حدیث 2001 – پیامبر فرموده است ﻟ= ;ﺎ یؤمن اﺣﺪﮐم = 705;سی اﺯ ﺷﻤﺎ مؤمن ʌ= 61; ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻭم کننده ﻭ ﺳﺎﻟ᥼= 2; ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ᥶= 7;تی ﻴﺤﺐّ ﻟﺄﺧﻴﻪ &#= 65251;ﺎ ﻳﺤﺐّ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ برادر حود ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻦ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﭘﻮلی &#= 65262; ﺩﻧﻴﻮﻯ هم ﻧﻴ= 5204;ﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ هم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ&= #65259;م ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; آﺭﺯﻭﻯ گناه ᥾= 1; ﺧﻄﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک کرﺩﻥ ﻮA= 175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭ ﻳک ﺴﺎﻟ&= #1705; ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺨﻴل &#= 65262; ﺣﺴﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺭﺍهی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ط= 740; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺯ&= #65261;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ تجلّیات اله= 40; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﺍﻥ ﺮﺍﻩ ﺑﺮﻭﻧ&= #65194;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺘﻮ= ﻓﻴق ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭼﻨﻴ&= #65253; کسی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ = 5251;ؤﻣﻦ ﻭ ﺍﻭم کننده ᥾= 1; ﺳﺎﻟک ﻮﺍقعی ﻨﻴﺴﺖ. = 5227;ﺸق ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺑ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﺴﺖ ﻭﻳک ﺸﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺮA= 203;ﻴﺪﻥ ﺒﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮ&#= 65193; الهی اﺳﺖ. ﭼﻪ A= 255;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﻋﺒﺎﺩ&= #65165;ﺕ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻋﺸق &#= 65170;ﻮﺳﺎﺋﻄ توسّل اﻟﻬﻰ ﻭ= ;به ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪ&#= 65165;ﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 65261;ﭼﻪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺣت= 740; به ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ = 5170;ﺎﻳﺪﻋﺸق ﻮﺭﺯﻳﺪ. ﺃﺥ ﻳﺎ= ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﻳﻤ= 5166;نی اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﺩﺭ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﻳﺎ= ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﺭ ﺩﻭﺳتی نیž= 6; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭلی ﻤؤﻣA= 253; ﺒﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎ&#= 1606;ی ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﺑﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺭﺯﻭﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻭ ﻓﺘﻮح آﻧﺮﺍ &#= 65193;ﺍﺭند ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; نیز همان ﺮﺍ ﺑ= ;ﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍﻳﻥ کاﺭﻭﺍﻥ هستی ﻮ ﻧﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ. ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﺮیع ﻮ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ هدف خدا= ;وند ﮐﻤک ﺒﮑاﺭﻭﺍA= 253; تکامل هستی ﻭ&#= 65187;تی ﺒﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﺪﺭ &= #65165;ﺑﺪﻳّﺖ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﮑ&= #65252;ﺎل ﺨﻮﺩ نیز ﺮﺳﻴA= 194;ﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ.

حدیث 2002 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺧُﺪﺭﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; ﺮﺃﻯ ﻤﻨﮑم ﻤُﻨﮑﺮﺍ ﻓﻠﻴﻐﻴّﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻨﮑِرA= 261; ﻳﺎ ﺩﺭﺣﺎﻟﺖ ﻭ = ﻭﺿﻌیت ﻧﺎﺷﺎﻳﺴتی ﻴﺎﻓﺘﻴﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻓﺄﻥ ﻠم ﻴﺴﺘطع ﻔﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ﺍᤨ= 4;ﺮ ﺩﺭ ﻋﻤل ﻨﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﺎﺭﻯ کند پس ﺰﺑﺎﻥ ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﻓﺄﻥ ﻠ&#= 1605; ﻴﺴﺘطع ﻔﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥنیز ﻨﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮس بود ﭘ= 87; ﻗﻠﺒﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻠﺎح آﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺻﻠﺎح آﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ᥾= 1; ﺫﻟک اﺿﻌﻒ ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻳﻥ اﻟﺒﺘﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗل اﻳﻤﺎﻥ یا اوم= ; یا ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﺻﻠﺎح ﺒﺸﻮﺩ. ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﻮﺍﻭم کردن ﺍﻣﺮﻯ عملی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭل آﻧﺮﺍ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﻭع کرﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻋﻠﺎم ﺠﻨگ ﺒﺎ ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺎم نهی اﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ نیز ﺮﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭ&#= 65191;ﻮﺍﺳﺘﻥ اﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺵ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋُﺮﻑ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗﻮم &= #65170;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ هرﻣﻠّﺎﺋی ﻮﻫﺮ ﻣﺘﻌﺼّﺒﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺠﻨگ ﻤﺮﺩم بنام خدا ﻤﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻨﻬﺎنی آﻥ کاﺭ ﺩﻳﮕﺮ را می کنند ﭼﻪ ﺩ᥷= 7; ﻋﻤﻞ ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺸﺪ ﺩﺭ ﺩل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﺨﻴّل ﺘﮑﺎﻣل ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ.

حدیث 2003 – مسلم و بخاری &#= 1575;ز پیامبر نقل م= 740;کنند ﻣﺎ ﻣﻥ ﻨبیّ ﺒﻌثه الله فی امّة ﻗﺒلی هیچ پیامبری نبوده ﮐﻪ ﻗﺒل از ﻣﻥ ﺪﺭ ﻣﻠتی ﻮ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ا&#= 1604;ّا ﮐﺎﻥ ﻠﻪ ﻣﻥ اﻣّﺘﻪ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﻮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺒﺴﻨّﺘﻪ ﻭ ﻳﻘﺘﺪﻭﻥ ﺒﺄﻣﺮﻩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻮ ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﮐﺴﺎنی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻨّﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﻤلی اﻭ ﻴﮑﻮﺷﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ اﻭ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻭم ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ثم= 617; اﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻥ ﺒﻌﺪه ﻤﺨﻠﻮﻑ ﻭلی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻭﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻳ&#= 65260;ﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺒﺮﻭﺯ گردد. ﻳﻘﻮﻟﻮ&#= 65253; ﻤﺎﻟﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ اﺩﻋ= ;ﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺣت= 740; ﺪﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻯ ﺪﻳنی ﻤﻴﺪﻫﻨA= 194;. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ع مل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻤﻠّﺎﻫﺎﻯ هم = 7; اﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﺎل= 605; بی عمل ﻭﺣتی ﺒﺪﻭﻥ علم ﻮﺍقعی اﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﺩﻋﺎئی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻤﺎﻟﺎ ﻳﻮٴﻤﺮﻭﻥ ﺒﮑ= ;ﺎﺭﻫﺎئی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺳﺮﺧﻮﺩ ﺑﺒﺪﻋﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳنی ﻮ ﺳﻠﻮک= 40; ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻓﻤﻥ ﺠﺎﻫﺪﻫم ﺒﻴﺪﻩ ﻓﻬﻮ مؤ= 605;ن ﻤؤﻣﻥ اوم کننذه ﻭﺍقعی آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯ&#= 65257; ﮐﻨﺪ. ﻭﻣﻥ ﺠﺎﻫﺪﻫم ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ م&#= 1572;من ﻴﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮﻭ ﺩل ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻧﺪﺍﺷﺖ آنگاه= ; مؤمن اﺳﺖ.ﻭ ﻣﻥ ﺠﺎﻫﺪﻫم ﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ &= #1605;ؤمن ﻮﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻨﻄقی ﻭ ﺍﺳﺘ= 5194;ﻟﺎل ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ مؤم = 6; اﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺤّﺎشی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﻴž= 7; ﻭﺭاء ﺬﻟک ﻤﻥ اﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﺤبّة ﺧﺮﺩل ﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩ ﻫﻴچ ﺫﺭّﻩﺍﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﻠﻮک الهی ﺪﺭﻋﻤل ﺠﺴمانی ﻮ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺻﻠﺎح اﻃﺮﺍA= 233; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﺻﻠﺎح ﻤﺤﻴﻄ ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭ ﻧﻪ ﺟﻨگ ﭙﺮﺩﺍﺯﻯ ﺒﺎ ﻧﺘﺎﻳج ﻤﻌﮑﻮس .ﺳﻠﻮک ﺰﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺒﻠیغ ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺴﻮﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﻧﻬﺎ. ﻭﺳﻠﻮک ﻔﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺸﺨﺼﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺮخ= 740; اﻣﻮﺭ ﺗﻤﺮﻳﻥ کشش ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺮخی ﺪﻳﮕﺮ ﺗﻤﺮﻳﻥ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎع ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻧﻔس ﻭﺍﺭﺯﻳﺎبی اﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﺿ&#= 65252;ﻥ همین مباﺭﺯﻩ ﻓﮑﺮﻯ اﺳﺖ. ﻋﺸ&= #1602; ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ اﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﻔﮑﺮﻯ اﺳﺖ. ﺳﻠﻮک ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﺮک همه ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65203;ﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮﻏﻴﺮ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽ= ﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺯﻧﺪگی ﺘﻨﻬﺎ = 5193;ﺭ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ عزﻟﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﻤﺎم اﻓﮑﺎﺭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺭﻭٴﻴ&#= 65174; ﺗﺠلّی الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ و یگانه شدن ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.

حدیث 2003 – مسلم و بخار= 740; از پیامبر نق= 604; میکنند ﻣﺎ ﻣA= 253; ﻨبیّ ﺒﻌثه ال= له فی امّة ﻗﺒلی هیچ پیامبری نبوده ﮐﻪ ﻗﺒل از ﻣﻥ ﺪﺭ ﻣﻠتی ﻮ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ا&#= 1604;ّا ﮐﺎﻥ ﻠﻪ ﻣﻥ اﻣّﺘﻪ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﻮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺒﺴﻨّﺘﻪ ﻭ ﻳﻘﺘﺪﻭﻥ ﺒﺄﻣﺮﻩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻮ ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﮐﺴﺎنی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻨّﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﻤلی اﻭ ﻴﮑﻮA= 207;ﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ اﻭ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻭم ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ثم= 617; اﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻥ ﺒﻌﺪه ﻤﺨﻠﻮﻑ ﻭلی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻭﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻳ&#= 65260;ﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺒﺮﻭﺯ گردد. ﻳﻘﻮﻟﻮ&#= 65253; ﻤﺎﻟﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ اﺩﻋ= ;ﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺣت= 740; ﺪﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻯ ﺪﻳنی ﻤﻴﺪﻫﻨA= 194;. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻤﻠّﺎﻫﺎﻯ هم = 7; اﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﺎل= 605; بی عمل ﻭﺣتی ﺒﺪﻭﻥ علم ﻮﺍقعی اﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﺩﻋﺎئی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻤﺎﻟﺎ ﻳؤﻤﺮﻭ= 5253; ﺒﮑﺎﺭﻫﺎئی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺳﺮﺧﻮﺩ ﺑﺒﺪﻋﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳنی ﻮ ﺳﻠﻮک= 40; ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. <= b>ﻓﻤﻥ ﺠﺎﻫﺪﻫم ﺒﻴﺪﻩ ﻓﻬﻮ مؤ= 605;ن ﻤؤﻣﻥ اوم کنن= ده ﻭﺍقعی آﻥ اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﺪ. = ﻭﻣﻥ ﺠﺎﻫﺪﻫم ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ م&#= 1572;من ﻴﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮﻭ ﺩل ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﻩ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻧﺪﺍﺷﺖ آنگاه= ; مؤمن اﺳﺖ.ﻭ ﻣﻥ ﺠﺎﻫﺪﻫم ﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ &= #1605;ؤمن ﻮﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻨﻄقی ﻭ ﺍﺳﺘ= 5194;ﻟﺎل ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ مؤم = 6; اﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺤّﺎشی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﻴž= 7; ﻭﺭاء ﺬﻟک ﻤﻥ اﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﺤبّة ﺧﺮﺩل ﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩ ﻫﻴچ ﺫﺭّﻩﺍﻯ ﺍﻳﻤ= 5166;ﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺳﻠﻮک الهی ﺪﺭﻋﻤل ﺠﺴمانی ﻮ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺻﻠﺎح اﻃﺮﺍA= 233; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﺻﻠﺎح ﻤﺤﻴﻄ ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭ ﻧﻪ ﺟﻨگ ﭙﺮﺩﺍﺯﻯ ﺒﺎ ﻧﺘﺎﻳج ﻤﻌﮑﻮس .ﺳﻠﻮک ﺰﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺒﻠیغ ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺴﻮﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﻧﻬﺎ. ﻭﺳﻠﻮک ﻔﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺸﺨﺼﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺮخ= 740; اﻣﻮﺭ ﺗﻤﺮﻳﻥ کشش ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺮخی ﺪﻳﮕﺮ ﺗﻤﺮﻳﻥ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎع ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻧﻔس ﻭﺍﺭﺯﻳﺎبی اﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﺿ&#= 65252;ﻥ همین مباﺭﺯﻩ ﻓﮑﺮﻯ اﺳﺖ. ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ اﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﻔﮑﺮﻯ اﺳﺖ. ﺳﻠﻮک ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﺮک همه ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65203;ﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮﻏﻴﺮ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽ= ﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺯﻧﺪگی ﺘﻨﻬﺎ = 5193;ﺭ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ عزﻟﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻭﺍﻣ= 5198; ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﻤﺎم اﻓﮑﺎﺭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺭﻭٴﻴ&#= 65174; ﺗﺠلّی الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ و یگانه شدن ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.

حدیث 2004 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺯﻳﻨﺐ ﺩﺧﺘﺮ ﺟﺤﺶ ﻫﻤﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎ ﺗﺮس ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪﺷﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﻟﺎ ﺍﻟﻪ = 75;لّا الله ﻭﻳل ﻠﻠﻌﺮﺏ ﻣﻥ ﺸﺮّ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﺟﺰ الله ﺧﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ.= = ﻭﻳﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺩﺍﺋم ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺳﻠﻮک االهی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻄﺮﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻯ ﺒﺮ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﻪ ﺷﺮ ﻭ ﻣﺼﻴﺒتی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ محمد کلمه ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻤﻌن= 740; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 08; بدون ربّ مربّی الهی هستند ﻭ ﻋَﺠَﻢ نیز ﺑ᥽= 2;ﻌنی کاﻣل ﻮ ﺟم ﺸﺪA= 257; ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺗﺮﺍﻙیا تُرک ها ﺗﺎﺭﮐ= ;ﺎﻥ ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﻬﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند . ﺍﻣﺎ ﺷﺮّ ﻭ ﺷﺮﻭﺭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺿﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﻣﺼﻴبتی ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﭼﻪ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺟمعی ﻮ ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﺎﺷA= 194; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻭﺍل ﻔﺼل ﻨﻮع بشری ﺮﺍﻳج ﻴک ﻘﻮﻡ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺼﻴبتی ﻔﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﻄﺮﻣﺮگ ﻮﮐﺸﺘﺎﺭ ﻓﺮﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عرA= 167; ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻫﻤﺎﻥ نیر ﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ اﺣﺴﺎس ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻋلیّ ﻮﻟﻰّ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ و سلوª= 5; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﺮ&= #65261;ﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯﻫﻢ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺸﮑل ﻔﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺭﺳم= 40; و مذهبی کرﺩﻥ = ﺪﻳﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻓﺘح اﻟﻴﻮم ﻤﻥ ﺮَﺩم ﻴﺄﺟﻮج A= 262; ﻣﺄﺟﻮج ﻤثل هذه ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻥ ﺴﺪﻯ که ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﺎﺟﻮج ﻮ ﻣأﺟﻮج ﺒﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯهم ﺒﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺍﺑﻬﺎم ﻮ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻭ ﺳﻄح ﻮ ﺩﺭﺍﮐﻪ ﺣﻠﻘﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﻫﺎﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺴﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭼﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ= 5165;ﻥ ﭼﻴﻥ اﻧﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﻤﻐﻮ&#= 65245; ﮐﻪ ﻫﺮج ﻮ ﻣﺮج کننده ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺬﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ ﺮﺑﻄﻰ ﺑﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻣﻘﺪ= 5261;نی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﻳﻥﺴﺪّ ﻧﺎم ﺒﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﻗﺎﻟﺐ ﺭﻳﺰﻯ اﺯ ﻣِس ﻭ ﻓﻠﺰﺍﺕ ﻣﺬﺍﺏ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻓ&#= 65204;ﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺑﺄﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭنی ﻨﺴﺒA= 174; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﻥ ﺒﺎﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻓﺮﻫﻨگ عرﺏ ﻧA= 268;ﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﺩﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻴک کرﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﺳﮑﻨﺪﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ که ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﺳﺎﻟکی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧ&#= 1711;بی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ذوح ﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮﻳA= 174; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ ﻭﺑﺰﺭگ ﻨﻤﻮﺩ= 5253; او ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻤﺎم ﻤﻠل هس= 8; .ﻭ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﮐﺒﻴﺮ ﭘﺎﺩﺷاه هخاﻣﻨشی اﻳﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐ&#= 65258;ﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺗﺎجی ﺒﺎ ﺩﻭ ﺷﺎخ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺷﺒﻴﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺭﺳﺘم ﺰﺍﻝ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻘﺪﻳم اﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﻭﺍﻳﺖ ﻓﺮﺩ&#= 65261;سی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ هم اﻭﺳﺎﻟکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺑﻮﻯ ﻨﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﺩﺭ&#= 65251;ﺠﺴﻤﻪ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﮐﻪ ﺩﺭ تخت جمشید ﻓﺎﺭس ﺍﺯ ﻭﻯ ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﺘﺎج ﺪﻭ ﺷﺎخ هست . ﻗﺮﻥ ﻴﺎ ﺷﺎﺥ ﻣﻌنی کوﺭﻭﻥ لاﺗﻴ᥽= 3; ﻮﺗﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮم ﺸﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ اﻳﻥ کوﺭﻭﺵ ﺑﮑﻤک ﺒﺮﺩﮔﺎﻥ اﺳﻴﺮ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﺑل ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﺭﺍتی که ﺑʌ= 28;ﺪﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪهاʌ= 63; ﻴﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻥ گرﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺳﺨﺖ پیامبر گونه ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻳﻬﻮﻩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻗﻮم ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺮ= 575;ء کننده ﻭ ﻋﺮﻭج= ; کننده ﺑﺴﻮﻯ ایل ﻮ ا= 04;له ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﺍﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭﻫﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻗﻮم عرﺏ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻘﺮﺍﻥ و قرّه های شهودی اک= 578;شافی محمد قا ئم و عرش رحمان ﻮ نیز در ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﺨﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺳﻴ&#= 65166;ﺳﻰ ﻭﺟﻨگی ﺨﻮﺩ ﻗﻮم ﻤﻐﻮل ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﻃﻮل ﺘﺎ&#= 65197;ﻳخ ﺒﺎﺭﻫﺎ ﺑﺴﻤﺖ ﻏﺮﺏ ﺑﺮﺍﻯ غاﺭﺕ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺮﺯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺘﺎ ﮐﺴﺮﻯ اﻧﻮ&#= 65207;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻥ ﻮضع اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﺷﻐﺎ&#= 1604; اﻋﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ اﻳﺮﺍﻥ ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﺳﻴﺎﺳی و ﻧﻈﺎ= 5251;ﻰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻮﻣلّی ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭﻣﻐﻮل ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻮﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧ= 5258; ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎل ﻮﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺠﺮﻳﺎﻥ ﻤﻐﻮل ﺮﺍﻳک ﭙﻴﺶ ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻐﻮل ﺪﺍﻧﺴﺖ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧفع ﺤﻤﻠﻪ ﻣﻐﻮل ﺒﺎﻳﺮﺍﻥﻫﻤﺎ= 5253; ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺴﻠﻄ فاطم®= 0; وﻤﺬﻫبی اﻧﻬᥴ= 6; ﺑﺮﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎل ﻤﺮگ ﺨﻮﺩ ﻭﺧﻄﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻣﺼﻠﺤتی ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ ﻮ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﻣﻴﺪﻳﺪ. ﺍﻳﻥ اﺣﺴﺎس ﺑﺎ ﻣﺮ= 711; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣت= 740; ﭙﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻓﻥا&#= 65261; ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺴﻘﻴﻔﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﺷﺪ. ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ اﺳﻠﺎمی ﺮﺍ ﺑA= 198; ﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺴﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻓﻘﻄ هماﻥﭽﻨﺪ ﻧﻔʋ= 98; ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋلیّ اﺭﺗʋ= 70;ﺎﻃ ﺴﻠﻮکی حوض و حوزه علیّ ﺭﺍ ﺣﻔﻈ کرﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺳﻰ ﺑﺸﺪﺕ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯ&#= 65257; ﺧﻮﻧﻴﻥ ﺸﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﺮﻭهی ﻤﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65253; ﺼﻮﻓﻴﻪ ﮐﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﮐﻥ ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥾= 2; ﺗﺒﻠیغ آﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺳﺮﮐﻮﺑ&#= 65264; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ول= 575;یت فقیه ﺍﻳﺮﺍﻥ هستند ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣ= 5194; ّ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺟﻨﮓ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ&= #65257; ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ هم ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤﻥ ﻨﻴﺰﻳک ﺘﺬﮐﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻨﻮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺗﺮﻭ&#= 1740;ج ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺠﺎﺩ ﻳک ﻤﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺪﻋﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻋﻴﻥ ﻤﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ال= 607;ی ﻮﻣﺮﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﻤﻥ ﺘﻔﻬﻴم گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ حدیث ادامه میدهد = 5203;ﭙس ﺯﻳﻨﺐ ﺑﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﭙ= 5198;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ گرﻭهی ﺼﺎلح ﻮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯ ﻫمه هلاک= ; ﺪﺳﺘﻪ ﺟمعی عرب ﻣﻄﺮح است؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻧﻌم اﺫﺍ ﮐثر ﺍﻟﺨُﺒث ﺁﺭﻯ اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺴوء = 606;یّتﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮﻯ ها ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻮﺟﻬﺎﻥ گشاﺋʌ= 64; ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ثرﻭﺕ ﻣلل ﻮ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮔﺮﻭهی ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻋﺮﺍﺏ ﺑﺤﺪّ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻯ ﻀﺪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک عاﺷﻘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ خُنثی ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺍﺩﻯ کاﻣل ﺒﺎﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل کنند ᤨ= 1;ﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎﺑﻌﮑس ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺸﺪﻩ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨم آﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﻳﺶ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻴکی اﺯﻣﻌﺎنی ﻘﺎﻧﻮﻥ ﻘﺪﻳم هندی ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺟُﺮم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻥ آﻣﺪﻩ ﻭﻫﺮ ﮔﻨﺎهی عینا ﺑﺎﻳﺪ ﺑʋ= 98; ﺳﺮﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺪم &= #1582;ُنثی کرﺩﻥ ﺩﺷﻤﻨﻴA= 260;ﺎﻯ ﺒﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻔﻴﻪ ﺩﺍﺋم ﻮ ﻃﺒیعی ﻮ ﺍﺭ= 5165;ﺩﻯ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺣتی ﺒﺎ ﻣﺘﺪﻳّﻨﺎﻥ غ= 40;ر ﺳﺎﻟک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻏﺮبی ﻮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭﻧﻪ ﺷﺮقی ﻤﺬﻫبی ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ الهی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎم ﻮ ﺗﺴﻠیم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﻃﻞ ﻳکی ﻤﻐﻀﻮﺏ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ گمراه ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ هم ﻨﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﭘس ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ اﻧﺘﺨﺎᥴ= 7; ﻃﺒیعی ﺪﺍﺭﻭین ﺩﺭ ﺍﻗﻮﺍم ﻮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﻭﺍج آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻫﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯو طول ت= ;اریخ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ آل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ فوق ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ هستنئ ﻭ ﺑﺎ ﺍʋ= 99;ﺩﻳﺎﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎʌ= 53; ﺗﮑﺎﻣل ﻔﺼول ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ نزﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺷﺎﻧس ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻮﻋ ﺒﺸﺮﻳﺖ حیوانی و نیم= 607; وحشی ﻭ ﺷﺎﻧس ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍﻳج یک ﻘﻮم = 08; نژاد اﺳﺖ. ﻭﺩʋ= 97; ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻄﺮﺣﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺸﺒﺮﺩ ﻫﺪﻓ&#= 65260;ﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ کمک ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﮕﻮﺋﻴم ﻤﺎ ﻫم ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤک= 740; ﺒﮑﻨﻴﻢ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﮕﻮﺋﻴم که ﺣﺘﻤﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻭﺳﻨگ ﺮﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺸﺮﻳ= 617;ت ﺑﺸﻮﻳﻢ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ نیزﭽﻮʌ= 53; (ﺗﻌﻮﻳﺬ) ﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺑﺎنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺠﺎﺩﻭﺋﻰ طلسمی ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺒﻮﺩ ﺍﻭﺿﺎع گرﺩﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻔﻘﻄ ﻤﻌﻠﻢ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی چون میمون و خوک ﻨﺒﺮﺩ. ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺪﻳنی ﻮﻣﺬﻫﺒA= 264; ﻭلی غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺰﺭگ عالم اﺳ= ;ﻠﺎم هستند ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﻮﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﮐﻪ15 ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻮﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻘﻮم آﺭﻳﺎﺋئ®= 0; ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺧﺪﺍﺟﻮئی ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺴﻴیبی اﺯ ﺩﺍﺧل ﺨﻮﺩﺵ ﮐﺮﻣﻬﺎ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺒﺴﻨّﺖ ﺍﺟﺪﺍ= 5193;ﻯ ﻤﺎ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻨّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ پنج ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل گذA= 207;ﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﻟﻄﻤﻪ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺎنیز ﻴﺎ ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺟﻬل ﺒﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻣﻔﺴﺪﻳﻥ فی اﻟﺎﺭﺽ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺑﻌﺪﺍ نیز اʋ= 99; ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ گشتیم ﺩم ﺒﺰﻧﻨﺪ. ﮐﻪﻫﻴچ ﺴﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪه ﻣﺎ ﻟﻄ= 5252;ﻪﻫﺎ ﻭﻫﻠﺎﮐﺖﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ&#= 65251;ﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ اﻋﺮﺍبی ﻮﺣشی ﻮ ﺧﺪﺍ ﻧا ﺸﻨﺎس ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ.

حدیث 2005 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻥ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻧﻘل= 40; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻃ ﺒﻴﻌﺖ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺴA= 174; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﻢ: ﻋلی اﻟﺴمع ﻮ ﺍﻟﻄﺎعة فی اﻟﻌﺴُﺮ ﻭ ﺍﻟﻴُﺴﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک اﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺮﺷﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻭﻳﺎ ﻋُﺴﺮ ﻭﻳُﺴﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻨﻬﻴﻢ. ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻄ ﻮ ﺍﻟ&= #65252;ﮑﺮﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﻭﻗﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻃ ﻮ ﺑﺴﻄ هستیم ﻭ ʌ= 67;ﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻭﻣﮑﺮﻭﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭیا دلگیر و ﺩﺭﻗﺒ= ;ﺾ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻭﻋلی اثرﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ = ﻭﺣقّ ﺘﻘﺪم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩﻣ&#= 65166;ﻥ ﻘﺎﺋل ﺒﺎﺷﻴﻢ. <= b>ﻭﻋلی اﻥ لا ﻧﻨﺎﺯع اﻟﺎﻣﺮﺍﻫﻠﻬA= 166; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣʋ= 98; ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺑʋ= 66; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﻭﺣتی ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; أهل آﻥ ﺪﺭ ﻧﻴﻔﺘﻴﻢ. ﺍلا ﺍﻥ ﺘﺮﻭﺍ ﮐﻔﺮﺍ ﺑﻮﺍﺣﺎ ﻋﻨﺪﮐم ﻤﻥ ال= 04;ه ﺗﻌﺎلی ﻔﻴﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﻋلی اﻥﻨﻘﻮل اﻟﺤ = 2; اﻳﻨﻤﺎ ﮐﻨّﺎ ﻟﺎ ﻧﺨﺎﻑ فی ا= 604;له ﻟﻮمة ﻟﺎﺋم ﻤ= ﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻔﺮ ﺷﻨیع اﺯﺳﺎﻟکی ﺒﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺘ= ﺮﺳﻴﻢ ﻭﻣﻠﺎﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟهی ﺮﺍ ﺑﺨﻮبی ﺒﮕﺬﺭﺍﻧﻴﻢ.

حدیث 2006 – راوی نقل میکند که پیا= 605;بر میفرماید -ﻳᥴ= 6; ﻏﻠﺎﻡ ﺍنّی اﻋﻠّﻤک کلماﺕ ﺍﻯ ﺠﻮﺍﻥ ﻭﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﺨﺪﺍ ﮐﻠﻤﺎتی ﺮﺍ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻡ ﺍﺣ= ;ﻔﻈ الله ﻳﺤﻔﻈک &#= 1583;ر حافظه نگهدا= 85; ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺭﺍ ﺣﻔﻈ ﮐﻨﺪ. ﺣﻔﻈ ﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ بودن در ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻴّل ﺪﺍﺷﺘA= 254; ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻨﻤﻴﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻨﮕﻬﺪﺍﺷﺖ. ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل ک= 607; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﻮﺿیح ﺪﺍﺩﻩ = ﺍﺣﻔﻈ الله ﺗﺠﺪﻩ ﺗﺠﺎﻫک ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ می ﺒﻴﻨﻰ. ﻳﻌنی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺮﻫﺎ ﻧﮑﻦ ﻭﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺩ&= #65165;ﺋم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کن= 740; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﻤﻤﮑﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍهی ﺪﻳﺪ. ﺣﻔﻈ ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل اﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. ﺍﺫﺍ ﺳأﻠﺖ ﻓﺄﺳأل = 75;لله ﺍﮔﺮ ﺳﻮآلی و ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻧﻴ&#= 65166;ﺯﻯ ﺪﺍﺷتی اﺯﺧﺪʋ= 65; ﺑﺨﻮﺍﻩ. ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻤﺮﻳﻦ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﻭشی عملی ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻭﺩل کند = 6; اﺯ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ال= 604;ه ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ اﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺮک کرﺩﻩ ﺍﺳA= 174;. ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﺄﺳﺘﻌﻥ ﺒﺎل= 604;ه ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻤکی ﻮ ﺍﻣﺪﺍﺩﻯ اﺯ ﮐسی ﺨﻮﺍﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65257; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮﻧﺠﺎA= 173; و عبور ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ اﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻥ اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ و تجلّی ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑُﺮﺩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﻣﻌن= 740; ﺴﻠﻮکی ﻤﻄﺎﻟA= 168; ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65197;ﺍﻩ ﺩﻓﻊ ﺷﺮک اﺣﺘﻤﺎلی اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﻤﺘﻮﺳل ﺸﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﺍʌ= 27;ﻠم اﻥ اﻟﺄمّة ﻟ᥾= 2; ﺍﺟﺘﻤﻌﺖﻋلی اﻥ ﻴﻨﻔﻌﻮک ﺒ= 5208;یئ ﺒﺪﺍﻥ که ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻳﻜﺠﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻫم ﺪﺳﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﻧفعی ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻟم ﻴﻨﻔﻌﻮک ﺒﺸﻴ= 574; اﻟﺎ ﻗﺪ ﮐﺘﺒﻪ &= #1575;لله ﻟک ﻔﻘﻄ هماﻥ ﻘﺪﺭ ﻣﻮﻓق ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺘﻮ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻯ ﻮ ﻣﻘﺪّﺭ ﮐﺮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻥ اﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋل= 40; اﻥﻴﻀﺮﻭک ﺒﺸﻴئ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻫم دﺳﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﺿﺮﺭﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻟم ﻴﻀﺮّﻭﻙ ﺍﻟﺎ ﺑﺸئ ﻘﺪ ﮐﺘﺒﻪ &= #1575;لله ﻋﻠﻴک ﻔﻘﻄ هم= 75;ﻥ ﻘﺪﺭ ﺿﺮﺭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺿﺮﺭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻟﺄﻗﻠﺎﻡ ﻭ ﺟﻔّﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺗﻤﺎم ﻘﻠﻤﻬﺎﻯ ﺘﺤﺮﻳﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎم ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍق ﺘﺤﺮﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮐﺐ ﺧﺸﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻘﺎبل ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺳﺮﻧ= ﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻭﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ های ﻧﻮﻋﻰ ﻭﭼﻪ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ. ﻭﻓﻘﻄ ﺘﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ٴﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ(بِدای) ال= ;هی ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍ قع ﻘﺴﻤتی اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮع= 740; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﻮﮐل و ﺗﺴﻠﻴ= 605; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭم گکنندﮔﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺣتی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺘﻮ ﺴﺎﻟﻚ ﻧفع ﻮ ﮐﻤکی ﺒA= 198;ﺳﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻰ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﺠﺎئ= 740; ﻨﻤﻴﺮﺳﻰ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ (ﺗﻘ= ﺪﻳﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ) ﺩﺭ ﺍﺯل کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭ (ﻣﻬ= ﻠﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺍزل ﻨﻮﺷﺘ= 5258; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ (بِ= 583;ای اﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻴﻢ. ﻭالّ= 75; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﺟﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻓﻘﻄ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺳﺎﻟک اﺯﺍﺩﻯ عمل ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﻨاع ﻮ ﻧﮑ= 5198;ﺩﻥ ﻭ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﻤﺎل اﺭﺍﺩﻯ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺗﺎثیرﻯ ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ اﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان اﺻﻞ (ﺣﺘʌ= 63; اﻋﻠَﻢ) الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑِﺪﺍ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﭘﺎﻳﺎﻥ کاﺭ ﻗﻠﻢ ﻭ ﺧﺸک ﺸﺪﻥ نوشته ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﺯﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﻴﻥ ﻮ ﺧﺘم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌﻠﻰ ﺑﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭالّا ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ اﺯ ﻧﻮع ﻔﻌﻠﻰ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﺍﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﻨﺎهی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻫم ﺮﺍﺿﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻘﺎﺑل کاﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫچ اﺭﺍﺩﻩﺍﻯ از ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻫﻤﻪ ﺭﻗﻢ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ هست ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﮑﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎمل ﺠﺴﺘﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻨﺎﻣﻴﻢ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﺍﻳﻦ بِ= 583;ای اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ تصمیم ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ اﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑِدا ﺗﻨﻬﺎ ﺍA= 199; ﻟﺤﺎﻇ ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻥ اﺳﺖ ﻭالّا ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﻮع اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ آﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; هستند ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺑﻘﻴﻪ ٴﺤﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷت= 740; ﻤﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی اﺯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;تی ﺠﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﻬم ﻨﻴﺰ ﻣﻌ&#= 65268;ﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﺒل اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺭﺍﻭﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ همین ﺤﺪﻳث ﺭᥴ= 5; ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʋ= 87;ﻔﻈ الله ﺗﺠﺪﻩ ﺍﻣﺎﻣک ﺨﺪﺍ ﺭﺍ مدام ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ = الهی ﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﮐﻤک ﻜﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65264;. ﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﺠلّی الهی ه&= #1587;تند ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺘﺠﻠّﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻫم ﺪﺭ ﺟﻠﻮ ﭼﺸم ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗ᥺= 8;ﺮﻑ ﺍلی الله فی اﻟﺮﺧاء ﻳﻌﺮﻓک فی اﻟﺸﺪة ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺑﺸﻨﺎس ﺗﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﺪّﺕ ﻭﺳختی ﺘﻮ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ کند .ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺳﻠﻮﻙ &= #1575;لهی ﻮﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻋﻤلی ﻨﻤﺎ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﻣﻌﺮفی ﻮ ﺍﺷﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ که ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﺎ ﺗﻮﺍنی ﻮ ﺷﺪّA= 173; ﻭ ﺳﺨتی اﺳﺖ ﺧﻠﺎﺻی ﻴﺎﺑﻰ. <= b>ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﻤﺎ ﺍﺧﻄﺄﻙ ﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻴﺼﻴﺒک ﻮﻣﻄﻤئن ﺒﺎﺵ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺨﻄﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻴ&#= 65170;ﺮﺩ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺼﻮﺍﺏ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﻣﺎ ﺳﻮی ا&#= 1604;له ﺩﻳﮕﺮ.ﻭﻣﺎ ﺍﺻﺎﺑک ﻠم ﻴﮑﻥ ﻠﻴﺨﻄأک ﻮﻫﺮﭼﻴﺰﻯ که ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﻣﺤﺎل ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺨﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﺒﺮ&#= 65193;. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﻓﻘﻄ ﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ هستند ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﮕﺮﺍ&#= 65253; اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻴّﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻥّ اﻟﻨﺼﺮ م= 93; اﻟﺼﺒﺮ ﺑﺪﺍﻥ که ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻧﺼﺮﺕ ﻭﮐﻤک ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻓﻘﻄ ﭙس ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻣﺮﺍﺣل آﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺗﺨﻠ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺣﺎﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻥّ اﻟﻔَﺮَج مع اﻟﮑﺮﺏ ﻭ ﻓﺮج ﻮ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺣﺼﻮل ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺤﻤل ﻮ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻓَ= ﺮَﺝ) ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ (ﻓَ&= #65198;ّه ) ﻳﺎ ﻗﺮّﻩ ﻓﺎﺭسی ﻘﺪﻳم زردشتی قریش اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬ= ﺎﺋی ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍʌ= 53;ّ مع اﻟﻌُﺴﺮ ﻳُﺴﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸ= ;ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﺮّ ﻭ ﻓَﺮَج و فرّهه ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻥ هم هست . ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺨتی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﺮﺏ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻳُﺴﺮ ﻭ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﻣﻌﺼ&#= 65262;ﻣﻴّﺖﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﺑﻬﺸﺖ= 5259;ﺎ واصلان ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

حدیث 2007 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍُم¡= 7; ﺴﻠﻤﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 55;ﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤل علیکم إﻣﺮﺍٴ ﻓﺘﻌﺮﻓﻮﻥ ﻮ ﺗﻨﮑﺮﻭﻥ ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺎنی اﻣﺎﺭﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻴﺎس= 740; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺪم ﺸﺎﻳﺴﺘگ= 40; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﺪﻭ= 604;ی اﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﻳ&#= 65194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍقعی ﺒﺎﺷﻴﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺑﺮخی ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮخی ﻨﻪ.ﻓﻤﻥ کرﻩ ﻓﻘﺪ ﺑﺮئ ﻭﻣﻥ اﻧﮑﺮ ﻓﻘﺪ ﺳﻠم هرﮐ= س ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺒﺠﻮﻳﺪ ﺑﻴﮕﻨﺎﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩل ﺒﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭلی ﺪﺭﻋﻤﻞ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﺪﻫﺪ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺠﺎﻥ &#= 65170;ﺴﻠﺎﻣﺖ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺎﺵ ﻧﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻋﻠﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﺎمت®= 0; اﺯ ﺧﻄﺮ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک لاﺯﻡ ﻭلی اﻧﮑﺎﺭ ﻗﻠﺒﻰ ﺑﻴﮕﻨﺎهی اﺳʋ= 74; ﻭ ﺑﺸﺮﻃ اﺑﺮﺍ&#= 65199; ﻧﻔﺮﺕ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﻟﮑﻥ ﻤﻥ ﺮﺿی ﻮ ﺗﺎبع اﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺭﺍضی ﺒﮑﺎﺭ ﺍﻥ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ( بخصوص آخوند= 07;ای قشری) ﺸﺪﻧﺪ ﻭﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ..= .ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک الهی ﻨﮑﻨﻨﺪ... ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﻠﺎم ﺮﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻨﮕﻴﻢ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ:<= b>ﻟﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻓﻴﮑم اﻟﺼﻠﺎ= 77; ﻧﻪ ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﺸﻤﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺠﻨﮕﻴﺪ. ﻭﻣﺎﺩﺍم که ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﮕﺬﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻣﺎنع آﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮا ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک = 575;لهی اﺳﺖ. ﻭﻣﺎﺩﺍم که ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻳﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺠﻨﮕﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮﻗﺸﺮﻯ همه مذاهب ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺮﻭﺭﺵ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺴﺎل= 705; ﺒﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﺒﻮﺩﻥ هم= 740;ن ﺪﻳﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭﺧﻠﻔﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒﻣﺨﺎﻟ= 5234; ﺳﻠک ﻮﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺣق اﻣﻮﻳﺎﻥ ﻮﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺮطی هم ﺩﻳﺪʌ= 57; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هم ﺒﻮﺩﻧﺪ تا ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸ&= #65256;ﺪ.

حدیث 2008 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺧُﺪﺭﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺮ ﻣﺠﻠس ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺠﺎﻟس ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻣﻨﺎﺯل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﻭ ﻭﻗﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧﻰ ﻭﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ کاﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﻫ&= #65184;ﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻣﺠﺎﻟس ﺧﻴﺎﺑانی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﻟس ﺩﻧﻴﻮ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭﻏﻴﺒﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮﻯ ﻮﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮشی ﻮﻇﺎﻳﻒ الهی اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻥ کنیم ﻭʌ= 51;ﺠﻠس ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺍﻳﻥ ﺠﺴﺎﺭﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮ ﺣﺮﺍم ﻮﻳﺎ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻓᥳ= 6;ﺫﺍ ﺍﺑﻴﺘم الّاﺍ اﻟﻤﺠﻠس ﻓﺄﻋﻄﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳق ﺤﻘّA= 258; ﺣﺎل که ﺍﺑﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺍضی ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﺪ. ﻭﺍﺻﺮﺍﺭﺩﺍﺭ= 5267;ﺪ ﺑﺎﻳﻥ کارﺧﻮʋ= 93; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﭘس ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺣق ﺮﺍﻩ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻥ کنید . ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺣق ﺮﺍﻩ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪﭼﻴﺴﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: = ﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﭼﺸم ﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﮕﻴ&= #65198;ﻯ کاﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﺒﭙﻮﺷﺎﻧﻴﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎﮔﺰﻳﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﺎﻟس ﭼﺸم ﺮﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ میدﻫﻨﺪ. ﻭ ﮐﻒّ ﺍﻟﺄﺫﻯ ᥾= 2; ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ عاﺑﺮﺍA= 253; ﻮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻳ&= #65194;. ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ثواب®= 0; ﻨﻤﻴﮑﻨﻴﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﻨﮑﻨﻴﺪ. ﺳﺎﻟک ﻨﺎﮔﺰﻳﺮ نیز اﮔﺮ ﺧﺪﻣتی ﻨﮑﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﻴبی هم ﻨﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺭʋ= 93; ﺍﻟﺴﻠﺎم ﻮ ﺍﮔﺮ ﮐﺴی ﺴﻠﺎم ﻮﺍﺣﺘﺮﺍمی کرﺩ ﭘﺎﺳخ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ امر ﺳﻠﻮک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﻟنهی عن اﻟﻤﻨﮑﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻔﺮﺻﺘﻬﺎ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ اﻧﺠﺎم ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻨﻴک ﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺒﻮل عُرﻑ جاری ﻭ ﺧﻮبی کرﺩﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩ&#= 65249; ﺍﻣﺮ ﻭ نهی کنید . ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺬﮐﺮ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ&= #65263; اﻣﺮﻳﻪ الهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻴﺎ ﺍﻣﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ هم ﻧ= 5200;ﺩ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﺑﭙﺮﺩﺍﺯ= 5267;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﮐﺎﺭ ﺯﺷتی ﺪﻳﺪﻳﺪ نهی ﺪﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﮐﻨ&#= 65268;ﺪ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ هر ﺍﻣﺮ ﺯﺷﺖ ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍک ﻮﻋﻘل لاﺯم ﺮﺍ ﺩﺍﺷA= 174; ﺗﺎﺑبع ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺪﻯ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﺮک ﻤﻔﺎﺳﺪ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺟﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. =

حدیث 2009 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣﻥ ﺤُسن اﺳﻠﺎم اﻟﻤرء، علاﻣﺖ ﺩﺭﺳتی اﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺳﻠﺎم عملی ﺷﺨﺺ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮک ﻣﺎ ﻟᥴ= 6; ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺍﻧﭽ᥽= 8; ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻤک ﺒأﻣﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻮﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌنی ﺠﺰ ﻏﺎﻳﺖ و هدف ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺘﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﻣﺎنع ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺸﻮﺩ ﺷﺮک اﺳﺖ ﻭ ﺍﻧ&#= 65212;ﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺎ ﺳﻮﻯ الله ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺷﻤﻥ ﺘﺠﺮﻳﺪ ﻭﺍقعی ﻨﻔس ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﻭﻋﻠﺎ&= #65251;ﺖ ﺑﺎﻃل ﺒﻮﺩﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎنی اﻭ است ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤA= 166;نی ﺒﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺩّﻋﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺘﺴﻠﻴم کامل ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق تسلیم به ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل = 575;لهی ﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ معرفی شده الهی اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ قائم ﺑﺮﺳﺪ. <= /span>

حدیث 2010 مسلم اﺯﺍﺑﻥ عبّاس ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺤﻠﻘﻪ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﻄﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﺖ ﮐس&= #1740; ﺪﻳﺪ. ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﮔﻔ&= #65174;: ﺗﻌﻤّﺪ ﺍﺣﺪﮐم الی ﺠَﻤﺮة ﻣﻥ ﻨﺎﺭ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ فی ﻴﺪﻩ ﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻤﺪﺍ ﻳکی اA= 199; ﺷﻤﺎ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺗ&= #1588;ی اﺯﺟﻬﻨم ﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺭﺍﻭﻯ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻮﺕ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐسی ﺒﺼﺎﺣﺐ ﺍﻧﮕﺸ&#= 65176;ﺮﻯ گفت ﺍﻧﮕﺸﺘﺮʌ= 63; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﻴﺮ ﻭ ﺍﺯﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﮐﻦ. ﻭﻯ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻧﮕﺸﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﻮﺍﻗ&= #65228;ﺎ ﺳﺎﻟک الهی ﺒﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﺸﻮﻧت= 740; ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ که ﺳﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻧ= 5194; ﻓﻘﻄ ﻨﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ گفته نیز ﻨﺼﻴﺤﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﻠﺎ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑثرﻭA= 173; ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﻥ ﺒﺎﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻣﺎلی ﻮ ﺑﻴﻤﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺧﻄﺮ ﻋﺪم ﻤﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺠﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﻴﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﻤﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﻠﻘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺪﺕ ﻧﺰﺩ ﭼﻪ ﮐسی ﺤﻔﻈ ﻤﻴﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﺮﺍ ﭘس اﺯ ﻣﺮگ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮخی عمدﺍ ﻋﺸق ﺒﻤﺎل ﻮ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳق ﻮ ﺗﺮﻭﻳج ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍفی اﺯ ﺧﻄ اﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﮐلّ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻃﻠﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﺍﻥ ﺤﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﻩ ﺭﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮ= ﺩﺍﻧﻪ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﻮ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻃﻠﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ هست . ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺰﻧﺎﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟک ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎّ ﺯﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ثرﻭﺕ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﻧﻴﺴﺘ&= #65256;ﺪ.

حذیث 2011 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53;ّ الله ﺗﻌﺎلی غاﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺘﻌﺎلی غیرتی ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﻪ ﺍﻭ ﺑَﺮ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﻏﻴﺮ&#= 1577; الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻥ ﻴﺄتی اﻟﻤرء ﻤﺎ ﺣﺮّم الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻏﻴﺮتی ﺸﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎ&= #65197;ﻯ ﺒﺰﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺣﺮﺍم کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﺋل ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺧﺪﺍ نیز ﺘﻮجّه ﺒﺎﻧﻬʋ= 66; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻏﻴﺮتی ﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﺭﺍک آﻥ ﺮﺍ ﻫم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎم اﻋﻤﺎﻝ ﻣﺤﺮّ= 05; ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻭﮐﻮﺗﺎهی ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺗﻮﻗ&= #65234; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ﻋلیّ اﻟﻠﻬی ᥾= 2; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻬی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮ ﻣﺎ ﺳﻮﺍ ا&= #1604;له ﺑﺎﻋث ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﻬﺮﭼﻪ ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻫ&#= 65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﻋث ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﺭﻯ که ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺎﻋث ﻏﻀﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﮑلّی ﺴﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭک اﻫﻤّﻴʋ= 74; ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﻧﻴﺰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ غیرتی ﻮﻏﻀﺒﻨﺎک ﻨﻤﻴﺸﺪ.

حدیث 2012 – از پیامر نق= 604; شده که فرمود= 607; است ﺍﻥّ ثلاثة ﻣﻥ ﺒنی= اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ (ﺳﻪﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ. ﻭلی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻪ ﻨﻔﺮﺳﺎﻟک ﻮﻃﺎﻟﺐ ﻋﺮﻭج ﻮﺍﺳﺮاء ﺒﺨﺪA= 165; ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ یا ا= 604;له) ﺍﺑﺮﺹ ﻭ ﺍﻗﺮع ﻮ اﻋﻤﻰ ( ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﭘﻴس ﻳﺎ ﺟﺬﺍم= 740; ﻮ ﮐﭽل ﻮ ﮐﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﺍﺭﺍ᥷= 3; الله ﺍﻥ ﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ <= /b>(ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻠﺎئی اﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻯ هر ﺳﺎﻟک ﺨﻄﺮ ﺳﻘﻮﻃ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳک اﺯﻣﺎﻳﺶ ا= 04;هی اﺳﺖ. ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ &= #1575;لهی ﻨﻴﺰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولایتها ﺪﺍﺭﺩ) ﻔﺒﻌث ﺍﻟﻴﻬم ﻤﻠﮑﺎ (ﭘس ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ) ﻓﺄتی اﻟﺄﺑﺮʌ= 09; ﻓﻘﺎل ﺃﻯّ ﺸی= 74; اﺣﺐّ ﺍﻟﻴﻚ ؟( ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﭘﻴس ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﺍﺳﺖ) ﻗﺎل ﻠﻮﻥ ﺤَﺴِﻥ ﻮ ﺟﻠﺪ ﺣَﺴِﻦ( ﺭﻧگ ﻮ ﭘﻮﺳﺖ ﺯﻳﺒﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻤﻬﻤﺘﺮﻳﻥ اﺭﺯﻭ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﺍﺵ ﺯﻳﺒﺎئی ﺠﺴم ﺒﻮﺩﻩ) ﻭ ﻳﺬﻫʋ= 68; ﻋنّی اﻟﺬﻯ ﻘʋ= 94; ﻗﺬﺭنی ﺍﻟﻨﺎ= 87; (ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺷﺪ ﻣﺮﺩم ﻤﺮﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﮐثییف ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﺮﺗفع گرﺩﺩ. ﻭﻯ ﺒﻨﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻤﻌﺎﺷﺮﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺳﺨA= 174; ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩ و عقده ﺭﻭﺍنی اﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﺍﺩﻩ) ﻓﻤﺴﺤﻪ ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻗﺬﺭة ﻭ ﺍﻋطی ﻠﻮﻧﺎ ﺣَﺴَﻨﺎ (ﭘﺶ ﺑﺎ ﻣﺴﺢ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻭﻯ ﻮﻯ کشی= 83; ﻭ ﺯﺷتی اﻭ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻧگ ﺰﻳﺒﺎ ﻳﺎﻓﺖ) ﻗﺎل ﻓﺄﻯّ اﻟﻤﺎل اﺣﺐ ﺍﻟﻴک ﻘﺎل اﻟﺄﺑﻞ (ﺳﭙس فرشته ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ که ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﮔﻔﺖ ﺷﺘﺮ) ﻓاُﻋطی ﻨﺎقة ﻋﺸﺮﺍ (ᤢ= 4;س ﺑﻮﻯ ﻴک ﺸﺘﺮ ﺍﺑﺴﺘﻥ ﺪﺍﺩ) ʌ= 61; ﻗﺎل ﺒﺎﺭک ال = 4;ه ﻟک ﻔﻴﻬﺎ ( ﻭﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺎل ﺘﻮ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ) ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﺮ ﺷﻨﺎس ﺑﻮﺩﻥ اﺟﺘﻤﺎ= 5227;ﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑثرﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ) ﻓﺄتی اﻟﺄﻗﺮع ﻔﻘﺎ= 04; اﻯّ ﺸیئ اﺣﺐ ﺍﻟﻴﻚ ؟ (ﺳﭙس ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﮐﭽل ﺮﻓﺖ ﻮ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ) ﻗﺎل ﺸَﻌﺮ ﺣَﺴَﻦ A= 261; ﻳﺬﻫﺐﻋنّی اﻟﺬﻯ ﻘﺬﺭنی ﺍﻟﻨﺎس (ﻣﻮﻯ ﺰﻳﺒﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﻥ ﺒﺎﻋث ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺷﺪﻥ ﻤ&= #65253; ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.) ﻓﻤA= 204;ﺤﻪ ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺍﻋطی ﺸﻌﺮﺍ ﺣَﺴَﻨﺎ (ﭘس ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻭ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ) ﻗﺎل ﻔﺄﻯ ﻤﺎل أﺣﺐ= 617; ﺍﻟﻴﻚ کچلی اﻭ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﻮﻯ ﺰﻳﺒﺎﺋی ﻴﺎﻓﺖ) ﻓﺄﻋطی ﺒﻘﺮة ﺣﺎﻣﻠﺎ (&= #65203;ﭙس ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ = ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ گفت گاﻭ ( ﻭﻟʋ= 96;ﺍ ﻳک گاﻭ ﺍﺑﺴﺘA= 253; ﻨﻴﺰ ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪ) ﻭﻗʋ= 66;ل ﺒﺎﺭک الله ﻟک ﻔﻴﻬﺎ (ﻭﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ کارﺕ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍنی ﺒﺪﻫﺪ).ﻓﺄتی اﻟﺄﻋﻤﻰ ﻓﻘﺎ= 604; اﻯّ ﺸیئ اﺣﺐّ ﺍﻟﻴﻚ ؟ (ﺳﭙس ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﺰﺩ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﭙﺮﺳﻴﺪﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ) ﻗﺎل اﻥ ﻴﺮﺩ ا= 604;له الیّ ﺒﺼﺮﻯ ﻔﺄﺑﺼﺮ اﻟﻨﺎ= 587; (ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺑﻴﻨﺎﺋی ﻤﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻢ) ﻓﻤﺴ᥶= 8;ﻪ ﻓﺮﺩّ الله ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺼﺮﻩ (@= 344;س ﺭﻭﻯ اﻭﺭﺍ ﻣﺴح کرﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨﺎئی اﻭﺭʋ= 65; ﺑﻮﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ) ﻗᥴ= 6;ل ﻔﺄﻯّ ﻤﺎل أحبّ ﺍﻟﻴک؟ ﻘﺎل اﻟﻐﻨﻢ) ᥸= 3;ﭙس ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﻣﺎلی ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ؟ ﮔﻔﺖ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ) ﻓﺄ᥺= 7;طی ﺸﺎة ﻭﺍﻟﺪﺍ (ʌ= 67;ک گوﺳﻔﻨﺪ ﺯﺍﻳﺎنی ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩ) ﻓﺄﻧﺘج هذﺍﻥ ﻭ ﻭﻟﺪ ﻫﺬﺍ (ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﺮﺗﺐ ﺯﺍﺋﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻥ ﺴﻮمی ﻨﻴﺰ ﺯﻳﺎﺩ ﺸﺪﻧﺪ) ﻓﮑﺎﻥ ﻠﻬﺬﺍ ﻭﺍﺩ ﻣﻥ اﻟﺄﺑﻞ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻭﺍﺩ ﻣﻥ اﻟﺒﻘﺮ ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﻭﺍﺩ ﻣﻥ اﻟﻐﻨﻢ (ﭘس ﻫﺮﻳک ﺒﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻳک ﺪﺷﺖ ﻭﺩﺭّﻩ ا= 740; ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺷﺘﺮ ﻭﮔﺎﻭ ﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ).ثمّ = اﻧّﻪ اُتی اﻟﺄﺑﺮﺹ ﻓﻴﺼﻮﺭﺗﻪ ﻭ ﻫﻴﺌﺘﻪ (ﺳﭙس ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴشی= 06; ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺖ) A= 235;ﻘﺎل ﺮﺟل ﻤﺴﮑﻴﻦ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ بیّ اﻟﺤﺒﺎل فی ﺴﻔﺮﻯ (ﮔﻔ᥵= 4; ﻣﻥ آﺩم ﺑﻴﭽﺎﺭﻩﺍﻯ هستم ﮐﻪ ﺗﻤﺎ = 5; ﺒﻨﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻔﺮ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺳتم ﺒﺠﺎﺋی ﺒﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ) ﻓʌ= 48;ﺎ ﺑﻠﺎﻏلی اﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺎ ﺑﺎلله ثمّ ﺒﻚ= ; ( ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﻘﺼﻮﺩ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻣﮕﺮ ﺑ&= #65166;ﮐﻤک ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﻮ) ﺍﺳA= 156;ﻟک ﺒﺎﻟﺬﻯ اﻋﻄﺎ= 705; اﻟﻠﻮﻥ اﻟﺤَﺴِﻥ ﻮ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﺍﻟﺤَﺴِﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﺎﻝ ( ﻟﺬﺍ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﺑﮑﺴﻴﮑﻪ ﺭﻧگ ﺰﻳﺒﺎ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ = ﺯﻳﺒﺎ ﺑﺘﻮ ﺩﺍﺩ ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺎل ﺰﻳﺎﺩ) ﺑﻌﻴﺮᥴ= 5; ﺗﺒلغ ﺒﻪ فی ﺴﻔﺮﻯ ( ﮐﻪ ﺷﺘﺮﻯ ﺒﻤﻥ ﺒﺪﻫﻰ ﺑﺴﻔﺮﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻢ) = ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻘﻮق کثیرة (ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﺤق ﻤﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻳﺎﺩ اﺳﺖ) ﻓﻘﺎل کأﻧّی اﻋﺮﻓﻚ ﺍﻟم ﺘﮑﻥ اﺑﺮﺹ ﻳﻘﺬﺭک اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻓﺄﻋﻄﺎک الله= ; (ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻔﺖ ﻣثل اﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ. آی= 575; ﺗﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴتی که ﻗﺒﻠﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍم ﻮ ﺑﭙﻴسی ﻤﺒﺘﻠﺎ ﻭﻣﻄﺮﻭﺩ ﻣﺮﺩم ﺒﻮﺩﻯ؟ ﻭﻧﻴﺰ ﻓﻘﻴﺮﺑﻮﺩﻩ ﻭلی ﺨﺪﺍ ﺑﺘﻮ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺩ) ﻓʌ= 40;ﺎل اﻧّﻬﺎ ﻭُﺭِثت ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﮐﺎﺑﺮﺍ ﻋﻥ کاﺑﺮ (ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ مال ﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭﺳﺮﺷﻨﺎس ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭثی ﺑﺮﺩﻩﺍﻡ) ﻓﻘᥴ= 6;ل اﻥ کنت ﮐﺎﺫﺑʋ= 66; ﻓﺼﻴّﺮک الله الی ﻤﺎ ﮐﻨﺖ (᥻= 5;ﺮﺷﺘﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻭغ گفته ﺑﺎشی اﻣﻴﺪﻭﺍﺭم ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﮑلی که ﺑﻮﺩʌ= 63; ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ).= ﻭ ﺍتی اﻟﺄﻗﺮع فی ﺼﻮﺭﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﻠﻪ ﻣثلما ﻗﺎل ﻠ᥾= 0;ﺬﺍ (ﺳﭙس ﻧﺰﺩ ﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﮐﻪ ﻘﺒﻠﺎ ﮐﭽل ﺒﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺖ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﭘﻴﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ) ﻭʋ= 97;ﺩّ علیه ﻣثلما ﺭﺩّ ﻫﺬﺍ (ﻭ ﺍA= 261; ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﭘﻴشین ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ) ﻓﻘﺎﻟﺎ᥽= 3; ﮐﻨﺖ ﮐﺎﺫﺑﺎ ﻓﺼﻴّﺮک الله ﺍلی ﻤﺎ ﮐﻨﺖ (ʌ= 61;ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻭغ گفته ﺑﺎشی اﻣﻴﺪﻭﺍﺭم ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻮضع ﻘﺒلی ﺨﻮﺩﺕ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ).= ﻭ ﺍتی اﻟﺄﻋمی فی ﺼﻮﺭﺗﻪ (ﺳᤢ= 5;س ﻧﺰﺩﺍﻥ کسی ﮐA= 258; ﻗﺒﻠﺎ ﮐﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺒﺸﮑل گذﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ) ﻓﻘﺎل ﺮﺟل ﻤﺴﮑﻴﻥ ﻮ ﺍﺑﻥ ﺴﺒﻴﻞ ﺍﻧﻘطعت بیّ اﻟﺤﺒﺎل فی ﺴʌ= 36;ﺮﻯ ( ﮔﻔﺖ ﺍﺩم ﺒﻴﭽﺎﺭﻩﺍﻯ هستم ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍ&#= 65249;) ﻓﻠﺎ ﺑﻠﺎغ لی ﺍﻟﻴﻮم الّا ﺑﺎلله ثمّ ﺒﻚ= ; (ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧم ﺒﻤﻘﺼﻮﺩم ﺒﺮﺳم ﻤﮕﺮ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﻮ)= ﺍﺳﺄﻟک ﺒﺎﻟﺬﻯ ﺮﺩّ ﻋﻠﻴک ﺒﺼﺮﻙ ﺷﺎة ﺍﺗﺒلّغ ʋ= 70;ﻬﺎ فی ﺴﻔﺮﻯ (ﻗﺴم ﺒﮑﺴی که ﺗﻮﺭA= 165; ﭽﺸم ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﺒﻤﻥ ﺒﺪﻫﻰ ﺗﺎﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کن= 05;) ﻓﻘﺎل ﻘﺪ ﮐﻨﺖ ﺍﻋﻤﻰﻓﺮﺩّ ا= 04;له ﺍلیّ ﺒﺼﺮﻯ ( ᤨ= 4;ﻔﺖ ﻣﻥ کوﺭﻯ ﺒﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﻨﺎئی ﺮﺍ ﺑﻤﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩ&#= 65165;ﻧﺪ) ﻓﺨﺬ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻭﺩع ﻤﺎ ﺷﺌﺖ (A= 247;ﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﮔﻴﺮ ﻭ هرﭼﻪ ﺩﻟﺖ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺟﺎ ﺑ&= #64405;ﺬﺍﺭ) ﻓﻮ الله ﻣﺎ ﺍﺟﻬﺪک اﻟﻴﻮ= 05; ﺒﺸیئ ﺍﺧﺬﺗﻪ = 604;له ﻋﺰّﻭﺟﻞ (ﺑﺨ᥷= 4;ﺍ ﻗﺴم که ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺗﻮ ﺩﺭیغ ﻨﺪﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﻢ ﻭ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭﺯﺣﻤﺖ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻡ) ᥻= 5;ﻘﺎل اﻣﺴک ﻤﺎﻟﻚ (᥻= 5;ﺮﺷﺘﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ) ﻓﺄ᥽= 5;ﻬﺎ ﺍﺑﺘﻠﻴتم ﻔﻘA= 194; ﺭضی الله ﻋﻨﻚ= ; ( ﺷﻤﺎ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺭﺍضی اﺳﺖ) ﻭ ﺳﺨﻄ علی ﺼﺎﺣﺒﻴﻚ = (ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺕ ﻧﺎﺭﺍضی ﺍﺳﺖ. ﺍﻥ ﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ رؤ&#= 1740;ا ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎنی ﺒﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻘﺎﺑل ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﺍﻥ ﺪﻭ ﻣﺎل اﻧﺪﻭﺯ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﻭﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺳﻮم= 740; که ﭼﺸم ﺒﺼﻴﺮﺕﻭ ﻋﻘل اﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&= #65198;ﺩم ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﻋﻘلی اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﻫم ﺒﺮﺣﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺳﺎﻟک بی ﭙﻴﺮ ﻭﻋﺎﺷ= 602; ﺨﺪﺍ ﻭلی ﻮﺍﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭﺍه کمک ﻜﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻥ ﺠﺬﺍمی ﻮ ﮐﭽﻞ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻋﻘل ﻨﺨﻮﺍﺳﺘ= 5256;ﺪ ﻭﺿﺮﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ.&= #65261; ﺩﺭﺍﺯﻣﺎﻳﺶا= 04;هی ﻨﻴﺰﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ. ( ﺑﻠﻮﻍ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮐﻮﺭ) ﻫﻤﺎﻥﺴﺎلک ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍلهی اﺳﺖ ﮐʌ= 58; ﺟﺰ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻥ &= #64345;ﻴﺮ ﻭ ﺑﻴﻨﺎئی عقلی ﺨﻮﺩ ﺍﺭﺯﻭئی ﻨﺪﺍﺭﺩ.

حدیث 2013 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺣﺴﻥ ﺒﺼﺮﻯ اﺯ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻥ عمرA= 261; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﺮ ﻣﺠﻠس ﻋُﺒﻴﺪ = 575;لله ﺑﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﺍﻣﻴﺮ ﻇﺎﻟم اﻣﻮﻯ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ (ﺍﻯ ﺒُﻨﻰّ) ﺍﻯ ﭙﺴﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴ&#= 65194;ﻩﺍم که ﮔﻔﺖ:ﺍﻥّ ﺸﺮّ ﺍﻟﺮﻋاء اﻟﺤﻄمة ﻓﺄﻳʋ= 66; ﻛﺎﻥ ﺘﮑﻮﻥ ﻤﻨ&= #65260;م ﺒﺪﺗﺮﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﭼﺮﺍناﻥ ﺑﺎﭼA= 262;ﺏ ﺩﺳتی ﻮ ﺧﺸﻥ هستند . کاﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ جهنّمی ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺣﻄﻤﻪ ﻭ ﻫﻴﺰم ﺸﮑﺴﺘﻪ ﺟﻬﻨم هستند ﻭﺷﮑﻨﻨ= ;ﺪﻩ تر از ﺩﻳﮕﺮﺍʌ= 53; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺗﻮ نیز ﻤثل آﻧﻬﺎ بوده ﺑﺎﺷﻰ. ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ هر ﻗﻮﻡ ﺍﮔﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺟﻬﻨم= 740; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺭﻋﺎﻳﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گوﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ گفته ﺭﺍﻭﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺪﺭ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﻠﺎم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺍﻧﻬ&#= 1605; ﺒﻨﺎم ﺨﻠﺎﻓﺖ پیامبر و ﺍﺳﻠ= ﺎم ﻮﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی ﺨﺪﺍ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺳﭙس ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﮔﻔﺖ ﺑﻨﺸﻴﻦ. ﺍﻳﺎ ﺗﻮ نیز اﺯ ﻧﺨﺎﻟﻪﻫﺎﻯ ﻮﺭﺩﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65264;؟ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﺷﻐﺎﻟﻬﺎﻯ ﺒﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65264;. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ أﻟَک ﻮ ﺳَﺮَﻧﺪ ﮐﺮﺩA= 253; آﺭﺩ ﻓﻘﻄ ﻨﺨﺎ&#= 65247;ﻪ ﺑﺎﻗی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺷﻐﺎل ﻮ ﺑﺪ ﺟﻨس ﺭﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻋﺎﺋﺬ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺨﺎﻟﻪ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺨﺎﻟﻪﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺨﺎﻟﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ نیز ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﺘﺮﺽ ﺍﻣﺪﻩﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺣﺎﮐم ﻈﺎﻟم ﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ نهی اﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪﻯ اﻳﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯ ﭼﻪ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗتی کاA= 197; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﺸﺘﻦ &= #65227;لیّ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﮐﺸﺘﻥ اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﺒﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺯﺧمی ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺳِﻘﻄ ﺠﻨﻴﻥ &= #65194;ﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺨﻮبی ﻤﻌﻠﻮ= 05; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣکّا = 5; ﺴﻴﺎﺳﻰ ﺑﻨﺎم ﺨﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ کاﺫA= 167; ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻨﺎم ﺪﻣﮑﺮﺍسی ﻮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺟﺎﻫ= 04; ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺒﮑﺠﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﺳﺎل ﻨﻴﺰﭼﻘﺪﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫم ﺪﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ و جهان ﺑﺨﻮبی ﻨﻤﻮﻧﻪ ﻣﻔﺎﺳ&#= 65194; ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪﻳﻨﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯﺮﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﻳﻥ ﺤﺪّ ﻧﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺍﻏﻔﺎل کاﺫﺑﺎﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ. ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻨﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭﻓﺼل ﻨﻮعی ﮋA= 255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫم کمک A= 170;ﺎﻳﻨﺪﻩ ﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ آﺭﻳﺎﺋﻰ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻋلیّ ﻤﺮﺗﻀʌ= 64;ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻴﻢ.

حدیث 2014 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺷﺪّﺍﺩ ﺑﻥ اﻭ= 587; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 47;ﮑﻴّس ﻣﻥ ﺪﺍﻥ ﻨﻔﺴﻪ = ﻋﺎﻗل ﺒﺎ ﮐﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐسی اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻔس = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﻥ ﻮ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺸﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﻭبی اﻫﻤﻴﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺘل آﻥ نیز ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک الهی لاﺯم اﺳﺖ. ﺧﻮA= 193; ﮐم ﺒﻴنی ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍنی اﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭلی اﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﻨﻔس ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺗA= 198; ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺒﺎﻟﻔﻌ= 604; ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﻳﮕA= 198; ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩﻫﺎA= 263; آﻳﻨﺪﻩ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺸﺎﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻞ نسبی ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ کمال ﻤﻘﺎمی ﺪﺭ ﺭﻭ= 581; ﻮ ﺫﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺍ ضع اﺳﺖ ﻭ= ﻋﻤل ﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻳﻥ عاﻗل ﻮ ﺗﻮﺍﻧA= 166; ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ حیوانی ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺶ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺴﻠﻮک اله®= 0; ﻮﺗﻌﺎلی ﻨﻔس ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ = ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻣﻥ اﺗﺒّع ها &= #65261;ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﺟﺰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮ= 705; ﻮ بی اﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺗﻤﻨّﻰﻋلی ال= ;له ﻭﭼﻴﺰﻯ غیر ﺧﺪﺍ ﺍﺭﺯﻭئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻮﺻﻠﺖ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﻧﺒﺎل ﺸﻬﻮﺩ &#= 1575;لهی ﺠﺴﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ʋ= 93;ﺍﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻳﻌنی ﺪﻭﻥ ﻮ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻳﺪآل ﺸﻤﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﭙﺴﺖ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣﺤﮑﻮم کرﺩʌ= 53; ﻮ ﮐﻨﺘﺮل ﻮ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺋم آن لاﺯ᥼= 9; ﺍﺳﺖ. ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻤﻘﺎم ﻔﻌﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 262; ﮐم ﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﻘﺎم ﻔﻌلی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺑﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﮕی ﻮ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻧﺸﺎﻥﺪﺍﺩ. ﺩﻭن ﺗﮑﺒّﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ا&#= 1587;ت .ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗﺮﻳﻥ کاﺭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺮﺍﻯ هر ﻳک اﺯﻣﺎ ﮐA= 258; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل اﻭ ﺑﺎﺷ= 5194; ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺸﺘﻥ ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻫَﻮَسرﺍﻥ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ آﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ نوع ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻣﻴﺪ ﺣﺼﻮل ﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﮊﻧﺘک ﺮﻭحی غنی ﺘﺮ. ﻭﺗﺒﺪﻳل ﻨﻔس ﺑﺮﻭحی ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭ ﺟﺰ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻴﭽﮑﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺭﺩ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﻭ ﻧمی ﺨﻮﺭﺩ. ﻭﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ که ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺩنی = 5170;ﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮﻋﺒﺎﺩﺕﻫA= 166;ﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ کسی ﺘﻤﺎ= 05; عمر ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻌﺮ ﺟﻬﻨم ﺒﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺪﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻄ ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاقل ʌ= 62; ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;.

<= /span>حدیث 2015 - ﻣﺴﻠ= 605; ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸان ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻥ کرم اﻟﻨﺎس ﻣ&#= 65188;ﺘﺮﻣﺘﺮﻳﻥ ﻮﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻭ ﺫﺍﺕ ﭼﻪ ﮐسی اﺳﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭘﺎﺳ= 582; ﺪﺍﺩ: ﺍﺗﻘﺎﻫم= ; هرﺍﻧﮑسی ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥾= 2; ﺗﺰﮐﻴﻪ ٴﻨﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺮﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻒ ﻭ ﺳﻴﺪ ﻭ آﺭﻳﺎئ= 740; ﻮ ﺁﻗﺎ ﻭ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺗﻘﻮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭل= 740; ﻤﺮﺩم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺎﺿﺮﻳﻥ گفتند ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎ ﻧﺒﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ: ﻓﻴﻮ᥸= 3;ﻒ ﻧبیّ الله ﺍﺑﻥ ﻨبیّ الل= ;ه ﺍﺑﻥ ﺨﻠﻴل ال= 04;ه ﭘس ﻳﻮﺳﻒ ﺭﺍ ﻣثال A= 251;ﻴﺰﻧﻢ ﮐﻪ ﻫم ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ نیز ﭙﺪﺭﺵ ﻭﺠﺪّﺵ ﮐﻪ ﺧﻠﻴل ﻮ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻮﺷﺮﺍﻓﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ کا = 5;ل اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘّقی ﺘﺮ ﻭ ﺷﺮﻳﻒ ﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺟﺪّش ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﻣﻘﺎم ﻤﺤﻤﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻧﮑﻪ ﻣﻘﺎم الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﺪﺭ ﻭﺟﺪّﺵ نیز ﭽﻨﻴﻥ ﺸﺮﺍﻓت= 740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺯﻳﻮﺳﻒ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ هست ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ سلوکی ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺣتی اA= 199; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺷ&= #65198;ﻑ ﻭ ﺍﻓﻀﻞ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرش رحمان ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺣتی اﺯ ﻋﻴ= 587;ی ﻤﺴیح هم ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﺑﺎﺯ ﺣﺎﺿﺮﻳﻥ گفتندﺍﻳﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎ ﻧﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﻫم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺗﻘﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻣﻨﻄق اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣثال اﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: ﻟﺎﺑﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﺯﺳﺮﺍﻥ عرﺏ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﻣﻥ بپرﺳﻴﺪ؟ ﭼﻮ᥽= 3; اﻳﻥ ﺤﺎﺿﺮﺍﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﭘﺮﺳﺖ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻫﻤﻔﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﮐﺎﺭﻯ هم ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺩﻧﺒﺎل ﺘﻔﺎﺧﺮ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺻﺒﺮ ﻭﺳطح عق = 4; آﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ: ᥷= 1;ﻴﺎﺭﻫم فی اﻟﺠﺎﻫﻠیّة ﺧﻴﺎﺭﻫم فی اﻟﺎﺳﻠﺎﻡ ﺍﺫ= 5165; ﻓﻘﻬﻮﺍ ﺍﺷﺮᥴ= 5;ﻑ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺑﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﻠﺎم هستند . ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﻣﺘﻔﻘّﻪ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻓﻬم ﻮﻓِﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻋلم ﻮ ﻋﻘل ﻠﺪنّی ﻮʋ= 65;ﺻﻠﺎﻥ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﻣﻄﺎلبی ﺪﺭ ﺩﻳﻥ آﻣﻮﺧﺘﻪ ﻭلی ﺴﻠﻮک اله= ;ی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻓﻘﻴﻬﺎ&#= 65253; ﻤﺘّﻘﻰ ﻭﺳﺎﻟ= 705; عالم ﺒﻌﻠﻢ ﻟﺪنّی ﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ خیّرترین و ﻧﻴﮑﺎﻥ ﻮﺧﻮﺑﺎﻥ برتž= 5; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ها ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ا&#= 1604;هی ﻮﻧﻔس ﭘﺎﻛﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻧﮋﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺮﺍﻳج ﺨﻮﺏ تر ﻧﻴﺰ ﺍﻫﻤﻴتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻘﻮ= 05; ﺨﻮﻳﺶ ﺗﻌﺎلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻔﺮﺩﻯ غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ نیز ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; ﻔﺮﺩ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﻫم ﻤﻘﺎم ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍﻳج ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻗﻮم ﻮ ﻧﮋﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ = ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﻧﺰﺩﻳک ﺒﺰﻭﺍ= 604; ﻘﻮمی ﻮ ﻧﺎﺑﻮ= 5193;ﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﺒﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻣﺘقی ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﻳک ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 70;ﺭﻳﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺘﻰ &= #65165;ﻓﺮﻳﻘﺎﺋﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﻮم ﻮﻧﮋﺍﺩ ﺍﺭﻳﺎئی ﺨﻮﻳA= 206; ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺤﻘﻴﺮ ﻣثل ﺧﻮ= 5193; ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻭﺗﮑثیر ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺘقی آﺭﻳﺎئی ﺸﺪﻩ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﻳﺎ&= #65163;ﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ و تربیت میکند . ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻔﺎﺧ&= #65198; ﻧﮋﺍﺩﻯﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻴن عرﺏ ﻭﻋﺠ= 05; ﻮﻏﻴﺮﻋﺮﺏ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺻﻨﻌﺖ ﺳﻠﻮک ﻔﺮقی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 5248;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻧﺸﺪﻥ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح ﻮﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌل= 740; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ.

حدیث 2016 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑA= 253; ﻤﺴﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ = ﺪﺭ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ: ﺍﻟ᥼= 8;ﻬُمّ اﻧّی اﺳﺄﻟک اﻟﻬُﺪﻯ ﻮ ﺍﻟﺘُﻘی ﻮ ﺍﻟ= 5228;ﻔﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﻐِنی ﺨﺪ= ﺍﻳﺎ ﻣﻥ ﺴﺎﻟک ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﻮ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ ﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﺑﻤﻥ هُدی یا ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ برتر ʌ= 61; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺪﻫﻰ ﻭ ﻳﻌنی ﭙﻴﺮ ﻣُﺮﺑّی ﻤﺮﺍ ﺑﻤﻥ ﻤﻌﺮفی کنی ﻭ ﻧﻴﺰﺍﺯ ﺗﻮ ﺗﻘﻮﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ هم ﺘﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﻫم ﺘﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ الله ﻭمنیز کنترل ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺗﻘﻮﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻥ غفاﻑ ﻭ ﻋﻔﺖ ﻫﺴﺘﻢ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺯﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩ ﻭ ﮐﺎم ﺠﻮﺋی ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻥ اﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻏِﻨﺎ ﻭ بی ﻨﻴﺎﺯﻯ اﺯ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍ= ﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻏﻴﺮﻟﺎﺯم ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ باشم ﻣʌ= 68;ﺨﻮﺍﻫﻢ . ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ نی= 586; ﻫُﺪﻯ ﻮ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫم ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮو نیز ﺘﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭحی یاﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫم عﻔﺖ ﺍﺯ ﻣﺎل ﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﻪ ﺣﻠﺎل اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍم کنند . ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﺧﻮA= 193; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﻰ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺣﻠﺎل اﺳﺖ. =

حدیث 2017 – مسلم اﺯﻋُﺪﻯ ﭙﺴﺮ ﺣﺎﺗم اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ: ﻣ᥽= 3; ﺤﻠﻒ ﻋلی ﻴﻤﻴﻥ هر ﮐس ﻗﺴم ﺨﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ ثمّ ﺮﺃﻯ اﺗقی ﻠﻠA= 258; ﻣﻨﻬﺎ ﻭلی ﺒﻌﺪﺍ ﮐﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻴﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻓﻠﻴﺄ= ;ﺕ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ هما = 6; کاﺭ ﺩﻭﻡ ﮐﻪ ﺑﺘﻘﻮی ﻭ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩﮐﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻣﺒﺪﻫﺪ. ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺘﺪﻳﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻮ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﻭ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﻗﺴم ﺒﺨﺪﺍ هم ﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﮐﺎﺭﻯ کم ﺘﻘﻮﺍ ﺗﺮﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮ ﺧﻠﺎفی ﺮﺍ ﺑﺪﻟﻴل ﻘﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻨﮑﻨﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ خُنثی ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺳﻠﻮک ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻃل ﻨﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی دﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺸﮑﻨﺪ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ عوام ﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭ = ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺨﻮیش ﺭﺍ ﺍﺭﺯﻳﺎبی کنند . ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍضی ﺘﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻔس ﮐﻨﺘ&= #65198;ل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

حدیث -2018- اپیامبر فرموده است - = 5;ﻥّ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻠﻮ= 577; ﺧﻀﺮة ﺩﻧﻴﺎ ᥸= 3;ﺮﺳﺒﺰ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﺍﺳﺖ ʌ= 61; ﺍﻥّ الله ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﮑم ﻔﻴﻬﺎ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ (ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ) ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ( ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﮑﻨﻴ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ (ﺟﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ) ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ (ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ) ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﺎﻧﻴﺪ. ﻓ᥾= 8;ﻨﻈﺮ ﮐﻴﻒ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ <= /b>ﻮ ﺧﺪﺍوند ﭘس ﺍʋ= 99; ﺍﻳﻥ اﺳﺘﺨﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺸﻤﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓﺘﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻴﺪ. ﺍﻳﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭﻯ گناʌ= 57; ﭘﺮﻭﺭی ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺠﻮﺋی ﻮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺧﻠﻴﻔ&#= 65258; ٴﺨﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺒﺸﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ کرﺩﻩﺍﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣل یا ﻗﻬA= 240;ﺮﺍﺋﻰ.ﻓﺄﺗﻘ= 5262;ﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴاء ﺒﺮﺍ= ﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭک ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘم الهی ﻤﻌﺎﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻈ&= #65166;ﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﺪا ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺗﻘﻮﻯ ﺗﺮس ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﮐشی ﺪﺭ ﻟﺬﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯﺍ= ﺩﻳﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﮕﺬﺭﻳﺪ. ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺣﻔﻈ = ﻮ ﺗثبیت ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﻥ ﺒﻪ ﻣﻘﺎم ﺤﻘﻴﺮ ﻓﻌلی ﺒﺸﺮﻯ ﺑ= 5198; ﺍﻳﻨﺪﻩ ٴﺸﻤﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﻭﺭﻯ ﻮ ﺗﻘﻴﻪ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﻮ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﻮﺍﻯ ﻨﻔس اﺳ= 5174; ﺣتی اﮔﺮ ﺯﻧﺎA= 253; ﻘﺎﻧﻮنی ﻮ ﺷﺮعی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺷﻤﺎ ﺯﻥ ﭙﺮﺳتی ﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺰﻧﺎﻥ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺎنع اﺯ ﺳﻠﻮA= 241; الهی هستند ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺎنع ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﻃﺮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺕ ﺯﻧﺎﻥ ﺨﺪﺍﺟﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﻴچ ﭽﻴﺰﻭ ﺑﻬﺮ ﺑﻬ&= #65166;ﻧﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی که ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم اﻧﺪﮐﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻬی ﺒﻐﺮﺍﻳﺰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻭ ﻣﺎل ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ اﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﻠﻮک الهی اﻭ بی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﻔﺎق آﻣﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﭙس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪٴ آﻟﻬA= 264; ﺑﻌﺪﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﻤﻪ ا&#= 1604;هی ﺸﺪ ﻭﺟﻬﻨم ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍم گ= 585;ﺩﺩ. ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺣق اﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌلی ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻓﺄﻥ اﻭل ﻔﺘنة ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐﺎﻧﺖ فی اﻟﻨﺴاء ﺪﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻤﺎنع ﺴﻠﻮﻙ ﺩ= 5197; ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩ و هر یهوه طالب ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺳﺮاء ﻮ ﻋﺮﻭ= 580; کنندﻩ ﺑﻪ ﺍﻳ = 4; ﻮاله و الله ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍنی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻣﻴل ﺒﺎﺷﺒﺎع ﻤﺤﺎﻝ ﻭ ﺳﻴﺮ ﻧﺸﺪنی ﺪﺭ هوسهای ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺼﻮﺭتی که ﺳʋ= 66;ﻟک ﺨﻮﺩﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺑﺎﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻟﺰﻭم ﺘﻬﻴﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺠﻮﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴأﻟﻪ ﺯﻥ ﻭ ﺯﻧﺪگی ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺑﺎ ﻨﻔس ﮐﻨﺘﺮل ﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﻄﻤئنّه ﻭ ﻣʌ= 60;ﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺍﻟﻬﺎم اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻗﺪﺍم کند ﻭ ﻇﻠم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ.

حدیث 2019 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻫلی ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺣجّة اﻟﻮﺩﺍﻉ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﺣجّ گفته ﺍﺳﺖ: ﺍﺗﻘﻮﺍ الله ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ که ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻋﺪم ﺘﻘﻮﻯ و نداشتن ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح ﺒﺎ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻘﻮﻯ ﻮ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻃﻠﺎق ﻨﺎم ﺠزئی ﺑﺮ ﮐلّ ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ ﻭﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ الله ﻭﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= الهی ﻮﻋﺮﻓﺎنی می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺻﻠ¡= 7;ﻮﺍ ﺧﻤﺴﮑم ﻨﻤﺎﺯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ. ﻭﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻪ ﭘﻨج شهود ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺻِﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨجم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺮﻃ لاﺯم ﻮ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ال= 607;ی ﻤﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌادل ﺸﺪA= 253; ﻤﻘﺎمی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ ﻭ ﭘﺎکی ﻨﻔس ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﺮﻃ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺰ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ سپاس ﺻﺒح گاهب با ﺸﻬﻮﺩ قاتم ﻮﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺘﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﻮﻣﻮʋ= 65; ﺷﻬﺮﮐم ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ نصیحتی است . ﻭلی ﺪﺭ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ (ﺭَﻣﺾ ﻋﻴﻦ) ﻳﺎ ﭼﺸم ﺪﺭﺩ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻮ ﺍﺷک ﺮﻳﺰﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ و حضوž= 5; ذهنی ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻩ از بسیاری امور ﺑﮕﻴﺮﺩﻭﺻﻮم ﻮ ﺍﻭم ﺒﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫم اﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﺣﻮﺍس &= #65261; ﻓﮑﺮ ﻭ ﺯﻧﺪگی ﺪﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺍﻓﻄﺎﺭ ﻳﺎ ﺗﺮک ﺮﻭﺯﻩ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺒﮑﻨﺪ ﻭﻋﻴﺪ ﻭ ﺟﺸنی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ʌ= 61; ﺍﺩّﻭﺍ ﺯﮐﺎة ﺍﻣﻮﺍﻟکم ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺎل ﺤﺮﺍم ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ. ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻣﺎل ﻮﺩﺍﺭﺍﺋی ﺸﺨ= 5212;ﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ﻭﺳﺒک ﻜﻨﻴﺪ ﻭﭘﺎک ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﺻﻠﺎح اﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺭفع عقده ﻫﺎﻯ کودکی ﻮ ﺟﻮﺍ᥽= 5;ﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍُﻣﺮاءکم اA= 219;ﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻥ = ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی هس= تند ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧنهی ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ الهی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺯﺭ ﻭ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﺑﻨﺎم ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫب= 740; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺸﺪ. ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎم ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ کاما الهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻴﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎسطی ﻮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﮐﻮﺩﺗﺎ ﭼﻴﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫبی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻓﻘﻄ اﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺣﮑﺎم ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺘﺮﺟﻴ= 81; ﺤﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺣﮑم ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻧﻬم ﺪﺭﺣﺪﻭﺩ ﻋُﺮﻑ ﻭﺣﻔﻈ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟ= 705; ﺒﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣتی اﻟﺎﻣﮑﺎʌ= 53; ﻃﺮﺩ ﻭ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺎﻝﻭﻣﻨﺎل ﻮ ﺗﺮک هرﮔﻮﻧﻪ ﺭﻭﺍﺑﻄ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺣﮑﺎم ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣتی ﺤﮑﺎم ﻤﺬﻫﺒﻯ ﺮﺳﻤﻰ ﺷﺮﻃ اﺎﻭل ﺴﻠﻮک ا = 4;هی اﺳﺖ. ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺟتّة ﺭﺑّﮑم &#= 65170;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺘﻘﻮﻯ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﺎل ﻮ&#= 65255;ﻔس ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎﻯ توسّل ﺴﻠﻮکی = ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺮﺏّ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ. ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﺏّ برتر ﺭﺣﻤﺎن هستند . ﺗﺎ ﺑﻌA= 194; ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ= 04; ﺒﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﮐﻮﺷش ﻤﺠﺪﺩ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻮﻳﮋﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ فرشته گونه ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی گرﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ الل= 07; ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﺗﺎ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺭﺏ ﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ هستند. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭﺗﺠلّی ﺒﻴﻨʌ= 60;ﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق الله ﺮﺳﻴﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻥ کسی ک = 7; ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺷﺪ ﺍﻣﺎم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮدر جهان ﻇﻬﻮﺭﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ= ﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻟﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻣﻘﺎم ﺮﺑّﻪ ﺟﻨّﺘﺎA= 253; ﻭ ﻣﻥ ﺪﻭﻧﻬﻤﺎ ﺟﻨّﺘﺎﻥ. ﺑﻬ᥸= 8;ﺘﻬﺎﻯ کاملان الهی ﺒﺎﺯﮔﺸته ﺑﺨﻠق ﻮ ﻣﻌﺼﻮ&#= 65251;ﻴﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺪﺍﻭم آﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺩA= 261;ﺭﻩ ﺑﻘﻴﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ اﻭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎل= 740; ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ اﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﺧوﺮﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ. ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺷﻴﺮﻳﻥ رؤیا᥽= 9;ﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺑﻬﺸﺖ دوم دž= 5; ﺧﻮﺍﺏﺑﺮﺍﻯ کاﻣلی که ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﮐﺎ&#= 65169;ﻮس ﻭ ﺧﻄﺮﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﻭ ﺭﻗّﺎصی ﺸﻴﻄʋ= 66;ﻥ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻴﺎﺣﺘﻬﺎﻯ ا= 5197;ﺽ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻨﺤﻮﻯ که ﻫﺮ ﻳک اﺯ رؤیاﻫﺎ= ;ﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل نیز ﻃﻮل ﺒﮑﺸﺪ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐ رؤیا ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ نوع ﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺮﻳﻥ رؤیا᥾= 3; اﻳﻥ ﭽنی ﺪﺭﺧA= 262;ﺍﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺿﻤﻥ ﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻗﺒل اﺯ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻠﮑﻮتی ﻮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﻘﺎﺋم هستند= . ﺍﻣﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺴﻮﻣ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻳﮑی هفت هزار سال اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﻣل ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻄﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﻘﻄ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺪﺍم عقلی ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻃﻮل ﻨﮑﺸﺪ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل مسی ا᥷= 9; ﺍﻳﻥ عوﺍلم ﺠﺒﺮﻭتی ﻮ ﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻥ کند . ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺟﻨﺎﻥ ﻮﺟﻨّﺖﻫﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﻡ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ که تولد به ﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻋﺠﻴﺐﺗﺮ ﻭ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌل= 740; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﺑل آﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ عقلی ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ عقل®= 0; ﻧوع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﺧﻮک ﻮ ﺧﺮس ﺩﺭ&#= 65169;ﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. تمام مطالب ح= 583;یث ﺑﺎﻟﺎ ﺧﻠﺎﺻﻪﺍﻯ اﺯﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﺣﮑﺎ= 605; ﻘﺼﺎﺹ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم عباﺩᥴ= 5;ﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻟﺰﻭﻡ ﺟﺴﺘﺠ&= #65262;ﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﭘﻴﺮ ﻣﻌلم ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑن= 583; ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﮐّل اﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ علم اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣق ّ اﻟﻴﻘﻴﻥ اﺯ ﺭ= 5187;ﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی و ﻠﺪﻧﻰ ﺑﺎﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬب ﺮﺳﻴﺪ.

حدیث 2020- از پیامبر نقل شده که فر&#= 1605;وده است ﻋﺮﺿﺖ ﻋلیّ لی اﻟﺄﻣم ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ملل ﺩA= 197; ﻳک ﺴﻔﺮ ﺭﻭﺣﺎنی رؤیائی ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺑﺮ ﻣﻥ عرﺿﻪ ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻓﺮﺃﻳ᥵= 4; ﺍﻟﻨﺒﻰّﻭ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺮﻫﻄ ʃ= 45;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﻳﺪم که ﺑﺎ ﮔﺮﻭهی اﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟﻨبیّ ﻮ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺮﺟل اﻭ ﺭﺟﻠﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻡ که ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻳک ﻳﺎ ﻧﻔﺮ ﺳﺎﻟکی ﺒﻴﺸﺘﺮ همراه ﻧﺒﻮﺩ. ﺭﺟل ﻮ ﻣﺮﺩ ﺑﻤﻌنی اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭِﺟل ﻮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ا&= #1604;هی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺩ نیز ﺑﻔﺎﺭسی ﺸﺨﺺ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭ مردانه و شجاعانه ﺳﻠﻮ&= #1705; مینماید ﻭ ﺍʌ= 47;ﻨﺒﻰّ ﻭﻟﻴس ﻣﻌﻪ ﺍﺣﺪ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺪﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﻫﻴچ کسی ﺒﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ نیز ﺒﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻮﺩﻧﺪ. ﺍﺫ ﺭفع لی ﺴﻮﺍﺩ ﻋﻈﻴ= 5250; ﻓﻈﻨﻨﺖ ﺍﻧﻬم اُﻣتی ﺴﭙس ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭل ﺨﻴﺎل کرﺩﻡ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻣّﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻴﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻤﻥ هستند .ﻓﻘ&#= 65268;ل ﻠﻰﻫﺬﺍ ﻣﻮسی ﻮ ﻗﻮﻣﻪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﺖ ﻣﻮسی هستند . ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﺗﻤﺎس ﺩﻳنی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻃ ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺒﻠیغ = 5194;ﻳﺎﻧﺖ و طریقت عباد= 740; ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ آنها را ﺳﺘﺎﻳ= ;ﺶ ﻣﺨﺼﻮﺹ کرده ʌ= 61;ﺫﮐﺮ ﻧﺎم ﻤﻮسی ﻮ ﻳﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻴسی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺨﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻮسی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﮑﻥ اﻧﻈﺮ الی اﻟﺄﻓﻖ ﻓﻨﻈﺮﺕ ﻓﺄﺫﺍ ﺳﻮﺍﺩ ﻋﻈﻴم ᥸= 4;ﭙس ﺑﻤﻥ گف تند ﺣﺎل ﺒﻘﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍفقذ ﻨﻈﺮ ﮐﻦ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﻭﺳﻴﺎهی اﺯ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﺩﻳﺪﻡ. ﻓﻘﻴل لی اﻧﻈﺮ ﺍلی اﻟﺎفق ﻓﻘﺎل آﺧﺮ ﻓﺎﺫﺍ ﺳﻮﺍﺩ ﻋﻈﻴم ᥸= 4;ﭙس ﺑﻤﻥ گفتند ﺣﺎل ﺑﻘﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓق ﻨﻈﺮ ﺍﻓﮑﻦ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺠﺎ ﺩﻳﺪﻡ. ﻔﻘﻴل لی هذه ﺍﻣّﺘﻚ ﻭﻣﻌﻬم ﺴﺒﻌﻮﻥ اﻟفا ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ اﻟﺠنّة ﺑﻐﻴ᥷= 8; ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﻟﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﭙس ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍُﻣّA= 174; ﻭ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻮ ﭘʌ= 68;ﺮﻭﺍﻥ ﺪﻳﻥ ﺘﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻳﺎ ﺭﻗم ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻔﻮقب اﻟﻌﺎﺩʌ= 57; ﺯﻳﺎﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺪﻳم ﻨﻈﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﻤگی اﻳﻥ گرﻭﻩ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ عذﺍﺏ ا= 04;هی ﺪﺭ ﺟﻬنم ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻄ کاﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻧﻨﺪ ﮐA= 258; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ کمیر ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭحت= 740; کاﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻋیس ﻨﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻤﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ = ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﻘﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ هستن ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ نور ﻗﺎﺋﻢ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺗﺮک عباﺩﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮک آنها ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﻳﺎﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺒﺸﺮفصل نوعی بهتر ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ واصلان ولای= 78; محمدی ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻌﺼﻮﻣﻴﺖﺩﺍ= 5207;ﺘﻪ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ال= 607;ی هستند . ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺎﻣل ﭽﻬﺎﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ و هفت هزار سال بعد ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ &= #1576;هشت انتظار خود د= 585; عرش رحمان و کشیدن ظهور ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎ&#= 1606;ی خود ﺮﺟﻌﺖ بجهان ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺳﻠﻮک ﺪﻳﺎﻧﺖ &#= 65183;ﺪﻳﺪ مهدوی قائم ﺍ&#= 65191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎن ﻘﺎﺋ= 605; آل ﻤﺤﻤﺪ مهدوی موعود وهمان سوشیانس سوم = 586;ردشت ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎﻭ ﮐﺸﻒ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻗُﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻗﺮﻩﺍﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ نیز ﺪﺳﺖ ﻧﺪﺍA= 193; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺤﺮﻭم هستند .ﻭﺍﺻﻠᥴ= 6;ﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﺴﭙس ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺣﻀﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺤﺴﺎﺏ و کتاب و ﻋﻘﺎﺏ ﺑﺤث ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺮخی گفتند ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ کنونی اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺮخی گفتند = ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ کسانی هستند ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻥ بعدی اﺳﻠﺎم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺷ&= #65198;ک ﻘﺒل اﺯ ﺍﺳﻠﺎ= 605; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻘﺒﻴل ﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﺒﺤث ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﮐﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻭﻗتی ﻤﻮﺿﻮع ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﺷﺪ ﮐﻪ:ﻫم اﻟﺬﻳﻥ لا ﻳﺮﻗﻮﻥ ﺒﺮخی از ﻣﻔﺴﺮﻳﻥ گ= 01; ته ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻗﺒل اﺯ ﺍﺳﻠﺎم ﻭ ﺩﺭﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ (ﺭقی ﻮ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻮ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ) ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎ&#= 65253; ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌنی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ کسانی هستند ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ بقائم ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ کسانی= ; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺑﺎنی ﺒﺒﺎﺯﻭ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ ﻭﻳﺎ &= #65255;ﻮﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺤﻔﻈ کنن= 84; ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻫل عم= 04; عبادی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺣﻤل ﻤﺎﺩﻯ ﻘﺮﺍﻥ بتن خود ﻮﺗﮑﺮﺍﺭ ﻃﻮط= 740; ﻮﺍﺭ ﺍﻗﻮﺍل اﻟﻬﻰ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺭَقّ ﻮ ﺭَقی ﺒﻤﻌنی ﺒﺮﺩِﻩ ﻧﻴﺰ ﻫ&#= 65204;ﺖ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گف= 578; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عدّﻩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﺮﺩگی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عشق ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻪ ﺍﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ هرﮔﺰ ﺑﻬﺸتی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻋﺒﺪ و موبد ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺒﻨﺤﻮﻯ ﺒﺮﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺒ&#= 65260;ﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺭقی ﻨﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ (ﺗﺮ= ﻗّﻰ) ﻭﺗﻌﺎلی ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65176;ﮑﺒﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺒﻴﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍی نوع بشر ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم هستند . &#= 65261; ﻟﺎ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮﻥ <= /b>ﻮ ﺍﻳﻨﺎﻥ کسانی= ; هستند ﮐﻪ ﮐﺴی ﺮﺍ ﺑﺮ&= #65193;ﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺒﺮﺩگی ﻮ ﺑﻨﺪگی ﺨﺪﺍ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ اﺯ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم الهی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺰﺩﻯ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ همه مذا= ;هب ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﻳن= 740; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭلی آﻨﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺎ ﻳﺘﻄﻴّﺮﻭﻥ ﻴ= ;ﻌنی ﺒﻔﺎل ﻮ ﺗﻄﻴّﺮ ﺑﺎ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﻌﺪ ﻭ ﻧﺤس ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺤﻮﺍﺩث ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻬﺮﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک= 40; اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺍﺻل ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻓﻘﻄ ﺒﺨﺪﺍ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﻣﻌ&= #65176;ﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺗﻄﻴّﺮ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻄﺮح ﻮ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﻴﻨﻰ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺣﺮﻑ ﻧﻤﻴﺰﻧﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻋﻤل ﺴﻠﻮﻙ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﺳﺮ&#= 64380;ﺸﻤﻪ الهی ﻮﻋﻘل کلّی ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﻮﻯ کدﺍم هž= 3;ف ﺍﺻلی ﻮ ﺣﻘﻴق= 40; ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻋلی ﺮﺑّﻬم ﻴﺘﻮﮐّﻠﻮﻥ ک= 07; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻮﮐل ﻮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﺩگی ﺒﺪﻧﻴA= 166; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻮﮐل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺳﺒک ﺘﻌﺒﻴﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻌﻤﻮل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎم ﺠزئی ﺑﺮﮐلّ ﺘﻌﻤﻴم ﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮئی ع= 76;اﺭﺍﺕ ﺍﺿﺎفی ﺪﺭ ﻃﺮ= 581; ﻤﺴﺎﺋل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﮐﻮع کنید. ﻳﻌﻨﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺎم ﺠزئی ﺒﺮ ﮐلّ آﻥ اﻃﻠﺎ = 2; ﺸﺪﻩ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﻤﻌنی عباﺩﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻳﻌن= 740; ﺴﻠﻮک الهی ﺒﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮک ﻛﻨﻴﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺪﺭﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻴﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻔﻨﺎﺗﻴک گذﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺘﻮﮐﻞ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﭙﺪﻳ&#= 65194;ﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺫﻫنی که ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻄ عم= 604; ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮﻓﻖ می ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺒﻬﺸﺖ ﺑﻴﺤﺴﺎﺏ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﻫﻤﻪ ﻋﺬ&= #65165;ﺑﻬﺎ ﻭﺑﻠﺎﻫﺎ ﺭﺍﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺤﻤّل کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺭﺍﻭﻯ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ هنگام ﺸﺨﺼی ﺒﻨﺎم عکّاشه ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺿﻤﻥ آﻥ ﺒﻬﺸﺘﻴﺎﻥ بی ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯﻫم عکّاﺷﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻭﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ عدم ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ= 5166;ﻧﺪ. ﺑﻌﺪﻫم ﻴک ﻨﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻋﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺍﺷ&= #65174; ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﻔﺮ ﺩﻭم گف= 78; : ﺳﺒﻘک عکّاﺷA= 258; ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﺮ ﺷﺪه ﻋﮑﺎﺷﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺯﺭﻭﺵ سلوک ﻣﺤﻤﺪﻯ عمل کند ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻫﺮﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﺻلی ﻤﺤﻤﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﺍﻥﻤﻴﺮﺳﺪ. <= o:p>

حدیث 2021 - ﻣﺴلم اﺯ ﺍﺑʌ= 62; ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ: ﻳﺪﺧل اﻟﺠنّة ﺍﻗﻮﺍم أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﻣث= 04; أﻓﺌﺪة ﺍﻟﻄﻴA= 198; ﺍﻗﻮﺍم ﺍﻭم کنندﮔﺎنی ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻠﺐ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل کاﻣﻞ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺭﻭﺵ سلوک ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ سلوکی ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ غیر ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑA= 166; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮنوع ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنند . ﺍﻗﻮﺍم ﺠمع ﻘﻮﻡ ﺑﻤﻌنی ﻤﻠّﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﻴک ﭙﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﺒﻮﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﻌنی اﻭم کن= ;ندﮔﺎﻥ آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﮔﺮﻭهی ﻤﺮﺩم ﻈﺎﻫﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻳﺎ ﻣﻠﺖ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎعی ﺮﺍﻳﺞ است . (ﻓﻮ&= #1570;ﺩ) ﻳﺎ ﺩﻝ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩل آﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺪلی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺪﻩ ﻭﻗلبی ﺮﺣﻴﻢ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﺑﻴﻨﺶﻋﻘل کلّی ﻮﻋﻠم ﻠﺪنّی ﺨﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺍﺯشجاعا= نه ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺷﻮﻕ ﻭﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺎﮐﻤک اﺣﺴﺎ= 87; ﻭﻋﺸﻖ ﻭ ﺭﻗّﺖ ﻗﻠﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺻ= ﻔﺎﺕ ﻗﻠبی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸﺮﻃ لاﺯم هستند . ﭘﺮﻧﺪʌ= 57; ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺠﺎﻯ ﻘﻠﺐ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﺫﻫﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﻋﺎﻃفی که ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻗﺪﻳم عموما ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﻠﺐ ﻣﺤل اﻧﻘﻠﺎﺏ ﺭﻭح= 40; ﻮﺗﮑﺎﻣلی اﺳʋ= 74;.

حدیث 2022 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ عبّاس ﺍ᥷= 9; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪﺩﺭ ﺩﻋﺎئی ﭽﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻋﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺍﻟﻠﻬمّ ﻠک اﺳﻠﻤﺖ ﺧﺪ= ;ﺍﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺘﻮ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸ&= #65194;م ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی هستم .ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻌﻔﻮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل گذﺷﺘʌ= 58; خودم ﻭﮐﻤک ﺪ᥷= 7; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﺪﺍﺟﻮئی کنو= ;نی ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻧس ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل آﻳﻨﺪA= 257; ﺑﻌﺪﻯ. ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻯ اﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻡ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮک ﻤﻥ ﺪﻳﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻡ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﻞ ﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ. ﻭﺧﻴﺮ ﻭ ﻧفع ﻤﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻋﺠﻠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻡ. ﻭ ﺑک ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺘﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ غیبی ʌ= 62; ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ&= #65261;ﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻴن= 740; ﺧﻮﺍﻫم ﻴﺎﻓﺖ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻤﻌنی اﻭم کرﺩﻥ اﺳﺖ ﻭﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﻫﻤّﺖ کرﺩﻥ ﻭﺭﺍﻩ ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ کرﺩﻥ. ﺑﺘﻮ ﺍﻭم ﻤﻴﮑﻨﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺘﻮ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﻭ= 605; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺣل اوم کرﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻳﻮم ﻮ ﺭﻭﺯ شهود ﻗﺎﺋم اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ احتمالا هم اکنون ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮش رح= 05;ان ﻮ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﻋﻠﻴک ﺘﻮﮐّﻠﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻢ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻦ ﻭﻫُﺪﻯ ﺠﻮﺋﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺤﻤّل ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻥ اﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ علی= 07; ﻣﻦ ﻓﻘﻄ ﺒﺘﻮ ﺗﮑﻴﻪ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻥ ﻮﮐﻴل &= #1607;ستی ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻥ ﻮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻤﻥ ﺒﻨﻤﺎﺋﻰ. ʌ= 61; ﺍﻟﻴک أﻧَﺒﺖ = ﺍﻧﺎﺑﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﻭﻗﺼﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﻧﻴﺎﺑ&= #65174; ﺑﺮﺍﻯ اﺭﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﻫﻤگی ﺒﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﺭﺍ ﺷﺮک ﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﻣﮕﺮ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺘﻮﺭﺍ. ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﺯ ﻣﺮﺷﺪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ بمعرفی خداوند ﻭﮐﺎﻣل ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﺸﺮﻭع ﺒﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ رحمان ﺧﺘم ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑک ﺨﺎﺻﻤﺖ ﻭᥴ= 9;ﺎ ﮐﻤک ﺘﻮ ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮ ﻭﺑﺎﻣﻴﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺠﻨﮕم ﻮﺑﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﻡ ﻭﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻥ ﻀﺪ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎم آﺭﺯﻭﻫA= 166; ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻏﺮﻭﺭﻫﺎﻳﻢ ﻭ ﺣتی ﺒﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩم ﻤﻴﺠﻨﮕﻢ ﻭ ﺑﮑﺸﺘﺎﺭ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭم ﻮ ﺗﺮک ﻤﻘﺎم ﻮﺣﺎل کنونی ﺨﻮﺩم ﻤﻴﮑﻨﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﻮﻭ ﺑﺎﮐﻤﻜﺘﻮﺍﺳ= 5174;. ﺍﻟﻠﻬمّ أﻋﻮﺫ ﺑﻌﺰّﺗ= 05; ﺨﺪﺍﻳﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻓﻘﻄ ﺒﻤﻘﺎم عزﻳﺰ A= 261; ﻗﻮﻯ ﻭﻣنیع ﺘA= 262; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺘّکی ﺒﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎئی ﺘﻮ ﻫﺴﺘﻢ. ﻟﺎ ﺍﻟʌ= 58; الّا ﺍﻧﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﺟﺰ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺎ ﻮ ﺍال&#= 1604;ه ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺣتی ﻮﺳﺎﺋﻄ اA= 247;ﻬﻰ ﻣﻥ ﻮﺣتی ﻤﻘﺎ= 605; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻥ ﺪﺭ&= #65239;ﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭﺍقع= 40; ﻮ ﺍﺻلی ﻤﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺏّ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻣﻘﺎﻡ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻥ ﺘﻀﻠّنی ﺨﺪﺍ&= #65267;ﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎ= 574;ی که ﻣﻴﮑﻨم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫم ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﺗﻌﺼب&#= 1740; ﻮﮔﻤﺮﺍهی ﻨﺪﻫﻰ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻮ ﺣﺎل ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻤﻦ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ هدﺍﻳA= 174; ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎئی ﺒﺪهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ= 604; ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺒﺪﻫﻰ. ﮐﻪﻫم گمرﺍﻩ ﻧﺸﻮﻡ ﻭﻫم ﺠﺎ ﻧﻤﺎﻧﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺎﻓﻠﻪ ٴﺘﮑﺎ= 5251;ﻞ ﺍﺯ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻋﻘﺐ ﻧﻤﺎﻧﻢ ᥴ= 5;ﻧﺖ ﺍﻟحیّ اﻟﺬﻯ لا ﺗﻤﻮﺕ ﺗﻮ ﻫم ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺴت= 740; ﻮﻫم ﺰﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭطی ﻤﺮﺍﺣل ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻯ. ﻟﺬﺍ ﻣﺮگ ﻮﺗﻮﻟﺪ ﻧﺪﺍﺭﻯ . ﻭ ﺍﻟﺠﻥ ﻮﺍﻟﺄﻧس ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﺪﺭ᥶= 7;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻋمّ اA= 199; ﺟِﻥّ ﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮ إنس ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎA= 255;ﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎﻫﻤﮕ&#= 65264; ﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ &#= 65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﻫم ﻤﺮگ ﻮ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍنی ﻮ فصول نوع بشر= 740; ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﺎﺋﮑﻪﺍﻯ ﻮ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺣتی اﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮعی ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓق ﻨﺸﺪﻧﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎئی ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﻨﻮﻋ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ طی گنند ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺮﺿﺎ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺗﻮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻮﻓقب ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌﻠﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳ&= #65166;ﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺑﭽﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﻮ ﻣﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺍقغی A= 262; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. ﺍﻥﭽﻨﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻘل ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺍﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﻄﻠق ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

<= /span>حدیث 2023 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟﻮ ﺍﻧﮑ = 5; ﺘﺘﻮﮐﻠﻮﻥ عل= 40; الله ﺣقّ ﺘﻮﮐّﻠﻪ = ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺘﻮﮐل ﻮ ﻣﺘّکی ﺒﺎﺷﻴʋ= 94; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﮐﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻟﺮﺯﻗﮑﻢ ﮐﻤﺎ ﻳﺮﺯق اﻟﻄﻴﺮ ﺗﻐﺪﻭ ﺧﻤﺎﺻﺎ ﻭﺗﺮﻭ&#= 1581; ﺒﻄﺎﻧﺎ ﺭﺯق ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺒﺎﺷﮑم ﺨﺎلی A= 252;ﻴﺎﺋﻴﺪ ﻭﺑﺎ ﺷﮑم ﭙُﺮﺍﺯﻏﺬﺍ ﻣ= 5268;ﺮﻭﻳﺪ. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﺷﻤA= 166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗﻮﮐل ﻮ ﻣﺘّکی ﺒﺨﺪA= 165; ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻤﺎﺩﻯ ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک هرﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧ= 5194;ﺍ ﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘلی ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺮ= ﻭﺍﺯﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺯق ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺍﺩﺭﺍ&= #64400;ﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ طی ﺒﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺷﻮﺩ. ﮔﺮﺳﻨﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻓﺘﻴﺪ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺒﺎﺯﻣﻴﮕ= 5208;ﺘﻴﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺮﻓﺘﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻴﺪ. ﺗﻮﮐل اﺯ ﺷﺮﻭﻃ لاﺯم ﺪA= 197; ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﻮ ﻓﻴق ﺪﺭ ﺍﻥ = اﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻧﻪ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﻋﺎﻣل ﺘﺴﺮیع کنندﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﻮﮐﺎفی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺘأﻣﻴﻥ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﮐل ﺒﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴن= 740; اﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺸ= ﺮﻓتی ﻨﻤﻮﺩ.

حدیث 2024 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻨﻘل= 740; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﻩ ﻭ ﻳﻮﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻳﻢﻭﻫ&#= 65252;ﻪ ﺩﺭ ﺩﺷتی ﺪﺭ ﻧﻴﻤﺮﻭﺯ ﺑﺎﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻗﻴﻠﻮﻟﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﻢ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﺩﺭﺧتی ﺒﺨﻮﺍA= 167; ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻯ ﺒﺎﺻﺪﺍئی ﺒﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪ ﻳک اﻋﺮﺍبی ﻤﺸﺮʌ= 41; ﺷﻤﺸﻴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ اﻭﻳﺰﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﻏﻠﺎﻑ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﭼﻪ ﮐسی ﻤﺎنع اﺯ ﮐﺸﺘﻥ ﺘﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎنع ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻋﺮﺍبی اﻓﺘﺎﺩ ﻭﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺴﻮآل ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻨک ﭽﻪ ﮐسی ﻤﺎنع اﺯ ﮐﺸﺘﻥ ﺘﻮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻮﺩ.ﺍﻋﺮﺍب= 740; گفت ﺗﻮ نیز ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ کسی ﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺷﻤﺸﻴ&= #65198; ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﺗﺸﻬ᥷= 4;ﺍﻥ لا ﺍﻟﻪ الّا ا= ;لله ﻭ ﺍﻧّی ﺮﺳﻮل = 575;لله ﺍﻳﺎ ﮔﻮﺍهی ﻤﻴﺪهی که ﺟﺰ = 75;لله ﺧﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻥ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ. ﺍﻋﺮﺍبی ﭙﺎﺳ= 82; ﺪﺍﺩ ﻧﻪ. ﻭلی ﺒﺎ ﺗﻮ ﻋﻬﺪ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺠﻨگ ﺘﻮ ﻧﮑﻮﺷﻢ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺘﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻨﺒﻨﺪﻡ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ ﻭﻧﺰﺩ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯگشت ﻭﮔﻔʋ= 74;: ﺟﺌﺘﮑم ﻤﻥ عند ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻥ اﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم آﻣﺪه اʌ= 49;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺷﺨصی ﺪﻟﻴل ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩ&#= 1605; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻨﺎس ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳثﺑﻤﻌ= 06;ی ﻨﺎﺳﻴﺎﻥ ﻮ ﻣﺮﺩم ﻔﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟَﺴﺖ ﺩﺭ ﻗﺒل ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کاﺭﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﻋﺮﺍﺑﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸﺪ ﺗﺎ ﭼﻨﻴﻥ اﻋﺘﺮﺍﻓﻰ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اله®= 0; ﻮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻘﺒﻮل ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﻤل ﺒآﻥ گفته ﺑﺎﻳﺪ ﺭʋ= 65;ﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ الّا ﺩﺭﻭغ ﻮ ﻧﻔﺎق= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻋﺮﺍبی اﮔA= 198; ﺳﺎﻟک ﻨﺸﺪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻬﻢ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭﺍﻳ&#= 65253; ﺨﻮبی یک اﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﻋﺮﺍبی ﺪﻳﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺨﻮبی ﻤﺴأﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻃ ﺘﻌﻬّﺪ ﺳﻨتی اﻋﺮﺍﺏ ﺑﻌﺪم ﺠﻨگ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻋﺪم همکاﺭﻯ ᥵= 0;ﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ اﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﻣﺴأﻟﻪﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺒﺰﻭﺭ ﻣﻄﺮح ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠیم اﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﭙﺮ= 5193;ﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺣق ﺘﺒﺪﻳل کند. ﺗﻌﻬﺪ ﺍﺧﻠﺎق= 740; ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻮ ﻋﺮﻑ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍم اﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ها ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻳﻚ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻧﺎﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74;. ﺳﻘﻮﻃ ﺸﻤﺸﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻋﺮﺍﺑﻰ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﻮﻣّﻴ= 5174; الهی هستند ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﻘﻴﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻫﺎ ﺷﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺘﺴﺒیحی که ﺑﻨﺪﺵ ﻗطع گرﺩﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺴﺒیح ﻮ ﮐﻨﺘﺮﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻧﻪﻫﺎﻯ ﺘﺴﺒیح ﻤﻴﺴّʋ= 98; ﻧﻴﺴﺖ. ﻫم ﺠﺴم اﻋﺮﺍبی ﻮ ﻫم ﻔﮑﺮﻭﺍﺣﻮﺍل اﻭ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﻮﻣ&#= 65268;ﺖ الهی اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﻭﺳکی که ﺍﻋﻀﺎی تنش ﺑʋ= 66; ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻨﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺯﻯ کنندﻩ ﺑﺎ ﻋﺮﻭﺳک ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﺪﻫﺎ ﺭﻫﺎ ﺷﻮﻧﺪ ﻋﺮﻭﺳﻚ ﺭﻭﻯ هم ﺮﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﺯﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺤﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ اله®= 0; ﺴﺮﭘﺎ ﻧﮕﺎه ﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ ﻭلی ﻤﺴأﻟﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋ&#= 65263; آﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭقتی کاﺭﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺠﺴم ﺘﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ هم ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍئ= 740; ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ (ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴّﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥﻘﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺴأﻟﻪ ﻗﻴّﻮﻣﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻗﻴﻮﻣﻴّﺘﻬﺎA= 263; ﺪﻳﮕﺮﻯ نیز هستند .

حدیث 2025 – <= /span>مسلم و بخاری از پیامبر نقل میکنند یا ﻓﻠﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﺁﻭﻳﺖ ﺍلی ﻔﺮﺍﺷﻚ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻭﺿوئ= 05; ﻠﻠﺼﻠﺎة ثمّ اﺿجع علی ﺸﻘک ﺍﻟﺄﻳﻤﻥ ﻮ ﻗل اﻯ ﻔﻠﺎ᥽= 3; ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻬﺮﺳﺎﻟک اﺳA= 174;. ﭼﻮﻥ ﺒﺒﺴﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﻯ ﻭﺿﻮﻯ ( ﻧﻤﺎﺯ) ﺑﮕﻴﺮ ﻭﺑﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺪﻥ ﺒﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﮕﻮ.= ﺧﻮﺍﺏ ﭼﻮﻥ ﺒﺮﺍﺩﺭ و مانند ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍبی = 585;ؤیاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺒﻴﺪﺍﺭ ﻧﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﺑﺪﻳ&#= 65174; ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺧﻮﺍﺏ ﮐﺎﻣل ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺿﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺸﺨﺺ ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ کاﻭﻯ ﻭ ﺳﺎﻳﮑﻮﺗﺮﺍپ= 40; روان کاوان پرو ساکوبی ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﻤﻴﻥ اﻫﻤﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟʌ= 48;ﻬﻤمّ ﺳﻠّﻤﺖ ﻧﻔسی اﻟﻴک ﺨﺪﺍ ﻳﺎ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ آماﺩﻩﺍ᥼= 9; ﻭﻧﻔس و روان ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﻤﺮﺩﻩٴ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻢ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﮐﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤﺮﮒ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻔس ﻭ ﺭﻭحک ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺤﺎﺻل ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ میرﺳﺪ ﻭﺳﺎﻟª= 5; ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ&#= 65253; ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺣﻮﺍ= 604; ﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻮﻟﻨﺎک اﺳﺖA= 261; ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎ ﺍﺷﻨﺎئی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺭﺍﻣ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮس ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ که = 5187;ﺎﻟتی هوﻟﻨﺎک اﺳﺖ ʌ= 61; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﻳک ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺘﻨﺎع ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ رؤیاʌ= 59;ﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻥ ﺘﺤﻮﻟﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺍﻳﻥ رؤیاʌ= 59;ﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻴﺪﺍ&#= 65197;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻥ ﺑ&#= 65240;ﻴﻪ ﻣﺮﺍﺣل رؤیا ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻥﻮ ﻧﺎﺧﻮﺩ &= #65165;ﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭ طیّ رؤیا ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= رؤیاﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺣﻴﺎتی ﻤﻠﮑﻮتی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟک هستند ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﻳ: ﺨﻮﺩ ﺗﻠﻘﻴنی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻗﺒﻮا آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ عدم ﺍﻣA= 176;ﻨﺎع ﻨﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ رؤی= 5; ﺍﺯﺧﺪﺍ ﮐﻤک ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻔس ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻭﺟّﻬﺖ ﻭجهی اﻟﻴک ﻤﻘﺼﺪ ﻭﻫﺪﻑ ﻭﺟﻬﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺘﻮ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﻭﻏﻴﺮ ﺗﻮﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭم ه= 85; ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺯﻯ اﺣﺘﻤﺎلی اﺯﻧﻔس آلوده = ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ رؤیا ﺑﺴﻤﺖ ﻭ ﺳﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻴﻬﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﻔس . ﻣﺮﮒ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻌﺎﻟم الهی ᥾= 2; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻓﻮّﺿﺖ ﺍﻣﺮﻯ اﻟﻴک اﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ &= #64400;ﺮﺩﻩﺍﻡ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐنی ﺒﭙﺬﻳﺮﻡ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﮔﻰ ﻭبی ﺪﺧﺎﻟﺖ ﺍﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻫﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ هوﻟﻨﺎﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺭﺍضی هستم ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﻮﺩﺍ ﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻗﺒﻮل اﻳﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﻭﭘﺎک ﺸﺪﻧﻬﺎ &#= 65261; ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻓﮑﺮﻯ ودهنی ᥸= 4;ﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻟﺠﺄﺕ ﻇﻬﺮﻯ اﻟﻴک ﻠﺠوءا &#= 65262; ﭘﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﺗّﮑﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩﻡ. ﺍﻣﻴﺪم ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﻣﻥ ﺘﻮ ﻫﺴﺘﻰ. ﺭﻏبة ﻭ ﺭﻫبة ﺍﻟﻴک همه ﺘﻤﺎﻳل ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65257; ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ نیز ترس ﺍﺯ ﺗﻮ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺗﺮسی ﺪﺭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎل عذ = 5; ﻘﺒﻮل ﺘﻮ.ﻟﺎ ﻣﻠﺠﺄ ﻭ ﻟﺎ ﻣﻨجی ﻤﻨﻚ ال¡= 7;ا ﺍﻟﻴک ﻠﺬﺍ ﻫ᥷= 8; ﭘﻨﺎﻩ ﻭ ﻟﺠوء &#= 65261;ﻫﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎل عذم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺗﻮ ﻓﻘﻄ ﺘﻮ ﻫﺴﺘﻰ. ﮐﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎنع اﺯﻏﻀﺐ ﻳﺎ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﮑﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻣﻨﺖ ﺑﮑﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﺬﻯ اﻧﺰﻟﺖ ﺑﮑﺘﺎﺏ الهی ﻮ ﻗﺮﺍﻥ ( و قُرّه های دوگانه اکتشافی محم= 83; ) ﺘﻮ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻡ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﺣﮑم اﺯلی ا᥼= 7;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک کرﺩﻥ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯل کرﺩﻯ ﻭﻳﺎﺭﻯ ﻤﺎ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻭم عملی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻡ. ﻭ ﻧﺒﻴّک اﻟﺬﻯ اﺭﺳﻠﺖ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻭم کرﺩﻥ عملی ﺒﺮﻭﺵ ﺗﻮ ﺑﺎ ﮐﻤک ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ که ﺗﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻯ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 605; ﻮ ﺑﺮﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺑﻤﻥ ﻤﻌﺮف= 40; کرﺩﻯ ﺒﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻡ. ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ آﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴما ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ مصطفوی ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ربّ النوع بشرﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. A= 261; ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻋﻠم ﺪﺍﺭﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻋلیّ ﺘﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ آشکار و سپس تا کنون امام زمانها= 40; زنده غیر آشکارعموم ﮐﻪ ﻋﻠﻨﺎ ﺍﻋﻠﺎم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﺎ ﻳﮑﺎﻳک اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ عصور ﺑﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻏﻴﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ رؤیا ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺒﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ملکوتی ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم نور بدر مُنیر ﻘﺎئم ﻤﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ= ﺍﻣﺮﻭﺯ نیز ﻤﺤﻤﺪ ﭼﻮA= 253; ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﻭ سوم ﻧفس کۀّ ﻔﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺤَﺴَﻨﻰ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﭙﻴﺮﺍﻥ حسینی ﻄﺮﻳﻘﺖﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ اله= 40; و ملکوتی ﺣﺴﻴنی هستند ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= الّا ﻫﺮ ﺳﻠﻮک قشر®= 0; و هر مذهب اﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺮﺍﻩ ﻭ ﺑ= ﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﻮ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭼﻮﻥ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﺎم ﻮ یا ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭘﺸﺖ مخانه ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺮﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﺍﻭﭼﻮﻥ ﺪﺯﺩﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍA= 253; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺣتی اﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﺼﻄف= 740; هم ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ نیز ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ اﺑﻥ عرب®= 0; هم که ﺑﺎﺷﺪ ﺍA= 199; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﻣﺤﺮﻭم ﻮ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭل= 740; هنوز ﻣﻌﺼﻮم ᥾= 2; ﺑﻴﻤﻪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ گناﻩ ﻣﻌﻤﻮلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻨﺒﻮّﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﺒﻮﻟﺎﻳA= 174; ﻋلیّ ﻮ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﻭﻗﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻴﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﺎﻟک ﺪﻋﺎﮔﻮ ﺗأﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ: ﻓʋ= 56;ﻥ ﻤُﺖ فی ﻠﻴﻠﺘA= 242; ﻣﺖ ﻋلی اﻟﻔﻄﺮة ﭘس ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺸﺐ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﺑﻰ ﺑﻤﻴﺮﻯ ﺑﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ. ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﺑﻰ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺤﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻯ. ﻭﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺭﺍﺩه اﺯلی ﻮﺣﮑم الهی ﻤُﺮﺩﻩﺍﻯ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣُﺮﺩﻩﺍﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﺎﻟک ﺘﻠﺎشگر ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻗﺒل از ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺍثر ﻓﺸﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﻭ ﺷک ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻏﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺯﻫﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﺮﮔﺮم ﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍثاﺭﻯ ﻨﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﻭﺍﻣثال آﻥ ﮐʌ= 58; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ الهی و ﺗﮑﺎﻣلی کرﺩ᥽= 7; ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻄﺮﺕ ﻣﻌﺎنی ﻤﺘﻌﺪA= 193; ﺩﺍﺭﺩ. ﻳکی ﺘﻮﻟﺪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘﻴکی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﻔﻄﻮﺭﻯ ﻭ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺗﻮﻟﺪ ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﺷﮑﺎﻓﻬﺎ ﻭ ﻓﻄﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻦ ﻓﻄﺮA= 173; ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻮﻟﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺪﻳﮕ= 5198; ﻓﻄﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻄﺮﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻫﻨﮕﺎم ﻤﺮگ ا= 86; ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﻔﻄﺮﺕ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮضع غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺎ ﺫﺍتی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی هم نرﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷA= 194;. ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻧﺴخ و فصل نوعی ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ کاﺭﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫA= 194; ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﺍ ﺩﻧﺒل کند.A= 261; ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﻓﻄﺮ&= #65173; ﮐﺎﻣل ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮی ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ فصو = 4; نوع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65198;ﺑﻮﻃﻪ ٴﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒﭼﻨﺪﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک هست ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴک ﻔﻄﺮﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻭ ﻳک ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻳک اﻧﻔﻄﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻔﻄﻮﺭ ﻭ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻨﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﻠﻮک= 740; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪٴ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺍﺧﺮ ﺣﺞّ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﺎﻥ اﻓﻄﺎﺭ ﺍﺧﺮ ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ عید ﻭﺟﺸﻥ ﻔِﻄﺮ ﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮﻯ ﺮﻣﻀ&#= 65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻤﻌنی ﭙﺎﻳﺎA= 253; اﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ همان ﻣﺎﻩ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺭﻣﻀﺎﻥ وورم چشم اﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻣﺾ ﻭ ﭼﺸم ﺪﺭﺩﻯ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪٴ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭼﺸم ﺪﻭﺯﻯ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﺴﻮﺧﺘﻦ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻭﺗﺮک واجب ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺟﺸﻥ آﻥ ﺑﻨﻘﺎﻫﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ᥾= 1; ﺍﻥ اﺻﺒﺤﺖ ﺍﺻﺒﺖ ﺧﻴﺮﺍ ʌ= 61; ﺍﮔﺮ ﺻﺒح ﺒﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻯ ﻭ ﺑﺴﻠ&= #65262;ک ﺘﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎئی ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻰ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ که ﺷﺐ ﻗﺒل اﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ &#= 1585;ؤیا ﺟُﺴﺘﻰ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ قبل = 7; ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﻭﺳﻤﺒ&#= 65262;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻯ. ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﺒﺮ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺪﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺠﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ اﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻣﺎ ﺳﻮﺍ ا&= #1604;له ﺩﻳﮕﺮ.

حدیث 2026 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺳﻔﻴﺎﻥﺒﻥ عب= 83; االله ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐسی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﻠﺎم ﭽﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﮐسی ﺴﻮآلی ﻨﮑﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: ﻗُل ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎلله = 79;مّ اﺳﺘﻘم ﺒﮕﻮ ﺑﺨﺪﺍی ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﺍﻭم ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻢ ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻢ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺒﺨ&#= 65198;ج ﺒﺪﻩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣل و تزکیه ﻮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻥ ﻮ ﻋﻤل کرﺩﻥ ﺘﺎ ﺍﺧﺮ ﻭﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺘﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ ﺍﺭﻫﺎ ﻧﮑﻥ که ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﺎﺋ&#= 1605; اﺳﺖ ﻭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﻗﻴﻤﺖ مقامی ﻳﺎﻓﺘﻦ. ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺣﺮﻑ ﮐﻤﺘﺮ ﻭلی عمل ﻤﺪﺍ᥾= 1;م ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ گونه ʌ= 03;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺟﺴﺘﻥ ﻘﻮﺍم ﻮ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﮐﻤﺎل ﻴﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻔﺼﻞ ﻧﻮعی ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻳﻌنی ﭙﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻥ ﻭﻗﻮﺍم ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻗﻴﻤﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ مقامی الهی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ.

حدیث 2027 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍُمّ ﺴﻠﻤﻪﻫﻤﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺎﺭج ﻤﻴﺸﺪ:ﺑﺴم ال&= #1604;ه ﺗﻮﮐﻠﺖ ﻋلی ا= 04;له ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ و هدف ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺣﺮﮐتم ﻮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی عاﺩﻯ ﺨﻮﺩﻡ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺮﻭﺣﺎنی ﺨﻮﻳA= 206; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﮐل ﻮ ﺗﮑﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&= #65250; و ﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻬﺮﻫﺪﺍﻳت= 740; که A= 251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺣﻤﺎﻳتی ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻭﻫﺮ ﺗﺼﺤﻴحی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎل کاﺭ ﺧﻄﺎﻯ ﻤﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺨﻄﺎ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﺼﺤﻴح آﻥ گرﺩﺩ. ﺳﺎﻟ= 705; ﻜﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺮﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺭﺯﻭ&#= 65263; ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ نهائی ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﺪﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﻓﮑ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﺍﻟﻠﻬُمّ انّی اﻋﻮﺫ ﺑ᥼= 2; ﺍﻥ ﺃﺿل ﻭ ﺍﺿل <= /b>ﺨﺪﺍﻳﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﺗﮑﺎﻯ ﻤﻥ ﺒﺘﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎنع ﺸﻮﻯ ﮐس= 40; ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻢ ﻭﻳﺎ ﮐسی ﻤﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی کنونی ﺨﻮﺩ (ﺿʌ= 46;ّ) ﻭ ﺟﺎ( و عقب) ﺑﻤ&= #65166;ﻧﻢ ﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﺷﻮﺪ ﮐﻪ ﺟﺎ ﺑﻤﺎﻧﻢ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﺠﻬل ﺪﺭﺍﻳﻢ ﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﺘﺎﺭﻳک= 740; ﺒﮑﺸﺎﻧﻨﺪ. ﺍ᥾= 1; ﺍﺯﻟﺎ ﻭ ﺍﺯلی= 575; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ مقام روحی ﻮ ﻳﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮐج ﺮﻭﻯ ﺒﺮﻭﻡ. ﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﺮﺍﺯﻳﺮﻳﻬﺎ ﺑﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﻮﺍﺩﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﺎﻟک ﻤﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ مقام روحی ﻭلی غیر ﺳﺎﻟک ﻤﺪﺍم ﺪﺭ ﺣﺎل عقب ﺭﻭﻯ ﻭ ﻧﻘﺺ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣل= 740; اﺳﺖ. ﺍﻭ ﺍﻇﻠم اﻭ ﺍُﻇﻠم که &= #65267;ﺎ ﻇﻠﻤ ﺒﺪﻳﮕﺮﻯ کنم ﻳﺎ ﺑﻤﻥ ﻈﻠم ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺘﺎﺭﻳکی ﻮ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺑﺮﻭﻡ ﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎ ﻭ&#= 65165;ﺩﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻭ ﺍﺟﻬل اﻭ ﻳُﺠﻬل علیّ = 5262; ﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ بی ﺨﺒﺮﻯ ﻮ ﻧﺎ ﺍﮔﺎﻫﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻡ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺤﻘﺎ= 5267;بق ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻥ ﻤﺨفی کننذ ﻭﻣﺮﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺩﺭﺟﻬل ﺒﻤﺎﻧﻢ ﺗﺎ ﻣﺎنع اﺯ ﺳﻠﻮ= 05; ﻮﺍﮔﺎﻩ ﺷﺪﻥ ﺒ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻣﻥ گرﺩﻧﺪ. ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺯﻟﺎﻟﺖ ﻭﻇﻠم ﻮ ﺟﻬﻞ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟکی ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺎهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺤقایق علمی ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﭘﺪﻳ&= #65194;ﻩﻫﺎ ﻭﻣﻄلع ﺸﺪﻧﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺘمام اﻧﻮﺍ᥷= 7; ﻭ ﺣﻘﺎﻳق که ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭلی ﺒﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳک ﻮﮐم ﺴﻮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻨﻮﺭ الهی ﻣﻤﮑﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﻭﻧﻮﺭ ﮐلّی ﻮ ﺟمعی ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮش رجمان اﺳﺖ که مختص ک= املان زنده ولایت م= 581;مدی میباشد .و ﻫﻴچ و ﺤﺪّ ﻭ ﻣﺮﺯﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺖ ﻭ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ آثار ﻋﻘلی ﻮ آثار ﺗﺴﮑﻴﻥ ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻣﻴ&= #65194; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺣﻴﺎ&= #65173; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﻇلم ﺒﺨﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭم ﺸﺪﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ&#= 65259;ﺮ ﻇﻠﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺤﺮﻭم کرﺩﻥ نها ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﺎﻧس ﻭ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﻴﺎﻓﺘﻥ اﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺿﻠﺎﻟﺖ ﮔﻤﺮﺍهی ﻮ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی اﺳﺖ. ﺯﻟﺎﻟﺖ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻮ ﻓﺴﻖ و لغزش ﻭﺻُﺮ ﺧﻮﺭﺩﻥ در سرازیری ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی اﺳﺖ. ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ بی ﺨﺒﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻌنی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺬﮐﺮ ﺩﺍﺋم اﺳﺖ ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ هم ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌنی ﻮ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. =

حدیث 2028 - ﺗﺮﻣﺬﻯ ﻮ ﻧﺴﺎئی ﺍﺯ ﺍﻧ= 587; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ پیامبر ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; ﻘﺎل ﺒﺴم الله ﺗﻮﮐﻠﺖﻋلی ا = 4;له ﻫﺮﮐس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺻﺒﺢ ﻫﻨﮕﺎم ﺨﺮﻭج اﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺴﺐ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﻋﻤل ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎم هرﻋﻤ = 4; ﺨﻴﺮ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺴﻴﻤﺎﻯ ﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﻘﺼﺪ ﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭﺟ= 615;ﺴﺘﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺴﻴﻤﺎئی اﻟﻬʌ= 64; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻠﺎ= ل اﻧﺠﺎم هر ﮐﺎʋ= 97; ﺧﻮﺩ ﺗﻮﮐل ﺒﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم آﻥ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ کس= 576; ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎئی اﻧʋ= 84;ﺎم آﻥ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﭘﻴﻤﺎئی ﺮﺍﻩ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺘکی ﻮ ﭘﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻡ.= ﻭ ﻟﺎ ﺣﻮل ﻮ ﻟﺎ ﻗﻮّﻩ الّا ﺑᥴ= 6;لله ﺯﻳﺮﺍﻫﻴچ ﺤﻮل ﻮ ﺗﺤﻮل ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﮑﺎن= 740; ﻮ ﺯﻣﺎنی ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻮ ﻣﻘﺎمی ﻮ ﻋﻘلی ﻮ ﻋﻠمی A= 262; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺍنی که ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍئ= 740; ﻮ ﺟﺴمی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺤ= ﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ. ﻭ ﺍﺗّﮑﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﻣﻦ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﺎﺑﻰ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻥ ﺒﮑﻨﻢ ﺟﻠﺐ کمک ﺒﻌﺪﻯ ﺨﺪA= 165; ﺑﺎﺷﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺸﻴّﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺘﺎبع ﻤﺸﻴﺖ ﻭ ﻋﻤل ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل اﻟﻬﻰ ﺑﺴﺘگی ﺒﻌﻤل A= 262; ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﭘﺎکی ﻮ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺘأﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺸﺴ&= #65176;ﻪﺍم ﺘﺎ ﺑﺒﻴﻨم ﺘﻮ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﺗﺎ ﻣﻥ نیزکار ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺘﻮ ﺑﮑﻨﻢ. (ﺣتی أﻋﻠﻢ) ﻭ ﺗﺎ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﻄلع ﺸﻮﻡ ﮐﻪ ﺗﻮﭼﻪ ﮐﺮﺩﻯ ﺗﺎ ﺗﺼﻤ&= #65268;ﻤم ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻃﻮل ﻤﺪﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺩ&= #65259;ﻬﺎ ﭼﻠﻪ که شده ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ = ﺧﻮﺩ ﮔِل ﻮ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭح ﻮﺣﺎل ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﭼﻮﻥ گِل آﺩﻡ ﻣُﺸ᥵= 4; ﻭ ﻣﺎل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺠﺴﻤﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ گِل ﺑﺎﺯﻯ ﻮﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻭ ﺗﺤﻮّل اﻳﺠﺎʋ= 93; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺎﺧﺮﻳﻥ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ = ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺮﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺒﻌﺪﻯ گرﺩﺩ. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺨی ﭽﻨﻴﻥ ﺪﻋﺎئی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻮﻯ &= #64404;ﻔﺖ: ﻫَﺪﻳﺖ ﻭ ﮐﻔّﻴﺖ ﻭ ﻭﻗّﻴﺖ ﻭﺗﻨحّی عنه ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ که ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎفی هداﻳﺖ ﻋﻘل ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻮﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮ@= 400;ﻰ ﻭﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎبی ﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﻤ&= #65166;ئی ﺪﺍﺷﺘﻪ است ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﮐل ﺒﺨﺪﺍ ﺍﻭل ﺒﺎ ﺟُﺴﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﺴﻴن= 740; ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ا&#= 1604;هی ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻫُﺪﺍئی ﻮﺍقعی اﺳﺖ ﺗʋ= 66; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻮﺍقعی ﺘﺮ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﻮﺭﺍ ﮐﺎفی اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻫُﺪﺍﻯ اﻭﻝ حسینی پیر ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ تجلّی ﻤﻴﺴّﺮ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺏّ ﺍﺳﺖ ﻭال= 04;ه ﺭﺏ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ. ﻭ (ﻭَﻗﻴﺖ) ﻳﺎ ﺍﺯ ﺷﺮّ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﺧﻄﺮ ﮔﻤﺮﺍهی ﻮ لَغزش ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺣﺘﻤﺎلی ﺸﻴʌ= 20;ﺎﻥ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻔﺮضی اﻫﺮﻳﻤﻦ ﺩﺷﻤ= 5253; ﺪﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪﺍ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﺣﻤتی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﻠﻘی= 606;ی هم اﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺣﺘﻤﺎلی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﻫم ﻤﻌﻠﻢ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺪﺍم ﺼﺤﻨﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺄﻳﻮﺳﺎﻧﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻓﮑﺮ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺗﺎبع هوﺳﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ اﻳﺪآل ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻮ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺪﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻔﻌلی ﺨﻮﻳﺶ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﻨﻮنی ﺨﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﺗﺬﮐّﺮ آﻥ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﺼﺪ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻫﺪﻑ الهی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﮐل ﻮ ﺍﺗّﮑﺎ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻧﻪ ﺑﻬﺮ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ الله ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍثر ﺩﻋﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻮﺟّﻪﻋﻤﻴ= 02; ﺘﺮ دل بوسیله الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫم ﺮﺍﻩ ﺗثبیت ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻄﺎئی ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﻘﺐ ﮔﺮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺧﻠﺎل ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺮﻗﻴﺒﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺮ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺍﻧﺪکی عقب ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ.

<= /span>حدیث 2029 - ﻣﺴﻠ= 605; ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﺪﺍﻣﻴﻚ ﺍﺯ ﺻﺪﻗﻪﻫﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺻﺪﻗﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎل ﺰﺍﺋﺪ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﻤﻌنی اثباﺕ ﺻﺪق ﺪ᥷= 7; ﺳﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ آﻥ اﺳﺖ. ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: ﺍﻥ ﺘﺼﺪّق ﻮ ﺍﻧﺖ ﺻﺤﻴح ﻮ ﺷﺤﻴﺢ ﺻﺪﻗﻪ ﺭﺍ ﻭﻗتی ﺒﺪﻫﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟم ﻮ ﮐم ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺴت= 740; ﻮ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ. ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﻟﻮ ﻣﺎﻟل کم ﺪﺭ ﻓﻘﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺶ اﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺻﺪﻗﻪ ثرﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺍﺳA= 174;. ﺳﺎﻟم ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺪﻗﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍثباﺕ ﺍﺩّﻋᥴ= 6;ﻯ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ.ﺗﺨشی اﻟﻔﻘﺮ ﻭﺗﺄﻣ= 604; اﻟﻐنی ﭙﺮﺩﺍ&= #65191;ﺖ ﺻﺪﻗﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎنی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﺑﻴﻤﻨﺎﻙ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺷﺪA= 253; آﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﻯ. ᥾= 1; ﻟﺎ ﺗﻬﻤﻞ ﺣتی اﺫﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺤﻠق ﻮ ﺍﻳ᥽= 3; ﺼﺪﻗﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍثباﺕ ﺻﺪق آﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﭘﺮﺩﺍ&= #65191;ﺖ ﻣﺎﻝ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﻗﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍثباﺕ ﺍﺩّʌ= 27;ﺎ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻤﺪﺍم کوﺷﻴﺪ ( در اثبات صدق سلوکی ) ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻯ ﻨﮑﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﻯ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺮﻯ ﻮ ﻣﺮگ ﻮﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﺍنگاﻩ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺻﺪﻗﻪ مال ( و حتی همه هستی &#= 1582;ود ) ﺑﻴﻔﺘﻰ. ﻭ ﺍﻫﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻣﺮگ اﺩﺍﻣﻪ ﻧﺪﻫﻰ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻓﻘﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻯ ثرﻭﺕ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍ&= #65197; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﻤﺎمی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ = ﺑﻴﺎﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ.

حدیث 2030 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʋ= 95;ﺍ ﻃﺎل اﺣﺪﮐم اﻟﻐﻴبة ﻓﻠﺎ ﻳﻄﺮﻗﻥّ اﻫﻠA= 258; ﻟﻴﻠﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﻔﺮ ﺷﻤﺎ ﻃﻮﻟﺎنی ﺸﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﺰل ﺨﻮﺩ ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﺳاندﻥ افراد ﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺷﺐ ﻭ ﺩﺭ تمام ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻫل ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺮﻙ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻨﻮﺭ ﺻﺒح صادق و کماﻝ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﺎﻧﻮﺍ&#= 65193;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻫم هست . ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺻﺒﺤﮕﺎهی ﻴﺎ ﻭﻗﺖ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻭل ﺼبج که ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ وسیله الهی بمعرفی خداوند از پی= 585; کامل حسینی اﺳﺖ ﻭ ﺍﻭل ﺸﺐ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳکی ﺴﻠﻮ= 05; ﻮ ﺷﺎم غرﻳبی اﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ تمام حدی= ث های پیامبر و آیات قرآنی س= 585;اسر در بره سلوک ا&#= 1604;هی و قرّه های شه&#= 1608;دی وظیفه الهی ه= 585; انسان مؤمن بخدا است ولی مع = 5;ولا انسانهای قشری خود فریبی و شاید قصد خدا فریب= 740; داشته باشند مفهوم حدیث ه= 575; و آیات قرآنی &#= 1585;ا برداشت قشری = 608; مادی که عقید= 607; آخوندهای طالب حکومت ب= 585; مردم مینمنایند و اگر کسی ترس از خدا و آینده بازخو= 75;ست الهی پس از مرگ باشد تنه= 575; برداشت سلوک= 40; از گفته های خ&#= 1583;ا و پیامبر و تمام اولیای الهی بنماید = 608; چون چنین برد= 575;شتی سلوکب تجربه = 586;ندگی کافی عقل سالمی لازم د= 575;رد پس از اولیای &#= 1575;لهی و تجربه دارا= 606; سلوک الهی استفاده نمایند .

حدیث 2031 – مسلم و بخاری &#= 1575;ز پیامبر نقل میکنند که اﺣ&#= 65166;ﺩﻳث ﻗﺪسی ﻤﻄﺎلبی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﻭل= 740; آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. و پیامبر ادامه میدهد که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣ¡= 4;ﻥ عاﺩﻯ لی ﻮﻟﻴʋ= 66; ﻓﻘﺪ ﺁﺫﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ﻫﺮᤨ= 0;س ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﻥ ﺪﺷمنی کند ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﻋﻠﺎم &= #65184;ﻨگ ﻤﻴنمایم . (ﻭل®= 0;ّ ﺨﺪﺍ) ﺳﺎﻟک و مربّی الهی ا= 608; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ولیّ محمد تنها ﮐﺎﻣل الهی است ﮐﻪ ﻋﺸق ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎثبات ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ و ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎل ﺮﺳﻴﺪﻩ. ﻭ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺗﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﺪﺍ نزد سالک= ان ﺮﺩﺩ. ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻳک ﺘﺠلّ= 40; الهی ﺪﻳﺪﻥ اﺳﺖ. ﺍﺫﺍﻥ ﻳﺎ ﺍﻋﻠﺎم ﺮﺳمی ﻮﻋﻠﻨﻰ پیامبر ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻋﻠﺎم ﺠﻨگ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ اﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻣﺴخ ﻮ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭسخ ﺪﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ نمونه کوچک عذاب کارماهای جه= 06;می در نسخ ومسخ بجهان است .ﻭ ﻣﺎ ﺗﻘﺮّﺏ ﺍلیّ عبدﻯ ﺒﺸیئ ﺍﺣﺐّ ﺍلیّ ﻤﻤﺎ ﺍﻓA= 176;ﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ (ﻭﻟﻰّ) ﻣﻥ کسی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻤﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﺗﻘﺮّﺏ بهن ولیّ من ﺑﺠﻮﻳﺪ ﭼﻪ ﮐمّی ﻮﭼﻪ ﮐﻴA= 236;ﻰ ﺩﺭ ﻣﺎل ﻮﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺗﻔﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺑﺨﺮج ﺪﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻓﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ. ﻋﺸق ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎل اﺳﺖ. ﺩﺭﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟک ﺠﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﻭ ﺩل ﻤﻴﺒﺎﺯﺩ ﻭﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﮐﺮﺵ ﻣ= ﺤﺒﻮﺏ الهی او ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻯ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺤﺎل عاﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍل عبدﻯ ﻴﺘﻘﺮّﺏ الیّ ﺒﺎﻟﻨﻮﺍﻓِﻞA= 187;تی اﺣﺒّﻪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻤﻦ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﻧﻮﺍﻓﻞ ﺑﻤ&#= 65253; ﻨﺰﺩﻳک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭم ﻮﺧﻠﻴل من ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺍﻓل غیر ﺍʋ= 99; ﻓﺮﺍﺋﺾ عبادی عموم غیر سال= 705;ان قشری میباشد بلکه ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺿﺎفی هستن= ;د که قشری ها ندارند پس با خداوند نیز تقرّبی ندار= 06;د که حتی شرک میکنند که پی= 575;مبر مکررا یاد آو= 585; شده است . ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ که مد= 5;م ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ال = 7;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﺍﻥ عشق ﻣﻴﻮﺭﺯﺩ. ﻧﻮﺍﻓل ﺒﺎﻋﺸ= 602; ﻮﺭﺯﻯ ها اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭل= 740; ﺒﻬﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻜﺎﺭﻯ کند ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک اﻭ ﺍﺳﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺣتی ﻔﺮﺍﺋﺾ ﻫﻢ ﺷﺮﻃ کافی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺸق ﺨﺪﺍ ﺑﺒﻨﺪﻩﺍﺵ ﺷﺮﻃ کافی اﺳ᥵= 4;. ﺣُﺐّ ﺧﺪﺍ ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺴﺎﻟﻚ عاشق = 8;سیله الهی سالک میباشد ﻭﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺳﺎﻟﻚ. ﻣﺮﺍتب= 740; اﺯ ﻋﺸق ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﺘﻘﺎﺑل اﻭ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ.ﻓﺄﺫﺍ ﺍﺣﺒﺒﺘﻪ ﮐﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺴمع ﺒﻪ ﻭ ﻭﻗتی ﺒﻨﺪﻩﺍA= 263; ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻢ ﺷﻨﻮﺍئی اﻭ ﺷﻨﻮﺍئی ﻤﻥ اﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪ که ﺪﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﻋﻘلی ﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻥ خدا ﺸﻨﻴﺪA= 257; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻭلین کاﻣل ﺪﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ اله®= 0; ﻮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺸﻨﻮﺍﺋﻰ ﺩﺭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺘﺪﺑﻴﺮ و این همانی ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻗتی ک= 607; کاﻣلی الهی ﭽﻨﻴﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺷﻨﻮﺍئی و این همانی ﺨﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺷﻨﻴﺪﻥ کاﻣل اﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﻣﻘﻠﺪﺍﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺍﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ نیز ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻨﺘﻘل گرﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺒﺼﺮ ﺑﻪ ﻭ ﭼﺸم اﻭﻫﺴﺘﻢ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﭽﺸم کاﻣل الهی ﺨﻮ= ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﻭٴﻴﺖ ﻭ ﺳمعی ﭙﻴﺮ ﺑﺮA= 203;ﺎﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻫم ﻨﭙﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ .<= b>ﻭ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺒﻄس ﺑﻬﺎ ﻭ᥷= 3;ﺳﺖ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻮﻫﺮ ضربه که ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ سالک ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ بستن ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ&= #65165;ﺷﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻫﻤﺎﻥ هدﺍﻳﺖ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ال= 07;ی سالک اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺭِﺟﻠ᥽= 8; ﺍﻟتی ﻴﻤشی ﺒﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﻯ ﻮلیّ کاﻣﻞ ﭘﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﭘﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻭ ﻣﺸﻰ ﻭﺳﻠﻮک ﻮ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺧﺪﺍئی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﭼﺸم ﻮ ﮔﻮﺵ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭﺣﮑم ﺨﻠﺎﻓﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺎﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺸق ﺒﻪ ﺍﻭﻋﺸق ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯﺧﺪ= 5165; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ سالک = 589;ادق میگوید ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ بخوانمت ﻣﺘﺤﻴّﺮم که ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻧﻤﺖ. ʌ= 61; ﺍﻥ ﺴﺄلنی اﻋﻄﻴﺘﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳتی ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﭼﻪ ﺳﻮآل اﺯ ﺷﻔﺎA= 227;ﺖ ﻭ ﮐﻤک ﺒﭙﻴﺮﻭﺍﻥ. ﻭﭼﻪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎسی که ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺣتی اﮔﺮ ﻫَﻮَس ﻭ ﺍﺭﺯA= 261; ﻫﺎﻯ ﻨﻔﺴﺎنی اﻭﺑﺎﺷﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65174; ﻭﺑنفع اﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭلی ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﭼﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍتی ﺪﺭﻋُﻘﺒﻰ . ﻭ᥼= 7;ﺌﻥ اﺳﺘﻌﺎﺫنی لأﻋﻴﺬﻧّﻪ ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺑﻤﻥ ﭙﻨﺎﻩ ﺍﻭﺭﺩ ﻭﻣﻠتج= 40; ﺸﺪ ﻭ ﺭﻭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺨﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫم ﺪﺍﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻗﺪﺳﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺪﻟﺎﺋل ﺘﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮک الهی سا= لکان همه ولایتها= 40; سلوکی ششگان= 07; نوع بشری ﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺨﻴﺎل کنندﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍضی کنند اگر ﺧﻴﺎل های ﺒﺎʌ= 19;ل هر آخوند قشر= 740; سفیهی کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭسعی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻳب بدهند ﺍ= ;ﻧس ﺧﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﺒﻮﻯ ﺮﺍ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: = ﺍﺫﺍ ﺗﻘﺮّﺏ ﺍﻟﻌﺒﺪ ادلیّ ﺸﺒﺮﺍ ﺗﻘﺮّﺑﺖ ﺍﻟﻴ= 5258; ﺫﺭﺍﻋﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩ عبد و موبد ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﻤﻦ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺩ ﺑﻬﺮ ﻭﺟﺐ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻥ اﻭ ﻳک گز ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺎﻳﻢ. ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺻﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺎ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ثیوﺍʋ= 67; ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. = ﺍﺫﺍ ﺗﻘﺮّﺏ الیّ ﺬﺭﺍﻋﺎ ﺗﻘﺮّﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻋﺎ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳک گز ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﻣﺪ ﻣﻥ ﻴک ﻓﺮﺳﻨگ ﺠﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65250; ﻭ ﮐﻤک ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﻋﻘل ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺳﺎﻥﺘﺮ ﻭﺳﺮﻳﻌﺘﺮ طی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﺩﺭﺍک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍ᥷= 5;ﺍ ﺃﺗﺎنی ﻴﻤﺸﻰ ﺍﺗﻴﺘﻪ ﻫﺮﻭل= 577; ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻘﺪم ﺰﻧﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﻤﻥ آﻣﺪ ﻣﻥ با ﺩﻭ و شت= 75;ب ﺑﺴﻮﻯ اﻭ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﻡ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم کوﺗﺎه ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻤثییلها ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ کمّی ﻣﺴأﻟﻪﺍﻯ کی = 1;ی ﺪﺭ ﻋﺸق و کشش A= 261; ﺗﻘﺮّﺏ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻭﺟﺎلب= 40; هستند . ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻋﻤﺎل کیفی ﺴﺎﻟﻚ ﻋﺸق ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭ ﻣﺪﺍ&#= 65261;ﻣﺖ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ همراه وسیله = 575;لهی ﻭﺩﻋﺎ ﻭﺫﮐﺮ ﻭﻫم ﺼﺤﺒتی ﻮ ﺩﺭﺩ ﺩل کرﺩﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. =

= حدی= ث 2032 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑA= 262; ﺳﻌﻴﺪ ﺧﺪﺭﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 61;ﺗﺮﻭﺍ ﻗﺒل اﻥ ﺘﺼﺒﺤﻮﺍ ﭘﻴ᥸= 6; ﺍﺯ ﺻﺒح ﻨﻤﺎﺯﻭِﺗﺮ ﺑﺮﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﺗﺮک ﮐﺮﺩﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺗک ﺭﮐﻌتی اﺳʋ= 74;. ﻭﻫم ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻥ عم= 604;ی ﻗﺒل اﺯ ﺻﺒح صادق ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺣﺼﻮل ﺼﺒﺤﮕﺎهی ﺪﺳA= 174; ﺩﺍﺩنی ﻨﻴﺴﺖ.

حدیث 2033 – مسلم و بخار= 740; از پیامبر نق= 604; میکنند ﺑﺎﺩʋ= 97;ﻭﺍ ﺑﺎﻟﺄﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟحة ﮐﺎ&= #65197; اصلاح کننده ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﺍ ﺷﺮﻭع کنید. ﺳﻠﻮک الهی ﺭᥴ= 5; ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟح ﻮ ﺍﺻﻠﺎح کنندﻩ ﻭﺳﻠﻮکی ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ. ʌ= 35;ﺘﻨﺎ ﺗﻘطع اﻟﻠﻴل اﻟﻤﻈﻠم ﻔﺘﻨA= 258; ﻭ ﺣﻮﺍﺩث ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈﺮﻩ= 5193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻴﺪ. ﺍﻳﻥ ﻔﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﭼﻮﻥ ﻘﻄﻌﻪﺍﻯ اﺯ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ ﺳﺨﺖ ﺗﺎﺭﻳک ﺒﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻳﺼ= ;بح اﻟﺮﺟل ﻤﻮٴﻤﻨﺎ ﻭ ﻳﻤسی کاﻓﺮﺍ &= #65169;ﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺟﻠﻮ ﺭﺍﻩ ﺭﻭ ﺻﺒﺤﮕﺎﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻭم ﻮﻋﻤل ﺮﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﻭلی ﺸﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺘﺠﺮﺑﻰ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ال= 07;ی اﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﻤسی ﻤﻮٴﻤﻨʋ= 66; ﻭ ﻳﺼﺒح کاﻓﺮA= 165; ﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﺷﺐ ﺭA= 165; ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﻭلی ﺼﺒح هنگاﻡ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ&= #65199;ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺍﻣA= 262;ﺭﺩﻧﻴﻮﻯﻤﻴﺸ= ;ﻮﺩ.ﻳﺒیع ﺪﻳﻨﻪ ﺑﻌَﺮَA= 213; ﻣﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ᥷= 9;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﻭﻫﻤّﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﮕﻰ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭ&#= 65193; ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺒﻴﺎﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺣﻘﻴﺮ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﭼﻮﻥ ثرﻭﺕ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ ﻭﺑآﺳﺎنی ﺪﻳʌ= 53; ﻮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺣتی ﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﺗﮑﺎﻣلی اﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﺯل= 740; بالفعل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﻌنی ﻤﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻔﺘﻨﻪ و آزمایش ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻠﺬّﺍﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰﺗﺮ ﺑ&#= 65166;ﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟﺤﻪ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک االهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺑﻄﻮ&= #65197;ﻳﮑﻪ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻳﺸﻪ عمیق ﺪﺭ ﺩل ﻨﮕﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﭽﻮﻥ ﺰﻥ ﺩﺍﺭﻯ ﻮﺑﭽﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻭﺣتی ﺘﺤﺼﻴﻠﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻮﺍنع= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺴﺮﻳﻊ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭﻫﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻓﻘﻄ ﻮﻗتی ﺪﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻣﻨﻄقی هستند ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭالّا ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺭﺍﺿﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻤﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ٴﺴوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺣﺮﺹ ﻭ ﻇﻠم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﮐﺪﺍم ﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﭘﺰﺷک ﻮﻋﺎﻟم= 40; ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻨفع ﺪﻳﮕﺮﺍA= 253; عمل کند ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘُﺮﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻠﺦ ﺗﻤﺪﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻫﻤﻴﻦ (= ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ) ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻋلم اﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﺣتی ﭙﺰﺷﮑﺎﻥ ﻮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. =

حدیث 2034 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻨﻘل اﺯ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻥ عبد ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺳﺖ: ﻣَ᥽= 3; ﻠم ﻴﺘﻐﻥّ ﺒﺎﻟﻘﺮآﻥ ﻔﻠﻴس ﻣِﻨّﺎ = ﻫﺮ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻏِﻨاء ﻮ ﺍﻭﺍﺯ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65166; ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺼﻮّﺭ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ ﻣﺴأﻟﻪ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﻗﺮﺍٴﺖ ﺑﺎﻭ&#= 65165;ﺯ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺣﻴﺎت= 740; ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺧﺮﻭچ اA= 199; ﺍﺳﻠﺎم گرﺩﺩ ﻭلی ﻤﻌنی ﺴﻠﻮکی آﻥ اﻳʌ= 53; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎ ﻗُﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﻐﻨﻰ ﻭ ﺗﻌﺎلی ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺳﺎﻟک ﻮلایت ᥽= 1;ﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣتی اﻫل ﻮ آل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﮑﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﺮّﻩﻫﺎ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗُﺮّﻩ و کیان خورّه ﻗﺎﺋﻢ ﮐسی ﺮﺍ ار آل ﻣﺤﻤﺪ ﻤﻴﮑﻨﺪ. = (ﻣِﻨّﺎ) ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻫل بی= 8; ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. ﺟﺴﺘﻥغناﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﺑﺎ ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎﻯ ﻤﮑﺘﺐ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ یعنی دو قرّه اکتشاف= 40; محمد اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻨﺎﻯ مقام ﺘﮑﺎﻣلی اﺳﺖ. ﺗﻐنّی ﻮ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮاء ﺖ ﺑﺴﺒﻚ (&= #65259;ﻤﻬﻤﻪ) ﻳﻬﻮﺩ ﻭ (ﺯﻣﺰﻣ= ﻪ) ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺪﺭ (ﮔﺎﺗﺎ)ﻫﺎ ﺍﺳﺖ که حالت روانی وکشش الهی عمیق تر در سالک ایجا= 583; میکند . تجوید &= #1602;رآن انجام سلوک ب= 575; بقرّه هایز شهودی است ون= 607; آوداز خوانی = 608; دور شدن از معنی حققیقی = 608; درک مقصود باطنی اعمال سلوک الهی اس= 578; .

حدیث 2035 – مسلم از پیام= 576;ر نقل میکند که فرموده است ﻗ= ;ﺎﺭﺑﻮﺍ ﻭ ﺳﺪّﺩﻭﺍ ﺗ᥼= 0;ﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﮑﻤک ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺴﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺑﺨﺪﺍ ﻫﺪﻑﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ کامل ﻨﻤﺎﺋﻴ᥷= 4; ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻥ هدﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ کنید . ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺴﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘقبیم و دقیق ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ مینمایذد . ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩٴ ﺑﺪﻭﻥ ﺮﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻘﺼﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﺴ&= #65194;ﻭﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ که نفوذی نداشت= 07; باشند .ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻧّﻪ ﻟﻥ ﻴﻨﺠﻮ ﺍﺣﺪ ﻣﻨﮑم ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻴچ کس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65227;ﻤﻠﺶ در سلوک الاه= 740; ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﻭﻥ عمل هم ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ مگر پس = 5;ز شروط لازم وک= 575;فی از نظر خداون= 583; . ﻳﻌنی عمل عباﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺴﺎﻟﻚ ﺷﺮﻃ لازم اﺳ᥵= 4; ﻭلی ﺸﺮﻃ کافی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﻤﺸﻴﺖ الهی ﻮﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ٴﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬA= 166;ﻯ اﺯلی ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﭙس ﺣﺎﺿﺮﻳﻥ گفتند ﺣتی ﺘﻮ ﻳﺎ ﺭﺳﻮل الل = 7;؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: ﻭ ﻟﺎ ﺍﻧA= 166; الّا ﺍﻥ ﻴﺘﻐﻤﺪّنی ال= ;له ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻭ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﻣﻦ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﻭﮐﺮم ﻮ ﻟﻄﻒﺧﻮﺩ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻣل گرﺩﺍﻧʋ= 94;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﻃ تنها ﺪﺭ ﺩﻭﺭʌ= 57; ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺴّﺮﺍﺳﺖ.ﻭ= 604;ی ﭙس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻏﻔﺮﺍﻥ اﻟﻬﻰ و بِدای او ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ال= 607;ی اﺳﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒل اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻴﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻘﻴﻮﻣﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ آﻥ ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻮﺻﻮل ﺴﺎﻟک ﺒﻘﺎﺋم ﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺯهم ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﻪ ﻟﻄﻒ ﺍﺿﺎﻓﻰ الهی = 8; ذخیره آخرت ن= 608;ع فوق بشری اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﺳﺨﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ ﻣﺸﻤﻮل ﻠﻄﻒ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮﻋﻤﻠﺶ هم ﻨﻘشی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ ﻭ ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ. ﻋﻤل ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻫﺪﻑ. ﻟﻄﻒ اﻟﻬﻰ ﺣق ﻤﺴلّم ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی هرﮔﺰ نیز ﺨﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺤق ﺮﺍ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘگی ﻮبا ﻋﻤل ﺒﺎﺷA= 194;. ﻣﺸﮑل ﻤﻬم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕ&= #65198; ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳﮑﺴﺎﻥ ﻤﺒﻴﻨﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﺷﺨﺺ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺯﻋُﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻔس و روح A= 261; ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮﺩﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳ= ﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﺨﻮﺩ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻳکی اﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﻮلفق ﻤﻴﺸﻮʋ= 93; ﻭﺑﺎﻋث ﺣﺴﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻥ ﻠﻄﻒ الهی ﻨﻴʌ= 00; ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﻤﻨﻄﻘﻰ و عت دالت الهی ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی اﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻫم ﻔﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎم ﻔﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ طیّ = 705;ند ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; اﺯآن فصول و ش&= #1585;ایط لازم ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮﮐس ﻫم ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻤﺴأﻟﻪ ﺳﻠﻮک ﻨﺮﺳﻴﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﺼل ﻨﻮعی اﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮک ﺒﺎ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮک ﺘﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﺪ. ﺗﻮﻓﻴق اﺩﺭﺍ= 05; ﻠﺰﻭم اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺗﻮﻓﻴق اﺭﺍA= 193;ﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺗﺼﻤﻴم ﻘﺎطع گرﻓﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻮﻓﻴق ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻤﻌﻠم ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﺴﻴن= 740; ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﻳﺎﻓﺘﻥ قیّومیت اله= 40; ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺳﺎﻟکی ﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺗﺤﻘق عملی ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻓﻴق ﺟﺴﺘﻥ هر ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺧﻠﺎل ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﻮﻓﻴق ﺪﺭ ﺗﻤﺎمی اﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻳک ﻄﺮ&= #65233; ﻭ ﺗﻮﻓﻴق ﺠﺴﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم اﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻌﻤل ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﻃ کافی A= 256;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻟﻄﻒ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎ و بِدای اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺳ&= #65174; ﺩﻫﺪ. ﺷﺮﻃ ﻨﺠﺎﺕ ﻋﺸق اﺳﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻌﺸ&= #65262;ق ﻠﺬتی ﻨﺒﺮﺩ. ﺗﺎ ﺗﻐﻤّﺪ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﺑﻐلگیرﻯ ﻮ ﻏﺮﻗﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺖ الهی ﺤﺎﺻل گرﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺎل ﭙﻴﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭﻏ&= #65268;ﺎﺏ ﭘﻴﺮﺣﺎل غم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئب ﺤﻔﻈ کند ﻟﻄﻒ ﻭ ﻣﻨﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻓﻀل ﻮ ﮐﺮم ا&#= 1604;هی ﻔﻘﻂ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻣﻌﺸﻮق اﺯ ﻟﻄﻒ ﻭ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺳﺎﻟک ﻔﻘﻄ ﺼﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ غ&= #1588;ق اﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﮕﻰ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫم ﻠﻄﻒ ﻣﻌﺸﻮق ﺒﺎﺯ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﻮ ﻫِﺪﻳﻪ و هِ= 76;ه ﻭ موهبت و ﻟﻄ᥻= 4; ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺰﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل عش= 02; ﻮﺭﺯﻯ ها ﮐﻪ ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.

حدیث 2036 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍﻧس ﺧﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻠم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ بوﺩﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺴﺮﮔﺮم ﺤﺮﻓﻪ ٴﺨﻮﺩ.ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮﻓﻪ ﮐﻪ ﺑﮑﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﺩ ﻭ ﻋﻤل ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﮔﻠﻪ ﮐﺮﺩ = ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﮐﺎﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺷﺎﻳﺪ هم ﭽﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺮج اﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: ﻟﻌﻠک ﺘُﺮﺯَق ﺒﻪ ﭼ= ﻪ ﺩﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮ نیز ﺭﺯق ﻮ ﮐﺴﺐ ﻭ ﻣﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ اﻭ ﺑﺪﺳﺘﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻋﺪم کاﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﻣﺪ ﺑﺮﺍﺩ&#= 65197; ﺧﻮﺩ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯﺭﻭﻯ ﺒِﺨل اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻤک ﻤﺎلی کند= ; . ﺿﻤﻨﺎ ﺭﺯق هرﮐس ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﻔﺮﺳ&#= 65176;ﺪ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اله= 40; ﺮﺯﻗﻬﺎ ﺭﺍ به ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍثر ﺭﺯق عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻘﺎمی اﻳﻥ ﺒﺮﺍﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭ نیز ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﺯق ﺨﻮﺩ ﺗﻮﻓﻴق ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ﺒﺮﺍﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺤﺘﺮﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺭﺯق ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩﻭ ﺭﺯق الهی ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﺩﺭﺵ ﺣتی اﺭﺯﺵ ﺩﻧﺒﺎل آن ﺭﻓﺘﻥ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ.

حدیث 2037 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻨگ اﺣُA= 194; ﺷﺨصی ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻡ ﮐﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫم ﺒﻮﺩ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﮔﻔﺖ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻯ. ﺍﻥ ﺷﺨ= ﺺ ﭼﻨﺪ ﺧﺮﻣئی ک= 07; ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﭘَﺮﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺠﺒﻬﻪ ﺭﻓﺖ ﺟﻨﮕﻴﺪ ﺗﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ. ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻗﺪم اﻭﻝ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻣﻬم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧﺮ و مهمّ ﺳﻠﻮک ﺪﺭﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ اﻣﺘ&#= 65268;ﺎﺯﻯ ﺘﮑﺎﻣلی اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺠﺎﺕﻫم ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی اﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺴﺮیع ﺪﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭ ﺗﺴﺮیع ﺪﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻤﻴم ﻮ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ عجله نیز ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺟﺪّﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﻠﺒﻰ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﺩل ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم مصطفوی ﺒﻮﺩ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭلی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ از نوع بشری ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔوی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

پ حدیث = 2038 – از یامبر نقل = شده که فرموده اس= 578; باﺩﺭﻭﺍ ﺑﺎﻟﺄﻋﻤﺎل ﺴﺒﻌﺎ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺎﻋﻤﺎل ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ هفت ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺳﺪّ ﺭﺍﻩ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻋﻤﺎل ﺒﺸﻮﻧﺪ ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻴک گوﻧʌ= 58; ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐ= ﺪﺍم آﻏﺎﺯﺵ ﻭ ﻗﺪم اﻭل آﻥ ﺩﺳﺖ ﮐ= 605; اﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﻤ&#= 65166;م ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻗﺒل اﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻳﻥ هفت ﺷﻬﻮﺩ اله= ;ی ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﺪ ﻭ الّا ﻫﻔﺖ ﻣﺎنع ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍﻥ ﻔﻘﺮﻯ هستید؟ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺘﻤﺎم ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻓﻘﺮ ﺳﺎﻟک ﻔﺨﺮ او ﺍﺳﺖ ﻭلی ﻔﻘﺮ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﻚ ﮐﻔﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎنتع ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ میباشد = .ﻓﻘﺮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺴﻠA= 262;کی ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻭ ﻏنیّ ﻤطیع ﻴﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺷﺪنی هستند ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻃﻐﻴ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻭ فرﺿﺎ ﻣﻔﺴﺪ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻥ گوﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭA= 263; ﺴﺮﺑﺮسد ﮐﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺴﻠﻮک ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻭ ﻫﺮ گاه اﻔتد ﺍﻳﺎ ﺍﻥ ﭙﻴﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺒﺮﺍﻯ عمل ﻮ ﺗﻮﺍﻧﺎئی ﺒﺎقی ﻧﮕﺬﺍﺭA= 193; ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﺮﻣﺎﻳﻪ نیز هست .ﺍﻭ ﻣﻮﺗﺎ ﻣﺠﻬّﺰﺍ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺪﺭﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺟ= ﻬﺎﺯ ﻭ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻧﺘﻘﺎل ﺒﺪﻧﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺸﺮﻳ&= #65236;ﺎﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻴّﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻭ ﺩﺟّﺎﻟﺎ ﻓﺸﺮ= 617; ﻏﺎﺋﺐ ﻳﻨﺘﻈﺮ <= /b>ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻄﺮ ﻇﻬﻮﺭ (ﺩﺟّﺎل ﻮ ﮐﺬّﺍﺏ) ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺯﻭئی اﺯ ﻣﺤﺎل ﻮﻏﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺵ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺍﻳﻥ آﺭﺯﻭ ﺟﻌلی ﻮ ﺷﺮّ ﻭ ﺑﺎﻃا اﺯﺍﺏ ﺩﺭﺍﻳﺪ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺸﻮﻳﺪ. ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﺴیح هستند ﻭﻫﺮ ﺩﻳﺎنتی و هر و= ;لایتی سلوکی نیز ﻤﻨﺘﻈﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨظی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194; ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺮ ﺩﺟﺎﻝ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم علیّ مرتضی ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﻧﻘﺎﺏ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﻄﺮ ﮐﺬّﺍﺏ ﻭ ﺩﺟّﺎل ﺒﻮﺩﻥ ﭼﻨﻴﻥ اﺭﺯﻭﺋﻰ ﺳﺨﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺨﻄﺮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎل اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎ&= #65163;م ﺪﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻋﻴسی ﺪﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﺻﻌﻮﺩ روح ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘA= 258; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﺴیح ﺪﺟّال ﺰﻳﺎﺩ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﻣﺴیح ﺤﻘﻴقی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﺎﺷﻢ ﻗﺒﻮل ﻨﮑﻨﻴﺪ ﻫﺮﺍﻧﮑس ﻣﺪع= 40; ﻤﺴیح ﺸﻮﺩ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺟﺎل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨم ﻮ قهقرا ﻣﻴﺒﺮﺩ= ;. ﺍﻳﻥ گفته ﻋﻴسی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ ﻣ&= #65228;ﺎﺩل ﻤﻘﺎم ﻮ ﻗِﺮّA= 257; ﻋﻴسی ﻤﺴیح اﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺟﺎل ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪﺧﻄﺮﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﭘﻨﺠم ﺒﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺩﺟّﺎل ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ اﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻋﺪﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺮﻭﺯﻯ ﻤﻮﮐﻮل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑﺮﻭﺯﻯ که ﺸﻠّﺎق برﺳﺪ ʌ= 61; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣثل= 575; اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐسی ﺒﮕﻮﻳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﻓﺘﻢ ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺨﻮﺍﻫم ﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ نیز آﻣﺪنی ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻫم ﺒﻴﺎﻳﺪ ﺩﺟّﺎل اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ. ﮐﻪ ﺣتی آﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺭﺍﺳﺘﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻤﻪٴ اﻳﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍﻥ ﺩﺟّﺎل ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫَﻮَس A= 261; ﮐﺸﺶ ﻭ ﺩل ﺘﻴﺮﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍﻓق اﻳﻥ ﺪﺟّﺎل اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺠﻬﻨم ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻭ ﺍﻟﺴﺎعة ﻓﺎﻟA= 204;ﺎعة ﺍﺩهی ﻮ ﺍَﻣَʋ= 98;ّ ﻳﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺳﺎ&= #65227;ﺖ ﻣﺮگ ﻳﺎ ﻟﺤﻈﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻮﺑﺠﻬنم نسخ و مسخ حقیر ﺮﻓﺘﻥ هستند ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﺼﻤﻴم ﺒﮕﻴﺮ= 5267;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺩﻳﺮ ﺷﺪﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺪﺍﻥ اﻭﻗﺎﺕ ﺑﮑﺸﺪ= 5227;ﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﻭﺗلخ ﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫند ﺩﺍﺷﺖ.و لذا باید گفت که فردا نیز خیل= 740; دیر است .

حدیث 2039 – پیامبر روز = 580;نک خیبر گفته اس= 578; لأﻋﻄﻴﻥّ هذ= 07; ﺍﻟﺮﺍیة ﺭﺟﻠA= 166; ﻳﺤﺐّ الله ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﺮﭼم ﺮﺍ ﺑﮑس= 740; ﻤﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻳﻪ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ فرماندهیﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺪﺭﻓﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺣتی هنگام ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺎمی ﻤﻌﺎﺩ= 04; پیامبر دﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﭘﺮﭼم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ آﻥ عاشق ﺨﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺻﺎﺩق ﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻠﻰ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻘﺎﻣﻰ ﺯﻣﺎن= 740; نیز ﭙﺮﭼﻤﺪﺍʋ= 97; ﻭﻟﺎﻳﺖ پس از بازگشت بخلق با عرش رحمان ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺟﻨگ ﺒﺎ ﻧﻔس ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻓﻘﻄ کسی ﭙﻴﺮﻭﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻋﺸق ﺸﺪﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺄﻋﻤﺎل عبادی ﻨﻴﺴﺖ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﻌشق ﻮ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴ= ﺎﻟک ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﺒﺴﺘگی ﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻔتح الله ﻋلی ﻴﺪﻳﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻥ کسی ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺠﻨگ ﺸﻬﺮک ﺨﻴﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ ﻔﺘﺢ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻨگ ﻮ ﺍﺷﻐﺎل ﺸﻬﺮک ﺨﻴﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﻮﻡ ﭘﺮﭼم آﻧﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌلیّ ﺪﺍﺩ ﻭ = 5239;ﺒﻠﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻋﻤﺮ سعی آﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻓﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻔﺘﻮﺣﺎﺕ اله®= 0; ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﻋلیّ ﺪﺭ ﻭ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺑﺴﺘﻪ ٴﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ علیّ نیز ﺪﺭﺩ ﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩ. ﻓتح ﺨﻴﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻨﺸﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ اله= 40; آﻥ ﻓﻘﻂ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم مرتضوی علیّ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺸﺮﻃﻴﮑﻪ ﻣﺴیح ﺪﺟّﺎل آخوند قشری ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ مرتضوی در هر زمانی که باش= 583; ﻭﻋﺸق ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻴﺒﺮ ﻭ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻓتح ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺕ الهی ʌ= 62; ﻓتح مرتضوی علوﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻤﻘﺎم مرتضویﺭﺍﻫﺶ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗﺎﺋم ﻮاحتمالا ﻋﺮﺵ رحمان ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ روح ﻣﺴﻴح نیز ﺑﺮﺍﻯ طیّ اﻳﻥ ﺴﻪ ﺍﻭﻡ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻡ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺪ ﻭ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ مسیح که ﻫﻤﺎﻥ علیّ ﺒﻮﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ آﻥ ﺮﻭﺯ ﻫَﻮَ= 87; ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻟﺸکر ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ. ﻭ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺩلم ﻤﻴﮕﻔﺘﻢ ﻭﺳﺮ ﻭ ﺷﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﺄﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻧﺪهی ﺪﻋﻮﺕ ﮐﻨﺪ ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻋلی A= 170;ﻥ ابی ﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺯﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺨﻮب= 740; ﻤﻘﺎم عمرﻧﺰ᥷= 3; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﻗﻴﺎس ﺣﺎل اﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻋلیّ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻣﺴأﻟﻪ ﻋﺸق ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺳﺮ ﻭ ﺷﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﺮکس نیز ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﻯ ﭽﺸﻤﺎﻥ علیّ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ (ﺭَ&= #65251;َﺪ ﻳﺎ ﺭَﻣَﺾ ﻋﻴﻦ) ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﻭﺗﻤثیلی اﺯ ﺧﺴﺘگی ﺴﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻋلیّ ﺒﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻭﭘﺮﭼ&#= 65252;ﺪﺍﺭﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ همه زمانها ﺣتی د&#= 1585; زمان ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ در سیستم شهو= 583;های سالکان ولای= 78; محمد ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﻮٴﻴﺪ ﺣﺪﻳث ﻏﺪﻳﺮﺧِم ﺪﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی اﻟﻬﻰ ﻋﻠﻰّ ﭘ= 587; اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎمی اﻋﺮﺍﺏ ﭼﺸم اA= 199; ﺍﻥ ﭙﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﺴﭙس ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﭼم ﺒﻌل= 740; ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ بعل®= 0;ّ ﮔﻔﺖ: ﺍﻣﺶ ﻭ ﻟA= 166; ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺣتی ﻴﻔﺘح الله ﻋﻠﻴک ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭ ﻭ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻭ ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﮑﻦ ﺗﺎ&= #65191;ﺪﺍ ﺑﺪﺳﺘﺖ ﻓتح ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻬﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﻮ ﺟﻬﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ هدﻑ ﻓت= 81; ﺨﻴﺒﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﻁ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺠﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺣتی ﺪﺭ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﭼﻮﻥ ﭽﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺗﺴﻠﻴم علیّ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﭘﻴﺮ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ الهی ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻥ عدم ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟک اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪﻫم = 5192;ﻮﺩ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﻫم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻌلیم این ﭽﻨﻴﻨﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺩﺍﺋن ﺨﺪﺍ ﺑﻬﻴچ ﭽﻴﺰ ﺷﺮقی ﻴﺎ ﻏﺮب= 40; ﻨﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻣشی ﺴﻠﻮک ﻮ ره ﺮﻭﻯ اﺳﺖ. ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻟﻒ ﻭ ﭘﻴﭽﺎﻧﻴﺪﻥ ﺴﺮ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍﻭﻯ ﺴﭙس ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﻋلیّ اﻧﺪکی ﺠﻠﻮ ﺭA= 235;ﺖ ﻭﺑﺪﻭﻥ عقب ﮔﺮﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻔﺮﻳﺎﺩ ﺯﺩ: ﻳʋ= 66; ﺭﺳﻮل اللهﻋل= ی ﻤﺎﺫﺍ ﺍﻗﺎﺗل اﻟﻨﺎس؟ ﺑﺮﭼ&= #65258; ﺍﺻل ﻮ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻯ ﺑﺠﻨﮓ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﻭﻡ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻫل ﺨﻴﺒﺮ ﻣﺸﻤﻮل ﻠﻔﻈ ﻤﺮﺩم ﺪﺭ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ که ﺒﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﻤﻮﺍﺟﻪﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺪﻭﺳﺖ ﻭ ﺍﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ الهی ﺪﻋﻮﺕ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ موف = 2; ﺰﻣﺎﻥ میباشد ﻭﻧﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺣﺰﺏ ﻭ ﻟﺸﮑﺮ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ اﺳﻠﺎمی رسمی . ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ ﭼﻮﻥ ابو ﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺧﻤﻴنی هستند . ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﺳﻴﺎس= 740; ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: ﻗﺎﺗلهم ﺤتی ﻴﺸﻬﺪﻭﺍ ﺍﻥّ لا ﺍﻟﻪ ا= 04;ّا الله ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻦ ﮐﻪ ﮔﻮﺍهی ﺒﻮﺣﺪA= 165;ﻧﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ و نه فقط بزبان اعترافی کنن= 83;. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺰ الله ﻣﻘﺎمی ﺮﺏّ حقیقی ﻨﻴﺴﺖ ᥾= 1; ﺍﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻥّ ﻤﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮل اﻟله ﻭ = ﮔﻮﺍهی ﺮﺳﺎﻟﺖ الهی محمد ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک ﺠﺪﻳﺪ ب= 585;تر ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻭﻭﺣتی ﺒﺼﻮﺭA= 173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ عمل= 40; ﺒﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻋلیّ ﺪﺭ ﺷﻬﻮA= 193; ﭼﻬﺎﺭﻡ مرتضوی ﮐﺎﺭﺵ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻭم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩل ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋلیّ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ عاﻣ= 04; ﺒﺎ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ اﻭل ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻗﺒل اﺯ ﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺎﻳﺪ نمود .ﻔ&= #65156;ﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻣُﻨﻌﻮﺍ ﻣﻨک ﺪﻣاءهم و= ; اموالهم الّا ﺑﺤﻘّﻬﺎ ﻭﺣﺴﺎبهم علی= الله. ﻭ ﺍﻫل ﺸﻬﺮک ﺨﻴﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩﻧﺪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ ﻮﻏﺎﺭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﻥ ﺸﺮﻃ ﺮﺍ ﻗﺒﻮل ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﺸﻰ ﻭﺧﻮﻥ ﻮﻣﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 65246; ﻭ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭح ﻮ ﺍﺯﺍﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﻮ ﻣﻌﺼﻮم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺣق ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم از ﺒﻬﺸﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭙﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﻮ هر ﻭلیّ ﺨﺪﺍ.ﻣﮕA= 198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟُﺮم آﻧﻬﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣق ﺠ&= #65166;ﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺋﻴس ﻣﺬﻫبی ﻮ ﻳﺎ ﺭﺋﻴس ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺤق ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻌﺼﻮم نیز ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺨﻮA= 193; ﭼﻮﻥ عدم ﺮﻋﺎﻳﺖ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﮔﺮﺩﺩ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻮ ﻣﺎل آﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک &= #65262; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤل آﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﻌﺪﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﻓﻘﻴ= ﻪ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺣق ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﺬﻫبی ﻮﺳﻠﻮکی آﻧﻬʋ= 66; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻮ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑنی . ﺿﻤﻨﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﻮﻓﻴق ﺴﺎﻟک عاﻣﻞ ﺑﻌُﻬﺪʌ= 57; ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻋﻤﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; نیز ﺩﻧﺒﺎل هم= ;ین ﻫﺪﻑ و تازیانه بدس= 78; برای حمایت ا= 585; پیامبر ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺑﺤث ﻋﻤﺮ ﺷ&= #65256;ﺎسی اﻳﻥ ﻤﺴأﻟﻪ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻭﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ نیز ﻨﮑA= 198;ﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ وﺣﮑﻮﻣﺖﺟﻤﻬA= 262;ﺭﻯ اﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عیب ﺗﻤﺎم ﻔﻘﻬﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﻥ بی عمل سلوک اله= 740; اﺳﺖ.

حدیث 2040 – مسلم از پیا= 605;بر نقل میکند که فرموده است : ʋ= 65;ﻟﻤؤﻤﻥ اﻟﻘﻮﻯّﺧﻴﺮ A= 261; ﺍﺣﺐّ الی الل= ه ﻣﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻥ اﻟﻀﻌﻴﻒ فی کلّ ﺨﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟک اوم کننده ﻭ ﻣؤﻣﻥ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺄﻫﺘﻤﺎم ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞروح ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻣﻄﻠﻮ&#= 65167; ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣؤﻣﻥ و ﺴﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺟﺴم ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ ﺟﺪّﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺍ&#= 65253; ﻭﺳﻠﺎمتی و ﺷﺪّﺕ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﻮﺍنی ﻮ ﺳﻠﺎﻣتی ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻤل ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻭ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺤﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺬﻫن= 740; ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ&= #65165;ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ= رؤیا ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻈﺮﻓﻴّﺖ ﺟﺴمی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺎفی ﻮ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌشق ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ غیبی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ. پیامبر اد امه میدهد ﺍﺣﺮﺹ ﻋلی ﻤﺎ ﻳﻨفعª= 5; ﭙس سعی کن ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻣﻔﻴﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﻮ ﺣﺮﺹ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻰ. ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﻮﺟﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻥ آﻥ ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎم عم= 02; عمل کرﺩﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﻧفع ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻔﺎﺭشی ﻤﻨﻄقی اﺳﺖ. ﻧفع ﺒﻬﺘﺮ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺎﺷA= 194; ﻭ ﺍﺑﺪﻯ. ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻥ ﺒﺎلل= 07; ﻭ ﻟﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﻤک ﺒﺨﻮﺍﻩ ﻭﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﺪﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﺠﺰ ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﻮﺧﺴﺘگی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﻠﻮک ﻤﺰﻥ. ﻭ ﺍﻥ اﺻﺎﺑک ﺸی= 74; ﻔﻠﺎ ﺗﻘل ﻮ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﮑل ﻮﻣﺼﻴﺒتی ﭙﻴA= 206; ﺍﻣﺪ ﮐﻪ ﺳﺨتی ﻭﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺪﺍﺷﺖ ﻣﮕﻮ ﮐﻪ:= ﻟﻮ ﺍنّی ﻔﻌﻠﺖ ﮐﺎﻥ کذﺍ ﻭ ﮐﺬﺍ ﻣﮕﻮ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﻭضع ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻢ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺴﺘگی ﻮ ﻧﺎﺗﻮﺍنی ﻮ ﻋﺠﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍشی ﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻔﺴﺎنی ﻨﮑﻦ.= ﻭ ﻟﮑﻥ ﻘﻞ: ﻗﺪّﺭ = الله ﻭﻣﺎ ﺷاء ﻴﻔﻌ= 604; بک که ﺑﮕﻮ ﺍﻳﻥ ﻤﺼﻴﺒﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﻤﻥ نیز ﺨﺎﺭج اﺳﺖ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳ= ﺮﻧﻮﺷتی ﺸﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ. ﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟک ﺒﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺿﻌﻒ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺑ&#= 65166;ﺳﺘﻘﺒﺎل ﺴﺨتی ها ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﮐل بهره ﺑ᥾= 8;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻓﺄﻥّ= ; (ﻟﻮ) ﺗﻔتح عمل اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺰﻳ= ;ﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﺑُﺮﺩ (ﻟﻔ&= #65224; ﻠﻮ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ) ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ اﺯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺮﺍﻩ ﻭ ﺗﺼﻤﻴم ﻘﺒلی ﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺍﻧﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک اﺯ ﺭﺍﻩ &#= 1575;لهی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﻭﻗتی ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺴﺘگ= 40; ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﻤک ﻨ&= #64405;ﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻨﻴﺮﻭ ﺑﺨﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣلی ﻨﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﻭ ﻋﺠﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺧﻮﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺍﻣﺪ. <= o:p>

حدیث 2041 - ﺑﺨﺎﺭﻯ ﻮ ﻣﺴﻠم اﺯﻋﺎﺋﺸﻪ ﻧﻘ= 604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺩﻫﻪٴ آﺧﺮ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺸﺪ ﺷﺒﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺣﻴﺎ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ.ﻭﺧﺎ&#= 65255;ﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺟﺪّﻳﺖ ﻭﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﻟُﻨ= 711; ﺒﺮﮐﻤﺮ می ﺒﺴﺖ. ﻟُﻨگ ﺪﺭﺣﮑم ﻠﺒﺎس ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﮔﺮﻣﺎﻯ عرﺑﺴﺘﺎﻥ. ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎم ﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﻥ کمر ﻭﻳﺎ ﺁﺳﺘﻴﻥ ﺒ&= #65166;ﻟﺎ ﺯﺩﻥ ﻭﻟِﻨگ ﺒﺠﺎﻯ ﻠﺒﺎس ﺑﺘﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻌﻠﻴمی اﺯﭘﻴﻤﺒﺮﺍﻥ ﻘﺒلی نیز ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﻫﻪ ﺍﺧﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌن= 740; ﻮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ثُل= 79; ﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺮﺍﺣل ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ اله®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.=

حدیث 2042 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺤﺠّﺎج ﺪﺭ ﻣﮑﻪ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﻣﮑﻪ ﺑﻪ ﺍﻧس ﺧﺎﺩم ﺴﺎﺑق ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﮑﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ می ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻯ گفت ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 11;ﺒﺮﻭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺼﺒﺮﻯ ﺪﺭﻫﻴچ ﻤﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺟﺰ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻥ ﻋملا ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣجّ ﻨﻴﺰ ﺗﻤثیلی ﻤﺎﺩ᥾= 3; اﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﻓﺄﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺄتی ﺰﻣﺎﻥ الّا ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﺒﻌﺪﻩ ﺷﺮّ ﻣﻨﻪ ﺯﻳ᥷= 8;ﺍ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺑُﺮﻫﻪﺍﻯ ک= 07; ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺭ&= #65173; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒلی آﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮکی و ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺣت= ;ی ﺘﻠﻘﻮﺍ ﺭﺑّﮑ= 605; ﻮ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭﻟﺰﻭم ﺼﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﻴ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏآ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﭙﺎﻳﺎA= 253; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﺸﮑلی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65194;. حجّ واقعی حق= 617; خداوند در مفهوم سلوک ا= 604;هی است که بشهود قائم میرسند . ﺷﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻧﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﻠﻮﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻧﺒﺎب شرّ و ﺪﺭﺩ ﺳﺮA= 259;ﺎﻯ آﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑثرﻭA= 173; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺏ ﮔِل آﻟﻮﺩ ﻣﺎهی ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک آن ﺳﺨﺖ ﻭﺷﺮّ ﺍﺳﺖ ﻭﺻﺒﺮ ﻣﻴﻄﻠﺒﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ نوع بشری ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻣﺴأﻟ= 5258; ﺷﺮﻭﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻧﺪگی کاﻣل ﻮﺍﺻﻞ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ خاطر ﺍﺳﺖ.
حدیث 2043 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻥعباس ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻧʌ= 28;ﻤﺘﺎﻥ ﻤﻐﺒﻮﻥ ﻔﻴﻬﻤﺎ ﮐیرﻣA= 253; اﻟﻨﺎس ﺩﻭ ﻧﻌﻤتی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ هست ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻣﻬم هستند ﻭ ﺍﮐثر ﻣﺮﺩم اʋ= 99; ﺍﻥ ﻤﺤﺮﻭم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ آﻥ ﺩﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. که عبارتند ا= 586; ﺍﻟﺼحة ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺍغ ﺴﻠﺎ= ;ﻣﺘﻰ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺯﻣﺎن= 740; ﺪﺍﺷﺘﻦ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﺮﺍغ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻔﺮﻳﺢ ﻭﺳﻠﺎﻣتی ﺒﺮﺍﻯ ﻠﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻮﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻭﻗﺖ ﮐﺸﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﻭﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نیز ﺠﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ﺤﺮفی ﻨﺰﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﺎﻣتی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺤﻤل ﺼﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ. ﮐﻪ ﺟﺴم علیل ﻮ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍﺑﺪﻧﻴ ﺎﻭ به ﺟﺴﻢ ﻭﻏﺮﺍﻳﺰ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻓﺮﺍﻋﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻤﺼﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻭﻗﺖ کم ﻤﻴﺎﻳﺪ. ﻭ الّ= 575; ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺗﺸﮑﻴل ﺪﺍﺩﻥ &#= 65261; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﺎل ﻮ ﻣﺴﺎﺋل ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺣتی ﺘﻌهدﺍ᥵= 3; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎﻣ&#= 65262;ﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺍﻳﻥ گرﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ A= 261; ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﺴمی ﺒﺸﺨﺺ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻤﺎم ﻤﻌﻨﻯ ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺤق ﻤﻄﻠﺐ ﺍﺩﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻨﻄقی است اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی عاﻣ᥼= 6; ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺳﻠﺎﻣ&= #65176;ﻰ ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺴمی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﺭﻭحی ﺪﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺴأﻟﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻳﻌنی ﺘﮑﺎﻣل أﺑﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺳﭙس ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.

حدیث 2044 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺎﺩ. ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ&#= 65205; ﻃﻮلی ﻤﻴﮑﺸﻴA= 194; ﮐﻪ ﭘﺎﻯ ﻮﻯ ﺘﺮک ﻮ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﻨﮕﻴنی ﺘﻦ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ. ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪم ﭽﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻰ ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎم گناﻫﺎ᥽= 3; ﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻮﻣﺎ ﺗﺄﺧّﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ &= #64404;ﻨﺎهی هم ﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮﮐﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﺤﺎل که ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻮٴﺨّA= 198; ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻯ ﺪﺭ &= #65203;ﻠﻮک ﻨﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻘﺎمی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺃ᥻= 5;ﻠﺎ ﺍﺣﺐّ ﺍﻥ أﮐﻮﻥ عبدﺍ ﺷﮑﻮﺭﺍ ﺍﻳﺎ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺴﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﻢ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻨﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ عاﺋﺸﻪ غیر سالک ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﺭﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﻭ ﺗﮑﻤﻴل ﺘﺄﺳﻴس ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ نیز ﺑﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎی ﻮحی ﺘﮑﻤﻴل کند. ﭘس ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻴﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﻤﻴل ﺮﻭﺍﺑﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﮕﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻨﻤﺎ= 5199; ﻋﺎﺩﻯ ﻮﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺘﻤﺎس ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩل ﺒﺪل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺸﺪﻩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﻭﭼﻪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﺩﺭﺧتی ﻠﻤﻴﺪA= 257; ﺑﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﮐﻤﻚ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ.ﻭﻳ&#= 65166; ﻣﺴﺎﺋلی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺧﺎص= 617;ی ﺒﺮﺍﻯ آﻥ ﻤﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﻗﺖ ﻧﻴﺰ ﺷﺒﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺤﺎل ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻧ&= #65252;ﺎﺯﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺻﺒﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺴﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ.

حدیث 2045 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺣ¡= 5;ﺠِﺒَﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ (ﻳﺎ ﺣُﻔَّﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ) ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ᥶= 3;ﻬﻨم ﺴﺮﺍ ﭘﺮﺩﻩ ٴﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕﻫﺎ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﻨم ﻮ (ﺣﺎﻓّ&#= 65258;) ﺍﻥ ﻭ (ﺣﻔﺎﻭَﺕ) ﻭ ﺧﻮﺵ ﺍﻣﺪ ﮔﻮﺋﻴﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﮑس ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺪﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬ= 5166; اﺳﺖ. ﻭﺣُﺠِﺒ&= #1614;ﺖ ﺍﻟﺠنّة ﺑﺎﻟﻤﮑﺎﺭﻩ ᥾= 1; ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﻧﻴﻮﻯ همرا᥽= 7; ﻭ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﭙﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺤﻤل ﻤﺮﺍﺣل و شرایط ﺴﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻥ ﺑﻬﺸتی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩل کندA= 253; اﺯ ﻟﺬﺕﻫﺎ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤل ﺴﺨﺘﻯ ها ﻭ ﻣﮑﺎﺭﻩ ﭘﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﺣِﺠﺎﺏ ﺍﻧﺮﺍ ﺭفع کرʋ= 93;. ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺴﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻣﮑﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻤل کند .

حدیث 2046 – مسلم و بخار= 740; ار پیامبر نق= 604; میکند ﺍﻟﺎ ﺍﺩﻟّﮑم علی ﻤﺎ ﻳﻤﺤﻮ الل= 07; ﺑﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭ ﻳﺮ فع ﺒﻪ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍ᥾= 7;ﺎ نمی ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺒﮑﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﻢ&#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﺤﻮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ بئسیله ﺨﺪﺍﻭﻧﺪﻭ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ برجسته ﺗﮑﺎﻣ= لی ﺒﺎﺷﺪ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑلی ﻴﺎ ﺭﺳﻮل الل = 7;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: إﺳﺒﺎغ اﻟﻮﺿوء علی اﻟﻤﮑﺎﺭﻩ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﺨﺖ و مکروه ﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﺍﺏ ﺳﺮ= ﺩ یا ﺩﺭ ﺳﺮﻣﺎ. ﻭﺿﻮ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ عبی ﻨﻴﺴﺖ ﻭﻣﺸتق اﺯ ﺿوœ= 9; ﻴﺎ ﻧﻮﺭﻫم ﻨﻴﺴﺖ . ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ بمفهوم ﻔﺎﺭﺳﻰ (ﻭﻯ ﺴﻮ یا نور و سمت ) ﻓﺎﺭسی ﻤﻴﺒﺮA= 193; ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩل ﻘﺒﻠﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺟﺴﺘﻥ &= #65194;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﺎﺋﻄ توسّل اﻟﻬﻰ آغاز ﺍ᥷= 9; ﭘﻴﺮ بمعرفی خ= داوند ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ بعدی ﺮﻭﺵ ولا= یت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺳﺒﺎغ ﻴﻌنی ﺠُﺴﺘﻦ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻭ ﺗﻤﺎم ﻮ ﮐﺎﻣل ﺒﻮﺩﻥ ﻮﺿﻮ ﻭﻳﺎ ﺗﺨﻴّل ﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﺳﺖ. ﮔﺮ ﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰﻧﺪگ= 740; ﺴﺨﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻮﺍنع ﺴﻠﻮک A= 200;ﻳﺎﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺘﻠﺰم ﺼﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺣﻔﻈ اﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﮐثرة ﺍﻟﺨﻄﺎ ﺍلی اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺪم ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ اﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺩل ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ.ﺩل ﭙﻴﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ و خانقاه ﺍﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺩ᥷= 7; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺮ ﺳﺮ ﺳﺠﺎﺩﻩ نشستن ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﮐسی ﺟﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﺎﺯﻫ&#= 65166;ی متوالی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ بودن با صبور= 740; ﻭﺍﺗﺼﺎل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ الهی اﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﮐﺎﺭ ﻃﻠﺐ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﻓﺬﻟﮑم اﻟﺮﺑﺎﻃ اﻳﻥ اﺳﺖ ﻣﻌنی ﻮﺍقعی ﺮﺑﺎﻁ است . ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺭﺑﺎﻃ ﺪﺭﺟﺒﻬﻪ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺠﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ا= 5203;ﻠﺎمی ﺎﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻨگی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺑﺎﻃ ﻮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﺴﻠﻮک ﻮ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﺑﺎ&= #1591;ی ﻮﺟﺎئی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺍﺯ ﺍﻥ ﺠﺪﺍ ﻧﺸﻮﺩ. ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ یا پیر ﻳﺎ هر ﮔﻮﺷﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻨﺰﻭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﻥ عباﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻌنی = 5198;ﺑﺎﻃ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺗﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﮐﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺘﺎ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻫﺮﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی ﺒﺪﻭﺭA= 257; ﺑﻌﺪﻯ آﻥ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺎﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﺮ ﻳک از ﻤﻨﺎﺳک ﺨﺎﺹ ﻭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺟﺎﻯ ﺘﺬﮐﺮ مسجد ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻤﺎم ﻤﻌﺎنی اﺣﺎﺩﻳث ﻧﺒﻮA= 263; ﻮ ﻭﻟﻮﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ زنده ﺨﺪﺍ ﻓﻘʌ= 20; ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65252;ﻌنی ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻓقه= 40; ﻮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳخی ﻮ ﺍﺩبی ﻮﻏﻴﺮﻩﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﻫم ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل اوﻧﻴﺴʋ= 74;.ﻭ ﻗﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴق ﺒﺮ ﺗﻤﺎم آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻤﺎم ﺤﺪﻳث= 607;ا ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﺮﻃ ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎم انک آن ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺄﻋﻤﺎل غیر ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻤﺎل ﺠﺰئی غیر ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ بی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺪل ﺨﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺑﻬﺸ&#= 65174; و رضای خدا ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻳﻌنی ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی کرﺩ ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻋﻤﺎل ﺒﺸﺮﻃ ﺴﻠﻮک ﻮﺗﺴﻠﻴ= 605; ﺒﭙﻴﺮ ﻭ ﮐﺎﻣل الهی ﻮ ﺍﻣﺎم اوم دهنده سا= 604;ک اﺳﺖ. بقول پیامبر عباد= 78; بدون وسیله ت= 608;سّل بوسیله الهی شرک است .

حدیث 2947 – للمیت ثلاثة ﺍﻫﻠﻪ ᥾= 1; ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻤُﺮﺩﻩ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﺍﻫ&#= 65248;ﺶ ﻭﻣﺎﻟﺶ ﻭﻋﻤﻠﺶ. ﺍﻫﻠش ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﺎ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻣﺎﻟﺶ ﮐﻪ ﺣﺮﮐتی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﺧﻮﺍﺭﺍﻥ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ اﺯ ﺩﻓﻥ ﻤﻴّﺖ ﺗﺎ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎل اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﻤل ﻤﻴّﺖ نیز ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻘﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻮﺟﺴﺪ ﻣُﺮﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻋﻤل عبادی ﺸﺨﺺ ﺍﮔﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﻤلش ﺸﺮّ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭحی اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺣﺪﻳث ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ کنندﻩ ﺭﻭﺍﺑ᥺= 0; آﺩم ﻤُﺮﺩﻩ ﺑA= 166; ﺍﻫل ﻮ ﻣﺎل ﻮﻋﻤﻠﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻴ᥷= 8;جع اثناﻥ ﻮ ﻳﺒقی ﻮﺍﺣﺪ ﺩﻭ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻓﻥ ﻤﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ هستند ﻭﻫﻴچ ا= رﺗﺒﺎﻃ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎ ﻣﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻴچ کدﺍﻡ ﺍA= 199; ﺍﻧﻬﺎ ﻳﺎﺭﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺣ&= #1604; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی عملش ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻤل ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی اﻭ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻋﻤﻞ = ﻗﻬﻘﺮﺍئی اﻭ ﮐﻪ ﻧﺴخ بش= 85;ی بدتر و یا مسخ ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﺮجع أﻫﻠﻪ ﻭ ﻣﺎﻟﻪ ﻭ ﻳﺒقی عمله ᥴ= 5;ﻫل ﻮﻣﺎﻟﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺒﺎ ﻣﻴّﺖﻣﻴﻤﺎﻧA= 256;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی هست ﻭ ﺭﺑطی هم ﺒﻘﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ.

حدیث 2048 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ ﻤﺴﻌﻮﺩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 47;ﺠنّة ﺍﻗﺮﺏ ﺍلی اﺣﺪﮐﻢ ﻣﻥ ﺸِﺮﺍک ﻨﻌﻠﻪA= 261; ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣیثل ﺬﻟک ﺒﻬﺸﺖ ﺍ᥷= 9; ﺑﻨﺪ ﻧﻌﻠﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﺟﻬﻨﻢ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﭘﻨﺠﻪ ﭘﺎﻳﺶ ﻣﻘﺪﺍﺭ&#= 65263; اﺯﺧﻮﺩﺵ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﭘﺎ ﻭ ﺑﻨﺪ ﻧﻌﻠ= ﻴﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺨﺺ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺸﺮﻃ ﺴﻠﻮک ﻮﻋﻤﻞ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﻯ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑِﺮﺩ ﻧﻌﻠﻴﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺤتی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨم ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ سع= 40; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺑﻴک ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻧﺰﺩﻳکی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﻓﻘﻄ ﺸﺮﻃ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ سالک ﺭﺍﻩ ﺭﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺍﺭﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻳﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ندانسته عقب روی دارد . ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺘﮑﺎمل اﺳﺖ. ﻭﺧﺮﻭج ﺮﻭحی اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﺿﺎﻓﻰ ﺍﺯﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻟﺬﺕﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﺣﻬﻨم ﻨﻴﺰ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ ﭼﻪ ﺷﺨﺺ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻧﺴخ و مسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻴﺎﺑﺪ ﻭﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﻬم اﮔﺮ ﺧﻴﻠﻰ ﻭضع اﺣﺘﻴﺎﻃ آﻣﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ إﺳﺮﺍﻑ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭح ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ الّا ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻌﺎلی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ معنی = 8; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﮑﻨﻴ= 605; ﻴﻌنی ﺪﺍﺭﻳم ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴخ گذشته های خود ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻣﻴ= 5208;ﻮﻳﻢ.

حدیث 2049 – مسلم و بخاری &#= 1575;ز پیامبر نقل میکنند که فرموده است ک اﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤس ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ... ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟﺠمعة الی اﻟﺠمعة ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺗﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻮﻣ= 5248;ﺎﻗﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺟ&= #65252;ﻌﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﭙس = ﺗﺎﺟﻤﻌﻪ ﺑﻌﺪﻯ.ﻭﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺗﺠمّع ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ&#= 65166;ﻯ پنجگانه ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﻋﺒﺎﺩﺍ= 5173; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻣﻀﺎʌ= 53; الی ﺮﻣﻀﺎﻥ ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﻫﺮﻳک اﺯ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺮﻣﻀﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻭلی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ عبور ﺍʋ= 99; ﻫﺮﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻴک ﺪﻭﺭ= 5257; ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳک ﻤﺎﻩ ﻭ ﭼﻠّﻪ ﻧﺸﻴنی اﺳﺖ. ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺭَﻣﺾﻋﻴﻦ ﺩﺭﭼﺸم ﺪﻭﺯﻯ ﻭﺧﺴﺘگی ﭽﺸم A= 262; ﺍﺷک آﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣِﮑ= ;ﻔّﺮﺍﺕ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦّ ﺍﺫﺍ ﺍﺟﺘﻨﺒﺖ ﺍﻟﮑﺒﺎﺋﺮ ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻴﻥ اﻳﻥﻔﺎﺻﻠﻪﻫA= 166; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺒﻴﺮﻩﺍﻯ هم ﻨﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ه= 585; ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻫﺮﺟﻤﻌﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﺎک کنندﻩ ﮔﻨﺎﻫᥴ= 6;ﻥ ﺼﻐﻴﺮﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ هر ﻳک اﺯ ﺍﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠ&#= 65258;ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﮐﺒﺎﺋﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺷﺮک ﺒﻮﺩﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻥ گناﻩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﮐﺒﺎﺋﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﺤﮑم ﺒﺮﺍﻯ گناﻫﺎʌ= 53; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩف اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ گناﻫﺎﻥ ﺼﻐﻴﺮﻩ ﻭ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺼﻐﻴ&#= 65198;ﻩ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﭙﺎک ﺸﺪنی هستند . ﻭ ﺩﺭﻫA= 198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺩﻟﻴل غفرﺍﻥ = 5;لهی اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺼﻐﻴﺮﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ هماﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلی گناﻫﺎﻥ کبیرﻩ ﺍﺯ ﻃﺮʌ= 33; ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺸﺮک ﻮ ﺯﻧﺎ ﺑﻤﻌنی ﺘﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﻟﻐﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯ ﺗﻤﺎم گناﻫﺎ᥽= 3; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻤﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﻥ ﺤﺪّ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﭘﺎک ﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﮐﺎفی و شافی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪٴ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒلی ﻮ ﺍﺯلی اﻭ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ = ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﮐﺎفی اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ گناﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﻫA= 198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻣﻮ&#= 1601;ق ﺸﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻤﺸﻴﺖ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺍ= ﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺗﻤﺎمی گناﻫﺎﻥ ﭽﻨﺎʌ= 53; ﺮﻓﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻳک ﺤﺪّ ﺍﻗل اﻣﻴﺪﻭﺍA= 197; ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺧﺪﺍ ﺗﺮس ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺴﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺪ ﺍﻗل ﺒﺎﻳﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ کبیرﻩ ﻧﮑﻨﻨ᥷= 4;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻴﻥ گناﻫﺎﻥ کبیرﻩ ﻭ ﺻﻐﻴﺮﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﺮﺯ ﻣﺸﺨصی هنم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫم ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺼﻐﻴ&#= 65198;ﻩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺼﻐﻴﺮﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ کیر = 7; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﻚﺣتی گناﻫﺎﻥ ﺻﻐﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺘﻠﺰم اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﺪﺍﻭم ﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﺎ ﺑﻘ= ﻴﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی اﺳﺖ. =

حدیث 2050 - ﻣﺴلم اﺯ ﺍﺑﻮ ﻓﺮﺍﺵ أﺳﻠﻤﻰ ﻳک ﺴﺎﻟک اهل صُفه مسجد مد= 740;نه ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﻣﺖ = ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻣﻥ ﺒﺨﻮﺍﻩ ﺗﺎ ﻣﻥ ﺒﮑﻨﻢ. ﻭﻯ ﻄﺎﻟﺐ ﻫﻤﻨﺸﻴنی ﻮ ﻣﺮﺍﻓﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﻩ. ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺖ ﻣﻥ هماﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم &#= 1705;ه ﮔﻔﺘﻢ. ﻧﺎﭼﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: ﻓﺄﻋنی علیک ﻨﻔﺴﻚ ﺑﮑثرة ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﭘس ﺑﺎ ﺳﺠﻮﺩ ﺯﻳﺎﺩ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺩﺕ ﮐﻤک ﻜﻦ. ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻨاء ﻮ ﺧﺴﺘگی ﺒﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤگ ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮس . ﻋﻨاء ﺰﺣﻤﺖ ﺑﻨﻔس ﺍﺳﺖ ﻭﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤک ﺒﺮﺍﻯ اﺑﺪﻳّA= 174; ﺧﻮﺩ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻣﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺨﺸﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺣتی ﺨﺪﺍ ﻫم ﺒﺪﻭﻥ &= #65204;ﻠﻮک ﻮﺷﺎﻳﺴﺘکی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴ&= #1604; ﻮﻋﻠﺖ ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍنیم ﺒﻴﺎﺑﻴﻢ. ﺳﺠﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻮس ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﺒﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳ= ﻥ ﺴﺠﻮﺩ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ که ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻫم ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺟﺘﻨ&#= 65166;ﺏ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﮐثرﺕ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﻤﻌنی کمیّت ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﻯ هم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌمق ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻌنی ﺘﺴﻠﻴم ﺒﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍاله®= 0; اﺳﺖ. ﻟﻔﻈ ﺴﺠﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻘﻮﻃ ﻨﺰﺩﻳک اﺳﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﺨ&= #65166;ک اﻓﺘﺎﺩ ﻭﻫﻴچ ﺸﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺷﺪ. ﻭ الّ&#= 1575; ﻣﻨﻢ ﮔﻔﺘﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻳﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻔﻌل&#= 1740; ﻤﻦ ﺑﺮﺍﻳم کافی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250; ﺑﺎﻳﺪ هم ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ همین ﻤﻘﺎﻡ ﺭʋ= 65; ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭلی ﺒﻌﺪﺍ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻣﺎ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯلی اﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯل= 740; ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺭﺍطیّ کنیم ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍی جهنّ= ;م ﺑﺮﻭﻳﻢ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺸﺪ ﺑﺎﺯﻫم ﻤﺠﺪﺩﺍ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺒﺮﻭﻳ&#= 65250;. ﺿﻤﻨﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﻔﺼل ﻨﻮعی ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﺍﮐ= 5176;ﻔﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻟﺬﺕ بشریّت ﻭ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ الهی ﺍﻳﻦ ﻣﻘʋ= 66;م ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺳو= 569; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ جاهلانه ﮐﻨﺪ ﺧﻴﺎلی ﺒﺎﻃل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻟﺬﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﺮﺩ. ﻳک ﻠﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﻣّل کنیم ﺧﻮﺍﻫﻴم ﻴﺎﻓﺖ ﻫﻤﻴﻥ اﻟﺎﻥ هم ﺘﻤﺎ= 05; ﺠﺴم ﻤﺎ ﺩﺭﺩﻧﺎک اﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎم ﺘﻨﻔّ= 587; ﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﻟﺮﺯﺍﻥ اﺳﺖ ﻭﺗﻤﺎم ﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﻤﺎ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﻭﮐﻮﺑﻨﺪﻩ ٴﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻬمی ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺑﺰﻧﻴﻢ ﻭﺍﻳﻥ ﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﻟﺬ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺸﮑم ﺴﻴﺮﻯ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺘﻤﺎﺷﺎ ﮐﺮﺩﻥ ها ﺭﺍ ﻟﺬﺕ ﻭﺍبقعی ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﻠﺬﺗﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺪﺭﺧﻮﺩﻣﺎﻥک= 05;ی اﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴ&#= 1605; ﻴﺎﻓﺖ ﻟﺬﺕ ﻭﺍقعی آن اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻗتی کاﺭʌ= 63; اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻳA= 250; ﻧﻴﺮﻭ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎم ﻮ ﺭﺿﺎﻳ&#= 65174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻟﺬتی ﻠﺮﺯﺍﻥ ﻮﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﻢ ﻭﺷﻬﻮﺗﺮﺍنی کنیم ﮐﻪ ﻋَﺮَق ﻮ ﮐﻮﻓA= 176;گی ﻮ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻴﻬﺎ= 740; بعدی ﻣﺎﺭﺍ ﻧʋ= 66; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﺸﭙﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ.

حدیث 2951 - ﻣﺴلم ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻮﺑﺎﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺸﻨﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﻋﻠﻴک ﺒﮑثرة ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ سعی کنی که به ﺴﺠﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻯ. ﺳﺠﻮﺩ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻯ اﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی اﺳﺖ ﻭﻓﺮﻭﺗن= 40; ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﭙﻴﺮ الهی .ﻓ&= #65156;ﻧّک ﻠﻥ ﺘﺴﺠﺪ لله ﺳﺠﺪة الّا ﺭفعک الله ﺑﻬﺎ ﺩﺭجة ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻯ که ﻣﻴﮑﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳک ﺪﺭﺟﻪ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺗﻌﺎلی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ʌ= 61; ﺣﻄّ عنک ﺒﻬﺎ ﺧﻄﻴئة ﻭﺑﺎ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻳک گناﻩ ﻭﺧﻄﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺗﻮ ﺣﺬﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ مؤ= 605;ن ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻘﺎ= 605; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻓﻌل= 740; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻴﺎﻓﺘﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ. ﺣﺬﻑ ﺁﻥ آثاﺭ ﻣﻨفی گذﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳک اثر ﺟﺪﻳﺪ ﻣثبت ﺩﺭ ﺍﻥ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺳﺎﻟک اﻭم کننده ﻭ مؤمن ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻤﺒﻮلیک ﻮﻋʋ= 98;ﻓﺎﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق &#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﻭﺭﮐﻮع اﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اال = 7;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺘﻤﺎم ﻤﻨﺎﺳک ﺴﻠﻮک= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 2052 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﺻﻔﻮﺍﻥ أﺳﻠَمی ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺧʌ= 68;ﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻥ ﻄﺎل عمرﻩ ﻭ ﺣَﺴُﻥ عمله = 5169;ﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻥ ﻣﺮﺩم کسی اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﻭ ﺣُﺴﻥ عمل ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮ ﺗﺤﻤل اﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪگی ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤگی آﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ شهودی ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮ ﻓﮑﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم نرﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷA= 256;ﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺟﺴم &= #1607;ستند . ﺣُﺴﻥ عمل ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی هم اکنوﻧﻰ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻨﻔس ﻭ ﺍﺻﻠﺎح آﻥ اﺳA= 174;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺘﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ که ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻌﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪﺑﻬﺸﺖ &#= 65165;ﻭا آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴق ﺨﺪﻣﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨلق ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳن هم ﺒﺎ ﺩﺭﺩ ﺳﺮﻯ کمترﺍﺯ ﺳﻠﻮ᥼= 1; الهی ﻮ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻋﮑس ﻗﻀﻴﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤل ﺰﺷﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻄﻮ= 04; عمر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮA= 165; ﮐم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺒﺪﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ= 5263; ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻃﻮل عمر ﻫﻤﺮʋ= 65;ﻩ ﻧﻴﻜﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻧﻴکی کرﺩﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ع مر ﻭ ﻃﻮل آﻥ ﻭﻋﺮﺽ ﺑﻬﺸتی آن ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺨﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.

حدیث 2053 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﺭُﺏّ ﺍﺷﻌث ﻣﺪﻓﻮع ﺒﺎﻟﺎﺑﻮﺍﺏ ᤦ= 0;ﻪ ﺑﺴﺎ ﮐسی اﺷﻌ= 79; ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﻯ ﻭ ﻟﺒﺎس ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺪﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺪﺭﻫﺎ ﺑﺮﻭﻯ اﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ.ﻟﻮ ﺍﻗﺴم علی الل= ه ﻟﺄﺑﺮّﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻗﺴم ﺒﺪﻫﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑِﺮّ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻓَﺮّ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺑ&= #65198;اءت ﺩﺭ ﺑﻴﮕﻨﺎهی ﻮ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺰﻭﺩ&#= 65175;ﺮ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺠﺎ&#= 65173; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هنوز ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﻋﺎ&#= 65263; (ﺑﺮّﻭ ﻓﺮّ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

حدیث 2054 – مسلم این حدیث ﻗُﺪﺳﻰ ᥷= 7;ﺍ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ پیامبر گف&= #1578;ه است ﻴﺎﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺍﻧّی ﺤﺮّﻣﺖ ﺍﻟﻈﻠم علی ﻨﻔﺴﻰ ﻭ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻴﻨﮑم ﻤﺤﺮّﻣﺎ ﻓﻠﺎ ﺗﻈﻠﻤﻮﺍ ﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ یعنی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ولایت ﻣﻥ ﻈﻠم ﺮﺍ ﺣتی ﺒﺮ ﺧﻮﺩﻡ ﺣﺮﺍم کرﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺑﻴﻥ ﺸﻤﺎ نیز آﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍم ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻡ ﻟﺬﺍ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻇﻠم ﻨﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠم کنند ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﻫﻴچ ﺼﻔﺖ ﻣﻨف= 740; تکاملی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ بر انسان را ﻨﺪﺍ= ﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻇﻠﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣق ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻗﺎﺋل ﺸﻮد ﺣت= 40; ﻘﺎﺑل اﻣﮑﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻦ و فرض ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺒﻮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺣﺮﺍم ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻈﻠﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ&#= 65227;ﺪم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻇﻠم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻌﺎﺩ&#= 1604; ﻈﻠم آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺠُﺮم ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻈﺎ&#= 65247;ﻤﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻋﺪﻩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﻗﻮل ﻮ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺟ&= #65166;ﺯﻩ ﻣﺤﺮﻭم کرﺩﻥ ﺣﻘﻮق ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ کاﺭﻣA= 166; ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻇﻠم ﺮﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍم کرﺩﻩ ﮐA= 258; ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺼﻔﺘﻰ ﻣﻨفی اA= 199; ﺧﺪﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل تیز ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻇﻠﻢ تاذریکی وجهالت و ستم عکس عدالت ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﻪ ﻇﻠم عمل ﻨﺎﺣق اﺳﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮ ﻇﻠﻤﺖ ﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻥ ﻨﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ. <= b>ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻠّﮑ= 605; ﻀﺎلّ الّا ﻣﻥ هدیته ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ گمراه و ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺗﮑﺎﻣل و هدای= ;ت ﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻳﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻥ هدﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻯ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺪﻫﻢ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ هندﺍﻳﺖ ﻭ ﻫُﺪﻯ و شهود ﺒﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﺎ &= #65207;ﻤﺎ ﺭﺍ ﻫُﺪﻯ ﺒﺪﻫﻢ ﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ کاﻣل ﺮﻩ ﺭﻓﺘA= 258; ﻣﻌﺮفی کنم .ﺣ= 8;ی ﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﺼﻤﻴم ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ اﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻨﻴﺰ ﻫﺪﺍﻳتی ﺬﻫنی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی اﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺴﻠ&#= 65262;ک ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎﺋی که ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﺮک ﺴﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هدایتی ﻤﻨﻔﻰ ﻭ ﮔﻤﺮﺍ&= #1607;ی ﻮ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ اله®= 0; اﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﻮ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓﻖ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺳﺎﻟک ﺒﻪ ﺍﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴنی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻌﻠی= 605; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﺎﻟﻚ. ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴم اﻣﻮﺭﻋﺮﻓﺎﻧA= 264; ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻘﻠﺒﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮع هُدی رﺳﺎنی اﺳﺖ ﮐʌ= 58; ﻫُﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭﺳی ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎﻋ= ;ﺒﺎﺩﻯ ﮐﻠّﮑم ﺠﺎئع = 5;لّا ﻣﻥ اﻃﻌﻤﺘﻪ ﻓﺄﺳﺘﻄﻌﻤﻮن= 40; اﻃﻌﻤﮑم همه &#= 65207;ﻤﺎ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﺍ ﻣﻥ ﺒﻮﻯ ﻄﻌﺎم ﺒﺮﺳﺎﻧﻢ. ﭘس ﻃﻠﺐ ﻃﻌﺎم کنید ﺗﺎ ﺍﻃﻌﺎم ﺸﻮﻳﺪ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﺭﺯق ﻮ ﻃﻌﺎﻡ زنده بودن ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻃﻌﺎم ﺮﻭحی ﻴA= 166; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘل ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤق عشق ﻮﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻳﺎﻋ᥵= 0;ﺎﺩﻯ ﮐﻠّﮑم عاﺭ ﺍﻟﺎ ﻣﻥ کسوﺗA= 258; ﻓﺄﺳﺘﮑﺴﻮنی = ای بندکان عابد = 608; موبد همگی ﺸﻤﺎ ﻟﺨﺖ ﻭﻋﺎﺭﻯ اﺯ ﻟﺒﺎس ﻭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻥ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺶ ﺗﻥ ﺒﺪﻫﻢ. ﭘس ﻃﻠﺐ ﭘﻮﺷﺶ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﻥ نیز ﺒﺪﻫﻢ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻟﺒاس تن ﻨﻴﺴʋ= 74; ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺮم ﺴﻴﺮﻯ عرﺑﺴﺘA= 166;ﻥ ﻫم ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﻠﺒﺎس ﻨﺒﻮﺩ= 607; ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎﻓﺖ. ﻴﺎﻋﺒᥴ= 6;ﺩﻯ اﻧّﮑم ﺘﺨﻄﺌﻮﻥ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﻏﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﺄﺳﺘﻌﺬﻭنی اﻏﻔﺮ ﻟﮑم هم&= #1607; ﺷﻤﺎ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ کاﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻣﻥ ﻫﺴﺘم که ﺗﻤﺎ= 05; گناﻫﺎﻥ ﺮﺍ م®= 0; ﺒﺨﺸﻢ ﻭ ﺳﺮﭘﻮﺵ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡ. ﭘس ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﻥ کنید ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﻢ. ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺳﻠﻮگ &= #1575;لهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺍﺣل عفرﺍ᥽= 3; ﻮ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم گناʌ= 59;ﺎﻥ ﻮ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﻭﺣﺸﻴﮕﺮﻳﻬﺎ= 5263; حیوانی اﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﻘﺒل اA= 199; ﺳﻠﻮک ﺪﺳﺖ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺨﺸﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑ&= #65176;ﺠﻠﻴﺎﺕ الهی ﻤﻴﺮﺳﻴ᥽= 0;. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ کاﺭﻣA= 166; ﻭﻣﺠﺮﻣﻴّﺖ ﻳ= 5166; ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧﺮ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ کنید ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣﻥ ﺒﺒﺨﺸﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺕ ﻧﺠﺎﺕ.= ﻳﺎﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧّﮑم ﻠﻥ ﺘﺒﻠﻐﻮﺍ ﺿﺮّﻯ ﻔﺘﻀﺮّﻭﻧﻰ ﻭ ﻟﻥ ﺘﺒﻠﻐﻮﺍ ﻧفعی ﻔﺘﻨﻔﻌﻮنی ا&= #65263; ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻦ ﻫﻤگی ﺸﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﺎﺭ&#= 65263; کنید ﮐﻪ ﺑﻤﻥ ﻀﺮﺭﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧفعی ﺒﻤﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﻴﺪ. ﺍﺻ&= #65166;ﻟﺖ ﻓﮑﺮ ﻧفع ﻮ ﺿﺮﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ روح ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﻫﻴچ ﻨﻘﺺ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﻳﺎ ﻧفع ﻮ ﺿﺮﺭﻯ ﺩﺭﺣق ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ کم ﻨ&= #65268;ﺰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ جهنّمی نیز ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎ= 5253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ= ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ اﻧﻮﺍع ﺰﻳﺮﻳﻦ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻴﺎﻋﺒᥴ= 6;ﺩﻯ ﻟﻮﺍﻥّ اﻭﻟﮑ= 05; ﻮ آﺧﺮﮐﻢ ﻭ ﺍﻧﺴﮑم ﻮ ﺟِﻨ= 617;ﮑﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻋَلی¡= 7; اﺗقی قلب رجل &= #1608;احد منکم اگر ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺘﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺷﻤﺎﺩ ﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻧ= 587; ﻭ ﺟِﻥّ ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ ﻫﺴﺘﻰﻫﻤگی ﺪA= 197; ﻳک ﺸﺨﺺ ﺧﻠﺎﺻ&#= 65258; ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻠﺐ ﻣﺘقی ﻮ ﭘﺎک ﺪﺭ ﺁﻳﻴﺪ ﻳﻌن&#= 1740; اﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﺨﻮﺑﻴﻬﺎ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﻤ&#= 65166; ﻳﮑﺠﺎ ﺟمع ﺸﻮﻧﺪ ﻣﺎ ﺯﺍ᥷= 3; فی ﻤِﻠکی ﺸﻴﺌﺎ ﻫﻴچ اﻓﺰﺍﻳشی ﺪﺭ ﻣُﻠک ﻮ ﻫﺴتی ﻤﺘﻌﻠق ﻤﻦ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻳﺎﻋﺒﺎﺩﻯ ﻠﻮ ﺍﻥ اﻭﻟﮑم ﻮ ﺍﺧﺮﮐﻢ ﻭ ﺍﻧﺴﮑم ﻮ ﺟﻨﮑ&#= 65250; ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻋلی اﻓﺠّﺮ ﻗﻠﺐ ﺭﺟل ﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﺫﻟک ﻤﻥ ﻤُﻠک= 40; ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﮔﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﻤگی ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﻳک ﻨﻔﺮ ﺷﻤﺎ ﻳﮑﺠﺎ ﺟمع گرﺩﺩ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻣُﻠک ﻤﻥ ﻨﻘﺺ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ. ᥾= 8;ﺎﻋﺒﺎﺩﻯ ﻟﻮ ﺍﻥ اﻭﻟﮑم ﻮ ﺍﺧﺮﮐﻢ ﻭ ﺍﻧﺴﮑم ﻮ ﺟِﻨ= 617;ﮑُﻢ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻋلی ﺼﻌﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺴﺄﻟﻮﻧﻰ ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ﮐلّ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﺄﻟ= 5176;ﻪ ای ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻥ اﮔﺮ ﻫﻤگی ﺸﻤﺎﻫﺎ ﻳک ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻫﻢ ﺍ&= #65199; ﻣﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪا= 740; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﻳک ﭽﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺪﻫﻢ. ʌ= 51;ﺎ ﻧﻘﺺ ﺫﻟک عندʌ= 63; الّا ﮐﻤﺎ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻤﺨﻴﻄ اﺫﺍ ﺍﺩﺧل اﻟﺒﺤﺮ. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺑﺨﺸﺶ ﻫﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻥ کم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ و ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ نوک ﺴﻮﺯنی که آب دریا لذدا= 585; ﭼﻘﺪﺭﺍﺯ ﺍﻥ آﺏ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭﻳ&= #65166; ﺭﺍﮐم آب ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺴتی اﺯ ﻭﺟﻮA= 193; ﺍلهی اﺳﺖ ﻭ( ﺧ= 5194;ﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺘﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ (ﻫﺴﺘﻴ&= #65260;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ (ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺩﺭ ﺣﮑم هیچ اﺳﺖ وﻟﻰ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هم ﻤﺎﻫﻴت ﻮ ﺍﺻل= 740; ﺨﺪﺍئی ﺪﺍﺭﺩ. یا ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻧ= ﻤﺎ هی اﻋﻤﺎﻟﮑﻢ ﺍﺣﺼﻴﻬﺎ ﻟﮑم ثمّ اﻭﻓﻴﮑم ا= ;ﻳﺎﻫﺎ ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﻓﻘﻄ اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک®= 0; ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﻤﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻢ. ᥻= 5;ﻤﻥ ﻮﺟﺪ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ الل = 7; ﭘس ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺒﺮﺩ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﻥ ﻮﺟﺪ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﺎ ﻳﻠﻮﻣﻥّ &#= 1575;لّا ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﺍﮔﺮ کسی غیر از آن ﻴﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺧﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤلی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻫﻤﺘﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺨﺪﺍ نیز ﺴﻮﺩ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻥ ﺤﻨﺒل ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﮐﻪ ﺍﻫل ﺸﺎﻡ ﺣﺪﻳثی ﺸﺮﻳف ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻤﻌن= 740; عرﻓﺎﻧﻰ و سلوکی ﺍﻫل ﺸﺎم ﺘﻤﺎم غیž= 5;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷوم ﻮ ﺑﺪﺑﺨتی هستتد ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﺸﺐ ﺑﻴﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هم ﻣﺎﺩﺍم که ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳک= 740; ﻮ ﺳﺨتی ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺷﺎم غرﺑﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮﻋﺪم ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﻫل ﻤﮑﻪ مُغ ﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﻫ= 604; کوﻓﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ= 06; اﻥ ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻫل ﻤﺪﻳﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ گفت = 7; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﺻل ﺸﺪﻩ ﻭ ﺧﺘم ﺴﻠﻮک ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻫل ﺸﺎم ﻔﻘﻄ ﺤﺮﻑ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺷﺮﻳﻒ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﻤل اﻧﺮﺍ ﻧﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ ﻮﺍقعی مورد ستایش پیامب= 85; که فارسیان ی= 575; پارسایان میگفت هستند = 705;ه بمفهوم حدیث ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺁﺭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺮﻳﻒ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳم میباشند .

حدیث 2055 – مسلم ﻮ ﺑُﺨﺎﺭﻯ اﺯ أنَس ﺧﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨگ اُﺣُʋ= 94; ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣ&#= 65192;ﺎﻟﻒ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻈﺎم= 740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻤل کرﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻋ= 579; ﺷﮑﺴﺖ ﺷﺪﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭼﻨﻴ= 5253; ﺪﻋﺎ ﮐﺮﺩ: ﺍﻟʌ= 48;ﻬُمّ اﻋﺘﺬﺭ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻤﺎ ﺻنع هؤلاء ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪﺍ ﻣﻥ ﭙﻮﺯﺵ ﻣﻴﻄﻠﺒﻢ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﻨگ کرﺩﻧﺪ. ﻭﮐﻮﺗﺎهی ﻮ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻥ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺟﻨﮓ ﺍﺣُﺪ ﺳﻤﺒﻮل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺪﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒﻰ ﺑﺮخی ﺮﺍ ﺑﺨﻮ= 5193; ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﺑﺮʋ= 55; ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻤﺎ ﺻنع هؤلاء ﺍA= 169;ﺮﺍﺯ ﺗﻨﻔﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺰ&#= 65193;ﻳک ﺸﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: ﻳﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺍﻟﺠنّة ﻭ ﺭﺏ= 17; ﺍﻟﮑﻌﺒﻪ ﺍﻯ ﺴﻌﺪ ﺑﺨﺪﺍﻯ کعبه ﮐﻪ ﺑﻬﺸʋ= 74; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﺎﺏ. ﺍ= 06;ّی اﺟﺪ ﺭﻳﺤﻬﺎ ﻣﻥ ﺪﻭﻥ اﺣُﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﻮﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ کوﻩ ﺍُحُد ﺍﺳﺘﺸ᥽= 2;ﺎم ﻤﻴﮑﻨﻢ. ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨگ ﺒﺎ ﻧﻔس اماّره سالک ﺩﺭ ﭘﺎﻯ کوﻩ ﺍﺣُﺪ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﺣَﺪَﻯ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ کوهی ﺴﺨʋ= 74; ﺍﺳﺖﻣﻴﺪﺍﻧﻢ. ﮐﻮﻩ ﺍﺣُﺪ ﺍﻧﺒﻮهی اﺯﻏʌ= 50; ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤیثیلی اﺯ ﺗﺤﻤل ﺮﻧج ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺣَﺪﻳّﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺳﺎﻟک ﻔﻘﻄ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭلی = 5194;ﺭ ﺍﺣَﺪﻳﺖ ﻓﻘﻄ ﺨﺪﺍ ﻭﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﻯ هم ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﻣﻘﺎم ﺪنل ﻔﺘﺪﻟّﻰ ﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

حدیث 2056 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍُمّ ﺴَﻠَﻤﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 55;ﻤﺎ ﺍﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﻥ هم مثل آنها ﺑﺸﺮﻫﺴﺘﻢ. ﻭلی ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﺴﻤﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﺩA= 197; ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘلی ﻮ روانی و ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴﻨﻰ&#= 1608; صلاح آندیشی = 5261;ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮّﻑ ﺳﻠﻮک= 40; و روحی ﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ &= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺩ ﺑﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭح اﻭ ﻣﺘﻌﻠبق ﺒﻨﻮ= 93; ﻔﻮق ﺒﺸﺮ فرشته گونه آینده ها ﺍﺳﺖ ﮐﻪ موقتا ﺩﺭ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﺯﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ باقطی مانده است .ﻭ ﺍﻧﮑم ﺘﺨﺘﺼﻤﻮﻥ الیّ و ﺷﻤﺎ ﮔﺎهی ﻤﺮﺍ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ اﺯ ﺍﻥ ﻴﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم عدﺍﻟﺖ ﻧﻤﻴﺪA= 165;ﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﻭﺭﻯ احوال ﺴﻠﻮﮐﻰ سالکان ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ رؤیا᥽= 9;ﺎی آنان ﻭﺷﺮح اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ نیز ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻗﻀﺎﺕ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻳک ﺪ= 5165;ﻭﺭﻯ اﻳﺪآل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﻀﺎﺕ ﺷﺮﻉ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65235;ﺎﺕ ﻗﻀﺎئی ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺣل کنند ﻳﺎ ﻣﺴﺘʌ= 56;ﺪ ﺑﺪﻳﻥ ﻮ ﺍﺣﮑﺎم الهی ﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﮑﺎم ﺸﺮ ﻭ ﺷﺮ&= #65225; و ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻔﻘﺎﻫﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺎئی ﺪﺍﺭA= 193; ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻧﻤﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻤﻠّﺎﻫﺎﻯ ﻘﺎضی ﺸﺮﻉ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺪّعی اﺳﻠﺎ᥼= 9;. ﻗﻀﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺷﺮع نیز ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻤﺪﻭﻥ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74; ﺭﺃﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻤﻮﺟّﻪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻄﺒیق ﻴک ﻤﺎﺩﻩ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺸﮑل ﻮ ﺷﺒﻪ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻮﺍﻣل ﺒﻴﺸﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺴأﻟﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ حتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺣﺎﺻل ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮک= 40; ﺩﻳنی که ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﻄﺒﻴقب ﺒﺪﻫA= 194;. ﺗﻄﺒﻴق تعاﺩﻟﺎﻧﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﺻﻮل اﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﺪﻭﺭ ﺭأﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﮑﺎﻣل ژنتبیک روحی ﻄﺮﻓﻴﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﺰﺍع اﺳﺖ. ﻭﻟ= ;ﻌلّ ﺒﻌﻀﮑﻢ ﺍﻥ ﻴﮑﻮﻥ أﻟﺤَﻥ ﺒﺤﺠﺘﻪ ﻣﻥ ﺒﻌﺾ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺮخی اﺯ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺎﻃق ﻮ ﺑﻴﺎﻥ کننده ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﺩﻓﺎع اﺯ ﺣق ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ آﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻓﺄﻗﺾ ﻟﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﺍﺳمع ﻮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻡ ﮐﻪ ﺭأﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65250; ﮐﻪ ﺩﻓﺎﻋﻴّﺎﺕ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ.<= b>ﻓﻤﻥ ﻘﻀﻴﺖ ﻟﻪ ﺑﺤقبّ اﺧﻴﻪ ﻓﺄﻧّﻤﺎ ﺍﻗط= 93; ﻠﻪ ﻗطعة ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﮔ᥷= 8; ﻣﻥ ﺮأﻯ ﺑﻀﺮﺭ ﺣق ﺒﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎنی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺩﻡ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻘﻄﻌﻪ آﺗشی ﺒA= 198;ﺍﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﻔﺮﺍﻫﻢ شده ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ هاﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺍﮐثرA= 165; ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﺨﻮﺵ &= #65199;ﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣل ﻮﺩﻟﺎﺋل ﺒﻨف= 93; ﺨﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﻔﺎ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺩﻟﺎﻳلی که ﺑﻀﺮﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻮل کنند ﮐ᥽= 8; ﺩﺍﻭﺭﻯ را اﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ ﺗﺎﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺍﻭﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﻗﺖ ﻭ ﻋﺪ= ﺍﻟﺖ ﻭ ﺑﻴﻄﺮفی ﻨﺸﺎﻥ ﺪﻫﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻣﻌﺼﻮم ﻮﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﺧﻄﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; هم ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻤﻴل ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﻭﻫم ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻫم ﺒﺎﻳﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اله®= 0; ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﻴک ﻨﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ کاﻣ= 04; ﻮ ﺩﺍﻭﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴن &#= 65192;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻴک اﻣﺮ ﻗﺎﻧﻮنی A= 262; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﺣﮑﺎم اﻟﻬﻰ = 4400;ﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮک ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭاﻳﻨﮑﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻘﻀﺎﺋﻰ ﻣﺴﺎﻟﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﻔ= ﺮ ﻣﺘﻨﺎﺯع هم هستند ﻭﺷﺨﺺ ﺳﻮمی ﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪﺍﻭﺭ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐسی ﺸﻐل ﻮ ﺣﺮﻓﻪ ٴﺪﺍﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺭﺃﻯ اﻳﺪآل ﺼﺎﺩﺭ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﻗﻀﺎﺕ ﻋﻴﺐ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ اﺣﺘﻤﺎلی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻨﻤﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﺗ&#= 65166; ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻭِﺟﻬِﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﻥ همه ﺷﺎﻳﺴﺘگی عقلی ﻭﺣﻤﺎﻳ᥵= 4; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺒﻮل ﻤﺮﺩم اﺯ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺤﺖ ﺗأث= 740;ر ﮐﻠﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻡ ﻭﺣقی اﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﺮﻭﺩ &= #65169;ﮕﺮﺩﻥ ﻘﺎضی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ٴﻘﺴم ﺮﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻫﺎﺍ ﺳﺖ. ﭘس ﻧﻴّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺣلّ اﺧﺘﻠﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻬم اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک که ﺣُﺴﻥ نیّت ﺩﺍﺷﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺻﻮل اﺧﺘ= 5248;ﺎﻓﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫم ﻤﻈﻠﻮ= 605; ﻮﺍقع ﺸﺪ ﻋﻠﺖ ﻇلم ﺮﺍ ﺟﻬﻞ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍع ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﮐﻠﺎﻯ ﻣﺪﺍفع ﺪﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎه ﻫﺎئ= 40; نیز ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴنی ﺒﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﻓﺎع اﺯ ﻣ&#= 65224;ﻠﻮﻡ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻓﺎع اﺯ ﻇﺎﻟ= 605; ﺒﺸﻮﺩ ﺣتی ﺪﺭ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺁﻥ ﺧ&#= 65268;لی گناه ﺩﺍﺭﺩ ﮐʌ= 58; ﺑﺎﺯ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﻭﮐﻴﻠﺎﻥ ﺤﺮﻓ&#= 65258; ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ اﺳﺖ.

حدیث 2057 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﻣثل المؤٴﻤﻦ ﻓی ﺘﻮﺍﺩّﻫم ﻮ ﺗﺮﺍﺣﻤﻬم ﻮ ﺗﻌﺎﻃﻔﻬم ﻤث= ال ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟک اﻭم ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻭﺳتی ﺒﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﻮ ﺗﺮﺣم ﺒﻬﻢ ﻭ ﻋﻄﻒ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ <= b>ﻤثل اﻟﺠﺴﺪ ﺍﺫﺍ ﺍﺷﺘکی ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﺗﺪﺍعی ﻠﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﻭﺍﻟﺤمی ﻣﺎﻧ= ﻨﺪ ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻀﻮﻯ ﺒﺪﺭﺩ ﺍﻣﺪ ﻭﺷﮑﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎ ﺑﮑﻤک آﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻧج ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭﺑﻴ&#= 65194;ﺍﺭﻯ ﻮ ﺗﺐ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻀﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻳﻥ ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﻟﺰﻭم ﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺳتی ﻮﻫﻤﺪﺭﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺪﺍعی اﻋﻀﺎ ﺑﺮﺍﻯ هم ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻮک ﻛلّ ﺠﺴ= 05; ﻮ ﺭﻭح ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﻣتی ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻧﻔس ﮐُﻞّ ﻫﺴتی اﺳﺖ ﻭﺣتی ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; زنده ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ آﻧﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎنی اﺳʋ= 74;. ﻭ ﺍﻧﺠﺎم آﻥ اﺯﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻤک ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﺒﻮﺩﻩ ﻭتکاﻣ = 4; هدﻑ ﻃﺒیعی هستی ﻮ ﻣﻨﻈﻮʋ= 97; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺗﻮﺑﻮسی ﺪﺭ ﺍﻭل غرﻭﺏ ﮐﻪ ﻳکی اﺯ ﻣﺴﺎﻓA= 198;ﺍﻥ آﻥ ﺩﺭﺑﻴﺎﺑﺎﻥ گ= 605; ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ آﺳﻴبی ﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ اﺗﻮﺑﻮس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔم ﺸﺪﻩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ. و الّا ﺷA= 168; ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻭ ﺩﺯﺩ ﻭ ﺧﻄﺮﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮐﺮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮔﻨﺎه= 740; هنم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺗﺮک ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﻮ نداشتن ﺣَﻤﻴّﺖ ﺍﻧﺴﺎنی اﺳﺖ.

حدیث 2058 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻣﻮی اﺷﻌﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 47;ﻤﻮٴﻤﻥ ﻠﻠﻤﻮٴﻤﻦ ﮐﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ᥷= 4;ﻭ ﺳﺎﻟک ﻤؤﻣﻥ اوم کننده ﺒﺮ&= #65165;ﻯ یکدیگر ﭼﻮﻥ ﻴک ﻮﺍﺣﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ هستند := ﻳﺸ&= #65194;ّ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕʋ= 98; ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65252;ﺎﻥ ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺣ&= #65236;ﻈ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰولای= ;ت سلوکی ﺍﻳﻥ ﺒُﻨﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺗ&#= 65208;ﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻫﺴتی ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻮﺍﺣﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﻬﻢ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻨﻔس ﮐﻞّ ﻣﺎ= 5193;ﺭ الهی همگاﻥ اﺳﺖ. ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣؤﻣﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺩﻓﺎ اﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﻤﻌنی اﻳ᥽= 3; اﺗﺤﺎﺩ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻨگ ﻮﺣﻤﻠﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪﺍ ﻧﻬﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﮐﻤک ﺒﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺒﺎﺩل ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻔﻬﻴم کلام ﭙﻴﺮ ﻭ ﮐﻤک ﺒﺎﻳﺠﺎﺩ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﺗﺒﻠسغ ﺒﺰﺭگ ﺴﺎﻟﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.

حدیث 2059 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯﺍﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﻭ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻧقل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺴﻥ ﺒﻦ ﻋلیّ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻮﺳﻴﺪ. ﮐسی گفت ﻣﻥ ﺪʌ= 57; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪﻫﻴﭽﮑﺪﺍم آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺒﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻡ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: = ﻣﻥ لا ﻳﺮﺣم لا ُﻳﺮﺣم هرﮐﻪ ﺭﺣم ﻮ ﻋﺸق ﻮ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻧﮑﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺮﺣّم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻮﺳﻴﺪﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65199; ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮔﻔﺖ: ﺍنچه ﻣﻴﺘﻮﺍﻧم ﺒﮕﻮﻳﻢ ﻳﺎ ﺍﻳﺎﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺭم که ﺑﮕﻮﻳﻢ؟:ﺍﻥ کاﻥ الله ﻧﺰع ﻤﻥ ﻘﻠﻮﺑﮑم اﻟﺮﺣمة ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺣم ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﺮ ﮐﻨﺪ. ﺣﻴﻮﺍﻥ اﻳﻥ عاﻃﻔﻪ ﻏﺮﻳﺰA= 263; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﺎ ﻟﻴﺴﻴﺪﻥ ﻃﻔل ﺨﻮﺩﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻭ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻄ&= #65262;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﺪﻥ ﻨﮑﻨﺪ. ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺑﻬﺪﺍﺷتی اﻥ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺑﻮﺳﻴﺪﻥ ﺪﺭ ﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺮﺣﻢ ﻓﻘﻄ ﺒﻮﺳﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺒﻄﻔﻞ ﻭ ﭘﺬﻳﺮ&= #65205; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎئ= 40; که ﺑﺮﺍﻯ ﻄﻔل ﻤﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎمل اﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺧﻄﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻄﻔﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻌﻠﻴم اﺩﺏ ﻭﻋلم ﻮﻫﺪﺍﻳA= 174; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺻﺮﻑ ﻭﻗﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم اﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﻄﻔﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻋﻄﻒ ﻭ ﻋﺸق ﺒﻄﻔل ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻃﻔﺎل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣ᥽= 3; لا ﻳﺮﺣﻢ ﺍﻟﻨﺎس ﻟﺎ ﻳﺮﺣﻤﻪ الله.&= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺗﺮﺣم ﻨﮑﻨﺪ ﺧﺪﺍ نیز ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺣم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺗﺮﺣم ﺮﺍ ﺳﺎک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭ&#= 65193;. تمام داده ها= 740; الهی بسالک نعمت است که حتی محمد را خداوند نعمت = 605;ی خواند ولی پس از بازگشت بخلق سالک داده های اله= 740; رحمت است و سراسر ذخیره = 570;خرت و تولد فوق بشری بعدی . حد&= #1740;ث 2060 - ﻣﺴلم اﺯ ﺟَﻨﺪَﺏ ﺑﻥ عبد الله ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; ﺼلّی ﺼﻠﺎة ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻬﻮ فی ﺬِمة الله <= /b>ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻋُﻬﺪﻩ ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩگی ﺨﺪA= 165; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ صادق ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎ= 05; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع بشری اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﺵ ﺻبح ﺼﺎﺩﻕ و حقیقی ﺳﺎلک اﺳﺖ. ﻭﭘ= 587; ﺍﺯآﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺰﻧﺪگی عادی د یگران ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﻤﺎم ﺒﺪﻫﻴﻬﺎﻯ اﻭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65261; ﺑﻌُﻬﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ میباشد. ﻟﺎ ﻳﻄﻠﺒﻨﮑم ال = 4;ه فی ﺬِﻣّﺘﻪ ﺑﺸیئ ﺨﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﻫﻴچ ﻤﻄﺎﻟﺒﺎتی ﻮ ﺣﻘﻮقی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭ ﺑﻴﻤﻪ میباشد= . ﻓﺄﻧّﻪ ﻣﻥ ﻴﻄﻠﺒﻪ ﻣﻥ ﺬِﻣّﺘﻪ ﺑﺸی= 4; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﺣﻘﻮق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﮑﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎﻫﺮﮐس ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ .ثُمّ ﻴُﮑﺒّﻪ ﻋلی ﻮﺟﻬﻪ فی ﻨﺎﺭ ﺟﻬﻨم ﻮلی ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻄﻠﺒﮑﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻤﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ نوعی ﻓﺼل ﻨﻮعی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻧﻮﻉ ﻭ ﻓﺼل &= #65188;ﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﺴخ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻘﺎﺑﻞ ﺍﺯﺑﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻤﻌنی ﻘﻬﻘﺮA= 165;ئی ﺸﺪﻥ ﻔﺼل ﻮ ﻧﻮع اﺳﺖ. ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺘﻮقع ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎی بشری ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی ﺒﻨفع ﻤﻘﺎم ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ نیز ﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ.

حدیث 2061 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﺍﻟﻤﺴﻠم اﺧﻮ ﺍﻟﻤﺴلم = ﺪﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭﻫم هس= 8;ند . ﻭﻋﻀﻮ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺭﻭﺣﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ اﺯ ﺭَﺣِم ﻴک ﻤﺎﺩﺭﻫم ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﺣم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﭘﻴﺮ ﻭنفس کلّ بشر&#= 1740; و ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻴک ﺮﺣﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ&= #65247;ﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رب النوع بشری هستند .ﻟﺎﻳﻈ= 5248;ﻤﻪ ﻭﻟﺎ ﻳﺴﻠّمه = ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻇﻠم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﺤﻮﻳل ﺪﺷﻤﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻣﻥ کاﻥ فی ﺤﺎجة ﺍﺧﻴﻪ ﮐﺎﻥ ال= 604;ه فی ﺤﺎﺟﺘﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮفع ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎنی ﺨﻮﻳA= 206; ﺗﻠﺎﺵ ﮐﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم ﺒﮑﻤک ﻨﻴﺎﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ قائم الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻥ ﻔَﺮَج عن ﻤﺴﻠم کرﺑﻪ ﻓﺮج الله ﻋﻨ᥽= 8; ﺑﻬﺎ ﮐﺮﺑﻪ ﻣﻥ کرﺏ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمَ ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻏم ﻮ ﺍﻧﺪﻭهی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩل ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﻳکی اﺯﻏﻤﻬﺎʌ= 63; ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻥ گناﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭح اﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭلی ﺒﺸﺮﻃﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﻓَﺮﻩ ﻳﺎ ﻓَﺮَج ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ .ﺧ&= #65262;ﺭّﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﻧﻖ ﻭ ﺑِﺮّ ﻭ ﻓَﺮّ ﻗُﺮّﻩ ﻭ ﻏَﺮ= 17;ﻩ ﻧﻴﺰ معنی شهود تجلّی الهی ﻤﻴﺪﻫﺪ. &= #65261; ﻣﻥ ﺴَﺘَﺮَ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺳَﺘَﺮَﻩ الل= ه ﻳﻮن اﻟﻘﻴﺎم¡= 4; ﻭﻫﺮﮐس ﻋﻴﺐ ᥾= 1; ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻭ ﺧﻄﺎئی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک کرﺩﻩ ﺍA= 203; ﺖﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﮑﻨﺪ ﺧﺪﺍ نی= 586; ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺍ&= #65199; ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺒﻪ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﻟﺰﻭم ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮر= 608;ان ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺪ&#= 65197;ﺍﺯﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ غم ﺪﺍﺭ ﻭ ﺭﻧج ﺼﺒﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻫﺎﻯ &= #1575;لهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮ ﻋﻠﺖ ﺩﺭﻏم ﺴﺎﻟک ﺪل ﺸﮑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺳﺎﻟﮑﻯ ﺮﺍ ﺍﺭﺍﻡ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﻤکی ﺒﻨﺤﻮﻯ غصّه اﻭﺭﺍ رفع کند ﻭلی ﻨﻪ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﻤﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻠﺬﺍﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ نیز ﻤﻮﺍنع اﻭﺭﺍﺍﮔﺮ ﺧﻮ= 5193; ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ک= 605; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭلی ﺒﺨﺪﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ اﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﺩ&#= 65205; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮشی ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻯ عمدی ﺴﺎلک ﺪﺭ ﺣق ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﻄلع ﻨﻤﺎﻳﻨA= 194;. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻋﺎﻟم ﺒﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻄﺎﻯ غیر ﺍﺭA= 165;ﺩﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺮﺍﻩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮک اﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮشی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ بی ﻨﺼﻴﺐ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. =

حدیث 2962 –پیامبر فرم = 8;ده است ﺍﻟﻤﺴﻠم &#= 1575;ﺧﻮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺎ ﻳﺨﻮﻧﻪ ﻭ ﻟﺎ ﻳﮑﺬّﺑﻪ ﻭﻟﺎ ﻳﺨﺬﻟﻪ ﻣﺴﻠ᥽= 2;ﺎﻧﺎﻥ ﻳﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮ&= #65165;ﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧﺪ ﻭ ﺑم ﺨﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮﻯ ﻨ&= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﻔﻈ اﻣﺎﻧﺖ ﻭﺣﻔﻈ آﺑﺮﻭ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﺸق ﻮ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﺭﻏﻴﺎﺏ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﻨﺪ. ﺑﻬﻤﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﻭغ ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐ᥼= 8;ّﺎ اﻟﻤﺴﻠم علی اﻟﻤﺴﻠم ﺤﺮﺍ= 05; همه ﭼﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﺮﻗﺖ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﺮﻭﺩ. = ﻋﺮﺿﻪ ﻭ ﻣﺎﻟﻪ ﻭ ﺩﻣﻪ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ههن= 5; ﻧﺎﻣﻮس ﻭ ﺁﺑﺮﻭ ﻭ ﻣال ﻮ ﺧﻮﻥﻭ ﺍﻣنی= 617;ت ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑل ﺪﺳﺖ ﺑُﺮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﺸﻮ= 5193;.ﺗﻘﻮﻯ ﻮﺳﻠﻮک ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&#= 65169;ﻄ ﺒﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻣﺮء ﻤﻥ اﻟﺸﺮّ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺑﺪﻯ کافی اﺳﺖ ﮐﻪ...= ﺤﻘّﺮ ﺍﺧﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴل= 605; که ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﻗﺼﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هم ﺒﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎنی هستند ﻧﻪ ﻏﻴ᥷= 8; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭلی ﻤﺪی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ&#= 65263; ﺤﺰبی ﻮ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎفع ﻤﺸﺘﺮ= 05; ﺪﻳﮕﺮﻯ که ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻴﻥ اﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎنی ﺒﺎﻫ= 05; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺳﺮ&#= 65259;م کلاه ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.

حدیث 2063 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: اﻧ&#= 1617;ﻪ ﻟﻴﺄتی اﻟﺮﺟ = 4; اﻟﺴﻤﻴﻥ اﻟﻌﻈﻴم ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻟﺎ ﻳﺰﻥ عند الله ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮضة ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣʋ= 74; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﺎق ﻮﻋﻈﻴم اﻟﺠُثّه ﭼﻪ ᥷= 3;ﺭ ﺟﺴم ﻮ ﻣﺎﻝﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی ﻮﻋﻠ= 05; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭﺯﻥ ﺒﺎﻝ پشه = 5193;ﺍﺭﺍﻯ ﻮ ﺯﻥ ﻮ ﻣﻘﺎم ﻮ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﻴﺴﺖ. ﺟﺴم که ﻃﺒﻌﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺻﻮﺭﺕ نوعی ﻓʌ= 28;لی ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻫﻤﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩ= 5263; ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋقل= 740; ﻮ ﺭﻭحی ﻮ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻠﺎﻣت= 740; آن ﻣﻔﻴﺪ ﺭُﺷA= 194; ﻃﻔل ﻮﺳﻠﺎﻣت= 40; ﺮﻭﺍﻥ ﻮﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺳﺎک اﺯ ﺟﺴم ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺣﺪّ &= #1583;ین ﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻯ ﻮﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﺎﺹ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭح ﻔﻌلی ﺸﺨﺺ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﻣﻮﺭ ﺫﻫنی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل اﺑﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻔﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺮﻭﺡ ﻳﺎ ﻧﻔس ﻣﻄﻤنّ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﺍﺭﺯشی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺮﻭح ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻯ ﻮﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻠ&#= 65262;ﻡ ﻭ ﺣتی عقل ﺠﺰئی ﻮ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﺑ&= #65194;ﺍﻋﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻫﻤگی ﻤ= 5200;ﺍﺣم ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺮﻭح هستند .ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻔس ﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎئی که ʋ= 65;ﺭﺯﺵ ﺣتی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺴم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺑﺎنی گرﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺷﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻘﺘل ﻮﮐُﺸﺘﻦﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﻮ&= #65193;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻣﻘﺎمی ﻘﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭلی هماﻥ ﻤﻘﺎم ﺒʋ= 66;ﺯﺑﻬﺘﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ و الهی ʋ= 70;ﺮﺗﺮﺍﺭﺯﺵ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺑﺎن ی ﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﺒﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺮﺑﺎنی آن ﺸﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺴم ﻮ ﻧﻔﺶ ﻭ ﺫﻫﻦﻭ ﺣتی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺟﺴ&#= 65176;ﻪﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ مرتض ﻋﻠﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ محمž= 3; ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺑﺎن= 740; آن گرﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭ ﺭﻭﺣﺎنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺪﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﻭ ﻧﺰﻭل او ﺑﻬﺘA= 198; ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﻳﺎیک عمر ﺍﺳ᥵= 4;. ﻭ ﺳﻠﺎم ﻮ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻳﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻔﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

حدیث 2064 – ار پیامبر نقل شده که فرموده است ﺍ= ;ﺣﺘﺠّﺖ ﺍﻟﺠنُة ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻬﺸ᥵= 4; ﻭ ﺩﻭﺯخ ﺒﺎﻫم ﺒﺎﺣﺘﺠﺎج ﻴﺎﺑ ﺤث ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﭘﺮ= 5193;ﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻓﻘﺎﻟﺖﺍ ﻟﻨﺎﺭفیّ اﻟﺠﺒﺎﺭﻭﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﺘﮑﺒﺮﻭﻥ ﺠﻬﻨم گفت ﺟﺒʋ= 66;ﺭﺍﻥ ﻮ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻫ= 5166; ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ ﻈﺎﻟﻢ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺒﻴﻨﺎﻥ ﻮ ﻣﺘﮑﺒّﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻥ هستند ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻤﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ هستیم .ﻭﺍʌ= 67;ﻥ گرﻭﻫﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﺴخ حوانی و فسخ گیاهی ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻮ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺠنّ= 77; فیّ ﻀﻌﻔاء اﻟﻨﺎس ﻭﻣﺴʋ= 66;ﮐﻴﻨﻬم ﺒﻬﺸﺖ ﮔﻔﺖ ﺿﻌﻔﺎﻯ ﻤﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘﻀﻌﻒ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻀﻌﻒ ﻭ ﺗﻮﺍضع و استضعاف ﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩ&#= 65197;ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻥ هستند ﺍﻳﻥ ﻤﺴﮑﻴﻨﺎﻥ ﺒﻴﭽﺎﺭﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺑﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﮑﻴﻨﻪ ﻭ ﺍﺭ&= #65165;ﻣﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩﺍﻧ= 5194; ﻭﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﺍم ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻧﻬﺎئی اﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ قدرت عفو ﺩﺍﺭند ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺭ هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﺒﺮ&#= 1606;د. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﺧﻠق الله ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ و وسائل الهی ﺼﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ʌ= 35;ﻘضی الله ﺑﻴﻨﻬﻤᥴ= 6; ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﻭﺟﻬﻨم ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺍﻧّک اﻟﺠنّة ﺭﺣﻤﺘﻰﺍﺭﺣم ﻤﻥ ﺃﺷاء ﺘﻮ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖﻫﺴت= 740; ﺮﺣﻤﺖ ﻣﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻰ. ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺪﺭ یونیورس عال= 05; وجودی ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ هم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ که ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘل کلّی ﻮ ﺍﺩﺭﺍک عاﻃفی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮ ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﺗﺮﺣّم ﻤﻴﮑﻨA= 250;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻮ ﺗﺮﺣم ﺒآﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ٴﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ و ایدآل کمال میسّر برای ن= 608;ع بشر ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ حیوانیّت نوع ﺑﺸﺮی ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘّﮑی ﺒﺎﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺷﺮﻃ لازم هستند ﻭلی ﻤﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﺣم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺩﻥ ﺷﺮﻃ کاﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی آﺧﺮﻳﻥ ﺸﺮﻃ لاﺯﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﻭﻃ ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ نیز ﻤﻄﺮح ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘگ= 740; ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑل ﺪ&#= 65197;ک اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻫﺮ ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﮐﺎﻣلی ﺸﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﺑﺮﻗﺎﻳقی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﺭک عاﻟA= 264; ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻧﻤﻮ&#= 65255;ﻪﻫﺎئی اﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺷﻨﺎئی ﻤﻴﻴA= 166;ﺑﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﻧﻮه ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ <= /span>۵۵ ﻗﺮﻥ آﻳﻨﺪﻩ ﺑﺒﻌﺪ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴم ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﺭَﺣِم ﺠﻨﻴنی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭﻗتی ﻤﺤﻤﺪ ﻧﺎم ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺩﻫﻤﻪ ﻤﺮﺩم اﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺎﻯ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺍﻃﻠﺎعی اﺯ ﻧﺎم ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺠلّی اﻭﻟﻴ᥽= 8; ﻭ کلّی ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴم عق ل®= 0; ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺮﺣم ﺪﺭ ﺭَﺣ= 616;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺮﻭﺭﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺻﻔﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ﻣﺨﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺃﻧّک اﻟﻨﺎﺭ ﻋﺬﺍبی ﺃﻋﺬّʋ= 67; ﺑک ﻤﻥ اﺷاء ﻮ تو که هستی ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫم عذﺍﺏ ﺩﻫﻢ او را ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻮ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﻤﻌنی ان اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﮑﺸﺪ. ﻋﺬﺍﺏ ﺭﻧج ﺪﻧﻴﺎ ﻭ جهان ﻧﺎﺳﻮﺕ مادی ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع &#= 65262; ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی نیž= 6; هست . ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎن اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻮ ﻓﺴق ﻴﺎ ﭘسک ﺮﻭﻯ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﻧﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮخ= 740; اﺯ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒلا ﻫ= 605; ﺘﻮﻟﺪﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻔﺼ&#= 1604; ﻨﻮعی گرﻓﺘﺎ᥷= 7; ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻧج ﺒﺮﺩﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎم اﻟﻬA= 264; ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺸﮑﺴﺘﻥ ﺪﻧﺪﺍ&#= 65253; ﺪﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺸﮑﺴﺘﻥ ﺪﻧﺪﺍ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻫم ﺮﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣل ﺮﻧﺠﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65170;ﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک آﻧﺮﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﻣﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮک اﺭﺍﺩﻯ ﻮالهی آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮک ﻄ&#= 65170;یعی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ اﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﮑﻠﻴﮑﻤﺎ ﻋل= 740; ﻤﻠؤها ﻭ ﺑﺮ ﻣﻥ ﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭘُﺮ ﮐﻨﻢ. ﭼﻪ ﮐﺎﻣل ﭙﺮﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖنوع فوق= بشری فرشته گونه ﻭ&#= 64380;ﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨﻢ.

حدیث 2065 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ از اُمّ کُلثوم ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﻭ&#= 1594; گفتن ﻴﺎ ﺻﺤﺒʋ= 76;ﻬﺎئی اﺯﻧﻮع گفته ﻫﺎﻯ ﻤﺮﺩم عاA= 251;ّﻰ ﭼﻨﻴﻥ گفته ﺍﺳﺖ:ﻟﻴس ﺍﻟﮑﺬّﺍﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺼلح ﺒﻴﻥ اﻟﻨﺎس ﺩ= ;ﺭﻭﻏﮕﻮ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﺎح ﺑﻴﻥﻤﺮﺩﻡﭼﻴ= 5200;ﻯﺒﺪﺭﻭﻏﺒﮕ᥾= 2;ﻳﺪ. ﻓﻴﺘﻤﻥّ ﺨﻴﺮﺍ ﺍﻭ ﻳﻘﻮل ﺨﻴﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﺪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺣُﺴﻥ نیّت ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑ= نیّت ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍ= ;ﺕ ﺗﺒﻴح اﻟﻤﺤﻀﻮﺭﺍﺕ ﻳﺎ ﺿﺮﻭﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻧﺠﺎم اﻣﻮﺭ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ;ﻟﺎﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴّﺎﺕ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍثاﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺑنیّت ﻓﺎﻋل اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﻌلی ﻴﺎ ﮔﻔﺘﻥ ﻮ ﻫﺮ ﺍﻗﺪﺍم ﺪﺭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺧﻴﺮ ﮐسی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣتی اﮔﺮﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺣُﮑم کذﺏ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍثاﺭ ﻣﻨفی ﺪʋ= 97; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻣﺴﻠم ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﻮل امّ کلثوم اﻓﺰﻭﺩ= ﻩ ﮐﻪ ﻣﻥ ﻨﺸﻨﻴﺪم که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﺮﺩم عاﻣﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺘﺄﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﻬﺎﻯ ﺘﺎﮐﺘﻴﮑﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻠﺎح ﺒﻴﻥ اﻟﻨﺎس ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺯﻥ ﻮ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎ ﻫﻢ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﮑﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﺨفی ﻨﻤﺎﻳﻨA= 194; ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﺩ. حدیث 2066 - ﻣﺴﻠم ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎل ﺪﻧﻴﺎ ﭼﻨینند : ﺩﻳﻨ&= #65166;ﺭا ﻧﻔﻘﺘﻪ فی ﺴﺒﻴل الله ﭘ&#= 65262;ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺪﺍﺩﻯ.= ﻭ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ ﻧﻔﻘﺘﻪ فی ﺮُﻗبّة یا ﭘﻮﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺯﺍﺩﻯ ﺒﺮﺩﻩﺍﻯ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻰ. ﻭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑﻪﻋل= 740; ﻤﺴﮑﻴﻥ کمک <= span lang=3DAR-SA>ﺒﻔﻘﺮﺍ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻋﺰﻟﺖ سلوکی ﭘﻮلی ﺒﺪﻫﻰ. ﻭ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ ﻧﻔﻘﺘﻪﻋلی اﻫﻠک یا ﭙﻮﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﺮج کرﺩA= 263;.ﻭ ﺍﻋﻈﻤﻬﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﺍﻟﺬﻯ اﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋلی اﻫﻠک ﻮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺧﻮ= 5193;ﺧﺮج کنی .ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

حدیث 2067 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺳ&#= 65166;ﻣﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻗʌ= 52;ﺖ ﻋلی ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠنّة ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﺏ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩم ﻮ ﺩﻳﺪم که ﻓﺄﺫﺍ ﻋﺎمة ﻣﻥ ﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻥ ﻮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺪ ﻣﺤﺒﻮﺳﻮﻥ ﻮﺩﻳﺪم که ﺍﮐثرﻳﺖ ﺩﺍﺧﻠﺎﻥ ﺒﺒﻬﺸﺖ ﻣﺴﺎﮐﻴﻥ بود = 6;د .ﻭلی گدﺍﻯ ﺪﺭﻣﺎل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻘﺎم ﺘ&#= 64401;ﺎﻣلی ﻮ ﺍﺧﻠﺎﻕ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻔﻘﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﮐﺮﺩﻩ ٴﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی = 7;ستند ﻣﺴﮑﻴﻥ هم ﺴﺎﻟک ﻔﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻢ ﻣﺴﮑﻥ ﺠﺴﺘﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻫم کاﻣل ﺴﮑﻴﻨﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺟﺴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﺍﻣﺎﺍ ﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺪّ ﮐﺴﺎن= 40; هستند ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﺪّﻳﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺎ<= /span> @= 344;ﻴﮕﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻛﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺪّ ﻧﻴﺰ (ﺧ&= #65262;ﺷﺒﺨﺘﺎﻥ) ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸﺎﻧس ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻣﺎﻟﮑ= ﻴﺖ) هم گفته ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤُﻠک ﻮ ﻣﺎل ﻮﻣﻨﺎل ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭ ﺭﻭح ﻤﺘﻌﺎل= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﻮ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻳﻥ اﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺪ= 617; ﺭ ﺍﺗﻮﺿﻴح ﺪﺍﺩﻩ ﮐﻪ (ﺟﺪﺍ) و ﻣﺤﺒﻮس ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺑﮑﻨﺘرل ﻨﻔ= 87; ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺒس ﺍﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌلی ﻤﺤﺮﻭم ﻮترک ﻟﺬﺍﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ب&#= 1740; ﺒﻬﺮﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﭙﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻋﻘل کلّی ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﻌﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻮﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ (ﺟﺪ= ﻳﺪ) ﻃلبی ﺪﺭ ﻣﻘﺎ= 05; ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. <= b>ﻏﻴﺮ ﺍﻥّ اﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺪ ﺍُﻣﺮ ﺑﻬم ال®= 0; ﻟﻨﺎﺭ ﻭلی اﺻﺤﺎﺏ ﺟﻬتم A= 262; ﺍﺗﺶ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮس ﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺠﺪﻳّﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﻣﺴﮑﻨﺖ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍدیذ اﺭﺳﺎل ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻗﻤﺖ ﻋلی ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﺫﺍﻋﺎمّة ﻣﻥ ﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟ&= #65256;ﺴاء ﻮﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم اﻳﺴﺘﺎﺩﻡ ﺩﻳﺪم اﮐثر ﻭﺍﺭﺩﺍﻥ آن ﺰﻧﺎﻥ هس تند . ﺯﻧﺎﻥ ﺪﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴ= 605; ﻘﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﺒﻮﻯ ﺑﭽﻨﺪ ﻣﻌنی اﺳﺖ. ﺯﻧﺎﻧﻴﮑﻪ ﻫﻤ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﺎﻧ= 587; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻧﺎم &#= 65252;ﺮﺩ ﺑﺎﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺭﻳﺶ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق هستند ﮐﻪ ﺍﺩم ﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﺳﺘم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ &= #65235;ﺮﻳﺪﻭﻥ ﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺑﺮﺍهیم برهمن ﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی همگان گرﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ (ﺳﻠ= ;ﻮک الهی ﻨﮑﻨﺪ ﺯʌ= 53;) ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺎﻃﺮ(ﻋ= ﺪم همّت و هو اوم ) ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻳﺎ = (ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺪﺍﺋم اﺯﺷﻬﻮA= 173;) ﻭ (ﻗﺼﻮﺭ ﻋﻘﻞ). ﻟﺬﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺪﺭ ﺟﻨس ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺯﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺮﺩ ﺗﺮ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﺴم ﻮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻋﻘﻞ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﺮﺩﺍﻧﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ گوﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ هم ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﮐثرا ﺯﻥ هستند ﻳﻌنی غیرﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻋم ّ اﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻥ ﻴﺎ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐﻠﺎ ﺯﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ غیرﺕ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﺎﻥ &#= 65193;ﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻮ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯ (= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻥ ﻤﺤﺴﻮﺏ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣل ﻨﮕﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧ= 5194;. ﻭ ﻣﻌﻠﻮم هم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﮑﻤل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﻣل ﺸﻮﻧﺪ. ثاﻧﻴﺎ ﭼﻨﺎﻥ (&#= 65251;طیع ﭙﻴﺮ) ﻭﻣﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺰﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻣطی= 93; ﻤﺮﺩﺍﻥ هس تنž= 3; .ﻭﻧﻘﺺ ﻋﻘل ﺪﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺒﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ می ﺒﺎﺷﻨﺪﮐﻪ ﻋﻘل کلّی ﻘﺎﺋم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺯﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺩ. ﻭﮔﻔ= ﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪﻣﺮﺩﺍﻥ ﺒﺮﺯﻧﺎﻥ ﻤﺴﻠﻄ و برتر = 7;ستند ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻄ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #1608; الّا ﺧﻴلی ﺰﻧﺎﻥ ﺒﺮ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻤﺴﻠﻂ ﻭ ﺗﺴﻠﻄ ﻤﺮﺩﺍﻥ هم ﭽﻴ= 5200;ﻯ ﺠﺰ ﻇلم ﻮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ضمنا در عرف ان هندی وطریق تهای قبل ار زردشت بسالکان ذِن میگفتند گون مق ام کمتر ار پیر و مردان ا&#= 1604;هی ولو زن بوده باشند سقراط حکیم الهی اف= 578;خار میکرد که معل= 605; الهی او یک ذن هندی بوده اس= 578; .

حدیث 2068- مسلم وﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺣﺎﺭثه ﺑﻥ ﻮَﻫَﺐ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 47;ﺎ ﺍﺧﺒﺮﮐم ﺒﺄﻫ= 604; اﻟﺠنّة ؟ ﺍﻳ&#= 65166; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﮕﻮﻳم ﭽﻪ ﮐﺴﺎنی اﻫل و شایسته ﺒﻬﺸﺖﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐلّ ﻀﻌﻴﻒ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻟﻮ ﺍﻗﺴم علی الل= ه ﻟﺄﺑﺮّﻩ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻀﻌﻒ ﻭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺯﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺑﺘﻮﺍض= 593; ﻮ ﻓﺮﻭﺗنی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻳﻥ ﻴﮑﻯ اﺯﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟکی یا ﻭﺍﺻﻠل الهی ا= ;ﺳﺖ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺩﻟﻴل اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ عقل ﭙﺨﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﻟﻴل ﻘﺪﺭﺕ ﺗﻮﮐل اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩث ﻭ ﺭﻭﻯ ﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ الهی اﺳ᥵= 4;. ﺍﻟﺎ ﺍﺧﺒﺮﮐم ﺒﺄﻫ= 604; اﻟﻨﺎﺭ ﮐلّ ع= 8;ّال ﺠﻮّﺍﻇ ﻤﺴﺘﮑﺒﺮ ﺍﻣᥴ= 6; ﺍﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺍﻫل ﺠﻬﻨم ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﻫﻴﮑل ﺨﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺪﺭﻳﺪﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﮑﺒّﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻋﺪم ﺘﻮﺍضع A= 262;بی گذﺷﺖ ﻭ بی ﻤﺤﺒﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻋمّ اﺯ ﻗﺪﺭA= 173; ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻳﺎ ﻣﻴل ﺒﺘﮑﺒﺮ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻄ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣ&= #65240;ﺎم عقلی ﻭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ عقب ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺷﺎﻳﺴته ﺳﻠﻮA= 241; ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ.

حدیث 2069- ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺳﻬل ﺒﻥ ﺴﻌﺪ ﺳﺎﻋﺪﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨند ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﺎ ﮐﺴﻰ = ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺸﺨصی ﺮﺩ ﺷﺪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻯ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺯﺍﺷﺮﺍﻑ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳن هایﻤﺮﺩم اﺳﺖ= ;. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺯﻧﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍج کند ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﭘﺎ ﺩﺭﻣﻴﺎنی کر᥷= 3; ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻭﺳﺎ&= #65219;ﺖ ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخی ﻨﺪﺍﺩ ﻭﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺩ ﺷﺪ ﻭﻧﻈﺮ ﻣ= ﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﻭم ﺴﻮﺃل کرﺩ. ﻭﻯ ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﺯ بی ﭽﻴﺰﺍﻥ ﻤﺮ= 5193;م ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺯنی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺎﻣﺰﺩ ﺷﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ زن ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻔﺎﻋتی کرﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺵ ﻧﺪﺍﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: ﻫﺬﺍ ﺧﻴʋ= 98; ﻣﻥ ﻤﻠﺄ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻣثل هذﺍ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻳک ﺪﻧﻴﺎ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﮔﻔﺘ= 5258; ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ. ﻭﻟﻰ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم خدا ﻮ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺳﻠ&= #65268;ﻘﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻔﻘﻴﺮﺣتی اﮔʋ= 98; ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺑﺘﮑﺒﺮ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﮐﻪ ﺗﮑﺒّﺮ ﮐلید ﺭﺍﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﺎﻣل ﻔﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩم اﺳﺖ.

= حدی= ث 2070 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮُﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻠﻴس ﺍﻟﻤﺴﮑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺘﺮﺩﻩ ﺍﻟﺘﻤﺮة ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺮﺗﺎﻥ ﻮ ﻟﺎ ﺍﻟﻠﻘمة ﻭ ﺍﻟﻠﻘﻤﺘﺎﻥ ﻣﺴﮑﻴﻥ ﻔﻘﻴﺮ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻳکی ﺪﻭ ﺧﺮﻣﺎ ﻭﻳﺎ ﻳکی ﺪﻭ ﻟﻘﻤﻪ ﮐﻤک ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. <= b>ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﮑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺘﻌﻔﻒ <= /b>ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﮑﻴﻥ ﻔﻘﻴﺮ آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺑﮑﺸﺪ ﻭﺳﻮآل و ﺩﺭﺧﻮﺍﺳتی ﻨﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﮑﻴﻥ هرﺳﺎﻟکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻔﻘﺮ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺳ= 5166;ﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﻐﻮل عفّ= 8; ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺑﻌﻔﻮ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. (ﻣ= ﺴﮑﻨﺖ) ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻔﻘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ (ﻋﺰﻟ= ﺖ) ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺧﻠﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ انجام ﺴﻠﻮک اﺳﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺭﺍﻣﺶ ﻭ (ﺳﮑ= ﻴﻨﻪ) ﺍﺳﺖ.

حدیث 2071 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺯﻥ ﺴﻴﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍ&= #65167; ﻭ ﺟﺎﺭﻭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺑﻤُﺮﺩ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍﺯﭼﻨﺪﻯ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺣسّ ﮐﺮﺩ ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﮐم گرﻓﺘA= 258; ﻭ ﺗﺤ= ﻘﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽﮐ ﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:ﺍﻓﻠﺎ ﮐﻨﺘم ﺁﺫﻧﺘمونی ؟ &#= 65267;ﺎﺑﻬﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﻥ اﻃﻠﺎع ﻤﻴﺪﺍﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﺵ ﻣﻥ ﻣﻴﺮﺳʋ= 66;ﻧﺪﻳﺪ؟ ﺳﭙﺶ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻣﺮﺍ ﺑﻘﺒﺮ ﺍﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی کنید ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺳﺮ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺍﻥّ هذﻩ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﻤﻠوءة ﻇﻠمة ﻋلی اﻫﻠﻬﺎ ﺍA= 267;ﻥ گوﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺭﻳکی ﺒﺮ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍ᥽= 3;ّ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻨﻮّﺭﻫﺎ ﻟﻬ= 605; ﺒﺼﻠﺎتی علیهم ﻮﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻗﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻥ ﺮﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻗﺒﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻧﻬA= 166; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻤﺎﺩﻩ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻋﺪم ﺸﻬﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم مصطفوی ﻤﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ&= #65263; ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﻣ&= #65206; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﻌﺪﻯ ﻘﺎﺋم و نجات از نوع بشری اﺳﺖ. ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻋﻠﺎم ﻮﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺑﮕﻮﺵ ﻭإﺫﻥ کسی ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ اﻣﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺫﻥ گرﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﭘﻴﺮ ﺯﻥ ﺴﻴﺎﻩ ﺟﺎﺭﻭﺏ ﮐﻥ ﻤﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ بوده ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻔﺮﺑﻪ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم &#= 1575;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﺻِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل اﻭﺳﺖ ﻭﻧﻤﺎﺯ نیز ناموس نام ال= 607;ی و شهود تجلّی الهی برتر از نوع بشری اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی اﻃﻠﺎق ﻤﻴﺸﺪA= 257; ﻭ ﺩﺭ زبان ﻋﺮبی ﺼﻠﺎت ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک و خداوند اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺗﺼﺎ= 604; ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻄح ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺗﺼﺎل ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺻﻠﺎة ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺨﺺ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ال= 04;ه بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺏ ﺭﺣﻤﺎن ﻮ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺣتی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ فرشته گونه ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع گذﺷﺘ = 7; ﺤﻴﻮﺍﻧﻯ هر ﺷﺨصی ﻘﺒل ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬ= 5166;ﻯ آﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﺒﻮﺭ تکامل روح ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳA= 174;.

حدیث 2972 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯﺳﻬ= 604; ﺒﻥ ﺴﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﺍﻧﺎ ﻭ ﮐﺎﻓل اﻟﻴﺘﻴم فی اﻟﺠنّة ﻫﮑﺬᥴ= 5; ﻣﻥ ﻮ ﻣﺘﮑﻔل ﻴﺘﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺑﺎﻫم ه= 587;تیم ﻭ ﺩﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻭﺳﻄ ﻮ ﺳﺒﺎﺑﻪ اشاره ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﮐﻨﺎﺭﻫم ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ. ﺣﺪﻳث ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺘﻴم ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻳﺘیم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ(بی ﭙﻴﺮﻯ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﭙﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم اﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻋﻤل اﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﺑﺎ ﻋﻤل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻦ ﻳﮑﺴﺎنی ﻮ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ نیز اﻧﺪکی ﺘﻔﺎﻭʋ= 73; ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣ= ﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ارواح آﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; عاﻟج جارﺘﻴﻥ ﺤتی ﺘﺒﻠﻐﺎ ﺟاء ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﻧʋ= 66; ﻭ ﻫﻮ ﮐﻬﺎﺗﻴﻥ هرﮐس ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻭ ﮐﻮﺩﻙ ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺭﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﮐﻨﻴﺰﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻘﺎم ﺪﺍﺭﻧﺪ= 5261;پیامبر ﺩﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ. ﺟﺎﺭﻳﻪ ﺑﭽﻪ ﮐﻨﻴﺰ ﻭﻫﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍﻩ ﺭﻭ ﻭ ﻗﺪم کوﺏ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪﺯﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﻭﭼﻪ ﮐﻮﺩک ﻮﭼﻪ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ. ﻣﻬم اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. <= o:p>

حدیث 2073 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʋ= 66; ﻣﻥ ﻴﻮم ﻴﺼبح اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ سالک ﺒﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.الّا ﻣﻠﮑﺎﻥ ﻴﻨﺰﻟﺎﻥ ﻓﻴﻘﻮل اﺣﺪﻫﻤﺎ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻳکی ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻟﻠﻬمّ اﻋﻄ منفقا ﺧﻠﻔﺎ ﺧﺪﺍ ﻳʋ= 66; ﺑﺒﺨﺸﻨﺪﻩ ﻣﺎﻝ ﻋﻮﺽ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻧﺮﺍ ﺑﺪﻩ. ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی کند ﻭﻣﺎل ﻮ ﺟﺎﻥ ﻮﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫ&= #65194; ﺑﺠﺎﻯ آﻥ ﻋﻤﺮﻯ اﺿﺎﻓﻰ ﻭﭘﺎﺩﺍشی اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺳﻠﺎﻣتی ﻨﺎش®= 0; اﺯ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﻋﺼﺒﻰ ﻋﻠﺖ ﻃﻮل عمر A= 169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺍ= ﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻮﺿﻬﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﻘﻮل اﻟﺎﺧﺮ ﺍﻟﻠﻬمّ اﻋﻄ ﻤﻤﺴﮑﺎ ﺗﻠﻔﺎ <= /b>ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺒﺨﻴل ﻮ ﻣﻤﺴک را ﺘﻠﻒ ﺑﺪﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﺨَﻠَﻒ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻋﻮﺽو ﺗَﻠَﻒ ﻭبی ﺒﺮکتی ﺒﺪﻩ.هم ﻤﺎل اﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫم ﻨﻔس ﺳﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌل= 740; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

حدیث 2074 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺑﻥ ﺰﻳﺪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʋ= 66; ﺗﺮﮐﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻔﺘنة هی اﺿﺮّ ﻋلی اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻥ اﻟﻨﺴاء ﭙ= س ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻫﻴچ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺮﺍغ ﻨﺪﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺯﻧ= ﺎﻥ ﻀﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻥ ﺨﻮﺍهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻤﻌنی ﺪﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟک اﺯ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ ﺯﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣل الهی ﻮﺍﺻل ﺸﺎﮔﺮﺩ سالک ﻣطیع است ﺯﻥ گاهی ﺒﻤﻔﻬﻮم ﺸﻬﻮﺕ ﺑﺠﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺳﺎﻟک ﻀﺮﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺰﻥ و ذِ= 06; ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ با اراده .

حدیث 2075 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 47;ﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻥ اﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴفلی ﺪﺳﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺶ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺎم ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺑA= 194; ﺃﺑﻤﻥ ﺘﻌﻮّل ﻮﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﻫﺶ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺷﺮﻭع کن .ﻭ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺼﺪقة ﻣﺎ ﮐﺎﻥ عمن ﻈﻬﺮ ﻏنی ﺒﻬﺘ= ;ﺮﻳﻥ ﺼﺪﻗﻪ ﻭ ﺍثباA= 173; ﺻﺪق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﺍﻧ&= #65166;ﺋﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤل ﭽﺸم ﺪل ﺴﻴﺮﻯ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻃمع ﺪﺍﺷ= 5176;ﻥ ﻮﻳﺎ ﺗﮑﺒﺮﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ. ﻭﻣﻥ ﻴﺴﺘﻌﻔﻒ ﻳﻌف= 607; الله ﻭﻣﻥ ﻴﺴﺘﻐﻥ ﻴُﻐﻨﻴﻪ الله= ; ﻫﺮﮐس ﻋﻔّﺖ ﻭ ﭼﺸم ﭙﺎک ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ نیز اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ ﻭ ﻋﻔﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮐس بی ﻨﻴﺎﺯﻯ اﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﺧﺪﺍ نی= 586; اﻭﺭﺍ ﻏنیّ ﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭﻣﺎل ﻮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻣات تکاﻣﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ.

خدیث 2076 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ علی ّﺪﺭ ﮐﻮﺩʄ= 00;ﻰ ﺧﺮﻣﺎئی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍل ﺼﺪﻗﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺩﻫﺎﻥ گذﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﺪ ﮔﻔﺖ:= کخ= 705; ﺨﺎﺭم ﺒﻬﺎ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻧّﺎ ﻟﺎ ﻧﺄﮐل اﻟﺼﺪق= 7; ﺍﻭ ﺍﻧّﺎ ﻟﺎ ﺗﺤﻠل ﻠﻨﺎﺍﻟﺼﺪﻗﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍʋ= 99; ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﻳﻢ ﻭﻳﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺮ ﻣﺎﺣﺮم ﺍﺳﺖ.ﺻ&#= 65194;ﻗﻪ ﻣﺎلی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ه&#= 1575; ﺗﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﻔﻘﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺍثباA= 173; ﺻﺪق ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻥ اﻣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻥ ﻔﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺘﻮﺯ&#= 1740;ع گرﺩﺩ ﻭﺧﻮﺭﺩA= 253; اﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ &#= 65187;ﺮﺍم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﺎﻥ ﺪﻳﻥ را ﺒﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﻣﺰ&#= 65193; ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻠق ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻨﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻠﻴﺴﻴﺎﻯ ﺮُﻡ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩ= 5259;ﺎ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ عثماﻥ ﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﻠّﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺑﺤ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎﻯ ﺴﻮﻳس ﻭﺍﻧﮕﻠﻴس ﻣﻤﻠﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺘﺤﺮﻳم ﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻣل ﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎم آل ﻤﺤﻤA= 194; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ زنده ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ هستند ﺷﺎﻣل ﻤﻴﺸﻮﺩ. <= o:p>

حدیث 2077 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ عمرﺍﻥ اʋ= 99; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﮐʌ= 48;ﮑم ﺮﺍﻉ ﻭ ﮐﻠﮑم ﻤﺴﻮٴل عن ﺮﻋﻴﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥ ﻮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هستند ﻭ ﻣﺴﺌﻮل ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ.= ﺍﻟﺄمام ﺮﺍع ﻮ ﻣﺴﻮٴﻮ= 604; عن ﺮﻋﻴﺘﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻴﺎس= 740; ﻴﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻮﻥ ﭼﻮﭘﺎﻧﺎ&#= 65253; ﻣﺴﺌﻮل اﻓﺮﺍA= 193; ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻮ ﻭﺟﺪﺍﻥ هستند= ; . ﺍﻟﺮﺟل ﺮﺍع فی اﻫﻠﻪ ﻭﻣﺴؤل عن ﻥ ﺮﻋﻴﺘﻪ ﻫﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﺴﺌﻮل ﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺍʌ= 47;ﻤﺮﺃة ﺭﺍﻋیة فی ﺒﻴʋ= 74; ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﺴؤل= 77; ﻋﻥﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ᥷= 9;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﻣﺴﺌﻮل ﺮﻋﺎﻳ= 5174; ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺩم ﺮﺍع فی ﻤﺎل ﺴﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺴؤل عن ﺮﻋﻴﺘﻪ ﻭ ﺧﺎﺩم ﺨﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﻭ ﺭﺍع ﻴﻤﺎل اﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﻠﺎﻣ&#= 65176;ﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺣﻔﻈ ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺰﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

حدیث 2078 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ عمر ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʋ= 66; ﺯﺍل ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻴﻮﺻﻴنی ﺒﺎﻟﺠﺎﺭ ﺣتی ﻈﻨﻨﺖ ﺍﻧﻪ ﺳﻴﻮﺭّثه ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺑﻤﻥ ﺴﻔﺎﺭﺵ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻡ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺍﺭثاﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺟﺎﺭ(ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ) ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤ= ﻌﻨﻰ (ﭘﻨﺎﻩ ﺍﻭﺭﺩﻩ) ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ (ﻃﺎﻟ= ﺐ ﺳﻠﻮﻙ) ﻭﺷﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﭙﻨﺎﻩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻭﻫﻤﺴﺎﻳﻪ و مجاور ﺍﻭ ﺷﺪ᥽= 7; ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﭙﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ کند .ﺧ= 5166;ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﺤﻴﻄ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﻭﺍﺑﻄ ﺒﻴﻥ همساﻳﮕﺎﻥ ﻤﺤﻴﻄ اﺟﺘﻤﺎعی ﺪﻭ = 5; ﻮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄ همساﻳﮕﻰ ﻫم ﺰﻳﺴتی ﻮ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺍﺑﻄ ﺨﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺭﻧگ ﻮ ﺑﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍهی ﻮ ﺗﻌﺼﺐ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺤﻴﻄ همساﻳﮕﻰ= ﻣﻘﺪﻣʌ= 58; ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺭﻭﺍ ﺑﻄ عمومی ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺤﻴﻄ کاﺭ ﻭ ﻣ&#= 65194;ﺭﺳﻪ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻤﺤﻴﻄ همساﻳگی اﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻌنی سلو= کی (ﺟﺎﺭ) ﻳﺎ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺑﻤﻌنی ﭙﻨﺎﻩ ﺍﻭﺭﻧﺪﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺭﺩ. <= o:p>

حدیث 2079 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; کاﻥ ﻴﻀﻤﻥ ﺒﺎ= 604;له ﻭ ﺍﻟﻴﻮم اﻟﺎﺧﺮ ﻓﻠﺎ ﻳﻮٴﺬ ﺟﺎﺭﻩ ᥽= 9;ﺮﮐس ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﺍﻭم آخر ﺩA= 197; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﻃﻤ&= #65268;ﻨﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻧﺪﻫﺪ. ﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻀﻤﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﺴﺎﻳﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﮐﻪ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی هستند ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﭘﻨﺎﻩ ﺍﻭ&= #65197;ﺍﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺯﮐﻤک ﺪﺭیغ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻣʌ= 53; کاﻥ ﻴﻮٴﻤﻦ ﺑA= 166;لله ﻭ ﺍﻟﻴﻮم اﻟﺎﺧﺮ ﻓﻠﻴﮑﺮم ﻀﻴﻔﻪ ﻭ ﻫﺮﮐž= 7; ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍﻭم ﻤﻴﮑﻨﺪﭘس ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﺍئی ﺸﺎﻳﺎﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫ&= #65252;ﭽﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﻭم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭلی ﺒﻤﻘﺼﺪ نیز ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #1608;

حدیث 2080 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ ﻤﺴﻌﻮﺩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ اﺯ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻋلی ﻮﻗﺘﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻮﻗﺖ ﺧﻮﺩ. ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥﻫﻤﺎﻥ اﻭﻗﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻈم ﺒﺮﺍﻯﻨﺴﻠﻬﺎ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻨﺘﻘل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﻌﻠﻴم اﺯ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ و صلات ﺑﻤﻌنی کلّی ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﻭﺍﺗﺼﺎل ﻮ ﺻِﻠﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ توسل الهی ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﻳﻌنی هرﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭﻋﺪم آﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺴ= 5248;ﻮﻙ الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﮐﺪﺍم کاﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: ﺑِﺮّ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ᥵= 0;ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴکی کرﺩﻥ است .(ﺑِʋ= 98;ّ) یا فّرّ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﻤﻌنی ﻔﺮ ﺟﺴﺘﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ از پیمان سلوکی ونوع بشری ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﮑی ﻮ ﺻﻠﺎح ﻮ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺗﻘﺮّﺏ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺑِﺮّ ﻭ ﻓَﺮّ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺮﺳﻴﺪ. ﺳﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺑﺎﺯ ﮐﺪﺍم اﻋﻤﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﺍﻟ= ;ﺠﻬﺎﺩ فی ﺴﺒﻴل الله= ﻫﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺟﻨگ ﺪﻓﺎعی ﻤﻄﺮح ﺸﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﺟﻨگی اA= 203;ﺖ. ﻭالّا ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﮐﻞّ ﺑﻤﻌن= 740; اﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ سعی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﻫم ﺸﺒﺎﻫﺖ ﻭ ﻳﮑﺴﺎنی ﺪﺭ ﺗﻮﺍﻧﺎئی ﺠﺴمی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194; ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺪﺭ = ﻳک ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺨﺎA= 209; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﻮﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﺴﻤتی اﺯ ﻣﺮﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﻓ&#= 1602; ﺸﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌنی ﺴﻠﻮک ا = 4;هی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ کاA= 197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﺎﺕ ﻓﻌلی ﻤﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ اله= 40; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ سعی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻘﺮﺏ ﺷﺨﺺ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺼِﻠِ᥽= 8; ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺗﻮﺍﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. =

حدیث 2081 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻋﺒﺪ الله ﺑﻥعمرﻭ ﺑﻥ عاﺹ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟʌ= 68;س ﺍﻟﻮﺍﺻل ﺒﺎﻟﻤﮑﺎفئ ٴʌ= 62; ﺍﺻل ﺮﺣﻢ ﺍﻥ᥽= 6;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎئ= 40; ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻭﻣﺰﺩ ﻣﻌﺎﺩل خدﻣﺖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ کنذ ﻳﺎ ﻭﺍﺻل ﺒﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺻل ﺒﺎ ﺭَﺣِﻢ ﺍﮐﺘﻔA= 166; ﺑﺎﻧﺪکی ﻮﺻل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﮑﻥ اﻟﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺬﻯ اﺫﺍ ﻗﻄﻌﺖ ﺭﺣﻤﻪ ﻭﺻﻠﻬﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﺻل ﺮﺣﻢ ﻭ ﻭﺍﺻل االهی ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐسی ﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺣم اﻭ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻘطع ﺸﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺟﺪﺍئی ﺒﻴﻥ اﻭ ﻭ ﭘﻴﺮﺵ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺻ&= #65248;ﺶ ﺑﮑﻮﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯﺍﮔﺮ ﺑ&#= 65228;ﻠﺖ ﺣﺪث ﻭ ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺪﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺶ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻗطع ﺸﺪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻮﺻل گند ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻬﺮﭼﻪ که ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﮑﻨﺪ. ﺻِﻠِﻪ ﺭَﺣِﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎل ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟ&= #65166;ﻥ ﻮ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﻋﺸق ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ.

حدیث 2082 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮه ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53;ّ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠق اﻟﺨﻠﻖ حتی اﺫﺍ ﻓﺮغ ﻤﻨﻬﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﺍ&= #65247;ﺮﺣم ﭙس ﺍﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻠق ک&#= 1585;ﺩﺭﺣم ﺮﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻌنی ﺮﺣم ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺮﺣم ﻤﺎﺩﺭ ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﻄﻔﻮﻟﻴﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭ&= #1581;ی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻮﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺰﺍﻳشی ﻨﻮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﻳﮕA= 198; ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﺍﻭﻯ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺴﺎﺋﻞ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻮﺩ= 5257; ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺪﺭﺧﻮستش ﺍﺯ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم کرﺩ ﺻﺤﺒتی ﭙﻴﺶ ﺍ= 5251;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎﺋA= 196; یکفی اﻟﻘطیع&#= 1577; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻤﻘﺎم ﻮﺣﺎل کسی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻠّﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺘﻮ ﭘﻨﺎﻩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺤﺎل ساﺎﻟک اﺳﺖ ﮐʌ= 58; ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺠﺎﻫﻞ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮکی ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻭ&#= 65197;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻗﺎل ﻨﻌﻢ. ﺍﻣᥴ= 6; ﺗﺮﺿﻴﻦ ﺍﻥ اﺻل ﻤﻥ ﻮﺻﻠﻚ ﻭ ﺍﻗطع ﻤﻥ ﻘﻄﻌکِا اﻳﺎ ﺑاﻳﻥ ﺮﺍﺿی ﻨﻴﺴتی ﺗﺎ ﺑآ= 06; بس ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﻥ هرﮐﺶ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﺻل ﺮﺣم ﺘﻮ ﺭ&#= 65165; ﮐﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭﺻل ﺮﺣم ﻤﻴﮑﻨﻢ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻗطع ﺮَﺣِ = 5; ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻗطع ﺮﺣم کنم . ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﻈ&#= 65198;ﻳﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ و توضیح ﻣﻴﺪﻫم= . ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم &= #65170;ﻔﺎﻃﻤﻪدر حیاتش ﻭ ﻧﻔس ﮐلّ ﻤﺎﺩﺭ ﻫﺴتی ﺒﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﺎم ااﻳﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻴﻮﺍ &= #65261; ﺩﻳﺎﻧﺎ ﻭ ﻫﻠﻥ ﻮﻣﺮﻳم ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖو ﺴﺎﻟک ولایت ششم مح= 605;د تا ظهور قئم آخر الزمان 55 قرند ئیگر که ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﺒﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮ&= #65263; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔوی ﻴﺮﺳA= 194; ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃ&#= 1605;ی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮفیق ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭالّ= 75; ﻗطع کننده ﺭﺣم اﺯ ﻓﺎﻃم= 40; سوم ﻫﻤﺎﻥ عدم ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. و الّا ﺟﺰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻧﺶ ﻭﺻل ﺮﺣم آﻧﻬA= 166; ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺷﺎﻧس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﻭﺻل ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻗﺎ᥼= 7;ﺖ ﺑﻠﺎ ﻗﺎل ﻔﺬﻟک ﻠک ﻔﺎﻃ= ;ﻤﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ ﺮﺍﺿی هستم .ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نیز اﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﭘس ﺍﻳﻨﻬم ﺴﻬ= 605; ﺘﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺍﻳﻥ اﻳﻪ ﺭﺍ هم ﺒﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﻓﻬل عسیتم اﻥ ﺘﻮﻟﻴﺘﻢ ﺍﻥ ﺘﻔﺴﺪﻭﺍ فی اﻟﺎﺭﺽ ﻭ ﺗﻘﻄﻌﻮﺍ ﺍﺭﺣﺎﻣﮑم ا<= span lang=3DFA style=3D'font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺮﻭ ﮔﺮﺩ&#= 65165;نی کنید ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺭﺣم ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻧﻔس کلّی ﻤﺎﺩﺭ ﮐلّی هستی ﺒﺸﺮﻯ ﻗطع اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﻠﻮکی کنید .= 5165;ﻭﻟﺌک اﻟﺬﻳﻥ ﻠﻌﻨﻬ= 605; الله ﻓﺄﺻﻤّﻬم ﻮ ﺍﻋمی اﺑﺼﺎﺭﻫم اﻳ&= #65256;ﻬﺎ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﻤﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﮐﺮ ﻭ ﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫم اﻣﺮﻭﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﭘﻨﺪ آﻣﻮﺯﻯ ﻭﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻮ ﺑﻬﺮﻩ اﺩﺭﺍک= 40; ﻤﺤﺮﻭم ﺸﺪﻧﺪ ﻭﻫم اﺯ ﺩﻳﺪﻧﻬﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴخ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻭﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﺧﻮک ﺒﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺠﻠﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ= 5163;ﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎم ﻤﻘﺎم ﺴﻮم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #65205; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺰﻥ ﻮﺍﺻل ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 1586;نده ﺒﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺰﻧﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻣﻴﮑﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥﻨﺮﺳﻴﺪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺳﺨ&= #65174; ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﺤﺼﻮﺭ ﻭ ﻟﻬﻴﺪﻩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻥ اﻭ بنام محسن ﺳﺎ&= #65239;ﻂ ﺷﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻗطع ﺮﺣﻢ ﻭقطŸ= 3; ﺍﺗﺼﺎل ﺴﻠﻮک= 40; کند ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻗطع ﻤﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﮑم ﺸﺎﻣل عمž= 5; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﻟﻴل عدم ﺮﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺍﻭﻯ ﺤﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺘﺴﻨﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺮﺍ ﻟﻮث ﮐﺮﺩﻩ ﺣت= 740; ﺸﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺮﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖمحمد ﻫﻤﻴﻥ عیب ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﻘﺎئ= 605; ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. و راز تاریخی و خونین دو مذه= 576; سنّی و شیعی که هر دو مسلمان قشری هستند هرگز بصلح نمیرسد مگر یکایک مدعیان مسلم= 75;نی که باید با یک &= #1581;سینی زنده بمعرفی = 582;داوند بشهود حسنی و فاطمی برسند تا احتمالا پ= 587; از تخلیه وتح= 604;یه صفاتی و شروط لازم تا شرط ک&#= 1575;فی بشهود چهارم مرتضوی و پنج= 605; مصطفوی برسن= 83; تا شاید ببِدای الهی = 608; مشیّت ویژه ب= 588;هود ششم قائم و یا احتمالا شهو= 83; هفتم عرش رحمان بر= 587;ند .

<= /span>حدیث 2083 - ﻣﺴﻠ= 605; ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻋﺒﺪ الله ﺑﻥ عمرو ﺑﻥ عاص ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺨصی ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65259;ﻢ.ﺍﺑﺎیعک علی اﻟﻬﺠﺮة ᥾= 1; ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ. ﺍﺑتغی اﻟﺎﺟ᥷= 8; ﻣﻥ الله ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫم ﺒﺎ ﺗﻮ ﺑﺮ ﻫﺠﺮﺕ ﻳﺎ هما= 06; ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﻨگ در کنار ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ = ﺟﻬﺪ ﻭ سعی ﺪﺭ ﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ ﺑﻴﻌﺖ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﻧﻤﺎﻳ= 5250;. ﻭ ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ داده ای چو= ن ﺷﻬﻮﺩ برتر و نجات ﺑﮕﻴﺮﻡ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ ﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ؟ &#= 1711;فت ﺍﺭﻯ. ﭘسط ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ:<= b>ﻓﺘﺒتغی اﻟﺎﺟﺮ ﻣﻥ ال= 04;ه ﻓﺎﺭجع الی ﻮﺍﻟﺪﻳک ﻔأﺣﺴِﻥ ﺼﺤﺒﺘﻬﻤﺎ ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ ﻭ ﺣُﺴﻥ ﺨﺪﻣﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮑﻦ. ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻳﮑﻯ اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ پیامبر ﻣﻌنی هجرﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﻔﺘﻪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﺋﻞ ﺑﺪﻭ ﻣﻘﺎم الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻭ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺤَﺴَنی ﺪﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ عصر ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮک= 740; اﺯ ﻳک ﻜﺎﻣل ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﭼﻮ&= #65253; علیّ ﺒﻌﻨﻮﺍ᥽= 3; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻳﻌنی اﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﻧﺒﺎل سلوک ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺟﺮﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﻧﺒﺎل هجرﺕ ʌ= 61; ﻫﻤﺴﻔﺮﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺟﻨﮕﺠﻮئی در = 1; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﻋﺪﻡ ﺣُﺴﻥ &#= 1606;یّت ﺳﺎﺋل ﻤﻄلع ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣُﺴﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻳﺎ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ هم ﻧﺸﻴ= 606;ی ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﺸق ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺗﻮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ هم ﺩﺍﺭﻯ؟ ﻮ ﺍﺟﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ؟ ﭘ= 587; ﻧﺰﺩ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک اﺟﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل که تجلّی اله= 740; است ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺭﺯق ﻮ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺟﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻤﺎﻥ اﺟﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺠﺰ ﺍﻳﻥ اﺟﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 62; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک روحی ﺸﺨﺺ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ.

حدیث 2084 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺗﺮﻣﺬﻯ ﺮﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟʌ= 68;س ﻣﻨّﺎﻣﻥ ﻠم ﻴﺮﺣم ﺼﻐﻴﺮﻧﺎ ﮐی اﺯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ اگر ﮐﻪ ﺑﺼﻐﻴA= 198; ﻣﺎ ﺭﺣم ﻨﮑﻨﺪ ﮐﻮﭼﮑﺎﻥ اﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی کمتر ﺻﻐﻴﺮﺍﻥ هستند ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮجّه ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ آﻳﻨﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﺮﻑ ﮐﺒﻴﺮﻧﺎ ﻭ ﺍʋ= 99; ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻧﮑﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم A= 169;ﺰﺭﮔﺎﻥ ﻤﺎﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺍﺷﺮﻑ ﺗﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ تجلّیلا اله= 40; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷن= 583;. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻥ کامل ﻨﻴﺰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﮑﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮو تقرّب الهی بیشتر ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮ ﺗﻘﺪﻳس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺒﺮﺍ= 5263; ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺟﺐ ﺍ&#= 65203;ﺖ.

حدیث 2085 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ A= 252;ﺼﺎﺣﺒﺖ ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: = ﺍُﻣّک ثمّ اُﻣّک ثمّ اﻣﻚ ثمّ أﺑﺎ᥼= 1; ثمّ أﺩﻧﺎک ثمّ اﺩﻧﺎک ﻤﺎﺩﺭﺕ ﺳﭙس ﻣﺎﺩﺭﺕ ﻭﺳﭙس ﻣﺎﺩﺭﺕ ﻭ ﺑﻌﺪ ﭘﺪﺭﺕ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺑﺘﻮ. ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک بهت= رین مربّی است ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﻠﻢ حسینی بمعرف= 40; خداوند ﻣﺎﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎن= 740; ﻮ ﺻﺎﺣﺐ رَحِ = 5; ولایت الهی و ﻣﻘﺎم الهی ﺤﺴﻴنی پنج تن آل عبا ﺍﺳﺖ. ﭘﺪﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﻣ ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻬﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. @= 400;ﻪ A= 193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﺤَﺴَﻨﻰ ﺑﺪﺍA= 253; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﭙﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭم ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نیز ﺍﺯ ﻣﺴأﻟﻪ ﺭَ= 5187;ّم ﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺗﻘﺮّﺏ ﻭ ﻣﺼﺎ&#= 65187;ﺒﺖ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻓﻴق ﺪﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻭ ﺟﻠﺐ ﺭﺿﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ ٴﺸﻬﻮﺩ سوم ﻓﺎﻃمی ﻮچهارم مرتض= 608;ی علوی ﻮسپس شهود ﻣﺼﻄﻔﻮ᥾= 3; ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ = ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎنی ﻨﻔس ﮐﻞّ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴتی نوع بشری ﺘﻴﻮﺷﻬ᥾= 2;ﺩﺳﻮﻣﻔﺎﻃﻤﻴ&= #65166;ﺳﺖ.ﻭﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم مرتضوی و ارتضای الهی اﺳﺖ ﻭ شهود ﻣﺼﻄفوی ﺠﺪّ الهی ﺳﺎﻟک ﻮبالأخره ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺑﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺭﺏّ ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ زنده ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﻭ ﻣﻘﺎم اﻭﻟﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺣَﺴَﻨﻴﻦ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﭘﺪﺭ الهی ﺳﺎﻟک ﻘﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻤﺤﺴﻮA= 167; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﺎﺩﺭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ و ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺍʌ= 03;ﺖ که منجر بمعا= 583; نوع فوق بشری &#= 1601;رشته گونه بجهان م= 740;باشد.

حدیث 2086 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑA= 262; ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺮﻏ&= #1605; اﻧﻒ ﻣﻥ اﺩﺭک اﺑﻮﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﮑِﺒَﺮ ﺍﺣﺪﻫم اﻭ ﮐﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻠم ﻴﺪﺧل اﻟﺠنّة= ; ﻋلی ﺮﻏم اﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﺎﻋﻰ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺒﻮﺍﻟﺪ&#= 65267;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﻳکی ﻮﭼﻪ ﺩﻭﺗﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺩﺭﻣﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟ&#= 65264; ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ ﻗطع ﺮَﺣِم کرﺩ ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤک ﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻨﻨﻤﻮﺩ ﻃﺒﻌﺎ ﺷﺎﻧس ﺑﻬﺸﺖ ر= 590;وان ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤل ﻮ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺮﻭﻣیتی اﺯﺑﻬﺸﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐِﺒﺮ ﺳﻥّ ﺪﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮ= 4400;ﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺪﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺍﻟﺪﻳ ﻥﺴﻠﻮکی که ﺩʋ= 97; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ زنده ﻤﺮﺑﻮﻃ᥽= 8; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭ ﻣﻘﺎم ﺰﻣﻴﻨﻰ نوع بشری ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴنی ﻮﺳﭙس ﺣَﺴَنی ﺒﺮﺳ᥷= 4; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺩﻟﺒﺴ&#= 65176;گی ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮ چهار ﺑﻬﺸﺖ الهی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍنی عم = 4; کند ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮﻯ کامل الهی خود ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻮ ﺭﺿﺎﻳﺖ الهی ﺒﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﮐﺎ&#= 65197; ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪبرای انسان بشری ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ&= #65165;ﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ اکثرا ﻮﺍﻟﺪﻳ= ;ﻥ موافق سلئم فرزنذ خود نی= 587;تند و ﻤؤﻣﻥ نیز نمی باشند ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺣتی ﻤﻘﺎم الهی روح ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺻِﻠِﻪ ﺭﺣِم ʌ= 62; ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﺒﺰﺭﮔﺘﺮﺍﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ.

حدیث 2087 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﻧَس ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; اﺣﺐّ ﺍﻥ ﻴﺒﺴﻄ ﻠﻪ فی ﺮﺯﻗﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﺯق اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﻪ ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﭼﻪ ﺭﺯق عقل= 40; ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﻭ ﻳﻨﺴﺄﻟﻪ فی اثرﻩ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎنی ﻨﻴک ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻠﻴﺼل ﺮﺣﻤﻪ ﭘس ﻭﺻل ﺮﺣم ﺨﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک اﮔﺮ ﻣﺎلی ﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻭ ﻧﺴل اﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩ ﭘس ﻭﺻل ﺮَﺣِم ﺪʋ= 97; ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﺯق اﻭ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﺭحم اﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺣم ﺠﺴﻤﺎنی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺭ ﺭﺣﻢ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺳﻠﻮک ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ حَسَنی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﺳﭙس ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ برﺿﻮﺍﻥ الهی ﺒﺮﺳﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﺭﺯق اﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺎل ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩهای ﻋﻘلی اﺯﻋﻘل کُل ﻭﻋﻠم ﻠﺪُﻧّﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺑﻬﺸتی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻧﺴل اﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻟﻰ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻭ ﺍثاﺭ ﻋﻘلی ﺸﻬﺮﺕ ﺩﺭ ﺗﻘﺪّس ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺶ ﺑﺎقی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻔﺼل ﻨﻮعی ﻤﻠّﺖ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

حدیث 2088 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯﻋﺎﻳﺸﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 47;ﺮَﺣِم ﻤﻌﻠّقة ﺑﺎﻟﻌﺮﺵ ﺭَﺣ= ;ِم ﭽﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻳﺰﺍﻥ اﺳﺖ. رحم ولایت الهی ز= 606;ذه جزئی از بارگاه الهی الله ربّ الأرباب میباشد .ﺗﻘﻮ= 04; ﻤﻥ ﻮﺻﻠنی ﻮﺻﻠﻪ الله ﻭ ﻣﻥ ﻘﻄﻌنی ﻘﻄﻌﻪ الله. ﺍ= ﻳﻥ ﺮﺣم ﻤﻌلق ﺒﻌﺮﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮﮐس ﺑﻤﻥ ﻤﺘﺼل ﺸﺪ ﺧﺪﺍ هم ﺒﻮﻯ ﻤﺘﺼل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﻣﻥ ﻘﻄﻊ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﮐﺮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻗطع ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺪﻳث &= #65169;ﺨﻮبی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺭَﺣِﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻳﺎ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺻل اﻳﻥ ﺮﺣﻤﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺯﺵ ﻓﺮﺍﻭﺍ= 5253; تکاملی جسم و روح ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺣم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻨﻔس کُلّ ﻔﺎﻃمی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻪ ﺍﻥ ﻤﺘﺼل ﺸﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ اﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺮﺍ= 5263; ﻔﺎﻃﻤﻪ ﮐﺎفی اﺳﺖ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺭﺣم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰﺭﺣم ولایت ﻨﻮع ﺒﺸ= ;ﺮﻯ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻫﻔتم عرﺷﻰ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ فرشته گونه ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﺩﺭ ﻳکی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ های خودم که ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻥ ﺒﻮﺩ ﺯﻳﻨﺐ ﺩﺧﺘﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﺭ ﮐلّ هستی ﻧﻮع ﻔﻮ᥻= 7; ﺑﺸﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻢ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺸﻌل ﺪﺍﺭﺍﻥ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﻬﺮ میترا یا نوح ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩﺭ نیز ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﻮﺻل ﺒﻪ ﺍﻥ ﻭﺻل ﺒﻌﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﺍﻥ کاﻣل ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮت= 740; ﻔﺎﻃمی ﻮﻋﻠﻮA= 263; مرتضوی ﻮﺍﻟﺪ= ﻳﻦ ﻭ ﻣﺼﻄف وی محمد ﺠﺪ پدر بزرگ الهی سالک ﻭﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻪ ثمّ ﺪﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ ﺩﺭﺑ= ;ﺎﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮش= 740; ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳک ﺒﻌﺮﺵ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ گوئ®= 0; ﺍﻭﻳﺰﺍﻥ ﺒﺰﻳﺮﻋﺮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺩﻟﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ نیز ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮفیق ﻔﻘﻄ ﺒﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﺗﺼﺎل ﺒﺎ ﺭَﺣِم ﺴﻠﻮکی وﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻧﻔ= 587; ﮐلّ ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ &#= 65267;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮتی آﺳﻤﺎنی آﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﺪ.

حدیث 2089 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑA= 262; ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻗتی آﻳﻪ ﻭ ﺍﻧﺬﺭﻋﺸﻴﺮﺗ= 705; اﻟﺎﻗﺮﺑﻴﻦ. ﺗﺎ پیامبر و هر کامل ولایت م= 581;مدی ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻨﺰ&= #65193;ﻳﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺑﻠﺎغ ک= 606;د ﻫﻤﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﻬ&= #65252;ﺎنی ﺪﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ: ﻳʋ= 66; ﺑنی عبد ﺷﻤس ﻳﺎ ﺑنیط کعب ﺑﻥ ﻠﻮﺋﻰ ﺍﻧﻘﺬﻭﺍ ﺍﻧﻔﺴﮑم ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺍﻯ قبایل و مذاهب قشری ابن ﻔﻠﺎﻥ ﻭﻓﻠﺎʌ= 53;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻨﺠﺎﺕ ﺩﻫﻴﺪ. ﻴﺎ ﺑنی ﻤﺮّﻩ ﺑﻥ کعب ﺍﻧﻘﺬﻭﺍ ﺍﻧﻔﺴﮑم ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻴﺎ ﺑن= 740; عبد ﻣﻨﺎﻑ ﺍﻧﻘﺬﻭﺍ ﺍﻧﻔﺴﮑم ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻴﺎ ﺑن= 740; هاﺷﻢ ﺍﻧﻘﺬﻭA= 165; ﺍﻧﻔﺴﮑم ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻳﺎ ﺑن= 740; عبد ﺍﻟﻤﻄّﻠᥴ= 8; ﺍﻧﻘﺬﻭﺍ ﺍﻧﻔﺴﮑم ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺍﻯ اﻭﻟﺎﺩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻓﻠﺎﻥ ﻮﻓﻠﺎﻥو پیرو= ;ان مذهبی قشری ولایتهای درست و نادرس= 578; پیشین ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻧﻘﺬﻯ ﻨﻔﺴک ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺍ᥾= 3; ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺪﻩ. ﺣتی ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥﺴﻠﻮک فاطمه ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺧﺘﺮﺵ ﻧﻴﺴﺖ که نخستین با= 585; این خبر مقام تازه پدرش را میشنود .ﻓﺄن¡= 7;ی لا ﺍﻣﻠک ﻠکم ﻤﻥ الله ﺷﻴﺌʋ= 66; ﮐﻪ ﻣﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺷﻔﺎﻋ&= #1578;ی ﺒﮑﻨﻢ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺒﮑﻨﻴA= 194;. ﻏﻴﺮ ﺍﻥّ ﻠﮑم ﺮَﺣِﻤﺎ ﺳﺄﺑﻠّﻬﺎ ﺑﺒ= 5248;ﺎﻟﻬﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺭﺣم ﺠﺴﻤﺎنی ﻤﻥ ﺒﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺘﻮﺳل ﺸﻮﺩ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺏ ﺍﻥ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭﺧﻨک ﻤﻴﮑﻨﻢ. ﺒﺎ آﺏ ﻋﻘل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﺸﻖ ﻭلی ﺒﺸﺮﻃ ﺴﻠﻮک ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺮﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﺭﻯ ﻤﻴﺪﻫﻢ. ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ= 5263; ﻤﺬﮐﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺒﻴﻠﻪ ﻭ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ یا معتق= ;دین دینی درست زر= 583;شتی و ابراهیمی ی= 575; نا درست ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳخی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ و بقریش زردشت= 40; الأصل ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺭﺳم ﻘﺪﻳم اﻳA= 253; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺰﺭگ ﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﮐﻪ &= #65165;ﻭﻟﺎﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺍﺷﺖ سعی ﻤﻴﮑﺮﺩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻓﺮﺩﻯ &= #1608; اعتقادی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎم ﺘﻴﺮﻩ ٴﺨﺎﺻﻰ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺒﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﺮ ﻋﺸﻴﺮﻩ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﭽﻨﺪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺗﻘﺴﻴم ﻤﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺑﺠﺪّ ﺑﺰﺭگ ﺨ= 5262;ﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﺻل اﺯ ﻳﻤﻥ ﻤﻬﺎﺟﺮان زرد= ;شتی بوده ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻘﺪﻳﻤﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴم پدرانبیای ی= 07;ود ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮنی ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍ&= #65255;ﻴﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻴﻤﻦ ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ گرﻭﻩ ﻋﻤﺪﻩ آA= 253; 120 هزار ﺧﺎﻧﻮﺍﺩʌ= 57; ﺑﻮﺳA= 268;ﻠﻪ کسری ﺍﻧﻮﺷﻴ᥷= 8;ﻭﺍﻥ ﺒﻴﻤﻦ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ آﻥ ﻤﻨﻄﻘﻪ ﻣﻬم ﺒﺎﺯﺭﮔﺎنی ﺒﻴﻥ اﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺍﺷﻐﺎل ﻨﻈﺎم= 40; اﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﻣﺴﻴحی ﺤﺒﺸﻪ ﮐﻪ ﺍﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﺍ= 5253; ﺮﻭمی ﺮﻗﻴﺐ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ اﻳﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﺍﺭﺳﺎل ﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ و حککومتهای م= 81;لی تُبّع را داشتند که تابعین سلوک= 40; موبدان زردشتی بودن= 83; ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠ= 5166;ﻡ ﺣﺎمی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮ ﻣﺸﻮّق عمر ﺩﺭﺣﻤﻠﻪ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ قشر®= 0; مانند هر ولایت فقیه سفیهی ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺸﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮُّﻩ و شهود ﻃﻠﺐﺑﺮﻭﺵ ﺍﺭﻳﺎئی فهلوی یا پهلوی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﺘﺮک ﺪﺭ ﺗﻤﺎم عقاﻳﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﭘﺴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍ&= #65169;ﺮﺍهیم ﻔﺮﺯﻧﺪ آﺯﺭ بقول بقرآن ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺭﺑط= 740; هم ﺒﺪﻳﺎﻧﺖ ﻫﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺴﻴحی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. گرچه متدینا= 06; یهودی بعدا مسیحی آثار ﻓﺮﻫﻨگ اﻳﺮﺍ= 06;ی و مزدیسنادی زردشت ﺪﺭ ﻗﺮﻳﺶ و قرآن ʌ= 35;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺣتی اﺳﺎمی اﻳﺮﺍنی ﺰﻳﺎﺩﻯ هم ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﻌﺒﻪ نیز که ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻳﺎﻧﺖ سالکان ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﻭ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﺗﺸﮑﺪﻩﻫﺎﻯ ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳک آﺗﺸﮑﺪﻩ ﻨﻈﻴ= 5198; ﮐﻌﺒﻪ زردشت ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺨﺮ ﻓﺎﺭس و پارسایان سا= 04;ک ﻫﺴﺖ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻓﻰ و قشری ﭼﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﻋﻤلی ﺨﻮﺩ ﻭﭼﻪ ﺩﺭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﻠﺴفی آﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ بوسیله آخون= 83; های جاه طلب و غیر سالک و غیر تابع ولا= 740;تهای زنده هر زمان بتریج ﺍﻧﺤﺮﺍفات مذهبی متعدد ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ نیز ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎم ﺒﺮﺩﻩ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ = ﻘﺒﻴﻠﻪ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻮ ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ ﺠﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65255;ﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫبی ﻮﺧﺮﺍA= 235;ﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎتی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺎهی ﻮﺳﺎﺋل ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎﮐﻥ آﻧﻬﺎ &#= 65255;ﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻓﺮق ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ تنها ﺪʋ= 97; ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻧﺎم ﻘﺮﻳﺶ ﺑ&#= 65166;ﻫم ﻤﺘﻔق ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮔﺮﻭهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴک ﺸﮑل ﻤﺮﺍﺳم ﺤﺞ ﻭﻋ&#= 65170;ﺎﺩاﺕ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻭ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺮﻳﺶ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟک ﻘﺪﻳم ی= 75; قشری مذهبی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65255;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﻠﺎﻡ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم اﺯ ﻳکی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭﻃﺮﻳﻘتی عملی ﺨﺎﺹ ﺧﻮʋ= 93; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺧﺮﻳﻥ ﺮﻫﺒﺮ ﻗﺪﻳمی ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ کوﺩکی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪّ روحانی ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺳﭙس ﻋﻤﻮی روحانی او ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﺪﺭ روحانی ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻳنی = 608; مدهبی قشری زردشتی برﻭﺵ ﻗﺪﻳم ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪﻭﺩﺭﺣ= 4401;ﻢ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ زردشتی ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴق ﺴﻠﻮکی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﻘﻮل پیامبر46 ﺑﺎﺏ ﻧﺒﻮﺕ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ ﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺸﻒ ﻗﺮّﻩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ (ﺭﺏّ ﻣﺤﻤﺪ) ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭ= ﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺪﺭﻋﺮﺵ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻴک= 740; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻓق ﺒﺼﻌﻮﺩ روح و معراج شهودی تجلّی= 75;ت الهی ﻭ ﮐﺸﻒ ﺑ= 85; تر و تقرّب بیشتر بخداوند ﺩﺭﻗ&= #65198;ّﻩ یا خورّه ﺭﺣﻤﺎن ﺸﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴق ﺒﺮﺍﻯ تمام کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ نیز هست. و در طریقتهای سلوکی ولایتهای پن= 80;گانه قبل از محمد نیست ﻣﮕﺮ کاملان و سالکان همه و= 604;ایتهای بقبل ازمحمد با توسّل سلو= 705;ی با هر کامل ﻤﺤﻤﺪﻯ بشهوذ ق ائم و عرش رحمان برسند که محمد نیز چنین کرد . ولی ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ شرافت و برتر= 740; ﺩﻳﺎﻧﺖ وولای= ;ت سلوکی ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.و مهدی موعود م= 581;مد و سوشیانس سو= 605; ز ردشت و فارقلیط دوم = 605;سیح ﺍﺧﺮﻳﻥ وآخرین کامل ولایت محمد د= 585; آﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ کمال نوع بشر= 740; ﺑﺸﻬﻮﺩ نور ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﻭ نیز ﮐﺸﻒ ﻗُﺮ¡= 7;ﻩٴ اﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ وولایت هفتم مهدی که خود ن&#= 1575;م قائم اخر الزمان دارد ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻄﺮح ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّʋ= 74; ﺑﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﺴﺎﻟک و غیر سا= ;لک ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﮕی شما خویشان من محمد ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻴﺪﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ولایت خود نی= 586; ﺒﺮﺳﻴﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم هسنید ﻭ= ;ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ با حقارتهای نوعی ﺒﺎﺯ ﻣﻴʄ= 05;ﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﺸﺮﻯ اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮبّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺩﺭ یک ﺴﻠﻮک اﺳﺘثنائی ﻮ ﺑﻴﻨﻈﻴﺮ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎم ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻮ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﻮ ﺳﻠﻮ= 705; ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺧﺘﺮﺵ ﻓﺎﻃﻤﻪ کودک ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐسی ﺘﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺠﺰ ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّﺖ ﻣﺬﮐﻮA= 197; ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺤﺠﻬﺎ و مراتی حقّ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨ&= #65194; ﺣتی اﮔﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐﻮﺩﻙ &= #65261;ﻫﻨﻮﺯﺩﺭﺳﻠA= 262;ک ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻬﺎﻳت= 740; ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ .ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﺰﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ هنگاﻡ ﻔﺎﻃﻤ᥽= 8; ﻣﻮفق ﺒﻤﺮﺍتبی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺣم ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﺖﻭﻟﻯ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻘﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻌﻠق ﺪﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺘثنا ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺭﺣم ﻤﻦ) که میگوید ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﻛﺮﺩﻳﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﻠﺎمی ﻤﻥ ﺒﮕﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻔس ﮐلّ ﻓﺎﻃﻤﻪ ٴﻤﻠﮑﻮتی ﺒﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻤﺎ ﺍﺏ ﺧﻨﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﻭﻯ اﺗﺶ ﺟﻬﻨم آینده ﺸﻤﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺘﺎ= 5253; ﻤﻴﺮﻳﺰﻡ. ﻳﻌنی ﺒﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮبّ اﻟﻨﻮﻉ بشرﻭ ﺭﺏّ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻫﻤﻴﻥ اﻟﺎﻥ اﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ هستند ﻣﻌﺼﻮم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﻳﺶ (ﺭ= ﺟﻌﺖ) ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ (ﻋ= ;ﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ) ﺑﺸﺮﻯ کنوﻧﻰ . ﭘس ﺭﺣم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮک &#= 65262; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺮﺣم &#= 1575;لهی ﻨﻔس ﮐﻞّ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺷﺮﻃ ﺼِﻠِﻪ ﺭﺣم ﺒﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺸﺮﻃ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ. ﻭالّاʄ= 00;سی اﺯ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮐﻪ ﺻِﻠِﻪ ﺭﺣم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻓﺎﻃﻤﻪ ﻗط= 593; کند ﻭﺳﻠﻮک ال= ;هی ﻨﮑﻨﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮنیز ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺭﺣم ﻮ ﺧﻮﻳشی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻮفق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺒﺸﻮﻧﺪ ﻭﺳﭙس ﺑﻮﺻل ﺮﺣم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄفو= 40; ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺒﺮﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﻋلی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ أهل بیت ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔA= 198;ﭼﻪ اکنون ﺳﻴﺪﻫﻢ تاریخی ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺳم منّا = 575;ﻫل البیت دﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ مصطفوی ﺑﺮﭘﺎ= ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻦ نویسنده نیز ﺴﻌﺎﺩﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻢ ﻭ ﻣﺮﺍﺳم منّ= 5; اهل البیت ﺒﺮﺍﻯ هر ﻭ ﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻮ ﺭﺣﻢ ﺍﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻌنی ﺁﺭﻳﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺷﺪﻥ ﻮ (ﺍﻗﺎ و هخا) ﻭ ﺳﻴﺪ ﻭ ﮐُﻬﻥ گرﺩﻳﺪʌ= 53; اﺳﺖ. پیامبر برای بیان اهمیّت مقام = 585;حم فاطمی نام رب= 617; النوع آینده را رحمان گفت . =

حدیث 2090 - ﻣﺴﻠم و ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻣﻐﻴﺮﻩ ﺑﻥ ﺸﻌﺒﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﺍﻥّ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣَﺮّم علیکم عقوق اﻟﺄﻣّﻬﺎﺕ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍم ﻮﻣنع کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﻋﺎق ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﺸﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﺩ ﻭ ﻋﺎق ﻮ ﻣﻌﻮّق ﻨﻤﻮﺩA= 253; ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ غیر A= 251;طیع ﺒﺎﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣنع ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩق ﺮﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍم کرﺩﻩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪه ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ اﻣﺘﻨﺎ= 593; ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺘﻴﺸﻪ ﻧﺠّﺎﺭﻯ ﻓﻘﻄ ﺒﮕﻴﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ. = ﻭ ﺃﺩﺍ ﻟﺒﻨﺎﺕ ʌ= 61; ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍم ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻮﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻧﻨگ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﻫﻤﺒﺴﺘ&#= 65198; ﻣﺮﺩﻯ ﺸﻮﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﻌنی ﺴﻠﻮکی عباﺭﺕ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮ&#= 65165;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻮ ﻃﺮﺩ ﻫَﻮس ﺷﻬﻮﺕ ﺩﺭ ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺰﻭﺭ ﺷﻮﻫﺮ ﻧﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻔﺤﺸﺎء ﻧﮑﺸﺎنند ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﭽﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻨﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺳﻠﻮک الهی آﻧﺎﻥ ﺮᥴ= 5; ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﻨﮕﻴﺮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺳﺒﺐ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺮﻭح ﺪﺧﺘﺮ ﻭ ﺩﻓﻥ ﻮ ﻣُﺮﺩﻧﻬﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐَﺮَﻩ ﻟﮑم ﻘﻴل ﻮ ﻗﺎل ﻮ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺎل ﻮﻗﻴل ﺒﮕﻮﺋﻴ= 5194; ﻳﺎ ﻓﻠﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ گفت ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭽﻨﺎﻥ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻣﻌنی ﺤﺮﺍﻡ ﻭﮐﺮﺍﻫﺖ ﺯﻳﺎ&#= 65193; ﺍﺳﺖ. ﺑﺤثهاﻯ ﻔﻠﺴفی ﻮ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻗﻮﺍل دﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﺳ= 5176;ﺪﻟﺎﻟﺎتی که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺿﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺎﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭﻧﻘل ﻘﻮﻟﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎم علم ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﺪﺍﺩﻩﻫﺎﻯ اﻃﻠﺎﻋﺎنی ﺪʋ= 97; ﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﻭﺍقع همه ﺣﺠﺎﺏ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ تجلّی خدا ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺎ ﺣﺮﺍم کرﺩﻩ ﻭﺧﻮﺵ ﻧمی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗلّ علم اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﮔﺎهی اﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻋﻤل ﺒﻪ ﺍﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺸﻨﻴﺪﻥ هاﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﺪA= 253; آﻧﻬﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴA= 253; ﺮﺍ ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺘﺒﺪﻳل کرﺩ. ﻭ ﮐثرة ﺍﻟﺴﻮآ᥼= 5; ﻭ ﺍﺿﺎعة ﺍﻟﻤﺎل کثرت &#= 65203;ﻮآل اﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﺠﺎﻯ عمل کرﺩﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ. ﮐثرﺕ ﻃﻠﺐ ﻣﺎل ﺪﺭ ﮐﺴﺐ ﻭﺳﻮآل ﻮ ﺩﻋﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ عم= 04; ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ هرﮔﻮﻧﻪ ﻓﺰﻭﻧﻴﻬﺎﻯ ﻤﺎل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘنی ها. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﺎل ﺪﺭ ﺨﻴﺮﺍﺕ نمودن ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺮک ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ= ﻥ ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ عم= 85; ﻫﻤﻪ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻫﺴتی اﺳﺖ. ﻣﺎ= 604; ﻮﺍﻗﻌﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﻧﻔس ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﺼ&#= 1604; ﻨﻮعی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺴﻠﻮﻙ A= 165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑُﺮﺩ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺟﺴﺘﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳA= 194; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﮔﺬ= 5197;ﺍﻥ عمر ﻭ ﺗﻨﺒلی ʌ= 62; ﻟﻤﻴﺪﻥ ﺒﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺮﺍﻑ ﺭ&#= 65261;ح اﺳﺖ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﺎل ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﺨص= 740; اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺤﺮﺍم اﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﻧﺨﺴ&#= 65174; ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺘʋ= 66; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺳﭙس ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻل ا= 604;هی ﺤﻠﺎل است . ﭼﻪ ﻋﻠم ﻮ ﭼﻪ ﻣﺎﻝ ﻭﭼﻪ ﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻫﺮﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ که ﻣﻴل او ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻭل اس= 78; .

حدیث 2091 – از پیامبر است که فرمود= 607; ﺍﻟﺎ ﺍﻧﺒﺌﮑم ﺒﺎﮐﺒﺮ ﺍﻟﮑﺒﺎﺋﺮ ﺍ᥾= 7;ﺎ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ گناﻫﺎﻥ کبیره ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﻢ. ﺍﻟﺄﺷﺮﺍک ﺒﺎ= لله ﻭﻋﻘﻮق اﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸ= ;ﺮک ﺒﺨﺪﺍ نمودن ᥾= 1; ﻋﺎق ﻮﺍﻟﺪﻳﻦ. ﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑُﺖ ﭘﺮﺳتی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻓﺎع ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑُﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑُﺖ ﭘﺮﺳتی ﻮ ﺷﺮک ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﺎﺯ ﺒﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍ&#= 65251;ﻴﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫم ﺪﻧﺒﺎل ﺨﺪﺍ ﻭ هم ﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﺮﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻴپ اﻣﺮﻯ ﺟﺰ ﻫﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﺠلّی ﻘﺎﺋم ʋ= 98;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﭼﻴﺰﻯ نظر ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﻠﺐ ﻧﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﺮک اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی که ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ هستند ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺗﺒﻪ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺨﻴل= 740; ها ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ ﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺮﺍ ﻋﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عمل ﺍﻧﻬA= 166; ﺷﺮک اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺭﻯ که ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻳﻌن= 740; ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻫم کفر ﺮﻭح اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺒﺮﻯ ار ﺳﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫم ﺪﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺮک ﻮ ﺑﺖ ﭘﺮﺳتی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﺎق ﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭽﻨ&= #65268;ﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﻯ ﺠﺎﻯ ﺤﺮﻑ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍک ﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯﺷﺮﺍﻳﻄ اﺟﺘﻤﺎعی اﺳ᥵= 4; ﻭلی ﺘﺎبعیّت علل ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ که ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک الهی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩتی ﺨﺎﺹ ﺗﺤﻤﻴل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺟﺎﻯ عاق ﻮ ﺧﻄﺮ ﺑﺰﺭگ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ اله®= 0; و ﺴﻠﻮکی هستند ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک عاق و طزد ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻃﺮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل حسینی ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ حَسَنی= ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺒﻌﻠﺖ ﻋﺪم ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﻳﺎ ﮐم = 705;اﺭﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﺮک آﻣﻴﺰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﭘﺸﺖ ﭘﺎ ﺯﺩﻥ ﺒﭙﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﮑﺴﺖﻫﺎﻯ ﻤﺪﺍﻭم اﻭ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺘﺤﺮﻳک ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻥ ﻄﺮﺩ ﻭﻋﺎق کاﻣﻠﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻃﻠﺎق آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻄﻠﺎق ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺒﺴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ طی ﺒﻘﻴﻪ مراحل ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻃﻠﺎﻕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻗُﺮّﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ طلا= 602; ﺯﻧﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻗُﺮﻭَﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺎق ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﻋﺎق ﻮﺍﻟﺪﻳ= 5253; ﺮﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﺩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ گناﻩ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﻳل ﻨﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻃﺒیعی ﺗﮑﺎﻣل الهی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻭﺻل ﺮَﺣِم کن= ;د ﻭﺑﺴﻠﻮک ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ. ﻋﻠﺖ ﺟمع آﻭﺭﺩﻥ کلمه (ﻋﺎﻗﻬﺎ) ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻟﻤﻴﺪﻩ ﺳﺨﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺮﺍﺳ&#= 65174; ﻧﺸﺴﺖ ﻭﺳﻮﻣﻴﻥ گناʌ= 57; ﮐﺒﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ: = ﺍﻟﺎ ﻭ ﻗﻮل اﻟﺰﻭﺭ ﻭ ﺷﻬﺎﺩة ﺍﻟﺰﻭﺭ ،و ﺣﺮ= ;ﻑ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭﮔﻮﺍهی ﻮ ﺷﻬﺎﺩﺕ نا درست است . ﺍﻳ᥽= 3; آﻣﺮ ﺩﺭ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺩﻋﺎﻯ کذﺏ ﺳ= 5166;ﻟک ﻤﻨﺎﻓق ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺟﺴﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻠﺎف ﭙﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺎفق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﻨﺎفق ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻥ اﺩﻋﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺨﻴلی ﺰﻭﺩ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺸﻬﻮﺩ ﮐﺬﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ثانیا ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻨﺎﻓﻖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﻫﺮ ﺳﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻭ ﺳﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺳﻠﻮک= 740; هستند ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎفق قشری اﺳﺖ. ﺭﺍﻭﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻨﻘل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺷﺮک ﻮﻋﺎﻕ ﻗﺘل ﻨﻔس ﻭﻗﺴ= 605; غلیظ ﻮ ﺩﺭﻭغ ﺮﺍ نیز آﻭﺭﺩʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍ ﺯﻳﺎﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ گرﺩﻥ ﺪﺭ &#= 65165;ﻫﻤﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺻﻐﻴﺮ ﻭ ﮐﺒﻴﺮ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی آﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﻣﺎنع ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓﻘﻄ ﺸﺮک ﻮ ﻃﺮﺩ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ گناﻫﺎﻥ کبیره ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎفق ﻘﺼﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

حدیث 2092 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻧﻪﻫﺎ= 5263; ﻨﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺮﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭﻣﻴﮕﻔﺖ: ﺍﺳ᥵= 6;ﻮﻭﺍ ﻭﻟﺎ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻗﻠﻮﺑﮑم ﻴﮑﺴ= ;ﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ ﻳک ﺨﻄ ﺒﺎﺷﻴﺪ ﻭﺑﺎ ﻫم ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺳﺘﻮاء ﺼﺎﻑ ﻭ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺳﻄح ﺒﻮﺩﻥ اﺳﺖ ﻭل= 740; ﻴﮑﺴﺎﻥ ﺸﺪﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﻮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ و روح®= 0; ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻯ ﻤﻌنی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕﻋﻘلی ﻮﻗلبی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﮑﺴﺎنی اﻓﺮﺍﺩ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻟﻴ= ;ﻠنی ﻤﻨﮑﻢ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺎﺣﻠﺎم ﻮ ﺍﻟﻨُﻬی که ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﻥ اﺯ ﺑﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺻﻒ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺨﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭ رؤ= 740;اﻫﺎ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺣﻠم ﻮ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﻠم نیز رؤیا ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫم ﺼﺒﺮ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻫل ﻨُﻬی ﻴﺎ ﺍﻫل عقل کلّی ﻮﻋﻘل ﺸﻬﻮﺩﻯ قادم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ هستند . ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﺪﺭ ﺑﺸﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣق ّ ﺘﻘﺪّم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻒ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻤﻘﺪم ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ثم ّ اﻟﺬﻳﻥ ﻴﻠﻮﻧﻬم ﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺣﻠﺎم شهودی ﻮ ﻧُﻬای عقلی ﻧﻮﺑﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎم کمتر ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﺠﻤﺎ&#= 65227;ﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ. (ﻳَ= ﻠِﻨﻰ) ﺩﺭﻧﻮﺑﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺯﻣﺤل اﻣام ﺠﻤﺎﻋﺖ ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻭﺍﺻل ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻧﺒﺎل ﻤحمد = 5;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﺸق ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻤﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺠﻮ&= #65267;ﺪ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺨﻮب= 740; اﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻘل کلّی ﻮﺍﺿح ﺘ᥷= 8; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺯﻋﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ آﺧﺮﺕ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻣﺴأﻟﻪ ﺩﻣﮑﺮﺍسی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮐثیرﻳﺖ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺮﺍﻯ اﻗﻠﻴّﺖ ﻋﺎﻗ= 04; ﺘﺮ ﺗﺼﻤﻴم ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻮق ﺴﻴﺎسی ﺒﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳّﺎﮐم ﻮﻫﻴثاﺕ ﺍﻟﺄﺳﻮﺍق ﻤﺒ= ;ﺎﺩﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﻮق ﺪﺍﺩﻥ ها ﻭهی کرﺩﻥ ها ﻭ ﻫُʌ= 06; ﮐﺮﺩﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯﺍﺭﻳﺎﻥ ﻮ ﺍﻫل ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﮑﻪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻠA= 262; (ﻫﺶ) ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺘﻮﻃﺌﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭﻳﺎﻥ ﻮ ﺍﻫل ﻤﺎل ﻮ ثرA= 261;ﺕ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﮊﻳﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻫل ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ

حدیث 2093 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮه ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ= 4400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53;ّ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠق اﻟﺨﻠﻖ ﺣتی اﺫﺍ ﻓﺮغ= 5; ﻤﻨﻬﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﺍ&= #65247;ﺮَﺣِم ﭙس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻠق ک&#= 1585;ﺩ ﺭﺣم ﺮﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻌنی ﺮَﺣِم ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻘﺖ و ولایت ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﭼﻮ&#= 65253; ﺮﺣم ﻤﺎﺩﺭ ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﻄﻔﻮﻟﻴﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭحی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻮ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺰﺍﻳشی ﻨﻮ ﮐﻨﺪ ﻭﺍﻧﺴﺎن= 740; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﺍﻭﻯ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺴﺎﺋﻞ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺪﺭﺧﻮ= 575;ست ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم کرﺩ ﺻﺤﺒتی ﭙﻴﺶ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎﺋA= 196; ﺑکِ فی اﻟﻘطی= عة ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻤﻘﺎم ﻮﺣﺎل کسی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻠّﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺘﻮ ﭘﻨﺎﻩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺠﺎﻫﻞ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮکی ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻭ&#= 65197;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻨﻌﻢ. ﺍﻣﺎ ﺗﺮﺿﻴﻦ ﺍﻥ اﺻل ﻤﻥ ﻮﺻﻠﻚ= 616; ﻭ ﺍﻗطع ﻤﻥ ﻘﻄﻌکِ اﻳﺎ ﺑﺂﻳﻥ ﺮﺍضی ﻨﻴﺴتی ﺗﺎ ﺑﺄ بس ﮐﻨﻰ؟ ﮐﻪ ﻣﻥ هرﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﺻل ﺮﺣم ﺘﻮ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭﺻل ﺮﺣم ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻢ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻗطع ﺮﺣم ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻗطع ﺮﺣم ﻤﻴﮑﻨﻢ. ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ این نویسنده ﺍﺭﺍ&= #65163;ﻪ داده ام . ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭ = ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﻭ ﻧﻔس ﮐلّ ﻤﺎﺩﺭ ﻫﺴتی ﺒﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﺎم اﻳﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻴﻮﺍ &= #65261; ﺩﻳﺎﻧﺎ ﻭ ﻫﻠﻥ ﻮ ﻣﺮﻳم ﻮ دغذ= 08; وﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟکی که ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی سیستم = سلوک در ولایت محمدی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ مرتضوی علوی ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔوی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃ&= #1605;ی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭالّ= 75; ﻗطع گنندﻩ ﺭﺣم اﺯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻫﻤﺎﻥ عدم ﺴﻠﻮﻙ اله= ;ی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭال&#= 1617;ا ﺟُﺰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎن فاطمه ﺻِلِه ﺮَﺣِم ﺑﻔﺎﻃʌ= 52;ﻪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌنی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺷﺎﻧس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ جسمانی ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺍﺯ ﻭﺻل ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و امتیازات الهی ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻗﺎ᥼= 7;ﺖ ﺑﻠﺎ ﻗﺎل ﻔﺬﻟک ﻠکِ ﻔﺎ= ﻃﻤﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ ﺮﺍضی هستم ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نیز اﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﭘس ﺍﻳﻨﻬم ﺴﻬ= 605; ﺘﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺍﻳﻥ اﻳﻪ ﺭﺍ ن&#= 1740;ز ﺒﺨﻮﺍﻧﻴﺪ سوره ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻬل عسیتم اﻥ ﺘﻮﻟﻴﺘﻢ ﺍﻥ ﺘﻔﺴﺪﻭﺍ فی اﻟﺎﺭﺽ ﻭ ﺗﻘﻄﻌﻮﺍ ﺍﺭﺣ&#= 65166;ﻣکم آﻳﺎ ﺑﺎﺯﻤﻴﺨﻮﺍﻫ= 5268;ﺪ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺮﻭ ﮔﺮﺩﺍنی گنید ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ و نوع بشری ﻭ ﺩﺭ ﻧﻔ= 87; ﺧﻮﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺭﺣم ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻧﻔس ﮐلّ ﻤﺎﺩﺭ کۀ¡= 7; هستی نوع ﺒﺸﺮﻯ ﻗطع اﺭA= 175;ﺒﺎﻃ ﺴﻠﻮکی کنید ؟= ﺍﻭﻟﺌک اﻟﺬﻳﻥ ﻠﻌﻨﻬ= 605; الله ﻓﺄﺻﻤّﻬم ﻮ ﺍﻋمی آﺑﺼﺎﺭﻫم اﻳ&= #65256;ﻬﺎ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺧﺪﺍوند ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻩ که ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﻤﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﮐﺮ ﻭ ﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺑ= ;ﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫم اﻣﺮﻭﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﭘﻨﺪ ﺍﻣﻮﺯﻯ ﻭ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻮﺑﻬﺮﻩ اﺩﺭﺍکی ﻤﺤﺮﻭم ﺸﺪﻧﺪ ﻭنیز اﺯ ﺩﻳﺪﻧﻬﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴخ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ نوعی ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﺧﻮک ﺒﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺠﻠﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺩ&= #65191;ﺘﺮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ= 5163;ﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎم ﻤﻘﺎم ﺴﻮم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺵ سلوک در ولایت ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺑﻨﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺰﻥ ﻮﺍﺻل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺰﻧﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻣﻴﮑﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺳﺨﺖ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ= ﻋُﻤَﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍﭘﺸﺖ ﺩﺭب ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﺤﺼﻮﺭ ﻭﻟﻬﻴﺪﻩ ﮐﺮﺩند ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻥ او ﺳﺎﻗﻂ ﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻗطع ﺮﺣﻢ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل شهودی و ﺴﻠﻮکی کند ﻣ᥽= 3; ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻗطع رحم ﻤﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ و نجات از نوع بشری ندارد. ﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﮑم ﺸﺎﻣل عمž= 5; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﻟﻴل عدم ﺮﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ و خداوند ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺍﻭﻯ ﺤﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺘﺴﻨّﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻮﺿﻮع سلوک الهی با ولای= 578; ﺮﺍ ﻟﻮث ﮐﺮﺩﻩ ﺣتی ﺸﺨﺺ و زن ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥﺮﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﻴﻥ عیب ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺤﻤ&= #65194; ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﻘﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.

حدیث 2094 – از پیامبر نق= 604; شده که ایشان در نقطه ای در &= #1583;رّه خشک ﺧُﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﮑﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭﻧﻄقی کرﺩ. ﻭ ﭘس ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﻣﻮﻋﻈﻪﻫﺎ ﮐﺮﺩ ﻭﺗﺬﮐّﺮ= 5259;ﺎ ﺩﺍﺩ ﻭﺳﭙس ﮔﻔﺖ: ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻓﺄﻧﻤﺎ ﺍﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻳﻮﺷک اﻥ ﻴﺄتی ﺮﺳﻮل ﺮبی ﻔﺄﺟﻴﺐ ﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻣﻥ نیز ﺒﺸﺮ ﻫﺴﺘA= 250; ﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ ﺗﺎ ( روح ) مرﺍ ﺑﺒﺮﺩ ﻭﻣﻥ اﺟﺎﺑ᥵= 4; ﺧﻮﺍﻫم کرﺩ. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺮگ ﻨﻴﺰ ﺭﺳﻮل ﻮ ﺍﺭﺳﺎل ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ شهوﺩʌ= 63; هر ﻭﺍﺻل تجلّی ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ عاﻣا آʌ= 53; ﻤﺮگ هستند . ﮐʌ= 58; ﻟﺬﺕ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺮﺍﺣل ﻤﺮگ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی الهی ﻴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎن= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻟﺬﺕ ﻳﺎ ﺭﻧج هنگام ﻤﺮﺩﻥ ﺮﺍ ﺳﺒﺐ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮﻳﻨﻪ ﺭﻭح هرکس ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻭ ﺍﻧﺎ ﺗﺎﺭک ﻔﻴﮑم ثیقبلین ﺍﻭﻟﻬﻤﺎ ﮐﺘﺎﺏ الله ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬُﺪﻯ ﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻣʌ= 53; ﺪﺭ ﺷﻤﺎ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺑﺎقی ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻭﻟﻰ (ﮐﺘﺎﺏ) ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫُﺪﻯ ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ هست . ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻳک= 740; ﺒﻤﻌنی کتاﺏ ﻗﺮﺍﻥ عثمانی اﺳﺖ. ﻭ معنی ﺩﻳﮕﺮﻯ اسصلی= ; و درست سلوکی هدف خداوند ﺒﻤﻌنی ﻄﺮﻳﻘA= 174; ﺳﻠﻮک و ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم آﻧﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﮑﺘﻮﺏ و مقرž= 5; الهی ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ. (ﻫُﺪﻯ) ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ مرتضوی ﻋﻠﻮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺒﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﻥ و مذهبی ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﻪٴ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ و کلاسهای اله= 40; ﭘﻨﺠم ﻮ ﺷﺸم ﻮ ﻫﻔﺘم ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. (ﻫﺪﺍﻳﺖ) ﺩﺭ ﻫُﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺴﺘﻥ هدﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ (ﻧ= ﻮﺭ) ﻫم عقلی ﻮﻋﻠمی ﻴﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫم ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ هست ﻭ ﻫم ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺎم &#= 1705;تاﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ از قب = 4; الهی آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓ᥷= 2;ﺬﻭﺍ ﺑﮑﺘﺎﺏ الله ʌ= 61; ﺍﺳﺘﻤﺴﮑﻮﺍ ﺑﻪ ﭘس ﺑﻘﺮﺍ᥽= 3; کتاب ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ&= #65165;ﺯ ﺍﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ اﺳﺘﻨﺎﺩ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﻌنی اﻣﺮ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺟﺪّﻯ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﭙﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﭘﻴﮕ= 5268;ﺮﻯ ﺪﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﺎﺕﻗﺮﺍنی ﺘﮑﻤﻴل ﻨﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻢ ﺩﺭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻗﺮﺍﻥ اﺯﮐﺘﺎﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻫ= ;ل بیتی ﺍﺫﮐﺮﮐم= ; الله فی اﻫل بیتی A= 262; ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﺎقی ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡ ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنند ﺍﻫل ﺒﻴ᥵= 4; ﻣﻥ هستن .ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺍﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ = ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻫل ﺒﻴتم ﺴﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻢ. (ﺍﻫل ﺒﻴﺖ) محم= 583; ﺩﺭ ﻣﻌنی ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻣﻨﺴﻮﺑﺎﻥ ا= 608; ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺗﻔﺎقی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺑﺮخی ﺰﻧﺎﻥ اA= 261;ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ. ﻭﺑﺮخی کسانی از ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﺼﺪﻗﻪ نیز ﺮﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳطی ﺒﺮ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮخی ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺁل علیّ ﻴﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ علیّ ﻮﻋﻘﻴل ᥾= 2; ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻋﺒﺎس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺒلا ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻋﺒﺎس ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﻓﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻋﻘﻴل ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻋلیّ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻥ علیّ ﻮ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎنی ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺼِﺮﻑ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻯ اﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻘﺎﺑل ﺒﺤث ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻋلیِ A= 262; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ معروف ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﻣؤﻣﻦ ﻭﺑﺎﻋث = 5165;ﻓﺘﺨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻯ اﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺍﺭﺯشی ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻘﻄ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ= 04; ﺒﻘﺎﺋم ﺒﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﻣﺮﺍﺳم منّ= 5; اﻫل البیت ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﻫم اﻫ= 604; ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ. ﻋﺒﺎس ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻋ&#= 65198;ﺍﺏ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳم ﺸﺪ ﺑﻤﻌنی ﺸﺠﺎع اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ کاملان و حتی سالکان عامل ﺸﺠﺎع ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ هستند . ﺟﻌﻔﺮ نیز کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟَم ﺸﺪﻥ ﻮﻓَﺮّ الهی ﮔ= ;ﺮﻓﺘﻥ ﺠﻌﻔﺮ لفظی فارسی دری قو= 605; قریش زردشتی الأصل ﻣﻴﺸﻮﺩ= ;. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺴﺎﻟک ولایت های الهی ﻮﺍﺻﻞ بمراتب= شهود ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﻋﻘﻴﻞ ﺍﻧﮑﻪ ﻋﻘل ﺮﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻘل کلّی = 5;لهی قائم رﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل اﺳﺖ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﺮﮐس ﻧﺎم ﺒﺒﺮﻧﺪ ﺍﺯ آل ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ یا ولایت سلوکی ﺍﻭ ﺍﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم مصطفوی ﻮ ﺷﺸم قائم ﺒﺎﺷﺪ.ﮐʌ= 04;ﻴﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺻل ﻮ ﮐﺎﻣل الهی نوع بشر= 740; رسیده ﺑﺎﺷﺪ ᥾= 1; ﺑﺮﺿﻮﺍﻥ و رضایت الهی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ . و الّا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺍثی ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺍث ﺧﻮﺍﺭ ﻣﺎلی ﻴﺎ ﻣﻘﺎ= 605;ی ﻴﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﺳﺖ: اﺣ= ;ﺪﻫﻤﺎ ﮐﺘﺎﺏ الله ﻭﻫﻮ ﺣﺒل الل = 7; ﻭ ﻣﻥ اﺗﺒﻌﻪ ﮐﺎﻥ علی هدُی ﻭ ﻣﻥ ﺘﺮﮐﻪ ﮐﺎﻥ ﻋلی ﻀﻠﺎ= 5247;ﻪ ﻳکی کتاﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻄﻨﺎﺏ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺒﻨﺪ ﻧﺎﻑ ﺟﻨﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ. ﻭ ﺑﻤﻌنی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ مکتوی و مقرر ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ق ائم ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻴﻜﻨﻮﺍﺧﺖ ﺳﻔ&#= 65166;ﺭﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺸﺘﺮک ﺘﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ حقیقی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻭﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ عباﺩﻯ ﻫﻤگی آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺨﻄ ﻮ ﻣﺴﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺒﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ کتاﺏ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰولایت= های الهی ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺪﺭﻋﻤل کرﺩ ﺑﻬُﺪﻯ ﻮ خدا = 08; ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪه است .ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺮک ﻛﺮﺩ ﻭﺑﺎ ﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی آن ﺘﻮﺟﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻯ ﻮ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ جاودانه مان= 06;دی ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺎق®= 0; اﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺍﻫل ﺒﻴﺖ محمد ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ شاهد هر هفت شهود میسّر برای ن= 608;ع بشری هستند ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﭘﻴﻤﺎئبی اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﺍﺯ ﻧﺼﺎیح آﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ ﺷﺎﻧس ﺍﺗﻤﺎم ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; اﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﺭﻗﺒﻮᥴ= 5; ﻣﺤﻤﺪﺍ فی اﻫA= 246; ﺑﻴﺘﻪ. ﮐﻪ ﻫم ﺒﻤﻌنی ﺴﻔﺎﺭA= 205; ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎ&= #65235;ﻈﺖ ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫم ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨﺪﺍﻧﺴﺘA= 258; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﻫل ﺒﻴﺖ او ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ برا®= 0; توسۀ و هدایت ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﻦ ( ابو بکر ) ﻓﻘﻄ اﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎسی ﻮﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻢ. ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃلبی ها᥾= 3; اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎس= 740; اﺳﻠﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﻭ ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺳﻘﻮﻃ کرﺩ. ﻭﺟﺰ ﺍﻧﺪکی ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ و عامل با علیّ ﺑﺎقی ﻨﻤﺎﻧﺪ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴنّی اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻐﺪﻳﺮ ﺧُﻢ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻣﻮﮐّﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻥ همه ﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﻫﻠّﻴﺖ مُشرک بودن ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺒل اﺯ ﺍﺳﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﻥ ﺴﻠﻮک اﺳﻠﺎﻣﻰ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺪﻳﻥ ﺮﺳمی ﺴﻴﺎسی مشرکانه ﺸﺪه اند. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻴسی ﻮ ﻣﻮ&#= 1587;ی ﻮ ﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ که سلوک ولایت پیامبر خود ر= 575; انجام نداده ﺍند ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻧ&#= 65208;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ و امامان ﻫﻤگی ﺒﺮﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺸیّع ﺴﻠﻮکی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺘﺸیّع ﺮﺳمی ﻮ ﺳﻴﺎسی و حز= 6; بدروغ بنام حرب الل= 607; کرﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک الهی تنها خواسته = 582;داوند و محمد و علیّ ﺮﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺒﺮخ= 740; اﻋﻤﺎل ﻘﺸﺮﻯ ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ غیر سلوک و تزکیه نفس کرﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴﻨّﻰ غیر سال= ک ﻫﺪﻑ ﺍﺻلی ال = 7;ی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ و توس = 4; شرط مهم هر عبادتی اﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻨُﻴﻬ= 5166; و بهر نام مذهبی دیگرﻗ= 5198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﻔﻘﻄ ﻤﮑﺎﺗﺐ ﺗﺼﻮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #1575;لهی سلوک و تزکیه نفس می ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻫﻤگی آﻧﻬﺎ ﻧA= 258; ﺷیعه ﻮﻧﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺮﺍﻳ= 580; هستند ﻭ نیز ﺸ= یعه ﺒﺎ ﺷﻌﺎع شهودی پنج تن &#= 1608; علی ﻮﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ باشند ᥽= 9;م ﺴﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺳُﻨّﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﻤل= 740; ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻣﻠﺖ مذهبی مد= ّعی اسلام ﺩﺭ ﻗﻌ᥷= 8; ﺟﻬﻨم هستند . ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﻭ و عبادات و نمازهای آنا= 06; بخدا نمیر رسد زیر= 575; وسیله عبادی = 583;ر ولیّ الهی زن= 583;ه بمعرفی خداو= 06;د بهر طالب لقا= 740; الهی و شهود قائم ﻮ ﻣﺮﺍﺗʋ= 68; ﺍﻫل ﺒﻴﺖ زند = 7; ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.

حدیث 2095 - ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ گزﺍﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫمیž= 8;ه سعی ﻤﻴﮑﺮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﻔﻬﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻳﺎ ﺳﺨﻥ گفتنی ﺑﺎﻳﺪ ﺣق ﺘﻘﺪ&#= 1617;م ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﺷﺨﺎﺹ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺍﺭﺷﺪ ﺗﺮ ﻗﺎﺋ&= #1604; ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ: ﮐﺒّﺮ ﮐَﺒّﺮ. ﻳﻌنی ﺒﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﻩ. ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﺩﻓﻦ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺠﻨگ اُﺣُﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳک ﻘﺒﺮ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﻮﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯﻋﻤﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ رؤیاʌ= 63; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ می گفت ﺍُﺭﺍنی فی اﻟﻤﻨﺎﻡ ﺍﺗﺴﻮّک ﺒﺴﻮﺍک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﻳﺪم که ب = 7; ﻣﺴﻮﺍک نو مسواک ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﻓﺠﺎء نی رﺟﻠﺎﻥ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﻥ اﻟﺎﺧﺮ ﺳﭙس ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻥ آﻣﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻳکی ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﻮﺩ.ﻓﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺴﻮﺍک اﻟﺎA= 211;ﻐﺮ ﻣنهم ﻤﺴﻮﺍک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﮑﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﺩﺍﺩﻡ.= ﻓﻘﻴل لی کبّر ﻓﺪﻓﻌﺘﻪ ﺍلی اﻟﺎﮐﺒﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﻥ گفته ﺷﺪ ﮐﺒّ᥷= 8; ﻳﺎ ﺑﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﺮ&= #65165;م کن ﻭﻣﻥ نیز ﻤﺴﻮﺍک ﺮﺍ ﺑﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺩﺍﺩﻡ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺸﺎﻧﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺤﻖ ﺗﻘﺪم ﺪﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺸﺨ&= #65210; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺍﺭﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭا&#= 1604;ّا ﺣﺪّﺍﻗﻞ ﺑﺴﻥ= 617; آﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ. کُبّر نیز بمعنی تکبیر و الله اکبر گفتن بکار میرود. سالکان بای د بگفته بزرگتران گو= 88; فرا بدهند اگ= 585; پیر الهی آنه= 575; حاض نباشد .

حدیث 2096 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻥ عاﺹ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل= 740; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻠﻨﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ&#= 64400;ﻨﺎﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ:ﺍ᥽= 3;ّ ﺁل ﺒنی ﻔﻠﺎﻥ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎئی ک = 7; اﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻓﻠﺎﻥ هرﮔﺰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻳﻥ ﻤﻦ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘگی ﺒﺎ ﺭﺣم ولایت ﻤﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﻧﺪﺍﻥ همان ﺑنی ﺴُﻔﻴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﮑﺎم اﻣﻮﻯ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺠﺎﻧﺸﻴنی ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﺒﻌﻠﺖ ﺧﻄﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺭاﻭﻯ اﺯ ﺫﮐﺮ ﻧﺎم آﻧﻬﺎ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻮ ﻫﺮ ﮔﺮﻭهی که ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑنی ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;و شاید سفیهان آخوندهای قشری غیبر سالک که بدترین جهنّ= 05; ها را دارند ﺣتی اﮔﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﻋﺸق ﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺍﻧّﻤﺎ ﻭﻟﻰّ = الله ﻭ ﺻﺎلح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = ﺒﻠﮑﻪ ﻭلیّ ﻤﺤﺒﻮﺏ ﻤﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺻﺎل= 81; ﻮ ﺍﺻﻠﺎح ﺸﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﻫم ﺮﺣم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭمرتضوی ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻥ ﺮﺣم ﻤﻌلق ﺪﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ ﻭﻫﻤﭽﻨﻴﻥ ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ الهی ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﮑ᥽= 3; ﻠﻬم ﺮﺣم اﺑﻠ= 17;ﻬﺎ ﺑﺒﻠﺎﻟﻬﺎ ﻭل= ;ی ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﻳش= 740; ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﺴم ﻮﺍﺳم ﻤﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﺭﻭﺡ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻤﻦ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭﻯ که ﻃﻠﺐ ﺧﻨکی ﺪﺭ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻭﺑﻌﻠﺖ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﻔس &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺏ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺭﺣم ﺨﻮﺩ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم آﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﺧﻨک ﻤﻴﮑﻨم ﻮ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک کنند.

حدیث 2097 – از پیامبر نق= 604; میکنند که فرموده ﻳﻮٴم اﻟﻘﻮﻡ ﺍﻗرء هم ﻠﮑﺘﺎﺏ ال = 4;ه ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎ᥷= 9; ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻥ ﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65228;ُﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ و تع= 04;یم امور الهی و سلوکی ﻭﺣتی پ&= #1740;ش نمازی ﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺮﺍ ﮐسی ﺒﻌُﻬA= 194;ﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻗُﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ حسینی ﺸﺎﻫﺪا= ن ﻗُﺮّﻩ ﺷﺸم ﻘA= 166;ﺋم ﻮ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎنی هستند ﺣتی اﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﺗﺮﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﻘل کلّی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻮﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺍA= 253; و حدیثهای قُ= 583;سی ﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ. (ﻗﻮ= ;ﻡ) ﻳﻌنی اﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ(ﺍﻗرَ= 569;هم )ﻳﻌنی ﻘﺮّﻩ ﺩﺍﺭ ﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ. (ﮐﺘﺎﺏ ا&= #1604;له ) ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ الهی ﺪʋ= 97; ﺍﺯﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. یا ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع اA= 203;ﺖ. ﻭ ﺍﻥ کاﻧﻮﺍ فی اﻟﻘﺮاءة ﺳﻮاء ﻓﺄﻋﻠﻤﻬم ﺒﺎﻟﺴنّة ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗُﺮّﻩ ﺩﺍﺷﺘA= 254; ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍنی آﻧﻬﺎﻭ ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻔﻬﻤﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤگی دﺍﺭﺍﻯ ﻘﺮّﻩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺎﺷﻨ= 5194; ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﺏ ﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺴُﻨّʋ= 74; ﻭ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. (ﺍَﻋﻠ&= #1614;ﻢ) ﻧﻪ ﻳﻌنی علم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻠﮑﻪ (= ﺍﮔﺎهی ﻮ ﺗﺠﺮﺑﻪ) ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺳُﻨّﺖ ﻭ ﺳﻠﻮ= 705; ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺷﺮح اﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﻗﻮﺍل و عادات ﭙﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک عملی ﻭ ﺗﺠﺎﺭʋ= 67; ﻭ ﻭﺭﺯﻳﺪگی ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒلقای ﺨﺪﺍ در قادم ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤگی کاﻣﻞ ﻭلی ﺒﺮخی ﻘﺪﺭﺕ ﻋ= 5252;لی ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﺭﻭحی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺣﺪﻳث ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪﻗﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65253; ﺗﺮ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ بلکه ﻗﺮﺍﻥ ﻔﻬﻤﻰ باطنی هدف خد= 575;وند و پیامبر ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻗﺎﺑل ﺴﻨﺠﺶ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺮّﻩﻫﺎ ﻗﺎﺑ= 604; ﺴﻨﺠﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻋﻠم آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘلی ﻨ= 5268;ﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺳ&= #65256;ﺠﺶ ﻭﻣﻘﺎﻳسه ﺩﺭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭﮐﻤﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ از مراتب ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻗﺮّﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻋﻠم ﺒﻴﻥ ﺪﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﻩ های شهودی تا ﻗﺎﺋﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ اﺷﺨﺎﺹ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻗﺮّﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤلی ﺴُﻨّﺖ ﻳﮑﺴﺎA= 253; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﻧﮑﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﺳﻠﻮکی کرﺩʌ= 57; ﺍﺳﺖ ﺣقّ ﺘﻘﺪ= 617; ﻣﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺠﺮﺕ ﺗﺎﺭﻳخ= 740; بمدینه ﻮ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮکی هرﺩﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ آل ﻋﻠﻰ ﺟمع ﺒﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﻓﻘﻄ ﺒﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺍﻏﺎﺯ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎی بشری ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻳک ﭙﻴﺮ ﻭ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ بمعرفی خداوند ﺎﺳﺖ. ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﻄﺮ ﺍﻫل ﻤﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻮﺑ&#= 64401;ﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻔﺮﺍﺭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ شهر ﺑﻤﺪﻳﻨA= 258; یثرب ﺭﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺮس ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﻨﺎفع ﻤﻬﺎﺟA= 198; ﺩﺭ ﻫﻤﺮﺍهی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻋث ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺠﺮﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯه ﻧﻴ&#= 65200; ﻫﺮﮐﻪ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺮﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻬﺎﺟﺮ ﺑﺎ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎﺏ ﻫﺠﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﺒﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻫم اﻳﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳخ آﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮکی ﻴﮑﺴﺎA= 253; ﺒﻮﺩﻧﺪ ﺍﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺍﻗﺪم در ﻤﺴﻠﻤﺎنی نیز= ; ﺮﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪﻫﻤﻪ با داشتن ﺷﻬﻮﺩ با معنی ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎم= 740; ﺪﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﻣﺎم ﺪﻳﮕﺮﻯ اقاﻣʋ= 74; ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮐسی ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤل اﻣﺎم ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭم ﻮ دخالت در ﺗﻌﻠﻴم سال= ;کان کند . ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺳُﻠﻄﻪ الهی ᥷= 3;ﺭ ﻣﺤﻞ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ کرﺍﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘA= 254; ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻣﺎم &#= 1576;اﺸﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺳﻴﺴﺘم ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; و محدوده ﺍﺳﻠﺎم ﺮﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ کرﺩﻩ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﻭﺍﺷﻨﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣق ّ اﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻣﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭأﻯ ﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭ غیر سالک با ولایت الهی و ﺍﮐثریّت سیاسی ﻣﺮﺍﺟﻌ= ;ﻪ ﺷﻮﺩ. ﻳﺎ ﺳﺮﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻮ ﻣﺘﻨﻔﺬﺍﻥ ﻮ ﺳﻨﺎﺗﻮﺭﻫﺎﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺴﻴﺎسی ﻨداشت ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻠﺎﻓﺖ خود ﻫ= 05; ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻫم ﻮ ﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻭهی ﺮﺍ ظاهرا ﺗﻌﻠیم ﺴﻠﻮک®= 0; ﻤﻴﺪﺍﺩ. ﻭﺑﺮحی ﺼﻮﻓﻴA= 258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺰﺭگی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎم هستند که ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﺠﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ آل ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﻭﺍﺻلی ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﻳ&= #65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ های غیر آل علیّ و بمعرفی خداوند ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧُﻢﻋلیّ ﺮﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺘﻌﻴ&#= 65268;ﻥ کرﺩ ﻭﻋلیّ اﻭﻟﻴﻥ کسی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻋﻤل کرﺩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻗﺮّﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻤل ﺴﻠ&#= 1705;ی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣق اﻣﺎﻣﺖ معرفی شده خداوند ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣتی ﺒﺪﻭﻥ اﺟﺎﺯﻩ خود ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻮﻯ اﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ. ﮐﻪ ﺗﮑﺮﻣﺖ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﮔﻴﺮﻯ تنها کاﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ رؤیاها و ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﭘﻴﺸ= 5198;ﻓﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩرا اﺯ ﺧﺪA= 165; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻣﺴﺎأﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻨگ ﻨﻤﺎﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﺭﺷﺪ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺷﺨصی ﭽﻘﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺳﻨّﺖ ﺷﻨﺎس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﺑﺮ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ لاﺟﺮم ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻳَﻮ&= #1652;ﻢّ ﺍﻟﻘﻮﻡ) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻌنی اﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌنی اﻣﺎﻣﺖ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺍﻭم کنندﺪﮔﺎﻥ ﺪ᥷= 7; ﮐلّ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎمی اﺳﺖ = 08; نه جامعه سیاسی .

حدیث 2098 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻣﻮسی اﺷﻌﺮﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= اﻧّﻤﺎ ﻣثل اﻟﺠﻠﻴس ﺍﻟﺼﺎلح ﻮ ﺟﻠﻴس ﺍﻟﺴوء @= 400;ﺤﺎﻣل اﻟﻤﺴک ﻮ ﻧﺎف= 82; اﻟﮑﻴﺮ ﻣثال هم ﻨﺸﻴﻥ ﺨﻮﺏ ﻭ ﮐﺎﻣل الهی ž= 9;الح شده پاک روان ﺸﺪﻩ ﺑﺎ ﻫم ﻨﺸﻴﻥ ﺒﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺣﺎﻣل بوی عطﺮ عطّار ﺍﺳﺖ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ کاﺭ@= 404;ﺮ ﺩﻣﻴﺪﻥ کوﺭﻩ ﺍﻫﻨﮕﺮﻯ اﺳﺖ. <= b>ﻔﺤﺎﻣل اﻟﻤﺴﻚ ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﻴﺤﺬﻳﻚ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﺘﺒﺘﺎع ﻤﻨﻪ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﺘﺠﺪ ﻣﻨﻪ ﺭﻳﺤﺎ ﻃʌ= 68;ّبة حامل و عطار عطر ﻳﺎ ﻋﻄﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮐﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻰ ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﻮﻯ ﺨﻮبی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎم ﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻰ. ﻭ ʌ= 55;ﺎفخ اﻟﮑﻴﺮ ﺍﻣﺎ ﻳﺤﺮق ثیابک ﻭﺍﻣّﺎ ﺍﻥ ﺘﺠﺪ ﻣﻨﻪ ﺭﻳﺤﺎ ﻣﺘنة ﻭ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺩﻣﻴﺪﻥ کوﺭﻩ ﺍﻫﻨﮕﺮﻯ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﺘﻮ ﻳﺎ ﻟﺒﺎس ﺗﻮﺭ&#= 65165; ﺑﺎ ﺟﺮﻗّﻪﻫﺎﻳﺶ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒ&#= 65262;ﻯ ﺒﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎم ﻤﻴﮑﻨﻰ. ﺑﻮﻯ ﺨﻮﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻋﻄﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴک ﻮ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻧﻴک ﻮ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﻴﻚ است ﻭﻫﻤA= 258; ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک اﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎلح A= 262; ﮐﺎﻣﻞ الهی هست ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎA= 253; ﻤﺸﺘﺎق آﻧﻬﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺮﺍ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎم الهی و ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎم ﻮ ﻋﻘﻞ ﺣﻘﻴﺮ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺪّ اﮐثر ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﻘﺎم قهقرائی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﺍ ﺑﭙﺎﺋﻴﻥ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ و نس= 82; ومسخ و بدتر فسخ و رسخ .

حدیث 1912 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 55;ﺎ ﺯﻋﻴم ﺒﺒﻴﺖ ف= 740; ﺮﺑﺾ ﺍﻟﺠنّة ﻟﻤﻥ ﺘﺮک اﻟﻤ= 5198;اء ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﻤُﺤﻘّﺎ ﻣﻥ ﻤﺪعی ﻭ ﺿﺎﻣﻥ ان هستم ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺗﺮک ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺣقّ اﻭنیز ﺒﺎﺷﺪ ʌ= 61; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ و در ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭل ﺒﻬﺸﺖ ﻭﻣﺤل ﺮﺑﺎﻃ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺒﻴت ﻭﺳﻄ اﻟﺠنّة ﻟﻤﻥ ﺘﺮک اﻟﮑﺬﺏ ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﻤﺎﺯﺣ= 5166; ﻭ من ﺿﺎﻣﻥ ﺨﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﻭﺳﻄ ﺑﻬﺸﺖ برای او ﻫﺴﺘﻢ ﺍﮔﺮ ﮐﺬﺏ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮئی ﺮA= 165; ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﻮخی گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻴﺖ فی اﻋلی اﻟﺠنّة ﻟﻤﻥ ﺤَﺴَﻥ ﺨُﻠﻘʌ= 58; ﻭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺭﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳ= 5253; ﻘﺴﻤﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﮐسی اﺧﻠﺎق ﻨﻴک ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻥ اﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی ﺒﺎﺷﺪ ﺟﺎﻯ هر ﮐس ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل اﺧﻠﺎقی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻭغ گفتن مداوم اﺳﺖ. ﻭﺗﺮک آﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﺧﻠﺎق ﻨﻴک ﺠﺴﺘﻥ در سلوک اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻭﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍ&#= 65261;ﺍﺋل ﺒﻬﺸﺖ ﻭ در آخ= 85; ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩ&= #65197; ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺍﺳﻄ ﺒﻬﺸﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻮﻗتی ﺒﭙﺎﮐی ﻨﻔس ﻭﻧﻴﮑﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪ در ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺑﻬﺸﺖ شهودی ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟکی ﺒﻨﺠﺎA= 173; ﻭ شهود نهائی &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ.و بأندیشان بقهقرای نسخ ومسخ و باد تر میرسانند.

حدیث 2099 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺃﺳﻴﺮ ﺑﻥ عمرA= 261; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﻭﻗتی کاﺭﻭﺍﻥ ﻴﻤﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﺪﺍم ﻴک اﺯﺷﻤﺎ ﺍﻭﻳس ﺑﻥ عاﻣA= 198; ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻭﻳس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺮف&#= 1740; کرﺩﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭ ﺷﻬﺮ ﻗَﺮَﻥ هستم .ﻋﻤﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻗﺒلا ﺑﻴﻤﺎﺭA= 263; ﭙﻴسی ﺪﺍﺷﺘﻰ = 5261; ﺑﺠﺰ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻳک ﺴﮑﻪ A= 194;ِﺭﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺸﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻰ. ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ. ﻭ ﺍﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺪﺍﺭﻯ ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ .ﺳﭙس ﻋﻤﺮﺑﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; گفت ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪم که ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻴﺄﺗت= ی اﻠﻴﮑم اﻭﻳس ﺑﻥ عاﻣﺮ مع اﻣﺪﺍﺩ ﺍﻫل اA= 247;ﻴﻤﻦ ﻣﻥ ﻤﺮﺍﺩ ثمّ ﻤﻥ ﻘَﺮَﻥ، ﮐﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﺹ ﻓﺒﺮء ﻣﻨﻪﺍ ﻟﺎ ﻣﻮضع ﺪﺭﻫ= 605; اﻭﻳس ﺑﻥ عاﻣʋ= 98; ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ اﻣﺪﺍﺩ ﻳﻤﻥ ﻨﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺒَﺮَﺹ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺸﻔﺎ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻳک ﺴﮑّﻪ ﺩﺭﻫﻢ. ᥼= 7;ﻪ ﻭﺍﻟﺪة ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﺑِﺮّ ﻟﻮ ﺍﻗﺴم علی الل= ه ﻟﺄﺑﺮّﻩ ﻭﻯ ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﻤﺎﺩﺭﺵ ﺑِﺮۀ ﻭ ﺷﻔﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺴم ﺨﺪﺍ ﻳﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻓᥳ= 6;ﻥ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟک ﻔﺄﻓﻌﻠﻮﺍ اﮔﺮ ﺍﻯ عمر ﺗA= 262; ﺍﻧﺴتی کاﺭﻯ ﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻥ کاﺭﺭﺍ ﺑﮑﻦ. ﺳﭙس ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻥ ﻮ ﺃﻭﻳس ﭼﻨﺎﻥ کرﺩ. ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﺣتی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﻓ&#= 1602; ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎتی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ عمر ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴکند ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻣﺮﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م هرﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺒﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻋﺎﺋی ﺒﺘﻨﻬﺎئی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65174; ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﻋﺎ ﻧﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺑﺮﻭﻯ ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭﻳس ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺍﻭﻳس سمبول ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻯ اﺳﺖ. ﺳپس ﻋﻤﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻘﺼﺪ ﮐﺠﺎ ﺩﺍﺭﻯ؟ ﮔﻔﺖ ﺑﮑﻮﻓﻪ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻡ. ﮔﻔﺖ ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﻌﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ. ﺍﻭﻳس ﮔﻔﺖ ﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩم عاﺩﻯ گرﺩ ﻭ ﺧﺎکی ﺒﺎﺷﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻯ عمر ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ: اﻥّ ﺨﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺭﺟل ﻴُﻘﺎل ﻠA= 258; ﺍﻭﻳس ﻭ ﻟﻪ ﻭﺍ&= #65247;ﺪة ﻭ ﮐﺎﻥ ﺒﻪ ﺑﻴﺎﺽ ﻓﻤُﺮّﻭﻩ ﻓﻠﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟ&#= 64401;م ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺘﺎﺑﻌﺎﻥ ( سال= 705; ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭﻋﺎﻣل آﻥ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎم ﻄﺮﻳﻘ= 5174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭﻳس ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭ ﮔﺬﺭﻯ کنید ﺗʋ= 66; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هم عصر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﮐ= ﺴانی که ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; کرﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﻌﺪﻯ ولایت ᥷= 8;ﺍ ﺗابع ﺘﺎﺑﻌﻴʌ= 54; می گوﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻘﻄ ﺘﺒﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳمی ﻴﻤﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ولایت چهارم ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺗُﺒ&= #1617;َﻊ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ عبادی ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ولایت های شش گانه آ&#= 1588;ناﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﻤﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻭﻳس ﮐسی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺪﺭﻳﺎﻓﺖ و شناخت رؤیائ= 40; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺩﺭ رؤیا ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺷﻨﺎ ﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل شهود پنجم محمد ﺍﺷﻨﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻳس ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐ&#= 65200;و قرّه .

حدیث 1912 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 55;ﺎ ﺯﻋﻴم ﺒﺒﻴﺖ ف= 740; ﺮﺑﺾ ﺍﻟﺠنّة ﻟﻤﻥ ﺘﺮک اﻟﻤ= 5198;اء ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﻤُﺤﻘّﺎ ﻣﻥ ﻤﺪعی ﻭ ﺿﺎﻣﻥ ان هستم ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺗﺮک ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺣقّ اﻭنیز ﺒﺎﺷﺪ ʌ= 61; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ و در ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭل ﺒﻬﺸﺖ ﻭﻣﺤل ﺮﺑﺎﻃ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺒﻴ= 8; ﻭﺳﻄ اﻟﺠنّة ﻟﻤﻥ ﺘﺮک اﻟﮑﺬﺏ ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﻤﺎﺯﺣﺎ ﻭ من ﺿﺎﻣﻥ ﺨﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﻭﺳﻄ ﺑﻬﺸﺖ برای او ﻫﺴﺘﻢ ﺍﮔﺮ ﮐﺬﺏ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮئی ﺮA= 165; ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﻮخی گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻴﺖ فی اﻋلی اﻟﺠنّة ﻟﻤﻥ ﺤَﺴَﻥ ﺨُﻠﻘʌ= 58; ﻭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺭﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳ= 5253; ﻘﺴﻤﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﮐسی اﺧﻠﺎق ﻨﻴک ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻥ اﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی ﺒﺎﺷﺪ ﺟﺎﻯ هر ﮐس ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﺧﻠﺎقی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻭغ گف تن مداوم اﺳﺖ. ﻭﺗﺮک آﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﺧﻠﺎ= 602; ﻨﻴک ﺠﺴﺘﻥ در سلوک اﺳﺖ. ﺍﻣʋ= 66; ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻭ= 5247;ﻴﻪ ﻭﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻭﺍﺋل ﺒﻬﺸﺖ ﻭ در آخ= 85; ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺍﺳﻄ ﺒﻬﺸﺖ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻮﻗت= 740; ﺒﭙﺎﮐی ﻨﻔس ﻭﻧﻴﮑﻰ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65237; ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪ در ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺑﻬﺸﺖ شهودی ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟکی ﺒﻨﺠﺎA= 173; ﻭ شهود نهائی &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ اوی= 587; ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎم عمل کر= ;ﺩﻩ ﺍﻭﻳس ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻭیسی گفته ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﻋﻤلی اﻭﻳﺴﻰ ﻣﻌﺮف= 40; ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﺮفی ﺪﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﺣتی اﮔﺮ ﮐﺎﻣ= 04; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮف&#= 1740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﭙﻴﺶ ﺍﻣﺪ ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺰﻣﻴﻨﻰ بشری ﺑﻨﺎﻡ مقام پنج تن آل عبا و ﻫﺮﮔ᥸= 0; ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺣﻀﻮﺭﻯ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺍﻭل ﻤﺎﻩ ﻣﻪ 1990 ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍیم ﺪﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬم اﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺣﻘﻴ قی ﺒﻮﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل ثاﺑﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍ&= #65261;ﻳس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺮﻗﻪ ﻭﻗﺒﺎئ= 740; وصله دار ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻣﻴﺮﺍثی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﺨﺮﻗﻪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻬل ﺘﮑّﻪ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﺎﺳﻴ&#= 1587; ﻳک ﻤﮑﺘﺐ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎل ﺪﺭﻋﻤﻞ تربیت سلوکی دیگرا= 06; ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖﻫم هست .A= 251;ﮑﺘﺐ ﺍﻭ ﻳک ﻤﺬﻫﺐ ﺩﻳنی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ یک ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﻤل= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ اﺯ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ عمل®= 0; ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ا= 604;هی اﻭ ﺍﺳﺖ. روش س= 04;وک اویسی را خود محمد ž= 3;ر روش زردشتی ق= 585;یش بدون حضر مرب= 740; الهی محمد اورا بشهود برتر قائم رساند.

حدیث 2100 – از پیامبر ن= ;قل میکنند که فرمود اﻟﻤﺴʌ= 48;م اﺫﺍ ﺿﻌﻒ ﻣﻥ اﻟﮑِﺒَﺮ ﻳﺄﻣﺮ الله ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻴﮑﺘﺐ ﻟﻪ فی ﺤﺎلة ﺗﻠﻚ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻴﻌﻤﻞ ﻭ ﻫﻮ ﺷﺎﺏ ﻧﺸﻴﻄ ﻤﺠﺘمع ﻣﺴﻠﻤ= ﺎﻥ (ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﻮ مؤمن ﺒﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺩﺭ ﺿﻌﻒ ﭘﻴﺮﻯ که ﺭﺳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮ&#= 65207;ﺘﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈ اﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻳﺶ ثوﺍﺏ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍنی اﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻮﺭ ﻭ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺭ (ﺟم= ع ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ) اله= 740; ﺨﻮﺩ ﻳﺎ (ﺟم ﺒﻮﺩﻥ ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺨﺮفتی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﮐ&= #65252;ﺎل ﻨﻴﺮﻭﻯ عقلی = 7;ستنذ ﺣتی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻋﻤﺮ ﻧﻘﺺ ﻋﻘلی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﭼﻮﻥ ﺒﭽﻪ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮐﻮﺩکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

حدیث 2101 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ120 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﻌﻤʋ= 98; ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﺬﺭ ا&#= 1604;له ﻓﻴﻪ ﺍلی اﺑﻥ ﺁﺩﻡ ﺳﺘّﻮﻥ ﺴنة ﻃﻮل عمر= 740; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻌﺬ&= #65261;ﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻟگی اﺳﺖ. ( ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 262; ﺁﺩم الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺴﻠﻮک ﻮ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ و نوع برتر ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺩﻳﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺮʋ= 65; ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﻭلی ﺘﻨﺒلی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻤﻬﻠﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.&= #65259;ﻤﻴﺸﻪ سعی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺭﺟﺴم ﻮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺁﻏﺎﺯﺵ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﻭ ﺩﺭک ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل نیز ﺍﻧﺘʌ= 24;ﺎﺭ ﺑﻬﺸتی عرش درحدیث 1912 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻰ ﺍﺯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﺍﻧﺎ ﺯﻋﻴم ﺒﺒﻴﺖ ف= 740; ﺮﺑﺾ ﺍﻟﺠنّة ﻟﻤﻥ ﺘﺮک اﻟﻤ= 5198;اء ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﻤُﺤﻘّﺎ ﻣﻥ ﻤﺪعی ﻭ ﺿﺎﻣﻥ ان هستم ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺗﺮک ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺣقّ اﻭنیز ﺒﺎﺷﺪ ʌ= 61; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ و در ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭل ﺒﻬﺸﺖ ﻭﻣﺤل ﺮﺑﺎﻃ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺒﻴ= 8; ﻭﺳﻄ اﻟﺠنّة ﻟﻤﻥ ﺘﺮک اﻟﮑﺬﺏ ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﻤﺎﺯﺣﺎ ﻭ من ﺿﺎﻣﻥ ﺨﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﻭﺳﻄ ﺑﻬﺸﺖ برای او ﻫﺴﺘﻢ ﺍﮔﺮ ﮐﺬﺏ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮئی ﺮA= 165; ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﻮخی گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻴﺖ فی اﻋلی اﻟﺠنّة ﻟﻤﻥ ﺤَﺴَﻥ ﺨُﻠﻘʌ= 58; ﻭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺭﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳ= 5253; ﻘﺴﻤﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﮐسی اﺧﻠﺎق ﻨﻴک ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻥ اﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی ﺒﺎﺷﺪ ﺟﺎﻯ هر ﮐس ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﺧﻠﺎ= 02;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻭغ گف تن مداوم اﺳﺖ. ﻭﺗﺮک آﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﺧﻠﺎ= 602; ﻨﻴک ﺠﺴﺘﻥ در سلوک اﺳﺖ. ﺍﻣʋ= 66; ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮ&#= 1581; اﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻭﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻭﺍﺋل ﺒﻬﺸ= 5174; ﻭ در آخر ﻧﺠﺎʋ= 73; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺍﺳﻄ ﺒﻬﺸﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻮﻗتی ﺒﭙﺎﮐی ﻨﻔس ﻭﻧﻴﮑﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪ در ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺑﻬﺸﺖ شهودی ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟکی ﺒﻨﺠﺎA= 173; ﻭ شهود نهائی &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ.

حدیث 2102 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ۱۲۱ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺒﺎ ﻣﺎ = ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻦ. ﺍﻣام ﻔﺮﻣﻮﺩ: عذ= 5165;ﺏ الله ﻟﻘﻮم ﻮ ﺭﺣمة ﻟﺂﺧﺮﻳA= 254; ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭ ﮐﻴﻒ ﺗﮑﻮﻥ اﻟﺮﺣم= 77; ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻗﺎل ﺃﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﻨﻴﺮﺍﻥ ﺠﻬﻨّﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻋلی اﻟﮑﻔّﺎ᥷= 7; ﻭ ﺧﺰنة ﺟﻬﻨم ﻤﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﺭﺣمة ﻋﻠﻴﻬم ʋ= 65;ﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﻋﺬﺍﺏ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻮمی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ.(ﻗﻮ= ﻣﻰ ﻳﻌنی گرﻭهی ﻤﺮﺩﻡ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ (ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺘﻬﺎﺑﺴﻠA= 262;ک الهی ﻨمی ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻃﺎﻋﻮﻥ ﻮﺑﻴﻤﺎﺭﻯ هاA= 263; ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻮﻟﻨﺎﮐﺘﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧA= 258; ﺩﻓﺎعی ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﻋﺪﻩﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65261;ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺒﺘﻠﺎ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﮐﻤﺘﺮ ﺗﻤ&= #65166;س ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐمی غذا ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﺑ= 5188;ﺮﺍﻧﻬﺎﻯ بی اﻧﻀﺒﺎﻃﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ ﺑﻮﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺎﺟﺮﺍئی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻃﺎﻋ&= #65262;ﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺑﻬﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻃﺎﻋﻮﻥ کشته ﻧﺸﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﮐثرﺕ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺟﻬﺎﻥ گرﺳﻨگی ﻮ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻓ= 5176;ﻨﻪﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ بنظر علم ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻌﺎﺩل ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺿﺮﺑﻪ ﻣﻬﻠک اﮐثرﻳﺖ ﻭ ﺑﺪA= 261;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺩﺭس ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭﻳﻬﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﻄﺎﻋﻮﻥ ﺒﻨﻔﻊ ﺍﻧﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺭﻭحی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ کاﻓﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ. نمی ﺘﻮﺍA= 253; گفت ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻃﺒیعی ﺪﺭ ﺑﺮA= 165;ﺑﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭ &= #65165;ﻧﺪک هستند ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻬمی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺸﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻘﺶ ﻣﻬمی ﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻣﺎﺩگ= 740; ﺒﺮﺍﻯ کوﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﻀﺮﺑﺘﻬﺎﻯ ﺒﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻣ&#= 65166;م ﻔﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم عذﺍﺏ ﮐﻔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﺠﻬﻨﻢ (ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; اﻟﻬﻰ تا زنده هستند ) ﺁﺗﺶ ﺭﺣﻤﺖ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﺩﺍم که ﻣﺮ= 11; ﺒﺎ ﻃﺎﻋﻮﻥ عذﺍﺏ ﺩﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ ﺗﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻨ&= #1601;ع ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻔ= ;ّﺎﺭ) ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭلی غیر ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ (= ﻣﺸﺮﻙ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨمی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﺍﺯ ﮐﻔﺎﺭ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.

حدیث 2103 - ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق = 75;ﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۱۲۱ᥴ= 9;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ گفتند ﮐﻪ ﻗﻮمی دﺭ ﺷﻬﺮA= 263; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺸﺪﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﺮ = ﺩﻳﮕﺮی ﺑﺮﻭﻧﺪ؟ ﺍﻣﺎم گفت ﺁﺭﻯ. ﺳﭙس ﮔﻔﺖ = ﺪﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻥ اﻟﻄﺎﻋﻮﻥ کاﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻥ اﻟﺰَﺣﻒ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻄﺎﻋﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﻳک ﺤﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨگ اﺳﺖ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﮔ&= #65236;ﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻯ ﺗﺮک عزﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮک ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣتی ﺒﻘﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺑﻮﺩ&= #65253; ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﮑم اﻳﻤﺎﻥ ﻘﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﮐ&= #1617;ل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨگ ﺒﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭلی اﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳA= 194; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﻨ&= #65176;ﻘل گرﺩﻧﺪ ﻭﺷﻬﺮ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ&#= 65207;ﮑﻞ ﺩﺳﺘﻪ ﺟمعی ﺁA= 253; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳ= ﻥ ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ&= #65187;تی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﭼﻨﻴﻥ کند ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟم ﺒﻤﺎﻧﺪ ولی ﻴﻬﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴل بی اﻋﺘʌ= 52;ﺎﺩﻯ ﺑﺘﻮﮐل الهی ﺪﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل هر ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﮐل الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ &= #65165;ﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭ ﺗﻮ= ﮐل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍنیم ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻬ&#= 65198; ﺃﻣﺮ ﻏﻠطی اﺳA= 174; ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﻗﺒل اﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﻳﻦ &= #64400;ﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺒﺮﻭﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﺮ ﻫﻤﻴ&= #65254;. ﻭ الّا ﺍﮔﺮ ﺑA= 268;ﻤﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گف= 78; ﺑﻘﻴﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﺎﻣل ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﺮﻫﺎ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺑﻴﻤ&#= 65166;ﺭﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﺮ ﮐﺎ= ﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻯ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. (ﺯﺣﻒ) ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺰﺭگ ﺪﺷﻤﻦ ﻭ ﺳﭙس ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ کلّی ﺪﺭ ﺟﺒﻬʌ= 58; ﺧﻮﺩﻯ اﺳﺖ.

حدیث 2104 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۱۲۱ᥴ= 9;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻮآل ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻄﺎﻋﻮﻥ ﻣﻮﺍف= 602; اﻳﻥ هجرﺕ ﺑﻮʋ= 93;. ﻭﺍﻓﺰﻭﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻃ= ﺎﻋﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺟبهه جنگ ﺩﺷﻤﻦ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁ= ﺭﺗﺶ ﺧﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳطی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭ ﺟﺒﻬﻪﻫﺎ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. (ﮐﻪ فرﺍﺭ ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﻄ ﺪﻓﺎعی اﺳﺖ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻄﺎﻋﻮﻥ اﺗﻔﺎ= 602; اﻓﺘﺎﺩ ﭘﺴﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ (ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻪ ﺟﺒﻬﻪﺍﻯ ﺒﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺧﻄ ﺪﻓﺎﻋﻰ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﭽﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ کهﺟﻨگ ﺒﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﺸﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﺭﺍض= 587; ﺪﻭﻟﺖ ﺍﺳﻠﺎم= 740; ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺟﺒﻬﻪ ﺩﻓﺎغی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨگ ﺒﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﺼﺤﺒ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎلی ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﻄﺎﻋﻮﻥ ﻮ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻰ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻣﺸﮑل اﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮ ﺗﻮﮐل ﺨﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل هرﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻣﺎم کاﻇم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﺑﺎئی ﺸﻬﺮ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺯﻳﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣود &= #65268;ﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ لم ﻴق= 593; فی ﻤﺴﺠﺪﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺼﻠّﻯ ﻔﻴﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﻭ قع فی ﺃﻫل ﻤﺴﺠﺪﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺼﻠّﻯ ﻔﻴﻪ ﻓ&#= 65248;ﺎ ﻳﺼلح اﻟﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﺯﺁﻥ ﻮﺑﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ هنوž= 6; ﺑﻤﺴﺠﺪ (ﺟﺎﻯ عزﻟﺖ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺧﺎﻧ&= #65258; ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻭ ﻭﻳﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﺣتی ﺪﺭﮐﻮﻩ ﻭﮐﻤﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﺮﻯ) ﻧﺮﺳﻴﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺒﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻫ= ل ﻤﺴﺠﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺻﻠﺎح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺒﻤﺤل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺤل ﺒ&#= 65166;ﻋث ﺍﻧﺘﻘﺎل ﻤﻴﮑﺮﺏ ﻣﺮﺽ ﺑﻨﻘﺎﻃ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺋﺐ ﻭﻫﻤﺎﻥ &= #65175;ﻌﻴﻴﻦ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ هر ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﺮﺩم ﻴک ﺠﺎﻣ= 5228;ﻪ ﻭﺳیع ﺒﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ اله= 40; اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

حدیث 2104 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۱۲۱ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻮآل ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻄﺎﻋﻮﻥ ﻣﻮﺍف= 602; اﻳﻥ هجرﺕ ﺑﻮʋ= 93;. ﻭﺍﻓﺰﻭﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻃ= ﺎﻋﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺟبهه جنگ ﺩﺷﻤﻦ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁ= ﺭﺗﺶ ﺧﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳطی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭ ﺟﺒﻬﻪﻫﺎ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. (ﮐﻪ فرﺍﺭ ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﻄ ﺪﻓﺎعی اﺳﺖ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻄﺎﻋﻮﻥ اﺗﻔﺎ= 602; اﻓﺘﺎﺩ ﭘﺴﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ (ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻪ ﺟﺒﻬﻪﺍﻯ ﺒﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺧﻄ ﺪﻓﺎﻋﻰ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﭽﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ کهﺟﻨگ ﺒﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﺸﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﺭﺍض= 587; ﺪﻭﻟﺖ ﺍﺳﻠﺎم= 740; ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺒﻬﻪ ﺩﻓﺎغی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨگ ﺒﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﺼﺤﺒ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎلی ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﻄﺎﻋﻮﻥ ﻮ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻰ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻣﺸﮑل اﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮ ﺗﻮﮐل ﺨﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﻭﻓﺎﺩﺍ&#= 65197; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل هرﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻣﺎم کاﻇم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﺑﺎئی ﺸﻬﺮ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺯﻳﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ = ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣود ﻴﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ لم ﻴق= 593; فی ﻤﺴﺠﺪﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺼﻠّﻯ ﻔﻴﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﻭ قع فی ﺃﻫل ﻤﺴﺠﺪﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺼﻠّﻯ ﻔﻴﻪ ﻓ&#= 65248;ﺎ ﻳﺼلح اﻟﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﺯﺁﻥ ﻮﺑﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ هنوž= 6; ﺑﻤﺴﺠﺪ (ﺟﺎﻯ عزﻟﺖ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺧﺎﻧ&= #65258; ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻭ ﻭﻳﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﺣتی ﺪﺭﮐﻮﻩ ﻭﮐﻤﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﺮﻯ) ﻧﺮﺳﻴﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺒﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻫ= ل ﻤﺴﺠﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺻﻠﺎح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺒﻤﺤل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺤل ﺒﺎﻋث ﺍﻧﺘﻘﺎ= 604; ﻤﻴﮑﺮﺏ ﻣﺮﺽ ﺑﻨﻘﺎﻃ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺋﺐ ﻭﻫﻤﺎﻥ &= #65175;ﻌﻴﻴﻦ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ هر ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﺮﺩم ﻴک ﺠﺎﻣ= 5228;ﻪ ﻭﺳیع ﺒﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ اله= 40; اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

حدیث 2105 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ122 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﻘﻮﻣﺎ ﻣﻥ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺮﺑﻮﺍ ﻣﻥ ﺒﻠﺎﺩﻫم ﻤﻥ اﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﻫ= 605; اﻟﻮﻑ ﺣﺬﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﺄﻣﺎﺗﻬم الله فی ﺴﺎعة ﻭﺍﺣﺪة ﻓﻌﻤﺪ ﺃﻫل ﺘﻠک اﻟﻘﺮیة ﻓﺤﻈﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻈﻴﺮ&#= 1577; ﻓﻠم ﻴﺰﺍﻟﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘّﻯ ﻨﺨﺮﺕ ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ ﻓﺼﺎ&#= 65197;ﻭﺍ ﺭﻣﻴﻤﺎ ﻓﻤﺮّ &#= 65169;ﻬم ﻨﺒﻰّ ﻣﻥ ﺃﻧﺒﻴاء ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬم ﻮﻣﻥ کثرة ﺍﻟﻌﻈﺎم اﻟﺒﺎﻟیة ﻓﺄﻭحی الله ﻋﺰّ ﻭ ﺟل اﻟﻴﻪ ﺃﺗﺤﺐ ﺃﻥ اﺣﻴﻴﻬم ﻠ= 705; ﻔﺘﻨﺬﺭﻫﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﻨﻌم ﻴﺎ ﺭﺏّ ﻓﺄﻭﺣﻰ ا= 604;له ﻋﺰ ّﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻨﺎﺩﻫم ﻔﻘﺎﻝ ﺃﻳّﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﺎم اﻟﺒﺎﻟیة ﻗﻮمی ﺒﺎﺫﻥ ا= 04;له ﻋﺰّ ﻭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﺃﺣﻴاءا ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ ﻳﻨﻔﻀﻮﻥ اﻟﺘ= 5198;ﺍﺏ ﻋﻥ ﺮؤﺳﻬم ﻗﻮمی اﺯ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; قشری غیر سال= 705; اﺯ ﺗﺮس ﻃﺎﻋﻮ= 5253; اﺯ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ اﺯ ﻣﺮگ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺮﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺃﻫل ﺁﻥ ﻗﺮﻳﻪ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ= 5263; ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻮﺳﻴﺪ ( ﻗﻮﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1575;ﻭم کننده قشری ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ (ﺑن= ی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺮاء ﻄﻠﺐ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﻯ عام= 04; که ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻔﺮﺍﺭ ﮐﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ الهی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ (ﺍﻫل ﻘﺮﻳﻪ) ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ (ﻗﺮﻩ ﺩﺍﺭ) ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺼﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺮک اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪ ﺗﺎ بدون شهودی ﻣُﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻬقرﺍﻯ ﻨﻮ= 93; ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ.) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳﭙس ﻳکی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺗﺌﻴﻞ (ﻣ&#= 65184;ﻤﻮﻋﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒﻴﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺁﺯﺭ ﺗﺎ ﻳﺤیی ﻤﻌﻤﺪﺍنی ﻤﺒﺸّﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ) ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﺤل گذﺷﺖ ﻭﺍA= 199; ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﮐﺮﺩ. (ﮐ= ﻪ ﭼﺮﺍ ﻣُﺮﺩﮔﺎﻥ ﺗﻮ= 4400;ل ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺘﺪﺑﻴﺮ الهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻮحی کرﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻢ؟ (ﺍﻳﻥ ﺪﺭ = ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﮑﺮﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ اﺯﮐ= 605; اﻳﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻳﮑﺠﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴﺖ و اراده ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺨلق باز گشتند . ﻭ ﺑﻌﻨA= 262;ﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﮐﺎﻣل&#= 1740; ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; و توسّل ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺣ&#= 65268;ﺎﻯ اﻳﻥ عذّه ﺷﺪ ʌ= 61; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭحی کرﺩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺑﺰﻥ. ﻭ= ; ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﭙﻮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﺧﻴﺰﻧﺪ ﻭﺑﺎﺫﻥ ﻮﻣﺸﻴ&#= 1617;ﺖ الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 261; ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤگی ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺧﺎک ﺮﺍ ﺍﺯ ﺳ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﭘﺎک ﻛﺮﺩﻧﺪ. ( ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭلی ﻀﻤﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﻣﺒﻌﻮث ال = 7;ی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻮ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺧﺎک ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ&= #65197;ﻩ ﺭﻭﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﺎک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﺸﺴﺘﺸﻮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺟﻮﺍنی عقلی ﻮ ﺳﻠﺎﻣتی ﺮﻭﺍنی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺭﻫﺎئی ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍ گفت ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﭙﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺘ&#= 65192;ﻮﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ ﻣ= ﺮﮔﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺮک عباﺩﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺗﻮﮐل الهی ﻨﮑﻨﻨﺪ.

حدیث 2106 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ( ﺝ۶ﺹ122 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺪﻋﺎ ﻧﺒﻰّ ﻣﻥ اﻟﺄﻧﺒﻴاء علی ﻘﻮﻣﻪ ﻓﻘﻴل ﻠﻪ ﺍﺳﻠﻄ علیهم عدوّﻫﻢ ﻓﻘﺎل لا ﻓﻘﻴل له ﻓﺎﻟﺠﻮﻉ ﻓﻘﺎل لا ﻓﻘﻴ= 04; ﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻮﺕ ﺩﻓﻴﻒﻳﺤﺰﻥ ا= 5247;ﻘﻠﺐ ﻭ ﻳﻘل اﻟﻌﺪﺩ ﻓﺄﺭﺳل علیهم اﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻳکی اﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮ ﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻔﺮﻳﻥ کند ( ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر صادق وﺘﻨﺒل ﻮﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی زنده ) ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﻋﺎ ﮐﻥ که ﺩﺷﻤﻥ ﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﻔﺖ ﻧﻪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ گرﺳﻨﮕی ﻮ ﻗﺤ= 91;ی گفتند ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺖ ﻧﻪ. ( ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﺍﮔﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻨگ ﺒﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﻴﺎ ﻗﺤطی ﺸﻮﻧﺪ ﻮﻗﺖ ﻣﺪﺭک ﻘﺎنع ک = 6;نده ﺍﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒل اﺯ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﺴﻠﺎمتی ﻮﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﻣﺤﻴﻄ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣی &#= 64345;ﺮﺩﺍﺧﺖ) ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭘس ﭼﻪ ﺩﻋﺎئی ﻤﻴﺨﻮA= 165;هی ﺒﮑﻨﻰ؟ ﮔﻔﺖ ﻣﺮگ ﺪﻓﻴﻒ ﻳﺎ ﻣﺮگ ﺪﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐم ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺠمعی ﻮﻓﻮﺭﻯ A= 262; ﺯﻭﺩ ﺭس ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺸﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻧﻮع&#= 1740; ﻨﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺍ ﻳﻥ ﻤﺮﮔﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎﻋث ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻣل ﺘﺬﮐّﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262;ﮐل ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﮐم ﺸﺪﻥ ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻮعی ﻀﻌﻒ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺳﺮﮐشی ﻮ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮐثرﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻫﻞ &= #65261; ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮ ﺍﺳﺖ .

حدیث 2107 - ﺩﺭﺗﻔﺴﻴﺮﺍ= ﻣﺎم عسکرﻯ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ123ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﺃﻟم ﺘﺮ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻥ ﺪﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﻫم اﻟﻮﻑ ﺣَﺬِﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻘﺎل لهم الله ﻣﻮﺗﻮﺍ ثمّ ﺃﺣﻴﺎﻫم ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ اﺯﺷﻬﺮ ﺧﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﺮﮒ = ﺑﻮﺩ. در ﺯﻣﺎنی ﺪﺭ ﺷﺎم ﻄﺎﻋﻮﻥ اﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯ ﻣﺮﺩم ﺸﻬﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﻮﻩ ﻭ ﮐﻤﺮ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی همگی ﺁﻧﻬﺎ ﻳک ﺸﺒﻪ ﻣُﺮﺩﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻫﺮ&#= 64400;س ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻣﺪﺍم ﭙﺎﻳﺶ ﺑﺎﺟﺴﺎﺩ ﻣُﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ= 5263; ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﻤﻨﺎﺯل ﺨﻮ= 5193; ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭﺳﺎﻟﻴﺎنی ﻨﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣِﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺸﺪﻧﺪ. = (ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﻮم ﻴﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ که ﻣ= 5256;ﻄﻘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﻬﺪﺍﺷتی ﺒﻮﺩﻩ. ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻔﺮﺍﺭﻫ&#= 65166; ﻣﻔﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻮﺍﮔﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻤﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟکان ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﮐّل اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺎبع ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﻤﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺮﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻋث ﻣﺮگ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﻣﺮُ&= #65193;ﻩ)ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﻘﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺒﺎ ﻧﺴخ ﺒﺪﺗﺮ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ مجددا ﻤﺘﻮﻟﺪ= ; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﻴچ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ اﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ بشر®= 0; ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻮﻕ = ﺍﻟﻌﺎﺩﻩﺍﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﺟﺎﻯ ﻤﻮﻗتی ﺒﺮﺍﻯ اﻗﺎﻣﺖ ﺍﺭﻭﺍح هستند= . ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻮعی ﺪﺍﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤ&= #65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍع گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻫﻤگی اﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺪﺭ ﻳک ﻨﻮع ﻤﻮﻗتی ﻮﻓﺎنی اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺠماد᥾= 3; ﺩﺍﺋم ﺮﻭحیذ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺟﺎﻯ ﻨﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣA= 246; ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺳ&= #65176;ﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻤﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ هم اﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪﺧﺎک ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺟﺬﺏ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻮ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎ ﺑﺒﺪﻥ ﺠﻨﻴﻥ ﻮ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺷﺎﻡ) ﺷﻬﺮ ﻣﻬم ﺸﺮق ﻤﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﺒﺸﺮ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮل ﻮ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﻔﺮ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﻳﻬ= ﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ&= #65251;ﺬﺍﻫﺐ ﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻭﺭ&= #65207;ﻠیم ﻤﻘﺪّس ﺑﻔﺴﺎA= 193; ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺭﻭح ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺎم ﺪﺭ ﺗﺎﺭیخ عرﻓﺎﻥ ﺑﺪ ﻧﺎ= 605; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻫل ﺸﺎﻣﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﮑﺎﺗﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﮔﻨﺎﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﻮم ﻮ ﺑﺪ ﻳ= ُﻤﻥ ﻮ ﺷﺎم ﻮ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳک اﺯﺍﻧﻮﺍﺭ ال = 7;ی ﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﺳﻤﺒﻮل ﻤﺮﮐﺰ ﻏﺮﺏ ﮔﺮﺍئی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺷﺮق ﻮ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻭ ﻳُﻤﻥ ﻮ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪﻩ. ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻥ ﺤت= 740; هند ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺮﮐﺰ ﺷﺮق ﻮ ﺍﺷﺮﺍق ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍ= 5255;ﺪ. ﺷﺮق ﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎﺋﻰ ﻭﺷﺮﻭﻕ ﺧﻮﺭﺷ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ.

حدیث 2108 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ123 بحا&#= 65197;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﺃﻟم ﺘﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ<= b>.... ﺁﻳﺎ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﺮگ ﻔﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ اهل ﺸﻬﺮﻯ اﺯﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺸﺎم ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭل= 740; ﻔﻘﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺒﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ کمتر ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺮگ ﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ﻣﺮگ ﻮ ﻣﻴﺮ ﺩﺭ&= #65251;ﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳم ﻮﺧﺎرج ﻤﻴﺸﺪﻳﻢ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻣﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﺪ (ﺧﺮﻭﺝ ﺳﻠﻮکی اﺯﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻳک ﻤﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ کس= 576; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﮐﻤﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻤﺮگ ﻮ ﻣﻴﺮﻫﺎ&#= 65263; ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل هرﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺯﺭﻧگی عق = 4;ی ﻮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق ﺘﻮﮐّل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣ= 5174; ﻭ ﻳﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻈﺮ ﺟمعی ﺁﻧﻬﺎ ﺑA= 198; ﺍﻳﻥ ﺸﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺠﺪّﻯ گرﺩﻳﺪ ﻫﻤگی ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺒﺮﻭﻧﺪ. (ﺑﺎ ﺧﺮﻭج همگاﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ هم ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺮﺍﺑﻪ ﺷﻬﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻃ&= #65166;ﻋﻮﻥ ﻤﺮﺩم ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﺭﺣل اﻗﺎﻣﺖ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻃﻤﻴ= 5256;ﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﺮگ همگی ﺁﻧﻬﺎ ﺭʋ= 65; ﺩﺍﺩ. ( ﺩﺭ ﻫﻤﺎ᥽= 3; ﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺸﻬﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ) ﻭ ﻫﻤگی ﻤﺮﺩﻧ= 5194; ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ= 5263; ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﺭﺍﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﭘُﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ( ﮐﺎﻣلی الهی عضو ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ) ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺣﺰﻗﻴل ﻨﺎم ﺪﺍﺷﺖ (ﺑﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﻳل ﻮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭ) ﭼﻮﻥ اﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﺁﺯﺭﺩگی ﺸﺪ. ﻭ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍنی اﻳʌ= 56;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻰ. ﺗﺎ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﺭﺍ= ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ (ﺭﻭح ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻫﻤگی ﭽﻨﻴﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻯ اﻟﻬﺎم کرﺩ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ چنین ﺩﻭﺳʋ= 74; ﺩﺍﺭﻯ؟ ﮔﻔﺖ ﺁ&#= 65197;ﻯ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ (ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ) ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳم أﻋﻈﻢ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺍﺷﺖ. (ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻋﻈم ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ بدر ﺭﺏّ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺳمی اﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﺳم ﻮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐس ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﻥ اﺳم أﻋﻈم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ کاﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﻌA= 194;ﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻥ اﺳم ﺃﻋﻈﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﺗﺴﺒیح ﻮ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺘﮑﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻬ&= #65248;ﻴل ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;. الله ﺃﮐﺒﺮ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ الّا الل= ه ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺰﻗﻴل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﮔﻮﺍه= 740; ﻤﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺘﻮﺍﻧﺎ ﻫﺴﺘﻰ. = (ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺎبع ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﺯل ﺸﺪ. (ﻫﺪﻑ ﺑﻴﺎﻥ عدم ﻨﺘﺠﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺍ&= #65197; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﻮﮐلّ ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻴﺎﻯ ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﺪﻳﮕﺮ ﻓ= 5198;ﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. (ﻣﺘﻥعرب= 40; ﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻳﻥ ﻔﺎﻳل آمده است )

2109 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ124 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻄﺎﻋﻮﻥ ﺪﻭﺭﻯ کنیم ؟ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ʋ= 93;ﺭ ﺣﺎل عذﺍﺏ اله= ;ی هستند امام ﻓ&#= 65198;ﻣﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻋﺎصی ﺒﺮ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ کنید ( ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاص®= 0; ﺒﺮ ﺍﻣﺮ الهی ﻮ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘ&= #64401;ﺎﻣلی ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺳﺎﻟکی ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #1604; آﺯﻣﺎﻳﺶ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﻮﮐﻞ ﻭ ﺗﺤﻤّل ﺒﻠﺎﻳA= 166; ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧ&= #65194;گی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺰﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﻨﺰﺩﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻤط= 740;ع ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺎک ﺸﺪﻥ گناﻫﺎﻥ A= 169;ﻄﻮﺭ ﺟﺪّﻯ ﻮﻋﻤﻴق ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﮑلی ﺒﺮخی ﺮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺸﮑل ﺒﺮخی ﺪﻳﮕﺮ ﺮﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ الهی ﻮﺳیع اﺳﺖ. ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﻮﺭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻄﻴ&#= 65226; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﻤﻴﻮﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻥ غذﺍ ﺍ= 5203;ﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ عذﺍA= 167; ﮔﻴﺮﻣﺎ ﻭ ﺟﻬن&#= 1605; ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﺳوء اﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﻍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ (ﺟﻬ&= #65256; ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺬ= ﺍﺏ ﻓﻮﺭﻯ ﻮ ﺳﺮیع ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.( ﻣﺘ= ;ﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ<= /span> A= 165;ﻳﻦ ﻓﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ.

حدیث 2110 - ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ126 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻔ= ﺘﻤﻨّﻮﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻥ کنتم ﺼﺎﺩﻗﻴ᥽= 3; ﭙس ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻤﺮگ کنید ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ. (ﺍﮔ= ﺮﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪﻣﻠﺎﻗ= 5166;ﺕ ﻏﻴ ﺮﺳﻠﻮکی اA= 203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﻥﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺨﻠق ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑ&= #65166;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮگ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ (ﻳﻬ&= #65262;ﻩ ﻃﻠﺐ) ﻭﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻨﻪ ﺳﻠﻮگ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻴ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل= 40; اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ = 4380;ﻮﻥ عیسی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻤﻨّﺎﻯ ﻤﺮگ بشری را ﺪﺍﺭﻧﺪ. ( ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫند ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻘﺎﻯﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺮسی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194; ﮐﻪ ﺣتی ﺠﻬﻨم= 40; گرﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ا= 5235;ﺰﻭﺩ ﻣﺮگی که ﺍﺯ ﺁA= 253; ﻔﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ. = (ﻣﺮﮒ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺯ&= #65255;ﺪگی اﺳﺖ. ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺮ&= #65251;ﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﺯ A= 251;ﺮگ ﻮ ﺣتی اﺯﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺑﺸﻮﻧﺪ.( ﻣ= ﺘﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺣﺪﻳث ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ &= #65193;ﺭ ﺁﺧﺮ فایل ﺍﺳʋ= 74;)

<= /span>حدیث 2111 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ126 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﻴﻨﺎﺩ= 5263; ﻤﻨﺎﺩ ﮐلّ ﻴﻮﻡ ﺃﻭﻟﺪ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻭ ﺍﺟمع للفناء ﻭ ﺍﺑﻥ ﻠﻠﺨﺮﺍﺏ ﻣﻨﺎﺩﻯ همه ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﺒﺰﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻨﺎ ﺟمع کن ﻭ ﺑﺮﺍA= 263; ﺨﺮﺍﺏ ﺷﺪﻥ ﺒﺴﺎﺯ (ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻥ ﻤﻴﺁﻳﺪ. ﻭﺣتی ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﺮّﺏ ﺭﻭﺯ ﻣﺮّﻩ ﺑﻤﺮگ اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍA= 199; ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺮگ ﻨﻬﺎئی اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺟﻤﻊ) ﺷﺪﻥ اﻋم اﺯ ﺟمع ﺸﺪﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﺟﺴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎل ﻮ ﻋﻠم ﻮ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﺣﺎل ﺠمع کرﺩﻥ ﺁﻥ اﺳﺖ. ﻭلی عاﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﻣﺮ= 711; ﺨﻮﺩ ﺑﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺪتی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺒّﺮﻭ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭح ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺟﺴم ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻤﻴﮑ&= #1615;ﺸﻨﺪ ﺍﻣّﺎ ﺑﻨﺎﻯ ﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻃﺒﻌﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﻮیرﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل اﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﻋﺪم ﺘﺮس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎ (ﺟﻤﻊ) ﺷﺪ᥽= 3; ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺠَم ﻤﻴﮕﺮﺩﻧA= 194; ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻓﻨﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺎل ﻮ ﺗﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺩ&= #65261;ﭼﺎﺭ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎﻯ ﺰﺷﺖ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭﺑﻬﺘﺮ.

حدیث 2112 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ126 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻴﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺃ ﮐثر ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ الّا ﺯﻫﺪ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﭽﻘﺪﺭ ﺫﮐﺮ ﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺰﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺫﮐﺮ ﻣﺮگ کاﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ ( ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮئ ﻮ ﻓﺪﺍﻯ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺷﻬوتها ﺍﻭﺭᥴ= 5; ﺍﺯ ﮐﺎﺭ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﺪﺍﻭم ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺣتی ﺰﻧﺪگی ﺪʋ= 97; ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﻳک گوﺩﺍل ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﺎ ﺩﺁﻭﺭ ﺟﺪّﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎﺩ ﻣﺮگ ﻤﺤﺮﻙ ﻭ ﺷﻮق ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﺮیع ﻮ ﺗﺸﺪ= 5267;ﺪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ.ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﺮس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺨﺪﻣﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. =

حدیث 2113 – از پیامبر نقل شده (ج؟ص؟) که فرموده اﻟ= ;ﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺟاء اﻟﻤﻮﺕ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺟاء ﺒﺎﻟﺮﻭح ﻮ ﺍﻟﺮﺍحة ﻭ ﺍﻟﮑُﺮﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭکة الی ﺠنّة ﻋﺎﻟ= ;یة ﻟﺄﻫل ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻥ کاﻥ ﻠﻬﺎ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﻭﺟا= 569; اﻟﻤﻮﺕ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺟاء ﺒﺎﻟ= 5208;ﻘﻮة ﻭ ﺍﻟﻨﺪﺍمة ﻭﺍﻟﮑُﺮﻩ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮة ﺍﻟﻰ ﻧﺎﺭ ﺣﺎﻣیة ﻟﺄﻫل ﺪﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺍﻟﺬﻳﻥ کاﻥ ﻠﻬﺎ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺘﻬ&#= 1605; ﻣﺮگ ﻮ ﺑﺎﺯ ﻫ = 5; ﻤﺮگ ﻮﻫﺸﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﺪﺭﺣﺎل ﺁﻣﺪﻥ اﺳﺖ. ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ هست. (ﭼﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻮ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍنی ﺪﻳﻮﺍA= 255;ﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻭﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ &= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎمی اﻟﻬﻰ) ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺭﻭح ﻮ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺒﺎﺭک ﺒﺒﻬﺸ= 5174; ﻋﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻫل ﺠﺎﻭﺩﺍﻧگی ک = 7; ﺩﺭ ﺁﻥ هست . ﺯﻳﺮﺍ سعی کرﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻣﺮگ ﺁﻣﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ که ﺩﺭ ﺁﻥ هست . ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻫل غرﻭﺭ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ سغی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﻴﺠﺴﺘﻨﺪ (ﻣﺮ&= #1711; ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ اﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺎﺑل ﻮ ﻭﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘل ﻮ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ سالک ﻭ ﺭﺍﺣتی ﺪﺭ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﺮﻭح ﺎﺯ ﺗﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺟﻬﻨﻤﻴﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻠﺎص= 40; ﻮ ﺭﻫﺎئی ﺮﻭح ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﺑﻬﺸﺖ سوم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺣتی ﺮﺟﻌﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هف= 78; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ ﺑﺮﮐﺖ ﺑﺎﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪ&#= 65253; ﻣﻘﺎم ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭحی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻠﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ&#= 65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ سعی ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻟﺬﺕ ﺳﻴﺮﺍب شدن ﻧʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﺎنع ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﺮﻭح ﻮ ﻋﻘل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺮگ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻨﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻳﻌنی کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺬﺍﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴخ و گندیدگی گیا= 07;ی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﺠﻬﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ (᥻= 1;ﺮﻭﺭ) ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻏَﺮّﻩ ﺑﻮﺩA= 253; ﺒﻌﻘل ﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﺟﺰ ﺳﻮﻫﺎﻥ ﺰﺩﻥ اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﻓﻨﺎ ﺑ= ﻬﺮﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻧﻮﺍغ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻃﻮل عمر ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻫﻔﺖ &#= 65259;ﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸتی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩﺍ&= #65263; ﻔﻮﺭﻯ ﻭ ﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻨﺴﻴﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮﺑﺮﺍʌ= 63; ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯﺑﺎﻳﺪ &#= 65203;ﻴلی ﻨﻘﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮ&= #65193; ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ&= #65165;ﻯ کم ﻮلی ﺰﻭﺩ ﮔﺬﺭ؟

حدیث 2114 - ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺝ۶ﺹ126 ﺑﺤﺎﺭ) اﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﻘّﺖ ﻭﻟﺎیة ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭة ﺟا= 69; اﻟﺄﻣل ﺒﻴﻥ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﺄﺟل ﻮﺭاء اﻟﻈﻬﺮ ﺍﮔﺮ ﻭﻟﺎﻳ᥵= 4; (ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮﭘﺮﺳﺘﺶ) ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺳﺮﮐﺶ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸم ﺁﻣﺪﻩ ﻭﻳ&#= 65166;ﺩ ﻣﺮگ ﺒﻔﺮﺍﻣﻮشی ﻮ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺟمع ﺁﻭﺭﻯ ﻤﺎل ﻮ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺗﺤﻘق ﺴ&= #65198;ﮐﺸﻴﻬﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻣﺮﻭﺯﻩ ﺗﻤﺎ= 605; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻄﻘﺎ (ﺫﮐﺮ) ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻯ که ﻣﻘﺒ= 604; هم اﻓﺘﺪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﺰﺩ ﻣ&= #65166; ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺗﺤ&= #65240;ق ﻮﻋﺪﻩﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ &= #65193;ﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﭙﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻴّﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻮﻋﺪﻡ ﺍﻣﮑﺎﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺟﻤA= 226; ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ = ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

حدیث 2115 - اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ(ﺝ۶ﺹ126 ﺑﺤﺎﺭ)ﻋﺎﻗﻠﺘ&#= 65198;ﻳﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﺪﺍم هستند = ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ᤢ= 4;ﺎسخ ﺪﺍﺩ:= ﺃﮐ&= #1579;رﻫم ﺬﮐﺮ ﺍﻠﻤﻮﺕ ﻭﺃﺷﺪّﻫم اﺳʋ= 76;ﻌﺪﺍﺩﺍ ﻟﻪ ﺑﺎ ﮐﻴﺎﺳﺖ ﻭﻋﻘل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﮐﺴﺎن= 740; هستند ﮐﻪ ﺑﻴ᥸= 8;ﺘﺮ ﺫﮐﺮ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺁﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩگی ﺒﺮﺍA= 263; ﻤﺮﮒ ﻫﻤﺎﻥ اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک A= 262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺗﺮک ﺨﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍ= ﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺣﺼﻮل ﺁﻣﻮﺯش هاﻯ ا = 4;هی ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻳﺎﺩ = ﻣﺮگ ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ ﺟ= ﻬﻨﻢ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ&= #65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺁﻳﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.

حدیث 2116 - اﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻨﻴﻦ(ﺝ۶ﺹ126 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻳّﻬᥴ= 6; ﺍﻟﻨﺎس ﮐﻞّ ﺍ= 5251;ﺮء لاق فی ﻔﺮﺍﺭ᥽= 7; ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﻔﺮّ ﻭﺍﻟﺄﺟل ﻤﺴﺎ= 5237; ﺍﻟﻨﻔس ﺍﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺍﻓﺎﺗﻪ ﺍ᥾= 3; ﻤﺮﺩم هر ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﻬﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺃﺟل ﺴﻮق ﺪﺍﺩﻥ ﻧﻔس ﺑﻪ ﺁﻥ اﺳﺖ. ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪ&#= 65253; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪ ﺁﻥ اﺳﺖ. ﻣﺮگ ﻴک ﺃﻣﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺘﻮﺍ&= #65253; اﺯ ﺁﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﻳﻚ ( ﻭﺟﻮﺩﻯ عدﻣﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻣﻬﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻣ&#= 65176;ﻠﺎشی ﺸﺪﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ بقصد رسیدن بوجودی فوق بشری پس از مرگ است .

حدیث 2117 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ127ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻤّﺎ ﺃﺭﺍﺩ الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ تعالی قبض رو= 581; ابراهیم ﺃﻫﺒ&= #65220; الله ﻣَﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻘﺎل اﻟسلام علیک ﻴﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65239;ﺎل ﻮﻋﻠﻴک اﻟﺴﻠﺎم ﻴﺎ ﻣﻠک اﻟﻤﻮﺕ ﺃﺩﺍﻋاءﺃ ﻣﻨA= 166;ﻉ؟ﻗﺎل ﺒﻠﺪﺍع ﻴﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺄﺟﺐ ﻗﺎل اﺑ= 5198;ﺍﻫﻴم ﻔﻬل ﺮﺃﻳﺖ ﺧﻠﻴﻠﺎ ﻳُﻤﻴﺖ ﺧﻠﻴﻠﻪ؟ ﻗﺎل = 5236;ﺮجع ﻤﻠک اﻟﻤﻮﺕ ﺣﺘّﻯ ﻮﻗﻒ ﺑﻴﻥ ﻴﺪﻯ الل= 07; ﺟلّ ﺠﻠﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎل الهی ﻘ᥷= 4; ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺨﻠﻴلک اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻘﺎل الله ﺟلّ ﺠﻠﺎﻟﻪ ﻳﺎ ﻣﻠک اﻟﻤﻮﺕ ﺍﺫﻫﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﻭ ﻗل ﻠﻪ = ﻫل ﺮﺃﻳﺖ ﺣﺒﻴﺒﺎ ﻳﮑﺮﻩ ﻟﻘاء ﺤﺒﻴﺒﻪ؟ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻳﺤﺐ ﻟﻘﺎء حبیبه = ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗﺒﺾ ﺭﻭج اﺑﺮﺍﻫﻴ= 05; کند ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. (ﺍ= ;ﺑﺮﺍﻫﻴم هر ﺑﺮﻫﻤﻥ ﻴﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ا&= #1604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤ&= #65258; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴم گفتﺁﻳﺎ ﺩﻋﻮʋ= 73; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ (= ﮐﻪ ﺑﻤﻴل ﺨﻮﺩم ﻘﺒﻮل کنم ) ﻭﻳﺎ ﻧﺎﻋﻰ ﻏم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هست®= 0; (ﻧﻌﻰ ﻣﺮگ غمناک ﮐﻨ= ;ﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ( ﺩﺍﻉ ) ﺩA= 227;ﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻴل ﺨﺎﻃﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ گفت ﺩﻋﻮʋ= 73; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻢ. ( ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﻴﺮﺩ) ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﭙﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺩﻭﺳتی ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭﺳﺘﺶ ﺑﻤﻴﺮﺩ؟ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ ﺒ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪﻯ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ پاسخ داد برو به او بگو آیا دوستی را ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺩﻭﺳﺘﺶ ﺑﺮﺳﺪ؟ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﺎﻳل ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺳﺖ (ﻣ= ﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ اﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ. ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ عبرت ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ&#= 65165;ﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ= ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺮﮒ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﭙ= ﺬﻳﺮﺩ. ﺍﻥّ ﻫﻮلاء اﻫﻞ ﻣﺪﻳنة ﻣA= 254; ﻣﺪﺍﺋﻦ ﺍﻟﺸﺎ&#= 65249; ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺳﺒﻌ&= #65268;ﻦ ﺃﻟﻒ ﺑﻴﺖ ﻭﮐﺎ&= #65253; ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻳﻘ&#= 65226; ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻰ ﮐﻞّ ﺃﻭﺍﻥ ﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﺍﺫﺍ &= #65155;ﺣﺴّﻮﺍ ﺑﻪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟ= ﻤﺪﻳنة ﺍﻟﺄﻏﻨﻴاء ﻟA= 240;ﻮّﺗﻬﻢ ﻭ ﺑﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ= ﻟﻔﻘﺮاء ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ ﻓﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻳﮑثر = 5235;ﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻭﻳﻘ&#= 65246;ّ ﻓﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮ&= #65183;ﻮﺍ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳ&#= 65254; ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻟﻮ ﮐﻨ&= #1617;ﺎ ﺃﻗﻤﻨﺎ ﻟﮑثر = 5235;ﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﻳﻘﻮ&= #65245; ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗﺎﻣ&#= 65262;ﺍ ﻟﻮ ﮐﻨّﺎ ﺧﺮﺟ&#= 65256;ﺎ ﻟﻘﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟ&= #65252;ﻮﺕ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺟﻤﻊ ﺭ&= #65155;ﻳﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻧّﻪ &#= 65165;ﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮ&#= 65253; ﻭ ﺃﺣﺴّﻮﺍ ﺑﻪ&#= 65191;ﺮﺟﻮﺍ ﮐﻠّﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳنة ﻓﻠA= 252;ّﺎ ﺃﺣﺴّﻮﺍ ﺑﺎﻟ= 5220;ﺎﻋﻮﻥﺧﺮﺟﻮᥴ= 5; ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭ ﺗﻨﺤ&= #1617;ﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ &= #65187;ﺬﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﺴﺎﺭ&#= 65261;ﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺒلاء ﻣA= 166; ﺷاء اللهمّ ﺍ&= #65255;ّﻬﻢ ﻣﺮّﻭﺍ ﺑﻤﺪﻳ= 606;ة ﺧَﺮِبة ﻗﺪ ﺟʌ= 48;ﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ &= #65261; ﺃﻓﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻄ&#= 65166;ﻋﻮﻥ ﻓﻨﺰﻟﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻤّﺎ ﺣﻄّﻮA= 165; ﺭﺣﺎﻟﻬﻢ ﻭ ﺍﻃﻤﺄﻧّﻮﺍ ﺑ= 5260;ﺎ ﻗﺎﻝالله ﻋﺰّ= ; ﻭ ﺟﻞ ﻣﻮﺗﻮﺍ ﺟﻤ&= #65268;ﻌﺎ ﻓﻤﺎﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﺳ&= #65166;ﻋﺘﻬﻢ ﻭ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺭﻣﻴﻤﺎ ﻋﻈﺎﻣ&#= 65166; ﺗﻠﻮﺡ ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻃ&= #65198;ﻳﻖ ﺍﻟﻤﺎﺭة ﻓﮑﻨﺴﺘﻬﻢ ﺍﻟ&#= 65252;ﺎﺭة ﻓﻨﺤّﻮﺍ ﻭ ﺟﻤﻌﻮﻫﻢ ﻓﻰ ﻣ&= #65262;ﺿﻊ ﻓﻤﺮ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻨ&= #65170;ﻰّﺑﻬﻢ ﻧﺒﻰّ ﻣﻦ ﺃﻧﺒ&#= 65268;اء ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺣﺰﻗ&= #65268;ﻞ ﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺃﻯ ﺗ&#= 65248;ﻚ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺑﮑﻰ &= #65261; ﺍﺳﺘﻌﺒﺮ ﻭﻗﺎ&#= 65245; ﻳﺎ ﺭﺏ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ= ﻟﺄﺣﻴﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎعة ﮐﻤﺎ = 5155;ﻣﺘﺘﻬﻢ ﻓﻌﻤّﺮﻭﺍ ﺑﻠ= 5166;ﺩﻙ ﻭ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻙ ﻭ ﻋﺒﺪﻭﻙ ﻣﻊ ﻣ= ﻦ ﻳﻌﺒﺪﻙ ﻣﻦ ﺧﻠ&= #65240;ﻚ ﻓﺄﻭﺣﻰ الله ʋ= 75;ﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻓﺘﺤﺐ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻧ&#= 65228;ﻢ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﺄﺣﻴﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﻭﺣﻰ الله ʌ= 27;ﺰّ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻴﻪﻗﻞ &= #64400;ﺬﺍ ﻭﮐﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﺍ&= #65247;ﺬﻯ ﺃﻣﺮﻩ الله ﻋʌ= 00;ّ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ &= #65155;ﺑﻮ ﻋﺒﺪ الله ﻭ ﻫA= 262; ﺍﻟﺎﺳﻢ ﺍﻟﺎﻋ&#= 65224;ﻢ ﻓﻠﻤّﺎ ﻗﺎﻝ ﺣ&#= 65200;ﻗﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﮑﻠﺎﻡ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌ&= #65224;ﺎﻡ ﻳﻄﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ &= #65165;ﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻌﺎﺩﻭﺍ &= #65155;ﺣﻴاءا ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ &= #65165;ﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻳﺴﺒّﺤﻮ= 5253; الله ﻋﺰّ ﺫﮐ᥷= 8;ﻩ ﻭ ﻳﮑﺒّﺮﻭﻧﻪ &#= 65261; ﻳﻬﻠّﻠﻮﻧﻪ ﻓ= 5240;ﺎﻝ ﺣﺰﻗﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺫ&= #65247;ﻚ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ الل= 07; ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻴئ ﻗﺪﻳ= 5198; ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺯ= ﻳﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒ&= #65194; الله ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻓﻴﻬ&#= 65250; ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ&= #65154;ﻳﻪ ( ﻣﺘﻥ عرﺑﻰ ﺣʋ= 94;ﻳث ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﺻﻔﺤﻪ ۵ ﺍﻳﻦ ﻓ&= #65166;ﻳﻞ ) ﺍﻥ= ﮐﺎﻥ ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻓﺎﺑﺮ&#= 65155; ﻣﻨﻪ ﻃﻌﻦ ﺃﻭ ﻟ= ﻢ ﻳﻄﻌﻦ ﻭ ﺍﻥ ﮐﺎ= ﻥ لله ﻋﺰّ ﻭﺟﻞ¡= 7; ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮ&#= 65253; ﻣﻤّﺎ ﺗﻤﺤّﺺ = 5169;ﻪ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﺍﻥ ال= 604;ه ﻋﺰّ ﻭ ﺟﻞ ﻋﺬّ&#= 65167; ﺑﻪ ﻗﻮﻣﺎ ﻭ ﻳﺮﺣﻢ ﺑﻪ ﺁﺧﺮ&= #65267;ﻦ ﻭﺍسعة ﻗﺪﺭﺗʌ= 58; ﻟﻤﺎ ﻳﺸاء ﺃﻣﺎ ﺗﺮ= 5261;ﻥ ﺃﻧّﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟ&#= 65208;ﻤس ﺿﻴاءا ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﻀﺠﺎ ﻟثماʋ= 97;ﻫﻢ ﻭ ﻣﺒﻠّﻐﺎ ﻟﺄ&#= 65239;ﻮﺍﺗﻬﻢﻭ ﻗﺪ ﻳﻌﺬّﺏ ﺑﻬ&#= 65166; ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺒﺘﻠﻴ&#= 65260;ﻢ ﺑﺤﺮّﻫﺎ ﻳﻮﻡ &#= 65165;ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢﻭ ﻓ&#= 65264; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴو= 569; ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ

حدیث 2118 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ127 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻣﻥ ﻤﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ثرﻭت= 40; ﺪﺍﺭﻯ= 67; ﺁﻥ ﻤﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ثرﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻘﺪﻳم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ (ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ) ﻧﻤﻮﺩﻯ؟ گفت ﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴ&= #65168; ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺷﺖ ﻧﻤﻴﺁﻳﺪ؟ (ﺍﮔ&#= 65198; ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍهی ﺒﻤﻴﺮﻯ ﭙس ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ&= #65240;ﺴیم کن ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺁﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﺎلی ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1705;ه رﺳﻴﺪﻯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮگ ﻮ ﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻨﺪA= 165;ﺭﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺮگ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻃﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ. ﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﺁﻧﺮﺍ نیز ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮگ ﺮﺍﺣﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻤﻴق ﺪﺍﺭﺩ. ﺭﻧج ﻮ ﺳ= ﺨﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﺮس ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ. ﻭﺣتی ﺮﻓتن ﺑﻤﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﺩﺭ ﺻﺤ&#= 65198;ﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﺪﺍغ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬﺎ&= #1606; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮم عرش رحمان ﺁﻧﻬﺎ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ &= #65251;ﺤﻴﻄ ﻮﺷﺮﺍﻳﻄ مناسب آن اﺳﺖ<= /span>.

= حدیث 2199 - ﺍﺯﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 1572;ﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻧﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ(ﺝ۶ﺹ164 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا &#= 65267;ﻨﺰﺟﺮ ﻣﻥ الله ﺑﺰﺍﺟﺮ ﻭﻟﺎ ﻳﺘّﻌﻈ ﻤﻨﻪ ﺑﻮﺍﻋﻆ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ اﻟﻤﺄﺧﻮ= 5195;ﻳﻥ علی ﺍﻟﻐﺮّة ﺣﻴث ﻟﺎ ﺍﻗﺎﻟﻪ ﻭﻟﺎ ﺭجعة ﮐﻴﻒ ﻧﺰ= 04; ﺒﻬم ﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﻭ ﺟاءهم ﻣﻥ ﻔﺮʋ= 65;ق اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﻣﻨﻮﻥ ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﻣﻥ ا&#= 65247;ﺂﺧﺮة ﻋلی ﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮﻋﺪﻭﻥ ﻓﻐﻴﺮ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺒﻬﻢ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬم ﺴﮑﺮة ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﺣﺴﺮ&= #1577; ﺍﻟﻔﻮﺕ ﻓﻔﺘﺮﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﻐﻴّﺮﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻟﻮﺍﻧﻬﻢ ثم= 17; اﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻮ= 5173; ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻟﻮﺟﺎ ﻓﺤﻴل ﺒﻴﻥ ﺃﺣﺪﻫم ﻮ ﺑﻴﻥ ﻤﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻟﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺒﺼﺮﻩ ﻭ ﻳﺴمع ﺒﺎﺫﻧﻪ علی ﺻحّة ﻣﻦ ᥺= 7;ﻘﻠﻪﻭﺑﻘاء ﻤﻥ ﻠُﺒّﻪ ﻭ ﻳ&#= 65236;ﮑﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻓﻨﻰ ﻋ&= #65252;ﺮﻩ ﻭ ﻓﻴم ﺃﺫﻫﺐ ﺩﻫﺮﻩ ﻭ ﻳﺘﺬﮐّﺮ ﺃﻣﻮﺍﻟﺎ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺃﻏﻤﺾ فی ﻤﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮﺣﺎﺗﻬﺎ ﻭ &= #65251;ﺸﺘﺒﻬﺎﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﻋلی ﻔﺮﺍﻗﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻭﺭاءه ﻳﻨﻌﻤﻮﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﮑﻮﻥ اﻟﻤُA= 260;ﻨّأ غیره ﻭ ﺍﻟﻌبأ ﻠﻴﻈﻬﺮﻩﻭ ﺍﻟﻤرء ﻘﺪ ﻏﻠ= 5240;ﺖ ﺭﻫﻮﻧﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺾّ ﻳﺪﻩ ﻧﺪﺍمة ﻋلی ﻤʋ= 66; ﺍﺻﺤﺮ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﻣ&= #65198;ﻩ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻫﺮ ﺍﺧﻄﺎﺭﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﺮﺳﺪﺑﺮ &#= 65187;ﺬﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺍ&= #65199; ﻫﺮﻭﻋﻈﻰ ﻋﺒﺮ&#= 65173; ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻮﻏﺎﻓل گیراﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﻤﺮﮒ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ گرﻳﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ بی ﺨﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ. ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻭﺻﻒ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻭﻳک ﺒﺎﺭﻩ ﮔﻴﺠﻰ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﻓﻮﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺟمع گرﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻐﻴّﺮﺷﺪﻩA= 261;ﺳﭙس ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﺯ = ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻫل ﺨ&#= 65262;ﻳﺶ ﺑﺎ ﭼﺸم ﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁثاﺭﻋﻘل ﻮﻧﻈﺮ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻨﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺍﻣﻮﺍﻟﺶ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺁﻥ = 5169;ﻬﺮﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖﻭ إﻏﻤﺎﺽ ﺍﺯ ﺣﺮﺍم کاﺭﻯ ه= 5; ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺻﺮﻳح ﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ ﻭلی ﺘﺒﻌﺎﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻋﻬﺪ&#= 65257;ﺍﺵ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯﺸﺪﻩ ﻭﻫ&#= 65252;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻝ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﻭ ثرﻭﺗﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭبرای ﺍﻳﺸﺎ᥽= 3; ﮔﻮﺍﺭﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺴ= ﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺍﻭ ﺑ&= #65252;ﺎﻧﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺒﺮ ﺍﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﻭﺍﻧﮕﺸﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﻣﺖ ﻣﻰ ﮔﺰﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻳ&#= 65206; ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺪﺍ = ﺷﺪﻩ.ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺪﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻭﻏﺒﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺴﺪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮگ ﺘﺪﺭﻳجی ﺪﺭ ﺟﺴم ﻨﻔﻮﺫ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ کرﺩA= 257; ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﺵ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﻗﺪﺭﺕ ﮔﻔﺘﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻨﻮﺍئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﮔﻮﺷﻪ ﭼﺸم ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭلی ﺼﺪﺍئی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻣﺮگ ﭽﻮﻥ ﺒﺎﺯﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺷﺪ ﭼﺸﻤﺎﻥ اﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ اﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻭح اﺯﺟﺴم ﺨA= 166;ﺭچ گرﺩﻳﺪ چون ﺠﻴﻔﻪ ﻭﺟُثّ = 7; ﮔﻨﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭﺑﻴﻥ اﻫل ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﮐﻤک اﺯﺍﻭ ﺩﻭﺭمی ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺷک ﺒﺮﻳﺰﺩ ﻳ&#= 65166; ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮ ﺍﭘﺎﺳخ ﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺩﻓ&= #65254; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ (ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ) ﻭﺑﺄﺟل ﺒﺮﻭﺩ.( و ﺑﻘﻴّﻪ ﻣﺘﻥ ﺤﺪﻳث ) ﻭ ﻳﺰﻫʋ= 94; ﻓﻴﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻴﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺃﻳّﺎﻡ ﻋ&#= 65252;ﺮﻩ ﻭ ﻳﺘﻤﻨّﻰ ﺃﻥ &= #65165;ﻟّﺬﻯ ﮐﺎﻥ ﻳﻐﺒﻄﻪ ﺑ&= #65260;ﺎ ﻭ ﺤﺴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬ&= #65166;ﻗﺪ ﺣﺎﺯﻫﺎ ﺩﻭﻧﻪ &= #65235;ﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻳ&= #65170;ﺎﻟﻎ ﻓﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﺣﺘّﻰ ﺧﺎﻟﻂ ﺳ&#= 65252;ﻌﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺃﻫ&= #65248;ﻪ ﻟﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴ&= #65166;ﻧﻪﻭﻟﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺴﻤﻌﻪ&#= 65267;ﺮﺩﺩ ﻃﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈ&#= 65198; ﻓﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻳﺮﻯ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺃ&= #65247;ﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺭﺟ&= #65226; ﮐﻠﺎﻣﻬﻢ ثمّ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻮ&#= 65173; ﺍﻟتی اﻃﺎ ﻓﻘُﺒﺾ ﺑﺼﺮﻩ &#= 64400;ﻤﺎ ﻗﺒﺾ ﺳﻤﻌﻪ ﻭ ﺧ= ﺮﺟﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺟﺴ&= #65194;ﻩﻓﺼﺎﺭ ﺟﻴﻔﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻫ&= #65248;ﻪﻗﺪ ﺃﻭﺣﺸﻮﺍ ﻣﻦ ﺟ&= #65166;ﻧﺒﻪﻭ ﺗﺒﺎﻋﺪﻭﺍ ﻣﻦ &= #65239;ُﺮﺑﻪﻟﺎ ﻳﺴﻌﺪ ﺑﺎﮐﻴﺎ &= #65261;ﻟﺎ ﻳﺠﻴﺐ ﺩﺍﻋﻴﺎ&#= 1579;مّ ﺣﻤﻠﻮﻩ ﺍﻟﻰ ﻣ&= #65192;ﻄّ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺭﺽﻭ ﺃ&= #65203;ﻠﻤﻮﻩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﻋﻤﻠ&= #65258;ﻭ ﺍﻧﻘﻄﻌﻮﺍ ﻋﻦ &= #65199;ﻭﺭﺗﻪ ﺣﺘّﻰ ﺍﺫﺍ ﺑﻠ&#= 65230; ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺃﺟﻠ&#= 65258;