻩ ﮐﻔﻨﻰ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻃﺮﻣﻴﭙﻮ= 5207;ﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎﻯ ﺮﻭﺡ ﺍﻳﻥ کف&= #1606; ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی کف = 6; کاﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴA= 174;.ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻠک الهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗ᥶= 8;ﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ الهی ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﭼﻨﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺭﻭﺣﺎنی گرﺩﺩ ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻭ ﻣﻴﺴﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻌثت ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺸﺘﺮ&#= 65241; ( ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺍﺭﺳﺎل ﺒﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی ﺘﻌﻠﻴم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.

حدیث 2448 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ43 ﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻳﺎ ﺟﺴﺪ ﻭ ﺗﻥ ﻤﻴّﺖ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺁﺭﻯ ﻨA= 228;ﻢ ﺣﺘّﻯل&#= 1575; ﻳﺒقی ﻠﺤم ﻮﻟA= 166; ﻋﻈﻢ ﺍﻟّﺎ ﻃﻴّﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘّﻯ ﺨﻠق ﻤ= 5256;ﻬﺎ ﻓﺎﻧّﻬ&= #65166; ﻟﺎ ﺗﺒﻠﻰ ﺗﺒقی ف&#= 1740; اﻟﻘﺒﺮ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﻩ ﺣﺘّﻯ ﻴﺨﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺧﻠق ﺃﻭل ﻤﺮّ= 77; ﺁﺭﻯ ﺑﻄﻮﺭﻳ= ﮑﻪ ﻫﻴچ گوﺷﺖ ﻭ ﭘﻮﺳتی ﺒﺎقی ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻴﻨﺖ وذات ﻭ ﺃﺻل اﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ آﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ= ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺩﺭﮔﻮﺭ نمی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺩﺭﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻭ ﺟمع ﺸﺪﻩ ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ که ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﺩﻫ&= #65194;.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ( ﺫﺍﺕ ﺍﺻلی اﻧﺴﺎﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 262; ﻣﻘﺎم ﺠﻮﻫﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭحی اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﭙﻮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺧﺎﻙ ﺷﻮﺩ = ﻳﺎ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘی اﺯ ﻧﻮع ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮای اﺳﺖ. ﭼﻪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﻭح اﻭ ﺩﺍﺧل ﺒﺪﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎنی اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺭﻭح ﺪﺍﺧل ﺒﺪﻥﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﻏﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ هاﻟﻪﺍﻯ اﻃﺮﺍﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ (ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) (ﺍثی&#= 1585;ﻯ تحت أتمی ) ﺍﺯ ﺟﻨس ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﻭح ال= 607;ی ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ) ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨس ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ اﺳﺖ.&#= 65165;ﻳﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺮﺍ ﻃﻴﻨﺖ ﻳﺎ (ﮔ= ;ِل ﻮﺟﻮﺩ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﺸﺪ ﺍﺳﺎس ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﻭح ﻮ ﻣﺠﺪﺩ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﭼﻪ ﺩ᥷= 7; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻧﺴخ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی همه ادیان ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻥ ﺬﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﺮﺑﻴتی اله= ;ی ﻮضعی ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺁﻥ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم الهی ﺁ᥽= 3; ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻨﺸﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼ= ﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻣﺬﻫبی ﺪﻧﺒﺎ= 04; ﺸﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺬﺍﺕ ﻭ ﻃﻴﻨﺖ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻳﺎ ﺿﻌﻴﻒﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻭﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰمیشود   ﻣﻌﺎﺩل مقام ﺮﻭح یک ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎنی ﻮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻤﻌﺎﺩل ﺁﻥ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺭﻭح ﺪﺭ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬ= 5166;ﻯ ﺠﻨسی ﻮﺍﻟﺪﻳA= 253; ﻤﻌﺎﺩل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی ﻴﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ث&#= 1576;اﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮊﻧﺘﻴک اﻧﺴﺎA= 253; ﺩﺭﻧﻄﻔ= ﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺒﺎﺯ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭحی ﻤﻌﺎﺩل®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻳﺎ = ﻧﺰﺩﻳک ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل مختلف ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺟﺎ&#= 65163;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭح ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴک ﻨﻄﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻊ (ﺫﺍﺕ و ﺭﻭ= ﺡ) ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺒﻮﺩ &= #65169;ﭽﻪﺍﻯ ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘلی ﻮﺻﻔﺎت®= 0; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺟﺴم ﺮﻭﺡ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺷﺒﻴﻪ ﮊﻧﺘﻴک ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺒﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻃﻔلی ﻭﺍﻟﺪﻳA= 253; ﺪﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺳ= ﺘﻌﺪﺍﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺒﺎﺳﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩ ﺭﻭح ﻄﻔل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﻭحی ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ کاﻣلی کمتر ﺍﺯ ﻣﻘﺎ = 5; ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻃﻔﻞ ﮐم= عقل ﻮ ﭘُﺮﻋﻴﺐ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺭﻭﺍنی اﺳﺖ. ﻭ= 5259;ﻤﻴﻦ ﻋﻠّﺖ ﻧﻮﺍﻗﺺ &#= 1589;فاتی ﻤﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺯﻧﺪگی اﻳﻥ ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻭ ﺗﺠلّی ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎA= 263; عقلی ﻮ ﺻﻔﺎﺗʌ= 64; ﺍﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎنی ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺠﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭﻃﻮل عمر ثاﺑﺖ ﻭلی ﭙﻴﺮ ﺷﺪنی اﺳA= 174;. ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; ﺒﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻮﺩﮐ&#= 65264; ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗ= ﻬﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺭﻭﺯ ﺍﻭل ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟک ﻮ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺗﺮ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻫﺪ&#= 65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪه &#= 1576;اشد ﻭضع ﺘﮑﺎﻣلی ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣی ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻣﺴﺘ= ﺪﻳﺮﻩ) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻭ ﮐُﺮﻩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﭼﻮﻥ گلوﻟﻪﺍﻯ کوﭼﻚ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻫﺮﻣﻴﮑﺮﻭﺏ ﻭ ﺗک ﻴﺎﺧﺘﻪﺍﻯ &#= 65255;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻨﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯﻏﺬﺍ ﻭﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﻭﻓﺸﺎﺭ(ﻫﺎﮒ) ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩﺭ= ﺍ ﮐﻮﭼک کرﺩﻩ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﺯﻣﺴﺘن= 740; ﺒﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺠﺪﺩ ﺣﻴﺎتی غذﺍ ﻭﺭﻃﻮﺑﺖ و حرارت ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺭﺷﺪ ﮐﻨﺪ. ﺑﺬﺭﻫﺎﻯ گیاﻫﻰ ﻫﻤﻴﻥگ&= #1608;ﻧﻪ (ﻫﺎﮒ) ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺪّ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭح ﺒﺬﺭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺤﺒس ﺷﺪﻩ ﻣﮕﺮ ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﺣﻴﺎتی ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح گیاﻫﻰ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﻭﺍA= 185; ﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﮔﻴﺎﻫﻰ ولی ﺪﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍنی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍﺡ آنها ﺯﻣﺎن هاﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺑﺪﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪی ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎهی عاﻗʋ= 70;ﺖ ﻭ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﭘُﺮ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻡ ﻗﻬﻘﺮﺍ= ﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﻓﺴخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﺴخ های ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺮﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮊﻧﺘﻴک ﻔﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺎﺻﻠﻪﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﺮﺩ. ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪﻋﻘلی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﺎﻓ= 5198; ﻣﺎﻩ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻤﻴﻤﻮﻥ در جنگل اﺳﺖ.

حدیث 2448 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ43 ﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻳﺎ ﺟﺴﺪ ﻭ ﺗﻥ ﻤﻴّﺖ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺁﺭﻯ ﻨA= 228;ﻢ ﺣﺘّﻯل&#= 1575; ﻳﺒقی ﻠﺤم ﻮﻟA= 166; ﻋﻈﻢ ﺍﻟّﺎ ﻃﻴّﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘّﻯ ﺨﻠق ﻤ= 5256;ﻬﺎ ﻓﺎﻧّﻬ&= #65166; ﻟﺎ ﺗﺒﻠﻰ ﺗﺒقی ف&#= 1740; اﻟﻘﺒﺮ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﻩ ﺣﺘّﻯ ﻴﺨﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺧﻠق ﺃﻭل ﻤﺮّ= 77; ﺁﺭﻯ ﺑﻄﻮﺭﻳ= ﮑﻪ ﻫﻴچ گوﺷﺖ ﻭ ﭘﻮﺳتی ﺒﺎقی ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻴﻨﺖ وذات ﻭ ﺃﺻل اﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ آﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ= ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ﻭﺩﺭﮔﻮﺭ نمی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺩﺭﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻭ ﺟمع ﺸﺪﻩ ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ که ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﺩﻫ&= #65194;.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ( ﺫﺍﺕ ﺍﺻلی اﻧﺴﺎﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 262; ﻣﻘﺎم ﺠﻮﻫﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭحی اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﭙﻮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺧﺎﻙ ﺷﻮﺩ = ﻳﺎ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘی اﺯ ﻧﻮع ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮای اﺳﺖ. ﭼﻪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﻭح اﻭ ﺩﺍﺧل ﺒﺪﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎنی اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺭﻭح ﺪﺍﺧل ﺒﺪﻥﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﻏﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ هاﻟﻪﺍﻯ اﻃﺮﺍﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ (ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) (ﺍثی&#= 1585;ﻯ تحت أتمی ) ﺍﺯ ﺟﻨس ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﻭح ال= 607;ی ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ) ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨس ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ اﺳﺖ.&#= 65165;ﻳﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺮﺍ ﻃﻴﻨﺖ ﻳﺎ (ﮔ= ;ِل ﻮﺟﻮﺩ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﺸﺪ ﺍﺳﺎس ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﻭح ﻮ ﻣﺠﺪﺩ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﭼﻪ ﺩ᥷= 7; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻧﺴخ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی همه ادیان ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻥ ﺬﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﺮﺑﻴتی اله= ;ی ﻮضعی ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺁﻥ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم الهی ﺁ᥽= 3; ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻨﺸﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼ= ﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻣﺬﻫبی ﺪﻧﺒﺎ= 04; ﺸﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺬﺍﺕ ﻭ ﻃﻴﻨﺖ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻳﺎ ﺿﻌﻴﻒﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻭﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰمیشود   ﻣﻌﺎﺩل مقام ﺮﻭح یک ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎنی ﻮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻤﻌﺎﺩل ﺁﻥ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺭﻭح ﺪﺭ ﮐﺮ&= #65261;ﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎﻯ ﺠﻨسی ﻮﺍﻟﺪﻳA= 253; ﻤﻌﺎﺩل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی ﻴﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ث&#= 1576;اﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮊﻧﺘﻴک اﻧﺴﺎA= 253; ﺩﺭﻧﻄﻔ= ﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺒﺎﺯ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭحی ﻤﻌﺎﺩل®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻳﺎ = ﻧﺰﺩﻳک ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل مختلف ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺟﺎ&#= 65163;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭح ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴک ﻨﻄﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻊ (ﺫﺍﺕ و ﺭﻭﺡ) ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺒﻮﺩ &= #65169;ﭽﻪﺍﻯ ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘلی ﻮﺻﻔﺎت®= 0; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺟﺴم ﺮﻭﺡ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺷﺒﻴﻪ ﮊﻧﺘﻴک ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺒﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻃﻔلی ﻭﺍﻟﺪﻳA= 253; ﺪﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺳ= ﺘﻌﺪﺍﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺒﺎﺳﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩ ﺭﻭح ﻄﻔل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﻭحی ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ کاﻣلی کمتر ﺍﺯ ﻣﻘﺎ = 5; ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻃﻔﻞ ﮐم= عقل ﻮ ﭘُﺮﻋﻴﺐ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺭﻭﺍنی اﺳﺖ. ﻭ= 5259;ﻤﻴﻦ ﻋﻠّﺖ ﻧﻮﺍﻗﺺ &#= 1589;فاتی ﻤﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺯﻧﺪگی اﻳﻥ ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻭ ﺗﺠلّی ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎA= 263; عقلی ﻮ ﺻﻔﺎﺗʌ= 64; ﺍﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎنی ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺠﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭﻃﻮل عمر ثاﺑﺖ ﻭلی ﭙﻴﺮ ﺷﺪنی اﺳA= 174;. ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; ﺒﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻮﺩﮐ&#= 65264; ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗ= ﻬﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺭﻭﺯ ﺍﻭل ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟک ﻮ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺗﺮ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻫﺪ&#= 65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪه باشد ʌ= 61;ضع ﺘﮑﺎﻣلی ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣی ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻣﺴﺘ= ﺪﻳﺮﻩ) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻭ ﮐُﺮﻩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﭼﻮﻥ گلوﻟﻪﺍﻯ کوﭼﻚ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺨﻮ&= #65193; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮﻣﻴﮑﺮﻭﺏ ﻭ ﺗک ﻴﺎﺧﺘﻪﺍﻯ &#= 65255;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻨﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯﻏﺬﺍ ﻭﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﻭﻓﺸﺎﺭ(ﻫﺎﮒ) ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩﺭ= ﺍ ﮐﻮﭼک کرﺩﻩ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﺯﻣﺴﺘن= 740; ﺒﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺠﺪﺩ ﺣﻴﺎتی غذﺍ ﻭﺭﻃﻮﺑﺖ و حرارت ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺭﺷﺪ ﮐﻨﺪ. ﺑﺬﺭﻫﺎﻯ گیاﻫﻰ ﻫﻤﻴﻥگ&= #1608;ﻧﻪ (ﻫﺎﮒ) ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺪّ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭح ﺒﺬﺭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺤﺒس ﺷﺪﻩ ﻣﮕﺮ ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﺣﻴﺎتی ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح گیاﻫﻰ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﻭﺍA= 185; ﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﮔﻴﺎﻫﻰ ولی ﺪﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍنی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍﺡ آنها ﺯﻣﺎن هاﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺑﺪﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪی ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎهی عاﻗʋ= 70;ﺖ ﻭ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﭘُﺮ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻡ ﻗﻬﻘﺮﺍ= ﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﻓﺴخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﺴخ های ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺮﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮊﻧﺘﻴک ﻔﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺎﺻﻠﻪﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﺮﺩ. ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪﻋﻘلی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﺎﻓ= 5198; ﻣﺎﻩ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻤﻴﻤﻮﻥ در جنگل اﺳﺖ.

حدیث 2449 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﻧﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ47ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺒﺎﻟﻤﻮﺕ ﺗﺨﺘم اﻟﺪﻧﻴA= 166; ﻭ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺤﺮﺯ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻭﺑﺎﻟﻘ= ﻴﺎمة ﺗﺰﻟﻒ ﺍﻟﺠنّ= 77; ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻦ ﻭ ﺗﺒﺮﺯ ﺍﻟﺠﺤﻴم ﻠﻠﻐﺎﻭﻳﻥ ﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠق لا ﻣﻘﺼﺮ ﻟﻬم عن اﻟﻘﻴﺎمة ﻣﺮﻗﻠﻴﻥ فی ﻤ= 5216;ﻤﺎﺭﻫﺎ ﺍلی اﻟﻐﺎﻳﻪ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ...ﻗﺪ ﺷﺨﺼﻮﺍ ﻣﻥ ﻤﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﺄﺟﺪﺍث ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺍلی ﻤﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﺎ&#= 65267;ﺎﺕ ﻟﮑلّ ﺪﺍﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﺎ ﻳﺴ&= #65176;ﺒﺪﻟﻮﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻥ ﻋﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺎﻣﺮگ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ (&= #65235;ﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﺣﺮﺍﺯ ﮐﺮﺩ.(ﮐ&= #65204;ﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺘﻮﻟﺪ بهتر ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴق ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﺗﺮﺑﻴتی اﻣʋ= 98;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ اﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩ) ﻭﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺘﻘﻴﺎﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣُﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺖﻫ= ﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺗﺤﻘق ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺳﺎﺧﺘﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﺧﺮﺕ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻫﻤﻴ= ;ﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎمتی ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺗﺰﻟ&= #1617;ﻒ)ﻧﺰﺩﻳک ﻮ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺁﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻧﺼﻴﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﺮس ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ (= ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﻭﻣﺨﺎﻟ= ﻔﺎ ﻥﺴﻠﻮﻙ الهی ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩگی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﺒﺸﺮﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻌﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ و اخلاق ﻭﺷﺎﻳﺴ= ;ﺘگی ﻔﻬم ﻮﻋﻤل ﺴﻠﻮک الهی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﻏﺎﻭ= ﻯ) ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ وخورد = 7; ﻭﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﻭﻟﺬﺕﺟﻮ ﭼﻮﻥ هر = (ﻫﺎﻭﻯ) ﺩﻧﺒﺎﻝ (ﻫﻮﺍ ﻭ ﻫﻮس ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.= (ﺟﺤﻴﻢ) ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻮﺟﻬﺎﻧﻮم اﺳA= 174; ﻭ ﻧﻪ ﮔﻮﺩﺍلی اﺯﺁﺗﺶ. ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﺤﻴم ﻮﺁﺗﺶ ﻭ ﮔﺮﻣﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗل A= 262; ﺁﺯﺍﺩ ﻓﻌﻠﺎ ﻭ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﻬﻨم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺴﻠﻮک الهی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ) ﻭﮐسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻐﺎﻳﺖ و هدف A= 191;ﻮﺩ ﻧﺮﺳﺪ (= ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﻨﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﻘﺎﺋم ﻨﺮﺳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻘﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ عبور ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ ﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ک= 605;اﻟﺎت اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺑﺎﮐﻤﺎل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ها ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺩﺭ (ﺿﻤ= ﻴﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ) ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭﺣﺎل ﺮﻓﺘﻥ ﺒﺴﻮﻯ هدﻑ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ا= 604;هی هستند .(ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻯ اﺯ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻣُﺮﺩﮔﺎﻥ ﻤﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﻧﺪ ( ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﻴﺎﻳﻨﺪ) ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ غاﺋﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ (&#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﺯلی ﻮ ﻧﻮعی ʌ= 62; ﻓﺼول ﻨﻮعی ﻔﺮﺩﻯ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌی ﺪﺭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺣﺎل اﺟﺮﺍ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮکی گرﺩﻳ᥷= 4;ﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤم ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺭﺍﺩﻯ هدﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺗﺤﻘق ﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎ ﻧﺸﻮﺩ. (ﺷﺨّﺼﻮ&= #65165;) ﻣﺸﺨّﺺ ﺩﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺷﺨﺼﺎ ﺑﺪﺍﻥ عاﻗﺒﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﻣﺴﺘﻘ= ﺮ ﮔﻮﺭ ﺧﺎکی اﻣﺮﻭﺯ ﻳﺎ در ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌﻠﻰ ﻭﻳﺎ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟثّ= 607; ها ﻭ ﺗﻥ ها ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ( ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺸﺨﺺ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺭﻭح ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ و مادی ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﻣﺸﺨﺺ ﻭﻣﺠﺴّم ﻮﻣﺠﺴّﺪ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒ= ﺮ ﻭ ﮔﻮﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻈﻬﻮA= 197; ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. (ﻭ ﺻﺎﺭﻭﺍ= ;) ﻳﺎ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺸﺨّﺺ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮعی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎﮐﻤﺎ= ﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭙﻴﺶ ﺑﺒﺮﻧﺪ. (ﻣ= ;ﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ) ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻫﺪﻑﻫ= ﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﺮخی ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺩﻳﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﺠﺪﺩ= ﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.(ﻏﺎﻳﺎﺕ)= ﺟمع غاﻳﺖ = 5267;ﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭمقصود ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺩﺍﺭ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻫل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ = (ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺁﻥ ﻨﻮﻉ ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﻋَﻮَﺽ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ( ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻋﻮضی ﻨﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﻭﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍﺑﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﻧﻮع ﻮﻣﻘﺎم ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;.

حدیث 2450 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ47 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﺎ ﺑنی عب= ;د ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ﺍﻥّ اﻟﺮﺍﺋﺪ ﻟﺎ ﻳﮑﺬﺏ ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﺒﻌثنی ﺒﺎﻟﺤʌ= 38; ﻟﺘﻤﻮﺗ= ﻥّ کما ﺗﻨﺎﻣﻮﻥ ﻭ ﻟﺘﺒﻌثّ کما ﺗﺴﺘﻴﻘﻀﻮﻥ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟّﺎ ﺟنّة ﺃﻭ ﻧﺎﺭ = 5261; ﺧﻠق اﻟﺨﻠق ﻮ ﺑﻌث هم علی اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞ ﮐﺨلق ﻨﻔس ﻭﺍﺣﺪة ﻭ ﺑﻌث ها ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻭ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﮑم ﻮﻟﺎ ﺑﻌثکم ﺍﻟّﺎ ﮐﻨﻔس ﻭﺍﺣﺪة ) <= /span>(ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻘﻮ= 05; ﻘﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ یا ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴال= 05; عبد ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺟﺪّ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ زردشتی= ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳم ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ برتری ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﺮﻳ&#= 65206; ﺑﻮﺩ ﻭﭘﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭ ﮐﻌﺒﻪ. ﻳﻌنی ﻤﻠّﺎﻯ ﺒﺰﺭگ ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎتی خدا جوئی ﻴﺎﻓﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺸﺮﻯ قریش ﺷﺪﻩ ﻭﺍﻃﺎﻋ= ﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﻓق ﺸﺪ. ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺳﻠﻮک حنیف و توسّل ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺪﻳﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺣتی ﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺩﻭﻗﺮّﻩ ﺑﺮﺗﺮ( یا قرآ = 6;) ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ) ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ &= #65169;ﺎﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﺳﻔﻴ= ﺮ ﻗﻮم که ﺟﻠﻮﺗA= 198; ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﻋﻠﺎﻣ= ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﺏ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ گم شده ﻧﺠﺎﺕ را ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﮕﺰﺍﺭﺵ ﺍﻭ ﻋﻤل کنند . ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﻨﺪ ﻗ&= #65262;م اﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻪ ﻭﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻫﻠﺎک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻄﻤﺌﻥ ﺘﺮﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻳک ﻘﻮم ﭙﻴﺸﺮﻭ ﻭ ﺭﺍﺋﺪ رهبر ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﻨﻴﺰ ﺭﺍﺋﺪ ﻭ ﻗﺎﺋﺪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﻫم ﺨﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺳﺮﭼﺸ= ﻤﻪﻫﺎﻯ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ و سعادت ﺭﺍ ﻳﺎ᥻= 5;ﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻫم ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍﺋﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻫﺪﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺃﺻل یک ﻘﻮم ﻮ = 5207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻳک ﺠﻤﺎﻋﺖ ﻫﻴ&#= 64381;ﮕﺎﻩ ﺗﺎبع ﻤﻘﺮﺭﺍA= 173; (ﺍﻭﻡ) ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺠﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄی= 593; کسی ﻧﻤﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ اله= 40; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ) ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﮑﺴﻴﮑﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺤﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺑﺨﻠ= 602; ﺸﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ آموزش بدهد .ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ&= #65261;لی اﻟﻌﺰم اﺳﺖ. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; روش ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘش پیاﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ باشž= 3; ) ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣُﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺒﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭﻳﺪ. (ﺑﺪﻭ= ﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻨﺘﺮل ﺨﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﺍﻣ= ;ﺘﻨﺎع اﺯﻣُﺮﺩﻥ ﻭﺑﺎ ﺩﺭک ﻮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﮒ ﺑ&= #65166; ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳک کاﺑﻮس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﻣﻠ= 4401;ﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺮﮒ ﻳﺎﺳﺮﺍ= ﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺴﻮم = 594;یرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻣﺘﺼل ﺒﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻤﺎﺩﺭﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻬﻮﺵ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻫﻤﺎ= ﻥ ﺠﻬل ﻮﺿﻌﻒ ﻋﻘل ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺒﻌﻮث تولد بجهان گرﺩﻧﺪ = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. (ﻋﻤﻠ= ﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻮعی ﻤﺮگ ﻤﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺎﺯﻣ= ﻨﺪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻫﺴتند ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺤق ﺨﻮﺩ ﺸﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ(ﺣق ﻴﺎ ﺣجّ اﮐﺒﺮ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ و پگاهی ﻭلی ﺒﺎ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭﻋﻘل کلّی ﺮᥴ= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺧورA= 203;ﻨﺪﻯ ﻮﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺘﺎ ﻃﻔل ﺒﺸﺮﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ می ﺷﻮﺩ. (ﻳﻘﻀﻪ) ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫ&#= 65194; ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﺸم ﻮﻋﻘﻞ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﺩﻗﻴﻘ&= #65166; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻭﻗتی ﻤﺮﺩﻧﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ= ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻭﻗتی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻋﻘل ﺒﻬﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﻋﻘل ﻮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮﻫﻮﺵ ﺩﺭﻋﻘل ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻘل ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻋﻘﻞ= ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍنی ﻮﺍﻟﻮﻫﻴّﺘﻰ = 5169;ﺰﺭﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.)= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﺪﺍﻧ= ﻴﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ = ﺟﺰ ﺑﻬﺸﺖ یا ﺁﺗﺶ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺸﺎﻫA= 194; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺪﺭ ﺳﻮﺧﺘﻥ ﺮﻭح ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺧﺘﻥ اﺯ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙ&#= 1615;ﺮﻋﺬﺍﺏ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻥ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎم ﺨﻠﻖ (ﺁﺩ&= #65251;ﻴﺎﻥ کامل شده ) ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﺍﺭﺳﺎل ﺒﺪﻧﻴﺎ ﮐﺮﺩ ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪﻯ هستند= ; .ﻭ ﻳﮑﺴﺎنی ﺪﺭ ﺑﻌثت ﺁﻥ (ﻓﺮﺳ&#= 65176;ﺎﺩﻥ ﺒﻌثت ﺑﺸﺮﻃ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ مجدد ﻮ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭﺡ &= #65169;ﻨﻄﻔﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺸﺎﻫA= 194; ﻗﺎﺋﻢ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﻫ= ﻤﮕﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺍﺯ ﻳک ﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ (ﻧﻔس ﮐﻞّ) ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ ﺍﻓﺮﻳﺪ= ﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ = ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻧﻬﺎ نوع بشری ﺭﺍ ﻣﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; ﺒﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺷﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﺎﻳﺴﺘ= ﮕی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ .ﻭ = ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﻨﻬﺎﺋی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی وواجب= الهی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐسی اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﮐم= 740; ﺘﺄﻣّل ﻮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﭼﻪ ﺍﻫﻤﻴتی ﺪﺍﺭA= 193; ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ﻭﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎﻯ ﻤﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺯﺧﺮﻳﺪ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪ &= #65261; ﻣﺒﻌﻮث ﻧﮑﺮﺩ= 605; ﻮﺍﺭﺳﺎل ﻨﻨﻤﻮﺩم ﻤﮕﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪ ( ﺍﺯ ﻳک ﻤﻨﺒﻊ ﻭﺍﺻﻞ ﺭ&= #65261;ﺍنی ﺮﻭحی ﻨﻔس کلّ ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭح اﻟﺄﺭﻭﺍ= 81; اﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺒﮑﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺨﻠﻘﺖ آفرینش ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮ خران ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺸﺪﮔﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح ﻮ ﻳﻚ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ= ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺳﻄح عقل ﺟمعی هر ﮐﺪﺍﻡ ﻭﻧﻴﺎﺯ= ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ الهی ʃ= 44;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﺣﺎﺩیث ﻭ = 583;ر ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺣتی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ همه ﺯﻣʋ= 66;ﻧﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ = ﻣﺘﻨﺎﺳ= ﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﺒﺪﻳل ﻤﻨﻄﻘﻰ ﺑﺴﻄﺢ &= #65227;ﻘلی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﺮﻭA= 199; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻈ کرﺩﻩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﻮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ مؤمنان اوم کنندگان ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﮐسی هم ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻓﺎ= 593; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮﺋی ﻮﺷﻤﺸﻴﺮ ﮐشی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺒﻴﻦ قشری ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺤﻔﻆ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻳﻥ اﺣﺎﺩﻳث ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺮﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺣﻘﺎﻳق = اﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩیث ﻭﺣت®= 0; ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی هستند .ﻭ ﻓﺮﺍʌ= 61;ﺍﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺮﺷﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺠﻨﺠﺎل ﺴﻴﺎس = 740; ﻮ ﺗﺒﻠﻴﻐتی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺟﺎ&#= 65267;ﺰﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﻣﺪعی هستند ﺑثبوﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی ﻮ ﺍﺣﺎﺩیث ﻫﻴﭻ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺮ ﺍﺑﺒﺎﺯﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻈﺮﻗﺮﺑﺎنی گنند ʌ= 61;ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ&= #65198; ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻔﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻴﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭﮐﻠﺎﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ .ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺷﺪﻯ = ﻭﺍ قعی اﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻬ&#= 65198; ﺷﮑل ﻤﺬﻫبی اﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﻏﻴﺮﺍﺳﻠﺎم= 40; هستند ﮐﻪ ﻫﺪﻑ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﺗﺎ ﭘﺎﮐی ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺸﺮک ﻮ ﺟﻬﻨم ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﺷﺎﻧس ﻭﺑﺨﺸﺶﻋﻤﻮم= 40; ﻴﺎ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺷﺮک همه ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65166; ﻳﻚ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺩل ﺸﮑﺴﺘگی ﻤﻴﺒﺨﺸﺪ. ﺍﻣﺎ ﺷﺮک ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩنی اﺳʋ= 74; زیرا آیات شیطانی حقیق= 40; هستند .ﻭ ﺳﻠﻮʌ= 41; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻔﺎق ﻮﺷﺮک ﻮﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. حدیث 2450 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ47 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﺎ ﺑنی عب= ;د ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ﺍﻥّ اﻟﺮﺍﺋﺪ ﻟﺎ ﻳﮑﺬﺏ ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ= ;

ﺒﻌ= ;ثنی ﺒﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﻤﻮﺗ= ﻥّ کما ﺗﻨﺎﻣﻮﻥ ﻭ ﻟﺘﺒﻌثّ کما ﺗﺴﺘﻴﻘﻀﻮﻥ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟّﺎ ﺟنّة ﺃﻭ ﻧﺎﺭ = 5261; ﺧﻠق اﻟﺨﻠق ﻮ ﺑﻌث هم علی اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞ ﮐﺨلق ﻨﻔس ﻭﺍﺣﺪة ﻭ ﺑﻌث ها ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻭ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﮑم ﻮﻟﺎ ﺑﻌثکم ﺍﻟّﺎ ﮐﻨﻔس ﻭﺍﺣﺪة ) <= /span>(ﺧ᥺= 0;ﺎﺏ ﺑﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ یا ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴال= 05; عبد ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺟﺪّ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ زردشتی= ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳم ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ برتری ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﺮﻳ&#= 65206; ﺑﻮﺩ ﻭﭘﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭ ﮐﻌﺒﻪ. ﻳﻌنی ﻤﻠّﺎﻯ ﺒﺰﺭگ ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎتی خدا جوئی ﻴﺎﻓﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺸﺮﻯ قریش ﺷﺪﻩ ﻭﺍﻃﺎﻋ= ﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﻓق ﺸﺪ. ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺳﻠﻮک حنیف و توسّل ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺪﻳﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺣتی ﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺩﻭﻗﺮّﻩ ﺑﺮﺗﺮ( یا قرآ = 6;) ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ) ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ &= #65169;ﺎﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﺳﻔﻴ= ﺮ ﻗﻮم که ﺟﻠﻮﺗA= 198; ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﻋﻠﺎﻣ= ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﺏ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ گم شده ﻧﺠﺎﺕ را ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﮕﺰﺍﺭﺵ ﺍﻭ ﻋﻤل کنند . ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﻨﺪ ﻗ&= #65262;م اﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻪ ﻭﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻫﻠﺎک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻄﻤﺌﻥ ﺘﺮﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻳک ﻘﻮم ﭙﻴﺸﺮﻭ ﻭ ﺭﺍﺋ&= #65194; رهبر ﻣﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﻨﻴﺰ ﺭﺍﺋﺪ ﻭ ﻗﺎﺋﺪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﻫم ﺨﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺳﺮﭼﺸ= ﻤﻪﻫﺎﻯ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ و سعادت ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻫم ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍﺋﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻫﺪﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺃﺻل یک ﻘﻮم ﻮ = 5207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻳک ﺠﻤﺎﻋﺖ ﻫﻴ&#= 64381;ﮕﺎﻩ ﺗﺎبع ﻤﻘﺮﺭﺍA= 173; (ﺍﻭﻡ) ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺠﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄی= 593; کسی ﻧﻤﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ اله= 40; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ) ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﮑﺴﻴﮑﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺤﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺑﺨﻠ= 602; ﺸﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ آموزش بدهد .ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ&= #65261;لی اﻟﻌﺰم اﺳﺖ. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; روش ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫA= 198; ﮐﺪﺍم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘش پیاﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ باشž= 3; ) ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣُﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺒﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭﻳﺪ. (ﺑﺪﻭ= ﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻨﺘﺮل ﺨﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﺍﻣ= ;ﺘﻨﺎع اﺯﻣُﺮﺩﻥ ﻭﺑﺎ ﺩﺭک ﻮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﮒ ﺑ&= #65166; ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳک کاﺑﻮس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﻣﻠ= 4401;ﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺮﮒ ﻳﺎﺳﺮﺍ= ﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺴﻮم = 594;یرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻣﺘﺼل ﺒﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻤﺎﺩﺭﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻬﻮﺵ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻫﻤﺎ= ﻥ ﺠﻬل ﻮﺿﻌﻒ ﻋﻘل ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺒﻌﻮث تولد بجهان گرﺩﻧﺪ = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. (ﻋﻤﻠ= ﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻮعی ﻤﺮگ ﻤﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺎﺯﻣ= ﻨﺪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻫﺴتند ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺤق ﺨﻮﺩ ﺸﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ(ﺣق ﻴﺎ ﺣجّ اﮐﺒﺮ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ و پگاهی ﻭلی ﺒﺎ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭﻋﻘل کلّی ﺮᥴ= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺧورA= 203;ﻨﺪﻯ ﻮﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺘﺎ ﻃﻔل ﺒﺸﺮﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ می ﺷﻮﺩ. (ﻳﻘﻀﻪ) ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﺸم ﻮﻋﻘﻞ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﺩﻗﻴﻘ&= #65166; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻭﻗتی ﻤﺮﺩﻧﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ= ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻭﻗتی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻋﻘل ﺒﻬﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﻋﻘل ﻮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮﻫﻮﺵ ﺩﺭﻋﻘل ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻘل ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻋﻘﻞ= ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍنی ﻮﺍﻟﻮﻫﻴّﺘﻰ = 5169;ﺰﺭﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.)= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﺪﺍﻧ= ﻴﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ = ﺟﺰ ﺑﻬﺸﺖ یا ﺁﺗﺶ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺸﺎﻫA= 194; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺪﺭ ﺳﻮﺧﺘﻥ ﺮﻭح ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺧﺘﻥ اﺯ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙ&#= 1615;ﺮﻋﺬﺍﺏ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻥ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎم ﺨﻠﻖ (ﺁﺩ&= #65251;ﻴﺎﻥ کامل شده ) ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﺍﺭﺳﺎل ﺒﺪﻧﻴﺎ ﮐﺮﺩ ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪﻯ هستند= ; .ﻭ ﻳﮑﺴﺎنی ﺪﺭ ﺑﻌثت ﺁﻥ (ﻓﺮﺳ&#= 65176;ﺎﺩﻥ ﺒﻌثت ﺑﺸﺮﻃ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ مجدد ﻮ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭﺡ &= #65169;ﻨﻄﻔﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺸﺎﻫA= 194; ﻗﺎﺋﻢ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﻫ= ﻤﮕﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺍﺯ ﻳک ﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ (ﻧﻔس ﮐﻞّ) ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ ﺍﻓﺮﻳﺪ= ﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ = ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻧﻬﺎ نوع بشری ﺭﺍ ﻣﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭﻣﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; ﺒﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺷﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﺎﻳﺴﺘ= ﮕی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ .ﻭ = ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﻨﻬﺎﺋی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی وواجب= الهی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐسی اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﮐم= 740; ﺘﺄﻣّل ﻮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﭼﻪ ﺍﻫﻤﻴتی ﺪﺍﺭA= 193; ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ﻭﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎﻯ ﻤﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺯﺧﺮﻳﺪ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪ &= #65261; ﻣﺒﻌﻮث ﻧﮑﺮﺩ= 605; ﻮﺍﺭﺳﺎل ﻨﻨﻤﻮﺩم ﻤﮕﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻔس ﻭﺍﺣﺪ ( ﺍﺯ ﻳک ﻤﻨﺒﻊ ﻭﺍﺻﻞ ﺭ&= #65261;ﺍنی ﺮﻭحی ﻨﻔس کلّ ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭح اﻟﺄﺭﻭﺍ= 81; اﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺒﮑﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺨﻠﻘﺖ آفرینش ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮ خران ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺸﺪﮔﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح ﻮ ﻳﻚ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ= ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺳﻄح عقل ﺟمعی هر ﮐﺪﺍﻡ ﻭﻧﻴﺎﺯ= ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ الهی ʃ= 44;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﺣﺎﺩیث ﻭ = 583;ر ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺣتی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ همه ﺯﻣʋ= 66;ﻧﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ = ﻣﺘﻨﺎﺳ= ﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﺒﺪﻳل ﻤﻨﻄﻘﻰ ﺑﺴﻄﺢ &= #65227;ﻘلی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﺮﻭA= 199; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻈ کرﺩﻩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﻮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ مؤمنان اوم کنندگان ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﮐسی هم ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻓﺎ= 593; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮﺋی ﻮﺷﻤﺸﻴﺮ ﮐشی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺒﻴﻦ قشری ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺤﻔﻆ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻳﻥ اﺣﺎﺩﻳث ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺮﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺣﻘﺎﻳق = اﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩیث ﻭﺣت®= 0; ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی هستند .ﻭ ﻓﺮﺍʌ= 61;ﺍﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺮﺷﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺠﻨﺠﺎل ﺴﻴﺎس = 740; ﻮ ﺗﺒﻠﻴﻐتی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺟﺎ&#= 65267;ﺰﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﻣﺪعی هستند ﺑثبوﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی ﻮ ﺍﺣﺎﺩیث ﻫﻴﭻ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺮ ﺍﺑﺒﺎﺯﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻈﺮﻗﺮﺑﺎنی گنند ʌ= 61;ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65256;ﻔﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻴﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭﮐﻠﺎﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ .ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺷﺪﻯ = ﻭﺍ قعی اﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻬ&#= 65198; ﺷﮑل ﻤﺬﻫبی اﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﻏﻴﺮﺍﺳﻠﺎم= 40; هستند ﮐﻪ ﻫﺪﻑ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﺗﺎ ﭘﺎﮐی ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺸﺮک ﻮ ﺟﻬﻨم ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﺷﺎﻧس ﻭﺑﺨﺸﺶﻋﻤﻮم= 40; ﻴﺎ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺷﺮک همه ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65166; ﻳﻚ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺩل ﺸﮑﺴﺘگی ﻤﻴﺒﺨﺸﺪ. ﺍﻣﺎ ﺷﺮک ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩنی اﺳʋ= 74; زیرا آیات شیطانی حقیق= 40; هستند .ﻭ ﺳﻠﻮʌ= 41; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻔﺎق ﻮﺷﺮک ﻮﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

حدیث 2451 – <= /b>پیامبر میفرماید (ج؟ص؟) ﻤﺎ ﻣﻥ ﻤﻠک ﻤﻘﺮّﺏ ﻭﻟﺎ ﺳﻤاء ﻮﻟﺎ ﺃﺭﺽ ﻭﻟﺎ ﺭﻳﺎح ﻮﻟﺎ ﺟﺒﺎﻝ ﻭﻟﺎ ﺑﺮّ ﻭﻟﺎ ﺑﺤﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻟّﺎ ﻭﻫﻥّ ﻴﺸﻔﻘﻥ ﻤﻥ ﻴﻮم اﻟﺠمعة ﺃﻥ ﺘﻘﻮم ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎعة ﻫﻴچ ﻔﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﻤﻘﺮّﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻳﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴ&#= 65254; ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65166;ﺩ ﻭ ﮐﻮﻩ ﻭ ﻳﺎﺧﺸکی ﻮﺩﺭﻳﺎدی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭﻗﻴﺎم ﺴﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ (ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﺣﺎا ﺘﮑﺎﻣ= 604; اﺳﺖ ﻭﺑﺎﻟﺎ= ﺧﺮﻩ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻳﺎ روز ﺟَﻢ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺟمع گرﺩﻳﺪﻥ ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺍﺷ= ;ﻔﺎﻕ) ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭﺷﻮق ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺂﺭﺯﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﻪ ﺁﺧﺮﻫﻔ= ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺭﻭﺯ ﺟم ﺸﺪﻥ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ زردشتی قریش ﺴﺎﻟک ﻘﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل الهی ﺨﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺟمع گرﺩﻳﺪﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ هفته ﮐﺎﺭ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺟﺸﻥ ﻮ ﻋﻴﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺳﺎﻋﺖ) ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ &= #65261; ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ همگان ᥾= 1; ﻭﻗﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻩ &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﺎ ﺑﺎلغ عقلی ﺩﺭﺗﮑﺎ= ﻣل ﻄﺒیعی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. (ﺳﺎﻋﺖ) ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ (ﺳﻌﻰ) ﻭﺩﻭﻧﺪگی ﻮ ﺳ= 5268;ﻨﻪ ﺧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻦ ﭼﻮﻥ کوﺩک ﻮ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺪﺭﻳک ﻤﺴﻴﺮ ﺳﺨﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺭﻭحی اﺳﺖ. (ﺗﻘ&#= 65262;ﻡ) ﺑﺮﭘﺎ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺳﺮِ ﭘﺎ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥ &= #65261; ﻗﻮﺍم ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ.

حدیث 2452 - اﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ59 ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎعة ﻳﻮم اﻟﺠمعة ﺑﻴﻥ اﻟﺼﻠﺎﺗﻴﻦ ﺻﻠﺎة ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺮ A= 203;ﺎﻋﺖ ﻭﻗتی ﺒﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ. (ﺳﺎ= ;ﻋﺖ) ﻭﻗﺖ ﺩﺭﻣﺮگ ه= 585; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی کاﺭﻯ ﺒﺮﻭﺯ ﻫﻔﺘﻪ ﻭ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ ﺑﻤﻌنی ﻮﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم برای سالکان اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻋﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺠﻬﺪ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی اﻭ ﺍﻳﻨک اﻧﺠﺎم گرﻓﺘ᥽= 8; ﻭ ﻣﻮﻓق ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺟمع ﺸﺪﻥ ﻮ ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺮﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ (ﺍﻳﻥ همانی ) ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﺟﺴﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺟﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪ &#= 65261; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﺟمع ﻤﻴﮕﺮﺩﻧA= 194;. ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﻭل ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻭم ﺘﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻮﻡ = ﻭ ﺁﺧﺮ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﺻﻠﺎﺕ) ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺻِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ) ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65199;ﻫﺎﻯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﺳﻤﺒﻮل عباﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣ= ﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺘﺎﺭﻳکی ﻮﻏُﺮﺑﺖ ﻭﻏﺮﻭﺏ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻤﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻋﺰﻟ= ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒح ﺴﻤﺒﻮل ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﺩﻳA= 194;ﻩ. ﻭ ﺑﺨلق ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی عاﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﻤﺎم ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺗﻤﺎم ﺰﻣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺎ ﻧﻔﻮس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ= ; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻭ ﺧﺸﮑﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺩﺭﻫﺴتی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕی ﺪﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮانی هستند ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻴﺎﻓﺘﻪﻫﺎﻯ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺁﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65268;ّﺖ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﻌﺪﻫ= ﺎ ﮐﻪ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺁ&= #65191;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘ= ﮕﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﻭﺍﺩﺭﺍکی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤق الهی ﺒﺪﺍﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣتی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻠﺎﺹ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴگرﺩﻧﺪ.

حد&= #1740;ث 2452 - اﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ59 ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎعة ﻳﻮم اﻟﺠمعة ﺑﻴﻥ اﻟﺼﻠﺎﺗﻴﻦ ﺻﻠﺎة ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺮ A= 203;ﺎﻋﺖ ﻭﻗتی ﺒﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ. (ﺳﺎ= ;ﻋﺖ) ﻭﻗﺖ ﺩﺭﻣﺮگ ه= 585; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی کاﺭﻯ ﺒﺮﻭﺯ ﻫﻔﺘﻪ ﻭ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ ﺑﻤﻌنی ﻮﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم برای سالکان اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻋﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺠﻬﺪ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی اﻭ ﺍﻳﻨک اﻧﺠﺎم گرﻓﺘ᥽= 8; ﻭ ﻣﻮﻓق ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺟمع ﺸﺪﻥ ﻮ ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺮﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ (ﺍﻳﻥ همانی ) ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﺟﺴﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺟﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪ &#= 65261; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﺟمع ﻤﻴﮕﺮﺩﻧA= 194;. ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﻭل ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻭم ﺘﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻮﻡ = ﻭ ﺁﺧﺮ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﺻﻠﺎﺕ) ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺻِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ) ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺳﺎﻟک ﻤ= ﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65199;ﻫﺎﻯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﺳﻤﺒﻮل عباﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣ= ﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺘﺎﺭﻳکی ﻮﻏُﺮﺑﺖ ﻭﻏﺮﻭﺏ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻤﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻋﺰﻟ= ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒح ﺴﻤﺒﻮل ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﺩﻳA= 194;ﻩ. ﻭ ﺑﺨلق ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی عاﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﻤﺎم ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺗﻤﺎم ﺰﻣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺎ ﻧﻔﻮس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ= ; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻭ ﺧﺸﮑﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺩﺭﻫﺴتی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕی ﺪﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮانی هستند ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻴﺎﻓﺘﻪﻫﺎﻯ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺁﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65268;ّﺖ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﻌﺪﻫ= ﺎ ﮐﻪ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺁ&= #65191;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘ= ﮕﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﻭﺍﺩﺭﺍکی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤق الهی ﺒﺪﺍﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣتی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻠﺎﺹ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴگرﺩﻧﺪ. <= /span>

حد&= #1740;ث 2452 - اﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ59 ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎعة ﻳﻮم اﻟﺠمعة ﺑﻴﻥ اﻟﺼﻠﺎﺗﻴﻦ ﺻﻠﺎة ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺮ A= 203;ﺎﻋﺖ ﻭﻗتی ﺒﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ. (ﺳﺎ= ;ﻋﺖ) ﻭﻗﺖ ﺩﺭﻣﺮگ ه= 585; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی کاﺭﻯ ﺒﺮﻭﺯ ﻫﻔﺘﻪ ﻭ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ ﺑﻤﻌنی ﻮﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم برای سالکان اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻋﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺠﻬﺪ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی اﻭ ﺍﻳﻨک اﻧﺠﺎم گرﻓﺘ᥽= 8; ﻭ ﻣﻮﻓق ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺟمع ﺸﺪﻥ ﻮ ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺮﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ (ﺍﻳﻥ همانی ) ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﺟﺴﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺟﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪ &#= 65261; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﺟمع ﻤﻴﮕﺮﺩﻧA= 194;. ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﻭل ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻭم ﺘﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻮﻡ = ﻭ ﺁﺧﺮ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﺻﻠﺎﺕ) ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺻِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ) ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65199;ﻫﺎﻯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﺳﻤﺒﻮل عباﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣ= ﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺘﺎﺭﻳکی ﻮﻏُﺮﺑﺖ ﻭﻏﺮﻭﺏ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻤﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻋﺰﻟ= ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒح ﺴﻤﺒﻮل ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﺩﻳﺪﻩ. ﻭ ﺑﺨلق ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی عاﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﻤﺎم ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺗﻤﺎم ﺰﻣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺎ ﻧﻔﻮس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ= ; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻭ ﺧﺸﮑﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺩﺭﻫﺴتی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕی ﺪﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮانی هستند ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻴﺎﻓﺘﻪﻫﺎﻯ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺁﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65268;ّﺖ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﻌﺪﻫ= ﺎ ﮐﻪ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺁ&= #65191;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘ= ﮕﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﻭﺍﺩﺭﺍکی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤق الهی ﺒﺪﺍﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣتی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻠﺎﺹ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴگرﺩﻧﺪ. <= /span>

حد&= #1740;ث 2453- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ59 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﺨﺮج ﻘﺎﺋﻤﻨﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻭ ﺗﻘﻮم= اﻟﺴﺎعة ﻳﻮم اﻟﺠمعة ﻗﺎﺋم ﻤﺎ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻗﻴﺎم قیاﻣﺖ گونه ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ (ﻗﺎﺋم ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴ= م ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ) ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻣﺁﻥ ﺰﻣﺎن اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ) ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺭﻳﺎﺳ= ﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭ&= #65167;ّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﻫم ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ که ﻏﺎﻳﺐ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ= ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺨف= 740; گرﺩﻳﺪ ﻗﺎﺋم ﺰ= ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳ= 79; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ﺍﻳﺪﺁل اﻳﻥ ﻨﻮع ﺪﺭ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ (᥻= 9;ﺎﺋم اﻠﺒﻴﺖ) ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻗﻮﺍم ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﻮﺍم ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ شهود ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺯ ﺟمع ﺸﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺟَم گرﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ و برتری الهی ﻴﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺮّ ﭘﺎﺩﺷﺎه= 40; ﻮ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺸﺪﻥ ﮐﻪ ﺩﻳﻥ ﻮ ﮐﺴﺐ ﻓﺮّ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﺮﺷﻴﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﻠﺎﺋک گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ هستند= ;   ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ (ﺑﻴﺖ) ﻃﺮﻳﻘﺖ و ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ (ﺃﻫﻞ) ﺁ᥽= 3; ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺭﺍم ﺸﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻫلی گرﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻭ = 575;لهی ﺸﺪﻩ ﻭ ﺁﺩم گرﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﭘﺎﻳﺎﻥ هفته ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. =

حدیث 2454 - اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ59ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: هو ﻳﻮم ﻤﺠﻤﻮع ﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎس <= /span> ﻭ ﺫﻟک ﻴﻮم ﻤﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﻮم ﺸﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻫﻤﺎ᥽= 3; که ﭽﻮﻥ ﺮﻭﺯﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ همه مرﺩم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻣﻬم ﻮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺟﺘ= ﻤﺎع ﻤﺮﺩم ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺗﻌﻄﻴل عمومی ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎع ﺪﺳﺘﻪ ﺟمعی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫم ﻮ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺟمع ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺗﺠلّی الهی اﻭﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻣﻬﻢ ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤم ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﺳﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح عاﻗﺒʋ= 74; ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ضروž= 5;ی ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ انوا= 593; ﮔﻴﺎهی ﺒﻤﺪﺍﺭج ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍخلا = 2; ﻮ ﭘﺎکی ﻮ ﺗﻘﺪّس ﻭﻣﻘﺎ= 05; الهی کافی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺟمع ﺸﺪﻥ ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺁل عبا ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟمع ﺸﺪﻥ و صمدیّت ﺮﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺣتی اﮔ&= #65198; ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺳﻨّتی ﻮ ﻋﻤﻮمی ﺁﺧﺮ ﻫﻔﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﮔﻮﺍه= 40; ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠ ق اﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﮐثرﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ اﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ= ;ک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻤﺮگ ﺨﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺭﻳ&#= 65166;ﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ بهشتی اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺮخ= 40; زﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭلی ﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﻳﻨﺎ= ﻥ ﺮﺍ ﺑﻬﻠﻮل می ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی اﺳﺘثناﺋی ﺮﺍ= ; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻴک ﺪﺭﺻﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺍﺯﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ اﻳﻥ ﭽﻨین ﺨﻮA= 193; ﻭﺑﺴﺎﺩ= گی ﺒﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ &= #65169;ﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎئ= 40; ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی گوﻧﺎﮔﻮﻥ هستند. ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ ﻭلی ﻨﻪ = ﺑﺎ ﭼﺸم ﺘﻦ ﺑﻠﮑﻪ در ﺭﻭٴﻴا ﺒﺎ ﭼﺸم سوم ﺪل ﻮ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﻭﻓﺎﻧﺘ= ﺰﻯ ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﻤﺎم ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭘﻴﺮ= ; الهی اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 194;.

حدیث 2455 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ59 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﻮم اﻟﺘﻠﺎق®= 0; ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﻮم اﻟﺘﻠﺎﻕ ﻳﻮم ﻴﻠﺘقی ﺃﻫل اﻟﺴﻤاء ﻮ ﺃﻫ= 04; اﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﻳﻮم اﻟﺘﻨﺎﺩ یوم ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺃﻫل اﻟﺠنّة ﺃﻥ ﺃﻓﻴﻀﻮﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻥ اﻟﻤاء ﺃﻭ ﻣﻤّﺎ ﺭﺯﻗﮑم اﻟﻠﻪ &#= 65261; ﻳﻮم اﻟﺘﻐﺎﺑُﻦ ﻳﻮم ﻴﻐﺒﻥ ﺃﻫل اﻟﺠنّة ﺃﻫل اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺮة ﻳﻮم ﻴﻮتی ﺒﺎﻟﻤﻮA= 173; فی ﺬﺑح (ʌ= 67;ﻮم اﻟﺘﻠﺎﻕ) ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻫۀ آﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻫل ﺰﻣﻴﻥ اﺳﺖ. (ﺭﻭ= ﺯ بازگشت بخلق کاملان الهی پس از ﻣﻠﺎﻗﺎʋ= 73; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک با قائم با اهل ﺰﻣﻴﻦ وغیر سالکان که ﺍﻫل اﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺭﻭح &#= 1575;لهی اﺳﺖ. ﺳﺎﻟک هف= 78; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﭽﻨﺪ ﺷﮑل و تجلّی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺁA= 267;ﺎﺕ الهی شهودی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺴخ آ= 606; ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل هما᥽= 3; ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺁﻥ ﻣﻨﺴﻮخ گرﺩﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک = 75;لهی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻮمی اﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﺣﮑﺎم ﺸﺮعی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ (ﻳﻮم اﻟﺘﻨﺎﺩ) ﻧﻴﺰ &= #65267;ﻌنی ﻴﻮم ﻮ ﺭﻭﺯﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﻫل ﺠﻬﻨم اﻫ= 04; ﺒﻬﺸﺖﺭﺍ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺁبی ﺒﺮﻳﺰﻳﺪ (ﺗﺎ ﺧﻨک اﺯﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺸﻮﻳﻢ و همان عقل و امتیازات الهی است ) ﻭﺍ᥷= 9; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺯق ( پس از نجات ﺪﺍﺩﻩ ﺑﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ( ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﮔﺮﻭﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃی بوده ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﺎﻥ= ; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗ= ﺐ مدبّر ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ کنند . ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺂﺏ ﻋﻘل ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﭘﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ عقل®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ کمک ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭﺍنی= ; ﺁﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺸﻴّﺖ الهی ﺪﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺎﻥ ﻀﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ.ﻋ&#= 65240;ل ﻮﻫﺪﺍﻳﺖﻋﻘﻠ= 5264; ﻭﺩﺍﺩ&#= 65253; ﺼﻔﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻃﻠﺐ ﺩﻋﺎ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ. (= ﺗﻨﺎﺩ) ﻳﺎ (ﻧﺪﺍ) ﺍﺩﻥ ᥷= 3;ﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮ&= #65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.(ﺍﻓﺎﺿ&#= 65258;) ﭼﻮﻥ ﻓﻴﻀﺎﻥ ﻭ ﺳﻴل اﺯ ﺭﺣﻤت هاﻯ عقلی ﻮ ﻧﻮﺭﻯ الهامات لدن= 17;ی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻭﻗﺎﺑل ﻔﻬم اﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ (ﺭﻭﺯ ﺗﻐﺎﺑُﻦ) ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺗﻐﺎﺑﻦ ﺭﻭﺯﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﻫل ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻫل ﺠﻬﻨم ﺮﺍ ﻣﻐﺒﻮﻥ ﻤﻴﺒﻴ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻣﺤﺮﻭم ﻮ ﺩﺭ ﺟﻬل ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﮐﻪ ﺃﻫل ﺠﻬﻨم ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. و اگر طالبان رحمتهای اله= 40; از کاملان بازگشته بخل= 02; بخواهند باید پیمان سلوکی با آنه= 575; ببندند . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺑﺘﻌﺪﺍ= ﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺨﻮA= 193; ﻫﺮ ﮐﺪﺍم هزﺍA= 197; ﺳﺎل انتظار ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺭﻧA= 194;) ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣ&= #65176;ﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺸﻮﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺭﻭﺯ ﺣﺴﺮﺕ) ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ (ﻣﺮﮒ) ﺳﺮ ﻣیبرند . ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ عمر ﻫﺴتی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮگی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ (ﻣ= ;ﺮﮒ) ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺪمی اﺳﺖ. ﻭﻳک ﺤﺎل اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻳک ﻮﺟﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﻤﺮگ ﻨﺰﺩﻳﻚ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺟﻬل &#= 1593;قلی ﻮ ﺩﺳﺖ ﺧﺎلی اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺤﻘﺎﺭﺕ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﭽﺸﻢ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺭﻭح غیر ﺳﺎﻟک که ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺴخ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﮑﺮﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﺴﺮ ﺑ= 5198;ﻳﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻥ ﺪﺭﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﺧﻴلی اﺯﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺑﻨﻮع ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺻﺪﻫA= 166; ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ب= 740; ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ عصوﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.

حدیث 2456 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ60 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﺬﻟک ﻴﻮم ﻤﺠﻤﻮع ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎس <= /span>ﻭ ﺫﻟک ﻴﻮم ﻤﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻳ᥽= 3; هماﻥ ﺮﻭﺯﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺁﻥ ﺠمع می ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺭﻭﺯ ﻣﻬمی ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی همه مرﺩﻡ ﮐﻪ ﻗﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﻣ= 5268;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺳﻨّتی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ اﺯﺷﻨﺒﻪ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ اﺯ ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﻴچ کدام اﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎی معمولی ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی هر ﺭﻭﺯﻯ که ﺩﺭ ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ = (ﺳﺒﺎﺕ) ﻳﺎ ﺳﺒﺖ ﻭ ﺷﻨﺒﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ (ʋ= 83;ﻤﻌﻪ ﻭ ﺟَمع ﺸﺪﻥ ﻮ ﺟَﻢ) ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺮﻭح ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺭﻭﺯ ﻣﻬم ﻮﺣﻴﺎتی ﺰﻧﺪگی اﻧﺴﺎʌ= 53; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻭ ﺭﻭﺯ = ﺩﻳﻦ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ . ﺍ= ;ﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﻤ= ;ﺸﻬﻮﺩ ﻳﻮم عَرَﻓَﻪ= ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮع ﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎس <= /span>ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺭﻭ= ;ﺯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﻣﺠﻤﻮع ﺸﺪﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﺎﺷﺪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻋﺮﻓﻪ ﺍﺳﺖ ( ﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﻋﺮﻓِﻪ از ﺍﻳّﺎم ﺤﺞّ کعبه ʄ= 00;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﺠﺎج ﺠم= 593; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮلی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ اﻭ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﻓﻘﻴﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﻭﺯﻋﺮﻓﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺤﺮﻭم ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻋﺮﻓﻪ ﺩﺭ ﺣج اﮐﺒﺮ ﻭ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺭﻭﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﺑﺎﺯﮔ= ;ﺸﺘﮕﺎﻥ کامل اﻟی ﺒﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ وﻣﺒﻌﻮ= 579; ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺮﺍﻯ کمک ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻭتوسّل ﺴﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ= ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺮﺍ ﻣﻌﺮفی سالک کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣج ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺭﻭﺯ&= #65227;ﺮﻓﺎﺕ ﺣجّ کعبه ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺯ (ﺣج&= #1617; اﺻﻐﺮ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣجّ کعبه ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻭﻋA= 248;ﻴﮑم اﻟﺂﻥ ﺒﺎﻟﺤج= 17; اﻟﺄﮐﺒﺮ ﻭﺍﻳ= ;ﻨک ﻨﻮﺑﺖ ﺁﻥ اﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺤجّ ﺍﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘ= ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﭼﻪ حجّ کعبه ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺣجّ کعبه ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮﺧﺮﺍﻥ غیر سالک   ﺭﻭﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﺁﻧﺠﺎ ﻧ= ;ﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺸﺎﻳﺪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻮﺭA= 193; ﻣﺴخ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑ&#= 65170;ﻴﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﻴﺎ&#= 1605; ﻘﻴﺎﻣﺖ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﻳﻨک اﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﺃﻯ الهی ﺼﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻮﺭﺩ= ﺍﻣﻀﺎ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

حدیث 2457 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ60ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺘﻮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ (ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻔﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ اﺻﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک به ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ امام سالکان خود هست ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ) ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺯ ﺟمعه ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺯ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﺳﺖ (ﻣﻌ= نی غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻏﻴﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ عباﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﻗﺮﺍﻥ گفت = 7; ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ راه ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ است . ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻓﺮقی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺎﻫﺪ آن ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ. ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻮﺭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭﻗﺖ و زمان ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣﺸﺮ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻣﻌﻴنی ﺒﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪﻫ ﺭﻭحی ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻗﻴﺎﻣن&= #1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺯ ﻋﺮﻓﻪ ﺣجّ کعبه ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻮﺍم ه= 605; ﺒﺎﺷﺪ ﻣﺸﻬﻮﺩ= الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣجّ اﺻﻐﺮ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻠﮑﻪ ﺣ= ;جّ اﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ششم نوع بشری &#= 65197;ﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﻭﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤتی ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﺯ ﺷ&= #65256;ﺎﺧتی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰﮐﻮﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﺭﺗﺮ هم ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﻠﻴس ﮐﻤﺎ ﻗﻴل ﻠﻚ ﺍﻟﺸﺎﻫ= ﺪ ﻳﻮم اﻟﻌﺮفة   ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺃﻣﺎ ﺗﻘرأ ﺍﻟﻘﺮﺁA= 253; ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞ ﺫﻟک ﻴﻮم ﻤﺠﻤﻮع ﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎس ﻭﺫﻟک ﻴﻮم ﻤﺸﻬﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴʋ= 74; ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺯ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﻣﺒﻬم ﺪﻳﮕﺮﻯشده ﻭ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺑﺎﻃل ﻨﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺤﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧ= 5170;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻧمی ﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻋﺮﻓﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ برا®= 0; نوع بشرﺩﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺴﺖ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺍﻧﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳم ﻔﺎﻋﻞ ﻭﺷﺨﺺ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳم ﻤﻔﻌﻮﻝ ﺍﻣﺮﻯ که ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ باشد ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮ= 5165;نی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ حقیر ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﮕﺮ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﻤﺮﺩم اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺮﻭA= 199; ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﺸﻬ= ﻮﺩ ﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی ﺍﻟهی ا&= #65203;ﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﺼﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی هم ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺭﻭﺯ ﺣجّ ﺸﺪﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻳک ﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻫﺴنی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﻤگی اﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﮑﻤﺎﻟ= ﺎﺕ ﻣﻄﻠث الله ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺟمع ﺸﻮﻧﺪ. ﻭل= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺣﺪّﻯ ﺪﺭ ﮐﻤﺎل ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴی ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺃﺑﺪیّت ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ اﺯل ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩگرﮔﻮﻧﻴﻬﺎʌ= 63; ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭلی ﻨﻴ&= #1587;ت ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻧﻮع ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﺟﺘﻤﺎع ﺁﻧﻬA= 166; ﮔﻔﺖ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺭﻭﺍح ﭙس ﺍﺯ ﻳک ﺪﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭ= 605; ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﭘس ﺍﺯ ﻳک ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ال = 7;ی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﻤﺮﺩ= 605; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻳک اﺟﺘﻤﺎع کوﭼک اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻧﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻘﺪﺵ ﻭﻧﻪ ﻫﻴچ ﻤﻌنی ﺠﻤﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ که ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﮑﺎﻳک اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻧﺒا= 604; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺴﻮم ﺮA= 165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم &#= 65198;ﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ وعده ولایت ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﺸﻬﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻋﺸق ﻮﻋﺎﺷف ﻮﻣﻌﺸﻮﻕ ﻭیا اﺻ&#= 1604; ﻮﺍﺻل ﻮ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻭﻧﻈﺎﻳ= ﺮ ﺁﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺟﺰ ﮐﺎﻣل وایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐسی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺴﺮﺍغ کرﺩ ﮐﻪﺷﺎﻫ= ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ= ;ﻣﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﺎﺣﺐ= ﻋﻘﻞ ﮐلّی اﻟﻬﻰ ﺭʋ= 67;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻭ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩ ت&#= 1608;سّل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ اله= 40; ﻴﺎ (ﻫُﺪﺍ) ﮔﺮﻓ= ﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬ= ﺮﻩ ﻋﻠم ﻮﺣﮑﻤﺖ الهی ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺴﻬﻴل کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﻋﻠمی ﺤﺠﺎA= 167; ﺍﻋﻈم اﺳﺖ. ﺣت= 740; اﮔﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﺴﺘﻤﻌﺁﻥ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﻨﮑﻨﻨﺪ ﻭ(ﺍﺳﺘﻤ= ;ﺎﻉ) ﻳﻌنی ﺸﻨﻴﺪﻥ ﺒﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻮبا ﺍﻃﺎﻋﺖ ا= 86; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ= ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. =

حدیث 2458 - ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻭ ﭘﺪﺭﺵ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ(ﺝ۷ﺹ60 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺯ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. (ﺗ= ;ﻤم اﻳﻥ ﺪﮔﺮﮔﻮن= 40; ﺪﺭ ﻣﻌﺎنی ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﮑﺎنی ﻮ ﺯﺑﺎ= 5253; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻔﺎﻫﻴم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭٴ= ﻴﺎﺋی ﺸﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ = ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭبی ﺨﻮﺩﻯ اﻭ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﺸﺪﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻥ= ﻮ ﺗﻮ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻤﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع همه ﭼﻴﺰ من ﺗﺒﺪﻳ= 604; ﺒﺘﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻣﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻋﺮﻓﻪ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﺣجّ اﮐﺒA= 198; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯﻯ هم ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ عرﻓﺎA= 173; مکّه ﺟمع ﺸﻮﻧ= ;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭﺣتی ﺪﺯﺩﻯ ﻮ ﺯﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻭﺵ ﻫﻢ = ﺑﻤﮑﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺟﻨﺠﺎﻟﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻨﻴﺰ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺭﻭﺯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی کنند. ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ دوره ﺳﻠﻮک ﺤﺘﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ که ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮسمنž= 3;.

حدی= 9; 2459- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ60ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻋ&#= 65248;م ﻴﺎ ﺑﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻮﺭاء هذﺍ ﺃﻋﻈم ﻮ ﺃﻓظع ﻮ ﺃﻭجع ﻠﻠﻘﻠﻮﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﺫﻟک ﻴﻮم ﻤﺠﻤﻮع ﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎس ﻭ ﺫﻟک ﻴﻮم ﻤﺸﻬﻮﺩ ﻳﺠمع اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦ ﺫﻟک ﻴﻮم ﻴُﻨﻔخ ف®= 0; اﻟﺼﻮﺭ ﻭﺗﺒﻌث&= #1585; ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺫﻟک ﻴﻮﻡ ﺍلأﺯمة ﺍﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻟﺪﻯ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﺍﻟﮑﺎﻇﻤﻴﻦ ﻭﺫﻟک ﻴﻮم لا ﺗﻘﺎل ﻔﻴﻪ ﻋ&= #65208;ﺮة ﻭ ﻟﺎ ﺗﻮٴﺨﺬ ﻣﻥ ﺃﺣﺪ ﻓﺪیة ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺒل ﻤﻥﺃﺣﺪ ﻣﻌﺬﺭة <= /span>ﻭﻟﺎ ﻟﺄﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺘُﻘﺒل ﺘﻮبة   ﻟﻴس ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺠﺰا= 69; ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺠﺰاء ﺒﺎﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ ﻓﻤﻥ کاﻥ ﻤﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻋﻤل فی هذه ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣثقال ﺬﺭّة ﻣﻥ ﺨﻴﺮ ﻭﺟﺪﻩ ﻭ ﻣﻥ کاﻥ ﻤﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ A= 227;ﻤل ﻔﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣثقال ﺬﺭة ﻣﻥ ﺸﺮّ ﻭﺟﺪﻩ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩم ﺒﺪﺍﻥ (ﺍﻯ ﺴﺎلک ﻔﺮﻭﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎنی ﻴﻚ ﮐ= 5166;ﻣل اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺤتی اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﻭ ﺑﺪﺍﻥ که ﺩﺭ ﭘس ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ= ﺍﻯ ﻤﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﻫﻮﻟﻨﺎﻛﺘﺮ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ( ﭘس ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﭘس ﺍﺯﻋﺪم ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ مان ﺮﻭﺯA= 263; اﺳﺖ که ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺁﻥ ﺠمع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﻧﺎس ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻨﺎﺳﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺒʋ= 66; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﺎﺳﻴﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩاز ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم هر ﮐﺪﺍ= 05; ﺒﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨ&= #65194; ﮔﺬﺷﺖ. ﻭﮐی ﻤﻌﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی همه ﺑﺎ ﻫ = 5; ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻮک ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺮﻭA= 199; ﻣﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺠمع ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻧﻪ ﺗﻤﺎم ارﻭﺍح ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺟ&= #65260;ﻨﻤﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی گذﺷﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﭽﻮﻥ ﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻭ ﺗﻤﺎم گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﭽﻮA= 253; ﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺘﺮ ﻧﺠم ثاﻗﺐ ﻣﺼﻄﻔﻮA= 263; ﺩﺭ ﺍﻓ&= #1602; ﻨﺰﺩﻳک ﺰﻣﻴﻥ ﺒﺎ ﻧﻮﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻓﻌﺎﻝ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻘﺎﺋم ﻤﺸﺨّﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭلی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ = 5165;ﺯ ﺗﻤﺎم ﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻫﺴA= 174;. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪتی ﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭ= 605; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﻄﻴل ﺪﺭ ﻫﺴتی ﻤﻌن= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺷﺶ ﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت عرشی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻥ ﻧﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﻄﻴل ﻮ ﺑﻴﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ اﻧﺠﺎ ﺍﻋﻤﺎل= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ ﺍﻣﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﻠﺎع اﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﮐسی ه= 605; اﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧفخ ﺪﺭﺻﻮﺭ دمیده ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﮔﻮﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳﻨﺪ ( ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮﻫﻤگی ﺒﺎﻫم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺟﺴم ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﮐﻪ ﺁﮐ&= #1604; ﻮﻣﺄﮐﻮل ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺣﻞ ﻧﺸﺪﻩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﭘﺶﺍﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم که ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ بجهان ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﻨﻔخ ﺪﺭ ﺻﻮﺭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻨﻈﺎم= 740; اﺣﻀﺎﺭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ (᥽= 5;ف خ ﻮ ﺩﻣﻴﺪﻥ) ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ الهی ﺨﻮﺩ ﺭA= 165; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ.) ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ (ﻳ&#= 65262;م اﻟﺂﺯفة ) ﺭﻭﺯ (أﺯﻑ) (ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ عرﻭﺳﻰ ﺑﺰﻓﺎA= 233; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﺸتی بشوﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﺴﻮس ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ (ﺃﺳﻒ) ᥾= 1; ﺗﺄﺳّﻒ ﺍﺳﺖ) ﺍﻥ ﺮﻭﺯﻯ که ﺩﻟﻬﺎ ﺗﺎ ﺣﻨﺠﺮﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺁﻳﺪ (ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.) که ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺸک ﺸﺪﻩ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻋﺰﺍم اﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟک ﺒﻤﺴخ ﺤ= 5268;ﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ= الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﮑﻠّﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺠﺴﺘA= 258; ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻠﺎم ﻮ ﺣتی عقل ﻮﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳشی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬل ﻨﺴبی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭﺯﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ (ﻋَثرﻩ) ﻭﻣﺎنعی ﻴﻴﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍ᥷= 9; ﮐﺴﻰ (ﻓﺪﻳﻪ) ﻭﺧ= ;ﻮﻥ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻧﻘﺪﻯ گرﻓﺘﻪ ﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﮐسی نیز (ﻣﻌﺬʋ= 97;ﺕ) ﺧﻮﺍهی ﻮ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻘﺒﻮل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻴچ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺻتی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ. (ﮐﻪ ﺗﻮﺑ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﻮ ﻋﺬﺍA= 167; ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻄﺒیعی ﺮﺍ ﺩﻳA= 194; ﻭﺗﮑﺎﻣ= لی ﻄﺒیعی ﻴﺎﻓﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. (ﻣﺴﺘﻘ= ﺒل ﺘﻮﺑﻪ) ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻘﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ه= 575; ﻭ ﺣﺴﻨﺎﺕ (ثوﺍ&#= 65169;ﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭح ﻮ ﺗﺤﺴﻴﻥ هاﻯ ﻨﻮﻋﻰ) ﻭﻳﺎ ﺟﺰﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻴّﺌﺎﺕ (ﻭﺑﺪ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ هاﻯ ﻣﺬﻫبی غیر ﺳﺎﻟﻚ) ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ(او = 5; کننده) ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ (ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﻰ) ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺣ&= #1578;ی اﮔﺮ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺫﺭّهﺍﻯ ﺮﻳﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ = ﺫﺭّﻩﺍ&= #65263; ﺸﺮﺍﺭﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65183;ﺰﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ( ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟک الهی هس= تند ﮐﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ژنتیک زوحی ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮔﻨﺎهی ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﻭ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮک الهی اﻭ ﺗﺄثیر ﻣﻴﮕﺬʋ= 65;ﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺃثر ﻣﻴ@= 405;ﺬﺍﺭﺩ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ ﺷﺮک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺣﻴﻮ= ﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺣﻴﻮﺍﻧ= 5166;ﺕ. ﻭﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ= ﻧﻘﺪﻯ ﻮ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣ= ;ﺮﮒ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭخدا ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺮک نا بخشودنی اﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺧﻴﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺍﻥ هما&#= 1606; ﺳﺮﮐشی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺃﻣﺮ= ; الهی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﮔﺮﺳﺮﮐشی کž= 5;ﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮثّر ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261; ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ مراتب ﺍﺭﺑﺎﺏ= ; الهی ﺨﺎﺹ ﻭﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺁﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﻓﻴق ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﻠﻘﺎ ﻣﻄیع ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #1575;لهی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺁﺳﺎﻥ ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺩﺭک ﻮ ﺗﺤﻤﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﻨﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﺳﺨتی ﻨﺪﻳﺪﻩﺍﻳﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﺭ= ;ﻭﺯﻯ ﻴﺎ ﺍﻧﺪکی اﺯ یک ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻴ= 5250;. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺸق ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻓﻬم ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩق ﻮﻋﺎﻣل ﻮﻋﺎﻗل ﻮﻋﺎﺷ= 602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 2459- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ60ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻋ&#= 65248;م ﻴﺎ ﺑﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻮﺭاء هذﺍ ﺃﻋﻈم ﻮ ﺃﻓظع ﻮ ﺃﻭجع ﻠﻠﻘﻠﻮﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﺫﻟک ﻴﻮم ﻤﺠﻤﻮع ﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎس ﻭ ﺫﻟک ﻴﻮم ﻤﺸﻬﻮﺩ ﻳﺠمع اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦ ﺫﻟک ﻴﻮم ﻴُﻨﻔخ ف®= 0; اﻟﺼﻮﺭ ﻭﺗﺒﻌث&= #1585; ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺫﻟک ﻴﻮﻡ ﺍلأﺯمة ﺍﺫ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻟﺪﻯ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﺍﻟﮑﺎﻇﻤﻴﻦ ﻭﺫﻟک ﻴﻮم لا ﺗﻘﺎل ﻔﻴﻪ ﻋ&= #65208;ﺮة ﻭ ﻟﺎ ﺗﻮٴﺨﺬ ﻣﻥ ﺃﺣﺪ ﻓﺪیة ﻭﻟﺎ ﺗﻘﺒل ﻤﻥﺃﺣﺪ ﻣﻌﺬﺭة <= /span>ﻭﻟﺎ ﻟﺄﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺘُﻘﺒل ﺘﻮبة   ﻟﻴس ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﺠﺰا= 69; ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺠﺰاء ﺒﺎﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ ﻓﻤﻥ کاﻥ ﻤﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻋﻤل فی هذه ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣثقال ﺬﺭّة ﻣﻥ ﺨﻴﺮ ﻭﺟﺪﻩ ﻭ ﻣﻥ کاﻥ ﻤﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ A= 227;ﻤل ﻔﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣثقال ﺬﺭة ﻣﻥ ﺸﺮّ ﻭﺟﺪﻩ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩم ﺒﺪﺍﻥ (ﺍﻯ ﺴﺎلک ﻔﺮﻭﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎنی ﻴﻚ ﮐ= 5166;ﻣل اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺤتی اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﻭ ﺑﺪﺍﻥ که ﺩﺭ ﭘس ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ= ﺍﻯ ﻤﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﻫﻮﻟﻨﺎﻛﺘﺮ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ( ﭘس ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﭘس ﺍﺯﻋﺪم ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﺸﺮ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ مان ﺮﻭﺯA= 263; اﺳﺖ که ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺁﻥ ﺠمع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﻧﺎس ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻨﺎﺳﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺒʋ= 66; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﺎﺳﻴﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩاز ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264;. ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ه= 585; ﮐﺪﺍم ﺒﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ. ﻭﮐی ﻤﻌﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی همه ﺑﺎ ﻫ = 5; ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻮک ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺮﻭA= 199; ﻣﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺠمع ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻧﻪ ﺗﻤﺎم ارﻭﺍح ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺟ&= #65260;ﻨﻤﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی گذﺷﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﭽﻮﻥ ﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻭ ﺗﻤﺎم گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﭽﻮA= 253; ﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺘﺮ ﻧﺠم ثاﻗﺐ ﻣﺼﻄﻔﻮA= 263; ﺩﺭ ﺍﻓ&= #1602; ﻨﺰﺩﻳک ﺰﻣﻴﻥ ﺒﺎ ﻧﻮﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻓﻌﺎﻝ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻘﺎﺋم ﻤﺸﺨّﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭلی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ = 5165;ﺯ ﺗﻤﺎم ﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻫﺴA= 174;. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪتی ﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭ= 605; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﻄﻴل ﺪﺭ ﻫﺴتی ﻤﻌن= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺷﺶ ﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت عرشی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻥ ﻧﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﻄﻴل ﻮ ﺑﻴﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ اﻧﺠﺎ ﺍﻋﻤﺎل= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ ﺍﻣﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﻠﺎع اﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﮐسی ه= 605; اﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧفخ ﺪﺭﺻﻮﺭ دمیده ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﮔﻮﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳﻨﺪ ( ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮﻫﻤگی ﺒﺎﻫم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺟﺴم ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﮐﻪ ﺁﮐ&= #1604; ﻮﻣﺄﮐﻮل ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺣﻞ ﻧﺸﺪﻩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﭘﺶﺍﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم که ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺘﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ بجهان ﺪﺍﺭﻧﺪ= ;. ﻭلی اﻳﻥ ﻨﻔخ ﺪﺭ ﺻﻮﺭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻨﻈﺎم= 740; اﺣﻀﺎﺭ ﻫﻤﮕﺎ= 5253; ﺪﺭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ (᥽= 5;فخ ﻮ ﺩﻣﻴﺪﻥ) ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ الهی ﺨﻮﺩ ﺭA= 165; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ.) ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ (ﻳ&#= 65262;م اﻟﺂﺯفة ) ﺭﻭﺯ (أﺯﻑ) (ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ عرﻭﺳﻰ ﺑﺰﻓﺎA= 233; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﺸتی بشوﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﺴﻮس ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ (ﺃﺳﻒ) ᥾= 1; ﺗﺄﺳّﻒ ﺍﺳﺖ) ﺍﻥ ﺮﻭﺯﻯ که ﺩﻟﻬﺎ ﺗﺎ ﺣﻨﺠﺮﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺁﻳﺪ (ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.) که ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺸک ﺸﺪﻩ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻋﺰﺍم اﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟک ﺒﻤﺴخ ﺤ= 5268;ﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ= الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﮑﻠّﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺠﺴﺘA= 258; ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻠﺎم ﻮ ﺣتی عقل ﻮﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳشی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬل ﻨﺴبی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭﺯﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ (ﻋَثرﻩ) ﻭﻣﺎنعی ﻴﻴﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍ᥷= 9; ﮐﺴﻰ (ﻓﺪﻳﻪ) ﻭﺧ= ;ﻮﻥ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻧﻘﺪﻯ گرﻓﺘﻪ ﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﮐسی نیز (ﻣﻌﺬʋ= 97;ﺕ) ﺧﻮﺍهی ﻮ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻘﺒﻮل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻴچ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺻتی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ. (ﮐﻪ ﺗﻮﺑ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﻮ ﻋﺬﺍA= 167; ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻄﺒیعی ﺮﺍ ﺩﻳA= 194; ﻭﺗﮑﺎﻣ= لی ﻄﺒیعی ﻴﺎﻓﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. (ﻣﺴﺘﻘ= ﺒل ﺘﻮﺑﻪ) ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻘﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ه= 575; ﻭ ﺣﺴﻨﺎﺕ (ثوﺍ&#= 65169;ﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭح ﻮ ﺗﺤﺴﻴﻥ هاﻯ ﻨﻮﻋﻰ) ﻭﻳﺎ ﺟﺰﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻴّﺌﺎﺕ (ﻭﺑﺪ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ هاﻯ ﻣﺬﻫبی غیر ﺳﺎﻟﻚ) ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ(او = 5; کننده) ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ (ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﻰ) ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺣ&= #1578;ی اﮔﺮ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺫﺭّهﺍﻯ ﺮﻳﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ = ﺫﺭّﻩﺍ&= #65263; ﺸﺮﺍﺭﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ( ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟک الهی هس= تند ﮐﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ژنتیک زوحی ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮔﻨﺎهی ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﻭ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮک الهی اﻭ ﺗﺄثیر ﻣﻴﮕﺬʋ= 65;ﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺃثر ﻣﻴ@= 405;ﺬﺍﺭﺩ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ ﺷﺮک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺣﻴﻮ= ﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺣﻴﻮﺍﻧ= 5166;ﺕ. ﻭﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ= ﻧﻘﺪﻯ ﻮ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣ= ;ﺮﮒ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭخدا ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺮک نا بخشودنی اﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺧﻴﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺍﻥ هما&#= 1606; ﺳﺮﮐشی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺃﻣﺮ= ; الهی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﮔﺮﺳﺮﮐشی کž= 5;ﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮثّر ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261; ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ مراتب ﺍﺭﺑﺎﺏ= ; الهی ﺨﺎﺹ ﻭﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺁﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﻓﻴق ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﻠﻘﺎ ﻣﻄیع ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #1575;لهی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺁﺳﺎﻥ ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺩﺭک ﻮ ﺗﺤﻤﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﻨﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﺳﺨتی ﻨﺪﻳﺪﻩﺍﻳﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻴﺎ ﺍﻧﺪکی اﺯ یک ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻴ= 5250;. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺸق ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻓﻬم ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩق ﻮﻋﺎﻣل ﻮﻋﺎﻗل ﻮﻋﺎﺷ= 602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 2460 – <= /b>امام صادق میفرما= 40;د (ج؟ض؟) ﺃﻥّ ﻘﻴﺎم اﻟﻘﺎﺋA= 250; ﻳﮑﻮﻥ فی یوم = 5;لجمعة ﻭﺗﻘﻮم اﻟﻘﻴﺎمة فی ﻴﻮم اﻟﺠمعة   ﻳﺠمع اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟﻞ ﺫﻟ&= #1705; ﻴﻮم ﻤﺠﻤﻮع ﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎس ﻭ ﺫﻟک ﻴﻮم ﻤﺸﻬﻮﺩ ᥻= 9;ﻴﺎم ﻘﺎﺋم ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮ ﺁﺧﺮ&= #65267;ﻥ ﺮﺍ ﺟمع ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺮﻭﺯﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺪﺭﺁﻥ ﺠمع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ (&#= 65261; ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻮﻋﻠم ﻮ ﺁﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎک ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ و جَم شدن و وحدت وجود ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ که ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ ﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﻣﻮٴﻤﻥ ( اوم کننده و کامل ) ﻨﻴﺰ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪ&= #1607; ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ دیگران ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳنک ﺪﺭ دوره ﺳﻠﻮª= 5; ﺒﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی اﻧﺠﺎم گرﻓﺘ᥽= 8; ﺍﺳﺖ.)

حدیث 2461 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US'>۷ﺹ61 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﻳّﺎم اﻟﻠﻪ ثلاثة ﻳﻮم ﻴﻘﻮم اﻟﻘﺎﺋA= 250; ﻭ ﻳﻮم اﻟﮑﺮّة ﻭﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ال= ;هی ﺴﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ که ﻗﺎﺋم ﻘﻴﺎ= 05; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ که (ﮐﺮّﻩ) ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ( برای کارمای نسخ و= 605;سخ ) ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ( ﺍﻳﺎم اﻟﻠﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻤﻬم اﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ دوره (ﺍA= 261;ﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ= ; ﺁﺧﺮ ﮐﻪ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻮ&= #1652;ﻤﻥ سالک اﺳﺖ. ﻭ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺭﻭﺯی که (ﮐﺮّA= 257;) ﻳﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﮑﺮﺭکارما شدن بجهان و ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺗﻮﻟّﺪ ﻫﺮ ﺭﻭح غیر ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﺍﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟک اﻣ᥷= 8;ﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی آﻧﻬʋ= 66; ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ الهی هس= ;تند. ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺮﻭﺯﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ گ= 607; ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ شهو= 83;ی ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ غیر ساﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻫﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭ = ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺘﻮﺍلی اﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ لذسد ﺭﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻮ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی عیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ نوع ﻓﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ آﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ اله®= 0; ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.

حدیث 2462 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ61ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻋﻴسی ﻤﺴیح اﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﭙﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎم ﺴﺎﻋﺖ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ؟ (᥸= 3;ﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ک= 607; تنها ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ همگاﻥ که= قیامتی است ﻭA= 203;ﺎﻋﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺳﺎﻋﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﺴﺦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> و برای = 588;اهدان قائم در نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ. ﺷﺨ&= #65210; ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼل بشری آخر شهود ﻤﺼﻄ= ﻔﻮﻯ نجم الثاقب ﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﻮﺩ ﻭﻟﺎﺯم ﺒﻮﺩ ﮐﻪ مسیح دز نسخ بهتر ن&#= 1608;ع بشری ﺩﻭﺑﺎﺭ᥽= 7; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺑﻌﻨﻮ= ﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯﺒﺎﺯﮔ= 5198;ﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﻮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ شش قرن بعد روح مسیح ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻤﺴﻴح ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ<= /span>
ﺣﺪﻭﺩ ﻳﮑﺴﺎن&= #1740; ﻤﻘﺎم الهی ﺮᥴ= 5; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ (ﺍﻧﺘ&= #65236;ﺎضه) ﻭ ﺗﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻓﺎﺿﻪﺍﻯ دس= 78; ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻋﻴﺴی ﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻏﻤا&= #1569; ﻮ ﺑﻴﻬﻮشی رﻓA= 174;. ﭼﻮﻥﺒﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪ ﺟﺒﺮﺋﻴل گفت ﻴﺎ ﺭﻭح اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮل ﺃﻋﻠم ﻤﻥ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﻟﻪ ﻣﻥ فی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍʋ= 73; ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻟﺎﺗﺄﺗ= ﻴﮑم اﻟّﺎ ﺑَﻐتِة= ﺍﻯ ﻤﺴیح ﺮﻭح ﺨﺪA= 165; ﺍﺯ ﮐس&#= 1740; ﻤﻴﭙﺮسی که ﭼﻮﻥ ﺘﻮ ﺳﺌﻮﺍل کنندﻩ= ; ﺟﻮﺍبی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ هست ﺗﻌﻠق ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ . ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ هم= 07; ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻧﺎﮔﻬﺎنی ﺒﻮﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65170;ﺮ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻳﻌنی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭح ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬ= 5166;ﻯ ﺮﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟک خبر ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘگی کافی ﻮ (ﺣتی ﺃﻋلم اﻟﻬﻰ ﺳﺮﺭﺳﻴﺪ) ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒﻮل ﻤﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮ&#= 65193; ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻄﺎئی عمدی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ آﻣﺪﻩ ﻴﺴﺌﻠﻮ= ﻧک عن ﺍﻟﺴﺎعة ﺃﻳّﺎﻥ ﻤﺮﺳﻴﻬﺎ... ﻭ ﻟﮑﻥ ﺃﮐثر ﺍﻟﻨﺎس ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﺯ᥵= 5;ﻮ می ﭙﺮﺳﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺳﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﻨﮕﺮ ﺑﺴﺎﺣل می اﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭلی اﮐثر ﻣﺮﺩم علم ﻮﺁﮔﺎهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺁﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺌﻮﺍل ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ (= ﺳﺎﻋﺖ) ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﺣل ﻨﺠﺎﺕ ﻟﻨﮕﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭﻣﻌ&#= 65248;ﻮم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ کسی ﻮﻗﺖ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪگی ﻘﺎﺑل ﺘﺤﻤل ﻮ ﺟﺮﻳﺎﻥ عاﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻋﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﺠﻬﻨم ﺴﻮم روž= 1; جهنمی در جهنم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﻳﺎ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﻤﻨﺘﻈA= 198; ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺪ&#= 65261;ﺍﺯﺩهم ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻗﺎﺋم ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺁﺧﺮﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﻭلی العزم گ&= #1585;ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﭼﻮﻥ (ᥳ= 3;ﺩﻡ) ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﺁﻥ ﻨﻮع فرشته گونه ﻤﻴﮕﻴﺮ᥷= 3;. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻘﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭلی ﺘﺤﻘق ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎ (= ﺣتی اﻋﻠﻢ) الهی ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺷﺮﻃ کافی ﻤﺸﻴﺖ الهی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣﺸ= ;ﺒﺖ و ﺑِﺪﺍ است . =

حدیث 2463 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۷ﺹ72 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= ﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺘُﺤﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻋلی ﺃﺭﺽ ﺑﻴﻀاء ع= 02;راء کقرصة ﺍﻟﻨﻘﻰ= ; ﻟﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠم لأﺣﺪ ﻣ᥷= 8;ﺩم ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴنی ﺴﻔﻴﺪ ﻭﮔﺮﺩ ﻭ ﺧﺎک ﺤﺸﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺻﺎفی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻫﻴچ علاﻣتی ﺒﺮﺍﻯ کسی ﺪﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. (بی علاﻣﺖ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ. ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺼﺎﻑ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﻭﻳﺎ ﮔﺮ= ;ﺩ ﺁﻟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎل ﺴﺎﻟک تزکیه شده اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ = ﮐﻮﻓﺘﻪ ﻭﺑﻨﺘﻴ= ﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻈﺮ ﺷﺨﺺ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﺎنع ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺸﻮﺩ. ای= 606; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎلی ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭلی ﻤﺎﺩﺭم ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭم ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺳﺨﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﻭﺳ&= #65176;ﺎﺭﮔﺎﻥ ﻴﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﻤﺎک اﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﭘُﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﺍﺯﻳﻚ ﻭ= ;ﺍﺻﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

حدیث 2464 - ﺍﺯ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ83 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: لا ﻳﺪﺧل اﻟﺠنّة ﺃﺣﺪ ﺍﻟّﺎ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺑﺴم اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﮐﺘﺎﺏ.. ﮐ&#= 1587;ی ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮﺑ&#= 65166; ﺑﺮگ اﺟﺎﺯﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺴم اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻳﻥ ﻨﺎﻣﻪﺍﻯ اﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺘﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺭس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻤﺪﺭکی اﺳﺖ ﻭ نیز ﻋﻘلی ﺨﺎ᥸= 9; ﺧﻮﺩ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﺎمی = 08; لدنّی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻯ ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻫﺮ ﺍﻟﻬﺎمی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺠلّی ﺸﺪﻥ ﺒﺴم اﻟﻠﻪ &#= 65267;ﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ &= #65165;ﺳﺎﻣﻰ الهی ﭘﻴﺮ ﮐﺎʌ= 51;ﻞ ﻧﻬﺎﻳ&#= 65174; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤگی اﺳمی اﻟﻬﻰ ﻭﻳﻚ ﺗﺠ= ;لّی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺟﻮ= ﺍﺯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻋﺒﻮﺭ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﻌﻬﺪ &= #1575;لهی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻌﺼﻮم اﻣﺮﻭA= 199; ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﻨم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.=

حدیث 2485 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ107ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓ= ;ﺎﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ = ﻃُ= ﻤِﺴﺖ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺨﺎﻣﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻣیفرم= 75;ید ﻴﺬﻫﺐ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﻳﺴﻘﻂ (ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤاء ﻔُﺮﺟﺖ) ﻳﻌنی ﺘﻨﻔﺮج ﻮ ﺗﻨﺸﻖ ( ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻨﺴﻔﺖ) ﺃﻯ ﺘﻘلع ﻭﻗﺘﻴﮑ= ﻪ ﻧﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﺍﻳل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺳﻘﻮﻃ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ .ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺸﮑﺎﻑ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﻮ= ﻫﻬﺎ ﻧﺴﻒ ﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ= ﺍﺯ ﺟﺎ ﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. (ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﻣﺮگ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺷنی ﺮﺍ نم®= 0; ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ (ﻃﻤ= ;س) ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭﻳﺎ (= ﺩﺍﻣس ) ﺗﺎﺭﻳک ﻮ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم در مرگ قبل از مرگ اﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ هاﻯ عوﺍﻟم ال= هی ﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﻓﺮﺝ) ﻳﺎ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﻓﺮّﻩ ﻭ ﻓَﺮّﻫﻪ) ﻭ ﻧﺎﻣﻮس <= /span>ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﮐﻮﻫﻬﺎ = ﮐﻪ ﻧﺴﻒ ﻭ ﻣﺘﻠﺎشی ﻮﺧﺎ= 05; ﺸﻮﻧﺪ ﺟﺴم غی&#= 1585; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴنی ﺴﺎ= 5247;ﻚ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻨﺮﻭﺩ = ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﮑﺎﻑ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = این ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﺨﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ عوﺍﻟ= 05; الهی ﺮﺍ ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻦ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋی اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ اA= 261; ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﮑﺎﻑ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺼﺪﺍﺋی ﻤﻬﻴﺐ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﺎﺭﻩ ﺷﺪﻥ ﺼﻔﺤﻪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻴک ﻤثلّث ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭙﺎﺭﻩ ﺷﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺎﻃمی شیوا و دغذو ومریم ا= 5199;ﺁﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﻭﺳﺘﺎﺭ= ﮔﺎﻥ ﺮﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻘﺒلی ﺴﺎﻟک ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻤﻨﺘﻔﻰ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ س= الک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی هنوﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺭﺏّ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ أهو ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ وحد= 8; وجود ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭼﻮﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻈﺮ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻗﺸﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻣﺤﻴﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﻣﻌﺒﻮﺩ ال= 607;ی ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺪﻳﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. =

حدیث 2486 - ﺩﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﺎﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ107ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮانی ﺰﻳﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ف= 740; ﻘﻮﻟﻪ (ﻳﻮم ﺘﺮﺟﻒ ﺍﻟﺮﺍﺟفة ﺗﺘﺒﻌﻬ= ﺎ ﺍﻟﺮﺍﺩفة ﻳﻌنی ﺘﻨﺸق اﻟﺄﺭﺽ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍ= ;ﺩفة ﻳﻌنی اﻟﺼﻴحة= ; ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﺍﺟﻔﻪ ﺃﻯ ﺧﺎ&= #65163;فة ﺃﺑﺼﺎ&#= 65197;ﻫﺎ ﺧﺎشعة ﻓﺎﻧّﻤﺎ هی ﺰﺟﺮة ﻭﺍﺣﺪة <= /span>ﻓﺎﺫﺍ ﻫم ﺒﺎﻟﺴﺎﻫﺮ= 577; ﻳﻌنی اﻟﺰﺟﺮة (ﻳﻌﻨ= 5264;) ﺍﻟﻨﻔخة ﺍﻟث= 5;ﻧیة فی اﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻫﺮة (ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ) ﻣﻮضع ﺒﺎﻟﺸﺎA= 249; ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪّ= 587; ﺩﺭﮐﻠﺎ= 05; الهی که ﺭﻭﺯﻯ ﺮﺍﺟﻔﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺭﺍﺩفة ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﻧﺪ (ﺭﺍﺟﻔ&= #65258; ﻟﺮﺯﺍﻥ ﻮ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﻤُﺮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍ= ;ﺯ ﺗﻥ اﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ محمدی ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻟﺮﺯﺵ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ اﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺑﻌﺪ ﺍ= ;ﺯ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎ ﺍﻫل ﺁﻥ ﺸﮑﺎﻑ ﻣییاﻴʋ= 94; (ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻫﺴﺘ&#= 65264; ﮐﻪ ﺯﻣﻴنی ﻤﻨﻔﺠA= 198; ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐ= ;ﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ اﺯ ﺑﻴﻦ &= #65169;ﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺮﻭج ﺮﻭح اﺯ ﺗﻥ اﻭ &#= 65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺷُﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺍﻫﻠ= ﻴﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺸﮑﺎﻑ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺮﻭﺝ ﺭﻭح ﻤﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ (ﺭﺍ= ;ﺩﻓﻪ) ﺭﺩﻳﻒ ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﻧﺒل آﻥ ( ﺻﻴﺤ&= #65258; ) و صدا ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﻗلبی ﻤﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. (ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺨﺮﻭج ﺮﻭح اﺯ ﺗﻥ ﺼﺪﺍﻯ ﻤﻬﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻨﺎﻑ ﻧﻘﺮﻩﺍﻯ ﺭﻭح اﺯﺗﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭﺷﻴﭙﻮﺭ ال= 07;ی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺣﺼﻮل ﻤﺮگ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻭﺍ= ;ﺟﻒ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﺍﻗﻒ) ﺑﺘﻠﻔﻈ اﻋﺮﺍﺏ بیابانی ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﻗﺎﻑ ﺭﺍ ﺟﻴم ﻮ ﺟﻴم ﺮﺍ ﮔﺎﻑ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﺐﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺸﻮع ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ (ﺯﺟﺮ= ﻩ) ﻭ ﺩﺭﺩﻯ شدید A= 165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ کاﻣA= 246; (ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺮﻭﺡ) ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ( ﺯﺟﺮﻩ ﻳک ﺪﺭﺩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺮﺍی ﻘطع ﺠﺎﻥ اﺯ ﺗﻦ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ = ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺯﺟﺮﻩ ﻳک ﻔﺮﻳﺎﺩ ﻭﻳک ﺼﻴﺤﻪ ﺩﺭﺩ ﺁﻭﺭﻯ اﺳﺖ. (ﺳﺎ= ﻫﺮﻩ) ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﺸ&= #65170;ﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﻮﺍقعی ﺮA= 261;ح ﭙس ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯﺗﻦ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭ= ﻯ عقلی ﻮﺍﺣﺴﺎس ﻋﺠﻴبی هست . ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍنی ﺮﻭح که ﻣﻌﻠق ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ هیگ ﻨﻘﻄﻪ ﺍﺗّﮑﺎدی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻟتی ﺘﺮﺳﻨﺎک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﻳﻦ (ﺯﺟﺮﻩ ﻭﺍ&= #65187;ﺪﻩ) ﺭﺍ (ﻧﻔﺨﻪ ﺩﻭﻡ) ﺩﺭﺻﻮﺭ ﻳﺎ دم= 740;دن در ﺷﻴﭙﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. (ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﻳﺎﺩ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﮒ ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻭل ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﻧﻔﺨﻪ ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺪﻭم اﺣﻀﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻔﺨﻪ ﺩﻭم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸ= ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺩﻣﻴﺪ= ;ﻥ ﺪﻭﻡ ﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ= ;ﻣﻴنی ﺪﺭﺷﺎﻡ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. (ﺣﺎل&= #1578;ی عرﻓﺎنی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﺭ ﺷُرُﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳک ﻮ ﭘُﺮﻏم ﺴﻠﻮک = 40; اﺳﺖ. ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ (ﺷﺎ= ;ﻡ) ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳک ﻮ ﺷﺎم غرﻳﺒﺎA= 253; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﺮ ﺷﺎم ﺮﺍ ﻣﺮﮐﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ= (ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ) ﺍﻭﺭﺷلیم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ (ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ( ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻋﺮﻭج ﺮﻭح ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯﺒ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﺒﻨﻘل اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ: ﻔﻘ᥾= 2;ﻟﻪ (ﺍﻧّﺎ ﻟﻤﺮﺩﻭدوﻥ ف®= 0; اﻟﺤﺎﻓﺮة) ﺃﻯ فی ﺨﻠق ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺃﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ( ﻓﺎﺫﺍ ﻫم ﺒﺎﻟﺴﺎﻫﺮ= 577;) ﻓﺎﻟﺴﺎﻫﺮة ﺍﻟﺄﺭﺽ ﮐﺎﻧﻮ ﺍفی اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﻠﻤّﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺍﻟﺰﺟﺮة ﺧﺮﺟ= 5262;ﺍ ﻣﻥ ﻘﺒﻮﺭﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﻮ= ﻭﺍ ﻋلی اﻟﺄﺭﺽ ﮐ= ﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺎ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﺤﻔﺮﻩ ﻭ ﮔﻮﺭ = ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65250;؟ (ﺭﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .ﺗﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﮐﻤﻪ ﻣﺤﺸ&#= 65198; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ= ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭوح ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ (ﺍﺭ= ;ﺗﺪﺍﺩ ﻭ ﻣﺮﺗﺪ) ﺷﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍ= ع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﻋﻮﺩ ﺑﻮضع ﺴﺎﺑﻖ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ &= #65169;ﺎﺯ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺩﺭﺧﻠ&#= 65238; ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ. (ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩﺭʌ= 63; ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺠﺴم ﺴﺎﺑق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺎ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻀﻮﺭ ﺩﺭﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻠﮑﻮت= 740; ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎﻫﺮﻩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻫﺮﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﺰﻣﻴﻥ اﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺻﺪﺍﻯ ﺰﺟﺮﻩ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﺮﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﺎﺭج ﺸﺪﻧﺪ ﻭﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ( که اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﻣﺘﻠﺎش= 740; ﺸﺪﻩ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺒﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺒﻴﺮﻯ ﻘﺪﻳمی ﺒﺮﺍﻯ اﺣﻴﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اله= 40; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎﺧﺮ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ اﺯﻗﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&#= 65165;ﺯ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍنی ﻴﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺳَﻬﺮ) ﻭﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻯ ﻮﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺑﻬﻮﺵ ﺑﻮﺩﻥ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ بی اﺣﺴﺎسی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺑﻴ&= #65192;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ الهی ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ و سیرت فوق بشر= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋل ﺒﻌثت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺳﺮﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻬﺖ ﺗﺸﻮﻳق ﻴﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺁﻳﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﻭحی ﺪﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺗﻔﺼﻴل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﺮح ﻮﺍﺿﺤﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺗﻤثیلی ﻭ ﮐﻠّﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﻬم ﺴﺎﺋﻠﺎﻥ &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ &= #65255;ﮕﻔﺘﻪ اﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣ= 04; ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻈﺮﻯ همه ﺍﻳA= 253; اﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺘﻔﺼﻴل اﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﻴ&#= 65194; ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺧﻮﺍﻫن= 583; ﺩﻳﺪ.

حدیث 2486 - ﺩﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ا= ;ﺎﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ107ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮانی ﺰﻳﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ف= 740; ﻘﻮﻟﻪ (ﻳﻮم ﺘﺮﺟﻒ ﺍﻟﺮﺍﺟفة ﺗﺘﺒﻌﻬ= ﺎ ﺍﻟﺮﺍﺩفة ﻳﻌنی ﺘﻨﺸق اﻟﺄﺭﺽ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍ= ;ﺩفة ﻳﻌنی اﻟﺼﻴحة= ; ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﺍﺟﻔﻪ ﺃﻯ ﺧﺎ&= #65163;فة ﺃﺑﺼﺎ&#= 65197;ﻫﺎ ﺧﺎشعة ﻓﺎﻧّﻤﺎ هی ﺰﺟﺮة ﻭﺍﺣﺪة <= /span>ﻓﺎﺫﺍ ﻫم ﺒﺎﻟﺴﺎﻫﺮ= 577; ﻳﻌنی اﻟﺰﺟﺮة (ﻳﻌﻨ= 5264;) ﺍﻟﻨﻔخة ﺍﻟث= 5;ﻧیة فی اﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻫﺮة (ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ) ﻣﻮضع ﺒﺎﻟﺸﺎA= 249; ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪّ= 587; ﺩﺭﮐﻠﺎ= 05; الهی که ﺭﻭﺯﻯ ﺮﺍﺟﻔﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺭﺍﺩفة ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﻧﺪ (ﺭﺍﺟﻔ&= #65258; ﻟﺮﺯﺍﻥ ﻮ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﻤُﺮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍ= ;ﺯ ﺗﻥ اﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ محمدی ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻟﺮﺯﺵ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ اﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺑﻌﺪ ﺍ= ;ﺯ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎ ﺍﻫل ﺁﻥ ﺸﮑﺎﻑ ﻣییاﻴʋ= 94; (ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻣﻴنی ﻤﻨﻔﺠA= 198; ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐ= ;ﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ اﺯ ﺑﻴﻦ &= #65169;ﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺮﻭج ﺮﻭح اﺯ ﺗﻥ اﻭ &#= 65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺷُﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺍﻫﻠ= ﻴﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺸﮑﺎﻑ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺮﻭﺝ ﺭﻭح ﻤﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ (ﺭﺍ= ;ﺩﻓﻪ) ﺭﺩﻳﻒ ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﻧﺒل آﻥ ( ﺻﻴﺤ&= #65258; ) و صدا ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﻗلبی ﻤﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. (ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺨﺮﻭج ﺮﻭح اﺯ ﺗﻥ ﺼﺪﺍﻯ ﻤﻬﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻨﺎﻑ ﻧﻘﺮﻩﺍﻯ ﺭﻭح اﺯﺗﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭﺷﻴﭙﻮﺭ ال= 07;ی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺣﺼﻮل ﻤﺮگ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻭﺍ= ;ﺟﻒ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﺍﻗﻒ) ﺑﺘﻠﻔﻈ اﻋﺮﺍﺏ بیابانی ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﻗﺎﻑ ﺭﺍ ﺟﻴم ﻮ ﺟﻴم ﺮﺍ ﮔﺎﻑ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﺐﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺸﻮع ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ (ﺯﺟﺮ= ﻩ) ﻭ ﺩﺭﺩﻯ شدید A= 165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ کاﻣA= 246; (ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺮﻭﺡ) ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ( ﺯﺟﺮﻩ ﻳک ﺪﺭﺩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺮﺍی ﻘطع ﺠﺎﻥ اﺯ ﺗﻦ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ = ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺯﺟﺮﻩ ﻳک ﻔﺮﻳﺎﺩ ﻭﻳک ﺼﻴﺤﻪ ﺩﺭﺩ ﺁﻭﺭﻯ اﺳﺖ. (ﺳﺎ= ﻫﺮﻩ) ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﻮﺍقعی ﺮA= 261;ح ﭙس ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯﺗﻦ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭ= ﻯ عقلی ﻮﺍﺣﺴﺎس ﻋﺠﻴبی هست . ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍنی ﺮﻭح که ﻣﻌﻠق ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ هیگ ﻨﻘﻄﻪ ﺍﺗّﮑﺎدی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻟتی ﺘﺮﺳﻨﺎک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﻳﻦ (ﺯﺟﺮﻩ ﻭﺍﺣﺪﻩ) ﺭﺍ (ﻧﻔ= ;ﺨﻪ ﺩﻭﻡ) ﺩﺭﺻﻮﺭ ﻳﺎ دمیدن در ﺷﻴﭙﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. (ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﻳﺎﺩ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﮒ ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻭل ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﻧﻔﺨﻪ ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺪﻭم اﺣﻀﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻔﺨﻪ ﺩﻭم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸ= ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺩﻣﻴﺪ= ;ﻥ ﺪﻭﻡ ﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ= ;ﻣﻴنی ﺪﺭﺷﺎﻡ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. (ﺣﺎل&= #1578;ی عرﻓﺎنی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﺭ ﺷُرُﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳک ﻮ ﭘُﺮﻏم ﺴﻠﻮک = 40; اﺳﺖ. ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ (ﺷﺎ= ;ﻡ) ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳک ﻮ ﺷﺎم غرﻳﺒﺎA= 253; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﺮ ﺷﺎم ﺮﺍ ﻣﺮﮐﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ= (ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ) ﺍﻭﺭﺷلیم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ (ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس ) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ( ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻋﺮﻭج ﺮﻭح ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯﺒ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﺒﻨﻘل اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ: ﻔﻘ᥾= 2;ﻟﻪ (ﺍﻧّﺎ ﻟﻤﺮﺩﻭدوﻥ ف®= 0; اﻟﺤﺎﻓﺮة) ﺃﻯ فی ﺨﻠق ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺃﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ( ﻓﺎﺫﺍ ﻫم ﺒﺎﻟﺴﺎﻫﺮ= 577;) ﻓﺎﻟﺴﺎﻫﺮة ﺍﻟﺄﺭﺽ ﮐﺎﻧﻮ ﺍفی اﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﻠﻤّﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺍﻟﺰﺟﺮة ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻥ ﻘﺒﻮﺭﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﻮ= ﻭﺍ ﻋلی اﻟﺄﺭﺽ ﮐ= ﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺎ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﺤﻔﺮﻩ ﻭ ﮔﻮﺭ = ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65250;؟ (ﺭﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .ﺗﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﮐﻤﻪ ﻣﺤﺸ&#= 65198; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ= ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭوح ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ (ﺍﺭ= ;ﺗﺪﺍﺩ ﻭ ﻣﺮﺗﺪ) ﺷﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍ= ع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﻋﻮﺩ ﺑﻮضع ﺴﺎﺑﻖ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺯ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺩﺭﺧﻠ&#= 65238; ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ. (ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺠﺴم ﺴﺎﺑق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺎ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻀﻮﺭ ﺩﺭﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻠﮑﻮت= 740; ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎﻫﺮﻩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻫﺮﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﺰﻣﻴﻥ اﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺻﺪﺍﻯ ﺰﺟﺮﻩ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﺮﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﺎﺭج ﺸﺪﻧﺪ ﻭﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ( که اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﻣﺘﻠﺎش= 740; ﺸﺪﻩ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺒﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺒﻴﺮﻯ ﻘﺪﻳمی ﺒﺮﺍﻯ اﺣﻴﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اله= 40; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎﺧﺮ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ اﺯﻗﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&#= 65165;ﺯ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍنی ﻴﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ (ﺳَﻬﺮ) ﻭﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﻮﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺑﻬﻮﺵ ﺑﻮﺩﻥ ﭘﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ بی اﺣﺴﺎسی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺑﻴ&= #65192;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ الهی ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ و سیرت فوق بشر= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋل ﺒﻌثت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺳﺮﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻬﺖ ﺗﺸﻮﻳق ﻴﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺁﻳﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﻭحی ﺪﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺗﻔﺼﻴل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﺮح ﻮﺍﺿﺤﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺗﻤثیلی ﻭ ﮐﻠّﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﻬم ﺴﺎﺋﻠﺎﻥ &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ &= #65255;ﮕﻔﺘﻪ اﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣ= 04; ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻈﺮﻯ همه ﺍﻳA= 253; اﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺘﻔﺼﻴل اﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﻴ&#= 65194; ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺧﻮﺍﻫن= 583; ﺩﻳﺪ.

حدیث 2487 - ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ107 ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﺯﻳﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥴ= 5;ﺫﺍ ﺍﻟﺸﻤس ﮐﻮّﺭA= 173; ( ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ (ﮐُ= ﺭﻩ و کوره ) ﻣﻴﺸﻮA= 193; ﺩﺍغ ﭽﻮﻥ کوﺭﻩ ﺁﻫﻨﮕﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ کُرﻩﺍﻯ که ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ کُرﻩ ﻳﺎ ﺗﻮﭖ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ. ﻳﺎ ﺭﻭح غیر ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻫﺴتی ﺪﺭ ﻧﻈﺮﺵ ﺑﮕﺮﺩﺵ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﮐﺮُﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺳﺮ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺑﮕﺮﺩﺵ و دوران ﺩﺭﻣﻴﻴ= ;ﺂﻳﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺍغ ﭽﻮﻥ کوﺭﻩ آﻫﻨﮕﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺭ&= #65261;ح غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﺮﮔﺮﺩﺍنی ﺴﻮم ﺨﻮﺩ ﺍﺯﺁﻥ ﺒﺸﺪﺕ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻮﺧﺖ. ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭ ﮐﻮﺭ ﻭ ﺗﺎﺭیک ﻤﻴﺸﻮA= 193; ﮐﻪ ﻣﻴّﺖ ﻧﻮﺭﻯ اﺯﺟﻬﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻘل ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﺁﻥ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺗﺎﺭﻳک ﻮ ﺳﻴﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻳﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻧﺠﻮم ﻤُﻨﮑﺪA= 197; ( ﻳﺎ بی ﻨﻮﺭ ﻭکم ﻨﻮﺭ ﻭ ﮐِﺪﺭ ﻭﺗﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﺭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎ&#= 65253; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻤﺮﮐ= ﺰ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻘﺒﻠﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘس ﺍﺯﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣ= ;ﺸﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎ ﻥﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣ= ﺎﻴﺪ ﻭﻗتی ﺒﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. (ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﻨﻈﺮ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﻭﮔﺮﺩﺵ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻭﺭ ﺳﺮ ﺍﻭ ﻭﻭﻗﺘﻴ= ﮑﻪ ﮐﻮﻩ ﺗﮑﺒّﺮ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ اﻭ ﻣﺘﻠﺎشی ﻮ ﺧﻮﺭﺩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﮐﻮ&= #65257; ﻭ (ﺟَﺒَﻞ) ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺒﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ (ﻗﺒ᥼= 8;ﻪ) ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺟﺒل ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺒﻠﻪ و کبالای ﻣﻘﺎﺑل ﺴﺎﻟک = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺮ ﻗﺒﻠ&= #65258;ﺍﻯ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘ&#= 65258; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪﺍﺯﺗﻮ= 5183;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨﺎﺭ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻮﻩ ﺍ&= #65267;ﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻮن اﺑﺮ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺤﺮﮐﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﻮﻫ= ﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺣﺎل ﺤﺮﮐﺖ ﺟﺎﻣاﻧدی نیستند ﻭلی ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﺸﺪ ﻣﺤﮑم ﻮﺳﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﭘ&= #65262;ﺩﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺯﻭل هستی ﻴﻴﺎبد ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻭح ﻤﺤﺘﻀﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺮﻭح ﺪﺭ ﺷُﺮُA= 233; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ثاﺑﺖ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻋث م= 740; ﺸﻮﺩ ) ﻭﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻋﺸّﺎﺭ ﺗﻌﻄﻴ= 604; گرﺩﺩ = 5267;ﻌنی اﻧﺴﺎﻧﻬ ﺎﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﺘﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﮐسی ﻨﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﺮ ﺍﻥ را ﺒﺪﻭﺷﺪ. ( ﻭلی اﻳﻥ عشّاﺭ ﻫﻤﺎﻥ عشرﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺷﻴﺮ ﺩﻭﺷﻴﺪﻥ ها ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﻌﻄﻴل ﻮ ﺗﻮﻗﻒ ﻫﻤﺎﻥ عاﻃل و ب اطل ﺸﺪﻥ ﻮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻳ&#= 65166; ﺭﻭح ﻤﺤﺘﻀﺮﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﻴچ ﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257;ﺍﻯ ﻨمی ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﺘﺮﻫﺎ ﺩﺭﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺭﺍﻧﺪﻥ ﺒﺎﻃﻔﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﻳﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭﻳﺎ ﻫﺎ (ﺳﺠّ&= #65198;ﺕ) ﻭﺩﺍغ ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. (ﻭﻳ= ﺎ ﺑﻄﻮﻓﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﻮﺍج ﻤﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺤﺘﻀ&#= 65198; ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﺣﻮال ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮA= 193;) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭﺗﻤﺎم ﺪﻧﻴﺎ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺎﺗﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻣﺎ ﺑﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭﭼﻪ ﺳﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺩﻭﻥ ﻘﺮﻣﺰ ﻭ ﺭﺍﺩﻳ&= #65262; ﺍﮐﺘﻴﻮ فضا ﮐA= 258; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﺭﻭح ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺣتی اﺯ &= #65255;ﻮﺭ ﺷﻤﻊ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺳ&= #65262;ﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ᥴ= 5;ﻳﻨﮑﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻔﻮس ﺗ&#= 65200;ﻭﻳﺞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺟﻔﺖ ﺷ= ;ﺪﻥ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﻫﻤﻨ= ;ﺸﻴﻦ ﻭﻗﺮﻳﻥ ﺨﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻘﺮﻳﻥ ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭح غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻘﺮﻳﻦ ﺳوء ﻮ ﺯﺷﺖ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻗﺘﻴﮑ= ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ &= #65199;ﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸﺘﻰ ﺟُﻔﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﻨﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ عقلی ﺁﻧﻬﺎﺭᥴ= 5; ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ (ﺣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻦ) ﺑﺠﻮﺵ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻟﺎﺯم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺣﻮﺭﺍﻟﻌﻴﻦ ﻳﺎ ﺧﻮﺭّﻩ ﭼﺸﻢ) ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﻤﻔﻬ&= #65262;ﻡ ﺍﻳﺮﺍنی ﻘﺪﻳ= 05; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﭽﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﺑﺨﻮﺭّ&= #65257; ﻭ قرّه و ﭼﺸم ﺮﻭﺷﻨﻰ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭ ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ &= #65175;ﺎﺯﻩﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮّهﻫA= 166; ﻭ ﻭﺳﺎﺋل اﻟﻬﻰ و ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻫﻮﺭ ﻭ ﺧﻮﺭ و نور و سو) ﺩﺭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻧﺎم اﻳﻥ ﺨﻮﺭّﻩﻫA= 166; ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ (ﮐﻴﺎﻥ ﺨﻮﺭّﻩ) ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ (ﺣﻮﺭﻳ= ّﻪ) ﺍﻯ ﻨﻮﺭﺍنی ﻮ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋی عقلی ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎی ﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺰﻭم ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺣﻮﺭﻳﻪﻫﺎﻯ ﺰﻥ هستند ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﺎﻣل ﻨﻴﺰ ﺣﻮﺭﻳﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﭽﺸم سوم ﺪﻝ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻴﻬﺎ= 5263; عقلی ﻤﺮﺑﻮﻃ᥽= 8; ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﺧوﺮﺳ= ﻨﺪﻯ هاﻯ ﻮﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﺒﻨﻘل اﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﻭ ﭼﻮﻥ ﻨﻔﻮس ﺍﺯﺩﻭﺍ= 580; کرﺩﻧﺪ ﻳﻌنی اﻫل ﺒﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ᥷= 9;ﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﻮ (ﺧﻴّ&= #65198;ﺍﺕ) سالک ﺍﺯﺩﻭﺍج ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی ﻮ ﺟﻬﻨ= 5252;ﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭ ﺟﻨس ﻭ ﺳﮑس ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺰﻥ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺒﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻭﻟﺎﺩ= ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺯﻧ= ;ﺪگی ﺪﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻬﺸتی ﺒﮑﻨﻨA= 194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺰﻣﻴنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﻤﺬﮐﻮA= 197; ﺩر آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺸﻮﻳق ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﺍﻣﺎ ﺍﻫل ﺁﺗﺶ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺮﻳﻦ ﻫ= ;ﺮﻳک اﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺸﻴﻄﺎنی اﺳﺖ. ﻗﺮﻳﻥ ﻨﻔس ﻫﺎﻯ کاﻓﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﻥ هاﻯﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳA= 174; (ﻗﺮﻳﻥ ﻮﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﺮﻭﺡ ﻭﻣﻌﺎﺩ= ﻟﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺮﻭﺣﻰ ﻫﺮﮐس &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ با ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤ= 5268;ﻮﺍنی ﻴﺎ ﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ که ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. (ﻗﺮ= ﻳﻦ) ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﻮ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﻴﺎ ﻣﻌﺎﺩل اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﻨﺎﻓ= ﻘﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ غیر ﺻﺎﺩق   ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻴﺨﺒﺮﺍﻥ اﻧﺴﺎنی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﺳﺘﻌﺪ= 5165;ﺩ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺂﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭک عق = 604; ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺑﻴﺎﻧ= ﺎﺕ ﮐﻠّﻯ ﻘﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺭ ﺣﺎل غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺍ&#= 65187;ﻀﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻭﻳﺎ ﺗﻮ= ;ﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻗﻬﺮ ﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﺋﻰ ﻭﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. قرین کاملان الهی قرّه ها ی شهوی آخر آنها است.

حد&= #1740;ث 2488 - ﺪﺭﺗﻔﺴA= 268;ﺮ امام ﻋﺴﮑﺮﻯ(ʋ= 81;۷ﺹ108 ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی = اﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤاء ﺍﻧ= ;ﺸﻘّﺖ ﻭﻗﺘﻴﮑA= 258; ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺸﮑﺎﻑ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﺒﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﺗﻥ ﻮ ﺟﺴم ﺠﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟهی ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﮑﻠّی ﺒﻤﻴﺮA= 193;) ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺤﺸﺮ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺮﺏّﺍﻟﻨA= 262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65267;ﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮔﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺮﺏّ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ = (ﺗﺤﻘﻖ) ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺤق ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺨﺮﻭج ﺮﻭح اﺯ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺍ= 5203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺗﺠلّی ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺗﻦ ᥴ= 9;ﻤﺮﮒ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺗﺎ ﻫ= ﻤﻴﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺭﺏّ (ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ) ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﮐﻪ ﺭﺏّ ﻣﺮبّی ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴگ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻳﺎ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی = 607;مه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺰﻣﻴﻥ اﻣﺘﺪﺍﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻫﺮﺁﻧ&#= 64381;ﻪ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ= ; ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ ﻭ ﺧﺎلی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺨﻮﺩ ﺗﻦ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﺫﻫﻥ اﻭﺍ ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻋﺎﺩﺍ= ﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﮑ= 5260;ﺎﻯ ﺠﺴﻤﺎنی ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎلی &#= 1705;ند ﺍﻳﻦ (ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ) ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻤﺤﺴﻮس ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺳﻌﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺯﻣﻴﻥعوﺍﻟﻢ = 75;لهی ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨ= ﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎب &#= 1576;شری ﺍﺳﺖ. (ﺍﻣﺪّﺕ ) ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﺪﺕ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻳﺎﻓﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﺗﺨﻠ&= #1617;ﻰ) ﻭﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺮﺩم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟک ﺪل اﺯ ﻣﺮﺩم ﻮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻔﮑﺮﻯ ﺠﺰ ﺗﻤﺮکز ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻧﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻮﺧﻠﺴﻪ ﻭﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﺨﻮﺩ = ﻭﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻳکی ﺸﺪﻥ وحدت وجود ﺒﻴﺎﺑﺪ. A= 261; ﺟﺰ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺒﻴﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺣتی ﻤﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ (ﻣﺎ)ʌ= 63; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺰ (ﺗﻮ= )ﻯ ﻤﺤﺒﻮﺏ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ.
حدیث 24= 89 - اﺯ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ108 ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﻭﺍﻟﺴﻤاء ﻮ ﺍﻟﻄﺎﺭق ﻣﻴ= ;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻃﺎﺭﻕ (ﮐﻮﺑﻨﺪ&= #65257;) ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﺠم الثاﻗﺐ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻴ&#= 65200; ﻧﺠن ﻮ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺰُﺣﻞ &#= 65169;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ (ﻧ= ﻔس ) ﺭﺍ ﺣﺎﻓﻈی هست (ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ &#= 65203;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﻤا ﺮﻭح اﺳﺖ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻮﺑﻨﺪ= ﻩ ﺩﺭ ﺧﺮﻭج اﺯ ﺗﻦ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭﻣُﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎ ﻭﺳﺘﺎ&#= 65197;ﻩ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ (ﻧﺠم ثاﺑﺖ) ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﺭمنیر ﻭﻟی= ; ﺒﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﺴﺘﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﺠﻤ ثاﻗﺐ ﭘﺮ ﻧﻮﺭﺗﺮ ﻭﺩﺭﺧﺸﺎﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ثاﻗﺐ ﺳﻮﺭﺍخ کننده ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ (ﻋﺬ= ﺍﺏ) ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﺍﻟّﺎ = ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺠم ﻮ ﺳﺘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﺗﺮﺳﻨﺎک ﻮ ﺳﻴﺎﻩ &= #65261; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ (ﻧﺠم ثاﻗﺐ) ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﻮﺑﻨﺪ&= #65257; ﻭ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯ&= #1615;ﺣَل ﺪﺭﻋﻠم هیأﺕ ʌ= 61; ﻧﺠﻮم ﻘﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺳﻴﺎﺭﻩ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ثاﺑﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻘﻒ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺦ ﮐﻮﺏ ﺷﺪﻩ = ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﮐﻪ (ﺗﺤ᥵= 4; ﺍﻟﻘﻤﺮ) ﺁﻥ ﺗﻤ= ﺎم اﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺍﺗمی ﻤﺤﺴﻮA= 167; ﻣﻴﺸﺪ ﻭﺳﭙس ﺯ&#= 1615;ﻫﺮﻩ ﻭﻋﻄﺎﺭﺩ ﻭ ﭼﻬﺎﺭم ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻳخ ﻮ ﻣﺸﺘﺮ&#= 65263; ﻮﺯﺣل ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک اﻭﺭﺍﻧﻮس ﻭ ﻧﺒﺘﻮﻥ ﻮ ﭘﻠﻮﺗﻮهم ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭلی هفت ﺳﻴﺎﺭﻩ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺒﺎﺑل ﺒﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻠﺎﺋک ﻤﺤﺎﻓﻈ هر(ﻧﻔ= 587; ﻳﺎ ﺭﻭﺡ) ﺣﻴﻮانی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺑﺮّﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺰﻣینی ﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺎﻓﻈ هر ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﺎهی ﻤﻠﺎﺋک ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﺟمع ﻤﻠﻚ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﻣﺎﻟک ﺼﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﺎﮐم ﺒﺮ ﺩل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺰُﺣل ﺮA= 165; ﺗﺠﺴّم ﻘﻴﺎﻣA= 174; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ= ﻳﻥ ﻤﻘﺎﻡ &= #65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺪﺭﻣﻨﻴﺮ مرحله آخر بر= 575;ی ﺷﻬﻮﺩ ﻘﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﺠم ثاﻗﺐ ﻭ ﭘُﺮ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻓ&= #1602; ﺒﻴﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم اﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

حدیث 2490 - <= /b>اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US'>۷ﺹ109 ﺑﺤﺎﺭ) ﺗﻔﺴﻴﺮ = ﮐﻠّﺎ ﺍﺫﺍ ﺩﮐّﺖ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺩﮐّﺎ ﺩﮐّﺎ ﻭ= ;ﻗتی که ﺣﺘﻤﺎ ﺯﻣﻴﻥ کوﺑﻴﺪA= 257; ﺷﺪ ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.همان زﻟﺰله ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﺨﺎکی ﺨﻮﺩ ﺑﺰﻟﺰﻟﻪ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭلی ﻨﺎﺑﻮﺩ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺎم &#= 1575;لهی ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﻨﻔس ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺭﻭح ﺨﺎﺭج ﺸﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﮑلّی ﺒﻤﻴﺮﺩ. ﻣﻴّﺖ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻔﮕﻰ ﺑﺤﺮﮐﺎﺕ ﺗﻦ ﻣ&= #65268;ﺎﻓﺘﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻓ= ﻮﺭﻯﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺍﻳﻥﺤﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴم ﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﺩﻙ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺩق ﻮ ﺩﻗﻴﻖ) ﻧﺮم ﻮﭼﻮﻥ ﺁﺭﺩ ﻳﺎ ﺩﻗﻴق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

حد&= #1740;ث 2491 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ109ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺸﺮ ﻟﺨﺖ ﻭ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻤﺮﺩم ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ ﺰﻧﺪﻳﻖ ﻳک ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺣﻴﺎﺕ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣﻴﻔﺮﻣ= ﺎﻳﺪ: ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺤﺸﺮ ﺑﺎ ﮐﻔﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻔﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﮑس ﺑﺪﻧﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ را ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻔﻥ ها ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭﺃﺻل ﺒﺪﻭﻥ کفن ﺨﺎک ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺳﭙس ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﻔﻮفی عرﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻨﻌﻢ ﻫم ﻴﻮﻣﺌﺬ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻮ ﻣﺎﺋﻪ ﺻﻒ فی عرﺽ ﺍﻟﺄﺭﺽ = ﺁﺭﻯ ﺩﺭﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﺻﻒ ﺑﻌﺮﺽ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ( ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﺍﺯ ﻗﺪﻳم ﻨﻴﺰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﻴﺎﺕ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﺴت&#= 1740; ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘ= ﻪ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺑﺪﻥ ﻘﺒلی ﺮﺍ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻌلی ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗنی ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ (᥵= 5;ﻥ ﻤثاﻟﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻥ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐم ا= ﺯ ﮐسی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ همانی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺎﺷﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم اﻳﺪﺁل ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﻭﺣﻀﻮﺭ= ﻯ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ال= 607;ی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک سالک ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘʌ= 58; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﻳﺎ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺎفق ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﺻﺎﺩق ﺒﻬﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺠﺎﺯﺍ= ﺕ ﺷﺪنب اﻟﻬﻰ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻴﺨﺒﺮﺍﻥ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ چون حیوانات = 5169;ﻬﻤﺎﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198;ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻣﺤﺸﺮ) ﺟﺎﻯ ﺪﺍﺩﮔﺎﻩ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳک ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮ= 5193;ﺍﻥ ﻤﻌﺬّﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴ= ﺎﻯ الهی ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺕ) ﻳﻚ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﻋﺎﻳ= ﺖ ﺍﺧﻠﺎق ﺪﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﺤﺘﺮم ﺘﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺯﻥ و ﻤﺮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺗﻥ ﻮﻋﻮﺭﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺍﺟﺴﺎ&#= 65249; ﺑﺸﺮﻯﻤﻤﮑﻥﺎ= 5203;ﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭﻣﺴﺄﻟ= 5258; (ﺁﮐل ﻮ مأﮐﻮﻝ)&#= 65207;ﻮﻧﺪ ﻳﻌنی اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ می ﺨﻮﺭﺩ ﺣﺎل ﻤﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﻮﺍﺣﺪﻯ از ﺩﻭ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻳک ﺮﻭﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭﺁﺧ= ﺮﻋﻤﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺮﺩم ﭽﻬﺎﺭﺳﺎﻝ ﻗﺒلی باﺑل ﺮᥴ= 5; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﮐس ﻣُﺮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻳک ﺪﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮت= 40; ﺴﻮﻡ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﻮﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻔﺖﻫﺰ= ﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﺑﺒﻬﺸ&#= 65174; ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65154;ﻳﺪ. ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﻮﻝ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳک ﺘﺤﻘﻴق علمی   ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺑﺎﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ق&#= 1587;متهاﻯ ﺁﻥ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل ﺘﺒﺪﻳ= 604; ﻤﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ᥷= 3;ﺭﺣﺎل ﭙﻴﺮﻯ ﻮ ﺿﻌﻒ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼل ﻨﻮﻋی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﺴم کوﺩﻙ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺴم ﺠﻨﻴﻦ ﻭﻳﺎ ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﺳ= 5166;ﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ. ﻣﺤﺸﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻔﺮضی ﻮ ﺗﺨﻴّلی اﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺸﺮ ﻭ&#= 65165;قعی ﺮﻭﺡ ﺩﺭ ﻳک ﻨﻄﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗ&= #65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺸﺮ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﻧﺴ= 5166;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ(ﺣ= ;ﺸﻮ) ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﻠﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮﺍ&#= 65253; ﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺸﮑل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ عاﻗﺒﺖ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎ= ﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﺯﻧﺪگی ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣاﺪم ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍ= ﻳﻦ ( ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ) ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥاﻭﻟﻴA= 258; الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ= ; ( ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ) ﺍﺯ ( ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ) ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع گی= 75;هی ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻳک ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺰﺭگی اﺯ ﻓﺼ= 04; هاﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮA= 263; ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺄﻭﺍﺧﺮ کمالات ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﮐﺎفی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﺤﻤّل ﺁﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&#= 65166;ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺒﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻔﻬﻮم ﻮﻣﺠﺴّم اﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺴﺎﺋل ﺮﻭحی A= 262;الهی ﻮ ﻣﻠﮑﻮتی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺤل ﻨﺸﺪﻩ ﺣتی اﮔﺮﺑﮑﻤﺎﻟﺎA= 173;
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﻭلی ﺘﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪّ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻏﺎﻓﻠﺎﻥ ﺠﻠﺐ ﺷﻮﺩ ﺍﻣﺎم اﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﺻﻒ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪﻋﺮﻓ= ﺎ ﺣتی اﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ گفته ﺍﻧﺪ. ﻳﻌنی هم= 07; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻳک ﺪﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﺍﺯ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺍﻭل ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻨﻤﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻘﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺘﮑﻤﻴﻞ = ﻭﻳﺎ ﻗﺴ= ;ﻤتی اﺯ ﺁﻥ ﻤﺠﺪﺩﺍ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ م&= #1740; کند. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺩﺭ ﻳک ﺘﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ ﮐﻪ ﻣﺪﺍ= ;م ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮﺿﻌﻴﺖ ﮐﻤﺎل= 740; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮک ﻤﻴﺎﻳﺴﺘﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ; ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﺼﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺗﻤﺎ&#= 1605;ی اﻳﻦ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﺗﻌﻄﻴل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﻴﺎﻥ اﻣﺎم ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻳک ﺼﺪ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﺑﺎﺯ ﺗﻌﻴﻴﻥ عدد ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺎﻥ (ﻋ= ﺪﺩ ﮐثرﺕ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺮﻭح ﺪ&#= 65197;ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﮑﻨﺪ ﺑﻘﺴﻤﺖ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ اﻳﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ ﺯﺍﺋﺪ ﻭ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﺭﻭﺍح ﺘﻥ ﻮ ﺟﻨﺴﻴّﺖ ﻭﻋﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﺭ= ﻭح ﻴﻜﺒﺎﺭ زﻥ ﻭﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﮑﻬﺰﺍﺭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭﺳﺖﺗﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭلی ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ (ﺗ= ﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ) ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺘﻮﻥ ﺠﻴﻮﻩ ﺧﻴلی ﺒﻴﺶ ﺍﺯﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﭘﺎﺋﻴ&#= 65253; ﺒﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺳﻴﺴﺘم ﺴﻠﻮ= 705; ﺨﻮﺩ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﻴلی ﺴﺮیع ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻔﺼل ﻨﻮعی ﻔﻌﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ = ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺏّ ﺍ&#= 65247;ﻨﻮع ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺻ= ;ﻒ) ﺩﺭ ﺣﮑﻢ (ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻋﺮﺽ ﺯﻣﻴﻦ) ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ کثرت ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ ﻴک ﺮﻭح اﺳﺖ. ﮐﻪ (ﺗﻦ) (ﺯʌ= 51;ﻴﻨﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﻣّﺎﺭﻩ ﻭ (ﺯﻣ&#= 65268;ﻨﻪﺍﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭ ﺭﻭح الهی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﺮﺽ = ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺎﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261; ﻋﺮﺽ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ.
حدیث 2= 492 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ109 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻴﻮم ﺘﺒﺪّل ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺄﺭﺽ ʋ= 97;ﻭﺯﻯ که ﺯﻣﻴﻥ ﺘﺒﺪﻳل ﺒﺰﻣﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﻣﺎم ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺘﺒ= ;ﺪّل ﺨﺒﺰة ﻧﻘﻰ ﻳﺄﮐل اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ = 5187;ﺘّﻯ ﻴﻔﺮغ اﻟﻨﺎس ﻣﻥ اﻟﺤﺴﺎﺏ ﺗﺒ= ;ﺪﻳل ﺰﻣﻴﻦ ﻳﻌنی ﺒﻴک ﻘﻄﻌﻪ ﻧﺎﻥ ﭙﺎکی ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم اﺯ ﺁﻥ ﻤﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ اله®= 0; ﺮﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﺗﻤﺎم ﺸﻮﺩ. (ﺍﻳ= ﻥ گفته ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺑﻮﺩﻩ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﻴﻥ ﺤﻀّﺎﺭ ﺗﻘﺴﻴ= 605; ﺸﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺎنی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺯ ﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﻭﺍح ﻤسخ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﻣﺠﺪﺩ= ﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻏﺬﺍ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﺬﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍن های ﻃﺒیعی ﻮﺣﻠﺎﻝ ﻭﻏﺬﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗلّ ﻤﻤﮑﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺣﻠﺎل ﻮ ﭘﺎک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﻗﺖ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺁﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک   ﺑﻬﺮ ﻧﻴﺮﻧگ که ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎل اﻧﺪﻭﺯﻯ ﻮ ﺣﺮﺍم ﺨﻮﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺳﺌﻮﺍﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ هست ﮐﻪ ﮐسی ﺒﻔﮑﺮ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ. (ﻳﻌنی گرﻣﺎﻯ ﺁﻓﺘﺎA= 167; ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺁﻣﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻳﻜﺮﻭﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺧﻠق اﺑA= 253; ﺁﺩم ﺃﺟﻮﻑ ﻓﻠﺎ ﺑﺪّ ﻟﻪ ﻣﻥ اﻟﻄﻌﺎم ﻮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ أﻫم ﺃﺷﺪّ ﺷﻐﻠﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺃم ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ؟ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻐﺎثوﺍ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻐﻴثوﺍ ﻳﻐﺎثو&#= 65165; ﺑﻤاء کاﻟﻤﻬ᥼= 6; ﻳﺸﻮﻯ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﺌس ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩم ( سالک فرزند پیر کامل ) ﺮﺍ ʋ= 75;ﻮﺧﺎلی ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻐﺬﺍ ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁ= ﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺸﻐﻮل ﻮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ( ﺑﺪﺗﺮ= ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ( ﮐﻪ ﻏ= ;ﺬﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ) ﭼﻮﻥ (ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺍﺳﺘﻐﺎثه ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﻄﻠ= ;ﺒﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﻐﺎث= 607; ﻭ ﮐﻤک می ﺨﻮﺍهند ﺗﺎ ﺁبی ﺒﻨﻮﺷﻨﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻥ ﺁﺏ ﭼﻮﻥ ﺁﺏ ﺟﻮﺵ ﺻﻮﺭته&#= 1575;ﻯ اﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪ ﻧﻮﺷﻴﺪنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺧﺎﻟﻰ ﻋﮑس (&= #65211;َﻤَﺪ) ﻭ ﺗﻮ ﭘُﺮ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﻤﺪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﮐﻤﺒﻮ= ﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ (ﺍ= ;ﺑﻥ ﺁﺩﻡ) ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎنی ﺁﺩم کاﻣﻞ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺂﺏ ﻋﻘ&= #1604; ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا&#= 1604;هی اﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی هستند   ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺂﺏ ﻭ ﻏﺬﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺁﺑﻬﺎ ﺩﺍﻍ ﻣُﺮﺩﺍﺏ ﻭ ﻣﺘﻌﻔّﻦ اس= 78; . ﻭﺍﻣﺎم غیر ﻣﺴﺘﻘیم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭ &= #65153;ﺗﺶ ﺟﻬﻨم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﺁﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﺟم= 593; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻥ آﺏ ﺗﻠﺦ ﻭﮔﺮم ﻮﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻭ ﺑﺎﻟﺠﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮔﺮﻭهی اA= 199; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﻌﻤﻪ
ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻥ هستند .(A= 165;ﻧﺸﻐﺎﻝ) ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻣﺎنع اﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺏ ﻭ ﻏﺬﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺟﺴم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺮﻭح ﺪﺭﺟﺴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻦ= ﻏﺬﺍ ﻭﺳﻮﺧﺖ ﻭ ﺗﻨﻔّس ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭﺻﻮﺭ= ﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. (ﻣﻬﻞ) ﺍﺏ ﺟﻮﺵ ﻳﺎ ﺭﻭﻏﻥ ﺪﺍﻍ ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺰﺍﺕ ﻣﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺑﻴﺎﻥ گرﻣﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﻮﺧﺘﻥﺼﻮﺭﺕ ﺩﻟﻴل اثر ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺸﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ.

حدیث 2493 - ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۷ﺹ109ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯﻯ که ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺰﻣﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺘﺒﺪﻳل ﻤﻴﺸﻮ= 5193; (ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﻳ= 5166; ﺑﺪﺗﺮ) ﺗﺒﺪّل ﺨﺒﺰ ﻧﻘﻰ ﻳﺄﮐل اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘّﻯ ﻴﻔﺮغ ﻤﻥ اﻟﺤﺴﺎﺏ (ʋ= 75;ﺒﺪﻳﻞ) ﺩﺭ ﻗﻄﻌﻪ ﻧﺎﻥ ﺴﻔﻴﺪ ﭘﺎکی اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺯﻣﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺗﺎﺣﺴﺎ= ﺏ الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ گفتند ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﭼﻪ ﮐسی ﺒﻔﮑﺮ= 5231;ﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ اﺳﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻮﺿﻴح ﺪﺍﺩ: ﻮﻫ= ;م فی اﻟﻨﺎﺭ ﻟﺎ ﻳﺸﻐﻠﻮﻥ عن ﺃﮐل اﻟﻀﺮیع ʌ= 62; ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺤﻤﻴﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻫم ﻔﻰ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﮑﻴﻒ ﻳﺸﻐﻠﻮﻥ عنه ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺁ= ;ﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﺏ (ﻣُ&= #65198;ﺩﺍﺏ) ﻭﺩﺍغ ﺪﻭﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭﻋﺬﺍﺏ ﻣﺤﺸ&#= 65198; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ( ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ) ﺑﺨ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ؟ ﻭﺍﻳ= 5253; ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ب&#= 1585;ای ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍﻏﺬﺍ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻣ&= #65236;ﺴﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﭙُﺮﺧﺎﻙ ﻣﻴﺪ= 5165;ﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻴک ﻘﺮﺹ ﻧﺎﻥ ﺴﻔﻴﺪ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﺮﻳﺪﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﮔﺮﺩ ﻭ ﺧﺎک ﻛﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺁﻧﺮﺍ سرند ﻜﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﻨﺎﻥ ﭙﺎﻙ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺟﻬﻨم کوﺗﺎA= 257; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺘﺎج ﺒﻐﺬﺍ ﻭﻏﺬﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

حئیث 2494 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ110ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺗﺒﻮﻙ ( ﺷﻤﺎﻝ ﻋﺮﺑﺴﺘ&#= 65166;ﻥ) ﺑﺎﺷﺨصی ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻮﻯ ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺃﻯ عمرو ﺍﺳﻠʋ= 66;م ﺒﻴﺎﻭﺭ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻓزع ﻮ ﺗﺮس ﻫﻮﻟﻨﺎک اﮐﺒA= 198; ﻣصوﻥ ﺒﺎ ﺷی. ﻮﻯ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻓَﺰَع ﻮ ﺗﺮﺵ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ ﻣﻦ ﺗﺮس ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻴﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻧّﻪ ﻟﻴس ﮐﻤﺎ ﺗﻈﻥ ﻮ ﺗﺤﺴﺐ ﺍﻥّ اﻟﻨﺎس ﻳﺼﺎﺣﺒﻬم ﺼﻴحة ﻭﺍﺣﺪة ﻓﻠﺎ ﻳﺒقی ﻤﻴّﺖ ﺍﻟّﺎ ﻧُﺸِﺮ ﻭﻟﺎ ﺣ= 740;ّ اﻟّﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺷاء اﻟﻠﻪ ثمّ ﻴﺼﺎﺣﺒﻬﻢ ﺻﻴحة ﺍُﺧﺮﻯ ﻓﻴﻨﺸﺮ ﻣﻥ ﻤﺎﺕ ﻭ ﻳﺼﻔّﻮﻥ ﺠﻤﻌﻴﺎ ﻭ ﺗﻨﺸق اﻟﺴﻤاء ﻭﺗﻬﺪ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﺗﺨﺮ ﺍﻟﺠﺒﺎل هدّᥴ= 5; ﻭﺗﺮمی اﻟﻨﺎﺭ ﺑﻤثل اﻟﺠﺒﺎل ﺸﺮﺭA= 165; ﻓﻠﺎ ﻳﺒقی ﺬﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺨلع ﻘﻠﺒﻪ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺷﻐل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺷاء اﻟﻠﻪ A= 235;ﺄﻳﻥ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﺎل ﺃﻟﺎ ﺍﻧّﻯ ﺃﺳمع ﺃﻣﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﺂﻣﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﺁﻣﻥ ﻤﻌﻪ ﻣﻥ ﻘﻮﻣﻪ ﻧﺎس ﻭ&#= 65197;ﺟﻌﻮﺍ ﺍلی ﻘﻮﻣﻬم <= span lang=3DAR-SA>ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴʋ= 74; ﮐﻪ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑنی ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻣﺮﺩم ﺒﺎ ﻳک ﻔﺮﻳﺎﺩ ﻭ ﺻﻴﺤﻪ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻴچ ﻤُﺮﺩﻩﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ که ﺑﺎ ﺁﻥ ﻨﻤﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﺪﺍﻫﺎ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﻫﺎ ﻣُﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ کنده ﺷﺪﻥ ﻨﺎﻑ ﻧﻘﺮﻩﺍﻯ ﺮﻭح اﺯ ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ اﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﻤﺮگ ﻘﺒل اA= 199; ﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ اﺯ ﺷﺪﺕ ﺻﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺮﻭﺡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩ&= #65197;ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. (ﻧﺸﺮ) ﺑﻤﻌنی ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ هماﻥ اﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭ ﭘﺨﺶ ﺷﺪﻥ ﺤﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﺣﺸﺮ ﻳﺎ ﺣﺸﻮ) ﻭ ﺗﺰﺭﻳق ﺮﻭح ﺪﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﻧﻤﻴﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﺒﺎ ﺻﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺷَﺮُﻑ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﻯ ال= 607;ی ﺮﺍ ﻟﺒﻴک ﻨﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﻧﻤﭙﺬﻳﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﺪ ﻭﻣﺸﻴّ&= #65174; الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺴﺎک ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ بی اﺭﺍﺩگی اﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻨﺘﺮل اﺭﺍﺩA= 257; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65187;ﺮﮐﺎﺕ ﺗﻥ ﺍﺩ&= #65197;ﺍﮐﺎﺕ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ &= #65259;ﺮﮐﺪﺍم ﺠﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓ= ;ﺮﻳﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻮﺻﻴﻒ(ﺩﻭﺻﻴ&#= 65188;ﻪ) ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﻳکی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﭘس اﺯ ﻣﺮگ اﺭﺍﺩﻯ ﺯﻧﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﻣﺴ&= #1582; ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻴک ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻣُﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;. ﻭﻫﻤگی ﺒﺼﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ( ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭼﻮﭘﺎ&#= 65253; ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﺣﻀﺎﺭﻣﻴﺸﻮA= 255;ﺪ ﻭﺑﺼﻒ ﻣﻨﻈم ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ گرﺩﻧﺪ. ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺸﮑﺎﻑ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ (ﺭﻭح غی&= #1585; ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﻮﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﻤﻬﻴﺐ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی اʋ= 99; ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺘﺠلّ= 40; ﻤﻠﮑﻮتی ﻤﻥ ﺒﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻮ ﺩﺭ ﺩﻭَﺭﺍﻥ ﻮ ﭘﻴﭽﺶ ﺍﺳﺖ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (= ﺭﻭح ﺠﺴم ﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭﮐﻮﻫﻬﺎﻯ ﺴﻘﻮﻃ کرﺩﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺭﻳﺰﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻭ ﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻠﺎش= 740; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺴﻨﮕﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﻤﺘﺤﺠّﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ می ﺸﻮﻧﺪ) ﻭﺁﺗﺶ ﭼﻮﻥ کوﻫﻬﺎﻯ ﺒﻠﻨA= 194; ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﭙﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭ ﺷ&= #65198;ﺍﺭﻩ می اﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﭼﻮﻥ کوﻩ ﺁﺗﺶ ﻓﺸﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺃثرﺍﺕ ﺍﺷﻌﻪ ﻣﺮگ ﺒﺎﺭ ﻭ ﺩﺍﻍ ﻧﻮ= ﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ. ﻭ ﻧﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺿﻤﻥ اﺗﺶ ﻳک ﺸﻌﻠﻪ ﺷمع ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮتی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴچ ﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﺭﻭح= 740; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ &= #65251;ﮕﺮ ﻗلبی اﺯ ﺟﺎ ﮐﻨﺪﻩ ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (ﮐﻨﺪ&= #65257; ﺷﺪﻥ ﺪل ﻮ ﻓﻬم ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺳﺖ) ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻭﻇﺎﻳﻒ الهی ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻩ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﻳﻥ ﻤﻰ ﺍﻓﺘﺪ = ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮگ ﻮ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻫﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍ= ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ( ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﻳﻥ عذﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻃﻮ= 5245; ﻣﻴﮑﺸﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﺮﻳﻥ کاﺑﻮس ﺷﺒﺎﻧʌ= 58; ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﺪﻭم آﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴ= ﻤﺎ ﺑﻤﺮگ ﻮﺍقعی ﻤﺘﺼل که ﮐﺎﺑﻮس بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﺴﺨﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺩ᥷= 7;ﺍﺯﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺳﺨتی ﺸﺪﺕ ﺁﻥ ﺒﺴﺘگی ﺒﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻤﺤﺘﻀA= 198; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺟﻬﻨم کاﺑﻮس ﻭ ﻣﺮﮒ) &#= 65251;ﺘﺼل ﺒﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﺴﻮﺯﺍﻥ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭح ﻤﺠﺮﻣﺎﻥ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻭﻗتی ﺒﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭ= 605; ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﺭﻭح ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺗﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺍﮐﺘﻴﻮ ﻭﺍﺷﻌّﻪ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﻗﺮﻣﺰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﺍﺗﺶ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋی ﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ) ﭘس ﺍﻯ عمرو ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺗﻮ ﮐﺠﺎ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻥ اﺣﻮﺍﻝ؟ ﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﭼﻮﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﻬم ﻮﺳﺨتی ﻤﻴﺸﻨﻮﻡ ﭘس ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺂﻭﺭﻡ. (ﺷﺎﻳ= ﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭلی اﻭ&#= 1605; ایمان ﺳﻠﻮکی ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻧﺪکی اﺯﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎA= 253; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﻠﻮک = الهی ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;) ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ که ﻧﺰﺩ ﺍﻗﻮﺍم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ= و سلوک آﻭﺭﺩﻧﺪ= ;. (ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﺮﻭ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑ᥸= 4;ﻴج ﺠﻨﮕی ﻴﺮﻣﻮک ﻨﻴﺰ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨگ اﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘ= 5258; ﺑﺴﻠﻮک الهی ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭﺟﻨگ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ ﻣﺰﺩﻭﺭﻯ ﺠﻨﮕی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎﻋث ﺭﺿﺎی ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ= ; ﮐﻪ ﺑﻬبوﺩ ﻭ ﻧﺠﺎتی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ.)

حئیث 2494 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ110ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺗﺒﻮﻙ ( ﺷﻤﺎﻝ ﻋﺮﺑﺴﺘ&#= 65166;ﻥ) ﺑﺎﺷﺨصی ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻮﻯ ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺃﻯ عمرو ﺍﺳﻠʋ= 66;م ﺒﻴﺎﻭﺭ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻓزع ﻮ ﺗﺮس ﻫﻮﻟﻨﺎک اﮐﺒA= 198; ﻣصوﻥ ﺒﺎ ﺷی. ﻮﻯ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻓَﺰَع ﻮ ﺗﺮﺵ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ ﻣﻦ ﺗﺮس ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻴﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻧّﻪ ﻟﻴس ﮐﻤﺎ ﺗﻈﻥ ﻮ ﺗﺤﺴﺐ ﺍﻥّ اﻟﻨﺎس ﻳﺼﺎﺣﺒﻬم ﺼﻴحة ﻭﺍﺣﺪة ﻓﻠﺎ ﻳﺒقی ﻤﻴّﺖ ﺍﻟّﺎ ﻧُﺸِﺮ ﻭﻟﺎ ﺣ= 740;ّ اﻟّﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺷاء اﻟﻠﻪ ثمّ ﻴﺼﺎﺣﺒﻬﻢ ﺻﻴحة ﺍُﺧﺮﻯ ﻓﻴﻨﺸﺮ ﻣﻥ ﻤﺎﺕ ﻭ ﻳﺼﻔّﻮﻥ ﺠﻤﻌﻴﺎ ﻭ ﺗﻨﺸق اﻟﺴﻤاء ﻭﺗﻬﺪ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﺗﺨﺮ ﺍﻟﺠﺒﺎل هدّᥴ= 5; ﻭﺗﺮمی اﻟﻨﺎﺭ ﺑﻤثل اﻟﺠﺒﺎل ﺸﺮﺭA= 165; ﻓﻠﺎ ﻳﺒقی ﺬﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺨلع ﻘﻠﺒﻪ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺷﻐل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺷاء اﻟﻠﻪ A= 235;ﺄﻳﻥ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﺎل ﺃﻟﺎ ﺍﻧّﻯ ﺃﺳمع ﺃﻣﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﺂﻣﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﺁﻣﻥ ﻤﻌﻪ ﻣﻥ ﻘﻮﻣﻪ ﻧﺎس ﻭ&#= 65197;ﺟﻌﻮﺍ ﺍلی ﻘﻮﻣﻬم <= span lang=3DAR-SA>ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴʋ= 74; ﮐﻪ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑنی ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻣﺮﺩم ﺒﺎ ﻳک ﻔﺮﻳﺎﺩ ﻭ ﺻﻴﺤﻪ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻴچ ﻤُﺮﺩﻩﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ که ﺑﺎ ﺁﻥ ﻨﻤﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﺪﺍﻫﺎ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﻫﺎ ﻣُﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ کنده ﺷﺪﻥ ﻨﺎﻑ ﻧﻘﺮﻩﺍﻯ ﺮﻭح اﺯ ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ اﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﻤﺮگ ﻘﺒل اA= 199; ﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ اﺯ ﺷﺪﺕ ﺻﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺮﻭﺡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩ&= #65197;ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. (ﻧﺸﺮ) ﺑﻤﻌنی ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ هماﻥ اﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭ ﭘﺨﺶ ﺷﺪﻥ ﺤﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﺣﺸﺮ ﻳﺎ ﺣﺸﻮ) ﻭ ﺗﺰﺭﻳق ﺮﻭح ﺪﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﻧﻤﻴﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﺒﺎ ﺻﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺷَﺮُﻑ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﻯ ال= 607;ی ﺮﺍ ﻟﺒﻴک ﻨﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﻧﻤﭙﺬﻳﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﺪ ﻭﻣﺸﻴّ&= #65174; الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺴﺎک ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ بی اﺭﺍﺩگی اﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻨﺘﺮل اﺭﺍﺩA= 257; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65187;ﺮﮐﺎﺕ ﺗﻥ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺼﻤ&= #65268;ﻤﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ &= #65259;ﺮﮐﺪﺍم ﺠﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓ= ;ﺮﻳﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻮﺻﻴﻒ(ﺩﻭﺻﻴ&#= 65188;ﻪ) ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﻳکی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﭘس اﺯ ﻣﺮگ اﺭﺍﺩﻯ ﺯﻧﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﻣﺴ&= #1582; ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻴک ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻣُﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;. ﻭﻫﻤگی ﺒﺼﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ( ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭼﻮﭘﺎ&#= 65253; ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﺣﻀﺎﺭﻣﻴﺸﻮA= 255;ﺪ ﻭﺑﺼﻒ ﻣﻨﻈم ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ گرﺩﻧﺪ. ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺸﮑﺎﻑ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ (ﺭﻭح غی&= #1585; ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﻮﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﻤﻬﻴﺐ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی اʋ= 99; ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺘﺠلّ= 40; ﻤﻠﮑﻮتی ﻤﻥ ﺒﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻮ ﺩﺭ ﺩﻭَﺭﺍﻥ ﻮ ﭘﻴﭽﺶ ﺍﺳﺖ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (= ﺭﻭح ﺠﺴم ﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭﮐﻮﻫﻬﺎﻯ ﺴﻘﻮﻃ کرﺩﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺭﻳﺰﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻭ ﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻠﺎش= 740; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺴﻨﮕﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﻤﺘﺤﺠّﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ می ﺸﻮﻧﺪ) ﻭﺁﺗﺶ ﭼﻮﻥ کوﻫﻬﺎﻯ ﺒﻠﻨA= 194; ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﭙﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭ ﺷ&= #65198;ﺍﺭﻩ می اﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﭼﻮﻥ کوﻩ ﺁﺗﺶ ﻓﺸﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺃثرﺍﺕ ﺍﺷﻌﻪ ﻣﺮگ ﺒﺎﺭ ﻭ ﺩﺍﻍ ﻧﻮ= ﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ. ﻭ ﻧﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺿﻤﻥ اﺗﺶ ﻳک ﺸﻌﻠﻪ ﺷمع ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮتی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴچ ﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﺭﻭح= 740; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ &= #65251;ﮕﺮ ﻗلبی اﺯ ﺟﺎ ﮐﻨﺪﻩ ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (ﮐﻨﺪ&= #65257; ﺷﺪﻥ ﺪل ﻮ ﻓﻬم ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺳﺖ) ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻭﻇﺎﻳﻒ الهی ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻩ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﻳﻥ ﻤﻰ ﺍﻓﺘﺪ = ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮگ ﻮ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻫﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍ= ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ( ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﻳﻥ عذﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻃﻮ= 5245; ﻣﻴﮑﺸﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﺮﻳﻥ کاﺑﻮس ﺷﺒﺎﻧʌ= 58; ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﺪﻭم آﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴ= ﻤﺎ ﺑﻤﺮگ ﻮﺍقعی ﻤﺘﺼل که ﮐﺎﺑﻮس بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﺴﺨﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺩ᥷= 7;ﺍﺯﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺳﺨتی ﺸﺪﺕ ﺁﻥ ﺒﺴﺘگی ﺒﻨﻈﺮ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻤﺤﺘﻀA= 198; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺟﻬﻨم کاﺑﻮس ﻭ ﻣﺮﮒ) &#= 65251;ﺘﺼل ﺒﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﺴﻮﺯﺍﻥ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭح ﻤﺠﺮﻣﺎﻥ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻭﻗتی ﺒﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭ= 605; ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﺭﻭح ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺗﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺍﮐﺘﻴﻮ ﻭﺍﺷﻌّﻪ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﻗﺮﻣﺰ &= #65191;ﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﺍﺗﺶ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﭘس ﺍﻯ عمرو ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺗﻮ ﮐﺠﺎ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻥ اﺣﻮﺍﻝ؟ ﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﭼﻮﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﻬم ﻮﺳﺨتی ﻤﻴﺸﻨﻮﻡ ﭘس ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺂﻭﺭﻡ. (ﺷﺎﻳ= ﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭلی اﻭ&#= 1605; ایمان ﺳﻠﻮکی ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻧﺪکی اﺯﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎA= 253; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;) ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ که ﻧﺰﺩ ﺍﻗﻮﺍم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ= و سلوک آﻭﺭﺩﻧﺪ= ;. (ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﺮﻭ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑ᥸= 4;ﻴج ﺠﻨﮕی ﻴﺮﻣﻮک ﻨﻴﺰ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨگ اﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘ= 5258; ﺑﺴﻠﻮک الهی ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭﺟﻨگ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ ﻣﺰﺩﻭﺭﻯ ﺠﻨﮕی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎﻋث ﺭﺿﺎی ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ= ; ﮐﻪ ﺑﻬبوﺩ ﻭ ﻧﺠﺎتی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ.)

حدیث 2496 - ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ(ﺝ۷ﺹ110ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯ ﺗﺒﺪّل ﺰﻣﻴﻥ ﺒﺰﻣﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺘﺒﺪّل ﺨﺒﺯة ﻧﻘﻴّﻪ ﻳﺄﮐل اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘّﻯ ﻴﻔﺮغ ﻤﻥ اﻟﺤﺴﺎﺏ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫم ﺠﺴﺪﺍ ﻟﺎ ﻳﺄﮐﻠﻮﻥ اﻟﻄﻌﺎم ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺒﺪﻳل ﺒﻘﺮﺹ ﻧﺎﻥ ﭙﺎک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم اﺯ ﺁﻥ ﻤﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎم ﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺴﺪ ﻭتنی ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻃﻌﺎم ﻨﺨﻮﺭﻧﺪ. (ﻳﻌن&= #1740; ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺘنی ﻨﺪﺍﺭند ﮐﻪ ﻏﺬﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻦ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; مادی ﻮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮعی ﺪﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﺎA= 253; ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺗﻥ ﺪﺍﺷﺘﻦ ﻧﻴﺎﺯﻣ= ﻨﺪ ﺑﻐﺬﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<= /p>
حکدیث 2496= - ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ(ﺝ۷ﺹ110ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯ ﺗﺒﺪّل ﺰﻣﻴﻥ ﺒﺰﻣﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺘﺒﺪّل ﺨﺒﺯة ﻧﻘﻴّﻪ ﻳﺄﮐل اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘّﻯ ﻴﻔﺮغ ﻤﻥ اﻟﺤﺴﺎﺏ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫم ﺠﺴﺪﺍ ﻟﺎ ﻳﺄﮐﻠﻮﻥ اﻟﻄﻌﺎم ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺒﺪﻳل ﺒﻘﺮﺹ ﻧﺎﻥ ﭙﺎک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم اﺯ ﺁﻥ ﻤﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎم ﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺴﺪ ﻭتنی ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻃﻌﺎم ﻨﺨﻮﺭﻧﺪ. (ﻳﻌن&= #1740; ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺘنی ﻨﺪﺍﺭند ﮐﻪ ﻏﺬﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻦ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; مادی ﻮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮعی ﺪﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﺎA= 253; ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺗﻥ ﺪﺍﺷﺘﻦ ﻧﻴﺎﺯﻣ= ﻨﺪ ﺑﻐﺬﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<= /p>
حدیث 2497 ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ(ﺝ<= /span>۷ﺹ110 ﺑﺤA= 166;ﺭ) ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪ ﺍﺯ ﭘﺪ&= #65197;ﺵ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ (ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ و ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 262; ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﺎ ﻓﺎﻃﻤA= 258; ﻳﺸﻐﻠﻮ= ﻥ ﻔﻠﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺃﺣﺪ الی ﺃﺣﺪ ﻭﻟﺎ ﻭﺍ= ;ﻟﺪ الی ﻮﻟﺪ ﻭﻟﺎ ﻭﻟﺪ ﺍلی اﻣّʌ= 58; ﻗﺎﻟﺖ ﻫل ﻴﮑﻮﻥ علیهم ﺃﮐﻔﺎﻥ ﺍﺫﺍﺧﺮ= ﺟﻮﺍ ﻣﻥ اﻟﻘﺒﻮﺭ؟ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65258; ﺗﺒلی اﻟﺄﮐﻔﺎﻥ ﻭ ﺗﺒقی اﻟﺄﺑﺪﺍﻥ ﺘﺴﺘﺮ ﻋﻮﺭة ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﻭ ﺗﺒﺪﻯ عوﺭة ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻗﺎل ﻨﻮﺭ ﻳﺘﻠﺄﻟﺄ ﻟﺎﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﺃﺟﺴﺎﺩهم ﻤﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ﻓﺄﻳﻥ ﺃﻟﻘﺎک ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ؟ ﻗﺎل اﻧﻈﺮﻯ عند ﺍﻟﻤﻴﺰﺍʌ= 53; ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻧﺎﺩﻯ ﺭ&= #65167;ّ ﺃﺭﺤم ﻤﻥ ﺸﻬﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺃﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻧﻈﺮ= ﻯ عند ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﺫﺍ ﻧﺸﺮﺕ ﺍﻟﺼﺤﻒ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻧﺎﺩﻯ ﺭﺏّ ﺣﺎﺳﺐ ﺍﻣّتی ﺤﺴﺎﺑﺎ ﻳﺴﻴﺮﺍ ﻭ ﺍﻧﻈﺮﻯ عند ﻣﻘﺎم ﺸﻔﺎﻋت= 40; علی ﺠﺴﺮ ﺟﻬﻨ= 17;ﻢ ﮐلّ اﻧﺴﺎﻥ ﻴﺸﺘﻐ= 604; ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺸﺘﻐل ﺒﺎﻣّﺘﻰ ﺍﻧﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﺭﺏ ﺳﻠّم اﻣّﺘﻰ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻮﻥ ﺤﻮﻟﻰ ﻳﻨﺎﺩﻭ= ﻥ ﺮﺏّ ﺳﻠم امة ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺎل اﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﮐلّ اﻠﺨﻠﻖ ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ ﺃﺷﺮک ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻓﺎﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻳﻮ&= #1652;ﻤﺮ ﺑﻪ ﺍلی اﻟﻨﺎA= 197; ﺍﻯ ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ اﻧﻘﺪﺭ ﻣﺸﻐﻮلﺒﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐسی ﺒﮑسی ﻨﮕﺎﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ و کسب شرافت ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هیچ ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺮﺃﺕ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ ﺮA= 165; ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﭘ&= #65194;ﺭﻯ ﺒﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = (ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺣﺎﻓﻈﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻨﻴﺴﺖ ﺁﻧﻬم ﺪﺭ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮﻫﺴﺘ= 5264; ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﻔﻬﻮم ﻨﺪﺍﺭ= 5193; ﻭلی ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭﺑﻴﺎﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻴﺘﻴمی اﻭ ﺧﻮﺍﻫ ﺪﺷﺪ ﻭ ﺗﻥ ﺒﻤﺮگ ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﺎﺩﺭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻭﻗ= ;ﺘﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳﻨﺪ ﮐﻔﻥ ﺒﺮ ﺗﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ؟ (ﮐ&= #65236;ﻥ ﭙﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ کفن همان ﺟﺴم ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺘﻮﻟّﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺟﺰ ﮐﻔﻦ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻟﺒﺎسی ﺒﺮ ﺗﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺌﻮﺍلﻔﺎﻃﻤA= 258; ﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ ﺰﻥ ﻨﮕﺮﺍﻥ اﺯﻋﺮﻳﺎﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﻳﺎﺩﻯ اﺯ ﮐﻔﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻳﺎﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐﻔﻥها ﻣﻴﭙﻮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺪﻧﻬ= ﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇ هستند= ; .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺘﺮﻋﻮﺭﺕ ﻣﻮٴﻤﻨﺎ ﻥﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ (ﺗﻥ ﻮ ﺟﺴم ﻤثاﻟﻰ ﺩﺭﻣﺤﺸ= ﺮ ﻓﺮقی ﺒﻴﻦ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﮐﺎﻓﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮٴ= 5252;ﻨﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭﻣﺤﺸﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ &= #65187;ﻀﻮﺭﻯ عرﻳﺎﻥ گوﻧﻪ ﺩﺭﻣﺤﺸ= ﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﻰ ﮐ= ﺎﻓﺮﺍﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻔﻥ ﻮ ﭘﻮﺷﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﻥ بشری هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﺎ= ;ﺩ ﻭﺍقعی ﻮ ﺣﺸﺮ = 5261; ﻧﺸﺮ ﺣﻘﻴقی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﮐﻪﺍ ﻟﺒﺘﻪ ﭘﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺘﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻓﻬم ﺤﻔﻈ عوﺭA= 173; ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺯﻧﺪگی ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﭙﻴﺶ ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺴﺖ ﺑﮕﻮﻧﻪﺍﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺰﺑﺎﻥ علمی گف ته ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻧﮕﺎﻩﻓﺎﻃﻤ= 5258; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻮﺭﻯ اﺯ ﺑﺪنشان ﺑﻴﺮ᥾= 1;ﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ عوﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ممکن ﻧﻴﺴﺖ. ﺍA= 251;ﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻮ ﻧﻮﺭﻋﻘلی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﻋﻴﺐ ﻭ ﺯﺷتی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻴﺁﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺤﻀﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ که خاص کارمائی= 75;ن است . ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭼﻨﺎﻥ عق ل ﻮ ﺗﻤﺪنی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺤ&= #1579; ﺍﺯﻋﻮﺭﺕ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ ﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;حی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻮﺭﺍن= 40; ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.) ﺳﭙس ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭘﺪﺭ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﺠﺎ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻢ؟ (ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﻤﻘﺎ= 605; تکاملی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ. ﻭلی اﻳﻦ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ سالک = 6;رک دنیا کرده ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ &= #65165;ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ مرﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺰﺍﻥ (= ﺗﺮﺍﺯﻭ) ﻣﻴﻴﺎبی ﻚ ﺍﺯ &#= 65191;ﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺣﺪ &= #65155;ﻗﻠﺎﻋﻤﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻣّ= ﺖ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺴﺨﺖ ﻧﮕﻴﺮﺩ. (ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ (ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺯﺑﺎﻥ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = (ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ) ﺩﻳﻮﺍﻥ ها ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺘﺼﺪﻯ
ﻧﻮﺷﺘﻥ هستنند) ﻭﺍﻟّﺎ ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﺮ ﭘُﻞ ﺟﻬﻨم اﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺸﻐﻮل اﺳﺖ. (ﺩﺭ ﭘل ﺼﺮﺍﻃ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭﻳﺎﺩﻯ اﺯﺩﻧﻴﺎ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻣﺎل ﻮﻣﻨﺎل ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘل ﺼﺮﺍﻁ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺪم ﺴﻘﻮﻃ ﻮ ﺗﺮک ﺁﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ; ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ بی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻥ. ﻭ ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺍﻳﻥ ﭙل ﻘﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣ&#= 65268;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﺰﺩ ﻋ&= #1604;یّ ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﻳﻥ پل ﻮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ توسّل ﺰﺑﺎنی ﻮ ﺩﻋﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺷ= ;فع ﻮ ﺟُﻔﺖ) ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺍA= 199; ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻫ&#= 65204;ﺖ ) ﺩﺭ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ که ﻫﺮﮐس ﺑﺤﺎ= 04; ﺨﻮﺩﺵ ﻣﺸﻐﻮل اﺳﺖ ﻣ&#= 65253; ﺒﺤﺎل اُﻣّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻟﻢ (= ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.) ﻭﻧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻣّﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﺑﺪﺍﺭ. (ﺳﻠﺎﻣﺖ ﻭﻧﻴﻔﺘﺎﺩﻥ ﺪﺭ ﮔﻮﺩﺍل ﺠﻬﻨﻢ ﺑﺎﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﻋﺪم ﺘﻮﻓﻴق ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻮﺳﺎلم ﺸﺪﻥ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎفی ﺁﻧﻬﺎ ﻭ به (ﺳﻠ= ;ﺎم ﻮ ﺻُﻠﺢ و اصلاح ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.)ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺏ. (ﺍﻧﺒﻴ= ﺎﻯ ﻘﺒلی ﺒﺘﻤﺎﻣA= 264; ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺘʋ= 66; ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻫﺮﮐﺪ= ﺍم ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪﻋ= ﻤل ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻮﻓﻖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﻣﺤﻤﺪ) ﻫﺮﺳﻮﮊﻩ اله®= 0; ﻤﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ می ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﻫﺮﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪﺍ ﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻣل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎم گوﻳﻨﺪﻩ ﺣﺪﻳ= 79; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺴﺎﺏ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺧﻠق ﺨﻮﺩﺭﺍ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ هرﺣﺴﺎA= 167; ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺍﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻋﺰﺍم ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﻨم ﺼﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻣﺸﺮ= ک ﻛﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر الهی بود= 607; . ﮐﻪ ﺭﻗﻴﺐ ﻭ ﻣﺰﺍﺣم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑُﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ هیچ ویا ﺒﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳتی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #1578;وسّل ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟﻬﻨم ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻭﻗﻴح&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ
ﺳﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ اﻃﻔﺎل ﻮ ﮐم عقلاﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﺘﺮﺑﻴتی اﺣﺘﻤﺎلی ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. حدیث 2497 ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ(ﺝ<= /span>۷ﺹ110 ﺑﺤA= 166;ﺭ) ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪ ﺍﺯ ﭘﺪ&= #65197;ﺵ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ (ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ و ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 262; ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﺎ ﻓﺎﻃﻤA= 258; ﻳﺸﻐﻠﻮ= ﻥ ﻔﻠﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺃﺣﺪ الی ﺃﺣﺪ ﻭﻟﺎ ﻭﺍ= ;ﻟﺪ الی ﻮﻟﺪ ﻭﻟﺎ ﻭﻟﺪ ﺍلی اﻣّʌ= 58; ﻗﺎﻟﺖ ﻫل ﻴﮑﻮﻥ علیهم ﺃﮐﻔﺎﻥ ﺍﺫﺍﺧﺮ= ﺟﻮﺍ ﻣﻥ اﻟﻘﺒﻮﺭ؟ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65258; ﺗﺒلی اﻟﺄﮐﻔﺎﻥ ﻭ ﺗﺒقی اﻟﺄﺑﺪﺍﻥ ﺘﺴﺘﺮ ﻋﻮﺭة ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﻭ ﺗﺒﺪﻯ عوﺭة ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻗﺎل ﻨﻮﺭ ﻳﺘﻠﺄﻟﺄ ﻟﺎﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﺃﺟﺴﺎﺩهم ﻤﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ﻓﺄﻳﻥ ﺃﻟﻘﺎک ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ؟ ﻗﺎل اﻧﻈﺮﻯ عند ﺍﻟﻤﻴﺰﺍʌ= 53; ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻧﺎﺩﻯ ﺭ&= #65167;ّ ﺃﺭﺤم ﻤﻥ ﺸﻬﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺃﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻧﻈﺮ= ﻯ عند ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﺫﺍ ﻧﺸﺮﺕ ﺍﻟﺼﺤﻒ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻧﺎﺩﻯ ﺭﺏّ ﺣﺎﺳﺐ ﺍﻣّتی ﺤﺴﺎﺑﺎ ﻳﺴﻴﺮﺍ ﻭ ﺍﻧﻈﺮﻯ عند ﻣﻘﺎم ﺸﻔﺎﻋت= 40; علی ﺠﺴﺮ ﺟﻬﻨ= 17;ﻢ ﮐلّ اﻧﺴﺎﻥ ﻴﺸﺘﻐ= 604; ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺸﺘﻐل ﺒﺎﻣّﺘﻰ ﺍﻧﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﺭﺏ ﺳﻠّم اﻣّﺘﻰ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻮﻥ ﺤﻮﻟﻰ ﻳﻨﺎﺩﻭ= ﻥ ﺮﺏّ ﺳﻠم امة ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺎل اﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﮐلّ اﻠﺨﻠﻖ ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ ﺃﺷﺮک ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻓﺎﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻳﻮٴﻤﺮ ﺑﻪ ﺍلی اﻟﻨﺎA= 197; ﺍﻯ ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ اﻧﻘﺪﺭ ﻣﺸﻐﻮلﺒﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐسی ﺒﮑسی ﻨﮕﺎﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ و کسب شرافت ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هیچ ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺮﺃﺕ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ ﺮA= 165; ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﭘ&= #65194;ﺭﻯ ﺒﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = (ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺣﺎﻓﻈﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻨﻴﺴﺖ ﺁﻧﻬم ﺪﺭ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮﻫﺴﺘ= 5264; ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﻔﻬﻮم ﻨﺪﺍﺭ= 5193; ﻭلی ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭﺑﻴﺎﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻴﺘﻴمی اﻭ ﺧﻮﺍﻫ ﺪﺷﺪ ﻭ ﺗﻥ ﺒﻤﺮگ ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﺎﺩﺭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻭﻗ= ;ﺘﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳﻨﺪ ﮐﻔﻥ ﺒﺮ ﺗﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ؟ (ﮐ&= #65236;ﻥ ﭙﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ کفن همان ﺟﺴم ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺘﻮﻟّﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺰ ﮐﻔﻦ= ; ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻟﺒﺎسی ﺒﺮ ﺗﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺌﻮﺍلﻔﺎﻃﻤA= 258; ﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ ﺰﻥ ﻨﮕﺮﺍﻥ اﺯﻋﺮﻳﺎﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﻳﺎﺩﻯ اﺯ ﮐﻔﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻳﺎﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐﻔﻥها ﻣﻴﭙﻮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺪﻧﻬ= ﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇ هستند= ; .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺘﺮﻋﻮﺭﺕ ﻣﻮٴﻤﻨﺎ ﻥﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ (ﺗﻥ ﻮ ﺟﺴم ﻤثاﻟﻰ ﺩﺭﻣﺤﺸ= ﺮ ﻓﺮقی ﺒﻴﻦ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﮐﺎﻓﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮٴ= 5252;ﻨﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭﻣﺤﺸﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ &= #65187;ﻀﻮﺭﻯ عرﻳﺎﻥ گوﻧﻪ ﺩﺭﻣﺤﺸ= ﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﻰ
ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻔﻥ ﻮ ﭘﻮﺷﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﻥ بشری هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﺎ= ;ﺩ ﻭﺍقعی ﻮ ﺣﺸﺮ = 5261; ﻧﺸﺮ ﺣﻘﻴقی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﮐﻪﺍ ﻟﺒﺘﻪ ﭘﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺘﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻓﻬم ﺤﻔﻈ عوﺭA= 173; ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺯﻧﺪگی ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﭙﻴﺶ ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺴﺖ ﺑﮕﻮﻧﻪﺍﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺰﺑﺎﻥ علمی گف ته ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻧﮕﺎﻩﻓﺎﻃﻤ= 5258; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻮﺭﻯ اﺯ ﺑﺪنشان ﺑﻴﺮ᥾= 1;ﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ عوﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ممکن ﻧﻴﺴﺖ. ﺍA= 251;ﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻮ ﻧﻮﺭﻋﻘلی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﻋﻴﺐ ﻭ ﺯﺷتی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻴﺁﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺤﻀﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ که خاص کارمائی= 75;ن است . ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭼﻨﺎﻥ عق ل ﻮ ﺗﻤﺪنی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺤ&= #1579; ﺍﺯﻋﻮﺭﺕ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ ﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;حی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻮﺭﺍن= 40; ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.) ﺳﭙس ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭘﺪﺭ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﺠﺎ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻢ؟ (ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﻤﻘﺎ= 605; تکاملی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ. ﻭلی اﻳﻦ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ سالک = 6;رک دنیا کرده ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ &= #65165;ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ مرﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺰﺍﻥ (= ﺗﺮﺍﺯﻭ) ﻣﻴﻴﺎبی ﻚ ﺍﺯ &#= 65191;ﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺣﺪ &= #65155;ﻗﻠﺎﻋﻤﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻣّ= ﺖ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺴﺨﺖ ﻧﮕﻴﺮﺩ. (ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ (ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺯﺑﺎﻥ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = (ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ) ﺩﻳﻮﺍﻥ ها ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺘﺼﺪﻯ
ﻧﻮﺷﺘﻥ هستنند) ﻭﺍﻟّﺎ ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﺮ ﭘُﻞ ﺟﻬﻨم اﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺸﻐﻮل اﺳﺖ. (ﺩﺭ ﭘل ﺼﺮﺍﻃ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭﻳﺎﺩﻯ اﺯﺩﻧﻴﺎ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻣﺎل ﻮﻣﻨﺎل ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘل ﺼﺮﺍﻁ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺪم ﺴﻘﻮﻃ ﻮ ﺗﺮک ﺁﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ; ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ بی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻥ. ﻭ ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺍﻳﻥ ﭙل ﻘﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣ&#= 65268;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﺰﺩ ﻋ&= #1604;یّ ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﻳﻥ پل ﻮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ توسّل ﺰﺑﺎنی ﻮ ﺩﻋﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺷ= ;فع ﻮ ﺟُﻔﺖ) ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺍA= 199; ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻫ&#= 65204;ﺖ ) ﺩﺭ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ که ﻫﺮﮐس ﺑﺤﺎ= 04; ﺨﻮﺩﺵ ﻣﺸﻐﻮل اﺳﺖ ﻣ&#= 65253; ﺒﺤﺎل اُﻣّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻟﻢ (= ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.) ﻭﻧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻣّﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﺑﺪﺍﺭ. (ﺳﻠﺎﻣﺖ ﻭﻧﻴﻔﺘﺎﺩﻥ ﺪﺭ ﮔﻮﺩﺍل ﺠﻬﻨﻢ ﺑﺎﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﻋﺪم ﺘﻮﻓﻴق ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻮﺳﺎلم ﺸﺪﻥ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎفی ﺁﻧﻬﺎ ﻭ به (ﺳﻠ= ;ﺎم ﻮ ﺻُﻠﺢ و اصلاح ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.)ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺏ. (ﺍﻧﺒﻴ= ﺎﻯ ﻘﺒلی ﺒﺘﻤﺎﻣA= 264; ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺘʋ= 66; ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻫﺮﮐﺪ= ﺍم ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪﻋ= ﻤل ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻮﻓﻖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﻣﺤﻤﺪ) ﻫﺮﺳﻮﮊﻩ اله®= 0; ﻤﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ می ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﻫﺮﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪﺍ ﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻣل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎم گوﻳﻨﺪﻩ ﺣﺪﻳ= 79; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺴﺎﺏ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺧﻠق ﺨﻮﺩﺭﺍ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ هرﺣﺴﺎA= 167; ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺍﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻋﺰﺍم ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﻨم ﺼﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻣﺸﺮ= ک ﻛﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر الهی بود= 607; . ﮐﻪ ﺭﻗﻴﺐ ﻭ ﻣﺰﺍﺣم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑُﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ هیچ ویا ﺒﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳتی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #1578;وسّل ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟﻬﻨم ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻭﻗﻴح&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ
ﺳﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ اﻃﻔﺎل ﻮ ﮐم عقلاﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﺘﺮﺑﻴتی اﺣﺘﻤﺎلی ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
حدیث 2498 - اﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤA= 262;ٴﻤﻨﻴﻦ(ﺝ۷ﺹ۱۱۱= 5169;ﺤﺎﺭ)ﮐﻪﻣﻴﻔʋ= 98;ﻣﺎﻳﺪ: اﻥ&#= 1617; فی اﻟﻘﻴﺎمة ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻮﻗﻔﺎ ﮐلّ ﻤﻮﻗﻒ ﺃﻟﻒ ﺳنة ﻓﺄﻭل ﻤﻮﻗﻒ ﺧﺮج ﻤﻦ &= #65239;ﺒﺮﻩ ﺣﺒﺴﻮ&#= 65165; ﺃﻟﻒ ﺳنة ﻋﺮﺍ= 577; ﺣﻔﺎة ﺟﻴﺎﻋﺎ ﻋﻄﺎﺷﺎ ﻓﻤﻥ ﺨﺮج ﻤﻥ ﻘﺒﺮﻩ ﻣﻮٴﻤﻨﺎ ﺑﺮﺑّﻪ ﻭﻣﻮٴﻤ&= #65256;ﺎ ﺑﺠﻨّﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﺭﻩ ﻭﻣﻮٴﻤ&= #65256;ﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌث ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻣﻘﺮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﺑﻨﺒﻴ&#= 1617;ﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﺟاء ﻤﻥ عند ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 17; ﻭﺟﻞ ﻧﺠﺎ ﻣﻥ اﻟﺠﻮع ﻮ ﺍﻟﻌ= 5220;ﺶ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺘﺄﺗﻮ= ﻥ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ﻣﻥ اﻟﻘﺒﻮﺭ الی اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍُﻣﻤﺎ ﮐﻞّ ﺍمّة مع اﻣﺎﻣﻬم ﺑﺪﺍ= ﻥ که ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮﮐﺪ= ﺍم هزﺍﺭ ﺳﺎل اﺳʋ= 74;. (ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﻴک ﺮﻭﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ را ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی اﺳﺖ ﮐﻪᥴ= 9;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺷﺨﺺ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﻣﺤل ﺘﻮﻗﻒ و محاسبه ﻭﺍﻣﺮﻯ ﺷﺨصی ﺪﺍﺭﺩ.) ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﺭس= 740; ﻮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ᥽= 1;ﺮﺣﻠﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺳﺎﻝ ﺗﺎﻫﻔﺘﺎ&#= 65193; ﺳﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﭙﺎﺩﺍﺵ ا= 04;هی هر ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ= 4405;ﺎنه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻳﮑﻬﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎل ﺘﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﻭح ﭙﻴﺸﺮﻓﺘ= 5258; ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭلی ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ الهی رحم= ان ﭙﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ. ﻳﻌن= 740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓق ﺪﺭ ﻧﻮع بشری با شهود قائم ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧ= ﻰ ﺩﺭ إﺯﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎلﺘﻮﻗﻒ بهشتی سوم ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻌﺎﺩﻝ ﭘﻨﺠﺎ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻔ= ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل انتظار ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺩﺍﺷﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓوق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩﻫﺎﻯ اﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸA= 176;ﻰ ﻃﻮﻟﺎنی ﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ اﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯﺭسی ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﺮﻭج اﺯ ﻗﺒﺮ تن ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ = ﻟﺨﺖ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻭﺗﺸﻨﻪ ﻣﺤﺒﻮس ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ) ﻭﺍﮔﺮ ﮐ= سی اﺯ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ &= #1608;ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﺷﺪ (&= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ (ﺍ= ﻭم ﻮ هوم ﻮ توجه و توسّل ) ﺩﺍﺷﺘʌ= 58; ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭﺟﻬﻨم ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺒﻌث ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺪﺍﺷﺖ ﻭﺑﺤﺴﺎ= ﺏ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺼﺪ&= #65267;ﻖ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻮ= 5193; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ(&= #65261;ﺩﺭﺣﺎل ﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍ= ;ﺯﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ (= ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺁل عبا ) ﺍﺯﮔﺮﺳﻨﮕی ﻮ ﺗﺸﻨﮕی ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ (ﺩﺭﺳ&= #65248;ﻮک الهی اﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺗﺎ ﮔﺮﺳﻨﮕی ﻮﺗﺸﻨﮕی ﺒﺒﻴﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎ= ﺭ ﺟﻬل ﻮ ﺗﺸﻨﮕی ﻮ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎی ﻓﻌﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻓﻮﺝ ﻓﻮج ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺁﻣﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﺮﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣّﺖﻫﺎی ولا= ;یتهای ششگانه سلوک= 40; ﻣﻴﺎﻳﻴﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ( و در مذاهب مختلف ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &#= 65261;ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﻧﺪ .= (ﺍﻣّﺖ)ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟک هس تند (ʌ= 35;ﻮﺝ) ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻫﺮ ﺳِﺮﻯ اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻥ ها ﻭ ﺟﺴﺪﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘطعی اﺯ ﺁﻥ ﺧﺎﺭج گرﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻳﻥ اﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎله ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻭ ﺗﺸﻨﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭل ﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻨﺠ= ;ﺎﻩ ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ سلوکی ﺑﺮﺗﺮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﺎﺋﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ اﻳﺴﺘﮕﺎﻫﻬﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰ= م عبورﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﻗﺒلی اﺳﺖ ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻳک اﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; کراﻣﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﻓﻘﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﻣﻮﺭ الهی ﺮʋ= 65; ﭼﻮﻥ ﻋﻘ= ;ﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ &= #65259;ﻢ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩم عوﺍﻡ ﺳﻄج عل&#= 1605; ﻮ ﺩﺭک اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻫم گفته ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭﺍﻭﻳﺎ= ﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻘل ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﭼﻮﻥ اﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮﻏﻴبی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮتی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻧﺎﭼﺎﺭ= ﻧﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩﺷﺎA= 253; ﻨﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﻴﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ&= #65267;ﺖﺭﺍ ﺩﺭﺍﺯ &= #65235;ﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩ. ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺩ᥷= 7; ﺯﻣﺎﻥ هاﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ اﻧﺠﺎم ﻤﺴخ آﻣﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ= 5263; ﻭﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺸﺘﻥ مداری ﺼﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎی اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭﺑﻬﺸتی هست ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭﺑﺎ ﻫﺸﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﺻ= ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺷﺎﻳﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭA= 169;ﻬﺸتی ﺒﺎﺷﺪ. = حدیث 2498 - اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ (&#= 65181;۷ﺹ۱۱۱= 5169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥ&#= 1617; فی اﻟﻘﻴﺎمة ﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻮﻗﻔﺎ ﮐلّ ﻤﻮﻗﻒ ﺃﻟﻒ ﺳنة ﻓ= 5156;ﻭل ﻤﻮﻗﻒ ﺧﺮج ﻤﻦ ﻗﺒﺮﻩ ﺣﺒﺴﻮﺍ ﺃﻟﻒ ﺳنَ ﻋﺮﺍ= 577; ﺣﻔﺎة ﺟﻴﺎﻋﺎ ﻋﻄﺎﺷﺎ ﻓﻤﻥ ﺨﺮج ﻤﻥ ﻘﺒﺮﻩ ﻣﻮٴﻤﻨﺎ ﺑﺮﺑّﻪ ﻭﻣﻮٴﻤ&= #65256;ﺎ ﺑﺠﻨّﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﺭﻩ ﻭ ﻣﻮٴﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌث ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻣﻘﺮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﺑﻨﺒﻴ&#= 1617;ﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﺟاء ﻤﻥ عند ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟﻞ ﻧﺠﺎ ﻣﻥ اﻟﺠﻮع ﻮ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺘﺄﺗﻮ= ﻥ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ﻣﻥ اﻟﻘﺒﻮﺭ الی اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻣﻤﺎ ﮐﻞّ ﺍمّة مع اﻣﺎﻣﻬم ﺑﺪﺍ= ﻥ که ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم هزﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ. ( ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﻴک ﺮﻭﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ را ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺷﺨﺺ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﻣﺤل ﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﺷﺨصی ﺪﺍﺭﺩ.) ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﺭس ی ﻮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮم= رﺣﻠﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺗﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎلﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.= 5261;لی ﭙﺎﺩﺍﺵ الهی هرﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ@= 405;ﺎنه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻳک هزا= 5197; ﺳﺎل ﺘﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﻭح ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭلی ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ &#= 65153;ﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ الهی ﭙﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ. ﻳﻌن ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓق ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻬﻮ= ﺩ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ إﺯﺍﻯ ﻫﺮﺷﻬﻮ= 5193; ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺘﻮﻗﻒ بهشتی ﺩﺍﺭﺩ. ʌ= 61;ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻌﺎﺩﻝ &= #64344;ﻨﺠﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻔ= ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی سوم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻓوق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩﻫﺎﻯ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 5176;ﻰ ﻃﻮﻟﺎنی ﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ اﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯﺭسی ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﺮﻭج اﺯ ﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻟﺨﺖ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻭ ﺗﺸﻨﻪ ﻣﺤﺒﻮس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ( ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐ= ;سی اﺯ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﺷﺪ (&= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ (ﺍ= ﻭم ﻮ ﺗﻮﺟّﻪ و توسل ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬﻨم ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﺒﻌث ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (ﻭ ﺩﺭﺣﺎل ﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐ= ﺰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﻬﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ . (ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ آل عبا ) ﺍﺯﮔﺮﺳﻨ= 4405;ی ﻮ ﺗﺸﻨﮕی ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ (ﺩﺭﺳ&= #65248;ﻮک الهی اﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﮔﺮﺳﻨﮕی ﻮﺗﺸﻨﮕی ﺒﺒﻴﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺭﺯﻗﻬ= ﺎ ﻭ ﺭﺣﻤت هاﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎ= ﺭ ﺟﻬل ﻮﺗﺸﻨﮕی ﻮ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎی ﻓﻌﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻓﻮﺝ ﻓﻮج ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺁﻣﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﺮﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣّﺖﻫﺎ ﻣﻴﺎ= 5267;ﻴﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ (ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﺴ&#= 65192;ﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﻧﺪ. = (ﺍﻣّﺖ) ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ= ; ﺳﺎﻟک هستند (ﻓﻮﺝ) ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺳِﺮﻯ اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻥها ﻭ ﺟﺴﺪﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘطعی اﺯ ﺁﻥ ﺧﺎﺭج گرﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻳﻥ اﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻭﺗﺸﻨﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭل ﺮﺍ ﺍﺯﭘﻨﺠ= ﺎﻩ ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ شهودهای ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﺎﺋﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ اﻳﺴﺘﮕ= 5166;ﻫﻬﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰم عبور= ; ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﺴ&= #65176;ﮕﺎﻩ ﻗﺒلی اﺳﺖ ﻭﺳA= 166;ﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65252;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻳک ا&#= 65267;ﺴﺘﮕﺎﻩ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺯ&= #65251;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻰ ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻤﻮﻓﻘﺎﻥ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم آﻣﺎﺩﻩ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟ&#= 65260;ی ﺮﺍ
ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ &= #65259;ﻢ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨʋ= 94; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩم ع= 608;ﺍﻡ ﺳﻄح علم ﻮ ﺩﺭ= 05; اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮ ﺭ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﮔﺮ ﻫم گفته ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺪﺭﺳ&#= 65174; ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻘل ﻨﮑ&#= 65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ = ﺍﻭﻟﻴﺎ ﭼﻮﻥ اﺯ ﺍﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻏﻴﺒی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﻣﻠﮑﻮتی ﺼﺤﺒA= 174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﺎﭼ&#= 65166;ﺭﻧﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﮕﻮﻳﻨ= ﺪ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩﺷﺎA= 253; ﻨﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 65242; ﺑﻔﻬﻤﻨ= ;ﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ &= #65188;ﺪﻳث ﺑﻴﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭﺍﺯ ᥻= 5;ﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩ. ﺑﻄﻮﺭ ﮐ= ﻮﺗﺎﻩ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ = ﺯﻣﺎﻥ هاﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﮐﺎ= 5197;ﻣﺎﻫﺎﻯ اﻧﺠﺎم ﻤﺴخ آʌ= 51;ﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ
ﻭﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺸ&= #65176;ﻥ ﺼﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫ&= #65166; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی هست ﻭA= 169;ﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ= 5166;ﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺑ= ﺎ ﻫﺸﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197;
ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸت سوم ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺷﺎﻳﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍ&= #65199; ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳ&#= 65166;ل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 2499 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ۱۱ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤثل اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة   ﺍﺫﺍ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻟﺮﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣثلا ﻟﺴﻬم ﻔﻰ ﺍﻟﻘُﺮﺏ ﻟﻴس ﻟﻪ ﻣﻥ اﻟﺄﺭﺽ ﺍﻟّﺎ ﻣﻮضع ﻘﺪﻣﻪ ﮐﺎﻟﺴﻬ= م فی اﻟﮑﻨﺎنة ﻟﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺰﻭل ههنا ﻭﻟﺎ ﻫﻬﻨﺎ ﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﻳک ﺘﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺠﺰ ﺟﺎﻯ ﭙﺎ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻭﺗﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﻧﻪ ( ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ; ﮐﻴﻒ ﻣﺤﻔﻈﻪ ﺗﻴﺮ ﺟ&= #65166;ﺋی ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﺟﺰﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ (ﺍﻟ= ﺒﺘﻪﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﻴﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﮐﻮچک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨگی ﺠﺎ ﺑﺎﻋ= 579; ﺷﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ها ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ها ﻧﻴﺰ <= /span>ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﺎﺟﻴ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋک ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﻭﺣﻀﻮﺭ= ﻯ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣﺪﻳث ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل &#= 1575;ﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﮕﺬﺭﻧﺪ ﻭﺭﺍهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙس ﻭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻓﺮﺍﺧﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻣﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ ﺍ&#= 65199; ﻣُﺮﺩﻥ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻤﺎل ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ &= #65261;ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺎک ﺪﺭ ﺷُﺮُA= 233; ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻨگی ﻔﮑﺮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺟﺰ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﺯ ( ﻭﺍ= ;ﺣﺪﻳﺖ ﺑﺎﺣﺪﻳّﺖ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻫﻤﻪ ﺁثاﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺬﻑ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟک ﻘﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒح ﭙﮕﺎهی اﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ (ʌ= 55;ﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭﺟم ﺸﺪﻥ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. (قِرَA= 167;) ﺟمع ﻘِﺮﺑﻪ ﻳA= 166; ﺧﻴﻚ ﺟﺎﻳﮕﺎ= ﻩ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺘﻴﺮﻫﺎﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗَﻪ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻧﻪ ﺗﻴﺮ &= #65193;ﺭﻭﺳﻄ ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﻨﻘﻄﻪ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺠﻠﻮ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺷﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ; ﻣﺸﻚ ﺗﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ.