فردوسی نیز</ti= tle>  <link rel=3DdataStoreItem href=3D"Hadis1751-2000_files/item0001.xml" target=3D"Hadis1751-2000_files/props002.xml"> <link rel=3DthemeData href=3D"Hadis1751-2000_files/themedata.thmx"> <link rel=3DcolorSchemeMapping href=3D"Hadis1751-2000_files/colorschememapp= ing.xml">  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:.5in'> <div class=3DWordSection1> حدیث 1751 <= span lang=3DAR-SA>اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ201ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻮ= ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻠﻨﻔس ﺃﻥ ﺘﻮ= 652;ﻤﻥ اﻟّﺎ ﺑﺎﺫﻥ اA= 247;ﻠﻪ ﻫﻴﭽﮑس ﻭﻳﺎ ﻧ&#= 65236;ﺴﻰ (ﻫﺮ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ انسان ) ﻧﻤﻴﺗʌ= 62;ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺫﻥ و اجازه اﻟﻬی ﺒ= ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﺣتی ﻄﺎ&#= 65247;ﺐ سلوک الهی ﺑﺎﻳﺪ ﻣ= ;ﻨﺘﻈﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ و موافقت ﺍﻟﻬﻰ= ﻭ ﻣﻌﺮفی ﭙﻴﺮ مناسب ﺧﻮﺩ ﺑᥴ= 6;ﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮالهی ﻨʌ= 68;ﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65264; الهی از ﻴک ﺪﺍ= ;ﻭﻃﻠﺐ ﺟﺪﻳﺪ مناسب خود ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌA= 248;ﻴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺍﻳ= ;ﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ) ﺷﺎﻳﺪ ﮐ= ﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ = ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺴﺒتی ﺪﺭﺳA= 174;یا ﻏﻠﻄ باشد. وﻟʌ= 64; (ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی) ﻳﺎ ﺍﻭم A= 262; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166; ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ʋ= 99;ﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﺗﺤ&#= 65174; ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ الهی ﺪﺭ ﺳﺮﻧʌ= 62;ﺷﺖ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺩ&= #65197; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟمع= 40; ﻴک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ = ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟمع= 40; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ میباشد= .ﺰﻳﺮﺍ ﻫﻤگی ﺪﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮع = ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻳک ﻨﻔ&= #65206; ﮐُلّ ﻮ ﻭﺍﺣﺪA= 263; هستند . ﺑﺎ ﺗﮑA= 252;ﻴل ﻔﺮﺩﻯ ﺟمع ﺁﻧ= 5260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭند) ﺍﻣﺎم = 5252;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌنی ﻨﻴﺴﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﺁﻥ ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﺤ= ﺮﻭم ﻮ ﻣﻤﻨﻮع اﺯ ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ (سلوک الهی ) ﺑ᥽= 6;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺒﻤﻌنی ا᥾= 7;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ &= #65165;ﺟﺎﺯﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ (ﻣﻦ= ;خداوند ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ= 5253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻭ&= #65239;تی ﻤﮑﻠّﻒ ﺑﺎﺷﺪ &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﺑﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ (ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ= ﺑﺮﺍﻯ کسانی که ﺑﮑﻤ= ﺎﻝ ﻋﻘلی کافی از<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> نظر خداوند ﺮﺳﻴﺪ= ﻩ ﺑﺎﺷند ﮐﻪ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﻮل عمر ﻭ = 5169;ﻠﻮغ ﺠﺴﻢ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑ= ﻠﻮغ عقل ﻮ ﭘﺨﺘگی کاﻓﻰ. ﻭﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ سرﻯ ﻭ&#= 65175;ﻌﺒّﺪ ﺑﺎﻃل ﺒﺎ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ باشد .ﻭﻟﺬﺍ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑش&#= 1608;د. ﺑﺎﺯ ﺃﻣﺮ اله= 40; ﺪﺭ ﭼﻨﺪ ﺻﺤﻨﻪ مطرح ﺍﺳﺖ.ﻳﮑʌ= 64; ﻭﻗتی ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی A= 176;ﺬﮐّﺮ ﺑﺴﺎﻟک ﺪﺍﺩﻩ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ سلو= 05; الهی = 5;ﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻭﻗت&= #1740; ﺪﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ = ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭضع ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻣﺘﻨﺒّﻪ ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ &= #1575;لهی ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳ= ﺘﻮﺭﻯ که ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ال= 07;ی ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261;ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺭﺍ = ﺑﺸﺨﺺ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﻌ&= #65198;فی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺮ= ﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺎﻟﻔﻌ&#= 1604; اﺯﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺫﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎﻯ اﻓﻌﺎلی ﻮﺻﻔʋ= 66;ﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻠﻴﻪ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﻫﻤگی ﭙﺶ &#= 65165;ﺯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﮐﻤک &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم اﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺺ می ﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ&#= 65267;ﻤﺎﻥ و سلوک ﭙﻨﺎﻩ ʋ= 69;ﺒﺮﺩ ( ﭘﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮکی &= #65170;ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻋﻤ&= #65166;ل ﺴﻠﻮکی ﺒﻘﻮل = 75;ﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﺗﻌﺒّﺪ ﺑﺎﻃل = 5198;ﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ (ﺑﺎ ﺣ= ;ﻔﻈ ﻘﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮﺩ= 5255;ﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ ﺣتی کاﺭ ﺑﺎ ﺍA= 261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﻨﺘﻴﺠﻪ = 5169;ﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻥ اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻫﻴچ ﺘﮑﻠﻴﻒ ﻭ &= #65183;ﺒﺮ ﻭ ﺯﻭﺭﻯ هم ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65170;ﺎﻧﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮکی = 5262;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ (ﺗﻌﺒّﺪ) ﺑﺎﺻﻄ&= #65248;ﺎح ﻘﺮﺍﻥ &= #65261; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ ﺑﺎﻃل ﻤﺴﻠﻤﺎ= 5255;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ا&= #1604;هی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک طیّ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍA= 255;ﺪ.(ﺍﺫﻥ اﻟﻬﻰ) ﺍﺟﺎﺯﻩ&#= 65227;ﺎم اﺯلی اﺳﺖ ﻭﻗʋ= 76;ﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭک اﻳﻥ دﺳﺘA= 262;ﺭ ﻋﺎم ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ. = ﭼﻮﻥ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺍﺯﻟ&#= 65264;) ﻫﻤﮕﺎﻥ عبور ʋ= 75;ﮑﺎﻣلی اﺯ ﺗﻤﺎمی اﻧʌ= 62;ﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی = 5262; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋی ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﻭ ﺍﺯﺍ&= #65247;ﮕﻮﻯ اﻟﻬی هر ﻧﻮﻉ A= 193;ﺭ ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﻮ ربّ = 5165;ﻟﻔﺼﻠﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺻﻔﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ = ﻤﺎﻳﺪﻭ= ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺒلی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65153;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ž= 5;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮربّ ﺍﻟﻔﺼﻠ= ﻬﺎ بترتیب ﻣﻴﺮﺳ= ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ= ﺮﻯ ﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ᥻= 9;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮغ ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﻬﺮ = ﺟﺒﺮ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﺯﻭ= ﺭ ﺍﺳﺖ ﻭسلوک الهی ʋ= 93;ﻗﻴﻘﺎ ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺮ&#= 65165;ﺣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65170;ﺎﻧﻪ و عاشقانه ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65175;ﮑﻠﻴﻒ ﻭ ﺗﮑﻠّﻒ ﻭ ﺍﺟ&= #65170;ﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ح= 83;یث 1752 - اﺯ ﺍﻣᥴ= 6; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ201ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺘم اﻟﻠﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬ= 605; ﻮﻋلی ﺴﻤﻌﻬم = ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﺨﺘﻢ ᥽= 9;ﻮ ﺍﻟﻄبع عتلی ﻘ= ;ﻠﻮﺏ ﺍﻟﮑﻔّﺎﺭ ﻋﻘ= 5262;بة ﻋلی کفرﻫﻢ ﮐ᥽= 2;ﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑ&#= 65246; ﻃبع اﻟﻠﻪ ﻋﻠA= 268;ﻬم ﺒﮑﻔﺮﻫﻢ ﻓﻠﺎ &= #65267;ﻮٴﻤﻨﻮﻥ اﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ </s= pan>ﺧﺘم یا ﻟﺎک= ﻮ ﻣﻬﺮ ﮐﺮﺩﻥﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﭽﺎﭖ ﻭ ﻣﻬﺮ ﺯﺩ= ﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻄبع ﻮ &= #65235;ﻄﺮﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ = ﺑﺴﺘﻥ ﻮ ﭘﺮﺩﻩ ﮔﺬﺍﺭ&= #65193;ﻥ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺎن&#= 1593; ﺒﺮ ﺩﻟﻬﺎ ( ﺑﺮ ᥴ= 5;ﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ ﻭ بر ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔA= 166;ﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ). ﮐﻪ ﻧﻮ= ;عی ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ کفرﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﺒﺎ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﻭﺟ= 5260;ﻨم ﭙﺮﻭﺭﻯ ﺨﻮﻳﺶ &= #65165;ﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ که A= 193;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻳA= 208;ﺎﻥ ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺟﻬﻨم ﺮﻭﺯﻫﺎ و بد بیاریها &#= 65261;ﺟﻬﻨم ﺪﻭم کاﺑﻮﺳﻬʋ= 66; شبانه ﻭﻟﻰ ﺑᥴ= 6;ﺯ ﮐم ﺸﺪﻥ توان عقلی ﺒﺘﺪﺭﻳ᥶= 2; ﻭنیز ﺿﻌﻒ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫ&= #65253; ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ ﻴک ﻤﺮگ ﺘﺪﺭﻳ= 5184;ی ﺠﺴﻢ ﻭﺟﺎﻥ ﻮﻋ&= #65240;ل اﻧﺴﺎنی اﺳﺖ ʌ= 51;ﺎنع اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺠﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﻮ= ﻙ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﺪʌ= 03;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻥ ﺠ&#= 65260;ﻨم ﻨﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﺠﺎﺯﺍﺕ الهی گاهی ﺠﻬ&= #65256;ﻤﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﮔﺎهی = 5170;ﻬﺸﺖ ﻧﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ ﻭ &= #65165;ﻳﻥ ﻀﻠﺎﻟﺖ ﻭﺟﺎﻣ&#= 65166;ﻧﺪگی اﻟﻬی اﺳﺖ ﻭ ﻧ= 5258; ﮔﻤﺮﺍهی ﻮﻣﻨA= 188;ﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ که ﻋﺒث = 5261; ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﻓﺮ= ﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻃبع ﺰﺩﻩ ﻭ ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﮐﻔﺮ و انگار ᥳ= 3;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪک&#= 1740; هستند ﮐﻪ ﺍﻳ᥽= 2;ﺎﻥ ﻤﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ( ﺍﺯ= ﺑﻴﻥ کاﻓﺮﺍﻥ ﺒﺎﺯ = 5175;ﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ سلو= 05; الهی کرﺩﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﻧﻴﻤ&= #65258; ﺭﺍﻩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ&= #65257;ﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻗﺎﺋم نم= 40; ﻤﻴﺮﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮخی ﺒ= 5256;ﻬﺎﻳﺖ سلوک و حنم آن &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ . ﻭاین ﻧﻮﻳﺴﻨ= 5194;ﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﺗﺮﻳ&= #65253; ﻨﻮع کاﻓﺮﺍﻥ A= 252;ﻨﮑﺮ خدا و سلوک الهی ﺑ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺳﻥ ﭙﻨﺠﺎﻩ = ﺳﺎﻟگی ﻮ ﺿﻌﻒ ﻓﺮﺍﻭﺍ&= #65253; در ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ &#= 65262; ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻳﻥ ﺴﻌ&= #65166;ﺩﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷت که ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻬﺎئی قائم و عرش رحمان و نقطه نهائی دنا فتدلّا ب= 585;سم ﻮﺍﻟّﺎ ﺍﻏﺎﺯ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻥ ﻮ ﺑﺠﺎئی ﻨﺮﺳ= 5268;ﺪﻥ اﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﻴﺴ= 5174;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋ&#= 65208;ق ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ و غیر مغرضانه = 5235;ﮑﺮﮐﺮﺩﻥ ﺣتی ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ = 575;ﺯ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩه ﻫﺎ &= #65255;ﻴﺎﺯﻫﺎﻯ عباﺩﻯ ﺮﺍ ﺟﺒA= 198;ﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻣﻬم ﺘ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی یاﻓﺘ᥽= 8; ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﭼ&= #65258; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﺍﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ قره گیر ﺪﺭﻃﺮ= ;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ که ﭘﻴ= 5198; الهی شناخته نگردید و ﻬﻤﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧ= 5174; ﺷﻬﻮﺩﻯ رؤیائی ﭙﻴﺮ یا ﻭﺍﺳﻄﻪ ال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒ&= #65208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ &= #65261; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣثب= 78; ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261; سعی ﺪﺭ ﺭفع ﺼʌ= 36;ﺎﺕ ﻣﻨفی ﻮ ﺩفع ﺸA= 198;ک احتمالی ﺒﺎ ﺍ= ﺫﮐﺎﺭﺗﻮﺣﻴﺪ= 5263; ﻮ(ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ = ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﻤک ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق &#= 65194;ﺭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩفع ﺁثاﺭ ﻣﻨ = 1;ی ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﻣﻬ&#= 1605; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺸﺶ = ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪ&= #65259;ﻴﻢ که هر شبی را ره صد ساله پیش رفتن است ﻭ ﺗﺠ= ;ﻠﻴﻪﺍﻟﻬﻰ ﺣتی ﺒﺪﻭﻥ ﺘﺨ= 5248;ﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﺎﻣل &#= 64381;ﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻤ&= #65166; ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍ&#= 65263; ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65268;م کافی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 11;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻭ ﻧﺎ ﺩ= ﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺗ= ﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎﻫم ﺼﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭﺍﻥ &#= 65194;ﺭ سلوک الهی ﭼﻨﺎﻥ ﻨ= ;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﻳ&= #65194; ﻳﮑﺴﺎﻥ اﻣﻮﺭ= 5263; ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍ= ﻓﮑﺎﺭ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻫﺮﮐس ﺑﻴک گوʌ= 55;ﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﺑ&#= 65268;ک ﺮﺍهی ﺒﺴﻮﻯ ﺨ= 5194;ﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﻨﻬﺎ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند= ; ﮐﻪ ﺩﺭﻃ= ;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﻠ&= #65268;ّﺎﺕ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺷ&= #65192;صی ﺒﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. (ﺷﻬﻮﺩ)ﻋﻠﺎﻣﺖ = ﺩﺭستی ﺮﺍﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ = ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ یاﻋﻠﺎ= 5251;ﺖ ﻗﺒﻮل اﻋﻤﺎﻝ. &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺘﻬﺎ ﺷﺮﻃ کاﻓﻰ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻘﺒﻮل اﻋﻤﺎل A= 256;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﻃ لا= 5199;م هست ﻃبع ﺒﺮﺩل= ; ﻮ ﻓﮑﺮ ﻫﻤﺎﻥ کُندی ﺩﺭ ﻋﻘل= ; ﻮﺿﻌﻒ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﺳ&= #1740;ستم ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﻃ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺣﺴﺎ&= #1587; ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻣﺴﺌ&= #65262;ﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪ&= #65253; هر ﻣﻄﻠبی ﻮﻳʋ= 66; ﺩﻳﺪﻥ ﺤﻘﺎیق ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. (ﻧﻬﻠﻴﺴﻢ) ﻭ ﺑﻰ= ; ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺍﻭج ﻀﻌﻒ ﺍﺩﺭ&#= 65165;ک عقلی = 5;ﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ = . <o:p></o:p> حدیث 1753 - </b= >اﺯﺍﻣﺎم عسکرﻯ(ﺝ۵ﺹ201ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺍﻥ ﺘﺼʋ= 70;ﻬم ﺤَﺴَنة ﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﻣﻥ عند ﺍ= 5247;ﻠﻪﻭ ﺍﻥ ﺘﺼﻴﺒﻬم ﺴ&#= 65268;ّدة ﻳﻘﻮﻟﻮ= ;ﺍ ﻫﺬﻩ ﻣﻥ عندﻙ = 5239;ل کُلّ ﻣﻥ عند ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﻳﻌنی اﻟﺤﺴﻨʋ= 66;ﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ ثُمّ ﻘﺎل فی ﺁ= ;ﺧﺮ ﺍﻟﺂیة ﻣﺎ ﺍﺻ= 5166;ﺑﻚ ﻣﻥ ﺤَﺴَنة ﻓʌ= 52;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺻ&#= 65166;ﺑکم ﻤﻥ ﺴﻴّئة ﻓﻤA= 253; ﻨﻔﺴﻚ ﻭ ﻗﺪ ﺍﺷ= ﺘﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﻋلی عدﻩ A= 251;ﻥ اﻟﻌﻠﻤاء ﻓﻘﺎﻟﻮ= ;ﺍ ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ &#= 65165;ﻥ ﺘﺼﺒﻬم ﺤَﺴَ = 6;ة ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ &= #65251;ﻥ عند ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍ= 5253; ﺘﺼﺒﻬم ﺴﻴّئ= 7; ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﻣﻥ عندک A= 239;ل کلّ ﻤﻥ عند ﺍ᥼= 7;ﻠﻪ ﺍﻟﺤَﺴَنة ﻭ ʋ= 65;ﻟﺴﻴّئة ثُمّ ﻘﺎل فی ﺁ= ;ﺧﺮ ﺍﻟﺂیة ﻣﺎ ﺃﺻ= 5166;ﺑﻜم ﻤﻥ ﺤَﺴَنة ﻓʌ= 52;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺻ&#= 65166;ﺑکم ﻤﻦ ﺳﻴّئة ﻓﻤA= 253; ﻨﻔﺴﻚ ﻓﮑﻴﻒ ﻫ&= #65196;ﺍ ﻭ ﻣﺎ ﻣﻌنی اﻟ= 5240;ﻮﻟﻴﻦ؟ ﻭﭼﻮﻥ ﺒA= 192;ﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ الهی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ) ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺪﻯ = ﻮ ﺯﺷﺘی ﻴﺎ ﺿﺮﺭ&#= 65263; ﺪﻳﺪﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺗﻮ ﺍﺳ&= #65174; (ﺧﻄﺎﺏ ﺑﭙﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭ ﻣﺴﺌﻮل ﺴﺨت= 740; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺍﻭ است . ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﻓ&= #65240;ﺎﻥ) ﻭلی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑ= 4405;ﻮ ﮐﻪ ﻫﻤگی اﺯ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ( ﺗﻤﺎم ﻬﺴ= تی ﺒﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﺍﺯ = ﺳﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﺎﻥﻭ ﺍﺭﺯ&= #65267;ﺎبی ﺨﻴﺮ ﻭ ﺷﺮّ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻫﻤگ&= #1740; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍA= 203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﺒﺪﻯ &#= 65198;ﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍق ع ﻨ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﮑس = ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ ﻃﺒی= 593;ی ﻮ ﺑﺤﻖ ﻧﺘﻴﺠﻪ = ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻓﮑ= ﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴاﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻋﺎﺩﻝ ﻫﺮﮔﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﭙﺎﻙ ﻋﮑ&= #1587; اﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺰ= 5207;ﺖ ﻭ ﺳﺨﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻫﻴچ گوﻧﻪ ﺁث= 5;ﺭ ﻋﻘلی ﻮ ﺧﻴﺮ ﻭ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻣ&= #65208;ﻴتی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻗﺪ&#= 65165;م ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ &= #65252;ﻬﻤﺘﺮ الهی ﺪﻧﺒﺎل ᥸= 8;ﻮﺩ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪﺍﻯ ﻤﻮﻗﺘﺎ ﺍﺯ ﺍﻫ&= #65252;ﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ.= ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ در ﻭﺳ= 5166;ﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﻭﻋﺸق ﻮ= 5197;ﺯﻯ ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋ= ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﺯﻣ= ﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﻮ ﺩﺭ ﺟﻨA= 170;ﻪ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔA= 264; ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭ= ل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ه= 587;تند ﮐﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﻮﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺮﺗفع ﻤﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻣﺎم عسکری ﺁﻳﻪ ﺭᥴ= 5; ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺳﻴّ&#= 65164;ﺎﺕ (ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺑﻬﺒ&= #65262;ﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ&= #64380;ﻪ ﺳﻴّﺌﻪ ﻭ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ. ﻳﻌن&= #1740; ﺘﻤﺎم اﻋﻤﺎل A= 252;ثبت ﺳﻠﻮک اﺯﺧﺪﺍ = 5261; ﺗﻤﺎم اﻋﻤﺎل A= 240;ﻬﻘﺮﺍئی عملا ﺍﺯ ﺧﺪﺍ A= 261;لی ﺒﻌﻠﺖ ﺫﺍﺕ ﺷﺨ&= #65210; ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم اﺿ&#= 65166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ &= #65193;ﺭ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﻪ ﺁﻣﺪ&= #65257; ﮐﻪ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍ&= #65199; ﺑﺪﻯ ﺪﻳﺪﻯ اﺯ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﺧﻮﻳ&= #1588;تن ﺧﻮﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ( ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮّ&= #65193; ﻭ ﺳﺮﭘﻴﭽی ﺴﺎ&#= 65247;ک غیر ﻣﻄیع ﺑﺂ᥽= 5;ﭽﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﻚ ﺣتی اﮔA= 198; ﺑﺨﻴﺎل ﺨﻮﺩ ﺧ&#= 65268;ﺮﺍﺕ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ) ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﻋﺪ&= #65257; ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯﻋﻠ= 5252;ﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﻳﺪ &= #65261;ﺧﻴلی اﺯ ﻋﻠﻤﺎ (ﺑﺎﺻ&= #65220;ﻠﺎح ﺪﻳﻨﻰ) ﺃﻣﺮ ﺑﺮ= ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﺘﺒﻪ ﺷﺪﻩ ( ﻳ= ;ﻌنی ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ علم = 75;ﻳﻥ که ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎA= 263; همگی ﻤﺬﺍﻫﺐ ʋ= 65;ﺳﻠﺎمی هستند </spa= n>ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳ&#= 65254; ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴدﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﻭلی ﺒﺪﻯ هاﻯ A= 192;ﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ (ﻳﻌنی اﺯ ﺧﻮﺩ= 5207;ﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎک ﻮ = الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ) ﺍﻣ&= #65166;م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ&= #64404;ﺎﻩ ﺣَﺴَﻨﻪ ﻭﺑﻬA= 198;ﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳ&#= 65253; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺪﻯ = ﺪﻳﺪﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ( (ﻭﺣتی ﺴﺎﻟک ﻤ&= #65256;ﺎﻓق ﻮ بی اﻳﻤﺎﻥ ﮐ= 5258; ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﻯ = ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ = ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍﺩ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺴﺨتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟک ﺒﻮﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺮ = 5193;ﺳﺘﻮﺭﻯ هم ﻨﻤﻴﺪﺍﺩ ﻭ= 5267;ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺑﺨﻴﺎل ﺴﺎﻟک = 5204;ﺮﮐﺶ ﺁﺳﺎﻥ و بهتر ﺒﻮﺩ ﺑᥴ= 6;ﺯ ﺍﻳﻥ آﺯﻣﺎﻳﺸ= 5166;ﺕ الهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﺯﻣﺎﻳ&= #1588;ی ﻨﺒﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻗط&#= 1593; ﻨﺸﺪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑ&= #65188;ﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ = ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄ&= #1740;ع ﻮ ﺻﺎﺩق= ; ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﭙﻴﺮالهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺪ ﺑﻴﻥ ﻮ ﺑﺪ ﮔ= ;ﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍ= قع ﺒﺨﺪﺍ ﺑﺪ ﮔﻤﺎ&= #65253; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭلی بآﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﻫ= 605; ﺨﻮبی ﻮﻫم ﺒﺪA= 263; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ است . اﻣﺎم اﺩʋ= 65;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65197; ﺁﺧﺮ ﻫﻤﻴﻥ ﺁﻳ&= #65258; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺑﺪﻯ ها ﺍﺯ ﺗ&= #65262; ﺍﺳﺖ . ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮔ= ;ﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﺪﻯها ﻧﻴ= 5200; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﺣﺎل گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ ʋ= 65;ﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﺩ&#= 65245; ﺍﻟﻮﺩگی ﻨﺘﻴA= 184;ﻪ اعمال ﺧﻮﺩ ﺍ᥽= 5;ﺴﺎﻥ ﻮ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﭘُﺮ ﮔﻨﺎﻩ &= #65261;ﺁﻟﻮﺩگی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم ا= 5267;ﻥ ﺒﺪﻯ ها ﺭﺍ می <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺪﻫﺪ ﻭﮔ= ;ﺎهی هم ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐ&#= 65258; ﺧﻴلی ﺨﻄﺎﻫﺎA= 263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ&= #65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﻔﻠﺖ &= #65261; ﻧﺪﺍنستن ﻭﻳᥴ= 6; ﻋﺎﺩﺕ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺍﻥﺨﻄﺎﻫﺎ ﺭﺍ &= #65255;ﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭلی حذف ﻧﻤﻴ᥸= 8;ﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ بشهوʋ= 93; ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻫﻴﭻ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻭﻋﮑس اﻟﻌﻤل®= 0; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤلی A= 256;ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﻋ&= #65166;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻋ&= #65252;ل کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎم عسکرﻯ اﻳﻥ ﺪ᥾= 1; ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺟ&= #65268;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﮐﻪ ﺑﺪ= ﻯ ها ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&#= 65174; ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ) ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ گفت = 7;ﺍﻧﺪ: اﻟﺤَﺴَﻨﺎﺕ فی کتاب ﺍﻟﻠﻪ= ; ﻋلی ﻮﺟﻬﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺴ&= #65268;ّﺌﺎﺕ ﻋلی ﻮﺟﻬﻴﻥ ﺣ= ;ﺴﻨﺎﺕ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺪﻭ = ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻧﻴ= 5200; ﺑﺪﻭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣ= ﺴﻨﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺖ ﻭ ﺳﻠ= ﺎﻣﺖ ﻭﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﻭﺳ&= #65228;ﺖ ﺭﺯق اﺳﺖ ﮐﻪﺣ= 5204;ﻨﺎﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪن= 583; ( ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺣﺴﻨﻪ= ;ﺍﻯ ﺪﺭ ﻇﺎﻫﺮﻋﺎﻗ&#= 65170;ﺖ ﺑﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨ&= #65210; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65251;ﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﻤثاﻝ ﺯ= 5251;ﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ = ﺘﺤﻘق هر ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﺎل ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ &#= 64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﻯ هم &#= 65191;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﻨفع اﻭ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎهی ﺮﺍ &#= 65255;ﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ) &= #65261; ﺑﺪﻯ ها ﺮﺍ ﭼﻮ&#= 65253; ﻤﺮﺽ ﻭﺗﺮس ﻭ ﮔ&= #65198;ﺳﻨگی ﻮﺳﺨﺘﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ (ﻳﻄﻴﺮﻭﺍ ﺑﻤﻮسی ﻮ ﻣﻥ ﻤﻌﻪ) ﻭ ﺍﻭﺭﺍ = 5251;ﺴﺌﻮل ﻮ بد ﻳُﻤﻥ ﺪﺍ= 5255;ﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻭم اﺯ &#= 65187;ﺴﻨﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎل عب= 75;ﺩﺍﺕ (ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻧﻪ= ; ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &= #65187;تی اﮔﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪ = 5239;ﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ) ﻫﺮﮐس ﺣَﺴَﻨﻪﺍﻯ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﭙﺎﺩﺍشی ﺪﺍﺭﺩ ﻣﻥ ﺠاء= ﺒﺎﻟﺤَﺴَنة ﻔﻠﻪ ﻋﺸﺮة ﺃ᥽= 1;ثاﻟﻬﺎ (ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺴﻠ= 5262;کی ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺭﺯﻗﻬ&= #65166;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺣﺴﺐ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﭽﻪ ﺑﺎﻟ= 5236;ﻌل ﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ) &= #65261;ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﻫﻴﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﻭ ﺟﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺗﺮسی ﻭ ﮔﺮﺳﻨ= 711;ی ﻮ ﺳﺨتی ﺒﺎﺷﺪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮسی = 5198;ﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺠﻨﺠﺎل کرﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ &#= 65227;ﻠﺖ ﺁﻥ ﺸﺪﻩ ( ﺯﻳﺮﺍ= ; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻴ= ﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺩﺭﻭﻳشی ﺴﻠﻮ@= 400;ﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ) ﻭﻋﻘﻮﺑﺎ&#= 65175;ﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍ&= #65203;ﺎس ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻭم &= #65204;ﻴّﺌﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻮ ﺷﺮ ﻭ ᥸= 3;ﺨتی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺟ&#= 65200;اء ﺴﻴّئة ﺳﻴئة ᥽= 1;ثلها ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ = ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻭم ﺳﻴّﺌﺎﺕ = 5261; ﺑﺪﻯ که ﺑﺎﻧﺴ= 5166;ﻥ می ﺮﺳﺪ. ﺍﺯ ﺍﻓ&= #65228;ال ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ(ﺩﺭ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻥ ﺠاء ﺒﺎﻟﺴﻴّئة ﻓﮑﺒّﺖ ﻭﺟﻮﻫﻬم فی اﻟﻨﺎﺭ ﻫﺮﮐﺶ= ;ﮔﻨﺎهی ﮐﺮﺩ ( ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨᥴ= 6;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65228;ﻬﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻴّﻪ &#= 65165;ﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ= ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺂﺗﺶ ﻣ&= #65268;ﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ= عی ﺨﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍئ= 740; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﮔﻔﺘﻪ </spa= n>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ </spa= n>ﻭﺁﻧﭽﻪ &#= 64400;ﻪ </spa= n>ﺑﺪﻯ &#= 65194;ﻳﺪﻯ </spa= n>اﺯ ﻧﻔس یا ﺭ= ;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; (ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎ&= #1604; گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺴA= 166;ﻟک ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧ= ﺮﺕ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.) <o:p></o:p> حدیث 1754 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ203ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻤﺎﻋﻠم ﺮʌ= 03;ﻮل اﻟﻠﻪ ﺃﻥﺠﺒﺮ= 5163;ﻴل ﻤﻥ ﻘﺒل اﻟﻠﻪ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> عزّ ﻭ ﺟ&= #65246; ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮ= 5235;ﻴق ﺣتی ﭙﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺒ&= #65198;ﺋﻴل اﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺁﻣﺪﻩ. ﻣﮕﺮ ﺗﻮ= ﻓﻴقی که ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ا= 5199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ (ﺟﺒﺮﺋﻴل &= #65194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﮐﺘﺸ&= #65166;ﻑ اﻭ در آغاز ﺑﺎ= ; ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ کمک ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65252;یتوان ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺍﮔﺮ هم ﻤﻴﺮﺳﻴﺪ ﺍ= 5261;ﺭﺍ نی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍ= 5227;ﺘﻨﺎئی ﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #1705; اﻫﻤﻴﺖ ﮐﺎﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗ= ﻮﻓﻴق یعنی ﻤﻮﺍﻓﻘ᥵= 4; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﻮﺍﻓق اﺭﺍA= 193;ﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻓﻄﺮﻯ اﻟﻬی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﺎﻧس ﻭﻣﺸﻴّA= 176;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ&= #1705; ﻤﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺳﻠ= 5262;کی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﺟﺒﺮ= ﺋﻴل همان اﻳل ﻮ ﺍ᥼= 7;ﻪ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻳﮑﻢ (ﺑ= ﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻭ ﻣ= ﻠﮑﻮﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻭ ﺳﻤﺖ= ﻣﺎ) ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻠﮑ&#= 65262;ﺗﻰ یا مکان لا مکان رَبّ ﺍﻟ&= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻤﻘﺎم اﻟﻬی هž= 3;ﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﻘﻠﻰ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟA= 260;ی ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #1605;نبع الهی عقل کلّی ﻨﻮع ﺒﺸ= ;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭل&#= 1740; هنوﺯ ﻋﻘل کلهای الهی ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﻌﺪﻯ هست ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ عزّ ﻭ = 5183;ﻞ ﻳﻌنی هنوز ﺑﺮ= ;ﺗﺮ ﻭﺑﺎ ﺟﻠﺎل و نور تجلّی ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ هست . ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #1585;بّ ﻧﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. جبرئیل قائم بین رب مصطفوی ربّ الفصل آخر نوع بشری با رب العرش نادیده ما رح= 605;ان است و نام رب برتر از رحما= 606; را نمیدانیم = 705;ه مهدی سوشیان= 87; سوم زردشت 55 قرن دیگر خواهد گفت و هنمکچنان بی نهایت ارباب نوع بالاتر تا خداوند الله اهورم= 86;دا در پیش هست = 8; تمام ارواح فردی اغاز ا= 586; بی نهایت تجلّی= 575;ت الهی = 8; ارباب نوع بی نهایت تح= 578; جمادی و جماد= 740; و گیاهی و حیوانی و فصول فراون نوع بشری = 6;اید رسید تا در بی نهایت ارباب نوع فلوقب بشری برتر ار رب رحمان بخ داو= 606;د الله رسید که الله (أهو) نیز پائ&= #1740;ن تر از خداوند ( هو) بیرون از یونیورس= 07;ای نا معلوم میباش= 83;. <o:p></o:p> حدیث 1755 - </b= >اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ203 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ<b= > ﻣﻌنی لا ﺣﻮل ﻮ ﻟﺎ ﻗ&#= 65262;ّة ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ </= b>ﭼﻴﺴﺖ؟ (ﺫﮐﺮ ﺗﻮﮐّل ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺮ ﺗ= ﺤﻮل ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﻫﺮ= ﻗﺪﺭتی ﺒﺮﺍﻯ هر ﮐﺎﺭ= 5263; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ= ﻳﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65261; ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ کس= 576; ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮ&= #65219; ﺒﺮوح = 5262; ﺁﻳﻨﺪﻩ أبدی ﮐﻪ ﻫﻴچ ʋ= 98;ﺍهی ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺁﻧA= 260;ﺎ ﺟﺰ ﺗﻮﮐّﻞ ﻭ س&#= 1604;وک الهی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ و حتی ﻗﺎﺑل کسب ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ.) ﺍﻣﺎم ﭙ= ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: A= 252;ﻌﻨﺎﻩ ﻟﺎ ﺣﻮل ﻠﻨﺎ ﻋ&= #65253; ﻤﻌﺼیة ﺍﻟﻠﻪ = 5165;ﻟّﺎ ﺑﻌﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ &= #65247;ﺎ ﻗﻮﻩ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ = ﻃﺎعة ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﺑ&#= 65176;ﻮﻓﻴق اﻟﻠﻪ عزّﻭﺟ= 604; ﻳﻌنی ﻤﺎ ﻗ᥷= 4;ﺭﺕ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﻣﻌﺼ= 5268;ﺖ ﺑﺎ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ( (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ= ; ﻔﻄﺮﺗﺎ ﻣﺎﻳل اﺳﺖ ﺑﺎ= 5251;ﮑﺎﻧﺎﺕ بشری و بالفع= 604; ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193; ﻭ ﻟﺬﺕ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺍﺳﺘﻬ&#= 65248;ﺎک ﻮ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ کر= 5165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ س= 604;وک الهی ʄ= 00;ﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﺎA= 255;س ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ئر نولد مجدد بجهان اﺳﺖ. ﺳᥴ= 6;ﻟک ﺴﻌی ﺪﺍﺭﺩ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻧﮑﻨﺪ ﻭلی اﻏA= 248;ﺐ ﻣﻮﻓق ﻨﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺼﻠﺤ&= #65174; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ اینکه ﻋʋ= 66;ﻣل گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ اž= 6; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩ&#= 65237;ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺍﻭﺭﺍ پشیماﻥ= ; ﻮ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺠﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﻋﻮﻥ) ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻭ ﮐ&= #65252;ﻚ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺴ= م ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭان &= #65252;ﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ و کسی جز خداوند در هستی نیست ) ﻭ ᥽= 5;ﻴﺰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻗﻮّﻩ ﻭ = ﻗﺪﺭﺕو توان ﻧﻴﺴﺖ ﮐʌ= 58; ﺑﻄﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ در سلوک ﺑﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻳﻢ ﻣﮕﺮ ﻣﻮﻓقیت®= 0; از ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ عزّ ﻭ ﺟﻞ بسالک برسد که کسب ثواب ﻭ ﺍﻧﺠﺎ = 5; ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺨﺪﺍ&#= 65163;ﻰ ﻭﺣتی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘگی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﻬ&= #65198;ﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﻟک اﺯ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭ ﮐﺎفی ﺒﺎﺷﺪ.<o= :p></o:p> حدیث 1755 - </b= >اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ203 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻌ= ;نی لا ﺣﻮل ﻮ ﻟﺎ ﻗ&#= 65262;ّة ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ </= b>ﭼﻴﺴﺖ؟ (ﺫﮐﺮ ﺗﻮﮐّل ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺮ ﺗ= ﺤﻮل ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﻫﺮ= ﻗﺪﺭتی ﺒﺮﺍﻯ هر ﮐﺎﺭ= 5263; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ= ﻳﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65261; ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ کس= 576; ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮ&= #65219; ﺒﺮوح = 5262; ﺁﻳﻨﺪﻩ أبدی ﮐﻪ ﻫﻴچ ʋ= 98;ﺍهی ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺁﻧA= 260;ﺎ ﺟﺰ ﺗﻮﮐّﻞ ﻭ س&#= 1604;وک الهی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ و حتی ﻗﺎﺑل کسب ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ.) ﺍﻣﺎم ﭙ= ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: A= 252;ﻌﻨﺎﻩ ﻟﺎ ﺣﻮل ﻠﻨﺎ ﻋ&= #65253; ﻤﻌﺼیة ﺍﻟﻠﻪ = 5165;ﻟّﺎ ﺑﻌﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ &= #65247;ﺎ ﻗﻮﻩ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ = ﻃﺎعة ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﺑ&#= 65176;ﻮﻓﻴق اﻟﻠﻪ عزّﻭﺟ= 604; ﻳﻌنی ﻤﺎ ﻗ᥷= 4;ﺭﺕ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﻣﻌﺼ= 5268;ﺖ ﺑﺎ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ( (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ= ; ﻔﻄﺮﺗﺎ ﻣﺎﻳل اﺳﺖ ﺑﺎ= 5251;ﮑﺎﻧﺎﺕ بشری و بالفع= 604; ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193; ﻭ ﻟﺬﺕ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺍﺳﺘﻬ&#= 65248;ﺎک ﻮ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ کر= 5165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ س= 604;وک الهی ʄ= 00;ﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﺎA= 255;س ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ئر نولد مجدد بجهان اﺳﺖ. ﺳᥴ= 6;ﻟک ﺴﻌی ﺪﺍﺭﺩ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻧﮑﻨﺪ ﻭلی اﻏA= 248;ﺐ ﻣﻮﻓق ﻨﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺼﻠﺤ&= #65174; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ اینکه ﻋʋ= 66;ﻣل گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ اž= 6; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩ&#= 65237;ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺍﻭﺭﺍ پشیماﻥ= ; ﻮ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺠﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﻋﻮﻥ) ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻭ ﮐ&= #65252;ﻚ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺴ= م ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭان &= #65252;ﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ و کسی جز خداوند در هستی نیست ) ﻭ ᥽= 5;ﻴﺰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻗﻮّﻩ ﻭ = ﻗﺪﺭﺕ و توان ﻧﻴﺴﺖ ʄ= 00;ﻪ ﺑﻄﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ در سلوک ﺑﭙﺮﺩ= ;ﺍﺯﻳﻢ ﻣﮕﺮ ﻣﻮﻓقیت®= 0; از ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ عزّ ﻭ ﺟﻞ بسالک برسد که کسب ثواب ﻭ ﺍﻧﺠﺎ = 5; ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺨﺪﺍ&#= 65163;ﻰ ﻭﺣتی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘگی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﻬ&= #65198;ﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﻟک اﺯ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭ ﮐﺎفی ﺒﺎﺷﺪ.<o= :p></o:p> حدیث 1756 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ۵ﺹ203ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﺑﻤﺒﻠّﻐﻴ= 5253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; ﻤﻴﺪﻫﺪﻭﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: ﻴﺎ ثاA= 169;ﺖ ﻣﺎﻟﮑم ﻮ ﺍﻟﻨ&#= 65166;س ؟ ﮐﻔّﻮﺍ ﻋﻥ ا= 5247;ﻨﺎس ﻭﻟﺎﺗﺪﻋﻮﺍ ﺃ&#= 65187;ﺪﺍ ﺍﻟس ﺃﻣﺮﮐﻢ ﻓ&#= 65262;ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﻫل اﻟ&#= 65204;ﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺃﻫل اﻟﺄﺭﺿ= 5268;ﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋل= 740; ﺃﻥ ﻴﻬﺪﻭﺍ ﻋﺒ&= #65194;ﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺿ&= #65248;ﺎﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮ&#= 65165; ﺃﻥ ﻴﻬﺪﻭﻩ ﻭ ﻟ= ﻮ ﺃﻥ ﺃﻫل اﻟﺴﻤ= 5166;ﻭﺍﺕ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺄﺭﺿ&= #65268;ﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋل= 740; ﺃﻥ ﻴﻀﻠّﻮﺍ ﻋ&#= 65170;ﺪﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫ&= #65194;ﺍﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮ&#= 65165; ﺃﻥ ﻳﻀﻠّﻮﺍ ﮐ&#= 65236;ّﻮﺍ ﻋﻥ اﻟﻨﺎس ﻭﻟ= 5166; ﻳﻘل ﺃﺣﺪﮐﻢ ﺃ&#= 1582;ی ﻮ ﺍﺑﻥ عمّی ﻮ = 5183;ﺎﺭﻯ ﻓﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍ= 5195;ﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﺒﺪ ﺧ&= #65268;ﺮﺍ ﻃﻴّﺐ ﺭﻭﺣﻪ ﻓ&#= 65248;ﺎ ﻳﺴمع ﻤﻌﺮﻭﻓA= 166; ﺍﻟّﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻭ&#= 65247;ﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍ ﺍﻟّﺎ &#= 65155;ﻧﮑﺮﻩ ثُمّ ﻴﻘﺬﻑ ﺍʌ= 47;ﻠﻪ فی ﻘﻠﺒﻪ ﮐﻠم= 77; ﻳﺠمع ﺒﻬﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ = 5251;ﺮﺩم ﭽﻪ ﮐﺎﺭﺍﺳﺖ! ﺩ= ﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺩ&= #65227;ﻮﺕ ﺑﺄﻣﺮ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺑﺨﺪﺍ = ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎم اﻫ= 604; آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴن ها ﺟمع گرﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐ= 91;سی ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ(ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﻫﺪﺍﻳ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ حق) ﻧﺠﺎﺕ ᥴ= 9;ﺪﻭﻥ ﻤﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ) &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻤﺮ&#= 65165;هی ﻮ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی = 575;ﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﮔ= 5198; ﺗﻤﺎم اﻫل آسمانها ﻭ ﺯﻣ= ﻴﻨﻬﺎ ﺟمع ﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ &#= 65169;ﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ (ﺳﺎﻟﻚ) ﮐﻪ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨ&= #65194; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ.پس ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻣﺮ= ﺩﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭﻧ&= #64405;ﻮﺋﻴﺪ ﭼﻮﻥا ﻳﻥﺒﺮﺍ= 5193;ﺭم اﺳﺖﻭﻳﺎ ﭘﺴﺮ= 5227;ﻤﻮﻳم ﻮﻫﻤﺴﺎﻳﻪام میباشد. ﺯﻳﺮﺍ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﻩ&= #65165;ﻯ ﺨﻴﺮ ﻭ استعداد ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺴﺮﺍغ ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺭﻭح اﻭﺭﺍ ﭼﻨ= 5166;ﻥ ﻧﻴک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗ&#= 65166; ﻫﺮ ﮐﻠﺎم ﻤﻌﺮ&#= 65261;ﻑ ﻭ ﻧﻴک ﺮﺍ ﺑﺸﻨ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭ ﺍﻧﮑ= ﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺣق ﻨﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ) ﻭلی هر ﻣﻨﮑﺮʌ= 63; ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﮐﺮﺩ (ﮐﻪ ﺗﺒﻠی&= #1594; ﻤﻔﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ) ﻳﺎ ﮔﺎهی که ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﻨﮑﺮ ﮐﻠﻤﻪ (حق) ﺗﺄث&#= 1740;رﻯ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻣﺮ = الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺟمع ﻮ ﺟ&#= 65262;ﺭ ﮐﻨﺪ ( ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ= ; ﻭ ﺟم گرA= 193;ﺩ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺪم ﺘ&#= 65170;ﻠﻴﻎ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ = ﻧﻈﺮﺍ ﺑﮑسی گفته ﻧﺸ= ;ﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺧﻄﺮﻯ که &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻤﺒلّغ </s= pan>ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳک ﺒﺎﺭ ﻭ ﺣ= ﺪّ ﺍﮐثرﺳﻪ ﺑﺎﺭ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐطسی ﺮﺍ ﻣﺘﺬ@= 400;ﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; سلوک الهی کنذ ﻭ ﮐ&= #65166;ﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ &= #65262; ﻳﺎ ﺣتی اﻧﮑﺎA= 197; ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; رﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ = ﭼﻨﻴﻥ ﻮ ﭼﻨﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﺷﺪ ﻋﺒﺪ ﻳﺎ ﺑﻨ= ﺪﻩ ﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﻣﻄیع &#= 65262; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﻗ&#= 65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﺪﻭﺭ ﺍ= 5199; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ&= #1608; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﺍﺣمق ﺪﺭﺣﮑم A= 252;ﺘﻤﺮﺩ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻳَﻬﺪﻭﻩ)= ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻫﺪﺍﻳﺖﻋﻘلی A= 262; ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﻭ ﻳﺎ (ﻫُﺪﺍ) ﻭ ᥹= 1;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬی = 575;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺮﺍ ﺑﻴﺎ= 5169;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮ= ﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک ﺒﻘﺎﺋم هُدﺍ᥾= 3; ﻨﻬﺎئی ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ﺣج اﮐﺒ&#= 65198; است برساند . ﺿ= ﻠﺎﻟﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﮕﻤﺮﺍهی ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﺑل ﻤ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻫم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی ﻮ = 5251;ﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ تجلّیات اله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻏﻠﺐ ﻫﺮ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ کاﻣﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺩ= 5165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤت&#= 1740; که ﺷﺪﻩ ﺍﻭﻟﺎ= 5193; ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻤل ﺴ&= #65192;ﺘﻴﻬﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 65191;ﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ʌ= 52;ﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩشان ﺑﺮﺳʌ= 56;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺟﺬﺏ ﺍﺭﻭاح و = 5165;ﺣﻮﺍل ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل &= #65198;ﻭحی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ( ﻭ ﻳﺎ= ; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﺬﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;) ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ&= #1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; همه ﺧﻴﺮ ﻣﻴﺨA= 262;ﺍﻫﺪ. ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌ&#= 65194;ﺍﺩ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻳﻥ کشش ﻫﺴﺖ. ﻭﻧﺎ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ همان ﻤﺴﻴﺮ ﺗʄ= 01;ﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻳک اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﺋ= 5264; ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮ&= #1593;ی ﺒﺸﺮﻯ اﻭﻟﻴﻪ &#= 65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺸﺶ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ . (ﻃﻴّﺐ= ﺭﻭﺣﻪ) ﺭﻭح اﻭﺭﺍ ﺷﻔ= 5166; ﻭ ﻃﻴّﺐ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﻘل ا&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ سلوک الهی هماﻥ ﺘ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺧﻴ&#= 1604;ی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ع= 575;ﻣل ﺼﺎﺩق ﻮ ﻳﺎ ﻋﺎ&= #65251;ل ﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﺧﻄ ﻨﻴ= ﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺂﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ = ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺻل ﺁ&#= 65199;ﺍﺩﻯ ﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯ&= #65165;ﺩﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﺸﺮﻃ اﺳﺖ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻋﺸق ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ &#= 65261; ﺟﺪّﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﻤ&#= 64401;ﺎﺭﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﻮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺨﻮﺍﺳﺘﻥ ﻤﻴﺴ&#= 1617;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ/ (ﻣﻌﺮﻭﻑ= )ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻧﻴﻚ ﻭکس= 576; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻃﺒیع= 40; ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64380;ﻪ ﺳﻮﺩ ﮐسی ﺒﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ = ﺩﺭ ﺁﻥ ﺘﻮﺳّل ﻮ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻧﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻧﺎﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘگی ﺬﺍتی ﻮ ﺭﻭحی A= 204;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻤﺮﺍﺣل اﻭﻟﻴA= 258; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎقی ʌ= 52;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑ&= #65176;ﺰﮐﻴﻪ ﻃﺒیعی ﻨﻔس ﺑʃ= 45;ﺮﺩﺍﺯﺩ. (ﻳﻘﺬِﻑ) ﻗﺬﻑ ﻭ= ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻭﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻥ ﺒ&#= 65166; ﺷﺪﺕ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ = ﺭﻭﻯ ﺪﺭ ﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ کشش الهی ﺪﺭ ﻓ= ;ﮑﺮ ﻫﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠ&= #65262;ک اﺳﺖ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﮐﻨ&= #65194; ﻭ ﺳﻠﻮک ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﺑا ﻗﺎﺋم ﺠم= 93; و توحید گرﺩﺩ = ﻭﺟَم ﺸﻮﺩ. ﺗﺎ الهی = 5208;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﮐﻠﻤﻪﺍ= ﻯ که ﻗﺬﻑ ﺩﺭ ﺩل &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳک &#= 65236;ﮑﺮ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﻭﺍﻟﻬ&= #65166;می ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻦ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻳک ﺮﻭٴﻴ= 5166; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺪﺍ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; یک کاﻣﻞ الهی = ﺒﺮﺳﺪ. (ﺃﻣﺮ)الهی اﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ س&#= 1604;وک الهی ʋ= 70;ﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺭﺳ= ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم هر = 5193;ﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث است.<o:p></o:p> جدیث 1757 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ203 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻴﺎ ﺳﻠ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺍن لک = 5240;ﻠﺒﺎ ﻭ ﻣﺴﺎمع ﻮ ﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺃﺭ&#= 65165;ﺩ ﺃﻥ ﻴﻬﺪﻯ عبدA= 165; ﻓﺘﺢ ﻣﺴﺎمع ﻘ= 5248;ﺒﻪ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺑ= ﻪ ﻏﻴﺮ ﺫﻟک ﺨﺘم &#= 65252;ﺴﺎمع ﻘﻠﺒﻪ ﻓﻠﺎ ﻳﺼ&= #1604;ح ﺃﺑﺪﺍ ﻭ ﻫﻮ ﻗﻮ= ﻝ ﺍﻟﻠﻪ عزّ ﻭ ﺟ= 5246; مع اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃA= 239;ﻔﺎﻟﻬﺎ ﺍﻯ ﺴﻠﻴA= 252;ﺎﻥ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﻘﻠﺐ (ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫ= ;ﻥ ﻮ ﺭﻭان وﺍﺣﺴA= 166;س )ﻫﺴﺘﻰ ﻭﮔﻮﺵ ﺩ= ﺍﺭﻯ ﻭ ﺷﻨﻮﺍئی ﺪﺍ= 5197;ﻯ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﺪ&#= 65257;ﺍﻯ ﺮﺍ (ﺳﺎﻟﻚ) ﻫﺪﺍ= ;ﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﻋﻘلی ﻮ ﻫُﺪﺍA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﻳﻬﻮ= ﺩﻳﺎﻥ ﺪﺭﺍﺻﻞ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻄﺎﻟﺐ (&#= 65259;ُﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ (ﻳﻬ= ;ﻮﻩ) ﻃﻠﺐ ﻭﻫﺪﺍﺟﻮ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺪ&= #1604; اﻭﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ ( ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺤﺴّﻯ = ﺰﻭﺩ ﮔﺬﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻔ= ﮑّﺮ ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻩﻫﺎ &= #65227;ﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣﺎ&= #65253; ﺒﻮﺩﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻮ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣ&= #65246; ﻗﺒلی ﺮﺍ ﺑﺪﺭ= 5203;تی ﺪﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ اﻧ&#= 65184;ﺎم ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻤک &= #65244;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍ&#= 65267;تی کند ﮔﻮﺷﻬﺎﻯ A= 194;ل ﺮﺍ ﺧﺘم ﻮ ﻣﻬﺮ = ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺻﻠ&= #65166;ح ﻨﺸﻮﺩ (ﻭﻋﻤﻠﺎ = ﮔﻮﺵ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ کلام ﺍﻟ= ﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; مع اﻠﻘﻠﻮﺏ ﺃ&= #65239;ﻔﺎﻟﻬﺎ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑʋ= 98; ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﻔﻠﻬﺎ&#= 1574;ی ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻳﻌنی ﭙﻴﺎمی ﻨﻤﻴﺸA= 256;ﻮﻧﺪ ﻭﮐﻠﺎم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ی ﺮﺍ ﻧمی ﻔﻬﻤﻨ= 5194; حتی ﺭA= 261;ٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﻭ&= #65187;ﻮﺍﺩث ﺟﺎﺭﻯ ﺰﻧﺪگی همگی اﺧﻄﺎﺭ ᤨ= 0;ﻨﻨﺪﻩ ﻭﻫﺸﺪﺍﺭﺩﻫﻨ= 5194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺁﻧﻬ= 5166; ﻧﻤﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ &= #65267;ﺎ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺘﺄ&= #65251;ل ﻮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻋﺒ&= #65198;ﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ اﻟﻔﺎﻅ ﻋﺒﻮﺭ &#= 65169;ﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﻮﻋﺮﻓA= 166;ﻥ ﻮﺩﺭک ﻤﺴﺌﻮﻟ= 5268;ﺘﻬﺎﻯ ﻄﺒیعی ﻮ ﻧﻈﺮA= 263; تئوریک ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﻭﮔﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣﺎ&#= 65253; اﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮا= 04;هی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻗﻠﻮﺏ = ﻳﺎﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ دل گوʌ= 07;ﺘی ﺒﺮﺍﻯ اﺣﺴﺎﺳ= 5166;ﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺫ&= #65259;ﻥ ﻮ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166; ﺗﺤﺖ ﺗأثیرﻧᥴ= 6;ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳ&= #65174;. ﻫﻴﭽﮑس ﺩﺭ ﺗﻔ&#= 64401;ّﺮ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺤﮑم صفات وعادات ﺴﺎﻳﺒ= ﺮﻧﻴﺘﻴک شده در ﺠﺴم ﻮ ʋ= 95;ﻫنن ﻮ ﺭﻭان ﺨﻮﺩ ﺗ&#= 65236;ﮑّﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﻘﻠﺐ ﺭﻭحی ﻴﺎ ﻓﻮﺃ= 5193; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی = 5262; الهی هر ﺍﻧﺴﺎ= ;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺩﺭک عمیق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ= ; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺷ&= #65268;ﺪﺍ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻮ= ﺍﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ <o:p></o:p> حدیث 1758 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ204 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻤﺎ ﺃﻧ&#= 65176;م ﻮ ﺍﻟﻨﺎس ؟ ﺍﻥ&#= 1617; اﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺃﺭ&#= 65165;ﺩ ﺑﻌﺒﺪ ﺧﻴﺮﺍ ﻧ&= #64401;ﺖ فی ﻘﻠﺒﻪ ﻧﮑت= 77; ﺑﻴﻀاء ﻓﺎﺫﺍ ﻫﻮ ﻳﺠﻮ&= #1604; ﻠﺬﻟک ﻮ ﻳﻄﻠﺒ&#= 65258; شما را ب&= #1575; مردم چه کار است ؟ A= 165;ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﻨﺪﻩﺍﻯ &= #65192;ﻴﺮﻯ (ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ &= #65207;ﻬﻮﺩ) ﺑﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ = ﺍﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﺳﻔﻴﺪﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﺒﺎ&= #1604; اﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺭﻭ&#= 65207;ﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﻴﻨﺪ ﻭﺩﻧﺒﺎل اﻭ ﻣ= 5268;ﺮﻭﺩ. ﻧﮑﺘﻪ ﺿﺮﺑﺖ ﺗ&= #65248;ﻨﮕﺮ ﺑﺎ ﻧﻮک اﻧﮕﺸ= 5174; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨ= ﻘﻄﻪ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﺳﻔﻴﺪ&#= 65263; ﭽﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﭼﻪ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺷﻨ&= #65166;ﺋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ).<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1759 - ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻯ اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ</s= pan>۵ﺹ204 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; اﺫﺍ ﺃﺭᥴ= 5;ﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺒﺪ ﺧ&= #65268;ﺮﺍ ﻧﮑﺖ فی ﻘﻠﺒﻪ &#= 65255;ﮑﺘﻪ ﺑﻴﻀاء ﻓﺠﺎل = 75;ﻟﻘﻠﺐ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺤﻖ ثُمّ هو ﺍلی ﺃ= ﻣﺮﮐﻢ ﺃﺳﺮع ﻤﻥ اﻟﻄ= 5268;ﺮ ﺍلی ﻮ ﮐﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; (ﺳﺎﻟﻚ) ﺧﻴﺮ (ﻭ ʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺷﻬﻮﺩ) ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺩل اﻭﻧﻘﻄ= 5258; ﺳﻔﻴﺪﻯ اﻳﺠﺎ= 5193; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺠﻮﻟﺎ&#= 65253; ﻮ ﮔﺮﺩﺵ ﻭﺟﺴﺘ&= #65184;ﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻗﻠﺐ = ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﻠﺮﺯﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65166; ﻃﻠﺐ ﺣق کند ( ﺗ&#= 65166; ﺣجّ أﮐﺒﺮﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﻴﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤ&= #1602; اﻟﻬی ﺮﺍ ﺑﺠﺎ= 5263; اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺎﻃ= 604; ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﺑﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣ= ق اﻟﻬﻰ ﻭﺣﺠّﺖ = 5165;ﺳﻠﺎم ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﻮﺩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳل ﻨﻤﺎﻳ= 5194;) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺃﻣﺮﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤ&#= 65166; ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﭘ&= #65198;ﻭﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺑﺂﺷﻴ&#= 65166;ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺸﻤ&= #65166; ﻣﻴﺁﻳﺪ (ﺃﻣﺮ ﺷ= ﻤﺎ ﻫﻤﺎﻥ دستورالهی برای ولایت ﺯﻣﺎﻥ ﻮ سلوª= 5; الهی ʌ= 62; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺴﻠﻴم ﺒﻘﺼﺪ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ا᥸= 3;ﺖ. (ﻭَﮐﺮ) ﺑﺮﺍﻯ ﭙ= ﺮﻧﺪﻩ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ( ﻭَﻗﺮ = ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥸= 4;ﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮ الهی ʌ= 62; ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ.(ﻃﻴﺮ) ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟ&= #65242; (ﻃﻴّﺎﺭ فعّال= ; ) ﮐﻪﺑﺎﺳﺮﻋﺖ ﻭﻋﺸق &#= 65262; ﺟﺪﻳّﺖ سلوک الهی ʌ= 52;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺭ&= #65165; ﺑﺠﺎﻯ ﻄی ﻄﺮﻳ&#= 65238; با ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﻃ&#= 65268;ﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻄ&= #65262;ﺭﻯ که ﺑﺎﻫﻴج ﻤﺸ@= 401;لی ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻧﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮐﺎ&#= 65197; ﺍﻭ ﻋﺸق اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;. (ﺟﺎﻝ) ﺟﻮﻟﺎ کرد ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ = 5262; ﺷﻮﺭﺵ ﺩل ﻮ ﺷﻮ&= #1602; ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1760- ﺍ᥷= 9; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ204ﺑﺤ= ﺎﺭ)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: اﻥّ اʌ= 47;ﻘﻠﺐ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻣﻥ ﻠﺪ&= #1615;ﻥ ﻤﻮﺿﻌﻪ ﺍلی ﺤ= 5256;ﺠﺮﺗﻪ ﻣﺎلم ﻴﺼﺐ ﺍﻟ= 5188;ﻖ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺍ&= #65247;ﺤﻖ ﻗﺮُثمّ ﻀمّ ا= ﺻﺎﺑﻌﻪ ﻭﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ&= #65154;ﻳﻪ ﻓﻤﻥ ﻴﺮﺩ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺃﻥ ﻴﻬﺪﻳﻪ ﻳﺸ&= #65198;ح ﺼﺪﺭﻩ ﻟﻠﺎﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ﻭﻣﻥ ﻴﺮﺩ ﺃﻥ ﻴ= ﻀﻠّﻪ ﻳﺠﻌل ﺼﺪﺭﻩ ﺿ&#= 65268;ّﻘﺎ ﺣﺮﺟﺎ ﻗﻠﺐ ﻭʋ= 93;ل اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﻨﻘﻠﺐ </spa= n>ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. </spa= n>ﻭ ﺍﺯﺟﺎ= ;ﻯ </spa= n>ﺨﻮﺩ &#= 65175;ﺎﺣﻨﺠﺮﻩ </spa= n>ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺂʌ= 67;ﺪ ﺗﺎ= ﺍﻳﻨﮑ= ;ﻪ </spa= n>ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍﺑحق برﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺪ= 5197;ﺳتی ﺒﺤق ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺤق ﺮﺳﻴﺪ ﺍﻗﺮﺍء(ﻭ قُر¡= 7;ه ﮔﻴﺮﻯ) ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﺳﭙﺶ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬم جمع ﻨﻤﻮﺩﻭ ﺍA= 267;ﻥ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪﻭلی اﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ا= 5203;ﻠﺎﻡ (ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻄﺮ= ﻳﻘﺖ) ﺷﺮح ﺼﺪﺭ و دل باز ﻣﻴﻨﻤﺎﻳʋ= 94; ﻭیا ﮐﺸﺶ ﻣﻴیابد . = 5261;ﺍﮔﺮ ﮔﻤﺮﺍهی ﻮﺟﺎ = 5251;ﺎﻧﺪگی کسی ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗ&= #65256;گ ﻮ ﺑﺤﺮﺍنی ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ (ﻋﻠﺖ ﺍﺻلی ﮋﻧ&#= 65176;ﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193; ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺪﻳ&= #65208;ﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨ= ;ﺎﻥ ﺠﺎﺑﺠﺎ ﻭ ﭘُﺮ &= #65259;ﻴﺠﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮ&= #65253; ﺠﺎﻥ ﺒﮕﻠﻮ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺮگ &= #65240;ﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﻠﻮک= 40; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺤ&= #1580; ﻮ ﺣق الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺮﺳﺪ. ﭼﻪ حق ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ل ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﺯ ق&#= 1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻳﺎ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺍﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺑﺘﺠﻠّﻰ الهی= ; ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= (ﺷﺮح ﺼﺪﺭ) ﻳﺎﺳﻴﻨﻪ فراخ و ﺑﺎﺯ ﺷʋ= 94;ﻥ ﻭ ﺩﺭک ﺬﻫنی ﻴ= 5166;ﻓﺘﻦ ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﻋﺸق ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ ﻭﺍ&#= 65203;ﻠﺎم همان ﺘﺴﻠﻴم ᥸= 4;ﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ= ثلا ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &= #65239;ﺒﻮم کنند ﻣﺴﻠﻤﺎ᥽= 3; ﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺍﻥ ا&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ&= #65251;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍ= ;ﻧﺪند . ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻨ= ;ﻴﺰ ﺭﻭﺵ ﺗﺴﻠبم ﺴ= 5248;ﻮﮐﻰ ﻭﺭﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ = ﺗﻤﺮﮐﺰدر ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺮﻭﺯ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺿ&= #65248;ﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﺟ= ﺎﻣﺎﻧﺪﮔی ﻮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ &#= 65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻋ&= #65194;م ﻘﺒﻮل اﻋﻤﺎل A= 204;ﻠﻮﮐﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻌﺒ&= #1617;ﺪﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺍﺩﻋﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺒﺎﻃﻞ باشد . (ﺣ&#= 1614;ﺮَﺝ) ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻮﻣﺘﺰ&#= 65247;ﺰل ﻮ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻮ= نا ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ (ﺣَﺮ&= #65237;) ﻭﺳﻮﺧﺘﻪ ﺑﺠﺎ&#= 65263; ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ ﻮﺗﻘ&#= 65262;ﻳﺖ ﺁﻥ مینمایند .= <o:p></o:p> حددیث 1761 – از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ204 بحاﺭ) ﮐﻪ A= 251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ لا ﺗﺪﻋﻮ= ;ﺍ الی هذا ﺍﻟﺄﻣ= ;ﺮ ﻓﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﺫ&#= 65165; ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﺒﺪ ﺧ&= #65268;ﺮﺍ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﻨﻘﻪ ﻓ&= #65156;دﺧﻠﻪ فی هذا الأمر </= span>کسی را ﮐسی &#= 65198;ﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺄﻳﻥ ﺃ&= #65251;ﺮ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺨﻴA= 198; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65253; اﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﻴﭽ&#= 65166;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭ ﺩﺍﺧ&= #1604; اﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ (ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ= ﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺒﺮ ال= 607;ی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65208;ﺶ الهی ﻤﻄﺮح اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻣ&= #65204;ﺘﻌﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ= ﺳﻠﻮﻙ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﺎﺯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﻫ&= #65194;. (ﺃﻣﺮ) الهی ﻮﻇ= 5268;ﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ محمد ʌ= 61; ﺩﻳﺪﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ = ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65239;ﻰ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1762 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ205ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﭘﺎﺳخ اﻳﻨﮑﻪ = 5153;ﻳﺎ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﻋﻮ&#= 65173; ﺑﺎﻳﻥ ﺃﻣﺮ (ال&#= 1607;ی ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ) ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ؟ ﻣ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ</s= pan>: اﻥّ اﻟﻠﻪ= ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﺒﺪ ﺧ&= #65268;ﺮﺍ ﻭﮐّل ﻠﻤﻠک ﻓA= 156;ﺧﺬ ﺑﻌُﻨَﻘﻪ ﻓﺄA= 193;ﺧﻠﻪ فی هذا ﺍﻟﺄﻣ᥷= 8; ﻃﺎﺋﻌﺎ ﺃﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺍʄ= 04;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﮐﻤﺎل ﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺍﺳﺖ (ﺩﺭ ﺍﻭ ﺳُﺮﺍغ &= #65194;ﺍﺷﺖ) ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ &= #65251;ﺄﻣﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ = ﮔﺮﺩﻥ اﻭﺭﺍ می ﭙﻴﭽA= 166;ﻧﺪ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﻳﺎ ﺑﻤ&= #65268;ل اﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ &= #65155;ﻣﺮ(ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴ= 5198; کامل الهی اﺳﺖ ﮐﻪ= ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘ&= #65228;ﺪ ﺳﻠﻮک ﻘﺮﺍﺭ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ گفتار ﻭﺍﻗﻌﻴ= ;ﺖﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻮﮐA= 248;ّﻰ ﺍﻭ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﻧﺒ&= #65166;ل ﭙﻴﺮ الهی ﻤﻴʋ= 98;ﻭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺭﺯﻭ&= #65259;ﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﺳﻠ= 5262;ﮐی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍ&= #65199; ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ کار ﺳﺎﻟک هم ᥷= 4;ﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫم ﺪﺭ ﺟ= ﺒﺮ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺭﻭﺍ= 606;ی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ= ﻗﺪﺭﺕ ﺣق ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺪﺑﻴﺮ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #65261; ﻃﻠﺐ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺟﺒﺮ ﻃ= ;ﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻨ&#= 65262;ﻋی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻃ= ;ﺎﺋﻊ) ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗ= ﺴﻠﻴم ﻮ (ﻃﻮﻕ) ﺗﺴﻠﻴﻢ= ; ﺑﮕﺮﺩﻥ گرﻓﺘﻦ. ﻟﺬﺍ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍم ﺒ= 5220;ﻮﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺵ دﺭﻫﺮ &= #65251;ﺠﻠﺴﻰ ﺍﻳﻥ ﺘﺬﮐﺮ ال= 607;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑ= ;ﻘﻴﻪ ﮐﺎﺭﺑﺴﺘﻪ ﺑﻌ&#= 65170;ﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺸﺨﺼﻰ ﻭ = ﮐﻤک اﻟﻬی ﺪﺭ ﺗﺪﺑ= 5268;ﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ&#= 65259;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄﻘی ﻮﻋﺎﻃ= 601;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻭ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺭﻭحی ﺸﺨﺺ ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﭙﻴﺮ&#= 65261;ﻯ اﺯ ﺭﺍﻩ الهی ʌ= 52;ﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺫﺍﺗﺎ ﺩ&= #65197; ﺗﺴﻠﻴﻢ (ﻣﻨﻄق &= #65188;ﻖ)ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻠ= ﺴﻔﻰ) ﮐﻪ ﻣﺘﮑﻠّﻢ ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﮐﺎﻣل اﻟA= 260;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻤک اﻟﻬی ﻮ ﻫ= 5194;ﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻟﻪ ﮔﻴﺮﻯ کاﺭ ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬﺮ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﮔ= ﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65194;ﺭﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #64400;ﺸﺶ ﻭﻋﺸق ﻮﻋﻠﺎﻗ= 5258; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﻳ= ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻣﮑﺮ ﺍﻭ ﺑﻨفع ﺧﻴﺮ &#= 65261;ﺗﮑﺎﻣل ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷ= ;ﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺒ= ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻓﻄﺮﺕﺷﺨ= 5210;ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻣﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻏ&= #65166;ﻟﺐ ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ اﻟﻬی ﻨﻤﺎﻳﺪ = 5169;ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1763- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ205 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #64400;سی ﺴوآل ﻤﻬﻢ ﺷﺨA= 212;ﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺮﺳﻴ&= #65194; ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭ&#= 1605; که ﺑﺪﺭک کافی= ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺁﻳﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﺃﻣ&= #65198; الهی ﺪﻋﻮﺕ ﺑʄ= 01;ﻨﻢ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎ᥸= 3;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ لا ﺍﻥّ اﻟ= ﺎﻧﺴﺎﻥ اﺫﺍ ﺧﻠق علو᥾= 7;ّﺎ ﺃﻭ ﺟﻌﻔﺮﻳّﺎ &#= 65267;ﺄﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﺎﺻﻴ&#= 65176;ﻪ ﺣﺘّﻰ ﻳﺪﺧﻠﻪ فی هذﺍ ﺍﻟﺄﻣʋ= 98;ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ علوﻯ A= 262;ﺟﻌﻔﺮﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﭙﻴشان®= 0; اﻭﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193; ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻳﻥ ﺃ= ﻣﺮ (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻣﻴﮑﻨ= ﺪ . (ﻧﺎﺻﻴﻪ ﭘﻴﺸﺎ= ;نی ﻮ ﮐﺎﮐُل سر ﻮﺍﻓﺴﺎ= ;ﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﺩ&= #65165;ﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺠﺒﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ ﻭلی ﺒ= 5166;ﺯﺧﻴلی اﺯ ﻋﻠﻮﻳﺎﻥ ﻮ&#= 65183;ﻌﻔﺮﻳﺎﻥ ﺸیعی ﺮﺍ ﻣﺒﻴA= 256;ﻴﻢ ﮐﻪ سلوک الهی = ﻨﮑﺮﺩﻩ= ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65255;ﺸﺪﻩ ﻭﺣتی ﺪﺷﻤنی ʌ= 56;ﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭأس ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﺠﻌﻔ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﻋﻠﻮﻯ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎﻯ شیعی هستند . ﺍ= ﻳﻦ متولد خانوادگی ﻋﻠ&#= 65262;ﻳﺎﻥ ﻮ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﻴﻄ ﺴﻠﻮ&= #1705;ی ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻟ&#= 65260;ی هستند . ﺯﻳﺮﺍ A= 165;ﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺘ&= #65198;ﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻳﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬی ﻮ ﻣﺤﻴﻄ &#= 65176;ﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ &= #65251;ﺤﻴﻄی عرﻓﺎنی اﺳﺖ. ʌ= 61;لی باز ﻤﻌنی ﺤﺪ᥾= 7;ث رﺳﻴﺪﻥ ﻴک ﺴﺎ= 5247;ﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﺟﻌﻔﺮ&= #65263;) (ﺍﻣﺎﻣﺠﻌﻔﺮ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺰ&#= 65255;ﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﺭﺩ ﺧ&#= 65220;ﺎﺏ ﻭ(ﻋﻠﻮﻯ) ﺑﻮﺩﻥ= ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ایلی اﺳﺖ. ﻭ ﺍA= 199; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎ&#= 65219;می ﺬﮐﺮﻯ ﻨﺸﺪﻩ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺮﻃ ﻤ= ﻬﻢ ﺁﻥ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺨﻮﺩ ﺣق ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻨﻴز ﺳﺨﺖ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺗﺄثیر ﺑﺴﺰﺍ= 4;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻣ= 5166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺑﺤﺮﺍنی ﺸﺪﻳA= 194;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺴﺨﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺮ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﻴﻴﺎﻓﺖ ﻧمی ﺨﻮﺍﺳﺖ ﺩ= 5207;ﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺧﻠ&= #65166;ﻓﺘﻬﺎﻯ قشری ﺃﻫل ﺘﺴ᥽= 6;ّﻦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ&= #65257; ﺩﺭ وﻟ&#= 65166;ﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ ﺷیع®= 0; ﺠﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺒﻠیغ = 5155;ﻣﺮ الهی ﺒﻄﻮﺭ ﮐʌ= 48;ﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﮑﻔ&#= 65268;ﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻮﻧ&= #65194;ﻩ ﻭ ﺫﺍﺗﺶ ﻭﮐﻤک &= #65262;ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬی ﻮ ﺗﺪﺑﻴ= 5198; ﺍﻭ ﺷﺨﺺﺧﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎل ﺒﻘﻴﻪ ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 5251;ﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺁﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺸﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎ= 5175;ﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺑﺘﺪﺭیج = 4345;ﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197; اﺣﺎﺩﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﻭﮐّل ﺒﻪ ﻣﻠﮑ= 5166; ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﺪﻩ &= #65235;ﺄﺩﺧﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺄﻣﺮ ʄ= 00;ﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ اﻭ= 5197;ﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻭﺍ&= #65197;ﺩ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﻭ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥽= 2;ﻴﮑﻨﺪ.(ﻭﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪﻫﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻭ ﮐﻤک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳ= 5194; ﻭﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﻮﻗتی ﺮA= 227;ﺎﻳﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺪﺭ نظ= 585; می ﺪﺍﺷﺖ گرﻓʋ= 76;ﻦ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺑﮑﺎﺭ = ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻥ کاﮐل سر ﻮ ﺍﻓʌ= 04;ﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻗتی = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍ&= #65199; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<= o:p></o:p> = 81;دیث 1764- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ205 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی اﻋﻠم= 608;ﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤ&#= 65262;ل ﺒﻴﻥ اﻟﻤرء ﻮ = 5239;ﻠﺒﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ʋ= 69;ﺎﻋث ﺗﺤﻮل ﻮ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198;حال ﺑﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻭ&#= 65239;ﻠﺐ و ﻫَﻮﺳﻬﺎﻯ ا= 08; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ: ﻴَﺤﻮل ﺒ= ;ﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠ= ﻢ ﺃﻥ اﻟﺒﺎﻃل ﺤ= 602; ﭼﻨﻴﻥ ﺘA= 188;ّول ﻮﺣﺎل ﺠﺪﻳﺪﻯ &#= 65198;ﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻃل ﻣ&= #65256;ﺼﺮﻑ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﻧﺪ= ﻭ ﺑﺤﺎﻝ ﺣق ﻮ ﺭﺍ&= #65257; ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. (ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ= الهی ﻮ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ = ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭﺣﻰ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺶ ﺷﺨ&= #65210; ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.)= <o:p></o:p> حدیث 1765 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ207ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﻧﻮح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65169;ﻘﻮم ﺨﻮﺩ که ᥷= 3;ﺭ ﻗﺮﺁﻥ ᥳ= 3;ﻣﺪﻩ ﻭﻟﺎ ﻳﻨفعکم ʌ= 56;َﺼﺤﻰ ﺍﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃ= ﻧﺼﺤﮑﻢ ﺍﻥ کاﻥ اﻟﻠﻪ = 5267;ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻴﻐﻮﻳکم<= span lang=3DAR-SA> ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤ= 5166; ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻣﻥ ﺴ= ﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﺪﺍم ﻨﺼﻴﺤﺖ ﮐﻨﻢ ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﺍﻏﻮﺍ ﻭﻓﺮﻳﺐ بدﻫﺪ (&#= 65255;ﺼﻴﺤﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺪﺭﺯ&#= 64400;ُلّی برﺍﻯ سلوک الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎA= 263; ﺬﻫنی ﻮ ﺭﻭحی کافی ﺒﺮﺍﻯ ﺪʋ= 97;ک اﻫﻤﻴﺖ سلوک الهی ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ هرﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫن= 583; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺄث= 740;رﻯ ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻏﻮ&#= 65165; ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﻀﻠﺎﻟﺖ A= 261; ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ &= #65251;ﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65204;ﺮیع ﺪﺭ ﮐﺎﺭ سلوک الهی ʌ= 61;ﺍﺭﺍﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺭ= ﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 65187;ی ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮﻋی ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﻫﻔﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺑﺠ&#= 65248;ﻮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺤﺴﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ: اﻟﺄﻣﺮ ﺍلی ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻳﻬﺪﻯ ﻮ ﻳﻀل ʌ= 51;ﻮﺿﻮع ﻮ ﺃﻣﺮ سلوک الهی ʌ= 62; ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦﻫﻤگی A= 194;ﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎ (ﻫُ&= #65194;ﺍ) ﻣﻴﺪﻫﺪ و اﮔﺮ &#= 65255;ﺨﻮﺍﺳﺖ ﺟﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر A= 211;ﺎﺩق ﺮﺍ ﺟﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﻧ= ﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ. مگر ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ A= 252;ﺬﻫبی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺩﺭک ﺪ&#= 65267;نی غلط ﺨA= 262;ﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍئی هست= ;ند ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. (ﻳﻬﺪﻯ) ﻫﺪﺍﻳﺖ= ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻪ (ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘ= لی ﻮ ﻣﻨﻄﻘﻰ) ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﭼﻪ (ﻫ= ;ﺪﺍﻳﺖ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ) ﺑﺮﺍ&= #65263; کشش ﻭﻋﻠﺎﻗﻤʌ= 56; ﺪﺷﺪﻥﺣنی اﮔﺮ ﻣﻨﻄﻘﺎ نیز ﺒﺎﻭﺭ ﻧﮑA= 256;ﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻨﻄ&= #1602;ی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; هدﺍﻳﺖ ﻭ ﮐﺸﺶ &#= 65239;ﻠبی اﺯﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﻥ &#= 65240;ﺒﻮل ﻤﻨﻄﻘﻰ ﻣﻨﺠﺮ&#= 65169;ﻘﺒﻮل ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭﻋ&#= 65252;ل سلوک الهی ﺗﺎ ﺁﺧﺮ= ; ﻭﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ &= #65203;ﻠﻮک ﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﺍﺻ&= #65198;ﺍﺭ ﺁﻥ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎتی ﻴﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺪ&= #65165;نی اﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻫﺪﺍﻯ ﻨﻬﺎئی = 5256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ= ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮبی ﻨ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﮔﻤﺮﺍهی ﻮ ﺍﻧ= 5188;ﺮﺍﻑ ﻭ ﻣﮑﺮ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ= ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖﻭلی عکس اﻟﻌﻤل اﻟ= ;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65236;ﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ هاﻯ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #1587;لوک الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ نی= 586; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭبی اA= 219;ﺎﻋﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65251;ﻨﮑﺮﺍﻥ اﺯﻣﺒﺪﺃ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺧﺪﺍ ﻣﮑﺮﻯ هم &#= 65194;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻄﺎ&= #1604;بی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭﻣﺎﻳ= ;ﻀﻞ ﺑﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﺳﻘﻴﻦ ( ﮐﻪ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ = 5236;ﺎﺳﺪ (ﻭ پس ﺭﻭ ﻭ ﻋﻘﺐ= ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻮﻳﺎ= ; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻭ ﺟﺎﻣ&= #65166;ﻧﺪﮔی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻠّﻤﺎ ﺯﺍﻏﻮ= 5165; ﺃﺯﺍغ اﻟﻠﻪ ﻗ= ;ﻠﻮﺑﻬم ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ابتدﺍ ﺍﻧﺤﺮᥴ= 5;ﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ &= #65247;ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺤ&= #65198;ﻑ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻥ اﻧﺤ&= #65198;ﺍﻑ وم زوغان ﻋﻘﻴ= ﺪتی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﺤﺮﺍﻑ عاطفی ﻭ ﻓﺮﺍ᥷= 7; ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 76;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺂﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺩﻩ &= #65261; ﺩل ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﻤﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65193;ﺳﺖ ﺍﺯ سلوک الهی = ﺒﺮ ﻣﻴﺪ= ;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ &= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ نیز ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍA= 203;ﺖ ﻭﻫﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭ&= #1581;ی ﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ج= دیث 1766 - ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق = 75;ﺳﺖ (ﺝ۵ʌ= 09;207ﺑﺤﺎﺭ) که ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻠﺒﺴﻮﺍ ﻋﻠʌ= 68;ﻬﻢ ﻟﺒس ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠ&#= 65268;ﻬﻢ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘ&= #65262;ﻝ ﻭ ﻠﺒﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴ&= #65260;م ﻤﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ </= b>ﺁﻧﻬﺎ (ﺑﺮﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ) ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﭘﻮ&#= 65207;ﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻓ&= #65198;ﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻟﺒﺎ&= #1587; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ &= #65247;ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65247;ﺒس (ﻟﺒﺎس ) ﻭ ﭘﻮﺷﺶ= ; ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺁ= 5255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧ&#= 65194; ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻳﻢ (&= #64344;ﻮﺷﺶ ﻟﺒﺎﺵ ﺑﻤﻨﻈﻮ&#= 65197;ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻇﺎﻫﺮ&#= 65203;ﺎﺯﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻤﻠﺒّس ﺑﻨﻤﺎA= 267;ﺶ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﮐ= 5166;ﺫﺏ ﻭﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯﻭ&#= 65175;ﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻘﺪّس .ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﻠﺒﺎﺵﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ. ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺭ&= #65165; ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻘ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺿﻤﻨﺎ (ﻟِ= ﺒس ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎس ) ﺍﺑ= ﻬﺎم ﺪﺭ ﺍﺩﺭﺍک اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ&= #65255;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧ= ;ﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ &= #65261;لی ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮ&= #65197;ﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ بوده ﻭ A= 193;ﻭﭼﺎﺭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍ= 5199; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭح= 740; ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ اﺑﺪﻯ گرﺩﻳﺪʌ= 55;ﺪ.<o:p></o:p> حدیبث 1767 - ا= ;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ207 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﺟﻌﻠA= 262;ﺍ ﺃﻣﺮﮐم هدﺍ ﻟA= 248;ﻪ ﻭ ﻟﺎ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ = ﻟﻠﻨﺎسﻓﺎﻧّʌ= 58; ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻠﻠﻪ ﻓ= ﻬﻮ ﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ = ﻠﻠﻨﺎس ﻓﻠﺎ ﻳﺼﻌﺪ ال= 740; اﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﺗﺨ&#= 65166;ﺻﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺪﻳﻨ= 4401;ﻢ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺨﺼﻮم= 577; ﻣﻤﺮضة ﻟﻠﻘﻠA= 168; ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻗﺎ= 604; ﻠﻨﺒﻴّﻪ ﻳﺎ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺍﻧّک لاﺗﻬﺪ᥾= 3; ﻤﻦ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻭﻟﮑﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻬﺪﻯ ﻤ&#= 65253; ﻴﺸاء ﻭ ﻗﺎل ﺃ= 5235;ﺄﻧﺖ ﺗﮑﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎس &#= 65187;ﺘّﻯ ﻴکوﻧﻮﺍ ﻣﻮٴʌ= 52;ﻨﻴﻦ؟ ﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎس &#= 65235;ﺎﻥّ اﻟﻨﺎس ﺃﺧﺬﻭA= 165; ﻣﻥ اﻟﻨﺎس ﻭ ﺍ&#= 65255;ّﮑم ﺃﺧﺬﺗم ﻤﻥ ﺮﺳ&#= 65262;ﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰّ= 5261;ﻟﺎ ﺳﻮاء ﺍﻧّﻯ ﺴA= 252;ﻌﺖ ﺃبی ﻮﻫﻮ ﻳﻘﻮ= 5245; ﺍﻥ اﺫﺍ ﮐﺘﺐ ﺍ&= #65247;ﻴﻌﺒﺪﺃﻥ ﻳﺪﺧل فی هذا ᥴ= 5;ﻟﺄﻣﺮ ﮐﺎﻥ ﺃﺳﺮع اﻟ= 5268;ﻪ ﻣﻥ اﻟﻄﻴﺮ ال= 40; ﻮﮐﺮﻩ. (ﺃﻣﺮ) ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒ&#= 65194;ﻫﻴﺪ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩ&= #65249; (ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﻠﻮ&= #1705; ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎ&= #1604; ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﻭ ﺑ᥷= 2;ﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﭘﺎﺩ&#= 65165;ﺵ ﺁﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= ) ﻭﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩ&= #1605; ﺒﺎﺷﺪ(ﺗﻈﺎﻫﺮ &= #65261; ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﺍ&#= 65247;ﺘﺒﺎس ﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ) = ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ&= #65247;ﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ (ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ &= #64380;ﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ&= #1604;ی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻗﺒﻮل<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> اﻟﻬﻰ ﻭ= ; ﻋﺮﻭج اﺣﺘﻤﺎلی ﺮﻭž= 1; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺷﻤ= ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﻤﺨﺎ&#= 65211;ﻤﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ ( ﮐﻪ ﻓﮑ= ;ﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺍﺩﺍﺭ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺸﻤﺎ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺼﻮﻣﺖ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺩل اﺳﺖ ( ﺑﺮﺍﻯ هر ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰ&#= 65165;ع ﺒﺠﺎﻯ ﺮُﺷﺪ ﻣ&#= 65188;ﺒﺖ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺁﻥ ﺑ= ﺎﻋث ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﻧﻔ&= #65198;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪ&= #65233; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ربّ ﺍA= 247;ﻨوع قائم ﻮ ذحمان می ﺒﺎﺷ= ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﺒﺘﻌﺒﻴﺮﻯ ﺠﺰ&#= 65227;ﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65191;ﺪﺍ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﺵ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ = ﺗﻮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍنی هرکس ﺭﺍ ﺩﻭﺳʋ= 74; ﺑﺪﺍﺭﻯ هدﺍﻳﺖ ﮐﻨﻰ. ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺒﮑسی ﺒﺪهی ﻮﻳﺎ ﺑﺎ= 5261;ﺭﻯ عقلی ﺒﺪﻫﻰ ﭼʌ= 58; ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺳﺎﻧ᥾= 4;) ﻭ ﻟﻴﮑﻥ این ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ هر ﮐس &#= 65197;ﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭلی ﺘ= 5262; ﻣثل اﻳﻥ اﺳﺖ که ﻧﻤﻴﺨﻮﺍه®= 0; کسی ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ = 5169;ﺪﺍﺭﻯ ﻤﮕﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ گ= 585;ﺩﺩ.(ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭم کننده ﺑﺎ= ;ﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎ&#= 65247;ﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻌﺼﻮم ﻮﺟ= 5166;ﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ اﻟ&#= 65260;ی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺪﺭﺟﻪ &= #64400;ﺎﻓﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺖ &= #65261;ﻋﻔﻮ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﻤﺮﻳ&= #65253; ﻮ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194;. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65255;ﻈﺮالهی ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻧ&= #65236;ﺮﺕ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧن= 583; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﭼﻪ = ﺑﺴﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #65169;ل ﻨﻔﺮﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ = ﺳﺮﻋﻘﻞ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ.ﻭلی ﻘﻄﻌﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻣ&= #65166; ﺑﺎﻋث &#= 65175;ﺸﺪﻳﺪ ﺩﺷﻤﻨﻰ بما ﺧA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= ﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺤﺎ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺯﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍ= 5267;ﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭﻫﺎ وعقاید ﺭﺍ ﮐﺴ= ;ﺐ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ (ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃل &= #65252;ﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﻮﺩکی ﺘﺤ= 5252;ﻴل کرﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺭ&#= 65165;ﻩ ﮔﺮﻳﺰﻯ اﺯ ﺗﺤ&#= 65252;ل ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﻤ= ﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳ&= #1617;ﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ گرﻓﺘﻪﺍﻳﺪ ﻭA= 255;ﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ( ﻣ= ;ﻨﺤﺼﺮﺍ سلوک الهی ﺑﻘﻮل ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖﻋلیّ اﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197;ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ همگی چون ﻤﺤﻤ= ﺪ ﻭعلیّ ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ اﺯ ﭘ&= #65194;ﺭم ﺸﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺑ&#= 65256;ﺪﻩﺍﻯ ﻤﻘﺮﺭ ﻭ (ﺣﮑﻤﻰ= ) ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺧل اﻳﻥ &#= 65155;ﻣﺮ (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺷﻮﺩ ﺳ= ;ﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﮐﻪ = ﺑﺂﺷﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺟ&= #65248;ﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻏ= ﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻳ&= #65228;نی اﺯﻫﺮﺁﺧﻮﻧﺪ = 5251;ﺬﻫبی ﻮﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﻣ&= #1615;ﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳ&#= 65253; ارﺗﺒﺎﻃی ﺒﺎ A= 165;ﻣﻮﺭ الهی ﻮﺳﻠﻮک ᥾= 2; ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﻮ = ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> جدیث 1768 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۵ﺹ207 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣ&= #65166;ﻳﺪ: اﻥّ ﺮA= 203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻴﺪ&#= 65227;ﻮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻤﻥ &= #65155;ﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﻴﺮ&= #65165; ﺳمع ﻮﻋﺮﻑ ﻣﺎ &#= 65267;ﺪﻋﻮﻩﺍﻟﻴﻪ ﻭ ﻣﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ= ﺷﺮّا ﻃبع علی ﻘﻠﺒ᥽= 8; ﻓﻠﺎ ﻳﺴمع ﻮﻟﺎ ﻳﻌ= 5240;ﻞ ﻭ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻭ= ﻟﺌک اﻟﺬﻳﻥ ﻄبع اʌ= 47;ﻠﻪ ﻋلی ﻘﻠﻮﺑﻬم A= 262; ﺳﻤﻌﻬم <= /span>ﻮ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﺌک هم اﻟﻐﺎﻓﻠﻮʌ= 53; ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨʋ= 94;ﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺻ&= #65188;ﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ = ﻭ ﺗﺒﻠیغ ﻤﻴﮑﺮA= 193; ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65191;ﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻴﺒﻴ&#= 65166;ﺑﺪ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﻴ&= #65236;ﻬﻤﻴﺪ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺷﺮّ &#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﺳﺖ (ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋ&= #65264;) ﺑﺮ ﺩل اﻭ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻣُﻬﺮﻯ ﻤﻴﺰﺩ &#= 64400;ﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ &#= 65169;ﺸﻨﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺗﻌﻘل کن= 83; .ﻭﻟﺬﺍﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65255;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65260;ﺮ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺯﺩﻩ (ﺑﺮﻋﻘل ﻮ = ﺭﻭان آﻧﻬﺎ) ﻭﺑﺮﮔﻮ&#= 65205; ﻭﭼﺸﻤﻬﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ همان غاﻓﻠﺎﻥ= هستند ( ﺍﺯ ﺃﻣ= ;ﺮﺍﻟﻬﻰﺩﺭﺍﻧ&#= 64401;ﺎﺭﻭﻋﺪﻡ ﺩﺭﻙ ﻭ᥺= 7;ﺪم اﻃﺎﻋﺖ) ﻭﻏﺎﻓ&#= 1604; هماﻥ ﺠﺎﻫﻞ ﻭ = 4400;ﺎﺭ ﺷﺨﺺ بی اﻃﻠﺎ= 93; اﺳﺖ.<o:p></o:p> ž= 1;دیث 1769- اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺍﺳﺖ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ208 ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی اﺫﺍ ﺃ&= #65197;ﺩﻧﺎ ﺍﻥ ﻧﻬﻠک ﻘﺮی= 577;( قرّه گیران سالک ) ﺃﻣّﺮﻧʋ= 66; ﻣﺘﺮﻓﻴﻬﺎ( رفاه طلبان آنها ) ﺍﮔﺮﺑﺨA= 262;ﺍﻫﻴم که ﻗﺮﻳ= ﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﻫﻠﺎک کنی = 5; ﻤﺘﺮﻓﻴﻥ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎ&= #65253; ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ میدهیم ( ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ پُرجهد کمتر ﺷﺪﻩ ﻭ ʋ= 69;ﺪﻭﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪ= 5257; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻣنجر ﺑﺰﻭﺍ= 04; اﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮﻳ= 5240;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻭﺑﺰﻭﺍل ﺘﺪﺭ= 5267;جی ﻤﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺠ&= #65166;ﻣﻌﻪ ﭘﺮ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺭﻓﺎ= ﻩ ﻃﻠﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍA= 267;ج آﻧﻬﺎ ﮐم ﺸﺪﻩ &#= 65261;ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎ&= #65255;ﺪﻩﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ آن ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ) ﺍﻣﺎم ﺘﺄﮐﻴﺪ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ (ﺃﻣ= ﺮّﻧﺎ) ﺭﺍ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﻣ= ﻨﺼﻮﺏ ﺑﻔﺘﺤﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻴم ﻤﺨﻔ&= #65234; ﮐﻪ ﺍﻭلی ﺒﻤﻌ= 5256;ﻰ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ &= #65261;ﺩﻭم ﺒﻤﻌنی ﺪﺳﺘﻮA= 197; ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻄ&= #65248;ﺐ ﺑﺎ ﺗﺸ&= #65194;ﻳﺪ ﺑﻤﻌنی ﺒﺮﺗﺮA= 263; ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ᥽= 1;ﺎ ﺑﺄﮐﺎﺑﺮ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺃﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﺩﺍﺩﻳﻢ (ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺗﮑﺒ= ّﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻗﺮﻳﻪ ﺷ= ﻬﺮک ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻫ&= #65198; ﻗﻮمی ﻮ ﺟﺎﻣﻌ= 5258;ﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬی که قُرّ&= #1607;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﺍﻳﻤﺎنی ﺪﺭ ﻳ= 705; ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻠﺎک = ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺮگ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖﮐﻪ ﺣتی = 575;ﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ &= #65261;ﺣﻠق ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﻳک &= #65176;ﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺑ= ;ﺘﺪﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﭙ&= #1587; ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی @= 345;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻣُﺘ&= #65198;ِﻑ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘَﺮَA= 233; ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎ&#= 65257; ﻭ ﻟﺬﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﮐ= ﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻘﻮم &#= 65198;ﺍ ﺳﺒﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗ&= #65166; ﻗﻮمی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﺒﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫ= ;ﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻗﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺁﻥ ﺒﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧ&#= 65176;ﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ&= #65169;ﺪﻭﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ®= 0; ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #65261; ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙﺶ ﭘﻴﺮ= ﺁﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺟﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻥ ﻮﺍﺻلی ﺒﻘﺎﺋA= 250; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ا&#= 1604;هی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭﺭﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #64401;ﺘﺐ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺯ ﺍ&= #65227;ﺘﺒﺎﺭ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 66;ﻓﺘﺪ ﻣﺎﺩﺍم که ﻧﺠA= 166;ﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ &= #65267;ﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺷﺎﺧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻧ&= #65208;ﻮﻧﺪ ﺁﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﻯ &= #65252;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻳﻥ هلاﮐﺖ = 5267;ک ﻘﻮﻡ یا همان اوم کنندگان ﻨﺘﻴﺠﻪ= ; ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻓﻘﻴﻪ ﻧﺎ ﺣق ﻮﻏﻴﺮا= 604;هی اﺳﺖ. <o:p></o:p> حد= ;یث 1770 - ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧ&#= 65228;ﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑ&= #65154;ثاﺭ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ ( ﺝ۵A= 209;208 ﺑﺤﺎﺭ) ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺩﺭ = ﻭﺟﻮﺩ تکامل ﻭ ﺍﻧﻮᥴ= 5;ع ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ (= ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ᥵= 5;ﻨﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; اﺳﺖ) ﺑﺮخی ﻤﺤ= 5252;ﻮﺩ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ = ﺑﺮخی ﻤﺬﻣﻮم ﻘﺎﺑل = 5252;ﺬﻣّﺖ ﻭ ﺑﺮﺧ®= 0; ﻨﻴﺰ ﻧﻪ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ &= #65261;ﻧﻪ ﻣﺬﻣﻮم هستند= . ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺿﻠﺎﻟﺖ (ﻧﺴﻴﺎ&= #65253;) ﺍﻣﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﻮﺩ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻳﻀل اﻟﻠﻪ ﻣﻥ &#= 65268;ﺸاء ﻮﻫﻤﺎﻥ گمرا᥽= 7; </spa= n>ﮐﺮﺩﻧﺸﺎﻥ ʋ= 65;ﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻓ&= #65228;ﺎل ﺨﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174;. (ﺿﻞّ) ﻳکی ﺒﻤﻌ&#= 65256;ﻰ ﮔﻤﺸﺪه ﻭﺭﺍﻩ &#= 65197;ﺍ ﮔم کرﺩه .ﻭﻳﮑ= 40; ﺒﻤﻌنی ﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻣ= ﺤﺮﻭم ﺸﺪﻩ. ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ= ﻫﺎ ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی کاﺭA= 259;ﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ &= #65251;ﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺁﻧ= ﭽﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺑﺨﺪﺍ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣق ﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻩ ﻧﺎ ﺣق ﺒﺮﻭﺩ. ﺩﺭﮔﺬﺷ= ;ﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺟﻴﻪ &= #65215;ﻠﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺤثهاʌ= 63; ﻔﻠﺴفی ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی منطقی ﺰﻳﺎﺩ ᥸= 7;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺭ= ﺍ ﺑﺴﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﻮﺩ ﻭ ﻣﺬﻣﻮم ﻮﻧﻴ&#= 65200; ﻏﻴﺮﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭ &= #65231;ﻴﺮﻣﺬﻣﻮﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هستند ﮐﻪ ﻣﻤᤨ= 1;ﻥ اﺳﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺿ&#= 65248;ﺎﻟﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65220;یع ﭙﻴﺮ الهی ﻨﺒʋ= 66;ﺷﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﺮﮐشی کنند ﻣﺤﺮﻭﻣ᥾= 8;ّﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﺣتی ﻔﺮﻳﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ یا ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ = 5252;سیح ﺪﺟّﺎل ﺪﻭﭼﺎA= 197; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺷﺮﻃ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ= ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﺴﺖ. = ﻳکی اﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; علیّ ﮐﻪ ﺻﺎﺣʋ= 68; ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی ﺁﻥ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺣﺘﻤ&#= 65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ &= #65240;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻣﻨﺘﻬ&= #65166; ﺑﺮخی ﺒﺎﺯ ﻣﺒ= 5228;ﻮث ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺨل&= #1602; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; اﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ ﺯ= 5251;ﺎﻥ گرﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧ&#= 1740; ﺪﺭﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﮑﻠّﻯ ﻘﺎﻟﺐ &#= 65175;ﻬی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺄ&#= 65251;ﻮﺭﻳتی ﺒﺨﻠق را ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ پنجم ʌ= 51;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&= #65197; ﺧﺎﻧﻪ ﻭ از ﺑﺎ&#= 65249; ﭼﻮﻥ ﺪﺯﺩﺍﻥ ﻭ بی ادبان ﻮﺍﺭ= ﺩ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ. ﺿﻤﻥ اﺳﺘﻘﺒﺎ= 604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65254; ﺷﻬﻮﺩ قبلی مراتب ﻭﻟﺎﻳﺖ= ; ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﺰﮐ&#= 65268;ﻪﻫﺎﻯ ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻟﺎﺯﻣ&#= 65258; ﻳک ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍ= 5263; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻟﺬ&#= 65165; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﺎ ﺣق &= #65256;ﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳت= 740; ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎل ﻨﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ&= #65255;ﻮﺷﺘﻥ کتاب ﻣﻴﺮﻭﻧ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﺑﻥ عربی ﻨﻤʌ= 62;ﻧﻪ ﺁﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﺩﻋﺎئ&#= 1740; هم ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎ= 5199; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻌﺼ&#= 65262;م ﻨﺸﺪﻩ ﻭﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻧ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮔﻨﺎه&#= 1740; عمدی ﻭ ﺍﻧﺤﺮʋ= 65;فی اﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻭ ﻟﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﻟ= ﺎﻳﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺣتی گاهی ﺨ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺨ&#= 65166;ﻟﻔﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻣﺘﻌﺒ&#= 1617;ﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺮﺍ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﻣسیح کذّﺍﺏ) ﺧﻮﺍﻧA= 194;ﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ خود ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮA= 193;ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻣسیح = 5262;ﺍقعی ﺒﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻳ&#= 65194; ﻫﺮﮐس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ &= #65251;ﻥ ﻤﺪﻋﻰ ﻣسیح ﺸA= 262;ﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #1587;یح ﺪﺟّﺎل ﻮﮐﺎﺫA= 167; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﮐﺬﺍﺏ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴپ ﻴ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﺪعی ﻤسیح ﻨ᥸= 8;ﺪﻩ.ﻭﻫﺮ کامل الهی ﻴﻬﻮﺩﻯ= ﺮﺍ ﺍﮔﺮﻣ&#= 1587;یح هم ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨ&#= 65194; ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺿﻠﺎﻟﺖ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻳک ﺴ&= #65166;ﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ غیر ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﺑﻘﺼﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ اﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #64400;ﺎﺫﺏ ﺩﺟّﺎل ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65255;ﻮعی گمرﺍهی اﻟﻬﻰ= ﺑﺮﺍﻯ ﻴک غیر ﻣﻄیع ᥾= 2;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺎﺩﺍ&= #1605; کسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ A= 203;ﺮﮐشی اﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﻭ ﻣﮑﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﻣ= ﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ = ﻭﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺗ&= #64401;ﺬﻳﺐ ﺧﺪﺍ ﻭﺣتی ﺸﺮ= 705; ﻛﺮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﺑ&= #1615;ﺖ ﻭ ﺷﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻧ&= #65194;ﻫﺪ ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺠ= 5166;ﻯ ﺨﺎلی ﻨﺪﻫﺪ. ﮐ&#= 65258; ﻃﺮﻑ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺍ= ﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩﺵ ﺯﻣﻴﻥ ﺒ&= #65192;ﻮﺭﺩ) ﻧﻌﻤﺎنی مفسّر اﺩﺍﻣﻪ= ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﻨﺴﻴﺎﻥ (ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺁﺩﺭس &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭلی ﺁ= 5255;ﺮﺍ ﮔم کرﺩﻩ ﻭﻓﺮA= 165;ﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﺑﺎﺯ ﺩ= ﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻤﺮﺍ&#= 65257; ﻭ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺭﺍﻩ ال&#= 1607;ی ﻴﮑﻰ ﺍﺯﭼﻨﺪ ﭼ&= #65260;ﺎﺭ ﺭﺍﻩ ها ﺩﺭﻣﻴ= 5166;ﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳکی اA= 199; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ = همیشه ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺩﻭﺭ ﻣ= ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔA= 166;ﻗﺎ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻬﻤﻪ = ﭼﻬﺎﺭ ﺭﺍﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65197;ﺳتی ﻄی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷA= 194;. ﻣثال اﺯ ﻗﻮﻝ A= 251;ﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻧﺴ&= #65268;ﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﮔﻤﺮﺍه&= #1740; اﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺸﺖ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮﺍﻋﻤﺎA= 245; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ (ﺑﺎ= ﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻓﻌﺎل ﻨ&#= 65166; ﺩﺭﺳﺖ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65262;ﺑﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺎﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ سلوک الهی اﺳﺖﮐﻪ = ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﮔﻤ&#= 65198;ﺍهی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس &#= 65153;ﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﮔﻨﺎﻫﺸﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑ&= #65166; ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65193;ﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻑ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﮑﺮ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﮑﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﮑﺮ ﺑ&= #65256;ﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﮔ&= #65252;ﺮﺍهی ﻮﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ. &= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭر<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐ= 5166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨفع ﺮﻭ= 581; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی ﻤﮑﺮ ﺧﺪﺍﺧﻴﺮ &= #65261;ﺗﮑﺎﻣلی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺷﺮ ﻭ = ﮐﻴﻨﻪ ﻭﺭﺯﻯ.ﺑﺎﺳﺘﻨ&#= 65166;ﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65262;ﻟﺎ ﻣﻔﺴّﺮ ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﮔﻤﺮﺍهی ﻤﺬﻣﻮﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻤﺮﺍ&#= 1607;ی ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﻠﺎم اﻟﻬی ﻮ = ﺃﺿﻠّﻬم اﻟﺴﺎﻣ= ﺮﻯ وﻳﺎ ﻭﺃﺿل ﻔﺮﻋﻮﻥ ﻘﻮﻣﻪ ﻭﻣﺎ ﻫَﺪﻯ ﻭ ʌ= 55;ﻈﺎﻳﺮﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﮔﻤﺮﺍهی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ نیز ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣ= 5212;ﻠﺤﺖ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺣﮑﻤﺖ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻴﺮﻭ حُسن A= 256;ﻴّﺖ الهی ﺮﺍ ﺑﺪﻧʋ= 70;ﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﮐﺴﻰ= ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺧﺪﺍ ﻭﻏﻴ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ و بمعرفی خداوند ﻣﮑﺮ ﻭ= ; ﮔﻤﺮﺍهی ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ&= #65197;ﺯﻯ ﻮ ﺿﺮﺭ ﺭﺳﺎنی اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓ&= #65198;ﻋﻮﻥ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ( ﻭﻳﺎ= ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ که ﻓ= 5198;ﻋﻮﻥ ﻤﺘﮑﺒّﺮ ﻭ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﻓَﺮّ ﻭ ﺭﻳﺎﺳ= 5174; ﻭپادشاهی ﻮ ﺍ= ﻣﺎﻣﺖ ﺩﻳنی کاﺫﺏ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺘ&= #65166;ﺭﻳخی ﻮ(ﻫﺮﮐس که (ﺳَ= 5252;َﺮ) ﻭ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍن&#= 1740; ﺒﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﻤﺸ&#= 65232;ﻮل ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ عاﺩﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻫ&#= 65170;ﺮ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﻴ&= #65166;سی ﻮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ. ﺍﻣ= ﺎ ﮔﻤﺮﺍهی ﻤﻨﺴA= 262;ﺏ به (ﺑُﺖﻫﺎ) ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ= ; ﺍﺟﻨﺒنی ﻮ ﺑنیّ ﺃﻥ ﻨﻌ= 5170;ﺪ ﺍﻟﺄﺻﻨﺎﻡ رب= 17; ﺍﻧّﻬﻥ = ﺃﺿﻠﻠﻥ کثیرﺍ ﻣﻥ اﻟ᥽= 6;ﺎس ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺪﻭʋ= 97; ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ= ﻟﺎﺩ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺑﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺮ&= #65203;ﺘﻴﻢ (ﺑﺘﻬﺎﻯﺴﻨﮕﻰ &= #65261;ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ه= 585; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65193;ﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃل &#= 1594;یر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ا= 5247;ﻬﻰ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺨ&= #65268;لی اﺯﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﮔ= 5252;ﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺑُ&= #65174; ﺳﻨگی گمرﺍهی = ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭلی اﻳﻥ ﺁﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ مؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﻣﺴA= 176;ﻌﺪﺍﻥ اﻳﻤﺎﻥ اﻟﻬی A= 198;ﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘ&= #65228;ﺒّﺪ ﻣﺸﺮک می ﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ. (ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴم گم= 85;ﺍهی ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻨ&= #65224;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮔﻤﺮﺍ&#= 1607;ی که ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ &#= 65183;ﺎ ﻣﺎﻧﺪگی ﻮﻣﺤA= 198;ﻭﻣﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣثلا ﺑ= 5240;ﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭﻟﻰ ﺟᥴ= 6;ﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﺎ&= #65185; ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ. ﻭلی گمرﺍهی که ﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﺁ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﮔﻤﺮﺍهی ﻮ ﺿﻠ= 5166;ﻟﺖ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی ﺒﺠﺎﻯ ﺠﺎﻣﺎﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔی = 5240;ﻄﻌی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺑﺎﺯﺟﺎﻯ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﻫﺴﺖﻭلی ﺒﻌﻴA= 194; ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎنی = 5170;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍثرﺍﺕ ﺳﻤّﻯ = 75;ﻓﮑﺎﺭ ﻓﻘﻬی ﻮﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩل ﺨﻮﺩ = ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻤﻮفق ﺸﻮﺩ.) ﻭل&#= 1740; ﺒﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨگی = 5194;ﺭﺣﻘﻴﻘﺖ کسی ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍA= 257; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭلی = 5252;ﺮﺩم ﺒﺂﻧﻬﺎ ﮔﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻳﺎ &= #65255;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻳﺎ = ﻧا ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ (ﺑﺎﺯ = ﻣﻔﺴّﺮﺑﻨﻘل اﺯ ﺁثاﺭ ﻣﻮﻟA= 166; ﺑﺪﻭﻥ ﺬﮐﺮ ﻧﺎ&= #1605; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غ= 740;ر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﻘﻴّ= 5258; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻣ= ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨگی = 5194;ﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﻤﺮﺍ&#= 1607;ی ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭل= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺩم ﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ = ﺸﻮﻧﺪ (ﻳﻌنی اﻳﻥ ﺁﺧ= 5262;ﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 169;ﺖ ﺳﻨگی ﻮ ﺷﮑم گنده ﻭ ﮔﻤﺮﺍʌ= 57; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ&= #65197;ﻋﻤﻞ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨگی = 5256;ﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ = ﺑﮑﻠﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻨﮕﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺯﺑ&#= 65174; ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﺿﻤنی ﺪﻓﺎع کž= 5;ﺩﻩ ﮐﻪ گفتند ﻣﺎ ʋ= 53;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧمی ﭙﺮﺳﺘ= 5268;م ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩهیم. ﺩA= 197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ذر ﻴﺎﺩ ﻭﺳﻴﻠ= 5258; ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻧﻪ ﭘ&#= 65198;ﺳﺘﻴﺪن آنها .ﻟﺬﺍ ﺁﺧA= 262;ﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻤﺪﻋی ﺪﻳ&#= 65253; ﺸﻨﺎسی ﻮلی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65261; سلوک الهی ﺩﺭ ﺣﮑﻢ= ; ﺳﻨگ اﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ) ﻣﺎ ﺿﻠﺎلتی ک = 7; ﺍﺯﻧﻮع ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺷﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻳﮑی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ ﻭﮔم ﻨﻤﻮ&#= 65193; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻭﺭﺍ &= #65175;ﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺘﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻤک ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ) ﻭﻳﺎ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﮔﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﺩﻳﺪﻳﻢﺳﭙس ﻫ= 5194;ﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﻭﺟ᥷= 4;ک ﻀﺎﻟّﺎ ﻓﻬﺪﻯ </= b>ﻮ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﻫﺮﺳﺎل ﻘﺒل اﺯسلوک الهی <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> اﻭ ﺑﻮﺩ= ﻩ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ = ﺯﻧﺪگی ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬی ﻨﺪﺍﺷﺘA= 258; ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻫﺮﺟﺎ ﻣﻴﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳتی هم عمل ﻤﻴﺸﺪ᥽= 7; بی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑ= 5192;ﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ (ﻫُﺪﻯ) ﻳﺎ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻭیا هر ﺳﻤﺒﻮʌ= 47;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﺋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻤﻘﺪﻣﺎ᥵= 5;ﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﭙﻴ&#= 64405;ﻴﺮﻯ ﻮﺻﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩ ﺑ&= #65166;ﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ= ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﻋﺸق ﻔﻮﻕ ﺍﻟﻌ&#= 65166;ﺩﻩ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳ&#= 65166;ﻟکی ﭽﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ به (&= #65259;ُﺪﺍ) ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﺮﺳﺪ) ﻭﺍﻳﻥ گمرﺍهی ﭙﻴﺎﻣ= ;ﺒﺮ ﻗﺒل اﺯﺳﻠﻮک = 75;ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع گمرﺍ = 7;ی ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﮔ&= #65252;ﺮﺍهی اﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻟج = 5170;ﺎﺯﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻳﺎﺟﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭبی ﺨﺒﺮﻯ ازʋ= 87;ﻘﺎﻳق اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;) ﻣﻔﺴّﺮﻧﻌﻤﺎ= 06;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻗﻮمی ﺮﺍ ﮔﻤﺮ= 5165;ﻩ ﺩﻳﺪ ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﺎﺗﻮ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﺷﻮﻧﺪ (ﮐﻪ ﺑﺎﺯ یک ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏ= 5268;ﺮﺳﻠﻮکی ﻮﻏﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﻔﺴّﺮ ﻧﻌ= 5252;ﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﮔﻤﺮ&= #65165;ﻫﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﻣﺬ= ﻣﻮمی اﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒل<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> اﺯﺑﻌث&= #1578; ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩ نهائی ﻧﺸﺪﻩ ᥴ= 9;ﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋم و عرش رحمان هدﺍﻳﺖ = ﺍﻭ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ال&#= 1607;ی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ) ﺍﻣﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻣ&= #65256;ﺴﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻀ&= #65194; ﻣﻌنی هدﻯ اﺳ᥵= 4; ﻭﻫﺪﻯ ﻨﻴﺰﻫﻤﺎﻥ (ﺑﻴ&= #65166;ﻥ) ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻔﺴ= ﺮ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﮔﻤﺮ&#= 65165;هی ﺮﺍ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻨﺴﻮﺏ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﻭﻫُﺪﻯ ﺮا ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ رَبّ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ A= 239;ﺎﺋم اﺳﺖ ﺑﻤﻌنی ﺒA= 268;ﺎﻥ ﻤﻨﻄقی کلام ﺁ= ;ﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ (ﺑﻴﺎﻥ) ﺑﺼﻮﺭﺕ= (ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ) ﺑﭽﺸم ﻮ(ﺑﻴﻨﺶ) = ﺑﻌﻘل ﻮ ﻭﺿﻮح ﻮ ﺭﻭﺷ&= #1606;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻫ= ﺪﺍﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ه= 585; ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻟﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮ&= #65263; هدﺍﻳﺖ ﻳﻌنی ʋ= 94;ﻟﺎﻟﺖ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻧ&= #64405;ﺸﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ&= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺩ&#= 65247;ﺎﺋل عقلی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 227;ﺎﻗﺒﺖ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺤﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﮔﻮ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﺎفی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ اﻓﮑﺎﺭ &#= 65261; ﺣﻘﺎﻳق ﺬﻫنی A= 256;ﻴﺴﺖ. آن ﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺎﻳﻤﺎ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭﺍﺳ&= #65176;ﺪﻟﺎل ﺘﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ = ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﻘﺼﻮ&#= 65193; ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴچ گاﻩ ﮐسی ﺒﻔﮑʋ= 98; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴ&#= 65200; ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ) ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻭ ﻟم ﻴﻌﺪ ﻟ᥾= 0;م ﻴﻌنی ﻤﺎ ﺁﻧﺮ= ;ﺍ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺒﻴ&#= 65166;ﻥ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳ&#= 65250;؟ ﻭﻳﺎ ﻓﻬﺪﻳﻨﺎ= ;ﻫﻢ ﻓﺄﺳﺘﺤﺒّﻮﺍ = 5165;ﻟﻌمی علی اﻟﻬﺪﻯ ﻮ&= #65251;ﺎ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ &= #65261; ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّʋ= 74; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭلی ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﮐﻮﺭﻯ ﻮ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻥ ﻨﻮﺭ (ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ= ﺳﻴﻠﻪ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&#= 65255;ﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺮﺍﻩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬﺪﻯ &= #65262; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﻭﺷ&= #65256;ﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺟیح ﺪﺍ= 5193;ﻧﺪ (ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻌ= ﻤﺎنی ﺒﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ&#= 65263; ﻣﻮﻟﺎ &= #1575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ &= #65259;ﻤﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﻔﺴﺮ قشری ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ᥾= 1;ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﻴّ= 5258; ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کا= 5197;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮنشد .<o:p></o:p> = 81;دیث 1771 -اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ209 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻟﺎﺣ= ;ﻮل ﻮﻟﺎ ﻗﻮّة ﺍﻟ= 617;ﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﭘﺮﺳ᥾= 8;ﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﻣﻌنی اﺳﺖ؟ﻣﻴﻔﺮﻣʋ= 66;ﻳﺪ: اﻧّﺎ ﻟﺎ= ; ﻧﻤﻠک مع اﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌA= 166; ﻭﻟﺎ ﻧﻤﻠک اﻟ= 617;ﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﮑﻨﺎ ﻓم&#= 1578;ی ﻤﻠّﮑﻨﺎ ﻣﺎ ﻫ&#= 65262; ﺃﻣﻠک ﺒﻪ ﻣﻨّ= 5166; ﮐُﻠّﻔﻨﺎ ﻭ ﻣ= 578;ی ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻨّﺎ ﻭ&#= 1590;ع ﺘﮑﻠﻴﻔﻪ ﻋﻨّ= 5166; ﻣﺎ ﻧﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻧﻴم همرﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻣﺎﻟ&= #1705; ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻣﮕﺮ ﻫ= ﻤﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠک ﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ = ﻧﻮعی ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻮﻳﺎ &#= 65169;ﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ پس <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺎ ﻣ&= #65188;ﺪﻭﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭﻫﺮﮔ&= #65166;ﻩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺮ= ﺍ ﺩﺭﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ = 5261; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﺣ= ق ﻤﺎﻟﮑﻴﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ (ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﺩ= ﺭﻳﺎﻓﺖ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﮐﺴﻰ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ هدﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﺣ= 02;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻫﺪﺍ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ = ﻣﺪﺍﺭک ﻘﺎﻧﻮنی ﺪﺭﺳA= 174; ﺑﺎﺷﺪﻭلی اﺯ A= 247;ﺤﺎﻇ اﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺣﻘﺎ&#= 65267;ق ﭽﻨﻴﻥ ᥽= 6;ﻴﺴﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65259;ﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ پس ﮔﺮﻓﺘﻥ هدʋ= 65;ﻳﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #1711; اﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ = ﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ = ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺍﻳﻥ کراﻣﺎﺕ A= 251;ﺴﺘﺮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻟﺬﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ بما (ﺗﻤﻠّA= 242;) ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﺭﺍ (ﻣﮑ= ;ﻠّﻒ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (یع= 606;ی هدﻳﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺮﻭﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﻫﺮﮔﺎ ﻩﺷﺮﻭ&#= 65219; ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ&#= 65257; ﻗﺒلی ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ ﺣق ﻤﺎﻟﮑﻴﺖ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺳﻠﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﻗﺘ&#= 1617;ﻯ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋ&#= 65252;ﺮﻭ ﻧﻴﺰﻣﺸﺮﻭﻃ ﺒ&#= 65208;ﺮﻃ اﻧﺠﺎم ﺘﮑﺎﻟA= 268;ﻒ ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺍﺩﻩ= 5259;ﺎ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻫﮑﺎ&#= 65197;ﻯ هم و جریمه هم &= #65170;ﺪﻧﺒﺎل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی @= 345;ﺶ ﺍﺯ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎ= ﻟﻴﻒ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ اله= 40; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﻫ= ﺮﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﻤﺎﻟﮑﻴّﺖ= 5259;ﺎ ﺍﺯ ﻣﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ = ﺷﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﻯ ﺘ&= #64401;ﻠﻴفی هم ﻧﻴ= 5204;ﺖ(ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺠﺎﻯ ﻤﺠ= 5166;ﺯﺍﺕ ﻫﺴﺖ.ﻭلی اﮔﺮ = 5193;ﺭﺍﺻل اﻳﻥ ﺘﻤﻠّﻜﻬA= 166; ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺟﺎﻯ ﺘﮑﻠﻴﻒ ﻭ&= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻋ&#= 65240;ل لاﺯم ﺮﺍ ﻧﺪﺍA= 207;ﺖ ﻣﮑﻠّﻒ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫم ﺒ&#= 65194;ﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻟﻌﮑس ﺍﺯ ﻣﺤل ﺘﺮﺣّ= 605; اﻟﻬﻰ ﭘﺎﺩﺍش= 40; هم ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ = 5200;ﻧﺪگی ﺼﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭ= ;ﻥ عقل ﺒﺘﮑﺎﻣﻞ A= 219;ﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﻨﺴﺦ = ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺎﺋﻢ ᥴ= 9;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. <o:p></o:p> ح= دیث 1772 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ210ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﮐل= 617; ﻤَﻥ ﻨﻮﻯ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺪ&= #65197; ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﺎ ﮐل &= #65252;ﻥ ﻘﺪﺭﻋلی ﺸﻴئ A= 262;ُﻓّق ﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﮐﻞّ ﻣ&= #65253; ﻮُﻓّق ﻠﺸﻴئ ʋ= 55;ﺻﺎﺏ ﻟﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﻌﺖ ﺍﻟﻨیّة ﻭﺍﻟʌ= 40;ﺪﺭة ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴق ﻮ &= #65165;ﻟﺄﺻﺎبة ﻓﻬﻨﺎﻟک ﺘﻤّA= 174; ﺍﻟﺴﻌﺎﺩة ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴʋ= 74; ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻫﺮ ﻧﻴّ= 578;ی ﻴﺎ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺗﺼ&= #65252;ﻴمی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ مگر ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ A= 153;ﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮ= ﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﻭ ﺍﻭﻫﺎم ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﺗﺼﻤ&#= 65268;ﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ= ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﺭﻋﻤل ﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﺨ&#= 65268;ّﻠﺎﺕ ﻭﻫﻤﻰ ﻭﺍﻧﺘﺰ&#= 65165;عی ﻮﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی = 5262; ﮐﺎﺫﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ) = ﻭﺣتی اﮔﺮ ﮐسی ﺘﻮﺍA= 255;ﺎئی اﺟﺮﺍﻯ هر ﻧﻴ= 17;ﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺣﺘمی ﻨﻴﺴﺖ ﮐ= 5258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻤﻮﻓق ﺸﻮﺩ (ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋ&#= 65264; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻬﺪﻑ &= #65255;ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﮔ&= #65252;ﺮﺍهی ﻮ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺪّ ﺍﻗ&= #1604; اﺗﻔﺎق ﻮ ﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﻭﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤ&= #65188;ﻴﻄی ﻤﺎنع ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5207;ﺪ. ﻭلی هرﮔﺰ ﺷﺮʋ= 65;ﻳﻄ ﻮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻴّ&#= 65176;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک هدﻑ ﺑﺪﻭﻥ ﻘﺪ= 5197;ﺕ ﺗﺤﻘق ﻨﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻳﻌنی ﻤﻤﮑﻦ ﺍ= 5203;ﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺒﺎﻃل<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺨﺮج گر&= #65193;ﺩ. ﻭلی هرﮔﺰ ﺑﺪʌ= 61;ﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺑﻨﺘﺎﻳ&#= 1580; ﺪﺭ ﺳتی هم ﻨﻤA= 268;ﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ) ﻭﻳﺎ ﻫﺮ= ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻴّﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﻓﻴ&= #1602; اﺟﺮﺍئی همیش&= #1607; ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳ&= #1578;ی ﻮﻫﺪﻑ ﻭﺍﻗﻌی &#= 65256;ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﻠﺎﺷ&#= 65260;ﺎ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ کاA= 195;ﺏ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﻬﺪﻑ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261;ﺍﮔﺮ ﻫم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ = ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺼﻤﻴ&#= 1605; ﺒﺨﻮﺩﮐُﺸﻰ ﺑ= 5166; ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻣﮑﺎ= 5253; ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺎﺭﺑ&= #65198;ﺩ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﺗﻮﻓ&= #65268;ق ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺘ&= #65236;ﺎﺩﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯﺍﺳﻠ&#= 65188;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎلی ک= 85;ﺩﻥ ﺒﻤﻐﺰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ = ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺪﺭﺳتی ه= 05; ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ= ﺍﮔﺮﻫم ﻨﻴّﺖ (ﺩﺭﺳﺖ) ﻭ= ﻗﺪﺭﺕ (ﮐﺎﻓﻰ) ﻭﺗﻮﻓﻴ= ﻖ (ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﺋﻰ) ﻭﺍﺻﺎﺑﺖ (ﻭﻧﺸ&= #65166;ﻧﻪ ﺭﻭﻯ) ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎ= ﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥگفت ﺳﻌﺎﺩتی ﺪﺭﻣA= 268;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﺳﻌﺎﺩﺕﺗ&#= 65262;ﻓﻴق ﺪﺭ ﺗﺤﻘق هدﻓA= 260;ﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭﺳﺖ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰو أبدی ᥾= 7;ﻌنی سلوک الهی ﺗﺎ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی = 575;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘگی ﺒﺮﺍﻯ گرﻓﺘﻥ = 5184;ﺸﻥ ﻮ (ﻋﻴﺪ) ﺑﺮﺍﻯ ا= ;ﻳﻦ (ﺳﻌﺎﺩﺕ) ﺩﺭ ﺗﻮ= ;ﻓﻴﻖ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﺩﺭﺳ&= #65174;ﮐﺎﺭﻯ که ﺩﺭﻫﺴﺘﻰﻫA= 268;چ کاﺭﻯ ﺠﺰ ﺭﺿﺎ= 5263; ﺨﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻴّ&= #1578;ی ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65239;ﺪﺭﺗﻬﺎ ﺗﻠﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ال= 07;ی ﺒﻮﺩﻩ باشد ﻭʌ= 55;ﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻭ ﻳﺎ = ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭﻧﺘﺎ&#= 65267;ج ﻤثبت ﻭ ﺍﺑﺪﻯ = 5170;ﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ&= #65175;ﻮﻓﻴق ﺪﺭﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺁﻳﻨﺪﻩ.<o:p></o:p> ح= دیث 1773 -= )ﺗﻤﺤﻴ&#= 65210; ﻭ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍج ﻮ ﺍ&#= 65169;ﺘﻠﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ) ﺍﺯ= ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵A= 209;216ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﺧﻄﺎﺏ ﺑﭙﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﻮﺍﻟﻠﻪ ʌ= 47;ﺘﻤﺤّﺼﻥّ ﻮ ﻟﺘﻤﻴّﺰﻥّA= 261; ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺘﻐﺮﺑ&#= 65248;ﻦّ ﺣﺘّﻯ لا ﻳﺒق®= 0; ﻤﻨﮑم اﻟّﺎ ﺍﻟﺄﻧﺪA= 197; (ﺩﺭﺟﻮﺍﺏ ﺳﻮآ&#= 1604; که (ﺃﻧﺪﺭ) ﭼﻴﺴ&= #65174;؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ) ﺍﻟﺒﻴ&= #65194;ﺭ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻴﺪﺧل اﺮﺟﻞ ﻗﺒبّة ʋ= 65;ﻟﻄﻌﺎﻡ ﻳﻄﻴﻥ علیه ثُمّ ﻴﺨﺮﺟﻪ ʌ= 61;ﻗﺪ ﺗﺄﮐل ﺒﻌﻀﻪ ﻓ&#= 65248;ﺎ ﻳﺰﺍل ﻴﻨﻘّﻴA= 258; ثُمّ ﻳﮑﻥ علیه ﻳﺨﺮﺟﻪ ʋ= 87;ﺘّﻯ ﻴﻔﻌل ﺬﻟک ثلاث ﻣﺮّﺍﺕ ᥶= 7;ﺘّﻯ ﻴﺒﻘی ﻤﺎﻟﺎ ﻳ&#= 65216;ﺮّﻩ ﺷﻴئ </b= >ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﻳʋ= 94; ﻳﮑﺎﻳک ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﻮﻳ&#= 65194; ﻭ ﺍﺯﻫم ﺘﺸﺨﻴ&#= 65210; ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭ= ﻣﻮﺭﺩ ﺳَﺮَﻧﺪ ﻭﻏﺮA= 169;ﺎل ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65194;. ﺗﺎ ﻓﻘﻄ ﺘﻌﺪﺍ&= #65193; ﻧﺎﺩﺭﻯ ﺒﺎقی = 5170;ﻤﺎﻧﺪ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ&#= 1740; همگی ﺩﺭﭘﻴﻤᥴ= 6;ﻥ سلوک الهی ﺨﻮﺩﺑﻬ= ﺪﻑ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﻳﺶ = 5255;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮐثرﺍ ﺑﺎ ﭘﻴ= 5252;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯ= ﻭﺩ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﻭﺑﻨﺪﺭﺕ ﻋﺒﻮ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻯو تکاملی اﺯﻫﺮ&= #65267;ﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍحل ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﺘﻥ &= #65153;ل عبا ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭA= 255;ﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم ﻮﻧʋ= 84;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺮگ ﻘ&#= 65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺁﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ قبل از مرگ ʋ= 94;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﮔﺮﻣﺸﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺒﮑﻨ&#= 65194; سالبک واصل ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق پیامبرگونه A= 194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﺒﻌ&= #65262;ث ﻣﺠﺪﺩ و تولد دوم الهی ﺑ&#= 65194;ﻧﻴﺎﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻴﺮت&#= 1740; ﻮ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎم&#= 1740; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; اﻟﻬی ﻮﻋﻀﻮ ﺷ= 5184;ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺗﻤﺤّﺺ = ﻳﺎ ﺗﻤﺤﻴﺺ و محص = 08; فحص )ﺑﺴﻨگ عیا= ;ﺭ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ طلا اﺳﺖ ﺗﺎ مž= 7; ﻣﻄﻠّﺎ ﺷﺪﻩ آن معلوم گردد و ﻭﺍﻗﻌ᥾= 8;ﺖ ﺯﺭﻳﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65194;.ﻭﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻮ ﻃﺒی&#= 1593;ی ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗ= ;ﻔﮑﻴک ﺼﺎﺩﻗﺎﻥ ﺼﺒﻮ&#= 65197; ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻗ&#= 65166;ﻥ ﺒﺸﻮﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ). (ﺍ= ;ﻧﺪﺭ) ﻧﺎﺩﺭﺗﺮین ﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﺮﺳﻴ&= #65194;ﻧﺪ ﻧﺎﺩﺭﺗﺮ ﭼﻴﺴ&#= 65174; ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ (= ﺑﻴﺪَﺭ) ﺍﺳﺖ.ﻳﻌنی کسیکه ﺑﺎﻃﺎق غدﺍ ﺧﻮﺭﻯ ﺒﺮ= 5261;ﺩ ﻭﻏﺬﺍ ﺭﺍ ﺳﻪ ﺑ= ﺎﺭ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺁثاﺭ ﻣA= 216;ﺮّﻯ ﺪﺭ ﺁﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ.= (ﺳﺎﻟک که ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; و پاک ﻣﻴﮑﻨﺪ @= 400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﭼﻴﺰﻯ ا= 5199; ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ قبل®= 0; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘام ﺒﻌﺪﻯ ﺒ= 5166;ﻟﺎﺗﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺷﺎﻧس ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﺑﻬﺘﺮ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ = ﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ مورد نیاز ﺩﺭ ﻧﻮﻉ A= 235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ را ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1774 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿA= 166; ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ219ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﺃﻟم ﺃ&= #65187;ﺴﺐ ﺍﻟﻨﺎس ﺁﻳﺎ ᥽= 1;ﺮﺩم ﺨﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺃﻥ ﻴُﺘﺮﮐ= ;ﻮﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﺁ&= #65251;ﻨّﺎ ﻭﻫم لا ﻳُﻔﺘʌ= 56;ﻮﻥ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﻭلی = 5153;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ = ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. (پس ﺍ&= #65193;ﻋﺎﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﻴﺎ = 5259;ﻤﺎﻥ سلوک الهی که ﺘﺄﻣﻴﻥ ﺸﺪﻩ باشد ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هیچ ﭽﮑس ﺍﻳﻥ = 75;ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﭼﻪ &= #65197;ﺳﺪ ﺑﺎﺩﻋﺎهاﻯ ﻤA= 196;ﻫبی قشری ﺑﺨﺼﻮﺹ᥽= 9;ﻴچ ﻤﺼﻮﻧﻴتی اﺯʋ= 65;ﻧﺘﻘﺎم اﻟﻬی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65267;ﻢ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻧﻈﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺑﻠﮑﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭﻋﻤل ﻮﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻭم ﻮ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ عملی ﻳﻌنی ﺴﻠ= ;ﻮﻙ الهی ﻨﻤﺎﻳﺪ. A= 261; پس ﺍﺯ ﺁﺯﻣﺎﻳ= 5208;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ&= #65259;ﺎ ﻳﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺳ= ﺨﺘﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗ= ﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65165;ﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺭﺳت= 740; ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ کاﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﺳﺖ. ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭽﻪ ﺑﺴﺎ هیچ گ= 08;ﻧﻪ ﻓﺘﻨﻪ و آزمایش ﻭ ﺑﻠﺎ= ;ئی ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺮﺿ= 5166; ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻭﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳشی ﻤﻴ@= 345;ﺮﺳﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻓﺘﻨﻪ ﭼ&= #65268;ﺴﺖ؟ ﺭﺍﻭﻯ ﭙﺎﺳخ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﺩ= ﺭ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ (ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻭم و هوم ﻨﻤﻮﺩﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ = ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺿﺎ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻳﻌ&#= 1606;ی ﻤﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪﻫﻤ= 5166;ﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻃﻠﺎ = ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘنه ﻗﺮﺍﺭ ﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﺩ (ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻔﻴﻪ طلا ﺍﺯ مِس ﺑᥴ= 6; ﺍﺳﻴﺪ نتریک ﻭ ﺟﻮﻫ᥷= 8; ﻧﻤﻚ ﻭ ﺁﺏ ﺁﺗﺸﻴﻥ شسته ﻤﻴﺸﻮﺩ ʌ= 61; ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﻧﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ&= #1607; ﻭ ﺑإﺻﺎﻟﺖ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ میگردد ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﻫﺮ ﺳﻨگ ﻤﺤﮑﻰ ﺍﺻ&#= 65166;ﻟﺖ سالک کامل برای ʋ= 91;ﺪﺍوند ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿ&#= 65166; ﺍﻓﺰﻭﺩ یعنی ʋ= 75;ﺎ ﺧﺎﻟﺺ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪﻥ ﻄﻠ&= #65166; (ﮐﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪﻥ= ﻄﻠﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﻴﺪﻫﺎﺩ&#= 1601;ع هرﮔﻮﻧﻪ ﺁﻟﻮA= 193;ﮔی اﺯ ﺩﺭﻭﻥ و ذا= 78; ﻣﺨفی ﻄﻠﺎﻯ کم عیا᥷= 7; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻴﺎﺭ ﭘ= ﺎﺋﻴﻦ ﻭ ﻗﻴﻤﺖ ﺁﻥ ﮐم ﻤﻴﺸ= ﻮﺩ. ﺳﺎﻟک ﺮﻭح ﺨﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ&= #65263; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻓﺘﻨ&#= 65258;ﻫﺎﻯ اﻟﻬی ﻮ ﺁﺯﻣﺎ= 5267;ﺸﺎﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭﺻﺤﻨ&#= 65258; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻨﺎﻥ &= #65153;ﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮﻧﻔس A= 155;ﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﻫﻴچ اثر ﮔʌ= 56;ﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒلی ﻮﺣﻴﻮﺍ= 06;ی ﻮ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﻓﺴ&#= 65166;ﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ.= ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﻭﺑﺎﻃن ﺁﺩﻣﻴ= 5174; ﻭﮐﻤال ﭙﻴﺪﺍ = 4400;ﻨﻨﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺭﺟ&#= 65228;ﺘﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ می گرﺩʌ= 55;ﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗ&= #65168;ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕﺍﻭ &#= 65261;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رب= 617; ﻧﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳ&= #65252;ﺒﻮلی اﺯ اﻤﺎم ﺁﻳﻨA= 194;ﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭبی اﻧA= 176;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻳک &= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﻋﻀﻮ= 5267;ﺖ ﺩﺭ ﻳک ﺨﺎﻧﻘﺎ&#= 65257; ﻣﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﻤ= 5198;ﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩﻯ و احوالی ﺨﻮﺩﺭ= ﺍ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎﻳک گوﻧﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒ= 04; اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﺮک &#= 65194;ﻧﻴﺎ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ = ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻣﮑﺎﻧA= 166;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺣتی اA= 261;ﻟﺎﺩ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮕ= ﺬﺭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 5192;ﺪﺍ ﻭ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻧ= ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ.<o:p></o:p><= /p> حد= ;یث 1775 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿ= 5166; ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ216 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺸﺎﻥ گفتند ﮐﻪ ﻣﺎ ʋ= 65;ﺯ ﻧﺰﺩ ﻓﻠﺎﻥ ﮐﻪ = ﺳﺮﺳﺨﺘﺮﻳﻥ ﺪﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174; ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ.( ﺩﺷ= ﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ سلوکی نه ولایتهای هر فقیه سُنّ= 740; یا شیعی ) ﺍﻣﺎ = 5; ﻔﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﺍ= 5261;ﺑﮑﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺷ&= #65198;ّ وعاقبت بد ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺃﻋʋ= 84;ﺐ ﻣﻥ ﺬﻟک اﺑﻠﻴس ﮐﺎﻥ فی ﺠﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠ &#= 65258; عزّﻭﺟل فی اﻟ= ﻘرَبّ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻓ&= #65156;بی ﻮ ﺗﻌﺰﺯ ﻭ ﮐﺎﻥ= ﻤﻥ اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓ= 5156;ﻣلی اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻣﺎ ﻋﺬّﺏ ﺍﻟﻠ &= #65258;ﺑﺸﻴئ ﺃﺷﺪّ ﻣﻥ اﻟﺎ= 5251;لاء ٴﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺣ&#= 65204;ﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﺬّﺑﻬم اA= 248;له ﺑشئ اﺸٴﺪ ﻣﻥ = 75;ﻟﺎﻣِلاء ﻭ ﺍﻣّﺎ A= 227;ﺠﻴﺐﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺑﻠﻴسﺍ= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﻭ= ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺧﺪاﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ &#= 65261;ﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﺗﻤﺮّﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ&#= 65175;ﮑﺒّﺮﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ = ﺸﺪ (ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﺩم &= #65262; ﺣﻮﺍ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس &= #65207;ﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻴﻬﻮ.ﺩ ﺑﺎﺯ(ﺍﺑ= ﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ) ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻳنی = 5262;ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺰﻧﺪگی = 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺳﺘﻮﺭﺧA= 194;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ʋ= 70;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻋﻤل &= #65256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65176;ﻤﺮﺩ نیز ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮA= 197;ﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻇ= ﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻮﺗﺪﻳّ= 06;ی ﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﻤﺘ= 5252;ﺮﺩ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #64344;ﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺑﺎﺯ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ الهی هستند ) ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ &= #65252;ﻬﻠﺖ و امهال و املاء ﺩﺍﺩه (ک= ;ه ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ = ﺑﮑﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﺪﺍ= ﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧ&= #65194;ﻣﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65212;ﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﺰﮐA= 268;ﻪ نفس ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = 5169;ﺎﺯﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳA= 166;ﻟﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺑﻠﻴ= 587; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65175;ﺎ </spa= n>ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ </spa= n>ﺑﺸﺮﻯﺨﻮﻳ᥸= 6; ﻣﻬﻠﺖ= </spa= n>ﺩﺍﺭﺩ ﺳﻠﻮª= 5; ﻨﮑﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻫم ﺒﺒﺮ&= #65193; ﻭلی ﺒﻌﻠﺖ ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺮگ ﺒﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧ= 5264; ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ = ﺑﺮﻭﻧﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺬ&#= 65165;ﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ (ﺍ= ;ﻣلاء) ﻳﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻔﺮﺻ&= #65174; ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﮑسی &#= 65256;ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓ= ﺮﺻﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍ&= #65263; گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ = 5193;ﺍﺷﺘﻥ ﻤﺎل ﻮﻣﻘﺎم ﻮ &#= 65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎلی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #64405;ﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق که ﺍﻳﻥ = 5170;ﺪﺗﺮﻯ عذﺍﺏ ﺩﺭ ﻣﻬﻠ= 5174; ﺩﺍﺩﻥ ﺮﺍ ﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﮐﺮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ &= #65251;ﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ ﺁﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ اﺳ&#= 65174;. ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﻨﺪ.(ﺍﻣلاء ) ﻣﻬﻠﺖ و امها= 04; ﺩﺍﺩﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻤ&= #65248;ﻮ ﺷﺪﻥ) ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ= (ﻣﻠّﺎ ﮐﺮﺩﻥ) ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻣﻬﻠت= 740; ﻮ ﺷﮑم باره ای ﻮ= ; ﭘُﺮ ﮔﻨﺎهی ﻮ ﻣﻠّA= 166;ﻯ ﺒﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻮﺍ&= #65193; ﻗﻮﻡ ﺷﺪﻥ ﺮﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣلاء (ﺃ= 5251;ل ﻮ ﺍﻣﻴﺪ) ﺩﺍﺩﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194;ﺍﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮﺩ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻔ&= #65198;ﺩﺍﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪنی ﻮﺍ@= 404;ﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﻴﺮﺩ ﻭﺷﺎﻧس ﺍﻧﺘﺨ= 5166;ﺏ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﻤﺘ&= #65198; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺿﻌﻒ= ﻋﻘلی ﺪﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﺪم ﺘ&#= 65262;ﻓﻴق ﻨﻬﺎئی ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻗﺎﺩ= ﺭ ﺑﺼﺒﺮ ﺳﻠﻮکی = 5256;ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣلاء ﻮ (&#= 65193;ﻳﮑﺘﻪ) ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ هاﻯ غیر ﺳﺎﻟ᥼= 2; ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎ&#= 65253; اﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧ&= #65236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ &#= 65261;ﻳﺎ نفس ﻫﺮﺁﺧﻮﻧʋ= 94; ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65198; ﺭﻫﺒﺮﻯ اﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻴﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ &= #65261; ﭘﻴﺮﻭﻯ اﻭ ﺩﺭ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺯﻥ ﭙﺮﺳتی ﻮ ﺗ&#= 65188;ﻔﻪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198; هاوی های ﻣﻈﺎ= ﻫﺮ ﺯﻧﺪگی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎعب غرﻭﺭﺁﻓﺮﻳﻥ = 75;ﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻬﻠﺖ ﺑﺮﺍﻯ عذﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5153;ﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺸﻴﻄ&= #65166;ﻥ اﺑﻠﻴس ﻭﺳﻴﻠA= 258; ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮ&= #65267;ﻥ ﻮ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﺠﻮ= ﻫﺮذاتی ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺻ&#= 65236;ﺎﺕ الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. @= 400;ﻪ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ= ﺻﺒﺮ ﻭ ﻣﺤﺒتی به ﺪA= 207;ﻤﻨﺎﻥﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺗﺸﺒّ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺒﺼﻔتی = 75;ﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﺑﻨفع ﺁﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﻋﺬﺍﺏ ﮐﺸﻴﺪ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨ&= #1605; ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻳ&= #65260;ﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﻮﺩ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺎل ﻮ ﻣﻮﻗﻌﻴ&#= 65174; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ = ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺷﺨصی ﻨﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻧ&= #65194;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺘﮑﺎﻣل &#= 65220;ﺒیعی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻴ&= #65198;ﺩ. ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ&= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی غیر ﺳﺎﻟک= ; ﻤﻔﻠﻮﻙ ﻭﺗﺤﺖ ﺳﺘم ﺪﺭ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻘﺪﺭ= 5173; ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧ= ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑ&= #65176;ﺤﻤّل ﺴﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻋلی ﺮﻏم اﺭʋ= 65;ﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﻣﺎلی ﻮ ﺍﺟﺘﻤ= 5166;عی ﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ﺣﺎﺿ&#= 65198; ﺑﻘﺒﻮل اﻳﻦ ﺳ= 5192;ﺘﻴﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺁﻏﺎﺯ (ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس و تکامل ﻃﺒﻴﻌﻰ= ;) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺎنع اﺯﮔﻨA= 166;ﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺴﺨت&#= 1740; ﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺻﺒﺮ ﻧﺸﺎﻥ = ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ و پا= 705; روان ﺷﻮﻧﺪ. ﻭA= 191;ﻮﺩ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺮ&#= 65165; می ﺒﺨﺸﻨﺪ ﺗﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍنان ﺭﺍ = 4400;ﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺳﺘﻤﮑﺎ&#= 65197; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺒﺨﺸﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک ﺪ= 5197; ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺁ&#= 65203;ﺎﻥ ﺰﻧﺪگی ﻮ ﺭﺍﺣ= 5176;ﻰ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ گناﻫﺎʌ= 53; ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ عشق ﻮA= 175;ﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨ= ;ﻴﺮﻭﻯ عشق ﺴﺎﻟﻚ ﻋﺎA= 251;لی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬمی = 5194;ﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺪﻭم ﺸﺒ= 5260;ﺎ ﻭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ عذﺍﺏ ﻭ= 5259;ﻤﺎﻥ ﺁثاﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩ= 5197; ﺭﻭﺍﻥ هست. ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﺎﺑﻮس ﻧﺪﻳﺪ &#= 65169;ﻀﺮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ; ﺁﺳﻴﺐﻫﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐم= 740; اﺯ ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ اﻭ ﻣﻴﮑﺎﻫﺪ. ﻭ = ﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ ﻭ ﻳﺎﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ &= #65153;ﺯﺍﺭﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ عمل A= 256;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ال= 607;ی ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ = ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﭙُ= 5198; ﮐﺎﺑﻮس ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗ= ﺮ ﻭﻫﻮﻟﻨﺎک تر A= 169;ﻨفع ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم &#= 65252;ﻠﮑﻮﺕ ﭘس ﺍﺯ &= #65267;ک ﻤﺮگ ﺴﺨﺖ ﺑﺎﺯ &= #65203;ﺨتی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﮒ ﻭ = ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺒﺎ ﺳﺨتی ﺪﻭﺭ= 5257; ﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮ&#= 65193;ﺍﻥ ﻮﻋﺮﻳﺎﻥ ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪﻫ&= #65166;ﻯ سوزان ﺨﻮﺭﺷﻴ= ;ﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺳﻮﺧﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳ= ﺪ ﺑﺠﻬﻨم بهتر ᤦ= 1;ﻬﺎﺭم ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 192;ﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ= ﺍﻳﻥ عذﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺳ= 5262;م ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﻨفع ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ&= #65199;ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی = 5184;ﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﺒﺪ ﺗﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻬﺘﺮ و ﺟﺒﺮﺍﻥ کاﺭA= 251;ﺎئی ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; اﻭﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍ= 5257; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ (ᥴ= 5;ﻣلاء ) ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩﻥ غ= یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻣ&= #1604;اء ﭙُﺮ ﮐﺮﺩﻥ عذA= 165;ﺏ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ = ﺍﻣلاء ﻮ ﺷﮑم ﭙُﺮ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﻤﺪ= 5227;ی ﺴﻮﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﺠﺰ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﺷﺪ&= #65253; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻔ&#= 1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺁﺧ= 5262;ﻧﺪ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ غی= 585; الهی ﺳﻔﻴﻪ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<= o:p></o:p> ح= دیث 1776 - ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ216 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻤﺎ ﻣِ= 5253; ﻘﺒﺾ ﻭ ﻟﺎ ﺑﺴﻂ ﺍﻟّ&= #65166; ﻭ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤَﻦ&#= 1617; ﺃﻭ ﺍلأﺑﺘلاء= ; ﻫﻴچ ﻘﺒﺾ ﻭ A= 169;ﺴﻄی ﻨﻴﺴﺖ (ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ اﻟﻬی ﺪﺭ ﺍﺣﻮ= 5165;ل ﻮ ﺍﻓﮑᥴ= 6;ﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭتن ﺨ= 5262;ﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻤﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻨ&= #1617;تی ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺍﺑﺘلاء ﻮ ﻓﺘA= 256;ﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ال= 607;ی اﺳﺖ (ﻏﻴﺮﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺑﻠﺎﻯ اﻟﻬی ﻨ= 5268;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨند ﮐﻪ ﺁ= 5197;ﺍم ﻮﻋﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﺗ&= #65166; ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣل &= #65220;ﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ هر ﺣﻴﻮﺍ= 606;ی ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65253; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬ&= #65256;می اﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟª= 5; ﭽﻨﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ= ﺗﻮﺍﻥ گناﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ @= 344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻃﺒیعی ﻤʌ= 68;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭلی هدﻑ ﺣﺪﻳ= 9; ﺑﺎﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺁ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ = 5169;ﺎ ﺗﺤﻤل عذﺍﺏ ﺯA= 255;ﺪگی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫ&#= 65166; ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻮﻳﮋﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺍ&= #64400;ثرﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴ&= #65200; ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋ= ﻔﻮ ﻭ ﺗﻮﺍضع ﻮ ﭘﻴ&#= 65262;ﺳﺘﮕﻰ ثاﺑﺖ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺨﻮﻳﺶ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮﻣﻴﮑﻨﻨ᥷= 4;.ﻭﺣتی ﺸﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑ&= #65262;ﺳﻬﺎ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166;ﻫﺎﻯ ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﻓﺮﺻﺖ = ﭘﺎﻛﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻨﻔس ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﻧﻔس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣ&= #65208;ﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻠ&= #65262;ﺗﺮ ﻣﻴﺁﻳﺪ. ﺩﻩ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺘﺎﻫﻔ&= #65174; ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺗﺄﻣﻴ&#= 65253; گرﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻣل &#= 65256;ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ = ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻫﺮ = ﺳﺨﺘی ﺰﻧﺪگی ﺘﮑﻤﻴ= 04; گرﺩﺩ. ﮐﻪﺣتی = 75;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﻓﺎﻩ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻮ ﺯﻧﺪگی ﻮ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺭﻓﺎﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ&= #65197;ﺍﺣتی ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻥ &#= 65252;ﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺼ&= #65262;ﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍ&= #65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺨ&= #65176;ﻴﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻔﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ= ﺍﺭ ﺳﺎل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65223;ﺎﻳﻒ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﭙʋ= 98;ﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻥ ﻮ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ = ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺒﺎﻟ&= #65236;ﻌل ﻮﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ .ﻗﺒﺾ = ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩل گرﻓﺘگی ﻮ ʋ= 69;ﻴﺰﺍﺭﻯ ﺴﺎﻟک اﺯ ﺷﺮﺍ= 5267;ﻄ ﭙُﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ(ﮐم غیض) ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ &#= 65231;ﻀﺐ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳ= ﻬل اﺳﺖ ﺣتی ﭙﺬﻳA= 198;ﺍﻯ عاﺷﻘﺎﻧﻪ ﺁﻥ = 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺪل ﺸﺎ&= #65193; ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭ&#= 65261;ﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ = ﻭ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﻭ ﺁﺳﺎ= ﻥﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65169;ﺴﻂ ﻭ ﺍﻧﺒﺴﺎﻃ ﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﻭﮔﺸﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎئی هž= 7;تند ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮالهی ا= ;ﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪﻳﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻴﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺑﮑلی اﻧA= 170;ﺴﺎﻃی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﻘﺪﺭﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣ&#= 65174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ = ﺑﺘﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﺷﻮﺩ. ﻟﺬ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻫﺮ ﺑﺴﻄ ﻮ ﺩﺍﺩ= ﻩ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺮﺍ = ﻭﻗتی ﺒﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷ&#= 1615;ﺮُﻑ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻳﺎ ﺳ&= #65240;ﻮﻃ ﻮ ﺧﻄﺮ ﺗﺮک ﺼﻠ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎ ﻳک ﺒﺴﻄ ﻮ ﮔ= ﺸﺎﻳﺶ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺴﺎﻟک = 5170;ﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #65261;ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻗﺒﺾ ﻭ= ﺑﺴﻄ اﺯ عالم (ﺍﺣﻮʋ= 65;ﻝ) ﺍﺳﺖﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﺴﻤﻰ ﻣﺎﺩﻯ. ﻭ= ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭ ﺩﺳ&#= 65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﺟﺮ&#= 65165;ﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65169;ﻴﺸﺘﻨﺮ ﻭ ﻋﺸق عمیق ﺘʋ= 98; ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺘ&= #65188;ﻤل اﺣﻮﺍل ﺴﺨﺖ ﺭ= 5165; ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﻗﺒ= ﺾ ﻭﮔﺮﻓﺘگی ﺪﻝ = 5169;ﺎﺯ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺳﺎﻟ= 705; ﺮﺍ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴ&= #1602; ﺘﺮ ﻣﻴ᥵= 0;ﺮﺩ. ﮐﻪحتی ﺪﺭ ﻧﻬA= 166;ﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﻤ&#= 65198;گ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨ= ﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﺭ = ﺍﺯ ﭼﻨﻴ= ;ﻥ ﻤﺮﮔﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65187;ﺘﻤﻴّﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺨﻮA= 193; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ = ﺁثاﺭ ﺻﺪق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍ&#= 65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻫ&= #65198;ﺣﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻋ&= #65166;ﻗل ﻮﻋﺎﺷق ﻮﻋﺎﻣ= 5246; ﻫﺮ ﻗبضی ﺮﺍ ﺩ= 5197; ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺟ= ﺴم ﺨﻮﺩ ( ﭼﻮﻥ اﻓﺴ= ﺮﺩگی ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺣ= ﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﻯ ﺠﺴم ﺮﺍ) ﺷﺎﻧس &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﻭﺍﻳﻥ &= #65236;ﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﻤﻨفی اﺯﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﻠﺎئ&#= 1740; ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻧﺪﺍ= 5255;ﺴﺘﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻠخی = 5194;ﺍﺭﻭ ﮐﻪ ﺳﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ = ﺪﺭ ﭘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺑﺴﻂ= ;) ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﭽﻮﻥ ﺒﺎﺯ = ﺷﺪﻥ کف ﺩﺳﺖ ﻭ ﺭفع گرﻓﺘﮕﻰ ﻭ ﻧﻴ= 5200; ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻭﺳﻌ&= #65174; ﻳﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺻﺒﺮ= ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯﻫﺮ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘگی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘ= س ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻫﺎ ﻣ&= #65256;ّﺘﻰ و رحمتی ﺍﺯﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ . <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1777- ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼA= 166;ﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>۵ﺹ216 ﺑحار) ﻤﺎ= ; ﻣِﻥ قبض ﻭﻟ&= #65166; ﺑﺴﻂ ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻟ&= #65248;ﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺸیّة ﻭ = 5239;ﻀاءا ﻮ ﺍﺑﺘلاء ﻫﻴچ ﻘﺒﺾ ﻭʋ= 69;ﺴﻄی ﻨﻴﺴﺖ (ﺩﺭ ﺭﻭﺍ= ﻥ ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺟﺴم ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ( ﺗﻌﻤﺪ= ﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ سلوکی ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟک ﭙﻴﺶ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ = ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65261; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ = ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﻭ&#= 65197; ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﺟﺒ= ﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65199;ﻧﺪگی ﺴﺨﺖ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻭﺣت= 40; ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﻃﺒیعی ﺒﺮ ﻗﺮA= 165;ﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ). ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻳﺠﺎ&#= 65193; ﻗﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻂ ﻣﺸ= ﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﻀ= ﺎ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭ ﺍﺑﺘﻠﺎ ﻭ ﻓﺘ= ﻨﻪﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺍﻣﺮﻯ اﺗﻔﺎ&#= 1602;ی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠ&= #65258; ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺴﺎ= 5247;ک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65166;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺮ ﺧﻴلی گرﻓﺘﺎﺭﻯ ها ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺼّ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮔ= ﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﮐار ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧ= 5262;ﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﮔﻨﺎهان ﮔﺬﺷʋ= 76;ﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎک ﺸ&= #65194;ﻥ ﺨﻄﺎﻫﺎﻯ ﺬﺧﻴ&#= 65198;ﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺁﻣ= 5166;ﺩﻩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠ&= #65268;ﻪ ﺑﻌﺪﻯ گرﺩﺩ. ﻣ&#= 65208;ﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65261;ﻳﮋﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟ= ک ﺪﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65169;ﻴک گوﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﻴ= 5174;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﺗﺨﺎﺫ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﻭﻋﺸق ﺒﺪﺍﻥ ﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ هر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻮ ﻫﺮﺗ᥾= 2;ﻓﻴق عباﺩﻯ ﺁﻥ ﻭ ﻫ= 5200;ﺍﺭﺍﻥ اﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺭ&= #65261;ﺯﺍﻧﻪ ﺳﺎﻟکی گوﺷﻪ ʌ= 51;ﺸﻴﺖﻭﻳک ﻨﻮﺑﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺍ&= #65199; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ الهی لازم ﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک = 5262; ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257;ﺍﻯ ﺪﺭ ﺣﺪّ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﺩﺳ&= #65174; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. (ﻗ= ;ﻀﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺑﺎﺯ ﻳک &= #65252;ﺸﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی ﺪﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬی = 575;ﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ(ﺣتی أﻋﻠﻢ) الهی ﻮ A= 211;ﺪﻭﺭ ﺣﮑم ﻮﻓﺮﻣﺎﻥ &#= 65256;ﻬﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ = ﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﺍﻳﻥ ﻘﻀﺎ ﻭﻗﻀ&= #65166;ﻭﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺮالهی ﻨﺴﺒﺘﺎ ﻗﻀﺎﻭ&#= 65173; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻗﻀﺎﻭ&#= 1578;ی ﺠﺰﺋﻰ ﻭلی ﺪﻧ= 5170;ﺎﻟﻪ ﺁﻥ ﻗﻀ&= #65166;ﻭﺕ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟﻚ ﺻﺪﻭﺭ ﺣﮑﻢ (ﺑﺪ= ﺍﻯ اﻟﻬﻰ) ﻭﺍﻋﻠﺎ&#= 1605; ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺍ= ﻧﺠﺎم عفو ﻧﻬﺎﻧﻰ ﻭ = 5227;ﺎﻗﺒﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭽﻮﻥ ﺒﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻮ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺋلی لازم= ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺳﺎﻟک ﻨﻴʌ= 04;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ الهی ﺒʋ= 66;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﻤﻴﺮﺳﻨA= 194;. (ﺍﺑﺘﻠﺎ) ﻭ ﺩﻭﭼ= ;ﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65170;ﻠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮ= ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﻭﻳ@= 395;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻗﺒلی = 575;ﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣ= ;ﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤّﻯ &#= 65262; ﮐﻴفی گناﻫﺎﻥ= ; ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﺁثاﺭ ﺍﺧﻠﺎ= 5239;ﻰ ﻭﺭﻭﺍنی اﻳﻥ گناهان &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺻﺒﺮ = ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک&#= 1740; ﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻧس ﺑ&#= 65248;ﺎﻯ ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸ= ﺘﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮدر زمان ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ = 5191;ﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺍﻧﻔﺠ&= #65166;ﺭ ﺗﺤﻤل ﺴﺎﻟﻚ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺍﺯ ﺑﻠﺎ ﺭﺳﺎن&#= 1740; ﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺑﺴﻂ ﺑﺠﺎﻯ &= #65240;ﺒﺾ ﻭ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺨ= ﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﭙس اﺯ ﮐ= 605;ی اﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺭﻭ= 5165;ﻧﻰ ﻭ ﺗثبیت ﺍﻳﻤʋ= 66;نی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺍﺣل ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺣتی ﺪﺭ ﺳﺨتی A= 236;ﺸﺎﺭ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺑﻤﺮﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ ﻤA= 268;ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺧﻄﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩ= ﺍﺩﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺁثار ﺳA= 248;ﻮک ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﻔﻈ ﺴ&= #65192;ﺘﻴﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺍ= 5193;ﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴﻤﻪ &#= 1575;لهی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑ= ﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ گناﻩ A= 227;ﻤﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻭ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ اﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻠﺎﻳ&#= 65166;ﻯ ﺴﺨﺖﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﺿﻤﻨﺎ (ﻗ= ;ﻀﺎ) ﺑﻤﻌﺎنی ﺪﻳﮕA= 198;ﻯ اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ (ﺩﺳﺘ= ﻮﺭﻋﺒﻮﺭ) ﻳﻜک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻳ&#= 65166; (ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺄﮐﻴ&= #65194;) ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ &= #65239;ﺒلی اﺳﺖ. ﮐﺮﺑﻠﺎﻯ &= #65165;ﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ کرﺏ ﻭ ﻏﺼﻪ ﻭﻗ&#= 65170;ﺾ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺑﻠﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻳﮋ&#= 65257; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭ= ﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔی ﻮ ﺷ&= #65170;ﻬﺎ ﺩﺭﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ. &= #64400;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺂﻣﺎﺩ&#= 64404;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴ&#= 65253; ﺪﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷ= ﺨﺺ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﻘ&#= 65170;ﻠﺎ ﻣﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎﺋ= 5264; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65169;ﻮﺩ. ﮐﻪﻣﺎل ﻮ ﺍﻭﻟ&#= 65166;ﺩ ﻭﺟﺎﻥ ﻮ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭﺳﺎﻟک ﺘﺸﻨﻪ &#= 65261; ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺑﺎﻣﻴ&#= 1617;ﺪﺷﻬﻮﺩ </spa= n>ﺑﺴﻮﻯ= &#= 65252;ﺮ </spa= n>ﻘﻄﻌﻰ= &#= 65261; </spa= n>ﺑﺎ= ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>اﺯﻋﺪم ﺒﺎﺯ= ;ﮔﺸﺖ ﺳﺎﻟم اﺯ ﭼﻨﻴ= 5253; ﻤﺮﮔﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑ= ﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟک ﻜﻤﺘﺮ ﺑ&#= 65262;ﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﺭ ﺳ&= #65170;ﻜﺘﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒﻠ&#= 65264; ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮﻋﺸق ﻮ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬی ﻮ ﺑﮑﺎﺭ &#= 65203;ﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ عقلی عمیق ﺘﺮ ﻭ ﺍﻧA= 184;ﺎم اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک®= 0; ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺗ&= #65198; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺰﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﻨﺠﺎ&= #65173; ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺒﻠﺎ&= #65267;ﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺣت&= #1740; ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ ﺒﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﻋﻈﻴم ﻮ ﺳﺨﺖ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰﻫﺮﮔﺰ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻣﻨﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺴﺨتی ﻤﻴﺒﻴﻨA= 256;ﺪ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟ= 5242; ﭼﻨﺎﻥ ﺴﺨتی ﻨ= 5252;ﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﺳﺎﻥ = ﻮ ﺣتی ﻤﻄﻠﻮﺏ ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﻗﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻄ ﺴﺎ= ﻟﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ الهی ﻭ ﺑﻮﺳﻴʌ= 48;ﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; الهی او ﻭ ﺩﺭ᥶= 3;ﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘگی ﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤل ﺴ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐم &= #65262; ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ = ﮔﺮﻓﺘگی ﻮ ﺍﻧﺒﺴﺎﻃ ﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﻣ= ﻤﻨﻮع ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻬی &= #65184;ﺪﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺃﻣﺮ ﻭ ﺩﺳ= ﺘﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺨﺖﺗﺮ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﻋ&#= 65248;ﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ را ﺑﻴﺸﺘ= 5198;ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﻟﺸﺎﺩﻯ ﻮ ﺍ= ﻣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨ= ﺘﻬﺎﻯ ﺴﺨﺘﻴﻬﺎ ﺣﻔﻆ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﺒﺴﺎﻃ ﻮ ﻓﺸ&= #65166;ﺭ ﺩﺭ ﺟﺴم و تن ﺪ= 5203;ﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺩ&= #65197; ﺫﻫﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺩ&= #65197;ﺣﺎل ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ &= #65169;ﻄﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭﻋﻤ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻮﮐ&= #1617;ﻞ ﻭﻋﺸق ﺒﭙﻴﺮ ﺑ&#= 65200;ﺭﮔﺘﺮﻳﻥ کمک ﺒﺴﺎﻟﻚ ﺑA= 198;ﺍﻯ عبوﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺣA= 248;ﻪ ﻗﺒﺾ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1768 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ217 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻴس ﻟ= 5248;ﻌﺒﺪ ﻗﺒﺾ ﻭﻟﺎ ﺑﺴﻂ = ﻣﻤّﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ = ﺃﻭ ﻧﻬی عنه ﺍﻟّᥴ= 6; ﻭ ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ &= #65165;ﺑﺘلاء ﺑﻨﺪﻩ (ﺳ= 5166;ﻟک ﻤﻄﻴﻊ) ﺣق ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﺍﺯ ﻗﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻂ= ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺃ&= #65251;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧ&= #65260;ی اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ &= #65165;ﺯﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺪﺍﻧﺪ (= ﻳﺎ ﺣق گفتن ﭽﺮﺍ ʋ= 93;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﺒﺾ ﻭ= ﺑﺴﻂ ﺍﺑﺘﻠﺎ ﻭ ﺁﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; (ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪم ﺒﺴﻄ ﺸﮑﻮ&#= 65257; ﺳﺎﻟک ﻤﻌنی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺷﮑﻮﻩ ﺍﺯ ﻗﺒ&= #65214; ﺍﺯﺿﻌﻒ ﻭ ﺧﺴﺘ&= #1711;ی ﻮ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ا&= #65203;ﺖ. ﺍﻣّﺎ &#= 65165;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺮﺍ ﺍﺯ &= #65207;ﺨص ﺎﻟک ﺒ&#= 65194;ﺍﻧﻴﻢ ﻭﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺎﻟ= ک ﺒﺪﺍﻧﻴم ﺪﺭﺳ= 5174; ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺑﺘﻠﺎ = ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﺎﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﻮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ا&#= 65261; ﺍﺯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ &#= 65251;ﺎﺩﺍم که ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺳ&#= 65262;ﮔﻨﺪ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ = 5259;ﺮﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﻴﺎت= 740; ﻮﻣﺤﻴطی ﺴﺎﻟ= 05; ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﻣؤثر A= 175;ﺮ ﻭ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑ&= #65194;ﺭﺟﻪ ﺁﻟﻮﺩگی ﻘﺒﻠA= 264; ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺤﻤّ&#= 1604; ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ ﺪﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﺣﻤتی ﻮ &#= 65197;ﻧجی ﺒﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ &#= 65153;ﻥ هست. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺗﻴﮑﻪ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻧﻔس امّاره ﺑﺮﺍﻯ= ﺁﻥ ﺴﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼ= ﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﻴﺸﺘﺮ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ و سخت تر ﺍﻳﻥ ʋ= 70;ﻠﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟک ا&#= 65267;ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ که ﻫﺮﮔﺰ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 169;ﺠﺰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻄﺒی= 593;ی هرکس ﻮﺳﺎﺩﻩ ʋ= 69;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل &#= 65192;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک نیز هست= ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺮﺍﺣ= 5248;ﺶﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐ= ﻪ ﮔﺎهی ﺒﺤﻴﺎﺕ = 5203;ﺎﻟک ﻤﺮﺑﻮﻃ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺳﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺍ= ﺯ ﺷﮑﻮﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; (ﮐﻈم غیض ) ﻭ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻗﻠبا = 5255;ﻴﺰ ﺭﺍﺿﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴد= 575;ند ﻭﺑﻨفع ﺨﻮﺩﺵ = 5251;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258;ﻫﺎ ﻣﻮٴثّر ﺧﻮﺍ᥽= 9;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ اﻳﻥ ﺼﺒ&#= 65198; ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65227;ﻤﻴقتر ﻨﻔس ﺍﺩ= ;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻥ &#= 65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺒﻘﺎﻯ ﺁثاﺭ = 5169;ﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ &= #65153;ﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;نی گرﺩﺩ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺴﺨﺖﺗﺮﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺨﻮﺩ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﺩیرﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ ﺑﻨفع ﺁﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸته ﺑﺨA= 248;ﻖ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴ&#= 65174; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺑﺎ ﺗ&= #65252;ﺎم ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺒﻬﺸت= 740; ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺑ= ﻠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ&= #65199; ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﻭﭘ&#= 65166;ک ﺸﺪﻥ آﻟﻮﺩﮔﻴ= 5260;ﺎ ﻭﺁثاﺭ ﺟﻬل ﻮ = 5193;ﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺭﻭ&= #65165;نی گذشته اﺯ ﺑﻴﻦ= ; ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻴّ= 5258; ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ @= 400;ﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 1578;ی ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺯﻭﺍل ﻄﺒیعی ʋ= 53;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻋ&= #65166;ﻣل ﻨﻘﺺ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫ&= #65254; و ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65268;ک ﺮﻭح ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﺭﻯ ﭽ= ;ﺸﻢ ﻭﻳﺎ ﺿﻌﻒﻋﻘل &#= 65262;ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷ= ﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯآینده ﻣﺎنع اﺯ ﺁﻥ ﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓق ﺒ&= #65262;ﻇﺎﻳﻒ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ A= 255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺎن ﮔﺮﺩﺩ. = ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﺮخی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻀﻌﻒ ﺩ&= #65197; ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ= ﻭﺍﻥ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65155;ﻣﺮﻳﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺮʌ= 03;ﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ربّ ﺍﻟﻨوع &= #65240;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻋﻘﺐ = ﻣﺎﻧﺪگی ﻴﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺟ= ﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﺍﻣﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ = ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﺹ کسانی اﺳﺖ ﮐﻪ= ; ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭلی ﺁ= 5255;ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮ&= #1705; سصلات و ﭙﻴﻤﺎ= ;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1779 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ217ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65184;ﻮﻯ کرﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﻴﺎ ربّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ= ;ﺴﺎﻣﺮﻯ ﺼنع اﻟﻌﺠل و = 5;ﻟﺨﻮﺍﺭ ﻣﻥ ﺼﻨﻌﻪ ﻓﺄﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ &= #65261; ﺗﻌﺎلی اﻟﻴﻪ A= 155;ﻥ ﺘﻠک ﻔﺘﻨتی ﻔA= 248;ﺎ ﺗﻔﺼﺤﻥّ عنها= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ʋ= 53;ﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻣﺮﻯﮔ&#= 65166;ﻭ ﺻﺪﺍﺩﺍﺭ ﺭﺍﺧ&#= 65262;ﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭﮐﺎﺭ &= #65191;ﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩ؟ﻭلی ﺨﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻭَحی کرﺩ ﻭ ﭘʋ= 66;ﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﻓﺘﻨ&= #65258; ﻭ ﺁزﻣﺎﻳشی اʋ= 99; ﻣﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺗﻮ ﺩﺭ ᥴ= 9;ﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻣﻦ ﺍ&#= 65199; ﺁﻥ ﺼﺤﺒتی ﻤﮑ= 5254; (ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘ= ی ﺨﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻭﺑﻬ= ﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻤ&= #65268;ﺖ ﻭﺷﺪّﺕ ﻭﺩﺭﻫ= 5198; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺒﺪ ﻭ ﺯ= ﺷﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ= ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐسی ﺠﺰ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎ= ﻟک ﺘﺤﺖ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ &= #1575;لهی اﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻳﮑی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ تکامل روح ﻳﺎ فتنه و ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣتی هرﻋA= 196;ﺍﺑﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ = ﮐُلّ ﻮﻓﺮﻋﻮﻥ و از = 5259;ﺮﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺮﻳﺐ = ﮐﺎﺭ نیست و ﻫﻤگی ﺒ= ;ﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل روانی ﺨﻮﺩﺷﺎ= ;ﻥ ﻮﺻﻠﺎﺣﺪﻳﺪ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻃﺒی= 593;ی ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻣﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺼﺒﺮ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺩﺭک ﺁﻧﭽﻪ ﻟ&= #65166;ﺯم اﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65175;ﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ = ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑسی ﻨﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺬﺍﺏ = ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261;ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺟﺎ= ﻫﻠﺎﻥ ﺑﻨف ع ﺴﺎﻟﻚ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; 55 قرن آینده ﺻ᥻= 6;ﺎﺕ ﺧﺪﺍئی ﻮ ﺩﺭ ﺳ&#= 65220;ح الگو و رَبّ ﺍ&= #65247;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻮبالات= ر ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤگی &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭﺗﺮ ﻭﻋﺎ&#= 65239;ﻠﺘﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺸﻨﺪ&= #65257; ﺗﺮ ﻭﺳﺮﻳﻌﺘﺮ &= #65193;ﺭﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣل ژنتیک= ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗ= ﺼﻮﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐ&#= 65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻧﻮع اﺧﻠﺎق = 5262;ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭﺩﺭﺟﻪ رشد عقل ﻮﻗﺪﺭﺗﻬʋ= 66;ﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺁﻧﺎﻥ<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺎﺑل ﺘ= ;ﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﺪﺍﻥ خم ﺒﺮﺳﻴﻢ. (ﻟﺎ = ﺗﻔﺼﺤﻦّ) آنرا ﺍﻓﺼﺎح ᥾= 2;ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺼﺮﻳح &#= 65262;ﻓﺼیح ﻮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻤﮑﻥ.= ﺰﻳﺮﺍ ᥸= 3;ﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮﻫم ﺒﺪﺍن= 06;د ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻯ اﻭ ﺁ&= #65199;ﻣﺎﻳﺶ الهی اﺳﺖ ﻣﻤᤨ= 1;ﻥ اﺳﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﺍ&#= 65261;ﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻘﺒﻮل ﺒﻠﺎ ﻏﻴ&#= 65198; ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮغی &#= 65198;ﻳﺎ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓﺮ&#= 65267;ﺐ ﺩﺍﺩﻥ اﻭ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ بوﺪ. ﻓ&#= 65176;ﻨﻪ ﻳﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ا&#= 1604;هی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺑﻠﺎ ﺩ&= #65197; ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65197;ﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ کاﻓﺮﺍA= 253; ﻭ ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠ= 617;ﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺗثبیت </sp= an>ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ = ﮐﻪ ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧ= 5194;گی ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﻈﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﺎﻥ ﺤﻘﻴﺮﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﺮگ &#= 65240;ﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺷ&#= 65262;ﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺒﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ح= دیث 1780 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ217ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﻥ اﻟ= 5248;ﻪ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌ&= #65170;ﺪ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﺄﺫﻧﺐ &= #65195;ﻧﺒﺎ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﺑﻨﻘم= 577; ﻭ ﻳﺬﮐّﺮﻩ ﺍﻟ&#= 65166;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺑ= ﻌﺒﺪ ﺷﺮّﺍ ﻓﺄﺫﻧﺐ &#= 65195;ﻧﺒﺎ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﻟﻴُﻨ= 5204;ﻴﻪ ﺍﻟﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ= 5261; ﻳﺘﻤﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ &= #65261;ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ عزّ ﻭ ﺟ&= #65246;ﺳﻨﺴﺘﺪﺭﺟﻬ= 05; ﻤﻥ ﺤﻴث ﻟﺎ ﻳﻌ&= #65248;ﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻋﻨﺪ &= #65165;ﻟﻤﻌﺎصی ﺍﮔﺮﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; (ﺳﺎﻟﻚ) ﺧﻴﺮﻯ ﺒ= ;ﺨﻮﺍﻫﺪ (ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪ&#= 65197; ﺳﻠﻮک ﻮ ﻧﻪ ثر= 5261;ﺕ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﺩﻯ و اجتماعی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺰﻧﺪگی عاﺩﻯ ʄ= 00;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ) ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ &= #65169;ﮕﻨﺎهی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣ&#= 65174; ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺬﮐﺮ ﻭ= ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﻴ&#= 65236;ﺘﺪ. (ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک&= #1740; که ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ = ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻔ&= #64401;ﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﻔس سلوک الهی ʋ= 70;ﻴﻔﺘﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺣتی ﺠ= 5170;ﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨ= ﺠﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ و &= #65169;ﺬﮐﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺒﺸﻮﺩ) ﻭﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺸﺮّ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (&= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻨﺪﻩ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄیع اA= 251;ﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺷﺮّ ﺷﻮﺩ ﻣﮕﺮ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﻤﻮٴʌ= 52;ﻥ ﻮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻌﻠﻴم ﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺭس ﻣ&= #65260;ﻤﺘﺮﻯ اﻭﺭﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﻴک گناﻩ ﺩﺭﺩʌ= 55;ﺎﻙ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻭﺍﺩ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺨ&= #65174; ﻣﺘﺄثّر ﮔﺮﺩʋ= 93; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ &= #65262; ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺗ&= #65248;ﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﮔﺮﺩﺩ ) ﺗﺎ ﭘس ﺍ= ;ﺯ ﺍﻳﻥ گناه ﻧﻌʌ= 52;تی اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ &#= 65261; ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺵ ﺑﺮﻭ&= #65193;. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65166;ﺭ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﮑﻨﺪ.= ﺍﻣﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ اله®= 0; ﻔﻮﺭﻯ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﻨﺨﺴ= 5176;ﻴﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ &#= 1594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺷﻤ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﮔﻨﺎﻫﻰ ﻟﺬ&#= 65173; ﻭﺳﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﻋث ﺗﮑﺮﺍﺭ &#= 65261; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮔﻨﺎﻩ &= #64400;ﺎﺭﻯ ﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍ&= #65203;ﺘﻐﻔﺎﺭﺷﻮﺩ. (ﺗﻤﺎﺩﻯ) ﻣﺪّﺕ = ﺩﺍﺩﻥ ﻮ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ&= #65261; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻮﺗﻮﺑ&#= 65258; ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ &= #65251;ﻮﮐﻮل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳ&= #65253; اﮔﺮ ﺩﺭک ﺨﻄﺮ &#= 64400;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺩ&#= 65197;ک گناﻩ ﺧﻮﺩ ﺷﺪA= 257; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺻﻮﻟﺎ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺣﻴﻮﺍ= 606;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65267;ﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺣتی &#= 65252;ﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻘﻤﺖ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﻮ ﻧﻔ&#= 65198;ﺕ ﺍﻭ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻠﻌ&= #65253; ﻮ ﻏﻀﺐ الهی ﻮ = 5169;ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺮﻭ&#= 1581; اﺳﺖ. ﻭﻧﻌﻤﺖ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﻭ ثوﺍﺏ ﻳﺎ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;ح ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎ &= #65193;ﺭک ﮐﺎﺭ اهمیّت ﺳ= ;ﻠﻮک اﻟﻬی اﻣﺮﻭﺯ A= 261; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﺫ= َﻧﺐ) ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ (ﺩُﻡ) ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴ= ﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨ= ﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﭼﻮ&= #65253; ﺁﻭﻳﺰﻩﺍﻯ ﺒﺪ&#= 65249; ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻳﻪ = ﻫﻤﻴﺸﻪﺧﻮﺩ ﻭ ﺁثاﺭﺵ ﺑﺪﻧ= 5170;ﺎل اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭ &#= 65169;ﺎﻋث ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺍﻭ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ = ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﮔﺮﻭﻩ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺠﺎﻯ ﺸﻤﺎ (در سلوک) ﻣﻴﺁﻭﺭʋ= 93; ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒ&#= 65192;ﺸﺪ.ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ گناﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧA= 194;ﺍﺭﺩ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺗﻌﻤّ= 5194;ﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ = ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﻧﺴﻴﺎ&= #65253; ﻮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﺸ&= #65208;ﻬﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65263; ﺬﺍﺕ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65255;ﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﮕﻨ&#= 65166;ﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﮔﻨﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻘﺎﻧﻮنی ﻮ ﻏﺮ= 5267;ﺰﻯ اﺧﻠﺎقی ﻨﻴﺴʋ= 74; ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﻣﺎنعی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ سلوª= 5; الهی ʋ= 98;ﻭح ﺒﺎﺷﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﻋﺒﺎA= 193;ﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻗﺸﺮ&#= 65267;ﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﺩﺭﻫﺮﻣﺬﻫﺐ ﻭ &= #65259;ﺮﺩﻳﺎنتی غیر سلوکی ﺒﺎ&= #65207;ﺪ). ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ همان گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ را اﺳﺘﺪﺭﺍج ʌ= 62;ﺍﻧﺪک اﻧﺪﻙ ﺑﺪﻭﻥ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩﻫم ﺒﺪﺍﻧ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺁﻳﻨﺪﻩ کارمائی </spa= n>ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﮕﻨﺎﻩ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ (ﻭﺟ&= #65260;ﻨم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻏﺘ&#= 65198; ﻭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ = ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻧ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎ&= #65239;ل ﻮ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ اﺯ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪّ أک= 79;ر ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﮐ&= #65262;ﭼک ﺘﺮﻳﻥ ﺨﻠﺎﻑ ﻭ = ﮔﻨﺎﻫﻴﮑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺰ ﺑ&= #65256;ﻈﺮﺵ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻋﻤل ﺘﻤﺮﮐﺰ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﺩﻟﻬُﺮﻩ ﻣﺪ= 5165;وﻡ ﻭﻋﻤﻴق ﺘﺮ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍﻩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﻄ&#= 65166;ﻳﺎﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﺠﻬﻨمی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﻌ&= #65212;ﻴﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﻌ= ﺼﻮم اﺯﻫﺮﺟﻬﻨم ﻮ = 5239;ﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺸﻴ&#= 65252;ﺎنی ﻮﺍﻓﺴﻮس ﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺤل اﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭح ﻮ &#= 65227;ﻘل ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘﺸ= ﻴﻤﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﻭلی ﻨﮕﺮ= 5165;ﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ بعلّت ﮐﻮﺩکی = ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺧورﺳﻨﺪ هم ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮ= ﺣﻠﻪ ﻋﺒﻮﺭ تکاملی= ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ = ﻭﻋﺎﻗل ﺒﺎﻋﻘل کلّی اﻟﻬی گرﺩﻳﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎ= ق اﻭﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕ= 5166;ﻥ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻳکی اﺯ ﺭﺍﻭﻳA= 166;ﻥ اﻳﻥ ﺪ&#= 65267;ث ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﻨﺪﺏ &= #65255;ﺎم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎم = ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻳک&= #1740; اﺯ (ﻣﺨﺒّﺘﻴﻦ) &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣ= ﺨﺒّﻂ) ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﻀﻌﻒ &= #65165;ﺭﺯﺵ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث نیز ﻤﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺨف&#= 1740; ﺸﺪﮔﺎﻥ ﻮﺧﻔﺘ&#= 65258;ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ عزﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65166;م ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺠﻨﺪﺏ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; عزّﻟﺖ ﻭ ﺍﺧﺘA= 236;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﺒّ&= #65166;ﻋﺎﻥ) ﻭ ﺗﺎﺑﻌﺎﻥ ﺒﺎ&= #65199; ﺑﻤﻌنی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﻗﻮم ﺘبّع ﺪﺭ A= 267;ﻤﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻨﺒ&#= 65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳ&= #65236;ﺎﺭﺵ ﺗﻮﺟّﻪ <= /span>ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 5247;ﻬی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ عب= 575;ﺩﻯ ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋل ار تباط ﺒﺤﻖ اله= ی زنده بمعرفی خداوند ﺩﺭ ﻫﺮ= ;ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗ= ﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻗﻮ&#= 1605; ﻴﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ&= #64404;ﺎﻥ ﺗﺒّﻊ &#= 65261; ﺍﺯ ﺗﺎﺑﻌﺎﻥ ﻮ = ﻣﺨﺒّﺘﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺎهی دﺭ ﮐ= 615;نج ﺠﻨﮕﻞ ﻭﻏﺎﺭ ﮐ&= #65262;ﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺒﺪﻯ ﻘ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ح= دیث 1781 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ218 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌنی اﺳﺘﺪﺭʋ= 65;ﺝ (ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ = ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺒﺮﺩﻥ ﻳﺎﻫﻤﺎ&#= 65253; (ﺩﺭﮐﻪ) ﻭ ﺑﺪﺭک= ﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ (ﺩﺭﺟﻪ= ) ﻳﺎ ﭘﻠّﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻥ ﻮ&= #65175;ﮑﺎﻣل ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﻭﺩَﺭَک ﻮ ﺩﺭ@= 400;ﻪ ﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﻮ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ عقب = 5197;ﻭﻯ ﺮﻭح غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﺎ ﺑَﺪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺑَﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ) = ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ه= 608; ﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺬ᥽= 5;ﺐ ﺍﻟﺬﻧﺐ فی ﻠﻴ= 604;ة ﻭ ﻳﺠﺪﺩ ﻟﻪ ﻋﻨ= ﺪﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻓﻴﻠﻬ&#= 65268;ﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺄﺳﺘﻐﻔ&#= 65166;ﺭ ﻣﻥ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓ&#= 65260;ﻮ ﻣﺴﺘﺪﺭج ﻤﻥ ﺤ&#= 65268;ث ﻟﺎﻳﻌﻠم ﻫﻤﺎ= ;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ&#= 65165;ﻯ (ﺳﺎﻟک ﻮ ﻣﻮﺑﺪ&= #1740; )ﮔﻨﺎهی ﻤﻴﮑﻨ= 5194; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻭ (ﺍﻣلاء ) ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﻳﺎ ﻣﻬ= ﻠﺖ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;) ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ اA= 261; ﻧﻌﻤﺘﻬﺎئی ﺒA= 268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺳﺮﮔﺮم کند ﺗﺎ ﺍﺳﺘʌ= 32;ﻔﺎﺭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻨ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ اﺳﺘﺪ= 5197;ﺍج اﺯ ﻣﺤل عدﻡ ﺍﻃﻠﺎع ʌ= 62; ﺁﮔﺎهی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺳﺎﻟک ﭙﺸﻴﻤﺎ= 5253; ﻤﺘﻌﻬﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﻤﺎﻥ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻳﻌنی ﻄﻠﺐ ﺗﻮ= 5169;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ هماﻥ گناهانی که ﺑﻨﻈ= ﺮﺵ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺎ ﺗ= ﺤﻤّل ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ اﺣﺘ= 5252;ﺎلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﻣ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65261; ﻣثلا ثرﻭﺕ ﺭ᥸= 3;ﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺍ= ﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐ&= #65258; ﻧﻔس ﻓﺮﻳﺒﻨﺪ= 5257; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ = ﺧﻨثی گرﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65240;ﺸﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎعی همگی ﻨﻌﻤﺘﻬᥴ= 6;ﻯ ﻔﺮﻳﺒﻨﺪﻩ هس= 78;ند . ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ= ; ﻏﺎﻓل اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻨﺪ ﺭ&#= 64400;ﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﭼﻨﺪ ﺧ&= #65262;ﺭﺍﻙ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﺨﻮﺭﺩ&#= 65253; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎم ﻨﺸﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻫﻤﺎﻥ غفلت ﺍʋ= 99;ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩ&= #65197;ﮔﻴﺮﻯ هاﻯ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻣ= 5166;ﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺪﻧﻴ&= #65166; ﻭ ﻫﻤﺎﻥ عدم ﺘ= 5204;ﻠﻴم ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭگ ﻮ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65263; اﺯﻓﻘﻬﺎ ﻭﺁﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎ ﺑﻬﺮﻧﺎم ﻮﻣﺬ= 5259;بی که ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﺷ&#= 65198;ک ﺒﺎﺧﺪﺍ ﻭﺑﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎل اﻟﻬ= 740; اﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻧ&#= 65228;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﻣ&= #65166;نع ﺘﮑﺎﻣل بیشتر= ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎهی = 5170;ﺎﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﻭل= 740; ﺤﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺮﺍ ﺑﺎﺯ = 5247;ﺤﻈﺎتی اﺯ ﺫﮐﺮ و ﻓﮑﺮ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭج ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1782 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۵ﺹ218ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﭘس اﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﺎ اﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ و ﭙس= ; ﺍﺯ ﻗﺘل عثمان اﻳ= ﺸﺎﻥ ﺒﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺘ&= #65258; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪ&= #65165;ﻧﺪ:اﻟﺎ ﺍﻥ ﺒﻠﻴّﺘکم A= 240;ﺪﻋﺎﺩﺕ ﮐﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻳﻮ&#= 1605; ﺒﻌثنی ﺍﻟﻠﻪ A= 255;ﺒﻴّﻪ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﺒﻌثه &#= 65169;ﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺒﻠﺒﻠﻦّ ﺑ= 5248;ﺒلة ﻭﻟﺘﻐﺮﺑﻠﻦّ = 5231;ﺮﺑلة ﺣﺘّﻯ ﻴﻌﻮﺩ ﺃ&#= 65203;ﻔﻠﮑم ﺃﻋﻠﺎﮐﻢ ﻭ ﺃﻋ&= #65248;ﺎﮐم ﺃﺳﻔﻠﮑﻢ ﻭﻟﻴ&#= 1587;بقنّ ﺴﺒّﺎﻗ= ﻮﻥ کاﻧﻮﺍ ﻗﺼّﺮʌ= 61;ﺍ ﻭ ﻟﻴﻘﺼﺮﻥّ ﺴ&#= 65170;ّﺎﻗﻮﻥ کاﻧﻮﺍ ﺳﺒﻘﻮA= 165; ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﺘ&= #65252;ﺖ ﻭﺳمة ﻭﻟﺎ ﮐﺬ= 617;ﺑﺖ ﮐﺬبة ﻭﻟﻘﺪ ﻧ= 5170;ّﺌﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎ&#= 1605; ﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮم <= /span>ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐʌ= 58; ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ&= #65259;ﺎﻯ اﻭل ﺒﻌثت ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﻭﻗﺖ= ﺁﺯﻣﺎﻳ= ;ﺶ ﻭ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ (ﺴﺎﻟﮑﺎ&= #65253;) ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑ= ;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺭﺳمی ﻮ ﺍﺟﺘﻤ= 5166;عی ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻨک ﺒ&#= 65260;ﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ʌ= 56;ﮑﺮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑ= ;ﻬﻤﮕﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻮﺑﻠﺎ&#= 65267;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﺭﺍﺣ&= #65174; ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻨک &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ &= #65175;ﺠﺪﻳﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳ= ﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65249; ﻭﺣتی ﻤﻘﺮﺭﺍA= 173; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻋ= 15;ﺮفی وعِرفانی محمدی اﺟﺮﺍ ﮔ= ;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺻلی &#= 65170;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ= ﻠﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﺘﺰﻟ&#= 65200;ﻝ ﻭ ﺳﺮﮔﺮمی ﭙﻴ= 5198;ﻭﺯﻯ ها ﻭ ثرﻭﺗﻬﺎ A= 207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﺍﻳﻨک &= #65252;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎ&#= 65263; ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻌثت ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﺑﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ مبع= 08;ثﮐﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺳﻮ&= #64404;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻮﺭﺩ = ﻟﺮﺯﺵ ﻭ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻳﺪ (ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ اله= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ&= #65267;ﻥ ﻠﺮﺯﺵ و خود تکانی ﺟﺴمی و&= #65236;ﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭﺣی ﺒﻴﻔﺘ= 5268;ﺪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺸ&= #65252;ﺎ ﺑﺮﻳﺰﺩ. ﻭﻧﻴﺰ&= #65259;ﻤﺎﻥﻠﺮﺯﺵ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎعی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻈم ﺠﺎ&#= 65251;ﻌﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺿ&#= 65228;ﻒ ﻋﻘل ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻮ&= #65197; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻟﺎ&#= 65199;م ﻮ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﻮﺩ.= ﺗﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﻳک &= #65176;ﻮﺍﻓق ﺠﻤﻌﻰ ﻭﻗﺮﺍﺭ&#= 65193;ﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻘA= 170;ﻮل ﻮ ﺟﺎ اﻓﺘﺎﺩﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺷﺮﺍﻳﻄی ﺒﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻭ ﺣتی ﻨ&#= 65204;ﻠﻬﺎﻯ ﻔﻌلی ﺰﻧﺪﻩ ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺁﺭﺍﻣﺶ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﺳﻠﻮک ﻮ= ;ﺍﻭم کرﺩﻥ ﺒﻴﻔﺘﻨA= 194; ﻭﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭ&#= 65261;حی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﺑ= ;َﻠﺒَﻞَ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻟﺰﻟ&#= 65258; ﻭ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﻠ= ﺎﻳﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺮ&= #65255;ﺪ ﻭ ﻏﺮﺑﺎل ﻘﺮﺍ&#= 65197; ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ (ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺳﻠﻮﻙﺟﺴم ﻮ ﺫ&#= 65259;ﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65262;ﺭﺩ ﻏﺮﺑﺎل اﺯ ﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک اﺯ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ک= 575;ﺫﺏ ﺍﻳﻤﺎنی ﻮ ﺩﻳ= 5254; ﺩﺍﺭﻯ ﺟﺪﺍ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ) ﺑﻄﻮﺭﻯ ﻤﻮﺭﺩ &= #65231;ﺮﺑﺎل ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺷﻤ&= #65166; ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺁﻣﺪ. (ﺩﺭسَرَ= 06;د وﻏﺮﺑﺎﻝ ﺍﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﺷﺪﻥ= ﻤﻮﺍﺩ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65195;ﺍﺕ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎنی = 5198;ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷ&= #65166;ﺧﺺ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺻﺎﺩ&= #1602; ﻮلی گُم نام ا&= #65199; ﻟﺤﺎﻇ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻓ= ﻀﻞ الهی ﻤﻴﺮﺳﻨ᥷= 4; ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻤﻐﺮ&#= 65261;ﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺭﺳ= 5262;ﺍئی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧ= ﺮﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ ﺯﻳﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65165;ﻓﺘﺎﺩ. ( ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘﻴ᥷= 8;ﻯ ﻮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگ&#= 1740; عقلی ﻮ ﺭﻭحی ᥾= 2; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ) ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺸﺮﺍﻳ= ﻂ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﺐ ﻣ= ﺎﻧﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺧﻮﺩ = ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ (سل= 608;ک الهی ʌ= 36;ﺮﺻتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﺐ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﻣﻘﺎم روحی ﺒﻔﻌل غفلت ﻭ ﮔﻨﺎﻩ A= 261; ﻫﺮ ﺩﻟﻴلی اﻳA= 256;ک ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166; ﺳﺒﻘﺖ ﺩﺭ ﻳک مساﺑﻘﻪ ﺑﺮ ﺩA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﺠﻠﻮ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ گذﺷ= 5176;ﻪﻫﺎ را ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ&#= 64400;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺳﺘ&= #65208;ﺎﻥ کوﺗﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪ الهی و هدایت= 740; ﻨﺪﺍﺷتند ﮐﻪ A= 169;ﺎﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺘﺎﺯﻩ = 5165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65198;ﻭحی ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻋﻠمی ﺒ= ;ﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ʋ= 53;ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65193; ) ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐ= ;ﺴﺎنی ﻗﺒﻠﺎ ﭘﻴﺶ ﻭ ﺟ= ﻠﻮ ﺑﻮﺩﻧﺪﻋﻘﺐ ﻣ&#= 65268;ﺎﻓﺘﻨﺪ (ﺑﻌﻠﺖ ﻏﺮﻭﺭ در ﻔﮑﺮ ﻭ ﺑﻌﻠ&#= 65174; ﻋﺪم سلوک الهی ʌ= 61; ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃل ﺨﻮﺩ. ﺿﻤ&= #65256;ﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ &= #1575;لهی اﺯ ﻗﺒل ﺍﻋﺘﺒ= 5166;ﺭی ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻋﻘﺐ &= #65251;ﻴﺎﻓتند. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ سلوکی ﻗﺒﻠﻰ ᥴ= 5;ﮔﺮ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟ&= #65258; ﮐﻤﺎﻝ نهائی ﻭﻣﻘم ﻮ= ﺷﻬﻮﺩ ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ تر ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎنی اA= 199; ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻧﺶ ﻟ&= #65166;ﺯم ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65248;ﺎﺵ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻧ&= #65194;ﺍﺯﻩ ﮐﺎفی ﭙﺮﺳﺘﺶ = 5165;ﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﻋﺎﻣ&#= 1604; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﺣﺎل ﻮﻗﺖ ﻟﻤﻴ&#= 65194;ﻥ ﻮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﺒﺮﻣﺮﺩم اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠ&= #65166;ﺵ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺯ = ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ &= #65239;ﺸﺮﻳﻮﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨ&#= 65166;ﺳﻨﺪ) ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻠﺎﻣﺖ &= #65261;ﻧﮑﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ= ﺍﻡ (ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #1605; گفته ام ﻭﻫﺮﭼ= ;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨم ﻮﻣﺤﺮﻭم ﻨﻤﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﻢ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. = ﻭﻧﻪ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ غا᥷= 7;ﺕ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳّﻂ ﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎمی اﺯ ﺍA= 219;ﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ) ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺭﻭغی ﻨﮕﻔﺘA= 258;ﺍﻡ (ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گفته ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩA= 197; ﺃﻣﺮ ﻭ سلوک الهی ʌ= 62; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺒﺎﻃﻞ &= #65255;ﺪﺍﺭم ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ا&#= 65247;ﻬی ﻬﺴﺘم ﻮ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻡ. ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺭم که ﺑﺸﺎA= 267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻤﻴ&#= 1711;ویم ) ﻣﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ= ; ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺶ = ﮔﻮئی کرﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻳ= 5166; ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺶﮔﻮ&#= 1574;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ (ﭘﺎﺩ= ﺷﺎهی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺩﻟﻬ= 5166;ﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻤ&#= 65220;یع ﺮﻫﺒﺮ ﮐﻪ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺩﺭ ﺩل ﺪﺷﻤنی = 5194;ﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭ ﻣﺘﺮ&= #65211;ﺪ ﻓﺮﺻﺖ &= #65165;ﻧﺘﻘﺎم ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺿﻤﻥ ﭙﺎﺩﺷ&= #65166;هی اﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ) = ﻭ ﺍﻣﺮﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻔﺘﻮﺍ ﻭ ﭘﻴﺶﮔ&= #65262;ئی ﻮ ﺗنبوء ﮔﻮﺋʌ= 64; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ (ﻗﺒﻠﺎ ﺍ= ﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﻠﺎﺕ ﭘﻴ&= #65206;ﮔﻮئی اﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک®= 0; ﻤﻴﮑﺮﺩﻡ ﻭﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺣﺎ&= #64400;م ﺸﺪﻩﺍﻡ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭ ﺳﻴﺎ= ﺳﺖ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ&= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗ= ﻤﺎم ﻤﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘن= 740; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻫ&#= 65198; ﻣﺠلس عمومی که ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﻫ&#= 65194;ﻑ سلوک الهی ﺪﺭ ﻧﻈﺮ= ; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ح= دیث 1783 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ219 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻮﻳل ﻠ= 5220;ﻐﺎة ﺍﻟﻌرَبّ ﻣﻥ ʋ= 55;ﻣﺮ ﻗﺪ ﺍﻗﺘرَبّ </spa= n>ﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎل ʌ= 20;ﺎﻏﻴﺎﻥ عرﺏ ﺍﺯ ﺃﻣﺮﻯ که ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻭﻗ&#= 65262;ع اﺳﺖ (ﻭﻳل ﻴﺎ ﻭ&= #65165;ﻭﻳﻠﺎ ﺍﺯ ﻋﺎﻗبت ﺒَA= 194; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭽﺎﻩ = ﻭﻳل ﺠﻬﻨﻢﻭ ﺍﺯﺩﻫ&#= 65166;ﻧﻪ رَحِم ﻴک ﻤﺎﺩ= ;ﺭﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ (ﻫﻴﻞ) ﻓﺮﻧگی ﺒ&= #65198;ﺍﻯ تولد ﺠﻬﻨﻢ کارمای مسخ آمیز جهان و ﻫ&= #65252;ﺎﻥﻮﻳل عربی قریش که &#= 65235;ﺎﺭسی مهاجرین زردشتی از یم= 606; به مکّه اﺳﺖ. ᥴ= 5;ﻣﺎ (ﻃُﻐﺎﺕ) ﻳﺎ ﻃﺎ= ﻏﻴﺎﻥ ﻮ ﺑﺎ ﺷ= ﺪﺕ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺒﺮ خواست ﺧﺪﺍون&= #1583; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ و عرب یعنی که ربّ الهی و سلوکی ندلرند عکس فارسیلم پارسائی و سالک برای آریائی شدن. و منمظور ﺍﻳﻥ= ﺘﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻤ&#= 65204;ﺘﻌﺪ سلوک ﻭﻋﺎﻗﻞو توانا برای فهم سلوک اله= 740; ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ س&#= 1604;وک الهی = 7;ستند ﮐﻪ قشری اسلامی ﭘﻴﺮ&= #65261;ﻫﺮﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ بمعرفی خداون= 83; ندارند و اولیای الهی را ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳA= 194;ﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ عامی ﺒﺪﻭﻥ ﺁʄ= 04;ﺎﻫﻰ ﻭﺑﺎ داشتن ﻗ᥷= 4;ﺭﺕ ﺩﺭک هر ﺁﮔﺎه®= 0; که ﺑﻴﺎ= ﺑﻨﺪ تا ﺍﺯ ﻃﺎﻏﻴﺎ= 5253; بدون رب و مربّی الهی ﻨ&#= 1576;اشند. گرچه ﺍﺯ ﺟﺎﻫʌ= 48;ﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻮ ﻏ= ﺎﻓﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی @= 345;ﻴﺮﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ قشری میباشند .ﭼﻪ ﺷ= ;یعه باشند یا سُنّی ﻭ ولو برخی ﻣ&#= 65194;ّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ علیّ = 8; یا ولایتهای هر فقیه سفیه غیرالهی. ﻃﺎﻏ= ﻴﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻭﻣﺸﺮ&#= 64400;ﺎﻥ اﻟﻬﻰﮐﻪ ﺷﺮﻳ= 705; ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 08;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷند.ﻋر¡= 4;بّ ﻳﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺁﻧ&= #65198;ﻭﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻤﺤﻴ&#= 65220; اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒA= 262;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﺍ = 5251;ﻮٴﻤﻨﺎﻥ اوم کننده ﺴﺎ&= #65247;ک و ﻤﻘﺒﻮل اﻟﻬ= 40; اﺯ مسلمان شده ایرانی ﺒﻮﺩ&= #65257; ﻭ یا از ﻧُﺨﺒʄ= 05;ﺎﻥ ﻤﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠ&#= 65262;کی ولایت ششم محمدی ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺑﺴﺘﺎ&#= 65253; ﻮ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ. ﺑﺎﺯ (ﻋرَبّ) بمعنی ﺴﻠﻮکی = ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﺪﺭﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻗ&#= 65198;ﺍﻥ و پیامبر ﻣﺮﺩ= م ﺠﺎﻫل ﺼﺤﺮﺍئ= 40; ﻮ ﺑَﺪَﻭﻯ ﻭﻳﺎ = 5251;ﺮﺩم ﺸﻬﺮﻯ ﻮلی غیž= 5;ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺳﺮﮐﺶ بتنها هدف و أﻣﺮ اله= ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟᥳ= 6;ﻋﺮﺍﺏ ﺁﻣﻨّﺎ ﮐﻪ ﮔ᥻= 6;ﺘﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65267;ﻢ . ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮ= ;ﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻴﺪ تنها ﺑﮕﻮﺋﻴ᥷= 4; ﻣﺴﻠّم ﻬﺴﺘﻴﻢ. زیرا با گفتن مسلمانی زبانی با شهائتین تصدیق خدا و رسول ا= 608; ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ (وسیله اوم یا تجلّی شهودی ) ﺪﺭ ﺩل A= 208;ﻤﺎ ﺟﺎﻯ ﻨﮕﺮﻓﺘﻪ. = ﻳﻌنی به ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻘش ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ یا وسیله توسّل یک کام= 604; الهی بمعرفی خداوند ﺩﺭ ﺩﻟ= ;ﻬﺎ ودر ﻓﮑﺮ ﻭﻋﺸ= 02; برجه واله شدن ثب= 578; ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ= تی ﺒﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺤتی ﻤ= 5204;ﻠﻤﺎﻥ نیز ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ چه رسد ﮐﻪ مؤمن باشند .ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎنی ﻮﺍقعی ﺪﺭ ﺗﺴA= 248;ﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 40; بمعرفی خداون= 84; ﺑﺎﺷﻨﺪ. مسلمانی اعراب بمعنی (مسلّم) یعنی تسلیم جنگی میباشد و نه مسلمانی بمعنب ایمان و سلو= 705; الهی .اﻋﺮﺍﺏ ʌ= 11;ﺤﺮﺍﺋﻰ ﻭﺣتی اﻋﺮﺍﺏ A= 207;ﻬﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک در پیمان سلوکی با ولایت ﻨﺒﺎ= ﺷﺪﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ و کارمائی وجهنّمیان اینده مسخ حیوانی شده د= 585; جهان هستند . ﺍ= ﻋﺮﺍﺏﺧﻮﺩﺷﺎ= 5253; ﻣﻠﻞ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺭﺍ ( سالک الهی نباشند ﻋﺠﻢ) ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ عربی ﺼﺤﺒﺖ ﮐʋ= 98;ﺩﻥ أﻟﮑﻥ هستند .ᥴ= 9;ﺎﺯ ﻋﺠﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔ&= #65224; ﺴﻠﻮکی ﻘﺮﻳﺶ (&#= 65155;ﺟﻢ) ﻓﺎﺭسی اﺳﺖ. ﻳ= 5166; (ﻏﻴﺮ ﺟﻢ) ﻳﻌنی = غیر ﮐﺎﻣل ﻮﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ وﺑﺪﻭﻥ ﺠم ﺠﻤ= 5208;ﻴﺪﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﻳﻬﻮﺩﻳّﺖ و هدا داشتن ﻭ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷند. ﺑﺎﺯ (ﺃﻋﺠﻢ) ﮐﻪ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺰﺑﺎﻥ &= #65170;ﺴﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ که ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺠم ﺒﻮﺩ&#= 65253; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ بوده ﻭ ﺩﺭﺣﮑʌ= 50; ﺑﻬﺎﺋم ﺒﻮﺩﻥ اﻧﺴﺎن = 594;یر ﺳﺎﻟک اﺯ ﺩﻳﺪ &#= 1575;لهی اﺳﺖ . ﻭﺍﻟّﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻴ&= #65248;ﻰ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﺧ&= #65268;لی اﻓﮑﺎﺭ لدنّی= ﻭﮔﻔﺘنی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ هستند= ; . (ﺃﻣﺮ) واقعه در ﺷُﺮ&= #1615;ﻑ وقوع و ﺗﻘرَب&= #1617; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ قب= 04; از مر«= 1; سلوکی ﺒﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ برای شهود قائم ﻮ&#= 65259;ﻤﺎﻥ قیامت سالک ک= 607; در دوره سلوک &#= 65252;ﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ پایان یافته = 608; نه ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧ&#= 65198;ﺍﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ مسخ آمیزآنان ﻭ این محاکمه در قبر &#= 65261; ﻣﺸﮑﻠﺎتی که ʋ= 69;ﻨﺤﻮﻯ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺷﺐ ﺍﻭل ﻘﺒﺮ تصوّر میکنن= 83; نیست. ﺑﺎﺯﺗﺤʌ= 62;ﻟﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺍ= 5255;ﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﻭ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ا&#= 65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ = ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ= ﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻮ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺻتی ﻮ &#= 65255;ﻌﻤتی اﻟﻬی هستند . ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮنی = 5200;ﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻔﮑ&#= 65198; ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺴتی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻏﻔﻠ᥵= 4; ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘ= ﺴﻨﺪﻯ ﺪﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ = ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺠA= 166;ﻯ سلوک الهی ﺑﺮﺍﻯ غ= یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻴک ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒ= 740;عی ﺮﻭح اﻳﻥ اﻓﺮA= 165;ﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗ&= #65188;ﻤّل ﻮ ﺻﺒﺮ ﺁﺯﻣﺎﻳ&= #65206; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﺗﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ( ﺣتی ﺃﻋﻠم )= ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺪﺍ ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤ= ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﭙﺮﺳﻴﺪﻡ ﺩﺭ ﻗ&= #65268;ﺎم ﻘﺎﺋم ﭽﻨﺪ ﻧﻔ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻬ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.( ﺑﺎ ﻗﺎﺋم آخر الزمان هیچ اعرابی غیر الهی شده<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> سلوکی نیست و حتی ب= 5; هر امام زمانی کسان= 40; بدون مربّی الهی نیست ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻗ&#= 65166;ﺋم همان ʌ= 00;ﻣﺎﻥ سالکان هستن= 83; .ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻗﺎ= ;ﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65193;ﺭ۵۵ ﻗﺮ= 5253; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ= ;ق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﺎﺷﻒ ق&#= 1615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎ&#= 1606; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ= ﭘﺎﻳﺎﻥ عمر ﺷﺮﺍﻓﺖ و برتری ولایت سلوکی = 5255;ﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻋﺘ&#= 65170;ﺎﺭ الهی ﻄﺮﻳﻘﺖ ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻗﺎﺋﻢ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﻭﺩﺭ سلوک الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65256;ﻮﺭ ربّ ﻗA= 166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴل اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﻣسیح ﻨﺨﺴﺘﻴʌ= 53; ﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﺎﻣﺒﺮ&= #65193;. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳ= 5253; ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ &= #64400;ﺸﻒ ﮐﺮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬی A= 170;ﺮﺍﻯ اﻋﻤﺎل ﺪﻳنی ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣ= ﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ و ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65192;لق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ و&#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ع= 585;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ﺘﺼ= ﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻋرَبّ ﻭ A= 231;ﻴﺮﻋرَبّ نژادی ﻣﻄﺮح ا= ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65169;ﻖ ﻭﻋﺼﺮ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق گفته ﻣﻴﺸﺪ ﮐʌ= 58; ﺣتی ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻔﺎ&#= 65197;سی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳک اﻳﺮﺍنی نژاد ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ= ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﻓﺎﺭﺳﻰ یا<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘﺎﺭﺳﺎ= ;) ﻭ ﺯﺍﻫﺪ ﻭﺳﺎﻟﻜ&#= 65166;ﻟﻬی میباش= 83; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒ&= #65174; ﻳﮑی ﻴﺎ ﻫﻤﻴﻥ &= #65198;ﻭﻳّﻪ ﺯﻫﺪ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎ&= #1574;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65261;ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ و فارقلیط دوم مسیح و سوشیانس سوم زردشت ﺧﻮﺍﻫﺪ= ; ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; هیچ ﮐﺴﻰ ﻳﺎ ﻫ= 5198;ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﻪ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺑﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ= ۵۵ ﻗﺮ= 5253;ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺎﻟک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ که عرب یا عجم باشند ) ﺍﻣ= ;ﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﻗﺎﺋم چند ﻧﻔʋ= 98;ی اﻧﺪک ﮐﻪ &= #65153;ﻧﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ امام صادق ﻤﻠﺎﺣﻈ᥽= 8; ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﮐﻪﺍ= ;ﻗﻠﻴّتی ﺴﺎﻟﻜﺎﻟﻬی ه= 87;تند .ﭼﻪﺭﺳﺪﮐﻪ ﻭﺍ&= #65211;ﻞ ﻣﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎئ= 40; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﺯ ﻓ&#= 65166;ﺭﺳﻴﺎﻥ اﻳﺮﺍنی ﻮ ﻳﺎ = 5175;ﺮک ﻮﻫﻨﺪﻯ ﻮ ﺭﻭﻣ&= #65264; ﺍﻗﻠﻴﺘﻰ ﭘﺎﺭ&#= 65203;ﺎ ﻭﺍﻟﻬﻰ باشنذ که ﻏﻴﺮﻋرَبّ= ﻭﺍقعی هستند . ﺭﺍﻭﻯ A= 170;ﺎﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭلی = 5252;ﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻋﺮﺍﺏ ﺑﺤث صحبت ﺍﺯ ﺍﻳﻥ A= 155;ﻣﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ که مقصود سلوک الهی نیست (ﺍﺩ= ﻋﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﺪﺍﺩﻧﺪ= 5261; ﺃﻣﺮ ﺭᥴ= 5; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻥ &= #65240;ﺸﺮﻯ ﻮ ﺭﺳمی ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ. ﻭلی ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﻣﺮ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﺒA= 166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ = (ﭘﺎﺭﺳﺎﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ) ﻭ ﺁﺭﻳ= ﺎئی ﻮﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﮔﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻳﺎ (ﺗُﺮک ﺰﻳ&#= 65170;ﺎ) ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻳﺎ (ﺭﻭ= می ﺴﻔﻴﺪ پوست )ب = 8;ﺩﻩ ﺑﺎﺷند .ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ همگی میتوانند اﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﻮﺳﺎﻟک بالفعل ﺒﺎﺷﺪ= . ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕ) ﺩﺭ = ﺗﺮﮐﺎﻥ که ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ = 4400;ﺮﺩﻩ ﻭﺯﻧگی که ﺩل ʌ= 04;ﻴﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭘﺮﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺍﺳﺖو ﺣتی اﮔʋ= 98; ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ پارسا نیستن= 83; چه رسد همراه<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> قائم باشند . مگر ﮐﺴ= ;ﺎنی که ﺭﻭﻯ ﺴﻴﺎﻩ &#= 65261; ﺩل ﺴﻔﻴﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: لا ﺑُ= ﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻥ ﺃﻥ &= #65268;ُﻤﺤّﺼّﻮﺍ ﻭ ﻳُﻤﻴّﺰﻭﺍ = 5261; ﻳﻐﺮﺑﻠﻮﺍ ﻭ ﻳ&= #65204;ﺘﺨﺮج فی اﻟﻐﺮﺑﺎﻝ A= 191;لق کثیر ﺍﻳﻥ ﻀﺮ&= #65261;ﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم &= #65252;ﻮﺭﺩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺗﺸ&= #65192;ﻴﺺ ﻭ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻏﺮﺑﺎ&= #1604; ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻥ غرﺑﺎل ﻤﺮﺩم ʌ= 00;ﻳﺎﺩﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺮﻳﺨﺘ&#= 65258; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.(ﻳﻌﻨ&= #65264; از مدعیان ولایت = 5261; ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ برای سلوک ﺑﺎ ﺍﺩﻋʋ= 66;ﻯ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻭﺣتی = 4345;ﻴﻮﺳﺘگی ﻴﺎ ﺑَﺪ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ هستند . </s= pan>ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﺭ&= #65239;ﻮل ﻮﻋﻤل اﺳﺖ ﺗﺎ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺸﻬﻮﺩ= ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﻣﻌﺼ&#= 65262;م اﻟﻬی گرﺩﻧﺪ. A= 251;ﺤﺺ ﻭ ﻓﺤﺺ ﻳﺎ ﺑﺮﺭ= سی ﺪﻗﻴق ﻮ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﻣﮑﺮﺭ ﻭ ﺁﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﺑﺎ ﺳﻨگ ﻤﺤﻚ ﻭ&= #65227;ﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤ&= #65166;ل ﺘﺮﺑﻴتی اﺳﺖ A= 261; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤ&= #65268;ﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﺮﻭﺡ ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺠﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ اﺯ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ غیر ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻪ = 5153;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭﺁ&= #64404;ﺎهی ﻮﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65262;لدنّی الهی ﺨﻮﺩ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ. ﭘس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ &= #64400;ﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍ&= #65167; ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ &= #65165;ﻧﺪﮐﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺻ= ﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺣﺰﺏ ﻭ ﻣﺬﻫ= ﺐ ﺗﺸّبع ﻨﻴﺴﺖ @= 400;ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.<o:p></o:p>= ž= 1;دیث 1784 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ219 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﺃﻟم ﺃ&= #65187;ﺴﺐ ﺍﻟﻨﺎس &#= 1575;ﻥ ﻴُﺘﺮﮐﻮﺍ ﺃﻥ &#= 65268;ﻘﻮﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﻭﻫم ل= 75; ﻳُﻔﺘﻨﻮﻥ ﺁﻳﺎ ﻣﺮA= 193;م ﺨﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﻭلی = 5153;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ = ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. (ﭘس ﺍ= ﺩّﻋﺎﻯ </spa= n>ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﻴ= ;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬی ﺘﺄﻣﻴﻥ ﺸﺪﻩ ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ هیچ کس اﻳﻥ اﺩ= ;ﻋﺎﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﭼﻪ &= #65197;ﺳﺪ ﺑﺎﺩﻋﺎﻯ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی آﻥ بویژه ﻫﻴچ= ﻤﺼﻮﻧﻴتی اﺯﺍﻧﺘﻘﺎم اﻟﻬی ﻨ= ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65267;ﻢ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻧﻈﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺑﻠﮑﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﻤل ﻮﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻭم ﻮ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ عملی ﻳﻌنی ﺴﻠ= ;ﻮﻙ الهی ﻨﻤﺎﻳﺪ. A= 261; ﭘس ﺍﺯ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ&= #65259;ﺎ ﻳﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﺳ&= #65192;ﺘﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗ= ﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪنفسʋ= 65;ﺳﺖﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻴﺒﮕﺬ= 5197;ﻧﺪﮐﻪﺍﻳﻥﮑᥴ= 6;ﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64381;ﻪ ﺑﺴﺎ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺑﻠﺎئ= 740; هم ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺸ= 5262;ﻧﺪ ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺮﺿ= 5166; ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻭ ﺑﻄ= ﻮﺭﺁﺯﻣﺎﻳسی ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺑﻨﻈ&#= 65198;ﺵ ﻓﺘﻨﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ &#= 65197;ﺍﻭﻯ ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ &#= 64400;ﻪ ﻣﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﺃ= ﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﺩ&= #65227;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻮ ﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ = ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ هر ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻮﺭ= 5173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎ&#= 65203;خ ﺪﺍﺩ ﻳﻌنی ﻤﻮ= 5197;ﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺮﺍﺭ می گیرﻧﺪ ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻃﻠﺎ = ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ (ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻔﻴﻪ = ﺍﺯﻣﺶ ﺑﺎ ﺍﺳﻴﺪ ﻭ ﺟﻮ= ﻫﺮ ﻧﻤﻚ ﻭﺁﺏ ﺁﺗﺸ&= #65268;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﺼﻔ&= #65268;ﻪ ﻭ ﻧﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ&= #65253; ﻭ ﺑأﺻﺎﻟﺖ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻫﺮ ﺳﻨگ &= #65252;ﺤﮑﻰ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65208;ﺨﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺗ&= #65166; ﺧﺎﻟﺺ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪﻥ ﻄﻠ&= #65166; (ﮐﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪﻥ= ﻄﻠﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﻴﺪﻫﺎﺩ&#= 1601;ع هرﮔﻮﻧﻪ ﺁﻟﻮA= 193;ﮔی اﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻮ ﻣﺨ&= #1601;ی شده ﻄﻠﺎﻯ کم عیارﺍﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﺎ ﻋﻴﺎﺭ ﭘﺎﺋﻴﻦ &= #65261; ﻗﻴﻤﺖ ﺁﻥ ﮐم ﻤﻴﺸ= ﻮﺩ. ﺳﺎﻟک ﺮﻭح ﺨﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ&= #65263; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻓﺘﻨ&#= 65258;ﻫﺎﻯ اﻟﻬی ﻮ ﺁﺯﻣﺎ= 5267;ﺸﺎﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺻﺤﻨ&= #65258; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻨﺎﻥ &= #65153;ﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ ﻧﻔس = 5155;ﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﻫﻴچ اثر ﮔʌ= 56;ﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒلی ﻮ ﺣﻴﻮﺍ= 606;ی ﻮﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﻓﺴ&#= 65166;ﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ.= ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻥ &= #65170;ﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻨ&= #65264; ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻭ ﮐﻤﺎ&= #1604; ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻬﺎ ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺪ&= #65197; ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ = ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠﻴ&#= 65166;ﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65184;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ = ﻋﺮﺵ ربّ ﻧA= 166;ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳ&= #65252;ﺒﻮلی اﺯ ﺗﻤﺎم ﺁﻳﻨ= 5194;ﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭبی اﻧA= 176;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻳک &= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﻀﻮ&#= 65267;ﺖ ﺩﺭ ﻳک ﺨﺎﻧﻘﺎ&#= 65257; ﻣﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﻤ= 5198;ﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎﻳک گوﻧﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒ= 04; اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﺮک &#= 65194;ﻧﻴﺎ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ = ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻣﮑﺎﻧA= 166;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺣتی اA= 261;ﻟﺎﺩ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮕ= ﺬﺭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 5192;ﺪﺍ ﻭﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ فرشته گونه ﻣ&#= 65268;ﮕﺮدﻧﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1785 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ219 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #64404;ﺮﻭهی ﺒﺎﻫﻢ (ﺩﺭﺑﺎﺭ&= #65257; ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ) ﺻﺤﺒﺖ می ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &#= 65165;ﻣﺎم ﺸﻨﻴﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ<s= pan dir=3DLTR>: هیهاﺕ= ; ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻟﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ= ﻳﮑﻮﻥ ﻤﺎ ﺗﻤﺪﻭﻥ اﻟ&#= 65268;ﻪ ﺃﻋﻴﻨﮑﻢ ﺣﺘّ= 5263; ﺘُﻐَﺮﺑَﻠﻮᥴ= 5; ﺣﺘّﻯ ﺘﻤﺤّﺼﻮﺍ ﻟﺎ &#= 65261; ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﮑﻮ&= #65253; ﻤﺎ ﺗﻤﺪّﻭﻥ ا= 5247;ﻴﻪﺃﻋﻴﻨﮑم ﺤﺘّﻯ ﺘُﻤﻴّʌ= 00;ﻭﺍ ﻟﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ = ﺗﻤﺪﻭﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻋﻴﻨﮑ&#= 1605; اﻟّﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻳ= 5166;س ﻟﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ = ﻳﮑﻮﻥ ﻤﺎ ﺗﻤﺪﻭﻥ اﻟ&#= 65268;ﻪ ﺃﻋﻴﻨﮑﻢ ﺣﺘّ= 5263; ﻴَﺸقی ﻤﻥ ﻴﺸA= 240;ﻰﻭﻳَﺴﻌﺪ ﻣﻥ ﻴﺴﻌﺪ ﻫﺮʄ= 04;ﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺴﺮ ﻣﻴﮑﺸﻴ&= #65194; ﻭﭼﺸم ﻤﻴﺪﻭﺯ= 5267;ﺪ. ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65251;ﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﻏﺮﺑﺎل ﻘﺮﺍﺭ &#= 65169;ﮕﻴﺮﻳﺪ ( ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬ= ;ﻮﺩﻫﺎ و رضای خدا ﺑﺎ= ﺷﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍ&#= 65255;ﻴﺪ.ﺩﺭﻳک ﺴَﺮَﻧﺪ ﻭﻏﺮA= 169;ﺎل ﺠﺴمی ﺒﻴﻦ ﺍﻓ= 5198;ﺍﺩ ﻭﺩﺭ ﻏﺮﺑﺎل ﺬ&#= 65259;ﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺮک اﻓﮑﺎ= 5197; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﺨ= ﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5231;ﺮﺑﺎل ﺸﺪﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺗﻤﺎم ﺁثاﺭ ﺗA= 262;ﺣﺶ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺷَﻬ&= #65262;َﺕ ﻭﺻﺪﻫﺎ ﺻﻔﺖ ﻧ&= #65166; ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65199; ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭح ﻮ ﮊ= ﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ A= 170;ﻴﺮﻭﻥ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﻗﻴﻘ= ﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻀﻌﻴﻒ ﺷ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺸ&= #65176;ﻪﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴک ﭙ&#= 65268;ﺮ الهی ﺮﺍ ﺍﻟﮕʌ= 62; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺨﻠﻴ&= #65258; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗثب&#= 1740;ت ﮐﺎفی اﺯ ﺍﻳﻥ = 5212;ﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ) ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺻﺎﺩق &#= 1575;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺨﺪﺍ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭼ= ﺸم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻥ ﻬ&#= 65204;ﺘﻴﺪ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65251;ﮕﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺺ ﻭ ﻓ= ﺤﺺ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ اله= 40; ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻭﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﺮﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﻤ&= #65268;ﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﻳﺪ. (ﺩ= ;ﺭ ﭘﺎک ﻮﺗﻤﻴﺰﻯ &#= 65261;ﺩﺭ ﻣﺸﺨّﺺ ﺷﺪﻥ ﺪ&#= 65197;ﭘﺎک گرﺩﻳﺪﻥ ﻧﺴﺒA= 174; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺩ&= #65197; ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻤﻘ&= #65166;ﻣﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;خی ﺮﺍ ﺑﺎ ﻓﻀیلت = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭحی اﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺑ= ﺨﺪﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳ&#= 65268;ﺪ ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺎ = ﺍﻣﻴﺪﻯ ها (ﺍﻟﺒﺘﻪ قط= 93; ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197;ﺣﺎل ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭلی ﻮﻗتی ﺼﺒʋ= 98; ﺳﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ &#= 65261; ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﮐﺎ&#= 65197;ﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ب= 585;ﺳﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺎﺿﺮ = ﻧﻴﺴﺖ ﺳﮑﻮﺕ ﻭﺻﺒﺮ ﻭ&= #64400;ﻈم غیظ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺁA= 255;ﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ&#= 65257;ﺍﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺴﻘﻮﻃ ﺴﻠﻮکی = 5256;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻨ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻀﺮﺭ ﺧ= ;ﻮﺩ ﻋﻤل ک= 585;ﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﭘﺎک &= #65208;ﺪﻥ ﻮ ﺧﻠﻮﺹ کافی A= 262; ﺫﺍﺗﻰ ﻋﻤﻴﻘﺘ&#= 65198; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﻭ ﺍ= ﺟﺎﺯﻩ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣتی ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺑﻌﺪﻯ کاﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷ&#= 65194;ﻳﺪﺗﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ= ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم که ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﺁﺭ&#= 65165;ﻣﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻧﻪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺗفع ﺸﻮﺩ. ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎ&#= 65173; ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣ= ﺎل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎﺯ ﻋ&= #65252;ﻴﻘﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻓﺼل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻣ= ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻇ&= #65166;ﻳﻒ ﺁﻥ ﺪﻭﺭه ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ ﻭ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎن = ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﺪ ᥾= 1; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ&#= 65165;ﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻟﻰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&#= 65174; ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ کم ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻋﺪم ﺘﺰﮐﻴﻪ ﮐ&#= 65166;فی اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭘس &#= 65165;ﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺭ ﺁﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺷﺮﻭع گرﺩﺩ. ﻟ= 5196;ﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﭘﺎ= ﺩﺍﺷی ﺮﺍ ﻭﻗتی ﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﺎ ﺍﻣ= ﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣ= ﻥ ﺤﻴث ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺴ&#= 65168; ﻣﻴیابد ﻳﻌنی= ﺒﺪﻭﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺎﻟ= 705; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﻗﻌﺎ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺑﺎ= ﻭﺭ ﺩﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 575;ﺯﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم اﻟﻬی ﺨA= 262;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ = ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺩ&= #1604; ﺴﺮﺩ ﻭ ﺗﻨﺒل ﻮ = ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺶ ﻳﺎﺩ ﻫﻨ&= #65194;ﻭﺳﺘﺎﻥ ﻨﮑﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳ&= #65198; ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﻤﻴﮑﺸ&= #65268;ﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺷقی= 617; ﺒﺸﻘﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺳﺪ ﻭﻫﺮﺳ&#= 65228;ﻴﺪﻯ ﺒﺴﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺳﺪ (ﺷقیّ ﻴﺎ ﺳﺮﮐ= 5206; ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;لی اﻳﻦ ﺳﺮﮐشی ﺒA= 194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺎﻋث ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194; ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﺯﻣ&= #65166;ﻳﺸﺎﺕ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺮﮐش= 740; ﻮ ﺷﻘﺎﻭﺕ و سختی ﺩﺍﺷﺘﻥ ʋ= 92;ﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨتی ﻭ عید ﺟﺸﻦ ﻓﺎﺭ= 94; اﻟﺘﺤﺼﻴلی ﺴʌ= 48;ﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴ&= #65198;ﺩ. ﻭ ﺍﻧﺒﺴﺎﻃ همیشگی ﺒﺎ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65193;ﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1786 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ﻮٴﻤﻨﻴﻦ (ﺝ۵ʌ= 09;220ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻬج اﻟ= 5170;ﻠﺎﻏﻪ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ اﺳ&#= 65174; که ﻣﻴ= 5236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻳّﻬʋ= 66; ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی &= #65240;ﺪ ﺃﻋﺎﺫﮐﻢ ﻣﻥ ﺃ&= #65253; ﻴﺠﻮﺭﻋﻠﻴﮑم = 5262;ﻟم ﻴُﻌﺬّبکم ﻣﻥ= ; ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻠﻴﮑﻢ ﻭﻗ&#= 65194; ﻗﺎل ﺠلّ ﻤَﻥ A= 240;ﺎﺋﻞ ﺍﻥ فی ﺬﻟک ﻜل= 17; الآﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻥ کنّا = 5;ﻟﻤﺒﺘﻠﻴﻥ ﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻤﺎ ﺳ&= #65176;م ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ = ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎئ= 740; کرﺩ ﺩﺭ ﻭﺍق ع عذﺍﺏ ﻧﮑﺮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ʌ= 04;ﺘم ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻋ&= #64401;س ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺮﺍﻯ اﻋﻤﺎل ﺪﻭﺭﻩ = 5199;ﻧﺪگی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺘ= 5228;ﺪﺍﺩ ﺟﺰ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 1740;عی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺸ= ﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی هستند = ﮐﻪ ﺑﺎ ᥷= 3;ﺍﺷﺘﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺩ&#= 65197;ک اﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻤﻴ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﻭﻣﻨﺎفع ﻤﺎﺩA= 263; ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ هست= 06;د . ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺁثاﺭ = 4404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﺭف ع عاﺩﺍﺕ ﻧﺎﭘﺴA= 256;ﺪ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻧﻴﺎﺯ &= #65169;ﺘﻠﺎﺵ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﺎلک ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺨ&= #65166;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﺠ= 5166;ﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻫم ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺑﺸﺮﻃ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #65212;ﺒﺮﺩﺭﺳﺎﻟﻚ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟک ﺼ&#= 65170;ﻮﺭﺗﺮ ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻠﺎﻳ&= #65166; ﻃﺒق ﺴﺮﻧﻮﺷﺘ= 5260;ﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠA= 262;ﮐی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻭ ﺳﺮ&= #65267;ﻌﺘﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺣﺼﻮ&#= 1604; هرﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍA= 263; ﺳﺎﻟک علاﻣﺖ ʌ= 51;ﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳکی اﺯ &#= 65165;ﻳﻥ هفت ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳA= 248;ﻮکی اﺳﺖ.(ﺍﻋﺎﺫﮐﻢ) = ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺼﻮن کرﺩA= 257; ﮐﻪ ﺳﺘمی ﻨﺒﻴ= 5256;ﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻬﺪ ﺁ= ﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻣ= ﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ (ﺃﻣﺮ ودستور سلوک الهی ) ﺁﻳﺎﺕ ﻭ &#= 65251;ﻌﺠﺰﺍﺕ ﻫﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ= ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250; (ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&= #65262;کی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻳ&#= 65166; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ = ﺁﻳﺎﺕ ﻳﺎ ﻋﻠﺎﺋم ﻮﻳ&#= 65166; ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻫﻤﺎ&#= 65253; تجلّیات ﺸﻬﻮ&= #65193;ی ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ &= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺑﺪﻭﻥ &= #65165;ﻳﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65261;ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺑﺎﻳﻥ علائم ᥾= 2; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ. (ﺁﻳﺎﺕ) ﺟمع ﺁﻳ&= #65258; ﻣﻨﺤﺼﺮبه آﻳʋ= 66;ﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺁﻳﻪ)ﻫﺎ= ﻯ اﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﺁﻥ عزﻟﺖ ﺑﺎ ﺁ&#= 65267;ﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﺎﻣ&#= 65174; ﺧﺪﺍئی ﻮ ﻭﻇﻴ= 5236;ﻪ ﺍﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧ= ﺪﻯ که ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮ= 705; اﻟﻬی ﻨﭙﺮﺩﺍA= 191;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ خود را ﺁﻳﺖ ﺍﻟ= ;ﻠﻪ ﺑداند . حدی= ث 1787 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ220ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: کم ﻤِʌ= 53; ﻤﺴﺘﺪﺭج اﻟﺎﺣﺴﺎﻥ اﻟA= 268;ﻪ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﺎﻟ&#= 65204;ﺘﺮﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺒﺤُ&#= 65204;ﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻭ &= #65251;ﺎ ﺍﺑﺘلی اﻟﻠﻪ A= 203;ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺣﺪﺍ ﺑﻤثل اA= 247;ﺎﻣلاء ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻓﺮʋ= 65;ﺩﻯ که ﺑﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓ= 5174; ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮ ﺭﺣﻤ&= #65174; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭﺣ= 5166;ل اﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﻭﻋ= 5240;ﺐ ﺭﻭﻯ ﺘﺪﺭﻳجی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ = 5252;ﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺘﺸﺪﻳﺪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺟﻬﻨم ﭙﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷن&#= 1583;. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳج عقل بشری ﻮﺟﺰﺋﻰ ʄ= 00;ﻨﻮنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﭘس = ﺍﺯﻣﺮگ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳک ﻨ&#= 65262;ع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﻤﺴخ گرﺩﻧﺪ. ﻭ &#= 65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎ= 5247;ﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ( ﺍ= ;ﺳﺘﺪﺭﺍج ﻮﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ &= #65169;ﻌﺒﻮﺭ ﺩﺭﺟﻪ ᥴ= 9;ﺪﺭﺟﻪ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻠﻪ ﺑﭙﻠ= ﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺠﻠ= ﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. که ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = غیر ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺟﻪ ﺑ&#= 65194;ﺭﺟﻪ ﺑﻌﻘﺐ و گدشته نوعی ﻣﻴﺮﻭﺩ. A= 261; ﺑﺪﺭک ﺮﻓﺘﻦ ﻭ&#= 65183;ﻬﻨمی ﺸﺪﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ. ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍ&#= 65263; هوﺳﻬﺎﻯ ﺠﺎﻫA= 248;ﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭﭼ= ﻮﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺳِﺘﺮ ﻭ &= #64344;ﻮﺷﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻐ&= #65198;ﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ( ﭼﻮ= ﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮ = ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺪل خویž= 8; را ﺨﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) = ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ = ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #1711;رﺍﻥ اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻴ&#= 64401;ی ﻴﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻴﺮﺍ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺑﻠﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪ&= #65165;ﺩﻩ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ( ﺍﻣلاء </s= pan>ﻭﻣﻬﻠﺖ) ﺑﮑﺴﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ (= ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻬﻠﺖ ﻃﻮل عمر ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ = 5165;ﻣﮑﺎﻥ اﺟﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺳ= 614;ﺮﻳﻬﺎﻯ ﻨﻔﺴﺎﻧﻰﮐﻪ ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥ &= #65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺒﺰﺭ= ﮔﺘﺮﻳﻥ ﺒﻠﺎئی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﮐسی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺻﺖ &= #65175;ﻌﻘّل ﻮﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ &= #65256;ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ کنترل ﻨﻔس ﻧﻴ= ;ﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮﮐﺎﺭﻯ که = 5169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭل&#= 1740; اﻳﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ &#= 1594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻠﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﺤﻤّل ﻮ ﺻﺒﺮ و حوصله ﺍﺳﺖ. ʌ= 61; ﺍﮔﺮ ﻧﻘﺼی ﺪﺭﮐﺎﺭ &#= 65203;ﺎﻟکی ﻨﺒﻮﺩ ﺑﻠﺎﺋﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻌ= ﮑس ﺑﺎ ﻧﻌﻤتی ﻤﺎ= 5193;ﻯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺧﺮﻭج &#= 65165;ﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻨﻴﺰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> ح= دیث 1788 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ220ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻳّﻬʋ= 66; ﺍﻟﻨﺎس ﻟﻴﺮﮐم اﻟﻠﻪ = 5251;ﻥ اﻟﻨﻌمة ﻭﺟﻠʌ= 68;ﻦ ﮐﻤﺎ ﻳﺮﺍﮐم ﻤ&#= 65253; اﻟﻨﻘمة ﻓﺮﻗʌ= 68;ﻦ ﺍﻧّﻪ ﻣﻥ ﻮُس= 17;ع علیه فی ﺬﺍﺕ ᥾= 7;ﺪﻩ ﻓﻠم ﻴﺮ ﺫﻟک ا= 5203;ﺘﺪﺭﺍجا ﻓﻘﺪ ﺁﻣﻥ ﻤﺨﻮ&= #1617;ﻓﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺿُﻴّق علیه فی ﺬﺍﺕ ᥾= 7;ﺪﻩ ﻓﻠم ﻴﺮ ﺫﻟک ا= 5191;ﺘﻴﺎﺭﺍﻓﻘﺪ ﺿﻴّع ﺄﻣﻮﻟﺎ </b= >ﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ (ﻧﺎس ﻭ ﻓ= ﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65262; ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193;) ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺸﻤﺎ ﻧﻌﻤتی ﺒﺪﻫﺪ = 5251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﺮﺳ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷ&= #65194; (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﺳ= ﻴﻠﻪ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺒ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺍﺳ&= #65174;)ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧ&#= 65176;ﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﺑﺪﻫﺪﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯﻫم ﺠﺪ&#= 65165; ﮔﺮﺩﻳﺪ. (ﺑﺴﺎﻟ= ﮑﺎﻥ هرﭼﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺑ= 5198;ﺳﺪ ﺑﺎﻋث ﺗﺸﻮﻳق = 575;ﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺟﺎﻯ ﻨﮕﺮﺍنی = 5153;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= لی ﺪﺭ ﻧﻘﻤﺖ ﻭ ﺑﻠ= ﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗ&= #65166; ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎ ﺻﺒﺮ = ﻭﺑُﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﺻﺒﻮﺭ ﺟﺪA= 165; ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65268;ﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﺩﻳ@= 405;ﺮﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺠ&#= 65194;ﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻓ= ;ﻀل و برتری ﺸﻮﻧﺪ= ;) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎ&= #65253; ﻮ ﺩﺳﺖﺭﺳﻰ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺳﺘﺪ&= #65197;ﺍج اﻟﻬی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴ= ﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻨﺎ ﺩﺭﺳتی اA= 199;ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎم اﻟﻬ= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺪ= ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐ= ﻪ ﻣﺎلی ﻨﺪﺍﺭﺩ = 5261; ﺩﺳﺖ ﺗﻨﮓ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎ= 5267;ﺶ الهی ﻨﺪﺍﻧﺪ ʋ= 69;ﺎ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺒﺎ&#= 65219;ل ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻤﻴﻤ&= #65268;ﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺳﺘﻔ&= #65166;ﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺎل ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨ= 5262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺸﻴﺎﺭ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﺮ ﺍﻭ ﻓﺨ= ﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ .<o:p></o:p> ح= دیث 1789 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿA= 166; ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ221ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 64344;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳﺎﺍﻧ= ;ﺴﺎﻥ اﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ( ﺷﻨ= ﺎﺧﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﻓﺎﻳﺪ= ﻩﺍﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ؟ ﺍ&= #65251;ﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻧﻪ&#= 65261;ﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ اﻳﻥ ﺴوآل ﮐﻪ A= 153;ﻳﺎ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟ&= #65168; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ثوﺍب = 5169;ﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ؟ (ثوﺍA= 167; ﺳﻠﻮکی ﻮﺳﻴﻠA= 258; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ. ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﮔﺮ ﺍﻣ= 5198;ﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ &#= 65261;لی ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 1705;سب ثوﺍﺏ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ هرچه برتر ﮔﺮﺩﺩ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ل ﻤﻮﻓﻘﻴّﺖ ﻣﺮ= 5187;ﻠﻪﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻴت= 740; ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ که ﺩ= 5267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ: ﻴﺘﻄﻮ= 617;ل علیهم ﺒﺎﻟثو&= #65165;ﺏ ﮐﻤﺎ ﻳﺘﻄﻮل علیهم ﺒﺎﻟﻤﻌ= ;ﺮفة ﻭﺑﺮﺍﻯ A= 153;ﻧﻬﺎ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﻃﻮ= 604; ﻤﻴﮑﺸﺪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65240;ﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﺁﻧﻬ&#= 65166; ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ&= #65207;ﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ بر تر A= 220;ﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ. (ﺩﺭ ﺷﻨ= ;ﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﭼﻪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﻨفع = 5204;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253;ﻘﺒلی ﻤﺮﺗفع گرﺩﺩ. A= 247;ﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65227;ﺠﻠﻪ ﺩﺭ کسب ﺷﻬﻮﺩ = 5255;ﻬﺎئی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎف&#= 1740; اﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎتی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻤﻠﺎ &= #65193;ﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ثوﺍﺏ ﻳﺎ ﭘﺎﺩ= 5165;ﺵ ﻫﻤﺎﻥ ثوﺏ ﻳﺎ &#= 64344;ﻴﺮﺍﻫﻦ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﺒﻬﺘﺮ و برتر ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ&#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ پس از مرگ بشری ﺍﺳﺖ. (ﺗﻄ= 5262;ّﻝ) ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴ&#= 65194;ﻥ زمانی ﻮ ﻧﻴﺰ ʋ= 93;ﺳﺘﺮﺳی ﻴﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺘﺮﺳ&#= 1740; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺎﻣ&#= 65262;ﺭﻋﻘلی ﻮ الهی ﺒﺎﻟﺎʋ= 75;ﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﺷﺎ= ﻳﺴﺘگی ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺣتی ﺸ&#= 65166;ﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع بشری که ﭘﺎﻳﺎ= ;ﻥ ﻴﺎﻓﺘن ﺩﺭ ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ الهی و پیمان &#= 65204;ﻠﻮک هستند </spa= n>ﺑﺎ ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5169;ﻌﺪﻯ ﻓﻀل ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ&#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ پس از مرگ ﺭﺍ ᥷= 1;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﺪﻑ ﺷﻨ= ﺎﺧﺖ ﺍﺳﺖﭼﻪ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65174; ﻋﻘلی کسبی ﻭﭼ= ;ﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭼﻪ ﻣ= ﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ عقلی کلّی کا= 5251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬی ﺒﺎﺯﮔﺸA= 176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ. ﻣﻌﺮﻓﺖ = ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭل ﺁﮔﺎهی = ﻮ ﺍﻃﻠﺎع ﺴﺎﻟک = 575;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ &= #65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻣﻰ ﺑ= ;ﻴﻨﺪ. ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺪﻑ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ&= #65165;ﻣﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ سل= 608;ک الهی ʌ= 62; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس حیوانی بشری ﺑﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ حق و معرفی شده ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.<o:p></o:p> ح= دیث 1790 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ221ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺴتة ﺍﺷﻴ= ;اء ﻟﻴس ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ &#= 65235;ﻴﻬﺎ ﺻُﻨﻊ: ﺍﻟﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻪ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭ ﺍﻟ= ﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟ&#= 65256;ﻮم ﻮ ﺍﻟﻴﻘضة ﺷﺶ ﭼﻴﺰ ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺷ&= #65192;ﺼﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻘشی ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮ&= #65219; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;) ﻳﮑی ﻤﻌﺮﻓﺖ (ﮐ&= #65204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ و شناخت روحی = 8; عقلی ﮐﻪ ﺍﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ سعی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻭلی &#= 65194;ﻫﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺣتی شناخت ﭙ= ﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ یافتن ᥾= 2;ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺮیع ﺪﺭ کس= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﺍثرﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;).ﻭﺩﻭم ﺠﻬﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ (ﺩ= ﺭﺟﻪ ﺟﻬل اﻧﺴﺎﻥ ﺒ= 5166;ﺯ ﺑﺎ ﺗﻨﺒلی ﻮﺧ= 5262;ﺩﺳﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی &#= 64381;ﻘﺪﺭ ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ا= 5199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65227;ﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﭼﻪ ﻋ&= #65248;لی ﺒﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﻣﺎ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﻭﺟﻬل بی ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ او ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣ&= #65204;ﺄﻟﻪ ای اﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) = ﻭ ﺳﻮم ﺮﺿﺎ (ﺣﺎﻟ&= #65174; ﺭﻭﺍنی ﺴﺎﻟﻚ = 4400;ﻪ ﺍﺯ ﺣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165;ضی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺳﺎﻟک صادق حتی ﺒﺎﺑﻠﺎﻳʋ= 66; ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺮﺍﺿی اﺳﺖ. ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪ ﻫم ﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ = ﺭﺍضی اﺳﺖ ﻭﻫم ﺨﻮﺩ &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ&= #65203;ﭙﺎس ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻳ= 5253; ﺮﺿﺎﻳﺖ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﺣﺪﻳث ﺩﺭﺟﻪ ﻗ&#= 65170;ﻮل اﻟﻬی = 575;ﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ) ﻭﭼﻬﺎﺭم غضب ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺁ&= #65267;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﻨ&#= 65262;ﻥ اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺳ&= #65166;ﻟک رﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ نه . ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﻤﻮﻓق ﺸﻬﻮﺩﻫ= 5166; ﻳﻌنی ﺮﺿﺎﻳﺖ = 5251;ﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ و ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺳ= 5166;ﻟک ﻮﺍﺻل اﺯ ﻫﺮ ﻏ&#= 65216;ﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭلی غیر ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﻫ&= #65268;ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻋﻠﺎﻣتی اﺯ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍض&#= 1740; اﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻏ&#= 65216;ﺐ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ برای کارماها ﺍﺳ&#= 65174;ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎم ﺒﻌ= 5194; از مرگ ﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﮐﺸﻴﺪ ﻭﺑﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺴخ ﺠﻬﺎنی ﻤﻴﺮﻭA= 193;) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ= ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻄﻮﺭ &= #65207;ﺨصی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺁﻥ ﻨﻘشی ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺳﺖ. (ﺧﻮﺍﺏ ﺣﺎ= ;ﻟتی ﺸﺒﻴﻪ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑ= ﺮﺍﺩﺭ ﺁﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨ= ﺤﺼﺮﺍ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥﺣﺎﮐم ﺒﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮ&#= 65165;ﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍب&#= 1740; ﺒﺒﻴﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﺏ ﺑَﺪ ﻭ ﮐﺎﺑﻮس &#= 65169;ﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ عبرت ﺁﻣﻮﺯ ﺩʋ= 65;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﻮ= ﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻘشی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑ= 5166;ﺯ ﺑﻬﻮﺵ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ&= #65227;ﻘل ﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭﺟﺮﻳ&#= 65166;ﻥ ﺰﻧﺪﮔی ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﻮﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭﺑﺮ&#= 65197;سی کرﺩﻥ ﻮ ﺑﻬﺮﻩ &#= 64404;ﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷ&= #65194;ﻥ اﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﺯ = ﺟﻬﻞ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻏ= ﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭﻯ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻧ&#= 65170;ﺎل ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗ= ﻤﺎم اﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺍﺯ جهان احوال ملکوتی انسا= 06; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﺣﻮﺍل ﺪﻳﮕﺮﻯ نیز هستند ﮐﻪ ﺩﺳ᥵= 4; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻗﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻂ ﻭ ﺩ= ;ﺭک ﻴﺎﻋﺪم ﺪﺭﻙ ﻭ &= #65165;ﺣﺴﺎس ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻫﺮ ﺍ&#= 65251;ﺮﻯ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻟﺤﻈ&#= 65166;ﺕ ﺯﻧﺪگی ﭽﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ= ;ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺴﺎﻟک و غیر سالک ﺪﺭ ﺩﺳﺖ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﺨﻮﺩ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ گنا= 07; ﮐﺮﺩﻥ اﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻨﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ثوﺍﺏ &#= 65169;ﺮﺩﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔ&#= 1587; ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎه&#= 1740; ﻨﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ = ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍﺕﻫﻤگی ﺒﺪﺳﺘﻮﺭ اله®= 0; ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺎ&= #65197;ﻯ اﺯﻣﺤل اﺭﺍﺩʌ= 57; ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳ= 79; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺨﺎﺹ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ &= #65165;ﻣﻮﺭﻯ ﻔﻘﻬی که ﺁﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﺑ= ﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺮﺍ نیز ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:= p></o:p> جدیث 1791 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ221ﺑﺤ= ﺎﺭ)ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ کتبا ﭘﺮﺳﺶ ﮐʋ= 98;ﺩﻡ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓ&= #65174; ﻭ ﺟﺤﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﻧ= ﮑﺎﺭﻫﺮﺍﻣﺮﻯ ﻤﺨﻠﻮق هستند= ؟ (ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ ﻤﻮﻓق ﺒﻤﻌﺮﻓ= 5174; ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖﺩﺭﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﺯل&#= 1740; ﺠﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ = ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒ&= #65198;ﺳﺪ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺨ&= #65248;ﻮق ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﺍﻳﻨک ﻤﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻳﻥﺴوآل ﻔﻠʌ= 04;ﻔﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ &= #65227;ﻘلی ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻣ&= #65198;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎ&#= 1587;ی ﻮ ﻗﺒﻮل ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎ&#= 65267;ق عقلی ﺪﻳﻨﻰ بحق ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺧ= 5262;ﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ= ﺍﺯلی ﻮ الهی ﺒﻮﺩﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65228;ﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﻫﺮﮐ&= #1587; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻤک ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﻀﻤﻴﻥ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65188;ﻘﺎﻳق عقلی ﻤﻴﺮﺳﺪ. A= 251;ﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث (ﻣﻌﺮﻓﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐی اﺯ &= #65239;ﺒل ﻤﻘﺮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻳ= ﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﺳﺘ= ;ﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻫﺮ ﺩﻭﻯ اﻳﻥ ﺪﻭ ﺍ&= #65187;ﺘﻤﺎل ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﻭ ﺩ&#= 65197; ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ʋ= 94;ﺭ ﺍﺯﻝ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﮑ= ﺎﻣل ﺮﻭحی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ &#= 65197;ﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ &= #65183;ﻬﻨم نیز ﺒﺮﻭﻧﺪ ﻭ= 04;ی اﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65207;ﺮﺍﻳﻄ اﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴﻖ ﺭ&#= 65165; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔسﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖﻫ&#= 65166;ﻯ عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63;ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮ&= #65235;ﻴﻘﺎﺕ ﺩﺭ سلوک الهی = ﻧﻴﺰ ﺑﺎ= ;ﺯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻭﺣﺪ= ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65169;ﻌﺪﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &#= 65169;ﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﺒلی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺠﺰ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻯ اﻭ ﻫﻴچ کسی ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ الهی ﻮﺣﻘﺎﻳق اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺎﺗﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺫﺍتی = 594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺎﻫ&#= 1604; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺘﻘ&= #65166;م ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫم اﺳ= 5176;ﻌﺪﺍﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫم عملا ﺑﺮ ﺧﻠﺎʌ= 33; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎ ﻭﻣﺬاهب ﻭ ﻣﮑA= 166;ﺗﺐ ﺑﺎﻃل هستند ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ;ﻌﻘﻴﺐ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭ&#= 65165;نی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻋﺎ= 5251;ل ﭙﻴﺮﻭ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺮ&= #65215;ﺎی ﺧﺪﺍ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ا&= #65261;). ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﺴﺄﻟﺖ ﻋﻥ ا= ;ﻟﻤﻌﺮفة ﻣﺎ ﻫﻰﻓﺎﻋلم = 5198;ﺣمک اﻟﻠﻪﺃﻥ اﻟﻤA= 228;ﺮفة ﻣﻥ ﺼنع اﻟﻠﻪ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> عزّﻭﺟ= 604; فی اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺨA= 248;ﻮقة ﻭ ﺍﻟﺠﺤﻮﺩ ﺻن&#= 1593; الله فی اﻟﻘﻠ= ﺐ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﻟﻴس &= #65247;ﻠﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻥ ﺼﻨ&= #65226; ﻭﻟﻬم ﻔﻴﻬﻤﺎ &#= 65165;ﻟﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻥ اﻟﺎﮐﺘﺴﺎ= 5167; ﻓﺒﺸﻬﻮﺗﻬم اA= 247;ﺎﻳﻤﺎﻥ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤ&= #65228;ﺮفة ﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﺑﺬﻟ&#= 1705; ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ عاʋ= 97;ﻓﻴﻦ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺗﻬم ا= 5247;ﮑﻔﺮ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺠ&= #65188;ﻮﺩ ﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﺑﺬﻟ&#= 1705; کاﻓﺮﻳﻥ ﺠﺎﺣA= 194;ﻳﻥ ﻀﻠﺎﻟﺎ ﻭ ﺫﻟک &= #65170;ﺘﻮﻓﻴق اﻟﻠﻪ ﻟ= ;ﻬﻢ ﻭ ﺧﺬﻟﺎﻥ ﻣﻥ ﺨ= ﺬﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺒﺎﻟﺄ&#= 65191;ﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺎﮐﺘﺴﺎﺏ &= #65227;ﺎﻗﺒﻬم اﻟﻠﻪ ﻭ ﺃثاﺑA= 260;م ﺍ&= #65199; ﻣﻌﺮﻓﺖ (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی &#= 65262; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;) ﭘﺮﺳﻴﺪﻯ که ﭼ= 5268;ﺴﺖ؟ ﭘس ﺑﺪﺍﻥ که ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐ= ﻨﺪ (ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻥ ﺪ= ﻋﺎ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻋﻘﻞ = ﺃﻳﺪﺁﻟﻴﺴتی ﻮﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﮑس= 740; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ (ﻧﻌﻤﺖ)= ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ (ﺭﺣﻤﺖ) ﻧﻴ= ;ﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﻣﻬﻠﺖ یا ﺍﻣلاء و مهلت ازﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎ= ﻫﮑﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﮑﻨ&#= 65256;ﺪ) ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ ﮐﺎﺭﻯ کاﻣﻠﺎ = 5193;ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻌﺮﻓﺘﻬ&#= 65166;ﻯ عقلی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﺣتی ﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ عقلی غیر ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌ= ﺮﻓﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻫﺮﭼﻪ ﻇʋ= 66;ﻫﺮﻯ ﻤﻨﻄقی ﺘﺮﺩﺍA= 207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺯﻣﻨﻄق اﻟﻬ= 40; ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻭ&#= 65197; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ&#= 64400;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧ&= #65166;ﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;الهی آﻧﻬﺎ نزد ﺧﺪʋ= 65; ﺑﺎﻋث ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﺪﻭﻥ &= #65194;ﻟﻴل وشایستگی ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #1705; عباﺩﺕ ﺩﺭﺳﺘʌ= 64; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﮐﻨﺪ ﺗﺎﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻨﺤﺼﺮ&#= 65165; ﭘس ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻥ ﺮﻭح ﺴﺎﻟ&#= 1705; اﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﮐﺎفی ﺴﺎﻟک اʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ = ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭح اﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﻮﻓﻴ&= #1602; ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﺷﺪﻥ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪ&= #65253; ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴﻄ&#= 1740; ﻮﻋﻘلی ﺒﺮﺍﻯ = 5176;ﻮﻓﻴق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺘﻮﻓﻴق ﺪﺭ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﺴﺎﻟک هرﭼﻪ ﻣA= 220;یع ﺘﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺑﺎﺷﺪ ﻭʌ= 59;ﺮﭼﻪ ﻋﺎﻗﻠﺘ= ;ﺮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺪ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﺟﺪﻯ ﺘﺮﺩﺭﻋ&#= 65208;ق ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺒﺎﺷﺪ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65197;ﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺸ&#= 65198;ﻭﻃ لاﺯم ﺮﺍ ﺑﺎﻳA= 194; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺷﺮﻃ کافی ﺮﺍ A= 169;ﺪﻭﻥ ﺴﺘم اﺟﺮﺍ ﺧﻮ= 5165;ﻫﺪ ﮐﺮﺩ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻌ= ;ﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺩل اﺴﺎﻥ ﺁ&#= 65235;ﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺎﻳﺪ (ﭘﻴﺪﺍ = ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣثب= 78; الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭﺩل گوﺷﺘﻰ وﻳﺎ ﺩA= 197; ﺩل بکعنی ﻤﻐﺰ= ; ﺳﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥﻨﻴﺴﺖ &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁ&= #65253; ﭽﻴﺰﻯ ﺒﮕﺬﺍﺭ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﺍﺳﺖ ﻭﺩﻭمی ﺪ= 5197; ﺫﻫﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣ&= #65256;ﻄق ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174; ﻭلی اﻳﻥ ﺪﺭ(ﻓ= 5262;آﺩ) یا ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭA= 187;ﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65193;ﺭﺁﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ(ﺧﻠﻖ) ﺍﺧﻠﺎق ﺠﺪﻳﺪ &#= 65165;ﺳﺖ ﻭ ﺁﻓﺮ᥾= 7;ﻨﺶ ﻭ ﻓَﺮّ ﺗﺎﺯﻩ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ اله= 40; و ﺭﻭﺍﻧﻰ است. = 5175;ﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺒﻌﺪﻯ اﺳ= 5174;. ﺣتی هر ﻟﺤﻈﻪ A= 165;ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭح ﻮ ﺟﺴﻢ = ﻭ ﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﺣﺎل آ&#= 65235;ﺮﻳﻨﺶ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺠﻠ&#= 65262; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ است ﻭﻳﺎ ﻋﻘﺐ = 5197;ﻭﻯ ﺠﻬﻨمی کارمائی دوزخی ﻤﺴخ ﺁﻣ= ;ﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮ&#= 65253; ﻤﺬﻫبی غیر ﺳᥴ= 6;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍ&= #65251;ﺮﻯ (ﻣﺨﻠﻮﻕ) ﺍﺳﺖ ﻭ= ; ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﺒﻤﻌنی اﻳﻥ اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺍﺯلی ﻮ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷتی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ ﻨﻘشی ﻨ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺨﻠﻮ&= #1602; هر ﺍﻣﺮﻯ اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺍﻳنک = 575;ﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺁﻥ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﺷﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈ&= #65166;م ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﺯلیّت ﺘﺤﻘق= ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّ&= #65166; ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﻫﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﻭﺯﻯ &= #65260;ﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65165;ﺯﻟﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ) = ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﺟﺤﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﮑﺎ&= #65197; ﺩﺭ ﺩل اﻧﺴﺎﻥ &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ. ﻭ&#= 65169;ﻨﺪﮔﺎﻥ ( یعنی ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253;) ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻘشی ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ ( ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤ= ;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑ&= #65260;ﺮ ﺷﮑلی ﻮﺟﻬتی که ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺳﺖ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴﻥ ﻮ = ﺩﺍﻭﺭﻯ عادل اﺳﺖ ﻭﺣق کُشی ﻨﻤﻰ ﮐﻨʋ= 94; ﺍﻣﺎم ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ است ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍA= 247;ﺸﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗ= ;ﺼﺪﻳق کرﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺍ= 4404;ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ال= 07;ی ﻮ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻨﮑﺮ ﻧﺸﻮﻧﺪ)ﻭلی ( نه ﻣﻌ= 5198;ﻓﺖ ﻳﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ) ﻭﺳ= ﻴﻠﻪ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; اﺳﺖ (ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺷﺎ= ﻳﺴﺘگی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ) &= #64400;ﻪ ﺑﮑسی ﺒﺮﺳﺪ ﻳ= 5166; ﻧﺮﺳﺪ (ﮐﺴﺐ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻤﺮﺑﻮﻃ᥽= 8;) ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﻃﻠﺐ ﻭ ﻣﻴل = ﺨﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭ&= #65165; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ &= #65193;ﺭﺣﮑم ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮ ﻋﺎﺭ&#= 65233; ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﺑ&#= 65236;ﻬﻤﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﺍﻟّ ﺎﻧﻔﻬﻤ= 5194; ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﻧ&= #65194; ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴته ﺮ= 5165; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ کب ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮ= 5253; ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘ= ﺎم ﻮ ﭘﻮﻝ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ʋ= 69;ﺎ ﮐﻔﺮو انکار ﺁ= ;ﻧﺎﻥ ﻭﻣﻴل آنها ﺒᤨ= 1;ﻔﺮﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴ&= #65168; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ &= #65198;ﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﮔﻤﺮﺍ&= #65257; ﻭﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺗ= 5262;ﻓﻴﻘﺎﺕ الهی ﻨﻤﻮﺩﻧ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋ&= #65248;ﺖ ﺧﺬﻟﺎﻥ ﻮ ﻋﺪم &= #65176;ﻮﻓﻴق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ. ﻭﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65261; ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻘﺎ&= #65167; ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ثو= 5165;ﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺧ= ;ﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﺒ&= #65198; ﺷﺪﻥ اﺯ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65261;ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﺩﺭﺍª= 5;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺁﻥ ﺸﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﮑﺎ= 5197; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #64380;ﻴﺰﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﮐﺘ&= #65204;ﺎﺏ ﮐﺴﺐ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ= ﻭﺭﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﺍﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ ﺍﮔA= 198; ﺳﺎﻟک &#= 65208;ﺮﺍﻳﻄ ﺁﻥ ﺮﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ = ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ (ﺩ= ;ﻫﺶ الهی ﻮ ﮐﺴﺐ ﺳA= 166;ﻟﻚ) ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺑﻬ&#= 1605; ﻤﺮﺑﻮﻃ هستند= ; ﻭﺗﻔﮑﻴ= گ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸکل اA= 203;ﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﻬﻤﻪ &#= 64380;ﻴﺰﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;سی ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺴتی &#= 65256;ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻥ ﻮﺣﺪ&= #65173; ﺁﺳﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﺿﻠﺎﻟﺖ ﮔﻤﺮﺍ&#= 65259;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﺎ= ; ﻣﺎﻧﺪگی ﻮﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴ&#= 65174; ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ. ﻭ ﺑ= ;ﺎﺯ (ﻋﺎﻗﺒﺖ) ﻋﻘﺒﻪ= ﺑَﺪ ﻭﻋﻘﺎﺏ یاﻋﻘA= 168; ﺭﻭﻯ ﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ = ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﭙس اﺯ ﻣﺮگ ﺪﺳ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﺬﻟﺎ&= #65253; ﺧﻴﺖ ﺷﺪﻥ ﻮﻋﺪ&= #1605; ﺘﻮﻓﻴﻖ ﭘس ﺍﺯ &= #65165;ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻘﺒلی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5211;ﺎﺩق ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳثها ﺩﺭﻧʌ= 40;ل ﻤﻄﻠﺐ ﻣﺨﻠﻮﻁ &= #65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻳﮑﺴﺎ&= #65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍدﻯﺎ اﻧﺘA= 192;ﺎﺏﻋﻤﻠﺎ (ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻳﺎ ﺧ= ﻴﺮ ﻃﻠﺒﻰ) ﺑﺎﻳﺪ ﻣ= ﻄﺮح ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻫ&= #65198; ﺧﻴﺮﻃلبی اﺧ᥵= 6;ﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮ ﺷﺮّ ﻃلبی ﻮﻗʌ= 60;ﻘﺮﺍ ﻳک اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧ= 5236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﭘس ﻋﻤﻠﺎ ﺁﺯﺍ&#= 65193;ﻯ عمل هم </sp= an>ﺩﺭﺁﻥ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ.ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳA= 166;ﻟﻚ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃل ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﮑﺮ = ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺩ&#= 65197; ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍ&= #65193; ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻟﻌﮑس &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻔس ﺍﻣ&#= 1617;ﺎﺭﻩ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒیع= 740; ﻮ ﻣﻘﺎم ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎﻋﺪ= 605; اﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻮﻫ= 5198; ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺟﺰ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﻫﻴ&#= 64381;ﮑﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ (ﻧُﺨﺒﻪ) ﺟﺴﺘﻥ = ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎ= ﺭ ﺍﻭ ﺧﻴﺮ ﻃﻠبی &#= 65262; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﺗﺮک ﻤﺎ ﺳﻮﺍ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺒﺸﺮﻯ &= #65262;ﻟﺬﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﻠ&= #65262;ﺍﻯ ﻨﺴﻴﻪ ﻭ ﻣﻮﻋﻮ&= #65193; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮ &= #65165;ﺯ یک ﺴﻴلی ﻨﻘﺪ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﺁﺯﺍﺩﻯ ﺒﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻟﺬﺗﻰ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴ= ﻮﻯﺍﺳﺘﻬﻠﺎک و اتلاف ﺮﻭح ﻮ= ; ﺿﺮﺭ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫ&= #65198;ﺧﻨﺪﻩﺍﻯ گرﻳﻪای ﺑﺪﻧ᥵= 0;ﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی هر = 5175;ﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺘﻰ ﻳک &#= 65192;ﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ج= دیث 1792 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ۲۲۲ﺑﺤﺎﺭ)&#= 64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻧّﻯ لا ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ه= 584;ﺍ ﺍﻟﺤُﺐ ﺍﻟﺬﻯ &#= 65268;ﺤﺒّﻮﻧﺎ ﻟﻴس ﺑﺸﻴئ ﺼﻨ= 5228;ﺘﻤﻮﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺻ= ﻨﻌﻪ ﻣﻥ همین ﻘﺪﺭ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺒّ&#= 65174; ﺷﻤﺎ ﺑﻤﺎ( سالکان به ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ سلوکی بحق ) ﭼﻴ= ;ﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ&= #65175;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺷﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʋ= 99;ﻧﺪﻩ هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 65261;ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ&= #65235;ﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﮐﺎﺭی است که از ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ &= #65207;ﺮﺍﻳﻄ وجود این عشق<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> بولای= 78; ﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻳﺎ ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟک &#= 65236;ﺮﺍﻫم ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺁﻣ&#= 65166;ﺩگی ﻘﺒلی ﻮﺧﻮﺍﺳA= 176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﺎ&#= 65197; ﺍﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴ&#= 1604; ﻮﻋﻠﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻘﺒلی سالک ﻨﻴ= ;ﺴﺖ. ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﻔ&= #64401;ﻴک اﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺭک &= #65262;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ(ﺻ= ﻤﺪﻯ) ﺷﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﻄﺮ&= #65257;ﺍﻯ ﻮ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﺭ= ﻳﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﻄﻮ&#= 65197; ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ = ﺧﺪﺍ ﮐسی ﺪﺭﻫﺴتی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺎ هر کدام ᥾= 7;ک ﺘﺠﻠّﻰ و معجزه ای ﺍﺯ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻴم که ﺍﺭA= 199;ﺵ ﻭ ﻗﺪﺭ مقام الهی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺗﻤﺎم اﺣﻮﺍل A= 262; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮐﺸﺸ&#= 65260;ﺎ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺟ= ;ﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ا&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﻋم اﺯﺳﺎﻟک A= 262;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﺳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻜﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮکی هفت ﮔᥴ= 6;ﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧ= ﺴﺨﻪﻫﺎﻯ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻭﻳﮋ&= #65257;ﺍﻯ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ&= #65267;ک ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ= 5264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣّﺎ &= #65239;ﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﻨﻴﺰﻫA= 204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫم ﺘﮑﺎﻣل &#= 65170;ﺠﻠﻮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭنی= 86; اﺯﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ &#= 65240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻌﻘﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = (ﺻﻨﻌﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ اعجاز ﻋﻤلی اﺳﺖ ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺍﺭﺩ = ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ &= #65239;ﺒلی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭﺣت&#= 1740; اﻧﮑﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳ= 5174; الهی و ساوک ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺯﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ در ناشایستگان A= 165;ﺳﺖﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺮﻭح غیر ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﻮ&#= 65203;ﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5215;ﻤﻦ ﺍﻣﻮﺭﻫﺴﺘﻰ ﻭ&#= 65169;ﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65173; ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭ= ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ح= دیث 1793 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ۲۲۲ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠم ﻴﮑ= 5248;ّﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎ&#= 65193; ﺍﻟﻤﻌﺮفة ﻭﻟ= 05; ﻴﺠﻌل ﻠﻬم ا= 5247;ﻴﻬﺎ ﺳﺒﻴﻠﺎ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ ( یعنی ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3;) ﻣﮑﻠّﻒ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ و شهود الهی ﺮﺍ لابتکار خود = 5169;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺮﺍهی ﺮʋ= 65; بطور طبیعی ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺁﻧان با ﺍﮐﺮʋ= 65;ﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺑ= ;ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺩﺍﻭﻃ&= #65248;ﺒﺎﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻋﺒﺎﺩ = ﻳﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; اﻟﻬی هستند . ᥾= 1;ﻣﻌﺮﻓﺖ عرفانی ﺑﺮﺍﻯ= ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺖ ﻣﺎﺩﻯ علمی ﻮʌ= 27;ﻘلی کسب ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴA= 200; ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﻤﻌ&= #65198;ﻓﺘﻬﺎ الهی ﻧﻴﺰ ﻣﺮʋ= 93;م ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; اﺑﺘﮑﺎﺭ ﻭﺍﺧ= 5176;ﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺟ&#= 65168; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺨ&= #65210; ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65197;س ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ&= #65153;ﺧﻮﻧﺪ ﺷوﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎم &#= 65192;ﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﻑ ﺩﻳﻥ بزند. ﺑﻠﮑﻪ ﺗ@= 401;ﻠﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻗ&#= 65170;ﻞﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ &#= 65261; ﺑﺴﺘﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ &= #65262; ﻗﺴم ﻨﺎﻣﻪ ﺁﻥ &= #65170;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; اﺳﺖ. ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ (ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻧﻈﺮﻯ)= ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ (ﻋ= ﻠﺎﻗﻪ ﻋﻤﻠﻰ و ادراکی ) ﺩﺭ ﺳʌ= 48;ﻮک ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥﺴﺎﻟک ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬی ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ و دل بستگی اﺳﺖ .<o:p></o:p></s= pan> حدیث 1794 - </b= >اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ= ;(ﺝ۵ﺹ۲۲±= 8;ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی کتب ف= 40; ﻘﻠﻮﺑﻬم اﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﻟ= ﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻥ اﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174; ( ﻳﻌنی ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #65251;ﻘﺮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65261; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ کش= 588; ﺑسلوک الهی ﺨﻮﺩ ﻋﻤ= ;ل کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ کسی ﮐﻪ = ﺁﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻧ= 5240;شی ﺪﺍﺭﺩ؟ ﻣﻴﻔﺮ= 5251;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ = ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻘﺸﺮﻯ تصور ﻤʌ= 68;ﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍ= ﻭم عملی ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧA= 262;ﺩﺷﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ = ﻧﺨﻮﺍﺳﺘ ﻪﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﺼﺪ= ﻳق ﻨﻈﺮﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &= #65203;ﻌﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻭ ﮐﺸ= ﺶ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ و را= 07; خدا ﻭA= 165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; اﻟﻬی هست و تا چه درجه در تولدات پیشین </spa= n>ﺑﺮﺩل آنها ثبت داشته ﻳﺎ ﻧﻪ؟ زیرا بدئت تکلمی ژنتیک روحی نمی توانست ذر نوع بشری متولد شود. ﺍ= 5267;ﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺑﺮ (ﻓُ&= #65262;آﺩ) ﻭﺩل ﺮﻭحی ﺁﻧA= 260;ﺎ ثبت ﺳﺮﻧﻮﺷﺘʌ= 64; ﻭآثاری از ﻳﻘﻴﻦ ﮐﺎف= 40; ﺪﺭﺍﻥ هست. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ &#= 65256;ﻮﺷﺘﻥ اﻟﻬی ﺒﺮ ﺩﻝ ﺑ&#= 65252;ﻌنی کشش ﻭ ﻣﻴل ذاتی انسان ﻧﻴﺴﺖ ᥳ= 3;ﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘ= ﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ سرنوشتی ) اﻟﻬ= ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﺘﺎ&= #65167;) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣ= ﺎﺩﻳث ﻳﻌﻨﻰ (ﺃﻣﺮ ﻣﮑ= ﺘﻮﺏ) ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65267;ﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺣﺘﻤﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ سالم ﺁﺯﺍﺩ ﺍʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩ ﭘ= ;س ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ها &#= 65261; ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ= ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ﺍﻳﻥ کارﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻘA= 198;ﺭ ﺍﺯلی اﻟﻬی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ همگی اﺭﻭﺍﺡ ه= ;ست . ﮐﻪ ﺣتی در ﺮﻭ&#= 1581; ﺘﻤﺎم ﻮﻳﺮﻭﺳ= 5260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ وﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨ= ﻘﺶ تمام ارادی ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩﻭﻟی ﻨﻘﺶ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺳ&= #65166;ﺯﻯ ﺮﺍ سلوک عملی ﺩﺍﺭﺩ. ʌ= 51;ﻨﻈﻮﺭﺣﺪﻳث ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻳﻚ ( ﻣﻌﺮﻓﺖ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ &= #65208;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺸA= 260;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ و تجلیه ﺻﺎﺩﻗ= ;ﺎﻧﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻫ&= #65198;ﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤ&= #65166; ﺭﻭﺯﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65197;ﺳﻴﺪ. ﺻﻠﺎﺣﺪﻳﺪ ال= 07;ی ﺒﻨفع ﺴﺎﻟﻚ و = 5267;ﺎ ﺑﻨفع ﭙﻴﺮﻭﺍA= 253; اﺣﺘﻤﺎلی کامل = 8;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨفع ﺠﺎ&#= 65251;ﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ نو= 593; ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺩﺭ&= #65259;ﺮﺣﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬی ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺸﻬﻮ= 5193;ﺣق ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. آثارﻣﺘﺮﺗﺐ ᥴ= 9;ﻌﺪﻯ ﺒﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ = ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘ= ﻥ ﺁﻥ ﺒﻤﻌنی ﻤﺤ= 5198;ﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ = ﮐﺮﺍﻣﺎ= ﺕ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺎ ﺯﺁﻧﻬﺎ = ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺣ= ﻘﻮق ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺒﻌﻨﻮﺍA= 253; ﺬﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺸ= ﮑل ﻔﺼﻮل ﻨﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﮑ= ;ﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ &#= 65261;ﺭﻭﺣی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261; ﺩﺭ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65153;ﻥ ﺰﻣﺎﻥهاﻯ ﺁﻳA= 256;ﺪﻩﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #64400;ﻪ ﺑﺮخی ﺪﺭ ﻓﺼل = 5256;ﻮع ﭙﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ه&#= 1587;تند ﻭ با داشتن نوع بشری اولیه ﺩﺭک عقلی برای درک اA= 259;ﻤﻴﺖ ﻭﻇﺎﻳﻒ الهی در مقابل این همه کرامات نوعتی در تن و &= #1583;هن و روان ﺮﺍ ﻧﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺩﺭک احتمالی &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ در عمل سلوک ﺍﻧﺠﺎم ᥵= 0;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺁﻣﺎﺩﮔﻴﻬﺎ= 5263; اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻨﺮﺳﻨA= 194; . ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﺑﻨﻔﻊ انسان ﺳﺎﻟک ا= ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮔﺎ= 5257; ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺻﺒﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺘﻤﺎم ﺸﻮﺩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258;ﺍﻯ قببلی ﺭﺍ ﺯﻭ᥷= 3;ﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺒﻘﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﭙﺎک ﻨﺸﺪﻩ ﻧﻤ&#= 65264; ﻧﻤﺎﻳﺪ وتولد بشری مجدد دارد ﻭﻟﻰ ﻣﺰʋ= 65;ﺣﻤﺘﻬﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﮕﻮﻳﺪ &#= 65261; ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ سلوک الهی بکند ﺑ= 5166;ﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ باید ﺍﺯ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ باشد. ﻭﻟﻰ ﭘﻴ@= 405;ﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻮﻓﻴق ﻨﻬﺎ&#= 1574;ی ﺸﺮﻃ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﻳﻤﺎﻥ &#= 65268;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ʌ= 61; ﻣﻌﺮﻓﺖ شهودی ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ های ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ= 8;ی اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻫﻤگ= 40; ﺪﺭ ﻳک ﺨﻂ سلوک الهی ʋ= 70;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65204;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺗﺎ = ﺑﺤﺪّﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ&#= 65205; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﻴﻚ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65261;م ﻮﻋﻤﻞ ﻭ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﻭ ﺗﻮﺳّل ﻮﺗﺸ= 601;ّع ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﻭ= ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> ح= 83;یث 1795 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ۲۲۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻴ= ﺤﺒّﺐ ﺍﻟﻴﮑم <= /span>ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻳّﻨﻪ فی ﻘ= 5248;ﻮﺑﮑم اﻳﻥ ﺨﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; (سلوک الهی ) ﺭᥴ= 5; ﻧﻴﻚ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﻣﻄﻠ= ﻮﺏ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ = ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺗﺎﻋقلا &#= 65153;ﻧﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ&= #65239;ﻠﺒﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺫﺍﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ = ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ) ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳوآA= 247;ﻰ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﻨﺪﮔ&= #65166;ﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ &= #65203;ﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺤ&#= 65170;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ (ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ هم ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍA= 255;ﺪ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ل= ;ا ﻭ ﻟﺎ ﮐﺮ= ﺍمة ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩ= 5197; ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻥ ﻨ&= #65240;شی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻣﻄﻠ= ﻘﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5255;ﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #65208;ﺎﻳﺴﺘگی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻣ= ﺒﺎﺩﺍ ﺑﻴﻌﺪﺍﻟتی ﺒA= 268;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﻧ&#= 65262;ﻥ ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺮﻓﺶ ﻭﺳُﻨ&#= 1617;ﺖ ﺍﻭ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﺮﺍ ﺁﻣﺎA= 193;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ (ﺣتی ا&#= 65227;ﻠﻢ) ﺍﻭ ﺷﺮﻃ کافی A= 198;ﺍ ﺑﺪاند .ﮐﺎﺭ ﺳ= 5166;ﻟک کاﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻥ = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻭ ﻣﻨﻬﻴّﺎﺕ ﻭ &= #65251;ﺤﺮّﻣﺎﺕ ﻭﻫﺮ نهی ﭙﻴﺮ= 75;لهی ﺮﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋ&#= 65268;ﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫﻴ&= #1670; کدام ﺒﺎﺑﺘﮑᥴ= 6;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ&= #65257; ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﮑﻨﺪ. = ﺑﺎﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺠﺴمی = 5262; ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح ﺴ= 5166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65252;ﺨﺘﻠﻒ الهی ﺪﺭ ﺍﻣﺮ A= 203;ﻠﻮﻙﻫﻤگی ﺒﺎ ﻫم ﻤﺸﺘﺮک &#= 1607;ستند . ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ= ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﻗﺪ&= #1605; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻌﺪﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺸﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻤA= 198;ﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺴﺎﻟک ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼ= ﻪ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﻗﺒﻠ&#= 65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﺩﻩ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩ&= #65257;ﺍﻯ ﻘﺒلی اﺯﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎئی ک = 7; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﻴﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻥ = ﻮ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﻄﺒیعی ﺪﺍﺷﺘʌ= 58; ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺍ&#= 65263; اﻟﻬی ﭙﻴﺶ ﻣﻴ= 5198;ﻭﺩ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ نیز = 5251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻗﺒﻠﻰ &= #65203;ﺎﻟک ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍ قع ﭙﻴﺶ &= #65239;ﺪم ﻘﺒلی ﺒﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎ&= #65257; ﺳﺎﻟﻚ ﺣق ﻤﻄﻠ&#= 65168; ﺩﺭ ﺳﭙﺎس ﻭﺳﻠ&#= 65262;ک ﻮﻗﺪﺭﺷﻨﺎسی A= 198;ﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&= #65253; ﻘﺪﺭﺷﻨﺎسی ﺒA= 260;ﺮ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ که ﺑ= 5166;ﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65263; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺳﺎﻟک اﮔﺮ ﻣﻨ= 5220;ﻘﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ سلوª= 5; الهی ʋ= 98;ﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﻤﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻥ کشش ﻧﺎﺧA= 262;ﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺭﻭ= 5165;ﻥ اﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣ&#= 65198;ﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ ﻭﺩA= 165;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯﻗﺒﻞ ﻭ = ﻧﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻤﻨﻄﻘ&#= 65264;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭙﻴﮕ&= #65268;ﺮﻯ ﻮ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ = ﮐﻪ ﺧﻴلی اﺯﻣﺴﺘʌ= 28;ﺪﺍﻥﺪﺭﺁﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺎﺯ ﮐﻤک ﻨﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴنی = 5192;ﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺸﺨصی بالفعل &= #65262; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻮﻓﻖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳ&= #65168; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻧﻔ= ;ﻊ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﺍﻳﻤﺎنی ﻮ ﺟﺎ= 5251;ﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ اﻳﻥ ﺼﺒ&#= 65198; ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p></span= > ح= دیث 1796 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ(۵ﺹ۲۲۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻠﻴس ﻋ= 604;ی اﻟﻨﺎس ﺃﻥ ﻴﻌ= 5248;ﻤﻮﺍ ﺣﺘّﻯ ﻴﮑﻮﻥ ا= 5247;ﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻠّم = 5248;ﻬﻢ ﻓاﺫﺍ ﺃﻋﻠﻤﻬ= 5250; ﻓﻌﻠﻴﻬم ﺃﻥ ﻴ&#= 65228;ﻠﻤﻮﺍ ﺑﺮﻣﺮﺩ = 5; ﻮﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ اگر ﺍﮐﺮﺍﻫ᥾= 4; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻴﺎ&= #65251;ﻮﺯﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻌﻠم ﺁﻧﺎﻥ ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺁ&= #64404;ﺎهی ﺪﺍﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ.(ﺗ&= #65228;ﻠﻴم ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &#= 65153;ﮔﺎهی ﺪﺍﺩﻥ اﺯ ﺍﻣﻮ&#= 65197;الهی ﻮﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ. ﮐﻪ ﻫ= ;ﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌ&#= 65248;م ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺁﮔ= ﺎهی اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺮ کامل الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﮐسی &#= 65170;ﺎﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺁﺷﻨ&#= 65166; ﮔﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65228;ﻠﻴم ﻮ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻓﻨﻮ&= #65253; ﺴﻠﻮکی ﺁﻏﺎﺯ = 4404;ﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﺗﺎ سلوک الهی = ﺮﺍ ﺑﻨﻤ= ;ﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺪﺍﻳﺖﻋﻘلی A= 170;ﺮﺍﻯ هرﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐ= 5166;ﺭﻯ لاﺯم اﺳﺖ ﻭﺩʋ= 97; ﮐﺎﺭ سلوک الهی ﻮ ﻟﻘﺎﻯ اﻭ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کس= 576; ﺭﺿﺎﻳﺖ الهی ʌ= 62; ﺗﺄﻣﻴﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﻭ ﺩ= ﻭﺭﻯ اﺯﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ &#= 65261;ﺟﻬﻨم کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣ= 5184;ﺮم ﺸﺪﻥ ها ﺑﺎﻳﺪ &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﺪ&#= 65165;ﺷﺖ. ﺍﻳﻥ هدﺍﻳﺘﻬA= 166;ﻯ عقلی ﻮﮐﺸﺶﻫᥴ= 6;ﻯ عاﻃﻔﻰ ﭼﻴﺰﻯ = 5194;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺳﺎﻟ= 705; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﺘ= ﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺭ= 5261;ﺡ ﻭﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻟﺎﺯ&= #1605; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣ= ﻌﺮف ی ﭙﻴﺮ ﻭ ﻫﺮ ﻭﺿ= ﻌﻰ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻮ ﻓﮑﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ = ﺳﻠﻮک اﻭ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﻮ&= #1594; ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ &#= 65169;ﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺒﻠﻮ&#= 1594; ﺒﻌﻘﻞ ﺟﺰئی ﻮ &#= 65165;ﻳﺪﺁﻟﻴﺴتی ﻮ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺒ&= #65264; ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﮑﻤﻴ&= #1604; ﻨﺸﻮﻧﺪ ﻣﺮﺍﺣ&#= 1604; ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193;نی ﻨﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻌﻠم اﺳﺖ ﻳﻌ= 606;ی ﺘﻌﻠﻴم ﻮ ﺁﻣﻮ&#= 65199;ﺵ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﮔﺎه= 740; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﺑﺘﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫ&= #65198; ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ح&#= 1583;یث 1797 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ223ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺧﻠق ﺨﻠﻘﻪ ﻓﺨ&#= 65248;ق ﻘﻮﻣﺎ ᥼= 7;ﺤُﺒّﻨﺎ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫم &= #65192;ﺮج ﻤﻥ هذﺍ ﺍﻟﺮﺃ= 5263; ﻟﺮﺩّﻩ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65165;ﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﻥ ﺮﻏم ﺃﻧﻔ&= #65258; ﻭﺧلق ﺨﻠﻘﺎ ﻟ= 5170;ُﻐﻀﻨﺎ ﻟﺎ ﻳﺤﺒّﻮﻧﻨ= 5166; ﺃﺑﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﻗﻮمی ﺮﺍ (ﺍﻭم کنندﮔﺎﻧﻰ) ﺁʌ= 35;ﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤ&= #65170;ّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻤﺎ (ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ الهی زنده ) ﺁﻓ= ;ﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ = 5169;ﻴﺮﻭﻥ اﺯﺁﻥ گروه ﺸ᥾= 2;ﺩ (از ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺑﺎ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﺑﺰﻭﺭ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺧ= ﻠقی ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ از (ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &#= 65169;ﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ) ﮐﻪ &#= 65251;ﺎﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (ﺩﺭﺗﻮﻟ&= #65194; ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ با فصل نوعی عالی و داشتن شهودهای ولایتهای قبل از ولایت<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> محمدی = 608; مستعدّ ﻃﺎﻟﺐ وﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺳ&#= 1604; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی بمعرفی خداوند ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ که ﻣﺴﺘ= 5228;ﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎتی اﺯﺍﺩ ﻭ ﺍز ﻗﺒ&#= 1604; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﭼﻮﻥ ﺪﻧﺒﺎل ﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻭ ﻣﻌﻠم ﻮ ﺭﺍه&#= 1740; گرﺩﻧﺪ </= span>ﺟﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐسی ﺮ= 5165; ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ &= #65183;ﺰ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸق = 5262;ﺭﺯﻯ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻔ&= #65198;ﺕ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺎ&= #1588;ی اﺯ بودن ﻣﺤﺒّ= ;ﺖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻏﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﻳن&#= 1740; ﺒﺎﺷﺪ ﺩﻧﺒﺎل &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳ= ﻮل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺒّتی ﺒﻮﻟʋ= 66;ﻳﺖ الهی ﻧﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; باشند ﻧﻔﺮتی هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p>= = 81;دیص 1798 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ223ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻔﻄﺮة ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﺍﻟتی ﻓﻄﺮ ﺍﻟ= 5256;ﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﮐﻪ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65198; ﻓﻄﺮﺕ الهی ﺁʌ= 35;ﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ( ﻓﻄﺮﺕ یا= ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻄ&#= 65170;یعی ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ هدﻑ الهی ﺒﻮﺩ= ;ﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭﺡ ﻭﺻﻌﻮﺩ ژنتیک روحی ﻮ &= #65175;ﻌﺎلی ﺁﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ (ﻓﮑﺮ= ; ﻧﻮﻋﻰ) ﺑﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻓﻄﺮﺕ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣﻔﻄﻮ&= #65197;) ﺷﺪﻥ ﻮ ﻣﺨﻠﻮق &= #65170;ﺎ ﻓﻄﺮتی ﺨﺎﺹ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕ = ﺩﺍﺩﻥ ها ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺋم = 5192;ﺎﻟق اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ&#= 65198; ﭘﻴﺪﺍﻳﺸی ﺒﺪ= 5261;ﻥ هدﻑ ﺁﻧﻬم ﺪﺭA= 267;ک ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ که ﻣﻴﻤﻴﺮ= ﺩ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺠ&#= 65200; ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺨﻴل= 740; ﺴﺮﻳﻊ ﻭﺫﻭﺏ ﺷ&= #65194;ﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍتی ﭽ= 5262;ﻥ ﺸﻤﻊ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻣﻠ&#= 65166;ﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺴم ﺮُﺷﺪ &#= 65261; ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺘﺮﺑﻴ&= #65174; ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭج ﺘﮑﺎ&= #65251;ل نوعی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ = 5165;ﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﻫﺮﮐس ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒ&= #65166;ل کند ﻭلی ﺪﺭ ﺗʌ= 28;ﻮﻳﺾ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻥ کاﺭﻯ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻓﻄﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺮﺳﻴ&= #65194; ﺧُﺴﺮﺍﻥ ﻮﺟﻮ= 5193; ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﻴﺎﺑ= ;ﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺗ= ;ﻮﺣﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ عمل ﻮﺍA= 187;ﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65253; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪ الهی ﺪﺭﺗﻤﺮᤨ= 0;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮﻙ ﺑﻘﺼﺪ ﺭ= ;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی اﺳﺖ ﻳﻌنی سلو= ;ک الهی ʋ= 70;ﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ &= #65219;ﺮﻳﻘﺘﻰ ﺳﻠﻮکی ﻤﻘﺒﻮ= 04; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻓﻄﺮتی &= #1575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ = ﺫﺍﺕ و ژنتیک روحی &#= 65261; ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻳﺎ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﺖ ﻧﻮعی ﻮ ﻓﺼل ﻨ= 5262;عی هرﮐس ﺑﺮﺍﻯ اʌ= 67;ﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻨﻴﺴﺖ ᥾= 1; ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍ&= #65173; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣل ﺮﻭح ﺪﺭ ﺣﺪّ ﺍ&#= 65267;ﺪﺁل ﺮﺳﻴﺪﻥ و ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ هماﻥ هدف ﺍﻟﻬ= ;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ سلوک ﺎʌ= 47;ﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حد= ;یث 1799 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم کاʌ= 23;م اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ223ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﻣﺒ&= #65166;ﺩﻟﻪ ﮐﻨﻨﺪ (ﺷﻨﺎﺧﺖ = ﭘﻴﺮالهی ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ طالب سلوک ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﻗﺪﺍ&#= 1605; ﺸﻮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻧ= ;ﺎﻥ ﺒﺎﺑﺘﮑﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻣﻘﺪﻣﺎتی شهودی ﺒʋ= 98;ﺳﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺑ&= #64345;ﻴﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ باشد ) ﺍﻣﺎم ﻤA= 268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا ﺍﻧ= 17;ﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻄﻮل ﻤﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﺍﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻄ&#= 65262;ّﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴ&= #65260;ﻢ ﻭﺗﻄﻮل ﺒﺎﻟث= 08;ﺍﺏ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻥ ʌ= 56;ﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻴ&= #65200;ﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﺴّﺮﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﺳﺖ ﺭﺳی بپیرالهی ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ = ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﮐﻮع ﻮﺳﺠﻮﺩ &#= 64400;ﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻥ هس= 578; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194; (ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤ= ﻮلی ﻮ ﻗﺸﺮﻯ بدون وسیله توسّل = 5169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎ᥷= 7; ﻣﻌﺮﻓﺖ الهی ﺪﺭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮا= 604;هی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) &#= 65165;ﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ( وسیل= 07; توسل بعنوان شهود نخستین سالک ) ﺩﺍﺩﻩﺍA= 263; اﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ثوﺍﺏ ﺩﺍʋ= 97;ﺩ.(ﻣﺴﺘﻌﺪ سلوک الهی ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ عباﺩﻯ ﻘﺸﺮﻯ A= 262;ﻣﻌﻤﻮلی ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺷﻨﺎی &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫبی ک= 07; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻏﺎﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65169;ﮑﻨﺪ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﭘﻴﺮ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮفی کند .ﻭʌ= 51;ﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻨک &#= 65176;ﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ که ﺩﺍﺭ= 5193; ﻃﻠﺐ اﺻﺮﺍﺭ ﺁ&#= 65251;ﻴﺰ ﭘﻴﺮ الهی اﺯ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺗﻄﻮّﻝ) ﺩ= ;ﺍﺩﻥ ﻄﻮل ﻮ ﺩﺳﺖ ﺭﺳ&= #1740; ﻮﺍﻣﮑﺎﻥ اﺳﺖ. (= ﺗﻌﺎﻃﻰ) ﺭﺩّ ﻭﺑﺪل کرʋ= 93;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ث ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﺷﻨﺎ= ﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258;ﺍﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ثوﺍﺏ ﻫﺮﮐﺎﺭ = 5255;ﻴک ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻔﺖ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻪ ﻗ= ﻬﻘﺮﺍئی اﺳﺖ.ﻭ ثوﺍﺏ ﭼ= 5262;ﻥ (ثوﺏ) ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫ&= #65253; یا صورت نوعی بر تر ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺭﻭح اﻧ= 5204;ﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨ&= #65166;ﻥ ﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ = ﺑﺤﺪّﻯ که ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻳﺪ= 5153;ل کمال ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻤﻮﻓق گ= 85;ﺩﻳﺪ که مدر= 705; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ را = 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺣﺪﻳث ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&= #64400;ﺘﻔﺎ ﺑﺎﻋﻤﺎل ﻘﺸﺮ= 5263; ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺣتی ﺪ= 5197; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺪعی = 5262;ﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴA= 198;ﻭﻧﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ الهی ﺁﻧﻬﺎ ﻧʌ= 68;ﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﻤﻘﺪﻣﻪ ای ﺑﺮ= 5165;ﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣ= 5228;ﺮفی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﻗﺒل اﺯﻓﺘﺢ ﺗ= 5262;ﺑﻪ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﻳﻌن= 740; ﺘﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65239;ﺒل اﺯ ﻓﺘﺢ ﻭﮐﺴﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ اول ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ= 04; اﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﻫ= 5198; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻔﺘح ﻮ &= #64344;ﻴﺮﻭﺯﻯ سالک عامل در تزکیه نفس ﻭﻳک( ﺒﺎʋ= 67; ﻭ ﺩﺭبی) برای ورود ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻨﻴﺰ ﻓﺘح اﻟﻔ= 5176;ﻮح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ظیر کامل معرفی شده خداوند با مقام حسینی پنج تن و محمدی زنده برای سالک است ک = 7; دست و زیان خداوند را دارد . <o:= p></o:p> ž= 1;دیث 1800 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ223ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻭﺍﺫ ﺃﺧ᥷= 6; ﺭﺑّک ﻤﻥ ﺑنی آﺩﻡ ﻣﻥ ﻈﻬﻮﺭﻫم ﺬﺭﻳّﺘﻬﻢ ﻭ ﺃﺷﻬﺪﻫم علی ﺃﻧﻔﺴﻬم اﻳﻨ= ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑ&= #1606;ی ﺁﺩﻡ در ﮐﻤﺮ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﭘﻴﻤﺎﻥگرﻓﺖ @= 400;ﻪﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺍهی ﺒ= 5194;ﻫﺪ (ﺑﻨﻰ آدم تنها= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ و قشریﻭ ﻓﺮﺯﻧ᥷= 4;ﺍﻥ هرﮐﺎﻣل اﻟﻬ᥾= 4; ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ باید ﺑﺴﻠʌ= 62;ک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ = ﺫﺍﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ = 5169;ﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ= ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﻔﻄﺮﻯ عهد الست ﻨﺒﻮﺩﺣت= ;ی ﺘﻮﻟﺪﻯ هم ﻮ فصل برتر ﻧﻮع = ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮ&#= 65193;ﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻨ&= #65176;ﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ میشوند که ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺃﺟﻨ&= #1617;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳ= ﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺟَﻨﻴﻦ) = ﻭ(ﮊِﻥ) ﺩﺭ ﮐﻤﺮﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﭼﻮﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ (ﺟﻨﻴﻦ) ﻭﮐﻮﺩک&= #1740; ﻮ ﺟﻮﺍنی که ﻫA= 252;ﺮﺍﻩ ﻏﻔﻠﺖ وفراموشی میباشد ﺑﮕﺬﺍ= ﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎل ﺠ&#= 65204;م ﻮﻋﻘل ﺠﺰئی ﺨA= 262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﻨﺪﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی بمعرفی خداون= 83; کنند . ﻭ ﮔﺮﭼﻪ &#= 65251;ﺘﻮﻟﺪﺍﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &#= 65261; ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ غی= 85; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻔﻄﺮﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻄﺒﻴA= 228;ﻰ ولایت مربوط= 07; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧA= 166;ﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ &= #65203;ﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﮔ&= #65198; ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺩﻧﺒﺎ&#= 1604; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ کارمائی نسخ ومسخ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (= 5223;ﻬﻮﺭ) ﺁﻧﻬﺎﮐﻤﺮﻫﺎ= 5263; ﺁﻧﺎﻥﺑﺎﺯ ﺑﻤ&#= 65228;ﻨﻰ (ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ) نوع &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺫُﺭﻳّ&= #65258;) ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261;ﺑﺎﺯ ﺫﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ = ﺩﺭ(ﻋﺎﻟم ﺬَﺭ) ﻗﺒل اﺯ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍﻳﺶ و تولد ﻓﻌﻠﻰ ʋ= 75;ﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﻮ&= #65165;هی علیه ﺧﻮﺩ ﺍﺯʌ= 27;ﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ دارند که تعهّد ﮐﺮﺩﻩ= ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﺒﻮل عذاﺏ ﺩﺍﺷﺘﻨʋ= 94;. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ اله®= 0; ﺒﺨﺎﻃﺮﻋﺪم اﺟﺮﺍﻯ ﻤﻘﺮﺭ= 5165;ﺕ ﺳﻠﻮک ﻨﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ = ﻭﻗتی کسی ﺧA= 220;ﺎئی ﻨﮑﻨﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ = ﺍﻳﻥ گوﺍهی ﺨﻮﺩ ﺍʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﺒﺮﻋﻠﻴﻪ سرنوشت ﺧﻮﺩﺵ= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺁثاﺭ ﮔʌ= 56;ﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻣﺤ&= #65236;ﻮﻇ اﺳﺖ (ﻋلی اﻧﻔA= 204;ﻬﻢ) ﻋﻠﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺘﻌﻬ&= #65194; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﮑﻨن= 83; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ (= ﻧﻔس ﺧﻮﺩ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌ= ﻨﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻟﻰ (ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗ= ﻌﻰ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1581; ﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= . ﻭ ﻧﻪ ﺗﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ ا= ﻭ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ کفش ﻭ &#= 64400;ﻠﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ= م ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ: کاﻥ ʋ= 96;ﻟک ﻤﻌﺎﻳنة ﺍﻟﻠA= 258; ﻓﺄﻧﺴﺎﻫم اﻟA= 252;ﻌﺎﻳنة ﻭﺃثبت ﺍﻟﺎﻗʋ= 98;ﺍﺭ فی ﺪﻭ= 5197;ﻫﻢ ﻭ ﻟﻮﻟﺎ ﺫﻟﻚ ﻣ= ﺎ ﻋﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﺧﺎﻟ&= #65240;ﻪ ﻭ ﻟﺎ ﺭﺍﺯﻗﻪ ﻭ= ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ ﻟ&#= 65164;ﻥﺴﺌﻠﺘﻬم ﻤﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻴ&= #65240;ﻮﻟﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍʌ= 67;ﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ (ﻣﻌﺎ&= #65267;ﻨﻪ) الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. (ﺩﻳﺪﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﻮ= ﭼﺸم ﺪل اﺯ ﻣﻘﺎم اA= 247;ﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺗﻌﻬّﺪ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65169;ﻮﺩﻩ. ﻳﻌنی عبادﺖ ﺁ= ;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ سلوک الهی = ﺘﺎ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﻨ&= #65258; ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺍ&#= 65193; (ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺗﻌﻬّﺪ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65175;ﺠﻠّﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩ&= #65257; ﻣﮕﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک &#= 65262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐ&#= 65258; ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ &= #1575;لهی ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺑﺎ (ﺣت&= #1740; اﻋﻠﻢ) ﺧﻮﺩ ﭼﻮ&= #65253; (ﺷﺮﻭﻃ لاﺯﻡ) ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ (ﺷﺮﻃ کاﻓﻰ) ﺩﺭ ﺑِﺪ= 5165;ﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷت تازه= ; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺪﻫﺪ) &= #65261;لی ﺪﺭﻋﻮﺽ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻟﻬ= ;ﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ثاﺑﺖ ﮐ= 5198;ﺩ (ﺑﺠﺎﻯ ﻔﺮﺍﻣﻮ&= #1588;ی ﻃﺒیعی ﻮﻇﻴﻔʌ= 58; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮ ﺁثاﺭ ﺣﻴﻮﺍ= 5255;ﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ = ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺯﺑ&= #65166;ی ﻮﻧﻴﺰ قُرّهﮔ= ;ﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰعباž= 3;ی ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺁﻧﻬ= ﺎ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ.= ﻳﻌنی ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ &= #65261; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; اثباﺕ ﻋﻘﻴﺪ᥽= 7; ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65170;ﺪﻳل ﺒﺎثباﺕ ﻭ ﺗث= 6;یت ﻭﻫﻤﻴﺸگی ثُباﺕ ﻗﺮهﻫﺎ= ;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍ&= #65173; ﺭﻭحی ﺴﺎﻟک گž= 5;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣتی ﺪﺭ ﻳک &#= 65170;ﺤﺮﺍﻥ ﺸﺪﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻤﺮ&= #64402; ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧ= ﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ثا= 5169;ﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻌﻤّﺪ&#= 65263; ثاﺑﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﻣA= 228;نی ﺴوآل اﺯﻣﺮﺩ᥽= 7; ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺭﻭح ثباتی ﺪﺭ= ; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﻳ&= #65206; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ &= #65169;ﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65195;ﺍﺗﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻬم = 5208;ﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋم اﺳ= 5174;.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺮک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ ﻭحتی اʄ= 04;ﺮ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺩ&= #65197;ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺎﻧﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65153;ﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻟﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ کسب = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ هرﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ = 5255;ﻴﺰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل انتظاﺭ بهشت سوم در ملکوت &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨ= ﻤﻴﺸﺪ (ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺩﺭ= قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ) ﮐﺴﻰ ﻧمی ﺘﻮﺍ= 5255;ﺴﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺎ&= #65247;ق ﻮ ﺭﺍﺯﻕ ﺍﻭ ﮐﻴ= ﺴﺖ (ﮐسی ﺒﺸﻬﻮﺩ ر= 576;ّ ﻣﺮﺑّ= 5263; ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻗﺎﺋم ﻨمی ﺮﺳA= 194;. ﮐﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘل کلّی هس= تند . ﻭﺧﻠﻘﺖ ﻳﺎ ﺁﻓ= ;ﺮﻳﻨﺶ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻓَﺮّ = 5261;ﺗﺎج ﺸﺎﻫﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; (ﺻﻠﺎﺕ) الهی ﻮ &#= 65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺸﺪ&#= 65255;ﺪ) ﻭﺍﻳﻥ همان گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳی که ﭼﻪ@= 400;سی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮ&= #65267;ﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪ&#= 65165;ی ربّ ( ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﺎ&= #65203;خ ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ&= #65165;ﻧﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﺸﺮﻳ= 5262;ﻥ ﻤﺬﻫبی ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻣ&= #65260;می ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65231;ﻴﺮﻣﻌﺘﻘﺪﺍA= 253; ﺒﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﺠﻮﺍبی = 5198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺩَﻫ&#= 65198; ﻭﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ&= #65187;ﺪّ ﺍﮐثر ﻣﺠﻤﻮﻋA= 258; ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ و ﻳ&#= 65166; ﺗﻌﺎﺭفی اﺯ ﺁA= 255;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨ&#= 65256;ﺪﻩ است وʋ= 65;ﻟّﺎﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘ&= #65166;ﻯ اﻟﻬی اﻧﺠﺎﻡ A= 169;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮوح ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻮﺍﺻل اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﻌﻤ&#= 1617;ﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ&= #65264; ﺣتی ﺪﺭ ﺑﺤﺮﺍ= 5253; ﻤﺮﮒ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠ&= #65166;ح ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ = (ﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗثبیت ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ اله= 40; اﻭ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #64400;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﻌﺎﻳﻨﻪ ﺩﻳ&= #65194;ﻥﺒﭽﺸم ﻮﻋﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65239;ﺮﺍﺭ قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﻮ= ; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ= ; ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی = = <= /span><o:p></o:p> حدیث 1801<span= dir=3DRTL>- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ225ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65193;ﺭﭘﺎﺳخ اﻳﻥﺴﻮآﻝ ﮐﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ = ﻣﻮٴﻤﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ @= 380;ﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ= 5166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ:ﻤA= 253; ﻄﻴنة ﺍﻟﺄﻧ&#= 65170;ﻴاء ﻓﻠﻥ ﻴﻨﺠس ﺃﺑ&#= 65194;ﺍ ﺍﺯ ﮔِل ʌ= 62; ﻃﻴﻨﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮᤨ= 4;ﺰ ﻧﺠس ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ( = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ اوم کر= ;ﺩﻩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻳﻥ ﻤ&#= 65240;ﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﻣ&= #65170;ﻌﻮث ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠق ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻠﺎﻓ&= #65174; ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴنی اA= 247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 4;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 606;د. ﻭ ﺣﺘی ﺒﺮ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺒﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴ= 04; ﻨﻴﺰ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ تنها ﻣﻮٴﻤﻥ ᥽= 2;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎ= ﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﻭ ﺣتی عیسی ﻤسی&= #1581; ﺒﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65240;ﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻣ= 87;یح و کاملان ولایت پنجم مسیح ﺒﻨﻮﺭ ﻣʌ= 12;ﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋم جبریل ﺮﺳﻴﺪﻩ= ; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷA= 260;ﻮﺩ ﺍنبیای ﺒنی ا&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞ مانند زردشت = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣ&#= 65198;ﺗﻀﻮﻯ ایلی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ A= 227;ﺮﺵ ربّ ﺍA= 247;ﻔﺼﻞ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻳﺎ (ﮔِل و طین= 8; ﻮﺟﻮﺩ) ﻳﺎ ﺃﺻل ﻮ ﻣﺎﻫ&= #65268;ّﺖ ﺭﻭح ﻤﻮٴﻤﻨﺎA= 253; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﻘﺎم اﻟﻬی = 5198;ﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ= ﻣﻌﺎﺩل ﻤﻘﺎم &#= 1575;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺠس ﻭ ﻧﺎﭘﺎﻙ (= ﻭﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮ ﺟ= 5260;ﻨﻤﻰﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﻓ&= #65166;ﺳﺪ ﺷﺪﻧﻰ) ﻧﻴﺴﺘﻨ&= #65194;. (ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪ= ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = (ﺧﺎﻙ) ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴ&#= 1578;ی ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ &= #65261; ﻧﻪ ﺁﺏ ﻭﻳﺎ ﻫﻮ= ﺍ ﻭﻳﺎ ﺁﺗﺶ. ﻭلی کسانی که ﺑﻬﺘ= ﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﺏ &= #65261;ﺧﺎﻙ ﺑﺎﻫﻢ (ﮔِل ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ انسان ) ﺍﺳﺖ. ﺗ= 5166; ﺑﻌﺪﺍ ﭘﺨﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ کوﺯﻩ ﺳ&#= 65192;ﺖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻧﺠس ﻧﺎ&= #64344;ﺎﻙ ﭼﻨﺎﻥ که ﻏﻴﺮ &#= 65239;ﺎﺑﻞ (ﺟَسّ ﻭ ﻟﻤس ) ﻭ&= #65231;ﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ (ﺟﺴﺘﺠﻮ = ﻭ ﮐﺴﺐ) ﺑﺪﻭﻥ سل&#= 1608;ک الهی ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺳﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﻘﺎم اﻟﻬی اʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻗﺎﺑل کسب ﻏﻴʋ= 98; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ مذهبی ﻗﺸﺮﻯﭼ= ;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍ&#= 65253; ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺟس= ّ)ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺴﺘﺠﻮﻯ ﻔﺎﺭ&#= 65203;ﻰ فرهنگ قریش زردشتی ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ (ﻟ&= #65252;س ﻭ ﺣس ّ ) ﻣﺎﺩﻯ ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮ ﭼﻪ (ﻣسّ) ﺭﻭ= حی حتی ﻤﻘﺎم ﺒﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ( ﺟسّ ﻋﻘﻠﻰ) = ﺩﺍﺭﺩ. (ﺃﺑﺪﺍ) ﻳﺎ ﻫﺮﮔ= ;ﺰ پس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; سالک بقائم و عرش رحمان رسیده </sp= an>ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﭘسﺍﺯﻣﺮﮒﻫ= 5268;چ ﺨﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍئ= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ شاهد عرش رحمان </spa= n>ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻗﻄﻌﺎ پس ﺍﺯ &= #65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻨ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺟ&#= 65228;ﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬ= ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎ&#= 1606; نیز ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺃ&#= 65169;ﺪﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ اینک ﻣﺴﺘﻠﺰ᥼= 9; ﮐﺴﺐ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎل لاﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ه= 85; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﺁﻥ ᥽= 5;ﻮع ﺼﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. (ﺍﻧﺒﻴﺎ) ᥶= 3;مع ﻨﺒﻰّ ﻫﺮ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ پس از مرگ قبل از ﻭ ﮐ= ;ﺎﻣﻠﺎﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺮﻳﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. = ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺘﻨﺒّوء ﻮ ﭘﻴA= 206;ﮔﻮئی اﺣﻮﺍ ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄ= ﻭﻳل ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔ&= #65258; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎی ﺭﻭﺍﻥ ᥳ= 3;ﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ= ﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺘﻨﺒّﻮ= 569; الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﻨʌ= 68;ﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ضع ﻔ&#= 65228;لی ﺤﺎل ﺴﺎﻟﻚ ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﺒ&#= 65268;ﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﻣﺸﮑ= 5248;ﺎﺕ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟک ﺮA= 165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟک &#= 65256;ﻮﺭﻣﺎل اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺮفع اﻳﻥ ﻤﺸﮑA= 246; ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﺭﻭحی ﻮﺭﻭﺍن®= 0; ﺒﺮﺗﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬی ﻤﻴﺸﻮﺩ = 5219;ﻴﻨﺖ ﻭ ﮔِل ﻮﺟﻮﺩ ﻫ&#= 65198;ﮐس ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺎﻫﻴّ= 5174; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎم= 740; ﻮ ﻧﻮعی ﻮﻋﻘل= 40; ﻮﺭﻭحی ﻴک ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﺎ (ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&= #65187;ﻰ ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻳﻢ.= ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎکی ﻮﺩﺭﺟﻪ = 5175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﻭ= نیز ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ &= #1575;لهی ﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65251;ﺒﻴّﻥ ﺪﺭﺟﻪ &= #65175;ﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;. ﺍﻟﺂﻥ ﺮﻭح ﺴﺎ&#= 65247;ک ﭽﻪ ﻭض عی ﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮ= ;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ثباﺕ ﻭ ﭘﺨﺘگی اﻳﻥ گِل ﻮﺟﻮﺩ ﺭﺳA= 268;ﺪ ﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﻮض= 593; اﻭﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮ= 5253; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺣتی &#= 65170;ﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻤﺮگ که ﺑﺪﺗﺮA= 267;ﻦ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻗﺘ&= #65268;ﮑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﺴﻪ ﻭبی &#= 65192;ﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻭ ﺯ= ﺑﺎﻥ ﺤﺎﻟﺶ ﺟﺰﺧﺪﺍ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻯ &#= 65192;ﺪﺍﺣﺮفی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺑﺰﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺸﻬA= 262;ﺩ ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬی A= 240;ﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯﺑﺮﺍﻯ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺘﺮﻳﻥ ﺮﻭح ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻃﻴﻨ&= #65174; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻌﺎﺩ&#= 1604; ﺬﺍﺕ ﺩﺭ ﻧﺎ ﭘﺎ= ﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ی ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺘﻪ ﺑﺨلق ﻤﺤﻤﺪﻯ = 5255;ﻪ ﻓﻘﻂ نبیّ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺸﻴﻨﺎﻥ، ﻮ= 5191;ﻮﺩ ﺭﺳﻮلی اﺭﺳﺎ = 4; ﺸﺪﻩ الهی ʋ= 70;ﺨﻠق هستند . ﮔﺮﭼﻪ A= 197;ﺳﻮﻟﻰ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʃ= 81;ﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘﺪ. = ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 40; ﺰﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ چون علیب ﻮ ﺗﻤ= ;ﺎم کاﻣﻠﺎ&= #65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ هر ﺯﻣ= 5166;ﻥ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﺧ&= #65198; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ = ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ سوشیانس سوم زردشت ﻭ ﮐﺎﺷ᥻= 4; قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ &= #65252;ﻘﺎم اﻟﻬی ﻤﺤﻤﺪ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻧبیّ ﻮﺭﺳﻮ = 4; نیز هستند ﮐﻪ ﺍﺭﺳ= ;ﺎلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣت&= #1740; ﺪﺭ ﺩﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﮑ&= #1740; ﻨﺰﺩﻳﮑی ﺒﻴﺸ= 5176;ﺮ در ﻓﺼل ﻨﻮع بشری ﺁﻧﺎﻥ ﺑʌ= 56;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ کماA= 247;ﺎﺕ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﻋﻘﻞ &= #65183;ﺰئی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﻠ&#= 65262; ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﻣﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ عقل = 5184;ﺰئی اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ &= #65235;ﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﺑA= 208;ﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘل ﺠ&#= 65200;ئی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻥ که ﻣﻴﮕﺬﺭﺩﻋA= 248;م ﻮ ﺩﺍﻧﺶ و ﺗﮑﻨ&= #65268;ک ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ= ﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ بشری ʌ= 61; ﺳﻠﻴﻘﻪﻫﺎﻯ ﺬﻫنی ﺘﻔﺎﻭﺕ = 5251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻨﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩند. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ (= 5251;ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; اﻭ) ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻘﺼ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65261;ﻋلم ﻮ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ &= #65198;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﺳﻠﻴﻘﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻣﻮﺭﻋﻤلی ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑﺮ &#= 65165;ﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤق ﺘﻘﺪم ﺰ= ;ﻣﺎنی ﻮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺻ= ﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم اﻭلی ا᥼= 7;ﻌﺰم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﭘﻴ&= #65206; ﺩﺳتی ﺒﺮ ﺍﻭ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ح= دیث 1802 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ225ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻧّﺎ A= 261; ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻥ ﻄﻴ&= #1606;ة ﻣﻥ علّیین ﻭ ᥷= 1;ُﻠق عدﻭّﻧﺎ ﻣﻥ ﻄA= 268;نة ﺧِﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻤ&#= 1571; مسنوﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺷ= ﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ( کاملان ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺷﺨصی که ﺍﺯﺧﺎﻧﺪﺍA= 253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ = ﺍﻣﺎمی ﺒﺎﺷﺪﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #64400;ﻪ از ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻴ= 5166; ﻧﻮﮐﺮﺍﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵم= 584;هب شیعه ﮐﻪ ﻣﺪّع= ;ی علم الهی ﺒﺎﺷ= ﻨﺪ ﻭلی ﺨﻮﺩ سلوک الهی ʌ= 56;ﮑﺮﺩﻩ و انوار شهود پنج تن ندارن= 583; )ﺍﺯﻃﻴﻨﺖ ﻋﻠﻴ&= #1617;ﻴﻦ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻳﻢ (ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻴﺎ ﻣﮑ= ﺎنتی اﻟﻬی چون ﻣﻠᤨ= 1;ﻮﺗﻰ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ&#= 64400;ﺮﻭﺑﻴﺎﻥ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ ﺩﺷﻤنان ما (ﻫʋ= 98;ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ و سلوª= 5; الهی ﺑﺎﺷﺪ. ﻧA= 258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ هم ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧ= 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ باز دشمنی دارد ) ﺍ= ﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﮔِل ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ها ﻮ &#= 64404;ِل سوخته ﺠﻬﻨﻤﻰ= ; ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﺷﻴﻌ= ﻴﺎﻥ ﻤﺎ تنها ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪﮔﺎﻥ ﺷﻌﺎع اﻨﻮاﺭ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ سلوک الهی = ﺧﻮﺩ ﻭﻧ= ;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐسی ﺪ= 5197;ﻫﺮ ﻣﺬﻫبی قشری ﺒ= ;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺎم ﺸﻴﻌﻪ &= #65169;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺩﻩﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺷ&= #65268;ﻌﻪ ﻭﺣتی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ &#= 65165;ﻧﮕﺸﺘﺎﻥ دو ﺪﺳﺖ ﻣﺬﺍﻫ= 5168; ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺘﻀﺎﺩ &= #65193;ﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﻰ نیز ﻭA= 183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﮑ= ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻣﺸﺮک ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﺎﻟﻜﺎﻟﻬی ﺒ= 5166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﺮﺩﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ هر ﻔﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ= 5258; ﻭ ﺍﺣﻤق ﻮ ﻭﻗﻴ&= #65188;ﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ&= #64400;س ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﻟﻬی ﻤﻌﺮﻓﻰ = 5207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65256;ﻮﺭ ﺣﺴﻴنی اﺳﺖ. ﺩ= 5267;ﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺷﻌﺎﻉ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65193;ﻳﮕﺮﭘﻨﺠﺘﻥ ﺁل عبا ﻫﺴﺘﻨʋ= 94;.ﻃﻴﻨﺖ ﮔِل ﻮﺟﻮﺩ ﻳﺎ &#= 65195;ﺍﺕ ژنتیک روحی ﻭ &= #65235;ﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ = ﭘﺎکی اﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔی ﺮ= 5261;ﺍنی ﻮ ﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣی &#= 65262; ﻋﻘلی ﻮﻧﻮعی ʌ= 62; الهی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻃ= ;ﺒﻴﻌتی اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ماهیّت ﻤﻠﮑﻮ= ﺗﻴﺎﻥ ﻮ ﮐﺮّﻭﺑﻴﺎﻥ &#= 65262; ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﺎﻥاA= 247;ﻬﻰﻳﻌنی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻋﻠﻴ= ّﻴﻦ) ﺟمع علیّ ﻳﺎ ᥴ= 9;ﺎﻟﺎ ﻣﻘﺎﻡ عالی ﻭ A= 259;ﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺎم اﻟﻬی اﻭﻟﻴﺎʌ= 63; ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻋﺼ&= #65262;ﺭ ﻗﺒلی هستند . (ʌ= 27;ﺪﻭّ) ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻨ&#= 65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس &#= 1587;لوک الهی ʌ= 56;ﮑﺮﺩ ﺩﺷﻤﻥ اﺳﺖ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺷم= 606;ی کرﺩ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ &#= 65169;ﺎﺯﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺩﺷﻤﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩم ک= 575;ﺭﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﮑﺎ&= #1605;ل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻓ= ﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ﻭ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮ= 5193; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺭﻫﺎ &= #65169;ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ فصل نوعی ﺒﻬﺘﺮﻯ ʋ= 70;ﻴﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﻘل ﻮﻇﺮﻓ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ سلوک الهی ʋ= 70;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣﺸﮑل کاﺭ ﺍﻧA= 204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ &= #65203;ﻠﻮکی اﺳﺖﮐﻪ ﺗﻤﺮّA= 193; ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺪّ ﺍ&#= 65239;ل ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺻﻠﺎﺣ&= #65268;ﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺪ= 5165;ﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪ= ;ّ ﺍﻗل ﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﺗﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺪﺭ&= #65183;ﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ در تولدات پیشین ﮐﻪ داشته در ژنتیک روحی خود هست ﺑﺮﺳﺪ= ;. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻧﺒﺎل کاﺭالهی ﺨﻮﺩ= ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣتی &#= 64381;ﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل انتظاﺭ ﺑﻬﺸت= ی در ملکوت ﻨﻴﺰ ﺩ= ;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ= ;ّ ﺍﻗل هر ﮔﺰ ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍ ﻭﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧ= 5264; پس ﺍﺯ ﻣﺮگ حیات کنونی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.(ﺧِﺒﺎﻝ) ﺟﻨﻮﻥ ﻤﺨﺒّل = 5262; ﻣﺨﺒّﻄ ﻮ ﻗﺎط= 740; کرﺩﻩ ﺩﺭﻋﻘل = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﮔﺮم ﺨﻴ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﺑﺎﻃل ﻤﺬﻫبی A= 170;ﻴﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺣﻤﺄ = )ﮔِل ﺠﻬﻨمی ﻮ ﻟﺠﻦ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﮔّل ﺴﻮﺧ= 5176;ﻪ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺷﺪﻩﭼﻮ&= #65253; ﺴﻨگ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﮐ&#= 65258; ﺩﻳﮕﺮ ﭼﺎﺭﻩﺍ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﺎح &#= 65192;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﺴﻨﻮ&#= 65253; ﭙﺨﺘﻪ ﻭﺳﻮﺧﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﻮﺭﻩ = ﻭﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﻳﺎ ﻓ&= #65204;ﺎﺩ ﺭﻭحی که ﺳﺨﺖ A= 207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺯ= ِﺑﺮ ﻭ ﺧَﺸﻥ ﻮ ﺩﻧﺪ&= #65165;ﻧﻪﺍﻯ ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺴﻨگ &= #64345;ﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ &= #65165;ﺳﺖ ﺗﺎ ﮔِلی که ﻧʋ= 98;م ﻮﺁﺭﺍﻡ ﻗﺎﺑل هرﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﻟA= 168; ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻰ صوفیانه و تر= 705; دنیا درﺳﻠﻮﮐ= ﺎﻟﻬﻰﭘﺨﺘﻪ ﻭ ﻣﺤﮑم ﺸﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺷﮑل اﻟﻬی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1803 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ226ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: اﻥّ ف®= 0; اﻟﻔﺮﺩﻭس ﻟﻌA= 268;ﻨﺎﺃﺣلی ﻤﻥ اﻟﺸﻬﺪ ﻭ ﺃ&= #65247;ین ﻤﻥ اﻟ&#= 65200;ﺑﺪ ﻭ ﺃﺑﺮﺩ ﻣﻥ اﻟ&= #1579;لج ﻭ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻥ اﻟ&= #65252;ﺴﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻴنة ﺧ= 5248;ﻘﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ عزّﻭﺟ= 604; ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺧﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﺷ&#= 65268;ﻌﺘﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﻠم ﻴﮑﻥ ﻤ&= #65253; ﺘﻠک اﻟﻄﻴنة ʌ= 35;ﻠﻴس ﻣﻨّﺎ ﻭﻟﺎ ﻣﻥ &= #65208;ﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭهی اﻟﻤﻴثاق اﻟﺬﻯ ﺃﺧﺬ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ عزّﻭʋ= 83;ل علیه ﻭﻟﺎیة ﻋ= ;لیّ ﺒﻥ ﺃبی ﻄﺎﻟﺐ </= b>ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﺩﻭس &#= 64380;ﺸﻤﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷ= ﻬﺪ ﻭ ﻋﺴل ﺸﻴﺮﻳﻥ &= #65176;ﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﮐَﺮ&= #65257; ﻧﻴﺰ ﻧﺮﻣﺘﺮ ﻭ&= #65165;ﺯ ﻳخ ﺨﻨک ﺘﺮ ﻭ ﺍ&= #65199; ﻣﺸک ﻤﻌﻄّﺮﺗA= 198; ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﭽﺸﻤﻪ = ﮔِل ﻮ ﻃﻴﻨتی هست ʄ= 00;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﻭ = ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪ= ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﻴﻨﺖ = ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ (ﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ) ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = 5165;ﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﻄﻴﻨﺖ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﻴثاقی اﺳﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ A= 170;ﻥ ابی ﻄﺎﻟﺐ ﮔﺮA= 235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻓ= ;ﺮﺩﻭس ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮﺩﻳس &#= 65235;ﺎﺭﺳی ﻮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﭘ= ﺮﻳﺴﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺗﺠﺴّم &#= 65194;ﺭ ﺗﻥ ﺒﺎ ﻓَﺮّ ﺷ&#= 65166;ﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ = ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 40; ﺮﺟﻌﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﻥ ﻮ ﺗﺠﺴّﻢ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩّﻯ ﻭﻟﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﻓَﺮ= ّﻭ ﮐﻤﺎل ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺘʌ= 62;ﺍﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻨﺎﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻭﺍقبع ﻤﻘﺎمی ﺮﻭحی ʌ= 62; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣ= تی اﮔﺮ بهشت ﻣﮑᥴ= 6;نی ﻮیا ﻋﻘلی هم ᥽= 6;ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺼﻮﺭ ( ﻟﺎ ﻣﮑﺎ= ;ﻥ ﺪﺭ ﺣﺪّ ﮐﻤﺎﻝ) = ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻋﻘ&#= 1604; ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺸﮑل = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻫﻤﻴﻥ لا ﻣﮑﺎنی ﻮﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘل ﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﻋﻘل ﺪﺭﺣﺪّ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65261; ﺣتی عقل ﻔﻮق ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘ&= #65246; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺣﻘﻴ&= #65198; ﺍﺳﺖ. ﺧِﻠﻘﺖ (ﻣ= ﺎ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥو کاﻣﻠʋ= 66;ﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 61; ﺗﻤﺎمی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻧ&= #65166;م ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺁﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻘﺎﺋم رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65183;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺪﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤ&= #65166;ل ﻔﺼل ﻨﻮﻋی ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ کنونی ا= ;ﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻘﺼ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ (ﻣﺎ) ﺩﺭ ﮐﻠᥴ= 6;م ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺭﺳﻴﺪA= 253; ﺒﺎﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺸﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺗ&= #65198;ک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻃ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ول= 608; ﺍﻧﺪکی عباﺩﻯ= ; ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻌی ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﺗﻮﺑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻈ کنند ﺑﺎﺯ ﺑﺘʌ= 28;ﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم &= #65194;ﺍﺭﺍﻯ هزار ﺳﺎل اﻧﺘ= ;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻋﺪم کاﺭﻣﺎ ﻭ ﻗﻬﻘ= 5198;ﺍﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨم ﺮﻭﺡ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ= ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﻧﺴخ &= #65192;ﻴلی ﺒﻬﺘﺮ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک تا = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴلی اﺯ ﻣ= 5262;ﻓﻘﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺮ ﮐﺪﺍ&= #65249; ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻫ= ﻤﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﺴﺒﻰ &= #65175;ﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ از ﺍ= 5251;ﺮﻭﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&= #65193; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺷﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎﻡ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ و شعاع های ﺷﻬ= ﻮﺩﻯدر کاﻣلان ﻭﻳﺎ ᥷= 3;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻤﻘﺎم ﻨﻮﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم الهی ﺤ᥸= 4;ﻴﻨﻰ پنج تن ﻭ ﻣﺸﻐʌ= 62;ل ﺘﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺑﺎ داشتن اذکار توحیدی ﺩفع ﺸ&= #65198;ﻙ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ ﺑﺎ= ﻣﺮگ بشری اﻧﻮﺍﺭ ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺗﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ قاﺋم = 85;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋ= 5268;ل ﻮ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس = 5169;ﺮﺳﻨﺪ. (ﻋﻴﻦ) ﻳﺎ ﭼﺸﻤﻪ= ; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺳﺮ&= #64380;ﺸﻤﻪ ﺁﺏ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻤ= ﺒﻮل عقل ﻮ ﺍ= ﺩﺭﺍک ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ= ق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﺑﻤﻔﻬﻮم ﭽﺸم = 5262; ﻧﻮﺭ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺁﺏ= ﭼﺸﻢ ﮐﻪ ﺍﺷک ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﺘﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻣﺪﺍﻭم ﺮﺍ ﺗﺸ&#= 64401;ﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﻧﻮﺭ ﭼﺸم ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 69;ﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺒﺎ ﺍﻳﻦ (ﻧﻮﺭ ﭼ= ;ﺸمی ﻮ ﻗﺮة ﺍﻟﻌﻴﻦ) = ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﻧﻮﺭ ﭼﺸم ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ &#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺍﻥ ﺴﺨﺖ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﻟﺸﺎﺩ و ﺍﺑ&= #65194;ﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65175;ﺸﻴّع ﻤﻌﺮﻭﻑ ﮐﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65227;ﻠﻰّ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺪ= 5197; ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎﻳ= 5174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ ﺣق اﺩّﻋﺎﻯ ﺘA= 208;ﻴّع ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭ= ﺿﻌی ﺨﻴلی ﺒﺪﺗﺮ ﺍ= 5199; ﻣُﺸﺮﮐﺎﻥ ﻮ ﮐ&#= 65166;ﻓﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎ&= #65193;ق ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺷﻴ&= #65228;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ; . ﻭ نیز ﺴﻨّﻰ ﺩﺍʋ= 97;ﺍﻯ ﺴُﻨّﺖ ﺭﺳﻮل A= 192;ﺪﺍ ﺩﺭ سلوک الهی = ﻤﻴﺒﺎﺷ= ﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻭﺳُﻨّA= 264; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﻨّA= 263; ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻨﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﺎ ﻓﻄ&= #65198;ﺕ ﻳﺎﺫﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ژنتیک روحی ﺩ&#= 65197; ﻭﺍقع ﻤﻘﺎم عقلی ﻮ ﮐﺸﺶ ﻗA= 248;ﺒﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺼل &= #65256;ﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎئ= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ س= 04;وک الهی ʌ= 61; ﺗﺤﻤّل ﻮ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺭ= ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻋﻘ= ل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺷﺄ= ﻥ ﻮﻣﻘﺎم ﻤﮑﺎﻧ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺘﺸ&#= 65268;ّع ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺷﻌ= 5166;ﻉ ﻫﺎﻯ اﻧﻮﺍﺭ ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻃﻴﻨﺖ ﻣُﺒﻴّA= 254; ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻨﻮعی اﺳﺖ. ﺣت= 40; اﮔﺮ ﻃﻔﻞ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ = ﺷﻴﻌﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻘﺎمی = 5198;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻓﺮﺍﻭ&= #65165;ﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﻰ ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ = ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 740; ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮﻋی ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﻭ ﺍﺯ (ﻣﺎ ولای= 578; ) ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘ᥺= 0; شیعی ﻮﺍﻗﻌی ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘی ﻤﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌی ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; ﻮﻗتی ﻤﺴﻠﻤﺎA= 253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﺷﺪ. (A= 251;ﺎ) ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺎ&= #65251;ل اﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣʌ= 48;ل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق نهایت سلوک الهی ﻮ ﮔ= ﺮﻭهی اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺗ= ﺼﺪﻳق ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴ= ﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺗﻤ= 5198;ﮐﺰ می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﻄﻴﻨﺖ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ ﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ (ﺩﺍﺷ= ﺘﻥ ﻤﻴثاﻕ) ﻭﭘﻴﻮ= 5255;ﺪ الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﻤA= 268;ﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻋم اﺯ ﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﻃﻔلی ﺪﺭﻋﻬﺪ = 5165;ِﻟَﺴﺖ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ بوده ﮐﻪ سلوک الهی ʋ= 69;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄی ﺸﻴ&#= 65228;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳ&= #65220;ی ﻨﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ اﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ (ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ) الهی ﺸﺮﻃ عُمدﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐA= 258; ﺿﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩ&= #65197; ﻣﻴﻴﺂﻳﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65253; ﺸﺮﻃ که ﺗﺎ ﺁﺧ&#= 65198; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ = ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮ ﺻ= ﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍﺳم ا= 5259;ل ﺒﻴتی ﻤﻴﻴﺎﺑA= 194; ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﻄﻌی ﻘﺎﺋم ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻌﻠﻮﻡ ﻧ= 5268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒ&= #1604; اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65220;ﻮﺭ ﻗﻄﻌی هم ﺑﻤﻴﺮﺩ= ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﻭﻣﺄ&#= 65251;ﻮﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #1605; عرﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻭ = 5175;ﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65240;ﺎﺋم ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻣ= ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺣﺴنی ﺪﻭم ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ = ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣ= ;ﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﭙ&= #65268;ﺮ کاﻣل الهی ﺨﻮ= ﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ= ﻫﺮ ﺩﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺸ&= #65232;ﻮل ﻔﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻥ کامل ﺘﺎʋ= 99;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ بخلق ʋ= 93;ﺭﺣﮑم ﻔﺮﺯﻧﺪ الهی ʃ= 45;ﻴﺮ ﻗﺒلی ﻤﻴﺸﻮﺩ. &#= 65261; ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﻴﺮ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ سلوکی </spa= n>ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ; ﻃﺮﻳﻘتی ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺼﺎﺣﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺣتی ﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﻣل &#= 65170;ﺎﺯﮔﺸتی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺎﻳﻥ ﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻄﺮ= ;ﻳﻘﺖ ﺑﺎ ﺣُﺴﻥ ﺴﻠﻴ&#= 65240;ﻪ ﻭﺣُﺴﻥ ﺸﻬﺮﺕ &#= 65235;ﻌلی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒ&= #65166;ﺭ الهی اﻓﺘﺎﺩﻩ= ; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻳﻥ &#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ پس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺁﺧ= 5198;ﻳﻦ کامل الهی ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻧﺠﺎﺕ از بشریّت ﺑﺮﺳﻨ= ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻠم ﻮ &= #65251;ﺮبی کاﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ= 5197; ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺻﺪﻫﺎ ﻣﮑ= ﺘﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﺎ = ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ الهی ﻘﺒلی اﮐ= ﻨﻮﻥ بی اﻋﺘﺒﺎﺭ ا = 4;هی گرﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. = 5261;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻏﺼّﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺨتم اﻋﺘﺒﺎﺭ A= 219;ﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﻣﻌﺮفی ﭙ= 5268;ﺮﻯ اﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ= 5262;ﻳﺶ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺣﺘﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩق ﻮ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65267;ﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ همین ﺨﻮﺍﺳﺘ᥽= 8; یا ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (ﻗ&#= 65170;ل اﺯ ﻓﺘﺢ) ﺗﺎ ﺁﺧ= ﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘ&#= 1578;ی ﺴﻠﻮﮐی ﺒﺪﻭﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎﻯ ﻣﺬﻫبی ﻨﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ= 5165;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; پس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻭلایت ششم محمد وﺍﻣﺎﻣﺎ= ;ﻥﺰﻣﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻣﻘﺎم &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭل&= #1740; ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳخ اﺳ= 5248;ﺎم ﻮ ﻣﺨﺎﻟفت هاʌ= 63; ﺧﻠﻔﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻮ ﻋﺒﺎﺳ&#= 65264; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ همیž= 8;ه ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮم ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻧﺎم می A= 170;ﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ پس ﺍﺯ ﻭ&#= 65235;ﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎA= 253; هماﻥ ﻧﻘﺶ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻭﻋلیّ ﺮﺍ ﺩﺍA= 197;ﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺒلیغ ﺨ= 5262;ﺩ ﻧﺎم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻋﻠیّ ﻤﻴﺨﻮﺍA= 255;ﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩﻕ ﻭﻫﺮ ﺍﻣ&= #65166;م زمان ﺪﻳﮕﺮ ﺗʋ= 66; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻣّﺎ ﻏ&#= 65166;ﻳﺐ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ هماʌ= 53; ﻮﻟﺎﻳﺖﻋلیّ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺑﺨﺼ= ﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎ ﻫﺮ کامل الهی ʋ= 88;ﺴﻴﻨﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65193;ﻭم ﺤَﺴَﻨﻰ ﻳﺎ ﺍ= 5251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﮐﻪ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩ= ﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ &#= 65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ ایلی یا ایلی= 575; و علیّ </sp= an>ﺑﺎﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﻣﻘ= ﺎم اﻟﻬی ﻤﻮﻟﺎ م= 40; ﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺑﺖ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﻤﻘﺎم اﻟﻬی ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ= 5251;ﺮگ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺑﻤﻌنی ﭙﻴﻮﺳA= 176;گی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻋﺸق = 5262;ﺭﺯﻯ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻀﻮ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺩﺍﺋم ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ الهی ﻮ ﺩﻭﺭﻯ = 75;ﺯ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65260;ﺎی مُشرک ﻭﻫﺮ ﺳ᥾= 2;ﮊﻩ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻃﻴﻨﺖ ﻫﺮﮐس ﻣ&#= 65240;ﺎم ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 75;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭA= 175;ﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ اله= 40; ﺁﻥ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮ الهی ﻤﻘﺎم اﻳ= ;ﻥ ﺬﺍﺕ ﺭﻭحی ﺮﺍ &#= 65251;ﻌﺎﺩل کمال اﻟﻬی رَ&= #1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5170;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﺣق ا= 5255;ﺎ ﺍﻟﺤق گفتن ﺮᥴ= 5; ﻳﺎﻓﺖ. <o:p></o:p> ح= دیث 1804 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ226ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ اﻥّ اﻟﻠ= ﻪ عزّ و جلّ ﻟﻤّ= ﺎ ﺃﺧﺮج ﺬﺭیّة ʋ= 53;ﺩم ﻤﻥ ﻈﻬﺮﻩ ﻟﻴﺄ&= #65191;ﺬ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻤﻴ= 79;اﻕ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑ&#= 1740;ّة ﻭﺑﺎﻟﻨ= ;ﺒﻮّة ﻟﮑل ﻨﺒﻰّ ﮐﺎ= 5253; ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺧﺬ ﻋﻠ= ﻴﻬم اﻟﻤﻴثاﻕ ﺑﺎʌ= 47;ﻨﺒﻮّة، ﻧﺒﻮّة ﻣﺤﻤﺪ = 5169;ﻥ عبد ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ عز= ;ّ و جلّ ﻭقتی ﺬُ= ﺭیّة ﻭ ﺍﻭﻟᥴ= 6;ﺩ ﺁﺩم ﺮﺍ ﺍﺯﮐﻤ&#= 65198;ﺵ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ (= ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺒ&#= 65208;ﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳم &#= 65252;ﺒﺪﺃ پیدایش ﻧﻮع ﺒ= ﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﺑل ﻮﺗﻮﺭﺍﺕ ﺁﻣﺪ&#= 65257;. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥ ﺁﺩﻡ = ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ اول®= 0; العزم ﺍﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺩ= ﺍﻧﺘﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ = ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﭙﻴﺶ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺸﺠ= ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʋ= 53;ﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺪﺍم ﺸ&= #65166;ﺧﻪﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻭﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﻘ&#= 65194;ﻳﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ برتری الهی ا= 5235;ﺘﺎﺩﻧﺪ. ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﺬ= ُﺭﻳّﻪ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ال= 607;ی ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﺃﺳﺎس سلوک الهی ʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴ&= #64405;ﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ اله= 40; ﺪﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺒﻮ&= #1617;ﺕ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻴ&= #1705; کاﻣﻠﺎﻟﻬی ﺮʋ= 65; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ&= #1575;لهی ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺁﺩﻡ ﻫﺮ کامل الهی ʌ= 52;ﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﺮﻭج ﻮ&#= 65259;ﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔی ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺸ&= #65176;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ سل&#= 1608;ک الهی ʋ= 69;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﺎﻧ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻭﻗتی که ﺑﻮʌ= 23;ﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ= 03;ﺪﭼﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ = ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺒﻌﻮ&#= 1579; ﺨق گرﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ= 5253; ﺘﻌﻬﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #64380;ﻨﺎﻥ گرﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮA= 193; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺗﺴﻠﻴم ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 40;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﻄﻴ= ع ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; الهی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ A= 255;ﺒﻮّﺕ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻨﺒّ&#= 1608;ء ﻭ ﻳﺎ ﺷﺮح اﺣﻮ&#= 65165;ل ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮ&= #65263; اﻭﺭﺍ بنماﻳﺪ= ;. ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻋﻘلی ﻮﻫُﺪﺍʌ= 63; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺩﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺘﺮﺑﻴﺖ &#= 65223;ﺎﻫﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ الهی ﻮ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺗﺮA= 169;ﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻭ ﺭ&= #65169;ﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﺖ = 5203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻧﺒﻮّﺕ ﮐﺎﺭ ﻫ&#= 65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ &= #64344;ﻴﺮ کامل الهی اﺳﺖ ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺣﮑم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭﺕ = ﺗﻨﺒّوء ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﻭ ﺭﺳﻮل اﻟﻬی = 5208;ﺪﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭلی اA= 247;ﻌﺰم ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ و ولایت ﺁﺧﺮﻳ= ;ﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰم ᥷= 8;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﺮﻭج ﺴ&= #65166;ﻟک اﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻤﻌنی ﺨﺮﻭج ﺮﻭح اﻭ = 5165;ﺯ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻨﺶ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ قبل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ ﺘﻌﻬّﺪﻯ که ﺍA= 199; ﮐسی گرﻓﺘﻪ ﻣʌ= 68;ﺸﺪﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻨﺒﻮّ= 5173; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻥ عبد = 5165;ﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﻭﻧﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩ= 5205; ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻨﺒ&#= 65262;ّﺕ ولایت ششم ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻌﻴّﻦ ﺑﻮﺩﻩ &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ&= #65187;تی اﺯ ﺁﺩم اﺑﻮﺍA= 247;ﺒﺸﺮ (پدر الهی ولایتهای سلوکی نوع بشری ) ﻭ ﻳﺎ ﺁﺩ&#= 1605; اﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ سلوکی . ﻭ ﺍﻣﺮA= 261;ﺯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺘ&= #65228;ﻬّﺪ ﻧﺒﻮّﺕ ﻣﺤﻤﺪ &#= 64404;ﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻧ&= #65262;ﺑﺖ ﺗﻌﻬّﺪﺍﺕ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﺭزمان ﻫʋ= 66;ﻯ ﺪﻭﺭﺑﻮﺩﻩﺍﻧ= 5194;.ﻭﻟی ﻤﻌنی ﺪﺭﺳﺖ ﺗ= 5198; ﺣﺪﻳث ﺍﻳﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻴﻌ&= #1606;ی ﺒﺮﺗﺮﻳﻦ وآخرین ﺯﻳﺮﺍ= ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65165;ﻥ ﺸﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺷﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65261;لی اﻟﻌﺰم گرﻓﺘ᥽= 8; ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﮐ&= #65194;ﺍم ﻨﻴﺰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﮐﺎﺭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺮﺍ ﺩﻧ= 5170;ﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; اﻣﺮﻭﺯ ﻭ پس ﺍ= 5199; ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﻭ= 4400;ﺸﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ᥾= 1; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻬاء ﻨﻮﺭ ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﻬﺪ ال= 607;ی اﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗ&= #65166; ﺣﺪﻭﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﭼﻮﻥ گذشته ﻫﺎ ﺭﺳ᥾= 8;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﺁ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻬ&#= 65166;ئی اﺩﻳﺎﻥ یا ولایتهای ﻘ= 5170;ﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘ&#= 65194;ﻣﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ هست. ﻳﻌنی ﺸﻬʌ= 62;ﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﺒA= 262;ﺩﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&= #1605; اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴل اﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴم ﺘﺎ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴ= 5186; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ عیس®= 0; ﻤسیح ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭙﻴ&= #65198;ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&#= 1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻫم ﺪ= ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﻮﻓّق ﺒﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ از نوŸ= 3; بشری ﻳﺎﻓﺘﻪ ʌ= 61; ﻣﻄﻠﻮﺏ الهی گرﺩﻧﺪ. ᥽= 5;ﺒﻮّﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻥ عبد = 5165;ﻟﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ اولی ا᥼= 7;ﻌﺰمی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ او= 605; کرده ﺪﺭﻫﺮﻋ᥹= 2;ﺮ ﻫﻤگی همچناﻥ = ﻨﺒﻮّﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻣﻘ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﺣتی ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ هستند= ; ﮐﻪ ﺍﺯ ᥻= 5;ﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﻭ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤ= 5198;ﺑﻮﻃ ﺒﻔﺼﻮل ﻨﻮﻋی = 5170;ﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭلی عقل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻘل ﺴﻠﻮکی شهود اخر قائ= 605; و عرش رحمان ا&#= 65203;ﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻘل ﻤﺎﺩ&= #65263; ﻮﻋﻠﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #1582;ی ﺘﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&#= 65252;ﺎم علوم ا= 5247;ﻬﻰ ﻭﺣتی ﺼﺎﺣﺐ ﺗ= 5252;ﺎم علوم ﻤﺎﺩﻯ ﺁʌ= 67;ﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174; ﻭﺍﮔﺮﻣﻴﺒﻮﺩ= 5255;ﺪ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟ&#= 65168; ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ علوم ﻤﺎﺩﻯ ﺮʋ= 65; ﻋﺮﺿﻪ نوع بشرﻳّﺖ ﮐ= ﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺗﻤﺎم علوﻡ ﺳﻠﻮﮐ᥾= 4; ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ داده و ﻣﻴﺪﻫ᥽= 6;ﺪ. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺂﺩﻡ (پس ﺍﺯ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯ ﮔِل ﻮ ﺩﻣﻴ&#= 65194;ﻥ ﺮﻭح ﺪﺭ ﺍﻭ ﻳﻌ&= #1606;ی ﺪﺭ ﺳﺎﻟک که ک= 75;مل الهی ʌ= 08;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ = ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻥ که ﭼﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﻰ؟ پس ﺁﺩم ﻨﮕﺎﻩ = 5169;ﺎﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ ( تمام سالکان همه ولایتها در همه زمانه= 575; ) ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬ= َﺭ (ملکوت ) ﺑﻮﺩﻧA= 194;. ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﭘ= ُﺮﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﺍﻳﻥ ﻴ= ;ک ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ &#= 65153;ﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺳﺘ&= #65166;ﺭﻩ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻧﻬﺎی ﻗﺒ= 604;ی ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻫ= ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ = 5169;ﺎﻟﻘﻮﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ همان ʋ= 53;ﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭحی ﻮ ﻣﻠﮑﻮ= 578;ی در رؤیا اﺳﺖ. ᤨ= 0;ﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65191;ﻮﺩ درهر زمان ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ و حتی تمام ارواح حیوان= 40; و بشری پس ار پنج ولایت قبل از<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> محمد خواهند دید ) ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺁﺩم گفت ﮐﻪ ﭼﻘﺪʋ= 97; ﺫﺭﻳّﺖ و اولاد الهی شده ﻣﻥﺰﻳﺎﺩ A= 259;ﺴﺘﻨﺪ کح ارواح موجودات قبل اتمب و گیاهی و حیوانی سراسر باید عاقبت بنوع بشری و ششم ولایت محمدی = 608; شهود قائم برسند ولو ب= 575; تکرار کارماهای مکرر قهقراه= 75; تا فرمان کن فیکون را انجام داده باشند = 705;ه خواهند داد .(ﺫ= َﺭ) ﻳﺎ چون ﺫﺭّﻩ A= 255;ﺎﻣﺮﺋﻰ ﺳﻤﺒﻮل اﺭﻭﺍ= 81; ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻦ در ملکوت ﻭ= ; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65251;ﻮﺭﭼﻪ ﻫﺎﻯ ﺮﻳﺰ ﮐﻪ ﮔ= ﺎهی ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﺻﺤﺮﺍ = ﺭﺍ ﭘُﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 65261; ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺬَﺭ&#= 65227;ﺎﻟﻢ ﺫﺭ و یونیورزهای ملکوت= 40; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻋﺎﻟ&= #65252;ﻴﮑﻪ ﺭﻭح هنوﺯ ﺑﺠʌ= 04;م ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺘﻤ&#= 65166;ﻡ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺗﻤﺎم اﺭﻭﺍ= 81; گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮᥴ= 5;ﻧﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻓﺼﻮل نوعی ﻤ᥼= 0;ﺪﻣﺎتی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻫﻤ&#= 1711;ی اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﺩﺭ ﺣﺎل عبور ʋ= 75;ﮑﺎﻣلی اﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ب= 740; ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65263; اﺯﺍﻧﻮﺍع فوق بشری هستند . ﮐ= ﻪ ﻫﻤگی موجودات ریز عاﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴرسنž= 3; تا بانواع فوق بشری وشهودهای برتر از رب رحمان نادیده بشر نیز برسند که خواهن= 83; رسید . ﻭﻫﻨﻮﺯ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺍ&#= 65197;ﻭﺍﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ق ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤ= ﺮّﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ س&= #1604;وک الهی ʋ= 69;ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 740; ﭙﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ = ﺣتی ﺼﺪﺑﺎﺭﻩ ﺑﺒﺎ&#= 65247;ﺎ ﻭنوع A= 169;ﺸﺮی ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴ&#= 65253; سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺮﺍﺑﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ و بانواع فوق بشری نیز بروند . &= #65197;ﻭحی که ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣ&#= 65248;ﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟم &= #65196;َﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺘﺎ ﺩ&#= 65261; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻣﺪﺕ ﺁﻥ گفته A= 207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺑﻴﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬ= ﺍ ﺭﻭح ﺘﻤﺎﻣﻰ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣتی ﻴﮑﺎﻳک ﻮA= 267;ﺮﻭﺳﻬﺎ پس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺍ= 5199; ﺍﻧﻮﺍﻉ حقیر تر از بشریت ﺑﻨﻮع ﺒ= ;ﺸﺮﻯ که ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫ= 5252;گی ﻨﻘﺶ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁ&= #65193;م ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﺳﭙﺮمی ﮐﻪ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺪﺭﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ = رَحِم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺨﻮ&#= 65267;ﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ= ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺨﻠق = ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻣ&= #65228;ﻠو ﻮﺁﺩم تازه ای شودﻭﻳﺎ ﺑﻤﻴʋ= 98;ﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ. ﺳﭙس ﺁﺩم ﻤﻴﭙ= 5198;ﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻪ ﺃﻣﺮ&= #65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﺰﻳﺎﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪ&#= 65263;؟ ﻭﻣﻴثاق ﻮﭘﻴʌ= 52;ﺎنی که ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻰ ﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﻯ؟ ﻠﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻠﻴﻌ᥵= 0;ﺪﻭﻧﻨﻰ ﻭﻟﺎ ﻳﺸﺮﮐﻮﻥ بی ﺸﻴﺌﺎ ﻭ ﻳﻮ&#= 1652;ﻤﻨﻮﻥ ﺒﺮﺳلی ﻮ ﻳﺘّA= 170;ﻌﻮﻧﻬم ﺗﺎ ﻣﺮ&#= 65165; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ (= ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻟﻬی ﺨﻮA= 193;ﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﺁﺑﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; ﻭﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﻋﺒﺪ = ﻭﺩﺭ ﺗﺴلیم ﺴﻠﻮکی= ; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘ= ﺸﺖ ﺳﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻨ&= #65252;ﺎﺯ مشرکانه ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻤﺬﻫ&= #1576;ی کنند ) ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65253; کاﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ. (ﻫﻨﻮﺯ ﮐسی ﺪﺭ&#= 65259;ﺴتی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑُﺖ &= #65203;ﻨگی ﺒﭙﺮﺳﺪ ﻭﻧﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی ﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺯ ﺷﺮک ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻏﻴ&#= 65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ وﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫب= 740; که ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻧ&#= 65170;ﺎل هرﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒA= 198;ﻭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ سلوک الهی ʌ= 56;ﮑﺮﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﺤقّ اﻟﻬﻰ ﺩA= 197; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 740; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺤتی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﺑﺤقّ اﻟﻬﻰ ﮐA= 258; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳ&= #1604; ﻮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺪﺍم کاﺭﻯ ﺠA= 200; ﺩفع ﺸﺮﻙ ﻨﺪﺍ= ﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺪﺍم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍئی هستی ولی ﺨﺪﺍ الله ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺸﻌﺎ= ;ﺭ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ اﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟّﺎ= ; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻤﺬ&#= 65259;ﺒﻰ غیر ولایتها= 40; الهی ʌ= 07;ﺮک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺑ&#= 65192;ﺸﺶ الهی اﺳﺖ ﻣﮕ᥷= 8; پس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﻮ= ﺳّل ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق اﻟﻬی بمعرفی خداون= 83; ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﭘﻴﺮ الهی ﺮﺍ A= 169;ﺴﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮفی = 5252;ﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ= ﺯ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺧ&= #65262;ﺷﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﮐﻠﺎ= 605;ی اﻭﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ= 5193;. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭙﺴﻨﺪﻳ&= #65194; ﺑﺮﻭﺵ و دستورات ﺍﻭ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ همان ﻓﺮﻋﻮﻥ ʌ= 40;ﺮﺍﻥ با فرّ غیر الهی ﻭ ﺍﺑﻠﻴž= 7; واقعی الهی ﻤ&#= 65248;ﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﮐﺎﺫ&= #65167; ﻣﺬﻫبی هستند = ﻭلی ﺪﺭ&= #65261;ﻥ ﺮﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ = ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺳ&= #65262;ل ﻤﻥ اﻳﻤ= ;ﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻧﺪ (ﺭﺳ&= #65262;ﻟﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&#= 65261;لی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺭﺳﻮل اﻟﻬی ﻮ = 5193;ﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﻨﺒﻮّﺕ = 5165;ﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻭﻟA= 264; ﺍﻟﻌﺰم مؤسس ولایت برتری ﻨﺒﺎﺷﺪ= ; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ قُرّه ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﻭﻳﺎ &= #65219;ﺮﻳﻘتی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ = ﺒﺂﻧﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ گفتنﻭﺣتی عقیدﻩ ﺑأﺻﺎﻟ= ;ﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻥ &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺍﻭم &= #65262;ﺳﻠﻮک عملی ﻭ ﺗﻮﺟّ᥽= 8; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ) ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎ= ﻥ ﺘﺒﻌﻴّﺖ ﻧﻤﺎ= 5267;ﺪ (ﻫم ﻤﻄیع ﺪﺭ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴﻢ ﺑﺘﻤﺎم ﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﺃﻣﺮ ﻭ ﻳﺎ نهی &#= 65153;ﻧﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫم ﺘﺎ&#= 1576;ع ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩ&= #65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪ&= #65165;ﻭم ﻮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﻗﺒ&#= 65248;ﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺎ ﺁﻧﺎ&= #65253; اﻣﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺩم گفت : ﻤA= 166;لی ﺃﺭﻯ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﺬ&= #65197; ﺃﻋﻈم ﻤﻥ ﺒﻌﺾ &= #65261; ﺑﻌﻀﻬم ﻠﻪ ﻧﻮ&#= 65197; ﻗﻠﻴﻞ ﻭﺑﻌﻀﻬ&#= 1605; لیس ﻟﻪ ﻧﻮﺭ ﭼ= ;ﺮﺍ ﻣﻥ ﺒﺮخی ﺮﺍ ﺑ&#= 65200;ﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﻴﻨﻢ ﻭ ﺑﻌضی ﻨﻮﺭﻯ کم ﻮ ﺑﻌضی ﺒﮑA= 248;ّﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻮﺭ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ؟ (ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261;لی هنوﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﻤA= 166;ﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ&= #65187;تی ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ یگ ﻜﺎﻣﻠﺎﻟﻬ= 40; ﻮ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﺎ&= #1605; ﻤﻘﺎم ﺤُﺴﻴﻨA= 264; ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﻘﺎم شهودی ﭙنج تن <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁل عبا &#= 65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺧی ﺒﺒﻌﻀی اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺧ= ﻄ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی هرﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ A= 255;ﻮﺭ ﺍﮐﺘﺸﺎفی اﻭ A= 165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ = ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﭽﻬﺎﺭﻡ ایلی یا ایلیا علی= 617; دارند ﻭﻋﻴسی کاﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﭘﻨ= 5184;ﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پدر آسمانی مسیح </spa= n>ﻭﻣﺤﻤﺪ نیز ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮA= 197; ﺷﺸم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘ&#= 65166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ا= ;ﺳﺖ. ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&= #65193; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 194;ﻳﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎ&#= 1606; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍ<sp= an lang=3DAR-SA>ﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗA= 166; ﺍﻟﻠﻪ رب الأرباب الله ﺩﺭﭘﻴﺶ ʋ= 65;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳ ﺖ ﺗﮑ= ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﻭﺍح اﺩﺍﻣA= 258; ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ ﺁﺩم &#= 65252;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کذﻟک ﺨﻠﻘﺘﻬ&#= 65250; ﻟﺄﺑﻠﻮﻫم فی کلّ ﺤﺎلاﺗﻬم= ﻳﻥ ﻄﻮﺭﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ &= #65153;ﻓﺮﻳﺪﻡ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;م اﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩﺷA= 166;ﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﻢ (= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮخی ﻨﻮﺭ ﮐم = 5194;ﺍﺭﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯﻋﺒﻮﺭﻣ= 5262;ﻓق اﺯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎ= 5173; الهی ﻨﻴﺎﻓﺘ᥽= 8; ﻭ ﻳﺎ ﺣتی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖﺷﮑﺴﺖ ﺑﺨ= 5262;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺮﺻ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ کارمائی ﺍﺳﺖ. و یا ﺑﺮﺍﻯ هر A= 207;ﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴک &= #65194;ﺭﺟﻪ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺗ&= #65198;ک ﻤﺎل ﻮ ﺟﺎﻥ ﺒﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65165;ﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭ&#= 65227;ﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﮐﻤ&= #65170;ﻮﺩﻫﺎ ﻭﻫَﻮَﺳﻬﺎ ﻭA= 207;ﻬﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯA= 251;ﺮگ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟک ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺨ= ﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻣﻨﺘﻬ&#= 65166; ﺑﺮخی ﺮﺍ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﻭﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ (ﮐلّ ﺤﺎﻟﺎﺕ) ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219; ﺒﺎﺣﻮﺍل همه ʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ &= #65267;ک ﻔﺼل ﻨﻮع ﺑﺸﺮ= 5263; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻳک ﺮُ= 5207;ﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻳک ﺪﺭ&= #65183;ﻪ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﺎﺹ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻄﻮﺭ&= #65267;ﮑﻪ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺍﺯ ﺣ&= #65166;لی ﺒﺤﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺳ&#= 65192;ﺖ ﻭ ﻣﺸﮑل اﺳﺖ. ﺳ&= #64345;س ﺁﺩﻡ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳ&= #65192;ﻥ ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥵= 6;ﮑﻠّم ﻔﺎﻥ ﺮﻭحک ﻤﻥ &#= 65198;ﻭﺣﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘک ﻤﻥ &#= 65192;ﻠﺎﻑ ﮐﻴﻨﻮﻧتی ﺣﺮ= ﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺰﻥ ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭحت ﻮ ﺍﺯ ﺭﻭ&#= 65187;ﻤان است .ﮔﺮﭼﻪ ﻃﺒ= 5268;ﻌﺖ ﺗﻮﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻣ&= #65166;ﻫﻴّﺖ ﻣﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺭ= ;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ کامل ᥾= 2;ﺁﺩم ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻭ= ح اﻟﻬی ﺪ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ. ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺮﻭح ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺭﻭﺡ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻧﻴ= ;ﺴﺖ ﮐﻪ ﮐسی اﻳﻥ همانی ﺒﺎ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.= ﮔﺮﭼﻪ (ﺍﺻل ﺬﺍﺕ و ماهیّت ﺭﻭﺣﻰ= ) ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺣتی = 5262;ﻳﺮﻭس بوده ﺑﺎﺷﺪ ﻣʋ= 66;ﻫﻴتی اﻟﻬی و ملکوتی ﺪﺍﺭﺩ= . ﻭ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﻫﺮ &= #65255;ﻮعی که ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺟﺰ= 574;ی اﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ بی کران ﺮﻭح رَب&= #1617; ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁ&= #65193;ﻡ ﻳﻌنی هنوز ﺩﺭ= ; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺟ&= #65204;م ﻮ ﺗﻦ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ= ; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ = ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮ ﺷﮑ&= #1604;ی که ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺎ= 5259;ﻴّﺖ ﻭﻳﺎ ﺗﺠﺴم ﺒﻬ&#= 65198;ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﻗﻴق= 740; که ﺑﺎﺷﺪ) ﺁﺩم گفت ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑA= 260;ﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻳﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ مرا ﺑﻴ&= #1705; ﻤثال ﻮ ﺍﻟﮕﻮ (&#= 65251;ﻘﺎم اﻟﻬﻰ) ﻭﺑﻴک ا= 5255;ﺪﺍﺯﻩ (ﮐﻤﻴّﺖ) ﻭﻳک ﻄ&= #65170;ﻴﻌﺖ ﺩﺭ (ﻧﻮﻉ) ﻭﺑﻴک= ﺠِﺒِﻠّﺖ ( و ﺫﺍﺕ ﻓﻄﺮﻯ) ᥾= 1;ﺑﻴک ﺮﻧﮓ (ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨ= ﻮﻋی ﻮﺍﺣﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65221; ﺟﻨس ﺑﺸﺮﻯ) ﻭ ﺑ= ﻴک اﻧﺪﺍﺯﻩ ﻋﻤﺮ &#= 65261; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ثر= 5261;ﺕ (ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ = ﻮ ﺭﺯق عقلی ﺫﻫ᥽= 6;ﻰ ﻭﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﻧﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ) ﺑﻄﻮﺭﻳ&#= 64401;ﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺘ&#= 1605; ﻮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺣ= ﺴﺎﺩﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﻫم ﺪﻳﮕﺮ ﻧ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮ&= #65263; ﺒﺎﻫم &#= 1575;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ( ﺁﺩم اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﻫﺮﮔﺰ ﺍ= 5267;ﻥ ﺠﺴﺎﺭت ها ﺭﺍ = 5255;ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺣتی اﺯﻫﺪﻑʌ= 59;ﺎﻯ اﻟﻬی ﻤﻄلع ﻨʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎنی &#= 65204;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻋﺎ ﻫﺎﻯ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ عداﻟA= 174; ﺧﻮﺩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺎ ﻓﺮﻳﺪﻩ. ﮐﻪ ﺑﺮ= خی ﻤثلا ﻧﺎﻗﺺ ﺍA= 247;ﻌﻀﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎ&= #65197; ﻳخی ﺮﻭح اﻳﻥ = 75;ﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ ﺗ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65259;ﻮﺳﻬﺎ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ &#= 65203;ﺮﺍﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻳﮑﺴﺎﻥ &= #65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65153;ثاﺭ ﻣﺨﺘﻠفی اﺯﺍʌ= 27;ﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﻭ ﻫﻤﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣ&= #65220;لق ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻴﺎﺁﺩﻡ ﺑﺮﻭحی ﻨﻄﻘﺖ = 5261; ﺑﻀﻌﻒ ﻃﺒﻌک ﺘ&#= 64401;ﻠّﻔﺖ ﻣﺎ ﻟﺎ ﻋﻠم ﻠک &= #65170;ﻪ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ= ﻟﺨﻠّﺎق اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﻠ= 605; ﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﻴﻥ ﺨ&= #65248;ﻘﻬﻢ ﻭﺑﻤﺸﻴّتی ا᥽= 1;ﻀی ﻔﻴﻬم ﺃﻣﺮﻯﻭ &#= 65165;ﻟﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻘ&= #65194;ﻳﺮﻯ هم ﺼﺎﺋﺮﻭﻥ ﻟ= 5166; ﺗﺒﺪﻳل ﻠﺨﻠﻘ= 5264; ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺧﻠﻘ&#= 65174; ﺍﻟﺠﻥ ﻮ ﺍﻟﺎﻧ&= #1587; ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻧﻰ ﻭ &= #65191;ﻠﻘﺖ ﺍﻟﺠنّة ﻟﻤﻥ عبدﻧﻰ ﻭ ﺃﻃﺎA= 227;نی ﻤﻨﻬﻢ ﻭ ﺍﺗّب= 593; ﺮﺳﻠﻰ ﻭﻟﺎ ﺍُ&#= 65169;ﺎﻟﻰ ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻨﺎ&#= 65197; ﻟﻤﻥ کفربی ﻮ᥺= 7;ﺼﺎﻧﻰ ﻭﻟم ﻴﺘّبع ﺮ¡= 5;ﺳُﻠﻰ ﻭﻟﺎ ﺍﺑﺎﻟﻰ ﻭ = ﺧﻠﻘتک ﻮ ﺧﻠﻘﺖ ﺫﺭﻳّ&#= 65176;ﻚ ﻣﻥ غیر ﻓﺎقة بی اﻟﻴک ﻮ ﺍﻟA= 268;ﻬﻢ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺧﻠﻘ&#= 65176;ک ﻮ ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ ﻟﺄ&= #65169;ﻠﻮک ﻮ ﺃﺑﻠﻮﻫم ﺃﻳ&#= 1617;ﮑم ﺃﺣﺴﻥ عملا فی= ; ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ فی ﺤ= 5268;ﺎﺗﮑﻢ ﻭ ﻗﺒﻞ ﻣﻤﺎﺗﮑ&= #65250; ﻭ ﮐﺬﻟک ﺨﻠﻘﺖ &= #65165;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻭ ﺍ&= #65247;ﺤﻴﺎة ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﺍﻟ&= #65220;ﺎعة ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺼیة ﻭ= 5165;ﻟﺠنّة ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻯ A= 153;ﺩﻡ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻤﻥ = ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﻭلی ﺒ= 5192;ﺎﻃﺮ ﺿﻌﻒ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧ&= #65262;ﺩت ﻣﺘﮑﻠّﻒ ﺑﺎﻳ= 5254; ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ&= #65263; ( ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭحی ا&#= 65247;ﻬی ﺪﺍﺭﻯ ﻭلی هنوزﻋﻘل اﻟﻬ= ی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ گر= 4380;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻘ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم &#= 1607;ستند ﻭلی ﻴ= 4401;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻋﻘل ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﻋقل کُلّی ﺁﻧ= ﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ا&#= 1604;هی ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳ&#= 65168; ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺗﺤ&= #65240;ﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻴل&#= 1740; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﺣتی ﺴﻮﺍﺩﻯ ه= 05; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬ&#= 65166; ﻭﺍﻳﺪﺁلها ﻭ ﺑﺤثﻫ= ;ﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﻔﮑﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻔ&= #65228;لی ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﺮ&= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭ الهی ʌ= 62; ﺣﻘﺎﻳق ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻴﺘﻬﺎﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠ= 5166;ﻥ اﻟﻬی هستند ﮐﻪ ﻣﺠﺎ= ;ﺯﺍتی ﺪﺭ ﺧﻄﺎئی ﻨﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگ= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﻋﻘلی ﻮﻫﺪﻓﻬA= 166; ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ&#= 65263; اﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﺪﻩ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺳﻮل ا= 5247;ﻬﻰ نیز ﻤﻴﺒﺎﺷﻨʋ= 94;) ﻭ ﺗﮑﻠّﻒ ﻳﺎﺧ&#= 65220;ﺎﻯ ﺘﻮ ﺍﺯ ﻣﺤل ﻨﺪ&= #65165;ﺷﺘﻥ علم ﻮ ﺍﮔﺎهی ʌ= 62;ﺍﻃﻠﺎع اﺳﺖ (ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ اﻟﻬی ﺁﮔﺎهی ʋ= 76;ﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﻓﺮﺍﻭ&= #65165;ﻥ اﻧﻮﺍع ﻔﻮﻗﺒA= 208;ﺮﻯ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺁﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻴﺪﻫﺪ: = ﻮﮐﺬﻟک ﺃﺭﺩﺕ فی ﺘﻘﺪ= 5267;ﺮﻯ ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻭ ﺑ= ﻌﻠمی اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻓﻴﻬ= 5250; ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﺻ&= #65262;ﺭﻫم ﻮ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬم ﻮ &= #65155;ﻟﻮﺍﻧﻬﻢ ﻭ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫم ﻮ &= #65155;ﺭﺯﺍﻗﻬﻢ ﻭﻃﺎﻋﺘﻬم ﻮ ﻣ&#= 65228;ﺼﻴﺘﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬم اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻭ ﺍﻟ&#= 65208;ﻘﻰّ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﻭ ﺍ= ﻟﺄﻋﻤﻰ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﻭ ﺍ= ﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ﻮ ﺍ&#= 65247;ﺬﻣﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟم ﻮ ﺍ&= #65247;ﺠﺎﻫﻞ ﻭﺍﻟﻐنیّ ﻮ ﺍA= 247;ﻔﻘﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻄیع ﻮﺍ= 5247;ﻌﺎﺻﻰ ﻭﺍﻟﺼﺤیح ﻮ ﺍ= 5247;ﺴﻘﻴﻢ ﻭ ﻣﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺰﻣ= ﺎنة ﻭ ﻣﻥلا ﻋﺎهة A= 169;ﻪ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤ&#= 1740;ح الی اﻟﺬﻯ ﺑﻪ A= 165;ﻟﻌﺎهة ﻓﻴﺤﻤﺪنی علی عاﻓﻴﺘﻪ ﻭ ﻳﻨ= 5224;ﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻌ&= #65166;هة ﺍلی اA= 247;ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﺪﻋﻮﻧﻰ ﻭ ﻳ&= #65204;ﺄﻟنی ﺃﻥ اعاﻓﻴﻪ ﻭ = 5267;ﺼﺒﺮﻋلی ﺒﻠﺎﺋﻪ ﻓﺎثی= 76;ه ﺟﺰﻳل عطاﺋﻰ ʌ= 61;ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍلی اA= 247;ﻔﻘﻴﺮ ﻓﻴﺤﻤﺪنی ﻮ ﻳ= 5208;ﮑﺮﻧﻰ ﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘ&= #65268;ﺮ ﺍلی اﻟﻐﻨﻰ ﻓA= 268;ﺪﻋﻮنی ﻮ ﻳﺴﺄﻟﻨﻰ ﻭ ﻳ= ﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ ال®= 0; اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻓﻴﺤ= 5252;ﺪنی علی ﻤﺎ ﻫﺪﻳﺘA= 258; ﻓﻠﺬﻟک ﺨﻠﻘﺘ= 5260;م لأﺑﻠﻮﻫم ﻔﻰ A= 165;ﻟﺴﺮّ ﺍٴ ﻮﺍﻟﻀﺮاء A= 261; ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﻓﻴﺘ&#= 65260;م ﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺑﺘﻠ&= #65268;ﺘﻬﻢ ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴ&= #65176;ﻬم ﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﻨﻌ&= #65260;ﻢ. ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﻤﻠک اﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭلی A= 155;ﻥ أﻣضی ﺠﻤیع ﻤᥴ= 6; ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺩﺑّﺮ= 5173; ﻭ ﺍلی ﺃﻥ اﻏﻴ= 617;ﺮ ﻋﻥ ﺬﻟﻚ ﻣﺎﺷﺌ&= #65174; ﻓﺎﻗﺪم ﻤﻥ ﺬﻟ&#= 1705; ﻤﺎ ﺃﺧّﺮﺕ ﻭ ﺍ&= #65261;ٴﺨّﺮ ﻣﻥ ﺬﻟک ﻤﺎ ﻗﺪ&= #65251;ﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﻔﻌّﺎل ﻠﻤﺎ ﺍﺭﻳﺪ ﻟﺎ = ﺍﺳﺄل عمّا ﺃﻓﻌﻞ ﻭ A= 155;ﻧﺎ ﺃﺳﺄل ﺨﻠقی عمّا ﻫم ﻔﺎﻋ᥼= 8;ﻮﻥ ﻣﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨ᥷= 4;ﻩ ﺁﮔﺎهی ﻬﺴﺘﻢ (&#= 65251;ﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪم ﻮ ﻫﺪ&#= 1601;ی ﺪﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺍﻃﻠ&= #65166;ع اﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﻡ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐسی &#= 65256;ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻣﻥ ﺒﺎ ﺁﮔﺎهی &#= 65192;ﻮﺩ ﻋﻤﺪﺍ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ &= #65193;ﺍﺩﻡ. (ﺩﺭﻫﺮﻣﺴﺎﺑﻘ&#= 65258;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﮔﺮﻭ&#= 1607;ی عقب ﻣﻴﻤﺎﻧﻨʋ= 94;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴ&= #65166;ﺑﻘﻪ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭ&= #65197;ﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ= ﺮخی ﺮﺍ ﻟﻨگ کرﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺒﺪﻭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻟﻨگ ﺪﺭ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ = 5207;ﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﮐﺎفی کنوﻧﻰ ᥷= 3;ﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳ&= #65174; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ = ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺗﺎهی هائی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʌ= 61; ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﻤﻴﮑﺮﺩA= 255;ﺪ) ﻭﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺮ= ﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﺒﺮﻡ. (ﻭ ﺗﺼﻮ= ;ﻳﺐ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ= (ﺃﻣﺮ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﻠﻮک ا&#= 65247;ﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح اﺳﺖ) ﻭﺑﺎ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ ﻭ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩهی ﻤﻥ اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪ= ﻥ ﺗﺤﻮل اﺯ ﻣﻘﺎ= 605;ی ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﻧﻮ= 5227;ﻰ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭ ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍ= ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍح اﺯﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺍ&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ = ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﺧﺎﺹ = 5169;ﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻘﺎلبی = 5170;ﺮﺍﻯ اﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻣﻮ= 5239;ّﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣ= ﺎﻫﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺘﺎﺯA= 257;ﺍﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳ= ﺪ ﺭﻭح ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻤ&#= 65166;ﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮتی ﻮاز ماده أثیرﻯ ﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﻭ ﺟﺴم اﺗمی ﻘA= 198;ﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺷﺪﻥ ﺻﻴﺮﻭﺭ&= #65173; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳک ﺮﻭ= حی ﺒﻤﻘﺼﺪ ﻣﮑﺎن= 740; ﻮ ﻣﻘﺎمی ﻮ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴ&= #65206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65194; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ عاﻗل ﺒﺎ ﺍﺭﺍA= 193;ﻩ ﺳﺮﮐشی هست. ﮐʌ= 58; ﺍﮔﺮ ﺑﺠﻠﻮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﻨﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﻌﻘﺐ = ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ = ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺒ&= #65198;ﻭﺩ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ = ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ = ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ&= #65259;ﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ = ﺑﻬﻤﺎﻥ هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5193;ﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯل= 740; همگاﻥ ﮐﻪ ﻋﺒʌ= 62;ﺭ ﻫﺮ ﺭﻭح اﺯ ﺗﻤ&#= 65166;م ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی اﺯ ﺍﺯل تا ﺃﺑA= 194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻣﻥ = ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ &= #65251;ﻥ ﺘﺒﺪﻳلی ﻨﻴﺴA= 174; (ﺳُﻨّﺖ ﻭ ﻗﺎﻧ&#= 65262;ﻥ ﻮﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ = الهی همیشه ثیاﺑﺖ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺍﺿﺎﻓﻰ ﻭﻳﺎ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺪﺭ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺒﺪﻳل &#= 65262; ﺗﺤﻮل اﻳﺠﺎﺩ = 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻫﺪﻓﻬ= 5166;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳلی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺘﻤﺮﺩ&#= 65165;ﻥ ﺒﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ های ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻀA= 198;ﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﻤل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﻤ&= #65198;ﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﭘُﺮ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻭ ﺯﻣﺎﻥ نیز A= 228;نی ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﺧﻠﻖ) ᥷= 1;ﺪﺍ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﺧﻠ&#= 1602;ی ﺍﺧﻠﺎقی ﺠﺪﻳA= 194; ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮعی &#= 65262; ﻧﻮﻳﻦ ﺑﻬﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ. ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ &#= 65251;ﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق گوﻧA= 166;ﮔﻮﻥ ﻮ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل = ﺼﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ &#= 65176;ﮑﺎﻣل اﻧﻮﺍع هستند = . ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮔﺎ&#= 1607;ی ﺒﺎﺯ ﺑﭙﺎﺋﻴﻥ &= #65204;ﻘﻮﻃ ﻮ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑ= ﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ) = ﻣﻥ ﺠِﻥّ ﻮ إﻧس ﺭA= 165; ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﻣ&= #65198;ﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ (= ﺟِﻦّ ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮ= 5193;ﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ الهی ﻫﺴﺘﻨﺪ ʄ= 00;ﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ&#= 65263; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺍُﻧس ) ﺍﺭﻭﺍ= ح ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﭙﺶ ﺍﺯ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮَی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺗﻌﻬّﺪ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65256;ﺎم عهد ﺍﻟ&= #65204;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. = ﻭ ُﺍﻧس ﺑﺎﻣﻮﺭ = 5235;ﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻨﺪگی ﻮ ﻋﺒﻮ= 5193;ﻳﺖ ﻳﺎ ﻣﻮﺑﺪ ﺷﺪﻥ = ﻮ ﺗﺴﻠیم ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اA= 255;ﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ&#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺠ&= #65256;ﻴنی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻭضع ﺁ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺁ&= #65169;ﺎﺩﺍنی ﺮﻭح ﻴﺎ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﻫﺪﻑ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭ&= #1581; اﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺃﺻ&#= 1604; ﺃﺻﻴل اﻭ ﺍﺳﺖ &#= 1575;لهی ﻮﻣﻠﮑﻮنی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭ&= #1581; ﻨﻴﺰ ﺭﻭﺣی ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭ ﺁﻥ ﺮﻭح ﺒﺎﺯ ﺫ&= #65165;تی ﺪﺭﻭنی ﺘﺮﻫﺴA= 174;. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ یونیورس و ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻯ اﺗمی ﺠﺴﻢ ﺑﺘA= 256;ﻬﺎﻯ ﺍثیرﻯ ﻮ ﻣﻠﮑA= 262;تی ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺩﻧﻴﺎ&= #65259;ﺎ ﺑﮑﻠّﻯ ﺮﻗﻴﻘ= 5176;ﺮ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ع= 608;ﺍﻟم اﻳﺪﺁلی اﻧﻮᥴ= 5;ﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﻫﻤگ&#= 1740; ﺮﺩﻩﻫﺎئی اﺯ A= 251;ﺎﺩﻩﻫﺎﻯ ﺘﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺒA= 262;ﺩﻩ ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻫ= ﻴﻮﻟﺎئی ﺘﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﺑ&= #65236;ﺮﺽ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻳﻥ ب= 740; ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻟﺎ&= #65259;ﻮﺕ (الله أهو ) ﺻﺎʋ= 93;ﺭ ﺍﻭل اﻟﻬی اﺯʌ= 59;ﺴﺘﻰ ﻭﺁﻏﺎﺯ (ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧل) ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﻮﻟﺎ ﺩ&= #65197; ﺭﻗّﺖ ﻭ ﺭﻗﻴق &#= 65176;ﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺒ&= #65256;ﺎﻡ (ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺒﻪ ﻋَ&= #65194;َﻡ) ﺩﺭﻣﻴﺁﻳﺪ. ﻭ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; (هو) ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ&#= 65259;ﺴﺘﻰ ﺩﺭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴتی ﺪﺭﻋ¡= 4;ﻤّاء) ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻔﺮضی اﻟﻬﻰ ﺍA= 199; ﺟﻨس ماهیّت (ﻋ= ;ﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ (ﻫﺎﻫ= ﻮﺕ) ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﻳﺎ = (ﺍﻳﻦ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺁﻥ) ﺍﺳﺖ= ;. ﻳﺎ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻮ ﻭ ﺁﻫﻮ= ;ﺭﻣﺰﺩﺍ ﻭ ﻳﻬﻮﻩ ﻭﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﺳﺎمی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻪ (ﻏﺎﻳ= ﺐ ﺣﺎﺿﺮ) ﺍﺳﺖ ﻭﻳ= ﺎ ﺣﺎﺿﺮﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻏﺎﻳﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺗﮑﺎﻣل یاﻓﺘﻦ ﻭ ﻳﺎ = 5187;ﺪّ ﺍﻗل عدم ﻤﺰﺍʋ= 87;ﻤﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65194;ﺍﺩﻥ اﻳﻦ ﺃﺻل اﻟﻬ= 40; اﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ= ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﻨﻔ= 587; ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭﺳﭙ= 587; ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨ= 617;ﻪ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻔ&#= 1587; ﻣﻠﻬﻤﻪ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺯ ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ &= #65170;ﺮﻭﺩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﻧﻔﻮس ﻭ ﺍﺭﻭﺍ&#= 1581; ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; و الهی تر ﺪﺭ ᤢ= 4;ﻴﺶ ﺍﺳﺖ ﻭبی ﻨﻬﺎ= 5267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺩﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ و ماهیّت روح= 740; این همانی و الوهیّت پید= 75; کنند . ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= 5267;ﻥ عبادﺕ و آباد کردن ﺿﺮﻭﺭﻯ = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﺰﺍﺣم کاA= 197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﺒﺸﻮﺩ. ﺑA= 248;ﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﮐﻤک ﺒﮑﺎﺭ ﺁن مراتب </spa= n>ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.) ﻭ ﻣﻥ ﺒ᥾= 0;ﺸﺖ ﻭ ﺟﻨّﺖ ( ﻳﺎ ﻋﻘ= ;ل ﻮ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ ﻣﮑﺎنی ﻴﺎ ﺑﻮ= 5203;ﺘﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘلی &#= 65262; ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﻧﻮعی ﻮ ﻳﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎم اﻟﻬی = 5198;ﻭﺡ) ﺑﺮﺍﻯ کسطی ﺁʌ= 51;ﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣ&= #65198;ﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺑﻨ&= #65194;ﮔی ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ.= (ﻣﻄیع ﻤﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ= ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ&= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ الهی تر= ; ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل و بالقوه ﻓﻮﻕ ﺍ= ;ﻟﻌﺎﺩﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﻭ ﺩ&#= 65197; ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ= ﻭح ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ) ﻭ= ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﺍﻃﺎʌ= 27;ﺖ ﮐﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑ&= #65262;تی ﻤﺪﺑّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65268;ک ﺪﻭﺭﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎ &= #64400;ﻮﺗﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ = ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺣﺼﻮ&#= 1604; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ) ﺍﮔ&#= 65198; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻣ&#= 65254; (ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮ ﺗﻘﻠ= ﻴﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﮕﻮ &= #64404;ﺮﻓﺘﻥ اﺯ ﺁﻭﻟﻰ العزم مربوط= 07;) ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺩﻩﻫﺎ&#= 65263; ﺒﻬﺸﺘﻰ ﻫﻴچ ﭽ&#= 65268;ﺰﻯ ﻴﺎ ﮐسیب ﺮﺍ ﺩ= 5197; ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ) ﺟﺰ ﺗﺴﻠیم ﺴﻠ= 5262;کی ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺣتی اﮔﺮ ﻫم ﻤA= 192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ = ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ) = ﻭ ﻣﻥ ﺘﻮﺭﺍ (ﺁﺩﻡ= ) ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺗﻮ ﺭﺍ = ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ ﺑﺪﻭﻥ اینکه ᥽= 5;ﻴﺎﺯﻯ ﻮ ﺍﺣﺘﻴﺎجی ﺒ= 5208;ﻤﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺗ= ﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ &= #65153;ﻓﺮﻳﺪﻡ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﺑَﻠﺎ (ﻭ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰﻭ ﺳﺨﺘﻰ &#= 65259;ﺎﻯ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;) ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻢ ﺗ&= #65166; ﺑﺪﺍﻧم کدﺍم ʌ= 68;ک اﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﺍ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪگ &#= 65208;ﻤﺎ ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&= #1711; ﺸﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋ&= #65252;ل کرﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑ= 5260;ﺘﺮﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺗ= ﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻳﺎ = ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﺮﻭﺵ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﻣﻄﻴﻌﺘﺮ ﻭ ﺍ= ﺻﻮلی تر ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﺩ= 5197; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ س= 604;وک الهی ʋ= 94;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ = ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭﺡ = 5165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; اﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻨﻮ&= #65169;ﺖ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪ ﺑﺎ سلوک الهی = ﻮ ﺍﺭﺍﺩ= ;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺎ = ﺯﻣﺎﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی هفت ﻫﺰ= ;ﺍﺭ ﺳﺎل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭ&#= 65165; ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی اﺭﺍﺩﻯ ﻮ ﺟﺪّ= 5263; کسب ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ = 5165;ﻳﻥ ﻤﺪﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬ= ﺸﺘﻬﺎﻯ ﺠﺒﺮﻭتی ﺒﺮﺍA= 263; ﺮﻭﺡ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 1605; ﺒﺎ ﮐﺪﺍم ﺤﺎﻝ &= #65261; ﮐﺪﺍم عقل ﻮ ﺍA= 193;ﺭﺍﻙ ﻭﮐﺪﺍم ﺸﮑل ﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍنیم ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻮق<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺒﺸﺮﻯ ᥷= 7;ﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; .ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎن = ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ = ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻋﺎلی ﺁﻧﻬﺎ ﺩ= 5197; ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ= ﻭح ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻴلی ﺒ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺩ= ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ &= #64380;ﻮﻥ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﺧﻮک &= #65262;ﺣتی ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65221; ﻋﻘل ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬ&#= 65166; ﺧﻮﺍﻫند ﺑﻮﺩ = 4400;ﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﻣﻴ= ﺒﻴﻨﻴم ﻮ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. = ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﺩﻥ اﺯ ﻧ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺳﻌی ﻮ ﺗﻠﺎ&= #65205; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﺋﻴﻢ. ﺗﮑﺎﻣل ﺠﺴم ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺬﻫﻥ گاهی ﺒﻨفع اﻧ= ﺴﺎﻥ ﻭﮔﺎهی ﺒﻀﺮﺭ = 5165;ﻧﺴﺎﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ هدﻑ الهی ﺒﺎﺷ= ;ﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺑ&#= 65262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺨﻮﺩ ﻣﺰﺍﺣم کاﺭ ﺧA= 194;ﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ اله= 40; ﻨﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍ&#= 65199; ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ = ﺩﺭﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓﺮﺻ&= #65174; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺮ= 5165; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺁل کما = 4; ﺁﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺯ ﻧﻮ= ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﺎﺭج گ= 585;ﺩﺩ ﻭﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ پیچیده ﻓﻮق ﺒ= ﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺒﺮﺳﺪ) ﻭ = 5169;ﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻋﻠﺖ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ= ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ (ﺩ= ﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ᥾= 1;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ بالفعل و بالقوه ﺻﻮﺭﺕ نوع ﻓA= 228;ﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﻤﺎم= 740; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; آن ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;ﻢ. ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ = ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻧﺘﻈﺎﺭروح در ملکوت ﻭﻳﺎ= ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ عذﺍﺏ ﺗﮑﺮﺍﺭA= 263; کارماها ﺩﺭﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ = ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣتی بد تر در= ﻔﺴﺨﻬﺎﻯ گیاهی ﺗﺎﺷﺎﻳ= ;ﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺑ&= #65256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ و تولد نمودﻫﻤ&#= 65268;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65176;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﺭ&= #65263; که ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ &#= 65211;ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻋﺬ&= #65165;ﺏ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺁ&#= 65253; ﻄﻮل ﺒﮑﺸﺪ که اﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍن ﻔﻬﻤ= 5268;ﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺘﻨﻬ&= #65166; ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎحی اA= 191;ﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65183;ﺰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻓﻌلی = 5262; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﺭ&= #65263; اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﻃﻔﻞ= ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺁ&= #65247;ﻮﺩگی ﺒﻨفع ﺮﻓﺎﻩ ﻭ= 5187;ﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ؟) ﻭﻳﺎ = ﺑﻬﻤﻴﻥ علت ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺯA= 255;ﺪگی ﻮ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺁﻓﺮ&= #65267;ﺪﻡ (ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺯﻧ= ﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﻤﺎﺭ ﻣﺘﻮ&#= 65165;لی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﻪ = ﺍﻳﻨک ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﻥ ﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﺮﺳﺪ ﻭﻣﺮگ ﺪ&#= 65197; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ هر ﻧﻮع ﻮﻫﺮ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﻧﻮعی ﻴک ﻤﺮگ = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻭﻡ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻤ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺘﻘﺎ= 604; اﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65175;ﻮﻟﺪ قبلی ﻧﻴﺰ ﻣﻬʌ= 52;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨ= ﻮع ﺒﺪﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤ&= #65268;ﺮﻭﺩ. ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﻫ= 5198; ﻟﺤﻈﻪﺍﺵ ﻳﻚ ﺩ&= #65197;ﺟﻪ ﻣﺮگ اﺳﺖ ﻭ ﻣﺮ&#= 1711; ﻮﺍقعی ﭽﻮﻥ ﺨA= 262;ﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺻﻠﺎح ﺸﺪﮔﺎA= 253; ﺮﻭﺍﻥ ﻟﺬﺕ ﺑﺨ&= #65206; ﻭﺑﺮﺍﻯ آلوﺩʌ= 57; ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺨ&= #1578;ی ﭙُﺮﻋﺬﺍﺏ ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﻥ ﺩﻳ&= #65194;نی ﻮ ﺩﺭک &= #65208;ﺪنی ﻮ ﺭﻧج ﺒﺮﺩنی = 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻃﺎ= ;ﻋﺖ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺭﺍ ﺁ= ﻓﺮﻳﺪﻡ (ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎ= ﻥ ﻄﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; در حدّ استطاعت ﻭ ﺑﻨ= ﺪﮔی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻥ ﻤﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﻋﺼﻴ&= #65166;ﻥ ﻮ ﺗﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺧﻮ= ﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻋﺎﺻﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65194;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ&= #65183;ﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺨ= ﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﺬ&= #65173; ﻭ ﺳﺮﮐشی ﺨﻮﺩ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺩﺳﺖ ﺍ&= #65199; ﺳﺮ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻧﻤﻴ= ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ بالفعل ﺟﺴمی &= #65262; ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣی &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ در کسب رنجهای جهان ﮐﻨﺪ. ﻭﺁA= 255;ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی ﻮﺣﻴﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺪﺭ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻭ = ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗ&= #65166; ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻫﻤﻴ&= #65253; کاﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ= 5249; ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﻌﺼﻴﺖ = ﻋﺼﻴﺎﻥ کرﺩﻥ عملی اﺳ= ﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌنی گناه نیز ﺒﺎﺷ= ﺪ ﻳﻌنی هرﭼﻴﺰ᥾= 3; ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﺍ= 5259;ﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﻨﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺗﻥ ﺮﻭح = ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﻭ= ﺍقع عرﻳﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﻮ= 5183;ﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭح اﺻلی A= 262;ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻨﻮعی اﺳA= 174;) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ= ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ. (ﺑ= ;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﭽ&= #65260;ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ. = ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭحی ﺪﺭ ﻋﻘل = 5262; ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺤ= ﻴﺎتی ﻮﺑﺎ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩ&= #65197;ﻋﻘل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﺟﺴﻢ = ﻭﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﺑﻤﺴ= خ ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﻴﺰ = 5251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65199; ﻗﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: (1804</spa= n> = b ) اﻳﻥ علّ= 78; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻘﺪﻳﺮ( ﻗَ&= #65194;َﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻮ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﻗﺪﺭﺕ &= #65261;ﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺠﺴﻤ&= #65264; ﻭﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﺪﺍﺩﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺪﻳﺮ = ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎبی ﻮ ﺩ= 5165;ﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65188;ﻘق هرﻣﻘﺪﺍﺭ ﻫﺪA= 235;ﻬﺎ) ﻭﻳﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ که ﮐﺮﺩﻡ (ﭘﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻯ ﻮ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ کاﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﺯل ﺁﻏﺎﺯ ﻭﺗ&#= 65166; ﺃﺑﺪ ﺩﻧﺒﺎل ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک &= #65262; ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﮐﻪ ﻫﺪ= ﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮک اﻧﺴﺎﻥ = 607;میشه ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ اله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﺳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ= ;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ &= #65153;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺯ&= #65165;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ = ﻨﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ خودسرانه کرA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ = ﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; انجام ﺁﻧﺮﺍ ᥷= 3;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﺑﺎ ﻫﻤﻴ= ﻥ علم ﺩﺭ ﺁﮔﺎه®= 0; ﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺍدﻥ &#= 65252;ﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺗﺄثیرﮔﺬﺍﺭ᥷= 3;م ﻮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ = ﻭ ﺍﺟﺴﺎم ﺁﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺃﻓﺮﻳﺪﻡ ( ﺗﻔﺎ= ﻭﺗﻬﺎﻯ ﻔﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗ= ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭﺟﺴم A= 262; ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﻭی&= #1575; ﺩﺭﺟﺴم ﻮ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ ﻭ ﺷ= 4401;ل کلی ﻤﺨﺼﻮﺹ ﻳ= 05; ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻳﺎ = ﺩﺭ ﺭﻧگ ﭙﻮﺳﺖ ﻭﻃ&#= 65262;ﻝ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩ= ﺭ ﺭﺯق ﻮ &= #65251;ﻘﺪﺍﺭ ﻃﺎﻋﺖ ﻳﺎ ﺗﻤﺮ&= #1617;ﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65153;ﻭﺭﺩﻡ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻓﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯها = 4380;ﻮﻥ ﻤﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﮐﻮﺗ&= #65166;هی عمر ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎ= 5255;ﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﺍ ﺧ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﺎ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﺨﻮA= 193; ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﻔﻮ&#= 65197;ﻯ خویش ﭼﻮﻥ ﻠﺬʋ= 73; ﺁنی ﻔﮑﺮ ﮐﻨﺪ. ﺭﺯﻗ= ﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻨﻬﺎ &= #65197;ﺯق ﻤﺎﺩﻯ (ﻣﺎلی ﻮ &= #65267;ﺎ ﺣﻴﺎتی ﻮﻏﺬﺍ= 74;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻴﻠ= ﻴﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﺮﻗﺖ ﻭ ﻗﺎ= ﭼﺎق ﻮﻣﺰﺩﻭﺭﻯ ﻮ ﺑ&= #65204;ﺘﻢ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﻫﻤﻪ ثرﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. &#= 65261;ﺩﻧﻴﺎ ﭘُﺮ ﺍﺯﻏﺬﺍﻯ &#= 65204;ﺎل ﻄﺒیعی اﺳﺖ. ﻭ= 04;ی اﻳﻥ ﺮﺯﻕ ﺫﻫن= 740; ﻮ ﺗﺮﺑﻴتی اﻧA= 204;ﺎﻥ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﻠمی ﻮ &= #65235;ﻨّﻯ تکنیکی ﻮ ﻫﻨﺮ= ;ﻯ ذوقی ﺨﻮﺩ ﮔﺎ = 7;ی ﺒﻨفع او ﻭ ﮔﺎ= 07;ی ﺒﻀﺮﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻠﺬﺕ ﺑﺨشی ﺬﻫ= 5253; اﺳﺖ. ﻭلی ﺮﺯق = 5252;ﻬم اﻧﺴﺎﻥ ﺭﺯﻗﻬ= 5166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ دوره ﺳﻠﻮﻙ ﻭ A= 227;ﻘل های اﻟﻬی ﺪﺭ ʋ= 65;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻘل کل= 40; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻋﻠم &#= 65248;ﺪنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺁ&= #65255;ﻬم ﺨﺎﺹ ﺳﻠﻮک ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻭﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶﻫﺎ&= #65263; علمی ﻨﻴﺎﻣﺪ᥽= 7; ﻭ ﮐﺸﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﺧﺘ&= #65198;ﺍﻋﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﺬﺧﺎﻳﺮ ﻭ ثرﻭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﺰﻳﺮ ﺯﻣﻴنی ﻮ &#= 64404;ﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻭﻳﺎ ﺷ&= #65252;ﺎﺭﻩ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﻟﺎﺗﺎ&#= 65197;ﻯ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻗﺮﻋ&= #65258; ﮐﺸی ﺸﻮﺩ) ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻌ&= #65268;ﺪ ﺑﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺷ= ﻘی ﺴﺮﮐﺶ ﺑﺪﺑﺨﺖ &= #65153;ﻓﺮﻳﺪﻡ (ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌل&#= 1740; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻘﺎﻭﺕ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی = 5153;ﻥ علت ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺭ= 5261;ح ﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﻗبلا ﭼﻪ ﻣﻌﺎA= 267;بی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﻓﺮﺍﻫم کرﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﻌ&= #65166;ﺩﺕ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک عقلی ﻭ ﻗﺪﺭﺕ A= 211;ﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻗﺪﺭ= 5173; ﺗﺤﻤّل ﺒﻠﺎﻳA= 166;ﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﺗﻘ= ﻮﻳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴم ﻮ ﺫ&= #65259;ﻥ ﻮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺨﻮﺩﻋﻴﺪ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﺟﺸﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮک ختم قرآن دو قرّه ﺨﻮﺩ را ᥽= 1;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عید ﻣ= 5268;ﻠﺎﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺷﺐ ﻳ= ﻠﺪﺍ ﻭ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﻘﺪ&= #1587; ﻭﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎن= 740; نمودن ﻨﻔس ﺧﻮ= ;ﺩﻭﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ &= #65261; ﻧﻴﺰﻋﻴﺪ ﺍﺿﺤ&#= 65166;ﻯ اﻭ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﻭ&= #65207;ﻥ ﻮ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ = ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﻓﮑ&#= 65198; ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ.ﮐﻪ = 5187;ج اﮐﺒﺮ الهی ﺘ᥽= 2;ﺎم ﺸﺪﻩ ﻭﺻﻮم ﻴﺎ &= #65165;ﻭﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺭ&= #65257; (ﺭﻣﺾﻋﻴﻦ) ﻭ ﺍﺷ= ;ک ﺮﻳﺰﺍﻥ ﭽﺸﻢ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﺮم ﻮ عاشوﺭﺍﻯ هر ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.) ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺰ= ; ﺑﺮخی ﺮﺍ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ= ﮐﻮﺭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ (ﺑﻴﻨ&= #65166;ﺩﺭﭼﺸﻢ ﺗﻥ ﻔﻄﺮﻯ اﺳﺖ &= #65261; ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ که = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻮ&= #65197; ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ&= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﮐﻮﺭﻯ کنونی ᥷= 8;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﻴﻨﺎئی ﺒﭽﺸم ﺬﻫﻥ عقلی ﻮ ﺍﺩﺭﺍª= 5; ﻤﻬم اﺳﺖ. ﻭﺑﻴﻨﺎئ= 740; ﺒﭽﺸم ﺮﻭح در A= 262; ﻓﻮآﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻥ اﻓﺮﺍﺩ الهی ᤦ= 1;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; اﻟﻬﺎمی ﻮ ﺍﻟA= 260;ﻰ. (ﮐﻮﺭ ﺑﻴﻨﺎ) ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4;. ﻭ(ﺑﻴﻨﺎﻯ کوﺭ) ﺍﺯﻫﺮﻏﻴ= 5198;ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺎﺭک ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍ&= #65199; ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ .ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭﻳﺎ ﺑﺮ= خی کوﺗﺎﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺩ&#= 65197;ﺍﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﺗﻔﺎﻭ= ﺗﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺠﺴم ﻮﺫ&#= 65259;ﻦ ﻭﺩﺳﺘﺮﺳﻴﻬﺎ) &= #65261;ﻳﺎ ﺯﺷﺖ ﻭﻳﺎ ﺯﻳﺒ&= #65166; ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﺯﻳﺒﺎ&= #1574;ی ﻮﺯﺷتی ﺪﺭﺻﻮA= 197;ﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻭ ﺍ&= #65199; ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎ= 5263; اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺫA= 261;قی اﺳﺖ. ﻭلی ﺰﺷﺘ= 5268;ﻬﺎﻯ اﺧﻠﺎقی ﻮ ﺗﺮA= 169;ﻴﺘﻰ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی هستند . ﺍﻣّﺎ ʌ= 51;ﻬم ﺰﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎ&= #65263; کاﺑﻮﺳﻰ ﻭ ﺍﺣ= 5262;ﺍﻝ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ &= #65251;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ) = 5261;ﻳﺎ ﻋﺎﻟم ﻮﺟﺎﻫل = 5153;ﻓﺮﻳﺪﻡ (ﻫﺮﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ = ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻋﻠم عقلی ﺘﺎ ʋ= 87;ﺪﻭﺩﻯ ﻮلی علم ﺸﻬﻮ᥷= 3;ﻯ ﻮ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭﺩﺍ&= #65255;ﺎئی عرﻓﺎنی اﺳﺖ. ʄ= 00;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺮﻩ ﺭﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ= ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺟﻬل عقلی ﺪ᥷= 7; ﻋﺪم اﺩﺭﺍﻙ ﺍﮔﺮ ﻓ&#= 65220;ﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻋﻴﺐ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل ﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮ&#= 1593;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧ= ﻮﺍع ﻘﺒلی عقل ﺒﻴ᥸= 8;ﺘﺮﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﻧﻮعی ﺁﻳﻨﺪﻩ = 5227;ﻘلی کمتراست ﻟﺬﺍ ﻫ᥷= 8;ﮔﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍﻉ= ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﻄلق در کمال = ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻘل &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻠﺎﻣ&#= 65176;ﻰ ﻭﭘﺎکی ﺠﺴم ﻮ = 5197;ﻭح ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻳﻥ عقل ﺒﺮﺗA= 198;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;) ﻭﻳﺎ ﺑﺮخی ﺮﺍ &#= 65231;نیّ ﻮ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ= 5267;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻴﺮ &= #65255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﺮﺩﻡ (ﭼﻪ ﻧﻴﺎ= ﺯﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﻣﻌﻨ&= #65262;ﻯ ﻭﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ&#= 1608; توان ﺭﻭحی ﻮ ᥷= 7;ﻭﺍﻧﻰ) ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺧی &= #65252;ﻄیع ﻮﻳﺎ ﻋﺎﺻی ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ( ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺳﺘ= ;ﻄﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ &#= 65261; ﻃوﻕ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩ= 711;ی ﻮﺑﻨﺪگی ﺒﺎﻭA= 247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﺪ= 5261;ﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺳﻠﻮک &#= 65176;ﮑﺎﻣلی ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻋﺎ= ﺻی ﺪﺭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻏﻴ&= #65198; ﺳﻠﻮکی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘّﻯ اﮔﺮﻋﺒA= 166;ﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺧﻴﺮﺍ&= #65173; ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ &#= 65261;ﻣﺒﺮّﺍﺕ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻣﺘﻈ&= #65166;ﻫﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺑﺎ ﺑﺮ= ﺧﻰ ﺻﺤیح ﻮﺳﺎﻟﻢ = 5261;ﻳﺎ ﺳﻘﻴم ﻮﺑﻴﻤﺎ= 5197; ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺑﻴﻤﺎ= ﺭ ﻭﻧﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭ = ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﻋث ﺁﻥ ﺸﺪ᥽= 7; ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻳﺎ ﺑﺮخی ﺮﺍ (&= #65199;ﻣﺎﻧﻪ) ﻭ ﺯﻣﻴﻥگیرﮐʋ= 98;ﺩﻡ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ هر= 5227;ﻴﺐ ﻭﻧﻘﺺ ﻋﻀﻮ (ﺯﻣ= ﺎﻧﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎ&= #65197;سی ﺰﻣﻴﻥ گیر ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﻓ= ﺮﻫﻨگ ﻘﺪﻳم اﻳﺮﺍن®= 0; ﻮﺯﺭﺩﺷتی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺯﻣﻴﻥ گیرﻯ ک = 7; ﻧﺎ ﺗﻮﺍنی ﺠﺴﻤﻰ = 5165;ﺳﺖ ﻭ ﺭﺑﻄی ﺒﻨﺎ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺬﻫنی ﻮ ﺭﻭحی A= 256;ﺪﺍﺭﺩ. ﺧﻮﺩ ﻳک ﺠﻬﻨم &#= 65198;ﻭحی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ= ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﮔﻨ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻘﺒلی اﻭ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷت= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ عمیق ﺘﺮ ﺒﻮﺩʌ= 57; ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺭﺩ ﻧ= ﺎﮐﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ= 587;لوک الهی ʋ= 70;ﺎﺷﺪ ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ = ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺳ&= #65262;ﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠ&= #65204;م ﺴﺎلم ﻮلی عقل= ﺰﻣﻴﻥ گیر ﻭﭼﺴﺒﺎﻥ A= 170;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮ&= #65263; ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻌﺮﻭج ﺮﻭﺣی = 5262;ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺻﻌﻮ&= #65193; ﻧﻮعی ﺒﭙﺮﺩﺍA= 199;ﺩ) ﻳﺎ ﺷﺨﺼﺎ ﺯﻣﻴ&= #65253; گیرﺑﺎ ﻧﻘﺺ ﻋA= 216;ﻮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎ&= #65247;م ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺩ&= #65227;ﺎ ﺑﻤﻥ ﻨﻤﺎﻳند ( &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ سلو= 05; الهی کند ﻭﻃ&#= 65248;ﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻘﺺ = ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺯﻭ&= #65193;ﺗﺮ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ اﻟ= 5260;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺮﻭح ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍ= ﺯ ﺍﻳ ﻥﺼﻮﺭﺕ ﭘُ&#= 65198; ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺟﻬﻨﻤ&= #65264; ﭼﻮﻥ ﻔﺼل ﻨﻮﻋ&#= 1740; ﺒﺸﺮﻯ کنونی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺧﺎﺭج گرﺩﺩ. ﺩ= 5227;ﺎﻯ ﺒﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65235;ﻊ ﻧﻘﺺ ﻧ᥾= 8;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ س&#= 1604;وک الهی ʌ= 61; ﺭفع ﻨﻘﺺ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﺭ ﺭﻭح اﻧﺴﺎ= 606;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ= سلوک الهی ʌ= 61; ﻣﺮگ ﺒﻌﺪﻯ ﺭﻫﺎئی = 575;ﺯ ﻃﻠﺴم عذﺍﺏ ﻓA= 212;ل ﻨﻮﻋی ﻔﻌﻠﻰ ﻭ&#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﮐﻨﻮ&= #1606;ی ﺨﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&= #65169;ﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﻣﻥ عاﻓﻴ&#= 65174; ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ (ﻭﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ= ﻫﺎﻥ ﻔﻌلی ﻮﮔﺬﺷﺘA= 258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ= ک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻭ &= #65197;فع ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; گذﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﺤ= 5248;ﻴﻪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ا&= #1604;هی ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺴﺮﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﻳﭙﻠم = 5198;ﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ی ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺁ= ﺭﺍم ﺸﻮﺩ) ﻭ ﺑﺮ ﺑﻠﺎ= ;یای ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﻮ&= #65197; ﺑﺎﺷﺪ (ﭼﻪ ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ علیل ﺼﺒﻮﺭ ﮐʌ= 58; ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩتی ﻮﺗﮑA= 166;ﻣلی ﻄﺒیعی اﺳﺖ. ﻭA= 267;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺁ= ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ = ﺍﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘل ا= 5261; و ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ &= #65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴ&= #1705; ﭙﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻥ اﻭ&#= 65197;ﺍ ثوﺍﺏ ﻭ ﭘﺎﺩﺍ= 5205; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﻢ. ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;نم ﺟﻬﺎﻧﻮم ﺠﻬﺎ= 5253; ﻭﻋﻠﻴل ﺘﺮ ﺩﺭ &= #65255;ﻮع ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺪ. (ﺟَﺰﻳﻞ) ﻓ= ;ﺮﺍﻭﺍنی عطاﻯ اﻟﻬی ﻮ ʌ= 51;ﻨّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻴ= لی جزای نیکو ﺒﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺯﺣق ﺴﺎﻟﻚ ﻭ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺍﻧﻌ&= #65166;م گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﻧﻴﺰﮔﺎهی ﺒﻴA= 208;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎﺕ الفعل و بالقوّه ﻧوع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ = ﻮ ﺭﻭح ﻮﺩﺭﺗﻤﺎ= 5249; ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻭﻟﺎ= 5193; ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﺭ= ﺯﻭﻫﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺟﻤﻠگی = 5196;ﺭّﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘلی ﻮ= 5197;ﻭانی ﻮ الهی اﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﻮﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ کراʌ= 51;ﺎﺕ ﻋﻈﻴم ﻨﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع A= 252;ﻴﻤﻮنی ﺪﺭ ﺟﻨﮕل ﺒﺎ ﺗ&= #65252;ﺎم عقل ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ= 5247;ﺬﺕ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﮐﺎﺭﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺍﻧﺼﺎﻓﺎ ﺩﺭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ از ﺰ= 5255;ﺪگی ﺤتی ﻄﻔﻞ نوع ʋ= 65;ﻧﺴﺎنی ﻘﺎﺑل ﻘﻴﺎس نمی ﺒﺎﺷﺪ؟ ﻫʌ= 52;ﻴﻥ ﻘﺪﺭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤگ&#= 1740; کرﺍﻣﺎﺕ و امکانات ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺒﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻭﻧﺎ&= #1605;ی که ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ &#= 65195;ﺭﻩﺍﻯ ﻮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ&= #65227;ﻤﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65251;ﻌﺎﺩل ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65165;ﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴم ﺘﺼ= 5262;ﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ها ﺭﺍ &#= 65169;ﮑﻨﻴﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﻤﻮﻥ &= #65256;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺩﻳ&= #65194;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎ&= #65261;ﺕ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭﺍ= ﮔﺮ ﺍﻧﺪکی ﺒﻔﻬﻤA= 194; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭﺩﻧ&#= 65166;ﻙ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺴﺎنی ﺒﻌﺪﺍ ﺑﻤﺴخ ﻤ&#= 65268;ﻤﻮنی ﺒﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﺒﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻤﺴﺨ= 5260;ﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﻤﻮﺭ ﻭ ﻣﻠخ نی= 586; ممکن است برو= 5193;. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺨت&#= 1740; ﻮبی عقلی ﻮ ﺑ᥾= 8;ﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ) ﻭ ﺗأثیر ﻭ ﻧﮕA= 166;هی ﺒﻔﻘﻴﺮ ﺑﮑﻨﺪ &= #65261;ﻣﺮﺍ ﺳﭙﺎس ﺑﮕﻮﻳﺪ (&= #65203;ﭙﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎﻝ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ اﺳﺖ &#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی = 5192;ﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺣﻤﺪ ﻭﺳﭙﺎس ﻭ &= #65203;ﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬی چون ﺻﻮ᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ برتر = 5;ﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ&= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﻋﺮﻓﺎنی اﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﻳک ﺴﺎﻟک هر ﻟA= 188;ﻈﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺷ= ﮑﺮ ﻓﺰﻭنی عقلی ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ سلوک الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﮑﺮ ﻓ&= #65200;ﻭنی ﻄﻠبی ﻤﺎﻝ و ﻣ= 5204;ﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺧ= ﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺳﻘﻮﻃ اﺯﺟﺎﻯ ﺒﻠﻨﺪ &#= 65175;ﺮ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ.) ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻴﺮﮐﻪ &= #65255;ﮕﺎهی ﺒﻐنیّ ﺒﮑﻨﺪ A= 261; ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﻭﺳﺌﻮﺍل کند . (&#= 65261;ﺷﺎﻳﺪ ﻓﻘﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ غنیّ ﺨﻮﺩ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﻘﺎ&#= 65251;ﺎﺕ الهی که ﻫﻤﻴﻦ= ; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺍﻟﺘ&= #65252;ﺎس الهی ﺮﺍ ﺑﻨﻤʋ= 66;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﮐﻤﺎلی ﺒﺮﺳﺪ. &#= 65261;ﺳﻮآل اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺪﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65236;ﺎ ﺑﺨﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮٴﻤ= 5253; ﺒﮑﺎﻓﺮ ﻧﻈﺮ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﭙﺎس = ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺳلوک = 575;ﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﺟﺪّﻯ ﺘﺮ&#= 65261; ﺭﺍﻩ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﻬﺪ= 5233; الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻣﺎﺩﺍم<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> که ﻧﻤﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﻤﺎم کرﺍﻣʋ= 66;ﺕ الهی ﺒﺮﺳﺪ) ﻭA= 153;ﻧﭽﻪ ﻣﻦ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺪﻳ&= #65258; ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﻭ(ﻫُ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﺩﺍﺩﻩ= ﺍم ﺒﺤﻤﺪ ﻭﺳﭙﺎس &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. (ﻫﺪ= ﺍﻯ اﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟﻚ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻳک ا&#= 65199; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ هدﺍﻯ ﺒ= 5198;ﺗﺮﻯ هستند . ﮐﻪ ﺑﺎA= 267;ﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﻮ ﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﺗﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻋ= ﻤﻞ ﺳﻠﻮکی ﻤﻨﺠﺮ = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺣﺪ&= #1617; ﺍﮐثرﺩﺭ ﻗﺎﺋ= 05; ﺸﻮﺩ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ هدف ﻭﻋﻠﺖ ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁ= ﻓﺮﻳﺪﻡ (ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65262;ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻔﻌلی ﺴﺮﻧﻮﺷ= 78;ی هرﻳﻚ) ﺗﺎ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ثروت و ﺭﻓﺎﻩ ʌ= 61; ﻳﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺿﺮﺭ ﻭ&= #65227;ُﺴﺮ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﮐﻨﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ= ;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ = ﻭﻋﺎﻓﻴﺖ ﺩﺍﺩم ﻮﻳﺎ ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ گرﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮA= 193;ﻡ ﻭﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩم &#= 65268;ﺎ ﻧﺪﺍﺩﻡ (ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ هرﭼ= 5258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65193;ﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﮔﻴﺮ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻮل &#= 65252;ﻮﻟﺎ ﺳﺒک بار ﺸﻮﻳʋ= 94; ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﻭ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﻨ&= #1601;ع اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﮑﻮﻩ ﺍﺯ ﺗﺄ= ﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻭ ﻳﺎ ﺳﺨ&= #1578;ی اﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎ&= #65263; ﺘﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﺻﺒﺮ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻯ ﻤﺎﻟک ﻮ ﻗﺎﺩﺭ&#= 65259;ﺴﺘﻢ (ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭﺁ&= #65235;ﺮﻳﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻬﺴﺘﻢ ﻭ ﺧﻮﺩم &= #65256;ﻴﺰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﺤﮑّم ﺪﺭ= 5259;ﺴﺘﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻢ. ﻣﮕﺮ ﭘﺪ= ﺭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭼﻨﺪ ﺳ&= #65166;ل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194;ﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺁﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ؟ ﻭ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺣق ﺘﻌﻴﻴ&#= 65253; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻃﻔﻞ &= #65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ؟ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&= #65194; ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺘﻬ&#= 65166; ﻭﺍﻓﺮﻳنش ها ʋ= 97;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل کرﺩﻩ A= 261;ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ئ توانهای ﺟﺴم&#= 1740; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﺮﺍ ﻣﺪﺍم ﺒﻴﺸﺘﺮ &#= 65261; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺩﻩ &= #65261;ﻗﻮل ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﻤﻄ&#= 1604;ق ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ &= #65165;ﺑﺪﻳﺖ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ) = ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻥ ﺤق ﺪﺍﺭم امضا ﻭ ﺍﺟﺮﺍ A= 261; ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ اﻧﺪ= 5165;ﺧﺘﻥ اﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻢ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ (ﺑ= ﺎﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ کم ﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺩ&#= 65165;ﺩﻩﺍﻡ ﺗﺪﺑﻴﺮ= ; ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ کاﺭ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺍﺯﻝ ﻧﻴﺰ ﺍﻏﺎ&= #65199; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ) ﺍ= ﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺑﺠﺮ&= #65267;ﺎﻥ ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﻡ (ﺍﻣ&= #65216;ﺎ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﻘ= ﺪﻳﺮ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎمی = 575;ﻓﻌﺎل ﺘﺮﺑﻴتی ﺮﻭح = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﻨﺴﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ سلو= 05; الهی ʌ= 04;ﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺪﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ = ﺘﺪﺑﻴﺮاﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺰ ﺍ&= #65175;ﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﻪ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ &#= 65255;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ = ﺑﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65197; ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ&#= 65227;ﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮﻫ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬی ﺼﻮﺭﺕ ﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎ&#= 65263; اﺯﻟﻰ ﻭﻋﺒﻮﺭ &#= 65165;ﺭﻭﺍح اﺯﻫﻤگی اﻧﻮᥴ= 5;ع ﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ) ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 1605; که ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ= 5263; ﺒﺪﻫﻢ ﻭﻳﺎ ﻣﺸ&= #65268;ّﺖ ﺗﺴﺮیع ﻮﺟﻠﻮ = 5165;ﻧﺪﺍﺧﺘﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻢ. (ﻣﻨﺤ= ﺼﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ِو ﺒِﺪﺍﻯ اﻟʌ= 60;ﻰ) ﻭ ﺗﺴﺮیع ﺪﺭﺣ= 5198;ﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻨﺤ&#= 65212;ﺮﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟ= 5242; ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘ&= #65170;ﻮل اﻟﻬی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ) ﮐﻪﺗ ﻘﺪﻳم ﻴﺎ &= #65175;ﺄﺧﻴﺮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻡ (ﺧﺎ&= #65209; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺳﺎﻟک ﺰﻭﺩﺗﺮ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺳ&= #65198;ﮐﺸی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﻧA= 194;. ﻭ ﺧﻴلی ﺪﻳﺮﺗ= 5198;ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65199;لی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﺨﺪﺍ&= #65263; ﻔﻌّﺎﻝ (ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺍﻗﻌی هرﮐﺎʋ= 97;ﻯ ﻬﺴﺘﻢ) ﮐﻪ ﺁﻧﭽ= ﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨم هماﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮑA= 256;ﻢ( ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭﮐﺎ&#= 65197;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺩﺭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ الهی اﺳﺖ ﻭﺍ᥷= 7;ﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ اﻟ= 5260;ی اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ&= #65259;ﺮ ﮐﺎﺭﻯ که ﻣﻴﮑ= 5256;ﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮآل ﻘ= 5198;ﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻡ ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩم اﺯ ﺁﻓﺮ= 5267;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﻡ (ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭﺟﻬﻨم کاﺭʌ= 51;ﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ) ﻣﻴﭙﺮ&= #65203;ﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﻣﺤ= ﺎﮐﻤﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﭼﺮ&= #65165; ﭼﻨﺎﻥ کاﺭﻫﺎ= 74;ی ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. = (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک کاﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ = 4400;ﻪ ﻫﻴﭽﮑﺎﺭﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ = ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪﺩﺭﺣﮑم کاﺭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ= 05; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺎﮐﻤ&= #65258;ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺧﻠﺎ&#= 65211;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﻯ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﺯﺍﺩ&= #65165;ﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ &= #65204;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺣﺪﻳث ﻗﺪسی <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺮﺍ ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ = ﺗﻨﻈﻴم کلمات کرﺩﻩ ﮐ= ﻪ ﮐﻠﺎم اﻭ ﮐﻠﺎ= 605; اﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﺳﻤ&#= 65174; ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ کامل الهی همین ﺒ= 5260;ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻮ ﺗﻤثیلی ﻮﻋʋ= 98;ﻓﺎنی ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣ= ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧ= ﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﺤﺎ&= #65235;ل اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 40; ﺒﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭﺩﺳﺖ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﻭﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﮐﻠﺎم امام کلام ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; و خداوند ﺍﺳﺖ= .<o:p></o:p> ž= 1;دیث 1805 - اﺯ ﺍﻣﺎﻣ ﺒﺎ= ;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ36ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮ&= #65165;نی ﻮﻟم ﻴﺼﺮّﻭﺍ علی ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮA= 165; ﻭﻫم ﻴﻌﻠﻤﻮﻥ </= b>ﺒﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻﺮﺍ= 5197;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ کاﺭﻯ ﮐ= 5258; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ: الإ<s= pan lang=3DAR-SA>ﺻﺮﺍﺭ ﺃﻥ ﻴA= 196;ﻧﺐ ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺪّث ﻧ= 5236;ﺴﻪ ﺑﺘﻮبة ﻓﺬﺍک = 75;ﻟﺎﺻﺮﺍﺭ ،ﺍﺻﺮﺍ᥷= 7; ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻨﺎهی ﺒﮑﻨﺪ = 5261; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻌنی اﺻﺮﺍﺭ A= 165;ﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﻓﻬم ﻮ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻥ ﺮﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩ ﺩﺭ&= #65203;ﻠﻮﻙ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﻨﺎﻩ و شرک ﮐﻨندﻭﺑ= ;ﺎ ﻧﻔس و دل ﺧﻮﻳA= 206; ﻧﮕﻔت= 607; که ﮔﻨ= 5166;هی ﻤﻴﮑﻨﺪ.<o:p></o:p> ح= دیث 1806 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ228ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﭙﻴﺮ&= #65261; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺧﺒﺮنی عن اﻟﻤﻮٴﻤﻥ = 5;ﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮ ﺍﺫﺍ ﺑلغ فی اʌ= 47;ﻤﻌﺮفة ﻭ ﮐَﻤِﻞﻫل ﻴA= 200;نی ؟ ﺍﮔﺮﻣʌ= 62;ٴﻤنی ﻤﺴﺘﺒﺼﺮ ﺷﺪ ( ﺑ= ;ﺸﻬﻮﺩ الهی ﻮ ﻧﻬﺎئی= ; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴ&#= 65194; ﻭﻣﻌﺼﻮم از هر گناه گرﺩﻳﺪ) ﭼﻮﻥ = 5170;ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﮐ&= #65166;ﻣل ﺸﺪ (و ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ولایت سلوکی = 5251;ﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ) ﺁ= ﻳﺎ ﺯﻧﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺎ ﮐ= ﺮﺩﻥ اﻭﺑﺮﺍﻳﺶ ﮔﻨ= 5166;ﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﻤﻴ&#= 64345;ﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﺯﻧﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ؟ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ ﺒﺮخ&#= 1740; زنا ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻭA= 169;ﺮخی ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﻣﺎم ﻨﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺻﺤّﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭ= 5193; ﮐﻪ ﺁﺭﻯ ﺰﻧﺎ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&#= 65174; ﺯﻧﺎ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65199; ﺣق ﻮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣ&= #65228;ﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺪﻓﺎع کند .ضمن زنا بدو معنی است زنای مفسدانهو زن= 75; بمعنی زناشوئی که زبان فارسی ق= 585;یش است باز بمعنی سوم رنا از لغت ذِن زبان هندو بمعنی سالک ا= 587;ت )ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺧﺪﺍ&#= 65259;ﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺁﻳ= ﺎ ﻟﻮﺍﻃ ﻤﻴﮑﻨﺪ &= #65261; ﻳﺎ ﻣﻴﺪﺯﺩﺩ ﻭ = ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭﺁﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺒﻴﺮه &#= 65165;ﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﻓ&= #65166;ﺣﺸﻪ ﻭ ﺯﺷتی ﺮﺍ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ؟ ﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻨفی ﺪA= 165;ﺩﻩ است. (ﺍﻳﻥ گناʌ= 59;ﺎﻥ کبیره نا بخشودنی خداون= 83; برای سالک در پیمان میباش= 83; ) ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﺰﻧ= ﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺩﺯﺩﻯ ﻮ ﺷﺮﺍ= ﺏ ﺧﻮﺍﺭﻯ در مورد سالک در پیمان سلوکی با ولایت الهی میباشد . &= #65261;لی ﺒﺎ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﺴُﻨّﺘی ﺪﻳﻨ®= 0; ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 175;ﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ممنوﻋﺎﺕﺟﺎﻣ= ;ﻌﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ عرف= 40; است ونه عرف انی سلوکی حت= 740; برای ª= 5;املان و پیامبران احکام عُرفی و اجتماعی واجب الرعایه میباشد.ﻫﺮ ممنوع </spa= n>ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی در ʋ= 84;ﺎﻣﻌﻪ ارلمانی دار= 83; و ﺑﺮﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬی معصوم و انبیا </spa= n>ﻨﻴﺰ ﺟﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺰﻧﺎﮐﺎﺭﻯ کن= 83; که ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴ= 5200; ﺳﺨﺖ ﻣﺘﻨﻔﺮﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭلی ﺰﻥ ﺷﻮﻫﺮ= 5193;ﺍﺭ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ جامعه است ون= 607; از نظر خداون= 583; . ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ اثباﺕ ﺯﻧﺎ ﻧʌ= 68;ﺰ ﻣﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﻣث&#= 1604;ا باید ﺎﻇﺮ ﺯﻧʋ= 66;ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ نخی اﺯ ﺑﻴﻥ ز = 6; ومرد ﺑﮕﺬﺭﺍ᥽= 5;ﻨﺪ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮﺣ= 5166;ل هر ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﺟ= 5176;ﻤﺎعی ﺮﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&= #65262;ﺍﻓق ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺯ&= #65255;ﺪگی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺪﺭﺍﺣﮑﺎم کل®= 0; ﻮﻋﻤﻮﻣﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ دینی در هر مدهبی قشری که ﺭﻋﺎﻳ= ;ﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩﻭﺍﻧ&#= 65194;کی ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺻﻠﺎ&= #65185; ﺁﻥ قوانین عرفی غیر سلوکی کوﺷﻴﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﻣثلا ﺑﺮخی اﺯ= ; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺎﻟﻪ ﻭﻋﻤ&= #1617;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍج &#= 65262; ﺯﻧﺎﺷﻮﺋﻰ رسمی ﻣﻴﮑﻨﻨ᥷= 4; ﻭﻳﺎ ﺑﺮخی از ﺯﺭﺩʌ= 07;ﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﻣ= ﺎﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﻤﻴﮑ= 5198;ﺩه اﻧﺪ ﻭلی ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ همه آﻧﻬﺎ ﺭﺍ A= 175;ﺤﺮﻳم کرﺩ ﻭﺍﺻﻠﺎح = 75;ﺟﺘﻤﺎﻋی ﻨﻤﻮﺩ.ﭼﻪ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳ&= #65166; ﺩﺭ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﺷﻨﺎسی اﻭ ﻭﻳA= 166; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎ&#= 1605; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ا= 5211;ﻠﺎج ﺘﺪﺭﻳﺠﻰ ﺟﻮﺍ&#= 1605;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﻫم ﺪﺭﻋُﺮﻓﻴ= 17;ﺎﺕ ﻭﺍﺣﮑﺎم رایج اﺳﻠﺎمی غیرسلوکی ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺍﻗصی ﻮ ﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎت&#= 1740; ﻣﺤﺴﻮس ﺷﺪه ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻣﺮﺗفع ﺸﻮﺩ. ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺒﺎ ﺩ&#= 65191;ﺘﺮﻋﻤﻮ ﻭﻋﻤﻪ مانند ᥷= 3;ﺳﺖ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺪﺯﺩ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﭽﻬ&#= 65166;ﺭ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﺑﺮﻳ&= #65194;ﻥ ﻘﺒلی اﻋﺮﺍﺏ اصلاح ﺟﺎﻟﺐ ᥴ= 9;ﻮﺩ.ﻭ یا قاعده ﻧﺼﻒ ﻣ= ;ﻴﺮﺍث ﺑﺪﺧﺘﺮ ﮐﻪ ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺧﺎک ﻤﻴﮑﺮﺩﻧ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﻣﻌﺮﺽ ﻓﺮﻭﺵ = ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺪﺭ ﺑ= ﻴﻥاﻋﺮﺍﺏ ﻗﺒﺎﺋل ﺠﺎﺭﻯ اﺳﺖ ولو بنام<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> شیر به= 575; یا هدیه بوالدین عروس .یا ﺣتی دختر و زن خود را ﻤﻴﮑﺸﻨﺪ بخاطر اتهام زنا ﻭﺍﻓﺘﺨﺎʋ= 97; ﻫم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻥ گناهان ﺰﻧﺎ ﻭ= ; ﺩﺯﺩﻯ ﺮﺍ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ&= #65175;ﻤﺮﻳﻥ کافی کرﺩﻩﺍﻧ= ﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑن= 06;د. ﻭﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﮔﻨﺎهی الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ= ;ﺪ ولی گناه جامعه را دارند ومجاز= 75;ت قانونی همان جامعه را باید بپیرند . ولی از نط احکام سلوک الهی وولایت الهی گروه سالکان خود ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺯﻧﺎ ﺷﻤﺮ&#= 65193;ﻩ اجتماعی ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻪ ﺍﺑﻮ ﺫﺭ ﭘﻴ= ﺮﻭ ﮐﺎملا </s= pan>ﻣﻄیع ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍ&= #65193; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮔ&= #65236;ﺖ (ﻋلی ﺮﻏم اﻧﻒ = 5165;ﺑﻮ ﺫﺭ) ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯ= ;ﻧﺎ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺪﺯﺩﺩ. معص وم الهی است .ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;ﻟﻬی ﺒﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭﻣﻌﺼﻮم گرﺩʌ= 67;ﺪﻩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍتی الهی نیز ﻨﺪﺍ= ﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺎ&= #64400;ﻤﻪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ عُرف و ﻗﻮﺍﻧ᥾= 8;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 740; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺵ &= #65197;ﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﺑﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65166;ﺗﻰ ﺑﺰنی علاقمند ﻣﻴﺸ&= #65194; ﺑﺮﺷﻮﻫﺮﺵ ﺣﺮ&#= 65165;م ﻤﻴﺸﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰﺑﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی ﺮﺍ ﺑﺎﺯﻯ هوَسَ ﺧﻮﺩ ﮐ᥽= 6;ﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎ&#= 65253; اﻫﻤﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬی اﺯ ﻧﻈﺮA= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. و ﭘﺎﺩﺷﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﻮ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍA= 253; ﻭ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ &= #65261;ﺣتی ﺠﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻮ &= #65235;ﺮﻳﺒﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺑﺎ یک ﮐﻠﺎﻩ ﺷ&#= 65198;ﻋﻰ ﻭﻃﻠﺎق ﺪﺍﺩﻥ غیاﺑﻰ ﻫﺮﭼﻪ A= 251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺯﻧ&= #65166;نی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻣ= ﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﻳک ﻄﺮح ﻤﻮ&#= 65165;ﻓق عُرﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎʌ= 27;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭ ﻳ&#= 1705; ﻤﺨفی کاﺭﻯ ﺑʌ= 52;ﻘﺼﻮﺩﺧﻮﺩ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.زناž= 8;وئی و ازدواج نزد اولیای العنی تنها ربمعنی پیمان سلوکی سالک زن با یک کامل الهی میباش= 83; که شاید این کامل الهی خود زن بوده باشد. و برای رفع مزاحمت مردان از زنان سالک پیر اعلام ازدواج خود میکرد . ﺩﺭﺗﺎʋ= 97;ﻳخ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺯﻥ ﭙﺴﺮ ﺧﻮ= ﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺴﻨﺪ&= #65267;ﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ زین العابدی= 06; وﻣﺸﻬﻮر ﺑﺰُʌ= 59;ﺪ ﺩﺍﻳﻪ ﺷﻴﺮ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺒﺴ&= #65176;ﺮﻯ کرد که ﺍﻳﻨﻬᥴ= 6; ﺣﺮﺍﻣﻬﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ &#= 65251;ﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟک= 75;ن نیز ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ= 04;ی ﺮﺑﻄی ﺒﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﻤﻌﺼﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65213; ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﺭﺍ&#= 65261;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺩﺭﺣﻘﻴﻘﺖ ( ﺣﺮ= ﺍﻡ ) ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ = ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ کاﺭ ﻭ &#= 65197;ﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺴʋ= 66;ﻟک ﺮﺍ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﻠﺎ&#= 65245; ﺑﺎﺷﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪگی ﺴ= 5248;ﻮﮐﻰ ﮐﻪﺷﺒﺎﻫتی ﺒA= 200;ﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻣﺮ (ﺣﻠﺎﻝ) ﻭﻣ= ;ﺠﺎﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻳﺎ ﺍثرﻯ ﺪﺭﺳ= 5248;ﻮک ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻭ= ﺍﺟﺐ ﮐﻤک ﺒﺴﻠﻮک ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺩﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﺤﺮﺍم ﺒﺪﺍﻧﻨ= 5194;. ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭس&#= 1604;وک الهی ʌ= 61;ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳنی ﻋﺮﻓﺎﻧA= 264; ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻭﺣﻠ&#= 65166;ﻟﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; الهی تنها برای ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک خود میباشد ﻭ&#= 65255;ﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ هَوَﺳﺮﺍنی ﻮ= ﺗﺤﮑّم ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﮐﻨﺘﺮل ﻮ ﺍﺳﺘ&#= 1579;ماﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ. ﺗﻨﻬﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰﺷﺎﻳﺴﺘA= 258; ﺗﻌﻴﻴﻥ اﻳﻥ ﺤ&#= 65248;ﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺠ&= #65200;ئی برای سالکان خود هستند ویا لغ و آنها را بنمایند و باصطلاح حذامها را حلال میکنن= 83; .ﻭﺍﻟّﺎﻫﻤﺎﻥ ﭽﻨﺪ ﺣﺮﺍم ﺨﻮ&#= 65197;ﺩنی ﻮ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ&#= 65255;ﻰ ﺑﻄﻮﺭﮐﻠﻰ ﺩﺭ&#= 65239;ﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺁﻣ&#= 65194;ﻩ که آنهم هرچه در قرآن امده تنها برای سالکان ولایت اولیا= 40; کامل میباشد = 608; با پذ®= 0;رش قبلی سالک برای اطاعت داو طلبانه ﻧﻴﺎﺯﻯ= ﺒﺘﮑﺮﺍﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ اﺟﺘ= 5252;ﺎﻋی ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺨ&= #65212;ﺼﻴﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎس و پزشکان ﺗﻌﻴ= ﻴﻥ کنند ﻭ ﻧﻪ ﺁﺧA= 262;ﻧﺪﻫﺎ. ﻭﻫﺮﮔﺰﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺠ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻠﺎل &= #65262;ﺣﺮﺍمی ﻨﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻴﺎس= 740; ﺠﺎﻣﻌﻪ بد ائ®= 0; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖﻭﺑﺎﺯ ﺍ&#= 65235;ﺘﺨﺎﺭ می ﮐﺮﺩ که ﺩﺭA= 251;ﺪﺕ ﺧﻠﺎﻓﺖﺧﻮﺩ ﺣ&#= 1578;ی ﺪﺳتی را ﻧﺒﺮﻳﺪﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65188;ﺎل اﺳﺖ ﻓﺮﺽ ﮐنی= 05; ﺪﺭ ﺁﻥ ﻤﺪﺕ ﺩﺭﺍﺯ = ﻭﻣﺤﻴﻄ ﻔﺎﺳﺪ صحرائی و هرج مرج اجتماعی ﺳﺮﻗ&= #1578;ی ﻨﻤﻴﺸﺪﻩ. ﺗﺎ ﮐ= ﻨﻮﻥ هیچ گاه ﺟﺎﻣﻌﻪ ʌ= 59;ﺎ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ&#= 1582; ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﺗﺤﮑّم اﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ اﻟﻬی ﻨﺒﻮﺩﻩ = 5261;ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺪﺍﻭﺩ &= #65261;ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﻠﻮکی برای جامعته سالکا= 06; آنها ﺒﻮﺩﻩﻭ ʌ= 55;ﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺴﻴA= 166;ﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﺻﻠﺎ= 581; ﺮﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ بخوﺍﻫند . ﺩﻳʄ= 01;ﺘﺎﺗﻮﺭ ﻣﺼﻠﺢ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65199; رهبر ﺩﻣﮑﺮﺍت= ; ﻔﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ᥷= 7;ﻫﺒﺮﻯ ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﺍﻥ ﻓ&#= 65166;ﺳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺳﭙس رﺍﻭﻯ می گوﻳ᥷= 4; ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪﭼﻨ= ﻴﻥﮑﺎﻣﻠﻴﻴﻜ= 4405;ﻨﺎﻩﻣﻴﮑﻨﺪ(ʌ= 23;ﺎﻫﺮﺍ </spa= n>ﺍﻳﻥ گناه ﺳ= ﺒﻜﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭﻯ = ﻮ ﺩﺯﺩﻯ ﻮ ﺷﺮﺍﺏ = ﺧﻮﺍﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻫﺮ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258;ﻫﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ &#= 65192;ﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺟﺎﺳﻮسی بیگانگان ﻮ ﻗ&= #65166;ﭼﺎق ﻮ ﺗﻮﺯیع ﻤﻮﺍ= 5193; ﻣﺨﺪﺭ ﻭ ﺍﺳﻠﺤ&= #65258; ﻓﺮﻭشی ﻮﺟﻨگ = 75;ﻓﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺴ&= #65268;ﺎسی ﻮ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻳ&= #65260;ﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺗA= 262;ﺳﻌﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍ&#= 65187;ﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﺒﺪ&#= 65175;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻫ&= #65166;ﺋﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺤﻴﻄﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﮑﻨ&= #65194;ولی آخوندها میس= 85; است که در تنهائی چنان میکنند ) ﺍﻣﺎ᥽= 1;ﺪﺭﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻨﻌم= ; ﻮ ﻫﻮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﺬ&#= 65255;ﺐ ﻣﺴﻠم </= b>ﺁﺭﻯ ﻤﺎﺩﺍم که ﻣﻮ= 52;ﻤﻥ ﻮ ﻣﺴﻠم ﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ گناهان ﺮ= ;ﺍ ﺑﮑﻨﺪ (ﻳﻌنی ﺴ&#= 65166;ﻟک اﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ مؤمن ﺍﺳﺖ و غیر سالک تنها مسلما= 06; است و مؤمن نمیتواند باشد ولی ﮔﻬﮕ= ﺎﻩ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮﺧﻠ&#= 65166;ﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺳﺘﻐ&= #65236;ﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ اﻭﻡ ﻣﻴﻤﺎﻳﺪ و پیر میتوان= 583; سالک را تنبیه نکند ﻭسالک پشیمان ﻫﻤّﺖ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗ= ﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺍﻟّﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﻤ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﺘﮑﺮﺍﺭ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﺮک &#= 65204;ﻠﻮک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻭحتی ʌ= 51;ﺴﻠﻤﺎﻥ یا در واقع مسلّم در تسلیم و مطیع نیست . اﻣﺎم ﺪﺭ ﻭﺍق= ;ع ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ &= #65251;ﻮٴﻤﻥ اﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﮐA= 166;ﻣل اﻟﻬی ﺸﺪﻩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﮐﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻧ&= #65166; ﻭﺩﺯﺩﻯ گناه بزرگ نزد اعراب اﺳﺖ.ﻭل= ی ﺎﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﺳﻮ&#= 1587;ی ﻮ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬی کارﻯ ﺒﺎﺩﺍﺭʌ= 57; ﺳﻴﺎسی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺭﺍﻭ&= #65263; ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ (ﻣﺴﻠ&= #65250;) ﻳﻌنی ﭽﻪ؟ ﻭ ﺷ= 5166;ﻳﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺍ ﺩﺭﺑﻥ ﺒﺴﺖ = ﻣﻨﻄقی ویبا مسلمانان غی= 85; سالک با ولای= 578; الهی تشدید تفرقه نماید .&#= 65165;ﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ:&#= 1575;ﻟﻤﺴﻠم ﺒﺎﻟﺬﻧﺐ ﻟﺎ ﻳ&= #65248;ﺰﻣﻪ ﻭﻟﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﻋﻠ&= #65268;ﻪ ﻣﺴﻠﻢ (تنها ﺩ= ﺭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ) کسی است ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔ= 5256;ﺎهی کرد ﺑﺪﺍﻥ اﺩʋ= 65;ﻣﻪ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺁﻥ= ﺪﻭﺍم ﻨﮑﻨﺪ ( ﻳﻌنی ﻤ&= #65204;ﻠم ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻣﺴﻠم عُرفی کسی اﺳﺖ که تنها ﺷ&#= 65260;ﺎﺩﺗﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ تا اشطلاحا مسلمان شده باشد و یک بار<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> غیر مسلمان با ای= 606; شهادتین مسلما= 06; میشود ولی سالک تمام ایام دوره سلوک مشغول تکرار شهادتین میب= 75;شد . ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ= ﺸﺮﻃ ﻘﻄﻌی ﺒﺮﺍﻯ ﻤ&#= 65204;ﻠﻤﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﮔﻨﺎﻩ = ﮐسی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎ&= #1606;ی ﺮﺳمی ﺒﻴﺮﻭﻥ = 5256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ = 5165;ﺯ ﺗﺴﻠﻴم سلوکی و پیمان الرهی ﺒﻴﺮﻭ= ﻥ ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺗﺎ ﺁﻥ= ﮔﻨﺎﻩ ﻋﺎﺩﺕ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺷ= ﺨﺼﻴﺖ ﺳﺎﻟک ﻨﺸﻮﺩ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻋﻴﺐ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺭﺍ ﻣﻠﮑﻪ آن و سایبرنیتیک A= 251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﺮک ﻔﻮﺭ&#= 65263; گناه ﺳﺎﻟک ﺮᥴ= 5; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﺍﻟﺰﺍم ﺴﺎﻟﻚ &#= 65251;ﻠﺰم ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺘﻌﻬﺪ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺰﺍم ﻮ ﭘﻴ&= #64405;ﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کرA= 193;ﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻟﻰ = ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩ&= #65197;ﺗﺨﻴل ﻮﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی = 5212;ﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ هر یک از ﺳﻤﺒﻮلهای= ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺰﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ عباﺩﺕ ﺍﻭ ﺍﺳA= 174;. ﺑﺮﺍﻯ (ﻣﻨﻄﻖ) ﻧ= ;ﻴﺰ (ﺍﻟﺰﺍﻡ) ﻗﺎﺋل = هستند . ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ= ; ﮐسی ﺒﺎ ﺍﻟﺰﺍم ﻤﻨ&#= 65220;قی ﺒﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ تنه= 75; با ﮐﺸﺶ ﻭ داشتن </spa= n>ﺳﻤﭙﺎتی ﺨﻮﺩ نسبت بموضوع فورا = 5251;ﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺎث&#= 1740;رﻯ اﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭلی &= #65208;ﺨﺺ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ &#= 65165;ﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍ&= #65247;ﺰﺍم ﻤﻨﻄقی ﺒﺮﺍﻯ = 5176;ﺼﺪﻳق ﺮﺍ ﺷﺮﻃ عقل ﻭ &#= 65153;ﺩﻣﻴﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺫﻧﺐ = ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ صفت ﺤﻴ= 5262;ﺍنیّت است. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﭼﻮﻥ ﺩُم &#= 65188;ﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﻭ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮ ﺍ&= #65169;ﺪﻯ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65169;ﺎ سلوک الهی </span= >ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﺁ= ثاﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. (ﻟﺎ ﻳﺼﻴﺮ) ﻧﺸﻮ= ;ﺩ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻلی &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﺴﺎ= ﺯﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی ﺪﺭ= 5187;ﺎﻝ ﺗﺮک ﺤﺎل ﻤﻘﺪ= 587; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ کس= 576; ﺣﺎل ﻮﻣﻘﺎم ﻤ= 5240;ﺪّس ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. = ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺷﺪﻥ مثبت و الهی تر شدن ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﺷﺪنی اﻟﻬی ا᥸= 3;ﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﻳﺸﺘ&#= 65253; ﺮﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭل&= #1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻭﺍل ﻮ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ = ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺟﻬ&= #65256;م آﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣﺘﻌَﺠ= 617;ﺒﺎﻧﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺰﻧ&#= 65166; ﻭﻟﻮﺍﻃ ﻮ ﺳﺮﻗ&= #65174; ﻭﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﮔﻨﺎ&= #65257; ﺑﺰﺭگ ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5194; (ﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﺭﺍ= ﻭﻯ هم ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﮐﺎﻣل = 5208;ﺪﻩ و ﺳﺎﻟﻬ= ;ﺎ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺮﻋﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ مخالف هدف لقای الهی ﺭﺍ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺣﺪﻳث ﺍﻳﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گناﻫA= 166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; اﻟﻬﻰ ﺍﺯﻧﻈﺮ<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> داوری = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎه ﻨﻴﺴﺖ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺠﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی اﮔﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻮ&#= 65227;ُﺮﻑ ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﻤﻘA= 198;ﺭ ﮐﻨﺪ شامل ﮐﺎʌ= 51;ل اﻟﻬی ﻨﻴﺰ ﻣﻴ= 5208;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ:لا ﻋ= ﺠﺐ ﻣﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ = ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ عزّ و جلّ ﻳﻔﻌل ﻤﺎ A= 267;ﺸاء ﻭﻟﺎ ﻳُﺴﺄل عمّا ʌ= 67;ﻔﻌﻞ ﻭﻫم ﻴُﺴﺄﻟﻮA= 253; ﻓﻤم عجبت ﻳﺎ ʋ= 65;ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ؟ ﺳل ﻮﻟﺎ ﺗﺴﺘﻨ&#= 64401;ﻒ ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺘﺤسر = 5235;ﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟ&= #65166; ﻳﺘﻌﻠّﻤﻪ ﻣﺴ= 5176;ﮑﺒﺮ ﻭﻟﺎ ﻣﺴﺘﺤﺴِ= 5198; ﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠّبی = ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻭ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴ= ﺴﺖ (ﺩﺭ ﮐﺎﺭ سلوک الهی ʌ= 61; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟهی ﺪﺭ ﻣﻌﺼ= 5262;ﻣّﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ= ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ الهی اﺯ ﻫﺮ ﻣʋ= 84;ﺎﺯﺍﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺠﺐ ﺭ&= #65165;ﻭﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻟﺎ &= #64404;(ﻨﺎﻩ ﺯﻧﺎ) ﻧﮑﺮﺩﻥ کاﻣلی ﻴﺎ اﻟ᥾= 0;ﻰﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻯ ﺘﻌ&= #65184;ﺐ ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎﺷﺪ.ﺧ&= #65268;لی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ &= #65187;تی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هم ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ = 5267;ﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ تعجّب ﺑﮑﻨﻨﺪ= ;. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﺗﻌﺠﺐ ﺍ&#= 65199; ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; اﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺗﻤﺎم ﺤﺪﻳث ﻫ= 5166; ﻭ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﻌ= ﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ اﻟﻬی = 575;ﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺟﺘ= 5252;ﺎﻋی ﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻫ&= #65166;ﻯ عُرﻓﻰ </s= pan>ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎ&= #65267;ﺖ ﻫﺮ ﻗﺎﻧﻮنی ﺪ= 5197; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﻮﺩ. = ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋ&#= 65170;ﻮﺭ ﺍﺯ ﭼﺮﺍغ ﻘﺮﻣ&#= 65200; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﺑﻄ&= #1740; هم ﺒسلوک الهی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻃﺎﻋﺖ ﺍA= 199; ﻣﻘﺮﺭات ﺟﺎﻣA= 228;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65256;ﻴﺰ ﻫﺴﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺍﮔﺮ ﻧ= ;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺯﻧﺎ&#= 65263; کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ®= 0; ﺒﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ = ﻏﻴﺮﺳﺎﻟ ک ﻔﺮﻕ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺯﻧﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑ&= #65184;ﻬﻨم ﻨﻤﻴﺮﻭﺩ) ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﮑﻨﺪ ﮐسی هم A= 188;ق ﭙﺮﺳﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ هرﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨA= 256;ﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮآل ﻮ &#= 65169;ﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﻏﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌﺎﻑ ﻭ ﻗﺸﺮﻳ&= #65262;ﻥ ﻤﺬﻫبی علی ﺮ᥻= 1;م عمرﻯ ﺪﺭ ﻧﻤﺎA= 199; ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎﺯ ﺑ= ﻘﻌﺮ ﺟﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭﻧ= 5194; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻯ ا&#= 65169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﭽ&= #65268;ﺴﺖ؟ ﺑﺎﺯﻫم ﺒﭙﺮس = 5261; ﺍﺳﺘﻨﮑﺎﻑ ﻭ ﺍ&= #65251;ﺘﻨﺎﻉ ﻣﮑﻥ ﻮ ﺣﺴﺮﺕ ﻣ= ﺒﺮ( ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﮑﻥ ﻮ= ﺭﻋﺎﻳﺖ حضور ﻣﺮﺍ ﻣﮑʌ= 54; ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍهی ﺒﭙA= 198;س ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ &#= 65203;ﻮآلی که ﺩﺍﺭﻯ ﻤﮑﻦ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ علم ﺮﺍ ﻫ= 5198; ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻣﺴﺘ= 4401;ﺒﺮﻭﻫﺮ ﻣﺘﺤﺴّﺮﻣﺴﺘA= 188;ﺴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮک ﻮ ﺁ@= 404;ﺎهی اﺯ ﺃﻣﺮ الهی ʌ= 62; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﻫﺮ ﺁA= 191;ﻮﻧﺪ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻧﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺣﺴﺮﺕ &= #65193;ﺍﺭﻯ برای معصومیّت ﻨ= 5268;ﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ= ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺰﺭگ= 740; هست ﮐﻪ ﺑﺰﺭگ®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻳﺎ ﻫ&= #65198; ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﻓﻘﻴ&#= 1617;تی ﻨﺴﺒﺘﺎ ﺑﺰﺭﮒ &= #65259;ﺴﺖ ﻭلی ﻨﻤﻴﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺷﻮﺩ. = ﺍﻣﺎ مستکبرﮐﺴﻰ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ هم هیچ ﺒﺰﺭﮔی ﻨʋ= 94;ﺍﺭﺩ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ &#= 65169;ﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎ= ;ﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65240;ﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 740; ﻮ ﺩﻳنی ﻮﻋﻠﻤ= 5264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭگ ﺪﻳﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; اﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺰﺭگ ﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺍﺯ (ﻋﻠﻢ) هر ﺩﺍ= ﻧﺶ مادی ﻧﻴﺴﺖ ﮐʌ= 58; ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻥ عل= 605; ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺭﺑﻄﻰ = ﺑﺎﻣﻮﺭﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم آخوندها ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ &= #64400;ﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺤﻘﻮقی ﻮ ﺩﺭ ﺧ&#= 65166;ﻃﺮ ﻣﺮﺩم هست ﻣﻨﻈﻮﺭ= ; ﺍﻣﺎم اﺯ ﻣﻌﺎﻓﻴّﺖ = 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی اﺯ ﺁثا᥷= 7; ﻗﺎﻧﻮنی ﻮ ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ= ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻗ&= #65166;ﻧﻮنی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺭﺍﻭﻯﺴﭙس ﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪﻣﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺸﻴﻌﻴ&= #65166;ﻥ ﺸﻤﺎ(ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎﻉ انوار شهودی ﻭﮐﺎﻣﻠ= ;ﺎﻥ اﻟﻬی ﻮﺍﺻل ﺒA= 208;ﻌﺎع ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﻪ ﻏﻴ= ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻨﺎم ﺸﻴﻌﻪ ﻭ&#= 1604;ی غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺍﻭﻯ &= #65153;ﻧﻬم ﺪﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﻣﺎم &= #65170;ﺎﻗﺮ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻭﺍﺻل اﻟﻬی اʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤ&= #65196;ﻫبی ﺸﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ ﻣﮕﺮ ﻋﺪﻩﺍﻯ که ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی اﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ &#= 65252;ﻴﺸﺪﻧﺪ) ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺯنی ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﻭﺳﺒﻴل ﻮ ﺭﺍﻩ الهی مردم رﺍ &= #65187;ﻴﻒ ﻭﺗﻠﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ (ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺸﮑﻠ&= #65166;ﺕ ﺩﺭ هدایت ﺭﺍ᥽= 7; ﻣﺮﺩﻡ) ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺎ ﻭ ﻟﻮ= ;ﺍﻃ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺑﺎ ﻣ= ﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﻮﺍﺣﺶ ﻳﺎ ﻫ= ﺮ ﮔﻨﺎه کاﺭﻯ ﺩA= 267;ﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭ= ;ﻭﺯﻩ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﻮﺗﺎهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻗط&#= 1593; ﺮَﺣِم ﻤﻴﮑﻨʌ= 56;ﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ کبیره ﺩﺍﺭﻧﺪ= ;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗ&= #65262;ﺟﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﻭ ﭼﺮ&#= 65165; ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩ&#= 65197;ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥾= 8;ﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢﻫل = 5268;ﺨﺘﻠج فی ﺼﺪﺭک ﺸﻴء غیر ﻫﺬﺍ ﺍﻯ ا= ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻳﺎ ﺑﺎﺯﻫم ﺪ&#= 65197;ﺩل ﺨﻮﺩ (ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ= ; ﺫﻫﻦ) ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﻯ ﺒﮕﻮﺋﻰ؟ ﺭﺍﻭ= 5263; ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ و ﺒﺰ&= #65197;ﮔﺘﺮ ﺩﺍﺭﻡ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65253; ﺪﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺸ&= #65252;ﺎ ﻭ ﻧﺎﺻﺒﻴﻬﺎی &#= 65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺷﻤﺎ (ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻣ= ﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی وولایت ﺭﺳمی و سیاسی اﻣﺎﻣ= ﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺭﺍ = ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻠﻴﻔ&= #65258; ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺑأﻧﺘﺨﺎﺏ ا= 5247;ﻬی و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻈ&#= 65198; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍ= ﻳﺸﺎﻥ گاهی ﻨﻤﺎﺯ ﻭʋ= 97;ﻭﺯﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﭘﺮﺩﺍ&= #65191;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺣج &#= 65262;ﻋﻤﺮﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺸﻮ&= #65267;ق ﺒﺮﺟﻬﺎﺩ (ﺟﻨﮕ&= #65264;) ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻋﻠﺎ&#= 65239;ﻪ ﺑﻨﻴکی ﻮ ﺻِﻠ= 16;ﻪ رَحِم ﺪﺍﺷﺘﻪ= ; ﻭﺣق ﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺮﺍ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻤک ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮ= ﺍﺭﻯ ﻮ ﺯﻧﺎ ﻭﻟﻮﺍﻃ = ﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻮﺍﺣﺶ &= #65193;ﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﺮﺍ&= #1608; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ؟ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺮﻭﺷ&= #65253; ﺗﻔﺴﻴﺮﮐﻦ ﮐﻪ &= #65251;ﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺧﻴلی ﺪ= 5197;ﺍﻳﻥ ﻔﮑﺮﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺷ&= #65170;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﻣ= ﺴﺘﺄﺻﻞ ﺷﺪﻩﺍﻡ.ﺍﻣﺎم &#= 65176;ﺒﺴّم کناﻥ ﭙﺎﺳخ ﺪʋ= 65;ﺩ: ﻴﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ= ; ﺧﺬ ﺍﻟﻴک ﺒﻴﺎﻧﺎ &#= 65207;ﺎﻓﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻭ&= #65227;ﻠﻤﺎ ﻣﮑﻨﻮﻧﺎ ﻣﻥ ﺨ&= #65200;ﺍﺋﻦ ﻋﻠم اﻟﻠﻪ ﻭ ﺳ&#= 65198;ّﻩ ﺃﺧﺒﺮنی کیف ᥵= 5;ﺠﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻤﺎ= 567; ﺍﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴم اﻳﻨﻚ ﻳک ﺒﻴﺎ= 5253; ﻤﻄﻠبلی ﻤﻴﮑʌ= 56;ﻢ ﺷﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ&= #64400;ﺎفی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻮآل ﺘ= 5262; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯﺟﻤﻠ&= #65258; ﻋﻠم ﻤﮑﻨﻮﻥ ﻮ &= #65251;ﺴﺘﻮﺭ الهی ﻤﻴباشد که ﺍﺯ &#= 65191;ﺰﺍﺋﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ (ﮔﻔﺘﻪ&= #65259;ﺎﻯ ﺴﺨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎ&= #65261;ﺭﻯ ﺍﺯﺍﻣﺎم ﻮﻫﺮ= 705;امل الهی ʋ= 94;ﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﻋﻠم س= 604;وک الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋﻢ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ = ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺁﻧ= 5198;ﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.) ﺗﻮ= ﺑﻤﻥ ﺒﮕﻮ ﻧﻈﺮﺕ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩ= 5165;ﺕ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺭﺍﻭﻯ &#= 65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ: ﺃﺟﺪ ﻣﺤﺒّﻴﮑ= م ﻮ ﺷﻴﻌﺘﮑﻢﻋﻠ&#= 65268;ﻤﺎ ﻫم ﻔﻴﻪ ﻣﻤّﺎ &#= 65261;ﺻﻔﺘﻪ ﻣﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ &= #65247;ﻮ ﺍﻋﻄﻰ ﺃﺣﺪﻫم &#= 65252;ﻤّﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﻤﺸﺮق = 5262;ﺍﻟﻤﻐرَبّ ﺫﻫﺒﺎ ﻭ ﻓﻀّﻪ &= #65155;ﻥ ﻴﺰﻭل عن ﻮﻟﺎA= 267;ﺘﮑﻢ ﻭ ﻣﺤﺒّﺘﮑﻢ ﺍ&#= 1604;ی ﻤﻮﺍﻟﺎﺕ ﻏﻴﺮ&#= 64400;ﻢ ﻭ ﺍلی ﻤﺤﺒّﺘA= 260;م ﻤﺎﺯﺍﻝ ﻭﻟﻮ ﺿ&= #65198;ﺑﺖ ﺧﻴﺎﺷﻴﻤﻪ ﺑﺎ&#= 65247;ﺴﻴﻮﻑ ﻓﻴﮑﻢ ﻭﻟﻮ ﻗﺘ&= #1604; ﻔﻴﮑم ﻤﺎ ﺍﺭﺗ&#= 65194;ع ﻮ ﻟﺎ ﺭجع عن ﻤ= 5188;ﺒّﺘﮑم ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺘﮑﻢ ﻭ = ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺻﺐﻋلی A= 252;ﺎ ﻫﻮﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤّ= 5166; ﻭﺻﻔﺘﻪ ﻣﻥ ﺃﻓ&= #65228;ﺎﻟﻬﻢ ﻟﻮ ﺍﻋﻄی ﺃﺣﺪ&#= 65259;م ﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸ&= #65198;ق ﻮ ﺍﻟﻤﻐرَبّ ʋ= 95;ﻫﺒﺎ ﻭ ﻓضّة ﺃﻥ ﻴﺰ= 5261;ل عن ﻤﺤبّة ﺍﻟ᥺= 0;ﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭ ﻣﻮﺍﻟﺎﺗﻬم الی ﻣﻮﺍﻟﺎﺗʄ= 01;ﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا لا = 586;ﺍﻝ ﻭ ﻟﻮ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﻴ= ﺎﺷﻴﻤﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﻓﻴ&#= 64401;ﻢ ﻭﻟﻮ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬ&= #1605; ﻤﺎ ﺍﺭﺗﺪﻋﻮا &#= 65247;ﺎﺭﺟﻊﻭ ﺍﺫﺍ ﺳمع ﺃﺣﺪ= 5259;م ﻤﻨﻘبة ﻟﮑم ﻮ = 5235;ﻀﻠﺎ ﺍﺷﻤﺄﺯ ﻣﻥ ﺬﻟ&= #65242; ﻭ ﺗغیر ﻟﻮﻧﻪ = 5261; ﺭُئی کرﺍهیة &= #65195;ﻟک فی ﻮﺟﻬﻪ ﺑُﻐA= 216;ﺎ ﻟﮑم ﻮﻣﺤبّة ʌ= 47;ﻬم ﻣﻥ عل= 75;ﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺸﻤ&= #65166; ﺭﺍ ( ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﭘ= ;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﺎﺷA= 240;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻭﺻفی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮ&#= 65193;م ﻮ ﺩﻳﺪﻡ (ﺩﺭ ﮔﻨ= ;ﺎﻫﮑﺎﺭﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ) ﺑﺎﺯ &= #65165;ﮔﺮ ﺷﺮق ﺘﺎ ﻏرَب¡= 7; ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎل ﻮ ثرﻭﺕ &#= 65169;ﺂﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣ= ﺤﺒّﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻧﻤﻴﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ( ﺍﺯﺳﻠﻮک ﻮﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺒﺠﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ هاﻯ اﻟﻬی ﻮ ﻋA= 170;ﺎﺩﻯ) ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺖ ﺑ= ﮑﺸﻨﺪ ( ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻠﻔﺎ= ﻯ ﺴُﻨّﻰ ﻭ ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ) ﻭ ﺍﮔﺮ بینی ʋ= 53;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ = ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺗﺮﻙ ﻣﺤﺒﺖ ﺷﻤ&= #65166; ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺣت&= #1740; اﮔﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ه= 605; ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺩ&= #1604; ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﻭ&= #65203;ﺖدﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ سلوک الهی ʋ= 65;ﻣﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﻋﺸق ﻮ ﻋﻘﻴﺪﻩ &= #65261; ﻋﻤل اﺳﺖ ) ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﮐسی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ = 5255;ﻴﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ (ﺍﺭﺗﺪﺍع ﻮ ﺍﺭ&= #65175;ﺪﺍﺩ) ﻭ ﺍﺭﺗﺠﺎعی ﻴ= 5166; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ (ﺩﺭ ﮐ= ﺎﺭﻯکه ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ) نمی کنند ﻭ ﺍʋ= 99; ﻣﺤﺒﺖ ﺷﻤﺎ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺷﻤﺎ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ( ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک = ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄی ﺮﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;) ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺻ&= #65170;ﺎﻥ (ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺁﻧﺮ&#= 65261;ﺯ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ &= #65192;ﻠﻔﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ آخوند آنان ﻣ&#= 65192;ﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ اصل سلوک الهی . ﻭ ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﻧﻴﺰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺸﻴﻌﻪ ولایت فقیه ﻣﺨﺎﻟﻒ ž= 7;لوک الهی ) ﺑﺎ ﺍﻳﻨ= 4401;ﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺍﻓ&#= 65228;ﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ ( ﻧ= ;ﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻥ ﺸ= ﺮق ﻮ ﻏرَبّ ﺟﻬﺎʌ= 53; ﺮﺍ ثرﻭﺕ ﻃﻠﺎ ﻭ ﻧ&#= 1602;ُرّه ﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺣﺎﺿﺮ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﺟﺎﻯ ﻤﺤﺒﺖ ﻃﺎﻏﻮﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﺣﺎﺿﺮﻧﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ بینی ﺁﻧﻬﺎ را= ; ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﺩﻩ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ= ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻫ&#= 65198;ﮔﺎﻩ ﺍﺯ کسی ﺴﺘﺎﻳ= 88;ی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﻳ= ک اﺯ ﺷﻤﺎ (ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ گذشته ﻭﻳﺎ ﻫ᥷= 8; کامل الهی ʋ= 70;ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﺑﺸﻮﺩ ﻣﺸﻤﺌِ= 5200; ﻭ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﻭﺭﻧگ ﻮ ﺭﻭﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; (ﻏﻀﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ)= ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻧﻔﺮ&= #65173; ﻭ ﺑﻐﺾ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ= ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﻄﺎﻏ&#= 65262;ﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ دارند (ﮐʌ= 04;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻃﺎغ&#= 1740; ﻮﻃﻐﻴﺎﻥ کرﺩA= 257; ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺃﻣ&= #65198;الهی هستند . ﻣﺎﻧﻨʋ= 94; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ= ﺁﺋﻴنی غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ . ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺗﺒﺴّم کنان ﻔﺮﻣﻮﺩ (A= 175;ﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻭ &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﻮﺩﻩﺍ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺪﻳ&= #65256;ﻪ می ﻨﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭ= 5259;ﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ &#= 65251;ﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺴﺎﺩ ﺩ&= #65203;ﺘﮕﺎﻩ ﺧﻠﺎﻓﺖ امویان و عبّاسیان ﻃﻮ&#= 65197;ﻯ شده ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣ= 5198;ﺩم اﻋﺘﻨﺎئی ﺒﺨʌ= 48;ﻔﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65248;ﻔﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑ&= #65192;ﺮج ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭﺣ&#= 1578;ی عمر ﺑﻥ عبد ﺍ᥼= 7;ﻌﺰﻳﺰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﻧﺘﻘ&= #65166;ل ﺨﻠﺎﻓﺖ ﺑﺎﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﻌﺪ&#= 65165; ﺩﺭﺧﻠﺎﻓﺖ ﻋﺒ&#= 65166;سی ﺒﮑلی ﺘﺮﻭﺭ ﻭ &#= 65199;ﻭﺭ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﻋﻠﺎ&#= 65239;ﻤﻨﺪﺍﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻮﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮکی اﻓﺰﻭʋ= 93;ﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ن سلوکی ﻭﻳﺎ ﻫ᥷= 8; ﮐﺎﻣلی اﻟﻬی ﺮﺍ ﺑﻨﺎ= 605; ﺴﻴّﺪ ﮐُﺸی ﻤA= 268;ﮑﺸﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﻴ&= #1617;ﺪﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺳﻴّﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ = 5165;ﻭﻟﺎﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65175;ﻌﺼﺐ ﺑﺎﻃل ﺪﺍﺷﺘﻪ= 5261; ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻳﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺩﻧﻴ= 5262;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺼﻔﻴﻪ جسدی ﻧﻴﺰ ﺑﻮʋ= 93;ﻧﺪ) ﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65165;ﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍ&= #65267;ﻄ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻨﺎﺻبی هلاک ﻤ= ;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍ&= #65253; ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭﻧ= 5194; ( ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻥ = ﻨﻔﺮﺕ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖﻭﻋﺸ= 602; ﺒغیر ﻭﻟﺎﻳﺖ A= 187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻨﺎﺻبی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﻭﻳﺎ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺷﺨ&= #65210; ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘ= ﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65203;ﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺸ&#= 65198;ک ﻛﺮﺩﻩﻭﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ زند = 7; ﺨﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫ&= #65248;ﺎﮐﺖ ﻣﺮگ ﺴﺨﺖ ﻭﺣﻠ&#= 1602; ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی = 5194;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ= ﺻﻄﻠﺎح ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺸﺪﻥ &= #65194;ﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ دریونیورس ﻣﻠﮑﻮﺕ= ﺭﻭح عرﻳﺎﻥ اﺯ ﺗﻥ همین گرﻓﺘﺎﺭ= ﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﺎﻣ= ﻞ ﻳﻌنی ﺪﺭﻋﻤل غباﺩﻯ که ﺩﺍﺭﻧﺪ= ;. (ﺗَﺼﻠﻰ ﺳﻮﺧﺘﻥ ﺪﺭ ﺍﺗ&= #65206; ﻭﺩﺍغ ﺸﺪﻥ ﺪﺭ&#= 65227;ﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ) ﮐﻪ ﺍﺯﭼﺸﻤﻪﻫ&#= 65166;ﻯ( ﺁﻧﻴﻪ) = ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺁﺏ ﺧ= ﻮﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺮﺩﺍﺑﻬ&#= 65166;ﻯ گندﻳﺪﻩ ﻭﺁﺏ A= 193;ﺍغ ﻮ ﺩﺭﻣﻌﺮض ﺨﻄﺮ ﺩ᥷= 7;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ (= ﺁﻳﻨﻪ) ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍغ ﻮ&#= 65259;ﺮﺁﻥ ﻮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺟﻬﻨم= 740;اﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ) = ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ &= #65188;ﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ&#= 65251;ﺎ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﮐﺮ&= #65193;ﻳﻢ ﻭﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺍﻋ&#= 65252;ﺎﻝ (ﻋﺒﺎﺩﻯ) ﺩﺍشت&#= 1607; ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﭘﻮچ &#= 65262; ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩﻳﻢ. (ﭼﻮﻥ گرﺩ ﻭ ﺧﺎ&= #1705; اﺯﺟﺎئی ﺰﺍﻳ = 4; ﺸﺪﻧﺪ) ﻫﺒاء ﻤﺘﻨﺎثž= 5; ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺩﺭﻫﻮ&#= 65165; ﻭﻫﻴﺠﺎﻥ ﺫﺭﺍ&#= 65173; ﺭﻗﺼﺎﻥ ﻣﻠﺎﺣ&#= 65224;ﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﺘﻮﻥ = ﺩﺭﻳک اﻃﺎق ﺘﺎﺭﻳک = 75;ﺳﺖ ﻭ ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔ&= #65224; هوﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ) &= #65153;ﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍنی علت ᥳ= 3;ﻥ ﭽﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ اﺯﭼﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭﭼﻪ ﺭﺍﺯﻯ اﺯ&#= 65153;ﻥ اﺯﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩم = 5252;ﺨفی اﺳﺖ (ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫ&= #1605; ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﺎﻥ ﻮ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ= ﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨفی اﺳﺖ. ﻫﺮ= 4380;ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺼّﺒ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65256;ﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ میدهد ﻳﺎ ﺍﺑ= 5198;ﺍﻫﻴﻢ ﻫﻬﻨﺎ ﻫﻠﮑﺖ ﺍ&= #65247;ﻌﺎﻣلة ﺍﻟﻨﺎﺻبة ﺗﺼﻠﻰ ﻧ= ;ﺎﺭﺍ ﺣﺎﻣیة ﺗﺴﻘﻰ = 5251;ﻦﻋﻴﻦ ﺁنیة A= 261; ﻣﻥ ﺃﺟل ﺬﻟک ﻘﺎﻝ &#= 1593;زّ و جلّ A= 261; ﻗﺪّﻣﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮ&= #65165; ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﺠﻌﻠ&= #65256;ﺎﻩ ﻫﺒاءا ﻤﻨثوﺭ= ;ﺍ أﺗﺪﺭﻯ ﻣﺎ ﺍﻟ&#= 65204;ﺒﺐ ؟ ﺍﻥ الله ﺗﺒʋ= 66;ﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﻴ&#= 65200;ل عالما ﻗﺪﻳﻤﺎ= ; ﺧﻠق اﻟﺄﺷﻴاء لا من شیئ ﻭ ﻣﻥ ﺰA= 227;م ﺃﻥ اﻟﻠﻪ عزّﻭﺟ= 604; ﺨﻠق اﻟﺄﺷﻴاء ﻤﻥ A= 208;ﻴئ ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﻟﺄﻧ&= #1617;ﻪ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺬﻟﻚ ﺍ= ﻟﺸﻴئ ﺍﻟﺬﻯ ﺨُﻠق ﻤ= 5256;ﻪ ﺍﻟﺄﺷﻴاء ﻘﺪA= 267;ﻤﺎ ﻣﻌﻪ فی ﺃﺯﻟﻴ= 617;ﺘﻪ ﻭ ﻫﻮﻳّﺘﻪ ﮐﺎ&#= 65253; ﺬﻟﻚ ﺃﺯﻟﻴّﺎ &#= 65169;ل ﺨﻠق اﻟﻠﻪ عز¡= 7; و جلّ A= 165;ﻟﺄﺷﻴاء کُلّها ﻟﺎ ﻣﻥ= ; ﺸﻴئ ﻓﮑﺎﻥ ﻤﻤّﺎ ﺧ&#= 65248;ﻖ ﺍﻟﻠﻪعزّ و جلّ ﺃA= 197;ﺿﺎ ﻃﻴبة ثُمّ ﻓﺠّﺮ ﻣ= ;ﻨﻬﺎ ﻣاءا ﻋﺬﺑﺎ ﺯA= 247;ﺎﻟﺎ ﻓﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺘﻨﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻓ= 5240;ﺒﻠﺘﻬﺎ ﺍﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴم= ﺒﺪﺍﻥ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ= 5170;ﺎﺭک اﺯ ﺍﺯﻝ (ﺍﺯ ﻗﺒ= ﻠﻬﺎ دور)ﻋﺎﻟِم ﻮ ʌ= 39;ﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺁﮔ= ﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺗ&= #65268;ﺐ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ازل= 40; ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; است ﻭﻫﺮ ﺻﺎﺣA= 168; ﻃﺮحی اﺯﻃﺮح = 5;ﺟﺮﺍ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻗ= ﺒل ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔ= 5200; ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ومراح = 4; ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ است. = 5261;ﺩﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴتیم ﻤﻄلق ᥼= 0;ﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻗﺪﻣتی ﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ &= #64345;ﻴﺪﺍ ﻭﺣﺎﺩث ﺷﺪﻩﺍ= 5255;ﺪ) ﻭﺍﻭ ﺍﺷﻴاء ﺮ= 5165; ﺍﺯﻫﻴچ ﻮﻋﺪم = 5153;ﻓﺮﻳﺪ ( ﺍﺷﻴاء ﻤﺎﺩﻯ &= #65262; ﻳﺎ ﺭﻭحی ﻮﻫﺮ= 4404;ﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺑﻨﺪﻯ ها ﻭ ﺷﮑ&#= 1604; گیرﻯ هاﻯ ﺤﻴᥴ= 6;تی ﻮ ﺍﺯﻋﺪم ﻤﻄل= 602; هم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﻮﺟﻮ&#= 65193; (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ از هستی های هو ) ﺍ= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪﻫﺴﺘﻴ&#= 65260;ﺎ ﺍﺯ ﺫﺭّﻩ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﺸﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰﺩﺭﺻ&#= 65166;ﺩﺭﺍﻭل الله ﺒ&#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﺯ ﻋﺪم ﻤﻄلق = 4381;ﻴﺰﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;ﻭ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺒﻌﺪم &#= 65252;ﻄﻠق ﻨﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﺯﻋﺪﻣﻴّﺖ نسبی ﻭﺣﻘﺎﺭ᥵= 3; ﻧﻮﻋی ﻮ ﻣﻘﺎم ﻘﺒﻠﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮضع ﺒﻬﺘ= 5198;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ;ﺯ ﻧﻮع ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒ&#= 65188;ﻘﺎﺭﺕﻫﺎﻯ ﻘﺒلی ﺒﺎﺯ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭ&= #65165;ﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ &= #65193;ﺭﺁﻳﻨﺪﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ کارمائی ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺯﻋﺪم ﭙ ﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻥ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﻤﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺠﺰ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ. در گدش= 607; و حال و آینده های أبدی ﮐﻪ اﺯ ᥺= 7;ﺪم ﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺪم ﺁ&= #65251;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺟﺎئی &#= 65170;ﻨﺎم عدم ﺒﻴﺮﻭﻥ اʋ= 99;ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ (ﻋ= ﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ خداوند هو ) ﺩﺭ= ;ﻫﺎﻫﻮﺕ عمّاء ﻣﻌنی ﻨ= ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻮعی &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ = ﺑﻮﺩ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺩ&#= 65227;ﺎ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﭼﻴﺰﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﮐﻔﺮ&#= 65165;ﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻟ&= #65170;ﺘ ﻪﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩ&#= 65197; ﺟﺴم اﺯﻣﺎﺩﻩ = 5261; ﺩﺭ ﺫﻫﻥ اﺯ ﺗﺼ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﻋﻘلی اﻭﻟﻴّ᥽= 8; ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻮﻳﮋﻩﺍﻯ غیر A= 165;ﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻩ &= #65261;ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺮﻭح ﻮ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65252;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍ&= #1581; ﻘﺒلی ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤگ= ی اﺻلی اﻟﻬی ﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﭼﻴﺰ&= #65263; گرﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍA= 255;ﺪ. ﻭلی اA= 267;ﻥ ﭽﻴﺰﻫﺎﺧﻮﺩ ﺍ&#= 65211;ل ﻨﻴﺴﺘﻨ= ;ﺪ. ﻓﻘﻄ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳ&= #65166; ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﺎﺕ &= #65219;ﻔل اﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺍﻟ&#= 65194;ﻳﻦ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺟﺴم &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻭلی ﺮﻭح ﻄﻔل A= 184;ﺪﺍ ﺍﺯﺭﻭح ﻮﺍﻟﺪ= 5267;ﻦ. ﻭﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳخ ﻮ&#= 64404;ﺬﺷﺘﻪﺍﻯ ﻤﺴﺘﻘل ﻮ ﺟﺪﺍ&#= 64404;ﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎﺯ ﺍ&= #65199;ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ هم= 740;شه ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ = ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ کنونی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﮐﻔﺮ ﺑﻤﻌنی ﺠ= 5260;ل ﻮ ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ ﻮ ﺷ= ﺮک ﺨﻄﺎ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺪ&= #65165;ﻧﺎنی ﻮ ﺗﻌﻤّﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺎﻫل = 5256;ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ هم &#= 65256;ﺪﺍﺭﺩ ولی تعلیم اجباری در زنذ= 711;ی های بشری ئارد . ﻭ= ﺑﺸﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻬﺴتی ﻮﺁﻳﻨﺪA= 257;ﻫﺎﻯ ﻬﺴتی ﺮﺍ ﺑﺪﺍ= 5255;ﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺑﺪﻳّتی = 07;ست. ﻭﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ= 5198;ﻯ ﺒﻨﺎم ﺒﻬﺸﺘﻬ= 5166; ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺮﺩ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﭽﻴﺰﻯ = ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻗﺪﻳم ﭽﻮﻥ ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺯﻟﻴّﺖ ﻭﻫﻤA= 166;ﻥ ﻫﻮﻳّﺖ <= /span>الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻓﮑ= ;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺪﺭﺕ &= #65227;ﺒﻮﺭ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺯ&= #65247;ﻴّﺖﻫﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﺑﺪA= 267;ّﺘﻬﺎﻯ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺁﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻋ= 5240;ﻞ ﺟﺰئی ﺨﻮﺩ ﭼﻴ= 5200;ﻯ ﺒﻨﺎم اﺯل ﻮ ﺃ= 5169;ﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﺍﺭﺩ.= ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ (ﺑﻴﻨﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺭﻳﺎﺿﻰ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻳک ﺃﻣﺮﻯ ﻔ&= #65198;ضی اﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍ= 5197;ﺩﻭلی هنوﺯﺣﻘﻴﻘﺖ ʋ= 53;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻔﮑﺮﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺮﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺻ= ﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﻬﺴتب ﺪﺭ = 5247;ﺎﻫﻮﺕﺑﻘﻮل ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺪﻳ&#= 65250; ﻓﺮﺽﺍﺯﻝ ﻭﻣﺒ&#= 65194;ﺃ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯل= 740; ﻬﺴنی ﻤﻴﺪﺍﻧA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ا= 5199; ﺃﺻﻞ (ﺧﺪﺍوند هو ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫA= 204;ﺘﻰ) ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﺑ= ;ﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ (ﻋ= ﻤّاء) ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. که &#= 65193;ﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﺩﺍﺭﺩ. و ﺭﺳﻴﺪ= ﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ عقل ﺒﺸA= 198; ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ همه ﺍﻧﻮﺍع عقلی ﺑﺮﺗﺮ ﺁʌ= 67;ﻨﺪﻩ ﻣﺨفی ﻮ ﻣﺠﻬﻮ= 5245; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﮔﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل که = 5251;ﺎﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺗﻤﺎم &#= 65260;ﺴﺘﻰ ﺍﺯﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ا&= #65197;ﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ ﻮ ﻣﻮﺍﺩ = ﻓﺮﺿﺎ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑ= ﺎﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ&#= 65211;ﻄﻠﺎﺡ (ﻗﺪﻳﻢ) </span= >ﭼﻮﻥ ﺁﺏ ﻭ ﺁﺗﺶ ﻭﻫﻮ= ﺍ ﻭﺧﺎﻙ ﺑﻘﻮل ﻔ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65260;ﺮﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯﮐﻪ ﺍﺳ&#= 65166;س ﻫﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻏﻴﺮ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺮک اﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ = ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻄلق ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﻭلی ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭ= 5245; ﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﻭل= 40; ﻨﻪ ﺑﻘﺪﻣﺖ ﺧﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄﻠﻖ هو ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ &#= 65194;ﺭﻫﺴتی اﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻘﺒل= 740; اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻋ&= #65194;ﻡ. ﺍثباﺕ ﺍﻣﺎم ʌ= 68;ک بیاﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳʋ= 68; ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ عل= 05; ﺴﺎﺑق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ &= #65192;ﺪﺍﻯ ﺃﺯلی ﻤﺎ ﻣﺎﺩ= 5257; ﺃﺯلی ﻮﻃﺒﻴﻌA= 174; ﻭ ﺩَﻫﺮ و زمانه </spa= n>ﺍﺯلی ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ &= #65165;ﺳﺎمی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺯلی هستند . ᥾= 1;ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; اﺯلی ﺨﺪﺍ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ (ﻓﺠّﺮ) ﻣﻨﻔﺠﺮ = ﮐﺮﺩ ﻭﺟﻮﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺁﺏ ﻋﻘل ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس سالک ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = 5169;أﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﻓﺠﺮ (ﺻﺒﺤﮕﺎ= ﻫﻰ) الهی ﻤﻴﺮﺳﻨ᥷= 4;. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭﺍقعی ﺮA= 165; ﺩﺭک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺭﻭﺯ ﻭﺍقعی ﺒA= 166; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘگی ﺮﻭﺍنی ﻮﻋﻘل A= 252;ﻨﺎﺳﺐ ﭼﻮﻥ ﻧﻮع ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷ&= #65268;ﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ = ﺳﺨﺖ ﺗﺎﺭﻳک ﻮ ﭘُﺮ= 5227;ﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ= ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟ= ﻬﺎﻣﻰ ﻫﻮﻳﺖ ﻳک ﺸﺨﺺ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ (ﺁﻥ هماﻧﻰ) ﺷﺨ&#= 65212;ﻴﺖ ﺭﻭح اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ &= #65251;ﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻴک ﻤﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺍﻋم اﺯ ﻣﺎﺩﻩ &#= 65165;ﺗمی ﺠﺴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﺩ= ﻩ ﺍثیرﻯ عقلی ﻮ= ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎ= ;ﺩﻩﻫﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺠA= 170;ﺮﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﺍح اﻟ= 5260;ی ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ= ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺰﻭ&= #65165;ل ﻮ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻮﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﺏ ﺯﻟﺎل &= #65170;ﺪﻭﻥ غَش ﻭﺷﺎﺋﺒﻪʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﻮﺣﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ اﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ= 5198;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﮐﺴ= ﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺴ= ﺐﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴ&= #65166;بد ﻭﺍﮔﺮﻋﻘل ﻮﻋ= 5248;ﻢ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ = ﺑﺎﺯ ﺁﻟﻮﺩگی ﺪﺭ ﻣ= 5166;ﻫﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺎﻳﺖ = (ﻣﺎ) ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ واله شدن ﺒﻤﺎ= ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﺣﻘﻴقی ﻮ ﺑﺤق = 575;ﻟﻬی ﺒﻮﺩﻥ و معرفی الهی ﺧﺎﺹ ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ عشق ﻮﺭﺯﻯ ﻮﻣA= 188;ﺒّﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑ&= #64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬس ﺨﻮﺩ ﻋﻀ&#= 65262; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ سالک ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺮﻭ&#= 65199;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻋﻀﻮ ﺷﺠﺮ&= #65257; ﻭﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; سلوکی ﻣﻴﺸﻮﺩ= ; ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ&= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّل = 5204;ﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻗ&= #65170;ل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻗﺘ&#= 65268;ﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟِﻥّ = 5262; ﺟَﻨﻴﻥ ﻮ ِﮊﻥ &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻭﻗ= ﺘﻴﮑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺮﺍ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮐﺮ&= #65193; ﺑﺎﻋﺸق ﻮﺩﺍﻧ= 5166;ﺋ ﺘﻌﻬّﺪ ﻧﻤﻮﺩ) <= o:p></o:p> حدیث 6180( B <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> دنبال = 7; 1806 A= و ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧA= 220;ﻔﻪ ﻭﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ رَ= 581;ِم ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی ʌ= 40;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ = ﺩﻭم ﻮالهی ﺨﻮﺩ ﺭʋ= 65; ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺒﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ= ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺳﻠﻮکی کسی عر= ﺿﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬ&= #65166;ﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻟﺤﻈﻪ ﺣ&= #65204;ﺎس ﺯﻧﺪﮔی ﺁﻥ ﺷﺨ&#= 65210; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ= ;ﭙﺬﻳﺮﺩ ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﺍ&#= 65169;ﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﻘﺴﻤتی اﺯ ﺁA= 253; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺭﺩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﺷﺎﻧس ﭘﺬﻳﺮﺵ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﮕﺮ ﭘس = ﺍﺯﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> کارﻣﺎ&#= 65259;ﺎ ﻭ حتی زمانهای طولان= 40; تر درﻣﺴﺨﻬﺎ᥾= 3; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺑﺎﺯ= ; ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺒ&#= 65194;ﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒ= ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #65203;ﻠﻮک اﻟﻬی ﺘﺎ ﺷﻬﻮ= 5193; ششم ﻗﺎﺋم در ولایت ششم محمدی = 5198;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻧ&= #65252;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ل ﺒﻠﺬﺕ ﻭﺷﻬﻮﺕ &= #65261; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘلی و ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣ&= #65166;م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺰﻣﻴﻥ = ﺴﺎﻟم ﻮﭘﺎﻙ ﭘﺬﻳﺮﺍ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺁﺏ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﻔﺖ = ﺭﻭﺯ ﺁﺏ ﺑﺮ ﺁﻥ گذﺷ&#= 65174; ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺻﺎﻑ = ﻭ ﻣﺴﻄح کرﺩ ﻭﺗA= 228;ﻤﻴم ﺪﺍﺩ. ﺗﺎ ﺁﺏ ﺑﺘ= ;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺁﻥ ﻨﻔ&= #65262;ﺫ ﮐﻨﺪ (ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮ= ﺩ روزها= 40; الهی ﻭﻫﻔﺖ ﻣʋ= 98;ﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #64400;ﻪﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻳک اوم ﻮ یوم و ﺭﻭﺯ ﺍﺳA= 174;.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄحی ک= 607; عقل ﻭﺣﮑﻤتی ᥵= 0;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫ= ﺮ ﺑﺎﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻤﺘﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺮﺍﺣل لاﺯﻡ A= 169;ﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﺏ ﻋﻘل ﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ &= #65262; ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ ا&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻮﺩ. ﺗ&= #65166; ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﺘﻌ&#= 65240;ّل ﻮ ﺗﺼﻤﻴم های A= 183;ﺪّﻯ ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎ&= #65193;ﮔی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﺯ ﺁﻥ ﺤﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ&= #65227;ﺮﻓﺎﻥ ﻮﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ= 5194;. ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ= ;ﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ. (ﻧﻀﺐ) ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘ= ;ﻥ ﺁﺏ ﺑﺰﻳﺮ ﺯﻣﻴ&= #65253; ﻮﻳﺎ ﺧﺸک ﺸﺪﻥ &= #65224;ﺎﻫﺮﻯ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺳﻴ&#= 1604; ﻮ ﺳﺮﻋﺖ ﺁﺏﻫم &= #65200;ﻣﻴﻥ ﺘﺸﻨﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194; ﻭﻫم هر ﻧﻴﮑی A= 194;ﺭ ﺧﺎک ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻣﺎﻡ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺳﭙس ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮐمی اﺯ ﺍﻳﻥ گِل (ﺧﺎک ﺰﻣﻴA= 253; ﻮ ﺁﺏ ﻋﻘﻞ) ﺍﻧﺘ= ;ﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ(ﺻَﻔﻮِA= 257;) ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺷﺪﻩ = ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﺻﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩ&= #65197; ﺗﺼﻮﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻈﻴ&= #1605; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺧ&#= 65264; ﺻﺎﺩق ﺘﺮ ﻭﺍﻧ&#= 65194;کی اﺯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺒ&#= 65252;ﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎئی ﻤﻴﺮﺳA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻧﺘﺨ&#= 65166;ﺏ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﺻﻔ= ﻮﻩ ﻧﻬﺎئی اﻟﻬﻰ A= 165;ﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. (= ﻃﻴﻦ) ﻳﺎ ﮔِﻞ ﺑﺎﺯ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﮔﺮﻯ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﻤث&#= 1740;ل ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔِ&= #1604; ﺁﻣﺎﺩﮔی هرﺷʄ= 01;ل گیرﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭA= 193; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮک ﭙﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﮐﻮﺯﻩ ﺑﺎ ﻇﺮﻓ&= #65268;ّﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﻮﺍ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺪﻳ&= #1605; کوﺯﻩ ﺳﻤﺒﻮل A= 224;ﺮﻓﻴﺖ ﺣﻴﺎتی ﻮ ﺯﻧﺪ= 711;ی ﻮ ﺁﺏ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﻮ= ﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ گِل ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ = 4404;ِﻞ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻧﺘ= 5192;ﺎﺏ ﺷﺪ(ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺮﻫﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی هم عصر ه&#= 1587;تند . ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﻳﻌنی اﻭم کرﺩ= ;ﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺸﺪﻩ &= #65261;ﺍﻭم کننده ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎمی اﻟA= 260;ی ﻮﻋﻘل کلّی ﻮ ʋ= 69;ﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﺍﻯ ا= 5199; ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻠﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﺼ&= #65262;ﻳّﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺩﺍ= ﺭﺍﻯ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍن= 740; بی ﻨﻈﻴﺮﻯ اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﻫﻴپ کسی ﺪA= 197; ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺍ= ﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﺁ&= #65197;ﺍﻣﺶﻫﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪﺣ&= #1602; انا ﺍﻟﺤق گفتن را ﺪﺍﺷﺘ= ;ﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﮕﺮ= ﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺿﻤ= 5256;ﺎ ﺻﺎﺣﺐ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭاﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ= ﺍﺯ ﻣﺎﺯﺍﺩ ﺍﻳﻥگ= 616;ل ﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ( ﻧﻪ ﺑﻤﻌ= ;ﻨﻰ ﺗﻔﺎﻟﻪ ﻭ ﻣﺎﺯ&= #65165;ﺩ ﻭ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﻠﮑﻪ = ﻳﻌنی ﺒﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪ&= #65253; ﺒﺎ ﺍﻳﻥ گِل ﻮ= 5219;ﺒﻴﻌﺖ ﻭﺫﺍﺕ روحی ﮐʋ= 66;ﻣل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ کماﻟﺎﺕ الهی هماﻥ ﻤُﺮّﺑﻴ= ;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺷﻴﻌﻪ = ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺒﺮخی اﺯ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ = ﻫﻨﻮﺯ ﺑ= ;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65261; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; پیامبر گونه = 5256;ﺮﺳﻴﺪﻩ و ﺁﺭﺍم ﻨﮕﺮﻓ= 5176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨ&= #65206; ﻭ ﻓَﺮّ الهی ᥷= 3;ﺍﺩﻥ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎن= 740; اﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻭم ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺃﻯ اﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65219;ﻴﻨﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ (ﮐﻪ ﺑﺎ= ; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ) ﻭ ﻃﻴ= ﻨﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻳ&= #64401;ﺴﺎﻥ ﻮ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﺸﺪﻳ= ﻢ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺬﺍﺕ ژنتیک روحی ﻭ &= #65165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﻭ ﺷﻤ= ﺎ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ اله= 40; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻨﻤﻴﮑA= 198;ﺩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪﻳﻢ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻧﻴ= ﺰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﭙﻮ&#= 65203;ﻨﺪ) ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎ&#= 65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ = ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺎ ﻃﻴﻨﺖ = ﻣﺎ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ؟ (ﺍ&= #64404;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮔ&= #1616;ل ﺨﻮﺏ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭ&= #65165; ﺳﺎﺧﺖ ﺑﺎ ﮔِﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﮐﺮﺩ.= (ﮔﻠﻬﺎﻯ ﻨﺎﭘﺎک ﻮ ﺫﺍﺕ&#= 65259;ﺎﻯ ﻨﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﻳک ﻔ&= #65212;ﻞ ﻧﻮعی ﺤﻘﻴﺮ ﺑ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍ= ﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻳک ﻔﺼ&= #1604; ﻨﻮﻋی ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﺍﻳﻨﺎﻥ اﮔﺮ ﮐ&#= 1605;ی هم ﺒﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ= 5203;ﻠﻮک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﭙﻴ&= #65208;ﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ = 5255;ﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟک همه ﺷﺮﺍﻳﻄ ل= 5;ﺯم ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﮐﺎفی ﻨﻴﺰ ﺩﺳ= 5174; ﺩﺍﺩنی ﻨﻴﺴﺖ = 4400;ﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺃﺧﺒﺮک ﻴʋ= 66; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠق اﻟﻠﻪ عزّﻭﺟ= 604; ﺒﻌﺪ ﺫﻟک ﺃﺭﺿﺎ ﺳﺒ&#= 1582;ة ﺧﺒﻴثة ﻣﻨﺘن= 7; ثُمّ ﻓﺠّﺮ ﻣ᥽= 6;ﻬﺎ ﻣاءا ﺍﺟﺎﺟﺎ A= 153;ﺳﻨﺎ ﻣﺎﻟﺤﺎ ﻓﻌﺮﺽ &= #65227;ﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻨﺎ ﺃﻫ&#= 1604; اﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﻟم ﺘ&#= 65240;ﺒﻠﻬﺎ ﻓﺄﺟﺮﻯ ﺬﻟک ا= 5247;ﻤاء أعلی ها ﺳبعة &= #65155;ﻳّﺎﻡ ﺣﺘّﻯ ﻄﺒّﻘﻬA= 166; ﻭ ﻋﻤّﻬﺎ ثُم¡= 7; ﻧﻀﺐ ﺫﻟک اﻟﻤاء عنها ثِمّ ﺃﺧﺬ ﻣﻥ= ; ﺬﻟک اﻟﻄﻴﻦ ﻓﺨﻠق = 5252;ﻨﻪ ﺍﻟﻄُﻐﺎة ﻭ ﺃ= 5163;ﻤّﺘﻬﻢ ثِمّ ʌ= 51;ﺰﺟﻪ ﺑﺸﻔل ﻄﻴﻨﺘﮑ= 5250;. ﻭﻟﻮ ﺗﺮک ﻄﻴﻨ&#= 65176;ﻬم علی ﺤﺎﻟﻪ ﻭل = 5; ﻴﻤﺰج ﺒﻄﻴﻨﺘﮑﻢ ﻟﻢ &= #65267;ﺸﻬﺪﻭﺍ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ &#= 65261;ﻟﺎ ﺻﻠّﻮﺍ ﻭﻟﺎ ﺻ&#= 65166;ﻣﻮﺍ ﻭ ﻟﺎ ﺯﮐّﻮﺍ ﻭ&= #65247;ﺎ ﺃﺩّﻭ ﺃﻣﺎنة A= 261;ﻟﺎ ﺃﺷﺒﻬﻮﮐم فی = 75;ﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﻟﻴس ﺷﻴﻴٴﺃ &#= 64400;ﺒﺮ ﻋلی اﻟﻤﻮٴﻤ᥽= 4; ﻣﻥ ﺃﻥ ﻴﺮﻯ ﺼﻮﺭة &= #65227;ﺪﻭﻩ ﻣثل ﺻﻮﺭﺗﻪ = ﺍﻯ اﺑﺮﺍﻫ᥾= 8;م ﺒﺎﻃﻠﺎع تو ﻣA= 268;ﺮﺳﺎﻧﻢ (ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻡ ﻭﺣﮑﻤﺘﻰ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﻮ الهی اﺳﺖ ﻭ A= 235;ﻘﻄ ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194; ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﻇﺮﻓﻴّﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺤﻘﺎﻳق گفتنی= ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐسی اﻳﺠﺎA= 193; ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﺳﭙس ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﻴﻦ (ﺳَﺒَﺦ) &= #65207;ﻮﺭﻩ ﺯﺍﺭ ﻭﺧﺒیث (ﺑ&#= 65194; ﺫﺍﺕ) ﻭ ﻣﻨﺘنة (= ﻣﺘﻌﻔّﻦ) ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﻨﻴﺰ ﺁﺏ ﺷﻮﺭ ﻭ= ﺗﻠخ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺷﻮﺭ = ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻮﻟﺎﻳ&= #65174; ﺩﺭ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺑ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﺷ&= #65194; ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ (ﺯﻣ&= #65268;ﻨﻪﻫﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭحی &#= 65262; ﺫﺍتی ﺪﺭ ﻓﺼﻮ= 604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺎ &= #65169;ﺎﻟﻎ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ سلوک الهی ʌ= 61; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﻧفع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65255;ﻤی ﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭﺳﻴ&= #1604;ی ﻨﻘﺪ ﺭﺍ ﺗﺮﺟی&#= 1581; ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ) ﻭﻫ= ;ﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺁﺏ ﺑ= ﺮ ﺁﻥ ﺠﺎﺭﻯ ﺸﺪ ﺗ= ﺎ ﺩﺭ ﻳک ﻄﺒﻘﻪ ﻣ&= #65204;ﻄّح گرﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﻌﻤ= 5268;ﻢ ﻳﺎﻓﺖ. ﺳﭙس ﺁﺏ = ﺍﺯ ﺁﻥ ﺮﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ= ; ﺁﻥ گِل ﻄﺎﻏﻴﺎﻥ A= 262; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺳﭙس ﺍﺯ ﺯﻭﺍ&= #65163;ﺪ ﺁﻥ ﻃﻴﻨﺖ ﺷﻤﺎ = ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ (= ﺳﺎﺋل ﺪل ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟک ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک ا= 5251;ﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎنی ﺪﺍﺭA= 193; ﻭلی هنوز ﺁﻥ ا= ;ﻳﻤﺎﻥ ﺸﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮﺵ ﺟﺎﻥ ﺒﺪﻫند ﺑ= 5194;ﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔِل ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ &= #65197;ﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔ= ِل ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65169;ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨA= 194; (ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ یا دو شهادتین مسلمان شده زبانی ) &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. (ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ عقل = 5184;ﺰئی اﻳﺪﺁﻟ= ﻴﺴتی ﻮ ﺍﻳﺪﺁل ﻄﻠﺒ&#= 65264; ﻭ ﮐﺸﺶ ﻭﮐﻤک ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; کاﺫﺏ ﻣﺬﺍﻫﺐ = 5261; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴ&#= 65256;ّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺑ= ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺘ&= #65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﻨﻤﻴﺸ&#= 65194;ﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ هم ﻨﻤﻴﺮﺳﻴﺪA= 255;ﺪ. ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻥ ﺪﺭ &= #65199;ﺑﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65197; (ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺯﺑﺎﻧ&= #65264;) ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺘﻮﺣﻴ&= #65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺫ&= #64400;ﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺭ= ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ( قرّه گیری عبادی سالک با شهود های پنجم . ششم مصطفوی برای امکان رسیدن بشهود ششم قائم ). ﻭﻟی ﺒﺎ= 5199; ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮﺍ= 602;عی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﺻلی واجب ﺨﻮ= ;ﺩ می رﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐA= 258; ﻳکی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼ= 5220;ﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; توﺣید سلوکی &#= 65191;ﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸتی ﺒﺨلق ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5261; ﺯﻧﺪﻩ پیامبر گونه ﻣﻴنمود&#= 1606;د ﺷﻬﻮﺩ ᥽= 9;ﻔتم عرﺵ ربّ ﺭﺣﻤن نیز ﻤﻴﺮﺳﻴﺪʌ= 55;ﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺪﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی اﻧʌ= 04;ﺎنی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺣﺴﻴنی ﭙﻴﺮﮐA= 166;ﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺤ&= #1614;ﺴَﻨی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﻘﻴّﻪ ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﻓﺎﻃمی ﻮﻣﺮﺗA= 216;ﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘنج ﺘﻥ ﺁل عب= 5; ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻟﺎﺯم &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺷﻬﺎﺩ&= #65173; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ &= #65199;ﺑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺁﺳﺎﻥ ﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ قشر®= 0; ﺸﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺍﻗﺮﺍﺭ) ﺑ= ;ﻤﻌﻨﻰ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥾= 2; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔ&#= 65174; ﮔﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ ﻣتوالی الهی ﻤﻴﺴّﺮ= ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65169;ﺎ ﺁﻥ ﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺪﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ= ﻳک اﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﮑ&= #65198;ﺭ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ= ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ گ= 608;ﻧﺎﮔﻮﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭلی ﺠم= 93;ا ﻫﻔﺖ ﻣ᥷= 8;ﺣﻠﻪ ﺍﺻلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; هستند . ﺍﻣﺎم = 5;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ = ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻥ که ﺩﺭ ﺷﻬﺎﺩﺗ= 5268;ﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ گفته ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻧﻪ (ﺻﻠﺎﺕ) ﺍ᥽= 5;ﻬﺎ ﻗﺒﻮل اﺳﺖ (ﻭ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻳﺎ ﺻِﻠِﻪ ﻭ ﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻧﻤﺎﺯ &= #65199;ﻳﺎﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﻭﺻﻮم ﻮ ﺭﻭﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺭ᥾= 1;ﺯﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺒﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺻﻮم ﻴﺎ ﺍ= ﻭﻡ یا سلوک ) ﻭ ﻳﺎ = 5197;ﻭﺯﻩ ﺗﻤﺎم ﺤﻮﺍس ﺩ= 5197; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮک ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ) ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻭ ﺣج ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. (ﮐﻪ = ﺯﮐﺎﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭﺣج ﻨﻴﺰ ﺣج ا= 4400;ﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ. که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ= 587; ﺍﺯ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣج کعبه ﺨﻮﺩ ﺑﻤﮑﻪ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻋﻠﻴﮑم اﻟﺂﻥ ﺒﺎﻟﺤﺞ &#= 65165;ﻟﺄﮐﺒﺮ ﭘس ﺍ᥷= 9; ﺍﻳﻥ ﺤﺞ ﮐﻌ&= #65170;ﻪ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻇﺎﻫ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﺞ ﺍﮐ&= #65170;ﺮ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﮐﺒﺮ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻗﺪﺍم کنید ) A= 261;ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻯ ﺃﻣ&= #65166;ﻧﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ (ﺍ&= #65267;ﻥ اﺩﺍﻯ ﺃﻣﺎﻧﺖ &#= 65169;ﺪﻫﮑﺎﺭﻯبخد= ا ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺪﻫﮑﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ برای سلوک ﻫﺴﺘﻨﺪ= ; ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺗﻠﺎ&= #65233; ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺍﻣﺎﻧﺖ)= ﻫﻤﺎﻥ (اﻭم کرﺩﻥ) ﻭ س= 604;وک الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎنی = 5262;ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻭﺩﺭ ﺗﺴ= 5248;ﻴم ﺴﻠﻮﮐی ﺒﻮﺩﻥ &#= 1576;یک ولیّ الهی زنده بمعرف= 40; خداون= 83; ﺍﺳﺖ.) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﺒﺎﻫ&#= 1578;ی هم ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&#= 65166; ﺷﻤﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ (= ﺩﺭ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﺍ@= 404;ﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎم ه= 605; ﻄﻴﻨﺖ ﻣﺨﺎﻃﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﻫ&#= 65250; ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺗﺎ ﺍﻭ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻨﺒ&= #65268;ﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺤﺒﻴ&= #65168; هم ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. &= #65261; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪ&#= 65261;ﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﮐسی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻈ&#= 65198;الهی ﻤﺤﺘﺮم ﺸﻤﺮﺩ. &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﺮ&= #65165;م ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ = ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻇ&#= 65166;ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی اﻟﻮʌ= 59;ﻴّﺘﻰ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺑʄ= 01;سی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻋ&= #65252;ﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻮﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭ الهی اﺳﺖﮐﻪ ᥽= 5;ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65262;ٴﻤﻥ ﻤﺸﮑل ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺩﺷﻤﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﭼﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ (ﺻﻮﺭﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭ&= #65263; ﻮ ﺍﺧﻠقی ﻮﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤ= 5253; هرﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎ= 5173; الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ @= 400;ﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﻋﺪﺍ&= #65247;ﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ که ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳ= 5166; ﺑﺨﺸﺶ ﻭﻋﻔﻮﻯ که ﺑﺮﺍﻯ هر ﺧA= 220;ﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻗﺎﺋل ا= 5203;ﺖ. ﻭ ﺗﺮﺣّم ﻮ ﻧﻴ&#= 64401;ﻮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤ&= #65256;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩ= ﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﭙ&= #65206; ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﮔِل ﭽﻪ ﮐﺮﺩﻧ= 5194;؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ: ﻤَﺰَج ﺒﻴﻨﻬ&#= 65252;ﺎ ﺑﺎﻟﻤاء ﺃﻟﺄﻭل = ﻮ ﺍﻟﻤاء اﻟثاﻧ= ;ﻰ ثُمّ عرﮐﻬﺎ ﺍ= ;ﻟﺄﺩﻳﻢ ثمّ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺫ= 5247;ک ﻘﺒضة = 5235;ﻘﺎل هذﻩ الی اﻟﺠنّة ﻭﻟﺎ= ; ﺍُﺑﺎﻟﻰ ﻭ ﺃﺧﺬ ﻗﺒضة ﺍ&#= 1615;ﺧﺮﻯﻭ ﻗﺎل هذﻩ ﺍﻟﻰ = 5165;ﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﺎ ﺍُﺑﺎﻟﻰ ثمّ ﺧ= 5248;ﻄ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻮق= 593; ﻤﻥ ﺴﻨخ اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻮ A= 219;ﻴﻨﺘﻪ ﻋلی ﺴﻨﺦ ﺍﻟﮑ= 5166;ﻓﺮ ﻭ ﻃﻴﻨﺘﻪ ﻭ ﻭ قع ﻤﻥ ﺴﻨخ اﻟ@= 401;ﺎﻓﺮ ﻭ ﻃﻴﻨﺘﻪ ﻋلی &#= 65204;ﻨخ اﻟﻤﻮٴ&= #65252;ﻥ ﻮ ﻃﻴﻨﺘﻪ ﻓﻤﺎ = ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻣﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣ&= #65253; ﺰﻧﺎ ﺃﻭ ﻟﻮﺍﻃ = ﺃﻭﺗﺮک ﺼﻠﺎة ﺍﻭ ﺻﻴﺎ&#= 1605; اﻭ ﺣج ﺃﻭ ﺟﻬﺎ&#= 65193; ﺃﻭ ﺧﻴﺎﻧﻪ ﮐﺒﻴﺮة= ﻣﻥ هذﻩ ﺍﻟﮑﺒﺎﺋA= 198; ﻓﻬﻮ ﻣﻥ ﻄﻴنة &#= 65165;ﻟﻨﺎﺻﺐ ﻭ ﻋﻨﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬ&= #65263; ﻘﺪ ﻣﺰج ﻔﻴﻪ ﻟ&= #65156;ﻥ ﻣﻥ ﺴﻨخ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻭ ﻋ= 5256;ﺼﺮﻩ ﻭ ﻃﻴﻨﺘﻪ ﺍﮐﺘ&= #65204;ﺎﺏ ﺍﻟﻤﺌﺎثم ﻮ ﺍ= 5247;ﻔﻮﺍﺣﺶ ﻭ ﺍﻟﮑﺒﺎﺋﺮ ﻭ = ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻥ اﻟﻨ&#= 65166;ﺻﺐ ﻭ ﻣﻮﺍﻇﺒﺘﻪ ﻋ&= #1604;ی اﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺍﻟ= 5212;ﻴﺎم ﻮ ﺍﻟﺰﮐﺎة ﻭ ﺍ&= #65247;ﺤج ﻮﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭ ﺃ&= #65169;ﻮﺍﺏ ﺍﻟﺒِﺮّ ﻓﻬﻮ = 5251;ﻥ ﻄﻴنة ﺍﻟﻤﻮٴʌ= 52;ﻥ ﻮ ﺳﻨﺨﻪ ﺍﻟﺬﻯ = ﻗﺪ ﻣﺰج ﻔﻴﻪ ﻟﺄﻥ &= #65252;ﻥ ﺴﻨخ اﻟﻤﻮٴﻤʌ= 53; ﻮﻋﻨﺼﺮﻩ ﻭﻃﻴﻨﺘﻪ ﺍﮐﺘ&#= 65204;ﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65203;ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮ ﻭ ﺍﺟﺘ&#= 65256;ﺎﺏ ﺍﻟﻤﺌﺎثم ﻓﺎA= 195;ﺍ ﻋﺮﺿﺖ ﻫﺬﻩﺍ ﻟ&= #65156;ﻋﻤﺎل کلّها ﻋلی اﻟ&= #65248;ﻪ عزّ و جلّ ﻗﺎل ﺃﻧ= ;ﺎ ﻋﺪل الأجور ﻭ ﻣﻨﺼ᥻= 4; ﻟﺎ ﺃﻇﻠﻢ ﻭ ﺣﮑم لا ﺃﺣﻴﻒ ﻭﻟﺎ &#= 65155;ﻣﻴل ﻮﻟﺎ ﺃﺷﻄﻂ ﺍﻟ&= #65188;ق ﻮ ﺍﺍﻟﺄﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴّئة ﺍﻟت= ;ی اﺟﺘﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻦ ﺑﺴﻨخ &#= 1575;ﻟﻨﺎﺻﺐ ﻭ ﻃﻴﻨﺘﻪ ﻭﺃﻟ&= #65188;ق ﻮﺍﺍﻟﺄﻋﻤﺎل = 575;ﻟﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟتی اﮐﺘﺴﺒʌ= 60;ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺻﺐ ﺑﺴﻨ&#= 1582; اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻮ ﻃ= 5268;ﻨﺘﻪ ﺭﺩّﻭﻫﺎ ﮐﻠّA= 260;ﺎ الی ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻓA= 166;ﻧّﻯ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ = ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﺎ&#= 65247;م اﻟﺴِﺮّ ﻭﺃﺧʌ= 36;ﻰ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﻄّ= 604;ع علی ﻘﻠﻮﺏ ﻋﺒA= 166;ﺩﻯ ﻟﺎ ﺃﺣﻴﻒ ﻭﻟﺎ = ﺃﻇﻠم ﻮﻟﺎ ﺃﻟﺰم اﺣ= 5194;ﺍ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃ&= #65191;ﻠﻘﻪ ﺳﭙس ﺍﻳﻥ ﺪﻭ گِل ﺒﺎﻫﻢ ﻭ ﺑ= 5166; ﺁﺏ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪ&= #65255;ﺪ. ﺳﭙس ﺁﻥ ﺪﻭ ﺑﻬ&= #1605; عجین ʌ= 61; ﻣﺎﻟﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ. ﺳ= ﭙﺶﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺁ&#= 65253; ﺮﺍ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺖ ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺯ ﺁﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻋﺘﻨ&#= 65166;ئی ﺒﭽﻴﺰﻯ ﻴﺎ ﮐس&#= 1740; ﻮﺍﻋﺘﺮﺍﺿی ﻨ= 5252;ﻴﮑﻨﻢ (ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﻤﺘﻮﺳﻄ ﺪﺭ ﻣﻘ&= #65166;م ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﻣ&= #65252;ﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺎ سلوک الهی ʋ= 69;ﺒﻬﺸﺖ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧ= ﻰ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺘﺮک ﺁﻥ ﻨﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﻨمی ﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻟﺎ ﺍﺑﺎلی گفتن خدﺍﻭﻧﺪ= ﺑﻨﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ= 4400;ﻪ ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65252;ﻮﻓق ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻧﺸﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮخی ﺤتی ﺪA= 207;ﻤﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺑﺴﺖ ﺟﻬﻨمی ه= 87;تند . ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ هما&#= 65253; ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65255;ﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑ&#= 1604; ﻨﺎﺟﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑ= ﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﻃﺮ&= #65199; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﺴﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ = 5165;ﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﮔِ&#= 1604; ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻫﻤﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮ&#= 65245; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺮخی ﻤﻮﻓ= 602;ی ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭﺑﺮﺧ&#= 1740; ﻨﺠﺎﺕ ﻧﻤﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻓﺼﻮل اﻭ= 5247;ﻴﻪ ﺑﺸﺮﻯ که ﻗﺪﺭ= 5173; ﺩﺭک ﺴﻠﻮکی ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧند A= 215;ﻤﻥ اهل ﺠﻬﻨم گرﺩ= ;ﻧﺪ) ﻭ ﻗﺴﻤﺖﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; گِل ﻤﺨﻠﻮﻁ ﺍA= 191;ﺘﺼﺎﺹ ﺑﻤﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺠﻬﻨم ﻴﺎﻓﺘﻪ (&= #65261; ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻘﺎﻭﺕ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻋﺘﻨﺎئ= 740; ﺒﻬﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍض= 740; که ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳ= 5262;ﻥ ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ﻭلی ﺘﺎﺭﮐﺎﻥ(= 5211;ﻠﺎﺕ) ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺳﺎﻟک<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺠﻬﻨمی = ﺪﺍﻏﺘﺮﺍﺯﺟﻬ= 5256;ﻢ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ هست. = 5199;ﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎفق ﻮ ﻳﺎ ﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺸﮑﻥ هستند . ﻭ = 5165;ﺯ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﮔِﻞ &= #65169;ﺮﺧﻰ ﺳﻨخ ﻮﻇﺎﻫﺮﻯ &#= 65252;ﻮٴﻤﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ (ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮلی ﭙ= 5268;ﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ) ﻭ ﺑ= ﺮﺧی ﺴﻨﺦ ﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ= ﻔّﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺑﻌ= ;ﺪﺍ ﺑﻌﻠﺖ ﻋﻘل ﻮ ﻋ&= #65170;ﺮﺕﮔﻴﺮﻯﺘﻮA= 169;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ &= #65203;ﻠﻮک ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺎهی &#= 65224;ﺎﻫﺮﺍ ﻣﻮثّر ﭼﻮﻥ ک= 5;ﻓﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ (ﻇﺎﻫﺮﺍﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺸﺒﻴﻪ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5166;ﻥ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻮٴﻤ&#= 65256;ﺎنی اﻟﻬی ﺸﺪﻩ ﮐﻪ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ اﻧﻬﺎﺭﺍ ﮔﻨﺎ= 5257; ﮐﺎﺭ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ= ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻل ﺴﻮآل = 5198;ﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم اﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘس ﺁﻧ&#= 64381;ﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭﻯ = ﻮ ﻟﻮﺍﻃ ﻮ ﺗﺮک ﺼ&= #65248;ﺎﺕ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ= ﺣج ﻴﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻳﺪ&= #65263; ﻭ ﻳﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ= ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺳﺮﺍغ کرﺩﻯ ﺍA= 199; ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻴﻨﺖ ﻧ&= #65166;ﺏ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺪﺭ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ(ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺸ= ﺨﺺ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻘ&= #65166;ﻃ ﻀﻌﻒ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ &= #65153;ثاﺭﻯ ﺴﺎﻟم ﻮ ﻧﺎ ﺳﺎ&= #65247;م ﻤﺨﻠﻮﻃ هستند= ; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ;َﻨَخ ﻮ ﺫﺍﺕ ﻧﺎﺻﺒﻰ = (ﻫﺮﻣﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʋ= 65;ﻋمّ اﺯ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺁ&#= 65255;ﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻨﺼﻮﺏ بت عبادی خود &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳنی = 5192;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺁﻣﺎ= ﺩﮔی کسب ﮔﻨﺎﻩ ﻭ إثم ﻭ = 5267;ﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎ= ;ﻥ کبیرﻩ الهی ه&#= 1587;ت . ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩ᥷= 7; ﻧﺎﺻبی ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻨﻴﮑﻮ &#= 64400;ﺎﺭﻯ ﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺎﻫ&= #65268;ّﺖ ﻃﻴﻨﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺫﺍﺕ ﻓﺎﺳﺪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﺨﻠﻮﻃ اﺳﺖ.ﻭ&#= 65251;ﺎﻫﻴّﺖ ﻣﻮٴﻤﻥ اﮐﺘﺴA= 166;ﺏ ﺣَﺴَﻨﺎﺕ (ﺗﮑ= 5166;ﻣﻠﺎﺕ ثوﺍﺏ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ= 4400;ﺎﺭﻯ) ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻌﻤﺎل ﺨﻴﺮ ( ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺘ= ;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭحی ﺒﺎ ﺍﻋﻤ= 5166;ل عباﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ) ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ا= ﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ. ﻭﭼﻮ= ﻥ اﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎل ﺒ= 5198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺮﺿ&#= 65258; ﺷﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65239;ﺒﻠﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣ&= #65253; عدلﺪﺍﺭم ﻮ ﺟʌ= 62;ﺭ ﻭ ﺳِﺘَﻢ ﻧﺪﺍ= 5197;م ﻮ ﻣﻨﺼﻒ ﻫﺴﺘﻢ.= ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻢ. ﮐﻪ ﺍﺗ&= #65248;ﺎﻑ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﺎ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ کمالات ﻨﺪﺍﺭ= ﻡ ﻭ ﻣﻴل ﻮ ﻃﺮﻓﺪ&= #65165;ﺭﻯ ﺒﻴک ﻄﺮﻑ ﻭ (ﺷﻄ= ﻂ) ﻭ ﺗﺮک ﺤق ﻮ ﻗﺎ&= #1591;ی کرﺩﻥ اﻣﻮﺭ ﻧA= 194;ﺍﺭﻡ. ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﻣ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺰﺷ&#= 65174; ﻣﻮٴﻤﻥ ﺮﺍ ﺑﺴ&#= 1606;خ ﻨﺎﺻﺒﺎﻥ ﻮ ﻃﻴﻨﺖ ﺁ= ;ﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ( ﺗﺎ= ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬ= ﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺤ&= #1579; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ &= #65203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺿﻌ&= #65234; ﺍﺣﻮﺍل اﻭ ﻣﻴ= 711;ذارند ﻭﺍﺳﺘﻐ= ;ﻔﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ می ﭙﺬﻳ= 5198;ﺩ) ﻭ ﺍﻋﻤل ﺤﺴﻨﻪ &= #65261;ﺧﻮﺏ ﻧﺠﺎﺕ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺻل ﺴﻨﺦ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ &= #65259;ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺄﺻ&= #1604; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺍﻧﺪ ( ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ= ﻤﻮﻓق ﺒﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی گناﻫﺎﻥ ﻘﺒلی اﻭ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺣﺘی کمیّ ﺗﺒﺪﻳل= ﺒﮑﻴّﻔتهای ﻧﻮع ثو&= #65165;ﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺳﺎﻟک ﻜم گناﻩ ﺩﺭﻧʋ= 84;ﺎﺕ ثوﺍﺏ کمتری ﺪ= ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65259;ﻤّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﻠﺎ&= #65207;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎئی ﺮﺳﻴﺪA= 257; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻣﻥ ﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻥ ﺨﺪﺍ= ئی ﻨﻴﺴﺖ (ﻭﺳﻴﻠﻪ = ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺟﺰ ﻣ= ﻦ ﻧﻴﺴﺖ) = ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯﻫﺮ ﺳِﺮّ ﻭ &#= 65251;ﺨفی ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ = ﻫﺴﺘﻢ ( ﺍﺯ ﺩل ﻮ ﻓﮑﺎﺭ= ; ﻭ ﺫﺍﺕ و ژنتیک روحی ﺑ&#= 65166; ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ) ﻭﻣﻥ ﻤﻄلع اﺯ ﺩﻟﻬ= ;ﺎﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ (ﺳﺎﻟ&= #65242;) ﻫﺴﺘﻨم ﻭ ﺳﺘم &#= 65262; ﺣﻴﻒ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪ&= #65257; ﮔﻴﺮﻯ اﻋﻤﺎل = 5153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﻭ ﭘ= ;ﺸﺘﻴﺒﺎنی هیچ کدﺍم ﻮ ﻳᥴ= 6; ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨم ﻤﮕﺮ &#= 65153;ﻧﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﻮ&#= 65197; ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻴ= ﺪﺍﻧﺴﺘﻢ (ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﻧ= ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ عاﺩﻯ ﻮ ﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺘﻬﺎﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﻮ&#= 65197; ﺭﻭﺷﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤل ﺸﻮﺩ ﻭﭼﻪ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎنی ﻄﺒﻴﻌﺘﺎ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﻧﻤ᥾= 8;ﮕﻴﺮﺩ ﻣﻬم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻬم اﺯﮔﻨﺎﻫA= 166;ﻥ ﺁﻥ ﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﻄ= ﻤﻪ ﺑسلوک الهی و روح ﺑ&#= 65200;ﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﺑﺨﺸﻨﺎ&#= 65251;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯﻬﻤﻪ ﻳﮑ&#= 65204;ﺎﻥﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﭼ= ﻨﺪ ﺣﺮﺍم ﺨﻮﺭﺩﻥ &#= 65261;ﭼﻨﺪ ﺣﺮﺍم عمل کرﺩ= ;نی ﺬﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﺣﺘﻴﺎج ﺤﻠﺎ= 604; ﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺟﺰ= ﺋﻴﺎﺕ ﺣﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎﻟ= 5260;ﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﻠﻮ&#= 1705; اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی بمعرفی خداوند ﺪﺳﺘﻮ= ﺭﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺟﺎﻫﻞ دﺳ&#= 65176;ﻮﺭﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺭ ﻧﻬﺎﻥ ﺁﻥ گاﺭ= 5193;ﻳﮕﺮ را میکنند ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﺭﻭﺷﻥ ﻨﮑﺮﺩ ﭼﺮﺍ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﻟﻮ ﺯ&#= 65255;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﮔﺮﻓﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﭼﺮﺍ ثوﺍﺏ ﻏﻴﺮﺳﺎ= 05; ﻤﺠﺎﺯتی ندﺍﺭﺩ ﻭﺁﻧﺮA= 165; ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻄﻴ&#= 65256;ﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨ&= #65264; (ﺟﺒﺮ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ= ;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎ ﻩﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﻫم ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﺒ&#= 65204;ﻠﻮک ﻮ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑ= ﺮﺧی اﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ &= #65203;ﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل &#= 65220;ﺮح ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺮﺍ&#= 65261;ﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻨﺒʌ= 62;ﺩﻩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺑ&#= 65198;ﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ آﻳﻪ ﺮﺍ ﺑﺮﺧ= 5262;ﺍﻥ ( ﺑﺎﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻦ) ﻗﺎل ﻤﻌﺎ᥷= 5; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻨﺄﺧﺬ ﺍﻟّ&#= 65166; ﻣﻥ ﻮﺟﺪﻧﺎ ﻤﺘ&= #65166;ﻋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻧّﺎ ﺍ&#= 65195;ﺍ ﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥﻫﻮ<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> فی اﻟﻈ&= #65166;ﻫﺮ ﻣﺎ ﺗﻔﻬمﻮﻧﻪ &#= 65261;ﻫﻮ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟ= ﺒﺎﻃﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳ&= #65166;ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻥ ﻠﻠﻘﺮﺍﻥ ﻈ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻭﻣﺤ&#= 64401;ﻤﺎ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﻭ&= #65255;ﺎﺳﺨﺎ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﺎ ﭘس= ; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻥ ﺒ= ﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ کسی ﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯA= 165;ﺕ ﻧﻤﻴﮐﻨﻴم ﻤﮕﺮ ﺁ᥽= 5;ﮑﺶ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺘﺎﻉ ( ᤢ= 4;ﻴﻤﺎﻧﻪ ﻃﻠﺎئی گندم ﮐ= ;ﻪﻳﻮﺳﻒ ﺩﺭ ﮐﻴﺴﻪ ﺑﺮﺍ&= #65193;ﺭ تنی ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍA= 197;ﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65250;. ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﻤﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺪﺭﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65207;ﻤﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﺪ (ﺩﺍ&= #65203;ﺘﺎﻥ اﺯﻳﻮﺳﻒ ﺑﺮﻭ= 5165;ﻳﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﻮﻃ&#= 65164;ﻪﺍﻯ اﺯ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻨﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻥ ﺒ&#= 65198;ﺍﺩﺭ تنی ﺧﻮﺩ کرد ᥷= 3;ﺭ ﺣﺎلی که ﺍﻳ= 5253; ﺘﻮﻃﺌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65255;ﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65203;ﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ا ﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ &#= 65268;ﻚ ﺣﮑﻤﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65260;ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭ اﻳﻥ ﺁ= ﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌنی = 5170;ﺎﻃنی ﻮ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳ= ﺖ. ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺻ&= #1604;ی ﺒﻬﺘﺮ ﺁﻳﻪ ﺍﺳ&= #65174; (ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ) ﻭﺍﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴ= 605; ﺒﺪﺍﻥ که ﻗﺮﺍ= 5253; ﺮﺍ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﺑ&= #65166;ﻃنی اﺳﺖ (ﺩﺭﻣﻌنی = 5262;ﻫﺪﻑ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ اله®= 0; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﻭﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﺣﮑﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺘ= ﺸﺎﺑﻬﺎﺕ. (ﺁﻧﭽﻪ ﺻﺮﻳح ا&#= 65203;ﺖ ﻭﻳﺎ ﺗﻤثیلی ʌ= 62; ﺗﺸﺒﻴﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺘ&= #65208;ﺎﺑﻬﺎﺕ ﺁﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧ&= #64381;ﻪ ﮐﻪ ﺻﺮﻳح اﺳﺖ &#= 65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩ.ﻳﻌنی ﺁﻧ= 4381;ﻪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺣ= 4401;ﻢ الهی ﻮﺩﺳﺘﻮ᥷= 7; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﺒ= ﻴﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴفی ﻮﺍﻳﻀA= 166;ﺣﻰﻭﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ &= #65170;ﻬﻤﮕﺎﻥ ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اA= 203;ﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻮل کلّی ﻮﻋﻠمی ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﺳخ ﻮ &= #65251;ﻨﺴﻮخ ﺪﺍﺭﺩ (ﺁﻳﺎﺕ ﻗ= ﺮﺍﻥ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ اﺣﮑ= 5166;م ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺩ&#= 64404;ﺎهی گه ﺯﻣ= 5166;ﻧﻰ و موقّت ﺑﺎﺷﺪ= ; ﻭﺯﻣﺎنی ﺪﻳﮕﺮﺑﺎ ﺁﻳﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻨﺴخ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65256;ﻄﻘﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﺣﺪ ﺍﻗل اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻳﻥ ﺁ&= #65267;ﺎﺕ ﻓﺴخ ﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ&= #65219;ل گرﺩﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺭ= 5261;ﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣ&#= 65198;ﺩم ﺮﺍ ﺩﺭﺣﻴﺮﺕ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﻗ= ﻀﺎﺕ ﺷﺮع ﻔﺎﺳﺪ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻯ ﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺘ&= #65252;ﮕﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی اﻳﻦ (ﺁﻳﺎﺕ) ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫ ﺎ&#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪﻭ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺪﺍﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ &#= 65203;ﭙس ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ (ﻧﺴخ ﺸﻬﻮﺩ)= ﻗﺒلی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﺮک ﻮ &#= 65175;ﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; هدﻑ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ. ﭘس ﻗﺮه &= #65259;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺎﺳخ &#= 65262;ﻣﻨﺴﻮخ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻧﺴﺨﻪ ﭘﺰﺷک ک= 607; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ معالجه ﻧﺴﺨﻪ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺗﺮﻙ ﻧﺴﺨﻪ ﻗ= ﺒلی ﻮﺍﺟﺐ ﻭﺑﺎﻳﺪ &= #65197;ﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ .ﻭ ﺍﻟّﺎ = ﻣﺴﻤﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺑﺎﻃ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65251;ﻴﺁﻭﺭﺩ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻧﻮﺭ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم امام ﺰﻣﺎﻥ زنده ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪﺩﺭ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺗﺮک ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺮ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ&#= 65239;ﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺮک آ= 5231;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺴﺎ&= #65247;ک اﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸA= 198;ک اﺣﺘﻤﺎلی ﻤﻴʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﺪﻳﮕﺮ= 5263; ﭙﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭ = ﻣﺪﺍم سعی ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐA= 258; ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﻨﻈ&#= 65198;ﻳﺎﺕ ﻋﻠمی ﻮﻋﻘلی گوﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺳA= 194; ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺣﺮﻓﻬﺎﻳﺶ ﺑﻴ&#= 65166;ﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﭼﻮ= ﻥ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﻇﺮﻓ&#= 65268;ﺖ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺼﺮﻳح &#= 65262;ﻣﺴﺘﻘﻴم اﻣﻮﺭ الهی ﺪ᥷= 7; ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍ&= #65255;ﺪک اﻧﺪﻙ ﺑﻤﻮﺿﻮ= 593; ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﺰ&= #65193;ﻳک ﺸﻮﺩ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ= ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳم= 740; ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65219;ﻠﻮع کند ﻧﻮﺭﺵ ﭘﻴA= 194; ﺍﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻮ&= #65253; غرﻭﺏ ﮐﻨﺪ ﻧﻮ= 5197;ﺵ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﺒﺮ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﻓﻮﺗﻮﻥ ﺪﺍﺧل هرﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸA= 262;ﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺮﺍ = ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺮﻭچ ﻨﻮﺭﻯ ﺍ&#= 65199; ﭼﺸم ﺒﺴﻮﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65221; ﻋﻠمی ﺒﺮ ﺣﺴﺐ &#= 65255;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &= #65251;ﻌنی ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ&= #65258; ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﺭﺧﻮ&#= 65197;ﺷﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ. ﻭﺧﺮﻭج ﻨﻮﺭ ﺍ&#= 65199;(ﭼﺸم ﺠﺴﻢ) ﻭﻗتی اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ&= #65193;ﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ = ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺪﻗّﺖ ﻭ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻧﻮ= ;ﺭﻯ عقلی ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65165;ﺯﭼﺸم ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﺠﺴم ﺒﺨﻮ&#= 65197;ﺩ ﻭﺩﻗﺖ ﻭ ﺗﺄﻣل &= #65262;ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ &= #65261; ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺴﺎل= 705; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻣﻴ&= #65170;ﻴﻨﺪ. ﺩﺭ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ &= #65261; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ = ﻭ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل که = 5183;ﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺗﺸﺮﻳح ﺪﻳﺪﻧ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ&= #65165;ﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ا= 5199; ﺁﻥ ﭘس ﺧﺎﻃﺮﻩ &= #65193;ﻳﺪنی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺭﻧﻈﺮش حاضر کند ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗA= 196;ﮐّﺮ ﻫﺮ ﺧﺎﻃﺮﻩﺍﻯ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65252;ﻬم ﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ)= ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ= ﻣﻴﺪﻫﺪ: کذ= 04;ک ﻴﻌﻮﺩ ﮐل&= #1617; ﺸﻴئ اﻟی ﺴﻨﺨA= 258; ﻭ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻭ ﺃﺻ= ﻠﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮ&= #1605; اﻟﻘﻴﺎمة ﻧﺰʌ= 25; ﺍﻟﻠﻪ عزّ و جلّ ﺳﻨخ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻭ ﻃﻴ&#= 65256;ﺘﻪ مع ﺃثقاﻟﻪ ﻭ ʋ= 55;ﻭﺯﺍﺭﻩ ﻣﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻦ = 5235;ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﮐﻠّﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨ= 5166;ﺻﺐ ﻭ ﻳﻨﺰع ﺴﻨخ ا= 5247;ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮ ﻃﻴﻨﺘﻪ مع ﺤ&#= 1614;ﺴَﻨﺎﺗﻪ ﻭ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺑُﺮ&#= 1617;ﻩ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻣ&= #65253; اﻟﻨﺎﺻﺐ فیل ʋ= 88;ﻘﻬﺎ ﮐﻠّﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮ= 652;ﻤﻦ ﺃﻓﺘﺮﻯ ههنا ʌ= 23;ﻠﻤﺎ ﻭ ﻋﺪﻭﺍﻧﺎ؟ </b= >ﭘس ﻫﺮﭼﻴﺰ᥾= 3; ﺒﺴﻨخ ﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﺻلی &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (= ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65259;م ﺒﻘﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194; ﺩﺭ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻥ ﺒ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳکی ﺪﺳA= 174; ﺩﺍﺩ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺮﻭ= ;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺳﻨخ ﻨﺎﺻﺒﻰ ﻭ &= #65165;ثقال ﻮ ﺳﻨﮕﻴنی گن= 5;ﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺯﺍﺭ ﻭ ﺑﺪ= ﻯ هاﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ ﺮA= 165; ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﺮ ﻣﻴﺪ= ﺍﺭﺩ ( ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎ= ;ﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ خران عمر هستی ﻧﻴﺴ= ﺖ ﮐﻪﺯﻭﺍل گنا᥽= 9;ﺎﻥ از ﺫﺍﺕ ﻣﻮٴﻤA= 254; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل &= #65252;ﻨﻄقی ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺘ&= #1605;ی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5166;نی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ گناﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ@= 401;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮ&= #65197;ﺣﺪﻳث ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎ قیام ﻗﻴﺎﻣﺖ ʌ= 03;ﺎﻟﻚ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺷﺸم بدر مُنیر ﻘﺎ&= #65163;ﻢ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻥﻣﺤ&#= 65208;ﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺨﺎ= 5175;ﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﻥ گناﻫﺎﻥ اﺯ ﺫʋ= 65;ﺕ ﺍﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ اوم کنندﻩ ﺑﺮ= ﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎفی = 5262;ﺍﺩﺭﺍک عقلی ﺒﺮﺟﺴﺘ᥽= 8; ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺭﻭ= 5165;ﻧﻰ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻗت&#= 1740; کناﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﺎنع ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐ= ﻴﻪ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ گناA= 257; ﻭ ﺗﻌﻘّل ﺴﺎﻟ= 705; ﻮﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ اﻭ ﺍﻳﻥ گناهان ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺮس = 5165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﺪﻳّﺖ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻭ ﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65169;ﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﺪﻥ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﺎﻥ اﺯﺳﺎﻟﻚ ﺳﺘم= 40; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کم گناﻩ ﺷﺎﻳ᥷= 4; ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ اﻟﻬی ﻮ ﺁﺯﻣﺎ= 5267;ﺸﺎﺕ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ کمتر ﺩﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ = 5204;ﺎﻟک کم گناﻩﻣﻐﺮﻭ= ;ﺭ ﺍﺯ ﺣﺎلﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺮ= ﺳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮔﻨﺎﻩ ثوﺍﺏ ﺭ= 5165; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺪﻑ ﺩﮔﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻴﻬﺎﻯ اﺧﻠﺎقی ﺪﺭ ﺳA= 166;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﺮﻭﺭ = ﺧﻮﺩ ﻋﻴﺐ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ= ک ﭙُﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ &= #65239;ﺒﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭلی ﻨ= 4405;ﺮﺍﻥ عدم عفو الهی عد= 605; ﻘﺒﻮﻝ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺁثاﺭ = 5165;ﻥ گناﻫﺎﻥ ﺴﻨﮕʌ= 68;ﻥ ﻮ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﻭ = ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮک با ﺩل ﻠﺮﺯﺍﻥ = 5261;ﻋﺸﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻠﺘﻤ&#= 65204;ﺎﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65261; ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﭙُﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺯﻭ&#= 65193; ﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤ&= #65166;ل ﺁﻥ گناهی ﮐﻪ ʌ= 51;ﻨﺠﺮ ﺑﻌﺒﺮﺕ ﻭﻧﺠﺎ&#= 65173; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ گناﻩ ﺍﺯ ﻧﻮع گناﻫﺎﻥ غیر ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁ= ﻥ ﺘﻘﻮﻳﺖ ﻓﺴﺎﺩ &= #65197;ﻭح ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ &= #65175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253;ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ تمام این گنا= 5259;ﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻦ ﺭﺍ ﺑﺪ&#= 65261;ﺵ ﻳک ﻨﺎﺻبی ﻤﻴ@= 405;ﺬﺍﺭﺩ (ﺳﻨّﻯ ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮ= ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣتی ﺸﻴﻌﻪ ﭘ= 5268;ﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65166;ﺻﺐ ﻣﻠّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺠﻬ&= #65256;می هستند . </s= pan>) ﻭ ﺑﺎﻟﻌکس ﺘﻤﺎA= 249; ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﮑ&= #65262;ﮐﺎﺭﻯ هاﻯ ﻨﺎﺻبی ﺮʋ= 65; ﻣﻠﺤق ﺒﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ᥸= 4;ﺘﻢ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. = ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ&= #64400;ﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭلی &#= 65194;ﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻨﻄق اﻧﺴ= 5166;نی عمل ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. = 4404;ﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺎ &= #65255;ﺪﺍﻧﻴم ﭽﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻜﺎ&= #65247;ﻬی اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ &= #65251;ﻮٴﻤﻥ ﺒﺨﺸﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ &= #65175;ﺎﺭک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻃ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ثوﺍﺑﻬﺎی ﺁﻧʌ= 60;ﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭ&= #65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺗ&= #65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65256;ﺮﺳﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گن= 75;ﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻥ ثو= 5165;ﺑﻬﺎﻯ ﺘﺎﺭﮐﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 65241; ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻋث ﺗﺰ&#= 65247;ﺰل اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﻳﮕ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﺷق ﺘﺮ ﻭ ﺟﺪ= 617;ﻯ ﺘﺮ ﻭﺻﺎﺩق ﺘﺮ &= #65169;ﺎﻫﻤّتی ﺨﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ هر ﺗﺎﺭک ﺴﻠﻮ= 05; ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﺎ = ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﮐ&= #65258; ﺗﻮجّهی ﺒﺴﺎ᥼= 7;ﻚ ﺗﺎﺭک ﺴﻠﻮک ﻨ= 4401;ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﻣﻌ&#= 1606;ی ثواﺏ ﺗﺎﺭﮐﺎʌ= 53; ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻘل ﺒﻮﺍﺻ= 5248;ﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﻨﺘ&#= 65240;ل ﺒﺮﻭﺡ ﺗﺎﺭﮐﺎ&#= 65253; ﺼﻠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧ= ﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻮ ﺩﺭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯ= ﺵ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻧﺪ&#= 65241; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑل &#= 65176;ﻤﺎم اﺭﺯﺷﻬﺎﻯ کم= 5;ﻝ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻋﻤ&#= 65194;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺣتی ﺒ= 5192;ﻮبی هم ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺗﻔﺎﻭتی کهکشانی اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻳﻚ کامل الهی = اﺭﺯﺵ ﻫ= ﻤﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻧ&#= 65224;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺍﻗ= ﺪﺍم ﻨﻴﻜﻮی ﺳﻠﻮﻙ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﺧوﺮ᥸= 3;ﻨﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺗﺮک ﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﻓﺮﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﻣی أﻧﺪﺍﺯﺩ ﮔﺮﭼ= 5258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎ ﺍﻣ= ﻴﺪ ﻭﻣﺘﺰﻟﺰل ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙ&= #65198;ﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5203;ﺘمی ﻤﻴﺒﻴﻨﻰ؟ (ﻣﺒ&#= 65166;ﺩﻟﻪ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺑﻴﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎ= 5253; ﻮﮐﺎﻓﺮﺍﻥ) ﺭﺍ&= #65261;ﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻪ. ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﻀﺎﻭ&= #65173; ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯﻭ ﻓﺼ&= #1604; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭﺣﮑم= 740; ﻘﺎطع اﺳﺖ (ﺑﻴ= 5253; ﻨﻴﮑﺎﻥ ﻭﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺪﺍئی = 5170;ﻴﻔﺘﺪ) ﻭﺳﻤﺒﻮل ﺁﺷﮑ= 5166;ﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨ&= #65194; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻴﻀ&#= 65166;ح کسی ﻨﻴﺴﺖ (ﻫﻴ= 670; کسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ = 5169;ﭙﺮﺳﺪ. ﻭلی ﻤﻌنی ﺁﻥ A= 256;ﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﻭ = ﻋﺪﺍلتی هر ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻔ&= #65260;ﻤﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻳﺶ = ﻫﻢ بگوﻳʌ= 56;ﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65236;ﻬﻤﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل ﺒﺎﺷﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﭼﺮﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻯ اﺑﺮﺍ&= #65259;ﻴﻢ ﺑﺪﺍﻥ که ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺣق اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻴﺮﺳﺪ (ﻧﺎ ﺣق اﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺎﺳﺖ) ﭘس ﺍﺯ ﺷﮑ= ﺎﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﺒ&= #65166;ﺵ ﻭﺩﺳﺖ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﻣﮑﻦ (ﮐﻪسلوک الهی را ﺑﻔﺮ&= #65193;ﺍ ﻣﻮﮐﻮل کنی ﻭʌ= 67;ﺎ ﺍﺻﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻧ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻯ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺤﮑ&= #1605; ﻤﻠﮑﻮتی اﺳﺖ ( &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭ الهی ﻮﺁﺳﻤﺎن= ;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﺯ &#= 65165;ﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ همگاﻥ اﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﺒﺮﺳﻨﺪ = 5261; ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﻦ= ﻫﻤﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 2;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻣﻄﻠﺐ = ﻏﻴﺮ ﺻﺮﻳح ﻮﻣﺒﻬم = 5170;ﺮﺍﻯ اﺗﺨﺎﺫ ﺳﻠﻮﻙ &#= 65261;ﺣق ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘی اﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ کاﻣA= 248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﻬﻤﻴﻥ &#= 65194;ﻟﻴل ﺒﺨﺸﻮﺩﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ= ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺭﺍﻭﻯ = ﺴﭙس ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺣﮑم &#= 65252;ﻠﮑﻮﺕ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎم = 4345;ﺎﺳخ می ﺪﻫﺪ ﺣﮑم ﺨ= 5194;ﺍ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭ. = ﻭ ﻗﺼﻪ ﺧﻀﺮ ﻭ ﻣﻮ= ﺳﻰ ﻭﻗتی ﺒﺎﻫم ﺸA= 194;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍنی ﺒﺎ ﻣﻥ ﺼﺒﺮ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍهی ﺼﺒﺮ ﺑﺮ ﭼﻴﺰﻯ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎسی که ﺍﺯ ﺁA= 253; ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻯ؟ (&= #65187;ﮑم ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ = ﺍﻋم اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭا= 581; فردی اﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍﻉ ﻭﺣﮑم = 575;ﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓ&= #65228;لی ﺒﺸﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65240;ﺼﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﮐﻪ ﺣ= ﮑم ﺨﺪﺍئی ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳم اﻣ= 5262;ﺭ ﻣﺰﺍﺣم ﺴﻠﻮﻙ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺰﻭم اﻧﺠﺎ= 605; اﻣﻮﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ سلوª= 5; الهی . ﻭﻧﻪ ﻓﻘ= 5220; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;لی اﻟﻌﺰم ﭽﻮﻥ ﻤ= 5188;ﻤﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎم ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺗﻤ= 5166;م کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺣﮑم ﻮﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﻤثال A= 240;ﺼﻪ ﻣﻮسی ﻮﺧﻀﺮ ﺭ= 5165; ﻣﻴﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻣ&= #65262;ﺳی ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺁ&= #64404;ﺎﻩ ﺗﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺰﺩ (ﻋﺒ= ﺪ ﺻﺎﻟﺢ) ﻳﺎ بند= 607; ﮐﺎﻣﻞ الهی ﻔʋ= 98;ﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺁﻣﻮ= ﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻣﻮس= 740; ﺒﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻘﺎم عبد ﺻﺎلح ﻴﺎ ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ= 5207;ﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺒﺪ ﺻﺎ&= #65247;ح ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺎمبر A= 255;ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭلی هرʄ= 00;ﺎﻣﻠﺎﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 92;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ = ﭙﻴﺮ ﻣﺮبی ﺒﻤﻮسی گفته ﺑﻮﺩﮐﻪ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻰ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻨﭙﺮﺳ&#= 1740; تا ﺘﺎﺧﻮﺩم ﺑ@= 405;ﻮﻳﻢ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ = ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﻫﺮ ﭘﻴﺮ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺳﻪ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﻮ&= #65197;ﻩ ﺑقُرّه ﻣﻮﺳﻰ ﺷ= ;ﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩ. ﻭﺩﻟﻴل&#= 1740; ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻤﻮسی اﻳﻥ ﺒﻮA= 193; ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ که ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭ= 5263; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 1574;ی ﺼﺒﻮﺭ ﺁﻥ هست= 40; ؟ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ب= 5; اﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﻭنی اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﻧﺠﺎ= 605; ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺳﺎ= ﻟک ﺪﺭ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒ&#= 65268;ک ﺘﺠﻠّﻯ شهود الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. A= 261;ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65240;ﺎﺋﻢ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸ&= #65198;ﻳﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎنی ﺒﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. (ﺗﺤﻂ) ﻳ= ;ﻌنی اﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺷﺘ= 5254; ﻭﺁﮔﺎهی بهمه= ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&= #65239;ﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻔ&#= 65260;ﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ سل= 608;ک الهی ʌ= 61; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯﺧﺪ= 5165;ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻮﻯ میفرﻣﺎ᥾= 7;ﺪ: اﻓﻬم ﻴﺎ ﺍﺑﺮ= ﺍﻫﻴم ﻮ ﺍﻋﻘﻞ ﺃﻧﮑﺮ = ﻣﻮسی علی اﻟﺨﻀﺮ ﻭʋ= 65;ﺳﺘﻔظع ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺣﺘّ= 5264; ﻗﺎل له ﺍﻟﺨﻀA= 198; ﻳﺎ ﻣﻮسی ﻤﺎﻓ= 5228;ﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻣﺮﻯﺍﻧّ= 5252;ﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪﻋﻥ ﺃﻣ&#= 65198; ﺍﻟﻠﻪ عزّ و جلّ ﻣﻥ هذا ﺍل= ;قرﺁﻥ ﻴﺘﻠﻰ ﻭ ﺃﺧﺒﺎ&= #65197; ﺗﻮٴثرﻋﻥ اﻟ᥼= 8;ﻪ عزّ و جلّ ﻣﻥ ᥷= 8;ﺩّ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﻓ&= #65240;ﺪ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺃﺷﺮﻙ ﻭ= ﺭﺩّ ﻋلی اﻟﻠﻪ عزّ= ;ﻭﺟل ﺑﻔﻬم ﻮﺗﻌﻘّ= ل کن (ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭ ﻣ&= #65194;ﺍم ﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﻄﻠﺐ ﺑﮑﻦ) ﻣﻮ= سی اﻧﮑﺎﺭ ﻭﻣﺨﺎ= 5247;ﻔﺖ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﻀﺮ ﮐ= ﺮﺩ( ﻭﺧِﻀﺮ ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻘﺪﻳم= ; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎﺯ خضرﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴʋ= 98;ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ که ﺧﻀ= 5198; یبز زده و ناجی ʋ= 65;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧ= ;ﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ سالک ﻣﻴﺮﺳﺪ. A= 261; ﺍﺯ ﻟﻔﻈ ﺃﺧﻀﺮ = ﻭ ﺳﺒﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺭ&= #65255;گ ﺮﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧ&= #65268;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎ= ﻳﺪ ﻫم ﺴﻤﺒﻮل گی= 5;ﻩ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﭼﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯﺴ&#= 65166;ﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻐﺬﻳﻪ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ( ﻣﻮﺳﻰ= ; ) ﻧﻴﺰ ﺑغیر ﺍﺯ ﻣﻮﺳA= 166;ﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻘﻮم A= 268;ﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﻣﺎ= ﺷﻰ) ﻭﻣَﺸی کنندﻩ= ﺭﻩ ﺭﻭ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺭ= ﻭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺎم هر ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﻗﺮﺍﻥ اﮐثرA= 165; ﻧﺎم ﻤﻮسی ﺮﺍ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻄﺮﻳﻘﺖ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮔﺮﭼﻪﻫﺮ ﮐﺎﻣ&#= 1604; الهی که دﺭ ﮔﺬ= ;ﺷﺘﻪ ﻣﻮسی ﻮ ﻣﺎﺷﻰ &#= 65261; ﺳﺎﻟک ﺮﻩ ﺭﻭ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﺨﻮ&= #65193; بمرحله (ﻣﺎﺷﻴ= ;ﻪ یا ﻣﺴﻴﺢ) ﻣﻴر= 587;د.ﮐﻪ ﻣﺴح کنندﻩ ﺳᥴ= 6;ﻟﻚ ﻭ ربّ مربّی A= 165;ﻭ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪ&= #65257; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﻣﻘﺎم &#= 65198;ﻭحی ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﭘﻴ&= #1670;ی هاﻯ ﻤﻮﺳی ﻮ ﻧ= 5166; ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻔﺘضح = 5194;ﺍﻧﺴﺘﻥ کارﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮ A= 191;ﻮﺩ ﺩﺭﺳﻮﺭﺍخ کرʋ= 93;ﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻳﺎ ﮐﺸ&= #65176;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺳ&#= 65166;ﺧﺘﻥ ﺴﺎﺧﺘﻥ ﺪﻳﻮﺍ&#= 65197; ﻣﺨﺮﻭﺑﻪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﻤﺰﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﺴﺖ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65165;ﻋﺘﺮﺍضی ﻨﮑﻨﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﻣﮑﺮﺭ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷ&= #65194;) ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺧ&= #65216;ﺮ ﺑﻤﻮسی گفت ﻫ᥷= 8;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣ&= #65253; اعتراض ﺒﮑﻨﻰ= ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ اعتراض ﮐ= ;ﺮﺩﻩﺍﻯ (ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮﺍﻭﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ= ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺵ اله®= 0; اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺃﻣﺮ = ﭘﻴﺮ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ= ; ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی اﺳﺖ. ﺍﻯ= ; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺮﺍﻥ ﺘﻠﺎﻭﺕ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ .ﻭ ﻣﻴﺮﺍثی از = 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻧ᥾= 8;ﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺮﮐس &#= 65267;کی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭ&= #65193; ﮐﻨﺪ ﮐﻔﺮ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭ بد تر ﺷﺮک م®= 0; ﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺭﺩّ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻗﺮ= ;ﺍﻥ) ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻧﻴﺰ (ﺩﻭ قُرّه ) ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65165;ﮐﺘﺸﺎفی اﻭ است. ﻭلی ﻮʌ= 47;ﺎﻳﺖ الهی ﻣﺤﻤﺪ ﭘž= 7; ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺪﻭ ﻗ= ﺮﺍﻥ ﻫﻔﺖ قُرّه ﺑᥴ= 6;ﻳﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ (ﺗﻠﺎﻭﺕ) ﺑﻤﻌ= ;نی ﻘﺮاءت ﮐﺘﺎﺏ A= 169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗﻮﺍل&#= 1740; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;) ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ (ﺗ= ;ﻠﻮ ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ) ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺠﻬﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐم باﺷﺪ. = 5165;ﻣﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠ&= #65262;کی هستند . ﻭ ﻣﻨﻈA= 262;ﺭ ﺍﺯ ﺣﺪﻳث ﺣﻮﺍ&#= 65193;ث ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﻭﻳﺎ ﺑﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65227;ﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﻮﺍﺩث (ﺣ&= #65194;ﻳث یا ﺟﺪ= 5267;ﺪ) ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ دﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ = ﺍﻳﻥ اﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. = ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65175;ﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. همگی ﺨﺒﺮ ﺍ᥷= 9; ﺍﺣﻮﺍﻝ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍA= 255;ﮑﺎﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬی ﻮ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﻭﺣتی ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧ&#= 65262;عی کفر ﻭ ﺟﻬل غیر= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻮ&= #1593;ی ﺸﺮک ﻨﺎ ﺑﺨﺸﻮ&#= 65193;نی ﺪﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺪع®= 0; ﭙﻴﺮﻭﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ &= #65175;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ = (ﻗﺮاءت) ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ (ق&= #1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ) قُرّه᥽= 9;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻳﻥ عمل ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐA= 200; ﻭﺗﻮﺟّﻪ بوجه پیر ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍA= 257; ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﻋث ﮐﻔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮ ﺷﺮک ﻤﺘﻌﺒّ= 5194;ﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺗﻮٴ&= #1579;ر) ﺍثرﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ = 5193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻮٴثّر ﺩﺭ A= 197;ﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﻣ= 5268;ﺮﺍثی اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﻫﺮ کامل الهی = 5;ﺳﺖ ﺭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺩّ &= #65165;ﻣﻮﺭﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﭽ= 5262;ﻥ ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 64404;ی ﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ= ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻋﺮفی و اﺟﺘʌ= 52;ﺎﻋی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺣﺘﻤﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﻨ&= #1617;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺳﻨّﺖ) ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻳ= ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻨﺘﺨ&#= 65168; الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. A= 261;( ﺯﻥ گرﻓﺘﻦ) ﺯﻳ&#= 65166;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣثاﻝ ﺳُﻨّﺖ ʌ= 55;ﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺬﻳﺮﺵ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮزن بدون شوهر ﻧﺰ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ سالک ʃ= 80;ﻮﻥ ﺰﻥ اﺯ ﻣﺮﺩ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.چو کامل شد (ﻣﺮﺩ᥾= 3;) الهی است ﮐﻪ ﺍ= ;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #65255;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭ&= #65263; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻌﺠ&#= 65168; ﻣﻴﮑنم که ﭼﻬ = 4; ﺴﺎل اﺳﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻧم ﭽﻨﻴﻦ ﺗﻌﻘّل= 40; ﺪﺭ ﻣﻌﻨﻰ (ﺑﺎﻃنی &#= 65262; ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺁﻥ ﻨﮑ= ﺮﺩﻩﺍﻡ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺴ&= #65256;ﺎﺕ ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺸﻴ&= #65228;ﻴﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺸﻴ&#= 65228;ﻴﺎﻥ( سالکان وکاملان با شعاع های شهودی ) ﺸﻤﺎ ﺑA= 194;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺘﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﺷﻤ&= #65166; ﻣﻴﺮﺳﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ثوﺍﺏ ﺩﺷﻤﻥ ﻮ= 5247;ﺎﻳﺖ ﺍﮔﺮ که ﻭﺍﻗﻌ= 5166; ثوﺍﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﻔﻮﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #1575;لهی دنیوی ﺒﺂﻧﻬﺎ= ; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭ خدا ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= 5207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪ&#= 65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻘﺒل اﺯ ﺳﻠﻮﻙ &#= 65169;ﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ&= #65165;ﺩ: اﻯ ﻮﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟ= ;ﺬﻯ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5259;ﻮ ﻓﺎلق اﻟﺤبّة= ﻭ ﺑﺎﺭﻯ اﻟﻨﺴم= 77; ﻭ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺄﺭﺽ &= #65261; ﺍﻟﺴﻤاء ﻣﺎ ﺃ= 5191;ﺒﺮﺗک اﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ = 5261;ﻣﺎ ﺃﺗﻴﺘک اﻟّﺎ A= 169;ﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﻣﺎ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻈ&= #65248;ّﺎم ﻠﻠﻌﺒﻴﺪ ﻭ ﺍﻥ = ﻤﺎﺃ ﺧﺒﺮﺗک ﻤﻮﺟﻮ= 5193; فی اﻟﻘﺮﺁﻥ کلّه ﺁﺭﻯ ﺒﺨ&= #65194;ﺍ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭﺧﺪﺍ&= #1574;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐسی اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺗﺨم گیاﻩ A= 197;ﺍ ﻣﻴﺸﮑﺎﻓﺪ ﻭ ﻧ&= #65236;ﻮس را ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺁ= 5235;ﺮﻳﻨﺪ ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﺧﺎل= 602; ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﺁﺳﻤﺎ&= #65253; اﺳﺖ. (ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺩ= ﻫﻨﺪﻩ ﺟﺴﻢ ﻭ = ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ) ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻃ&= #1617;ﻠﺎﻋﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻡ ﻋﻴﻥ &= #65188;ﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ سلوک الهی ﻭﻧﺠﺎﺕ= ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ = ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺳﺘم ﻨﮑﺮﺩ&#= 65257; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺘ&#= 65252;ﮕﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ (ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ) ﻧﻴﺴﺖ. (ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖالهی ﻭﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﺒ= 5166;ﻳﻥ ﻮضع ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ = 4400;ﻪ ثوﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ= 5256;ﻔﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻌﻬ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﺒﺎﺷ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺘﻤﮕﺮ&#= 65263; غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʋ= 69;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩ ᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭ ﺗ&= #65252;ﺮﻳﻥ ﻮ ثوﺍﺏ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺍﺳﺖ.) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺘ&#= 1605; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺣق &#= 65204;ﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻗﻴ&#= 65240;ﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ( ﺍﻣﺎ ᥻= 1;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺘم ﻤﻴﺒﻴﻨﻨ= 5194; ﻭلی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﮐ= 5166;ﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ) &= #65261; ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺘﻮ ﮔﻔ&= #65176;ﻢ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ هست. (ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ (ﺩﺳﺘﻮA= 197;ﺍﺕ ﮐﻠّﻰ) ﺳﻠﻮک ﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺩ&= #65197;ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﺁﻥ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﻤﻌﺎ&#= 1606;ی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺁﻥ ﺒﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻔ= ﻴﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;لی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ س&#= 1604;وک الهی ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ (ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ) سلوک الهی که ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﺎﺹ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ = ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﮐ&= #65248;ﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻔﺎﺕ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کلّی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺣﺎﺩﻳ&= #1579; ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻧﻮعی اﺳﺘﺪﻟʋ= 66;ل ﻔﻠﺴفی ﻮ ﺑﺎﻭ= 5197;ﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﺑﻤﺮﺩم عاﻣّﻪ ﻭﻳﺎ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﺎﺹ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻔ= ﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻤﺎ ﺍﺯ &#= 65165;ﺣﺎﺩیث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴ&#= 65253; هدﻑ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺭﻭﺷﻥ کند ﻭﺍA= 247;ّﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﺎﻧﻮ&#= 65253; اﺳﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ اسلامی ﻧﻴﺴﺖ= .ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩم ﺤﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﺣﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎﻝ &#= 65169;ﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺎﺩﺍ&#= 1605; که ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭ= 5247;ﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ &#= 65251;ﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺴﺎﺋ&= #1604; ﺴﻠﻮکی ﺴﺮﺍﺳA= 198; ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍ&= #65253; هست ﻭﻧﻪ ﻫﺮﭼA= 258; ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺒﺎﺷ= 5194; ﭘﺎﺳخی ﺪﺭ ﻗﺮ= 5165;ﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﻧ= ﺒﺎل اﮐﺘﺸﺎ= ﻓﺎﺕﻋﻠمی ﻮﻓﻀﺎئی ﺪﺭ ﻗ= 5198;ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻣی هم = 575;ﺯ ﺍﺗم ﻴﺎ ﺫﺭّﻩ &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﺯ ﻓﻀﺎ ﻭﺻﻌﻮ&= #65193; ﺑﻔﻀﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺑﻤﻌنی علمی ﻧ= ;ﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﻋﻠﻮم ﺘﮑﻨ= 5268;ﮑی ﻮﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل اﺯﻋﻠﻮم ﻄﺒّʌ= 63; ﺨﺒﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﻳﺴﺖ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻃﻠ= 5166;ﻋﺎﺕﻋﻠمی ﻮ ﻃﺒّﻯ ﺰﻣﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤگی = 5153;ﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤ&#= 1740; ﻨﺪﺍﺭﺩﻭﺧﺮﺍ= 5235;ﺎتی هستند . ﻭ ﻗﺎﺑA= 246; ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻮٴ= 5252;ﻨﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻓﺎ&= #1593; اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﻨ&#= 1711; ﻮ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﭙﺮ&= #65193;ﺍﺯﻧﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﻤﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ سی ﺠﺎﻯ &= #65240;ﺮﺍﻥ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ= ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;: ﻮﻗﺎل اﻟﺬﻳﻥ کفروا ﻭ ﺍﻠﺬ᥾= 7;ﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗّﺒ= 5228;ﻮﺍ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ ﻭﻟﻨ&#= 65188;ﻤل ﺨﻄﺎﻳﺎﮐﻢ ﻭ ﻣ&= #65166; ﻫﻢ ﺑﺤﺎﻣﻠﻴﻥ &= #65252;ﻥ ﺨﻄﺎﻳﺎﻫم ﻤﻥ &#= 65208;ﻴئ ﺍﻧّﻬم ﻠﮑﺎﺫA= 169;ﻮﻥ ﻭ ﻟﻴﺤﻤﻠﻥّ ﺃ&#= 1579;قاﻟﻬم ﻮ ﺃثقاﻟﺎ مع ʋ= 55;ثقاﻟﻬم ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺒʌ= 52;ﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ الهی A= 198;ﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺣﺎﺿﺮ&#= 1740;م ﺨﻄﺎﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪ&= #65257; ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ (ﻭ ﺩﺭ= ﻣﻘﺎﺑل ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎهی ﺒﺎﺷﺪ = 5169;ﻌﻬﺪﻩ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ) ﺩﺭ ﺣ= ;ﺎﻟﻴﮑﻪ (ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﻭﺍﻗﻌ= ﺎ) ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺣﻤل گناﻫﺎﻥ ʋ= 53;ﻧﺎﻥ ﺒﮑﻨند ﻭ ﺩﺭﻭ= 594; ﻤﻴﮕﻮﻳ= ;ﻨﺪ. (ﻳﻌنی ﻮﺍﻗﻌﺎ &#= 65211;ﺎﺩق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ا&#= 65247;ﻬی ﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎA= 253; ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺭﺍ ﺍﮔﺮﺣﺎﺿﺮ &= #65251;ﻴﺸﺪﻧﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻤﺎﻥ کنند ﺑﻌﻬﺪﻩ ʋ= 69;ﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻠﺎ&#= 65187;ﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65228;ﺘﻘﺪﺍﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻭﮐﺴﺎ= 5255;ﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻥ ﺪﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﺭﺍﻩ سلوک الهی ʋ= 98;ﺍﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ = ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﺌﻮل &= #65260;ﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩ&= #65197; ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﻗﺒﻮل کنید ﺍﮔﺮ ﺧﻄʋ= 66; ﻭﮔﻨﺎهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﻌﻬﺪﻩ &= #65251;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﺮﻳﺤﺎ = ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﻫ&#= 65248;ﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; مجتهد ﺁﺧﻮﻧﺪ= ; ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻌﺎﻑ ᥽= 1;ﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65219;ﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘی اﮔﺮ ﺧ&#= 65220;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺁ&= #65253;ﺒﻌﻬﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #1604;ی اﻣﺎم = 5170;ﺎﺯﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻋﺪ&= #1605; اﻣﮑﺎﻥ ﺣﻤل گناﻫﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ = 5211;ﺪق اﺩﻋﺎﻯ ﻘﺒﻮﻝ &#= 64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻤﻌنی ﺁﻥ است ﮐA= 258; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﺑﻌﻬﺪﻩﺁﻧﺎﻥ غیرﺳﺎﻟک ﻤﻴ᥸= 8;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎ&= #65253; ثوﺍﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﻌﻠق &#= 65170;ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﺣﺎل ﻤﻌ&#= 65248;ﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﭼﻪ ﮐ= ﺴس ﭽﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻭﭼ&= #65240;ﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﭽﻪ کس= 740; ﻤﻨﺘﻘل ﻤﻴﺸﻮ= 5193; ﻭلی اﻳﻥ ﻤﻄﻠ= 76;ی کلّی اﺳﺖ. ﻭﺻʋ= 94;ق ﺠﺰﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﺎﻳﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺮﻓﺎن= 740; ﻮ ﺳﻤﺒﻮلیک ﺁA= 255;ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﻳﻌنی هرکس ﺩﺭ ﮐﺎﺭʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻏﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﺎﻥاوم کننده ﺑﺎ ﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺖ ﺑﺎﻋی ﮔﻨﺎﻩ ﺁ&#= 65255;ﺎﻥﻭ ﺷﻮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﻨﺎﻥ اﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺒﺮ = ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65200;ﺍﺣﻤﺖ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻭﻳﺸ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺖ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺸﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭ ﻣﻴﺒﺨﺸﻨﺪ. ﻭ= ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ ﺗﺎ &= #65207;ﺎﻳﺪ هم ﺪل آﻧﺎﻥ ﺮA= 165; ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ&= #65261;ﻳﺶ ﻣﻮٴﻤﻦ <= /span>ﻭ ﺩﺭﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﻭ&#= 65255;ﺪ) ﻭ ﺣتی اﻳﻨﺎﻥ = 5191;ﻮﺩ ﺣﺎﻣل گناﻫﺎ᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65196;ﻫﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻴﮑ= 5258; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻨﺤ&#= 65198;ﻑ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭلی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ گناهاﻥ ﺨﻮﺩﺭ= ;ﺍ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺒﺨﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻌﺎﺩﻝ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺟﻤﻌﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻤ= ;ﻌنی اﻧﺘﻘﺎل گناﻫ= ;ﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺒﺪﺷ&#= 65252;ﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺩﺷمنی ﺁﻧﻬﺎ @= 404;ﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭثوA= 165;ﺏ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺑﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺒﻠﺎ&#= 65267;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻓﺘﻨﻪ &#= 65259;ﺎﻯ ﺘﻤﺎمی اﺎﺳﺖ. = 5165;ﻣﺎم ﺁﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ: ﻠﻴﺤﻤﻠﻮﺍ ﺃﻭ= ;ﺯﺍﺭﻫم کاﻣلا ﻳﻮم اﻟ= ;ﻘﻴﺎمة ﻭﻣﻥ ﺃﻭﺯﺍﺭﻩ &= #65165;ﻟﺬﻳﻥ ﻴﻀﻠّﻮﻧﻬم ﺒ= 94;یر ﻋﻠﻢ ﺃﻟﺎ ﺳاء &#= 65267;ﺰﺭﻭﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺭʌ= 61;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166; ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ ( ﺫﺍﺕ ﺁﻧ= ;ﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴّتی ﺠﺰ @= 404;ﻨﺎﻩ و فساد ﻧﺪﺍﺭ᥷= 3;) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻣل گناه ﻫﺎﻯ ﺪﻳʄ= 05;ﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ = ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ کارﻫﺎﻯ A= 192;ﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ (ﻭﺣ&= #1578;ی ﻨﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ) ﮐ= ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ (ﻭﺯﺭ) ᥽= 1;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.( ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺁﻳﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﺪﻋﻴ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎ&= #1587;ی هستند . ﺭﻭاﺯ ʌ= 39;ﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮ= 5261;ﺯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺁﻧﺎﻥ اﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ. ﮐﻪ ﺑﻘ&#= 65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭﻣﺤ&#= 65208;ﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ( همان حشر و حشو روح در نطفه مسخ ž= 1;یوانیاست . ﭼﻪ ﺭﺳ= ;ﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ که از = 5153;ﻧﻬﺎ ﺳﺌﻮﺍل ﺸﻮﺩ. ﻭ&= #1604;ی ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣ&= #65188;ﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮ@= 404;ﺮﺩﺍﻥ ﭙس ﺍﺯﺟﻬﻨم سوم ﻮﺯﺍﻥ ﻤﻠ@= 401;ﻮتی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ اﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= 5228;ﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﻯ ﻨﻮعی ﺨﻮﺩﺭﺍ = 5169;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﻮﻳل رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮ= 5219;ﻪ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﻀﻮﺭ&#= 65263; ﺪﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌی همه انسانها با هم نیست . ( ba& 1806c </span= > ) که ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﭘ= 5268;ﺮﻭ ﻭﻳﺎﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65199;ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﭘﻴﺮﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺴﻠﻮک ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺑﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺴﺎﻟﻬﺎA= 263; ﺪﺭﺍﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺁث= 575;ﺭﺷﺎﻥ ﻮﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻳﺸ= 5166;ﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺋم ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ &= #65197;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﺗﺮﻳ&#= 65253; ﺪﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺩ= ﺍﻍ ﺗﺮﻳﻥ ﺠﻬﻨم ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﺪﻋی اﻣﺎﻣﺖ = 5261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ سنّی و شیعه ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﻣ= ﺪﻋﻴﺎﻥ اﺟﺘﻬﺎﺩ ﺩﻳﻨ= 5264; ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﭽﻨ&#= 65268;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻔ&#= 65240;یه ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺒ= ﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ اﻧﺠﺎم &#= 65256;ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻣﺸﻐﻮ&#= 1604; ﺒﻮﺩﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﺤق اﻟﻬی ﺰﻣA= 166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺁﻳﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺬﮐﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR>: </sp= an>ﻔﺄﻭﻟﺌک ﻴﺒﺪّل اﻟﻠﻪ A= 203;ﻴّﺁﺗﻬم ﺤَﺴَﻨﺎﺕ ﻭ ﮐ= 5166;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭﺍ &#= 65197;ﺣﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪّل اﻟﻠﻪ A= 203;ﻴّﺌﺎﺕ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭﻳﺒ&#= 65194;ل اﻟﻠﻪ ﺣﺴﻨﺎﺕ &#= 65155;ﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻭﺟل الله ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍA= 247;ﻠﻪ ﺍﻥ هذﺍ ﻟﻤﻥ عدله ﻭ ﺍﻧﺼﺎʌ= 35;ﻪ ﻟﺎ ﺭﺍﺩّ ﻟﻘﻀ&#= 65166;ﺋﻪ ﻭﻟﺎ ﻣﻌﻘّﺐ ﻟ&#= 65188;ﮑﻤﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤیع اA= 247;ﻌﻠﻴم ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ هست= ند ( ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺑﺪ&#= 65263; هاﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65175;ﺒﺪﻳل ﺒﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭثوA= 165;ﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ = ﺍﺳﺖ. (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ نفس ﺗﺮک ﻤﻌﺎʌ= 67;ﺐ ﻭﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ = ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺮﺑّﻯ اﻟﻬﻰ = 4344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳل ﺒ&#= 65212;ﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﻮ ﺗﺤﻠﻴﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی ﺁثاﺭ ﮔʌ= 56;ﺎﻫﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻠﮑﻪﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ= ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ همه ﺭﺣ= 5252;ﺘﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262;ﺍﺻل ﺒﻬﺮ ﻣﻘﺎم ﻮ ﺭ&= #65175;ﺒﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ غرق ﺮﺣﻤﺖ ﺴﺘA= 256;ﺪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻘﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﺑ= 5260;ﺮ ﺣﺠمی که ﺑﺎﺷʌ= 56;ﺪ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﺴﺎﻟک الهی ʋ= 70;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ عجله ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺯﻭﺩ ﺭس &= #65175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍ&#= 65263; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ در وسیله الهی ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺣق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ &= #1575;ﻭﻣﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ. ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ &= #65262; ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺪﻧﺒﺎﻝ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮﻋﻔﻮ &= #65165;ﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐس ﺁ&#= 1579;اﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ثوﺍﺏ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧ= ﺘﻘﺎل ﭽﻴﺰﻯ اﺯ ﮐسی = 5170;ﮑسی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. = ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65240;ﺎنع کرﺩﻥ اﺳﺖ ﻭﻧA= 258; ﺑﺎ ﻣﻨﻄق ﺮﻳﺎ&#= 1590;ی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻳ&= #65166; ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 605; ﻤﻄﺮح ﻨﻤﻮﺩﻥ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩل ﺪﻭﺳﺖ ﺑ&= #65260;ﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺭهی ﺒﺎ= 5267;ﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣُ= ﺴﻥ ﻨﻴّﺖ الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻭﺑﺪ= 5263; ها ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &#= 65208;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل &#= 65170;ﺤَﺴَﻨﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻨﺠﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ تنه= 5; ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﻨﻬ&#= 65166;ئی اﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ شدگان ﺒﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎﺋم و عرش رحمان هستند . &= #64380;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر A= 261;ﺍﺻل ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺨﺸﻮ&#= 65193;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65166; ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺻ&#= 65248;ﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &= #65240;ﺒلی ﻮﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻬﺪ&#= 65257; ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎقی اA= 203;ﺖ. ﮔﻨﺎﻩ ﺃﻣﺮﻯ عدمی = 5;ﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ. ﮐ= ﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪﻭﺵ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻭﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﺿ&#= 65166;ﻓﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺃ= ﻣﺮﻯ عدمی ﻮ منفی ا&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ = ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘﻞ &= #65197;ﻭح ﺒﺎ ﺷﺨﺺﮐم ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ﻭﻣﻌﺎﺩل ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65170;ﻤﺴﺦ آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65197;ﻓﺖ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ &= #65187;ﺴنی ﻮﻧﻴﻜﻮ و ﺑﻬﺒ&#= 65262;ﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ (ﺳﻴّﺌﺎ&= #65173;) ﺑﺪﻯ ها ﭼﻮﻥ ع= 575;ﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻠﮑﺎﺕ ﻭﺍخ&#= 1604;اق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﺗﺒﺪﻳل یک ﺃﻣﺮ ﻋﺪم®= 0; ﺒﻴک ﺃﻣﺮ وجودی ﻭ᥶= 3;ﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ ثوﺍﺏ ﻭﻧ= 5262;ع ﺒﺮﺗﺮ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣ= ﻨﻄﻘﺎ ﻗﺎﺑل ﺪﺭک بشž= 5; ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی ﻨﻤﻮﻧﻪ ﻣ= 5228;ﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺴ= ﻨﺎﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎﺭ&#= 65165; ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺴﻴّA= 164;ﺂﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﻭقتی = 5194;ﺷﻤﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;ﺍﻧﺪک ثوﺍبی هم که ﻓﺮﺿ= ﺎ ﻳﺎﻓﺖ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ&= #65169;ﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭﺧﻨث= 740; ﻣﻴﮕﺮﺩ= ;ﺩ. ﺑﺠﻠﺎل ﻮﻋﻈﻤ= 5174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔ&#= 65256;ﺪﻭ ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ا&= #1604;هی ﺴﻮﮔﻨﺪ (ﮐﻪ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬی هستند . ᥾= 1; ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﻭﺣتی ﺘﻤﺎﻣﻰ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; ﻮ ﺗﺠﺴّم ﺤﻴﺎ= 578;ی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭ ﻓﻌﻠﺎ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺟﻠﺎل &= #65262;ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ عظمت ﺗﺠﻠﻴﺎ᥵= 3; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65170;ﻌﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻋ= 5194;ل ﻮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭ ﮐسیﻨﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺭﺩّ ﻗﻀﺎﻭﺕا= 04;هی کند .ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﮑم ﻮ = ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻮ ﻗﻀ= ﺎﻭﺕ ﺍﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﭙﺮ&= #65203;ﺪ (ﭼﺮﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭽ= ﻪ). ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﻤ&= #1740;ع ﻮﻋﻠﻴم اﺳﺖ. ﺷ&#= 65256;ﻮﺍ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65203;ﻤیع ﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴ&= #1605; ﻴﺎ ﺭﺣﻴم ﻮ ﻏﻔ&= #65262;ﺭ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ &= #65165;ثباتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ بحث ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ A= 261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ اله®= 0; ﺪﺭ ﭼﺎﻩ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺗﺎ= ﺯﻳﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩ= ﺭ ﺷﺄﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻗﺎﺑل ﺠﺎ&#= 65261;ﺩﺍﻧگی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻏﻀﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘا&#= 1605; ﻮ ﻟﻌﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ = ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻴﻚ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﻮﻣﺴ&= #65192;ﺮﮔﻰ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻓﺴخ گیاهی ﻮ ﮔﻨﺪ᥾= 7;ﺪگی اﺳﺖ.ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑ&#= 65198;سخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻭ ثبوA= 173; ﻭ ﺭﺳﻮخ اﺣﻮﺍ= 604; ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ. ﻭلی ﺪﺭﻫﺮ ﺣﺎ= 5245; ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮ ﻫم که ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺒﻮ= 5197; ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭح = 75;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺍﻧﻮﺍ= ;ع ﺠﻤﺎﺩﻯﺑﺎﻧﻮ= 5165;ع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;ﻧﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪ&#= 65253; ﻤﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻮ ﭘس ﺍﺯ ﻳک ﻤﺠ&= #65252;ﻮﻋﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯ ﻓﺼﻮ&= #1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺸ&= #65198;ﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻫﻤﻴﻥ ﻮ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷت= 740; اﺯلی ﻮ = ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺑﻮﺩﻩᤨ= 0;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪﺣت= 740; اﮔﺮ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎ&#= 65197; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺸﻮﺩ= 5170;ﺪﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺣﻤﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻤﻮ&= #65197;ﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺪﻳﻦ &= #65175;ﺮﺗﻴﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﻌ= ﺪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣ&#= 65166;ﺟﺮﺍﻯ ﺨﻠﻄ گِل ﻮﺟﻮA= 193; ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺁﻭرﻯ &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺁﻳ= ;ﻪ ﺭﺍ ﺩﻟﻴل ﺁﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ: اﻟﺬﻳﻥ ﻴﺠﺘﻨ= ﺒﻮﻥ کباﺎﺋﺮ ﺍﻟﺎ= 9;م ﻮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﻟﻠﻤﻢ ﺍﻥ ﺮﺑ&= #1705; ﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﻤﻐﻔ&#= 65198;ة ﻫﻮ ﺃﻋﻠم ﺒﮑﻢ &= #65165;ﺫ ﺃﻧﺸﺄﮐم ﻤﻥ ا= 5247;ﺄﺭﺽ ﻳﻌنی ﻤﻥ اﻟﺄA= 197;ﺽ ﺍﻟﻄﻴّبة ﻭﺍʌ= 47;ﺄﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘنة ﻓﻠA= 166; ﺗﺰﮐّﻮﺍ ﺃﻧﻔ= 5204;ﮑﻢ ﻫﻮ ﺃﻋﻠم ﺒﻤﻥ اﺗّﻘﻰ ﻳﻘﻮﻝ = 5247;ﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺃﺣﺪﮐ&#= 65250; ﺑﮑثرة ﺻﻠﺎﺗʌ= 58; ﻭ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻭ ﺯﮐﺎ&= #65175;ﻪ ﻭ ﻧﺴﮑﻪ ﻟﺄﻥ ا&= #65247;ﻠﻪعزّ و جلّ ﺃﻋﻠم ﺒʌ= 52;ﻦ ﺍﺗّﻘ= 5264; ﻣﻨﮑﻢ ﻓﺎﻥّ ﺬﻟک ﻤﻥ &#= 65240;ﺒل اﻟﻠﻤﻢ ﻭﻫﻮ ﺍ&#= 65247;ﻤﺰﺍج ﮐﺴﺎ᥽= 5;ﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ کبیره ﻭ ﺍﻣﻮ᥷= 7; ﻓﺎﺣﺶ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺍﺟﺘﻨﺎ&= #65167; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ گناﻫﺎﻥ ﺪﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻮﺳﻌﺖ &= #65231;ﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ = ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺯﻣ= ﻴﻥ ﺴﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﮔ= ;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64404;ﻬﮕﺎﻩ ﺩﺍﻧﺪ ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻗﺸ&#= 65198;ﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺣتی ا@= 404;ﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ عرف®= 0; ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ= 5257; ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ = ﺗﻌﺒّﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭلی ﺴﺎﻟک گناهی ﻨ= ;ﺪﺍﺭﺩ ﮔﺎهی ﻮ ﺍﺣﻴﺎ= 5255;ﺎ اﻧﺪﮐی ﻮ ِﺷﺒA= 258; ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺭﻳﺰﻩ = ﮔﻨﺎهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﻋﺎﺩﺕ &= #65261;ﺿﻌﻒ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺍﺭﺍ= 5193;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺯ= ;ﻭﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻥ گناﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑA= 256;ﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻴﺰ = ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺮﻳﺰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧ= ﻈﺮﺷﺎﻥ ﺒﺰﺭﮒ ﻭﻣﺤﺮک عظیمی ﺒﺮﺍﻯ ᤢ= 5;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 240;ﺸﺮﻯ غفرﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭʋ= 93;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﻨﮑﺮ&#= 65165;ﻥ ﺠﺎﻫل اﺯﺧﺪﺍ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﻮ&= #65165;نی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﻨﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. (ﺍﻧﺸﺎٴ) ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺠﺴ&#= 1605; ﻮ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭ= 5257; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺴ= ;م ﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻔس ﻧ&= #65268;ﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭽﻮﻥ ﺬﻫ&= #65254; ﻭ ﻓﮑﺮ ﭼﻮﻥ ﺮﻭ= ﺡ الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺼ&#= 65166;ﺣﺐ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻣA= 268;ﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭحی ﻤﻘﺪ= 617;س ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺒA= 228;ﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥶= 4;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ سلوکی ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ. (ﺍﺭﺽ) ᥷= 9;ﻣﻴﻥ ﻮ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻔﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺍنی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗ= 5262;ﺣّﺶ ﺍﺳﺖ (ﺍﻋﻠم ﺒﮑ&= #65250;) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ &= #65262; ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍنی A= 252;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺟﺴم= ﻮ ﺩﮐﻮﺭﻫﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ. (ﻟَﻤَﻢ) ﺟﻤﻊ (ﻟ= َﻤّﻪ) ﺁﻧﭽﻪ رﻳﺨﺘﻪ &#= 65261; پاشیده ﺑﺪﻗّ&= #65174; ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ اﺯ &= #65199;ﻣﻴﻥ ﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧ= ﻮک ﺰﺩﻥ ﭙﺮﻧﺪﻩ ها ﻭ ﺟ&#= 1605;ع ﺁﻭﺭﻯ ﺮﻳﺰﻩ ﻫ&= #65166;) ﺍﻣﺎم ﺘﻮﺿیح A= 252;ﻴﺪﻫﺪ ﻳﻌنی اﺯ ﺯﻣﻴA= 253; ﻄﻴّﺐ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ &= #65153;ﻟﻮﺩﻩﺍﻯ ﺒﻄﻮﺭ ﻏﻠﻄ ﺒﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﺪ. ﻭ ﻣ= ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻭ ﭘﺎک ﻨﺨﻮﺍﻧ&#= 65268;ﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺪ= ﺍم یک اﺯﺷﻤﺎ ﺑﺎ = 5175;ﻘﻮﻯ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ( ﺧﻄﺎﺏ= ; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠ= ﻮک ﻮ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﺩﺍﺭید ﻭﺑﻴﻥ = 5153;ﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎئی = 07;ست ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺮخی ﺮﺍ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺮﺧ&= #1740; ﺒﺘﺄﺧﻴﺮ ﻭﺑﺮ&#= 1582;ی ﻨﻴﺰ ﻣﺤﺮﻭم ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩ&= #65197; ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎﻳ= 5174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘس = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒ&= #65260;ﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻋﻘل ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65208;ﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮﺳﻨﺪ. (&#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ) نفس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘ= 5166;ﻛﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ = ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮﺵ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ &= #65200;ﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﻌﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎک ﻮ = الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻣثلا ﺩﺭس ﻭﮐʋ= 76;ﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏﻋﻠم ﻤﺎ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭلی ﭙ= 5166;ﮐی ﺮﻭﺍنی = ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ا&#= 1604;هی ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧﻄﺎﺏ= ﻗﺮﺍﻥ ﺒآﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴA= 200;ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒ= ﺎﻃﻞ الهی ﻮ ﭘﺎک ﺒʋ= 94;ﺍﻧﻨﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐسی اﺯ ﺷﻤﺎﺍ = 5235;ﺘﺨﺎﺭ ﺑﮑثرﺕ ﻧﻤﺎﺯ = 5191;ﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ (ﻧﻤﺎﺯ ﮐ= ﻴﻔﻴّﺖ ﺁﻥ ﻤﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﮔﺮ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺩﺭﺳ= 5174; ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ کمیّت و ﺑﻴﺸﺘ= ;ﺮی ﺁﻥ ﻤﻔﻴﺪ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻴﻔﻴّﺖ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﺩفع ﺸﺮک اﺟʋ= 76;ﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ اﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺻﻠ&= #65166;ﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻤﻌنی = 575;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ (ﻧ&= #65252;ﺎﺯ) ﻓﺎﺭسی ﻨﻴﺰ ﻫ= 5252;ﺎﻥ (ﻧﺎﻣﻮس ) ﻳﻮﻧﺎ= ﻧﻰ ﻳﻌنی اﺳﻤاء ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻭﻫ&#= 65252;ﻴﻥ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﻃﺮA= 267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﺳ&= #1605; ﻮ ﻧﺎﻣﻮس ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺨﺴﺘ&= #65268;ﻥ ﺁﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65252;ﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﺻﻠﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193; ﻭ ﻣﻮﺭﺩ قُرّ = 7; ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩﻓ&= #65226; ﺷﺮک اﺣﺘﻤﺎﻟA= 264;. ﻭ (ﺻﻮﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭ᥷= 9;ﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭ= ﻡ) ﻭسلوک الهی اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺭﻭﺯﻩ ﻏﺬﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ &= #65267;کی اﺯﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠA= 262;کی ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﺣﻮاس &#= 65183;ﺴم ﻮﺍﺟﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻴک ﻮﻋﺪﻩ &= #65231;ﺬﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﻭﺩﺭ&#= 65227;ﻮﺽ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍ&= #65235;ﻄﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ) ﻭﺑﺎ ﺯﮐ= ﺎﺕ ﻭﻧﺴک ﺨﻮﺩ ﺍﻓ&#= 65176;ﺨﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ (ﺯﮐﺎﺕ = ﻣﺒلغی ﻤﺎل ﻤﻄﺮح ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺎﻯ اﻓﺘﺨﺎﺭﻯ ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭﺟ&= #65258; ﻋﻤق ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺭ&#= 65165; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎ&#= 65267;ﺖ ﻟﺎﺯم از نظر خداون= 83; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ(ﺷﮑﺮ) ﻳﺎ ﻋﺒﺎ= ;ﺩﺕ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺳﻢ &= #65193;ﻳنی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺮ ﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﭘﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﮑ&= #65198; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺗﻌﺒّﺪ ﻭ ﺭﻳﺎ&#= 64400;ﺎﺭﻯ ﻮ ﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﺘﻌﺒﺪﺍﺕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﻣﻨ= ﺤﺮﻑ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﺩ) ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﺪﺍ&#= 1605; یک اﺯ ﺷﻤﺎ (ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﺣﺘّﻯ ﻘﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ) ﻣﺘّﻘی ﻮﺍﻗﻌ= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ= ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ= ; ﺑﻬﺘﺮﻯ.ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺣل لازم ᥾= 2; ﮐﺎفی اﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭ= 5165; ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻳﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ گن= 575;ﻫﺎﻥ اﺯ ﻧﻮع ﻠﻤَم A= 262; ﺍﻧﺪک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ (ﻣﺰﺍج ﻮ ﻣﺰﻳﺞ)= ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻃ ﺒﺎﻋ&#= 65256;ﺎﺻﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺎ ﻣﻄﻠ&= #65262;ﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐثر&#= 65173; ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﺑﺎﻳﻥ علت ﺑﺎA= 227;ث ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺷﺮک ﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻏ&#= 65198;ﻭﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﮐﻪ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﻤﻨﻮﻥ ﻤﻥ هم &#= 65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻟﺎﺑﺪ ﺣق ﻤ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ غرور ﺣتی ﺪﺭ ᥸= 3;ﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﻋث ﺷ&#= 65198;ک ﻮ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻭ ﺣت&= #1740; ﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ه= 605;یشه ﺍﻋﻤﺎل ﻨﻴک ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻭ ﺍ= ﻧﺪک ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﮔ= ﻨﺎﻫﺎﻥ اﻧﺪک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65191;ﻄﺮﻧﺎﻙ ﻭ ﻣﺰﺍﺣم ﭽﻮﻥ کوﻩ ﻭﺳﺪّﻯ ﻤA= 268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5193;ﺭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻃﺮ&#= 65199; ﻓﮑﺮﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮ&#= 65165;ﺿﻌﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ <b= >ﻣﻥ ﺤﻴث ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺴ&#= 65168; ﻭﺑﺪﻭﻥ اﻧﺘﻈ= ;ﺎﺭ ﻭ ﺗﻮقّع ﻘﺒلی ﻭﻧﺎﮔʌ= 60;ﺎنی ﺒﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺯ&#= 65251;ﺤﻞ ﺟﻬل ﻮﺿﻌﻒ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻧﺠﺎ= 5173;بشری ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #65166;ﺻﻄﻠﺎح ﺪﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻥ ﺠﺎ= ﻯ ﺘﻮ ﺑﻮﺩﻡ ﺍﻳﻥ = ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻤ= ﻴﺪﺍﺩﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﮐﻪ ﺟﺎﻯ هزﺍﺭ= 5165;ﻥ هزار ﭘﻮﺯﺵ ﻭʌ= 51;ﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫم داشت .ʌ= 61; ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﻧﺎﺑﺎ&#= 65261;ﺭﻯ اﺯﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮA= 263; اﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﻋﺪم اﻃﻠﺎع اʋ= 99; ﺍﺣﻮﺍل ﻨﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺵ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻣﺰﺍج یا ﻣﺰﻳج ﻮ ﻣA= 192;ﻠﻮﻁ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺬﺍ&= #65173; ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﻣﺎ= 5259;ﻴّتی ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺫﻫﻨﻰ = ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺭ= ﻭﺍنی ﻤﻠﮑﻮتی ﺪﺍﺭA= 193; ﻭ ﺩﺭﻫﺮﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻮ ﺗ&= #65194;ﺭﻳﺠﻰ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭﻣ&#= 65220;ﻠق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺟﻮﺩ ﻧ= ﺴبت هائی اﺯ ﻣﻌﺎ᥾= 7;ﺐ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻥ ﻤﻄﺮ&= #1581; اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﺒﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65251;ﻄﻠق ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی ﺒﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;.ﻭلی ﺒﺎﻋث ﺿﻌﻒ ﻓﺼ&#= 1604; ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻫﻔﺖ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل آﻳﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻬﺘ= ﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ عجله ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ = ﻨﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ اﺯ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻨﺎ&#= 65267;تی ﻮ ﺗﻮﺟّﻬی ﺒﻮ= 5263; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﺯ ﺣﺎﻟﺎ ﻭ ﻏﺎﻓل &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65203;ﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻫ&= #65198; ﺣﺎل ﺒﻨفع ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸتی ﺒﺨA= 248;ﻖ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴ&#= 65174; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎ= ﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ = ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﻓﺸﺎﺭ الهی = 07;ستند . ﺗﺎﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ= ﺘﺮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. &= #65211;ﺒﺮ ﺩﺭﺳﺨﺘﻰ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻭ ﺭﺿ= ﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺼﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣت&= #1740; ﺪﺍﻭﻃﻠﺐ ﺷﺪﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﺳﺨﺘA= 264; ﺩﻟﻴل کماﻝ ﺍʌ= 03;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﮐﺎﻣﻞ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺤﻤل ﺒﻠﺎﻳﺎ &#= 65261; ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65236;س ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی علاﻣﺖ ﺧ᥼= 8;ﺎﺻی ﺬﺍﺕ ﺍﺯ ﮐﻤﺒﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔ= ;ﻨﺎﻩ ﺍﻣﺮﻯ عتدمی ا= ;ﺳﺖ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺴ&= #65168; ﺍﻣﻮﺭ ﻣثبت ﻭ = 5165;ﻳﺠﺎﺑﻰ ﺭفع ﻨﻮﺍﻗﺺ ﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺍﻗ&= #65210; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602;ی ﻮ ﺻﻔﺎتی هستن= ;د ﻳﺎ ﻧﻮ&= #65165;ﻗصی عقلی ﻭﻋﻠﻤﻰ.ʋ= 65;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ک= ;ما ﺑﺪﺃﮐم ﺘﻌﻮﺩ= 5261;ﻥ ﻓﺮﻳق اﻫﺪﻯ ﻮ &#= 65235;ﺮﻳق اﺣق علیهم اﻟ&= #65216;ﻠﺎلة ﺍﻧّﻬم اﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟA= 208;ﻴﺎﻃﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴاء ﻤﻥ ﺪ= 5261;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻌنی ﺃA= 163;مة ﺍﻟﺠﻮﺭ ﺩﻭﻥ ﺃ&= #65163;مّة ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻳﺤﺴﺒ&= #65262;ﻥ ﺃﻧّﻬم ﻤﻬﺘﺪA= 261;ﻥ ﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻴک ﻴﺎ ﺃﺑᥴ= 6; ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻓﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧّ&#= 65258; ﻟﻤﻥ غررﺃﺣﺎʋ= 93;ﻳثنا ﻭ ﺑﺎﻃﻥ ﺴﺮﺍﺋ&= #65198;ﻧﺎ ﻭ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﺨﺰﺍ&= #65163;ﻨﻨﺎ ﻭ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻭﻟﺎ = ﺗﻄلع علی ﺴِﺮّﻧﺎ ᥳ= 5;ﺣﺪﺍ ﺍﻟّﺎ ﻣﻮٴﻤﻨA= 166; ﻣﺴﺘﺒﺼﺮﺍ ﻓﺎ&#= 65255;ّک اﻥ ﺃﺫﻋ= ;ﺖ ﺳِﺮّﻧﺎ ﺑﻠﻴA= 174; فی ﻨﻔﺴک ﻮﻣﺎA= 247;ک ﻮ ﺃﻫﻠک ﻮ ﻭﻟﺪ&= #1705; ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐ᥽= 8; ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻳﺪ (ﻭ ﺷﺮﻭ= ع ﺒﺂﻣﺪﻥ ﻨﻤﻮﺩ&#= 65267;ﺪ) ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﻧA= 268;ﺰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳ&#= 65194;. ( ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌل= ی که ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺁﻣﺪﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑ= ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﻳﺪ &= #65261;ﺗﺮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺃﺯل ﺁﻏﺎﺯ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻳﻥ &#= 65198;ﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮ&= #65197; ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﺷﮑم ﻤ&= #65166;ﺩﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻳ&#= 65194; ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ گوﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ = 5251;ﻴﺁﻳﻴﺪ. ﺩﺭ رَحِم مادر ﻔﻮق ﺒﺸ᥷= 8;ﻯﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺣﻴ= ﻮﺍنی ﻤﺴخ ﺸﺪﻩ. (ﺗﻌﻮ= ﺩﻭﻥ) ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳ&#= 65194; ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮگ اﺯ &= #65169;ﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ = ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 252;ﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199; ﻣﺮﮒ. ﻭ (ﻋﻮﺩ) ﻳʋ= 66; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺂﺧ&= #65198;ﺕ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ = ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ. ﻭ ﺩﻗﻴﻘ= ﺎ ﻋﻮﺩ و معاد ﻫʌ= 52;ﺎﻥ کاﺭﻣﺎ ﻭ ﮔﺎﺭ= 5251;ﻪ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﻭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ= ﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 65185; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳ&= #65220; ﺤﻴﺎﺗﻰ ﺟﻬﻨّ= 605; ﻴﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺴﺮ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺕ ﺍﮔﺮ ﺭﻭحی ﺒﺘ= 4401;ﺎﻣلی ﻤﻴﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻓﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ &= #65170;ﺂﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ = ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﻳﻥ همه ﺩﺭ= 5193; ﺳﺮﻫﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; لاﺯم ﻨﺒﻮﺩ) ﻭ= 5153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮخی اﺯ ﺷﻤﺎ = 5259;ﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮخ&#= 1740; ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺿﻠﺎ&#= 65247;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ( ﺩﺍﺭ= ﺍﻯ هُدﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = 5261;ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ الهی ﻮ ﮐﻤﺎﻟʋ= 66;ﺕ ﻋﻘلی ﻮﻧﻮعی ʌ= 62;ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﺑﺨﻠق کاﻣﻠﺎʌ= 53; اﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺍﻋﺎﺩﻩ و معاد ﺑﺪﻧﻴا= ; ﺑﺸﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮخی غیž= 5; ﺳﺎﻟک گمرﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺍA= 251;ﺮﻭﺯ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﻣ&#= 65188;ﺮﻭم اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ( = ﻫﺪﻯ ) ﻫﺎ ﻭ ﺣتی ﺸﺎﻳ= ﺴﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭﻫﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 170;ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﻳﻥ علّت ﮔﻤﺮﺍﻩ ʌ= 07;ﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺑ&= #65248;ﻴس ﺭﺍ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﻏﻴﺮالهی هستند <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺯﻳﺮﺍ ᥻= 1;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧ= 5194; ﻭ ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒ= 5166;س ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺗﻘﺪّس ﺒﺎﻃ= 604; ﭙﻴﺮﻭﻯ کرﺩﻧA= 194;. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺪﻭﺭ ﺷﺪ= 5257;ﺍﻧﺪ (ﻣِﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠ&#= 65258;) ﻫﺮﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ= 5261;ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻣﻨ= ﺤﺼﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤق اﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﮐ= 5258; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; هستند . ﻭﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎلک ﻤﻌﺮف®= 0; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﻌﻠ&#= 65268;م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ همه ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻳA= 166; ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ. = ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻄﻠ= 5240;ﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺍ= ﺑﻠﻴس ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ غیر وﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ= ﺪ. ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﻮﭼﻪ &= #65207;یعی که ﻣﺪع&= #1740; غیر ﺳﻠﻮکی ﻮ᥼= 7;ﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﺮ ﺳﻮﮊﻩ ﻏﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﺫﺏ &= #65169;ﺮﺍﻯ عده ای ﻤﻴﺸﻮ᥷= 3;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻮل ﻮﻣﻘﺎم اجتماعی ﻮ ﺷﻬ= ﻮﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎن= 740; غیر ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑA= 192;ﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻔﺮﻳﺐﮐﺎﺭ ﻣﺴ&#= 65176;ﻌﺪﺍﻥ سلوک الهی ﻭﺻﺎﺣﺐ= ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰﻭ ﻓ= 5198;ﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺰﺭگ نمائی ﺠﻮﺍﻣﻊ= ; ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓ&= #65240;ﻴﻪ ﻭﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭﻣﻠ&#= 1617;ﺎ ﻭ ﮐﺸﻴﺶ ﮐﻨﺘﺮ&= #1604; اﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳنی A= 252;ﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﮐﻤﻚ = ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤﺮﺍ= 5233; ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﻤﮕﺎ&= #1606;ی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺠﻮﺭ ﻭﻫﺮ ﻏﻴﺮ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺤق اﺳﺖ (ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﻬﺎﻯ ﺠﻮﺭ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻣ= ﻔﺘﻴﺎﻥ ﺍﻫل ﺴﻨّﺖ ﺩﺭ &#= 65199;ﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻭ= 5165;ﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﮐﺎﺫﺏ = ﻭﻟﺎﻳﺖعلیّ وولایت فقیه . &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻔﺎﺳ&#= 65194; ﻭﺳﺘﻤﮕﺮ ﻭﻧﺎ&#= 65187;ق هستند . ﻭﻫﺮ ﻓA= 240;ﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم &= #65252;ﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎم اﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍA= 261;م کننده ﭘﻴﺮﻭﺍ= ;ﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ = ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻴﺎل &#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ هُد= 5;ﻯ اﻟﻬی هستند . (ʋ= 53;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺪ= ﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﺸ&= #1605; ﺪل ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺁﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﻨﺠﺎ&#= 65173; ﻭ ﮐﻤﺎل ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺮ= 5165;ﻭﻯ ﺘﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘ&= #65174; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧ= ﻮﺩﺕ ﺑﭙﺬﻳﺮ( ﺧﺬﻫﺎ = ﺍﻟﻴﻚ) ﻭﺑﺨﻮﺩﺕ ﻧﺴﺒ&#= 65174; و منحصر ﺑﺪان = ﻭﻓﮑﺮﮐﻦ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻴ&= #65166;ل کنی هدﺍﻳﺖ ﺷ᥷= 4;ﻩﺍﻯ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197; ﺣﮑم اﺑﻠﻴس ﺧA= 262;ﺍهی ﺒﻮﺩ) ﻭﺑﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﻘﻴﻘﺖ (ﻟﺰﻭم &= #65204;ﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻣﺎم ﺒﺤﻖ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎم هرﮔﺰ ﺗA= 212;ﺮﻳح ﻨﻴﺰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #1587;لوک الهی = 8; ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ) ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ &= #65165;ﺣﺎﺩﻳث ﻭﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺎ ﺍﺳﺖ (ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤ= ﺎمی گغته ﺍﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻥ ﻠ&#= 65200;ﻭم سلوک الهی ﺍﺳﺖ.) ﻭ A= 165;ﺯ ﺑﺎﻃﻥ اﺳﺮﺍﺭ &#= 65251;ﺎ (ﻫﺪﻑ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ= ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖ) ﻭ ﺍﺯ ﻣﮑﻨ= ;ﻮﻧﺎﺕ ﺧﺰﺍﺋﻥ ﻤﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ (ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ که ﺑ&#= 65260;ﺮﮐس ﻧﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ&#= 65259;ﻨﻮﺯ ﻫم ﺒﺮﺍﻭﻯﮔﻔ= 5176;ﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﺭﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻫﺪ&#= 65233; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ(ﻣ= ﮑﻨﻮﻧﺎﺕ) ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﺎﻣﻥ ها ﻮ ﮐﺎﺋﻥ ﻮ ﻣ&= #65192;ﻔﻰ ها) ﻭ ﺍﺻل ﺃﺻﻴ&#= 65246; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65166;م ﻮﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ) ﻭﻟ= 5196;ﺍ ﺍﻯ اﺑﻮ ﺍﺳﺤﺎ&#= 65237; ﺑﺮﺧﻴﺰ ﻭ ﺑﺮﻭ = ﻭ ﺭﺍﺯ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﮑ&= #1587;ی ﻔﺎﺵ ﻣﮑﻦ (ﺭﺍﺯ= ﺍﻳﻥ ﺠﻠﺴﻪ ﻭﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ اﺩﻋﺎﻫﺎﻯ اﻟA= 260;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻠﻴ= ﻔﻪ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺮﺍ &= #65207;ﻴﻄﺎﻥ ﻮﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﺪ) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﮐس&#= 1740; ﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﺴﺘﻌ= 5194; ﺑﺎﺷﺪ. (ﮐﺴﻴﮑﻪ خود داوطلبانه ﺑ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭم ﻮسلوک الهی کنند ﻭ= 5211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺒﺠﻮﻳﺪ.) ﺯﻳﺮﺍ= ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻓﺎ= ﺵ ﮐﺮﺩﻯﺧﻮﺩﺕ ﺭ&#= 65165; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻫ&#= 65166; ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩﺕ ﻭﺍﻣﻮﺍﻟﺖ ﻭ ﺍ&= #65261;ﻟﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻫﻠﺖ ﺭﺍ گرفتارﺑﻠﺎ ﻣ= ﻴﮑﻨﻰ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺨﻠﻴﻔﻪ ﻓﺎﺵ ﮐﻨﺪ ﭘﺎﺩ&= #65165;ﺵﻫم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﺯ &#= 65219;ﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ عذﺍA= 167; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭلی ﺘ= 5198;ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻴﻄ ﺨﻴﺎﻧﺖ &= #65153;ﻣﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻔﺴﺎﺩ ﺭﻭح ﻮﺟ&#= 65260;ﻨﻤﻰ ﺷﺪﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ (ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﺩﺭ= ; ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ (ﺣﻠق ﺁﻭﻳﺰﻯ) ﻗ= ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻣ&= #65204;خ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺍﺳﺖ.ﮔ ﺮﭼﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻭﻳ&= #65200;ﺍﻥ ﺸﺪﻥ ﻤﻌﮑﻮس ﺍ&#= 65199;ﭘﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍل آﺗ= 5206; ﺟﻬﻨم ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺗﺒﺼّﺮ) ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﺑﺎ ﺑﺼﺮ ﻭﭼﺸم &= #65194;ﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﻨﮕﺎم عباﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﺑﻤﻌنی ﺪﻳﺪﻥ = 5170;ﺎ ﺗﻌﻘل هم هست.<o:p><= /o:p> = 81;دیث 1807- از امامی نقل شده ک = 7; میفرماید- ﻭ ʋ= 65;ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻣﻥ اﻟﻨﺎس ﺍﻟ= 617;ﺎﺧﺼﻠﺘﻴﻦ ﺃﻥ ﻴﻘﺮّﻭﺍ ﻟ&#= 65258; ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻓﻴﺰ&#= 65267;ﺪﻫﻢ ﻭﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓ&#= 65268;ﻐﻔﺮﻫﺎ ﻟﻬم ﺳﻮﮔﻨﺪ ᥴ= 9;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯﻤﺮﺩم ﺠ= 5200; ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺧﺼﻠﺖ = ﻭﻳﺎ ﺻﻔﺖ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻳکی اﻳﻨ= 4401;ﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻨﻌﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ اﻟﻬی کنند ﺗﺎ= ; ﻓﺰﻭنی ﻨﻌﻤﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ &= #65165;ﺯ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193; ﺗﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺑ&= #65166; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻣﻮفق گرﺩﻧﺪ) A= 261;ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮﻋﻔﻮ &= #65191;ﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194; (ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ = ﺳﻠﻮک ﻮقُرّه ﮔﻴﺮﻯ اﺳﺖﮐﻪ ﺁثاﺭ @= 404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺮفع ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ &= #65191;ﻠﺎﺻﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻪ ﺣﺪﻳ&= #1579; سلوک الهی ﺮﺍ ﺗﺬﮐ= ;ّﺮﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ قُرّه= ; ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1808- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ36ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻮﺍﻟﻠ= 5258;ﻣﺎﻳﻨﺠﻮﻣﻥ اﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟّﺎ = 5251;ﻥ ﺃﻗﺮّ ﺑﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﮐس&#= 1740; اﺯ ﮔﻨﺎه ﻨﺠﺎ= 5173; ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺂﻥ اﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﻨ&#= 65194;. ﻳﻌنی ﻘﺒﻮل ﻮ = 5251;ﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﮐﺮﺩﻩ &= #65261; ﺑﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.و ﻧﻴﺰ قُرّه ﮔ᥾= 8;ﺮﻯ ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁثار ﺁﻧﺮA= 165; ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ﺑﺮ = ﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ = ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺟﺎA= 259;ﻠﺎﻧﻪ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> ž= 1;دیث 1809 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ234ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ= ﻫﺬﺍ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻥ اﻟﻨ&#= 1615;ﺬُﺭ ﺍﻟﺎﻭﻟﻳﻥ ﻤ᥶= 8;ﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺬﻳﺮﻯ از ﺍِﻧﺬﺍﺭ ﮐA= 256;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭﮐﻨ&#= 65256;ﺪﮔﺎن گذشته اﺳﺖ (ﻫﻤﺎﻥ ʌ= 20;ﻮﺭﻯ که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 253; پیشین </spa= n>ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ بوده ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ @= 344;ﻴﺶ ﮔﻮئی ﺨﻄﺮ ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨم ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;ﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ صاحبان ولایتهای برتر وﺩﺭﻣﺠﻤ= ;ﻮﻋﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻄﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ سالکان ﺑﺸﻬﻮ= ﺩﺷﺎﻥ برﺳﻨﺪ ﺁﻏﺎﺯ = 5191;ﻄﺮ ﻭﺍﻗﻌی ﻮ ﺍﺧﻄ&#= 65166;ﺭ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ا&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻧﺠﺎ= 5173; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ &= #65261;ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺮک ﻘﺒل اﺯ = 5251;ﺮگ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃ= ;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﭘنجم ﻤﺼﻄﻔﻮʌ= 63; ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻠﺎم اﻟﻬ= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ᥵= 0;ﺮﻭﺩ. ﺑﺎﺯ ( ﻧﺬﺭ) ﺗﻌ᥾= 0;ّﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴ= ﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺭﺳﻮل ﻔﺮ&= #65203;ﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟ= 05; ﺘﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65204;لی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺳﺎﻟک ﻨﺬﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﺎل ﻮﺟﺎﻥ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﺗﺎ ﭼﻮ&= #65253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ = ﺒﺪﻫﺪ ﺗﺎ بجانان ﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺪ&#= 65197;ﮔﺬﺷﺘﻪ چنین ﺑﻮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ ﺍﺯ ﺁﺩم کیومرث ﺁﻏﺎﺯ سلوک ﺩﺭﻧﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺘﺎ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﺸﻢ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺍﻭلی اﻟA= 228;ﺰم ﺸﺸم گرﺩﻳﺪ. ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻭ ﻭﻫﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰمی ﻘﺒﻠʌ= 64; ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺗﻨﺒّ&#= 1608;ء ﻮ ﭘﻴﺸﮕﻮئزی = 75;ﺣﻮﺍل ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭ= ﺳﻮل ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺭﺳ&= #65166;ﻝ الهی ﺒﺨﻠق ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; اﻟﻬی ﺪﺭﻫﺮ ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﭽﻨﺪ ﺻﺪ ﻧ= ﻔﺮهم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻫﻤگ= 740; ﺮﺳﻮل ﻮ نبیّ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ ﻭلی اﻭلی اﻟﻌ= ;ﺰم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣʌ= 64;ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ جدید برتر ﻮﻣ&= #65240;ﺎمی اﻟﻬی ﺘﺎﺯﻩ و = 5169;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65227;ﻴسی ﺒﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﺍ = ﺑﻨﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ شیوا ʌ= 61; ﻗﺒل اﺯ ﺍﻭ ﻧﻮح یا میترا ﺒﻨﻮﺭ ᥶= 7;ﺴﻨﻰ ﻭ ﺁﺩم کیومرث اﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ اﻭل= 40; اﻟﻌﺰﻡ ﺑﻨﻮﺭ &#= 65187;ﺴﻴنی ﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺘﻮ&#= 65239;ﻒ سلوک ﻧﮑﻨﺪ ﺗʋ= 66; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭﻘﺎﺋ= 605; ﺒﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﭘس مرگ بشری و ﻫﻔ= ﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻳﻥ ﺴﺎﻟ= 5242; در عصر ولایت هفتم مهدی موعود سوشی= 75;نس سوم زردشت و فارقلیت دوم مسیح که ۵۵ ﻗﺮ= ﻥ ﺪﻳﮕﺮﻣﻬﺪﻯﻤ= 5262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﺮ&= #65267;ﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 165;ﺳﺖ ﺑﮑﺸﻒ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤا= 606;ی ﺸﻬﻮﺩ ﻫفتم ﻭﻋﺮﺵ ر= ;بّ ﻧﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎ&#= 1606; نیز موفق ﺸﻮﺩ. ﻭﺗA= 166; ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻥ اﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻧﻮﻋﻬﺎی برتر و ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هزاران براب= 85; عظیم تر در ﺒﺮ= ﺗﺮی ﺍﺯﺗﺠﻠﻴﺎﺕ و صفات = 8; امکانات و قدرتهای ﺑﺎﻟﺎﺗ= ;ﺮ ﻭﺍﻟﻬﻰبرای تماذمی ارواح ﺍﺩﺍﻣﻪ= ;ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ بالعکس ﻏﻴﺮ ﺳ= ;ﺎﻟکان ﺒﺎﺯ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﻨﻮﻋی ﻤﻴﺮﻭن= 83; ﺗﺎ ﭘس ᥴ= 5;ﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳند = 5175;ﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺒﺸﻮﺩ.ﻭ A= 251;ﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﺟﻬﻨ&#= 1605; ﻴﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮ ﺠﻬ&= #65166;ﻥ ﻬﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺁ= ﺗﺶ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ اشعّه مرگ کهکشان ﻭﻋﺬﺍ= ﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﮔی &#= 65260;ﺴﺘﻴﻢ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﻴم ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65199;لی همگاﻥ اﺳﺖ. ﻭʌ= 27;ﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍ&= #65199; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺘ&#= 65188;ﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع گیاʌ= 59;ﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻤ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ وﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﻤا= 604; ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻔﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ا<= /span>ﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗ᥵= 0;ﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤّ&#= 65166; ﺫﺭء اﻟﺨﻠق ف®= 0; اﻟﺬﺭ ﺍﻟﺄﻭﻝ &#= 65235;ﺄﻗﺎﻣﻬم ﺼﻔﻮﻓﺎ ﻗﺪّﺍ= 5251;ﻪ ﺑﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﺍ ﻓﺂﻣﻥ ﺒﻪ ﻗﻮم &= #65262; ﺃﻧﮑﺮﻩ ﻗﻮﻡ ﻓ&= #65240;ﺎل اﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻧﺬ&#= 65267;ﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺍﻟ&= #65166;ﻭﻟﻰ ﻳﻌنی ﺒﻪ ﻣﺤﻤ= 5194;ﺍ ﺣﻴث ﺩﻋﺎﻫم ع= 86;ﻭﺟل فی اﻟﺬﺭ ﺍﻟﺄA= 261;ل ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗت= 740; ﺨﻠق ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65194; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻋﺎ&#= 65247;ﻢ (ﺫﺭ) ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﺑﺼﻮﺭ= ﺕ ﺭﻭح ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻥ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ ﻳᥴ= 6; ﻫﻤﺎﻥ ﺠِﻦّ ﻣﺬﮐﻮﺭ = 5193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65183;ﺎﻥ اﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻦ &= #65261;ﺟﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎل ﺸ= 4401;ل گرﻓﺘﻦ = ﻭ ﮊِﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣ&= #65170;ﺪأ ﺣﻴﺎتی ﻮ ﮔﺮﭼ= 5258; ﺟﻨﻮﻥ ﻮبی عقلی ﻨﻮع ﺘﺎ᥷= 9;ﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.) ﺁﻧﻬ= ;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻔﻮﻓﻰ = ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65198;ﺍﺭﺩﺍﺩ. ﻗﻮمی اﺯ ﺁﻧﻬA= 166; ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﻗﻮ&#= 1605;ی ﻨﻴﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻧﺪ. (ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻫﺮ ﺩ&= #65261;ﻯ اﻳﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟ= 5194; ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ &= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺁﻣﺎﺩگی ﺒﺰﺑA= 166;ﻥ ﺤﺎل ﻮ ﻣﻘﺎم ﻮ &= #65235;ﻄﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﻮ= ;ﻓﻰ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل ﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ = ﻭﮐﻤال ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. (ﻗﻮﻡ) ﺍﻭم کنن= 583;ﮔﺎﻥ هستند </spa= n>ﻭﻧﻪ ﻣﻠت ها و قبیله ها و ﻗﻮ= ﻡ ﻣﻨﮑﺮﻣﺴﺘﻌﺪ= 5165;ﻥ اوم ﻮسلوک الهی = 7;ستند ﮐﻪ ﺣﺎ&= #65215;ﺮ ﺑﺘﺴﻠﻴم اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ اﻟﻬی ﻨﻴﺴﺘﻨA= 194;. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65253; ﻔﻄﺮﻯ اﻋﺘﻘﺎ= 5193;ﻯ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ اﺳﺖ &#= 65261;ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ʌ= 59;ﻤﺎﻥ اﻭم ﻮ ﻫﻤّﺖ ﺑ= 5198;ﺍﻯ سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ= ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺍ&= #65197; ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ عهد ﺍA= 247;ﺴﺖ ﻗﺮﺍنی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل هر روح= 740; ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ = ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﺪﺭﺍﻭﻟ᥾= 8;ﺎ بوده ﺑﺎﺷﻨﺪ ʋ= 75;ﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ گرﺩﻧﺪ ﺍﻳﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﺭﺍ = 5175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨ&= #65262;عی ﺁﺧﺮ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﻧﻤﺸﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺟﺰ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی اﻓ= 5198;ﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﻓﺼﻮ&#= 1604; ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﭙ= 5166;ﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ بدائی ﺧﻮﺩ ﻫ᥸= 4;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻌﻬّﺪﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﻠﻮک اﺧﺘﻴﺎA= 197;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65194;ﺭﻋﻮﺽ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺰ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﻧﻘﺺ ﻋﻀﻮ ﻭ= ﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺍA= 255;ﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ&= #65227;ﺎﻟﻢ (ﺫَﺭ) ﻳﺎ ﻗﺒل ا&= #65199; ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﭼ&= #65268;ﺰ ﭼﻮﻥ ﺬﺭّﻩﺍﻯ &#= 65194;ﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺣتی ﻘ= 5170;ل از ﻧﻄﻔﻪ ﺑﻮﺩ= 5255;ﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﻘﺒلی اﺳﺖ. (ﻭﻓ&#= 65198;ﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺪ= 5197;ﻋﺎﻟﻢ ﺫﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘ&= #65170;لی ﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ&= #65227;ﺎﻣل ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬی A= 268;ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺁﻧﺎﻥ ﺮʋ= 65; ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﺍ&= #65203;ﺘﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟ= ﮑﺎﻥ الهی اﺩﻳﺎﻥ ᥼= 0;ﺒلی گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ ʄ= 00;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺑﺪﺭﺳتی ﺒﺎ ﺍ= 5255;ﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ال= 607;ی ﺪﺍﺷﺘﻴﺪ ﺍﻳﻨ&#= 1705; ﻨﻮﺑﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭ ﺭﻭﺷی ﺘﺎﺯﻩ &= #65175;ﺮ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻋﻘﻠ&#= 65166;نی ﺘﺮ ﻭﺣتی ﺒﺎ ﺭ&#= 65267;ﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﺴﺎﺩﻩ ﺗ&#= 65198;.ﻭلی ﺒﺮخی ﻨﻴﺬﻳﺮA= 235;ﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﭙﺬﻳ&= #65198;ﻓﺘﻨﺪ) ﻳﻌنی اولگوی الهی که نام ﻤﺤﻤﺪ یافت ʋ= 65;ﺯﻫﻤﺎﻥ ﻮﻗﺖ ﻗﺒل اﺯﺗ= 5262;ﻟﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟ&= #1605; ﺬﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩ= ﻋﻮﺕ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﮐﺮ&= #65193;. ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ= ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻳﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎنی عاﺩ᥾= 3; ﻭلی ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ س&#= 1604;وک الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﺪ. ﻭﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟ= 5194; ﺗﻀﻤﻴنی ﺒﺮﺍA= 263; کسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ = 5187;ﺘﻤﺎ ﺑﻌﺪﺍ سلوک الهی کند ﻭﻳﺎ ﺣ᥵= 6;ﻤﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65261;ﺗﻮﻓﻴق ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨ= ﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺍﻃﻠﺎع ﻘﺒﻠﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; اﺯلی ﻮﻣﻘﺮﺭ A= 165;ﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ= ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁ&#= 65199;ﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ&= #65227;ﺎﻟم ﺬَﺭ یا ملکوت ﻫﻤﺎﻥ ᥽= 2;ﻘﺎﻡ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺍﻳﺪﺁلی ﺪﺭ یونیورس ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻣﻌﺎﺩل ﺁﻥ ﺪﺭ &= #65251;ﻘﺎم ﻮﮐﻤﺎل ﺸﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ᥴ= 5;ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮ= ﻯ اﺳﺖ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ= ;ﻥ هماﻥ ﻤﻘﺎم ﻤʌ= 12;ﻄﻔﻮﻯ اﻟﻬی ﺪﺍﻧﺴﺖ. (&= #65193;ﻋﺎﻫﻢ) ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65176;ﺎﺯﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﺧﻪ = ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ اﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق ﻮ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ &#= 65191;ﻄﺮﺍﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ که ﺍ= 5251;ﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎﻯ شیعی ﻮ ﺳُﻨّﻯ= ; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﻠﺎغ ﻮ ﺍﺧﻄ&#= 65166;ﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺎم &#= 65252;ﺤﻤﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻟﺎ&= #65183;ﺮم ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ و هر کامل محمدی تا زنده هست ﺩﺭﻋ= ﺎﻟم ﺬﺭ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺴ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺎﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺯ = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻭﻫﺮ ﺍﻣ&= #65166;م ﻮ کامل الهی ﺪﻳﮕﺮ ﻧ= ;ﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.اﻳﻨ= 705; ﺒﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ی ﺨﻮﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺩ= ﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #64345;ﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ = ﺗﺎ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65255;ﺬﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65165;ﺧﻄﺎﺭﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; حسینی ﺳﺎﻟﻚﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 740; اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺪ&#= 65197;ﺳتی ﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍ= ﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ الهی اﻭ ﻭﺷﺎﻳﺴ= ;ﺘگی عباﺩﻯ ﺴﺎﻟک ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴ&#= 65198; ﺍﻭ ﻭﻫم ﺒﺮﺍﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘ= ﻴﺮﻭﺯﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺁﻧﺮﺍ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺯﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺩﻟﻴل همّت ﻭ ﺟﺪﻳّ᥵= 4; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﺎ&#= 65247;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> = 81;دیث 1810 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ234 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻓ᥽= 2;ﻨﮑم کاﻓﺮ ﻭ ﻣﻨﮑم = 5251;ﻮٴﻤﻥ ﭙس ﺑﺮخی اﺯ ﺷA= 252;ﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ = ﺑﺮخی اﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ= 5267;ﺪ ﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺸﺪﻳ&#= 65194;. ﻳﺎ ﺑﺮخی ﺴﻠﻮ= 705; اﻟﻬی ﺮﺍ ﻧﭙﺬ= 5267;ﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮخی هم که ʃ= 44;ﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘ= ﻴّﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﮑلی ﻤﺤﺮﻭم A= 208;ﺪﻩ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮔﺮﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ = ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭ ﺭﻓﺘﻨﺪ) ﺍﻣﺎ= م ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: عرّﻑ ﺍﻟ= ﻠﻪ عزّﻭﺟل اﻳﻤﺎ= ;ﻧﻬم ﺒﻮﻟﺎﻳﺘﻨﺎﻭ= 4400;ﻔﺮﻫم ﺒﺘﺮﮐﻬﺎ ﻳﻮم &#= 65155;ﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻴثاﻕ ﻭ A= 259;م ﺬﺭ فی ﺼُﻠﺐ ﺁ= 5193;م علیه ﺍﻟﺴﻠﺎم= ; ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ (ﻳﻌنی ا= 5267;ﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﺮﻣﺬﻫﺐﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﻗﺒﻮل ﻨﻴﺴﺖ.ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮﻋﻤﺮﻯ ﺮﻭ= 5199;ﻫﺎ ﺻﺎﺋم ﻮﺷﺒﻬﺎ &#= 65239;ﺎﺋم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗ&= #65228;ﺮ ﺟﻬﻨم هستند . ʋ= 69;ﻠﮑﻪ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﻳﺎ ﺍﻭ= ;م کرﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭﺗﻮﺳّل ﺒﺎ ﺍ= 5195;ﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮﻙ ﺑﺎ ﺍ&#= 65251;ﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑسال= 05; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ( ﻭﻟﺎﻳ= ;ﺖ ﻣﺎ ) ﺷﺠ= ;ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻃﻮ&= #1604; ﺘﺎﺭﻳ ﺒﺸﺮﻋﺎ&#= 65239;ل ﻮ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺍﺯﺁﺩم ﺘﺎ ﻗﺎ&#= 65163;م ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. = ﺷﺎﻣل اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ اﻟﻬی ﭙﻴﺮﻭ ﺍ= 5255;ﺒﻴﺎﻯ اﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم = 5252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺸق ﻮﺭ&#= 65199;ﻯ ﻮ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﻓﺪ&#= 65165;ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍ&= #65193; ﺗﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻭﻋﺸق ﻮ ﺳﺮﭘﺮ&#= 65203;تی اﻭﻟﻴﺎ ﻣﻌنی @= 345;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ= ; ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﺮخ&#= 1740; اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ &= #65207;ﺪﻧﺪ ( ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ= ; ﺍﻭل ﺪﺭﻋﺎﻟم ﺬﺭ ﺍ&#= 65199; ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ اﻧ@= 401;ﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ (ﻳﻌنی اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻳ= 5253; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ&= #65175;ﻮﻟﺪﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ&= #65263; اﺯﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴ= 5176;ﻨﺪ ﻭﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻭ&#= 1604;ی ﻤﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﺩﺭ ﺧ= ﻄﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﺷﺪﻧﺪ &= #65251;ﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581; ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭ&= #65199;ﻯ که ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ = ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ اﻟﻬی اﻧﮑﺎﺭ A= 195;ﻫنی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &#= 65208;ﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ&= #65166;ﻃلی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﻘﻴ= ﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻣﻔﺘﻰ = ﻣُﻔﺖ ﺧﻮﺭﻯﭘﺬﻳﺮﻓ= 5176;ﻨﺪ. ﻭلی هدﺍﻳﺖ ﺍʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤق اﻟﻬی ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮ= ;ﻓﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﮑم عالم ʋ= 96;ﺭ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻮﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ= . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻨ&= #65220;ﻔﻪ ﺩﺭ رَحِم ﻤﺎ᥷= 3;ﺭ ﻧﻔس ﮐﻞّ ﻭﻃﺮ= 5267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ= ; ﻋﺎﻟم ﺬﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﻭلی همراه ﺑﺎ ﺗﺴ᥼= 8;ﻴم ﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ عمل ﻮﻋﺎﺷﻘﺎʌ= 55;ﻪ. (ﺻُﻠﺐ ﺁﺩﻡ) ﮐﻤ= ﺮ و نسل ﺁﺩم اﺳ᥵= 4; ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ هر ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ= 5153;ﺩم ﻮﺍﻗﻌی ﻮ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﻣﻴثاق ﻴﺎ ﭘﻴA= 252;ﺎﻥ ﻮ ﺗﻌﻬﺪﻫﻤﺎﻥ &= #65170;ﺒﻨﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ کس= 740; ﺒﺪﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم گرﻧA= 194;ﻩ ﻃﻨﺎﺏ ﺑﻮﺩﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ غا= 5235;ل ﻮ بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﺮﻭﺣﻰ ﺑﺴﺎﺣل &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ی که ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻳﺪ &#= 65153;ﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻫﻢ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﻫم ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺮﻭ ﻫم ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻌﻴﺎ&#= 65197;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65262;ﺍقعی ﻴک ﺸﺨﺺﺑﺎﺷﺪ.<o= :p></o:p> = 81;دیث 1811 - اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ234 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻮ ﺍﻥ ﻠ= ;ﻮ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﻋ&#= 1604;ی اﻟﻄﺮﻳﻘﻪ ﻟﺄ= 5203;ﻘﻴﻨﺎﻫم ﻤاءا ﻏَﺪَﻗﺎ= ; ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺮ ﻃﺮﻳ&= #1602; ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ = ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺑﻬﺎﻯ ﻔﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻳﻢ (ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﺗ= ﺤﻤل ﻮ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ&= #65175;ﺎﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺪﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸم ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ. ﻭﺍﻟ= ّﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠ= 5264; ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺪﺍئی = 5170;ﺮﺳﻨﺪ ﺑﻘﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮ= 5203;ﻨﺪ. ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺗ&= #65166; ﻗﺒل اﺯﺑﻌثت ʌ= 51;ﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم &#= 65256;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;یده ﻭ بعرﺵ ربّ ﻗﺎﺋﻢ بولایت مسیح میرسیده و میرسند ﻭﮐﺎﻣ= ﻠﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴم تا ﻳﺤیی ﻤﻌﻤʋ= 94;ﺍﻧﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261; ﻋﺮﺵ ربّ </span= >ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻫﻨﺪ&#= 65263; ﻭﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻨﻮﺭ ﻓﺎﻃ&#= 1605;ی ﻮﻋﺮﺵ ربّ ﻣﺮﺗﻀﻮ= ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ&= #65259;ﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﺭ ﺍﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ&= #65259;ﺎ در کلاسهای بالاتر و معلمین عالی تر ﺩﻧﺒ= ﺎل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻳﮑﺎﻳ&#= 1705; کاﺷﻔﺎﻥ ﺁﻧﻬA= 166; ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; اولی اﻟﻌﺰم ﻤ= ;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺳﻘﻰ) ﻳᥴ= 6; ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﻮ ﺳﻴﺮﺍﺑﻰ ﺍﺯ = ﺁﺏ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻣ&= #65208;ﻬﺎ ﺍﺣﻮﺍلی ﭙس ﺍA= 199; ﻋﻘل اﺳﺖ ﻭﺩﺭ= 705; ﺴﻌﺎﺩﺗﻬﺎ ﭘس &#= 65165;ﺯﻋﻘل اﺳﺖ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘ= 5166;ﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫ&= #65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘس ﺍﺯ&#= 65227;ﻘﻞ ﻭﻟﺎﺯمه ﺁﻥ ﻤ= 5198;ﺍﺣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻏَﺪ&= #1614;ﻗﺎ) ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﺷﺎﺭ&#= 65263; ﻮﻏﺮق کرﺩﻥ اʋ= 66;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ &= #65197;ﺣﻤﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺩﺍ= ﺩﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ ﺑﻄA= 262;ﺭﻯ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻮ ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍ= ﻭ ﻏﺮق ﺪﺭ ﺭﺣﻤﺖ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. (ﻃﺮﻳﻘﻪ) ﻳﺎ ﻃﺮ= ;ﻳﻘﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﻭ ﺭﺍﻩ= ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎ&#= 65193;ﻯ اﻟﻬی ﻮ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﺍﻥ اولی اﻟﻌﺰم ﺪ= ;ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ سلوک الهی ﺑﺎ ﺍﻭﻟ= ;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮفی کنندﻩ ﭘﻴﺮ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ: ﻤﻥ ﺠ= 5198;ﻯ ﻔﻴﻪ شیئ ﻤﻥ ﺸ= 5198;ک اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ عل®= 0; اﻟﻄﺮﻳقة ﻳﻌ = 6;ی علی اﻟﻮﻟﺎیة= ﻓﻰ ﺃﻟﺄﺻل عند ﺍʌ= 47;ﺄﻇلّة ﺣﻴﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻣﻴثاق ﺒنی ﺁ᥷= 3;ﻡ (ﺃﺳﻘﻴﻨﺎ ﻫم ﻤ&= #1575;ءا ﻏﺪﻗﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﻟ= ﮑﻨّﺎ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺃﻇﻠّ= 5176;ﻬم فی اﻟﻤاء اﻟﻔ= ;ﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺬﺏ A= 267;ﻌنی ﺪﺭ ﻫﺮﮐس ﺍﮔﺮ &= #65165;ﻧﺪکی ﺸﺮک ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺍﻭ ﺟﺎﺭﻯ ﺸﺪ ( ᥴ= 5;ﺳﺘﻘﺎﻣتی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺒﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ) ﻳﻌنی هماﻥ ﻮ᥼= 7;ﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺃﺻل ﺒﺮﺍﻯ هر ﺭﻭح اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﻳ&#= 65258; ﻫﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ثاق ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﺯ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﮔﺮﻓ&= #65174; ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65174; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁ= ﺑﻬﺎﻯ ﺴﺮﺷﺎﺭ ﺳﻴﺮﺍ&#= 65167; ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻭﻳﻌن&#= 1740; که ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﺁ= 5255;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﺑﻬﺎﻯ = ﻔﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﻤﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ&= #65193;ﺍﺩﻳﻢ. (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠیّ &#= 65262;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺮﻃ ﺮﺳ&= #65268;ﺪﻥ به (ﻗﺎﺋﻢ) ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ (ﺍﺳﺘﻘﺎ&= #65251;ﺖ) ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﺮ &= #65207;ﺮک ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮐﻪ = ﻫﻨﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻋﻠﻰّ ﻭﻫﺮ &= #1705;امل الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ا&= #65203;ﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮ الهی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ اﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﻭلی غاﻳﺐ ﺍﺯ A= 255;ﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هست = 6;د . ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ از بین کاملان زنده ﺍﻧﺘﺨﺎᥴ= 7; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.(ﻓ᥾= 4; ﺍﻟﺄﺻﻞ) ﺩﺭ ﺃﺻ= ﻞ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ عال= 05; ﺬﺭ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣ&#= 65264; ﺑﻤﻌنی ﺸﺎﻳﺴA= 176;ﮕﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﻳﻜ ﺮﻭح &= #65236;ﺮﺩﻯ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺃﻇﻠ= ;ّﻪ) ﺟمع ﻈلّ ﻮ ﺳﺎA= 267;ﻪ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺪﺭﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺯ&= #65267;ﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﻮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ= ﺮﺍﺗبی اﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭ= 5165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺸ&= #65198; ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65194;ﻳﻤﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩﺍA= 255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﺩﺭک ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ = ﻭﻋﻘل اﺩﺭﺍکی ﺁﻥ ﺸA= 194;ﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ (ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ) ﺩ= ;ﺭ ﻳﻚ (ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﮔﻮﻧﻪ) ﻣﻴﺸﻮﻧ&= #65194;. ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺑ&= #65200;ﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﻴک ﺮﻭﺡ ﻗﺒل ا= 5199; ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی اA= 203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65170;ﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﺍﻳﻦ (ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴ= ﺖ) ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬﺭ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺑنی ﺁﺩﻡ) ﺍﻭﻟ&= #65166;ﺩ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣ&= #65220;ﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺯ&= #65255;ﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭﺍﺧA= 176;ﻴﺎﺭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﻳﺎ ﺁﺩم شده ﺘﺎﺯʌ= 57; ﺭﺳﻴﺪﻩ بخلق ﻭ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. (ﻣاءا ) ﺁﺏ ﺳﺮﺷ&= #65166;ﺭ ﻭﮔﻮﺍﺭﺍ ﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﺳﻴﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺏ ﺷﻮﺭ = ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺸﻨﻪ &= #65197;ﺍ ﺗﺸﻨﻪﺗﺮ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎﻳ&= #1602; اﻟﻬی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻌﺎلی ﺮﺍ ﺳ= 5268;ﺮﺍﺏ ﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﻭﺑﺎ ﺍ= ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻮﻏﺮقه کننده = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻣاء اﻟﻔﺮﺍﺕ) &#= 65259;ﺮ ﺁﺏ ﮔﻮﺍﺭ و فر= 617; وکمال الهی دهنده ﺍﺳﺖ. ﮔʋ= 98;ﭼﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮ&#= 65165;ﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬ&= #65198;ﻳﻥ کنار ﺻﺤﺮﺍﻯ عرﺑﺴﺘﺎﻥ ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻋﺮﺍﺏ &#= 65203;ﻤﺒﻮل ﻤﺮﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺩﺭ ﺣﺎلی که ﺁA= 167; ﻓﺮﺍﺕ گِل آﻟʌ= 62;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺁﺏ ﺩﺟﻠ= ﻪ ﺻﺎﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑ᥹= 2;ﺎﻓﻰ ﻭﮔﻮﺭﺍئی ﺁﺏ = 5267;ک ﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻭﺍق= 593;ی ﻨﻴﺴﺖ. (ﻋﺬﺏ) ﻳᥴ= 6; ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻭ ﻋﮑس ﺁﻥ (ﻋﺬﺍ= ﺏ) ﻳﺎ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍ &= #64400;ﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺠﻬن= 605; ﻮ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 740; ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1812 - اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎʌ= 39;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ235 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ اﻥّ اﻟﻠ= ﻪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻥ اﻋ&#= 65248;ﺎ ﻋﻠﻴّﻴﻦ ﻭﺧﻠ= 602; ﻘﻠﻮﺏ ﺷﻴﻌﺘﻨ&#= 65166; ﻣﻤّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ &#= 65251;ﻨﻪ ثمّ ﺗلی ﻗﻮﻟ᥽= 8;ﮐﻠّﺎ ﺍﻥ کتاب ﺍﻟﺄʋ= 69;ﺮﺍﺭ ﻟفی علیین ﻭ ﻣ= ;ﺎ ﺃﺩﺭﺍک ﻤﺎ ﻋﻠ&#= 65268;ّﻮﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﻗﻮم &#= 65268;ﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﻤﻘﺮّﺑﻮﻥ </s= pan>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ </span= >ﻣﺎﺭﺍ (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍﺯ ﺑﺮ= ;ﺗﺮﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮﺍﻥ ﺁﻓﺮ&#= 65267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﺩﻟﻬﺎﻯ= ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺟﻨس &= #65251;ﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪ.(ﻭلی ﺘ&#= 65253; ﻮ ﺟﺴم همگی ا᥷= 9;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺴﺖ ﺗﺮﺍﺯ ﺟﻨ&= #1587; ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪ &= #65247;ﺬﺍ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #64400;ﻮﺷﻨﺪﻩ ﻭﮐﺸﺶﺩﺍﺭﺍﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑ= ﺮ ﺁﻥ اﺯ ﺟﻨس ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺭﻭح اﻣﺎﻣﺎﻥ = 5262; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﭘس ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ ﻭ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭ شهوﺩ ﺁﻧﺎﻥ = 5183;ﻨس الهی ﻴﺎﻓﺘﻨ᥷= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫم اﺳﺘ= 5228;ﺪﺍﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65261; ﺍﺯ ﺟﻨس ﻭﮐﻤﺎ&#= 1604; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺧ&#= 65262;ﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65227;ﻤل کنند ﺭﻭحی اﺯ= ﺟﻨس ﺭﻭح ﻮ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓ= ﮑﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺗﻥ ﻤﺎﺩﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺷﺎ= 5251;ل اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻴﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻗ&= #65248;ﺐ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﻭﻗﻠﺐ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺭﻭﺣﻰﻭ&= #65165;ﻗﻌﻴﺖﻫﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩﻯ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ ﮐﺸ&= #65206; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﻫﻔ&= #65174; ﺩﺭﺟﻪ هم ﻨﻴﺰ &#= 64404;ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﺎ &= #65259;ﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴک ﻮ&#= 1590;ع اﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﻓﻬم ﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺑﺎﻃنی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. (ﺗﻬﻮﻯ اﻟﻴﻨﺎ) = ﺑﻤﺎ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ &= #65267;ﺎ هوی و A= 227;ﺸﻖ) ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ کاﺭﻫﺮ ﺳﺎﻟک A= 170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ (ﻣﺤﺒﺖ ﻧ= ﻈﺮﻯ) ﻭ ﺗﺎﺭﻳخی ﺒﺎ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒلی ﻨﻴﺰﻭﺟA= 262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻤﺤ&#= 65170;ﺖ ﺑﻮﻟﻰ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺮﻃ ﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. (ﺷ= ﻴﻌﻴﺎﻥ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺗﺸیّ= 93; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ= ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺸﻌﺎع ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠلی = 75;ﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺑﻪ سلوکی و نصوح= 740; ﺑﺪﺳﺖ &= #65251;ﻴﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ = ﺿﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺷﻴﻌ&#= 65258; ﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ = ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. = ﮐﻠّﺎ یا ﻫﺮﮔﺰ ﻭ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ (ﻳﺎ ﺳﺮﻧ= ﻮﺷﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﺪ&= #65197;ک ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﺁﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺷﺪﻩ &= #65261;ﻣﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ الهی اﺳ᥵= 4;. (ﺍﺑﺮﺍﺭ) ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﻟﺎﻫ&= #65166;ﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.)= ﮐﻪ ﺗﻮ ﭼﻪ ﺩﺍنی علّیوﻥ ﻮﺁﻥ ᥵= 0;ﺎﻟﺎﻫﺎ ﭼﻴﺴﺖ ﻭﮐﺠﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ؟ ﺯﻳﺮﺍﻋﻠﻴّﻮA= 253; کتاب ﻭ ﺳﻨﺪ ﻣA= 240;ﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ اله= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺑ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬی ﺸﺎﻫﺪﺁA= 253; ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺍﻳﻥ ﻤ= ;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﻴﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎ= م ﻤﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5; ﻭﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺷُﺮ&#= 1615;ﻑ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ربّ ﺭﺣﻤﺎن و ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮ&= #65205; ﻭﻣﻘﺎﻡ (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّ= ﻰ) ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺍﻳﻥ کتاب ﻭ (ﺳﺮﻧﻮA= 207;ﺖ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺯﺭﻭ= ﺍﻥ) ﻗﺪﻳم ﺁﻳﻨﺪﻩ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﻘرَبّ A= 255;ﺰﺩﻳک ﺒﺨﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺸ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﺑﺮﺍﺭ ﻳﺎ ﺑِ&#= 65198;ّ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﻓ&= #1614;ﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65261;ﺷﻔﺎ ﺟﺴﺘﻪ ﻭﭘﺎک گ= 585;ﺩﻳﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﮐﺘﺎﺏ= ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ همیشه ᥴ= 9;ﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻭ= ;ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯﻗﺒل اﻟﻬی = 75;ﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘﺮﺁﻥ هم کتاﺏ ﮔﻔﺘ᥽= 8; ﺸﻮﺩ.( ﻣﺎ ﺍﺩﺭﺍﻙ) ﺗﻮ= ﺭﺍ ﭼﻪ ﺩﺭک ﻮﻓﻬم= 740; اﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻭ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺖ؟ ﻣ&= #65166;ﺩﺍﻣﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍنی ﺘﻨA= 260;ﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی هستند ﮐﻪ ﻳﮑﺪ= ;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.= ﻭﺣتی ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﺎﻫﺪ= 5165;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1585;ا ﻧﻴﺰ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺣتی= ; ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮل &= #65252;ﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ &= #65175;ﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺩﺭﻙ) نیز بمعنی ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ اﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭﻓﻬ&#= 1605; ﻮ ﻋﻘﻞﻭﭼﻪ ﺩﺭ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻟﻤس ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭ= ;ﺍﻳﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﺮ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. (ﺧﻠﻘﻨﺎ) ﻣﺎﺭﺍ= ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﻓ&= #65198;ﻳﺪﻥ ﻮ (ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ) ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍص ل اﺳﺖ ﮐﻪ= 4344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199;ﻣﺮگ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺒﻌﻮ&= #1579; ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ = ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭ ﻓَﺮّ ﻭ ﺗﺎج &#= 65208;ﺎهی اﻟﻬی ﺪﺍﺭﻧﺪ = 4400;ﻪ ﺑﺮﺩل ﭙﻴﺮﻭﺍ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﻠﺎق<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺘﺎﺯﻩ ᥾= 1; ﺁﺭﺍم ﻮالهی ﻴﺎﻓﺘ᥽= 8; ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮﺳﺨت&#= 1740; ﻮ ﺩﺭﺩ ﺳﺮﻯ ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﻭﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻘﺒﻠ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺑّﻴ= 5166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﺳﺨتی = 5256;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭل= 740; ﺒﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﻋﻘل &= #65252;ﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65170;ﻨﺠﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65237; ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ا= 604;هی ﻮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ = ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭحی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ. (ﻋِﻠﻴّﻮﻥ) ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﻘﺎم عاﻟA= 264; ﺗﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﺎﻟﻴ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻫ&#= 65198;ﮔﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪنی ه = 5; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻯ ﺼﺎﺩﺭﺍﻭﻝ الله ﺩﺭﻧﻬﺎ᥾= 7;ﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ آینده ها ﺑﺘﻮ= ﺍنند ﺒﺮﺳﻨﺪ= ;. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻠﻪ (ﺧ= ﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴت&#= 1740; ها ﺪﺭﻋ= َﻤاء ) ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺗﻤ= ﺎم عوالم وجودی اﻳﻥ ﻬﺴتی ها= ;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻧﻴﻤﻪ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻮ ﺷِﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261;ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﻗّﺘﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﻋِﻠﻴﻴﻦ) ﺭﺍ ﺩ= ﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; ﻨﻮ ﺒﺸﺮ ﻫﻤﺎﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭ&= #1605; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭ&= #65173; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻠﮑﻮﺕ= ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺠﻬﺎﻥ محسوس ا= ;ﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤُﻨ= 5176;ﻬﻰ) ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭ و پرده ﭘﺎﻳﺎﻧ᥾= 4; ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺭﺣﻤﺎ&#= 1606; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔتم ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﺳ&= #1616;ﺪﺭ ﻣﻘﺪس ﺍﺯ ﺍﺩﻭ&#= 65165;ﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺟﺸﻥ ﻤﻴﻠﺎﺩ ﻣ&= #1587;یح ﭽﺮﺍﻏﺎنی ﻤﻴA= 208;ﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯﻋلّیین= ; ﻫﻤﺎﻥ ᥴ= 9;ﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5165;ﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭ&= #1605; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻟﻮح ﺰ&= #1616;ﺑَﺮﺟَﺪﻯ ﺴﺒﺰ ﻣﻌﻠق ﺰﻳ&#= 65198; ﻋﺮﺵ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺭﻭح ﻮ ﺍﺻل ﺒﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرش ﻮ ﭘA= 268;ﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺪﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ &= #65203;ﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍﻣﻌﻠّ= 602; ﺒﺰﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﻭ (ﻣ= ;ﺘﺪﻟّﻰ) آویزان ﻣﻴﻴﺎ= ﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عرﻭج ﺒ= 5198;ﺗﺮﻳﻥ برای ʋ= 98;ﻭح انساﻥ کاﻣﻞ ﺑ= ;ﻄﺮﻳﻘﺖ وذلایت اله ی محمدی اﺳﺖ . <o:p></o:p></= span> ح&= #1583;یث 1813 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ236 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻭل ﻤ= 14;ﻥ ﺴﺒق ﻤﻥ اﻟﺮﺳ= 604; اﻟی ﻴﺒلی ﺮﺳʌ= 62;ل اﻟﻠﻪ ﻭﺫﻟک ﺃ= 5255;ّﻪ ﮐﺎﻥ ﺃﻗرَبّ ʋ= 65;ﻟﺨﻠﻖ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﺗﺒA= 166;ﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﮐﺎ&= #65253; ﺒﺎﻟﻤﮑﺎﻥ اﻟ= 5196;ﻯ ﻘﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴﻞ ﻟﻤّﺎ ﺍﺳﺮﻯ ﺒ&#= 65258; ﺍلی اﻟﺴﻤاء ﺗﻘﺪﻡ ᥾= 7;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﺪ ﻭ ﻃ= ﺄﺕ ﻣﻮﻃئ ﻟم یلطئ= ; ﻣﻠک ﻤﻘرَبّ ﻭ ﻟﺎ = 06;بیّ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﻟﻮ ﻟﺎ = ﺃﻥ ﺮﻭﺣﻪ ﻭ ﻧﻔﺴﻪ = ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻥ ﺬﻟک اﻟﻤﮑ= 5166;ﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﺭ ﺃﻥ ﻴ= ﺒﻠﻐﻪ ﻓﮑﺎﻥ ﻣﻥ اﻟﻠ&#= 65258; عزّوﺟﻞ ﮐﻤﺎ ʌ= 39;ﺎل اﻟﻠﻪﻗﺎﺏ ﻗﻮ= 5203;ﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻧﻰ ﺃﻯ بلا أﺩﻧﻰ ﻓﻠʌ= 52;ّﺎ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻣ&= #65253; اﻟﻠﻪ ﻭقع الیه ﺃﻭﻟﻴﺎᥴ= 3;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺴﺒﻘ᥵= 4; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺭ&= #65203;ﻮﻟﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم &= #65198;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧ= ;ﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒ&#= 65248;ﻰ ﮐﻪ ﻫﻴچ کدﺍم A= 208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ &= #65261;لی ﺘﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎA= 253; ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍ&= #65227;ﺘﺒﺎﺭ و برتری ﺍﻟﻬﻰ= ; ﺩﻳﺎﻧﺖ سلوکی ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ®= 0; هر ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻬﻤ= 5268;ﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ خواهند رسید ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65261;ﻋلم ﻠﺪنی ﺒﺎﻫم ﻔA= 198;ق ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮐ&= #1587;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﺘﻴﺎج ﻮ ﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻄ ﺰﻣﺎنی ﻮ ﻣﮑﺎ= 606;ی ﺨﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎم ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ محمد ﺭ= 5203;ﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ&#= 65198;ﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑ= ﻪ (ﺍﻟﻠﻪ ربّ الأرباب ) ﺩﺭﻣ= ;ﻄلق ابدیّت نرسیده ﻮلی تقرّب ﺑرَبّ &#= 65197;ﺣﻤﺎنی ﺪﺭﻋﺮﺵ او نخستین کامل= 40; بشری رسیده است . چون ﺩﺭ ﺷA= 260;ﻮﺩ مقدماتی هفتگانه بشری شخص محمد کامل شده ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮕA= 196;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮﻳﻦ انب®= 0;ا و کاملان بشری بوده است. ﻭلی = ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ عرش ﺭA= 187;ﻤﺎن ﻤﻴﺮﻭﺩ که محمد نرفت ﺑﻨﻮﺭ رب ﺭﺣﻤﺎﻥ رب النوع فوق بشری ﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ. که ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻋﺮ&#= 65205; ربّ ﺑ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻮ&= #65165;ﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ مهدی و هر کامل مهدوی ﻧ&#= 65268;ﺰﭼﻮﻥ ﺁﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒ= 5208;ﺮ ﻧﻮع ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭمحمد ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺟ&#= 65170;ﺮﺋﻴل ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﺮﺍ&= #65181; ﺑﻮﻯ ﮔ᥻= 6;ﺖ ﺗﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺶ = ﺑﺮﻭ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎئی ﻘ= 5194;م ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻯ (زی= 585; عرش رحمان در مرحله دنا فتدلّی) <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻫﻴچ= ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘرَبّ ﻭ نبی= ّ ﻣﺮﺳل ﺪﺭ ﺁﻧﺠ&#= 65166; ﻗﺪم ﻨﮕﺬﺍﺭﺩ= 5257; است (ﻓﺮﺷﺘﮕﺎA= 253; مقرّب پیشین محمد ﻳﺎ ﺍﺭﺑʋ= 66;ﺏ ﻧﻮع بودند چون زرتشت = 608; مسیح که بمرح= 604;ه عرش رحمان شهود هفتم نوع بشر= 740; نریسیده بودند ﻔﺮﺍﻭﺍ= ;ن ﻮلی همچنان مقامات شهود و فرشت= 711;ان واصل آنها فراوان در پیش هستند که ﺑﺮﺗﺮ ᥴ= 5;ﺯ رب رحمان ﺭﺣﻤﺎ= ﻥ خواهند بود .ﻭلی اﻳ= ﻥ کاﻣﻠﺎﻥ فرشته شده ﺰﻣ&= #65166;ﻥ قبل و بعد از محمد فرشتگان خدا= 08;ند هستند و ﺩﺍﺭﺍ= ;ﻯ َﻔّﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی الهی ﺑ&#= 65198; ﺨﻠق و پیروان سالک آنها ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. و ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﻥ ﻔ&= #65198;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺒﺒﺎ&#= 65247;ﺎﻯ عرﺵ ﻗﺎﺋﻢ و نیز ت= 5; ﺟﻮﺍﺭﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﻨʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻣسیح ﺒﺮﺗﺮﻳʌ= 53; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ قبل از محمد و تمام کاملان ولایت الهی ولایت مسیح در گذشته و در آینده حتی ﺑﺰﻳﺮﻋ᥷= 8;ﺵ ربّ ﺟA= 170;ﺮﺋﻴل ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎﻟﺎی عرش قائم ﻧﺮﻓﺘﻪ ʋ= 69;ﻮﺩ گوئی مسابقه تکامل و دو در سالکان همه ادیان سلوکی محمد پیش تاز وکاشف این مراحل برتر جدید بوده است که<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> توانس= 78; بزیر عرش رب رحما= 606; برسد و بالای عرش جبردیل ق ائم ر&#= 1575; عبور کرده بود که هر کامل ولایت محمدی تا بعثت مهدی موعود این امتیاز محم= 83; را دارند) ﺍﻣﺎﻡ= ; ﺻﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎم ﺮ&= #65261;حی پیاﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷA= 166;ﻳﺴﺘگی آﻥ به ﺤﺪّی ﻧﺒﻮﺩ ᥴ= 9;ﺪﺍﻥ که بعرش رحمان برسن= 83; .ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺰ&= #65193;ﻳکی ﺪﻭ ﻗﺎﺏ قوس ی= 75; ﺩﻭ ﺳﺮ ﮐﻤﺎﻥ ﺒﻬﻢ = ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻩ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫ&= #1605; ﻨﺰﺩﻳﻜﺘﺮ در تقرّب بعرش رحمان . (= ﺍﺩﻧﻰ یعنی ﻧﺰﺩﻳﮑ᥵= 6;ﺮ ﻭلی ﺍﻧﺪکی ﻨʋ= 66;ﺭﺳﺎﺋﻰ در محمد ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ= 5174; ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ عر= 88; رحمان </spa= n>ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍی ﺭﺣﻤﺎﻥ که مهدی خواهد رفت ) ﻭ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ( ﺃﻣﺮ یعنی سلوک الهی ولایت ششم محمد) ﺍﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ صادر ﺸﺪ ﻭ ﺑﺎA= 261;ﻟﻴﺎﺋﺶ ﺭﺳﻴﺪ (ﺃﻣﺮ ﻳﺎ تنها خواسته و هدف خداوند ﺳﻠﻮ&= #65241; الهی طریقت ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ مقرر همه افراد بشری رسیده بکمال ولایت محمدی در تزکیه و تحلیه نفس و مراتب شهودهای مقدماتی گردیر. ﻭﻫﺮ ﮐʋ= 66;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ سالکان شاهد = 593;رش رحمان در ﺒﺎﺯ= ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ مقام محمد تاریخ= 40; را دارد و هر یک خود محمدی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> تازه نفس و جدیدی برای سالکان خود میباشد. و ﺍﻳﻨک= ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺧﻠﺎ&#= 65235;ﺖ الهی ﺪﺭﺳﻠﻮک میباشد و نه ولایت فقیه فاسد ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ کنند . ﻭﺁﻧﮕﺎA= 257; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﭙس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; و تولد دوم ﻣﺤﻤﺪ پس از مر«= 1; قبل ار مرگ خود ﻭﺑ&= #65228;ثت ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ این طریقت مقرر الهی شد. تا ﺁﻧ= ;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻋﻤل کننž= 3; ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ و خلیفه و خَلَف = 5251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ جهان باشند و تا زنذه هستند . ﻭ= ﻫم ﻤﻘﺎﻡ الهی و این همانی ماهیّت الوهیّت ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﺭﺍ بهشت سوم هفت هزار ساله را &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.) ﺍﻣﺎم ﺼ= ﺎﺩق اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;: کان اﻟﻤﻴث ا= 02; ﻤﺄﺧﻮﺫﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﻪ ﺑ&= #65166;ﻟﺮﺑﻮﺑیّة ﻭ ﻟﺮﺳﻮله ﺑﺎ= 5247;ﻨﺒﻮّة ﻭ ﻟﺄﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﺄﺋمّة ﺑA= 166;ﻟﺎﻣﺎمة ﻓﻘﺎﻝ ᥳ= 5;ﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑﻢ ﻭ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺒﻴّﮑﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ&#= 1617; ﺍﻣﺎﻣﮑﻢ ﻭﺍﻟ&#= 65156;ﺋمّة ﺍﻟﻬﺎﺩﻭﻥ ﺃﺋ&#= 65252;ّﺘﮑم ﻔﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ &= #65235;ﻘﺎل اﻟﻠﻪ ﺷﻬﺪﻧﺎ &#= 65155;ﻥ ﺘﻘﻮﻟﻮﺍﻳﻮم = 575;ﻟﻘﻴﺎمة ﺃﻯ ﻠﺌﻠّﺎ ﺗﻘ&#= 65262;ﻟﻮﺍ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺍﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻋﻥ هذﺍ = 5231;ﺎﻓﻠﻴﻦ ﻓﺄﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ = ﺍﻟﻠﻪ عزّﻭﺟل اﻟﻤﻴ= ;ثاق علی اﻟﺄﻧﺒﻴا= ;ء ﺒﺎﻟﺮﺑﻮﺑیّ= 7; ﻭ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﺫ&= #65165; ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﻥ اﻟ&#= 65256;ﺒﻴّﻴﻥ ﻤﻴثیاﻗﻬﻢ ﻓʋ= 96;ﮐﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻟﺄﻧﺒ&#= 65268;اء ثمّ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﻓA= 216;ﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺄﺳﺎﻣﻰ ﻓ&#= 65240;ﺎﻝ ﻭ ﻣﻨّک ﻴﺎ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻓﻘﺪم ﺮﺳﻮل اA= 247;ﻠﻪ ﻟﺄﻧّﻪ ﺃﻓﻀﻠ= 5260;ﻢ ﻭ ﻣﻥ ﻨﻮﺡ ﻭﺍﺑ= ﺮﺍﻫﻴم ﻮﻣﻮسی ﻮﻋﻴس®= 0; ﺒﻥ ﻤﺮﻳﻢ ﻓﻬﻮٴل= 75;ء اﻟﺨﻤسة ﺃﻓﻀ = 4; اﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻮ A= 197;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺃﻓﻀﻠﻬ= 5250; ثمّ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﺪ = 5195;ﻟک ﻤﻴثاق ﺮﺳﻮل = 5;ﻟﻠﻪ ﻋلی اﻟﺄﻧﺒﻴ= 5;ء ﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺒﻪ ﻭﻋلی ﺃﻥ ﻴ&#= 65256;ﺼﺮﻭﺍ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻭ ﺍﺫ ﺃﺧ= ﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴثاق = 75;ﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺁﺗﻴﺘﮑم &#= 65252;ﻥ کتاب ﻭ ﺣﮑمة ثمّ ﺟﺎﺋﮑم ﺮʌ= 03;ﻮل ﻤﺼﺪق ﻠﻤﺎ ﻣﻌ&#= 64401;ﻢ ﻳﻌنی ﺮﺳﻮل اʌ= 47;ﻠﻪ ﻟﺘﻮٴﻤﻨﻥّ ﺒA= 258; ﻭﻟﺘﻨﺼﺮﻧّﻪ = 5267;ﻌنی ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ &= #65227;ﻠﻴﻪ ﺗﺨﺒﺮﻭﺍ ﺍﻣﻤ&#= 64401;م ﺒﺨﺒﺮﻩ ﻭﺧﺒﺮ &= #65261;ﻟﻴّﻪ ﻣﻥ اﻟﺄﺋمّة &= #65251;ﻴثاق ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﺯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ مطیع باشند </spa= n>ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻨﺒﻮّﺕ ( ﻣﺤﻤﺪ = ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻋﺎمّ ﻤﺮﺩﻡ ﻭ= 5191;ﺎﺹّ ﻳک ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻫﺮ ﭘﻴ&= #65198;الهی ﻧﺒﻮّﺕ ﻭ ﭘﻴﺶ &= #64404;ﻮئی اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ= ﻣﺎﻣﺖ ﻭ (ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ) و مقام تربیتی = 5165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ شهود چهارم مرتضو= 40; سالرکان ﻮ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; اﻣﺎﻣﺖ (ﺍﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻥ سالک ﻤﻮﻓق ﺒ᥺= 0;ﺮﻳﻘﺖ جدید و برتر ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻫﺒﺮﺗﻤﺎم اA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی و در هر زمان ʋ= 70;ﻌﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤ= 5194;ﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﺍﻭم &#= 65194;ﺍﺩﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک ﺒﻌﻬﺪﻩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ . ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ʋ= 69;ﻮﺩ (ﭘس ﺍﺯ = ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮ&= #65193;) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ پرﺳﻴﺪﺁﻳﺎ ﻣA= 253; رَبّ ( ﻣﺮﺑّﻰ الهی ) ﺷﻤﺎ ﻧﻴ= 5204;ﺘﻴﻢ؟ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﻭ &= #65153;ﻳﺎ ﻋلیّ اﻣﺎم ﺸ᥽= 2;ﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ؟ ﻭ= 5153;ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هدﺍA= 267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﺩﻳﮕﺮ &#= 65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ&#= 1567;(ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺧﻮﻳﺶ &= #1605;عرفی شده خداوند ﻣ&#= 65268;ﺒندند ﮐﻪ ﺗﺤ&= #65240;ق هماﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﺑA= 200;ﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﺗ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ= ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻴﺎسی ﻮﻣﺬﻫ= 76;ی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65261;م کرﺩﻥ ﻮ ﺍﻭﻡ ﺩ&#= 65165;ﺩﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65267;ﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ توسّل= ; الهی ﺸﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭﺍﻭم نمودن ﺴ= ;ﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺗﺸ&#= 1601;ّع ﻮﻫﻤﻨﺸﻴنی ﺒA= 166; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺻ&= #65248;ﺎﻥ اﻟﻬی ﺮﺍ کسب ʄ= 00;ﺮﺩﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ل= 75;ﺯم ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ (ﺍﻟﻬﺎﺩﻭﻥ) ﻫﺪ= ﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻫﺪ= ﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ = ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﻫُﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻘ&= #65166;م الذهی ﺤﺴﻴنی = ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘ&= #1606;ج ﺘﻥ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎA= 253; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65240;ﺎم ﺤﺴﻨﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻓﺎﻃم= 740; ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣ= ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼA= 166;ﺩﻕ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺨ= 5194;ﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺁﺭﻯ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﺍ= ;ﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻴﻢ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻫﻤﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﮕﻮ&= #65163;ﻴﺪ. (ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺘﻌﻬّﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺍﺟﺮﺍ &= #64400;ﻨﻴﺪ ﻭ ﺗﺤﻘّﻖ مراž= 1;ل اجرای ﺁﻧﺮﺍ ᥽= 5;ﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘنج = 5176;ﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ = ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳ= ث ﻭ ﺍﮐثر ﺍﺣﺎﺩ= 5267;ث ﻧﺎمی اﺯ ﻣﻘﺎ= 05; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻔﺎﻃمی ﺪﻳﺪﻩ = 5255;ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻮ&= #1593;ی غیرتمندی عربی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ کار ﺑﺎﺷﺪ) ﻳﻌ= 606;ی ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧ&= #64405;ﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ= ﺃﻣﺮﻏﺎﻓل ﺒﻮﺩﻳﻢ (ﺍﮔﺮ ﺭ= ﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 64405;ﻮﺋﻴﺪ ﻳﻌنی غیر ﺳﺎ᥼= 7;ک ﻬﺴﺘﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸ&= #65198; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴ= 5250;. ﺯﻳﺮﺍ قیامت آنان ﻭﻗﺖ ﺭﻓʋ= 76;ﻥ روح آنها ﺒﻤﺴ= خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ بموجب </spa= n>ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65228;ﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ= 5165;نی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺗ&= #65252;ﺎم ﺤُﺠّﺖ ﻭ ﺗﺬﮐ= 617;ﺮ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻋﺎﻟم &#= 65196;ﺭ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65261;ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑ&= #65260;ﺎﻯ آﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ &= #65169;ﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺣﻮﺍ= 5193;ث ﺟﺎﺭﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻭﻫﻤﮕﺎﻥ &= #65261;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﺸﺒﺎﻧﻪ ﻭﻫﺮ ﺷ&= #65168; ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺗﻤ&= #65166;م ﺤُﺠّﺖ ﻣﻴﮕﺮA= 193;ﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﺗﻤﺎم = 5188;ﺠّﺖ ﺧﺎﺹ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ &= #65253; برای ﺴﻠﻮک اﺳ= ;ﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ شیعه ﻮﻟﺎﻳﺖ علیّ ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺁﺏ ﻭ ﻧ= ;ﻬﺮ ﻓﺮﺍﺕ و فَر یابی الهی ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭلی ﺘﺸﻨﻪ ﻣﺎ= 5255;ﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺗﺸﻨﻪﺗﺮ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق &#= 1575;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍح گرA= 235;ﺖ ﺗﺎ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ &#= 65165;ﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ (= ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی = 5;ﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ = ﺍﻳﻥ ﺸﺮﻃ اﻭل ﺮﺍ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ گر= 5235;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ (ﻫم ﭙ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65176;ﺎ ﮐﺎﻣل الهی ﺸ᥾= 2;ﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐ&#= 65258; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺎم ﺒﺮخی اﺯ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ (ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اول®= 0; اﻟﻌﺰم ﺸﺶ ﮔﺎ= 5255;ﻪ ﺻﺎﺣﺐ ولایت و ﻃﺮﻳﻘ= ;ﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘ&= #65166;ﺯﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺗﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎA= 253; ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﺑ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺎ ﻣﺒ= ﺮﺍﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺗﻌﻬّﺪ &#= 65165;ﻧﺠﺎم هنماﻥ ﻄﺮﻳﻘ᥵= 4; ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺮﺍ ﻣﻴ= 5194;ﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺁﻣﺪﻥ هر &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ A= 165;ﻋﺘﺒﺎﺭ الهی ﻄﺮﻳﻘﺘ᥾= 0;ﺎﻯ ﻘﺒلی ﺴﺎﻗﻂ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻬﺮ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ که ﺑﺮ= 5203;ﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ این عدّه ﺍﻓﻀل ﺁ᥽= 5;ﻬﺎ (ﻳﻌنی ﻔﺎﺿﻠﺘ= 5198; ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﺩ= ﺍﻧﺴﺘﻦ مراتی الهی ﻭ&#= 65251;ﻘﺎم ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ = ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;ی ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 94;ﺍﺭﺩ) ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻯ = ﻤﺤﻤﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘ&= #65194;م ﻮ ﺍﻓﻀﻠل و أخصّ نسبت به &#= 65259;ﻤﻪ ﺷﺪ (ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮ= ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺘﻴﮑ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﻭ &= #65261;ﻗتی ﺘﻌﻬّﺪ ﺩﺍﺩ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65228;ﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ;ﺭ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﺯﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﮔ&= #65198;ﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ = (ﺍﺧﺬﻧﺎ ﻣﻥاﻟﻨﺒﻴّﻴʌ= 53; ﻤﻴثاﻗﻬﻢ) ﮐﻪ= ; ﻗﺒل ﺍﺯ ﻧﻮح ﻮ ﺍﺑﺮ&= #65165;ﻫﻴﻢ (ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﺭﺩ= ﺷﺖ ﻭﻣﻮﺳ&#= 65264; ( ﮐﻪ ﺍﻭلی اﻟﻌ&#= 65200;م ﻨﺒﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺷﻒ = قُرّه ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻨﺸﺪ ﻭ&= #1604;ی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﻃﺮ= 5165;ﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﺤ&= #65268;ﻂ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ= 5259;ﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎم ﻤﻮسی ﺮﺍ = 5169;ﻤﻴﺎﻥ ﻤﻴﺁﻭﺭﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; (ﻣﻮﺳﻰ) ﻭﺑﻤﻌن&= #1740; ﻤﺎﺷﻰ و سالک که ﺑﻌﺪ&= #65165; (ﻣﺎﺷﻴﻪ ﻭﻣﺴﻴ&= #65186;) الهی ﻮﮐﺎﻣل ᥸= 8;ﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﻧﻴ&= #65200;ﻋﻴسی ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ (= ﻣﺮﻳﻢ ﻧﺎم ﻤﺎﺩﺭ ﻋﻴ&#= 65204;ﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣ= ﻘﺪّس ﻭ ﻣﺎﺭﻯ) ﺷدﻩ ﺍ= ﺳﺖ. ﻳﻌنی عیسای ﺴ= ﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﭙﻴﺮ الهی ﻮ ﻣA= 240;ﺪّس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺒﺰﺑ= 5166;ﻥ ﻔﺮﻧگی ﻤﺎﺭﻯ = 5262; ﻣﺎﺭﻳﺞ شدن است ) ازدواج ﻫ= ﻤﺎﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻮﻣﻘﺪّس ﺳﺎﻟA= 242; ﺑﺎ ﭘﻴﺮالهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁ= ﺩم ﻨﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭ&= #65193;) ﺯﻳﺮا ﺍﻳﻥ ﭙن= 580; ﺘﻥ اﻧﺒﻴﺎ ﺍﻓ&#= 65216;ل ﺪﺭ ﺑﻴﻥ اﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ( ﺍﻳﻥ ᤢ= 5;نج ﻤﻘﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﭙ&= #1606;ج ﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﻧﺎ&= #1605; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒ= ﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎئم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;.ﻭلی اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &#= 65259;ﺮ ﻳﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳ&= #1705; اﻭلی اﻟﻌﺰم کشف ﺷA= 194;. ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺮﺍ ﺁﺩم کیومر= 79; اﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻭ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ (= ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ) ﺩﺭﻫﻨﺪ باشد ʌ= 61; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻮح اﻓﺴﺎﻧﻪA= 165;ﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ = ﺩﻭﻯ اﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= 5165;ﻥ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ A= 193;ﺭﻋﻤق ﺘﺎﺭﻳخ ﭙﻴﺪﺍ &#= 65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻧﻮﺡ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; میترا صاحب ﺻﺎﺣﺐ ﺩ= ;ﻳﺎﻧﺖ و ولایت دوم ﻣﻴﺘﺮﺍᥴ= 3;ﻴﺰﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ &= #65165;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺑل ﻮ &#= 65153;ﺷﻮﺭ ﻃﻮﻓﺎﻥ اﻭ ﻣﻌ&#= 65198;ﻭﻑ ﺗﺎﺭﻳخ ﻮ ﺍﻫم= 617; اﻓﺴﺎﻧ= ﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔ&#= 65166;ﻃمی ﺮﺳﻴﺪ اولی العزم ولایت سوم بودیزم ﻭﺯﺭ&= #65193;ﺷﺖ ﭘﻴﺮ یا آزر پدر ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ A= 169;ﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﮐﺎﺷﻒ ق&#= 1615;رّه ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣ&#= 65198;ﺗﻀﻮﻯ وصاحب ولایت چهارم ارلهی نوع بشری ﻭﻋ&= #65268;ﺴﻰ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ᤢ= 4;ﻨﺠم ﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ صاحب ولایت پنجم نوع بشر که ابراه= 40;م و موسی خود موفقان ولایت چهارم زردشت بودند. ﻭﺑﺎﻟ= ;ﺄﺧﺮﻩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ = قُرّه ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺩ&= #65197; ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﻳﮕﺮﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮ&#= 65227;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ق&#= 1615;رّه ﻫﻔتم ﻨﻮﺭ رب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎن = ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ وولایت ﻫﺸﺘم عرﺵربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ= ;ﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺳﭙﺶ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ولایت ﻤﺤﻤﺪ ᤨ= 4;ﺮﻓﺖ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺎ&#= 65253; اﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﺤﻤﺎﻳﺖ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎ = ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5192;ﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ فصل نوعی ﺑﻬﺘﺮ ﺑʌ= 08;ﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻤﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ = ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻭﻳﺎ ﺣتی هرﺍʌ= 51;ﺎم ﺰﻣﺎنی ﻭﻫﺮﮐA= 166;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #65188;ﻤﺎﻳﺖ نمایند زیرا هدف خصمانه غیر سالکان قشری مذهبی هستند . ﮐﻪ ﺣʌ= 52;ﺎﻳﺖ ﺃﻣﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺤﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﻭﻳﻌﻨﻰ ﺍ&= #65267;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺪ&#= 65197; ﻧﺴخ فصل نوع ﺒ= ;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ ﻴک ﺴﺎﻟم عاﺩʌ= 63; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻣﺮﻭﺯ ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﺮﮐ&= #65194;ﺍم ﺮﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﺁﻥ ﺴ= ﻄﻮح ﺘﮑﺎﻣلی ﻘﺒﻠA= 264; ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ&#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ علی= 17; تعمل کنند ﻭ ﺷﻬﻮﺩ= ; ﻣﺠﺪﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨ&= #65194;. ﻭروح نها ﺍﺯ ᥽= 5;ﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ &= #65267;ﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ گذﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺭﻭ= 5207;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻘﺪﻳمی ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻣﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮ= ﻟﺎﻋلیّ ﺪﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪ&= #65267;ﻤﻰ به (ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻭﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ بنی اسرائیل آغاز ار زردشت به (ﻧﻮﺭ) ﻣʋ= 98;ﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ولایت ﻤسیح به (ﺻﻮﺭﺕ) ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ عیسی رسیده ﻭ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ به (ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣ&= #65184;ﺎﺏ ﻧﻮﺭ) ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ = ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪ&= #65267;ﻢ ﻫﻴچ ﺨﺒﺮﻯ اﺯ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.&#= 65261;لی کاملان ﺒﻨی ا&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺒ&= #65228;ﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺩﺭ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤسیح ﺒﻨﻮﺭ ﻣA= 212;ﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪه و میرسند ﻭﻣﻨﻄ= ﻘﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺭﺍ ﻋﻴسی ﺼﺎﺣ= 5168; ﻣﻘﺎم اﻟﻬی علیّ ﮐﺎﺷﻒ قُ= ;رّه ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﻤﺼﻄفی کاﺷﻒ = 2;ُرّه ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻧﺎم ﻤ&#= 65253; ﻮﻋلی ﺪﺭﮐﺘﺐ قببلی ﺁﻣﺪﻩ. ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍ= ﻧﺠﻴل چنین ﻴ&#= 65204;ﺖ.ﻭلی ﺪﺭ کتاب سلوک الهی ﻃﺮﻳﻘﺖ ʌ= 51;ﮑﺘﻮﺏ و مقرر الهی ﻭﻭﺍﺟﺐ= ; الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی اﺯʌ= 51;ﻘﺎم اﻟﻬی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ= 5227;لیّ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮ&#= 65197;ﻋلی ّ یا همان ایلی و اله زردشت و یهودیان و قریش و بسیاری ادیان معهروف خاورمیانه شاخه های ولایت زردشت هستند و موعهول آنان ﺪﺭﻋﻴﺴ᥾= 4; ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65227;لیّ ﺒﻮﺩﻩﺍ= ;ﻧﺪ) امام ﺼﺎﺩق اﺩ= ;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ اﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﮔﺮ&#= 65235;ﺖ و ﮔﻔﺖ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﮐﺘﺎﺏ (ﻳﺎ= ﺣﮑم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ) = ﻭﺣﮑﻤﺖ (ﻋﻘل الهی برتر ﻭ &= #65165;ﺗﻤﺎم ﺴﻠﻮک ﻄﺮﻳﻘﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪﻯ) ﺭ= ﺍ ﺧﻮﺍﻫم ﻔﺮﺳﺘ= 5166;ﺩ ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺭﺳﻮل(&#= 1605;حمد) ﺘﺼﺪﻳﻖ= ; ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻫ= ﺴﺖ(ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺸﻤ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ( &= #65267;ﺎ ﻋﻴسی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ) &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻭﻋﺪ= ﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺸﻤﺎ س&#= 1575;لکان ولایتهای قب= 04; از محمد ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ( زردشت از سه سوشیانت گف= 78; و عیسی از دو فارقلیط گفت و محمد &#= 65261;ﻋﺪﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﻬﺪ&= #65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 194;ﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ= ﻫﺮﮐﺪﺍم کاﺷﻒ ﻳﻚ قُرّ= ;ه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻳک اولی اﻟ᥺= 8;ﺰم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ( عزّﻡ) ﻫﻤّﺖ ﺯA= 165;ﺋﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ &= #65239;ﺎﺑل ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ و حکمتهای عرفنی آنها ﻨﻴﺴﺖ. ﮐA= 258; ﺳﻠﻮک ﻤﻮﻟﺎ ﻋ&#= 65248;ﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﺪﺕ ﻭ = ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ &= #65261; ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﮕﺬ= ﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭنی&#= 1586; اولی اﻟﻌﺰﻡ ᥸= 7;ﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺠ= 5252;ﻠﻪ (ﺭﺳﻮل &= #1575;ﺯ ﺷﻤﺎ) ﺭﺍﭼ= ;ﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮ&= #1604; ارسالی خداون= 83; بخلق اﺳﺖ. (ﺑﺮA= 165;ﻯ ﻤﻠل ﻘ&#= 65194;ﻳﻤﺘﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺁﻧﺎ&#= 65253; که وﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪA= 165;ﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ عصر ﻣ= 5188;ﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺼﺪ&= #65267;ق کننده ﺍﻳﻥ ﻤ᥼= 0;ﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ا= ;لهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65208;ﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; عملی ﺨﻮﺩ ﺷﺎʌ= 55;ﺶ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺂﻥ ﻤ&= #65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65197; ﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.) ﺍﻣﺎ= م ﺼﺎﺩق اﺿﺎﻓﻪ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻯ = ﺍﻳﻤﺎﻥ ( یعنی سلوک با ولایت برتر او ) ﺒﻴᥴ= 6;ﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ = ﺑﺪﻫﺪ. ( ﺩﺭﻫﺪﻑ ﻭ ﻃﺮﻳ= ;ﻘﺖ ﺍﻭ ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع &#= 65256;ﺼﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ وکسب شهود ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺨﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; الهی اﺳﺖ (ﻧﺼʋ= 98;ﺕ) ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ&= #65263; ﺪﺍﺩﻥ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; اﻟﻬی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ= 5207;ﺎﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﺸﮑل که ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﺘﺎﺯﻩﺍ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ولی= 617; اﻟﻬی اﺳﺖ.ﻭ ﻫ= 5198;ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&#= 1605; اﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﺻﺎ= 5193;ق اﺳﺖ ﻭ ﻣﻥ ﺒﺪﺍ&= #65253; ﺮﺳﻴﺪم ﻮ ﺷﻤﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﻨﺼﺮﺕ ﺳﻠﻮکی = 575;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻣ&= #65166;ل ﻮﺟﺎﻥ ﺪﺭﺟﻨگ و ﻏﻴﺮﻩ ﻃﺒﻌﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘﻴﺶ پا<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻓﺘﺎﺩ= ;ﻩ ﻭ ﺑﺪﻳﻬی ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5166;ﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﺳﻮل ا= 5247;ﻬﻰ ﻳﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻧﺼA= 198;ﺕ ﭘﻴﺮﻭﺍن ﺸﺎﻣ= 604; علیّ ﻤﻴﻔﺮﺳ᥵= 6;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎﻋ&#= 65248;یب ﭙس اﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﭘس اﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎ&= #1605; همان ﺰﻣﺎﻥ ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻧبیّ ﻮﺭﺳﻮل اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ الهی ﺰʌ= 55;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍ= ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&= #65174; ﭼﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻳﺎ ﻏﺎﻳﺐ ﺑﺎﺯ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﻯ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮ= 5165; ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻧﺼﺮﺕ و توفیق= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺒ&= #65228;لیّ ﻮﻣﺤﻤﺪ ﻭﻧﺼﺮ&#= 65173; ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺯ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻋلیّ ﺪﺭ ﺷﻬA= 262;ﺩﻫﺎ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑ&= #65256;ﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﻤﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق اﺯ ﻓﺮﺻ= 5174; ﺑﺤث ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺗﺒﻠیغی ﻤﻴﮕʌ= 68;ﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺼﺮﺕ = ﺩهی ﺸﻤﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ = ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌنی اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻣم ﻳﮕ&= #65198;(ﻳﺎﺍﻗﻮﺍم ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﻤﻌن&#= 1740; ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮﺑﻪ ﺍ&= #65261;م کنندﺪﮔﺎﻥ ﺪ᥾= 7;ﮕﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ&= #65253; اوم ﻮسلوک الهی ʋ= 91;ﺒﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻋلیّ ﺪﺭﺳﻠﻮʌ= 41; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻮﻟ= ﺎ ﻧﺒﻮﺩ) ﺑﺎﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 65227;لیّ هدﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﻫﺘ= 5194;ﺍ ﮐﻨﻨﺪ. (ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65252;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﻣﻘﺎم = 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ᥸= 3;ﻠﻮک کرﺩﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ = 4344;نج تن ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻋ= 5166;ﻗﺒﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ= ; ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ..= <o:p></o:p> = 81;دیث 1814 - اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ237 ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪﻗﺮﺍنی ﻠﺘﻮ<s= pan lang=3DAR-SA>ٴﻤﻨﻥّ ﺒﻪ ᥾= 1; ﻟﺘﻨﺼﺮﻧّﻪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤA= 166; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65262; ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ&= #65255;ﺼﺮﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ ( ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻭﻫﺮکامل الهی ʌ= 52;ﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ= ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺟ&#= 65168; ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﻨﺼﺮ&= #65173; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ= ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ᥾= 1;ﻋلیّ ﻮﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺣ&= #65252;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﮐﺮﺩ .ﻭ= ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﻤ= ;ﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺖ) ʋ= 65;ﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;: ﻤﺎ ﺑﻌث ﺍﻟﻠﻪ= ; ﻧﺒﻴّﺎ ﻋﻥﺁﺩم ﻔﻬﻠم= 17; ﺠﺮّﺍ ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻳﺮجع الی اﻟﺪﻧﻴﺎ ʌ= 35;ﻴﻘﺎﺗل ﻮ ﻳﻨﺼﺮ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ثمّ ﺃﺧﺬ ﺃﻳﻀA= 166; ﻣﻴثاق اﻟﺄﻧ᥵= 0;ﻴاء علی ﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟA= 248;ﻪ ﻓﻘﺎل ﻘل ﻴﺎ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﺎﻟﻠ= 5258; ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺰل علینا ﻭﻣﺎ ﺍ᥽= 5;ﺰل علی اﺑﺮﺍﻫﻴ᥽= 0; ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﻮ ﺍ&#= 65203;ﺤﺎق ﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﻟ= ﺄﺳﺒﺎﻁ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭتی ﻤﻮ&#= 1587;ی ﻮﻋﻴسی ﻮﻣﺎ ﺍ= 5261;ﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻮﻥ = 5252;ﻥ ﺮﺑّﻬﻢ ﻟﺎ ﻧﻔ&#= 65198;ّق ﺒﻴﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬ&= #65250; ﻭ ﻧﺤﻥ ﻠﻪ ﻣﺴﻠ= ﻤﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮᤨ= 4;ﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﺁﺩم ﺒﺒﻌﺪ ﻣﺒ&#= 65228;ﻮث ﻭ ﺯﻧﺪﻩ (تولد دوم سلوکی ﻧﮑ&= #65198;ﺩ .ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠ&= #65264; ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ ﺧﻮﻳﺶﺭﺳﻴﺪﻧ= 5194; ﻭ ﻣﺒﻌ&= #65262;ث ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩم ﺸﺪﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ </spa= n>ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﮑﻤ&#= 65166;ل نهائی = 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻭ= ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺸﻬﻮ= 5193; ششم ﻗA= 166;ﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮﻉ بشر ﻭﺍﻳﺪﺁل کمال ﺪﺭ ﻧﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧ= ;ﻮع ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻠﺎ= 5211;ی ﻴﺎﺑﺪ) ﻭﺍﻟّﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﺑ= ;ﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ معاد و ﺭﺟﻌﺖ ʄ= 00;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﻭﻧ&= #65212;ﺮﺕ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍ&= #65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻴﻥ ﺒ= 4345;ﺮﺩﺍﺯﺩ (ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧ= ﻔس اماره ﺧﻮﺩ ﺑ᥾= 8;ﺸﺘﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65169;ق کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ = 5175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65183;ﻨﮕﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65262;ﺳﻌﻪ ﻭ ﺗثبیت ﻃﺮﻳʌ= 40;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ = ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠ&= #65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﺎﺩ حمایت ﻭﻣﺮگ ﻘ= ;ﻄﻌی ﺒﺠﻨگ ﻤﻴﺮﻓﺘ= 5256;ﺪ ﺗﺎ ﻓﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ = ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع گرﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﭘ= ﺎﻳﺎﻥ ﻤﻮﻓﻘﻴﺖ ﺁﻣﻴ&#= 65200; ﻣثبت سلوک الهی ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﮐسی A= 194;ﺭ ﺟﻨگ کشته ﺷﻮ᥷= 3;. ﻭلی ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﭘﻴ&#= 65198; ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑ= نور بدر منیر سمبولیک ﻘﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65166;ﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺄﻣﻮ&= #65197; ﻭ بعد از مرگ ق بل از مرگ ﻣﺒﻌ= ;ﻮث ﺑﺨﻠق ﻤ= ;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ کاﻣA= 248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ پیامبرگونه ومعصوم از هر گناه ووظیفه ای ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&#= 65184;ﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻗﺪ= 5165;م بهدایت و تعلیم نماین= 83; .ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻠﺎ&= #65235;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ ﺠﻨ&= #64405;ﻬﺎﻯ ﻤﻘﺪس دفاعی ﻣ= ;ﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺪ&= #65165;ﺧﻠﻰ دیگر را ﺩﺍﺷﺖ= ;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﻴچ ﺠﻨ&#= 1711; ﺘﻮﺳﻌﻪ ﻃﻠبی = 5194;ﺭ ﺍﺭﺍﺿی ﻮﺳﺮﺯ= 5251;ﻴﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ چنین تویعه سیاسی = 5255;ﺪﺍﺷﺖ ﻣﮕﺮ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ &= #65194;ﻓﺎﻋﻰ ﻭﻳﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﺯﺩ&= #65253; ﻮ ﻏﺰﻭﻩ ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺮﺍﻩ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴنی ﺒ= 5262;ﺩ. ﺍﻣﺎ (ﺟﻬﺎﺩ) عملا ﺩ&#= 65197; ﺳﻠﻮﻙ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = ﺟﻨگ ﻤﻘﺪّس = ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬﺪ ﻭ ﺳ= ﻌی کاﻓﻰ ﺍ= ﺯ ﻫﻤّﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﺍﻭم ﻮ سلو= 05; الهی = 5;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ &= #65165;ﺯ ﻣﺮگ ﺒﺪﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒ&= #65248;ﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﻃﻔ= 5166;ل ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ &= #65261; ﭘس ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﻰ &= #65261;ﻣﺪﺗّﻯ بی ﺨﺒﺮﻯطفول= ت ﺑﺴﻮﻯ سلوک الهی ʌ= 52;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&#= 65193;ﻯ که ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ= 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑسلوª= 5; الهی ʋ= 75;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺮﻭند ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺮﻓﺘﻨ&= #65194; ﻭ ﻳﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧ&= #65194; ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ تکاملی و شهو= 583; های تولدات بشری قبلی ﻮ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺩﺳﺖ= ;ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻘﻮل &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳک ﺤﺪﻳث ﻗ&#= 65194;ﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘ&= #65170;ﻠﻰ ﺍﺷﺮﻑ ﻭ ﺃﻓﻀل &= #65262; ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻮﻓق ﺸﺪﻧﺪ. ﻭ&= #64400;ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻳﻨک ﺪ= ﺭ ﺳﻠﻮک ولایت ﻤ= ;ﺤﻤﺪﻯ ﻤﻮفق ﺸﻮﻧﺪ ﺍ= 5251;ﺎک ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭﺍﻳﻥ &= #65188;ﺪﻳث ﻣﺴﺃﻟﻪ ﺭﺟﻌﺖ &= #65255;ﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺍ = 5211;ﺮﻳﺤﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل گس از مرگ بشری ﺑ&= #65166;ﺯ هم ﺭﺟ= 5228;ﺖ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ تکام = 4; روحی ﺧﺎﺹ ﺁﻥ A= 256;ﻮع ﺒﺮﺗﺮﻋﻘﻠﻰ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎن = ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭهی = 575;ﺯ ﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; فرشته شده اﻣﺮﻭﺯ= ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺁن ﺭﻭﺯ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; مهدی ﻗﺎﺋم ﺁ᥷= 1;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻣﻮﻓق ﻨشوند که ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ = 5197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﮐﻔﺮﺍﻥ کنند ʌ= 39;ﻄﻌﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻗ= ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = (ﻫَﻠُﻢ&= #1617; ﺟَﺮّﺍ) ﻫﻤﻴﻥ &#= 65220;ﻮﺭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﻫﻢ ﻮ ﺑ= ﺪﻭﻥ (اﻧﻘﻄﺎﻉ) . ﺳﭙس= ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ آنگاه ﻣﻴثاﻕ = ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﺪ&= #65165; برای ﻣﺤﻤﺪ ﮔʋ= 98;ﻓﺘﻪ ﺷﺪ (ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭﻋﺎ&#= 65247;ﻢ (ﺫﺭ) ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺗﮑﻤﻴل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65267;ﺶ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ = ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ&#= 1601;ی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65175;ﺴﻠﻴم ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﻤگی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65197;ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﺰﻭمی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ ﺗﻤﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;ﺍﻥ گذﺷﺘﻪ ﻳﮑﺠﺎ = 5193;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺘﻌ= 5194;ﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻴﮑ= 5258; ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ص= 583; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸتی سوم ملکوتی ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺍ= 5193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮ = ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺒﺨﺪﺍ = ﻭﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺎ ﻧﺎﺯ&= #1604; ﺸﺪﻩ ایمان اﻭ= ;ﺭﺩﻩﺍﻡ. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﻮ &= #65165;ﺳﺤق ﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﺳ= ﺒﺎﻃ ﺮﺳﻴﺪﻩ اﻳﻤﺎﻥ = ﺪﺍﺭﻢ ﻭﻳﺎ ﺑ᥷= 8; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻮسی ﻮﻋﻴ= 5204;ﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166; ﻭﻧﺒﻴّﻮﻥ ﺍﺯ &#= 1585;بّ ﺧﻮﺩ ﺁ&= #65261;ﺭﺩﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥﺪﺍﺭﻡ. &= #65261;ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﻗﺎﺋل ﻨﻴﺴﺘﻢ &#= 65261;ﻣﺎ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻬ&= #65204;ﺘﻴﻢ. (ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻘ&= #65262;ل اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺧA= 220;ﺎﺏ الهی ﺒﻤﺤﻤﺪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﻭلی ﺒﺎﻫﺮ ﺳﺎ= 5247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻳﻌنی اﻳﻤﺎﻥ A= 256;ﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺒ&= #65166;ﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻘ&#= 65170;ﻠﻰ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻭﺭﺩ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤ&= #65166;نی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﻳﺎ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻳ&#= 65250;ﺣتی اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 40; ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌ&= #65252;ﻮلی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65203;ﻮﻟﺎﻥ عصرﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤʋ= 66;ﻥ عملی ﻮ ﺳﻠﻮﻙ A= 267;ﺎ ﺍﻭم ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65255;ﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; که ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧA= 194; ﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65197;ﺟﻌﺖ ومعاد ﺑﻬﺘﺮ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ کرﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺴلیم A= 252;ﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﭽﻪ = ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ= ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺁﻧﭽﻪ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﺣﻮﺍ &= #65262;ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎA= 263; ﺳﻠﻮک ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65259;ﻤﻪ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻳﻢ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﮐ= ﻪ ﺑﺮ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎﻭ ﻳﺎﮐﺘ&#= 65166;ﺑﻬﺎ و نوشته های ﺪ&= #65267;نی ﺁﻧﻬﺎ ﻭلی عملا ﮐسی ﺒﮑﺘ= ;ﺎﺏﻫﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﺁﺳﻤﺎنی ﻨﺎﻃA= 238; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند . A= 261; ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺎﺯل ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﻳﻌنی ﻤﻌﺮفی = 5;ﻟﻬی اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ &= #65261;ﺑﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ&= #65165;ﺣﻮﺍل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﻭ = ﺯﺭﺩﺷﺖﻭﺑﻘﻮ= 604; ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﺟﺴﻤﺎنی ﺘﺎﻟA= 186; ﻫﻤﺎﻥ ( ﺑﺮﻫﻤﻥ= ﻴﺎ ﺃﺏ ﺭﻫﻨﻤﺎ) ﮐﻪ= ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ &= #65239;ﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم &#= 65236;ﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘ= ﺪﺭﻯ ﺮﻭﺣﺎنی اﺳﺖ. = 5261;لی ﭙﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎنی = 575;ﻭ ﺑﺮﻭﺍﻳﺖ ﺗﻮﺭ&#= 65165;ﺕﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﺑﺮ= 5165;ﻫﻴﻢ ﻭﺩﺭﺣﮑم ﺒُﺖ = 4344;ﺮﺳﺖ یا ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮ= 5203;ﺖ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻋﺮﺍﺏ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭﺷﺎﺧﻪ ﻗﺮﻳ&#= 65206; ﺁﻥ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 1605; ﺒﻨﻴﺎﻥ گذﺍﺭ = 4400;ﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﺯ&= #65197;ﺩﺷتی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﻋﺘﻘﺎ&#= 65193; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻳﻬﻮﺩ= ﻳﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﻃﺮ= 5165;ﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺑﺮﺍﻫﻴم ﺠﺪّ ﺑﺰﺭگ آﻧA= 170;ﻴﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺮﺁﻥ &= #65262; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺤﻤ= 5194; ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم &#= 65170;ﻌﻨﻮﺍﻥ یک ﻤﺒﺪﺃ ﺗﺎﺭ= 5267;ﺨﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩﻣﺎنی ﻨﺎم ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﮐ&= #65258; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻴک کاﻣل اﻟﻬی ﭙ᥾= 8;ﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﺎ&= #65261;ﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺳﺎمی = 575;عزّﺍم ﺸﺪﻩ. ﻭﺩﺭ (ﺍﻭﺭ= ;) ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺎﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻭﺳ&#= 64345;س ﺩﺭ(ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ) = ﺩﺭﻓﻠﺴﻄﻴﻥ ﺮﻓﺘﻪﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎA= 255;ﻰ ﺍﺯ ﮐﺎ᥽= 1;ﻠﺎﻥ اﻟﻬی ﺪﻳﮕﺮ ﺩ= 5197; ﻣﺼﺮ ﻭ ﻋﺮﺑﺴﺘ&= #65166;ﻥ ﻭﺟﺎﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍ= 5199; ﺑﻨﻴﺎﻥ کعبه ʌ= 61; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺫﮐ= 5198;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺳﺤ= ق ﺮﺍ ﺩﺭﺷُﺮُﻑ = 5239;ﺮﺑﺎنی ﺸﺪﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴ= 605; ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻓﺴﺎ&#= 65255;ﻪﻫﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻮﺩﺳA= 174; ﮐﺎﺭﻯ ﺸﺪﻩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌ&= #65166;نی ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﮐﻪ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩﻳ&#= 65166;ﻥ اﻫﻤﻴﺖ ﭘﻴﺪﺍ &#= 64400;ﺮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﭼﻮﻥ ﻄ= ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒنی ا᥸= 3;ﺮﺍﺋﻴل ﺪﺭ ﺷﺎﺧﻪ ﻓﻠﺴ&= #65220;ﻴﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ = ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ک= 575;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬی ﻮ ﺍﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﭼﻨﺪ = 5211;ﺪ ﻧﻔﺮﺑﺎﻫم ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ. (ﺍﺳﺒﺎﻁ) ﺑﻤﻌن&= #1740; ﺨﺎﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺤﺘﺮم ﻮﺍﻣﺎم ﺰﺍﺩﻩ= 5259;ﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﺑ᥽= 2;ﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ بنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴل هستند . ﮐﻪ به ( = 5203;ُﺒﺎﺕ ﻭ عزّA= 247;ﺖ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻳ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﺳﺒﺎﻃ ﺮﺍ ﺩﻭﺍﺯﺩ= ﻩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ و قبله ﻭﺍﻣﺎم= ; ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳ= ﻠﺎم ﻨﻴﺰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻋ&= #65248;ﻰّ ﺳﺒﻄ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪﺣﺴﻨﻴﻥ ﻴﺎ &= #65203;ِﺒﻄﻴﻥ ﺪﺭﻣﻘﺪﻣﻪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ= 5227;لیّ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺫﮐﺮ (ﻧ= ;ﺒﻴّﻮﻥ) ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ = ﺑﻤﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻴسی اﺳﺖ. &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﻨﻴ&#= 65200; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻧبیّ ﻮ = 5187;ﺘی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ ﺑﻨی ا= 5203;ﺮﺍﺋﻴل هستند . زﻳﺮﺍ ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم را ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﺒﻌﻠﻤﺎﻯ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ نبی= 17; ﻭ ربّ ﻭA= 197;ﺑّﺎنی و رابی ﻤﻴﮕﻮ᥾= 7;ﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺎﻡ &= #1585;بّ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎﻣﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺁﻳA= 174; ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻨ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺎمی اﻟﻬی ʋ= 98;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ سل= 608;ک الهی ʌ= 62; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65170;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎ ﺑﻴ&= #65253; ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮق ﻨﻤ&#= 65264; ﮔﺬﺍﺭﻳﻢ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;قع ﺒﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮ&= #1602; ﺰﻳﺎﺩ ﻫﺴﺖ. ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ زﺭﺩﺷA= 174; ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﭼﻬA= 166;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻴﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻴﺎ ﺑنی اﺳﺮﺍA= 163;ﻴﻞ اسراء و معراج کرده ﺁﻏﺎﺯ ᥴ= 5;ﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺣﺪّ ﺍ&#= 64400;ثر ﭘنج ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻤسیحی ﺘﺎ ﻗﺒ = 4; اﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤA= 194; ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﺶ = 5207;ﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65253; ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﻋﻈﻴم اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻳﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65170;لی ﺮﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65169;ﻤﺤﻤﺪ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ.ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻭ(ﺍﺳﻠﺎم ﺘﺴﻠ&#= 65268;ﻤﻰ) ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻭﺣ&#= 65200;ﺏ ﺳﺎﺯﻯ ﻮﻣﺬﻫﺐ &= #65175;ﺮﺍﺷﻰ. (ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ) ﺩﺭﺗ= ﺴﻠﻴم ﺸﺪﮔﺎﻥ ﻳﻌﻨی &#= 65170;ﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﺁﻥﺎ اﺒﻴﺎ ﻭﮐ&#= 65176;ﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺻﻴﻞ ﻭالهی = 7;ستند ﻭﺑﺤق &#= 65170;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65211;ﻴل ﻮالهی اﺳﺖ. ﻭʌ= 03;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﻤﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﺪ. <o:p></o:p> ح= دیث 1815 - از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ237 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍتی ﻮ ﺍﺫﺍ ﺃﺧﺬ </spa= n>ﺮﺑّﻜم ﻤﻥ ᥵= 0;نی ﺁﺩﻡ ﻣﻥ ﻈﻬﻮﺭ&= #65259;م ﺬﺭﻳّﺘﻬﻢ ﻭﺃ= 5207;ﻬﺪﻫم علی ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ A= 155;ﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑم؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ= ; ﺑلی ﺸﻬﺪﻧﺎ A= 261;ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯبنی ﺁﺩﻡ ﭼA= 262;ﻥ ﺪﺭ ﮐﻤﺮ ﻳﮑﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺫﺭﻳ&= #1617;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﭙﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺮ= ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ گوﺍ= 07;ی ﺪﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ گفت ﺁﻳﺎ ﻣﻥ ﻨ= 5268;ﺴﺘﻢ ﮐﻪ ربّ </= span>( ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194;ه ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺷﻤﺎ ﻫ= ﺴﺘﻢ؟ ﻫﻤگی گفتند ﮐﻪ ﺗﻮ ر= ;بّ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻰ ﻭﮔﻮﺍهی ﻤﻴﮑA= 256;ﻴﻢ (ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﭙﻴ= ﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ی ﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭﻗﺒلا اﺯﺑﺎʌ= 53; ﺤﺎﻝ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﭙﻴﻤﺎنی ﺮﺍ ﺩ= 5165;ﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﺎﺕ ﻭﻓﺼﻮل اﻭﻟﻴA= 258; نوع ﺑﺸﺮﻯ کم عقل وﻏﻴﺮﻣﻨᥴ= 6;ﺳﺐ سلوک الهی ﭼﻨﻴﻦ ﭘ= ;ﻴﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻓﻄﺮﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺗﺮق= 40; ﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺮعی ﺨ= 5262;ﻳﺶ (ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻔﻄﺮﻯ)= ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻤ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻤ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ = 5261;ﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻫﻤ= ﻴﻥ ﻄﻮﺭﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ = ﺑﭽﺸم ﺪﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺧﻄﺎﺏ &= #65239;ﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﺭﻯگفتند ؟= ; ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ &#= 65153;ﺭﻯ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺰﺑﺎ&= #65253; ﺤﺎﻟل آﺭﻯ ﻤﻴ= 4405;ﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ (ﻧﻌﻢ) ﻋ᥷= 8;بی نمی ﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐA= 258; ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ) ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺍ&= #65257; ﺧﺪﺍ ثاﺑﺖ ﮔﺮ= 5193;ﻳﺪ (ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎ= ﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎتی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﺍﻳﻥ ﺁﺭﻯ را ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ. ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﻏﺎﺯ A= 251;ﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ ﻔﺮ= 5165;ﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ = ﺗﻌﻬّﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭلی هماﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺎA= 193; ﻣﻴﺁﻭﺭﻧﺪ ( ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﺟﻨﻴﻥ ﻮ ﻃﻔﻞ ﻭ= ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻄﺒیع= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﮐﻤ= 5166;ل عقل ﺠﺰئی ﺨﻮ᥷= 3; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﻓﺼل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻣ&= #65176;ﺬﮐّﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ سلوک الهی ﮔﺮﺩﻳﺪ= ﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ = ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺯﺑنی ﺒﭙﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺷﻬﺎ&= #65193;ﺗﻴﻥ ﺮﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪﭼ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻳﺎ &= #65203;ﺎﻟک ﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﮐﻪ أکثرﺍ ﺗﺮʌ= 41; ﺳﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻳﺎ &= #65165;ﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺬﺏ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴل ﺒﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺒﺸ&#= 65198;ﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﭙﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺘﺎﻳ&#= 1580; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺮﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﻴﺎﺩ ﻣﻴ= 5154;ﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮک ﺒﺎ&#= 65199; ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘ= س ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65169;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﮐ&= #65258; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. = ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ عامل ﺩﺭ ﺍﺣﻮʋ= 65;ل ﺮﻭٴﻴﺎئی ﺨﻮﺩ ﺧ᥾= 8;لی اﺯﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ = 5197;ﻭٴﻴﺎئی ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺁﺷﻨ&= #65166; ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻤﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5199; ﺍﻳﻦ (ﺳﻴﺬﮐﺮﻭ&= #65255;ﻪ) ﻳﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮو ﺗﺬﮐّﺮﻣﻴﮑﻨ= 06;د ﻳﻌنی سلوک الهی ʋ= 70;ﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪﻭﺑﻴﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همان ﺘﻤﺮﮐﺰ = 8; توسّل ﺳﺎﻟﻚ ᥾= 1; ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی ﺼﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﺬﮐّﺮ ﻧﺒﺎﺷ= 5194; ﮐسی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ = 5193;ﺍﻧﺴﺖﭼﻪﮐﺴ᥾= 4; ﺧﺎلق اﻭ ﺍﺳﺖ = 5261;ﺭﺯق اﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺧﻠﻘﺖ ﺩﺭﺍﻭم &= #65204;ﻠﻮک ﻮ ﺭﺯق ﺒﺮﺗﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) = ﺑﺮخی اﺯ ﺍﻳﻦ (ﺍﺭﻭﺍ&= #65185;) ﺰﺑﺎﻥ &= #65194;ﺭﻋﺎﻟﻢ (ﺫﺭ) ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮ= ;ﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺪل ﻤﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ. (ﻭ= ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺰﺑﺎ&#= 1606;ی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ بدل ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭA= 165;ﺳﺦ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻓ&= #65262;آﺩ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&= #65257; ﺧﻮﺩﻋﺸﻘﻰ ﺑﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65256;ﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #65241;ﻫﻨﻮﺯ (ﺫﺭ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ) ᥾= 1; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺤﻘﻴﺮﻭﺫﺭّﻩA= 165;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻄﻔﻪ&= #65165;ﻯ ﺪﺭ رَحِم ﻄﺮ᥾= 7;ﻘﺖ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺳﻘ= 5218; ﺟﻨﻴﻨﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261;ﺍﺯ ﻃﺮﺩ ﺷﺪﮔﺎﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺑ= 5240;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ= 5267;ﻨﺎﻥ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴ&= #65166;ﻭﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺯل &= #65194;ﺭﻭغ گفته ﺑﻮﺩﻧﺪ (A= 165;ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬﺭ ﺩ&#= 65197;ﻭغ گفتن ﻤﻌﻨﻰ ﻧʋ= 94;ﺍﺭﺩ ﻭلی ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎ= 5253; ﺴﻠﻮکی اﻣﺮﻭʋ= 99; ﺑﺎ ﺍﺳﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭﻭ&#= 1594; گفته ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = 5165;ﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; هم ﻤﻨﻌﻘﺪ ﮐﻨ= 5256;ﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭﻋﻘل ﺪﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍ= ﺣﻮﺍل ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻴ&= #1604;ی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&#= 65199;ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧند A= 169;ﻔﻬﻤﻨند ﻳﺎ ﺑﺨ᥾= 2;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ثاﺑﺖ ﻗﺪم = 5170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ اﻭ &= #65165;ﻳﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65253; ﻮﺻﺪﻕ ﺳﺎﻟک ﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺿﻤ&= #65256;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴ&#= 65240;ﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺍﺯ ﺁثار ﮔﻨﺎA= 259;ﺎﻥ ﻮﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻘ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﻘﺒلی اﺳﺖ. ﺗﺎ &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻠﻴﻪ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ&= #64400;ﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ح= دیث 1816 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ237 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻣﻌنی A= 267;ﻮم اﻟﻨﻴﺮﻭﺯ ﻫﻮ &#= 65165;ﻟﻴﻮم اﻟﺬﻯﺃﺧﺬ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﻣﻴثاق اﻟﻌﺒᥴ= 6;ﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭ&= #65247;ﺎ ﻳﺸﺮﮐﻮﺍ ﺑﻪ ﺷ&= #65268;ﺌﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺪﻳﻨﻮﺍ &= #65169;ﺮﺳﻠﻪ ﻭﺣُﺠَﺠِﻪ ﻭ A= 155;ﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺴﻠA= 166;م ﺍﻯ ﻤﻌﻠ= 17;ﺎ ﺑﺪﺍﻥ که ﺭﻭﺯ &#= 65255;ﻮﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺷﺮﻳ= ک ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺩﻳﻥ = ﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺨ= ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﺳ&= #65262;ﻟﺎﻥ ﻮﺣُﺠّﺘﻬﺎﻯ = 75;ﻭ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ (ﺯﻣ= ﺎﻥ) ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ = ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ ( ﻭ ﺗﺴﻠﻴم= ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ همه ﺁﻧA= 260;ﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮﮐس &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺸﻥ ﻨ&= #65262; ﺭﻭﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﺴﻴ&#= 65166;ﺳی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اA= 227;ﺮﺍﺏ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺳ= ﺎﺑﻘﻪ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮﺳﻠA= 262;کی ﻘﺒﻴﻠﻪ.ﻗﺮﻳﺶ زردشتی الأص= 04; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻋﻬﺪ = ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻮ ﺭﻭ&= #65199; ﻳﺎ ﺭﻭﺯ و روزگار نوی برای سالکان میباشد و ﻧﻴﺰ= ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﺼﻞبه= 75;ر و کمال روحی انسان میباشد و ﺁﻏﺎ= ﺯ ﻋﺼﺮ ﺳﻠﻮک برای نوع بشری است . ﻳک= ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﺍﻣﺎ ﺼﺎﺩﻕ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65261;ﻫم ﺒﺮﺍﻯ هر ﻳک اA= 199;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ (ﻧﻮﺭﻭﺯ&= #65263;) تازه ای ﺍﺳﺖ. ʌ= 61; ﺭﻭﺯ الهی وﻳﺎ (ﺷﺐ A= 239;ﺪﺭﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ هر یک (ﻳﻮم اﻟʌ= 48;ﻪ) ﻭ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍﺋﻰ = ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ عادی اﺯ ﻧﻈﺮ ʋ= 75;ﺎﺭﻳخ ﺰﻧﺪگی ﻴﻜﺴﺎA= 247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ = ﭘﻴﺮ الهی دارد ﺭﻭ&= #65199; ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺭﻭﺯﮔ&#= 65166;ﺭﻯ ﻨﻮﻳﻥ در نحوه زندگی است . ﻭ (ʌ= 55;ﻴﺮﻭﺯ) ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮ ﺭﻭﺯ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺪگی &#= 65204;ﺎﻟک ﻘﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑ&#= 65166; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﻘﺎﺑل &= #65240;ﻴﺎس ﺑﺎ زندگی اﻭﻟ= ;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (= ﻋﺒﺎﺩﺕ) ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ عوام کور از انوار تجلّی الهی ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ بلکه در عبوﺩ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﺟ= ﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604; ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐ&#= 65258; ﺍﻋﻤﺎل عبادات بای بموجب ﺩﺳﺘﻮﺭ= ;ﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی بمعرفی خداون= 83; ﺒﺎﺷﺪ. و (ﻣﻮﺑﺪ) ﺷﺪﻥ ﺰ= ;ﺭﺩﺷتی همان ﺒﻨﺪگی ﺨ= ;ﺪﺍ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ﺪﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻋﺪم ﺸﺮک نیز ﺘﺮک هر ﮔ᥾= 2;ﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ فقیه و ﺁﺧﻮﻧ᥷= 4;ﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﺩﻳن ﻮﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ می ﺑﺎﺷﺪ . زﻳﺮ&#= 65165; مشرک ﺳﺎﻟک اﻟ= ;ﻬی ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﺎﻳ&= #1580; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭاله®= 0; ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺸﺎﺭﮐ&#= 65174; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰﺷﺮک ﺁﻧA= 260;ﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻋلی ﺮﻏم عباﺩ= ;ﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ و عملا ﺷﺮک خدا ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. = 5261;ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺎ ﺑﺨﺸ&= #65262;ﺩنی اﻧﺴﺎﻥ اﺯﻧﻈA= 198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ نها A= 259;ﻤﻴﻥ ﺸﺮک عبادی و ﻘ= ;ﺸﺮﻯ گرﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ= 5255;ﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺮ&= #65267;ک اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 40; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ&= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; توحیدی ﺩفع ﺸ&= #65198;ک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺪﺍ&= #1605; بمعبود الهی خود ﻤﻴﮕﻮﻳﻨʋ= 94; ﮐﻪﺧﺪﺍئی ﻬﺴﺘﻰ ﻭلی ﺨﺪ= 5165; ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻳﺎ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ. (ﻳﺪﻳﻨﻮﺍ) ﺩﻳﺎ= ﻧﺖ ورزی ﺩﺭ ﺭﻭﺵ= 5;لهی ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک الهی کرﺩﻥ است . ﻭ (ﺩﻳﻦ) ﻟﻔ= ;ﻈی ﻔﺎﺭسی ﻘﺪﻳﻢ = 5267;ﻌﻨﻰ (ﺁﺋﻴﻥ عملی ) ﻭ&#= 65197;ﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﺩ= 5267;ﺎﻧﺖ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻳﻌن= 740; ﺘﻮﺻﻴﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺮﻭﺵ ﺁﻧﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﺭﺳﻮل و فرلستاذه ﺨﺪ&#= 65165; برای سالک ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﻮ ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ = الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;. ﻭﺣجّ ﺨﺪﺍ ﺣُA= 184;ّﺘﻬﺎﻯ اﺳﻠﺎم ﻮ ﺗﺴﻠ= 5268;ﻢ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣ= 5248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺣﺮﻑ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺤﺠّﺖ الهی ﻮ ʋ= 65;ﺳﺘﺪﻟﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺣﺮ&= #65233; ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺣج ﻮ توﺟّﻪ ﻭ = 5239;ﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﺳﺎﻟک هنگام عبادت = 575;ﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; اﻟﻬﻰ ﻭﺣﺠّﺘA= 260;ﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺁﻳﺖ&= #65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺒﺤﻖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ = ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺮ&= #1705; هماﻥ ﺮﻭﺵ ﺭﺍ = 5193;ﻧﺒل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪ= ﻋﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻤﺎم &= #65184;ﺸﻨﻬﺎﻯ ﻤﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴ&#= 65200; ﻫﻤگی ﺴﻠﻮکی = 7;ستند . ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴ= ;ﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ میلاد ʌ= 61; ﺍﻳﺴﺘﺮﻥ ﻳﺎ ﺍﺷﺮﺍق اﺯ &#= 65207;ﺮق ﻮﻳﺎ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠ&= #65262;کی هستند . ﻭ ﺁ ثاʋ= 97;ﻯ ﺘﺎﺭﻳخی اﻗﻮﺍم ﻨﻴﺰ A= 193;ﺭ ﺁﻥ ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣیثلا (ﻣ= 616;ﻬﺮﮔﺎﻥ) ﺭﻭﺯ ﺍﻭل ﭙﺎﺋ&#= 65268;ﺰ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴ&= #65176;ﺮﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷتی ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﻋﻴﺪ ﻗﺮ= ;ﺑﺎﻥ) ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﻴﺪ ﺍﺿحا ﻮ ﺗ&= #65216;ﺤﻴﻪ) ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻮ&= #65239;ﺮﺑﺎنی ﻨﻔس ﺳﺎﻟک اﺳA= 174;. ﻭﻳﺎ (ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ= ﺁﺧﺮ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺟﺸﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺸ&= #65260;ﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯهر ﺍﻣﺎA= 249; ﻭﺑﻌثت ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮان ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﻏ&= #65166;ﺯ ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ &#= 64345;س ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺟﺸﻥ ها ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی = 5;ﺳﺖ. ( ﺳﻠﺎﻡ ) ﺑﺮﻫﻤ᥽= 8; ﺁﻧﺎﻥاز رسولان و فرستاده های خداوند برای سلوک و توسّل سالکا= 06; ﺩﺭﺣﺪﻳث ﻳﻌﻨی ﺒ= ;ﺮﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳ&#= 65253; ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻳﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑ&= #65198;ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺪﻫﻤ= 5268;ﻥ ﺼﻠﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻃ ﻮﺍﺟﺐ ﺩﺭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ&= #65187;ﻴﺎﺗﺶ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ &= #65261; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭ&#= 64344;س ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺸﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ . و= ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺁل ا= 608; ﻭ ﻫﻤﺎﻥﺃﻫل ﺒ&#= 65268;ﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻳﺎ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= 5204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی کنند ﻭ ﻧﻪ ﺁ᥷= 1;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﺩﺍﺕ = ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﻨﮑﺮﺩﻩ = 4400;ﻪﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1817 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ237ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65155;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤ&#= 65256;ﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل اA= 247;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﻠﻠﻤﻠﺎﺋکة ﺍﻧّﻯ ﺨ= ;ﺎﻟق ﺒﺸﺮﺍ ﻣﻥ ﺼﻠﺼ&= #65166;ﻝ ﻣﻥ ﺤﻤاء ﻣﺴﻨ= 5262;ﻥ ﻓﺎﺫﺍ ﺳﻮﻳّﺘ= 5258; ﻭ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣ= ﻥ ﺮﻭﺣﻰ ﻓﻘﻌﻮﺍ &= #65247;ﻪ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻭﮐﺎ&#= 65253; ﺬﻟک ﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ &= #65175;ﻘﺪﻣﻪ فی ﺁﺩم ﻘﺒل ﺃA= 253; ﻴﺨﻠﻘﻪ ﻭﺍﺣﺘ&#= 65184;ﺎﺟﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓ&= #65166; ﻏﺘﺮﻑ ﺭﺑّﻨﺎ &#= 65175;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی غرفة= ; ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻣﻥ اﻟﻤاء اﻟʌ= 28;ﺬﺏ ﺍﻟﻔُﺮﺍﺕ ﻭﮐ= 5248;ﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻤﻴﻦ ﻓ&= #65212;ﻠﺼﻠﻬﺎ فی کفّه ﻓﺠﻤﺪ= ;ﺕ ﻓﻘﺎل ﻠﻬﺎ ﻣﻨ&#= 1705; ﺃﺧﻠق اﻟﻨﺒﻴ= 17;ﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ &= #65261; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﺼﺎ&#= 65247;ﺤﻴﻥ ﻮ ﺃﻟﺄﺋمّة ﺍA= 247;ﻤُﻬﺘﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪُﻋﺎة ا = 4;ی اﻟﺠﻨّﻪ ﻭﺃﺗA= 170;ﺎﻋﻬم اﻟی ﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪ= 5267;ﻦ ﻭ ﻟﺎ ﺍﺑﺎﻟﻰ ﻭ= ﻟﺎ ﺍﺳﺄل عمّا ﻓ᥺= 8;ﻠﻮا ﻫم ﻴُﺴﺄﻟﻮﻥ </s= pan>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗʋ= 70;ﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻠ&#= 65166;ﺋک ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔِ&= #1604; ﺼﻠﺼﺎل ﺪﺍﻍ ﻭ&#= 65251;ﺘﻌﻔّﻥ ﻮﺳﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫم &#= 65153;ﻓﺮﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ اﻭﺭﺍ ﺗ&#= 64401;ﻤﻴل ﺪﺭﺳﺎﺧﺘﻥ کرA= 193;ﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ = ﺩﺭﺁﻥ ﺪﻣﻴﺪﻡ ﺷﻤﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ = ﺑﺰﻣﻴﻥ اﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭﺳﺠ= 5262;ﺩ ﮐﻨﻴﺪ (ﺍﻳﻥ ﺒﺸ= ﺮ ﻋﺎﺩﻯ اﺯﮔِل A= 204;ﺨﺖ ﺍﺳﺖﻭﺑﻌﺪ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﺳتان ﺧﻮA= 193; ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﺵ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ = ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ &= #65261;ﻯ ﺪﻣﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ= ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ می ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﺴﺘﻌﺪ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪ ﻧﺴبی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻇ&= #65260;ﻮﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ʌ= 61; ﺁﺩﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﺒﺎ ﺗﻤﺎﻣ ﺴﻠﻄ&= #65256;ﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺎید ﺩﺭ ﺗﺴﻠ= 5268;م ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺍﻳﻦ (ﺁﺩﻡ) ﺑﺮﺗ= ;ﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. = (ﺻﻠﺼﺎﻝ) ﻳﺎﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍ= 5263; از ﺧﺎﻙ ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ (ﺳﻠﺴﻠﻪ) ﺍﺯ ﺍﻧ= ;ﻮﺍع ﻮ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻤﻬ&#= 65166;ئی اﺳﺖ ﻭ ﺑﺸﺮ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻟﻪ (ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ) ﻗﺒلی اﺳﺖ. ﻭل= 40; اﻳﻦ ﺭﻭح اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﻨﻮعی عبور ﺗﮑ= ;ﺎﻣلی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﻧﻮﺑﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; و ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺑA= 198;ﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙ= ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺁﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﺣﻤاء &= #65267;ﺎ ﺣﺎمی ﻮ ﺩﺍﻍ) ﻭ&= #65203;ﻮﺧﺘﻪ ﻭبی اﺭﺯﺵ ﻭﻣA= 204;ﻨﻮﻥ ﺪﻧﺪﺍﻧﻪ ﺩﺍﺭ &= #65261; ﺯﺑﺮ ﻭﺧﺸﻥ ﻮ ﺳ= ﺮﺳﺨﺖ ﭼﻮﻥ ﺴﻨﮕﭙﺎ. (ﺳ= ;ﻮﻳّﺘﻪ) ﺍﻭﺭا ﺗﺴﻮﻳﻪ &#= 65261; ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﻣﺴﺘ&#= 65262;ﻯ ﻮﻣﻌﺘﺪل ﻮ ﺑﺮ&#= 65207;ﺪ ﮐﺎفی ﺠﺴمی ﺮʌ= 03;ﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻭح&= #1740; ﻨﻴﺰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺸﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ= ﻭم اﻟﻬی ﺨﻮﺩﺭﺍ = 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﻧﻔﺨﻪ) ᥷= 3;ﻣﻴﺪﻥ ﻨَﻔَس ﻭﻫﻤﺎʌ= 53; (ﻧﻔﺤﻪ) ﻣﻌﻄّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ سلوکی ﻘﺒلی پنج گانه گون &#= 65193;ﻣﻴﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65198;ﻳﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺗﻮﻟﺪ = ﺩﻭﻡ) ﻋﻴسی ﻤسیح ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل گرﺩﻳﺪ. ﻣﺮﻳم = 5252;ﻘﺪّس ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ کا= 605;ل الهی = 5;ﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮ= ﻟﺪ ﺍﻭل هرﮐس ﻣﺎʋ= 93;ﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ&= #65175;ﻮﻟﺪ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﻤʋ= 66;ﺩﺭﻯ ﺮﻭﺣﺎنی ﺪﺍﺭA= 193;. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65262; ﻳﺎ ﻧﻔس ﮐُﻞّ = 5235;ﺎﻃمی در تسمیه ولایت محمدی ﻮ ﻣﺮﺍ= ;ﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #1602;ع ﺮَﺣِم ولایت الهی = 4345;ﺮﻭﺭﺵ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ اﺳA= 174;. و (ﺳﺠﻮ&= #65193;) ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ل ﺘﺴﻠﻴم ﻤﻄﻠﻖ &#= 65261; ﺑﺼﻮﺭﺕﻧﻤﺎﺯ &#= 65261; ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #65240;ﺒﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #65261; ﺍﻳﻥگفته ﺍﺯ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁ&#= 65193;ﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ. = ﻭ (ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ) الهی ﻮ= ﭘﻴﻤﺎﻥگیرﻯ اﻭ ﺍزﻣﻠﺎﺋک A= 170;ﻮﺩﻩ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴ= 5166;ﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺁﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ. ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯهر ﺳﺎﻟ= 05; که ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣل = 5262; (ﺁﺩﻡ) ﺷﻮﺩ ﺩﻳﮕ= ;ﺮﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺴلیم او ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﻏﻴﺮ الهی اﻭ᥷= 7;ﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈ&= #65198; ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ) ﺑﻌﺪ = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸت= 740; اﺯ ﺁﺏ ﮔﻮﺍﺭﺍ یا آب حیات ﺑﺪ= ﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﻒ ﺩ= ﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺻﻠﺼﻠﻪ ﮐ&= #65198;ﺩ ( ﻳﺎ ﺧﻤﻴﺮ ﮐﺮﺩ= ;ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻟﺸﺖ ﺩﺍﺩ) ﺗ= ﺎﺳﻔﺖ ﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻪ ﺁﻥ کِل ﮔﻔﺖ.(ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺁﺩﻡ) ﮐﻪ= ; ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺁﻓﺮﻳﻨ&#= 65250; . ﻭﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺮﺍ= ﻣﻴﺴﺎﺯﻡ ﻭﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺼﺎ&#= 65247;ح ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هد= 5165;ﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65204;ﺎﺯﻡ ﮐﻪ ﺩﺍﻋﻴﺎﻥ ﺒ&= #65170;ﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺩﻳ= ﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﻮﺍﻫﻢ = ﺳﺎﺧﺖ. ﻭﻫﻴچ ﺘﻮﺟّﻬ= 40; ﻮ ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﺒﻬA= 198; ﻣﺨﺎﻟف تی ﻨﺪA= 165;ﺭﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﻤﻥ ﺮﺍ ﮐﺴﻰ رسش ﻮ ﺑﺎﺯﺧﻮA= 165;ﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺳﻮآل ﻘﺮﺍﺭ ﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﻧﺪ (ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻳ&= #65253; کاﺭﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻋﺪﻩ= ;ﺍﻯ ﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺬﺍﺗ&= #65264; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪ= ﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻔﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺧﻠﻘﺖ= ) ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟ&= #65194; ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻓ&#= 65198;ﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺎﻣﺮگ ﺪﺍﺭﺩ. &= #65255;ﺒﻴّﻥ ﻮﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨﻠق اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اA= 247;ﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺷﺶ ﻧبی اولی ا= ;ﻟﻌﺰﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﻭولایت و ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭ(ﻋﺒﺎﺩ) ﺑﻨﺪﮔ= ﺎﻥ ﺪﺭﻋﺒﻮﺩﻳّﺖ = 5261; ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔی ﻮ &#= 65175;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی هستند = . ﮐﻪ ﺑﻨﺪگی ﻤﻴﮑﻨA= 256;ﺪ ﻭﺍﺻﻠﺎح ﻤﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺎل&#= 1581; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ اوم کرﺩﻩ ﻭ ﺍʌ= 61;م کنندﻩ ﺷﺎﻣﻞ ʋ= 65;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65261;ﻳﺎ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭلی ﺰﻧﺪﻩ ﻭﺑ= 5194;ﻭﻥ اﺩّﻋﺎﻯ اﻣﺎʌ= 51;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ= ﮐﺎﻣل اﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ ﺯ= 5251;ﺎﻥ که ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪA= 257; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﻣﻬﺘﺪﻯ) ﺧﻮﺩ ﻫ= ;ﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ. ﻫم هدﺍﻳﺖ ﻋﻘA= 248;ﻰ ﻭﻫمه ﺪﺍنا ﺻʌ= 62;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺭ= ﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﻬُﺪﺍ = 5259;ﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬی ﺘﺎ ﻗﺎﺋﻢ. (ﺩُﻋ= ﺎﺕ) ﺩﺍﻋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻥ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 61; نیز ﻫﻤﺎﻥ کا᥽= 1;ﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ه&#= 1587;تند ﮐﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮ&= #65241; الهی ﺪﻋﻮﺕ ﻭ A= 255;ﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ = ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. (ﺟَﻨّﺖ) ﺑﻬﺸﺖ &= #65191;ﺪﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﭼﻬ= ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯﻋﻘل ﻮ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻮᥴ= 5;ع ﺒﺮﺗﺮ ﻫﻤگی ﺒ= 5260;ﺸﺖ الهی هستند . ( ᥴ= 5;ﺗﺒﺎﻉ ) ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍ= ﻥ ﮐﻪ (ﺗﺒّﻊ) ﻭ ﺗﺎ= ;ﺑﻌﻴﺖ ﻳﺎ ﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّل ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺪﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﺎﻥ &#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻳک ﻨﺎ&= #1605; ﺤﺰبی ﻮ ﻣﺬﻫب= 40; ﻮ ﺩﺭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ &= #65193;ﻧﻴﻮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. = (ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ) ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65198;ﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﭘﻴﻤﺎﻥ سلوک الهی اﻭ ﺧﺎﺗ= ﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣ&#= 65166;ﻥبرتری ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺁ&= #65191;ﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺪﻳﺎﻧﺖ برتر ʌ= 51;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘس ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳ&= #65166;ﻧﺖ ﻳا ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک= 740; عباﺩﻯ ﻤﻬﺪﻯ A= 252;ﻮﻋﻮﺩ ﻋﻤل کرﺩ ﻭﺗﺮ= 05; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻤﻮﺩ (= ﻟﺎ ﺍﺑﺎﻟﻰ) ﺍﻋﺘﻨ&= #65166;ئی ﻨﻤﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺩ&= #65197; ﺫﺍﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﮕﺎﻥ باقی اﺳﺖ ﻭﻳᥴ= 6; ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﮐﺮﺍﻣᥴ= 6;ﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘ= ﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﺒﻄ&= #65258; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻪ ﺍﺩ&= #65227;ﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮﻫﺎئ= 740; اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﻤﻴﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎل= 602; ﻮﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖﻫﺎﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ= ; ﺤق ﺘﻌﻴﻴﻥ هر ﺳﺮ= 5255;ﻮﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻣﻮA= 183;ﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ: ثُمّ &#= 1575;ﻏﺘﺮﻑ ﻏُﺮفة ﺍﺧﺮﻯ A= 251;ﻥ اﻟﻤاء اﻟﻤﺎ᥼= 7;ح اﻟﺎﺟﺎﺝ ﻓﺼﻠ= 5212;ﻠﻬﺎ فی کفّه ﻓﺠﻤﺪﺕ ثیمّ= ; ﻘﺎل ﻠﻬﺎ ﻣﻨک ﺃﺧﻠ&#= 1602; اﻟﺠﺒّﺎﺭﻳﻥ A= 262; ﺍﻟﻔﺮﺍﻋنة ﻭ ﺍﻟﻌ᥵= 6;ﺎة ﻭ ﺍﺧﻮﺍﻥ اﻟﺸ&#= 65268;ﺎﻃﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎة ﺍل= 740; اﻟﻨﺎﺭ ﺍلی ﻴA= 262;م اﻟﻘﻴﺎمة ﻭﺃﺷﻴﺎ= ;ﻋﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﺍُﺑﺎﻟﻰ &#= 65261;ﻟﺎ ﺍُﺳﺄل عمّا ﺃﻓﻌﻞ ᥾= 1; ﻫم ﻴُﺴ&= #65156;ﻟﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﻭ ﺷﺮﻃ فی &= #65196;ﻟک اﻟﺒِﺪاء ﻔﻴ᥾= 0;ﻢ ﻭﻟم ﻴﺸﺘﺮﻃ ف= 740; ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤ&#= 65268;ﻥ اﻟﺒِﺪاء ثمّ = ﺨﻠﻄ اﻟﻤﺎﺋﻴﻥ ﺠﻤ= 5268;ﻌﺎ ﻓی کفّه ﻓﺼﻠ᥹= 2;ﻠﻬﻤﺎ ثمّ کفأﻫﻤﺎ ﻗ= ;ﺪﺍم عرﺷﻪ ﻭ ﻫم ﺳُA= 248;ﺎلة ﻣﻥ ﻄﻴﻥ ﻭﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻣﺸتی ﺪﻳﮕﺮ ﺍ= 5199; ﺁﺏ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺗﻠخ = ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ گِل ﺴ&#= 65166;ﺧﺖ ﻭﺻﻠﺼﺎﻝ ﻭﮔِ= 604; ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ= ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻮ&= #65253; ﺴﻔﺖ ﺷﺪ ﺑﺂﻥ گفت ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ &#= 65183;ﺒّﺮﺍﻥ (ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ) ﻭ= ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎ (ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&= #65194;عی ﻔّﺮ الهی ) ﻭ(ﻋ= 615;ﺘﺎﺕ) ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﺩﺭﺍﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ (ﮐﻪ ﻫﻤ= گی اﻧﻬﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮ= 5253; ﻤﺬﻫبی ﻮﺁﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎی ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺍﻋﻴﺎ&#= 65253; دعوت کننده ﺒﺠﻬﻨﻢ= ; ﺭﺍ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭙﻴ&= #65198;ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ گِل ﺨﻮﺍﻫم ﺁʌ= 35;ﺮﻳﺪ. ﻭﻫﻴﭻ ﺍﻋﺘﻨﺎ&#= 1574;ی ﺒﮑسی ﻴﺎ ﺣﺮف= 40; ﻨﺪﺍﺭﻡ (ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍ= ﺗﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺍﺑﻠ&= #65268;س ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫبی هستند = ﻭﻧﻪ ﺣﺘ= ;ی کاﻓﺮﺍﻥ ﺒﻴﺨA= 170;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65187;ﺎل ﺘﮑﺎﻣﻠ= ;ﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺨﻮﺩ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎ&#= 65253; اﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺑﻘﻴﻪ ﺍﺑﻠﻴس &#= 65251;ﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐ= 5166;ﺭﻯ ﻭﺩﺭﻭغ گوﺋﻰ A= 193;ﺭﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺟﺒّﺎ&= #65197; )ﺯﻭﺭﮔﻮ ﮐﻪ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻭ&= #65197;ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65176;ﻤﺮﺩﺍﻥ ﺒﺮ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﭼ&= #65262;ﻥ ﻔﺮﻋﻮﻥ ﻤﺼﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻤﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ = ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 40; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ (ﺗ= ;ﻔﺮﻋﻦ) ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪﻭ ﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴA= 166;ﻯ اﻟﻬی ﻨﻤﻴﺸﻮA= 255;ﺪ. (ﻋُﺘﺎﺕ) ﻣﺘﺠﺎ&= #65261;ﺯﺍﻥ اﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻳﻌنی هماﻥ ﺘ᥽= 6;ﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫ&= #65166;ﻯ ﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﻌﺪﺍ&= #65193; ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻗﺎ&#= 1590;ی ﺸﺮع ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ بی ﺼﻠﺎﺣﻴﺖ. ﻭ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65207;ﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ا&#= 65259;ﺮﻳﻤﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎ= ﺭﺷﺎﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; = ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﮐﻔﺮ ﻭﻋﺎﻗﺒ&= #65174; ﺑﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65192;ﺘﻠﻒنسخ ومسخ و ف سخ و رسخ ووسخ . ﻣﺎ᥷= 3;ﺍم که ﺩﻋﻮﺕ ﻣﺬﻫ= 576;ی ﻮ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻬﻰ = ﺑﺎﻃل ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﮐﻠﻴ&#= 65194; ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﻔﺮﻭ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ سلو= 05; الهی کرﺩﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ ﺍﻳﻥ گناﻫﺎﻥ A= 153;ﻧﻬﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ خران ʋ= 75;ﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮﻉ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮ&= #65255;ﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴ= ﻮﺍنی اﺯ رَحِم ﻤﺎﺩ= ;ﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭ&#= 65263; ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﻗ&= #65268;ﺎم ﻮ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﻮﻧﺪ = ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺮﺍ ﺑﺠA= 262;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪﻫ&= #65166; ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﮑﻨﻨﺪ.بی اﻋA= 176;ﻨﺎﺋﻰ ﺑﻤﺨﺎ&#= 65247;ﻔﺘﻬﺎ ﺩﺭﻫﻤﻴ= ;ﻥ ﺠﻬﻨﻤﻴﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻋﺎﮔ&#= 65262;ﻯ این ﻤﺮﺩﻡ ﻫﺴA= 176;ﻨﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁʌ= 55;ﻬﺎ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 4400;ﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194; ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍ= ﻩ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ژنتیک ﺭﻭحی ﻮ= ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ = ﻭ ﮐﺎﺭﻯ کند ﮐﻪ = 5259;ﻴچ کاﺭﻯ ﻨ= ﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁثا&#= 65197; ﻣﻨفی هنمرﺍﻩ= ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ= ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﭘﻴﺮالهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ اﺯﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺴﺎﻟک ﻤﺤﺴﻮﺏ &#= 65255;ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺮ&= #65217; ( ﺑِﺪﺍء ) ﺩﺭ ﻣﻮ= ;ﺭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺮﺍﻯ (ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻴﻤﻴ&= #65254;) ﺑِﺪﺍئی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ (ﺑِﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65175;ﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﺍﻭ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮﺩﺍﺩﻥ ﻴک ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷتی ﺠA= 194;ﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺘﺎ ﺧﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﺭﻭﺵ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﻜﺎﻟﻬﻰ ﻭ&#= 65211;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑِﺪ= 5165;ﻯ اﻟﻬی ﻨﺮﺳﻨﺪ = 5261;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎ᥾= 3; اﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮕﺸ&#= 65176;ﻪ ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺒِﺪﺍﻯ = 5153;ﺧﺮ الهی ﻨﺸﻮﺩ ﻧʋ= 84;ﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣّ= 5166; ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻳﻤﻴﻦ &= #65267;ﺎ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﻮﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬی ﻮﺍﺻل ﺒA= 208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺪﺍنی اﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ هم ﺘ= 5232;ﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ا&#= 1604;هی هستند </spa= n>ﻭﻣﻌﺼﻮم اﺯﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﻣ= 5212;ﻮﻥ اﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ &#= 65187;تی اﮔﺮ ﺯﻧﺎ ﻭﻫﺮ &= #64404;ﻨﺎهی ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺮ ﻗﻮل ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺍ&= #65267;ﺸﺎﻥ اﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳ= 5174;) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65193;ﻭ ﺁﺏ ﺭﺍﺑﺎ ﻫم ﺪ&= #65197;ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣخل= 608;ط کرﺩ (ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻮ&= #65225; ﮔِﻞ) ﻭᥳ= 3;ﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺮ&= #65205; ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ( ᥸= 3;ﻠﺴﻠﻪ ﮔِﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭ&#= 65261;حی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻨﺠﺎ= 5173; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻣﺎﻫ&#= 65268;ﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65240;ﺸﺮﻯ. ﻭﻣﺨﻠﻮﻃ اﻥ ﻤ&#= 65166;ﻫﻴﺖ ﺭﻭحی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ &#= 65252;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻟﻰ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&#= 1582;ی ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺑﺮخی ﻨﻴﻤﻪ &#= 65197;ﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮک ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. (ﺻﻠﺼﺎﻝ) ﻣﺨﻠﻮ= ﻃ ﻮﺳﻠﺎﻟﻪ و ﻭﺳ&#= 65248;ﺴﻠﻪ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﭼﻮﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻭ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65197; ﺍﻧﻮﺍع ودر سلسله کروموسومه= 5; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺳ&= #65248;ﺴﻠﻪ اﺯﻣﺮﺍ= ﺗﺐ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ ا&#= 65199; ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰﻫﺮﮐﺪ= 5165;م ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭ(ﺳﻠﺎﻟﻪ) ﻳﺎ ﻧﺴﻠﻬﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻣﺘﻮﺍلی اﺯ ﺗA= 262;ﻟﺪﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭ ﺍ= 5255;ﻮﺍﻉ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺘ&#= 65262;ﺍلی ﺨﻮﺩ ژنتیک ﺭ᥾= 1;حی ﺪﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﻮ ﻓﺼول ﻨﻮعی = 75;ﺳﺖ.<o:p></o:p> ح= دیث 1818 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ238 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ عزّ و جلّ ﺧﻠق= ﻤاءا ﻋﺬﺑﺎ ﻓﺨﻠق ﻤ&#= 65256;ﻪ ﺃﻫل ﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭ &= #65183;ﻌل ﻤاءا ﻣُﺮّﺍ ᥻= 5;ﺨﻠق ﻤﻨﻪ ﺃﻫل ﻤﻌﺼ&#= 65268;ﺘﻪ ثمّ ﺃﻣﺮﻫم ﻓʋ= 66;ﺧﺘﻠﻄﺎ ﻓﻠﻮﻟﺎ ﺫﻟﻚ ﻣ&= #65166; ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻤﻮٴﻤ= 5254; ﺍﻟّﺎ ﻣﻮٴﻤﻨA= 166; ﻭﻟﺎ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ &= #65165;ﻟّﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ عزّﻭʋ= 83;ل ﺁﺏ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻭﭘ&= #65166;کی ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﺃﻫل ﻄﺎﻋﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩﻯ ﺁ&= #65261;ﺭﺩ. ﻭﺳﭙس ﺁﺏ ﺗﻠخ= 740; ﺁﻓﺮﻳﺪ= ; ﮐﻪ ﺃﻫل ﻤﻌﺼﻴﺖ ﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﺧ&= #65174;. ﺳﭙس ﺩﻭ ﺁﺏ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﻤﺨﺘﻠﻄ &#= 65256;ﻤﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﮑﺮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻣﻮ&= #1652;ﻤﻥ ﻤﻮٴﻤنی ﺰﺍﺋﺪﻩ= ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﺎ= ﻓﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻣ&#= 65194;. (ﻣﻨﻄق اﺳﺘﺪﻟ= 5166;لﺪﺭﺳتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺫ&= #65165;ﺗﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﻮﺏ ﻭ = ﻳﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺪ ﻣﻴ&= #65170;ﻮﺩﻧﺪ ﺷﺎﻧس ﺗﮑﺎﻣل همگی ﻭ ﻟﺰﻭ ﺘA= 248;ﺎﺵ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65252;ﻄﺮح ﻨﺒﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺘﻤ&= #1579;یل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺩ= 5197; ﻭﺍقع ﻴک ﻨﻈﺮA= 267;ﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65268;ﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ (ﻧﻮعی ﻮ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮﻋﻰ) ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ&= #65241; ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﺁﺳﺎﻥ اﺳﺖ. ﻓﺮ&= #65237; ﺑﻴﻥ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮ&= #65165;ﻧﺴﺎﻥ. ﻭلی ﻔﺮق ﺒﻴﻦ = 5165;ﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻓ= ﺼﻮل ﻨﻮعی ﻤﺸﮑﻞ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭽﻨ&= #65194; ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺼل ﻨﻮ&#= 65227;ﻰ ﺩﺭ ﻳک ﻨﻮع ﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﺋل ﺸﺪ &= #65261;ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ اﺳ= 5174;. ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻋﻘل &#= 65262; ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺨﺼﺎ&= #65173; ﺟﺴمی ﺘﻔﺎﻭﺗA= 260;ﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﻓ&= #65212;ﻮل ﻨﻮعی ﭙﺎﺋﻴﻨA= 176;ﺮ ﺍﺯ ﺯﺭﺩ ﭘﻮﺳﺖ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ = ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺎﺣ&= #65170;ﺎﻥ ﭙﻮﺳﺖ ﺭﻧگین A= 193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ ﺴ= ﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﻓﻘﻄ ﺸﺎﻧﺰﺩﻩ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ ﭘﻴﺪ= 5165; ﺷﺪﻩ ﻓﺼﻞ ﺭﺍی&#= 1580; ﺠﻬﺎﻥ در تکامل گرﺩﻳﺪ. ﺑﺎﺯ = 5191;ﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﺳﻠﺎﻭﻫﺎ ﺍﺧ&#= 65248;ﺎقی هیجانی ﻮ ﺗﻨﺪ= ; ﺧﻮ ﻭ ﺟﻨگی ﺪﺍﺭﻧ= 5194; ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻘﻠﺸﺎ&#= 65253; ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ عیجاﻥﺑﺎﻳﺪ ᥵= 5;ﻌﻘّل ﻮ ﺑﻔﮑﺮﭘﻮﻝ ﻭ&= #65197;ﻓﺎﻩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﺣتی اﺯﺩʌ= 03;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻯ ﺠﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻧﮋﺍﺩﻫ&= #65166;ﻯ اﻧﮕﻠﻮﺳﺎﮐﺴA= 262;ﻥ اﺧﻠﺎق ﭙﻮﻝ ﭘ= 5198;ﺳتی ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺎﺿﺮ&#= 65255;ﺪ ﺗﻮﻯ ﺴﺮ ﺁﻧﻬﺎ = ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭلی ﺒﭙﻮ= 5247;ﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﺿ= ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻋﻘﻠ&#= 65262; ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻ= ﺮﻑ ﭼﻴﺰﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = ﭘﻮل ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﻳﻜی اﺯﺁﻧﻬﺎ = 5255;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﭙﻮلی ﺒﺮﺳﺪ = 5153;ﻧﮕﺎﻩ ﻭﺣﺸی ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴشود= ; .ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﺟﺮﻣﻥ ها ﺑﺘﻨﮑﻮﻟﻮ@= 394;ﻯ ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻨّﻯ &= #65176;ﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻗﺪﺭ&= #65173; ﺟﺴﻤی ﻮﭘﻮل ﺨ= 5262;ﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺁﻥ ﻤﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻣثلا ﺑﺎﻣﻮﺭ A= 227;ﺎﻃفی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ &= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﻣﻨﻄقی ﻤﺎﺷﻴ= 06;ی ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮ&= #65203;ﺘﺎﻥ ( هند ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ&#= 65163;ﻰ) ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻋﺎﻃف= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪﻋﺎﺷق = 4345;ﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﺴم &= #65262; ﭘﻮل ﻮﻋﻠﻢ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍ&= #65267;ﻥ اﺧﻠﺎق عاﻃفی= ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺷﻌﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﻤﻌنی ﺘﻮﺟ= 5258; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ&#= 1574;ی ﺒﻴﻥ ﺨﻮﺩ. ﺍﻣﺎ= (ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﻬﺎ) ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻔﺼﻞ &= #65255;ﻮعی ﺒﺸﺮﻯ هستند .ʌ= 61;ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻨﺠﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎ&#= 1604; اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑﻔﮑﺮ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺠﺴک ﻮ&#= 64344;ﻮل ﻮﻋلم ﻮﻋﺎﻃﻔA= 258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺰﻳﻨ&#= 65258; ﺗﺄﻣﻴﻦ شرایط شهودی ﭘس ﺍﺯ ᥽= 1;ﺮگ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ &= #65262;ﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﮒ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺫﻫنی اﺳﺖ. ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﺍﻥ اﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﻴ&#= 65253; اﻗﻮﺍم با نژاد ﺁﺭﻳﺎئی و ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘ&#= 65166;ﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎل هند ﻭ ﺑﻨﮕﺎل A= 262; ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺗﻤﺪﻥ هشت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎA= 245; ﭘﻴﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑ= ﻌﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﺘﺮ&#= 65165;ئیسم ﺒﻐرَبّ ﺁﺳﻴᥴ= 6; ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗ= ﺪﻳم اﻳﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺭ&#= 65193;ﻩﻫﺎﻯ ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺯ = ﺗﻌﻘل عرﻓﺎنی ﻮ ﺍﻳʋ= 94;ﺁل ﺠﻮﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ. (ﺁﺭﻳﺎ) ﻳﻌﻨﻰ (᥸= 3;ﻴّﺪ ﻭ ﺟَﻢ) ﺷﺪﻩ ﻳﺎ= ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭالهی گرﺩﻳﺪ= ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺍﻳﺮﺍﻥ= ) ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮ ﺩ&#= 65197;ﻭﻳﺸﺎﻥو پارسایان ﺒﻮﺩ ﮐ᥽= 8; ﻫﻨﻮﺯ ﻫم اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍ= 5197;ﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎﺳ&#= 1740; غیر ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍA= 253; آریائی ملکوتی اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺁﻧﺮﺍ (ﺍﻳﺮﺍﻥ = ﻮﻳﺞ) ﻳﺎﺍﻳﺮﺍﻥ ﻤﻠ&#= 64401;ﻮتی ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺑﺸﺮ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑ&= #65166; ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 198;ﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﺰﺩ&= #65267;ک ﺒﺎﻳﺪﺁل ﻤﻴﺴ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮ&#= 1593; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺁبی که ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ= ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘل ا= 5203;ﺖ. ﻭﻋﻠّﺖ ﺗﻔﺎﻭ= 5173; ﺧﻤﻴﺮﻩ ﮔﻠﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 65250; ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻔ&#= 65212;ل ﻨﻮعی ﺒﻴﻥ اﻓA= 198;ﺍﺩ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﭼﻨﺪ ﻓﺼل ﻨﻮع= 740; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻬﺎﺋﻰ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﺩﺭک سلوک الهی ʌ= 61; ﮐﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل اﺣﺘﻴA= 166;ﻃی ﺒﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ گرﺩد ﻋﮑس ﺁﺏ A= 207;ﻴﺮﻳﻥ ﻮﮔﻮﺍﺭﺍ ﻳﺎ ﻋ&= #65240;لی ﺪﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﺪﺍ&= #65153;ﻝ جوﻫﻤﺎﻥ ﺁﺏ ﺗ= 5248;خ ﻮﺍﺧﻠﺎق ﺘﻠخ = 5262;ﺧﺸﻥ ﻮ ﺗﻮﺣّﺶ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻓﺼﻮل اﺑﺘﺪﺍ= 74;ی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻮﻟﺪ&= #65165;ﺕ فصول ﺑﺸﺮﻯ ﺪʌ= 67;ﮕﺮ و ﺒﺮﺗﺮی در هž= 5; روح فردی و ژنتی= 705; روحی آنها ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﭘﻴﺪﺍ شود ﺗﺎ ﺑﻤ᥷= 8;ﺯﻫﺎﻯ ﻔﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ ﻧ&#= 65200;ﺩﻳک ﺒﺎﻳﺪﺁل ﺒﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎA= 193;ﻯ ﻭ ﻋﻘل ﺠﺰئی اA= 267;ﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﻋﻘل کلّی ﺍ᥼= 7;ﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻤﺪ&= #65257; ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪ&= #65263; هاﻯ ﻌعقلی اﺳ= ﺖ. ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺼ&#= 65236;ﺎتی ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑ= ﻴﻥ اﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎ= 5173; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﻴﺎﻓﺖ. ﮔﺬﺷﺖ ﻭ= ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸق ﻮ ﻟﺒﺨﻨ&= #65194; ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺗﻌ= ﻘل ﻮ ﺗﺄﻣّل ﻮ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻮ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﺍ= ﺯ ﺻﻔﺎﺕ الهی ﻨʌ= 62;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی ﺒﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ᥵= 5;ﺨﻠﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺼ&= #65236;ﺎﺕ الهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎʌ= 51;ل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﻮﻯ ﻭ = ﺩﺭک عقلی ﻮﻋﺸق ﻮ ʋ= 65;ﺻﺮﺍﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺪﻳل ﻤ&#= 65166;ﻫﻴّﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65200;ﻧگی ﺴﺨﺖ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﻣﮑﺎﻥ &#= 65194;ﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺁﻳ= ﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻓ᥹= 2;ﻮل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﺍ= 5199; ﺁﺭﻳﺎئی اﻣﺮʌ= 61;ﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑ&= #65176;ﺮ ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎ = ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﻭ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ اﺯ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮﻳﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65267;ﺎ ﮐمی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺭ= 5165;ﺋﻪ ﻧﺴل ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﻮم اﻳ&#= 65198;ﺍنی عرﻓﺎنی ﻮ ﻧﻪ A= 203;ﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﮔﺮﻭهی اﺯ ﻣﺮA= 193;م ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺍ= ﺷﻐﺎل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻭ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﺁﺭﻳﺎﺋﻴ= 5166;ﻥ ﺴﻴّﺪ و آریه ᥸= 7;ﺪﻩ ﻭ الهی گرﺩﻳﺪ= ;ﻩ ﻭﻳﺎ ﻓﺎﺭﺳﻴﺎ&#= 65253; ﻮ ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﺎﻥ &= #64345;ﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﮔﺰ&#= 65267;ﺪﮔﺎﻥ ﺁﺭﻳﺎئی ﺒﻮﺩA= 255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ = ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﻠﻮﻃ نژادی و طبقات عقلی ʌ= 08;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﺑﺮﺍ&= #65259;ﻴم ﭙﺪﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﺯﺭﺩﺷﺖ و شایž= 3; خود زردشت و هر کامل زردشتی همه زمانه= 75; زبوده و زردشت های<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> زنده هستند = 5175;ﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ= 5263; ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﺎمی = 5208;ﺪﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺁﺭﻳﺎ&#= 1574;ی ﺰﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ﻟﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﻠﺎم ﺘﺮﺟ&#= 65252;ﻪ ﻋﺮبی ﺸﺪﻩ ﺩﻳ= 5166;ﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﻗﻮ&= #1605; ﻘﺮﻳﺶ ﺍﻳﺮﺍن= 740; اﻟﺎﺻل ﺪﺭ ﻓﺮ= 5259;ﻨگ اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺘ&#= 65194;ﺭﻳج ﺨﻮﻥ غیر ﺁﺭﻳA= 166;ئی ﺘﻌﻤﻴم ﻴﺎﻓﺖ. &= #65261;ﻟﻰ ﻧﻮﺍبغ ﺃﺻﻴل A= 153;ﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ هس= 578;ند . ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث= ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻘﺴﻴم ﻤﺘﻌﺪ= 5193; ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ ﺍ&#= 65199; ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ گِل ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳA= 176;ﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﻣﻔﻬﻮ&= #1605; همه ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺸ= 5198; ﺑﺮﺍﺣتی ﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩ= ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﺧﻮﺏ ﻭﺑ&= #65194; ﺗﻘﺴﻴم فوری کند ﺩﺭﺣﺎﻟﻴʄ= 01;ﻪ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺵ &= #65169;ﻴﻨﺎﻧﻪ ﺟﺰ ﺧﻮﺏ ﻭﺧﻮﺏ&= #65175;ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﺑﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺪ ﺑﻴﻨﺎ&= #65255;ﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﻮﺩ &= #65193;ﺭﻫﺴتی ﺠﺰ ﺑﺪ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ= ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ &= #65261;ﺧﻮﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮبی کشف ﮐﺮﺩ ﻭﺳﺎA= 191;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺘ@= 401;ﺎﻣل اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 40; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺳ&#= 64345;س ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻳ&= #65166;ﺭﻯ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺮ&= #1582;ی اﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻴق ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺸ&= #65234; ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261; ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺘﺎ= 5199;ﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﻘل &= #65262; ﺍﺧﻠﺎق ﺘﺎﺯﻩ &#= 65261; ﺑﻬﺘﺮ ﮐﺸﻒ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ ارسالی ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﺭﻭ&= #65185; ﻓﺮﺩﻯ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮ= 5165;ﻉ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻔﺼ&= #65262;ل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺑ= 4405;ﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺮخی اﺯ ﻓﺼﻮل ﺒﺸﺮ= 5263; ﺑﺎلغ ﻮﻣﺴﺘﻌA= 194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= سلوک الهی ʌ= 51;ﻴﺘﻮﺍﻧند ﭼﻨﺪ ﻓ᥹= 2;ل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65239;ی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﻳ&= #65194;ﺁل آﻥ ﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺎ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻋﺎﺷﻘ&= #65166;ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ کنند ﻭ ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﻭ ﻣﺪﺭک ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩ= ﺭ ﻫﺴﺘﻰ (ﮐثرﺗﻰ) &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﻤﺎم= 740; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻇﺎ&= #65259;ﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ = ﻳک ﺼﻒ ﺩﺭﺍﺯﻯ هس= 578;ند . ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﺨﻮ&= #65193; ﻳک ﺘﺠلّی اﻟ᥾= 0;ﻰ مجسّم شده ﺩﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻮ= ﻫﺮ ﻣﻘم ﺘﮑﺎﻣلی A= 194;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻘﻄ ﻴک&#= 1587; هست. ﮐﻪ ﻫﺮﻳک = 575;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ کمی تکامل ﺒﻬﺘﺮ ᥴ= 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍ= ﻳﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫم ﺒ&= #64401;ﻨﻴﻢ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #64400;ﻪ ﺟﺎمع همه ﺩﻳᤨ= 5;ﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻫﺴ&#= 1578;ی ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻳ&#= 65253; ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺮﺍ </spa= n>ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل لاﻫﻮﺕ الله ) ﻳﺎﻫﻤﺎA= 253; ﻨﻮع ﺪﺭ ﻳﻚ ﻓﺮ&= #65193; ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻫﺮ ﺭﻭ= حی ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻌی ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺍ= ﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺼﻒ ﺟﻠﻮﺗﺮ باشد وﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺩﺭﻣﮑﺎﻥ ﻮﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻥ ﺼﻒ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯﻝ = ﺗﺎ ﺍﺑﺪ= ;ﻭ ﺍﺯ ﻭﻳﺮﻭس ﻭﮐ&#= 65252;ﺘﺮ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺠﻠﻮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻧﻪ= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻟﻨگ ﺒﻤﺎﻧﺪ ﻳ&#= 65166; ﺯﻣﻴﻥ گیرﺑﺎʌ= 07;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙ&= #65268;ﺸﺮﻭﻯ ﺮﻭحی = 5262;ﻣﻘﺎمی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﮐﻨﺪ = ﻭﺑﻌﻘﺐ ﺑﺮﻭﺩ. (ﺍﻫل ﻄﺎ= ﻋﺖ) ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ (ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ) ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻗﺒﻮل اﻳﻦ (ﻃﻮ&#= 1593; ﻮ ﺑﻨﺪﮔﻰ) ﺗﮑﺎ= ﻣلی ﻮﻃﺒیعی اﺯﺑ᥷= 8;ﺗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻓﺮبی &#= 65192;ﺒﺮﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ &= #65255;می ﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻋﺬﺍ&#= 1576;ی هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻓﻬمی انذک ﻳﺎ ﻫﻤﺎʌ= 53; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی هستند = ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﻠ&= #65268;ﺰ ﺧﻮﺭﺩگی ﻤﻘﺎمی ﻮﻋﻘʋ= 68; ﺭﻭﻯ ﻮ ﭘﺴﻚ ﺭﻓﺘﻥ ﺪ= ﺭ ﻓﺴق ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ = ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1819 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵۵ﺹ239ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ عزّ و جلّ ﺧﻠق اﻟﻨﺒﻴّﻴﻥ ﻤA= 253; ﻄﻴنة ﻋﻠﻴّﻴʌ= 53; ﻘﻠﻮﺑﻬم ﻮﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ ﻭ &= #65191;ﻠﻖ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻠک اﻟﻄﻴ= 606;ة ﻭ ﺧﻠق ﺃﺑﺪﺍﻧ&#= 65260;م ﻤﻥ ﺪﻭﻥ ﺬﻟﻚ ﻭ= ﺧﻠق اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣ= 5253; ﻄﻴنة ﺳﺠّﻴل ʌ= 40;ﻠﻮﺑﻬم ﻮ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ (ﮊ= ﻧﺘﻴک ﺠﺴمی ﺃﻧﻬﺎ ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻤ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﮊﻧﺘک ﺮﻭﺣی &#= 65192;ﻮﺩ را ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪ= 5197; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍدی نسخ ومسخ اﺳﺖ) ﻓ᥷= 2;ﻠﻂ ﺍﻟﻄﻴﻨﺘﻴﻦ ﻓ&#= 65252;ﻥ هذﺍ ﻳﻠﺪ ﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻥ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻭﻳﻠ= 5194; ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻦ ﻭﻣﻥ هنا ﻳﺼﻴA= 168; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ اﻟA= 204;ﻴّئة ﻭ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﮑﺎ&= #65235;ﺮ ﺍﻟﺤﺴنة ﻓﻘﻠA= 262;ﺏ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5176;ﺤﻥ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﻠق ﻮ &= #65165;ﻣﻨﻪ ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﮑﺎ&#= 65235;ﺮﻳﻥ ﺘﺤﻥ الی ما ﺧ¡= 5;ﻠﻘﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; عزّ و جلّ ﺍﻧﺒﻴﺎʌ= 63; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&= #65247;ﻬی ولایتهای ششگانه هرﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ) ﺍﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﻭ= ; ﮔِﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻋِﻠﻴّA= 268;ﻦ ﺑﻠﻨﺪ ﺟﺎﻳﮕﺎ&#= 65259;ﻬﺎﻯ اﻟﻬی آﻓﺮﻳﺪ @= 380;ﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261; ﭼﻪ ﺗﻥ هاﻯ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ. (ﺩل یعنی ﻔﮑﺮ A= 261; ﺫﻫﻥ ﻮ ﺍﺩﺭﺍﻙ = ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺮ= 5261;ح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;) ﻭلی ﻤﻮٴﻤﻨﺎʌ= 53; ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ= ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ= ﻧﻪ ﻣﺘﻌﺒ&#= 1617;ﺪﺍنی ﻘﺸﺮﻯ) ﮐﻪ ﺩﻟﻬ= ﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻄﻴﻨﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪ. ﻭل&= #1740; ﺘﻥ هاﻯ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺯﮔِل ﭙﺴﺖﺗﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺑ= ;ﺪﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗ&= #65253; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ &#= 65261;لی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﺪ&= #65253; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻨﻔس = 5187;یوﺍنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗنی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺗﻥ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ&#= 65261; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺎﻫﻴ&#= 1578;ی اﻟﻬی ﻴﺎﻓﺘﻪ = 5165;ﻧﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هنوﺯ ﺁثاﺭ ﺣ᥾= 8;ﻮﺍنی ﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﺪ= ﺭﻳﺞ ﻧﻔس ﺍ&#= 65251;ّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻔس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻄﻤﺌﻨ= ّﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﺯ ﺯُﻣﺮﻩ ﺍﻧﺒﻴ= 5166; ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّ&= #65166; ﮐسی ﺪﺭﻫﺴتی ʋ= 96;ﺍﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ = ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ &= #65235;ﺼل ﻨﻮعی لاﺯم ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ ) ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ اﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﻭﮔِ= 604; ﺴِﺠّﻴﻞ ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ (ﺳﻨگ گِل ﻳﺎ ﮐ= 5166;ﻣل ﻣﺎﺩﻯ) ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩ= ;ﻟﻬﺎ ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺗﻥ ها= 5263; ﺁﻧﻬﺎ ( ﺯﻳﺮﺍ ﻧ= ;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬ= 5166; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻔس ﻟ&#= 65262;ﺍﻣﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘ= ;ل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﻋﻘ= 04; ﺠﺰئی اﻳﺪﺁﻟﻴﺴتی ʌ= 62; ﺍﻳﺪﺁل ﻄلبی اﺳﺖ) ﭘس A= 165;ﺯ ﺧﻠﻂ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﮔ= ﻮﻧﻪ گِل اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔA= 166;هی ﻤﻮٴمنی اﻭﻟﺎ= ;ﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻓﺮﻯ که ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻮ= 652;ﻤﻥ ﻤﻴﺰﺍﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﻳﻥ علّت ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 251;ﻮٴﻤﻥ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﺧﻄﺎئی ﺒﮑﻨ= 5194; ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﺪ&= #65203;ﺖ ﺑثوﺍﺏ ﻭ ﻧﻴﮑ= 5262; ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺰﻧﺪ. ﻟ= ﺬﺍ ﺩل ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ = 5170;ﺴﻮﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65253; ﺴﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﺘﻮ&= #65247;ﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﺸﺶ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ کاﻓ= 5198;ﺍﻥ ﺒﺴﻮﻯ اﻣثال ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. (ﺑﺴﻮﻯ= ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩA= 169;ﺮﺍﻯ ﻠﺬﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺍﺷﺒﺎ= ع اﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ که = 5259;ﺮﮔﺰ ﺍﺷﺒﺎﻋی ﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻳﺎ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ که ﺳﺘم ﺘﻤﺎم A= 256;ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺟمع ﺁﻭﺭ= 5263; ثرﻭﺕ ﮐﻪ ﻗﻨﺎ= 5227;ﺖ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = (ﺣﺴﻨﻪ ﻳﺎ ﻧﻴﮑی ﻮ ثو= 5165;ﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﻴک ﻤﻘﺎ&#= 65249; (ﺗﺤﺴﻴﻦ) ﻭﻳﻬﻮ= ﺩﻯ ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺪﺭﻳ&#= 1580;ی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﺘﻤثیلی (ﮔِل ᥾= 2;ﺟﻮﺩ) ﺑﺠﺎﻯ ﻄﺒﻘﻪ ﺑ&= #65256;ﺪﻯ ﻧﻮﻋی ﻮﻓﺼل ﻨ= 5262;ﻋی که ﺮﻭﺵ ﺗﻔﮑﺮ &#= 64404;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧ= ﻈﺮﻳﻪ ﺍﻧﻮﺍعه اﺳﺘʌ= 36;ﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ = ﺗﻤﺎم ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65255;ﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺑﺤﻘﺎیق ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪ ﺍﻗل ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺬﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻥ ﺪﺭک اﻣﻮﺭ ﭘﻴ= 4381;ﻴﺪﻩ ﺁﺳﺎﻥ ﺘﺮ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﺗﻤثیلاﺕ ﻋﻠﻤی ﻮ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺗﻤثیلاﺕ ﺳﻤ᥵= 0;ﻮﻟﻴک هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘل&#= 1740; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ عبرﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻳA= 166; ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺬﻫﻥ ﻘ᥷= 8;ﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1820 - ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ = 5193;ﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(&#= 65181;۵ﺹ239 - ﺑʋ= 88;ﺎﺭ) (ﺳﺠّﻴﻞ) ﺭﺍﺑﻪ = (ﺳﺠّﻴﻦ) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻳﺎ(ﺳِﺠﻥ ﻮ ﺯﻧ&= #65194;ﺍﻥ) ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻯ کاﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧﻮ= 93;ی ﺰﻧﺪﺍﻥ ﻮ ﻃﻠﺴ&= #65250; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺭ= ﻭحی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺗ&= #65156;ﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A= 198;ﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯﻃﺒ&= #65240;ﻪ و کاست ﻭﺟﻮﺩ᥾= 3;ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﻄﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﮐﺮﻣﻮﺳ= ﻮﻣﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻄﻠﺴم = 5184;ﺴمی اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺫ= ﺍﺕ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻭ ﻧﻴﺰﻃﻠﺴم = 5198;ﻭحی اﻭ ﻣﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ا&#= 65267;ﻥ ﻄﻠﺴﻤﻬﺎ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﺩﺍﺩ ﻳﺎ ﻋﻮﺽ ﮐ= ﺮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک عاﻣل ﻮﻋﺎﺷق ʌ= 62; ﻋﺎﻟم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭ&#= 65267;ﺞ ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ (ﮊﻧﺘیک ﺮﻭﺣﻰ) &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺭﻭح ﻮ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺃﺻ= ل اﻧﺴﺎنی اﺳﺖ ʋ= 75;ﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻳﺎ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻭﻏﻴبی ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ&= #65235;ﺖ. ﺳﺠّﻴل ﻮﺳﺠّʌ= 68;ﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻘﺎ&= #65173; ﺯﻳﺮﻳﻥ ﺰﻣﻴﻦ &= #65261;ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪﻫﻔتم گفته اﻧﺪ. ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح هف= 78; ﻃﺒﻘﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; در نوع بشری هست .ﭘس ﺑﺮﺍﻯ = 5240;ﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﻃﺒﻘ&= #65258; سقوط نوعی و جهنّمی ﮔﻔﺘﻨ= ﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺘﻤﻴﻥ ﺁ&= #65253; ﺴﺠّﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ گاهی ʋ= 70;ﻴک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﮔﺎه&#= 1740; ﺪﻩﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍئی میشوﺩ ﻭﺑﺴﺘ᥽= 8; ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮐﻴفی ﻮﮐﻤّﻯ A= 262; ﻧﻮع گناﻫﺎﻥ ʌ= 62; ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎ= 5173; ﻭ ﺭﻭﺍﻥ اﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ&#= 65263; ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻮ ﺯ= 5267;ﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع مجدد برای یک روح<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻤﺴخ ﺤﻴ= ;ﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ و گندیدگی ﮔﻴﺎ&= #1607;ی ﻮﻳﺎ ﺭﺳخ و رسوخ ﺠﻤﺎﺩﻯ = 5;ﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﻭ&= #65255;ﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌل= 740; ﺮﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻴ&#= 65250; ﻭ ﺑﭙﻠّﻪﻫﺎﻯ &#= 65188;ﻘﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺮﺩﻳ.تا ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﺑﻴﺎﺋﻴم ﺘﺎ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ.<o:p></o:p></sp= an> حد= ;یث 1821 - ﺍﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹض239 - ﺑﺤﺎﺭ)ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ عž= 6;ﻭﺟل ﺨﻠق ﺁﺩم ﻤِﻥ = 5155;ﺩﻳم اﻟﺄﺭﺽ ﻓﻤﻨﻪ &#= 65165;ﻟﺴِﺒﺎﺥ ﻭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﺢ = ﻭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺐ &#= 65235;ﮑﺬﻟک فی ﺬﺭیّة اﻟﺼ= ;ﺎﻟح ﻮ ﺍﻟﻄﺎلح ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ عزّ و جلّ ﺁﺩم= ﺮﺍ ﺍﺯ ﮔِل ﻮﻣﺎﺩ= 5257; ﺯﻣﻴﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪ(&= #65153;ﺩﻡ ﻳﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65261;ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ادم الهی شده &#= 64400;ﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻧﺴ= 5166;نی عاﺩﻯ ﺒﻮﺩ) ﮐﻪ &= #65169;ﺮخی اﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻩ &= #64404;ﻠﻴﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﺴﺒﺎﺥ ﻭ = ﺑِﮑﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﻬﺮﻩ = ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﻨﻤک ﻮ ﮔِل ﺷﻴ= 5198;ﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻃ اﺳﺖ. ﻭ = (ﺫﺭﻳّﻪ) ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺻﺎل&#= 1581; ﻮ ﻃﺎﻟﺢ ﻳﺎ ﺧﻮ= ﺏ ﻭﺑﺪ ﺑﻌﻠﺖ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎﻯ گِل ساختمان ﻮﺟﻮﺩ ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺃﻣﺮﻯ ﺮﻭحی ﻮ &#= 65231;ﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﻭﻟ&#= 65264; ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﻨﻮع ﻮﻓﺼل ﻨﻮ= 593;ی اﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺘﻌ&#= 65194;ﺍﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺮخی ﻘﺎﺑل اﺻﻠﺎح A= 262; ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺮخی ﻄﺎﻟحª= 5; ﻮﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل اﺻﻠﺎﺡ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮخی ﺨﻮ= 5207;ﺒﺨﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺑﺮ&#= 1582;ی ﺒﺪﺑﺨﺖ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ئی نسمخ و مسخ جهنّم جهان ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.<o:p></o:p> ح= دیث 1822 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ240 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: </sp= an>اﻥ اﻟﻠﻪ عزّ و جلّ ﺃﺟﺮﻯ ﻤاœ= 9; ا ﻓﻘﺎل له ﮐﻥ عذﺑﺎ ﺃﺧﻠق ﻤA= 256;ک ﺠﻨّﺘﻰ ﻭ ﺃﻫﻞ &= #65219;ﺎﻋﺘﻰ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ عز&#= 1617; و جلّ ﺃﺟﺮﻯ ﻤ= 75;ءا ﻓﻘﺎل له ﮐﻥ ﺒﺤﺮﺍ ﻣ&#= 65166;ﻟﺤﺎ ﺃﺧﻠق ﻤﻨﻚ ﻧﺎ&#= 65197;ﻯ ﻮ ﺃﻫل ﻤﻌﺼﻴﺘ&#= 65264; ثمّ ﺨA= 248;ﻄﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻤﻥ ثمّ ﺨﺮچ اﻟﻤ᥾= 2;ٴﻤﻥ ﻤﻥ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻭ &= #65267;ﺨﺮج اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻣﻥ ا= 5247;ﻤﻮٴﻤﻦ ﻭﻟﻮلم ﻴﺨﻠﻄA= 260;ﻤﺎ ﻟم ﻴﺨﺮج ﻤﻥ هذا ﺍﻟّﺎ ﻣثل= ;ه ﻭﻟﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍ= ﻟّﺎ ﻣثله ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; عزّﻭʋ= 83;ل ﺁبی ﺮﺍ ﺟﺎﺭﻯ &#= 65256;ﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﺑﺂ&= #65253; ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﮐ&= #65258; ﮔﻮﺍﺭﺍ ﺑﺎﺵ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﺧ= ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻡ ﻭ ﻧﻴ&= #65200;ﺃﻫل ﻄﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ. = (ﺁﺏ سمبول ﻋﻘل اﺳ= ﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻨّ&= #65174; ﺑﺰﺑﺎﻥ هندﻯ A= 262; ﻳﻤﻥ ﻘﺪﻳﻢ ﻭ ﻗ= ﺮﻳﺶ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ &= #65203;ﻠﻮکی ﻘﺪﻳﻢﻫﻤﺎﻥ ﻋ&#= 65240;ﻞ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬ= ﺸﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬی ﺒﺮخی ﻤʄ= 01;ﺎنی ﻮ ﺑﺮخی عقلی ᥾= 1; ﺑﺮخی ﻤﻘﺎمی ﻮ ﺑﺮخ= 40; ﻨﻮعی هستند . ﻭﻫﺮ ﮐA= 194;ﺍم ﭽﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ در ﺭﻭ= 5199;ﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺸﺒﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65261;ﭙس از مرگ </sp= an>ﺩﺭ در ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ هفت هزار سال= 607; ﺑﻬﺸت ﺴﻮم ﺪﺭ= 5183;ﺒﺮﻭﺕ نخست زیر عرش رحمان = 5169;ﺮﺍﻯ تولد در نوع فوق بشری فرشته گونه با هزا ران برابر عقل نوع بشری ﻭ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ) = ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺏ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮ&= #65193; ﻭﺑﻪ ﺁﻥ ﻔﺮﻣﺎ&= #65253; ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺷﻮﺭ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺁﺗﺶ ﺟ= ﻬﻨم ﺃﻫل ﻤﻌﺼﻴﺖ (ﻋ&= #65212;ﻴﺎﻥ ﻮ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺯسل= 608;ک الهی ʌ= 61; ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;) ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺁ&#= 65235;ﺮﻳﺪ ﺳﭙس ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺁ&= #65167; ﺭﺍ ﺑﻬم ﻤﺨﻠﻮ&#= 65219; کرﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ &= #65251;ﻮٴﻤﻥ کاﻓﺮ ﺯﺍﺋﻴﺪA= 257; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮐ= ﺎﻓﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﻴﺮﻭ= 5253; ﻤﻴﺁﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻠﻄی ﺪﺳﺖ ﻧﻤ&#= 65268;ﺪﺍﺩ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺮﺍ= 5263; همیشه ﻣﺎﻧﻨﺪ= ; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65153;ﻭﺭﺩﻧﺪ (ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸ= ﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻨ= 5166;ﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﻠﺎح کاﻓﺮﺍﻥ ﻤﻴﺴ= 17;ﺮ ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﺍﻳﻥ ﺁ= ﺏ ﻋﻘل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮﻋﻘلی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭﮐسی = 5170;ﻮﺩ ﺟﺰ ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻮ ﭘﻮل ﭙﺮﺳتی = 5262; ﺩﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ&= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺖ.ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ عقل ﺠﺰئی اﻳﺪ= ;ﺁﻟﻴﺴﺘﻰ و کمال و ایدآل طلبی ﮐﻪ ﻣﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺧﻮ= ﻳﺸﺘﻥ کند ﻭ ﻧﻔس ﻟﻮ= 17;ﺍﻣﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﻨﻘﺪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﺻ= ﻠﺎح ﺘﺪﺭﻳجی ﺨﻮﻳA= 206; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒثم= 85;ﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻮ A= 227;ﻘل کلّی اﻟﻬﻰﻣﻴ= ;ﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺭﺳﻴﺪ. ﺃﻫل ﻄﺎ&= #65227;ﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺳ= ﺘﻄﺎﻋﺖﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳ= ﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺃﻫ= ل ﻤﻌﺼﻴﺖ ﮐﻪ ﻋﺼ&= #65268;ﺎﻥ ﻮ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻃ= ﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺸ= ﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺍﻭﻝ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺗ&= #65252;ﺮﺩ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1823 - ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ240ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻤﻬﻤﺎ &#= 65197;ﺃﻳﺖ ﻣﻥ ﻨﺰق ﺃﺻﺤﺎ&#= 65169;ک ﻮ ﺧﺮﻗﻬﻢ ﻓﻬﻮ = ﻣﻤّﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬم ﻤﻥ ﻠ&#= 65220;خ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤ&#= 65166;ﻝ ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻥ = ﺤُﺴﻥ ﺸﻴَم ﻤﻥ ﺨﻠﻘ= 5260;م ﻮ ﻭﻗﺎﺭﻫﻢ ﻓﻬ&= #65262; ﻣﻥ ﻠﻄخ ﺃﺻﺤﺎ&#= 65167; ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﻳﺪﻯ که ﺑﻴﻥ &#= 65194;ﻭﺳﺘﺎﻧﺖ (ﻧﺰق ﻮ ﺧﺮﻕ) ﭘﻴ= ;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﻧﺰق ﺴ&= #65170;ک ﺴﺮﻯ ﻮ ﺳﺮ ﺑﻬﻮ= ﺍﺋﻰ ﻭ ﻋﺪم اﺩﺭﺍک = 5262;ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺧﺮق ﻮ ﺩﺭﻳﺪﻥ &= #65262; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ = ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ) ﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺁ&= #65247;ﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65166; ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤ&#= 65166;ﻝ (ﺷﻤﺎل ﻴﺎ ﺳﻤﺖ = ﭼﭗ ﺑﻤﻌنی ﻄﺮﻓﺪA= 165;ﺭﺍﻥ ﻤﺎﺩﻩﮔﺮﺍئی A= 262; ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳتی = 5262; ﮐﻔﺮﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65198;ﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻮم &#= 65262; ﺷﻮﺭﺑﺨﺘﻰ ﻭ ﺷ&= #65166;م ﺘﺎﺭﻳکی ﻮﻏُʋ= 98;ﺑﺖ ﺍﺳﺖ.ﻋﮑس ﺁﻧﻬ&#= 65166; ( ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤ= ﻴﻦ) ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ &= #65193;ﺭﻃﺮﻑ ﺭﺍﺳﺖ ( ﻭ ﻳﻤﻴﻦ= ; ) ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻳﺴﺘ&#= 65166;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻳُﻤﻥ ﻮ ﺑﺮ&= #64400;ﺖ ﻭﻓﺰﻭنی ﻤﻘﺎ= 05; ﺮﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺭ= ﻭﺣﺎنیّت ﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺳﻤﺖ ﭼ= ﭗ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ = ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻥ = 75;ﺳﺖ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﺧﻠ= ﺎق ﻨﻴﻚ ﻭ᥽= 1;ﺮﺩﺍﻧگی ﭽﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺳ&= #65176;ﺎﻧﺖ ﺩﻳﺪﻯ که ﻣﺨﺎ= 5247;ﻒ ﺑﺎ ﺍﻫل ﺸﻤﺎل &#= 65262;ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻮﻗﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺘﺮ&= #65165;م هستند </spa= n> ﺑﺪﺍﻥ که ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺃث= 85; ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65268;ﻤﻴﻦ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻟﻄﺦ= ) ﻟﮑّﻪ ﻭﺗﺄثیر ﻳﺎ ﺃ= 79;رﻯ که ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ &#= 65170;ﺠﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1824 - ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖﺝ۵ﺹ240ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮ&#= 1602; ﺨﺪﺍ ﭼﻴﺴﺖ؟ (ﺍﻭلی ﻤﻌن= ;ی ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺪﺭﺗ&#= 65166;ﺭﻳخ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻧﻮﺑ&= #65174; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﺃﺻل اﺻﻴﻞ ﺃﺯ= 604;ی ﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧ&= #65268;م ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65268;ﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺎ= م عقل ﻮ ﺭ= ﻭح ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑﺮﺁﻥ &= #65170;ﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻨﺎم ﻤﺠﻬﻮﻝ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺤﺮﻑ ﺍﻳﮑس X ﺭﻳ= ;ﺎضی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻘﺎﺋ&= #1604; ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﺍﻭﻟﻴ&= #65253; ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ (ﺻﺎﺩﺭ ﺍ= ﻭﻝ) ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺴﺘ&#= 65240;ﺮ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﺍ= ﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ (= ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ) ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻨ= ;ﻮع ﺪﺭ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ = ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﺨﻠﻮق اﻭﻟﻴ= 17;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺑ= 5260;ﺮ ﺷﮑلی که ﺑﺎﺷʋ= 94; ﺩﺭ ﻋَﻤّاء ﻮ (ﻋﺪ= 05; ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻳﺎ ﻫﺎﻫ= ﻮﺕ بعد از لاهوت الله ﺑﻮﺩﻩ ﻭ A= 259;ﺴﺖ. ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠم= 740; ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺰﻣﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻰ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65169;ﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ گوﻧﻪ ﻧ&#= 65224;ﺮﻳﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌنی = ﺒﺎﻃﻨﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎنی اﺳʋ= 74; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎمی ﻮ ﺍﺭ= 5203;ﻄﻮئی اﻳﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭ&#= 1604; ﺮﺍ ﺩﺭ (ﻋﻘل ﺪﻫ= ﻢ) ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭﺳﭙس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺮﺍﺗﺐ= ﻭﺟﻮﺩ ﻳکی اﺯ ﺩﻳﮕﺮA= 263; ﺪﺭﺁﻣﺪﻩ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﺮﺍ &#= 65191;ﺪﺍ ﻭ ربّ = 5251;ﻘﺎم ﺒﻌﺪﻯ برتر ﺪʋ= 65;ﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﮐﺪﺍم ﭽﻮﻥ &#= 64345;ﺪﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ&#= 65263; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻓ= ﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺪﺭ &= #65261;ﺍﻗﻊ (ﻭﺍﺟﺐ الوﺟﻮA= 193;) ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩ= ﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﭼﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ = ﻫﻴﻮﻟﺎ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴتی ﻤﻮﺟﻮﺩ = 5261;ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺮﻭح &= #65262; ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠ= 5264; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴتی = 5262; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﮑA= 256;ﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫم اﻣ&#= 65262;ﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ غیر ﺍA= 199; ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻣ= ﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻫﺴتی هست ʄ= 00;ﻪ ﺧﺎﺭﺝ &= #65165;ﺯﻗﺪﺭﺕ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺼﻮ&#= 65197;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪ= ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻔﻌلی A= 192;ﻮﺩ ﺟﺴمی ﻤﺎﺩﻯ ﻭ= 5195;ﻫنی ﻔﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭحی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> اﻟﻬی ﺪ= ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻳ= ک ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﻯ گرA= 235;ﺘﻪ ﺑﺒﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﻣﻨﺘﻘل گرﺩﺩ. = 5261;ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ (ﺻﺎﺩﺭ= ﺍﻭل ﻔﺮﺿﻰ) ﮐﻪ ﺁﻏﺎ= ﺯ ﺍﺯلی ﻮﺟﻮﺩ ﻭ &#= 65259;ﺴتی ﺒﺎﺷﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ( ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺒﺮﻭ= ﺗﻰ) ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﻧﻴ= 5166;ﻯ ﺮﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﻭﺗ= 5252;ثییلی اﺯ ﻳک رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ در پیش و شاید هم اکنون در کرات = 8; که هست ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﻨ= 5260;ﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﻮﮔﻴﺎهی ﻮﺟﻤA= 166;ﺩﻯ ﻮ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ = ﻗﺒل اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺪﺭ ﺣ&#= 65166;ل ﺘﻌﺎلی ﻮ ﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺁﻏﺎﺯ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺍﺯلی کرﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻮ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ا&#= 65255;ﻮﺍع عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64;نموده ﻭﻫﺮﺑﺎ= ;ﺭ ﻣﺎﻫﻴّتی عق لی ﻮ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﻮﺩﻫﺮﮔﻮﻧﻪ &#= 65251;ﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺧﻮﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺠﺒﺮﻭ&#= 65173; ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺑ&= #1604; اﻧﺴﺎﻥ (ﺟﺒﺮﻭ&#= 65173; نخست ) مکان لا مکان ربّ ﺍﻟﻨﻮع = ﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﻴ&#= 65253; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65208;ﺮﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ رب= 617; ﺍﻟﻨﻮ&#= 1593;ی هزاران براب= 85; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺒﺮﻭﺕ = ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺕ ﺩﻭم رَبّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﻳﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65252;ﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎلی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. (ﻣﻠﮑﻮ= ﺕ) ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺒﻴﻥ ﺠﺒﺮﻭﺕﺍ&#= 65261;ﻝ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻣﺎﺩﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺍﺭﻭح ﺮﻓﺖ ﻭ ﺑ&= #65198;ﮔﺸﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺟﻬﻨم ﻨﺴبی ﻮ ﻳﺎ ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻰ ﻧﺴبی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺑﻴﻥ هر ﺩﻭ ﺟ&#= 65170;ﺮﻭﺕ ﻳک ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺯخ و دوزخ ﻮﺟﻮﺩ ʋ= 93;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴتی اA= 199; ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻑ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻄﺮﻑ ﺭ= ;ﻭحی ﺪﺍﺭﺩ. ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ عاﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ = 5193;ﻭﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ (ﻧﺎﺳﻮﺕ) ﺍﺗمی &= #65184;ﻬﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻨﻮﺯﺟﻬﺎ&#= 65253; هاﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺴ= 5256;ﮕﻴﻦ ﺗﺮﻯ هست ﮐﻪ ﺍ= 5261;ﻟﻴﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺪﻧﻴﺎﻯ (ﻣﺎﺳﻮ&= #65173;) ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮ= ﺍﺳﺮ (ﻣﺎس Mass= ) ﻭﻣﺎﺩʌ= 57; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮﺍﮐم ﭙﻮﺯﺗ= 5198;ﻭﻥ ها ﺧﺎﺭج ﺸﺪﻩ = 5165;ﺯ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍل های ﻮA= 203;ﻂ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻤﺎ ﺟ&= #1605;ع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮ&= #65203;ﺎﻧﺘﻴﻤﺘﺮ ﻣﮑﻌﺐ ﺁﻥ 250 ﺗﻥ ﻮﺯﻥ برای ان گفته شده است. ﻭ &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺒﻴﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﻔﻀﺎﻯ لا &#= 65267;ﺘﻨﺎﻫﻰﻋﻮﺍلم ﺴﻨﮕ= ;ﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺳﻮﺕ اتمی ﻧﻴﺰﻫﺴ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح اﺯ ﺍﺯ= 604; ﺴﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ﺑﺪ ﺳﺒک دز روح ﻤ᥾= 8;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی العکس ﻤﺎ= ﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺳﺒﻚ ﻭ= ﺩﺭ ﺃﺑﺪ ﺳﻨﮕﻴﻥ می گرﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩقب @= 345;ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ اﻥ ﺃﻭ= ;ل ﻤﺎ ﺧﻠق اﻟﻠﻪ &#= 1593;زّ و جلّ ﻣﺎﺧﻠق ʌ= 52;ﻨﻪ کلّ ﺸﻴئ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭽﻴﺰ= ;ﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ= 5235;ﺮﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮ&= #65165; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪ.= (ﺍﻳﻥ ﭙﺎﺳخ ﺤﮑﻴﻤﺎ= 5255;ﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ = ﮐﻪﺑﮕﻮﺋﻴم اﻭﻟﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮ= 602; ﺨﺪﺍ ﺁﺏ ﻳﺎ ﻋﻘ= ﻞ ﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﻭﻏﻴﺮ&= #65257; ﺑﻮﺩ. ﭘﺎﺳخ اﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ ﻫﻤﺎﻥ ﺼ&= #65166;ﺩﺭ ﺍﻭل الله ﻤﺠ᥾= 0;ﻮﻝ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺎ= م ﻮ ﺩﺭ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﻘﺎﻡ (= ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ)ﻫﺴتی اA= 203;ﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ (ﺍﻭ= ﻟﻴﻦ) ﻣﺨﻠﻮق ﺪﺭ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳخ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨ&= #65264; (ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ) ﭼﻴ= ﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺪﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺗﺄثیرﻯ ﺪﺭ ﮐA= 166;ﺭ ﺩﺭک اﻣﺮﻭﺯ ﻣ= 5166; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺘﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭ&= #65193; ﻭ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﻣ= ﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻭحی اﻟﻬﻰ = 5261;ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ &= #65153;ﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐ= ﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&= #65194;ﻫﻴﻢ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴ&= #65253; ﻮ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺩﺭﻭن&#= 1740; ﺘﺮﻳﻦ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ; ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎﻳﺪ &#= 65165;ﻳﻥ اﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﻣﻬﻤ&#= 65176;ﺮﻳﻥ ﺮﺍ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﻴﻢ ﮐﻪ (ﺭﻭح ﻤﺎ) ﺩﺭ= ; ﺑﺮﺍﺑﺮ ( ﺫﻫﻥ ﻮ ﺟﺴﻢ) ﻣʋ= 66; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔ&= #65176;ﻤﻴﻥ ﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﻤّﻘﺎﺕ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮ ﻋﺮﻭجی ﺮﻭح = 5192;ﻮﺩ ﺩﺭﻭﻥ ﺘﺮ ﺭﻓﺖ = ﮐﻪ ﻋﺮﻭ= ;ج ﺒﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گف ت ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴم که ﻧﺰﺩﻳﮑﺘʋ= 98; ﺷﺪﻥ ﺒرَبّ ﺍﻟﻨﻮع= ; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎن ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ&#= 65198; ﺷﺪﻥ ﺒﻨﻮﻉ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺮﻭح ما ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ ﺮﺍﻭﻯ اﺯﺍﻳﻥ &#= 65256;ﺨﺴﺘﻴﻥ ﭽﻴﺰ ﻣﺠﻬﻮﻝﻭ&#= 65153;ﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ &= #65252;ﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺁﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اﺯﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣ= 5192;ﺘﻠﻒ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺪﻳ&#= 65250; ﺗﺮ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎ&= #65253; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﺻل هستی ﺮﺍ ﺁﺏ ﻳA= 166; ﺁﺗﺶ ﻭ ﺧﺎک ﻮﻳ&= #65166; ﻫﻮﺍ (استقصات أربعه ) می ﺪﺍ᥽= 5;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺻل ا= 5175;می ﻤﻄﺮح ﺸﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭﻋﻨ&#= 65212;ﺮ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ (ﻗﺪ&= #65267;ﻢ) ﺩﺭ ﺁﺏ ﻭ ﺧﺎک ﻮ= ﺁﺗﺶ ﻭﻫﻮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﺍﺗم ﺘﺸﮑﻴل ﺸﺪﻩﺍ= 5255;ﺪ ﻭلی اﻣﺎم ﻤﺎʌ= 55;ﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ&#= 64400;ﺎﻣل اﻟﻬی ﺪﺭ ﻧﻈﺮ= 5267;ﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺗ&= #65252;ثیل اﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﻭلی ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍ= 5199; ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺁﺏ ﺳﻤﺒﻮل عقل اﺳﺖ ﻭﺧﺎª= 5; ﺴﻤﺒﻮل ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻫﻮﺍ = ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻣﺴتی &#= 65262; ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ ﻭﺁﺗ&#= 65206; ﺳﻤﺒﻮل عذﺍﺏ A= 183;ﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ. ﺩﺭﻗﺮﺍ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﺁﺏ ﺍﺳﺎس &= #65187;ﻴﺎﺕ ﻭﻋﻘل اﺳﺖ. ﺳﭙ&#= 1587; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: اﻥّ ا&= #65247;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﺨﻠق اﻟﻤاء ﺒʋ= 88;ﺮﻳﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﺬﺏ &= #65261; ﺍﻟﺂﺧﺮ ﻣﻠﺢ ﻓ&= #65248;ﻤّﺎ ﺧﻠﻘﻬم ﻧﻈﺮ ﺍ&#= 65247;ی اﻟﻌﺬﺏ ﻓﻘﺎﻝ &#= 65235;ﻴﻚ ﺑﺮﮐﺘﻰ ﻭﺭﺣﻤ&#= 65176;ﻰﻭﻓﻴﻚ ﺃﺧﻠﻖ ﺃﻫل ﻄﺎ&#= 65227;ﺘﻰ ﻭﺟﻨّﺘﻰ ثمّ ʌ= 55;ﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮ ﻓ&= #65240;ﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﺤﺮ ﻓﻠم ﻴ&= #65184;ﺐ ﻓﻘﺎل علیک ﻠ᥺= 8;ﻨﺘﻰ ﻭﻣﻨک ﺃﺧﻠق ﺃ= 5259;ﻞ ﻣﻌﺼﻴّﺘﻰ ﻭ ﻣ&#= 65253; ﺃﺳﮑﻨﺘﻪ ﻧﺎﺭ&#= 65263; ثمّ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ A= 155;ﻥ ﻴﻤﺘﺰﺟﺎ ﻓﺎﻣ&#= 65176;ﺰﺟﺎ ﻗﺎل ﻔﻤﻥ ثمّ A= 192;ﺮﺝ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﻥ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻭ ﺍﻟ&#= 64401;ﺎﻓﺮ ﻣﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻥ </b= >ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺁﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩ= ;ﺭﻳﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ. ﻳﮑ&= #65264; ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻭ ﺷﻴﺮ&= #65267;ﻦ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺸﻮﺭ &= #65255;ﻤﮑﻴﻦ (ﺁﺏ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭ= ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪﻫﺎ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﺏ = ﮔﻮﺍﺭﺍ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮ= ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻥ هست ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍ&#= 65259;ل ﻄﺎﻋﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺁﻓﺮﻳﻨ&#= 65250; (ﺑﺮﮐﺖ ﻓﺰﻭنی &#= 65262; ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻭ ﺭﺷ&= #65194; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ.<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎﻧﻨﺪ= ; ﺭﺷﺪ ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; عقل ﻮﮐﻤﺎل ﻮ A= 199;ﻧﺪﮔی ﻤﺪﺍﻭم ﺪﺍﺭﺩ. &= #65197;ﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻌ&#= 65240;ﻮﻟﺎﺕ ﻏﺬﺍﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ = ﺃﻏﺬﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻥ ﺠﺴم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫ&#= 65268;چ کدﺍﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺁ= 5167; ﻭﻋﻘﻞ &= #65255;ﻴﺴﺖ. الله عربی شد= 607; أهو یا اهرومزدا که قریش زردشت= 40; الأصل میگفت خداوند الله همان خداوند هو بیرون از هستی است . <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1825 –( دنباله شماره قبلی ) ﺃ= ﻫل ﻄﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هستند </spa= n>ﮐﻪﻃﺎﻟﺐ ﺁﺏ ﻋﻘل الهی ʌ= 62;ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﻫﺎﻯ ﻨﻮع= 740; ﺒﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65261; ﺟﻨّﺖ ﻳﺎ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﻧﻴﺰ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻣﮑﺎنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮ ﻣﻘﺎمی ﻮﻧﻮﻋA= 264; ﻭ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗ&#= 65264;) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65169;ﻪ ﺁﺏ ﺷﻮﺭ ﻧﻈﺮﮐ&= #65198;ﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﺪﺭﻳ= ﺎ. ﻭلی اﻳﻥ ﺁﺏ ﺟ= 5262;ﺍبی ﻨﺪﺍﺩ.(ﭼﻴﺰﻯ ﺪ= ﺭﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮ= ﺍﻯ اﻳﻥﺴﮑﻮﺕ ﺁﻓ= 5198;ﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑ= ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻤث یل ﺳ= 5252;ﺒﻮل ﺠﻬل ﻮ بی عقلی= ; ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍ بر= 575;ی ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﻳﻥ &= #64381;ﻨﻴﻥ ﭙﺎﺳخ ﻨﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺑﺪﻭﻥ عقل ﻮ ﺍ= 5251;ﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﺎﺳخ &#= 65256;ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﻣ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻟﮕﺪ ﭘﺮﺍنی می کنند .ﻭﺩﺷ᥽= 2;نی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ&#= 65208;ﺮﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﻪ ﺑﺎﺭ = ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟی ﻘﺮ&#= 65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺎﺯ ﭘﺎ&= #65203;خ ﻨﺪﺍﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻮﻯ گفت ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ&#= 65175;ﻮ (ﻭﺑﻴک غیرﺳﺎʌ= 47;ﻚ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ = ﺳﻪﺑﺎﺭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﻧﺼﻴ&#= 65188;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65175;ﺎ ﺑسلوک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ= ﺯﺩ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺑﺪ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ = ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺑﺴﻮﻯ &= #64345;ﺮﺗﮕﺎﻩ ﻧﻮعی حقیر ﺨﻮ= ;ﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ) ﻭ ﺍﺯ ﺗ= ;ﻮ ﺍﻫل ﻤﻌﺼﻴﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫم ﺁﻓ&#= 65198;ﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐسی ﺮﺍ ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم &= #65192;ﻮﺩ ﺳﺎﮐﻥ ﻤﻴﮑﻨﻢ (= ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65256;ﻮﻋﻰژنتیک روحی ضلالت دیده که ﺑﺮﺍ= ﻯ کسب ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰA= 255;ﺪگی ﺴﺨﺖ ﻭ ﻧﺎﮔﻮﺍ&= #65197; ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺑﺪ= 5175;ﺮ. و ﺩﺭ ﻋﺪم ﺪﻳﻥ &= #65262;ﺭﺯﻯ ﺃﻫل ﻤﻌﺼﻴﺖ ﻭ &= #65175;ﻤﺮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ مقصود= ; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻘ&= #1604; ﺪﺭّﺍک ﺨﻮﺍﺳA= 176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣ= 604; ﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭح &= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭلی اﻋﺘﻨﺎ ﻧA= 252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ = ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﮐﺎ&= #65251;ل ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ همان ﺁﺧﻮﻧﺪ᥽= 9;ﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ غی= 585; ﺳﺎﻟک هستند . ʋ= 53;ﺗﺶ ﺧﺪﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟ= ﻬﻨم ﻮ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &= #65204;ﻮﺯﺍﻥ ﺁﻥ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻧﻪ ﮔ= ﻮﺩﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﮐﻪ ﻧﺘ= ﻴﺠﻪﺍﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁ= ﺏ ﺑﻬم ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻣﻮٴ&#= 65252;ﻥ کاﻓﺮ ﺯﺍﺋﻴﺪA= 257; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮐ= ﺎﻓﺮ ﻳﻚ ﻣﻮٴﻤﻥ ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺩﺭﺣﺪ= ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻋﻘل ﺮ&#= 65165; ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﺑﻪ ﺁ&= #65253; ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺑ&= #65198;ﻭ ﻭ ﺍﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺠﻬل ﺮﺍ &= #65165;ﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ی ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﺮﺩ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺘﻤ= 5166;م اﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻧ= 5260;ﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک هس= 8;ند ﻭ ﺗﻤﺸ&= #65268;ﻠﻰﻭ ﻧﻪ ﻣﻨﻄقی ﻮ ﺩ&#= 65239;ﻴﻘﺎ ﻭﺍﻗﻌﻰ.<o:p></o:p></sp= an> حد= ;یث 1826 – ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ (ﺝ</span= >۵ﺹ241 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺃﺧﺬ ﻣﻴثاق اʌ= 47;ﻌﺒﺎﺩ ﻭﻫم ﺃﻇلّةَ ﻗبل اﻟ&= #65252;ﻴﻠﺎﺩ ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻣ&= #65253; اﻟﺄﺭﻭﺍح ﺃﺋA= 176;ﻠﻒ ﻭﻣﺎ ﺗﻨﺎﮐﺮ ﻣ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻗتی گرﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳ&#= 65166;ﻳﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻗ= ﺒل اﺯﺗﻮﻟﺪ ﺁﻧﻬ= 5166; (ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ عبادت و سلوک و عهد الست پس از تولد ) ﺩﺭﻋﺎʌ= 47;م ﺬﺭ ﻭ ﺩʌ= 61; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒل اﺯﺗ= 5262;ﻟﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳ&= #1579; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﻣﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ &= #65170;ﺮﺣﺴﺐ ﺯﺑﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻓﻄﺮﺕ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺭﻭح ﻘﺒﻠﺎ ᥽= 5;ﻴﺰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ فصول نوع ﺑﺸﺮﻯ ﻮ A= 175;ﮑﺎﻣل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی بیشتر= 40; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﮐ&= #65258; ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﻌﺪﺍ ﺍﮐثرﺍ = 5235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﻴ&= #1579;اق ﻮ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺒﻨﺪ ﻭ ﻃﻨﺎﺏ ﺑ= ﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻃ= ;ﻔلی ﻘُﻨﺪﺍق ﺸﻮﺩ = 5261; ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍنی اA= 235;ﺴﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻮ= ﺍﻧﻴﮑﻪ ﮐﻨﺘﺮل ﻤﻴﺸﻮ= 5193;ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻄ&= #1740;ع که ﺩﺭ ﺗﺴﻠ= ;ﻴم ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑ&= #64401;ﻤﺎل عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻮ ﺗﺮﺑﻴتی ﺨﻮﺩ = 5169;ﺮﺳﺪ ﺍﻇﻠّﻪ ﺟمع ﻈA= 246; ﻭﺳﺎﻳﻪ ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺮﻭح ﻨ&#= 65268;ﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ اثیری ᥷= 4;ﺭﺟﺴم ﻤثالی ﺮﻭح اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ= ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺒﺎﻳﺪ &= #65259;ﻴﻮﻟﺎ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐ= ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻗﻴ&#= 1602; ﻮ ﻧﺎﻣﺮئی ﻮ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﭘس ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ اﺭﻭﺍح ﺪﺭﺟﻬA= 166;ﻥ که ﺑﺎ= 5259;ک ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻫم ﻤﻮﺍﻓق ﻭﻣﺘّA= 188;ﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﭼﻪ که ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕ= 5198; ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻭ ﺑﻴﺰ&= #65165;ﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺎﻫم ﻤ&#= 65192;ﺘﻠﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺍﺭﻭﺍح ﻔﻄﺮﺗ= 5166; ﺑﺎﻫم ﺠمع ﻨﺸA= 262;ﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺍﺧﺘ&#= 65248;ﺎﻃ ﺒﺎﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮔ= ﺮﻭﻫﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﻳک ﺮﻭﺡ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺎ ﺁﻥ گرﻭﻩ ﺩ&#= 65245; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ = ﻣﻌﺎﺩل ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ= ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎA= 263; ﺬﺍتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65255;ﻴﺰ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻮ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘگی ﻮ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ.(ﺍﺋﺘﻠﺎ᥻= 3;) ﺍُﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺗﺤ&#= 65166;ﺩ ﻭ ﻫﻤﺴﻨگی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﻮ&= #65197; ﮐﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﺏ ﮔ= ﻮﺩل ﺮﺍ. ﻭﻳﺎ ﮐﺒﻮﺗ= ﺮ ﺑﺎ ﮐﺒﻮﺗﺮ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﺎ ﺑﺎز. (ﺗﻌﺎﺭ= ﻑ) ﺁﺷﻨﺎئی وﺷﻨʋ= 66;ﺧﺖ ﻳک ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺨﻮﺩ (ﻣﻮٴﺘﻠﻒ) = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺪﺭ (ﺍﻟﻔﺖ) ﻣﻴﺒ= ;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﻳﻚ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ) ﻭ= ; ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﻤﻴA= 198;ﻭﻧﺪ. ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ الهی ﭙﻴﺪﺍ ﻣʌ= 68;ﮑﻨﻨﺪ. (ﺗﻨﺎﮐﺮ) ﺍﻧﮑﺎ= ﺭ ﻭ ﺗﻨﻔّﺮﺍﺯﻳ= 4401;ﺪﻳﮕﺮﻭﺍﺧﺘ᥼= 8;ﺎﻑ ﻧﻈﺮﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﻮ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺎﻫم = ﺠﻨس ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺠﻮ= ﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻄﺐ ﻣﻐ&= #65256;ﺎﻃﻴس ﻳﺎ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﮑﺘ&= #65198;ﻳکی ﺠﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; گوﻧﻪ ﮐﻪﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﭽﻨﻴA= 253; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺁ= ;ﻥ ﺒﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺠﻨﺶ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺕ ﺭ&= #65165;نی ﺮﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺟﻨس ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. <o:p></o:p> ح= دیث 1827 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ241 بحاﺭ)ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺭﻭﺍ&#= 1581; ﺠﻨﻮﺩ ﻣُﺠﻨّA= 194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی هم ﺠﻨس ﺧﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ﻭﺑ&#= 65166; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﻘﻮ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65203;ﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻤﻨﻈﻢ ﻭﻳﺎ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻳﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﺘﻌﺎ&#= 65197;ﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻬ᥼= 6; ﻭ ﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ= ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﺘﻨﻔّ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻔﺎﻧّﻪ ﮐʋ= 96;ﻟﻚ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪعزّ و جلّ ﺃﺧﺬ ﻣﻥ = 575;ﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻴثاﻗﻬﻢ ﻭﻫ= 05; ﺃﻇلّة ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻠﺎ&#= 65193; ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ عز= 617; و جلّ ﻭﺍﺫ ﺃﺧA= 196; ﺭﺑّم من ﺒﻨی ʋ= 53;ﺩﻡ ﻣﻥ ﻈﻬﻮﺭﻫم ﺬ&#= 65197;ﻳّﺘﻬﻢ ﻭ ﺃﺷﻬﺪﻫم عل= 40; ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍلی ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺂ= 740;ة ﻗﺎل ﻔﻤﻥ ﺃﻗﺮ&#= 1617; ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺟا&#= 1569;ﺖ ﺍﻟﻔﺘنة هناﻭ= ; ﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮﻩ ﻳﻮﻣﺌ&#= 65196; ﺟاء ﺨﻠﺎﻓﻪ ﻫ= 5260;ﻨﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻄA= 262;ﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺴ= ﺘﻌﺪﺍﻥ) ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65193;ﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺑن&#= 1740; ﺁﺩﻡ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ = ﮐﻤﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ= ﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﮔﻮﺍهی ﻮ ﺗﻌﻬ= 5194; ﮔﺮﻓﺖ. ﭘس ﻫﺮﮐ&= #1587; ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺍﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65261; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍُﻟﻔ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻧﮑﺎ= 5197; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﺧ&#= 65248;ﺎﻑ ﺍﻟﻔﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺍﺳﺘ&= #65228;ﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍ&= #65239;ﺮﺍﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺯﺑﺎ&#= 65253; ﺮﻭﺯ ﻗﺒل اﺯ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ ﻭ ﺗﺼﺪﻳق ﻮقُ= 85;ّه ﮔﻴﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ توسّل وﺗﻤﺮ= ;ﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺸق &#= 65262;ﺭﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻦ &= #65165;ﻟﻔﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺑﻬﺮﻩ&= #64404;ﻴﺮﻯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺒﻴﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺷﺪﻥ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮخی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺸﻘﺎﻭﺕ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166; ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻌﺎﺩﺕ. = ﻭلی ﺮﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ همه ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ. &#= 65183;ﺒﺮﺍ ﮐسی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻘ= 5166;ﻭﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒ= ﺎﺷﺪ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭلی عاﺻﻴﺎﻥ ʋ= 70;ﺮ ﺃﻣﺮ الهی ﺪﺭ A= 203;ﻠﻮﻙ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺬﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩ&= #1604; ﺒﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺍﻫ&= #65198;ﻳﻤﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻳﺎ ﺩ&= #1604; ﺒﺎﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮ&#= 65263; اﺣﻤﻖ ﺩﺍﺩﻩﺍ= 5255;ﺪ. ﺍُﻧس = 5261;ﺍﻟﻔﺖ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻋ&#= 65208;ق ﻮﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺒ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﻟﻔ&= #65174; ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﺬﻫ= ﺒﻰ ﻭ ﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ= ﻤﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﭙﻴﺪ ﺍﺷﻮﺩ ﻭﺟ&= #65260;ﺎنی ﺮﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﻬﺎﺩ = ﻣﻘﺪّس ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.<o:p></o:p>= ح&= #1583;یث 1828 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ﻕ(ﺝ۵ﺹ241ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎق اﻭ ﺣﺪ= 617;ﺕ ﻭﺧﺸﻮﻧﺖ ﻫﺴﺖ (= ﭼﻮﻥ ( ﺣﺪﻳﺪ ) ﺁﻫﻦ ﺗʌ= 68;ﺰ ﻭ ﺑﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ) ﺍ= ;ﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; علامت ﻣﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; اﻳﻥ ﺤﺪّﺕ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. (ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻫﺮ ﺻﻔتی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺣﺪﺕ ﻭ ﺷﺪ= ﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺩﺭﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ &= #65262;ﺧﺪﺍ ﺟﻮئی ﺴﺎک ﺤﺪ= 17;ﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﺘﻌﺼّﺐ ﺩﺭ ﺗ&#= 65228;ﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﺕ = ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑی که ﺩﺭ ﺻﻔتی ﭽA= 262;ﻥ ﺒﺨﺸﺶ ﻭﮔﺬﺷﺖ &= #65261;ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﻠﺎﻗ= 5258; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺪّﺕ&= #65153;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣ= ﻮﻳّﺪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪّﺕ ﻭ ﺷ&= #65194;ّﺕ ﺩﺭ ﺑﻌضی ﺼﻔﺎ= 5173; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﮑﺪﺍﻡ = ﺟﻬﺖ) ﺑﺎﻣﺎم گف تند= ; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺪﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻟﺬ= ﺍ ﺍﻣﺎم گفت : اﻥّ اﻟﻠﻪ= ; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ فی ﻮ&#= 65239;ﺖ ﻣﺎﺫﺭﺃﻫﻢ ﺃﻣ&#= 65198; ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤ&#= 65268;ﻦ ﻭ ﺃﻧﺘﻤﻬﻢ ﺃﻥ = ﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺪﺧﻠ&#= 65262;ﻫﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﻬم ﻮﻫ= 5182; ﻓﺎﻟﺤﺪّة ﻣﻥ = 5196;ﻟک اﻟﻮَﻫَﺞ ﻭ ﺃA= 251;ﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤ&#= 65166;ﻝ ﻭ ﻫم ﺨﺎﻟﻔﻮﻫ&#= 65250; ﺃﻥ ﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍ&= #65247;ﻨﺎﺭ ﻓﻠم ﻴﻔﻌﻠﻮﺍ &#= 65235;ﻤﻥ ثمّ ﻟA= 260;ﻢ ﺳﻤﺖ ﻭ ﻟﻬم ﻮﻗ&= #65166;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗت= 740; ﻨﻴﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺁﻓ&= #65198;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ (= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺻ&= #65188;ﺎﺏ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮﻣ&= #65212;ﺎﺣﺒﺎﻥ ﻴﻤﻴﻦ ﻭﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬی هستند . ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺃﻫل &= #65268;ﻤﻴﻥ گرﺩﻧﺪ. ﻭلی ﻘA= 170;ﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭ&= #65193;ﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭﻣﺼﺎﺣ= ;ﺒﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ) ﮐﻪ ﺩﺍﺧل ﺠﻬﻨ&#= 1605; ﺸﻮﻧﺪ (ﺳﺮﻯ ﺒﺰ= ﻧﻨﺪ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﻨﻢ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک اﻟﻬی ﺒﺎ ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺠ= ;ﻬﻨم گرﻡ ﻭ ﺧﺴﺘﻪ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ ﻭلی ﺒﺎ ﻋﺬﺍﺏ &#= 65197;ﻗﻴقی اﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟ= 705; ﺼﺒﻮﺭ ﻭ ﺷﮑﻮﺭ = ﺁﻥ ﻫﺴﺖ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻮ= ;ﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨم ﺸﺪﻧﺪ. ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺷﻌﻠﻪﺍﻯ اﺯ ﺁ&#= 65253; ﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺨﻮﺭ&= #65193; ﺍﻳﻥ ﺤﺪّﺕ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65256;ﺪ (ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺸﺎﺕ ﺟﻬﻨمی ﻔﺮﺍﻭA= 165;ﻥ هست ﮐﻪ ﺗﺮس ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻋﺎ= ﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺟﺪﻳّﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭʋ= 65; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ)ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺷﻤﺎﻝ (= ﭼﭗ ﺭﻭ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮ&= #65165; ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ)= ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺷﻤ&#= 65166; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ (ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ غیر ﺍﻟﻬﻰﺩﺭʋ= 55;ﻫل ﺴﻨّﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻫ&= #1604; ﺘﺸﻴّﻊ ﻣﺎﺩﺍ= 605; که ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم A= 170;ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤقث ﺰﻣﺎﻥ ﺘ= 5204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐی ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ) ﺗﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺭ&= #65261;ﺩ ﺑﺠﻬﻨم ﺪﺍﺩ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; (ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨم ﻤ&= #65240;ﺪﻣﺎتی ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺸ&#= 65262;ﻧﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﻗ&= #65166;ﺭ ﻭﺟﻬﺖ ﮔﻴﺮﻯ (ﮐ= ﺎﺫﺏ) ﮐﻪ می ﺒﻴﻨﻴﺪ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. (ﻭلی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻣﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﻤﺸ@= 401;ﻠﺎﺕ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨم &= #65184;ﻬﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی ﭽﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﺑ= 5194;ﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<o:p></o:= p> ح= دیث 1829 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ۲۴±= 8;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥ فی = 75;ﻟﻔﺮﺩﻭس ﻟﻌﻴﻨﺎﺃﺣلی A= 252;ﻥ اﻟﺸﻬﺪ ﻭ ﺃﻟﻴ&#= 65253; ﻤﻥ اﻟﺰﺑﺪ ﻭ ﺃ&= #65169;ﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟثلج ﻭ ﺃ= 5219;ﻴﺐ ﻣﻥ اﻟﻤﺴﻚ ﻓﻴ&#= 65260;ﺎ ﻃﻴنة ﺧﻠﻘﻨﺎ = 5165;ﻟﻠﻪ عزّﻭʋ= 83;ل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺧﻠق ﺸﻴﻌﺘﻨ= ;ﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻥ لم &#= 65268;ﮑﻥ ﻤﻥ ﺘﻠک اﻟﻄﻴ= 606;ة ﻓﻠﻴس ﻣﻨّﺎ ﻭ= 5247;ﺎ ﻣﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎﻭ &= #1607;ی اﻟﻤﻴثاﻕ ﺍﻟʋ= 96;ﻯ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ عز= 617; و جلّ ﻋلی ﻮﻟᥴ= 6;یة ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ علیّ ﺒﻥ ﺃﺑﻴʌ= 20;ﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﺸʌ= 52;ﻪﺍﻯ هست ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻬ= 5194; ﻋﺴل ﺸﻴﺮﻳﻥﺘ= 5198; ﻭ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﻧﺮم = ﺘﺮ ﻭﺍﺯ ﻳخ ﺨﻨﻚ ﺗ&= #65198; ﻭ ﺍﺯﻋﻄﺮ ﻣُﺸ&#= 1705; ﻤﻌﻄّﺮﺗﺮ. ﻭ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ (ﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﮔِ= ل وﺟﻮﺩ) ﻣﺎ ﻓﺮﺍ&= #65259;ﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ= ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺃﻓﺮ= ﻳﺪ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺁﺏ= ﻋﻘﻞ ﻭﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65173; ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐ&#= 65166;فی ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ) ﻭﺷﻴﻌﻴA= 166;ﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ= ﺁﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪ (ﺍﮔﺮ س&= #1604;وک الهی ʋ= 69;ﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﺸﻌﺎﻋﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﺳمی ﻮ &#= 65223;ﺎﻫﺮﻯ ﻤﺘﻌﺼّﺐ ﺑﻮﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ س&#= 1604;وک الهی ʌ= 56;ﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺼﻮﺭ= ﺕ ﻃﻴﻨﺖ ﺧﻮبی ﻨ= 5194;ﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﻄﻴﻨﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯﻣﺎ ﻭ = ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ (ﻫﺮﮐ= س ﺍﻳﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍ= 5193; ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮک ﺒ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣ= ﻘﺎم اﻟﻬی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ &= #65227;ﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻨ= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺍﻳﻦ (ﻃﻴﻨﺖ) ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﻤﻴثاﻕ (ﺑﻨﺪ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺑﺴﺘﻥ ﻮ ﭘﻴﻮﻧ&= #65194; ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘگی اA= 203;ﺖ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ علیّ ﺒﻥ ﺃبی ᥺= 0;ﺎﻟﺐ ﮔﺮﻓﺖ. (ﺑﺨﺼﻮﺹ= ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪ= 5197; ﺩﻧﻴﺎ) ﺳﭙس ﺭﺍ&= #65261;ﻯ ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﻠﻠﻪ ﻣﻠﮑ= ﺎ ﺭﺃﺳﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟ&= #65228;ﺮﺵ ﻭﻗﺪﻣﺎﻩ فی ﺘ= 5192;ﻮم اﻟﺄﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎ= 576;عة ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺑﻴﻥ عینیه ﺭﺍحة ﺃ= ﺣﺪﮐﻢ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍ&= #65247;ﻠﻪعزّ و جلّ A= 155;ﻥ ﻴﺨلق ﺨﻠﻘﺎ ﻋ= 5248;ﻰ ﻭﻟﺎﻳﻪ ﻋلیّ A= 170;ﻥ ﺃبی ﻄﺎﻟﺐ ﺃﻣ= 5198; ﺫﻟک اﻟﻤﻠﻚ ﻓ= 5156;ﺧﺬ ﻣﻥ ﺘﻠک اﻟﻄﻴ= 606;ة ﻓﺮمی ﺒﻬﺎ فی = 75;ﻟﻨﻄفة ﺣﺘّﻯ ﺘﺼﻴﺮ ﺍ&#= 1604;ی اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻨﻬﺎ &#= 65267;ﺨﻠﻖ ﻭهی اﻟﻤﻴثاق= ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺵ ﺯ&= #65267;ﺮ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ ﻭﭘﺎ&= #65259;ﺎﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎق هفتم ʋ= 99;ﻳﺮﻳﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﭼﺸﻤ&= #65166;ﻥ اﻭﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 65267;ک اﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺣﺘ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65268;ﺪ (ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺩ= ﺭ ﻭﺍقع هما ﻥ کا= ;ﻣل اﻟﻬی ﭙﻴﺮ ﺳﺎ= 5247;ک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓَﺮ ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺎج &= #64345;ﺎﺩﺷﺎهی اﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺵ ﻭ ﺑﺎﻟ= ﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65262; الهی اﻭ ﺯﻳﺮ ʌ= 27;ﺮﺵ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ = ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65169;ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭﻋلیّ همین ﻤﻘﺎم ﺮ= ;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭلی &#= 65252;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 194;ﻳﮕﺮ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ = 5197;ﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎن = ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﭘﺎ&#= 65259;ﺎﻯ اﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺪ= 5251;ﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﻣﻨﻄق= 40; ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ &#= 64404;ﻮﻧﺎﮔﻮﻥ اﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎ= 5255;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﻭ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ;ﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺭﺍﺣتی ﺸﻤﺎ) &= #65193;ﺭسلوک الهی ʌ= 59;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺩ&= #65261; ﭼﺸﻤﺎﻥ اﻭﺭﺍ &#= 65169;ﻨﮕﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﻮ&= #65193; ﮐﺪام ﭽﺸم اﻭʋ= 97;ﺍ. ﻭﻋﻤﻠﺎ= ; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﭼﺸم ﻮﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﻭﺳﻄ ﺪﻭﭼﺸم ﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ که اصطلاحا چشم سوم میباشد . ﻭ= ﻫﻤﺎﻥﺘﻤﺮﮐﺰ= 5203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺭﺍﺣﺘﻰ) ﺳﺎﻟ= ;ﻚ (ﺭﻭح ﻴﺎﺑﻰ) ﺍﻭ= ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭﭼ= ﻮﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65248;قی ﺮﺍ ﺑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻋِلیّ ﺒﻦ ﺍبی ﻄﺎﻟﺐ &#= 65169;ﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﺑﺎ ﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ = ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ (ﻭﭼﻮﻥ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﺭﺍﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&#= 65166;ﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻳﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺁ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮐم&#= 1740; اﺯ ﺍﻳﻦ (ﻃﻴﻨﺖ = ﻭ ﮔِل ﻮﺟﻮﺩ) ﺑﻬ&#= 65208;تی ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ = ﺑﻨﻄﻔﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ رَح= 16;م ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ (ﻣ= 5268;ثاق ﻮ ﭘﻴﻮﻧﺪ) ﺍﺳﺖ= . (ﻭ ﭼﻮﻥ ʌ= 04;ﺎﻟک ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻨﻄﻔ&#= 65258; ﺩﺭ رَحِم ﻄﺮ᥾= 7;ﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺎﻫﻴ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65267;ﻥ ﻨﻄﻔﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﺗ&= #65166; ﺍﺯ ﺁﻥ آﻓﺮﻳﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﭙﻴﻮﻧﺪ A= 203;ﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ = ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬی اʌ= 03;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ &= #65251;ﺬﮐﻮﺭ ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﺑﺎﺷﺪﻭ ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮﻋﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣل اﻟﻬی ﻨﻘﺶ ﺍﻳ= 5254; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﻄ ﺪﻭ= ﭼﺸﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧ&= #65166;لی هم ﺪﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎل ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ= ﺑﺎ ﻫﺮﻧﻘﻄﻪ ﻣﺸﺨ&#= 1617;ﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺳﺎ= 5247;ک اﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﻋ&#= 65248;ﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻴ= ;ّل ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ&#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎل ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺎه&= #1740; ﺰﻟﻒ ﻳﺎﺭﮔﻴﺴ&#= 65262;ﺍﻥ اﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﮔﺎهی ﻠﺒﺎﻥ = 575;ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗتی = 5170;ﺼﺤﺒﺖ می ﻨﺸﻴﻨﺪ.<o:p></o:p><= /p> ح&= #1583;یث 1830 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ= ۵ﺹ۲۴±= 8;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﮔﺎهی ﺪﺭﻏم ﻮ = 5187;ُﺰﻥ ﻣﻴﺮﻭﻡ ﻭﻋﻠﺖ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65250;. (ﺑﺴﻂ) ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ᥸= 4;ﺎﻟک ﻮﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5227;ﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻳﺎﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻭﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻬی ﺒﻮﻯ کرﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (ﻗﺒﺾ= ;) ﻭ ﺩل گرﻓﺘگی ﺴᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﺪﺗﻰ ﺷﻬﻮﺩ برتری ᥽= 6;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃ= ﺎﻗﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ= ﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65252;ﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻭﻗ= تی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻮﻳﺖ &= #65197;ﻭﺣﻴّﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﺸﺪﻳ&#= 65194; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺎل ﻘﺒﺾ ﻭﺩﻟ&#= 65176;ﻨگی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ= ﺳﺎﻟک اﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺮﺳﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺎﻳﻥ ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﺬA= 247;ک اﻟﺤﺰﻥ ﻮ ﺍﻟﻔ&#= 65198;ح ﻴﺼل اﻟﻴﮑم ﻤA= 256;ّﺎ ﺍﺫﺍ ﺩﺧل هلینا ﺣﺰﻥ ﺃ᥾= 1; ﺳﺮﻭﺭ ﮐﺎﻥ ﺫﻟک ﺪﺍﺧ&#= 65248;ﺎ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻟﺄﻧّ= 5166; ﻭ ﺍﻳّﺎﮐم ﻤﻥ &#= 65256;ﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ عزّ و جلّ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ A= 261; ﻃﻴﻨﺘﻨﺎ ﻭ ﻃﻴ&= #65256;ﺘﮑم ﻮﺍﺣﺪة ﻭ ﻟﻮ ﺗ&= #65198;ﮐﺖ ﻃﻴﻨﺘﮑم کما ʋ= 65;ﺧﺬﺕ ﻟﮑﻨّﺎ ﻭ ﺃﻧﺘ&#= 1605; ﺴﻮاء = 5261; ﻟﮑﻥ ﻤﺰﺟﺖ ﻃﻴﻨﺘﮑ&#= 1605; ﺒﻄﻴنة ﺃﻋﺪﺍA= 163;ﮑﻢ ﻓﻠﻮﻟﺎ ﺫﻟک ﻤ&#= 65166; ﺃﺫﻧﺒﺘم ﺬﻧﺒ= 5166; ﺃﺑﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﺤʌ= 00;ﻥ ﻮ ﻓﺮح که ﺑﺸﻤ= 5166; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ = ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﮔﺮ ﻣﺎﺭﺍ ﺣﺰﻥ ﻮ ﺩ= ﻟﮕﻴﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﺷﻤ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺳﺮﻭﺭﻯ ﺒﻤﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺷﻤ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺩﻟﺸﺎﺩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻳﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ= ﻟک ﺘﻤﺮﮐﺰ ﭘﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل &#= 64345;ﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔ= ﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺪﻧﻴ= 5166; ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﻥ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭﺗﻤثیل و تخیّل ﻮﺣﻀﻮﺭ= ; ﺫﻫﻥ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺣﻮﺍل &#= 64345;ﻴﺮ ﺑﻮﻯ ﻤﻨﺘﻘل ﻨ&#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ (ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗ= ﻰ) ﺩﺭﻫﻤﻪ ﮐم ﻮ ﺑ&= #65268;ﺶ ﻫﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ= ﺭﻋﺎﺷق ﻮﻣﻌﺸﻮﻕ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﺎﺷق = 5198;ﻭﻯ ﻤﺤﺒﻮﺏ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ&= #65267;ﻥ اﻧﺘﻘﺎل اﺣﻮʋ= 65;ﻝ ﺑﻮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ (ﻫم ﺤﺎﻟﻰ) ﺑﺎ= ; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﻳﺎ= 5235;ﺘﻦ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺩ&#= 65197; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻫم ﻔ&#= 64401;ﺮﻯ ﻭﻫم ﻤﻘﺎمی اʌ= 47;ﻬی اﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺰ= ﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺂ&= #65191;ﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65203;ﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﻭلی ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻋﺒﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65165;ﻭ ﻋﻤﻴق ﺘﺮ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻧ= ;ﻮﺭالهی ﻮﺍﺣﺪﻯ ﻬﺴﺘﻴ&#= 65250; (ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺟ= ;ﻨس ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ی ﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤ= ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳک ﻄﻴﻨ&= #65174; ﻭﮔِل ﻮﺟﻮﺩ ﺳ= 5166;ﺧﺘﻪ شده ﺍﺳﺖ (ﺍﺯ ﻳ&#= 1705; ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65261;ﻳک ﺴﻄح عقلی ﻭ ﻳª= 5; ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰﻭ ﻳﺎ ﻧﺰ&#= 65193;ﻳﻚ ﺑﻬﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﺻﺎ= ﺣﺒﺎﻥ هر ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﮑ= 5204;ﺎنی ﺒﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ (&= #65165;ﻳﻥ هماﻧﻰ) ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﻃﻴﻨﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﻣﺎ ﻭﺷﻤﺎ ﻳکی &#= 65260;ﺴﺘﻴﻢ (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ&#= 65264; ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﻌﻬ&= #65194; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺭﻫﺎ ﺷﺪ= ;ﻥ ﻮﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻥ ﭙس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﭼ&= #65262;ﻥ اﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎل عم = 4; اﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤﺎﻥ &#= 65256;ﻘﺶ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗA= 198;ﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥرا ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﺷﻤﺎ ﻭﻃ&= #65268;ﻨﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺸﻤﺎ &= #65169;ﺎﻫم ﻤﺨﻠﻮﻃ کرﺩ (ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺫﺍ= ﺕ ﺩﻳﮕﺮان ﻏﻴﺮA= 203;ﺎﻟک ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ سل= 08;ک الهی ʋ= 98;ﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺘﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ &= #65211;ﻔﺎﺕ الهی ﭙﻴﺮ اله= ی ﻤﻴﺴّﺮ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65261; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯﻨﻬﺎﺋﻰﻭʋ= 53;ﺯﺍﺩﻯﺴﺎﻟﻜﺎ= ﺯﭘﻴﻤﺎﻥﺨﻮﺩ= 5193;ﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ)ﻭʋ= 65;ﮔﺮﭼﻨﻴﻦ ﺧﻠﻄ ﻄﻴﻨتی ﺒ= 5166; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65268;ﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﻫ&= #1605; ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻳﺪ. (ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﻭل&#= 1740; اﻳﻥ گناﻩ ﺿﺮʌ= 61;ﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒل ا= 5199; ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﮔﺎهی &#= 65194;ﺭ ﺧﻠﺎل ﺴﻠﻮک ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻳﻥ گناﻫﺎﻥ اﻧﺴᥴ= 6;ﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ = ﺟﻬﻨمی ﺨﻮﺩ می ﺘﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺭﻭح ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺭفع ﺁثاﺭ ﮔA= 256;ﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﺩ= 5165;ﺕ ﺯﺷﺖ ﻭ = ﻣﻠﮑﻪﻫﺎﻯ صفات غیراله= 40; ﺨﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. = ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺁﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻃ&= #65268;ﻨﺖ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﻢ= ﻣﻴﺮﺳﺪ؟ (ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194; ﺍﻳﻥ همانی اﻣ= ;ﺎﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ = ﺣق اﻧﺎ ﺍﻟﺤق گفتن ﺮﺍ ﺧﻮﺍʌ= 59;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﺍﻣﺎم ﭙ&= #65166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻯ ﻮ ʋ= 65;ﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ = ﺃﺧﺒﺮنی عن هذﺍ ﺍﻟﺸﻌʋ= 66;ع اﻟﺰﺍﺟﺮ ﻣﻥ ا= 5247;ﻘُﺮﺹ ﺍﺫﺍ ﻃﻠﻊ ﺃﻫﻮ = ﻣﺘّﺼل ﺒﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﺋﻥ ﻤ= ﻨﻪ؟ ﺃﻓﻠﻴس ﺍﺫﺍ ﻏ&#= 65166;ﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤس ﻭﺳﻘﻄ اﻟﻘﺮﺹ ﻋﺎﺩ ﺍ&#= 65247;ﻴﻪ ﻓﺎﺗّﺼل ﺒﻪ ﮐ= 5252;ﺎ ﺑﺪﺃ ﻣﻨﻪ؟ ﮐﺬ&#= 65247;ک ﻮﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﻌﺘ&#= 65256;ﺎ ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ = ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮﺩ&= #65261;ﻥ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧّﮑ= 605; ﻠﻤﻠﺤﻘﻮﻥ ﺒﻨ&#= 65166; ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻭ ﺍﻧّﺎ ﻟﻨﺸفع A= 236;ﻨﺸﻔّﻊ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧّﮑ= 605; ﻠﺘﺸﻔﻌﻮﻥ ﻔﺘ&#= 65208;ﻔّﻌﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻣﻥ ﺮﺟل ﻤ&= #65256;ﮑﻢ ﺍﻟّﺎ ﻭﺳﺘﺮف= 93; ﻠﻪ ﻧﺎﺭ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟ&= #65258; ﻭﺟنّة ﻋﻥ ﻴﻤA= 268;ﻨﻪ ﻓﻴﺪﺧل ﺃﺣﺒّ= 75;ءه ﺍﻟﺠنّة ﻭﺃﻋʋ= 94;اءه اﻟﻨﺎﺭ ﺑﺨﺪﺍ= ; ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ. ﺳ= ﭙس ﺍﻣﺎم ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194; ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺷ= ﻌﺎع ﺰﺍﺟﺮ ﺍﺯ ﻗُﺮ&#= 65209; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭﺁ&#= 65251;ﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﺘّﺼل ﺒ= 5240;ﺮﺹ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺟﺪﺍ ﺍ= ﺯ ﺁﻥ؟ (ﺑﺎﺋﻦ ﻭ ﺑ= ﻴّﻥ ﻮﺟﺪﺍ ﻭﻣﺸﺨّ= 5210; ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ= ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺶ ﻭﺑﻴﻨﺎ&#= 65163;ﻰ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗُﺮ= 5209; ﺑﺪﺭ ﻣُﻨﻴﺮ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺨﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺷﺪﻩ. = ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻨبع &#= 65256;ﻮﺭﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻧﻮ&#= 65197; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻨبع &#= 65256;ﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺷﻌﺎع ﻨﻮ&= #65197;ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺯﺍﺟﺮ ﻳﻌنی &#= 65252;ﺘﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻧﻪ ﺯ&= #65183;ﺮ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ&= #65257;. ﺭﺍﻭﻯ ﭙﺎﺳخ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻮ&= #65197;ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻗُﺮﺹ ﻭ ﻣﻨ&= #1576;ع اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ا= 5193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻳﺎ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ = ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻏﺮﻭﺏ ﮐﻨﺪ ﻭﭘ&= #65166;ﺋﻴﻥ ﺒﺮﻭﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ = ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﺂﻥ ﻤﺘﺼﻞ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑ= ﻮﺩﻩ؟(ﺍﻳﻥﻨﻈ= 5198;ﻳﻪ ﺷﺮﻭع ﺘﺎﺭﻳک= 40; ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻮﺭ &= #65169;ﻤﻨبع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﻮﺗﻮ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺧل ﻤﺎ&#= 65193;ﻩ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ﻭﺿﻤﻥ ﺁﻥ ﻤﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﺗﺎﺭﻳکی ﻨﺘA= 268;ﺠﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻥ ﻨﻮﺭ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻭ ﻧﻪ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻮﺭﻫﺎﻯ ﻘﺒﻠ&#= 65264;. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎم اﺯ &#= 65165;ﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳﻤ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ اﻋﺎﺩﻩ &#= 65251;ﺎﻫﻴّﺘﻬﺎ ﺑﺄﺻل ﺨﻮﺩ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣ= ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﺷ= 5268;ﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﺪ= ﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ (ﺧﺎﺭج گرﺩﻳﺪA= 255;ﺪ) ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺂﻥ ﺒ= ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭح ﻮ ﺃﺻل اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﭘس &= #65165;ﺯﻫﺮﻣﺮﮒ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺭﻭح ﭙس ﺍﺯﻣﺮ= 4402; ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﻮﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠ&= #65262;ک ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ قرص ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ= 05; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺎﺟﻴﺎﻥ ﻭ ﻭﻗ&= #65176;ﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﺟﺒﺮﻭتی ﻤﻴﺮA= 261;ﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ که ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟA= 260;ﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮒ (ﻗﻴﺎس ﺑﺤ&= #65166;ﻝ) ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺮ= ﺳﻨﺎک ﺒﻮﺩﻩﻭ ﺩﺭ ﻗﻴ&= #65166;ﻓﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﺮ= ﺍﺩ ﮔﻠّﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺰﺷتی ﻨﻮﻋﻰ ﻭ &#= 65251;ﺮﺑﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺩﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم = 5194;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ = ﺑﻨﺰﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ʋ= 53;ﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐ= ﻨﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺁ&= #65191;ﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65165;ﺳﺖ.) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺯ ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﺑﻤﺎ ﻣﻠﺤق ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﻳﺪ. (ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ ال= 607;ی ﻮ ﻣﻌﺼﻮم در بازگشت بنزد پیر ﻤﻴﺸﻮﻳﺪ A= 261; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم اﻟﻬی امامت ﻤ= ﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘ&= #65224;ﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺤﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﻣﺤ&= #65208;ﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟ&#= 65260;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮک اﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ (ﺷ= ;ﺎﻣل ﻤﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻭﻳﺎ= ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺿﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳ&= #65174; ﻫﺴﺘﻴﺪ) ﻫﻤﭽﻨ&= #65166;ﻥ هرﻗﺪﺭ ﺑﺨﻮﺍ= 07;یم ﺸﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﻢ (= ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺗﻮﺳّل ﺒﺪﻭﻥ = 5194;ﻟﻴل ﺒﺮﺍﻯ کسی ﮐﻪ ﺑﺠᥴ= 6;ﻯ ﺠﻬﻨم ﺒﻬﺸﺖ ﺑ&#= 65198;ﻭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﺎ ﮐﻪ ﺍ= ;ﻳﻥ اﻣﺮ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣ&#= 65174; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ سلوک الهی = اﺳﺖ. ﻫﺮ= ;ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻭﺷفع = 5262; ﺟُﻔﺖ ﻭﻫﻤﻨﺸ= 5268;نی ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ = ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺒﺤ&#= 1602; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ اﻣﺎ= 5249; ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺧﺎﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺠ= ﻌﻔﺮ ﮐﺬّﺍﺏ ﺍﺯ ﺩﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(= ﺗﺸﻔّﻊ) ﺟﻔﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴ= ﻨﻰ ﻭ ﺷﻔﻊ ﻣﻴﺸﻮﻳ&= #65250; ﮐﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ (ﺗﺸﻔ= ;ّﻊ) ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺠﻬ&= #65262;ﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻳﻢ.) ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺷ= ﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖﻫﺴﺘﻴ= 5194; (ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ هر &#= 64400;ﺎﻣﻞ الهی ﺘﺎﺯﻩ ﺭʌ= 03;ﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻳﻥ ﺸﻔ&= #65166;ﻋﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ هرﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ A= 193;ﺭ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺁﺗﺶ ﺟ= ﻬﻨم ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ = ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭﺩ&= #65207;ﻤﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﺗﺶ = ﻣﻴﻔﺮﺳتید. (ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ= ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ ﺩﺭ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺗﺄثیر ﺗﺮﺑﻴ= 8;یرﺪﺍﺭﻳﺪ. ﻭﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺗ&= #65262;ﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﺩﺭﺍک ﻮﺳﻠﻮ= 5241; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺸﻤ&= #65166; ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺒﺠﻬنم ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺮﻭﻧﺪ. ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺩﻧﻴﺎ&= #65263; ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ = ﻮاین ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭﺳﻤﺖ &= #65197;ﺍﺳﺖ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺮﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﻮالهی ﻮﺑﻬﺸت= ;ی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺪﻳث ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻠ&#= 65166;ﻥ ﻴﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍ&= #65197;ﺗﺒﺎﻃ ﺘﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴک ع= 575;ﻃﻔﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺑﻴﺎﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﺗﺄʄ= 00;ﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ = ﭼﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﻟﮕ&#= 65268;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺣ&= #65238; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺎﻃﺮ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺎﺭﺍضی = 607;ستند . ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎ= ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﮐﺎ&= #65197; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ&#= 65263; ﺘﻮﺟﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﺑ&= #65204;ﺎﻟکی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﮐﺮﺩ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺩل ﺁﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻧﻈ= ﺮﻯ اﻧﺪﺍﺧﺖ ﭼﺸﻤ= 5166;ﻥ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﻬم ﻤﺘ&#= 65212;ل گرﺩﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ= 5166;ﻃ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻪ= ﺳﻮﺩ ﻭﻗتی ﭙﻴﺮ ال = 7;ی ﻨﮕﺎهی ﺒﻤﺎ ﮐ= 5198;ﺩ ﻭﻣﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺒ&= #65204;ﻮﮊﻩﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺤﻘﻴﺮ &= #65193;ﺍﺭﻳﻢ؟ ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ &= #65193;ﻟﮕﻴﺮﻣﻴﺸﻮA= 193;ﻭﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ ﻥسعی ﻤﻴA= 256;ﻤﺎﻳﺪ ﺳﺎک ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ &= #65251;ﺘﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1831 - ﺍʋ= 99;ﺍﻣﺎمی ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۶ﺹ30 ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﺘﺄﺧﻴ= 5198; ﺍﻟﺘﻮبة ﺍﻏﺘﺮﺍﺭ ﻭﻃﻮ&#= 1604; اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﺣﻴ= 5198;ة ﻭ ﺍﻟﺎﻋﺘﻠﺎل علی اﻟﻠﻪ ﻫﻠª= 5;ة ﻭ ﺍﻟﺎﺻﺮﺍﺭ ﻋ&= #1604;ی اﻟﺬﻧﺐ ﺃﻣﻥ ﻠ&#= 65252;ﮑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﻳﺄ&= #65251;ﻥ ﻤﮑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎ&#= 65203;ﺮﻭﻥ ﺑﺪﺭﺍﺯʋ= 65; ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ برای انجام سلوک ﺑﺎﻋث ﻏ᥷= 8;ﻭﺭ ﻳﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸ&= #65268;ﺪﻥ ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺁﻥ (سلوک الهی= ) ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ (ﺍﻋﺘﻠﺎ= ;ﻝ) ﻭعلّت و بهانه ﺁﻭﺭﺩﻥ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﻋث ﻫﻠ&#= 65166;ﮐﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺍﮔﺮ ﺳ= ;ﻠﻮک اﻟﻬی ﻨﺸﻮﺩ ﭼ= 5258; ﺑﺴﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﻭﭘﺸﺖ ﻫم اﻧﺪ= 5165;ﺧﺘﻦ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺁ&= #65261;ﺭﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ = الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ = ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ) ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻤﻌنی = 575;ﺣﺴﺎس ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﮑ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﻣ&#= 65176;ﻮﺟﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺩﺍﻣ= ﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﺁﻥ که ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻣﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ)= ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻓﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ &= #64400;ﻨﺪ ﻭﺟﻬﻨم ﺪﺍﻍ ﺗ&#= 65198; ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎﻯ ﺁﻳﻨA= 194;ﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﺩ) ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺟﺰ ﻗﻮم ﺨﺎﺳﺮ&#= 65165;ﻥ ﺩﺭﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺯ&#= 65251;ﮑﺮ الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4; (ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺳﺮﺍﻥ ﻣﺘﻮ&#= 65183;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺟﺒ&#= 65198;ﺍﻥ گناﻩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ= 05; ﻮ ﻳﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی &#= 65192;ﺎﺳﺮﺍﻥ ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﻭﺟﻮ= ;ﺩ ﺭﻭحی ﻮ ﻣﻘﺎم = 5176;ﮑﺎﻣلی ﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﺑﻤﻘﺎم ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺘﺒ&#= 65194;ﻳل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ. (ﻗﻮﻡ) ﻳﺎ ʋ= 65;ﻭم کنندﮔﺎﻥ غیر = ﺻﺎﺩق ﻮ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺎﺭک اﻟﺼﻠ= 5166;ﺕ ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳ&#= 65166;ﺋﻄ اﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ ﺩ= 5197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺴﻠﻮک اﻟﻬی ﻨﻤﻴﭙﺮA= 193;ﺍﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺘﻨﻬﺎ (ﺍﻣّﺖ) ﻳ= ﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ= ; هستند . حدیث 1831 B– از امام صادق اس= 578; : ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﻗﻮﻡ= (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65199; ﻗﺒل ﻮﺣﺘﻤﻴّA= 174; ﻣﻘﺎم اﻟﻬی ﻮ = 5251;ﻘﺮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ) ﺑﺮﺍﻯ = ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ= ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ (ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﻮ ﻧ= ﺰﺩﻳک ﺸﺪﮔﺎﻥ تجلّی شهودی ﺒﺨﺪﺍ ᥾= 1; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺪﺍﻥ ﻤ= ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﺪﻧﺒﺎل= ﻤﻴﮑﻨﺪ: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک= ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠق ﻘ&#= 65248;ﻮﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﻣﻥ &= #65220;ﻴنة ﻣﻥ ﺴﺠّﻴﻦ ﻭ ﺧ&= #65248;ﻖ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬم ﻤﻥ &#= 65220;ﻴنة ﻣﻥ ﺪﻭﻥ ﺬﻟﻚ ﻭ= ﺧلق ﻘﻠﻮﺏ ﺷﻴﻌﺘﻬ&#= 1605; ﻤﻤّﺎ ﺧُﻠق ﻤA= 256;ﻪ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ ﻓﻘ&#= 65248;ﻮﺑﻬم ﺘﻬﻮﻯ اﻟﻴﻬﻢ ثمّ ﻘﺮﺃ ﺍﻥ کتاب ﺍﻟﻔﺠّﺎ= ;ﺭ ﻟفی ﺴﺠّﻴﻦ ﻭ = 5251;ﺎ ﺃﺩﺭﺍک ﻤﺎ ﺳﺠ&#= 1617;ﻴﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﻗﻮﻡ &= #65261;ﻳل یوﻣﺌﺬ = ﻟﻠﻤﮑﺬّﺑﻴﻥ ﺍﻣﺎ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﺪﻟﻬﺎA= 263; ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﮔِل ﻮﻃﻴﻨ= 5174; ﺳﺠّﻴﻥ ﺴﺎﺧﺘ= 5258; ﺍﺳﺖ. (ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ= ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻋم اﺯ ﻃﺮﻳﻘ= 5176;ﻬﺎﻯ مذهبی اﻫل ﺘﺴ= ﻨﻦ ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎ&#= 65249; ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ سلوک الهی ʌ= 56;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺎنع کاﺭ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕ A= 203;ﻠﻮکی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳک ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻭﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﺤﮑ&= #1617;م ﺪﻳنی برﻣﺮﺩم کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺗﻤ= 5166;م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫ&#= 65194; ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘ&= #65166;م عالی ﻭ ﺑﺮﺟﺴʋ= 76;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ = (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺁﻥ ﻤﻘ= 5166;ﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺠﺴّم ﻤﺎﺩ= 5263; ﺁﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩ&= #65197;ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ گرﺩﻳﺪA= 257;ﺍﻧﺪ. (ﺳﺠّﻴﻦ) ﺯﻧﺪﺍ&= #65253; ﻭﺳﺨﺖ ﺯﻧﺪﺍﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻠﺴم ﺤ&= #65240;ﺎﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻘ= 5198;ﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺒʋ= 98;ﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﺠّﻴ&= #65246;) ﻳﺎ ﺳﻨگ گِل ﻮ = 5251;ﺎﺩﻩ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻮ ﻏﻴﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺟ= ;ﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ گرﻓﺘﺎA= 197; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻨﻄق اﻟﻬی ﻮ = 4400;ﺸﺶ ﻣﻠﮑﻮتی ﻮ ﻣﻌ= 5198;ﺍجی ﺪﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮفق ﺰﻣﺎﻥ ﺒ= 5194;ﺍﻥ ﻤﻮﻓﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﻬﺎ&= #65263; ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﺯ ﺍﺯ گِل ﺤ= 5240;ﻴﺮ ﺗﺮﻯ ﺴﺎﺧﺘﻪ ﮐ&= #65258; ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺴ= ﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﭘﻴﺮ= ﻭﺍﻥ اﻳﻥ اﺑﻠﻴﺴﺎA= 253; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻔﺘ&= #65264; ﺩﺷﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﻗﺸﺮﻳ&= #65262;ﻥ) ﻧﻴﺰﺑﺎﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺧﻮﺩ (ﺁ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ) ﮐﺸﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺳﭙس ﺍﻣﺎم اﻳﻥ ﺁﻳ= 5258; ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ = ﻭ ﺑﻘﺮﺁﻥ اﺳﺘﻨ= 5166;ﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎ ﮐ= ﺘﺎﺏ ﻓﺠّﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺠ&#= 1617;ﻴﻥ اﺳﺖ (ﻓﺎﺟﺮﺍﻥ &= #65236;ﺎﺳﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺪ= 5197; ﺭﻭﺡ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﻋﮑس ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. &= #65261; ﺳﺠّﻴﻥ ﺰﻧﺪﺍ= 5253; ﻨﻮع که ﺑﺎ ﺯﻧ= 5184;ﻴﺮ ﻫﺎﻯ کرﻣﻮﺳﻮ= 05;ی ﺒﺴﺘﻪ ﺍﺑﺪﻯ ه&#= 1587;تند .ﻋﮑس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ الهی عِلّیو= 06; اﺳﺖ) ﻭﺗﻮﭼﻪ ﺩ&= #65165;نی که ﺳﺠّﻴﻥ ﭽﻴA= 204;ﺖ؟ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﻗﻮﻡ (= ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺴﺠّﻞ (ﺳﺠّﻴ= 5246; شده ) ﻭﻟﺎ ﺟﺮﻡ بدون جرم و سرکش= 740; الهی ) ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﺍ&= #65263; ﺒﺤﺎل اﻳﻥ ﺘﮑ= 5196;ﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ (ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻳﻥ ﻘﻮم ﻴﺎ ﮔ&#= 65198;ﻭﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻭم ﻮ &= #1587;لوک الهی که ﺑﻮﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ الهی ʌ= 56;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ هستند . (= 5261;ﻳﻞ) ﻭ (ﻭﺍ ﻭﻳﻠﺎﻩ) ᥾= 1; (ﭼﺎﻩ ﻭﻳﻞ) ﻭ(ﻫﻴل ﺠﻬ= ﻨّﻢ) ﻭﺑﺪﺷﺎنسی ﻮʋ= 69;ﺪﺑﺨتی هاﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. (ﻣﮑﺘﻮﺏ) مقررشده ﻭﻟﺎﻳﺖ= ; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﻭﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻩ &= #1575;لهی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮ= ل ﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ &= #65261;لی ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺳﻠﻮ= 705; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ = ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺘﮑﺒّ= 5198; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺟﺎﻩ = ﻃﻠﺒﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺍ&= #65199; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﻨﺪ&= #64404;ﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&= #65166;ﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺪعی ﻮ= 5247;ﺎﻳﺖ فقیه سفیه و فاسد ﺑﺪﺗﺮﻳ᥽= 3; اﻳﻥ ﺘﮑﺬﻳﺐ کننذگان ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺭ&= #65193;ﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ&= #65165;ﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ = ﺍﺩﻳﺎﻥ= ﺠﻬﻨّمی ﺮﻗﻴق ﺘﺮ ﻭ ﺑﺪ&= #65165;ﺋﻴﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎ&#= 65193; ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﻴ&= #64381;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍتی هم ʌ= 56;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻧﻮعی عقاﻳﺪ ᥷= 3;ﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ&#= 1604;ی ﻤﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧ= ﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭﺟ&#= 65166;ﺩﻭﮔﺮﻯ ﻮﺣﺸﻴﺎﻥ ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﻴﻢ. (ﻳﻮﻣﺌﺬ) ﺩﺭ ﭼﻨ= ;ﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #64400;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﻴﺎﻣ&#= 65174; ﻣﺤﺸﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 65204;خ ﺤﻴﻮﺍنی تولد= ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻟّ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﺋﻴﺎﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮل ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻧﻴ= ﺰ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. (ﻣﺎ ﺍﺩﺭﺍﻙ) ﺗﻮ= ;ﺭﺍ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺍﻧﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل ﻮ ﻓ&= #65260;م ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ &= #65261; ﺗﻮ ﺩﺳﺖ ﺭسی ﻮ &= #65207;ﺎﻧس ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺣﺼﻮ&= #1604; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ. = ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﺭک عقلی ﻮ ﺩʋ= 97;ک ﺠﺴمی ﻮ ﺣﻀﻮﺭ= 5263; ﻨﺨﻮﺍهی ﺪﺍﺷA= 174;.<o:p></o:p> ح= دیث 1832 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ36 ﺑﺤﺎﺗﺮ) ﮐ= 5258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ: ﻤﻥ ﺃﺫ&#= 65255;ﺐ ﺫﻧﺒﺎ ﻭﻫﻮ ﺿﺎ&= #65187;ﻚ ﺩﺧل اﻟﻨﺎﺭ ﻭ &#= 65259;ﻮﺑﺎک ﻫﺮﮐس ﮔʌ= 56;ﺎهی ﺮﺍ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﺪ&= #65261; ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65262;ﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65191;ل ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺸﻮﺩ &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺣ&= #65166;ل گرﻳﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﮕﻨﺎ&#= 65257; ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ= ﻩ ﻭ ﺑﻤﺴخرﻩ ﮔﺮ= 5235;ﺘﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎﻟﻰ ﻭﻟﺰﻭم انجام جبران </spa= n>ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎ= 5253; ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﮐﻪ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺪﺭ&= #65187;ﺎل ﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ ﻭﻳﺎﺳﺎﻟکی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎه= 575;ن ﮔﺮﻳﻪ ﺑﮑﻨﺪ.<o:p></o:= p> حدیث 1833 - ﺍʋ= 99; ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻧﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏﻪ (ﺝ</s= pan>۶ﺹ36 ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻤﺎ ﮐﺎ&#= 65253; اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻔتح علی عبد ﺑﺎﺏ ᥴ= 5;ﻟﺸﮑﺮ ﻭ ﻳﻐﻠق عنه ﺑA= 166;ﺏ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩة ﻭﻟ= 5166; ﻟﻴﻔتح علی عبد ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪA= 227;اء ﻭﻳﻐﻠق عنه ﺑʋ= 66;ﺏ ﺍﻟﺎﺟﺎبة ﻭﻟA= 166; ﻟﻴﻔتح علی عبد ﺑﺎ&= #65167; ﺍﻟﺘﻮﺑﻪﻭ ﻳﻐ&#= 1604;ق عنه ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤA= 232;ﻔﺮة ﻫﺮﮔﺰ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺏ ﺷﮑﺮ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﻭﻯ ﺒﻨﺪﻩﺍﻯ( سال= 05; ) ﺒﺎﺯ ﻧمی ﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺁﻥ ﺪﺭ= ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺰﺍﻳ= 5206; ﺑﺒﻨﺪﺩ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﺑﺎﺏ ﺩﻋﺎ ﺑﺮ بنده ای ﺒﺎﺯ ᥽= 5;ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﺟﺎﺑ&= #65174; ﻭ ﭘﺎﺳخ ﺁﻥ ﺒﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ﺏ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﻣﻐﻔﺮ&= #65173; ﺑﺴﺘﻪ ᥸= 7;ﻮﺩ. (ﺷﮑﺮ) ﻭﺳﭙﺎس ﺑ= ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺯ&= #65267;ﺎﺩ ﻧﻌﻤﺖ الهی ﻤʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ سلوک الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺯ&= #65193;ﻳﺎﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎم اﻟﻬی ا = 8; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﻋﺎ ﺑﺎﺯ ﻃﻠ&= #65168; ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;لک اﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺑ= ﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎ&#= 65199; سلوک الهی اﺳﺖ ﺑﻬ= ﺮ ﻧﺤﻮ ﮐﻪ ﻣﻔﺎﻫ&= #65268;م ﺪﻳﻨﻰ ﻭﻋﮑس ﺍ&#= 65247;ﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ &= #65207;ﻮﺩ ﻧﺤﻮﻩ ᥷= 3;ﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻟﺰﻭ&#= 1605; سلوک الهی ﻭ ﺗﻤﺮﮐ= ;ﺰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّل ﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﺳ= ﻴﻠﻪ الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ʋ= 69;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻫﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﻭ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎ = ﻭ ﻓﺰﻭنی ﺪﺭﻧﻌA= 252;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻋﻘل &#= 65252;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﺍﺣﻮﺍلی ﺨﺎA= 209; ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻃ همرA= 165;هی هر ﮐﺪﺍم ﺒﺎﻫA= 250; ﺍﻧﺠﺎم <= /span>ﺸﺮﻃ ﻮ ﺷﺮﻭﻃ اﻳﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﺎم ﺸ= 4401;ﺮ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻳﺎ ﺩﻋﻮ= ﺕ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&= #65166;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ .<o:p></= o:p> ح= دیث 1834 - اﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5194;ﺭ ﻧﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏA= 258; ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ36 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65169;ﺸﺨﺼﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺎﺩﺭ&#= 65173; ﺑﻌﺰﺍﻳﺖ ﺑﻨﺸ&#= 65268;ﻨﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻦ.&= #65261; ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍن= 740; اﺳﺘﻐﻔﺎﺭﭼﻴA= 204;ﺖ؟ اﻥّ اﻟﺎʌ= 03;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻠّ= 740;ین ﻭﻫﻮ ﺍﺳم ﻮﺍق<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> علی ﺴت&#= 1577; ﻣﻌﺎﻥ ᥳ= 5;ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋعلی ما ﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻭ ﺍ&= #65247;ثانی اﻟﻌﺰم علی ﺘ᥷= 8;ک اﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﻴﻬ= 5166; ﺃﺑﺪﺍ ﻭ ﺍﻟثا= 604;ث ﺃﻥ ﺗﻮٴﺪﻯ ال= 40; اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻥ = 5188;ﻘﻮﻗﻬﻢ ﺣتی ﺘﻠقی اﻟ᥼= 8;ﻪ ﺃﻣﻠس ﻟﻴس ﻋﻠ= 5268;ک ﺘبعة ﻭ ﺍﻟﺮﺍ= 76;ع ﺃﻥ ﺘﻌﻤﺪ ﺍلی کلّ ﻔﺮﻳﻀﻪ ﻋA= 248;ﻴک ﻀﻴّﻌﺘﻬﺎ ﻓﺘ= 5262;ٴﺪّﻯ ﺤﻘّﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺨ&#= 65166;ﻣس ﺃﻥ ﺗﻌﻤﺪ ﺍلی اﻟﻠّﺤم اﻟﺬﻯ ﻨﺒﺖ ﻋ= 604;ی اﻟﺴﺤﺖ ﻓﺘﺬﻳ= 5170;ﻪ ﺑﺎﻟﺄﺣﺰﺍﻥ ﺣ&#= 65176;ّﻯ ﻴﻠﺼق اﻟﺠﻠﺪ = 5169;ﺎﻟﻌﻈﻢ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﻤ&#= 65166; ﻟﺤم ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺴﺎﺩس ﺃﻥ ﺘﺬﻳق اﻟﺠ= 5204;م ﺃﻟم اﻟﻄﺎعة ﮐﻤﺎ ﺃ᥷= 5;ﻗﺘﻪ ﺣﻠﺎﻭة ﺍﻟﻤﻌ= 5212;یة ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟک ﺘﻘ&#= 65262;ل ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻳک= ; ﺪﺭﺟﻪ ﻭﻣﻘﺎمی اﺯﺑʌ= 48;ﻨﺪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻥ اﺳﺖ (&= #65203;ﺎﻟﮑﺎنی که ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ عا= 5193;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﺘﻴ= ﺠﻪ ﺣﺎﺻل ﺪﺭ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺎ&#= 1605;ی ﭽﻮﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺪّ ﺍ&#= 64400;ثر ﺩﺭ ربّ </= span>ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ا= 5203;ﺖ) ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻣل شش ﻣﻌ= 606;ی ﻮ ﺷﺮﻁ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺨﺴﺖ ﻧﺪﺍﻣﺖ &= #65169;ﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ (ﺍﻋم ا&#= 65199; ﺍﻋﻤﺎل گذﺷﺘʌ= 58; ﻭﮔﻨﺎﻩﻫﺎ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﻟ&= #65184;ﻮﺟﺎﻧﻪ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻘﺒل اﺯ ﺳﻠﻮﻙ &#= 65261; ﺗﻮﺑﻪ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮ عزّم ﺒﺮﺗﺮک گناﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺒA= 166;ﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ( ﺍ᥷= 7;ﺍﺩﻩﺍﻯ همیشگی ) ﻭﺳﻮ᥼= 9; ﺍﻳﻨﮑﻪ= ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﺣﻘﻮق ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ = ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﭘﺎک ﺒﺨﺪﺍﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮسی. (ﺣﻘﻮق ﺪ&#= 65197;ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﻳ&#= 65166; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺨﺴﺎﺭ&#= 65175;ﻬﺎ ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺤﻖ ﺁﺯ&= #65165;ﺩﻯ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ. ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﻓﻄﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺣتی ﺒﺮﻭﺵ ﻧﺎ= 5193;ﺭﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ . ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻭﻗ= تی بلقاﻯ اﻟﻬی ﺪ= ;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫﻴچ گ= 608;ﻧﻪ ﺑﺪهی ﻮ ﺁثاﺭ A= 261; ﺗﺒﻌﺎتی ﺒﺮﺍA= 263; ﺸﺨﺺ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ) ﻭ ﭼﻬﺎﺭم اﻳﻨ= 4401;ﻪ ﺍﻗﺪﺍم ﺒﺠﺒﺮ= 5165;ﻥ هر ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ = ﺣق ﺁﻥ ﺃﺩﺍ ﻧﺸﺪﻩ = (ﺍﻋم اﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺣ&#= 65194; ﺃﻗل گذﺷﺘﻪ ﻭA= 267;ﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﻭ&#= 65165;نی لازم ﺪﺭ ﺗﺰﮐʌ= 68;ﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﻭﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﺴﻠﻮکی ﺠﺒﺮﺍA= 253; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ) ﻭ ﭘ= ﻨﺠم اﻗﺪﺍم ﺒﺮ ﺍﺯ &#= 65169;ﻴﻥ ﺒﺮﺩﻥ هرﻗﺴﻤA= 174; ﮔﻮﺷتی ﺒﺪﻥ ﺍ= 4404;ﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺮﺍم &#= 65262; ﺑﺎﻃل ﺒﻮﺟﻮﺩ &#= 65153;ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻭﺑﺎ ﮐﻤک= ﺤُﺰﻥ ﻮﻏَمی که ﺳﺎ᥼= 7;ک ﺪﺭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ ﺍ= ﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﺁﻧﺮﺍ = 5169;ﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺑ= ﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺎﺳﺘﺨ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﭽﺴﺒﺪ ﻭﮔﻮﺷ&#= 65174; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﻴﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ. ﻭ= ﺷﺸم که ﺗﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ &#= 65197;ﻧج اﻃﺎﻋﺖ و طاعت= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺤﻤل کنی ﮐﻪ A= 259;ﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﻴﺮﻳ&= #1606;ی ﻤﻌﺼﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﺸﻴﺪﻩ ای . ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﮕ&#= 65262;ﺋﻰ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺧﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﻢ (ﻳﻌنی &#= 1587;لوک الهی ʋ= 70;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. <o:p></o:p> ح= دیث 1835 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ37 ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ<sp= an dir=3DLTR>: ﻤﻥ ﺃﻋ&#= 1591;ی ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻟم </= span>ﻴﺤﺮم ﺃﺭﺑ᥺= 8;ﺎ ﻣﻥ ﺃﻋﻄی اﻟﺪ= 5227;اء ﻠم ﻴﺤﺮم اﻟﺎA= 183;ﺎبة ﻭﻣﻥ اﻋﻄﻰ ﺍﻟ&#= 65176;ﻮبة ﻟم ﻴﺤﺮم اﻟﻘA= 170;ﻮﻝ ﻭ ﻣﻥ اﻋﻄی اﻟ= 5166;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟم ﻴﺤﺮم اﻟﻤA= 232;ﻔﺮﻩ ﻭﻣﻥ اﻋﻄﻰ ﺍﻟ&#= 65208;ﮑﺮ ﻟم ﻴﺤﺮم اﻟﺰA= 267;ﺎﺩة ﻭﺗﺼﺪﻳق ﺬﻟک فی کتاﺏ ﺍﻟﻠ᥽= 8; ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل عزﻭﺟل ﻔʌ= 64; ﺍﻟﺪﻋاء ﺍﺩﻋﻮنی ﺃﺳﺘA= 184;ﺐ ﻟﮑﻢ ﻭ ﻗﺎل اﻟ&#= 65166;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻣﻥ ﻴﻌﻤل ﺴﻮ&#= 1569;ا ﻭﻳﻈﻠم ﻨﻔﺴﻪ ثمّ ﻴﺴﺘﻐﻔﺮ A= 165;ﻟﻠﻪ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔ&= #65262;ﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﻭﻗﺎل فی اﻟﺸﮑﺮﺍﻥ A= 208;ﮑﺮﺗﻢ ﻟﺄﺯﻳﺪﻧّﮑﻢ = 5261;ﻗﺎل فی اﻟﺘﻮﺑﻪﺍʌ= 55;ّﻤﺎ ﺍﻟﺘﻮبظ ﻋلی = 5;ﻟﻠﻪ ﻟﻠّﺬﻳﻥ ﻴﻌﻤ= 5248;ﻮﻥ ﺍﻟﺴوء ﺑﺠﻬﺎ= 04;ة ثمّ ﻴﺘﻮﺑﻮﻥ A= 252;ﻥ ﻘﺮﻳﺐ ﻓﺎٴﻮﻟ= 5164;ک ﻴﺘﻮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&= #65248;ﻴﻬﻢ ﻭ ﮐﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻋ&= #65248;ﻴﻤﺎ ﺣﮑﻴﻤﺎ A= 259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻳ&#= 65253; ﭽﻬﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ&= #65199; ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﺤﺮﻭم ﻨﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺷﺪ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ وﻓﺮﺻﺖ ﺩﻋﺎﺩ= 5165;ﺩﻩ ﺷﺪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ &#= 65165;ﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ (ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ فرصت مناسب الهی ووسیله ﺩﻋﺎ&= #65263; ﻘﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴ= ﻠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭼﻮﻥ ﻴ&= #1705; کاﻣﻞ ا&= #1604;هی ﺒﺤﻖ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺘﻨ&= #65260;ﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ) ﭘ= ﺎﺳخ ﻤثبت ﻭ(ﻣﻮﺟﺐ) &#= 65261;ﺟﻮﺍﺏ ﻗﺒﻮل ﺪﺭ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐی گناﻫﺎﻥ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫم اﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺤ&#= 65166;ﺻل ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩ &= #65251;ﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻮﺿ&= #65262;ع اﺟﺎﺑﺖ ﻫﺮ ﺩﻋ&#= 65166; ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮ= گ ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤ&= #65208;ﺮ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺁﻳﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174; ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ;ﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺟﺰ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﻮعی ﺴﺮﻧﻮﺷ= 78;ی ﻨﻴﺴﺖ) ﻭﻫﺮ ﮐس = ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻣﺤﺮ&= #65261;م اﺯ ﻗﺒﻮل ﻨﻤﻴ= 5208;ﻮﺩ ( ﺑﺎﺯ سلوک الهی ʋ= 70;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﺗ= ﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺗﻌ= ﻬّﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ا= 5219;ﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺒﻮل ا&= #65247;ﻬی ﺒﺎ ﺗﺤﻘق ﭙﺎک= 740; ﺮﻭﺍﻥ ﺒﺎ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﮑﺎ کسب ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴ= 05; اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳک ﺘ&#= 65188;ﻠﻴﻪ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﭘﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;. ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻳﻥ ﻘﺒﻮل اﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65239;طعی اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺩﻳ= 5194; الهی اﺳﺖ) ﻭ ﺳA= 262;م ﺁﻧﮑﻪ ﺭﺍ امکان ﺍﺳﺘﻐﻔ= ;ﺎﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻐ&= #65236;ﺮﺕ ﻣﺤﺮﻭم ﻨﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ ( ﺑﺎﺯ سلوک الهی ʌ= 61; ﻣﻌﺮفی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; که ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﺍ&#= 65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﺰ = ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ= ﺤﻮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷA= 176;ﻪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک = 5256;ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺴﺐ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﻭ ثوﺍﺏ ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﻤﻨّﺖ الهی ﻮﻋﻄﻴّﻪ= ; ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 575;ﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎل= 705; عفو ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘA= 258;ﻫﺎ ﻭﭘﺎک ﺸﺪﻥ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ= ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺷ= ﮑﺮ ﻭﺳﭙﺎس <= /span>ﺩﺍﺩﻩ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﻓﺰ= 5261;نی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ( ﺑﺎﺯ= ; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒ&= #65260;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖﮔﺎ&#= 65255;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻭ &= #65227;ﺎﻣل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺘﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻓﺰﻭنی ﺪﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻭﺍA= 183;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 83;ﺒﺮﺋﻴل اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺟﺴم &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻮ ﻋﻘل ﻮ ﺭﻭحی &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘم عرﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎن = ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ربّ ﺭA= 187;ﻤﺎن ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺁﻥ ﺸﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ = 5193;ﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺷ= ﺮﺍﻓﺖ و برتر= 740; نوع ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘ= 5166;ﻳﺎﻥ اﻋﺘﺒﺎﺭو برتری الهی ﺪ&#= 65267;ﺎﻧﺖ و سلوک ﻣﺤﻤﺪ᥾= 3; ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ از ﺭﺣﻤﺎﻥ و عرش ربّ برتر ار رب برتر از رحما= 606; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 76;ﺎﺯﻩ ﻭ مانند آدم ﺁﻏﺎﺯ ﮐʌ= 56;ﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁʌ= 53; ﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁ= ﻥ ﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺪ&#= 65197;ﺍﺯﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ&= #65199; ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﮐ= ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮک ﺸﺒﻴﻪ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﻧﻮﺍ= 593; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ&= #65267;ﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﮐﺎﺷﻔﺎ&= #65253; اﻧﻮﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﻋﻘل ﻮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺑ&= #65166; ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﻘل کلّی ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﻣﻮﻟﺎ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻋﺎ = ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴ&= #65194; ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺠ&= #65166;ﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ (ﺩﻋﺎ ﻭ= ﺩﻋﻮﺕ ﭘﺬﻳﺮﻯ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ س= 604;وک الهی ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﮐس ﻋﻤل ﺰﺷ= 578;ی ﺒﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺳﺘم کند ﺳﭙس ﭼﻮ= ﻥ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤ= 5262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻏﻔﻮﺭ ﺑﺨﺸﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺭﺣﻴم ﺮﺣﻤﺖ &#= 65193;ﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ و ن= 07; برای قشری های مشرک بهر نامی که برخود گذاشت= 07; اند ) ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﮑﺮ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﮑﺮ ﮐ= ﻨﻴﺪ ﻓﺰﻭنی ﺒﺸﻤﺎ = 5251;ﻴﺮﺳﺪ ( ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳ᥼= 8;ﻮﻙ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ آینده های نوعی برتر ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ) ﻭﻳﺎ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ &= #65261;ﻗتی ﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﺟﺐ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﺍﺭﺩ = ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭب= 740; ﺨﺒﺮ ﻭﻧﺎﺁﮔﺎ&#= 65257; ﺑﮕﻨﺎﻫﻰ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺘﻪ ﻭﺳﭙس ﺗﻮﺑﻪ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ (ﻗﺮﻳﺒﺎ) هرچه ﺯﻭﺩﺗﺮ ʋ= 75;ﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﭙ&= #65196;ﻳﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺁﮔﺎﻩ ﻭﺑﺎ ﺣﮑ&= #65252;ﺖ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺣﻮﺍل ﻮ= ﻭضع ﺮﻭﺍنی ﺮﺍ ﺑﺴ= 5166;ﻟک نشان ﻤﻴﺪﻫﺪ ʄ= 00;ﻪ ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺷﺮﻭع کرﺩﻩ ﻭﮔﻨﺎﻫA= 166;ﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﺪﻳ&= #1617;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ هم ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس &#= 65169;ﺎﻋﺸق ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ و استطاعت ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩ&= #65175;ﺮ ﭘس ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﺍ&#= 65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ; ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮک &#= 65170;ﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1836 - اﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ &#= 65255;ﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﺍﺳ= 5174; (ﺝ۶ʌ= 09;37ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺷﺨصی که ﻣﻮﻋʌ= 24;ﻪﺍﻯ ﺨﻮﺍﺳﺖ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;: لا ﺗﮑA= 253; ﻤﻤّﻥ ﻴﺮﺟﻮ ﺍﻟﺂﺧﺮ&#= 1577; ﺑغیر ﺍﻟﻌﻤﻞ A= 261; ﻳُﺮﺟّﻯ اﻟﺘʌ= 62;بة ﺑﻄﻮل اﻟﺄﻣﻞ = 5261; ﺳﺎﻕ ﺍﻟﮑﻠﺎم<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> الی ﺃﻥ = ﻘﺎﻝ ﺍﻥ عرﺿﺖ ﻟﻪ ﺷ&#= 65260;ﻮة ﺃﺳﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﺼ&#= 1740;ة ﻭ ﺳﻮﻑ ﺍﻟﺘﻮب&#= 1577; ﺍﺯ ﺁﻥ گوﻧﻪ ᥴ= 5;ﻓﺮﺍﺩﻯ ﻣﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺍﻣﻴ&= #65194; ﺑﺂﺧﺮﺕ ﻮلی ﺒ= 5194;ﻭﻥ عمل ﺪﺍﺭﻧﺪ (س= 04;وک الهی = 8; تزکیه ﻧﮑﺮﺩﻩ= ; ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺪک&#= 1740; سلوک الهی ﻭ ﺍﻧﺪﮐ= ;ﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﻠﺎ&#= 65239;ﻤﻨﺪﻯ ﻮﺩﻳﺮ ﮐَﺮﺩ ﺁ&#= 65199;ﺍﺩ ﺷﻮﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﺒﺎ&= #65205; ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺂﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﺸم ﺒ&#= 65154;ﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﻔﺮ&#= 65193;ﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮل ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. (ﻭﺑﺴﺮﻋﺖ ﺩﺳﺖ = ﺑﮑﺎﺭ سلوک الهی ﻧﻤﻴﺰﻧ= ﻨﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍک &#= 65262; ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺁﻏﺎﺯ &= #65153;ﻥ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﮐﻠﺎم ﺮﺍ ﺑﺎﻧ&#= 65184;ﺎ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﭘﻴﺶ ﺭ&= #65261;ﻳﺶ ﺷﻬﻮﺗﻰ ﻇﻬﻮﺭ &= #64400;ﻨﺪ ﺗﺮﻙ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗ= ﺴﺮیع ﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﻧﺎ = ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1837 - ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ(= 5181;۶ﺹ38ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧ&= #65268;ﺮ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ژنتیک روحی ﻣ&#= 65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻴس ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻥ ﻴﮑ&= #1579;ر ﻣﺎﻟک ﻮ ﻭﻟﺪﻙ &= #65261; ﻟﮑﻥ اﻟﺨﻴﺮ ﺃ&#= 65253; ﻴﮑثر ﻋﻠﻤﻚ ﻭ= 5267;ﻌﻈم ﺤﻠﻤﻚ ﻭﺃﻥ ﺘﺒ&= #65166;هی اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺒﺎA= 193;ة ﺭﺑّﻚ ﻓﺎﻥّ ﺃ= 5187;ﺴﻨﺖ ﺣﻤﺪﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&= #65165;ﻥ ﺃﺳﺄﺕ ﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65198;ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﺧﻴ&= #65198; فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍA= 247;ّﺎ ﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺭﺟل &#= 65155;ﺫﻧﺐ ﺫﻧﻮﺑﺎ ﻓﻬﻮ ﻳ&= #65176;ﺪﺍﺭﮐﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮبة ﻭﺭA= 183;ل ﻴﺴﺎﺭع فی اﻟʋ= 92;ﻴﺮﺍﺕ ﻭﻟﺎ ﻳﻘﻞ ﻋﻤل مع اﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭ = 4400;ﻴﻒ ﻳﻘل ﻤﺎ ﻳﺘﻘﺒ&#= 1617;ﻞ؟ ﺧﻴﺮﺁﻥ A= 256;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ثرﻭﺕ ﺗﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮ= ﺷﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩﺕ &= #65165;ﻓﺰﻭﻥ گرﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ &#= 65191;ﻴﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠ= ﻤﺖ ﺯﻳﺎﺩ &= #65207;ﻮﺩ (ﺑﺎﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎ= ﺩﻯهم ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺁ&= #64404;ﺎهی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ = ﻨﻴﺰﻋﻘﻠﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠﻤﻬ= 5166;ﻯ ﻠﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺍم = 575;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ.ﻋﻠم همرﺍﻩ ﻋﻤﻞ ﺍ@= 404;ﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻋﻠم ﻨﻬﺎئی ﺨﺎﺹ ﻭ= 5165;ﺻﻠﺎﻥﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎم ﺘﻤ&#= 65166;م ﻤﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 1740; ﻮ الهی اﺳﺖ) ﻭ = 5165;ﻳﻨﮑﻪ ﺣﻠم ﻮ ﺻﺒﺮ ﺗﻮ = ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﮔﺮﺩ= 5193; (ﺻﻔﺎﺕﻋﻘﻠﻰ ﻭ&= #64400;ﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ= 5194; ﺗﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ(ﺣﻠم = ﻴﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ) ﺗﻮ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺸﻴ&#= 65220;ﺎنی ﻮ ﺷﻬﻮﺍنی ﻮ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ عظیم ﺘﺮ ﺗﺒﺪʌ= 67;ل ﺒﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺮ&#= 65261;ٴﻴﺎئی ﻮ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻮ&= #65165;لم اﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻧﺰﺩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﺒﺎﻫﺎﺕ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻰ (ﻧﻪ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑ&= #65166;ﺷﻰﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺑﻨ&= #65194;گی ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک A= 212;ﺎﺣﺐ ﺧیر ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺑ= ;ﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65235;ﺘﺨﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻭ ﻧﻬﺎئی ﻨﻴﺎ= 5199;ﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺍﺣﺴﺎنی کرﺩﻯ ﺴﭙﺎس ﺧA= 194;ﺍ ﮐﻨﻰ ( ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ᥽= 5;ﻴﮑﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺤﺴﻴ&#= 65254; ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﻫﻤ= ﺮﺍﻩ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﮐﻪ &= #65175;ﻮﻓﻴﻖ ﺍﻳﻥ اﻋﻤﺎﻝ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ.= ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﺮ&#= 65203;ﺘﺶ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺑﻴﺸﺘﺮ= ; ﻭﺳﭙﺎس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم که ﺑ= ﺪﻯ ﻭﮔﻨﺎهی کرﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﺋﻰ (ﻭﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﮐﻨ= ﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻀ&#= 65228;ﻴﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯﻳﭽ&= #65258; ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﻠﮑ&#= 65166;ﺕ ﺍﺧﻠﺎقی گذﺷ᥵= 6;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = ﻭلی ﺒﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ (ﻭ ﻫﺴتی &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65193;ﺭﺟﻬﺎﻥ) ﻫﺮﮔﺰﺧﻴﺮﻯ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ (ﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65261;ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ) ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭ&= #65255;ﻔﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65264; ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65169;ﻔﮑﺮ ﺗﺪﺍﺭک ﻮﺟﺒﺮ= 5165;ﻥ گناﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ A= 169;ﺎﺷﺪ (ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﺄﺩ= ﻳﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮکی اﻟA= 260;ی ﻮﻃﻠﺐ &= #65231;ﻔﺮﺍﻥ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65191;ﻴﺮﺍﺕ ﺗﺴﺮیع کند (ﺗʌ= 52;ﺎمی اﻋﻤﺎل ﺨﻴﺮ ﻭ &#= 65255;ﻴﻜﻮ ﺧﻮﺏ ﭼﻪ ﺩﺭﺣق &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺣق ﺨﻮ&= #65193; ﺑﺎ سلوک الهی = ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﮔﻨﺎهی ﻨﮑﺮﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﺤ= ﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻜﺎﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮالهی ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎ&= #1604; ﺨﻴﺮ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ می ﺒﺎﺷﺪ.) ﻭ ﮐﺴ= ﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺭ ﺗﻘ&= #65262;ﺍ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐم ﻨﮕ&= #65268;ﺮﺩ ﻭﺑﻬﺮﮐﺎﺭﻯ ﻨ&#= 65268;ﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ. ﻭ ﭼ= ;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺮﺍ ﺩﺳ&#= 65174; ﮐم ﺒﮕﻴﺮﺩ ﺍﮔ&#= 65198; ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮ&= #1604; اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;؟ (ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ اﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﺑﮕﻴﺮ&= #65255;ﺪ ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺰﺭگ ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1838 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﺮﺳﻴﺪﻩ(ﺝ۶ﺹ38ﺑﺤﺎ= 5197;) ﮐﻪﺷﺨصی ﭙﺮﺳA= 268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ = ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﺪ ﻫﺮﮐس ﮔﺎ&= #1607;ی کرﺩ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﺯ = ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻬﻠﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐ&= #65198;ﺩ ﮔﻨﺎهی ﺒﺮﺍﻭ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻤﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ؟ ﺍﻣ= 5166;م ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻣﻥ &= #64381;ﻨﻴﻥ گفتهﺍﻡ ﮐﻪ<= /span> </spa= n> </spa= n> ﻣﺎ ﻣﻦ ᥺= 7;ﺒﺪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻳﺬﻧﺐ &#= 65195;ﻧﺒﺎ ﺍﻟّﺎ ﺃﺟّﻠﻪ = 5165;ﻟﻠﻪ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣ&= #65254; ﻧﻬﺎﺭﻩ ﻫﺮﻋ᥵= 0;ﺪ ﻣﻮٴﻤﻦ (موبد ﺳﺎﻟﻚ اوم کننده )ﮐﻪ ﮔﻨᥴ= 6;هی ﺒﮑﻨﺪ ( ﻫﺮ ﮐﺎﺭ= ; ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ )ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ = ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻬﻠﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ (= ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﮐﻪ = 5193;ﺍﺭﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.) ﻭ= ; (ﺗﺄﺟﻴﻞ) ﻭﺑﺘﺄﺧﻴﺮﻣﻴ= 5166;ﻧﺪﺍﺯﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎ&#= 65197; ﮐﻨﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟک اﮐثرﺍ ﻣﺘﻮﺟʌ= 58; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺍﺯ ﻃﺮفی ﺴﺎ= 5227;ﺎﺕ ﻣﺴﺎﻋﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻣﻌﺼﻮم اﺯ هر @= 404;ﻨﺎﻩ ﺷﻮﺩ.<o:p></o:p> ح= دیث 1839 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ38 بحاﺭ)ﮐﻪ ᥽= 1;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﻤA= 253; ﺃﺣﺐ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #1604;ی اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘ= 617;ﻥ اﻟﺘﻮﺍﺏ ﻣﺤﺒ= ;ﻮﺑﺘﺮﻳﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻨﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﻣﻔﺘّنی اﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ( ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﻴﻥ ﺪ= ;ﻭ ﻧﻔﺮ ﻓﺘﻨﻪﮔﺮ&#= 65263; کرﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ&#= 65267;ﻥ کاﺭﺳﺎﻟک ﻤﻮ¥= 2;ﻤﻥ ﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄیع &#= 65170;ﭙﻴﺮ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑA= 248;ﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘ&= #65256;ﻪ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔʋ= 98;ﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣ&= #65262;فق ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺒﻴﺎﻳ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﻓﻮﺭﺍ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﮑﺴتی &#= 65194;ﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ اﻟﻬ= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﺁﻥ ﻨﺸﻮﺩ. ﮔﻨﺎ= ﻫﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65247;ﻴﻞ ﺿﻌﻒ ﺭ&= #65261;ﺍنی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟ&#= 65242; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ= ; ﺗﺪﺑﻴﺮ= ; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺗﻬﻴ= ;ﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ گناﻩ A= 165;ﺳﺖ ﺗﺎ ﺳﺎﻟک هر ﮔ= 5256;ﺎﻩ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻋﻤﻴﻘ&#= 65166; ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﭘA= 208;ﻴﻤﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ᥴ= 9;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ الهی عمیق ﻨﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﺟﺰ ﻏﺮﻭﺭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65199; ﺳﺨﺘﺮﻳﻦ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> ح= دیث 1840 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ38 - ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﻥ عم= 04; ﺴﻴّئة ﺍﺟّل ﻔ= ﻴﻬﺎ ﺳبع ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻣ= 5253; اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺎﻥ &#= 65240;ﺎﻝ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬ&#= 65263; لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5259;ﻮ ﺍﻟحیّ اﻟﻘﻴّﻮﻡ ثلاث ﻣﺮّﺍﺕ ᥼= 7;م ﻴﮑﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ </= b>ﻫﺮﮐس گناه &= #65262;کار ﺯﺷتی کرﺩ ﻫﻔʋ= 74; ﺳﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻣﻬﻠﺖ = ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳ&= #65194; ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﺑﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﮐﻪ &= #65183;ﺰ ﺍﻭ الهی ﻨﻴﺴʋ= 74; که ﺣیّ و ﻗﻴّﻮم اﺳ᥵= 4;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ (ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎهی ه= 05; ﻧﮑﻨﺪ ﺟﻬنمی اﺳﺖ. ﻭ= 81;تی اﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺸﺮک آﻣﻴﺰ ﺑﺎ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴهی غیر اﻟﻬی ﻨﻤﺎﻳﺪ = 5169;ﺎﺯ ﺟﻬﻨمی ﺒﺪﺗﺮA= 263; ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﻟﻬی اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺎﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳ&= #65208;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65235;ﺘﻨﻪ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭﻳﻚ = ﺁﺯﻣﺎﻳﺶالهی ﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧ= ﻠﺎل هفت ﺳﺎﻋﺖ ﻭﻫA= 236;ﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ سعی ﻮ = 4400;ﻮﺷﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬﻔﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65205; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨ&#= 65194; ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻮﻗ&#= 65174; ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﻔتم عرﺵ رحمان ﻣﻌ= ﺼﻮم ﺪﺍﺋﻢ ﺍﺯﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻭ ﺟﻬﻨ&= #65250; ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤ&#= 65166;ﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺟﻤﻠﻪ (ﺫﮐﺮ) ﺑﻴ= ;ﺎﻥ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗثبیت ﻓﮑﺮ ﺍʌ= 03;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﺷﻨ= ﻴﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻌﺎﺭ = ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺩفع ﺸﺮﻙ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ سلوک الهی ﺪﺭ ﻭﺳﺎ= ;ﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.) ﻭﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪﻯ که ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨ= 5194;ﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ (ﻗﻴّﻮ&= #65249;) ﻭﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ &#= 65261;ﻗﻴﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;م اﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟک = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﮔﻔﺘﻥ = ﺒﻘﺼﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ثبیت ﺣﺎل ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﺎﺕ الهی عملا ﭘس &= #65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﺷ= ﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺣ= ل ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺭ&#= 65165; ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﺴﺎس ﻭ ﻣﻬم ا= 5203;ﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔ&= #65176;م ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠق پیامبرگونه A= 262; ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺩ= ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; <o:p></o:p> ح= دیث 1841 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ38 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻣﺎﻳﻨﺠﻮ ﻣﻥ اﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻣﻥ ﺃﻗﺮّ ﺑﻪ </= b>ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ʌ= 59;ﻴچ کس ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭ= 5191;ﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤ&= #65268;یابد ﻣﮕﺮ ﺑﺂﻥ اﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ (ﻣﻌﺘﺮ&= #65233; ﺑﺨﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ = ﻧﻴﺰ ﺍﻗﺮﺍﺭﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺑق= 615;رّه ﮔﻴﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺗﻤﺮﮐ= ﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎکی ﺁﻥ گناه ﺗﻨﻬﺎ ﻣʌ= 62;ﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭﻗطع ﻴﭙﺶ ﺍﺯ &#= 65259;ﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ = ﺑﺨﻠق ﻤﻌﺼﻮم اﺳﺖ. ﻭ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋم ﻤﻌ&#= 65212;ﻮم هستند چون بخلق باز گردند .ﻭﺍﮔﺮ᥷= 3;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺸ&= #65260;ﺎﺩﺕ ﻭﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬی ک= 585;ﺩﻥ رسید ﻤﺠﺎﺯﺍ᥵= 3; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1842 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ38 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﻟﺎ ﺍ&#= 65253; اﻟﻠﻪ ﺃﻓﺮج ﺒ= 5176;ﻮبة ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻴﻥ ﻴﺘ&= #65262;ﺏ ﻣﻥ ﺮﺟل ﻀﻠّﺖ ﺭﺍﺣﻠA= 176;ﻪ فی ﺃﺭﺽ ﻗﻔﺮ ﻭ&#= 65227;ﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭ ﺷﺮﺍ&= #65169;ﻪ ﻓﺒﻴن ما ﻫﻮ ﮐ= 5196;ﻟﻚ ﻟﺎ ﻳﺪﺭﻯ ﻤﺎ ﻳ= ﺼﻨﻊ ﻭﻟﺎ ﺃﻳﻦ ﻳﺘﻮ&= #65183;ّﻪ ﺣﺘّﻯ ﻮضع ﺮﺃA= 203;ﻪ ﻟﻴﻨﺎﻡ ﻓﺄﺗﺎ&#= 65257; ﺁﺕ ﻓﻘﺎل له ﻫ= 5248;ﻠتک فی ﺮﺍﺣﻠﺘﻚ؟ A= 239;ﺎل ﻨﻌﻢ ﻗﺎل هو ﺫ= 5165; ﻓﺎﻗﺒﻀﻬﺎ ﻓﻘ&#= 65166;م اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺒﻀ= 5260;ﺎ ﻓﻘﺎل ﺃﺑﻮ ﺟﻌ&#= 65236;ﺮ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻓﺮج &= #65170;ﺘﻮبة ﻋﺒﺪﻩ ᥶= 7;ﻴﻥ ﻴﺘﻮﺏ ﻣﻥ ﺬﻟک اﻟﺮﺟل ﺤﻴﻥ ﻮ= 5183;ﺪ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﺑﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﺍﺳﺖ &#= 65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻭﺳﻴ= ;ﻠﻪ ﺳﻔﺮﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&#= 65197;ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺧﺸﻚ ﮔم کرﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻏﺬﺍ ﻭﺁﺏ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻥ = ﺮﺍﺣﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩﺵ= ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪﭼﻪ &#= 64400;ﻨﺪ ﻭﺑﭽﻪﺟﺎئی ﺮA= 261; ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭﺳﺮ&#= 65205; ﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴﻥ گذ= 5165;ﺷﺘﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﮐﺴﻰ ﺑ&= #65256;ﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺭﺍﺣﻠ&= #65258; ﻭ ﺩﻭﺍ&= #65167; ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ؟ &#= 64400;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﺭﻯ. = ﻭ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﺁﻧﺮﺍ = ﺑﮕﻴﺮ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﺗﺮﺍ= 5199; ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺮﺍﺣﻠﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻣﻬم ﻨﺸﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﺩﻥ اﻫﻤﻴﺖ ﺍﺳﺘﻐ= 5236;ﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻨﺎ= ﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺩﺭﻳ&= #65242; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. <o:p></o:p> = 81;دیث 1843- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎʋ= 93;ق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ39 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮ&= #65165;نی ﻴﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟ&#= 65196;ﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺗﻮﺑ᥾= 2;ﺍ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﺗﻮ= 76;ة ﻧﺼﻮﺣﺎ ﺍﻯکسانی&= #1705;ه ﺍﻳﻤﺎﻥ ( در سلوک پیمان اوم نموده اند) ﺁ= 5261;ﺭﺩﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﺍﻯ ﻨﺼﻮح ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ (ﻣ= ﺘﻥ ع رَبّی ﺪﺭﺁﺧ= ;ﺮ این ﻓﺎﻳﻞ است= ; ) ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ = ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺎﺯ ﻧﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺮﻳ&#= 65253; ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺺ &= #65251;ﻔﺘﻮﻥ اﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻮٴﻤ= 5256;ﺎﻥ سالک اﺳﺖ.( ﺳﺎA= 247;ﻚ ﻗﺒل ا= 5199; ﺳﻠﻮک گناﻫﺎﻧﻰ ﺩﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮﺭ&#= 65263; اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ<= span dir=3DLTR> = 5207;ﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺯ= ﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﮑﺴ&= #65174; ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻗﺘ&= #65166; ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﻓﻮﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65170;ﺎﺯﮔﺸﺖ بخلق ﺭﺳﻴﺪ ﻣʌ= 12;ﻮﻥ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘ&#= 65170;ل اﺯﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ᥸= 3;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻌﺎﻑ &= #65193;ﺍﺋم هستند . ﻭ ﻣﺤﺒA= 262;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻣ&#= 65246; ﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ᤢ= 4;ﺸﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍرﺗ= 5198;ﺑﺨﺪﺍ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﺴﺎن&#= 1740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻧس &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ = 5197;ﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65169;ﺎﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺗﻮﺑﻪ ᤨ= 0;ﺮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎ&#= 65197;ﺩﺍﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋ&= #65208;ق ﻤﻴﻮﺭﺯﺩ.</s= pan> = <o:p></o:p> حدیث 1844 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ39ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ&#= 65165;ﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳʌ= 52;ﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮح کنید. ﻣﻴﻔﺮﻣʋ= 66;ﻳﺪ هو ﺍﻟﺬﻧ= ;ﺐ ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳﻌﻮ= 5193; ﻓﻴﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﻣﻥ عباﺩﻩ ﺍﻟﻤﻔʋ= 76;ّﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﻫﻤﺎﻥ گناﻫی اﺳﺖﮐﻪ= ; ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺑﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥ </spa= n>ﻣﻔﺘﻮﻥ ﻮ ﺗA= 262;ﺑﻪ ﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁ= ;ﺯﻣﺎﻳﺶ الهی ﺸﮑﺴﺖ ﺧʌ= 62;ﺭﺩ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺎ ﺗ&#= 65262;ﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﺭ&#= 65165;ﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻨ&= #65166;ﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺮ&= #65193;ﺍﺯﺩ. ﻭ ﺭﺍﻩ سلوک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﻴﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎ= ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.= <o:p></o:p> حدیث 1845 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۶ﺹ40ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﺬﻧﻮﺏ &#= 65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﺍﺫﺍ ﺗﺎﺏ ﻣﻨﻬ&= #65166; ﻣﻐﻔﻮﺭة ﻟﻪ ﻓ&#= 65248;ﻴﻌمل اﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﻟﻤA= 166; ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﻟﺘﻮبة ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮة ﺃ= 5251;ﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧّﻬ= 5166; ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟّﺎ ﻟ&#= 65156;ﻫل اﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤʌ= 62;ٴﻤﻥ اﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨ&#= 65194; ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻣA= 262;ٴﻤﻥ ﭙس ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ&= #65175;ﻮﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﺳﺘﻴﻨﺎﻑ ﻭﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ. (ﺑﺎﮔﻨﺎهیﻨﺎ = 5165;ﻣﻴﺪ ﻧﺸﻮﺩ ﻭﺗﺮﻙ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻨﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺭﻫﺎﻭﺑﺎﺭ= 5259;ﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﮐسی ﻨﻤ= 5268;ﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭ= ﺍ ﺩﻧﺒﺎل کند. ﻧA= 170;ﻮﺩﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻏ&= #65198;ﻭﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺂﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﻮعی ﺘﮑﺒّﺮ ﻣﻮٴﻤA= 256;ﺎﻥ ﻮﻓﺮﻳﺐ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; /ﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯﮔﻨﺎﻩ ﺧﺎﺹ &#= 65165;ﻫل اﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ (ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻭم کننده ) ﺑᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳ= ﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ) ﻭ ﭘﺮﺳ= تیدﻩ ﺷﺪ ﺍﮔﺮﺑﺎﺯ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﭼﻄﻮﺭ؟ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺃ᥵= 5;ﺮﻯ اﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮ= 652;ﻤﻥ ﻴﻨﺪمع ﻴﺬﻧﺒA= 258; ﻭ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺗﻌﺎلی ﻤﻨﻪ ﻭ &#= 65267;ﺘﻮﺏ ثمّ لا ﻳﻘﺒل ا= ;ﻟﻠﻪ ﺗﻮﺑﺘﻪ؟ ﺁﻳﺎ= ; ﺷﻤﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻮٴﻤﻦ (&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ) ﻣﺎﺩﺍم که ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ اA= 199; ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐ= ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻳﺶ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮ&#= 65193;؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺗﮑ= ﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻔﺮﻣﻮﺩ: ﮐﻠّﻤ= ;ﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﻮٴﻤ= 5253; ﺒﺎﻟﺎﺳﺘﻐﻔﺎ= 5197; ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺑﻪ ﻋﺎ&= #65193; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑ&= #65166;ﻟﻤﻐﻔﺮة ﻭ ﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﻏﻔ&= #65262;ﺭ ﺭﺣﻴﻢ ﻳﻘﺒل ا= 5247;ﺘﻮبة ﻭ ﻳﻌﻔﻮﻋﻥ اﻟ&#= 65204;ﻴّﺌﺎﺕ ﻓﺎﻳّﺎک ﺃﻥ ﺘ= 5240;ﻨّﻂ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5252;ﻥ ﺮﺣمة ﺍﻟﻠﻪ ﻫ= ;ﺮﭼﻘﺪﺭ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﺳﺘ= 5232;ﻔﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﭙﺮﺩ&= #65165;ﺯﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ ﻭﻏﻔ&#= 65198;ﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴم &= #65170;ﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋ= ﻔﻮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﻯ ها ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺷﻤ&#= 65166; هم ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ A= 198;ﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﺭ= ﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ. (ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﮔﻨﺎهی ﺮﺍ @= 400;ﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65166;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭ&#= 65165;ﻥ گونه ﮔﻨﺎﻩ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﻧﻴﺰﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ&#= 65187;تی ﻴﻚ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑ= ﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﺑ&= #65228;ﻠﺖ ﻏﻔﻠﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ = ﺿﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﺧﻮﺭﺩﻥ اﺯﻧﻔ= 587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﭼﻴﺰ= 5263; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐسی &#= 65194;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﻨﺪ. = ﻣﻬم اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﺒﻴﺪﺍﺭ &#= 65261; ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ = ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫ= ﻤﻴﻥ ﺘﺄﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺳﺨتی ﺁﺯ= 5251;ﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻠﺎﻳ&= #65166;ﻯ اﺣﻮﺍلی ﻮ ﺍﻓ@= 401;ﺎﺭﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻥ ﻀﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک عاA= 251;ل ﻮ ﻋﺎﻗل ﻮﻋﺎﺷ&#= 1602; ﺒﺎﺷﺪ ﺧﻄﺎئی ﻤﻴﮑﻨﺪ= ; ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩ ﺗﻮﺑ&= #65258;ﺍﻯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻈ&= #65198; ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﺳﻠﻮﮐی ﺴﺎﻟک = 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻴک ﻤ&= #65204;ﺄﻟﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک= 40; ﻨﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻮﺣﺘﻰ ﺑ&#= 65256;ﻴﻤﻪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤﻪ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﻭﺑﻘﻮل ﺤﺪﻳث = 5239;ﺪسی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ گناﻩ ﻧﮑﻨﺪ ﺩA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﮔﻨﺎﻩ ﺑﮑﻨند = 5175;ﺎ ﺍﻭ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻤﺤﺮﻙ ﻋﻈﻴمی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﻋ&= #65252;ﻴق ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. </spa= n> حد= 40;ث 1846 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ40 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻮ ﺍﺫﺍ= ﻣﺴّﻬم ﻃﺎﺋﻒ ﻣﻥ اﻟﺸ&#= 65268;ﻄﺎﻥ ﺘﺬﮐّﺮ ﻭ ﺍﺫﺍ &= #65259;م ﻤﺒﺼﺮﻭﻥ ﻮ ﺍʄ= 04;ﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺮﺧﻮ&= #65197;ﺩﻯ ﺸﻴﻄﺎنی ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴ= 5194; ﺑﺎﺯ ﻣﺘﺬﮐّﺮ &#= 64404;ﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺒﺼﻴﺮﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺷﻴﻄﺎ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻏﺎﻓ&#= 1604; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳ= ﺎﻟک ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺧﻄﺎ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻣ= 5268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﺬﮐﺮ = ﻭ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﺒﺘ&= #65252;ﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﻭᥴ= 5;ﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎʋ= 99; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗ&= #65170;ﺼّﺮﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣʌ= 68;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻨ= 5252;ﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 64400;ﺮﺩ: هو ﺍﻟﻌﺒ= ;ﺪ ﻳﻬمّ ﺒﺎﻟﺬﻧA= 168; ثمّ ﻴﺘﺬﮐّﺮ فیمسک </spa= n>ﻔﺬﻟﻚﻗﻮﻟﻪ ﺗﺬﮐّﺮﻭﺍ ﻓﺎ= 5195;ﺍﻫﻢ ﻣﺒﺼﺮﻭﻥ ﻭﺁﻥ هماﻥ ﺤﺎلی اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺪ (ﺳﺎﻟک = ﻤﻄﻴﻊ ﻗﺼﺪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم گناهی ﺮﺍ ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﺪ ﻭلی ﺒﻴﺎﺩ ﻣﻴ= 5153;ﻭﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘ= ﺮل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ هماﻥ ﻤﻌنی ﻴᥴ= 6;ﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﺗﺒﺼّ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ = ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻣﺘﻮﺟﻪ= ; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ /ﻣﻴﺸ᥾= 2;ﻧﺪ ﻭﻋﻘﺐ ﮔﺮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﻭﺑﮑﺎﺭ= 587;لوک الهی اﺩﺍﻣﻪ ᥽= 1;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﮔﻨﺎﻩ &= #65255;ﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻄﺮ= ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑ&= #65228;ﺪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ می ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭلی ﺒﺮخی ﺒﺎ @= 404;ﻨﺎهی ﺘﺮک ﺴﻠﻮک ﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣ= 5194;ﻳث ﻭ ﻧﻈﺮ الهی ﺪA= 197; ﻗﺮﺍﻥ اﻳﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﮔ= 5256;ﺎﻩ ﻫم انجام ﺒﮕﻴ= ;ﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍ= ;ﻣﻴﺪ ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍ&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭ (ﺗﺬﮐّﺮ= ) ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩﻋﻤ᥼= 8;ﺎ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﺫﮐ= ;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪﻓﻊ &= #65207;ﺮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ (ﺗ= ;ﺒﺼّﺮ ﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰو توسّل ) ﺳﻠﻮکی= ; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #65261;ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﻣﺤ= ﺒّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭ&#= 65253; هر ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻏﺮ= 5261;ﺭ ﺯُﻫﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﻧ= ﻤﻴﺁﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﻠﺐ = ﮐﺎﺭﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. حدی= ث 1847 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ40 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺷﺪّ &#= 65235;ﺮﺣﺎ ﺑﺘﻮبة ﻋﺒﺪﻩ = 5251;ﻥ ﺮﺟل ﺃﺿل ﺮﺍﺣ= 5248;ﺘﻪ ﻭ ﺯﺍﺩﻩ ﻓﻰ ﻟﻴ= لة ﻇﻠﻤاء ﻔﻮﺟﺪA= 259;ﺎ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﺷﺪ ﻓ&= #65198;ﺣﺎ ﺑﺘﻮبة ﻋﺒﺪﻩ = 5251;ﻥﺬﻟک اﻟﺮﺟل ﺒﺮﺍﺣA= 248;ﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻭﺟﺪﻫﺎ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺪﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﺗ&#= 65262;ﺑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯﺧA= 198;ﺳﻨﺪﻯ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺮﺍﺣﻠ&#= 65258; ﮔم ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻳک شب ﺗﺎﺭﻳﻚ = 4400;ﻪ ﺁﻧﺮﺍ از ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺳﭙس ﺁﻧﺮ&#= 65165; /</spa= n>ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺷ&#= 65188;ال اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﻣﻴﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩ&= #65197; ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓ&= #65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺧورﺳﻨA= 194; ﻭ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﺒﻮ&#= 65167; ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ. ﮐﻪﺷﺎﻧﺶ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺍﺯﻫﺮﺳﺎﻟک ﺪ= 5267;ﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻓﻴق ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭ ﻋﻮﺍ&= #1605;ل اﻟﻬﻰ ﻭ ﺣتی ﭙ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65197;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غ= 575;ﻓﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻏ&= #65216;ﺐ ﻭ ﻋﺼﺒﺎﻧﻴّﺖ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫ&= #65194;ﻑ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻟ&#= 65264; ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ. </spa= n> حدیث 1848- اﺯ= ; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۶ﺹ40 ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻤﻔﺘ= 617;ﻥ اﻟﺘﻮﺍﺏ ﻭ ﻣَ= 5253; لا ﻳﮑﻮﻥ ﺬﻟک = 5252;ﻨﻪ ﮐﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﮐ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺎتی ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65251;ﻔﺘﻮﻥ ﻮ ﺗﻮﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ = ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐ= ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺸﮑلی = 5198;ﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍ&#= 65247;ﺒﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ. ﻳﻌنی ا&#= 64404;ﺮ ﮔﻨﺎهی ﻨﻤﻴﮑA= 198;ﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﮐﺮﺩﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #64400;ﺮﺩﺑﺎﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻐﻔﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﺎ ﺍ= ﻣﻴﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﺗﺮ &#= 65169;ﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<= /span> حدی= ث 1849 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ41 بحاﺭ) ﮐﻪ ʌ= 51;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﺘﺎA= 163;ﺐ ﻣﻥ اﻟﺬﻧﺐ ﮐﻤ&#= 65253; لا ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ﻭ ﺍ&= #65247;ﻤﻘﻴم علی اﻟﺬﻧﺐ ﻭʌ= 59;ﻮ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻨﻪ &= #64400;ﺎﻟﻤﺴﺘﻬﺰء ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ᥽= 7; ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺁﻥ که کسی اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﮔﻨﺎهی هم ﻨﮑʋ= 98;ﺩﻩ. ﻭلی ﻤﻘﻴﻢ ﻭﻣ= 5194;ﺍﻭم ﺒﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻫم کند ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑA= 252;ﺴﺨﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺁﻥ اﺳ&#= 65174;. </spa= n> حدی= ث 1850 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ﻕ (ﺝ۶ʌ= 09;41ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اʌ= 47;ﻌﺒﺪ ﺍﺫﺍ ﺃﺫﻧﺐ ﺫﻧ&= #65170;ﺎ ﺍﺟّل ﻤﻥ غدﺍʌ= 57; الی اﻟﻠّﻴﻞ ᥻= 5;ﺎﻥ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠ= 5258; ﻟﻢ ﻳﮑﺘﺐ ﻋﻠﻴ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺳʋ= 66;ﻟک گناهی کرﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣ= 5260;ﻠﺖ ﺗﺎ ﻓﺮﺩﺍ ﺷﺐ ﺩ= ﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻳ= ﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ؟ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩ گناه ئﻧﻮﺷﺘﻪ= ; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻋﺒ= ﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺸﺨﺺ ﺍﺯ&= #64404;ﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺸﻴﻤ&= #65166;نی اﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﺎﺳﺒ= 5258; ﺍﻋﻤﺎل ﺮﻭﺯﺍ= 5255;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻓ= ﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﻫﺮﻳک ﺁﺧﺮ ﺷﺐ &= #64400;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺭسی ﻮ ﻣﺤﺎﺳﺒ= ;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻌ= ﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎ&= #65203;ﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒ= ﺮﺭطسی ﻨﮑﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #64400;ﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭح &= #65208;ﺨﺺ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197;ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻯ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺎﺩﻩ = ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺣتی ﺘﺮک ﺴﻠﻮک ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ گناﻫﺎﻥ ﺨﺎﺹ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﻌﻬﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺘ= ;ﻐﻔﺎﺭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ انجام ﺴﻠﻮﻙ ᥽= 1;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴﮕ&#= 65256;ﺎهی ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺣتی عباﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ A= 153;ﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ &= #64400;ﺎﺭﻯ ﻮ ﺷﺮک است که خداوند تنها این مورد غیر &#= 1602;ابل عفو الهی میدیاند . حدی= ث 1851 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ41 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ = 5251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﻌﺒA= 194; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﺍﺫﺍ ﺃﺫﻧﺐ ﺫﻧ&= #65170;ﺎ ﺃﺟّﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65203;بع ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﺎﻥ ا&#= 65203;ﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟم ﻴﮑﺘ&#= 65168; ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻥ ﻤﻀ= ﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭل= 605; ﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﮐﺘﺒ&#= 65174; ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴئة ﻭ &#= 65165;ﻥ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻠﻴ= 5196;ﮐﺮ ﺫﻧﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺸ&= #65198;ﻳﻥ ﺴﻨﻪ ﺣتی ﻴﺴﺘ= 5232;ﻔﺮ ﺭﺑّﻪ ﻓﻴﻐﻔﺮ &#= 65247;ﻪ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ = ﻟﻴﻨﺴﺎﻩ ﻣﻥ ﺴﺎﻋﺘﻪ ﺑʌ= 56;ﺪﻩ ﻣﻮٴﻤﻦ (ﺳﺎﻟﻚ موبد ) ﺍﮔﺮ ﮔﻨ= 5166;ﻩ ﮐﺮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ (ﺗﺄﺟﻴﻞ) ﻭﻣﻬﻠ= ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫ= ﻔﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﮔﺮ ﺍ᥸= 3;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻋ᥼= 8;ﻴﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍ@= 404;ﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﮔ&= #65196;ﺷﺖ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻯ &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻭثیب= 8; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ( ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮ= ;ﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪ &= #65259;ﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل &#= 65262; ﺑﻌﺪ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ = ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻮٴﻤﻦ &#= 65169;ﻴﺴﺖ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺑﻴﺎ&#= 65193; ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨ&#= 65194;ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻭﻗﺖ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم گناﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﻓA= 198;ﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﻭﻋﺒﺮ&= #65173; ﮔﻴﺮﻯ ﻮﻣﺤﺎﺳ&#= 65170;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﮑ= ﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﺪﺑﺎﺯ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮﮐﺶ ﺍ&= #65203;ﺖ ). حدی= ث 1852 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ41ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ A= 207;ﺨصی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ اﺯ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ ﺩﻟﻬﺎﻯ= ; ﻤﺎ ﺭﻗﻴﻖﻭﻓﮑﺮ ﻭ &= #65197;ﻭح ﻤﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑ= ﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺩم ﻤﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻴﻢ ﺑﺮﻣﺎ ᥻= 9;ﺎﺑل ﺘﺤﻤل ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;لی ﺒﻌﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم &= #65262; ﺗﺠّﺎﺭ ﻣﻴﻨﺸ= 5268;ﻨﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ = ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳ&= #65250;. ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ اﻧّﻤﺎ هی اﻟ= 5240;ﻠﻮﺏ ﻣَﺮّة </s= pan>ﺗﺼﻌﺐ ﻭ ﻣﺮة ﺗﺴﻬﻞ ﺃ&= #65251;ّﺎ ﺍﻥّ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳ&= #65262;ل اﻟﻠﻪ ﻧﺨﺎﻑ ﻋ&#= 65248;ﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻓﻘﺎ&#= 65245; ﻭﻟم ﺘﺨﺎﻓﻮﻥ &#= 65196;ﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﮐ&= #65256;ّﺎ ﻋﻨﺪﻛک ﺬﮐّﺮA= 175;ﻨﺎ ﻭ ﺭﻏّﺒﺘﻨﺎ ﻭ &= #65183;ُﻠّﻨﺎ ﻭ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻭ ﺯﻫﺪﻧﺎ ﺣﺘّ&#= 65263; کاﺄﻧّﻨﺎ ﻧﻌʋ= 66;ﻳﻦ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻭﺍﻟ= 5184;نّة ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻧﺤ= ﻥ عندک ﻔﺎﺫﺍ ﺧʋ= 98;ﺟﻨﺎ ﻣﻥ عندک ﻮ ﺩﺧA= 248;ﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ &= #65261; ثمّ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺄA= 261;ﻟﺎﺩ ﻭ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﻌ&= #65268;ﺎل ﻮ ﺍﻟﺄﻫﻞ ﻳﮑﺎ&= #65193; ﺃﻥ ﻨﺤﻮّل عن = 75;ﻟﺤﺎلة ﺍﻟﺘّﻯ کنّا ᥺= 7;ﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﺣﺘّﻰ ﮐﺃﻧّﺎ = ﻟم ﻨﮑﻥ علی ﺷﻴئ A= 155;ﻓﺘﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ یکون ﺬﻟک ﻨﻔᥴ= 6;ﻗﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻠﻬم ﺮﺳ= 5262;ل اﻟﻠﻪ... ﺍﻳﻥ ک= 75;ﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﮔﺎﻫی ﺴﺨﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ = ﮔﺎﻫی ﻨﺮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭلی ﺼﺤﺎﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ( تنها دارندگان پیمان سلوک ب= 575; پیامبر اصحا= 76; او هستند و نه مسلمانان بدون پیمان سلوکی که تنه= 575; هندف خداون= 83; و پیامبر از کلّ پیذایش هستی و زندگی دینی میباشد)<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻮﻯ ﻤ᥾= 8;ﮕﻔﺘﻨﺪ ﺍﻯ ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65251;ﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻨﻔﺎق &#= 65170;ﺮﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ (ﺯﻳﺮﺍ تنها ﺳﺎﻟکان در پیمان سلوکی ﺑﻮﺩﻧﺪ= ; ﻭ اگر ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ @= 344;ﻴﻤﺎﻥ عملی ﮐﺮﺩند ﻨ= ;ﻔﺎق و دوگونگی شد= 607; است اﺳﺖ) ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﺮﺍ؟ &#= 65255;ﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ؟ ﮔﻔﺘ= 5256;ﺪ ﻭﻗتی ﻨﺰﺩ ﺷﻤ= 5166; ﻫﺴﺘﻴﻢ و ﻣﺎﺭ&#= 65165; ﻣﺘﺬﮐّﺮ ﻣﻴﺸ= 5262;ﻳﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﺮس = ﺧﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﺯُﻫﺪ ﻣﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ= ﺑﺠﺎئی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣث&#= 1604; اﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁ&= #65191;ﺮﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺟﻬﻨ&= #1605; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺨﺎﺭج ﻤﻴﺸﻮﻳ= 5250; ﻭﺩﺍﺧل ﺨﺎﻧﻪ= 5259;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ= ﻟﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸﻮﻳ&#= 65250; ﻭﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺤﺎﻟﻴﮑ&= #65258; ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩ&= #65267;ﻢ ﺑﮑﻠﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻳﻢ. مثل اﻳﻥ اﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮ&= #65197; ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍ&#= 65267;ﻢ .ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻣ= ﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ اﺯﻧﻔ= 5166;ق ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻴﺪ؟ ( ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮ= ;کی ﻤﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻨﻔ&= #65166;ﻕ ﻫﺴﺘﻴﻢ شما چطور؟ ) ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺩﺭﭘﺎﺳخ گفت &#= 1705;لّا ﺍﻥ هذه = ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻴﺮﻏّﺒ= ﮑم فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ = 5165;ﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺗﺪﻭﻣﻮﺍ ﻋ&= #65248;ﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟت= 740; ﻮﺻﻔﺘم ﺃﻧﻔﺴ= 4401;م ﺒﻬﺎ ﻟﺼﺎﻓﺤﺘ&#= 64401;م اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ A= 251;ﺸﻴﺘم علی اﻟﻤاء ﻭ ﻟﻮ ﻟʋ= 66; ﺃﻧّﮑم ﺘُﺬﻧﺒﻮﻥ ﻔﺘ= 5204;ﺘﻐﻔﺮﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﺨلق اʌ= 47;ﻠﻪ ﺧﻠﻘﺎﺣﺘّﻯ ﻴ= 5196;ﻧﺒﻮﺍ ثمّ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮʌ= 61; ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺍ&= #65253; اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﻔA= 176;ّﻥ ﺘﻮﺍﺏ ﺃﻣﺎ ﺳﻤ&= #65228;ﺖ ﻗﻮل ا ﻟﻠﻪ ﻋﺰ&#= 65261;ﺟﻞ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳﺤ= 5168;ّ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﻥ ﻮ&#= 65267;ﺤﺐّ ﺍﻟﻤﺘﻄﻬّﺮﻳA= 254; ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65198;ﻭﺍ ﺭﺑّﮑم ثمّ ﺘ᥾= 2;ﺑﻮﺍ ﺍﻟﻴﻪ . نه ﺍﻳﻨﻬﺎ از ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ = 5207;ﻴﻄﺎﻥ( نفس ) اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65192;ﺪﺍ ﺍﮔﺮﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&#= 65198;ﺣﺎﻟﻰ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193;ﺗﺎﻥ ﻮﺻﻒ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ &= #65169;ﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65170;ﺸﻤﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﻭﺳتی ﻤ= 5268;ﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺁﺏ هم ﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻳﺪ (ﻧ= ﺸﺎﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ&#= 65193;ﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ الهی اﺳﺖ) ﺍﮔʋ= 98; ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺧلق ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮ= 5165; ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ (ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ) ﺗﺎ ﮔﻨ= ﺎﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺳ&= #65176;ﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍ ﺁ&= #65255;ﻬﺎﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = (ﻣﻮٴﻤﻦ) ﻣﻔﺘﻮ&#= 65253; ﻮلی ﺘﻮّﺍﺏ ﺍA= 203;ﺖ. (ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﻣﺪﺍﻭم ﺁﺯﻣﺎ= 5267;ﺶ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ. ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5176;ﻌﻬﺪ ﻋﺪﻡ ﮔﻨﺎﻩ است ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ &= #64344;ﻴﮕﻴﺮﻯ علی رغم ﺨﻄﺎﻫ= ;ﺎ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺒﺮﺍﻩ ﻭﻫﺪﻑ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ اله= 40; ﻮ ﺭﺍﻩ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﻳﻘﻴﻥ ﻮ = ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺴﺎﺋل &= #65198;ﻭحی که ﺧﻴلی ﺒﺎﻟʋ= 66;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋل ﺮﻭ&#= 65165;نی ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻣﺴﺎﺋل ﺬﻫنی A= 194;ﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﻣﺴﺎﺋل در تن ʃ= 81;ﻮﻥ ﺤﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎل = 5153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ که تنها بفکر تدن خو هستند<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﻨﻈ᥷= 8; ﺩﻳنی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺴﺎﻟﻚ نیز ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻩﺍﻳﺪ؟ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺗﻮ&#= 1617;ﺍﺑﺎﻥ ﻮ ﻣﺘﻄﻬّﺮﻳﻥ ( توبه گناه و جبران گناه و تزکیه آن ) که اینان ﻣﺤﺒﻮﺏ= ; ﺧﺪﺍ از ﺳﺎﻟکان ﺍ᥸= 3;ﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ گناه ʄ= 00;ﻨﺪ ﻭﺳﭙس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65175;ﻄﻬﻴﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﻳﺎ سلوک الهی ﮐﻨﺪ) ﻭ A= 255;ﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺘ&#= 65232;ﻔﺎﺭ رَبّ ﺧﻮﺩ ﮐﻨʌ= 68;ﺪ ﻭﺑﺴﻮﻯ اﻭﺗﻮ= 5169;ﻪ ﻧﻤﺎئید .( ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻭ ﻭA= 165;ﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﻓﺘﻦ &= #64400;ﻪ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﺑﻘﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﺧ= ﻠﺎﻑ ﺗﻌﻬّﺪ ﭘﻴﻤﺎ= 5253; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺣتی گاهی ﺒﺎ ﺗﮑﺮʋ= 65;ﺭ ﺍﺳﺖ ﻭلی همراه ﺑﺎ ﻋﺒ᥷= 8;ﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﻣﺤﺎﺳ&= #65170;ﻪ ﺧﻮیشتن ﻭ ﺍﻳʋ= 84;ﺎﺩ ﺗﺤﺮﮐی سلوکی= ﺸﺪﻳﺪتر ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﮐﺎﺭ در ﺳﺎﻟﻚ= 608; ﺩﺭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺗﺤ= ﻤّل ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﺒ&= #65198; دروسوسه ﻣﺨﺎﻟﻔ= ;ﺘﻬﺎ. حد= 40;ث 1853 - اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ51ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﺳﺨّﺮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻤﻨﻬم </b= >ﻮ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰ= ;ﻯ ٴﺒﻬم ﻮ ﻳﺎ ﺍﻳﻥ گفته اله= ی ﻮ ﻣﮑﺮﻭﺍ ﻭ ﻣﮑ= ﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺎ ﺍʌ= 67;ﻥ گفته ﻳﺨﺎﺩﻋ= 5262;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺧﺎ&#= 65193;ﻋﻬم که ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭﺍ&= #65203;ﺘﻬﺰﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺧﺪﻋﻪ آنها ﺮʋ= 65; ﺑﺎ ﺧﺪﻋﻪﺍﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65165;ﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا<b= >ﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟل لاﻳﺴﺨﺮ ﻭ ﻟﺎ &#= 65267;ﺴﺘﻬﺰﻯٴ ﻮﻟﺎ ﻳﻤﮑﺮ ﻭﻟ&= #65166; ﻳﺨﺎﺩﻉ ﻭ ﻟﮑﻨ&= #1617;ﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺑﺠﺎﺯ&#= 65267;ﻬم ﺠﺰاءا اﻟﺴﺨ᥷= 8;یّةَ ﻭ ﺟﺰاء اﻟﺎﺳA= 176;ﻬﺰاء ﻭﺟﺰاء اﻟﻤﮑʋ= 98; ﻭ ﺍﻟﺨﺪیعة ﺗﻌﺎلی اﻟﻠﻪ ﻋﻤّﺎ ﻳ= 5240;ﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥﻋA= 248;ﻮّﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ ﮐﻪ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺨﺮﻩﺍﻯ ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍئی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﮑﺮ ﻭﺧﺪﻋﻪ&= #65165;ﻯ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ( ﮐﻪ ﻣﺴA= 192;ﺮﻩ ﻭﺧﺪﻋﻪ ﻭ ﻣﮑﺮ = ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺴﺨ&#= 65198;ﮔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﺳﺘﻬ&#= 65200;ﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﮑﺮ ﻭ ﺧ= ﺪﻋﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴ&= #65234; ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ اﺳﺖ. (= ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖﻫﺎﻯ ﺒﺪ &= #64400;ﺮﺩﻥ را ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ اﻳﻦ &#= 65165;ﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&= #65166;ﮐﻠﻤﻪ (ﺧﻴﺮ) ﺍﺳﺖ. ﻳﻌن= ;ی ﺨﺪﻋﻪ ﻭﻣﮑﺮ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ و نفع آنها ﺍﺳ= ﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﺭﻯ که ﻃﻔل ﺴﺮﮐﺶ = 5261;بی عقل ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ هدﻓﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ = 5169;ﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﻣﮑﺮ ﺳ= ﻮق ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺴﺨﺮ&#= 1711;ی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ به ﻣﺴﺨﺮگ= 40; مسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ A= 169;ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺗﺎ = ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘ= 5258;ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﻬﻴّﻪ ﻭ ﺑ&= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; الهی ﺴﻠﻮک ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻫﺮﻋﻤل ﺪﻓﺎع= 40; ﻮ ﺟﺎ ﺧﺎلی ﺪﺍﺩ= 5253; ﺩﺭ ﻳک ﻤﺒﺎﺭﺯ&#= 65257; ﻣﮑﺮ ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻮﻋﻰ (ﻣﮑﺮ ﻣﺘ= ﻘﺎﺑﻞ) ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭلی ﻨﻪ ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﺩﺭﺟﻪ ﺯﺷتی ﻮ &#= 65255;ﻨﮕﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻀ&= #65198;ﻭﺭﻯ ﻮ ﻣﻨﻄقی ﻮﻣﻌ= 5240;ﻮل ﺪﻓﺎعیو خیر دیگری اﺳﺖ. حدی= ث 1854 –از ام= ;ام کاﻇﻢ (ﺝ۶ﺹ51 ﺑﺤﺎﺭ) ﻣﻴ= 5236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻤّﺎ ﻧ᥹= 2;ﺐ ﺍﻟﻨﺒیّ علیّا ﻳﻮم غدیر ﺧُﻢ ﻭﺃ᥽= 1;ﺮ ﻋﻤﺮ ﻭﺗﻤﺎم ﺘ&#= 65204;ﻌﻪ ﻣﻥ ﺮﻭٴﺴاء المهاA= 183;ﺮﻳﻥ ﻮ ﺍﻟﺄﻧﺼﺎﺭ ﺃ&= #65253; </spa= n>ﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﺑﺎﻣﺮة ﺍﻟﻤﻮ= 652;ﻤﻨﻴﻦ ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ &= #65261;ﺗﻮﺍطؤا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻴﺪ&= #1601;عوﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺄﻣﺮﻋ&#= 65253; علیّ ﻭ ﺃﻥ ﻴﻬA= 248;ﮑﻮه ﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻥ ﻤؤ&= #65165;ﻃﺎﺗﻬم ﺃﻥ ﻗﺎل ﺃﻭﻟﻬ&#= 65250; ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺪﺩﺕ ﺑ&= #65208;ﻴئ کاﻋﺘﺪﺍﺩﻯ ﺒA= 260;ﺬﻩ ﺍﻟﺒیعة ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺟﻮﺕ &#= 65155;ﻥ ﻴﻔﺴﺢ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ لی فی ﻘﺼA= 262;ﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭ ﻳﺠ&= #65228;لنی ﻔﻴﻬﺎ ﻣﻥ ﺃﻓﻀ&= #1604; اﻟﻨﺰﺍل ﺍﻟﺴ@= 401;ّﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ک = 7; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻋﻠﻰ= ّ ﺭﺍ ﺩﺭﻏﺪﻳﺮ ﺧ&= #1615;م ﻤﻨﺼﻮﺏ (ﺑﻮﻟﺎ&= #65267;ﺖ الهی ﺨﻮﺩ) ﻧﻤA= 262;ﺩ ﺑﻌﻤﺮ ﻭﻧﻪ ﻧﻔ&= #65198; ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻤﻬﺎ&= #65183;ﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋلیّ ﺒ= 5268;ﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺃ= ﻣﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﺳA= 174;( رهبر مؤمنان اوم کننده سالک ونه مسلمانان غیر سالک بعنوان رهبر سیاسی ) &= #65261; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ کرﺩﻧﺪ. ﻭلی ﺒA= 268;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﺭ= ﺍ (ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ پیامبر ﻭ ﺭﻳﺎ= ;ﺳﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʄ= 00;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ را )</s= pan> &#= 65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺧُ&#= 65256;ثی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺁﻥ= ﺪﻭ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻋﻠ= ﻰّ) ﺭﺍ ﻧﻴﺰﻫﻠﺎک &#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﻤﺎم ﻤﺴﺎعی الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺩﺭﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﮑل&#= 1617;ی ﻨﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ= ; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ هدﻓﻬﺎA= 263; ﻘﺪﻳم ﻘﺮﻳﺶ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﮐﻪ بعدهت ﺑﺎ ʋ= 91;ﻠﺎﻓﺖ اﻣﻮﻳﺎﻥ ﺍﻳﻥ اﺭﺯﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65175;ﮑﻤﻴل ﺸﺪ) ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗ= ﻮﻃﺌﻪﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻧ= ﺨﺴﺘﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﻣﻥ = ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻴ= ﻌﺖ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩ&= #1607; ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻡ. ﺍﻣ&= #65268;ﺪﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻥ ﻤﺠﺎلی ﺪ= 5259;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬ&= #65166; ﮐﺎﺧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻢ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺍ= ﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳﺎﮐ&#= 65256;ﺎﻥ آن ﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻓﺮ&= #65267;ﺐ ﻭﺗﻀﺎﺩ ﺁﺷﮑﺎ&#= 65197; ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭ= ﺍق ع ﻔﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ) ﻮﻗﺎل ثاﻧﻴﻬ&#= 65250; ﺑﺄبی ﺃﻧﺖ ﻭ ﺍ&#= 65251;ّﻯ ﻴﺎ ﺭﺳﻮل اﻟﻠ= 5258; ﻣﺎ ﻭثقت ﺑﺪﺧA= 262;ل اﻟﺠنّة ﻭ ﺍﻟʌ= 56;ﺠﺎة ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒیع= 77; ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ&= #1617;نی اﻥ ﻨﻘﻀﺘﻬﺎ ﺃ&#= 65261; ﻧﮑثت ﺑﻌﺪ ﻣﺎ &#= 65165;ﻋﻄﻴﺖ ﻭ ﺍﻥ ﻠﻴﻄلّ ا= 5227;مّ ﺑﻴﻥ اﻟثرﻯ اʌ= 47;ی اﻟﻌﺮﺵ ﻟﺂلی A= 198;ﻃبة ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻓﺎﺧ&= #65198;ة ﻭﻗﺎل ثالث هم= ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮ&= #1604; اﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺻﺮ&#= 65173; ﻣﻥ اﻟﻔﺮح ﺒﻬ= 5196;ﻩ ﺍﻟﺒیعة ﻭﻣﻥ = 75;ﻟﺴﺮﻭﺭ ﺍﻟﻔﺴیح ﻤﻥ اA= 247;ﺂﻣﺎل فی ﺮﺿﻮﺍﻥ اﻟA= 248;ﻪ ﻣﺎ ﺃﻳﻘﻨﺖ ﺃﻧ&= #1617;ﻪ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﺫﻧﻮ&= #65167; ﺃﻫل اﻟﺄﺭﺽ ﮐ= 5248;ّﻬﺎ ﻋَﻠّﻰ ﻟﻤﺤّʌ= 12;ﺖ ﻋﻨّﻯ ﺒﻬﺬﻩ ﺍ&#= 65247;ﺒیعة ﻭ ﺣﻠﻒ ﻋلی ﻤﺎ &= #65239;ﺎل ﻤﻥﺬﻟﻚ ث مب ﺘ= 5176;ﺎبع ﺒﻤثل هذﻩ ﺍﻟʋ= 66;ﻋﺬﺍﺭ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻫم ﻤﻥ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﺍA= 247;ﻤﺘﻤﺮّﺩﻳﻥ ﺩﻭﻣﻴﻥ گف ت ﺍ= ;ﻯﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮ ﭼﻮﻥ ﭙﺪﺭ ﻭ= ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻥ هرﮔﺰ ﻣﻄﻤﺌﻥ = 5170;ﺪﺧﻮﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﻧﺸﺪﻩﺍﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﺂﻥ کهﺍﻳﻥ ﺒﻴﻌﺖ = 5197;ﺍ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﻭ ﻫﺮﮔ= ﺰ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺷﺒخت= 40; ﻤﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65165;ﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻘﺾ ﻳﺎ = ﭘﻴﻤﺎﻥﺸکنی کنم . ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳ&#= 65254; ﭼﻨﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺭ&= #65165; ﻳﺎﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﺘﺎ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻥ ﻮﻋﺮﺵ ﺑﺮﺍﻳﻢ &= #65251;ﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺍﻫﺮ ﮔ&= #65198;ﺍﻥ ﻘﻴﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳ= ﻮﻣﻰ ﻧﻴﺰﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﺮ&= #65203;ﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮ&= #64404;ﻨﺪ ﻣﻥ اﺯﺧورﺳﻨʋ= 94;ﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻌﺖ = ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺸﺪم ﻮ ﺍ&= #65199; ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ = ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺮﺿﻮﺍ&#= 65253; و رضای ﺨﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨ&= #65268;ﻢ. ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &= #65155;ﻫل ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺪﺍﺷﺘﻢ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻥ ﺒ= ﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍﻧ&= #65252;ﻮﺩم ﻮﺳﭙس ﺩﻳﮕﺮ ﺟ&#= 65170;ّﺎﺭﺍﻥ ﺴﺮﮐﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﺍﻳﻥگوﻧﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺯﺩﻧﺪ.<= /span> </spa= n>ﻔﻘﺎل اﻟﻠﻪ= ;ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻟﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻳﺨﺎﺩﻋﻮﻥ اﻟ= 5248;ﻪ ﻳﻌنی ﻴﺨﺎﺩﻋA= 262;ﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻ= 5248;ّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ&= #65153;ﻟﻪ ﺑﺄﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺧ&#= 65248;ﺎﻑ ﻣﺎفی ﺠﻮﺍﻧﺤA= 260;ﻢ ﻭ (ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨ= ﻮﺍ) ﮐﺬﻟک اﻳﻀﺎ ﺳ= 5268;ّﺪﻫم ﻮ ﻓﺎﺿﻠﻬﻢ ﻋﻠ&= #65264;ّ ﺑﻥ ﺃبی ﻄﺎﻟﺐ &#= 65227;ﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ثمّ A= 240;ﺎل ﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﺩﻋﻮ&= #65253; ﺍﻟّﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬ= 5250; ﻣﺎﻳﻀﺮﻭﻥ ﺒﺘ&#= 65248;ک اﻟﺨﺪیعة ﺍﻟّ= ;ﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻏنیّ هم= ; ﻮ ﻋﻥ ﻨﺼﺮﺗﻬﻢ ﻭ&= #65247;ﻮﻟﺎ ﺍﻣﻬﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻗ&= #65194;ﺭﻭﺍ ﻋلی ﺸﻴئ ﻤﻥ ﻔ= 5184;ﻮﺭ ﻫم ﻮ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬ&#= 65250; ﻭ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ = ﺃﻥ ﺃﻟﺄﻣﺮ ﮐﺬﻟﻚ &= #65261; ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻄ&#= 1604;ّع ﻨﺒﻴّﻪ ﻋلی ﻨA= 236;ﺎﻗﻬم ﻮ ﮐﺬﺑﻬم ﻮ ﮐﻔ&= #65198;ﻫﻢ ﻭﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﻠﻌ&#= 65256;ﻬم ﻔﻴﻠﻌﻨﻪ ﺍﻟﻈ&#= 65166;ﻟﻤﻴﻥ اﻟﻨﺎﮐیین ﻭ᥷= 5;ﻟک اﻟﻠّﻌﻥ لا ﻳʌ= 36;ﺎﺭﻗﻬم فی اﻟﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻳﻠﻌﻨﻬم ﺨﻴﺎ= 5197; ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ فی اﻟﺂﺧﺮة ﻳʋ= 70;ﺘﻠﻮﻥ ﺒﺸﺪﺍﺋﺪ ﻋﻘﺎ&#= 65167; ﺍﻟﻠﻪﻭﺍﺫﺍ ﻟ&#= 65240;ﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮ&#= 65165; ﺍلی ﻘﻮﻟﻪ ﻳﻌ= 5252;ﻬﻮﻥ ﻭلی ﺨﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔ&#= 65174; ﮐﻪ میخواهند &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺨﺪﺍﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺳﻮل ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭ&= #65253; ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65255;ﺪ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ &= #65261; ﺍﻓﻀل ﺁﻧﻬﺎﻋ= 604;یّ ﺒﻥ ابی ﻄﺎﻟﺐ = 5165;ﺳﺖ. ﻭ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮔﻔﺖ ﻭلی ﺁﻧﺎ= 5253; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺮ= ﻧگ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ &= #65198;ﺍ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ(ﻋﮑس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ روانی ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﺩﺭ = ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺭﻭح ﻤﻴﮑﻨن= 583; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﻴﻨﻴﺎﺯ ﺍﺯﻧ&#= 65212;ﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ</= span> </spa= n>ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. = 5261; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻬﻠﺖ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨA= 194; ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻓﺠ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻳﺎ ﻃﻐ= ﻴﺎﻥ ﻮﺳﺮﮐظی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎنی = 5170;ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣ= ﻮﺿﻮع اﺯﺍﻳﻥ ﻘﺮﺍﺭ &#= 65165;ﺳﺖ. (ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻋﻘﺐ ﺭ= ﻭﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭ&= #1594; گفتن ﻮﭘﻴﻤﺎ᥽= 3; ﺸﮑﻨﻰ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄلع کرﺩﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ = 5256;ﻔﺎبق ﻮ ﺩﺭﻭغ ﻮ ﮐﻔﺮ = ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﻇﺎﻟﻤﺎ&#= 65253; ﻮﻧﺎﮐثاﻥ ﭙﻴA= 252;ﺎﻥﺸﮑﻨﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ= ;ﺪ. ﺁﻥ ﻠﻌنتی که ʌ= 59;ﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ = ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺒﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺼﺮ&#= 65173; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ بقهقر= ;ﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ) ﻭﺩﺭ ﺁ= ﺧﺮﺕ کارماهای جهنّم ) ﺩﻭﭼﺎʋ= 97; ﻋﻘﺎﺏ ﺳﺨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻮﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺩﺭﺟ&= #65260;نم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭ &= #65193;ﺭﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﻤﺴخ و فسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) = 5199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺒ&= #65198;ﺧﻮﺭﺩﻯ ﺒﺎ ﮐﺴﺎنی ﺒﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭ&= #65197;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳ&= #65258; ﻗﺮﺍنی ﻤﻴﮕﻮA= 267;ﺪ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ ﺷﺎﻣ&#= 1604; ﺤﺎل ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎم کاﻇم ﻤʌ= 68;ﺎﻓﺰﺍﻳﺪ: ﻮﺍﺫﺍ ﻟﻘی هؤلاء اﻟﻨﺎﮐ= ثوﻥ ﻠﻠﺒیعة ﺍﻟﻤʌ= 62;ﺍﻃﺌﻮﻥ علی ﻤﺨﺎﻟفة ᥺= 7;ﻠﻰّ ﻭ ﺩﻓﻊ &#= 65165;ﻟﺄﻣﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁ&= #65251;ﻨﻮﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّ= 5166; ﮐﺎﻳﻤﺎﻧﮑﻢ ﺍ&#= 65195;ﺍ ﻟﻘﻮﺍ ﺳﻠﻤﺎﻥ &= #65262; ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﻭ ﺃ&= #65169;ﺎﺫﺭ ﻭ ﻋﻤّﺎﺭ ﻗﺎﻟ&#= 65262;ﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﻤﺤﻤ= 5194; ﻭﺳﻠّﻤﻨﺎ ﻟﻪ &#= 65169;یعة ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻓﻀﻠﻪ &= #64400;ﻤﺎ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻭ ﺍﻥ ﺃ= ﻭﻟﻬم ﻮثاﻧﻴﻬم ﻮ ثالثهم الی ﺘ&#= 65166;ﺳﻌﻬﻢ ﺭﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ &= #65267;ﻠﺘﻘﻮﻥ ﻔﻰ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻬ&= #1605; مع ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﺃ&#= 65211;ﺤﺎﺑﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﻟﻘﻮﻫم اﺷﻤﺄﺯّﻭا ﻣʌ= 56;ﻬﻢ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﻮل= 575;ء ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎ&#= 65187;ﺮ ﻭ ﺍﻟﺄﻫﻮﺝ ﻳﻌ&= #65256;ﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪﺍ ﻭ ﻋﻠﻴ&= #1617;ﺎ ﻭﭼﻮﻥ ا A= 267;ﻥ ﻨﺎﮐثاﻥ ﺒﻴﻌA= 174; ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﮑﻨ&= #65166;ﻥ ﺘﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮﻋﻠ&#= 65268;ﻪ ﻋﻠﻰّ ﺗﺎ ﺃﻣﺮ (= ﻭﻟﺎﻳﺖسییاس= ی و حکومت بنام<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> اسلام ) &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﮐﻨ= ﻨﺪ (ﺟﺎﻧﺸﻴنی ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ) ﻭﻗتی ﺒﺎ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺮﻭ= 5169;ﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257;ﺍﻳﻢ (ﺑﻮﻟﺎﻳﺖﻋلی= 17; ﻮسلوک الهی ʄ= 00;ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65263; ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺒﻮل ﭙ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﺴﻠﻮک اʌ= 03;ﺖ) ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﺳﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﻮ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻭ ﺃﺑ= ﺎﺫﺭ ﻭﻋﻤّﺎﺭ(ﭼﻬﺎ= 5197; ﺳﻤﺒﻮل ﻤﻮٴﻤA= 256;ﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﻋﻠﻰّ ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عدّه A= 255;ﺎم ﺒﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) = ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65236;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﻤﺪ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257;ﺍﻳﻢ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮﻯ &= #65208;ﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ علی= 17; اﺯ ﻣﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﮔ&= #65198;ﻓﺖ (ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺃﻣﺮ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﮐﺮﺩﻳﻢ) ﻭﺗﺴﻠ&= #65268;م ﻮ ﺑﺮﺍﻯ علیّ A= 208;ﺪﻳﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65267;ﺪ ( آنها ﺳﻠﻮﻙ عملی ʄ= 00;ﺮﺩﻳﺪ ﻭبنجات الهی رسیدند ) ﻭ ﻟﺬʋ= 65; ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺯ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﻧﻬ&= #65252;ﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺭﺍ᥽= 7; ﺑﺎﺳﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻭ ﺑ= ﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ( ﺍﻳ= ﻦ ﻭﻗﺖ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﮐﺎﻣا اﻟﻬﻰ ﭘ= 5268;ﺮﻭﺍنی ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺷﺖ) ﭼ&= #65262;ﻥ ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺑ&= #65198;ﻭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻣﺸﻤ&#= 65164;ﺰ ﻭﻧﺎ ﺧﻮﺵﺁﻳﻨ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺠ&= #65166;ﺩﻭﮔﺮ ﻭﺁﻥ ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎﻋلیّ ﺮﺍﭼﻮﻥ ﺸﺘﺮ ﻫ&= #65268;ﺠﺎﻥ ﺰﺩﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻧﺪ. ﻭﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻧﮕﺎﻩ &= #64400;ﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻢ. ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨ&= #65250; ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺸﻤ ﺎ= ﻧﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﺁﻧﺎ&= #65253; (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻤﺎ&= #65253; ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ) ﺭ&= #65261;ﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ &= #65191;ﻮﺵ ﺁﻣﺪﻯ ﺃﻯ ﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65249; ﻭﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ ﺁﻧﺮﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮﻯ &= #65256;ﻴﺰ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﺎﻳﺶ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺴﻠﻤ= 5166;ﻥ ﻤﻴﮕﺬﺷﺖ ﻭ ﺩﻭ&= #65197; ﻣﻴﺸﺪ ﺍﻭلی ﻤ= 5268;ﮕﻔﺖ ﻔﻴﻘﻮل اوّﻟ= 5260;ﻢ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﮐﻴﻒ &= #65155;ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﺃﮐﻒ ﻋ= ﺎﺩﻳﺘﻬم عنکم ﻓﺎﺫﺍ ﺍʌ= 47;ﺘﻘﻮﺍ ﻗﺎل اﻭﻟﻬﻢ ﻣ= 5198;ﺣﺒﺎ ﺑﺴﻠﻤﺎﻥ اﺑﻥ اﻟﺎﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻳ&#= 65252;ﺪﺣﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨ= 576;یّ ﻔﻴﻪﻭ ﮐﺬﺍ ﮐﺎ&= #65253; ﻳﻤﺪح ﺘﻤﺎم اA= 247;ﺄﺭبعة ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﺎﺯﻭ= 5165; ﻋﻨﻬﻢ ﮐﺎﻥ ﻴﻘ&= #65262;ل اﻟﺄﻭﻝ ﮐﻴﻒ ﺭ&#= 65155;ﻳﺘم ﺴﺨﺮﻳّﺘﻰ ﻟﻬ= 5262;لاء ﻭﮐﻔّﻯ عاﺩﻳʋ= 76;ﻬم عنّی ّﻮ ﻋﻨﮑ᥽= 0; ﻓﻴﻘﻮل له ﻟﺎ ﻧﺰﺍل ﺒ= 5192;ﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﻟﻨﺎ ﻓ= ﻴﻘﻮل ﻠﻬﻢ ﻓﻬﮑﺬﺍ ﻓ&= #65248;ﺘﮑﻥ ﻤﻌﺎﻣﻠﺘﮑم ﻠ= 5260;ﻢﺍلی ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﺰﻭﺍ &= #65165;ﻟﻔﺮصة ﻓیهم ﻤثیل هذا ﻓﺎﻥ اﻟﻠʋ= 70;ﻴﺐ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻥ ﺘ&= #65184;ﺮع علی اﻟﻐُصّة &= #65187;تی ﻴﻨﺎﻟﺎل ﻔﺮص= 77; ﺩﻳﺪﻯ &#= 64381;ﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺨ&= #65198;ﻩ ﮐﺮﺩﻡ؛ (ﺑﺎ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣق ﺁﻧﺎﻥ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﺴﺨ= 5198;ﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ) ﻭﭼ= ﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺧ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺭﮐﺮ&= #65193;ﻡ. ﻭ ﺑﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴ&= #64405;ﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎﺑﺴﻠﺎﻣﺖﻫ= 5204;تیم ﻤﺎﺩﺍم که ﺑﺮA= 165;ﻯ ﻤﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&#= 65268;ﺪ. </spa= n>(ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﻨﺪ) ﺳﭙس ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ &= #65169;ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺷﻤﺎ = ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨ&= #65268;ﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻓ&= #65198;ﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاقل کسی اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﺗﻨﺪ &= #65231;ﺼّﻪ ﻭﻏم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ&= #65188;ﻤل کند ﺗﺎ ﻓﺮﺻﺖ = 5251;ﻨﺎﺳﺐ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣ= ﺎم کاﻇم = 75;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ:ثمّ ﻴ&= #65228;ﻮﺩﻭﻥ الی ﺃﺧﺪﺍﻧﻬ = 5; من اﻟﻤﻨﺎﻓﻘʌ= 68;ﻦ ﺍﻟﻤﺘﺮّﺩﻳﻦ = 5165;ﻟﻤﺸﺎﺭﮐﻴﻥ ﻠﻬم ﻔﻰ ﺗﮑﺬﻳ&#= 65168; ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓ= 5268;ﻤﺎ ﺃﺩّﺍﻩ ﺍﻟﻴﻬ= 605; عن اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭA= 183;ﻞ ﻣﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﻔﻀﻴ&= #1604; ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ ﻭ ﻧﺼﺒﻪ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166; علی کافة ﺍﻟﻤ= ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻬم ا= 5255;ّﺎ ﻣﻌﮑم ﻔﻴﻤﺎ ﻭ &= #65165;ﻃﺄﻧﺎﮐم علیه ﻣﻥ ﺪفلع علیّ ﻋﻥ هذﺍ ᥴ= 5;ﻟﺄﻣﺮ ﺍﻥ کاﻧﺖ ﻟﻤﺤ= 5252;ّﺪ ﮐﺎﺋنة ﻓﻠﺎ ﻳ= 5232;ﺮﻧّﮑم ﻮ ﻟﺎ ﻳﻬﻮﻟﻨّ&#= 64401;ﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮﻧﻪ &= #65251;ﻨّﺎ ﻣﻥ ﺘﻘﺮﻳﻈﻬﻢ &= #65261; ﺗﺮﻭﻧﺎ ﻧﺠﺘﺮ&#= 65263; علیهم ﻣﻥ ﻤﺪᥴ= 5;ﺭﺍﺗﻬﻢ ﻓﺎﻧّﺎ ﻧﺤﻥ ﻤ&#= 65204;ﺘﻬﺰٴﻮﻥ ﺒﻬﻢ ﻓﻘﺎل اﻟ= 5248;ﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺍﻟﻠﻪ &= #65267;ﺴﺘﻬﺰﻯٴ ﺑﻬﻢ ﻳﺠﺎﺯﻳﻬ&#= 1605; ﺠﺰاء اﺳﺘﻬﺰʋ= 65;ﺋﻬم فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ = 5165;ﻟﺂﺧﺮة ﻭ ﻳﻤﺪﻫم فی ﻄ= 5232;ﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ ﻳﻤﻬ&#= 65248;ﻬم ﻮ ﻳﺘﺄﺗّﻯ ﺒﻬ&#= 65250; ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻫم ال= 40; اﻟﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﻳﻌ&#= 65194;ﻫم اﺫﺍ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﺍ&#= 65247;ﻤﻐﻔﺮة ﻭ ﻫم ﻴﻌﻤﻬﻮﻥ &= #65247;ﺎ ﻳﺮﻋﻮﻭﻥ عن ﻘ= 5170;ﻴﺢ ﻭﻟﺎ ﻳﺘﺮﮐﻮﻥ &= #65155;ﺫﻯ ﺒﻤﺤﻤّﺪ ﻭﻋﻠ= 5264; ﻳﻤﮑﻨﻬم اﻳﺼA= 166;ﻟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟّ= 5166; ﺑﻠﻐﻮﻩ ﺳﭙس ᥳ= 3;ﻧﺎﻥ ﺒﺨﺎﻧﻪ ﻭ دﻭﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓ&= #65240;ﺎﻥ ﺴﺮﮐﺶﻣﻴﺮﻓﺘ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺪ= ﺭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺭﺳﻮل &#= 65192;ﺪﺍ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺪﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍ= ﻣﺎم ﻮ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﺎﻥ کرﺩﻩ (ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻳ&#= 65166; ﺭﻫﺒﺮ ﺗﻤﺎمی = 575;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺒʌ= 62;ﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; ﺒﻬم ﻤﻴﮕﻔﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ= ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﻫﻤﮕ&= #65166;م ﺘﻮﻃﺌﻪ ﺷﻤﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ (ﻳ= ﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺖ ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ) ﺭﺍ ﺍ= ﺯﻋلیّ ﺪﻭﺭ ﮐﻨﻴﻢ. (ﺍﻭ= ;ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم کنیم ) A= 165;ﮔﺮ ﻣﺪﺗی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﺟﺮﻳﺎﻥ &#= 65170;ﻨفع اﻭ ﺑﻮﺩ ﻧﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﺒﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻧﺘ&= #65198;ﺳﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺮ&= #65193;ﻳﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65268;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ= ﺗﺤﻤّﻞ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺪ&= #65165;ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ&= #1604;ی ﻤﺎ ﺩﺭﺣﺎل ﻤﺴ&#= 65192;ﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻬ&= #65204;ﺘﻴﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺟ&#= 65200;ﺍﻯ ﺘﻤﺴﺨﺮ ﺁﻧﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧ= ﺮﺕ ﺧﺪﺍﻫﺪ= ; ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻣﺪتی ﻤﻬﻠﺖ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻮ ﺳ= ﺮﮐشی ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﺑﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻄﻐﻴﺎ&= #65253; ﻮ ﮐﻮﺭﻯ ﻤﻬﻠﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﺮﺻ&= #65174; ﺗﻮﺑﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ &= #65261;ﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ &= #65231;ﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﺨﺸﺶ الهی A= 193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭﮐﻮ&#= 65197;ﻣﺎلی ﺨﻮﺩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩ&= #65261;ﺭﻯ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﻗﺒﻴح &= #65262; ﺯﺷﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ = ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلی= 17; ﺪﺳﺖ ﺑﺮﻧﻤﻰ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﻨﺪ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁ&= #65199;ﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ = ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎم کاظم اﺩ= ;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺃﻣّﺎ= ; ﺍﺳﺘﻬﺰاء اﻟﻠﻪ ﺑﻬم فی = 75;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﺟﺮﺍٴﻮ= 5257; ﺍﻳّﺎﻫم علی ᥺= 4;ﺎﻫﺮ ﺃﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴ&#= 65248;ﻤﻴﻦ ﻟﺎﻇﻬﺎﺭﻫم اA= 247;ﺴمع ﻮﺍﻟﻄﺎعة ﻭﺃA= 251;ّﺎ ﺍﺳﺘﻬﺰاءه ﺑʌ= 60;م فی اﻟﺂﺧﺮة ﻓʌ= 60;ﻮ ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ&#= 65261;ﺟﻞ ﺍﺫﺍ ﺃﻗﺮﻫم ف= 740; ﺪﺍﺭ ﺍﻟﻠّﻌن= 77; ﻭ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ﻭ ﻋﺬ&= #65169;ﻬم ﺒﺘﻠﻚ ﺍﻟﺄﻟﻮ&#= 65165;ﻥ اﻟﻌﺠﻴبة ﻣﻥ = 75;ﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭ ﺃﻗﺮءوا اﻟʌ= 52;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ فی اﻟA= 184;ﻨﺎﻥ ﺑﺤﻀﺮة ﻣﺤﻤﺪ &#= 65211;فیّ اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠک = 575;ﻟﺪﻳّﺎﻥ ﺃﻃﻠﻌﻬم هؤلاء اﻟﻤﺴﺘ= ﻬﺰﺋﻴﻥ ﺒﻬم فی اﻟﺪﻧʌ= 68;ﺎ </= span>ﺣﺘّﻯ ﻴﺮﻭᥴ= 5; ﻣﺎﻫم ﻔﻴﻪ ﻣﻥ عجائ= 6; ﺍﻟﻠّﻌﺎﺋﻦ ﻭ ﺑﺪﺍئع اﻟﻨA= 240;ﻤﺎﺕ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻠﺬّﺗ= 5260;ﻢ ﻭﺳﺮﻭﺭﻫم ﺒﺸ= 5252;ﺎﺗﺘﻬﻢ ﮐﻠﺬﺗﻬم ﻮ ﺳﺮ&#= 65261;ﺭﻫم ﺒﻨﻌﻴﻤﻪ فی ﺠ= 5256;ﺎﻥ ﺮﺑّﻬﻢ ﻓﺎﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻮﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ اﻭﻟ= 5164;ک اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻥ اA= 247;ﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬم ﻮ &#= 65211;ﻔﺎﺗﻬﻢ ﻭﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ &#= 65262; ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ &#= 65267;ﻨﻈﺮﻭﻥ ﻔﻴﺮﻭﻥ هؤلاء اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ A= 165;ﻟﺬﻳﻥ کاﻧﻮﺍ ﺑﻬم ف®= 0; اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﺨ= 5198;ﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣ&= #65253; ﻤﻮﺍﻟﺎة ﻣﺤﻤ= 5194; ﻭ ﻋلیّ ﻮ ﺁﻟﻬ= 5252;ﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ فی= 85;ﻭﻧﻬم ﻔﻰ ﺃﻧﻮﺍع اﻟ= 4401;ﺮﺍمة ﻭﺍﻟﻨﻌﻴم ﺍ&= #65251;ّﺎ ﺍﺳﺘﻬﺰاء کر᥷= 3;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮐﻤک ﺨﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65169;ﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﮑﺎ&= #1605; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗ&#= 65224;ﺎﻫﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻣﺮﺩم اﺯ ﺁﻧﻬ= 5166; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﺧ= ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺍﻋﻤﺎل &#= 65194;ﻳنی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳن= 583; ﺗﺎ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﻭ&#= 65197; ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴ&= #65168; ﻓﺮﺻﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 1606;د ﻳﺎﻓﺖ) ﻭ ﺍﻣﺎ ﻣ= ;ﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺁ= ﺧﺮﺕ (ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ) ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩ= ﺍﺭ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﺍﻫﺎﻧ&= #65174; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺩﺭ ﻣﺴž= 2; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﻭ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺎ = ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻮ ﻋ= 5184;ﻴﺐ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﮐﺮﺩ ( ﺯﻧﺪگی ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ </spa= n>ﺩﺭﺟﻬﻨﻢ ﻫʌ= 52;ﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮﻋﺠﻴﺐ &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺻﻔّﻯ اﻭ (ﻣﺼﻄ&#= 1601;ی ﻮﭘﺎک تصفیه ﻮ= ; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎ&= #65167; الهی گرﺩﻳﺪﻩ= ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﻥ ﭙﺬﻳﺮ ﻭ ﺩ= ﻳّﺎﻥ (ﺩﺭ مقام ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴ= ﺰ ﺍﺯﮐﺎﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ = ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺨﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﮔﺎ&= #65257; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﻣﺘ&= #65240;ﺎﺑل ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻋﺠ&= #65166;ﻳﺐ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﺟﺎﻟﺒ&= #65176;ﺮﻳﻥ اﻧﺘﻘﺎم هاﺭᥴ= 5; ﺑﺒﻴﻨﺪ (ﻟﻌﻨﺖ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ= ﺩﻭﺭﻯ ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺗ&#= 65194;ﺍﺩ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻤﺴ&= #1582; ﺤﻴﻮنی اﺳﺖ ﺍA= 255;ﺘﻘﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣ= ﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﺑ&#= 65166; ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮ&#= 65197; ﺩﺭﺻﻮﺭت هاﻯ A= 256;ﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮنی اﺳﺖ) ﻭ= 5247;ﺬﺍ ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ ﻮﻟ= 5196;ﺕ ﺁﻧﺎﻥ اﺯ ﺍﻳﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﻤﺎﺗﺖ= ﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺶﻫﺎ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﻧﻌﻤﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. (ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﮐﻤّ&= #65268;ﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ = ﺿﺪ ﻫم ﺪﺭ ﺟﻬﺖ ﻭﻋ&= #65248;ﺎﻣﺖ ﺭﻳﺎﺿﻰ) ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﻮٴﻤﻨﻮﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﻨﺎف&#= 1604;ق هستند . ﻭ ﺍﺳﺎ= 05;ی ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ&= #65251;ﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻨﺎﻇﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65165;ﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺮﺍ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺗﻤﺴﺨﺮﺷﺎﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺍﻟﺎﺕ &= #65261;ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﻗﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 262;ﺁل ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﺘ&= #65240;ﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع کرﺍﻣﺖ ﻭ ﻧﻌﻤ= 5174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺁﻧﺎﻥ= ﺪﺭﺟﻬﻨم ﻮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺑ= ﻬﺸﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺪ= ﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 194;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺩﺭ ﺟﻬﺎʌ= 53; ﺁﻳﻨﺪﻩ). ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰﻫﻤ= 4381;ﻨﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻔﻴﻘﻮل هؤلا= 69; اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥ = 75;ﻟﻤﺸَﺮّﻓﻮﻥ علیهم هؤلاء = 575;ﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻥ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ = 5267;ﺎ ﻓﻠﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﻓﻠ= ﺎﻥ ﺣﺘّﻯ ﻴﻨﺎﺩﻭ= 5259;م ﺒﺄﺳﻤﺎﺋﻬم ﻤ= 5166; ﺑﺎﻟﮑم فی ﻤﻮA= 165;ﻗﻒ ﺧﺰﻳﮑم ﻤﺎﮐث= 08;ﻥ </= span>ﻫﻠﻤّﻮﺍ ﺍ᥼= 7;ﻴﻨﺎ ﻧﻔﺘح ﻠﮑم ﺃﺑ= 5262;ﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻟﺘﺨ&#= 65248;ﺼﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﮑم ﻮ &= #65175;ﻠﺤﻘﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮ&#= 65253; ﻴﺎ ﻭﻳﻠﻨﺎ ﺃﻧ&= #1617;ﻯ ﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻴ&#= 65240;ﻮل اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥ A= 165;ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺄ&= #65169;ﻮﺍﺏ ﻓﻴﻨﻈﺮﻭﻥ اﻟ= 740; ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﻥ اﻟ&#= 65184;ﻨﺎﻥ ﻤﻔﺘّحة ﻳﺨﻴ¡= 7;ل اﻟﻴﻬم ﺃﻧّﻬʋ= 66; ﺍلی ﺠﻬﻨﻢ ﺍﻟﺘّﻯ &#= 65236;ﻴﻬﺎ ﻳُﻌﺬَﺑﻮﻥ ﻭ = 5267;ﻘﺪﺭﻭﻥ ﺃﻧّﻬم ﻴﺘﻤﮑ= 17;ﻨﻮﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﺼﻮ&= #65165;ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﺄﺧﺬﻭﻥ فی = 575;ﻟﺴﺒﺎحة فی ﺒﺤﺎﺭ ﺣﻤﻴ= 5252;ﻬﺎ ﻭﻋﺪﻭﺍ ﻣﻥ ﺒﻴ&= #65253; ﺃﻳﺪﻯ ﺰﺑﺎﻧﻴ&#= 1617;ﺘﻬﺎ ﻭ ﻫم ﻴﻠﺤﻘﻮﻧ&#= 65260;م ﻴﻀﺮﺑﻮﻧﻬم ﺒ= 5156;ﻋﻤﺪﺗﻬم ﻮ ﻣﺮﺯﺑﺎﺗﻬم &#= 65262; ﺳﻴﺎﻃﻬم ﻔﻠﺎ &#= 65267;ﺰﺍﻟﻮﻥ هکذا ﻳﺴﻴﺮﻭ᥽= 3; هناﻙ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍ= 5247;ﺄﺻﻨﺎﻑ ﻣﻥ اﻟﻌﺬﺍﺏ ﺗ&#= 65252;ﺴّﻬﻢﺣتی اﺫﺍ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﺃ&#= 65253; ﻘﺪ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺗﻠ&= #1705; اﻟﺄﺑﻮﺍﺏ ﻭﺟ= 5194;ﻭﻫﺎ ﻣﺮﺩﻭمة ﻋﻨﻬA= 250; ﻭ ﺗﺪﻫﺪوﻫﻬم = 575;ﻟﺰﺑﺎﻧیة ﺑﺄﻋﻤﺪ ﺗﻬﺎ ﻓ&= #65176;ﻨﮑﺴﻬم الی ﺴﻮاء اﻟﺠﺤﻴ= ﻢ ﻭ ﻳﺴﺘﻠقی اﻭA= 247;ﺌک اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥ علی ﻔﺮﺷﻬم فی= ; ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻳﻀﺤﮑﻮﻥ ﻤﻨﻬ&#= 65250; ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻥ ﺒ&#= 65260;ﻢ ﻓﺬﻟک ﻘﻮل اﻟA= 248;ﻪﻋﺰﻭﺟﻞ ﻓﺎﻟﻴﻮم اﻟﺬA= 267;ﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟ&= #64401;ﻔّﺎﺭ ﻳﻀﺤﮑﻮﻥ علی = 75;ﻟﺄﺭﺍﺋک ﻴﻨﻈﺮﻭﻥ ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﺎﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭﻣﺴﻠﻄ ﺒﺮ ﺍﻳ&= #65253; کاﻓﺮﺍﻥ ﻤﻨﺎA= 235;ﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻯ &= #65236;ﻠﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺍﻯ ﺒﻬﻤﺎ&= #65253; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﻤﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍﺻﺪﺍ ﻣﻴﺰﻧ&#= 65256;ﺪ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨگ ﺪﺭ ﻭ&= #65215;ﻌﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺮﺳﻮﺍ ﺑﺎقی ﻤ= 5166;ﻧﺪﻩﺍﻳﺪ (ﺩﺭﺟﻬ᥽= 6;م ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻭﺩﻭﺍم ﺒﺤﺎل ﻘﺒلی ( بشری ) = 5256;ﻴﺴﺖﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﻫم ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺴخ &= #65188;ﻴﻮﺍنی هستند . ﮔﺮﭼﻪ A= 251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻨﺎم ﺤﻴﻮﺍﻥ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺯﺩ ﻭﻳ= ﺎ ﺑﻨﺎم ﺒﺸﺮﻯ گ= 584;ﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ. (ﻣﻮﻗﻒ) ᥾= 1;ﺿﻌﻴﺖ ﻭ(ﻣﺎﮐث ) ﺑﺎقی &= #65252;ﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﺩﺭ ﻭضع ﻘﺒلی A= 192;ﻮﺩ) ﭘس ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺒ&= #65260;ﺸﺖ ( اولیای هدایت کننده هر یک بابی برای بهشت و ع&#= 1608;الم الهی هستند ) ﺭ= ﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ = ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﻭﺑﻤ&#= 65166; ﻣﻠﺤق ﺸﻮﻳﺪ (ﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65262;ﺍﺻل ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ کاﺫﺏ ﻭ ﻣﻨﺎﻓ= 602; ﻮ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺷﻤﺎ&#= 65259;م ﺘﻮﺑﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ = ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻨﻤﺎﺋ᥾= 8;ﺪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺒ= ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮﺍﺣﻮﺍلی ﺨﻮA= 193; ﺑﺒﺮﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺼﺎﺩق ﻘﺒلی ﻮ = 4344;ﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﺎ= ﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ &= #65261;ﺍﻯ ﺒﺮﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻮﺿﻊ (ﻧﻨگ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﻮ = ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺑ&#= 64401;ﺴﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻴ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻥ ﺪﺷﻤﻦ ﺩﺭﺩﻧﺎ&#= 64400;ﺘﺮﻳﻥ ﺤﺎل ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺠﺎﻫل ﻮ ﻣﺘﮑﺒ&#= 1617;ﺮ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺍﻳﺠ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ) &#= 65261; ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ( ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺠﺪﻳ= ﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪ&= #65257;) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺒﺎﺏﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻈ&= #65198; ﮐﻨﻴﺪ. (ﺑﺎﺏ ﻭﻟ= ;ﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺻﻮل ه= 585;ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻳک ﻄﺮﻳﻘﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند . </s= pan>ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺣتی ﺤﻀﻮﺭ ﺫ= 5259;نی اﺯﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻭ&= #65239;ﺎﺕ ﺑﺸﻮﺩ) ﻭﺁﻧﺎﻥ = ﻨﻴﺰ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. (ﺩﺭﻫﺎ&= #65263; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﺁﻏﻮ&#= 65205; باز ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻬﻤﻴﺸﻪ ʋ= 69;ﺎﺯ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ= ;ﻧﺎﻥ ﭽﻨﻴﻦ ﺑﻨﻈﺮ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﻫﺎ = ﺑﺴﻮﻯ ﺠﻬﻨم ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ (ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧ= ;ﻬﺎ ﻭﻫﺮﻣﻨﺎﻓق ﻮ= 5231;ﻴﺮﺳﺎﻟک ﻨﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﺍ= ;ﺭﺩ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺑ&#= 65248;ﺎﻳﺎﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﺟﻬﻨمی = 5262;ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧ&#= 65194;) ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨن&#= 1583; ﮐﻪ ﺁﻧᥴ= 6;ﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﺠﻬﻨم ﻤﻮﺭﺩ ﺗ&#= 65192;ﻴّل ﺨﻮﺩ ﺧﻠﺎصی ﻴ= 5166;ﺑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻨﺎ ﮐﻨ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ &= #65194;ﺍغ ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ= ﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴﻥ ﻤﺘﺼﺪﻳ&= #65166;ﻥ ﺠﻬﻨم ﻘﺮﺍﺭﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﻧﺪ (ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣ= ;ﺸﺘﺮﻳﺎﻥ ﻮﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍ= 5253; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﮐﻪ (ﺯﺑﺎﺋﻦ) ﻳﺎ ﻣﺸ= ;ﺘﺮﻳﺎﻥ ﻭﺯﺑﻮﻧﺎﻥ &#= 65199;ﺑﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﻨم ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬ&= #65256;ﻤﻴﺎﻥ هستند </spa= n>ﻭﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎنی ﻤA= 176;ﺼﺪﻯ ﺠﻬﻨﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐ= ﺴﺎنی که ﺯﻭ= 5193;ﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺪ= ﺗﺮ ﺟﻬﻨمی ﺸﺪﻩ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ ﺳﻤﺖ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑ&= #65198; ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﻨﻤﻴ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﻣﺴخ ها ﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕ&= #65166;ﻥ ﺟﻬﻨم ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎ ﭼﻮﺏ ﻭﻋﺼﺎ ﻣﻴ&= #65200;ﻧﻨﺪ (ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻣﺘ&= #65212;ﺪﻳﺎﻥ ﺠﻬﻨﻢ ﻭﺑﺎﺯ ﺗ&= #65228;ﻘﻴﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣ&#= 65208;ی ﺪﺭﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﮐﻪ = ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ = ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﻴ&= #65194;ﺭﻧﺪ) ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65165;ﻳﻥ ﺘﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﮐﻮ&#= 65169;ﻰ (ﺯﺑﺎﻧﻴﻪ) ﭘﻴﺶ= ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥ ﻮ = ﮔﻠّﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭﺍﺭﺑ&#= 65166;ﺑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺠﻠﻮ ﺳﻮق<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻤﻴﺪﻫﻨ= ;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺍ&= #65255;ﻮﺍع اﺯﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨ= 605;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﻭ= ; ﻣَسّ) ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺣی &= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﺴ= خ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻭﺟ= 5262;ﺩﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ) ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﺪﺭﻫﺎ&= #65263; ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭﻫﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺁﻭﺍﺭ = ﻭ ﻫﻮﺍﺭ ﻭﺧﺮﺍب شده ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﻮ&#= 65235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺠﻬﻨﻤﻰﺁﻧﻬﺎ &#= 1570;ﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺑ= ﺠﻠﻮ ﺳﻮق ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺩﺭ᥶= 3;ﻬﻨم ﺒﻴﻔﺘﻨﺪ. (ﻫﺮ ﺗ= ;ﻮﻟﺪ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻳک ﻨﻮ&#= 65225; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﻘﻮ&#= 65219; ﺪﺭﺩﻧﺎک ﻮ ﺳﻮ&#= 65199;ﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭﻧﻄﻔﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺭُA= 187;ِم ﺪﺍغ اﻭ ﻣﻴﻴﺎ= 5169;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺳﺘﻮﻧﻬﺎ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ = ﺑﻮﺳﻄ ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺎﻧﺪ= 5165;ﺯﺩ ( ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺭﻭح ا&= #65199;ﺳﺘﻮﻥ آلت جنسی ﻣَﺮ&= #65193;ﻫﺎ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺮﺣم ﻤ&#= 65166;ﺩﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎ= 5253; هم اﻳﻨک ﺪﺭ ﺻA= 194;ﺭ ﻣﺠﺎﻟس ﺧﻮﺩ ﻟ&#= 65252;ﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻮ ﻣﺴ= ﺨﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻨﮑﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺩﻧﻴʋ= 66; ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺟﻬ&#= 65166;ﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ﺍﻣﺮﻭﺯﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥﺒﺸﺮﻯ᥷= 8;ﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪﻭﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻪﻭﺭﺍﺣﺖ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘ&= #65224;ﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺨﻮﺩ ﺍﺣﻮﺍلی = 5170;ﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﺰ= ﺩﻳک ﺒﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی &#= 65194;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺗﻥ ﻮ= ﺭﻭﺡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65251;ﻨﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍئی ﺸﺪﻩ ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&#= 65174; ﺗﻤﺴﺨﺮ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺭﺣﻤﺖ &= #65261; ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺴ&= #65192;ﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﭘﺬﻳ&#= 65198;ﺍئی ﻮﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫ&#= 65256;ﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎ= 5253; اﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ= 5252;ﻴﺨﻨﺪﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﻭﻯ اﺭﻳﮑﻪﻫ= 5166;ﻯ (ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ الهی ) ﺗﮑﻴﻪ ﻣ= 5268;ﺪﻫﻨﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = (ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﻋ&= #65240;ﺐ ﻣﺎﻧﺪگی عقلی= ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭﺣی غیرﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺣتی ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓق ﻮﻏﻴﺮ= 5211;ﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗ&= #64401;ﻴﻪ ﺑﺮﺗﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;هی ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎ&= #65263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﻳ&#= 65206; ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ. حد= 40;ث 1855- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۵۵ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی لا ﻳﺰ&#= 65165;ل اﻟﺬﻳﻥ کفرو</s= pan>ﺍ ﺗﺼﻴﺒﻬم ʋ= 70;ﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮﺍ ﻗﺎﺭع= 577;ﻭهی اﻟﻨﻘمة ﺃﻭﺗﺤﻠق ﺮﻳA= 170;ﺎ ﻣﻥ ﺪﺍﺭﻫﻢ ﻓﺘ&= #65188;ّﻞ ﺑﻘﻮم غیرﻫﻢ فیرون </spa= n>ﺬﻟک ﻮ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺒﻪ = ﻭاﻟﺬﻳﻥ ﺤﻠّﺖ ﺑﻬم عصاه ﮐﻔّﺎﺭ ᥽= 1;ثلهم ﻭ ﻟﺎ ﻳﺘّﻌﻈ ﺒ&= #65228;ﻀﻬم ﺒﺒﻌﺾ ﻭﻟﻥ ﻴﺰ&= #65165;ﻟﻮﺍ ﮐﺬﻟﻚﺣﺘّﻯ ﻴ= 5156;تی ﻮﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟ&= #65196;ﻯ ﻮﻋﺪ ﺍﻟﻤﻮٴﻤ= 5256;ﻴﻥ ﻤﻥ ﺎﻟﻨﺼﺮ ﻭ ﻳﺨﺰﻯ اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻥ<= span lang=3DAR-SA> که ﻫﻤﭽﻨﺎ᥽= 3; کاﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ = 5175;ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺻﺪﺍﻯ هوﻟﻨﺎک ﻘﺎﺭʌ= 27;ﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ (ﭼﻮﻥ ﭽ= ﻤﺎق ﺪﺭ ﻭﻗﺖ صدای آن ﻣﺮﮒ= ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65267;ﻥ هماﻥ ﻨﻘﻤﺖ ﻳA= 166; ﺍﻧﺘﻘﺎم الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒ&= #65166; ﺑﺪﺍﺭ ﻭﺧﺎﻧﻪ (= ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﻭﻋﻘﻠﻰ) ﺁﻧﻬﺎ = ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻴﺎﻳﺪ .ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻳﻥ اﻧﺘﻘﺎم ﻮﺻﺪA= 165;ﻯ </spa= n>ﻣﻬﻴﺐ ﺑﻘﻮ = 5; ﻴﺎ ﮔﺮﻭﻫی ﻮﺍﺭﺩ &#= 65251;ﻴﺎﻳﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻭم کنند= 07; ﻭﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ الهی اﻧﻬﺎ ﺍ᥵= 5;ﻤﺎم ﺤُﺠّﺖ ﻣﻴﮑﻨA= 256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک هستند </spa= n>ﻭلی عامل ﻮ ﻣﻄﻴﻊ ﻧﻤﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻳﻥ &= #65252;ﺼﻴﺒﺖ ﻗﺎﺭﻋﻪ ﻭﺿﺮﺑ&#= 65174; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫند ﺩ= 5267;ﺪ ﻭﺁﻧﺮﺍﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺷﻨﻴﺪ (ﺻﺪﺍﻯ ﻣ= ﺮگ ﻤﻬﻴﺐ ﻭ ﮐﻨﺪﻩ = ﺷﺪﻥ ﺮﻭح ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻥ ﻮ ﺑﺪﻥ ا= ﺳﺖ) ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ کساʌ= 55;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﺼﺎ ﻭ ﺗ= ﻤﺮﺩ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣثل ﺨﻮ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺩﻭﭼ= ;ﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩ&= #65197; ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﻮ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻮﻗﺒ&= #65268;ﻠﻪﺍﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤگی ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺟﺎﻫل ﻮ ﻭﺣشی = 5194;ﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ&= #65227;ﻈ ﻮﺗﺠﺮﺑﻪ وﻋﺒ= 5198;ﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﺒﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194; ( ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴ= ﮑﻨﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ سلوک الهی ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺗﺤ= ﻘق ﻮﻋﺪﻩ الهی ﺴʋ= 98; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﻧﺼﺮت ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65199;ﻯ (ﻳﺎ ﻓَﺮّ ﺭﻭﺯ&#= 65263; ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﮐﺎﻓﺮ&= #65165;ﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭ= ﻇﻴﻔﻪ الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺮʋ= 65; ﺭﺳﻮﺍئی ﻮﺷﺮﻣﻨﺪگی ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 252;ﻴﺮﻭﻧﺪ.) </spa= n> حدیث 1856- = ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۵۵ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪﻗﺮﺍنی ﻮ = ﺍﺿربّ ﻠﻬم ﻤ= ;ثلا ﺭﺟﻠﻴﻥ ﺠﻌﻠﻨ&#= 65166; ﻟﺄﺣﺪﻫما ﺟﻨ= 17;ﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻨﺎﺏ ﻭ ﺣ= ﻔﻔﻨﺎﻫﻤﺎ ﺑﻨﺨﻞ ﻭ ﺟﻌﻠﻨ&= #65166; ﺑﻴﻨﻬم ʌ= 52;ﺎ ﺯﺭع اﻣثاﻝ ﺩﻭﻧﻔﺮ= ; ﺑﺎﻫم ﺒﺮﺳﺮ ﻣﺰﺭﻋﻪ &= #65175;ﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻥ ﻮ ﺯ&= #65197;ﺍﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺖ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣثال ﺒﺰﻧA= 194; ﮐﻪ ﻳکی ﺪﺍﺭﺍ= 5263; ﺑﺎﻏﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭ&#= 64402; ﺩﺭ ﻣﻴﻮﻩ ﺑﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﺨل ﻮ ﺯﺭع ﻮ ﺁ&= #65167; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭلی همساﻳﻪﺍﻯ ﻔ᥼= 0;ﻴﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﺼﺎﺣﺐ ثرﻭﺕ ﺍﻓﺘﺨﺎA= 197; ﺑﺒﺎﻏﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 65251;ﻴﮑﺮﺩ ﻭﻣﻰ ﮔﻔﺖ: ﺃﻧʋ= 66; ﺃﮐثر ﻣﻨک ﻤﺎﻟﺎ ﻭ ﺃ&= #65227;ﺰ ﻧﻔﺮﺍ ثمّ ﺪﺧ= 04; ﺒﺴﺘﺎﻧﻪ ﻭﻗﺎل &#= 65252;ﺎ ﺃﻇﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﺪ = ﻫﺬﻩ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻣﺎ ﺃﻇ&= #65253; اﻟﺴﺎعة ﻗﺎﺋ = 5;ة ﻭﻟﺌﻥ ﺮﺩﺩﺕ ﺍ&= #1604;ی ﺮﺑّﻰ ﻟﺄﺟﺪﻥ= 617; ﺨﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﺎ</span= > </= span>ﻣﻨﻘﻠﺒﺎ ﻓʌ= 40;ﺎل له ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ = ﻣﻥ اﺯﺗﻮ ﻣʋ= 66;ل ﻮﻋﺰﺕ ﻭ ﻧﻔﺮﺍ&= #65173; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻡ. = ﻭ ﭼﻮﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺑﺎ&= #1594; ﺨﻮﺩ ﺷﺪ ﮔﻔﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﻢﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻥ ﻏِﻨﺎ و ثروت ناﺑﻮﺩ ﺷ= ;ﺪنی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﻔ&#= 64401;ﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨم ﺴﺎﻋ= 5176;ﻰﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪن&#= 1740; ﺒﺎﺷﺪ (ﺳﺎﻋﺖ ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﻭﺩﮔﺮﮔﻮنی همه ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍ= 5267;ﻥ ﺒﺎﻍ ﭼﻪ ﺑﺮﺳﺪ = ﺑﻤﺮگ ﺨﻮﺩﺵ ﻭﻳﺎ ﻟﺰ&= #65261;م ﺪﮔﺮﮔﻮنی ﺮﻭA= 165;ﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ&= #65267;ﺖ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ یا بالعکس در نوع مسخ حیوانی ) &= #65261;ﭼﻮﻥﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65261;ﻡ ﺑﺎﺯﻫم ﺨﻴﺮ ﻭ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;م ﺍﺷﺖ. ﻭﻓﻘﻴﺮﮔ&= #65236;ﺖ: ﺃﮐﻔﺮﺕ ﺑﺎﻟﺬ= ;ﻯ ﺨﻠﻘک ﻤﻥ ﺘﺮﺍ&#= 65167; ثمّ ﻣﻥ ﻨﻄﻔﻪ ثمّ ﺳA= 262;ﺍک ﺮﺟﻠﺎ ﻟﮑﻨّﺎ &#= 65259;ﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻰ ﻟ&#= 65166; ﺍﺷﺮک ﺒﺮﺑّﻯ = 5155;ﺣﺪﺍ ثمّ ﻗﺎل اﻟﻔ᥼= 0;ﻴﺮ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﻓﻬل ا= 606; ﺩﺧﻠﺖ ﺟﻨّﺘﻚ &#= 65239;ﻠﺖ ﻣﺎ ﺷاء اﻟﻠﻪ = 5247;ﺎ ﻗﻮة ا= 5247;ّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﺘﺮ&= #65253; ﺃﻧﺎ ﺃﻗل ﻤﻨک &#= 65252;ﺎﻟﺎ ﻭﻭﻟﺪﺍ ثمّ ﻘA= 166;ل اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻓﻌس= 40; ﺮﺑّﻯ ﺃﻥ ﻴﻮٴﺘﻴﻥّ = 5192;ﻴﺮﺍ ﻣﻥ ﺠﻨّﺘﻚ ﻭ ﻳ&= #65198;ﺳل علیها ﺣﺴﺒﺎﻧ= ;ﺎ ﻣﻥ اﻟﺴﻤاء ﻓA= 176;ﺼﺒح ﺼﻌﻴﺪﺍ ﺯﻟﻘﺎ &= #65155;ﻯ ﻤﺤﺘﺮﻗﺎ ﺃﻭ ﻳ&= #65212;ﺒح ﻤاءه ﻏﻮﺭﺍ ﻓA= 262;ﻗﻊ </= span>ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗA= 166;ل اﻟﻔﻘﻴﺮ فی ﺬA= 247;ک اﻟﻠّﻴ&= #1604;ة ﻓﺄﺻﺒح اﻟﻐﻨﻰ <= /span>ﻳﻘﻠّﺐ ﮐﻔّﻴﻪﻋلی ﻤʋ= 66; ﺃﻧﻔق ﻔﻴﻬﺎ ﻭهی ﺨﺎ= 5261;یة ﻋلی عرﻭﺷﻬﺎ ʌ= 61; ﻳﻘﻮل ﻴﺎ ﻟﻴﺘنی ﻠم = 575;ﺷﺮک ﺒﺮﺑّﻯ ﺃﺣﺪﺍ &#= 65261;ﻟﻢ ﺗﮑﻥ ﻠﻪ ﻓئة ﻳ&#= 65256;ﺼﺮﻭﻧﻪ ﻣﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ &= #65261;ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻨﺘﺼﺮﺍ &= #65261; ﻫﺬﻩ ﻋﻘﻮبة ﺍ= 5247;ﻐنیّ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ = 4400;ﺎﻓﺮ ﺑﮑﺴی ﻬﺴﺘﻰ ﮐ&#= 65258; ﺗﻮﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ &= #65261; ﺍﺯ ﺧﺎک ﻮ ﻧﻄﻔ&= #65258; ﺗﻮﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻤ&= #65198;ﺩﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺳﺎ&#= 65191;ﺖ. ﻭلی همین ﺨﺪﺍ= ;ﻧی نیز ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻥ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺎﺿ&= #65198; ﺑﺸﺎﺭک ﮐﺴﻰب= 75; ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻢ( ﺷِﺮک &#= 65256;ﻤﻴﮑﻨﻢ ﻭسلوک الهی ﺪ&= #65165;ﺭﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍ&= #65207;ﺖ) ﻭﻣﺮﺩ ﻓﻘﻴر ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺍﺧ&= #1604; ﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺑﺎغ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺷﺪﻯ که ﺑﮕﻮئ= 40; ﻤﺎ ﺷاء الله ﻭﻫﻴ= ;چ ﻘﻮﻩ ﻭﺗﺤﻮّﻝ= 5261;ﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198;ﻯ ﺠﺰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ= ﻣﻴﺒﻴنی ﻤﻥ ﻤﺎل ﻮﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﻡ (ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻮل ﺴ&#= 65166;ﺯﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﺳﭙس ﻓﻘﻴﺮ ﺍ&#= 65235;ﺰﻭﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍی ﺒﻤﻥ ﺪ᥷= 7;ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺎغ &= #65176;ﻮﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺑﺎغ ﺘ&= #65262; ﺁﺗﺶﻭﺑﺎﺭﺍﻥ &#= 65203;ﻨگ ﺒﺒﺎﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ&= #1594; ﻴک ﺰﻣﻴﻥ ﺨﺸک &#= 65170;ﻴﭽﻴﺰﻯ گرﺩﺩ ﻭ ﺑﺴﻮﺯ= 5193; ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁ= ﺑﺶ ﭼﻨﺎﻥ ﻔﺮﻭ ﺑﻨ&= #65208;ﻴﻨﺪﮐﻪ ﺧﺸک ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧ= ﭽﻪ ﮐﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎل ﺨﻄﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺐ ﻭﺍق&#= 1593; ﺸﺪ ﻭﺻﺒﺤﮕﺎﻫ&#= 1740; ﺼﺎﺣﺐ ﺑﺎغ ﺪﺳ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﻭ= ﺭﻭ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺣﺴﺮ&= #65173; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮﻣﺎﻳ&#= 65258; ﮔﺬﺍﺭﻳﻬﺎ ﻭﺯ&#= 65187;ﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﻭﻯ هم ﺮﻳﺨ= 5176;ﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻣﻴ&#= 64405;ﻔﺖ ﺍﻯ کاﺵ ﺑﺎ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﮐسی ﺮﺍ ﺷ&#= 65198;ﻳﻚ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻡ. ﻭل&#= 1740; ﻮﻯ گرﻭﻫﻰ ﺭﺍ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺍﻭﺭﺍ &= #64400;ﻤک کند ﻭﻫﺮﮔﺰﻫ = 5; ﻨﺼﺮتی ﻨﻴﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ = 75;ﺳﺖ. ( ﺁﻭ ﺍزﻫﺴتی ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭﻫﺴتی ﺠﺴم ﻮA= 195;ﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح هر ﮐس ﺩ= 5197; ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺎ= ;لی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ سلوک الهی ﻤﻴ&= #64401;ﺮﺩ ﭘس اﺯ ﻣﺮگ ثیž= 5;ﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯﺑﺎغ &#= 65262;ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺟ&= #65256;ّﺘﻬﺎ بهشت ﻭ &= #65251;ﺰﺍﺭع تولید عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﻰ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍنی ﻮ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰﻭ&#= 65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65262;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺑﺪﻯ الهی می ﺪﺍﺷﺖ . حدیث 1857 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﻤﻮﺳﺎﻯ کاﻇم = 75;ﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ56 ﺑﺤ= ﺎﺭ)ﮐﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ= ; ﺑﻮﺩ ﻭ ﺯنی ﺁﻣﺪ ﮐﻪ</= span><= span dir=3DLTR> = 5211;ﻮﺭﺗﺶ ﺑﭙﺸﺖ ﺳﺮﺵ ﻣﻨ&= #65176;ﻘل ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺳﭙس = ﺍﻣﺎم ﺪﺳﺖ ﺑﺮ ﭘﻴﺸﺎ&= #1606;ی ﻮ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭﻓﺸﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺩ. ﺗﺎ ﺟﺎﻯ ﺼ= ;ﻮﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺗﻐﻴ= ﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ) ﻭ ﻣﻴﮕﻔ= ﺖ: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﻟﺎ ﻳغیر ﻣﺎ ﺑ= 5240;ﻮﻡ ﺣﺘّﻯ ﻴغیرﻭᥴ= 5; ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺮ&#= 1580;ع ﻮﺟﻬﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ &= #65165;ﺣﺬﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻔﻌلی کم= 5; ﻓﻌﻠﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻗ&= #65262;می ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻗﻮم ﺘﻐﻴﻴﺮﻯ &#= 65194;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ= ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺑﻮضع ﻘﺒﻠی ﺒA= 166;ﺯﮔﺸﺖ. ﻭﺍﻓﺰﻭﺩ ﻣﺒﺎ&#= 65193;ﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ کنی که کردی ( ﺯ= ;ﻥ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩﺍﻯ ک= 607; ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﺧﺠﻠﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ &= #65255;ﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻤﻴ= ﮕﺮﺩﺍﻧﺪﻩ ﻭلی اﻣﺎﻡ ﺑﺎA= 193;ﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻄﺎئی = 5170;ﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻥ ﺪﺭ ﺣ= ﮑم ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺭ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ᥴ= 5;ﺧﺒﺎﺭ ﻣﺨفی اﻭﺑﺎ ﺧA= 170;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ اﺯﮐﺮﺩﻩ ﺯﻥ ﭙ&#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺎم گفت ﺃﻣʋ= 98;ﻯ ﺴﺮّﻯ ﻮ ﻣﺨﻔﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﻣﮕﺮﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ (ﺳﺎﻟک &= #65256;ﺒﺎﻳﺪ ﺭﺳﻮﺍ ﺷﻮﺩ) ﺯﻥ= ﻨﻴﺰ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ &= #65259;م عرﻭسی ﺪﺍﺭم ᤦ= 1;ﻮﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘم ﻨﻤﺎ= 5199; ﮐﻨم ﺨﻴﺎل کرʋ= 93;م که ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻥ ﺪ&#= 65197; ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺪﻗّﺖ ﮐ&= #65198;ﺩﻡ ﺩﻳﺪم که ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭA= 247;ﻰ ﺷﻮﻫﺮﻡ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻥ = ﭼﻨﺎﻥ ﺒ= ;ﺮﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣ= ;ﺘﻤﺎل گناه ﻭﺩﺧﺎﻟ᥵= 4; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭﺑﺪ ﺩﻟﻰ ﮐﻪ ﺩ= ﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ &= #65203;ﺎﻟﻚ. ﻭﺍﻳﻥ ﺰﻥ ﺒﺎ ﭼ= ﻨﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﺎﺩﺭ= 5203;ﺘﻰ ﭼﻨﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ &= #65194;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻣﺎم ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺯ &= #64404;ﺮﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ بوی ﺩ= 5165;ﺩ.ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﺯﻧﻮع ﺴﺎﺧﺘA= 258; ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﺎ&#= 65251;ﺎم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮ&#= 1593; ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻭ&#= 65193; ﻭﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺸﮑل ﺸﺪ&#= 65257; ﺗﺎ ﺗﺄ&= #1579; یر ﻭﻋﺒﺮﺕ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1858 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ56 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩ ﭘﺪﺭم ﻤﻴﮕﻔﺖ</s= pan>: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﻗضی ﻘﻀاءا ﺣ᥵= 6;ﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻨﻌم علی عبده ﺑﻨﻌکة ﻓ= ;ﻴﺴﻠﺒﻬﺎ ﺍﻳّﺎﻩ ﻗﺒل ﺃ= 5253; ﻳﺤﺪث ﺍﻟﻌﺒﺪ &#= 65251;ﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺑﺬﻟ&#= 1705; اﻟﺬﻧﺐ ﺳﻠﺐ ﺗ&#= 65248;ک اﻟﻨﻌمة ﻭﺫﻟª= 5; ﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺍﻥّ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﻟﺎ ﻳغیر ﻣﺎ ﺑ= 5240;ﻮﻡ ﺣﺘّﻯ ﻴغیرﻭᥴ= 5; ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬم ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺣتمی کرﺩﻩ ﻭ᥽= 5;ﻌمتی ﺒﺒﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻭ= ﺳﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭘس ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﻣﮕﺮﺁﻧﮑﻪ ﺑﻨ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭ&= #1590;عی ﻮﺣﺎﺩثه اﻯ ﮐA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍ&= #65267;ﻥ گناه ﺑﺸﻮﺩ.ﺗʋ= 66; ﻧﻌﻤتی اﺯ ﺍﻭ ﺳﻠﺐ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻮمی ( انسانهائی ) ﺘ&= #65232;ﻴﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ &= #65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺘ&= #65232;ﻴﻴﺮﻯ ﺒﺪﻫند.(ﻋﺒﺪ) ﺳ&= #65166;ﻟک ﻤﻄیع اﺳﺖ ﮐﻪ = 5193;ﺍﺭﺍﻯ هر ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫ&= #65264; ﺑﻌﺪﻯ کند ﺍﻳA= 253; ﺼﻮﺭﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﻋﻤﻠﺎ = ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺘﺮک اﺭﺗﺒﺎﻁ = 5261;ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮ= ﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻣﻰ ﻳﺎ ﺳﺎ&= #65247;ک اﻭم کنندﻩ ﺍﻯ= ; (ﮐﻪ ﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺻﻠﺎ&#= 65173; و ارتباط عبادی ﮐﻨﺪ) ﺗʌ= 32;ﻴﻴﺮﻯ (ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮ ﺭﻭﺍنی ﻨﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ) ﻣﺎﺩﺍم که ﺩﺭ = 5191;ﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. (ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس = ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﻌﻤت= 740; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻨﻌﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻭﻥ سلوک الهی ʌ= 55;ﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﻮﻋﻘﻞ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﺭﺍ&#= 1605; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ ﺁﻥ ﺼﻔﺎﺕ = ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﺩثیه ﺗﺎA= 199;ﻩ ﻭﻫﺮﺣﺎﺩث ﻭﺟ= 5194;ﻳﺪﻯﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺑﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﺴﺎﻟک ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65261;ﻫﻤﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻔﮑ&#= 65198;ﻯ ﻭﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺮﻭﻯ هم ﺒﺮﻳ= 5200;ﺩ. ﻭﻫﺴتی اﻣﺮﻭʋ= 99; ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺎ ﻣﺮگ اﺯ ﺩﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ( ﺣَﺪَث = ) ﻳﺎ ﺑﺎﻃل ﺸﺪﻥ ﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﻭﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﮔﺎ&= #65199; ﺷﮑﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﮔ= ﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﮑ&= #65198; ﮔﺎﺯ ﺷ&= #64401;ﻢ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ . <o:p></o:p> ž= 1;دیث 1859 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ57 ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ا&= #65253;ّ اﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻴﻐﻴّر ﻣﺎ ᥴ= 9;ﻘﻮﻡ ﺣﺘّﻯ ﻴغیرﻭᥴ= 5; ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﺍ&= #65195;ﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑ&= #65240;ﻮم ﺴوءا ﻭﺍﺫﺍ اراد ﺍﻟﻠﻪ ﺑʌ= 40;ﻮم ﺴءا ﻓﻠﺎ ﻣﺮﺩ= 617; ﻟﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻗ= ﻮمی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65194;ﺭﺧﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻘﻮمی ﺒﺪﻯ ﺒﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﺑ&= #65198;ﮔﺪﺍﻧﻨﺪﻩﺍA= 263; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻔﺼﺎ᥷= 7; ﺍﻟﺃﻣﺮ الی اﻟﻠﻪ ﺗﻌʋ= 66;لی ﭘس ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮ᥷= 7; ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. (ﺃﻣﺮ) ﻳﻌنی در نهایت تنها سلوک الهی است ﻭﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﻣﻘﺎم تکاملی یک ﺮﻭح کسب ﺷ᥾= 0;ﻮﺩ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﻐﻴﻴﺮ= 5263; ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻫﺪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ شهودی ﻧﻤﻴﺪﻫ= ;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ (ﻗﻮﻡ) ﻳﺎ= ; ﺍﻭم کننده ﺳﺎﻟک برای خود ﺒﺪ ﺑﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺴﻰ ﻣ&= #65166;نع اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ (ﺭﺩ= ;ّ) ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭ ﻗ= ﻬﻘﺮﺍﻯ مقام اﻭ ﺑﺮﺍ᥾= 3; اﻭم کننده ﺍﻯ= ﻣﺘﻤﺮﺩ= ; ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤی ﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ مثب= 8; و تکاملی ﺪﺭﻣ= ﺎﻫﻴﺖ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ برای تولد نوعی بهتر ﺑﺪﻫﺪ. ﻣA= 166;ﺩﺍم که ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ماهیّت بهتر ژنتیک روحی ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﻫﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ = ﻤﺤﺮﻭم اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗ&#= 65198; و ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= (ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ) ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﭘس &#= 65197;ﻭﻯ ﺮﻭح اﺯ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘ= 5258; های حقیر تر ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭکند ﻭﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #65203;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; رَبّ النوع ﺮ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺍﺯ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ﻳﺎﮐﺎﺭﻣﺎA= 259;ﺎ ﻭﮔﺎﺭمه و مجرم ﺷﺪﻧﻬﺎ با تکاملات کند و دردناک طبیعی </spa= n>ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1860 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ57 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ سالک ﭘﻴﺮﻭ ﺍʌ= 67;ﺸﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﻨ= 5262;ﺷﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ کن ﮐ= 5258; ﺑﮕﻮﻳﻨﺪﻩ ﺁﻥ &= #65183;ﺰ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻓﺎﻋل این ﺩﻋﻮﺕ ﺭʋ= 65; ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ( طالب ﺳﻟوک که کما= 604; الهی وﺪﻋﺎﮔﻮ= ;ئی است که ﻃﺎﻟﺐ ʋ= 93;ﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ= ﻔﮑّﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ) پس ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺣ<sp= an lang=3DAR-SA>ﺪّ ﺍﺳﺘﻐﻔᥴ= 6;ﺭ ﭼﻴﺴﺖ؟ (ﭼﻨﺪ ﺑ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﺳﺘ= 5232;ﻔﺎﺭ و توبه ﮐﺮﺩ؟) ʄ= 00;ﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻮح پیامبر ﻮﻋﺪﻩ= ﺩﺍﺩﻩ ( ﺍﻣﺎم ﭘﻴﺮ ﺳﺎ= ﻟک اﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﭘﻴﺮ ﻭشرط ﻗﺒﻮل ا&= #65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴپرسد ) ﻭ ﺍﺳ= 5176;ﻐﻔﺎﺭﻯ که ﺑﺪﻧﺒﺎﻟﺶ = 5227;ﺬﺍﺏ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ الهی ﻧﺒﺎﺷﺪ ʄ= 00;ﺪﺍم اﺳﺖ؟ ﻭ ﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﺗﻠﻔﻈ این اﺳʋ= 76;ﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ چکونه ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ وﻣﻌنی کلام الهی ﭽﻴﺴﺖ؟ ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﻣﻥ ﻴ= ﺘّق اﻟﻬﻰ) ﻭ ﻳﺎ (ﻣﻥ= ; ﺘﻮﮐّل علی اﻟﻠﻪ) ﮐﺴA= 268;ﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳ&= #65194; ﻭ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺘﻮﮐّ&= #1604; کند ﻭ ﻳﺎکه ﮐʌ= 58; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫ&#= 1615;ﺪﺍﻯ ﻤﻥ ﺒﮑﻥ ﻮﺍﺗّ= ;بع هُدﺍﻯ ﻭ ﻣﻥ ﺃ= 5227;ﺮﺽ ﻋﻥ ﺬﮐﺮﻯ ﻭﺍﻥ&= #1617; اﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳغی= 85; ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﺘّﻯ ﻴ&#= 1594;یرﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬم<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺗﺒﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﺯﻫُﺪﻯ ﻴﺎ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎم = 5261; اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ@= 344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺘﻬ= 5166;ﻯ ترَبّیتی ﻤﺮ&#= 1604;بی الهی ﺨﻮﺩ ﮐﻦ . &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺫ&= #64400;ﺮ ﻣﻦ ( ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ الهی ﻤﻦ ﺍﺯﻃʋ= 98;ﻳق ﺬﮐﺮ ﻭﺗﺬﮐّﺮ &#= 65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ وسیله الهی ﻤ&#= 65254; ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻫﺮﺳ= ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع &#= 65208;ﺮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) = ﻭﻳﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻗ&= #65262;می (هر کس یا همه افراد قومی ) ﻨ= ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﭘس ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﻗﻮمی ﺪﺭﺧﻮﺩ = 5175;ﻐﻴﻴﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ؟ (ﺳﻮآ= 604; ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﺍﺯ ﻳﻚ = ﭘﺮﺳشگر ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﻳ&= #65166; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭼﻨﻴ&#= 65253; بگوﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﻳ@= 405;ﺮﺍﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻔﻬﻤﻨ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻬ&= #1605; و تکفیر غیر سالکان ﻨﮕﺮﺩ= ﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65166;ﺋل کوﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﺷﺎﻳﺪ نا بینا ﺑﻤﻌنی ﺒ= ;ﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺁﻥ هر ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ووسیله ﻮﭘﻴﺮ الهی ﺮﺍ ﮐﻮﺭ دل ﻭ ﺍﻋمی ﻤﻴA= 192;ﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣتی از ﺁﻥ = 5193;ﻧﻴﺎی الهی ʌ= 55;ﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ= م ﺪﺭ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﻨ&#= 65262;ﻳﺴﺪ: کفا کم اﻟﻠʌ= 58; ﻋﻨّﻯ ﺒﺘﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟث= 608;ﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺠﺰاء ﻟﺤ= 615;ﺴﻥ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭ ﻋﻠ&#= 65268;ﮑﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﺴﻠ&#= 65166;ﻡ ﻭﺭﺣمة ﺍﻟﻠﻪ = 5261; ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﺍﻟﺎ&#= 65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﺃﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﻮﮐ&#= 1617;ل ﻤﻥ ﺘﻮﮐّﻞ ﻋل= 740; اﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺴ&#= 65170;ﻪ ﻭ ﻣﻥ ﻴﺘّق اﻟ= 5248;ﻪ ﻳﺠﻌل ﻠﻪ ﻣﺨﺮ&#= 65183;ﺎ ﻭ ﻳﺮﺯﻗﻪ ﻣﻥ ﺤ= ﻴث ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﻭﺃ&= #65251;ّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻥ اﺗ&#= 1617;بع هُدﺍﻯ ﻣﻥ ﻘﺎ= 04; ﺒﺎﻟﺎﻣﺎمة ﻭﺍﺗّب&= #1593; ﺃﻣﺮﮐم ﺒﺤُﺴA= 254; ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺃﻣ&#= 1617;ﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻧ&#= 1617;ﻪ ﻟﺎ ﻳﺴیئ اﻟﻴA= 260;ﻢ ﺣﺘّﻯ ﻴﺘﻮﻟّA= 262;ﺍ ﺫﻟک ﺒﺄﻧﻔﺴﻬ= 5250; ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭ &= #65165;ﺭﺗﮑﺎﺑﻬم ﻤﺎ نهی عنه ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65166;فی ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣ= ﻥ ﺒﭽﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ثوﺍﺏ ﻭ ﺟﺰﺍﻯ &#= 65184;ﻤﻴل ﻮ ﻧﻴﻚ ﺑﻴﺎﺑﻴ&= #65194;. ﺩﺭﻭﺩ &= #65261;ﺳﻠﺎم ﺒﺮﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻭ = ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺍﻭ ﺑ= ﺮ ﺷﻤﺎ ( ﺳﻠﺎم ﻴﺎ= ﺻُﻠح ﻮصَلاح و اصلاح و ﺁﺭ= ﺍﻣﺶ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮک&#= 1740; که ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮ= 4400;س ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻬﻤﺪﻳﮕﺮ ﺗﺬ&#= 64400;ّﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﺎم و سلوک ﺮﺍ ﻣﻴﺪʌ= 59;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﭘﺎﺳخ ﺁﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻥ ﺴﻠﺎﻡ ﻳ&= #65166; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم . ﻤﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. (ﺭﺣﻤﺖ) ﺧﺪﺍ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ خاص سالکان موغف ﺍﺳﺖﻭ نعمتها ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤ= 5166;ﺩﻯ که ﻧﺼ= 5268;ﺐ ﻫﻤﮕﺎﻥ هست (ﻧ= 5228;ﻤﺖ عمومی ﻫﺴﺘﻨﺪ= ; .ﻭ(ﺑﺮﮐﺎﺕ)ﻭﺍ᥷= 9;ﺩﻳﺎﺩ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﺪﺍ= 5261;م ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺣﺪ ﺍﮐثر ﺗﺎ ﻗ&#= 65166;ﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔ&= #65258; ﻫﺮ ﺍﻧ᥸= 4;ﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺯ&#= 65193;ﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) = ﺍﻣّﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻪ بسیار ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. (ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔ&= #65166;ﺭ ﺑﺸﻮﺩ ﻗﺒﻮل ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺭ&#= 65259;ﺎ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻳﺎ = ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ طلب عفو الهی ﻣﻴﮑ= ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﺳﺎﺑق ﻮ ﺿﻌﻒ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ= ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺃﻣّ ﺎ&= #65175;ﻮﮐّل ﺒﺨﺪﺍﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﮐﺎف= 740; اﺳﺖ (ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮ&= #65263; ﺤتی ﻴﭙﻴﺮ ال = 7;ی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺗﻮﮐّل ﻨﮑﺮﺩ = 4400;ﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺮﺳﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺑﺪﻫﺪ) ﻭﻫ/ﮐس ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳ&= #65194; ﻭﺗﻘﻴّﻪ کند .</sp= an> حدیث 1861 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۶ﺹ57 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺗّﻘʌ= 62;ﺍ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺣﺬ&#= 65197;ﻭﻫﺎ ﺍﺧﻮﺍﻧﮑﻢ ﻓﻮ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮبة = 5165;لی ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﻟﺄﻧّ= 4401;م لا ﺗﻮآﺧﺬﻭﻥ A= 170;ﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺘﺮ&#= 65203;ﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ (ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ) ﺭﺍ ﺑﺮﺣ= ﺬﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65261;ﺭﻯ اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪﻋﻘA= 262;ﺑﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺮ&= #65267;ﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺸ&= #65252;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ (ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻫﺮﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﻭﻳﺎ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺳﻬﻮ&#= 65263; ﻮ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65169;ﺎﻋث سقوط ﻓﻮﺭﻯ ﻘʌ= 60;ﻘﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک در مقام روح ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺸﻬ= ﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺒﺮﺗ= 5198;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65236;ﻌﻠﻰ ﻭ ﺣتی هر ﺳﻤﺒA= 262;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮ&#= 1578;ی غیر ﻧﻬﺎﺋﻰ. ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ= ﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ) &= #65175;ﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻮآﺧﺬﻩ &#= 65261;ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ( ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= ;ﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮﻯ ﭙس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺨﺎﺹﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﻣﺮﻭﺯ ﺗﺎ ﻗﻴ&#= 65166;ﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻮﺗﺎ&#= 65259;ﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ. (ﻣﻮآﺧﺬﻩ) ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻦیا ﭘس ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ&#= 64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﻴﺎﺳﺖ. ﻭ ﺩﺳﺘﮕ= ﻴﺮ ﺷﺪﻥ عبرﺕ ﻫﺮ = 5199;ﻧﺪﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;حی ﻮ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 740; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #65168; ﺭﻭﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﺭ= ﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ الهی A= 262; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;خ ﻤﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1862 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠ= 5166;ﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ57 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﻣﻥ &= #65252;ﻮٴﻤﻥ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﺭﻓﺎﻫ&#= 1740;ّة فی ﺪﻭلة ﺍﻟﺒʋ= 66;ﻃل اﻟّﺎ ﺍﺑﺘلی ʌ= 40;ﺒل ﻤﻮﺗﻪ ﺑﺒﺪﻧﻪ &= #65155;ﻭ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺘّﻯ ﻴ&#= 65176;ﻮﻓّﺮ ﺣﻈّﻪ فی ﺪﻭل= 7; ﺍﻟﺤق ﻣﻮٴﻤنی= ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻓﺎ&= #65257; ﻭ ﺭﺍﺣتی ﺪﺭ ﻳ&#= 1705; ﺪﻭﻟﺖ ﺑﺎﻃل ( سیاسی) گرﺩﺩ (᥻= 9;ﻮﻣﻰ که ﺍﻭﻡ و سلوک نمی ﮐﻨﻨﺪ و ﺭA= 235;ﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣتی ﺪﺭ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺠﻠّ= 5264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗ= ﺎﺋم ﻮ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺎﻃل &= #65194;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﺪﺍ&= #65261;ﻟﻪ ﻭﺗﺪﺍﻭل اﻣﻮA= 197; ﺑﺎﻃل ﻮ ﺣﺮﺍﻡ &= #65261; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻏﻴﺮالهی ﺘﻮ᥻= 5;ﻴقی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﮐﺎﺭ &= #65169;ﺎﻃل ﻮﮔﻨﺎﻩ ﺗﻮﻓﻴ&#= 1602;ی ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ) &= #65251;ﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﺒل اﺯ= 5251;ﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻮﻳﺎ ﻣ= ﺎل اﻭ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﺷﻮ&#= 65193; تا ﻧﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﮐﺴﺐ ﻫ&= #65198; ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻭ&= #65247;ﺖ ﺣق ﺒﮑﻨﺪ (ﻣﮕﺮ = ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟﻜﺎﻟﻬی ﺪ= 5197; ﻃﺮﻳقتی ﺒﺤق بهدایت خداوند ﺒﺎﺷﺪ= ﮐﻪ ﺟﺴم ﻮﻣﺎﻝ ﺍﻋ&#= 1605; اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭ ﻫﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎ ﻭﻣﺼﻴﺒﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﺑʋ= 94;ﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﺸﮑﻠﺎ= 5173; سلوک ﻭ ﺁﺯﻣﺎʌ= 67;ﺸﺎﺕ الهی ﻨﻤﻴﺘﻮᥴ= 5;نند ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺁﻥ&= #65252;ﻴﺴّﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. = (ﺗﺼﻴﺒﻪ) ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺼﻴﺒ&#= 65174; ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﺎﺑﻪ = ﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺸﺎﻧﻪ &= #65197;ﻭﻯ ﻮ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ کسی ﺒ= 5248;ﺎئی ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. (ﺭﻓ= ﺎﻩ )ﺭﺍﺣتی ﻮ ﺧﻠﺎ&#= 65211;ﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺍرا&#= 1605;ش ﻓﮑﺮﻯ. (ﺩﻭﻟﺖ) ᥷= 7;ﻭﺵ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺗﺪ&= #65165;ﻭل اﻋﻤﺎل ﺪﺭ ﺷﺨ= 5210; ﺍﺳﺖ. (ﺑﺎﻃﻞ) ﻫ᥷= 8;ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65169;ﺤق ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺳ&= #1617;ل ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳ&= #65248;ﻮکی اﺳﺖ. (ﺍﺑﺘﻠﺎ) ﺑ= ;ﻠﺎ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ&= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ پیش آمده ﺍﺳﺖ= . (ﻣﺎﻝ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ثرﻭﺕ = 5261;ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ &#= 65261; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﻭ A= 165;ﺳﺖ. (ﻳﺘﻮﻓّﺮ) ﺧﻮﺩ = ﺑﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑ= ﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺮﻓﺎﻩ و وفور ʋ= 65;ﺳﺖ. (ﺣﻆ) ﺷﺎﻧس ﻭ ﻧﺼ= ;ﻴﺐ ﻭﺑﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺷﺎﻧس ﻫﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺩﻭﻟﺖ ﺣﻖ) ﻃﺮﻳ= ;ﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ= ﺗﺪﺍﻭل ﺒﺤﻖ ﺳﺎلک ﺪﺭ &#= 65165;ﻋﻤﺎل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻨ= ﺎﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل &= #65262; ثوﺍﺏ ﺑﻨﻤﺎﻳA= 194;.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1863 - ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻪ ﺯﻫﺮﺍ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۶ﺹ107 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﺩﺭﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﻤ&#= 65228;نی ﻔﺪک ﺮﺍ ﻣﻄﺮﺡ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻠﻪ ﻓ&#= 65268;ﮑﻢ ﻋﻬﺪ ﻗﺪّﻣﻪ ﺍ&#= 65247;ﻴﮑﻢ ﻭﺑﻘیّة ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻬﺎ = 5227;ﻠﻴﮑﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑ&= #65268;ّنَ ﺑﺼﺎﺋﺮ= ;ﻩ ﻭﺁﻯ من کشفه ᥸= 3;ﺮﺍﺋﺮﻩ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻤﺘﺠ&= #65248;ّیة ﻇﻮﺍﻫﺮ= ;ﻩ ﻣﺪﻳﻤا لبریّة ﺍﺳﺘﻤ= ﺎﻋﻪ ﻭ ﻗﺎﺋﺪ ﺍلی ا= 5247;ﺮﺿﻮﺍﻥ اﺗّﺒﺎﻋﻪ ﻭ ﻣ= 5262;ٴﺪ ﺍلی اﻟﻨﺠﺎﻩ A= 155;ﺷﻴﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﺤ&= #65184;ج اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴ= 5198;ة ﻭﻣﺤﺎﺭﻣﻪ ﺍﻟ&#= 65252;ﺤﺮّمة ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟ&= #65252;ﺪﻭّنة ﻭ ﺟﻤﻠ&= #65258; ﺍﻟﮑﺎفیة ﻭ ﺭﺧﺼﻪ= ; ﺍﻟﻤﻮﻫﻮبة ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ﺍﻟ&#= 65252;ﮑﺘﻮبة ﻭﺑﻴّﻨﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﺎﻟ= ;یة ﺷﻤﺎﺭﺍ A= 169;ﺨﺪﺍ ﺗﺄﻣل کنید ﺷ᥽= 2;ﺎ ﻋﻬﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘﻴ&#= 65194; ﮐﻪ از ﻗﺒل ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺷﺖ (ﺩﻭﺭﻩ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ) ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻘﻴﻪ&= #65165;ﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﻒ ﺍ&= #65261; ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. (᥷= 1;ﻠﺎﻓﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ برای سلوک ﺩﺭ ﺧﺎﻧʋ= 94;ﺍﻥ ﻧﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺭﺳ&= #65252;ﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩ) ﺍﻳﻥ ﺒﻘ= ﻴﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺁﻥ = ﭘﻴﺪﺍﺍﺳﺖ. (ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﻫمه ﻘﺎﺑل ﺪﻳA= 194;ﻥ اﺳﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهی که ﻣﻘﺪﻣ= ;ﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﺼﺎﺋﺮ) ﻗﺎﺑل = ﺘﺒﺼّﺮ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻮﻋﺒﺮ&= #65173; ﮔﻴﺮﻯ اﺳﺖ) ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺁﻳﺎتی ﻴﺠﺎﻯ گذﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ = 4400;ﻪﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﻤﮑﺸﻮﻑ ﺍﺳ&= #65174; (ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #1606; الهی که ﻋﻠﺎﻣ= ;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #1740;ا ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺳﻤﺒﻮ&#= 1604; ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﻣﮑﺸﻮﻑ ﻭ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ʌ= 61; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳ&= #1617;ل ﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. (ﺳﺮﺍﺋﺮ) ﺟمع ﺴ&= #65198;ﻳﺮﻩ ﻳﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﻮﺍﻃﻥ ا&#= 65251;ﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ) ﻭ = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻇﻮﺍ= ;ﻫﺮﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﺠلِّ اﺳﺖ. (= 5193;ﻟﺎﺋل عقلی ﻮ &= #65261;ﺳﺎﺋل ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262;ﺳل ﻮکسب ﺗﺠلیات = ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&#= 65262;کی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻠ&= #65262;ﻛﺎﻟﻬی ﺘﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5165;ﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺷﺎﻣل ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65261; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک &#= 65170;ﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻭ ﻧ&#= 65258; ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺭﺳﻤﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ = ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻥ هم ﻭ &= #65239;ﻄﻌﺎ ﻫﻤگی ﺒﺎﻃﻞ هستند ﻣﺎﺩﺍم که دین و همه مذاهب ان ﺳﻠﻮ= ﮐﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺩﻡ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﻭﺍم &#= 65262; ﺍﺳﺘﻤﺎع اﺳﺖ. (&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﻭﺍﻡ ﺩʌ= 59;ﻨﺪﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ عملیاتی ﺩﺭ س&= #1604;وک الهی هستند ﻭﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﻤﺴﺘمع اﻭﺍﻣʋ= 98; ﺁﻧﻬﺎ. ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻴﺎ = 5203;ﻴﺎسی ﻮ ﺭﺳمی ﻮ ﻣﺬﻫ&#= 65168; ﺗﺮﺍشی ﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ) ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺍم ﺪﻫ&#= 65256;ﺪﻩ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﺿﻮﺍﻥ الهی ʌ= 62;ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ اﻳﻥ ﻤﻨﻬﻴ= 617;ﺎﺕ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﻫﺒﺮ ﻭ @= 344;ﻴﺸﺮﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ = ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺳﻤﺒʌ= 62;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻓﻮق ﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ) ﺭﺍﻫی که ﻣﻨﺠA= 198; ﺑﻨﺠﺎﺕ (ﺍﺷﻴﺎ&= #65225;) ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ (ﺃﺷﻌّﻪ ﻭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﺁﻥ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺠ= ;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ اﺯ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﺷ&= #65268;ﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍقعی ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; ﻋﻠﻰّ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﺪﺍA= 197;ﻧﺪﻩ ﺷﻌﺎع ﺼﻮﺭﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ = ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻘﺎ&= #65163;م ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺩﺭﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺧﻠﻘ&= #65174; ﻭ ﺩﻭﺍم ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺁﻳﺎﺕ الهی ʌ= 04;ﻠﻮکی اﺳﺖ) ﮐﻪ (ﺗﺒﻴﺎ= ﻥ) ﻭﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪنی = 5262; ﺩﻳﺪﻥ ﻨﻮﺭ ﺭﻭ&= #65207;ﻦ ﺍﻳﻥ ﺤﺠج اﺳﻠ= 5166;ﻡ ﺍﺳﺖ.(ﻭ= ﺳﺎﺋﻞ توسّل ﺣﺞ ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ برای شهود قائم ﺍﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; الهی ﻮ ﻧﻮﺭﺻʌ= 62;ﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯﺁﻧ= ﺎﻥﻭﺍﻧﻮﺍﺭﺑ= 5166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﻃﺮA= 267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴّﻥ ﻮﻗﺎ&#= 65169;ل ﺪﻳﺪﻥ ﻭ ﻣﺤﺴﻮ&= #1587; ﻭ ﻣﻠﻤﻮس ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﻗﺎﺑل = 5170;ﻴﻨﺶ ﻋﻘلی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺗﻰ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م اﺳﺖ. (ﻣʌ= 56;ﻴﺮ) ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻮﺭﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺷﻥ کنندﻩ ﺭﺍﻩ ﺩʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺭﺍنی کننده </spa= n>ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎم&#= 1740; ﺮﻫﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166;) ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘ&= #65174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﺭ&= #1605; ﺨﺪﺍ ﺣﺮﺍم ها = 575;ﺳﺖ. ﻭ ﻓﻀﺎﺋل ﺁﻥ ﻣ&= #65194;ﻭّﻥ ﻭ ﻣﺴﺠّل اﺳﺖ (&#= 65165;ﺯ ﻗﺒل ﻤﺸﺨﺺ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ&#= 65263; الهی اﻳﻥ ﻄﺮ᥾= 7;ﻘﺖ ﭼﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻘ&#= 65248;ﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﭙﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﺟﻤﻠﺎﺕ &= #65153;ﻥ کاﻓﻰ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻠ&= #65268;ﺎﺕ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻮA= 183;ﻤﻠﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻋﻤل= 740; ﺁﻥ اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﮐﺎفی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﺎﮐ&#= 1740; ﺪﻝ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎئ&#= 1740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺁﻥ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳ= ;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﺮﻃ کاﻓﻰ ﮐ= 5258; ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺎ ﺷﺮﻃ کافی A= 262; ﻣﺸﻴّﺖ الهی ᥵= 6;ﺤﻘﻖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.) ﻭ ﺭﺧ= ;ﺼﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻤﻮﻫﺒتی اA= 247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ ( ﺁﻧﭽﻪ ﺣﻠ= ;ﺎل اﺳﺖ ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺍ&#= 65183;ﺎﺯﻩ ﺍﻧﺠﺎم ﺁﻥ ﺪﺍ&#= 65193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ= ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺩﺍﺷ&#= 65260;ﺎئی که ﻫﻴچ ﻘﺎﺑل A= 240;ﻴﺎس ﺑﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ الهی ﻮﻋﺒﺎﺩ᥾= 3; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻫﺮ ﻗﺪم ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ &= #65191;ﻴلی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺻ= ﺪ ﻗﺪم الهی اﺳﺖ= ; ﮐﻪ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ) = ﻭ ﺷﺮﺍیع ﺁﻥ ﻤﮑ= 5176;ﻮﺏ ﺍﺳﺖ (ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ = ﺳﻠﻮک اﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺩ&#= 65197; ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ &= #65261;ﺩﺭ ﺁثاﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ = 5251;ﺸﺨّﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣ= ;ﻮﺭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﺿﺮﻭ&= #65197;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎﻡ &#= 65153;ﻥ ﻤﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮ&= #65197; ﻗﺒلی الهی اﺳ= ﺖ) ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺁﻥ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺟﻠﺎﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﻋﻠﺎﺋم ﻮ ﻭﺳﺎ&= #65163;ل ﺒﻴّﻥ ﻮ ﺁﺷﮑﺎ&#= 65197; ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﺁﻥ ﭽ= ﻨﺎﻥ ﺮﻭﺷﻥ ﻮ ﻭﺍﺿح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺘ&= #65198;ﺩﻳﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﻟﺎﺋل &#= 65262; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ &#= 65227;ﻘلی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻟﺰﻭ&= #1605; ﻄﺮﻳﻘﺖ سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻴª= 5; ﺮﻭﺡ ﮐﻪ ﺗﻨﻬ اﻫﺪﻑ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺣتی ﺘ= 5252;ﺎمی اﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺗﻤﺎ&#= 1605; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ &= #65261; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ) = ﻔﻔﺮﺽ ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﺘﻄ&#= 65260;ﻴﺮﺍ ﻣﻥ اﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍ&#= 65247;ﺼﻠﺎة ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻣﻥ ا&#= 65247;ﮑِﺒَﺮ ﻭ ﺍﻟﺰﮐﺎة ﺯﻳ&#= 65166;ﺩﻩ فی اﻟﺮﺯﻕ ﻭ ﺍ= 5247;ﺼﻴﺎم ﺘثبیت اﻟﻠﺎﺧ= ;ﻠﺎﺹ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﺗﺴﻠیة &= #65247;ﻠﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺴک اﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍ= 5247;ﻄﺎعة ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤل= 617;ة ﻭ ﺍﻟﺎﻣﺎمة ﻟ= 5252;ّﺎ ﻣﻥ اﻟﻔﺮقة ﻭ = 5165;ﻟﺠﻬﺎﺩ ﻋﺰﺍ ﻟﻠﺎﺳﻠﺎ&#= 65249; ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﻌﻮ&= #1606;ة ﻋلی اﻟﺎﺳﺘﻴʋ= 84;ﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟ&= #65252;ﻌﺮﻭﻑ ﻣﺼﻠحة ﻟﻠﻌﺎ= 05;ّة ﻭ ﺑِﺮّ ﺍﻟﻮﺍ= 5247;ﺪﻳﻥ ﻮﻗﺎیة ﻋﻥ اﻟA= 204;ﺨﻂ ﻭ ﺻلة ﺍﻟﺄﺭﺣ= 5166;م ﻤن ﻤﺎﻩ ﻟﻠﻌﺪ&#= 65193;ﻭ ﺍﻟﻘِﺼﺎﺹ ﺣُA= 240;ﻨﺎ ﻟﻠﺪﻣاء ﻭﺍﻟA= 262;ﻓاء ﻠﻠﻨﺬﺭ ﺗﻌﺮﺿ&#= 1617;ﺎ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة ﻭ ﺗ&#= 65262;ﻓیة ﺍﻟﻤﮑﺎﺋﻴل ﻮ= 5165;ﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮا ﻟﻠﺒ= 5192;سة ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻗﺬ&= #65233; ﺍﻟﻤُﺤﺼﻨﺎﺕ = 5187;ُﺠﺒﺎ ﻋﻥ اﻟﻠّﻌنة ʌ= 61; ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮقة ﺍﻳﺠA= 166;ﺑﺎ ﻟﻠﻌفّة ﻭ ﻣﺠA= 166;ﻧبة ﺃﮐل ﺃﻣﻮﺍل اA= 247;ﻴﺘﺎﻣﻰ ﺍﺟﺎﺭﻩ ﻣﻥ اﻟ&#= 65224;ﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪل فی اʌ= 47;ﺄﺣﮑﺎم اﻳﻨﺎس اﻟﻠﺮʌ= 27;یّة ﻭﺣُﺮُﻡ ﺍﻟﻠA= 258; ﻋﺰﻭﺟل اﻟﺸﺮ= 05; اﺧﻠﺎﺻﺎ ﻟﻠﺮ= 5169;ﻮﺑیّة ﻓﺎﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﺣﻖ ﺗُﻘﺎﺗﻪ ﻓ&#= 65268;ﻤا ﺃﻣﺮﮐم ﺒﻪ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺘﻬﻮﺍ ﻋﻤّﺎ ﻧﻬﺎﮐﻢ &#= 65227;ﻨﻪ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮ) ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻓﺮ&= #65213; واجب ﻧﻤﻮﺩ ﺗʋ= 66; ﺍﺯ ﺷﺮک ﺘﻄﻬﻴﺮ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. = (ﻓﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ &#= 65261; ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ʌ= 68;ﺎ ﺍﻭم ﻮ سلوک الهی ʄ= 00;ﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺷﺮک ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ&= #65261;ﻯ هاﻯ ﺪﻳنی ﻨﺎʋ= 93;ﺭﺳﺖ ﻭﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65166; ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪﻳﻥ &= #65194;ﺍﺭﻯ ﻭﺩﻳﻥ ﺸﻨﺎﺳﻰ.&= #65267;ﻌنی ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣA= 196;ﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&= #65253; غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ( = ﺻﻠﺎﺕ ) ﺭﺍ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐ= ;ﺮﺩ ﺗﺎ ﺗﻨ&= #65200;ﻳﻪ ﻭﭘﺎکی ﺪﺳﺖ ﺑ= 5194;ﻫﺪ (ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ= ﻳﺎ ﺻِﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻄ ﺒﺤق اﻟﻬﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ;ﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻓﺮﻭ= 5175;نی ﻮ ﺗﻮﺍضع ﺒﻬﻤ= 5198;ﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #64380;ﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺒ&= #65268;ﻨﻰ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﻭﻓﻀل الهی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎ= ;ﻯ الهی ﺸﺎﻳﺴﺘ᥽= 8; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﮐﺎﺕ ﺭ= ﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﺯﺩﻳﺎ= 5193; ﺭﺯق الهی ﻮ ﺗʌ= 00;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﺯﻳﺎﺩ ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﭘ&= #65198;ﺩﺍﺧﺖ ﻗﺴﻤتی اﺯﻣﺎ = 4; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ= ﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺯﺩﻳ&#= 65166;ﺩ ﺁﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭ (᥹= 1;ﻴﺎﻡ) ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻗﺮﺍﺭ &= #65193;ﺍﺩ (ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ= ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ (صوم و ﺍ= 5261;م ﻮ ﺳﻠﻮﻙ) الهی = 575;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺍ&= #65199; ﻏﺬﺍ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ= ﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻴلی اﻣ= 5262;ﺭ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺟﺰئی = 575;ﺯ ﺍﻋﻤال ﺴﻠﻮک = 75;ﺳﺖ. ﻭ (ﺍﺧﻠﺎﺹ) ﺧﻠﺎ= ;صی اﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳ&#= 65174; ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺁﻥ ﻭ= ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻋﻤل ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ &#= 65165;ﻟﻬﻰﺑﺎﻋﻠﺎʌ= 39;ﻤﻨﺪﻯ ﻮ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﭘﺎ= ﮐﻰ) ﻭﺣج ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﺴﻠﻴﻪ ﺍﻳﻥ کرﺩ (ﻧﻪ ﺳ&= #65198;ﮔﺮمی ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻪ ﺁﻧﻬ&= #1605; ﺒﺎ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﮐﻌ= ﺒﻪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺣج ﺃﮐ= ﺒﺮ) ﻳﺎ سلوک الهی<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻴﺴﺖ ᤨ= 4;ﺮﭼﻪ (ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﺣﺠّ&= #65176;ﻬﺎﻯ) الهی ﺪﺭ ﮐﺎﻣʌ= 48;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺗﺼﺎ&#= 1604; ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺳﻠﻮکی = ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺮ= ﻭﺵ سلوک الهی ﻭﺁﺋﻴﻥ اﻋﻤﺎب ﺴﻠﻮک = 75;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤ&= #65264; ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺗ= ﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻤﺮﺩﻡ) ﻭﻋﺪل ﺮ&= #65165; ﻋﻄﻴﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ (ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﻤﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﻮ ﺗﺒﺪﻳل ﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻤﻮﺟ&#= 65168; ﭼﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ؟ &#= 65153;ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎﻯ ﻮ&#= 1590;ع ﺸﺪﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫ&#= 65166;ﻭ ﻳﺎﻫﺮﮐس ﺑﻔﮑ= 5198; ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮﻯ ﻮﻗ&= #65166;ﻋﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻮبی ﺮﺍ ﻋ&#= 65194;ﺍﻟﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﻃﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﻧﻈﺎ&= #1605; ﻤﻠّﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&#= 65165;ﺩ (ﻳک ﻤﻠّﺖ ﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﺠﺎﻣﻌ= 5258;ﺍﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻤﻠّﺖ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻧﮋ&= #65165;ﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ (ُ&= #65165;ُﻣّﺖ) ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ= ; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐ&= #1587; ﻣﻮٴﻤﻥ ﺘﺮ ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻥ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻃﺎ= ;ﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ&#= 65239;ﺮﺍﺭﻯ ﻴک ﻨﻈﺎﻡ ﺳﻠﻮ&#= 1705; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﻯ هاﻯ ﺴ= 5268;ﺎسی ﻮﺟﻨگی ﻮﺍﻗﺘA= 212;ﺎﺩﻯﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬم ﺴﺎﻟک ﺁ= 5199;ﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪﭼ&#= 65256;ﻴﻥ اﻃﺎﻋتی ﺒﮑﻨʋ= 94; ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ &= #65255;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺠ&= #65260;ﻨمی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮ&= #1593;ی ﺮﺍ ﺗﺤﻤب ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮐﺮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺍ᥽= 1;ﺎﻣﺖ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟمع ﺁ= 5261;ﺭﻯ هرﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﺳA= 174;. (ﺍﻣﺎﻣ&= #65174; ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺟم&#= 1593;ی ﻮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺤج کرﺩA= 253; ﻮ (ﺟم ﺸﺪﻥ) ﺑﺠﺎ= ;ﻯ ﺘﻔﺮﻗﻪ ﺣﻮﺍس <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻣﺘﻠﺎ= ;شی ﺸﺪﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎ= 5173; ﻣﺨﻠﻮق اﻧﺴﺎA= 255;ﻰ ﺩﺭ ﺣﺎب ﺘﻔﺮﻗ&#= 65258; ﺣﻮﺍس ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ&= #65169;ﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪگی اʌ= 27;ﻤﺎل ﻮ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﮐﻪ ﺣ= ﻮﺍس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ &= #65259;ﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﻫﻴچ کاA= 197;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺟ= مع ﺸﺪﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎم ﺤ&#= 65262;ﺍس ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ا&#= 65261; ﺩﺭ ﻳک ﻔﻌﺎﻟﻴ&#= 65174; ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺫ= ﺍﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨ= ﺠﺮ ﺑﺘﻌﺎلی ﻤﻘﺎA= 251;ﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺟﻬ= ﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ عزّﺕ ﺍA= 203;ﻠﺎم ﻨﻤﻮﺩ (ﺟﻬﺎﺩ ﺟ= ﻨﮕﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65227;ﺰﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎس= 740; اﺳﻠﺎﻡ ﻭﻳﺎ ﮐ&#= 65208;ﺘﺎﺭ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﻧ&#= 65268;ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺟﻬ= ﺎﺩ ﺟﻨﮕی ﺒﺎ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ سلوک الهی ʌ= 61; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮ= ;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺍ&= #65261;ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺠﻨگ ﻮ ﻣﺮگ ﻤ&#= 65240;ﺪّس ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﺭ ﺣﺎل ﻤﺮﮒ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ النوع ﺒﺮﺳﻨﺪ= ;. ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺳ= ;ﻠﻮﻙ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻋ&#= 65200;ﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ = ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨگی ﺒ= 5166; ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎﻯ ﻤﻠﺒّس ﺑﺮﻳﺎ = 4400;ﺎﺭﻯ اﺑﻠﻴﺴﻰ ﺧﻮﺩ &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﻮ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﻳﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581;ی عزّت ﺍﺳﻠﺎم عزّتی ﺍﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺎم الهی ﻮ ʌ= 35;ﻀل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ʌ= 56;ﻮﻋی ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑ= ﺎﺟﻬﺎﻥ گشاﺋﻰﻋﺰّﺕ ᥴ= 9;ﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻠ&= #65236;ﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺳ= 5264; ﺩﺭﺁﻥ کوﺗﺎﻫ= 40; ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی هرﮔﺰ ﺟﺰ A= 169;ﺪ ﻧﺎمی ﺒﺮﺍﻯ اA= 203;ﻠﺎم ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻥ = ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗل همین بی اﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭA= 227;ﺪم ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﺒ= 5166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎمی ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65169;ﮑﻠّﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫ= ﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;) ﻭﻧﻴﺰ ﺻﺒﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ کمک ﺩﺭﺍﺳﺘﺠʋ= 66;ﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ (ﺻﺒﺮ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺤﻤل همه ﺑﻠʋ= 66;ﻳﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﮐﻤک ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺑ&#= 65204;ﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺠﻮﺍﺏ ﻣثبت ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﻭ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺩﺍﺩﻥ ﺪﺭ ﻋﻔﻮ = ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺘﻤﻨﺪﻯ ﻮ ﺑِﺪﺍﻯ اله®= 0; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣ= ;ﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋُﺮ= 5235;ﻰ ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ ﻋﻮﺍ&#= 1605; ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ. (= ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻮﺍﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺃﻣﺮ= ﺑﺎﻧﺠﺎم ﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻴﮑ&= #65264; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺴﻠ&= #65262;ﻛﺎﻟﻬی ﻮﺍﻋﻤﺎل ثوﺍʋ= 67; ﻭ ﻧﻴﻚ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭﺡ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺧ&= #1740; اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ &= #64400;ﺎﺭ سلوک الهی ﺒﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺑِﺮّ) ﻭ= ﻧﻴکی ﺒﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ&#= 65257; ﺣﻔﻈ ﻮ ﺣﻔﺎﻇﺖ = ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺨﻄ = ﻮﻏﻀﺐ الهی اﺳﺖ. (ﭼﻪ = 5255;ﻴکی ﺒﻮﺍﻟﺪﻳن ﺠﺴ= 5252;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭ ﻭ= ﺍﻟﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻚ. ᤨ= 0;ﻪ ﺑﻘﻮل &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺍﻟʋ= 94;ﻳﻥ ﻴﺎﺩ ﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﻭ= ﺩﻭ ﭘﺪﺭ ﺷﻤﺎ ﻣﻥ ﻮ= ﻋلیّ ﻬﺴﺘﻴﻢ. ﻳﻌنی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ &#= 64344;ﻴﺮ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﺼ&= #65198; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ. ﻭ ﻏﻀ= ﺐ ﺧﺪﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65256;ﻮعی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎﺟﻬﻨم ﺴﻮم = 5252;ﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺭﻧج ﺮﻭح اﺯ ﺍﺷﻌ= ّﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭلی هرﻏA= 268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻭﭼﺎﺭ&#= 65231;ﻀﺐ ﺳﺨﻄ ﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی او ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺳﺖ= 5261; ﺑﺎﻭﺭ ﻫم کرﺩA= 257; ﺑﻮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﻠ= ;ﻪ ﺭَﺣِﻢ ﺑﺎﻋث A= 255;ﻤﻮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺍﺳﺖ (ﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﺎ= ;ﻣﻴل ﻮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﮐﻪ ﮐ= ثرﺕ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﺗ&#= 65188;ﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺻِﻠ&#= 1616;ﻪ ﺭَﺣِم ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻠﻪ ﺑ&= #65166; ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ &= #64344;ﻴﺮﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻓﺰﻭﻧﻰ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﻤﻴﺖ ﻧﻘ&= #1588;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﮐ&= #65268;ﻔﻴﺖ. ﻭﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ = ﺑﺎ ﮐﻴﻔتی ﺪﺭﺳﺖ = 5261;ﺑﺎ ﮐﻤﻴتی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﻗ= ﺼﺎﺹ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ = ﺨﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ ﺸﻮﺩ. ( ﺍ᥽= 5;ﺘﻘام ﺨﻮﻥ ﻘﺎﺗل ﺪﺭ &= #65169;ﺮﺍﺑﺮ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻣﺎنع = 575;ﺯ ﺧﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ ها= 5263; ﻘﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻭ ﻧ&= #65236;ﺮﺗﻬﺎﻯ ﺠمعی ﻤﻴﺸﻮﺩ. = 4400;ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ (ﻗِﺼﺎﺹ) = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻃلبی ﺴﺎﻟﮑﺎʌ= 53; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺍʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ. ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65197; ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﺠ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮی <= /span>ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ الهی اﺳﺖ. ﻭﺑʋ= 94;ﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &= #65193;ﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻨﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﺪﺳﺖ ﻧﻤʌ= 68;ﺪﻫﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﻓﺎﻯ ﻨ= ﺬﺭ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ (ﺗﻌﺮ&= #65213;) ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻐﻔﺮﺕ= ﺍﺳﺖ (ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ا&= #65203;ﺖ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ &= #65170;ﺎﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ= ﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ = ﻏﻔﺮﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ا= 5203;ﺖ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﻓ= ﺎﻯ ﺘﺮﺍﺯﻭ ﻭ ﻣﻌﻴ&= #65166;ﺭﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﺯﺑﻴﻥ &#= 65170;ﺮﺩﻥ ﺒﺨس ﻭ ﺧﺴّﺖ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻴﻠﻮ ﭘﻴﻤﺎﻧ= ﻪ ﻭ ﻣﻮﺍﺯﻳﻥ ﺘﺮ&= #65165;ﺯﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻣ&= #65166;نع اﺯﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ = 5170;ﺤﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی ﺪﺭسلوک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 51;ﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ اﺩﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ &#= 65203;ﺎلک ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65166;ﺩﻩ ﺩﻫی ﺒﺴﺎﻟک ﺘ= 5166; ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻧﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺧﺴّﺖ ﻭ ﮐم ﺪه= 740; ﺪﺭ ﺣق ﻮﻇﺎﻳﻒ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺯﻳﺎ= ﺩﻩ ﺁﻥ ﻨفع ﻨﻴﺰ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ.) ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ &= #65175;ﻬﻤﺖ ﺯﺩﻥ ﺒﺰﻧﺎﻥ ﻣ&= #1615;ﺤﺼّﻨﻪ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﻭﺭ&= #65263; ﻭ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﻟﻌﻨﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺑﺪﮔﻮئی ﻮ ﺍﺗ= 5260;ﺎم ﺰﺑﺎنی ﻮ ﺑﺪﻭ= 5253; ﺪﻟﻴﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #64345;ﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﺗﻬﻤﺖ ﺯﻧﻨﺪﻩ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺑﺎﻋث ﻟﻌﻨﺖ ﻭ&#= 65255;ﻔﺮﺕ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭ&= #65263; ﺮﻭﺡ ﺗﻬﻤﺖ ﺯﻧ&= #65256;ﺪﻩ ﺣتی اﮔﺮ ﺗﮑﺬA= 267;ﺐ ﺗﻬﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻣﺤﺼّ= ﻨﻪ) ﺩﺭ (ﺣُﺼﻥ ﻮ ﻗﻠ= ﻌﻪ) ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﺼﻨﻪ &= #65261;ﺍق عی هرﺳﺎﻟک الهی اﺳﺖﭼﻪ ᥽= 1;ﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ که ذِن است . ﭼ᥾= 2;ﻥ ﺰﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ = ﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻔﻬﻮ&#= 1605; اﺯﺩﻭﺍج ﺠﻨﺴ= 40; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭﺣﺼﻥ ﻮﻗﻠ&= #65228;ﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖ الهی ʋ= 94;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧ&= #65240;ﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﺍﺣﻮﺍلی ﻨﺎﺧA= 262;ﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺎ&= #65255;ﻪ ﺗﻬﻤﺖ ﺯﺩﻥ ﻤﺨ&= #65166;ﻟﻔﺎﻥ ﻮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼ= ﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻬم کنندﻩ ﺧﻮﺩ ﺳʋ= 66;ﻟک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻮلی ﺤ= 5204;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ( ﺣُﺠﺐ) ᥴ= 9;ﺎ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﭘﺮ&= #65193;ﻩﻫﺎﻯ عزﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ʌ= 04;ﺎﻟﻚ ﻭﻧﻪ ﭼﺎﺩﺭ ﺯﻧ&= #65166;ﻥ ﻭﻳﺎ ﻣﺨﻔﻴﮕﺎ&#= 65259;ﻬﺎﻯ ﻤﻨﺎﺯﻝ ﮐﻪ ﻗﺒ&= #65198;ﺳﺘﺎﻥ ﻤﺮﺩﮔﺎم ﺰﻧﺪ= 5257; ﺑﻨﺎم ﺰﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺍ= ﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺳﺮﻗﺖ ﻣﻮﺟ&= #65168; ﻋﻔّﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193; (ﮐﻪ ﺳﺮﻗﺖ ﺣﺮﺍ= م ﺨﻮﺭﻯ ﻭﻣﺎل ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪﻋ ﻠ&= #65166;ﺋم ﻨﻴﮑی ﻮﻋﻔّﺖ = 5165;ﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺷ= ﺨﺺ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ = ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺪﺳﺖ ﺍﺯ ﺳ&#= 65198;ﻗﺖ ﻣﺎل ﻮ ﺣﺘﻰ (ﺳﺮ= ﻗﺖ ﻧﻈﺮ) ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ = ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﭽﺸم اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ.&= #65227;ﻔﺖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﻋﻔﻮ الهی ﻨﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ (ﻋﻔّﺖ) ﺻﻔﺖ= ﭘﺎکی ﺴﺎﻟﻚ ﻋﻔﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷ= ﺪ.) ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ = ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻤﺎل ﻴ&#= 65176;ﻴﻤﺎﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﺟﺴﺘﻥ ﻮ = ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ &#= 65165;ﺳﺖ ( ﮐﻪ ﻣﺎل یتیم = 5197;ا ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ. ﻭلی ﺒ&#= 65166;ﺯ (ﻳﺘﻴﻢ) ﻫﺮ ﺍﻧﺴ= ;ﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ سلوک الهی ʌ= 61;لی ﺒﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ= ;ﻣلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎل ﻴ&= #65176;ﻴﻤﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮ ﺫﻫمی ﻮﺭﻭح= 40; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ غاﺭﺕ ﻭ ﺳﺮﻗﺖ &#= 65261; ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ) ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﺍ&= #65187;ﮑﺎم ﺒﺎﻋث شانس ﻭ ʋ= 53;ﺭﺍﻣﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﮐﻪ ﻟﺎ= ;ﺯﻣﻪﺍﻯ اﺟﺘﻤﺎعی اﺳ᥵= 4; ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻤﻮﺟ&#= 65168; ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺒﺎﺷﺪ &= #65261; ﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﻫﺮ ﻣ&= #65228;ﻴﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ عدﺍ= 5247;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65261;ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎک ﺪﻳﻥ ﻮ&#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺰ (ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ) ﻣﻄلبی ﻨﻴﺴﺖ. = 4400;ﻪ (ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ) ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ها ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻭﺿᥴ= 6;ع ﺠمعی ﻮ ﻧﻈﺎﻣA= 260;ﺎﻯ ﺴﻴﺎﺳی ﻮﺣﻘﻮ= 602;ی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺣﻘﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻟﺎﺯم همگاﻥ &#= 65187;نی ﻤﻠل ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ= 574;ی ﻮ ﺟﻨﮕلی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭﮔﺬﺷﺘA= 258; ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﺧ&= #65170;ﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩ ﻭﺳﺘﻤﮑ&#= 65166;ﺭﻯ ﻤﻴﺸﺪ ﻭﺣﺎﻟﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴگ= 585;دد . ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ (= ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻳﺎ ﺗﻌﺪﻳل و اصلاح = 5256;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ) ﺧﻮﺩ &= #65197; ﺍﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧ&= #65236;س ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﺑﺴ= 5166;ﺯﺩ. ﺗﺎ ﺃﻧ&= #1587; ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ &#= 65261; ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭ ﺭﻋﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;عی ﺨﻮﺏ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ&#= 65261;ﺟل ﺘﺤﺮﻳم کرﺩ ﮐA= 258; ﺷﺮک ﻨﮑ= ;ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺧﻠﺎﺹ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﺑﻮﺑﻴﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺗﺤﺮﻳ= م ﺸﺮک ﻮ ﺷﺮﻳک ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻔﺎﺳﺪ ﻏﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﻭﺭﻯ کرﺩﻥ ﻭﺩﺭ ﮐﺎ= ;ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣ= ﺮﺑّﻰ ﻭ رَبّ </s= pan>ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎ&= #65209; ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﭘس ﺷﻤﺎ = ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65176;ﺮﺳﻴﺪ ﻭﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻴﺪ &= #65261;ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﮑﻨ&= #65268;ﺪ ﻭﺣق ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ &= #65165;ﺩﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺳﻠ&= #65262;ک ﻮﺍﻗﻌی ﺒﻨﻤﺎ= 5163;ﻴﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺸﻤ&= #65166; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﮑﻨ&#= 65268;ﺪ (ﺩﺭسلوک الهی = ﺍﻃﺎﻋﺖ= ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﺸʌ= 62;ﺩ) ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻤ= ﺎ ﺭﺍ مهی کرﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎﺋﻴ&#= 65194; (ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺧﻄﺒﻪ ﺣﻀﺮ&= #65173; ﻓﺎﻃمة ﺍﻟﺰﻫA= 198;ﺍ ﺁﻧﻬم ﺪﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺑﺎ= 5229; ﻓﺪﻙ ﮐﺎﺭﻯ که &#= 65255;ﮑﺮﺩﻩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻮ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺒﻪ ﻓﺪک اﺳﺖ. ﻳﺎ ﺣ&= #65194;ّ ﺃﻗب ﺪﺭﻣﻄﻠﺐ &#= 65169;ﺎﻟﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺤﺖ و نُصž= 1; سلوک الهی ﻣﻴﻨﻤﺎ= ;ﻳﺪ. ﻭ ﺗﻮﺿﻴح ﻮﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﺍﺻلی اﺳﻠﺎم ʋ= 98;ﺍ ﻭ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّ= 5174; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤ= ﺎﻣﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁثاﺭ = 5165;ﺟﺘﻤﺎﻋی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻭﺁثاﺭﺳﻠﻮﮐ®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﭘس = ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻋﻮﺍﻣل ﺪﺭﺻﺪ= 5193; ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺍﻳﻥ هدف الهی ﺒﺮﺍ= ﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ž= 1;دیث 1864 – از پیامبر است (ج؟ص؟) که میفرم= 75;ید - ﺠاءنی ﺠﺒﺮﺋ&= #65268;ﻞ ﻓﻘﺎل لی ﻴﺎ ﺃ= 5187;ﻤﺪ ﺍﻟﺄﺳﻠﺎم عشرة ﺃﺳﻬﻢ ﻭʌ= 39;ﺪ ﺧﺎﺏ ﻣﻥ لا ﺳﻬ&#= 1605; ﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟ&= #65260;ﺎ ﺷﻬﺎﺩة ﺃﻥ لا = 5165;ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&#= 1607;ی اﻟﮑﻠمة ﻭ ﺍﻟ= 79;اﻧیة ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﻫﻰ &= #65165;ﻟﻄﻬﺮ ﻭﺍﻟثالثة ﺍﻟ= ;ﺰﮐﺎة ﻭهی اﻟﻔﻄﺮة ʌ= 61; ﺍﻟﺮﺍبعة ﺍﻟﺼﻮم ﻮ هی اA= 247;ﺠُنّة ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻣسة ﺍﻟﺤج ﻮ= ;هی اﻟﺸﺮیعة ﻭ ﺍʌ= 47;ﺴﺎﺩسة ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭ ﻫﻮ = ﺍﻟﻌِﺰّ ﻭ ﺍﻟﺴﺎبعة ﺍA= 247;ﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ &= #65259;ﻮ ﺍﻟﻮﻓاء ﻭ ﺍﻟ= 579;اﻣنة ﺍﻟنهی عن اʌ= 47;ﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺤُجّ= 77; ﻭ ﺍﻟﺘﺎسعة ﺍﻟʋ= 84;ﻤﺎعة ﻭهی اﻟﺎﻟفة ᥾= 1; ﺍﻟﻌﺎﺷﺮة ﺍﻟﻄﺎعة ﻭ هی = 75;ﻟﻌﺼمة ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻨﺰﺩ= ; ﻣﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ= ﺎﺣﻤﺪ (ﺟﺒﺮﺋﻴل ربّ ﺍﻟﻨﻮع= ﺒﺸﺮﻯ ﻭ رَبّ ﺩﻳﺪنی شهودی رؤیائ= 16; ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ کا= 5251;ﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻋﺎﻣل ﺒ&#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻧﺰﻭل &#= 65184;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻫﻤﺎﻥ اﻟﻬﺎﻣ= 5166;ﺕ ﻭ ﻭحی ﺪﺍﺋم ﻔ= 4401;ﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﺋﻰ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﺭﻯ ﻮ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻘﺎم ﺠ&= #65170;ﺮﺋﻴل هنوز ﺩﺭ ﺟﻬﺎʌ= 53; ﺘﺤﻘق ﻘ تجسّم ﻤﺎﺩ᥾= 3; ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ= ﻮﻋﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ برتری ولایت ﻤﺤﻤﺪ و ﺩﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺤ&#= 65268;ﺎﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ و برتری ﻧﻮع ﺒﺸ= ;ﺮﻯ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺣﻴﺎﺕ = ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ در 55 قرن دیگر از اکنون </spa= n>ﺘﺤﻘق ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺧﻮ&= #65193; نیر ﮐﺎﺷﻒ(ﻧﻮA= 197; رَبّ ﺭﺣﻤﺎن رَبّ النوع فوق بشری و نیز کاشف عرش رَبّ برتر ار رَبّ رحمان خواهد بود رَبّ برا= 585; ار رحمان 400 هزار سلب بعد از مهدی مورد اکتشاف مهدی </spa= n>موعوئد بالاتر از مهدی موعود محمد خواهد بود و شاید خا رج از کره زمین باشد ) ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮﺟﺒﺮﺋﻴ= 604; ﺮﺍ ﺩﺭ کسی ﺸﺒ= 5268;ﻪ ﺩﺣﻴﻪ ﮐﻠﺒﻰ ﻣ&= #65198;ﺩ ﺍﻋﺮﺍبی ﺘﻮﺻA= 268;ﻒ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ (ﺍﺣﻤ= ;ﺪ) ﻣﻘﺎمی الهی ﺒ= ;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ مقام ﻣﺤﻤʋ= 94; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; مصطفوی ﻭﺗﺠﻠ= ﻴات ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ که = ﺳﻮﮊﻩ ﻭﺍﺳﻄﻪ و وسیله توسّل = 5165;ﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ (ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘ= ;ﺮﺳﺘﺶ) ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ʄ= 00;ﻪ ﻫﻤﮕی ﺒﺎﺯ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ئر مقام و درجه الهی ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ و آغاز گر ﺁﻧﻬﺎ= ; ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ بود پس ﻨﺎﻡ ﺍʋ= 87;ﻤﺪ برتر ﺩﺭﺑﻴﻥ ʌ= 52;ﺤﻤﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻘ= ﺎم الهی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﻘﺎمی ﻤﺤﻤﻮA= 193; ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳ&= #65206; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺧل= 602; اﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; و محمذ شدن ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ و شاهد شهود ششم مسطفوی ﻫﺮ ﮐﺪ= ;ﺍم ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪی زنده ﻫﺴﺘﻨﺪ. A= 165;ﻋم اﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65252;ﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻳﻥﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ تجسّم انسان= 40; روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ = 75;ﺣﻤﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﺎ= ;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺨﺺ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎم ا= 5187;ﻤﺪ را داشت ﻭ ﺍﻣ᥷= 8;ﻭﺯﻩ ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎA= 253; ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ا= 5187;ﻤﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ&= #65259;ﺎی هر زمان ﻳﺎ ﮐﺎﻣ= ;ﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ = 5;ﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﺪﻩ ﺑﺨﺶ ﻭ ﻗﺴﻤ= ﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻭ= ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮐسی اﺳA= 174; (ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ= ﻣﺮک ﺒﺨﺼﻮﺹﻭﺣﺘﻰ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ)= ﻧﺼﻴبی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻩ ﺳﻬ&= #1605; را ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. (ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﭼﻪ تمامی آنها ﺮﺍ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺷﺒﺨ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻄﺒﻘ= ﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺪﻩ ﮔﺎﻧ&= #65258; ﺍﺯﻳک اﻣﺮ ﺍﺑ= 5176;ﮑﺎﺭ ﺫﻫنی ﻴک ﻤﺘﻔ@= 401;ّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﻬA= 198;ﻩ ﺩهی اﺯ ﺑﻴﺎﻧA= 166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261; ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻣﻄA= 166;ﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ = ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65198; (ﺗﻘﺴﻴم ﺒﻨﺪﻯ)&= #65227;ﻠمی ﻮ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﻮ = ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺳﻌﺖ ﺍﻃﻠﺎ&#= 65227;ﺎﺕ ﻭ ﻋُﻤق ﺤﻘﺎﻳ= 602; ﻴک ﻤﺘﻔﮑّﺮ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻘ&= #65204;ﻴم کند. تقسیمات دو گانه بسیا= 585; کلّی ﺘﺮ ﻭﺳﺮ®= 0;ع اﻟﻔﻬم اﺳﺖ. ﻭ &#= 65193;ﺭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺳ&#= 65268;ﻌتر ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺟﺰاء = 5175;ﻘﺴﻴم ﻮ ﺗﺸﻌّﺒﺎﺕ ﺁ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65235;ﻬم ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖﺗﺮ &= #65261; ﺟﺬﺏ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺣﺎ= ﻓﻈﻪ ﻣﺸﮑل ﺘﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭلی ﺪﺭﻋﻮﺽ ﻭ= 5165;ﺿﺤﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ نیز ﻤﻨﺘﻘﻞ ﻧA= 252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌ&= #65194;ﺍﺩ ﻓﻬم ﻮ ﺣﻔﻈ ﺪﺭ = ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺳ&= #65176;ﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّ&#= 65198; ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﮔﻮ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻣ&#= 65262;ثّر ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻧﺨﺴ&= #65176;ﻴﻥ ﺁﻥ گوﺍﻫی ﻮ ﺷ= 5260;ﺎﺩﺕ دادن ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧA= 194;ﺍی الله ﺧﺪﺍئی ﻨ= ;ﻴﺴﺖ. (ﺍﻳﻥ ﺸﻌﺎﺭ سلوک الهی ﻭ ﺳﻤﺒ᥾= 2;ل و ذکر ﺘﻮﺣﻴﺪ A= 261; ﺩﻓﻊ ﺷﺮک اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ &= #65169;ﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺘﻮ&= #65203;ّل ﺸﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺼ= ;ﺪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺸ&= #65198;ﻓﺖ یک ﺭﻭحی ﻮ ﻓﮑA= 198;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ <= /span>ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻏﻴ&= #1576;ی ﻮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻭﻯ ﺘ= ﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭ = ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ = ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻤﻮ&#= 65239;ّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 5198;ﻭح ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﺎﺋ&= #65246; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﺰ ﻫ= ﻤﻴﻥ اﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸA= 198;ﻙ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ. ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ الله ʋ= 93;ﺭﺍﻳﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺄﺑﺪ= 5267;ﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩ= ﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﻫﻴچ ﺒﻴﻨﻬﺎ= 5267;تی غیر ﺍﺯﺧﺪﺍﻭʌ= 55;د الله ﺩﺭ ﻫﺴتی نمی ﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳA= 198;ﺍ ﮐثرﺕﻫﺎﻯ ﺒﻴA= 208;ﻤﺎﺭ موجودات ﺩﺭﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣ&= #65188;ﺪﻭﺩ ﺑﮑﻤﻴّﺖ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫنی = 5262; ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﮐثر= 5173; ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺖ &= #65175;ﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭ&#= 65193; ﺍﺳﺖ. ﮐثیرﺕ ﺍ= 5235;ﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻟﻴ&= #1604; ﺒﻴﻨﻬﺎﻳتی ﺁA= 255;ﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65247;ﻴل ﺨﺴﺘﮕﻰ ﺗﺸﺘﺖ &= #65261; ﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺬﻫA= 253; گوﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ &#= 65207;ﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣ= ﻨﻄﻘﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭﻫﻢ ﻣﺤ&#= 65194;ﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﮐثرA= 173; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳتی ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل &= #65194;ﺭﺳﻄح ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻇ&= #65198;ﻓﻴﺖ ﺫﻫﻥ ﻮ ﻋﻘل اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﻑ &= #65261; ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ = ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ فوق بشری ʌ= 61;ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺸﻨ&= #65166;ﺳﺎئی ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫن&#= 1740; ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65204;ّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ= ﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺪﻑ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﻳک ﺤﺮﮐﺖ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺮﻭﺡ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁ&= #1579;اﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﺍﺣﻮﺍلی ﺁﻥ = 575;ﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکی ﺒ= 5166; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺗﻠﺎ&#= 65205; ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺑﻬ&= #65198;ﻩﺍﻯ ﻨﻤﻴﺪﻳﺪ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎل ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮ&= #65267;ﺪ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﻤﻥ = ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺣتی &#= 65256;ﻴﻤﻪ ﺻﺎﺩق ﺪﺭ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺳﻔﺮ الهی ﺨA= 262;ﺩ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﻭ ﺩ&#= 65197; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎ&#= 65263; ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺣﻮ&#= 65165;لی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺴ= ﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﻟﻴل &#= 1575;ﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ= ﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ کاﺭ ﺳﺎ= 5247;ک ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻭﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﮑﺘﺐ = 5165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; اﺣﻮﺍل ﺮﺳﻴﺪA= 257; ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻦ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&= #65197;ﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭﺣتی ﺘﻔﮑﺮ ﺑ= 5166; ﺍﺻﻮل الهی ﻮ᥺= 7;ﺮﻓﺎنی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺸ&= #65206; ﻣﺪﺍﻭم اﺯﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ ﺗﺎﻫم ﺒﺎﺯﮔﺸ= 578;ی اﺯ ﺭﺍﻩ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫم &= #65170;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل ﺴﺨﺖﺗ= 5198; ﺑﻌﺪﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﻮﮐﺸﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﮐﺸﺶ ﻭﻋﻘل &= #65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﺳ&= #65192;ﺖﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﺮﺍﺣل &#= 65170;ﻌﺪﻯ ﻤﺤﺴﻮس ﺳﺎﻟک = 5256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤ= ;ﺪﻳث ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟ&= #65166; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺷﻌﺎﺭ و نمونه ذکر ﺩفع ﺸﺮﻙ ʋ= 69;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﺨ&= #65204;ﺘﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65176;ﻮﺳﻞ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ و توسّل الهی &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋمّ اﺯ ﭘ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮ = ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒ= ;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ &= #65261;ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5256;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺨﺪﺍئی هستند </spa= n>ﻭلی هنوز ﺧﺪﺍ ﻧﻴʌ= 04;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩفع ﺸﺮ&#= 1705; ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ اﺳﺖ (ﺷﺮﻃ اﻭﻝ) = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺍﻭﻝ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩفع ﺸﺮ= 5241; ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﻠّﻴﻪ = ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺮﻭ&= #65199; ﻭ ﻣﻘﺎم ﻨﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ). </span= >(ﻭهی اﻟﮑﻠﻤﻪ) ﻳﻌن= 740; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠﺎم &#= 65262; ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺯﺑﺎن= 740; اﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺒﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ الهی ﺪﺭ ﻫﻤﻴʌ= 53; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ئی هستی ﻮلی ﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. (ﻣﺎﻝ) ᤢ= 4;ﻮل ﻮ ثرﻭﺕ ﻭﺩﺍﺭ= 5165;ﺋﻴﻬﺎﻯ ﺬﻫنی ﻮﻋﻤﺮ ﻭ &#= 65261;ﻗﺖ و ﺍﻣﮑﺎ= ;ﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭحی ﻮ ﺩﻳﮕﺮ &#= 64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ = ﺣﺼﻮل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮ= ﺍﺳﻄﻪ توسّل الهی ﻮ &= #65193;ﻓﻊ ﺷﺮک اﺳﺖ ﻭﻟی = 5204;ﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳ&= #65166;ﺯ ﺁﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺤﻘق ﻘ&#= 65176;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ (ﺯﮐﺎﺕ) ﺗﺰﮐ= ;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﺤﻴﻮﺍنی = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻳ= 5166; ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺠﺰ ﺗﻥ ʌ= 62; ﺫﻫﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺭﻭح ﺤ&= #65268;ﻮﺍنی ﻴﺎ ﺧﻮﺩﺁ ﮔﺎﻩ = ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘﺎﻙ= ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺟﺴم ﺒﺎ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﭘﺎکی ذهن ﺬﻫﻥ ﺒﺎ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﺎکی ﺮﻭﺍﻥ &#= 65262; ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻓﻄﺮﺕ ᥴ= 5;ﻧﺴﺎﻥ ﺬﺍﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﺴ= م ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭان &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎل &#= 65262;ﺟﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻬﻤّﺖ &#= 65261; ﮔﺬﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺯﻣ&= #65268;ﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺫ&= #65259;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻤ= ﻠﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭح ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬ&#= 65166; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ (ﺻﻮﻡ)= ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﮐﻪ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﺍﺳﺖ (ﻭﻳﺎ ﻳک ﺴ= ﭙﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈ اﺳﺖ ) ﺩ= ﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﻓﻬم &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯ&#= 64400;ﺎﺕ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺒﻬﺸﺖ ﻭﻓ= 5220;ﺮﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺠﺪﻳﺪ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳن&#= 1740; اﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺻ= ﻮم ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺗﻥ ﺴﺎﻟم ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﺍ= ﻓﻌﺎل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﺰ = ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﻧﺘﺎﻳج ﺒﻬﺸت= 40; و تعالی نوعی روح ﺒﻴﺸﺘﺮ ʋ= 93;ﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ (ﺻﻮﻡ) ﻫﻤﺎ= ;ﻥ (ﺍﻭﻡ) یا ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻣﺎʌ= 55;ﻨﺪ ﺯﮐﺎﺕ ﻭﺻﻠﺎﺕ &= #65261;ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮐﻪ ﻋﻠ&= #65166;ﻭﻩ ﺑﺮﻣﻌﺎﻧﻰ معقول انسان = 5191;ﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻌنی عا = 5; ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨ= ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﭘﺎک&#= 1740; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸ= ﺘﻬﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﺑﻬʌ= 08;ﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻓﻮﺭﻯ ﻮ ﺑﻌﺪﻯ = ﻭﺗﻤﺪﻧّﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ فرشته گونه ) ﻭ ﭘﻨﺠم = 5188;ج اﺳﺖ ﮐﻪ= ; ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺣج کعبه ʋ= 75;ﻨﻬﺎ ﻳک ﺪﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﺮ&= #65267;ﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪ&= #65257; ﻣﻬم ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ&= #65262;ﺍم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی &= #65208;ﺮﻳﻌﺖ ﺑﻤﻌنی ﺴﺮﭼﺸA= 252;ﻪ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﻭﺁﺑﻬﺎﻯ عقل®= 0; ﻮﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺶ لئنّی ﺩ᥷= 7;ﺣج اﮐﺒﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺞ ﮐ= ﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻨک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺤج اﮐ= 5170;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65267;ﺪ. ﻃﺒیعی ﻮ ﻣﻨﻄA= 240;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣج اﮐ= 5170;ﺮﻣﻬﻤﺘﺮ از حج اصغر کعبه ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﺮﺍﺟﻌA= 258; ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬ= 5264; ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ = ﺩﺍﺩﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﻭ = ﺗﻮﺳّل ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; عبور ﺍﺯ ﻫﻔﺖ A= 251;ﺮﺣﻠﻪ ﺣج ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺍﺳﺖ) ﻭﺩﻭم ﻨﻤ&= #65166;ﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﺳﺖ (ﺻ= ﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻔﻬﻮم &#= 65176;ﻄﻬﻴﺮ ﺩﺭ ﺁﻥﻨﻴﺴﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ صلات ﺍﺭﺗﺒﺎ᥹= 9; ﻮ (ﺻِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺗﺼ&#= 65166;ل ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻄﻬﻴ&#= 65198; ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺪﺭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻴچ ﺘﺄثیر ﭘʋ= 66;ک کنندگی ﺪﺭ ﺭﻭ= ;ﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&= #65257; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهیز ﻮ ﺭﻭﺣی گرﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﺗ&#= 65166; ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﻔس ﻭ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮ&= #65193;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻔﻘﻄ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﻧﻔس &#= 65261; ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎ ﻩﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻟﻮ&#= 65193;ﻩ ﺗﺮﮐﻨﺪ. ﻭﭘک ﻛ&= #65256;ﻨﺪگی ﺪﺭ ﻫﻴچ ﻮﺟﻮﺩ &= #65261;ﺷﺮﺍﻳﻄی ﺪﺭﻫﺴتی ﻨﻴﺴA= 174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺏ ﺟﺴم &= #65198;ﺍ ﭘﺎک ﻛﻨﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳق ع= 585;ﻓﺎنی ﻮﺍﺧﻠﺎق که ﺫﻫنی ﺮ= ﺍ ﭘﺎک ﻛﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﺳﻄحی ﻮ ﺯﻭﺩ ﮔ&#= 65196;ﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﭙﺎک کرﺩﻥ ﺮﻭA= 185; ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65204;ی کاﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴA= 174;. ﺣتی اﻧﺒﻴﺎ ﻭ = 5165;ﻭﻟﻴﺎ ﮐﺎﺭﻯ اﺯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺟﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪ&= #65253; ﻭﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭﻯ ﺴ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴک اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﻴﻥ &#= 65204;ﺎﻟک ﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻠﺎﺕ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65253; ﺮﺍﻩ ﺣﻔﻈ ارﺗ= 5170;ﺎﻃ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋل اﻟ= 5260;ﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺒﺎﻣﻘﺎمی الهی اﺳﺖ ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﺎﺯم &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﻴﻚ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﺩفع ﺸﺮک ﺪ= 5197; ﺗﻮﺳّﻞ ﺣﺎل ﻨ= 5262;ﺑﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭ ﺣﻔﻈ اﺭﺗﺒﺎ&#= 65217; ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺩﺭ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭﻧﺠﻮﺍ = ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭﻭﻫﺮﮔ= 5262;ﻧﻪ ﺧﻄﺎبی ﺒﺎ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪʌ= 59;ﻴچ ﻴک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﺼ&= #65262;ﺭ ﺫﻫنی ﺸﺨﺺ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﺍ&= #65203;ﻄﻪ الهی ﻨﻘﺶ اله= ی ﻤﻬﻤﻰ ﻭﻟﻰ ﻣﻮ&= #65239;ّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ &= #65197;ﻭﺍﻥ گرﺩﺩ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ &= #65193;ﻭﺭﻯ اﺯﻫﺮﺧﻄﺎ ﻭﮔ= 5256;ﺎﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﺟﺒﺮﺋﻴل اﺩﺍA= 251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﻮ&= #1605; ﺰﮐﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻓﻄﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎل ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 208;ﺎﻳﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ &= #65261;لی ﺰﮐﺎﺕ ﻣﺎل ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺎل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑ= ;ﻴﺸﺘﺮﻣﻨﻈﻮﺭ&#= 65165;ﺯﺣﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻖ ﻭﺑ&= #65188;ق ﺒﻮﺩﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺠّﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺣق الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. ﮐﻪ ﺣج کعبه ﺩʋ= 97; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴ&= #65174; ﺟﺰ ﻳک ﻨﻤﺎﻳﺶ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ. ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻳ&= #65228;ﺖ ﺭﺍ ﺑﻤﻌنی ﻤﻘ= 5198;ﺭﺍﺕ ﺩﻳنی ﺒﺪﺍﻧﻴA= 250; ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻘﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ک ﺒﺪﺍﻥ اﺻﺮﺍﺭ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ هماﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻌ&= #65174; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺣج اﮐ= 5170;ﺮ ﻭ سلوک الهی ﻭ ﻭﻟﺎ᥾= 7;ﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ = ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ &= #65259;ﺮ ﻣﺬﻫرَبّی ﺸﺮ= ;ﻳﻌتی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﺼﺎ&= #65233; ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻴم گرﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍA= 253; ﻔﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻫ= ﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺎ&= #65193;ﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻗﻌﺮﺟﻬﻨم ﺪﺍ= 5255;ﺴﺖ) ﻭﺷﺸم ﺠﻬﺎﺩ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪﻋﺰّﺕ ﺍﺳﺖ. (= ﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65262;ﺳﻌﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ اﺳﻠﺎ= 5249; ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65261; ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﻴک ﺴوء اﺳﺘﻔʋ= 66;ﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺗﺤ&= #65166;ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ بقشری ﺑﺮﺍﻯ ᥵= 6;ﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺗﺤﻘق ﻤﻄﺎﻣ&#= 65226; ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺧﺪ&#= 65251;ﺎﺕ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻫﺎ&= #65197;ﻭﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻧﺪﻩ منصوب خلیفه ﻳک ﺠﺒ= ﻬﻪ ﺟﻨﮕﻰ ﻗﺴﻤﺖ ﺍ&= #65227;ﻈﻢ ﺗﻮﺳﻌﻪ= ; ﺩﺭ ﺧﺎک= ; ﻮ ثرﻭﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; اﺳﻠﺎم غیر سلوکی ﺒﺎﻋث ﺷ= ;ﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻟﺒﺮ&= #65267;ﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺪﻳﻨﻪ &= #65261; ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ &= #65219;ﻠﺎ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭﺑﺮﺩ= 5257; ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺁﻧﺮﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮ&#= 65197;ﻯ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;م ﻮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ. (ﻋﺰ= ;ّﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺰﻳﺰ = ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﻋﺰّﺕ ﻭ ﺍﺣﺘ&#= 65198;ﺍم ﻨﺰﺩ ﻣ᥷= 8;ﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ عرّت ﺩﺭﺟﻬﺎ᥷= 3; ﺟﻨﮕی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻣﻮ= ﻗﺘﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﺩ ﺟ&= #65256;ﮕی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﻓﺪ&= #65165;ﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺳﺎﻟ&#= 1705; بوده ﺒاشند .ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺣ= ;ﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮگ ﻔﻮﺭﻯ ﻳ&#= 65166; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;گ ﻮ ﺯﻭﺩﺭس ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﺳﻮم ﻮ ﻭ&= #65165;ﻗﻌی ﺘﺮ (ﺟﻬﺪ ﻭ ﺗﻠﺎ= ;ﺵ) ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻭ ﺗ&= #65252;ﺎم عشق ﻮ ﭘُﺮﻋﻠʋ= 66;ﻗﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65169;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ.ﺗﺎ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻋﻘ&= #1604; ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺁﺳ= ﺎﻳﺶ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ گر= 5193;ﻧﺪ) ﻫﻔﺘم ﺃﻣﺮ ﺑﻤ&#= 65228;ﺮﻭﻑ ﻳﺎ ﺗﺬﮐّﺮ ﺩﺍ&#= 65193;ﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻳ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ &= #65261; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎق ﻨﻴﻜﻮ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟ&= #65166;ﺭﻯ اﺯ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﻧﻤ= ﻮﺩﻥ ﻳک ﻨﺼﻴﺤﺖ ﻋﺎ&#= 1605; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺳﺨ&#= 65174; ﺍﺳﻴﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻨﻔس ﺃﻣّﺎﺭﻩ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65166; ﺍﺯ ﺗﺮس ﻋﺒﺎﺩﺍ= ﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﺣﺒس و ﺩﺳﺖ ﻭ &= #64344;ﺎ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑسلوک الهی ﮐﺎﺭ ﺍ᥾= 1;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&#= 65165;ﺩﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻳ&#= 65184;ﺎﺑﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ&= #65253; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ. = ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻧﻴﺰ &= #65261;فا نمودن اﺳﺖ. ﻳᥴ= 6; ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻧﺼ&= #65268;ﺤﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ک&#= 1607; ﮐﺎﺭ ﻫ&= #65198;ﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 61;ﻓﺎﻯ ﺒﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﺤﺒ&= #65176;ﻬﺎ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ = ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩﻭ &= #65165;ﻭ ﻧﻴﺰﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &#= 65170;ﻴﺨﺒﺮ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺧﺪ= ﻣﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.) ﻭﻫﺸتم ﻤنهی ا= ;ﺯﻣﻨﮑﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﻨﺪﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﮐﺎ&= #65197;ﻫﺎﻯ ﺰﺷﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ= ;ﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻨ&= #65166;ﻓﻊ ﺷﺨﺺ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ &= #65251;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ ﺑ= 5198;خی اﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍم ﻮ &#= 65199;ﺷﺖ ﻭ ﻣﻀﺮ ﺑﺤﺎل ﺴ&= #65248;ﻮﻛﺎﻟﻬی می ﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻦ نهی اﺯ ﻣA= 256;ﮑﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ (ﺣﺠّﺖ) = ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐسی ﺮ= 5165; ﻣﺴﺌﻮل ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻗﺒل ا&#= 65199; ﺁﻥ کاﺭﻯ ﺒﺂﻧ= 5260;ﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ= 5261; ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫل ک= 607; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﺮک ﻮ &= #65251;ﺘﻌﻬّﺪ ﺟﻬﻨمی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﭘس ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎم &#= 65188;ﺠﺖﻫﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ= ; ﺁﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﻧُ&#= 65260;م ﺠﻤﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺗّ&#= 65188;ﺎﺩ است ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺖ = 5165;ﺳﺖ (ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺁ= ;ﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ جمع ﺸﺪﻥ ﺴﺎﻟA= 242; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﻮ ﺍﻋﻤﺎل &#= 65194;ﻳﮕﺮ ﺍﺻل ﺗﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ = ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65169;ﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ = ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﻳﺶ &= #65193;ﺭﻳﻚ (ﺟمع ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ) = ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺟ= مع ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻮ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺘﻤﺎم ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﻔتم عرﺵرحمان گر= 5193;ﺩ) ﻭﺩﻫم ﻄﺎﻋﺖ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻋﺼﻤﺖ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻋﺼﻤﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮ&#= 1605; ﺸﺪﻥ ﻮ ﻣﺼﻮﻥ ا&= #1604;هی گرﺩﻳﺪﻥ ﺍﺯ ﻫ= 5198; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﭘس &#= 65165;ﺯ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺗﻤﺎمی ﻤﺮﺍA= 175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ( ﺍﺳﺘﻄﺎ= ﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ &#= 65197;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ سع= 40; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍ&#= 65257; ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ = ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻧﺒ&= #65256;ﺪﺩ. ﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮﻧﻴﺰﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻘل اﻟ= ;ﺤﺒﻴب ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﻥ ﻤ&= #1579;ل هذا ﺍﻟ&= #65194;ﻳﻦ ﮐﻤثل ﺸﺠﺮة ث= 5;ﺑتة ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﺃﺻ&#= 65248;ﻬﺎ ﻭ اﻟﺼﻠﺎة ﻋﺮ= 5261;ﻗﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺰﮐﺎة ﻣا= 569; ﻫﺎ ﻭﺍﻟﺼﻮم ﺴ&#= 65228;ﻔﻬﺎ ﻭﺣُﺴﻥ اﻟﺨُʌ= 48;ق ﻮﺭﻗﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﮑ&= #65234; ﻋﻥ اﻟﻤﺤﺎﺭم یثمرﻫﺎ ﻓﻠﺎ ʋ= 75;ﮑﻤل ﺸﺠﺮة ﺍﻟّﺎ ﺑ= 5166;ﻟثمر ﮐﺬﻟک اﻟﺎﻳﻤA= 166;ﻥ لا ﻳﮑﻤﻞ ﺍلا¡= 7; ﺑﺎﻟﮑﻒّ ﻋﻥ اﻟﻤﺤﺎﺭم </b= >ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐ&= #65258; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻥ ﺠﺒ&= #65198;ﺋﻴل اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ (ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴل ربّ ﺍ@= 400;ﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ بقرص ﻧﻮﺭ بدر منیر ﻭﻧﻪ ﺑﺼʌ= 62;ﺭﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺠﺴم &= #65262; ﺗﻥ اﻭ ﮐﻪ ﺁﺧﺮ&= #65267;ﻥ ﺴﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻣ&= #65188;ﺒﺖ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻇ= ﺮﻑ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺁﺧﺮ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺟﺒﺮﺋﻴ&= #1604; ﻨﺎمی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5227;ﻴسی ﻤﺴﻴح ﺒﮑﺎﺭ ﺑ&#= 65198;ﺩ ﮐﻪ ﮔﺒﺮﻳﺎل ﺁ&#= 65251;ﺪﻩ. ﻭ (ﺋﻴﻞ) ﻳﺎ (ﺍﻟʌ= 58;) ﻭ رَبّ ﺟﺒﺮﻭʋ= 73; ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ (ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﺍﺳﺖ. ᤨ= 0;ﻪ ﻫﺮ(ﺟﺒﺮﻭﺕ) ﺧﺎ= ﺹ ﻳﻚ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻤﻴﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ= ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒ&#= 65198;ﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌ&= #65166;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ یونیورس (ﻟﺎﻫ= ﻮﺕ) ﺁﺧﺮﻳﻦ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻔﺮﺿﻰ ﻳﺎ ﺻﺎﺩ&= #65197; ﺍﻭل ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ &#= 65261; ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺘﺠﻠّ= 5263; ﻔﺮضی الهی ﺪﺭ= ; ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ= ﻤﻘﺎﻡ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﻴﺎ<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> خدا ﻇﺎ&= #65259;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺟﺒﺮﺋﻴل &= #65268;ﺎ (ﺍﻳﻠﻴﺎ) و اله<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺰﺑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ &#= 64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﺴیح ﻨﺎﻡ ﺟﺒﺮﺋﻴ= ﻞ یاﻓﺖ ﻣﺤﺒﻮﺏ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤ= ﻌنی ﺪﻭﺳﺖ ﻭﺭﻓﻴﻖ این همانی ﺍﻋ&= #65248;ﻰ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮ&= #65197; و تخیّل ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻯﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎل ﻤﺮگ &#= 65262; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻗﺮﻳﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ.) ﺍﻳﻥ ﺪﻳﻦ (ﺍﺳﻠ= ﺎﻡ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﺧت= 740; ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﺣﺎل = 5198;ﺷﺪ ﺩﺍﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65165;ﺻلی ﻴﺎ ﺑﺪﻧﻪ ﺁﻥ (ﺍ= ;ﻳﻤﺎﻥ) ﺍﺳﺖ. ﺍﻭم ﻮﺳﻠ&= #65262;ک ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ) ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺎﺧﻪ&= #65259;ﺎﻯ ﺁﻥ اﺳﺖ (ﮐﻪ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65187;ﺠم ﻮﮐﻤﻴّﺖ ﺍﻳﻥ اﻳﻤﺎﻥ عملی ᥾= 8;ﺎ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﻭﺳﻌ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭﺯﮐﺎ&= #65173; ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ اﻳﻥ &#= 65194;ﺭﺧﺖ ﺍﺳﺖ. (ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ= ; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﺎل ﻮ ﺟﺎﻥ ﺒﺸ&= #65262;ﺩ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭﺧ&#= 65174; ﺭُﺷﺪ ﻭ ﮐﻤﺎل اﻳﻥ ﺮﺍ ﺗﺴﺮی= 593; ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﺻﻮم = ﻴﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺮﮔﻬﺎ&#= 65263; ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺣُﺴﻥ ﺨُﻠق ﺒﺮﮔﻬﺎA= 263; ﺁﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺘ= ﻨﺎع اﺯ ﻣﺤﺮّﻣﺎﺕ = 5251;ﻴﻮﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ= ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﮔﻨﺎ= 5257; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸ&= #65166;ﻧﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﻭ ﺑﻨﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ اﻳﻥ ﺪ&#= 65197;ﺧﺖ </spa= n>ﺳﻠﻮکی اله&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ.) ﻭﺟ&= #65200; ﺑﺎ ﻣﻴﻮﻩ ﺗﮑﻤ&= #65268;ل این ﺪﺭ&= #65191;ﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = (ﺑﻴﺸﺘﺮ= ;ﻯ ﺪﺭ ﻣﻴﻮﻩ ﻭﭘﻴ&= #65194;ﺍﻳﺶ ﻣﺪﺍﻭم ﻤﻴﻮﻩ &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺩﻟﻴل کمال ﻮ ʃ= 44;ﺨﺘگی اﻳﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻭﮐﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; ﻮﺧﻴﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ الهی ﻮﻋﻘﻠﻬᥴ= 6;ﻯ کلّی ﻮ ﺁﺭﺍﻣʌ= 08;ﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺭﺣ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰﺍﺳﺖ. ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﺧﺎﺹ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﮐﻤʋ= 66;ﻟﺎﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65165;ﮔﺮﺍﻳﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65165;ﺳﻠﺎﻡ ﻭﺩﺭﺧﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺤﻘق ﺘﮑﻤ&#= 65268;ل اﻳﻦ ﺑﻬ= ;ﺮﻩﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ اﺯﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ = 5204;ﻠﻮکی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. (ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮبّ&#= 1740; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻴ&= #65268;ﻥ سالک ﻤﻴﮑﻨﺪ ʌ= 61;ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋُﺮﻑ &#= 65183;ﺎﻣﻌﻪ. ﺗﻤﺎﻣﺎﻳﻥﻤﺠ= 5252;ﻮﻋﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭ ﺍ&#= 65211;ﻮل ﺪﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65249; ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻮل ﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65267;ک ﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠمی = 5262;ﻋﻘلی ﻮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤثیل ﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺩ&= #65197;ک ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺮﺍ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ &= #65267;ک ﻨﻈﺎم ﻤﺸﺨﺺ ﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺍﻧﺪ ﮐﺠﺎ ﻫﺴﺖ ﻭ ﮐﺠ= ﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ= ﺗﺎ ﺑﺤﺎل ﺪﺭﭼﻪ ﻗ&#= 65204;ﻤتی ﻤﻮﻓق ﺒﻮﺩﻩ ﻭ&#= 64380;ﻪ ﻗﺴﻤتی ﺮﺍ ﻧﺎ &#= 65175;ﻤﺎم گذﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﺍﺣﮑﺎم ﺸﺮعی A= 262; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺬ&#= 65259;بی ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ&#= 65219;ﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65156;ﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺁﻧﭽﻪ = ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﻤﻌʋ= 98;فی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65191;ﺎﺹ ﻳک ﺴﺎﻟک ﺒﮕﻮ= 5267;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻬم اﺳ= 5174;. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ع&= #1575;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ&#= 65258; ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺮ الهی را اﺟﺮﺍ= ﮐﻨﺪ. ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﺭﺍضی ﺒﺪﺍﻥ = 5170;ﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ = ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨلق = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث مکرر - 1864<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩﻗﺎﺳﺖ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۶ﺹ110 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺃﻣﺮ ﺣﻠﺎل ﻮﺣ&#= 65198;ﺍم ﺴﺌﻮﺍل ﺸﺪ ﺍﻣﺎم ᤢ= 5;ﺎﺳخ میدهد : ا&= #65255;ّﻪ ﻟم ﻴﺠﻌل ﺸﻴئ= 75; اﻟّﺎ ﻟ= ﺸﻴئ ﭼﻨﻴﻦ ﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺠﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻘ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ( ﻳﻌن&#= 1740; ﺤﻠﺎل ﻮ= ; ﺣﺮﺍﻡ ﻋلتی ﺪﺍﺷﺘﻪ A= 261; ﻧﻴﺰ ﻣﺼﺮﻑ ﺧﺎ&= #65209; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﻣﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﻫﺮﻣﺘﻔﮑﺮ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻴﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺮﺍ ﺣﺮﺍم ﻴﺎ ﺣ&= #65248;ﺎل ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ &#= 65251;ﻨبع ﻘﺎﻧﻮنی ﻮﻳﺎ = 5227;ُﺮفی ﻴﺎ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ ولی ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺣ= 5248;ﺎل اﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﺳﺖ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1865 - ﺍﺯﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻮ ﻧﻬج &= #1575;ﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ110ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻔَﺮَﺽ ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی اﻟﺎﻳʌ= 52;ﺎﻥ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭم ﻮ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺗﻄﻬ᥾= 8;ﺮﺍ ﻣﻥ اﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍ&#= 65247;ﺼﻠﺎﺕ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻋﻥ ا&#= 65247;ﮑِﺒﺮ ﻭﺍﻟﺰﮐﺎة ﺗﺴ= 5170;ﻴﺒﺎ ﻟﻠﺮﺯﻕ ﻭ ﺍﻟﺼ&= #65268;ﺎﻡ ﺍﺑﺘلاءا اﻟﺎ= ;ﺧﻠﺎﺹ ﺍﻟﻤﺤﻖ ﻭ ﺍﻟﺤ&= #1580; ﺘﻘﻮیة ﻟﻠﺪﻳA= 254; (ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﺍﻟʋ= 84;ﻬﺎﺩ ﻋﺰّﺍ ﻟﻠﺎﺳﻠ= 5166;ﻡ ﻭ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟ&= #65252;ﻌﺮﻭﻑ ﻣﺼﻠحة ﻟﻠﻌﻮA= 165;ﻡ ﻭ ﺍﻟنهی عن ا᥼= 7;ﻤﻨﮑﺮ ﺭﺩﻋﺎ ﻟﻠﺴﻔﻬ&#= 1575;ء ﻭ ﺻِلة ﺍﻟﺄﺭA= 187;ﺎم ﻤن ﻤﺎﻩ ﻟﻠﻌﺪ&#= 65193; ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻟﻠ&= #65194;ﻣاء ﻭﺍﻗﺎمة ﺍﻟﺤA= 194;ﻭﺩ ﺍﻋﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤ&#= 65188;ﺎﺭﻡ ﻭﺗﺮک ﺸربّ ﺍﻟﺨﻤﺮ= ; ﺗﺤﺼﻴﻨﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭ ﻣﺠﺎ&= #65255;بة ﺍﻟﺴﺮقة ﺍﻳﺠA= 166;ﺑﺎ ﻟﻠﻌفّة ﻭﺗﺮª= 5; اﻟﺰﻧﺎ ﺗﺤﻘﻴ= 5240;ﺎ ﻟﻠﻨﺴﺐ ﻭ ﺗﺮک اﻟﻠّﻮﺍﻃ ﺘﮑ= 79;یرا ﻟﻠﻨﺴﻞ ﻭ ﺍﻟﺸ&= #65260;ﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭﺍ ﻋ&#= 1604;ی اﻟﻤﺠﺎهدﺍﺕ ʌ= 61;ﺗﺮک اﻟﮑﺬﺏ ﺗﺸﺮﻳ= 5236;ﺎ ﻟﻠﺼﺪﻕ ﻭ ﺍﻟﺴ&= #65248;م ﺃﻣﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟ&= #65252;ﺨﺎﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﺎﻣﺎمة ﻧ= 5224;ﺎﻣﺎ ﻟﻠﺎمّة ﻭﺍﻟʌ= 20;ﺎعة ﺗﻌﻈﻴﻤ= ;ﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی اﻳﻤﺎʌ= 53;ﺮﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65175;ﺎ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﺮ&= #1705; ﺸﻮﺩ (ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭﻯ ا&#= 65199;ﺷﺮک ﻴﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﭘﺎک ﻛﺮﺩﻥ ﺁ&#= 1579;اﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺷﺮک ﺁﻣ&#= 65268;ﺰ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﺑﻪ &#= 65261; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;) ﻭ (ﺻﻠﺎﺕ) ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺘﻨﺰﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﮑﺒّ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ( ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ= ; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻟّ= 5166; ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮑﺒﺮﻯ &= #65198;ﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻨﻤﻴﺒ&= #65198;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻏﺮﻭﺭ ﺯ&= #65259;ﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻓ&= #65200;ﺍﻳﺪ) ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺳﺒﺐ ﺍ= ﺯﺩﻳﺎﺩ ﺭﺯق ﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﻭ= ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ اﺯ= 5193;ﻳﺎﺩ ﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭ&= #65211;ﻴﺎﻡ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻭﺳﻴ= ﻠﻪ ﺧﻠﺎصی </= span>ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻓﺮ&= #65267;ﻨﺶﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ) ﻭﺣج ﻨﻴ&= #65200; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻘﻮﻳ&#= 65174; ﺩﻳﻥ اﺳﺖ (ﺍﺭﺯ&= #65205; ﺩﻳﻥ ﻮ سلوک الهی ʋ= 69;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺤج ﺒﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺤق<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> الهی ا= 5203;ﺖ) ﻭﺟﻬﺎﺩ ﻋﺰّﺕ &#= 65165;ﺳﻠﺎم اﺳﺖﻭ ﺃﻣﺮ ﺑﻤ&#= 65228;ﺮﻭﻑ ﺑﻨف ع عوﺍﻡ ﻭ نهی اﺯ ﻣﻨﮑﺮ A= 183;ﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯﺳﻔﻴﻬﺎﻥ اA= 203;ﺖ (ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺍ= ﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﺎﻋث ﺩﺭﺩﺳﺮ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩ&= #65259;ﻨﺪﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﻘﻴﻪ &= #65261;ﺳفیه ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻔﻘﻴﻪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ = ﺍﻧﺴﺎنی ﻨﻬﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺯ= ﺷﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋُﺮﻑ &#= 65183;ﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﻨﺘ= 5268;ﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ است . ﻭ &= #65165;ﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮال= 07;ی فقیه راستین ﻤﺮّب&#= 1740; ﺴﺎﻟﻚﻭ= ;ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ الهی اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺃﻣﺮ ﻭ ﻧ= ﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﻋُﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻮ&#= 65227;ﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ) </span= >ﻭﻧﻴﺰ ﺻِﻠﻪ ﺭَﺣِﻢ ﺑﺎﻋث ﺭ= ﺷﺪ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ( = ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒ&= #65268;ﻠﻪ ﮐﻪ ﺻﻠﻪ ﺭﺣم ﺒ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻌن&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ اﺯﺩﻳﺎ= 5193; ﻧﻔﻮس ﺩﺍﺷﺘﻪ &#= 65207;ﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65219; ﺒﺎ ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ = ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم پیامبرگونه A= 170;ﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﻭﻗﺼﺎﺹ = ﺑﺎﻋث ﺣﻔﻈ اﺯ ﺧﻮﻥ ﺮ&= #65267;ﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ = ﺤﺪﻭﺩ ﻣﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻠ&#= 65262;ﮔﻴﺮﻯ اﺯﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ = 5184;ﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺠ= ﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻋث &#= 65175;ﺮس ﻣﺮﺩم غیر ﺳﺎʌ= 47;ک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65268;ﻥ ﻘﺼﺎﺹ ﻋُﺮﻑ ﺟ&#= 65166;ﺭﻯ ﻮ ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑ= ;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑ= ﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺗﺮک ﺸ&= #1615;ربّ ﺧﻤﺮ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺤﻔﻆ ﻋﻘل اﺳﺖ (&= #64400;ﻪ ﻣﺴتی ﺒﻴﺨﺒﺮA= 263; ﻮﺯﻭﺍل عقل ﺩﺭ ﺍﻧﺠʋ= 66;م اﻋﻤﺎل ﻨﺎ ﺩﺭ= 5203;ﺖ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻣﺠﺎﻧﺒ= ﺖ ﺍﺯ ﺳﺮﻗﺖ ﻣﻮﺟ&= #65168; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻔّ= 5174; ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺭﻋﺎﻳ&= #65174; ﺁﺩﺍﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ) ﻭ ﺗﺮک ﺰﻧﺎ ﺗﺤ&= #65240;ﻴق ﻮ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻮﺩﻥ = ﻨﺴﺐ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ( ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65166; ﺍﺯ ﭼﻪ ﭘﺪﺭﻯ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺗﺮک ﻠﻮﺍﻁ ﺑﺎﻋث ﺍ= ﺯﺩﻳﺎﺩ ﻧﺴل اﺳﺖ ﻭﺷﻬ= 5166;ﺩﺗﻬﺎ (ﮔﻮﺍﻫﻴﻬﺎ ﻭﻳ&= #65166; ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺟﺒ&= #65260;ﻪ ﺟﻨﮓ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﺭ سلوک الهی اﺳﺖ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧ&= #1601;ی ﺠَﺤﺪ ﻭ ﺍﻧﮑﺎ&#= 65197; ﻧﮑﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65175;ﺮک کذﺏ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺩ= 5165;ﺩﻥ ﺒﺮﺍﺳﺖ ﮔﻮئی اﺳﺖ. ﻭ᥸= 3;ِﻠﻢ ( ﻳﺎ ﺻﻠح ﻮ ﻳﺎ ᥸= 3;ﻠﺎم ﻮ ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ) ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺯ ﺗﺮ&= #65203;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ (ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭم= ﻮﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻨﺎ&#= 65167; ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ = ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی اﺳﺖ) ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻣّﺖ ﺍﺳﺖ (ﺍﻣّﺖ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭم کننده ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ. ﻭ(ﻧﻈﺎﻡ) ﺗﺮﺑﻴ= ﺖ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺒﺎ ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻥ ﻤﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;. ﻭ (ﻧﻈﺎمی ﻤﻨﻈ&#= 65250;) ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟک اﻭم کنندﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭA= 255;ﻈﺎم ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261; ﻧﻈﺎﻡ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺡ &= #65193;ﺳﺘﻪ ﺟمعی اﺳﺖ) ﻭﻃA= 166;ﻋﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺭ ﮔﺪﺍ&= #65207;ﺖ ﺍﺯﺳﻠﻄﺎﻥ اﺳ= 5174;(ﭼﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮفع ﺨﻄﺮ ﻭﻳﺎ &#= 64344;ﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﻪ الهی بر ﺳﺎﻟﻚ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻈﻴم ﻮ ﺍﺣﺘ&#= 65198;ﺍم ﻮﺗﮑﺮﻳم اﻭ ﺑ= 5262;ﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p= > ح&= #1583;یث 1866 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿA= 166; ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۱۱۱ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳ&#= 65166; ﭼﺸﻢ (ﻧﻮﺭ ﻣﺮﮐ= ّﺒﻰ) ﺍﺳﺖ ﻳﺎﺭﻭح ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ &#= 64400;ﻪ ﭼﺸم ﻴک ﺘﻮﺩﻩ &#= 64380;ﺮبی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ &= #65261; ﺳﻔﻴﺪ ﻳﺎ ﺳﻴﺎ&= #65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65256;ﻈﺮ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ (ﺩﺭک ﺪ= ﻳﺪﻥ) ﺭﺍ ﺭﻭح ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ( ﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﺭﻭو ژنتیک روﺣی ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻟA= 166;ﺗﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻭ&#= 1606;ی ﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ= ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻣﺘﻮﺟA= 258; ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) = ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل که ﺩﺭ ﭼﺸم ﻨ@= 405;ﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﻭﻋﮑس &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺳﻄ ﺁﻥ= ﻤﻴﺒﻴﻨﻰ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺩﺭ= ﺁﺏ ﻭﺁﻳﻨﻪ ﻭﻧﻈﺎ&#= 65267;ﺮ ﺁﻥ ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﺪ.&= #64344;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ = ﭼﺸم کوﺭ ﺷﺪ ﺭﻭح ک= 75;ﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺩﺭ= ک ﻛﺮﺩﻥ ﺮﺍ) ﺍﻣﺎ= م ﭙﺎﺳخﺨﺪﺍﺩ ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺑ&= #65198;ﻫﺎ ﻣﺨفی ﻤﻴﺸﻮﺩ. &#= 64344;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭘس ﺭﻭح کجا ﻣʌ= 68;ﺮﻭﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ &#= 64344;س ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65193;ﺭ ﺍﻃﺎق ﭙﻨﺠﺮﻩ &#= 65169;ﺴﺘﻪ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ؟ &#= 65175;ﻮﺿﻴح ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ = ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺭﻭح ﻤ&#= 65204;ﮑﻥ ﻮﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺁ&#= 65253; ﺪﻣﺎغ &#= 1575;ﺳﺖ. (ﻣﻐﺰ ﺳﺮ ﻳﺎ ﻟُ= ﺐ ﻭ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻣ= 5232;ﺰ ﺳﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭﺷﻌﺎ= ع اﻳﻥ ﺮﻭح ﺒﺠﺴ= 605; ﻤﻴﺘﺎﺑﺪ. ﭼﻮﻥ = ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺪﻭ&= #65197;ﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺷﻌﺎع &#= 65153;ﻥ ﺒﺮﺯﻣﻴﻥ ﻤﻴﺘ&#= 65166;ﺑﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ= ﺍﻥ ﺰﺍﻳل ﺸﻮﺩ ﺧﻮ&#= 65197;ﺷﻴﺪ ﻫم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﮔﺮ ﺳﺮ ﻗطع ﺸ&#= 65262;ﺩ ﺭﻭح حی هم ﺪﺭ A= 169;ﺪﻥ ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺭ= ﺍﻭﻯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻋﻠل &#= 65153;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ &#= 65261;ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠمی ﺒﺮﺍﻯ ﻔ= 5166;ﻳﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 65261;ﺣﺪﻳثی ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ &= #65227;ﻠﻤﻰ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺧﻮ لازم میباشد . <o:p></o:p> = حد= یث 1867 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ110ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: ﻤﺎ ﻣﻥ &= #65155;ﺣﺪا ﻏﻴﺮ ﻣﻥ اﻟﻠﻪ &= #65175;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻥ = ﺃﻏﻴﺮ ﻣﻤّﻥ ﺤﺮم اﻟA= 236;ﻮﺍﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ = ﻭ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ؟ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ&#= 1740; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺭﺍ ﻏﻴﺮتی ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ ﺍﻋﻤﺎل ﻔﻮﺍﺣ= 5206; ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ.= ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻣﺨفی ﺼﻮﺭﺕ ﮔ= 5268;ﺮﺩ (ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻭ ﻓﺤﺶ= ﻫﺮﻋﻤل ﺰﺷﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ = ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﻮ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65153;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﺰﺷ&#= 65174; ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ= 5253; ﺑﺎﺯﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑ&#= 65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ سلوک الهی = ﺮﺍ ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺸﺎﻣﻞ ᥵= 5;ﺨﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ و ﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ یا ﺗﺮﺑﻴﺖ یا = 1; تن ﺼﻔﺎﺕ الهی= ; ﭙﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺗ&= #65184;ﻠﻴﻪ های هفتگانه الهی ﺪﺭﺷﻬﻮ᥷= 3;ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ) ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم = 5192;ﺎﺹﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﺁﻥ ﺨﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻴچ ﻮ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕی ﺼﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺩﻳنی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ سلوک الهی ﻨﮑ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&#= 65257; ﭘﺎﻙ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.<= o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1868 - اﺯ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔ= 5166;ﺭسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ (ﺝ۶ﺹ113ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﻮﺍﺭ= 5193; ﺷﺪ ﻭﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺭ= ﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻤﻠ&#= 65262;ﻙ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﻣﻤ&= #65248;ﻮک اﺳﺖ (ﺑﺠﺎﻯ گفتن عبد ﻫﻤﺮ= ﺍﻩ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻳﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﻣﻄیع ﺨ= 5194;ﺍ است . ﮐﻪﻋﺒﺪ ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﺒﻨﺪﻩ ﻣﻄیع ﺴ= 5248;ﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﻄ&= #1740;ع کاﻣﻠﺎﻥ الهی خود اﺳﺖ.= ﻭﺑﺮﺩﻩ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖﻫﺮ &#= 65207;ﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ: اﺑﺘلی ﺒک ﻮ ﺑ&= #65248;ﻴﺖ ﺑﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﮐﻴﻒ ﺗ&= #65208;ﮑﺮ ﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﮐﻴﻒ ﻳ= ﺼﺒﺮ ﺗﻮ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺒʋ= 76;ﻠﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺘﻮ ﻣﺒﺘ&= #65248;ﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﭙﺎس ﻣﻴﮕﻮﺋ= 5264; ﻭ ﻣﻴﺒﻴنی که @= 380;ﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺒﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ( ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘ= ﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤ&= #65204;ﺨﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩﺵ ﺍﺑﺘﻠﺎ ﻭﺩﻟﻴ&#= 1604;ی ﺒﺮﺍﻯ گناه ﻭʌ= 39;ﻬﻘﺮﺍﻯ اﻭﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﺳﺘﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻤﺨ= ﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻣﻨ&= #65176;ﻈﺮﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﭽﻪ ﻭﻗﺖ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ از نوع بشری ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ &= #64404;ﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﻮ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﻮ ﺩ= ﺷﻤﻨﺎﻥﺨﺪﺍﻣ= 5184;ﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍنی ﺒﻨﻤﺎﻳند . ﺷُ= 4401;ﺮ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ A= 211;ﺒﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1869 - ﺍﺯﺍﻣﺎﻣی ﻨA= 240;ل ﺸﺪﻩ(ﺝ۶ﺹ114ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ:اﻥّ ﻤﻥ عبادی ﻤﻥ ʌ= 68;ﺴﺄﻟنی اﻟﺸﻴئ ﻤﻥ ﻄﺎ= 5227;تی لأﺣﺒّﻪ ﻓﺄﺻʋ= 98;ﻑ ﺫﻟک عنه ﻟﮑﻰ A= 247;ﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻋﻤﻠﻪ <= /b><sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑ&#= 65256;ﺪﮔﺎﻥ ﻣﻦ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ= ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ) ﺍﺯ ﻣﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺮ= ﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻃﺎﻋﺖ &= #65261; ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻥ ﺸﻮ&#= 65193;. ﻭلی ﻤﻥ اﺯ ﺍﻭ &#= 65193;ﻭﺭی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﺗﺎ &= #65165;ﻋﻤﺎﻟﺶ ﺑﺎﻋث ﻏﺮﻭﺭ ﺍ&#= 65261; ﻧﺸﻮﺩ. (ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ = ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﻭ ﺃﻣﺮﻳﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻧﺠﺎم ﻮ ﻓﺪﺍ= 4400;ﺎﺭﻯ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&#= 65232;ﺮﻭﺭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65227;ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺷﻮﺩ ﺑﻌﮑ&= #1587; ﮔﺎﻫی ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺒﮕﻨﺎﻫﻰ ﻭﺍﺩ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻋث ﺗﺮس ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﻓ&= #65198;ﻭﺗنی ﻮ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺳ&= #65166;ﻟک ﭙُﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ &#= 65251;ﻐﺮﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ گناﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨ= 5262;ع گناﻫی ﻨﻴﺴﺖ ʄ= 00;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (= ﻗَﺪَﺭﻯ) ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺟ&= #65170;ﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﮔ= ﻨﺎه ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺧﻮﺩﺷ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺻﺤﻨ&#= 65258; ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍ&#= 65263; گناﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮ&= #65245; ﮐﻨﺪ ﻭلی ﻧﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ ﻭ ﺟﺒﺮ الهی ﻤA= 220;ﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﮔﻨﺎﻫی ﺠﺒﺮﻯ &#= 65262; ﺳﺮﻧﻮﺷتی اﻭʋ= 69;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ʄ= 04;ﻨﺎﻫﻰ ﺷﺪ ﺿﻌﻒ ﺳﺎلک &#= 65194;ﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺼ&= #65166;ﺩق اﺳﺖ ﺳﺨﺖ ﭘﺸﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﻮ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺘﻮﺍﺿ&= #65226; ﻭ ﺣتی اﻋﻤﺎل A= 204;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎ ﭼﻴ&= #65200; ﻭ ﺍﺯﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘ&= #65258; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ.<= o:p></o:p> ح&= #1583;یث70 18 - ﺍﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟ᥽= 2;ﻮٴﻤﻨﻴﻥﺎﺳﺖ(&= #65181;۶ﺹ114ﺑﺤ= ﺎﺭ)ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﺳʋ= 74;: اﻥّ اﻟﺬ= ﻧﺐ ﺧﻴﺮ ﻟﻠﻤﻮٴﻤ= 5253; ﻤﻥ اﻟﻌُﺠﺐ ﻣ= 5166; ﺧﻠّﻯ اﻟﻠﻪﻋA= 200;ﻭﺟﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟ&= #65252;ﻮٴﻤﻦ ﻭﺑﻴﻥ ﺬﻧﺐ ﺃﺑ&= #65194;ﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻦ (ﺳﺎﻟﻚ اوم کننده ) ﺑﻬ= ;ﺘﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣلی ﺘﺮ = 5165;ﺯ ﻋُﺠﺐ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #65204;ﻨﺪﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﺪﻩ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. (ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴﮕﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﻋﻤ= ﺎل عباﺩﻯ ﺠﺰ ﺗﻐA= 268;ﻴﺮﺍﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﺍﺧﻠﺎ= 602;ی ﻮ ﺫﺍتی ﻨﻴﺴﺖ. &= #65153;ﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺗﮑﺒّﺮ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭﺗﻮﺣﺶ ﺣﻴﻮﺍن&= #1740; ﻮﺳﺮﮐشی ﺑﺨﺎA= 219;ﺮ ﻋﻘﻞ ﺟﺰئی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﮕﻨﺎ&#= 65257; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭلی = 5208;ﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴﻄی گناﻩ ʋ= 97;ﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ = ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟکی ﺪﻭﻥ &#= 65188;ﻔﻈ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑ= ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﺎ&= #65253; ﺪﺭﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﭘﺸ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻗﺎب&#= 1604; ﻘﻴﺎس ﺩﺭ ﺧﻠﺎ&#= 1589;ی ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗ&= #65170;ل اﺯﭼﻨﺎﻥ گنا᥽= 9;ی ﻨمی ﺪﺍ= ﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺮ&#= 1705; گناﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ= 04;ی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﺿﻤﻥ ﺤﻔﻈ ﺁﺯﺍ&= #65193;ﻯ ﻮﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴﻄ&#= 65264; ﻭﺣتی = 5256;ﻴﺮﻭﻯ ﻋﻮﺍﻣل ﺪﺭﻭن= 40; ﻮ ﻧﻔسانی ﺴﺎﻟک= ; ﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65259;ﺎ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺘﻤﺎ = ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟ&= #1705; گناﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ A= 251;ﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻴﻘ&= #65166; ﻣﺘﺄثّر ﻭ ﺑﮑA= 166;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ&= #65198; ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎﻧ&#= 65258; ﺗﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﮔﺮﮔﻮن= 740; ﺮﻭﺍنی = ﻮ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺩﺭک &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟک ﻤﻬم اﺳA= 174; ﻭﻧﻪ ﮐﻤﻴﺖ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺣتی کیفیّت ﺍ&= #65227;ﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻠﮑﻪ &= #65251;ﻬم ﺁثاﺭ ﻣثبت ﭘ᥾= 8;ﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎل ﺴ&#= 65248;ﻮکی اﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ = ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ .= حدیث 1730 مکرر - ﺍﺯ ﺃﻣ᥾= 8;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5194;ﺭ ﻧﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏA= 258; ﺁﻣﺪﻩ(ﺝ۶ﺹ114 بحاﺭ) ﮐﻪ A= 251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥُ اﻟﻠ= ﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺿع اﻟثوﺍﺏ ﻋلی ᥺= 0;ﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋل&#= 1740; ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﺯﻳﺎ&#= 65193;ﻩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻨ&= #65240;ﻤﺘﻪ ﻭ ﺣﻴﺎثه ﻟﻬم = 575;ﻟﺠنّة ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ثوﺍﺏ = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻄﺎ&#= 65227;ﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺭ= ﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻤﻌ&#= 65212;ﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﮐشی ﻮ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عقاﺏ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = 5165;ﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮئی اﻟﻬﻰ ﺍA= 203;ﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠم&#= 1593; ﺁﻭﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ. ﺍﻧﺘﻘا&#= 1605; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ اﺳﺖ ﻭﺟمع ﺁﻭA= 197;ﻯ ﻮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻥ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺟمع آﻭﺭﻯ ﻮﺗA= 198;ﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ و= 4380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺮﺪ ﻭ ﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﻠﻌﻨ&#= 65174; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧ= ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1871 - ا᥷= 9; ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5194;ﺭ ﻧﻬج ا= 5247;ﺒﻠﺎﻏﻪ ﺁﻣﺪﻩ(ﺝ۶ﺹ114 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭضغ = 575;ﻟثوﺍﺏ ﻋلی ﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭ &#= 65165;ﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋلی ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ = 5199;ﻳﺎﺩﻩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻨ&= #65240;ﻤﺘﻪﻭ ﺣﻴﺎثه </= span>ﻟﻬم الی اﻟﺠﻨّﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ثوﺍﺏ = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻄﺎ&#= 65227;ﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻗﺮﺍ&= #65197;ﺩﺍﺩ ﻭﻋﻘﺎﺏﺭﺍ ﺩﺭ &= #65251;ﻘﺎﺑل ﻤﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﮐ&= #1588;ی ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭﺍﻳﻥ عقاﺏ ﻏA= 268;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘام ﺠ= 5262;ئی اﻟﻬﻰ ﺍ= ;ﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠم&= #1593; ﺁﻭﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ. ﺍﻧﺘﻘﺎ&= #1605; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ اﺳﺖ ﻭ ﺟمع ﺁﻭ= 5197;ﻯ ﻮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻥ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺟمع آﻭﺭﻯ ﻮ ﺗ= 5198;ﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽ&#= 65260;ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻠﻌﻨﺖ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1872 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ (ﺝ۶ʌ= 09;114ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗ&= #65166;ﺻﻌﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ ﻭﮐﻠّﻤﺎ= ; ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻠﻮﻯ ﻮ ﺍﻟ&= #65156;ﺧﺘﺒﺎﺭ ﺃﻋﻈﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﺍ&= #65247;ﻤثوبة ﻭ ﺍﻟﺠﺰاء اﺟA= 200;ﻝ ﺃﻟﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥ&= #1617; اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧ= 5258; ﺍﺧﺘﺒﺮ ﺍﻟﺄﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﻤﻥ ﻠﺪﻥ ﺁﺩﻡ ﺻ= ﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻪ ﺍ&#= 65247;ﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻥ ﻤﻥ هذﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ = 5169;ﺄﺣﺠﺎﺭ ﻟﺎ ﺗﻀﺮ ﻭﻟﺎ ﺗ= ﻨﻔﻊ ﻭﻟﺎ ﺗﺒﺼﺮ ﻭ ﻟ= ﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﺤﻌﻠﻬ&#= 65166; ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍ&#= 65249; ﺍﻟﺬﻯ ﺠﻌﻠﻪ ﻟ&= #65248;ﻨﺎس ﻗﻴﺎﻣﺎ ثمّ ﻮA= 215;ﻌﻪ ﺑﺄء ﺑﻘﺎع اﻟA= 156;ﺭﺽ ﺣﺠﺮﺍ ﻭ ﺃﻗﻠﺘ&= #65166; اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺪﺭ= 5165; ﻫﺮﭼﻪ ﺑA= 248;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺍﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺪﻳﺪﺗ= 5198; ﺑﺎﺷﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; الهی عظیم ﺗﺮ = ﻭثواب ﺁﻥ ﺠﺰﻳل ﺘﺮ ﻭ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ= ; ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺨﺖ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻨ&= #65236;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺘ&= #65198;ل الهی اﺳﺖ. ﻭﺗʋ= 56;ﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴﻄ&#= 65264; ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧA= 258; ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺍﺯ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ عق= 604; ﻮ ﺷﺪّﺕ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﻋﺸ&= #1602; ﺒﮑﺎﺭ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎ&#= 1606;ع کاﺭ ﺯﺷﺖ ﺷﻮﺩ &#= 64400;ﻪ ثوﺍﺏ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ &= #65165;ﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻮ&#= 65253; ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻣﺘﺄث= 617;ر ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.= ﻭﺳﺨﺖ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺗﺮ&= #65203;ﺎﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭ &#= 65165;ﺯ ﻧﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﻋﻤ&= #65166;ل عباﺩﻯ گذﺷﺘﻪ= ; ﻭﺧﻄﺮ ﻋﺪم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺍ&#= 65227;ﻤﺎل عباﺩﻯ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍ= ﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﺼ&= #65166;ﻧﻪ ﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ) ﺁﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻘﺪﻳ&#= 65250;) ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺩم &= #65170;ﺒﻌﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺎ ﺑ&= #1615;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨگی ﻨﻤﻮﺩ. ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﺴﻨﮕﻬﺎ ﻧ&= #65258; ﺿﺮﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﻧﻔﻌﻰ. (ﺭﻭﺷﻬﺎ= ﻯ ﺴﻠﻮک ﻘﺪﻳم ﺴ= 5166;ﺩﻩﺗﺮ ﻭ ﺑﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍ= ﺳﻄﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ) ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﺒﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨﮕﻰ &= #65255;ﻪ ﺑﻴﻨﺶ ﻭﻧﻪ ﺷﻨ&= #65262;ﺍئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭلی ﺒ= 5166;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺧ&= #65166;ﻧﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ (ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻤﻮﺩند.ﺗ ﺎﺑﺪﺍﻥ ﻘﻴﺎم عباﺩﻯ ﻨﻤﺎﻳʌ= 56;ﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻨ= ﮑﻠﺎﺥ ﺗﺮﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ = ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭ&#= 65165;ﻥ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ( ﻣﻌﺎﺑʋ= 94; ﺳﻨﮕﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﮐﻮ= 5259;ﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻘﺼﺪ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ&#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺷﻤﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ) ...ﻭﻟﮑﻥ اﻟﻠﻪ &#= 65267;ﺨﺘﺒﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺄﻧﻮ&#= 65165;ع اﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭ ﻳ&#= 65176;ﻌﺒّﺪﻫم ﺒﺄﻟﻮﺍﻥ اﻟﻤ= 5184;ﺎﻫﺪ ﻭﻳﺒﺘلی هم ﺒﻀﺮﻭﺏ= ; ﺍﻟﻤﮑﺎﺭﻩ ﺍﺧﺮاجا ﻟﻠﺘﮑﺒّﺮ ﻣA= 253; ﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﺍﺳ&= #64401;ﺎﻧﺎ ﻟﻠﺘﺬﻟّﻞ فی A= 256;ﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭ ﻟﻴﺠﻌل ﺬﻟک &#= 65155;ﺑﻮﺍﺑﺎ ﻓﺘﺤﺎ ﺍﻟی ﻔﻀ&#= 65248;ﻪ ﻭ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ ﺫﻟ&= #65248;ﺎ ﻟﻌﻔﻮﻩ ﻓﺎ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ فی عاﺟل اﻟﺒ= ﻐﻰ ﻭﺁﺟل ﻮﺧﺎمة A= 165;ﻟﻈﻠﻢ ﻭﺳواء عاﻗبة = ﺍﻟﮑِﺒﺮ ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧ= ﻮﺍع ﺴﺨﺘﻴﻬﺎ (ﺁﺯﻣ&= #65166;ﻳﺸﻬﺎﻯ ﺴﺨﺖ) ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ = ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍ= ﻧﻮﺍع ﻤﺠﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﺍ&#= 65193;ﺍﺭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﻮﺍع اﻣﻮ= 5197; ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﺒّﺮ ﺭﺍ &= #65165;ﺯ ﺩل ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ کند . (ﻫﺪﻑ ﻣﻬم اﺯﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠ= 5262;کی ﺪفع ﺘﮑﺒّﺮ ﺍA= 203;ﺖ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺫﻟّ&#= 65174; ﻭ ﻓﺮﻭﺗنی ﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗ&= #1579;بیت ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺎ ﺑ= ﺎﺏ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻓتح ﺪﺭ&#= 65259;ﺎﻯ ﻔﻀل اﻟﻬﻰ ﺑﺎ= 5199; ﺷﻮﺩ ( ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ= ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎ) ﻭ= ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﺖ ﺟ= ﻮئی ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻭ ﻃﻠﺐ ᥺= 7;ﻔﻮ الهی اﺳﺖ. ( ﻋﻔ= 5262; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﻮ&#= 65219; ﺒﺘﻮﺍضع ﺴﺎﻟ= 05; اﺳﺖ) ﭘس ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﺑﺸﻤﺎ ﺗﺬﮐّﺮ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻢ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺳﺮﻳ&= #65228;ﺎ ﺟﺪﺍ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻭﺧﻴم ﻈﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳ&= #64401;ﻰ ﺳوء ع= 75;ﻗﺒﺖ ﺗﮑﺒّﺮ ﺧﻠﺎﺹ &#= 64404;ﺮﺩﻳﺪ. ﻮﻋﻥ ﺬﻟک ﻤﺎ ᥶= 7;ﺮث اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ &#= 65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭ &= #65165;ﻟﺰﮐﻮﺍﺕﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪة ﺍﻟﺼ= 5268;ﺎم فی اﻟﺄﻳّﺎم ا= ;ﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺎﺕ ﺗﺴﮑﻴﻨﺎ ﻟﺄﻃ&#= 65198;ﺍﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﺨﺸﻴﻌﺎ ﻟﺄ&= #65169;ﺼﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﺗﺬﻟﻴﻠﺎ ﻟﻨ&= #65236;ﻮﺳﻬﻢ ﻭ ﺗﺨﻔﻴﻀﺎ ﻟﻘ&= #65248;ﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﺍﺫﻫﺎﺑﺎ ﻟﻠ&= #65192;ﻴلاء عنهم ﻟﻤﺎ فی ᥷= 6;ﻟک ﻤﻦ ﺗﻌﻔﻴﺮﻋﺘ&#= 65166;ق اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﺎﻟ= 5176;ﺮﺍﺏ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎ ﻭ ﺍﻟ&= #65212;ﺎق کرﺍﺋم اﻟﺠﻮᥴ= 5;ﺭ ﺣُبّ اﻟﺄﺭﺽ ʋ= 75;ﺼﺎﻏﺮﺍ ﻭﻟﺤﻮق اﻟﺒﻄA= 262;ﻥ ﺒﺎﻟﻤﺘﻮﻥ ﻤﻥ اﻟﺼﻴﺎم ﺘﺬﻟ= 17;ﻠﺎ مع ﻤﺎ فی اﻟﺰʄ= 00;ﺎة ﻣﻥ ﺼﺮﻑ ثمرﺍA= 173; ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺫﻟک الی ﺃﻫل اﻟﻤ᥸= 4;ﮑنة ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻧﻈ&= #65198;ﻭﺍ ﺍﻟی ﻤﺎ فی هذʌ= 57; ﺍﻟﺄﻓﻌﺎﻝ ﻣﻥ ﻘمع نوﺍﺟ = 5; اﻟﻔﺨﺮ ﻭ ﻗﺪ ﻋ&= #65220;ﻮﺍ ﻟﻌل اﻟﮑﺒﺮ ﻭ= ; ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭﺯ&= #64400;ﻮﺍﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﺕ ﺻ&= #65268;ﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺎم ﻮﺍﺟ&#= 65168; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ = ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺒﺪﻥ ﺁﺭﺍم ﺒﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺧﺎش&#= 1593; ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﻮس &= #65165;ﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺫﻟﻴل گ= 585;ﺩﺩ ﻭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺳﺒک ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺑ&#= 65200;ﺭﮒ ﺑﻴنی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎنع ﺁﺯﺍﺩﻯ = 5212;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ (ﻧﻮﻋﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ; ﺑﺎ ﺧﺎک آﻟﻮﺩگی ʌ= 52;ﺘﻮﺍضع ﺸﺪﻩ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻤﻬم ﺒﺪﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65166; ﺧﺎک ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ &#= 65175;ﺎ ﮐﻮﭼکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. = ﻭﺷﮑﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺮﻫﺎ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ (ﺍﺯ ﮐم عذﺍئی A= 262; ﺍﺯﺻﻮم ﻮ ﺭﻭﺯ&#= 65257; ﺷﮑﻤﻬﺎ ﺫﻟﻴل گرﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎ= 5247;ﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﮐﺎﺕ ﺑﻬﺮ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﻔﻘﺮﺍ &= #65261; ﺃﻫﻞ ﻣﺴﮑﻨﺖ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65253; گوﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎل A= 256;ﻈﺮ ﮐﻨﻴﺪ (ﺑﺪﺁﻧﻬ&= #65166; ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ) ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺳﺮﮐ&#= 65262;بی ﻓﺨﺮﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺳ&= #65198;ﮐﻮبی ﺁثاﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﻓ= 5200;ﻭﻥ ﺘﮑﺒّﺮ ﻣﻴﺸﻮ= 5193;. (ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻪﻫﺎﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ سلو= 05; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺮʌ= 03;ﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ل ﺬﺍﺗﻰژنتیک روحی ʋ= 69;ﻬﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﻬﺮﻩﺍ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1873 - ا᥷= 9; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ116ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ ﻘA= 262;ﻣﺎ ﺃﺗﻮﺍ ﻧﺒﻴّﺎ &#= 65247;ﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﺩع &#= 65248;ﻨﺎ ﺭﺑّک ﻴﺮفع عنّا اﺍﻟﻤﻮﺕ= ; ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﺮفع اﻟA= 248;ﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 604;ی ﻤﻨﻬم اﻟﻤﻮﺕ = 5261;ﮐثرﻭﺍ ﺣتی ﻀ= 5166;ﻗﺖ ﺑﻬم اﻟﻤﻨﺎﺯA= 245; ﻭﮐثر ﺍﻟﻨﺴﻞ = 5261; ﮐﺎﻥ اﻟﺮﺟل ﻴ= 5212;ﺒﺢ فی ﺤتی ﺟاء ﻴ᥺= 0;ﻌم ﺃﺑﺎﻩ ﻭﺍﻣّﻪ &#= 65261;ﺟﺪّﻩ ﻭ ﺟﺪّﺗﻪ ﻭ ﻳﻮ&= #65215;ّﺒﻬم ﻮﻳﺘﻌﺎﻫﺪﻡ ﻓ&#= 65208;ﻐﻠﻮﺍ ﻋﻥ ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﻌ&= #65166;ﺵ ﻓﺄﺗﻮﻩ ﻓﻘﺎﻟ&#= 65262;ﺍ ﺳل ﺮﺑّک ﺃﻥ ﻳ= 5198;ﺩﻧﺎ ﺍلی ﺁﺟﺎﻟﻨﺎ = 5165;ﻟتی کان ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓA= 204;ﺄل ﺮﺑّﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺮﺩﻫم اﻟﻰ ﺁﺟﺎﻟﻬم ﻗﻮﻣﻰ ( = ﻳﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ) ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭﮔﻔﺘ&#= 65256;ﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺩ&= #65227;ﺎ ﮐﻦ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ= ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻧﻤ= ﺎﻳﺪ. ﻭﺁﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ دور ﻧﻤﻮﺩ. ﺁﻧ= 5240;ﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺟ&= #65166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺸﺪ. = ﻭﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65251;ﻴﺸﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﻧﺎﭼﺎ= 5197;ﺑﻮﺩ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ = ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺟﺪّ ﻭﺟﺪّ ﺟ&#= 65194;ّ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﻌ&= #65260;ﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺁﻧ= ﻬﺎﺭﺍ ﺭﺍضی وﻤﻮﺍﻇʋ= 70;ﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﮐﻤ&= #1705; ﻜﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ تأمین ﻣﻌﺎﺵ ᥷= 1;ﺴﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﺰﺩ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻋ&= #65166;ﮐﻥ ﺨﺪﺍﻳﺖ ﻣﺎﺭﺍ &= #65193;ﺭﻫﻤﺎﻥ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭﭼﻨ&#= 65268;ﻥﺸﺪ. (ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺮس ﺍ&= #65199;ﻣﺮگ ﻨﺎشی اﺯ ﻧﺪﺍA= 255;ﺴﺘﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﮐﻤ&= #65166;ل ﻨﻮعی اﺳﺖ. ﻭﺍ= 4404;ﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺮﺗﺮﺑﻌﺪﻯ ﺮ&#= 65235;ﺖ ﭘس ﻫم ﻤﺮگ ﻤﻄ= 5248;ﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫم &= #65262;ﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒیعی ﺘﮑﺎﻣ = 4; ﺮﻭﺡ ﺍﻫﻤﻴ&#= 65174; ﻧﻘﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ اﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ= 5185; ﻭﺑﺎ ﺿﺪﻳّﺖ ﺑ&#= 65166; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒ= 5166;ﻋث ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻭﻳﺎ ﺣتی عاﻣ = 4; ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸA= 262;ﺩ. ﻭﭼﻮﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ کماﻟﺎﺕ ﭼﻴﺰʌ= 63; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯﻣﺮﮔﻬﻢ ﻣﻴﺘﺮﺳ= ﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻄ ﺨﻮبی که ﺯﻧﺪ«= 1;ی کند ﻣﻴﺘﻮﺍﻧʋ= 94; ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻓﺮﺽ ﺯﻧﺪگی &#= 65170;ﻬﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﺁﻥ ﺰﻧﺪگی ﺨﻴ= 604;ی ﺒﻬﺘﺮﻋﻘل ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ هست . ﻭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻳﻥ ﺘﻨ= ;ﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻤﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔ= ﺮ ﻣﻴﻤﻮﻥ که ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪگی ﺸﻬﺮﻧA= 208;ﻴﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺠﻨگلی اﺳﺖ ﺁʌ= 67;ﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﺮ&= #65175;ﻴﺐ ﺑﺪﻫﺪ؟ ﻭﻋﻘل = 5262; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 740; و رو.ان ﺁﻧﺮﺍ A= 193;ﺍﺭﺩ؟ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪبا مرگ نوع بشری ﺑﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺘﺮﻗی ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ &= #64400;ﻨﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ &= #65208;ﻬﺮﻧﺸﻴنی ﻮ ﺗﻤﺪﻥ ﺮﺍ ﺑﻴ= ﺎﺑﺪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65175;ﻤﺪﻥ ﻮﺭﻓﺎﻩ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻘﺪﺭ &= #65235;ﺎﺻﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی ﺘ&#= 65212;ﻮﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﺯﻧﺪگی = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺮﻃ ﺘﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65165;ﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻮﺣﺶ ﺍ&= #65255;ﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﻭ ﮐﺴﺐ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺒﻬA= 176;ﺮ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﮐﻨﺪ. ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥاوم گنندﻩ ﻭﻟﺎﻳ᥵= 4; ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮ= ﺩﻯ اﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #64400;ﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤ&#= 65268;ﺮﻧﺪ.ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺁ= 5267;ﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #1617;ﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ؟ <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1874 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ117ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﺤﻴA= 166;ة ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺧﻠﻘ&= #65166;ﻥ ﻤﻥ ﺨﻠق اﻟﻠﻪ &#= 65235;ﺎﺫﺍ ﺟاء اﻟﻤﻮﺕ ﻓA= 194;ﺧل فی اﻟﺎﻧﺴﺎﻥ A= 247;م ﻴﺪﺧل فی ﺸﻴئ A= 165;ﻟّﺎ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﺍ&= #65247;ﺤﻴﺎة ﻣﺮگ ﻮ ﺯﻧﺪگی= ﺪﻭ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. </spa= n>(ﻳﻌنی ﺪ= ;ﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺃﻣﺮﻯ ﺣﺎﺩث و اتفاقی نخواهد ﺑﻮﺩ ﮐ= ;ﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺁﻳﺪ. ﻭ= ﺃﻣﺮﻯ اﺯلی ﻮ ﺳﺮﻧﻮA= 207;ﺘﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣ= ﺤﺪﻭﺩ ﺑﺸﺮﺍﻳﻄ ﺰﻧﺪ&#= 1711;ی ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﻌﺪA= 263; اﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﻬﺪﺍ&#= 65207;ﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺭﻋ= ﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی = 5262; ﺍﺧﻠﺎﻗی ﺒﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ ﻫم ﺰﻧﺪگی ﺁﺭA= 165;م ﻮﺷﻴﺮﻳﻥ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍ&= #65199;ﺗﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺣﺶ &= #65261; ﺍﻣﻮﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭبی ﺘ&#= 65198;ﺑﻴتی ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺯﻭ&#= 65193;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﺮضا ﺯ= ;ﻣﺎﻥ ﻤﺸﺨّﺺ ﺑﺮﺍﻯ عمر ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑA= 166;ﺷﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮﺩ. &= #65261; ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺯﻣﺎﻥ &= #65252;ﻌﻴﻥ اﺯﻗﺒل ﺒﺮﺍﻯ = 5199;ﻧﺪﮔﻰ مغاﻳﺮ ﺑﺎ ﺁﺯA= 165;ﺩﻯ عمل ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ A= 169;ﻴنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺸﺘﺎﺩ &= #65203;ﺎل عمر ﮐﻨﺪ ﺑﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﺍِﻋﻤﺎل اﺭﺍʋ= 93;ﻩ ﮐﻨﺪ ﻭﻋﻤﺮ ﮐس&#= 1740; ﺮﺍ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﻭﻳ= ﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺁﺯ= 5165;ﺩﻯ عمل ﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤ= 5166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺘﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ اﺯ&#= 65165;ﺩﻯ ﻋﻤل ﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﻤﺮگ ﻔﺮﺍ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﻭﺩﺭﻭﻥ اﻧﺴﺎ= 5253; ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴ= ﺰﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺍﺯﻃ&= #65198;ﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪگی = 5170;یرﻭﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ (ﻣﺮگ ﺮ&= #65165; ﻳک اﻣﺮ ﻭﺟﻮﺩ= 5263; ﺪﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ = ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺮگ عدمی عدمی اﺳ&#= 65174; ﻭﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐ&= #65258; ﻭﺭوﺩﻯ ﺒﺠﺴم = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺮﻭﺝ ﺣ&= #65268;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺮگ اﺳﺖ &#= 65251;ﺮگ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻘﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺤﻴﺎتی ﺪﺭ ﻳک = 5252;ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻮعی اﺳﺖ ﻭ ﺑ= 5260;م ﺨﻮﺭﺩﻥ ﺴﻴﺴﺘ&#= 1605; ﺤﻴﺎتی ﻮ ﻧﻈﺎ= 605; اﻋﻀﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ &= #65197;ﻭح ﺮﺍ ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﺮﻭج ﺁﻥ ا&#= 65199; ﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﺒک ﺸ&#= 65194;ﻥ ﺒﺪﻥ ﻤﻴّﺖ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺣتی ﭽﻨﺪ ﮔﺮم= 40; هم ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺯﻥ &#= 65198;ﻭح گفته ﺍﻧﺪ ﮐﻪ A= 169;ﺎﺧﺮﻭج ﺁﻥ اﺯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻤﺤﺘﻀﺮ ﺳﺒﻜﺘ&#= 65198; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻌﻴﺪ = ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثیرﻯ A= 198;ﻭح ﻮﺯﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ هم ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻭﺯﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﮐ&= #65208;ﺶ ﺑﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺯﻣﻴ&= #65253; اﺯﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍﺑﻄ&= #65258; ﻣﺘﻘﺎﺑل ﺪﻭ ﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﺍﺗﻤﻰ ﺑﺎﻫم ا= 5203;ﺖ ﻭﺍﻳﻥ ﻴکی اﺯ = 5165;ﺳﺮﺍﺭ ﻫﺴتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5259;ﻤﻪ ﺍﺷﻴاء ﺒﻬم ﺮA= 165;ﺑﻄﻪ ﺟﺬﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ&= #65259;ﺴتی ﺪﺭک ﺘ&#= 65228;ﺎﺩل ثاﺑﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ &#= 65184;ﺎﺫﺑﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﻫم ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺻﺤ&#= 65170;ﺖ ﺍﺯ(ﺣﺎﺩث ) ﺑﻮﺩ= ﻥ ﻤﺮگ ﻮ ﺯﻧﺪگی = 5252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﺍﻣﺮﻯ ﺘﺪﺑ&#= 65268;ﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ ﻭﻧﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻄﺒ&= #1740;عی ﻮ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻭﺑ= ﺪﻭﻥ کنترل ﻤﺪﺑّﺮ= ﻭ ﻣﺪﻳﺮ الهی ﺁʌ= 53; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻘﺶ = ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻫﻤّ= 5174; ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ هدﻑ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣ= 5258;ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ الهی ﺁﻥ.</span= > حدیث 1875 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ117ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷ= ﺨﺺ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻓﻠﺎنی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ = ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺳ= ;ﺘﺄثر) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎم گفت ﺍﻳﻥ گفته= ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﭘﺎﺳخ ﺪﺍ&= #65193;ﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﺟﺪﻳ&= #1617;ﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ= ;ﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﮕﺬﺭﺩ. = ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭسلوک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ = ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﻤ&= #65198;ﮒ. ﻭامام ﻔﺮﻣﻮ᥷= 3;: لا ﺑﺄ= 87; ﺃﻣّﺎ ﺗ= ;ﺮﺍﻩ ﻳﻔتح ﻔﺎﻩ ﻋﻨ= 5194; ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺮﺗﻴﻥ &= #65155;ﻭ ثلاثا ﻓﺬﻟک ﺤ= ;ﻴﻥ ﻴﺠﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﻟﻤ&= #65166; ﻳﺮﻯ ﻤﻥ ثواﺏ = 5165;ﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻭﻗﺪ ﮐ&= #65166;ﻥ ﺒﻬﺎ ﺿﻨﻴﻨﺎ ʌ= 51;ﺎنعی ﻨﺪﺍﺭﺩ (ﮐﻪ ﭼﻨ= ﻴﻥ گفته ﺷﻮﺩ) ﺁﻳA= 166; ﻧﻤﻴبید ﮐﻪ ﻭA= 239;ﺖ ﻣﺮگ ﺪﻫﺎﻧﺶ ﺭ&#= 65165; ﺩﻭ ﻳﺎ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ= ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻮ= ﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﺪ ﻭ&= #65203;ﻌی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎل &= #65194;ﻳﺪﻥ ثوﺍﺏ الهی ﺨﻮ= ;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻤ&= #65216;ﻨﻮﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺷﺎ= ;ﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮگ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ= ﺎل ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺪﻳﺪ&#= 65255;ﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺍﻧﻰ ﻣﺤﺴ&#= 65262;ﺳﺎﺕ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺮ&= #65165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴم ﻤ&#= 65188;ﺘﻀﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ &= #65251;ﺮﺑﻮﻃ ﺒﻌﮑس اﻟﻌﻤل A= 256;ﺪﺍﺷﺘﻥ اﮐﺴﻴﮋﻥ اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻔﮕی ﻤ&#= 65262;ﺿﻌی ﺪﺭ ﺍﺟﺰاء ﺒﺪ= 5253; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻗطغ ﺸﺪﻥ ﻨﺎﮔ= 5260;ﺎنی ﭙﺎ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﺴﻴ= ﮑﻪ ﺿﻤﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﺳﺖ = ﺍﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻧﺎ ﻣﺘ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺎﻳﺒ&#= 65198;ﻧﻴﺘﻴک هاﻯ عصبی ﺪﺭ ᥴ= 5;ﻋﺼﺎﺏ ﺁﻥ عضو ﺣﺎﺻل A= 252;ﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﺭﻧ= ﺠﻬﺎ ﺑﺎ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻣﺮگ ﺮﺑﻄی ﺒﻤ= 5198;گ ﺠﺴم ﻮﺣﺮﮐﺎﺕ &#= 65153;ﻥ ﻭ ﺣتی ﺨﻔﮕﻴﻬ= 5166;ﻯ ﻤﻮﺿﻌی ﺠﺴم ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻴﮑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﺧ&= #65170;ﺮ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺑﺪ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩ= ﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻴﮑ&#= 65258; ﺑﻤﺮﺯ ﺧﻔﮕی ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻮﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺘﻨﻔس ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭلی ﻘﺒل اﺯ ﻣA= 198;ﮒ قطعی ﺒﺎﺯ ﺑﻬʌ= 62;ﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺤﺎﻟ&= #65174; ﻋﺎﺩﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ= ﺼﻮﺭﺕ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﺩ&= #65197;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺨﻔ@= 405;ﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺑﻤﺮگ &#= 65256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ = ﻳک ﺸﻮک ﻮ ﮐﻮﻣﺎ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺒﺮ = ﺍﺯ ﺗﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. ﺩﺭ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺩﻭ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺯﺧمی ﺸﺪﻥ ﺸ= 5192;ﺺ ﺗﺎﺳﺮﺣﺪّ ﻣﺮ= 4402; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍ= ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺼﺎﺣﺒ&#= 65258; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﺍ&= #65175;ﻮﻣﺒﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑل ﺪﺭ ﭼﻨ&#= 65194; ﻣﺘﺮﻯ ﻤﺎ ﮐﻪ ﺭ= ﺳﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨ&= #65236;ﻬﻤﻴﺪﻡ. </spa= n> حد= 40;ث 1876 – امامی میفرماید (ج؟ص؟) اﻧّﻤﺎ &#= 65211;ﺎﺭ ﺍﻟﺎﻧﺴﺎﻥ ﻴﺄ&#= 64400;ل ﻮﻳﺸربّ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻳ&#= 65170;ﺼﺮ ﻭ ﻳﻌﻤل ﺒﺎﻟﻨ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﻳﺴﻤﻊ ﻭ ﻳﺸم&= #1617; ﺒﺎﻟﺮﻳﺢ ﻭ ﻳﺠ&= #65194; ﺍﻟﻄﻌﺎم ﻮ ﺍﻟ&#= 65208;ﺮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻤاء ﻭﻳﺘA= 188;ﺮک ﺒﺎﻟﺮﻭﺡ... ﻓﻬﮑ= ;ﺬﺍ ﺍﻟﺎﻧﺴﺎﻥ ﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻥ ﺸﺄﻥ اﻟﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭ ﺷﺄﻥ اﻟﺂﺧﺮ&#= 1577; ﻓﺎﺫﺍ ﺟمع اﻟA= 248;ﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺭ&#= 65173; ﺣﻴﺎﺗﻪ فی اﻟA= 156;ﺭﺽ ﻟﺄﻧّﻪ ﻧﺰل ﻤ= 5253; ﺸﺄﻥ اﻟﺴﻤاء الی اﻟﺪﻧﻴﺎ ʌ= 35;ﺎﺫﺍ ﻓﺮّﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺑ&#= 65268;ﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﻠک اﻟ= 5236;ﺮقة ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺗﺮﺩ ﺷ&= #65156;ﻥ اﻟﺎﺧﺮﻯ اﻟی = 75;ﻟﺴﻤاء اﻟﺤﻴﺎة فی ﺍʌ= 47;ﺎﺭﺽﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕفی اﻟʌ= 04;ﻤاء ﻮﺫﻟک ﺃﻧّﻪ ﻳ= 5236;ﺮّﻕ ﺑﻴﻥ اﻟﺄﺭﻭﺍ= 581; ﻮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﺮﺩ&= #65173; ﺍﻟﺮﻭح ﻮ ﺍﻟﻨ&#= 65262;ﺭ ﺍلی اﻟﻘﺪس ﺍʌ= 47;ﺄﻭﻟﻰ ﻭ ﺗﺮک اﻟﺠﺴﺪ &#= 65247;ﺄﻧّﻪ ﻣﻥ ﺸﺄﻥ اﻟﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻓﺴﺪ &= #65165;ﻟﺠﺴﺪ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟA= 156;ﻥ ﺍﻟﺮﻳح ﺘﻨﺸﻒ &#= 65165;ﻟﻤاء ﻓی ﻴُﺒس فی ﺒʌ= 40;ﻰ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻓﻴﺼﻴ&#= 65198;ﻭﺍ ﺭﻓﺎﺗﺎ ﻭ ﻳﺒﻠ&= #65264; ﻭ ﻳﺮجع کلّ ﺍ = 4;ی ﺠﻮﻫﺮﻩ ﺍﻟﺄﻭ&#= 65245; ﻭ ﺗﺤﺮﮐﺖ ﺍﻟﺮ&= #65261;ح ﺒﺎﻟﻨﻔس ﺣﺮﮐ= 5176;ﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻤ&#= 65166; ﮐﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻔس ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻦ ﻓﻬﻮ ﻧﻮﺭ ﻣﻮٴ&#= 65268;ﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﻣﺎ &= #64400;ﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻔس ﺍﻟﮑﺎ&#= 65235;ﺮ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺭ ﻣﻮٴ&#= 65268;ﺪ ﺑﺎﻟﻨﮑﺮ ﻓﻬﺬ&#= 65257; ﺻﻮﺭة اﺭﻭ ﻫﺬ= 5257; ﺻﻮﺭة &#= 65261; ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺭﺣﻤﻪ &= #65251;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩ= 5257; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5261;ﻧﻘمة ﻋلی اﻟﮑﺎﻓﺮʌ= 67;ﻥ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷʋ= 94;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻄﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩ&#= 65253; ﻮ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻥ ﺁ&= #65253; ﺒﺎ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ. ﭘﺨﺘﻥ غذا ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻟA= 268;ﺪﺍ ﻧﺮﮊﻯ ﺠﺴم ﺒﺎ &= #65231;ﺬﺍ) ﻭ ﺩﻳﺪﻥ اﻭ ﺑﺎ = ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ = ﻭﺑﻮ ﮐﺮﺩﻥ اﻭ ﺑﺎ ﺑ&= #65166;ﺩ ﺍﺳﺖ. ( ﺑﺎﺩ ﺣﺎ᥽= 1;ل ﺒﻮ ﻭ ﻣﻨﺘﻘل کنندﻩ ﺻﺪﺍ) ﻭA= 231;ﺬﺍ ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻣﻴﻴ= ﺎﻳﺪ (ﻧﻴﺎﺯﺑﺂﺏ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭙﺮﻭﺭﺵ ﮔﻴﺎﻫ&#= 1740; ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑ&= #65166;ﻭﺟﻮﺩ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ &= #65261; ﺑﺪﻥ ) ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺗ= ;ﻦ ﺑﺎ ﺭﻭ&= #1581; اﺳﺖ. ( ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮ= ;ﺩﻥ ﺘﻦ) ﺍﻣﺎم ﺴﭙس &= #65235;ﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ = ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ (ﺩﻧﻴ&= #65166;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺠﺴﻢ ﻭﺩ&= #65255;ﻴﺎﻯ ﺮﻭحی ﺁﺧﺮﺕ ﻳ= 5166; ﺑﻤﻌنی ﺁﻳﻨﺪA= 257;) ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻥ ﺪﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻫ= م ﺠمع کرﺩ ﺯﻧﺪ«= 1;ی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺳﺖ = ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﻣﻘﺎم ﺁﺳﻤ= 5166;نی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺯل &#= 65208;ﺪ. (ﻧﺰﻭل اﻣﺮﻯ ﻨ&#= 65200;ﻭلی اﺳﺖ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ &= #65165;ﺻلی ﺮﻭﺡ ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭ ﺯﻧﺪگی اﺗﻤA= 264; ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻥ ملکوت </spa= n>ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭح ﺒﻮ&#= 65193; ﻧﺎﻣﺤﺪ= ;ﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩﻭﻳﺎ ﺍﺯ &= #65255;ﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65166;ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺭﻭح ﺒﺘﻨﻬﺎئ= 40; ﺤﺮﮐﺖ ﻭﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮﮐﺎ&#= 65197;ﻫﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍ= ﮔﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯﻧﻮع &#= 65188;ﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﻧﻘل ﻮﺍﻧﺘﻘ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺗﻦ ﻧ= ﻴﺴﺖ) ﻭﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺭﺍ (ﺗﻥ= ; ﻮ ﺭﻭﺡ) ﺍﺯﻫم ﺠﺪ&= #65165; ﮐﻨﻰ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺟﺪﺍئ= 740; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﻣﺮگ ﺪ&= #65197;ﺟﺪﺍئی ﺮﻭح ﻴﺎ ﺫﺍﺕ ﺍ&= #65211;لی اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ = ﺍﺯ (ﻣﻦ) ﻓﻌلی اﻭ ﻭ = ﺍﺯﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍ&#= 65183;ﺮﺍئی کنونی اﻭ) ﻭ ﺁʌ= 55;ﮕﺎﻩ ﺭﻭح ﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺗﻨﻬﺎ (= ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺠﺴﻢ) ﺑﺂﺳﻤﺎ&= #65253; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. = ﻭ (ﺭﻭح ﻮ ﻧﻮﺭ) ﺑﻤ= ;ﺮﮐﺰ ﻣﻘﺪس ﻗﺒلی ﺨA= 262;ﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. (ﺭﻭح ا&= #65255;ﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸ&= #65198;ﺍﻳﻂ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﻳﮑم &#= 65194;ﺭﮐﻨﺎﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴل رَبّ النوع ﻤﻴﺮﻭﺩ= ; ﻭﻧﻪ ﺑﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ. ﻭ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = 5175;ﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻘ= ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ها&#= 65169;ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﻣﺴخ گرﺩﺩ. ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪّس ﻫﺴﺘﻨA= 194; ﻭلی کمترﺍﺯ ﺟ= ;ﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺘﻘﺪّس = 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭح ﺒﺎ ﺻﻌﻮ&= #65193;ﺵ ﺗﺮک ﺠﺴم ﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻧﻴﺴﺖ (ﻣﺎﺩﻩ ﻋ= ﻨﺼﺮﻯ اتمی اﺳﺖ ﻭﺁ᥼= 7;تی ﺪﺭﻭﻥ ﺮﻭح ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺎم ﺼﻮﺭﺕ = 5255;ﻮﻋی ﻄﻠﺴم ﺸﺪﻩ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻤﺎﺩ&#= 65257; ﺗﻥ ﺮﻭﻯ هم ﻤﻴ&#= 65198;ﻳﺰﺩ ﻭﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪ&#= 65257; ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﭼﻮﻥ ﺘﻥ ﭙس ﺍ&= #65199;ﻣﺮگ ﻤﺘﻌﻔّﻦ ﻭﻣﺘ= 5248;ﺎشی ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﺎﺩ &= #65153;ﺏ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ&= #65175;ﻥ ﺨﺸک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ &#= 65261;ﺟﺰ ﮔِل ﺒﺎﻗی ﻨﻤA= 268;ﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ هر ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (&= #65251;ﺎﺩﻩﺍﺗمی ﺒﺎقی ﻤﻴﻤﺎﻧA= 194;ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺗﺒﺨﻴﺮﻣﻴﺸﻮ= 5193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺭﻭﺡ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺎ ﺗﻨﻔّس ﺣﺮﮐﺖ ﻣ= ;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺣ= ;ﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ( ﺯﻳﺮﺍ= ; ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺢ = ﻳﺎ ﻧﻔس و روان ﺣ᥾= 8;ﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﻫﻮﺍ ﻭﺑﺎﺩ = ﻭﺑﻮ ﻳک ﺮﻳﺸﻪ ﻟﻔﻈ&#= 1740; ﻮ ﺍﺷﺘﺮﺍک ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ) ﻧﻔس ﻣﻮٴﻤﻦ ﻧﻮﺭ ﻭ ʌ= 51;ﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻋﻘل ا= 5203;ﺖ (ﺭﻭح غیر ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ هماﻥ ﻨﻔس ﺣﻴʌ= 62;ﺍنی ﻮ ﺑﺎﺩ ﻭ ﻫﻮﺍ و= ﻫﻮس ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮ&= #1574;ی اﺯﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ. ﻭ&= #1604;ی ﻨﻔس ﻣﻮٴﻤﻥ ک= 75;ﻣل ﻮ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ= ﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﻭ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺎﺳ&= #1740; ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ ﻨﻮﺭﻭﻋﻘل ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭح غی= 85;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻋﻘل ﻨﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭلی ﻨﻔس ﺣﻴﻮA= 165;نی کاﻓﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺠ= 5200; ﺁﺗﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ= ﺟﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭﻋﮑس ﺍ= 5247;ﻌﻤﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193; (ﮐﺎﺭﺵ ﺟﺰ ﺍﻧﮑ= ﺎﺭ ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﻮ = ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ ﻮ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﻨﻮﺭ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮ= ﺯﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; اﺳﺖ.) ﭘس ﺍﻳﻥ ﻨ= ﻤﻮﻧﻪﺍﻯ اﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺁﻥ ﻨ= ﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺁﺗﺶ= ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﺮگ ﺮﺣﻤ&#= 65174; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ اوم کننده اﺳﺖ. (ﮐʌ= 58; ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﺂﺳﻤﺎﻥ &#= 65262; ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻧﻮﺭﻯ ﻮ ﻋﻘلی &#= 65262; ﻧﻮعی ﻤﻴﺮﻭﺩ = 5261; ﺑﺎﻟﻌﮑس ) ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻨﻌﻤﺖ ﻭﺍﻧﺘﻘ&#= 65166;می الهی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻓﺮﺍﻥ (ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ رسالت ﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮ&= #65267;قت ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ= ﻋﻘل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﺭ&= #65235;ﺘﻥ ﺒﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 252;ﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻫﻰ ﻧمی ﻴﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺟﻬA= 166;ﻟﺖ ﻭﺗﻮﺣﺶ= ; ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﮕﺬﺭﺍ&#= 65255;ﻨﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1877 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﺳﺖ (ﺝ۶ʌ= 09;118ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻠﻮﻟﺎ ثلاثة فی اﺑﻥ = ﺁﺩﻡ ﻣﺎ ﻃﺄﻃﺄ ﺭﺃﺳ&= #65258; ﺷﻴئ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭ &= #65165;ﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﮐﻠ&= #1617;ﻬﻥّ ﻔﻴﻪ ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻟ&= #1605; عهن ﻮ ﺷّﺎﺏ <= span lang=3DAR-SA>ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺴA= 258; ﺃﻣﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺴﺮ ﻓﺮﻭﺩ ﻧمی &#= 65153;ﻭﺭﺩ. ﻳکی ﻤ= 5198;ﮒ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﺮﺽ = ﻭ ﺳﻮم ﻔﻘﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﺍﻭ ﻫﺴند ﻭ ﺍﻭ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧمی ﺠﻬ= 5194;. (ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻤﻴﮕ= ﻴﺮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗﻞ = 5191;ﻮﺩﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ &#= 65261;ﺑﺒﺮﺗﺮﺍﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ ﻣﺮﺽ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨ&= #65166;ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺗﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ= . ﻣﺮگ که ﭘﺎﻳ= ﺎﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﺮﺻﺘﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﻘﺮ ﻧﺪ= ;ﺍﺭﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮ&= #65263; ﻮ ﺭﻭﺣﻰ است ﮐ= 5258; ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭک ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮ ﻓﺮﻭﺩ ﻣ= ﻴﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺳﺎﻟک عاﻗﻞ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯﻣﺮ= 711; ﻮﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺯ ﺧﻮﺩ = ﻓﻘﺮﻯ ﻮﺿﻌﻒ ﺗﻦ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍ&= #65183;ﺮﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262; الهی ﻮ ﻭﺟﻮﺩʌ= 63; ﺒﺮﺳﺪ. (ﻃﺄﻃﺄ) ﭘﺎﺋﻴﻥ اﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻭ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴم گرﺩﻳﺪﻥ. (ﺍﺑﻥ &= #65153;ﺩﻡ)اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭلی ﻤﻨﻈA= 262;ﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65235;ﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩم ﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋ&= #65252;ﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧ= ;ﻬﺎ ﺑنی ﺁﺩم ﻨﻴﺴA= 176;ﻨﺪ. ﻭﺳﻴﻠﻪ ثوﺍﺏ = 5261;ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﺮﺽ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺻﺒ&= #65198; ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻓﮑﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺘﺴﻠ&= #65268;م ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣ&= #65198;گ که ﺍﻋﻠﺎم ﺨﻄA= 198; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﺮﺻﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﻮﺍﻟ&= #1605; ﺒﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗ&= #65198; الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻓA= 240;ﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﻠﻮﮔ&#= 65268;ﺮﻯ ﻮ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ها&#= 65263; ﻴک ثرﻭﺗﻤﻨﺪ @= 400;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻣﮑﺎ= 5253; هرﮔﻨﺎه کاری<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﺴﺖ. ﻫʋ= 98;ﺳﻪ ﺑﺎﺍﻧﺴﺎﻥ هستند </spa= n>ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺳل ﺒﺨﺪﺍ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺤﻴﺎﺕ ﻭ ﺩﻭﺍم &= #65200;ﻧﺪگی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺿﺮﻭ&= #65197;ﻯ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1878 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ﻕ(ﺝ۶ﺹ119ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪﺑﺎ ﺭﺍﻭﻯ ﺍ&= #65199; ﮐﻨﺎﺭ ﮐﻮﻩ اُ= 5187;ﺪ ﻣﻴﮕﺬﺷﺘﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺁﻥ ﺴﻮﺭﺍخ &= #65194;ﺭﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ<s= pan lang=3DAR-SA>؟ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ ﺁﺭﻯ ﻭلی اﻣﺎA= 249; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺒﻴنم ﺰﻳA= 198;ﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﭘﻴﺮﻯ و ﻀﻌﻒﭼﺸم ﻮ ﺧ&#= 1605; ﺸﺪﻥ کمر ﻭ ﺿﻌ= 5234; ﭘﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺩﺭﺣﺮﮐ= ;ﺖ) ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﺟ&= #65204;م اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺿﻌﻒ &= #65235;ﮑﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣA= 256;ﺪ ﺗﺮ ﻭﺣتی کاﻣʌ= 48;ﺎ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ= ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺍﺹ ﺭﻭح. ﻮ ﺍﻟّﺎ= ; ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻥ = ﺁﻧﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺣتی ﭽﻴﺰﻯ &#= 65198;ﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻧمی ﺁﻭ= 5197;ﻧﺪ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻧم&#= 1740; ﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺗﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ = ﺳﺴﺖ ﻭﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺟﺴمی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65261; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻔﮑﺮﻯ &= #65262; ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺩ᥾= 1;ﻯﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺩﺭ&= #65241; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺃﻣ&= #65166; ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻮم ﻨﺎ&#= 65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻣﺮﻯ ﻤﺤﺴﻮس ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰدارد ﻭ᥽= 9;ﻤﺎﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺮﻭﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﺗﻥ ﻤﺮﺩﻩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩقث که ﺳﻮﺭﺍخ ﺮﺍ = 5255;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺷﺎﻳﺪ &= #65169;ﭽﺸم ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭل= 740; ﻘﺒﻠﺎ ﻣﻴﺪﻳﺪ&#= 65257; ﻭلی اﻟﺂﻥ ﺒﺎ = 5169;ﻴﻨﺶ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺫﻫﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫ&= #65194;. ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم همین ﮔﻮﻧﻪ ﺩʋ= 97;ﻣﺮﮒ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = حدیث 1879- ﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ119 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻣﺠﻠس ﺗﺬﮐﺮ ﻣ&#= 65198;ﺩﻩﺍﻯ ﻔﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ʌ= 40;ﺎل ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣ= 5166; ﺑﻴﻥ اﻟﺴﺘّﻴA= 253; الی اﻟﺴﺒﻌﻴ᥽= 4; ﻣﻌﺘﺮک اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ثم¡= 7; ﻘﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍٴﻤﺤ= 5253; اﻟﺎﺳﻠﺎم ﺑﻴﻥ ﺸﺼﺖ ﺳA= 166;ﻟگی ﺘﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﮕﻰ ﺟﻨگ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺍ&= #65235;ﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﻓﻘ&= #65198;ﺍ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﺳﻠﺎم هستند . ( ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65198;ﻯ ﺘﻤﺎم ﺁﺭﺯﻭﻫ= 5166;ﻯ ﺒﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻄﺮ ﻣ&= #65198;گ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺘﻠﺎ&= #65205; ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. (ﻣﻨ= ﺎﻳﺎ) ﻳﺎ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ و اُمنیّه ها ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﺻل ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65261; ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻠﻘ&#= 65166;ﻯ الهی ﭙس ﺍﺯ ﻣʋ= 98;گ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻭ&#= 65197; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻭ = ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺨﻄﺮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ الهی ﻮ ﺟﻬﻨم = 5;ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﺮﺍ ﻣِﺤﻨَA= 174; ﻭ ﺭﻧج اﺳﻠﺎم هستند </spa= n>ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﺍﻥ) ﺳ= ;ﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻧج ا= 5203;ﻠﺎم ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّ&#= 1604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻏﻨﻴﺎﻯ غیر A= 203;ﺎﻟک ﺮﻧجی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭ ﺍﺯ ﻭ ﺭﺍﻯ اﺳ= ﻠﺎم ﺪﻳﻥ ﺮﺳﻤﻰ ﻭﻫ&= #65198; ﺩﻳﻥ ﺪﻳﮕﺮﻣﺪ&#= 65165;م ﺒﻬﺮﻩﻫﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻣA= 268;ﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﻫل هستند </spa= n>ﻭ ﺭﻳﺶ ﻭ ﻗﻴﺎﻓﻪ = ﻭ ﻧﻔﻮس ﮐﺎﺫﺏ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧA= 240;ﺪﺭ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩ&= #65197;ﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻣﻌﺘﺮﻙ) ﺟﺎﻯ ﻤ= ;ﻌﺮﮐﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭﻧﺒﺮﺩ = ﺍﺳﺖ (ﻣﻨﺎﻳﺎ) ﺟﻤﻊ( ا= ;ﻣﻨﻴّﻪ) ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻭنیز = 608;ﻗﺖ ﻣﺮگ اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1880 - ﺍʋ= 99;ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ119 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: اﺫﺍ ﺑلغ ا= ﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎئة ﺳنة ﻓهی= ; ﺃﺭﺫل اﻟﻌﻤﺮ ﭼﻮﻥ ᥵= 0;ﻨﺪﮔﺎﻥ (ﺳﺎﻟﻚ) ﺑﺼﺪ ﺳﺎ= ;ل ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺃﺭﺫﻝ)= ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ اﻳﺎ= 605; عمر ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎ = ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺟﺴک ﻀﻌ&#= 65268;ﻒ ﻭلی ﺬﻫﻥ ﻘﻮﻯ &#= 65262; ﺭﻭح ﺸﺎﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺤتی ﺪﺭﻋﻤﺮ ﺩ= 5197;ﺍﺯﺗﺮ ﺧﺴﺘﻪﺗﺮ ﺩﺭ ﺟ&= #65204;م ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ هستند . (ﺃﺭﺫﻝ) &#= 65169;ﺪﺗﺮﻳﻥ ﻮﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻳﻦ &#= 65165;ﻭﻗﺎﺕ ﭘﻴﺮﻯ عمر ﮐﻪ = 5227;ﻠﺎﻣﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1881 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ119 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩ: ﺃﻥ ﺃﺭ&#= 65195;ل اﻟﻌﻤﺮ ﺃﻥ ﻴﮑ&#= 65262;ﻥ عقله ﻋﻘا ابن = ﺴبع ﺴﻨﻴﻥ ﮐA= 258;ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ اﻭﻗﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﻭ&#= 65199;ﻧﺪگی ﺸﺨﺺ ﻭﻗتی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﻋﻘل ﺒﭽﻪ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﺍﻳﻥ ﺤﺎل همه ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﻠ&= #65268;م هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻋ= 5240;ﻠﺸﺎﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭﻋﻘﺐ ﺭ&#= 65235;ﺘﻪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ کوﺩک= 40; هفت ﺳﺎﻟﻪ ﻫﺴA= 176;ﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5262; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199; ﺻﺪ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﻋﻘل ﻨﻴﺮﻭﻣﻨ= 5194; ﻭﺟﻮﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺤ= 5262;ﺍﺩثی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻭ&= #65245; ﺟﻮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻳ&#= 65194; ﻭ ﺑﻌﺪ = ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟ= ّﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ ﺟﻮﺍنی ﻤﻌنی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺯ= ﻧﺪگی ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.حد= 740;ث 1882 – به اﻣﺎم ﺠﻮᥴ= 5;ﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ (ﺝ ۶ ﺹ112 ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﺧﺮﺑﺰﻩ ﺟﺰﺍم &#= 65252;ﻴﺎﻭﺭﺩ ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ؟ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤ᥽= 4; (ﺍﻭم کنندﻩ ﻭ ﺍﻭمک کرﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ) ﭼ&= #65262;ﻥ ﭽﻬل ﺴﺎﻟﻪ ﺷﺪ &= #65165;ﺯﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺟﺬﺍم ﻮ ﭘﻴﺴ&= #1740; ﺪﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ؟ (ﺟﻨﻮﻥ ﭙ&= #1587; ﺍﺯﭼﻬل ﺴﺎل ﺪ= 5197;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻭﺳﻄ عمر ﻭﺁﻏA= 166;ﺯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ = ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺑﺮﺍﻯ ﺪʋ= 97;ک اﻫﻤﻴﺖ سلوک الهی ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭ (ﺟﺬﺍم ﻴﺎ ﺧﻮ= ﺭﻩ) ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻨ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺭﻭﺍ&#= 65253; هستند . ﮐﻪ ﻏﻴA= 198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65169;ﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ اﻧﺪ&#= 65165;ﺯﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭلی ﻤﻮٴﻤﻥ اﻭم کنندﻩ ﺣتی ﺪﺭ= ; ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= ;ﻴسی خم اﺯﺑﻴﻤﺎﺭʌ= 67;ﻬﺎﻯ هوﻟﻨﺎک ﻘﺪﻳ = 5; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﭼﻨﺪ = ﺭﻧگی ﻮ ﺭﺳﻮﺍئی غیž= 5; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ اﻭم کž= 5;ﺩﻩ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬل ﺴﺎ&#= 65247;گی ﻤﺼﻮﻥ اﺯ ﺁﻥ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭘﻴﺮﻯ &= #65262; ﺧﺮﻓﺘﻰ ﻭﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ چون فراموشی ﻤﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ اﺫﺍ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟ= ;ﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻤ= ّﻥ ﺁﻣﻨﻪ ﻟم ﻴﺄﻣ&#= 65253; ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﻋﻘ&= #65262;بة ﺍﻟﺨﻠﺎﻑ ﺍﮔ᥷= 8; ﻣﻮٴﻤﻦ (ﺍﻭم کنندﻩ ﻭ A= 203;ﺎﻟﻚ) ﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65227;ﻤل کند ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﻯ که ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻣﻨ= 5268;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ (ﭘﻴﺮﻯ ا&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ = ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65212;ﻮﻥ اﺯ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺧﻠ&#= 65166;ﻑ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65262;ﺩ. (ﻣثلا ﺩﺭ ﭘﻴﺮ= 5263; ﭽﻨﺎﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ&#= 65263; ها ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﻣﻄیغ ﻨﺒﻮﺩﻩ = 5169;ﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻮٴﻤ= 607;م ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;نی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم هم = 5256;ﺒﻮﺩﻩ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺖ ﻭ ﻋﻘﺐ = ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻨﻮعی ﺒﺮﺍﻯ ﭙ= 587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﺩ &= #65261; ﺷﺮﻃ ﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﺖ. یامبر و امامان و اولیای الهی تنها برای مؤمنا= 06; اوم کننده هر سفارش و نصیحتی دارند و همان نصح بینی اسرائیل یعنی ž= 7;الکان اسراء ومعراج الهی دارند. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1883 - ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ120ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ<sp= an dir=3DLTR>: اﺫﺍ ﺑ= 604;غ اﻟﻌﺒﺪ ثلاثا= ﻭ ثلاﺎثین ﺴنة &= #65235;ﻘد ﺪﺑلغ ﺃﺷُﺪّ᥽= 7; ﻭ ﺍﺫﺍ ﺑلغ ﺃﺭﺑ= 5228;ﻴﻥ ﺴنة ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘ= 5260;ی ﻤُ ﻨﺘﻬﺎﻩ ﻭ ﺍ&= #65195;ﺍ ﺍﺣﺪﻯ ﻮ ﺃﺭﺑﻌ&= #65268;ﻦ ﻓﻬﻮ ف&#= 1740; اﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭ ﻳ&#= 65256;بغی ﻠﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺨﻤ&#= 65204;ﻴﻦ ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ کمن هو فی اﻟﻨﺰع ﺍﺯ ﺑﻨ&#= 65194;ﻩ (ﻣﻄیع ﺴﺎﻟﻚ) ﺑ&= #65204;ﺎل ﺴی ﻮﺳﻪ ﺭﺳﻴﺪ &= #65169;ﺤﺪّ ﺍﻋﻠﺎﻯ کمال تن ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭽﻬ= ;ل ﺴﺎﻟﻪ ﺷﺪ ﺑﻤﻨ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺒﻠﻮغ ﺨﻮﻳﺶ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﻭ ﻳک= ﺴﺎﻟﮕﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻘﺼﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺠﺎﻩ = ﺳﺎلگی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﺩم ﻤ&#= 65188;ﺘﻀﺮﻣﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻨﺪﻩ &= #65203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻬ&= #65166; ﺷﺪّﺕ عقلی ﺪᥴ= 5;ﺭﺩ. ﻭلی اﮔﺮ ﺳﺎﻟ= 05; ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺿﻌﻒ ﺟ&= #65204;ﻤ ﻮﻋﻘل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ &= #65261; ﺣتی ﺠﻨﻮﻥ ﻨﺴ= 5170;ی ﭙس ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺎﻩ &= #65203;ﺎﻟﮕی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟمع ﻮ &= #65183;ﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬ= ﺎﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﺩﺭ ﺳی &#= 65262;ﺳﻪ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭﻓﺮﺻ&#= 65176;ﻬﺎﻯ عقلی ﺪﺭﭼﻬل ᥸= 4;ﺎﻟﮕی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﻮ &= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﻋﻘ= 5168; ﺭﻭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺭﺳﻴﺪ &= #65153;ﻏﺎﺯ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ کامل اﺳﺖ. ﺍﻟʋ= 70;ﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﻬﺎ ﻣ&= #65228;ﻤﻮﻟﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺮ ﺁﻭ&= #65197;ﺩ کلّی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 35;ﺮﺍﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;ﻩ ﺩﺭﺳﻥ ﭽﻬل ﻮ ﻧ&= #1615;ﻪ ﺳﺎﻟﮕی ﺒﻮﺩ ﮐ&#= 65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺣتی اﻋA= 176;ﻘﺎﺩﻯ قطعی ʋ= 69;ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻮ سلوک الهی ﻭ ﻓﺮﻣ᥾= 2;ﻟﻬﺎﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5193;ﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺤﻘﻴق &#= 65262; ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻰ و علمی ﻣﺮﺍ ﺑʌ= 52;ﺎﺟﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺷ&= #65256;ﺎﺳﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴ&= #65198;ﻋﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓتم ﻮﻋA= 252;ﻴﻘﺎ ﻣﺘﺄثّر ﺷﺪﻡ. = 5261;ﺑﺎ ﮐﻤک ﭙﻴﺮ ﻏﻴﺮ&#= 65187;ﻀﻮﺭﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗ&#= 1614;ﺮَﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ اﺩﻋﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺩم ﻨﻘش ﺩﺍ= 5197;ﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣثال ﺁA= 261;ﺭﺩﻡ. ﮐﻪ ﺑﺎﻓﻬم ﻮﻫ&#= 65252;ّﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋ= ﻤﺮ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻧس ﻫﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺣتی ﻴﻚ ﺷﺒ&#= 65258; ﺑﭙﻴﺸ&#= 64405;ﺎﻩ ﺧﺪﺍ در قائم ᥷= 7;ﺳﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤگ ﺪﺭ ﻓﻬم ﻮ&#= 65259;ﻤّﺖ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. (ﻧﺰﻉ) ﻟﺨﺖ ﺷﺪﻥ= ; ﻭ ﻭﻗﺖ ﻣ&= #65198;ﮒ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻥ= ﺒﺼﻮﺭﺕ ﮐَﻨﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻟ&#= 65192;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺟﺪﺍ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1884 – مُسلِم اﺯ ﺍ&= #1614;ﻧَس ﺧﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻧﻘل میکند ﮐﻪ= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟʋ= 66; ﻳﻐﺮس ﻣﺴﻠم غرﺳﺎ ﻭ ﻟﺎ ﻳﺰﺭع ﺰﺭﻋﺎ ᥽= 9;ﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎنی = 5194;ﺭﺧتی ﺒﮑﺎﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﮐ&= #65208;تی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ...فیأ= ﮐل ﻤﻨﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ&= #65247;ﺎ ﺩﺍبة ﻭﻟﺎﺷئ A= 165;ﻟﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺪﻗ&= #65258; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺣتی ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻮﻳﺎ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍ&= #65253; ﺒﺨﻮﺭﺩ ﻭﺑﻬﺮ&#= 65257; ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﺨﺺ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ= 5263; ﻮﺗﻤﺮﻳﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. حدیث 1885 – پیامبر فرموده است (ج؟ص؟) ʌ= 47;ﻮﮐﻨﺖ ﺁﻣﺮﺍ ﺍﺣﺪﺍ ﺍﻥ ﻴﺴﺠﺪ ﻟﺄﺣﺪ ﺍﮔﺮ ﻣʌ= 68;ﺘﻮﺍﻧﺴتم که ﺩﺳﺘﻮﺭی ﺩﻫﻢ که کسی ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ A= 204;ﺠﺪﻩ ﮐﻨﺪ...ﺃﻣﺮﺕ ﺍA= 247;ﻤﺮأة ﺍﺯ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺰﻭ&= #65183;ﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪᥴ= 5;ﺩﻡ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺸﻮﻫﺮﺵ = ﺭﺍ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳ= ﻥ ﺘﻌﻠﻴن عشق ﻮʋ= 97;ﺯﻯ ﺰﻧﺎﻥ ﺒﺸﻮﻫﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺮﺍﻯﺤﻔﻈ ﺨﺎ&#= 65255;ﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻃﻔ&= #65166;ل اﺳﺖ. ﻭلی ﺰﻥ ﺪ&#= 65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺎﮔﺮﺩ &= #65203;ﻠﻮکی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎم ﻮ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﮐﻨA= 194; ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʌ= 56;ﺨﺴﺖ ﻳک اسالک اﺳﺖ= ﺗﺎ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; و توسّل ﺩﺭ ﺍ᥾= 1; ﻭ ﺗﺴﻠﻴم عبادی ﺒﻪ ﺍﻭ= ; ﮐﻨﺪ ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﻭ ﺑﺸ= ﮑل ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮت= 740; ﺘﺤﻘق ﻤﻴﻴﺎﺑ= 5194;. ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ اﺯ ﻣﺴﻠم ﭘکه پیاﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘʌ= 58; ﺍﺳﺖ: ﺍﻳّﻤﺎ ﺍﻣﺮﺃ= ة أﺗﺖ ﻭ ﺯﻭﺟﻬﺎ &= #65227;ﻨﻬﺎ ﺭﺍﺽ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟ&= #65184;نّة ﻫﺮ ﺯﻧﻴﮑﻪ ﺑʌ= 52;ﻴﺮﺩ ﻭ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﺭﺍضی ﺒﺎﺷﺪ ﺑ= 5170;ﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫ= ﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻤﻴﺮﺩ &= #65261;ﭘﺪﺭ الهی ʃ= 44;ﻴﺮﺵ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻮﻫﺮ&= #65263; ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺪﻩ ﺍﻭ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺿی ﺒﺎﺷﺪ ᥾= 1;ﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ و نوع فوق بشری ﻣﻴﺸ= ﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺪّ ﺍﻗ&#= 1604; ﺒﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﻫ&#= 65200;ﺍﺭ ﺳﺎﻟل اﻧﺘﻈﺎA= 197; ﺑﻬﺸت سوم ﭘﺎʋ= 93;ﺍﺵ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻗﺮﻩ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ نخستین حسین= 40; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴ= ﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 5165;ﻭﻟﻴﻥ ﻘﺮﻩ حسینی ﺍ᥾= 1; ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; و بمیرد . ﻭﺍﻟʋ= 66;ّ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ&= #64404;ﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﺮﻳﻮم اﻟﻠ= 5258; ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻫﺮ&#= 64400;ﺪﺍﻡ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی عرش رحمان ﭙﺎﺩﺍﺵ= ; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻳﻮم = ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻌﺎﺩل هزﺍﺭ ﺳﺎل اﺯʌ= 03;ﺎﻟﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. <o:p></o:p></span= > ح&= #1583;یث 1686 - ﻣ᥸= 4;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺧ&= #65166;ﻟﺪ ﺑﻥ ﺰﻳﺪ ﺍﻧﺼﺎ&= #65197;ﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺷﺨصی از ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮکی ﺒ= 5258; ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑ= ﺎ ﺍﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﻨ= ﻢ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺗ᥺= 8;ﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﺗﺸ&= #65198;ک ﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﺪʋ= 65; ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻦ ﻭﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ= ;ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪ&#= 65257;. ﺳﻠﻮک الهی کن= ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ تفکّر ﻭ ﺍﻣʌ= 68;ﺪ ﺑغیر ﺧﺪﺍ ﻧﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﺳﺎﻟک هم &#= 64381;ﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺠﺰ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی حضور ذهنی وﺘﻮﺟهی = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ وسیله الهی ﻭﺣتی ﺘ= ﻮﻗﻒ شهودی ﺩﺭ ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ ﺷﺮک اﺳﺖ که باید بشهود نهائی خود برسد . ﻭ = 5175;ﻘﻴم اﻟﺼﻠﺎة ﻧﻤﺎ= ﺯ و ارتباط با وسیله الهی ﺭ&#= 65165; ﺑﺮ ﮔﺬﺍﺭ ﮐﻦ. صلات <o:p> </o:p> ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ= ﺳﻠﻮکی الهی ﻮﺑﺎ ﺗﻤʋ= 98;ﮐﺰ و حضور دهن ﺩﺭ= ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ. = ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺻﻠﺎة بمعنی ﺼِﻠِﻪ = ﻫﺴﺖ. ﻳﻌنی ﺮﺍﺑﻄﻪ = 5259;ﺎﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺮﻭﺵ ولایت سلوکی ﻣﺤﻤﺪ ᥴ= 9;ﮑﻦ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ النوع ﺒ&#= 65198;ﺳﻰ. ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳم ﺠز= 574;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﮐل= 617; ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﺘ= 5166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺘ&#= 65228;ﻤﻴم ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺻﻠﻪ ﺭﺣم دﺭ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﮑﻥ = ﻮ شرط قبول اله= 740; ﻧﻤﺎﺯ است. ﻭ ﺗ= ;وؤتی اﻟﺰﮐﺎة ﻭ ﺗﺼ= 604; اﻟﺮَﺣّم ﺯﮐ&#= 65166;ﺕ ﻣﺎل ﺒﺪﻫﻰ ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺯﮐﺎﺕ ﻧﻔس ﺩﺭ&#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺒ&= #65256;ﻤﺎﺋﻰ. ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ &= #65197;ﺣم الهی ﭙﻴﺪﺍ ﺑʄ= 01;ﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻄ ﺨ= ﻮﻳﺸﺎﻥ ﺷﺨﺺ رَحِم ﻧ᥾= 8;ﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ با ﻭﺳﺎ= 5163;ﻄ اﻟﻬﻰ آغاز از= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺳ= ﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﺣم ﻔﺎﻃمی ﻧﻔس ﮐ= 04;ّ الهی ﻭ ﻭﻟﺎﻳʋ= 74; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ = ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖﻫﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮکی ﺮﺣم ﻤA= 198;ﮐﺰ ﺗﺮﺣّم اﻟﻬﻰ A= 261; ﻭﺳﺎﺋﻄ عبادی اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪ&#= 65251;ﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= ;ﺮﻯ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ بشری ﻣﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﻓﻴق کاﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺭ= 5187;ﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺗﺮﺣ&= #1605; ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ عقلی اﻧﻬﺎ ﺭᥴ= 5; ﺑﻤﺪﺍﺭج علم ﻠﺪنّی ﻮﻋ= ;ﻘل کلّی ﻤﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ح&#= 1583;یث 1887 - ﻣﺴلم اﺯ ﺍﺑʌ= 62;ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺪﺍ &= #65261; ﺟﻨﺠﺎلی ﺮﺍ ﺷ= 5256;ﻴﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﻣﻴﺪ= ﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﻥ ﺼﺪﺍ ﭼﻪ ﺑ= ﻮﺩ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: = ﻫﺬﺍ ﺣﺠﺮ ﺭُمی ﺒﻪ فی اﻟﻨﺎﺭ ﻣﻨA= 196; ﺳﺒﻌﻴﻥ ﺨﺮﻳف= ; ﺳﻨﮕی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻔﺘﺎ&= #65193; ﭘﺎﺋﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﺧل &#= 65184;ﻬﻨم اﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮ= 5193;ﻧﺪ.ﻓﻬﻮ ﻳﻬﻮﻯ فی اﻟﻨA= 166;ﺭ ﺍﻟﺎﻥ ﺤتی اﻧA= 176;ﻬی الی ﻘﻌﺮﻫﺎ ﻓA= 204;ﻤﻌﺘم ﻮﺟﺒﺘﻬﺎ ﺗﺎ ʄ= 00;ﻨﻮﻥﺩﺭﺣﺎل ﺴﻘﻮﻃ ﺪﺭﺟﻬﻨ&#= 1605; ﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ ﺮ&= #65203;ﻴﺪ ﻭﺑﻘﻌﺮ ﺍﻥ ﻮﺍ&= #65211;ل ﺸﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ ا= ﻧﺮﺍ ﻫم ﺸﻨﻴﺪﻳﺪ. ﻫ&= #65236;ﺘﺎﺩ ﭘﺎﺋﻴﺰ ﻳﺎ ﻳک عمر /ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر سالک است. &= #65165;ﻧﻬم ﺒﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ = ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﭙﺎﺋﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺳﻘﻮﻃ ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ﻯ ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴ&= #65166; ولی حقیر تر ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #65194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ اﻧ= 5204;ﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﻮ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; هست. ﻭﻫﺪﻑ ﺟﻠ= 5168; ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ غافل = 8; ﺠﺎﻫل ﻮ ﻣﺴﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺍ= ﺳﺖ. ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺗﻤثیلی= ; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻴ&#= 65253; اﻳﻥ ﻮﺍﻗﻌﻴﺘ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷ&= #65194;. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﺼِﺮﻑ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ. ﻣﻬم ا&= #65267;ﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; عاﻗﻞ ﭼﻪ ﺑﺮﺩ= 5165;ﺷتی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺸﺒﻴ&#= 65260;ﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166;ﺭﺍ ﺩﺭ حقفیقت وﺟ= ﻬﺎﻥ ﺒﻴنی ﺨﻮﺩ ﺗﻮ= 5183;ﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ: ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎ= ;ﺭ ﻭﻟﻮ ﺑﺸِق ﺘﻤ= 5198;ة .ﺍﺯﺧﻄﺮ ﺍﺗﺶ A= 183;ﻬﻨﻢ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻴﻚ ﻧ= ﻴم ﺨﺮﻣﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﻗ&= #65258; ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم صادق انه اﻧﺪ&= #1705;ی اﺯسلوک الهی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﭙﺮﻫﻴ= ;ﺰﻳﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍ= ﺯ ﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ همه ﻫﺴﺖ ﻭسلو= ;ک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1888 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﻋﻤﺮ ﻧﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻗتی اﺳﻴA= 198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩﻧ&#= 65194; ﺯﻥ اﺳﻴﺮﻯ ﻫﺮ&#= 64400;ﻮﺩک اﺳﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴ&#= 65268;ﺎﻓﺖ ﺑﻐل ﻤﻴﮕﺮﻓﺖ &#= 65261;ﺷﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﺍﺗﺮ᥾= 1;ﻥ هذه ﺍﻟﻤﺮءة ᥹= 9;ﺎﺭﺣﻪ ﻭﻟﺪﻫﺎ فی اﻟA= 256;ﺎﺭ؟ ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻓﮑʋ= 98; ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺰﻥ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺪﺭﻭﻥ آﺗﺶ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ= 5193;؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ نه .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = 5165;ﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ: اﻟﻠﻪ ﺍﺭﺣم ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣﻥ هذه ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ = ﭘس ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍ اﺯ ﺍﻳﻥ ﺰﻥ ﺮﺣ&= #65268;م ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺨ= ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨ&#= 1605; ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺟﻬﻨﻢ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻮﺩﺍل آﺗﺶ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭ ﺟﻬﻨم کاﺭﻣA= 166;ﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65187;ﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺘﻌﻘل ﻮﻋﻤل ﺒ= 5204;ﻠﻮک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺷﺮﻃ ﺘﺮﺣ&= #1605; ﺨﺪﺍ ﺗﺮﺣم ﺠﻮ&#= 1574;ی ﺒﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮ&#= 65203;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1889 - ﻧʌ= 62;ﻭﻯ ﺪﻣﺸقی ﺒﻨﻘل = 75;ﺯﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﺩﺭﺟﻨک ﺘﺒﻮک = 5240;ﺤﻄی غذﺍ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ = 5261; ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺩ= 5261;ﺍﺏ ﺫبح گرﺩﻧﺪ. ﻭ@= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ &= #64400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کا&#= 65197; ﺑﺎ ﮐﺴﺮﻯ ﺒﺎﺭ&= #64400;ﺶ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﻢ. ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐ&= #65198;ﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻏﺬ= ﺍﻫﺎﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺟم&#= 1593; آﻭﺭﻯ کنند ﻭ ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﮐ&= #65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ کر= 5193; ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭﻏﺬﺍ &= #65165;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻈ&= #65198;ﻓﻬﺎ ﭘُﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: ﺍﺷﻬﺪ ﺍʌ= 53; لاﺍﻟﻪ ﺍﻟﺎّ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍنی ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﮔ= ;ﻮﺍﻫی ﻤﻴﺪﻫم ﺒﻴﮕﺎ= 5255;گی ﺨﺪﺍ ﻭ ﺻﺤﺖ ﺭﺳ= ﺎﻟﺖ الهی ﺨﻮﺩﻡ. ﻳA= 228;نی هرﮔﺰ ﺗﺮﺩﻳﺪA= 263; ﺪﺭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺮﺍ ﻨﺪﺍﺭﻡ. ﻟﺎ= ﻳﻠقی اﻟﻠﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﻋ&#= 65170;ﺪ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻙ ﻓﻴُ&#= 65188;ﺠﺐ ﻋﻥ اﻟﺠنة ﮐﻪ = 5169;ﻨﺪﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺸک &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺷﻌﺎﺭ = ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎئی ﺴﻠﻮک A= 170;ﺎﺷﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ( در سطح شهود آخر خود ) . ﻭﺍﻟ= 5166; ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩ= ﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194; ﻭﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤﺠﺎﺏ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65198;ﺗفع گرﺩﺩ. ﻭﺷﻌﺎﺭ &#= 65175;ﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ = ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻋمل ﺴﻠﻮک = 5212;ﺎﺩق اﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﺰﺑﺎنی ﻮ ﺑﺎﻭ= 5197;ﻯ ﺬﻫﻨﻰ و ادعا . = 5259;ﻤﻴﺸﻪ ﻋﻤﺮ ﻧﻘش ﻣﻌﺘ&#= 65198;ﺽ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩ&= #65259;ﻨﺪﻩ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﺣتی ﺸﻚ نیز ʋ= 94;ﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺗﺎ ﺧﺪ= ﺍ ﻏﺬﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﺖ = ﺩﻫﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺴﺘﻘﻴم اﺧﻄA= 166;ﺭ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺷﮑﺎک &#= 65170;ﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﺎﺩﻯ = ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣ= ﺤﺮﻭم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮ= ﻟﺎ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺒ&#= 65262;ﺩ ﻭﭼﺸم ﻄمع ﺒﺮA= 267;ﺎﺳﺖ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ا&#= 65261; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫم ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑ&= #65198;ﮐﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﻐﺬﺍﻫ&#= 65166; ﻣﻮفق ﻨﺸﻮﺩ. ﻭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﻨﺎﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ.<o:p></o:p>= حدیث 1890 - ﺗʋ= 98;ﻣﺬﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮ&#= 65257; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻟﺎ ﺍﻥ¡= 7; اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻌ= 5262;نة ﻣﻠﻌﻮﻥ= ; ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧ᥾= 8;ﺪ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻠﻌ&= #65262;ﻥ ﻮ ﻣﻨﻔﻮﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ هست ﻣﻨﻔﻮﺭ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﻨ&= #65194; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎن /ﺘﮑ= ﺎﻣلی ﺒﻌﻘﺐ ﻭﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; حقیر قبل اﺯ ﺑ= ﺸﺮیت ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﻥ هستﭼﻨA= 268;ﻥ ﺼﻔﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟʋ= 66;ّ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌ&= #65166;لی ﻮ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺎﻩ ﻭ= ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭ ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ ﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﭼﻴﺰﻏﻴﺮ ﻣﻠﻌ&#= 65262;ﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺫﮐﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ انجام ﺴﻠﻮﻛﺎ= ;ﻟﻬی اﺳﺖ. ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ = ﺍﻃﻠﺎق اﺳﻢ ﺟزئی ﺒﺮ @= 400;لّ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺫﮐ&= #65198; ﻣﻌنی کلّی ﺴﻠ= ;ﻮﻛﺎﻟﻬی و یاد خدا بودن ﻤﻴﺪﻫﺪ. A= 261; ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠ&#= 65166;م ﺬﮐﺮ ﻭ ʌ= 03;ﻠﻮک اگرﺩﺩ ﻭﺩﺭ ﺣ@= 401;م غیر ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ سلو= 05; الهی ʌ= 55;ﻴﺰ ﻋﺎﻟم ﻮﻣﺘﻌﻠ= 605; نیز اﺯﺍﻣﺘﻴᥴ= 6;ﺯﺍﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻗتی عالم ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻭﺍﮔﺎﻫی الهی= ; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻋﺎﻟم ﺘﺎﺭﻳخ سیاسی اﺩﻳﺎﻥ= ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ&= #65207;ﺎﻫﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋ= ﻠﻮم غیر ﺳﻠﻮکی و قشری ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧA= 224;ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺁﻥ (ﻋﻠﻢ= ) ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎ&= #1604; ﻮ ﺳﻠﻮک ﻘﺒل ا= 5199;ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﻣﺘﻌﻠم ﺒﻮﺩ&#= 65253; نیز هماﻥ ﻃﻠﺐ= ; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﻣﺒﺎﺣث ﻋﻘل= 740; الهی اﺳﺖ ﺑﺸ᥷= 8;ﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ع= 585;ﻓﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺴ&#= 65248;ﻮﻙ ﻭ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ &#= 65203;ﻠﻮک ﻮ ﻟﺰﻭم آن ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ. = 5255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65256;ﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻓﻘﻄ ﺒ&= #65252;ﺒﺎﺣث ﻓﻠﺴفی ﻮﻋﺮﻓA= 166;نی ﻮ ﺩﻳنی قشری ᥵= 0;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1891 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼ= 5166;ﺭﻯ ﻮ ﺍَﻧَس ﻧﻘل A= 252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑت&#= 1740; ﺴَﻠَﻤﻪ ﺗﺼﻤA= 268;م گرفت ﺍﻓﺮﺍﺩ= ; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩﻳﮑﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﻘل ﻤﮑﺎﻥ ﺪﻫ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﺰﺩﻳک ﺒﺎﺷﻨ= 5194;. ﺧﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﺒﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺎﻧﻬ ﮔ&= #65236;ﺖ: ﺑﻠﻐنی اﻧﮑم &#= 65176;ﺮﻳﺪﻭﻥ اﻥ ﺘﻨﺘﻘﻠﻮﺍ &#= 65239;ربّ ﺍﻟﻤﺴﺠ= ;د ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍم که= ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻨﺰﺩﻳک ﻤﺴﺠ= 5194; ﻧﻘل ﻤﮑﺎﻥ کنید .ﮔﻔﺘﻨﺪ A= 165;ﺭﻯ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ: ﺑنی ﺴَﻠ= َﻤِﻪﺩﻳﺎﺭﮐ = 5; ﺘﮑﺘﺐ ﺍثاﺭﮐ= 05; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ&#= 65184;ﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺗ= ﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ (ﺍﻯ ﺒن= ;ی ﺴﻠﻤﻪ) = ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ ﻭﺍثاﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ= 5165;ﻣﺪ ﺷﻤﺎ ثبت ﻣﻴﮕA= 198;ﺩﺩ. ﺑنی ﺴﻠﻤﻪ ﻧﺎ= 605; ﻘﺒﻴﻠﻪﺍﻯ اﺳ= 5174;. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ = 5165;ﺯﻫﺮ ﻟﻔﻈﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺑﺮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 1705; ﻮﻋﺮﻓﺎنی اﺳʋ= 76;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺤﮑم ﻮﻗﺎﻋﺪﻩ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺩ ﮐﻪ (ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺪﺭ &= #65175;ﺴﻠیم ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺎ ﭘﻴ= ﺮ سالم ﺧﻮﺩ ﺩﺭ A= 203;ﺮﺯﻣﻴﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﻴﺪ. = ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺎ&= #65255;ﻪ ﻭ ﻣﺤل ﺨﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﻴﺪ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ &= #65193;ﺭ کنار ﻣﻌﻠﻤﺎ᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﺠمع ﺸﻮﻳﺪ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍثاﺭ ﺍﻋﻤﺎل A= 204;ﻠﻮکی ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎ= ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ثبت الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﺸﻮﻳ&= #1602; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻤﺴﺠ&#= 65194; ﻣﺤﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤ&= #65166;ﻋﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻗ&= #65198;ﺍﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣا اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺮ= ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﻪ ﺍﻧﺠﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍ= ﻣﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﻣﺴﺠﺪ= ﻭﺍﻗﻌﻰ) ﺩل ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ &= #65191;ﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ و قبله ﺍʌ= 03;ﺖ.ﺍﻣﺎ ﺩل ﺴﺎﻟک ﻤﻨﺰ= 5247;ﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩٴ شهود= ; ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻋﺰﻟﺖ ﮐﺪ= ﻩ ﺳﺎﻟﻚﭼﻪ ﺧﺎﻧ&#= 65258;ﺍﺵ ﻭ ﭼﻪ ﻫﺮﺟﺎﻯ ﺪ= ﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺩم ﻮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺷﻴﻄ&= #65166;ﻥ ﻮﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔ&#= 1587; ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥﺠ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺳﺠﺪﻩ ﮔﺎ&= #65257; ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1893 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ= 5169;ﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺭﻭﺯﻯ ﻴک اﻋﺮ= 5165;بی ﺒﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺩﺭ &= #65251;ﺴﺠﺪ ﺑﻮﻝ ﮐﺮﺩ ﻭﻣﺮ&= #65193;ک ﺴﺨﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺣﻤ= ﻠﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺑﻤﻴﺎﻥ اﻣﺪ ﻭ&#= 65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺗﻤﻴﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﺩ&= #65165;ﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺍﻧّﻤᥴ= 6; ﺑُﻌثتم ﻤﻴﺴّﺮﻳﻦ ﻭﻟ= 605; ﺘَﺒﻌثوا ﻣﻌ᥸= 4;ّﺮﻳﻥ ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ A= 261; ﻃﺮﻳﻘتی ﺮﺳﻴA= 194;ﻩ ﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻥ گیر ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ = 4404;ﺬﺷﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ &= #65261; ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺭﺍ ﻣﺸﮑﻠﺘﺮ ﮐ&= #65256;ﻴﺪ. ﺩﺭ (ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺟ= ﺘﻤﺎﻋﻰ) ﺍﺳﺎﻥ گرﻓﺘﻥ = 5194;ﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻗﺎﻧ&#= 65262;ﻥ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ = ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ اﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩ ﻭ= 5251;نع ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺧﻄﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺩʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻌﻔ&= #65262; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮐﺴ= ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻨ&= #65166; ﺍﻣﻴﺪ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭ= ﺍﺯ ﻗﻮل أنس ﺧﺎﺩ = 5; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﻳﺴّﺮﻭﺍ ﻭﻟﺎ ﺗﻌﺴّﺮﻭ= 5165; ﻭ ﺑﺸّﺮﻭﺍ ﻭﻟ&#= 65166; ﺗﻨﻔﺮﻭﺍ ﺍﺳᥴ= 6;ﻥ ﺒﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﻣ&= #65268;ﺪ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﮐﺎ&= #65197;ﻫﺎ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ = ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﻔﺮ&= #65165;ﺭﻯ ﻮ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻧﮕﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻥ عبد ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴA= 200; ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; ﻴﺤﺮم اﻟﺮﻓﻖ ﻳُﺤﺮم اﻟﺨﻴʋ= 98; ﮐﻠﻪﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺣم ﻮ = ﺍﺭﻓﺎق ﻮ ﻧﺮﻣﺶ ﻭﮔﺬﺷ&= #65174; ﻣﺤﺮﻭم گرﺩﺩ A= 165;ﺯ ﺗﻤﺎمی ﺨﻴﺮ ﻭ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﻮ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎ ﻭ ﺳ= ﻌﺎﺩﺗﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭم ﺨﻮﺍﻫ= 5194;ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1901- دﻣﺴﻠ&#= 1605; ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﺒﻨﻘل<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> اﺯ ﻋﻤﺮ= ; ﭘﺴﺮ ﺧﻄّﺎﺏ ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺄﻋﻤﺎل ﺒﺎ= 5247;ﻨﻴّﺎﺕ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﻋﺒﺎ= ;ﺩﺍﺕ ﻭسلوک الهی ﺑﺴﺘﻪ ᥴ= 9;ﻨﻴّﺖ دل ﺷﺨﺺ ﻋﻤل کننده ﻭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﻋﻤق ﺘﺼ= 5252;ﻴم ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ اﻭ. ﺍ= ﻋﻤﺎل ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ = ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒﺸﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻣﻮﺭﺩ &= #65187;ﺴﺎﺏ ﺭسی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5239;ﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧ&= #65262;ع ﻔﮑﺮ ﻭ ﻧﻴﺖ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧّﻤᥴ= 6; ﻟﮑلّ اﻣﺮء ﻤﺎ ﻧﻮﻯ </= b>ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﻧﻴﺖ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺣﺴ&#= 65166;ﺏ ﺭﺳﻰ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ = ﺨﺪﺍ ﺑﺎقی ﻤﻴﻤﺎﻧA= 194;. ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﻧﻴ&#= 65200;ﻫﻤﺎﻥ آﺭﺯﻭﻯ ﺻﺎﺣﺐ &#= 65255;ﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳ= ﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺑ= ﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺧﻮﺩ نیز ﺒﺮﺳﺪ ﻫﺪA= 233; ﻭ ﻧﻴتی غیر ﺍʋ= 99; ﻫﺪﻑ الهی ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193; الهی ﻓﻤﻥ کاﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻤﻴ᥵= 0;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﺤﺒﻮﺏ الهی ʌ= 52;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻫﺠﺮﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺗ&= #65198;ک همه اʌ= 51;ﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺠﺰ ﻫﺪ&= #65233; ﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠلّی الهی اﺳﺖ. ﺗﻮʋ= 69;ﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺠﺮﺕ = ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﮔﺮﻭﻫی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65199; ﻣﮑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ &= #65259;ﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭلی علت ﻫﺠﺮﺕ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺑﺮخی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5248;ﻮﻙ الهی ﻫﻤﺮﺍﻩ ʋ= 69;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺭﻓﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺑﺮخی ﺒﺮﺍﻯ &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﮑﻪﻭﺑﺮخ= 740; نیز ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺴA= 168; ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﺪﺭﺟﻨﮕﻬﺎی ﺑ= 575; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﻮ&#= 65203;ﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺰﺩ&#= 65261;ﺭ ﺟﻨﮕی ﻤﺤﺴﻮﺏ &#= 65251;ﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎﺋﻴ&#= 64401;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺗ&= #65184;ﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65263; اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&#= 65198;ک ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻯ ﺨﺪﺍ = ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﻣﻥ کاﻧﺖ ﻫﺠ= ;ﺮﺗﻪ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺠﺮﺕ @= 400;ﺴﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻣﺘﻴ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ها ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻭ ﺍﻣʋ= 98;ﺃة ﻳﻨﮑﺤﻬﺎ ﻓﻬﺠ&#= 65198;ﺗﻪ ﺍلی ﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ &#= 65165;ﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒ᥷= 2;ﺎﻃﺮ ﺯﻧﻯ ﺪﺭ ﻣﺪﻳﻨ&= #65258; ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫ&#= 65184;ﺮﺕ ﮐﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺯﻧﻴ= ﮑﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫ&#= 65184;ﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩﻭ ﺍﻭ ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎﻟﺶ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﺍﻥ ﺰ= ﻥ هجرت ﮐﺮﺩ ﭘﺎʋ= 93;ﺍﺵ ﻫﺠﺮﺕ ﻭﻯ اﺯﺧ&#= 65194;ﺍﻫﻤﺎﻥ ﺰﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﺎﺩ&#= 65165;ﺵ الهی ندﺍﺭﺩ. (ʌ= 59;ﺠﺮﺕ ﻏﺮﻳﺰﻯ) ﻭﻳﺎ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ هدفی ﺪﺭ ﺩﻧﻴʋ= 66; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﻄﺒیعی = 75;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ کشش ﻄﺒ= 740;عی اﺯﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 65215;ﻤﻨﺎ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻫﺪ&#= 65233;ﻫﺎ ﺑﻴﺎﻥ کنندﻩ ʌ= 61;ﺧﻠﺎﺻﻪٴ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; روحی ﻔﺮﺩ ﻭﺳʌ= 20;ح عقل ﺼﺎ&= #65187;ﺐ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هجرﺗﻬﺎ ﺑﺨﺪʋ= 65; ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل بمعرفی خداوند ﺒﺎﺷﺪ= ﺗﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎ&= #65235;ﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ&= #65165;ﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﻌﺪ= 5263; ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﺍﻟﺎّ ﻫﺮ ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶ نام ﻮﻳﺎ ﺩﺳﺘA= 262;ﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65165;ﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑﻨﻴﺖ ﻭ&= #65259;ﺪﻑ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻔﺴﺎ&= #1606;ی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻨﻴﺖ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ = ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﺶ ﺑﻮﺩ&#= 65257;. ﭼﻪ ﺑﺪﺍﻥ هم ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ ﻳﺎ ﮐﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ= ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺟﺰ ﺣﺴﺎﺏ = ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ کارمائی ﭼﻴﺰ&= #65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65259;ﺮﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ سلوک الهی<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺗﺠﺮ᥾= 7;ﺪ ﻧﻔس ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗ&#= 65252;ﺮﺩ ﺍﺯ یگانه ﺍﻣ᥷= 8; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﻫﻢ ﻓﻘﻄ کاﺭﻣ= 5166; ﺳﺎﺯﻯ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﻨم &#= 65184;ﻬﺎﻥ اﺳﺖ.ﺧﻄﺎﺏ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﻴ&= #1617;ﺖ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻥ ﺑ= ﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺬﮐ&= #65198;ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘیم ﻮﮐﻨA= 166;ﻳﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺠﺮﺗﺶ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻤﺮﺍه= 740; اﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﻘش ﺟﻠّﺎﺩ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﺩﻩ. ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗ&= #65188;ﮑم ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ. ﻭ ﭘس = ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ= 604; کرﺩ. ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ &#= 65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺳﻠﺎم ﺮﺳم= 40; ﺮﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ = ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤﻠA= 264; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺠﺮﻳﺪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺗﻌﻄﻴل = 5208;ﺪ. ﻭ ﺣتی ﻮﻯ ﺒﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺩﺭﺍﻣﺪ. ﻭﺑﺎ ﻋ= لی ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻓﺘﺎﺩ. ﻋﻤﺮ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭ= ﺳﻮل ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ علیّ و ﻮﻟﻰّ ᥶= 3;ﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻳک = ﺴﻠﻮک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴ&#= 65198;ﻭﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺍﻥ؛ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧ&#= 64401;ﺮﺩ. ﻃﺒﻌﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #65191;ﺪﻣﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﮑﻬ&= #65166;ﻯ اﻭ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ هم ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺎقیس ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﮑﺮﺍﺭ عبارت ﺭضی ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ A= 165;ﺯ ﺍﻭ ﺭﺍضی ﺒﺎﺷ= 5194; ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣث= 575;ل او ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. = 5259;ﺮﮐس ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣ&= #65228;ﺒﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﻬم ﺘﺮ&= #65263; ﺪﺭ ﺩل ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺴﻤﺖ ﺍﻥﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﺗﻨﻈﻴم ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﭼﻪ ﻣﺎل ﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﭼﻪ ﺯﻥ ﻮ ﭼﻪ ﺷُﻬﺮ&= #65173; ﻭﻣﻘﺎم ﺴﻴﺎس= 40; ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﺑﺮ&= #1582;ی نیز ﻨﺪﺍﻧﺴﺘʌ= 58; ﻫﻤﻴﻥ هدﻓﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨ= 5166;م ﺪﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻮﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﻫﺠ= 5198;ﺕ از دنیا ﻭ ﺗﻤ᥷= 8;ﮐﺰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺸ= ﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﺮک گفته ﻫﻤﺎﻥ هجرﺕ ﻭﻫﺪﻑ ﮔA= 268;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺸﺨﺺ ﺑﺴﻮﻯ ﺒﺨ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل او ﺍﺳ= 5174;. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ سلوک الهی ﻭﺗﺠﺮﻳ= ;ﺪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ&#= 65195;ﻫﻥ اﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﻞ &= #65183;ﺰئی ﺤﻘﻴﺮ ﺑﺎ ﮐﻤک کاﻣل ﺮﻩ ﺭﻓﺘA= 258; ﮐﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ الهی اﺳﺖ. ﻭﺑʌ= 28;ﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﮐﻤک آﻧﻬﺎ = 5203;ﺎﻟک ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍ&= #65173; ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺳﺪ. ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﻳ&= #1705; ﻤﺸﺘﺎق سلوک الهی ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺭ= ﺍﻫﻨﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻫﺠﺮ&= #65173; ﺑﺮﺍﻯ (ﺭﺳﻮل ﺨ&= #65194;ﺍ) ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎم کا= 5251;ﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺳﻄ&= #65258; ﺷﺪﻥ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هستند </spa= n>ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮلی اA= 199;ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎ= 5253; ﺨﺪﺍ بخلق ﺩﺭʋ= 91;ﻄ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﻭ= 5247;ﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ= ﺪ) <o:p></o:p> حدیث 1902 - ﻣʌ= 04;لم اﺯ ﺷﺪﺍ= ;ﺩ ﺑﻥ اﻭس ﺍﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53; اﻟﻠﻪ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﺄﺣﺴﺎﻥ عل= 40; کلّ ﺸیئ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #64400;ﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮﻧﻴک= 740; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍ&= #65263; هر ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻫ&#= 65204;تی ﺼﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ &= #65261; ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﺷﺪ.᥻= 5;ﺄﺫﺍ ﻗﺘﻠﺘم ﻔﺄﺣﺴﻨﻮ ﺍﺍﻟﻘﺘلة ﻭ ﺍﺫﺍ ﺫﺑﺤﺘم ﻔ&#= 65156;ﺣﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﺑحة ﺣتی اﮔﺮ ﻫم ﺑﮑﺸﺘ= 5253; ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻥ ﻨﻴﮑی ﻮ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ= ﻗﺘل اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺤﮑﻮ= 605; ﺒﻤﺮﮒ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65239;ﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﺭﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ های ﺍﺟﺘﻤﺎﻋʌ= 64; ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﻤ&#= 65240;ﺘﻮل ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺘل ﻨﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﻧ= ﻪ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺭ= ﻳﺎﺿﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﮕ&= #65268;ﺮﻯ ﺴﻠﻮک عقلی ﻭ᥹= 1;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﮑﻮمی = 5170;ﻤﺮگ باشد پیش ﺍﺯ ﺍ= ;ﻥ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﺍﺯﺍ&= #65197; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧ&= #64401;ﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫم ﺒﮑﺸ&#= 65176;ﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; غذﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻥ &#= 65198;ﺍ ﺑﺎﻧﻴﮑی ﺒﮑﻨ= 5268;ﺪ ﻭ ﻳﺎﺣﺪّ ﺍﻗل &#= 65192;ﺸﻮﻧﺖ ﻣﻤﮑﻥ ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ&= #1604;و ﺤﺪّ ﺃﺣﺪﮐم ﺸ= 5236;ﺮﺗﻪ ﻭ ﻟﻴﺮح ﺬﺑﻴﺤ&#= 65176;ﻪ ﮐﺎﺭﺩ ﻭ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﻣﺮگ ﻮ ﮐﺸﺘﻥ ﺮ&= #65165; ﺗﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ برای ʌ= 39;ﺮﺑﺎنی ﺮﺍﺣﺖﺗﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺳﺎﺋل &#= 65170;ﻴﻬﻮشی کشتن ﺤﻴﻮﺍﻥ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ&= #65165;ﻋﺪﺍم ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ = ﺑﻴﻬﻮشی اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﻫ&#= 65194;ﻑ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺳ&#= 65262;ﮊﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺷ= ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ = ﺤﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪگی ﻤﻮﺟ= 5262;ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﺴ&= #65248;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺭﺍ = ﻗﺮﺑﺎنی ﺪﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﺮ&= #65193;.<o:p></o:p> حدیث 1903 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻋ&= #65166;ﻳﺸﻪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﻳﻐﺰﻭ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﮑﻌبة= ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻟﺸﮑﺮ&#= 65263; ﺑﮑﻌﺒﻪ ﺣﻤﻠﻪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺸ= ﮕﻮﺋﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺩ&= #65207;ﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﻭ A= 165;ﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺨﺎﻟﻔﻴﻥ اﺳﻠﺎم اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65166;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺖ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻧﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﻠﺎﻓﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺣﺘﻰ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ = ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺧﺮ&= #65267;ﻥ اﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﻣﻄ= 5258; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬ&= #65166; ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65166;ﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟک ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴ&#= 65240;ﻰ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ&#= 65257; ﺧﺪﺍ با ولایت زنده بمعرفی خداوند ﺍﺳﺖ. ᥾= 1; ﻧﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ = ﻤﺴﻠﻤﺎنی کرﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﺒﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ا&#= 65203;ﻠﺎم ﺘﻔﺎﻭتی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻟﺸﮑﺮﻳﺎنی اʋ= 99; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺣجّ ﺨﺎ= 5255;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﺮﻯ ﺮﺍ = ﺑﻬﺠﺮﺕ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﮐﻌ&= #65170;ﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ صور= 78; شهودی و ﺪل ﭙﻴ= ;ﺮ ﮐﺎﻣل ﻭلیّ ﺨʋ= 94;ﺍ ﺍﺳﺖ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ &= #65240;ﺼﺪ ﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ&= #1604;ی همگاﻥ ﺒﻤﻘﺼ᥾= 2;ﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64400;ثرﺍ ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭ&= #65165; ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﻘﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﺣجّ کعبه ﺍﺯ ﻣﺮ᥷= 3;م عاﻣﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺳ&#= 1605; ﺨﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ = ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺣجّ آﻧﻬﺎ ﻏA= 268;ﺮ ﻣﺒﺮﻭﺭ ﻭ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﻓﺘﻪ الهی ﻧﻴﺴﺖ. ﻓ&= #65156;ﺫﺍ ﺑﺒﻴﺪاء ﻣﻥ اA= 247;ﺎﺭﺽ ﻳﺨﺴﻒ ﺑﺎﻭﻟﻬ&#= 1605; ﻮ ﺍﺧﺮﻫم که ﻧﺎ = 4404;ﻬﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ= ﺯﻣﻴنی ﺻﺤﺮﺍئی ﺨﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺗﻤﺎم&#= 1740; آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻭل &#= 65176;ﺎ ﺍﺧﺮﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65253; ﺒﺎﺩﻳﻪ ﻓﺮﻭﻣ&#= 65268;ﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺼﺤﺮﺍ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﺠﻬﺎﻥ و ﺒﺎ ﺩﺳ&= #65174; خالی ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧA= 176;ﻴﺠﻪ ﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮﻣﻘﺒﻮل ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ &= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺣج آﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺤج<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> غیر ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﺧﺎلی اﺯ = 5207;ﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﻤﮕی &#= 65194;ﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻘﺒﺮﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻤﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﻓﻥ ﻤ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺪﻟﻴل اﻳﻨﮑA= 258; ثمّ ﻴُﺒﻌثوʌ= 53; علی ﻨﻴّﺎﺗﻬم= ; آﻧﻬﺎ = 4344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭ ﺑﺎ= ﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ= ﺧﺪﺍ ﻓﻘﻄ هماﻥ ﻨﻴA= 176;ﻬﺎ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍﻫ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ هستند ﮐﻪ ﺩﻧ᥾= 8;ﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ = ﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﺭ= ﺯﻭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕی آﻧﻬ= 5166; ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻨﻔ&#= 1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬ= 5166; ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻧﺒﺎل &= #64381;ﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎئی عمری ﺮﺍ ﺑﺴﺮ A= 153;ﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺤجّ کعبه ﻭ ﺩﻳﮕﺮʌ= 27;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ آﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65255;ﺸﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﺮ= 5193;ﻩﺍﻧﺪ. ﺑﻌث ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷ&= #65194;ﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 5263; ﻤﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺭ(ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋی ﻮ ﻓﺼل ﻨ&#= 65262;ﻋﻰ) ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ &= #65255;ﺴخ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﻣﺴ&= #65190; ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺯ = 5191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺠ= ;ﺴم اﻋﻤﺎﻝ ﻣﺘﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺑﺎﻧﻴّﺖﻫﺎﻯ کذﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ = 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ= ﺟﺰﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻗﺴﻤتی ﺪﺭﺟﻬA= 256;م ﺴﻮم جهان ﻤﻠᤨ= 1;ﻮﺗﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253; ﺒﻮﺩﻩ ﻗﺴﻤﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻳ&= #65166; ﮔﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺟﺮﻡ = ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65198;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک &= #65192;ﻮﺩ ﻫﻤﮕی عمر ﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﻨﻴﺖ ﺧﺪﺍ = ﺟﻮئی ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧند A= 261;ﻟﺬﺍ ﺑﺂﺭﺯﻭﻯ ﺨﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻭﭼﻪ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ.( ﮊﻧﺘﻴ= ;ک ﺮﻭﺣﻰ) ﻳﺎ ﻧﺎﻣ= ﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﭘﺮﻭ&#= 65255;ﺪﻩ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﻋﻮﺍ= 604;م ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﻣﻠﮑﻮ&= #65175;ﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺣﻴﺎ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻤﺠﺪﺩ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼل &= #65262; ﻧﻮع ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺴ&#= 65176;ﻪ ﺑﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﮐﻨﻮ&#= 1606;ی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭل= 740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ = ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺭ&= #65261;غ ﻮ ﺭﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﻴ&= #65166; ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻤﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﺑﺎ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎﻥ ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﺍﻣﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65184;ﺎﻫﻞ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﻳﻨ&= #65194;ﺍﺭﻯﻋﻤﻠﺎ ﺑﻬﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔ&#= 1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﻌﻘﺪ&= #65257;ﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65256;ﻔس ﻭ ﺭﻭﺍ᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻫﺮﮐس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﺭﻭﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ&#= 65263; اﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65262;قع آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ = ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤجّ ﻤﮑﻪ ﻣﻴ= 5198;ﻭﻧﺪ ﻭلی ﺴﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﺑﺮ ﺧی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﺮ&#= 65173; ﻭ ﺑﺮ ﺧی ﺒﺮﺍﻯ = ﻔﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑ= ﺮﺧی نیز ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺠA= 166;ﺭﺕ ﻭﻳﺎ ﺍﺷﻐﺎل ﻨ&#= 65224;ﺎمی ﻮﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺴﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﺑﻤ&= #65168; ﺑﺤج ّ ﻤﻴﺮﻭﻧ= 5194; ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺣجّ= 575;ج ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻗﺎﺗل ﻮﻣﻘﺘﻮ= 575; آﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮل ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣ= ﺴﻠﻤﺎﻥ هستند </spa= n>ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺨﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ غزوه بکعبه ﺍﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ بی ﺴﻠ= 5262;ﮐﻰ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻔﺮﻭ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ. ﺣج ّ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﺒﻬم ﺮﺍ᥽= 9;ی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣلی اA= 203;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﻤ= ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﺻلی ﺨ= 5194;ﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺣ&= #1580;ّ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﺎم ﺤُ= 580;ة ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺍﻋﻠ&#= 65166;م کرﺩ ﮐﻪ= ﺣجّاج ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺮﺍﺳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 1604; ﺤجِ اﮐﺒﺮ ﺑﺮA= 261;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣق اﮐﺒﺮ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮ= ﻳق ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻤ= 5188;ﻤﺪﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. = <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1904 - ﻣﺴلم ﺒﻨﻘل = 5;ﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ&#= 65263; ﺮﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎم غزA= 261;ﻩﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﺍﻥّ ﺒﺎ᥼= 7;ﻤﺪﻳنة ﻟﺮﺟﺎل اﻣﺮﺩA= 165;ﻧﻰﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﻳﺎ ﺑﻨ&#= 65268;ّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻣﺪﻳ&= #65256;ﻪ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺷﻬﺮﻋﻠم ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺳﺮﺗم ᥽= 2;ﺴﻴﺮﺍ ﻭﻟﺎ ﻗﻄﻌﺘم ﻮ&#= 65165;ﺩﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﻤA= 166; ﺭﺍهی ﺮﺍ ﺑﺮﻭ= 5267;ﺪ ﻭﻫﺮ ﺩﺷﺖ ﻭﺳﺮ&= #65199;ﻣﻴنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻃی کنی= 83; ﺗﺎ ﺟﻨگی ﻨﻤﺎﺋﻴA= 194; ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ= ﻣﻌﮑﻢ ﺣﺒﺴﻬم اﻟﻤﺮA= 213; ﺩل آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ= ; ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧ= ﻴّﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺟ= 5198;ﺍﻯ ﻨﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﺮﮐﻮ= ;ﮐم فی اﻟﺄﺟﺮ ﻭ ﮔ= ;ﺮﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﺟﺮ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺷ&= #65198;ﻳک ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻴّﺖ ﺩ&#= 65197; ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﻫﻨﺪ= 5257; ﺃﻥ اﺳﺖ. ﺍﻧس ﺧ&= #65166;ﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﻤﻴﻥ گفته ﺭﺍ ﭼﻨﻴʌ= 53; ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ:ما ﺳﻠ= ﮑﻨﺎ ﺷﻌﺒﺎ ﻭ ﻟﺎ ﻭ ﺍ= ;ﺩﻳﺎ ﺍﻥ اﻗﻮﺍﻣﺎ ﺧ&#= 65248;ّﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳنة ﮐ= ﺴﺎنی ﺮﺍ ﺩﺭﻣﺪﻳﻨﻪ &= #65183;ﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳم که A= 261;ﺍﺯﻫﺮ ﺩﺭّﻩ ﻭﺩﺷتی که ﺑﮕﺬ= ﺭﻳﻢ ﺍﻟّﺎ ﻭﻫم ﻤﻌ= ﻨﺎﺣﺒﺴﻬم اﻟﻌُﺬﺭ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ = ﻭلی عذﺭ ﻭﻋلتی ﻘᥴ= 6;ﺑل ﻘﺒﻮل ﻣﺎنع اʌ= 55;ﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻏﺰﻭ= ﺍﺕ و جنگ های ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮﻋﻤﻠﺎ ﻳک ﺘﺎﮐﺘﻴﻚ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ کرﺩA= 253; اﻋﺮﺍﺏ ﭘﺮﺍﮐ= 5256;ﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; غزﻭﻩ ﻭ ﻣﺒﺎﺭ= 5199;ﻩ ﻭﺍقعی ﭙﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎﻣ&#= 1604; ﺒﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ= ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻳ&= #65166; بی اﺳﺘﻌﺪﺍﺩʌ= 63; ﺪﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی آﻧʌ= 60;ﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی عقب ﻣﺎﻧﺪﻩﺍʌ= 63; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻋﺪم &#= 65176;ﻮﻓﻴق آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺴﻴﺮ ﺍﻳ= ﻥ ﺠﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮک اﻳ= 5253; ﻤﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺒﺎ &= #65255;ﻔس اﺳﺖ. ﻫﺮ ﻭﺍﺩﻯ = ﻮ ﺩﺭّﻩ ﻣﺮﺣﻠﻪ= 5165;ﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﺴ&= #65168; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺍﺟ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﻣﺰﺩ ﻭ ﭘﺎ= ﺩﺍﺵ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺘʋ= 66; ﻗﺎﺋﻢﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گ= 584;ﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺷُﻌَﺐ ﻧﻴﺰ ﺷﻌﺒﻪﻫﺎ &= #65261;ﺩﺭّﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ هستند . ﻣﺪﻳﻨʌ= 58; شهر ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﺮﻳﻪ = ﻣﺤل ﺘﺠمع ﻤﺮﺩم ﻘA= 198;ّﻩ ﺩﺍﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ الهی ﺒﺨﻠق هستند ﮐﻪ ﺗﻮ᥶= 3;ﻬی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧمی کنند .<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1905 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻥ ابی ﻮ= 5239;ّﺎﺹ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮﺍث ﮔﺬﺍﺭ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮ&= #65165;ﻓﻘﺖ نمی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐA= 258; ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳک ﺴﻮ&= #1605; ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻗ&= #65170;ل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺒﺨﺸ= 5194;. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ: ﺍﻧّک اﻥ ﺘﺬﺭ = 5261;ﺭثتک اﻏﻨﻴاء ﻭﺭثه </s= pan>ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ثرﻭﺗﻤﻨد A= 197;ﻫﺎ کنی ﺧﻴﺮ ﻣﻥ اﻥ ﺘﺬﺭﻫم عالة ﻳﺘﮑﻔّﻔﻮﻥ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺘﺮ= ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺮﻫﺎ = ﮐﻨﻯ که ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; گدﺍئی کنند ﻭ = ﺩﺳﺖ ﮔﺪﺍئی ﺪﺭﺍﺯ = 5255;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧّک ﻠﻥ ﺘﻨ= ;ﻔق ﻨﻔق ة ﺗﺒتغی ʋ= 70;ﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫʋ= 98;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ= ﺍ ﺧﺮج کنی ﻭ ﻫﺮ@= 380;ﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ &#= 65175;ﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﺟﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﺎﻳﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65263;. ﻳﻌنی ﺒﺠﺎﻯ ﻤ= 5268;ﺮﺍث ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻮﻣﺸﮑ&#= 1604; ﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺳﻠﻮک ﺨﺮج کرﺩ. ﺍﻟّ&= #65166; ﺍﺟﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ &= #65187;تی ﻤﺎ ﺗﺠﻌل فی أA= 251;ﺮﺃﺗک ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺍﻳﻥ = 5;ﻧﻔﺎق ﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺯﺧﻮ&= #65193; ﮔﺬﺷﺘگی ﺪﺭ ﺭ= 5165;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻰ ﻭﺣ&= #1578;ی اﮔﺮ ﻏﺬﺍئی ک = 7; ﺑﺪﻫﺎﻥ همسرﺕ ﻣﻴﮕﺬᥴ= 5;ﺭﻯ. ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ= 5259;ﺮ ﮔﻮﻧﻪﻫﺰﻳﻨﻪ= 5165;ﻯ که ﻣﻴﮑنی ﺪﺭ A= 197;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺳﻠ= 5262;کی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #1740; گرﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﺴ&#= 65198; ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﺮ&#= 1580; کرﺩﻥ ﻣﺸﺮﻭﻁ = 5169;ﺎﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻳﺎ = ﺗﮑﺎﻣل روح آﻧﻬﺎ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ آنگاه ﺍﺟﺮ ﺩᥴ= 5;ﺭﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ: ﻳﺎ ʋ= 97;ﺳﻮل اﻟﻠﻪﺍﺧﻠﻒ ﺑ= 5228;ﺪ ﺍﺻﺤﺎبی ﺒﺎ ﺩ= ;ﺍﺷﺘﻥ اﻳﻥ ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ &#= 65170;ﺎﺯﻫم ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻴﺮﺍث &#= 65169;ﮕﺬﺍﺭﻡ؟ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ = ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺮ&#= 65165;ث ﻫم ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺍ᥽= 5;ک ﻠﻥ ﺘﺨﻠّﻒ ﺍᤨ= 4;ﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻠﻒ ﻓ&= #65198;ﺍﻫم ﻨﮑﺮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫی ﺨﻠﺎ= 5233; ﺳﻠﻮکی ﺑﮑﻨﻰ. &#= 65261;ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻋﻤل ﺴ&#= 65248;ﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺨﻮ&#= 65165;هی عقب ﺑﻤﺎﻧﻰ ﻭA= 191;ﻠﻒ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻯ &= #65261;ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ &= #65256;ﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺍثی ﺒ= 4405;ﺬﺍﺭﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ.= ..ﻓﺘﻌﻤل عملا ﺗﺒﺘﻐی ᥵= 0;ﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ A= 193;ﺭﻋﻮﺽﻫﺮﮐﺎﺭ= ;ﻯ که ﺑﻨﻴّﺖ ﺳﻠA= 262;ک ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﻭ ﺭﺍ&= #65257; ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﻳﻌنی ﺒﺮﺍﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻴک ﻤﻘﺎم اﻟﻬA= 264; ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﻰ ﻭ ثرﻭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ = 5191;ﺮج کنی ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻠA= 166;ﺷﻬﺎﺋﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻘﺴﻴم &#= 65170;ﻴﻥ ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ.. ﺍﻟ¡= 7;ﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﺑﻪ ﺩﺭ&= #1580;ة ﻭ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺭﺍ&#= 65257; ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘ&= #65228;ﺎﻟﻴم مقام ʋ= 75;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻓﻌﺖ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﺭﻓﺘﻦ درجه ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻘﺎمی ﺘﻮ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻌل ﻜﺎﻥ ﺘﺨ&#= 65248;ﻒ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻭﻟA= 166;ﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65263; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻒ ﻭ ﺑ= ;ﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ = ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻠﺎﻑ ﻭ&= #65251;ﻴﺮﺍثی ﺒﮕﺬﺍﺭﻯ ﻭﻳﺎ &= #65165;ﮔﺮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی = 5176;ﮑﺎﻣلی ﭙﻴﺪﺍ ﺑﮑنی ک= 07; ﺍﺭثی ﺒﮕﺬﺍﺭﻯ. ﺣتی <b= >ﻴﻨﺘفع ﺒک اﻗ= 5262;ﺍﻡ ﻭ ﻳﻀﺮبک ﺁﺧﺮ= 5261;ﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻯ ا&= #65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨفع ﺘ= 5262; ﺩﺭﺍﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺧ&= #1740; اﺯ ﻣﻴﺮﺍثی ﺧA= 262;ﺭﺍﻥ ﺑﻀﺮﺭ ﺗﻮﻋﻤل کنند. ﻣﻴﺮﺍث ʄ= 04;ﺬﺍﺭ ﻣﺴﺌﻮل گناﻫᥴ= 6;ﻥ ﻤﻴﺮﺍث ﺧﻮﺭﺍ= 5253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﭙ= س ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻋﺎ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﺍﻟ᥼= 8;ﻬمّ اﻣﺾ ﻟﺄﺻﺤﺎب= 40; هجرﺗﻬم ﺨﺪﺍ&#= 65267;ﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﻭﺳﻠﻮک &#= 64345;ﻴﺮﻭﺍﻧم ﺮﺍ ﮐﻤک ﻜﻦ ﻭ ﺗ= ﺄﻳﻴﺪ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﻠﻮ= ک ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﺑ= ﺒﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺎل ﻤﺎنع = 575;ﺯ ﺳﻠﻮک ﻨﺸﻮﺩ. ᥾= 1;ﻟﺎ ﺗﺮﺩﻫم علی اﻋﻘﺎﺑﻬم ﻮﺍ= ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﺗَﺪ ﻳﺎ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﮑﻥ &= #65176;ﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻮﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ= 5251;لی روحی کنند ﺪ ﻭ= ﺩﺭﻋﻘﺎﺏ ﺟﻬﻨم گرﻓﺘﺎʋ= 97; ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﮑ᥽= 3; اﻟﺒﺎﺋس ﺳﻌﺪ = 5169;ﻥ ﺨﻮﻟﻪ ﻭلی ﺒﻴ= ;ﭽﺎﺭﻩ ﻭﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺳﻌ&#= 65194; ﺑﻥ ﺨﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ= ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻨʌ= 12;ﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺭﺍﻭﻯ = ﭙﺴﺮ ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﺹ نی= 586; مین ﺤﺎل ﺮﺍ ﺩA= 165;ﺷﺘﻪ. ﻣﺴأﻟﻪ ﺩﺍﺷﺘ= 5253; ﻤﻴﺮﺍث ﻭ ﺍﻭﻟ&#= 65166;ﺩ ﻭ ﺷﺮﻃ عدم عق= 6; ﻣﺎﻧﺪگی ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʌ= 51;ﻨﻮﻁ ﺑﻨﻴّﺖ ﻭ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﻣﻮ&#= 65165;ل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍ&= #65257; ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﻮﺻﺪقه ﺧ= ;ﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هز= 5267;ﻨﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ اﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﺍ= 5183;ﺘﻤﺎعی ﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻴﺖ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻳک ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔ&#= 1587; آلوده ﻭ ﺍﺭﺯ᥾= 1;ﻯ ﺪﻝ ﻭﻫﺪفی ﺪﺭ &#= 65199;ﻧﺪگی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰﻭﻋﻤﻞ ﻗلبی ﻮ ﻋﺎﻃﻔA= 264; ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﺪﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺫﻫ&= #65253; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ه= 585;ﻋﻤل ﻔﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺟﺴ&= #65252;ﺎنی ﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠ&= #65198; ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ &#= 65261; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﺪﻗﻪ ﻭ= ﺍثبات ﺻﺪﻕ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع = ﺤَﺴَﻨﻪ ﻭ ﺗﺤﺴین ﻮ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل روح ﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎ= 5247;ک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺍﮔﺮ ﻧ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﻠﺘﻰ ﻫﺠﺮﺕ &= #65165;ﺯﺩﻧﻴﺎی بشری ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4; ﻭلی ﺒﺎ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﻓﮑ&= #65198; ﻭ ﺗﻤﺎﻳل ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﺸﻐﻮل ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭلی غیر ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑA= 166; ﻫﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ ﻣﺤﺮﻭ&= #1605; اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ارتدادی ﻳﺎ ﻋ= ﻘﺎﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮعی عقب ﺗﺮ ﭘﺪﺭﺍA= 253; ﻮ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻭﺣت&#= 1740; ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴخ حیوانی ﺒﻤﻘﺎ= م ﺤﻘﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺪﻭﺭﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ= ﻥ ﺘﻮﻟﺪ کنونی ﺍﻧﻬﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ تولد بجهان ﻨ&#= 65170;ﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﭙﺪA= 197;ﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻋﻘ&= #65168; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;م ﺘﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ = 5169;ﺎﺯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی = 5170;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻘﺎم ﻔﺼل ﻨﻮ= 593;ی ﭙﺪﺭﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻓﺮﺩ &= #65169;ﺄﻋﻘﺎﺏ ﻭﺑﻤﻘﺎم ﭙﺪﺭ= 5165;ﻥ ﻳﻌنی عقب ﺗﺮ ʋ= 97;ﻓﺘﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮﻋی ﺨﻮ= 5193; ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ= ﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﻋﻘﺎﺏ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭﺍﻳﻥ &= #65194;ﻋﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠ&#= 65268;ﺖ ﻳﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﺨﻰ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﭘﻴﺶ &= #65165;ﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺸﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺟﻬل ﻮ &= #65175;ﻮﺣﺶ ﺩﺭﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 40; ﻘﺪﻳم آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗ= ﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ کنونی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮ= 5165;ئی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﻭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧ= 5264; ﭼﻮﻥ ﻤﻠﻴﻮﻧﻬ&#= 65166; ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #65261; ﺑﻨﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻤﻴﺮﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65262;ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻭﻋﺪم ا= 585;ﺗﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘ&= #65254; ﻭﺑﻌﻘﺐ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ&= #65259;ﺎ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻥ ارﺗﺪﺍﺩ = 5203;ﻠﻮﮐﻰ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍ&#= 65199; ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒل اﺯ= 4344;ﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﺭ= 5165;ﺑﻄﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65203;ﻠﻮک ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﺍﺻ&= #65188;ﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺴﺄﻟ&= #65258; ﻣﺎل ﻮ ﻣﻴﺮﺍث &#= 65193;ﺭﺣﺪﻳث ﺧﻄﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ&= #1604; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺬﺍﮐﺮﻩ ﺑﺎ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒل اﺯﺣَجّة= ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺯﻋﺎﻣﺮ ﮐﻪ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺠم گ= 585;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭ ﺩﺭ ﺳ= ;ﻔﺮ ﺣﺞ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍق&= #1593; ﺴﻔﺮ ﺣجّ اﮐﺒA= 198; ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﺑA= 166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻫی ﻨﮑﺮﺩ. ﻭلی ﺒﻌ&#= 65194;ﺍ ﺑﻤﮑﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩ= ﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﻓﻮﺕ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ. ﻳﻌنی ﻮﻯ ﻘﺒﻞ &#= 65165;ﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻌﻠﺖ &= #65255;ﻘﺺ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ ﻤﺎﻝ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭﺣﺞ ﺷﺮﮐﺖ ﻧ&= #64401;ﺮﺩ. ﻭلی ﺒﻌﺪﺍ ﺩﺭ &#= 65251;ﮑﻪﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﺮ ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﺳ= ﻠﻮﻙ و غیر سالکان قشری وﻗﺒل اﺯ= ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻪ ﻣﺪﻳ&#= 65256;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65235;ﻮﺕ ﮐﺮﺩ. ﻳﻌنی ﺪﺭ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﻫﻤﺮﺍﻫی ﺒﺎ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﻫﻴچ ﺒﻬﺮﻩﺍ= ;ﻯ اﺯ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &#= 65255;ﺒﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ثرﻭﺗﻤA= 256;ﺪ ﻭﺑﻔﮑﺮ ﻣﺎﻟﺶ &= #65169;ﻮﺩ ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺒﺨﺸﺶ &= #65261; ﺻﺪﻗﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺩ&= #65197; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻔﮑ&= #65198; ﻣﻴﺮﺍثی ﮔﺬﺍA= 197;ﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ &= #65193;ﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﻤﺮگ ﺒ= 5262;ﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﻧﺎم ﻮﻯ &= #65227;ﺎﻣﺮ ﻳﺎ ﻋُﻤﺮﺍﻥ کننده ﺩﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻋ= ﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧ= ;ﻪ ﻋﻤﺮﺍﻥ کننده= ; ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ بشری= ; ﺧﻮﺩ. ﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﭘﺴﺮ ﻳ= ک غیر ﺳﺎﻟک ﺠﺎʌ= 57; ﻃﻠﺐ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺟﻨﮕ&= #1740; همرﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﻳکی اﺯ(ﻋﺸ= 5198;ﻩ ﻣﺒﺸﺮﻩ) ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﻋﺪﻩ و بشارت ﺑﻬﺸﺖ= ; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺭﺍ = ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻭلی ﺸﺮﻃ آﻥ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺴﻠﻮک ﺪﺭﺳﺖ ﻭ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ= ﻫﻢ ﺷﺎﻣل همگاﻥ ᥽= 2;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋ= ﺸﺮت ﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165; ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﺍﻣﻴ&#= 65194; ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. حدیث 1906 – مسلم ﻮ ﺑﺨﺎﺭʌ= 63; اﺯﻋﺎﺋﺸﻪ ﻧﻘ= 604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟʋ= 66; ﻫﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔتح ﭙ= ;س ﺍﺯ ﻓﺘح ﻤﮑﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺳﻔﺮﻯ ﺑﻨﺎم هجرت بمدینه کنار پیامبر = 5239;ﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﻧﻴﺴﺖ. ﻗ&= #65170;ل اﺯ ﻓﺘح ﻤﮑﻪ ﮔ&#= 65198;ﻭهی ﺒﻨﺎم ﻤﻬﺎﺟﺮ &#= 65169;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺯﻧ&#= 65194;گی ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ = ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻫﺠﺮ&= #65173; ﻭﺍقعی ﻮ ﺳﻠﻮ@= 400;ﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﭙﻴﺮ &#= 65261; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ گشتن اﺳﺖ. ﻫﺮʄ= 04;ﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣ&= #65204;ﺐ ﺍﻟﺎﻣﺮ ﺍﻭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺑﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ&#= 65255;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠ&= #65264; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺮک هنمه ﺍﻣﻮﺭ ﺩʌ= 55;ﻴﻮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭼﻮ= ﻥ ﺒﻔتح ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﮐﺎﺭ ﻫﺠ&= #65198;ﺕ ﻭزندگی سلوک= 740; اﻭ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ &#= 65261; ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻮ&= #65165;ﺻﻠﻰ ﺑﺰﻧﺪگی عاﺩ᥾= 3; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﻟﻰ ﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﺳﺎﻟک هنوز ﺩ᥷= 7; دوره ﺳﻠﻮک ﻮ ʋ= 93;ﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ= ﻳﻥ ﺪﻟﻴل که ﻭ ﻟﮑﻥ ﺠﻬ= ﺎﺩ ﻭ ﻧیّة ﭘس ﺍﺯ= ﺟﺴﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺟﻬﺖ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻣ&= #65170;ﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻮﺷﺪ. ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ &= #65183;ﻬﺎﺩ ﺟﻨگی ﺒﺎ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧ= ﻴّﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻭﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #64380;ﻘﺪﺭ ﺑﺮﺍﻯ اﻥ ﺠﻬﺪ &= #65261; ﮐﻮﺷﺶ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑ= ﺠﺎﻯ هجرت ﺑﺎ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﺎﻳﺪ. <= b>ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﻨﻔﺮﺗﻢ ﻓ&#= 65156;ﻧﻔﺮﻭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻴج ﺠ᥽= 6;ﮕی ﺸﺪﻳﺪ ﺍﻣﺎﺩﻩ &= #65197;ﺯم ﺸﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔ= ﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺘﻨﻬﺎ&#= 1574;ی ﻮ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﺩﺭ&#= 65227;ﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐی گرﺩﻳʋ= 94;ﻳﺪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺴﻴ= 580; ﺠﻨگی ﻮ ﺳﻠﻮک= 40; ﺮﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﮑﻨﻴﺪ. = ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺍﺳﺘﻨﻔ&= #65166;ﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﭘ= ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺨ= ﻮیش ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻫ&= #65184;ﺮﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻤﻌنی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬ&= #65166;ﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﻌﻠ= ﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺴﻠ&#= 65262;ک الهی اﺳﺖ. ﻫﺠʋ= 98;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻦ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﻧﻴ= ﺎ ﮔﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺠ&= #65204;ﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ &= #65259;ﻢ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻌی ﺪﺭ &= #65267;ﺎﻓﺘﻥ ﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﻫﺠﺮﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ = ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻓﺘ&= #1581; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #65176;ﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﭘس ﺍ&#= 65199; ﺗﻮﻓﻴﻖ ﭘﺮﺍﮐ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ اﺳﺘﻨﻔﺎﺭ ﻭﺟ= 5194;ﺍ ﺷﺪﻥ اﺯﭘﻴﺮ ﻭ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﻣﻌنی ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1907 – مسلم اﺯ ﻋﺒﺪ ʋ= 65;ﻟﺮﺣﻤﻥ ﺼَﺨَﺮ ﻣﻌﺮﻭA= 233; ﺑﻪ ﺍﺑﻮﻫُﺮﻳ= 5198;ﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﺍﻥّ اﻟﻠ= ;ﻪ ﻟﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺍلی اﺟﺴﺎﻣﮑﻢ ﻭﻟ= 5166; الی ﺼﻮﺭﮐم ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮجهی ﺒﻈﻮﺍʌ= 59;ﺮ ﺟﺴمی ﻮ ﺍﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻰ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﻣﺎﺩﻯﻭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65235;ﻌلی ﺸﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ...ﻭ ﻟﮑﻥ ﻴﻨﻈﺮ ﺍل&#= 1740; ﻘﻠﻮﺑﮑﻢ ﻭ ﺍﻋ&= #65252;ﺎﻟﮑم ﺒﻠﮑﻪ ﻧﻈﺮﺧ᥷= 4;ﺍ ﺩﻳﺪﻥ اﺯ ﺩﺭﻳ&#= 64381;ﻪ ﻧﻴّﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ = ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65268;ّﺘﻬﺎﻯ ﻘلب ﭙﺪﻳﺪ ﻣﻴ= 5166;ﻳﺪ. ﻗﻠﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﮑ&= #65198; ﻭ ﻧﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ = ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ = ﻣﺮﺍﺣل اﻧﻘﻠﺎﺏ ﺭﻭح= 40; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﻘﻠ&= #65166;ﺏ ﺫﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻣﻘ&= #65166;م ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺗA= 198; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ اﺻل اﻧA= 204;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﺍﺳﺖ= ; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻋﻤﺎل ﻤ&= #65166; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻭ = ﻧﻴّﺖ ﺑﻤﻨﺼّﻪ ﻇﻬﻮ= 5197; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﺍﻋ&= #65252;ﺎل عباﺩا= 5173; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺬﻳ&= #65198;ﺵ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼ= ;ﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻧﻴﻮ= 5263; ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺤﺎ&= #65203;ﺒﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺍﻣ&= #65198; ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﭘﺬ&#= 65267;ﺮﺵ الهی اﺳﺖ. ﺍﻋʌ= 52;ﺎل غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 203;ﺮﺍﺳﺮ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﻨفی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﺠﺎﺯﺍﺕ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 165;ﻣﺎ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65167; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮﺍﺭ&#= 65199;ﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻃ&= #1605;ع ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﻤﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ = ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔ= ﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭح&#= 1740; ﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ &= #65261; ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮐﻤ&= #65166;ل ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> حدیث 1908 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﻨﻘل &= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﻮ ﻣﻮسی اﺷﻌﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﺴﻴ&#= 64401;ﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65199; ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺣﻤّﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﺼ&#= 65168; ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭ&= #65267;ﺎ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺠﻨ&= #64405;ﺪ ﮐﺪﺍﻡ ﻳک اﺯ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣ= ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻣﻥ ﻘﺎﺗﻞ ﻟﺘﮑﻮﻥ کلمة ﺍﻟﻠﻪ ﻫ®= 0; اﻟﻌﻠﻴﺎ هرﮐ&= #1587; ﺑﺠﻨﮕﺪ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65259;ﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺣ&= #1578;ی ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻤل= 740; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺸ&= #65170;ﺮﺩ ﮐﻠﺎم ﻮ ﺍﻣﺮ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻓﻘﻄ کاﺭﻯ کرʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ = ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮ ﻭ= ;کلام ﺨﺪﺍ ﺭᥴ= 5; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﻨﺪﺍﺭ = ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻭ ﮐﺮﺩ&#= 65165;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯ&#= 65257;ﺍﻯ ﺒﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎ= 5197;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ&= #1617; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴ&= #1605; جان ﺒﺨﺪﺍ ﺑﺎA= 207;ﺪ. ﻓﻬﻮ فی ﺴﺒﻴل = 575;ﻟﻠﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺟﻨ= 4403; ﻭﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣ= ﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻘﺒﻮل &= #65192;ﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ. ﺳﺒﻴل اﻟﻠﻪ ﺭ= 5165;ﻩ ﺧﺪﺍ و سلوک ﺍʌ= 03;ﺖ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻣﺮ = ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ه= 583;ﻑ الهی اﺯ ﺧﻠﻘ᥵= 4; انسان و هستی &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻭ ﺗﻨﻈﻴم ﻤﻘﺪ&#= 65251;ﺎﺕ ﺫﻫنی ﻮ ﺍﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻣﺎﺩ&= #65257; ﺷﺪﻥ ﺒﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ کاﺭA= 259;ﺎئی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺧ&= #65194;اوند ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮسی ﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯ&#= 65257;ﺍﻯ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯﻫم ﺴﺎﻟک الهی ﻤﺤﺴﻮﺏ ʌ= 51;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1909 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﻧﻔیع ثقفی ʋ= 65;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل &#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﺍﺫﺍ ﺍﻟﺘقی اﻟﻤﺴʌ= 48;ﻤﺎﻥ ﺒﺴﻴﻔﻬﻤﺎ ﺍᤨ= 4;ﺮ ﺩﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ = ﺩﻭﺳﺎلک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺸﻤﺸﻴ&= #65198; ﮐﺸﻴﺪ ﻭﺍﺧﺘﻠ&#= 65166;ﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺣل ﻨﺸﺪ <= b>ﻓﺎﻟﻘﺎﺗل ﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮل ف= 740; اﻟﻨﺎﺭ ﻫﺮ ﺩ᥾= 1; قاتل و مقتول &#= 65169;ﺠﻬﻨﻢﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺮﻭﺣﻰﻣ= 5268;ﺮﻭﻧﺪ. ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪﻣﻘ= 5176;ﻮل ﭽﺮﺍ ﺑﺠﻬﻨم ﻤ&#= 65268;ﺮﻭﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: ﺍﻧّﻪ ﮐᥴ= 6;ﻥ ﺤﺮﻳﺼﺎ ﻋلی ﻘ= 5176;ل ﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻘﺘ᥾= 2;ل نیز ﻘﺼ&= #65194; ﻭ ﻧﻴﺖ ﮐﺸﺘﻥ ﻄ= ﺮﻑ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ اﺳ&#= 65174;. ﺍﻳﻥ گفتار ﻧﺒﻮﻯ ᥼= 7;ﺰﻭم عدم اﺧﺘﻠﺎﻑ ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻫم و غیره ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺩ= ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﺣل اﺧﺘﻠﺎﻑ ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺧﺸﻮﻧ&= #65174; ﻧﮑﺸﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65192;ﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﮔﺬﺍ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻫ= ﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺟﻬ= نمی اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; قطعی ﺒﺠﻬﻨم ᥶= 4;ﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎئی ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ= ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65256;ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> = حد= یث 1911 - ﻣﺴلم اﺯ ﺍﺑʌ= 62;ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﺻﻠﺎة ﺍ᥼= 7;ﺮﺟل فی اﻟﺠﻤﺎعة &#= 65255;ﻤﺎﺯ مرد سالک و راجل ره رو ﺩﺭ= ﺟﻤﺎﻋﺖ ( در جَم شدن = 8; توسّل با وسیله الهی است .ﻭ در ﮔﺮﻭA= 257; است . ﺻﻠﺎﺕ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺻِ&#= 65248;ﻪ ووسیله اتص ال ﺷﺨﺺ ᥸= 3;ﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﮔﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197; ﺟﻤﻊ و توحید ﻭ ﺩﺭﺟ= ;َم ﺸﺪﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ می باﺷﺪ آنگاه این نماز درست ا= 5203;ﺖ. ﺭﺟﻞ ﻫم اﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟA= 242; ﻗﺪم کوب ره رو= ﺑﺎﭘﺎ که ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭ= ;ﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﮔﺮ= ﻭﻩ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺰﻳﺪ ﻋ = 4;ی ﺼﻠﺎﺗﻪ فی ﺴﻮ= 5239;ﻪ ﻭ ﺑﻴﺘﻪ ﻭ ﺍﺭA= 199;ﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻤ&= #65166;ﺯﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻭﻣ&= #65188;ل ﮐﺎﺭﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣ&= #65256;ﺰﻟﺶ ﺩﺍﺭﺩ. در ﺑﺎﺯ&#= 65165;ﺭ ﻣﺤل ﭙﻮل ﻮ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﭘَﺮﻭَﺭﻯ ﻭﺗA= 224;ﺎﻫﺮ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺩﺭ = ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻤﺮﺩم اﺳﺖ. ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﺍ= ﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺪﺳ&#= 65174; ﺍﻭﺭﺩ. و همراه عجله میباش= 83; . ﺑضعا ﻭ ﻋﺸﺮﻳ= ;ﻥ ﺪﺭجة ﺍﻳﻥ ﺒﺮ= ;ﺗﺮﻯ نماز در جماع= 578; و جَم شدن ﺑﻴﺴ= ;ﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ= ﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻋﺪﺩ= ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻘﺪﺍﺭ &= #65255;ﺴﺒﺘﺎ ﺯﻳﺎﺩ در کمیّت نماز بدون جماعت که آنگاه کیفیّ= 78; مقبول الهی میباش= 83; ..ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; کیفیّت ﻣﻬم ا&= #65203;ﺖ ﻧﻪ ﮐﻤﻴت .ﻭ ﺫʌ= 47;ک اﻥ اﺣﺪﻫﻢ ﺍﺫ= 5165; ﺗﻮﺿّﺄ ﻓﺄﺣﺴ= 5253; اﻟﻮﺿوء ﺰﻳﺮ&= #1575; ﺍﮔﺮ ﮐﺴی در نما= 586; جماعت و جم شدن بهتر ﻮﺿﻮ= ﮔﺮﻓته میشود این وضو هما= 606; ضوإ ونور صور= 578; شهودی سالک است که در نماتز سل= 608;کی حضور ذهنی پیدا میکند = 608; وضوی دست و صورت در همه جا یکسان ایت که سالک بهتر در عزل= 578; سلوکی خود حض= 608;ر ذهنی وسیله الهی دارد و رَبّطی بنما= 86; گذاران گروهی نیست . ﻭﻳﺎ ﺗA= 212;ﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ مرَبّی الهی خود ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳ= 78;ی ﻮ ﻭﺿﻮﺡ ﻭﺑﺎﻋ&= #65208;ق ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻧﺠ&#= 65166;م میدهد . ﺯﻳﺮﺍ A= 261;ﺿﻮ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ معنی ﺷﺴﺘﻥ دسن و صورت وسیله الهی معرفی شده خداوند ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻭﻯ ﺴ&= #65262;)ﻯ ﻔﺎﺭسی ﻘﺪﻳﻢ = 5261;ﺯﺑﺎﻥ ﻘﺮﻳﺶ با فرهنگ زردشتی ﺩﺭ ﺩﻳ= ;ﻥ قوم قریش بود= 607; گرچه الفاظ را بمعتنی ظاهری برداشت میکنند ونه برداشت سلوکی که محمد در سلوک زردشت= 40; خود توانست سوشیانت دوم = 586; ردشت گردد و مسیح سوسیانس اول م= 08;عود پپزردشت و سوشیانس یوم مهد موعوئ= 83; محمد است که 55 قرت= دیگر ب= 575; کشف نور رَبّ رحمان خود نجسم انسانی قادم میگردد که قائم آخر الزمان و پایان برتری سلوک و= 604;ایت محمد میباش= 83; . ثمّ اتی اﻟﻤﺴﺠﺪ ʌ= 47;ﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟّﺎ ﺍ&#= 65247;ﺼﻠﺎة پیامبر ادامه میدهد نمازگ= 84;ار جماعت و جم شدن سلوکی تنها بقصد مسجد آمده و ﻣﺴﺠﺪ تنها محل عبادت سالک میباش= 83; ﺩﺭ ﮐُﻨج ﺨﺎﻧﻪ ﺩ= 604; سالک است ﺗﺎ ﺗ= ;ﻤﺮﮐﺰ در وسیله الهی خود بکند ﻭﺑ&= #65166; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ توحید و یگان= 607; و جم ﺸﻮﺩ ﻭﺟم = 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺟﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍ= ﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻫﺪﻑ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﻟﺎ ﻳﻨﻬﺰﻩ ﺍﻟّﺎ &#= 65165;ﻟﺼﻠﺎة ﻭﺟﺰ ﻗﺼﺪ ﻭ ﻧA= 268;ﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; و حضور ذهنی وسیله الهی ﻣﺤﺮک ﻮ ʌ= 59;ﺪفی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻏﺘﻨﺎم ﻔﺮ&#= 65211;تی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟ= ;م ﻴﺨﻄ ﺨﻄﻮة ﺍﻟ&#= 65166; ﺭفع ﺒﻬﺎ ﺩﺭﺟ= 5258; ﻫﺮﻗﺪمی که ﺩ&= #65197; ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﻋﻤلی &#= 65262; ﺍﻗﺪﺍمی ﺮﺍ ﺩ= 5197; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰبرای ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺑﮑﻨﺪ &= #65193;ﺭﺟﻪﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﮊ&= #65255;ﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﻧﻮﺷA= 176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺘﮑﺎﻣلی اﻳﻥ A= 198;ﻭح درجه ای ﺒﺎﻟﺎ= ;ﺗﺮﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺣﻄّ عنه ﺑﻬ&= #65166; ﺧﻄﻴئة ﺣتی ﻴʋ= 94;ﺧل اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎ ᥽= 9;ﺮ ﻗﺪﻣﻴﮑﻪ ﺑﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﺭﺩﻭ ﺍﻗﺪﺍمی که ﻣʌ= 68;ﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤ&= #65204;ﺠﺪ ﻭ انجام ﺗﻤﺮᤨ= 0;ﺰ ﺑﺮﺳﺪﮔﻨﺎﻫی = 575;ﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ روان الوده ا= 5261; ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک = 5170;ﺨﺸﻮﺩگی گناﻩ ﺩﻭﺭﻩ قبل از سلوک و دوره سلوک ﺮﺍ = ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #65256;ﺠﺎﺕ ﺍﺯهمه ﮔﻨﺎﻫʋ= 66;ﻥ پایان وظیفه سلوک الهی میباشد ﻓﺎﺫﺍ = 5193;ﺧل اﻟﻤﺴﺠﺪ ﮐﺎﻥ فی اﻟﺼﻠﺎة ﻣʋ= 66; ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻫی اA= 247;تی ﺘﺤﺒﺴﻪ ﻭ ﭼﻮʌ= 53; ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻭ وضوح ﺘﻤﺮﮐʌ= 00; ﺭﺳﻴﺪ آغاز د خول در صلا= 578; و ارتباط و نماز سلوکی است .ﻭ ﻣﺎﺩﺍم که ﺗﻨﻬ= ﺎ ﻗﺼﺪ ﻭ ﻧﻴﺖ ﻧﻤ= ﺎﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ʋ= 93;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺟ&= #65262;ﺋﻰ ﻭ ﺍﺗﺼﺎلا ﺒﺎ &#= 65191;ﺪﺍوند ﻣﺤﺒﻮس ﻭ ﺑﺎق= 740; ﻨﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ و ارتباط با خداوند ﻣﺤﺴﻮ= ﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﻠﺎ&= #65205; قبل اﺯﻧﻤﺎﺯ وبرگذاری وض= 08; ووی سوی الهی گرفتن عملا سالک در نماز و ارتباط با خداوند دارد = 5261; طول وضوگرفتن و حضور ذهنی طولان= 740; خود عین نماز<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> میباش= 83; ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻳA= 212;ﻠّﻮﻥ علی اﺣﺪﮐﻢ ﻣʋ= 66;ﺩﺍم فی ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺍﻟ= 5196;ﻯ ﺼﻠّی ﻔﻴﻪ ﻭﻣ= ;ﻠﺎﺋک یا مراتب شهودی = 608; ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﻫﺮ ﻳ&#= 1705; اﺯ ﺷﻤﺎ= ; ( سالکان در تو= 587;ّل وسیله الهی ) </s= pan>ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﺪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﻣ= ﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ با خداوند ﺒﺮﻗﺮ= ﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻤ&#= 65166;م ﺸﺪﻩ ﻭلی سالک= ; ﺪﺭ ﺍﻥ ﻤﺤل ﻨﻤﺎﺯ &= #65169;ﻨﺸﺴﺘﻦ ﻋﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍ= ﺫﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗﺄﻣ&= #65246; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194;. ادامه نماز محسوب میگردد .ﻳﻘʌ= 62;ﻟﻮﻥ اﻟﻠﻬمّ اﺭﺣ᥽= 2;ﻪ ﺍﻟﻠﻬم اﻏﻔﺮ = 5247;ﻪ ﺍﻟﻠﻬم ﺘُﺐ ﻋ= 5248;ﻴﻪ ﻭ ﻣﻠﺎﺋک ﻤﻴᤨ= 5;ﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ &= #65197;ﺣﻤﺖ ﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ = ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯ ﮔ&#= 65256;ﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺍﻭبو᥷= 3;ﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ غفرﺍA= 253; ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻭ ﺷﺮﻃ = ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ خدایا ﺗﻮﺑﻪ ᥴ= 5;ﻭﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻭﺭﺍ ﺑﻨﺘﻴﺠ= 5258; شهود قائم ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ غُفرﺍﻥ ﻮﻗﺒ᥾= 2;ل ﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ = ﺩﺍﺩﻥ الهی در شهودهای سالک ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻤﻔﻬﻮم ﺪﺍﺭﺩ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻜان ﺗﻮﺑﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ند . ﻣﺎﻟم ﻴﻮٴﺬ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻣﺎﺩﺍʌ= 51;ﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺁ&= #65199;ﺍﺭﻯ ﺒﻨﻤﺎﺯ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺭﺗﺒ= ﺎﻃ ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃ&= #65198; حادثه وﭼﻴﺰ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﻯﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻣﺎﺩﺍم که ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩ (ﺣﺪث ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﺎ= ﺩثیه ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮی که باعث قطع حضو= 585; دهنی وسیله الهی او باش= 583;. ﻣﺎﻟم ﻴﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﮐﻪ ﺑﺎﻃل کننده ﻧ= ;ﻤﺎﺯ ﻭ قطع ﻭﺿﻮﻧﮑA= 198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺎﺩ&#= 65165;م که ﻫﻴچ ﺤﺎﺩث = 7; ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻯ ﺩﺭ = ﺫﻫﻥ اﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻧﺸ&#= 64401;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣَﺪَث = 5183;ﺴﻤﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ گاﺯ ﺷﮑﻢ &#= 65261;ﺣﺪث ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﺮﺩ= 5253; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ گوﻧ= 5258; ﺣَﺪَث ﻫﺎ ﻫﻤ@= 381;ﻨﺎﻥ ﺘﺮک ﺘﺠﺮﻳﺪﻭ= 5175;ﺮک ﺘﻤﺮﮐﺰو وتوسّل ﺩﺭ ﺻﻮ= ;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻣ&= #65248;ﺎﺋک ﺪ᥺= 7;ﺎﮔﻮ ﻧﻴﺰﻫﻤﺎﻥ ﻤﻠ&#= 65166;ﺋک ﻤﺪﺑّﺮ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﮐﻨﻮن= ی ﺴﺎﻟک هستند ﺩ= ;ﻋﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﻘﺼﺪ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﻭ ﺗﻮﻓﻴق ﻨﻬﺎئ= 40; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥾= 3; ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺣم کند. ﻭﺭﺣA= 252;ﺘﻬﺎﻯ عقلیﻳﺎ ﺣﺎﻓ᥺= 4; ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﻠﻮﮐش ﺭﺍ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﻯ = ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻛﻨﺪ. ﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﻮ= ;ﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤ= ﺎم ﺤﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﻤ&= #65166;ﻝ ﺟﺴم ﻮ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ&= #65235;ﮑﺮ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻭﺣتی هرﻣﺨﻠ᥾= 2;قی ﭽﻮﻥ ﻮﻳﺮﻭس ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﺗﻢ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻗﻴ&= #1617;ﻮﻣﻴﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍئی هر ﻓʄ= 01;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓﻘﻄ ﻨﻴ= ّﺖ ﺁﻥ اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷA= 194; ﻭﭼﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#= 65264; ﻭﺷﺮﺍﺭﺕ ﺑﺎﺭ. = ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺳ= ﺠﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﺣتی اﮔA= 198; ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﮔ= ﺮﻭﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺎﻯ ﻨﻤ&= #65166;ﺯ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ = ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺧ&= #65166;ﻧﻪ ٴﺪل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫ&= #65259;ﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﺠ= ﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﭙﻴ&#= 65198; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺪﺭﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤﺎن جا ﻧﻴA= 200; ﻧﻤﺎﺯ با ﻧﺎﻣ= 5262;س اﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍ&= #65197;ﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ &= #65165;ﺳﺖ. ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ = ﻣﻠﺎﺋک ﻮﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﮔ&= #65196;ﺍﺭ ﻳﻌنی ﺨﻮﺩ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ &= #65261; ﺗﻤﺮﮐﺰ در ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻟی هستند. ﻭ ʌ= 11;ﻠﺎة ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ (ﻣ= ﻠﺎﺋﻚ) ﻫﻤﺎﻥ ارﺗﺒﺎA= 217; ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ که آنها مراتبی از تجلّیات اله= 40; هستند . ﻭﻫﻤﺎʌ= 53; اﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ح ﻤﺪﺑّﺮ ﺟﺪﻳﺪ &#= 65175;ﺮو الهی تر ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎﻣﻘﺎم &#= 65176;ﮑﺎﻣلی ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺣجّ اکبر ﺴﺎﻟﻚ ﺑʋ= 66; ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1912 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍ&#= 65199; ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﻪ ﺍ&= #65247;ﺒﺎﻫﻠﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻧﺎ ﺯﻋʌ= 68;م ﺒﺒﻴﺖ فی ﺮﺑﺾ &#= 65165;ﻟﺠنّة ﻟﻤﻥ ﺘﺮک اﻟﻤ= 5198;اء ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﻤُﺤ= 5240;ّﺎ ﻣﻥ ﻤﺪعی ﻭ ﺿᥴ= 6;ﻣﻥ ان هستم ﮐﻪ ﻫ᥷= 8;ﮐس ﺗﺮک ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑ&#= 64401;ﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺣقّ اﻭ= 06;یز ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺁﻥ و در ﻗﺴﻤﺖ &#= 65165;ﻭل ﺒﻬﺸﺖ ﻭﻣﺤل ﺮ&#= 65169;ﺎﻃ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺒﻴ= 8; ﻭﺳﻄ اﻟﺠنّة ʌ= 47;ﻤﻥ ﺘﺮک اﻟﮑﺬﺏ ﻭ &#= 65165;ﻥ کاﻥ ﻤﺎﺯﺣﺎ ﻭ من ﺿﺎﻣﻥ ﺨﺎﻧ= 5258;ﺍﻯ ﺪﺭ ﻭﺳﻄ ﺑﻬﺸﺖ برای او ﻫﺴﺘﻢ= ; ﺍﮔﺮ ﮐﺬﺏ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﮕ&= #65262;ئی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﻮخی گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65169;ﻴﺖ فی اﻋلی اﻟﺠن= ّة ﻟﻤﻥ ﺤَﺴَﻥ ﺨ= 615;ﻠﻘﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪʋ= 97;ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﮐسی اﺧﻠA= 166;ق ﻨﻴک ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ اﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑ&#= 65166;نی ﺒﺎﺷﺪ ﺟﺎﻯ هر &#= 64400;س ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺩ&= #65197;ﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﺧﻠﺎ= 02;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﻈﺎﻫ&= #65198; ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻭغ گف تن مداوم اﺳﺖ.= ﻭﺗﺮک آﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﺧﻠﺎق ﻨﻴک ﺠA= 204;ﺘﻥ در سلوک اﺳﺖ. ᥴ= 5;ﻣﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻭﺑﺸﺎ= 5197;ﺍﺕ ﻭﺍﻭﺍﺋل ﺒﻬﺸ= 5174; ﻭ در آخر ﻧﺠﺎʋ= 73; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩ&= #65197; ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺧﺪ= 5165; ﺍﻭﺍﺳﻄ ﺒﻬﺸﺖ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻮﻗت= 740; ﺒﭙﺎﮐی ﻨﻔس ﻭ= 5255;ﻴﮑﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺭﺳﻴ&#= 65194; در ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺑﻬ= 5208;ﺖ شهودی ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟکی ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭ شهو= 83; نهائی </spa= n>ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1913 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ عبّاس= ; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53;ّ اﻟﻠﻪ ﮐﺘﺐ ﺍﻟ&#= 65188;َﺴَﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ </= b>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻘﺮﺭ&= #65165;ﺕ ثوﺍﺏ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ &#= 65261;ﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻮﻋﻠل ﻘﻬﻘﺮﺍ= 5259;ﺎ ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺧﻮﺑﻯ ﻮ ﺑﺪﻯ ﺮ= ﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺰﻧ&#= 65194;گی ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮﻩ ﮐﻠﻴﻪ ﺍﻋﻤﺎل &#= 65252;ﻔﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﻤﺨﺎﻟ= 5234; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﮐﻨ= ﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻳ&#= 65253; ﭽﻨﻴﻥ عمل آﻧʌ= 60;ﺎ ﺭﺍ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪ&= #65263; ﻨﻤﻮﺩﻩ: ﻓﻤﻥ همّ ﺒﺤﺴنة ﻓ᥼= 8;م ﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﻫﺮᤨ= 0;سﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﻭ ﻧﻴﺖ ﻭ ﻫ= ;ﻤﺖ ﻳﺎ ﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩ&#= 65253; سلوکی وﻫﺮﺣُ&= #65204;ﻥ ﻭﺧﻮﺑﻰ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺗﻘربّ ﺩﻫﻨﺪﻩ= ; ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻧﻴﻜﻮ ﺧﻮﺏ ﮐ= ﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭلی آﻧﺮﺍ ﻧﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ...= ﮐﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک &#= 65262; ﺗﻌﺎلی عندﻩ ᥶= 7;َﺴَنة ﮐﺎﻣلة ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺖ ﻭﻫﻤ&= #65174; و همّ و اوم کردن ﺩﺭﻏﻴﺮ ʋ= 87;ﺪّ ﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭﻋﻤل &#= 65198;ﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ثوﺍ= 5167;ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ کامل ﺗﮑﺎﻣل= ی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﺩﺭ (ﮊﻧﺘﻴک ﺮ= ﻭﺣﻰ) ﺷﺨﺺ ﻭ ﻧﺎﻣﻪٴ اﻋﻤﺎل اﻭ ﮐﻪ = 5255;ﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ جهان = 08; یونیورس ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻓﮑﺮ ﻧﻴﻜﻮ ﻣﻘ&= #65170;ﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﻘﻄ ﻨﻴّ&#= 65174; ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﻭﺑﺎ ﻫﺮﻗﺪﺭ ﮐ&= #65258; ﺳﻌی ﻮﻫﻤّﺖ ﺑ= 5198;ﺍﻯ اﻧﺠﺎم آﻥ ﺼﻮA= 197;ﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻮ ﺍﻥ همّ ﺒﻬﺎ ﻓ= 5228;ﻤﻠﻬﺎ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ&#= 65227;ﺸﺮ ﺣَﺴَﻨﺎﺕ ﺍل®= 0; ﺴﺒﻌﻤﺎئة ﺿﻌف ﺍلی اﺿﻌʋ= 66;ﻑ ﮐثیرة ﻭﺍﮔﺮ ﺷ= ;ﺨﺺ ﺍﻥ ﻨﻴّﺖ ﻭ ﻫﻤ&= #1617;ﺖ ﺣَﺴَﻨﻪ ﻭ ﺗﮑ= 5166;ﻣلی ﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻔﻌل &= #65194;ﺭ ﺍﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﻘ&= #65262;ّﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌل کند ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺴﻠﻮک ا᥼= 7;ﻬﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮ&#= 65219; لاﺯم ﻮ ﻣﻬﻢ ﺩ= 5197; ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣل ﺮ&#= 65261;ﺡ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع&#= 1740; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺧﺪ&#= 65165; 10 ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺎ700 ﺑﺮﺍﺑ&#= 65198;وﺣتی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺗﻘر&#= 1576;ّ ﺗﮑﺎﻣﻠ= ;ﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ﻣﻴ= 5256;ﻮﻳﺴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65261; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺒﺪﻫﺪ. ﻋﺪم ﺘﻮ&= #65165;ﻧﺎئی ﺴﺎﻟک نیز ﺪﻟʋ= 66;ﺋلی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ = ﺪﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴ= ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻥ همّ ﺒﺴﻴ= ئة ﻓﻠم ﻴﻌﻤﻠﻬﺎ &#= 64400;ﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺣ&= #1614;ﺴَنة ﮐﺎﻣلة ﻭﺍﮔﺮ= ﺷﺨﺺ ﻓﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧ&= #65220;ﺎ ﻭﻳک اﻣﺮ ﻗﻬﻘ= 5198;ﺍئی ﺒﺬﻫﻨﺶ ﺭﺳﻴﺪ و یا شرایط محیطی گناه پیش آمد ﻭلی اﻧﺮﺍ ﺍʌ= 55;ﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ ﻭ ﮐﻨﺘﺮ&= #65245; ﻧﻔس ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺍ&#= 65251;ﺘﻨﺎع اﺯ ﺣقّ اﺳﺘﻔʋ= 66;ﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮﺧ&= #65262;ﺩ ﺳﺮﻯ کردﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻳک ثوA= 165;ﺏ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﮐﺎ= 5251;ل ﻤﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﻧﮑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣث&#= 1576;ت ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻳک اﻗﺪﺍم ﺘﻘ= 85;بّ ﺑﺨﺪﺍ ᥽= 1;ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺘ&= #65256;ﺎع کرﺩﻥ ا&= #65199; ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻨﺤﺼﺮ&#= 65165; ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ ﻭﮐ᥸= 4;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮس ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍِﻥ همّ ﺒﻬ&= #65166; ﻓﻌﻤﻠﻬﺎ ﮐﺘﺒ&#= 65260;ﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴّئة A= 261;ﺍﺣﺪة ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﻓ@= 401;ﺮ ﮔﻨﺎهی ﺑﺴﺮﺵ = 5199;ﺩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ نیز ﺘ= 5188;ﻘق ﺪﺍﺩ ﻭﺑﺎﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65240;ﻮﻩ ٴﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺮʋ= 65; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻳﺶ ﻓﻘﻄ ﻴک گناﻩ A= 251;ﻴﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎم= 740; ﻮﻏﻀﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘ&#= 65166;ﺩﻥ ﻨﻔس ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﻤ&= #65240;ﺎم ﻔﺼل ﻧﻮعی ﭙﺎA= 163;ﻴﻥ ﺘﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ= ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﻓﺮﺻﺖ = ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ گناﻫﺎﻥ ﺒﻴﺎʋ= 69;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺟﺒʋ= 98;ﺍﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ = ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻨﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 64400;ﺮﺩ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻳﻜﺒ&#= 65166;ﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺍﻧﺘ&= #65240;ﺎم ﺒﺎﻟﻤیثل الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐA= 258; ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻗﺎA= 255;ﻮﻥ اﻟﺴِﻥّ ﺒﺎﻟʌ= 04;ِﻦ دندان در برابر دندان حمورابی است = 5261; ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ = ﺟُﺮم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻠﺎفی گناﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= 5166; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ثوﺍ= 5167; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﻫ&= #65198;ﻗﺪم ﺴﺎﻟک ﺪﻩ ﻗﺪم &#= 65268;ﺎ ﺩﻩ ﮔَﺰ ﺟﻠﻮ ﻣ&= #65268;ﺎﻳﻢ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺴﺎﻟﻚ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65193;ﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ = ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻳﻥ &= #65248;ﻄﻒ ﻭ ﻣِﻨّﺖ ﺑﺰﺭ= 711;ی اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍ&= #65267;ﻥﺤﺪﻳث ﻗﺪسی ﻤﻨﻘﻮل = 75;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺭ= ﺯﺵ ﺗﮑﺎﻣلی آﻥ ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻴﺸﺘﺮ &#= 65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ= ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺤﮑﻤﺎﺕ ﺩﺭﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺍﺳﺖ . ﻧ= ;ﻴّﺖ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﺗﮑﺎﻣﻞ= ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﺳ&= #65228;ﻰ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺷﺨ&= #65210;ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺮﻁ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﺭﺑﻄ ﺰﻳﺎﺩﻯ هم ﺒﻌﻤل ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﻧﻴّﺖ ﺧﻴﺮ ﻳﺎ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎع ﻮ &= #64400;ﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﺩﻟﻴل اﺳA= 176;ﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺪ&#= 65197;ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ اﺳﺘﻌﺪ= 5165;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﺖ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺠﻮﺋﻰ ﻭﺣتی ﻘ= 5194;ﺭﺕ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺏ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﻓﮑﺮ ﺑﺪ ﺍﺯ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺍﮔﺎﻩ نفس امّاره ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘ= ;ﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺘﺮﺑﻴ&#= 65176;ﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺏ ﮐﺮﺩ&= #65253; اﺯﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻧ= 5268;ﺰ ﺧﻴلی ﻤﻮﻗتی ʌ= 62; ﺯﻭﺩ ﮔﺬﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ= ; ﺩﺭ ﻳک آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑ= 5228;ﺪﻯ اﻟﻬﻰﺷﮑﺴﺖ ﻣ= 5268;ﺨﻮﺭﻧﺪ. ﮔﻨﺎﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65203;ﺎﺯ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﻔﻌلی ﻴﺎ ﺷﺮّ = 5251;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﺮ ﻭ = ﺟﻬﻨم آﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65261; ﻣﺴﺘﺤق ﺠﺒﺮﺍ= 5253; ﻮ ﺗﻠﺎفی ﺪﺭ ﺭ&#= 65261;ح ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋ= ﻘﺎﺏ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﻋﻘ&#= 65170;ﻪ ٴﺠﻬﻨﻢ کارمای ﺟﻬﺎﻥ= ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ثوﺍﺏ &#= 65261; ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺳﺎﻟ&#= 1705; هزﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ = 5165;ﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65206; ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65193;گی ﺒﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺩ&= #65197; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1914 – ئر منابع اهل سنّت آمده که پیامب= 85; فرمود= 07; است -ﻀﺤک اﻟﻠ&#= 65258; ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌ&= #65166;لی الی ﺮﺟﻠﻴﻥ ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺑﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻭ ﮐس = ﺑﺨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻳﻘ᥵= 6;ل اﺣﺪﻫم اﻟﺎﺧʋ= 98; ﻳﺪﺧﻠﺎﻥ اﻟﺠنَّة ﺍﻳ= 5253; ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﻳﮑﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎﺯ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ. ﻳﻘﺎﺗل هذﺍ فی ﺴﺒﻴل اﻟﻠʌ= 58; فیُقت= 04; ﻴﮑی اﺯﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﺭﺟ&#= 65256;گ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻓ&#= 65198;ﻯ کشته ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #1579;مّ ﻴﺘﻮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&= #1604;ی اﻟﻘﺎﺗل فیسلم ﻔﻴﺴﺘﺸ= ;ﻬﺪ ﺳﭙس ﻗﺎﺗﻞ ﺗ᥾= 2;ﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪ&#= 65257; که درﺳﻠﻮک الهی ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ ʌ= 61; ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐ= ﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻮﺑﻪ = ﻭ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻋ&= #65248;ﺖ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﺨﺸ&= #65206; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣت&= #1740; اﮔﺮ ﻗﺎﺗل ﻤﻮ= 652;ﻤنی ﺒﻌﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺣﺎل کفر. ﻭ@= 400;ﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﺟﻨگ ﻘ&= #65170;ل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﮔﺮ &= #65193;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺑﺄﻣﺮﺍﻭ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻣﺮﮒ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎ&= #65163;م ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟ&= #65166; ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻣﺮ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ خود ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪA= 235;ﺎع اﺯﻧﻔس ﮐﺸﺘﻪ = 5207;ﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65170;ﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﻬﺘ= ﺮ ﺍﺳﺖ ﻳک ﺴﺎﻟﻚ &= #65169;ﺎ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻮﻗ&#= 65176;ل ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥾= 2; ﺗﺠﺮﻳﺪ روان ﺑ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ.= <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1915 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺳ= 5248;ﻤﻪ ﺑﻥ اﮐﻮَﻉ ﺍﺯ= 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟʋ= 66; ﻳﺰﺍل اﻟﺮﺟل ﻴﺬﻫﺐ = 5169;ﻨﻔﺴﻪ ﺣتی ﻴُﮑﺘﺐ ف®= 0; اﻟﺠﺒﺎﺭﻳﻥ ﻴ= ;ک مرد ﻤﺘﮑﺒّﺮ᥾= 1;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﻘﺪﺭ &= #65193;ﺭ ﺧﻮﺵ ﺁﻳﻨﺪ ﺍﺯ = ﺧﻮﻳﺶ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ&= #65251;ﺴﺘﻬﻠک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺑﺄ&#= 65203;ﺮﺍﻑ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭح ﻤﻰ &= #64344;ﺮﺩﺍﺯﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺪﺍﺩ ﻇ&= #65166;ﻟﻤﺎﻥ ﺒﻨﻔس ﻭاز ﻇﺎA= 247;ﻤﺎﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ.ﻓﻴﺼﻴﺒﻪ ﻣﺎ ﺍﺻﺎﺑﻬم ᥾= 2;ﺩﻭﭼﺎﺭﻫﻤﺎﻥ عقاﺑﻬﺎ ﻭﻣﺠʋ= 66;ﺯﺍﺗﻬﺎ می گرﺩﺩ ﮐﻪ ﺍA= 267;ﻥ ﺠﺒّﺎﺭﺍﻥ ستمگر ﻣﺘﮑﺘﺒ= ;ّﺮ ﺳﻴﺎسی ﻮﺍﺟﺘA= 252;ﺎﻋﻰ ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺣ&#= 65240;ﻮق ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻟ&= #64405;ﺪﻣﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪﻣﻴن= 05;ایند. ﻭﺩﺭ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ&#= 65263; ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠ= 5264; ﺑﺎ إﺳﺮﺍﻑ ﻧﻔ&#= 1587; ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﻣﮑﺎ&= #65255;ﺎﺕ بالفعل ﺧﻮﺩ ﺑ= ;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1916 – مسلم ﻮ ﺑﺨﺎ᥷= 7;ﻯ اﺯ ﻗﻮل أنس ﺑʌ= 53; ﻤﺎﻟک اﻧﺼﺎﺭﻯ ﭙﻴﺶ &#= 65191;ﺪﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻓﺮح ﺒﺘﻮبة ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻥ اﺣﺪﮐم ﺨﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻨﺪ&= #65257;ﺍﺵ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺧوﺮﺳ&#= 65256;ﺪﻯ هر ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ = 5191;وﺮﺳﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻨﮕ&#= 65166;ﻣﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﻘﻄ علی = ﺒﻌﻴﺮﻩ ﻭﻗتی ﻴﮑی اﺯ = ﺷﻤﺎ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﺮ ﺷﺘﺮ&= #65205; ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﻗﺪ ʋ= 65;ﺿﻠّﻪ فی اﺭﺽ ﻓﻠﺎة = ﻭﻗتی ﺸﺘﺮﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&#= 65197; ﺩﺷتی گُم کرﺩ= ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻓﻘﻄ اﺯﺗﻮﺑﻪ &#= 65169;ﻨﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻨﺪگ&#= 1740; ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ʋ= 94;ﺍﺭﺩ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮔﺮگ نیز ﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣA= 252;ﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺤﮑم ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ&= #65231;ﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﺨﺸﺶ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻘﺒلی ﻮ ﺑﻌﺪﻯ &#= 64344;ﺎﺩﺍشی هم ﺒﺸﮑل ﻤﻘﺎ= 05; ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم آثاﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍA= 199; ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮ&#= 65193;ﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﻭ ﮊﻧﺘﻴگ &#= 65198;ﻭﺣﻯ ﺸﺨﺺ ﻣﺮﺗفع ﻤ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺗﺮک گنا = 7; ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261; ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199;ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﮔﺮ &= #65239;ﺒﻮل هم ﺒﺸﻮﺩ ﺷﺎﻣ= 604; ﺘﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻳ&= #65166; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ &= #65207;ﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓ= ﻘﻄ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس &= #65261; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ربّ اʌ= 47;ﻨﻮع اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65205; ﻋﻔﻮ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ = ﻄلبی ﺸﺨﺺ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺳﻠ= 5262;کی ﻮتوبه </sp= an>ﻧﺼﻮحی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺨﺶ از خداوند ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺨ&= #65210; ﭼﻨﺎﻥ ﺨﻮﺷﺤﺎ&#= 1604;ی ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺸﺘﺮ ﮔ&= #1605; ﺸﺪﻩﺍﺵ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺧﻮ= ﺷﺤﺎلی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ:ﺍﻟﻠ= ;ّﻬمّ اﻧﺖ ﻋﺒﺪﻯ ﻮ ﺍ&= #65255;ﺎ ﺭﺑّﻚ. ﺍﺧﻄﺄ ﻣ&= #65253; ﺸﺪّة ﺍﻟﻔﺮح = ﺨﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﻮ = ﻣﻥ ﺧﺪﺍﻯﺘﻮ. ﻭ ﺍﺯ= ﺷﺪﺕ ﺧﻮﺷﺤﺎلی اﻳʌ= 53; اﺷﺘﺒﺎﻩ ﻟﻔﻈ= 740; ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺨﻮﺷﺤﺎ&#= 65247;ﻰ ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5227;ﺎﻃﻔﻪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﻭﺭ &= #65165;ﺯ ﻋﻘل ﻮ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 65169;ﺤﺪّ ﺍﻋﻠﺎﻯ هیجا᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ ﺤﺎل عقل ﻮ ﺳﻨﺠﺶ A= 165;ﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. = ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭﺍﻳﺖ ﺩﻭﻡ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪﺣتی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍ&= #65247;ﻔﺎﻇ ﻮﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﻔ&#= 65198; ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺸﺮﻃ ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻦ ﻗﺼﺪ ﻭ ﻧﻴﺖﺟﺰ = ﺗﻔﻬﻴم ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﻘل®= 0; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺎﻳﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﺖ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭ ﮐﻔﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ = ﻣﮕﺮ ﻧﻴﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ. ﺳ= ﻔﺎﺭﺷﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺮک ﺨﻨﺪﻩ ﻭﺧ&#= 65262;ﺷﺤﺎلی ﻮ ﺳﺮﻣﺴتی اﻧA= 204;ﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺫﻫﻥ ﻮﻋﻘﻞ = ﮐﻤﺘﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ = ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﻧﺪ. ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻓﻌلی = 5198;ﺍ ﺟﺪّﻯ ﺒﮕﻴﺮﻧ= 5194;. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳ= ﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ ﻧ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی که ﻫﻤﺎﻥ کتاب ﻣﮑﺘﻮﺏ ʋ= 65;ﻭﺳﺖ ﺑﺄﺗﻤﺎم ﺮﺳﺎ= 5255;ﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﻨﺪﺩ ﻭ ﺩﺭﺷ&= #65166;ﺩﻯ ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﻃ= ﻤﻴﻨﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1917 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65235;ﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻥ عاﺹ &#= 65255;ﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔته ﻳﺎ ﻋﺒﺪ= ﺍﻟﻠﻪ.ﻟﺎ ﺗﮑﻥ ﻤثل ﻔﻠﺎ= 5253; ﮐﺎﻥ ﻴﻘﻮم اﻟ= 5248;ﻴل ﻔﺘﺮک ﻘﻴﺎم اA= 247;ﻠﻴل ای ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺎﻥ ﻤﺒﺎﺵ ﮐ&= #65258; ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧ= ﻤﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻥ عبد ﺍﻟA= 248;ﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65196;ﮐﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﻴﻬی ﻤ&#= 65176;ﻨﻔﺬ ﻭ ﺭﺍﻭﻯ ﺤﺪﻳث &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﻭ= ;ﺍﺟﺐ ﻋﻮﺍم غیر سالک ﻨﻴﺴﺖ ﮐʌ= 58; ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻭﻯ اﺩﻋﺎﻯ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﻨﺰﺩ ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ= لی ﺴﻨﮕﺪل ﺸﺪﻩ ﻭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺗﻤﺎم &= #65188;ُﺠّﺖ ﮐﺮﺩﻩ. ﻧﻤﺎﺯ ﺷ= ﺐ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1918 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑA= 262; ﻣﻮسی اﺷﻌﺮﻯ A= 256;ﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53;ّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 268;ﺒﺴﻄ ﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ &= #65247;ﻴﺘﻮﺏ ﻣﺴئ اﻟﻨﻬﺎﺭ </b= >ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺒﻬﺎ = ﺑﺮﺍﻯ گناه کاﺭﺍﻥ ﺮ= ;ﻭﺯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﻳﺒﺴﻄ ﻴﺪﻩ ﺑﺎ&= #65247;ﻨﻬﺎﺭ ﻟﻴﺘﻮﺏ ﻣﺴئ ا= 5247;ﻠﻴل ﻮ ﺩﺳﺖ ﭘﺬﻳﺮʌ= 05; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ = ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺸﺐ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;. ﺣتی ﺘﻄلع اﻟ= 5208;ﻤس ﻣﻥ ﻤﻐﺮﺑﻬﺎ ʋ= 75;ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻐربّ ﺧﻮﺩ ﻃ᥼= 8;ﻮع کند . هیچ گاه ﺩ= ;رَبّ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ &= #65262;ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺴﺘﻪ &= #65255;ﻴﺴﺖ. چه رسد بغیر سالکان که بفکر توبه وسلوک افتاده باشن= 83; . ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ آﺯﺍﺩﻯ عمل ﻮ ثوﺍﺏ ﻭﮔﻨﺎﻩ = 5197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻫم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻘﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﺳ&#= 65192;ﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻳﻥ آﺧﺮﻳﻥ ﻤﻬﻠﺖ= 5259;ﻤﺎﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﻣﻐربّ </s= pan>ﺟﻬﺎﻥ ﻄﻠﻮع کند ﻧﻴʌ= 04;ﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﺮﻭﺏ ﻭ = ﻏﺮﺑﺖ ﺳﺎک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺭﺷﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﺒح ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻮﺍﺻل ﻄﻠﻮع ﻤ= 5268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺴﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ نیز ﻤﺸﻤﻮل غفراﻥ ﻤﻴﮕﺮ᥷= 3;ﺩ. ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﺯ ﺍﻥ ﻔﺮﺻﺖ&= #65259;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺩم ﻤﺮگ &= #65176;ﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻄﻠ&= #65262;ع ﻤﻐربّ </s= pan>ﺭﻭﺯ ﻣﺮگ همه هست ﮐ= ;ﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﺒ&= #65166;ﺏ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺨﺺ ﻃ= ﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺳ&= #65252;ﺖ ﻣﺸﺮﻕ ﺭﺍ ﻧمی &#= 65170;ﻴﻨﺪ. ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﻟﺤﻈ&= #65166;ﺕ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺭﺯ&= #65205; ﭼﻨﺪﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; عمل ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺍ= 5255;ﺠﺎﻡ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65187;ﺼﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﻏﻔﺮﺍ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻮ= ﺑﻪ ﻧﺼﻮح ﻮتوبه نصوح بنی اسرائیل طالب اسراء و معراج شهودی ﺑﺎﻳﺪ= ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺩ= ﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65261;ﻋﻤل ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ = ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐ&= #65198;ﺩ ﺗﺎﻓﺮﺻﺖ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻏ= ;ﻔﺮﺍﻥ ﺪﺍم اﺯ ﮔﻨﺎﻩ &#= 65187;ﺎﺻل گرﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟک = 5262;ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺗﺎﺭﻳک ﺴﻠﻮک او و ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ= 5163;م ﻮ ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷ&#= 65268;ﺪ ﺍﺯ ﻣﻐربّ ﻭ ﺩﺭ ﺭʌ= 61;ٴﻴﺎ ﻭ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﻠ= ﮑﻮتی ﺮﻭح ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻃﻠﻮ&= #1593; ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65232;ربّ ﻧﻴﺰ ﺭ᥾= 1;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﺷﺐ ﻭ= ﺭﻭﺯ ﻭﺷﺮقب ﻮﻏربّ= ; ﻭﺟﻮﺩ ᥽= 5;ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣ= ﺮگ ﺘﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ نی= 586;ﻓﺮﺻتی ﻮ ﺍﺭﺯشی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺤﻘق &#= 65176;ﻮﺑﻪ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺟ&= #65204;می ﻮ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﻭﺣ&= #1578;ی ﺘﻮﺍﻥ ﻔﮑﺮ ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺸﺨﺺ ﻣ&= #65220;ﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭﺯﻯ که ﻃﻠﻮ= 593; ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻣﺎﻩ<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> بدر ﻣﻨ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭبّ اﻟA= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 69;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟکی که ﻭﺍʌ= 11;ل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺳ&= #65174; ﺩﺍﺩنی اﺳﺖ. ﺩ= 5197;ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻳﺎ ﺍ= ﻟﻴﻮم اﻟﺎﺧﺮ و اوم آخر ﻧﻪ ﻓﻘﻄ آA= 191;ﺮﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻗ&= #65170;ﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍ= ﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ نوع بشری ﺍﺳﺖ ﺑﻠʄ= 01;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙسﺑﻨ&#= 65194;ﻩ ﺳﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮ ﻧ&#= 65268;ﺎﺯﻯ ﺒﺘﻮﺑﻪﺍﻯ ﺒﺪ&#= 65197;ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ = ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﻣﻌﺼﻮ&#= 1605; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻣﺴ= ﺄﻟﻪﺍﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ = ﺗﻮﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65165;ﻳﻥ ﻄﻠﻮع اﺯ ﻣﻐر= 76;ّ ﺩﺭ ﺩﻭ᥷= 7;ﻩ ﺗﺎﺭﻳکی ﺴﻠﻮ= 05; اﻟﻬﻰ ﻭﺷﺎم غ= 85;ﻳﺒﺎﻥ ﺴﺎﻟک در عزلت سلوکی اﺳﺖ. ﻭ= ;ﭘﺎﻳﺎﻥ هجرت ﺑﺎﻇﻬﻮ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آل ﻤﺤﻤA= 194; وولایت سلوکی محمد </spa= n>ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﺒ&#= 65262;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﻄﻠﻮﻉ ﺩﻧﻴﻮﻯ &= #65262; ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﮔﻴﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪﻃ&= #65248;ﻮع ﻤﻠﮑﻮتی اﺳﺖ A= 261;(ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺤﺎﻝ) ﺑﺮﺍﻯغ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ میباشد .ﺗﺎ ﺑ᥷= 4;ﻭﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺷﺎﻫﺪ ﻃ&= #65248;ﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65232;ربّ ﺩﻧﻴﺎی= مادی ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ: ﻣʌ= 53; ﺘﺎﺏ ﻗﺒل اﻥ ﺘﻄلع = 75;ﻟﺸﻤس ﻣﻥ ﻤﻐﺮﺑﻬﺎ ﺗ&= #65166;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ʌ= 39;ﺒل اﺯ ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭ= 5207;ﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻐربّ ﺍﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﻫﺮ ﺗﻮﺑﻪﺍﻯ ﻘﺒﻮ&#= 1604; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺶ= ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺑ&= #65252;ﻴﺮﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻃﻠﻮع &#= 65192;ﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺷﺮق ﺮﺍ ﻧﺒ&= #65268;ﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﺧﻄﺎﺭ &#= 65169;غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻮ&#= 1604; ﺘﻮﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65256;ﻮﻃ ﺒﻄﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷ= 5268;ﺪ ﻗﺎﺋم اﺯ ﻣﻐر= 76;ّ عمر سالک در مرگ قبل ذا= 586; مرگ و ﺍﺧﺮ ﺩﻭA= 197;ﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺍﻓق جهان ویونیورس ﻤﻠ&#= 64401;ﻮﺕ ﺩﺭﺣﮑم ﻄﻠﻮع = 5192;ﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻐربّ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></s= pan> ح&= #1583;یث 1919 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺻ= 5236;ﻮﺍﻥ ﺒﻥ عسّال ﻧﻘل= ; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻟﻤرء مع ﻤﻥ اﺣﺐ ﻳﻮ= 605; اﻟﻘﻴﺎمَ ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 65199; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺮکس= 40; ﺒﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻃ= ﺮﻳق ﺒﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ = ﭘﻨج ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋ&= #65208;ق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺎ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭت&#= 1608;سّل ﻋﺒﺎﺩی ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65197;ﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴ= ﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻳﻮﻡ ﻭ= ;ﺍﻭم ﻘﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎمت= 40; ﺒﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﻴک ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻔ= 5262;ﺕ ﮐﺮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻭﻣ&#= 65192;ﺼﻮﺻﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺎ = ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪﭼ&#= 65262;ﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ &#= 65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺳ&= #65262;م ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ عصرʌ= 35;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧ= ﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎ&= #65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ = ﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﺨﻮﺩ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ&= #65235;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖﻫ&= #65200;ﺍﺭﺳﺎﻝﺭﺟﻌA= 174; ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ= ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&= #65194;. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم غیر ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ = 5239;ﺎﺋم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ = ﺑﻪ ﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﺭﺳی ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻳک ﻮ&= #65165;ﺻل ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; ﻘﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174;. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳ&#= 65236;ﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﻯ &= #65194;ﺭ ﻣﻐربّ </s= pan>ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺑA= 166;ﺑﺎ ﻣﻥ اﻟﻤﻐربّ ﻣﺴﻴﺮﻩ= ; ﺩﺭﻯ ﺪﺭﻣﻐربّ ﻫﺴﺖ ﮐ᥽= 8; ﻳﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﮐﺐ فی ع= 85;ﺿﻪ ﺍﺭﺑﻌﻴﻥ اﻭ ﺳ&#= 65170;ﻌﻴﻥ عاﻣﺎ ﮐﻪ ﻋﺮﺽ= ; ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺭ&= #65257; ﭼﻬل ﻴﺎ ﻫﻔﺘﺎ&#= 65193; ﺳﺎل آﻧﺮﺍ ﻃی = 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥﺪﺭ ﺩﺭ ﻣﻐ&= #1585;بّ ﻫﻤﺎﻥ ᥷= 3;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﺩ&#= 65197; ﺗﻮﻟﺪ کنونی ᥾= 8;ﺎ ﺑﻌﺪﻯ اﻭ ﺩﺭﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺩﻭﺭﻩ ﻏﺮﺑﺖ ﻭ ﻫﺠﺮﺕ = ﻭﺷﺎم غرﻳﺒﺎﻥ عزﻟ᥵= 4; ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺮک ﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺠ&= #65198;ﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺗﻤﺎم &#= 65204;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻳ&= #65253; ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺭﺍﻩ ﺭ&= #65261;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻔﺘ&= #65166;ﺩ ﺳﺎﻝ ﻭ ﻃﻰ ﮐﻨﻨ= ﺪﻩ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﺁﻥ ﻭﺑ&= #65166; ﺟﺪﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 64380;ﻬل ﺴﺎل اﺳﺖ ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﻫم ﺒﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺭﺍﻃﻰ &= #64400;ﻨﺪ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﺗﺮ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﮐﻤﺘ&= #65198; ﻃﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ. ﺗ&= #65166; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65197;ﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻐربّ ﺍﻳﻥ ﺪ᥾= 1;ﺭﻩ ﻏُﺮﺑﺖ و تنهائی سالک = 5261;ﺩﺭﺩل ﻮ ﺿﻤﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤثیلی ﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳ&= #65194;. ﻭ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ا&= #65261; ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﮐﺎﺭ = ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺗﻤﺎم &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮخی که ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧA= 194;ﺍ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪﻯ وایت محمدی ﻘﺮﺍﺭ= ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻫﻔﺖ ﺳﺎلی ﻴﺎ &#= 64400;ﻤﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﻨ&= #65194;ﺭﺕ ﻧﺎﺩﺭﻯ ﻇﺮﻑ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺷﺐﻭﺣتی ﻴﻜﺸA= 168; ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣ= ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻣﻬﻢ ﺳ᥺= 8;س ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﮑﻨﺪ ﻭﺗﺴلیم ﭙﻴﺮ A= 261; ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍئ= 740; اﻭ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘ= ﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮک &#= 65252;ﻨﻮﻃ ﺒﻤﺸﻴّﺖ ﻭ ﺭﺣ&#= 65252;ﺖ الهی اﺳﺖ. ﺍﺯ A= 251;ﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﺑﺮﮐﺖ. ﺭﺍﻭﻯ ﺪ= ﻳﮕﺮﻯ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﺎم گفته ﺍﺳ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﻬﺮ ﺷ&= #65166;م ﻮﺩﻣﺸق ﻨﻴﺴﺖ که شوم است و نه شام .ﺑﻠﮑﻪ A= 207;ﺎم غرﻳﺒﺎ&= #65253; ﻭﺷﺐ ﺗﺎﺭ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 64400;ﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻘﻮم ﻮ&#= 64404;ﺮﻭﻫﻰﻭﻳﺎ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﺭﻫﺒﺮ&#= 65263; ﻳﺎ ﺑﺎﻫﺮ ﺑُﺖ &= #65251;ﺤﺒﻮبی ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪ&= #65253; ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻬﻤﺎ&#= 65253; ﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎم &= #65240;ﻮم ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻋ= ﺸق ﺒﺴﮓ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166; ﻋﺎﺷق آﻧﺮﺍ ﺩ= 5197;ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺴگ ﺪ&= #65197; ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻋﺸق &= #65170;ﺎ ﻫﺮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎ = ﺍﻭﺩﺭ ﺟﻬﻨم جهان ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻘﻮﻣ&= #65264; ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮعی = 70;ﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ. ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎ = ﺷﺪﻥ ﺮﻭﺡ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺮﮐس &= #65165;ﺯﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻥ &= #65198;ﻭح ﺒﻪ ﺍﻭﻭل تخمª= 5; ﺰﻥ ﻴﺎ ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﻤ&= #65268;ﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﺶ ﺑﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ. (ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ) ﺩﺭ ᥻= 1;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭنظ= 85;یه عرفان= 40; (ﺗﺠﺴّم اﻋﻤﺎﻝ) ﮐﻪ ﻭﻋ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ = ﻫﻤﻴﻥ ﻨﺴخ ﻮ ﻣﺴخ ﻤﺠ&#= 65194;ﺩ ﺩﺭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮐس ﻣﻌ&#= 65208;ﻮق الهی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪﻣﻌﺸﻮق&= #1740; ﺠﻬﻨمی ﺪﺍﺭﺩ. (&= #65207;ﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻫﺮ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﻏﻴﺮ= ﺳﺎﻟﻚ ﺑُﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺍﺋم ﺪﺭ ﺫﻫﻥ &= #65262; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻨفی ﺨ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒ= ُﺖ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ اﻭ ﺩ&#= 65197; ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮ= ﮒ ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ اﻭ &= #65193;ﺭ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷ&= #65194;ﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﮔﺮﻋﺸق ﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘﻨج ﺘ&#= 65253; آل عبا ﺑﻮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم علوی مرتضو= 40; ایلی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭA= 165;ﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﭙﻨجم ﻤ= 5212;ﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﻭﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭘﺸ&= #65174; ﻭ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺮﻩ ﺑ= ﺪﻭﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺩﺍ&#= 65167; ﺍﻥ ﺑﺮﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﺑ&= #65194;ﻧﺒل ﻨﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق ﺪﺍﺩﻩ ﻣ= 5268;ﺸﻮﻧﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭقا= 574;م ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ الگوی کمال صفات الهی میسّر برای نوع بشری ﻨﻤﻴ= ﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺳﻠﻮک ولایت ششم ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ آل علیّ ﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; کاذﺏ ﻣﻴﺮﺳﻨʋ= 94;. ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻘ&= #65166;م علوﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮʌ= 63; ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥﺸﻬﻮﺩ ﺍﺑ&#= 65262;ﺑﮑﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ (ﻣﺴیح ﺪﺟّﺎﻝ) &#= 65191;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴ= ﻴﺢ ﻫﻨﮕﺎم ﺼﻌﻮﺩ &#= 65191;ﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﺴﻴﺤﻬ&= #65166;ئی که ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺵ = 5197;ﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﮔﺮﻫ&#= 1605; ﺒﻴﺎﻳﻨﺪ ﺩﺟّ= 5166;ﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک الهی آﻧﻬﺎ ﺑᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ پنجم ﻣﺴﻴﺢ ﻭʋ= 65;ﻗﻌﻰ ﻣﻌﺎﺩل ﺸﻬﻮﺩ &#= 64380;ﻬﺎﺭم ﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65261; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ&= #65165;نی علی ی= 5; ایلی مورد انتظا= 85; یهودیان صادق ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ = ﻣﺠﺮﻣﻴﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻫﺮﮐس ﺍ&#= 65199; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65170;ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ &= #65207;ﺨﺺ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺘﺠﺴّم اﻋﻤﺎ = 4; او ﺍﺳﺖ. ﻭلی ک= 75;ﻣﻠﺎﻥ ولایت سلوکی = 5252;ﺤﻤﺪﻯ ﺭﺟﻌتی همراﻩ= ﺑﺎ ﻋﺸق ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ &#= 65194;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺮ ﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﺨﻮ= 5193; ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻌﺮفی &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴ= 5194; ﺍﺯ ﻣﻐربّ ﻫﻤﺎﻥ ᥷= 2;ﺮﻭج ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺷﺐ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﻭ ﺻﺒح کامل و صادق ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. = 5261;ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﻏﺮﺑﺖ ﻭ = ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑی ﺪل &#= 65262;ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﻳﻥ ﻄﻠﻮع ﻮ ﺧ&= #65198;ﻭج ﻮ ﻇﻬﻮﺭ ( ﻓﺠﺮ ᥶= 7;ﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺮﺍ ﺑﻨﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﻓ&#= 65240;ﻄ ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻ&#= 1604; اﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺣﺎﺻل ﺸﺪﻩ ﻭ ﻣ&= #65228;ﺼﻮﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌلی ﺮ= 5165; ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.<o:p></o:p> ح= دیث 1920 - ﻣﺴﻠم </= span>ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ راویان مورد تأیید اهل سُنّت اﺯ ﭘﺴ&= #65198;ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻥ عاﺹ ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﭙﺮﺳﻴﺪ:= ﺍﻯ اﻟﺄﺳﻠﺎم ﺨﻴA= 198; ؟ ﮐﺪﺍم ﻘﺴﻤﺖ= ; ﺍﺳﻠﺎم ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺗ᥺= 0;ﻌم اﻟﻄﻌﺎم اﻃﻌʋ= 66;م غدا ﺑʋ= 94;ﻳﮕﺮﺍﻥ. ﮐﻪ ﺍﻭل ﺠﺴم آ= 5255;ﻬﺎ ﻭﺳﭙس ﺍﻃﻌﺎم = 5236;ﮑﺮﻯ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ. ﮐﻪ = ﻏﺬﺍﻯ ﻔﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺗﻌﻠﻴم اﻣﻮﺭ = 5203;ﻠﻮکی ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻏﺬﺍﻯ ﺮﻭح آﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍﻭﻯ ﻨﻴ= ﺰ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮA= 193; ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻘﺮأ اﻟﺴﻠ= ﺎم علی ﻤﻥ عرﻓﺖ ʌ= 61; ﻣﻥ ﻠم ﺘﻌﺮﻑ ﺑﻬ᥷= 8;ﮐس ﺑﺮﺳﻰ ﭼﻪ ﺑﺸﻨ&= #65166;سی ﻴﺎ ﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺑ&= #65198; ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﺎم ﻮ &= #65193;ﺭﻭﺩ ﺑﮕﻮ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ا= ﻣﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋی ﻤﻬ= 605;ی اﺳﺖ. ﺳﻠﺎﻡ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﺘﻥ آﺭﺯ= 5261;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; آﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣلی ﺒ= 5166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻃﺎﻟﺐ= 5261; ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ &#= 65239;ُﺮّﻩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ ﻭ= ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﮐﻦ. ﻭﻳ= ﺎﺭﻯ ﺒﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺧتی ﻮ ﺩﻭﺳتی ﺪﺍﺷ= 5176;ﻰ ﻭﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣ&= #65204;ﺘﻌﺪ ﻭ ﻧﺎ ﺍﺷﻨﺎ ﺑﺎ= ﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. بیان پیامبر = 608; هر کسی مورد تقلید دیگران تنه= 75; متناسب شرای= 91; خاص آنها است مگر تفسیر سلوکی ار هر کلامی صورت «= 1;یرد . حدیث 1921 - ﺗʋ= 98;ﻣﺬﻯ اﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤ&#= 65198; ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻥّ اﻟﻠ= ;ﻪ ﻋﺰّﻭﺟَﻞﻳﻘʋ= 70;ل ﺘﻮبَة ﺍﻟﻌﺒʋ= 94; ﻣﺎﻟم ﻴﻐﺮﻏﺮ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﻣﻘﺘﺪ&#= 65197; ﻭﻣﺘﻌﺎلی و ﻤA= 176;ﺠﻠﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺭ&= #65165; تا ﻭﻗتی ﻘﺒﻮ = 4; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﻪ = 5231;ﺮه ﻏﺮﻩ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ غر&#= 65231;ﺮﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﻤﺎﻥ &#= 65192;ُﺮﺧُﺮ ﮐﺮﺩﻥ اﻭ ﺩﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭﻣﻘ&#= 65212;ﻮﺩ ﻗﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ ﻣ&#= 64405;ﺮ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﺪﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻘ= ﺒﻮﻝ خداوند ) ﺩﺭﺳ᥼= 8;ﻮک الهی ﻮ ﺍﺯ ﺩﻭA= 197;ﻩ ﺟﻮﺍنی اﺳﺖ. ﮐ= 5258;ﻭﻗﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺳﻠﻮکی کاﻓﻰ ʋ= 93;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﮔﻨﺎ= ﻫﺎﻥ هنوز ﻣﻠﮑﻪ ﻭ A= 255;ﻘﺶ ﭘﺎک ﻨﺸﺪنی ﺪA= 197; روان ﺷﺨﺺ ﻧﺸʋ= 94;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻌنی &#= 65194;ﻳﮕﺮ ﻏﺮﻏﺮﻩ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻐﺮ&#= 65261;ﺭ ﺯُﻫﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ &#= 65255;ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= می ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﻭ ﺍﺗﻤﺎم ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﺍﮐثرﺍ ﻭ &#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺪﻳﻥ غرﻭﺭ ﺍﺯ ﺯُﻫA= 194; ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﻨﺎم ثوﺍﺏ ﺍA= 255;ﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺻف&= #1578;ی ﻤﺮﺩﻭﺩ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.= ﺷﮑﺴﺘﻥ غرﻭﺭ ﺯُﻫﺪ ﺧA= 262;ﺩ ﺍﻣﺮﻯ ﺴﺨﺖ ﻭ ﺧ= ﻄﺮﻧﺎک اﺳﺖ. ﮐﻪ این ﻧ= 5262;ﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎﮔﻨﺎهی عمدی ﻭ ﻧﺴﺒﺘʋ= 66; ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﻥ غرﻭﺭ ﺭﺍ &#= 65191;ُﻨثی کرﺩﻡ ﻭ ﭘس ﺍﺯ &#= 65165;ﻳﻥ گناه ﭼﻨﺎﻥ ﺤʌ= 68;ﺮﺍﻥ ﺸﺪﻡ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ = ﻧﻪ ﺩل ﺨﻮشی ﺒﺎﻋA= 252;ﺎل عباﺩﻯ ﺳﻠﻮک ʌ= 40;ﺒلی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﻔﺮﺩ&#= 65165;ﻯ ﺒﺎﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ. = ﻭلی هماﻥ ﺸﺐ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎ&#= 65219;می مرا که ﺮﺍ ﮐﻪ A= 165;ﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ جهان ﻣʌ= 48;ﮑﻮتی ﻮ ﺍﺳﻤﺎنی اﺳA= 174; ﺑﻤﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭ ﺩﺍ= ;ﻧﺴﺘم که ﺍﻣﻴ= ﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺑ&= #65268;ﺶ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم عباʋ= 93;ﺍﺕ ﺍﺭﺯﺵ تقرَبّ بخداوند ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍﻩ &= #64400;ﺴﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻗﺒﻮ&= #1604; ﺘﻮﺑﻪ ﺍﻥ اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺷﺨﺺ ﺗﺼﻤﻴم ﺒ&#= 65204;ﻠﻮک الهی ﺒﮕﻴﺮﺩ. A= 261; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﮐﺎﻣ= ﻠﺎﻥ ﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ اﻭ ﮐ&= #65252;ک ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﻴﺴﺘم ﻮ &= #65203;ُﻨّﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʋ= 84;ﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65165;ﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣتی ﺘﺨ&#= 65248;ﻴﻪ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮ&= #65193;ﺍﺯﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ا&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﻧﻤﺎﺯ با ناموس های الهی و ﻋﺒﺎﺩᥴ= 5;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﻨﺪ. ﺍﺗﮑاء ﺒ&#= 65192;ﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ&= #65191;ﻄﺮﻧﺎک اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣلی بمعرفی خداوند ویا تآیید او ﺘﺴﻠ= ﻴم ﺸﺪ. ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋ= ;ﻤلی اﺯ ﺭﺍﻫﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65261; ﮐﻪ ﻃی کرﺩﻩ ﺭ= 5235;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﺮﺍﻩ ﺗﺎﺭﻳک ﻮ ﻧﺎ ﺍ&= #65207;ﻨﺎ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺑﺰﺭگ &#= 65194;ﺭ ﮐﻤﻴﻥ هستند . A= 261;لی ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﺳﺎﻥ ﻮ ﺭﺍﺣﺖ ﻃی ﻤﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﻣﻥ که ﺑﺪﻭﻥ &#= 64345;ﻴﺮ ﺑﻮﺩﻡ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣ= ﻮفق ﺸﺪﻡ ﻭلی ﺒﺨﻴ= 5198; ﮔﺬﺷﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ بی ﭙﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ کسی ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ A= 261;ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ. <o:p></o:p></span= > ح&= #1583;یث 1922 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ= 5169;ﻥ عباس ﻧﻘل ﻤﻴᤨ= 1;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻋﺮﻓﻪ = ﺩﺭ ﺣجّ ﺨﻮﺩ ﺳﺮ ﻭ&#= 65211;ﺪﺍﻯ ﻨﺎﻟﻪ ٴﺸﺘﺮﻫ= 5166; ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣ= ﻀﺮﻭﺏ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65204;ﺮﻋﺖ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻟ= ﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻋ&= #65212;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺍA= 267;ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﮑ= 605; ﺒﺎﻟﺴﮑﻴنة ﻓA= 156;ﻥ اﻟﺒِﺮّ ﻟﻴس ʋ= 69;ﺎﻟﺄﻳﻀﺎعة اﻯ ﻤﺮﺩم آﺭﺍ= م ﺑﺎﺷﻴﺪ= ; ﮐﻪ ﺑّﺮّ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ &#= 65169;ﺎ ﺍﺿﺎﻋﻪ ﻣﺎل ﻮ &= #65175;ﺴﺮیع ﻮﺟﻨﺠﺎل ﻨﻴﺴ= 5174;. ﺑﺮّ ثواﺏ ﻭ ﺗﻮﻓʌ= 68;ﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ= ﺮﺳﻴﺪﻥ مبرور ﺒﺸﻬﻮﺩ= ; ﻧﻬﺎئی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ. = ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﮔ&#= 65236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎعیﺨﻮʌ= 67;ﺶ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎ= 5219;ﻨﻰو سلوکی ﺑﻤﻨﻈﻮ= ;ﺭ تفهیم ﺳﻠﻮک ا= ﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻮ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻭ ﺑﺠ= ﺴم ﺨﻮﺩ ﺭﻧج ﺪﺍﺩ&#= 65253; ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65174; ﻭﺩﺍﺭﺍﺋﻴﻬﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﻣ&= #65206; ﻭ ﺟﺴﺘﻥ ﺴﮑﻴﻨ&= #65258; ﻭﻣﺴﮑﻥ گزﻳﺪA= 253; ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺰﻟ&#= 65174; سلوکی ﺧﻮﺩ ﻭ ʋ= 65;ﺭﺍمشی که ﺍﺯﺟﺴﺘﻦ ﭘ= 5268;ﺮ ﻭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ او ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ = 5169;ﻴﺎﺑﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1923 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ &#= 65191;ُﺪﺭﻯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺗﻤ&#= 1579;ییلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺭ&= #65261;ﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ: ﮐﺎﻥ فی ᥽= 2;ﻥ کاﻥ ﻘﺒﻠﮑﻢ (᥷= 3;ﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﻗﺒل اﺯ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ) ﺭﺟ = 4; ﻘﺘﻞ ﺗسعة ﻭ ﺗﺴﻌﻴA= 253; نفسا (ﺷﺨﺼی ﺒ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﺩ ﻭ ﻧُﻪ = ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ)= ﻓﺴﺄل عن اﻋﻠﻢ ﺍﻫل = 75;ﻟﺎﺭﺽ (ﻭﺟﻮﻳﺎﻯ عاﻟ= ;ﻤﺘﺮﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥﺩﺭ ﺍﻣ= 5262;ﺭ الهی آﻥ عصر ﺷ= ﺪ) ﻓﺪلّ علی ﺭﺍ= 5259;ﺐ (ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮ ﻳ= 605; ﺮﺍﻫﺐ ﻳﺎ ﮐﺎﻫ&= #65253; ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻯ ﻮﻣﺬﻫبی ﺒﺮ ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻓᥳ= 6;ﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎل اﻧﻪ ﻗﺘ= 604; ﺘسعة ﻭ ﺗﺴﻌﻴA= 253; ﻨﻔﺴﺎ ﻓﻬل ﻠﻪ &= #65251;ﻥ ﺘﻮﺑﻪ ؟ ( ﺍﺯ ﺭ= 5165;ﻫﺐ ﻭﻣﻠّﺎ ﭘﺮﺳﻴ= 5194; ﺍﻳﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻮ ﺭ= ﺍﻫﻰ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﺑﺎ ﺍﻳ&= #65253; ﻘﺘل ﻨﻮﺩ ﻭﻧُ= 5258; ﻧﻔﺮ ﻫﺴﺖ؟) ﻓ᥼= 0;ﺎل لا ( ﺭﺍﻫﺐ ﮔﻔʋ= 74; ﻧﻪ. ﻓﻘﺘﻠﻪ= ; ﻓﮑﻤل ﺒﻪ ﻣﺎئة ( ﺭﺍﻫ&= #65168;ﮔﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﻫی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﺗﻮ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻟﺬﺍ ان شخص راهب ﺮ&= #65165; ﮐﺸﺖ. ﻭﺟﻨﺎﻳﺎ&= #65173; ﻗﺘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ک ﺼﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺗ= ﮑﻤﻴل کرﺩ) ثمّ سأل لأﻋﻠم اﻫﻞ ﺍʌ= 47;ﺎﺭﺽ (ﺑﺎﺯ وی ﺠﻮﻳᥴ= 6;ﻯ عاﻟﻤﺘﺮﻳﻥ ﺮA= 261;ح ﺸﻨﺎس ﻭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﻮﺑﻪ &= #65207;ﺪ) ﻓﺪل علی ﺮﺟل عاﻟﻢ (ﺍﻭﺭﺍ ᥴ= 9;ﻌﺎﻟم ﺪﺭﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ &#= 65261;ﺍﮔﺎهی که ﺳﺎﻟک ﻮﺷﺎA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻧﺪ. (ﻋﺎﻟِ= 5250;) ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨگ اﺳ= 5248;ﺎم ﻮ ﻗﺮﺍﻥ تنها A= 259;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 262;ﺍﺻل بقائم = 608; عرش رحمان اﺳ&#= 65174;) ﻓﻘﺎل اﻧﻪ ﻗﺘ= ل ﻤﺎئة ﻧﻔس ﻓﻬ= 04; ﻠﻪ ﻣﻥ ﺘﻮﺑﻪ ؟ (ﺻA= 194; ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ&= #65165;م آﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺑ&#= 65258;ﺍﻯ ﻫﺴﺖ؟) ﻓﻘﺎل ﻨ= ;ﻌﻢ ﻭ ﻣﻥ ﻴﺤﻮل ﺒﻴ&= #65256;ﻪ ﻭ ﺑﻴﻥ اﻟﺘﻮب= 577; ( ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ. ﭼﻪ &= #64400;ﺴی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴ&#= 65253; ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺗ= ﺎﺋﺐ ﺍﻭ ﺟﺪﺍئی و مانع باشد ﺍﻧﻄل = 2; الی اﺭﺽ ﮐﺬﺍ A= 261; ﮐﺬﺍ ﻓﺄﻥ ﺑﻬﺎ = ﺍﻧﺎسا ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ اﻟﻠ= 5258; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﻋﺒ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ (A= 169;ﻔﻠﺎﻥ ﺴﺮﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮﻭ &= #64400;ﻪ ﻣﺮﺩمانی ﺨﻮᥴ= 5;ﻫی ﻴﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﻐ&= #65262;ل عباﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌ= ﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﭙﺮﺩﺍﺯ) ﻭﻟﺎ ﺗﺮجع الی اﺭﺿﻚ ﻓﺄʌ= 55;ﻬﺎ ﺍﺭﺽ ﺳوء (ﻭﻫ᥷= 8;ﮔﺰ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩ. ﮐﻪ= ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺪﻯ ﻮ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺴﺮ ﺯ= ;ﻣﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﻮﺍل = 5240;ﺒل اﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻏﺮ&= #65267;ﺰﻩ ﻃﺒیعی اﻧﺴﺎ᥽= 3; ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸA= 198;ﻯ ﻘﺒل اﺯ ﺗﻮﺑﻪ اﻭ ﺍﺳﺖ.) ﻓﺎﻧʌ= 20;لق ﺤتی اﺫ&= #65165; ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ &= #65165;ﺗﺎﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ (ﻭﻯ ﺮA= 235;ﺖ ﻭلی ﻨﻴﻤﻪ را = 7; ﺑﻤُﺮﺩ) ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﺖ ﻓﻴ= ;ﻪ ﻣﻠﺎﺋکة ﺍﻟﺮA= 187;مة ﻭ ﻣﻠﺎﺋکة ﺍﻟ= 5228;ﺬﺍﺏ (ﺳﭙس ﺑﻴﻥ ﻤﻠʋ= 66;ﺋک ﻤأﻣﻮﺭ ﺭﺣﻤﺖ &#= 65197;ﺳﺎنی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣ&#= 65248;ﺎﺋک عذﺍﺏ ﺭﺳﺎنی ʌ= 62; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑغیر ﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53; ﺑﺮﺳﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮگ اﻳﻥ ﺸﺨﺺ &#= 65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻓﻘﺎ᥼= 7;ﺖ ﻣﻠﺎﺋکة ﺍﻟﺮA= 187;مة ﺟاء ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻣ= 5240;ﺒﻠﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺍلی اA= 247;ﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻣﻠﺎʋ= 63;ک ﺮﺣﻤﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #65165;ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍ&= #65251;ﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺪﻝ = ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩ) ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻠﺎᥴ= 3;کة ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻧّ= 5258; ﻟم ﻴﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮ&#= 65165; ﻗﻂ (ﻣﻠﺎﺋک عذ= ;ﺍﺏ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭلی اA= 261; ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭽﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﻋﻤل ﻮﻋﺒﺎﺩﺗ= 5264; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻃی ﻤ= ﺮﺍتبی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ʌ= 35;ﺎﺗﺎﻫم ﻤﻠک فی ﺼﻮﺭة = 70;ﺩﻣﻰ ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ﺣﮑﻤ&#= 65166; ﺑﻴﻨﻬﻢ = ( ﺳﭙس ﻓﺮﺷA= 176;ﻪﺍﻯ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍ= ;ﻭﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ انسان کامل الهی تنها عارف احوال الهی سالکان میباشند ) ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻴﺴﻮﺍ &= #65251;ﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﺎﺭﺿﻴ= 5254; ﻓﺄلی اﻳﺘﻬما= ; ﮐﺎﻥ اﺩﻧﻰ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ <= /b>( ﺩﺍﻭﺭ ﮔﻔﺖ ﻓﺎ&= #65211;ﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﺮ ﺯﻣﻴ= ﻥ ﻤﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ = ﺍﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻳﺪ ﺑﻬﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﻜﺘﺮﺑﻮﺩ ﻭﻯ اﺯآﻥ ﺴﺮﺯ= 5251;ﻴﻥ اﺳﺖ) ﻓﻘﺎﺳﻮﺍ= ; ﻓﻮﺟﺪﻭﻩ ﺍﺩنی اﻟﻰ ﺍﻟA= 166;ﺭﺽ ﺍﻟتی اﺭﺍﺩ (ﺍ= ;ﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺩﻳﺪ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﺮ ﺯﻣﻴﻥ = ﻤﻘﺼﺪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳ&#= 65174;) ﻓﻘﺒﻀﻪ ﻣﻠﺎﺋکة ﺍﻟﺮA= 187;مة (ﻟﺬﺍ ﻣﻠﺎئک ᥷= 8;ﺣﻤﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﺾ ﺭﻭ= ح کرﺩﻧﺪ). ﺳﺮﺯﻣ&#= 65268;ﻥ ﻘﺒلی اﻭ ﺳﺮﺯA= 251;ﻴﻥ عاﺩﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘA= 258; ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻭ&= #65207;ﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻘﺒ= 04;ی اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﻓ= 5212;ل ﻨﻮﻋﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴ&#= 1705; ﺮﻭحی ﺴﺎﻟﻚ ﺍ= 5231;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺰ&= #65261;م عذم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ A= 203;ﺎﻟک ﺒﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺩﻭﺭ= 5257; ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻭﻗﺘ&= #65268;ﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65261; ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; اﺳﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺟﺪﻳﺪ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﮐ= ;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﻴﺮ = ﻭ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ ﻭ &#= 65197;ﺍﻩ ﻭ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﻘﺒ= لی اﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺪﻯ کرﺩﻥ ﻮﻗﻬﻘﺮA= 165; ﺭﻓﺘﻥ ﺮﻭﺡ ﺑﺼ&= #65236;ﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺑﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻳ= ;ک ﺤﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻠﺎﺋک ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺪﺍﻭﺭ&#= 65263; ﻳک عاﻟم ﺒﺮﺗʋ= 98; ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺑ&= #65268;ﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻥ ﻨﻈﺮ ﺍﻣ= ﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻋﺼ= 5198; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺴﻴ = 5; اﻟﻨﺎﺭ= ﻭ ﺍﻟﺠنّة ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺻﻔﺘﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻌﻠﻰّﺍﻣﺎم A= 200;ﻣﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺩﺍﺩ ﻳﺎ ﺗ= ﻘﺴﻴم کنند ﻣﺮﺩﻡ ﺑʋ= 70;ﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻮ ﺩﻭﺯﺧﻴﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ.ﻳﻌنی ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺭﺯﻳﺎ&#= 1576;ی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ کرﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ= م ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮﮐﺎ&#= 65251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻓﺮﺷﺘ&#= 65258; ﻭﻣﻠکی هستند = ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻘﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻘﻮل &#= 65192;ﻮﺍﺟﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧ&#= 65212;ﺎﺭﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺑ= ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﻥ آ&= #65253; ﻄﻠﺐ ﻭ ﻧﻴﺖ ﻭﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺒﺎ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ.&#= 65261; ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ&#= 65173; ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ و مراحل ﺑﺎ ﺧﺪᥴ= 5; ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮل &#= 65194;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﻤ&#= 65268;ﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ = ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺒل اﺯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑمیرʋ= 93; ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ الهی ﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞﺑﻨﻴﻤﻪ= 5259;ﺎﻯ ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴ&= #65253; گناه ﻭﺗﺮک عمل ﺴﻠﻮک ﺨﻮʋ= 93; ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﺯ ﺃﻭ&#= 65165;ﻣﺮ ﭘﻴﺮ الهی ﺧﻮʌ= 67;ﺶ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻭﺍﺻل کاﻣﻞ ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮبّ اﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65231;ﻔﺮﺍﻥ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گ= 584;ﺷﺘﻪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍ&#= 65199; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ آﻳﻨ= 5194;ﻩ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ الهی اﺯ ﻋﺎﻗ᥵= 0;ﺖ ﺑﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئ&#= 1740; ﺠﻬﻨمی ﺒﻬﻤﺮA= 165;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻔﺎﻭﺕ = ﻗﺒﺾ ﺭﻭح ﻤﻠﺎﺋک ﺮ= 5187;ﻤﺖ ﺑﺎ ﻗﺒﺾ ﺭﻭح کننده ﺍﺯ ﻓﺮ᥸= 7;ﺘﮕﺎﻥ عذﺍﺏ ﻣﻴﺮﺳﺎA= 255;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﺒﺴﻪ ﻧ&= #65262;ع اﺳﺖ. ﺑﻘﻮل ﻘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ ﻭ (= ﻭﻓﺎﺕ) ﺍﻧﻬﺎ (ﻭﻓﺎﻯ ا&= #65247;ﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺘﺠلّی اﻟﻬﻰ ʋ= 93;ﺭ ﻣﻘﺎﻡ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻗﺒﺾ ﺭﻭ&= #1581; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ A= 175;ﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣل ﻤﺮگ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻠﺎ&= #65187;ﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻟﺬّ&#= 65173; نیز ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭ= 4380;ﻮﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﻧﺎﺯﻯ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎﻯ شهود الهی ﻗﺒ&= #1604;ی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭم هستند . ﮐﻪ ﻣﻠA= 166;ﺋﻚ ﺭﺣﻤﺖ ﻗﺒﺾ ﺭﻭ&= #1581; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل امام ﺼﺎﺩﻕ ﺑʋ= 66; ﺑﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65187;ل ﻤﺮک ﺮﺍ ﻣﻠﺎﺣ&#= 65224;ﻪ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ= ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﻧحی ﺪﺭ ﻣُﺮA= 193;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﺮﺗﺮ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻋﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ اﺯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻮﻗﺖ= ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ. ﮔﺮﻭه ﺳﻮم غیž= 5; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘ&= #65262;ل ﻘﺮﺍﻥ ﻤﻠﺎﺋک عذﺍﺏ ﻭﻋﻤﻠﻪ = 5183;ﺎﺕ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﺟﺎ&#= 65253; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫم ﺘﻤﺎم ﻤ&#= 65198;ﺍﺣل ﻤﺮگ ﺮﺍ ﺑﭽﺸم &#= 65252;ﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ نی= 586; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭﺩﻧ&#= 65166;ﻙ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮع ا= 5267;ﻥ ﺤﺪﻳث ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧ&= #65268;ّﺖ ﺳﻠﻮک ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65199; ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭم ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> = حد= یث 1924 – پیامبر میگوید ﻓﮑﺎʌ= 53; الی اﻟﻘﺮیة ﺍ= ;ﻟﺼﺎﻟخة ﺍﻗربّ </s= pan>ﺑﺸﺒﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪٴ او ب = 7; (ﻗﺮﻳﻪ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ) ﻳک ﻭ&= #65183;ﺐ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻮ&#= 65193;) ﻓﺠُﻌل ﻤﻥ اﻫ&= #65248;ﻬﺎ (ﻟﺬﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺍA= 199; ﺍﻫل آﻥ ﻘﺮﻳﻪ &#= 65261;قرّه داران ﺍﺯ ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻗُﺮّﻩ = 5251;ﺤﺴﻮﺏ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.) ﺩﺭ ﺭ= ;ﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ = ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﮐﻪ: ﻓﺎﻭحی اﻟ= ﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍلی هذه ﺍﻥ ﺘﺒﺎﻋA= 194;ﻯ ﺍلی هذه ﺍﻥ ﺘʌ= 40;ﺮّﺑﻰ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭَح= ;ی ﻮ ﻓﺮﻣᥴ= 6;ﻥ ﺪﺍﺩ ﺗﺎ ﺳﺮﺯﻣ&= #65268;ﻥ اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻥ ﺸﺨ&#= 65210; ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﺗ&= #65166; ﺍﻭ ﺑﺴﺮ ﺯﻣﻴﻥ = ﺰُﻫﺪ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻨﺰﺩﻳ&#= 64401;ﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ) ﻓﻮﺟﺪ᥾= 1;ﻩ ﺍلی هذﻩ ﺍﻗرب= ;ّ ﺑﺸِﺒ= 5198; (ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ= ﮔﻴﺮﻯ ﺪﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴ&= #65198; ﺯﻣﻴﻥ ﻤﻘﺼﺪ ﻳ&= #1705; ﻮﺟﺐ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭ= ;ﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻓ᥽= 6;اء ﺼﺪﺭﻩ ﻧﺤﻮﻫﺎ <= /b>(ﺷﺨﺺ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑ= ﻤﻘﺼﺪ ﻧﺰﺩﮐﺘﺮ ﺍﺯ ﺑ&= #65240;ﻴﻪ ﺍﻧﺪﺍﻣﺶ ﮐﺮﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﮐمی ﻨﺰﺩﻳﮑﺘA= 198; ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺷﺪ. (ﻗﺮ= ;ﻳﻪ) ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎح ﻘ&#= 65198;ﺍﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ کوﭼ= 05; ﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ عزلتگاه ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺮّﻩ &#= 65261;ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند= ; ﻭﺑﺎ ﺁﻥ ﻘﺮّﻩﻫﺎ ﺩ&#= 65197; ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺍﺭﻧﺪ= ;. ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ = ﺑﻌﺪﺍ ﻭﺍﺭﺩ (ﻣﺪﻳﻨﻪ)= ﻭﺷﻬﺮکاملان و مقر¡= 7; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همان ﺷﻬﺮ و مدینه ﻋﻠم ﻮ ᥴ= 5;ﮔﺎﻫی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65261; ﺗﻤﺎمی ﻮﺍﺻﻠA= 166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﻣﮑّ&#= 65258; ) ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ (ﻣُ= ;ﻎ قشری ) ﻭ یا مُغ= ; ﺒﭽﮔﺎﻥ سالک ﺪﺭ ﮐﻨﺎʋ= 97; (ﭘﻴﺮ ﻣﻐﺎﻥ) اﺷک ﺮﻳ&#= 65200;ﺍﻥبوذه و ﻭ ﺩﺭ ﺑﮑاء هستند = 4380;ﻮﻥ وسیله </spa= n>ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﻬﺮ ﻣᤨ= 1;ﻪ ﺭﺍ نیز (ﺍم اﻟA= 240;ﺮﻯ) ﻳﺎ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﻝ ﻭ= ﻣﺮﮐﺰ ﻗﺮّﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻭ&#= 1605; نمودن ﺴﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤل اوم کž= 5;ﺩﻥو توسل ﻗﺮّﻩ ﺩᥴ= 5;ﺭﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭ (ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻌﺪ) در نوبت که برای ﺣﺠﺎﺝ ﺧʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ و (مدینه قبل) که برخی حجاج قبل از مکه حجّ میکنن= 83; وظسالکان ولایت پس از شهوذ مصطفوی بقادم میرسند ولی قشری های غیر سالک حت= 740; با رؤیای مصطفو®= 0; بق ادم نمبیرسند که بخلق مآموریّت نخود سیاه میروند که ابن عرَبّی نمونه آن بو= 583; که ولایت علیّ ر= 575; نداشت و رؤیای پیامبر برای او نجات نداشت واگر هم میداشت مسیح دجّال بوده است . ﺍﻳ= ;ﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ اﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳک شدن ﺴﺮﺯﻣﻴﻨʌ= 60;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺄثیر A= 251;ﺤﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺄﻳﻴ&= #65194; ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﻘ&= #65166;ﺑل ﺪﺭﺟﻪ ﻋﺸق ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬ= 5264; ﻭﺩﺭﺟﻪ ﻓﺪﺍﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺭﺳﻠﻮ= ;ک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺭ= ﺍ ﺑﺮ ﺳﺎﻟک عاﺷA= 238; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; ﻮ ﺍﺳﺎﻥ ﻮ ﺷﻴﺮ= ﻳﻥﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮ ﺳﺎﻟک غیر A= 227;ﺎﺷﻖ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐم کاﺭ ﻭ ﺗﻨﺒﻞﺭ= 5165;ﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ = ﻭﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺴﺨتی ﺒﺮ= 5193;ﻩ ﻭﺗﻥ آﻧﺎﻥ ﺮﺍ &= #65197;ﻧﺠﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﮔﺎهی ﺒﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎ&= #65245; ﻳﺎ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺣ= ﻴﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ بشری A= 193;ﻧﻴﺎ نجات سلوکی ﺑ&#= 65194;ﺭﺍﺯﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65261; ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺣﺎل لاﺯم اﺳ᥵= 4;. ﺣتی اﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓ&#= 65166;ﺻﻠﻪﻫﺎﻯ ﻤﮑﺎﻧﻰ ﻭﻓﺎﺻ&#= 65248;ﻪﻫﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ اﺭﺯﺵ &#= 65165;ﻋﻤﺎل کم ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻬ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻣﺸﻴﺖ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺯ= 604;ی اﺯ تولدات ﻗﺒ= ﻞ ﺩﺭنوع </s= pan>ﺑﺸﺮﻯ کنونی اﻭ ﺍﺳﺖ= ;. ﻭ ﻧﻴﺰ عُمق اﺩ᥷= 7;ﺍﻙ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﻤﻬم اﺳﺖ= ;. ﺗﺎ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻳﻥ ﺤ= 5194;ﻳث ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺸ&#= 65268;ﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ. ﺣت&= #1740; اﮔﺮ ﺍﻭﺿﺎﻉ /ﻭ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻭ ﮐﻤﻴ&= #1617;ﺘﺎ ﺑﻀﺮﺭ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻬم ﺪﺭ = ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺷﺪﺕ ﻋﺸ&= #65238; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ صادقانه ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﻮﺣﻴﺪ و یگانه شدن ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳک ﻨ&= #65262;ع ﻤﺨﺼﻮصی اﺯ ﻭA= 187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و صمدیّت اﺳﺖ. ﻋ= ;ﺸق ﺒﺨﺪﺍ ﺑﺮ ﺧﻠﺎ&= #65233; ﻋﺸق هاﻯ ﺪﻳﮕA= 198; ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘ&= #1604; ﻮ ﻣﻨﻄق هستند </spa= n>ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻄﺎﺑق ﻤﻨﻄﻖ &#= 65261; ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ (ﻋﺸ= ق ﻮﺭﺯﻯ اﻓﻠﺎﻃ= 5262;ﻧﻰ) ﻭﻋﺸق عاﻗﻠﺎʌ= 53; ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ مجنون شده ﻣﺤ&= #65204;ﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ (= ﻋﺸق ﭙﻴﺮﻯ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیرﺳʋ= 66;ﻟک ﺳﺮ ﺑﺮﺳﻮﺍئی = 5252;ﻴﺰﻧﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻋﺸق ﭙﻴﺮ الهی ) ﺑﺎﻧﺴﺎA= 253; کمال صفات ﻮ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم جبرئیل = ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺴﻴﻨﻪ ﺍﻥ ﺸﺨﺺ = ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﺸق ﻮ ﺍ&= #65193;ﺭﺍک اﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎ&#= 1581; ﻘﺪﻳﻢ ﺟﻠﻮﺗﺮ &= #65169;ﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻋث ﺗﻮ&#= 65235;ﻴق اﻭ ﺷﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﻤ&= #65228;نی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻪ &= #65227;ﺸق ﻮﻋﻘل ﺴﺎﻟﻚ ﺑ&#= 65166;ﻋث ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬس اﺳﺖ.<o:p></o:p></= p> ح&= #1583;یث 1925 - ﻧﻮﻭﻯ ﺪﻣﺸق= 40; ﺪﺭ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟ&#= 65188;ﻴﻦ ﺍﺯ ﮐﻌﺐ ﺑﻥ ﻤﺎ= ﻟک ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪﮐ= 5258; وی سه روز ﺩﺭ ᥶= 3;ﻨگ ﺘﺒﻮک غیبت ﻧ᥽= 2;ﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎم کسانی ﺮ= ;ﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ بسیج ﺟA= 256;ﮓ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻭﻋﻠﺖ &= #65231;ﻴﺒﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺎﺫﻳﺮ&#= 65263; ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻇﻬﺎ&#= 65197; ﻋﺪم ﺮﺿﺎﻳﺖ ﻧ&#= 64401;ﺮﺩ ﻣﮕﺮ در ﺳﻪ ﻧﻔ&#= 65198; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺍ&= #65227;ﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫ= م ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺟﻨگ ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪ ﻭﻫم کاﻣﻠﺎ ﻗA= 262;ﻯ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺒ&= #65198;ﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻌﺐ ﻧ= ﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﺴﺎنی خم ﻤﺎʌ= 55;ﻨﺪ ﻣﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺟﻨگ ﺒَﺪﺭ ﺷﺮ= 4400;ﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﻭلی هیچ کس ﻣﻮ= ;ﺭﺩ ﺍﺳﺘﻴﻀﺎح ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺑﻮﺩ. ﮐﻌﺐ ﺩﺭ ﻟ= ;ﻴلة ﺍﻟﻌﻘﺒﻪ ﺩﻭﻡ &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺳ&= #65248;ﻮک ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺩﺭ ﺗﺒﻮک ﺪﺭ ﺑﺎﺭ&#= 65257; ﮐﻌﺐ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐ&= #65258; ﭼﺮﺍ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. = ﻳکی گفت ﮐﻪ ﺳﺮﮔﺮ= 05; ﻠﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻤﺎل ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﮑﻮﻫﺸ= 5260;ﺎ ﮐﺮﺩ. ﮐسی ﻨﻴﺰ &= #64404;ﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭼﻴﺰ ﺑﺪ= ﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻧ&= #65208;ﻨﻴﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ&= #65200; ﺳﺎﮐﺖ ﻣﺎﻧﺪ. ﺩ= ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻭ ﭼ= ﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺗﻮﺿیح ﺨﻮﺍﺳA= 174;. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ برای A= 183;ﻨگ ﺘﺒﻮک ﺸﺮﮐﺖ ﻧ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐسی هم عذ= ;ﺭﻯ اﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺴﻪ&= #65255;ﻔﺮﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻘﺼﻮﺭ خوذ ﮐA= 198;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﺬﺭﻯ ﻔ&= #65228;ﻠﺎ ﺭﺍضی ﻨﻤﺎﻳﻨA= 194;. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻌﺐ = ﭼﻨﻴﻥ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩﻩ ﺑ&#= 65262;ﺩکه ﻣﻥ اﮔﺮ ﻧﺰﺩ ﺍ&= #65259;ل ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ &= #65175;ﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻳﻥ عد= 605; ﺷﺮﮐﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻫ&= #65250; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘم عذﺭﻯ ﺒﺘﺮﺍﺷA= 250;. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺤث ﻭ = ﺟﺪﻟﺎﻥ ﺮﺍ ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻢ. = ﻭلی ﺒﺨﺪﺍ ﻗﺴﻢ ﺍﮔ&= #65198; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﻭغ= 740; ﺒﮕﻮﻳم که ﺭﺍ= 90;ی ﺸﻮﻯ ﻗﻄﻌﺎ ﻏﻀ&= #65168; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻣﻦ ﻭﺍ&= #1602;ع ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ا= 4404;ﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻢ &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭم ک= 07; ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺍﺳﺖ &= #64404;ﻮﺋﻰ ﻣﺮﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﺣ= ﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋ&= #65196;ﺭﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻢ. ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻮﻗﺖﺣﺎ&= #65247;ﻰ = ﺑ᥾= 0;ﺘﺮ ﻭ ﻗﻮﻯﺘﺮ ﻫم ﻨ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ. ﻭلی ﺒﺎ&#= 65199; ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺷ= ﺮﮐﺖ ﻧﮑﺮﺩم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﮔﻔﺖ : ﺍﻣﺎ ﻫﺬA= 165; ﻓﻘﺪ ﺻﺪق اﻣﺎ= ; ﺍﻳﻥ ﻴکی ﺮﺍﺳﺖ ﮔﻔ= 5174; ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻋﺬﺭﻯ اﻭﺭﺩﻧﺪ. ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ نیز ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺍA= 169;ﺮﺍﺯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ کرﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ &= #65165;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨ&= #65208;ﺪ. ﻭﭘﺎﺳخ غیبت ᥴ= 5;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨگ ﺘﺒ&= #65262;ﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍ&#= 65197; ﮐﺮﺩ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻭغ گفته ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩA= 197; ﻭﺍقع ﺴﺎﻟک ﺪA= 197;ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﻭ یا ﺻﺎﺩق ﺪﺭ= 4344;ﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﺎﻓق &#= 65204;ﻠﻮکی هستند. ﻟﺬﺍ ﭘʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﮐﻌﺐ ﮔﻔﺖ: A= 235;ﻘم ﺤتی ﻴﻘضی اﻟ᥼= 8;ﻪ ﻓﻴک ﺒﺮﻭ ﺗﺎ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺩﺍ= ;ﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺮﻭ&= #1605; گرﺩﻳﺪ .ﺗﺎ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﻯ اﻟﻬﺎمی ﻮ ﻭﺣA= 264; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ &= #65208;ﺨﺺ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﺎف= 602; ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﺪ&#= 65165; ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺍ= 5203;ﺘﮕﻮ ﻭﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩﻕ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﮑﻠ&#= 65268;ﻒ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺷﮑﺴ&= #65176;ﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻌ= ﻨﻮﺍﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻟﺬ= ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﺘ&#= 65224;ﺮ ﺍﻣﺮﻳﻪﺍﻯ اﺯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻌﺐ ﻧ= ﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺿ&= #65252;ﻨﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗ&= #65166; کسی اﺯ ﻣﺴﻠﻤʋ= 66;ﻧﺎﻥ ﺑﺎﻭﻯ ﺼﺤﺒﺖ ﻧ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ٴ&= #65194;ﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﺮﺍﻯ کعب ﭘﻨA= 184;ﺎﻩ ﺭﻭﺯ ﻃﻮل کشیž= 3; .ﺍﻥ ﺪﻭﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ &= #65191;ﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻥ ﺸﺪﻩ ﮔﺮ&= #65267;ﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺮﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #65261;ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #64344;س ﺳﺎﻟم ﻤﻮٴﻤﻥ = 5262;ﺍقعی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺟ= ;ﻨگ ﺒَﺪﺭ نیز ﻘﺒʌ= 48;ﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;.ﻭلی کعب ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ &#= 65194;ﻭﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﺘ&= #65198; ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻫم ﺪ&= #65197; ﺗﻤﺎم ﻨﻤﺎﺯﻫ= 5166;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺮﮐ&#= 65174; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﮐسی هم ﺒﺎ ﺍﻭ = 5187;ﺮفی ﻨﻤﻴﺰﺩ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﺍﺭﻫﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﻮﺩ. ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻥ &= #65256;ﺸﺪ. ﮐﻌﺐ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﺳ&= #65248;ﺎم ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭﺟﻮﺍ&#= 65167; ﺳﻠﺎم ﻧﻤﻴﺸﻨ= 5268;ﺪ. ﮐﻌﺐ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺯﻳﺮ ﭼﺸﻢ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﻮ&= #65193;ﻡ. ﻭﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﻤﻥ ﻨﻈﺮ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩ ﭼﻮﻥ ﻤﻴﺪﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﻥ ﻨﺎﻇﺮ ﺍﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﻫﺴﺘﻢﭼﺸم اﺯ = 5251;ﻦ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻌﺐ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍ&#= 1740;د ﺳﺨﺖ ﺩل ﺘﻨگ ﺒ&#= 65262;ﺩﻡ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭ= ﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺩ&= #65267;ﺪﻡ ﺟﻮﺍنی غرﻳﺐ ʋ= 69;ﺎ ﻧﺎم ﻤﻥ ﺒﺮﺩﻥ &= #65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﻣﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﻴﺪ. = ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ = ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﺍﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻧﺎ&= #65251;ﻪﺍﻯ اﺯﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻏ= 5204;ﺎﻥ ﮐﻪﻣﻥ ﺪﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻣﻨشی اﻭ ﺑﻮﺩA= 249; ﺑﺮﺍﻳم ﺪﺍﺷﺖ. &= #65261;ﺩﺭ ﺍﻥ اﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ &= #65207;ﻨﻴﺪﻩﺍﻳم که ﺩﻭﺳ= ﺘﺖ ﺑﺘﻮ ﺟﻔﺎ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻴﭙﻨﺎ&#= 65257; ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻣﻴﺘﻮﺍنی ﺒﻤﺎ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪ&#= 65263; ﻭﻣﺎﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ. ﮐﻌﺐ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮔفتم اﻳﻥ هم ا= ;ﺯﻣﺎﻳﺶ الهی اﺳﺖ. ﻧﺎʌ= 51;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻨﻮﺭﻯ اﻧﺪﺍﺧﺘﻢ. ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﭘﻨﺠﺎﻩ &= #65197;ﻭﺯﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺭ= ﻭﺯﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺠﺪ ﺑﻤﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﺸ&#= 65194; ﻭﮔﻔﺖ ﺭﺳﻮل ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺑﺘﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯهم ﺒﺴﺘ= 5198;ﻯ ﺰﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺟﺘﻨ&= #65166;ﺏ ﮐﻨﻰ.ﮐﻌﺐ ﻣﻴﭙ&= #65198;ﺳﺪ ﺍﻳﺎ ﺯنم ﺮﺍ ﻃ&#= 65248;ﺎق ﺒﺪﻫﻢ ﻳﺎ ﭼﻪﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺒﮑﻨﻢ؟ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﮔﻔﺖ ﻓﻘﻄ اﺯ ﺍﻭ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ کن .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐ&#= 65258; ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺣﻰ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﮐﻌﺐ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ &= #65255;ﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺪﻭ= ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ.= ﻟﺬﺍﮐﻌﺐ ﺑﺰﻧﺶ ﮔﻔﺖ ﺑﺨ&= #65166;ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪ &= #65175;ﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﻣﻥ چه ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒ= 5194;ﻫﺪ. ﻫﻤﺴﺮ ﻫﻠﺎل ﺒ&#= 65253; اﻣﻴﻪ ﻳﮑی اﺯ = 5165;ﻳﻥ ﺴﻪ ﻧﻔﺮ ﻧﺰﺩ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ= ﺷﻮﻫﺮﺵ ﭘﻴﺮ ﻓﺮﺗﻮتی = 575;ﺳﺖ.ﺍﻳﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65268;ﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #64401;ﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭ= ﻭﺯ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻓﻘﻄ گرﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. &#= 64344;ﺎسخ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﻮﺩ ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65169;ﺘﻮ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻧﮑﻨ&#= 65194;. ﮐﻌﺐ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍ&#= 65267;ﺪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺭﻭﺯ ﮔ&= #65196;ﺷﺖ ﻭﺑﺎﻣﺪﺍﺩﻯ ک= 607; ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺑﺎمی &#= 65170;ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺩﺭﻓﮑﺮ ﺣﺎل &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻢ &#= 64400;سی ﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪم که = 5235;ﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﺰﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺍ&= #65263; کعب ﺑﻥ ﻤﺎﻟﻚ. &#= 65165;ﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩم که ﻓﺮج®= 0; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺍﻋﻠﺎم کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ = ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺳﭙس ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺭ&#= 65235;ﺘم ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺨ&= #65174; ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﺑﻮﺩ. &= #65261;ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺍ ﺩﻳﺪ ﮔﻔﺖ:= ﺍﺑﺸﺮ ﺑﺨﻴﺮﻳﻮم ﻋﻠﻴک مذ ﻭﻟﺪ= 78;ک اﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺨ= ;ﻴﺮ باش ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ A= 203;ﻠﻮک الهی ﺧﻮﺩ ﺑﺎʌ= 05;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺗﻮ= ﻟﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺕﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﺨﻴﺮ ﻭ ﺑﺨتی ﻨ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪﺍﻯ. ﮐﻌﺐ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ&#= 65165;ﻳﺎ ﺍﻳﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻌﺐ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﺑ&#= 65166;ﺭ ﺍﺳﺖ که ﮔﻮئی A= 256;ﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘم ﻮﮐسی @= 381;ﻮﻥ ﻣﻥ ﭽﻨﻴﻥ آﺯﺍ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋ&= #65264; (ﺑﺎ ﭘﻴﺮالهی ) &#= 65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺳﭙس ﺁﻳﻪٴ 117ﺗﺎ119ﺍﺯﺳﻮﺭﻩ = 5175;ﻮﺑﻪ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﮐﻪ ﻗ&#= 65170;ﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍ= ﻥ ﺭﺍ ﻫم ﺴﻔﺎﺭﺵ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮﻳ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺻﺎﺩ&= #1602; ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﻮ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ. ﺩ= ;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻭﺍﻳﻪ95 ﻭ96 ﺳﻮﺭﻩ = ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨﺎ&#= 65235;ﻘﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺴم ﻴﺎﺩ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺭﺍضی گ= 85;ﺩﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍض&#= 1740; ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺎﺳﻘﻴ&= #65253; ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎ= 5253; ﺒﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣ&= #65268;ﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺍﻳﻥ کعب ﺑﻥ ﻤ= 5166;ﻟﻚ ﺻﺎﺩق ﺒﻮﺩﻩ ﻭ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ که ﻋﺬﺭ ﺍ&= #65261;ﺭﺩند ﻣﻨﺎفق ﺒﻮﺩﻧA= 194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﺮﻯ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ گذﺭﺍﻥ = 5194;ﻧﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ = ﮐﺬﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎ&#= 65197; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺭ ﺍﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺒ&= #65192;ﺸﺪ. ﺣتی اﻳﻥ اﺳﺘʌ= 32;ﻔﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ اﺑﺮﺍﺯ &#= 65197;ﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻣﺴﺎﻟﻪ = ٴﺘﺨﻠّﻒ ﺩﺭﺟﻨﮓ ﻭﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮﻯ که ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻳﺎ ﻣُﺮﺷﺪ ﻣﺮ&#= 65169;ّﻰ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ ﻣ&#= 65260;م ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧ= ﻔس ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺻﺎﺩ&#= 1602; ﺒﻮﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺷﺪ ﮐ= ﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﮐﻌﺐ &= #64344;ﺸﺖ ﺳﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺍﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﻨﻤ&= #65262;ﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺟ&= #65248;ﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ &= #65169;ﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسل ﺩﺍﺷﺘﻪ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ= ﺍﺩﻥ همین ﺘﺬﮐﺮ ﺩʋ= 97; ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺴﺎﻟﻚ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﮐﻌﺐ= ﻣﻴﮕﻔﺖ (ﺍﺳﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﻨ&= #65224;ﺮ) ﻭ ﺩﻳﺪﻯ ﺒﺴﺮﻗ&= #65174; ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻢ. ﺩﻋ&= #65166;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263;ﺠﺎﻣﺎﻧﺪﮔﺎʌ= 53; ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻣﺘﺨﻠ&#= 65236;ﻴﻥ ﺪﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ عفو ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ = 5193;ﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫم = ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻫم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮐ&= #65196;ﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ. ﻭ ﻧﻔﺎق اﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭک ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺪﻋﺎئ= 576; هرﮔﺰ ﻣﺴﺘﺠﺎA= 167; ﺷﺪﻧﻰ هم ﻨﻴﺴ= 5174;. ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐ= ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻭ ﻃ&= #1740; ﻤﺮﺍﺣل ﺪﺭﺍﺯ &#= 65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺠﻬﻨﻤﻰ. ﻟﺬﺍ ﺍ= ﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﻌﺐ ﻭ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ= ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩ .ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ= ﺻﺪق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣُﺴ= 5253; ﻨﻴّﺖ ﺍﻣﻴﺪ ﺑ&#= 65228;ﻔﻮ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻥ ﺻﺪ= ق ﻮ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻌﺎﺩ&= #1604; هزﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل A= 256;ﺴخ ﻮ ﻣﺴخ آﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﭘس ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎ= 5253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻓ&= #65240;ﻄ ﺒﺮﺍﻯ اﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍ&= #65261; ﻫﻤﺮﺍﻫﺶ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﺳﻤ&#= 65166; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻫ&#= 65198;ﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﻭ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﺘﻨﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰو توسّل ﺗﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺎﺣُﺴﻥ ﻨّﻴA= 174; ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪق A= 194;ﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #65207;ﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1926 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯﺍﺑﻥ عبّاس= ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟʌ= 62; ﺍﻥّ لأﺑﻥ آﺩم ﻮﺍʋ= 93;ﻳﺎ ﻣﻥ ﺬﻫﺐ ﺍﮔﺮ @= 400;ﺴی ﻴک ﺪﺭّﻩ ﻣﻤﻠ= 5262; ﺍﺯ ﻃﻠﺎ ﻣﻴﺪﺍ&= #65207;ﺖ ﺍﺣﺐّ ﺍﻥ ﻴﮑﻮ= ;ﻥ ﻠﻪ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ʋ= 70;ﺎﺯ ﺪﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺷ&#= 65174; ﮐﻪ ﺩﻭ ﺩﺭّﻩ دیگر ﻣﻤﻠﻮ ﺍʋ= 99; ﻃﻠﺎ ﻣﻴﻴﺎﻓﺖ. ﻭ ﻟʌ= 53; ﻴﻤﻠﺄ ﻓﺎﻩ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65176;ُﺮﺍﺏ ﻭﺩﻫﺎﻥ اﻭﺭﺍ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﺳﺘﻥ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺟﺰ ﺧﺎک گوﺭ ﭘ= 615;ﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻧم&#= 1740; ﺒﻨﺪﺩ. ﻭ ﻳﺘﻮʋ= 67; ﺍﻟﻠﻪ ﻋلی ﻤﻥ ﺘﺎﺏ ᥴ= 9;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺎﻥ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻄ کسانی ﺮᥴ= 5; ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠ&= #65262;ک الهی کنند. ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ که ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65193;ﻧﺒﺎل ﻤﺎل و منال ﻤ᥾= 8;ﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻫﻮ&= #65203;ﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻠﺎ ﻭ ثرﻭﺕ ﺑﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻗﻨﺎﻋﺖ &= #65169;ﻴک ﺪﺭّﻩ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ &= #64400;ﻮﻩ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻃﻠﺎ = ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1927 -= ﺗ= 5198;ﻣﺬﻯ اﺯﺍﻧس ﻧﻘل ﻤA= 268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺒﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 1605; ﺴﻔﺮ ﮐﻨﻢ ﻓﺰﻭ&= #65193;ﻧﻰ ﻣﺮ زاد ﺭﺍﻩ ﺑ= 5194;ﻩ. ﻳﺎ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﺭﺍﻩ ﻭﺳﻔﺮ ﺑﺪ&= #65257;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﻔﺮﻋﺎﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺳ&= #65236;ﺮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻔﺮ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﮔﻔﺖ: ﺯﻭّﺩک اﻟﻠﻪ &= #65165;ﻟﺘﻘﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ʋ= 97;ﺍ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺒﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺯﺍﺩ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺳﻠ= ﻮک ﺒﺪﻫﺪ. آﻥ ﺷﺨﺺ = ﮔﻔﺖ ﺯﻭﺩﻧﻰ. ﺑﺎﺯ&#= 65259;م ﺒﮕﻮ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ = ﮐﻦ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: = ﻭﻏَﻔَﺮ ﺫﻧﺒک که ﭘس ﺍﺯ ﺍﺯ= ﺩﻳﺎﺩ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻤﺮﺣﻠ&#= 65258; ﻏﻔﺮﺍﻥ الهی از گناهانت ﺒﺮﺳ&= #65264;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ رسیدن ﺷﻬﻮﺩ ᥻= 9;ﺎﺋم اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻥ ﺸ= ﺨﺺ ﮔﻔﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑ&#= 64405;ﻮ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: = ﻭ ﻳﺴّﺮ ﻟک اﻟﺨA= 268;ﺮ ﺣﻴثما ﮐﻨﺖ ﻭ= ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺘﻮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻴ= ﮑﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺴ= ﻔﺮ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺍﺳﺎﻥ گرﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺣﺎل ﻮﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻰ ﺍﻳﻥ ﺨﻴﺮ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻳُﺴﺮ ﻭ ﺳﻬﻮﻟ&#= 65174; ﺳﻠﻮک ﺒﺘﻮ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ. ﺍﻳﻥﺨﻴﺮ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ تکاﻣﻠﺎﺕ ﺳA= 248;ﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒل ﻮ = ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ق کسب ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p= ></o:p> ح&= #1583;یث 1928 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮ= 5257; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﻭ ﺍﻟﻠﻪ. لأﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟA= 248;ﻪ ﻭ ﺍﺗﻮﺏ ﺍﻟﻴﻪ فی اﻟﻴﻮم اﮐث= ;رﻣﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺮّة </b= >ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺴﻢ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺮﻭ= ﺯﺍﻧﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎ&= #65193; ﺑﺎﺭ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ &= #65191;ﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐ&= #65236;ﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﺗﻤ&= #65166;می کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ= 04; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ&#= 65191;ﻮﺩﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻣﻌ= 5212;ﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴچ گناﻫﻰﭼﻪ ﺍﺯ @= 404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪ&= #65257;ﻫﺎی بشری ﺑﺮﺍﻯ آ᥽= 5;ﻬﺎ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&#= 65169;ﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ الهی ﺒﻮʋ= 93;ﻩ ﻭﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍم گ= 85;ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭلی اﺳﺘA= 232;ﻔﺎﺭ ﻭ ﭘﻮﺯﺵ ﻃﻠبی &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ که ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋ= 605; ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&= #65192;ﻠق هستند = 5193;ﺭ ﻭﺍقع ﺘﻮﺑﻪ ﺍ= 5199; ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻳﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨلق ﺪﺍﺭﻧﺪ. &#= 65169;ﻄﻮﺭﻯ که ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ ﺟﺴم ﻮ ﺭﻭح آﻧ= 5260;ﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم خدا ﺍﺳﺖ. ﻭلی A= 170;ﺎﺯﻫم آﺭﺯﻭﻫﺎئی ا᥷= 9; ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻭﻫَﻮَس A= 255;ﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﺮﺍﻳﺰ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﻔ&= #65212;ل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ اA= 267;ﻥ ﻤﻌﺼﻮﻣﺎﻥ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭﻯ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ = ﻭلی همین ﺮﻭح آﻧﻬ= ;ﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ آﺭﺯﻭﻫﺎئی ﺮʋ= 65; ﻧﻤﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﻴﺰﺍ= ﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﮐﻪ ﻏﺮﻳﺰﻯو ﺿ&#= 65198;ﻭﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳک کا= 5251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﻧﻔس ﻭ ﺟﺴم ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻯ ﺮﻭ&= #1581; ﻮ ﻋﻘل اﻭ ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﺍﺣ&= #64401;ﺎم ﺤﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم اﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ= ﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﻠﻮﻙ الهی ﻮ ﻗﻴﺎﻣʋ= 74; ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭ ﻣﻌﺼﻮم هستند ﻭﺍﻳﻥ ا= ;ﺣﮑﺎﻡثواب و گناه یا حلال و حرام تنها ﻮﺳﻴﻠﻪᥴ= 5;ﻯ موقت ﺒﺮﺍﻯ دوره ﺳﻠﻮک الهی هستند ﻧ&#= 65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ این ﺍA= 187;ﮑﺎﻡ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; کاملا ﺍﺯﺍﺩ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭ&= #1604; ﻮﺩﻭم ﺨﻮﺩ هم اکنون قرار دارد . ﺑﺎﻳﺪ ﺗ= 5166;ﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> اﻓﮑﺎﺭ= ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﻌ&= #65166;ل غیر ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺧﺪﺍﺍﺳﺖ ﻭﻓﻘ&#= 65220; اﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴل گناﻩ بعهده ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﻘﺪﺭ= 5173; ﻭ ﺗﻮﺍﻥ اﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺍﻥ اﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻥ اﺣﮑﺎم ﻤﺤﺮّʌ= 51;ﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺤﺎﻝ ﻋﺪم ﺸﺮ&#= 65241; ﻭﻳﺎ ﻋﺪم ﺘﻮﺟ&#= 65258; ﺑﻤﺎ ﺳﻮﻯ اﻟﻠ&#= 65258; ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺎ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻤﺎم اﺣ= 5262;ﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻓ&= #65228;ﺎ اآﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺴ= 5248;ﻴم ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨ= ﺘﻬﺎ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65261; ﺣق آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍ&#= 65199;ﺍﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴم &= #65170;ﻮﺩﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65207;ﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺗﻤﺎمی کاﻣʌ= 48;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺭﻭﺯﺍ&#= 65255;ﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺳﺘﻐ&#= 65236;ﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﭘﻮ&#= 65199;ﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻄﻠ&= #65170;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺷﺮﻣﻨ&#= 65194;گی ﻴک کاﻣل الهی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣق آﺯﺍ&#= 65193;ﻯ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ اﻣﻮ= 5197;ﻏﺮﻳﺰﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﻓﻘﻄ ﻠﺤﻈﺎتی = 575;ﺯ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65192;ﺪﺍ ﻏﺎﻓل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1929 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍ&#= 65199; ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻧﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻥّ اﻟﻤؤﻣﻥ ﻠﻴﺪﺭک ﺒﺤُﺴA= 253; ﺨُﻠﻘﻪ ﺩﺭجة ﺍﻟﺼﺎﺋم اﻟﻘﺎﺋم ﻤؤﻣ&= #65254; ﺍﻭم کننده ﻭ ᥸= 3;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65203;ﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺣُﺴﻥ &= #65192;ُﻠق ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻬﻤﺎﻥ &= #65256;ﺘﺎﻳج ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺳﺪ = 4400;ﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺋم ﺪﺭ &= #65239;ﻴﺎم ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺻﻴﺎم &#= 65198;ﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺻﺎﺋﻢ ﺻ= ﻮم ﻭ ﺍﻭم کننده ᥾= 1; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65166;ﻋﻤﺎل ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ تخلیه و تحلیه ﻭ ﺗﮑ= ;ﺎﻣل ﺼﻔﺎتی ﺰﻳﺎﺩA= 263; ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﺣُﺴﻥ ﺨُﻠق ﺪA= 165;ﺋﻢ ﺑﻬﻤﺎﻥ ثوﺍﺏ = 5261; ﻧﺘﺎیج ﻤﻴﺮﺳA= 194;. <o:p></o:p> حدیث 1931 - ﻣʌ= 04;ﻠم اﺯ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻧﻘ&#= 1604; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ گفته ﺍﺳʋ= 74;:ﻟﺎ ﺗﺤﻘﺮﻥّ ﻤﻥ ا= 5247;ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺷﻴﺌﺎ <= /b>هیچ ﭽﻴﺰﻯ اﺯ ﮐﺎﺭ&#= 65259;ﺎﻯ ﻨﻴک ﻮ ﺗﮑﺎﻣل سلوکی ﻭﺑﺮﺍﻯ= ; ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ مراتب الهی ﻭ ﻧﻴﺰ ʋ= 65;ﺟﺮﺍﻯ عُرﻑ ﺭﺍﻳج ا᥶= 3;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﻧﺸ= ﻤﺮید . ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺍﻧʋ= 98;ﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐنید که ثوﺍﺏ ﻭﺍثا= ;ﺭ ﻣثبت ﺪﺭ ﮊﻧﺘA= 268;ﻚ ﺭﻭحی ﺸﺨﺺ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﻭ ﻟﻮ ﺍﻥ ﺘﻠقی اﺧﺎک ﺒﻮﺟﻪ ﻃ= 5248;ﻴق ﻮ ﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ A= 187;ﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﻭ&= #1574;ی ﺨﻮﺵ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ &= #64400;ﻨﻰ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺒ= ﺤث ﺳﻠﻮک اﺟﺘﻤﺎ= 93;ی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻨ= ﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﺭﺍﺩﻯ = 5204;ﺎﻟﻚ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ.<o:p></o:= p> حدیث 1933 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65169;ﻮﺳﻌﻴﺪ ﺧُﺪﺭﻯ ﻨﻘل ﻤ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻗتی ﭙﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ= ﻝ ﺑﺎﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺒﺨﺸﻴﺪ ﮔﻔﺖ: ʌ= 51;ﺎ ﻳﮑﻥ عندی ﻤﻥ A= 192;ﻴﺮ ﻓﻠﻥ اﺩﺧﺮﻩ ﻋ&#= 65256;ﮑم اﻧﭽﻪ = 4400;ﻪﺧﻴﺮ ﻭ ﻣﺎل ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65169;ﺎ ﺷﻤﺎ و از ﺷﻤﺎ &#= 65251;ﺨفی ﻨﻤﻴﮑﻨﻢ. ﺧﻴﺮ&= #65165;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻘﻄ &= #65252;ﺎل ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﻌﻠﻴﻢ = ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺩﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﻨﻴﺰﻫﺴ᥵= 4;. ﻭﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺑﺮﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑو= 740;ژه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﺎ&#= 65247;ﺖ ﻭ ﺩﺭیغ ﻨﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﻭ ﻣﻥ ﻴﺴﺘﻌﻔ᥻= 4; ﻳﻌﻔﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭلی هر&= #64400;س ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻭ ﻋﻔﺎ&= #65233; ﻭ ﺣﻔﻈ اﺑﺮﻭ ﭘ&= #65268;ﺸﻪ ﮐﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺑﺮﻭﻯ اﻭﺭﺍ ﺣﻔﻈ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ= ;ک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻤﺘ&#= 65198;ﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺷﺮﻣﻨﺪگی ﻘA= 260;ﻘﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻣﻥ ﻴA= 204;ﺘﻐنی ﻴﻐﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ʌ= 61;ﻫﺮﮐس بی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺮﺍ &#= 65193;ﻧﺒﺎل کند ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ A= 165;ﻭﺭﺍ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻥ بی ﻨﻴ&#= 65166;ﺯﻯ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺗﻮﻓ&#= 65268;ق ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﻥ ﻴﺘﺼﺒّﺮ= ; ﻳﺼﺒّﺮﻩﺍلل= 07; ﻭﻫﺮﮐس سعی کند ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻧ= 5252;ﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺗﻮﺍﻧﺎئی ﺼﺒA= 198; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒ= ﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﺰئی اA= 199; ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭﻗﻴﻮﻣﻴّﺖ ﺍ= 5261; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﭘﺎئ= 740; ﻮﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ = ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻫم جسم ﻮﻫم ﻔﮑﺮ A= 261;ﻫم ﺤﺎل ﻮﻫم ﻮﺟﻮ= 5193; ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺍ= ﺭﻳﻢ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198;ﻭ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ اله®= 0; اﺯﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ʌ= 51;ﺎ ﺍﻋﻄی اﺣﺪ ﻋﻄ= 575;ءا ﺨﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﻭسع &#= 65252;ﻥ اﻟﺼﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﭘُﺮ ﻭﺳﻌﺖ ﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﺑﮑسی &#= 65256;ﺪﺍﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﻤﺎﺩﻯ ﺭﺍﻩ ﮔﺸ&= #65166;ﻯ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﺨﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺻﺒ= ﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺮﺳﺎﺯ. = ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﺣﻤ&#= 65174; ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍﻩ ﺍﻭ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ج&= #1583;یث 1934 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮ&#= 65257; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﻟﺎ ﻳﻨﻈʋ= 98; ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺍلی ﻤﻥ ﺠﺮّ ﺍﺯﺍﺭ&#= 65257; ﺑﻄﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&= #1705;سی ﻨﮕﺎﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻟ&= #65256;گ ﻮ ﻟﺒﺎس ﺍﻭ ﺭﻭ&= #65263; ﺰﻣﻴﻥ کشیده ᥸= 7;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻟ= ﻨگ ﻴﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻠ&#= 65170;ﺎس ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ا= 5261; ﺍﮔﺮ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﺒ&= #64401;ﺸﺪ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻟﻨ&= #1711; ﺒﺴﺘﻥ ﺴﺎﻟک ﺴ&#= 65166;ﺩگی ﻠﺒﺎس ﻭ ﻓﺮﻭت= 606;ی ﺴﺮ ﻭ ﻭﺿﻊ ﻭﻋﻠ= ﺎﻣﺖ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺠﺎﻋ&#= 65174; ﻭ ﻫﻤﺖ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﮑم ﺒ&#= 65204;ﺘﻥ ﻠﻨﮓ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻟﻨگ ﺒ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻀ&#= 65228;ﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﻭلی اﮔﺮ = 5247;ُﻨگ ﺒﺴﺘﻦ ﻭﻟﺒﺎس &#= 64344;ﻮﺷﻴﺪﻥ ﻮ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ= ﻫﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﺘﮑﺒﺮﺍﻧﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﺩﻟﻴل عدم ﺘﺰʄ= 00;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم نیز ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ</spa= n>.<o:p></o:p> = حد= یث 1935 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ= 5255;س ﺧﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65263; ﻘﺒل اﺯ ﻓﻮﺕ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻓﺴﺮ&#= 65193;گی ﺸﺪ. ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍ= ﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﺤﺎﻇ ﺴﺨ&= #65174; ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺎﺭﺍ&#= 65187;ﺘﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ ﮔﻔﺖ: = ﻟﻴس ﻋلی اﺑﻴک کرﺏ= ; ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮم ﺒﺮﺍﻯ= ; ﭙﺪﺭﺕ پس ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ &#= 65231;ﺼﻪ ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩگی ﻭ= 5183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐ&= #65166;ﺷﻒ ﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺍﺯ ﻧﻮع= ; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭﻏﺼﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﮐ&= #65258; ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻋﻘل ﺒﺸﺮ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﻓﻮ= ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ: ﻳﺎ ﺍﺑ= ﺘﺎﻩ ﺍﺟﺎبت ﺑﺎ ﺩﻋ= 5166; ﭘﺪﺭﻡ ﮐﻪ ﭘﺎﺳ&= #1582; ﻤثبت ﺑﺪﻋﻮﺕ A= 191;ﺪﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ= ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. (ﻓَﺮّ)= ﺩﺭ ﮐﻠﻤﻪ ﻓﺮﺩﻭس &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻘﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 65193;ﺭ ﻓﺎﺭسی ﻘﺪﻳم = 75;ﺳﺖ. (ﺩﻭﺵ) ﻳﺎ ﺩﻳﺶ جسم و ﻮﻣﺠﺴﻤʌ= 58; ﻭﻳﺎ ﺟﺴم ﻤﻠﮑﻮتی A= 262; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ کاA= 251;ل اﺳﺖ. ﻓﺮﺩﻭس ﻭ &= #64344;ﺮﺩﻳس ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺎﻳﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻮﻗﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65183;ﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ کامل اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ= ﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻳﺎᥴ= 5;ﺑﺘﺎﻩ. ﺍﻟﺠﺒﺮﺋﻴل ﻨﻌﺎﻩ ﺗﺴﻠﻴ᥵= 4; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﻳﺎ ﻗﺎﺋم ﻮرَ= 76;ّ اﻟﻨﻮع ﺑﺸﺮﻯ گفت .ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘ= 5194;ﺍﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺧﺴﺎﺭتی ﺒﺮﺍA= 263; ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی = 5;ﺳﺖ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﭘس ﺍﺯ &= #65193;ﻓﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #64404;ﻔﺖ: ﺃﻃﺎﺑﺖ ﺍﻧﻔﺴ= ;ﮑﻢ ﺍﻥ ﺘﺤﺸّﻮﺍ ﻋ&#= 1604;ی ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪﺍA= 247;ﺘﺮﺍﺏ؟ ﺍﻳﺎ ﺩﻟﺘﺎﻥ = 0;ﻣﺪ ﮐﻪ ﺧﺎک ﺮﻭﻯ ﭙ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﻳﺰﻳﺪ؟.ﺍﻧ= 5176;ﻘﺎﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺯﻏﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﻣﺘﻨ= 5166;ع کرﺩﻩ ﻧﻤﻴﺨﻮA= 165;ﻫﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯ= ﻭﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﺎک ﻔﺮﺍﻣﻮ= 5207;ﻰ ﺑﺮﺧﺎﻃﺮه ﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺭﻳ&#= 65192;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ = ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﺳﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤ&= #65188;ﻤﺪ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﻭلی = 5194;ل ﺒﻪ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺩﻩ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺧﺎک ﻛﺮﺩ&#= 65253; ﺠﺴم اﻭ ﺍﺭﺍﻣ= 5206; ﺧﺎﻃﺮ ﻭ ﺧﻴﺎل &= #65252;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﻳA= 174; ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎ&#= 65237; ﺍﻳﻥ همراﻫﺎ᥽= 3; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍقعی ʌ= 56;ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺳﺎﻟ= ک بوﺩﻧﺪ ﻣﻘﺘﺼA= 194; ﻭ ﺗﻨﺒل ﺒﻮﺩﻩ &= #65261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻭﺍﺻل ﻨﻬﺎئی A= 194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65208;ﺪﻧﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1936 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍ= 5169;ﻮ ﺩﺭﺩاء </= span>ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ است : <= b>ﻣﺎ ﻣﻥ ﺸئ اثقل ﻤʌ= 53; ﻤﻴﺰﺍﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻴﻮ= 05; اﻟﻘﻴﺎمَ ﻣﻥ A= 188;ُﺴﻥ اﻟﺨُلق ﻫﻴچ &#= 64381;ﻴﺰی ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣُﺴﻥ اﺧﻠﺎق ﻮ ﺧﻮب= 40; ﻮ ﮐﻤﺎﻟﺎت ﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻮﺯﻧﻪ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ = ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎق ﭙﺎ= 5193;ﺍﺵ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺸ= ﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺯ ﻗﺎﺋ= 5250; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 55;ﻘﺶ ﺣُﺴﻥ اﺧﻠﺎق A= 204;ﺎﻟﻚ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺣَﺴَﻨA= 258; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﺻﻔ= ﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺶ &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺘﻌ&#= 65194;ﺩ ﻭلی ﺼﻔﺖ ﺍﺧﻠ= 5166;ق ﺨﻮﺏ ﺩﺭ ﺭأس ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺧﻠﺎق ﺪ&= #65197; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65193;م ﻮ ﺧﻮﺵ ﺯﺑﺎﻧﻰ = ﻭﻋﺪم ﺘﮑﺒّﺮ ﻭ ﺩل ﻨ&#= 65208;ﮑﺴﺘﻦ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺭﺍض&= #1740; ﻨﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭ&#= 65259;ﺮﮔﺰ ﻓﺤﺶ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ = ﺑﺮ ﺳﺮ ﮐسی ﻨﺰﺩﻥ &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﮕﺮﻓ&#= 65176;ﻥ ﺪﺍﺋم اﺯ ﺩﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ. ﻭ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳ= ;ﺒﻐُﺾ ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﺍﻟﺒ&#= 65196;ئ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻔ᥷= 8;ﺕ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﺎﺳﺰﺍ = ﮔﻮ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻓﺤﺸا= 569; ﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎل ﻮ ﺍ&= #65239;ﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻓﺤﺶ ﺑﺪﻯ اﺧﻠ&#= 65166;ﻕ ﻭﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎﻯ &#= 65256;ﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ اﺧﻠﺎﻕ ﻭ &= #65251;ﻔﺎﺳﺪ ﻋﻤلی ﻮ ﺭﻓﺘﺎ= 5197;ﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65191;ﻠﺎ ق ﭙﺴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.حدیث 1937 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺻُʌ= 60;ﻴﺐ ﺑﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﻨﻘل &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻋﺠﺒﺎ ﻟﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ اﻣ= ﺮ ﻭ ﻣﻮﺿﻮع ﻤﻮٴ= 5252;ﻦ ﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﺍﺳ&= #65174;.ﻳﻌنی ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261; ﺍﻣﺮ الهی ﺒﺮʋ= 65;ﻯﺴﺎﻟک اﻭم کننده ﺟﺎ= ﻟﺐ ﻭﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻥّ اﻣﺮﻩ ﮐﻠّﻪ ﻟ= 5258; ﺧﻴﺮ ﺍﻣﺮ ﺳﻠʌ= 62;ﻙ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﻮﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺧﻴﺮ &= #65261; ﺗﮑﺎﻣل ﺩﺭﺑﺮ &#= 65193;ﺍﺭﺩﻭ ﻟﻴس ﺫﻟک لأحد= ; ﺍﻟّﺎ ﻟﻠﻤﻮٴﻤﻥ ﻮﺍ= ;ﻳﻥ ﻔﻘﻄ ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ = ﻣؤﻣﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺎﻧس ﺳﺎﻟ&#= 1705; اوم کنندﻩ ﺍﺳ= ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﻚ 1ﻫﺮﭼﻪ ﺒﺮﺍﻳﺶ = ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺷﺮّ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﺣتی اﮔﺮ ﻇﺎﻫA= 198;ﺍ ﺧﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺨﻴﺮ ﺩ= ﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ &= #65261;ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﻭﺟﻬنم ﭙ= 5198;ﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺪ&#= 65197; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻥ ﭽﻨ&= #65268;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮ ﺳ= ;ﻠﻮک ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺧﻴﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺣتی اﮔﺮ ﻇﺎﻫA= 198;ﻯ ﺸﺮّ ﻭ ﻧﺎ ﻣﻄﻠ&= #65262;ﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ: ﺍﻥ اﺻﺎﺑﺘﻪ ﺳ= ;َﺮّاء ﺷﮑﺮ ﻓᤨ= 1;ﺎﻥ ﺨﻴﺮﺍ ﻟﻪ ﺍﮔʋ= 98; ﻳُﺴﺮ ﻭ ﮔﺸﺎﻳﺸﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻳﺶ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺳ&= #64345;ﺎس ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل اﻓﺰﺍ ﻭﺧﻴﺮ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪﻯ اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺸﮑﺮ = ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ = ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﻥ اﺻﺎﺑﺘﻪ &#= 65215;ُﺮﺍٴ ﺻﺒﺮ ﻓﮑﺎﻥ ﺨﻴ&= #65198;ﺍ ﻟﻪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ@= 380;ﺎﺭ ﺗﻨﮕی ﻮﻋُﺴﺮ = 5207;ﺪ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺨ= ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; اﻓﺰﺍ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹﻋُﺴﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺳﺨتی ﺴﻠﻮک ﻮ = 5175;ﺄﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺍ᥾= 1; ﻣﺮﺗفع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻋﺠ= ﻠﻪ ﺍﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ = ﺍﺯ ﻧﻔی ﻣﮑّﺎﺭ ﺍ= 5261; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﭼﺮﺍﺧﺪ= ;ﺍﻳﺖ ﺑﺘﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197;ﻋﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﻮ&= #65263;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺻﺒﺮ ﻣﻄﺮح ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭﮔﺎﻫی ﺒﺎﻳﺪ &#= 65175;ﺴﺮیع ﻮﻋﺠﻠﻪ ﮐﺮﺩ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل ﺪ= 5197; ﺍﺗﺶ ﺳﻮﺯﻯ ﻭﻳ&= #65166; ﺍﺩﺭﺍک اﻳﻥ ﺤ= 5240;ﻴﻘﺖ ﮐﻪ ﻳک غیر ﺳﺎA= 247;ک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩ= ﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ اﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺒ&#= 65198; ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻗﺪﺍم کند ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﮐ= 5198;ﺩﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ نتب= 70; ﺳﻠﻮک ﺨﻄﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﻄ= ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﺩﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﮔﺎﻫی عجله ﺿﺮﻭﺭﻯ= ; ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1938 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65169;ﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﺳﺮﻋﻮᥴ= 5; ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﺯةﻓ&= #65156;ﻥ ﺘک ﺼﺎﻟحة ﻓﺨA= 268;ﺮﺗﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ʋ= 99;ﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻥ ﻤﻴ&= #65174; ﺍﻗﺪﺍم کنید ᤨ= 0;ﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺣ= ﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﻟح ﻮﮐ&#= 65166;ﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻴ&= #65198;ﻯ ﻮﻧﻴکی ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﻭ ﻭﺧﻴﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﻭ ʋ= 65;ﻥ ﺘک ﺴﻮﻯ ﺬﻟﻚ ﻓ&= #65208;ﺮّ ﺗﻀﻌﻮﻧﻪ ﻋﻥ ﺮ&= #65239;ﺎﺑﮑم ﻮ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ A= 212;ﺎﻟح ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65207;ﺮّ ﺍﻭﺭﺍ &= #65165;ﺯﻋﻬﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩ&= #65257;ﺍﻳﺪ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺻﺎﺣ&#= 65170;ﺎﻥ ﻤﻴﺖ گیج هستند ﻭ ﺩﻳﮕ᥷= 8;ﺍﻥ نیز اﮔﺮ ﺍﻋﺘʌ= 56;ﺎئی ﻨﮑﻨﻨﺪ ﻣﻨﺠﺮ &= #65169;ﻔﺴﺎﺩ ﺟﺴم ﻤُﺮﺩﻩ ﻭ &#= 65165;ﻟﻮﺩگی ﻤﺤﻴﻄ ﺰﻳﺴﺖ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺗﺴﺮیع ﺪ= 5197; ﺩﻓﻥ ﺴﻔﺎﺭﺵ ﺷ&= #65194;ﻩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺎنع ا= 5199; ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻄﺒﻰ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﺮگ ﻤﻴﺖ ﻗطع= 40; ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻣ= ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﻮﻣﺎ &= #65261; ﺑﻴﻬﻮﺷی ﺒﺎﺷ= 5194; ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺤ&#= 65166;ل عاﺩﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮ= 5193;ﺩ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤُ= ;ﺮﺩﻩ ﺩﺭﻗﺒﺮ ﺩﺭ ﻃﻮ&= #65245; ﺗﺎﺭﻳخ ﺰﻳﺎﺩ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻭﺑﺎﺭ&= #65257; ﺍﺯ ﺗﺮس ﺩﺭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻘﺒﺮ ﻣﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> حدیث 1939 - ﻣʌ= 04;لم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺯ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﺑﺮ ﻣﺰﺍﺭﻯ ﺴﺨ&= #65174;ﻣﻴﮕﺮﻳﺴﺖ ﺑﮕﺬﺷﺖ ﻭﺑﻪ ﺍ&= #65253; ﺰﻥ گفت :ﺍﺗقی اﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺻﺒﺮ&#= 65263; اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺵ= ; ﻭ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮ.= ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح &#= 65262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65166;ﺵ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی &#= 64345;ﻴﺸﻪ ﮐﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻠﺎ= ﻫﺎ ﺍﺯﻟﻮﺍﺯم ﺴﻠ= 5262;ک ﻮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ الهی اﺯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺯﻥ گفت ﺍ= 5199; ﻣﻥ ﺪﻭﺭ ﺷﻮ ﺗﻮ= ﺑﻤﺼﻴﺒﺖ ﻣﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻧﺸ&= #65194;ﻩﺍﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎل ﻤﻥ ﺨ= ﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻯ. ﺍﻳﻥ ﺰ= ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65208;ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻭﻗتی ﺒ&#= 65262;ﻯ گفتند ﮐﻪ ﻧﺎ᥹= 1;ح تو ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ= 5262;ﺩ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺩﺭﺧﺎﻧ&= #65258; ﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎ&= #1606;ی ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﭙﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ = ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻢ .</spa= n>ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘʋ= 66;ﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺍﻧﻤﺎ ﺍʌ= 47;ﺼﺒﺮﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺪمة ﺍﻟﺎA= 261;لی اﺭﺯﺵ ﺻﺒﺮﻫﻨ= ;ﮕﺎم ﻮﻗﻮع &#= 65170;ﻠﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻨ= ﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺳﺮ&= #64404;ﺮم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺼ&= #65170;ﺮ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮلیس = 5; ﻘﺮﺍﻥ ᥾= 2; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻥ ﺒﻤﻌ&= #1606;ی ﺴﺎﻟک یا ذِن بودائی است ﮐ&#= 65258; ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺰﻥ ﻤﻄیع= 740; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﻣﺮﺩ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣل الهی ﺒﺎ ﺍﺭᥴ= 5;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻫﺮﮐﻪ = ﺭﻳش ﻭﺳﺒﻴل ﺪﺍﺷﺖ. &= #65261;ﭼﻮﻥ ای ﺰﻥ ﺪﺭ ﺻﺪﻣ&#= 65258; ٴﺨﻮﺩ ﺻﺒﺮ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺖ. ﻭلی ﺒﻌﺪﺍ ﺍﺯ شناخت ﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ &= #65176;ﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ﻭﻗﻮع ﻴک آﺯﻣA= 166;ﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺑﻠﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺭ= ﺿﺎ ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ دان®= 0; الهی ﺪﺍﺩ. ﭼﻪ = 5197;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻈم غیض نیز ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﻣﻘﺎم کظم غیض ﺩA= 197; ﻏﻀﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ. ﻇﺎﻫ= ﺮﺍ ﺭﺍﻭﻯ ﺪﺭﺑﺎﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎع &= #65198;ﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺭﺍضی اﺳﺖ A= 169;ﻄﻮﺭ ﺿﻤنی ﺘﺎﮐﻴﺪ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﺤﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﻏﻴﺮ &#= 65203;ﻠﻮکی اﺳﻠﺎم ﺮﺳﻴﺪA= 255;ﺪ. ﺩﺭﺑﺎﻥ ﻮ ﻣنع گنندﻩ ﻣﺮﺩﻡ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﺣ&= #64401;ّﺎﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺑﺎﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﮑس ﺭﺍﻫ&#= 65256;ﻤﺎ ﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1940 - ﺍʋ= 69;ﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻨﻘل ا= 5199; ﻭﺍﺋﻠﻪ ﺑﻥ اﺳ&#= 65240;ﻊ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ = ﻣﻴتی ﭽﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎئی = 5198;ﺍ ﻧﻤﻮﺩ: ﺍﻟﻠﻬُ= ;مّ ﻔﻠﺎﻥ ﺒﻥ ﻔﻠﺎ&= #65253; فی ﺬﻣﺘک ﻮ ﺣﺒ= 604; ﺠﻮﺍﺭﻙ ﻓﻘّﻪ &#= 65235;ﺘنة ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭ ﻋﺬﺍ&= #65167; ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍ᥾= 7;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﺭﻋ&= #65260;ﺪﻩ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻄﻨ= ﺎﺏ ﭘﻨﺎﻩ ﺗﻮ ﺩﺳﺖ = ﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻤ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯ= ﻣﺎﻳﺶ ﻗﺒﺮ ﺑﮑﻦ ﻭ ﺍﺯ= ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨم ﻨﺠﺎﺕ ﺑ&#= 65194;ﻩ. ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻥ ﺒﻄ&= #65256;ﺎﺏﻫﻤﺴﺎﻳگ®= 0; و ﭘﻨﺎﻩﮔﻴﺮﻯ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﻝ = ﻣﻴﺒﻨﺪﺩ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺒﺮ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ سختی ﺩﻭﺭﻩ سلوک یا ﺣﻴﺎﺕ= ; ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ معاد ﺒﻮﺩﻥ ا᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺯ&= #65251;ﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ &= #65204;ﻠﻮکی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻣﻮﻓق ﻨﺸﻮﺩ ﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨم ﻮ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺴﺖ ﻧ= ﺸﺴﺘﻥ ﺪﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﻘﺪ&= #1617;س ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم = 5204;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﻭ ﭘʌ= 56;ﺎﻩ ﺍﻭﺭﺩﻥ. ﻮ ﺍﻧʋ= 74; ﺍﻫل اﻟﻮﻓاء ﻮ ﺍﻟA= 188;ﻤﺪ. ﺍﻟﻠﻬُمّ ﻔﺄʌ= 31;ﻔﺮ ﻟﻪ ﻭ ﺍﺭﺣﻤﻪ ﺍ= ﻧّک انت ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ الرحیم ﻮﺗﻮ = 5165;ﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﻫل ﻮﻓﺎ&#= 65263; ﺒﻌﻬﺪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ. ﻟﺬﺍ ﺍﺯﺗﻮ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﺨشی = 5262; ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﻰ. ﮐﻪ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ = ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ &= #65262; ﺑﺨﺸﺶ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﺘ= ﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﺎﻥ ﺗﺎ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺯ ﻏ= ﻔﺮﺍﻥ ﺘﻮ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ &= #65207;ﻮﻧﺪ. ﻭﺳپسﺑﺮﺣﻤﺘʌ= 60;ﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺍﻋمّ اﺯ ﻋﻘل کلّی ﻮ ﺑﻬﺸﺖ A= 261; ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1941 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺻُʌ= 60;ﻴﺐ ﺑﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﻨﻘل &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ گفت = 7; ﺍﺳﺖ: ﮐﺎﻥ ﻤﻠک ﻔﻴﻤ= ;ﻥ کاﻥ ﻘﺒﻠﮑﻢ ( ʋ= 93;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎهی ﺒﻮﺩ) ﻭﮐﺎﻥ ﻠʌ= 58; ﺳﺎﺣﺮ (ﮐﻪ ﻭﻯ ﺴﺎﺣﺮ = 5261; ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺪﺭ &= #65191;ﺪﻣﺖ ﺩﺍﺷﺖ. ﺟﺎﺩﻭﮔ&= #65198; ﺩﺭﻗﺪﻳم ﻨﻘﺶ &#= 65193;ﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭﻋﺎلم ﺰﻣﺎﻥ = 5251;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;) ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺒﺮ ﻗᥴ= 6;ل ﻠﻠﻤﻠﻚ (ﻭﻗتی= ;ﺠﺎﺩﻭﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺷﺪ ﺑﭙﺎﺩ&= #65207;ﺎﻩ ﮔﻔﺖ) ﺍنّی ﻘﺪ ﮐﺒﺮﺕ ﻓﺎﺑﻌث ﺍلیّ غلاﻣﺎ ﺍ= ;ﻋﻠّﻤﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮ (ﻣﻥ ﭙA= 268;ﺮ ﺷﺪﻩﺍﻡ. ﺟﻮﺍﻧ&= #65264; ﺭﺍبرایم ﺑﻔﺮ= ;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﻌﻠ= ﻴم ﺠﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65259;ﻢ) ﻓﺒﻌث ﺍﻟﻴﻪ ﻏﻠﺎﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ (ﭘﺎﺩʌ= 07;ﺎﻩ ﺟﻮﺍنی </= span>ﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘ&= #65166;ﺩ) ﻭ ﮐﺎﻥ فی ﻄﺮﻳ= ;ﻘﻪ ﺍﺫﺍ ﺳﻠﻚ ﺭﺍﻫ&= #65168; (ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ A= 183;ﻮﺍﻥﺭﺍﻫبی ﺘﺎﺭک ﺪﻧﻴﺎ ﻭ &= #65203;ﺎﻟکی الهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔʋ= 98;ﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ) ﻓﻘﻌﺪ ﺍʌ= 47;ﻴﻪ ﻭ ﺳمع کلاﻣﻪ ʌ= 35;ﺎﻋﺠﺒﻪ ( ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺟﻮA= 165;ﻥ ﻨﺰﺩ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻫ&= #65168; ﻣﻴﻨﺸﺴﺖ ﺍﺯﮔ&#= 65236;ﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭ ﺧﻮﺷﺶ ﻣﻴﺎ&#= 65251;ﺪ) ﻭ ﮐﺎﻥ اﺫﺍ ﺍتی اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻣﺮّ ﺑﺎﻟﺮﺍﻫﺐ ﻭﻗﻌﺪ ﺍﻟﻴﻪ( A= 261;ﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﻨﺰﺩ = ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻧﺰﺩ ﺭ&= #65165;ﻫﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﺸﺴﺖ) = ﻓﺎﺫﺍ ﺍتی اﻟﺴﺎﺣﺮ A= 215;ﺮبة (<= /span> ﻫﺮ= ; ﺑﺎﺭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﺟﻮﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﻳﺮ ﻣ= ﻴﺮﺳﺪ) ﻓﺸﮑﺎ ﺫﻟﻚ ﺍل= ;ی اﻟﺮﺍﻫﺐ (ﺟﻮᥴ= 5;ﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﺮﺍ ﺑﺸ&#= 64401;ﻮﻩ ﺑﺮﺍﻫﺐ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65174;) ﻓﻘﺎل اﺫﺍ ﺧﺸ= ﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻓﻘل &#= 65188;ﺒﺴنی اﻫﻠﻰ (ﺭﺍﻫﺐ ʄ= 04;ﻔﺖ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺟﺎ&= #65193;ﻭﮔﺮ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪﻯ که چرا ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩA= 257;ﺍﻯ ﺑﮕﻮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩ&#= 65257; ﺍم ﺴﺒﺐ ﺗﺎﺧﻴ&#= 65198; ﻣﻥ ﺸﺪﻧﺪ) ﻭﺍʋ= 95;ﺍ ﺧﺸﻴﺖ ﺍﻫﻠک ﻔ&#= 65240;ل ﺤﺒﺴﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎ&#= 65187;ﺮ (ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﺯ A= 191;ﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺳﻴﺪﻯ که چرا ﺩﻳﺮ ﺑʌ= 52;ﻨﺰل ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ &= #65170;ﮕﻮ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻣﻥ ﺸﺪ)= ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻋلی ﺬﻟﻚ ﺍ&#= 65195; ﺃتی علی ﺪﺍبة= ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻗﺪ ﺣﺒﺴﺖ ﺍﻟﻨ&= #65166;س (ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ که ʋ= 93;ﺭﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﻴﻮﺍﻥ عظیم الجثّة ای ﻤﺎﻧﻨﺪ= ; ﺍﻟﺎﻍ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ. ﮐﺮﺩ = ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺮ&= #65193;م ﺒﺴﺘﻪ ﻭﺍﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟمع کرﺩﻩ ﻭﻣﺸﻐﻮA= 245; ﺗﻤﺎﺷﺎ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﺟﺎﻫل ﻮﺩﻳﻮﺍ= 5255;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻭ ﺗﻔﺮ&= #65267;ﺢ ﻭ ﻭﻗﺖ ﮔﺬﺭﺍن&#= 1740; ﻤﺮﺩم غیرﺳﺎ᥼= 7;ک هستند . ﻭ ﻣﺎنŸ= 3; ﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; آﻧﻬﺎ) ﻓﻘﺎل ا= ﻟﻴﻮم أﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﺣ= 5198; ﺍﻓﻀﻞ ﺍم اﻟﺮ= 5165;ﻫﺐ ﺍﻓﻀﻞ؟ (ﭘس ﮔ᥻= 6;ﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 1605; ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻀ&= #1604; و فضیلت و برتری </spa= n>ﺴﺎﺣﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻳ&= #65166; ﻓﻀل ﻮ ﻣﻘﺎم الهی ﺮﺍﻫﺐ) ﻓA= 216;ﻞﺩﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺩﺍ&= #65255;ﺶ ﻭﺍقعی ﻮ ﺗﻘر= 6;ّ ﺩﺍﺷﺘﻦ= ; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻌن&#= 1740; ﺪﺍﺭﺩ) ﻓﺄﺧﺬ ʋ= 87;ﺠﺮﺍ ﻓﻘﺎﻝ (ﭘس ﺳﻨʄ= 05;ی ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﮔﻔ&#= 65174;) ﺍﻟﻠﻬُﻢّ ﺍﻥ کاﻥ اﻣﺮ ﺍﻟﺮA= 165;ﻫﺐ ﺍﺣﺐّ &#= 65165;ﻟﻴک ﻤﻥ اﻣﺮ ﺍﻟﺴﺎ&#= 65187;ﺮ (ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﮔﺮ A= 251;ﻘﺎﻡ ﺭﺍﻫﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65262; ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺗﺮ &= #65165;ﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺟﺎﺩﻭ&= #64404;ﺮ) ﻓﺄﻗﺘل هذﻩ ﺍ&= #65247;ﺪﺍبّة ﺣﺘﻰ ﻳﻤضی اﻟA= 256;ﺎس ( ﭘس ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻧA= 262;ﺭ ﺭﺍ ﺑﮑﺶ ﺗﺎ ﻣﺮ= ﺩم ﺒﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ ﻓﻘﺘ= ;ﻠﻬﺎ ﻭ ﻣضی اﻟﻨﺎس = ( ﭘس ﺳﻨﮕﺮﺍ ﭘﺮﺗﺎ&#= 65167; ﮐﺮﺩ ﻭﺟﺎﻧﻮﺭ &= #64400;ﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭﻣﺮﺩم ﭙﻰ &= #64400;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ (ﺭ= ﺍﻫﺐ کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩA= 255;ﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﺗﺮک ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺩ= ;ﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ʌ= 52;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺎهی ﻨﻴﺰ ﺭﺍ= 5259;ﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺸﻴﺶ &= #65261; ﻣﻠّﺎﻯ غیرﺳᥴ= 6;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪﻋﻮﺍم &#= 65198;ﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65261;ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65203;ﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩﻩ) ﻓﺄتی اﻟﺮﺍﻫﺐ ﻓﺄﺧ= 5170;ﺮﻩ. ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺍﻫA= 168; (ﺳﭙس ﺟﻮﺍﻥ ﻨʌ= 00;ﺩ ﺭﺍﻫﺐ ﺭﻓﺖ ﻭﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤ&= #65220;لع ﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﻫﺐ = ﮔﻔﺖ) ﺍﻯ اﺑﻨﻰ ﺍﻧﺖ &= #65165;ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻓﻀل ﻤﻨّﻰ( ﺍ&#= 65263; ﻔﺮﺯﻧﺪﻡ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ ﺳﻠﻮکی ﻤﻦ ﺗﻮ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻣ= ﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻓﻀل ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ) ﻭﻗﺪ ﺑلغ اﻣﺮ&= #1705; ﻤﺎ ﺍﺭﺍﻯ ﻭ ﺍﻧ= ک ﺴﺘﺒﺘﻠﻰ (ﻭﺑʌ= 28;ﻘﻴﺪﻩ ﻣﻥ ﻮضع ﺴﻠﻮﮐ= 5264; ﻭﮐﺸﺶ الهی ﺘʌ= 62; ﺑﺠﺎئی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳ&= #65206; ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺧ&= #65262;ﺍهی گرﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&#= 65267;ﻥﺠﻮﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﺍﺯلی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5261; ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﺑ&#= 65208;ﺎﺭﺍتی الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 7;ﻨﺪﻩ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻣﻴ&#= 65200; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ) ﻓﺄﻥ اﺑﺘﻠﻴﺖ &#= 65235;ﻠﺎ ﺗﺪل عَلیّ (ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺒ&= #65248;ﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔʋ= 98;ﻓﺘﻰ ﻣﺮﺍ ﺑﮑسی ﻤﻌ= 5198;فی ﻤﮑﻥ ﻮ ﻧﺎم ﻤﺮ&= #65165; ﻣﺒﺮ. ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎ= ﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺸﮕﻮئ= 740; کنونی ﻤﻦ ﮐسی= ﺮﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻥ ﺨ= ﺒﺮ ﻣﮑﻦ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﻣﻘر&#= 1576;ّ ﺗﺮ ﺍﺯ ʋ= 83;ﺎﺩﻭﮔﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭﮐﺎﻥ ا᥼= 7;ﻐﻠﺎﻡ ﻳﺒﺮء ﺃﻟﺄﮐم= 77; ﻭ ﺍﻟﺄﺑﺮﺹ ( ﺍﻳA= 253;ﺠﻮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ = ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎتی گرﺩﻳﺪﻩ ﭼﻮﻥ = 5252;ﺴﻴح کوﺭ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ &#= 64344;ﻴسی رﺍ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;) ﻭ ﻳﺪﺍﻭﻯ اﻟﻨ= ;ﺎس ﻣﻥ ﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺄ&= #65193;ﻭاء ( ﻭﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺍA= 199; ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65263; ها ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﺍ= 5193;) ﻓﺴمع ﺠﻠﻴس ﺍﻟﻤﻠﻚ= ﮐﺎﻥ ﻘﺪ ﻋﻤﻰ ﻓﺄﺗﺎ&= #65257; ﺑﻬﺪﺍﻳﺎ ﮐثی= 85;ة (ﺧﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺠﻮA= 165;ﻥ ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﺶ ﺑ&= #64405;ﻮﺵ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴﺸ&= #65268;ﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﮐﻮ&= #65197; ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎﻯ ﺒ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩ ﺟﻮﺍﻥ ﺮﻓ&= #65174; ﻭ ﮔﻔﺖ) ﻣﺎ ﻫﻬA= 256;ﺎ ﻟک اﺟﻤﻊ ﺍﻥ ا= 5255;ﺖ ﺷﻔﻴﺘﻨﻰ (ﺗﻤʋ= 66;م اﻳﻥ ثرﻭﺕ ﺍﺯ= 70;ن ﺘﻮ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣ= ﺮﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﻰ) ﻓﻘﺎل انّی لا= ﺍﺷفی اﺣﺪﺍ ﺍﻧﻤﺎ ﻳ&#= 65208;فی اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ</b= >(ﺟﻮﺍﻥ گفت ﻣﻥ کسی ﺮᥴ= 5; ﺷﻔﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﺘﻌ&= #65166;لی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ) ﻓﺄﻥ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺸﻔﺎﻙ <= /b>(ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65169;ﻴﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺨ&= #65194;ﺍ ﺍﻭم کنی ﻣﻥ ﻨA= 268;ﺰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺮﻩ = ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻮٴﻤنی هستم<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺪﺭﮔﺎ= ;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺖ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ = ﺷﻔﺎ ﺧﻮﺍﻫی ﻴﺎﻓﺖ) <= b>ﻓﺄﻣﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪﺗﻌﺎﻟ= 5264; ﻓﺸﻔﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ &= #65175;ﻌﺎﻟﻰ (ﮐﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳA= 252;ﺎﻥ اﻭﺭﺩ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺍﻭم ﻨʌ= 52;ﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺩﺍ&= #65193;. ﻭﮐﻮﺭﻯ بی ﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻮﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻴﺎ&= #65235;ﺖ) ﻓﺄتی اﻟﻤﻠک ﻔﺠﻠس ﺍﻟﻴﻪ ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻴﺠﻠ&= #1587; (ﻭﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔA= 196;ﺷﺘﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ &= #65197;ﻓﺖﻭﻫﻤﻨﺸﻴA= 253; اﻭ ﺷﺪ) ﻓﻘﺎل له ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻥ &#= 65198;ﺩّ ﻋﻠﻴک ﺒﺼﺮﻙ( ʃ= 44;ﺎﺩﺷﺎﻩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﺴ&= #1740; ﺒﻴﻨﺎئی ﭽﺸم A= 176;ﻮﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ) = ﻗﺎل ﺮﺑّﻰ (ﭘﺎﺳخ ᥷= 4;ﺍﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳم ﭽﺸ&#= 65252;ﺎﻧم ﺮﺍ ﺑﻤﻥ ﺒﺎﺯ ﮔ= ﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘ&= #1604; ﻠﺪنی ﻮ ﮐﻤﺎل = 5198;ﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻗﺎل ﻮﻟک ربّ ﻏA= 268;ﺮﻯ؟ (ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮔﻔʋ= 74; ﻣﮕﺮ ﺗﻮ رَبّ و ﺧﺪʋ= 65;ئی غیر ﺍﺯ ﻣﻥ نیž= 6; ﺪﺍﺭﻯ) ﻗﺎل ﺮبّی ﻮ ﺭ&= #65169;ّک اﻟﻠﻪ (مانند &#= 65252;ﻮﺳی گفت ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻦ = 5261;ﺧﺪﺍﻯ ﺘﻮ ﻫﻤﺎﻥ اﻟﻠ&#= 65258; ﺍﺳﺖ) ﻓﺄﺧﺬﻩ ʌ= 35;ﻠم ﻴﺰل ﻴﻌﺬّﺑﻪ = 5187;تی ﺪل علی اﻟﻐﻠᥴ= 6;ﻡ (<= /span>ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍʌ= 55;ﻘﺪﺭﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﮑﻨﺠ&= #65258; ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﻥ ﺠﻮ= ﺍﻥ ﺸﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻌ&#= 65198;فی کرﺩ) ﻓﺠئ ٴﺒﺎ&= #65247;ﻐﻠﺎﻡ ﻓﻘﺎل له ﺍﻟﻤﻠﻚ (ﺟ= ;ﻮﺍﻥ ﺮﺍﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺍ&= #65261; ﮔﻔﺖ (ﺍﻯ ﺒﻨﻰ A= 239;ﺪﺑﻠغ ﻤﻥ ﺴﺤﺮک ﻤﺎ ﺗ&= #65170;ﺮء ﺃﻟﺄﮐمة ﻭ ﺍﻟ= 5156;ﺑﺮﺹ ﻭ ﺗﻔﻌل ﻮ ﺗﻔﻌ&= #65246; (ﺍﻯ ﭙﺴﺮﻙ ﮐﺎA= 197;ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺘﻮ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎ ﮐ= ﺸﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻭ ﭘﻴس = ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﻭ&= #65259;ﺮﭼﻪ ﺩﻟﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻰ) ﻓﻘﺎل اﻧّی لا ﺍﺷفی اﺣﺪﺍ ﺍﻧﻤﺎ ﻳ&#= 65208;فی اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ </= b>(ﺟﻮﺍﻥ گفت ﻣﻥ کسی ﺮᥴ= 5; ﺷﻔﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;) ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻓﻠم ﻴ&#= 65200;ل ﻴﻌﺬّﺑﻪﺣتی ʋ= 94;لّ علی اﻟﺮﺍﻫﺐ (= ﭘس ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺟﻮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺷﮑ&= #65256;ﺠﻪ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻭﻯ ﺮﺍ= ﻫﺐ ﺭﺍ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤ= 5262;ﺩ) ﻓﺠیئ ﺒﺎﻟﺮﺍ&= #65259;ﺐ ﻓﻘﻴل ﻠﻪ (ﭘس= ﺭﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨ&= #65194;) ﺍﺭجع عن ﺪﻳﻨ&#= 65242; ﻓﺄﺑﻰ (ﺑﺎﻳﺪ A= 165;ﺯ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﻭﺵ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65263; ﻭ ﺍﻥﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ= ﻨﻰ ﻭلی ﺮﺍﻫﺐ ﻗﺒ= 5262;ل ﻨﮑﺮﺩ) ﻓﺪﻋﺎ ﺑ= ﺎﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ﻓﻮضع اﻟﻤﻨﺸʋ= 66;ﺭ فی ﻔﺮق ﺮﺃﺳﻪ = 5235;ﺸﻘﻪ ﺣتی ﻮقع ﺸﻘّᥴ= 6;ﻩ (ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﺭﻩﺍﻯ آ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮ ﻓ= ;ﺮق ﺴﺮ ﺭﺍﻫﺐ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩﻩ ﺍﺭّﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ &#= 65169;ﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺷ= ﺪﻩ ٴﻮﻯ ﺒﻄﺮﻓﻴﻥ اﻓﺘﺎﺩ) ثُمّ ﺠیئ ﺒﺠﻠﻴس ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﻴل ﻠﻪ (ﺳﭙس ﻫﻤﻨʌ= 08;ﻴﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺍ&= #65261;ﺭﺩﻧﺪ ﻭﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨ&= #65194;)ﺍﺭجع عن ﺪﻳﻨﻚ ﻓﺄﺑ= 5264; (ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭولا= ;یت ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩ= 5203;ﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻭلی اA= 261; ﻧﭙﻴﺮﻓﺖ) ﻓﻮض= ;ع اﻟﻤﻨﺸﺎﺭ فی ﻔﺮق ﺮﺃﺳﻪ ﻓﺸﻘّﻪ ﺣتی ﻮقع ﺸﻘّﺎﻩ ( ᥼= 7;ﺬﺍ ﺍﺭّﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻓ&= #65198;ق سر هم ﻨﺸﻴﻥ ﭙA= 166;ﺩﺷﺎﻩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺩﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ) ثُمّ ﺠیئ ﺒﺎﻟﻐﻠﺎﻡ ﻓﻘﻴل ﻠﻪ (ﭘس ʋ= 83;ﻮﺍﻥ ﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨ= ﺪ)ﺍﺭجع عن ﺪﻳﻨﻚ ﻓﺄﺑ= 5264; (ﺍﺯ ﺩﻳﻥ یعنی سلوک الهی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ ﻭلی اﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ) <= b>ﻓﺪﻓﻌﻪ ﺍلی ﻨﻔﺮ ﻣﻥ ا= 5211;ﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ (ﭘﺎﺩﺷʋ= 66;ﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﮑی ا= 5199;ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩ ﻭﮔﻔ&= #65174;) ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﻪ ᥴ= 5;لی ﺠﺒل کذا ﻭ ﮐﺬA= 165; ﻓﺄﺻﻌﺪﻭﺍ ﺑﻪ &= #65165;ﻟﺠﺒﻞ) ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻔﻠﺎﻥ &= #64400;ﻮﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻘُﻠّA= 258; ﺍﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮ&= #65267;ﺪ) ﻓﺄﺫﺍ ﺑﻠﻐﺘم= ﺬﺭﻭﺗﻪ( ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻘﻠّﻪ= ;ﺍﻥ کوﻩ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ) <b= >ﻓﺄﻥ ﺮجع عن ﺪﻳﻨﻪ. = 5261; ﺍﻟﺎّ ﻓﺎﻃﺮﺣ= 5262;ﻩ) ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﻮ= ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺩﺳ&#= 65174; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪﻫ&#= 65268;گ ﻮ ﺍﻟﺄ ﺍﻭﺭﺍ ﺍ= ﺯﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎﻯ کوﻩ ﺑ= 4345;ﺎﺋﻴﻥ ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ)<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﺑʌ= 58; ﻓﺼﻌﺪﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﺒﻞ (ﺍﻭﺭﺍﺑﺒﺎʌ= 47;ﺎﻯ آﻥ کوﻩ ﺑﺮﺩﻧA= 194;) ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬُﻢّ ﺍﮐʌ= 36;نیهم ﺒﻤﺎ ﺷﺌﺖ (ﺟﻮA= 165;ﻥ گفت ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣA= 198;ﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺑﺪﻩ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐ= ﻪ صلاح و ﻣﺸﻴﺖ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﻰ) ﻓﺮﺟﻒ ﺑﻬم اﻟ= ﺠﺒﻞ (ﭘس ﮐﻮﻩ ﺑﻠﺮʋ= 99;ﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭﻫﻤﻪ &= #65203;ﺮﻧﮕﻮﻥ ﺸﺪﻧﺪ) ﻭ ﺟاء ᥾= 8;ﻤشی الی اﻟﻤﻠﻚ ﻓʌ= 40;ﺎل له اﻟﻤﻠﻚ (ﺟﻮ= ;ﺍﻥ ﺴﭙس ﻧﺰﺩ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ) ﻣA= 166; ﻓُﻌل ﺒﺎﺻﺤﺎA= 169;ﻚ (ﺑﻘﻴﻪﭼﻪ ﺷﺪʌ= 55;ﺪ) ﻓﻘﺎل کفّاﻧA= 268;ﻬم اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ </= b>(ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻳم کافی ﺸﺪ) ﻓﺪﻓ&= #65228;ﻪ ﺍﻟﻰ ﻧﻔﺮ ﻣﻥ ا&= #65211;ﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ (ﭘس ﭘﺎʋ= 93;ﺷﺎﻩ ﺟﻮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻴک&#= 1740; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻃﺮ&= #65165;ﻓﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔ= ﺖ) ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﻴﻘﺮﻗﻮﺭ ﻭ ﺗ&= #65262;ﺳّﻄﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ( ﺍ= 5261;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻜﻘﺎﻳﻖ ﺑ&= #64405;ﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺪﺭﻳ&= #65166; ﺑﺒﺮﻳﺪ) ﻓﺄﻥ ﺮجع عن ﺪﻳﻨﻪ A= 261; ﺍﻟﺎّ ﻓﺄﻗﺬﻓ= 5262;ﻩ( ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻥ A= 192;ﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﻫ&= #65268;ﭻ ﻭﺍﻟﺎّ ﺍﻭﺭﺍ &#= 65169;ﺪﺭﻳﺎ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ) ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﺑﻪ ﻓ&= #65240;ﺎﻝ (ﭼﻮﻥ اﻭﺭﺍ ﺑʋ= 94;ﺭﻳﺎ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﮔﻔﺖ) ﺍﻟﻠﻬُمّ اﮐﻔنیهم ﺒﻤﺎ ﺷﺌﺖ (ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94;ﺍ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺻﻠﺎح &= #65252;ﻴﺪﺍﻧﻰ ﻣﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪ&= #65257; ﻭ ﻣﺎنع آﻧﻬﺎ = 5207;ﻮ) ﻓﺎنکفأت ﺑﻬ= 05; اﻟﺴﻔﻴﻨﻪ ﻓﻐﺮﻗﻮﺍ ( ﭘس ﻗﺎﻳق ﻮ= ﺍﺭﻭﻧﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﮐﻒ ﺍﻥ ﻮ= ﺍﮊﮔﻮﻥ گرﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﻬ= 5166; ﻏﺮق ﺸﺪﻧﺪ) ﻭج= ;اء ﻴﻤﺸﻰ ﺍلی اﻟA= 252;ﻠک ﺒﺎﺯ ﻫم ﺠﻮﺍﻥ &= #65256;ﺰﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ) ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻠک A= 252;ﺎ ﻓُﻌل ﺒﺎﺻﺤﺎA= 169;ﻚ (ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮔﻔʋ= 74; همراﻫﻴﺎﻥ ﺘ᥾= 2;ﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ) ﻓﻘﺎل کفاﻧﻴﻬم اﻟﻠ= ;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍ&= #65193; ﻭﻣﺮﺍ ﮐﺎفی ﺸ= 5194;) ﻓﻘﺎل ﻠﻠﻤﻠﻚ= ﺍﻧّک ﻠﺴﺖ ﺑﻘﺎﺗﻠﻰ&#= 65187;تی ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺁﻣﺮ&#= 1705; ﺒﻪ ( ﺗﻮ نمی ﺘʌ= 62;ﺍنی ﻤﺮﺍ ﺑﮑﺸﻰ ﻣﮕ&= #65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫم اﻧﺠﺎم A= 194;ﻫﻰ) ﻗﺎل ﻤﺎ هو؟ (@= 344;ﺎﺩﺷﺎﻩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻥ کا= 5197; ﭼﻴﺴﺖﺟﻮﺍﻥگ= 01;ت ) ﺗﺠمع اﻟﻨﺎس فی ﺼﻌﻴﺪ ﻭﺍﺣ= 5194; (<= /span>ﻣﺮﺩم ﻣﺮﺍ ʋ= 93;ﺭ ﻳک ﻤﻴﺪﺍﻥ ﺠم= 593; کنی ) ﻭﺗﺼلبن= 740; علی ﺠﺬﻉ (ﻭﻣﺮ= ;ﺍ ﺑﺮ ﺗﻨﻪ ﺩﺭﺧﺘ&= #65264; ﺑﺼﻠﻴﺐ بکشی ) = ثُمّ ﺨﺬ ﺳﻬﻤﺎ ﻣﻥ کناﻧﺘﻰ (ﻭ ﺳﭙ= ;س ﺗﻴﺮﻯ اﺯ ﮐﻴﺴ&#= 65258; ﺗﻴﺮﻫﺎﻯ ﻤﻦ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻯ) ثم ضع اﻟﺴﻬ= م فی کبد ﺍﻟﻘﻮس ثمّ ﻘA= 246; (ﺳﭙس ﺗﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ= ﺎﻥ کماﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭ A= 261; ﺑﮕﻮ) ﺑﺴم ﻟﻠ᥽= 8; رَبّ ﺍﻟﻐﻠﺎ᥼= 9; ثمّ اﺭﻣﻨﻰ (ﺑ= ﻨﺎم اﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ا= 5267;ﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻭﺳﭙس ﺗ&#= 65268;ﺮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ) ﻓA= 156;ﻧک اﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟک ﻘﺘﻠﺘﻨﻰ </= b>ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥکرﺩﻯ ﻣA= 198;ﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻯ) ﻓﺠم= ;ع اﻟﻨﺎس فی ﺼﻌʌ= 68;ﺪ ﻭﺍﺣﺪ( پس ﭘﺎ᥷= 3;ﺷﺎﻩ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻰ ﺟمع کرﺩ) ﻭﺻﻠ&= #65170;ﻪﻋلی ﺠﺬﻉ (ﻭﺍﻭﺭﺍ A= 169;ﺮﺗﻨﻪ ﺩﺭﺧتی ﺒﺼﻠﻴA= 168; ﮐﺸﻴﺪ) ثمّ اﺧﺬ ﺳﻬﻤﺎ ﻣﻥ کنانته (ﻭ ﺗﻴ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﮐﻨﺎﻧﻪ ﺟﻮ&#= 65165;ﻥ کشید )ثمّ ﻮضŸ= 3; اﻟﺴﻬم فی کبد ﺍﻟﻘﻮس (ﻭ ﺗﻴʋ= 98; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ کماA= 253; گذارد) ثمّ ﻘﺎل ﺒﺴم اﻟﻠA= 258; رَبّ ﺍﻟﻐﻠﺎ᥼= 9; (ﻭﮔﻔﺖ ﺑﻨﺎم ا&#= 65247;ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺠﻮﺍﻥ) ثمّ ﺮﻣﺎﻩ ﻓﻮ= 02; اﻟﺴﻬم فی ﺼﺪʌ= 31;ﻪ (ﭘس ﺗﻴﺮ ﺭﺍ ﺭﻫ= ﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺸﻘﻴﻘ&= #65258; ﺍﻭ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ) ﻓﻮضع ﻴﺪﻩ فی &= #65212;ﺪﻏﻪ ﻓﻤﺎﺕ ( ﻭﺟﻮﺍA= 253; ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ = ﻣﺮﺩ) ﻓﻘﺎل للناس A= 153;ﻣﻨﺎ ﺑربّ A= 165;ﻟﻐﻠﺎﻡ (<= /span>ﭘس ﻣﺮﺩم گفتند ﮐﻪ ﺑﺨ᥷= 4;ﺍﻯ ﺠﻮﺍﻥ اﻳﻤﺎﻥ اﻭﺭﺩﻳﻢ) ﻓﺄت= ی اﻟﻤﻠک ﻔﻘﻴل A= 248;ﻪ (<= /span>پس ﮐﺴی ﻨﺰﺩ= ; ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ) ﺃA= 197;ﺃﻳﺖ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﺗﺤﺬﺭ<= /b>(ﺍﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65263; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﭘ= ﺮﻫﻴﺰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ ﺒﺮ ﺳ&= #65198;ﺕ ﺍﻣﺪ) ﻗﺪﻭﺍﻟ᥼= 8;ﻪ ﻧﺰل ﺒک ﺤﺬﺭﻙ &#= 65239;ﺪ ﺁﻣﻥ اﻟﻨﺎس (ᥴ= 9;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺴﻢ ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭﻫﻤﺎﻥ اﻣﺮﻯ ﺸﺪﻯ ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺍﻥ ﭙﺮﻫﻴﺰ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻰ. ﻭ ﺩﻳﺪﻯ که ﻣﺮ&#= 65193;م ﺒﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ آﻭﺭﺩﻧﺪ) ﻓﺄﻣ= ;ﺮ ﺑﺎﻟﺄﺧﺪﻭﺩ ﺑ&#= 65156;ﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﺴﮑﻚ (ﭘﺎﺩʌ= 07;ﺎﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺷ&= #64401;ﺎﻑﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻧﻪﻫﺎ&#= 65263; هرﮔﺬﺭﻯ اﻳﺠʋ= 66;ﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﻓﺨﺪﺕ ﻭﺍﺿﺮم ﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ (ﺷʄ= 01;ﺎﻑ ﻫﺎ ﺣﻔﺮ ﺷﺪ ﻭﺩ= ﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺗﺶ ﺑﺮ&= #64344;ﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ) ﻭﻗﺎل ﻤﻥ لم ﻴﺮجع ع = 6; ﺩﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺤﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ (ﻭ ﮔﻔﺖ = 5259;ﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻥ= ﺠﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮ&= #65193;ﺩ ﺩﺭﺁﻥ ﺍﺗﺶ ﺑﻴ&= #65256;ﺪﺍﺯﻳﺪ) ﺍﻭﻗﻴل ﻠﻪ ﺍﻗ= ;ﺘﺤﻢ ( ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ= 5166;ﻭ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﭘس ﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﺍﺗﺶ ﺷﻮ) ﻓﻔﻌʌ= 48;ﻮﺍﺣتی ﺠاءت ﺍﻣﺮﺃة ʌ= 61; ﻣﻌﻬﺎ ﺻبی ﻠﻬﺎ (ﺩﺳ᥵= 6;ﻮﺭ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪ ﻭ ﻧﻮ= ﺑﺖ ﺑﻴک ﺰﻥ ﺭﺳﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﮐﻮﺩکی ﺒﺎ ﺧﻮ= 5193; ﺩﺍﺷﺖ) ﻓﺘﻘﺎ᥺= 7;ﺴﺖ ﺍﻥ ﺘقع ﻔﻴﻬﺎ</b= > (ﭘس ﺯﻥ ﺪﺭﻧگ کرﺩ = 5261;ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺑﺮﻭﺩ.= ﻭﻯ ﻨﮕﺮﺍﻥ ﻄﻔل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﻮﺩ) ﻓﻘﺎل ﻠﻬﺎ ﺍﻟﻐﻠﺎﻡ( = ﭘس ﮐﻮﺩک ﺒﻤﺎﺩﺭ &#= 64404;ﻔﺖ) ﻳﺎﺍﻣﺎﻩ ﺍﺻﺒ= ;ﺮﻯ ﻔﺄﻧک علی اﻟ᥶= 8;ﻖ (ﺍﻯ ﻤﺎﺩﺭ ﺻﺒA= 198; ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ= ﺭﺍهی ﺒﺮﺣقد ﻮﻃﺮﻳA= 240;تی الهی هستی ). ﺍ᥾= 7;ﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺣ&= #64401;م ﭙﻴﺮ ﻭﺭﺋﻴس ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻘﺪﻳﻤA= 176;ﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ = ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮ= ﻥ ﻔﺮﻋﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65261;ﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮﺩﻳن®= 0; اﺟﺪﺍﺩﻯ ﻣﻴﭙ= 5198;ﺩﺍﺧﺖ. ﺁﻥ ﺮﺍﻫﺐ ﻭ ﮐﺸ= ﻴﺶ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ &= #65169;ﺪﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺷﺎﮔﺮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺗﻥ ﺪﺍﺩﻩﺑﻮﺩ. = ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ ﻘﺪﻳA= 250; ﺷﺎﮔﺮ ﺩﺍﻧﺸﺎ&#= 65253; ﻣﻌﻠم آﻧﻬﺎ ﻣ= 5268;ﺸﺪﻧﺪ. ﺭﺍﻫﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65228;ﺎلی ﺴﻠﻮکی ﺒﻴﺸﺘA= 198;ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ &= #65193;ﺍﺩ. ﻭﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ ﻭﻗﺒﻠﺎ ﻫم ﺒﻌ&#= 65248;ﺖ ﺳﻠﻮک ﻘﺪﻳﻢ ﻧ&#= 65200;ﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺎمی ﺪ= 5165;ﺷﺖ. ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻧﻘﺶ &= #65193;ﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻋﻠ= 05;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ = ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﻌﻠﻮم ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ و قشری آخوندها ﺑﺘﻌ&= #65184;ﺐ ﻭﺍﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. ﻭ = ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ= 5255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﻨﺎبع الهی ﻤﻌﺮﻓﺖ ʌ= 61;ﺩﺍﻧﺶ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻟﺪﻧّ&#= 1740; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ علماﻯ اﻣﺮﻭﺯ= ; ﻭ ﺣتی ﻔﻘﻬﺎﻯ ﺪ= 5267;نی ﻮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺘ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻥ اﻟ&#= 65262;ﺩﻩ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪگی ﻨﻤﻴ@= 401;ﻨﻨﺪ. (ﺟﻮﺍﻥ) چون مُ= 94; بچگان ﻣﻴﺘﻮﺍ= ;ﻧﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﻮ ﺍ&= #65251;ﻮﺯ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﮐﻠﻤﻪ (ﺑنی اﺳ= 5198;ﺍﺋﻴﻞ) ﻳﺎ ﻧﻮ ﺍﻣﻮﺯﺍ&= #65253; ﺮﺍﻩ ﺍﺳﺮاء ﻮ= 5227;ﺮﻭج ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌن&#= 1740; ﻘﻮمی ﻴﻬﻮﺩ یهوه طلب ﻧﻴﺴ= ﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴ&= #1605; ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﺸﮑ&= #1604;ی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﻗ&= #65262;م ﻴﻬﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65261; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻮﺭ ﺩ&= #65267;ﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺧﺪﺍ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳ&= #65206; ﺍﻟﻬﻰﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65193;ﺭ ﻫمه ﺴﻠﻮﮐﻬﺎA= 263; اﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮ ﺩﻳ&#= 65253; ﻮ آﺋﻴنی که ﺑʌ= 62;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠﺎ ﻭ= ;ﺳﻴﻠﻪ ﺍثباﺕ ﺻﺪق ا᥷= 3;ﻋﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ = ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﺯﻣ&= #65166;ﻳﺸﻬﺎ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎ ﻟﺎﺯ&#= 65251;ﻪ اوم کرﺩﻥ ﻮ ﻗʌ= 12;ﺪ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻮﺩﻥ &#= 65175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی الهی اﺳﺖ. ﺍﺩʌ= 67;ﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی کمتر ﺷﺪﻩ ﻭلی= ; ﺠﻨﺒﻪﻫﺎﻯ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﻋﻘل= 40; ﻮ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ﺴ= 5166;ﻟﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ= ;ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥽= 2;ﺤﻤﺪ ﺍﻳﻥ ﺠﻨﺒﻪ ﻋﻘ&= #1604;ی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭ&= #65181; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺟﻮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺸ&#= 64401;ﻨﺠﻪ ﺭﺍ ﺗﺤﻤل ﻨﮑﺮ&#= 65193; ﻭ ﺭﺍﻫﺐ ﭘﻴﺮﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺸﺘ&= #65253; ﺪﺍﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴ= ﺰ ﺑﻘﺼﺎﺹ ﺍﻳﻥ ﺨ&= #65220;ﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪ. ﻗ= ﺼﺎﺹ ﮐﻪ ﺷﺮﻃ آﻥ ﺪﺍ&= #65261;ﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺤ&= #65194;ّ ﺷﺮعی اﺳﺖ و ن = 7; شرع آخوندها= 40; قشری همه مذاهب . ﺣ= ﻔﻈﺎ اﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﭙﻴ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705;ی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬم ا= 5203;ﺖ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198; ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﻤﻨﺎﺳک عبادی= ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺪﻳنی اﺳﺖ. ﭼﻪ &#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺷ= ;ﻔﺎﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺖ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻫﺮﺳﺎﻟک موفقذ اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺪل ﺨﻮﺵ &= #64400;ﻨﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﮑﺮ &= #65191;ﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺯﻣ= ﺎﻳﺶ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺳA= 248;ﻮﻛک و ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻥ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; الهی ﻘﺎﺋم ﺮب= ;ّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯ ﺸﺸﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟک ﻨ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ = ﺑﮑﺮﺍﻣﺎتی ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣثل&#= 1575; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻔﺎ &= #65169;ﺨشی کند ﻭﻣﻘﺎم ا᥶= 3;ﺘﻤﺎعی ﻤﺬﻫﺒﻰ= ; ﻭﺣتی عرﻓﺎنی ﻴﻴﺎᥴ= 9;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺣتی اﮔﺮ = 5197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺒﻬﺸﺖ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮل علیّ ولیّ ﺧﺪ&= #65165; ﻳﺎ ﻧﻪ ﺍﺯﺟﻬﻨ&= #65252;ﺖ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ ﻭﻧﻪ &= #65169;ﺒﻬﺸﺖ ﺗﻮ ﻃمع ﺪﺍﺭﻡ. &= #65165;ﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﺪﻳ= 5194;ﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺘﻮ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ هستی ﮐﻪ ﺗA= 262;ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250;. ﻳﻌنی اﺭﺯﻭﻯ A= 208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی دﺍﺭﺩ ﮔ᥷= 8;ﭼﻪ (ﻋﻠﻰّ ) ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ;ﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ= ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ &= #65176;ﺠﻠﻴﺎﺕ الهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻃﺎﻟﺐ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺍﺧﺪﻭﺩ) ﺩﺭ ﺍﻓ= ;ﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ اﻋﺮﺍﺏ ﻗﻮمی A= 170;ﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻨمی کرﺩﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﻧﺎﺑ&= #65262;ﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﻔﻈ ﺘ= ﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴک ﺨﻮﺩ ﻭﺑﻘﺼﺪ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﻠﺰﻭم ﺼ&#= 65170;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ = 5212;ﺒﺮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺟﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺩﻥ اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻮﺩ&= #1705; که ﺑﻤﺎﺩﺭﺵ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﺑﺤق هستی ʃ= 80;ﻮﻥ اﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی = 5170;ﺎﻟﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺻﺎﺣﺐ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ &#= 65251;ﺎﺩﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻃﻔل ﻨﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺮﻭح ﻮA= 251;ﻘﺎﻡ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻮﺯ&= #65257; ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮﺍﻭﺩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴ= ;ﻴﮑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک &= #65192;ﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺒﻴﺎ&#= 65261;ﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎل ﺴﻠ&= #65262;ک ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭﺩ&= #65197;ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﻔ&#= 65198;ﺯﻧﺪ ﺳﻮم ﻣﻴﺒﺮﺳﺪ. &= #65169;ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; اﻳﻥ کوﺩﮐﺎﻥ A= 193;ﺭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘس &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎل ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ ﺑﻬﻔﺖ ﻭ ﺣتی هفتاﺩ ﻧﺴل ﺒ᥺= 8;ﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺎﻧس توفیق احتمالی ﮐﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﺭﻭﺍح ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺴﺘﻌ&= #65194; ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻄﻔ&#= 65258; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻧﻮﺍ&= #65193;ﻩﻫﺎﻳﺶ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ= ﻥ ﻘﻮﻣﻰ ﻭﻣلتی A= 170;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎ= ﺁﻥ ﻗﻮم ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳ&#= 1582; ﺒﺰﻭﺍل ﻮ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺷﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩ که دوچار نسخها ومسخه= 75; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. حدیث 1942 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ= 5169;ﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻳʌ= 40;ﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﻤﻴﻔﺮA= 251;ﺎﻳﺪ: ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻴﺰ ﻗ᥷= 4;سی ﺍﺳﺖ ﮐﻪﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻄلب= 740; ﺮﺍ ﻧﻘل گرچه اینک راوی آن برای<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ما امثال أبو هریره باشد. ﻣﺎ ﻟﻌﺒ&= #65194;ﻯ اﻟﻤﻮٴﻤﻦﻋﻨʋ= 94;ﻯ ﺠﺰاء ﭙﺎﺩﺍﺵ= ﻣﺘﻘﺎﺑل ﻤﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪ&= #65257;ﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﺍ&#= 65261;م کننده ﺑﺎﺷﺪ ᥽= 1;ﻮٴﻤﻨﻴﮑﻪ ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک الهی کرﺩﻩ ﺑﺎ= ;ﺷﺪ ﺍﺯ انسان ﺻﺎل= ;ح ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﺴﻮﺏ ʌ= 51;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ = ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺒﺪ ﻭ= ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ = ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭ= 5165; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻮقع &#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ﺣﺪّ ﺍﻗلی اﺯ ﻋﺒﺎA= 193;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮٴﻤ&#= 65253; ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴأﻟﻪ &#= 65165;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻥ تنها ʌ= 52;ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣ&= #65204;أﻟﻪ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻭﻗA= 212;ﺪ و همّت ﺧﺪﺍ ﻧʌ= 52;ﻮﺩﻥ ﺒﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; در تخلیه و تحلیه ﻤﻄﺮح ا= ﺳﺖ. ﺍﺫﺍ ﻗﺒﻀﺖ ﺻ᥻= 6;ﻴّﻪ ﻣﻥ اﻫل اﻟﺪﻧA= 268;ﺎ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﺾ ﺭﻭž= 1; یکی اﺯ ﻋﺰﻳﺰʋ= 65;ﻥ اﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ ﻭﻳﺎ &= #65267;کی اﺯﻋﺰﻳﺰﺍﻥ اA= 261;ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻫل ﻮ ﻋﺎﺷق &= #65194;ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺒﮕ= ﻴﺮﻡ ﺭﻭح هر کس ﺩﺭʌ= 27;ﺎﻟم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﻗ= ;ﺮﻳن ﻮﻯ گفته ﺍﻧﺪ. = 4400;ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ همیشه ﺑﺎ ﺍﻭ ʋ= 65;ﺳﺖ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﮐﺎﻣل&#= 1578;ر ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺟﺪﻳﺪ = ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘ&= #1711;ی ﺒﮑسی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65187;تی ﻤﺘﻌﻠق ﺒﻮﺍﻟ= 5194;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ثُمّ ﺣﺘﺴﺒﻪ ʋ= 65;ﻟّﺎ ﺍﻟﺠنّة ﭘﺎﺩ&= #65165;ﺵ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﺪﺍﻥ عزﻳﺰ ﮐﻪ ﺍﻧﺮ= 5165; ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻭﻣﺸﻴ&#= 65174; الهی ﺒﮕﺬﺍﺭ᥷= 3; ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﺷﺪ &#= 65183;ﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺴ= 5248;ﻮﮐﻰ (ﺍﺣﺘﺴﺒﻪ) ﻫﻤﺎ= ﻥ ( ﺍﺣﺘﺒﺴﻪ) ﻳﺎ کنترل ﻨﻔس ﺧﻮ= ;ﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ = ﺳﻠﻮکی ﮐﻨﺪ. ﻟﺬﺍﺑﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ &#= 64381;ﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﺩﻭ ﺗﺎﻯ اﻥ ﺪﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳکی ﻤﻌﺼ&#= 65262;ﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻫﺮ= ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎئم ربّ اʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳ= ﮕﺮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﺧﻮﺍ&= #65169;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳ= ﺮ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤﻠ&#= 64401;ﻮتی ﻮﻣﻌﻘﻮﻟﺎتی = 75;ﺳﺖ.ﻭ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮﻉ تا هنگام معاد فوق بشری هفت هز= 575;ر ساله بجهان . ﻭ= ﭼﻬﺎﺭم ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮک ﻤﻬﻤﺘﺮ &#= 65165;ﺯ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﻮ ﻇﺎﻫA= 198;ﻯ اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1943 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65203;ﺎﻣﻪ ﺑﻥ ﺤﺎﺭثه ﻧﻘ= 604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65191;ﺘﺮی به ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ= 5268;ﺎم ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ: ﺍﻥّ اﺑنی ﻘﺪ ﺍﺣﺘﻀﺮ ﻓﺄﺷﻬﺪﻧﺎ ﭘ᥸= 4;ﺮم ﺪﺭﺣﺎل ﻤﺮگ اA= 203;ﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮ. ﻳﺎ ﺑ= ;ﻤﻌنی ﺴﻠﻮکی ﻳکی ا᥷= 9; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻣﻘ&= #65166;م ﺤﺴﻴنی ﺨﻮﺩ ﺷ= 5166;ﮔﺮﺩ ﺳﺎﻟﮑی ﺪﺍﺭﺩ &#= 65261; ﺩﺭ ﺣﺎل اﺣﺘﻀ= 5166;ﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣﺎﺿ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻳک ﻤ&= #65198;گ قبل از ﻣﺮگ ﺴᥴ= 6;ﻟﻚ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤک ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮ᥾= 3; ﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎﺑﺸﻬﻮﺩ شش= 05; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ همی= 06; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ:ﺍﻥّ ﻠﻠﻪ= ; ﻣﺎ ﺍﺧﺬ ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﺍ= ﻋﻄی هرﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻣﺎل ﺨ&#= 65262;ﺩﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑ= ﺪﻫﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺎل ﺨﻮ&#= 65193;ﺵ و امانت ﺍﺳﺖ. ʌ= 61;ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘطعی A= 204;ﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﻠﻮک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻧ= ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ &= #65261; ﻣﻴﺎنجی گری ﭙﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ. ﺍﺭﻭﺍح همگی ᥽= 2;ﺘﻌلق ﺒﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻫیچ ﻘﺮﺍبتی ﺒﺎ ﺧA= 262;ﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ = ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮل ﺘﺮﺑﻴ= 5174; ﺟﺴم ﻮ ﻧﻔس ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﻟ&= #65194; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ʄ= 00;لّ ﺸیئ عنده ﺑﺄﺟ= ;ل ﻤﺴﻤّی هر ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ اﺟل ﻮ ﭘﺎﻳﺎﻥ &#= 65252;ﻬﻠتی ﺍﺳﺖ. ﺑﻤﻌنی ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻨﻴﺰ ﻫﺮﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ لاﺯم ﻮ ﺍﺟل ﻮA= 251;ﻬﻠﺖ ﻣﻌﻴنی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻓ᥼= 8;ﺘﺼﺒﺮ ﻭ ﻟﺘﺤﺘﺴﺐ ﺻʋ= 70;ﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﺑ&= #65252;ﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﻔس ﻭﺍﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﺭﺳﻴﺪﻥ اﺟل ﻣ= 5228;ﻴﻦ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮ&= #65219;ﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺧﺘﺮ به پیا᥽= 1;ﺒﺮ ﻗﺴم ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ. ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫ&= #65264; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒل ا= 5199; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; هستند ﻧﺰﺩ او= ﺭﻓﺘﻪ ﻭﮐﻮﺩک ﺮﺍ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺣﺎل ﺠﺎﻥ ﺪﺍﺩ&#= 65253; ﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻐل گرﻓﺖ. ﻭ ﭼﺸﻤﺎ&#= 65253; پیاﻣﺒﺮ ﭘﺮ ﺍA= 199; ﺍﺷک ﺸﺪ. ﺳﻌﺪ ﺑ= ﻥ عباﺩﻩ ﻋﻠﺖ ﺍA= 267;ﻥ اﺷک ﺮﺍ ﭘﺮﺳﻴ= 5194;. ﻭﺗﻮقع ﻨﺎﺭﺿA= 166;ﻳتی اﺯ ﻣﺮگ کسی ﺮʋ= 65; ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ:ﻫﺬﻩ ﺭﺣم= ;ة ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ &= #65175;ﻌﺎلی فی ﻘﻠﻮﺏ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻩ ﺍﻳﻥ اﺷک ﺪل ﺴ= ;ﻮﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺩل ﺒﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; کاﻣل ﺨﻮﺩ ﻗﺮA= 165;ﺭ ﺩﺍﺩﻩ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻤﺮگ ﻘﻄﻌﻰ ﻭﻋ&#= 65194;م ﺘﻮﻓﻴق ﺴﺎﻟﻚ &#= 65193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻟﺴﻮﺯ&#= 65263; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﺎ ﺑ= ﺮﻭﺍﻳتی ﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: فی= ; ﻘﻠﻮﺏ ﻣَﻥ ﺸاء ﻤِﻥ عباﺩﻩ ﺩﺭ ﺩل هرﺍﻥ کس اﺯ ﺑʌ= 56;ﺪﮔﺎﻧﺶ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺗﺮﺣم ﻮﺩل ﺴﻮ= 5199;ﻯ ﺮﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻳﻌنی ﻔﻘﻄ ﺪﺭ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی اﺳﺖ ﻭﻫ᥽= 2;ﮕﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻧﻤﺎ ʌ= 67;ﺮﺣم اﻟﻠﻪ ﻣﻥ عباʋ= 93;ﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤاء ﺨﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻴ&#= 64401;ﻪ ﺭﺣﻴم ﻮ ﺩﻟﺴﻮ&#= 65199; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺮﺣم &#= 65262;ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻨ&= #65194;ﻩ ٴﺮﺣﻴﻢ ﮐﺎﻣل = 5262;ﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺣﻴم &= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﺪﻟﺴﻮﺯﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮخی ﻤ= 5208;ﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺮ&= #65263; عام ﻨﻴﺴﺖ ﻭﻓA= 240;ﻄ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻA= 248;ﺎن ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳ= ﻦ ﻳک ﻘﺎﻧﻮﻥ ﺴﻠ&#= 65262;کی اﺳﺖ.ﺳﺎﻟکی ک = 7; ﺑﺮ ﺧﻠق ﺨﺪﺍ ﺩﻟﺴ&#= 65262;ﺯﻯ کند ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺮA= 187;م ﺨﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺩﻟﺴﻮ&= #65199;ﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺣ&#= 65252;ﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ الهی A= 198;ﺍ ﺗﺴﺮیع ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﻭﺩﺭ ﻳک ﻤﻌنی = 5170;ﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65211;ﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ع= 585;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎن ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻨﻮع = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺑﻌﺪ ﺍ&#= 65199; ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ = ﺍﺟل ﻤﻌﻴّﻥ ﺰﻣﺎﻧ= 5264; ﻧﺘﻴﺠﻪ ٴﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻧﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﺮ= بی ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65188;ﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ&= #65267;ﮋﻩﺍﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1944 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯﻋA= 166;ﺋﺸﻪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﻃﺎﻋﻮﻥ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ:<b= >ﺍﻧﻪ ﮐﺎﻥ عذﺍﺑﺎ ﻳ= 5170;ﻌثه ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی علی ﻤﻥ ﻴﺸاء &= #65220;ﺎﻋﻮﻥ عذﺍﺏ ﻭﺑﻠﺎئ®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣ&#= 65208;ﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ = ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﻫ&#= 1605;گی اﺯ ﻭﺳﺎﺋل اﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﺩ ﻭ ﺗ= ﺼﻔﻴﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65261; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺮگ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ &#= 65193;ﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻓﺠʌ= 28;ﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65197;ﺣمة ﻟﻠﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ </b= >ﻮلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺎﻋ&#= 65262;ﻥ ﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺮ&#= 65187;ﻤتی ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻨ= 5268;ﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭ&#= 1605; کننده ﻗﺮﺍﺭ ᥷= 3;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺎ= ﻋﻮﻥ گرﻓﺘﻥ ﺴﺎﻟﻚ = 5169;ﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65207;ﺪﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺼﻔﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﺗﻮﮐ= 604; ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻋ= ﺘﻘﺎﺩ ﺍﻭ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮﻫ&#= 65252;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ = ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻓﻠﻴس ﻣ᥽= 3; عبد ﻳقبع فی ا&= #65247;ﻄﺎﻋﻮﻥ فیمکث فی ﺒﻠﺪ= ﻩ ﺻﺎﺑﺮﺍ ﻣﺤﺘﺴ&#= 65170;ﺎ ﻫﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺎʋ= 69;ﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻮﻣﻮٴ= 5252;ﻨﻰ موبد ﮐﻪ ﮔﺮﻓʋ= 76;ﺎﺭ ﻃﺎﻋﻮﻥ گرﺩﺩ = 5261; ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺻﺒﺮﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65169;ﮑﻨﺪ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺑﺤﺴﺎ&#= 65167; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﻤﺤﺘﺴﺒ&#= 65166; ﻣﺤﺘﺒﺴﺎ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﺣﺒس ﻭﮐﻨﺘ&#= 65198;ل ﻨﻔس ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﺑﻬﺪﺍﺷت= 40; ﻤﻬﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺪ&= #65251;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗ= ﺮس ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻘﺎﻃ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﻨﺘﻘل ﻤﻴﮑﺮ= 5193;ﻧﺪ ﭼﻪ ﺒﻌﺪﺍ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﻭﺑﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻳ&= #65166; ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﺎﻗل &= #65252;ﻴﮑربّ ﺑﻴﻤﺎﺭ= ;ﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌﻠم اﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺼﻴ= 5170;ﻪ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ᥷= 4;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻣ&= #65198;ﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻳک ﺴ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍʌ= 47;ّﺎ ﮐﺎﻥ ﻠﻪ ﻣثل ا= 5183;ﺮ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﭘﺎ᥷= 3;ﺍﺵ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﺩل ﭙﺎ&#= 65193;ﺍﺵ ﻳک ﺸﻬﻴﺪ ﺟﻨﮕ&#= 65263; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﺸﻬﻴﺪ ﺩ&#= 65197; ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭ= ﺍﻩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐی ﺨﻮﻳﺶ ﺷﻬﻴﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ= ﺮگ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﻰ ﻣﻌﺎﺩ&#= 1604; هماﻥ ﻮﺍﺻل ﺒʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﻠق = ﺒﺎﺯگشته ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟک ا&#= 64404;ﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک &= #65192;ﻮﺩ ﺟﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﺷﻬﻴ&= #65194; ﻭ ﺳﭙس ﺷﺎﻫﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ= ﺎﻧﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ الهی اﺳﺖ. ﺑﺨʌ= 12;ﻮﺹ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ولایت محمدی = 5240;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن باشد. ﺑﻴﻤﺎﺭʌ= 63; ها ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻫ= 5166; ﺷﺪﻥ بند های ᥼= 0;ﻴﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺨﻠ&= #65262;ق غیرﺳﺎﻟک اﺳﺖ= ;. ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺴﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭﺭﺣمتی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﻤﻮٴﻤﻥ اﻭم کننده ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل = 5204;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﺒﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺑﻌA= 194; ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق ﺒﻮﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1945 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍ= 5169;ﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل = 5252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻪ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: ﺗﻘﻮﻯ ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻭ ﺣُﺴﻥ اﻟﺨل= 02; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﻘﻴﻪ @= 400;ﺮﺩﻥ اﺯﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺩ= 5197; ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ ﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻨﺎﺷﺎ= 5267;ﺴﺖ. ﻭﻧﻴﺰﻋﺎﻣل ﺤ= 615;ﺴﻥﺨُﻠﻖ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺭﻓﺘﺎﺭ&= #65263; ﻮﺧﻮﺵ ﺑﺮ ﺧﻮﺭ&= #65193;ﻯ ﺒﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎﻟک الهی ﻨﺒﺎﺷﻨ᥷= 4;. ﺳﭙس ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻪ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴ&= #64401;ﺸﺎﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ: ﺍﻟﻔم ﻮ ʋ= 65;ﻟﻔﺮج ﺪﻫﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺝ. = 5267;ﺎ ﻭﺳﺎﺋل ﺸﻬﻮﺕ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺩﻫﺎ&#= 65253; ﺪﺭﺑﺪ ﮔﻮئی ﻮ= 5235;ﺤﺶ ﻭﻧﺎﺧﻮﺵ ﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭﻯ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐ&= #65258; ﻋﮑس ﺣُﺴﻥﺨُʌ= 48;ﻖ ﻭ ﻋﺎﻣل ﺘﮑﺒّ= 5198;ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺯﻧﻪ= ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ&= #65255;ﻰ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺠﺎ&#= 65263; ﺗﻌﺎلی ﻔﮑﺮ ﻭ= 5197;ﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1946 -ﺑ᥷= 2;ﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﻧس ﻧﻘل ﻤ= 5268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟ= 04; ﻘﺎل ﺨﺪﺍﻯ ﺘ᥺= 8;ﺎلی ﭽﻨﻴﻥ گفته ﺍʌ= 03;ﺖ.ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &#= 65239;ﺪسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻘل ﻘ&#= 65262;ل اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﺍﺫﺍ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ= ; ﻋﺒﺪﻯ ﺒﺤﺒﻴﺒﺘیه ﻓﺼﺒﺮ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ = ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺒﺘﻠ&= #65166; ﺑﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩ&= #65261; ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﺍﻭ ﮐ&= #65198;ﺩﻡ ﻭﺻﺒﺮ ﺁﻥ ﺮﺍ ﻧ= ﻤﻮﺩ.ﺩﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻋﺎﺑ&#= 65194;ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﻮ ﺩﻭﻡ ﺑﻨ&= #65166;م ﺪﻭ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴ&#= 1606;ی ﻮﺳﭙس ﺣَﺴَﻨ®= 0; اﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺠﺴم &#= 65170;ﺸﺮﻯ هستند . ﺍﻳﻥ ﺪA= 261; ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻰ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﻣﻠﮑﻮت®= 0; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﺨﺖ ﺳﻠ&= #65262;کی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ = ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ. ﻋﻮّﺿﺘﻪ= ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺠنّة ﺩﺭﻣ&= #65240;ﺎﺑل ﺼﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻋ= َﻮَﺽ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﮔﻔﺘﻪ&= #65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﺤ= ﺒﻮﺑﻪ ﺍﺑﺘﻠﺎ ﺩﻭ ﭼﺸ&= #1605; ﺒﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﻭﻧﺎﺑﻴﻨ&#= 65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ نیز A= 212;ﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭلی اﻧﺴA= 166;ﻥ عاﻗﻞ ﺑﻴﻨﺎ ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ الهی ﻤﺤﺮﻭم ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭ ﻣﺤﺒ&= #65262;ﺑﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻋ= ﺎﺑﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪ&= #65261;ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ = ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ دوم ﺍﻣA= 166;م ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ = ﺍﻳﻥ ﻘﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮ&= #65165; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍ= ﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﻨﺎ نیز ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍ&#= 65199; ﻃﺮﻓﻰ ﺧﻴلی اA= 199; ﮐﻮﺭﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻮﻋﺎﺑﺪ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻣﺸﻤﻮل این ʋ= 88;ﺪﻳث ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199;ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻧج ﺠﻬ&#= 65256;م آﻣﺪﻩ ﻭ بگفته پیامبر ﺍﻫل &= #65208;ﻘﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻨﻄق&#= 1740; است ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺟ= 5200;ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ اﻳﻤﺎﻥ &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اﻳﻤﺎﻥ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻣﺴأله ﻋﻘﻴﺪʌ= 57; ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﻴست . &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻴ&#= 65166; ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻮﺳA= 248;ﻮک ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺻ= ;ﺒﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ک ﻮﺳﺨتی ﻤﻌنی ʌ= 52;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭﻏﻴﺮ ﺍﻳﻥ &= #65204;ﻠﻮک ﻮﺍﻭم کرﺩﻥ ﺻA= 170;ﺮ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻔﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺷﻰ ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﻯ که ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻣ= 615;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﺒﺮ ﺍﻭ = ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ اﻳﻥ ﻤﺼ&#= 65268;ﺒﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑﺎ = ﺗﺬﮐﺮ ﻣﺪﺍﻭم ﻘﺮّﻩA= 259;ﺎ ﺻﺒﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﻴ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺎ ﮐﻤک ﭙﻴﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻏﻴ= ﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺻﺒﺮﺵ ﻣﻠﺎل ﻮ&#= 65191;ﺴﺘگی اﺯﺻﺒﺮ ﻭﮐﻠﺎ= 5235;ﻪ ﺷﺪﻥ اﺯ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎﻯ ﻔﻴﺰ&#= 65267;ک ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ&= #65255;ﻮﻋﻰ ﺟﻨﻮﻥ ﻭﺑﻠﺎ ﺗ&= #64401;ﻠیف ی ﻮ بی هدﻓﻰ ﻭ= 76;ی ﻨﺘﻴﺠگی اﺯ ﺯA= 255;ﺪگی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭ&= #65253; هر ﺣﺎﺻﻠﻰ ﺍﺯ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﻪ عقلی ﺑﻤﻴﺮﺩ ʌ= 61;ﺧﺎک ﺸﻮﺩ. ﭘس ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺪﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺑ= ﻮﺩﻥ ﻤﺮگ ﺮﺍ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﮐم کم ﺑﻠ= 5196;ﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭبی ﻤﺎ= 5267;ﻪ گی ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻋ= 5240;ﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﻭم ﺑ&= #65166;ﻏﺘﻨﺎم اﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ &= #65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﮔﺎﻫی هم ﺒﺨﻮﺩ ﮐش®= 0; ﻮ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺣتی کفر ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍA= 193; ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻓﺼ&= #65246; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﻤﻘﺪﻣﻪ ٴﻘﻬﻘ= 5198;ﺍﻯ ﻨﻮعی اﻭ ﺧﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎ ﻋﮑس ﺣﺎل کاﻣ = 4; ﻮﺍﺻل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﺻﺒﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻣﺮگ ﺰﻳﺒﺎ ﻭﺍﺭﺍم= 740; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺗﺎ ﺑﻌﺪ هم ﺒﺒﻬﺸ= 5176;ﻬﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑʋ= 98;ﺳﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯک= 608;ﺭﻯﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= ;ک ﺒﻮﺩﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ معنی ﻨﺪﺍﺭﺩ.</spa= n> </spa= n> حدیث 1948 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65169;ﻥ عباس ﻧﻘل ﻤﻴᤨ= 1;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺴﻴﺎﻫی &= #65256;ﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪ &= #65261;ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ&= #65263; ﺼَﺮع ﺪﺍﺭﻡ. ﻭ &= #64380;ﻮﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﻤﻴ&= #65208;ﻮﻡ ﺑﺪﻧم ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻳم ﺪﻋﺎ ﮐ&#= 65253; که ﺷﻔﺎﻳﺎﺑﻢ. &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ:ﺍﻥ= ; ﺸﺌﺖ ﺻﺒﺮﺕ ﻭ ﻟک اﻟ&#= 65184;نّة ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮ᥾= 3; ﻭ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨ&= #65264; ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ آﻥ ﺗ&= #65262; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺑﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ &#= 65191;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻟﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺮﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺻﺒ&= #65198; ﺳﻠﻮکی ﻨﻤﺎﻳA= 194; ﻭ ﺩﻋﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻭﺻﻠﺎح ﻨﻤﻴA= 194;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠ&= #65258; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻳک ﻮ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﺍ ﺩ= ;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺩﺍﺭﻭﻯ = ﻘطعی ﺒﺮﺍﻯ آﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻥ ﺸﺌﺖ ﺩﻋʌ= 62;ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی = 575;ﻥ ﻴﻌﺎفیک ﻮﺍﻟ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫی &#= 65212;ﺒﺮ ﮐﻨﻰ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺪﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐ&= #65258; ﺷﻔﺎ ﺑﻴﺎﺑﻰ. ﻳ= ﻌنی ﺒﻌﻠﺖ ﻧﺎﺗﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺳﻠﻮک ﻤﻌﺎﻑ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭ= ﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﻭﭼﺎ= ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳتی = 5262; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65263;. ﺯﻥ گفت ﺻﺒﺮ ﻣ= 5268;ﮑﻨﻢ ﻭلی ﺪﻋﺎ ﮐﻥ ک= 607;ﺩﺭﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﻇﻬﻮﺭ= 5227;ﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺩﺳﺖﻧﺪ&= #65259;ﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﻋﺎ &= #64400;ﺮﺩ.(ﺯﻥ) ﺩﺭﺍﺻﻄﻠﺎح ﺴ= 5248;ﻮﻙﻫﺮﺳﺎﻟک ﺰﻥ ﻮ یا ﻣﺮﺩ و همان ذِن بودائی است. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺣتی ﺴﻴﺎﻩ ﻭ ﺣ&#= 65240;ﻴﺮ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک الهی در بلایای سلوک= 40; ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ &= #65194;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻤﺎﻣﺎ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺤﻤل ﺴﺎﻟﻚ ﻭ &= #65165;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﻳﺶ &= #65169;ﻠﺎﻳﺎﻯ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰم ﺪﺍ= 5207;ﺘﻥ ﺘﻤﺮﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒلی = 575;ﺳﺖ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1949 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ= 5169;ﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣﻥ ﻴﺮﺩ A= 165;ﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻳﺼﺐ = ﻣﻨﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ هرﮐس ﮐﻪ ﺧﻴﺮA= 263; ﻮ ﺧﻮﺑﻰ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﻤﺼﻴبتی ﺒﺨʋ= 66;ﻃﺮ ﺍﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. (ﺧﻴﺮ) ﻫﺮ ﺧﻮبی = ﻮﻧﻴکی اﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ کلمه ﺧﻴﺮ ﺩﺭ A= 165;ﻗﻮﺍل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﺍﻳ&#= 65166;ﺕﻗﺮﺍﻧﻰﺑﻴʌ= 08;ﺘﺮ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﻌ&= #65166;لی ﻤﻘﺎم ﺮﻭح ﺸﺨ= 5210; ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔ= ﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; کسی ﻳک ﭙﻴﺸﺮʌ= 35;ﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺨﻮA= 165;ﻫﺪ (ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩ= ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک ﻮ ﺗﻘربّ ﻣﻘﺎمی اﻭ ﺑʋ= 92;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭ ﺑﻠﺎئی ﺒﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﻠﻮ= 4400;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﺗﺎ ﻭﺳ= ﻴﻠﻪ ﺍثباﺕ ﺻﺪق ا᥷= 3;ﻋﺎﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺨﻠﻴ&= #65258; ﺫﻫﻥ ﻮ ﻧﻔس ﺍﻭ = ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺳﻄﻮح عقلی ﺒﺮﺗﺮ ﮔʋ= 98;ﺩﺩ. ﻭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65184;ﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺣﺎ&= #65247;ﺖ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5169;ﻪ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه= ; ﺗﺒﺪﻳل گرﺩﺩ. ﻳﻌنی ﺘ@= 401;ﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺻﺒ&= #65198; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺤﻤ&= #1604; ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ ﺪﻧﻴ&#= 65262;ﻯ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﺪﺭ ﺳﺎﻟʌ= 42; ﺍﺳﺖ. ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺩﺭ ﺑﻠ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ گرﻓﺘﻥ = 5170;ﺮخی ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺪﻧ&#= 65268;ﻮﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل اﻳ= 5253; ﺘﺮک ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ &#= 65165;ﺯ ﻭضع ﺘﮑﺎﻣلی ʌ= 36;ﻌﻠﻰ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ ﻮ ﺭﻭحی ﺒﺴﺎﻟ= 705; ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﻧﻮ کرﺍﻣﺎ= 5173; ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. حدیث 1967 - ﺷﺨص= 587;ی ﺒﺎ ﻟﺒﺎس ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﮔﻴﺴﻮ&= #65165;ﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻣﺸﮑﻰ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﺷﺪ. ﻭﻫﻴﭽﮕﻮﻧ&= #65258; ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺳﻔﺮ ﻭ = ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ&= #65166;ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻫﻴﭽ&= #64401;س ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ= ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺯﺍﻧﻮ ﺯﺩ ﻭ ﻧﺸ= ﺴﺖ ﻭﺩﺳﺘﺎ ﻥﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺮ ﺭﺍﻥﭙﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ. (ﺳﻔﻴﺪ= ﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﻟﺒﺎس ﺩ&#= 65247;ﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺭﻭح ﺒﻮﺩﻥ اﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻃﺮﺯ ﻧﺸﺴﺘﻥ اﻭ نی ز ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﺣﺘﺮﺍم ﺒپیاﻣﺒﺮ ﭼﻮʌ= 53;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭﻯ ﮔﻔﺖ، ﺍﻯ ﻤ&= #65188;ﻤﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ (ﺍﺳﻠﺎ= ﻡ) یا همان سلوک الهی ﺑﺎ ﺧﺒﺮʄ= 00;ﻥ که ﭼﻴﺴﺖ.ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ:ﺍﻟ= ;ﺎﺳﻠﺎﻡ ﺍﻥ ﺘﺸﻬﺪ ﺍﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺎ ﺍ&#= 65247;ﻠﻪ ﺍﺳﻠﺎم آن اﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﮔﻮﺍهی = بدهی و معتقد باشی)<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>که بجز الله ʋ= 91;ﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ. ﻳﻌنی ا= 5203;ﻠﺎم ﺮﻭشی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5165;ﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮔﻮﺍﻫ&#= 1740; ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﺪﻳ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق الله ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰها ﻭﺣتی اﺯﻫﻤﻪ= ﺍﺭﺑﺎﺏ اﻧﻮاﻉ معبود = ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻌ= ﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺴ&= #65248;ﻮک ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﺴ= ﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮکی ﺒﭙﺮﺩA= 165;ﺯﻯ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺳﻰ. ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺎبی ﻮ &#= 65169;ﭽﺸم ﺪل ﻮ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﺒ&= #65268;نی ﻮ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﮐﻨﻰ = ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ همه ٴﺁﻟﻬﻪ ﻭ A= 165;ﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎنی اﻧﻮʋ= 65;ع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&#= 65163;م ﻮ رَبّ ﺍﻟﻨﻮŸ= 3; ﺒﺸﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭ ﮐﻠﻴﻪٴ ﺎﻋﻤ&#= 65166;ل ﺴﻠﻮکی ﻤﻘﺪﻣA= 258; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ = ﺣﺪّ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﺪﻑ الهی ﺪﺭ ﺗﻤﺎ = 5; اﻳﻥ ﺨﻠﻘﺖﻫﺎ &#= 65261;ﻣﺒﺎﺣث ﻋﻘلی ﻮ ﺩﻳﻨﻰ (&= #1583;ر ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﮑل ﺘﺨﻠﻴﻪ &#= 65261; ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒ= ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻯ ﻮﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﻠ&#= 65268;ﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل اA= 203;ﺖ. ﻭلی ﻤﺘأﺳﻔﺎʌ= 55;ﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﺒﻐﻠﻄ &#= 64381;ﻨﻴﻥ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﺩﻳنی اﺳﺖ ﺷﺒA= 268;ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺰﺍﺏ &= #65261; ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﺗﺸﮑ&= #65268;ﻠﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺭﺳم&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮﻫم اﺳﻠﺎم اﻳﻦ ﭼA= 256;ین ﻭﺍﺟب یاﻓﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻣ= 5240;ﺼﻮﺩ الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺳﻠ= ﺎﻡ ﻳک ﺪﻳﻥ ﻮ ﻳﻚ ﺭ= ﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤﻠA= 264; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ روح انسان سالک بمراتب معراج الهی است .و ﺍﻥّ ﻔﻴ= 705; ﺨﺼﻠﺘﻴﻥ ﻴﺤﺒﻬم اﺍﻟﻠA= 258; ﺍﻟﺤلم ﻮ ﺍﻟﺄ= 5255;ﺎة ﺩﺭ ﺗﻮ ﺩﻭ ﺻﻔتی هست ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳکی ﺤﻠم یا ﺻﺒﺮ است و ﻳک®= 0; ﺘﺄنّی ﻮ ﺗﺄﻣ= 04; ﻮ ﺗﻔﮑﺮ. ﻳﺎﺻﺒﺮﻋﻘلی A= 262; ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﺍﺭﻯ. ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺻﻔﺖ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﺟﻤﻌﺎ ﺍﺧﻠﺎق ﻨﻴک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65263; ﻮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘکی ﺒﺎ ﻣﺮﺩم اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﻧﺮﻣﺶ ﮐﻠﺎ&= #1605; ﻮ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻨﻔﺠﺮ ﻧﺸﺪﻥ ﺰﺑﺎﻧﻰ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎق ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺶ هست ﮔﺮﭼﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺧﻠﺎقی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ نوع ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﺑﺮﺗﺮ در ﺍﺧﻠﺎق ﺒ᥸= 8;ﻬﻮﺩ مراتب تجلّی الهی میتوان رسید . &= #64400;ﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭ = 5165;ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ شم ﻗﺎﺋم آل ﻤʋ= 88;ﻤﺪ ﻳﺎ ﻗﺎﺋم جبرئی= 04; نوع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺮA= 203;ﻨﺪ. پیامبر ادام= 07; میدهد ﻭ ﺍﻥّ = 5252;ﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= ; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎ&#= 65193;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﺗﻨﻬ= ;ﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻳ&#= 65253; ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﺩﺍﺷﺘﻥ آﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ ث ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ کامل ﻮ ﮐﺎﺷﻒ A= 239;ﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪ رَبّ ا᥼= 7;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64344;س ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﺠ= ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐ&#= 65254; ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺍﺯ جهان ﻣﻠﮑﻮﺕ ʋ= 69;ﺰﻣﻴﻥ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸʋ= 76;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ ﺘﻤ&= #65166;م کاﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤA= 194;ﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 1604;ق ﺒﺮﻭﺵ ولایت ﻣﺤﻤﺪ ᤢ= 4;س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻄ متوالی اﻟﻬﻰ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﻫﻤگی اﻳﻥ کا᥽= 1;ﻠﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺧﻠﺎﻓ&#= 65174; و نمایندگی ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ کرﻩ ﺯ&#= 65251;ﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم افراد ﺒﺸﺮ کنونی هستند . &= #65165;ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ الهی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ تمامل روحی ﺍﺯ ﻧﻮع= ; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ = ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ مادی ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺰﻣﺎﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ &= #65170;ﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ&= #65267;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻭﻫﻨﮕﺎم ﻈﻬﻮ= 5197; ﺟﺴﻤﺎنی ﻘﺎﺋ= 05; آل ﻤﺤﻤﺪ ﻳﺎ مان رَبّ ﺍﻟﻨ= ﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍ= ﻟﺰﻣﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺭﻭﺵ ﻭ ﺩﻳﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺿA= 252;ﻨﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺴﻤﺎن= 740; ﻘﺎﺋﻢ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; خواهد بود .ﻭ ﻣ= ;ﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻈﻬﻮﺭ ﻣ&= #65184;ﻤﻮﻋﻪﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺳ&= #65176;ﺎﺩﮔﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍون= 83; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠ ق ﻔﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺗﺎ ﺍﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺟﺴ&= #65252;ﺎنی ﻘﺎﺋﻢ ﺗﻤ= ﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ راه = 75;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﭘﻨﺠم ﺴﻠﻮک ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ ﻭ خود نیز ﺑﻤ᥼= 0;ﺎم کمال ﺍﻟﻬﻰ ﻣʌ= 12;ﻄﻔﻮﻯ ﻮﺍﺻﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ &= #65261;ﻧﺰﺩﻳک ﺒﺤﻘﻴﻘﺖ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺒ&= #65166;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍ&#= 65263; واجب ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸA= 250; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع= ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮخی ا= 5199; ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ و ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔ= 5208;ﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 5252;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ &#= 65165;ﻳﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻘﺎﺋ&#= 65250; ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ که ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴ= 5198;ﺳﻨﺪ که ﻗﺎ= 5247;ﺐ ﺗُﻬی = 5252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&= #65268;لی ها نیز اﺯ ﻭﺍ᥹= 1;ﻠﺎﻥ ﺑﺒﺮخی ﻤﺮﺍﺗA= 168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ پیمان مسلمانی و ﺳﻠ&= #65262;ک ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم &= #65256;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻮ= ﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﻣﺠﺪﺩ = ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺩﻧﺒﺎل کنند ﺗﺎ ﺑﺸﻬʌ= 62;ﺩ ﻗﺎﺋم و کمال میسّر الهی در ربّ اﻟﻨﻮع = ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﻣﻘﺎم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﭼﻮﻥ ﻤﻘﺎم ﺠﺒ&#= 65198;ﺋﻴﻞ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ &= #65170;ﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ = ﺮﺣﻤﺎﻧﻰﺑﺮﻋ= 5198;ﺵ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤ&= #65166;می کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﺎ&= #65219;ﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻓ= ﻌلی ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﭘس ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤﻌنی ﺮ᥸= 3;ﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻪ ﺍﻭ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺭﻭﺵ ﻭ&= #65193;ﻳﻥ عملی اﻭ ﺍﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﮔﻮﺍﻫی شهودی و باوری ﻴﺪﻫﺪ= ;. ﻳﻌنی ﺸﺨﺺ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65262;ﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ تجلّی ﺧﺪﺍ ﺩ᥷= 7; ﺗﺠلّی سمبولیک نور= 40; ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ = ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﻣﮑﺘﺐ = ﻋﻤلی اﻭ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ. پیامبر در تعریف اسلام ادامه میده= 83; ﻭ ﺗﻘﻴم اﻟﺼﻠﺎ= 77; که ﭘس ﺍﺯ ﭘﺬﻳ= ;ﺮﺵ ﺍﺻل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﺻل ﺮﺳﺎﻟﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی = 575;ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﺯ و صلات ﺑﭙﺮﺩᥴ= 5;ﺯﻯ. ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴم ﻮ &= #65165;ﺩﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ عباʋ= 97;ﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65261;ل ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭﻯ ﺼِ&#= 65248;ﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ و توسّل ﻧﻤﺎﺯ ᤨ= 4;ﺬﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ وضو یا وی سو در ﺻﻮﺭ᥵= 3; ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﻫﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ل ﺒﺨﻠق اﺳﺖ ﻭﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی و حضور ذهنی پیر معرفی شده خداوند بطال= 76; لقای الهی و ﻤ&= #65268;ﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ سالک ﺍʋ= 97;ﺗﺒﺎﻃ ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﻭ ( ﺳﻮﻯ ﻮﻯ) ﻨﻴʌ= 00; ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65203;ﺎﻟک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل مقام ﺤﺴﻴﻨﻰ ʋ= 93;ﺭ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺩﺍﻯ ﻋﺒﺎﺭ&= #65165;ﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻄﺎﺏ ﺑ&= #65258; ﺍﻭﺳﺖ. ﻭ ﻋﺒﺎﺭ= ﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ در سوره فاتحه ﭘ&#= 65268;ﺸﻨﻬﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍ= ﻗﻊ (ﺩف ع ﺸﺮﻙ) ﺍﺣﺘ= ﻤﺎلی ﺪﺭﻋﻤل ﺴﺎﻟک = 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﺗﻮﺟّﻪ &= #65193;ﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑغیر ﺍA= 199; ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 65261;ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ بعدی ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣA= 198;ﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ سلوک ﺪʌ= 03;ﺖ ﻣﻴﺪﻫند ﺷﺮﻙ = 5251;ﺤﺾ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﻣﻘ&= #65170;ﻮﻝ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻬﻨم ﺴ&#= 65166;ﺯ نیز ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷA= 194;. نماز همان لفظ قدیم زردشتی و نا= 605;وس لفظ یونانی که سرّ و راز الهی برای سالک میباش= 83; . پیامبر ادام&#= 1607; میدهد : ﻭ ﺗﻮٴ&#= 1578;ی اﻟﺰﮐﺎة ﭘﺮﺩA= 165;ﺧﺖ ﺯﮐﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭ᥵= 3; ﻣﺎﻝ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺎﺩﻯ اﻳﻥ اﻣﺮﻳﻪ ﺍ= 5203;ﺖ ﻭلی ﺳﺎﻟک ﺮﺍA= 257; ﺧﺪﺍ ﺗﻤﺎم ﻤﺎ&#= 65193;ﻳﺎﺕ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻳﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﻨ&= #65194;. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﺍﺻلی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺗﻴﺎ= 5253; ﻮ ﺗﺤﻘق ﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭﭘﺎکی و تخلیه </spa= n>ﻨﻔس و روان اﺳﺖ. ﺳʋ= 66;ﻟک ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻃ&= #65248;بی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65262;ﺍﺳﻄﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ اﻭ &#= 64400;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ معرفی شده ﺪﻳﮕﺮ بطالب لقای الهی ﺑﺎﺷﺪ ﻧʌ= 52;ﺎﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ نیزکافی ﻨﻴﺴ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻤﺎل &#= 65176;ﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎک کرﺩﻥ ﻧA= 236;س ﻣﻬم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65207;ﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎ&= #65253; ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺗﺸﻮ&= #65267;ق ﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻘربّ ﺳﺎﻟک ﻮ= ;ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭﻋﻤل اﺯ ﺧﻮﺩ &#= 65203;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴ&= #64401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﭘﺎک ﺒﺒﻴﻨﺪ ﻭ &= #64344;ﺎک ﺒﺨﻮﺍﻧﺪ. پیامبر اداک= 07; میدهی ﻭ ﺗﺼﻮ= 605; ﺮﻣﻀﺎﻥ ﺮﻭﺯ᥽= 7; ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﺠﺴم &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﻮﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65199; ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ&= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ٴﺘﻤﺎم اﻓﺮﺍʋ= 93; ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧ= ﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩﻧ= 5194; ﺑﺎﺗﻌﻠﻴم اﺯ = 5175;ﺠﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ اﻳﻥ ﻤﮑ&#= 65176;ﺐ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀ&= #65166;ﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺻﻮ&= #1605; هماﻥ اوم اﺳﺖ= ﻭﺭﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺯﻫﺮ= 5231;ﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; ﺴﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﺣت&= #1740; اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭ&#= 65257; ﺻﺪ ﺳﺎله ﻄﻮل = 5170;ﮑﺸﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺴﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺍﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﻣ= ﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺪﺍﻧﺴ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺩﻫﺎﻥ ﺒﺴﺘ&= #65258; ﺷﮑم ﺨﺎﻟﻰ ﻭﺣ&#= 65262;ﺍس ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﻓ= ﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﭼ&= #65208;م ﺪﺭ ﻗﺮّﻩ ﻭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻴﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﻭﺵ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺗﺤجّ ا= ﻟﺒﻴﺖ ﺍﻥ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺳ&#= 65170;ﻴﻠﺎ ﻭﺣجّ ﺨﺎﻧﻪ ﺧ= ;ﺪﺍ ﮐﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻩ = ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺟﺴﺘﻰ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺣجّ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﺎ= 605; ﺤجّة ﺍﻟﻮﺩﺍʌ= 25; ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﮔ&= #65236;ﺖ ﻭﻋﻠﻴﮑم ﺒﺎﻟ= ﺤجّ اﻟﺎﮐﺒﺮ. ﺣﺎ᥼= 7;ﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺤجّ کعبه= ;ﻳﺎ ﺗﻤثیل و تشبیه ﻤﺎﺩﻯ ᥷= 3;ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻳﺪ ﺍﻳﻨک &#= 65256;ﻮﺑﺖ ﺣجّ اﮐﺒﺮ ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺑﭙﺮ= ﺩﺍﺯﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻥ ﺤجّ اﮐ= 5170;ﺮ ﺟﺰ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﺑﺸﮑل ﺘﻤﺮﮐ= 5200; و توسّل ﺩﺭﺻﻮ= ;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯاو ﻭ ﺑ= 5240;ﺼﺪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ &= #65197;ﻭﺯﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻴﺰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣجّ اﮐﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ک= 585;ﺩ ﻭ ﺣﺞ ﻋُﻤﺮﻩ ﻭ حجّ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧʌ= 58; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ = ﻭلیّ الهی ﻨﻤﻮﺩ.ﻭ A= 165;ﻳﻥ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ &= #65207;ﺨﺺ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺭﺍﻩ<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> سلوک ﻮ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ &= #64400;ﻨﺪ. ﺍﻟﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﻳ&#= 65253; ﻮﺍﺳﻄﻪٴ اﻟﻬA= 264;ﺣجّ یا ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤ= 5238;ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65227;ﻤﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺳ= ﻮء استفاده کنن= 83;ﻩ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﺍﺩ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻰ. ﻭ= ﻣﺎ نیز ﺘﻌﺠﺐ ﻣﻴ@= 401;ﺮﺩﻳﻢ. ﮐﻪ ﺳﺎﺋل اﺯﻣ= 5204;ﺌﻮل ﻤﻄﻠبی ﻤﻴﭙﺮA= 203;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺳﭙس ﺳﺎﺋل گف= 8; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺑﺮﺍﻳ= ﻢ ﺑﮕﻮ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #64344;ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺍﻥ ﺘﻮٴ᥽= 2;ﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﻠﺎ&= #65163;ﮑﺘﻪ ﻭ ﮐﺘﺒﻪ ﻭ ﺭﺳﻠ= ﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮم اﻟﺎA= 191;ﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ A= 169;ﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ &= #65169;ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮعت ملاﺋک ا= ﻭ ﻭ ﺑﻪ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤ= ﺎﻧﻰﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #65251;ﮑﺘﻮﺏ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻧﻴﺰﺑﺎﻭ&#= 65197; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ &= #64400;ﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ الهی ﺮﺍﺳﺖ ﻣʌ= 68;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ اله= 40; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک هستند . ʌ= 61; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﻰ. آﺧﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑ&#= 65166;ﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮک ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ گفته A= 259;ﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻰ ﻭ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻥ اﺯﻏﻴﺐ ﺑﺨﺪﺍ &#= 65169;ﺎﺷﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ = ﺣﺪّ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65208;ﺮ ﺍﺯ ﺗﺠلّی ﻘﺎA= 163;ﻢ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔ&#= 65198;ﺩﻯ. ﻭﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ = ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻠﺎﺋ&#= 1705; ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺰ&= #65193;ﻳک ﺘﺮﻳﻥ اﻳﻥ ﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻨʌ= 04;ﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﺑﺮﺳﻰ. ﻭ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺑﺮﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﮐﺘﺐ ﺍ= ﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻘ= ﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻧﺠﻴل هستند ﺑﻠﮑﻪ (ʋ= 65;ﻭﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖﻫﺎﻯ) ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺩﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم گرﺩﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎ= 5191;ﺮﻩ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ &= #64400;ﻪ ﻫم ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&#= 65176;ﻰﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺒ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ غیر ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻫم ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺪﺭ ﺗﺠلّ= ;ی ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﻳﻦ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻭم ﺒﺸﺮﻯ که ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑ= 4401;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔ= 5262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65183;ﻌﺖ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ بجهان فوق بشری . ﺍﻣﺎ ﺩﺭ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑ&= #65166;ﺭﻣﺎﻯ ﻨﺴخ ﻮ ﻣﺴﺦ ﺩﺭ = ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ = ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; همه آﻥ ﻤﺮﺍﺗʋ= 68; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻋﻤل ﻮ &= #65169;ﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘس ﺍ&= #65199;ﻋلم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻔﻌل= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭم کرﺩﻥ = 5262;ﺳﻠﻮک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮ ﺑﭽ&#= 65208;م ﺪﻳﺪﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺣ= قّ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮﺍﺭ= 5193; ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ (ﺍﻭم کرﺩﻥ) ﺍﺻ&#= 65220;ﻠﺎﺡ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭﺗﻤﺎ&#= 1605; اﺩﻳﺎﻥ اﻟﻬﻰ = 5165;ﺯ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﻘﺒل اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳ&= #65166;ﻧﺖ (ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ) ﻗﺪﻳ= ﻢ ﺗﺮﻳﻥ ﺪﻳﻥ ﺒﺸ&= #65198;ﻯ ﮐﻪ ﺍثاﺭﺵ ﺑﻤ= 5166; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﺳ&= #65248;ﺎﻡ ﻣﺪﺍم ﻠﻔﻈ اﻭ= 605; ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪ&= #65267;م هندﻯ ﺒﻠﻔﻈ اʌ= 61;ﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯ= ﺭﺩﺷتی ﺒﻠﻔﻈ هوﻡ ﻭ ﺩ&#= 65197; ﺩﻳﺎﻧت های ﺒ = 6;ی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ (ﺁﻣ&#= 1616;ﻦ) ﻭﻧﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺁ&= #65251;ﻴﻥ ﻮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻮ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺍﻣّ&#= 1740; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﭘﺮﮐﺎ&#= 65197; ﺑﺮﺩ ﺗﺮﻳﻥ ﻠﻔ&= #65224; ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ هستند . ﻭﻫﻤﮕʌ= 64; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﮊﻩ ﻗﺪ&= #65267;م اوم آﻣﺪﻩﺍﻧ᥷= 4;. ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺑﺎﻭﺭ&= #65263;) ﻭ(ﻫﻤﺖ) ﻭ (ﻗﺼﺪ) A= 261; (ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﻭ&= #65175;ﻤﺮﮐﺰو توسّل ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 8;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ (ﻟﻘﺎ= ﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ. ﭘس ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍ= 5199; ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻔﻬﻮ= 5249; ﻋﻤلی لفظ اﺳﻠ= ;ﺎﻡ ﻭ ﺗﺴﻠیم ﺪﺭ ﻳ&#= 1705; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ = ﺍﻭم ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﻠﺎﺋ&= #65242; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺳﺎ&= #65163;ﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ هستند </spa= n>ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﮑﺘﺎﺑﻬﺎ ﮐﻪ &= #65169;ﻤﺤﺘﻮﻯ اﻗﻮﺍﻝ ﺍﻧﺒﻴ= 5166; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺒ= 5192;ﺼﻮﺹ (ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﻤﻌنی &= #65262;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺯلی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮ= ﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﻭﺭ &= #65169;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪﻫﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﻧ&#= 65262;ﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻨ= 5200;ﺩﻳک ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﻘربّ ﻭﺟﻮﺩﻯ= ; ﻨﻮﻋﻰ ﺗﻌﺎلی ﻮ ﺣﺼﻮ= 604; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. (ﻳﻮم اﻟﺎﺧﺮ) ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﻤﻌنی ﻘﻴﺎﻣA= 174; ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒ&= #65258; الهی اﺯ ﺗﻤﺎم= ; ﻤُﺮﺩﮔﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ (ﺍ= ﻭم آﺮ) ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯﻫﻤﺎﻥ اﻭم ﻮ ﻳﻮﻡ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺑ&#= 65240;ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ &= #65251;ؤﻣﻥ ﻤُﺮﺩ ﻗﻴﺎﻣﺖ &#= 65165;ﻭ ﻫم انجام گرﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﺮ&#= 1711; ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65193;ﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;ﮒ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ &= #65188;ﺎﺻل ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣ&#= 65174; ﺍﻭ نیز ﺒﺮﭘﺎ = 5207;ﺪﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋﻢ ﻭ &= #65251;ﺤﺎﺳﺒﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ &= #65170;ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤگی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭙﺎﻳﺎﻥ= ; ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ= ﺋم ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺳﻠ= ﻮک اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &#= 65251;ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﺣتی ﺪﺭ= 5251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻭ ﺗﺸیّع ﺴﻠﻮ@= 400;ﻰ ﻭﻧﻪ ﺗﺸﻴّع ﺴ= 5268;ﺎﺳی ﻮ ﺣﺰﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭتوسّل و ﺩل ﻨ= ;ﺒﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻫم ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﺗﻤﺎم&#= 1740; ﻔﺮﻗﻪﻫﺎﻯ اﺳ= 5248;ﺎﻣﻰ ﻫﻤگی که ﺍﺻﻮʌ= 47;ﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ الهی = 5;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺳ&= #65248;ﺎم ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺑﻤﻌﺎنی ﺴﻴﺎA= 203;ی ﻮ ﺭﺳﻤﻰ ﻳﺎ ﺑﺎ= ﻭﺭﻳﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴفی ﺪﺭ ﺍﻭ= 5197;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺍ= ﺳﻠﺎﻡ) ﻋﻤل اﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ &= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ. ﻭﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; هاﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗA= 264; ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻏﻴ&= #65170;ﻰ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺩﻳ&#= 65194;ﻥ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﻳق ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻟﺎﺯم هستند </spa= n>ﻭﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65165;ﻳﻥ ﺤﻘﺎﻳق غیبی ᥽= 6;ﺪﻳﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺷﮑل علم = 75;ﻟﻴﻘﻴﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺗﺒﺪﻳل &#= 65170;ﺎﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ عین = 575;ﻟﻴﻘﻴنی ﻮ ﺑﭽﺸم ﺪﻳﺪﻥ &= #65261; ﻣﺒﻴﻥ ﻮ ﺑﺎﺑﻴ&= #65256;ﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺗ&= #65262;ٴﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮ&#= 65257; ﻭ ﺷﺮﻩ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ= ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﻭﭼﻪ ﺑ= ﺪ ﺁﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎ&= #65207;ﻰ. ﻗَﺪَﺭ ﺳﺮﻧﻮA= 207;ﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﺑﭽﻨﺪﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ: = 1- ( ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﺍﺯﻟﻰ) ﮐﻪﺗﮑﺎ&= #65251;ل همه ﻣﺨﻠﻮﻗﺎʋ= 73; ﺍﺯ ﺻﻔﺮ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻭ ﺍ= ;ﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭﺍ&#= 65199;ﻝ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤ&= #65166;ﻟﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ نوعی ﺩﺭ ﺍﺑﺪʌ= 67;ﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﻃی گرﺩﻧﺪ. 2 – (ﺳ᥷= 8;ﻧﻮﺷﺖ های ﻧﻮﻋﻰ) ﻫﺮ &#= 65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤ= 5192;ﻠﻮﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ = ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻳک ﻨﻮﻉ ﺑﻮ&= #1593; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷتی ﺒﺮﺍﻯ همگان ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﻧﻮع ﺒﺎﻳﺪ ﺍ<sp= an lang=3DAR-SA>ﻧﺮﺍ ﻃی کند= . ﺣتی اﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎ&#= 65197; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭ&#= 65193; ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺒ&= #65208;ﺮﻳﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ. = ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩﻭﻫﻤﻪ &#= 65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﮐﻪ &= #65197;ﻭﺯﻯ ﺒﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧ&#= 65194;. 3- (ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ) ﻫﺮ ﻣﻮﺟ= ﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭﺣ= تی ﺪﺭ ﺗﻤﺎم ﻔﺼﻮ&#= 1604; ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄ&= #1740; ﺘﮑﺎﻣل اﻳﻥ ﻔ= 5212;ل ﻨﻮعی ﺒﺪﻧﻴﺎ = 5169;ﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ (ﺩﺍﺳﺘ= ;ﺎﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷʋ= 76;ﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺪﺭ ﮐﺎ= 5197;ﻣﺎﻯ ﻔﻌلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﻨﺤ&#= 65212;ﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ (ﺻﻮ= ;ﺭﺗﻰ) ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ (ﺳ᥼= 8;ﻮک اﻟﻬﻰ) ﺑﺎﻟﺎ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ (ﻋﺪم ﺴ= ﻠﻮﻙ) ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﻔس &= #65261; ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺑ&= #65166;ﺯﻫم ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺑﻌ&#= 65240;ﺐ ﺑﺮﻭﺩ. 4- (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠʌ= 62;ﮐﻰ) ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟک الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ = 5193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﻳ&#= 65242; ﺍﺟل ﻮ ﻣﻬﻠﺖ ﻭ = ﻣﺪﺕ ﻣﻌﻴنی ﺮﺍ ﻃی کند ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﺮﺑ&= #65262;ﻃﻪ ﺗﮑﻤﻴل گرﺩﺩ. = 5261; ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ اﺟﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺨﺘﺺ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺳﻠﻮکی به ﺸﻬʌ= 62;ﺩ ﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺨﺼ= ﻮﺹ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗ&= #65166;ﺋم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﻗَﺪَ&#= 65197;) ﻭﺍقعی اﺳﺖ ﻭʌ= 11;ﺒح ﺮﻭٴﻴﺎﻯ آﻥ ﺻ= 5248;ح ﻮ ﺳﻠﺎم ﻮ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺍ= ;ﻥ ﺪﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺪﺭ = ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. 5- ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﺪﺭ ﻭ= ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق ﺘﻮﺳﻄ ربّ ﺭﺣﻤﺎن= ﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65194;ﺑﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫ&#= 65252;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ رَبّ اﻟﻨﻮع ﻘ= ;ﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ و ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻨﻔ&#= 1587; ﮐلّی ﻴﺎ ﺷﻬﻮA= 193; ﺳﻮم فاطمی زنانه ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻫﺮ&#= 64400;ﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻮﺣﻴﺎﺕ ﻓ&= #65228;لی ﻮﻗﺒل اﺯﺷﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺍﺩﺍ&#= 65197;ﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﻗ&= #1614;ﺪَﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ) ﻧﻴ= ﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﻌ&#= 65256;ﻰ ( ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭ ﻣﻘ= ;ﺪﺍﺭ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ = ﺠﻨﺒﻪﻫﺎﻯ (ﺧﻴﺮ) ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠ= ;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎ&#= 65263; ﺸﻴﺮﻳﻥ اﺩﺭﺍ= 4400;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ عقل ﻮ ﺍ= 5187;ﺴﺎس ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ= ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ (ﺷَﺮّ) ﺩﺭ ﻗَﺪ&#= 1614;ﺭ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺑﻠﺎ ﺍﺳ= ﺖ ﻭﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ. = ﺑﻠﺎﻫﺎ ﺷَﺮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﺴﺮیع ﺸﺪﻩ عبوﺭﻭ ʃ= 44;ﺎﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻘﺮﺭ ﺩ&= #65197; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اﺳﺖ. ﻭﺧﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺼ&= #65248;ﺎح ﻮ ﻧفع آﻧﻬﺎ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺒ= ﻠﺎﻳﺎ ﺑﺸﮑل ﻤﺠﺎﺯﺍ= 5173; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ&= #65203;ﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺗﻠخ ﺘﺮ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺎ&= #65209; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎﻯ ﺒﻈﺎﻫﺮ ﺷﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﻌ= ﺎﺩتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ نیز ﻨﻤﻴﺪﺍﻧʌ= 56;ﺪ ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ اﺯ ﺁﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺑﻠﺎ ﺩﺭ ﻗَﺪَ= 5197; ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟک اﺯﻣﺎﻳA= 206; الهی اﺳﺖ. ﻭﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺘﻤﺮﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﻭ&= #65175;ﺤﻤل آﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺮّﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ = ﺧﻮﺏ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65256;ﺪ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ &= #65191;ﻮﺑﺘﺮﻯ هم ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل آﻥ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣل ا= 5203;ﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ ﭼ= ﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﭼﻪ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺠﺴﻢ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧ= ﻴﺮ ﺑﻤﻌنی ﺘﮑﺎﻣ= 04; اﺳﺖ ﻭ ﺷﺮ ﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﻘﻬﻘﺮﺍ. ﻣﮕﺮ ﺩ= ﺭ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺷﺮ ﺑ&= #65248;ﺎ ﻭ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ الهی اﺳﺖ ﻭﻧ᥽= 8; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ. ﻣﻨ&= #65176;ﻬﺎ ﺻﺒﺮ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻋ&= #1615;ﻤَﺮ می اﻓﺰﺍﻳﺪ ﮐA= 258; ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺳﻮا&#= 1604; کننده ﺍﺩﺍﻣﻪ= ; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ (ﺍﺣﺴﺎﻥ)= ﺑﻮﻯ ﻤﻄلبی ﺒﮕﻮﻳʋ= 94;. ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮ&#= 65165; ﺑﻤﻌنی ﻨﻴﮑﻮ = 4400;ﺎﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭلی ﺒﺎﻃ= 06; آن ﺳﻠﻮک است ᥴ= 9;ﻤﻌنی ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺤﺴ&#= 65268;ﻥ مقام الهی تر رﻭح ﻮ= ﻧﻔس ﻭﺧﻮﺑﺘﺮ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ= ﺤﺪﻳث ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﺋل &#= 65256;ﻴﺰ ﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﻨ&= #65170;ﻮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺟﻮﺍ&= #65167; ﺑﻌﺪﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ (= ﺗﮑﺎﻣل یا ﺳﻠﻮک اﻟﻬʌ= 64;) ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﺍﻥ ﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺄﻧک ﺘﺮﺍﻩ ᥷= 1;ﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ عباA= 193;ﺕ ﮐﻨﻰ ﻣثل اﻳﻨ@= 401;ﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﺍﻭﺭﺍ می ﺒﻴﻨﻰ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ الله ʌ= 59;ﺮﮔﺰ ﻭﺩﺭﻫﻴچ ﺰﻣﺎ= 5255;ﻰ ﺣتی ﺪﺭ ﺍﺑﺪﻳ= 5174; ﺩﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺩﺭ ﻫﻴچ یک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ= 5255;ﻮﺍع ﺒﻌﺪﻯ ﻔﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ اﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&#= 65220;ﻠق ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺑﻴﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤA= 166;ن ﻳﺎ رَبّ ﻟﻨﻮŸ= 3; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎ رَب= 17; ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻳکی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ = 5165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﻫﺮﻳ&#= 1705; کاﻣل ﺘﺮ ﻭﻧﺰA= 193;ﻳک ﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #65248;ﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ هر ﺭﻭح = ﻔﺮﺩﻯ ﻤﻥ ﻮ ﺷﻤﺎ ﺗﺎ ﻧ= ;ﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻫﻢ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ (= ﻓﺮﺽ) ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍ&#= 65263; ﻤﻄﻠﻖالله أهورمزدا ﻭ &#= 65193;ﻳﺪﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ. &= #65261;لی ﺒﺎﺯ (ﻃیّ بی ﻴ= 5256;ﻬﺎﻳﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻭﺣ&= #1578;ی ﺒﺮﺍﻯ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ها ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺎل = 575;ﺳﺖ. ﻭ ﻣﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑ= ﺸﺮ ﻓﻌﻠﺎ ﺟﺰ ﺑﻮﺳ&= #65166;ﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﻠﻔﺎ &= #65261;ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 70;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﺭ&= #65203;ی ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺗﺎ ﺩ= ﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﺘﻮﺳل ﺒﺎﻧﻬ= 5166; ﺑﺸﻮﻳم ﻮ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻤ= ک آﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &#= 65169;ﺪﻫﻴﻢ. ﺳﺎﻟک اﺑﺘﺪﺍ = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ &= #65193;ﺭ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺭﻩ ﺭﻓ= ﺘﻪ ﺳﺎﺑقذ ﺒﻌﻨﻮA= 165;ﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭال= 607;ی ﻭﻣﺮﺑﻰ= ; ﻣﺘﻮﺳل ﺸﺪﻩ ﻭﺷﺮﻭع ﺒ&#= 65204;ﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩ&= #65197;ﻫﻔﺘﻤﻴﻥ آن ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ﻴﺎ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺩﺭﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺳﻠ= ﻮک ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍ= ﻟﮕﻮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65259;ﺪ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻧ= ﻤﺎﺯ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺗﻤﺎ= 605; اﺫﮐﺎﺭ ﻭﻟﺤﻈ= 5166;ﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﺳﻤﺒ&= #65262;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺘﻤﺮﮐ&#= 65200; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ= ; ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﻭ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﺪ = ﻭ ﺩﺭﺩ ﺩل کند ﻭ = 5165;ﻳﻥ کاﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴ= 5200; ﺷﺮک ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ &= #65193;ﺭ ﻭﺍقع ﺒﺮﺍﻯ ﺪ= 5235;ﻊ ﺍﻳﻥ ﺸﺮک اﺣﺘ= 5252;ﺎلی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪٴ الهی= ; ﺒﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﻭ = ﺣﺘﻰ ﺑﺠﺎﻯ هرﻣﻘﺎ= 05; الهی ﺒﺎﻟﺎﺗ᥷= 8; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ و درک ﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﻧ= 5194;ﺍﺩﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺻﺤﺒ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﻤﻘﺎم الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ (ﺍﻟ= ﻠﻪ ) ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍ= ﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﺳﻄﻪ = ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪﭼﻨﺎﻥ عباﺩﺕ ﻭ ﻧﻤﺎA= 199;ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; کن ﻣثل اﻳﻨﮑ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺮﺍ ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻳق ﻮﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺧﻠﻴ&= #65236;ﻪ ﺍﻭ می ﺒﻴﻨﻰ. ᥻= 5;ﺄﻥ ﻠم ﺘﮑﻥ ﺘﺮﺍﻩ &= #65235;ﺄﻧّﻪ ﻳﺮﺍک ﻮ ﺍﮔﺮ ʌ= 55;ﻤﻴﺘﻮﺍنی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65264; ﺑﺪﺍﻥ که ﺍﻭ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65194;. ﻭﺣتی اﮔﺮ وسیله وﺻﻮﺭﺕ= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻯﻭ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺑﮑﺎﻣل اﻟﻬﻯ = 5252;ﺮﺗﺒﻂ ﻧﺸﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍنی ﺨﺪﺍA= 263; ﻤﻄلق ﺮﺍ ﺑﺒﻴ= 5256;ﻰ ﺑﺪﺍﻥ که ﺍﻭﺗ= 5262;ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﻤﻌنی ﺪﺭ ﻣﻮﺭ= 5193; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ ﺗﺎ سعی کنند ﻣﻘﺎمی اﺯ الوهیّت ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﭘﻴﺪʋ= 65; ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭ= ﺍﺳﻄﻪ الهی ﺒﺒﻴﻨﺪ. A= 261; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &= #65235;ﻘﻂ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺪﻳﺪ&#= 65253; ﻮﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﻣﺮﺍتبی اﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﺶ &#= 65251;ﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺳﭙس ﺳﺎﺋل ﺪﺭ &#= 65169;ﺎﺭﻩ (ﺳﺎﻋﺖ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻮٴﻮل عنها ﺍﻋﻠم ﻤ᥽= 3; اﻟﺴﺎﺋل که ﺍﮔﺎهی ﺴ&#= 65262;آل ﺸﻮﻧﺪﻩ ﺑﻴﺶ ﺍ&= #65199; ﺍﻃﻠﺎع <= /span>ﺳوآل کنندﻩ ﻧﻴﺴﺖ. A= 193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻋﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯ گفت ﮐﻪ = 5165;ﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻣﻌنی ﺴﺎﻋﺖ: 1- ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ( ﻭﻗﺖ ﺩﻗﻴق ﻤﺮ= ﮒ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺴی هنم ﻮﻗﺖ ﻣﺮگ کسی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪA= 165;ﻧﺪ. 2 - ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ (= ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﻭ قیامت او و ﭘﺎ= ﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻟک نیز ﻣﺮ«= 1; ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺧﻠﺎل ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺗﺎ ﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﻧﺪ= ﻫﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ.3 - ﺿﻤﻨﺎ ʋ= 69;ﻤﻌﻨﻰ (ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ) = ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ @= 400;ﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮگ آﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﺴخ ﻴﺎ ﻣﺴ&= #1582; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﻫﻨﮕﺎمی ﺒﻨﺎ= 05; ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐسی هم ﻨﻤA= 268;ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﺳ= ﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﻴﺎ&= #1605; ﻤﺠﺪﺩ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ تولد به ﺩﻧﻴﺎ= ; ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮ= 5193;ﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭ = ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﺷﺪﻩ ﻫﻤگی گفته ﺍﻧA= 194; ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﺍﺳﺘ&#= 65166;ﻥ ﺰﻧﺪگس ﻴﺎ ﺳﺮ= 5255;ﻮﺷتی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯبرتر یا بد تر هستند .ﺗﺎ (ﺻﻮA= 197;ﺗﻰ) ﮐﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الهی ﺒﺎﺷﺪ ﮐʌ= 04;ﺐ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﻨﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴخ هم = 5170;ﺸﻮﻧﺪ. ﺟﻬﻨم ﺪﻧﻴﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻳﻥ ارواح ﺴﺮ= ;ﮔﺮﺩﺍن ﺠﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮﺗ= 5264; ﺑﺎﺯ ﺧﻨک ﺘﺮ ﻭ = ﺍﺭﺍم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺗ= ﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮ ﮔﺮ&#= 65193;ﺍﻥ اﺳﺖ. 4 - ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎم آخر ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ A= 194;ﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﺷﺮﻑ &#= 65169;ﻮﺩﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﻘّﺎ= 5255;ﻴﺖ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺭﻭﺵ ولایت </spa= n>ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺴﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺴ&= #65166;ﺋل علم الهی اﺯ ﺳﺎﻋ᥵= 4; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺳﺒﻴ&#= 1604; ﻴک ﻤثاﻝ ﻭﻣﺤA= 166;ﺳﺒﻪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ&= #65203;ﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578; سوم ﻤﺤﻤﺪی ﺍʌ= 61;ﻟﻴﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم = 5194;ﺭ ﺗﺎﺭﻳخ هستی ᥽= 9;ﻨﻮﺯ ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻏﺎ&= #65199; ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻇﻬﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋم ﺪﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎقی اA= 203;ﺖ. ﺳﭙس ﺳﺎﺋل اﺩA= 165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘ= س اﺯ (ﻋﻠﺎﺋم ﺴﺎ&#= 65227;ﺖ) ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮ. ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ<b= >: ﺍﻥ ﺘﻠﺪ ﺍﻟﺎم&#= 1577; ﺭﺑّﺘﻬﺎ ﮐﻪ ᤨ= 0;ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺩﻩﺧﺎنم اʋ= 97;ﺑﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺍﻳ&= #65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ = ﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮل ﺘﺮﻳﻥ &#= 65176;ﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻤﮑ&#= 65254; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺤﺪ&#= 65267;ث ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻚ= ﺳﺎﻟک ﻮ ﺍوم کنندﻩ (ʋ= 65;ﻟﺎﻣﻪ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ= 03;ﺪ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ (ﻧﻔ= س ) ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺍﻳﺪ. ᥾= 1;ﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻛ&#= 65256;ﺪ ﻭﺳﺎﺯﻧﺪگی ﻮ = 5199;ﺍﻳﻨﺪگی ﺪﺭ ﻧﻔس و روا = 6; ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ رَبّ اﻟﻨﻮع ﺨ= ;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺴﺎﻋﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ غی= 585; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ او ﻨ= 5268;ﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻳک آﺧ&#= 65198; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ&#= 65165;ﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﻭﻳکی آﺧﺮ ﺍﻟA= 200;ﻣﺎﻥ ﻘﻮم ﻮ ﻧﮋﺍﺩ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻧ= ﻴﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﮑﻮس ﮔﺮﺩﺩ &#= 64400;ﻪ ﮐﻨﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴ&#= 65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎﻟک هیچ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍʌ= 63; ﻨﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺪ= 5267;ﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ کاﻣﻠ= 5166;ﻥ هرﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﮔA= 198;ﺩ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻘﺒﻠﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺪﺍ = ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻘﺎم عقلی ﻮ ﻓﺼل ﻨʌ= 62;عی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗ= ﮑﺎﻣلی ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻘ&#= 65166;ﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻣﺪﺍم ﺒ&#= 65204;ﻮﻯ ﺒﺪﺗﺮﻯ ﻮ ﻓﺴﺎ&= #65193; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﮐﻨ= 5268;ﺰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﺷﻮﺩ. ﻭﺣﺎﮐم ﺒ&= #65198; ﺍﺭﺍﺩﻩ اﺭﺑﺎ= 5167; ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻳ&= #65166; ﺑﻤﻌنی اﺟﺘﻤʋ= 66;ﻋﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﺪﺭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮتج= 593; ﻮﺟﺎﻫل ﺒﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫم ﺒﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻏﺮق ﻔ&= #65204;ﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻘﻮ&= #1605; ﻮ ﻧﮋﺍﺩﻯ گرﺩ= 5255;ﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65228;ﺎﻧﻰ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﺴﺎʌ= 27;ﺖ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;ﮒ ﺳﺎﻟک ﺴﺎﻋﺖ ﻭ &= #65247;ﺤﻈﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﺳﺎA= 227;ﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺮﻭﺡ &= #65203;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ که غیر ﺳﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﻴﺎ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ ﻫﻤگی ﺪﺳﺖ ﺧﺪ= 5165; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻋﻠ&= #1605; ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻭﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺳﺎﻋﺖ ﻭﻟﺤﻈ&#= 65258; ٴﻮﻋﺪﻩ ﻳﺎ ﻭﻋ&#= 65268;ﺪﻫﺎﻯ الهی هستند . ﻭ= لی کم ﻮ ﺑﻴﺶ ﺷﺪﻥ آﻥ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺘﻮ&#= 65169;ﻪ ﻧﺼﻮﺡ ﻭﺳﻠﻮک &#= 65208;ﺨﺼﻰ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻳﻥ &= #65204;ﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ= ﺴﺎﻋﺖ ﺍﺳت ﺸﻨﺎئی اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ (ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬ&= #65264;) ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ = ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎA= 263; ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺑﺴﺘ= ﻪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﻤ&= #65174; ﺷﺨﺺ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʋ= 99; ﺗﺮس ﺍﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﻭﺷ&= #65168; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺧ&= #65198; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= ﺎﻣﺖ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣ= ;ﺎﻩﻫﺎ ﺑﺎﺣﺘﺴﺎﺏ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻳﮑﺼﺪ &= #65203;ﺎلک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ = ﻳک عمر کاﻣلی اﺳ&= #65174;. ﻭ ﺍﻥ ﺘﺮﻯ اﻟ᥶= 8;ُﻔﺎة ﺍﻟﻌﺮﺍة ﺍﻟﻌ= 5166;ﻟﻪ ﻭ ﺑَﺮَﻫﻨﮕﺎ= ﻥ ﻠﺨﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﺪﻫ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭ ﺍﻭﺍﺭﻩ آﻓﺎ&#= 1602; ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﻔس &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺭ&= #65199;ق ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم آﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﺮﺍ ﻓﻘﺮ&= #65165; ﺭﺍ ﻧﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨ&= #65194;. ﺭﻋاء اﻟﺸﺎة &#= 65267;ﺘﻄﺎﻭﻟﻮﻥ فی اﻟﺒﻨﻴﺎﻥ = ﻮ ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥ گوA= 203;ﻔﻨﺪ ﭼﺮﺍﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک که ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻭﻇ= 5268;ﻔﻪ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍ&#= 65199;ﻯ کنند . ﻭﻳﺎ ﺑﻤ= 5228;نی ﺪﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65165;ﻳﻥ ﻔﻘﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﺪﻳﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻤﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65176;ﻌﺎلی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﮐﻪ ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥ الهی هستند ﺩ&#= 65197; ﺍﺳﺎس ﺭﻭح ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ &= #65261; ﺗﻌﺎلی ﺒﺪﻫﻨA= 194;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫم ﺒﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ&= #64404;ﺎﺭﻯ که ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥ = 5184;ﺎﻫﻞ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮ&#= 65255;ﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎﺻﻮل ﻮ ﺍﺳﺎ&#= 1587; ﺩﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯ&#= 65263; کنند . ﻭ ﺩﻳﻥ ﺮ&#= 65165; ﺭﺳمی کرﺩﻩ ﻭʋ= 83;ﺎﻯ ﺒﺰﺭﮔﺎﻥ اﻟﻬ= 5263; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﺍﺧﻴﺮ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﻤﻄﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻋ&= #65252;ﺮ ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ اﻳﻦ &= #65187;ﺪﻳث ﻣﻬم اﺳﺖﻭ ﻳﺎ= 5187;تی ﻨﺎﻗﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ&= #65263; ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻣﻌﺎن&#= 1740; ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; عباﺭﺕ ﺳﺨﺖ ﻣA= 170;ﻬم ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اA= 203;ﺖ. ﻫم ﺸﺎﻣﻞ ﻣﻨﺤ&#= 65198;ﻓﺎﻥ اﺯ ﺍﺳﻠﺎم ﺴﻠ= 5262;ﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﺪﻳﻥ عملی ﺒﺪʌ= 67;ن ﺮﺳمی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5191;ﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺸ&= #64405;ﻮئی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗ&= #65188;ﻘق ﺪﺍﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﺎ= ;ﻣل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷ&= #65166;ﻣل غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 193;ﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65251;ﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65193;ﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ آﻧﻬ= 5166; ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻥ اﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﻌﻤ&#= 65198; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ آیا ﻣﻴﺪﺍنی ᥸= 4;ﻮﺃﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭼﻪ ﮐس&#= 1740; ﺒﻮﺩ؟ ﻋﻤﺮ ﭘﺎ&#= 65203;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺧﻴﺮ. ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ: ᥻= 5;ﺄﻧﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞﺍﺗﺎ= 4400;م ﻴﻌﻠﻤﮑم أﻣﺮ = 5193;ﻳﻨکم ﺠﺒﺮﺍﺋﻴل ﺒﻮ= ;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﺘﻌﻠ&#= 65268;م اﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﺒﺸﻤ&#= 65166; ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻳﺎ= ﺩﺳﺘﻮﺭالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺑ&= #65166;ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺸ&= #65252;ﺎ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﮐﺎ&= #65197;ﻯ که ﻫﺮﮔﺰ ﻋُﻤ= 14;ﺮ ﻧﮑﺮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎ= ﺋل ﺤتی اﮔﺮ ﺟﺒﺮA= 165;ﺋﻴل هم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194; ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻮﻋﻮﺍﻡ ﻗﺪﺭﺕ &= #65169;ﻴﻨﺎئی ﺠﺴمی ﻮﺣتی ﺰʋ= 69;ﺎﻥ ﻮ ﺩﺭک ﻤﻌﻘﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ یا = 5239;ﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ کاﻣل ﻮ ﺩﺍﻧﺎ= 74;ی ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ = ﺗﺎ ﮐﻤﺎل ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤ= 5264; ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺍ&= #65183;ﻌﻪ ﻭﺩﺳﺖ ﮐمی اﺯ = 5251;ﻠﺎﺋک ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯنیز همگی ﺠﺒﺮﺋﻴل= ;ی ﺸﺪﻩ و این همانی جبرئیل را دارند . &= #65261;ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ آﻧﻬ= 5166; ﻫﻤﮕی ﻤﻠﺎﺋک گوﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻧﻴﺰ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﻣلی اﺯ ﻣﮑA= 166;ﺗﺐ الهی ﻗﺪﻳﻤﻪ ʌ= 03;ﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65170;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺣﺎﻝ &= #65175;ﺤﻘﻴق ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﺼﺪﻳ&#= 1602; ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺴﻠ&= #65262;ﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;. ﻟﺬﺍ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻣﻮٴﺪ= 617;ﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩ= ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﺸﺴﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑ&= #65166; ﺍﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ و وضوی ﺩﺭ ﻧﻤﺎʋ= 99; و ارتباط با خداوند ﺑﭙﺮﺩ= ﺍﺯﺩ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ = ﻋﻤلی اﻭ ﻭﻣﺴأﻟﻪ ﺍ= 5197;ﺳﺎل اﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﺑﻴ&#= 65253; کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ@= 404;ﺸﺘﻪ بخلق ﻫﻤﺮﺍﻩ ʋ= 69;ﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ الهی ﻮﻣﺴﺎﻟ᥽= 8; ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﻧﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴﺘ&= #65264; ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﺍﻭ ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ&= #65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺧﺮﻳ&#= 65253; ﻴﻮم ا= 5247;ﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚﻭ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﺴأﻟﻪ ﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺖ ﻭ ﻗَﺪَﺭ ﻭﻣﺴ= 570;ﻟﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ روح ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻪ = 5203;ﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺟﻞ ﻫﻤﻪ ﻭﻫ= ﻤﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﺴأﻟ= 5258; ﺳﻠﻮک الهی ﻤؤ= ;ﻣﻨﺎﻥ ﺒﺴﺘگی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﻣﻌﺎنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩ&= #65263; آﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄ&= #1602; ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﺎ&#= 65197;ﺳﺎﺯ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨ&= #65194;ه ﺬﺍﺕ ﻭژ= ;نتیک روحی اﻧﺴﺎﻥ ᥷= 4;ﺭ ﻳک ﺘﮑﺎﻣل الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭA= 165;ﮔﺮ ﻫم اﺭﺯﺷی ﺪﺍA= 207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﺎﺑل<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻘﻴﺎس ﺑ= ;ﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻌﺎنی = 5170;ﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮکی ﺤﺪﻳ= 79; ﺩﺭ ﺗﮑᥴ= 6;ﻣل الهی ﺒﺎ ﺳﻠﻮª= 5; ﺪﻳنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐ= ﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺪﻳث ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺣﺮﮐتی ﺒﺴﻮﻯ = 5208;ﻬﻮﺩ ولایت ششم ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺧﺪﺍ = ﺩﺭﻋﺮﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻄﺮح ﻨ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65166;ﺯﻯ ﻧﻔس ﻫﺎﻯ اﻣّA= 166;ﺭﻩ ﻣﺤﻘﻘﻴﻥ ﻮ ﻣﺘ&= #65236;ﻠﺴﻔﻴﻦﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻧﺸﺪﻩ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫم ﺨﻮﺩ ﻓ= ﺮﻳبی ﻮﻫم ﻔﺮﻳﺐ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻭﻫﻤﻪ هم ﻔﮑﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴ&= #65198;ﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﮑل ا= 5193;بی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻳﺎ = ﻋﻠمی ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻳﺎ &= #65235;قهی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﺨﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻔﺮﻳﺒﻨﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﺯ ﻣﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ = ﺧﺒﺮ ﻭ ﻣﮑّﺎﺭ ﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣ= ;ﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺧﻴﺮ = ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. ﻭ&#= 65187;ﺮﻑ ﺍﺯلی أﺑﺪﻯ ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷ= ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻟﻄﻒ ﺧﺎص&#= 1617;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻟﻄ= ﻒ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. ﻭﻟﻄﻒ ﺑغ&#= 1740;ر ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺣﻴم ﻮ &= #65165;ﺯ ﻣﺤلّ ﺘﺮﺣم اʌ= 03;ﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1970 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻋ&= #65170;ﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻥ ابی = 5261;فی ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ: &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑ&= #65198;خی اﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻏʋ= 98;ﻭﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﺸﻴﺪ ﻭﺳﭙس ﺑﺪﺷﻤﻥ &#= 65188;ﻤﻠﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ = ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ:= ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس &#= 65247;ﺎﺗﺘﻤﻨﻮﺍ ﻟﻘاء اﻟﻌﺪﻭ = ﺍﻯ ﻤﺮﺩم آﺭﺯﻭﻯ = 5198;ﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺑ= ﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﺮﺍﻧﮑﻨ&#= 65268;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻥ ﺸﻴ&= #65220;ﺎﻥ ﻨﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻤﺪعی ﻤﺒﺎﺭﺯA= 257; ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻘ&= #65194;ﺭ ﻣﻮﺿﻮع ﺴﻠﻮگ = 5198;ﺍ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣ= ﺎﺩﻩ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤ&= #65253; ﻨفس ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ.= ﻭ ﺍﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺍﻟﻌﺎﻓیة ﻭ ﺍ= ;ﺯﺧﺪﺍ ﺳﻠﺎﻣتی ﻮ ﺍﺭ= 5165;ﻣﺶ ﺟﺴم ﻮﺻلح ﺒﺨA= 262;ﺍﻫﻴﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤﻥ ا&#= 65255;ﺴﺎنی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﺎه&#= 1740; ﺤﻤﻠﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺩ&= #65235;ﺎع ﺮﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ= ﺣﻤﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻏﺮﻭ= 5167; ﮐﻤک ﺒآﻣﺎﺩگ®= 0; ﺪﺷﻤﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﻗﺪﺭﺕ = ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ﺗﻮ&= #65165;ﻧﺎئی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺍ = 5165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴ&#= 65194;. ﺗﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻤﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎﺩ&#= 65207;ﻤﻥ ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤﻌﺮﻓﺘʌ= 60;ﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺴﻠA= 262;ک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﻫﺎ ﻭ ﺭفع ﺸک ﻮ &= #65175;ﺮﺩﻳﺪﻫﺎﻯ ﺪﺍﻭﻃﻠﺐ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی اﺳﺖ. ﻓﺄ&#= 65195;ﺍ ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫم ﻔ= 5156;ﺻﺒﺮﻭا ﻭلی اﮔﺮ ﺑﺎ ﺩ= 5207;ﻤﻥ ﺮﻭﺑﺮ ﻭ ﺷﺪﻳﺪ = ﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨﻴ&= #65194;. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺸﺎﻣل &= #65194;ﺷﻤﻥ اﻧﺴﺎنی اﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65187;ﻤﻠﻪ ﻭ ﺧﻄﺮ ﺟﺪﻯ اﻧ&= #65260;ﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩ ﻭﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺍﺯ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ کوﺗﺎهی ﻨﻨﻤ᥾= 2;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنی = 5204;ﻠﻮکی اﮔﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ &#= 65169;ﺎ ﻧﻔس روان حیوانی ﺍﺩﺍﻣ= ﻪ ﺳﻠﻮک ﻨﮕﺮﺩﻳ= 5194;. ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺩ&= #65207;ﻤﻥ ﻨﻔس ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺪ&#= 65175;ﺮﻯ اﺯ ﻗﺒل اﺯ ﺳﻠ= 5262;ک ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭﺳﺨﺖ ﻣﻐﻀﻮﺏ &= #65191;ﺪﺍ. ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﮑﻥ ﻤ&= #65232;ﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ بی ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻈﺎﻟﻤﺎﻥ ﺒﻨﻔ&#= 1587; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﻩ = ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻣﻄﺮح ﺸﺪﻩﺍﻧ= 5194;. ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ اﻟﺠنّة ᥵= 5;ﺤﺖ ﻇﻠﺎل اﻟﺴﻴﻮA= 233; ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐ᥽= 8; ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻳﺮ ﺳﺎ&= #65267;ﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م هر ﺯﻣﺎﻥ ﺍﮔﺮ &#= 65251;ﺼﻠﺤﺖ ﺟﻨﮕﻴﺪﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﺩﻥ ﺒ&= #65156;ﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= لی ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺟﺰ ﺩﻓﺎع ﺠﻨﮕ&#= 65264; ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﺩﻥ ﺪ&= #65197; ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣ= ;ﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﮐﺸﺘﻪﺷﺪﻥ &#= 65251;ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟکی ک= 07; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻤُﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﺟ&#= 65256;گ اﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﺪ. ﭘس ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺍﻥ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﻮﻓﻴق ﺴﻠﻮک= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65208;ﻬﻴﺪ ﺟﻨگی هست . ﻭ ﺑ= 571;ﻣﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺸﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻥ ﻗﻄﻌﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻬم &#= 65198;ﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘس = ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ ﺷﻬﻴﺪ ﺟﻨ&#= 1711;ی ﺒﺄﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم برﺳﺎﻧﺪ. ﻣﮕﺮ &#= 64400;ﻪ ﻭﻯ ﻘﺒل اﺯ ﺟﻨ&#= 1711; ﻮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻃی کرﺩﻩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭ= ﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗبی اﺯʌ= 07;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ &= #65175;ﮑﺎﻣلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻭ&#= 65191;ﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺠﺪ&#= 65193; ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻل ﻨ&#= 65268;ﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮگ اﻳ= 5253; ﭽنینی </sp= an>ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻭﺑﺪﻭﻥ اﺳﺘﻌ= 5194;ﺍﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ &= #65251;ﺮﮔﺸﺎﻥ ﺒﻨف ع آﻧﻬﺎ ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎ= ;م اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ &#= 65261;ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ آﻧﻬ= 5166; ﺑﺎﻳﺪﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﮑﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ= ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣُﺮﺩﻥ ﻤﻴﺸﺪ= 5255;ﺪ. ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺗﺼﺮﻑ &= #64344;ﻴﺮ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻌﺪ = ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﻥ اثر ﺭﺍ = 5193;ﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻔس ﺍ&#= 65251;ّﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ&= #65258; ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺴﻴ&#= 65234; ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺗﺼﺮّﻑ = 4344;ﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ کشتن ﻧʌ= 36;س ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻭﺣﺼﻮل ﺒﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻨ&= #65166;ﻥ عقلی ﻮ ﺳﭙس ﺟʌ= 56;ﺎﻥ آﻥ ﭽﻨﺎنی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﻠﺎ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65166; ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺒ&= #65166; ﺩﺷﻤﻥ ﻮ ﺷﻴﻄﺎ&= #65253; ﻨﻔس ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ &= #65235;ﺮﺍﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ&#= 65227;ﺪم ﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﭘ= ﻴﮕﻴﺮ ﻭﻋﺪم ﺘﺤﻤل ﺘ= 5252;ﺎم اﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 175;ﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺻﺒﺮ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65187;ل ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ. ﺭﺍﻭﻯ اﺿ&= #65166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺟﻨگ اﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ: ﺍﻟﻠﻬمّ ﻤﻨﺰ&= #1604; اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﺠ&#= 65198;ﻯ اﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻯ ᥷= 2;ﺪﺍﻯ ﻨﺎﺯل کنندﻩ ᤨ= 0;ﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻨﺎﺯل کننده ﻃﺮﻳﻘﺖ= ;1 ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻣﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ = ﺑﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧ= ﺪﺍ ﻭﺍﻭﻟﻴﻥﻮﺍﺧ= 5198;ﻳﻥﻮﻇﻴﻔﻪﺍ᥽= 5;ﺴﺎﻥﺪﺭﺩﻧﻴﺎ.= ﻭﺍﻯﺨﺪﺍﺋﻴﮑ= 5258;ﺍﺑﺮﻫﺎﺭﺍ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ می اA= 255;ﺪﺍﺯﻯ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺳﻠﻮک ﭙﻴﺶ ﻣﻴ&#= 64401;شی ﻮ ﺳﭙس ﺍﺯﺑﻴﻥ &= #65252;ﻴﺒﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺳﺎﻟک می گذﺭﺍﻧﻰ.ﻭ &= #65259;ﺎﺯم اﻟﺎﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍ= ;ﻯ ﻔﺮﺍﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﺣ&#= 65200;ﺍﺏ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ اﻧﺴ= 5166;ﻧﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند . ﻭ ﻧﻴﺰ = 5193;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺼﻔﺎﺗﻰ ﻧﻔس ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻘﺪﻳﻤA= 176;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺠﺪﻳﺪ = 5175;ﺮ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺪﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک هستند . ﻭﮔﺮﭼʌ= 58; ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ = ﺳﻴﺎسی ﺪﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605; هم ﺤﺮفی ﻨﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻫﺰ᥽= 1;ﻬم ﻮ ﺍﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠ&= #65268;ﻬم آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮᥴ= 5;ﺭﻯ ﺪﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ= ;ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﻩ. ﻧﺼ= ﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﺎ&= #65253; کمک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ A= 261; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣ&#= 1617;ﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ= ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﺎﺕ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺍﻳﻥ = ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎنی ﻮ ﻧﻔ= 5204;ﺎﻧﻰ ﺳﺨﺖ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﺯ = ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک اﺯ ﺳﻠﻮ= 705; الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻥ ﺪ= ﻋﺎﻯ ﺠﻨگ ﺮﻭﺣﻴﻪﺍ= 5263; ﻘﻮﻯ ﺒﺠﻨگ ﺠﻮ&#= 65267;ﺎﻥ ﻤؤﻣﻥ ﺒﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ هم ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻧ= 5268;ﺰ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺘ&#= 65262;ﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1971 - ﺍﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ &#= 64345;ﺪﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﺪع= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀ&= #65262;ﺭ ﻫﺮﻗل ﺴﺮﺩﺍﺭ &#= 65197;ﻭمی ﺪﺭ ﺷﺎﻡ ﺑﻮﺩﻳ&= #65250; ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65255;ﻤﻮﺩﻡ ﮐﻪﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ <= b>ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭ&= #65247;ﺎ ﺗﺸﺮﮐﻮﺍ ﺑﻪ ﺷ&= #65268;ﺌﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﺭʋ= 65; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻳک&#= 1740; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﺪﺍ&#= 65255;ﻴﺪ. ﻳﻌنی ﺘﻮﺣﻴﺪ = 5169;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻤﺎﺋ&#= 65268;ﺪ ﻭﺷﺮک ﻨﮑﻨﻴﺪ. &= #65165;ﻳﻥ ﺸﺮﻙ ﺗﻨﻬﺎ ﺑُ&#= 65174; ﭘﺮﺳتی ﺒﺠﺎﻯ = 5192;ﺪﺍ ﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﭘﺮﺳت&#= 1740; ﺒﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65260;ﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ ﺨﺪﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨ&= #65194; ﺷﺮک ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #64344;ﻴﺮ وسیله الهی ﻳﺎ ﻫﺮ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ که ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎل ﺪﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺸﺮک = 575;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﺪعی ﻤﺴﻠﻤﺎA= 255;ﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&= #64380;ﻨﻴﻥ ﺘﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺎ ﺳ&#= 65262;ﻯ اﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65261;ﺩفع ﺸﺮک ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65261;ﺍقعی ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺃA= 175;ﺮﮐﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل آﺑﺎ= 5261;ٴکم ﻮﻫﺮ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺸﻤﺎ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ. ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﺳﻠﻮکی اﺩﻳA= 166;ﻥ ﻘﺪﻳﻢ ﻭ ﺭﻭﺷﻬ&= #65166;ﻯ ﺒﺎﻃل ﺴﻠﻮکی = 08;ﻋﺒﺎﺩﺕﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﻭﺣنی ﺘA= 252;ﺎم ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 1606;ی ﻮ الهی آﻧﻬﺎ ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎنی </= span>ﻧﻴز ﺪﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﻭ&= #65205; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻃل هستند . ﻫﻤﺎﻥ A= 220;ﻮﺭﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﻣﻨﺎﺳک عباﺩ᥾= 3; ﻴﻬﻮﺩ ﮔﻔﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ= ﻮﺩﻫﻤﻪ ٴﺴﻨﺘﻬﺎ ﻭﻓﺮ= 5259;ﻨﮕﻬﺎ ﻭﺗﺠﺎرَبّ ﭘ᥷= 4;ﺭﺍﻥ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨ&= #65268;ﻢ ﻭلی ﺴﺨﺖ ﺑﺪﻳ= 5254; ﻭﻧﺎم ﻤﺬﻫﺐ ﭘ&#= 65194;ﺭﺍﻥ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩﺍﻳﻢ &#= 65261;ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻴﻮﺭﺯﻳﻢ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;ﻫﻤﻪ ﺳﻨﺘﻬﺎﻯ ﭙﺪﺭ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑ&= #64405;ﺬﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨگ ﻴک &#= 65240;ﻮم اﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭ&= #65261;ﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﻳن= 40; ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ = ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﻣﻘ&#= 65166;م ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﻴ&#= 65194; ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻥ &= #65194;ﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ عملی ﺳA= 248;ﻮک الهی ﺤق ﺮﺍ ﭘʌ= 68;ﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ. = <o:p></o:p> حدیث 1972 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭی ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل کرﺩﻩ ﺍﻧA= 194; ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﺍﻟﺒﻴﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﺭﻣﺎ= 5247;م ﻴﺘﻔﺮﻗﺎ خرﻳﺪʋ= 65;ﺭﻭ ﻓﺮﻭﺷﻨﺪﻩ ﻫﺮ &= #65193;ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﺩ ﻭ&= #65251;ﺨﺘﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﺤﺖ= ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺎ ﻫم ﻤﻌﺎﻣﻠ&#= 65258; ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺎﺩ&= #65165;م که ﺍﺯ ﻫم ﺠﺪﺍ &#= 65255;ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻌﺎﻣﻠ&#= 65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﻨ&#= 65208;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﺄﻥ ﺼﺪʌ= 39;ﺎ ﻭ ﺑﻴّﻨﺎ ﺑﻮﺭ&#= 1705; ﻠﻬﻤﺎ ﺑﻴﻌﻬﻤ&#= 65166; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﺎʌ= 51;ﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮ&= #1574;ی ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻣﻌ&#= 65166;ﻳﺐ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﻌﺎﻣﻠﻪ ﺭﺍ ﺭﻭ ﮐﻨﻨﺪ ﺩ= ﺭ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺮﮐﺖ ﻫﺴﺖ. ﻭﻋ= ﻤل آﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ &#= 65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﻣﺤﺎﺳ= 5170;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻥ کتما ﻭ ﮐ= ﺬّﺑﺎ ﺗﻤﺤﻘﺖ ﺑﺮکة = 5169;ﻴﻌﻬﻤﺎ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺎﻳʋ= 68; ﻭ ﺣﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﺟﻨ&#= 65166;س ﺧﻮﺩ ﺑ᥷= 8; ﻳک ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺨفی ک= 85;ﺩﻧﺪ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠ&#= 65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ = ﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭﻣﺤﺎق ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺳﻠﻮک الهی آﻧ= ;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣ= ;ﺤﺎﺳﺒﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﺴﺄﻟﻪ ﻧﻴّﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65220;ﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮکس = 5169;ﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﮑس اﻟﻌﻤل ﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺑﺮﮐﺖ ﺍﺯ= ﺩﻳﺎﺩ ﮐمّی ﻴﺎ ﺍﺯﺩA= 267;ﺎﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻌﻨﻮﻯ &= #65262; ﺍﺭﺯﺵ یک ﻤﺎل = 575;ﺳﺖ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﻔﺰ&#= 65261;نی ﻤﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮﺣ= 5248;ﺎل ﻮ ﺳﻠﺎﻣتی ﻮ ﺳ&#= 65228;ﺎﺩﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺒﺪﻧﺒ&#= 65166;ل ﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺎﺩﻗﺎ&#= 65255;ﻪ ﻋﻤل کنند . ﻭﻃ= 05;ع ﺒﻤﺎل ﻮ ﻧﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺮﻭﺯﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65262;ﮐّل کنند . = 5251;ﺤﺎق ﺸﺪﻥ ﭽﻮﻥ ﺰﺍﻳ&= #1604; ﺸﺪﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﻗﺴ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭﺍنی ﻘﺮﺹ = 5251;ﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﻫﺮ ﻣﺎ= ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻌنی ﺨ&= #65256;ثی ﻮ ﺑﺎﻃل کنند᥽= 7; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻏﻴ&#= 65198; ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﺳ&#= 65176;ﺎﻳﺶﻫﺎﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65251;ﺸﺘﺮﻯ ﻭ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ = ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺤﺎﺳﻥ اﺣﺘﻤ= 5166;ﻟﻰ ﻭﮐﻮﭼک کرﺩﻥ A= 252;ﻌﺎﻳﺐ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺨفی ک= 85;ﺩﻥ ﻤﻌﺎﻳﺒﻰ ﮐﻪ ﻣ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧ= ﺒﺮ ﻧﺸﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺣﺮ&= #65165;م هستند ﺑﺨﺼﻮﺹ= ; ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺎ&= #65247;ک الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 261;ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺧﺮﻳ= 5194;ﺍﺭ ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ ا&#= 65199; ﻭضع ﺒﺎﺯﺍﺭ ﻭ= 5251;ﺼﺮﻑ ﺟﻨس ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌ&#= 65166;ﻣﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﻓﺮﻭ&= #65207;ﻨﺪﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺨفی کند ﻓﺮﺻﺖ ﺟﻮA= 163;ﻰ ﻭ ﺍﻭﮐﺎﺯﻳﻮﻥ &= #65170;ﺎﺯﻯ ﺒﺎﺯﺍﺭﻳﺎﻥ ﻭ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﺮیع اﺯ ﺗﻐﻴA= 268;ﺮﺍﺕ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﻮ&= #65197;ﺳﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎ&= #65199;ﺍﺭﻫﻤگی ﻨﻤﻮﻧﻪ ﮐﺬﺏ ﺩ&= #65165;ﺋم آناﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5255;ﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻨﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک هستن ﻭ ﺣتی اﮔ= ;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ الهی هم= ; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﻤﺎم عباﺩﺍ᥵= 3; ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻧﻔس &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257; ﻭﺳﻴﺮﻯ ﻤﻌﮑﻮ&#= 1587; ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻧﻴّﺖ ﺻﺎﺩق ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺍﺻل ﻤﻌﺎﻣﻠﺎ= 5173; ﺣﺮﺍم ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&#= 65258; ﻟﺎﺯﻣﻪزﻧﺪگ®= 0; ﻤﺮﺩم اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻘﻠ&= #65168; ﻭﺳوء اﺳﺘﻔﺎʋ= 93;ﻩ ﻭ ﺯﺭﻧﮕﻴﻬﺎﻯ &= #65252;ﻀﺮ ﺑﺤﺎل ﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩق ﺤ&#= 1578;ی عدم ﻤﻌﺎﻣﻠﻪ A= 169;ﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p>= جدیث 1973 - ﻣʌ= 04;ﻠم اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮ= 5257; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻗﺪ&#= 1587;ی ﺮﺍ ﺍز ﻗﻮل ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻗʋ= 66;ل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟA= 246;: ﺍﻟﻌِﺰّ ﺍﺯﺍA= 197;ﻯﻭ ﺍﻟﮑﺒﺮﻳاء ﺮA= 193;ﺍئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌᥴ= 6;لی گته ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋ= 5200;ﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺗ= ﺮﻯ ﻟُﻨگ ﻮ ﻟﺒﺎس = 5251;ﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠ&= #65248;ﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﻭﭘﻮﺵ ﻫﻤﺖ ﻭ = ﻟﺒﺎس ﻗﺎﺑل ﻈﻬﻮﺭ ﺍ&#= 65261; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ = ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭ ﺑﺰﺭ&= #64404;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧ&= #65204;ﺘﻦ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺒﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻄلق ﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻦ ﺭﺩﺍ ﻭ ﺗﻥ ﭙﻮﺵ= ﻣﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺘﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﻟﺒﺎس ﻭ ﻟﻨﮓﺟ&#= 65262;ﺍﻧﺐ ﻗﺎﺑل ﺪﺭک ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ = ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻘﺎﺑل ﻈ&#= 65260;ﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻓﻤﻥ A= 268;ﻨﺎﺯﻋنی عذّبته ﻭﻫﺮ@= 400;س ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ = ﻣﻥ ﺮﻗﺎﺑﺖ ﮐﻨﺪ ﻋ&= #65196;ﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎم &#= 65176;ﮑﺎﻣلی ﻮ ﻣﺴخ ﺘﺎ ﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﮐﻪ ﺩﺭک ﻛﻨﺪ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﺒﺰﺭگ اﺳﺖ ﻭﮐ= 5166;ﻣﻞ. <o:p></o:p> حدیث 1974 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65169;ﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65165;ﺳﺘﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻏﻨﺎﺋ&#= 1605; ﺠﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﺣﻠﺎل ﻨﺒﻮﺩﻩ &#= 65261; ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ﻏﻨﺎﺋم ﺤﻠﺎل = 575;ﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ: ﻓﻠم ﺘﺤل اﻟﻐ&= #65256;ﺎﺋم لأﺣﺪ ﻗﺒﻠﻨﺎ هرﮔﺰʌ= 31;ﻨﺎﺋم ﺠﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻘ&= #65170;ل اﺯ ﻣﺎ ﺣﻠﺎل ﻧ&#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ثُمّ اﺣ&#= 1604; اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟ&#= 65232;ﻨﺎﺋﻢ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻀﻌﻔ&= #65256;ﺎ ﻭ ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻓﺄﺣ&= #65248;ﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺪﻳﻥ علّت ﺧﺪﺍ ﻏﻨʋ= 66;ﺋم ﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺣﻠﺎ= ل کرﺩ ﮐﻪ ﺿﻌﻒ ﻭ&#= 65255;ﺎﺗﻮﺍنی ﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ. ﺍﻳ= ;ﻥ غنائم ﺠﻨگی ﻨ= ﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻳﻥ غنائمی که ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﭙ&= #65268;ﺮﻭﺯی هاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺭﺣﻤﺘʌ= 60;ﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ = 5;ﺳﺖ. ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی اﻧﺒﻴﺎﻯ= ; ﻘﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل هی= 670; کدﺍم ﺒﺸﻬﻮﺩ A= 239;ﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65255;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﻧ= ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎﻝ ﺩﻧ= ﻴﺎ ﻭﻏﻨﺎﺋم ﻤﺨﺘ= 5248;ﻒ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍ= 5263; ﻤﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﺪ. ﻭﺑﻬﺘﺮﻫم ﺒﻮ= 5193; ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤ&= #65268;ﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65252;ﺠﺪﺩ ﻧﺮﻭﻧﺪﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ نیز= ; ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ عقلی ﻮ ﺭﺣﻤﺘʌ= 60;ﺎﻯ اﻟﻬﺎمی آﻧﻬᥴ= 6; ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻥ ﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ عقل= 40; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺤت= 740; ﻤﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺑ&= #65268;ﻤﻪ ﺷﺪﻥ اﺯ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #1740;ک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﺿﻌﻒ ﺍﻣّﺖ ﻳﺎ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﻀﻌﻴﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک ﺒﻪ ﺍﺳﺘ&#= 65216;ﻌﺎﻑ ﻋﻤﺪﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻠﻘﺎﻯ &= #65192;ﺪﺍ در قائم ﺍﺳﺖ ᥵= 5;ﺎ ﺑﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﻤﻄ&#= 65248;ﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #64404;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ کاﻣل ﺪﺭ ﺍﺩﻳA= 166;ﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭﺣتی ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ آﻧﻬ= 5166;ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻄح علی ﻮﻣﻌʋ= 98;ﻓﺖ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮّ= 5233; ﻭﻣﻘﺎم الهی ᥾= 2; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮل ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ اﻣﺖ ﻣﻥ ﺒﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﻣﻘﺎم ﻤﻦ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯ ﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﮐﻪ ﺷﺎﻣل عیس®= 0; نیز ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﻭ ﺍﺷﺮﻑ ﺩﺭ ﻣﻘ= ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘل کلّی ﻮﻋلم ﻠﺪ= ;ّنی هستند . ﻭﻟﺬﺍ A= 165;ﻳﻨﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ثروتها= ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻳﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻭ ﺣتی گناﻫﺎ᥽= 3; ﻘﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻴﻤ&#= 65258; الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺍﺯﺑﺸﺮﻳﺖ ﺳﻠ&#= 65168; ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻨﺎﺋم &#= 65184;ﻨگی ﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻨﺎﺋ&= #1605; ﺪﻧﻴﻮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﻐﻨﺎﺋم علی ʌ= 62; ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑʋ= 98; ﺍﻧﻬﺎ ﺣﻠﺎل اﺳﺖ. ﺿﻌ&#= 65234; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻭﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﻗ&= #65170;ل اﺯ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺣﻠ&#= 65166;ل ﺸﺪﻥ غناﺋم ا᥸= 3;ﺖ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﺎ&= #65253; اﺣﻮﺍل ﻮ ﺿﻌﻒ &#= 65261; ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺩﺭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ &= #65175;ﻮﻓﻴق ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺻﺒﺮ &#= 65165;ﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﻪ ﭼﻴ&= #65200; ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺤﻠ&= #65166;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺎ = ﭼﻨﻴﻥ ﺤﻠﺎل ﺒﻮﺩﻥ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺧﻠﻴﻔﮕﺎﻥ و ﻔ&#= 65240;ﻴﻬﺎﻥ غیر سالک ﻤﺤﻤ= ﺪﻯ ﮐﻪ ﺧﻤس ﻣﺎل ﻤ&#= 65198;ﺩم ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺼﺎﺩ&= #65197;ﻩ ﺍﻣﻮﺍل ﻤﺮﺩم = 5262;ﻏﻨﺎﺋم ﺠﻨگی ﺪﻳﮕﺮ ﻫ= 5252;ﮕی ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍ&= #1605; اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﺻل &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705; هستند ﻭﻏﻨﺎﻳ= ;م ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺒﺮ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺣﻠﺎل اﺳﺖ ﻭ ﺑ&#= 1587; . حدی= ث 1975 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺳﻬل ﺒﻥ ﺤﻨ&#= 65268;ﻒ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨگ ﺒﺪ&= #65197; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻟﺎ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ = 5; ﺪﺭ ﺑَﺪﺭﻤﻨﻴﺮ ﻳ= 5166; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; ﺴﺄل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی = 75;ﻟﺸﻬﺎﺩة ﺑﺼﺪق اﮔﺮ ﮐس= ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﺳتی ﻄﻠﺐ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩ&= #65197; ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ = ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4; ﺑﻠﻐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺎﺯل اﻟﺸﻬﺪاء ﻭ ﺍﻥ ﻤʋ= 66;ﺕ ﻋلی ﻔﺮﺍﺷﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﺪﺭﺟ&#= 65256;گ همرﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳ&= #1578;ی ﻄﻠﺐ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪ= ;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍثباﺕ A= 211;ﺪق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻠﻴ&= #65236;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺧﺘ&= #65192;ﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺟﻨگ &= #65256;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﻮﺩ.= ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &= #65169;ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﮐﻪ ﺭﺧت ﺨﻮﺍﺏ &= #65251;ﺮگ ﺴﺎﻟک هماﻥ ا᥷= 1;ﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻮ ﻓﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﮊﻧﺘ&#= 65268;ک ﺮﻭﺣﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺩ= 5197; ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴ= ﺎﺕ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5191;ﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺎﻟﻘﻮﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ = ﻨﺮﺳﻨﺪ ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎم ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺳﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻘ&= #65220;ﻌﻰ ﺑﻮﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻘ&= #65166;ﺋﻢ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺤﻘق &#= 65262; ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻳﻥ ﻔﺮ&= #65251;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻴسی هستند ﮐﻪ ﮔﻔ᥵= 6;ﻪﺍﻧﺪ ﻣﻮﺗﻮﺍ ﻗﺒل اﻥ ﺘﻤﻮﺗﻮﺍ ᥻= 9;ﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﻤﻴﺮ= 5267;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هماﻥ = 5252;ﺮگ ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ = 5261; ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮگ اﺯ &#= 65193;ﻧﻴﺎ ﻭﺣتی ﻤﺮگ ﺪﺭ = 5255;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳ= 5206; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮ= ;گ ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺍﻗﻌﻪ &= #65261; ﺭﻭٴﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ &#= 65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺘ&= #65166; ﭘﺎﻯ ﻤﺮگ ﭙﻴﺶ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﺍثباﺕ ﺻﺪق ﺴʋ= 66;ﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻠﺐ = ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ قادم است ک ﺷﺮﺍﻳﻄ®= 0; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗ&= #65248;ﺒﺎ ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ ﭼﻨﻴ&#= 65253; اﺭﺯﻭﻯ ﻤﺮگ ﺪ= 5197; ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ل کند. ﻭﺩﻭم اﻳʌ= 56;ﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم آﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﭙﻴ&#= 65206; ﻣﻴﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮب= 740; ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻃی ﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ = ﻭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻭﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘگی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ = ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﺪﻫﺪ. ﻭﺳﻮم اﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &= #65193;ﺭﻫﻴچ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65262;ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺩل &= #65256;ﺒﻨﺪﺩ. ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤ= ﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع قادم آل ﻤﺤﻤﺪ= ; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم پی= 88; ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺗﺮک ﻴﺎ ﺗﻮﻗ&= #65234; ﺳﻠﻮک ﻨﮑﻨﺪ. ﻧ&= #65166;م ﺠﻨﮕﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﺟﻨگ ﺒَﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘ= 5198;ﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻭﻣ= 5240;ﺪﻣﻪ ٴﻔﺘﺢ ﻣﮑﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﻓﺘح اﻟﻔﺘ= 5262;ح ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺳﻠ= ﻮک ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻫﻔتم عرشی ﺼﺎﺩق اﺳ= ;ﺖ. ﺩﺭ ﺟﻨگ اُﺣُʋ= 94; ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﻤﺎﻡ &= #65255;ﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎA= 253; ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙﺟﺎ ﺧ&= #65166;لی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻗﺎ&= #65193;ﺭ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭﺑﺎﻋث ﺷﮑﺴﺖ &#= 65197;ﻭحی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺪﻑ ﺳ= ﻠﻮکی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳ&= #65174; ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﺳﺎمی اﻣﺎﮐʌ= 53; ﻮکُنیه ﺍﺷﺨﺎﺹ= ; ﻭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭ ﻏﻴﺮ&= #65257; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺯﻣﺎ= 5253; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻧ= 5170;ﻴﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻫﻤگی = 5194;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺪᥴ= 5;ﺭﺍﻯ ﻤﻌﺎنی ﺴﻤﺒﻮA= 247;ﻴک هستند . ﮐﻪ ﺗﻄA= 170;یق ﺪﺍﺩﻥ ﺘﻤﺎمی = 575;ﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﻣﻌ&= #65166;نی ﺴﻠﻮکی آن ﺧﻮʋ= 93; ﺗﺤﻘﻴقی ﺪﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﻟﺎ&= #65199;م ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺘﻤﺎمی اﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﻭﺣتی عرﻓﺎ ﺑʌ= 08;ﮑلی ﻨﺰﺩﻳک ﺒﺎﻧﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺘﻤ&#= 65166;می کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻳﺎ ﻣﻈﻬﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ = ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1976 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65169;ﻥ ﻤﺴﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53;ّ اﻟﺼﺪق ﻴﻬﺪﻯ الی اﻟﺒِﺮ ﺭ&#= 65165;ﺳﺖ ﮔﻮئی ﺪﺭ ﮐﻠﺎ= 5249; ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪق A= 194;ﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ الهی ʌ= 62; ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﺒﺮ &= #65193;ﺭﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ آﻥ &= #65169;ﺎﻋث ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﻫ&= #65256;ﻤﺎﺋﻰ ﻭﻳﺎ ﻫُﺪﻯ ﻮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ الهی ﺒﺎﻋث ﻧ᥶= 4;ﺎﺕ روح انسان ﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺳA= 166;ﻟک ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺧﻴ&= #65198; ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺑ= ;ِﺮ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻓَر) ﻭ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳ&#= 65253; ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺒA= 260;ﺸﺖﻫﺎﻯ برتر ﺒﻌﺪﻯ ا᥸= 3;ﺖ. </spa= n>ﻭ ﺍﻥّ اﻟﺒ᥷= 8; ﺳﻴﻬﺪﻯ الی اﻟﺠنّة ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻨﺠﺎﺕ A= 261; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠﺴﺘﻦ ﺷ&#= 65198;ﻃ لاﺯم ﻭﺣتمی ﺴ= ;ﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑِﺮّ ﻫﻤﺎﻥ ﻤ= 5228;ربّ ﻓَﺮّﻭ = ﻗُﺮّﻩ ﻭ ﻏُﺮّﻩ و همان ﺧﻮﺭّﻩ ᥾= 1; ﺧﻮﺭﻧﻖ ﻭﺣﻮﺭ ﻭ ﺣﻮﺭﻳ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻳک ا&= #65199; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺧ= ﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺭ&= #1705; اﺗﻤﺎم ﻮﻇﻴﻔA= 258; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺪﺭک آA= 253; ﺒِﺮّ ﻭ ﻓَﺮّ A= 261; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍ= ﺳﺖ. ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻓَﺮّ ﻣﻄﻠﻮﺏ = 5203;ﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍثب= 575;ﺕ ﺻﺪق اﻭ ﺩﺭ ﻋﻤ&#= 1604; ﺴﻠﻮکی ﻮﭘﻴﻤA= 166;ﻥ اﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘ= ﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ= ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍﻥ = ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺷﺸم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻳﺎ رَبّ ﻣﺤﻤʋ= 94; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺸﺖﻫﺎﻯ ﭽ&= #65260;ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣﻠﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺸ= ﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤ= ;ﺪﻳث (ﺑِﺮ) ﺩﺭﻣﻌنی &#= 65212;ﺪق ﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﺬﺏ = ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اثب= 75;ﺕ ﺻﺪقب ﺪﺭﺳﻠﻮ= 05; ﻮﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺪﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺍﻥّ اﻟﮑﺬﺏ ﻳﻬﺪﻯ الی اﻟﻔﺠﻮﺭ &= #65193;ﺭﻭﻏﮕﻮئی ﻨﻴﺰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮕ&= #65256;ﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﻣﻔﺎﺳ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭﻭﻏ&= #64405;ﻮئی ﺴﺎﻟک ﻤﻨﺎﻓﻖ &#= 64400;ﻪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﺩﻋ&= #65166; ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ&= #65227;ﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65203;ﺨﺖﺗﺮ ﺷﺪ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﺭ= ﺍﻩ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎʋ= 99; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﺑﻤﻔﺎ= ;ﺳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺑ&#= 65236;ﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤ&= #65240;ﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻓﺼ= 604; ﻨﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﻳﻥ ﻔﺠﻮﺭ ﺩﻗ&= #65268;ﻘﺎ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺫﺍت= 740; ﻮ ﻓﻘﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ = ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪA= 253; ﺪﺭﻋﻘل ﻮﻋﺎﻗ= 5170;ﺖ ﻭﺟﻬﻨم ﭙرﻮﺭA= 263; ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻥّ اﻟﻔﺠﻮ= ﺭ ﻳﻬﺪﻯ الی اﻟʌ= 56;ﺎﺭ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻔﺎﺳʋ= 94; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﻜﺎﺫ= 5167; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﺒﺮ= 5193;. ﻭ ﺟﺰﺑﺎﺗﺶ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻫم اﮐﻨ= 5262;ﻥ ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭ&#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﺴخ ﻮکاﺭA= 251;ﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﻣﺠﺮم گرﺩﻳﺪﻥ ﺭﺍﻫA= 256;ﻤﺎئی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺟﻬﻨم هماﻥ ﺠﻬﺎﻥ اʌ= 03;ﺖ ﺑﻨﺎﻡ (ﮐﺎﺭﻣﺎ)= ﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍ= ﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳم هندﻯ ﻭ (= 573;ﺟﺮﺍم ﻮ جُرﻡ) ﺩﺭﻓﻠ= 5204;ﻔﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺳﻠﺎ&= #1605; ﻮ ﻫﻤﺎﻥ عوﺩ و معاد ﻭ ﺑﺎﺯﮔʌ= 08;ﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﻣﺠﺪﺩ بدنیا ﺩﺭ ﺗﻮ᥼= 7;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻧﺴﺦ &#= 65261;ﻣﺴخ ﺮﻭح اﻓﺮﺍﺩﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻠ= 5262;ک ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩ&= #65261;ﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﭼاﺭﺟﻬﻨم ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻭﺑﺎل ﺮﻭ&#= 1581; ﺸﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ. ﺩﻭ ﺟﻬﻨم &= #65194;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ که ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩA= 197;ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺍﺗﻠ&#= 65166;ﻑ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ= ﺩﺍﺩﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ همین ﻋﻘل ﺠﺰᥴ= 3;ﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﮐﺎﺑﻮس ﻫﺎ ﻭ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﻤﺨﻮﻑ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ= ; ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﺪﺗ= ﺮﻳﻥ ﻮ ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﺑ= 5262;ﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳ&= #65194;. ﻭ ﺩﻭﺟﻬﻨم ﻤﻠ&#= 64401;ﻮتی ﻳکی ﺪﻭﺭﻩ ﻗﺒ= 604; اﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪ&#= 65253; ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺴ&#= 1582; حیوانی ﺸﺪﻩ ﺑ= ;ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍ= ح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪﺭ &= #65165;ﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﻫﻤﮕی ﺒﺪ&#= 65165;ﻥ ﺘﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261; ﻧﺎﻟﻪ ﺳﺮ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﻭ ﻳﮑﻯ هم ﺑﺎﺯﮔﺸ= ;ﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﻧﻮعی ﺤﻘﻴﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺑﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺭﺍﻩ ﺩ&= #65197;ﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﻃی کند ﻭ ﺍ= 5251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﺩﺭﮊ&#= 65255;ﺘﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﻓﺮ= 5165;ﻫم ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻭ ﺑ= ;ﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ = ﺳﺮ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﻬﻤ&= #65268;ﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65193;ﺭﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺍ= ﻟﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ نیز ﺍA= 267;ﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ همگان ا= ;ﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻳ&#= 65200; ﻭ ﺩُﺭﺷﺖ ﺩﺭ ﺍ&= #65199;ل ﻤﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65261; ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤ= ﭽﻨﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑ&= #65166;ﺑﺪﻳﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﻏﺎﺋﻰ ﻭ&= #1604;ی ﺒﺪﻭﻥ ﻨﻬﺎﻳﺖ به ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. <= b>ﻭ ﺍﻥّ اﻟﺮﺟل ﻠA= 268;ﮑﺬﺏ ﺣتی ﻴُﮑﺘﺐ ﻋA= 256;ﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺬّﺍب= 75; ﺷﺨﺺ ﻓ= 5166;ﺟﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸ= 5194;ﻩ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭﻭغ &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧ= ﺪﺍ ﺑﺎ ﺻﻔﺖ ﻭﻋﻨﻮ&= #65165;ﻥ ﺪﺭﻭﻏﮕﻮ ثبت A= 255;ﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ق اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ &#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﺷتی ﻮ &#= 65239;ُﺒح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ اﺯﺩﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﺎﺩ&= #65173; ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ&#= 65268;ک و ملکه ﺮﻭح اﻭ= ; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻨﻴﻥ کذّﺍﺏ A= 261; ﻓﺎﺟﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ= 5267;ﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﻤﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮک اﺣﺘﻤﺎلی اﻭ ʋ= 65;ﺭﺯشی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺧﺪﺍ ﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩﺵ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ مانند دیگر حیوانات ﺭﻫﺎ = ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻋﺎﺩﺍ&#= 65173; ﺑﺪ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺑ= ﺎﻋث ﺻﻔﺎﺕ ᥷= 3;ﺍﺋمی ﺼﻔﺎﺕ ﺩﺭژنت®= 0;بک ﺭﻭحی ﻤﻴﮕﺮﺩA= 193;. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧ= ﻠﺎسصی اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ </spa= n>ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ث= 5;ﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﺧﻠﺎق &#= 65200;ﺷﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی که ʋ= 97;ﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻥ ﺪﻭﺍﻧ&= #65268;ﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ &#= 65261; ﮐﺸﺘﻥ کاﻣل ﻨA= 236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65251;ﺪﻋﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺎﺩق ﻮ &= #65211;ﺒﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> حدیث 1977 - = 5251;ﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻋ&= #1615;ﺪﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺣﺎتم = 5198;ﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ: ﻣﺎ ﻣﻨʄ= 01;م ﻤﻥ اﺣﺪ ﺍﻟﺎ ﺳ&= #65268;ﮑﻠّمه ﺭﺑﻪ. ﻟﻴس ﺑﻴﻨ&= #65258; ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺗﺮﺟُ= 5252;ﺎﻥ هر ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ= ﺑﺎ رَبّ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ A= 192;ﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﻠم &= #65262; ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﻣﺘﺮﺟﻤﻰ نی= 586; ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﻨﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻓﻴﻨA= 224;ﺮ ﺃﻳﻤﻥ ﻤﻨﻪ ﻓﻠ&= #65166; ﻳﺮﻯ اﻟﺎ ﻣﺎ ﻗ&= #65194;م ﻮ ﺷﺨﺺ ﮐ= 5258; ﺑﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻓﻘﻄ ا&#= 65227;ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﺪ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﻤﺖ &= #65197;ﺍﺳﺖ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﺎن= 740; ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺨﺺ = ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ع= 85;ﻓﺎنی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻋﻤﺎل &= #65256;ﻴک ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺧﻴﺮ= 5165;ﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭحی اﻭ ﺟﻨﺒA= 258; ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ و ﻳﻨﻈﺮ ﺃﺷﺄﻡ= ; ﻣﻨﻪ ﻓﻠﺎ ﻳﺮﻯ اﻟﺎ &= #65251;ﺎ ﻗﺪم ﻮ ﺑﻌﺪ ﺷʋ= 92;ﺺ ﺑﺴﻤﺖ ﭼﭗ و شو= 605; ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﺟﺰ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺒ&= #65268;ﻨﺪ. ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﻭ ﻳﺴﺎ= ﺭ ﻳﺎ ﺷﻤﺎل ﺪﺭ ﺍ&= #65211;ﻄﻠﺎح عرﻓﺎﻧﻰ ﺟﻨﺒA= 258; ﻣﺎﺩﻯ ﻮﮔﻨﺎﻩ &= #65261; ﺷﻮم ﻮﺑﺪ ﻳُﻤ= 606;ی ﻮ بی ﺒﺮﮐتی اʌ= 03;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65253; ﺴﻤﺖ ﭼﭗ ﺩﺭ ﮊﻧ= ﺘﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ثب= 8; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺴﺮﺍ= 5203;ﺮ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #1574;ی ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻴﻥ ʌ= 68;ﺪﻳﻪ ﻓﻠﺎ ﻳﺮﻯ اﻟﺎ &= #65165;ﻟﻨﺎﺭ ﺗﻠﻘاأء ﻮﺟﻬʌ= 58; ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﺟﻬﻨم ﺮﺍ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﺪ. ﻓﺄﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨ= ;ﺎﺭ ﻭﻟﻮ ﺑﺸقّة ﺘA= 252;ﺮة ﭘس ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟʌ= 60;ﻨﻢ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑ&= #65176;ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺼﺪ&= #65239;ﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﻳک ﻨA= 268;م ﺨﺮﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗ&= #65240;ﻮﻯ ﻮ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ﻮ&= #65191;ﻴﺮﺍﺕ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺟﻨﺒﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﺨﻴﺮ ﻭ ﺧﻮبی ثبت ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻋ= 5252;ﺎل ﺴﻠﻮکی ﺪﺭﺳﻤA= 174; ﺭﺍﺳﺖ ﻭﺑﻘﻴﻪ &= #65165;ﻋﻤﺎل ﺸﺨﺺ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭی &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻤﻥ ﻠم ﻴﺠﺪ ᥻= 5;ﺒﮑﻠمة ﻃﻴّبة ﺍﮔﺮ ﮐ= سی اﻳﻥ ﻨﻴم ﺨﺮﻣ= 5166; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺣﺪ&= #1617; ﺍﻗل ﺒﺎ ﺯﺑﺎﻥ &= #65192;ﻮﺵ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65261;ﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎ&= #1604; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮس ﺍﺯ &= #65183;ﻬﻨﻢ ﻭﺑﺮﺍﻯ عدم ﺸA= 198;ﻣﻨﺪگی اﺯ رَبّ ﻣﺮﺑّ= ;ی ﺮﻭجی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ &#= 65197;ﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻭ ﺧﻄﺮ ﻓﺰﻭنی اﻋﻤﺎل ﻘﻬﻘﺮA= 165;ئی ﻮ ﺷﺮّ ﺑﺮ ﺍﻋﻤ&= #65166;ل ﻨﻴﻜﻮ ﺧﻴﺮ ﺍﺣ&= #65176;ﻤﺎﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ا= 5247;هی کرﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ = 5255;ﻔس ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺻﺪﻗﻪ = ﺩﺍﺩ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65268;ﻢ ﭼﻪ ﻣﺎل ﻮﭼﻪ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺧ= ﺪﺍ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴ&= #64401;ﻪ ﺟﺰ ﺩﺍﺩﻥ ﺮﻭح&#= 1740; ﻴﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎ= 5197;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧ= ﺪﺍﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷیم ﺘﺎ ﺍﻧ= 5198;ﺍ ﻫم ﺒﺪﻫﻴﻢ. ﺑﻘ&= #65268;ﻪ ﺣﺪﻳث ﺟﻨﺒﻪ ﺗ&#= 65228;ﻠﻴم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﺯﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺗﻮﺳ= ﻌﻪ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍ&#= 65169;ﻄ اﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻤʋ= 66;ﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺒ&= #65166; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻭﺍ&= #65211;ﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻳﻦ &= #65251;ﮑﺎﻟﻤﻪ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ﺎ ﺟﺰ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳ&#= 65174; ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﻬﺮ ﺷﮑلی ﺪﺭ &#= 65251;ﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮ= گ که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194; ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﻧﻴﺎ &= #64400;ﻮﺭ رَبّ ﺑﺎﺷﺪ ﺑʌ= 28;ﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.= </spa= n> حدی= ث 1978 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍب®= 0;ّ ﺒﻥ کعب ﻧﻘل ﻤA= 268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺨسصی ﻤﻨA= 200;ﻟﺶ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍ= ﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﻭلی هرﮔﺰ ﺩﺭ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺒﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺄﺧ&#= 65268;ﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮐﺴﻰ ﺑ= ﻮﻯ گفت ﮐﻪ ﺍُﻟﺎŸ= 4;ی ﺒﺨﺮﺩ ﻭ ﺳﻮﺍﺭ&= #65257; ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭﻯ ﭙﺎ= ﺳخ ﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺭ&= #65199;ﻭﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65253; اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺟﻮﺍﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣ&= #65256;ﺰل کنم .ﻭلی ﻤﻥ ﻤA= 268;ﺨﻮﺍﻫم که ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﺮﻭﻡ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ= ﺍﻣﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻢ ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺍﻥ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮ&= #65207;ﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭙﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ گفته ﺍﻭʋ= 97;ﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺑﻮﻯ گف= 578; ﻗﺪ ﺟمع اﻟﻠﻪ = ﻟک ﺬﻟک کلّه ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻫﻤﻪٴ آﻥ ﻘﺪﻣ= 5260;ﺎ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﻮ ﺭﺍ= ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺟمع ﻮ ﺫﺧﻴﺮﻩ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ = ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﭽﻨﻴﻥ عقل ﻮ ﺍ= 5227;ﺘﻘﺎﺩ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﻮﺏ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺗﻮ جمع ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65227;ﻴﺐ ﺗﻥ ﭙﺮﻭﺭﻯ ﻭﺗ&= #65256;ﺒلی ﻮ ﮐک کاﺭﻯ ﺪﺭ &#= 65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ کم = 740; اﺯ ﻋﻴﺐ ﻋﺪم ﺴ&#= 65248;ﻮﻙ </spa= n>الهی ﻨﺪﺍﺭ&= #65193;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺗﻨﺒﻠﺎA= 253; ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ (ﻣﻘ&#= 65176;ﺼﺪ) ﻭ ﮐم کاﺭ ﺩﺭ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ &= #65261;ﻗتی کرﺩ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣ= 5166;ﺕ وﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳ= 5248;ﻮک ﻔﺮﺍﻫم ﻮﺍﻣﺎ= 5193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻳکی اﺯﺍﻧﻬﺎ A= 259;ﻤﻴﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻤﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﻴ&= #1604; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺗﻠ&#= 65166;ﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ = ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺠﻨگ = ﺪﺷﻤﻥ ﻴﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎ= 5197;ﻩ ﺭﻓﺖ ﻭﺳﻠﺎﻣت= 740; ﺴﻠﻮکی اﻧﺮﺍ A= 239;ﺒﻠﺎ ﺗأﻣﻴﻥ ﻨﻤﻮﺩ. &= #65261; ﺍﮔﺮ ﺩﻧﺒﺎل ﺴ&#= 65248;ﻮﻙ الهی ﺮﻓتی ﺪﻳ= ;ﮕﺮ به ﺁﻥ &#= 64345;ﺸﺖ ﻧﮑﻦ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ;ﺎﻳﻨﮑﻪ ﮐم کاﺭﻯ ﻮ ﺗﻨ= 5170;لی ﺒﻨﻤﺎﺋﻰ. ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻮﻯ گفته ﺍﺳʋ= 74; ﺍﻥّ ﻠک ﻤﺎ &#= 65165;ﺣﺘﺴﺒﺖ ﺑﻬﻤﺎﻥ A= 252;ﻴﺮسی که ﺗﻮقع ﺁﻧﺮʋ= 65; ﺩﺍﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻣ&= #65268;ﺎﻭﺭﻯ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 264;. ﻧﻴّﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺷﺮﺍﻳﻄ کاﺭﺳA= 248;ﻮک اﺳﺖ. ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺪﻭﻥ ﺘʌ= 52;ﺎﻳل ﻮﻋﺸق ﻮ ﻓﺪﺍﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. </spa= n> حدی= ث 1979 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧ= 5212;ﺎﺭﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﮔﺮﻭهی اﺯ ﻣﺴA= 248;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﻘﺒﻴﻠﻪٴ ﺒنی A= 204;ﻠﻤﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﻨ&#= 65166;ﺯل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﺍ&= #65197; ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻨﺘﻘل کنند. @= 380;ﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺷﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻭﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﮔﻔﺖ: ﺑنی ﺴﻠﻤﻪ ﺩﻳ= 5166;ﺭﮐم ﺘﮑﺘﺐ ﺍثاﺭﮐ= 05; اﻯ ﺒنی ﺴﻠﻤﻪ= ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﻤﺎﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍثاﺭ ﺭﻓﺖ &#= 65261; ﺍﻣﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﻤﺴ&= #65184;ﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ثبت = 5251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﻘﺒﻴﻠﻪ ﺗﻤﺎﻡ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ = ﺑنی ﺴﻠﻤﻪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚﺩﺭﺗﺴﻠ= 5268;م الهی هستند. ﻭ&= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻟﻔ= 5166;ﻇ ﻮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭﺣﻮ&= #65165;ﺩث ﺗﺎﺭﻳخ= ی ﻮﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﺨﻮA= 193; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤ= ;ﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺘ&#= 65240;ﺎل ﺒﺠﻮﺍﺭ ﻣﺴﺠﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ&= #65253; ﺨﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺭ= ﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﺍﻥ ﺒﺼﻮ&= #65197;ﺕ ثوﺍﺏ ثبت ﻭﻣ᥾= 2;ٴثرﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺿﻤ&= #65256;ﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻈ&= #65262;ﺍﻫﺮ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺭﻣﻨﺎﺯل ﺨﻮ= 5193; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﺪ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﻣﻬﺎﺟ&#= 65198; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟک ﺪﺭﻣﻨﺰل ﻮﻋﺰ= 5247;ﺖ ﮐﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻣﺴﺠ&#= 65194; ﻭ ﻣﺴﺠﺪ سلوک®= 0; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻫﺎﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ جا ﻣ&= #65204;ﺠﺪﺍﺳﺖ. حدی= ث 1980 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻣﻮسی = 575;ﺷﻌﺮﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﻣﻥ ﺼلّی اﻟبرﺩﻳﻥ ﺪﺧ = 4; اﻟﺠنة ﻫﺮﮐس &= #65193;ﺭ ﺩﻭ ﻭﻗﺖ ﺧﻨک ﻨ&= #65252;ﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ. ﺧﻨکی ﻮ ﺷﺮﺍﻳ= 5220; ﺴﻬﻞ ﺍﺭﺯﻭﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262; ﺗﻨﺒﻠﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﺨ&= #65174; ﺩﻟﻴل اﺭﺍﺩﻩ = 5261;ﺻﺒﺮﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻣﻔﺴﺮ&= #65165;ﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻭﻗ= ﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒج ﻮﻋ&#= 65212;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘ= ﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒح &= #65262; ﻣﻐربّ </s= pan>ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻔ&= #65204;ﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ.(&#= 65169;ﺮﺩﻳﻦ) ﻳﻌنی ﺪﻳﻥ ﻮ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﺳﻠﻮکی همرﺍﻩ= ; ﺑﺎ ﻓَﺮّ ﻭ ﺑِﺮ ﮐ= 5258; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺑ&= #65166; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1583;ر هر وقت اﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻓَﺮ&#= 65219;لبی ﻮ ﻗﺮّﻩ ﺟﻮئی = 5256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﺮ ﻭ ﻧﺠ= ;ﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻓﺮ ﺩﻳﻥ ﻴﺎ ﺑﺮ= ﺩﻳﻦ ﻟﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﻗﺪﻳم ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ ا&#= 65199; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻯ ﻮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم برهمن ﭙﺴﺮ ﺁ᥷= 9;ﺭ یا ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. و محمد خود از جوانی معروف به امین یعنی اوم کننده زردشتی بود = 608; بعدا با ولایت مسیح بگفته پیامب= 85; کاشف شهود ششم قائم = 8; هفت عرش رحمان گردی= 83; ﻭ ﺭﺑﻄی هم ﺒﺎﺩA= 267;ﺎﻥ کلیمی موسی ک= 607; خود نیز شاخه ای زردشتی بود = 608; یا رَبّطی بدیانت ﻣﺴﻴح = ﻧﺪﺍﺭﺪ. ﭘس ﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯﻯ که ﺑﺎ ﻓﺮ ﺩﻳﻥ &= #65262; ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺒ= 5166;ﺷﺪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺒﻬ&#= 65208;ﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺮ ﻭ ﮐ= َﺮّ ﻭ ﻓَﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. </spa= n> حدی= ث 1981 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻣﻮسی = 575;ﺷﻌﺮﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﻋلی کلّ مسلم ʌ= 12;ﺪقة ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎنی= ﺒﺎﻳﺪ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻫ= ﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍثباﺕ A= 211;ﺪق ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65194; ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﻨﻴک &#= 65204;ﻠﻮکی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ گفتند ﺍﮔﺮ ﺷ᥷= 2;ﺺ ﻣﺎلی ﻨﺪﺍﺷﺖ = 4400;ﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ.= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳح ﺪﺍﺩ: ﻳ᥺= 8;ﻤل ﺒﻴﺪﻳﻪ فی ﻨف= 93; ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺘﺼﺪق کار ﮐʌ= 56;ﺪ ﻭﺳﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑ&= #65256;فع ﺨﻮﺩ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻧ&= #65176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﭼﻄﻮ&= #65197;؟.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻳ᥺= 8;ﻴﻥ ﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎچة ﺍ= 5247;ﻤﻬﻠﻮﻑ ﺑﮑﻤک ﻨﻴﺎﺯﻣ= ;ﻨﺪ ﻣﻀﻄﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ. = ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳن ﺮﺍ نیز ﻨﺘﻮﺍﻧﺴʋ= 74; ﭼﻪﮐﻨﺪ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 1582; دﺍﺩ:ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎ= ;ﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺑʋ= 94;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﻔﺎﺭﺵ ﮐﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻧﻴکی ﻨﻤﺎﻳﺪ = 5261; ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻭﺳﻠﻮک الهی= ﻮﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ. ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩ ﭼﻪ؟ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: ﻳﻤﺴک عن اﻟﺸﺮّ ﻓﺄﻧﻬA= 166; ﺻﺪقة ﭘس ﺣﺪّ = ﺍﻗل اﺯ ﺷﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65253; ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎن&#= 1740; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﭙ&#= 65198;ﻫﻴﺰﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ا&= #65251;ﺘﻨﺎع اﺯ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺻﺪ&#= 65239;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘ= ﻮﺭ ﮐلّی ﺒﺮﺍﻯ عموم اﺳﺖ. ﻭلی= ; ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻗﻒ ﺍﺯ = ﺷﺮّ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ&= #65165;ﺭﻯ هم ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1982 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯﻋﺎﺋﺸﻪ ﻫﻤ= 5204;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺯنی ﺪﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ</sp= an> &#= 65255;ﻤﺎﺯﺵ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻣ᥽= 8;ﻋﻠﻴﮑم ﺒﻤﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮﻥ هرﮔﺰ ﻧﻪ ﻭﻇﻴ= ;ﻔﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻥ اﺳﺖ ﺗ&= #65166; ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻴﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻧ&#= 65268;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﮑﻨﻴﺪ. A= 165;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺰﻥ غیر ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﭙن&#= 1580; ﻨﻤﺎﺯﺵ ﺑﺎﻋث &#= 65199;ﺣﻤﺖ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳ= ﺎﻟک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﮐʌ= 58; ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻥ اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻭ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺩﺭ = ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪﻫﺎﭼﺮ= 5165; ﮔِﻠِﻪ ﺩﺍﺭﺩ. &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ سعی ﻮ ﺗﻮﺍﻧﺎ= 74;ی ﺒﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﺪ.ﻓﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻤل&#= 1617; اﻟﻠﻪ ﺣتی ﺘﻤA= 248;ّﻮﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻗﺴʌ= 50; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺴﺘﻪ ﻭﻣﻠﻮل &#= 65255;ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷ&= #65252;ﺎ ﻣﻠﻮل ﻮ ﺧﺴﺘﻪ &= #65207;ﻮﻳﺪ. ﻣﻠﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194;نیز ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﻧﻈﺎﺭﺕ الهی = 5;ﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65199;ﻣﺎﻳﺶ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ= ﺗﻮﮐل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮک ﻮ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ آﻥ &= #65220;ﻮل ﺒﮑﺸﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻭ= ﻣﻠﺎل ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﻫﺮ ﻳ&= #1705; اﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻌ&#= 65166;لی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭ ﺧﻄﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ گناهن ﻭ ﺗﺮک ᥸= 4;ﻠﻮک ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎﻳ&#= 1604; ﺒﻄﻮل ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮک ﺒﻮﺩ. حدی= ث 1983 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ= 5169;ﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺍﺳﺎﻥ گیرﻯ اʌ= 51;ﺮ ﺩﻳﻦ ﻧﻘل ﻤﻴﮑ&#= 1606;د ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ:ﺍﻥّ اﻟﺪ= ﻳﻥ ﻴُﺴﺮ ﺩﻳﻥ آﺳ= ;ﺎﻥگیری اﺳﺖ. ﻳﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺮﺍ ﺳﺨﺖ A= 255;ﮕﻤﺎﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍ&= #65253; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴ= 5194;. ﻭﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﺳﺨ&#= 1578;ی ﺴﻠﻮک ﻨﺒﺎﻳﺪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﮐﻨﻴ&= #65194;. ﻭ ﻣﻥ ﻴﺸﺎﺩ ﺍʌ= 47;ﺪﻳﻥ اﻟﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﻫ᥷= 8;ﮐس ﺩﻳﻥ ﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﺑ= ﺸﻤﺎﺭﺩ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺗﺸﺪﻳ&#= 65194; ﺑﮑﻨﺪ ﻣﻐﻠﻮﺏ &= #65165;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭﺍﻭل کاﺭ ﺍA= 255;ﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﺎلی ﻤ= 5268;ﺪﺍﻧﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺷ&= #65198;ﻭع هم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻓ= ;ﺴﺪﺩﻭﺍ ﻭ ﻗﺎﺭﺑﻮﺍ ﻭ ﺍ= ﺑﺸﺮﻭﺍ ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﺸﺎ᥽= 5;ﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ = ﻭﺗﻘربّ ﺑﺨﺪﺍ ᤨ= 0;ﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑ&= #65170;ﺸﺎﺭﺍﺕ الهی ﻮ ﺗﻮﻓﻴ = 2; ﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﻮ= ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻇﻮﺍﻫﺮ &#= 65165;ﻋﻤﺎل ﻨﻴﺴﺖ ﻭﮐﻤﻴّ= 5174; ﻭﮐثرﺕ ﻭﻳﺎ ﺳ= 5192;ﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﻤ&= #65166;ل اثرﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧʋ= 94;. ﺑﻠﮑﻪ ﻧّﻴﺖ ﻭ&#= 65175;ﮑﺎﻣل روح ﻤﻬ&= #1605; اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166; ﺟﺪّﻯ گرﻓﺘﻦ A= 261;ﻋﻤق ﺪﺍﺩﻥ ﻭﻋﺸق ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻥ ﺪﺭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﺑﺘﻤﺮ= ﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﺻ᥾= 2;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻘر&#= 1576;ّ ﺩل ﺒﺨﺪ= ;ﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ&= #65165;ﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺮﺣﻤﺖ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮک اﻫﻤﻴﺖ = 5193;ﺍﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺨ&#= 65262;بی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﻳﻥ اﻫﻤﻴتی A= 170;ﻮﺍﺑﺴﺘگی ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻇﺎﻫ&= #65198;ﻯ ﻤﺬﻫبی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﻤل اA= 203;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #65255;ﻔس ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠ= 5264; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ ﺍA= 203;ﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻐﺪﻭة ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺮﻭحة ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ = 5165;ﻣﺪﻯ کمک ﺒﮕﻴﺮﻳﺪ A= 261; ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﻣ= ﺪﻯ ﺪﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣ= 604; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ= 5166;ﺋﻴﺪ .ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ﻫم ﺒﮑﻨﻴﺪ ﻭل= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65194;ﻫﻴﺪ. </spa= n>ﻭ ﺷیئ ﻤﻥ ا᥼= 7;ﺪﻟجة ﻭ ﺍﻧﺪک®= 0; هنم اʋ= 99;ﺷﺐ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻳﺪ. ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻘﺼ= ;ﺪ ﺗﺒﻠﻐﻮﺍ ﺍﺭᥴ= 5;ﺩﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65252;ﻘﺼﺪ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﻘﺼ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﻨﻤﺎﺋ= 5268;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳ&= #65268;ﺪ. ﻧﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺩ&= #65197;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭبی اﻫﻤﻴﺖ ﺩA= 165;ﻧﺴﺘﻥ هدﻑ. ﺑﻠﻮغ ﻤﻘ= 5166;می ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﺑﻠﻮغ کمالی= ; ﺪﺭ ﻋﻘل کلّی ﺠﺴ᥵= 6;ﺘﻦ. ﺳﺨﺖﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ &= #65165;ﻋﻤﺎل ﺪﻳمی ﻤﻄﺮح ﻨA= 268;ﺴﺖ ﺗﺎ ﮐم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ = ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻮٴثّر ﺑﺎﺷ᥷= 4;. ﻣﻬم ﺘﻮﺟّﻪ ﻭﻋﺸﻖ &#= 65261;ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﻤﻘﺼA= 194; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺗﻮﻓﻴق ﺒﻈﻮﺍ= 5259;ﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194; به ﻤﺒﺎﺣث ﻓﻠA= 204;فی اﺩﻳﺎﻥ نیز ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺤثهاʌ= 63; ﺒﺎﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ = ﺷﺎﺧﻪ ﺑﺸﺎﺧﻪ ﻣﻴﺎﻧ&#= 65194;ﺍﺯﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65207;ﺨﺺ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴم ﺴﻠ&#= 65262;ک ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ .ﺳﺨﺖ&= #64404;ﻴﺮﻯ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳن= 740; ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ آﻥﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺘﻌﺼّﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ &= #65165;ﺻﺮﺍﺭ ﺗﻮﻓﻴق ﺤﺘمی A= 262; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻧﺒ&#= 65166;ل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺨﺖ ﮔ= ﻴﺮﻯﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﮐﺎﺭﻯ ﺪ&= #65165;ﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺸﺘﺎق = 575;ﺳﺖ. ﻭﺍﺳﺎﻥ گیرﻯ A= 194;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺯ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﺯ ﮐم کاﺭﻯ ﻮ= 576;ی اﻫﻤﻴﺘﻰ ﻭبی علاقی ﺪﺭ ﺍﻋ᥽= 2;ﺎل اﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ. حدیث 1984 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯﺃ&#= 65255;س ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻃﻨﺎبی ﺒﺴﺘﻪ = 5169;ﻴﻥ ﺪﻭ ﺳﺘﻮﻧﻰ ﺩﺭ = ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻳﺪ.ﻋﻠت ﺮﺍ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65200;ﻳﻨﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩ= ;ﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﺴﺘﻪ ﺷ&= #65194; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮕ= ;ﻴﺮﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&= #64404;ﻔﺖ: ﺣﻠّﻮة ﻟﻴﺼل آﺣﺪکم ﻨﺸﺎﻃʌ= 58; ﻃﻨﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮐﻨﻴﺪ.&= #65259;ﺮﮐس ﺑﻘﺪﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩ</= span>. ﻓﺄﺫﺍ &#= 65235;ﺘﺮ ﻟﻴﺮﻗﺪﻭﺍ ا= ﮔﺮ ﺳﺴﺖ ﻭ ﻧ= 5166;ﺗﻮﺍﻥگرﺩﻳﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻤﺎﺯ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪﻫﺪﻑ. ﺷ= ﺮﻭﻃ عقلی ﻮ ﺍﺩﺭﺍʄ= 00;ﻰ ﻭﻋﺸق ﺒﺴﻠﻮک= 40; ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴ&= #1605; اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳ&= #65174; ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﻋﺎ= 5163;ﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﺍﺫﺍ ﻧﻌž= 7; ﺍﺣﺪﮐم ﻮﻫﻮ ﻳﺼﻠّﻰ ﻓ&#= 65248;ﻴﺮﻗﺪ ﺣتی ﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨ= 5258; ﺍﻟﻨﻮم ﺪﺭﻧﻤ= ;ﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﭼﺮﺕ و خمیازه ﺯﺩﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍ= 5169;ﻴﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻓﺘ&= #65254; ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻟﻮﺩﮔ&#= 65264; ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﺤﮑم ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ &#= 65255;ﻤﺎﺯ ﺷﺐ سالکان ﺍﺳ= ;ﺖ ﻓﺎﻥّ اﺣﺪﮐم اﺫﺍ ﺻلّی ﻮ ﻫA= 262; ﻧﺎﻋس ﻟﺎ ﻳﺪﺭ&#= 65263; ﻠﻌﻠﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﻳ&= #65204;ﺘﻐﻔﺮ ﻓﻴﺴﺐّ ﻧﻔﺴﻪ </= b>ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻟﻮﺩﮔ&#= 65264;ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺠﺎﻯ اﺳ= 5176;ﻐﻔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺳﺰ&= #65165; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﮐﻔﺮ &= #64400;ﻨﺪ. </spa= n> حدی= ث 1985 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&#= 65220;ﺎﻟبی ﻨﻘل ﻤ/ﻴﮑﻨﻨ= ;ﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﻌﻘل ﻮﻋﺸق اﺳﺖ ﻭﻧ= 5258; ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ&= #65257; ﺭﻭﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎ&= #65245;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺯﻩ &= #65251;ﺪﺍﻭﻡ ﻭﺧﺘم ﻘﺮﺍﻥ ﺪ&#= 65197; ﻳک ﺸﺐ. ﻭﺍﮐثر= 5165; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻳ&= #65166;ﺕ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺘﺮﻭﻳج ﺪﺍﺩﻩ &#= 65169;ﺪﺍﻥ اﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. 1 - ﺍن= ;ّی اﺧﺸﺎﮐم ﻠﻠﻪ = 5261; ﺍﺗﻘﺎﮐم ﻠﻪ ᥽= 1;ﻥ ﺒﻴﺶ ﺍﺯﺷﻤﺎ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ &= #65261; ﺗﻘﻴﻪ ﻭﺗﻘﻮﻯ &= #65262;ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻢ. = ﻟﮑنی اﺻﻮم ﻮ ﺍﻓﻄﺮ &#= 65261; ﺍﺻلّی ﻮ ﺍﺭﻗA= 194; ﻭ ﺍﺗﺰﻭج اﻟﻨ= 5204;اء ﺮﻭﺯﻩ ﻣﻴﮕﻴ᥷= 8;م ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﻫﻢ ﻣﻴ= ﺨﻮﺭﻡ. ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;م ﻮ ﺧﻮﺍﺏ ﻫم ﻤﻴ&= #64401;ﻨﻢ. ﻭﺑﺎ ﺯﻥ ﻨﻴﺰﻫ&= #65252;ﺒﺴﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﻡ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﺎﺯﮔA= 208;ﺘﻪ ﺑﺨلق اﺳﺖ ﻭﻣA= 228;ﺼﻮم ﻮبی ﻨﻴﺎﺯ ﺑﻌ= 5170;ﺎﺩﺍﺕ است. ﻭلی ﻤﻨﻈʌ= 62;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺍﻥ &= #65262; ﺑﺪ ﻓﻬﻤﺎﻥ اﺯ &= #65165;ﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ اﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺻ= ﻠﺎح اﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍت= 40; ﻤﻴﺪﺍﺩ ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثرﺟʌ= 60;ﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ &= #65235;ﻤﻥ ﺮﻏﺐ ﻋﻥ ﺴﻨتی &#= 65236;ﻠﻴس ﻣنّی اﻳﻥ ﺴﻨ¡= 7;ﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﻥ اﺳﺖ = ﻭﻏﻴﺮﻣﻮﺍفق ﺒﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭﺷ&= #65264; ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻥ ﻨﻴﺴ&= #65174;. ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻌ= ﻠﻴم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻧﻪ ﺯﻥ ﺒﺎﺯﻯ= ﺒﺴﻴﺎﺭ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺳﻔﺎﺭ&#= 65207;ﺎﺕ ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮ ﺍ= 5183;ﺘﻤﺎعی هستند. ﻫﺪﻑ ﺍʋ= 99; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻣﺎﺩﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65236;ﮑﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. = ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺍ&= #65251;ﺪ ﮐم ﺸﺪﻥ اﻋﻤﺎ= 5245; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻣﻄﺮح ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻋﺸق ﻮ &= #65207;ﻮق ﺰﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻋﻤ&= #65166;ل عباﺩﻯ کم ﻣﻮثّر &= #65175;ﺮ ﺍﺯﭼﺸم ﺒﺴﺘﻪ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﻙ = ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﺍﺟﺐ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻋﺸ&= #1602; ﺒﺨﺪﺍ ᥾= 1; ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ الهی ﺪﺭﺗﻌﻠ᥾= 8;م ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ. ﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&#= 65183;ﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﻧﻪ &#= 65175;ﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ. 2 - ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺨﺖ ﮔ&= #65268;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎل &= #65194;ﻳﻨﻰ(ﻣﺘﻨﻄﻌ= 5262;ﻥ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻠﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻣ&#= 65176;ﻌﺼﺐ ﺑﺠﻨگ ﻮ ﺷﺎخ ﺰ&#= 65193;ﻥ ﺒﻬم ﻤﺸﻐﻮل ﻤ= 5268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ کا= 5197;ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺩ&#= 65227;ﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = 3 - ﻳﺎ ﺑﮑﺴﻴﮑﻪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎم عمر ﺭﻭʋ= 99;ﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻧﻤﺎ&#= 65199; ﺑﮑﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ: ﻔﺄﻧک لا= ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺼم واﻓﻄﺮ ﻭA= 255;م ﻮ ﻗﻢ ﻭﺻُم فی = 575;ﻟﺸﻬﺮ ثلاثة ﺍﻳﺎﻡ ᥻= 5;ﺃﻥ ﺍﻟﺤَﺴَنة ﺑ᥺= 8;ﺸﺮ ﺍﻣثاﻟﻬﺎ. ﺗﻮ ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;نی ﭽﻨﻴﻥ ﺒﮑﻨﻰ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ&= #1604;ی ﺮﻭﺯﻫﺎئی نیز= ; ﺒﺪﻭﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎﺵ. ﻧﻤ= ﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﻮ ﺧﻮﺍ&= #65167;ﻫم ﺒﮑﻦ. ﻫﺮﻣﺎﻩ ﺳ= ﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮ ﺯﻳﺮﺍ ثواب ﺭʋ= 65; ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮک ﻨﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ = ﺍﻭم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺯﺧﻴلی اﻋﻤᥴ= 6;ل ﺴﺒک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺮ نیز ﺠﺪﺍ = 5251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺍﺻل ﺮﻭﺯﻩ &= #65261; ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺎم&#= 1740; اﻋﻤﺎل عباﺩﻯ= ; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ &= #65175;ﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺫﻟک ﻤثل ﺼﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ= ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﻣﻌﺎ&= #65193;ل ﺮﻭﺯﻩ ﺗﻤﺎک عمرﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ = 570;ﻥ ﺷﺨﺺ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﮔﻔﺖ: ﻓﺼم ﻴﻮ᥽= 1;ﺎ ﻭ ﺍﻓﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ = ﻓﺬﻟک ﺼﻴﺎم ﺪﺍﻭﺩ ﻭ&#= 65259;ﻮ ﺍﻋﺪل ﺼﻴﺎم ﭙ= ;س ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺩﺭﻣﻴ&#= 65166;ﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﻧﺒﻰّ ﻭﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺒﺨﺶ ﺗﺮﻳﻥ ﺮﻭ&= #65199;ﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯﻩ= ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺑﺴﺘگی </= span>ﺒﭽﺎقی ﻮ ﭘﺮﺧﻮﺭﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺮﺍ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺗﻤﺎم اﻋﻤﺎل A= 204;ﻠﻮﮐﻰ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ = ﺍﺳﺖ. ﻣﻬم اﻃﺎﻋﺖ ﺍ= 5199; ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ= ﮐﻤﻴّﺖ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻮﺳﺮﺧ&#= 65262;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ و عبادت .4 - ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳتی = 5194;ﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﮑس= 740; که ﺗﻤﺎ= م ﻮﻗﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ &= #65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻓʌ= 48;ﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺻم ﻮ ﺍﻓﻄﺮ ﻧُ = 5; ﻮ ﻗُﻢ ﻓﺄﻥ ﻠﺠﺴ&#= 65194;ک علیک ﺤﻘﺎ ﭼ<s= pan lang=3DAR-SA>ﻨﻴﻥ ﻤﮑﻦ ﺭA= 261;ﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﺭﻭﺯﻫ&= #65166;ئی هم ﺒﺪﻭﻥ ﺮﻭﺯ= 5257; ﺑﺎﺵ. ﺧﻮﺍﺏ ﺑﮑ= ﻥ ﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻫم ﺒﺨ&= #65262;ﺍﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺴم ﺘﻮ &= #65169;ﺮﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺣق ﺪﺍﺭﺩ. = ﻟﻄﻤﻪ ٴﺒﺠﺴﻢ ﺩﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﭼﺎقی ﻮ ﺗﻥ ﭙﺮ&#= 65261;ﺭﻯ ﻭﻣﻴل ﺸﻬﻮﺕ ﺭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﺍ&= #65247;ﺎ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳﺪ &= #65197;ﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﺒﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻧﺪ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭ ﺍﻥّ ﻠﻌﻴﻨک علیک ﺤﻘّﺎ ﻭ ʋ= 65;ﻥّ ﻠﺰﻭﺟک علیک ᥶= 8;ﻘِﺎ ﭼﺸﻤﺎﻧﺖ ﻧﻴ᥸= 0; ﺑﺮﺗﻮ ﺣق ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫ&#= 65252;ﺴﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺣق&#= 1740; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻥ ﻠﺰﻭاﺭک علیک= ﺤﻘﺎ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﺑﺮﺗﻮ ﺣقی ﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;م ﻮ ﭘﻴﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﺑ= ﺨﺸﻨﺎﻣﻪﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐ= ﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺣﺎل ﻮ ﺻﻠﺎﺡ ﺩ&= #65267;ﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65268;ک ﺴﺎﻟک ﺒﺨﺼﻮﺹ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ هستند ﮐﻪ ﻫﺮ ʄ= 04;ﻔﺘﻪ ﺃﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﻌﻤﻴم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. 5 - ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ&#= 65253; کسی ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺐ &#= 65267;ک ﺪﻭﺭﻩ ﮐﺎﻣل ﻘ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐ&= #65258;: ﻓﺄﻗﺮﺍ ٴفی کلّ ﺴُﺒﻊ ﻭﻟʋ= 66; ﺗﺰﺩ ﻋلی ﺬﻟﻚ. ﻳک ﺪﻭﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻥ. ﻳﻌنی اﻳﻨﮑﻪ A= 203;ﺎﻟﻚ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ هف= 578; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮ&= #1617;ﻩ ﻃلبی می نماﻳ&= #65194; ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﮐﻪ ﺑنوع بشری= ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻘﺮﺍ&#= 65253; عبادت ﻧﻴﺴﺖ ᥴ= 9;ﻠﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻨﺎﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ در حات پیامبر قرآن کنونی نبود وقرآن د= 585; عصر پیامبر بمعنی دو قرّه شهودی مصطفوی و قائم ﺑﺎﻳﺪ= ; ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺍﻧﻬ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ هفت ﺷﻬA= 262;ﺩ. 6 - ﺩﺭ = ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻭʋ= 65;ﻥّ ﻠﻮﻟﺪک= علیک ﺤﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑʋ= 76;ﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺳﻴﺪگ&= #1740; ﺰﻧﺪگی ﻔﺮﺯﻧA= 194;ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. = 7 - ﺍﺣﺐ ﺍ&= #65247;ﺼﻮم الس اﻟﻠﻪ ﺗﻌʋ= 66;ﻟﻰ ﺻﻴﺎم ﺪﺍﻭﺩ ﻣ&#= 65188;ﺒﻮﺏ ﺗﺮﻳﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻳﻜﺮﻭ&#= 65199; ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺮﻭﺯ&= #65257; ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ گوﻧﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺪﺍﻭ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌن= 740; ﻮﻯ ﻤﺪﺍم ﻮﺑﺎ &= #65193;ﻭﺍم ﺒﺴﻠﻮک ﻤﻴﭙﺮ= 5193;ﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎل ﻮ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ولایت چهارم با نو= 585; مرتضوی ﻣﻴﺮﺳ= ﺎﻧﺪ ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺣﺐ ﺍﻟﺼﻠﻮة ﺍلی = 75;ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺼﻠﺎة A= 193;ﺍﻭﺩ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻨʌ= 52;ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﻭﺩ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺪﺍﻭم = 5262; ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ = ﺍﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ. ﮐﺎʌ= 53;ﻴﻨﺎم ﻣﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ&= #65267;ﻘﻮم ثُلثه ﻭ ﻳﻨﺎم= ; ﺴُﺪﺳﻪ ﮐﻪ ﻧﺼفی اﺯ ﺷ= ;ﺐ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺑﻴ&#= 65194; ﻭثلث ﺍﻧﺮﺍ ﻧA= 252;ﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﺑﻘﻴ&#= 65258; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﺑﻴﺪ. ﻭﮐﺎﻥ ﻴﺼﻮم ﻴﻮﻣﺎ ﻭﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﺎ ﻳﻔﺮ ﺍﺫﺍ ﻟﺎق&#= 1740; ﻴﻜﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65174; ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; (ﻓَﺮ) ﺟُﺴﺖ ﻭﺑ&= #65248;ﻘاء ﺃﻟﻬی ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻬﺎئی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ( شهو= 583; مرتضوی إلی) ﺭ&= #65203;ﻴﺪ ﻓَﺮ ﻃلبی ﺒﻴʌ= 08;ﺘﺮ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﺯ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﺒﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ عباﺩﻯ ﻫﺮﮔﺰ A= 235;ﺮﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩ ﺗﺎ ﻣُﺮ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﮐ&= #65252;ﺎل ﻮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #65241; ﺗﺮک اﻥ ﺮﻭﺵ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻮﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65215;ﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﻣ= ﺪﻯﺘﺮک ﺴﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩ.<sp= an dir=3DLTR><= span dir=3DLTR> = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘ&#= 65256;ﺒﻠﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻋﻤﺎ اﺿﺎفیﻤﻴﺪﺍ᥷= 3;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺰ&#= 65267;ﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺪﺭ ﮐﻤﻴﺖ = ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻘﻠﻴ&#= 1604; هم ﻤﻴﺪﺍﺩ. ﻭ ﺩ&= #65197;ﻫﺮﺣﺎل ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ &= #65207;ﺎﻣل ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮﻋﺒﺎﺩﻯ &#= 65262; ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ = ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; کسی ﺷﺎﻣل همه= ﻭﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺍﻥ ﻄ= ﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺎﻣﻮ= ;ﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺤ ﭙ= ﻴﺮ الهی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 169;ﺮﻧﺎﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺮ= 5165; ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﻠ= ﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺗﻨﻈﻴ&#= 1605; کند .ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ عوﺍم ﻮﻏﻴﺮﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ کرﺩ ﻭ &#= 65169;ﻨﺤﻮﻯ که ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ = 5193;ﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴ= 4401;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﺎ ﻭﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻴﺪﺍﺩ.<= /span><= span dir=3DLTR> <o:= p></o:p> حد= یث 1986 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻥ عاﺹ &#= 65255;ﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻳʋ= 66;ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﺗﮑﻥ ﻤثل ﻔ&#= 65248;ﺎﻥ اﻯ عبد ﺍﻟﻠﻪ = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺎﻥ ﻤﺒﺎﺵ که ﮐﺎ= ﻥ ﻴﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ = 5235;ﺘﺮک ﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴل = 75;ﺑﺘﺪﺍ ﺷﺐﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻣﻴﮑﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﺧ&= #65204;ﺘﻪ ﺷﺪ ﺗﺮک ﻨﻤﺎﺯ &= #65207;ﺐ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻥ اﻳﺮ&= #65165;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﻔﻘیهی که ﺑﻌ᥷= 4;ﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫب= 740; ﺪﺍﺷﺖ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65156;ﻣل اﺳﺖ. ﺗﺮک ﺴﻠﻮ&#= 65241; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺼ&= #65166;ﺩ ﻭﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮﺋﻰ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﻋ&= #65170;ﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ = ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺮ= ;ﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﺍق&#= 1593; ﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯﻧﻔ= 587; ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﻳﺶ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﺪ&= #65165; ﺩل ﺴﺮﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺒ&= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ عباﺩﺕ ﻣﻮﻗﺖ A= 251;ﻴﮑﻨﺪ. </spa= n> حدیث 1987 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65169;ﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺩﻋﻮنی ﻤ&#= 65166; ﺗﺮﮐﺘﮑم ﺒﮕﺬ= 5165;ﺭﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻳﺘ&#= 65166;ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻡ ﺑﺪﺍﻥ اﮐﺘﻔﺎ &#= 64400;ﻨﻴﺪ ﻭﻋﻤل ﻨﻤﺎﺋﻴ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197;ﺍﻭل ﺴﻠﻮﻙ ﻣﻌﻤﻮﻟ&#= 65166; ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺪ&= #65197;ﻃﻠﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺒﺮﺍﻯ اﻋﻤﺎل = 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺪﺭﺍﻋﻤﺎل ﻨﻴ= 5200; ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻤﻴﺖ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65268;ﻔﻴﺖ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮ ﻧﺤﻮﻩ اﻋﻤ&#= 65166;ل ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ&#= 65165;ﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻧﻤﺎ ʋ= 65;ُﻫﻠک ﻤﻥ کاﻥ ﻘﺒﻠﮑ= 5250; ﮐثرة ﺳوآل ﻟﻬ= ;م ﭙﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺑس ﺳﻮآل ﻮ &#= 65219;ﻠﺐ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺍﻋﻤﺎ&#= 1604; ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻫﻠ&#= 65166;ک ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.</= span> </spa= n>ﻭﺍﺧﺘﻠﺎفه= م علی اﻧﺒﻴﺎﺋ᥾= 0;م ﻮ ﺍﻳﻥ ﺴ= 5262;ﺃﻟﻬﺎ ﻋﻠﺖ (ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ = ﻧﻈﺮ) ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻳ= ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ (ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ) کمّی ﻮ ﮐﻴفی ᤢ= 5;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ (ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ) ﺯ᥾= 7;ﺎﺩ نیز هست ﮐﻪ ﺑ᥾= 8;ﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;ﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣ&= #65166;نع کاﺭ ﻭ ﺯﻧﺪگی = 70;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﺸﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻋﺪم ا= 5227;ﺘﻤﺎﺩ ﺑﻨﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﻋ&= #65194;م اﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻓﺄﺫﺍ ﻧﻬﻴﺘﮑم عن ﺸیئ ﺍﺟﺘﻨﺒﻮA= 257; ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ = ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍم ﻮ ﻣ&= #1606;ع کرﺩﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﮐ= 5166;ﺭ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴ&= #65194; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﺤث ﻭ&= #65165;ﺳﺘﺪﻟﺎل اﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم = 5170;ﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﻣﺮﺗᤨ= 1;م ﺒﺎﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮﺍ &= #65251;ﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘم </= b>ﻮ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم اﻋﻤﺎل ﻋﺒﺎﺩA= 263; ﺪﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻧﺠ&= #65166; ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺪﺍﺭ&= #65267;ﺪ ﺩﻧﺒﺎل کنید ᥾= 1; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﻫﺮﭼﻪ = ﭘﻴﺮ ﻭﻣﻌﻠﻢ ﺻﻠﺎح &#= 65204;ﺎﻟک ﺒﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭ. ﻭ ﻧ= ;ﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺤﺼﻞ. = ﺍﻳﺎﺕ ﺣﺸﺮ/۷ﻭ ﻧﻮﺭ/63 ﺩﺭ ﻗﺮﺍ᥽= 3;ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻄیع اﻣﺮ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚﺩﺭ ﺍﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑ&= #65194;ﺭﺟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻳﺎ &= #64400;ﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭﻳﺎ ﻧﺎ ﺑ= ;ﺎﻭﺭﻯ ﺴﺎلک اﺯ ﭘﻴﺮ = 5191;ﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧﻤ= ﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺸﮑ&#= 65268;ل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺣﮑﻤ&= #65166; ﻭﺣﮑم ﺨﺪﺍ ﺍﺳ&#= 65174; ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65203;ﻠﻮک ﻮﻋﻤل الهی ﻤ᥾= 8;ﺪﻫﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺳﺎﺯﻣﺎنی ﻮ ﺳ= 5268;ﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ= 5231;ﻴﺮﻩ. </spa= n> حدی= ث 1988 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ &= #65175;ﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ ﺴﺎﺭﻳ&#= 65258; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺯ&#= 65263; ﺨﻄﺒﻪﺍﻯ ﻤﻮث= 617;ر ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺑﮕﺮﻳﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ. ﮐس&#= 1740; گفت ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺷﻤﺎ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﻣثل اﻳﻨ@= 401;ﻪ ﻭﺍﻋﻈ ﻤﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻭﺩﺍع کرﺩﻩ ﺑA= 166;ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺎﺭﺍ ﻭﺻ&= #65268;ﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﻦ. ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺍ᥾= 1;ﺻﻴﮑم ﺒﺘﻘﻮﻯ اﻟﻠﻪ </= b>ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﺑ= ﺮﻭﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮ&#= 65247;ﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ &= #65193;ﺭ ﺯﻧﺪگی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ = ﭘﻴﺮ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣﺎ&#= 65193;ثه ﺪﻳﮕﺮ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺘﻘﻮﺍﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻔس &= #65261; ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻫﻮﺳ&= #65260;ﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ&#= 65259;ﻴچ ﻮ ضع ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻧ&#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟﺴمع ﻮ ﺍﻟ= ;ﻄﺎعة ﺍﻥ ﺘﺄﻣﺮﻋﻠﻴ&#= 64401;م عبد ﻭﺑﻤﻨﻈﻮ&= #65197; ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺴﻠﻮک= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﻭﺷﻨﻮﺍئی اﺯ @= 344;ﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻗ&= #65220;ﻌﺎ ﻫﻤﺎﻥ عبد ﺻﺎA= 247;ح ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174; ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺄﻣﺎ&= #65197;ﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮔﻤﺎ&= #65197;دﻩ ﺷﻮﺩ. ﻧﻪ ﺍ᥾= 7;ﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺯﻭ&= #65197; ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺗﻮﻃ= 5164;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﮐم<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺒﺮﺷﻤﺎ= ; ﮐﻨﺪ ﻭﺷﻤﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺗﻘﻮﺍ= ﻯ الهی یا سلوک &#= 65198;ﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.(= ﺍﻣﻴﺮ مؤمنین ) تنها &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻦ های سالک ﻣﻌﻠم ﺴ᥼= 8;ﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺭﺋﻴس &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻭﻳﺎ ﺣتی هرﮐž= 7;ی که ﺗﺄﻣﻴﻥ کننده ﺷﺮﺍﻳﻄ= ; ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟ= ﺘﻤﺎعی ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65184;ﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺮﻃ عبد ﺻﺎلح ﻮ ﮐʋ= 66;ﻣل الهی ʋ= 70;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻟﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ رهبر ﻇﺎﻟم ﻮ ʌ= 35;ﺎﺳﺪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻘﻮ&#= 65165;ﻯ اﻟﻬﻰ و سلوک ᥽= 1;ﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻭﻟﻮ ﺍ= ﻟﺄﻣﺮ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی هستند ﻧﻪ ﺭﻫ᥵= 0;ﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪﻯ. ﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﻥ ﻴﻌʌ= 06; ﻣﻨﮑم ﻔﺴﻴﺮﻯ اﺧﺘﻠ= 5166;ﻓﺎ ﮐثیرﺍ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻣﺎﻧﺪﻳﺪ ﺍﺧﺘ&#= 65248;ﺎﻓﻬﺎ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ &= #65200;ﻳﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ. = ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻭﺿﺎع اﺟﺘﻤA= 166;ﻋﻰ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠبیه= 5; ﻭﺩﺷﻤﻨﻴﻬﺎﻯ ﻔﻴﻤﺎ ﺑﻴﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧ&#= 65268;ﺰ از ﺍﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻓﻌلیکم ﺒﺴﻨّﺘﻰ ﻭ ﺳن= 617;ة ﺧﻠﻔاء اﻟﺮﺍʌ= 07;ﺪﻳﻥ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻥ ﭙ= 587; ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻟﺎﺯم= ; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ = ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺴﻨّﺖ &#= 65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺮﺍ ﺑ&= #64401;ﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; ﻮ ﺭﻭﺵ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ= . ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺳﻨّﺖ &#= 65267;ﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻮ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺻﺎﺩﺭﻩ ﺍﺯ ﺟﺎ&= #65255;ﺸﻴﻨﺎﻥ ﺮﺍﺷﺪ ﻭﻣﻬﺪﻯ &= #65198;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنید ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻨ&= #1617;ﺖ ﻣﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪ&#= 65267;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺩ&= #65261; ﺷﺮﻃ ﻤﻬﻢ ﻳکی &#= 65198;ﺍﺷﺪ ﻳﻌنی که ﺧﻮﺩ A= 169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺷﺪ ﻭ = ﮐﻤﺎل الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺭʌ= 03;ﻴﺪﻩ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ &= #65259;ُﺪﻯ ﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﻭم = ﺸﺮﻁ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ = ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ براه ʋ= 92;ﺪﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻤﻌنی ﺨ= 5166;ﺹ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺴﺎن= 740; هستند ﮐﻪ ﻣﺮ᥸= 7;ﺪ ﺷﻤﺎ ﻭﻣﻬﺪﻯ هدﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪA= 257; ﺷﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ آخر الزمان ﻘ&#= 65166;ﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 55;ﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﺎم ﻤﻬﺪﻯ ﻭﺧ&#= 65248;ﻴﻔﻪ ﺭﺍﺷﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ &= #65169;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺎم ﺤﺰﺏ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65192;ﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﺮﺷﺪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻭﺑﺮُﺷﺪ ﻧﻬﺎ= 574;ی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264; ﻭﺭﺳﺎﻧ= ;ﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ششم ﻗA= 166;ﺋم ﻮ ﻣﻬﺪﻯ نوع ﺒ= 5208;ﺮ ﻭﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65198;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. والا پیامبر نباید درَبّست برای همه زمانهای بعد ا ز خود آنان را راشین و مهدی راه خدا بداند که امثال یزید وهارو= 06; الرشید جانشینان پیامبر تا آه= 585; عصر نوع بشری<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> باشند . <= b>ﻋﻀّﻮﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ᥷= 3;ﺭ ﺍﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﭙُ&#= 65198; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎ ﻓ&= #65208;ﺮﺩﻥ ﺪﻧﺪﺍﻥها ﺑﺮA= 259;ﻢ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ ﻭﻏﻀﺐ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ = ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺻﺒﺮ= ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﻘﻮﻯ = ﺑﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﻥ ﺮﺍ ﺳﻠﻮک ﻛ&= #65256;ﻴﺪ. ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ &#= 65197;ﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻳﺪ. ﺍﻳّﺎﮐم ﻮ ﻣﺤ= ﺪثاﺕ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ ﻓﺄﻥ کلّ ﺒﺪعة ﺿﻠᥴ= 6;لة ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﺗʋ= 88;ﻮﻟﺎﺕ ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈﺮﻩ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳ= 5268;ﺎﺳﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ &= #65261; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺒﺸﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻓ= ﻘﻄ ﺘﻘﻮﺍﻯ الهی = 5;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ = ﺩﻳﮕﺮﻯﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﺪﻋ&= #65174; ﻭ ﻭضع ﺠﺪﻳﺪﻯ</s= pan> </spa= n>ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺧﺪʋ= 65; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ. ﻭ ﺍ= ;ﺑﺪﺍع ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ الهی ﻘﺎﺋم ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻋﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺭﻭﺵ ﻣA= 188;ﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻘرب= 617; ﺑﺨﺪﺍ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺒﺪ&= #65267;ل ﺪﻳﻥ ﺒﺴﻴﺎﺳﺖ &= #65261; جهنّم ﺩﻧﻴﺎ ᤢ= 4;ﺮﻭﺭﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺮک ﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺨ= ;ﺎﻟﻒ ﻭ ﻋﮑس ﺳﻨّﺖ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﻣُﺪِل ﻮﺳﻠﻴʌ= 40;ﻪ ﻭ ﻣِﺘُﺪ. ﺍﻳﻥ &= #65188;ﺪﻳث ﭘﻴﺶ ﮔ᥾= 2;ئی ﺠﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل اﺟﺘﻤﺎعی ﻤﺴʌ= 48;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺯﻭ= ;ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺳﻠﻮکی علیّ ﺪﺭﻏﺪﻳ᥷= 8; ﺧُﻢ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺘ&= #65166;ﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻫل &= #65170;ﻴﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺑﺎ &= #65219;ﻨﺎﺏ ﺑﺴﺘﻪ ﮐﺸﺎﻥ کشان ﺒﻤﺴﺠﺪ ʋ= 69;ﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺨﻠ&= #65268;ﻔﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺩرَب= 17; ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﻓﺸﺎﺭﺩﺍﺩﻩ ﺳ&#= 65240;ﻄ ﺠﻨﻴﻥ ﻮﺑﺎﻋث &#= 65251;ﺮگ اﻭ و جنین او ﺷ= ;ﺪﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻧﺪ. ﺍﻫل ﺘﺴﻨّﻥ ک= 07; ﺳﻨّﺖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭﻳﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ &= #64344;ﻴﺶ ﮔﻮئی ﺮﺍ ﻧﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ و ناقل حدیث نیر چند راوی اهل سنّت است . ﻭﭘس ﺍﻳA= 253; اﺧﺘﻠﺎﻑ مداوم ﺑﻌﺪ ﺍ᥷= 9; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ&#= 64380;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺧﺘﻠﺎﻑ &#= 64400;ﻪ ﺧﻄﺮ ﺑﺰﺭگی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺘﻘﻮﻯ الهی ﻮʌ= 03;ﻠﻮک ﺮﺍﻩ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﭼﺮﺍ ﻭﺍقع ﻨﺸ= 5194;. ﻭﺍﻳﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎس= 40; ﻮ ﻋثمانی ﻮ ﻓﺎ᥹= 9;می ﭽﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴتی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺨﻠﺎﻓﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺯﻣﺎنی نیز ᥷= 2;ﻠﺎﻓتی ﺪﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ &#= 65261;ﺧﻠﺎفتی ﺪﺭ ﺍﻧﺪﻟس ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭﻫﻴچ کدام نیر ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ʌ= 61; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫی ﻮ= 4400;ﺎخ ﺴﺎﺯﻯ ﻮ ﺯﻧﺎﻯ = ﺒﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﻋﻤّ&#= 65258; ﭼﻮﻥ هاﺭﻭﻥ اA= 247;ﺮﺷﻴﺪ ﻭﭘﺴﺮﺵ ﺍﻣﻴﻥ &= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍﮔ= 5198; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻠﺎﻓ&#= 65174; ﺑﭽﻬﺎ ﺭﺧﻠﻴﻔ&#= 65258; ﺍﻭل ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ پس ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺶﮔ= 5262;ئی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ ﻮﻯ ﺗﺤ&= #65240;ﻖ ﻧﻴﺎﻓﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍ= قع همه ﺍﻳﻥ ﺨﻠﻔA= 166; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﺳم&#= 1740; کننده ﺩﻳﻥ غایر سلوکی ﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺳﻨّی ﻮ ﭼ&#= 65258; ﺷیعی ﻮﻏﻴﺮﻩ A= 259;ﻤﮕی ﺴﺎﻟک ﺮﺍﻩ الهی ﻨﺒﻮﺩﻧ᥷= 4; ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤ&#= 65268;ﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﺒﻮﺩﻧ= 5194; ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ &= #65169;ﺠﻨگ هم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ= 5239;ﺎﺗل ﻮﻣﻘﺘﻮل آنها= ; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺠﻬ&#= 65256;م ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1988 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ &= #65175;ﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ ﺴﺎﺭﻳ&#= 65258; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺯ&#= 65263; ﺨﻄﺒﻪﺍﻯ ﻤﻮث= 617;ر ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺑﮕﺮﻳﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ. ﮐس&#= 1740; گفت ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺷﻤﺎ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﻣثل اﻳﻨ@= 401;ﻪ ﻭﺍﻋﻈ ﻤﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻭﺩﺍع کرﺩﻩ ﺑA= 166;ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺎﺭﺍ ﻭﺻ&= #65268;ﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﻦ. ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺍ᥾= 1;ﺻﻴﮑم ﺒﺘﻘﻮﻯ اﻟﻠﻪ </= b>ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﺑ= ﺮﻭﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮ&#= 65247;ﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ &= #65193;ﺭ ﺯﻧﺪگی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ = ﭘﻴﺮ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣﺎ&#= 65193;ثه ﺪﻳﮕﺮ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺘﻘﻮﺍﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻔس &= #65261; ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻫﻮﺳ&= #65260;ﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ&#= 65259;ﻴچ ﻮ ضع ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻧ&#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟﺴمع ﻮ ﺍﻟ= ;ﻄﺎعة ﺍﻥ ﺘﺄﻣﺮﻋﻠﻴ&#= 64401;م عبد ﻭﺑﻤﻨﻈﻮ&= #65197; ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺴﻠﻮک= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﻭﺷﻨﻮﺍئی اﺯ @= 344;ﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻗ&= #65220;ﻌﺎ ﻫﻤﺎﻥ عبد ﺻﺎA= 247;ح ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174; ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺄﻣﺎ&= #65197;ﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮔﻤﺎ&= #65197;دﻩ ﺷﻮﺩ. ﻧﻪ ﺍ᥾= 7;ﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺯﻭ&= #65197; ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺗﻮﻃ= 5164;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﮐم<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺒﺮﺷﻤﺎ= ; ﮐﻨﺪ ﻭﺷﻤﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺗﻘﻮﺍ= ﻯ الهی یا سلوک &#= 65198;ﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.(= ﺍﻣﻴﺮ مؤمنین ) تنها &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻦ های سالک ﻣﻌﻠم ﺴ᥼= 8;ﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺭﺋﻴس &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻭﻳﺎ ﺣتی هرﮐž= 7;ی که ﺗﺄﻣﻴﻥ کننده ﺷﺮﺍﻳﻄ= ; ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟ= ﺘﻤﺎعی ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65184;ﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺮﻃ عبد ﺻﺎلح ﻮ ﮐʋ= 66;ﻣل الهی ʋ= 70;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻟﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ رهبر ﻇﺎﻟم ﻮ ʌ= 35;ﺎﺳﺪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻘﻮ&#= 65165;ﻯ اﻟﻬﻰ و سلوک ᥽= 1;ﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻭﻟﻮ ﺍ= ﻟﺄﻣﺮ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی هستند ﻧﻪ ﺭﻫ᥵= 0;ﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪﻯ. ﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﻥ ﻴﻌʌ= 06; ﻣﻨﮑم ﻔﺴﻴﺮﻯ اﺧﺘﻠ= 5166;ﻓﺎ ﮐثیرﺍ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻣﺎﻧﺪﻳﺪ ﺍﺧﺘ&#= 65248;ﺎﻓﻬﺎ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ &= #65200;ﻳﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ. = ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻭﺿﺎع اﺟﺘﻤA= 166;ﻋﻰ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠبیه= 5; ﻭﺩﺷﻤﻨﻴﻬﺎﻯ ﻔﻴﻤﺎ ﺑﻴﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧ&#= 65268;ﺰ از ﺍﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻓﻌلیکم ﺒﺴﻨّﺘﻰ ﻭ ﺳن= 617;ة ﺧﻠﻔاء اﻟﺮﺍʌ= 07;ﺪﻳﻥ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻥ ﭙ= 587; ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻟﺎﺯم= ; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ = ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺴﻨّﺖ &#= 65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺮﺍ ﺑ&= #64401;ﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; ﻮ ﺭﻭﺵ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ= . ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺳﻨّﺖ &#= 65267;ﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻮ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺻﺎﺩﺭﻩ ﺍﺯ ﺟﺎ&= #65255;ﺸﻴﻨﺎﻥ ﺮﺍﺷﺪ ﻭﻣﻬﺪﻯ &= #65198;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنید ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻨ&= #1617;ﺖ ﻣﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪ&#= 65267;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺩ&= #65261; ﺷﺮﻃ ﻤﻬﻢ ﻳکی &#= 65198;ﺍﺷﺪ ﻳﻌنی که ﺧﻮﺩ A= 169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺷﺪ ﻭ = ﮐﻤﺎل الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺭʌ= 03;ﻴﺪﻩ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ &= #65259;ُﺪﻯ ﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﻭم = ﺸﺮﻁ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ = ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ براه ʋ= 92;ﺪﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻤﻌنی ﺨ= 5166;ﺹ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺴﺎن= 740; هستند ﮐﻪ ﻣﺮ᥸= 7;ﺪ ﺷﻤﺎ ﻭﻣﻬﺪﻯ هدﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪA= 257; ﺷﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ آخر الزمان ﻘ&#= 65166;ﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 55;ﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﺎم ﻤﻬﺪﻯ ﻭﺧ&#= 65248;ﻴﻔﻪ ﺭﺍﺷﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ &= #65169;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺎم ﺤﺰﺏ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65192;ﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﺮﺷﺪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻭﺑﺮُﺷﺪ ﻧﻬﺎ= 574;ی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264; ﻭﺭﺳﺎﻧ= ;ﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ششم ﻗA= 166;ﺋم ﻮ ﻣﻬﺪﻯ نوع ﺒ= 5208;ﺮ ﻭﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65198;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. والا پیامبر نباید درَبّست برای همه زمانهای بعد ا ز خود آنان را راشین و مهدی راه خدا بداند که امثال یزید وهارو= 06; الرشید جانشینان پیامبر تا آه= 585; عصر نوع بشری<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> باشند . <= b>ﻋﻀّﻮﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ᥷= 3;ﺭ ﺍﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﭙُ&#= 65198; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎ ﻓ&= #65208;ﺮﺩﻥ ﺪﻧﺪﺍﻥها ﺑﺮA= 259;ﻢ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ ﻭﻏﻀﺐ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ = ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺻﺒﺮ= ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﻘﻮﻯ = ﺑﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﻥ ﺮﺍ ﺳﻠﻮک ﻛ&= #65256;ﻴﺪ. ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ &#= 65197;ﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻳﺪ. ﺍﻳّﺎﮐم ﻮ ﻣﺤ= ﺪثاﺕ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ ﻓﺄﻥ کلّ ﺒﺪعة ﺿﻠᥴ= 6;لة ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﺗʋ= 88;ﻮﻟﺎﺕ ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈﺮﻩ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳ= 5268;ﺎﺳﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ &= #65261; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺒﺸﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻓ= ﻘﻄ ﺘﻘﻮﺍﻯ الهی = 5;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ = ﺩﻳﮕﺮﻯﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﺪﻋ&= #65174; ﻭ ﻭضع ﺠﺪﻳﺪﻯ</s= pan> </spa= n>ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺧﺪʋ= 65; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ. ﻭ ﺍ= ;ﺑﺪﺍع ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ الهی ﻘﺎﺋم ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻋﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺭﻭﺵ ﻣA= 188;ﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻘرب= 617; ﺑﺨﺪﺍ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺒﺪ&= #65267;ل ﺪﻳﻥ ﺒﺴﻴﺎﺳﺖ &= #65261; جهنّم ﺩﻧﻴﺎ ᤢ= 4;ﺮﻭﺭﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺮک ﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺨ= ;ﺎﻟﻒ ﻭ ﻋﮑس ﺳﻨّﺖ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﻣُﺪِل ﻮﺳﻠﻴʌ= 40;ﻪ ﻭ ﻣِﺘُﺪ. ﺍﻳﻥ &= #65188;ﺪﻳث ﭘﻴﺶ ﮔ᥾= 2;ئی ﺠﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل اﺟﺘﻤﺎعی ﻤﺴʌ= 48;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺯﻭ= ;ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺳﻠﻮکی علیّ ﺪﺭﻏﺪﻳ᥷= 8; ﺧُﻢ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺘ&= #65166;ﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻫل &= #65170;ﻴﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺑﺎ &= #65219;ﻨﺎﺏ ﺑﺴﺘﻪ ﮐﺸﺎﻥ کشان ﺒﻤﺴﺠﺪ ʋ= 69;ﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺨﻠ&= #65268;ﻔﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺩرَب= 17; ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﻓﺸﺎﺭﺩﺍﺩﻩ ﺳ&#= 65240;ﻄ ﺠﻨﻴﻥ ﻮﺑﺎﻋث &#= 65251;ﺮگ اﻭ و جنین او ﺷ= ;ﺪﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻧﺪ. ﺍﻫل ﺘﺴﻨّﻥ ک= 07; ﺳﻨّﺖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭﻳﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ &= #64344;ﻴﺶ ﮔﻮئی ﺮﺍ ﻧﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ و ناقل حدیث نیر چند راوی اهل سنّت است . ﻭﭘس ﺍﻳA= 253; اﺧﺘﻠﺎﻑ مداوم ﺑﻌﺪ ﺍ᥷= 9; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ&#= 64380;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺧﺘﻠﺎﻑ &#= 64400;ﻪ ﺧﻄﺮ ﺑﺰﺭگی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺘﻘﻮﻯ الهی ﻮʌ= 03;ﻠﻮک ﺮﺍﻩ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﭼﺮﺍ ﻭﺍقع ﻨﺸ= 5194;. ﻭﺍﻳﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎس= 40; ﻮ ﻋثمانی ﻮ ﻓﺎ᥹= 9;می ﭽﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴتی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺨﻠﺎﻓﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺯﻣﺎنی نیز ᥷= 2;ﻠﺎﻓتی ﺪﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ &#= 65261;ﺧﻠﺎفتی ﺪﺭ ﺍﻧﺪﻟس ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭﻫﻴچ کدام نیر ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ʌ= 61; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫی ﻮ= 4400;ﺎخ ﺴﺎﺯﻯ ﻮ ﺯﻧﺎﻯ = ﺒﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﻋﻤّ&#= 65258; ﭼﻮﻥ هاﺭﻭﻥ اA= 247;ﺮﺷﻴﺪ ﻭﭘﺴﺮﺵ ﺍﻣﻴﻥ &= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍﮔ= 5198; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻠﺎﻓ&#= 65174; ﺑﭽﻬﺎ ﺭﺧﻠﻴﻔ&#= 65258; ﺍﻭل ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ پس ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺶﮔ= 5262;ئی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ ﻮﻯ ﺗﺤ&= #65240;ﻖ ﻧﻴﺎﻓﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍ= قع همه ﺍﻳﻥ ﺨﻠﻔA= 166; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﺳم&#= 1740; کننده ﺩﻳﻥ غایر سلوکی ﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺳﻨّی ﻮ ﭼ&#= 65258; ﺷیعی ﻮﻏﻴﺮﻩ A= 259;ﻤﮕی ﺴﺎﻟک ﺮﺍﻩ الهی ﻨﺒﻮﺩﻧ᥷= 4; ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤ&#= 65268;ﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﺒﻮﺩﻧ= 5194; ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ &= #65169;ﺠﻨگ هم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ= 5239;ﺎﺗل ﻮﻣﻘﺘﻮل آنها= ; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺠﻬ&#= 65256;م ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.<o:p></o:p> ح= دیث 1989 - ﺑﺨﺎﺭﻯ ﻮ ﻣﺴ&#= 1604;م اﺯ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ &= #65170;ﺸﻴﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﻟﺘﺴﻮﻥ ʌ= 12;ﻔﻮﻓﮑم ﺤﺘﻤﺎ ﺻﻔﻮﻑ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟ= ﻤﺎﻋﺖ ﺻﺎﻑ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﻯ = ﻮ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﮐﻨﻴﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی </= span>ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻘﺎم ﻮﻃﺒﻘﻪ &#= 65169;ﻨﺪﻯ ﺮﻭحی = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺸﻴ&#= 65194;. ﻭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ A= 169;ﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻳﺪ. ﺩﺭ ﺯﺑ= ﺎﻥ عرﺑﻰ ﺳﻮﻯ کرʋ= 98;ﺩﻥ ﺑﺠﺰ ﻣﺴﺎﻭﻯ نمودن ﺑﻤﻌنی<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺴﺎﺧﺘﻥ= ; ﻮﺳﺎﺯﻧﺪگی نیز هست. ﺍﻭ ﻟ&#= 65268;ﺨﺎﻟﻔﻥّ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻥ ﻮﺟ&#= 65262;ﻫﮑم ﻮ ﺍﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺑﻴﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ. ﺍﮔﺮ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی اﺗﺤﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤ= 5166;عی ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑ&= #65256;ﺒﺮﺩﻫﺎﻯ گرﻭﻫﻰ ﻭ ﺍﺧﺘ= 5248;ﺎﻓﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫم ﻨ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻳﺎ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﻴﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65175;ﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎم ی ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 65185; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺒﺘﮑﺎﻣل ﻤﻴﺮ= 5203;ﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﻋﺪم ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺪﻩﺍ&= #65263; ﺪﻳﮕﺮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎ&= #65255;ﺪﻩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎم= 740; ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﻴﻥ ا&= #65255;ﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑ= ﺎ ﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ &= #64394;ﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺟﺪﺍئ= 740; ﺪﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ کاﺭﻣﺎئی ﺪﺭ᥻= 1;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮ ق ﺒ= ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ کاﺭﻣﺎﺋﻰ ﮐﻪ = 5169;ﺮخی ﻨﺴخ بدتر بشری ﻮ &= #65169;ﺮخی ﻤﺴخ حیوانی ﻮ= ﺑﺮخی ﻔﺴخ و گندیدگی گیاهی ﻮ ﺑﺮخی= ﻨﻴﺰ ﺭﺳﺦ جمادی ﺧ᥾= 2;ﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺑﺎ ﻋﺪم ﺴﻠ= ﻮک ﺘﺎ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194;ﺍﻥ اﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭﺩ&#= 65261;ﺳﺘﺎﻥ اﺯﻫﻢ ﻭ ﻧﺴﻠﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ = ﻧﮋﺍﺩﻫﺎ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺠﺪﺍئی </= span>ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ&= #65197;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ &= #65165;ﻧﻬﺎ در تولد در جهان ﻧﻴﺰ ﻭﺍʌ= 39;ﻌﺎ (ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ) و جدائی از هم ﺧﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺒﺎﻫ&#= 65250; ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک الهی کنند ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ &= #64344;س ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ= 5169;ﻮﺩ. <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> حدیث 1990 - = 5251;ﺴﻠم اﺯ ﺟﺎﺑ= ;ﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻨﻘل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺨﻄﺒﻪ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65204;ﺘﺎﺩ </spa= n>ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺳʋ= 98;خ ﻮ ﺻﺪﺍﻳﺶ ﺑﻠﻨ&= #65194; ﻭ ﻏﻀﺒﺶ ﻧﻤﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻣ= ثل اﻳﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺭﺗشی ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺮﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65236;ﺖ: ﺻﺒّﺤﮑم ﻮ ﻣﺴ= ّﺎﮐم ﺨﺪﺍﻭﻧ ﺪﺷﻤᥴ= 6; ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺩﺍﺩ &= #65261;ﺷﺐ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻳﺎ ʋ= 69;ﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮخی اﺯ ﺷﻤﺎ = 5197;ﺍ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺎﻣﺪﺍﺩ ﻭ ﺭﻭ&= #65207;ﻨﺎئی ﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﺮخی ا= 5199;ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺗﺎﺭ= ﻳک ﻮ بی ﺸﻬﻮﺩﻯ گ= 584;ﺍﺭﺩ .ﺑُﻌثت ﺍﻧﺎ ﻭ= ﺍﻟﺴﺎعة ﮐﻬﺎﺗﻴﻥ ﻮ ﻳﻘ&= #65198;ﻥ ﺒﻴﻥ اﺻﺒﻌﻴﻪ &#= 65165;ﻟﺴﺒّﺎبة ﻭ ﺍﻟﻮﺳطی ﺑﻌ= ;ثت ﻭ ﺍﺭﺳﺎل ﻤﻥ ﺒ&= #65208;ﻤﺎ ﺑﺎ (ﺳﺎﻋﺖ) ﻭﻫﻨ= ;ﮕﺎﻣﻪ ٴﺁﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺪﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﭙس = ﺩﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫم ﻨ&= #65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﺩ ﺍﻧﮕﺸ&#= 65174; ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻧﮕ&= #65208;ﺖ ﺳﺒّﺎﺑﻪ. ﺑﻌث= 578; ﺗﺎﺭﻳخی ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق ﻮ ﻧﺒﻮّ= 5173; ﺑﻮﺩﻩ. ﻭلی ﺒﻌ&#= 1579;ت ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﺭA= 203;ﺎل ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﭘﻨﺠم مقام ﻤ᥹= 2;ﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮّت= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ &= #65251;ﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65203;ﺎﻋﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻫﻨﮕﺎ&#= 65251;ﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ &= #65239;ﻴﺎم و ظهور ﻘﺎﺋم ا= ;ﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﮐﻪ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ هماﻥ ﻗﻴﺎﻣتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣؤمن اﻭم کننده ﺑﺎ ﻣﺮگ= ; ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺘﺶ ﺗﻤ&= #65166;م ﺸﺪﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65166; ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺪﻣﻪ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﺳﭙس &#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩ: ﺍﻣﺎ ʋ= 69;ﻌﺪ ﻓﺄﻥّ ﺨﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65188;ﺪﻳث ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ʋ= 65;ﻣﺎ ﺑﻌﺪ از آن ﺑﺪA= 165;ﻧﻴﺪﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ گفت= 5;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ &= #65252;ﻄﻠﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﺍ&= #65205; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍﺩ &= #65203;ﺨﻥ ﺪﺍﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪ&= #65165;ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هﻤﺎﻥ ا= 5251;ﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ و مقرž= 5; ﺧﺪﺍﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﻧﻴﺰ ﻗﺮ= ;ﺍﻥ ﺪﺭﻋﻬﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﮑل کتابی ﺪﺭ ﻧﻴᥴ= 6;ﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻥ ﺗﮑ= ﻤﻴل ﻨﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ که بعدا از پیامبر عمر = 8; عثمان دستکا= 85;ی زیاد نمودند .&#= 65261; ﻣﻌنی ﺴﻠﻮکی ʌ= 62; ﺑﺎﻃنی کتاﺏﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ = ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻗطعی ﻮ ﻣﮑﺘﻮA= 167; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑ&= #65208;ﺮ ﺗﮑﺎﻣل کنند ᥾= 1; ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻨﻤﺎﻳﻨ᥷= 4; ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳثی = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل &= #65170;ﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮک الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺒ&= #64405;ﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ بقرآن ﺑ᥷= 8;خی ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺑ= ﺮحی ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻧﻔس و وان ﺍﻟﻮﺩﻩ A= 165;ﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﻧ= ﺨﺴﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪﺍﺳﺖ. ᥾= 1; ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻬُﺪﻯ ﻫُﺪA= 263; ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻬﺘﺮ᥾= 7;ﻥ هداﻳﺖ ﻫﺎ ﻭﺩA= 267;ﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺘﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﺪﺍﻳتی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ. ﻫُﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﺧ= 5268;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌنی ﺘ= 4401;ﺎﻣلی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷ= 5194;. ﻫُﺪﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ با ا= 08; اﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻴ&#= 64401;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘ= ﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﻭﺑ= 5198;ﺍﻯ تمامی ﺴﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;ﭘس ﺍﺯﻓﻮﺕ ﺍﻳﺸﺎ&#= 65253;. ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ&#= 65252;ﺼﻄﻔﻮﻯﺑﺮﺗʋ= 98;ﻳﻥﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎک اﺳ= 5174;. ﻭ ﺑﺠﺰﻋﻴسی ﻤ= 5204;یح که ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔ= 608;ی ﺮﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻫﻴﭽﮑ&#= 1587; ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔوی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕ= ﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳ= ﻠﻮک ﺨﻮﺩ. ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ= ﺗﮑﺎﻣلی ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﻤﺒ&= #65262;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔ&#= 1608;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﺑﺎﻳﻥ علّت ﺍʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع= ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺧﻴ= ﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﻣﻌ&#= 65212;ﻮﻣﻴﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65262; </spa= n>ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل به ﺳﻤﺒ= ﻮل الهی ﻤﺼﻄﻔﻮ᥾= 3; ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ربّ ﻣﺤﻤﺪ ᥾= 1; ﺭبّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮی است .ﻭ رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺘﻢ کامل محمدی ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 9;ّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﻭ = ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻗﺒل ا= 5199; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ᥸= 7;ﺮ ﺍﻟﺎﻣﻮﺭ ﻣُﺤ= 5194;ثاﺗﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ اﻣﻮ= ;ﺭ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻋﮑس ﺧ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺍﺭﺗ&= #65194;ﺍﺩ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺘﮑ&= #65166;ﻣلی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺿﺪ ﺭ= ;ﺍﻩ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻫﻤﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﻣ&#= 1615;ﺤﺪِث ﻭﺟﺪﻳﺪ= ; ﻣﻥ ﺪﺭ ﺁﻭﺭﺩﻯ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﻤﻬﻮ&#= 65197;ﻯ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺧﻤﻴﻨﻰ &= #65261; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﺪﻳﮕﺮ = 5251;ﺘّکی ﺒﺪﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣُﺤ= 5194;ث ﻭ ﺍﺑﺪﺍع کننž= 3;ﻩ ﺑﺪﻋﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺩﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ = ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ &#= 65203;ﻨّی ﻮ ﺷیعی ﻮﻏﻴﺮA= 257; ﺩﺭ ﻃﻮ ﺘﺎﺭﻳخ اﺳﻠﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ &#= 65165;ﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩ= ﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ = 5197;ﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓتب ﺴﻴA= 166;سی ﻮ ﻓﻘﻬﻰ ﻭﺩﻧﻴ&= #65262;ﻯ ﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی کرﺩﻧﺪ. ﻭ ﮐلّ ﺒﺪﻋﻪ ﺿﻠﺎلة </b= >ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65198; ﻧﻮآﻭﺭﻯ اﺑﺪA= 165;ﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﮔﻤﺮﺍهی ﺍﺯﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺟﺎﻣﺎ&#= 65255;ﺪگی ضلالت ﺪﺭ ﺗﮑᥴ= 6;ﻣل ﻨﻔس ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼل &= #65256;ﻮعی اﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣ&#= 65268;ﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﺍﺑﺪﺍﻋ&#= 65166;ﺕ ﻋﻠمی ﻮ ﻓﻴﺰﻳ= 705;ی ﻮﻣﺎﺩﻯ گمرﺍʌ= 59;ی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧᥴ= 6; ﺍﻭلی ﺒﮑلّ ﻤؤﻣﻥ ﻤA= 253; ﻨﻔﺴﻪ ﻣﻥ ﻨﺴʋ= 70;ﺖ ﺑﺨﻮﺩ مؤمنان وﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣق ﺘ&#= 65240;ﺪم ﺪﺍﺭﻡ. ﺧﻮﺩﺗﺎ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺗﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭم &= #65240;ﺮﺍﺭﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍ= ﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺳﺎﺯ ﻧﻔس ﻭﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺘﻥ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨ&= #65236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺷﺨﺺ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻘﺎﻯ = ﺪﺭ ﻓﺼل ﻨﻮغی ﺨﻮA= 193; ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ا= 5199; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﻔﻌلی اﺳﺖ. ﺍﻃ= 5166;ﻋﺖ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺟ&= #65166;ﺑﺖ ﺍﺯ ﻫَوَس ﻧﻔž= 7; ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. </spa= n>ﻣﻥ ﺘﺮک ﻤﺎʌ= 47;ﺎ ﻓﻠﺄﻫﻠﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﺎلی ﺒﺠﺎﻯ گذارد = 4344;س ﺑﺮﺍﻯ اﻫل ﻮ ﻣ&#= 65204;ﺘﺤﻘﺎﻥ ﺍﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺩ= ﺭﺍﻳﻥ سلوک هرﮐس ﺑﺘ= ﮑﺎﻣل ﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ آﻥ ا&#= 65261; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻥ ﺘʋ= 98;ک ﺪَﻳﻨﺎ ﻭ ﺿﻴﺎ&#= 65227;ﺎ ﻓﺄلیّ ﻮﻋَلی= ّ هرﮐس = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﮑﺎ= 5197; ﻭﮔم ﺸﺪﻩﺍﻯ ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﭘس بر = 5251;ﻥ اﺳﺖ ﻭﻣﻥ ﻤﺴﺌ&#= 65262;ل ﺁﻥ ﻭﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣ&= #65253; اﺳﺖ ﻭﺑﻌﻬﺪﻩ &#= 65183;ﺎﻧﺸﻴﻥ ﻤﻥ علیّ است . ʌ= 67;ﻌنی هرﮐس ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = 5194;ﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﻭﭼﻴﺰﻯ</spa= n> &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯﺨﻮ&#= 65193; و ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ= 5153;ﻥ ﺒﻤﺎﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮐ&#= 1587; ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﻫﮑ&= #65166;ﺭ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩم ﺤﺎ&#= 65215;ﺮم آﻧﺮﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﻡ. ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﻭﮔم ﺸﺪﻥ ﭽﻴﺰ&#= 65263; ﺪﺭ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺘ= ﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎل ﻮ &= #65251;ﻨﺎل ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺶ = ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﺑﺪ&= #65267;ﺖ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ گم ﺸﺪﻥ ها ﻭﺧA= 204;ﺎﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺭﻭﺵ ﺟ= ﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺍﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣ&= #64401;ﺎم ﺴﻠﻮکی ﻮﻯ ﺑﻬ= 5176;ﺮﻳﻥ ﺴﻮﮊﻩ ﮐﻠﺎم ﺪ&#= 65197; ﺍﻣﺮ الهی &#= 1575;ﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺴﺮﮔﺮ&= #1605; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭ&#= 65251;ﻴﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﻭﺡ ﻭﺗﻌﺎبی = 5236;ﺼل ﻨﻮعی اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮ&= #65199;ﺍﻧﺪﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺘﺎﺑﻬ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺘﺎ&= #65169;ﻬﺎﻯ علمی ﻮﺍﺟﺘﻤᥴ= 6;ﻋﻰ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺘﻤﺪ= 5253; ﻮ ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺮﺩم &= #65198;ﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺪﻋﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻣ&#= 65194;ل ﻟﺒاس ﻭ ﻧﻮع ﺰ= 5255;ﺪگی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐ= ﻪ مُد ﭘA= 268;ﺸﻴﻥ ﻮ ﻧﻮع ﺰﻧﺪگی = 5240;ﺒلی هم ﺧﻮﺩ ﻳگ ﺒﺪ= 5227;تی ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮ ﺳﺒک &= #65240;ﺒلی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﺪﻋﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65205; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻄ اﻟﻬﻰ ﻭﺗﻐﻴﻴ= 5198;ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎم ﺤﻠﺎل = 5262; ﺣﺮﺍم ﻤﺨﺼﻮﺹ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻫل ﺪﻧﻴﺎ ﺑﻬﻴچ ک= 583;ﺍم آﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ= ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺣﻠﺎل ﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺪﻋﺖ &= #65169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺗﺸﮑﻴل ﺤﮑﻮﻣ= 5174; ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ اﻫل = 5204;ﻘﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺳﻠﻮکی علیّ ﺮ= ;ﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65174; ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻤﺤﻤﺪ ﺗﺒﺪﻳل &#= 65170;ﭽﻴﺰﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎﻋﻰ ﻭﺟﻬﺎﻥ گشاﺋʌ= 64; ﮔﺮﺩﻳﺪ= ;. ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎم ﺒﮑلّ®= 0; ﺮﺳمی ﺸﺪ. ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ = ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃل اﺳﻠﺎﻡ = 5193;ﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200;ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯﻫ&#= 65252;ﻪ ﮐﺎﻓﺮﺗﺮﻧﺪ. حدی= ث 1991 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻣﻮسی = 575;ﺷﻌﺮﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: اﻥّ ﻤثل ﻤﺎ ﺑ&= #65228;ثنی اﻟﻠﻪ ﻣﻥ اﻟﻬ= 5194;ﻯ ﻮ ﺍﻟﻌﻠم ﻣثال ʋ= 70;ﻌثت ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ق ﻤﻥ اﺯﻃ= ;ﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍ&= #65257; ﺑﺎ ﻫُﺪﻯ ﻮﻋل= 605; لدنّی و آگاه= 740; شهودی ﺒﻮﺩﻩ ᥽= 1;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ.. (ﺑ᥺= 8;ثت ﺑﺎﺯﮔﺸ= ;ﺖ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺴﺎﻟ&#= 65242; بخلق ﮐﻪ ﺑﺸﻬʌ= 62;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣأﻣﻮﺭ ﺗﻌﻠ&#= 65268;م ﺴﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎ= ;ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻮﺧﻠﻴﻔﻪ های A= 192;ﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻃ= ;ﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ = 5261;ﺩل ﺪﺍﺩﻥ ﺒﻌﺸق آ= 5255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #65198;ﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﻤﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﺪ. ﻫُﺪﻯ ﻴﺎ ﺧﺪﺍ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫُﺪﻯ ﺑ&= #65252;ﻌنی هماﻥ ﻘﺮآﻥ نیز همرﺍﻩ ﻣﺤ= ;ﻤﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗُﺮّﻩ= 5259;ﺎ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺍ= ﻳﻥ هُدﻯ ﻮﺻﻮﺭﺕ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ او ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ک متوسّل ﺮﺍ ﺑﺨ= ;ﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻣ&#= 65260;ﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ . ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈ= ;ﻮﺭ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ ﻔﻴ&#= 65200;ﻳﮑﻰ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263;ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65165;ﮔﺎهی اﺯ ﻓﻥّ ﺴﻠﻮﻙ &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭﻋﺎﻟم ﺸﺪﻥ ﺒ&#= 65188;قایق ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ الهی اﺳﺖ ﻭ ﺩʋ= 97; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﮑﻤ&#= 65174; ﻭ ﻋﻘل کلّی ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻋلم ﻠ= 5194;نّی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی کاʌ= 51;ﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ علم ﻠﺪ= 606;ّی ﻮﻋﻘل کلّی ﺩﺭ ﺣﺪ᥾= 1;ﺩ ﺣﻘﺎﻳقی اﺳﺖ @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻣﺒﻌﻮث ﻭ ﻓﺮﺳ&#= 65176;ﺎﺩﻩ ﺑﺨلق اﻭ ﺑﺮ ﺯ= 5169;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺪﺍ= ﻳﺖ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ کند. ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ= 5165; ﭼﻨﻴﻥ علمی ﺩʋ= 97;ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺼ= ﺮﻑ ﺭﻭحی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ= 5261;ﺍﻥ ﻭ ﺗﺄﻭﻳل ﻮﺍﻗ&#= 65228;ﻪﻫﺎ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ&= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺨﺎ= 5209; ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺿﻤ&= #65253; علم ﻮ ﮔﻔﺘﻪﻫA= 166;ﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺎﻳ= 5253; کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. کمثل غیث ﺍﺻʋ= 66;ﺏ ﺍﺭﺿﺎ ﻓﮑﺎﻧﺖ &= #65251;ﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋفة ﻃﻴّبة= ; ﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﻤاء ﻔﺄﻧﺒA= 176;ﺖ ﺍﻟکلاء عشب ﺍﻟﮑثیر<= /b> ﺑﻌثت ﻣﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ &#= 65169;ﺎﺭﺍنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒ&= #65200;ﻣﻴنی ﺒﺎﺭﺵ ﮐﺮ= ;ﺩ ﮔﺮﻭهی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺁﺏ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﻭﺳﺒﺰﻩ ﻭﮔﻴﺎ&#= 65257; ﺯﻳﺎﺩ ﻣﺤﺼﻮل &#= 65194;ﺍﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺰﻣﻴﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺰﻣﻴﻨﻪ ٴﻤﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺩﺭﻧﻔس ﻭ ﺫﺍﺕ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ = 5261; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی اﺯﻟﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&= #65261;ﺣی آﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇ &#= 65252;ﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﻮﺍﺑق &= #65176;ﮑﺎﻣلی ﻴک ﺮﻭﺡ ﺍﺯ ﺍﺯ&= #1604; ﺘﺎکنوﻥ ﺩﺭ ﺍA= 267;ﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ &#= 65261; ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻋﻤ&#= 65166; ﺘﮑﺎﻣلی ﺼﺎﺣA= 168; ﺍﻥ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﻤﺎ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴث ﻧﻴﺰ = ﺑﻤﻌنی ﻨﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ ﻨﺎﺟﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ </spa= n>ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭙس ʋ= 65;ﺯ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65256;ﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #65252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻮ ﮐﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ʋ= 65;ﺟﺎﺩﺏ ﺍﻣﺴﮑﺖ ﺍﻟﻤا= 569; ﻓﻨفّع اﻟﻠ ﻪʋ= 69;ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻓﺸﺮﺑ= 5262;ﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺳﻘﻮﺍ ﻭ ﺯﺭﻋﻮﺍ ﻭ ﮔA= 198;ﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻳ&#= 65253; ﺰﻣﻴﻨﻬﺎﻯ غی= 85;ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ= ﺟمع کرﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻔ= 5268;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﻮ= ﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ کر= 5193;ﻧﺪ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺯﻣﻴﻨﻬA= 166; ﺍﺯ ﺍﺏ ﺍﺳﺘﻔﺎ&= #65193;ﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﻓﻘﻄ &= #65194;ﮔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﺍق&#= 1593;ی ﺸﺪﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻋﻤل ﻨﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻮ ﻧﺠﺎ= تی ﻨﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; </spa= n>ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧʌ= 60;ﺎ ﺭﺍ ﺟمع آﻭﺭﻯ کرﺩﻧﺪ. ﻭﮔﺮﭼ= 5258; ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ = ﺒﺪﻋﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ کرﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺴ= 5248;ﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ = ﻧﻴﺰ ثوﺍﺏ ﻧمی ﺒﺮʋ= 93;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻠﺎﺵ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﻫَﻮَﺳﻬﺎ ﻭ= 5227;ﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧ= ;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥵= 5;ﺒﺪﻳل ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤنّ = 7; . ﻭ ﺍﺻﺎﺏ ﻃﺎﺋف= ;ة ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻧﻤﺎ هی ﻘﻴﻌﺎﻥ لا A= 175;ﻤﺴک ﻤاءا ﻮ ﻟﺎ ﺗﻨ= 5170;ﺖ کلاء ﮔﺮﻭﻩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ&#= 1574;ی هستند ﮐﻪ ﺷﻮ᥷= 7;ﻩ ﺯﺍﺭ ﻭ ﺳﺴﺖ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺏ ﺭﺍ ﺩ= ;ﺭﺧﻮﺩ ﻧﮕاه ﻣﻴﺪﺍﺭA= 255;ﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺳﺒﺰﻩ&#= 65165;ﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ. <= b>ﻓﺬﻟک ﻤثل ﻤﻥ ﻔَﻘَʌ= 58; فی ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪA= 261; ﻧﻔﻌﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﻌ&= #1579;نا اﻟﻠﻪ ﻓﻌَﻠِ = 5; ﻮ ﻋَﻠّم </s= pan>ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﻣثال ﻤﻥ A= 262; ﮔﺮﻭهی اﻧﺪک ʌ= 43;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﺨ= ﺪﺍ ﻣﺘﻔﻘّﻪ ﻭﺩﺭ= 705; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻩﺷﺪ&= #65255;ﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻔﻘﻴﻪ &= #65193;ﺍﺩﻩ باشند ﻭﭼﻴﺰﻯ هم اﺯ ﺣﮑﻤﺖ </spa= n>الهی ﻨﻔهم= 740;دﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌثت ﻣﻦ ﻭ ﻫ&= #1615;ﺪﻯ ﻮﻋلم همرﺍﻩ ᥽= 1;ﻦ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﻓ= 5198;ﺍﺩ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﻔﻴ&#= 65194; ﻭﺍقع ﺸﺪﻩ ﺧﻮ= 5193; ﺍﺯ ﺍﻥ ﺤﮑﻤﺖ الهی ﻮ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺍﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ&= #65255;ﻴﺰ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩﻧ= 5194;. ﻭ ﻣثل ﻤﻥ ﻠم ﻴ= ;ﺮفع ﺒﺬﻟک ﺮﺃﺳﺎ ᥾= 1;ﻣثال گرﻭهی ﺪﻳﮕﺮ ʄ= 00;ﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ بی ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﻥ ﺒ&#= 65260;ﺮﻩﺍﻯ ﻨﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻧ&= #64345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺗﮑ= ﺎﻣلی ﻨﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺗﻘﺒ&= #1604; ﺴﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴ= ;ﻠﻴم ﺨم ﻨﮑﺮﺩﻩ ﻭﻳ&#= 65166; ﺭﻭﻯ ﺒﺮﮔﺮﺩﺍ&#= 65255;ﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ هم ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ ﺟﺎﻧﻮﺭﻯ ﺴﺮ ﺑ&= #65200;ﻳﺮ ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻭﻭﻗﺖ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ &= #65261;ﺳﺮﺑﺰﻳﺮ چون هر حیوانیبودنž= 3;. </spa= n>ﻭﻟم ﻴﻘﺒل هُدی اﻟﻠﻪ ﺍ᥼= 7;ﺬﻯ اﺭﺳﻠﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺳﺮﺍﻓʄ= 01;ﻨﺪﮔﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﻘ&#= 65166;م ﺗﮑﺎﻣلی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺍﻳ= 5253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻮل هُدی ﻮ ﺻﻮﺭﺕ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻗﺮّ&#= 65257;ﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎ&#= 65261;ﺭ هم ﻨﻨﻤﻮﺩﻧﺪ = 5261; ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﻌ&= #65248;ﻴﻢ ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ&#= 65249; ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. &= #65251;ﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻓ&#= 65240;ﻄ اﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﻠ&#= 65166;غ لزوم سلوک ﺒﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻃﺎ= ﻟﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﻯ ﺒﻮ&= #65193; ﺗﻌﻠﻴم ﺮﻭﺵ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻳﻥ کتاﺏ ﮐﻪ ﻣﺎﻣA= 262;ﺭﻳﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی اﺳﺖ ﻣﻴ᥷= 4;ﻫﻨﺪ. ﻭﺣﮑمتی که ﻫ᥽= 2;ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﻭﻯ کاﻏﺬ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ= 5204;ﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻫیچ ﺰ= 5261;ﺭ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﮐ= ﺎﺭﺷﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭ&= #65219;ﻠﺐ ﻭ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﻭﺩﺭ = ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ &#= 65169;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> حدیث 1993 - ﻣʌ= 04;ﻠم اﺯ ﺟﺎﺑ= ;ﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻨﻘل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: = ﻤثلی ﻮ ﻣثل&= #1705;م ﮐﻤثل ﺮﺟل اﻭʌ= 39;ﺪ ﻧﺎﺭﺍ ﻓﺠﻌل ا= 5247;ﺠﻨﺎﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻟﻴ&= #65240;ﻌﻥﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺬﺑﻬﻥّ عنها ﻣث&= #1575;ل من ﻮ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= 5175;شی ﺒﺮ ﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ= ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪﻫﺎ &= #65193;ﺭﺍﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻭ (ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ) ﺑﺎ ᥷= 3;ﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺩﻭ= ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺩﻫﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎ ﺁA= 191;ﺬ ﺑﺤﺠﺮکم عتن ا= ;ﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺘم ﺘﻔﻠﺘ&#= 65262;ﻥ ﻤﻥ ﻴﺪﻯ ﻮﻣﻥ A= 204;ﺨﺖ ﮐﻤﺮ ﺑﻨﺪ ﺷﻤﺎ = ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65175;ﺶ ﻧﺮﻭﻳﺪ ﻭلی ﺸ= 5252;ﺎ سعی ﻤﻴﮑﻨﻴﺪ A= 165;ﺯ ﭼﻨگ ﻤﻥ ﻔﺮﺍﺭ &= #64400;ﻨﻴﺪ. ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺟﻬل ﻮﻋﺪم اﺳﺘﻌﺪA= 165;ﺩ ﻭﻫَﻮَس ﺩﻧﻴʋ= 66; ﻭﻟﺬﺕ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳ= ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&= #65199; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﻳﺰﺍ&#= 65253; هستید . حدیث 1994 </span= >- &#= 1575;بوﻫُﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&#= 65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐلّ ﻣتی ﻴﺪ= ﺧﻠﻮﻥ اﻟﺠنّة ﺍﻟﺎ ʌ= 51;ﻥ ابی همه &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺍﻭم کنندᤨ= 4;ﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ ﺑ&= #65170;ﻬﺸﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﺍﺑﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍ&= #65199; ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ.( همه مسلمانا= 06; نیست بلکه همه اوم کنندگا= 06; سالک امّت و مؤمن هستند) ﮔﻔﺘﻨ᥷= 4; ﭼﻪ ﮐسی أبا و امتناع ﮐﺮﺩﻩ= ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻣﻥ اﻃﺎﻋﻨﻰ ﺩﺧل = 575;ﻟﺠنّة ﻫﺮﮐس ﻣʋ= 98;ﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﺑ&= #65170;ﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻃﺎﻋ= 5174; ﺳﻠﻮکی در پیمان کنند ﻫﺮﭼﻪ ᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺪﻫﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣتی ﭙس ﺍﺯ ﻣ= 5198;گ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﻨ&#= 1617;ﺖ ﺍﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫ&= #65256;ﺪ ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ&= #65183;ﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥا = 4;هی اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺘﻪ طریقت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺍﻳﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺩﻧ&#= 65170;ﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻳﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮکی اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺗﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺨﺪﺍ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع= ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻥ عصاﻧﻰ ﻓﻘﺪ ﺍبی ﻮ ﻫﺮﮐس ﺍ= ;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻥ ﺘﻤ&= #65198;ّﺩ ﮐﻨﺪ ﺍﺑﺎ و امتناع ﮐﺮﺩﻩ= ﻭﺑﻬﺸتی ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺮﺩ ﺍﺯ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠ&#= 65262;کی و پیمان سالک است ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟ= 05; اﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩ&#= 65165;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺪ= ﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65227;ﻤﻮمی ﻮ ﮐلّی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺰﻣﺎﻥ خود و ﻤA= 256;ﺼﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺘﻤ&#= 65198;ّﺩ ﺑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋﻠ&#= 65264;ّ ﮐﻪ ﺩﺭﻏﺪﻳﺮﺧ&#= 1615;م ﻤﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪ ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﻘﻮ&= #65165; ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻧﻔ= س ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ = ﺍﺗﻔاق ﺒﻴﻔﺘﺪ ﺭﺍﻩ ﺗ&= #65240;ﻮﻯ ﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻋﻮ&= #65213; ﮐﻨﺪ.ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ = ﺍﺯ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭﻧ&#= 64345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻥ اﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻭ ﻧﺼﺎﻳح ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺮﺩ ﻭ ﻋ= ﺼﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺳ= ﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﻩ &= #65183;ﺴﺘﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم &#= 65252;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎﺏ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﮑﻨﺪ = ﻭ ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺴﻠA= 262;ک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯﻏﻴ&#= 65198; ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋ&= #1604;یّ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﺣﺪّ &#= 65165;ﮐثر ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺭﻗﺎﻥ اﺯﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ= 5197; ﺑﺸﻬﻮﺩ= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻭلی ﻨﺘﻴﺠﻪ ٴA= 252;ﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ &= #65165;ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﻰ &= #65165;ﺯﻏﻴﺮ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ إﺑﺎ ﮐ= ﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ = ﺩﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍ= ﻭﺭﺍ (ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻧﺪﺍﻧ= ﺪ ﻭ ﺩﻳﻥ اﻭﺭﺍ ﻳ&= #1705; ﻤﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺳﻴ&#= 65166;ﺳﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺸﮑﻴ&= #1604; ﻴک ﺤﮑﻮﻣت ﻤﺬ= 5259;بی غیرﺳﻠﻮکی ﺪﺭ= ; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65176;ﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺧﻠ= 5236;ﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭﭼﻪ &= #65191;ﻠﻔﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒّﺎ= 87;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﻧ&= #65262;ﭼﻪﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﺑﻌﺪ= 5263; آﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65191;ﻠﻔﺎﻯ ﻔﺎﻃمی ﻮﻳﺎ ﺧ= 5248;ﻔﺎﻯ ﺨﻤﻴنی ﺪﺭ ﺍﻳ= 5198;ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197;ﺣﮑم ﻤﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ قشری های ﺭﻭ= ;ﻧﺪه ﺠﻬﻨﻢ ﻭﺑﺎ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎ ﻭ ﺟﺮم ﻮ ﻣﺴﺦ ﺣ= ﻴﻮﺍنی هستند .ﮐﻪ ﻫم ʋ= 92;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣا الهی ﺠﺎ گمراه ﻣﺎﻧﺪﻩ= ; ﻭﻫم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻭ&= #65165; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭ ﻣﺎنع ﺴﻠﻮک = 575;لهی آﻧﻬﺎ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ = ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺴﻨّ&#= 65174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭﺳ= 5248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﮔﺮم اﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎی ﻮ= 5183;ﻬﺎﻥ گشاﺋﻰ ﻭﺟﻨﮕʌ= 60;ﺎﻯ اﻧﺘﻘﺎمی ﻮ ﺷA= 228;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺒﻨﺪﻯ هاﻯ ﺒﺎ &#= 64400;ﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎʌ= 63; ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍ= ﺳﺮﺍﺋﻴل ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65249; ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺎ ﻋﻴﺴی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ &= #65255;ﻤﻮﺩﻧﺪ. حدیث 1995 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65169;ﻥ عباس ﻧﻘل ﻤﻴᤨ= 1;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ /ﺍﺳﺖ: ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎص= ﺍﻧﮑم ﻤﺤﺸﻮﺭﻭﻥ ال= 40; اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ= 5187;ُﻔﺎة ﻋﺮﺍة ﻏُﺮﻟﺎ </b= >ﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﻫﻤﻪ ﺷﻤ&= #65166; ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65268;ﺪ ﺷﺪ ﻭ ﭘﺎ ﺑﺮﻫﻨ= ﻪ ﺗﻥ ﺒﺮﻫﻨﻪ ﻭﺧ&= #65176;ﻨﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65268;ﺪ.و یا در آیه/ﺍﻧﺒﻴﺎ/103 - </span= >ﮐﻤﺎ ﺑ&= #65194;ﺃﻧﺎ ﺍﻭل ﺨﻠق ﻨﻌﻴ= 5194;ﻩ ﻭﻋﺪﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ &= #65165;ﻧﺎ ﮐﻨّﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴ= 5254;. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧ&#= 65248;ﻘﺖ و آفریتش ﮐﻨﻮ= نی کرﺩﻳﻢ ﺍﻧﺮﺍ = 5165;ﻋﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65193; ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65267;ﻢ ﻭﺍﻧﺮﺍ ( کارم= 75; و معاد) ﺍﻧﺠﺎ = 5; ﺨﻮﺍﻫﻴ= ;م ﺪﺍﺩ. (ﺣَﺸﺮ و حَشو) ﻫﻤﺎﻥ ﺩA= 165;ﺧل کرﺩﻥ ﺮﻭح ﺪﺭ = 5183;ﺴﻢ ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻳک ﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺠﺪﻳﺪ بهتر و یا بدتر اﺳﺖ. ﻟﺨʋ= 74; ﻭﻋﻮﺭ ﺑﻮﺩﻥ هنگام ᥶= 8;ﺸﺮ و محشر ﻫﻤﺎﻥ ʌ= 48;ﺨﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻄﻔل هنگام ﺘﻮﻟﺪ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺘ&= #65256;ﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﺘﻨﻪ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮنی ﻮ ﻓﻌل= 40; ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎ&#= 65193; ﺻﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻋﺎ&= #65193;ﻩ ﺧﻠ ق ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ = ﻋﻤل ﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺒ&= #65262;ﺩﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﺣﺸﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻠﮑﻮ&#= 65173; ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ</s= pan> = ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ اﻭ ﻣﻄ&= #65198;ح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻮﺭ = ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ اﻟﻬﻰ &#= 65255;ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﻧﻴ= ﺰ ﮐﻮﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨ&#= 65194;. ﺣﺸﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ نوع ﻓﻮبق ʋ= 70;ﺸﺮی هفت هزار سال بعد &#= 65261; ﺭﺟﻌﺖ فرشته گونه ﺍﻧﻬﺎ ﺑʋ= 94;ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺸﺮﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻭﭼﻪ ﺩ᥷= 7; ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﮐﺎﺭﻣ&#= 65166; ﺷﺪﻥ ﻮﻗﻴﺎم ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65261;ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ.ﺍﻟ= ;ﺎﻭ ﺍﻥّ( ﺍﻭل اﻟﺨ= 5248;ﺎﺋﻖ) ﻳُﮑسی ﻴﻮم ا᥼= 7;ﻘﻴﺎمة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم دﺭ ﻗﻴ= 5166;ﻣﺖ (ﺧﻠﺎﻳق ﻗﺒﻠﻰ) = ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻤﻴ= 4345;ﻮﺷﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮ= 705; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻦ (ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﭙﻴﺸﺮﻭ ﻭ ﺍﻭﻝ = ﺷﺪﻩ) ﺩﺭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﺮﺍﭼﻮﻥ اﺑﺮﺍ= 5259;ﻴم ﻤﻴﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ. &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 65246; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #65192;ﻮﺩ ﭘﻮﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘلی ﺪﺭ ﺩﻧﻴ= 5166; ﻭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻔﻮق ﺒﺸ= ;ﺮﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 65187;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨ&#= 65194;. وﺍﻟﺎّ ﻭ ﺍﻥ ﺴ= ;ﻴﺠاء ٴﺒﺮﺟﺎل ﻤﻥ اA= 251;ﺘﻰ ﻓﻴﻮٴﺨﺬ ﺑﻬم = 5196;ﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻮلی<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻤﺘﺎﺳﻔ= ;ﺎﻧﻪ ﮔﺮﻭﻫی اﺯ ﭘﻴ= 5198;ﻭﺍﻥ ﻤﺮﺍ ﻣﻴآﻭﺭﻧ= 5194; ﻭﺑﺴﻤﺖ ﭼﭗ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﻧﺪ. ﺟﺎﻧﺐ ﭼﭗﺟﻨﺒ&#= 65258; ﺟﻬﺎﻥ ماﺩﻯ ﻮ= 5183;ﻬﻨﻢو انحراف ﻭ ﺩﻭﺭ= ;ﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺷﻮم ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ &#= 65261;ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻳﺎ رَبّ ʋ= 65;ﺻﺤﺎبی ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﺧﺪᥴ= 5;ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺻﺤﺎ&#= 65167; ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﻫ= ﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ= ﻣﻌﺎﺻﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﺍﻭ ﺑﺪ= ﻯ کرﺩﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺗ&#= 65198;ک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﻧﺤﺮ&#= 65165;ﻑ ﺳﻠﻮکی ﻴﺎﻓﺘA= 256;ﺪ.ﻓﻴﻘﺎل انّک لا ﺗﺪﺭﻯ= ; ﻣﺎ ﺍﺣﺪثوا ﺑﻌﺪª= 5; ﺒﻤﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ &= #65175;ﻮ ﻧﻤﻴﺪﺍنی که ﭘس ﺍ= ﺯ ﺗﻮ ﭼﻪ ﺣﺎﺩثه &#= 65259;ﺎ ﻭ ﺑِﺪﻋﺘﻬﺎ ﺍ&#= 65267;ﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯ&= #65251;ﺮگ ﺘﻮ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ = ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﺗ&#= 65262;ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ. (ﻣﺎﺋﺪﻩ = ﻓﺄﻗﻮ&#= 1604; کما ﻗﺎ&= #1604; اﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎ= 5247;ﺢ ﻭ ﮐﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬم &= #65208;ﻬﻴﺪﺍ ﻣﺎ ﺩُﻣﺖ ﻓﻴﻬ&#= 65250; ﺍﻧﮕﺎﻩ= ﮔﻔﺘﻪٴ ﺁﻥ عبد ﺻﺎﻟح A= 262; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫم کرﺩ ﮐA= 258; ﮔﻔﺖ ﺗﺎ ﻣﻥ ﺪﺭ= ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻡ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ آﻧﻬ= 5166; ﺑﻮﺩﻡ. ﻭﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭم ﻮ ﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴتی نیز ﺒﺮﻋﻬﺪﻩ A= 251;ﻥ ﻨیست A= 261;ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪ.<= span dir=3DLTR> = ﻓﻴﻘﺎل ﻠﻰ ﺍﻧﻬم لم ﻴ= 5200;ﺍﻟﻮﺍ ﻣﺮﺗﺪّﻳﻥ عل®= 0; اﻋﻘﺎﺑﻬم ﻤﻨA= 196; ﻓﺎﺭﻗﺘﻬم اﺯ ﻭﻗﺘﻯ &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ = ﺷﺪﻯ ﻫم ﭽﻨﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺮﺗﺪّ ﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ ﻭ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭ&= #65255;ﺪ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺨﺖ &= #65193;ﺭﮔﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺒﺎﺭ&= #65199;ﺍﺕ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘ= ;ﻄ اﺯ ﺍﺳﻠﺎم ﻮﺳ= 5248;ﻮﻙ ﺩﺭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭﻣﺮﺗ&#= 65194;ّ ﺳﻠﻮﮐﻰ= ; ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; نیز ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑA= 228;ﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #65263; ﺘﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﮊ= 5255;ﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﺮﺗ&= #65194; ﺷﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ &= #65165;ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﺪﺭﺳ&#= 65174; ﻭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻗﺒ= ﻠﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺼﺮ ﺟﺎ&= #65259;ﻠﻴﺖ ﻋﺮبی ﻮ ﮐﻔﺮ. ﻋ&= #65240;ﺐ ﺭﻭﻯ ﺪﺭ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> اﺳﺖ. ﺟᥴ= 6;ﻫﻠﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ &= #65175;ﺎﺭﻳخی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65252;ﻌنی ﺴﻠﻮکی ﭙس ﺍﺯ = 5251;ﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ علی ﻭ = 5165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻋﺸق &#= 65262;ﺭﺯﻯ ﺴﻠﻮکی ﻨﮕﺮﻓA= 176;ﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﻔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ ﺧﺪﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺎ= 5251;ل ﻮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭ ﻭ أﺏ ﺭﻫﻨﻤﺎ ﻧﺸ&#= 65194;ﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﺑﻔﺴﻖ ﻭ ﭘس ﺭﻭ&= #65263; ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘ&#= 65253; نوعی روح ﺨﻮﺩ= ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻨﮑﻨ= 606;د ﻗﻄﻌﺎ ᥽= 5;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭند ﻓﺼل ﻨA= 262;عی ﻮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺒﺸﺮﻯ ᥾= 1; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫند . ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒ= ﻨﺴخ ﻮ ﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴخ ﻮ= ﺭﺳخ و وسخ ﺪﻭﭼﺎﺭ A= 251;ﻴﺸﻮند . ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍ= ﻥﭼﻨﺎﻥ ﻤﺴخ ﻮ ﻣﺴﺨﺮﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻮﺧﻮﻙ &= #65169;ﻬﺘﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩ= ﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭلی عقب ﺗﺮ ﻭ A= 187;ﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺟ= ﺮﺍﻯ ﻔﺮﻣﺎﻥ اﺯلی A= 192;ﺪﺍ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ. = ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﻄﺒیعی غیر ﺍﺭ= ;ﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺩﻧ&= #65170;ﺎل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻨﮕ&= #65166;م ﻤﻔﺎﺭﻗﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺪﻭﺭ ﺷﺪﻥ اﺯﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻮ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> اﻭ ﺍﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻔﺮﻗ&#= 65258; ﻭ ﭘﺨﺶ ﺷﺪﻥ ﺤﻮ= ﺍس ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺗﺎﺭ&= #64400;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﭘﺮﻳﺸ&#= 65166;ﻥ ﺸﺪﻥ اﻓﮑﺎﺭ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴ&= #65262;ﻯ ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺩﺭﻋ&= #65240;ل ﻮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&= #65261;حی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;.<= span dir=3DLTR> = <o:p></o:p> حدیث 1996 - ﻣʌ= 04;ﻠم اﺯ ﺍﺑﻥ عباس ﻧﻘل ﻤﻴᤨ= 1;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ کاﺭ= 5261;ﺍنی ﺒﺤجّ ﻤﻴﺮﻓﺖ = 4400;ﻪ ﺯنی ﻄﻔﻞ ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ = ﺍﻳﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ هم حج= 17; ﻮﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ؟ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخم ﺪﺍﺩ: </spa= n>ﻧﻌم ﻮ ﻟک ا᥶= 3;ﺮ ﺍﺭﻯ ﻮﺗA= 262; نیز ثوﺍبی ﺪﺍ= ﺭﻯ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﺞ&= #1617; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻯ ﻭ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﻫﻤﻪ انسانها = ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻃﻔل ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺍﺟﺮ ﺍﻧﺮﺍ نیز ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﺎل آﺧﺮ ﻋ&#= 65252;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑ= ﻨﺎم ﺤُجّة </sp= an>ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ از مدینه ﺑﻤﮑ= ﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ هم ﻨﺮﻓﺖ. (ﻣﺮﺍ&= #65203;م ﻤﻌﻤﻮلی ﺤﺞ ) ﺭ&= #65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺴﻔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻗ= ﺒﻠﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﺍﺯ &= #64400;ﻌﺒﻪﺳﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺰﻥ= ﺪﺭﻫماﻥ ﺴﻔﺮﺣج ﺒﺎ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﻮآل ﺮﺍ &#= 65251;ﻄﺮح کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﻫʋ= 98; ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺑﮑﻤک ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﻭلی ﺘﻮ= 5235;ﻴق ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ = ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ﻭﺩﺭﻋَﻮَﺽ ﺳA= 166;ﻟک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻤ&= #1705; کرﺩﻩ ﻭ ﺩﺭثوʋ= 65;ﺏ ﻭﺻﻮل این ﺴﺎﻟک ﻨ᥾= 8;ﺰ ﺷﺮﻳک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﺍﻟﺪ&= #65267;ﻥ ﻮ ﻫﻤﺴﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #64400;ﻤک ﻜﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﺎﻭ&= #65197; ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩﺍ= 5255;ﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺰﺍﺣم ﻮ = ﻣﺎنع اﻭ. ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ= ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺨﻮ= 5193; ﻓﻘﻄ ﻤﺎﺩﺭم ﺮ&#= 65165; ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺪﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65193;ﻳﺪﻡ که ثواب خود را برده است . ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻴﺖ ﻣﻦ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ= ﻮﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;که ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻡ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻳﺎﺭﻯ اﻭ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺳﺎ&#= 1604; ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤ&#= 65254; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰل ﻮ&= #65263; ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺯﻣ&= #65268;ﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻦ ﻓ= ﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻣﻌﻤﻮلی ﺨﻮﻳA= 206; ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻥ اﺯﻗﺎﺋﻢ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺷﺮﻳک گرﺩﻳﺪ A= 261;ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳ&= #65258; ﺳﻠﻮﮐﻯ ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﻥ ﻄﺮﻓﺪﺍﺭﻯ کرﺩ. ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺩﺷمنی ﻮ ﺗﻤﺴA= 192;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯﻣ= 5253; ﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩ.والاّ هر کس برای راه الهی خود برحسب تدبیر الهی خاص او میباشد.<s= pan lang=3DAR-SA dir=3DLTR> حدی= ث 1997 - ﻣﺴلم اﺯ ﺍﺑʌ= 62; ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ: = ﻤﻥ ﺪﻋﺎ الی هُدﻯ کاﻥ ﻠﻪ ʌ= 51;ﻥ اﻟﺄﺟﺮ ﻣثل اʋ= 83;ﻮﺭ ﻣﻥ ﺘﺒﻌﻪ ﻟﺎ ﻳ= ﻨﻘﺺ ﺫﻟک ﻤﻥ ﺍﺟﻮﺭ&#= 65259;م ﺸﻴﺌﺎ ﻫA= 198; ﺍﻥکس ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻬﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺷﺪﻥ ﻭ ﻫُﺪﻯ ﻳ&= #65166; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65184;ﺴﺘﻦ ﻳﺎ ﺗﺠلّی ﺨﺪA= 165; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ= ﺒﻴﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺪ&= #65247;ﺎﻟﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮ&= #65263; ﻭﺳﻠﻮکی که ﺑʋ= 92;ﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻤﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ هماﻥ ثوﺍﺏ ﻭ ﺍﺟﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ اﻥ هدﺍﻳﺖ ﺑﻴA= 166;ﺑﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑ&= #65220;ﻮﺭ ﺭﻭﺷﻥ &= #65176;ﺼﺮیح ﺸﺪﻩ ﮐ᥽= 8; ﺍﻳﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﺑﻬﺪﺍﻳ&#= 65174; ﻭ ﻫُﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65268;ک عمل ﺳﻠﻮکی ﻮᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍ و لقای الهی ﺍﺳﺖ. ﺯʌ= 67;ﺮﺍ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺎﺑﻌ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻋ&= #65252;ل کنندﮔﺎﻥ ﺍﺯ ʋ= 65;ﻥ (ﻫُﺪﻯ) ﻣﻄﺮح ا&#= 65203;ﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ اﻥ آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65261; ﺍﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﺪA= 267;ﮕﺮ ﺍﺟﺮﺵ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ = ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﻨ&= #65188;ﻮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 5252;ﺮﺑﻮﻃ گرﺩﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻳﻥ ﺮ= 5165;ﻫﻨﻤﺎئی ها ﺑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ &#= 65261; ﺑﺪ ﻣﺴنی ﻨﻔس = 5191;ﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨ&= #65184;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻮ ﻣʌ= 53; ﺪﻋﺎ الی اﻟﻀﻠﺎلة= ﮐﺎﻥ علیه ﻣﻥ اﻟﺎث= ;م ﻤثل ﺁثام ﻤﻥ ʋ= 76;ﺒﻌﻪ ﻟﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﺫﻟک ﻤﻥ ﺁثام ﺸﻴﺌA= 166; ﻭﻫﺮﮐس ﺩﻋﻮﺕ &#= 65261; ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎل ﻮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی هائی ﺑﻨﻤﺎﻳ᥷= 4; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮕﻤﺮﺍ&#= 65259;ﻰ ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪگی = 608; ضلالت ﺪﺭ ﻣﻘا= ;م ﺘﮑﺎﻣلی ﺪﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65259;ﻤﺎﻥ گناﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ @= 400;ﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻋﻤ&#= 1604; کنندگان ﺍﻥ ﺮ= ﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻴﻬﺎ= 5263; گمرﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪʌ= 57; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﭼﻴﺰﻯ هم اﺯ = 4404;ﻨﺎﻩ ﻣﺠﺮﻳﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #64400;م ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ اﺯﻫﺮ ﺑﺪﻋتی A= 256;ﻴﺰ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺭﺍﻫﻨ&#= 65252;ﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺑﺮﺧﻴﻬﺎ ﮐﻪ ﺍ&= #65227;ﻤﺎل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ = ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ&#= 65235;ﻘﻴﻬﺎﻥ ﺴﻔﻴﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻋﻠﻨﺎ ﻭ ﻣﮑﺮﺭ&= #65165; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﻢ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﺠﺘﻬ&#= 65194; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ اﺯﮔﻨﺎﻩ ﺍﻳﻥ &#= 65170;ﺪﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ = ﺒﻪ ﺍﻥ کم ﻨﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﻫﺮﮐس ﻣﺴﺌﻮل = 575;ﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺭﺍﻩ ﻭﭼ&= #65166;ﺭﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺗﮑﺎﻣل &= #65198;ﻭﺡ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻄ اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع= ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺎﺭﻫ&= #65166; ﻭ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﻭﺍ&= #65169;ﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﺎﻃﻠﻨﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻧﺪ= 05;ی ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫم ﺒ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﻭلی هدﻑ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺑس . حدیث 1998 - ﻣʌ= 04;ﻠم اﺯ ﺍﺑﻥ اﻭس ﺍﻟﺪﺍﺭﻯ = 5198;ﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 47;ﺪﻳﻥ اﻟﻨﺼﻴحة ﺩﻳ&= #65253; هماﻥ ﻨﺼﻴﺤﺖ = 08; نصوح ﺍﺳﺖ. ﺩﻳA= 253; ﻮﺍقعی هماﻥ ا= ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺩﺭ = ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺎﺷﺪ. ﺭ&= #65261;ﺵ ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺰ ﻫ= 5252;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ &= #65255;ﺼﻮﺡ بنی اسرائیل و ﺻ&#= 65188;یح ﺸﺪﻥ اﺯ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻯ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻋﻘلی = 5262; ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠ= 5264; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﺪﺍ&= #1604; ﻮﻋﺪل ﺸﺪﻥ ﻧﻔ&#= 1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻧﺼ&#= 65268;ﺤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻪ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭﻯ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ: ﻟﻠﻪ ﻭ ﻟ@= 401;ﺘﺎﺑﻪ ﻭ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﻟ= ﺄﺋمة ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻮ &= #65227;ﺎﻣﺘﻬم ﭙﻨﺪ ﻭ ﻧﺼﻴﺤʋ= 74; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭ= ﻇﻴﻔﻪ الهی ﺴﻠﻮﻙ ﻭʄ= 00;ﻤک ﺒﺮﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&= #65262;ﻯ اﻭ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻫ= ﻨﻤﺎئی ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺒﻬ&#= 65198; ﻳک اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎ= 5253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﻫﻤﮕ&= #65264; ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎ= 5253; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک هستند ﻭ ﺑﺎﻟᥴ= 6;ﺧﺮﻩ ﺑﻨفع ﻮﮐﻤﻚ ﻋ= 5262;ﺍم و عمّه ﻤﺮﺩﻡ ʄ= 00;ﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻭ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫی &= #65170;ﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&#= 65204;ﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣʌ= 46; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸ&= #65262;ﺩ. ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﺮﺩﻥ &= #65170;ﺴﻠﻮک الهی ﻮﻇﻴﻔﻪ ʌ= 07;ﺮعی ﻮ ﻣﻨﻄقی همگا= ;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﮐثرﺍ ﺳﻠﻮک A= 256;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣل ﺮﻭح گرﺩﻧﺪ. ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ا᥸= 3;ﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ = ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺎﻳﻥ کاﺭ ﺑﺮ= 5203;ﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﮐﻤگ ﻜﻨﻨﺪ. ﻧ= ﺎﺻح کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘA= 256;ﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮح ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. </spa= n> حدیث 1999 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺳ&= #65260;ل ﺴﺎﻋﺪﻯ ﻨﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻨگ ﺨ&= #65268;ﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺮﭼم &= #65198;ﺍ ﻓﺮﺩﺍ ﺑﮑسی ﻤ= 5268;ﺪﻫم که ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻓﺘح ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍ&= #65199; ﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم مرتضوی علوی = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﻮ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ<sp= an dir=3DLTR>. ﻭ ﭘس ﺍʋ= 99; ﻓﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﻓﺘﻮح ﻮ ﺗﻮﻓﻴ&#= 65240;ﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺼ&= #65262;ﻝ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻳق و طریقت ﻮﻟﺎﻳ= ;ﺖﻋلی ﻤﻴﺴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺿﺎ&#= 65235;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﺴﻴﮑ&#= 65258; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ = ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&= #65261;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﭘﺮﭼم جنگ ﺮﺍ A= 169;ﭽﻪ ﮐﺴی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&#= 65165;ﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺭﺯﻭﻯ اﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨ= 5194;. ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻋل&#= 1740; ﺒﻥ ابی ﻄﺎﻟﺐ = 4400;ﺠﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼ= ﺸم ﺪﺭﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺩﻧﺒﺎل علیّ ᥻= 6;ﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭﺑﺎ ﺍﺏ ﺩﻫﺎﻥ = ﺨﻮﺩﭼﺸﻤﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺩﺍ&#= 65193; ( ﺍﻳﻦ ﭼﺸم ﺪﺭﺩ= ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک هست ﮐﻪ A= 255;ﺘﻴﺠﻪ ﺷﺪّﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ &#= 65261; ﭼﺸم ﻘُﺮّﻩ ﺭA= 235;ﺘﻦ ﺑﻘﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﺷﻔﺎﻯ ا&#= 65253; نیز ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎA= 163;م اﺳﺖ ﺍﺏ ﺩﻫﺎﻥ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻤﺒﻮل آﺏ ﺩﻫ= 5166;ﻥ ﭙﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪ&#= 65257; ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺮﻭﻯ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺗﻨﮓ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﻣﻌلم اﺳﺖ)ﻋل®= 0;ّ ﺤﺎﺿﺮ ﺷﺪ ﻭ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ تعلیّ ﻣﺒنی ﺒ= ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺠﻨﮕﺪ ﺗﺎ ﻣث ل ﻤﺎ ﺷﻮﻧﺪ (ﻳﻌ= نی ﭽﻮﻥ علیّ کاﻣ= ;ل ﻮ ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋ&#= 1605; ﺸﻮﻧﺪ) ʄ= 04;ﻔﺖ:ﺍﻧﻔﺬ ﻋلی ﺮﺳﻠﻚ ﺣت= 40; ﺘﻨﺰل ﺒﺴﺎﺣﺘﻬﻢ ثم= 17; ﺩﻋﻬم اﻟی اﻟﺎﺳﻠﺎ = 5; ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ </= span>ﺩﺭﺍﻧﻬﺎ ﻧʌ= 36;ﻮﺫ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺑﻤﻴﺪﺍ&= #65253; ﺸﻬﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ&= #65203;ﻰ. ﺍﻳﻥﻨﻔﻮﺫ ﻣﻌ&#= 65256;ﻮﻯ ﺪﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک عقلی اﺳﺖ. ﻭﺟʌ= 52;ﻠﻪ (ﻋلی ﺮﺳﻠﻚ) ﻳﻌ&= #1606;ی هرﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﻠ= 5166;ح ﺒﺪﺍﻧﻰ. ﻳﻌنی علیّ ﭽﻮﻥ ﻫﺮ @= 344;ﻴﺮ ﻣُﺮﺷﺪﻯ ﺩﺭ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﻧﺰﻭل ﺪﺭ ﺳﺎ&= #65187;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺮﻭح ﻮ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎم &= #65262;ﺟﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﻘﻄ ا&#= 65169;ﻠﺎغ ﻮ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّ= 5174; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65203;ﻠﺎم ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺒﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ ﻭ&#= 65169;ﻘﻴﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ &#= 65261; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻤ&#= 65166; ﻳﺠﺐ ﻣﻥ ﺤق ّ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﻔﻴﻪ ﻭ= ; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﮔﺎﻩ ﮐﻦ ﮐ= ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤقب ﺨ= 5194;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﻫﻨﺪ. &= #65165;ﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻓﻘﻄ = ﺒﺘﺒﻠیغ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ &= #64400;ﻨﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩم ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻃﺎ&#= 65247;ﺐ ﺳﻠﻮک ﺒﻮﺩﻧﺪ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﻨﻴﺰ ﺑ&#= 65198; ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺒﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﮕﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻋﻤﺎ&#= 1604; ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑﺎ= 5255;ﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻓﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺄﻥ ﻴﻬ&= #65194;ﻯ اﻟﻠﻪ ﺑک ﺮﺟﻠ= 5166; ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺧﻴﺮ ﻟ&= #1705; ﻤﻥ ﺤُﻤﺮ ﺍﻟﻨ&#= 65228;م ﺒﺨﺪﺍﺍﮔﺮ ﻓ᥼= 0;ﻄ ﻴکی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ = 5169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮ&= #65255;ﺪﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﻫُﺪﻯ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل کار ﺳﻠﻮک ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺳﺮخ ﺪﺭ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻄﻠﺎ= ﻭ ﮔﻨﺪم ﻮﮔﻮﺳﻔ= 5256;ﺪ و شتر ﮐﻪ ﺳﺮخ = 70;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘA= 256;ﺪ. ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣ= ﺤﻤﻮﻟﻪﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯﻧﻌ&#= 65252;ﺖ ﻭثرﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﺭ ﺍﻟﺎﻏ= ;ﻬﺎ ﻭﺣِﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭ &#= 65207;ﺘﺮﺍﻥ اﺣﻤﺮ ﺗﻨﻮﻣﻨ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺣﻤل &= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻢ ﻟﺰﻭ&= #1605; هدﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ هر ﺷﺨﺺ ﺗﺎ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ همه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ A= 212;ﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ هم اﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴA= 200; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﭙ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭل&= #1740; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ @= 400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻨﮑ&#= 65198;ﺩﻩﺍﻧﺪﺣتی اﮔﺮ ﻫﺪﺍﻳتی هم ﺒﺴﻠﻮک ﺒﮑA= 256;ﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺼﻴﺐ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺩﻟﻴلی ﺪﻧﺪﺍA= 253; ﺸﮑﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯﻋ&#= 65248;ﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎ= ﺭﻯ که ﻣﻄﻤئن ﺒﻨʋ= 76;ﻴﺠﻪ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺳ&= #65268;ﺮ ﻫَﻮَس ﻧﻔس ﻭ A= 193;ﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑ= ;ﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ بی ثمر ﺍﻧﺎﻥ ﻓﻘA= 268;ﻬﺎﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;م اﺩﻳﺎﻥ هستند= ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺪم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺪﻳﻥ &= #65170;ﻮﺩ. ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺗﺪﻳّﻥ ﺪﺭ ﺍﺻ&#= 1604; ﭽﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ هم ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑ= 5194;ﺍﻥ عمل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨʋ= 94; ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ ﺪﺭ ﻣﻌﺪ&= #65261;ﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. حدی= ث 2000 – فقرا وارد ﻣ&#= 65204;ﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻧ&#= 65194; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ = ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﮐﻤک A= 252;ﻴﺴّﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻘﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﻭﺳﭙس ﻣﺎل ﻮﻏ= 5196;ﺍئی ﺠمع ﺸﺪ ﻭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮔﻔﺖ: ﻣﻥ ﺴَﻥّ فی اﻟﺎﺳﻠﺎﻡ A= 203;ُنّة ﺣَﺴَنة ﻓﻠﻪ ʋ= 65;ﺟﺮﻫﺎ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺍﺳ᥼= 8;ﺎم ﺴُﻨّﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ &#= 65191;ﻮبی ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65262; ﺳﻠﻮک الهی اﻳ= ;ﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ &= #65262; ﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻯ اﺭ= 5165;ﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ أ&#= 65183;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﺑﺮA= 165;ﻯ اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﺭﺍهی ﻮ ﻭﺳﻴﻠ= 5258;ﺍﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65198;ﺩ ﮐﻪ ﻋﻤل ﺒﻬﺒﻮ&#= 65193; ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻨﻔس و ون ﻭ نیز ﺳﻠʋ= 66;متی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65204;ّﺮ ﺗﺮ ﮐﻨﺪ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; اﺟﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ = ﺒﺪﻋﺖ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل&#= 1740; اﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑ&= #65194;ﻋﺘﻬﺎﻯ ﻨﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ هستند ﮐﻪ ﺍﻧ᥸= 4;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ = ﺩﻭﺭﻯ یشتر اﺯﺧﺪﺍ ᥾= 1; ﻧﺰﺩﻳک ﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺷ= ﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﻣ&= #65268;ﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮ ﺍﻭﺭﻯ= ﺪﺭ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﺑﺸﺮی ﮐﻪ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﻣﻮﺍﻓق ﺮﻭﺵ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﻭﺩﻳﻥ عملی ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻄﻠﻮﺏ&#= 65165;ﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺘﺄﺳﻴس ﭘﺮﻭﺭش گاﻩ ﻭ ﻣﺪﺍﺭس = 5261; ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻧ= 5260;ﺎ ﻭﻣﺠﺎﻟس ﻫﺪﺍ= 5267;ﺖ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸ&= #65258;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﺟﺮ ʌ= 51;ﻥ عمل ﺒﻬﺎ ﻣﻥ ﺒ= 5228;ﺪﻩ ﻣﻥ غیر ﺍﻥ ﻴﻨ= 5240;ﺺ ﻣﻥ اﺟﻮﺭ ﻫم ﺸ&#= 65268;ئ ﻮﻫﺮﮐس ﺑﺪﺍﻥ= ; ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺪﺍع ﺠﺪﻳﺪ &#= 65227;ﻤل کرﺩ ثوﺍﺏ ﺍﻥ A= 198;ﺍ ﺑﻤﺒﺘﮑﺮ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65165;ﺯ ثوﺍﺏ ﺗﻘﻠﻴﺪ = 4400;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ اﻥ اﺑﺪﺍﻉ ﭼﻴ= 5200;ﻯ کم ﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻥ ʌ= 04;َﻥّ فی اﻟﺎﺳﻠﺎﻡ A= 203;ُنّة ﺳﻴّئة ﮐﺎﻥ علیه ﻭﺯﺭﻫﺎ &= #65261;ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺗ= ﺴﻠﻴم ﺩﺭ ﺳﻠ᥾= 2;ک اﻟﻬﻰ ﺳﻥ ﻮ ﻗﺎ&= #65255;ﻮﻥ ﻮ ﻧﻮ ﺍﻭﺭﻯ ﺑﺪ= ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی اﻳʋ= 84;ﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎ&= #65197;ﺵ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﻭﺯﺭ ﻣﻥ عمل= ﺒﻬﺎ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﻣﻥ غیر ﺍﻥ ﻴﻨﻘﺺ = 5251;ﻥ اﻭﺯﺍﺭه ﺸیئ &= #65262;ﮔﻨﺎﻩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺍﻥ ﻤ&= #65170;ﺘﮑﺮ ﺩﺭ ﺑﺪﻋﺖ ﺑﺪ ﺍ= ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ تقلید کنندگان ﭽﻴﺰ&= #65263; کم ﺸﻮﺩ. &#= 65175;ﻮﺿیح ﺪﺍﺩﻥ هاﻯ ﺒﻬ= 5176;ﺮ ﻭ ﺗﺸﺮﻳح ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺗﺸﻮﻳق ﺸﻴﺮ&#= 65267;ﻥ ﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭ &#= 65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺑﺪﻋﺖ ﺣَﺴَﻨA= 258; ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی اﺳA= 174;. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺩﻳﻥ ﻤ&= #65188;ﻤﺪ ﺭﺍ ﺳﺮﭘﻮﺵ ﺑﮕ&= #65196;ﺍﺭﺩ ﻭﻣﺒﻬم ﻮ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ک ﻜﻨﺪ ﺑﺪﻋﺖ ﺳی&#= 1617;ئ ٴﻮ ﺑﺪ ᥻= 9;ﻬﻘﺮﺍئی اﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎﻯ اﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ= 5257; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺷﻥ کرﺩﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ = 5203;ﻠﻮک ولایا ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198; ﺩﻭﺵ ﻫﻤﻪ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﻥ ﺒ= ;ﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; آﻭﺭﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﺟﺪﻳﺪﻯ و ابداعی ﭙﻴﺸﻨ= ﻬﺎﺩ می ﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻭﻧ&#= 65258; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺳ= ﺎس ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺍﺭﻡ. ﻋ= ﻴﻨﺎ ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺘﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261; ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺎ= ﻥ ﺘﺮ ﻳﺎفتم . ﻭﻣ&#= 65262;ﺿﻮع ﺘﻌﺼبی ﺪﺭﮐﺎA= 197; ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﺩﺍم که ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺟ&#= 65262;ئ اﺳﺖ ﻫﺮ= ; ﺗﻌﺼبی ﺒﺎﻃل اﺳﺖ. ﻭس= 593;ی ﻤﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ اﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳم ﺘﻤ&#= 65166;ﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ &= #65261;ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳث ﻧﺒﻮA= 263; ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﺑﻴﺎﻧﻯ اﺯ ﺍﻫ&#= 65252;ﻴﺖ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣتی = 575;ﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﻮ&= #65267;ﻨﺪﻩ الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﻣﻥ = ﺒﺪﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻡ ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪﻯ &= #65194;ﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﺪ&= #65197;ک اﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ الهی کرﺩﻩﺍﻡ= . ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻭﻫﻤّﺖ او ﻭک = 5;ک وﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65261;ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺑﺪﻋﺖﻫﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺍA= 193;ﺑﻰ ﻭﻋﻠمی ﻮﻏﻴﺮA= 257; ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨ= ;ﺪ ﻭلی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ = 5165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﺑﺪﻳّﺖ ﺗﻐﻴA= 268;ﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺪﻋﺖ ﺳیّئ ﻮ = 5169;ﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺑﮑلّی ﺴﺮﻧﻮʌ= 07;ﺖ /</spa= n>ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ A= 227;ﻘﺐ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ.<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D34503.8E18E150 Content-Location: file:///C:/A4E9C630/Hadis1751-2000_files/item0001.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"no"?><b:Sources Sele= ctedStyle=3D"\APASixthEditionOfficeOnline.xsl" StyleName=3D"APA" Version=3D= "6" xmlns:b=3D"http://schemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/biblio= graphy" xmlns=3D"http://schemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/bibl= iography"></b:Sources> ------=_NextPart_01D34503.8E18E150 Content-Location: file:///C:/A4E9C630/Hadis1751-2000_files/props002.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"no"?> <ds:datastoreItem ds:itemID=3D"{E14A930B-E071-486C-B4CF-5190FA96C374}" xmln= s:ds=3D"http://schemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/customXml"><d= s:schemaRefs><ds:schemaRef ds:uri=3D"http://schemas.openxmlformats.org/offi= ceDocument/2006/bibliography"/></ds:schemaRefs></ds:datastoreItem> ------=_NextPart_01D34503.8E18E150 Content-Location: file:///C:/A4E9C630/Hadis1751-2000_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQC2 9GeYkwcAAMkgAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZzYsbyRW/B/I/NH2X9dWtj8Hy ok/P2jO2sWSHPdZIpe7yVHeJqtKMxWII3lMugcAm5JCFve0hhCzswi655I8x2CSbPyKvqlvdVVLJ nhkcMGFGMHSXfu/Vr9579d5T1d3PXibUu8BcEJb2/Pqdmu/hdM4WJI16/rPZpNLxPSFRukCUpbjn b7DwP7v361/dRUcyxgn2QD4VR6jnx1KujqpVMYdhJO6wFU7huyXjCZLwyqPqgqNL0JvQaqNWa1UT RFLfS1ECah8vl2SOvZlS6d/bKh9TeE2lUANzyqdKNbYkNHZxXlcIsRFDyr0LRHs+zLNglzP8Uvoe RULCFz2/pv/86r27VXSUC1F5QNaQm+i/XC4XWJw39Jw8OismDYIwaPUL/RpA5T5u3B63xq1Cnwag +RxWmnGxdbYbwyDHGqDs0aF71B416xbe0N/c49wP1cfCa1CmP9jDTyZDsKKF16AMH+7hw0F3MLL1 a1CGb+3h27X+KGhb+jUopiQ930PXwlZzuF1tAVkyeuyEd8Ng0m7kyksUREMRXWqKJUvloVhL0AvG JwBQQIokST25WeElmkMUDxElZ5x4JySKIfBWKGUChmuN2qTWhP/qE+gn7VF0hJEhrXgBE7E3pPh4 Ys7JSvb8B6DVNyBvf/75zesf37z+6c1XX715/fd8bq3KkjtGaWTK/fLdH/7zzW+9f//w7S9f/zGb ehcvTPy7v/3u3T/++T71sOLSFG//9P27H79/++ff/+uvXzu09zk6M+EzkmDhPcKX3lOWwAId/PEZ v57ELEbElOinkUApUrM49I9lbKEfbRBFDtwA23Z8ziHVuID31y8swtOYryVxaHwYJxbwlDE6YNxp hYdqLsPMs3UauSfnaxP3FKEL19xDlFpeHq9XkGOJS+UwxhbNJxSlEkU4xdJT37FzjB2r+4IQy66n ZM6ZYEvpfUG8ASJOk8zImRVNpdAxScAvGxdB8Ldlm9Pn3oBR16pH+MJGwt5A1EF+hqllxvtoLVHi UjlDCTUNfoJk7CI53fC5iRsLCZ6OMGXeeIGFcMk85rBew+kPIc243X5KN4mN5JKcu3SeIMZM5Iid D2OUrFzYKUljE/u5OIcQRd4TJl3wU2bvEPUOfkDpQXc/J9hy94ezwTPIsCalMkDUN2vu8OV9zKz4 nW7oEmFXqunzxEqxfU6c0TFYR1Zon2BM0SVaYOw9+9zBYMBWls1L0g9iyCrH2BVYD5Adq+o9xQJ6 JdXc7OfJEyKskJ3iiB3gc7rZSTwblCaIH9L8CLxu2nwMpS5xBcBjOj83gY8I9IAQL06jPBagwwju g1qfxMgqYOpduON1wy3/XWWPwb58YdG4wr4EGXxtGUjspsx7bTND1JqgDJgZgi7DlW5BxHJ/KaKK qxZbO+WW9qYt3QDdkdX0JCT9YAe00/uE/7veBzqMt3/5xrEPPk6/41ZsJatrdjqHksnxTn9zCLfb 1QwZX5BPv6kZoXX6BEMd2c9Ytz3NbU/j/9/3NIf2820nc6jfuO1kfOgwbjuZ/HDl43QyZfMCfY06 8MgOevSxT3Lw1GdJKJ3KDcUnQh/8CPg9s5jAoJLTJ564OAVcxfCoyhxMYOEijrSMx5n8DZHxNEYr OB2q+0pJJHLVkfBWTMChkR526lZ4uk5O2SI77KzX1cFmVlkFkuV4LSzG4aBKZuhWuzzAK9RrtpE+ aN0SULLXIWFMZpNoOki0t4PKSPpYF4zmIKFX9lFYdB0sOkr91lV7LIBa4RX4we3Bz/SeHwYgAkJw HgfN+UL5KXP11rvamR/T04eMaUUANNjbCCg93VVcDy5PrS4LtSt42iJhhJtNQltGN3gihp/BeXSq 0avQuK6vu6VLLXrKFHo+CK2SRrvzPhY39TXI7eYGmpqZgqbeZc9vNUMImTla9fwlHBrDY7KC2BHq NxeiEdy8zCXPNvxNMsuKCzlCIs4MrpNOlg0SIjH3KEl6vlp+4Qaa6hyiudUbkBA+WXJdSCufGjlw uu1kvFziuTTdbowoS2evkOGzXOH8VovfHKwk2RrcPY0Xl94ZXfOnCEIsbNeVARdEwN1BPbPmgsBl WJHIyvjbKUx52jVvo3QMZeOIrmKUVxQzmWdwncoLOvqtsIHxlq8ZDGqYJC+EZ5EqsKZRrWpaVI2M w8Gq+2EhZTkjaZY108oqqmq6s5g1w7YM7NjyZkXeYLU1MeQ0s8JnqXs35Xa3uW6nTyiqBBi8sJ+j 6l6hIBjUysksaorxfhpWOTsftWvHdoEfoHaVImFk/dZW7Y7dihrhnA4Gb1T5QW43amFoue0rtaX1 rbl5sc3OXkDyGEGXu6ZSaFfCyS5H0BBNdU+SpQ3YIi9lvjXgyVtz0vO/rIX9YNgIh5VaJxxXgmZQ q3TCfrPSD8NmfRzWa6NB4xUUFhkn9TC7sZ/ABQbd5Pf2enzv7j7Z3tHcmbOkyvTdfFUT13f39cbh u3uPQNL5stWYdJvdQavSbfYnlWA06FS6w9agMmoN26PJaBh2upNXvnehwUG/OQxa406lVR8OK0Gr puh3upV20Gj0g3a/Mw76r/I2BlaepY/cFmBezevefwEAAP//AwBQSwMEFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2 AAAAGwEAACcAAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFnZXIueG1sLnJlbHOEj00KwjAU hPeCdwhvb9O6EJEm3YjQrdQDhOQ1DTY/JFHs7Q2uLAguh2G+mWm7l53JE2My3jFoqhoIOumVcZrB bbjsjkBSFk6J2TtksGCCjm837RVnkUsoTSYkUiguMZhyDidKk5zQilT5gK44o49W5CKjpkHIu9BI 93V9oPGbAXzFJL1iEHvVABmWUJr/s/04GolnLx8WXf5RQXPZhQUoosbM4CObqkwEylu6usTfAAAA //8DAFBLAQItABQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAABbQ29udGVu dF9UeXBlc10ueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAKXWp+fAAAAANgEAAAsAAAAAAAAAAAAAAAAAMAEA AF9yZWxzLy5yZWxzUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAGt5lhaDAAAAigAAABwAAAAAAAAAAAAAAAAAGQIA AHRoZW1lL3RoZW1lL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEAtvRnmJMHAADJIAAA FgAAAAAAAAAAAAAAAADWAgAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAN 0ZCftgAAABsBAAAnAAAAAAAAAAAAAAAAAJ0KAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFn ZXIueG1sLnJlbHNQSwUGAAAAAAUABQBdAQAAmAsAAAAA ------=_NextPart_01D34503.8E18E150 Content-Location: file:///C:/A4E9C630/Hadis1751-2000_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"yes"?> <a:clrMap xmlns:a=3D"http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main"= bg1=3D"lt1" tx1=3D"dk1" bg2=3D"lt2" tx2=3D"dk2" accent1=3D"accent1" accent= 2=3D"accent2" accent3=3D"accent3" accent4=3D"accent4" accent5=3D"accent5" a= ccent6=3D"accent6" hlink=3D"hlink" folHlink=3D"folHlink"/> ------=_NextPart_01D34503.8E18E150 Content-Location: file:///C:/A4E9C630/Hadis1751-2000_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../Hadis1751-2000.htm"/> <o:File HRef=3D"item0001.xml"/> <o:File HRef=3D"props002.xml"/> <o:File HRef=3D"themedata.thmx"/> <o:File HRef=3D"colorschememapping.xml"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart

MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01D34503.8E18E150" This document is a Single File Web Page, also known as a Web Archive file. If you are seeing this message, your browser or editor doesn't support Web Archive files. Please download a browser that supports Web Archive, such as Windows® Internet Explorer®. ------=_NextPart_01D34503.8E18E150 Content-Location: file:///C:/A4E9C630/Hadis1751-2000.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252" فردوسی نیز</ti= tle>  <link rel=3DdataStoreItem href=3D"Hadis1751-2000_files/item0001.xml" target=3D"Hadis1751-2000_files/props002.xml"> <link rel=3DthemeData href=3D"Hadis1751-2000_files/themedata.thmx"> <link rel=3DcolorSchemeMapping href=3D"Hadis1751-2000_files/colorschememapp= ing.xml">  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:.5in'> <div class=3DWordSection1> حدیث 1751 <= span lang=3DAR-SA>اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ201ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻮ= ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻠﻨﻔس ﺃﻥ ﺘﻮ= 652;ﻤﻥ اﻟّﺎ ﺑﺎﺫﻥ اA= 247;ﻠﻪ ﻫﻴﭽﮑس ﻭﻳﺎ ﻧ&#= 65236;ﺴﻰ (ﻫﺮ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ انسان ) ﻧﻤﻴﺗʌ= 62;ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺫﻥ و اجازه اﻟﻬی ﺒ= ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﺣتی ﻄﺎ&#= 65247;ﺐ سلوک الهی ﺑﺎﻳﺪ ﻣ= ;ﻨﺘﻈﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ و موافقت ﺍﻟﻬﻰ= ﻭ ﻣﻌﺮفی ﭙﻴﺮ مناسب ﺧﻮﺩ ﺑᥴ= 6;ﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮالهی ﻨʌ= 68;ﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65264; الهی از ﻴک ﺪﺍ= ;ﻭﻃﻠﺐ ﺟﺪﻳﺪ مناسب خود ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌA= 248;ﻴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺍﻳ= ;ﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ) ﺷﺎﻳﺪ ﮐ= ﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ = ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺴﺒتی ﺪﺭﺳA= 174;یا ﻏﻠﻄ باشد. وﻟʌ= 64; (ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی) ﻳﺎ ﺍﻭم A= 262; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166; ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ʋ= 99;ﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﺗﺤ&#= 65174; ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ الهی ﺪﺭ ﺳﺮﻧʌ= 62;ﺷﺖ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺩ&= #65197; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟمع= 40; ﻴک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ = ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟمع= 40; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ میباشد= .ﺰﻳﺮﺍ ﻫﻤگی ﺪﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮع = ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻳک ﻨﻔ&= #65206; ﮐُلّ ﻮ ﻭﺍﺣﺪA= 263; هستند . ﺑﺎ ﺗﮑA= 252;ﻴل ﻔﺮﺩﻯ ﺟمع ﺁﻧ= 5260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭند) ﺍﻣﺎم = 5252;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌنی ﻨﻴﺴﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﺁﻥ ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﺤ= ﺮﻭم ﻮ ﻣﻤﻨﻮع اﺯ ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ (سلوک الهی ) ﺑ᥽= 6;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺒﻤﻌنی ا᥾= 7;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ &= #65165;ﺟﺎﺯﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ (ﻣﻦ= ;خداوند ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ= 5253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻭ&= #65239;تی ﻤﮑﻠّﻒ ﺑﺎﺷﺪ &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﺑﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ (ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ= ﺑﺮﺍﻯ کسانی که ﺑﮑﻤ= ﺎﻝ ﻋﻘلی کافی از<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> نظر خداوند ﺮﺳﻴﺪ= ﻩ ﺑﺎﺷند ﮐﻪ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﻮل عمر ﻭ = 5169;ﻠﻮغ ﺠﺴﻢ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑ= ﻠﻮغ عقل ﻮ ﭘﺨﺘگی کاﻓﻰ. ﻭﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ سرﻯ ﻭ&#= 65175;ﻌﺒّﺪ ﺑﺎﻃل ﺒﺎ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ باشد .ﻭﻟﺬﺍ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑش&#= 1608;د. ﺑﺎﺯ ﺃﻣﺮ اله= 40; ﺪﺭ ﭼﻨﺪ ﺻﺤﻨﻪ مطرح ﺍﺳﺖ.ﻳﮑʌ= 64; ﻭﻗتی ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی A= 176;ﺬﮐّﺮ ﺑﺴﺎﻟک ﺪﺍﺩﻩ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ سلو= 05; الهی = 5;ﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻭﻗت&= #1740; ﺪﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ = ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭضع ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻣﺘﻨﺒّﻪ ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ &= #1575;لهی ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳ= ﺘﻮﺭﻯ که ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ال= 07;ی ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261;ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺭﺍ = ﺑﺸﺨﺺ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﻌ&= #65198;فی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺮ= ﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺎﻟﻔﻌ&#= 1604; اﺯﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺫﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎﻯ اﻓﻌﺎلی ﻮﺻﻔʋ= 66;ﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻠﻴﻪ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﻫﻤگی ﭙﺶ &#= 65165;ﺯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﮐﻤک &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم اﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺺ می ﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ&#= 65267;ﻤﺎﻥ و سلوک ﭙﻨﺎﻩ ʋ= 69;ﺒﺮﺩ ( ﭘﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮکی &= #65170;ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻋﻤ&= #65166;ل ﺴﻠﻮکی ﺒﻘﻮل = 75;ﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﺗﻌﺒّﺪ ﺑﺎﻃل = 5198;ﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ (ﺑﺎ ﺣ= ;ﻔﻈ ﻘﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮﺩ= 5255;ﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ ﺣتی کاﺭ ﺑﺎ ﺍA= 261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﻨﺘﻴﺠﻪ = 5169;ﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻥ اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻫﻴچ ﺘﮑﻠﻴﻒ ﻭ &= #65183;ﺒﺮ ﻭ ﺯﻭﺭﻯ هم ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65170;ﺎﻧﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮکی = 5262;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ (ﺗﻌﺒّﺪ) ﺑﺎﺻﻄ&= #65248;ﺎح ﻘﺮﺍﻥ &= #65261; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ ﺑﺎﻃل ﻤﺴﻠﻤﺎ= 5255;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ا&= #1604;هی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک طیّ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍA= 255;ﺪ.(ﺍﺫﻥ اﻟﻬﻰ) ﺍﺟﺎﺯﻩ&#= 65227;ﺎم اﺯلی اﺳﺖ ﻭﻗʋ= 76;ﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭک اﻳﻥ دﺳﺘA= 262;ﺭ ﻋﺎم ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ. = ﭼﻮﻥ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺍﺯﻟ&#= 65264;) ﻫﻤﮕﺎﻥ عبور ʋ= 75;ﮑﺎﻣلی اﺯ ﺗﻤﺎمی اﻧʌ= 62;ﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی = 5262; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋی ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﻭ ﺍﺯﺍ&= #65247;ﮕﻮﻯ اﻟﻬی هر ﻧﻮﻉ A= 193;ﺭ ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﻮ ربّ = 5165;ﻟﻔﺼﻠﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺻﻔﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ = ﻤﺎﻳﺪﻭ= ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺒلی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65153;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ž= 5;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮربّ ﺍﻟﻔﺼﻠ= ﻬﺎ بترتیب ﻣﻴﺮﺳ= ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ= ﺮﻯ ﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ᥻= 9;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮغ ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﻬﺮ = ﺟﺒﺮ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﺯﻭ= ﺭ ﺍﺳﺖ ﻭسلوک الهی ʋ= 93;ﻗﻴﻘﺎ ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺮ&#= 65165;ﺣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65170;ﺎﻧﻪ و عاشقانه ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65175;ﮑﻠﻴﻒ ﻭ ﺗﮑﻠّﻒ ﻭ ﺍﺟ&= #65170;ﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ح= 83;یث 1752 - اﺯ ﺍﻣᥴ= 6; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ201ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺘم اﻟﻠﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬ= 605; ﻮﻋلی ﺴﻤﻌﻬم = ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﺨﺘﻢ ᥽= 9;ﻮ ﺍﻟﻄبع عتلی ﻘ= ;ﻠﻮﺏ ﺍﻟﮑﻔّﺎﺭ ﻋﻘ= 5262;بة ﻋلی کفرﻫﻢ ﮐ᥽= 2;ﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑ&#= 65246; ﻃبع اﻟﻠﻪ ﻋﻠA= 268;ﻬم ﺒﮑﻔﺮﻫﻢ ﻓﻠﺎ &= #65267;ﻮٴﻤﻨﻮﻥ اﻟّﺎ ﻗﻠﻴﻠﺎ </s= pan>ﺧﺘم یا ﻟﺎک= ﻮ ﻣﻬﺮ ﮐﺮﺩﻥﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﭽﺎﭖ ﻭ ﻣﻬﺮ ﺯﺩ= ﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻄبع ﻮ &= #65235;ﻄﺮﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ = ﺑﺴﺘﻥ ﻮ ﭘﺮﺩﻩ ﮔﺬﺍﺭ&= #65193;ﻥ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺎن&#= 1593; ﺒﺮ ﺩﻟﻬﺎ ( ﺑﺮ ᥴ= 5;ﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ ﻭ بر ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔA= 166;ﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ). ﮐﻪ ﻧﻮ= ;عی ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ کفرﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﺒﺎ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﻭﺟ= 5260;ﻨم ﭙﺮﻭﺭﻯ ﺨﻮﻳﺶ &= #65165;ﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ که A= 193;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻳA= 208;ﺎﻥ ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺟﻬﻨم ﺮﻭﺯﻫﺎ و بد بیاریها &#= 65261;ﺟﻬﻨم ﺪﻭم کاﺑﻮﺳﻬʋ= 66; شبانه ﻭﻟﻰ ﺑᥴ= 6;ﺯ ﮐم ﺸﺪﻥ توان عقلی ﺒﺘﺪﺭﻳ᥶= 2; ﻭنیز ﺿﻌﻒ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫ&= #65253; ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ ﻴک ﻤﺮگ ﺘﺪﺭﻳ= 5184;ی ﺠﺴﻢ ﻭﺟﺎﻥ ﻮﻋ&= #65240;ل اﻧﺴﺎنی اﺳﺖ ʌ= 51;ﺎنع اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺠﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﻮ= ﻙ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﺪʌ= 03;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻥ ﺠ&#= 65260;ﻨم ﻨﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﺠﺎﺯﺍﺕ الهی گاهی ﺠﻬ&= #65256;ﻤﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﮔﺎهی = 5170;ﻬﺸﺖ ﻧﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ ﻭ &= #65165;ﻳﻥ ﻀﻠﺎﻟﺖ ﻭﺟﺎﻣ&#= 65166;ﻧﺪگی اﻟﻬی اﺳﺖ ﻭ ﻧ= 5258; ﮔﻤﺮﺍهی ﻮﻣﻨA= 188;ﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ که ﻋﺒث = 5261; ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﻓﺮ= ﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻃبع ﺰﺩﻩ ﻭ ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﮐﻔﺮ و انگار ᥳ= 3;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪک&#= 1740; هستند ﮐﻪ ﺍﻳ᥽= 2;ﺎﻥ ﻤﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ( ﺍﺯ= ﺑﻴﻥ کاﻓﺮﺍﻥ ﺒﺎﺯ = 5175;ﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ سلو= 05; الهی کرﺩﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﻧﻴﻤ&= #65258; ﺭﺍﻩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ&= #65257;ﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻗﺎﺋم نم= 40; ﻤﻴﺮﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮخی ﺒ= 5256;ﻬﺎﻳﺖ سلوک و حنم آن &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ . ﻭاین ﻧﻮﻳﺴﻨ= 5194;ﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﺗﺮﻳ&= #65253; ﻨﻮع کاﻓﺮﺍﻥ A= 252;ﻨﮑﺮ خدا و سلوک الهی ﺑ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺳﻥ ﭙﻨﺠﺎﻩ = ﺳﺎﻟگی ﻮ ﺿﻌﻒ ﻓﺮﺍﻭﺍ&= #65253; در ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ &#= 65262; ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻳﻥ ﺴﻌ&= #65166;ﺩﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷت که ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻬﺎئی قائم و عرش رحمان و نقطه نهائی دنا فتدلّا ب= 585;سم ﻮﺍﻟّﺎ ﺍﻏﺎﺯ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻥ ﻮ ﺑﺠﺎئی ﻨﺮﺳ= 5268;ﺪﻥ اﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﻴﺴ= 5174;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋ&#= 65208;ق ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ و غیر مغرضانه = 5235;ﮑﺮﮐﺮﺩﻥ ﺣتی ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ = 575;ﺯ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩه ﻫﺎ &= #65255;ﻴﺎﺯﻫﺎﻯ عباﺩﻯ ﺮﺍ ﺟﺒA= 198;ﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻣﻬم ﺘ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی یاﻓﺘ᥽= 8; ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﭼ&= #65258; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﺍﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ قره گیر ﺪﺭﻃﺮ= ;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ که ﭘﻴ= 5198; الهی شناخته نگردید و ﻬﻤﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧ= 5174; ﺷﻬﻮﺩﻯ رؤیائی ﭙﻴﺮ یا ﻭﺍﺳﻄﻪ ال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒ&= #65208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ &= #65261; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣثب= 78; ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261; سعی ﺪﺭ ﺭفع ﺼʌ= 36;ﺎﺕ ﻣﻨفی ﻮ ﺩفع ﺸA= 198;ک احتمالی ﺒﺎ ﺍ= ﺫﮐﺎﺭﺗﻮﺣﻴﺪ= 5263; ﻮ(ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ = ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﻤک ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق &#= 65194;ﺭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩفع ﺁثاﺭ ﻣﻨ = 1;ی ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﻣﻬ&#= 1605; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺸﺶ = ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪ&= #65259;ﻴﻢ که هر شبی را ره صد ساله پیش رفتن است ﻭ ﺗﺠ= ;ﻠﻴﻪﺍﻟﻬﻰ ﺣتی ﺒﺪﻭﻥ ﺘﺨ= 5248;ﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﺎﻣل &#= 64381;ﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻤ&= #65166; ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍ&#= 65263; ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65268;م کافی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 11;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻭ ﻧﺎ ﺩ= ﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺗ= ﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎﻫم ﺼﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭﺍﻥ &#= 65194;ﺭ سلوک الهی ﭼﻨﺎﻥ ﻨ= ;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﻳ&= #65194; ﻳﮑﺴﺎﻥ اﻣﻮﺭ= 5263; ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍ= ﻓﮑﺎﺭ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻫﺮﮐس ﺑﻴک گوʌ= 55;ﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﺑ&#= 65268;ک ﺮﺍهی ﺒﺴﻮﻯ ﺨ= 5194;ﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﻨﻬﺎ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند= ; ﮐﻪ ﺩﺭﻃ= ;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﻠ&= #65268;ّﺎﺕ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺷ&= #65192;صی ﺒﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. (ﺷﻬﻮﺩ)ﻋﻠﺎﻣﺖ = ﺩﺭستی ﺮﺍﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ = ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ یاﻋﻠﺎ= 5251;ﺖ ﻗﺒﻮل اﻋﻤﺎﻝ. &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺘﻬﺎ ﺷﺮﻃ کاﻓﻰ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻘﺒﻮل اﻋﻤﺎل A= 256;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﻃ لا= 5199;م هست ﻃبع ﺒﺮﺩل= ; ﻮ ﻓﮑﺮ ﻫﻤﺎﻥ کُندی ﺩﺭ ﻋﻘل= ; ﻮﺿﻌﻒ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﺳ&= #1740;ستم ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﻃ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺣﺴﺎ&= #1587; ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻣﺴﺌ&= #65262;ﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪ&= #65253; هر ﻣﻄﻠبی ﻮﻳʋ= 66; ﺩﻳﺪﻥ ﺤﻘﺎیق ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. (ﻧﻬﻠﻴﺴﻢ) ﻭ ﺑﻰ= ; ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺍﻭج ﻀﻌﻒ ﺍﺩﺭ&#= 65165;ک عقلی = 5;ﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ = . <o:p></o:p> حدیث 1753 - </b= >اﺯﺍﻣﺎم عسکرﻯ(ﺝ۵ﺹ201ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺍﻥ ﺘﺼʋ= 70;ﻬم ﺤَﺴَنة ﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﻣﻥ عند ﺍ= 5247;ﻠﻪﻭ ﺍﻥ ﺘﺼﻴﺒﻬم ﺴ&#= 65268;ّدة ﻳﻘﻮﻟﻮ= ;ﺍ ﻫﺬﻩ ﻣﻥ عندﻙ = 5239;ل کُلّ ﻣﻥ عند ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﻳﻌنی اﻟﺤﺴﻨʋ= 66;ﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ ثُمّ ﻘﺎل فی ﺁ= ;ﺧﺮ ﺍﻟﺂیة ﻣﺎ ﺍﺻ= 5166;ﺑﻚ ﻣﻥ ﺤَﺴَنة ﻓʌ= 52;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺻ&#= 65166;ﺑکم ﻤﻥ ﺴﻴّئة ﻓﻤA= 253; ﻨﻔﺴﻚ ﻭ ﻗﺪ ﺍﺷ= ﺘﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﻋلی عدﻩ A= 251;ﻥ اﻟﻌﻠﻤاء ﻓﻘﺎﻟﻮ= ;ﺍ ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ &#= 65165;ﻥ ﺘﺼﺒﻬم ﺤَﺴَ = 6;ة ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ &= #65251;ﻥ عند ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍ= 5253; ﺘﺼﺒﻬم ﺴﻴّئ= 7; ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﻣﻥ عندک A= 239;ل کلّ ﻤﻥ عند ﺍ᥼= 7;ﻠﻪ ﺍﻟﺤَﺴَنة ﻭ ʋ= 65;ﻟﺴﻴّئة ثُمّ ﻘﺎل فی ﺁ= ;ﺧﺮ ﺍﻟﺂیة ﻣﺎ ﺃﺻ= 5166;ﺑﻜم ﻤﻥ ﺤَﺴَنة ﻓʌ= 52;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺻ&#= 65166;ﺑکم ﻤﻦ ﺳﻴّئة ﻓﻤA= 253; ﻨﻔﺴﻚ ﻓﮑﻴﻒ ﻫ&= #65196;ﺍ ﻭ ﻣﺎ ﻣﻌنی اﻟ= 5240;ﻮﻟﻴﻦ؟ ﻭﭼﻮﻥ ﺒA= 192;ﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ الهی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ) ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺪﻯ = ﻮ ﺯﺷﺘی ﻴﺎ ﺿﺮﺭ&#= 65263; ﺪﻳﺪﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺗﻮ ﺍﺳ&= #65174; (ﺧﻄﺎﺏ ﺑﭙﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭ ﻣﺴﺌﻮل ﺴﺨت= 740; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺍﻭ است . ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﻓ&= #65240;ﺎﻥ) ﻭلی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑ= 4405;ﻮ ﮐﻪ ﻫﻤگی اﺯ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ( ﺗﻤﺎم ﻬﺴ= تی ﺒﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﺍﺯ = ﺳﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﺎﻥﻭ ﺍﺭﺯ&= #65267;ﺎبی ﺨﻴﺮ ﻭ ﺷﺮّ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻫﻤگ&= #1740; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍA= 203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﺒﺪﻯ &#= 65198;ﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍق ع ﻨ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﮑس = ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ ﻃﺒی= 593;ی ﻮ ﺑﺤﻖ ﻧﺘﻴﺠﻪ = ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻓﮑ= ﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴاﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻋﺎﺩﻝ ﻫﺮﮔﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﭙﺎﻙ ﻋﮑ&= #1587; اﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺰ= 5207;ﺖ ﻭ ﺳﺨﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻫﻴچ گوﻧﻪ ﺁث= 5;ﺭ ﻋﻘلی ﻮ ﺧﻴﺮ ﻭ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻣ&= #65208;ﻴتی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻗﺪ&#= 65165;م ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ &= #65252;ﻬﻤﺘﺮ الهی ﺪﻧﺒﺎل ᥸= 8;ﻮﺩ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪﺍﻯ ﻤﻮﻗﺘﺎ ﺍﺯ ﺍﻫ&= #65252;ﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ.= ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ در ﻭﺳ= 5166;ﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﻭﻋﺸق ﻮ= 5197;ﺯﻯ ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋ= ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﺯﻣ= ﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﻮ ﺩﺭ ﺟﻨA= 170;ﻪ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔA= 264; ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭ= ل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ه= 587;تند ﮐﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﻮﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺮﺗفع ﻤﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻣﺎم عسکری ﺁﻳﻪ ﺭᥴ= 5; ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺳﻴّ&#= 65164;ﺎﺕ (ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺑﻬﺒ&= #65262;ﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ&= #64380;ﻪ ﺳﻴّﺌﻪ ﻭ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ. ﻳﻌن&= #1740; ﺘﻤﺎم اﻋﻤﺎل A= 252;ثبت ﺳﻠﻮک اﺯﺧﺪﺍ = 5261; ﺗﻤﺎم اﻋﻤﺎل A= 240;ﻬﻘﺮﺍئی عملا ﺍﺯ ﺧﺪﺍ A= 261;لی ﺒﻌﻠﺖ ﺫﺍﺕ ﺷﺨ&= #65210; ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم اﺿ&#= 65166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ &= #65193;ﺭ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﻪ ﺁﻣﺪ&= #65257; ﮐﻪ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍ&= #65199; ﺑﺪﻯ ﺪﻳﺪﻯ اﺯ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﺧﻮﻳ&= #1588;تن ﺧﻮﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ( ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮّ&= #65193; ﻭ ﺳﺮﭘﻴﭽی ﺴﺎ&#= 65247;ک غیر ﻣﻄیع ﺑﺂ᥽= 5;ﭽﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﻚ ﺣتی اﮔA= 198; ﺑﺨﻴﺎل ﺨﻮﺩ ﺧ&#= 65268;ﺮﺍﺕ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ) ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﻋﺪ&= #65257; ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯﻋﻠ= 5252;ﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﻳﺪ &= #65261;ﺧﻴلی اﺯ ﻋﻠﻤﺎ (ﺑﺎﺻ&= #65220;ﻠﺎح ﺪﻳﻨﻰ) ﺃﻣﺮ ﺑﺮ= ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﺘﺒﻪ ﺷﺪﻩ ( ﻳ= ;ﻌنی ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ علم = 75;ﻳﻥ که ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎA= 263; همگی ﻤﺬﺍﻫﺐ ʋ= 65;ﺳﻠﺎمی هستند </spa= n>ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳ&#= 65254; ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴدﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﻭلی ﺒﺪﻯ هاﻯ A= 192;ﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ (ﻳﻌنی اﺯ ﺧﻮﺩ= 5207;ﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎک ﻮ = الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ) ﺍﻣ&= #65166;م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ&= #64404;ﺎﻩ ﺣَﺴَﻨﻪ ﻭﺑﻬA= 198;ﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳ&#= 65253; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺪﻯ = ﺪﻳﺪﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ( (ﻭﺣتی ﺴﺎﻟک ﻤ&= #65256;ﺎﻓق ﻮ بی اﻳﻤﺎﻥ ﮐ= 5258; ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﻯ = ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ = ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍﺩ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺴﺨتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟک ﺒﻮﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺮ = 5193;ﺳﺘﻮﺭﻯ هم ﻨﻤﻴﺪﺍﺩ ﻭ= 5267;ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺑﺨﻴﺎل ﺴﺎﻟک = 5204;ﺮﮐﺶ ﺁﺳﺎﻥ و بهتر ﺒﻮﺩ ﺑᥴ= 6;ﺯ ﺍﻳﻥ آﺯﻣﺎﻳﺸ= 5166;ﺕ الهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﺯﻣﺎﻳ&= #1588;ی ﻨﺒﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻗط&#= 1593; ﻨﺸﺪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑ&= #65188;ﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ = ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄ&= #1740;ع ﻮ ﺻﺎﺩق= ; ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﭙﻴﺮالهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺪ ﺑﻴﻥ ﻮ ﺑﺪ ﮔ= ;ﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍ= قع ﺒﺨﺪﺍ ﺑﺪ ﮔﻤﺎ&= #65253; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭلی بآﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﻫ= 605; ﺨﻮبی ﻮﻫم ﺒﺪA= 263; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ است . اﻣﺎم اﺩʋ= 65;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65197; ﺁﺧﺮ ﻫﻤﻴﻥ ﺁﻳ&= #65258; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺑﺪﻯ ها ﺍﺯ ﺗ&= #65262; ﺍﺳﺖ . ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮔ= ;ﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﺪﻯها ﻧﻴ= 5200; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﺣﺎل گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ ʋ= 65;ﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﺩ&#= 65245; ﺍﻟﻮﺩگی ﻨﺘﻴA= 184;ﻪ اعمال ﺧﻮﺩ ﺍ᥽= 5;ﺴﺎﻥ ﻮ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﭘُﺮ ﮔﻨﺎﻩ &= #65261;ﺁﻟﻮﺩگی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم ا= 5267;ﻥ ﺒﺪﻯ ها ﺭﺍ می <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺪﻫﺪ ﻭﮔ= ;ﺎهی هم ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐ&#= 65258; ﺧﻴلی ﺨﻄﺎﻫﺎA= 263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ&= #65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﻔﻠﺖ &= #65261; ﻧﺪﺍنستن ﻭﻳᥴ= 6; ﻋﺎﺩﺕ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺍﻥﺨﻄﺎﻫﺎ ﺭﺍ &= #65255;ﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭلی حذف ﻧﻤﻴ᥸= 8;ﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ بشهوʋ= 93; ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻫﻴﭻ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻭﻋﮑس اﻟﻌﻤل®= 0; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤلی A= 256;ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﻋ&= #65166;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻋ&= #65252;ل کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎم عسکرﻯ اﻳﻥ ﺪ᥾= 1; ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺟ&= #65268;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﮐﻪ ﺑﺪ= ﻯ ها ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&#= 65174; ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ) ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ گفت = 7;ﺍﻧﺪ: اﻟﺤَﺴَﻨﺎﺕ فی کتاب ﺍﻟﻠﻪ= ; ﻋلی ﻮﺟﻬﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺴ&= #65268;ّﺌﺎﺕ ﻋلی ﻮﺟﻬﻴﻥ ﺣ= ;ﺴﻨﺎﺕ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺪﻭ = ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻧﻴ= 5200; ﺑﺪﻭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣ= ﺴﻨﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺖ ﻭ ﺳﻠ= ﺎﻣﺖ ﻭﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﻭﺳ&= #65228;ﺖ ﺭﺯق اﺳﺖ ﮐﻪﺣ= 5204;ﻨﺎﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪن= 583; ( ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺣﺴﻨﻪ= ;ﺍﻯ ﺪﺭ ﻇﺎﻫﺮﻋﺎﻗ&#= 65170;ﺖ ﺑﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨ&= #65210; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65251;ﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﻤثاﻝ ﺯ= 5251;ﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ = ﺘﺤﻘق هر ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﺎل ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ &#= 64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﻯ هم &#= 65191;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﻨفع اﻭ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎهی ﺮﺍ &#= 65255;ﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ) &= #65261; ﺑﺪﻯ ها ﺮﺍ ﭼﻮ&#= 65253; ﻤﺮﺽ ﻭﺗﺮس ﻭ ﮔ&= #65198;ﺳﻨگی ﻮﺳﺨﺘﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ (ﻳﻄﻴﺮﻭﺍ ﺑﻤﻮسی ﻮ ﻣﻥ ﻤﻌﻪ) ﻭ ﺍﻭﺭﺍ = 5251;ﺴﺌﻮل ﻮ بد ﻳُﻤﻥ ﺪﺍ= 5255;ﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻭم اﺯ &#= 65187;ﺴﻨﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎل عب= 75;ﺩﺍﺕ (ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻧﻪ= ; ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &= #65187;تی اﮔﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪ = 5239;ﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ) ﻫﺮﮐس ﺣَﺴَﻨﻪﺍﻯ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﭙﺎﺩﺍشی ﺪﺍﺭﺩ ﻣﻥ ﺠاء= ﺒﺎﻟﺤَﺴَنة ﻔﻠﻪ ﻋﺸﺮة ﺃ᥽= 1;ثاﻟﻬﺎ (ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺴﻠ= 5262;کی ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺭﺯﻗﻬ&= #65166;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺣﺴﺐ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﭽﻪ ﺑﺎﻟ= 5236;ﻌل ﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ) &= #65261;ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﻫﻴﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﻭ ﺟﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺗﺮسی ﻭ ﮔﺮﺳﻨ= 711;ی ﻮ ﺳﺨتی ﺒﺎﺷﺪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮسی = 5198;ﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺠﻨﺠﺎل کرﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ &#= 65227;ﻠﺖ ﺁﻥ ﺸﺪﻩ ( ﺯﻳﺮﺍ= ; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻴ= ﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺩﺭﻭﻳشی ﺴﻠﻮ@= 400;ﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ) ﻭﻋﻘﻮﺑﺎ&#= 65175;ﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍ&= #65203;ﺎس ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻭم &= #65204;ﻴّﺌﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻮ ﺷﺮ ﻭ ᥸= 3;ﺨتی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺟ&#= 65200;اء ﺴﻴّئة ﺳﻴئة ᥽= 1;ثلها ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ = ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻭم ﺳﻴّﺌﺎﺕ = 5261; ﺑﺪﻯ که ﺑﺎﻧﺴ= 5166;ﻥ می ﺮﺳﺪ. ﺍﺯ ﺍﻓ&= #65228;ال ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ(ﺩﺭ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻥ ﺠاء ﺒﺎﻟﺴﻴّئة ﻓﮑﺒّﺖ ﻭﺟﻮﻫﻬم فی اﻟﻨﺎﺭ ﻫﺮﮐﺶ= ;ﮔﻨﺎهی ﮐﺮﺩ ( ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨᥴ= 6;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65228;ﻬﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻴّﻪ &#= 65165;ﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ= ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺂﺗﺶ ﻣ&= #65268;ﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ= عی ﺨﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍئ= 740; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﮔﻔﺘﻪ </spa= n>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ </spa= n>ﻭﺁﻧﭽﻪ &#= 64400;ﻪ </spa= n>ﺑﺪﻯ &#= 65194;ﻳﺪﻯ </spa= n>اﺯ ﻧﻔس یا ﺭ= ;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; (ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎ&= #1604; گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺴA= 166;ﻟک ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧ= ﺮﺕ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.) <o:p></o:p> حدیث 1754 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ203ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻤﺎﻋﻠم ﺮʌ= 03;ﻮل اﻟﻠﻪ ﺃﻥﺠﺒﺮ= 5163;ﻴل ﻤﻥ ﻘﺒل اﻟﻠﻪ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> عزّ ﻭ ﺟ&= #65246; ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮ= 5235;ﻴق ﺣتی ﭙﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺒ&= #65198;ﺋﻴل اﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺁﻣﺪﻩ. ﻣﮕﺮ ﺗﻮ= ﻓﻴقی که ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ا= 5199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ (ﺟﺒﺮﺋﻴل &= #65194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﮐﺘﺸ&= #65166;ﻑ اﻭ در آغاز ﺑﺎ= ; ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ کمک ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65252;یتوان ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺍﮔﺮ هم ﻤﻴﺮﺳﻴﺪ ﺍ= 5261;ﺭﺍ نی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍ= 5227;ﺘﻨﺎئی ﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #1705; اﻫﻤﻴﺖ ﮐﺎﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗ= ﻮﻓﻴق یعنی ﻤﻮﺍﻓﻘ᥵= 4; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﻮﺍﻓق اﺭﺍA= 193;ﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻓﻄﺮﻯ اﻟﻬی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﺎﻧس ﻭﻣﺸﻴّA= 176;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ&= #1705; ﻤﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺳﻠ= 5262;کی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﺟﺒﺮ= ﺋﻴل همان اﻳل ﻮ ﺍ᥼= 7;ﻪ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻳﮑﻢ (ﺑ= ﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻭ ﻣ= ﻠﮑﻮﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻭ ﺳﻤﺖ= ﻣﺎ) ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻠﮑ&#= 65262;ﺗﻰ یا مکان لا مکان رَبّ ﺍﻟ&= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻤﻘﺎم اﻟﻬی هž= 3;ﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﻘﻠﻰ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟA= 260;ی ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #1605;نبع الهی عقل کلّی ﻨﻮع ﺒﺸ= ;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭل&#= 1740; هنوﺯ ﻋﻘل کلهای الهی ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﻌﺪﻯ هست ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ عزّ ﻭ = 5183;ﻞ ﻳﻌنی هنوز ﺑﺮ= ;ﺗﺮ ﻭﺑﺎ ﺟﻠﺎل و نور تجلّی ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ هست . ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #1585;بّ ﻧﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. جبرئیل قائم بین رب مصطفوی ربّ الفصل آخر نوع بشری با رب العرش نادیده ما رح= 605;ان است و نام رب برتر از رحما= 606; را نمیدانیم = 705;ه مهدی سوشیان= 87; سوم زردشت 55 قرن دیگر خواهد گفت و هنمکچنان بی نهایت ارباب نوع بالاتر تا خداوند الله اهورم= 86;دا در پیش هست = 8; تمام ارواح فردی اغاز ا= 586; بی نهایت تجلّی= 575;ت الهی = 8; ارباب نوع بی نهایت تح= 578; جمادی و جماد= 740; و گیاهی و حیوانی و فصول فراون نوع بشری = 6;اید رسید تا در بی نهایت ارباب نوع فلوقب بشری برتر ار رب رحمان بخ داو= 606;د الله رسید که الله (أهو) نیز پائ&= #1740;ن تر از خداوند ( هو) بیرون از یونیورس= 07;ای نا معلوم میباش= 83;. <o:p></o:p> حدیث 1755 - </b= >اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ203 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ<b= > ﻣﻌنی لا ﺣﻮل ﻮ ﻟﺎ ﻗ&#= 65262;ّة ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ </= b>ﭼﻴﺴﺖ؟ (ﺫﮐﺮ ﺗﻮﮐّل ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺮ ﺗ= ﺤﻮل ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﻫﺮ= ﻗﺪﺭتی ﺒﺮﺍﻯ هر ﮐﺎﺭ= 5263; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ= ﻳﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65261; ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ کس= 576; ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮ&= #65219; ﺒﺮوح = 5262; ﺁﻳﻨﺪﻩ أبدی ﮐﻪ ﻫﻴچ ʋ= 98;ﺍهی ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺁﻧA= 260;ﺎ ﺟﺰ ﺗﻮﮐّﻞ ﻭ س&#= 1604;وک الهی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ و حتی ﻗﺎﺑل کسب ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ.) ﺍﻣﺎم ﭙ= ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: A= 252;ﻌﻨﺎﻩ ﻟﺎ ﺣﻮل ﻠﻨﺎ ﻋ&= #65253; ﻤﻌﺼیة ﺍﻟﻠﻪ = 5165;ﻟّﺎ ﺑﻌﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ &= #65247;ﺎ ﻗﻮﻩ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ = ﻃﺎعة ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﺑ&#= 65176;ﻮﻓﻴق اﻟﻠﻪ عزّﻭﺟ= 604; ﻳﻌنی ﻤﺎ ﻗ᥷= 4;ﺭﺕ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﻣﻌﺼ= 5268;ﺖ ﺑﺎ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ( (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ= ; ﻔﻄﺮﺗﺎ ﻣﺎﻳل اﺳﺖ ﺑﺎ= 5251;ﮑﺎﻧﺎﺕ بشری و بالفع= 604; ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193; ﻭ ﻟﺬﺕ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺍﺳﺘﻬ&#= 65248;ﺎک ﻮ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ کر= 5165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ س= 604;وک الهی ʄ= 00;ﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﺎA= 255;س ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ئر نولد مجدد بجهان اﺳﺖ. ﺳᥴ= 6;ﻟک ﺴﻌی ﺪﺍﺭﺩ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻧﮑﻨﺪ ﻭلی اﻏA= 248;ﺐ ﻣﻮﻓق ﻨﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺼﻠﺤ&= #65174; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ اینکه ﻋʋ= 66;ﻣل گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ اž= 6; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩ&#= 65237;ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺍﻭﺭﺍ پشیماﻥ= ; ﻮ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺠﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﻋﻮﻥ) ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻭ ﮐ&= #65252;ﻚ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺴ= م ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭان &= #65252;ﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ و کسی جز خداوند در هستی نیست ) ﻭ ᥽= 5;ﻴﺰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻗﻮّﻩ ﻭ = ﻗﺪﺭﺕو توان ﻧﻴﺴﺖ ﮐʌ= 58; ﺑﻄﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ در سلوک ﺑﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻳﻢ ﻣﮕﺮ ﻣﻮﻓقیت®= 0; از ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ عزّ ﻭ ﺟﻞ بسالک برسد که کسب ثواب ﻭ ﺍﻧﺠﺎ = 5; ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺨﺪﺍ&#= 65163;ﻰ ﻭﺣتی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘگی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﻬ&= #65198;ﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﻟک اﺯ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭ ﮐﺎفی ﺒﺎﺷﺪ.<o= :p></o:p> حدیث 1755 - </b= >اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ203 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻌ= ;نی لا ﺣﻮل ﻮ ﻟﺎ ﻗ&#= 65262;ّة ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ </= b>ﭼﻴﺴﺖ؟ (ﺫﮐﺮ ﺗﻮﮐّل ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺮ ﺗ= ﺤﻮل ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﻫﺮ= ﻗﺪﺭتی ﺒﺮﺍﻯ هر ﮐﺎﺭ= 5263; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ= ﻳﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65261; ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ کس= 576; ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮ&= #65219; ﺒﺮوح = 5262; ﺁﻳﻨﺪﻩ أبدی ﮐﻪ ﻫﻴچ ʋ= 98;ﺍهی ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺁﻧA= 260;ﺎ ﺟﺰ ﺗﻮﮐّﻞ ﻭ س&#= 1604;وک الهی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ و حتی ﻗﺎﺑل کسب ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ.) ﺍﻣﺎم ﭙ= ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: A= 252;ﻌﻨﺎﻩ ﻟﺎ ﺣﻮل ﻠﻨﺎ ﻋ&= #65253; ﻤﻌﺼیة ﺍﻟﻠﻪ = 5165;ﻟّﺎ ﺑﻌﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ &= #65247;ﺎ ﻗﻮﻩ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ = ﻃﺎعة ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﺑ&#= 65176;ﻮﻓﻴق اﻟﻠﻪ عزّﻭﺟ= 604; ﻳﻌنی ﻤﺎ ﻗ᥷= 4;ﺭﺕ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﻣﻌﺼ= 5268;ﺖ ﺑﺎ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ( (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ= ; ﻔﻄﺮﺗﺎ ﻣﺎﻳل اﺳﺖ ﺑﺎ= 5251;ﮑﺎﻧﺎﺕ بشری و بالفع= 604; ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193; ﻭ ﻟﺬﺕ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺍﺳﺘﻬ&#= 65248;ﺎک ﻮ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ کر= 5165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ س= 604;وک الهی ʄ= 00;ﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﺎA= 255;س ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ئر نولد مجدد بجهان اﺳﺖ. ﺳᥴ= 6;ﻟک ﺴﻌی ﺪﺍﺭﺩ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻧﮑﻨﺪ ﻭلی اﻏA= 248;ﺐ ﻣﻮﻓق ﻨﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺼﻠﺤ&= #65174; الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ اینکه ﻋʋ= 66;ﻣل گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ اž= 6; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩ&#= 65237;ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺍﻭﺭﺍ پشیماﻥ= ; ﻮ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺠﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﻋﻮﻥ) ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻭ ﮐ&= #65252;ﻚ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺴ= م ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭان &= #65252;ﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ و کسی جز خداوند در هستی نیست ) ﻭ ᥽= 5;ﻴﺰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻗﻮّﻩ ﻭ = ﻗﺪﺭﺕ و توان ﻧﻴﺴﺖ ʄ= 00;ﻪ ﺑﻄﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ در سلوک ﺑﭙﺮﺩ= ;ﺍﺯﻳﻢ ﻣﮕﺮ ﻣﻮﻓقیت®= 0; از ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ عزّ ﻭ ﺟﻞ بسالک برسد که کسب ثواب ﻭ ﺍﻧﺠﺎ = 5; ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺨﺪﺍ&#= 65163;ﻰ ﻭﺣتی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘگی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﻬ&= #65198;ﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﻟک اﺯ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭ ﮐﺎفی ﺒﺎﺷﺪ.<o= :p></o:p> حدیث 1756 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ۵ﺹ203ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﺑﻤﺒﻠّﻐﻴ= 5253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; ﻤﻴﺪﻫﺪﻭﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: ﻴﺎ ثاA= 169;ﺖ ﻣﺎﻟﮑم ﻮ ﺍﻟﻨ&#= 65166;س ؟ ﮐﻔّﻮﺍ ﻋﻥ ا= 5247;ﻨﺎس ﻭﻟﺎﺗﺪﻋﻮﺍ ﺃ&#= 65187;ﺪﺍ ﺍﻟس ﺃﻣﺮﮐﻢ ﻓ&#= 65262;ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﻫل اﻟ&#= 65204;ﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺃﻫل اﻟﺄﺭﺿ= 5268;ﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋل= 740; ﺃﻥ ﻴﻬﺪﻭﺍ ﻋﺒ&= #65194;ﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺿ&= #65248;ﺎﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮ&#= 65165; ﺃﻥ ﻴﻬﺪﻭﻩ ﻭ ﻟ= ﻮ ﺃﻥ ﺃﻫل اﻟﺴﻤ= 5166;ﻭﺍﺕ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺄﺭﺿ&= #65268;ﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋل= 740; ﺃﻥ ﻴﻀﻠّﻮﺍ ﻋ&#= 65170;ﺪﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫ&= #65194;ﺍﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮ&#= 65165; ﺃﻥ ﻳﻀﻠّﻮﺍ ﮐ&#= 65236;ّﻮﺍ ﻋﻥ اﻟﻨﺎس ﻭﻟ= 5166; ﻳﻘل ﺃﺣﺪﮐﻢ ﺃ&#= 1582;ی ﻮ ﺍﺑﻥ عمّی ﻮ = 5183;ﺎﺭﻯ ﻓﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍ= 5195;ﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﺒﺪ ﺧ&= #65268;ﺮﺍ ﻃﻴّﺐ ﺭﻭﺣﻪ ﻓ&#= 65248;ﺎ ﻳﺴمع ﻤﻌﺮﻭﻓA= 166; ﺍﻟّﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻭ&#= 65247;ﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍ ﺍﻟّﺎ &#= 65155;ﻧﮑﺮﻩ ثُمّ ﻴﻘﺬﻑ ﺍʌ= 47;ﻠﻪ فی ﻘﻠﺒﻪ ﮐﻠم= 77; ﻳﺠمع ﺒﻬﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ = 5251;ﺮﺩم ﭽﻪ ﮐﺎﺭﺍﺳﺖ! ﺩ= ﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺩ&= #65227;ﻮﺕ ﺑﺄﻣﺮ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺑﺨﺪﺍ = ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎم اﻫ= 604; آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴن ها ﺟمع گرﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐ= 91;سی ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ(ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﻫﺪﺍﻳ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ حق) ﻧﺠﺎﺕ ᥴ= 9;ﺪﻭﻥ ﻤﺸّﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ) &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻤﺮ&#= 65165;هی ﻮ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی = 575;ﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﮔ= 5198; ﺗﻤﺎم اﻫل آسمانها ﻭ ﺯﻣ= ﻴﻨﻬﺎ ﺟمع ﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ &#= 65169;ﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ (ﺳﺎﻟﻚ) ﮐﻪ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨ&= #65194; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ.پس ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻣﺮ= ﺩﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭﻧ&= #64405;ﻮﺋﻴﺪ ﭼﻮﻥا ﻳﻥﺒﺮﺍ= 5193;ﺭم اﺳﺖﻭﻳﺎ ﭘﺴﺮ= 5227;ﻤﻮﻳم ﻮﻫﻤﺴﺎﻳﻪام میباشد. ﺯﻳﺮﺍ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﻩ&= #65165;ﻯ ﺨﻴﺮ ﻭ استعداد ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺴﺮﺍغ ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺭﻭح اﻭﺭﺍ ﭼﻨ= 5166;ﻥ ﻧﻴک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗ&#= 65166; ﻫﺮ ﮐﻠﺎم ﻤﻌﺮ&#= 65261;ﻑ ﻭ ﻧﻴک ﺮﺍ ﺑﺸﻨ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭ ﺍﻧﮑ= ﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺣق ﻨﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ) ﻭلی هر ﻣﻨﮑﺮʌ= 63; ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﮐﺮﺩ (ﮐﻪ ﺗﺒﻠی&= #1594; ﻤﻔﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ) ﻳﺎ ﮔﺎهی که ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﻨﮑﺮ ﮐﻠﻤﻪ (حق) ﺗﺄث&#= 1740;رﻯ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻣﺮ = الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺟمع ﻮ ﺟ&#= 65262;ﺭ ﮐﻨﺪ ( ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ= ; ﻭ ﺟم گرA= 193;ﺩ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺪم ﺘ&#= 65170;ﻠﻴﻎ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ = ﻧﻈﺮﺍ ﺑﮑسی گفته ﻧﺸ= ;ﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺧﻄﺮﻯ که &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻤﺒلّغ </s= pan>ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳک ﺒﺎﺭ ﻭ ﺣ= ﺪّ ﺍﮐثرﺳﻪ ﺑﺎﺭ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐطسی ﺮﺍ ﻣﺘﺬ@= 400;ﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; سلوک الهی کنذ ﻭ ﮐ&= #65166;ﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ &= #65262; ﻳﺎ ﺣتی اﻧﮑﺎA= 197; ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; رﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ = ﭼﻨﻴﻥ ﻮ ﭼﻨﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﺷﺪ ﻋﺒﺪ ﻳﺎ ﺑﻨ= ﺪﻩ ﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﻣﻄیع &#= 65262; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﻗ&#= 65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﺪﻭﺭ ﺍ= 5199; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ&= #1608; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﺍﺣمق ﺪﺭﺣﮑم A= 252;ﺘﻤﺮﺩ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻳَﻬﺪﻭﻩ)= ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻫﺪﺍﻳﺖﻋﻘلی A= 262; ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﻭ ﻳﺎ (ﻫُﺪﺍ) ﻭ ᥹= 1;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬی = 575;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺮﺍ ﺑﻴﺎ= 5169;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮ= ﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک ﺒﻘﺎﺋم هُدﺍ᥾= 3; ﻨﻬﺎئی ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ﺣج اﮐﺒ&#= 65198; است برساند . ﺿ= ﻠﺎﻟﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﮕﻤﺮﺍهی ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﺑل ﻤ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻫم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی ﻮ = 5251;ﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ تجلّیات اله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻏﻠﺐ ﻫﺮ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ کاﻣﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺩ= 5165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤت&#= 1740; که ﺷﺪﻩ ﺍﻭﻟﺎ= 5193; ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻤل ﺴ&= #65192;ﺘﻴﻬﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 65191;ﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ʌ= 52;ﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩشان ﺑﺮﺳʌ= 56;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺟﺬﺏ ﺍﺭﻭاح و = 5165;ﺣﻮﺍل ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل &= #65198;ﻭحی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ( ﻭ ﻳﺎ= ; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﺬﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;) ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ&= #1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; همه ﺧﻴﺮ ﻣﻴﺨA= 262;ﺍﻫﺪ. ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌ&#= 65194;ﺍﺩ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻳﻥ کشش ﻫﺴﺖ. ﻭﻧﺎ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ همان ﻤﺴﻴﺮ ﺗʄ= 01;ﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻳک اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﺋ= 5264; ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮ&= #1593;ی ﺒﺸﺮﻯ اﻭﻟﻴﻪ &#= 65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺸﺶ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ . (ﻃﻴّﺐ= ﺭﻭﺣﻪ) ﺭﻭح اﻭﺭﺍ ﺷﻔ= 5166; ﻭ ﻃﻴّﺐ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﻘل ا&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ سلوک الهی هماﻥ ﺘ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺧﻴ&#= 1604;ی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ع= 575;ﻣل ﺼﺎﺩق ﻮ ﻳﺎ ﻋﺎ&= #65251;ل ﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﺧﻄ ﻨﻴ= ﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺂﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ = ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺻل ﺁ&#= 65199;ﺍﺩﻯ ﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯ&= #65165;ﺩﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﺸﺮﻃ اﺳﺖ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻋﺸق ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ &#= 65261; ﺟﺪّﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﻤ&#= 64401;ﺎﺭﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﻮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺨﻮﺍﺳﺘﻥ ﻤﻴﺴ&#= 1617;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ/ (ﻣﻌﺮﻭﻑ= )ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻧﻴﻚ ﻭکس= 576; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻃﺒیع= 40; ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64380;ﻪ ﺳﻮﺩ ﮐسی ﺒﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ = ﺩﺭ ﺁﻥ ﺘﻮﺳّل ﻮ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻧﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻧﺎﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘگی ﺬﺍتی ﻮ ﺭﻭحی A= 204;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻤﺮﺍﺣل اﻭﻟﻴA= 258; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎقی ʌ= 52;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑ&= #65176;ﺰﮐﻴﻪ ﻃﺒیعی ﻨﻔس ﺑʃ= 45;ﺮﺩﺍﺯﺩ. (ﻳﻘﺬِﻑ) ﻗﺬﻑ ﻭ= ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻭﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻥ ﺒ&#= 65166; ﺷﺪﺕ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ = ﺭﻭﻯ ﺪﺭ ﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ کشش الهی ﺪﺭ ﻓ= ;ﮑﺮ ﻫﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠ&= #65262;ک اﺳﺖ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﮐﻨ&= #65194; ﻭ ﺳﻠﻮک ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﺑا ﻗﺎﺋم ﺠم= 93; و توحید گرﺩﺩ = ﻭﺟَم ﺸﻮﺩ. ﺗﺎ الهی = 5208;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﮐﻠﻤﻪﺍ= ﻯ که ﻗﺬﻑ ﺩﺭ ﺩل &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳک &#= 65236;ﮑﺮ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﻭﺍﻟﻬ&= #65166;می ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻦ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻳک ﺮﻭٴﻴ= 5166; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺪﺍ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; یک کاﻣﻞ الهی = ﺒﺮﺳﺪ. (ﺃﻣﺮ)الهی اﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ س&#= 1604;وک الهی ʋ= 70;ﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺭﺳ= ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم هر = 5193;ﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث است.<o:p></o:p> جدیث 1757 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ203 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻴﺎ ﺳﻠ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺍن لک = 5240;ﻠﺒﺎ ﻭ ﻣﺴﺎمع ﻮ ﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺃﺭ&#= 65165;ﺩ ﺃﻥ ﻴﻬﺪﻯ عبدA= 165; ﻓﺘﺢ ﻣﺴﺎمع ﻘ= 5248;ﺒﻪ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺑ= ﻪ ﻏﻴﺮ ﺫﻟک ﺨﺘم &#= 65252;ﺴﺎمع ﻘﻠﺒﻪ ﻓﻠﺎ ﻳﺼ&= #1604;ح ﺃﺑﺪﺍ ﻭ ﻫﻮ ﻗﻮ= ﻝ ﺍﻟﻠﻪ عزّ ﻭ ﺟ= 5246; مع اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃA= 239;ﻔﺎﻟﻬﺎ ﺍﻯ ﺴﻠﻴA= 252;ﺎﻥ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﻘﻠﺐ (ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫ= ;ﻥ ﻮ ﺭﻭان وﺍﺣﺴA= 166;س )ﻫﺴﺘﻰ ﻭﮔﻮﺵ ﺩ= ﺍﺭﻯ ﻭ ﺷﻨﻮﺍئی ﺪﺍ= 5197;ﻯ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﺪ&#= 65257;ﺍﻯ ﺮﺍ (ﺳﺎﻟﻚ) ﻫﺪﺍ= ;ﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﻋﻘلی ﻮ ﻫُﺪﺍA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﻳﻬﻮ= ﺩﻳﺎﻥ ﺪﺭﺍﺻﻞ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻄﺎﻟﺐ (&#= 65259;ُﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ (ﻳﻬ= ;ﻮﻩ) ﻃﻠﺐ ﻭﻫﺪﺍﺟﻮ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺪ&= #1604; اﻭﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ ( ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺤﺴّﻯ = ﺰﻭﺩ ﮔﺬﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻔ= ﮑّﺮ ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻩﻫﺎ &= #65227;ﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣﺎ&= #65253; ﺒﻮﺩﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻮ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣ&= #65246; ﻗﺒلی ﺮﺍ ﺑﺪﺭ= 5203;تی ﺪﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ اﻧ&#= 65184;ﺎم ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻤک &= #65244;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍ&#= 65267;تی کند ﮔﻮﺷﻬﺎﻯ A= 194;ل ﺮﺍ ﺧﺘم ﻮ ﻣﻬﺮ = ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺻﻠ&= #65166;ح ﻨﺸﻮﺩ (ﻭﻋﻤﻠﺎ = ﮔﻮﺵ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ کلام ﺍﻟ= ﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; مع اﻠﻘﻠﻮﺏ ﺃ&= #65239;ﻔﺎﻟﻬﺎ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑʋ= 98; ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﻔﻠﻬﺎ&#= 1574;ی ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻳﻌنی ﭙﻴﺎمی ﻨﻤﻴﺸA= 256;ﻮﻧﺪ ﻭﮐﻠﺎم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ی ﺮﺍ ﻧمی ﻔﻬﻤﻨ= 5194; حتی ﺭA= 261;ٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﻭ&= #65187;ﻮﺍﺩث ﺟﺎﺭﻯ ﺰﻧﺪگی همگی اﺧﻄﺎﺭ ᤨ= 0;ﻨﻨﺪﻩ ﻭﻫﺸﺪﺍﺭﺩﻫﻨ= 5194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺁﻧﻬ= 5166; ﻧﻤﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ &= #65267;ﺎ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺘﺄ&= #65251;ل ﻮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻋﺒ&= #65198;ﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ اﻟﻔﺎﻅ ﻋﺒﻮﺭ &#= 65169;ﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﻮﻋﺮﻓA= 166;ﻥ ﻮﺩﺭک ﻤﺴﺌﻮﻟ= 5268;ﺘﻬﺎﻯ ﻄﺒیعی ﻮ ﻧﻈﺮA= 263; تئوریک ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﻭﮔﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣﺎ&#= 65253; اﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮا= 04;هی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻗﻠﻮﺏ = ﻳﺎﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ دل گوʌ= 07;ﺘی ﺒﺮﺍﻯ اﺣﺴﺎﺳ= 5166;ﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺫ&= #65259;ﻥ ﻮ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166; ﺗﺤﺖ ﺗأثیرﻧᥴ= 6;ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳ&= #65174;. ﻫﻴﭽﮑس ﺩﺭ ﺗﻔ&#= 64401;ّﺮ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺤﮑم صفات وعادات ﺴﺎﻳﺒ= ﺮﻧﻴﺘﻴک شده در ﺠﺴم ﻮ ʋ= 95;ﻫنن ﻮ ﺭﻭان ﺨﻮﺩ ﺗ&#= 65236;ﮑّﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﻘﻠﺐ ﺭﻭحی ﻴﺎ ﻓﻮﺃ= 5193; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی = 5262; الهی هر ﺍﻧﺴﺎ= ;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺩﺭک عمیق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ= ; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺷ&= #65268;ﺪﺍ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻮ= ﺍﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ <o:p></o:p> حدیث 1758 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ204 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻤﺎ ﺃﻧ&#= 65176;م ﻮ ﺍﻟﻨﺎس ؟ ﺍﻥ&#= 1617; اﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺃﺭ&#= 65165;ﺩ ﺑﻌﺒﺪ ﺧﻴﺮﺍ ﻧ&= #64401;ﺖ فی ﻘﻠﺒﻪ ﻧﮑت= 77; ﺑﻴﻀاء ﻓﺎﺫﺍ ﻫﻮ ﻳﺠﻮ&= #1604; ﻠﺬﻟک ﻮ ﻳﻄﻠﺒ&#= 65258; شما را ب&= #1575; مردم چه کار است ؟ A= 165;ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﻨﺪﻩﺍﻯ &= #65192;ﻴﺮﻯ (ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ &= #65207;ﻬﻮﺩ) ﺑﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ = ﺍﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﺳﻔﻴﺪﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﺒﺎ&= #1604; اﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺭﻭ&#= 65207;ﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﻴﻨﺪ ﻭﺩﻧﺒﺎل اﻭ ﻣ= 5268;ﺮﻭﺩ. ﻧﮑﺘﻪ ﺿﺮﺑﺖ ﺗ&= #65248;ﻨﮕﺮ ﺑﺎ ﻧﻮک اﻧﮕﺸ= 5174; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨ= ﻘﻄﻪ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﺳﻔﻴﺪ&#= 65263; ﭽﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﭼﻪ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺷﻨ&= #65166;ﺋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ).<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1759 - ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻯ اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ</s= pan>۵ﺹ204 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; اﺫﺍ ﺃﺭᥴ= 5;ﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺒﺪ ﺧ&= #65268;ﺮﺍ ﻧﮑﺖ فی ﻘﻠﺒﻪ &#= 65255;ﮑﺘﻪ ﺑﻴﻀاء ﻓﺠﺎل = 75;ﻟﻘﻠﺐ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺤﻖ ثُمّ هو ﺍلی ﺃ= ﻣﺮﮐﻢ ﺃﺳﺮع ﻤﻥ اﻟﻄ= 5268;ﺮ ﺍلی ﻮ ﮐﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; (ﺳﺎﻟﻚ) ﺧﻴﺮ (ﻭ ʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺷﻬﻮﺩ) ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺩل اﻭﻧﻘﻄ= 5258; ﺳﻔﻴﺪﻯ اﻳﺠﺎ= 5193; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺠﻮﻟﺎ&#= 65253; ﻮ ﮔﺮﺩﺵ ﻭﺟﺴﺘ&= #65184;ﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻗﻠﺐ = ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﻠﺮﺯﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65166; ﻃﻠﺐ ﺣق کند ( ﺗ&#= 65166; ﺣجّ أﮐﺒﺮﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﻴﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤ&= #1602; اﻟﻬی ﺮﺍ ﺑﺠﺎ= 5263; اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺎﻃ= 604; ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﺑﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣ= ق اﻟﻬﻰ ﻭﺣﺠّﺖ = 5165;ﺳﻠﺎم ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﻮﺩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳل ﻨﻤﺎﻳ= 5194;) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺃﻣﺮﺍﻟﻬﻰ ﺷﻤ&#= 65166; ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﭘ&= #65198;ﻭﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺑﺂﺷﻴ&#= 65166;ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺸﻤ&= #65166; ﻣﻴﺁﻳﺪ (ﺃﻣﺮ ﺷ= ﻤﺎ ﻫﻤﺎﻥ دستورالهی برای ولایت ﺯﻣﺎﻥ ﻮ سلوª= 5; الهی ʌ= 62; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺴﻠﻴم ﺒﻘﺼﺪ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ا᥸= 3;ﺖ. (ﻭَﮐﺮ) ﺑﺮﺍﻯ ﭙ= ﺮﻧﺪﻩ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ( ﻭَﻗﺮ = ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥸= 4;ﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮ الهی ʌ= 62; ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ.(ﻃﻴﺮ) ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟ&= #65242; (ﻃﻴّﺎﺭ فعّال= ; ) ﮐﻪﺑﺎﺳﺮﻋﺖ ﻭﻋﺸق &#= 65262; ﺟﺪﻳّﺖ سلوک الهی ʌ= 52;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺭ&= #65165; ﺑﺠﺎﻯ ﻄی ﻄﺮﻳ&#= 65238; با ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﻃ&#= 65268;ﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻄ&= #65262;ﺭﻯ که ﺑﺎﻫﻴج ﻤﺸ@= 401;لی ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻧﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮐﺎ&#= 65197; ﺍﻭ ﻋﺸق اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;. (ﺟﺎﻝ) ﺟﻮﻟﺎ کرد ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ = 5262; ﺷﻮﺭﺵ ﺩل ﻮ ﺷﻮ&= #1602; ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1760- ﺍ᥷= 9; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ204ﺑﺤ= ﺎﺭ)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: اﻥّ اʌ= 47;ﻘﻠﺐ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻣﻥ ﻠﺪ&= #1615;ﻥ ﻤﻮﺿﻌﻪ ﺍلی ﺤ= 5256;ﺠﺮﺗﻪ ﻣﺎلم ﻴﺼﺐ ﺍﻟ= 5188;ﻖ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺍ&= #65247;ﺤﻖ ﻗﺮُثمّ ﻀمّ ا= ﺻﺎﺑﻌﻪ ﻭﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ&= #65154;ﻳﻪ ﻓﻤﻥ ﻴﺮﺩ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺃﻥ ﻴﻬﺪﻳﻪ ﻳﺸ&= #65198;ح ﺼﺪﺭﻩ ﻟﻠﺎﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ﻭﻣﻥ ﻴﺮﺩ ﺃﻥ ﻴ= ﻀﻠّﻪ ﻳﺠﻌل ﺼﺪﺭﻩ ﺿ&#= 65268;ّﻘﺎ ﺣﺮﺟﺎ ﻗﻠﺐ ﻭʋ= 93;ل اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﻨﻘﻠﺐ </spa= n>ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. </spa= n>ﻭ ﺍﺯﺟﺎ= ;ﻯ </spa= n>ﺨﻮﺩ &#= 65175;ﺎﺣﻨﺠﺮﻩ </spa= n>ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺂʌ= 67;ﺪ ﺗﺎ= ﺍﻳﻨﮑ= ;ﻪ </spa= n>ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍﺑحق برﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺪ= 5197;ﺳتی ﺒﺤق ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺤق ﺮﺳﻴﺪ ﺍﻗﺮﺍء(ﻭ قُر¡= 7;ه ﮔﻴﺮﻯ) ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﺳﭙﺶ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬم جمع ﻨﻤﻮﺩﻭ ﺍA= 267;ﻥ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪﻭلی اﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ا= 5203;ﻠﺎﻡ (ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻄﺮ= ﻳﻘﺖ) ﺷﺮح ﺼﺪﺭ و دل باز ﻣﻴﻨﻤﺎﻳʋ= 94; ﻭیا ﮐﺸﺶ ﻣﻴیابد . = 5261;ﺍﮔﺮ ﮔﻤﺮﺍهی ﻮﺟﺎ = 5251;ﺎﻧﺪگی کسی ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗ&= #65256;گ ﻮ ﺑﺤﺮﺍنی ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ (ﻋﻠﺖ ﺍﺻلی ﮋﻧ&#= 65176;ﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193; ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺪﻳ&= #65208;ﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨ= ;ﺎﻥ ﺠﺎﺑﺠﺎ ﻭ ﭘُﺮ &= #65259;ﻴﺠﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮ&= #65253; ﺠﺎﻥ ﺒﮕﻠﻮ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺮگ &= #65240;ﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﻠﻮک= 40; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺤ&= #1580; ﻮ ﺣق الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺮﺳﺪ. ﭼﻪ حق ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ل ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﺯ ق&#= 1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻳﺎ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺍﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺑﺘﺠﻠّﻰ الهی= ; ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= (ﺷﺮح ﺼﺪﺭ) ﻳﺎﺳﻴﻨﻪ فراخ و ﺑﺎﺯ ﺷʋ= 94;ﻥ ﻭ ﺩﺭک ﺬﻫنی ﻴ= 5166;ﻓﺘﻦ ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﻋﺸق ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ ﻭﺍ&#= 65203;ﻠﺎم همان ﺘﺴﻠﻴم ᥸= 4;ﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ= ثلا ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &= #65239;ﺒﻮم کنند ﻣﺴﻠﻤﺎ᥽= 3; ﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺍﻥ ا&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ&= #65251;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍ= ;ﻧﺪند . ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻨ= ;ﻴﺰ ﺭﻭﺵ ﺗﺴﻠبم ﺴ= 5248;ﻮﮐﻰ ﻭﺭﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ = ﺗﻤﺮﮐﺰدر ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺮﻭﺯ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺿ&= #65248;ﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﺟ= ﺎﻣﺎﻧﺪﮔی ﻮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ &#= 65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻋ&= #65194;م ﻘﺒﻮل اﻋﻤﺎل A= 204;ﻠﻮﮐﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻌﺒ&= #1617;ﺪﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺍﺩﻋﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺒﺎﻃﻞ باشد . (ﺣ&#= 1614;ﺮَﺝ) ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻮﻣﺘﺰ&#= 65247;ﺰل ﻮ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻮ= نا ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ (ﺣَﺮ&= #65237;) ﻭﺳﻮﺧﺘﻪ ﺑﺠﺎ&#= 65263; ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ ﻮﺗﻘ&#= 65262;ﻳﺖ ﺁﻥ مینمایند .= <o:p></o:p> حددیث 1761 – از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ204 بحاﺭ) ﮐﻪ A= 251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ لا ﺗﺪﻋﻮ= ;ﺍ الی هذا ﺍﻟﺄﻣ= ;ﺮ ﻓﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﺫ&#= 65165; ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﺒﺪ ﺧ&= #65268;ﺮﺍ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﻨﻘﻪ ﻓ&= #65156;دﺧﻠﻪ فی هذا الأمر </= span>کسی را ﮐسی &#= 65198;ﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺄﻳﻥ ﺃ&= #65251;ﺮ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺨﻴA= 198; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65253; اﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﻴﭽ&#= 65166;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭ ﺩﺍﺧ&= #1604; اﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ (ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ= ﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺒﺮ ال= 607;ی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65208;ﺶ الهی ﻤﻄﺮح اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻣ&= #65204;ﺘﻌﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ= ﺳﻠﻮﻙ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﺎﺯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﻫ&= #65194;. (ﺃﻣﺮ) الهی ﻮﻇ= 5268;ﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ محمد ʌ= 61; ﺩﻳﺪﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ = ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65239;ﻰ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1762 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ205ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﭘﺎﺳخ اﻳﻨﮑﻪ = 5153;ﻳﺎ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﻋﻮ&#= 65173; ﺑﺎﻳﻥ ﺃﻣﺮ (ال&#= 1607;ی ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ) ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ؟ ﻣ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ</s= pan>: اﻥّ اﻟﻠﻪ= ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﺒﺪ ﺧ&= #65268;ﺮﺍ ﻭﮐّل ﻠﻤﻠک ﻓA= 156;ﺧﺬ ﺑﻌُﻨَﻘﻪ ﻓﺄA= 193;ﺧﻠﻪ فی هذا ﺍﻟﺄﻣ᥷= 8; ﻃﺎﺋﻌﺎ ﺃﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺍʄ= 04;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﮐﻤﺎل ﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺍﺳﺖ (ﺩﺭ ﺍﻭ ﺳُﺮﺍغ &= #65194;ﺍﺷﺖ) ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ &= #65251;ﺄﻣﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ = ﮔﺮﺩﻥ اﻭﺭﺍ می ﭙﻴﭽA= 166;ﻧﺪ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﻳﺎ ﺑﻤ&= #65268;ل اﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ &= #65155;ﻣﺮ(ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴ= 5198; کامل الهی اﺳﺖ ﮐﻪ= ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘ&= #65228;ﺪ ﺳﻠﻮک ﻘﺮﺍﺭ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ گفتار ﻭﺍﻗﻌﻴ= ;ﺖﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻮﮐA= 248;ّﻰ ﺍﻭ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﻧﺒ&= #65166;ل ﭙﻴﺮ الهی ﻤﻴʋ= 98;ﻭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺭﺯﻭ&= #65259;ﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﺳﻠ= 5262;ﮐی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍ&= #65199; ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ کار ﺳﺎﻟک هم ᥷= 4;ﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫم ﺪﺭ ﺟ= ﺒﺮ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺭﻭﺍ= 606;ی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ= ﻗﺪﺭﺕ ﺣق ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺪﺑﻴﺮ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #65261; ﻃﻠﺐ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺟﺒﺮ ﻃ= ;ﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻨ&#= 65262;ﻋی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻃ= ;ﺎﺋﻊ) ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗ= ﺴﻠﻴم ﻮ (ﻃﻮﻕ) ﺗﺴﻠﻴﻢ= ; ﺑﮕﺮﺩﻥ گرﻓﺘﻦ. ﻟﺬﺍ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍم ﺒ= 5220;ﻮﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺵ دﺭﻫﺮ &= #65251;ﺠﻠﺴﻰ ﺍﻳﻥ ﺘﺬﮐﺮ ال= 607;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑ= ;ﻘﻴﻪ ﮐﺎﺭﺑﺴﺘﻪ ﺑﻌ&#= 65170;ﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺸﺨﺼﻰ ﻭ = ﮐﻤک اﻟﻬی ﺪﺭ ﺗﺪﺑ= 5268;ﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ&#= 65259;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄﻘی ﻮﻋﺎﻃ= 601;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻭ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺭﻭحی ﺸﺨﺺ ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﭙﻴﺮ&#= 65261;ﻯ اﺯ ﺭﺍﻩ الهی ʌ= 52;ﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺫﺍﺗﺎ ﺩ&= #65197; ﺗﺴﻠﻴﻢ (ﻣﻨﻄق &= #65188;ﻖ)ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻠ= ﺴﻔﻰ) ﮐﻪ ﻣﺘﮑﻠّﻢ ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﮐﺎﻣل اﻟA= 260;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻤک اﻟﻬی ﻮ ﻫ= 5194;ﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻟﻪ ﮔﻴﺮﻯ کاﺭ ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬﺮ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﮔ= ﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65194;ﺭﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #64400;ﺸﺶ ﻭﻋﺸق ﻮﻋﻠﺎﻗ= 5258; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﻳ= ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻣﮑﺮ ﺍﻭ ﺑﻨفع ﺧﻴﺮ &#= 65261;ﺗﮑﺎﻣل ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷ= ;ﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺒ= ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻓﻄﺮﺕﺷﺨ= 5210;ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻣﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻏ&= #65166;ﻟﺐ ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ اﻟﻬی ﻨﻤﺎﻳﺪ = 5169;ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1763- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ205 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #64400;سی ﺴوآل ﻤﻬﻢ ﺷﺨA= 212;ﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺮﺳﻴ&= #65194; ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭ&#= 1605; که ﺑﺪﺭک کافی= ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺁﻳﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﺃﻣ&= #65198; الهی ﺪﻋﻮﺕ ﺑʄ= 01;ﻨﻢ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎ᥸= 3;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ لا ﺍﻥّ اﻟ= ﺎﻧﺴﺎﻥ اﺫﺍ ﺧﻠق علو᥾= 7;ّﺎ ﺃﻭ ﺟﻌﻔﺮﻳّﺎ &#= 65267;ﺄﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﺎﺻﻴ&#= 65176;ﻪ ﺣﺘّﻰ ﻳﺪﺧﻠﻪ فی هذﺍ ﺍﻟﺄﻣʋ= 98;ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ علوﻯ A= 262;ﺟﻌﻔﺮﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﭙﻴشان®= 0; اﻭﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193; ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻳﻥ ﺃ= ﻣﺮ (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻣﻴﮑﻨ= ﺪ . (ﻧﺎﺻﻴﻪ ﭘﻴﺸﺎ= ;نی ﻮ ﮐﺎﮐُل سر ﻮﺍﻓﺴﺎ= ;ﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﺩ&= #65165;ﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺠﺒﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ ﻭلی ﺒ= 5166;ﺯﺧﻴلی اﺯ ﻋﻠﻮﻳﺎﻥ ﻮ&#= 65183;ﻌﻔﺮﻳﺎﻥ ﺸیعی ﺮﺍ ﻣﺒﻴA= 256;ﻴﻢ ﮐﻪ سلوک الهی = ﻨﮑﺮﺩﻩ= ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65255;ﺸﺪﻩ ﻭﺣتی ﺪﺷﻤنی ʌ= 56;ﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭأس ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﺠﻌﻔ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﻋﻠﻮﻯ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎﻯ شیعی هستند . ﺍ= ﻳﻦ متولد خانوادگی ﻋﻠ&#= 65262;ﻳﺎﻥ ﻮ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﻴﻄ ﺴﻠﻮ&= #1705;ی ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻟ&#= 65260;ی هستند . ﺯﻳﺮﺍ A= 165;ﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺘ&= #65198;ﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻳﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬی ﻮ ﻣﺤﻴﻄ &#= 65176;ﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ &= #65251;ﺤﻴﻄی عرﻓﺎنی اﺳﺖ. ʌ= 61;لی باز ﻤﻌنی ﺤﺪ᥾= 7;ث رﺳﻴﺪﻥ ﻴک ﺴﺎ= 5247;ﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﺟﻌﻔﺮ&= #65263;) (ﺍﻣﺎﻣﺠﻌﻔﺮ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺰ&#= 65255;ﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﺭﺩ ﺧ&#= 65220;ﺎﺏ ﻭ(ﻋﻠﻮﻯ) ﺑﻮﺩﻥ= ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ایلی اﺳﺖ. ﻭ ﺍA= 199; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎ&#= 65219;می ﺬﮐﺮﻯ ﻨﺸﺪﻩ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺮﻃ ﻤ= ﻬﻢ ﺁﻥ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺨﻮﺩ ﺣق ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻨﻴز ﺳﺨﺖ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺗﺄثیر ﺑﺴﺰﺍ= 4;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻣ= 5166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺑﺤﺮﺍنی ﺸﺪﻳA= 194;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺴﺨﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺮ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﻴﻴﺎﻓﺖ ﻧمی ﺨﻮﺍﺳﺖ ﺩ= 5207;ﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺧﻠ&= #65166;ﻓﺘﻬﺎﻯ قشری ﺃﻫل ﺘﺴ᥽= 6;ّﻦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ&= #65257; ﺩﺭ وﻟ&#= 65166;ﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ ﺷیع®= 0; ﺠﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺒﻠیغ = 5155;ﻣﺮ الهی ﺒﻄﻮﺭ ﮐʌ= 48;ﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﮑﻔ&#= 65268;ﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻮﻧ&= #65194;ﻩ ﻭ ﺫﺍﺗﺶ ﻭﮐﻤک &= #65262;ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬی ﻮ ﺗﺪﺑﻴ= 5198; ﺍﻭ ﺷﺨﺺﺧﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎل ﺒﻘﻴﻪ ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 5251;ﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺁﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺸﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎ= 5175;ﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺑﺘﺪﺭیج = 4345;ﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197; اﺣﺎﺩﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﻭﮐّل ﺒﻪ ﻣﻠﮑ= 5166; ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﺪﻩ &= #65235;ﺄﺩﺧﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺄﻣﺮ ʄ= 00;ﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ اﻭ= 5197;ﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻭﺍ&= #65197;ﺩ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﻭ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥽= 2;ﻴﮑﻨﺪ.(ﻭﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪﻫﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻭ ﮐﻤک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳ= 5194; ﻭﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﻮﻗتی ﺮA= 227;ﺎﻳﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺪﺭ نظ= 585; می ﺪﺍﺷﺖ گرﻓʋ= 76;ﻦ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺑﮑﺎﺭ = ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻥ کاﮐل سر ﻮ ﺍﻓʌ= 04;ﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻗتی = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍ&= #65199; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<= o:p></o:p> = 81;دیث 1764- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ205 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی اﻋﻠم= 608;ﺍ ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤ&#= 65262;ل ﺒﻴﻥ اﻟﻤرء ﻮ = 5239;ﻠﺒﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ʋ= 69;ﺎﻋث ﺗﺤﻮل ﻮ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198;حال ﺑﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻭ&#= 65239;ﻠﺐ و ﻫَﻮﺳﻬﺎﻯ ا= 08; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ: ﻴَﺤﻮل ﺒ= ;ﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠ= ﻢ ﺃﻥ اﻟﺒﺎﻃل ﺤ= 602; ﭼﻨﻴﻥ ﺘA= 188;ّول ﻮﺣﺎل ﺠﺪﻳﺪﻯ &#= 65198;ﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻃل ﻣ&= #65256;ﺼﺮﻑ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﻧﺪ= ﻭ ﺑﺤﺎﻝ ﺣق ﻮ ﺭﺍ&= #65257; ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. (ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ= الهی ﻮ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ = ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭﺣﻰ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺶ ﺷﺨ&= #65210; ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.)= <o:p></o:p> حدیث 1765 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ207ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﻧﻮح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65169;ﻘﻮم ﺨﻮﺩ که ᥷= 3;ﺭ ﻗﺮﺁﻥ ᥳ= 3;ﻣﺪﻩ ﻭﻟﺎ ﻳﻨفعکم ʌ= 56;َﺼﺤﻰ ﺍﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃ= ﻧﺼﺤﮑﻢ ﺍﻥ کاﻥ اﻟﻠﻪ = 5267;ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻴﻐﻮﻳکم<= span lang=3DAR-SA> ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤ= 5166; ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻣﻥ ﺴ= ﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﺪﺍم ﻨﺼﻴﺤﺖ ﮐﻨﻢ ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﺍﻏﻮﺍ ﻭﻓﺮﻳﺐ بدﻫﺪ (&#= 65255;ﺼﻴﺤﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺪﺭﺯ&#= 64400;ُلّی برﺍﻯ سلوک الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎA= 263; ﺬﻫنی ﻮ ﺭﻭحی کافی ﺒﺮﺍﻯ ﺪʋ= 97;ک اﻫﻤﻴﺖ سلوک الهی ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ هرﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫن= 583; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺄث= 740;رﻯ ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻏﻮ&#= 65165; ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﻀﻠﺎﻟﺖ A= 261; ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ &= #65251;ﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65204;ﺮیع ﺪﺭ ﮐﺎﺭ سلوک الهی ʌ= 61;ﺍﺭﺍﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺭ= ﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 65187;ی ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮﻋی ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﻫﻔﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺑﺠ&#= 65248;ﻮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺤﺴﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ: اﻟﺄﻣﺮ ﺍلی ا&#= 65247;ﻠﻪ ﻳﻬﺪﻯ ﻮ ﻳﻀل ʌ= 51;ﻮﺿﻮع ﻮ ﺃﻣﺮ سلوک الهی ʌ= 62; ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦﻫﻤگی A= 194;ﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎ (ﻫُ&= #65194;ﺍ) ﻣﻴﺪﻫﺪ و اﮔﺮ &#= 65255;ﺨﻮﺍﺳﺖ ﺟﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر A= 211;ﺎﺩق ﺮﺍ ﺟﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﻧ= ﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ. مگر ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ A= 252;ﺬﻫبی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺩﺭک ﺪ&#= 65267;نی غلط ﺨA= 262;ﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍئی هست= ;ند ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. (ﻳﻬﺪﻯ) ﻫﺪﺍﻳﺖ= ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻪ (ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘ= لی ﻮ ﻣﻨﻄﻘﻰ) ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﭼﻪ (ﻫ= ;ﺪﺍﻳﺖ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ) ﺑﺮﺍ&= #65263; کشش ﻭﻋﻠﺎﻗﻤʌ= 56; ﺪﺷﺪﻥﺣنی اﮔﺮ ﻣﻨﻄﻘﺎ نیز ﺒﺎﻭﺭ ﻧﮑA= 256;ﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻨﻄ&= #1602;ی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; هدﺍﻳﺖ ﻭ ﮐﺸﺶ &#= 65239;ﻠبی اﺯﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﻥ &#= 65240;ﺒﻮل ﻤﻨﻄﻘﻰ ﻣﻨﺠﺮ&#= 65169;ﻘﺒﻮل ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭﻋ&#= 65252;ل سلوک الهی ﺗﺎ ﺁﺧﺮ= ; ﻭﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ &= #65203;ﻠﻮک ﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﺍﺻ&= #65198;ﺍﺭ ﺁﻥ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎتی ﻴﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺪ&= #65165;نی اﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻫﺪﺍﻯ ﻨﻬﺎئی = 5256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ= ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮبی ﻨ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﮔﻤﺮﺍهی ﻮ ﺍﻧ= 5188;ﺮﺍﻑ ﻭ ﻣﮑﺮ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ= ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖﻭلی عکس اﻟﻌﻤل اﻟ= ;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65236;ﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ هاﻯ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #1587;لوک الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ نی= 586; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭبی اA= 219;ﺎﻋﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65251;ﻨﮑﺮﺍﻥ اﺯﻣﺒﺪﺃ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺧﺪﺍ ﻣﮑﺮﻯ هم &#= 65194;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻄﺎ&= #1604;بی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭﻣﺎﻳ= ;ﻀﻞ ﺑﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﺳﻘﻴﻦ ( ﮐﻪ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ = 5236;ﺎﺳﺪ (ﻭ پس ﺭﻭ ﻭ ﻋﻘﺐ= ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻮﻳﺎ= ; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻭ ﺟﺎﻣ&= #65166;ﻧﺪﮔی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻠّﻤﺎ ﺯﺍﻏﻮ= 5165; ﺃﺯﺍغ اﻟﻠﻪ ﻗ= ;ﻠﻮﺑﻬم ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ابتدﺍ ﺍﻧﺤﺮᥴ= 5;ﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ &= #65247;ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺤ&= #65198;ﻑ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻥ اﻧﺤ&= #65198;ﺍﻑ وم زوغان ﻋﻘﻴ= ﺪتی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﺤﺮﺍﻑ عاطفی ﻭ ﻓﺮﺍ᥷= 7; ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 76;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺂﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺩﻩ &= #65261; ﺩل ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﻤﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65193;ﺳﺖ ﺍﺯ سلوک الهی = ﺒﺮ ﻣﻴﺪ= ;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ &= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ نیز ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍA= 203;ﺖ ﻭﻫﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭ&= #1581;ی ﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ج= دیث 1766 - ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق = 75;ﺳﺖ (ﺝ۵ʌ= 09;207ﺑﺤﺎﺭ) که ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻠﺒﺴﻮﺍ ﻋﻠʌ= 68;ﻬﻢ ﻟﺒس ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠ&#= 65268;ﻬﻢ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘ&= #65262;ﻝ ﻭ ﻠﺒﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴ&= #65260;م ﻤﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ </= b>ﺁﻧﻬﺎ (ﺑﺮﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ) ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﭘﻮ&#= 65207;ﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻓ&= #65198;ﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻟﺒﺎ&= #1587; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ &= #65247;ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65247;ﺒس (ﻟﺒﺎس ) ﻭ ﭘﻮﺷﺶ= ; ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺁ= 5255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧ&#= 65194; ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻳﻢ (&= #64344;ﻮﺷﺶ ﻟﺒﺎﺵ ﺑﻤﻨﻈﻮ&#= 65197;ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻇﺎﻫﺮ&#= 65203;ﺎﺯﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻤﻠﺒّس ﺑﻨﻤﺎA= 267;ﺶ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﮐ= 5166;ﺫﺏ ﻭﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯﻭ&#= 65175;ﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻘﺪّس .ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﻠﺒﺎﺵﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ. ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺭ&= #65165; ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻘ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺿﻤﻨﺎ (ﻟِ= ﺒس ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎس ) ﺍﺑ= ﻬﺎم ﺪﺭ ﺍﺩﺭﺍک اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ&= #65255;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧ= ;ﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ &= #65261;لی ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮ&= #65197;ﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ بوده ﻭ A= 193;ﻭﭼﺎﺭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍ= 5199; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭح= 740; ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ اﺑﺪﻯ گرﺩﻳﺪʌ= 55;ﺪ.<o:p></o:p> حدیبث 1767 - ا= ;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ207 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﺟﻌﻠA= 262;ﺍ ﺃﻣﺮﮐم هدﺍ ﻟA= 248;ﻪ ﻭ ﻟﺎ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ = ﻟﻠﻨﺎسﻓﺎﻧّʌ= 58; ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻠﻠﻪ ﻓ= ﻬﻮ ﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ = ﻠﻠﻨﺎس ﻓﻠﺎ ﻳﺼﻌﺪ ال= 740; اﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﺗﺨ&#= 65166;ﺻﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺪﻳﻨ= 4401;ﻢ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺨﺼﻮم= 577; ﻣﻤﺮضة ﻟﻠﻘﻠA= 168; ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻗﺎ= 604; ﻠﻨﺒﻴّﻪ ﻳﺎ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺍﻧّک لاﺗﻬﺪ᥾= 3; ﻤﻦ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻭﻟﮑﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻬﺪﻯ ﻤ&#= 65253; ﻴﺸاء ﻭ ﻗﺎل ﺃ= 5235;ﺄﻧﺖ ﺗﮑﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎس &#= 65187;ﺘّﻯ ﻴکوﻧﻮﺍ ﻣﻮٴʌ= 52;ﻨﻴﻦ؟ ﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎس &#= 65235;ﺎﻥّ اﻟﻨﺎس ﺃﺧﺬﻭA= 165; ﻣﻥ اﻟﻨﺎس ﻭ ﺍ&#= 65255;ّﮑم ﺃﺧﺬﺗم ﻤﻥ ﺮﺳ&#= 65262;ﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰّ= 5261;ﻟﺎ ﺳﻮاء ﺍﻧّﻯ ﺴA= 252;ﻌﺖ ﺃبی ﻮﻫﻮ ﻳﻘﻮ= 5245; ﺍﻥ اﺫﺍ ﮐﺘﺐ ﺍ&= #65247;ﻴﻌﺒﺪﺃﻥ ﻳﺪﺧل فی هذا ᥴ= 5;ﻟﺄﻣﺮ ﮐﺎﻥ ﺃﺳﺮع اﻟ= 5268;ﻪ ﻣﻥ اﻟﻄﻴﺮ ال= 40; ﻮﮐﺮﻩ. (ﺃﻣﺮ) ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒ&#= 65194;ﻫﻴﺪ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩ&= #65249; (ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﻠﻮ&= #1705; ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎ&= #1604; ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﻭ ﺑ᥷= 2;ﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﭘﺎﺩ&#= 65165;ﺵ ﺁﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= ) ﻭﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩ&= #1605; ﺒﺎﺷﺪ(ﺗﻈﺎﻫﺮ &= #65261; ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﺍ&#= 65247;ﺘﺒﺎس ﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ) = ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ&= #65247;ﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ (ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ &= #64380;ﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ&= #1604;ی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻗﺒﻮل<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> اﻟﻬﻰ ﻭ= ; ﻋﺮﻭج اﺣﺘﻤﺎلی ﺮﻭž= 1; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺷﻤ= ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﻤﺨﺎ&#= 65211;ﻤﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ ( ﮐﻪ ﻓﮑ= ;ﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺍﺩﺍﺭ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺸﻤﺎ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺼﻮﻣﺖ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺩل اﺳﺖ ( ﺑﺮﺍﻯ هر ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰ&#= 65165;ع ﺒﺠﺎﻯ ﺮُﺷﺪ ﻣ&#= 65188;ﺒﺖ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺁﻥ ﺑ= ﺎﻋث ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﻧﻔ&= #65198;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪ&= #65233; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ربّ ﺍA= 247;ﻨوع قائم ﻮ ذحمان می ﺒﺎﺷ= ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﺒﺘﻌﺒﻴﺮﻯ ﺠﺰ&#= 65227;ﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65191;ﺪﺍ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﺵ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ = ﺗﻮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍنی هرکس ﺭﺍ ﺩﻭﺳʋ= 74; ﺑﺪﺍﺭﻯ هدﺍﻳﺖ ﮐﻨﻰ. ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺒﮑسی ﺒﺪهی ﻮﻳﺎ ﺑﺎ= 5261;ﺭﻯ عقلی ﺒﺪﻫﻰ ﭼʌ= 58; ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺳﺎﻧ᥾= 4;) ﻭ ﻟﻴﮑﻥ این ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ هر ﮐس &#= 65197;ﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭلی ﺘ= 5262; ﻣثل اﻳﻥ اﺳﺖ که ﻧﻤﻴﺨﻮﺍه®= 0; کسی ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ = 5169;ﺪﺍﺭﻯ ﻤﮕﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ گ= 585;ﺩﺩ.(ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭم کننده ﺑﺎ= ;ﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎ&#= 65247;ﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻌﺼﻮم ﻮﺟ= 5166;ﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ اﻟ&#= 65260;ی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺪﺭﺟﻪ &= #64400;ﺎﻓﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺖ &= #65261;ﻋﻔﻮ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﻤﺮﻳ&= #65253; ﻮ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194;. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65255;ﻈﺮالهی ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻧ&= #65236;ﺮﺕ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧن= 583; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﭼﻪ = ﺑﺴﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #65169;ل ﻨﻔﺮﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ = ﺳﺮﻋﻘﻞ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ.ﻭلی ﻘﻄﻌﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻣ&= #65166; ﺑﺎﻋث &#= 65175;ﺸﺪﻳﺪ ﺩﺷﻤﻨﻰ بما ﺧA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= ﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺤﺎ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺯﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍ= 5267;ﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭﻫﺎ وعقاید ﺭﺍ ﮐﺴ= ;ﺐ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ (ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃل &= #65252;ﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﻮﺩکی ﺘﺤ= 5252;ﻴل کرﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺭ&#= 65165;ﻩ ﮔﺮﻳﺰﻯ اﺯ ﺗﺤ&#= 65252;ل ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﻤ= ﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳ&= #1617;ﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ گرﻓﺘﻪﺍﻳﺪ ﻭA= 255;ﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ( ﻣ= ;ﻨﺤﺼﺮﺍ سلوک الهی ﺑﻘﻮل ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖﻋلیّ اﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197;ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ همگی چون ﻤﺤﻤ= ﺪ ﻭعلیّ ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ اﺯ ﭘ&= #65194;ﺭم ﺸﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺑ&#= 65256;ﺪﻩﺍﻯ ﻤﻘﺮﺭ ﻭ (ﺣﮑﻤﻰ= ) ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺧل اﻳﻥ &#= 65155;ﻣﺮ (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺷﻮﺩ ﺳ= ;ﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﮐﻪ = ﺑﺂﺷﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺟ&= #65248;ﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻏ= ﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻳ&= #65228;نی اﺯﻫﺮﺁﺧﻮﻧﺪ = 5251;ﺬﻫبی ﻮﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﻣ&= #1615;ﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳ&#= 65253; ارﺗﺒﺎﻃی ﺒﺎ A= 165;ﻣﻮﺭ الهی ﻮﺳﻠﻮک ᥾= 2; ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﻮ = ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> جدیث 1768 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۵ﺹ207 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣ&= #65166;ﻳﺪ: اﻥّ ﺮA= 203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﮐﺎﻥ ﻴﺪ&#= 65227;ﻮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻤﻥ &= #65155;ﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﻴﺮ&= #65165; ﺳمع ﻮﻋﺮﻑ ﻣﺎ &#= 65267;ﺪﻋﻮﻩﺍﻟﻴﻪ ﻭ ﻣﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ= ﺷﺮّا ﻃبع علی ﻘﻠﺒ᥽= 8; ﻓﻠﺎ ﻳﺴمع ﻮﻟﺎ ﻳﻌ= 5240;ﻞ ﻭ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻭ= ﻟﺌک اﻟﺬﻳﻥ ﻄبع اʌ= 47;ﻠﻪ ﻋلی ﻘﻠﻮﺑﻬم A= 262; ﺳﻤﻌﻬم <= /span>ﻮ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﺌک هم اﻟﻐﺎﻓﻠﻮʌ= 53; ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨʋ= 94;ﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺻ&= #65188;ﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ = ﻭ ﺗﺒﻠیغ ﻤﻴﮑﺮA= 193; ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65191;ﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻴﺒﻴ&#= 65166;ﺑﺪ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﻴ&= #65236;ﻬﻤﻴﺪ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺷﺮّ &#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﺳﺖ (ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋ&= #65264;) ﺑﺮ ﺩل اﻭ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻣُﻬﺮﻯ ﻤﻴﺰﺩ &#= 64400;ﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ &#= 65169;ﺸﻨﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺗﻌﻘل کن= 83; .ﻭﻟﺬﺍﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65255;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65260;ﺮ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺯﺩﻩ (ﺑﺮﻋﻘل ﻮ = ﺭﻭان آﻧﻬﺎ) ﻭﺑﺮﮔﻮ&#= 65205; ﻭﭼﺸﻤﻬﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ همان غاﻓﻠﺎﻥ= هستند ( ﺍﺯ ﺃﻣ= ;ﺮﺍﻟﻬﻰﺩﺭﺍﻧ&#= 64401;ﺎﺭﻭﻋﺪﻡ ﺩﺭﻙ ﻭ᥺= 7;ﺪم اﻃﺎﻋﺖ) ﻭﻏﺎﻓ&#= 1604; هماﻥ ﺠﺎﻫﻞ ﻭ = 4400;ﺎﺭ ﺷﺨﺺ بی اﻃﻠﺎ= 93; اﺳﺖ.<o:p></o:p> ž= 1;دیث 1769- اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺍﺳﺖ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ208 ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی اﺫﺍ ﺃ&= #65197;ﺩﻧﺎ ﺍﻥ ﻧﻬﻠک ﻘﺮی= 577;( قرّه گیران سالک ) ﺃﻣّﺮﻧʋ= 66; ﻣﺘﺮﻓﻴﻬﺎ( رفاه طلبان آنها ) ﺍﮔﺮﺑﺨA= 262;ﺍﻫﻴم که ﻗﺮﻳ= ﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﻫﻠﺎک کنی = 5; ﻤﺘﺮﻓﻴﻥ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎ&= #65253; ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ میدهیم ( ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ پُرجهد کمتر ﺷﺪﻩ ﻭ ʋ= 69;ﺪﻭﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪ= 5257; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻣنجر ﺑﺰﻭﺍ= 04; اﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮﻳ= 5240;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻭﺑﺰﻭﺍل ﺘﺪﺭ= 5267;جی ﻤﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺠ&= #65166;ﻣﻌﻪ ﭘﺮ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺭﻓﺎ= ﻩ ﻃﻠﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍA= 267;ج آﻧﻬﺎ ﮐم ﺸﺪﻩ &#= 65261;ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎ&= #65255;ﺪﻩﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ آن ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ) ﺍﻣﺎم ﺘﺄﮐﻴﺪ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ (ﺃﻣ= ﺮّﻧﺎ) ﺭﺍ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﻣ= ﻨﺼﻮﺏ ﺑﻔﺘﺤﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻴم ﻤﺨﻔ&= #65234; ﮐﻪ ﺍﻭلی ﺒﻤﻌ= 5256;ﻰ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ &= #65261;ﺩﻭم ﺒﻤﻌنی ﺪﺳﺘﻮA= 197; ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻄ&= #65248;ﺐ ﺑﺎ ﺗﺸ&= #65194;ﻳﺪ ﺑﻤﻌنی ﺒﺮﺗﺮA= 263; ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ᥽= 1;ﺎ ﺑﺄﮐﺎﺑﺮ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺃﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﺩﺍﺩﻳﻢ (ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺗﮑﺒ= ّﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻗﺮﻳﻪ ﺷ= ﻬﺮک ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻫ&= #65198; ﻗﻮمی ﻮ ﺟﺎﻣﻌ= 5258;ﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬی که قُرّ&= #1607;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﺍﻳﻤﺎنی ﺪﺭ ﻳ= 705; ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻠﺎک = ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺮگ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖﮐﻪ ﺣتی = 575;ﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ &= #65261;ﺣﻠق ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﻳک &= #65176;ﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺑ= ;ﺘﺪﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﭙ&= #1587; ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی @= 345;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻣُﺘ&= #65198;ِﻑ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘَﺮَA= 233; ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎ&#= 65257; ﻭ ﻟﺬﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﮐ= ﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻘﻮم &#= 65198;ﺍ ﺳﺒﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗ&= #65166; ﻗﻮمی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﺒﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫ= ;ﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻗﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺁﻥ ﺒﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧ&#= 65176;ﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ&= #65169;ﺪﻭﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ®= 0; ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #65261; ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙﺶ ﭘﻴﺮ= ﺁﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺟﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻥ ﻮﺍﺻلی ﺒﻘﺎﺋA= 250; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ا&#= 1604;هی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭﺭﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #64401;ﺘﺐ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺯ ﺍ&= #65227;ﺘﺒﺎﺭ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 66;ﻓﺘﺪ ﻣﺎﺩﺍم که ﻧﺠA= 166;ﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ &= #65267;ﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺷﺎﺧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻧ&= #65208;ﻮﻧﺪ ﺁﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﻯ &= #65252;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻳﻥ هلاﮐﺖ = 5267;ک ﻘﻮﻡ یا همان اوم کنندگان ﻨﺘﻴﺠﻪ= ; ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻓﻘﻴﻪ ﻧﺎ ﺣق ﻮﻏﻴﺮا= 604;هی اﺳﺖ. <o:p></o:p> حد= ;یث 1770 - ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧ&#= 65228;ﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑ&= #65154;ثاﺭ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ ( ﺝ۵A= 209;208 ﺑﺤﺎﺭ) ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺩﺭ = ﻭﺟﻮﺩ تکامل ﻭ ﺍﻧﻮᥴ= 5;ع ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ (= ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ᥵= 5;ﻨﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; اﺳﺖ) ﺑﺮخی ﻤﺤ= 5252;ﻮﺩ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ = ﺑﺮخی ﻤﺬﻣﻮم ﻘﺎﺑل = 5252;ﺬﻣّﺖ ﻭ ﺑﺮﺧ®= 0; ﻨﻴﺰ ﻧﻪ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ &= #65261;ﻧﻪ ﻣﺬﻣﻮم هستند= . ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺿﻠﺎﻟﺖ (ﻧﺴﻴﺎ&= #65253;) ﺍﻣﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﻮﺩ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻳﻀل اﻟﻠﻪ ﻣﻥ &#= 65268;ﺸاء ﻮﻫﻤﺎﻥ گمرا᥽= 7; </spa= n>ﮐﺮﺩﻧﺸﺎﻥ ʋ= 65;ﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻓ&= #65228;ﺎل ﺨﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174;. (ﺿﻞّ) ﻳکی ﺒﻤﻌ&#= 65256;ﻰ ﮔﻤﺸﺪه ﻭﺭﺍﻩ &#= 65197;ﺍ ﮔم کرﺩه .ﻭﻳﮑ= 40; ﺒﻤﻌنی ﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻣ= ﺤﺮﻭم ﺸﺪﻩ. ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ= ﻫﺎ ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی کاﺭA= 259;ﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ &= #65251;ﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺁﻧ= ﭽﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺑﺨﺪﺍ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣق ﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻩ ﻧﺎ ﺣق ﺒﺮﻭﺩ. ﺩﺭﮔﺬﺷ= ;ﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺟﻴﻪ &= #65215;ﻠﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺤثهاʌ= 63; ﻔﻠﺴفی ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی منطقی ﺰﻳﺎﺩ ᥸= 7;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺭ= ﺍ ﺑﺴﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﻮﺩ ﻭ ﻣﺬﻣﻮم ﻮﻧﻴ&#= 65200; ﻏﻴﺮﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭ &= #65231;ﻴﺮﻣﺬﻣﻮﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هستند ﮐﻪ ﻣﻤᤨ= 1;ﻥ اﺳﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺿ&#= 65248;ﺎﻟﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65220;یع ﭙﻴﺮ الهی ﻨﺒʋ= 66;ﺷﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﺮﮐشی کنند ﻣﺤﺮﻭﻣ᥾= 8;ّﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﺣتی ﻔﺮﻳﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ یا ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ = 5252;سیح ﺪﺟّﺎل ﺪﻭﭼﺎA= 197; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺷﺮﻃ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ= ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﺴﺖ. = ﻳکی اﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; علیّ ﮐﻪ ﺻﺎﺣʋ= 68; ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی ﺁﻥ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺣﺘﻤ&#= 65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ &= #65240;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻣﻨﺘﻬ&= #65166; ﺑﺮخی ﺒﺎﺯ ﻣﺒ= 5228;ﻮث ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺨل&= #1602; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; اﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ ﺯ= 5251;ﺎﻥ گرﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧ&#= 1740; ﺪﺭﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﮑﻠّﻯ ﻘﺎﻟﺐ &#= 65175;ﻬی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺄ&#= 65251;ﻮﺭﻳتی ﺒﺨﻠق را ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ پنجم ʌ= 51;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&= #65197; ﺧﺎﻧﻪ ﻭ از ﺑﺎ&#= 65249; ﭼﻮﻥ ﺪﺯﺩﺍﻥ ﻭ بی ادبان ﻮﺍﺭ= ﺩ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ. ﺿﻤﻥ اﺳﺘﻘﺒﺎ= 604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65254; ﺷﻬﻮﺩ قبلی مراتب ﻭﻟﺎﻳﺖ= ; ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﺰﮐ&#= 65268;ﻪﻫﺎﻯ ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻟﺎﺯﻣ&#= 65258; ﻳک ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍ= 5263; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻟﺬ&#= 65165; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﺎ ﺣق &= #65256;ﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳت= 740; ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎل ﻨﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ&= #65255;ﻮﺷﺘﻥ کتاب ﻣﻴﺮﻭﻧ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﺑﻥ عربی ﻨﻤʌ= 62;ﻧﻪ ﺁﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﺩﻋﺎئ&#= 1740; هم ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎ= 5199; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻌﺼ&#= 65262;م ﻨﺸﺪﻩ ﻭﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻧ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮔﻨﺎه&#= 1740; عمدی ﻭ ﺍﻧﺤﺮʋ= 65;فی اﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻭ ﻟﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﻟ= ﺎﻳﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺣتی گاهی ﺨ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺨ&#= 65166;ﻟﻔﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻣﺘﻌﺒ&#= 1617;ﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺮﺍ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﻣسیح کذّﺍﺏ) ﺧﻮﺍﻧA= 194;ﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ خود ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮA= 193;ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻣسیح = 5262;ﺍقعی ﺒﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻳ&#= 65194; ﻫﺮﮐس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ &= #65251;ﻥ ﻤﺪﻋﻰ ﻣسیح ﺸA= 262;ﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #1587;یح ﺪﺟّﺎل ﻮﮐﺎﺫA= 167; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﮐﺬﺍﺏ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴپ ﻴ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﺪعی ﻤسیح ﻨ᥸= 8;ﺪﻩ.ﻭﻫﺮ کامل الهی ﻴﻬﻮﺩﻯ= ﺮﺍ ﺍﮔﺮﻣ&#= 1587;یح هم ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨ&#= 65194; ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺿﻠﺎﻟﺖ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻳک ﺴ&= #65166;ﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ غیر ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﺑﻘﺼﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ اﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #64400;ﺎﺫﺏ ﺩﺟّﺎل ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65255;ﻮعی گمرﺍهی اﻟﻬﻰ= ﺑﺮﺍﻯ ﻴک غیر ﻣﻄیع ᥾= 2;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺎﺩﺍ&= #1605; کسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ A= 203;ﺮﮐشی اﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﻭ ﻣﮑﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﻣ= ﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ = ﻭﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺗ&= #64401;ﺬﻳﺐ ﺧﺪﺍ ﻭﺣتی ﺸﺮ= 705; ﻛﺮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﺑ&= #1615;ﺖ ﻭ ﺷﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻧ&= #65194;ﻫﺪ ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺠ= 5166;ﻯ ﺨﺎلی ﻨﺪﻫﺪ. ﮐ&#= 65258; ﻃﺮﻑ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺍ= ﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩﺵ ﺯﻣﻴﻥ ﺒ&= #65192;ﻮﺭﺩ) ﻧﻌﻤﺎنی مفسّر اﺩﺍﻣﻪ= ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﻨﺴﻴﺎﻥ (ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺁﺩﺭس &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭلی ﺁ= 5255;ﺮﺍ ﮔم کرﺩﻩ ﻭﻓﺮA= 165;ﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﺑﺎﺯ ﺩ= ﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻤﺮﺍ&#= 65257; ﻭ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺭﺍﻩ ال&#= 1607;ی ﻴﮑﻰ ﺍﺯﭼﻨﺪ ﭼ&= #65260;ﺎﺭ ﺭﺍﻩ ها ﺩﺭﻣﻴ= 5166;ﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳکی اA= 199; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ = همیشه ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺩﻭﺭ ﻣ= ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔA= 166;ﻗﺎ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻬﻤﻪ = ﭼﻬﺎﺭ ﺭﺍﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65197;ﺳتی ﻄی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷA= 194;. ﻣثال اﺯ ﻗﻮﻝ A= 251;ﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻧﺴ&= #65268;ﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﮔﻤﺮﺍه&= #1740; اﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺸﺖ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮﺍﻋﻤﺎA= 245; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ (ﺑﺎ= ﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻓﻌﺎل ﻨ&#= 65166; ﺩﺭﺳﺖ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65262;ﺑﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺎﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ سلوک الهی اﺳﺖﮐﻪ = ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﮔﻤ&#= 65198;ﺍهی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس &#= 65153;ﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﮔﻨﺎﻫﺸﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑ&= #65166; ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65193;ﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻑ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﮑﺮ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﮑﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﮑﺮ ﺑ&= #65256;ﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﮔ&= #65252;ﺮﺍهی ﻮﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ. &= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭر<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐ= 5166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨفع ﺮﻭ= 581; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی ﻤﮑﺮ ﺧﺪﺍﺧﻴﺮ &= #65261;ﺗﮑﺎﻣلی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺷﺮ ﻭ = ﮐﻴﻨﻪ ﻭﺭﺯﻯ.ﺑﺎﺳﺘﻨ&#= 65166;ﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65262;ﻟﺎ ﻣﻔﺴّﺮ ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﮔﻤﺮﺍهی ﻤﺬﻣﻮﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻤﺮﺍ&#= 1607;ی ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﻠﺎم اﻟﻬی ﻮ = ﺃﺿﻠّﻬم اﻟﺴﺎﻣ= ﺮﻯ وﻳﺎ ﻭﺃﺿل ﻔﺮﻋﻮﻥ ﻘﻮﻣﻪ ﻭﻣﺎ ﻫَﺪﻯ ﻭ ʌ= 55;ﻈﺎﻳﺮﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﮔﻤﺮﺍهی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ نیز ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣ= 5212;ﻠﺤﺖ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺣﮑﻤﺖ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻴﺮﻭ حُسن A= 256;ﻴّﺖ الهی ﺮﺍ ﺑﺪﻧʋ= 70;ﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﮐﺴﻰ= ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺧﺪﺍ ﻭﻏﻴ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ و بمعرفی خداوند ﻣﮑﺮ ﻭ= ; ﮔﻤﺮﺍهی ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ&= #65197;ﺯﻯ ﻮ ﺿﺮﺭ ﺭﺳﺎنی اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓ&= #65198;ﻋﻮﻥ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ( ﻭﻳﺎ= ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ که ﻓ= 5198;ﻋﻮﻥ ﻤﺘﮑﺒّﺮ ﻭ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﻓَﺮّ ﻭ ﺭﻳﺎﺳ= 5174; ﻭپادشاهی ﻮ ﺍ= ﻣﺎﻣﺖ ﺩﻳنی کاﺫﺏ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺘ&= #65166;ﺭﻳخی ﻮ(ﻫﺮﮐس که (ﺳَ= 5252;َﺮ) ﻭ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍن&#= 1740; ﺒﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﻤﺸ&#= 65232;ﻮل ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ عاﺩﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻫ&#= 65170;ﺮ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﻴ&= #65166;سی ﻮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ. ﺍﻣ= ﺎ ﮔﻤﺮﺍهی ﻤﻨﺴA= 262;ﺏ به (ﺑُﺖﻫﺎ) ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ= ; ﺍﺟﻨﺒنی ﻮ ﺑنیّ ﺃﻥ ﻨﻌ= 5170;ﺪ ﺍﻟﺄﺻﻨﺎﻡ رب= 17; ﺍﻧّﻬﻥ = ﺃﺿﻠﻠﻥ کثیرﺍ ﻣﻥ اﻟ᥽= 6;ﺎس ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺪﻭʋ= 97; ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ= ﻟﺎﺩ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺑﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺮ&= #65203;ﺘﻴﻢ (ﺑﺘﻬﺎﻯﺴﻨﮕﻰ &= #65261;ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ه= 585; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65193;ﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃل &#= 1594;یر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ا= 5247;ﻬﻰ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺨ&= #65268;لی اﺯﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﮔ= 5252;ﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺑُ&= #65174; ﺳﻨگی گمرﺍهی = ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭلی اﻳﻥ ﺁﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ مؤﻤﻨﺎﻥ ﻭﻣﺴA= 176;ﻌﺪﺍﻥ اﻳﻤﺎﻥ اﻟﻬی A= 198;ﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘ&= #65228;ﺒّﺪ ﻣﺸﺮک می ﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ. (ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴم گم= 85;ﺍهی ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻨ&= #65224;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮔﻤﺮﺍ&#= 1607;ی که ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ &#= 65183;ﺎ ﻣﺎﻧﺪگی ﻮﻣﺤA= 198;ﻭﻣﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣثلا ﺑ= 5240;ﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭﻟﻰ ﺟᥴ= 6;ﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﺎ&= #65185; ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ. ﻭلی گمرﺍهی که ﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﺁ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﮔﻤﺮﺍهی ﻮ ﺿﻠ= 5166;ﻟﺖ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی ﺒﺠﺎﻯ ﺠﺎﻣﺎﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔی = 5240;ﻄﻌی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺑﺎﺯﺟﺎﻯ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﻫﺴﺖﻭلی ﺒﻌﻴA= 194; ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎنی = 5170;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍثرﺍﺕ ﺳﻤّﻯ = 75;ﻓﮑﺎﺭ ﻓﻘﻬی ﻮﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩل ﺨﻮﺩ = ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻤﻮفق ﺸﻮﺩ.) ﻭل&#= 1740; ﺒﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨگی = 5194;ﺭﺣﻘﻴﻘﺖ کسی ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍA= 257; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭلی = 5252;ﺮﺩم ﺒﺂﻧﻬﺎ ﮔﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻳﺎ &= #65255;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻳﺎ = ﻧا ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ (ﺑﺎﺯ = ﻣﻔﺴّﺮﺑﻨﻘل اﺯ ﺁثاﺭ ﻣﻮﻟA= 166; ﺑﺪﻭﻥ ﺬﮐﺮ ﻧﺎ&= #1605; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غ= 740;ر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﻘﻴّ= 5258; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻣ= ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨگی = 5194;ﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﻤﺮﺍ&#= 1607;ی ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭل= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺩم ﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ = ﺸﻮﻧﺪ (ﻳﻌنی اﻳﻥ ﺁﺧ= 5262;ﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 169;ﺖ ﺳﻨگی ﻮ ﺷﮑم گنده ﻭ ﮔﻤﺮﺍʌ= 57; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ&= #65197;ﻋﻤﻞ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨگی = 5256;ﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ = ﺑﮑﻠﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻨﮕﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺯﺑ&#= 65174; ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﺿﻤنی ﺪﻓﺎع کž= 5;ﺩﻩ ﮐﻪ گفتند ﻣﺎ ʋ= 53;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧمی ﭙﺮﺳﺘ= 5268;م ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩهیم. ﺩA= 197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ذر ﻴﺎﺩ ﻭﺳﻴﻠ= 5258; ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻧﻪ ﭘ&#= 65198;ﺳﺘﻴﺪن آنها .ﻟﺬﺍ ﺁﺧA= 262;ﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻤﺪﻋی ﺪﻳ&#= 65253; ﺸﻨﺎسی ﻮلی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65261; سلوک الهی ﺩﺭ ﺣﮑﻢ= ; ﺳﻨگ اﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ) ﻣﺎ ﺿﻠﺎلتی ک = 7; ﺍﺯﻧﻮع ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺷﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻳﮑی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ ﻭﮔم ﻨﻤﻮ&#= 65193; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻭﺭﺍ &= #65175;ﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺘﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5169;ﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻤک ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ) ﻭﻳﺎ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﮔﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﺩﻳﺪﻳﻢﺳﭙس ﻫ= 5194;ﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ. ﻭﺟ᥷= 4;ک ﻀﺎﻟّﺎ ﻓﻬﺪﻯ </= b>ﻮ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﻫﺮﺳﺎل ﻘﺒل اﺯسلوک الهی <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> اﻭ ﺑﻮﺩ= ﻩ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ = ﺯﻧﺪگی ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬی ﻨﺪﺍﺷﺘA= 258; ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻫﺮﺟﺎ ﻣﻴﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳتی هم عمل ﻤﻴﺸﺪ᥽= 7; بی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑ= 5192;ﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ (ﻫُﺪﻯ) ﻳﺎ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻭیا هر ﺳﻤﺒﻮʌ= 47;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﺋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻤﻘﺪﻣﺎ᥵= 5;ﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﭙﻴ&#= 64405;ﻴﺮﻯ ﻮﺻﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩ ﺑ&= #65166;ﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ= ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﻋﺸق ﻔﻮﻕ ﺍﻟﻌ&#= 65166;ﺩﻩ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳ&#= 65166;ﻟکی ﭽﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ به (&= #65259;ُﺪﺍ) ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﺮﺳﺪ) ﻭﺍﻳﻥ گمرﺍهی ﭙﻴﺎﻣ= ;ﺒﺮ ﻗﺒل اﺯﺳﻠﻮک = 75;ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع گمرﺍ = 7;ی ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﮔ&= #65252;ﺮﺍهی اﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻟج = 5170;ﺎﺯﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻳﺎﺟﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭبی ﺨﺒﺮﻯ ازʋ= 87;ﻘﺎﻳق اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;) ﻣﻔﺴّﺮﻧﻌﻤﺎ= 06;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻗﻮمی ﺮﺍ ﮔﻤﺮ= 5165;ﻩ ﺩﻳﺪ ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﺎﺗﻮ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﺷﻮﻧﺪ (ﮐﻪ ﺑﺎﺯ یک ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏ= 5268;ﺮﺳﻠﻮکی ﻮﻏﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﻔﺴّﺮ ﻧﻌ= 5252;ﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﮔﻤﺮ&= #65165;ﻫﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﻣﺬ= ﻣﻮمی اﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒل<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> اﺯﺑﻌث&= #1578; ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩ نهائی ﻧﺸﺪﻩ ᥴ= 9;ﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋم و عرش رحمان هدﺍﻳﺖ = ﺍﻭ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ال&#= 1607;ی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ) ﺍﻣﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻣ&= #65256;ﺴﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻀ&= #65194; ﻣﻌنی هدﻯ اﺳ᥵= 4; ﻭﻫﺪﻯ ﻨﻴﺰﻫﻤﺎﻥ (ﺑﻴ&= #65166;ﻥ) ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻔﺴ= ﺮ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﮔﻤﺮ&#= 65165;هی ﺮﺍ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻨﺴﻮﺏ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﻭﻫُﺪﻯ ﺮا ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ رَبّ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ A= 239;ﺎﺋم اﺳﺖ ﺑﻤﻌنی ﺒA= 268;ﺎﻥ ﻤﻨﻄقی کلام ﺁ= ;ﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ (ﺑﻴﺎﻥ) ﺑﺼﻮﺭﺕ= (ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ) ﺑﭽﺸم ﻮ(ﺑﻴﻨﺶ) = ﺑﻌﻘل ﻮ ﻭﺿﻮح ﻮ ﺭﻭﺷ&= #1606;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻫ= ﺪﺍﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ه= 585; ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻟﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮ&= #65263; هدﺍﻳﺖ ﻳﻌنی ʋ= 94;ﻟﺎﻟﺖ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻧ&= #64405;ﺸﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ&= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺩ&#= 65247;ﺎﺋل عقلی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 227;ﺎﻗﺒﺖ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺤﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﮔﻮ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﺎفی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ اﻓﮑﺎﺭ &#= 65261; ﺣﻘﺎﻳق ﺬﻫنی A= 256;ﻴﺴﺖ. آن ﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺎﻳﻤﺎ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭﺍﺳ&= #65176;ﺪﻟﺎل ﺘﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ = ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﻘﺼﻮ&#= 65193; ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴچ گاﻩ ﮐسی ﺒﻔﮑʋ= 98; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴ&#= 65200; ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ) ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻭ ﻟم ﻴﻌﺪ ﻟ᥾= 0;م ﻴﻌنی ﻤﺎ ﺁﻧﺮ= ;ﺍ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺒﻴ&#= 65166;ﻥ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳ&#= 65250;؟ ﻭﻳﺎ ﻓﻬﺪﻳﻨﺎ= ;ﻫﻢ ﻓﺄﺳﺘﺤﺒّﻮﺍ = 5165;ﻟﻌمی علی اﻟﻬﺪﻯ ﻮ&= #65251;ﺎ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ &= #65261; ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّʋ= 74; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭلی ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﮐﻮﺭﻯ ﻮ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻥ ﻨﻮﺭ (ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ= ﺳﻴﻠﻪ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&#= 65255;ﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺮﺍﻩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬﺪﻯ &= #65262; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﻭﺷ&= #65256;ﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺟیح ﺪﺍ= 5193;ﻧﺪ (ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻌ= ﻤﺎنی ﺒﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ&#= 65263; ﻣﻮﻟﺎ &= #1575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ &= #65259;ﻤﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﻔﺴﺮ قشری ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ᥾= 1;ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﻴّ= 5258; ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کا= 5197;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮنشد .<o:p></o:p> = 81;دیث 1771 -اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ209 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻟﺎﺣ= ;ﻮل ﻮﻟﺎ ﻗﻮّة ﺍﻟ= 617;ﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﭘﺮﺳ᥾= 8;ﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﻣﻌنی اﺳﺖ؟ﻣﻴﻔﺮﻣʋ= 66;ﻳﺪ: اﻧّﺎ ﻟﺎ= ; ﻧﻤﻠک مع اﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌA= 166; ﻭﻟﺎ ﻧﻤﻠک اﻟ= 617;ﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﮑﻨﺎ ﻓم&#= 1578;ی ﻤﻠّﮑﻨﺎ ﻣﺎ ﻫ&#= 65262; ﺃﻣﻠک ﺒﻪ ﻣﻨّ= 5166; ﮐُﻠّﻔﻨﺎ ﻭ ﻣ= 578;ی ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻨّﺎ ﻭ&#= 1590;ع ﺘﮑﻠﻴﻔﻪ ﻋﻨّ= 5166; ﻣﺎ ﻧﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻧﻴم همرﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻣﺎﻟ&= #1705; ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻣﮕﺮ ﻫ= ﻤﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠک ﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ = ﻧﻮعی ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻮﻳﺎ &#= 65169;ﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ پس <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺎ ﻣ&= #65188;ﺪﻭﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭﻫﺮﮔ&= #65166;ﻩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺮ= ﺍ ﺩﺭﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ = 5261; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﺣ= ق ﻤﺎﻟﮑﻴﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ (ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﺩ= ﺭﻳﺎﻓﺖ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﮐﺴﻰ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ هدﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﺣ= 02;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻫﺪﺍ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ = ﻣﺪﺍﺭک ﻘﺎﻧﻮنی ﺪﺭﺳA= 174; ﺑﺎﺷﺪﻭلی اﺯ A= 247;ﺤﺎﻇ اﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺣﻘﺎ&#= 65267;ق ﭽﻨﻴﻥ ᥽= 6;ﻴﺴﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65259;ﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ پس ﮔﺮﻓﺘﻥ هدʋ= 65;ﻳﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #1711; اﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ = ﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ = ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺍﻳﻥ کراﻣﺎﺕ A= 251;ﺴﺘﺮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻟﺬﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ بما (ﺗﻤﻠّA= 242;) ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﺭﺍ (ﻣﮑ= ;ﻠّﻒ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (یع= 606;ی هدﻳﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺮﻭﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﻫﺮﮔﺎ ﻩﺷﺮﻭ&#= 65219; ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ&#= 65257; ﻗﺒلی ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ ﺣق ﻤﺎﻟﮑﻴﺖ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺳﻠﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﻗﺘ&#= 1617;ﻯ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋ&#= 65252;ﺮﻭ ﻧﻴﺰﻣﺸﺮﻭﻃ ﺒ&#= 65208;ﺮﻃ اﻧﺠﺎم ﺘﮑﺎﻟA= 268;ﻒ ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺍﺩﻩ= 5259;ﺎ ﻣﺴﺘﺮﺩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻫﮑﺎ&#= 65197;ﻯ هم و جریمه هم &= #65170;ﺪﻧﺒﺎل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی @= 345;ﺶ ﺍﺯ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎ= ﻟﻴﻒ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ اله= 40; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﻫ= ﺮﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﻤﺎﻟﮑﻴّﺖ= 5259;ﺎ ﺍﺯ ﻣﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ = ﺷﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﻯ ﺘ&= #64401;ﻠﻴفی هم ﻧﻴ= 5204;ﺖ(ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺠﺎﻯ ﻤﺠ= 5166;ﺯﺍﺕ ﻫﺴﺖ.ﻭلی اﮔﺮ = 5193;ﺭﺍﺻل اﻳﻥ ﺘﻤﻠّﻜﻬA= 166; ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺟﺎﻯ ﺘﮑﻠﻴﻒ ﻭ&= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻋ&#= 65240;ل لاﺯم ﺮﺍ ﻧﺪﺍA= 207;ﺖ ﻣﮑﻠّﻒ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫم ﺒ&#= 65194;ﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻟﻌﮑس ﺍﺯ ﻣﺤل ﺘﺮﺣّ= 605; اﻟﻬﻰ ﭘﺎﺩﺍش= 40; هم ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ = 5200;ﻧﺪگی ﺼﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭ= ;ﻥ عقل ﺒﺘﮑﺎﻣﻞ A= 219;ﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﻨﺴﺦ = ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺎﺋﻢ ᥴ= 9;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. <o:p></o:p> ح= دیث 1772 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ210ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﮐل= 617; ﻤَﻥ ﻨﻮﻯ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺪ&= #65197; ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﺎ ﮐل &= #65252;ﻥ ﻘﺪﺭﻋلی ﺸﻴئ A= 262;ُﻓّق ﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﮐﻞّ ﻣ&= #65253; ﻮُﻓّق ﻠﺸﻴئ ʋ= 55;ﺻﺎﺏ ﻟﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﻌﺖ ﺍﻟﻨیّة ﻭﺍﻟʌ= 40;ﺪﺭة ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴق ﻮ &= #65165;ﻟﺄﺻﺎبة ﻓﻬﻨﺎﻟک ﺘﻤّA= 174; ﺍﻟﺴﻌﺎﺩة ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴʋ= 74; ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻫﺮ ﻧﻴّ= 578;ی ﻴﺎ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺗﺼ&= #65252;ﻴمی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ مگر ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ A= 153;ﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮ= ﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﻭ ﺍﻭﻫﺎم ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﺗﺼﻤ&#= 65268;ﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ= ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﺭﻋﻤل ﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﺨ&#= 65268;ّﻠﺎﺕ ﻭﻫﻤﻰ ﻭﺍﻧﺘﺰ&#= 65165;عی ﻮﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی = 5262; ﮐﺎﺫﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ) = ﻭﺣتی اﮔﺮ ﮐسی ﺘﻮﺍA= 255;ﺎئی اﺟﺮﺍﻯ هر ﻧﻴ= 17;ﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺣﺘمی ﻨﻴﺴﺖ ﮐ= 5258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻤﻮﻓق ﺸﻮﺩ (ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋ&#= 65264; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻬﺪﻑ &= #65255;ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﮔ&= #65252;ﺮﺍهی ﻮ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺪّ ﺍﻗ&= #1604; اﺗﻔﺎق ﻮ ﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﻭﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤ&= #65188;ﻴﻄی ﻤﺎنع ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5207;ﺪ. ﻭلی هرﮔﺰ ﺷﺮʋ= 65;ﻳﻄ ﻮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻴّ&#= 65176;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک هدﻑ ﺑﺪﻭﻥ ﻘﺪ= 5197;ﺕ ﺗﺤﻘق ﻨﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻳﻌنی ﻤﻤﮑﻦ ﺍ= 5203;ﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺒﺎﻃل<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺨﺮج گر&= #65193;ﺩ. ﻭلی هرﮔﺰ ﺑﺪʌ= 61;ﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺑﻨﺘﺎﻳ&#= 1580; ﺪﺭ ﺳتی هم ﻨﻤA= 268;ﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ) ﻭﻳﺎ ﻫﺮ= ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻴّﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﻓﻴ&= #1602; اﺟﺮﺍئی همیش&= #1607; ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳ&= #1578;ی ﻮﻫﺪﻑ ﻭﺍﻗﻌی &#= 65256;ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﻠﺎﺷ&#= 65260;ﺎ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ کاA= 195;ﺏ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﻬﺪﻑ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261;ﺍﮔﺮ ﻫم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ = ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺼﻤﻴ&#= 1605; ﺒﺨﻮﺩﮐُﺸﻰ ﺑ= 5166; ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻣﮑﺎ= 5253; ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺎﺭﺑ&= #65198;ﺩ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﺗﻮﻓ&= #65268;ق ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺘ&= #65236;ﺎﺩﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯﺍﺳﻠ&#= 65188;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎلی ک= 85;ﺩﻥ ﺒﻤﻐﺰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ = ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺪﺭﺳتی ه= 05; ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ= ﺍﮔﺮﻫم ﻨﻴّﺖ (ﺩﺭﺳﺖ) ﻭ= ﻗﺪﺭﺕ (ﮐﺎﻓﻰ) ﻭﺗﻮﻓﻴ= ﻖ (ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﺋﻰ) ﻭﺍﺻﺎﺑﺖ (ﻭﻧﺸ&= #65166;ﻧﻪ ﺭﻭﻯ) ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎ= ﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥگفت ﺳﻌﺎﺩتی ﺪﺭﻣA= 268;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﺳﻌﺎﺩﺕﺗ&#= 65262;ﻓﻴق ﺪﺭ ﺗﺤﻘق هدﻓA= 260;ﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭﺳﺖ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰو أبدی ᥾= 7;ﻌنی سلوک الهی ﺗﺎ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی = 575;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘگی ﺒﺮﺍﻯ گرﻓﺘﻥ = 5184;ﺸﻥ ﻮ (ﻋﻴﺪ) ﺑﺮﺍﻯ ا= ;ﻳﻦ (ﺳﻌﺎﺩﺕ) ﺩﺭ ﺗﻮ= ;ﻓﻴﻖ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﺩﺭﺳ&= #65174;ﮐﺎﺭﻯ که ﺩﺭﻫﺴﺘﻰﻫA= 268;چ کاﺭﻯ ﺠﺰ ﺭﺿﺎ= 5263; ﺨﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻴّ&= #1578;ی ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65239;ﺪﺭﺗﻬﺎ ﺗﻠﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ال= 07;ی ﺒﻮﺩﻩ باشد ﻭʌ= 55;ﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻭ ﻳﺎ = ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭﻧﺘﺎ&#= 65267;ج ﻤثبت ﻭ ﺍﺑﺪﻯ = 5170;ﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ&= #65175;ﻮﻓﻴق ﺪﺭﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺁﻳﻨﺪﻩ.<o:p></o:p> ح= دیث 1773 -= )ﺗﻤﺤﻴ&#= 65210; ﻭ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍج ﻮ ﺍ&#= 65169;ﺘﻠﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ) ﺍﺯ= ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵A= 209;216ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﺧﻄﺎﺏ ﺑﭙﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﻮﺍﻟﻠﻪ ʌ= 47;ﺘﻤﺤّﺼﻥّ ﻮ ﻟﺘﻤﻴّﺰﻥّA= 261; ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺘﻐﺮﺑ&#= 65248;ﻦّ ﺣﺘّﻯ لا ﻳﺒق®= 0; ﻤﻨﮑم اﻟّﺎ ﺍﻟﺄﻧﺪA= 197; (ﺩﺭﺟﻮﺍﺏ ﺳﻮآ&#= 1604; که (ﺃﻧﺪﺭ) ﭼﻴﺴ&= #65174;؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ) ﺍﻟﺒﻴ&= #65194;ﺭ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻴﺪﺧل اﺮﺟﻞ ﻗﺒبّة ʋ= 65;ﻟﻄﻌﺎﻡ ﻳﻄﻴﻥ علیه ثُمّ ﻴﺨﺮﺟﻪ ʌ= 61;ﻗﺪ ﺗﺄﮐل ﺒﻌﻀﻪ ﻓ&#= 65248;ﺎ ﻳﺰﺍل ﻴﻨﻘّﻴA= 258; ثُمّ ﻳﮑﻥ علیه ﻳﺨﺮﺟﻪ ʋ= 87;ﺘّﻯ ﻴﻔﻌل ﺬﻟک ثلاث ﻣﺮّﺍﺕ ᥶= 7;ﺘّﻯ ﻴﺒﻘی ﻤﺎﻟﺎ ﻳ&#= 65216;ﺮّﻩ ﺷﻴئ </b= >ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﻳʋ= 94; ﻳﮑﺎﻳک ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﻮﻳ&#= 65194; ﻭ ﺍﺯﻫم ﺘﺸﺨﻴ&#= 65210; ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭ= ﻣﻮﺭﺩ ﺳَﺮَﻧﺪ ﻭﻏﺮA= 169;ﺎل ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65194;. ﺗﺎ ﻓﻘﻄ ﺘﻌﺪﺍ&= #65193; ﻧﺎﺩﺭﻯ ﺒﺎقی = 5170;ﻤﺎﻧﺪ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ&#= 1740; همگی ﺩﺭﭘﻴﻤᥴ= 6;ﻥ سلوک الهی ﺨﻮﺩﺑﻬ= ﺪﻑ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﻳﺶ = 5255;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮐثرﺍ ﺑﺎ ﭘﻴ= 5252;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯ= ﻭﺩ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﻭﺑﻨﺪﺭﺕ ﻋﺒﻮ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻯو تکاملی اﺯﻫﺮ&= #65267;ﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍحل ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﺘﻥ &= #65153;ل عبا ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭA= 255;ﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم ﻮﻧʋ= 84;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺮگ ﻘ&#= 65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺁﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ قبل از مرگ ʋ= 94;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﮔﺮﻣﺸﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺒﮑﻨ&#= 65194; سالبک واصل ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق پیامبرگونه A= 194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﺒﻌ&= #65262;ث ﻣﺠﺪﺩ و تولد دوم الهی ﺑ&#= 65194;ﻧﻴﺎﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻴﺮت&#= 1740; ﻮ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎم&#= 1740; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; اﻟﻬی ﻮﻋﻀﻮ ﺷ= 5184;ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺗﻤﺤّﺺ = ﻳﺎ ﺗﻤﺤﻴﺺ و محص = 08; فحص )ﺑﺴﻨگ عیا= ;ﺭ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ طلا اﺳﺖ ﺗﺎ مž= 7; ﻣﻄﻠّﺎ ﺷﺪﻩ آن معلوم گردد و ﻭﺍﻗﻌ᥾= 8;ﺖ ﺯﺭﻳﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65194;.ﻭﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻮ ﻃﺒی&#= 1593;ی ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗ= ;ﻔﮑﻴک ﺼﺎﺩﻗﺎﻥ ﺼﺒﻮ&#= 65197; ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻗ&#= 65166;ﻥ ﺒﺸﻮﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ). (ﺍ= ;ﻧﺪﺭ) ﻧﺎﺩﺭﺗﺮین ﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﺮﺳﻴ&= #65194;ﻧﺪ ﻧﺎﺩﺭﺗﺮ ﭼﻴﺴ&#= 65174; ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ (= ﺑﻴﺪَﺭ) ﺍﺳﺖ.ﻳﻌنی کسیکه ﺑﺎﻃﺎق غدﺍ ﺧﻮﺭﻯ ﺒﺮ= 5261;ﺩ ﻭﻏﺬﺍ ﺭﺍ ﺳﻪ ﺑ= ﺎﺭ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺁثاﺭ ﻣA= 216;ﺮّﻯ ﺪﺭ ﺁﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ.= (ﺳﺎﻟک که ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; و پاک ﻣﻴﮑﻨﺪ @= 400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﭼﻴﺰﻯ ا= 5199; ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ قبل®= 0; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘام ﺒﻌﺪﻯ ﺒ= 5166;ﻟﺎﺗﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺷﺎﻧس ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﺑﻬﺘﺮ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ = ﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ مورد نیاز ﺩﺭ ﻧﻮﻉ A= 235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ را ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1774 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿA= 166; ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ219ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﺃﻟم ﺃ&= #65187;ﺴﺐ ﺍﻟﻨﺎس ﺁﻳﺎ ᥽= 1;ﺮﺩم ﺨﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺃﻥ ﻴُﺘﺮﮐ= ;ﻮﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﺁ&= #65251;ﻨّﺎ ﻭﻫم لا ﻳُﻔﺘʌ= 56;ﻮﻥ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﻭلی = 5153;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ = ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. (پس ﺍ&= #65193;ﻋﺎﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﻴﺎ = 5259;ﻤﺎﻥ سلوک الهی که ﺘﺄﻣﻴﻥ ﺸﺪﻩ باشد ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هیچ ﭽﮑس ﺍﻳﻥ = 75;ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﭼﻪ &= #65197;ﺳﺪ ﺑﺎﺩﻋﺎهاﻯ ﻤA= 196;ﻫبی قشری ﺑﺨﺼﻮﺹ᥽= 9;ﻴچ ﻤﺼﻮﻧﻴتی اﺯʋ= 65;ﻧﺘﻘﺎم اﻟﻬی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65267;ﻢ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻧﻈﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺑﻠﮑﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭﻋﻤل ﻮﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻭم ﻮ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ عملی ﻳﻌنی ﺴﻠ= ;ﻮﻙ الهی ﻨﻤﺎﻳﺪ. A= 261; پس ﺍﺯ ﺁﺯﻣﺎﻳ= 5208;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ&= #65259;ﺎ ﻳﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺳ= ﺨﺘﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗ= ﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65165;ﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺭﺳت= 740; ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ کاﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﺳﺖ. ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭽﻪ ﺑﺴﺎ هیچ گ= 08;ﻧﻪ ﻓﺘﻨﻪ و آزمایش ﻭ ﺑﻠﺎ= ;ئی ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺮﺿ= 5166; ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻭﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳشی ﻤﻴ@= 345;ﺮﺳﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻓﺘﻨﻪ ﭼ&= #65268;ﺴﺖ؟ ﺭﺍﻭﻯ ﭙﺎﺳخ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﺩ= ﺭ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ (ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻭم و هوم ﻨﻤﻮﺩﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ = ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺿﺎ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻳﻌ&#= 1606;ی ﻤﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪﻫﻤ= 5166;ﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻃﻠﺎ = ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘنه ﻗﺮﺍﺭ ﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﺩ (ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻔﻴﻪ طلا ﺍﺯ مِس ﺑᥴ= 6; ﺍﺳﻴﺪ نتریک ﻭ ﺟﻮﻫ᥷= 8; ﻧﻤﻚ ﻭ ﺁﺏ ﺁﺗﺸﻴﻥ شسته ﻤﻴﺸﻮﺩ ʌ= 61; ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﻧﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ&= #1607; ﻭ ﺑإﺻﺎﻟﺖ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ میگردد ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﻫﺮ ﺳﻨگ ﻤﺤﮑﻰ ﺍﺻ&#= 65166;ﻟﺖ سالک کامل برای ʋ= 91;ﺪﺍوند ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿ&#= 65166; ﺍﻓﺰﻭﺩ یعنی ʋ= 75;ﺎ ﺧﺎﻟﺺ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪﻥ ﻄﻠ&= #65166; (ﮐﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪﻥ= ﻄﻠﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﻴﺪﻫﺎﺩ&#= 1601;ع هرﮔﻮﻧﻪ ﺁﻟﻮA= 193;ﮔی اﺯ ﺩﺭﻭﻥ و ذا= 78; ﻣﺨفی ﻄﻠﺎﻯ کم عیا᥷= 7; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻴﺎﺭ ﭘ= ﺎﺋﻴﻦ ﻭ ﻗﻴﻤﺖ ﺁﻥ ﮐم ﻤﻴﺸ= ﻮﺩ. ﺳﺎﻟک ﺮﻭح ﺨﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ&= #65263; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻓﺘﻨ&#= 65258;ﻫﺎﻯ اﻟﻬی ﻮ ﺁﺯﻣﺎ= 5267;ﺸﺎﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭﺻﺤﻨ&#= 65258; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻨﺎﻥ &= #65153;ﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮﻧﻔس A= 155;ﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﻫﻴچ اثر ﮔʌ= 56;ﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒلی ﻮﺣﻴﻮﺍ= 06;ی ﻮ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﻓﺴ&#= 65166;ﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ.= ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﻭﺑﺎﻃن ﺁﺩﻣﻴ= 5174; ﻭﮐﻤال ﭙﻴﺪﺍ = 4400;ﻨﻨﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺭﺟ&#= 65228;ﺘﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ می گرﺩʌ= 55;ﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗ&= #65168;ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕﺍﻭ &#= 65261;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رب= 617; ﻧﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳ&= #65252;ﺒﻮلی اﺯ اﻤﺎم ﺁﻳﻨA= 194;ﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭبی اﻧA= 176;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻳک &= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﻋﻀﻮ= 5267;ﺖ ﺩﺭ ﻳک ﺨﺎﻧﻘﺎ&#= 65257; ﻣﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﻤ= 5198;ﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩﻯ و احوالی ﺨﻮﺩﺭ= ﺍ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎﻳک گوﻧﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒ= 04; اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﺮک &#= 65194;ﻧﻴﺎ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ = ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻣﮑﺎﻧA= 166;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺣتی اA= 261;ﻟﺎﺩ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮕ= ﺬﺭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 5192;ﺪﺍ ﻭ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻧ= ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ.<o:p></o:p><= /p> حد= ;یث 1775 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿ= 5166; ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ216 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺸﺎﻥ گفتند ﮐﻪ ﻣﺎ ʋ= 65;ﺯ ﻧﺰﺩ ﻓﻠﺎﻥ ﮐﻪ = ﺳﺮﺳﺨﺘﺮﻳﻥ ﺪﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174; ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ.( ﺩﺷ= ﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ سلوکی نه ولایتهای هر فقیه سُنّ= 740; یا شیعی ) ﺍﻣﺎ = 5; ﻔﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﺍ= 5261;ﺑﮑﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺷ&= #65198;ّ وعاقبت بد ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺃﻋʋ= 84;ﺐ ﻣﻥ ﺬﻟک اﺑﻠﻴس ﮐﺎﻥ فی ﺠﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠ &#= 65258; عزّﻭﺟل فی اﻟ= ﻘرَبّ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻓ&= #65156;بی ﻮ ﺗﻌﺰﺯ ﻭ ﮐﺎﻥ= ﻤﻥ اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓ= 5156;ﻣلی اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻣﺎ ﻋﺬّﺏ ﺍﻟﻠ &= #65258;ﺑﺸﻴئ ﺃﺷﺪّ ﻣﻥ اﻟﺎ= 5251;لاء ٴﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺣ&#= 65204;ﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﺬّﺑﻬم اA= 248;له ﺑشئ اﺸٴﺪ ﻣﻥ = 75;ﻟﺎﻣِلاء ﻭ ﺍﻣّﺎ A= 227;ﺠﻴﺐﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺑﻠﻴسﺍ= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﻭ= ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺧﺪاﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ &#= 65261;ﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﺗﻤﺮّﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ&#= 65175;ﮑﺒّﺮﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ = ﺸﺪ (ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﺩم &= #65262; ﺣﻮﺍ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس &= #65207;ﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻴﻬﻮ.ﺩ ﺑﺎﺯ(ﺍﺑ= ﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ) ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻳنی = 5262;ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺰﻧﺪگی = 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺳﺘﻮﺭﺧA= 194;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ʋ= 70;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻋﻤل &= #65256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65176;ﻤﺮﺩ نیز ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮA= 197;ﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻇ= ﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻮﺗﺪﻳّ= 06;ی ﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﻤﺘ= 5252;ﺮﺩ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #64344;ﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺑﺎﺯ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ الهی هستند ) ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ &= #65252;ﻬﻠﺖ و امهال و املاء ﺩﺍﺩه (ک= ;ه ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ = ﺑﮑﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﺪﺍ= ﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧ&= #65194;ﻣﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65212;ﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﺰﮐA= 268;ﻪ نفس ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = 5169;ﺎﺯﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳA= 166;ﻟﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺑﻠﻴ= 587; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65175;ﺎ </spa= n>ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ </spa= n>ﺑﺸﺮﻯﺨﻮﻳ᥸= 6; ﻣﻬﻠﺖ= </spa= n>ﺩﺍﺭﺩ ﺳﻠﻮª= 5; ﻨﮑﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻫم ﺒﺒﺮ&= #65193; ﻭلی ﺒﻌﻠﺖ ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺮگ ﺒﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧ= 5264; ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ = ﺑﺮﻭﻧﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺬ&#= 65165;ﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ (ﺍ= ;ﻣلاء) ﻳﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻔﺮﺻ&= #65174; ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﮑسی &#= 65256;ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓ= ﺮﺻﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍ&= #65263; گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ = 5193;ﺍﺷﺘﻥ ﻤﺎل ﻮﻣﻘﺎم ﻮ &#= 65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎلی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #64405;ﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق که ﺍﻳﻥ = 5170;ﺪﺗﺮﻯ عذﺍﺏ ﺩﺭ ﻣﻬﻠ= 5174; ﺩﺍﺩﻥ ﺮﺍ ﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﮐﺮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ &= #65251;ﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ ﺁﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎ ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ اﺳ&#= 65174;. ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﻨﺪ.(ﺍﻣلاء ) ﻣﻬﻠﺖ و امها= 04; ﺩﺍﺩﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻤ&= #65248;ﻮ ﺷﺪﻥ) ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ= (ﻣﻠّﺎ ﮐﺮﺩﻥ) ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻣﻬﻠت= 740; ﻮ ﺷﮑم باره ای ﻮ= ; ﭘُﺮ ﮔﻨﺎهی ﻮ ﻣﻠّA= 166;ﻯ ﺒﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻮﺍ&= #65193; ﻗﻮﻡ ﺷﺪﻥ ﺮﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣلاء (ﺃ= 5251;ل ﻮ ﺍﻣﻴﺪ) ﺩﺍﺩﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194;ﺍﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮﺩ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻔ&= #65198;ﺩﺍﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪنی ﻮﺍ@= 404;ﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﻴﺮﺩ ﻭﺷﺎﻧس ﺍﻧﺘﺨ= 5166;ﺏ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﻤﺘ&= #65198; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺿﻌﻒ= ﻋﻘلی ﺪﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﺪم ﺘ&#= 65262;ﻓﻴق ﻨﻬﺎئی ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻗﺎﺩ= ﺭ ﺑﺼﺒﺮ ﺳﻠﻮکی = 5256;ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣلاء ﻮ (&#= 65193;ﻳﮑﺘﻪ) ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ هاﻯ غیر ﺳﺎﻟ᥼= 2; ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎ&#= 65253; اﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧ&= #65236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ &#= 65261;ﻳﺎ نفس ﻫﺮﺁﺧﻮﻧʋ= 94; ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65198; ﺭﻫﺒﺮﻯ اﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻴﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ &= #65261; ﭘﻴﺮﻭﻯ اﻭ ﺩﺭ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺯﻥ ﭙﺮﺳتی ﻮ ﺗ&#= 65188;ﻔﻪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198; هاوی های ﻣﻈﺎ= ﻫﺮ ﺯﻧﺪگی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎعب غرﻭﺭﺁﻓﺮﻳﻥ = 75;ﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻬﻠﺖ ﺑﺮﺍﻯ عذﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5153;ﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺸﻴﻄ&= #65166;ﻥ اﺑﻠﻴس ﻭﺳﻴﻠA= 258; ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮ&= #65267;ﻥ ﻮ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﺠﻮ= ﻫﺮذاتی ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺻ&#= 65236;ﺎﺕ الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. @= 400;ﻪ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ= ﺻﺒﺮ ﻭ ﻣﺤﺒتی به ﺪA= 207;ﻤﻨﺎﻥﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺗﺸﺒّ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺒﺼﻔتی = 75;ﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﺑﻨفع ﺁﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﻋﺬﺍﺏ ﮐﺸﻴﺪ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨ&= #1605; ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻳ&= #65260;ﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﻮﺩ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺎل ﻮ ﻣﻮﻗﻌﻴ&#= 65174; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ = ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺷﺨصی ﻨﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻧ&= #65194;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺘﮑﺎﻣل &#= 65220;ﺒیعی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻴ&= #65198;ﺩ. ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ&= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی غیر ﺳﺎﻟک= ; ﻤﻔﻠﻮﻙ ﻭﺗﺤﺖ ﺳﺘم ﺪﺭ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻘﺪﺭ= 5173; ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧ= ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑ&= #65176;ﺤﻤّل ﺴﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻋلی ﺮﻏم اﺭʋ= 65;ﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﻣﺎلی ﻮ ﺍﺟﺘﻤ= 5166;عی ﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ﺣﺎﺿ&#= 65198; ﺑﻘﺒﻮل اﻳﻦ ﺳ= 5192;ﺘﻴﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺁﻏﺎﺯ (ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس و تکامل ﻃﺒﻴﻌﻰ= ;) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺎنع اﺯﮔﻨA= 166;ﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺴﺨت&#= 1740; ﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺻﺒﺮ ﻧﺸﺎﻥ = ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ و پا= 705; روان ﺷﻮﻧﺪ. ﻭA= 191;ﻮﺩ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺮ&#= 65165; می ﺒﺨﺸﻨﺪ ﺗﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍنان ﺭﺍ = 4400;ﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺳﺘﻤﮑﺎ&#= 65197; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺒﺨﺸﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک ﺪ= 5197; ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺁ&#= 65203;ﺎﻥ ﺰﻧﺪگی ﻮ ﺭﺍﺣ= 5176;ﻰ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ گناﻫﺎʌ= 53; ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ عشق ﻮA= 175;ﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨ= ;ﻴﺮﻭﻯ عشق ﺴﺎﻟﻚ ﻋﺎA= 251;لی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬمی = 5194;ﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺪﻭم ﺸﺒ= 5260;ﺎ ﻭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ عذﺍﺏ ﻭ= 5259;ﻤﺎﻥ ﺁثاﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩ= 5197; ﺭﻭﺍﻥ هست. ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﺎﺑﻮس ﻧﺪﻳﺪ &#= 65169;ﻀﺮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ; ﺁﺳﻴﺐﻫﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐم= 740; اﺯ ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ اﻭ ﻣﻴﮑﺎﻫﺪ. ﻭ = ﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ ﻭ ﻳﺎﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ &= #65153;ﺯﺍﺭﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ عمل A= 256;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ال= 607;ی ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ = ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﭙُ= 5198; ﮐﺎﺑﻮس ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗ= ﺮ ﻭﻫﻮﻟﻨﺎک تر A= 169;ﻨفع ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم &#= 65252;ﻠﮑﻮﺕ ﭘس ﺍﺯ &= #65267;ک ﻤﺮگ ﺴﺨﺖ ﺑﺎﺯ &= #65203;ﺨتی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﮒ ﻭ = ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺒﺎ ﺳﺨتی ﺪﻭﺭ= 5257; ﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮ&#= 65193;ﺍﻥ ﻮﻋﺮﻳﺎﻥ ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪﻫ&= #65166;ﻯ سوزان ﺨﻮﺭﺷﻴ= ;ﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺳﻮﺧﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳ= ﺪ ﺑﺠﻬﻨم بهتر ᤦ= 1;ﻬﺎﺭم ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 192;ﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ= ﺍﻳﻥ عذﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺳ= 5262;م ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﻨفع ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ&= #65199;ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی = 5184;ﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﺒﺪ ﺗﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻬﺘﺮ و ﺟﺒﺮﺍﻥ کاﺭA= 251;ﺎئی ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; اﻭﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍ= 5257; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ (ᥴ= 5;ﻣلاء ) ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩﻥ غ= یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻣ&= #1604;اء ﭙُﺮ ﮐﺮﺩﻥ عذA= 165;ﺏ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ = ﺍﻣلاء ﻮ ﺷﮑم ﭙُﺮ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﻤﺪ= 5227;ی ﺴﻮﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﺠﺰ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﺷﺪ&= #65253; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻔ&#= 1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺁﺧ= 5262;ﻧﺪ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ غی= 585; الهی ﺳﻔﻴﻪ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<= o:p></o:p> ح= دیث 1776 - ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ216 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻤﺎ ﻣِ= 5253; ﻘﺒﺾ ﻭ ﻟﺎ ﺑﺴﻂ ﺍﻟّ&= #65166; ﻭ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤَﻦ&#= 1617; ﺃﻭ ﺍلأﺑﺘلاء= ; ﻫﻴچ ﻘﺒﺾ ﻭ A= 169;ﺴﻄی ﻨﻴﺴﺖ (ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ اﻟﻬی ﺪﺭ ﺍﺣﻮ= 5165;ل ﻮ ﺍﻓﮑᥴ= 6;ﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭتن ﺨ= 5262;ﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻤﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻨ&= #1617;تی ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺍﺑﺘلاء ﻮ ﻓﺘA= 256;ﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ال= 607;ی اﺳﺖ (ﻏﻴﺮﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺑﻠﺎﻯ اﻟﻬی ﻨ= 5268;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨند ﮐﻪ ﺁ= 5197;ﺍم ﻮﻋﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﺗ&= #65166; ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣل &= #65220;ﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ هر ﺣﻴﻮﺍ= 606;ی ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65253; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬ&= #65256;می اﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟª= 5; ﭽﻨﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ= ﺗﻮﺍﻥ گناﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ @= 344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻃﺒیعی ﻤʌ= 68;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭلی هدﻑ ﺣﺪﻳ= 9; ﺑﺎﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺁ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ = 5169;ﺎ ﺗﺤﻤل عذﺍﺏ ﺯA= 255;ﺪگی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫ&#= 65166; ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻮﻳﮋﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺍ&= #64400;ثرﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴ&= #65200; ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋ= ﻔﻮ ﻭ ﺗﻮﺍضع ﻮ ﭘﻴ&#= 65262;ﺳﺘﮕﻰ ثاﺑﺖ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺨﻮﻳﺶ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮﻣﻴﮑﻨﻨ᥷= 4;.ﻭﺣتی ﺸﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑ&= #65262;ﺳﻬﺎ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166;ﻫﺎﻯ ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﻓﺮﺻﺖ = ﭘﺎﻛﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻨﻔس ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﻧﻔس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣ&= #65208;ﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻠ&= #65262;ﺗﺮ ﻣﻴﺁﻳﺪ. ﺩﻩ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺘﺎﻫﻔ&= #65174; ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺗﺄﻣﻴ&#= 65253; گرﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻣل &#= 65256;ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ = ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻫﺮ = ﺳﺨﺘی ﺰﻧﺪگی ﺘﮑﻤﻴ= 04; گرﺩﺩ. ﮐﻪﺣتی = 75;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﻓﺎﻩ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻮ ﺯﻧﺪگی ﻮ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺭﻓﺎﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ&= #65197;ﺍﺣتی ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻥ &#= 65252;ﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺼ&= #65262;ﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍ&= #65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺨ&= #65176;ﻴﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻔﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ= ﺍﺭ ﺳﺎل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65223;ﺎﻳﻒ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﭙʋ= 98;ﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻥ ﻮ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ = ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺒﺎﻟ&= #65236;ﻌل ﻮﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ .ﻗﺒﺾ = ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩل گرﻓﺘگی ﻮ ʋ= 69;ﻴﺰﺍﺭﻯ ﺴﺎﻟک اﺯ ﺷﺮﺍ= 5267;ﻄ ﭙُﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ(ﮐم غیض) ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ &#= 65231;ﻀﺐ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳ= ﻬل اﺳﺖ ﺣتی ﭙﺬﻳA= 198;ﺍﻯ عاﺷﻘﺎﻧﻪ ﺁﻥ = 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺪل ﺸﺎ&= #65193; ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭ&#= 65261;ﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ = ﻭ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﻭ ﺁﺳﺎ= ﻥﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65169;ﺴﻂ ﻭ ﺍﻧﺒﺴﺎﻃ ﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﻭﮔﺸﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎئی هž= 7;تند ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮالهی ا= ;ﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪﻳﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻴﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺑﮑلی اﻧA= 170;ﺴﺎﻃی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﻘﺪﺭﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣ&#= 65174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ = ﺑﺘﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﺷﻮﺩ. ﻟﺬ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻫﺮ ﺑﺴﻄ ﻮ ﺩﺍﺩ= ﻩ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺮﺍ = ﻭﻗتی ﺒﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷ&#= 1615;ﺮُﻑ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻳﺎ ﺳ&= #65240;ﻮﻃ ﻮ ﺧﻄﺮ ﺗﺮک ﺼﻠ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎ ﻳک ﺒﺴﻄ ﻮ ﮔ= ﺸﺎﻳﺶ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺴﺎﻟک = 5170;ﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #65261;ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻗﺒﺾ ﻭ= ﺑﺴﻄ اﺯ عالم (ﺍﺣﻮʋ= 65;ﻝ) ﺍﺳﺖﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﺴﻤﻰ ﻣﺎﺩﻯ. ﻭ= ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭ ﺩﺳ&#= 65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﺟﺮ&#= 65165;ﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65169;ﻴﺸﺘﻨﺮ ﻭ ﻋﺸق عمیق ﺘʋ= 98; ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺘ&= #65188;ﻤل اﺣﻮﺍل ﺴﺨﺖ ﺭ= 5165; ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﻗﺒ= ﺾ ﻭﮔﺮﻓﺘگی ﺪﻝ = 5169;ﺎﺯ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺳﺎﻟ= 705; ﺮﺍ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴ&= #1602; ﺘﺮ ﻣﻴ᥵= 0;ﺮﺩ. ﮐﻪحتی ﺪﺭ ﻧﻬA= 166;ﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﻤ&#= 65198;گ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨ= ﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﺭ = ﺍﺯ ﭼﻨﻴ= ;ﻥ ﻤﺮﮔﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65187;ﺘﻤﻴّﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺨﻮA= 193; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ = ﺁثاﺭ ﺻﺪق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍ&#= 65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻫ&= #65198;ﺣﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻋ&= #65166;ﻗل ﻮﻋﺎﺷق ﻮﻋﺎﻣ= 5246; ﻫﺮ ﻗبضی ﺮﺍ ﺩ= 5197; ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺟ= ﺴم ﺨﻮﺩ ( ﭼﻮﻥ اﻓﺴ= ﺮﺩگی ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺣ= ﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﻯ ﺠﺴم ﺮﺍ) ﺷﺎﻧس &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﻭﺍﻳﻥ &= #65236;ﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﻤﻨفی اﺯﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﻠﺎئ&#= 1740; ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻧﺪﺍ= 5255;ﺴﺘﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻠخی = 5194;ﺍﺭﻭ ﮐﻪ ﺳﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ = ﺪﺭ ﭘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺑﺴﻂ= ;) ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﭽﻮﻥ ﺒﺎﺯ = ﺷﺪﻥ کف ﺩﺳﺖ ﻭ ﺭفع گرﻓﺘﮕﻰ ﻭ ﻧﻴ= 5200; ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻭﺳﻌ&= #65174; ﻳﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺻﺒﺮ= ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯﻫﺮ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘگی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘ= س ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻫﺎ ﻣ&= #65256;ّﺘﻰ و رحمتی ﺍﺯﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ . <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1777- ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼA= 166;ﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>۵ﺹ216 ﺑحار) ﻤﺎ= ; ﻣِﻥ قبض ﻭﻟ&= #65166; ﺑﺴﻂ ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻟ&= #65248;ﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺸیّة ﻭ = 5239;ﻀاءا ﻮ ﺍﺑﺘلاء ﻫﻴچ ﻘﺒﺾ ﻭʋ= 69;ﺴﻄی ﻨﻴﺴﺖ (ﺩﺭ ﺭﻭﺍ= ﻥ ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺟﺴم ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ( ﺗﻌﻤﺪ= ﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ سلوکی ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟک ﭙﻴﺶ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ = ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65261; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ = ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﻭ&#= 65197; ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﺟﺒ= ﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65199;ﻧﺪگی ﺴﺨﺖ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻭﺣت= 40; ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﻃﺒیعی ﺒﺮ ﻗﺮA= 165;ﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ). ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻳﺠﺎ&#= 65193; ﻗﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻂ ﻣﺸ= ﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﻀ= ﺎ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭ ﺍﺑﺘﻠﺎ ﻭ ﻓﺘ= ﻨﻪﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺍﻣﺮﻯ اﺗﻔﺎ&#= 1602;ی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠ&= #65258; ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺴﺎ= 5247;ک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65166;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺮ ﺧﻴلی گرﻓﺘﺎﺭﻯ ها ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺼّ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮔ= ﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﮐار ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧ= 5262;ﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﮔﻨﺎهان ﮔﺬﺷʋ= 76;ﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎک ﺸ&= #65194;ﻥ ﺨﻄﺎﻫﺎﻯ ﺬﺧﻴ&#= 65198;ﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺁﻣ= 5166;ﺩﻩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠ&= #65268;ﻪ ﺑﻌﺪﻯ گرﺩﺩ. ﻣ&#= 65208;ﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65261;ﻳﮋﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟ= ک ﺪﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65169;ﻴک گوﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﻴ= 5174;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﺗﺨﺎﺫ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﻭﻋﺸق ﺒﺪﺍﻥ ﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ هر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻮ ﻫﺮﺗ᥾= 2;ﻓﻴق عباﺩﻯ ﺁﻥ ﻭ ﻫ= 5200;ﺍﺭﺍﻥ اﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺭ&= #65261;ﺯﺍﻧﻪ ﺳﺎﻟکی گوﺷﻪ ʌ= 51;ﺸﻴﺖﻭﻳک ﻨﻮﺑﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺍ&= #65199; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ الهی لازم ﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک = 5262; ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257;ﺍﻯ ﺪﺭ ﺣﺪّ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﺩﺳ&= #65174; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. (ﻗ= ;ﻀﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺑﺎﺯ ﻳک &= #65252;ﺸﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی ﺪﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬی = 575;ﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ(ﺣتی أﻋﻠﻢ) الهی ﻮ A= 211;ﺪﻭﺭ ﺣﮑم ﻮﻓﺮﻣﺎﻥ &#= 65256;ﻬﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ = ﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﺍﻳﻥ ﻘﻀﺎ ﻭﻗﻀ&= #65166;ﻭﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺮالهی ﻨﺴﺒﺘﺎ ﻗﻀﺎﻭ&#= 65173; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻗﻀﺎﻭ&#= 1578;ی ﺠﺰﺋﻰ ﻭلی ﺪﻧ= 5170;ﺎﻟﻪ ﺁﻥ ﻗﻀ&= #65166;ﻭﺕ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟﻚ ﺻﺪﻭﺭ ﺣﮑﻢ (ﺑﺪ= ﺍﻯ اﻟﻬﻰ) ﻭﺍﻋﻠﺎ&#= 1605; ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺍ= ﻧﺠﺎم عفو ﻧﻬﺎﻧﻰ ﻭ = 5227;ﺎﻗﺒﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭽﻮﻥ ﺒﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻮ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺋلی لازم= ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺳﺎﻟک ﻨﻴʌ= 04;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ الهی ﺒʋ= 66;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﻤﻴﺮﺳﻨA= 194;. (ﺍﺑﺘﻠﺎ) ﻭ ﺩﻭﭼ= ;ﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65170;ﻠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮ= ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﻭﻳ@= 395;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻗﺒلی = 575;ﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣ= ;ﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤّﻯ &#= 65262; ﮐﻴفی گناﻫﺎﻥ= ; ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﺁثاﺭ ﺍﺧﻠﺎ= 5239;ﻰ ﻭﺭﻭﺍنی اﻳﻥ گناهان &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺻﺒﺮ = ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک&#= 1740; ﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻧس ﺑ&#= 65248;ﺎﻯ ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸ= ﺘﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮدر زمان ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ = 5191;ﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺍﻧﻔﺠ&= #65166;ﺭ ﺗﺤﻤل ﺴﺎﻟﻚ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺍﺯ ﺑﻠﺎ ﺭﺳﺎن&#= 1740; ﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺑﺴﻂ ﺑﺠﺎﻯ &= #65240;ﺒﺾ ﻭ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺨ= ﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﭙس اﺯ ﮐ= 605;ی اﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺭﻭ= 5165;ﻧﻰ ﻭ ﺗثبیت ﺍﻳﻤʋ= 66;نی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺍﺣل ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺣتی ﺪﺭ ﺳﺨتی A= 236;ﺸﺎﺭ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺑﻤﺮﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ ﻤA= 268;ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺧﻄﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩ= ﺍﺩﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺁثار ﺳA= 248;ﻮک ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﻔﻈ ﺴ&= #65192;ﺘﻴﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺍ= 5193;ﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﻴﻤﻪ &#= 1575;لهی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑ= ﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ گناﻩ A= 227;ﻤﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻭ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ اﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻠﺎﻳ&#= 65166;ﻯ ﺴﺨﺖﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﺿﻤﻨﺎ (ﻗ= ;ﻀﺎ) ﺑﻤﻌﺎنی ﺪﻳﮕA= 198;ﻯ اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ (ﺩﺳﺘ= ﻮﺭﻋﺒﻮﺭ) ﻳﻜک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻳ&#= 65166; (ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺄﮐﻴ&= #65194;) ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ &= #65239;ﺒلی اﺳﺖ. ﮐﺮﺑﻠﺎﻯ &= #65165;ﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ کرﺏ ﻭ ﻏﺼﻪ ﻭﻗ&#= 65170;ﺾ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺑﻠﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻳﮋ&#= 65257; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭ= ﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔی ﻮ ﺷ&= #65170;ﻬﺎ ﺩﺭﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ. &= #64400;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺂﻣﺎﺩ&#= 64404;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴ&#= 65253; ﺪﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷ= ﺨﺺ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﻘ&#= 65170;ﻠﺎ ﻣﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎﺋ= 5264; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65169;ﻮﺩ. ﮐﻪﻣﺎل ﻮ ﺍﻭﻟ&#= 65166;ﺩ ﻭﺟﺎﻥ ﻮ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭﺳﺎﻟک ﺘﺸﻨﻪ &#= 65261; ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺑﺎﻣﻴ&#= 1617;ﺪﺷﻬﻮﺩ </spa= n>ﺑﺴﻮﻯ= &#= 65252;ﺮ </spa= n>ﻘﻄﻌﻰ= &#= 65261; </spa= n>ﺑﺎ= ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>اﺯﻋﺪم ﺒﺎﺯ= ;ﮔﺸﺖ ﺳﺎﻟم اﺯ ﭼﻨﻴ= 5253; ﻤﺮﮔﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑ= ﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟک ﻜﻤﺘﺮ ﺑ&#= 65262;ﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﺭ ﺳ&= #65170;ﻜﺘﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒﻠ&#= 65264; ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮﻋﺸق ﻮ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬی ﻮ ﺑﮑﺎﺭ &#= 65203;ﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ عقلی عمیق ﺘﺮ ﻭ ﺍﻧA= 184;ﺎم اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک®= 0; ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺗ&= #65198; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺰﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﻨﺠﺎ&= #65173; ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺒﻠﺎ&= #65267;ﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺣت&= #1740; ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ ﺒﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﻋﻈﻴم ﻮ ﺳﺨﺖ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰﻫﺮﮔﺰ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻣﻨﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺴﺨتی ﻤﻴﺒﻴﻨA= 256;ﺪ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟ= 5242; ﭼﻨﺎﻥ ﺴﺨتی ﻨ= 5252;ﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﺳﺎﻥ = ﻮ ﺣتی ﻤﻄﻠﻮﺏ ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﻗﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻄ ﺴﺎ= ﻟﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ الهی ﻭ ﺑﻮﺳﻴʌ= 48;ﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; الهی او ﻭ ﺩﺭ᥶= 3;ﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘگی ﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤل ﺴ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐم &= #65262; ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ = ﮔﺮﻓﺘگی ﻮ ﺍﻧﺒﺴﺎﻃ ﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﻣ= ﻤﻨﻮع ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻬی &= #65184;ﺪﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺃﻣﺮ ﻭ ﺩﺳ= ﺘﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺨﺖﺗﺮ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﻋ&#= 65248;ﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ را ﺑﻴﺸﺘ= 5198;ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﻟﺸﺎﺩﻯ ﻮ ﺍ= ﻣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨ= ﺘﻬﺎﻯ ﺴﺨﺘﻴﻬﺎ ﺣﻔﻆ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧﺒﺴﺎﻃ ﻮ ﻓﺸ&= #65166;ﺭ ﺩﺭ ﺟﺴم و تن ﺪ= 5203;ﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺩ&= #65197; ﺫﻫﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺩ&= #65197;ﺣﺎل ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ &= #65169;ﻄﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭﻋﻤ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻮﮐ&= #1617;ﻞ ﻭﻋﺸق ﺒﭙﻴﺮ ﺑ&#= 65200;ﺭﮔﺘﺮﻳﻥ کمک ﺒﺴﺎﻟﻚ ﺑA= 198;ﺍﻯ عبوﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺣA= 248;ﻪ ﻗﺒﺾ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1768 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ217 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻴس ﻟ= 5248;ﻌﺒﺪ ﻗﺒﺾ ﻭﻟﺎ ﺑﺴﻂ = ﻣﻤّﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ = ﺃﻭ ﻧﻬی عنه ﺍﻟّᥴ= 6; ﻭ ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ &= #65165;ﺑﺘلاء ﺑﻨﺪﻩ (ﺳ= 5166;ﻟک ﻤﻄﻴﻊ) ﺣق ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﺍﺯ ﻗﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻂ= ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺃ&= #65251;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧ&= #65260;ی اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ &= #65165;ﺯﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺪﺍﻧﺪ (= ﻳﺎ ﺣق گفتن ﭽﺮﺍ ʋ= 93;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﺒﺾ ﻭ= ﺑﺴﻂ ﺍﺑﺘﻠﺎ ﻭ ﺁﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; (ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪم ﺒﺴﻄ ﺸﮑﻮ&#= 65257; ﺳﺎﻟک ﻤﻌنی ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺷﮑﻮﻩ ﺍﺯ ﻗﺒ&= #65214; ﺍﺯﺿﻌﻒ ﻭ ﺧﺴﺘ&= #1711;ی ﻮ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ا&= #65203;ﺖ. ﺍﻣّﺎ &#= 65165;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺮﺍ ﺍﺯ &= #65207;ﺨص ﺎﻟک ﺒ&#= 65194;ﺍﻧﻴﻢ ﻭﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺎﻟ= ک ﺒﺪﺍﻧﻴم ﺪﺭﺳ= 5174; ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺑﺘﻠﺎ = ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﺎﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﻮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ا&#= 65261; ﺍﺯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ &#= 65251;ﺎﺩﺍم که ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺳ&#= 65262;ﮔﻨﺪ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ = 5259;ﺮﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﻴﺎت= 740; ﻮﻣﺤﻴطی ﺴﺎﻟ= 05; ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﻣؤثر A= 175;ﺮ ﻭ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑ&= #65194;ﺭﺟﻪ ﺁﻟﻮﺩگی ﻘﺒﻠA= 264; ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺤﻤّ&#= 1604; ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ ﺪﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﺣﻤتی ﻮ &#= 65197;ﻧجی ﺒﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ &#= 65153;ﻥ هست. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺗﻴﮑﻪ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻧﻔس امّاره ﺑﺮﺍﻯ= ﺁﻥ ﺴﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼ= ﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﻴﺸﺘﺮ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ و سخت تر ﺍﻳﻥ ʋ= 70;ﻠﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟک ا&#= 65267;ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ که ﻫﺮﮔﺰ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 169;ﺠﺰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻄﺒی= 593;ی هرکس ﻮﺳﺎﺩﻩ ʋ= 69;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل &#= 65192;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک نیز هست= ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺮﺍﺣ= 5248;ﺶﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐ= ﻪ ﮔﺎهی ﺒﺤﻴﺎﺕ = 5203;ﺎﻟک ﻤﺮﺑﻮﻃ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺳﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺍ= ﺯ ﺷﮑﻮﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; (ﮐﻈم غیض ) ﻭ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻗﻠبا = 5255;ﻴﺰ ﺭﺍﺿﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴد= 575;ند ﻭﺑﻨفع ﺨﻮﺩﺵ = 5251;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258;ﻫﺎ ﻣﻮٴثّر ﺧﻮﺍ᥽= 9;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ اﻳﻥ ﺼﺒ&#= 65198; ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65227;ﻤﻴقتر ﻨﻔس ﺍﺩ= ;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻥ &#= 65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺒﻘﺎﻯ ﺁثاﺭ = 5169;ﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ &= #65153;ﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;نی گرﺩﺩ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ= 5197;ﺍ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺴﺨﺖﺗﺮﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺨﻮﺩ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﺩیرﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ ﺑﻨفع ﺁﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸته ﺑﺨA= 248;ﻖ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴ&#= 65174; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺑﺎ ﺗ&= #65252;ﺎم ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺒﻬﺸت= 740; ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺑ= ﻠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ&= #65199; ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﻭﭘ&#= 65166;ک ﺸﺪﻥ آﻟﻮﺩﮔﻴ= 5260;ﺎ ﻭﺁثاﺭ ﺟﻬل ﻮ = 5193;ﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺭﻭ&= #65165;نی گذشته اﺯ ﺑﻴﻦ= ; ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻴّ= 5258; ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ @= 400;ﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 1578;ی ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺯﻭﺍل ﻄﺒیعی ʋ= 53;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻋ&= #65166;ﻣل ﻨﻘﺺ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫ&= #65254; و ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65268;ک ﺮﻭح ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﺭﻯ ﭽ= ;ﺸﻢ ﻭﻳﺎ ﺿﻌﻒﻋﻘل &#= 65262;ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷ= ﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯآینده ﻣﺎنع اﺯ ﺁﻥ ﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓق ﺒ&= #65262;ﻇﺎﻳﻒ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ A= 255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺎن ﮔﺮﺩﺩ. = ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﺮخی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻀﻌﻒ ﺩ&= #65197; ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ= ﻭﺍﻥ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65155;ﻣﺮﻳﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺮʌ= 03;ﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ربّ ﺍﻟﻨوع &= #65240;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻋﻘﺐ = ﻣﺎﻧﺪگی ﻴﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺟ= ﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﺍﻣﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ = ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﺹ کسانی اﺳﺖ ﮐﻪ= ; ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭلی ﺁ= 5255;ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮ&= #1705; سصلات و ﭙﻴﻤﺎ= ;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1779 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ217ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65184;ﻮﻯ کرﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﻴﺎ ربّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ= ;ﺴﺎﻣﺮﻯ ﺼنع اﻟﻌﺠل و = 5;ﻟﺨﻮﺍﺭ ﻣﻥ ﺼﻨﻌﻪ ﻓﺄﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ &= #65261; ﺗﻌﺎلی اﻟﻴﻪ A= 155;ﻥ ﺘﻠک ﻔﺘﻨتی ﻔA= 248;ﺎ ﺗﻔﺼﺤﻥّ عنها= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ʋ= 53;ﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻣﺮﻯﮔ&#= 65166;ﻭ ﺻﺪﺍﺩﺍﺭ ﺭﺍﺧ&#= 65262;ﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭﮐﺎﺭ &= #65191;ﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩ؟ﻭلی ﺨﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻭَحی کرﺩ ﻭ ﭘʋ= 66;ﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﻓﺘﻨ&= #65258; ﻭ ﺁزﻣﺎﻳشی اʋ= 99; ﻣﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺗﻮ ﺩﺭ ᥴ= 9;ﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻣﻦ ﺍ&#= 65199; ﺁﻥ ﺼﺤﺒتی ﻤﮑ= 5254; (ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘ= ی ﺨﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻭﺑﻬ= ﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻤ&= #65268;ﺖ ﻭﺷﺪّﺕ ﻭﺩﺭﻫ= 5198; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺒﺪ ﻭ ﺯ= ﺷﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ= ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐسی ﺠﺰ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎ= ﻟک ﺘﺤﺖ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ &= #1575;لهی اﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻳﮑی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ تکامل روح ﻳﺎ فتنه و ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣتی هرﻋA= 196;ﺍﺑﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ = ﮐُلّ ﻮﻓﺮﻋﻮﻥ و از = 5259;ﺮﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺮﻳﺐ = ﮐﺎﺭ نیست و ﻫﻤگی ﺒ= ;ﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل روانی ﺨﻮﺩﺷﺎ= ;ﻥ ﻮﺻﻠﺎﺣﺪﻳﺪ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻃﺒی= 593;ی ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻣﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺼﺒﺮ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺩﺭک ﺁﻧﭽﻪ ﻟ&= #65166;ﺯم اﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65175;ﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ = ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑسی ﻨﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺬﺍﺏ = ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261;ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺟﺎ= ﻫﻠﺎﻥ ﺑﻨف ع ﺴﺎﻟﻚ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; 55 قرن آینده ﺻ᥻= 6;ﺎﺕ ﺧﺪﺍئی ﻮ ﺩﺭ ﺳ&#= 65220;ح الگو و رَبّ ﺍ&= #65247;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻮبالات= ر ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤگی &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭﺗﺮ ﻭﻋﺎ&#= 65239;ﻠﺘﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺸﻨﺪ&= #65257; ﺗﺮ ﻭﺳﺮﻳﻌﺘﺮ &= #65193;ﺭﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣل ژنتیک= ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗ= ﺼﻮﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐ&#= 65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻧﻮع اﺧﻠﺎق = 5262;ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭﺩﺭﺟﻪ رشد عقل ﻮﻗﺪﺭﺗﻬʋ= 66;ﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺁﻧﺎﻥ<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺎﺑل ﺘ= ;ﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﺪﺍﻥ خم ﺒﺮﺳﻴﻢ. (ﻟﺎ = ﺗﻔﺼﺤﻦّ) آنرا ﺍﻓﺼﺎح ᥾= 2;ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺼﺮﻳح &#= 65262;ﻓﺼیح ﻮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻤﮑﻥ.= ﺰﻳﺮﺍ ᥸= 3;ﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮﻫم ﺒﺪﺍن= 06;د ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻯ اﻭ ﺁ&= #65199;ﻣﺎﻳﺶ الهی اﺳﺖ ﻣﻤᤨ= 1;ﻥ اﺳﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﺍ&#= 65261;ﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻘﺒﻮل ﺒﻠﺎ ﻏﻴ&#= 65198; ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮغی &#= 65198;ﻳﺎ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓﺮ&#= 65267;ﺐ ﺩﺍﺩﻥ اﻭ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ بوﺪ. ﻓ&#= 65176;ﻨﻪ ﻳﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ا&#= 1604;هی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺑﻠﺎ ﺩ&= #65197; ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65197;ﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ کاﻓﺮﺍA= 253; ﻭ ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠ= 617;ﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺗثبیت </sp= an>ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ = ﮐﻪ ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧ= 5194;گی ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﻈﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﺎﻥ ﺤﻘﻴﺮﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﺮگ &#= 65240;ﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺷ&#= 65262;ﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺒﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ح= دیث 1780 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ217ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﻥ اﻟ= 5248;ﻪ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌ&= #65170;ﺪ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﺄﺫﻧﺐ &= #65195;ﻧﺒﺎ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﺑﻨﻘم= 577; ﻭ ﻳﺬﮐّﺮﻩ ﺍﻟ&#= 65166;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺑ= ﻌﺒﺪ ﺷﺮّﺍ ﻓﺄﺫﻧﺐ &#= 65195;ﻧﺒﺎ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﻟﻴُﻨ= 5204;ﻴﻪ ﺍﻟﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ= 5261; ﻳﺘﻤﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ &= #65261;ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ عزّ ﻭ ﺟ&= #65246;ﺳﻨﺴﺘﺪﺭﺟﻬ= 05; ﻤﻥ ﺤﻴث ﻟﺎ ﻳﻌ&= #65248;ﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻋﻨﺪ &= #65165;ﻟﻤﻌﺎصی ﺍﮔﺮﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; (ﺳﺎﻟﻚ) ﺧﻴﺮﻯ ﺒ= ;ﺨﻮﺍﻫﺪ (ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪ&#= 65197; ﺳﻠﻮک ﻮ ﻧﻪ ثر= 5261;ﺕ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﺩﻯ و اجتماعی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺰﻧﺪگی عاﺩﻯ ʄ= 00;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ) ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ &= #65169;ﮕﻨﺎهی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣ&#= 65174; ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺬﮐﺮ ﻭ= ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﻴ&#= 65236;ﺘﺪ. (ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک&= #1740; که ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ = ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻔ&= #64401;ﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﻔس سلوک الهی ʋ= 70;ﻴﻔﺘﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺣتی ﺠ= 5170;ﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨ= ﺠﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ و &= #65169;ﺬﮐﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺒﺸﻮﺩ) ﻭﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺸﺮّ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (&= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻨﺪﻩ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄیع اA= 251;ﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺷﺮّ ﺷﻮﺩ ﻣﮕﺮ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﻤﻮٴʌ= 52;ﻥ ﻮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻌﻠﻴم ﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺭس ﻣ&= #65260;ﻤﺘﺮﻯ اﻭﺭﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﻴک گناﻩ ﺩﺭﺩʌ= 55;ﺎﻙ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻭﺍﺩ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺨ&= #65174; ﻣﺘﺄثّر ﮔﺮﺩʋ= 93; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ &= #65262; ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺗ&= #65248;ﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﮔﺮﺩﺩ ) ﺗﺎ ﭘس ﺍ= ;ﺯ ﺍﻳﻥ گناه ﻧﻌʌ= 52;تی اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ &#= 65261; ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺵ ﺑﺮﻭ&= #65193;. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65166;ﺭ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﮑﻨﺪ.= ﺍﻣﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ اله®= 0; ﻔﻮﺭﻯ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﻨﺨﺴ= 5176;ﻴﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ &#= 1594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺷﻤ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﮔﻨﺎﻫﻰ ﻟﺬ&#= 65173; ﻭﺳﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﻋث ﺗﮑﺮﺍﺭ &#= 65261; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮔﻨﺎﻩ &= #64400;ﺎﺭﻯ ﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍ&= #65203;ﺘﻐﻔﺎﺭﺷﻮﺩ. (ﺗﻤﺎﺩﻯ) ﻣﺪّﺕ = ﺩﺍﺩﻥ ﻮ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ&= #65261; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻮﺗﻮﺑ&#= 65258; ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ &= #65251;ﻮﮐﻮل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳ&= #65253; اﮔﺮ ﺩﺭک ﺨﻄﺮ &#= 64400;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺩ&#= 65197;ک گناﻩ ﺧﻮﺩ ﺷﺪA= 257; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺻﻮﻟﺎ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺣﻴﻮﺍ= 606;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65267;ﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺣتی &#= 65252;ﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻘﻤﺖ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﻮ ﻧﻔ&#= 65198;ﺕ ﺍﻭ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻠﻌ&= #65253; ﻮ ﻏﻀﺐ الهی ﻮ = 5169;ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺮﻭ&#= 1581; اﺳﺖ. ﻭﻧﻌﻤﺖ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﻭ ثوﺍﺏ ﻳﺎ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;ح ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎ &= #65193;ﺭک ﮐﺎﺭ اهمیّت ﺳ= ;ﻠﻮک اﻟﻬی اﻣﺮﻭﺯ A= 261; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﺫ= َﻧﺐ) ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ (ﺩُﻡ) ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴ= ﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨ= ﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﭼﻮ&= #65253; ﺁﻭﻳﺰﻩﺍﻯ ﺒﺪ&#= 65249; ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻳﻪ = ﻫﻤﻴﺸﻪﺧﻮﺩ ﻭ ﺁثاﺭﺵ ﺑﺪﻧ= 5170;ﺎل اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭ &#= 65169;ﺎﻋث ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺍﻭ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ = ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﮔﺮﻭﻩ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺠﺎﻯ ﺸﻤﺎ (در سلوک) ﻣﻴﺁﻭﺭʋ= 93; ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒ&#= 65192;ﺸﺪ.ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ گناﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧA= 194;ﺍﺭﺩ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺗﻌﻤّ= 5194;ﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ = ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﻧﺴﻴﺎ&= #65253; ﻮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﺸ&= #65208;ﻬﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65263; ﺬﺍﺕ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65255;ﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﮕﻨ&#= 65166;ﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﮔﻨﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻘﺎﻧﻮنی ﻮ ﻏﺮ= 5267;ﺰﻯ اﺧﻠﺎقی ﻨﻴﺴʋ= 74; ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﻣﺎنعی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ سلوª= 5; الهی ʋ= 98;ﻭح ﺒﺎﺷﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﻋﺒﺎA= 193;ﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻗﺸﺮ&#= 65267;ﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﺩﺭﻫﺮﻣﺬﻫﺐ ﻭ &= #65259;ﺮﺩﻳﺎنتی غیر سلوکی ﺒﺎ&= #65207;ﺪ). ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ همان گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ را اﺳﺘﺪﺭﺍج ʌ= 62;ﺍﻧﺪک اﻧﺪﻙ ﺑﺪﻭﻥ ﺍ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩﻫم ﺒﺪﺍﻧ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺁﻳﻨﺪﻩ کارمائی </spa= n>ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﮕﻨﺎﻩ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ (ﻭﺟ&= #65260;ﻨم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻏﺘ&#= 65198; ﻭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ = ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻧ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎ&= #65239;ل ﻮ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ اﺯ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪّ أک= 79;ر ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﮐ&= #65262;ﭼک ﺘﺮﻳﻥ ﺨﻠﺎﻑ ﻭ = ﮔﻨﺎﻫﻴﮑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺰ ﺑ&= #65256;ﻈﺮﺵ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻋﻤل ﺘﻤﺮﮐﺰ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﺩﻟﻬُﺮﻩ ﻣﺪ= 5165;وﻡ ﻭﻋﻤﻴق ﺘﺮ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍﻩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﻄ&#= 65166;ﻳﺎﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﺠﻬﻨمی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﻌ&= #65212;ﻴﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﻌ= ﺼﻮم اﺯﻫﺮﺟﻬﻨم ﻮ = 5239;ﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺸﻴ&#= 65252;ﺎنی ﻮﺍﻓﺴﻮس ﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺤل اﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭح ﻮ &#= 65227;ﻘل ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘﺸ= ﻴﻤﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﻭلی ﻨﮕﺮ= 5165;ﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ بعلّت ﮐﻮﺩکی = ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺧورﺳﻨﺪ هم ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮ= ﺣﻠﻪ ﻋﺒﻮﺭ تکاملی= ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ = ﻭﻋﺎﻗل ﺒﺎﻋﻘل کلّی اﻟﻬی گرﺩﻳﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎ= ق اﻭﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕ= 5166;ﻥ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻳکی اﺯ ﺭﺍﻭﻳA= 166;ﻥ اﻳﻥ ﺪ&#= 65267;ث ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﻨﺪﺏ &= #65255;ﺎم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎم = ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻳک&= #1740; اﺯ (ﻣﺨﺒّﺘﻴﻦ) &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣ= ﺨﺒّﻂ) ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﻀﻌﻒ &= #65165;ﺭﺯﺵ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث نیز ﻤﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺨف&#= 1740; ﺸﺪﮔﺎﻥ ﻮﺧﻔﺘ&#= 65258;ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ عزﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65166;م ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺠﻨﺪﺏ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; عزّﻟﺖ ﻭ ﺍﺧﺘA= 236;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﺒّ&= #65166;ﻋﺎﻥ) ﻭ ﺗﺎﺑﻌﺎﻥ ﺒﺎ&= #65199; ﺑﻤﻌنی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﻗﻮم ﺘبّع ﺪﺭ A= 267;ﻤﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻨﺒ&#= 65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳ&= #65236;ﺎﺭﺵ ﺗﻮﺟّﻪ <= /span>ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 5247;ﻬی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ عب= 575;ﺩﻯ ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋل ار تباط ﺒﺤﻖ اله= ی زنده بمعرفی خداوند ﺩﺭ ﻫﺮ= ;ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗ= ﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻗﻮ&#= 1605; ﻴﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ&= #64404;ﺎﻥ ﺗﺒّﻊ &#= 65261; ﺍﺯ ﺗﺎﺑﻌﺎﻥ ﻮ = ﻣﺨﺒّﺘﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺎهی دﺭ ﮐ= 615;نج ﺠﻨﮕﻞ ﻭﻏﺎﺭ ﮐ&= #65262;ﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺒﺪﻯ ﻘ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ح= دیث 1781 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ218 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌنی اﺳﺘﺪﺭʋ= 65;ﺝ (ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ = ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺒﺮﺩﻥ ﻳﺎﻫﻤﺎ&#= 65253; (ﺩﺭﮐﻪ) ﻭ ﺑﺪﺭک= ﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ (ﺩﺭﺟﻪ= ) ﻳﺎ ﭘﻠّﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻥ ﻮ&= #65175;ﮑﺎﻣل ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﻭﺩَﺭَک ﻮ ﺩﺭ@= 400;ﻪ ﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﻮ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ عقب = 5197;ﻭﻯ ﺮﻭح غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﺎ ﺑَﺪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺑَﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ) = ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ه= 608; ﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺬ᥽= 5;ﺐ ﺍﻟﺬﻧﺐ فی ﻠﻴ= 604;ة ﻭ ﻳﺠﺪﺩ ﻟﻪ ﻋﻨ= ﺪﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻓﻴﻠﻬ&#= 65268;ﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺄﺳﺘﻐﻔ&#= 65166;ﺭ ﻣﻥ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓ&#= 65260;ﻮ ﻣﺴﺘﺪﺭج ﻤﻥ ﺤ&#= 65268;ث ﻟﺎﻳﻌﻠم ﻫﻤﺎ= ;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ&#= 65165;ﻯ (ﺳﺎﻟک ﻮ ﻣﻮﺑﺪ&= #1740; )ﮔﻨﺎهی ﻤﻴﮑﻨ= 5194; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻭ (ﺍﻣلاء ) ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﻳﺎ ﻣﻬ= ﻠﺖ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;) ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ اA= 261; ﻧﻌﻤﺘﻬﺎئی ﺒA= 268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺳﺮﮔﺮم کند ﺗﺎ ﺍﺳﺘʌ= 32;ﻔﺎﺭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻨ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ اﺳﺘﺪ= 5197;ﺍج اﺯ ﻣﺤل عدﻡ ﺍﻃﻠﺎع ʌ= 62; ﺁﮔﺎهی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺳﺎﻟک ﭙﺸﻴﻤﺎ= 5253; ﻤﺘﻌﻬﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﻤﺎﻥ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻳﻌنی ﻄﻠﺐ ﺗﻮ= 5169;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ هماﻥ گناهانی که ﺑﻨﻈ= ﺮﺵ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺎ ﺗ= ﺤﻤّل ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ اﺣﺘ= 5252;ﺎلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﻣ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65261; ﻣثلا ثرﻭﺕ ﺭ᥸= 3;ﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺍ= ﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐ&= #65258; ﻧﻔس ﻓﺮﻳﺒﻨﺪ= 5257; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ = ﺧﻨثی گرﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65240;ﺸﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎعی همگی ﻨﻌﻤﺘﻬᥴ= 6;ﻯ ﻔﺮﻳﺒﻨﺪﻩ هس= 78;ند . ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ= ; ﻏﺎﻓل اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻨﺪ ﺭ&#= 64400;ﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﭼﻨﺪ ﺧ&= #65262;ﺭﺍﻙ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﺨﻮﺭﺩ&#= 65253; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎم ﻨﺸﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻫﻤﺎﻥ غفلت ﺍʋ= 99;ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩ&= #65197;ﮔﻴﺮﻯ هاﻯ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻣ= 5166;ﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺪﻧﻴ&= #65166; ﻭ ﻫﻤﺎﻥ عدم ﺘ= 5204;ﻠﻴم ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭگ ﻮ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65263; اﺯﻓﻘﻬﺎ ﻭﺁﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎ ﺑﻬﺮﻧﺎم ﻮﻣﺬ= 5259;بی که ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﺷ&#= 65198;ک ﺒﺎﺧﺪﺍ ﻭﺑﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎل اﻟﻬ= 740; اﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻧ&#= 65228;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﻣ&= #65166;نع ﺘﮑﺎﻣل بیشتر= ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎهی = 5170;ﺎﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﻭل= 740; ﺤﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺮﺍ ﺑﺎﺯ = 5247;ﺤﻈﺎتی اﺯ ﺫﮐﺮ و ﻓﮑﺮ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭج ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1782 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۵ﺹ218ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﭘس اﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﺎ اﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ و ﭙس= ; ﺍﺯ ﻗﺘل عثمان اﻳ= ﺸﺎﻥ ﺒﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺘ&= #65258; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪ&= #65165;ﻧﺪ:اﻟﺎ ﺍﻥ ﺒﻠﻴّﺘکم A= 240;ﺪﻋﺎﺩﺕ ﮐﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻳﻮ&#= 1605; ﺒﻌثنی ﺍﻟﻠﻪ A= 255;ﺒﻴّﻪ ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﺒﻌثه &#= 65169;ﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺒﻠﺒﻠﻦّ ﺑ= 5248;ﺒلة ﻭﻟﺘﻐﺮﺑﻠﻦّ = 5231;ﺮﺑلة ﺣﺘّﻯ ﻴﻌﻮﺩ ﺃ&#= 65203;ﻔﻠﮑم ﺃﻋﻠﺎﮐﻢ ﻭ ﺃﻋ&= #65248;ﺎﮐم ﺃﺳﻔﻠﮑﻢ ﻭﻟﻴ&#= 1587;بقنّ ﺴﺒّﺎﻗ= ﻮﻥ کاﻧﻮﺍ ﻗﺼّﺮʌ= 61;ﺍ ﻭ ﻟﻴﻘﺼﺮﻥّ ﺴ&#= 65170;ّﺎﻗﻮﻥ کاﻧﻮﺍ ﺳﺒﻘﻮA= 165; ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﮐﺘ&= #65252;ﺖ ﻭﺳمة ﻭﻟﺎ ﮐﺬ= 617;ﺑﺖ ﮐﺬبة ﻭﻟﻘﺪ ﻧ= 5170;ّﺌﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎ&#= 1605; ﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮم <= /span>ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐʌ= 58; ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ&= #65259;ﺎﻯ اﻭل ﺒﻌثت ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﻭﻗﺖ= ﺁﺯﻣﺎﻳ= ;ﺶ ﻭ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ (ﺴﺎﻟﮑﺎ&= #65253;) ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑ= ;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺭﺳمی ﻮ ﺍﺟﺘﻤ= 5166;عی ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻨک ﺒ&#= 65260;ﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ʌ= 56;ﮑﺮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑ= ;ﻬﻤﮕﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻮﺑﻠﺎ&#= 65267;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﺭﺍﺣ&= #65174; ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻨک &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ &= #65175;ﺠﺪﻳﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳ= ﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65249; ﻭﺣتی ﻤﻘﺮﺭﺍA= 173; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻋ= 15;ﺮفی وعِرفانی محمدی اﺟﺮﺍ ﮔ= ;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺻلی &#= 65170;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ= ﻠﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﺘﺰﻟ&#= 65200;ﻝ ﻭ ﺳﺮﮔﺮمی ﭙﻴ= 5198;ﻭﺯﻯ ها ﻭ ثرﻭﺗﻬﺎ A= 207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﺍﻳﻨک &= #65252;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎ&#= 65263; ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻌثت ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﺑﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ مبع= 08;ثﮐﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺳﻮ&= #64404;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻮﺭﺩ = ﻟﺮﺯﺵ ﻭ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻳﺪ (ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ اله= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ&= #65267;ﻥ ﻠﺮﺯﺵ و خود تکانی ﺟﺴمی و&= #65236;ﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭﺣی ﺒﻴﻔﺘ= 5268;ﺪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺸ&= #65252;ﺎ ﺑﺮﻳﺰﺩ. ﻭﻧﻴﺰ&= #65259;ﻤﺎﻥﻠﺮﺯﺵ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎعی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻈم ﺠﺎ&#= 65251;ﻌﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺿ&#= 65228;ﻒ ﻋﻘل ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻮ&= #65197; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻟﺎ&#= 65199;م ﻮ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﻮﺩ.= ﺗﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﻳک &= #65176;ﻮﺍﻓق ﺠﻤﻌﻰ ﻭﻗﺮﺍﺭ&#= 65193;ﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻘA= 170;ﻮل ﻮ ﺟﺎ اﻓﺘﺎﺩﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺷﺮﺍﻳﻄی ﺒﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻭ ﺣتی ﻨ&#= 65204;ﻠﻬﺎﻯ ﻔﻌلی ﺰﻧﺪﻩ ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺁﺭﺍﻣﺶ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﺳﻠﻮک ﻮ= ;ﺍﻭم کرﺩﻥ ﺒﻴﻔﺘﻨA= 194; ﻭﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭ&#= 65261;حی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﺑ= ;َﻠﺒَﻞَ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻟﺰﻟ&#= 65258; ﻭ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﻠ= ﺎﻳﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺮ&= #65255;ﺪ ﻭ ﻏﺮﺑﺎل ﻘﺮﺍ&#= 65197; ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ (ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺳﻠﻮﻙﺟﺴم ﻮ ﺫ&#= 65259;ﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65262;ﺭﺩ ﻏﺮﺑﺎل اﺯ ﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک اﺯ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ک= 575;ﺫﺏ ﺍﻳﻤﺎنی ﻮ ﺩﻳ= 5254; ﺩﺍﺭﻯ ﺟﺪﺍ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ) ﺑﻄﻮﺭﻯ ﻤﻮﺭﺩ &= #65231;ﺮﺑﺎل ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺷﻤ&= #65166; ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺁﻣﺪ. (ﺩﺭسَرَ= 06;د وﻏﺮﺑﺎﻝ ﺍﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﺷﺪﻥ= ﻤﻮﺍﺩ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65195;ﺍﺕ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎنی = 5198;ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷ&= #65166;ﺧﺺ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺻﺎﺩ&= #1602; ﻮلی گُم نام ا&= #65199; ﻟﺤﺎﻇ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻓ= ﻀﻞ الهی ﻤﻴﺮﺳﻨ᥷= 4; ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻤﻐﺮ&#= 65261;ﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺭﺳ= 5262;ﺍئی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧ= ﺮﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭﮐﺴ&= #65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ ﺯﻳﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65165;ﻓﺘﺎﺩ. ( ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘﻴ᥷= 8;ﻯ ﻮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگ&#= 1740; عقلی ﻮ ﺭﻭحی ᥾= 2; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ) ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺸﺮﺍﻳ= ﻂ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﺐ ﻣ= ﺎﻧﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺧﻮﺩ = ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ (سل= 608;ک الهی ʌ= 36;ﺮﺻتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﺐ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﻣﻘﺎم روحی ﺒﻔﻌل غفلت ﻭ ﮔﻨﺎﻩ A= 261; ﻫﺮ ﺩﻟﻴلی اﻳA= 256;ک ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166; ﺳﺒﻘﺖ ﺩﺭ ﻳک مساﺑﻘﻪ ﺑﺮ ﺩA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﺠﻠﻮ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ گذﺷ= 5176;ﻪﻫﺎ را ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ&#= 64400;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺳﺘ&= #65208;ﺎﻥ کوﺗﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪ الهی و هدایت= 740; ﻨﺪﺍﺷتند ﮐﻪ A= 169;ﺎﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺘﺎﺯﻩ = 5165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65198;ﻭحی ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻋﻠمی ﺒ= ;ﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ʋ= 53;ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65193; ) ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐ= ;ﺴﺎنی ﻗﺒﻠﺎ ﭘﻴﺶ ﻭ ﺟ= ﻠﻮ ﺑﻮﺩﻧﺪﻋﻘﺐ ﻣ&#= 65268;ﺎﻓﺘﻨﺪ (ﺑﻌﻠﺖ ﻏﺮﻭﺭ در ﻔﮑﺮ ﻭ ﺑﻌﻠ&#= 65174; ﻋﺪم سلوک الهی ʌ= 61; ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃل ﺨﻮﺩ. ﺿﻤ&= #65256;ﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ &= #1575;لهی اﺯ ﻗﺒل ﺍﻋﺘﺒ= 5166;ﺭی ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻋﻘﺐ &= #65251;ﻴﺎﻓتند. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ سلوکی ﻗﺒﻠﻰ ᥴ= 5;ﮔﺮ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟ&= #65258; ﮐﻤﺎﻝ نهائی ﻭﻣﻘم ﻮ= ﺷﻬﻮﺩ ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ تر ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎنی اA= 199; ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻧﺶ ﻟ&= #65166;ﺯم ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65248;ﺎﺵ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻧ&= #65194;ﺍﺯﻩ ﮐﺎفی ﭙﺮﺳﺘﺶ = 5165;ﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﻋﺎﻣ&#= 1604; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﺣﺎل ﻮﻗﺖ ﻟﻤﻴ&#= 65194;ﻥ ﻮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﺒﺮﻣﺮﺩم اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠ&= #65166;ﺵ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺯ = ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ &= #65239;ﺸﺮﻳﻮﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨ&#= 65166;ﺳﻨﺪ) ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻠﺎﻣﺖ &= #65261;ﻧﮑﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ= ﺍﻡ (ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #1605; گفته ام ﻭﻫﺮﭼ= ;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨم ﻮﻣﺤﺮﻭم ﻨﻤﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﻢ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. = ﻭﻧﻪ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ غا᥷= 7;ﺕ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳّﻂ ﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎمی اﺯ ﺍA= 219;ﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ) ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺭﻭغی ﻨﮕﻔﺘA= 258;ﺍﻡ (ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گفته ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩA= 197; ﺃﻣﺮ ﻭ سلوک الهی ʌ= 62; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺒﺎﻃﻞ &= #65255;ﺪﺍﺭم ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ا&#= 65247;ﻬی ﻬﺴﺘم ﻮ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻡ. ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺭم که ﺑﺸﺎA= 267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻤﻴ&#= 1711;ویم ) ﻣﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ= ; ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺶ = ﮔﻮئی کرﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻳ= 5166; ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺶﮔﻮ&#= 1574;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ (ﭘﺎﺩ= ﺷﺎهی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺩﻟﻬ= 5166;ﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻤ&#= 65220;یع ﺮﻫﺒﺮ ﮐﻪ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺩﺭ ﺩل ﺪﺷﻤنی = 5194;ﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭ ﻣﺘﺮ&= #65211;ﺪ ﻓﺮﺻﺖ &= #65165;ﻧﺘﻘﺎم ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺿﻤﻥ ﭙﺎﺩﺷ&= #65166;هی اﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ) = ﻭ ﺍﻣﺮﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻔﺘﻮﺍ ﻭ ﭘﻴﺶﮔ&= #65262;ئی ﻮ ﺗنبوء ﮔﻮﺋʌ= 64; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ (ﻗﺒﻠﺎ ﺍ= ﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﻠﺎﺕ ﭘﻴ&= #65206;ﮔﻮئی اﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک®= 0; ﻤﻴﮑﺮﺩﻡ ﻭﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺣﺎ&= #64400;م ﺸﺪﻩﺍﻡ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭ ﺳﻴﺎ= ﺳﺖ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ&= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗ= ﻤﺎم ﻤﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘن= 740; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻫ&#= 65198; ﻣﺠلس عمومی که ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﻫ&#= 65194;ﻑ سلوک الهی ﺪﺭ ﻧﻈﺮ= ; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ح= دیث 1783 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ219 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻮﻳل ﻠ= 5220;ﻐﺎة ﺍﻟﻌرَبّ ﻣﻥ ʋ= 55;ﻣﺮ ﻗﺪ ﺍﻗﺘرَبّ </spa= n>ﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎل ʌ= 20;ﺎﻏﻴﺎﻥ عرﺏ ﺍﺯ ﺃﻣﺮﻯ که ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻭﻗ&#= 65262;ع اﺳﺖ (ﻭﻳل ﻴﺎ ﻭ&= #65165;ﻭﻳﻠﺎ ﺍﺯ ﻋﺎﻗبت ﺒَA= 194; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭽﺎﻩ = ﻭﻳل ﺠﻬﻨﻢﻭ ﺍﺯﺩﻫ&#= 65166;ﻧﻪ رَحِم ﻴک ﻤﺎﺩ= ;ﺭﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ (ﻫﻴﻞ) ﻓﺮﻧگی ﺒ&= #65198;ﺍﻯ تولد ﺠﻬﻨﻢ کارمای مسخ آمیز جهان و ﻫ&= #65252;ﺎﻥﻮﻳل عربی قریش که &#= 65235;ﺎﺭسی مهاجرین زردشتی از یم= 606; به مکّه اﺳﺖ. ᥴ= 5;ﻣﺎ (ﻃُﻐﺎﺕ) ﻳﺎ ﻃﺎ= ﻏﻴﺎﻥ ﻮ ﺑﺎ ﺷ= ﺪﺕ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺒﺮ خواست ﺧﺪﺍون&= #1583; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ و عرب یعنی که ربّ الهی و سلوکی ندلرند عکس فارسیلم پارسائی و سالک برای آریائی شدن. و منمظور ﺍﻳﻥ= ﺘﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻤ&#= 65204;ﺘﻌﺪ سلوک ﻭﻋﺎﻗﻞو توانا برای فهم سلوک اله= 740; ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ س&#= 1604;وک الهی = 7;ستند ﮐﻪ قشری اسلامی ﭘﻴﺮ&= #65261;ﻫﺮﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ بمعرفی خداون= 83; ندارند و اولیای الهی را ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳA= 194;ﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ عامی ﺒﺪﻭﻥ ﺁʄ= 04;ﺎﻫﻰ ﻭﺑﺎ داشتن ﻗ᥷= 4;ﺭﺕ ﺩﺭک هر ﺁﮔﺎه®= 0; که ﺑﻴﺎ= ﺑﻨﺪ تا ﺍﺯ ﻃﺎﻏﻴﺎ= 5253; بدون رب و مربّی الهی ﻨ&#= 1576;اشند. گرچه ﺍﺯ ﺟﺎﻫʌ= 48;ﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻮ ﻏ= ﺎﻓﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی @= 345;ﻴﺮﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ قشری میباشند .ﭼﻪ ﺷ= ;یعه باشند یا سُنّی ﻭ ولو برخی ﻣ&#= 65194;ّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ علیّ = 8; یا ولایتهای هر فقیه سفیه غیرالهی. ﻃﺎﻏ= ﻴﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻭﻣﺸﺮ&#= 64400;ﺎﻥ اﻟﻬﻰﮐﻪ ﺷﺮﻳ= 705; ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 08;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷند.ﻋر¡= 4;بّ ﻳﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺁﻧ&= #65198;ﻭﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻤﺤﻴ&#= 65220; اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒA= 262;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﺍ = 5251;ﻮٴﻤﻨﺎﻥ اوم کننده ﺴﺎ&= #65247;ک و ﻤﻘﺒﻮل اﻟﻬ= 40; اﺯ مسلمان شده ایرانی ﺒﻮﺩ&= #65257; ﻭ یا از ﻧُﺨﺒʄ= 05;ﺎﻥ ﻤﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻠ&#= 65262;کی ولایت ششم محمدی ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺑﺴﺘﺎ&#= 65253; ﻮ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ. ﺑﺎﺯ (ﻋرَبّ) بمعنی ﺴﻠﻮکی = ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﺪﺭﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻗ&#= 65198;ﺍﻥ و پیامبر ﻣﺮﺩ= م ﺠﺎﻫل ﺼﺤﺮﺍئ= 40; ﻮ ﺑَﺪَﻭﻯ ﻭﻳﺎ = 5251;ﺮﺩم ﺸﻬﺮﻯ ﻮلی غیž= 5;ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺳﺮﮐﺶ بتنها هدف و أﻣﺮ اله= ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟᥳ= 6;ﻋﺮﺍﺏ ﺁﻣﻨّﺎ ﮐﻪ ﮔ᥻= 6;ﺘﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65267;ﻢ . ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮ= ;ﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻴﺪ تنها ﺑﮕﻮﺋﻴ᥷= 4; ﻣﺴﻠّم ﻬﺴﺘﻴﻢ. زیرا با گفتن مسلمانی زبانی با شهائتین تصدیق خدا و رسول ا= 608; ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ (وسیله اوم یا تجلّی شهودی ) ﺪﺭ ﺩل A= 208;ﻤﺎ ﺟﺎﻯ ﻨﮕﺮﻓﺘﻪ. = ﻳﻌنی به ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻘش ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ یا وسیله توسّل یک کام= 604; الهی بمعرفی خداوند ﺩﺭ ﺩﻟ= ;ﻬﺎ ودر ﻓﮑﺮ ﻭﻋﺸ= 02; برجه واله شدن ثب= 578; ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ= تی ﺒﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺤتی ﻤ= 5204;ﻠﻤﺎﻥ نیز ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ چه رسد ﮐﻪ مؤمن باشند .ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎنی ﻮﺍقعی ﺪﺭ ﺗﺴA= 248;ﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 40; بمعرفی خداون= 84; ﺑﺎﺷﻨﺪ. مسلمانی اعراب بمعنی (مسلّم) یعنی تسلیم جنگی میباشد و نه مسلمانی بمعنب ایمان و سلو= 705; الهی .اﻋﺮﺍﺏ ʌ= 11;ﺤﺮﺍﺋﻰ ﻭﺣتی اﻋﺮﺍﺏ A= 207;ﻬﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک در پیمان سلوکی با ولایت ﻨﺒﺎ= ﺷﺪﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ و کارمائی وجهنّمیان اینده مسخ حیوانی شده د= 585; جهان هستند . ﺍ= ﻋﺮﺍﺏﺧﻮﺩﺷﺎ= 5253; ﻣﻠﻞ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺭﺍ ( سالک الهی نباشند ﻋﺠﻢ) ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ عربی ﺼﺤﺒﺖ ﮐʋ= 98;ﺩﻥ أﻟﮑﻥ هستند .ᥴ= 9;ﺎﺯ ﻋﺠﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔ&= #65224; ﺴﻠﻮکی ﻘﺮﻳﺶ (&#= 65155;ﺟﻢ) ﻓﺎﺭسی اﺳﺖ. ﻳ= 5166; (ﻏﻴﺮ ﺟﻢ) ﻳﻌنی = غیر ﮐﺎﻣل ﻮﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ وﺑﺪﻭﻥ ﺠم ﺠﻤ= 5208;ﻴﺪﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﻳﻬﻮﺩﻳّﺖ و هدا داشتن ﻭ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷند. ﺑﺎﺯ (ﺃﻋﺠﻢ) ﮐﻪ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺰﺑﺎﻥ &= #65170;ﺴﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ که ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺠم ﺒﻮﺩ&#= 65253; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ بوده ﻭ ﺩﺭﺣﮑʌ= 50; ﺑﻬﺎﺋم ﺒﻮﺩﻥ اﻧﺴﺎن = 594;یر ﺳﺎﻟک اﺯ ﺩﻳﺪ &#= 1575;لهی اﺳﺖ . ﻭﺍﻟّﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻴ&= #65248;ﻰ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﺧ&= #65268;لی اﻓﮑﺎﺭ لدنّی= ﻭﮔﻔﺘنی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ هستند= ; . (ﺃﻣﺮ) واقعه در ﺷُﺮ&= #1615;ﻑ وقوع و ﺗﻘرَب&= #1617; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ قب= 04; از مر«= 1; سلوکی ﺒﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ برای شهود قائم ﻮ&#= 65259;ﻤﺎﻥ قیامت سالک ک= 607; در دوره سلوک &#= 65252;ﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ پایان یافته = 608; نه ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧ&#= 65198;ﺍﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ مسخ آمیزآنان ﻭ این محاکمه در قبر &#= 65261; ﻣﺸﮑﻠﺎتی که ʋ= 69;ﻨﺤﻮﻯ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺷﺐ ﺍﻭل ﻘﺒﺮ تصوّر میکنن= 83; نیست. ﺑﺎﺯﺗﺤʌ= 62;ﻟﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺍ= 5255;ﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﻭ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ا&#= 65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ = ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ= ﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻮ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺻتی ﻮ &#= 65255;ﻌﻤتی اﻟﻬی هستند . ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮنی = 5200;ﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻔﮑ&#= 65198; ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺴتی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻏﻔﻠ᥵= 4; ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘ= ﺴﻨﺪﻯ ﺪﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ = ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺠA= 166;ﻯ سلوک الهی ﺑﺮﺍﻯ غ= یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻴک ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒ= 740;عی ﺮﻭح اﻳﻥ اﻓﺮA= 165;ﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗ&= #65188;ﻤّل ﻮ ﺻﺒﺮ ﺁﺯﻣﺎﻳ&= #65206; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﺗﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ( ﺣتی ﺃﻋﻠم )= ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺪﺍ ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤ= ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﭙﺮﺳﻴﺪﻡ ﺩﺭ ﻗ&= #65268;ﺎم ﻘﺎﺋم ﭽﻨﺪ ﻧﻔ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻬ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.( ﺑﺎ ﻗﺎﺋم آخر الزمان هیچ اعرابی غیر الهی شده<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> سلوکی نیست و حتی ب= 5; هر امام زمانی کسان= 40; بدون مربّی الهی نیست ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻗ&#= 65166;ﺋم همان ʌ= 00;ﻣﺎﻥ سالکان هستن= 83; .ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻗﺎ= ;ﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65193;ﺭ۵۵ ﻗﺮ= 5253; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ= ;ق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﺎﺷﻒ ق&#= 1615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎ&#= 1606; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ= ﭘﺎﻳﺎﻥ عمر ﺷﺮﺍﻓﺖ و برتری ولایت سلوکی = 5255;ﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻋﺘ&#= 65170;ﺎﺭ الهی ﻄﺮﻳﻘﺖ ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻗﺎﺋﻢ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﻭﺩﺭ سلوک الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65256;ﻮﺭ ربّ ﻗA= 166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴل اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﻣسیح ﻨﺨﺴﺘﻴʌ= 53; ﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﺎﻣﺒﺮ&= #65193;. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳ= 5253; ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ &= #64400;ﺸﻒ ﮐﺮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬی A= 170;ﺮﺍﻯ اﻋﻤﺎل ﺪﻳنی ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣ= ﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ و ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65192;لق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ و&#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ع= 585;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ﺘﺼ= ﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻋرَبّ ﻭ A= 231;ﻴﺮﻋرَبّ نژادی ﻣﻄﺮح ا= ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65169;ﻖ ﻭﻋﺼﺮ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق گفته ﻣﻴﺸﺪ ﮐʌ= 58; ﺣتی ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻔﺎ&#= 65197;سی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳک اﻳﺮﺍنی نژاد ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ= ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﻓﺎﺭﺳﻰ یا<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘﺎﺭﺳﺎ= ;) ﻭ ﺯﺍﻫﺪ ﻭﺳﺎﻟﻜ&#= 65166;ﻟﻬی میباش= 83; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒ&= #65174; ﻳﮑی ﻴﺎ ﻫﻤﻴﻥ &= #65198;ﻭﻳّﻪ ﺯﻫﺪ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎ&= #1574;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65261;ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ و فارقلیط دوم مسیح و سوشیانس سوم زردشت ﺧﻮﺍﻫﺪ= ; ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; هیچ ﮐﺴﻰ ﻳﺎ ﻫ= 5198;ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﻪ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺑﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ= ۵۵ ﻗﺮ= 5253;ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺎﻟک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ که عرب یا عجم باشند ) ﺍﻣ= ;ﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﻗﺎﺋم چند ﻧﻔʋ= 98;ی اﻧﺪک ﮐﻪ &= #65153;ﻧﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ امام صادق ﻤﻠﺎﺣﻈ᥽= 8; ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﮐﻪﺍ= ;ﻗﻠﻴّتی ﺴﺎﻟﻜﺎﻟﻬی ه= 87;تند .ﭼﻪﺭﺳﺪﮐﻪ ﻭﺍ&= #65211;ﻞ ﻣﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎئ= 40; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﺯ ﻓ&#= 65166;ﺭﺳﻴﺎﻥ اﻳﺮﺍنی ﻮ ﻳﺎ = 5175;ﺮک ﻮﻫﻨﺪﻯ ﻮ ﺭﻭﻣ&= #65264; ﺍﻗﻠﻴﺘﻰ ﭘﺎﺭ&#= 65203;ﺎ ﻭﺍﻟﻬﻰ باشنذ که ﻏﻴﺮﻋرَبّ= ﻭﺍقعی هستند . ﺭﺍﻭﻯ A= 170;ﺎﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭلی = 5252;ﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻋﺮﺍﺏ ﺑﺤث صحبت ﺍﺯ ﺍﻳﻥ A= 155;ﻣﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ که مقصود سلوک الهی نیست (ﺍﺩ= ﻋﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﺪﺍﺩﻧﺪ= 5261; ﺃﻣﺮ ﺭᥴ= 5; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻥ &= #65240;ﺸﺮﻯ ﻮ ﺭﺳمی ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ. ﻭلی ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﻣﺮ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﺒA= 166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ = (ﭘﺎﺭﺳﺎﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ) ﻭ ﺁﺭﻳ= ﺎئی ﻮﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﮔﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻳﺎ (ﺗُﺮک ﺰﻳ&#= 65170;ﺎ) ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻳﺎ (ﺭﻭ= می ﺴﻔﻴﺪ پوست )ب = 8;ﺩﻩ ﺑﺎﺷند .ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ همگی میتوانند اﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﻮﺳﺎﻟک بالفعل ﺒﺎﺷﺪ= . ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕ) ﺩﺭ = ﺗﺮﮐﺎﻥ که ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ = 4400;ﺮﺩﻩ ﻭﺯﻧگی که ﺩل ʌ= 04;ﻴﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭘﺮﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺍﺳﺖو ﺣتی اﮔʋ= 98; ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ پارسا نیستن= 83; چه رسد همراه<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> قائم باشند . مگر ﮐﺴ= ;ﺎنی که ﺭﻭﻯ ﺴﻴﺎﻩ &#= 65261; ﺩل ﺴﻔﻴﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: لا ﺑُ= ﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻥ ﺃﻥ &= #65268;ُﻤﺤّﺼّﻮﺍ ﻭ ﻳُﻤﻴّﺰﻭﺍ = 5261; ﻳﻐﺮﺑﻠﻮﺍ ﻭ ﻳ&= #65204;ﺘﺨﺮج فی اﻟﻐﺮﺑﺎﻝ A= 191;لق کثیر ﺍﻳﻥ ﻀﺮ&= #65261;ﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم &= #65252;ﻮﺭﺩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺗﺸ&= #65192;ﻴﺺ ﻭ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻏﺮﺑﺎ&= #1604; ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻥ غرﺑﺎل ﻤﺮﺩم ʌ= 00;ﻳﺎﺩﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺮﻳﺨﺘ&#= 65258; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.(ﻳﻌﻨ&= #65264; از مدعیان ولایت = 5261; ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ برای سلوک ﺑﺎ ﺍﺩﻋʋ= 66;ﻯ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻭﺣتی = 4345;ﻴﻮﺳﺘگی ﻴﺎ ﺑَﺪ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ هستند . </s= pan>ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﺭ&= #65239;ﻮل ﻮﻋﻤل اﺳﺖ ﺗﺎ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺸﻬﻮﺩ= ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﻣﻌﺼ&#= 65262;م اﻟﻬی گرﺩﻧﺪ. A= 251;ﺤﺺ ﻭ ﻓﺤﺺ ﻳﺎ ﺑﺮﺭ= سی ﺪﻗﻴق ﻮ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﻣﮑﺮﺭ ﻭ ﺁﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﺑﺎ ﺳﻨگ ﻤﺤﻚ ﻭ&= #65227;ﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤ&= #65166;ل ﺘﺮﺑﻴتی اﺳﺖ A= 261; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤ&= #65268;ﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﺮﻭﺡ ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺠﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ اﺯ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ غیر ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻪ = 5153;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭﺁ&= #64404;ﺎهی ﻮﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65262;لدنّی الهی ﺨﻮﺩ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ. ﭘس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ &= #64400;ﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍ&= #65167; ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ &= #65165;ﻧﺪﮐﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺻ= ﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺣﺰﺏ ﻭ ﻣﺬﻫ= ﺐ ﺗﺸّبع ﻨﻴﺴﺖ @= 400;ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.<o:p></o:p>= ž= 1;دیث 1784 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ219 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﺃﻟم ﺃ&= #65187;ﺴﺐ ﺍﻟﻨﺎس &#= 1575;ﻥ ﻴُﺘﺮﮐﻮﺍ ﺃﻥ &#= 65268;ﻘﻮﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﻭﻫم ل= 75; ﻳُﻔﺘﻨﻮﻥ ﺁﻳﺎ ﻣﺮA= 193;م ﺨﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﻭلی = 5153;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ = ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. (ﭘس ﺍ= ﺩّﻋﺎﻯ </spa= n>ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﻴ= ;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬی ﺘﺄﻣﻴﻥ ﺸﺪﻩ ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ هیچ کس اﻳﻥ اﺩ= ;ﻋﺎﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﭼﻪ &= #65197;ﺳﺪ ﺑﺎﺩﻋﺎﻯ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی آﻥ بویژه ﻫﻴچ= ﻤﺼﻮﻧﻴتی اﺯﺍﻧﺘﻘﺎم اﻟﻬی ﻨ= ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65267;ﻢ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻧﻈﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺑﻠﮑﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﻤل ﻮﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻭم ﻮ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ عملی ﻳﻌنی ﺴﻠ= ;ﻮﻙ الهی ﻨﻤﺎﻳﺪ. A= 261; ﭘس ﺍﺯ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ&= #65259;ﺎ ﻳﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﺳ&= #65192;ﺘﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗ= ﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪنفسʋ= 65;ﺳﺖﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻴﺒﮕﺬ= 5197;ﻧﺪﮐﻪﺍﻳﻥﮑᥴ= 6;ﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64381;ﻪ ﺑﺴﺎ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺑﻠﺎئ= 740; هم ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺸ= 5262;ﻧﺪ ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺮﺿ= 5166; ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻭ ﺑﻄ= ﻮﺭﺁﺯﻣﺎﻳسی ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺑﻨﻈ&#= 65198;ﺵ ﻓﺘﻨﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ &#= 65197;ﺍﻭﻯ ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ &#= 64400;ﻪ ﻣﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﺃ= ﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﺩ&= #65227;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻮ ﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ = ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ هر ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻮﺭ= 5173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎ&#= 65203;خ ﺪﺍﺩ ﻳﻌنی ﻤﻮ= 5197;ﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺮﺍﺭ می گیرﻧﺪ ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻃﻠﺎ = ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ (ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻔﻴﻪ = ﺍﺯﻣﺶ ﺑﺎ ﺍﺳﻴﺪ ﻭ ﺟﻮ= ﻫﺮ ﻧﻤﻚ ﻭﺁﺏ ﺁﺗﺸ&= #65268;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﺼﻔ&= #65268;ﻪ ﻭ ﻧﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ&= #65253; ﻭ ﺑأﺻﺎﻟﺖ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻫﺮ ﺳﻨگ &= #65252;ﺤﮑﻰ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65208;ﺨﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺗ&= #65166; ﺧﺎﻟﺺ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪﻥ ﻄﻠ&= #65166; (ﮐﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪﻥ= ﻄﻠﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﻴﺪﻫﺎﺩ&#= 1601;ع هرﮔﻮﻧﻪ ﺁﻟﻮA= 193;ﮔی اﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻮ ﻣﺨ&= #1601;ی شده ﻄﻠﺎﻯ کم عیارﺍﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﺎ ﻋﻴﺎﺭ ﭘﺎﺋﻴﻦ &= #65261; ﻗﻴﻤﺖ ﺁﻥ ﮐم ﻤﻴﺸ= ﻮﺩ. ﺳﺎﻟک ﺮﻭح ﺨﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ&= #65263; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻓﺘﻨ&#= 65258;ﻫﺎﻯ اﻟﻬی ﻮ ﺁﺯﻣﺎ= 5267;ﺸﺎﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺻﺤﻨ&= #65258; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻨﺎﻥ &= #65153;ﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ ﻧﻔس = 5155;ﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﻫﻴچ اثر ﮔʌ= 56;ﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒلی ﻮ ﺣﻴﻮﺍ= 606;ی ﻮﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﻓﺴ&#= 65166;ﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ.= ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻥ &= #65170;ﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻨ&= #65264; ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻭ ﮐﻤﺎ&= #1604; ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻬﺎ ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺪ&= #65197; ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ = ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠﻴ&#= 65166;ﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65184;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ = ﻋﺮﺵ ربّ ﻧA= 166;ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳ&= #65252;ﺒﻮلی اﺯ ﺗﻤﺎم ﺁﻳﻨ= 5194;ﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭبی اﻧA= 176;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻳک &= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﻀﻮ&#= 65267;ﺖ ﺩﺭ ﻳک ﺨﺎﻧﻘﺎ&#= 65257; ﻣﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﻤ= 5198;ﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎﻳک گوﻧﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒ= 04; اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﺮک &#= 65194;ﻧﻴﺎ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ = ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻣﮑﺎﻧA= 166;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺣتی اA= 261;ﻟﺎﺩ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮕ= ﺬﺭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 5192;ﺪﺍ ﻭﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ فرشته گونه ﻣ&#= 65268;ﮕﺮدﻧﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1785 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ219 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #64404;ﺮﻭهی ﺒﺎﻫﻢ (ﺩﺭﺑﺎﺭ&= #65257; ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ) ﺻﺤﺒﺖ می ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &#= 65165;ﻣﺎم ﺸﻨﻴﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ<s= pan dir=3DLTR>: هیهاﺕ= ; ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻟﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ= ﻳﮑﻮﻥ ﻤﺎ ﺗﻤﺪﻭﻥ اﻟ&#= 65268;ﻪ ﺃﻋﻴﻨﮑﻢ ﺣﺘّ= 5263; ﺘُﻐَﺮﺑَﻠﻮᥴ= 5; ﺣﺘّﻯ ﺘﻤﺤّﺼﻮﺍ ﻟﺎ &#= 65261; ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﮑﻮ&= #65253; ﻤﺎ ﺗﻤﺪّﻭﻥ ا= 5247;ﻴﻪﺃﻋﻴﻨﮑم ﺤﺘّﻯ ﺘُﻤﻴّʌ= 00;ﻭﺍ ﻟﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ = ﺗﻤﺪﻭﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻋﻴﻨﮑ&#= 1605; اﻟّﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻳ= 5166;س ﻟﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ = ﻳﮑﻮﻥ ﻤﺎ ﺗﻤﺪﻭﻥ اﻟ&#= 65268;ﻪ ﺃﻋﻴﻨﮑﻢ ﺣﺘّ= 5263; ﻴَﺸقی ﻤﻥ ﻴﺸA= 240;ﻰﻭﻳَﺴﻌﺪ ﻣﻥ ﻴﺴﻌﺪ ﻫﺮʄ= 04;ﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺴﺮ ﻣﻴﮑﺸﻴ&= #65194; ﻭﭼﺸم ﻤﻴﺪﻭﺯ= 5267;ﺪ. ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65251;ﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﻏﺮﺑﺎل ﻘﺮﺍﺭ &#= 65169;ﮕﻴﺮﻳﺪ ( ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬ= ;ﻮﺩﻫﺎ و رضای خدا ﺑﺎ= ﺷﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍ&#= 65255;ﻴﺪ.ﺩﺭﻳک ﺴَﺮَﻧﺪ ﻭﻏﺮA= 169;ﺎل ﺠﺴمی ﺒﻴﻦ ﺍﻓ= 5198;ﺍﺩ ﻭﺩﺭ ﻏﺮﺑﺎل ﺬ&#= 65259;ﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺮک اﻓﮑﺎ= 5197; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﺨ= ﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5231;ﺮﺑﺎل ﺸﺪﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺗﻤﺎم ﺁثاﺭ ﺗA= 262;ﺣﺶ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺷَﻬ&= #65262;َﺕ ﻭﺻﺪﻫﺎ ﺻﻔﺖ ﻧ&= #65166; ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65199; ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭح ﻮ ﮊ= ﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ A= 170;ﻴﺮﻭﻥ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﻗﻴﻘ= ﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻀﻌﻴﻒ ﺷ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺸ&= #65176;ﻪﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴک ﭙ&#= 65268;ﺮ الهی ﺮﺍ ﺍﻟﮕʌ= 62; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺨﻠﻴ&= #65258; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗثب&#= 1740;ت ﮐﺎفی اﺯ ﺍﻳﻥ = 5212;ﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ) ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺻﺎﺩق &#= 1575;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺨﺪﺍ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭼ= ﺸم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻥ ﻬ&#= 65204;ﺘﻴﺪ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65251;ﮕﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺺ ﻭ ﻓ= ﺤﺺ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ اله= 40; ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻭﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﺮﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﻤ&= #65268;ﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﻳﺪ. (ﺩ= ;ﺭ ﭘﺎک ﻮﺗﻤﻴﺰﻯ &#= 65261;ﺩﺭ ﻣﺸﺨّﺺ ﺷﺪﻥ ﺪ&#= 65197;ﭘﺎک گرﺩﻳﺪﻥ ﻧﺴﺒA= 174; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺩ&= #65197; ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻤﻘ&= #65166;ﻣﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;خی ﺮﺍ ﺑﺎ ﻓﻀیلت = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭحی اﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺑ= ﺨﺪﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳ&#= 65268;ﺪ ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺎ = ﺍﻣﻴﺪﻯ ها (ﺍﻟﺒﺘﻪ قط= 93; ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197;ﺣﺎل ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭلی ﻮﻗتی ﺼﺒʋ= 98; ﺳﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ &#= 65261; ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﮐﺎ&#= 65197;ﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ب= 585;ﺳﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺎﺿﺮ = ﻧﻴﺴﺖ ﺳﮑﻮﺕ ﻭﺻﺒﺮ ﻭ&= #64400;ﻈم غیظ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺁA= 255;ﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ&#= 65257;ﺍﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺴﻘﻮﻃ ﺴﻠﻮکی = 5256;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻨ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻀﺮﺭ ﺧ= ;ﻮﺩ ﻋﻤل ک= 585;ﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﭘﺎک &= #65208;ﺪﻥ ﻮ ﺧﻠﻮﺹ کافی A= 262; ﺫﺍﺗﻰ ﻋﻤﻴﻘﺘ&#= 65198; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﻭ ﺍ= ﺟﺎﺯﻩ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣتی ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺑﻌﺪﻯ کاﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷ&#= 65194;ﻳﺪﺗﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ= ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم که ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﺁﺭ&#= 65165;ﻣﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻧﻪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺗفع ﺸﻮﺩ. ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎ&#= 65173; ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣ= ﺎل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎﺯ ﻋ&= #65252;ﻴﻘﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻓﺼل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻣ= ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻇ&= #65166;ﻳﻒ ﺁﻥ ﺪﻭﺭه ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ ﻭ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎن = ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﺪ ᥾= 1; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ&#= 65165;ﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻟﻰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&#= 65174; ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ کم ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻋﺪم ﺘﺰﮐﻴﻪ ﮐ&#= 65166;فی اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭘس &#= 65165;ﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺭ ﺁﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺷﺮﻭع گرﺩﺩ. ﻟ= 5196;ﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﭘﺎ= ﺩﺍﺷی ﺮﺍ ﻭﻗتی ﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﺎ ﺍﻣ= ﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣ= ﻥ ﺤﻴث ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺴ&#= 65168; ﻣﻴیابد ﻳﻌنی= ﺒﺪﻭﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺎﻟ= 705; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﻗﻌﺎ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺑﺎ= ﻭﺭ ﺩﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 575;ﺯﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم اﻟﻬی ﺨA= 262;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ = ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺩ&= #1604; ﺴﺮﺩ ﻭ ﺗﻨﺒل ﻮ = ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺶ ﻳﺎﺩ ﻫﻨ&= #65194;ﻭﺳﺘﺎﻥ ﻨﮑﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳ&= #65198; ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﻤﻴﮑﺸ&= #65268;ﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺷقی= 617; ﺒﺸﻘﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺳﺪ ﻭﻫﺮﺳ&#= 65228;ﻴﺪﻯ ﺒﺴﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺳﺪ (ﺷقیّ ﻴﺎ ﺳﺮﮐ= 5206; ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;لی اﻳﻦ ﺳﺮﮐشی ﺒA= 194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺎﻋث ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194; ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﺯﻣ&= #65166;ﻳﺸﺎﺕ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺮﮐش= 740; ﻮ ﺷﻘﺎﻭﺕ و سختی ﺩﺍﺷﺘﻥ ʋ= 92;ﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨتی ﻭ عید ﺟﺸﻦ ﻓﺎﺭ= 94; اﻟﺘﺤﺼﻴلی ﺴʌ= 48;ﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴ&= #65198;ﺩ. ﻭ ﺍﻧﺒﺴﺎﻃ همیشگی ﺒﺎ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65193;ﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1786 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ﻮٴﻤﻨﻴﻦ (ﺝ۵ʌ= 09;220ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻬج اﻟ= 5170;ﻠﺎﻏﻪ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ اﺳ&#= 65174; که ﻣﻴ= 5236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻳّﻬʋ= 66; ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی &= #65240;ﺪ ﺃﻋﺎﺫﮐﻢ ﻣﻥ ﺃ&= #65253; ﻴﺠﻮﺭﻋﻠﻴﮑم = 5262;ﻟم ﻴُﻌﺬّبکم ﻣﻥ= ; ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻠﻴﮑﻢ ﻭﻗ&#= 65194; ﻗﺎل ﺠلّ ﻤَﻥ A= 240;ﺎﺋﻞ ﺍﻥ فی ﺬﻟک ﻜل= 17; الآﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻥ کنّا = 5;ﻟﻤﺒﺘﻠﻴﻥ ﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻤﺎ ﺳ&= #65176;م ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ = ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎئ= 740; کرﺩ ﺩﺭ ﻭﺍق ع عذﺍﺏ ﻧﮑﺮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ʌ= 04;ﺘم ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻋ&= #64401;س ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺮﺍﻯ اﻋﻤﺎل ﺪﻭﺭﻩ = 5199;ﻧﺪگی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺘ= 5228;ﺪﺍﺩ ﺟﺰ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 1740;عی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺸ= ﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی هستند = ﮐﻪ ﺑﺎ ᥷= 3;ﺍﺷﺘﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺩ&#= 65197;ک اﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻤﻴ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﻭﻣﻨﺎفع ﻤﺎﺩA= 263; ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ هست= 06;د . ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺁثاﺭ = 4404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﺭف ع عاﺩﺍﺕ ﻧﺎﭘﺴA= 256;ﺪ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻧﻴﺎﺯ &= #65169;ﺘﻠﺎﺵ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﺎلک ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺨ&= #65166;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﺠ= 5166;ﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻫم ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺑﺸﺮﻃ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #65212;ﺒﺮﺩﺭﺳﺎﻟﻚ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟک ﺼ&#= 65170;ﻮﺭﺗﺮ ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻠﺎﻳ&= #65166; ﻃﺒق ﺴﺮﻧﻮﺷﺘ= 5260;ﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠA= 262;ﮐی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻭ ﺳﺮ&= #65267;ﻌﺘﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺣﺼﻮ&#= 1604; هرﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍA= 263; ﺳﺎﻟک علاﻣﺖ ʌ= 51;ﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳکی اﺯ &#= 65165;ﻳﻥ هفت ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳA= 248;ﻮکی اﺳﺖ.(ﺍﻋﺎﺫﮐﻢ) = ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺼﻮن کرﺩA= 257; ﮐﻪ ﺳﺘمی ﻨﺒﻴ= 5256;ﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻬﺪ ﺁ= ﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻣ= ﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ (ﺃﻣﺮ ودستور سلوک الهی ) ﺁﻳﺎﺕ ﻭ &#= 65251;ﻌﺠﺰﺍﺕ ﻫﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ= ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250; (ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&= #65262;کی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻳ&#= 65166; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ = ﺁﻳﺎﺕ ﻳﺎ ﻋﻠﺎﺋم ﻮﻳ&#= 65166; ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻫﻤﺎ&#= 65253; تجلّیات ﺸﻬﻮ&= #65193;ی ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ &= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺑﺪﻭﻥ &= #65165;ﻳﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65261;ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺑﺎﻳﻥ علائم ᥾= 2; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ. (ﺁﻳﺎﺕ) ﺟمع ﺁﻳ&= #65258; ﻣﻨﺤﺼﺮبه آﻳʋ= 66;ﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺁﻳﻪ)ﻫﺎ= ﻯ اﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﺁﻥ عزﻟﺖ ﺑﺎ ﺁ&#= 65267;ﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﺎﻣ&#= 65174; ﺧﺪﺍئی ﻮ ﻭﻇﻴ= 5236;ﻪ ﺍﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧ= ﺪﻯ که ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮ= 705; اﻟﻬی ﻨﭙﺮﺩﺍA= 191;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ خود را ﺁﻳﺖ ﺍﻟ= ;ﻠﻪ ﺑداند . حدی= ث 1787 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ220ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: کم ﻤِʌ= 53; ﻤﺴﺘﺪﺭج اﻟﺎﺣﺴﺎﻥ اﻟA= 268;ﻪ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﺎﻟ&#= 65204;ﺘﺮﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺒﺤُ&#= 65204;ﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻭ &= #65251;ﺎ ﺍﺑﺘلی اﻟﻠﻪ A= 203;ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺣﺪﺍ ﺑﻤثل اA= 247;ﺎﻣلاء ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻓﺮʋ= 65;ﺩﻯ که ﺑﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓ= 5174; ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮ ﺭﺣﻤ&= #65174; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭﺣ= 5166;ل اﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﻭﻋ= 5240;ﺐ ﺭﻭﻯ ﺘﺪﺭﻳجی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ = 5252;ﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺘﺸﺪﻳﺪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺟﻬﻨم ﭙﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷن&#= 1583;. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳج عقل بشری ﻮﺟﺰﺋﻰ ʄ= 00;ﻨﻮنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﭘس = ﺍﺯﻣﺮگ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳک ﻨ&#= 65262;ع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﻤﺴخ گرﺩﻧﺪ. ﻭ &#= 65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎ= 5247;ﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ( ﺍ= ;ﺳﺘﺪﺭﺍج ﻮﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ &= #65169;ﻌﺒﻮﺭ ﺩﺭﺟﻪ ᥴ= 9;ﺪﺭﺟﻪ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻠﻪ ﺑﭙﻠ= ﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺠﻠ= ﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. که ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = غیر ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺟﻪ ﺑ&#= 65194;ﺭﺟﻪ ﺑﻌﻘﺐ و گدشته نوعی ﻣﻴﺮﻭﺩ. A= 261; ﺑﺪﺭک ﺮﻓﺘﻦ ﻭ&#= 65183;ﻬﻨمی ﺸﺪﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ. ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍ&#= 65263; هوﺳﻬﺎﻯ ﺠﺎﻫA= 248;ﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭﭼ= ﻮﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺳِﺘﺮ ﻭ &= #64344;ﻮﺷﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻐ&= #65198;ﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ( ﭼﻮ= ﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮ = ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺪل خویž= 8; را ﺨﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) = ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ = ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #1711;رﺍﻥ اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻴ&#= 64401;ی ﻴﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻴﺮﺍ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺑﻠﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪ&= #65165;ﺩﻩ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ( ﺍﻣلاء </s= pan>ﻭﻣﻬﻠﺖ) ﺑﮑﺴﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ (= ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻬﻠﺖ ﻃﻮل عمر ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ = 5165;ﻣﮑﺎﻥ اﺟﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺳ= 614;ﺮﻳﻬﺎﻯ ﻨﻔﺴﺎﻧﻰﮐﻪ ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥ &= #65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺒﺰﺭ= ﮔﺘﺮﻳﻥ ﺒﻠﺎئی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﮐسی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺻﺖ &= #65175;ﻌﻘّل ﻮﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ &= #65256;ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ کنترل ﻨﻔس ﻧﻴ= ;ﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮﮐﺎﺭﻯ که = 5169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭل&#= 1740; اﻳﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ &#= 1594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻠﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﺤﻤّل ﻮ ﺻﺒﺮ و حوصله ﺍﺳﺖ. ʌ= 61; ﺍﮔﺮ ﻧﻘﺼی ﺪﺭﮐﺎﺭ &#= 65203;ﺎﻟکی ﻨﺒﻮﺩ ﺑﻠﺎﺋﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻌ= ﮑس ﺑﺎ ﻧﻌﻤتی ﻤﺎ= 5193;ﻯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺧﺮﻭج &#= 65165;ﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻨﻴﺰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> ح= دیث 1788 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ220ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻳّﻬʋ= 66; ﺍﻟﻨﺎس ﻟﻴﺮﮐم اﻟﻠﻪ = 5251;ﻥ اﻟﻨﻌمة ﻭﺟﻠʌ= 68;ﻦ ﮐﻤﺎ ﻳﺮﺍﮐم ﻤ&#= 65253; اﻟﻨﻘمة ﻓﺮﻗʌ= 68;ﻦ ﺍﻧّﻪ ﻣﻥ ﻮُس= 17;ع علیه فی ﺬﺍﺕ ᥾= 7;ﺪﻩ ﻓﻠم ﻴﺮ ﺫﻟک ا= 5203;ﺘﺪﺭﺍجا ﻓﻘﺪ ﺁﻣﻥ ﻤﺨﻮ&= #1617;ﻓﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺿُﻴّق علیه فی ﺬﺍﺕ ᥾= 7;ﺪﻩ ﻓﻠم ﻴﺮ ﺫﻟک ا= 5191;ﺘﻴﺎﺭﺍﻓﻘﺪ ﺿﻴّع ﺄﻣﻮﻟﺎ </b= >ﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ (ﻧﺎس ﻭ ﻓ= ﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65262; ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193;) ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺸﻤﺎ ﻧﻌﻤتی ﺒﺪﻫﺪ = 5251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﺮﺳ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷ&= #65194; (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﺳ= ﻴﻠﻪ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺒ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺍﺳ&= #65174;)ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧ&#= 65176;ﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﺑﺪﻫﺪﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯﻫم ﺠﺪ&#= 65165; ﮔﺮﺩﻳﺪ. (ﺑﺴﺎﻟ= ﮑﺎﻥ هرﭼﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺑ= 5198;ﺳﺪ ﺑﺎﻋث ﺗﺸﻮﻳق = 575;ﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺟﺎﻯ ﻨﮕﺮﺍنی = 5153;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= لی ﺪﺭ ﻧﻘﻤﺖ ﻭ ﺑﻠ= ﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗ&= #65166; ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎ ﺻﺒﺮ = ﻭﺑُﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﺻﺒﻮﺭ ﺟﺪA= 165; ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65268;ﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﺩﻳ@= 405;ﺮﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺠ&#= 65194;ﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻓ= ;ﻀل و برتری ﺸﻮﻧﺪ= ;) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎ&= #65253; ﻮ ﺩﺳﺖﺭﺳﻰ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺳﺘﺪ&= #65197;ﺍج اﻟﻬی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴ= ﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻨﺎ ﺩﺭﺳتی اA= 199;ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎم اﻟﻬ= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺪ= ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐ= ﻪ ﻣﺎلی ﻨﺪﺍﺭﺩ = 5261; ﺩﺳﺖ ﺗﻨﮓ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎ= 5267;ﺶ الهی ﻨﺪﺍﻧﺪ ʋ= 69;ﺎ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺒﺎ&#= 65219;ل ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻤﻴﻤ&= #65268;ﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺳﺘﻔ&= #65166;ﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺎل ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨ= 5262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺸﻴﺎﺭ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﺮ ﺍﻭ ﻓﺨ= ﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ .<o:p></o:p> ح= دیث 1789 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿA= 166; ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ221ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 64344;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳﺎﺍﻧ= ;ﺴﺎﻥ اﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ( ﺷﻨ= ﺎﺧﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﻓﺎﻳﺪ= ﻩﺍﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ؟ ﺍ&= #65251;ﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻧﻪ&#= 65261;ﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ اﻳﻥ ﺴوآل ﮐﻪ A= 153;ﻳﺎ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟ&= #65168; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ثوﺍب = 5169;ﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ؟ (ثوﺍA= 167; ﺳﻠﻮکی ﻮﺳﻴﻠA= 258; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ. ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﮔﺮ ﺍﻣ= 5198;ﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ &#= 65261;لی ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 1705;سب ثوﺍﺏ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ هرچه برتر ﮔﺮﺩﺩ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ل ﻤﻮﻓﻘﻴّﺖ ﻣﺮ= 5187;ﻠﻪﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻴت= 740; ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ که ﺩ= 5267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ: ﻴﺘﻄﻮ= 617;ل علیهم ﺒﺎﻟثو&= #65165;ﺏ ﮐﻤﺎ ﻳﺘﻄﻮل علیهم ﺒﺎﻟﻤﻌ= ;ﺮفة ﻭﺑﺮﺍﻯ A= 153;ﻧﻬﺎ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﻃﻮ= 604; ﻤﻴﮑﺸﺪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65240;ﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﺁﻧﻬ&#= 65166; ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ&= #65207;ﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ بر تر A= 220;ﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ. (ﺩﺭ ﺷﻨ= ;ﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﭼﻪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﻨفع = 5204;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253;ﻘﺒلی ﻤﺮﺗفع گرﺩﺩ. A= 247;ﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65227;ﺠﻠﻪ ﺩﺭ کسب ﺷﻬﻮﺩ = 5255;ﻬﺎئی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎف&#= 1740; اﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎتی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻤﻠﺎ &= #65193;ﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ثوﺍﺏ ﻳﺎ ﭘﺎﺩ= 5165;ﺵ ﻫﻤﺎﻥ ثوﺏ ﻳﺎ &#= 64344;ﻴﺮﺍﻫﻦ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﺒﻬﺘﺮ و برتر ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ&#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ پس از مرگ بشری ﺍﺳﺖ. (ﺗﻄ= 5262;ّﻝ) ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴ&#= 65194;ﻥ زمانی ﻮ ﻧﻴﺰ ʋ= 93;ﺳﺘﺮﺳی ﻴﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺘﺮﺳ&#= 1740; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺎﻣ&#= 65262;ﺭﻋﻘلی ﻮ الهی ﺒﺎﻟﺎʋ= 75;ﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﺷﺎ= ﻳﺴﺘگی ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺣتی ﺸ&#= 65166;ﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع بشری که ﭘﺎﻳﺎ= ;ﻥ ﻴﺎﻓﺘن ﺩﺭ ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ الهی و پیمان &#= 65204;ﻠﻮک هستند </spa= n>ﺑﺎ ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5169;ﻌﺪﻯ ﻓﻀل ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ&#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ پس از مرگ ﺭﺍ ᥷= 1;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﺪﻑ ﺷﻨ= ﺎﺧﺖ ﺍﺳﺖﭼﻪ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65174; ﻋﻘلی کسبی ﻭﭼ= ;ﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭼﻪ ﻣ= ﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ عقلی کلّی کا= 5251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬی ﺒﺎﺯﮔﺸA= 176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ. ﻣﻌﺮﻓﺖ = ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭل ﺁﮔﺎهی = ﻮ ﺍﻃﻠﺎع ﺴﺎﻟک = 575;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ &= #65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻣﻰ ﺑ= ;ﻴﻨﺪ. ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺪﻑ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ&= #65165;ﻣﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ سل= 608;ک الهی ʌ= 62; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس حیوانی بشری ﺑﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ حق و معرفی شده ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.<o:p></o:p> ح= دیث 1790 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ221ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺴتة ﺍﺷﻴ= ;اء ﻟﻴس ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ &#= 65235;ﻴﻬﺎ ﺻُﻨﻊ: ﺍﻟﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻪ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭ ﺍﻟ= ﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟ&#= 65256;ﻮم ﻮ ﺍﻟﻴﻘضة ﺷﺶ ﭼﻴﺰ ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺷ&= #65192;ﺼﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻘشی ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮ&= #65219; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;) ﻳﮑی ﻤﻌﺮﻓﺖ (ﮐ&= #65204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ و شناخت روحی = 8; عقلی ﮐﻪ ﺍﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ سعی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻭلی &#= 65194;ﻫﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺣتی شناخت ﭙ= ﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ یافتن ᥾= 2;ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺮیع ﺪﺭ کس= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﺍثرﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;).ﻭﺩﻭم ﺠﻬﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ (ﺩ= ﺭﺟﻪ ﺟﻬل اﻧﺴﺎﻥ ﺒ= 5166;ﺯ ﺑﺎ ﺗﻨﺒلی ﻮﺧ= 5262;ﺩﺳﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی &#= 64381;ﻘﺪﺭ ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ا= 5199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65227;ﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﭼﻪ ﻋ&= #65248;لی ﺒﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﻣﺎ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﻭﺟﻬل بی ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ او ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣ&= #65204;ﺄﻟﻪ ای اﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) = ﻭ ﺳﻮم ﺮﺿﺎ (ﺣﺎﻟ&= #65174; ﺭﻭﺍنی ﺴﺎﻟﻚ = 4400;ﻪ ﺍﺯ ﺣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165;ضی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺳﺎﻟک صادق حتی ﺒﺎﺑﻠﺎﻳʋ= 66; ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺮﺍﺿی اﺳﺖ. ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪ ﻫم ﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ = ﺭﺍضی اﺳﺖ ﻭﻫم ﺨﻮﺩ &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ&= #65203;ﭙﺎس ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻳ= 5253; ﺮﺿﺎﻳﺖ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﺣﺪﻳث ﺩﺭﺟﻪ ﻗ&#= 65170;ﻮل اﻟﻬی = 575;ﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ) ﻭﭼﻬﺎﺭم غضب ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺁ&= #65267;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﻨ&#= 65262;ﻥ اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺳ&= #65166;ﻟک رﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ نه . ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﻤﻮﻓق ﺸﻬﻮﺩﻫ= 5166; ﻳﻌنی ﺮﺿﺎﻳﺖ = 5251;ﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ و ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺳ= 5166;ﻟک ﻮﺍﺻل اﺯ ﻫﺮ ﻏ&#= 65216;ﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭلی غیر ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﻫ&= #65268;ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻋﻠﺎﻣتی اﺯ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍض&#= 1740; اﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻏ&#= 65216;ﺐ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ برای کارماها ﺍﺳ&#= 65174;ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎم ﺒﻌ= 5194; از مرگ ﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﮐﺸﻴﺪ ﻭﺑﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺴخ ﺠﻬﺎنی ﻤﻴﺮﻭA= 193;) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ= ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻄﻮﺭ &= #65207;ﺨصی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺁﻥ ﻨﻘشی ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺳﺖ. (ﺧﻮﺍﺏ ﺣﺎ= ;ﻟتی ﺸﺒﻴﻪ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑ= ﺮﺍﺩﺭ ﺁﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨ= ﺤﺼﺮﺍ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥﺣﺎﮐم ﺒﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮ&#= 65165;ﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍب&#= 1740; ﺒﺒﻴﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﺏ ﺑَﺪ ﻭ ﮐﺎﺑﻮس &#= 65169;ﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ عبرت ﺁﻣﻮﺯ ﺩʋ= 65;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﻮ= ﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻘشی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑ= 5166;ﺯ ﺑﻬﻮﺵ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ&= #65227;ﻘل ﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭﺟﺮﻳ&#= 65166;ﻥ ﺰﻧﺪﮔی ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﻮﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭﺑﺮ&#= 65197;سی کرﺩﻥ ﻮ ﺑﻬﺮﻩ &#= 64404;ﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷ&= #65194;ﻥ اﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﺯ = ﺟﻬﻞ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻏ= ﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭﻯ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻧ&#= 65170;ﺎل ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗ= ﻤﺎم اﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺍﺯ جهان احوال ملکوتی انسا= 06; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﺣﻮﺍل ﺪﻳﮕﺮﻯ نیز هستند ﮐﻪ ﺩﺳ᥵= 4; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻗﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻂ ﻭ ﺩ= ;ﺭک ﻴﺎﻋﺪم ﺪﺭﻙ ﻭ &= #65165;ﺣﺴﺎس ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻫﺮ ﺍ&#= 65251;ﺮﻯ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻟﺤﻈ&#= 65166;ﺕ ﺯﻧﺪگی ﭽﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ= ;ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺴﺎﻟک و غیر سالک ﺪﺭ ﺩﺳﺖ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﺨﻮﺩ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ گنا= 07; ﮐﺮﺩﻥ اﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻨﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ثوﺍﺏ &#= 65169;ﺮﺩﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔ&#= 1587; ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎه&#= 1740; ﻨﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ = ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍﺕﻫﻤگی ﺒﺪﺳﺘﻮﺭ اله®= 0; ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺎ&= #65197;ﻯ اﺯﻣﺤل اﺭﺍﺩʌ= 57; ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳ= 79; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺨﺎﺹ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ &= #65165;ﻣﻮﺭﻯ ﻔﻘﻬی که ﺁﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﺑ= ﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺮﺍ نیز ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:= p></o:p> جدیث 1791 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ221ﺑﺤ= ﺎﺭ)ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ کتبا ﭘﺮﺳﺶ ﮐʋ= 98;ﺩﻡ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓ&= #65174; ﻭ ﺟﺤﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﻧ= ﮑﺎﺭﻫﺮﺍﻣﺮﻯ ﻤﺨﻠﻮق هستند= ؟ (ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ ﻤﻮﻓق ﺒﻤﻌﺮﻓ= 5174; ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖﺩﺭﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﺯل&#= 1740; ﺠﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ = ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒ&= #65198;ﺳﺪ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺨ&= #65248;ﻮق ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﺍﻳﻨک ﻤﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻳﻥﺴوآل ﻔﻠʌ= 04;ﻔﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ &= #65227;ﻘلی ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻣ&= #65198;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎ&#= 1587;ی ﻮ ﻗﺒﻮل ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎ&#= 65267;ق عقلی ﺪﻳﻨﻰ بحق ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺧ= 5262;ﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ= ﺍﺯلی ﻮ الهی ﺒﻮﺩﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65228;ﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﻫﺮﮐ&= #1587; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻤک ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﻀﻤﻴﻥ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65188;ﻘﺎﻳق عقلی ﻤﻴﺮﺳﺪ. A= 251;ﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث (ﻣﻌﺮﻓﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐی اﺯ &= #65239;ﺒل ﻤﻘﺮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻳ= ﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﺳﺘ= ;ﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻫﺮ ﺩﻭﻯ اﻳﻥ ﺪﻭ ﺍ&= #65187;ﺘﻤﺎل ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﻭ ﺩ&#= 65197; ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ʋ= 94;ﺭ ﺍﺯﻝ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﮑ= ﺎﻣل ﺮﻭحی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ &#= 65197;ﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ &= #65183;ﻬﻨم نیز ﺒﺮﻭﻧﺪ ﻭ= 04;ی اﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65207;ﺮﺍﻳﻄ اﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴﻖ ﺭ&#= 65165; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔسﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖﻫ&#= 65166;ﻯ عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63;ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮ&= #65235;ﻴﻘﺎﺕ ﺩﺭ سلوک الهی = ﻧﻴﺰ ﺑﺎ= ;ﺯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻭﺣﺪ= ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65169;ﻌﺪﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &#= 65169;ﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﺒلی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺠﺰ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻯ اﻭ ﻫﻴچ کسی ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ الهی ﻮﺣﻘﺎﻳق اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺎﺗﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺫﺍتی = 594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺎﻫ&#= 1604; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺘﻘ&= #65166;م ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫم اﺳ= 5176;ﻌﺪﺍﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫم عملا ﺑﺮ ﺧﻠﺎʌ= 33; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎ ﻭﻣﺬاهب ﻭ ﻣﮑA= 166;ﺗﺐ ﺑﺎﻃل هستند ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ;ﻌﻘﻴﺐ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭ&#= 65165;نی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻋﺎ= 5251;ل ﭙﻴﺮﻭ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺮ&= #65215;ﺎی ﺧﺪﺍ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ا&= #65261;). ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﺴﺄﻟﺖ ﻋﻥ ا= ;ﻟﻤﻌﺮفة ﻣﺎ ﻫﻰﻓﺎﻋلم = 5198;ﺣمک اﻟﻠﻪﺃﻥ اﻟﻤA= 228;ﺮفة ﻣﻥ ﺼنع اﻟﻠﻪ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> عزّﻭﺟ= 604; فی اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺨA= 248;ﻮقة ﻭ ﺍﻟﺠﺤﻮﺩ ﺻن&#= 1593; الله فی اﻟﻘﻠ= ﺐ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﻟﻴس &= #65247;ﻠﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻥ ﺼﻨ&= #65226; ﻭﻟﻬم ﻔﻴﻬﻤﺎ &#= 65165;ﻟﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻥ اﻟﺎﮐﺘﺴﺎ= 5167; ﻓﺒﺸﻬﻮﺗﻬم اA= 247;ﺎﻳﻤﺎﻥ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤ&= #65228;ﺮفة ﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﺑﺬﻟ&#= 1705; ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ عاʋ= 97;ﻓﻴﻦ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺗﻬم ا= 5247;ﮑﻔﺮ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺠ&= #65188;ﻮﺩ ﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﺑﺬﻟ&#= 1705; کاﻓﺮﻳﻥ ﺠﺎﺣA= 194;ﻳﻥ ﻀﻠﺎﻟﺎ ﻭ ﺫﻟک &= #65170;ﺘﻮﻓﻴق اﻟﻠﻪ ﻟ= ;ﻬﻢ ﻭ ﺧﺬﻟﺎﻥ ﻣﻥ ﺨ= ﺬﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺒﺎﻟﺄ&#= 65191;ﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺎﮐﺘﺴﺎﺏ &= #65227;ﺎﻗﺒﻬم اﻟﻠﻪ ﻭ ﺃثاﺑA= 260;م ﺍ&= #65199; ﻣﻌﺮﻓﺖ (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی &#= 65262; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;) ﭘﺮﺳﻴﺪﻯ که ﭼ= 5268;ﺴﺖ؟ ﭘس ﺑﺪﺍﻥ که ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐ= ﻨﺪ (ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻥ ﺪ= ﻋﺎ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻋﻘﻞ = ﺃﻳﺪﺁﻟﻴﺴتی ﻮﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﮑس= 740; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ (ﻧﻌﻤﺖ)= ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ (ﺭﺣﻤﺖ) ﻧﻴ= ;ﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﻣﻬﻠﺖ یا ﺍﻣلاء و مهلت ازﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎ= ﻫﮑﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﮑﻨ&#= 65256;ﺪ) ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ ﮐﺎﺭﻯ کاﻣﻠﺎ = 5193;ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻌﺮﻓﺘﻬ&#= 65166;ﻯ عقلی ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﺣتی ﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ عقلی غیر ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌ= ﺮﻓﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻫﺮﭼﻪ ﻇʋ= 66;ﻫﺮﻯ ﻤﻨﻄقی ﺘﺮﺩﺍA= 207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺯﻣﻨﻄق اﻟﻬ= 40; ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻭ&#= 65197; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ&#= 64400;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧ&= #65166;ﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;الهی آﻧﻬﺎ نزد ﺧﺪʋ= 65; ﺑﺎﻋث ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﺪﻭﻥ &= #65194;ﻟﻴل وشایستگی ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #1705; عباﺩﺕ ﺩﺭﺳﺘʌ= 64; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﮐﻨﺪ ﺗﺎﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻨﺤﺼﺮ&#= 65165; ﭘس ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻥ ﺮﻭح ﺴﺎﻟ&#= 1705; اﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﮐﺎفی ﺴﺎﻟک اʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ = ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭح اﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﻮﻓﻴ&= #1602; ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﺷﺪﻥ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪ&= #65253; ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴﻄ&#= 1740; ﻮﻋﻘلی ﺒﺮﺍﻯ = 5176;ﻮﻓﻴق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺘﻮﻓﻴق ﺪﺭ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﺴﺎﻟک هرﭼﻪ ﻣA= 220;یع ﺘﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺑﺎﺷﺪ ﻭʌ= 59;ﺮﭼﻪ ﻋﺎﻗﻠﺘ= ;ﺮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺪ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﺟﺪﻯ ﺘﺮﺩﺭﻋ&#= 65208;ق ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺒﺎﺷﺪ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65197;ﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺸ&#= 65198;ﻭﻃ لاﺯم ﺮﺍ ﺑﺎﻳA= 194; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺷﺮﻃ کافی ﺮﺍ A= 169;ﺪﻭﻥ ﺴﺘم اﺟﺮﺍ ﺧﻮ= 5165;ﻫﺪ ﮐﺮﺩ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻌ= ;ﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺩل اﺴﺎﻥ ﺁ&#= 65235;ﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺎﻳﺪ (ﭘﻴﺪﺍ = ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣثب= 78; الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭﺩل گوﺷﺘﻰ وﻳﺎ ﺩA= 197; ﺩل بکعنی ﻤﻐﺰ= ; ﺳﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥﻨﻴﺴﺖ &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁ&= #65253; ﭽﻴﺰﻯ ﺒﮕﺬﺍﺭ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﺍﺳﺖ ﻭﺩﻭمی ﺪ= 5197; ﺫﻫﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣ&= #65256;ﻄق ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174; ﻭلی اﻳﻥ ﺪﺭ(ﻓ= 5262;آﺩ) یا ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭA= 187;ﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65193;ﺭﺁﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ(ﺧﻠﻖ) ﺍﺧﻠﺎق ﺠﺪﻳﺪ &#= 65165;ﺳﺖ ﻭ ﺁﻓﺮ᥾= 7;ﻨﺶ ﻭ ﻓَﺮّ ﺗﺎﺯﻩ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ اله= 40; و ﺭﻭﺍﻧﻰ است. = 5175;ﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺒﻌﺪﻯ اﺳ= 5174;. ﺣتی هر ﻟﺤﻈﻪ A= 165;ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭح ﻮ ﺟﺴﻢ = ﻭ ﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﺣﺎل آ&#= 65235;ﺮﻳﻨﺶ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺠﻠ&#= 65262; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ است ﻭﻳﺎ ﻋﻘﺐ = 5197;ﻭﻯ ﺠﻬﻨمی کارمائی دوزخی ﻤﺴخ ﺁﻣ= ;ﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮ&#= 65253; ﻤﺬﻫبی غیر ﺳᥴ= 6;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍ&= #65251;ﺮﻯ (ﻣﺨﻠﻮﻕ) ﺍﺳﺖ ﻭ= ; ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﺒﻤﻌنی اﻳﻥ اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺍﺯلی ﻮ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷتی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ ﻨﻘشی ﻨ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺨﻠﻮ&= #1602; هر ﺍﻣﺮﻯ اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺍﻳنک = 575;ﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺁﻥ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﺷﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈ&= #65166;م ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﺯلیّت ﺘﺤﻘق= ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّ&= #65166; ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﻫﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﻭﺯﻯ &= #65260;ﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65165;ﺯﻟﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ) = ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﺟﺤﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﮑﺎ&= #65197; ﺩﺭ ﺩل اﻧﺴﺎﻥ &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ. ﻭ&#= 65169;ﻨﺪﮔﺎﻥ ( یعنی ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253;) ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻘشی ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ ( ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤ= ;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑ&= #65260;ﺮ ﺷﮑلی ﻮﺟﻬتی که ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺳﺖ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴﻥ ﻮ = ﺩﺍﻭﺭﻯ عادل اﺳﺖ ﻭﺣق کُشی ﻨﻤﻰ ﮐﻨʋ= 94; ﺍﻣﺎم ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ است ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍA= 247;ﺸﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗ= ;ﺼﺪﻳق کرﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺍ= 4404;ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ال= 07;ی ﻮ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻨﮑﺮ ﻧﺸﻮﻧﺪ)ﻭلی ( نه ﻣﻌ= 5198;ﻓﺖ ﻳﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ) ﻭﺳ= ﻴﻠﻪ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; اﺳﺖ (ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺷﺎ= ﻳﺴﺘگی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ) &= #64400;ﻪ ﺑﮑسی ﺒﺮﺳﺪ ﻳ= 5166; ﻧﺮﺳﺪ (ﮐﺴﺐ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻤﺮﺑﻮﻃ᥽= 8;) ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﻃﻠﺐ ﻭ ﻣﻴل = ﺨﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭ&= #65165; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ &= #65193;ﺭﺣﮑم ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮ ﻋﺎﺭ&#= 65233; ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﺑ&#= 65236;ﻬﻤﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﺍﻟّ ﺎﻧﻔﻬﻤ= 5194; ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﻧ&= #65194; ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴته ﺮ= 5165; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ کب ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮ= 5253; ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘ= ﺎم ﻮ ﭘﻮﻝ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ʋ= 69;ﺎ ﮐﻔﺮو انکار ﺁ= ;ﻧﺎﻥ ﻭﻣﻴل آنها ﺒᤨ= 1;ﻔﺮﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴ&= #65168; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ &= #65198;ﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﮔﻤﺮﺍ&= #65257; ﻭﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺗ= 5262;ﻓﻴﻘﺎﺕ الهی ﻨﻤﻮﺩﻧ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋ&= #65248;ﺖ ﺧﺬﻟﺎﻥ ﻮ ﻋﺪم &= #65176;ﻮﻓﻴق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ. ﻭﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65261; ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻘﺎ&= #65167; ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ثو= 5165;ﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺧ= ;ﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﺒ&= #65198; ﺷﺪﻥ اﺯ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65261;ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﺩﺭﺍª= 5;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺁﻥ ﺸﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﮑﺎ= 5197; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #64380;ﻴﺰﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﮐﺘ&= #65204;ﺎﺏ ﮐﺴﺐ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ= ﻭﺭﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﺍﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ ﺍﮔA= 198; ﺳﺎﻟک &#= 65208;ﺮﺍﻳﻄ ﺁﻥ ﺮﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ = ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ (ﺩ= ;ﻫﺶ الهی ﻮ ﮐﺴﺐ ﺳA= 166;ﻟﻚ) ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺑﻬ&#= 1605; ﻤﺮﺑﻮﻃ هستند= ; ﻭﺗﻔﮑﻴ= گ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸکل اA= 203;ﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﻬﻤﻪ &#= 64380;ﻴﺰﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;سی ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺴتی &#= 65256;ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻥ ﻮﺣﺪ&= #65173; ﺁﺳﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﺿﻠﺎﻟﺖ ﮔﻤﺮﺍ&#= 65259;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﺎ= ; ﻣﺎﻧﺪگی ﻮﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴ&#= 65174; ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ. ﻭ ﺑ= ;ﺎﺯ (ﻋﺎﻗﺒﺖ) ﻋﻘﺒﻪ= ﺑَﺪ ﻭﻋﻘﺎﺏ یاﻋﻘA= 168; ﺭﻭﻯ ﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ = ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﭙس اﺯ ﻣﺮگ ﺪﺳ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﺬﻟﺎ&= #65253; ﺧﻴﺖ ﺷﺪﻥ ﻮﻋﺪ&= #1605; ﺘﻮﻓﻴﻖ ﭘس ﺍﺯ &= #65165;ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻘﺒلی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5211;ﺎﺩق ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳثها ﺩﺭﻧʌ= 40;ل ﻤﻄﻠﺐ ﻣﺨﻠﻮﻁ &= #65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻳﮑﺴﺎ&= #65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍدﻯﺎ اﻧﺘA= 192;ﺎﺏﻋﻤﻠﺎ (ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻳﺎ ﺧ= ﻴﺮ ﻃﻠﺒﻰ) ﺑﺎﻳﺪ ﻣ= ﻄﺮح ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻫ&= #65198; ﺧﻴﺮﻃلبی اﺧ᥵= 6;ﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮ ﺷﺮّ ﻃلبی ﻮﻗʌ= 60;ﻘﺮﺍ ﻳک اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧ= 5236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﭘس ﻋﻤﻠﺎ ﺁﺯﺍ&#= 65193;ﻯ عمل هم </sp= an>ﺩﺭﺁﻥ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ.ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳA= 166;ﻟﻚ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃل ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﮑﺮ = ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺩ&#= 65197; ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍ&= #65193; ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻟﻌﮑس &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻔس ﺍﻣ&#= 1617;ﺎﺭﻩ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒیع= 740; ﻮ ﻣﻘﺎم ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎﻋﺪ= 605; اﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻮﻫ= 5198; ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺟﺰ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﻫﻴ&#= 64381;ﮑﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ (ﻧُﺨﺒﻪ) ﺟﺴﺘﻥ = ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎ= ﺭ ﺍﻭ ﺧﻴﺮ ﻃﻠبی &#= 65262; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﺗﺮک ﻤﺎ ﺳﻮﺍ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺒﺸﺮﻯ &= #65262;ﻟﺬﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﻠ&= #65262;ﺍﻯ ﻨﺴﻴﻪ ﻭ ﻣﻮﻋﻮ&= #65193; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮ &= #65165;ﺯ یک ﺴﻴلی ﻨﻘﺪ A= 165;ﺳﺖ. ﻭﺁﺯﺍﺩﻯ ﺒﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻟﺬﺗﻰ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴ= ﻮﻯﺍﺳﺘﻬﻠﺎک و اتلاف ﺮﻭح ﻮ= ; ﺿﺮﺭ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫ&= #65198;ﺧﻨﺪﻩﺍﻯ گرﻳﻪای ﺑﺪﻧ᥵= 0;ﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی هر = 5175;ﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺘﻰ ﻳک &#= 65192;ﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ج= دیث 1792 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ۲۲۲ﺑﺤﺎﺭ)&#= 64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻧّﻯ لا ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ه= 584;ﺍ ﺍﻟﺤُﺐ ﺍﻟﺬﻯ &#= 65268;ﺤﺒّﻮﻧﺎ ﻟﻴس ﺑﺸﻴئ ﺼﻨ= 5228;ﺘﻤﻮﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺻ= ﻨﻌﻪ ﻣﻥ همین ﻘﺪﺭ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺒّ&#= 65174; ﺷﻤﺎ ﺑﻤﺎ( سالکان به ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ سلوکی بحق ) ﭼﻴ= ;ﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ&= #65175;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺷﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʋ= 99;ﻧﺪﻩ هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 65261;ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ&= #65235;ﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﮐﺎﺭی است که از ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ &= #65207;ﺮﺍﻳﻄ وجود این عشق<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> بولای= 78; ﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻳﺎ ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟک &#= 65236;ﺮﺍﻫم ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺁﻣ&#= 65166;ﺩگی ﻘﺒلی ﻮﺧﻮﺍﺳA= 176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﺎ&#= 65197; ﺍﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴ&#= 1604; ﻮﻋﻠﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻘﺒلی سالک ﻨﻴ= ;ﺴﺖ. ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﻔ&= #64401;ﻴک اﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺭک &= #65262;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ(ﺻ= ﻤﺪﻯ) ﺷﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﻄﺮ&= #65257;ﺍﻯ ﻮ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﺭ= ﻳﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﻄﻮ&#= 65197; ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ = ﺧﺪﺍ ﮐسی ﺪﺭﻫﺴتی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺎ هر کدام ᥾= 7;ک ﺘﺠﻠّﻰ و معجزه ای ﺍﺯ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻴم که ﺍﺭA= 199;ﺵ ﻭ ﻗﺪﺭ مقام الهی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺗﻤﺎم اﺣﻮﺍل A= 262; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮐﺸﺸ&#= 65260;ﺎ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺟ= ;ﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ا&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﻋم اﺯﺳﺎﻟک A= 262;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﺳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻜﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮکی هفت ﮔᥴ= 6;ﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧ= ﺴﺨﻪﻫﺎﻯ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻭﻳﮋ&= #65257;ﺍﻯ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ&= #65267;ک ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ= 5264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣّﺎ &= #65239;ﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﻨﻴﺰﻫA= 204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫم ﺘﮑﺎﻣل &#= 65170;ﺠﻠﻮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭنی= 86; اﺯﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ &#= 65240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻌﻘﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = (ﺻﻨﻌﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ اعجاز ﻋﻤلی اﺳﺖ ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺍﺭﺩ = ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ &= #65239;ﺒلی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭﺣت&#= 1740; اﻧﮑﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳ= 5174; الهی و ساوک ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺯﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ در ناشایستگان A= 165;ﺳﺖﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺮﻭح غیر ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﻮ&#= 65203;ﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5215;ﻤﻦ ﺍﻣﻮﺭﻫﺴﺘﻰ ﻭ&#= 65169;ﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65173; ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭ= ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ح= دیث 1793 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ۲۲۲ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠم ﻴﮑ= 5248;ّﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎ&#= 65193; ﺍﻟﻤﻌﺮفة ﻭﻟ= 05; ﻴﺠﻌل ﻠﻬم ا= 5247;ﻴﻬﺎ ﺳﺒﻴﻠﺎ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ ( یعنی ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3;) ﻣﮑﻠّﻒ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ و شهود الهی ﺮﺍ لابتکار خود = 5169;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺮﺍهی ﺮʋ= 65; بطور طبیعی ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺁﻧان با ﺍﮐﺮʋ= 65;ﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺑ= ;ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺩﺍﻭﻃ&= #65248;ﺒﺎﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻋﺒﺎﺩ = ﻳﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; اﻟﻬی هستند . ᥾= 1;ﻣﻌﺮﻓﺖ عرفانی ﺑﺮﺍﻯ= ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺖ ﻣﺎﺩﻯ علمی ﻮʌ= 27;ﻘلی کسب ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴA= 200; ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﻤﻌ&= #65198;ﻓﺘﻬﺎ الهی ﻧﻴﺰ ﻣﺮʋ= 93;م ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; اﺑﺘﮑﺎﺭ ﻭﺍﺧ= 5176;ﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺟ&#= 65168; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺨ&= #65210; ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65197;س ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ&= #65153;ﺧﻮﻧﺪ ﺷوﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎم &#= 65192;ﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﻑ ﺩﻳﻥ بزند. ﺑﻠﮑﻪ ﺗ@= 401;ﻠﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻗ&#= 65170;ﻞﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ &#= 65261; ﺑﺴﺘﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ &= #65262; ﻗﺴم ﻨﺎﻣﻪ ﺁﻥ &= #65170;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; اﺳﺖ. ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ (ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻧﻈﺮﻯ)= ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ (ﻋ= ﻠﺎﻗﻪ ﻋﻤﻠﻰ و ادراکی ) ﺩﺭ ﺳʌ= 48;ﻮک ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥﺴﺎﻟک ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬی ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ و دل بستگی اﺳﺖ .<o:p></o:p></s= pan> حدیث 1794 - </b= >اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ= ;(ﺝ۵ﺹ۲۲±= 8;ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی کتب ف= 40; ﻘﻠﻮﺑﻬم اﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﻟ= ﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻥ اﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174; ( ﻳﻌنی ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #65251;ﻘﺮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65261; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ کش= 588; ﺑسلوک الهی ﺨﻮﺩ ﻋﻤ= ;ل کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ کسی ﮐﻪ = ﺁﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻧ= 5240;شی ﺪﺍﺭﺩ؟ ﻣﻴﻔﺮ= 5251;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ = ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻘﺸﺮﻯ تصور ﻤʌ= 68;ﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍ= ﻭم عملی ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧA= 262;ﺩﺷﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ = ﻧﺨﻮﺍﺳﺘ ﻪﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﺼﺪ= ﻳق ﻨﻈﺮﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &= #65203;ﻌﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻭ ﮐﺸ= ﺶ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ و را= 07; خدا ﻭA= 165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; اﻟﻬی هست و تا چه درجه در تولدات پیشین </spa= n>ﺑﺮﺩل آنها ثبت داشته ﻳﺎ ﻧﻪ؟ زیرا بدئت تکلمی ژنتیک روحی نمی توانست ذر نوع بشری متولد شود. ﺍ= 5267;ﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺑﺮ (ﻓُ&= #65262;آﺩ) ﻭﺩل ﺮﻭحی ﺁﻧA= 260;ﺎ ثبت ﺳﺮﻧﻮﺷﺘʌ= 64; ﻭآثاری از ﻳﻘﻴﻦ ﮐﺎف= 40; ﺪﺭﺍﻥ هست. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ &#= 65256;ﻮﺷﺘﻥ اﻟﻬی ﺒﺮ ﺩﻝ ﺑ&#= 65252;ﻌنی کشش ﻭ ﻣﻴل ذاتی انسان ﻧﻴﺴﺖ ᥳ= 3;ﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘ= ﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ سرنوشتی ) اﻟﻬ= ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﺘﺎ&= #65167;) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣ= ﺎﺩﻳث ﻳﻌﻨﻰ (ﺃﻣﺮ ﻣﮑ= ﺘﻮﺏ) ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65267;ﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺣﺘﻤﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ سالم ﺁﺯﺍﺩ ﺍʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩ ﭘ= ;س ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ها &#= 65261; ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ= ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ﺍﻳﻥ کارﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻘA= 198;ﺭ ﺍﺯلی اﻟﻬی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ همگی اﺭﻭﺍﺡ ه= ;ست . ﮐﻪ ﺣتی در ﺮﻭ&#= 1581; ﺘﻤﺎم ﻮﻳﺮﻭﺳ= 5260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ وﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨ= ﻘﺶ تمام ارادی ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩﻭﻟی ﻨﻘﺶ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺳ&= #65166;ﺯﻯ ﺮﺍ سلوک عملی ﺩﺍﺭﺩ. ʌ= 51;ﻨﻈﻮﺭﺣﺪﻳث ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻳﻚ ( ﻣﻌﺮﻓﺖ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ &= #65208;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺸA= 260;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ و تجلیه ﺻﺎﺩﻗ= ;ﺎﻧﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻫ&= #65198;ﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤ&= #65166; ﺭﻭﺯﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65197;ﺳﻴﺪ. ﺻﻠﺎﺣﺪﻳﺪ ال= 07;ی ﺒﻨفع ﺴﺎﻟﻚ و = 5267;ﺎ ﺑﻨفع ﭙﻴﺮﻭﺍA= 253; اﺣﺘﻤﺎلی کامل = 8;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨفع ﺠﺎ&#= 65251;ﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ نو= 593; ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺩﺭ&= #65259;ﺮﺣﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬی ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺸﻬﻮ= 5193;ﺣق ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. آثارﻣﺘﺮﺗﺐ ᥴ= 9;ﻌﺪﻯ ﺒﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ = ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘ= ﻥ ﺁﻥ ﺒﻤﻌنی ﻤﺤ= 5198;ﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ = ﮐﺮﺍﻣﺎ= ﺕ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺎ ﺯﺁﻧﻬﺎ = ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺣ= ﻘﻮق ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺒﻌﻨﻮﺍA= 253; ﺬﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺸ= ﮑل ﻔﺼﻮل ﻨﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﮑ= ;ﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ &#= 65261;ﺭﻭﺣی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261; ﺩﺭ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65153;ﻥ ﺰﻣﺎﻥهاﻯ ﺁﻳA= 256;ﺪﻩﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #64400;ﻪ ﺑﺮخی ﺪﺭ ﻓﺼل = 5256;ﻮع ﭙﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ه&#= 1587;تند ﻭ با داشتن نوع بشری اولیه ﺩﺭک عقلی برای درک اA= 259;ﻤﻴﺖ ﻭﻇﺎﻳﻒ الهی در مقابل این همه کرامات نوعتی در تن و &= #1583;هن و روان ﺮﺍ ﻧﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺩﺭک احتمالی &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ در عمل سلوک ﺍﻧﺠﺎم ᥵= 0;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺁﻣﺎﺩﮔﻴﻬﺎ= 5263; اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻨﺮﺳﻨA= 194; . ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﺑﻨﻔﻊ انسان ﺳﺎﻟک ا= ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮔﺎ= 5257; ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺻﺒﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺘﻤﺎم ﺸﻮﺩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258;ﺍﻯ قببلی ﺭﺍ ﺯﻭ᥷= 3;ﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺒﻘﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﭙﺎک ﻨﺸﺪﻩ ﻧﻤ&#= 65264; ﻧﻤﺎﻳﺪ وتولد بشری مجدد دارد ﻭﻟﻰ ﻣﺰʋ= 65;ﺣﻤﺘﻬﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﮕﻮﻳﺪ &#= 65261; ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ سلوک الهی بکند ﺑ= 5166;ﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ باید ﺍﺯ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ باشد. ﻭﻟﻰ ﭘﻴ@= 405;ﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻮﻓﻴق ﻨﻬﺎ&#= 1574;ی ﺸﺮﻃ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﻳﻤﺎﻥ &#= 65268;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ʌ= 61; ﻣﻌﺮﻓﺖ شهودی ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ های ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ= 8;ی اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻫﻤگ= 40; ﺪﺭ ﻳک ﺨﻂ سلوک الهی ʋ= 70;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65204;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺗﺎ = ﺑﺤﺪّﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ&#= 65205; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﻴﻚ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65261;م ﻮﻋﻤﻞ ﻭ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﻭ ﺗﻮﺳّل ﻮﺗﺸ= 601;ّع ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﻭ= ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> ح= 83;یث 1795 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ۲۲۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻴ= ﺤﺒّﺐ ﺍﻟﻴﮑم <= /span>ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻳّﻨﻪ فی ﻘ= 5248;ﻮﺑﮑم اﻳﻥ ﺨﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; (سلوک الهی ) ﺭᥴ= 5; ﻧﻴﻚ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﻣﻄﻠ= ﻮﺏ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ = ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺗﺎﻋقلا &#= 65153;ﻧﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ&= #65239;ﻠﺒﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺫﺍﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ = ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ) ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳوآA= 247;ﻰ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﻨﺪﮔ&= #65166;ﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ &= #65203;ﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺤ&#= 65170;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ (ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ هم ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍA= 255;ﺪ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ل= ;ا ﻭ ﻟﺎ ﮐﺮ= ﺍمة ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩ= 5197; ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻥ ﻨ&= #65240;شی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻣﻄﻠ= ﻘﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5255;ﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #65208;ﺎﻳﺴﺘگی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻣ= ﺒﺎﺩﺍ ﺑﻴﻌﺪﺍﻟتی ﺒA= 268;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﻧ&#= 65262;ﻥ ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺮﻓﺶ ﻭﺳُﻨ&#= 1617;ﺖ ﺍﻭ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﺮﺍ ﺁﻣﺎA= 193;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ (ﺣتی ا&#= 65227;ﻠﻢ) ﺍﻭ ﺷﺮﻃ کافی A= 198;ﺍ ﺑﺪاند .ﮐﺎﺭ ﺳ= 5166;ﻟک کاﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻥ = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻭ ﻣﻨﻬﻴّﺎﺕ ﻭ &= #65251;ﺤﺮّﻣﺎﺕ ﻭﻫﺮ نهی ﭙﻴﺮ= 75;لهی ﺮﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋ&#= 65268;ﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫﻴ&= #1670; کدام ﺒﺎﺑﺘﮑᥴ= 6;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ&= #65257; ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﮑﻨﺪ. = ﺑﺎﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺠﺴمی = 5262; ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح ﺴ= 5166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65252;ﺨﺘﻠﻒ الهی ﺪﺭ ﺍﻣﺮ A= 203;ﻠﻮﻙﻫﻤگی ﺒﺎ ﻫم ﻤﺸﺘﺮک &#= 1607;ستند . ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ= ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﻗﺪ&= #1605; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻌﺪﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺸﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻤA= 198;ﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺴﺎﻟک ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼ= ﻪ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﻗﺒﻠ&#= 65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﺩﻩ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩ&= #65257;ﺍﻯ ﻘﺒلی اﺯﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎئی ک = 7; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﻴﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻥ = ﻮ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﻄﺒیعی ﺪﺍﺷﺘʌ= 58; ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺍ&#= 65263; اﻟﻬی ﭙﻴﺶ ﻣﻴ= 5198;ﻭﺩ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ نیز = 5251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻗﺒﻠﻰ &= #65203;ﺎﻟک ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍ قع ﭙﻴﺶ &= #65239;ﺪم ﻘﺒلی ﺒﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎ&= #65257; ﺳﺎﻟﻚ ﺣق ﻤﻄﻠ&#= 65168; ﺩﺭ ﺳﭙﺎس ﻭﺳﻠ&#= 65262;ک ﻮﻗﺪﺭﺷﻨﺎسی A= 198;ﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&= #65253; ﻘﺪﺭﺷﻨﺎسی ﺒA= 260;ﺮ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ که ﺑ= 5166;ﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍ&#= 65263; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺳﺎﻟک اﮔﺮ ﻣﻨ= 5220;ﻘﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ سلوª= 5; الهی ʋ= 98;ﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﻤﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻥ کشش ﻧﺎﺧA= 262;ﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺭﻭ= 5165;ﻥ اﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣ&#= 65198;ﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ ﻭﺩA= 165;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯﻗﺒﻞ ﻭ = ﻧﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻤﻨﻄﻘ&#= 65264;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭙﻴﮕ&= #65268;ﺮﻯ ﻮ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ = ﮐﻪ ﺧﻴلی اﺯﻣﺴﺘʌ= 28;ﺪﺍﻥﺪﺭﺁﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺎﺯ ﮐﻤک ﻨﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴنی = 5192;ﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺸﺨصی بالفعل &= #65262; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﻮﻓﻖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳ&= #65168; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻧﻔ= ;ﻊ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﺍﻳﻤﺎنی ﻮ ﺟﺎ= 5251;ﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ اﻳﻥ ﺼﺒ&#= 65198; ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p></span= > ح= دیث 1796 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ(۵ﺹ۲۲۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻠﻴس ﻋ= 604;ی اﻟﻨﺎس ﺃﻥ ﻴﻌ= 5248;ﻤﻮﺍ ﺣﺘّﻯ ﻴﮑﻮﻥ ا= 5247;ﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻠّم = 5248;ﻬﻢ ﻓاﺫﺍ ﺃﻋﻠﻤﻬ= 5250; ﻓﻌﻠﻴﻬم ﺃﻥ ﻴ&#= 65228;ﻠﻤﻮﺍ ﺑﺮﻣﺮﺩ = 5; ﻮﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ اگر ﺍﮐﺮﺍﻫ᥾= 4; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻴﺎ&= #65251;ﻮﺯﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻌﻠم ﺁﻧﺎﻥ ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺁ&= #64404;ﺎهی ﺪﺍﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ.(ﺗ&= #65228;ﻠﻴم ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &#= 65153;ﮔﺎهی ﺪﺍﺩﻥ اﺯ ﺍﻣﻮ&#= 65197;الهی ﻮﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ. ﮐﻪ ﻫ= ;ﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌ&#= 65248;م ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺁﮔ= ﺎهی اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺮ کامل الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﮐسی &#= 65170;ﺎﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺁﺷﻨ&#= 65166; ﮔﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65228;ﻠﻴم ﻮ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻓﻨﻮ&= #65253; ﺴﻠﻮکی ﺁﻏﺎﺯ = 4404;ﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﺗﺎ سلوک الهی = ﺮﺍ ﺑﻨﻤ= ;ﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺪﺍﻳﺖﻋﻘلی A= 170;ﺮﺍﻯ هرﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐ= 5166;ﺭﻯ لاﺯم اﺳﺖ ﻭﺩʋ= 97; ﮐﺎﺭ سلوک الهی ﻮ ﻟﻘﺎﻯ اﻭ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کس= 576; ﺭﺿﺎﻳﺖ الهی ʌ= 62; ﺗﺄﻣﻴﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﻭ ﺩ= ﻭﺭﻯ اﺯﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ &#= 65261;ﺟﻬﻨم کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣ= 5184;ﺮم ﺸﺪﻥ ها ﺑﺎﻳﺪ &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﺪ&#= 65165;ﺷﺖ. ﺍﻳﻥ هدﺍﻳﺘﻬA= 166;ﻯ عقلی ﻮﮐﺸﺶﻫᥴ= 6;ﻯ عاﻃﻔﻰ ﭼﻴﺰﻯ = 5194;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺳﺎﻟ= 705; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﺘ= ﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺭ= 5261;ﺡ ﻭﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻟﺎﺯ&= #1605; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣ= ﻌﺮف ی ﭙﻴﺮ ﻭ ﻫﺮ ﻭﺿ= ﻌﻰ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻮ ﻓﮑﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ = ﺳﻠﻮک اﻭ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﻮ&= #1594; ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ &#= 65169;ﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺒﻠﻮ&#= 1594; ﺒﻌﻘﻞ ﺟﺰئی ﻮ &#= 65165;ﻳﺪﺁﻟﻴﺴتی ﻮ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺒ&= #65264; ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﮑﻤﻴ&= #1604; ﻨﺸﻮﻧﺪ ﻣﺮﺍﺣ&#= 1604; ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193;نی ﻨﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻌﻠم اﺳﺖ ﻳﻌ= 606;ی ﺘﻌﻠﻴم ﻮ ﺁﻣﻮ&#= 65199;ﺵ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﮔﺎه= 740; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﺑﺘﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫ&= #65198; ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ح&#= 1583;یث 1797 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ223ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺧﻠق ﺨﻠﻘﻪ ﻓﺨ&#= 65248;ق ﻘﻮﻣﺎ ᥼= 7;ﺤُﺒّﻨﺎ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫم &= #65192;ﺮج ﻤﻥ هذﺍ ﺍﻟﺮﺃ= 5263; ﻟﺮﺩّﻩ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65165;ﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﻥ ﺮﻏم ﺃﻧﻔ&= #65258; ﻭﺧلق ﺨﻠﻘﺎ ﻟ= 5170;ُﻐﻀﻨﺎ ﻟﺎ ﻳﺤﺒّﻮﻧﻨ= 5166; ﺃﺑﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﻗﻮمی ﺮﺍ (ﺍﻭم کنندﮔﺎﻧﻰ) ﺁʌ= 35;ﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤ&= #65170;ّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻤﺎ (ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ الهی زنده ) ﺁﻓ= ;ﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ = 5169;ﻴﺮﻭﻥ اﺯﺁﻥ گروه ﺸ᥾= 2;ﺩ (از ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺑﺎ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﺑﺰﻭﺭ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺧ= ﻠقی ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ از (ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &#= 65169;ﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ) ﮐﻪ &#= 65251;ﺎﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (ﺩﺭﺗﻮﻟ&= #65194; ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ با فصل نوعی عالی و داشتن شهودهای ولایتهای قبل از ولایت<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> محمدی = 608; مستعدّ ﻃﺎﻟﺐ وﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺳ&#= 1604; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی بمعرفی خداوند ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. ﺍﻧﺎﻥ که ﻣﺴﺘ= 5228;ﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎتی اﺯﺍﺩ ﻭ ﺍز ﻗﺒ&#= 1604; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﭼﻮﻥ ﺪﻧﺒﺎل ﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻭ ﻣﻌﻠم ﻮ ﺭﺍه&#= 1740; گرﺩﻧﺪ </= span>ﺟﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐسی ﺮ= 5165; ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ &= #65183;ﺰ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸق = 5262;ﺭﺯﻯ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻔ&= #65198;ﺕ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺎ&= #1588;ی اﺯ بودن ﻣﺤﺒّ= ;ﺖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻏﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﻳن&#= 1740; ﺒﺎﺷﺪ ﺩﻧﺒﺎل &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳ= ﻮل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺒّتی ﺒﻮﻟʋ= 66;ﻳﺖ الهی ﻧﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; باشند ﻧﻔﺮتی هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p>= = 81;دیص 1798 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ223ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻔﻄﺮة ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﺍﻟتی ﻓﻄﺮ ﺍﻟ= 5256;ﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﮐﻪ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65198; ﻓﻄﺮﺕ الهی ﺁʌ= 35;ﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ( ﻓﻄﺮﺕ یا= ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻄ&#= 65170;یعی ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ هدﻑ الهی ﺒﻮﺩ= ;ﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭﺡ ﻭﺻﻌﻮﺩ ژنتیک روحی ﻮ &= #65175;ﻌﺎلی ﺁﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ (ﻓﮑﺮ= ; ﻧﻮﻋﻰ) ﺑﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻓﻄﺮﺕ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣﻔﻄﻮ&= #65197;) ﺷﺪﻥ ﻮ ﻣﺨﻠﻮق &= #65170;ﺎ ﻓﻄﺮتی ﺨﺎﺹ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕ = ﺩﺍﺩﻥ ها ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺋم = 5192;ﺎﻟق اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ&#= 65198; ﭘﻴﺪﺍﻳﺸی ﺒﺪ= 5261;ﻥ هدﻑ ﺁﻧﻬم ﺪﺭA= 267;ک ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ که ﻣﻴﻤﻴﺮ= ﺩ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺠ&#= 65200; ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺨﻴل= 740; ﺴﺮﻳﻊ ﻭﺫﻭﺏ ﺷ&= #65194;ﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍتی ﭽ= 5262;ﻥ ﺸﻤﻊ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻣﻠ&#= 65166;ﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺴم ﺮُﺷﺪ &#= 65261; ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺘﺮﺑﻴ&= #65174; ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭج ﺘﮑﺎ&= #65251;ل نوعی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ = 5165;ﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﻫﺮﮐس ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒ&= #65166;ل کند ﻭلی ﺪﺭ ﺗʌ= 28;ﻮﻳﺾ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻥ کاﺭﻯ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻓﻄﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺮﺳﻴ&= #65194; ﺧُﺴﺮﺍﻥ ﻮﺟﻮ= 5193; ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﻴﺎﺑ= ;ﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺗ= ;ﻮﺣﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ عمل ﻮﺍA= 187;ﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65253; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪ الهی ﺪﺭﺗﻤﺮᤨ= 0;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮﻙ ﺑﻘﺼﺪ ﺭ= ;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی اﺳﺖ ﻳﻌنی سلو= ;ک الهی ʋ= 70;ﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ &= #65219;ﺮﻳﻘﺘﻰ ﺳﻠﻮکی ﻤﻘﺒﻮ= 04; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻓﻄﺮتی &= #1575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ = ﺫﺍﺕ و ژنتیک روحی &#= 65261; ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻳﺎ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﺖ ﻧﻮعی ﻮ ﻓﺼل ﻨ= 5262;عی هرﮐس ﺑﺮﺍﻯ اʌ= 67;ﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻨﻴﺴﺖ ᥾= 1; ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍ&= #65173; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣل ﺮﻭح ﺪﺭ ﺣﺪّ ﺍ&#= 65267;ﺪﺁل ﺮﺳﻴﺪﻥ و ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ هماﻥ هدف ﺍﻟﻬ= ;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ سلوک ﺎʌ= 47;ﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حد= ;یث 1799 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم کاʌ= 23;م اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ223ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﻣﺒ&= #65166;ﺩﻟﻪ ﮐﻨﻨﺪ (ﺷﻨﺎﺧﺖ = ﭘﻴﺮالهی ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ طالب سلوک ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﻗﺪﺍ&#= 1605; ﺸﻮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻧ= ;ﺎﻥ ﺒﺎﺑﺘﮑﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻣﻘﺪﻣﺎتی شهودی ﺒʋ= 98;ﺳﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺑ&= #64345;ﻴﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ باشد ) ﺍﻣﺎم ﻤA= 268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا ﺍﻧ= 17;ﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻄﻮل ﻤﻥ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﺍﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻄ&#= 65262;ّﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴ&= #65260;ﻢ ﻭﺗﻄﻮل ﺒﺎﻟث= 08;ﺍﺏ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻥ ʌ= 56;ﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻴ&= #65200;ﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﺴّﺮﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﺳﺖ ﺭﺳی بپیرالهی ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ = ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﮐﻮع ﻮﺳﺠﻮﺩ &#= 64400;ﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻥ هس= 578; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194; (ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤ= ﻮلی ﻮ ﻗﺸﺮﻯ بدون وسیله توسّل = 5169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎ᥷= 7; ﻣﻌﺮﻓﺖ الهی ﺪﺭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮا= 604;هی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) &#= 65165;ﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ( وسیل= 07; توسل بعنوان شهود نخستین سالک ) ﺩﺍﺩﻩﺍA= 263; اﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ثوﺍﺏ ﺩﺍʋ= 97;ﺩ.(ﻣﺴﺘﻌﺪ سلوک الهی ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ عباﺩﻯ ﻘﺸﺮﻯ A= 262;ﻣﻌﻤﻮلی ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺷﻨﺎی &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫبی ک= 07; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻏﺎﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65169;ﮑﻨﺪ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﭘﻴﺮ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮفی کند .ﻭʌ= 51;ﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻨک &#= 65176;ﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ که ﺩﺍﺭ= 5193; ﻃﻠﺐ اﺻﺮﺍﺭ ﺁ&#= 65251;ﻴﺰ ﭘﻴﺮ الهی اﺯ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺗﻄﻮّﻝ) ﺩ= ;ﺍﺩﻥ ﻄﻮل ﻮ ﺩﺳﺖ ﺭﺳ&= #1740; ﻮﺍﻣﮑﺎﻥ اﺳﺖ. (= ﺗﻌﺎﻃﻰ) ﺭﺩّ ﻭﺑﺪل کرʋ= 93;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺣﺪﻳ= ث ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﺷﻨﺎ= ﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258;ﺍﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ثوﺍﺏ ﻫﺮﮐﺎﺭ = 5255;ﻴک ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻔﺖ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻪ ﻗ= ﻬﻘﺮﺍئی اﺳﺖ.ﻭ ثوﺍﺏ ﭼ= 5262;ﻥ (ثوﺏ) ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫ&= #65253; یا صورت نوعی بر تر ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺭﻭح اﻧ= 5204;ﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨ&= #65166;ﻥ ﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ = ﺑﺤﺪّﻯ که ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻳﺪ= 5153;ل کمال ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻤﻮﻓق گ= 85;ﺩﻳﺪ که مدر= 705; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ را = 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺣﺪﻳث ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&= #64400;ﺘﻔﺎ ﺑﺎﻋﻤﺎل ﻘﺸﺮ= 5263; ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺣتی ﺪ= 5197; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺪعی = 5262;ﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴA= 198;ﻭﻧﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ الهی ﺁﻧﻬﺎ ﻧʌ= 68;ﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﻤﻘﺪﻣﻪ ای ﺑﺮ= 5165;ﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣ= 5228;ﺮفی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺍﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﻗﺒل اﺯﻓﺘﺢ ﺗ= 5262;ﺑﻪ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﻳﻌن= 740; ﺘﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65239;ﺒل اﺯ ﻓﺘﺢ ﻭﮐﺴﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ اول ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ= 04; اﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﻫ= 5198; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻔﺘح ﻮ &= #64344;ﻴﺮﻭﺯﻯ سالک عامل در تزکیه نفس ﻭﻳک( ﺒﺎʋ= 67; ﻭ ﺩﺭبی) برای ورود ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻨﻴﺰ ﻓﺘح اﻟﻔ= 5176;ﻮح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ظیر کامل معرفی شده خداوند با مقام حسینی پنج تن و محمدی زنده برای سالک است ک = 7; دست و زیان خداوند را دارد . <o:= p></o:p> ž= 1;دیث 1800 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ223ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻭﺍﺫ ﺃﺧ᥷= 6; ﺭﺑّک ﻤﻥ ﺑنی آﺩﻡ ﻣﻥ ﻈﻬﻮﺭﻫم ﺬﺭﻳّﺘﻬﻢ ﻭ ﺃﺷﻬﺪﻫم علی ﺃﻧﻔﺴﻬم اﻳﻨ= ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑ&= #1606;ی ﺁﺩﻡ در ﮐﻤﺮ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﭘﻴﻤﺎﻥگرﻓﺖ @= 400;ﻪﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺍهی ﺒ= 5194;ﻫﺪ (ﺑﻨﻰ آدم تنها= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ و قشریﻭ ﻓﺮﺯﻧ᥷= 4;ﺍﻥ هرﮐﺎﻣل اﻟﻬ᥾= 4; ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ باید ﺑﺴﻠʌ= 62;ک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ = ﺫﺍﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ = 5169;ﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ= ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﻔﻄﺮﻯ عهد الست ﻨﺒﻮﺩﺣت= ;ی ﺘﻮﻟﺪﻯ هم ﻮ فصل برتر ﻧﻮع = ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮ&#= 65193;ﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻨ&= #65176;ﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ میشوند که ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺃﺟﻨ&= #1617;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳ= ﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺟَﻨﻴﻦ) = ﻭ(ﮊِﻥ) ﺩﺭ ﮐﻤﺮﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﭼﻮﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ (ﺟﻨﻴﻦ) ﻭﮐﻮﺩک&= #1740; ﻮ ﺟﻮﺍنی که ﻫA= 252;ﺮﺍﻩ ﻏﻔﻠﺖ وفراموشی میباشد ﺑﮕﺬﺍ= ﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎل ﺠ&#= 65204;م ﻮﻋﻘل ﺠﺰئی ﺨA= 262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﻨﺪﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی بمعرفی خداون= 83; کنند . ﻭ ﮔﺮﭼﻪ &#= 65251;ﺘﻮﻟﺪﺍﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &#= 65261; ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ غی= 85; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻔﻄﺮﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻄﺒﻴA= 228;ﻰ ولایت مربوط= 07; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧA= 166;ﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ &= #65203;ﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﮔ&= #65198; ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺩﻧﺒﺎ&#= 1604; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ کارمائی نسخ ومسخ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (= 5223;ﻬﻮﺭ) ﺁﻧﻬﺎﮐﻤﺮﻫﺎ= 5263; ﺁﻧﺎﻥﺑﺎﺯ ﺑﻤ&#= 65228;ﻨﻰ (ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ) نوع &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺫُﺭﻳّ&= #65258;) ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261;ﺑﺎﺯ ﺫﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ = ﺩﺭ(ﻋﺎﻟم ﺬَﺭ) ﻗﺒل اﺯ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍﻳﺶ و تولد ﻓﻌﻠﻰ ʋ= 75;ﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﻮ&= #65165;هی علیه ﺧﻮﺩ ﺍﺯʌ= 27;ﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ دارند که تعهّد ﮐﺮﺩﻩ= ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﺒﻮل عذاﺏ ﺩﺍﺷﺘﻨʋ= 94;. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ اله®= 0; ﺒﺨﺎﻃﺮﻋﺪم اﺟﺮﺍﻯ ﻤﻘﺮﺭ= 5165;ﺕ ﺳﻠﻮک ﻨﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ = ﻭﻗتی کسی ﺧA= 220;ﺎئی ﻨﮑﻨﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ = ﺍﻳﻥ گوﺍهی ﺨﻮﺩ ﺍʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﺒﺮﻋﻠﻴﻪ سرنوشت ﺧﻮﺩﺵ= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺁثاﺭ ﮔʌ= 56;ﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻣﺤ&= #65236;ﻮﻇ اﺳﺖ (ﻋلی اﻧﻔA= 204;ﻬﻢ) ﻋﻠﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺘﻌﻬ&= #65194; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﮑﻨن= 83; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ (= ﻧﻔس ﺧﻮﺩ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌ= ﻨﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻟﻰ (ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗ= ﻌﻰ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1581; ﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= . ﻭ ﻧﻪ ﺗﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ ا= ﻭ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ کفش ﻭ &#= 64400;ﻠﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ= م ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ: کاﻥ ʋ= 96;ﻟک ﻤﻌﺎﻳنة ﺍﻟﻠA= 258; ﻓﺄﻧﺴﺎﻫم اﻟA= 252;ﻌﺎﻳنة ﻭﺃثبت ﺍﻟﺎﻗʋ= 98;ﺍﺭ فی ﺪﻭ= 5197;ﻫﻢ ﻭ ﻟﻮﻟﺎ ﺫﻟﻚ ﻣ= ﺎ ﻋﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﺧﺎﻟ&= #65240;ﻪ ﻭ ﻟﺎ ﺭﺍﺯﻗﻪ ﻭ= ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ ﻟ&#= 65164;ﻥﺴﺌﻠﺘﻬم ﻤﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻴ&= #65240;ﻮﻟﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍʌ= 67;ﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ (ﻣﻌﺎ&= #65267;ﻨﻪ) الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. (ﺩﻳﺪﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﻮ= ﭼﺸم ﺪل اﺯ ﻣﻘﺎم اA= 247;ﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺗﻌﻬّﺪ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65169;ﻮﺩﻩ. ﻳﻌنی عبادﺖ ﺁ= ;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ سلوک الهی = ﺘﺎ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﻨ&= #65258; ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺍ&#= 65193; (ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺗﻌﻬّﺪ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65175;ﺠﻠّﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩ&= #65257; ﻣﮕﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک &#= 65262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐ&#= 65258; ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ &= #1575;لهی ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺑﺎ (ﺣت&= #1740; اﻋﻠﻢ) ﺧﻮﺩ ﭼﻮ&= #65253; (ﺷﺮﻭﻃ لاﺯﻡ) ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ (ﺷﺮﻃ کاﻓﻰ) ﺩﺭ ﺑِﺪ= 5165;ﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷت تازه= ; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺪﻫﺪ) &= #65261;لی ﺪﺭﻋﻮﺽ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻟﻬ= ;ﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ثاﺑﺖ ﮐ= 5198;ﺩ (ﺑﺠﺎﻯ ﻔﺮﺍﻣﻮ&= #1588;ی ﻃﺒیعی ﻮﻇﻴﻔʌ= 58; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮ ﺁثاﺭ ﺣﻴﻮﺍ= 5255;ﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ = ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺯﺑ&= #65166;ی ﻮﻧﻴﺰ قُرّهﮔ= ;ﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰعباž= 3;ی ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺁﻧﻬ= ﺎ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ.= ﻳﻌنی ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ &= #65261; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; اثباﺕ ﻋﻘﻴﺪ᥽= 7; ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65170;ﺪﻳل ﺒﺎثباﺕ ﻭ ﺗث= 6;یت ﻭﻫﻤﻴﺸگی ثُباﺕ ﻗﺮهﻫﺎ= ;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍ&= #65173; ﺭﻭحی ﺴﺎﻟک گž= 5;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣتی ﺪﺭ ﻳک &#= 65170;ﺤﺮﺍﻥ ﺸﺪﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻤﺮ&= #64402; ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧ= ﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ثا= 5169;ﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻌﻤّﺪ&#= 65263; ثاﺑﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﻣA= 228;نی ﺴوآل اﺯﻣﺮﺩ᥽= 7; ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺭﻭح ثباتی ﺪﺭ= ; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﻳ&= #65206; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ &= #65169;ﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65195;ﺍﺗﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻬم = 5208;ﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋم اﺳ= 5174;.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺮک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ ﻭحتی اʄ= 04;ﺮ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺩ&= #65197;ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺎﻧﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65153;ﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻟﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ کسب = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ هرﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ = 5255;ﻴﺰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل انتظاﺭ بهشت سوم در ملکوت &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨ= ﻤﻴﺸﺪ (ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺩﺭ= قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ) ﮐﺴﻰ ﻧمی ﺘﻮﺍ= 5255;ﺴﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺎ&= #65247;ق ﻮ ﺭﺍﺯﻕ ﺍﻭ ﮐﻴ= ﺴﺖ (ﮐسی ﺒﺸﻬﻮﺩ ر= 576;ّ ﻣﺮﺑّ= 5263; ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻗﺎﺋم ﻨمی ﺮﺳA= 194;. ﮐﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘل کلّی هس= تند . ﻭﺧﻠﻘﺖ ﻳﺎ ﺁﻓ= ;ﺮﻳﻨﺶ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻓَﺮّ = 5261;ﺗﺎج ﺸﺎﻫﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; (ﺻﻠﺎﺕ) الهی ﻮ &#= 65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺸﺪ&#= 65255;ﺪ) ﻭﺍﻳﻥ همان گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳی که ﭼﻪ@= 400;سی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮ&= #65267;ﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪ&#= 65165;ی ربّ ( ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﺎ&= #65203;خ ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ&= #65165;ﻧﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﺸﺮﻳ= 5262;ﻥ ﻤﺬﻫبی ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻣ&= #65260;می ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65231;ﻴﺮﻣﻌﺘﻘﺪﺍA= 253; ﺒﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﺠﻮﺍبی = 5198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺩَﻫ&#= 65198; ﻭﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ&= #65187;ﺪّ ﺍﮐثر ﻣﺠﻤﻮﻋA= 258; ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ و ﻳ&#= 65166; ﺗﻌﺎﺭفی اﺯ ﺁA= 255;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨ&#= 65256;ﺪﻩ است وʋ= 65;ﻟّﺎﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘ&= #65166;ﻯ اﻟﻬی اﻧﺠﺎﻡ A= 169;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮوح ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻮﺍﺻل اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﻌﻤ&#= 1617;ﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ&= #65264; ﺣتی ﺪﺭ ﺑﺤﺮﺍ= 5253; ﻤﺮﮒ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠ&= #65166;ح ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ = (ﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗثبیت ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ اله= 40; اﻭ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #64400;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﻌﺎﻳﻨﻪ ﺩﻳ&= #65194;ﻥﺒﭽﺸم ﻮﻋﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65239;ﺮﺍﺭ قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﻮ= ; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ= ; ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی = = <= /span><o:p></o:p> حدیث 1801<span= dir=3DRTL>- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ225ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65193;ﺭﭘﺎﺳخ اﻳﻥﺴﻮآﻝ ﮐﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ = ﻣﻮٴﻤﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ @= 380;ﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ= 5166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ:ﻤA= 253; ﻄﻴنة ﺍﻟﺄﻧ&#= 65170;ﻴاء ﻓﻠﻥ ﻴﻨﺠس ﺃﺑ&#= 65194;ﺍ ﺍﺯ ﮔِل ʌ= 62; ﻃﻴﻨﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮᤨ= 4;ﺰ ﻧﺠس ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ( = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ اوم کر= ;ﺩﻩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻳﻥ ﻤ&#= 65240;ﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﻣ&= #65170;ﻌﻮث ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠق ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻠﺎﻓ&= #65174; ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴنی اA= 247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 4;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 606;د. ﻭ ﺣﺘی ﺒﺮ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺒﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴ= 04; ﻨﻴﺰ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ تنها ﻣﻮٴﻤﻥ ᥽= 2;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎ= ﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﻭ ﺣتی عیسی ﻤسی&= #1581; ﺒﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65240;ﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻣ= 87;یح و کاملان ولایت پنجم مسیح ﺒﻨﻮﺭ ﻣʌ= 12;ﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋم جبریل ﺮﺳﻴﺪﻩ= ; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷA= 260;ﻮﺩ ﺍنبیای ﺒنی ا&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞ مانند زردشت = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣ&#= 65198;ﺗﻀﻮﻯ ایلی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ A= 227;ﺮﺵ ربّ ﺍA= 247;ﻔﺼﻞ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻳﺎ (ﮔِل و طین= 8; ﻮﺟﻮﺩ) ﻳﺎ ﺃﺻل ﻮ ﻣﺎﻫ&= #65268;ّﺖ ﺭﻭح ﻤﻮٴﻤﻨﺎA= 253; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﻘﺎم اﻟﻬی = 5198;ﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ= ﻣﻌﺎﺩل ﻤﻘﺎم &#= 1575;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺠس ﻭ ﻧﺎﭘﺎﻙ (= ﻭﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮ ﺟ= 5260;ﻨﻤﻰﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﻓ&= #65166;ﺳﺪ ﺷﺪﻧﻰ) ﻧﻴﺴﺘﻨ&= #65194;. (ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪ= ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = (ﺧﺎﻙ) ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴ&#= 1578;ی ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ &= #65261; ﻧﻪ ﺁﺏ ﻭﻳﺎ ﻫﻮ= ﺍ ﻭﻳﺎ ﺁﺗﺶ. ﻭلی کسانی که ﺑﻬﺘ= ﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﺏ &= #65261;ﺧﺎﻙ ﺑﺎﻫﻢ (ﮔِل ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ انسان ) ﺍﺳﺖ. ﺗ= 5166; ﺑﻌﺪﺍ ﭘﺨﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ کوﺯﻩ ﺳ&#= 65192;ﺖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻧﺠس ﻧﺎ&= #64344;ﺎﻙ ﭼﻨﺎﻥ که ﻏﻴﺮ &#= 65239;ﺎﺑﻞ (ﺟَسّ ﻭ ﻟﻤس ) ﻭ&= #65231;ﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ (ﺟﺴﺘﺠﻮ = ﻭ ﮐﺴﺐ) ﺑﺪﻭﻥ سل&#= 1608;ک الهی ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺳﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﻘﺎم اﻟﻬی اʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻗﺎﺑل کسب ﻏﻴʋ= 98; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ مذهبی ﻗﺸﺮﻯﭼ= ;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍ&#= 65253; ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺟس= ّ)ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺴﺘﺠﻮﻯ ﻔﺎﺭ&#= 65203;ﻰ فرهنگ قریش زردشتی ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ (ﻟ&= #65252;س ﻭ ﺣس ّ ) ﻣﺎﺩﻯ ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮ ﭼﻪ (ﻣسّ) ﺭﻭ= حی حتی ﻤﻘﺎم ﺒﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ( ﺟسّ ﻋﻘﻠﻰ) = ﺩﺍﺭﺩ. (ﺃﺑﺪﺍ) ﻳﺎ ﻫﺮﮔ= ;ﺰ پس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; سالک بقائم و عرش رحمان رسیده </sp= an>ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﭘسﺍﺯﻣﺮﮒﻫ= 5268;چ ﺨﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍئ= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ شاهد عرش رحمان </spa= n>ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻗﻄﻌﺎ پس ﺍﺯ &= #65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻨ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺟ&#= 65228;ﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬ= ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎ&#= 1606; نیز ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺃ&#= 65169;ﺪﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ اینک ﻣﺴﺘﻠﺰ᥼= 9; ﮐﺴﺐ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎل لاﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ه= 85; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﺁﻥ ᥽= 5;ﻮع ﺼﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. (ﺍﻧﺒﻴﺎ) ᥶= 3;مع ﻨﺒﻰّ ﻫﺮ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ پس از مرگ قبل از ﻭ ﮐ= ;ﺎﻣﻠﺎﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺮﻳﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. = ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺘﻨﺒّوء ﻮ ﭘﻴA= 206;ﮔﻮئی اﺣﻮﺍ ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄ= ﻭﻳل ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔ&= #65258; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎی ﺭﻭﺍﻥ ᥳ= 3;ﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ= ﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺘﻨﺒّﻮ= 569; الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﻨʌ= 68;ﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ضع ﻔ&#= 65228;لی ﺤﺎل ﺴﺎﻟﻚ ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﺒ&#= 65268;ﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﻣﺸﮑ= 5248;ﺎﺕ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟک ﺮA= 165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟک &#= 65256;ﻮﺭﻣﺎل اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺮفع اﻳﻥ ﻤﺸﮑA= 246; ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﺭﻭحی ﻮﺭﻭﺍن®= 0; ﺒﺮﺗﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬی ﻤﻴﺸﻮﺩ = 5219;ﻴﻨﺖ ﻭ ﮔِل ﻮﺟﻮﺩ ﻫ&#= 65198;ﮐس ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺎﻫﻴّ= 5174; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎم= 740; ﻮ ﻧﻮعی ﻮﻋﻘل= 40; ﻮﺭﻭحی ﻴک ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﺎ (ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&= #65187;ﻰ ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻳﻢ.= ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎکی ﻮﺩﺭﺟﻪ = 5175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﻭ= نیز ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ &= #1575;لهی ﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65251;ﺒﻴّﻥ ﺪﺭﺟﻪ &= #65175;ﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;. ﺍﻟﺂﻥ ﺮﻭح ﺴﺎ&#= 65247;ک ﭽﻪ ﻭض عی ﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮ= ;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ثباﺕ ﻭ ﭘﺨﺘگی اﻳﻥ گِل ﻮﺟﻮﺩ ﺭﺳA= 268;ﺪ ﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﻮض= 593; اﻭﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮ= 5253; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺣتی &#= 65170;ﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻤﺮگ که ﺑﺪﺗﺮA= 267;ﻦ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻗﺘ&= #65268;ﮑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﺴﻪ ﻭبی &#= 65192;ﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻭ ﺯ= ﺑﺎﻥ ﺤﺎﻟﺶ ﺟﺰﺧﺪﺍ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻯ &#= 65192;ﺪﺍﺣﺮفی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺑﺰﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺸﻬA= 262;ﺩ ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬی A= 240;ﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯﺑﺮﺍﻯ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺘﺮﻳﻥ ﺮﻭح ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻃﻴﻨ&= #65174; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻌﺎﺩ&#= 1604; ﺬﺍﺕ ﺩﺭ ﻧﺎ ﭘﺎ= ﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ی ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺘﻪ ﺑﺨلق ﻤﺤﻤﺪﻯ = 5255;ﻪ ﻓﻘﻂ نبیّ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺸﻴﻨﺎﻥ، ﻮ= 5191;ﻮﺩ ﺭﺳﻮلی اﺭﺳﺎ = 4; ﺸﺪﻩ الهی ʋ= 70;ﺨﻠق هستند . ﮔﺮﭼﻪ A= 197;ﺳﻮﻟﻰ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʃ= 81;ﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘﺪ. = ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 40; ﺰﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ چون علیب ﻮ ﺗﻤ= ;ﺎم کاﻣﻠﺎ&= #65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ هر ﺯﻣ= 5166;ﻥ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﺧ&= #65198; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ = ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ سوشیانس سوم زردشت ﻭ ﮐﺎﺷ᥻= 4; قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ &= #65252;ﻘﺎم اﻟﻬی ﻤﺤﻤﺪ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻧبیّ ﻮﺭﺳﻮ = 4; نیز هستند ﮐﻪ ﺍﺭﺳ= ;ﺎلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣت&= #1740; ﺪﺭ ﺩﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﮑ&= #1740; ﻨﺰﺩﻳﮑی ﺒﻴﺸ= 5176;ﺮ در ﻓﺼل ﻨﻮع بشری ﺁﻧﺎﻥ ﺑʌ= 56;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ کماA= 247;ﺎﺕ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﻋﻘﻞ &= #65183;ﺰئی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﻠ&#= 65262; ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﻣﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ عقل = 5184;ﺰئی اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ &= #65235;ﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﺑA= 208;ﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘل ﺠ&#= 65200;ئی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻥ که ﻣﻴﮕﺬﺭﺩﻋA= 248;م ﻮ ﺩﺍﻧﺶ و ﺗﮑﻨ&= #65268;ک ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ= ﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ بشری ʌ= 61; ﺳﻠﻴﻘﻪﻫﺎﻯ ﺬﻫنی ﺘﻔﺎﻭﺕ = 5251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻨﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩند. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ (= 5251;ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; اﻭ) ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻘﺼ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65261;ﻋلم ﻮ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ &= #65198;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﺳﻠﻴﻘﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻣﻮﺭﻋﻤلی ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑﺮ &#= 65165;ﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤق ﺘﻘﺪم ﺰ= ;ﻣﺎنی ﻮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺻ= ﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم اﻭلی ا᥼= 7;ﻌﺰم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﭘﻴ&= #65206; ﺩﺳتی ﺒﺮ ﺍﻭ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ح= دیث 1802 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ225ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻧّﺎ A= 261; ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻥ ﻄﻴ&= #1606;ة ﻣﻥ علّیین ﻭ ᥷= 1;ُﻠق عدﻭّﻧﺎ ﻣﻥ ﻄA= 268;نة ﺧِﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻤ&#= 1571; مسنوﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺷ= ﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ( کاملان ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺷﺨصی که ﺍﺯﺧﺎﻧﺪﺍA= 253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ = ﺍﻣﺎمی ﺒﺎﺷﺪﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #64400;ﻪ از ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻴ= 5166; ﻧﻮﮐﺮﺍﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵم= 584;هب شیعه ﮐﻪ ﻣﺪّع= ;ی علم الهی ﺒﺎﺷ= ﻨﺪ ﻭلی ﺨﻮﺩ سلوک الهی ʌ= 56;ﮑﺮﺩﻩ و انوار شهود پنج تن ندارن= 583; )ﺍﺯﻃﻴﻨﺖ ﻋﻠﻴ&= #1617;ﻴﻦ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻳﻢ (ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻴﺎ ﻣﮑ= ﺎنتی اﻟﻬی چون ﻣﻠᤨ= 1;ﻮﺗﻰ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ&#= 64400;ﺮﻭﺑﻴﺎﻥ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ ﺩﺷﻤنان ما (ﻫʋ= 98;ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ و سلوª= 5; الهی ﺑﺎﺷﺪ. ﻧA= 258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ هم ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧ= 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ باز دشمنی دارد ) ﺍ= ﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﮔِل ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ها ﻮ &#= 64404;ِل سوخته ﺠﻬﻨﻤﻰ= ; ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﺷﻴﻌ= ﻴﺎﻥ ﻤﺎ تنها ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪﮔﺎﻥ ﺷﻌﺎع اﻨﻮاﺭ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ سلوک الهی = ﺧﻮﺩ ﻭﻧ= ;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐسی ﺪ= 5197;ﻫﺮ ﻣﺬﻫبی قشری ﺒ= ;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺎم ﺸﻴﻌﻪ &= #65169;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺩﻩﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺷ&= #65268;ﻌﻪ ﻭﺣتی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ &#= 65165;ﻧﮕﺸﺘﺎﻥ دو ﺪﺳﺖ ﻣﺬﺍﻫ= 5168; ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺘﻀﺎﺩ &= #65193;ﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﻰ نیز ﻭA= 183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﮑ= ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻣﺸﺮک ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﺎﻟﻜﺎﻟﻬی ﺒ= 5166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﺮﺩﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ هر ﻔﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ= 5258; ﻭ ﺍﺣﻤق ﻮ ﻭﻗﻴ&= #65188;ﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ&= #64400;س ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﻟﻬی ﻤﻌﺮﻓﻰ = 5207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65256;ﻮﺭ ﺣﺴﻴنی اﺳﺖ. ﺩ= 5267;ﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺷﻌﺎﻉ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65193;ﻳﮕﺮﭘﻨﺠﺘﻥ ﺁل عبا ﻫﺴﺘﻨʋ= 94;.ﻃﻴﻨﺖ ﮔِل ﻮﺟﻮﺩ ﻳﺎ &#= 65195;ﺍﺕ ژنتیک روحی ﻭ &= #65235;ﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ = ﭘﺎکی اﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔی ﺮ= 5261;ﺍنی ﻮ ﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣی &#= 65262; ﻋﻘلی ﻮﻧﻮعی ʌ= 62; الهی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻃ= ;ﺒﻴﻌتی اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ماهیّت ﻤﻠﮑﻮ= ﺗﻴﺎﻥ ﻮ ﮐﺮّﻭﺑﻴﺎﻥ &#= 65262; ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﺎﻥاA= 247;ﻬﻰﻳﻌنی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻋﻠﻴ= ّﻴﻦ) ﺟمع علیّ ﻳﺎ ᥴ= 9;ﺎﻟﺎ ﻣﻘﺎﻡ عالی ﻭ A= 259;ﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺎم اﻟﻬی اﻭﻟﻴﺎʌ= 63; ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻋﺼ&= #65262;ﺭ ﻗﺒلی هستند . (ʌ= 27;ﺪﻭّ) ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻨ&#= 65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس &#= 1587;لوک الهی ʌ= 56;ﮑﺮﺩ ﺩﺷﻤﻥ اﺳﺖ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺷم= 606;ی کرﺩ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ &#= 65169;ﺎﺯﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺩﺷﻤﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩم ک= 575;ﺭﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﮑﺎ&= #1605;ل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻓ= ﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ﻭ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮ= 5193; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺭﻫﺎ &= #65169;ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ فصل نوعی ﺒﻬﺘﺮﻯ ʋ= 70;ﻴﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﻘل ﻮﻇﺮﻓ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ سلوک الهی ʋ= 70;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣﺸﮑل کاﺭ ﺍﻧA= 204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ &= #65203;ﻠﻮکی اﺳﺖﮐﻪ ﺗﻤﺮّA= 193; ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺪّ ﺍ&#= 65239;ل ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺻﻠﺎﺣ&= #65268;ﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺪ= 5165;ﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪ= ;ّ ﺍﻗل ﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﺗﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺪﺭ&= #65183;ﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ در تولدات پیشین ﮐﻪ داشته در ژنتیک روحی خود هست ﺑﺮﺳﺪ= ;. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻧﺒﺎل کاﺭالهی ﺨﻮﺩ= ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣتی &#= 64381;ﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل انتظاﺭ ﺑﻬﺸت= ی در ملکوت ﻨﻴﺰ ﺩ= ;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ= ;ّ ﺍﻗل هر ﮔﺰ ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍ ﻭﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧ= 5264; پس ﺍﺯ ﻣﺮگ حیات کنونی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.(ﺧِﺒﺎﻝ) ﺟﻨﻮﻥ ﻤﺨﺒّل = 5262; ﻣﺨﺒّﻄ ﻮ ﻗﺎط= 740; کرﺩﻩ ﺩﺭﻋﻘل = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﮔﺮم ﺨﻴ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﺑﺎﻃل ﻤﺬﻫبی A= 170;ﻴﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺣﻤﺄ = )ﮔِل ﺠﻬﻨمی ﻮ ﻟﺠﻦ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﮔّل ﺴﻮﺧ= 5176;ﻪ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺷﺪﻩﭼﻮ&= #65253; ﺴﻨگ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﮐ&#= 65258; ﺩﻳﮕﺮ ﭼﺎﺭﻩﺍ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﺎح &#= 65192;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﺴﻨﻮ&#= 65253; ﭙﺨﺘﻪ ﻭﺳﻮﺧﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﻮﺭﻩ = ﻭﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﻳﺎ ﻓ&= #65204;ﺎﺩ ﺭﻭحی که ﺳﺨﺖ A= 207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺯ= ِﺑﺮ ﻭ ﺧَﺸﻥ ﻮ ﺩﻧﺪ&= #65165;ﻧﻪﺍﻯ ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺴﻨگ &= #64345;ﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ &= #65165;ﺳﺖ ﺗﺎ ﮔِلی که ﻧʋ= 98;م ﻮﺁﺭﺍﻡ ﻗﺎﺑل هرﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﻟA= 168; ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻰ صوفیانه و تر= 705; دنیا درﺳﻠﻮﮐ= ﺎﻟﻬﻰﭘﺨﺘﻪ ﻭ ﻣﺤﮑم ﺸﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺷﮑل اﻟﻬی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1803 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ226ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: اﻥّ ف®= 0; اﻟﻔﺮﺩﻭس ﻟﻌA= 268;ﻨﺎﺃﺣلی ﻤﻥ اﻟﺸﻬﺪ ﻭ ﺃ&= #65247;ین ﻤﻥ اﻟ&#= 65200;ﺑﺪ ﻭ ﺃﺑﺮﺩ ﻣﻥ اﻟ&= #1579;لج ﻭ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻥ اﻟ&= #65252;ﺴﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻴنة ﺧ= 5248;ﻘﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ عزّﻭﺟ= 604; ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺧﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﺷ&#= 65268;ﻌﺘﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﻠم ﻴﮑﻥ ﻤ&= #65253; ﺘﻠک اﻟﻄﻴنة ʌ= 35;ﻠﻴس ﻣﻨّﺎ ﻭﻟﺎ ﻣﻥ &= #65208;ﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭهی اﻟﻤﻴثاق اﻟﺬﻯ ﺃﺧﺬ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ عزّﻭʋ= 83;ل علیه ﻭﻟﺎیة ﻋ= ;لیّ ﺒﻥ ﺃبی ﻄﺎﻟﺐ </= b>ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﺩﻭس &#= 64380;ﺸﻤﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷ= ﻬﺪ ﻭ ﻋﺴل ﺸﻴﺮﻳﻥ &= #65176;ﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﮐَﺮ&= #65257; ﻧﻴﺰ ﻧﺮﻣﺘﺮ ﻭ&= #65165;ﺯ ﻳخ ﺨﻨک ﺘﺮ ﻭ ﺍ&= #65199; ﻣﺸک ﻤﻌﻄّﺮﺗA= 198; ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﭽﺸﻤﻪ = ﮔِل ﻮ ﻃﻴﻨتی هست ʄ= 00;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﻭ = ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪ= ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﻴﻨﺖ = ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ (ﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ) ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = 5165;ﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﻄﻴﻨﺖ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﻴثاقی اﺳﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ A= 170;ﻥ ابی ﻄﺎﻟﺐ ﮔﺮA= 235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻓ= ;ﺮﺩﻭس ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮﺩﻳس &#= 65235;ﺎﺭﺳی ﻮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﭘ= ﺮﻳﺴﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺗﺠﺴّم &#= 65194;ﺭ ﺗﻥ ﺒﺎ ﻓَﺮّ ﺷ&#= 65166;ﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ = ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 40; ﺮﺟﻌﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﻥ ﻮ ﺗﺠﺴّﻢ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩّﻯ ﻭﻟﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﻓَﺮ= ّﻭ ﮐﻤﺎل ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺘʌ= 62;ﺍﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻨﺎﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻭﺍقبع ﻤﻘﺎمی ﺮﻭحی ʌ= 62; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣ= تی اﮔﺮ بهشت ﻣﮑᥴ= 6;نی ﻮیا ﻋﻘلی هم ᥽= 6;ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺼﻮﺭ ( ﻟﺎ ﻣﮑﺎ= ;ﻥ ﺪﺭ ﺣﺪّ ﮐﻤﺎﻝ) = ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻋﻘ&#= 1604; ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺸﮑل = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻫﻤﻴﻥ لا ﻣﮑﺎنی ﻮﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘل ﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﻋﻘل ﺪﺭﺣﺪّ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65261; ﺣتی عقل ﻔﻮق ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘ&= #65246; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺣﻘﻴ&= #65198; ﺍﺳﺖ. ﺧِﻠﻘﺖ (ﻣ= ﺎ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥو کاﻣﻠʋ= 66;ﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 61; ﺗﻤﺎمی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻧ&= #65166;م ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺁﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻘﺎﺋم رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65183;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺪﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤ&= #65166;ل ﻔﺼل ﻨﻮﻋی ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ کنونی ا= ;ﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻘﺼ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ (ﻣﺎ) ﺩﺭ ﮐﻠᥴ= 6;م ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺭﺳﻴﺪA= 253; ﺒﺎﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺸﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺗ&= #65198;ک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻃ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ول= 608; ﺍﻧﺪکی عباﺩﻯ= ; ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻌی ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﺗﻮﺑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻈ کنند ﺑﺎﺯ ﺑﺘʌ= 28;ﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم &= #65194;ﺍﺭﺍﻯ هزار ﺳﺎل اﻧﺘ= ;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻋﺪم کاﺭﻣﺎ ﻭ ﻗﻬﻘ= 5198;ﺍﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨم ﺮﻭﺡ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ= ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﻧﺴخ &= #65192;ﻴلی ﺒﻬﺘﺮ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک تا = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴلی اﺯ ﻣ= 5262;ﻓﻘﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺮ ﮐﺪﺍ&= #65249; ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻫ= ﻤﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﺴﺒﻰ &= #65175;ﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ از ﺍ= 5251;ﺮﻭﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&= #65193; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺷﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎﻡ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ و شعاع های ﺷﻬ= ﻮﺩﻯدر کاﻣلان ﻭﻳﺎ ᥷= 3;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻤﻘﺎم ﻨﻮﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم الهی ﺤ᥸= 4;ﻴﻨﻰ پنج تن ﻭ ﻣﺸﻐʌ= 62;ل ﺘﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺑﺎ داشتن اذکار توحیدی ﺩفع ﺸ&= #65198;ﻙ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ ﺑﺎ= ﻣﺮگ بشری اﻧﻮﺍﺭ ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺗﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ قاﺋم = 85;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋ= 5268;ل ﻮ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس = 5169;ﺮﺳﻨﺪ. (ﻋﻴﻦ) ﻳﺎ ﭼﺸﻤﻪ= ; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺳﺮ&= #64380;ﺸﻤﻪ ﺁﺏ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻤ= ﺒﻮل عقل ﻮ ﺍ= ﺩﺭﺍک ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ= ق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﺑﻤﻔﻬﻮم ﭽﺸم = 5262; ﻧﻮﺭ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺁﺏ= ﭼﺸﻢ ﮐﻪ ﺍﺷک ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﺘﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻣﺪﺍﻭم ﺮﺍ ﺗﺸ&#= 64401;ﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﻧﻮﺭ ﭼﺸم ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 69;ﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺒﺎ ﺍﻳﻦ (ﻧﻮﺭ ﭼ= ;ﺸمی ﻮ ﻗﺮة ﺍﻟﻌﻴﻦ) = ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﻧﻮﺭ ﭼﺸم ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ &#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺍﻥ ﺴﺨﺖ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﻟﺸﺎﺩ و ﺍﺑ&= #65194;ﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65175;ﺸﻴّع ﻤﻌﺮﻭﻑ ﮐﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65227;ﻠﻰّ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺪ= 5197; ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎﻳ= 5174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ ﺣق اﺩّﻋﺎﻯ ﺘA= 208;ﻴّع ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭ= ﺿﻌی ﺨﻴلی ﺒﺪﺗﺮ ﺍ= 5199; ﻣُﺸﺮﮐﺎﻥ ﻮ ﮐ&#= 65166;ﻓﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎ&= #65193;ق ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺷﻴ&= #65228;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ; . ﻭ نیز ﺴﻨّﻰ ﺩﺍʋ= 97;ﺍﻯ ﺴُﻨّﺖ ﺭﺳﻮل A= 192;ﺪﺍ ﺩﺭ سلوک الهی = ﻤﻴﺒﺎﺷ= ﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻭﺳُﻨّA= 264; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﻨّA= 263; ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻨﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﺎ ﻓﻄ&= #65198;ﺕ ﻳﺎﺫﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ژنتیک روحی ﺩ&#= 65197; ﻭﺍقع ﻤﻘﺎم عقلی ﻮ ﮐﺸﺶ ﻗA= 248;ﺒﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺼل &= #65256;ﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎئ= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ س= 04;وک الهی ʌ= 61; ﺗﺤﻤّل ﻮ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺭ= ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻋﻘ= ل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺷﺄ= ﻥ ﻮﻣﻘﺎم ﻤﮑﺎﻧ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺘﺸ&#= 65268;ّع ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺷﻌ= 5166;ﻉ ﻫﺎﻯ اﻧﻮﺍﺭ ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻃﻴﻨﺖ ﻣُﺒﻴّA= 254; ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻨﻮعی اﺳﺖ. ﺣت= 40; اﮔﺮ ﻃﻔﻞ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ = ﺷﻴﻌﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻘﺎمی = 5198;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻓﺮﺍﻭ&= #65165;ﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﻰ ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ = ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 740; ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮﻋی ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﻭ ﺍﺯ (ﻣﺎ ولای= 578; ) ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘ᥺= 0; شیعی ﻮﺍﻗﻌی ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘی ﻤﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌی ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; ﻮﻗتی ﻤﺴﻠﻤﺎA= 253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﺷﺪ. (A= 251;ﺎ) ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺎ&= #65251;ل اﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣʌ= 48;ل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق نهایت سلوک الهی ﻮ ﮔ= ﺮﻭهی اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺗ= ﺼﺪﻳق ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴ= ﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺗﻤ= 5198;ﮐﺰ می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﻄﻴﻨﺖ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ ﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ (ﺩﺍﺷ= ﺘﻥ ﻤﻴثاﻕ) ﻭﭘﻴﻮ= 5255;ﺪ الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﻤA= 268;ﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻋم اﺯ ﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﻃﻔلی ﺪﺭﻋﻬﺪ = 5165;ِﻟَﺴﺖ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ بوده ﮐﻪ سلوک الهی ʋ= 69;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄی ﺸﻴ&#= 65228;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳ&= #65220;ی ﻨﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ اﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ (ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ) الهی ﺸﺮﻃ عُمدﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐA= 258; ﺿﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩ&= #65197; ﻣﻴﻴﺂﻳﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65253; ﺸﺮﻃ که ﺗﺎ ﺁﺧ&#= 65198; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ = ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮ ﺻ= ﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍﺳم ا= 5259;ل ﺒﻴتی ﻤﻴﻴﺎﺑA= 194; ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﻄﻌی ﻘﺎﺋم ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻌﻠﻮﻡ ﻧ= 5268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒ&= #1604; اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65220;ﻮﺭ ﻗﻄﻌی هم ﺑﻤﻴﺮﺩ= ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﻭﻣﺄ&#= 65251;ﻮﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #1605; عرﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻭ = 5175;ﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65240;ﺎﺋم ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻣ= ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺣﺴنی ﺪﻭم ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ = ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣ= ;ﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﭙ&= #65268;ﺮ کاﻣل الهی ﺨﻮ= ﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ= ﻫﺮ ﺩﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺸ&= #65232;ﻮل ﻔﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻥ کامل ﺘﺎʋ= 99;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ بخلق ʋ= 93;ﺭﺣﮑم ﻔﺮﺯﻧﺪ الهی ʃ= 45;ﻴﺮ ﻗﺒلی ﻤﻴﺸﻮﺩ. &#= 65261; ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﻴﺮ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ سلوکی </spa= n>ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ; ﻃﺮﻳﻘتی ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺼﺎﺣﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺣتی ﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﻣل &#= 65170;ﺎﺯﮔﺸتی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺎﻳﻥ ﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻄﺮ= ;ﻳﻘﺖ ﺑﺎ ﺣُﺴﻥ ﺴﻠﻴ&#= 65240;ﻪ ﻭﺣُﺴﻥ ﺸﻬﺮﺕ &#= 65235;ﻌلی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒ&= #65166;ﺭ الهی اﻓﺘﺎﺩﻩ= ; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻳﻥ &#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ پس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺁﺧ= 5198;ﻳﻦ کامل الهی ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻧﺠﺎﺕ از بشریّت ﺑﺮﺳﻨ= ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻠم ﻮ &= #65251;ﺮبی کاﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ= 5197; ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺻﺪﻫﺎ ﻣﮑ= ﺘﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﺎ = ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ الهی ﻘﺒلی اﮐ= ﻨﻮﻥ بی اﻋﺘﺒﺎﺭ ا = 4;هی گرﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. = 5261;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻏﺼّﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺨتم اﻋﺘﺒﺎﺭ A= 219;ﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﻣﻌﺮفی ﭙ= 5268;ﺮﻯ اﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ= 5262;ﻳﺶ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺣﺘﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩق ﻮ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65267;ﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ همین ﺨﻮﺍﺳﺘ᥽= 8; یا ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (ﻗ&#= 65170;ل اﺯ ﻓﺘﺢ) ﺗﺎ ﺁﺧ= ﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘ&#= 1578;ی ﺴﻠﻮﮐی ﺒﺪﻭﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎﻯ ﻣﺬﻫبی ﻨﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ= 5165;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; پس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻭلایت ششم محمد وﺍﻣﺎﻣﺎ= ;ﻥﺰﻣﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻣﻘﺎم &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭل&= #1740; ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳخ اﺳ= 5248;ﺎم ﻮ ﻣﺨﺎﻟفت هاʌ= 63; ﺧﻠﻔﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻮ ﻋﺒﺎﺳ&#= 65264; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ همیž= 8;ه ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮم ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻧﺎم می A= 170;ﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ پس ﺍﺯ ﻭ&#= 65235;ﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎA= 253; هماﻥ ﻧﻘﺶ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻭﻋلیّ ﺮﺍ ﺩﺍA= 197;ﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺒلیغ ﺨ= 5262;ﺩ ﻧﺎم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻋﻠیّ ﻤﻴﺨﻮﺍA= 255;ﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩﻕ ﻭﻫﺮ ﺍﻣ&= #65166;م زمان ﺪﻳﮕﺮ ﺗʋ= 66; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻣّﺎ ﻏ&#= 65166;ﻳﺐ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ هماʌ= 53; ﻮﻟﺎﻳﺖﻋلیّ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺑﺨﺼ= ﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎ ﻫﺮ کامل الهی ʋ= 88;ﺴﻴﻨﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65193;ﻭم ﺤَﺴَﻨﻰ ﻳﺎ ﺍ= 5251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﮐﻪ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩ= ﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ &#= 65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ ایلی یا ایلی= 575; و علیّ </sp= an>ﺑﺎﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﻣﻘ= ﺎم اﻟﻬی ﻤﻮﻟﺎ م= 40; ﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺑﺖ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﻤﻘﺎم اﻟﻬی ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ= 5251;ﺮگ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺑﻤﻌنی ﭙﻴﻮﺳA= 176;گی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻋﺸق = 5262;ﺭﺯﻯ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻀﻮ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺩﺍﺋم ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ الهی ﻮ ﺩﻭﺭﻯ = 75;ﺯ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65260;ﺎی مُشرک ﻭﻫﺮ ﺳ᥾= 2;ﮊﻩ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻃﻴﻨﺖ ﻫﺮﮐس ﻣ&#= 65240;ﺎم ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 75;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭA= 175;ﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ اله= 40; ﺁﻥ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮ الهی ﻤﻘﺎم اﻳ= ;ﻥ ﺬﺍﺕ ﺭﻭحی ﺮﺍ &#= 65251;ﻌﺎﺩل کمال اﻟﻬی رَ&= #1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5170;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﺣق ا= 5255;ﺎ ﺍﻟﺤق گفتن ﺮᥴ= 5; ﻳﺎﻓﺖ. <o:p></o:p> ح= دیث 1804 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ226ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ اﻥّ اﻟﻠ= ﻪ عزّ و جلّ ﻟﻤّ= ﺎ ﺃﺧﺮج ﺬﺭیّة ʋ= 53;ﺩم ﻤﻥ ﻈﻬﺮﻩ ﻟﻴﺄ&= #65191;ﺬ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻤﻴ= 79;اﻕ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑ&#= 1740;ّة ﻭﺑﺎﻟﻨ= ;ﺒﻮّة ﻟﮑل ﻨﺒﻰّ ﮐﺎ= 5253; ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺧﺬ ﻋﻠ= ﻴﻬم اﻟﻤﻴثاﻕ ﺑﺎʌ= 47;ﻨﺒﻮّة، ﻧﺒﻮّة ﻣﺤﻤﺪ = 5169;ﻥ عبد ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ عز= ;ّ و جلّ ﻭقتی ﺬُ= ﺭیّة ﻭ ﺍﻭﻟᥴ= 6;ﺩ ﺁﺩم ﺮﺍ ﺍﺯﮐﻤ&#= 65198;ﺵ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ (= ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺒ&#= 65208;ﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳم &#= 65252;ﺒﺪﺃ پیدایش ﻧﻮع ﺒ= ﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﺑل ﻮﺗﻮﺭﺍﺕ ﺁﻣﺪ&#= 65257;. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥ ﺁﺩﻡ = ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ اول®= 0; العزم ﺍﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺩ= ﺍﻧﺘﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ = ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﭙﻴﺶ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺸﺠ= ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʋ= 53;ﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺪﺍم ﺸ&= #65166;ﺧﻪﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻭﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﻘ&#= 65194;ﻳﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ برتری الهی ا= 5235;ﺘﺎﺩﻧﺪ. ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﺬ= ُﺭﻳّﻪ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ال= 607;ی ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﺃﺳﺎس سلوک الهی ʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴ&= #64405;ﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ اله= 40; ﺪﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺒﻮ&= #1617;ﺕ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻴ&= #1705; کاﻣﻠﺎﻟﻬی ﺮʋ= 65; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ&= #1575;لهی ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺁﺩﻡ ﻫﺮ کامل الهی ʌ= 52;ﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﺮﻭج ﻮ&#= 65259;ﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔی ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺸ&= #65176;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ سل&#= 1608;ک الهی ʋ= 69;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﺎﻧ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻭﻗتی که ﺑﻮʌ= 23;ﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ= 03;ﺪﭼﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ = ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺒﻌﻮ&#= 1579; ﺨق گرﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ= 5253; ﺘﻌﻬﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #64380;ﻨﺎﻥ گرﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮA= 193; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺗﺴﻠﻴم ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 40;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﻄﻴ= ع ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; الهی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ A= 255;ﺒﻮّﺕ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻨﺒّ&#= 1608;ء ﻭ ﻳﺎ ﺷﺮح اﺣﻮ&#= 65165;ل ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮ&= #65263; اﻭﺭﺍ بنماﻳﺪ= ;. ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻋﻘلی ﻮﻫُﺪﺍʌ= 63; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺩﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺘﺮﺑﻴﺖ &#= 65223;ﺎﻫﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ الهی ﻮ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺗﺮA= 169;ﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻭ ﺭ&= #65169;ﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﺖ = 5203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻧﺒﻮّﺕ ﮐﺎﺭ ﻫ&#= 65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ &= #64344;ﻴﺮ کامل الهی اﺳﺖ ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺣﮑم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭﺕ = ﺗﻨﺒّوء ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﻭ ﺭﺳﻮل اﻟﻬی = 5208;ﺪﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭلی اA= 247;ﻌﺰم ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ و ولایت ﺁﺧﺮﻳ= ;ﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰم ᥷= 8;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﺮﻭج ﺴ&= #65166;ﻟک اﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻤﻌنی ﺨﺮﻭج ﺮﻭح اﻭ = 5165;ﺯ ﺟﺴم ﻮ ﺗﻨﺶ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ قبل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ ﺘﻌﻬّﺪﻯ که ﺍA= 199; ﮐسی گرﻓﺘﻪ ﻣʌ= 68;ﺸﺪﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻨﺒﻮّ= 5173; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻥ عبد = 5165;ﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﻭﻧﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩ= 5205; ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻨﺒ&#= 65262;ّﺕ ولایت ششم ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻌﻴّﻦ ﺑﻮﺩﻩ &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ&= #65187;تی اﺯ ﺁﺩم اﺑﻮﺍA= 247;ﺒﺸﺮ (پدر الهی ولایتهای سلوکی نوع بشری ) ﻭ ﻳﺎ ﺁﺩ&#= 1605; اﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ سلوکی . ﻭ ﺍﻣﺮA= 261;ﺯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺘ&= #65228;ﻬّﺪ ﻧﺒﻮّﺕ ﻣﺤﻤﺪ &#= 64404;ﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻧ&= #65262;ﺑﺖ ﺗﻌﻬّﺪﺍﺕ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﺭزمان ﻫʋ= 66;ﻯ ﺪﻭﺭﺑﻮﺩﻩﺍﻧ= 5194;.ﻭﻟی ﻤﻌنی ﺪﺭﺳﺖ ﺗ= 5198; ﺣﺪﻳث ﺍﻳﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻴﻌ&= #1606;ی ﺒﺮﺗﺮﻳﻦ وآخرین ﺯﻳﺮﺍ= ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65165;ﻥ ﺸﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺷﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65261;لی اﻟﻌﺰم گرﻓﺘ᥽= 8; ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﮐ&= #65194;ﺍم ﻨﻴﺰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﮐﺎﺭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺮﺍ ﺩﻧ= 5170;ﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; اﻣﺮﻭﺯ ﻭ پس ﺍ= 5199; ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﻭ= 4400;ﺸﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ᥾= 1; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻬاء ﻨﻮﺭ ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﻬﺪ ال= 607;ی اﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗ&= #65166; ﺣﺪﻭﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﭼﻮﻥ گذشته ﻫﺎ ﺭﺳ᥾= 8;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﺁ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻬ&#= 65166;ئی اﺩﻳﺎﻥ یا ولایتهای ﻘ= 5170;ﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘ&#= 65194;ﻣﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ هست. ﻳﻌنی ﺸﻬʌ= 62;ﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﺒA= 262;ﺩﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&= #1605; اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴل اﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴم ﺘﺎ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴ= 5186; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ عیس®= 0; ﻤسیح ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭙﻴ&= #65198;ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&#= 1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻫم ﺪ= ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﻮﻓّق ﺒﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ از نوŸ= 3; بشری ﻳﺎﻓﺘﻪ ʌ= 61; ﻣﻄﻠﻮﺏ الهی گرﺩﻧﺪ. ᥽= 5;ﺒﻮّﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻥ عبد = 5165;ﻟﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ اولی ا᥼= 7;ﻌﺰمی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ او= 605; کرده ﺪﺭﻫﺮﻋ᥹= 2;ﺮ ﻫﻤگی همچناﻥ = ﻨﺒﻮّﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻣﻘ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﺣتی ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ هستند= ; ﮐﻪ ﺍﺯ ᥻= 5;ﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﻭ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤ= 5198;ﺑﻮﻃ ﺒﻔﺼﻮل ﻨﻮﻋی = 5170;ﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭلی عقل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻘل ﺴﻠﻮکی شهود اخر قائ= 605; و عرش رحمان ا&#= 65203;ﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻘل ﻤﺎﺩ&= #65263; ﻮﻋﻠﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #1582;ی ﺘﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&#= 65252;ﺎم علوم ا= 5247;ﻬﻰ ﻭﺣتی ﺼﺎﺣﺐ ﺗ= 5252;ﺎم علوم ﻤﺎﺩﻯ ﺁʌ= 67;ﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174; ﻭﺍﮔﺮﻣﻴﺒﻮﺩ= 5255;ﺪ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟ&#= 65168; ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ علوم ﻤﺎﺩﻯ ﺮʋ= 65; ﻋﺮﺿﻪ نوع بشرﻳّﺖ ﮐ= ﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺗﻤﺎم علوﻡ ﺳﻠﻮﮐ᥾= 4; ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ داده و ﻣﻴﺪﻫ᥽= 6;ﺪ. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺂﺩﻡ (پس ﺍﺯ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯ ﮔِل ﻮ ﺩﻣﻴ&#= 65194;ﻥ ﺮﻭح ﺪﺭ ﺍﻭ ﻳﻌ&= #1606;ی ﺪﺭ ﺳﺎﻟک که ک= 75;مل الهی ʌ= 08;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ = ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻥ که ﭼﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﻰ؟ پس ﺁﺩم ﻨﮕﺎﻩ = 5169;ﺎﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ ( تمام سالکان همه ولایتها در همه زمانه= 575; ) ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬ= َﺭ (ملکوت ) ﺑﻮﺩﻧA= 194;. ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﭘ= ُﺮﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﺍﻳﻥ ﻴ= ;ک ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ &#= 65153;ﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺳﺘ&= #65166;ﺭﻩ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻧﻬﺎی ﻗﺒ= 604;ی ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻫ= ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ = 5169;ﺎﻟﻘﻮﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ همان ʋ= 53;ﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭحی ﻮ ﻣﻠﮑﻮ= 578;ی در رؤیا اﺳﺖ. ᤨ= 0;ﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65191;ﻮﺩ درهر زمان ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ و حتی تمام ارواح حیوان= 40; و بشری پس ار پنج ولایت قبل از<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> محمد خواهند دید ) ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺁﺩم گفت ﮐﻪ ﭼﻘﺪʋ= 97; ﺫﺭﻳّﺖ و اولاد الهی شده ﻣﻥﺰﻳﺎﺩ A= 259;ﺴﺘﻨﺪ کح ارواح موجودات قبل اتمب و گیاهی و حیوانی سراسر باید عاقبت بنوع بشری و ششم ولایت محمدی = 608; شهود قائم برسند ولو ب= 575; تکرار کارماهای مکرر قهقراه= 75; تا فرمان کن فیکون را انجام داده باشند = 705;ه خواهند داد .(ﺫ= َﺭ) ﻳﺎ چون ﺫﺭّﻩ A= 255;ﺎﻣﺮﺋﻰ ﺳﻤﺒﻮل اﺭﻭﺍ= 81; ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻦ در ملکوت ﻭ= ; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65251;ﻮﺭﭼﻪ ﻫﺎﻯ ﺮﻳﺰ ﮐﻪ ﮔ= ﺎهی ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﺻﺤﺮﺍ = ﺭﺍ ﭘُﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 65261; ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺬَﺭ&#= 65227;ﺎﻟﻢ ﺫﺭ و یونیورزهای ملکوت= 40; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻋﺎﻟ&= #65252;ﻴﮑﻪ ﺭﻭح هنوﺯ ﺑﺠʌ= 04;م ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺘﻤ&#= 65166;ﻡ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺗﻤﺎم اﺭﻭﺍ= 81; گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮᥴ= 5;ﻧﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻓﺼﻮل نوعی ﻤ᥼= 0;ﺪﻣﺎتی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻫﻤ&#= 1711;ی اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﺩﺭ ﺣﺎل عبور ʋ= 75;ﮑﺎﻣلی اﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ب= 740; ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65263; اﺯﺍﻧﻮﺍع فوق بشری هستند . ﮐ= ﻪ ﻫﻤگی موجودات ریز عاﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴرسنž= 3; تا بانواع فوق بشری وشهودهای برتر از رب رحمان نادیده بشر نیز برسند که خواهن= 83; رسید . ﻭﻫﻨﻮﺯ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺍ&#= 65197;ﻭﺍﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ق ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤ= ﺮّﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ س&= #1604;وک الهی ʋ= 69;ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 740; ﭙﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ = ﺣتی ﺼﺪﺑﺎﺭﻩ ﺑﺒﺎ&#= 65247;ﺎ ﻭنوع A= 169;ﺸﺮی ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴ&#= 65253; سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺮﺍﺑﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ و بانواع فوق بشری نیز بروند . &= #65197;ﻭحی که ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣ&#= 65248;ﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟم &= #65196;َﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺘﺎ ﺩ&#= 65261; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻣﺪﺕ ﺁﻥ گفته A= 207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺑﻴﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬ= ﺍ ﺭﻭح ﺘﻤﺎﻣﻰ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣتی ﻴﮑﺎﻳک ﻮA= 267;ﺮﻭﺳﻬﺎ پس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺍ= 5199; ﺍﻧﻮﺍﻉ حقیر تر از بشریت ﺑﻨﻮع ﺒ= ;ﺸﺮﻯ که ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫ= 5252;گی ﻨﻘﺶ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁ&= #65193;م ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﺳﭙﺮمی ﮐﻪ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺪﺭﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ = رَحِم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺨﻮ&#= 65267;ﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ= ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺨﻠق = ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻣ&= #65228;ﻠو ﻮﺁﺩم تازه ای شودﻭﻳﺎ ﺑﻤﻴʋ= 98;ﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ. ﺳﭙس ﺁﺩم ﻤﻴﭙ= 5198;ﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻪ ﺃﻣﺮ&= #65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﺰﻳﺎﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪ&#= 65263;؟ ﻭﻣﻴثاق ﻮﭘﻴʌ= 52;ﺎنی که ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻰ ﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﻯ؟ ﻠﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻠﻴﻌ᥵= 0;ﺪﻭﻧﻨﻰ ﻭﻟﺎ ﻳﺸﺮﮐﻮﻥ بی ﺸﻴﺌﺎ ﻭ ﻳﻮ&#= 1652;ﻤﻨﻮﻥ ﺒﺮﺳلی ﻮ ﻳﺘّA= 170;ﻌﻮﻧﻬم ﺗﺎ ﻣﺮ&#= 65165; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ (= ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻟﻬی ﺨﻮA= 193;ﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﺁﺑﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; ﻭﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﻋﺒﺪ = ﻭﺩﺭ ﺗﺴلیم ﺴﻠﻮکی= ; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘ= ﺸﺖ ﺳﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻨ&= #65252;ﺎﺯ مشرکانه ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻤﺬﻫ&= #1576;ی کنند ) ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65253; کاﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ. (ﻫﻨﻮﺯ ﮐسی ﺪﺭ&#= 65259;ﺴتی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑُﺖ &= #65203;ﻨگی ﺒﭙﺮﺳﺪ ﻭﻧﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی ﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺯ ﺷﺮک ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻏﻴ&#= 65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ وﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫب= 740; که ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻧ&#= 65170;ﺎل هرﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒA= 198;ﻭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ سلوک الهی ʌ= 56;ﮑﺮﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﺤقّ اﻟﻬﻰ ﺩA= 197; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 740; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺤتی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﺑﺤقّ اﻟﻬﻰ ﮐA= 258; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳ&= #1604; ﻮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺪﺍم کاﺭﻯ ﺠA= 200; ﺩفع ﺸﺮﻙ ﻨﺪﺍ= ﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺪﺍم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍئی هستی ولی ﺨﺪﺍ الله ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺸﻌﺎ= ;ﺭ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ اﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟّﺎ= ; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻤﺬ&#= 65259;ﺒﻰ غیر ولایتها= 40; الهی ʌ= 07;ﺮک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺑ&#= 65192;ﺸﺶ الهی اﺳﺖ ﻣﮕ᥷= 8; پس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗﻮ= ﺳّل ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق اﻟﻬی بمعرفی خداون= 83; ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﭘﻴﺮ الهی ﺮﺍ A= 169;ﺴﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮفی = 5252;ﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ= ﺯ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺧ&= #65262;ﺷﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﮐﻠﺎ= 605;ی اﻭﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ= 5193;. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭙﺴﻨﺪﻳ&= #65194; ﺑﺮﻭﺵ و دستورات ﺍﻭ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ همان ﻓﺮﻋﻮﻥ ʌ= 40;ﺮﺍﻥ با فرّ غیر الهی ﻭ ﺍﺑﻠﻴž= 7; واقعی الهی ﻤ&#= 65248;ﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﮐﺎﺫ&= #65167; ﻣﺬﻫبی هستند = ﻭلی ﺪﺭ&= #65261;ﻥ ﺮﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ = ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺳ&= #65262;ل ﻤﻥ اﻳﻤ= ;ﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻧﺪ (ﺭﺳ&= #65262;ﻟﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&#= 65261;لی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺭﺳﻮل اﻟﻬی ﻮ = 5193;ﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﻨﺒﻮّﺕ = 5165;ﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻭﻟA= 264; ﺍﻟﻌﺰم مؤسس ولایت برتری ﻨﺒﺎﺷﺪ= ; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ قُرّه ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﻭﻳﺎ &= #65219;ﺮﻳﻘتی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ = ﺒﺂﻧﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ گفتنﻭﺣتی عقیدﻩ ﺑأﺻﺎﻟ= ;ﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻥ &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺍﻭم &= #65262;ﺳﻠﻮک عملی ﻭ ﺗﻮﺟّ᥽= 8; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ) ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎ= ﻥ ﺘﺒﻌﻴّﺖ ﻧﻤﺎ= 5267;ﺪ (ﻫم ﻤﻄیع ﺪﺭ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴﻢ ﺑﺘﻤﺎم ﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﺃﻣﺮ ﻭ ﻳﺎ نهی &#= 65153;ﻧﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫم ﺘﺎ&#= 1576;ع ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩ&= #65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪ&= #65165;ﻭم ﻮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﻗﺒ&#= 65248;ﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺎ ﺁﻧﺎ&= #65253; اﻣﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺩم گفت : ﻤA= 166;لی ﺃﺭﻯ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﺬ&= #65197; ﺃﻋﻈم ﻤﻥ ﺒﻌﺾ &= #65261; ﺑﻌﻀﻬم ﻠﻪ ﻧﻮ&#= 65197; ﻗﻠﻴﻞ ﻭﺑﻌﻀﻬ&#= 1605; لیس ﻟﻪ ﻧﻮﺭ ﭼ= ;ﺮﺍ ﻣﻥ ﺒﺮخی ﺮﺍ ﺑ&#= 65200;ﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﻴﻨﻢ ﻭ ﺑﻌضی ﻨﻮﺭﻯ کم ﻮ ﺑﻌضی ﺒﮑA= 248;ّﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻮﺭ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ؟ (ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261;لی هنوﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﻤA= 166;ﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ&= #65187;تی ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ یگ ﻜﺎﻣﻠﺎﻟﻬ= 40; ﻮ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﺎ&= #1605; ﻤﻘﺎم ﺤُﺴﻴﻨA= 264; ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﻘﺎم شهودی ﭙنج تن <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁل عبا &#= 65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺧی ﺒﺒﻌﻀی اﺯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺧ= ﻄ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی هرﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ A= 255;ﻮﺭ ﺍﮐﺘﺸﺎفی اﻭ A= 165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ = ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﭽﻬﺎﺭﻡ ایلی یا ایلیا علی= 617; دارند ﻭﻋﻴسی کاﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﭘﻨ= 5184;ﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پدر آسمانی مسیح </spa= n>ﻭﻣﺤﻤﺪ نیز ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮA= 197; ﺷﺸم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘ&#= 65166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ا= ;ﺳﺖ. ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&= #65193; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 194;ﻳﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎ&#= 1606; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍ<sp= an lang=3DAR-SA>ﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗA= 166; ﺍﻟﻠﻪ رب الأرباب الله ﺩﺭﭘﻴﺶ ʋ= 65;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳ ﺖ ﺗﮑ= ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﻭﺍح اﺩﺍﻣA= 258; ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ ﺁﺩم &#= 65252;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کذﻟک ﺨﻠﻘﺘﻬ&#= 65250; ﻟﺄﺑﻠﻮﻫم فی کلّ ﺤﺎلاﺗﻬم= ﻳﻥ ﻄﻮﺭﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ &= #65153;ﻓﺮﻳﺪﻡ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;م اﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩﺷA= 166;ﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﻢ (= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮخی ﻨﻮﺭ ﮐم = 5194;ﺍﺭﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯﻋﺒﻮﺭﻣ= 5262;ﻓق اﺯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎ= 5173; الهی ﻨﻴﺎﻓﺘ᥽= 8; ﻭ ﻳﺎ ﺣتی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖﺷﮑﺴﺖ ﺑﺨ= 5262;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺮﺻ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ کارمائی ﺍﺳﺖ. و یا ﺑﺮﺍﻯ هر A= 207;ﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴک &= #65194;ﺭﺟﻪ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺗ&= #65198;ک ﻤﺎل ﻮ ﺟﺎﻥ ﺒﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65165;ﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭ&#= 65227;ﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﮐﻤ&= #65170;ﻮﺩﻫﺎ ﻭﻫَﻮَﺳﻬﺎ ﻭA= 207;ﻬﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯA= 251;ﺮگ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟک ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺨ= ﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻣﻨﺘﻬ&#= 65166; ﺑﺮخی ﺮﺍ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﻭﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ (ﮐلّ ﺤﺎﻟﺎﺕ) ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219; ﺒﺎﺣﻮﺍل همه ʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ &= #65267;ک ﻔﺼل ﻨﻮع ﺑﺸﺮ= 5263; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻳک ﺮُ= 5207;ﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻳک ﺪﺭ&= #65183;ﻪ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﺎﺹ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻄﻮﺭ&= #65267;ﮑﻪ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺍﺯ ﺣ&= #65166;لی ﺒﺤﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺳ&#= 65192;ﺖ ﻭ ﻣﺸﮑل اﺳﺖ. ﺳ&= #64345;س ﺁﺩﻡ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳ&= #65192;ﻥ ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥵= 6;ﮑﻠّم ﻔﺎﻥ ﺮﻭحک ﻤﻥ &#= 65198;ﻭﺣﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘک ﻤﻥ &#= 65192;ﻠﺎﻑ ﮐﻴﻨﻮﻧتی ﺣﺮ= ﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺰﻥ ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭحت ﻮ ﺍﺯ ﺭﻭ&#= 65187;ﻤان است .ﮔﺮﭼﻪ ﻃﺒ= 5268;ﻌﺖ ﺗﻮﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻣ&= #65166;ﻫﻴّﺖ ﻣﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺭ= ;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ کامل ᥾= 2;ﺁﺩم ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻭ= ح اﻟﻬی ﺪ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ. ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺮﻭح ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺭﻭﺡ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻧﻴ= ;ﺴﺖ ﮐﻪ ﮐسی اﻳﻥ همانی ﺒﺎ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.= ﮔﺮﭼﻪ (ﺍﺻل ﺬﺍﺕ و ماهیّت ﺭﻭﺣﻰ= ) ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺣتی = 5262;ﻳﺮﻭس بوده ﺑﺎﺷﺪ ﻣʋ= 66;ﻫﻴتی اﻟﻬی و ملکوتی ﺪﺍﺭﺩ= . ﻭ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﻫﺮ &= #65255;ﻮعی که ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺟﺰ= 574;ی اﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ بی کران ﺮﻭح رَب&= #1617; ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁ&= #65193;ﻡ ﻳﻌنی هنوز ﺩﺭ= ; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺟ&= #65204;م ﻮ ﺗﻦ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ= ; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ = ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮ ﺷﮑ&= #1604;ی که ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺎ= 5259;ﻴّﺖ ﻭﻳﺎ ﺗﺠﺴم ﺒﻬ&#= 65198;ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﻗﻴق= 740; که ﺑﺎﺷﺪ) ﺁﺩم گفت ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑA= 260;ﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻳﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ مرا ﺑﻴ&= #1705; ﻤثال ﻮ ﺍﻟﮕﻮ (&#= 65251;ﻘﺎم اﻟﻬﻰ) ﻭﺑﻴک ا= 5255;ﺪﺍﺯﻩ (ﮐﻤﻴّﺖ) ﻭﻳک ﻄ&= #65170;ﻴﻌﺖ ﺩﺭ (ﻧﻮﻉ) ﻭﺑﻴک= ﺠِﺒِﻠّﺖ ( و ﺫﺍﺕ ﻓﻄﺮﻯ) ᥾= 1;ﺑﻴک ﺮﻧﮓ (ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨ= ﻮﻋی ﻮﺍﺣﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65221; ﺟﻨس ﺑﺸﺮﻯ) ﻭ ﺑ= ﻴک اﻧﺪﺍﺯﻩ ﻋﻤﺮ &#= 65261; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ثر= 5261;ﺕ (ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ = ﻮ ﺭﺯق عقلی ﺫﻫ᥽= 6;ﻰ ﻭﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﻧﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ) ﺑﻄﻮﺭﻳ&#= 64401;ﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺘ&#= 1605; ﻮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺣ= ﺴﺎﺩﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﻫم ﺪﻳﮕﺮ ﻧ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮ&= #65263; ﺒﺎﻫم &#= 1575;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ( ﺁﺩم اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﻫﺮﮔﺰ ﺍ= 5267;ﻥ ﺠﺴﺎﺭت ها ﺭﺍ = 5255;ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺣتی اﺯﻫﺪﻑʌ= 59;ﺎﻯ اﻟﻬی ﻤﻄلع ﻨʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎنی &#= 65204;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻋﺎ ﻫﺎﻯ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ عداﻟA= 174; ﺧﻮﺩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺎ ﻓﺮﻳﺪﻩ. ﮐﻪ ﺑﺮ= خی ﻤثلا ﻧﺎﻗﺺ ﺍA= 247;ﻌﻀﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎ&= #65197; ﻳخی ﺮﻭح اﻳﻥ = 75;ﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ ﺗ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65259;ﻮﺳﻬﺎ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ &#= 65203;ﺮﺍﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻳﮑﺴﺎﻥ &= #65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65153;ثاﺭ ﻣﺨﺘﻠفی اﺯﺍʌ= 27;ﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﻭ ﻫﻤﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣ&= #65220;لق ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻴﺎﺁﺩﻡ ﺑﺮﻭحی ﻨﻄﻘﺖ = 5261; ﺑﻀﻌﻒ ﻃﺒﻌک ﺘ&#= 64401;ﻠّﻔﺖ ﻣﺎ ﻟﺎ ﻋﻠم ﻠک &= #65170;ﻪ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ= ﻟﺨﻠّﺎق اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﻠ= 605; ﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﻴﻥ ﺨ&= #65248;ﻘﻬﻢ ﻭﺑﻤﺸﻴّتی ا᥽= 1;ﻀی ﻔﻴﻬم ﺃﻣﺮﻯﻭ &#= 65165;ﻟﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻘ&= #65194;ﻳﺮﻯ هم ﺼﺎﺋﺮﻭﻥ ﻟ= 5166; ﺗﺒﺪﻳل ﻠﺨﻠﻘ= 5264; ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺧﻠﻘ&#= 65174; ﺍﻟﺠﻥ ﻮ ﺍﻟﺎﻧ&= #1587; ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻧﻰ ﻭ &= #65191;ﻠﻘﺖ ﺍﻟﺠنّة ﻟﻤﻥ عبدﻧﻰ ﻭ ﺃﻃﺎA= 227;نی ﻤﻨﻬﻢ ﻭ ﺍﺗّب= 593; ﺮﺳﻠﻰ ﻭﻟﺎ ﺍُ&#= 65169;ﺎﻟﻰ ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻨﺎ&#= 65197; ﻟﻤﻥ کفربی ﻮ᥺= 7;ﺼﺎﻧﻰ ﻭﻟم ﻴﺘّبع ﺮ¡= 5;ﺳُﻠﻰ ﻭﻟﺎ ﺍﺑﺎﻟﻰ ﻭ = ﺧﻠﻘتک ﻮ ﺧﻠﻘﺖ ﺫﺭﻳّ&#= 65176;ﻚ ﻣﻥ غیر ﻓﺎقة بی اﻟﻴک ﻮ ﺍﻟA= 268;ﻬﻢ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺧﻠﻘ&#= 65176;ک ﻮ ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ ﻟﺄ&= #65169;ﻠﻮک ﻮ ﺃﺑﻠﻮﻫم ﺃﻳ&#= 1617;ﮑم ﺃﺣﺴﻥ عملا فی= ; ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ فی ﺤ= 5268;ﺎﺗﮑﻢ ﻭ ﻗﺒﻞ ﻣﻤﺎﺗﮑ&= #65250; ﻭ ﮐﺬﻟک ﺨﻠﻘﺖ &= #65165;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻭ ﺍ&= #65247;ﺤﻴﺎة ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﺍﻟ&= #65220;ﺎعة ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺼیة ﻭ= 5165;ﻟﺠنّة ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻯ A= 153;ﺩﻡ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻤﻥ = ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﻭلی ﺒ= 5192;ﺎﻃﺮ ﺿﻌﻒ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧ&= #65262;ﺩت ﻣﺘﮑﻠّﻒ ﺑﺎﻳ= 5254; ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ&= #65263; ( ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭحی ا&#= 65247;ﻬی ﺪﺍﺭﻯ ﻭلی هنوزﻋﻘل اﻟﻬ= ی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ گر= 4380;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻘ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم &#= 1607;ستند ﻭلی ﻴ= 4401;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻋﻘل ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﻋقل کُلّی ﺁﻧ= ﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ا&#= 1604;هی ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳ&#= 65168; ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺗﺤ&= #65240;ﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻴل&#= 1740; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﺣتی ﺴﻮﺍﺩﻯ ه= 05; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬ&#= 65166; ﻭﺍﻳﺪﺁلها ﻭ ﺑﺤثﻫ= ;ﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﻔﮑﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻔ&= #65228;لی ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﺮ&= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭ الهی ʌ= 62; ﺣﻘﺎﻳق ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻴﺘﻬﺎﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠ= 5166;ﻥ اﻟﻬی هستند ﮐﻪ ﻣﺠﺎ= ;ﺯﺍتی ﺪﺭ ﺧﻄﺎئی ﻨﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگ= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﻋﻘلی ﻮﻫﺪﻓﻬA= 166; ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ&#= 65263; اﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﺪﻩ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺳﻮل ا= 5247;ﻬﻰ نیز ﻤﻴﺒﺎﺷﻨʋ= 94;) ﻭ ﺗﮑﻠّﻒ ﻳﺎﺧ&#= 65220;ﺎﻯ ﺘﻮ ﺍﺯ ﻣﺤل ﻨﺪ&= #65165;ﺷﺘﻥ علم ﻮ ﺍﮔﺎهی ʌ= 62;ﺍﻃﻠﺎع اﺳﺖ (ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ اﻟﻬی ﺁﮔﺎهی ʋ= 76;ﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﻓﺮﺍﻭ&= #65165;ﻥ اﻧﻮﺍع ﻔﻮﻗﺒA= 208;ﺮﻯ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺁﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻴﺪﻫﺪ: = ﻮﮐﺬﻟک ﺃﺭﺩﺕ فی ﺘﻘﺪ= 5267;ﺮﻯ ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻭ ﺑ= ﻌﻠمی اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻓﻴﻬ= 5250; ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﺻ&= #65262;ﺭﻫم ﻮ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬم ﻮ &= #65155;ﻟﻮﺍﻧﻬﻢ ﻭ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫم ﻮ &= #65155;ﺭﺯﺍﻗﻬﻢ ﻭﻃﺎﻋﺘﻬم ﻮ ﻣ&#= 65228;ﺼﻴﺘﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬم اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻭ ﺍﻟ&#= 65208;ﻘﻰّ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﻭ ﺍ= ﻟﺄﻋﻤﻰ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﻭ ﺍ= ﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ﻮ ﺍ&#= 65247;ﺬﻣﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟم ﻮ ﺍ&= #65247;ﺠﺎﻫﻞ ﻭﺍﻟﻐنیّ ﻮ ﺍA= 247;ﻔﻘﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻄیع ﻮﺍ= 5247;ﻌﺎﺻﻰ ﻭﺍﻟﺼﺤیح ﻮ ﺍ= 5247;ﺴﻘﻴﻢ ﻭ ﻣﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺰﻣ= ﺎنة ﻭ ﻣﻥلا ﻋﺎهة A= 169;ﻪ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤ&#= 1740;ح الی اﻟﺬﻯ ﺑﻪ A= 165;ﻟﻌﺎهة ﻓﻴﺤﻤﺪنی علی عاﻓﻴﺘﻪ ﻭ ﻳﻨ= 5224;ﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻌ&= #65166;هة ﺍلی اA= 247;ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﺪﻋﻮﻧﻰ ﻭ ﻳ&= #65204;ﺄﻟنی ﺃﻥ اعاﻓﻴﻪ ﻭ = 5267;ﺼﺒﺮﻋلی ﺒﻠﺎﺋﻪ ﻓﺎثی= 76;ه ﺟﺰﻳل عطاﺋﻰ ʌ= 61;ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍلی اA= 247;ﻔﻘﻴﺮ ﻓﻴﺤﻤﺪنی ﻮ ﻳ= 5208;ﮑﺮﻧﻰ ﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘ&= #65268;ﺮ ﺍلی اﻟﻐﻨﻰ ﻓA= 268;ﺪﻋﻮنی ﻮ ﻳﺴﺄﻟﻨﻰ ﻭ ﻳ= ﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ ال®= 0; اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻓﻴﺤ= 5252;ﺪنی علی ﻤﺎ ﻫﺪﻳﺘA= 258; ﻓﻠﺬﻟک ﺨﻠﻘﺘ= 5260;م لأﺑﻠﻮﻫم ﻔﻰ A= 165;ﻟﺴﺮّ ﺍٴ ﻮﺍﻟﻀﺮاء A= 261; ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﻓﻴﺘ&#= 65260;م ﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺑﺘﻠ&= #65268;ﺘﻬﻢ ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴ&= #65176;ﻬم ﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﻨﻌ&= #65260;ﻢ. ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﻤﻠک اﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭلی A= 155;ﻥ أﻣضی ﺠﻤیع ﻤᥴ= 6; ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺩﺑّﺮ= 5173; ﻭ ﺍلی ﺃﻥ اﻏﻴ= 617;ﺮ ﻋﻥ ﺬﻟﻚ ﻣﺎﺷﺌ&= #65174; ﻓﺎﻗﺪم ﻤﻥ ﺬﻟ&#= 1705; ﻤﺎ ﺃﺧّﺮﺕ ﻭ ﺍ&= #65261;ٴﺨّﺮ ﻣﻥ ﺬﻟک ﻤﺎ ﻗﺪ&= #65251;ﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﻔﻌّﺎل ﻠﻤﺎ ﺍﺭﻳﺪ ﻟﺎ = ﺍﺳﺄل عمّا ﺃﻓﻌﻞ ﻭ A= 155;ﻧﺎ ﺃﺳﺄل ﺨﻠقی عمّا ﻫم ﻔﺎﻋ᥼= 8;ﻮﻥ ﻣﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨ᥷= 4;ﻩ ﺁﮔﺎهی ﻬﺴﺘﻢ (&#= 65251;ﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪم ﻮ ﻫﺪ&#= 1601;ی ﺪﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺍﻃﻠ&= #65166;ع اﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﻡ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐسی &#= 65256;ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻣﻥ ﺒﺎ ﺁﮔﺎهی &#= 65192;ﻮﺩ ﻋﻤﺪﺍ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ &= #65193;ﺍﺩﻡ. (ﺩﺭﻫﺮﻣﺴﺎﺑﻘ&#= 65258;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﮔﺮﻭ&#= 1607;ی عقب ﻣﻴﻤﺎﻧﻨʋ= 94;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴ&= #65166;ﺑﻘﻪ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭ&= #65197;ﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ= ﺮخی ﺮﺍ ﻟﻨگ کرﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺒﺪﻭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻟﻨگ ﺪﺭ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ = 5207;ﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﮐﺎفی کنوﻧﻰ ᥷= 3;ﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳ&= #65174; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ = ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺗﺎهی هائی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʌ= 61; ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﻤﻴﮑﺮﺩA= 255;ﺪ) ﻭﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺮ= ﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﺒﺮﻡ. (ﻭ ﺗﺼﻮ= ;ﻳﺐ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ= (ﺃﻣﺮ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﻠﻮک ا&#= 65247;ﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح اﺳﺖ) ﻭﺑﺎ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ ﻭ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩهی ﻤﻥ اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪ= ﻥ ﺗﺤﻮل اﺯ ﻣﻘﺎ= 605;ی ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﻧﻮ= 5227;ﻰ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭ ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍ= ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍح اﺯﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺍ&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ = ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﺧﺎﺹ = 5169;ﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻘﺎلبی = 5170;ﺮﺍﻯ اﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻣﻮ= 5239;ّﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣ= ﺎﻫﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺘﺎﺯA= 257;ﺍﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳ= ﺪ ﺭﻭح ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻤ&#= 65166;ﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮتی ﻮاز ماده أثیرﻯ ﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﻭ ﺟﺴم اﺗمی ﻘA= 198;ﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺷﺪﻥ ﺻﻴﺮﻭﺭ&= #65173; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳک ﺮﻭ= حی ﺒﻤﻘﺼﺪ ﻣﮑﺎن= 740; ﻮ ﻣﻘﺎمی ﻮ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴ&= #65206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65194; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ عاﻗل ﺒﺎ ﺍﺭﺍA= 193;ﻩ ﺳﺮﮐشی هست. ﮐʌ= 58; ﺍﮔﺮ ﺑﺠﻠﻮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﻨﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﻌﻘﺐ = ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ = ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺒ&= #65198;ﻭﺩ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ = ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ = ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ&= #65259;ﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ = ﺑﻬﻤﺎﻥ هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5193;ﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯل= 740; همگاﻥ ﮐﻪ ﻋﺒʌ= 62;ﺭ ﻫﺮ ﺭﻭح اﺯ ﺗﻤ&#= 65166;م ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی اﺯ ﺍﺯل تا ﺃﺑA= 194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻣﻥ = ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ &= #65251;ﻥ ﺘﺒﺪﻳلی ﻨﻴﺴA= 174; (ﺳُﻨّﺖ ﻭ ﻗﺎﻧ&#= 65262;ﻥ ﻮﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ = الهی همیشه ثیاﺑﺖ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺍﺿﺎﻓﻰ ﻭﻳﺎ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺪﺭ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺒﺪﻳل &#= 65262; ﺗﺤﻮل اﻳﺠﺎﺩ = 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻫﺪﻓﻬ= 5166;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳلی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺘﻤﺮﺩ&#= 65165;ﻥ ﺒﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ های ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻀA= 198;ﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﻤل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﻤ&= #65198;ﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﭘُﺮ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻭ ﺯﻣﺎﻥ نیز A= 228;نی ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﺧﻠﻖ) ᥷= 1;ﺪﺍ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﺧﻠ&#= 1602;ی ﺍﺧﻠﺎقی ﺠﺪﻳA= 194; ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮعی &#= 65262; ﻧﻮﻳﻦ ﺑﻬﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ. ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ &#= 65251;ﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق گوﻧA= 166;ﮔﻮﻥ ﻮ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل = ﺼﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ &#= 65176;ﮑﺎﻣل اﻧﻮﺍع هستند = . ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮔﺎ&#= 1607;ی ﺒﺎﺯ ﺑﭙﺎﺋﻴﻥ &= #65204;ﻘﻮﻃ ﻮ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑ= ﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ) = ﻣﻥ ﺠِﻥّ ﻮ إﻧس ﺭA= 165; ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﻣ&= #65198;ﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ (= ﺟِﻦّ ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮ= 5193;ﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ الهی ﻫﺴﺘﻨﺪ ʄ= 00;ﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ&#= 65263; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺍُﻧس ) ﺍﺭﻭﺍ= ح ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﭙﺶ ﺍﺯ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮَی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺗﻌﻬّﺪ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65256;ﺎم عهد ﺍﻟ&= #65204;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. = ﻭ ُﺍﻧس ﺑﺎﻣﻮﺭ = 5235;ﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻨﺪگی ﻮ ﻋﺒﻮ= 5193;ﻳﺖ ﻳﺎ ﻣﻮﺑﺪ ﺷﺪﻥ = ﻮ ﺗﺴﻠیم ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اA= 255;ﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ&#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺠ&= #65256;ﻴنی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻭضع ﺁ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺁ&= #65169;ﺎﺩﺍنی ﺮﻭح ﻴﺎ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﻫﺪﻑ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭ&= #1581; اﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺃﺻ&#= 1604; ﺃﺻﻴل اﻭ ﺍﺳﺖ &#= 1575;لهی ﻮﻣﻠﮑﻮنی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭ&= #1581; ﻨﻴﺰ ﺭﻭﺣی ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭ ﺁﻥ ﺮﻭح ﺒﺎﺯ ﺫ&= #65165;تی ﺪﺭﻭنی ﺘﺮﻫﺴA= 174;. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ یونیورس و ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻯ اﺗمی ﺠﺴﻢ ﺑﺘA= 256;ﻬﺎﻯ ﺍثیرﻯ ﻮ ﻣﻠﮑA= 262;تی ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺩﻧﻴﺎ&= #65259;ﺎ ﺑﮑﻠّﻯ ﺮﻗﻴﻘ= 5176;ﺮ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ع= 608;ﺍﻟم اﻳﺪﺁلی اﻧﻮᥴ= 5;ﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﻫﻤگ&#= 1740; ﺮﺩﻩﻫﺎئی اﺯ A= 251;ﺎﺩﻩﻫﺎﻯ ﺘﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺒA= 262;ﺩﻩ ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻫ= ﻴﻮﻟﺎئی ﺘﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﺑ&= #65236;ﺮﺽ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻳﻥ ب= 740; ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻟﺎ&= #65259;ﻮﺕ (الله أهو ) ﺻﺎʋ= 93;ﺭ ﺍﻭل اﻟﻬی اﺯʌ= 59;ﺴﺘﻰ ﻭﺁﻏﺎﺯ (ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧل) ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﻮﻟﺎ ﺩ&= #65197; ﺭﻗّﺖ ﻭ ﺭﻗﻴق &#= 65176;ﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺒ&= #65256;ﺎﻡ (ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺒﻪ ﻋَ&= #65194;َﻡ) ﺩﺭﻣﻴﺁﻳﺪ. ﻭ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; (هو) ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ&#= 65259;ﺴﺘﻰ ﺩﺭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴتی ﺪﺭﻋ¡= 4;ﻤّاء) ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻔﺮضی اﻟﻬﻰ ﺍA= 199; ﺟﻨس ماهیّت (ﻋ= ;ﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ (ﻫﺎﻫ= ﻮﺕ) ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﻳﺎ = (ﺍﻳﻦ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺁﻥ) ﺍﺳﺖ= ;. ﻳﺎ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻮ ﻭ ﺁﻫﻮ= ;ﺭﻣﺰﺩﺍ ﻭ ﻳﻬﻮﻩ ﻭﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﺳﺎمی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻪ (ﻏﺎﻳ= ﺐ ﺣﺎﺿﺮ) ﺍﺳﺖ ﻭﻳ= ﺎ ﺣﺎﺿﺮﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻏﺎﻳﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺗﮑﺎﻣل یاﻓﺘﻦ ﻭ ﻳﺎ = 5187;ﺪّ ﺍﻗل عدم ﻤﺰﺍʋ= 87;ﻤﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65194;ﺍﺩﻥ اﻳﻦ ﺃﺻل اﻟﻬ= 40; اﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ= ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﻨﻔ= 587; ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭﺳﭙ= 587; ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨ= 617;ﻪ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻔ&#= 1587; ﻣﻠﻬﻤﻪ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺯ ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ &= #65170;ﺮﻭﺩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﻧﻔﻮس ﻭ ﺍﺭﻭﺍ&#= 1581; ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; و الهی تر ﺪﺭ ᤢ= 4;ﻴﺶ ﺍﺳﺖ ﻭبی ﻨﻬﺎ= 5267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺩﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ و ماهیّت روح= 740; این همانی و الوهیّت پید= 75; کنند . ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= 5267;ﻥ عبادﺕ و آباد کردن ﺿﺮﻭﺭﻯ = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﺰﺍﺣم کاA= 197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﺒﺸﻮﺩ. ﺑA= 248;ﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﮐﻤک ﺒﮑﺎﺭ ﺁن مراتب </spa= n>ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.) ﻭ ﻣﻥ ﺒ᥾= 0;ﺸﺖ ﻭ ﺟﻨّﺖ ( ﻳﺎ ﻋﻘ= ;ل ﻮ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ ﻣﮑﺎنی ﻴﺎ ﺑﻮ= 5203;ﺘﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘلی &#= 65262; ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﻧﻮعی ﻮ ﻳﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎم اﻟﻬی = 5198;ﻭﺡ) ﺑﺮﺍﻯ کسطی ﺁʌ= 51;ﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣ&= #65198;ﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺑﻨ&= #65194;ﮔی ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ.= (ﻣﻄیع ﻤﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ= ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ&= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ الهی تر= ; ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل و بالقوه ﻓﻮﻕ ﺍ= ;ﻟﻌﺎﺩﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﻭ ﺩ&#= 65197; ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ= ﻭح ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ) ﻭ= ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﺍﻃﺎʌ= 27;ﺖ ﮐﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑ&= #65262;تی ﻤﺪﺑّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65268;ک ﺪﻭﺭﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎ &= #64400;ﻮﺗﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ = ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺣﺼﻮ&#= 1604; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ) ﺍﮔ&#= 65198; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻣ&#= 65254; (ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮ ﺗﻘﻠ= ﻴﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﮕﻮ &= #64404;ﺮﻓﺘﻥ اﺯ ﺁﻭﻟﻰ العزم مربوط= 07;) ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺩﻩﻫﺎ&#= 65263; ﺒﻬﺸﺘﻰ ﻫﻴچ ﭽ&#= 65268;ﺰﻯ ﻴﺎ ﮐسیب ﺮﺍ ﺩ= 5197; ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ) ﺟﺰ ﺗﺴﻠیم ﺴﻠ= 5262;کی ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺣتی اﮔﺮ ﻫم ﻤA= 192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ = ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ) = ﻭ ﻣﻥ ﺘﻮﺭﺍ (ﺁﺩﻡ= ) ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺗﻮ ﺭﺍ = ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ ﺑﺪﻭﻥ اینکه ᥽= 5;ﻴﺎﺯﻯ ﻮ ﺍﺣﺘﻴﺎجی ﺒ= 5208;ﻤﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺗ= ﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ &= #65153;ﻓﺮﻳﺪﻡ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﺑَﻠﺎ (ﻭ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰﻭ ﺳﺨﺘﻰ &#= 65259;ﺎﻯ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;) ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻢ ﺗ&= #65166; ﺑﺪﺍﻧم کدﺍم ʌ= 68;ک اﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﺍ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪگ &#= 65208;ﻤﺎ ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&= #1711; ﺸﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋ&= #65252;ل کرﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑ= 5260;ﺘﺮﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺗ= ﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻳﺎ = ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﺮﻭﺵ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﻣﻄﻴﻌﺘﺮ ﻭ ﺍ= ﺻﻮلی تر ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﺩ= 5197; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ س= 604;وک الهی ʋ= 94;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ = ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭﺡ = 5165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; اﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻨﻮ&= #65169;ﺖ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪ ﺑﺎ سلوک الهی = ﻮ ﺍﺭﺍﺩ= ;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺎ = ﺯﻣﺎﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی هفت ﻫﺰ= ;ﺍﺭ ﺳﺎل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭ&#= 65165; ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی اﺭﺍﺩﻯ ﻮ ﺟﺪّ= 5263; کسب ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ = 5165;ﻳﻥ ﻤﺪﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬ= ﺸﺘﻬﺎﻯ ﺠﺒﺮﻭتی ﺒﺮﺍA= 263; ﺮﻭﺡ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 1605; ﺒﺎ ﮐﺪﺍم ﺤﺎﻝ &= #65261; ﮐﺪﺍم عقل ﻮ ﺍA= 193;ﺭﺍﻙ ﻭﮐﺪﺍم ﺸﮑل ﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍنیم ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻮق<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺒﺸﺮﻯ ᥷= 7;ﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; .ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎن = ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ = ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻋﺎلی ﺁﻧﻬﺎ ﺩ= 5197; ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ= ﻭح ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻴلی ﺒ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺩ= ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ &= #64380;ﻮﻥ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﺧﻮک &= #65262;ﺣتی ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65221; ﻋﻘل ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬ&#= 65166; ﺧﻮﺍﻫند ﺑﻮﺩ = 4400;ﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﻣﻴ= ﺒﻴﻨﻴم ﻮ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. = ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﺩﻥ اﺯ ﻧ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺳﻌی ﻮ ﺗﻠﺎ&= #65205; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﺋﻴﻢ. ﺗﮑﺎﻣل ﺠﺴم ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺬﻫﻥ گاهی ﺒﻨفع اﻧ= ﺴﺎﻥ ﻭﮔﺎهی ﺒﻀﺮﺭ = 5165;ﻧﺴﺎﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ هدﻑ الهی ﺒﺎﺷ= ;ﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺑ&#= 65262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺨﻮﺩ ﻣﺰﺍﺣم کاﺭ ﺧA= 194;ﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ اله= 40; ﻨﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍ&#= 65199; ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ = ﺩﺭﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓﺮﺻ&= #65174; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺮ= 5165; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺁل کما = 4; ﺁﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺯ ﻧﻮ= ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﺎﺭج گ= 585;ﺩﺩ ﻭﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ پیچیده ﻓﻮق ﺒ= ﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺒﺮﺳﺪ) ﻭ = 5169;ﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻋﻠﺖ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ= ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ (ﺩ= ﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ᥾= 1;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ بالفعل و بالقوه ﺻﻮﺭﺕ نوع ﻓA= 228;ﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﻤﺎم= 740; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; آن ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;ﻢ. ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ = ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻧﺘﻈﺎﺭروح در ملکوت ﻭﻳﺎ= ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ عذﺍﺏ ﺗﮑﺮﺍﺭA= 263; کارماها ﺩﺭﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ = ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣتی بد تر در= ﻔﺴﺨﻬﺎﻯ گیاهی ﺗﺎﺷﺎﻳ= ;ﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺑ&= #65256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ و تولد نمودﻫﻤ&#= 65268;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65176;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﺭ&= #65263; که ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ &#= 65211;ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻋﺬ&= #65165;ﺏ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺁ&#= 65253; ﻄﻮل ﺒﮑﺸﺪ که اﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍن ﻔﻬﻤ= 5268;ﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺘﻨﻬ&= #65166; ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎحی اA= 191;ﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65183;ﺰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻓﻌلی = 5262; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﺭ&= #65263; اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﻃﻔﻞ= ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺁ&= #65247;ﻮﺩگی ﺒﻨفع ﺮﻓﺎﻩ ﻭ= 5187;ﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ؟) ﻭﻳﺎ = ﺑﻬﻤﻴﻥ علت ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺯA= 255;ﺪگی ﻮ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺁﻓﺮ&= #65267;ﺪﻡ (ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺯﻧ= ﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﻤﺎﺭ ﻣﺘﻮ&#= 65165;لی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﻪ = ﺍﻳﻨک ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﻥ ﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﺮﺳﺪ ﻭﻣﺮگ ﺪ&#= 65197; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ هر ﻧﻮع ﻮﻫﺮ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﻧﻮعی ﻴک ﻤﺮگ = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻭﻡ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻤ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺘﻘﺎ= 604; اﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65175;ﻮﻟﺪ قبلی ﻧﻴﺰ ﻣﻬʌ= 52;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨ= ﻮع ﺒﺪﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤ&= #65268;ﺮﻭﺩ. ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﻫ= 5198; ﻟﺤﻈﻪﺍﺵ ﻳﻚ ﺩ&= #65197;ﺟﻪ ﻣﺮگ اﺳﺖ ﻭ ﻣﺮ&#= 1711; ﻮﺍقعی ﭽﻮﻥ ﺨA= 262;ﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺻﻠﺎح ﺸﺪﮔﺎA= 253; ﺮﻭﺍﻥ ﻟﺬﺕ ﺑﺨ&= #65206; ﻭﺑﺮﺍﻯ آلوﺩʌ= 57; ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺨ&= #1578;ی ﭙُﺮﻋﺬﺍﺏ ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﻥ ﺩﻳ&= #65194;نی ﻮ ﺩﺭک &= #65208;ﺪنی ﻮ ﺭﻧج ﺒﺮﺩنی = 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻃﺎ= ;ﻋﺖ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺭﺍ ﺁ= ﻓﺮﻳﺪﻡ (ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎ= ﻥ ﻄﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; در حدّ استطاعت ﻭ ﺑﻨ= ﺪﮔی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻥ ﻤﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﻋﺼﻴ&= #65166;ﻥ ﻮ ﺗﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺧﻮ= ﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻋﺎﺻﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65194;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ&= #65183;ﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺨ= ﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﺬ&= #65173; ﻭ ﺳﺮﮐشی ﺨﻮﺩ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺩﺳﺖ ﺍ&= #65199; ﺳﺮ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻧﻤﻴ= ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ بالفعل ﺟﺴمی &= #65262; ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣی &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ در کسب رنجهای جهان ﮐﻨﺪ. ﻭﺁA= 255;ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی ﻮﺣﻴﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺪﺭ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻭ = ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗ&= #65166; ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻫﻤﻴ&= #65253; کاﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ= 5249; ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﻌﺼﻴﺖ = ﻋﺼﻴﺎﻥ کرﺩﻥ عملی اﺳ= ﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌنی گناه نیز ﺒﺎﺷ= ﺪ ﻳﻌنی هرﭼﻴﺰ᥾= 3; ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﺍ= 5259;ﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﻨﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺗﻥ ﺮﻭح = ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﻭ= ﺍقع عرﻳﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﻮ= 5183;ﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭح اﺻلی A= 262;ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻨﻮعی اﺳA= 174;) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ= ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ. (ﺑ= ;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﭽ&= #65260;ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ. = ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭحی ﺪﺭ ﻋﻘل = 5262; ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺤ= ﻴﺎتی ﻮﺑﺎ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩ&= #65197;ﻋﻘل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﺟﺴﻢ = ﻭﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﺑﻤﺴ= خ ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﻴﺰ = 5251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65199; ﻗﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: (1804</spa= n> = b ) اﻳﻥ علّ= 78; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻘﺪﻳﺮ( ﻗَ&= #65194;َﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻮ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﻗﺪﺭﺕ &= #65261;ﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺠﺴﻤ&= #65264; ﻭﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﺪﺍﺩﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺪﻳﺮ = ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎبی ﻮ ﺩ= 5165;ﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65188;ﻘق هرﻣﻘﺪﺍﺭ ﻫﺪA= 235;ﻬﺎ) ﻭﻳﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ که ﮐﺮﺩﻡ (ﭘﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻯ ﻮ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ کاﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﺯل ﺁﻏﺎﺯ ﻭﺗ&#= 65166; ﺃﺑﺪ ﺩﻧﺒﺎل ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک &= #65262; ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﮐﻪ ﻫﺪ= ﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮک اﻧﺴﺎﻥ = 607;میشه ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ اله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﺳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ= ;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ &= #65153;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺯ&= #65165;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ = ﻨﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ خودسرانه کرA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ = ﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; انجام ﺁﻧﺮﺍ ᥷= 3;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﺑﺎ ﻫﻤﻴ= ﻥ علم ﺩﺭ ﺁﮔﺎه®= 0; ﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺍدﻥ &#= 65252;ﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺗﺄثیرﮔﺬﺍﺭ᥷= 3;م ﻮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ = ﻭ ﺍﺟﺴﺎم ﺁﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺃﻓﺮﻳﺪﻡ ( ﺗﻔﺎ= ﻭﺗﻬﺎﻯ ﻔﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗ= ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭﺟﺴم A= 262; ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﻭی&= #1575; ﺩﺭﺟﺴم ﻮ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ ﻭ ﺷ= 4401;ل کلی ﻤﺨﺼﻮﺹ ﻳ= 05; ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻳﺎ = ﺩﺭ ﺭﻧگ ﭙﻮﺳﺖ ﻭﻃ&#= 65262;ﻝ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩ= ﺭ ﺭﺯق ﻮ &= #65251;ﻘﺪﺍﺭ ﻃﺎﻋﺖ ﻳﺎ ﺗﻤﺮ&= #1617;ﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65153;ﻭﺭﺩﻡ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻓﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯها = 4380;ﻮﻥ ﻤﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﮐﻮﺗ&= #65166;هی عمر ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎ= 5255;ﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﺍ ﺧ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﺎ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﺨﻮA= 193; ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﻔﻮ&#= 65197;ﻯ خویش ﭼﻮﻥ ﻠﺬʋ= 73; ﺁنی ﻔﮑﺮ ﮐﻨﺪ. ﺭﺯﻗ= ﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻨﻬﺎ &= #65197;ﺯق ﻤﺎﺩﻯ (ﻣﺎلی ﻮ &= #65267;ﺎ ﺣﻴﺎتی ﻮﻏﺬﺍ= 74;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻴﻠ= ﻴﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﺮﻗﺖ ﻭ ﻗﺎ= ﭼﺎق ﻮﻣﺰﺩﻭﺭﻯ ﻮ ﺑ&= #65204;ﺘﻢ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﻫﻤﻪ ثرﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. &#= 65261;ﺩﻧﻴﺎ ﭘُﺮ ﺍﺯﻏﺬﺍﻯ &#= 65204;ﺎل ﻄﺒیعی اﺳﺖ. ﻭ= 04;ی اﻳﻥ ﺮﺯﻕ ﺫﻫن= 740; ﻮ ﺗﺮﺑﻴتی اﻧA= 204;ﺎﻥ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﻠمی ﻮ &= #65235;ﻨّﻯ تکنیکی ﻮ ﻫﻨﺮ= ;ﻯ ذوقی ﺨﻮﺩ ﮔﺎ = 7;ی ﺒﻨفع او ﻭ ﮔﺎ= 07;ی ﺒﻀﺮﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻠﺬﺕ ﺑﺨشی ﺬﻫ= 5253; اﺳﺖ. ﻭلی ﺮﺯق = 5252;ﻬم اﻧﺴﺎﻥ ﺭﺯﻗﻬ= 5166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ دوره ﺳﻠﻮﻙ ﻭ A= 227;ﻘل های اﻟﻬی ﺪﺭ ʋ= 65;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻘل کل= 40; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻋﻠم &#= 65248;ﺪنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺁ&= #65255;ﻬم ﺨﺎﺹ ﺳﻠﻮک ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻭﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶﻫﺎ&= #65263; علمی ﻨﻴﺎﻣﺪ᥽= 7; ﻭ ﮐﺸﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﺧﺘ&= #65198;ﺍﻋﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﺬﺧﺎﻳﺮ ﻭ ثرﻭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﺰﻳﺮ ﺯﻣﻴنی ﻮ &#= 64404;ﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻭﻳﺎ ﺷ&= #65252;ﺎﺭﻩ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﻟﺎﺗﺎ&#= 65197;ﻯ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻗﺮﻋ&= #65258; ﮐﺸی ﺸﻮﺩ) ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻌ&= #65268;ﺪ ﺑﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺷ= ﻘی ﺴﺮﮐﺶ ﺑﺪﺑﺨﺖ &= #65153;ﻓﺮﻳﺪﻡ (ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌل&#= 1740; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻘﺎﻭﺕ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی = 5153;ﻥ علت ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺭ= 5261;ح ﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﻗبلا ﭼﻪ ﻣﻌﺎA= 267;بی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﻓﺮﺍﻫم کرﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﻌ&= #65166;ﺩﺕ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک عقلی ﻭ ﻗﺪﺭﺕ A= 211;ﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻗﺪﺭ= 5173; ﺗﺤﻤّل ﺒﻠﺎﻳA= 166;ﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﺗﻘ= ﻮﻳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴم ﻮ ﺫ&= #65259;ﻥ ﻮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺨﻮﺩﻋﻴﺪ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﺟﺸﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮک ختم قرآن دو قرّه ﺨﻮﺩ را ᥽= 1;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عید ﻣ= 5268;ﻠﺎﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺷﺐ ﻳ= ﻠﺪﺍ ﻭ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﻘﺪ&= #1587; ﻭﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎن= 740; نمودن ﻨﻔس ﺧﻮ= ;ﺩﻭﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ &= #65261; ﻧﻴﺰﻋﻴﺪ ﺍﺿﺤ&#= 65166;ﻯ اﻭ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﻭ&= #65207;ﻥ ﻮ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ = ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﻓﮑ&#= 65198; ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ.ﮐﻪ = 5187;ج اﮐﺒﺮ الهی ﺘ᥽= 2;ﺎم ﺸﺪﻩ ﻭﺻﻮم ﻴﺎ &= #65165;ﻭﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺭ&= #65257; (ﺭﻣﺾﻋﻴﻦ) ﻭ ﺍﺷ= ;ک ﺮﻳﺰﺍﻥ ﭽﺸﻢ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﺮم ﻮ عاشوﺭﺍﻯ هر ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.) ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺰ= ; ﺑﺮخی ﺮﺍ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ= ﮐﻮﺭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ (ﺑﻴﻨ&= #65166;ﺩﺭﭼﺸﻢ ﺗﻥ ﻔﻄﺮﻯ اﺳﺖ &= #65261; ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ که = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻮ&= #65197; ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ&= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﮐﻮﺭﻯ کنونی ᥷= 8;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﻴﻨﺎئی ﺒﭽﺸم ﺬﻫﻥ عقلی ﻮ ﺍﺩﺭﺍª= 5; ﻤﻬم اﺳﺖ. ﻭﺑﻴﻨﺎئ= 740; ﺒﭽﺸم ﺮﻭح در A= 262; ﻓﻮآﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻥ اﻓﺮﺍﺩ الهی ᤦ= 1;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; اﻟﻬﺎمی ﻮ ﺍﻟA= 260;ﻰ. (ﮐﻮﺭ ﺑﻴﻨﺎ) ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4;. ﻭ(ﺑﻴﻨﺎﻯ کوﺭ) ﺍﺯﻫﺮﻏﻴ= 5198;ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺎﺭک ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍ&= #65199; ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ .ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭﻳﺎ ﺑﺮ= خی کوﺗﺎﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺩ&#= 65197;ﺍﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﺗﻔﺎﻭ= ﺗﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺠﺴم ﻮﺫ&#= 65259;ﻦ ﻭﺩﺳﺘﺮﺳﻴﻬﺎ) &= #65261;ﻳﺎ ﺯﺷﺖ ﻭﻳﺎ ﺯﻳﺒ&= #65166; ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﺯﻳﺒﺎ&= #1574;ی ﻮﺯﺷتی ﺪﺭﺻﻮA= 197;ﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻭ ﺍ&= #65199; ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎ= 5263; اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺫA= 261;قی اﺳﺖ. ﻭلی ﺰﺷﺘ= 5268;ﻬﺎﻯ اﺧﻠﺎقی ﻮ ﺗﺮA= 169;ﻴﺘﻰ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی هستند . ﺍﻣّﺎ ʌ= 51;ﻬم ﺰﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎ&= #65263; کاﺑﻮﺳﻰ ﻭ ﺍﺣ= 5262;ﺍﻝ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ &= #65251;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ) = 5261;ﻳﺎ ﻋﺎﻟم ﻮﺟﺎﻫل = 5153;ﻓﺮﻳﺪﻡ (ﻫﺮﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ = ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻋﻠم عقلی ﺘﺎ ʋ= 87;ﺪﻭﺩﻯ ﻮلی علم ﺸﻬﻮ᥷= 3;ﻯ ﻮ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭﺩﺍ&= #65255;ﺎئی عرﻓﺎنی اﺳﺖ. ʄ= 00;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺮﻩ ﺭﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ= ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺟﻬل عقلی ﺪ᥷= 7; ﻋﺪم اﺩﺭﺍﻙ ﺍﮔﺮ ﻓ&#= 65220;ﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻋﻴﺐ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل ﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮ&#= 1593;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧ= ﻮﺍع ﻘﺒلی عقل ﺒﻴ᥸= 8;ﺘﺮﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﻧﻮعی ﺁﻳﻨﺪﻩ = 5227;ﻘلی کمتراست ﻟﺬﺍ ﻫ᥷= 8;ﮔﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍﻉ= ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﻄلق در کمال = ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻘل &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻠﺎﻣ&#= 65176;ﻰ ﻭﭘﺎکی ﺠﺴم ﻮ = 5197;ﻭح ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻳﻥ عقل ﺒﺮﺗA= 198;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;) ﻭﻳﺎ ﺑﺮخی ﺮﺍ &#= 65231;نیّ ﻮ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ= 5267;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻴﺮ &= #65255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﺮﺩﻡ (ﭼﻪ ﻧﻴﺎ= ﺯﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﻣﻌﻨ&= #65262;ﻯ ﻭﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ&#= 1608; توان ﺭﻭحی ﻮ ᥷= 7;ﻭﺍﻧﻰ) ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺧی &= #65252;ﻄیع ﻮﻳﺎ ﻋﺎﺻی ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ( ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺳﺘ= ;ﻄﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ &#= 65261; ﻃوﻕ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩ= 711;ی ﻮﺑﻨﺪگی ﺒﺎﻭA= 247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﺪ= 5261;ﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺳﻠﻮک &#= 65176;ﮑﺎﻣلی ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻋﺎ= ﺻی ﺪﺭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻏﻴ&= #65198; ﺳﻠﻮکی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘّﻯ اﮔﺮﻋﺒA= 166;ﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺧﻴﺮﺍ&= #65173; ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ &#= 65261;ﻣﺒﺮّﺍﺕ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻣﺘﻈ&= #65166;ﻫﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺑﺎ ﺑﺮ= ﺧﻰ ﺻﺤیح ﻮﺳﺎﻟﻢ = 5261;ﻳﺎ ﺳﻘﻴم ﻮﺑﻴﻤﺎ= 5197; ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺑﻴﻤﺎ= ﺭ ﻭﻧﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭ = ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﻋث ﺁﻥ ﺸﺪ᥽= 7; ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻳﺎ ﺑﺮخی ﺮﺍ (&= #65199;ﻣﺎﻧﻪ) ﻭ ﺯﻣﻴﻥگیرﮐʋ= 98;ﺩﻡ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ هر= 5227;ﻴﺐ ﻭﻧﻘﺺ ﻋﻀﻮ (ﺯﻣ= ﺎﻧﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎ&= #65197;سی ﺰﻣﻴﻥ گیر ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﻓ= ﺮﻫﻨگ ﻘﺪﻳم اﻳﺮﺍن®= 0; ﻮﺯﺭﺩﺷتی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺯﻣﻴﻥ گیرﻯ ک = 7; ﻧﺎ ﺗﻮﺍنی ﺠﺴﻤﻰ = 5165;ﺳﺖ ﻭ ﺭﺑﻄی ﺒﻨﺎ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺬﻫنی ﻮ ﺭﻭحی A= 256;ﺪﺍﺭﺩ. ﺧﻮﺩ ﻳک ﺠﻬﻨم &#= 65198;ﻭحی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ= ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﮔﻨ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻘﺒلی اﻭ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷت= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ عمیق ﺘﺮ ﺒﻮﺩʌ= 57; ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺭﺩ ﻧ= ﺎﮐﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ= 587;لوک الهی ʋ= 70;ﺎﺷﺪ ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ = ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺳ&= #65262;ﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠ&= #65204;م ﺴﺎلم ﻮلی عقل= ﺰﻣﻴﻥ گیر ﻭﭼﺴﺒﺎﻥ A= 170;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮ&= #65263; ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻌﺮﻭج ﺮﻭﺣی = 5262;ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺻﻌﻮ&= #65193; ﻧﻮعی ﺒﭙﺮﺩﺍA= 199;ﺩ) ﻳﺎ ﺷﺨﺼﺎ ﺯﻣﻴ&= #65253; گیرﺑﺎ ﻧﻘﺺ ﻋA= 216;ﻮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎ&= #65247;م ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺩ&= #65227;ﺎ ﺑﻤﻥ ﻨﻤﺎﻳند ( &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ سلو= 05; الهی کند ﻭﻃ&#= 65248;ﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻘﺺ = ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺯﻭ&= #65193;ﺗﺮ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ اﻟ= 5260;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺮﻭح ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍ= ﺯ ﺍﻳ ﻥﺼﻮﺭﺕ ﭘُ&#= 65198; ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺟﻬﻨﻤ&= #65264; ﭼﻮﻥ ﻔﺼل ﻨﻮﻋ&#= 1740; ﺒﺸﺮﻯ کنونی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺧﺎﺭج گرﺩﺩ. ﺩ= 5227;ﺎﻯ ﺒﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65235;ﻊ ﻧﻘﺺ ﻧ᥾= 8;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ س&#= 1604;وک الهی ʌ= 61; ﺭفع ﻨﻘﺺ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﺭ ﺭﻭح اﻧﺴﺎ= 606;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ= سلوک الهی ʌ= 61; ﻣﺮگ ﺒﻌﺪﻯ ﺭﻫﺎئی = 575;ﺯ ﻃﻠﺴم عذﺍﺏ ﻓA= 212;ل ﻨﻮﻋی ﻔﻌﻠﻰ ﻭ&#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﮐﻨﻮ&= #1606;ی ﺨﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&= #65169;ﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﻣﻥ عاﻓﻴ&#= 65174; ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ (ﻭﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ= ﻫﺎﻥ ﻔﻌلی ﻮﮔﺬﺷﺘA= 258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ= ک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻭ &= #65197;فع ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; گذﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﺤ= 5248;ﻴﻪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ا&= #1604;هی ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺴﺮﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﻳﭙﻠم = 5198;ﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ی ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺁ= ﺭﺍم ﺸﻮﺩ) ﻭ ﺑﺮ ﺑﻠﺎ= ;یای ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﻮ&= #65197; ﺑﺎﺷﺪ (ﭼﻪ ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ علیل ﺼﺒﻮﺭ ﮐʌ= 58; ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩتی ﻮﺗﮑA= 166;ﻣلی ﻄﺒیعی اﺳﺖ. ﻭA= 267;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺁ= ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ = ﺍﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘل ا= 5261; و ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ &= #65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴ&= #1705; ﭙﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻥ اﻭ&#= 65197;ﺍ ثوﺍﺏ ﻭ ﭘﺎﺩﺍ= 5205; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﻢ. ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;نم ﺟﻬﺎﻧﻮم ﺠﻬﺎ= 5253; ﻭﻋﻠﻴل ﺘﺮ ﺩﺭ &= #65255;ﻮع ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺪ. (ﺟَﺰﻳﻞ) ﻓ= ;ﺮﺍﻭﺍنی عطاﻯ اﻟﻬی ﻮ ʌ= 51;ﻨّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻴ= لی جزای نیکو ﺒﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺯﺣق ﺴﺎﻟﻚ ﻭ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺍﻧﻌ&= #65166;م گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﻧﻴﺰﮔﺎهی ﺒﻴA= 208;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎﺕ الفعل و بالقوّه ﻧوع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ = ﻮ ﺭﻭح ﻮﺩﺭﺗﻤﺎ= 5249; ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻭﻟﺎ= 5193; ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﺭ= ﺯﻭﻫﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺟﻤﻠگی = 5196;ﺭّﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘلی ﻮ= 5197;ﻭانی ﻮ الهی اﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﻮﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ کراʌ= 51;ﺎﺕ ﻋﻈﻴم ﻨﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع A= 252;ﻴﻤﻮنی ﺪﺭ ﺟﻨﮕل ﺒﺎ ﺗ&= #65252;ﺎم عقل ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ= 5247;ﺬﺕ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﮐﺎﺭﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺍﻧﺼﺎﻓﺎ ﺩﺭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ از ﺰ= 5255;ﺪگی ﺤتی ﻄﻔﻞ نوع ʋ= 65;ﻧﺴﺎنی ﻘﺎﺑل ﻘﻴﺎس نمی ﺒﺎﺷﺪ؟ ﻫʌ= 52;ﻴﻥ ﻘﺪﺭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤگ&#= 1740; کرﺍﻣﺎﺕ و امکانات ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺒﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻭﻧﺎ&= #1605;ی که ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ &#= 65195;ﺭﻩﺍﻯ ﻮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ&= #65227;ﻤﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65251;ﻌﺎﺩل ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65165;ﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴم ﺘﺼ= 5262;ﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ها ﺭﺍ &#= 65169;ﮑﻨﻴﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﻤﻮﻥ &= #65256;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺩﻳ&= #65194;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎ&= #65261;ﺕ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭﺍ= ﮔﺮ ﺍﻧﺪکی ﺒﻔﻬﻤA= 194; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭﺩﻧ&#= 65166;ﻙ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺴﺎنی ﺒﻌﺪﺍ ﺑﻤﺴخ ﻤ&#= 65268;ﻤﻮنی ﺒﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﺒﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻤﺴﺨ= 5260;ﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﻤﻮﺭ ﻭ ﻣﻠخ نی= 586; ممکن است برو= 5193;. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺨت&#= 1740; ﻮبی عقلی ﻮ ﺑ᥾= 8;ﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ) ﻭ ﺗأثیر ﻭ ﻧﮕA= 166;هی ﺒﻔﻘﻴﺮ ﺑﮑﻨﺪ &= #65261;ﻣﺮﺍ ﺳﭙﺎس ﺑﮕﻮﻳﺪ (&= #65203;ﭙﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎﻝ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ اﺳﺖ &#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی = 5192;ﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺣﻤﺪ ﻭﺳﭙﺎس ﻭ &= #65203;ﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬی چون ﺻﻮ᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ برتر = 5;ﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ&= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﻋﺮﻓﺎنی اﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﻳک ﺴﺎﻟک هر ﻟA= 188;ﻈﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺷ= ﮑﺮ ﻓﺰﻭنی عقلی ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ سلوک الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﮑﺮ ﻓ&= #65200;ﻭنی ﻄﻠبی ﻤﺎﻝ و ﻣ= 5204;ﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺧ= ﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺳﻘﻮﻃ اﺯﺟﺎﻯ ﺒﻠﻨﺪ &#= 65175;ﺮ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ.) ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻴﺮﮐﻪ &= #65255;ﮕﺎهی ﺒﻐنیّ ﺒﮑﻨﺪ A= 261; ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﻭﺳﺌﻮﺍل کند . (&#= 65261;ﺷﺎﻳﺪ ﻓﻘﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ غنیّ ﺨﻮﺩ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﻘﺎ&#= 65251;ﺎﺕ الهی که ﻫﻤﻴﻦ= ; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺍﻟﺘ&= #65252;ﺎس الهی ﺮﺍ ﺑﻨﻤʋ= 66;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﮐﻤﺎلی ﺒﺮﺳﺪ. &#= 65261;ﺳﻮآل اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺪﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65236;ﺎ ﺑﺨﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮٴﻤ= 5253; ﺒﮑﺎﻓﺮ ﻧﻈﺮ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﭙﺎس = ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺳلوک = 575;ﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﺟﺪّﻯ ﺘﺮ&#= 65261; ﺭﺍﻩ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﻬﺪ= 5233; الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻣﺎﺩﺍم<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> که ﻧﻤﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﻤﺎم کرﺍﻣʋ= 66;ﺕ الهی ﺒﺮﺳﺪ) ﻭA= 153;ﻧﭽﻪ ﻣﻦ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺪﻳ&= #65258; ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﻭ(ﻫُ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﺩﺍﺩﻩ= ﺍم ﺒﺤﻤﺪ ﻭﺳﭙﺎس &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. (ﻫﺪ= ﺍﻯ اﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟﻚ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻳک ا&#= 65199; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ هدﺍﻯ ﺒ= 5198;ﺗﺮﻯ هستند . ﮐﻪ ﺑﺎA= 267;ﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﻮ ﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﺗﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻋ= ﻤﻞ ﺳﻠﻮکی ﻤﻨﺠﺮ = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺣﺪ&= #1617; ﺍﮐثرﺩﺭ ﻗﺎﺋ= 05; ﺸﻮﺩ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ هدف ﻭﻋﻠﺖ ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁ= ﻓﺮﻳﺪﻡ (ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65262;ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻔﻌلی ﺴﺮﻧﻮﺷ= 78;ی هرﻳﻚ) ﺗﺎ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ثروت و ﺭﻓﺎﻩ ʌ= 61; ﻳﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺿﺮﺭ ﻭ&= #65227;ُﺴﺮ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﮐﻨﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ= ;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ = ﻭﻋﺎﻓﻴﺖ ﺩﺍﺩم ﻮﻳﺎ ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ گرﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮA= 193;ﻡ ﻭﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩم &#= 65268;ﺎ ﻧﺪﺍﺩﻡ (ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ هرﭼ= 5258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65193;ﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﮔﻴﺮ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻮل &#= 65252;ﻮﻟﺎ ﺳﺒک بار ﺸﻮﻳʋ= 94; ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﻭ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﻨ&= #1601;ع اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﮑﻮﻩ ﺍﺯ ﺗﺄ= ﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻭ ﻳﺎ ﺳﺨ&= #1578;ی اﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎ&= #65263; ﺘﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﺻﺒﺮ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻯ ﻤﺎﻟک ﻮ ﻗﺎﺩﺭ&#= 65259;ﺴﺘﻢ (ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭﺁ&= #65235;ﺮﻳﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻬﺴﺘﻢ ﻭ ﺧﻮﺩم &= #65256;ﻴﺰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﺤﮑّم ﺪﺭ= 5259;ﺴﺘﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻢ. ﻣﮕﺮ ﭘﺪ= ﺭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭼﻨﺪ ﺳ&= #65166;ل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194;ﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺁﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ؟ ﻭ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺣق ﺘﻌﻴﻴ&#= 65253; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻃﻔﻞ &= #65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ؟ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&= #65194; ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺘﻬ&#= 65166; ﻭﺍﻓﺮﻳنش ها ʋ= 97;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل کرﺩﻩ A= 261;ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ئ توانهای ﺟﺴم&#= 1740; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﺮﺍ ﻣﺪﺍم ﺒﻴﺸﺘﺮ &#= 65261; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺩﻩ &= #65261;ﻗﻮل ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﻤﻄ&#= 1604;ق ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ &= #65165;ﺑﺪﻳﺖ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ) = ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻥ ﺤق ﺪﺍﺭم امضا ﻭ ﺍﺟﺮﺍ A= 261; ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ اﻧﺪ= 5165;ﺧﺘﻥ اﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻢ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ (ﺑ= ﺎﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ کم ﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺩ&#= 65165;ﺩﻩﺍﻡ ﺗﺪﺑﻴﺮ= ; ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ کاﺭ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺍﺯﻝ ﻧﻴﺰ ﺍﻏﺎ&= #65199; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ) ﺍ= ﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺑﺠﺮ&= #65267;ﺎﻥ ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﻡ (ﺍﻣ&= #65216;ﺎ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﻘ= ﺪﻳﺮ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎمی = 575;ﻓﻌﺎل ﺘﺮﺑﻴتی ﺮﻭح = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﻨﺴﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ سلو= 05; الهی ʌ= 04;ﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺪﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ = ﺘﺪﺑﻴﺮاﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺰ ﺍ&= #65175;ﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﻪ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ &#= 65255;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ = ﺑﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65197; ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ&#= 65227;ﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮﻫ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬی ﺼﻮﺭﺕ ﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎ&#= 65263; اﺯﻟﻰ ﻭﻋﺒﻮﺭ &#= 65165;ﺭﻭﺍح اﺯﻫﻤگی اﻧﻮᥴ= 5;ع ﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ) ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 1605; که ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ= 5263; ﺒﺪﻫﻢ ﻭﻳﺎ ﻣﺸ&= #65268;ّﺖ ﺗﺴﺮیع ﻮﺟﻠﻮ = 5165;ﻧﺪﺍﺧﺘﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻢ. (ﻣﻨﺤ= ﺼﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ِو ﺒِﺪﺍﻯ اﻟʌ= 60;ﻰ) ﻭ ﺗﺴﺮیع ﺪﺭﺣ= 5198;ﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻨﺤ&#= 65212;ﺮﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟ= 5242; ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘ&= #65170;ﻮل اﻟﻬی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ) ﮐﻪﺗ ﻘﺪﻳم ﻴﺎ &= #65175;ﺄﺧﻴﺮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻡ (ﺧﺎ&= #65209; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺳﺎﻟک ﺰﻭﺩﺗﺮ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺳ&= #65198;ﮐﺸی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﻧA= 194;. ﻭ ﺧﻴلی ﺪﻳﺮﺗ= 5198;ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65199;لی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﺨﺪﺍ&= #65263; ﻔﻌّﺎﻝ (ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺍﻗﻌی هرﮐﺎʋ= 97;ﻯ ﻬﺴﺘﻢ) ﮐﻪ ﺁﻧﭽ= ﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨم هماﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮑA= 256;ﻢ( ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭﮐﺎ&#= 65197;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺩﺭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ الهی اﺳﺖ ﻭﺍ᥷= 7;ﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ اﻟ= 5260;ی اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ&= #65259;ﺮ ﮐﺎﺭﻯ که ﻣﻴﮑ= 5256;ﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮآل ﻘ= 5198;ﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻡ ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩم اﺯ ﺁﻓﺮ= 5267;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﻡ (ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭﺟﻬﻨم کاﺭʌ= 51;ﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ) ﻣﻴﭙﺮ&= #65203;ﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﻣﺤ= ﺎﮐﻤﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﭼﺮ&= #65165; ﭼﻨﺎﻥ کاﺭﻫﺎ= 74;ی ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. = (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک کاﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ = 4400;ﻪ ﻫﻴﭽﮑﺎﺭﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ = ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪﺩﺭﺣﮑم کاﺭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ= 05; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺎﮐﻤ&= #65258;ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺧﻠﺎ&#= 65211;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﻯ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﺯﺍﺩ&= #65165;ﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ &= #65204;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺣﺪﻳث ﻗﺪسی <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺮﺍ ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ = ﺗﻨﻈﻴم کلمات کرﺩﻩ ﮐ= ﻪ ﮐﻠﺎم اﻭ ﮐﻠﺎ= 605; اﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﺳﻤ&#= 65174; ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ کامل الهی همین ﺒ= 5260;ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻮ ﺗﻤثیلی ﻮﻋʋ= 98;ﻓﺎنی ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣ= ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧ= ﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﺤﺎ&= #65235;ل اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 40; ﺒﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭﺩﺳﺖ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﻭﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﮐﻠﺎم امام کلام ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; و خداوند ﺍﺳﺖ= .<o:p></o:p> ž= 1;دیث 1805 - اﺯ ﺍﻣﺎﻣ ﺒﺎ= ;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ36ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮ&= #65165;نی ﻮﻟم ﻴﺼﺮّﻭﺍ علی ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮA= 165; ﻭﻫم ﻴﻌﻠﻤﻮﻥ </= b>ﺒﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﺻﺮﺍ= 5197;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ کاﺭﻯ ﮐ= 5258; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ: الإ<s= pan lang=3DAR-SA>ﺻﺮﺍﺭ ﺃﻥ ﻴA= 196;ﻧﺐ ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺪّث ﻧ= 5236;ﺴﻪ ﺑﺘﻮبة ﻓﺬﺍک = 75;ﻟﺎﺻﺮﺍﺭ ،ﺍﺻﺮﺍ᥷= 7; ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻨﺎهی ﺒﮑﻨﺪ = 5261; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻌنی اﺻﺮﺍﺭ A= 165;ﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﻓﻬم ﻮ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻥ ﺮﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩ ﺩﺭ&= #65203;ﻠﻮﻙ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﻨﺎﻩ و شرک ﮐﻨندﻭﺑ= ;ﺎ ﻧﻔس و دل ﺧﻮﻳA= 206; ﻧﮕﻔت= 607; که ﮔﻨ= 5166;هی ﻤﻴﮑﻨﺪ.<o:p></o:p> ح= دیث 1806 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ228ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﭙﻴﺮ&= #65261; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺧﺒﺮنی عن اﻟﻤﻮٴﻤﻥ = 5;ﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮ ﺍﺫﺍ ﺑلغ فی اʌ= 47;ﻤﻌﺮفة ﻭ ﮐَﻤِﻞﻫل ﻴA= 200;نی ؟ ﺍﮔﺮﻣʌ= 62;ٴﻤنی ﻤﺴﺘﺒﺼﺮ ﺷﺪ ( ﺑ= ;ﺸﻬﻮﺩ الهی ﻮ ﻧﻬﺎئی= ; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴ&#= 65194; ﻭﻣﻌﺼﻮم از هر گناه گرﺩﻳﺪ) ﭼﻮﻥ = 5170;ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﮐ&= #65166;ﻣل ﺸﺪ (و ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ولایت سلوکی = 5251;ﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ) ﺁ= ﻳﺎ ﺯﻧﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺎ ﮐ= ﺮﺩﻥ اﻭﺑﺮﺍﻳﺶ ﮔﻨ= 5166;ﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﻤﻴ&#= 64345;ﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﺯﻧﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ؟ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ ﺒﺮخ&#= 1740; زنا ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻭA= 169;ﺮخی ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﻣﺎم ﻨﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺻﺤّﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭ= 5193; ﮐﻪ ﺁﺭﻯ ﺰﻧﺎ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&#= 65174; ﺯﻧﺎ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65199; ﺣق ﻮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣ&= #65228;ﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺪﻓﺎع کند .ضمن زنا بدو معنی است زنای مفسدانهو زن= 75; بمعنی زناشوئی که زبان فارسی ق= 585;یش است باز بمعنی سوم رنا از لغت ذِن زبان هندو بمعنی سالک ا= 587;ت )ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺧﺪﺍ&#= 65259;ﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺁﻳ= ﺎ ﻟﻮﺍﻃ ﻤﻴﮑﻨﺪ &= #65261; ﻳﺎ ﻣﻴﺪﺯﺩﺩ ﻭ = ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭﺁﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺒﻴﺮه &#= 65165;ﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﻓ&= #65166;ﺣﺸﻪ ﻭ ﺯﺷتی ﺮﺍ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ؟ ﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻨفی ﺪA= 165;ﺩﻩ است. (ﺍﻳﻥ گناʌ= 59;ﺎﻥ کبیره نا بخشودنی خداون= 83; برای سالک در پیمان میباش= 83; ) ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﺰﻧ= ﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺩﺯﺩﻯ ﻮ ﺷﺮﺍ= ﺏ ﺧﻮﺍﺭﻯ در مورد سالک در پیمان سلوکی با ولایت الهی میباشد . &= #65261;لی ﺒﺎ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﺴُﻨّﺘی ﺪﻳﻨ®= 0; ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 175;ﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ممنوﻋﺎﺕﺟﺎﻣ= ;ﻌﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ عرف= 40; است ونه عرف انی سلوکی حت= 740; برای ª= 5;املان و پیامبران احکام عُرفی و اجتماعی واجب الرعایه میباشد.ﻫﺮ ممنوع </spa= n>ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی در ʋ= 84;ﺎﻣﻌﻪ ارلمانی دار= 83; و ﺑﺮﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬی معصوم و انبیا </spa= n>ﻨﻴﺰ ﺟﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺰﻧﺎﮐﺎﺭﻯ کن= 83; که ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴ= 5200; ﺳﺨﺖ ﻣﺘﻨﻔﺮﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭلی ﺰﻥ ﺷﻮﻫﺮ= 5193;ﺍﺭ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ جامعه است ون= 607; از نظر خداون= 583; . ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ اثباﺕ ﺯﻧﺎ ﻧʌ= 68;ﺰ ﻣﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﻣث&#= 1604;ا باید ﺎﻇﺮ ﺯﻧʋ= 66;ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ نخی اﺯ ﺑﻴﻥ ز = 6; ومرد ﺑﮕﺬﺭﺍ᥽= 5;ﻨﺪ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮﺣ= 5166;ل هر ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﺟ= 5176;ﻤﺎعی ﺮﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&= #65262;ﺍﻓق ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺯ&= #65255;ﺪگی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺪﺭﺍﺣﮑﺎم کل®= 0; ﻮﻋﻤﻮﻣﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ دینی در هر مدهبی قشری که ﺭﻋﺎﻳ= ;ﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩﻭﺍﻧ&#= 65194;کی ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺻﻠﺎ&= #65185; ﺁﻥ قوانین عرفی غیر سلوکی کوﺷﻴﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﻣثلا ﺑﺮخی اﺯ= ; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺎﻟﻪ ﻭﻋﻤ&= #1617;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍج &#= 65262; ﺯﻧﺎﺷﻮﺋﻰ رسمی ﻣﻴﮑﻨﻨ᥷= 4; ﻭﻳﺎ ﺑﺮخی از ﺯﺭﺩʌ= 07;ﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﻣ= ﺎﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﻤﻴﮑ= 5198;ﺩه اﻧﺪ ﻭلی ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ همه آﻧﻬﺎ ﺭﺍ A= 175;ﺤﺮﻳم کرﺩ ﻭﺍﺻﻠﺎح = 75;ﺟﺘﻤﺎﻋی ﻨﻤﻮﺩ.ﭼﻪ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳ&= #65166; ﺩﺭ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﺷﻨﺎسی اﻭ ﻭﻳA= 166; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎ&#= 1605; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ا= 5211;ﻠﺎج ﺘﺪﺭﻳﺠﻰ ﺟﻮﺍ&#= 1605;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﻫم ﺪﺭﻋُﺮﻓﻴ= 17;ﺎﺕ ﻭﺍﺣﮑﺎم رایج اﺳﻠﺎمی غیرسلوکی ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺍﻗصی ﻮ ﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎت&#= 1740; ﻣﺤﺴﻮس ﺷﺪه ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻣﺮﺗفع ﺸﻮﺩ. ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺒﺎ ﺩ&#= 65191;ﺘﺮﻋﻤﻮ ﻭﻋﻤﻪ مانند ᥷= 3;ﺳﺖ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺪﺯﺩ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﭽﻬ&#= 65166;ﺭ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﺑﺮﻳ&= #65194;ﻥ ﻘﺒلی اﻋﺮﺍﺏ اصلاح ﺟﺎﻟﺐ ᥴ= 9;ﻮﺩ.ﻭ یا قاعده ﻧﺼﻒ ﻣ= ;ﻴﺮﺍث ﺑﺪﺧﺘﺮ ﮐﻪ ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺧﺎک ﻤﻴﮑﺮﺩﻧ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﻣﻌﺮﺽ ﻓﺮﻭﺵ = ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺪﺭ ﺑ= ﻴﻥاﻋﺮﺍﺏ ﻗﺒﺎﺋل ﺠﺎﺭﻯ اﺳﺖ ولو بنام<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> شیر به= 575; یا هدیه بوالدین عروس .یا ﺣتی دختر و زن خود را ﻤﻴﮑﺸﻨﺪ بخاطر اتهام زنا ﻭﺍﻓﺘﺨﺎʋ= 97; ﻫم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻥ گناهان ﺰﻧﺎ ﻭ= ; ﺩﺯﺩﻯ ﺮﺍ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ&= #65175;ﻤﺮﻳﻥ کافی کرﺩﻩﺍﻧ= ﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑن= 06;د. ﻭﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﮔﻨﺎهی الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ= ;ﺪ ولی گناه جامعه را دارند ومجاز= 75;ت قانونی همان جامعه را باید بپیرند . ولی از نط احکام سلوک الهی وولایت الهی گروه سالکان خود ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺯﻧﺎ ﺷﻤﺮ&#= 65193;ﻩ اجتماعی ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻪ ﺍﺑﻮ ﺫﺭ ﭘﻴ= ﺮﻭ ﮐﺎملا </s= pan>ﻣﻄیع ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍ&= #65193; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮔ&= #65236;ﺖ (ﻋلی ﺮﻏم اﻧﻒ = 5165;ﺑﻮ ﺫﺭ) ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯ= ;ﻧﺎ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺪﺯﺩﺩ. معص وم الهی است .ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;ﻟﻬی ﺒﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭﻣﻌﺼﻮم گرﺩʌ= 67;ﺪﻩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍتی الهی نیز ﻨﺪﺍ= ﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺎ&= #64400;ﻤﻪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ عُرف و ﻗﻮﺍﻧ᥾= 8;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 740; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺵ &= #65197;ﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﺑﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65166;ﺗﻰ ﺑﺰنی علاقمند ﻣﻴﺸ&= #65194; ﺑﺮﺷﻮﻫﺮﺵ ﺣﺮ&#= 65165;م ﻤﻴﺸﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰﺑﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی ﺮﺍ ﺑﺎﺯﻯ هوَسَ ﺧﻮﺩ ﮐ᥽= 6;ﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎ&#= 65253; اﻫﻤﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬی اﺯ ﻧﻈﺮA= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. و ﭘﺎﺩﺷﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﻮ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍA= 253; ﻭ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ &= #65261;ﺣتی ﺠﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻮ &= #65235;ﺮﻳﺒﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺑﺎ یک ﮐﻠﺎﻩ ﺷ&#= 65198;ﻋﻰ ﻭﻃﻠﺎق ﺪﺍﺩﻥ غیاﺑﻰ ﻫﺮﭼﻪ A= 251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺯﻧ&= #65166;نی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻣ= ﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﻳک ﻄﺮح ﻤﻮ&#= 65165;ﻓق عُرﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎʌ= 27;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭ ﻳ&#= 1705; ﻤﺨفی کاﺭﻯ ﺑʌ= 52;ﻘﺼﻮﺩﺧﻮﺩ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.زناž= 8;وئی و ازدواج نزد اولیای العنی تنها ربمعنی پیمان سلوکی سالک زن با یک کامل الهی میباش= 83; که شاید این کامل الهی خود زن بوده باشد. و برای رفع مزاحمت مردان از زنان سالک پیر اعلام ازدواج خود میکرد . ﺩﺭﺗﺎʋ= 97;ﻳخ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺯﻥ ﭙﺴﺮ ﺧﻮ= ﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺴﻨﺪ&= #65267;ﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ زین العابدی= 06; وﻣﺸﻬﻮر ﺑﺰُʌ= 59;ﺪ ﺩﺍﻳﻪ ﺷﻴﺮ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺒﺴ&= #65176;ﺮﻯ کرد که ﺍﻳﻨﻬᥴ= 6; ﺣﺮﺍﻣﻬﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ &#= 65251;ﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟک= 75;ن نیز ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ= 04;ی ﺮﺑﻄی ﺒﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﻤﻌﺼﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65213; ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﺭﺍ&#= 65261;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺩﺭﺣﻘﻴﻘﺖ ( ﺣﺮ= ﺍﻡ ) ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ = ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ کاﺭ ﻭ &#= 65197;ﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺴʋ= 66;ﻟک ﺮﺍ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﻠﺎ&#= 65245; ﺑﺎﺷﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪگی ﺴ= 5248;ﻮﮐﻰ ﮐﻪﺷﺒﺎﻫتی ﺒA= 200;ﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻣﺮ (ﺣﻠﺎﻝ) ﻭﻣ= ;ﺠﺎﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻳﺎ ﺍثرﻯ ﺪﺭﺳ= 5248;ﻮک ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻭ= ﺍﺟﺐ ﮐﻤک ﺒﺴﻠﻮک ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺩﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﺤﺮﺍم ﺒﺪﺍﻧﻨ= 5194;. ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭس&#= 1604;وک الهی ʌ= 61;ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳنی ﻋﺮﻓﺎﻧA= 264; ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻭﺣﻠ&#= 65166;ﻟﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; الهی تنها برای ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک خود میباشد ﻭ&#= 65255;ﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ هَوَﺳﺮﺍنی ﻮ= ﺗﺤﮑّم ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﮐﻨﺘﺮل ﻮ ﺍﺳﺘ&#= 1579;ماﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ. ﺗﻨﻬﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰﺷﺎﻳﺴﺘA= 258; ﺗﻌﻴﻴﻥ اﻳﻥ ﺤ&#= 65248;ﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺠ&= #65200;ئی برای سالکان خود هستند ویا لغ و آنها را بنمایند و باصطلاح حذامها را حلال میکنن= 83; .ﻭﺍﻟّﺎﻫﻤﺎﻥ ﭽﻨﺪ ﺣﺮﺍم ﺨﻮ&#= 65197;ﺩنی ﻮ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ&#= 65255;ﻰ ﺑﻄﻮﺭﮐﻠﻰ ﺩﺭ&#= 65239;ﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺁﻣ&#= 65194;ﻩ که آنهم هرچه در قرآن امده تنها برای سالکان ولایت اولیا= 40; کامل میباشد = 608; با پذ®= 0;رش قبلی سالک برای اطاعت داو طلبانه ﻧﻴﺎﺯﻯ= ﺒﺘﮑﺮﺍﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ اﺟﺘ= 5252;ﺎﻋی ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺨ&= #65212;ﺼﻴﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎس و پزشکان ﺗﻌﻴ= ﻴﻥ کنند ﻭ ﻧﻪ ﺁﺧA= 262;ﻧﺪﻫﺎ. ﻭﻫﺮﮔﺰﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺠ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻠﺎل &= #65262;ﺣﺮﺍمی ﻨﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻴﺎس= 740; ﺠﺎﻣﻌﻪ بد ائ®= 0; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖﻭﺑﺎﺯ ﺍ&#= 65235;ﺘﺨﺎﺭ می ﮐﺮﺩ که ﺩﺭA= 251;ﺪﺕ ﺧﻠﺎﻓﺖﺧﻮﺩ ﺣ&#= 1578;ی ﺪﺳتی را ﻧﺒﺮﻳﺪﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65188;ﺎل اﺳﺖ ﻓﺮﺽ ﮐنی= 05; ﺪﺭ ﺁﻥ ﻤﺪﺕ ﺩﺭﺍﺯ = ﻭﻣﺤﻴﻄ ﻔﺎﺳﺪ صحرائی و هرج مرج اجتماعی ﺳﺮﻗ&= #1578;ی ﻨﻤﻴﺸﺪﻩ. ﺗﺎ ﮐ= ﻨﻮﻥ هیچ گاه ﺟﺎﻣﻌﻪ ʌ= 59;ﺎ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ&#= 1582; ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﺗﺤﮑّم اﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ اﻟﻬی ﻨﺒﻮﺩﻩ = 5261;ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺪﺍﻭﺩ &= #65261;ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﻠﻮکی برای جامعته سالکا= 06; آنها ﺒﻮﺩﻩﻭ ʌ= 55;ﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺴﻴA= 166;ﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﺻﻠﺎ= 581; ﺮﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ بخوﺍﻫند . ﺩﻳʄ= 01;ﺘﺎﺗﻮﺭ ﻣﺼﻠﺢ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65199; رهبر ﺩﻣﮑﺮﺍت= ; ﻔﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ᥷= 7;ﻫﺒﺮﻯ ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﺍﻥ ﻓ&#= 65166;ﺳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺳﭙس رﺍﻭﻯ می گوﻳ᥷= 4; ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪﭼﻨ= ﻴﻥﮑﺎﻣﻠﻴﻴﻜ= 4405;ﻨﺎﻩﻣﻴﮑﻨﺪ(ʌ= 23;ﺎﻫﺮﺍ </spa= n>ﺍﻳﻥ گناه ﺳ= ﺒﻜﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭﻯ = ﻮ ﺩﺯﺩﻯ ﻮ ﺷﺮﺍﺏ = ﺧﻮﺍﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻫﺮ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258;ﻫﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ &#= 65192;ﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺟﺎﺳﻮسی بیگانگان ﻮ ﻗ&= #65166;ﭼﺎق ﻮ ﺗﻮﺯیع ﻤﻮﺍ= 5193; ﻣﺨﺪﺭ ﻭ ﺍﺳﻠﺤ&= #65258; ﻓﺮﻭشی ﻮﺟﻨگ = 75;ﻓﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺴ&= #65268;ﺎسی ﻮ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻳ&= #65260;ﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺗA= 262;ﺳﻌﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍ&#= 65187;ﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﺒﺪ&#= 65175;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻫ&= #65166;ﺋﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺤﻴﻄﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﮑﻨ&= #65194;ولی آخوندها میس= 85; است که در تنهائی چنان میکنند ) ﺍﻣﺎ᥽= 1;ﺪﺭﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻨﻌم= ; ﻮ ﻫﻮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﺬ&#= 65255;ﺐ ﻣﺴﻠم </= b>ﺁﺭﻯ ﻤﺎﺩﺍم که ﻣﻮ= 52;ﻤﻥ ﻮ ﻣﺴﻠم ﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ گناهان ﺮ= ;ﺍ ﺑﮑﻨﺪ (ﻳﻌنی ﺴ&#= 65166;ﻟک اﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ مؤمن ﺍﺳﺖ و غیر سالک تنها مسلما= 06; است و مؤمن نمیتواند باشد ولی ﮔﻬﮕ= ﺎﻩ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮﺧﻠ&#= 65166;ﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺳﺘﻐ&= #65236;ﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ اﻭﻡ ﻣﻴﻤﺎﻳﺪ و پیر میتوان= 583; سالک را تنبیه نکند ﻭسالک پشیمان ﻫﻤّﺖ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗ= ﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺍﻟّﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﻤ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﺘﮑﺮﺍﺭ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﺮک &#= 65204;ﻠﻮک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻭحتی ʌ= 51;ﺴﻠﻤﺎﻥ یا در واقع مسلّم در تسلیم و مطیع نیست . اﻣﺎم ﺪﺭ ﻭﺍق= ;ع ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ &= #65251;ﻮٴﻤﻥ اﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﮐA= 166;ﻣل اﻟﻬی ﺸﺪﻩ ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﮐﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻧ&= #65166; ﻭﺩﺯﺩﻯ گناه بزرگ نزد اعراب اﺳﺖ.ﻭل= ی ﺎﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﺳﻮ&#= 1587;ی ﻮ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬی کارﻯ ﺒﺎﺩﺍﺭʌ= 57; ﺳﻴﺎسی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺭﺍﻭ&= #65263; ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ (ﻣﺴﻠ&= #65250;) ﻳﻌنی ﭽﻪ؟ ﻭ ﺷ= 5166;ﻳﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺍ ﺩﺭﺑﻥ ﺒﺴﺖ = ﻣﻨﻄقی ویبا مسلمانان غی= 85; سالک با ولای= 578; الهی تشدید تفرقه نماید .&#= 65165;ﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ:&#= 1575;ﻟﻤﺴﻠم ﺒﺎﻟﺬﻧﺐ ﻟﺎ ﻳ&= #65248;ﺰﻣﻪ ﻭﻟﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﻋﻠ&= #65268;ﻪ ﻣﺴﻠﻢ (تنها ﺩ= ﺭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ) کسی است ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔ= 5256;ﺎهی کرد ﺑﺪﺍﻥ اﺩʋ= 65;ﻣﻪ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺁﻥ= ﺪﻭﺍم ﻨﮑﻨﺪ ( ﻳﻌنی ﻤ&= #65204;ﻠم ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻣﺴﻠم عُرفی کسی اﺳﺖ که تنها ﺷ&#= 65260;ﺎﺩﺗﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ تا اشطلاحا مسلمان شده باشد و یک بار<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> غیر مسلمان با ای= 606; شهادتین مسلما= 06; میشود ولی سالک تمام ایام دوره سلوک مشغول تکرار شهادتین میب= 75;شد . ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ= ﺸﺮﻃ ﻘﻄﻌی ﺒﺮﺍﻯ ﻤ&#= 65204;ﻠﻤﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﮔﻨﺎﻩ = ﮐسی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎ&= #1606;ی ﺮﺳمی ﺒﻴﺮﻭﻥ = 5256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ = 5165;ﺯ ﺗﺴﻠﻴم سلوکی و پیمان الرهی ﺒﻴﺮﻭ= ﻥ ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺗﺎ ﺁﻥ= ﮔﻨﺎﻩ ﻋﺎﺩﺕ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺷ= ﺨﺼﻴﺖ ﺳﺎﻟک ﻨﺸﻮﺩ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻋﻴﺐ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺭﺍ ﻣﻠﮑﻪ آن و سایبرنیتیک A= 251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﺮک ﻔﻮﺭ&#= 65263; گناه ﺳﺎﻟک ﺮᥴ= 5; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﺍﻟﺰﺍم ﺴﺎﻟﻚ &#= 65251;ﻠﺰم ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺘﻌﻬﺪ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺰﺍم ﻮ ﭘﻴ&= #64405;ﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کرA= 193;ﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻟﻰ = ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩ&= #65197;ﺗﺨﻴل ﻮﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی = 5212;ﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ هر یک از ﺳﻤﺒﻮلهای= ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺰﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ عباﺩﺕ ﺍﻭ ﺍﺳA= 174;. ﺑﺮﺍﻯ (ﻣﻨﻄﻖ) ﻧ= ;ﻴﺰ (ﺍﻟﺰﺍﻡ) ﻗﺎﺋل = هستند . ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ= ; ﮐسی ﺒﺎ ﺍﻟﺰﺍم ﻤﻨ&#= 65220;قی ﺒﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ تنه= 75; با ﮐﺸﺶ ﻭ داشتن </spa= n>ﺳﻤﭙﺎتی ﺨﻮﺩ نسبت بموضوع فورا = 5251;ﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺎث&#= 1740;رﻯ اﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭلی &= #65208;ﺨﺺ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ &#= 65165;ﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍ&= #65247;ﺰﺍم ﻤﻨﻄقی ﺒﺮﺍﻯ = 5176;ﺼﺪﻳق ﺮﺍ ﺷﺮﻃ عقل ﻭ &#= 65153;ﺩﻣﻴﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺫﻧﺐ = ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ صفت ﺤﻴ= 5262;ﺍنیّت است. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﭼﻮﻥ ﺩُم &#= 65188;ﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﻭ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮ ﺍ&= #65169;ﺪﻯ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65169;ﺎ سلوک الهی </span= >ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﺁ= ثاﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. (ﻟﺎ ﻳﺼﻴﺮ) ﻧﺸﻮ= ;ﺩ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻلی &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﺴﺎ= ﺯﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی ﺪﺭ= 5187;ﺎﻝ ﺗﺮک ﺤﺎل ﻤﻘﺪ= 587; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ کس= 576; ﺣﺎل ﻮﻣﻘﺎم ﻤ= 5240;ﺪّس ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. = ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺷﺪﻥ مثبت و الهی تر شدن ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﺷﺪنی اﻟﻬی ا᥸= 3;ﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﻳﺸﺘ&#= 65253; ﺮﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭل&= #1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻭﺍل ﻮ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ = ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺟﻬ&= #65256;م آﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣﺘﻌَﺠ= 617;ﺒﺎﻧﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺰﻧ&#= 65166; ﻭﻟﻮﺍﻃ ﻮ ﺳﺮﻗ&= #65174; ﻭﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﮔﻨﺎ&= #65257; ﺑﺰﺭگ ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5194; (ﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﺭﺍ= ﻭﻯ هم ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﮐﺎﻣل = 5208;ﺪﻩ و ﺳﺎﻟﻬ= ;ﺎ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺮﻋﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ مخالف هدف لقای الهی ﺭﺍ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺣﺪﻳث ﺍﻳﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گناﻫA= 166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; اﻟﻬﻰ ﺍﺯﻧﻈﺮ<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> داوری = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎه ﻨﻴﺴﺖ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺠﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی اﮔﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻮ&#= 65227;ُﺮﻑ ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﻤﻘA= 198;ﺭ ﮐﻨﺪ شامل ﮐﺎʌ= 51;ل اﻟﻬی ﻨﻴﺰ ﻣﻴ= 5208;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ:لا ﻋ= ﺠﺐ ﻣﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ = ﺍﻥّ ﺍﻟﻠﻪ عزّ و جلّ ﻳﻔﻌل ﻤﺎ A= 267;ﺸاء ﻭﻟﺎ ﻳُﺴﺄل عمّا ʌ= 67;ﻔﻌﻞ ﻭﻫم ﻴُﺴﺄﻟﻮA= 253; ﻓﻤم عجبت ﻳﺎ ʋ= 65;ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ؟ ﺳل ﻮﻟﺎ ﺗﺴﺘﻨ&#= 64401;ﻒ ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺘﺤسر = 5235;ﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟ&= #65166; ﻳﺘﻌﻠّﻤﻪ ﻣﺴ= 5176;ﮑﺒﺮ ﻭﻟﺎ ﻣﺴﺘﺤﺴِ= 5198; ﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠّبی = ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻭ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴ= ﺴﺖ (ﺩﺭ ﮐﺎﺭ سلوک الهی ʌ= 61; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟهی ﺪﺭ ﻣﻌﺼ= 5262;ﻣّﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ= ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ الهی اﺯ ﻫﺮ ﻣʋ= 84;ﺎﺯﺍﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺠﺐ ﺭ&= #65165;ﻭﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻟﺎ &= #64404;(ﻨﺎﻩ ﺯﻧﺎ) ﻧﮑﺮﺩﻥ کاﻣلی ﻴﺎ اﻟ᥾= 0;ﻰﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻯ ﺘﻌ&= #65184;ﺐ ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎﺷﺪ.ﺧ&= #65268;لی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ &= #65187;تی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هم ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ = 5267;ﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ تعجّب ﺑﮑﻨﻨﺪ= ;. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﺗﻌﺠﺐ ﺍ&#= 65199; ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; اﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺗﻤﺎم ﺤﺪﻳث ﻫ= 5166; ﻭ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﻌ= ﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ اﻟﻬی = 575;ﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺟﺘ= 5252;ﺎﻋی ﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻫ&= #65166;ﻯ عُرﻓﻰ </s= pan>ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎ&= #65267;ﺖ ﻫﺮ ﻗﺎﻧﻮنی ﺪ= 5197; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﻮﺩ. = ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋ&#= 65170;ﻮﺭ ﺍﺯ ﭼﺮﺍغ ﻘﺮﻣ&#= 65200; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﺑﻄ&= #1740; هم ﺒسلوک الهی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻃﺎﻋﺖ ﺍA= 199; ﻣﻘﺮﺭات ﺟﺎﻣA= 228;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65256;ﻴﺰ ﻫﺴﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺍﮔﺮ ﻧ= ;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺯﻧﺎ&#= 65263; کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ®= 0; ﺒﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ = ﻏﻴﺮﺳﺎﻟ ک ﻔﺮﻕ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺯﻧﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑ&= #65184;ﻬﻨم ﻨﻤﻴﺮﻭﺩ) ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﮑﻨﺪ ﮐسی هم A= 188;ق ﭙﺮﺳﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ هرﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨA= 256;ﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮآل ﻮ &#= 65169;ﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﻏﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌﺎﻑ ﻭ ﻗﺸﺮﻳ&= #65262;ﻥ ﻤﺬﻫبی علی ﺮ᥻= 1;م عمرﻯ ﺪﺭ ﻧﻤﺎA= 199; ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎﺯ ﺑ= ﻘﻌﺮ ﺟﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭﻧ= 5194; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻯ ا&#= 65169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﭽ&= #65268;ﺴﺖ؟ ﺑﺎﺯﻫم ﺒﭙﺮس = 5261; ﺍﺳﺘﻨﮑﺎﻑ ﻭ ﺍ&= #65251;ﺘﻨﺎﻉ ﻣﮑﻥ ﻮ ﺣﺴﺮﺕ ﻣ= ﺒﺮ( ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﮑﻥ ﻮ= ﺭﻋﺎﻳﺖ حضور ﻣﺮﺍ ﻣﮑʌ= 54; ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍهی ﺒﭙA= 198;س ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ &#= 65203;ﻮآلی که ﺩﺍﺭﻯ ﻤﮑﻦ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ علم ﺮﺍ ﻫ= 5198; ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻣﺴﺘ= 4401;ﺒﺮﻭﻫﺮ ﻣﺘﺤﺴّﺮﻣﺴﺘA= 188;ﺴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮک ﻮ ﺁ@= 404;ﺎهی اﺯ ﺃﻣﺮ الهی ʌ= 62; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﻫﺮ ﺁA= 191;ﻮﻧﺪ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻧﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺣﺴﺮﺕ &= #65193;ﺍﺭﻯ برای معصومیّت ﻨ= 5268;ﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ= ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺰﺭگ= 740; هست ﮐﻪ ﺑﺰﺭگ®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻳﺎ ﻫ&= #65198; ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﻓﻘﻴ&#= 1617;تی ﻨﺴﺒﺘﺎ ﺑﺰﺭﮒ &= #65259;ﺴﺖ ﻭلی ﻨﻤﻴﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺷﻮﺩ. = ﺍﻣﺎ مستکبرﮐﺴﻰ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ هم هیچ ﺒﺰﺭﮔی ﻨʋ= 94;ﺍﺭﺩ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ &#= 65169;ﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎ= ;ﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65240;ﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 740; ﻮ ﺩﻳنی ﻮﻋﻠﻤ= 5264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭگ ﺪﻳﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; اﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺰﺭگ ﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺍﺯ (ﻋﻠﻢ) هر ﺩﺍ= ﻧﺶ مادی ﻧﻴﺴﺖ ﮐʌ= 58; ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻥ عل= 605; ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺭﺑﻄﻰ = ﺑﺎﻣﻮﺭﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم آخوندها ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ &= #64400;ﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺤﻘﻮقی ﻮ ﺩﺭ ﺧ&#= 65166;ﻃﺮ ﻣﺮﺩم هست ﻣﻨﻈﻮﺭ= ; ﺍﻣﺎم اﺯ ﻣﻌﺎﻓﻴّﺖ = 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی اﺯ ﺁثا᥷= 7; ﻗﺎﻧﻮنی ﻮ ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ= ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻗ&= #65166;ﻧﻮنی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺭﺍﻭﻯﺴﭙس ﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪﻣﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺸﻴﻌﻴ&= #65166;ﻥ ﺸﻤﺎ(ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎﻉ انوار شهودی ﻭﮐﺎﻣﻠ= ;ﺎﻥ اﻟﻬی ﻮﺍﺻل ﺒA= 208;ﻌﺎع ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﻪ ﻏﻴ= ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻨﺎم ﺸﻴﻌﻪ ﻭ&#= 1604;ی غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺍﻭﻯ &= #65153;ﻧﻬم ﺪﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﻣﺎم &= #65170;ﺎﻗﺮ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻭﺍﺻل اﻟﻬی اʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤ&= #65196;ﻫبی ﺸﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ ﻣﮕﺮ ﻋﺪﻩﺍﻯ که ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی اﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ &#= 65252;ﻴﺸﺪﻧﺪ) ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺯنی ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﻭﺳﺒﻴل ﻮ ﺭﺍﻩ الهی مردم رﺍ &= #65187;ﻴﻒ ﻭﺗﻠﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ (ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺸﮑﻠ&= #65166;ﺕ ﺩﺭ هدایت ﺭﺍ᥽= 7; ﻣﺮﺩﻡ) ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺎ ﻭ ﻟﻮ= ;ﺍﻃ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺑﺎ ﻣ= ﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﻮﺍﺣﺶ ﻳﺎ ﻫ= ﺮ ﮔﻨﺎه کاﺭﻯ ﺩA= 267;ﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭ= ;ﻭﺯﻩ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﻮﺗﺎهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻗط&#= 1593; ﺮَﺣِم ﻤﻴﮑﻨʌ= 56;ﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ کبیره ﺩﺍﺭﻧﺪ= ;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗ&= #65262;ﺟﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﻭ ﭼﺮ&#= 65165; ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩ&#= 65197;ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥾= 8;ﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢﻫل = 5268;ﺨﺘﻠج فی ﺼﺪﺭک ﺸﻴء غیر ﻫﺬﺍ ﺍﻯ ا= ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻳﺎ ﺑﺎﺯﻫم ﺪ&#= 65197;ﺩل ﺨﻮﺩ (ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ= ; ﺫﻫﻦ) ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﻯ ﺒﮕﻮﺋﻰ؟ ﺭﺍﻭ= 5263; ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ و ﺒﺰ&= #65197;ﮔﺘﺮ ﺩﺍﺭﻡ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65253; ﺪﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺸ&= #65252;ﺎ ﻭ ﻧﺎﺻﺒﻴﻬﺎی &#= 65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺷﻤﺎ (ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻣ= ﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی وولایت ﺭﺳمی و سیاسی اﻣﺎﻣ= ﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺭﺍ = ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻠﻴﻔ&= #65258; ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺑأﻧﺘﺨﺎﺏ ا= 5247;ﻬی و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻈ&#= 65198; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍ= ﻳﺸﺎﻥ گاهی ﻨﻤﺎﺯ ﻭʋ= 97;ﻭﺯﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﭘﺮﺩﺍ&= #65191;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺣج &#= 65262;ﻋﻤﺮﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺸﻮ&= #65267;ق ﺒﺮﺟﻬﺎﺩ (ﺟﻨﮕ&= #65264;) ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻋﻠﺎ&#= 65239;ﻪ ﺑﻨﻴکی ﻮ ﺻِﻠ= 16;ﻪ رَحِم ﺪﺍﺷﺘﻪ= ; ﻭﺣق ﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺮﺍ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻤک ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮ= ﺍﺭﻯ ﻮ ﺯﻧﺎ ﻭﻟﻮﺍﻃ = ﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻮﺍﺣﺶ &= #65193;ﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﺮﺍ&= #1608; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ؟ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺮﻭﺷ&= #65253; ﺗﻔﺴﻴﺮﮐﻦ ﮐﻪ &= #65251;ﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺧﻴلی ﺪ= 5197;ﺍﻳﻥ ﻔﮑﺮﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺷ&= #65170;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﻣ= ﺴﺘﺄﺻﻞ ﺷﺪﻩﺍﻡ.ﺍﻣﺎم &#= 65176;ﺒﺴّم کناﻥ ﭙﺎﺳخ ﺪʋ= 65;ﺩ: ﻴﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ= ; ﺧﺬ ﺍﻟﻴک ﺒﻴﺎﻧﺎ &#= 65207;ﺎﻓﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻭ&= #65227;ﻠﻤﺎ ﻣﮑﻨﻮﻧﺎ ﻣﻥ ﺨ&= #65200;ﺍﺋﻦ ﻋﻠم اﻟﻠﻪ ﻭ ﺳ&#= 65198;ّﻩ ﺃﺧﺒﺮنی کیف ᥵= 5;ﺠﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻤﺎ= 567; ﺍﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴم اﻳﻨﻚ ﻳک ﺒﻴﺎ= 5253; ﻤﻄﻠبلی ﻤﻴﮑʌ= 56;ﻢ ﺷﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ&= #64400;ﺎفی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻮآل ﺘ= 5262; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯﺟﻤﻠ&= #65258; ﻋﻠم ﻤﮑﻨﻮﻥ ﻮ &= #65251;ﺴﺘﻮﺭ الهی ﻤﻴباشد که ﺍﺯ &#= 65191;ﺰﺍﺋﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ (ﮔﻔﺘﻪ&= #65259;ﺎﻯ ﺴﺨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎ&= #65261;ﺭﻯ ﺍﺯﺍﻣﺎم ﻮﻫﺮ= 705;امل الهی ʋ= 94;ﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﻋﻠم س= 604;وک الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋﻢ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ = ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺁﻧ= 5198;ﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.) ﺗﻮ= ﺑﻤﻥ ﺒﮕﻮ ﻧﻈﺮﺕ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩ= 5165;ﺕ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺭﺍﻭﻯ &#= 65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ: ﺃﺟﺪ ﻣﺤﺒّﻴﮑ= م ﻮ ﺷﻴﻌﺘﮑﻢﻋﻠ&#= 65268;ﻤﺎ ﻫم ﻔﻴﻪ ﻣﻤّﺎ &#= 65261;ﺻﻔﺘﻪ ﻣﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ &= #65247;ﻮ ﺍﻋﻄﻰ ﺃﺣﺪﻫم &#= 65252;ﻤّﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﻤﺸﺮق = 5262;ﺍﻟﻤﻐرَبّ ﺫﻫﺒﺎ ﻭ ﻓﻀّﻪ &= #65155;ﻥ ﻴﺰﻭل عن ﻮﻟﺎA= 267;ﺘﮑﻢ ﻭ ﻣﺤﺒّﺘﮑﻢ ﺍ&#= 1604;ی ﻤﻮﺍﻟﺎﺕ ﻏﻴﺮ&#= 64400;ﻢ ﻭ ﺍلی ﻤﺤﺒّﺘA= 260;م ﻤﺎﺯﺍﻝ ﻭﻟﻮ ﺿ&= #65198;ﺑﺖ ﺧﻴﺎﺷﻴﻤﻪ ﺑﺎ&#= 65247;ﺴﻴﻮﻑ ﻓﻴﮑﻢ ﻭﻟﻮ ﻗﺘ&= #1604; ﻔﻴﮑم ﻤﺎ ﺍﺭﺗ&#= 65194;ع ﻮ ﻟﺎ ﺭجع عن ﻤ= 5188;ﺒّﺘﮑم ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺘﮑﻢ ﻭ = ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺻﺐﻋلی A= 252;ﺎ ﻫﻮﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤّ= 5166; ﻭﺻﻔﺘﻪ ﻣﻥ ﺃﻓ&= #65228;ﺎﻟﻬﻢ ﻟﻮ ﺍﻋﻄی ﺃﺣﺪ&#= 65259;م ﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸ&= #65198;ق ﻮ ﺍﻟﻤﻐرَبّ ʋ= 95;ﻫﺒﺎ ﻭ ﻓضّة ﺃﻥ ﻴﺰ= 5261;ل عن ﻤﺤبّة ﺍﻟ᥺= 0;ﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭ ﻣﻮﺍﻟﺎﺗﻬم الی ﻣﻮﺍﻟﺎﺗʄ= 01;ﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا لا = 586;ﺍﻝ ﻭ ﻟﻮ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﻴ= ﺎﺷﻴﻤﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﻓﻴ&#= 64401;ﻢ ﻭﻟﻮ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬ&= #1605; ﻤﺎ ﺍﺭﺗﺪﻋﻮا &#= 65247;ﺎﺭﺟﻊﻭ ﺍﺫﺍ ﺳمع ﺃﺣﺪ= 5259;م ﻤﻨﻘبة ﻟﮑم ﻮ = 5235;ﻀﻠﺎ ﺍﺷﻤﺄﺯ ﻣﻥ ﺬﻟ&= #65242; ﻭ ﺗغیر ﻟﻮﻧﻪ = 5261; ﺭُئی کرﺍهیة &= #65195;ﻟک فی ﻮﺟﻬﻪ ﺑُﻐA= 216;ﺎ ﻟﮑم ﻮﻣﺤبّة ʌ= 47;ﻬم ﻣﻥ عل= 75;ﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺸﻤ&= #65166; ﺭﺍ ( ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﭘ= ;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﺎﺷA= 240;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻭﺻفی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮ&#= 65193;م ﻮ ﺩﻳﺪﻡ (ﺩﺭ ﮔﻨ= ;ﺎﻫﮑﺎﺭﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ) ﺑﺎﺯ &= #65165;ﮔﺮ ﺷﺮق ﺘﺎ ﻏرَب¡= 7; ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎل ﻮ ثرﻭﺕ &#= 65169;ﺂﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣ= ﺤﺒّﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻧﻤﻴﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ( ﺍﺯﺳﻠﻮک ﻮﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺒﺠﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ هاﻯ اﻟﻬی ﻮ ﻋA= 170;ﺎﺩﻯ) ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺖ ﺑ= ﮑﺸﻨﺪ ( ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻠﻔﺎ= ﻯ ﺴُﻨّﻰ ﻭ ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ) ﻭ ﺍﮔﺮ بینی ʋ= 53;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ = ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺗﺮﻙ ﻣﺤﺒﺖ ﺷﻤ&= #65166; ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺣت&= #1740; اﮔﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ه= 605; ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺩ&= #1604; ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﻭ&= #65203;ﺖدﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ سلوک الهی ʋ= 65;ﻣﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﻋﺸق ﻮ ﻋﻘﻴﺪﻩ &= #65261; ﻋﻤل اﺳﺖ ) ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﮐسی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ = 5255;ﻴﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ (ﺍﺭﺗﺪﺍع ﻮ ﺍﺭ&= #65175;ﺪﺍﺩ) ﻭ ﺍﺭﺗﺠﺎعی ﻴ= 5166; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ (ﺩﺭ ﮐ= ﺎﺭﻯکه ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ) نمی کنند ﻭ ﺍʋ= 99; ﻣﺤﺒﺖ ﺷﻤﺎ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺷﻤﺎ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ( ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک = ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄی ﺮﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;) ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺻ&= #65170;ﺎﻥ (ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺁﻧﺮ&#= 65261;ﺯ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ &= #65192;ﻠﻔﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ آخوند آنان ﻣ&#= 65192;ﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ اصل سلوک الهی . ﻭ ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﻧﻴﺰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺸﻴﻌﻪ ولایت فقیه ﻣﺨﺎﻟﻒ ž= 7;لوک الهی ) ﺑﺎ ﺍﻳﻨ= 4401;ﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺍﻓ&#= 65228;ﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ ( ﻧ= ;ﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻥ ﺸ= ﺮق ﻮ ﻏرَبّ ﺟﻬﺎʌ= 53; ﺮﺍ ثرﻭﺕ ﻃﻠﺎ ﻭ ﻧ&#= 1602;ُرّه ﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺣﺎﺿﺮ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﺟﺎﻯ ﻤﺤﺒﺖ ﻃﺎﻏﻮﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﺣﺎﺿﺮﻧﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ بینی ﺁﻧﻬﺎ را= ; ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﺩﻩ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ= ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻫ&#= 65198;ﮔﺎﻩ ﺍﺯ کسی ﺴﺘﺎﻳ= 88;ی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﻳ= ک اﺯ ﺷﻤﺎ (ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ گذشته ﻭﻳﺎ ﻫ᥷= 8; کامل الهی ʋ= 70;ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﺑﺸﻮﺩ ﻣﺸﻤﺌِ= 5200; ﻭ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﻭﺭﻧگ ﻮ ﺭﻭﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; (ﻏﻀﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ)= ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻧﻔﺮ&= #65173; ﻭ ﺑﻐﺾ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ= ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺑﻄﺎﻏ&#= 65262;ﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ دارند (ﮐʌ= 04;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻃﺎغ&#= 1740; ﻮﻃﻐﻴﺎﻥ کرﺩA= 257; ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺃﻣ&= #65198;الهی هستند . ﻣﺎﻧﻨʋ= 94; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ= ﺁﺋﻴنی غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ . ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺗﺒﺴّم کنان ﻔﺮﻣﻮﺩ (A= 175;ﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻭ &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﻮﺩﻩﺍ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺪﻳ&= #65256;ﻪ می ﻨﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭ= 5259;ﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ &#= 65251;ﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺴﺎﺩ ﺩ&= #65203;ﺘﮕﺎﻩ ﺧﻠﺎﻓﺖ امویان و عبّاسیان ﻃﻮ&#= 65197;ﻯ شده ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣ= 5198;ﺩم اﻋﺘﻨﺎئی ﺒﺨʌ= 48;ﻔﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65248;ﻔﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑ&= #65192;ﺮج ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭﺣ&#= 1578;ی عمر ﺑﻥ عبد ﺍ᥼= 7;ﻌﺰﻳﺰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﻧﺘﻘ&= #65166;ل ﺨﻠﺎﻓﺖ ﺑﺎﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﻌﺪ&#= 65165; ﺩﺭﺧﻠﺎﻓﺖ ﻋﺒ&#= 65166;سی ﺒﮑلی ﺘﺮﻭﺭ ﻭ &#= 65199;ﻭﺭ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﻋﻠﺎ&#= 65239;ﻤﻨﺪﺍﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻮﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮکی اﻓﺰﻭʋ= 93;ﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ن سلوکی ﻭﻳﺎ ﻫ᥷= 8; ﮐﺎﻣلی اﻟﻬی ﺮﺍ ﺑﻨﺎ= 605; ﺴﻴّﺪ ﮐُﺸی ﻤA= 268;ﮑﺸﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﻴ&= #1617;ﺪﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺳﻴّﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ = 5165;ﻭﻟﺎﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65175;ﻌﺼﺐ ﺑﺎﻃل ﺪﺍﺷﺘﻪ= 5261; ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻳﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺩﻧﻴ= 5262;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺼﻔﻴﻪ جسدی ﻧﻴﺰ ﺑﻮʋ= 93;ﻧﺪ) ﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65165;ﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍ&= #65267;ﻄ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻨﺎﺻبی هلاک ﻤ= ;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍ&= #65253; ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭﻧ= 5194; ( ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻥ = ﻨﻔﺮﺕ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖﻭﻋﺸ= 602; ﺒغیر ﻭﻟﺎﻳﺖ A= 187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻨﺎﺻبی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﻭﻳﺎ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺷﺨ&= #65210; ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘ= ﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65203;ﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺸ&#= 65198;ک ﻛﺮﺩﻩﻭﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ زند = 7; ﺨﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫ&= #65248;ﺎﮐﺖ ﻣﺮگ ﺴﺨﺖ ﻭﺣﻠ&#= 1602; ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی = 5194;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ= ﺻﻄﻠﺎح ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺸﺪﻥ &= #65194;ﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ دریونیورس ﻣﻠﮑﻮﺕ= ﺭﻭح عرﻳﺎﻥ اﺯ ﺗﻥ همین گرﻓﺘﺎﺭ= ﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﺎﻣ= ﻞ ﻳﻌنی ﺪﺭﻋﻤل غباﺩﻯ که ﺩﺍﺭﻧﺪ= ;. (ﺗَﺼﻠﻰ ﺳﻮﺧﺘﻥ ﺪﺭ ﺍﺗ&= #65206; ﻭﺩﺍغ ﺸﺪﻥ ﺪﺭ&#= 65227;ﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ) ﮐﻪ ﺍﺯﭼﺸﻤﻪﻫ&#= 65166;ﻯ( ﺁﻧﻴﻪ) = ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺁﺏ ﺧ= ﻮﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺮﺩﺍﺑﻬ&#= 65166;ﻯ گندﻳﺪﻩ ﻭﺁﺏ A= 193;ﺍغ ﻮ ﺩﺭﻣﻌﺮض ﺨﻄﺮ ﺩ᥷= 7;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ (= ﺁﻳﻨﻪ) ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍغ ﻮ&#= 65259;ﺮﺁﻥ ﻮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺟﻬﻨم= 740;اﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ) = ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ &= #65188;ﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ&#= 65251;ﺎ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﮐﺮ&= #65193;ﻳﻢ ﻭﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺍﻋ&#= 65252;ﺎﻝ (ﻋﺒﺎﺩﻯ) ﺩﺍشت&#= 1607; ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﭘﻮچ &#= 65262; ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩﻳﻢ. (ﭼﻮﻥ گرﺩ ﻭ ﺧﺎ&= #1705; اﺯﺟﺎئی ﺰﺍﻳ = 4; ﺸﺪﻧﺪ) ﻫﺒاء ﻤﺘﻨﺎثž= 5; ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺩﺭﻫﻮ&#= 65165; ﻭﻫﻴﺠﺎﻥ ﺫﺭﺍ&#= 65173; ﺭﻗﺼﺎﻥ ﻣﻠﺎﺣ&#= 65224;ﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﺘﻮﻥ = ﺩﺭﻳک اﻃﺎق ﺘﺎﺭﻳک = 75;ﺳﺖ ﻭ ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔ&= #65224; هوﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ) &= #65153;ﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍنی علت ᥳ= 3;ﻥ ﭽﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ اﺯﭼﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭﭼﻪ ﺭﺍﺯﻯ اﺯ&#= 65153;ﻥ اﺯﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩم = 5252;ﺨفی اﺳﺖ (ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫ&= #1605; ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﺎﻥ ﻮ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ= ﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨفی اﺳﺖ. ﻫﺮ= 4380;ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺼّﺒ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65256;ﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ میدهد ﻳﺎ ﺍﺑ= 5198;ﺍﻫﻴﻢ ﻫﻬﻨﺎ ﻫﻠﮑﺖ ﺍ&= #65247;ﻌﺎﻣلة ﺍﻟﻨﺎﺻبة ﺗﺼﻠﻰ ﻧ= ;ﺎﺭﺍ ﺣﺎﻣیة ﺗﺴﻘﻰ = 5251;ﻦﻋﻴﻦ ﺁنیة A= 261; ﻣﻥ ﺃﺟل ﺬﻟک ﻘﺎﻝ &#= 1593;زّ و جلّ A= 261; ﻗﺪّﻣﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮ&= #65165; ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﺠﻌﻠ&= #65256;ﺎﻩ ﻫﺒاءا ﻤﻨثوﺭ= ;ﺍ أﺗﺪﺭﻯ ﻣﺎ ﺍﻟ&#= 65204;ﺒﺐ ؟ ﺍﻥ الله ﺗﺒʋ= 66;ﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﻴ&#= 65200;ل عالما ﻗﺪﻳﻤﺎ= ; ﺧﻠق اﻟﺄﺷﻴاء لا من شیئ ﻭ ﻣﻥ ﺰA= 227;م ﺃﻥ اﻟﻠﻪ عزّﻭﺟ= 604; ﺨﻠق اﻟﺄﺷﻴاء ﻤﻥ A= 208;ﻴئ ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﻟﺄﻧ&= #1617;ﻪ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺬﻟﻚ ﺍ= ﻟﺸﻴئ ﺍﻟﺬﻯ ﺨُﻠق ﻤ= 5256;ﻪ ﺍﻟﺄﺷﻴاء ﻘﺪA= 267;ﻤﺎ ﻣﻌﻪ فی ﺃﺯﻟﻴ= 617;ﺘﻪ ﻭ ﻫﻮﻳّﺘﻪ ﮐﺎ&#= 65253; ﺬﻟﻚ ﺃﺯﻟﻴّﺎ &#= 65169;ل ﺨﻠق اﻟﻠﻪ عز¡= 7; و جلّ A= 165;ﻟﺄﺷﻴاء کُلّها ﻟﺎ ﻣﻥ= ; ﺸﻴئ ﻓﮑﺎﻥ ﻤﻤّﺎ ﺧ&#= 65248;ﻖ ﺍﻟﻠﻪعزّ و جلّ ﺃA= 197;ﺿﺎ ﻃﻴبة ثُمّ ﻓﺠّﺮ ﻣ= ;ﻨﻬﺎ ﻣاءا ﻋﺬﺑﺎ ﺯA= 247;ﺎﻟﺎ ﻓﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺘﻨﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻓ= 5240;ﺒﻠﺘﻬﺎ ﺍﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴم= ﺒﺪﺍﻥ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ= 5170;ﺎﺭک اﺯ ﺍﺯﻝ (ﺍﺯ ﻗﺒ= ﻠﻬﺎ دور)ﻋﺎﻟِم ﻮ ʌ= 39;ﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺁﮔ= ﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺗ&= #65268;ﺐ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ازل= 40; ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; است ﻭﻫﺮ ﺻﺎﺣA= 168; ﻃﺮحی اﺯﻃﺮح = 5;ﺟﺮﺍ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻗ= ﺒل ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔ= 5200; ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ومراح = 4; ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ است. = 5261;ﺩﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴتیم ﻤﻄلق ᥼= 0;ﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻗﺪﻣتی ﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ &= #64345;ﻴﺪﺍ ﻭﺣﺎﺩث ﺷﺪﻩﺍ= 5255;ﺪ) ﻭﺍﻭ ﺍﺷﻴاء ﺮ= 5165; ﺍﺯﻫﻴچ ﻮﻋﺪم = 5153;ﻓﺮﻳﺪ ( ﺍﺷﻴاء ﻤﺎﺩﻯ &= #65262; ﻳﺎ ﺭﻭحی ﻮﻫﺮ= 4404;ﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺑﻨﺪﻯ ها ﻭ ﺷﮑ&#= 1604; گیرﻯ هاﻯ ﺤﻴᥴ= 6;تی ﻮ ﺍﺯﻋﺪم ﻤﻄل= 602; هم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﻮﺟﻮ&#= 65193; (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ از هستی های هو ) ﺍ= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪﻫﺴﺘﻴ&#= 65260;ﺎ ﺍﺯ ﺫﺭّﻩ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﺸﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰﺩﺭﺻ&#= 65166;ﺩﺭﺍﻭل الله ﺒ&#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﺯ ﻋﺪم ﻤﻄلق = 4381;ﻴﺰﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;ﻭ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺒﻌﺪم &#= 65252;ﻄﻠق ﻨﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﺯﻋﺪﻣﻴّﺖ نسبی ﻭﺣﻘﺎﺭ᥵= 3; ﻧﻮﻋی ﻮ ﻣﻘﺎم ﻘﺒﻠﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮضع ﺒﻬﺘ= 5198;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ;ﺯ ﻧﻮع ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒ&#= 65188;ﻘﺎﺭﺕﻫﺎﻯ ﻘﺒلی ﺒﺎﺯ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭ&= #65165;ﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ &= #65193;ﺭﺁﻳﻨﺪﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ کارمائی ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺯﻋﺪم ﭙ ﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻥ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﻤﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺠﺰ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ. در گدش= 607; و حال و آینده های أبدی ﮐﻪ اﺯ ᥺= 7;ﺪم ﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺪم ﺁ&= #65251;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺟﺎئی &#= 65170;ﻨﺎم عدم ﺒﻴﺮﻭﻥ اʋ= 99;ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ (ﻋ= ﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ خداوند هو ) ﺩﺭ= ;ﻫﺎﻫﻮﺕ عمّاء ﻣﻌنی ﻨ= ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻮعی &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ = ﺑﻮﺩ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺩ&#= 65227;ﺎ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﭼﻴﺰﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﮐﻔﺮ&#= 65165;ﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻟ&= #65170;ﺘ ﻪﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩ&#= 65197; ﺟﺴم اﺯﻣﺎﺩﻩ = 5261; ﺩﺭ ﺫﻫﻥ اﺯ ﺗﺼ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﻋﻘلی اﻭﻟﻴّ᥽= 8; ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻮﻳﮋﻩﺍﻯ غیر A= 165;ﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻩ &= #65261;ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺮﻭح ﻮ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65252;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍ&= #1581; ﻘﺒلی ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤگ= ی اﺻلی اﻟﻬی ﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﭼﻴﺰ&= #65263; گرﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍA= 255;ﺪ. ﻭلی اA= 267;ﻥ ﭽﻴﺰﻫﺎﺧﻮﺩ ﺍ&#= 65211;ل ﻨﻴﺴﺘﻨ= ;ﺪ. ﻓﻘﻄ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳ&= #65166; ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﺎﺕ &= #65219;ﻔل اﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺍﻟ&#= 65194;ﻳﻦ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺟﺴم &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻭلی ﺮﻭح ﻄﻔل A= 184;ﺪﺍ ﺍﺯﺭﻭح ﻮﺍﻟﺪ= 5267;ﻦ. ﻭﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳخ ﻮ&#= 64404;ﺬﺷﺘﻪﺍﻯ ﻤﺴﺘﻘل ﻮ ﺟﺪﺍ&#= 64404;ﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎﺯ ﺍ&= #65199;ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ هم= 740;شه ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ = ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ کنونی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﮐﻔﺮ ﺑﻤﻌنی ﺠ= 5260;ل ﻮ ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ ﻮ ﺷ= ﺮک ﺨﻄﺎ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺪ&= #65165;ﻧﺎنی ﻮ ﺗﻌﻤّﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺎﻫل = 5256;ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ هم &#= 65256;ﺪﺍﺭﺩ ولی تعلیم اجباری در زنذ= 711;ی های بشری ئارد . ﻭ= ﺑﺸﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻬﺴتی ﻮﺁﻳﻨﺪA= 257;ﻫﺎﻯ ﻬﺴتی ﺮﺍ ﺑﺪﺍ= 5255;ﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺑﺪﻳّتی = 07;ست. ﻭﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ= 5198;ﻯ ﺒﻨﺎم ﺒﻬﺸﺘﻬ= 5166; ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺮﺩ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﭽﻴﺰﻯ = ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻗﺪﻳم ﭽﻮﻥ ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺯﻟﻴّﺖ ﻭﻫﻤA= 166;ﻥ ﻫﻮﻳّﺖ <= /span>الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻓﮑ= ;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺪﺭﺕ &= #65227;ﺒﻮﺭ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺯ&= #65247;ﻴّﺖﻫﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﺑﺪA= 267;ّﺘﻬﺎﻯ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺁﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻋ= 5240;ﻞ ﺟﺰئی ﺨﻮﺩ ﭼﻴ= 5200;ﻯ ﺒﻨﺎم اﺯل ﻮ ﺃ= 5169;ﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﺍﺭﺩ.= ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ (ﺑﻴﻨﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺭﻳﺎﺿﻰ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻳک ﺃﻣﺮﻯ ﻔ&= #65198;ضی اﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍ= 5197;ﺩﻭلی هنوﺯﺣﻘﻴﻘﺖ ʋ= 53;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻔﮑﺮﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺮﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺻ= ﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﻬﺴتب ﺪﺭ = 5247;ﺎﻫﻮﺕﺑﻘﻮل ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺪﻳ&#= 65250; ﻓﺮﺽﺍﺯﻝ ﻭﻣﺒ&#= 65194;ﺃ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯل= 740; ﻬﺴنی ﻤﻴﺪﺍﻧA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ا= 5199; ﺃﺻﻞ (ﺧﺪﺍوند هو ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫA= 204;ﺘﻰ) ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﺑ= ;ﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ (ﻋ= ﻤّاء) ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. که &#= 65193;ﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﺩﺍﺭﺩ. و ﺭﺳﻴﺪ= ﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ عقل ﺒﺸA= 198; ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ همه ﺍﻧﻮﺍع عقلی ﺑﺮﺗﺮ ﺁʌ= 67;ﻨﺪﻩ ﻣﺨفی ﻮ ﻣﺠﻬﻮ= 5245; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﮔﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل که = 5251;ﺎﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺗﻤﺎم &#= 65260;ﺴﺘﻰ ﺍﺯﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ا&= #65197;ﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ ﻮ ﻣﻮﺍﺩ = ﻓﺮﺿﺎ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑ= ﺎﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ&#= 65211;ﻄﻠﺎﺡ (ﻗﺪﻳﻢ) </span= >ﭼﻮﻥ ﺁﺏ ﻭ ﺁﺗﺶ ﻭﻫﻮ= ﺍ ﻭﺧﺎﻙ ﺑﻘﻮل ﻔ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65260;ﺮﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯﮐﻪ ﺍﺳ&#= 65166;س ﻫﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻏﻴﺮ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺮک اﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ = ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻄلق ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﻭلی ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭ= 5245; ﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﻭل= 40; ﻨﻪ ﺑﻘﺪﻣﺖ ﺧﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄﻠﻖ هو ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ &#= 65194;ﺭﻫﺴتی اﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻘﺒل= 740; اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻋ&= #65194;ﻡ. ﺍثباﺕ ﺍﻣﺎم ʌ= 68;ک بیاﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳʋ= 68; ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ عل= 05; ﺴﺎﺑق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ &= #65192;ﺪﺍﻯ ﺃﺯلی ﻤﺎ ﻣﺎﺩ= 5257; ﺃﺯلی ﻮﻃﺒﻴﻌA= 174; ﻭ ﺩَﻫﺮ و زمانه </spa= n>ﺍﺯلی ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ &= #65165;ﺳﺎمی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺯلی هستند . ᥾= 1;ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; اﺯلی ﺨﺪﺍ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ (ﻓﺠّﺮ) ﻣﻨﻔﺠﺮ = ﮐﺮﺩ ﻭﺟﻮﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺁﺏ ﻋﻘل ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس سالک ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = 5169;أﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﻓﺠﺮ (ﺻﺒﺤﮕﺎ= ﻫﻰ) الهی ﻤﻴﺮﺳﻨ᥷= 4;. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭﺍقعی ﺮA= 165; ﺩﺭک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺭﻭﺯ ﻭﺍقعی ﺒA= 166; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘگی ﺮﻭﺍنی ﻮﻋﻘل A= 252;ﻨﺎﺳﺐ ﭼﻮﻥ ﻧﻮع ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷ&= #65268;ﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ = ﺳﺨﺖ ﺗﺎﺭﻳک ﻮ ﭘُﺮ= 5227;ﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ= ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟ= ﻬﺎﻣﻰ ﻫﻮﻳﺖ ﻳک ﺸﺨﺺ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ (ﺁﻥ هماﻧﻰ) ﺷﺨ&#= 65212;ﻴﺖ ﺭﻭح اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ &= #65251;ﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻴک ﻤﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺍﻋم اﺯ ﻣﺎﺩﻩ &#= 65165;ﺗمی ﺠﺴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﺩ= ﻩ ﺍثیرﻯ عقلی ﻮ= ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎ= ;ﺩﻩﻫﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺠA= 170;ﺮﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﺍح اﻟ= 5260;ی ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ= ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺰﻭ&= #65165;ل ﻮ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻮﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﺏ ﺯﻟﺎل &= #65170;ﺪﻭﻥ غَش ﻭﺷﺎﺋﺒﻪʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﻮﺣﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ اﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ= 5198;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﮐﺴ= ﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺴ= ﺐﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴ&= #65166;بد ﻭﺍﮔﺮﻋﻘل ﻮﻋ= 5248;ﻢ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ = ﺑﺎﺯ ﺁﻟﻮﺩگی ﺪﺭ ﻣ= 5166;ﻫﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺎﻳﺖ = (ﻣﺎ) ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ واله شدن ﺒﻤﺎ= ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﺣﻘﻴقی ﻮ ﺑﺤق = 575;ﻟﻬی ﺒﻮﺩﻥ و معرفی الهی ﺧﺎﺹ ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ عشق ﻮﺭﺯﻯ ﻮﻣA= 188;ﺒّﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑ&= #64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬس ﺨﻮﺩ ﻋﻀ&#= 65262; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ سالک ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺮﻭ&#= 65199;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻋﻀﻮ ﺷﺠﺮ&= #65257; ﻭﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; سلوکی ﻣﻴﺸﻮﺩ= ; ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ&= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّل = 5204;ﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻗ&= #65170;ل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻗﺘ&#= 65268;ﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟِﻥّ = 5262; ﺟَﻨﻴﻥ ﻮ ِﮊﻥ &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻭﻗ= ﺘﻴﮑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺮﺍ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮐﺮ&= #65193; ﺑﺎﻋﺸق ﻮﺩﺍﻧ= 5166;ﺋ ﺘﻌﻬّﺪ ﻧﻤﻮﺩ) <= o:p></o:p> حدیث 6180( B <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> دنبال = 7; 1806 A= و ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧA= 220;ﻔﻪ ﻭﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ رَ= 581;ِم ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی ʌ= 40;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ = ﺩﻭم ﻮالهی ﺨﻮﺩ ﺭʋ= 65; ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺒﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ= ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺳﻠﻮکی کسی عر= ﺿﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬ&= #65166;ﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻟﺤﻈﻪ ﺣ&= #65204;ﺎس ﺯﻧﺪﮔی ﺁﻥ ﺷﺨ&#= 65210; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ= ;ﭙﺬﻳﺮﺩ ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﺍ&#= 65169;ﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﻘﺴﻤتی اﺯ ﺁA= 253; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺭﺩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﺷﺎﻧس ﭘﺬﻳﺮﺵ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﮕﺮ ﭘس = ﺍﺯﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> کارﻣﺎ&#= 65259;ﺎ ﻭ حتی زمانهای طولان= 40; تر درﻣﺴﺨﻬﺎ᥾= 3; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺑﺎﺯ= ; ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺒ&#= 65194;ﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒ= ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #65203;ﻠﻮک اﻟﻬی ﺘﺎ ﺷﻬﻮ= 5193; ششم ﻗﺎﺋم در ولایت ششم محمدی = 5198;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻧ&= #65252;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ل ﺒﻠﺬﺕ ﻭﺷﻬﻮﺕ &= #65261; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘلی و ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣ&= #65166;م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺰﻣﻴﻥ = ﺴﺎﻟم ﻮﭘﺎﻙ ﭘﺬﻳﺮﺍ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺁﺏ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﻔﺖ = ﺭﻭﺯ ﺁﺏ ﺑﺮ ﺁﻥ گذﺷ&#= 65174; ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺻﺎﻑ = ﻭ ﻣﺴﻄح کرﺩ ﻭﺗA= 228;ﻤﻴم ﺪﺍﺩ. ﺗﺎ ﺁﺏ ﺑﺘ= ;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺁﻥ ﻨﻔ&= #65262;ﺫ ﮐﻨﺪ (ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮ= ﺩ روزها= 40; الهی ﻭﻫﻔﺖ ﻣʋ= 98;ﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #64400;ﻪﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻳک اوم ﻮ یوم و ﺭﻭﺯ ﺍﺳA= 174;.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄحی ک= 607; عقل ﻭﺣﮑﻤتی ᥵= 0;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫ= ﺮ ﺑﺎﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻤﺘﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺮﺍﺣل لاﺯﻡ A= 169;ﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﺏ ﻋﻘل ﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ &= #65262; ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ ا&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻮﺩ. ﺗ&= #65166; ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﺘﻌ&#= 65240;ّل ﻮ ﺗﺼﻤﻴم های A= 183;ﺪّﻯ ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎ&= #65193;ﮔی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﺯ ﺁﻥ ﺤﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ&= #65227;ﺮﻓﺎﻥ ﻮﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ= 5194;. ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ= ;ﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ. (ﻧﻀﺐ) ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘ= ;ﻥ ﺁﺏ ﺑﺰﻳﺮ ﺯﻣﻴ&= #65253; ﻮﻳﺎ ﺧﺸک ﺸﺪﻥ &= #65224;ﺎﻫﺮﻯ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺳﻴ&#= 1604; ﻮ ﺳﺮﻋﺖ ﺁﺏﻫم &= #65200;ﻣﻴﻥ ﺘﺸﻨﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194; ﻭﻫم هر ﻧﻴﮑی A= 194;ﺭ ﺧﺎک ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻣﺎﻡ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺳﭙس ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮐمی اﺯ ﺍﻳﻥ گِل (ﺧﺎک ﺰﻣﻴA= 253; ﻮ ﺁﺏ ﻋﻘﻞ) ﺍﻧﺘ= ;ﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ(ﺻَﻔﻮِA= 257;) ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺷﺪﻩ = ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﺻﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩ&= #65197; ﺗﺼﻮﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻈﻴ&= #1605; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺧ&#= 65264; ﺻﺎﺩق ﺘﺮ ﻭﺍﻧ&#= 65194;کی اﺯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺒ&#= 65252;ﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎئی ﻤﻴﺮﺳA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻧﺘﺨ&#= 65166;ﺏ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﺻﻔ= ﻮﻩ ﻧﻬﺎئی اﻟﻬﻰ A= 165;ﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. (= ﻃﻴﻦ) ﻳﺎ ﮔِﻞ ﺑﺎﺯ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﮔﺮﻯ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﻤث&#= 1740;ل ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔِ&= #1604; ﺁﻣﺎﺩﮔی هرﺷʄ= 01;ل گیرﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭA= 193; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮک ﭙﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﮐﻮﺯﻩ ﺑﺎ ﻇﺮﻓ&= #65268;ّﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﻮﺍ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺪﻳ&= #1605; کوﺯﻩ ﺳﻤﺒﻮل A= 224;ﺮﻓﻴﺖ ﺣﻴﺎتی ﻮ ﺯﻧﺪ= 711;ی ﻮ ﺁﺏ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﻮ= ﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ گِل ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ = 4404;ِﻞ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻧﺘ= 5192;ﺎﺏ ﺷﺪ(ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺮﻫﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی هم عصر ه&#= 1587;تند . ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﻳﻌنی اﻭم کرﺩ= ;ﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺸﺪﻩ &= #65261;ﺍﻭم کننده ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎمی اﻟA= 260;ی ﻮﻋﻘل کلّی ﻮ ʋ= 69;ﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﺍﻯ ا= 5199; ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻠﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﺼ&= #65262;ﻳّﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺩﺍ= ﺭﺍﻯ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍن= 740; بی ﻨﻈﻴﺮﻯ اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﻫﻴپ کسی ﺪA= 197; ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺍ= ﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﺁ&= #65197;ﺍﻣﺶﻫﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪﺣ&= #1602; انا ﺍﻟﺤق گفتن را ﺪﺍﺷﺘ= ;ﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﮕﺮ= ﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺿﻤ= 5256;ﺎ ﺻﺎﺣﺐ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭاﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ= ﺍﺯ ﻣﺎﺯﺍﺩ ﺍﻳﻥگ= 616;ل ﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ( ﻧﻪ ﺑﻤﻌ= ;ﻨﻰ ﺗﻔﺎﻟﻪ ﻭ ﻣﺎﺯ&= #65165;ﺩ ﻭ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﻠﮑﻪ = ﻳﻌنی ﺒﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪ&= #65253; ﺒﺎ ﺍﻳﻥ گِل ﻮ= 5219;ﺒﻴﻌﺖ ﻭﺫﺍﺕ روحی ﮐʋ= 66;ﻣل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ کماﻟﺎﺕ الهی هماﻥ ﻤُﺮّﺑﻴ= ;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺷﻴﻌﻪ = ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺒﺮخی اﺯ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ = ﻫﻨﻮﺯ ﺑ= ;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65261; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; پیامبر گونه = 5256;ﺮﺳﻴﺪﻩ و ﺁﺭﺍم ﻨﮕﺮﻓ= 5176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨ&= #65206; ﻭ ﻓَﺮّ الهی ᥷= 3;ﺍﺩﻥ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎن= 740; اﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻭم ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺃﻯ اﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65219;ﻴﻨﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ (ﮐﻪ ﺑﺎ= ; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ) ﻭ ﻃﻴ= ﻨﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻳ&= #64401;ﺴﺎﻥ ﻮ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﺸﺪﻳ= ﻢ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺬﺍﺕ ژنتیک روحی ﻭ &= #65165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﻭ ﺷﻤ= ﺎ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ اله= 40; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻨﻤﻴﮑA= 198;ﺩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪﻳﻢ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻧﻴ= ﺰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﭙﻮ&#= 65203;ﻨﺪ) ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎ&#= 65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ = ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺎ ﻃﻴﻨﺖ = ﻣﺎ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ؟ (ﺍ&= #64404;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮔ&= #1616;ل ﺨﻮﺏ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭ&= #65165; ﺳﺎﺧﺖ ﺑﺎ ﮔِﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﮐﺮﺩ.= (ﮔﻠﻬﺎﻯ ﻨﺎﭘﺎک ﻮ ﺫﺍﺕ&#= 65259;ﺎﻯ ﻨﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﻳک ﻔ&= #65212;ﻞ ﻧﻮعی ﺤﻘﻴﺮ ﺑ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍ= ﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻳک ﻔﺼ&= #1604; ﻨﻮﻋی ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﺍﻳﻨﺎﻥ اﮔﺮ ﮐ&#= 1605;ی هم ﺒﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ= 5203;ﻠﻮک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﭙﻴ&= #65208;ﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ = 5255;ﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟک همه ﺷﺮﺍﻳﻄ ل= 5;ﺯم ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﮐﺎفی ﻨﻴﺰ ﺩﺳ= 5174; ﺩﺍﺩنی ﻨﻴﺴﺖ = 4400;ﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺃﺧﺒﺮک ﻴʋ= 66; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠق اﻟﻠﻪ عزّﻭﺟ= 604; ﺒﻌﺪ ﺫﻟک ﺃﺭﺿﺎ ﺳﺒ&#= 1582;ة ﺧﺒﻴثة ﻣﻨﺘن= 7; ثُمّ ﻓﺠّﺮ ﻣ᥽= 6;ﻬﺎ ﻣاءا ﺍﺟﺎﺟﺎ A= 153;ﺳﻨﺎ ﻣﺎﻟﺤﺎ ﻓﻌﺮﺽ &= #65227;ﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻨﺎ ﺃﻫ&#= 1604; اﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﻟم ﺘ&#= 65240;ﺒﻠﻬﺎ ﻓﺄﺟﺮﻯ ﺬﻟک ا= 5247;ﻤاء أعلی ها ﺳبعة &= #65155;ﻳّﺎﻡ ﺣﺘّﻯ ﻄﺒّﻘﻬA= 166; ﻭ ﻋﻤّﻬﺎ ثُم¡= 7; ﻧﻀﺐ ﺫﻟک اﻟﻤاء عنها ثِمّ ﺃﺧﺬ ﻣﻥ= ; ﺬﻟک اﻟﻄﻴﻦ ﻓﺨﻠق = 5252;ﻨﻪ ﺍﻟﻄُﻐﺎة ﻭ ﺃ= 5163;ﻤّﺘﻬﻢ ثِمّ ʌ= 51;ﺰﺟﻪ ﺑﺸﻔل ﻄﻴﻨﺘﮑ= 5250;. ﻭﻟﻮ ﺗﺮک ﻄﻴﻨ&#= 65176;ﻬم علی ﺤﺎﻟﻪ ﻭل = 5; ﻴﻤﺰج ﺒﻄﻴﻨﺘﮑﻢ ﻟﻢ &= #65267;ﺸﻬﺪﻭﺍ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ &#= 65261;ﻟﺎ ﺻﻠّﻮﺍ ﻭﻟﺎ ﺻ&#= 65166;ﻣﻮﺍ ﻭ ﻟﺎ ﺯﮐّﻮﺍ ﻭ&= #65247;ﺎ ﺃﺩّﻭ ﺃﻣﺎنة A= 261;ﻟﺎ ﺃﺷﺒﻬﻮﮐم فی = 75;ﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﻟﻴس ﺷﻴﻴٴﺃ &#= 64400;ﺒﺮ ﻋلی اﻟﻤﻮٴﻤ᥽= 4; ﻣﻥ ﺃﻥ ﻴﺮﻯ ﺼﻮﺭة &= #65227;ﺪﻭﻩ ﻣثل ﺻﻮﺭﺗﻪ = ﺍﻯ اﺑﺮﺍﻫ᥾= 8;م ﺒﺎﻃﻠﺎع تو ﻣA= 268;ﺮﺳﺎﻧﻢ (ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻡ ﻭﺣﮑﻤﺘﻰ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﻮ الهی اﺳﺖ ﻭ A= 235;ﻘﻄ ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194; ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﻇﺮﻓﻴّﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺤﻘﺎﻳق گفتنی= ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐسی اﻳﺠﺎA= 193; ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﺳﭙس ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﻴﻦ (ﺳَﺒَﺦ) &= #65207;ﻮﺭﻩ ﺯﺍﺭ ﻭﺧﺒیث (ﺑ&#= 65194; ﺫﺍﺕ) ﻭ ﻣﻨﺘنة (= ﻣﺘﻌﻔّﻦ) ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﻨﻴﺰ ﺁﺏ ﺷﻮﺭ ﻭ= ﺗﻠخ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺷﻮﺭ = ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻮﻟﺎﻳ&= #65174; ﺩﺭ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺑ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﺷ&= #65194; ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ (ﺯﻣ&= #65268;ﻨﻪﻫﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭحی &#= 65262; ﺫﺍتی ﺪﺭ ﻓﺼﻮ= 604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺎ &= #65169;ﺎﻟﻎ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ سلوک الهی ʌ= 61; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﻧفع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65255;ﻤی ﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭﺳﻴ&= #1604;ی ﻨﻘﺪ ﺭﺍ ﺗﺮﺟی&#= 1581; ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ) ﻭﻫ= ;ﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺁﺏ ﺑ= ﺮ ﺁﻥ ﺠﺎﺭﻯ ﺸﺪ ﺗ= ﺎ ﺩﺭ ﻳک ﻄﺒﻘﻪ ﻣ&= #65204;ﻄّح گرﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﻌﻤ= 5268;ﻢ ﻳﺎﻓﺖ. ﺳﭙس ﺁﺏ = ﺍﺯ ﺁﻥ ﺮﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ= ; ﺁﻥ گِل ﻄﺎﻏﻴﺎﻥ A= 262; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺳﭙس ﺍﺯ ﺯﻭﺍ&= #65163;ﺪ ﺁﻥ ﻃﻴﻨﺖ ﺷﻤﺎ = ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ (= ﺳﺎﺋل ﺪل ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟک ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک ا= 5251;ﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎنی ﺪﺍﺭA= 193; ﻭلی هنوز ﺁﻥ ا= ;ﻳﻤﺎﻥ ﺸﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮﺵ ﺟﺎﻥ ﺒﺪﻫند ﺑ= 5194;ﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔِل ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ &= #65197;ﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔ= ِل ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65169;ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨA= 194; (ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ یا دو شهادتین مسلمان شده زبانی ) &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. (ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ عقل = 5184;ﺰئی اﻳﺪﺁﻟ= ﻴﺴتی ﻮ ﺍﻳﺪﺁل ﻄﻠﺒ&#= 65264; ﻭ ﮐﺸﺶ ﻭﮐﻤک ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; کاﺫﺏ ﻣﺬﺍﻫﺐ = 5261; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴ&#= 65256;ّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺑ= ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺘ&= #65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﻨﻤﻴﺸ&#= 65194;ﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ هم ﻨﻤﻴﺮﺳﻴﺪA= 255;ﺪ. ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻥ ﺪﺭ &= #65199;ﺑﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65197; (ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺯﺑﺎﻧ&= #65264;) ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺘﻮﺣﻴ&= #65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺫ&= #64400;ﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺭ= ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ( قرّه گیری عبادی سالک با شهود های پنجم . ششم مصطفوی برای امکان رسیدن بشهود ششم قائم ). ﻭﻟی ﺒﺎ= 5199; ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮﺍ= 602;عی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﺻلی واجب ﺨﻮ= ;ﺩ می رﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐA= 258; ﻳکی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼ= 5220;ﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; توﺣید سلوکی &#= 65191;ﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸتی ﺒﺨلق ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5261; ﺯﻧﺪﻩ پیامبر گونه ﻣﻴنمود&#= 1606;د ﺷﻬﻮﺩ ᥽= 9;ﻔتم عرﺵ ربّ ﺭﺣﻤن نیز ﻤﻴﺮﺳﻴﺪʌ= 55;ﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺪﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی اﻧʌ= 04;ﺎنی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺣﺴﻴنی ﭙﻴﺮﮐA= 166;ﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺤ&= #1614;ﺴَﻨی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﻘﻴّﻪ ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﻓﺎﻃمی ﻮﻣﺮﺗA= 216;ﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘنج ﺘﻥ ﺁل عب= 5; ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻟﺎﺯم &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺷﻬﺎﺩ&= #65173; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ &= #65199;ﺑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺁﺳﺎﻥ ﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ قشر®= 0; ﺸﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺍﻗﺮﺍﺭ) ﺑ= ;ﻤﻌﻨﻰ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥾= 2; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔ&#= 65174; ﮔﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ ﻣتوالی الهی ﻤﻴﺴّﺮ= ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65169;ﺎ ﺁﻥ ﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺪﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ= ﻳک اﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﮑ&= #65198;ﺭ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ= ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ گ= 608;ﻧﺎﮔﻮﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭلی ﺠم= 93;ا ﻫﻔﺖ ﻣ᥷= 8;ﺣﻠﻪ ﺍﺻلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; هستند . ﺍﻣﺎم = 5;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ = ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻥ که ﺩﺭ ﺷﻬﺎﺩﺗ= 5268;ﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ گفته ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻧﻪ (ﺻﻠﺎﺕ) ﺍ᥽= 5;ﻬﺎ ﻗﺒﻮل اﺳﺖ (ﻭ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻳﺎ ﺻِﻠِﻪ ﻭ ﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻧﻤﺎﺯ &= #65199;ﻳﺎﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﻭﺻﻮم ﻮ ﺭﻭﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺭ᥾= 1;ﺯﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺒﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺻﻮم ﻴﺎ ﺍ= ﻭﻡ یا سلوک ) ﻭ ﻳﺎ = 5197;ﻭﺯﻩ ﺗﻤﺎم ﺤﻮﺍس ﺩ= 5197; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮک ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ) ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻭ ﺣج ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. (ﮐﻪ = ﺯﮐﺎﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭﺣج ﻨﻴﺰ ﺣج ا= 4400;ﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ. که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ= 587; ﺍﺯ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣج کعبه ﺨﻮﺩ ﺑﻤﮑﻪ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻋﻠﻴﮑم اﻟﺂﻥ ﺒﺎﻟﺤﺞ &#= 65165;ﻟﺄﮐﺒﺮ ﭘس ﺍ᥷= 9; ﺍﻳﻥ ﺤﺞ ﮐﻌ&= #65170;ﻪ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻇﺎﻫ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﺞ ﺍﮐ&= #65170;ﺮ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﮐﺒﺮ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻗﺪﺍم کنید ) A= 261;ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻯ ﺃﻣ&= #65166;ﻧﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ (ﺍ&= #65267;ﻥ اﺩﺍﻯ ﺃﻣﺎﻧﺖ &#= 65169;ﺪﻫﮑﺎﺭﻯبخد= ا ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺪﻫﮑﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ برای سلوک ﻫﺴﺘﻨﺪ= ; ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺗﻠﺎ&= #65233; ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺍﻣﺎﻧﺖ)= ﻫﻤﺎﻥ (اﻭم کرﺩﻥ) ﻭ س= 604;وک الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎنی = 5262;ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻭﺩﺭ ﺗﺴ= 5248;ﻴم ﺴﻠﻮﮐی ﺒﻮﺩﻥ &#= 1576;یک ولیّ الهی زنده بمعرف= 40; خداون= 83; ﺍﺳﺖ.) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﺒﺎﻫ&#= 1578;ی هم ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&#= 65166; ﺷﻤﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ (= ﺩﺭ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﺍ@= 404;ﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎم ه= 605; ﻄﻴﻨﺖ ﻣﺨﺎﻃﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﻫ&#= 65250; ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺗﺎ ﺍﻭ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻨﺒ&= #65268;ﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺤﺒﻴ&= #65168; هم ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. &= #65261; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪ&#= 65261;ﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﮐسی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻈ&#= 65198;الهی ﻤﺤﺘﺮم ﺸﻤﺮﺩ. &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﺮ&= #65165;م ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ = ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻇ&#= 65166;ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی اﻟﻮʌ= 59;ﻴّﺘﻰ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺑʄ= 01;سی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻋ&= #65252;ﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻮﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭ الهی اﺳﺖﮐﻪ ᥽= 5;ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65262;ٴﻤﻥ ﻤﺸﮑل ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺩﺷﻤﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﭼﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ (ﺻﻮﺭﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭ&= #65263; ﻮ ﺍﺧﻠقی ﻮﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤ= 5253; هرﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎ= 5173; الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ @= 400;ﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﻋﺪﺍ&= #65247;ﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ که ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳ= 5166; ﺑﺨﺸﺶ ﻭﻋﻔﻮﻯ که ﺑﺮﺍﻯ هر ﺧA= 220;ﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻗﺎﺋل ا= 5203;ﺖ. ﻭ ﺗﺮﺣّم ﻮ ﻧﻴ&#= 64401;ﻮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤ&= #65256;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩ= ﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﭙ&= #65206; ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﮔِل ﭽﻪ ﮐﺮﺩﻧ= 5194;؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ: ﻤَﺰَج ﺒﻴﻨﻬ&#= 65252;ﺎ ﺑﺎﻟﻤاء ﺃﻟﺄﻭل = ﻮ ﺍﻟﻤاء اﻟثاﻧ= ;ﻰ ثُمّ عرﮐﻬﺎ ﺍ= ;ﻟﺄﺩﻳﻢ ثمّ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺫ= 5247;ک ﻘﺒضة = 5235;ﻘﺎل هذﻩ الی اﻟﺠنّة ﻭﻟﺎ= ; ﺍُﺑﺎﻟﻰ ﻭ ﺃﺧﺬ ﻗﺒضة ﺍ&#= 1615;ﺧﺮﻯﻭ ﻗﺎل هذﻩ ﺍﻟﻰ = 5165;ﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﺎ ﺍُﺑﺎﻟﻰ ثمّ ﺧ= 5248;ﻄ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻮق= 593; ﻤﻥ ﺴﻨخ اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻮ A= 219;ﻴﻨﺘﻪ ﻋلی ﺴﻨﺦ ﺍﻟﮑ= 5166;ﻓﺮ ﻭ ﻃﻴﻨﺘﻪ ﻭ ﻭ قع ﻤﻥ ﺴﻨخ اﻟ@= 401;ﺎﻓﺮ ﻭ ﻃﻴﻨﺘﻪ ﻋلی &#= 65204;ﻨخ اﻟﻤﻮٴ&= #65252;ﻥ ﻮ ﻃﻴﻨﺘﻪ ﻓﻤﺎ = ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻣﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣ&= #65253; ﺰﻧﺎ ﺃﻭ ﻟﻮﺍﻃ = ﺃﻭﺗﺮک ﺼﻠﺎة ﺍﻭ ﺻﻴﺎ&#= 1605; اﻭ ﺣج ﺃﻭ ﺟﻬﺎ&#= 65193; ﺃﻭ ﺧﻴﺎﻧﻪ ﮐﺒﻴﺮة= ﻣﻥ هذﻩ ﺍﻟﮑﺒﺎﺋA= 198; ﻓﻬﻮ ﻣﻥ ﻄﻴنة &#= 65165;ﻟﻨﺎﺻﺐ ﻭ ﻋﻨﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬ&= #65263; ﻘﺪ ﻣﺰج ﻔﻴﻪ ﻟ&= #65156;ﻥ ﻣﻥ ﺴﻨخ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻭ ﻋ= 5256;ﺼﺮﻩ ﻭ ﻃﻴﻨﺘﻪ ﺍﮐﺘ&= #65204;ﺎﺏ ﺍﻟﻤﺌﺎثم ﻮ ﺍ= 5247;ﻔﻮﺍﺣﺶ ﻭ ﺍﻟﮑﺒﺎﺋﺮ ﻭ = ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻥ اﻟﻨ&#= 65166;ﺻﺐ ﻭ ﻣﻮﺍﻇﺒﺘﻪ ﻋ&= #1604;ی اﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺍﻟ= 5212;ﻴﺎم ﻮ ﺍﻟﺰﮐﺎة ﻭ ﺍ&= #65247;ﺤج ﻮﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭ ﺃ&= #65169;ﻮﺍﺏ ﺍﻟﺒِﺮّ ﻓﻬﻮ = 5251;ﻥ ﻄﻴنة ﺍﻟﻤﻮٴʌ= 52;ﻥ ﻮ ﺳﻨﺨﻪ ﺍﻟﺬﻯ = ﻗﺪ ﻣﺰج ﻔﻴﻪ ﻟﺄﻥ &= #65252;ﻥ ﺴﻨخ اﻟﻤﻮٴﻤʌ= 53; ﻮﻋﻨﺼﺮﻩ ﻭﻃﻴﻨﺘﻪ ﺍﮐﺘ&#= 65204;ﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65203;ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮ ﻭ ﺍﺟﺘ&#= 65256;ﺎﺏ ﺍﻟﻤﺌﺎثم ﻓﺎA= 195;ﺍ ﻋﺮﺿﺖ ﻫﺬﻩﺍ ﻟ&= #65156;ﻋﻤﺎل کلّها ﻋلی اﻟ&= #65248;ﻪ عزّ و جلّ ﻗﺎل ﺃﻧ= ;ﺎ ﻋﺪل الأجور ﻭ ﻣﻨﺼ᥻= 4; ﻟﺎ ﺃﻇﻠﻢ ﻭ ﺣﮑم لا ﺃﺣﻴﻒ ﻭﻟﺎ &#= 65155;ﻣﻴل ﻮﻟﺎ ﺃﺷﻄﻂ ﺍﻟ&= #65188;ق ﻮ ﺍﺍﻟﺄﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴّئة ﺍﻟت= ;ی اﺟﺘﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻦ ﺑﺴﻨخ &#= 1575;ﻟﻨﺎﺻﺐ ﻭ ﻃﻴﻨﺘﻪ ﻭﺃﻟ&= #65188;ق ﻮﺍﺍﻟﺄﻋﻤﺎل = 575;ﻟﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟتی اﮐﺘﺴﺒʌ= 60;ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺻﺐ ﺑﺴﻨ&#= 1582; اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻮ ﻃ= 5268;ﻨﺘﻪ ﺭﺩّﻭﻫﺎ ﮐﻠّA= 260;ﺎ الی ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻓA= 166;ﻧّﻯ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ = ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﺎ&#= 65247;م اﻟﺴِﺮّ ﻭﺃﺧʌ= 36;ﻰ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﻄّ= 604;ع علی ﻘﻠﻮﺏ ﻋﺒA= 166;ﺩﻯ ﻟﺎ ﺃﺣﻴﻒ ﻭﻟﺎ = ﺃﻇﻠم ﻮﻟﺎ ﺃﻟﺰم اﺣ= 5194;ﺍ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃ&= #65191;ﻠﻘﻪ ﺳﭙس ﺍﻳﻥ ﺪﻭ گِل ﺒﺎﻫﻢ ﻭ ﺑ= 5166; ﺁﺏ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪ&= #65255;ﺪ. ﺳﭙس ﺁﻥ ﺪﻭ ﺑﻬ&= #1605; عجین ʌ= 61; ﻣﺎﻟﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ. ﺳ= ﭙﺶﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺁ&#= 65253; ﺮﺍ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺖ ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺯ ﺁﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻋﺘﻨ&#= 65166;ئی ﺒﭽﻴﺰﻯ ﻴﺎ ﮐس&#= 1740; ﻮﺍﻋﺘﺮﺍﺿی ﻨ= 5252;ﻴﮑﻨﻢ (ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﻤﺘﻮﺳﻄ ﺪﺭ ﻣﻘ&= #65166;م ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﻣ&= #65252;ﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺎ سلوک الهی ʋ= 69;ﺒﻬﺸﺖ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧ= ﻰ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺘﺮک ﺁﻥ ﻨﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﻨمی ﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻟﺎ ﺍﺑﺎلی گفتن خدﺍﻭﻧﺪ= ﺑﻨﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ= 4400;ﻪ ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65252;ﻮﻓق ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻧﺸﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮخی ﺤتی ﺪA= 207;ﻤﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺑﺴﺖ ﺟﻬﻨمی ه= 87;تند . ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ هما&#= 65253; ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65255;ﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑ&#= 1604; ﻨﺎﺟﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑ= ﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﻃﺮ&= #65199; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﺴﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ = 5165;ﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﮔِ&#= 1604; ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻫﻤﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮ&#= 65245; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺮخی ﻤﻮﻓ= 602;ی ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭﺑﺮﺧ&#= 1740; ﻨﺠﺎﺕ ﻧﻤﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻓﺼﻮل اﻭ= 5247;ﻴﻪ ﺑﺸﺮﻯ که ﻗﺪﺭ= 5173; ﺩﺭک ﺴﻠﻮکی ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧند A= 215;ﻤﻥ اهل ﺠﻬﻨم گرﺩ= ;ﻧﺪ) ﻭ ﻗﺴﻤﺖﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; گِل ﻤﺨﻠﻮﻁ ﺍA= 191;ﺘﺼﺎﺹ ﺑﻤﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺠﻬﻨم ﻴﺎﻓﺘﻪ (&= #65261; ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻘﺎﻭﺕ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻋﺘﻨﺎئ= 740; ﺒﻬﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍض= 740; که ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳ= 5262;ﻥ ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ﻭلی ﺘﺎﺭﮐﺎﻥ(= 5211;ﻠﺎﺕ) ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺳﺎﻟک<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺠﻬﻨمی = ﺪﺍﻏﺘﺮﺍﺯﺟﻬ= 5256;ﻢ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ هست. = 5199;ﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎفق ﻮ ﻳﺎ ﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺸﮑﻥ هستند . ﻭ = 5165;ﺯ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﮔِﻞ &= #65169;ﺮﺧﻰ ﺳﻨخ ﻮﻇﺎﻫﺮﻯ &#= 65252;ﻮٴﻤﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ (ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮلی ﭙ= 5268;ﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ) ﻭ ﺑ= ﺮﺧی ﺴﻨﺦ ﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ= ﻔّﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺑﻌ= ;ﺪﺍ ﺑﻌﻠﺖ ﻋﻘل ﻮ ﻋ&= #65170;ﺮﺕﮔﻴﺮﻯﺘﻮA= 169;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ &= #65203;ﻠﻮک ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺎهی &#= 65224;ﺎﻫﺮﺍ ﻣﻮثّر ﭼﻮﻥ ک= 5;ﻓﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ (ﻇﺎﻫﺮﺍﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺸﺒﻴﻪ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5166;ﻥ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻮٴﻤ&#= 65256;ﺎنی اﻟﻬی ﺸﺪﻩ ﮐﻪ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ اﻧﻬﺎﺭﺍ ﮔﻨﺎ= 5257; ﮐﺎﺭ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ= ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻل ﺴﻮآل = 5198;ﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم اﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘس ﺁﻧ&#= 64381;ﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭﻯ = ﻮ ﻟﻮﺍﻃ ﻮ ﺗﺮک ﺼ&= #65248;ﺎﺕ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ= ﺣج ﻴﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻳﺪ&= #65263; ﻭ ﻳﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ= ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺳﺮﺍغ کرﺩﻯ ﺍA= 199; ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻴﻨﺖ ﻧ&= #65166;ﺏ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺪﺭ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ(ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺸ= ﺨﺺ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻘ&= #65166;ﻃ ﻀﻌﻒ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ &= #65153;ثاﺭﻯ ﺴﺎﻟم ﻮ ﻧﺎ ﺳﺎ&= #65247;م ﻤﺨﻠﻮﻃ هستند= ; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ;َﻨَخ ﻮ ﺫﺍﺕ ﻧﺎﺻﺒﻰ = (ﻫﺮﻣﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʋ= 65;ﻋمّ اﺯ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺁ&#= 65255;ﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻨﺼﻮﺏ بت عبادی خود &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳنی = 5192;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺁﻣﺎ= ﺩﮔی کسب ﮔﻨﺎﻩ ﻭ إثم ﻭ = 5267;ﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎ= ;ﻥ کبیرﻩ الهی ه&#= 1587;ت . ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩ᥷= 7; ﻧﺎﺻبی ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻨﻴﮑﻮ &#= 64400;ﺎﺭﻯ ﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺎﻫ&= #65268;ّﺖ ﻃﻴﻨﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺫﺍﺕ ﻓﺎﺳﺪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﺨﻠﻮﻃ اﺳﺖ.ﻭ&#= 65251;ﺎﻫﻴّﺖ ﻣﻮٴﻤﻥ اﮐﺘﺴA= 166;ﺏ ﺣَﺴَﻨﺎﺕ (ﺗﮑ= 5166;ﻣﻠﺎﺕ ثوﺍﺏ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ= 4400;ﺎﺭﻯ) ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻌﻤﺎل ﺨﻴﺮ ( ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺘ= ;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭحی ﺒﺎ ﺍﻋﻤ= 5166;ل عباﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ) ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ا= ﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ. ﻭﭼﻮ= ﻥ اﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎل ﺒ= 5198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺮﺿ&#= 65258; ﺷﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65239;ﺒﻠﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣ&= #65253; عدلﺪﺍﺭم ﻮ ﺟʌ= 62;ﺭ ﻭ ﺳِﺘَﻢ ﻧﺪﺍ= 5197;م ﻮ ﻣﻨﺼﻒ ﻫﺴﺘﻢ.= ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻢ. ﮐﻪ ﺍﺗ&= #65248;ﺎﻑ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﺎ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ کمالات ﻨﺪﺍﺭ= ﻡ ﻭ ﻣﻴل ﻮ ﻃﺮﻓﺪ&= #65165;ﺭﻯ ﺒﻴک ﻄﺮﻑ ﻭ (ﺷﻄ= ﻂ) ﻭ ﺗﺮک ﺤق ﻮ ﻗﺎ&= #1591;ی کرﺩﻥ اﻣﻮﺭ ﻧA= 194;ﺍﺭﻡ. ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﻣ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺰﺷ&#= 65174; ﻣﻮٴﻤﻥ ﺮﺍ ﺑﺴ&#= 1606;خ ﻨﺎﺻﺒﺎﻥ ﻮ ﻃﻴﻨﺖ ﺁ= ;ﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ( ﺗﺎ= ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬ= ﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺤ&= #1579; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ &= #65203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺿﻌ&= #65234; ﺍﺣﻮﺍل اﻭ ﻣﻴ= 711;ذارند ﻭﺍﺳﺘﻐ= ;ﻔﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ می ﭙﺬﻳ= 5198;ﺩ) ﻭ ﺍﻋﻤل ﺤﺴﻨﻪ &= #65261;ﺧﻮﺏ ﻧﺠﺎﺕ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺻل ﺴﻨﺦ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ &= #65259;ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺄﺻ&= #1604; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺍﻧﺪ ( ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ= ﻤﻮﻓق ﺒﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی گناﻫﺎﻥ ﻘﺒلی اﻭ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺣﺘی کمیّ ﺗﺒﺪﻳل= ﺒﮑﻴّﻔتهای ﻧﻮع ثو&= #65165;ﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺳﺎﻟک ﻜم گناﻩ ﺩﺭﻧʋ= 84;ﺎﺕ ثوﺍﺏ کمتری ﺪ= ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65259;ﻤّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﻠﺎ&= #65207;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎئی ﺮﺳﻴﺪA= 257; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻣﻥ ﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻥ ﺨﺪﺍ= ئی ﻨﻴﺴﺖ (ﻭﺳﻴﻠﻪ = ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺟﺰ ﻣ= ﻦ ﻧﻴﺴﺖ) = ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯﻫﺮ ﺳِﺮّ ﻭ &#= 65251;ﺨفی ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ = ﻫﺴﺘﻢ ( ﺍﺯ ﺩل ﻮ ﻓﮑﺎﺭ= ; ﻭ ﺫﺍﺕ و ژنتیک روحی ﺑ&#= 65166; ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ) ﻭﻣﻥ ﻤﻄلع اﺯ ﺩﻟﻬ= ;ﺎﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ (ﺳﺎﻟ&= #65242;) ﻫﺴﺘﻨم ﻭ ﺳﺘم &#= 65262; ﺣﻴﻒ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪ&= #65257; ﮔﻴﺮﻯ اﻋﻤﺎل = 5153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﻭ ﭘ= ;ﺸﺘﻴﺒﺎنی هیچ کدﺍم ﻮ ﻳᥴ= 6; ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨم ﻤﮕﺮ &#= 65153;ﻧﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﻮ&#= 65197; ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻴ= ﺪﺍﻧﺴﺘﻢ (ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﻧ= ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ عاﺩﻯ ﻮ ﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺘﻬﺎﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﻮ&#= 65197; ﺭﻭﺷﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤل ﺸﻮﺩ ﻭﭼﻪ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎنی ﻄﺒﻴﻌﺘﺎ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﻧﻤ᥾= 8;ﮕﻴﺮﺩ ﻣﻬم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻬم اﺯﮔﻨﺎﻫA= 166;ﻥ ﺁﻥ ﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﻄ= ﻤﻪ ﺑسلوک الهی و روح ﺑ&#= 65200;ﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﺑﺨﺸﻨﺎ&#= 65251;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯﻬﻤﻪ ﻳﮑ&#= 65204;ﺎﻥﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﭼ= ﻨﺪ ﺣﺮﺍم ﺨﻮﺭﺩﻥ &#= 65261;ﭼﻨﺪ ﺣﺮﺍم عمل کرﺩ= ;نی ﺬﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﺣﺘﻴﺎج ﺤﻠﺎ= 604; ﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺟﺰ= ﺋﻴﺎﺕ ﺣﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎﻟ= 5260;ﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﻠﻮ&#= 1705; اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی بمعرفی خداوند ﺪﺳﺘﻮ= ﺭﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺟﺎﻫﻞ دﺳ&#= 65176;ﻮﺭﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺭ ﻧﻬﺎﻥ ﺁﻥ گاﺭ= 5193;ﻳﮕﺮ را میکنند ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﺭﻭﺷﻥ ﻨﮑﺮﺩ ﭼﺮﺍ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﻟﻮ ﺯ&#= 65255;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﮔﺮﻓﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﭼﺮﺍ ثوﺍﺏ ﻏﻴﺮﺳﺎ= 05; ﻤﺠﺎﺯتی ندﺍﺭﺩ ﻭﺁﻧﺮA= 165; ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻄﻴ&#= 65256;ﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨ&= #65264; (ﺟﺒﺮ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ= ;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎ ﻩﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﻫم ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﺒ&#= 65204;ﻠﻮک ﻮ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑ= ﺮﺧی اﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ &= #65203;ﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل &#= 65220;ﺮح ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺮﺍ&#= 65261;ﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻨﺒʌ= 62;ﺩﻩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺑ&#= 65198;ﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ آﻳﻪ ﺮﺍ ﺑﺮﺧ= 5262;ﺍﻥ ( ﺑﺎﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻦ) ﻗﺎل ﻤﻌﺎ᥷= 5; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻨﺄﺧﺬ ﺍﻟّ&#= 65166; ﻣﻥ ﻮﺟﺪﻧﺎ ﻤﺘ&= #65166;ﻋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻧّﺎ ﺍ&#= 65195;ﺍ ﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥﻫﻮ<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> فی اﻟﻈ&= #65166;ﻫﺮ ﻣﺎ ﺗﻔﻬمﻮﻧﻪ &#= 65261;ﻫﻮ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟ= ﺒﺎﻃﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳ&= #65166;ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻥ ﻠﻠﻘﺮﺍﻥ ﻈ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻭﻣﺤ&#= 64401;ﻤﺎ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﻭ&= #65255;ﺎﺳﺨﺎ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﺎ ﭘس= ; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻥ ﺒ= ﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ کسی ﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯA= 165;ﺕ ﻧﻤﻴﮐﻨﻴم ﻤﮕﺮ ﺁ᥽= 5;ﮑﺶ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺘﺎﻉ ( ᤢ= 4;ﻴﻤﺎﻧﻪ ﻃﻠﺎئی گندم ﮐ= ;ﻪﻳﻮﺳﻒ ﺩﺭ ﮐﻴﺴﻪ ﺑﺮﺍ&= #65193;ﺭ تنی ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍA= 197;ﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65250;. ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﻤﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺪﺭﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65207;ﻤﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﺪ (ﺩﺍ&= #65203;ﺘﺎﻥ اﺯﻳﻮﺳﻒ ﺑﺮﻭ= 5165;ﻳﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﻮﻃ&#= 65164;ﻪﺍﻯ اﺯ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻨﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻥ ﺒ&#= 65198;ﺍﺩﺭ تنی ﺧﻮﺩ کرد ᥷= 3;ﺭ ﺣﺎلی که ﺍﻳ= 5253; ﺘﻮﻃﺌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65255;ﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65203;ﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ا ﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ &#= 65268;ﻚ ﺣﮑﻤﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65260;ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭ اﻳﻥ ﺁ= ﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌنی = 5170;ﺎﻃنی ﻮ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳ= ﺖ. ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺻ&= #1604;ی ﺒﻬﺘﺮ ﺁﻳﻪ ﺍﺳ&= #65174; (ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ) ﻭﺍﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴ= 605; ﺒﺪﺍﻥ که ﻗﺮﺍ= 5253; ﺮﺍ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﺑ&= #65166;ﻃنی اﺳﺖ (ﺩﺭﻣﻌنی = 5262;ﻫﺪﻑ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ اله®= 0; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﻭﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﺣﮑﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺘ= ﺸﺎﺑﻬﺎﺕ. (ﺁﻧﭽﻪ ﺻﺮﻳح ا&#= 65203;ﺖ ﻭﻳﺎ ﺗﻤثیلی ʌ= 62; ﺗﺸﺒﻴﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺘ&= #65208;ﺎﺑﻬﺎﺕ ﺁﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧ&= #64381;ﻪ ﮐﻪ ﺻﺮﻳح اﺳﺖ &#= 65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩ.ﻳﻌنی ﺁﻧ= 4381;ﻪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺣ= 4401;ﻢ الهی ﻮﺩﺳﺘﻮ᥷= 7; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﺒ= ﻴﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴفی ﻮﺍﻳﻀA= 166;ﺣﻰﻭﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ &= #65170;ﻬﻤﮕﺎﻥ ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اA= 203;ﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻮل کلّی ﻮﻋﻠمی ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﺳخ ﻮ &= #65251;ﻨﺴﻮخ ﺪﺍﺭﺩ (ﺁﻳﺎﺕ ﻗ= ﺮﺍﻥ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ اﺣﮑ= 5166;م ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺩ&#= 64404;ﺎهی گه ﺯﻣ= 5166;ﻧﻰ و موقّت ﺑﺎﺷﺪ= ; ﻭﺯﻣﺎنی ﺪﻳﮕﺮﺑﺎ ﺁﻳﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻨﺴخ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65256;ﻄﻘﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﺣﺪ ﺍﻗل اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻳﻥ ﺁ&= #65267;ﺎﺕ ﻓﺴخ ﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ&= #65219;ل گرﺩﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺭ= 5261;ﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣ&#= 65198;ﺩم ﺮﺍ ﺩﺭﺣﻴﺮﺕ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﻗ= ﻀﺎﺕ ﺷﺮع ﻔﺎﺳﺪ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻯ ﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺘ&= #65252;ﮕﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی اﻳﻦ (ﺁﻳﺎﺕ) ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫ ﺎ&#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪﻭ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺪﺍﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ &#= 65203;ﭙس ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ (ﻧﺴخ ﺸﻬﻮﺩ)= ﻗﺒلی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﺮک ﻮ &#= 65175;ﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; هدﻑ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ. ﭘس ﻗﺮه &= #65259;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺎﺳخ &#= 65262;ﻣﻨﺴﻮخ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻧﺴﺨﻪ ﭘﺰﺷک ک= 607; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ معالجه ﻧﺴﺨﻪ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺗﺮﻙ ﻧﺴﺨﻪ ﻗ= ﺒلی ﻮﺍﺟﺐ ﻭﺑﺎﻳﺪ &= #65197;ﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ .ﻭ ﺍﻟّﺎ = ﻣﺴﻤﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺑﺎﻃ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65251;ﻴﺁﻭﺭﺩ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻧﻮﺭ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم امام ﺰﻣﺎﻥ زنده ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪﺩﺭ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺗﺮک ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺮ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ&#= 65239;ﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺮک آ= 5231;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺴﺎ&= #65247;ک اﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸA= 198;ک اﺣﺘﻤﺎلی ﻤﻴʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﺪﻳﮕﺮ= 5263; ﭙﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭ = ﻣﺪﺍم سعی ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐA= 258; ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﻨﻈ&#= 65198;ﻳﺎﺕ ﻋﻠمی ﻮﻋﻘلی گوﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺳA= 194; ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺣﺮﻓﻬﺎﻳﺶ ﺑﻴ&#= 65166;ﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﭼﻮ= ﻥ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﻇﺮﻓ&#= 65268;ﺖ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺼﺮﻳح &#= 65262;ﻣﺴﺘﻘﻴم اﻣﻮﺭ الهی ﺪ᥷= 7; ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍ&= #65255;ﺪک اﻧﺪﻙ ﺑﻤﻮﺿﻮ= 593; ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﺰ&= #65193;ﻳک ﺸﻮﺩ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ= ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳم= 740; ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65219;ﻠﻮع کند ﻧﻮﺭﺵ ﭘﻴA= 194; ﺍﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻮ&= #65253; غرﻭﺏ ﮐﻨﺪ ﻧﻮ= 5197;ﺵ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﺒﺮ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﻓﻮﺗﻮﻥ ﺪﺍﺧل هرﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸA= 262;ﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺮﺍ = ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺮﻭچ ﻨﻮﺭﻯ ﺍ&#= 65199; ﭼﺸم ﺒﺴﻮﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65221; ﻋﻠمی ﺒﺮ ﺣﺴﺐ &#= 65255;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &= #65251;ﻌنی ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ&= #65258; ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﺭﺧﻮ&#= 65197;ﺷﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ. ﻭﺧﺮﻭج ﻨﻮﺭ ﺍ&#= 65199;(ﭼﺸم ﺠﺴﻢ) ﻭﻗتی اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ&= #65193;ﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ = ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺪﻗّﺖ ﻭ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻧﻮ= ;ﺭﻯ عقلی ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65165;ﺯﭼﺸم ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﺠﺴم ﺒﺨﻮ&#= 65197;ﺩ ﻭﺩﻗﺖ ﻭ ﺗﺄﻣل &= #65262;ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ &= #65261; ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺴﺎل= 705; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻣﻴ&= #65170;ﻴﻨﺪ. ﺩﺭ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ &= #65261; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ = ﻭ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل که = 5183;ﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺗﺸﺮﻳح ﺪﻳﺪﻧ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ&= #65165;ﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ا= 5199; ﺁﻥ ﭘس ﺧﺎﻃﺮﻩ &= #65193;ﻳﺪنی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺭﻧﻈﺮش حاضر کند ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗA= 196;ﮐّﺮ ﻫﺮ ﺧﺎﻃﺮﻩﺍﻯ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65252;ﻬم ﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ)= ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ= ﻣﻴﺪﻫﺪ: کذ= 04;ک ﻴﻌﻮﺩ ﮐل&= #1617; ﺸﻴئ اﻟی ﺴﻨﺨA= 258; ﻭ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻭ ﺃﺻ= ﻠﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮ&= #1605; اﻟﻘﻴﺎمة ﻧﺰʌ= 25; ﺍﻟﻠﻪ عزّ و جلّ ﺳﻨخ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻭ ﻃﻴ&#= 65256;ﺘﻪ مع ﺃثقاﻟﻪ ﻭ ʋ= 55;ﻭﺯﺍﺭﻩ ﻣﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻦ = 5235;ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﮐﻠّﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨ= 5166;ﺻﺐ ﻭ ﻳﻨﺰع ﺴﻨخ ا= 5247;ﻤﻮٴﻤﻥ ﻮ ﻃﻴﻨﺘﻪ مع ﺤ&#= 1614;ﺴَﻨﺎﺗﻪ ﻭ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺑُﺮ&#= 1617;ﻩ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻣ&= #65253; اﻟﻨﺎﺻﺐ فیل ʋ= 88;ﻘﻬﺎ ﮐﻠّﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮ= 652;ﻤﻦ ﺃﻓﺘﺮﻯ ههنا ʌ= 23;ﻠﻤﺎ ﻭ ﻋﺪﻭﺍﻧﺎ؟ </b= >ﭘس ﻫﺮﭼﻴﺰ᥾= 3; ﺒﺴﻨخ ﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﺻلی &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (= ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65259;م ﺒﻘﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194; ﺩﺭ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻥ ﺒ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳکی ﺪﺳA= 174; ﺩﺍﺩ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺮﻭ= ;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺳﻨخ ﻨﺎﺻﺒﻰ ﻭ &= #65165;ثقال ﻮ ﺳﻨﮕﻴنی گن= 5;ﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺯﺍﺭ ﻭ ﺑﺪ= ﻯ هاﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ ﺮA= 165; ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﺮ ﻣﻴﺪ= ﺍﺭﺩ ( ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎ= ;ﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ خران عمر هستی ﻧﻴﺴ= ﺖ ﮐﻪﺯﻭﺍل گنا᥽= 9;ﺎﻥ از ﺫﺍﺕ ﻣﻮٴﻤA= 254; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل &= #65252;ﻨﻄقی ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺘ&= #1605;ی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5166;نی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ گناﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ@= 401;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮ&= #65197;ﺣﺪﻳث ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎ قیام ﻗﻴﺎﻣﺖ ʌ= 03;ﺎﻟﻚ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺷﺸم بدر مُنیر ﻘﺎ&= #65163;ﻢ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻥﻣﺤ&#= 65208;ﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺨﺎ= 5175;ﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﻥ گناﻫﺎﻥ اﺯ ﺫʋ= 65;ﺕ ﺍﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ اوم کنندﻩ ﺑﺮ= ﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎفی = 5262;ﺍﺩﺭﺍک عقلی ﺒﺮﺟﺴﺘ᥽= 8; ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺭﻭ= 5165;ﻧﻰ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻗت&#= 1740; کناﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﺎنع ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐ= ﻴﻪ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ گناA= 257; ﻭ ﺗﻌﻘّل ﺴﺎﻟ= 705; ﻮﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ اﻭ ﺍﻳﻥ گناهان ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺮس = 5165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﺪﻳّﺖ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻭ ﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65169;ﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﺪﻥ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﺎﻥ اﺯﺳﺎﻟﻚ ﺳﺘم= 40; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کم گناﻩ ﺷﺎﻳ᥷= 4; ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ اﻟﻬی ﻮ ﺁﺯﻣﺎ= 5267;ﺸﺎﺕ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ کمتر ﺩﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ = 5204;ﺎﻟک کم گناﻩﻣﻐﺮﻭ= ;ﺭ ﺍﺯ ﺣﺎلﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺮ= ﺳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮔﻨﺎﻩ ثوﺍﺏ ﺭ= 5165; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺪﻑ ﺩﮔﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻴﻬﺎﻯ اﺧﻠﺎقی ﺪﺭ ﺳA= 166;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﺮﻭﺭ = ﺧﻮﺩ ﻋﻴﺐ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ= ک ﭙُﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ &= #65239;ﺒﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭلی ﻨ= 4405;ﺮﺍﻥ عدم عفو الهی عد= 605; ﻘﺒﻮﻝ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺁثاﺭ = 5165;ﻥ گناﻫﺎﻥ ﺴﻨﮕʌ= 68;ﻥ ﻮ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﻭ = ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮک با ﺩل ﻠﺮﺯﺍﻥ = 5261;ﻋﺸﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻠﺘﻤ&#= 65204;ﺎﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65261; ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﭙُﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺯﻭ&#= 65193; ﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤ&= #65166;ل ﺁﻥ گناهی ﮐﻪ ʌ= 51;ﻨﺠﺮ ﺑﻌﺒﺮﺕ ﻭﻧﺠﺎ&#= 65173; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ گناﻩ ﺍﺯ ﻧﻮع گناﻫﺎﻥ غیر ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁ= ﻥ ﺘﻘﻮﻳﺖ ﻓﺴﺎﺩ &= #65197;ﻭح ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ &= #65175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253;ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ تمام این گنا= 5259;ﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻦ ﺭﺍ ﺑﺪ&#= 65261;ﺵ ﻳک ﻨﺎﺻبی ﻤﻴ@= 405;ﺬﺍﺭﺩ (ﺳﻨّﻯ ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮ= ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣتی ﺸﻴﻌﻪ ﭘ= 5268;ﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65166;ﺻﺐ ﻣﻠّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺠﻬ&= #65256;می هستند . </s= pan>) ﻭ ﺑﺎﻟﻌکس ﺘﻤﺎA= 249; ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﮑ&= #65262;ﮐﺎﺭﻯ هاﻯ ﻨﺎﺻبی ﺮʋ= 65; ﻣﻠﺤق ﺒﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ᥸= 4;ﺘﻢ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. = ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ&= #64400;ﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭلی &#= 65194;ﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻨﻄق اﻧﺴ= 5166;نی عمل ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. = 4404;ﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺎ &= #65255;ﺪﺍﻧﻴم ﭽﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻜﺎ&= #65247;ﻬی اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ &= #65251;ﻮٴﻤﻥ ﺒﺨﺸﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ &= #65175;ﺎﺭک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻃ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ثوﺍﺑﻬﺎی ﺁﻧʌ= 60;ﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭ&= #65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺗ&= #65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65256;ﺮﺳﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گن= 75;ﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻥ ثو= 5165;ﺑﻬﺎﻯ ﺘﺎﺭﮐﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 65241; ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻋث ﺗﺰ&#= 65247;ﺰل اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﻳﮕ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﺷق ﺘﺮ ﻭ ﺟﺪ= 617;ﻯ ﺘﺮ ﻭﺻﺎﺩق ﺘﺮ &= #65169;ﺎﻫﻤّتی ﺨﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ هر ﺗﺎﺭک ﺴﻠﻮ= 05; ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﺎ = ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﮐ&= #65258; ﺗﻮجّهی ﺒﺴﺎ᥼= 7;ﻚ ﺗﺎﺭک ﺴﻠﻮک ﻨ= 4401;ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﻣﻌ&#= 1606;ی ثواﺏ ﺗﺎﺭﮐﺎʌ= 53; ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻘل ﺒﻮﺍﺻ= 5248;ﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﻨﺘ&#= 65240;ل ﺒﺮﻭﺡ ﺗﺎﺭﮐﺎ&#= 65253; ﺼﻠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧ= ﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻮ ﺩﺭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯ= ﺵ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻧﺪ&#= 65241; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑل &#= 65176;ﻤﺎم اﺭﺯﺷﻬﺎﻯ کم= 5;ﻝ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻋﻤ&#= 65194;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺣتی ﺒ= 5192;ﻮبی هم ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺗﻔﺎﻭتی کهکشانی اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻳﻚ کامل الهی = اﺭﺯﺵ ﻫ= ﻤﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻧ&#= 65224;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺍﻗ= ﺪﺍم ﻨﻴﻜﻮی ﺳﻠﻮﻙ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﺧوﺮ᥸= 3;ﻨﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺗﺮک ﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﻓﺮﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﻣی أﻧﺪﺍﺯﺩ ﮔﺮﭼ= 5258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎ ﺍﻣ= ﻴﺪ ﻭﻣﺘﺰﻟﺰل ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙ&= #65198;ﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5203;ﺘمی ﻤﻴﺒﻴﻨﻰ؟ (ﻣﺒ&#= 65166;ﺩﻟﻪ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺑﻴﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎ= 5253; ﻮﮐﺎﻓﺮﺍﻥ) ﺭﺍ&= #65261;ﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻪ. ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﻀﺎﻭ&= #65173; ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯﻭ ﻓﺼ&= #1604; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭﺣﮑم= 740; ﻘﺎطع اﺳﺖ (ﺑﻴ= 5253; ﻨﻴﮑﺎﻥ ﻭﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺪﺍئی = 5170;ﻴﻔﺘﺪ) ﻭﺳﻤﺒﻮل ﺁﺷﮑ= 5166;ﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨ&= #65194; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻴﻀ&#= 65166;ح کسی ﻨﻴﺴﺖ (ﻫﻴ= 670; کسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ = 5169;ﭙﺮﺳﺪ. ﻭلی ﻤﻌنی ﺁﻥ A= 256;ﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﻭ = ﻋﺪﺍلتی هر ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻔ&= #65260;ﻤﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻳﺶ = ﻫﻢ بگوﻳʌ= 56;ﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65236;ﻬﻤﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل ﺒﺎﺷﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﭼﺮﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻯ اﺑﺮﺍ&= #65259;ﻴﻢ ﺑﺪﺍﻥ که ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺣق اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻴﺮﺳﺪ (ﻧﺎ ﺣق اﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺎﺳﺖ) ﭘس ﺍﺯ ﺷﮑ= ﺎﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﺒ&= #65166;ﺵ ﻭﺩﺳﺖ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﻣﮑﻦ (ﮐﻪسلوک الهی را ﺑﻔﺮ&= #65193;ﺍ ﻣﻮﮐﻮل کنی ﻭʌ= 67;ﺎ ﺍﺻﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻧ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻯ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺤﮑ&= #1605; ﻤﻠﮑﻮتی اﺳﺖ ( &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭ الهی ﻮﺁﺳﻤﺎن= ;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﺯ &#= 65165;ﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ همگاﻥ اﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﺒﺮﺳﻨﺪ = 5261; ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﻦ= ﻫﻤﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 2;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻣﻄﻠﺐ = ﻏﻴﺮ ﺻﺮﻳح ﻮﻣﺒﻬم = 5170;ﺮﺍﻯ اﺗﺨﺎﺫ ﺳﻠﻮﻙ &#= 65261;ﺣق ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘی اﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ کاﻣA= 248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﻬﻤﻴﻥ &#= 65194;ﻟﻴل ﺒﺨﺸﻮﺩﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ= ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺭﺍﻭﻯ = ﺴﭙس ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺣﮑم &#= 65252;ﻠﮑﻮﺕ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎم = 4345;ﺎﺳخ می ﺪﻫﺪ ﺣﮑم ﺨ= 5194;ﺍ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭ. = ﻭ ﻗﺼﻪ ﺧﻀﺮ ﻭ ﻣﻮ= ﺳﻰ ﻭﻗتی ﺒﺎﻫم ﺸA= 194;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍنی ﺒﺎ ﻣﻥ ﺼﺒﺮ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍهی ﺼﺒﺮ ﺑﺮ ﭼﻴﺰﻯ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎسی که ﺍﺯ ﺁA= 253; ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻯ؟ (&= #65187;ﮑم ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ = ﺍﻋم اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭا= 581; فردی اﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍﻉ ﻭﺣﮑم = 575;ﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓ&= #65228;لی ﺒﺸﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65240;ﺼﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﮐﻪ ﺣ= ﮑم ﺨﺪﺍئی ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳم اﻣ= 5262;ﺭ ﻣﺰﺍﺣم ﺴﻠﻮﻙ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺰﻭم اﻧﺠﺎ= 605; اﻣﻮﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ سلوª= 5; الهی . ﻭﻧﻪ ﻓﻘ= 5220; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;لی اﻟﻌﺰم ﭽﻮﻥ ﻤ= 5188;ﻤﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎم ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺗﻤ= 5166;م کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺣﮑم ﻮﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﻤثال A= 240;ﺼﻪ ﻣﻮسی ﻮﺧﻀﺮ ﺭ= 5165; ﻣﻴﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻣ&= #65262;ﺳی ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺁ&= #64404;ﺎﻩ ﺗﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺰﺩ (ﻋﺒ= ﺪ ﺻﺎﻟﺢ) ﻳﺎ بند= 607; ﮐﺎﻣﻞ الهی ﻔʋ= 98;ﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺁﻣﻮ= ﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻣﻮس= 740; ﺒﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻘﺎم عبد ﺻﺎلح ﻴﺎ ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ= 5207;ﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺒﺪ ﺻﺎ&= #65247;ح ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺎمبر A= 255;ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭلی هرʄ= 00;ﺎﻣﻠﺎﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 92;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ = ﭙﻴﺮ ﻣﺮبی ﺒﻤﻮسی گفته ﺑﻮﺩﮐﻪ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻰ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻨﭙﺮﺳ&#= 1740; تا ﺘﺎﺧﻮﺩم ﺑ@= 405;ﻮﻳﻢ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ = ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﻫﺮ ﭘﻴﺮ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺳﻪ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﻮ&= #65197;ﻩ ﺑقُرّه ﻣﻮﺳﻰ ﺷ= ;ﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩ. ﻭﺩﻟﻴل&#= 1740; ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻤﻮسی اﻳﻥ ﺒﻮA= 193; ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ که ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭ= 5263; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 1574;ی ﺼﺒﻮﺭ ﺁﻥ هست= 40; ؟ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ب= 5; اﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﻭنی اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﻧﺠﺎ= 605; ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺳﺎ= ﻟک ﺪﺭ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒ&#= 65268;ک ﺘﺠﻠّﻯ شهود الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. A= 261;ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65240;ﺎﺋﻢ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸ&= #65198;ﻳﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎنی ﺒﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. (ﺗﺤﻂ) ﻳ= ;ﻌنی اﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺷﺘ= 5254; ﻭﺁﮔﺎهی بهمه= ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&= #65239;ﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻔ&#= 65260;ﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ سل= 608;ک الهی ʌ= 61; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯﺧﺪ= 5165;ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻮﻯ میفرﻣﺎ᥾= 7;ﺪ: اﻓﻬم ﻴﺎ ﺍﺑﺮ= ﺍﻫﻴم ﻮ ﺍﻋﻘﻞ ﺃﻧﮑﺮ = ﻣﻮسی علی اﻟﺨﻀﺮ ﻭʋ= 65;ﺳﺘﻔظع ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺣﺘّ= 5264; ﻗﺎل له ﺍﻟﺨﻀA= 198; ﻳﺎ ﻣﻮسی ﻤﺎﻓ= 5228;ﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻣﺮﻯﺍﻧّ= 5252;ﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪﻋﻥ ﺃﻣ&#= 65198; ﺍﻟﻠﻪ عزّ و جلّ ﻣﻥ هذا ﺍل= ;قرﺁﻥ ﻴﺘﻠﻰ ﻭ ﺃﺧﺒﺎ&= #65197; ﺗﻮٴثرﻋﻥ اﻟ᥼= 8;ﻪ عزّ و جلّ ﻣﻥ ᥷= 8;ﺩّ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﻓ&= #65240;ﺪ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺃﺷﺮﻙ ﻭ= ﺭﺩّ ﻋلی اﻟﻠﻪ عزّ= ;ﻭﺟل ﺑﻔﻬم ﻮﺗﻌﻘّ= ل کن (ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭ ﻣ&= #65194;ﺍم ﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﻄﻠﺐ ﺑﮑﻦ) ﻣﻮ= سی اﻧﮑﺎﺭ ﻭﻣﺨﺎ= 5247;ﻔﺖ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﻀﺮ ﮐ= ﺮﺩ( ﻭﺧِﻀﺮ ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻘﺪﻳم= ; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎﺯ خضرﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴʋ= 98;ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ که ﺧﻀ= 5198; یبز زده و ناجی ʋ= 65;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧ= ;ﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ سالک ﻣﻴﺮﺳﺪ. A= 261; ﺍﺯ ﻟﻔﻈ ﺃﺧﻀﺮ = ﻭ ﺳﺒﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺭ&= #65255;گ ﺮﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧ&= #65268;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎ= ﻳﺪ ﻫم ﺴﻤﺒﻮل گی= 5;ﻩ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﭼﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯﺴ&#= 65166;ﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻐﺬﻳﻪ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ( ﻣﻮﺳﻰ= ; ) ﻧﻴﺰ ﺑغیر ﺍﺯ ﻣﻮﺳA= 166;ﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻘﻮم A= 268;ﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﻣﺎ= ﺷﻰ) ﻭﻣَﺸی کنندﻩ= ﺭﻩ ﺭﻭ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺭ= ﻭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺎم هر ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﻗﺮﺍﻥ اﮐثرA= 165; ﻧﺎم ﻤﻮسی ﺮﺍ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻄﺮﻳﻘﺖ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮔﺮﭼﻪﻫﺮ ﮐﺎﻣ&#= 1604; الهی که دﺭ ﮔﺬ= ;ﺷﺘﻪ ﻣﻮسی ﻮ ﻣﺎﺷﻰ &#= 65261; ﺳﺎﻟک ﺮﻩ ﺭﻭ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﺨﻮ&= #65193; بمرحله (ﻣﺎﺷﻴ= ;ﻪ یا ﻣﺴﻴﺢ) ﻣﻴر= 587;د.ﮐﻪ ﻣﺴح کنندﻩ ﺳᥴ= 6;ﻟﻚ ﻭ ربّ مربّی A= 165;ﻭ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪ&= #65257; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﻣﻘﺎم &#= 65198;ﻭحی ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﭘﻴ&= #1670;ی هاﻯ ﻤﻮﺳی ﻮ ﻧ= 5166; ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻔﺘضح = 5194;ﺍﻧﺴﺘﻥ کارﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮ A= 191;ﻮﺩ ﺩﺭﺳﻮﺭﺍخ کرʋ= 93;ﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻳﺎ ﮐﺸ&= #65176;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺳ&#= 65166;ﺧﺘﻥ ﺴﺎﺧﺘﻥ ﺪﻳﻮﺍ&#= 65197; ﻣﺨﺮﻭﺑﻪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﻤﺰﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﺴﺖ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65165;ﻋﺘﺮﺍضی ﻨﮑﻨﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﻣﮑﺮﺭ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷ&= #65194;) ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺧ&= #65216;ﺮ ﺑﻤﻮسی گفت ﻫ᥷= 8;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣ&= #65253; اعتراض ﺒﮑﻨﻰ= ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ اعتراض ﮐ= ;ﺮﺩﻩﺍﻯ (ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮﺍﻭﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ= ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺵ اله®= 0; اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺃﻣﺮ = ﭘﻴﺮ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ= ; ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی اﺳﺖ. ﺍﻯ= ; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺮﺍﻥ ﺘﻠﺎﻭﺕ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ .ﻭ ﻣﻴﺮﺍثی از = 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻧ᥾= 8;ﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺮﮐس &#= 65267;کی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭ&= #65193; ﮐﻨﺪ ﮐﻔﺮ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭ بد تر ﺷﺮک م®= 0; ﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺭﺩّ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻗﺮ= ;ﺍﻥ) ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻧﻴﺰ (ﺩﻭ قُرّه ) ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65165;ﮐﺘﺸﺎفی اﻭ است. ﻭلی ﻮʌ= 47;ﺎﻳﺖ الهی ﻣﺤﻤﺪ ﭘž= 7; ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺪﻭ ﻗ= ﺮﺍﻥ ﻫﻔﺖ قُرّه ﺑᥴ= 6;ﻳﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ (ﺗﻠﺎﻭﺕ) ﺑﻤﻌ= ;نی ﻘﺮاءت ﮐﺘﺎﺏ A= 169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗﻮﺍل&#= 1740; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;) ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ (ﺗ= ;ﻠﻮ ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ) ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺠﻬﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐم باﺷﺪ. = 5165;ﻣﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠ&= #65262;کی هستند . ﻭ ﻣﻨﻈA= 262;ﺭ ﺍﺯ ﺣﺪﻳث ﺣﻮﺍ&#= 65193;ث ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﻭﻳﺎ ﺑﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65227;ﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﻮﺍﺩث (ﺣ&= #65194;ﻳث یا ﺟﺪ= 5267;ﺪ) ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ دﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ = ﺍﻳﻥ اﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. = ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65175;ﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. همگی ﺨﺒﺮ ﺍ᥷= 9; ﺍﺣﻮﺍﻝ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍA= 255;ﮑﺎﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬی ﻮ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﻭﺣتی ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧ&#= 65262;عی کفر ﻭ ﺟﻬل غیر= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻮ&= #1593;ی ﺸﺮک ﻨﺎ ﺑﺨﺸﻮ&#= 65193;نی ﺪﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺪع®= 0; ﭙﻴﺮﻭﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ &= #65175;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ = (ﻗﺮاءت) ﻗﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ (ق&= #1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ) قُرّه᥽= 9;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻳﻥ عمل ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐA= 200; ﻭﺗﻮﺟّﻪ بوجه پیر ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍA= 257; ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﻋث ﮐﻔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮ ﺷﺮک ﻤﺘﻌﺒّ= 5194;ﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺗﻮٴ&= #1579;ر) ﺍثرﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ = 5193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻮٴثّر ﺩﺭ A= 197;ﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﻣ= 5268;ﺮﺍثی اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﻫﺮ کامل الهی = 5;ﺳﺖ ﺭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺩّ &= #65165;ﻣﻮﺭﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﭽ= 5262;ﻥ ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 64404;ی ﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ= ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻋﺮفی و اﺟﺘʌ= 52;ﺎﻋی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺣﺘﻤﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﻨ&= #1617;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺳﻨّﺖ) ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻳ= ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻨﺘﺨ&#= 65168; الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. A= 261;( ﺯﻥ گرﻓﺘﻦ) ﺯﻳ&#= 65166;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣثاﻝ ﺳُﻨّﺖ ʌ= 55;ﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺬﻳﺮﺵ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮزن بدون شوهر ﻧﺰ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ سالک ʃ= 80;ﻮﻥ ﺰﻥ اﺯ ﻣﺮﺩ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.چو کامل شد (ﻣﺮﺩ᥾= 3;) الهی است ﮐﻪ ﺍ= ;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #65255;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭ&= #65263; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻌﺠ&#= 65168; ﻣﻴﮑنم که ﭼﻬ = 4; ﺴﺎل اﺳﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻧم ﭽﻨﻴﻦ ﺗﻌﻘّل= 40; ﺪﺭ ﻣﻌﻨﻰ (ﺑﺎﻃنی &#= 65262; ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺁﻥ ﻨﮑ= ﺮﺩﻩﺍﻡ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺴ&= #65256;ﺎﺕ ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺸﻴ&= #65228;ﻴﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺸﻴ&#= 65228;ﻴﺎﻥ( سالکان وکاملان با شعاع های شهودی ) ﺸﻤﺎ ﺑA= 194;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺘﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﺷﻤ&= #65166; ﻣﻴﺮﺳﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ثوﺍﺏ ﺩﺷﻤﻥ ﻮ= 5247;ﺎﻳﺖ ﺍﮔﺮ که ﻭﺍﻗﻌ= 5166; ثوﺍﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﻔﻮﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #1575;لهی دنیوی ﺒﺂﻧﻬﺎ= ; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭ خدا ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= 5207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪ&#= 65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻘﺒل اﺯ ﺳﻠﻮﻙ &#= 65169;ﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ&= #65165;ﺩ: اﻯ ﻮﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟ= ;ﺬﻯ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5259;ﻮ ﻓﺎلق اﻟﺤبّة= ﻭ ﺑﺎﺭﻯ اﻟﻨﺴم= 77; ﻭ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺄﺭﺽ &= #65261; ﺍﻟﺴﻤاء ﻣﺎ ﺃ= 5191;ﺒﺮﺗک اﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ = 5261;ﻣﺎ ﺃﺗﻴﺘک اﻟّﺎ A= 169;ﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﻣﺎ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻈ&= #65248;ّﺎم ﻠﻠﻌﺒﻴﺪ ﻭ ﺍﻥ = ﻤﺎﺃ ﺧﺒﺮﺗک ﻤﻮﺟﻮ= 5193; فی اﻟﻘﺮﺁﻥ کلّه ﺁﺭﻯ ﺒﺨ&= #65194;ﺍ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭﺧﺪﺍ&= #1574;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐسی اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺗﺨم گیاﻩ A= 197;ﺍ ﻣﻴﺸﮑﺎﻓﺪ ﻭ ﻧ&= #65236;ﻮس را ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺁ= 5235;ﺮﻳﻨﺪ ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﺧﺎل= 602; ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﺁﺳﻤﺎ&= #65253; اﺳﺖ. (ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺩ= ﻫﻨﺪﻩ ﺟﺴﻢ ﻭ = ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ) ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻃ&= #1617;ﻠﺎﻋﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻡ ﻋﻴﻥ &= #65188;ﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ سلوک الهی ﻭﻧﺠﺎﺕ= ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ = ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺳﺘم ﻨﮑﺮﺩ&#= 65257; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺘ&#= 65252;ﮕﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ (ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ) ﻧﻴﺴﺖ. (ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖالهی ﻭﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﺒ= 5166;ﻳﻥ ﻮضع ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ = 4400;ﻪ ثوﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ= 5256;ﻔﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻌﻬ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﺒﺎﺷ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺘﻤﮕﺮ&#= 65263; غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʋ= 69;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩ ᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭ ﺗ&= #65252;ﺮﻳﻥ ﻮ ثوﺍﺏ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺍﺳﺖ.) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺘ&#= 1605; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺣق &#= 65204;ﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻗﻴ&#= 65240;ﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ( ﺍﻣﺎ ᥻= 1;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺘم ﻤﻴﺒﻴﻨﻨ= 5194; ﻭلی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﮐ= 5166;ﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ) &= #65261; ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺘﻮ ﮔﻔ&= #65176;ﻢ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ هست. (ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮ&#= 65165;ﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ (ﺩﺳﺘﻮA= 197;ﺍﺕ ﮐﻠّﻰ) ﺳﻠﻮک ﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺩ&= #65197;ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﺁﻥ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﻤﻌﺎ&#= 1606;ی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺁﻥ ﺒﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻔ= ﻴﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;لی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ س&#= 1604;وک الهی ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ (ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ) سلوک الهی که ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﺎﺹ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ = ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﮐ&= #65248;ﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻔﺎﺕ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کلّی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺣﺎﺩﻳ&= #1579; ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻧﻮعی اﺳﺘﺪﻟʋ= 66;ل ﻔﻠﺴفی ﻮ ﺑﺎﻭ= 5197;ﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﺑﻤﺮﺩم عاﻣّﻪ ﻭﻳﺎ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﺎﺹ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻔ= ﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻤﺎ ﺍﺯ &#= 65165;ﺣﺎﺩیث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴ&#= 65253; هدﻑ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺭﻭﺷﻥ کند ﻭﺍA= 247;ّﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﺎﻧﻮ&#= 65253; اﺳﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ اسلامی ﻧﻴﺴﺖ= .ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩم ﺤﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﺣﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎﻝ &#= 65169;ﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺎﺩﺍ&#= 1605; که ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭ= 5247;ﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ &#= 65251;ﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺴﺎﺋ&= #1604; ﺴﻠﻮکی ﺴﺮﺍﺳA= 198; ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍ&= #65253; هست ﻭﻧﻪ ﻫﺮﭼA= 258; ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺒﺎﺷ= 5194; ﭘﺎﺳخی ﺪﺭ ﻗﺮ= 5165;ﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﻧ= ﺒﺎل اﮐﺘﺸﺎ= ﻓﺎﺕﻋﻠمی ﻮﻓﻀﺎئی ﺪﺭ ﻗ= 5198;ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻣی هم = 575;ﺯ ﺍﺗم ﻴﺎ ﺫﺭّﻩ &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﺯ ﻓﻀﺎ ﻭﺻﻌﻮ&= #65193; ﺑﻔﻀﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺑﻤﻌنی علمی ﻧ= ;ﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﻋﻠﻮم ﺘﮑﻨ= 5268;ﮑی ﻮﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل اﺯﻋﻠﻮم ﻄﺒّʌ= 63; ﺨﺒﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﻳﺴﺖ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻃﻠ= 5166;ﻋﺎﺕﻋﻠمی ﻮ ﻃﺒّﻯ ﺰﻣﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤگی = 5153;ﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤ&#= 1740; ﻨﺪﺍﺭﺩﻭﺧﺮﺍ= 5235;ﺎتی هستند . ﻭ ﻗﺎﺑA= 246; ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻮٴ= 5252;ﻨﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻓﺎ&= #1593; اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﻨ&#= 1711; ﻮ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﭙﺮ&= #65193;ﺍﺯﻧﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﻤﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ سی ﺠﺎﻯ &= #65240;ﺮﺍﻥ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ= ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;: ﻮﻗﺎل اﻟﺬﻳﻥ کفروا ﻭ ﺍﻠﺬ᥾= 7;ﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗّﺒ= 5228;ﻮﺍ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ ﻭﻟﻨ&#= 65188;ﻤل ﺨﻄﺎﻳﺎﮐﻢ ﻭ ﻣ&= #65166; ﻫﻢ ﺑﺤﺎﻣﻠﻴﻥ &= #65252;ﻥ ﺨﻄﺎﻳﺎﻫم ﻤﻥ &#= 65208;ﻴئ ﺍﻧّﻬم ﻠﮑﺎﺫA= 169;ﻮﻥ ﻭ ﻟﻴﺤﻤﻠﻥّ ﺃ&#= 1579;قاﻟﻬم ﻮ ﺃثقاﻟﺎ مع ʋ= 55;ثقاﻟﻬم ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺒʌ= 52;ﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ الهی A= 198;ﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺣﺎﺿﺮ&#= 1740;م ﺨﻄﺎﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪ&= #65257; ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ (ﻭ ﺩﺭ= ﻣﻘﺎﺑل ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎهی ﺒﺎﺷﺪ = 5169;ﻌﻬﺪﻩ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ) ﺩﺭ ﺣ= ;ﺎﻟﻴﮑﻪ (ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﻭﺍﻗﻌ= ﺎ) ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺣﻤل گناﻫﺎﻥ ʋ= 53;ﻧﺎﻥ ﺒﮑﻨند ﻭ ﺩﺭﻭ= 594; ﻤﻴﮕﻮﻳ= ;ﻨﺪ. (ﻳﻌنی ﻮﺍﻗﻌﺎ &#= 65211;ﺎﺩق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ا&#= 65247;ﻬی ﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎA= 253; ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺭﺍ ﺍﮔﺮﺣﺎﺿﺮ &= #65251;ﻴﺸﺪﻧﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻤﺎﻥ کنند ﺑﻌﻬﺪﻩ ʋ= 69;ﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻠﺎ&#= 65187;ﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65228;ﺘﻘﺪﺍﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻭﮐﺴﺎ= 5255;ﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻥ ﺪﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﺭﺍﻩ سلوک الهی ʋ= 98;ﺍﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ = ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﺌﻮل &= #65260;ﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩ&= #65197; ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﻗﺒﻮل کنید ﺍﮔﺮ ﺧﻄʋ= 66; ﻭﮔﻨﺎهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﻌﻬﺪﻩ &= #65251;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﺮﻳﺤﺎ = ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﻫ&#= 65248;ﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; مجتهد ﺁﺧﻮﻧﺪ= ; ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻌﺎﻑ ᥽= 1;ﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65219;ﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘی اﮔﺮ ﺧ&#= 65220;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺁ&= #65253;ﺒﻌﻬﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #1604;ی اﻣﺎم = 5170;ﺎﺯﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻋﺪ&= #1605; اﻣﮑﺎﻥ ﺣﻤل گناﻫﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ = 5211;ﺪق اﺩﻋﺎﻯ ﻘﺒﻮﻝ &#= 64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻤﻌنی ﺁﻥ است ﮐA= 258; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﺑﻌﻬﺪﻩﺁﻧﺎﻥ غیرﺳﺎﻟک ﻤﻴ᥸= 8;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎ&= #65253; ثوﺍﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﻌﻠق &#= 65170;ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﺣﺎل ﻤﻌ&#= 65248;ﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﭼﻪ ﮐ= ﺴس ﭽﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻭﭼ&= #65240;ﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﭽﻪ کس= 740; ﻤﻨﺘﻘل ﻤﻴﺸﻮ= 5193; ﻭلی اﻳﻥ ﻤﻄﻠ= 76;ی کلّی اﺳﺖ. ﻭﺻʋ= 94;ق ﺠﺰﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﺎﻳﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺮﻓﺎن= 740; ﻮ ﺳﻤﺒﻮلیک ﺁA= 255;ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﻳﻌنی هرکس ﺩﺭ ﮐﺎﺭʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻏﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﺎﻥاوم کننده ﺑﺎ ﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺖ ﺑﺎﻋی ﮔﻨﺎﻩ ﺁ&#= 65255;ﺎﻥﻭ ﺷﻮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﻨﺎﻥ اﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺒﺮ = ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65200;ﺍﺣﻤﺖ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻭﻳﺸ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺖ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺸﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭ ﻣﻴﺒﺨﺸﻨﺪ. ﻭ= ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ ﺗﺎ &= #65207;ﺎﻳﺪ هم ﺪل آﻧﺎﻥ ﺮA= 165; ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ&= #65261;ﻳﺶ ﻣﻮٴﻤﻦ <= /span>ﻭ ﺩﺭﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﻭ&#= 65255;ﺪ) ﻭ ﺣتی اﻳﻨﺎﻥ = 5191;ﻮﺩ ﺣﺎﻣل گناﻫﺎ᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65196;ﻫﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻴﮑ= 5258; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻨﺤ&#= 65198;ﻑ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭلی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ گناهاﻥ ﺨﻮﺩﺭ= ;ﺍ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺒﺨﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻌﺎﺩﻝ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺟﻤﻌﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻤ= ;ﻌنی اﻧﺘﻘﺎل گناﻫ= ;ﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺒﺪﺷ&#= 65252;ﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺩﺷمنی ﺁﻧﻬﺎ @= 404;ﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭثوA= 165;ﺏ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺑﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺒﻠﺎ&#= 65267;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻓﺘﻨﻪ &#= 65259;ﺎﻯ ﺘﻤﺎمی اﺎﺳﺖ. = 5165;ﻣﺎم ﺁﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ: ﻠﻴﺤﻤﻠﻮﺍ ﺃﻭ= ;ﺯﺍﺭﻫم کاﻣلا ﻳﻮم اﻟ= ;ﻘﻴﺎمة ﻭﻣﻥ ﺃﻭﺯﺍﺭﻩ &= #65165;ﻟﺬﻳﻥ ﻴﻀﻠّﻮﻧﻬم ﺒ= 94;یر ﻋﻠﻢ ﺃﻟﺎ ﺳاء &#= 65267;ﺰﺭﻭﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺭʌ= 61;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166; ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ ( ﺫﺍﺕ ﺁﻧ= ;ﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴّتی ﺠﺰ @= 404;ﻨﺎﻩ و فساد ﻧﺪﺍﺭ᥷= 3;) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻣل گناه ﻫﺎﻯ ﺪﻳʄ= 05;ﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ = ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ کارﻫﺎﻯ A= 192;ﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ (ﻭﺣ&= #1578;ی ﻨﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ) ﮐ= ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ (ﻭﺯﺭ) ᥽= 1;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.( ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺁﻳﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﺪﻋﻴ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎ&= #1587;ی هستند . ﺭﻭاﺯ ʌ= 39;ﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮ= 5261;ﺯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺁﻧﺎﻥ اﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ. ﮐﻪ ﺑﻘ&#= 65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭﻣﺤ&#= 65208;ﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ( همان حشر و حشو روح در نطفه مسخ ž= 1;یوانیاست . ﭼﻪ ﺭﺳ= ;ﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ که از = 5153;ﻧﻬﺎ ﺳﺌﻮﺍل ﺸﻮﺩ. ﻭ&= #1604;ی ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣ&= #65188;ﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮ@= 404;ﺮﺩﺍﻥ ﭙس ﺍﺯﺟﻬﻨم سوم ﻮﺯﺍﻥ ﻤﻠ@= 401;ﻮتی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ اﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= 5228;ﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﻯ ﻨﻮعی ﺨﻮﺩﺭﺍ = 5169;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﻮﻳل رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮ= 5219;ﻪ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﻀﻮﺭ&#= 65263; ﺪﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌی همه انسانها با هم نیست . ( ba& 1806c </span= > ) که ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﭘ= 5268;ﺮﻭ ﻭﻳﺎﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65199;ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﭘﻴﺮﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺴﻠﻮک ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺑﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺴﺎﻟﻬﺎA= 263; ﺪﺭﺍﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺁث= 575;ﺭﺷﺎﻥ ﻮﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻳﺸ= 5166;ﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺋم ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ &= #65197;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﺗﺮﻳ&#= 65253; ﺪﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺩ= ﺍﻍ ﺗﺮﻳﻥ ﺠﻬﻨم ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﺪﻋی اﻣﺎﻣﺖ = 5261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ سنّی و شیعه ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﻣ= ﺪﻋﻴﺎﻥ اﺟﺘﻬﺎﺩ ﺩﻳﻨ= 5264; ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﭽﻨ&#= 65268;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻔ&#= 65240;یه ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺒ= ﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ اﻧﺠﺎم &#= 65256;ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻣﺸﻐﻮ&#= 1604; ﺒﻮﺩﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﺤق اﻟﻬی ﺰﻣA= 166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺁﻳﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺬﮐﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR>: </sp= an>ﻔﺄﻭﻟﺌک ﻴﺒﺪّل اﻟﻠﻪ A= 203;ﻴّﺁﺗﻬم ﺤَﺴَﻨﺎﺕ ﻭ ﮐ= 5166;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭﺍ &#= 65197;ﺣﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪّل اﻟﻠﻪ A= 203;ﻴّﺌﺎﺕ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭﻳﺒ&#= 65194;ل اﻟﻠﻪ ﺣﺴﻨﺎﺕ &#= 65155;ﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻭﺟل الله ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍA= 247;ﻠﻪ ﺍﻥ هذﺍ ﻟﻤﻥ عدله ﻭ ﺍﻧﺼﺎʌ= 35;ﻪ ﻟﺎ ﺭﺍﺩّ ﻟﻘﻀ&#= 65166;ﺋﻪ ﻭﻟﺎ ﻣﻌﻘّﺐ ﻟ&#= 65188;ﮑﻤﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤیع اA= 247;ﻌﻠﻴم ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ هست= ند ( ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺑﺪ&#= 65263; هاﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65175;ﺒﺪﻳل ﺒﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭثوA= 165;ﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ = ﺍﺳﺖ. (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ نفس ﺗﺮک ﻤﻌﺎʌ= 67;ﺐ ﻭﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ = ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺮﺑّﻯ اﻟﻬﻰ = 4344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳل ﺒ&#= 65212;ﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﻮ ﺗﺤﻠﻴﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی ﺁثاﺭ ﮔʌ= 56;ﺎﻫﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻠﮑﻪﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ= ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ همه ﺭﺣ= 5252;ﺘﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262;ﺍﺻل ﺒﻬﺮ ﻣﻘﺎم ﻮ ﺭ&= #65175;ﺒﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ غرق ﺮﺣﻤﺖ ﺴﺘA= 256;ﺪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻘﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﺑ= 5260;ﺮ ﺣﺠمی که ﺑﺎﺷʌ= 56;ﺪ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﺴﺎﻟک الهی ʋ= 70;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ عجله ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺯﻭﺩ ﺭس &= #65175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍ&#= 65263; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ در وسیله الهی ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺣق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ &= #1575;ﻭﻣﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ. ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ &= #65262; ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺪﻧﺒﺎﻝ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮﻋﻔﻮ &= #65165;ﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐس ﺁ&#= 1579;اﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ثوﺍﺏ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧ= ﺘﻘﺎل ﭽﻴﺰﻯ اﺯ ﮐسی = 5170;ﮑسی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. = ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 65240;ﺎنع کرﺩﻥ اﺳﺖ ﻭﻧA= 258; ﺑﺎ ﻣﻨﻄق ﺮﻳﺎ&#= 1590;ی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻳ&= #65166; ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 605; ﻤﻄﺮح ﻨﻤﻮﺩﻥ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩل ﺪﻭﺳﺖ ﺑ&= #65260;ﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺭهی ﺒﺎ= 5267;ﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣُ= ﺴﻥ ﻨﻴّﺖ الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻭﺑﺪ= 5263; ها ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &#= 65208;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل &#= 65170;ﺤَﺴَﻨﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻨﺠﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ تنه= 5; ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﻨﻬ&#= 65166;ئی اﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ شدگان ﺒﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎﺋم و عرش رحمان هستند . &= #64380;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر A= 261;ﺍﺻل ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺨﺸﻮ&#= 65193;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65166; ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺻ&#= 65248;ﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &= #65240;ﺒلی ﻮﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻬﺪ&#= 65257; ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎقی اA= 203;ﺖ. ﮔﻨﺎﻩ ﺃﻣﺮﻯ عدمی = 5;ﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ. ﮐ= ﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪﻭﺵ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻭﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﺿ&#= 65166;ﻓﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺃ= ﻣﺮﻯ عدمی ﻮ منفی ا&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ = ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘﻞ &= #65197;ﻭح ﺒﺎ ﺷﺨﺺﮐم ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ﻭﻣﻌﺎﺩل ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65170;ﻤﺴﺦ آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65197;ﻓﺖ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ &= #65187;ﺴنی ﻮﻧﻴﻜﻮ و ﺑﻬﺒ&#= 65262;ﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ (ﺳﻴّﺌﺎ&= #65173;) ﺑﺪﻯ ها ﭼﻮﻥ ع= 575;ﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻠﮑﺎﺕ ﻭﺍخ&#= 1604;اق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﺗﺒﺪﻳل یک ﺃﻣﺮ ﻋﺪم®= 0; ﺒﻴک ﺃﻣﺮ وجودی ﻭ᥶= 3;ﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ ثوﺍﺏ ﻭﻧ= 5262;ع ﺒﺮﺗﺮ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣ= ﻨﻄﻘﺎ ﻗﺎﺑل ﺪﺭک بشž= 5; ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی ﻨﻤﻮﻧﻪ ﻣ= 5228;ﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺴ= ﻨﺎﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎﺭ&#= 65165; ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺴﻴّA= 164;ﺂﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﻭقتی = 5194;ﺷﻤﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;ﺍﻧﺪک ثوﺍبی هم که ﻓﺮﺿ= ﺎ ﻳﺎﻓﺖ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ&= #65169;ﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭﺧﻨث= 740; ﻣﻴﮕﺮﺩ= ;ﺩ. ﺑﺠﻠﺎل ﻮﻋﻈﻤ= 5174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔ&#= 65256;ﺪﻭ ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ا&= #1604;هی ﺴﻮﮔﻨﺪ (ﮐﻪ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬی هستند . ᥾= 1; ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﻭﺣتی ﺘﻤﺎﻣﻰ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; ﻮ ﺗﺠﺴّم ﺤﻴﺎ= 578;ی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭ ﻓﻌﻠﺎ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺟﻠﺎل &= #65262;ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ عظمت ﺗﺠﻠﻴﺎ᥵= 3; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65170;ﻌﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻋ= 5194;ل ﻮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭ ﮐسیﻨﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺭﺩّ ﻗﻀﺎﻭﺕا= 04;هی کند .ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﮑم ﻮ = ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻮ ﻗﻀ= ﺎﻭﺕ ﺍﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﭙﺮ&= #65203;ﺪ (ﭼﺮﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭽ= ﻪ). ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﻤ&= #1740;ع ﻮﻋﻠﻴم اﺳﺖ. ﺷ&#= 65256;ﻮﺍ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65203;ﻤیع ﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴ&= #1605; ﻴﺎ ﺭﺣﻴم ﻮ ﻏﻔ&= #65262;ﺭ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ &= #65165;ثباتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ بحث ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ A= 261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ اله®= 0; ﺪﺭ ﭼﺎﻩ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺗﺎ= ﺯﻳﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩ= ﺭ ﺷﺄﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻗﺎﺑل ﺠﺎ&#= 65261;ﺩﺍﻧگی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻏﻀﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘا&#= 1605; ﻮ ﻟﻌﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ = ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻴﻚ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﻮﻣﺴ&= #65192;ﺮﮔﻰ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻓﺴخ گیاهی ﻮ ﮔﻨﺪ᥾= 7;ﺪگی اﺳﺖ.ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑ&#= 65198;سخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻭ ثبوA= 173; ﻭ ﺭﺳﻮخ اﺣﻮﺍ= 604; ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ. ﻭلی ﺪﺭﻫﺮ ﺣﺎ= 5245; ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮ ﻫم که ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺒﻮ= 5197; ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭح = 75;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺍﻧﻮﺍ= ;ع ﺠﻤﺎﺩﻯﺑﺎﻧﻮ= 5165;ع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;ﻧﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪ&#= 65253; ﻤﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻮ ﭘس ﺍﺯ ﻳک ﻤﺠ&= #65252;ﻮﻋﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯ ﻓﺼﻮ&= #1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺸ&= #65198;ﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻫﻤﻴﻥ ﻮ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷت= 740; اﺯلی ﻮ = ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺑﻮﺩﻩᤨ= 0;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪﺣت= 740; اﮔﺮ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎ&#= 65197; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺸﻮﺩ= 5170;ﺪﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺣﻤﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻤﻮ&= #65197;ﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺪﻳﻦ &= #65175;ﺮﺗﻴﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﻌ= ﺪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣ&#= 65166;ﺟﺮﺍﻯ ﺨﻠﻄ گِل ﻮﺟﻮA= 193; ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺁﻭرﻯ &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺁﻳ= ;ﻪ ﺭﺍ ﺩﻟﻴل ﺁﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ: اﻟﺬﻳﻥ ﻴﺠﺘﻨ= ﺒﻮﻥ کباﺎﺋﺮ ﺍﻟﺎ= 9;م ﻮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﻟﻠﻤﻢ ﺍﻥ ﺮﺑ&= #1705; ﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﻤﻐﻔ&#= 65198;ة ﻫﻮ ﺃﻋﻠم ﺒﮑﻢ &= #65165;ﺫ ﺃﻧﺸﺄﮐم ﻤﻥ ا= 5247;ﺄﺭﺽ ﻳﻌنی ﻤﻥ اﻟﺄA= 197;ﺽ ﺍﻟﻄﻴّبة ﻭﺍʌ= 47;ﺄﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘنة ﻓﻠA= 166; ﺗﺰﮐّﻮﺍ ﺃﻧﻔ= 5204;ﮑﻢ ﻫﻮ ﺃﻋﻠم ﺒﻤﻥ اﺗّﻘﻰ ﻳﻘﻮﻝ = 5247;ﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺃﺣﺪﮐ&#= 65250; ﺑﮑثرة ﺻﻠﺎﺗʌ= 58; ﻭ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻭ ﺯﮐﺎ&= #65175;ﻪ ﻭ ﻧﺴﮑﻪ ﻟﺄﻥ ا&= #65247;ﻠﻪعزّ و جلّ ﺃﻋﻠم ﺒʌ= 52;ﻦ ﺍﺗّﻘ= 5264; ﻣﻨﮑﻢ ﻓﺎﻥّ ﺬﻟک ﻤﻥ &#= 65240;ﺒل اﻟﻠﻤﻢ ﻭﻫﻮ ﺍ&#= 65247;ﻤﺰﺍج ﮐﺴﺎ᥽= 5;ﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ کبیره ﻭ ﺍﻣﻮ᥷= 7; ﻓﺎﺣﺶ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺍﺟﺘﻨﺎ&= #65167; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ گناﻫﺎﻥ ﺪﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻮﺳﻌﺖ &= #65231;ﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ = ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺯﻣ= ﻴﻥ ﺴﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﮔ= ;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64404;ﻬﮕﺎﻩ ﺩﺍﻧﺪ ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻗﺸ&#= 65198;ﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺣتی ا@= 404;ﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ عرف®= 0; ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ= 5257; ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ = ﺗﻌﺒّﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭلی ﺴﺎﻟک گناهی ﻨ= ;ﺪﺍﺭﺩ ﮔﺎهی ﻮ ﺍﺣﻴﺎ= 5255;ﺎ اﻧﺪﮐی ﻮ ِﺷﺒA= 258; ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺭﻳﺰﻩ = ﮔﻨﺎهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﻋﺎﺩﺕ &= #65261;ﺿﻌﻒ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺍﺭﺍ= 5193;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺯ= ;ﻭﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻥ گناﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑA= 256;ﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻴﺰ = ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺮﻳﺰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧ= ﻈﺮﺷﺎﻥ ﺒﺰﺭﮒ ﻭﻣﺤﺮک عظیمی ﺒﺮﺍﻯ ᤢ= 5;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 240;ﺸﺮﻯ غفرﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭʋ= 93;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﻨﮑﺮ&#= 65165;ﻥ ﺠﺎﻫل اﺯﺧﺪﺍ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﻮ&= #65165;نی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﻨﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. (ﺍﻧﺸﺎٴ) ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺠﺴ&#= 1605; ﻮ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭ= 5257; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺴ= ;م ﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻔس ﻧ&= #65268;ﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭽﻮﻥ ﺬﻫ&= #65254; ﻭ ﻓﮑﺮ ﭼﻮﻥ ﺮﻭ= ﺡ الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺼ&#= 65166;ﺣﺐ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻣA= 268;ﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭحی ﻤﻘﺪ= 617;س ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺒA= 228;ﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥶= 4;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ سلوکی ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ. (ﺍﺭﺽ) ᥷= 9;ﻣﻴﻥ ﻮ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻔﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺍنی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗ= 5262;ﺣّﺶ ﺍﺳﺖ (ﺍﻋﻠم ﺒﮑ&= #65250;) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ &= #65262; ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍنی A= 252;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺟﺴم= ﻮ ﺩﮐﻮﺭﻫﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ. (ﻟَﻤَﻢ) ﺟﻤﻊ (ﻟ= َﻤّﻪ) ﺁﻧﭽﻪ رﻳﺨﺘﻪ &#= 65261; پاشیده ﺑﺪﻗّ&= #65174; ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ اﺯ &= #65199;ﻣﻴﻥ ﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧ= ﻮک ﺰﺩﻥ ﭙﺮﻧﺪﻩ ها ﻭ ﺟ&#= 1605;ع ﺁﻭﺭﻯ ﺮﻳﺰﻩ ﻫ&= #65166;) ﺍﻣﺎم ﺘﻮﺿیح A= 252;ﻴﺪﻫﺪ ﻳﻌنی اﺯ ﺯﻣﻴA= 253; ﻄﻴّﺐ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ &= #65153;ﻟﻮﺩﻩﺍﻯ ﺒﻄﻮﺭ ﻏﻠﻄ ﺒﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﺪ. ﻭ ﻣ= ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻭ ﭘﺎک ﻨﺨﻮﺍﻧ&#= 65268;ﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺪ= ﺍم یک اﺯﺷﻤﺎ ﺑﺎ = 5175;ﻘﻮﻯ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ( ﺧﻄﺎﺏ= ; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠ= ﻮک ﻮ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﺩﺍﺭید ﻭﺑﻴﻥ = 5153;ﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎئی = 07;ست ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺮخی ﺮﺍ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺮﺧ&= #1740; ﺒﺘﺄﺧﻴﺮ ﻭﺑﺮ&#= 1582;ی ﻨﻴﺰ ﻣﺤﺮﻭم ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩ&= #65197; ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎﻳ= 5174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘس = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒ&= #65260;ﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻋﻘل ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65208;ﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮﺳﻨﺪ. (&#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ) نفس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘ= 5166;ﻛﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ = ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮﺵ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ &= #65200;ﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﻌﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎک ﻮ = الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻣثلا ﺩﺭس ﻭﮐʋ= 76;ﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏﻋﻠم ﻤﺎ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭلی ﭙ= 5166;ﮐی ﺮﻭﺍنی = ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ا&#= 1604;هی ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧﻄﺎﺏ= ﻗﺮﺍﻥ ﺒآﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴA= 200;ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒ= ﺎﻃﻞ الهی ﻮ ﭘﺎک ﺒʋ= 94;ﺍﻧﻨﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐسی اﺯ ﺷﻤﺎﺍ = 5235;ﺘﺨﺎﺭ ﺑﮑثرﺕ ﻧﻤﺎﺯ = 5191;ﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ (ﻧﻤﺎﺯ ﮐ= ﻴﻔﻴّﺖ ﺁﻥ ﻤﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﮔﺮ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺩﺭﺳ= 5174; ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ کمیّت و ﺑﻴﺸﺘ= ;ﺮی ﺁﻥ ﻤﻔﻴﺪ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻴﻔﻴّﺖ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﺩفع ﺸﺮک اﺟʋ= 76;ﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ اﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺻﻠ&= #65166;ﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻤﻌنی = 575;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ (ﻧ&= #65252;ﺎﺯ) ﻓﺎﺭسی ﻨﻴﺰ ﻫ= 5252;ﺎﻥ (ﻧﺎﻣﻮس ) ﻳﻮﻧﺎ= ﻧﻰ ﻳﻌنی اﺳﻤاء ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻭﻫ&#= 65252;ﻴﻥ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﻃﺮA= 267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﺳ&= #1605; ﻮ ﻧﺎﻣﻮس ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺨﺴﺘ&= #65268;ﻥ ﺁﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65252;ﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﺻﻠﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193; ﻭ ﻣﻮﺭﺩ قُرّ = 7; ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩﻓ&= #65226; ﺷﺮک اﺣﺘﻤﺎﻟA= 264;. ﻭ (ﺻﻮﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭ᥷= 9;ﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭ= ﻡ) ﻭسلوک الهی اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺭﻭﺯﻩ ﻏﺬﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ &= #65267;کی اﺯﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠA= 262;کی ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﺣﻮاس &#= 65183;ﺴم ﻮﺍﺟﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻴک ﻮﻋﺪﻩ &= #65231;ﺬﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﻭﺩﺭ&#= 65227;ﻮﺽ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍ&= #65235;ﻄﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ) ﻭﺑﺎ ﺯﮐ= ﺎﺕ ﻭﻧﺴک ﺨﻮﺩ ﺍﻓ&#= 65176;ﺨﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ (ﺯﮐﺎﺕ = ﻣﺒلغی ﻤﺎل ﻤﻄﺮح ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺎﻯ اﻓﺘﺨﺎﺭﻯ ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭﺟ&= #65258; ﻋﻤق ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺭ&#= 65165; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎ&#= 65267;ﺖ ﻟﺎﺯم از نظر خداون= 83; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ(ﺷﮑﺮ) ﻳﺎ ﻋﺒﺎ= ;ﺩﺕ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺳﻢ &= #65193;ﻳنی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺮ ﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﭘﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﮑ&= #65198; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺗﻌﺒّﺪ ﻭ ﺭﻳﺎ&#= 64400;ﺎﺭﻯ ﻮ ﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﺘﻌﺒﺪﺍﺕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﻣﻨ= ﺤﺮﻑ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﺩ) ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﺪﺍ&#= 1605; یک اﺯ ﺷﻤﺎ (ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﺣﺘّﻯ ﻘﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ) ﻣﺘّﻘی ﻮﺍﻗﻌ= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ= ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ= ; ﺑﻬﺘﺮﻯ.ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺣل لازم ᥾= 2; ﮐﺎفی اﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭ= 5165; ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻳﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ گن= 575;ﻫﺎﻥ اﺯ ﻧﻮع ﻠﻤَم A= 262; ﺍﻧﺪک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ (ﻣﺰﺍج ﻮ ﻣﺰﻳﺞ)= ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻃ ﺒﺎﻋ&#= 65256;ﺎﺻﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺎ ﻣﻄﻠ&= #65262;ﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐثر&#= 65173; ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﺑﺎﻳﻥ علت ﺑﺎA= 227;ث ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺷﺮک ﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻏ&#= 65198;ﻭﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﮐﻪ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﻤﻨﻮﻥ ﻤﻥ هم &#= 65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻟﺎﺑﺪ ﺣق ﻤ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ غرور ﺣتی ﺪﺭ ᥸= 3;ﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﻋث ﺷ&#= 65198;ک ﻮ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻭ ﺣت&= #1740; ﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ه= 605;یشه ﺍﻋﻤﺎل ﻨﻴک ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻭ ﺍ= ﻧﺪک ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﮔ= ﻨﺎﻫﺎﻥ اﻧﺪک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65191;ﻄﺮﻧﺎﻙ ﻭ ﻣﺰﺍﺣم ﭽﻮﻥ کوﻩ ﻭﺳﺪّﻯ ﻤA= 268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5193;ﺭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻃﺮ&#= 65199; ﻓﮑﺮﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮ&#= 65165;ﺿﻌﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ <b= >ﻣﻥ ﺤﻴث ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺴ&#= 65168; ﻭﺑﺪﻭﻥ اﻧﺘﻈ= ;ﺎﺭ ﻭ ﺗﻮقّع ﻘﺒلی ﻭﻧﺎﮔʌ= 60;ﺎنی ﺒﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺯ&#= 65251;ﺤﻞ ﺟﻬل ﻮﺿﻌﻒ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻧﺠﺎ= 5173;بشری ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #65166;ﺻﻄﻠﺎح ﺪﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻥ ﺠﺎ= ﻯ ﺘﻮ ﺑﻮﺩﻡ ﺍﻳﻥ = ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻤ= ﻴﺪﺍﺩﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﮐﻪ ﺟﺎﻯ هزﺍﺭ= 5165;ﻥ هزار ﭘﻮﺯﺵ ﻭʌ= 51;ﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫم داشت .ʌ= 61; ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﻧﺎﺑﺎ&#= 65261;ﺭﻯ اﺯﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮA= 263; اﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﻋﺪم اﻃﻠﺎع اʋ= 99; ﺍﺣﻮﺍل ﻨﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺵ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻣﺰﺍج یا ﻣﺰﻳج ﻮ ﻣA= 192;ﻠﻮﻁ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺬﺍ&= #65173; ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﻣﺎ= 5259;ﻴّتی ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺫﻫﻨﻰ = ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺭ= ﻭﺍنی ﻤﻠﮑﻮتی ﺪﺍﺭA= 193; ﻭ ﺩﺭﻫﺮﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻮ ﺗ&= #65194;ﺭﻳﺠﻰ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭﻣ&#= 65220;ﻠق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺟﻮﺩ ﻧ= ﺴبت هائی اﺯ ﻣﻌﺎ᥾= 7;ﺐ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻥ ﻤﻄﺮ&= #1581; اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﺒﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65251;ﻄﻠق ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی ﺒﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;.ﻭلی ﺒﺎﻋث ﺿﻌﻒ ﻓﺼ&#= 1604; ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻫﻔﺖ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل آﻳﻨﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻬﺘ= ﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ عجله ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ = ﻨﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ اﺯ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻨﺎ&#= 65267;تی ﻮ ﺗﻮﺟّﻬی ﺒﻮ= 5263; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﺯ ﺣﺎﻟﺎ ﻭ ﻏﺎﻓل &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65203;ﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻫ&= #65198; ﺣﺎل ﺒﻨفع ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸتی ﺒﺨA= 248;ﻖ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴ&#= 65174; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎ= ﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ = ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﻓﺸﺎﺭ الهی = 07;ستند . ﺗﺎﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ= ﺘﺮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. &= #65211;ﺒﺮ ﺩﺭﺳﺨﺘﻰ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻭ ﺭﺿ= ﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺼﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣت&= #1740; ﺪﺍﻭﻃﻠﺐ ﺷﺪﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﺳﺨﺘA= 264; ﺩﻟﻴل کماﻝ ﺍʌ= 03;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﮐﺎﻣﻞ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺤﻤل ﺒﻠﺎﻳﺎ &#= 65261; ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65236;س ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی علاﻣﺖ ﺧ᥼= 8;ﺎﺻی ﺬﺍﺕ ﺍﺯ ﮐﻤﺒﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔ= ;ﻨﺎﻩ ﺍﻣﺮﻯ عتدمی ا= ;ﺳﺖ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺴ&= #65168; ﺍﻣﻮﺭ ﻣثبت ﻭ = 5165;ﻳﺠﺎﺑﻰ ﺭفع ﻨﻮﺍﻗﺺ ﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺍﻗ&= #65210; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602;ی ﻮ ﺻﻔﺎتی هستن= ;د ﻳﺎ ﻧﻮ&= #65165;ﻗصی عقلی ﻭﻋﻠﻤﻰ.ʋ= 65;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ک= ;ما ﺑﺪﺃﮐم ﺘﻌﻮﺩ= 5261;ﻥ ﻓﺮﻳق اﻫﺪﻯ ﻮ &#= 65235;ﺮﻳق اﺣق علیهم اﻟ&= #65216;ﻠﺎلة ﺍﻧّﻬم اﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟA= 208;ﻴﺎﻃﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴاء ﻤﻥ ﺪ= 5261;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻌنی ﺃA= 163;مة ﺍﻟﺠﻮﺭ ﺩﻭﻥ ﺃ&= #65163;مّة ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻳﺤﺴﺒ&= #65262;ﻥ ﺃﻧّﻬم ﻤﻬﺘﺪA= 261;ﻥ ﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻴک ﻴﺎ ﺃﺑᥴ= 6; ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻓﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧّ&#= 65258; ﻟﻤﻥ غررﺃﺣﺎʋ= 93;ﻳثنا ﻭ ﺑﺎﻃﻥ ﺴﺮﺍﺋ&= #65198;ﻧﺎ ﻭ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﺨﺰﺍ&= #65163;ﻨﻨﺎ ﻭ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻭﻟﺎ = ﺗﻄلع علی ﺴِﺮّﻧﺎ ᥳ= 5;ﺣﺪﺍ ﺍﻟّﺎ ﻣﻮٴﻤﻨA= 166; ﻣﺴﺘﺒﺼﺮﺍ ﻓﺎ&#= 65255;ّک اﻥ ﺃﺫﻋ= ;ﺖ ﺳِﺮّﻧﺎ ﺑﻠﻴA= 174; فی ﻨﻔﺴک ﻮﻣﺎA= 247;ک ﻮ ﺃﻫﻠک ﻮ ﻭﻟﺪ&= #1705; ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐ᥽= 8; ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻳﺪ (ﻭ ﺷﺮﻭ= ع ﺒﺂﻣﺪﻥ ﻨﻤﻮﺩ&#= 65267;ﺪ) ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﻧA= 268;ﺰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳ&#= 65194;. ( ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌل= ی که ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺁﻣﺪﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑ= ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﻳﺪ &= #65261;ﺗﺮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺃﺯل ﺁﻏﺎﺯ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻳﻥ &#= 65198;ﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮ&= #65197; ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﺷﮑم ﻤ&= #65166;ﺩﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻳ&#= 65194; ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ گوﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ = 5251;ﻴﺁﻳﻴﺪ. ﺩﺭ رَحِم مادر ﻔﻮق ﺒﺸ᥷= 8;ﻯﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺣﻴ= ﻮﺍنی ﻤﺴخ ﺸﺪﻩ. (ﺗﻌﻮ= ﺩﻭﻥ) ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳ&#= 65194; ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮگ اﺯ &= #65169;ﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ = ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 252;ﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199; ﻣﺮﮒ. ﻭ (ﻋﻮﺩ) ﻳʋ= 66; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺂﺧ&= #65198;ﺕ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ = ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ. ﻭ ﺩﻗﻴﻘ= ﺎ ﻋﻮﺩ و معاد ﻫʌ= 52;ﺎﻥ کاﺭﻣﺎ ﻭ ﮔﺎﺭ= 5251;ﻪ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﻭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ= ﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 65185; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳ&= #65220; ﺤﻴﺎﺗﻰ ﺟﻬﻨّ= 605; ﻴﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺴﺮ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺕ ﺍﮔﺮ ﺭﻭحی ﺒﺘ= 4401;ﺎﻣلی ﻤﻴﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻓﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ &= #65170;ﺂﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ = ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﻳﻥ همه ﺩﺭ= 5193; ﺳﺮﻫﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; لاﺯم ﻨﺒﻮﺩ) ﻭ= 5153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮخی اﺯ ﺷﻤﺎ = 5259;ﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮخ&#= 1740; ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺿﻠﺎ&#= 65247;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ( ﺩﺍﺭ= ﺍﻯ هُدﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = 5261;ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ الهی ﻮ ﮐﻤﺎﻟʋ= 66;ﺕ ﻋﻘلی ﻮﻧﻮعی ʌ= 62;ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﺑﺨﻠق کاﻣﻠﺎʌ= 53; اﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺍﻋﺎﺩﻩ و معاد ﺑﺪﻧﻴا= ; ﺑﺸﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮخی غیž= 5; ﺳﺎﻟک گمرﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺍA= 251;ﺮﻭﺯ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﻣ&#= 65188;ﺮﻭم اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ( = ﻫﺪﻯ ) ﻫﺎ ﻭ ﺣتی ﺸﺎﻳ= ﺴﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭﻫﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 170;ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﻳﻥ علّت ﮔﻤﺮﺍﻩ ʌ= 07;ﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺑ&= #65248;ﻴس ﺭﺍ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﻏﻴﺮالهی هستند <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺯﻳﺮﺍ ᥻= 1;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧ= 5194; ﻭ ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒ= 5166;س ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺗﻘﺪّس ﺒﺎﻃ= 604; ﭙﻴﺮﻭﻯ کرﺩﻧA= 194;. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺪﻭﺭ ﺷﺪ= 5257;ﺍﻧﺪ (ﻣِﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠ&#= 65258;) ﻫﺮﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ= 5261;ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻣﻨ= ﺤﺼﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤق اﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﮐ= 5258; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; هستند . ﻭﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎلک ﻤﻌﺮف®= 0; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﻌﻠ&#= 65268;م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ همه ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻳA= 166; ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ. = ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻄﻠ= 5240;ﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺍ= ﺑﻠﻴس ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ غیر وﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ= ﺪ. ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﻮﭼﻪ &= #65207;یعی که ﻣﺪع&= #1740; غیر ﺳﻠﻮکی ﻮ᥼= 7;ﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﺮ ﺳﻮﮊﻩ ﻏﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺎﺫﺏ &= #65169;ﺮﺍﻯ عده ای ﻤﻴﺸﻮ᥷= 3;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻮل ﻮﻣﻘﺎم اجتماعی ﻮ ﺷﻬ= ﻮﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎن= 740; غیر ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑA= 192;ﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻔﺮﻳﺐﮐﺎﺭ ﻣﺴ&#= 65176;ﻌﺪﺍﻥ سلوک الهی ﻭﺻﺎﺣﺐ= ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰﻭ ﻓ= 5198;ﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺰﺭگ نمائی ﺠﻮﺍﻣﻊ= ; ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓ&= #65240;ﻴﻪ ﻭﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭﻣﻠ&#= 1617;ﺎ ﻭ ﮐﺸﻴﺶ ﮐﻨﺘﺮ&= #1604; اﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳنی A= 252;ﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﮐﻤﻚ = ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤﺮﺍ= 5233; ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﻤﮕﺎ&= #1606;ی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺠﻮﺭ ﻭﻫﺮ ﻏﻴﺮ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺤق اﺳﺖ (ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﻬﺎﻯ ﺠﻮﺭ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻣ= ﻔﺘﻴﺎﻥ ﺍﻫل ﺴﻨّﺖ ﺩﺭ &#= 65199;ﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻭ= 5165;ﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﮐﺎﺫﺏ = ﻭﻟﺎﻳﺖعلیّ وولایت فقیه . &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻔﺎﺳ&#= 65194; ﻭﺳﺘﻤﮕﺮ ﻭﻧﺎ&#= 65187;ق هستند . ﻭﻫﺮ ﻓA= 240;ﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم &= #65252;ﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎم اﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍA= 261;م کننده ﭘﻴﺮﻭﺍ= ;ﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ = ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻴﺎل &#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ هُد= 5;ﻯ اﻟﻬی هستند . (ʋ= 53;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺪ= ﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﺸ&= #1605; ﺪل ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺁﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﻨﺠﺎ&#= 65173; ﻭ ﮐﻤﺎل ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺮ= 5165;ﻭﻯ ﺘﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘ&= #65174; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧ= ﻮﺩﺕ ﺑﭙﺬﻳﺮ( ﺧﺬﻫﺎ = ﺍﻟﻴﻚ) ﻭﺑﺨﻮﺩﺕ ﻧﺴﺒ&#= 65174; و منحصر ﺑﺪان = ﻭﻓﮑﺮﮐﻦ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻴ&= #65166;ل کنی هدﺍﻳﺖ ﺷ᥷= 4;ﻩﺍﻯ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197; ﺣﮑم اﺑﻠﻴس ﺧA= 262;ﺍهی ﺒﻮﺩ) ﻭﺑﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﻘﻴﻘﺖ (ﻟﺰﻭم &= #65204;ﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻣﺎم ﺒﺤﻖ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎم هرﮔﺰ ﺗA= 212;ﺮﻳح ﻨﻴﺰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #1587;لوک الهی = 8; ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ) ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ &= #65165;ﺣﺎﺩﻳث ﻭﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺎ ﺍﺳﺖ (ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤ= ﺎمی گغته ﺍﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻥ ﻠ&#= 65200;ﻭم سلوک الهی ﺍﺳﺖ.) ﻭ A= 165;ﺯ ﺑﺎﻃﻥ اﺳﺮﺍﺭ &#= 65251;ﺎ (ﻫﺪﻑ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ= ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻫ&= #1604; ﺒﻴﺖ) ﻭ ﺍﺯ ﻣﮑﻨ= ;ﻮﻧﺎﺕ ﺧﺰﺍﺋﻥ ﻤﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ (ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ که ﺑ&#= 65260;ﺮﮐس ﻧﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ&#= 65259;ﻨﻮﺯ ﻫم ﺒﺮﺍﻭﻯﮔﻔ= 5176;ﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﺭﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻫﺪ&#= 65233; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʌ= 48;ﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ(ﻣ= ﮑﻨﻮﻧﺎﺕ) ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﺎﻣﻥ ها ﻮ ﮐﺎﺋﻥ ﻮ ﻣ&= #65192;ﻔﻰ ها) ﻭ ﺍﺻل ﺃﺻﻴ&#= 65246; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65166;م ﻮﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ) ﻭﻟ= 5196;ﺍ ﺍﻯ اﺑﻮ ﺍﺳﺤﺎ&#= 65237; ﺑﺮﺧﻴﺰ ﻭ ﺑﺮﻭ = ﻭ ﺭﺍﺯ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﮑ&= #1587;ی ﻔﺎﺵ ﻣﮑﻦ (ﺭﺍﺯ= ﺍﻳﻥ ﺠﻠﺴﻪ ﻭﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ اﺩﻋﺎﻫﺎﻯ اﻟA= 260;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻠﻴ= ﻔﻪ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺮﺍ &= #65207;ﻴﻄﺎﻥ ﻮﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﺪ) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﮐس&#= 1740; ﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﺴﺘﻌ= 5194; ﺑﺎﺷﺪ. (ﮐﺴﻴﮑﻪ خود داوطلبانه ﺑ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭم ﻮسلوک الهی کنند ﻭ= 5211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺒﺠﻮﻳﺪ.) ﺯﻳﺮﺍ= ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻓﺎ= ﺵ ﮐﺮﺩﻯﺧﻮﺩﺕ ﺭ&#= 65165; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻫ&#= 65166; ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩﺕ ﻭﺍﻣﻮﺍﻟﺖ ﻭ ﺍ&= #65261;ﻟﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻫﻠﺖ ﺭﺍ گرفتارﺑﻠﺎ ﻣ= ﻴﮑﻨﻰ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺨﻠﻴﻔﻪ ﻓﺎﺵ ﮐﻨﺪ ﭘﺎﺩ&= #65165;ﺵﻫم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﺯ &#= 65219;ﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ عذﺍA= 167; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭلی ﺘ= 5198;ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻴﻄ ﺨﻴﺎﻧﺖ &= #65153;ﻣﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻔﺴﺎﺩ ﺭﻭح ﻮﺟ&#= 65260;ﻨﻤﻰ ﺷﺪﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ (ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﺩﺭ= ; ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ (ﺣﻠق ﺁﻭﻳﺰﻯ) ﻗ= ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻣ&= #65204;خ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺍﺳﺖ.ﮔ ﺮﭼﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻭﻳ&= #65200;ﺍﻥ ﺸﺪﻥ ﻤﻌﮑﻮس ﺍ&#= 65199;ﭘﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍل آﺗ= 5206; ﺟﻬﻨم ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺗﺒﺼّﺮ) ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﺑﺎ ﺑﺼﺮ ﻭﭼﺸم &= #65194;ﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﻨﮕﺎم عباﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﺑﻤﻌنی ﺪﻳﺪﻥ = 5170;ﺎ ﺗﻌﻘل هم هست.<o:p><= /o:p> = 81;دیث 1807- از امامی نقل شده ک = 7; میفرماید- ﻭ ʋ= 65;ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻣﻥ اﻟﻨﺎس ﺍﻟ= 617;ﺎﺧﺼﻠﺘﻴﻦ ﺃﻥ ﻴﻘﺮّﻭﺍ ﻟ&#= 65258; ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻓﻴﺰ&#= 65267;ﺪﻫﻢ ﻭﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓ&#= 65268;ﻐﻔﺮﻫﺎ ﻟﻬم ﺳﻮﮔﻨﺪ ᥴ= 9;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯﻤﺮﺩم ﺠ= 5200; ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺧﺼﻠﺖ = ﻭﻳﺎ ﺻﻔﺖ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻳکی اﻳﻨ= 4401;ﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻨﻌﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ اﻟﻬی کنند ﺗﺎ= ; ﻓﺰﻭنی ﻨﻌﻤﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ &= #65165;ﺯ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193; ﺗﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺑ&= #65166; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻣﻮفق گرﺩﻧﺪ) A= 261;ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮﻋﻔﻮ &= #65191;ﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194; (ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ = ﺳﻠﻮک ﻮقُرّه ﮔﻴﺮﻯ اﺳﺖﮐﻪ ﺁثاﺭ @= 404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺮفع ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ &= #65191;ﻠﺎﺻﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻪ ﺣﺪﻳ&= #1579; سلوک الهی ﺮﺍ ﺗﺬﮐ= ;ّﺮﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ قُرّه= ; ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1808- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ36ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻮﺍﻟﻠ= 5258;ﻣﺎﻳﻨﺠﻮﻣﻥ اﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟّﺎ = 5251;ﻥ ﺃﻗﺮّ ﺑﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﮐس&#= 1740; اﺯ ﮔﻨﺎه ﻨﺠﺎ= 5173; ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺂﻥ اﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﻨ&#= 65194;. ﻳﻌنی ﻘﺒﻮل ﻮ = 5251;ﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﮐﺮﺩﻩ &= #65261; ﺑﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.و ﻧﻴﺰ قُرّه ﮔ᥾= 8;ﺮﻯ ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁثار ﺁﻧﺮA= 165; ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ﺑﺮ = ﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ = ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺟﺎA= 259;ﻠﺎﻧﻪ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> ž= 1;دیث 1809 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ234ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ= ﻫﺬﺍ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻥ اﻟﻨ&#= 1615;ﺬُﺭ ﺍﻟﺎﻭﻟﻳﻥ ﻤ᥶= 8;ﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺬﻳﺮﻯ از ﺍِﻧﺬﺍﺭ ﮐA= 256;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭﮐﻨ&#= 65256;ﺪﮔﺎن گذشته اﺳﺖ (ﻫﻤﺎﻥ ʌ= 20;ﻮﺭﻯ که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 253; پیشین </spa= n>ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ بوده ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ @= 344;ﻴﺶ ﮔﻮئی ﺨﻄﺮ ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨم ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;ﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ صاحبان ولایتهای برتر وﺩﺭﻣﺠﻤ= ;ﻮﻋﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻄﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ سالکان ﺑﺸﻬﻮ= ﺩﺷﺎﻥ برﺳﻨﺪ ﺁﻏﺎﺯ = 5191;ﻄﺮ ﻭﺍﻗﻌی ﻮ ﺍﺧﻄ&#= 65166;ﺭ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ا&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻧﺠﺎ= 5173; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ &= #65261;ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺮک ﻘﺒل اﺯ = 5251;ﺮگ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃ= ;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﭘنجم ﻤﺼﻄﻔﻮʌ= 63; ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻠﺎم اﻟﻬ= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ᥵= 0;ﺮﻭﺩ. ﺑﺎﺯ ( ﻧﺬﺭ) ﺗﻌ᥾= 0;ّﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴ= ﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺭﺳﻮل ﻔﺮ&= #65203;ﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟ= 05; ﺘﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65204;لی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺳﺎﻟک ﻨﺬﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﺎل ﻮﺟﺎﻥ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﺗﺎ ﭼﻮ&= #65253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ = ﺒﺪﻫﺪ ﺗﺎ بجانان ﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺪ&#= 65197;ﮔﺬﺷﺘﻪ چنین ﺑﻮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ ﺍﺯ ﺁﺩم کیومرث ﺁﻏﺎﺯ سلوک ﺩﺭﻧﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺘﺎ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﺸﻢ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺍﻭلی اﻟA= 228;ﺰم ﺸﺸم گرﺩﻳﺪ. ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻭ ﻭﻫﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰمی ﻘﺒﻠʌ= 64; ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺗﻨﺒّ&#= 1608;ء ﻮ ﭘﻴﺸﮕﻮئزی = 75;ﺣﻮﺍل ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭ= ﺳﻮل ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺭﺳ&= #65166;ﻝ الهی ﺒﺨﻠق ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; اﻟﻬی ﺪﺭﻫﺮ ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﭽﻨﺪ ﺻﺪ ﻧ= ﻔﺮهم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻫﻤگ= 740; ﺮﺳﻮل ﻮ نبیّ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ ﻭلی اﻭلی اﻟﻌ= ;ﺰم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣʌ= 64;ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ جدید برتر ﻮﻣ&= #65240;ﺎمی اﻟﻬی ﺘﺎﺯﻩ و = 5169;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65227;ﻴسی ﺒﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﺍ = ﺑﻨﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ شیوا ʌ= 61; ﻗﺒل اﺯ ﺍﻭ ﻧﻮح یا میترا ﺒﻨﻮﺭ ᥶= 7;ﺴﻨﻰ ﻭ ﺁﺩم کیومرث اﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ اﻭل= 40; اﻟﻌﺰﻡ ﺑﻨﻮﺭ &#= 65187;ﺴﻴنی ﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺘﻮ&#= 65239;ﻒ سلوک ﻧﮑﻨﺪ ﺗʋ= 66; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭﻘﺎﺋ= 605; ﺒﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﭘس مرگ بشری و ﻫﻔ= ﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻳﻥ ﺴﺎﻟ= 5242; در عصر ولایت هفتم مهدی موعود سوشی= 75;نس سوم زردشت و فارقلیت دوم مسیح که ۵۵ ﻗﺮ= ﻥ ﺪﻳﮕﺮﻣﻬﺪﻯﻤ= 5262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﺮ&= #65267;ﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 165;ﺳﺖ ﺑﮑﺸﻒ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤا= 606;ی ﺸﻬﻮﺩ ﻫفتم ﻭﻋﺮﺵ ر= ;بّ ﻧﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎ&#= 1606; نیز موفق ﺸﻮﺩ. ﻭﺗA= 166; ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻥ اﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻧﻮﻋﻬﺎی برتر و ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هزاران براب= 85; عظیم تر در ﺒﺮ= ﺗﺮی ﺍﺯﺗﺠﻠﻴﺎﺕ و صفات = 8; امکانات و قدرتهای ﺑﺎﻟﺎﺗ= ;ﺮ ﻭﺍﻟﻬﻰبرای تماذمی ارواح ﺍﺩﺍﻣﻪ= ;ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ بالعکس ﻏﻴﺮ ﺳ= ;ﺎﻟکان ﺒﺎﺯ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﻨﻮﻋی ﻤﻴﺮﻭن= 83; ﺗﺎ ﭘس ᥴ= 5;ﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳند = 5175;ﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺒﺸﻮﺩ.ﻭ A= 251;ﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﺟﻬﻨ&#= 1605; ﻴﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮ ﺠﻬ&= #65166;ﻥ ﻬﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺁ= ﺗﺶ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ اشعّه مرگ کهکشان ﻭﻋﺬﺍ= ﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﮔی &#= 65260;ﺴﺘﻴﻢ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﻴم ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65199;لی همگاﻥ اﺳﺖ. ﻭʌ= 27;ﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍ&= #65199; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺘ&#= 65188;ﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع گیاʌ= 59;ﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻤ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ وﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﻤا= 604; ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻔﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ا<= /span>ﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗ᥵= 0;ﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤّ&#= 65166; ﺫﺭء اﻟﺨﻠق ف®= 0; اﻟﺬﺭ ﺍﻟﺄﻭﻝ &#= 65235;ﺄﻗﺎﻣﻬم ﺼﻔﻮﻓﺎ ﻗﺪّﺍ= 5251;ﻪ ﺑﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﺍ ﻓﺂﻣﻥ ﺒﻪ ﻗﻮم &= #65262; ﺃﻧﮑﺮﻩ ﻗﻮﻡ ﻓ&= #65240;ﺎل اﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻧﺬ&#= 65267;ﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺍﻟ&= #65166;ﻭﻟﻰ ﻳﻌنی ﺒﻪ ﻣﺤﻤ= 5194;ﺍ ﺣﻴث ﺩﻋﺎﻫم ع= 86;ﻭﺟل فی اﻟﺬﺭ ﺍﻟﺄA= 261;ل ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗت= 740; ﺨﻠق ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65194; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻋﺎ&#= 65247;ﻢ (ﺫﺭ) ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﺑﺼﻮﺭ= ﺕ ﺭﻭح ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻥ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ ﻳᥴ= 6; ﻫﻤﺎﻥ ﺠِﻦّ ﻣﺬﮐﻮﺭ = 5193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65183;ﺎﻥ اﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻦ &= #65261;ﺟﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎل ﺸ= 4401;ل گرﻓﺘﻦ = ﻭ ﮊِﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣ&= #65170;ﺪأ ﺣﻴﺎتی ﻮ ﮔﺮﭼ= 5258; ﺟﻨﻮﻥ ﻮبی عقلی ﻨﻮع ﺘﺎ᥷= 9;ﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.) ﺁﻧﻬ= ;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻔﻮﻓﻰ = ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65198;ﺍﺭﺩﺍﺩ. ﻗﻮمی اﺯ ﺁﻧﻬA= 166; ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﻗﻮ&#= 1605;ی ﻨﻴﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻧﺪ. (ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻫﺮ ﺩ&= #65261;ﻯ اﻳﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟ= 5194; ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ &= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺁﻣﺎﺩگی ﺒﺰﺑA= 166;ﻥ ﺤﺎل ﻮ ﻣﻘﺎم ﻮ &= #65235;ﻄﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﻮ= ;ﻓﻰ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل ﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ = ﻭﮐﻤال ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. (ﻗﻮﻡ) ﺍﻭم کنن= 583;ﮔﺎﻥ هستند </spa= n>ﻭﻧﻪ ﻣﻠت ها و قبیله ها و ﻗﻮ= ﻡ ﻣﻨﮑﺮﻣﺴﺘﻌﺪ= 5165;ﻥ اوم ﻮسلوک الهی = 7;ستند ﮐﻪ ﺣﺎ&= #65215;ﺮ ﺑﺘﺴﻠﻴم اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ اﻟﻬی ﻨﻴﺴﺘﻨA= 194;. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65253; ﻔﻄﺮﻯ اﻋﺘﻘﺎ= 5193;ﻯ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ اﺳﺖ &#= 65261;ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ʌ= 59;ﻤﺎﻥ اﻭم ﻮ ﻫﻤّﺖ ﺑ= 5198;ﺍﻯ سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ= ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺍ&= #65197; ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ عهد ﺍA= 247;ﺴﺖ ﻗﺮﺍنی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل هر روح= 740; ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ = ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﺪﺭﺍﻭﻟ᥾= 8;ﺎ بوده ﺑﺎﺷﻨﺪ ʋ= 75;ﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ گرﺩﻧﺪ ﺍﻳﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﺭﺍ = 5175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨ&= #65262;عی ﺁﺧﺮ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﻧﻤﺸﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺟﺰ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی اﻓ= 5198;ﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﻓﺼﻮ&#= 1604; ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﭙ= 5166;ﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ بدائی ﺧﻮﺩ ﻫ᥸= 4;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻌﻬّﺪﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﻠﻮک اﺧﺘﻴﺎA= 197;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65194;ﺭﻋﻮﺽ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺰ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﻧﻘﺺ ﻋﻀﻮ ﻭ= ﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺍA= 255;ﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ&= #65227;ﺎﻟﻢ (ﺫَﺭ) ﻳﺎ ﻗﺒل ا&= #65199; ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﭼ&= #65268;ﺰ ﭼﻮﻥ ﺬﺭّﻩﺍﻯ &#= 65194;ﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺣتی ﻘ= 5170;ل از ﻧﻄﻔﻪ ﺑﻮﺩ= 5255;ﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﻘﺒلی اﺳﺖ. (ﻭﻓ&#= 65198;ﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺪ= 5197;ﻋﺎﻟﻢ ﺫﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘ&= #65170;لی ﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ&= #65227;ﺎﻣل ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬی A= 268;ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺁﻧﺎﻥ ﺮʋ= 65; ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﺍ&= #65203;ﺘﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟ= ﮑﺎﻥ الهی اﺩﻳﺎﻥ ᥼= 0;ﺒلی گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ ʄ= 00;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺑﺪﺭﺳتی ﺒﺎ ﺍ= 5255;ﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ال= 607;ی ﺪﺍﺷﺘﻴﺪ ﺍﻳﻨ&#= 1705; ﻨﻮﺑﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭ ﺭﻭﺷی ﺘﺎﺯﻩ &= #65175;ﺮ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻋﻘﻠ&#= 65166;نی ﺘﺮ ﻭﺣتی ﺒﺎ ﺭ&#= 65267;ﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﺴﺎﺩﻩ ﺗ&#= 65198;.ﻭلی ﺒﺮخی ﻨﻴﺬﻳﺮA= 235;ﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﭙﺬﻳ&= #65198;ﻓﺘﻨﺪ) ﻳﻌنی اولگوی الهی که نام ﻤﺤﻤﺪ یافت ʋ= 65;ﺯﻫﻤﺎﻥ ﻮﻗﺖ ﻗﺒل اﺯﺗ= 5262;ﻟﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟ&= #1605; ﺬﺭ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩ= ﻋﻮﺕ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﮐﺮ&= #65193;. ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ= ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻳﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎنی عاﺩ᥾= 3; ﻭلی ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ س&#= 1604;وک الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﺪ. ﻭﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟ= 5194; ﺗﻀﻤﻴنی ﺒﺮﺍA= 263; کسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ = 5187;ﺘﻤﺎ ﺑﻌﺪﺍ سلوک الهی کند ﻭﻳﺎ ﺣ᥵= 6;ﻤﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65261;ﺗﻮﻓﻴق ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨ= ﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺍﻃﻠﺎع ﻘﺒﻠﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; اﺯلی ﻮﻣﻘﺮﺭ A= 165;ﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ= ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁ&#= 65199;ﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ&= #65227;ﺎﻟم ﺬَﺭ یا ملکوت ﻫﻤﺎﻥ ᥽= 2;ﻘﺎﻡ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺍﻳﺪﺁلی ﺪﺭ یونیورس ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻣﻌﺎﺩل ﺁﻥ ﺪﺭ &= #65251;ﻘﺎم ﻮﮐﻤﺎل ﺸﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ᥴ= 5;ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮ= ﻯ اﺳﺖ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ= ;ﻥ هماﻥ ﻤﻘﺎم ﻤʌ= 12;ﻄﻔﻮﻯ اﻟﻬی ﺪﺍﻧﺴﺖ. (&= #65193;ﻋﺎﻫﻢ) ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65176;ﺎﺯﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﺧﻪ = ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ اﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق ﻮ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ &#= 65191;ﻄﺮﺍﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ که ﺍ= 5251;ﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎﻯ شیعی ﻮ ﺳُﻨّﻯ= ; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﻠﺎغ ﻮ ﺍﺧﻄ&#= 65166;ﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺎم &#= 65252;ﺤﻤﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻟﺎ&= #65183;ﺮم ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ و هر کامل محمدی تا زنده هست ﺩﺭﻋ= ﺎﻟم ﺬﺭ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺴ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺎﺯ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺯ = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻭﻫﺮ ﺍﻣ&= #65166;م ﻮ کامل الهی ﺪﻳﮕﺮ ﻧ= ;ﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.اﻳﻨ= 705; ﺒﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ی ﺨﻮﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺩ= ﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #64345;ﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ = ﺗﺎ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65255;ﺬﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65165;ﺧﻄﺎﺭﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; حسینی ﺳﺎﻟﻚﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 740; اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺪ&#= 65197;ﺳتی ﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍ= ﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ الهی اﻭ ﻭﺷﺎﻳﺴ= ;ﺘگی عباﺩﻯ ﺴﺎﻟک ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴ&#= 65198; ﺍﻭ ﻭﻫم ﺒﺮﺍﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘ= ﻴﺮﻭﺯﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺁﻧﺮﺍ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺯﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺩﻟﻴل همّت ﻭ ﺟﺪﻳّ᥵= 4; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﺎ&#= 65247;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> = 81;دیث 1810 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ234 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻓ᥽= 2;ﻨﮑم کاﻓﺮ ﻭ ﻣﻨﮑم = 5251;ﻮٴﻤﻥ ﭙس ﺑﺮخی اﺯ ﺷA= 252;ﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ = ﺑﺮخی اﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ= 5267;ﺪ ﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺸﺪﻳ&#= 65194;. ﻳﺎ ﺑﺮخی ﺴﻠﻮ= 705; اﻟﻬی ﺮﺍ ﻧﭙﺬ= 5267;ﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮخی هم که ʃ= 44;ﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘ= ﻴّﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﮑلی ﻤﺤﺮﻭم A= 208;ﺪﻩ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮔﺮﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ = ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭ ﺭﻓﺘﻨﺪ) ﺍﻣﺎ= م ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: عرّﻑ ﺍﻟ= ﻠﻪ عزّﻭﺟل اﻳﻤﺎ= ;ﻧﻬم ﺒﻮﻟﺎﻳﺘﻨﺎﻭ= 4400;ﻔﺮﻫم ﺒﺘﺮﮐﻬﺎ ﻳﻮم &#= 65155;ﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻴثاﻕ ﻭ A= 259;م ﺬﺭ فی ﺼُﻠﺐ ﺁ= 5193;م علیه ﺍﻟﺴﻠﺎم= ; ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ (ﻳﻌنی ا= 5267;ﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﺮﻣﺬﻫﺐﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﻗﺒﻮل ﻨﻴﺴﺖ.ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮﻋﻤﺮﻯ ﺮﻭ= 5199;ﻫﺎ ﺻﺎﺋم ﻮﺷﺒﻬﺎ &#= 65239;ﺎﺋم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗ&= #65228;ﺮ ﺟﻬﻨم هستند . ʋ= 69;ﻠﮑﻪ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﻳﺎ ﺍﻭ= ;م کرﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭﺗﻮﺳّل ﺒﺎ ﺍ= 5195;ﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸﺮﻙ ﺑﺎ ﺍ&#= 65251;ﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑسال= 05; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ( ﻭﻟﺎﻳ= ;ﺖ ﻣﺎ ) ﺷﺠ= ;ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻃﻮ&= #1604; ﺘﺎﺭﻳ ﺒﺸﺮﻋﺎ&#= 65239;ل ﻮ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺍﺯﺁﺩم ﺘﺎ ﻗﺎ&#= 65163;م ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. = ﺷﺎﻣل اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ اﻟﻬی ﭙﻴﺮﻭ ﺍ= 5255;ﺒﻴﺎﻯ اﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم = 5252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺸق ﻮﺭ&#= 65199;ﻯ ﻮ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﻓﺪ&#= 65165;ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍ&= #65193; ﺗﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻭﻋﺸق ﻮ ﺳﺮﭘﺮ&#= 65203;تی اﻭﻟﻴﺎ ﻣﻌنی @= 345;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ= ; ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﺮخ&#= 1740; اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ &= #65207;ﺪﻧﺪ ( ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ= ; ﺍﻭل ﺪﺭﻋﺎﻟم ﺬﺭ ﺍ&#= 65199; ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ اﻧ@= 401;ﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ (ﻳﻌنی اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻳ= 5253; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ&= #65175;ﻮﻟﺪﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ&= #65263; اﺯﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴ= 5176;ﻨﺪ ﻭﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻭ&#= 1604;ی ﻤﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﺩﺭ ﺧ= ﻄﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﺷﺪﻧﺪ &= #65251;ﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581; ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭ&= #65199;ﻯ که ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ = ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ اﻟﻬی اﻧﮑﺎﺭ A= 195;ﻫنی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &#= 65208;ﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ&= #65166;ﻃلی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﻘﻴ= ﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻣﻔﺘﻰ = ﻣُﻔﺖ ﺧﻮﺭﻯﭘﺬﻳﺮﻓ= 5176;ﻨﺪ. ﻭلی هدﺍﻳﺖ ﺍʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤق اﻟﻬی ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮ= ;ﻓﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﮑم عالم ʋ= 96;ﺭ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻮﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ= . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻨ&= #65220;ﻔﻪ ﺩﺭ رَحِم ﻤﺎ᥷= 3;ﺭ ﻧﻔس ﮐﻞّ ﻭﻃﺮ= 5267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ= ; ﻋﺎﻟم ﺬﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﻭلی همراه ﺑﺎ ﺗﺴ᥼= 8;ﻴم ﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ عمل ﻮﻋﺎﺷﻘﺎʌ= 55;ﻪ. (ﺻُﻠﺐ ﺁﺩﻡ) ﮐﻤ= ﺮ و نسل ﺁﺩم اﺳ᥵= 4; ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ هر ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ= 5153;ﺩم ﻮﺍﻗﻌی ﻮ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﻣﻴثاق ﻴﺎ ﭘﻴA= 252;ﺎﻥ ﻮ ﺗﻌﻬﺪﻫﻤﺎﻥ &= #65170;ﺒﻨﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ کس= 740; ﺒﺪﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم گرﻧA= 194;ﻩ ﻃﻨﺎﺏ ﺑﻮﺩﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ غا= 5235;ل ﻮ بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﺮﻭﺣﻰ ﺑﺴﺎﺣل &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ی که ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻳﺪ &#= 65153;ﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻫﻢ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﻫم ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺮﻭ ﻫم ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻌﻴﺎ&#= 65197;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65262;ﺍقعی ﻴک ﺸﺨﺺﺑﺎﺷﺪ.<o= :p></o:p> = 81;دیث 1811 - اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ234 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻮ ﺍﻥ ﻠ= ;ﻮ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﻋ&#= 1604;ی اﻟﻄﺮﻳﻘﻪ ﻟﺄ= 5203;ﻘﻴﻨﺎﻫم ﻤاءا ﻏَﺪَﻗﺎ= ; ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺮ ﻃﺮﻳ&= #1602; ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ = ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺑﻬﺎﻯ ﻔﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻳﻢ (ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﺗ= ﺤﻤل ﻮ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ&= #65175;ﺎﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺪﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸم ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ. ﻭﺍﻟ= ّﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠ= 5264; ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺪﺍئی = 5170;ﺮﺳﻨﺪ ﺑﻘﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮ= 5203;ﻨﺪ. ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺗ&= #65166; ﻗﺒل اﺯﺑﻌثت ʌ= 51;ﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم &#= 65256;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;یده ﻭ بعرﺵ ربّ ﻗﺎﺋﻢ بولایت مسیح میرسیده و میرسند ﻭﮐﺎﻣ= ﻠﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴم تا ﻳﺤیی ﻤﻌﻤʋ= 94;ﺍﻧﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261; ﻋﺮﺵ ربّ </span= >ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻫﻨﺪ&#= 65263; ﻭﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻨﻮﺭ ﻓﺎﻃ&#= 1605;ی ﻮﻋﺮﺵ ربّ ﻣﺮﺗﻀﻮ= ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ&= #65259;ﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﺭ ﺍﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ&= #65259;ﺎ در کلاسهای بالاتر و معلمین عالی تر ﺩﻧﺒ= ﺎل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻳﮑﺎﻳ&#= 1705; کاﺷﻔﺎﻥ ﺁﻧﻬA= 166; ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; اولی اﻟﻌﺰم ﻤ= ;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺳﻘﻰ) ﻳᥴ= 6; ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﻮ ﺳﻴﺮﺍﺑﻰ ﺍﺯ = ﺁﺏ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻣ&= #65208;ﻬﺎ ﺍﺣﻮﺍلی ﭙس ﺍA= 199; ﻋﻘل اﺳﺖ ﻭﺩﺭ= 705; ﺴﻌﺎﺩﺗﻬﺎ ﭘس &#= 65165;ﺯﻋﻘل اﺳﺖ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘ= 5166;ﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫ&= #65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘس ﺍﺯ&#= 65227;ﻘﻞ ﻭﻟﺎﺯمه ﺁﻥ ﻤ= 5198;ﺍﺣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻏَﺪ&= #1614;ﻗﺎ) ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﺷﺎﺭ&#= 65263; ﻮﻏﺮق کرﺩﻥ اʋ= 66;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ &= #65197;ﺣﻤﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺩﺍ= ﺩﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬی اﺳﺖ ﺑﻄA= 262;ﺭﻯ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻮ ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍ= ﻭ ﻏﺮق ﺪﺭ ﺭﺣﻤﺖ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. (ﻃﺮﻳﻘﻪ) ﻳﺎ ﻃﺮ= ;ﻳﻘﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﻭ ﺭﺍﻩ= ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎ&#= 65193;ﻯ اﻟﻬی ﻮ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﺍﻥ اولی اﻟﻌﺰم ﺪ= ;ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ سلوک الهی ﺑﺎ ﺍﻭﻟ= ;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮفی کنندﻩ ﭘﻴﺮ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ: ﻤﻥ ﺠ= 5198;ﻯ ﻔﻴﻪ شیئ ﻤﻥ ﺸ= 5198;ک اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ عل®= 0; اﻟﻄﺮﻳقة ﻳﻌ = 6;ی علی اﻟﻮﻟﺎیة= ﻓﻰ ﺃﻟﺄﺻل عند ﺍʌ= 47;ﺄﻇلّة ﺣﻴﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻣﻴثاق ﺒنی ﺁ᥷= 3;ﻡ (ﺃﺳﻘﻴﻨﺎ ﻫم ﻤ&= #1575;ءا ﻏﺪﻗﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﻟ= ﮑﻨّﺎ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺃﻇﻠّ= 5176;ﻬم فی اﻟﻤاء اﻟﻔ= ;ﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺬﺏ A= 267;ﻌنی ﺪﺭ ﻫﺮﮐس ﺍﮔﺮ &= #65165;ﻧﺪکی ﺸﺮک ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺍﻭ ﺟﺎﺭﻯ ﺸﺪ ( ᥴ= 5;ﺳﺘﻘﺎﻣتی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺒﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ) ﻳﻌنی هماﻥ ﻮ᥼= 7;ﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺃﺻل ﺒﺮﺍﻯ هر ﺭﻭح اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﻳ&#= 65258; ﻫﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ثاق ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﺯ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﮔﺮﻓ&= #65174; ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65174; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁ= ﺑﻬﺎﻯ ﺴﺮﺷﺎﺭ ﺳﻴﺮﺍ&#= 65167; ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻭﻳﻌن&#= 1740; که ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﺁ= 5255;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﺑﻬﺎﻯ = ﻔﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﻤﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ&= #65193;ﺍﺩﻳﻢ. (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠیّ &#= 65262;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺮﻃ ﺮﺳ&= #65268;ﺪﻥ به (ﻗﺎﺋﻢ) ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ (ﺍﺳﺘﻘﺎ&= #65251;ﺖ) ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﺮ &= #65207;ﺮک ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮐﻪ = ﻫﻨﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻋﻠﻰّ ﻭﻫﺮ &= #1705;امل الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ا&= #65203;ﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮ الهی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ اﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﻭلی غاﻳﺐ ﺍﺯ A= 255;ﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هست = 6;د . ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ از بین کاملان زنده ﺍﻧﺘﺨﺎᥴ= 7; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.(ﻓ᥾= 4; ﺍﻟﺄﺻﻞ) ﺩﺭ ﺃﺻ= ﻞ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ عال= 05; ﺬﺭ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣ&#= 65264; ﺑﻤﻌنی ﺸﺎﻳﺴA= 176;ﮕﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﻳﻜ ﺮﻭح &= #65236;ﺮﺩﻯ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺃﻇﻠ= ;ّﻪ) ﺟمع ﻈلّ ﻮ ﺳﺎA= 267;ﻪ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺪﺭﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺯ&= #65267;ﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﻮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ= ﺮﺍﺗبی اﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭ= 5165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺸ&= #65198; ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65194;ﻳﻤﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩﺍA= 255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﺩﺭک ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ = ﻭﻋﻘل اﺩﺭﺍکی ﺁﻥ ﺸA= 194;ﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ (ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ) ﺩ= ;ﺭ ﻳﻚ (ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﮔﻮﻧﻪ) ﻣﻴﺸﻮﻧ&= #65194;. ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺑ&= #65200;ﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﻴک ﺮﻭﺡ ﻗﺒل ا= 5199; ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی اA= 203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65170;ﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﺍﻳﻦ (ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴ= ﺖ) ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬﺭ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺑنی ﺁﺩﻡ) ﺍﻭﻟ&= #65166;ﺩ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣ&= #65220;ﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺯ&= #65255;ﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭﺍﺧA= 176;ﻴﺎﺭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﻳﺎ ﺁﺩم شده ﺘﺎﺯʌ= 57; ﺭﺳﻴﺪﻩ بخلق ﻭ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. (ﻣاءا ) ﺁﺏ ﺳﺮﺷ&= #65166;ﺭ ﻭﮔﻮﺍﺭﺍ ﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﺳﻴﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺏ ﺷﻮﺭ = ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺸﻨﻪ &= #65197;ﺍ ﺗﺸﻨﻪﺗﺮ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎﻳ&= #1602; اﻟﻬی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻌﺎلی ﺮﺍ ﺳ= 5268;ﺮﺍﺏ ﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﻭﺑﺎ ﺍ= ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻮﻏﺮقه کننده = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻣاء اﻟﻔﺮﺍﺕ) &#= 65259;ﺮ ﺁﺏ ﮔﻮﺍﺭ و فر= 617; وکمال الهی دهنده ﺍﺳﺖ. ﮔʋ= 98;ﭼﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮ&#= 65165;ﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬ&= #65198;ﻳﻥ کنار ﺻﺤﺮﺍﻯ عرﺑﺴﺘﺎﻥ ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻋﺮﺍﺏ &#= 65203;ﻤﺒﻮل ﻤﺮﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺩﺭ ﺣﺎلی که ﺁA= 167; ﻓﺮﺍﺕ گِل آﻟʌ= 62;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺁﺏ ﺩﺟﻠ= ﻪ ﺻﺎﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑ᥹= 2;ﺎﻓﻰ ﻭﮔﻮﺭﺍئی ﺁﺏ = 5267;ک ﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻭﺍق= 593;ی ﻨﻴﺴﺖ. (ﻋﺬﺏ) ﻳᥴ= 6; ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻭ ﻋﮑس ﺁﻥ (ﻋﺬﺍ= ﺏ) ﻳﺎ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍ &= #64400;ﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺠﻬن= 605; ﻮ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 740; ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1812 - اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎʌ= 39;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ235 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ اﻥّ اﻟﻠ= ﻪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻥ اﻋ&#= 65248;ﺎ ﻋﻠﻴّﻴﻦ ﻭﺧﻠ= 602; ﻘﻠﻮﺏ ﺷﻴﻌﺘﻨ&#= 65166; ﻣﻤّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ &#= 65251;ﻨﻪ ثمّ ﺗلی ﻗﻮﻟ᥽= 8;ﮐﻠّﺎ ﺍﻥ کتاب ﺍﻟﺄʋ= 69;ﺮﺍﺭ ﻟفی علیین ﻭ ﻣ= ;ﺎ ﺃﺩﺭﺍک ﻤﺎ ﻋﻠ&#= 65268;ّﻮﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﻗﻮم &#= 65268;ﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﻤﻘﺮّﺑﻮﻥ </s= pan>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ </span= >ﻣﺎﺭﺍ (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍﺯ ﺑﺮ= ;ﺗﺮﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮﺍﻥ ﺁﻓﺮ&#= 65267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﺩﻟﻬﺎﻯ= ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺟﻨس &= #65251;ﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪ.(ﻭلی ﺘ&#= 65253; ﻮ ﺟﺴم همگی ا᥷= 9;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺴﺖ ﺗﺮﺍﺯ ﺟﻨ&= #1587; ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪ &= #65247;ﺬﺍ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #64400;ﻮﺷﻨﺪﻩ ﻭﮐﺸﺶﺩﺍﺭﺍﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑ= ﺮ ﺁﻥ اﺯ ﺟﻨس ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺭﻭح اﻣﺎﻣﺎﻥ = 5262; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﭘس ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ ﻭ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭ شهوﺩ ﺁﻧﺎﻥ = 5183;ﻨس الهی ﻴﺎﻓﺘﻨ᥷= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫم اﺳﺘ= 5228;ﺪﺍﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65261; ﺍﺯ ﺟﻨس ﻭﮐﻤﺎ&#= 1604; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺧ&#= 65262;ﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65227;ﻤل کنند ﺭﻭحی اﺯ= ﺟﻨس ﺭﻭح ﻮ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓ= ﮑﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺗﻥ ﻤﺎﺩﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺷﺎ= 5251;ل اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻴﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻗ&= #65248;ﺐ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﻭﻗﻠﺐ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺭﻭﺣﻰﻭ&= #65165;ﻗﻌﻴﺖﻫﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩﻯ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ ﮐﺸ&= #65206; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﻫﻔ&= #65174; ﺩﺭﺟﻪ هم ﻨﻴﺰ &#= 64404;ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﺎ &= #65259;ﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴک ﻮ&#= 1590;ع اﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﻓﻬم ﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺑﺎﻃنی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. (ﺗﻬﻮﻯ اﻟﻴﻨﺎ) = ﺑﻤﺎ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ &= #65267;ﺎ هوی و A= 227;ﺸﻖ) ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ کاﺭﻫﺮ ﺳﺎﻟک A= 170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ (ﻣﺤﺒﺖ ﻧ= ﻈﺮﻯ) ﻭ ﺗﺎﺭﻳخی ﺒﺎ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒلی ﻨﻴﺰﻭﺟA= 262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻤﺤ&#= 65170;ﺖ ﺑﻮﻟﻰ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺮﻃ ﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. (ﺷ= ﻴﻌﻴﺎﻥ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺗﺸیّ= 93; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ= ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺸﻌﺎع ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠلی = 75;ﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺑﻪ سلوکی و نصوح= 740; ﺑﺪﺳﺖ &= #65251;ﻴﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ = ﺿﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺷﻴﻌ&#= 65258; ﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ = ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. = ﮐﻠّﺎ یا ﻫﺮﮔﺰ ﻭ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ (ﻳﺎ ﺳﺮﻧ= ﻮﺷﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﺪ&= #65197;ک ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﺁﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺷﺪﻩ &= #65261;ﻣﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ الهی اﺳ᥵= 4;. (ﺍﺑﺮﺍﺭ) ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﻟﺎﻫ&= #65166;ﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.)= ﮐﻪ ﺗﻮ ﭼﻪ ﺩﺍنی علّیوﻥ ﻮﺁﻥ ᥵= 0;ﺎﻟﺎﻫﺎ ﭼﻴﺴﺖ ﻭﮐﺠﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ؟ ﺯﻳﺮﺍﻋﻠﻴّﻮA= 253; کتاب ﻭ ﺳﻨﺪ ﻣA= 240;ﺮﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ اله= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺑ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬی ﺸﺎﻫﺪﺁA= 253; ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺍﻳﻥ ﻤ= ;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﻴﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎ= م ﻤﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5; ﻭﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺷُﺮ&#= 1615;ﻑ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ربّ ﺭﺣﻤﺎن و ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮ&= #65205; ﻭﻣﻘﺎﻡ (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّ= ﻰ) ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺍﻳﻥ کتاب ﻭ (ﺳﺮﻧﻮA= 207;ﺖ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺯﺭﻭ= ﺍﻥ) ﻗﺪﻳم ﺁﻳﻨﺪﻩ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﻘرَبّ A= 255;ﺰﺩﻳک ﺒﺨﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺸ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﺑﺮﺍﺭ ﻳﺎ ﺑِ&#= 65198;ّ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﻓ&= #1614;ﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65261;ﺷﻔﺎ ﺟﺴﺘﻪ ﻭﭘﺎک گ= 585;ﺩﻳﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﮐﺘﺎﺏ= ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ همیشه ᥴ= 9;ﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻭ= ;ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯﻗﺒل اﻟﻬی = 75;ﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘﺮﺁﻥ هم کتاﺏ ﮔﻔﺘ᥽= 8; ﺸﻮﺩ.( ﻣﺎ ﺍﺩﺭﺍﻙ) ﺗﻮ= ﺭﺍ ﭼﻪ ﺩﺭک ﻮﻓﻬم= 740; اﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻭ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺖ؟ ﻣ&= #65166;ﺩﺍﻣﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍنی ﺘﻨA= 260;ﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی هستند ﮐﻪ ﻳﮑﺪ= ;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.= ﻭﺣتی ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﺎﻫﺪ= 5165;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1585;ا ﻧﻴﺰ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺣتی= ; ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮل &= #65252;ﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ &= #65175;ﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺩﺭﻙ) نیز بمعنی ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ اﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭﻓﻬ&#= 1605; ﻮ ﻋﻘﻞﻭﭼﻪ ﺩﺭ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻟﻤس ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭ= ;ﺍﻳﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﺮ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. (ﺧﻠﻘﻨﺎ) ﻣﺎﺭﺍ= ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﻓ&= #65198;ﻳﺪﻥ ﻮ (ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ) ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍص ل اﺳﺖ ﮐﻪ= 4344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199;ﻣﺮگ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺒﻌﻮ&= #1579; ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ = ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭ ﻓَﺮّ ﻭ ﺗﺎج &#= 65208;ﺎهی اﻟﻬی ﺪﺍﺭﻧﺪ = 4400;ﻪ ﺑﺮﺩل ﭙﻴﺮﻭﺍ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﻠﺎق<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺘﺎﺯﻩ ᥾= 1; ﺁﺭﺍم ﻮالهی ﻴﺎﻓﺘ᥽= 8; ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮﺳﺨت&#= 1740; ﻮ ﺩﺭﺩ ﺳﺮﻯ ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﻭﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻘﺒﻠ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺑّﻴ= 5166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﺳﺨتی = 5256;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭل= 740; ﺒﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﻋﻘل &= #65252;ﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65170;ﻨﺠﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65237; ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ا= 604;هی ﻮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ = ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭحی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ. (ﻋِﻠﻴّﻮﻥ) ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﻘﺎم عاﻟA= 264; ﺗﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﺎﻟﻴ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻫ&#= 65198;ﮔﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪنی ه = 5; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻯ ﺼﺎﺩﺭﺍﻭﻝ الله ﺩﺭﻧﻬﺎ᥾= 7;ﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ آینده ها ﺑﺘﻮ= ﺍنند ﺒﺮﺳﻨﺪ= ;. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻠﻪ (ﺧ= ﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴت&#= 1740; ها ﺪﺭﻋ= َﻤاء ) ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺗﻤ= ﺎم عوالم وجودی اﻳﻥ ﻬﺴتی ها= ;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻧﻴﻤﻪ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻮ ﺷِﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261;ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﻗّﺘﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﻋِﻠﻴﻴﻦ) ﺭﺍ ﺩ= ﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; ﻨﻮ ﺒﺸﺮ ﻫﻤﺎﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭ&= #1605; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭ&= #65173; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻠﮑﻮﺕ= ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺠﻬﺎﻥ محسوس ا= ;ﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤُﻨ= 5176;ﻬﻰ) ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭ و پرده ﭘﺎﻳﺎﻧ᥾= 4; ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺭﺣﻤﺎ&#= 1606; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔتم ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﺳ&= #1616;ﺪﺭ ﻣﻘﺪس ﺍﺯ ﺍﺩﻭ&#= 65165;ﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺟﺸﻥ ﻤﻴﻠﺎﺩ ﻣ&= #1587;یح ﭽﺮﺍﻏﺎنی ﻤﻴA= 208;ﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯﻋلّیین= ; ﻫﻤﺎﻥ ᥴ= 9;ﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5165;ﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭ&= #1605; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻟﻮح ﺰ&= #1616;ﺑَﺮﺟَﺪﻯ ﺴﺒﺰ ﻣﻌﻠق ﺰﻳ&#= 65198; ﻋﺮﺵ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺭﻭح ﻮ ﺍﺻل ﺒﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرش ﻮ ﭘA= 268;ﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺪﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ &= #65203;ﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍﻣﻌﻠّ= 602; ﺒﺰﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﻭ (ﻣ= ;ﺘﺪﻟّﻰ) آویزان ﻣﻴﻴﺎ= ﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عرﻭج ﺒ= 5198;ﺗﺮﻳﻥ برای ʋ= 98;ﻭح انساﻥ کاﻣﻞ ﺑ= ;ﻄﺮﻳﻘﺖ وذلایت اله ی محمدی اﺳﺖ . <o:p></o:p></= span> ح&= #1583;یث 1813 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ236 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻭل ﻤ= 14;ﻥ ﺴﺒق ﻤﻥ اﻟﺮﺳ= 604; اﻟی ﻴﺒلی ﺮﺳʌ= 62;ل اﻟﻠﻪ ﻭﺫﻟک ﺃ= 5255;ّﻪ ﮐﺎﻥ ﺃﻗرَبّ ʋ= 65;ﻟﺨﻠﻖ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﺗﺒA= 166;ﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﮐﺎ&= #65253; ﺒﺎﻟﻤﮑﺎﻥ اﻟ= 5196;ﻯ ﻘﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴﻞ ﻟﻤّﺎ ﺍﺳﺮﻯ ﺒ&#= 65258; ﺍلی اﻟﺴﻤاء ﺗﻘﺪﻡ ᥾= 7;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﺪ ﻭ ﻃ= ﺄﺕ ﻣﻮﻃئ ﻟم یلطئ= ; ﻣﻠک ﻤﻘرَبّ ﻭ ﻟﺎ = 06;بیّ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﻟﻮ ﻟﺎ = ﺃﻥ ﺮﻭﺣﻪ ﻭ ﻧﻔﺴﻪ = ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻥ ﺬﻟک اﻟﻤﮑ= 5166;ﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﺭ ﺃﻥ ﻴ= ﺒﻠﻐﻪ ﻓﮑﺎﻥ ﻣﻥ اﻟﻠ&#= 65258; عزّوﺟﻞ ﮐﻤﺎ ʌ= 39;ﺎل اﻟﻠﻪﻗﺎﺏ ﻗﻮ= 5203;ﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻧﻰ ﺃﻯ بلا أﺩﻧﻰ ﻓﻠʌ= 52;ّﺎ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻣ&= #65253; اﻟﻠﻪ ﻭقع الیه ﺃﻭﻟﻴﺎᥴ= 3;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺴﺒﻘ᥵= 4; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺭ&= #65203;ﻮﻟﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم &= #65198;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧ= ;ﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒ&#= 65248;ﻰ ﮐﻪ ﻫﻴچ کدﺍم A= 208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ &= #65261;لی ﺘﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎA= 253; ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍ&= #65227;ﺘﺒﺎﺭ و برتری ﺍﻟﻬﻰ= ; ﺩﻳﺎﻧﺖ سلوکی ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ®= 0; هر ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻬﻤ= 5268;ﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ خواهند رسید ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65261;ﻋلم ﻠﺪنی ﺒﺎﻫم ﻔA= 198;ق ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮐ&= #1587;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﺘﻴﺎج ﻮ ﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻄ ﺰﻣﺎنی ﻮ ﻣﮑﺎ= 606;ی ﺨﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎم ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ محمد ﺭ= 5203;ﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ&#= 65198;ﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑ= ﻪ (ﺍﻟﻠﻪ ربّ الأرباب ) ﺩﺭﻣ= ;ﻄلق ابدیّت نرسیده ﻮلی تقرّب ﺑرَبّ &#= 65197;ﺣﻤﺎنی ﺪﺭﻋﺮﺵ او نخستین کامل= 40; بشری رسیده است . چون ﺩﺭ ﺷA= 260;ﻮﺩ مقدماتی هفتگانه بشری شخص محمد کامل شده ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮕA= 196;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮﻳﻦ انب®= 0;ا و کاملان بشری بوده است. ﻭلی = ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ عرش ﺭA= 187;ﻤﺎن ﻤﻴﺮﻭﺩ که محمد نرفت ﺑﻨﻮﺭ رب ﺭﺣﻤﺎﻥ رب النوع فوق بشری ﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ. که ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻋﺮ&#= 65205; ربّ ﺑ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻮ&= #65165;ﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ مهدی و هر کامل مهدوی ﻧ&#= 65268;ﺰﭼﻮﻥ ﺁﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒ= 5208;ﺮ ﻧﻮع ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭمحمد ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺟ&#= 65170;ﺮﺋﻴل ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﺮﺍ&= #65181; ﺑﻮﻯ ﮔ᥻= 6;ﺖ ﺗﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺶ = ﺑﺮﻭ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎئی ﻘ= 5194;م ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻯ (زی= 585; عرش رحمان در مرحله دنا فتدلّی) <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻫﻴچ= ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘرَبّ ﻭ نبی= ّ ﻣﺮﺳل ﺪﺭ ﺁﻧﺠ&#= 65166; ﻗﺪم ﻨﮕﺬﺍﺭﺩ= 5257; است (ﻓﺮﺷﺘﮕﺎA= 253; مقرّب پیشین محمد ﻳﺎ ﺍﺭﺑʋ= 66;ﺏ ﻧﻮع بودند چون زرتشت = 608; مسیح که بمرح= 604;ه عرش رحمان شهود هفتم نوع بشر= 740; نریسیده بودند ﻔﺮﺍﻭﺍ= ;ن ﻮلی همچنان مقامات شهود و فرشت= 711;ان واصل آنها فراوان در پیش هستند که ﺑﺮﺗﺮ ᥴ= 5;ﺯ رب رحمان ﺭﺣﻤﺎ= ﻥ خواهند بود .ﻭلی اﻳ= ﻥ کاﻣﻠﺎﻥ فرشته شده ﺰﻣ&= #65166;ﻥ قبل و بعد از محمد فرشتگان خدا= 08;ند هستند و ﺩﺍﺭﺍ= ;ﻯ َﻔّﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی الهی ﺑ&#= 65198; ﺨﻠق و پیروان سالک آنها ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. و ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﻥ ﻔ&= #65198;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺒﺒﺎ&#= 65247;ﺎﻯ عرﺵ ﻗﺎﺋﻢ و نیز ت= 5; ﺟﻮﺍﺭﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﻨʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻣسیح ﺒﺮﺗﺮﻳʌ= 53; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ قبل از محمد و تمام کاملان ولایت الهی ولایت مسیح در گذشته و در آینده حتی ﺑﺰﻳﺮﻋ᥷= 8;ﺵ ربّ ﺟA= 170;ﺮﺋﻴل ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎﻟﺎی عرش قائم ﻧﺮﻓﺘﻪ ʋ= 69;ﻮﺩ گوئی مسابقه تکامل و دو در سالکان همه ادیان سلوکی محمد پیش تاز وکاشف این مراحل برتر جدید بوده است که<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> توانس= 78; بزیر عرش رب رحما= 606; برسد و بالای عرش جبردیل ق ائم ر&#= 1575; عبور کرده بود که هر کامل ولایت محمدی تا بعثت مهدی موعود این امتیاز محم= 83; را دارند) ﺍﻣﺎﻡ= ; ﺻﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎم ﺮ&= #65261;حی پیاﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷA= 166;ﻳﺴﺘگی آﻥ به ﺤﺪّی ﻧﺒﻮﺩ ᥴ= 9;ﺪﺍﻥ که بعرش رحمان برسن= 83; .ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺰ&= #65193;ﻳکی ﺪﻭ ﻗﺎﺏ قوس ی= 75; ﺩﻭ ﺳﺮ ﮐﻤﺎﻥ ﺒﻬﻢ = ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻩ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫ&= #1605; ﻨﺰﺩﻳﻜﺘﺮ در تقرّب بعرش رحمان . (= ﺍﺩﻧﻰ یعنی ﻧﺰﺩﻳﮑ᥵= 6;ﺮ ﻭلی ﺍﻧﺪکی ﻨʋ= 66;ﺭﺳﺎﺋﻰ در محمد ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ= 5174; ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ عر= 88; رحمان </spa= n>ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍی ﺭﺣﻤﺎﻥ که مهدی خواهد رفت ) ﻭ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ( ﺃﻣﺮ یعنی سلوک الهی ولایت ششم محمد) ﺍﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ صادر ﺸﺪ ﻭ ﺑﺎA= 261;ﻟﻴﺎﺋﺶ ﺭﺳﻴﺪ (ﺃﻣﺮ ﻳﺎ تنها خواسته و هدف خداوند ﺳﻠﻮ&= #65241; الهی طریقت ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ مقرر همه افراد بشری رسیده بکمال ولایت محمدی در تزکیه و تحلیه نفس و مراتب شهودهای مقدماتی گردیر. ﻭﻫﺮ ﮐʋ= 66;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ سالکان شاهد = 593;رش رحمان در ﺒﺎﺯ= ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ مقام محمد تاریخ= 40; را دارد و هر یک خود محمدی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> تازه نفس و جدیدی برای سالکان خود میباشد. و ﺍﻳﻨک= ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺧﻠﺎ&#= 65235;ﺖ الهی ﺪﺭﺳﻠﻮک میباشد و نه ولایت فقیه فاسد ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ کنند . ﻭﺁﻧﮕﺎA= 257; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﭙس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; و تولد دوم ﻣﺤﻤﺪ پس از مر«= 1; قبل ار مرگ خود ﻭﺑ&= #65228;ثت ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ این طریقت مقرر الهی شد. تا ﺁﻧ= ;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻋﻤل کننž= 3; ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ و خلیفه و خَلَف = 5251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ جهان باشند و تا زنذه هستند . ﻭ= ﻫم ﻤﻘﺎﻡ الهی و این همانی ماهیّت الوهیّت ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﺭﺍ بهشت سوم هفت هزار ساله را &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.) ﺍﻣﺎم ﺼ= ﺎﺩق اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;: کان اﻟﻤﻴث ا= 02; ﻤﺄﺧﻮﺫﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﻪ ﺑ&= #65166;ﻟﺮﺑﻮﺑیّة ﻭ ﻟﺮﺳﻮله ﺑﺎ= 5247;ﻨﺒﻮّة ﻭ ﻟﺄﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﺄﺋمّة ﺑA= 166;ﻟﺎﻣﺎمة ﻓﻘﺎﻝ ᥳ= 5;ﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑﻢ ﻭ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺒﻴّﮑﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ&#= 1617; ﺍﻣﺎﻣﮑﻢ ﻭﺍﻟ&#= 65156;ﺋمّة ﺍﻟﻬﺎﺩﻭﻥ ﺃﺋ&#= 65252;ّﺘﮑم ﻔﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ &= #65235;ﻘﺎل اﻟﻠﻪ ﺷﻬﺪﻧﺎ &#= 65155;ﻥ ﺘﻘﻮﻟﻮﺍﻳﻮم = 575;ﻟﻘﻴﺎمة ﺃﻯ ﻠﺌﻠّﺎ ﺗﻘ&#= 65262;ﻟﻮﺍ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺍﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻋﻥ هذﺍ = 5231;ﺎﻓﻠﻴﻦ ﻓﺄﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ = ﺍﻟﻠﻪ عزّﻭﺟل اﻟﻤﻴ= ;ثاق علی اﻟﺄﻧﺒﻴا= ;ء ﺒﺎﻟﺮﺑﻮﺑیّ= 7; ﻭ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﺫ&= #65165; ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﻥ اﻟ&#= 65256;ﺒﻴّﻴﻥ ﻤﻴثیاﻗﻬﻢ ﻓʋ= 96;ﮐﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻟﺄﻧﺒ&#= 65268;اء ثمّ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﻓA= 216;ﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺄﺳﺎﻣﻰ ﻓ&#= 65240;ﺎﻝ ﻭ ﻣﻨّک ﻴﺎ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻓﻘﺪم ﺮﺳﻮل اA= 247;ﻠﻪ ﻟﺄﻧّﻪ ﺃﻓﻀﻠ= 5260;ﻢ ﻭ ﻣﻥ ﻨﻮﺡ ﻭﺍﺑ= ﺮﺍﻫﻴم ﻮﻣﻮسی ﻮﻋﻴس®= 0; ﺒﻥ ﻤﺮﻳﻢ ﻓﻬﻮٴل= 75;ء اﻟﺨﻤسة ﺃﻓﻀ = 4; اﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻮ A= 197;ﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺃﻓﻀﻠﻬ= 5250; ثمّ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﺪ = 5195;ﻟک ﻤﻴثاق ﺮﺳﻮل = 5;ﻟﻠﻪ ﻋلی اﻟﺄﻧﺒﻴ= 5;ء ﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺒﻪ ﻭﻋلی ﺃﻥ ﻴ&#= 65256;ﺼﺮﻭﺍ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻭ ﺍﺫ ﺃﺧ= ﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴثاق = 75;ﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺁﺗﻴﺘﮑم &#= 65252;ﻥ کتاب ﻭ ﺣﮑمة ثمّ ﺟﺎﺋﮑم ﺮʌ= 03;ﻮل ﻤﺼﺪق ﻠﻤﺎ ﻣﻌ&#= 64401;ﻢ ﻳﻌنی ﺮﺳﻮل اʌ= 47;ﻠﻪ ﻟﺘﻮٴﻤﻨﻥّ ﺒA= 258; ﻭﻟﺘﻨﺼﺮﻧّﻪ = 5267;ﻌنی ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ &= #65227;ﻠﻴﻪ ﺗﺨﺒﺮﻭﺍ ﺍﻣﻤ&#= 64401;م ﺒﺨﺒﺮﻩ ﻭﺧﺒﺮ &= #65261;ﻟﻴّﻪ ﻣﻥ اﻟﺄﺋمّة &= #65251;ﻴثاق ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﺯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ مطیع باشند </spa= n>ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻨﺒﻮّﺕ ( ﻣﺤﻤﺪ = ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻋﺎمّ ﻤﺮﺩﻡ ﻭ= 5191;ﺎﺹّ ﻳک ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻫﺮ ﭘﻴ&= #65198;الهی ﻧﺒﻮّﺕ ﻭ ﭘﻴﺶ &= #64404;ﻮئی اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ= ﻣﺎﻣﺖ ﻭ (ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ) و مقام تربیتی = 5165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ شهود چهارم مرتضو= 40; سالرکان ﻮ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; اﻣﺎﻣﺖ (ﺍﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻥ سالک ﻤﻮﻓق ﺒ᥺= 0;ﺮﻳﻘﺖ جدید و برتر ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻫﺒﺮﺗﻤﺎم اA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی و در هر زمان ʋ= 70;ﻌﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤ= 5194;ﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﺍﻭم &#= 65194;ﺍﺩﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک ﺒﻌﻬﺪﻩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ . ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ʋ= 69;ﻮﺩ (ﭘس ﺍﺯ = ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮ&= #65193;) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ پرﺳﻴﺪﺁﻳﺎ ﻣA= 253; رَبّ ( ﻣﺮﺑّﻰ الهی ) ﺷﻤﺎ ﻧﻴ= 5204;ﺘﻴﻢ؟ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﻭ &= #65153;ﻳﺎ ﻋلیّ اﻣﺎم ﺸ᥽= 2;ﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ؟ ﻭ= 5153;ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هدﺍA= 267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﺩﻳﮕﺮ &#= 65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ&#= 1567;(ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺧﻮﻳﺶ &= #1605;عرفی شده خداوند ﻣ&#= 65268;ﺒندند ﮐﻪ ﺗﺤ&= #65240;ق هماﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﺑA= 200;ﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﺗ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ= ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻴﺎسی ﻮﻣﺬﻫ= 76;ی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65261;م کرﺩﻥ ﻮ ﺍﻭﻡ ﺩ&#= 65165;ﺩﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65267;ﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ توسّل= ; الهی ﺸﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭﺍﻭم نمودن ﺴ= ;ﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺗﺸ&#= 1601;ّع ﻮﻫﻤﻨﺸﻴنی ﺒA= 166; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺻ&= #65248;ﺎﻥ اﻟﻬی ﺮﺍ کسب ʄ= 00;ﺮﺩﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ل= 75;ﺯم ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ (ﺍﻟﻬﺎﺩﻭﻥ) ﻫﺪ= ﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻫﺪ= ﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ = ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﻫُﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻘ&= #65166;م الذهی ﺤﺴﻴنی = ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘ&= #1606;ج ﺘﻥ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎA= 253; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65240;ﺎم ﺤﺴﻨﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻓﺎﻃم= 740; ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣ= ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼA= 166;ﺩﻕ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺨ= 5194;ﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺁﺭﻯ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﺍ= ;ﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻴﻢ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻫﻤﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﮕﻮ&= #65163;ﻴﺪ. (ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺘﻌﻬّﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺍﺟﺮﺍ &= #64400;ﻨﻴﺪ ﻭ ﺗﺤﻘّﻖ مراž= 1;ل اجرای ﺁﻧﺮﺍ ᥽= 5;ﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘنج = 5176;ﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ = ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳ= ث ﻭ ﺍﮐثر ﺍﺣﺎﺩ= 5267;ث ﻧﺎمی اﺯ ﻣﻘﺎ= 05; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻔﺎﻃمی ﺪﻳﺪﻩ = 5255;ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻮ&= #1593;ی غیرتمندی عربی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ کار ﺑﺎﺷﺪ) ﻳﻌ= 606;ی ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧ&= #64405;ﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ= ﺃﻣﺮﻏﺎﻓل ﺒﻮﺩﻳﻢ (ﺍﮔﺮ ﺭ= ﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 64405;ﻮﺋﻴﺪ ﻳﻌنی غیر ﺳﺎ᥼= 7;ک ﻬﺴﺘﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸ&= #65198; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴ= 5250;. ﺯﻳﺮﺍ قیامت آنان ﻭﻗﺖ ﺭﻓʋ= 76;ﻥ روح آنها ﺒﻤﺴ= خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ بموجب </spa= n>ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65228;ﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ= 5165;نی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺗ&= #65252;ﺎم ﺤُﺠّﺖ ﻭ ﺗﺬﮐ= 617;ﺮ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻋﺎﻟم &#= 65196;ﺭ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65261;ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑ&= #65260;ﺎﻯ آﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ &= #65169;ﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺣﻮﺍ= 5193;ث ﺟﺎﺭﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻭﻫﻤﮕﺎﻥ &= #65261;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﺸﺒﺎﻧﻪ ﻭﻫﺮ ﺷ&= #65168; ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺗﻤ&= #65166;م ﺤُﺠّﺖ ﻣﻴﮕﺮA= 193;ﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﺗﻤﺎم = 5188;ﺠّﺖ ﺧﺎﺹ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ &= #65253; برای ﺴﻠﻮک اﺳ= ;ﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ شیعه ﻮﻟﺎﻳﺖ علیّ ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺁﺏ ﻭ ﻧ= ;ﻬﺮ ﻓﺮﺍﺕ و فَر یابی الهی ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭلی ﺘﺸﻨﻪ ﻣﺎ= 5255;ﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺗﺸﻨﻪﺗﺮ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق &#= 1575;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍح گرA= 235;ﺖ ﺗﺎ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ &#= 65165;ﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ (= ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی = 5;ﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ = ﺍﻳﻥ ﺸﺮﻃ اﻭل ﺮﺍ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ گر= 5235;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ (ﻫم ﭙ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65176;ﺎ ﮐﺎﻣل الهی ﺸ᥾= 2;ﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐ&#= 65258; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺎم ﺒﺮخی اﺯ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ (ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اول®= 0; اﻟﻌﺰم ﺸﺶ ﮔﺎ= 5255;ﻪ ﺻﺎﺣﺐ ولایت و ﻃﺮﻳﻘ= ;ﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘ&= #65166;ﺯﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺗﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎA= 253; ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﺑ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺎ ﻣﺒ= ﺮﺍﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺗﻌﻬّﺪ &#= 65165;ﻧﺠﺎم هنماﻥ ﻄﺮﻳﻘ᥵= 4; ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺮﺍ ﻣﻴ= 5194;ﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺁﻣﺪﻥ هر &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ A= 165;ﻋﺘﺒﺎﺭ الهی ﻄﺮﻳﻘﺘ᥾= 0;ﺎﻯ ﻘﺒلی ﺴﺎﻗﻂ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻬﺮ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ که ﺑﺮ= 5203;ﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ این عدّه ﺍﻓﻀل ﺁ᥽= 5;ﻬﺎ (ﻳﻌنی ﻔﺎﺿﻠﺘ= 5198; ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﺩ= ﺍﻧﺴﺘﻦ مراتی الهی ﻭ&#= 65251;ﻘﺎم ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ = ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;ی ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 94;ﺍﺭﺩ) ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻯ = ﻤﺤﻤﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘ&= #65194;م ﻮ ﺍﻓﻀﻠل و أخصّ نسبت به &#= 65259;ﻤﻪ ﺷﺪ (ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮ= ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺘﻴﮑ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﻭ &= #65261;ﻗتی ﺘﻌﻬّﺪ ﺩﺍﺩ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65228;ﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ;ﺭ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﺯﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﮔ&= #65198;ﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ = (ﺍﺧﺬﻧﺎ ﻣﻥاﻟﻨﺒﻴّﻴʌ= 53; ﻤﻴثاﻗﻬﻢ) ﮐﻪ= ; ﻗﺒل ﺍﺯ ﻧﻮح ﻮ ﺍﺑﺮ&= #65165;ﻫﻴﻢ (ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﺭﺩ= ﺷﺖ ﻭﻣﻮﺳ&#= 65264; ( ﮐﻪ ﺍﻭلی اﻟﻌ&#= 65200;م ﻨﺒﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺷﻒ = قُرّه ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻨﺸﺪ ﻭ&= #1604;ی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﻃﺮ= 5165;ﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﺤ&= #65268;ﻂ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ= 5259;ﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎم ﻤﻮسی ﺮﺍ = 5169;ﻤﻴﺎﻥ ﻤﻴﺁﻭﺭﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; (ﻣﻮﺳﻰ) ﻭﺑﻤﻌن&= #1740; ﻤﺎﺷﻰ و سالک که ﺑﻌﺪ&= #65165; (ﻣﺎﺷﻴﻪ ﻭﻣﺴﻴ&= #65186;) الهی ﻮﮐﺎﻣل ᥸= 8;ﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﻧﻴ&= #65200;ﻋﻴسی ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ (= ﻣﺮﻳﻢ ﻧﺎم ﻤﺎﺩﺭ ﻋﻴ&#= 65204;ﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻣ= ﻘﺪّس ﻭ ﻣﺎﺭﻯ) ﺷدﻩ ﺍ= ﺳﺖ. ﻳﻌنی عیسای ﺴ= ﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﭙﻴﺮ الهی ﻮ ﻣA= 240;ﺪّس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺒﺰﺑ= 5166;ﻥ ﻔﺮﻧگی ﻤﺎﺭﻯ = 5262; ﻣﺎﺭﻳﺞ شدن است ) ازدواج ﻫ= ﻤﺎﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻮﻣﻘﺪّس ﺳﺎﻟA= 242; ﺑﺎ ﭘﻴﺮالهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁ= ﺩم ﻨﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭ&= #65193;) ﺯﻳﺮا ﺍﻳﻥ ﭙن= 580; ﺘﻥ اﻧﺒﻴﺎ ﺍﻓ&#= 65216;ل ﺪﺭ ﺑﻴﻥ اﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ( ﺍﻳﻥ ᤢ= 5;نج ﻤﻘﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﭙ&= #1606;ج ﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﻧﺎ&= #1605; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒ= ﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎئم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;.ﻭلی اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &#= 65259;ﺮ ﻳﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳ&= #1705; اﻭلی اﻟﻌﺰم کشف ﺷA= 194;. ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺮﺍ ﺁﺩم کیومر= 79; اﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻭ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ (= ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ) ﺩﺭﻫﻨﺪ باشد ʌ= 61; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻮح اﻓﺴﺎﻧﻪA= 165;ﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ = ﺩﻭﻯ اﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= 5165;ﻥ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ A= 193;ﺭﻋﻤق ﺘﺎﺭﻳخ ﭙﻴﺪﺍ &#= 65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻧﻮﺡ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; میترا صاحب ﺻﺎﺣﺐ ﺩ= ;ﻳﺎﻧﺖ و ولایت دوم ﻣﻴﺘﺮﺍᥴ= 3;ﻴﺰﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ &= #65165;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺑل ﻮ &#= 65153;ﺷﻮﺭ ﻃﻮﻓﺎﻥ اﻭ ﻣﻌ&#= 65198;ﻭﻑ ﺗﺎﺭﻳخ ﻮ ﺍﻫم= 617; اﻓﺴﺎﻧ= ﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔ&#= 65166;ﻃمی ﺮﺳﻴﺪ اولی العزم ولایت سوم بودیزم ﻭﺯﺭ&= #65193;ﺷﺖ ﭘﻴﺮ یا آزر پدر ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ A= 169;ﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﮐﺎﺷﻒ ق&#= 1615;رّه ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣ&#= 65198;ﺗﻀﻮﻯ وصاحب ولایت چهارم ارلهی نوع بشری ﻭﻋ&= #65268;ﺴﻰ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ᤢ= 4;ﻨﺠم ﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ صاحب ولایت پنجم نوع بشر که ابراه= 40;م و موسی خود موفقان ولایت چهارم زردشت بودند. ﻭﺑﺎﻟ= ;ﺄﺧﺮﻩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ = قُرّه ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺩ&= #65197; ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﻳﮕﺮﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮ&#= 65227;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ق&#= 1615;رّه ﻫﻔتم ﻨﻮﺭ رب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎن = ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ وولایت ﻫﺸﺘم عرﺵربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ= ;ﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺳﭙﺶ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ولایت ﻤﺤﻤﺪ ᤨ= 4;ﺮﻓﺖ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺎ&#= 65253; اﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﺤﻤﺎﻳﺖ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎ = ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5192;ﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ فصل نوعی ﺑﻬﺘﺮ ﺑʌ= 08;ﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻤﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ = ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻭﻳﺎ ﺣتی هرﺍʌ= 51;ﺎم ﺰﻣﺎنی ﻭﻫﺮﮐA= 166;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #65188;ﻤﺎﻳﺖ نمایند زیرا هدف خصمانه غیر سالکان قشری مذهبی هستند . ﮐﻪ ﺣʌ= 52;ﺎﻳﺖ ﺃﻣﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺤﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﻭﻳﻌﻨﻰ ﺍ&= #65267;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺪ&#= 65197; ﻧﺴخ فصل نوع ﺒ= ;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ ﻴک ﺴﺎﻟم عاﺩʌ= 63; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻣﺮﻭﺯ ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﺮﮐ&= #65194;ﺍم ﺮﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﺁﻥ ﺴ= ﻄﻮح ﺘﮑﺎﻣلی ﻘﺒﻠA= 264; ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ&#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ علی= 17; تعمل کنند ﻭ ﺷﻬﻮﺩ= ; ﻣﺠﺪﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨ&= #65194;. ﻭروح نها ﺍﺯ ᥽= 5;ﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ &= #65267;ﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ گذﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺭﻭ= 5207;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻘﺪﻳمی ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻣﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮ= ﻟﺎﻋلیّ ﺪﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪ&= #65267;ﻤﻰ به (ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻭﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ بنی اسرائیل آغاز ار زردشت به (ﻧﻮﺭ) ﻣʋ= 98;ﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ولایت ﻤسیح به (ﺻﻮﺭﺕ) ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ عیسی رسیده ﻭ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ به (ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣ&= #65184;ﺎﺏ ﻧﻮﺭ) ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ = ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪ&= #65267;ﻢ ﻫﻴچ ﺨﺒﺮﻯ اﺯ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.&#= 65261;لی کاملان ﺒﻨی ا&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺒ&= #65228;ﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺩﺭ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤسیح ﺒﻨﻮﺭ ﻣA= 212;ﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪه و میرسند ﻭﻣﻨﻄ= ﻘﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺭﺍ ﻋﻴسی ﺼﺎﺣ= 5168; ﻣﻘﺎم اﻟﻬی علیّ ﮐﺎﺷﻒ قُ= ;رّه ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﻤﺼﻄفی کاﺷﻒ = 2;ُرّه ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻧﺎم ﻤ&#= 65253; ﻮﻋلی ﺪﺭﮐﺘﺐ قببلی ﺁﻣﺪﻩ. ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍ= ﻧﺠﻴل چنین ﻴ&#= 65204;ﺖ.ﻭلی ﺪﺭ کتاب سلوک الهی ﻃﺮﻳﻘﺖ ʌ= 51;ﮑﺘﻮﺏ و مقرر الهی ﻭﻭﺍﺟﺐ= ; الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی اﺯʌ= 51;ﻘﺎم اﻟﻬی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ= 5227;لیّ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮ&#= 65197;ﻋلی ّ یا همان ایلی و اله زردشت و یهودیان و قریش و بسیاری ادیان معهروف خاورمیانه شاخه های ولایت زردشت هستند و موعهول آنان ﺪﺭﻋﻴﺴ᥾= 4; ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65227;لیّ ﺒﻮﺩﻩﺍ= ;ﻧﺪ) امام ﺼﺎﺩق اﺩ= ;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ اﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﮔﺮ&#= 65235;ﺖ و ﮔﻔﺖ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﮐﺘﺎﺏ (ﻳﺎ= ﺣﮑم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ) = ﻭﺣﮑﻤﺖ (ﻋﻘل الهی برتر ﻭ &= #65165;ﺗﻤﺎم ﺴﻠﻮک ﻄﺮﻳﻘﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪﻯ) ﺭ= ﺍ ﺧﻮﺍﻫم ﻔﺮﺳﺘ= 5166;ﺩ ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺭﺳﻮل(&#= 1605;حمد) ﺘﺼﺪﻳﻖ= ; ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻫ= ﺴﺖ(ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺸﻤ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ( &= #65267;ﺎ ﻋﻴسی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ) &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻭﻋﺪ= ﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺸﻤﺎ س&#= 1575;لکان ولایتهای قب= 04; از محمد ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ( زردشت از سه سوشیانت گف= 78; و عیسی از دو فارقلیط گفت و محمد &#= 65261;ﻋﺪﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﻬﺪ&= #65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 194;ﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ= ﻫﺮﮐﺪﺍم کاﺷﻒ ﻳﻚ قُرّ= ;ه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻳک اولی اﻟ᥺= 8;ﺰم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ( عزّﻡ) ﻫﻤّﺖ ﺯA= 165;ﺋﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ &= #65239;ﺎﺑل ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ و حکمتهای عرفنی آنها ﻨﻴﺴﺖ. ﮐA= 258; ﺳﻠﻮک ﻤﻮﻟﺎ ﻋ&#= 65248;ﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﺪﺕ ﻭ = ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ &= #65261; ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﮕﺬ= ﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭنی&#= 1586; اولی اﻟﻌﺰﻡ ᥸= 7;ﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺠ= 5252;ﻠﻪ (ﺭﺳﻮل &= #1575;ﺯ ﺷﻤﺎ) ﺭﺍﭼ= ;ﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮ&= #1604; ارسالی خداون= 83; بخلق اﺳﺖ. (ﺑﺮA= 165;ﻯ ﻤﻠل ﻘ&#= 65194;ﻳﻤﺘﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺁﻧﺎ&#= 65253; که وﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪA= 165;ﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ عصر ﻣ= 5188;ﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺼﺪ&= #65267;ق کننده ﺍﻳﻥ ﻤ᥼= 0;ﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ا= ;لهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65208;ﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; عملی ﺨﻮﺩ ﺷﺎʌ= 55;ﺶ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺂﻥ ﻤ&= #65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65197; ﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.) ﺍﻣﺎ= م ﺼﺎﺩق اﺿﺎﻓﻪ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻯ = ﺍﻳﻤﺎﻥ ( یعنی سلوک با ولایت برتر او ) ﺒﻴᥴ= 6;ﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ = ﺑﺪﻫﺪ. ( ﺩﺭﻫﺪﻑ ﻭ ﻃﺮﻳ= ;ﻘﺖ ﺍﻭ ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع &#= 65256;ﺼﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ وکسب شهود ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺨﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; الهی اﺳﺖ (ﻧﺼʋ= 98;ﺕ) ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ&= #65263; ﺪﺍﺩﻥ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; اﻟﻬی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ= 5207;ﺎﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﺸﮑل که ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﺘﺎﺯﻩﺍ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ولی= 617; اﻟﻬی اﺳﺖ.ﻭ ﻫ= 5198;ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&#= 1605; اﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﺻﺎ= 5193;ق اﺳﺖ ﻭ ﻣﻥ ﺒﺪﺍ&= #65253; ﺮﺳﻴﺪم ﻮ ﺷﻤﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﻨﺼﺮﺕ ﺳﻠﻮکی = 575;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻣ&= #65166;ل ﻮﺟﺎﻥ ﺪﺭﺟﻨگ و ﻏﻴﺮﻩ ﻃﺒﻌﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘﻴﺶ پا<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻓﺘﺎﺩ= ;ﻩ ﻭ ﺑﺪﻳﻬی ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒ= 5166;ﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﺳﻮل ا= 5247;ﻬﻰ ﻳﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻧﺼA= 198;ﺕ ﭘﻴﺮﻭﺍن ﺸﺎﻣ= 604; علیّ ﻤﻴﻔﺮﺳ᥵= 6;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎﻋ&#= 65248;یب ﭙس اﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﭘس اﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎ&= #1605; همان ﺰﻣﺎﻥ ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻧبیّ ﻮﺭﺳﻮل اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ الهی ﺰʌ= 55;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍ= ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&= #65174; ﭼﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻳﺎ ﻏﺎﻳﺐ ﺑﺎﺯ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﻯ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮ= 5165; ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻧﺼﺮﺕ و توفیق= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺒ&= #65228;لیّ ﻮﻣﺤﻤﺪ ﻭﻧﺼﺮ&#= 65173; ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺯ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻋلیّ ﺪﺭ ﺷﻬA= 262;ﺩﻫﺎ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑ&= #65256;ﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﻤﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق اﺯ ﻓﺮﺻ= 5174; ﺑﺤث ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺗﺒﻠیغی ﻤﻴﮕʌ= 68;ﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺼﺮﺕ = ﺩهی ﺸﻤﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ = ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌنی اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻣم ﻳﮕ&= #65198;(ﻳﺎﺍﻗﻮﺍم ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﻤﻌن&#= 1740; ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮﺑﻪ ﺍ&= #65261;م کنندﺪﮔﺎﻥ ﺪ᥾= 7;ﮕﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ&= #65253; اوم ﻮسلوک الهی ʋ= 91;ﺒﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻋلیّ ﺪﺭﺳﻠﻮʌ= 41; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻮﻟ= ﺎ ﻧﺒﻮﺩ) ﺑﺎﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 65227;لیّ هدﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﻫﺘ= 5194;ﺍ ﮐﻨﻨﺪ. (ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65252;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﻣﻘﺎم = 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ᥸= 3;ﻠﻮک کرﺩﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ = 4344;نج تن ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻋ= 5166;ﻗﺒﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ= ; ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ..= <o:p></o:p> = 81;دیث 1814 - اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵ﺹ237 ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪﻗﺮﺍنی ﻠﺘﻮ<s= pan lang=3DAR-SA>ٴﻤﻨﻥّ ﺒﻪ ᥾= 1; ﻟﺘﻨﺼﺮﻧّﻪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤA= 166; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65262; ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ&= #65255;ﺼﺮﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ ( ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﻭﻫﺮکامل الهی ʌ= 52;ﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ= ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺟ&#= 65168; ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﻨﺼﺮ&= #65173; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ= ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ᥾= 1;ﻋلیّ ﻮﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺣ&= #65252;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﮐﺮﺩ .ﻭ= ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﻤ= ;ﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺖ) ʋ= 65;ﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;: ﻤﺎ ﺑﻌث ﺍﻟﻠﻪ= ; ﻧﺒﻴّﺎ ﻋﻥﺁﺩم ﻔﻬﻠم= 17; ﺠﺮّﺍ ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻳﺮجع الی اﻟﺪﻧﻴﺎ ʌ= 35;ﻴﻘﺎﺗل ﻮ ﻳﻨﺼﺮ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ثمّ ﺃﺧﺬ ﺃﻳﻀA= 166; ﻣﻴثاق اﻟﺄﻧ᥵= 0;ﻴاء علی ﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟA= 248;ﻪ ﻓﻘﺎل ﻘل ﻴﺎ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﺎﻟﻠ= 5258; ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺰل علینا ﻭﻣﺎ ﺍ᥽= 5;ﺰل علی اﺑﺮﺍﻫﻴ᥽= 0; ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﻮ ﺍ&#= 65203;ﺤﺎق ﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﻟ= ﺄﺳﺒﺎﻁ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭتی ﻤﻮ&#= 1587;ی ﻮﻋﻴسی ﻮﻣﺎ ﺍ= 5261;ﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻮﻥ = 5252;ﻥ ﺮﺑّﻬﻢ ﻟﺎ ﻧﻔ&#= 65198;ّق ﺒﻴﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬ&= #65250; ﻭ ﻧﺤﻥ ﻠﻪ ﻣﺴﻠ= ﻤﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮᤨ= 4;ﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﺁﺩم ﺒﺒﻌﺪ ﻣﺒ&#= 65228;ﻮث ﻭ ﺯﻧﺪﻩ (تولد دوم سلوکی ﻧﮑ&= #65198;ﺩ .ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠ&= #65264; ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ ﺧﻮﻳﺶﺭﺳﻴﺪﻧ= 5194; ﻭ ﻣﺒﻌ&= #65262;ث ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩم ﺸﺪﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ </spa= n>ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﮑﻤ&#= 65166;ل نهائی = 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻭ= ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺸﻬﻮ= 5193; ششم ﻗA= 166;ﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل رَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮﻉ بشر ﻭﺍﻳﺪﺁل کمال ﺪﺭ ﻧﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧ= ;ﻮع ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻠﺎ= 5211;ی ﻴﺎﺑﺪ) ﻭﺍﻟّﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﺑ= ;ﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ معاد و ﺭﺟﻌﺖ ʄ= 00;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﻭﻧ&= #65212;ﺮﺕ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍ&= #65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻴﻥ ﺒ= 4345;ﺮﺩﺍﺯﺩ (ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧ= ﻔس اماره ﺧﻮﺩ ﺑ᥾= 8;ﺸﺘﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65169;ق کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ = 5175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65183;ﻨﮕﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65262;ﺳﻌﻪ ﻭ ﺗثبیت ﻃﺮﻳʌ= 40;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ = ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠ&= #65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﺎﺩ حمایت ﻭﻣﺮگ ﻘ= ;ﻄﻌی ﺒﺠﻨگ ﻤﻴﺮﻓﺘ= 5256;ﺪ ﺗﺎ ﻓﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ = ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع گرﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﭘ= ﺎﻳﺎﻥ ﻤﻮﻓﻘﻴﺖ ﺁﻣﻴ&#= 65200; ﻣثبت سلوک الهی ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﮐسی A= 194;ﺭ ﺟﻨگ کشته ﺷﻮ᥷= 3;. ﻭلی ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﭘﻴ&#= 65198; ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑ= نور بدر منیر سمبولیک ﻘﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65166;ﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺄﻣﻮ&= #65197; ﻭ بعد از مرگ ق بل از مرگ ﻣﺒﻌ= ;ﻮث ﺑﺨﻠق ﻤ= ;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ کاﻣA= 248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ پیامبرگونه ومعصوم از هر گناه ووظیفه ای ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&#= 65184;ﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻗﺪ= 5165;م بهدایت و تعلیم نماین= 83; .ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻠﺎ&= #65235;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ ﺠﻨ&= #64405;ﻬﺎﻯ ﻤﻘﺪس دفاعی ﻣ= ;ﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺪ&= #65165;ﺧﻠﻰ دیگر را ﺩﺍﺷﺖ= ;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﻴچ ﺠﻨ&#= 1711; ﺘﻮﺳﻌﻪ ﻃﻠبی = 5194;ﺭ ﺍﺭﺍﺿی ﻮﺳﺮﺯ= 5251;ﻴﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ چنین تویعه سیاسی = 5255;ﺪﺍﺷﺖ ﻣﮕﺮ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ &= #65194;ﻓﺎﻋﻰ ﻭﻳﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﺯﺩ&= #65253; ﻮ ﻏﺰﻭﻩ ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺮﺍﻩ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴنی ﺒ= 5262;ﺩ. ﺍﻣﺎ (ﺟﻬﺎﺩ) عملا ﺩ&#= 65197; ﺳﻠﻮﻙ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = ﺟﻨگ ﻤﻘﺪّس = ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬﺪ ﻭ ﺳ= ﻌی کاﻓﻰ ﺍ= ﺯ ﻫﻤّﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﺍﻭم ﻮ سلو= 05; الهی = 5;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ &= #65165;ﺯ ﻣﺮگ ﺒﺪﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒ&= #65248;ﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﻃﻔ= 5166;ل ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ &= #65261; ﭘس ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﻰ &= #65261;ﻣﺪﺗّﻯ بی ﺨﺒﺮﻯطفول= ت ﺑﺴﻮﻯ سلوک الهی ʌ= 52;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&#= 65193;ﻯ که ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ= 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑسلوª= 5; الهی ʋ= 75;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺮﻭند ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺮﻓﺘﻨ&= #65194; ﻭ ﻳﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧ&= #65194; ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ تکاملی و شهو= 583; های تولدات بشری قبلی ﻮ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺩﺳﺖ= ;ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻘﻮل &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳک ﺤﺪﻳث ﻗ&#= 65194;ﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘ&= #65170;ﻠﻰ ﺍﺷﺮﻑ ﻭ ﺃﻓﻀل &= #65262; ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻮﻓق ﺸﺪﻧﺪ. ﻭ&= #64400;ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻳﻨک ﺪ= ﺭ ﺳﻠﻮک ولایت ﻤ= ;ﺤﻤﺪﻯ ﻤﻮفق ﺸﻮﻧﺪ ﺍ= 5251;ﺎک ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭﺍﻳﻥ &= #65188;ﺪﻳث ﻣﺴﺃﻟﻪ ﺭﺟﻌﺖ &= #65255;ﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺍ = 5211;ﺮﻳﺤﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل گس از مرگ بشری ﺑ&= #65166;ﺯ هم ﺭﺟ= 5228;ﺖ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ تکام = 4; روحی ﺧﺎﺹ ﺁﻥ A= 256;ﻮع ﺒﺮﺗﺮﻋﻘﻠﻰ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎن = ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭهی = 575;ﺯ ﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; فرشته شده اﻣﺮﻭﺯ= ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺁن ﺭﻭﺯ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; مهدی ﻗﺎﺋم ﺁ᥷= 1;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻣﻮﻓق ﻨشوند که ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ = 5197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﮐﻔﺮﺍﻥ کنند ʌ= 39;ﻄﻌﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻗ= ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = (ﻫَﻠُﻢ&= #1617; ﺟَﺮّﺍ) ﻫﻤﻴﻥ &#= 65220;ﻮﺭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﻫﻢ ﻮ ﺑ= ﺪﻭﻥ (اﻧﻘﻄﺎﻉ) . ﺳﭙس= ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ آنگاه ﻣﻴثاﻕ = ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﺪ&= #65165; برای ﻣﺤﻤﺪ ﮔʋ= 98;ﻓﺘﻪ ﺷﺪ (ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭﻋﺎ&#= 65247;ﻢ (ﺫﺭ) ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺗﮑﻤﻴل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65267;ﺶ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ = ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ&#= 1601;ی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65175;ﺴﻠﻴم ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﻤگی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65197;ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﺰﻭمی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ ﺗﻤﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;ﺍﻥ گذﺷﺘﻪ ﻳﮑﺠﺎ = 5193;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺘﻌ= 5194;ﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻴﮑ= 5258; ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ص= 583; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸتی سوم ملکوتی ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺍ= 5193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮ = ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺒﺨﺪﺍ = ﻭﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺎ ﻧﺎﺯ&= #1604; ﺸﺪﻩ ایمان اﻭ= ;ﺭﺩﻩﺍﻡ. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﻮ &= #65165;ﺳﺤق ﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﺳ= ﺒﺎﻃ ﺮﺳﻴﺪﻩ اﻳﻤﺎﻥ = ﺪﺍﺭﻢ ﻭﻳﺎ ﺑ᥷= 8; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻮسی ﻮﻋﻴ= 5204;ﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166; ﻭﻧﺒﻴّﻮﻥ ﺍﺯ &#= 1585;بّ ﺧﻮﺩ ﺁ&= #65261;ﺭﺩﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥﺪﺍﺭﻡ. &= #65261;ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﻗﺎﺋل ﻨﻴﺴﺘﻢ &#= 65261;ﻣﺎ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻬ&= #65204;ﺘﻴﻢ. (ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻘ&= #65262;ل اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺧA= 220;ﺎﺏ الهی ﺒﻤﺤﻤﺪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﻭلی ﺒﺎﻫﺮ ﺳﺎ= 5247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻳﻌنی اﻳﻤﺎﻥ A= 256;ﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺒ&= #65166;ﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻘ&#= 65170;ﻠﻰ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻭﺭﺩ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤ&= #65166;نی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﻳﺎ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻳ&#= 65250;ﺣتی اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 40; ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌ&= #65252;ﻮلی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65203;ﻮﻟﺎﻥ عصرﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤʋ= 66;ﻥ عملی ﻮ ﺳﻠﻮﻙ A= 267;ﺎ ﺍﻭم ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65255;ﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; که ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧA= 194; ﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65197;ﺟﻌﺖ ومعاد ﺑﻬﺘﺮ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ کرﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺴلیم A= 252;ﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﭽﻪ = ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ= ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺁﻧﭽﻪ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﺣﻮﺍ &= #65262;ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎA= 263; ﺳﻠﻮک ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65259;ﻤﻪ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻳﻢ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﮐ= ﻪ ﺑﺮ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎﻭ ﻳﺎﮐﺘ&#= 65166;ﺑﻬﺎ و نوشته های ﺪ&= #65267;نی ﺁﻧﻬﺎ ﻭلی عملا ﮐسی ﺒﮑﺘ= ;ﺎﺏﻫﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﺁﺳﻤﺎنی ﻨﺎﻃA= 238; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند . A= 261; ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺎﺯل ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﻳﻌنی ﻤﻌﺮفی = 5;ﻟﻬی اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ &= #65261;ﺑﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ&= #65165;ﺣﻮﺍل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍ&#= 65253; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﻭ = ﺯﺭﺩﺷﺖﻭﺑﻘﻮ= 604; ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﺟﺴﻤﺎنی ﺘﺎﻟA= 186; ﻫﻤﺎﻥ ( ﺑﺮﻫﻤﻥ= ﻴﺎ ﺃﺏ ﺭﻫﻨﻤﺎ) ﮐﻪ= ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ &= #65239;ﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم &#= 65236;ﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘ= ﺪﺭﻯ ﺮﻭﺣﺎنی اﺳﺖ. = 5261;لی ﭙﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎنی = 575;ﻭ ﺑﺮﻭﺍﻳﺖ ﺗﻮﺭ&#= 65165;ﺕﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﺑﺮ= 5165;ﻫﻴﻢ ﻭﺩﺭﺣﮑم ﺒُﺖ = 4344;ﺮﺳﺖ یا ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮ= 5203;ﺖ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻋﺮﺍﺏ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭﺷﺎﺧﻪ ﻗﺮﻳ&#= 65206; ﺁﻥ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 1605; ﺒﻨﻴﺎﻥ گذﺍﺭ = 4400;ﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﺯ&= #65197;ﺩﺷتی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﻋﺘﻘﺎ&#= 65193; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻳﻬﻮﺩ= ﻳﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﻃﺮ= 5165;ﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺑﺮﺍﻫﻴم ﺠﺪّ ﺑﺰﺭگ آﻧA= 170;ﻴﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺮﺁﻥ &= #65262; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺤﻤ= 5194; ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم &#= 65170;ﻌﻨﻮﺍﻥ یک ﻤﺒﺪﺃ ﺗﺎﺭ= 5267;ﺨﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩﻣﺎنی ﻨﺎم ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﮐ&= #65258; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻴک کاﻣل اﻟﻬی ﭙ᥾= 8;ﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﺎ&= #65261;ﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺳﺎمی = 575;عزّﺍم ﺸﺪﻩ. ﻭﺩﺭ (ﺍﻭﺭ= ;) ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺎﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻭﺳ&#= 64345;س ﺩﺭ(ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ) = ﺩﺭﻓﻠﺴﻄﻴﻥ ﺮﻓﺘﻪﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎA= 255;ﻰ ﺍﺯ ﮐﺎ᥽= 1;ﻠﺎﻥ اﻟﻬی ﺪﻳﮕﺮ ﺩ= 5197; ﻣﺼﺮ ﻭ ﻋﺮﺑﺴﺘ&= #65166;ﻥ ﻭﺟﺎﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍ= 5199; ﺑﻨﻴﺎﻥ کعبه ʌ= 61; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺫﮐ= 5198;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺳﺤ= ق ﺮﺍ ﺩﺭﺷُﺮُﻑ = 5239;ﺮﺑﺎنی ﺸﺪﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴ= 605; ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻓﺴﺎ&#= 65255;ﻪﻫﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻮﺩﺳA= 174; ﮐﺎﺭﻯ ﺸﺪﻩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌ&= #65166;نی ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﮐﻪ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩﻳ&#= 65166;ﻥ اﻫﻤﻴﺖ ﭘﻴﺪﺍ &#= 64400;ﺮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﭼﻮﻥ ﻄ= ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒنی ا᥸= 3;ﺮﺍﺋﻴل ﺪﺭ ﺷﺎﺧﻪ ﻓﻠﺴ&= #65220;ﻴﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ = ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ک= 575;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬی ﻮ ﺍﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﭼﻨﺪ = 5211;ﺪ ﻧﻔﺮﺑﺎﻫم ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ. (ﺍﺳﺒﺎﻁ) ﺑﻤﻌن&= #1740; ﺨﺎﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺤﺘﺮم ﻮﺍﻣﺎم ﺰﺍﺩﻩ= 5259;ﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﺑ᥽= 2;ﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ بنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴل هستند . ﮐﻪ به ( = 5203;ُﺒﺎﺕ ﻭ عزّA= 247;ﺖ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻳ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﺳﺒﺎﻃ ﺮﺍ ﺩﻭﺍﺯﺩ= ﻩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ و قبله ﻭﺍﻣﺎم= ; ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳ= ﻠﺎم ﻨﻴﺰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻋ&= #65248;ﻰّ ﺳﺒﻄ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪﺣﺴﻨﻴﻥ ﻴﺎ &= #65203;ِﺒﻄﻴﻥ ﺪﺭﻣﻘﺪﻣﻪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ= 5227;لیّ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺫﮐﺮ (ﻧ= ;ﺒﻴّﻮﻥ) ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ = ﺑﻤﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻴسی اﺳﺖ. &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﻨﻴ&#= 65200; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻧبیّ ﻮ = 5187;ﺘی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ ﺑﻨی ا= 5203;ﺮﺍﺋﻴل هستند . زﻳﺮﺍ ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم را ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﺒﻌﻠﻤﺎﻯ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ نبی= 17; ﻭ ربّ ﻭA= 197;ﺑّﺎنی و رابی ﻤﻴﮕﻮ᥾= 7;ﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺎﻡ &= #1585;بّ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎﻣﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺁﻳA= 174; ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻨ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺎمی اﻟﻬی ʋ= 98;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ سل= 608;ک الهی ʌ= 62; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65170;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎ ﺑﻴ&= #65253; ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮق ﻨﻤ&#= 65264; ﮔﺬﺍﺭﻳﻢ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;قع ﺒﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮ&= #1602; ﺰﻳﺎﺩ ﻫﺴﺖ. ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ زﺭﺩﺷA= 174; ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﭼﻬA= 166;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻴﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻴﺎ ﺑنی اﺳﺮﺍA= 163;ﻴﻞ اسراء و معراج کرده ﺁﻏﺎﺯ ᥴ= 5;ﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺣﺪّ ﺍ&#= 64400;ثر ﭘنج ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻤسیحی ﺘﺎ ﻗﺒ = 4; اﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤA= 194; ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﺶ = 5207;ﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65253; ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﻋﻈﻴم اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻳﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65170;لی ﺮﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65169;ﻤﺤﻤﺪ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ.ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻭ(ﺍﺳﻠﺎم ﺘﺴﻠ&#= 65268;ﻤﻰ) ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻭﺣ&#= 65200;ﺏ ﺳﺎﺯﻯ ﻮﻣﺬﻫﺐ &= #65175;ﺮﺍﺷﻰ. (ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ) ﺩﺭﺗ= ﺴﻠﻴم ﺸﺪﮔﺎﻥ ﻳﻌﻨی &#= 65170;ﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﺁﻥﺎ اﺒﻴﺎ ﻭﮐ&#= 65176;ﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺻﻴﻞ ﻭالهی = 7;ستند ﻭﺑﺤق &#= 65170;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65211;ﻴل ﻮالهی اﺳﺖ. ﻭʌ= 03;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ الهی ﻤﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﺪ. <o:p></o:p> ح= دیث 1815 - از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ237 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍتی ﻮ ﺍﺫﺍ ﺃﺧﺬ </spa= n>ﺮﺑّﻜم ﻤﻥ ᥵= 0;نی ﺁﺩﻡ ﻣﻥ ﻈﻬﻮﺭ&= #65259;م ﺬﺭﻳّﺘﻬﻢ ﻭﺃ= 5207;ﻬﺪﻫم علی ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ A= 155;ﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑم؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ= ; ﺑلی ﺸﻬﺪﻧﺎ A= 261;ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯبنی ﺁﺩﻡ ﭼA= 262;ﻥ ﺪﺭ ﮐﻤﺮ ﻳﮑﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺫﺭﻳ&= #1617;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﭙﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺮ= ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ گوﺍ= 07;ی ﺪﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ گفت ﺁﻳﺎ ﻣﻥ ﻨ= 5268;ﺴﺘﻢ ﮐﻪ ربّ </= span>( ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194;ه ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺷﻤﺎ ﻫ= ﺴﺘﻢ؟ ﻫﻤگی گفتند ﮐﻪ ﺗﻮ ر= ;بّ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻰ ﻭﮔﻮﺍهی ﻤﻴﮑA= 256;ﻴﻢ (ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﭙﻴ= ﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ی ﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭﻗﺒلا اﺯﺑﺎʌ= 53; ﺤﺎﻝ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﭙﻴﻤﺎنی ﺮﺍ ﺩ= 5165;ﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﺎﺕ ﻭﻓﺼﻮل اﻭﻟﻴA= 258; نوع ﺑﺸﺮﻯ کم عقل وﻏﻴﺮﻣﻨᥴ= 6;ﺳﺐ سلوک الهی ﭼﻨﻴﻦ ﭘ= ;ﻴﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻓﻄﺮﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺗﺮق= 40; ﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺮعی ﺨ= 5262;ﻳﺶ (ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻔﻄﺮﻯ)= ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻤ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻤ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ = 5261;ﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻫﻤ= ﻴﻥ ﻄﻮﺭﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ = ﺑﭽﺸم ﺪﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺧﻄﺎﺏ &= #65239;ﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﺭﻯگفتند ؟= ; ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ &#= 65153;ﺭﻯ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺰﺑﺎ&= #65253; ﺤﺎﻟل آﺭﻯ ﻤﻴ= 4405;ﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ (ﻧﻌﻢ) ﻋ᥷= 8;بی نمی ﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐA= 258; ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ) ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺍ&= #65257; ﺧﺪﺍ ثاﺑﺖ ﮔﺮ= 5193;ﻳﺪ (ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎ= ﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎتی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﺍﻳﻥ ﺁﺭﻯ را ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ. ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﻏﺎﺯ A= 251;ﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ ﻔﺮ= 5165;ﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ = ﺗﻌﻬّﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭلی هماﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺎA= 193; ﻣﻴﺁﻭﺭﻧﺪ ( ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﺟﻨﻴﻥ ﻮ ﻃﻔﻞ ﻭ= ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻄﺒیع= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﮐﻤ= 5166;ل عقل ﺠﺰئی ﺨﻮ᥷= 3; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﻓﺼل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻣ&= #65176;ﺬﮐّﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ سلوک الهی ﮔﺮﺩﻳﺪ= ﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ = ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺯﺑنی ﺒﭙﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺷﻬﺎ&= #65193;ﺗﻴﻥ ﺮﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪﭼ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻳﺎ &= #65203;ﺎﻟک ﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﮐﻪ أکثرﺍ ﺗﺮʌ= 41; ﺳﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻳﺎ &= #65165;ﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺬﺏ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴل ﺒﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺒﺸ&#= 65198;ﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﭙﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺘﺎﻳ&#= 1580; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺮﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﻴﺎﺩ ﻣﻴ= 5154;ﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮک ﺒﺎ&#= 65199; ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘ= س ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65169;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﮐ&= #65258; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. = ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ عامل ﺩﺭ ﺍﺣﻮʋ= 65;ل ﺮﻭٴﻴﺎئی ﺨﻮﺩ ﺧ᥾= 8;لی اﺯﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ = 5197;ﻭٴﻴﺎئی ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺁﺷﻨ&= #65166; ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻤﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5199; ﺍﻳﻦ (ﺳﻴﺬﮐﺮﻭ&= #65255;ﻪ) ﻳﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮو ﺗﺬﮐّﺮﻣﻴﮑﻨ= 06;د ﻳﻌنی سلوک الهی ʋ= 70;ﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪﻭﺑﻴﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همان ﺘﻤﺮﮐﺰ = 8; توسّل ﺳﺎﻟﻚ ᥾= 1; ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی ﺼﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﺬﮐّﺮ ﻧﺒﺎﺷ= 5194; ﮐسی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ = 5193;ﺍﻧﺴﺖﭼﻪﮐﺴ᥾= 4; ﺧﺎلق اﻭ ﺍﺳﺖ = 5261;ﺭﺯق اﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺧﻠﻘﺖ ﺩﺭﺍﻭم &= #65204;ﻠﻮک ﻮ ﺭﺯق ﺒﺮﺗﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) = ﺑﺮخی اﺯ ﺍﻳﻦ (ﺍﺭﻭﺍ&= #65185;) ﺰﺑﺎﻥ &= #65194;ﺭﻋﺎﻟﻢ (ﺫﺭ) ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮ= ;ﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺪل ﻤﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ. (ﻭ= ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺰﺑﺎ&#= 1606;ی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ بدل ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭA= 165;ﺳﺦ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻓ&= #65262;آﺩ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&= #65257; ﺧﻮﺩﻋﺸﻘﻰ ﺑﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65256;ﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #65241;ﻫﻨﻮﺯ (ﺫﺭ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ) ᥾= 1; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺤﻘﻴﺮﻭﺫﺭّﻩA= 165;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻄﻔﻪ&= #65165;ﻯ ﺪﺭ رَحِم ﻄﺮ᥾= 7;ﻘﺖ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺳﻘ= 5218; ﺟﻨﻴﻨﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261;ﺍﺯ ﻃﺮﺩ ﺷﺪﮔﺎﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺑ= 5240;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ= 5267;ﻨﺎﻥ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴ&= #65166;ﻭﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺯل &= #65194;ﺭﻭغ گفته ﺑﻮﺩﻧﺪ (A= 165;ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬﺭ ﺩ&#= 65197;ﻭغ گفتن ﻤﻌﻨﻰ ﻧʋ= 94;ﺍﺭﺩ ﻭلی ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎ= 5253; ﺴﻠﻮکی اﻣﺮﻭʋ= 99; ﺑﺎ ﺍﺳﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭﻭ&#= 1594; گفته ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = 5165;ﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; هم ﻤﻨﻌﻘﺪ ﮐﻨ= 5256;ﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭﻋﻘل ﺪﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍ= ﺣﻮﺍل ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻴ&= #1604;ی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&#= 65199;ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧند A= 169;ﻔﻬﻤﻨند ﻳﺎ ﺑﺨ᥾= 2;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ثاﺑﺖ ﻗﺪم = 5170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ اﻭ &= #65165;ﻳﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65253; ﻮﺻﺪﻕ ﺳﺎﻟک ﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺿﻤ&= #65256;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴ&#= 65240;ﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺍﺯ ﺁثار ﮔﻨﺎA= 259;ﺎﻥ ﻮﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻘ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﻘﺒلی اﺳﺖ. ﺗﺎ &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻠﻴﻪ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ&= #64400;ﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ح= دیث 1816 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۵ﺹ237 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻣﻌنی A= 267;ﻮم اﻟﻨﻴﺮﻭﺯ ﻫﻮ &#= 65165;ﻟﻴﻮم اﻟﺬﻯﺃﺧﺬ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﻣﻴثاق اﻟﻌﺒᥴ= 6;ﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭ&= #65247;ﺎ ﻳﺸﺮﮐﻮﺍ ﺑﻪ ﺷ&= #65268;ﺌﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺪﻳﻨﻮﺍ &= #65169;ﺮﺳﻠﻪ ﻭﺣُﺠَﺠِﻪ ﻭ A= 155;ﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺴﻠA= 166;م ﺍﻯ ﻤﻌﻠ= 17;ﺎ ﺑﺪﺍﻥ که ﺭﻭﺯ &#= 65255;ﻮﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺷﺮﻳ= ک ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺩﻳﻥ = ﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺨ= ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﺳ&= #65262;ﻟﺎﻥ ﻮﺣُﺠّﺘﻬﺎﻯ = 75;ﻭ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ (ﺯﻣ= ﺎﻥ) ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ = ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ ( ﻭ ﺗﺴﻠﻴم= ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ همه ﺁﻧA= 260;ﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮﮐس &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺸﻥ ﻨ&= #65262; ﺭﻭﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﺴﻴ&#= 65166;ﺳی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اA= 227;ﺮﺍﺏ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺳ= ﺎﺑﻘﻪ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮﺳﻠA= 262;کی ﻘﺒﻴﻠﻪ.ﻗﺮﻳﺶ زردشتی الأص= 04; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻋﻬﺪ = ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻮ ﺭﻭ&= #65199; ﻳﺎ ﺭﻭﺯ و روزگار نوی برای سالکان میباشد و ﻧﻴﺰ= ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﺼﻞبه= 75;ر و کمال روحی انسان میباشد و ﺁﻏﺎ= ﺯ ﻋﺼﺮ ﺳﻠﻮک برای نوع بشری است . ﻳک= ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﺍﻣﺎ ﺼﺎﺩﻕ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65261;ﻫم ﺒﺮﺍﻯ هر ﻳک اA= 199;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ (ﻧﻮﺭﻭﺯ&= #65263;) تازه ای ﺍﺳﺖ. ʌ= 61; ﺭﻭﺯ الهی وﻳﺎ (ﺷﺐ A= 239;ﺪﺭﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ هر یک (ﻳﻮم اﻟʌ= 48;ﻪ) ﻭ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍﺋﻰ = ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ عادی اﺯ ﻧﻈﺮ ʋ= 75;ﺎﺭﻳخ ﺰﻧﺪگی ﻴﻜﺴﺎA= 247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ = ﭘﻴﺮ الهی دارد ﺭﻭ&= #65199; ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺭﻭﺯﮔ&#= 65166;ﺭﻯ ﻨﻮﻳﻥ در نحوه زندگی است . ﻭ (ʌ= 55;ﻴﺮﻭﺯ) ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮ ﺭﻭﺯ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺪگی &#= 65204;ﺎﻟک ﻘﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑ&#= 65166; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﻘﺎﺑل &= #65240;ﻴﺎس ﺑﺎ زندگی اﻭﻟ= ;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (= ﻋﺒﺎﺩﺕ) ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ عوام کور از انوار تجلّی الهی ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ بلکه در عبوﺩ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﺟ= ﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604; ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐ&#= 65258; ﺍﻋﻤﺎل عبادات بای بموجب ﺩﺳﺘﻮﺭ= ;ﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی بمعرفی خداون= 83; ﺒﺎﺷﺪ. و (ﻣﻮﺑﺪ) ﺷﺪﻥ ﺰ= ;ﺭﺩﺷتی همان ﺒﻨﺪگی ﺨ= ;ﺪﺍ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ﺪﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻋﺪم ﺸﺮک نیز ﺘﺮک هر ﮔ᥾= 2;ﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ فقیه و ﺁﺧﻮﻧ᥷= 4;ﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﺩﻳن ﻮﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ می ﺑﺎﺷﺪ . زﻳﺮ&#= 65165; مشرک ﺳﺎﻟک اﻟ= ;ﻬی ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﺎﻳ&= #1580; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭاله®= 0; ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺸﺎﺭﮐ&#= 65174; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰﺷﺮک ﺁﻧA= 260;ﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻋلی ﺮﻏم عباﺩ= ;ﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ و عملا ﺷﺮک خدا ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. = 5261;ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺎ ﺑﺨﺸ&= #65262;ﺩنی اﻧﺴﺎﻥ اﺯﻧﻈA= 198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ نها A= 259;ﻤﻴﻥ ﺸﺮک عبادی و ﻘ= ;ﺸﺮﻯ گرﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ= 5255;ﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺮ&= #65267;ک اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 40; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ&= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; توحیدی ﺩفع ﺸ&= #65198;ک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺪﺍ&= #1605; بمعبود الهی خود ﻤﻴﮕﻮﻳﻨʋ= 94; ﮐﻪﺧﺪﺍئی ﻬﺴﺘﻰ ﻭلی ﺨﺪ= 5165; ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻳﺎ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ. (ﻳﺪﻳﻨﻮﺍ) ﺩﻳﺎ= ﻧﺖ ورزی ﺩﺭ ﺭﻭﺵ= 5;لهی ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک الهی کرﺩﻥ است . ﻭ (ﺩﻳﻦ) ﻟﻔ= ;ﻈی ﻔﺎﺭسی ﻘﺪﻳﻢ = 5267;ﻌﻨﻰ (ﺁﺋﻴﻥ عملی ) ﻭ&#= 65197;ﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﺩ= 5267;ﺎﻧﺖ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻳﻌن= 740; ﺘﻮﺻﻴﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺮﻭﺵ ﺁﻧﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﺭﺳﻮل و فرلستاذه ﺨﺪ&#= 65165; برای سالک ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﻮ ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ = الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;. ﻭﺣجّ ﺨﺪﺍ ﺣُA= 184;ّﺘﻬﺎﻯ اﺳﻠﺎم ﻮ ﺗﺴﻠ= 5268;ﻢ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣ= 5248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺣﺮﻑ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺤﺠّﺖ الهی ﻮ ʋ= 65;ﺳﺘﺪﻟﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺣﺮ&= #65233; ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺣج ﻮ توﺟّﻪ ﻭ = 5239;ﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﺳﺎﻟک هنگام عبادت = 575;ﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; اﻟﻬﻰ ﻭﺣﺠّﺘA= 260;ﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺁﻳﺖ&= #65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺒﺤﻖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ = ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺮ&= #1705; هماﻥ ﺮﻭﺵ ﺭﺍ = 5193;ﻧﺒل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪ= ﻋﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻤﺎم &= #65184;ﺸﻨﻬﺎﻯ ﻤﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴ&#= 65200; ﻫﻤگی ﺴﻠﻮکی = 7;ستند . ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴ= ;ﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ میلاد ʌ= 61; ﺍﻳﺴﺘﺮﻥ ﻳﺎ ﺍﺷﺮﺍق اﺯ &#= 65207;ﺮق ﻮﻳﺎ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠ&= #65262;کی هستند . ﻭ ﺁ ثاʋ= 97;ﻯ ﺘﺎﺭﻳخی اﻗﻮﺍم ﻨﻴﺰ A= 193;ﺭ ﺁﻥ ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣیثلا (ﻣ= 616;ﻬﺮﮔﺎﻥ) ﺭﻭﺯ ﺍﻭل ﭙﺎﺋ&#= 65268;ﺰ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴ&= #65176;ﺮﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷتی ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﻋﻴﺪ ﻗﺮ= ;ﺑﺎﻥ) ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﻴﺪ ﺍﺿحا ﻮ ﺗ&= #65216;ﺤﻴﻪ) ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻮ&= #65239;ﺮﺑﺎنی ﻨﻔس ﺳﺎﻟک اﺳA= 174;. ﻭﻳﺎ (ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ= ﺁﺧﺮ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺟﺸﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺸ&= #65260;ﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯهر ﺍﻣﺎA= 249; ﻭﺑﻌثت ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮان ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﻏ&= #65166;ﺯ ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﺎﻥ &#= 64345;س ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺟﺸﻥ ها ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی = 5;ﺳﺖ. ( ﺳﻠﺎﻡ ) ﺑﺮﻫﻤ᥽= 8; ﺁﻧﺎﻥاز رسولان و فرستاده های خداوند برای سلوک و توسّل سالکا= 06; ﺩﺭﺣﺪﻳث ﻳﻌﻨی ﺒ= ;ﺮﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳ&#= 65253; ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻳﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑ&= #65198;ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺪﻫﻤ= 5268;ﻥ ﺼﻠﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻃ ﻮﺍﺟﺐ ﺩﺭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ&= #65187;ﻴﺎﺗﺶ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ &= #65261; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭ&#= 64344;س ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺸﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ . و= ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺁل ا= 608; ﻭ ﻫﻤﺎﻥﺃﻫل ﺒ&#= 65268;ﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻳﺎ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= 5204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی کنند ﻭ ﻧﻪ ﺁ᥷= 1;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﺩﺍﺕ = ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﻨﮑﺮﺩﻩ = 4400;ﻪﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1817 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ237ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65155;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤ&#= 65256;ﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل اA= 247;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﻠﻠﻤﻠﺎﺋکة ﺍﻧّﻯ ﺨ= ;ﺎﻟق ﺒﺸﺮﺍ ﻣﻥ ﺼﻠﺼ&= #65166;ﻝ ﻣﻥ ﺤﻤاء ﻣﺴﻨ= 5262;ﻥ ﻓﺎﺫﺍ ﺳﻮﻳّﺘ= 5258; ﻭ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣ= ﻥ ﺮﻭﺣﻰ ﻓﻘﻌﻮﺍ &= #65247;ﻪ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻭﮐﺎ&#= 65253; ﺬﻟک ﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ &= #65175;ﻘﺪﻣﻪ فی ﺁﺩم ﻘﺒل ﺃA= 253; ﻴﺨﻠﻘﻪ ﻭﺍﺣﺘ&#= 65184;ﺎﺟﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓ&= #65166; ﻏﺘﺮﻑ ﺭﺑّﻨﺎ &#= 65175;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی غرفة= ; ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻣﻥ اﻟﻤاء اﻟʌ= 28;ﺬﺏ ﺍﻟﻔُﺮﺍﺕ ﻭﮐ= 5248;ﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻤﻴﻦ ﻓ&= #65212;ﻠﺼﻠﻬﺎ فی کفّه ﻓﺠﻤﺪ= ;ﺕ ﻓﻘﺎل ﻠﻬﺎ ﻣﻨ&#= 1705; ﺃﺧﻠق اﻟﻨﺒﻴ= 17;ﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ &= #65261; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﺼﺎ&#= 65247;ﺤﻴﻥ ﻮ ﺃﻟﺄﺋمّة ﺍA= 247;ﻤُﻬﺘﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪُﻋﺎة ا = 4;ی اﻟﺠﻨّﻪ ﻭﺃﺗA= 170;ﺎﻋﻬم اﻟی ﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪ= 5267;ﻦ ﻭ ﻟﺎ ﺍﺑﺎﻟﻰ ﻭ= ﻟﺎ ﺍﺳﺄل عمّا ﻓ᥺= 8;ﻠﻮا ﻫم ﻴُﺴﺄﻟﻮﻥ </s= pan>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗʋ= 70;ﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻠ&#= 65166;ﺋک ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔِ&= #1604; ﺼﻠﺼﺎل ﺪﺍﻍ ﻭ&#= 65251;ﺘﻌﻔّﻥ ﻮﺳﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫم &#= 65153;ﻓﺮﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ اﻭﺭﺍ ﺗ&#= 64401;ﻤﻴل ﺪﺭﺳﺎﺧﺘﻥ کرA= 193;ﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ = ﺩﺭﺁﻥ ﺪﻣﻴﺪﻡ ﺷﻤﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ = ﺑﺰﻣﻴﻥ اﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭﺳﺠ= 5262;ﺩ ﮐﻨﻴﺪ (ﺍﻳﻥ ﺒﺸ= ﺮ ﻋﺎﺩﻯ اﺯﮔِل A= 204;ﺨﺖ ﺍﺳﺖﻭﺑﻌﺪ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﺳتان ﺧﻮA= 193; ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﺵ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ = ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ &= #65261;ﻯ ﺪﻣﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ= ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ می ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﺴﺘﻌﺪ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪ ﻧﺴبی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻇ&= #65260;ﻮﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ʌ= 61; ﺁﺩﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﺒﺎ ﺗﻤﺎﻣ ﺴﻠﻄ&= #65256;ﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺎید ﺩﺭ ﺗﺴﻠ= 5268;م ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺍﻳﻦ (ﺁﺩﻡ) ﺑﺮﺗ= ;ﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. = (ﺻﻠﺼﺎﻝ) ﻳﺎﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍ= 5263; از ﺧﺎﻙ ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ (ﺳﻠﺴﻠﻪ) ﺍﺯ ﺍﻧ= ;ﻮﺍع ﻮ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻤﻬ&#= 65166;ئی اﺳﺖ ﻭ ﺑﺸﺮ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻟﻪ (ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ) ﻗﺒلی اﺳﺖ. ﻭل= 40; اﻳﻦ ﺭﻭح اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﻨﻮعی عبور ﺗﮑ= ;ﺎﻣلی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﻧﻮﺑﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; و ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺑA= 198;ﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙ= ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺁﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﺣﻤاء &= #65267;ﺎ ﺣﺎمی ﻮ ﺩﺍﻍ) ﻭ&= #65203;ﻮﺧﺘﻪ ﻭبی اﺭﺯﺵ ﻭﻣA= 204;ﻨﻮﻥ ﺪﻧﺪﺍﻧﻪ ﺩﺍﺭ &= #65261; ﺯﺑﺮ ﻭﺧﺸﻥ ﻮ ﺳ= ﺮﺳﺨﺖ ﭼﻮﻥ ﺴﻨﮕﭙﺎ. (ﺳ= ;ﻮﻳّﺘﻪ) ﺍﻭﺭا ﺗﺴﻮﻳﻪ &#= 65261; ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﻣﺴﺘ&#= 65262;ﻯ ﻮﻣﻌﺘﺪل ﻮ ﺑﺮ&#= 65207;ﺪ ﮐﺎفی ﺠﺴمی ﺮʌ= 03;ﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻭح&= #1740; ﻨﻴﺰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺸﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ= ﻭم اﻟﻬی ﺨﻮﺩﺭﺍ = 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﻧﻔﺨﻪ) ᥷= 3;ﻣﻴﺪﻥ ﻨَﻔَس ﻭﻫﻤﺎʌ= 53; (ﻧﻔﺤﻪ) ﻣﻌﻄّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ سلوکی ﻘﺒلی پنج گانه گون &#= 65193;ﻣﻴﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65198;ﻳﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺗﻮﻟﺪ = ﺩﻭﻡ) ﻋﻴسی ﻤسیح ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل گرﺩﻳﺪ. ﻣﺮﻳم = 5252;ﻘﺪّس ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ کا= 605;ل الهی = 5;ﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮ= ﻟﺪ ﺍﻭل هرﮐس ﻣﺎʋ= 93;ﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ&= #65175;ﻮﻟﺪ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﻤʋ= 66;ﺩﺭﻯ ﺮﻭﺣﺎنی ﺪﺍﺭA= 193;. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65262; ﻳﺎ ﻧﻔس ﮐُﻞّ = 5235;ﺎﻃمی در تسمیه ولایت محمدی ﻮ ﻣﺮﺍ= ;ﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #1602;ع ﺮَﺣِم ولایت الهی = 4345;ﺮﻭﺭﺵ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ اﺳA= 174;. و (ﺳﺠﻮ&= #65193;) ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ل ﺘﺴﻠﻴم ﻤﻄﻠﻖ &#= 65261; ﺑﺼﻮﺭﺕﻧﻤﺎﺯ &#= 65261; ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #65240;ﺒﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #65261; ﺍﻳﻥگفته ﺍﺯ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁ&#= 65193;ﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ. = ﻭ (ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ) الهی ﻮ= ﭘﻴﻤﺎﻥگیرﻯ اﻭ ﺍزﻣﻠﺎﺋک A= 170;ﻮﺩﻩ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴ= 5166;ﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺁﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ. ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯهر ﺳﺎﻟ= 05; که ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣل = 5262; (ﺁﺩﻡ) ﺷﻮﺩ ﺩﻳﮕ= ;ﺮﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺴلیم او ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﻏﻴﺮ الهی اﻭ᥷= 7;ﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈ&= #65198; ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ) ﺑﻌﺪ = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸت= 740; اﺯ ﺁﺏ ﮔﻮﺍﺭﺍ یا آب حیات ﺑﺪ= ﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﻒ ﺩ= ﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺻﻠﺼﻠﻪ ﮐ&= #65198;ﺩ ( ﻳﺎ ﺧﻤﻴﺮ ﮐﺮﺩ= ;ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻟﺸﺖ ﺩﺍﺩ) ﺗ= ﺎﺳﻔﺖ ﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻪ ﺁﻥ کِل ﮔﻔﺖ.(ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺁﺩﻡ) ﮐﻪ= ; ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺁﻓﺮﻳﻨ&#= 65250; . ﻭﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺮﺍ= ﻣﻴﺴﺎﺯﻡ ﻭﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺼﺎ&#= 65247;ح ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هد= 5165;ﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65204;ﺎﺯﻡ ﮐﻪ ﺩﺍﻋﻴﺎﻥ ﺒ&= #65170;ﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺩﻳ= ﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﻮﺍﻫﻢ = ﺳﺎﺧﺖ. ﻭﻫﻴچ ﺘﻮﺟّﻬ= 40; ﻮ ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﺒﻬA= 198; ﻣﺨﺎﻟف تی ﻨﺪA= 165;ﺭﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﻤﻥ ﺮﺍ ﮐﺴﻰ رسش ﻮ ﺑﺎﺯﺧﻮA= 165;ﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺳﻮآل ﻘﺮﺍﺭ ﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﻧﺪ (ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻳ&= #65253; کاﺭﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻋﺪﻩ= ;ﺍﻯ ﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺬﺍﺗ&= #65264; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪ= ﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻔﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺧﻠﻘﺖ= ) ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟ&= #65194; ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻓ&#= 65198;ﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺎﻣﺮگ ﺪﺍﺭﺩ. &= #65255;ﺒﻴّﻥ ﻮﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨﻠق اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اA= 247;ﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺷﺶ ﻧبی اولی ا= ;ﻟﻌﺰﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﻭولایت و ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭ(ﻋﺒﺎﺩ) ﺑﻨﺪﮔ= ﺎﻥ ﺪﺭﻋﺒﻮﺩﻳّﺖ = 5261; ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔی ﻮ &#= 65175;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی هستند = . ﮐﻪ ﺑﻨﺪگی ﻤﻴﮑﻨA= 256;ﺪ ﻭﺍﺻﻠﺎح ﻤﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺎل&#= 1581; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ اوم کرﺩﻩ ﻭ ﺍʌ= 61;م کنندﻩ ﺷﺎﻣﻞ ʋ= 65;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65261;ﻳﺎ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭلی ﺰﻧﺪﻩ ﻭﺑ= 5194;ﻭﻥ اﺩّﻋﺎﻯ اﻣﺎʌ= 51;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ= ﮐﺎﻣل اﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ ﺯ= 5251;ﺎﻥ که ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪA= 257; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﻣﻬﺘﺪﻯ) ﺧﻮﺩ ﻫ= ;ﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ. ﻫم هدﺍﻳﺖ ﻋﻘA= 248;ﻰ ﻭﻫمه ﺪﺍنا ﺻʌ= 62;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺭ= ﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﻬُﺪﺍ = 5259;ﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬی ﺘﺎ ﻗﺎﺋﻢ. (ﺩُﻋ= ﺎﺕ) ﺩﺍﻋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻥ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 61; نیز ﻫﻤﺎﻥ کا᥽= 1;ﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ه&#= 1587;تند ﮐﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮ&= #65241; الهی ﺪﻋﻮﺕ ﻭ A= 255;ﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ = ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. (ﺟَﻨّﺖ) ﺑﻬﺸﺖ &= #65191;ﺪﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﭼﻬ= ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯﻋﻘل ﻮ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻮᥴ= 5;ع ﺒﺮﺗﺮ ﻫﻤگی ﺒ= 5260;ﺸﺖ الهی هستند . ( ᥴ= 5;ﺗﺒﺎﻉ ) ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍ= ﻥ ﮐﻪ (ﺗﺒّﻊ) ﻭ ﺗﺎ= ;ﺑﻌﻴﺖ ﻳﺎ ﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّل ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺪﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﺎﻥ &#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻳک ﻨﺎ&= #1605; ﺤﺰبی ﻮ ﻣﺬﻫب= 40; ﻮ ﺩﺭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ &= #65193;ﻧﻴﻮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. = (ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ) ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65198;ﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﭘﻴﻤﺎﻥ سلوک الهی اﻭ ﺧﺎﺗ= ﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣ&#= 65166;ﻥبرتری ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺁ&= #65191;ﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺪﻳﺎﻧﺖ برتر ʌ= 51;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘس ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳ&= #65166;ﻧﺖ ﻳا ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک= 740; عباﺩﻯ ﻤﻬﺪﻯ A= 252;ﻮﻋﻮﺩ ﻋﻤل کرﺩ ﻭﺗﺮ= 05; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻤﻮﺩ (= ﻟﺎ ﺍﺑﺎﻟﻰ) ﺍﻋﺘﻨ&= #65166;ئی ﻨﻤﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺩ&= #65197; ﺫﺍﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﮕﺎﻥ باقی اﺳﺖ ﻭﻳᥴ= 6; ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﮐﺮﺍﻣᥴ= 6;ﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘ= ﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﺒﻄ&= #65258; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻪ ﺍﺩ&= #65227;ﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮﻫﺎئ= 740; اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﻤﻴﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎل= 602; ﻮﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖﻫﺎﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ= ; ﺤق ﺘﻌﻴﻴﻥ هر ﺳﺮ= 5255;ﻮﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻣﻮA= 183;ﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ: ثُمّ &#= 1575;ﻏﺘﺮﻑ ﻏُﺮفة ﺍﺧﺮﻯ A= 251;ﻥ اﻟﻤاء اﻟﻤﺎ᥼= 7;ح اﻟﺎﺟﺎﺝ ﻓﺼﻠ= 5212;ﻠﻬﺎ فی کفّه ﻓﺠﻤﺪﺕ ثیمّ= ; ﻘﺎل ﻠﻬﺎ ﻣﻨک ﺃﺧﻠ&#= 1602; اﻟﺠﺒّﺎﺭﻳﻥ A= 262; ﺍﻟﻔﺮﺍﻋنة ﻭ ﺍﻟﻌ᥵= 6;ﺎة ﻭ ﺍﺧﻮﺍﻥ اﻟﺸ&#= 65268;ﺎﻃﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎة ﺍل= 740; اﻟﻨﺎﺭ ﺍلی ﻴA= 262;م اﻟﻘﻴﺎمة ﻭﺃﺷﻴﺎ= ;ﻋﻬﻢ ﻭﻟﺎ ﺍُﺑﺎﻟﻰ &#= 65261;ﻟﺎ ﺍُﺳﺄل عمّا ﺃﻓﻌﻞ ᥾= 1; ﻫم ﻴُﺴ&= #65156;ﻟﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﻭ ﺷﺮﻃ فی &= #65196;ﻟک اﻟﺒِﺪاء ﻔﻴ᥾= 0;ﻢ ﻭﻟم ﻴﺸﺘﺮﻃ ف= 740; ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤ&#= 65268;ﻥ اﻟﺒِﺪاء ثمّ = ﺨﻠﻄ اﻟﻤﺎﺋﻴﻥ ﺠﻤ= 5268;ﻌﺎ ﻓی کفّه ﻓﺼﻠ᥹= 2;ﻠﻬﻤﺎ ثمّ کفأﻫﻤﺎ ﻗ= ;ﺪﺍم عرﺷﻪ ﻭ ﻫم ﺳُA= 248;ﺎلة ﻣﻥ ﻄﻴﻥ ﻭﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻣﺸتی ﺪﻳﮕﺮ ﺍ= 5199; ﺁﺏ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺗﻠخ = ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ گِل ﺴ&#= 65166;ﺧﺖ ﻭﺻﻠﺼﺎﻝ ﻭﮔِ= 604; ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ= ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻮ&= #65253; ﺴﻔﺖ ﺷﺪ ﺑﺂﻥ گفت ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ &#= 65183;ﺒّﺮﺍﻥ (ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ) ﻭ= ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎ (ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&= #65194;عی ﻔّﺮ الهی ) ﻭ(ﻋ= 615;ﺘﺎﺕ) ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﺩﺭﺍﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ (ﮐﻪ ﻫﻤ= گی اﻧﻬﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮ= 5253; ﻤﺬﻫبی ﻮﺁﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎی ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺍﻋﻴﺎ&#= 65253; دعوت کننده ﺒﺠﻬﻨﻢ= ; ﺭﺍ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭙﻴ&= #65198;ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ گِل ﺨﻮﺍﻫم ﺁʌ= 35;ﺮﻳﺪ. ﻭﻫﻴﭻ ﺍﻋﺘﻨﺎ&#= 1574;ی ﺒﮑسی ﻴﺎ ﺣﺮف= 40; ﻨﺪﺍﺭﻡ (ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍ= ﺗﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺍﺑﻠ&= #65268;س ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫبی هستند = ﻭﻧﻪ ﺣﺘ= ;ی کاﻓﺮﺍﻥ ﺒﻴﺨA= 170;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65187;ﺎل ﺘﮑﺎﻣﻠ= ;ﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺨﻮﺩ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎ&#= 65253; اﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺑﻘﻴﻪ ﺍﺑﻠﻴس &#= 65251;ﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐ= 5166;ﺭﻯ ﻭﺩﺭﻭغ گوﺋﻰ A= 193;ﺭﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺟﺒّﺎ&= #65197; )ﺯﻭﺭﮔﻮ ﮐﻪ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻭ&= #65197;ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65176;ﻤﺮﺩﺍﻥ ﺒﺮ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﭼ&= #65262;ﻥ ﻔﺮﻋﻮﻥ ﻤﺼﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻤﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ = ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 40; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ (ﺗ= ;ﻔﺮﻋﻦ) ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪﻭ ﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴA= 166;ﻯ اﻟﻬی ﻨﻤﻴﺸﻮA= 255;ﺪ. (ﻋُﺘﺎﺕ) ﻣﺘﺠﺎ&= #65261;ﺯﺍﻥ اﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻳﻌنی هماﻥ ﺘ᥽= 6;ﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫ&= #65166;ﻯ ﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﻌﺪﺍ&= #65193; ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻗﺎ&#= 1590;ی ﺸﺮع ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ بی ﺼﻠﺎﺣﻴﺖ. ﻭ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65207;ﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ا&#= 65259;ﺮﻳﻤﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎ= ﺭﺷﺎﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; = ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﮐﻔﺮ ﻭﻋﺎﻗﺒ&= #65174; ﺑﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65192;ﺘﻠﻒنسخ ومسخ و ف سخ و رسخ ووسخ . ﻣﺎ᥷= 3;ﺍم که ﺩﻋﻮﺕ ﻣﺬﻫ= 576;ی ﻮ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻬﻰ = ﺑﺎﻃل ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﮐﻠﻴ&#= 65194; ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﻔﺮﻭ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ سلو= 05; الهی کرﺩﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ ﺍﻳﻥ گناﻫﺎﻥ A= 153;ﻧﻬﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ خران ʋ= 75;ﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮﻉ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮ&= #65255;ﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴ= ﻮﺍنی اﺯ رَحِم ﻤﺎﺩ= ;ﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭ&#= 65263; ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﻗ&= #65268;ﺎم ﻮ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﻮﻧﺪ = ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺮﺍ ﺑﺠA= 262;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪﻫ&= #65166; ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﮑﻨﻨﺪ.بی اﻋA= 176;ﻨﺎﺋﻰ ﺑﻤﺨﺎ&#= 65247;ﻔﺘﻬﺎ ﺩﺭﻫﻤﻴ= ;ﻥ ﺠﻬﻨﻤﻴﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻋﺎﮔ&#= 65262;ﻯ این ﻤﺮﺩﻡ ﻫﺴA= 176;ﻨﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁʌ= 55;ﻬﺎ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 4400;ﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194; ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍ= ﻩ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ژنتیک ﺭﻭحی ﻮ= ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ = ﻭ ﮐﺎﺭﻯ کند ﮐﻪ = 5259;ﻴچ کاﺭﻯ ﻨ= ﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁثا&#= 65197; ﻣﻨفی هنمرﺍﻩ= ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ= ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﭘﻴﺮالهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ اﺯﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺴﺎﻟک ﻤﺤﺴﻮﺏ &#= 65255;ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺮ&= #65217; ( ﺑِﺪﺍء ) ﺩﺭ ﻣﻮ= ;ﺭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺮﺍﻯ (ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻴﻤﻴ&= #65254;) ﺑِﺪﺍئی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ (ﺑِﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65175;ﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﺍﻭ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮﺩﺍﺩﻥ ﻴک ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷتی ﺠA= 194;ﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺘﺎ ﺧﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﺭﻭﺵ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﻜﺎﻟﻬﻰ ﻭ&#= 65211;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑِﺪ= 5165;ﻯ اﻟﻬی ﻨﺮﺳﻨﺪ = 5261;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎ᥾= 3; اﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮕﺸ&#= 65176;ﻪ ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺒِﺪﺍﻯ = 5153;ﺧﺮ الهی ﻨﺸﻮﺩ ﻧʋ= 84;ﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣّ= 5166; ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻳﻤﻴﻦ &= #65267;ﺎ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﻮﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬی ﻮﺍﺻل ﺒA= 208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺪﺍنی اﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ هم ﺘ= 5232;ﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ا&#= 1604;هی هستند </spa= n>ﻭﻣﻌﺼﻮم اﺯﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﻣ= 5212;ﻮﻥ اﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ &#= 65187;تی اﮔﺮ ﺯﻧﺎ ﻭﻫﺮ &= #64404;ﻨﺎهی ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺮ ﻗﻮل ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺍ&= #65267;ﺸﺎﻥ اﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳ= 5174;) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65193;ﻭ ﺁﺏ ﺭﺍﺑﺎ ﻫم ﺪ&= #65197;ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣخل= 608;ط کرﺩ (ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻮ&= #65225; ﮔِﻞ) ﻭᥳ= 3;ﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺮ&= #65205; ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ( ᥸= 3;ﻠﺴﻠﻪ ﮔِﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭ&#= 65261;حی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻨﺠﺎ= 5173; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻣﺎﻫ&#= 65268;ﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65240;ﺸﺮﻯ. ﻭﻣﺨﻠﻮﻃ اﻥ ﻤ&#= 65166;ﻫﻴﺖ ﺭﻭحی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ &#= 65252;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻟﻰ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&#= 1582;ی ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺑﺮخی ﻨﻴﻤﻪ &#= 65197;ﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮک ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. (ﺻﻠﺼﺎﻝ) ﻣﺨﻠﻮ= ﻃ ﻮﺳﻠﺎﻟﻪ و ﻭﺳ&#= 65248;ﺴﻠﻪ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﭼﻮﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻭ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65197; ﺍﻧﻮﺍع ودر سلسله کروموسومه= 5; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺳ&= #65248;ﺴﻠﻪ اﺯﻣﺮﺍ= ﺗﺐ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ ا&#= 65199; ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰﻫﺮﮐﺪ= 5165;م ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭ(ﺳﻠﺎﻟﻪ) ﻳﺎ ﻧﺴﻠﻬﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻣﺘﻮﺍلی اﺯ ﺗA= 262;ﻟﺪﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭ ﺍ= 5255;ﻮﺍﻉ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺘ&#= 65262;ﺍلی ﺨﻮﺩ ژنتیک ﺭ᥾= 1;حی ﺪﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﻮ ﻓﺼول ﻨﻮعی = 75;ﺳﺖ.<o:p></o:p> ح= دیث 1818 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ238 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ عزّ و جلّ ﺧﻠق= ﻤاءا ﻋﺬﺑﺎ ﻓﺨﻠق ﻤ&#= 65256;ﻪ ﺃﻫل ﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭ &= #65183;ﻌل ﻤاءا ﻣُﺮّﺍ ᥻= 5;ﺨﻠق ﻤﻨﻪ ﺃﻫل ﻤﻌﺼ&#= 65268;ﺘﻪ ثمّ ﺃﻣﺮﻫم ﻓʋ= 66;ﺧﺘﻠﻄﺎ ﻓﻠﻮﻟﺎ ﺫﻟﻚ ﻣ&= #65166; ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻤﻮٴﻤ= 5254; ﺍﻟّﺎ ﻣﻮٴﻤﻨA= 166; ﻭﻟﺎ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ &= #65165;ﻟّﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ عزّﻭʋ= 83;ل ﺁﺏ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻭﭘ&= #65166;کی ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﺃﻫل ﻄﺎﻋﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩﻯ ﺁ&= #65261;ﺭﺩ. ﻭﺳﭙس ﺁﺏ ﺗﻠخ= 740; ﺁﻓﺮﻳﺪ= ; ﮐﻪ ﺃﻫل ﻤﻌﺼﻴﺖ ﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﺧ&= #65174;. ﺳﭙس ﺩﻭ ﺁﺏ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﻤﺨﺘﻠﻄ &#= 65256;ﻤﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﮑﺮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻣﻮ&= #1652;ﻤﻥ ﻤﻮٴﻤنی ﺰﺍﺋﺪﻩ= ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﺎ= ﻓﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻣ&#= 65194;. (ﻣﻨﻄق اﺳﺘﺪﻟ= 5166;لﺪﺭﺳتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺫ&= #65165;ﺗﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﻮﺏ ﻭ = ﻳﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺪ ﻣﻴ&= #65170;ﻮﺩﻧﺪ ﺷﺎﻧس ﺗﮑﺎﻣل همگی ﻭ ﻟﺰﻭ ﺘA= 248;ﺎﺵ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65252;ﻄﺮح ﻨﺒﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺘﻤ&= #1579;یل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺩ= 5197; ﻭﺍقع ﻴک ﻨﻈﺮA= 267;ﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65268;ﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ (ﻧﻮعی ﻮ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮﻋﻰ) ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ&= #65241; ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﺁﺳﺎﻥ اﺳﺖ. ﻓﺮ&= #65237; ﺑﻴﻥ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮ&= #65165;ﻧﺴﺎﻥ. ﻭلی ﻔﺮق ﺒﻴﻦ = 5165;ﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻓ= ﺼﻮل ﻨﻮعی ﻤﺸﮑﻞ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭽﻨ&= #65194; ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺼل ﻨﻮ&#= 65227;ﻰ ﺩﺭ ﻳک ﻨﻮع ﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﺋل ﺸﺪ &= #65261;ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ اﺳ= 5174;. ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻋﻘل &#= 65262; ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺨﺼﺎ&= #65173; ﺟﺴمی ﺘﻔﺎﻭﺗA= 260;ﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﻓ&= #65212;ﻮل ﻨﻮعی ﭙﺎﺋﻴﻨA= 176;ﺮ ﺍﺯ ﺯﺭﺩ ﭘﻮﺳﺖ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ = ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺎﺣ&= #65170;ﺎﻥ ﭙﻮﺳﺖ ﺭﻧگین A= 193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ ﺴ= ﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﻓﻘﻄ ﺸﺎﻧﺰﺩﻩ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ ﭘﻴﺪ= 5165; ﺷﺪﻩ ﻓﺼﻞ ﺭﺍی&#= 1580; ﺠﻬﺎﻥ در تکامل گرﺩﻳﺪ. ﺑﺎﺯ = 5191;ﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﺳﻠﺎﻭﻫﺎ ﺍﺧ&#= 65248;ﺎقی هیجانی ﻮ ﺗﻨﺪ= ; ﺧﻮ ﻭ ﺟﻨگی ﺪﺍﺭﻧ= 5194; ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻘﻠﺸﺎ&#= 65253; ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ عیجاﻥﺑﺎﻳﺪ ᥵= 5;ﻌﻘّل ﻮ ﺑﻔﮑﺮﭘﻮﻝ ﻭ&= #65197;ﻓﺎﻩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﺣتی اﺯﺩʌ= 03;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻯ ﺠﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻧﮋﺍﺩﻫ&= #65166;ﻯ اﻧﮕﻠﻮﺳﺎﮐﺴA= 262;ﻥ اﺧﻠﺎق ﭙﻮﻝ ﭘ= 5198;ﺳتی ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺎﺿﺮ&#= 65255;ﺪ ﺗﻮﻯ ﺴﺮ ﺁﻧﻬﺎ = ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭلی ﺒﭙﻮ= 5247;ﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﺿ= ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻋﻘﻠ&#= 65262; ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻ= ﺮﻑ ﭼﻴﺰﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = ﭘﻮل ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﻳﻜی اﺯﺁﻧﻬﺎ = 5255;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﭙﻮلی ﺒﺮﺳﺪ = 5153;ﻧﮕﺎﻩ ﻭﺣﺸی ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴشود= ; .ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﺟﺮﻣﻥ ها ﺑﺘﻨﮑﻮﻟﻮ@= 394;ﻯ ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻨّﻯ &= #65176;ﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻗﺪﺭ&= #65173; ﺟﺴﻤی ﻮﭘﻮل ﺨ= 5262;ﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺁﻥ ﻤﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻣثلا ﺑﺎﻣﻮﺭ A= 227;ﺎﻃفی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ &= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﻣﻨﻄقی ﻤﺎﺷﻴ= 06;ی ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮ&= #65203;ﺘﺎﻥ ( هند ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ&#= 65163;ﻰ) ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻋﺎﻃف= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪﻋﺎﺷق = 4345;ﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﺴم &= #65262; ﭘﻮل ﻮﻋﻠﻢ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍ&= #65267;ﻥ اﺧﻠﺎق عاﻃفی= ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺷﻌﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﻤﻌنی ﺘﻮﺟ= 5258; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ&#= 1574;ی ﺒﻴﻥ ﺨﻮﺩ. ﺍﻣﺎ= (ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﻬﺎ) ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻔﺼﻞ &= #65255;ﻮعی ﺒﺸﺮﻯ هستند .ʌ= 61;ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻨﺠﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎ&#= 1604; اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑﻔﮑﺮ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺠﺴک ﻮ&#= 64344;ﻮل ﻮﻋلم ﻮﻋﺎﻃﻔA= 258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺰﻳﻨ&#= 65258; ﺗﺄﻣﻴﻦ شرایط شهودی ﭘس ﺍﺯ ᥽= 1;ﺮگ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ &= #65262;ﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﮒ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺫﻫنی اﺳﺖ. ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﺍﻥ اﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﻴ&#= 65253; اﻗﻮﺍم با نژاد ﺁﺭﻳﺎئی و ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘ&#= 65166;ﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎل هند ﻭ ﺑﻨﮕﺎل A= 262; ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺗﻤﺪﻥ هشت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎA= 245; ﭘﻴﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑ= ﻌﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﺘﺮ&#= 65165;ئیسم ﺒﻐرَبّ ﺁﺳﻴᥴ= 6; ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗ= ﺪﻳم اﻳﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺭ&#= 65193;ﻩﻫﺎﻯ ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺯ = ﺗﻌﻘل عرﻓﺎنی ﻮ ﺍﻳʋ= 94;ﺁل ﺠﻮﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ. (ﺁﺭﻳﺎ) ﻳﻌﻨﻰ (᥸= 3;ﻴّﺪ ﻭ ﺟَﻢ) ﺷﺪﻩ ﻳﺎ= ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭالهی گرﺩﻳﺪ= ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺍﻳﺮﺍﻥ= ) ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮ ﺩ&#= 65197;ﻭﻳﺸﺎﻥو پارسایان ﺒﻮﺩ ﮐ᥽= 8; ﻫﻨﻮﺯ ﻫم اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍ= 5197;ﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎﺳ&#= 1740; غیر ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍA= 253; آریائی ملکوتی اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺁﻧﺮﺍ (ﺍﻳﺮﺍﻥ = ﻮﻳﺞ) ﻳﺎﺍﻳﺮﺍﻥ ﻤﻠ&#= 64401;ﻮتی ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺑﺸﺮ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑ&= #65166; ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 198;ﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﺰﺩ&= #65267;ک ﺒﺎﻳﺪﺁل ﻤﻴﺴ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮ&#= 1593; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺁبی که ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ= ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘل ا= 5203;ﺖ. ﻭﻋﻠّﺖ ﺗﻔﺎﻭ= 5173; ﺧﻤﻴﺮﻩ ﮔﻠﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 65250; ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻔ&#= 65212;ل ﻨﻮعی ﺒﻴﻥ اﻓA= 198;ﺍﺩ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﭼﻨﺪ ﻓﺼل ﻨﻮع= 740; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻬﺎﺋﻰ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﺩﺭک سلوک الهی ʌ= 61; ﮐﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل اﺣﺘﻴA= 166;ﻃی ﺒﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ گرﺩد ﻋﮑس ﺁﺏ A= 207;ﻴﺮﻳﻥ ﻮﮔﻮﺍﺭﺍ ﻳﺎ ﻋ&= #65240;لی ﺪﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﺪﺍ&= #65153;ﻝ جوﻫﻤﺎﻥ ﺁﺏ ﺗ= 5248;خ ﻮﺍﺧﻠﺎق ﺘﻠخ = 5262;ﺧﺸﻥ ﻮ ﺗﻮﺣّﺶ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻓﺼﻮل اﺑﺘﺪﺍ= 74;ی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻮﻟﺪ&= #65165;ﺕ فصول ﺑﺸﺮﻯ ﺪʌ= 67;ﮕﺮ و ﺒﺮﺗﺮی در هž= 5; روح فردی و ژنتی= 705; روحی آنها ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﭘﻴﺪﺍ شود ﺗﺎ ﺑﻤ᥷= 8;ﺯﻫﺎﻯ ﻔﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ ﻧ&#= 65200;ﺩﻳک ﺒﺎﻳﺪﺁل ﺒﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎA= 193;ﻯ ﻭ ﻋﻘل ﺠﺰئی اA= 267;ﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﻋﻘل کلّی ﺍ᥼= 7;ﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻤﺪ&= #65257; ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪ&= #65263; هاﻯ ﻌعقلی اﺳ= ﺖ. ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺼ&#= 65236;ﺎتی ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑ= ﻴﻥ اﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎ= 5173; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﻴﺎﻓﺖ. ﮔﺬﺷﺖ ﻭ= ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸق ﻮ ﻟﺒﺨﻨ&= #65194; ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺗﻌ= ﻘل ﻮ ﺗﺄﻣّل ﻮ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻮ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﺍ= ﺯ ﺻﻔﺎﺕ الهی ﻨʌ= 62;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی ﺒﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ᥵= 5;ﺨﻠﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺼ&= #65236;ﺎﺕ الهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎʌ= 51;ل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﻮﻯ ﻭ = ﺩﺭک عقلی ﻮﻋﺸق ﻮ ʋ= 65;ﺻﺮﺍﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺪﻳل ﻤ&#= 65166;ﻫﻴّﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65200;ﻧگی ﺴﺨﺖ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﻣﮑﺎﻥ &#= 65194;ﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺁﻳ= ﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻓ᥹= 2;ﻮل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﺍ= 5199; ﺁﺭﻳﺎئی اﻣﺮʌ= 61;ﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑ&= #65176;ﺮ ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎ = ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﻭ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ اﺯ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮﻳﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65267;ﺎ ﮐمی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺭ= 5165;ﺋﻪ ﻧﺴل ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﻮم اﻳ&#= 65198;ﺍنی عرﻓﺎنی ﻮ ﻧﻪ A= 203;ﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﮔﺮﻭهی اﺯ ﻣﺮA= 193;م ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺍ= ﺷﻐﺎل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻭ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﺁﺭﻳﺎﺋﻴ= 5166;ﻥ ﺴﻴّﺪ و آریه ᥸= 7;ﺪﻩ ﻭ الهی گرﺩﻳﺪ= ;ﻩ ﻭﻳﺎ ﻓﺎﺭﺳﻴﺎ&#= 65253; ﻮ ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﺎﻥ &= #64345;ﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﮔﺰ&#= 65267;ﺪﮔﺎﻥ ﺁﺭﻳﺎئی ﺒﻮﺩA= 255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ = ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﻠﻮﻃ نژادی و طبقات عقلی ʌ= 08;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﺑﺮﺍ&= #65259;ﻴم ﭙﺪﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﺯﺭﺩﺷﺖ و شایž= 3; خود زردشت و هر کامل زردشتی همه زمانه= 75; زبوده و زردشت های<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> زنده هستند = 5175;ﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ= 5263; ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﺎمی = 5208;ﺪﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺁﺭﻳﺎ&#= 1574;ی ﺰﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ﻟﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﻠﺎم ﺘﺮﺟ&#= 65252;ﻪ ﻋﺮبی ﺸﺪﻩ ﺩﻳ= 5166;ﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﻗﻮ&= #1605; ﻘﺮﻳﺶ ﺍﻳﺮﺍن= 740; اﻟﺎﺻل ﺪﺭ ﻓﺮ= 5259;ﻨگ اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺘ&#= 65194;ﺭﻳج ﺨﻮﻥ غیر ﺁﺭﻳA= 166;ئی ﺘﻌﻤﻴم ﻴﺎﻓﺖ. &= #65261;ﻟﻰ ﻧﻮﺍبغ ﺃﺻﻴل A= 153;ﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ هس= 578;ند . ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث= ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻘﺴﻴم ﻤﺘﻌﺪ= 5193; ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ ﺍ&#= 65199; ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ گِل ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳA= 176;ﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﻣﻔﻬﻮ&= #1605; همه ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺸ= 5198; ﺑﺮﺍﺣتی ﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩ= ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﺧﻮﺏ ﻭﺑ&= #65194; ﺗﻘﺴﻴم فوری کند ﺩﺭﺣﺎﻟﻴʄ= 01;ﻪ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺵ &= #65169;ﻴﻨﺎﻧﻪ ﺟﺰ ﺧﻮﺏ ﻭﺧﻮﺏ&= #65175;ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﺑﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺪ ﺑﻴﻨﺎ&= #65255;ﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﻮﺩ &= #65193;ﺭﻫﺴتی ﺠﺰ ﺑﺪ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ= ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ &= #65261;ﺧﻮﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮبی کشف ﮐﺮﺩ ﻭﺳﺎA= 191;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺘ@= 401;ﺎﻣل اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 40; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺳ&#= 64345;س ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻳ&= #65166;ﺭﻯ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺮ&= #1582;ی اﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻴق ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺸ&= #65234; ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261; ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺘﺎ= 5199;ﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﻘل &= #65262; ﺍﺧﻠﺎق ﺘﺎﺯﻩ &#= 65261; ﺑﻬﺘﺮ ﮐﺸﻒ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ ارسالی ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﺭﻭ&= #65185; ﻓﺮﺩﻯ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮ= 5165;ﻉ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻔﺼ&= #65262;ل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺑ= 4405;ﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺮخی اﺯ ﻓﺼﻮل ﺒﺸﺮ= 5263; ﺑﺎلغ ﻮﻣﺴﺘﻌA= 194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= سلوک الهی ʌ= 51;ﻴﺘﻮﺍﻧند ﭼﻨﺪ ﻓ᥹= 2;ل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65239;ی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﻳ&= #65194;ﺁل آﻥ ﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺎ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻋﺎﺷﻘ&= #65166;ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ کنند ﻭ ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﻭ ﻣﺪﺭک ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩ= ﺭ ﻫﺴﺘﻰ (ﮐثرﺗﻰ) &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﻤﺎم= 740; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻇﺎ&= #65259;ﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ = ﻳک ﺼﻒ ﺩﺭﺍﺯﻯ هس= 578;ند . ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﺨﻮ&= #65193; ﻳک ﺘﺠلّی اﻟ᥾= 0;ﻰ مجسّم شده ﺩﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻮ= ﻫﺮ ﻣﻘم ﺘﮑﺎﻣلی A= 194;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻘﻄ ﻴک&#= 1587; هست. ﮐﻪ ﻫﺮﻳک = 575;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ کمی تکامل ﺒﻬﺘﺮ ᥴ= 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍ= ﻳﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫم ﺒ&= #64401;ﻨﻴﻢ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #64400;ﻪ ﺟﺎمع همه ﺩﻳᤨ= 5;ﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻫﺴ&#= 1578;ی ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻳ&#= 65253; ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺮﺍ </spa= n>ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل لاﻫﻮﺕ الله ) ﻳﺎﻫﻤﺎA= 253; ﻨﻮع ﺪﺭ ﻳﻚ ﻓﺮ&= #65193; ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻫﺮ ﺭﻭ= حی ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻌی ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺍ= ﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺼﻒ ﺟﻠﻮﺗﺮ باشد وﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺩﺭﻣﮑﺎﻥ ﻮﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻥ ﺼﻒ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯﻝ = ﺗﺎ ﺍﺑﺪ= ;ﻭ ﺍﺯ ﻭﻳﺮﻭس ﻭﮐ&#= 65252;ﺘﺮ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺠﻠﻮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻧﻪ= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻟﻨگ ﺒﻤﺎﻧﺪ ﻳ&#= 65166; ﺯﻣﻴﻥ گیرﺑﺎʌ= 07;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙ&= #65268;ﺸﺮﻭﻯ ﺮﻭحی = 5262;ﻣﻘﺎمی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﮐﻨﺪ = ﻭﺑﻌﻘﺐ ﺑﺮﻭﺩ. (ﺍﻫل ﻄﺎ= ﻋﺖ) ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ (ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ) ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻗﺒﻮل اﻳﻦ (ﻃﻮ&#= 1593; ﻮ ﺑﻨﺪﮔﻰ) ﺗﮑﺎ= ﻣلی ﻮﻃﺒیعی اﺯﺑ᥷= 8;ﺗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻓﺮبی &#= 65192;ﺒﺮﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ &= #65255;می ﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻋﺬﺍ&#= 1576;ی هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻓﻬمی انذک ﻳﺎ ﻫﻤﺎʌ= 53; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی هستند = ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﻠ&= #65268;ﺰ ﺧﻮﺭﺩگی ﻤﻘﺎمی ﻮﻋﻘʋ= 68; ﺭﻭﻯ ﻮ ﭘﺴﻚ ﺭﻓﺘﻥ ﺪ= ﺭ ﻓﺴق ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ = ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1819 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۵۵ﺹ239ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ عزّ و جلّ ﺧﻠق اﻟﻨﺒﻴّﻴﻥ ﻤA= 253; ﻄﻴنة ﻋﻠﻴّﻴʌ= 53; ﻘﻠﻮﺑﻬم ﻮﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ ﻭ &= #65191;ﻠﻖ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻠک اﻟﻄﻴ= 606;ة ﻭ ﺧﻠق ﺃﺑﺪﺍﻧ&#= 65260;م ﻤﻥ ﺪﻭﻥ ﺬﻟﻚ ﻭ= ﺧﻠق اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣ= 5253; ﻄﻴنة ﺳﺠّﻴل ʌ= 40;ﻠﻮﺑﻬم ﻮ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ (ﮊ= ﻧﺘﻴک ﺠﺴمی ﺃﻧﻬﺎ ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻤ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﮊﻧﺘک ﺮﻭﺣی &#= 65192;ﻮﺩ را ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪ= 5197; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍدی نسخ ومسخ اﺳﺖ) ﻓ᥷= 2;ﻠﻂ ﺍﻟﻄﻴﻨﺘﻴﻦ ﻓ&#= 65252;ﻥ هذﺍ ﻳﻠﺪ ﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻥ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻭﻳﻠ= 5194; ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻦ ﻭﻣﻥ هنا ﻳﺼﻴA= 168; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ اﻟA= 204;ﻴّئة ﻭ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﮑﺎ&= #65235;ﺮ ﺍﻟﺤﺴنة ﻓﻘﻠA= 262;ﺏ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5176;ﺤﻥ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﻠق ﻮ &= #65165;ﻣﻨﻪ ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﮑﺎ&#= 65235;ﺮﻳﻥ ﺘﺤﻥ الی ما ﺧ¡= 5;ﻠﻘﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; عزّ و جلّ ﺍﻧﺒﻴﺎʌ= 63; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&= #65247;ﻬی ولایتهای ششگانه هرﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ) ﺍﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﻭ= ; ﮔِﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻋِﻠﻴّA= 268;ﻦ ﺑﻠﻨﺪ ﺟﺎﻳﮕﺎ&#= 65259;ﻬﺎﻯ اﻟﻬی آﻓﺮﻳﺪ @= 380;ﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261; ﭼﻪ ﺗﻥ هاﻯ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ. (ﺩل یعنی ﻔﮑﺮ A= 261; ﺫﻫﻥ ﻮ ﺍﺩﺭﺍﻙ = ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺮ= 5261;ح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;) ﻭلی ﻤﻮٴﻤﻨﺎʌ= 53; ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ= ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ= ﻧﻪ ﻣﺘﻌﺒ&#= 1617;ﺪﺍنی ﻘﺸﺮﻯ) ﮐﻪ ﺩﻟﻬ= ﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻄﻴﻨﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪ. ﻭل&= #1740; ﺘﻥ هاﻯ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺯﮔِل ﭙﺴﺖﺗﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺑ= ;ﺪﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗ&= #65253; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ &#= 65261;لی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﺪ&= #65253; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻨﻔس = 5187;یوﺍنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗنی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺗﻥ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ&#= 65261; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺎﻫﻴ&#= 1578;ی اﻟﻬی ﻴﺎﻓﺘﻪ = 5165;ﻧﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هنوﺯ ﺁثاﺭ ﺣ᥾= 8;ﻮﺍنی ﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﺪ= ﺭﻳﺞ ﻧﻔس ﺍ&#= 65251;ّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻔس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻄﻤﺌﻨ= ّﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﺯ ﺯُﻣﺮﻩ ﺍﻧﺒﻴ= 5166; ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّ&= #65166; ﮐسی ﺪﺭﻫﺴتی ʋ= 96;ﺍﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ = ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ &= #65235;ﺼل ﻨﻮعی لاﺯم ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ ) ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ اﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﻭﮔِ= 604; ﺴِﺠّﻴﻞ ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ (ﺳﻨگ گِل ﻳﺎ ﮐ= 5166;ﻣل ﻣﺎﺩﻯ) ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩ= ;ﻟﻬﺎ ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺗﻥ ها= 5263; ﺁﻧﻬﺎ ( ﺯﻳﺮﺍ ﻧ= ;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬ= 5166; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻔس ﻟ&#= 65262;ﺍﻣﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘ= ;ل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﻋﻘ= 04; ﺠﺰئی اﻳﺪﺁﻟﻴﺴتی ʌ= 62; ﺍﻳﺪﺁل ﻄلبی اﺳﺖ) ﭘس A= 165;ﺯ ﺧﻠﻂ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﮔ= ﻮﻧﻪ گِل اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔA= 166;هی ﻤﻮٴمنی اﻭﻟﺎ= ;ﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻓﺮﻯ که ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻮ= 652;ﻤﻥ ﻤﻴﺰﺍﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﻳﻥ علّت ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 251;ﻮٴﻤﻥ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﺧﻄﺎئی ﺒﮑﻨ= 5194; ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﺪ&= #65203;ﺖ ﺑثوﺍﺏ ﻭ ﻧﻴﮑ= 5262; ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺰﻧﺪ. ﻟ= ﺬﺍ ﺩل ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ = 5170;ﺴﻮﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65253; ﺴﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﺘﻮ&= #65247;ﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﺸﺶ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ کاﻓ= 5198;ﺍﻥ ﺒﺴﻮﻯ اﻣثال ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. (ﺑﺴﻮﻯ= ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩA= 169;ﺮﺍﻯ ﻠﺬﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺍﺷﺒﺎ= ع اﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ که = 5259;ﺮﮔﺰ ﺍﺷﺒﺎﻋی ﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻳﺎ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ که ﺳﺘم ﺘﻤﺎم A= 256;ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺟمع ﺁﻭﺭ= 5263; ثرﻭﺕ ﮐﻪ ﻗﻨﺎ= 5227;ﺖ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = (ﺣﺴﻨﻪ ﻳﺎ ﻧﻴﮑی ﻮ ثو= 5165;ﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﻴک ﻤﻘﺎ&#= 65249; (ﺗﺤﺴﻴﻦ) ﻭﻳﻬﻮ= ﺩﻯ ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺪﺭﻳ&#= 1580;ی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﺘﻤثیلی (ﮔِل ᥾= 2;ﺟﻮﺩ) ﺑﺠﺎﻯ ﻄﺒﻘﻪ ﺑ&= #65256;ﺪﻯ ﻧﻮﻋی ﻮﻓﺼل ﻨ= 5262;ﻋی که ﺮﻭﺵ ﺗﻔﮑﺮ &#= 64404;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧ= ﻈﺮﻳﻪ ﺍﻧﻮﺍعه اﺳﺘʌ= 36;ﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ = ﺗﻤﺎم ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65255;ﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺑﺤﻘﺎیق ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪ ﺍﻗل ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺬﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻥ ﺪﺭک اﻣﻮﺭ ﭘﻴ= 4381;ﻴﺪﻩ ﺁﺳﺎﻥ ﺘﺮ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﺗﻤثیلاﺕ ﻋﻠﻤی ﻮ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺗﻤثیلاﺕ ﺳﻤ᥵= 0;ﻮﻟﻴک هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘل&#= 1740; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ عبرﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻳA= 166; ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺬﻫﻥ ﻘ᥷= 8;ﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1820 - ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ = 5193;ﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(&#= 65181;۵ﺹ239 - ﺑʋ= 88;ﺎﺭ) (ﺳﺠّﻴﻞ) ﺭﺍﺑﻪ = (ﺳﺠّﻴﻦ) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻳﺎ(ﺳِﺠﻥ ﻮ ﺯﻧ&= #65194;ﺍﻥ) ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻯ کاﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧﻮ= 93;ی ﺰﻧﺪﺍﻥ ﻮ ﻃﻠﺴ&= #65250; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺭ= ﻭحی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺗ&= #65156;ﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A= 198;ﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯﻃﺒ&= #65240;ﻪ و کاست ﻭﺟﻮﺩ᥾= 3;ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﻄﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﮐﺮﻣﻮﺳ= ﻮﻣﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻄﻠﺴم = 5184;ﺴمی اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺫ= ﺍﺕ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻭ ﻧﻴﺰﻃﻠﺴم = 5198;ﻭحی اﻭ ﻣﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ا&#= 65267;ﻥ ﻄﻠﺴﻤﻬﺎ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﺩﺍﺩ ﻳﺎ ﻋﻮﺽ ﮐ= ﺮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک عاﻣل ﻮﻋﺎﺷق ʌ= 62; ﻋﺎﻟم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭ&#= 65267;ﺞ ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ (ﮊﻧﺘیک ﺮﻭﺣﻰ) &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺭﻭح ﻮ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺃﺻ= ل اﻧﺴﺎنی اﺳﺖ ʋ= 75;ﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻳﺎ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻭﻏﻴبی ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ&= #65235;ﺖ. ﺳﺠّﻴل ﻮﺳﺠّʌ= 68;ﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻘﺎ&= #65173; ﺯﻳﺮﻳﻥ ﺰﻣﻴﻦ &= #65261;ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪﻫﻔتم گفته اﻧﺪ. ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح هف= 78; ﻃﺒﻘﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; در نوع بشری هست .ﭘس ﺑﺮﺍﻯ = 5240;ﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﻃﺒﻘ&= #65258; سقوط نوعی و جهنّمی ﮔﻔﺘﻨ= ﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺘﻤﻴﻥ ﺁ&= #65253; ﺴﺠّﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ گاهی ʋ= 70;ﻴک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﮔﺎه&#= 1740; ﺪﻩﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍئی میشوﺩ ﻭﺑﺴﺘ᥽= 8; ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮐﻴفی ﻮﮐﻤّﻯ A= 262; ﻧﻮع گناﻫﺎﻥ ʌ= 62; ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎ= 5173; ﻭ ﺭﻭﺍﻥ اﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ&#= 65263; ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻮ ﺯ= 5267;ﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع مجدد برای یک روح<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻤﺴخ ﺤﻴ= ;ﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ و گندیدگی ﮔﻴﺎ&= #1607;ی ﻮﻳﺎ ﺭﺳخ و رسوخ ﺠﻤﺎﺩﻯ = 5;ﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﻭ&= #65255;ﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌل= 740; ﺮﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻴ&#= 65250; ﻭ ﺑﭙﻠّﻪﻫﺎﻯ &#= 65188;ﻘﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺮﺩﻳ.تا ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﺑﻴﺎﺋﻴم ﺘﺎ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ.<o:p></o:p></sp= an> حد= ;یث 1821 - ﺍﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹض239 - ﺑﺤﺎﺭ)ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ عž= 6;ﻭﺟل ﺨﻠق ﺁﺩم ﻤِﻥ = 5155;ﺩﻳم اﻟﺄﺭﺽ ﻓﻤﻨﻪ &#= 65165;ﻟﺴِﺒﺎﺥ ﻭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﺢ = ﻭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺐ &#= 65235;ﮑﺬﻟک فی ﺬﺭیّة اﻟﺼ= ;ﺎﻟح ﻮ ﺍﻟﻄﺎلح ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ عزّ و جلّ ﺁﺩم= ﺮﺍ ﺍﺯ ﮔِل ﻮﻣﺎﺩ= 5257; ﺯﻣﻴﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪ(&= #65153;ﺩﻡ ﻳﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65261;ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ادم الهی شده &#= 64400;ﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻧﺴ= 5166;نی عاﺩﻯ ﺒﻮﺩ) ﮐﻪ &= #65169;ﺮخی اﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻩ &= #64404;ﻠﻴﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﺴﺒﺎﺥ ﻭ = ﺑِﮑﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﻬﺮﻩ = ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﻨﻤک ﻮ ﮔِل ﺷﻴ= 5198;ﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻃ اﺳﺖ. ﻭ = (ﺫﺭﻳّﻪ) ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺻﺎل&#= 1581; ﻮ ﻃﺎﻟﺢ ﻳﺎ ﺧﻮ= ﺏ ﻭﺑﺪ ﺑﻌﻠﺖ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎﻯ گِل ساختمان ﻮﺟﻮﺩ ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺃﻣﺮﻯ ﺮﻭحی ﻮ &#= 65231;ﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﻭﻟ&#= 65264; ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﻨﻮع ﻮﻓﺼل ﻨﻮ= 593;ی اﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺘﻌ&#= 65194;ﺍﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺮخی ﻘﺎﺑل اﺻﻠﺎح A= 262; ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺮخی ﻄﺎﻟحª= 5; ﻮﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل اﺻﻠﺎﺡ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮخی ﺨﻮ= 5207;ﺒﺨﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺑﺮ&#= 1582;ی ﺒﺪﺑﺨﺖ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ئی نسمخ و مسخ جهنّم جهان ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.<o:p></o:p> ح= دیث 1822 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ240 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: </sp= an>اﻥ اﻟﻠﻪ عزّ و جلّ ﺃﺟﺮﻯ ﻤاœ= 9; ا ﻓﻘﺎل له ﮐﻥ عذﺑﺎ ﺃﺧﻠق ﻤA= 256;ک ﺠﻨّﺘﻰ ﻭ ﺃﻫﻞ &= #65219;ﺎﻋﺘﻰ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ عز&#= 1617; و جلّ ﺃﺟﺮﻯ ﻤ= 75;ءا ﻓﻘﺎل له ﮐﻥ ﺒﺤﺮﺍ ﻣ&#= 65166;ﻟﺤﺎ ﺃﺧﻠق ﻤﻨﻚ ﻧﺎ&#= 65197;ﻯ ﻮ ﺃﻫل ﻤﻌﺼﻴﺘ&#= 65264; ثمّ ﺨA= 248;ﻄﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻤﻥ ثمّ ﺨﺮچ اﻟﻤ᥾= 2;ٴﻤﻥ ﻤﻥ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻭ &= #65267;ﺨﺮج اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻣﻥ ا= 5247;ﻤﻮٴﻤﻦ ﻭﻟﻮلم ﻴﺨﻠﻄA= 260;ﻤﺎ ﻟم ﻴﺨﺮج ﻤﻥ هذا ﺍﻟّﺎ ﻣثل= ;ه ﻭﻟﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍ= ﻟّﺎ ﻣثله ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; عزّﻭʋ= 83;ل ﺁبی ﺮﺍ ﺟﺎﺭﻯ &#= 65256;ﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﺑﺂ&= #65253; ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﮐ&= #65258; ﮔﻮﺍﺭﺍ ﺑﺎﺵ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﺧ= ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻡ ﻭ ﻧﻴ&= #65200;ﺃﻫل ﻄﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ. = (ﺁﺏ سمبول ﻋﻘل اﺳ= ﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻨّ&= #65174; ﺑﺰﺑﺎﻥ هندﻯ A= 262; ﻳﻤﻥ ﻘﺪﻳﻢ ﻭ ﻗ= ﺮﻳﺶ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ &= #65203;ﻠﻮکی ﻘﺪﻳﻢﻫﻤﺎﻥ ﻋ&#= 65240;ﻞ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬ= ﺸﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬی ﺒﺮخی ﻤʄ= 01;ﺎنی ﻮ ﺑﺮخی عقلی ᥾= 1; ﺑﺮخی ﻤﻘﺎمی ﻮ ﺑﺮخ= 40; ﻨﻮعی هستند . ﻭﻫﺮ ﮐA= 194;ﺍم ﭽﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ در ﺭﻭ= 5199;ﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺸﺒﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65261;ﭙس از مرگ </sp= an>ﺩﺭ در ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ هفت هزار سال= 607; ﺑﻬﺸت ﺴﻮم ﺪﺭ= 5183;ﺒﺮﻭﺕ نخست زیر عرش رحمان = 5169;ﺮﺍﻯ تولد در نوع فوق بشری فرشته گونه با هزا ران برابر عقل نوع بشری ﻭ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ) = ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺏ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮ&= #65193; ﻭﺑﻪ ﺁﻥ ﻔﺮﻣﺎ&= #65253; ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺷﻮﺭ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺁﺗﺶ ﺟ= ﻬﻨم ﺃﻫل ﻤﻌﺼﻴﺖ (ﻋ&= #65212;ﻴﺎﻥ ﻮ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺯسل= 608;ک الهی ʌ= 61; ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;) ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺁ&#= 65235;ﺮﻳﺪ ﺳﭙس ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺁ&= #65167; ﺭﺍ ﺑﻬم ﻤﺨﻠﻮ&#= 65219; کرﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ &= #65251;ﻮٴﻤﻥ کاﻓﺮ ﺯﺍﺋﻴﺪA= 257; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮐ= ﺎﻓﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﻴﺮﻭ= 5253; ﻤﻴﺁﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻠﻄی ﺪﺳﺖ ﻧﻤ&#= 65268;ﺪﺍﺩ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺮﺍ= 5263; همیشه ﻣﺎﻧﻨﺪ= ; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65153;ﻭﺭﺩﻧﺪ (ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸ= ﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻨ= 5166;ﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﻠﺎح کاﻓﺮﺍﻥ ﻤﻴﺴ= 17;ﺮ ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﺍﻳﻥ ﺁ= ﺏ ﻋﻘل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮﻋﻘلی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭﮐسی = 5170;ﻮﺩ ﺟﺰ ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻮ ﭘﻮل ﭙﺮﺳتی = 5262; ﺩﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ&= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺖ.ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ عقل ﺠﺰئی اﻳﺪ= ;ﺁﻟﻴﺴﺘﻰ و کمال و ایدآل طلبی ﮐﻪ ﻣﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺧﻮ= ﻳﺸﺘﻥ کند ﻭ ﻧﻔس ﻟﻮ= 17;ﺍﻣﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﻨﻘﺪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﺻ= ﻠﺎح ﺘﺪﺭﻳجی ﺨﻮﻳA= 206; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒثم= 85;ﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻮ A= 227;ﻘل کلّی اﻟﻬﻰﻣﻴ= ;ﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺭﺳﻴﺪ. ﺃﻫل ﻄﺎ&= #65227;ﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺳ= ﺘﻄﺎﻋﺖﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳ= ﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺃﻫ= ل ﻤﻌﺼﻴﺖ ﮐﻪ ﻋﺼ&= #65268;ﺎﻥ ﻮ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻃ= ﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺸ= ﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺍﻭﻝ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺗ&= #65252;ﺮﺩ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1823 - ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ240ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻤﻬﻤﺎ &#= 65197;ﺃﻳﺖ ﻣﻥ ﻨﺰق ﺃﺻﺤﺎ&#= 65169;ک ﻮ ﺧﺮﻗﻬﻢ ﻓﻬﻮ = ﻣﻤّﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬم ﻤﻥ ﻠ&#= 65220;خ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤ&#= 65166;ﻝ ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻥ = ﺤُﺴﻥ ﺸﻴَم ﻤﻥ ﺨﻠﻘ= 5260;م ﻮ ﻭﻗﺎﺭﻫﻢ ﻓﻬ&= #65262; ﻣﻥ ﻠﻄخ ﺃﺻﺤﺎ&#= 65167; ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﻳﺪﻯ که ﺑﻴﻥ &#= 65194;ﻭﺳﺘﺎﻧﺖ (ﻧﺰق ﻮ ﺧﺮﻕ) ﭘﻴ= ;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﻧﺰق ﺴ&= #65170;ک ﺴﺮﻯ ﻮ ﺳﺮ ﺑﻬﻮ= ﺍﺋﻰ ﻭ ﻋﺪم اﺩﺭﺍک = 5262;ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺧﺮق ﻮ ﺩﺭﻳﺪﻥ &= #65262; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ = ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ) ﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺁ&= #65247;ﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65166; ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤ&#= 65166;ﻝ (ﺷﻤﺎل ﻴﺎ ﺳﻤﺖ = ﭼﭗ ﺑﻤﻌنی ﻄﺮﻓﺪA= 165;ﺭﺍﻥ ﻤﺎﺩﻩﮔﺮﺍئی A= 262; ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳتی = 5262; ﮐﻔﺮﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65198;ﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻮم &#= 65262; ﺷﻮﺭﺑﺨﺘﻰ ﻭ ﺷ&= #65166;م ﺘﺎﺭﻳکی ﻮﻏُʋ= 98;ﺑﺖ ﺍﺳﺖ.ﻋﮑس ﺁﻧﻬ&#= 65166; ( ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤ= ﻴﻦ) ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ &= #65193;ﺭﻃﺮﻑ ﺭﺍﺳﺖ ( ﻭ ﻳﻤﻴﻦ= ; ) ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻳﺴﺘ&#= 65166;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻳُﻤﻥ ﻮ ﺑﺮ&= #64400;ﺖ ﻭﻓﺰﻭنی ﻤﻘﺎ= 05; ﺮﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺭ= ﻭﺣﺎنیّت ﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺳﻤﺖ ﭼ= ﭗ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ = ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻥ = 75;ﺳﺖ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﺧﻠ= ﺎق ﻨﻴﻚ ﻭ᥽= 1;ﺮﺩﺍﻧگی ﭽﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺳ&= #65176;ﺎﻧﺖ ﺩﻳﺪﻯ که ﻣﺨﺎ= 5247;ﻒ ﺑﺎ ﺍﻫل ﺸﻤﺎل &#= 65262;ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻮﻗﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺘﺮ&= #65165;م هستند </spa= n> ﺑﺪﺍﻥ که ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺃث= 85; ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65268;ﻤﻴﻦ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻟﻄﺦ= ) ﻟﮑّﻪ ﻭﺗﺄثیر ﻳﺎ ﺃ= 79;رﻯ که ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ &#= 65170;ﺠﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1824 - ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖﺝ۵ﺹ240ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮ&#= 1602; ﺨﺪﺍ ﭼﻴﺴﺖ؟ (ﺍﻭلی ﻤﻌن= ;ی ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺪﺭﺗ&#= 65166;ﺭﻳخ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻧﻮﺑ&= #65174; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﺃﺻل اﺻﻴﻞ ﺃﺯ= 604;ی ﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧ&= #65268;م ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65268;ﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺎ= م عقل ﻮ ﺭ= ﻭح ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑﺮﺁﻥ &= #65170;ﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻨﺎم ﻤﺠﻬﻮﻝ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺤﺮﻑ ﺍﻳﮑس X ﺭﻳ= ;ﺎضی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻘﺎﺋ&= #1604; ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﺍﻭﻟﻴ&= #65253; ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ (ﺻﺎﺩﺭ ﺍ= ﻭﻝ) ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺴﺘ&#= 65240;ﺮ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﺍ= ﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ (= ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ) ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻨ= ;ﻮع ﺪﺭ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ = ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﺨﻠﻮق اﻭﻟﻴ= 17;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺑ= 5260;ﺮ ﺷﮑلی که ﺑﺎﺷʋ= 94; ﺩﺭ ﻋَﻤّاء ﻮ (ﻋﺪ= 05; ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻳﺎ ﻫﺎﻫ= ﻮﺕ بعد از لاهوت الله ﺑﻮﺩﻩ ﻭ A= 259;ﺴﺖ. ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠم= 740; ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺰﻣﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻰ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65169;ﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ گوﻧﻪ ﻧ&#= 65224;ﺮﻳﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌنی = ﺒﺎﻃﻨﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎنی اﺳʋ= 74; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎمی ﻮ ﺍﺭ= 5203;ﻄﻮئی اﻳﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭ&#= 1604; ﺮﺍ ﺩﺭ (ﻋﻘل ﺪﻫ= ﻢ) ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭﺳﭙس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺮﺍﺗﺐ= ﻭﺟﻮﺩ ﻳکی اﺯ ﺩﻳﮕﺮA= 263; ﺪﺭﺁﻣﺪﻩ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﺮﺍ &#= 65191;ﺪﺍ ﻭ ربّ = 5251;ﻘﺎم ﺒﻌﺪﻯ برتر ﺪʋ= 65;ﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﮐﺪﺍم ﭽﻮﻥ &#= 64345;ﺪﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ&#= 65263; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻓ= ﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺪﺭ &= #65261;ﺍﻗﻊ (ﻭﺍﺟﺐ الوﺟﻮA= 193;) ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩ= ﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﭼﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ = ﻫﻴﻮﻟﺎ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴتی ﻤﻮﺟﻮﺩ = 5261;ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺮﻭح &= #65262; ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠ= 5264; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴتی = 5262; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﮑA= 256;ﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫم اﻣ&#= 65262;ﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ غیر ﺍA= 199; ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻣ= ﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻫﺴتی هست ʄ= 00;ﻪ ﺧﺎﺭﺝ &= #65165;ﺯﻗﺪﺭﺕ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺼﻮ&#= 65197;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪ= ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻔﻌلی A= 192;ﻮﺩ ﺟﺴمی ﻤﺎﺩﻯ ﻭ= 5195;ﻫنی ﻔﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭحی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> اﻟﻬی ﺪ= ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻳ= ک ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﻯ گرA= 235;ﺘﻪ ﺑﺒﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﻣﻨﺘﻘل گرﺩﺩ. = 5261;ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ (ﺻﺎﺩﺭ= ﺍﻭل ﻔﺮﺿﻰ) ﮐﻪ ﺁﻏﺎ= ﺯ ﺍﺯلی ﻮﺟﻮﺩ ﻭ &#= 65259;ﺴتی ﺒﺎﺷﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ( ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺒﺮﻭ= ﺗﻰ) ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﻧﻴ= 5166;ﻯ ﺮﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﻭﺗ= 5252;ثییلی اﺯ ﻳک رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ در پیش و شاید هم اکنون در کرات = 8; که هست ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﻨ= 5260;ﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﻮﮔﻴﺎهی ﻮﺟﻤA= 166;ﺩﻯ ﻮ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ = ﻗﺒل اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺪﺭ ﺣ&#= 65166;ل ﺘﻌﺎلی ﻮ ﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺁﻏﺎﺯ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺍﺯلی کرﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻮ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ا&#= 65255;ﻮﺍع عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64;نموده ﻭﻫﺮﺑﺎ= ;ﺭ ﻣﺎﻫﻴّتی عق لی ﻮ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﻮﺩﻫﺮﮔﻮﻧﻪ &#= 65251;ﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺧﻮﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺠﺒﺮﻭ&#= 65173; ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺑ&= #1604; اﻧﺴﺎﻥ (ﺟﺒﺮﻭ&#= 65173; نخست ) مکان لا مکان ربّ ﺍﻟﻨﻮع = ﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﻴ&#= 65253; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65208;ﺮﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ رب= 617; ﺍﻟﻨﻮ&#= 1593;ی هزاران براب= 85; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺒﺮﻭﺕ = ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺕ ﺩﻭم رَبّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﻳﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65252;ﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎلی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. (ﻣﻠﮑﻮ= ﺕ) ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺒﻴﻥ ﺠﺒﺮﻭﺕﺍ&#= 65261;ﻝ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻣﺎﺩﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺍﺭﻭح ﺮﻓﺖ ﻭ ﺑ&= #65198;ﮔﺸﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺟﻬﻨم ﻨﺴبی ﻮ ﻳﺎ ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻰ ﻧﺴبی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺑﻴﻥ هر ﺩﻭ ﺟ&#= 65170;ﺮﻭﺕ ﻳک ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺯخ و دوزخ ﻮﺟﻮﺩ ʋ= 93;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴتی اA= 199; ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻑ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻄﺮﻑ ﺭ= ;ﻭحی ﺪﺍﺭﺩ. ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ عاﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ = 5193;ﻭﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ (ﻧﺎﺳﻮﺕ) ﺍﺗمی &= #65184;ﻬﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻨﻮﺯﺟﻬﺎ&#= 65253; هاﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺴ= 5256;ﮕﻴﻦ ﺗﺮﻯ هست ﮐﻪ ﺍ= 5261;ﻟﻴﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺪﻧﻴﺎﻯ (ﻣﺎﺳﻮ&= #65173;) ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮ= ﺍﺳﺮ (ﻣﺎس Mass= ) ﻭﻣﺎﺩʌ= 57; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮﺍﮐم ﭙﻮﺯﺗ= 5198;ﻭﻥ ها ﺧﺎﺭج ﺸﺪﻩ = 5165;ﺯ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍل های ﻮA= 203;ﻂ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻤﺎ ﺟ&= #1605;ع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮ&= #65203;ﺎﻧﺘﻴﻤﺘﺮ ﻣﮑﻌﺐ ﺁﻥ 250 ﺗﻥ ﻮﺯﻥ برای ان گفته شده است. ﻭ &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺒﻴﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﻔﻀﺎﻯ لا &#= 65267;ﺘﻨﺎﻫﻰﻋﻮﺍلم ﺴﻨﮕ= ;ﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺳﻮﺕ اتمی ﻧﻴﺰﻫﺴ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح اﺯ ﺍﺯ= 604; ﺴﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ﺑﺪ ﺳﺒک دز روح ﻤ᥾= 8;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی العکس ﻤﺎ= ﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺳﺒﻚ ﻭ= ﺩﺭ ﺃﺑﺪ ﺳﻨﮕﻴﻥ می گرﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩقب @= 345;ﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ اﻥ ﺃﻭ= ;ل ﻤﺎ ﺧﻠق اﻟﻠﻪ &#= 1593;زّ و جلّ ﻣﺎﺧﻠق ʌ= 52;ﻨﻪ کلّ ﺸﻴئ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭽﻴﺰ= ;ﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ= 5235;ﺮﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮ&= #65165; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪ.= (ﺍﻳﻥ ﭙﺎﺳخ ﺤﮑﻴﻤﺎ= 5255;ﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ = ﮐﻪﺑﮕﻮﺋﻴم اﻭﻟﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮ= 602; ﺨﺪﺍ ﺁﺏ ﻳﺎ ﻋﻘ= ﻞ ﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﻭﻏﻴﺮ&= #65257; ﺑﻮﺩ. ﭘﺎﺳخ اﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ ﻫﻤﺎﻥ ﺼ&= #65166;ﺩﺭ ﺍﻭل الله ﻤﺠ᥾= 0;ﻮﻝ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺎ= م ﻮ ﺩﺭ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﻘﺎﻡ (= ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ)ﻫﺴتی اA= 203;ﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ (ﺍﻭ= ﻟﻴﻦ) ﻣﺨﻠﻮق ﺪﺭ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳخ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨ&= #65264; (ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ) ﭼﻴ= ﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺪﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺗﺄثیرﻯ ﺪﺭ ﮐA= 166;ﺭ ﺩﺭک اﻣﺮﻭﺯ ﻣ= 5166; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺘﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭ&= #65193; ﻭ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﻣ= ﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻭحی اﻟﻬﻰ = 5261;ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ &= #65153;ﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐ= ﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&= #65194;ﻫﻴﻢ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴ&= #65253; ﻮ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺩﺭﻭن&#= 1740; ﺘﺮﻳﻦ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ; ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎﻳﺪ &#= 65165;ﻳﻥ اﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﻣﻬﻤ&#= 65176;ﺮﻳﻥ ﺮﺍ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﻴﻢ ﮐﻪ (ﺭﻭح ﻤﺎ) ﺩﺭ= ; ﺑﺮﺍﺑﺮ ( ﺫﻫﻥ ﻮ ﺟﺴﻢ) ﻣʋ= 66; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔ&= #65176;ﻤﻴﻥ ﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﻤّﻘﺎﺕ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮ ﻋﺮﻭجی ﺮﻭح = 5192;ﻮﺩ ﺩﺭﻭﻥ ﺘﺮ ﺭﻓﺖ = ﮐﻪ ﻋﺮﻭ= ;ج ﺒﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گف ت ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴم که ﻧﺰﺩﻳﮑﺘʋ= 98; ﺷﺪﻥ ﺒرَبّ ﺍﻟﻨﻮع= ; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎن ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ&#= 65198; ﺷﺪﻥ ﺒﻨﻮﻉ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺮﻭح ما ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ ﺮﺍﻭﻯ اﺯﺍﻳﻥ &#= 65256;ﺨﺴﺘﻴﻥ ﭽﻴﺰ ﻣﺠﻬﻮﻝﻭ&#= 65153;ﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ &= #65252;ﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺁﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اﺯﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣ= 5192;ﺘﻠﻒ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺪﻳ&#= 65250; ﺗﺮ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎ&= #65253; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﺻل هستی ﺮﺍ ﺁﺏ ﻳA= 166; ﺁﺗﺶ ﻭ ﺧﺎک ﻮﻳ&= #65166; ﻫﻮﺍ (استقصات أربعه ) می ﺪﺍ᥽= 5;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺻل ا= 5175;می ﻤﻄﺮح ﺸﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭﻋﻨ&#= 65212;ﺮ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ (ﻗﺪ&= #65267;ﻢ) ﺩﺭ ﺁﺏ ﻭ ﺧﺎک ﻮ= ﺁﺗﺶ ﻭﻫﻮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﺍﺗم ﺘﺸﮑﻴل ﺸﺪﻩﺍ= 5255;ﺪ ﻭلی اﻣﺎم ﻤﺎʌ= 55;ﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ&#= 64400;ﺎﻣل اﻟﻬی ﺪﺭ ﻧﻈﺮ= 5267;ﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺗ&= #65252;ثیل اﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﻭلی ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍ= 5199; ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺁﺏ ﺳﻤﺒﻮل عقل اﺳﺖ ﻭﺧﺎª= 5; ﺴﻤﺒﻮل ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻫﻮﺍ = ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻣﺴتی &#= 65262; ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ ﻭﺁﺗ&#= 65206; ﺳﻤﺒﻮل عذﺍﺏ A= 183;ﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ. ﺩﺭﻗﺮﺍ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﺁﺏ ﺍﺳﺎس &= #65187;ﻴﺎﺕ ﻭﻋﻘل اﺳﺖ. ﺳﭙ&#= 1587; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;: اﻥّ ا&= #65247;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﺨﻠق اﻟﻤاء ﺒʋ= 88;ﺮﻳﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﺬﺏ &= #65261; ﺍﻟﺂﺧﺮ ﻣﻠﺢ ﻓ&= #65248;ﻤّﺎ ﺧﻠﻘﻬم ﻧﻈﺮ ﺍ&#= 65247;ی اﻟﻌﺬﺏ ﻓﻘﺎﻝ &#= 65235;ﻴﻚ ﺑﺮﮐﺘﻰ ﻭﺭﺣﻤ&#= 65176;ﻰﻭﻓﻴﻚ ﺃﺧﻠﻖ ﺃﻫل ﻄﺎ&#= 65227;ﺘﻰ ﻭﺟﻨّﺘﻰ ثمّ ʌ= 55;ﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮ ﻓ&= #65240;ﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﺤﺮ ﻓﻠم ﻴ&= #65184;ﺐ ﻓﻘﺎل علیک ﻠ᥺= 8;ﻨﺘﻰ ﻭﻣﻨک ﺃﺧﻠق ﺃ= 5259;ﻞ ﻣﻌﺼﻴّﺘﻰ ﻭ ﻣ&#= 65253; ﺃﺳﮑﻨﺘﻪ ﻧﺎﺭ&#= 65263; ثمّ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ A= 155;ﻥ ﻴﻤﺘﺰﺟﺎ ﻓﺎﻣ&#= 65176;ﺰﺟﺎ ﻗﺎل ﻔﻤﻥ ثمّ A= 192;ﺮﺝ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﻥ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻭ ﺍﻟ&#= 64401;ﺎﻓﺮ ﻣﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻥ </b= >ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺁﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩ= ;ﺭﻳﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ. ﻳﮑ&= #65264; ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻭ ﺷﻴﺮ&= #65267;ﻦ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺸﻮﺭ &= #65255;ﻤﮑﻴﻦ (ﺁﺏ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭ= ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪﻫﺎ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﺏ = ﮔﻮﺍﺭﺍ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮ= ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻥ هست ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍ&#= 65259;ل ﻄﺎﻋﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺁﻓﺮﻳﻨ&#= 65250; (ﺑﺮﮐﺖ ﻓﺰﻭنی &#= 65262; ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻭ ﺭﺷ&= #65194; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ.<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎﻧﻨﺪ= ; ﺭﺷﺪ ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; عقل ﻮﮐﻤﺎل ﻮ A= 199;ﻧﺪﮔی ﻤﺪﺍﻭم ﺪﺍﺭﺩ. &= #65197;ﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻌ&#= 65240;ﻮﻟﺎﺕ ﻏﺬﺍﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ = ﺃﻏﺬﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻥ ﺠﺴم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫ&#= 65268;چ کدﺍﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺁ= 5167; ﻭﻋﻘﻞ &= #65255;ﻴﺴﺖ. الله عربی شد= 607; أهو یا اهرومزدا که قریش زردشت= 40; الأصل میگفت خداوند الله همان خداوند هو بیرون از هستی است . <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1825 –( دنباله شماره قبلی ) ﺃ= ﻫل ﻄﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هستند </spa= n>ﮐﻪﻃﺎﻟﺐ ﺁﺏ ﻋﻘل الهی ʌ= 62;ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﻫﺎﻯ ﻨﻮع= 740; ﺒﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65261; ﺟﻨّﺖ ﻳﺎ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﻧﻴﺰ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻣﮑﺎنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮ ﻣﻘﺎمی ﻮﻧﻮﻋA= 264; ﻭ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗ&#= 65264;) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65169;ﻪ ﺁﺏ ﺷﻮﺭ ﻧﻈﺮﮐ&= #65198;ﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﺪﺭﻳ= ﺎ. ﻭلی اﻳﻥ ﺁﺏ ﺟ= 5262;ﺍبی ﻨﺪﺍﺩ.(ﭼﻴﺰﻯ ﺪ= ﺭﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮ= ﺍﻯ اﻳﻥﺴﮑﻮﺕ ﺁﻓ= 5198;ﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑ= ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻤث یل ﺳ= 5252;ﺒﻮل ﺠﻬل ﻮ بی عقلی= ; ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍ بر= 575;ی ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﻳﻥ &= #64381;ﻨﻴﻥ ﭙﺎﺳخ ﻨﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺑﺪﻭﻥ عقل ﻮ ﺍ= 5251;ﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﺎﺳخ &#= 65256;ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﻣ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻟﮕﺪ ﭘﺮﺍنی می کنند .ﻭﺩﺷ᥽= 2;نی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ&#= 65208;ﺮﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﻪ ﺑﺎﺭ = ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟی ﻘﺮ&#= 65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺎﺯ ﭘﺎ&= #65203;خ ﻨﺪﺍﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻮﻯ گفت ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ&#= 65175;ﻮ (ﻭﺑﻴک غیرﺳﺎʌ= 47;ﻚ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ = ﺳﻪﺑﺎﺭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﻧﺼﻴ&#= 65188;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65175;ﺎ ﺑسلوک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ= ﺯﺩ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺑﺪ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ = ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺑﺴﻮﻯ &= #64345;ﺮﺗﮕﺎﻩ ﻧﻮعی حقیر ﺨﻮ= ;ﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ) ﻭ ﺍﺯ ﺗ= ;ﻮ ﺍﻫل ﻤﻌﺼﻴﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫم ﺁﻓ&#= 65198;ﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐسی ﺮﺍ ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم &= #65192;ﻮﺩ ﺳﺎﮐﻥ ﻤﻴﮑﻨﻢ (= ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65256;ﻮﻋﻰژنتیک روحی ضلالت دیده که ﺑﺮﺍ= ﻯ کسب ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰA= 255;ﺪگی ﺴﺨﺖ ﻭ ﻧﺎﮔﻮﺍ&= #65197; ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺑﺪ= 5175;ﺮ. و ﺩﺭ ﻋﺪم ﺪﻳﻥ &= #65262;ﺭﺯﻯ ﺃﻫل ﻤﻌﺼﻴﺖ ﻭ &= #65175;ﻤﺮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ مقصود= ; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻘ&= #1604; ﺪﺭّﺍک ﺨﻮﺍﺳA= 176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣ= 604; ﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭح &= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭلی اﻋﺘﻨﺎ ﻧA= 252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ = ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﮐﺎ&= #65251;ل ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ همان ﺁﺧﻮﻧﺪ᥽= 9;ﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ غی= 585; ﺳﺎﻟک هستند . ʋ= 53;ﺗﺶ ﺧﺪﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟ= ﻬﻨم ﻮ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &= #65204;ﻮﺯﺍﻥ ﺁﻥ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻧﻪ ﮔ= ﻮﺩﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﮐﻪ ﻧﺘ= ﻴﺠﻪﺍﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁ= ﺏ ﺑﻬم ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻣﻮٴ&#= 65252;ﻥ کاﻓﺮ ﺯﺍﺋﻴﺪA= 257; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮐ= ﺎﻓﺮ ﻳﻚ ﻣﻮٴﻤﻥ ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺩﺭﺣﺪ= ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻋﻘل ﺮ&#= 65165; ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﺑﻪ ﺁ&= #65253; ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺑ&= #65198;ﻭ ﻭ ﺍﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺠﻬل ﺮﺍ &= #65165;ﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ی ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﺮﺩ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺘﻤ= 5166;م اﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻧ= 5260;ﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک هس= 8;ند ﻭ ﺗﻤﺸ&= #65268;ﻠﻰﻭ ﻧﻪ ﻣﻨﻄقی ﻮ ﺩ&#= 65239;ﻴﻘﺎ ﻭﺍﻗﻌﻰ.<o:p></o:p></sp= an> حد= ;یث 1826 – ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ (ﺝ</span= >۵ﺹ241 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺃﺧﺬ ﻣﻴثاق اʌ= 47;ﻌﺒﺎﺩ ﻭﻫم ﺃﻇلّةَ ﻗبل اﻟ&= #65252;ﻴﻠﺎﺩ ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻣ&= #65253; اﻟﺄﺭﻭﺍح ﺃﺋA= 176;ﻠﻒ ﻭﻣﺎ ﺗﻨﺎﮐﺮ ﻣ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻗتی گرﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳ&#= 65166;ﻳﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻗ= ﺒل اﺯﺗﻮﻟﺪ ﺁﻧﻬ= 5166; (ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ عبادت و سلوک و عهد الست پس از تولد ) ﺩﺭﻋﺎʌ= 47;م ﺬﺭ ﻭ ﺩʌ= 61; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒل اﺯﺗ= 5262;ﻟﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳ&= #1579; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﻣﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ &= #65170;ﺮﺣﺴﺐ ﺯﺑﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻓﻄﺮﺕ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺭﻭح ﻘﺒﻠﺎ ᥽= 5;ﻴﺰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ فصول نوع ﺑﺸﺮﻯ ﻮ A= 175;ﮑﺎﻣل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی بیشتر= 40; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﮐ&= #65258; ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﻌﺪﺍ ﺍﮐثرﺍ = 5235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﻴ&= #1579;اق ﻮ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺒﻨﺪ ﻭ ﻃﻨﺎﺏ ﺑ= ﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻃ= ;ﻔلی ﻘُﻨﺪﺍق ﺸﻮﺩ = 5261; ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍنی اA= 235;ﺴﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻮ= ﺍﻧﻴﮑﻪ ﮐﻨﺘﺮل ﻤﻴﺸﻮ= 5193;ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻄ&= #1740;ع که ﺩﺭ ﺗﺴﻠ= ;ﻴم ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑ&= #64401;ﻤﺎل عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻮ ﺗﺮﺑﻴتی ﺨﻮﺩ = 5169;ﺮﺳﺪ ﺍﻇﻠّﻪ ﺟمع ﻈA= 246; ﻭﺳﺎﻳﻪ ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺮﻭح ﻨ&#= 65268;ﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ اثیری ᥷= 4;ﺭﺟﺴم ﻤثالی ﺮﻭح اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ= ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺒﺎﻳﺪ &= #65259;ﻴﻮﻟﺎ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐ= ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻗﻴ&#= 1602; ﻮ ﻧﺎﻣﺮئی ﻮ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﭘس ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ اﺭﻭﺍح ﺪﺭﺟﻬA= 166;ﻥ که ﺑﺎ= 5259;ک ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻫم ﻤﻮﺍﻓق ﻭﻣﺘّA= 188;ﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﭼﻪ که ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕ= 5198; ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻭ ﺑﻴﺰ&= #65165;ﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺎﻫم ﻤ&#= 65192;ﺘﻠﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺍﺭﻭﺍح ﻔﻄﺮﺗ= 5166; ﺑﺎﻫم ﺠمع ﻨﺸA= 262;ﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺍﺧﺘ&#= 65248;ﺎﻃ ﺒﺎﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮔ= ﺮﻭﻫﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﻳک ﺮﻭﺡ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺎ ﺁﻥ گرﻭﻩ ﺩ&#= 65245; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ = ﻣﻌﺎﺩل ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ= ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎA= 263; ﺬﺍتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65255;ﻴﺰ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻮ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘگی ﻮ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ.(ﺍﺋﺘﻠﺎ᥻= 3;) ﺍُﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺗﺤ&#= 65166;ﺩ ﻭ ﻫﻤﺴﻨگی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﻮ&= #65197; ﮐﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﺏ ﮔ= ﻮﺩل ﺮﺍ. ﻭﻳﺎ ﮐﺒﻮﺗ= ﺮ ﺑﺎ ﮐﺒﻮﺗﺮ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﺎ ﺑﺎز. (ﺗﻌﺎﺭ= ﻑ) ﺁﺷﻨﺎئی وﺷﻨʋ= 66;ﺧﺖ ﻳک ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺨﻮﺩ (ﻣﻮٴﺘﻠﻒ) = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺪﺭ (ﺍﻟﻔﺖ) ﻣﻴﺒ= ;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﻳﻚ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ) ﻭ= ; ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﻤﻴA= 198;ﻭﻧﺪ. ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ الهی ﭙﻴﺪﺍ ﻣʌ= 68;ﮑﻨﻨﺪ. (ﺗﻨﺎﮐﺮ) ﺍﻧﮑﺎ= ﺭ ﻭ ﺗﻨﻔّﺮﺍﺯﻳ= 4401;ﺪﻳﮕﺮﻭﺍﺧﺘ᥼= 8;ﺎﻑ ﻧﻈﺮﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﻮ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺎﻫم = ﺠﻨس ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺠﻮ= ﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻄﺐ ﻣﻐ&= #65256;ﺎﻃﻴس ﻳﺎ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﮑﺘ&= #65198;ﻳکی ﺠﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; گوﻧﻪ ﮐﻪﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﭽﻨﻴA= 253; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺁ= ;ﻥ ﺒﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺠﻨﺶ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺕ ﺭ&= #65165;نی ﺮﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺟﻨس ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. <o:p></o:p> ح= دیث 1827 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ241 بحاﺭ)ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺭﻭﺍ&#= 1581; ﺠﻨﻮﺩ ﻣُﺠﻨّA= 194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی هم ﺠﻨس ﺧﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ﻭﺑ&#= 65166; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﻘﻮ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65203;ﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻤﻨﻈﻢ ﻭﻳﺎ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻳﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﺘﻌﺎ&#= 65197;ﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻬ᥼= 6; ﻭ ﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ= ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﺘﻨﻔّ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻔﺎﻧّﻪ ﮐʋ= 96;ﻟﻚ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪعزّ و جلّ ﺃﺧﺬ ﻣﻥ = 575;ﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻴثاﻗﻬﻢ ﻭﻫ= 05; ﺃﻇلّة ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻠﺎ&#= 65193; ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ عز= 617; و جلّ ﻭﺍﺫ ﺃﺧA= 196; ﺭﺑّم من ﺒﻨی ʋ= 53;ﺩﻡ ﻣﻥ ﻈﻬﻮﺭﻫم ﺬ&#= 65197;ﻳّﺘﻬﻢ ﻭ ﺃﺷﻬﺪﻫم عل= 40; ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍلی ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺂ= 740;ة ﻗﺎل ﻔﻤﻥ ﺃﻗﺮ&#= 1617; ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺟا&#= 1569;ﺖ ﺍﻟﻔﺘنة هناﻭ= ; ﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮﻩ ﻳﻮﻣﺌ&#= 65196; ﺟاء ﺨﻠﺎﻓﻪ ﻫ= 5260;ﻨﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻄA= 262;ﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺴ= ﺘﻌﺪﺍﻥ) ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65193;ﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺑن&#= 1740; ﺁﺩﻡ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ = ﮐﻤﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ= ﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﮔﻮﺍهی ﻮ ﺗﻌﻬ= 5194; ﮔﺮﻓﺖ. ﭘس ﻫﺮﮐ&= #1587; ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺍﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65261; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍُﻟﻔ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻧﮑﺎ= 5197; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﺧ&#= 65248;ﺎﻑ ﺍﻟﻔﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺍﺳﺘ&= #65228;ﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍ&= #65239;ﺮﺍﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺯﺑﺎ&#= 65253; ﺮﻭﺯ ﻗﺒل اﺯ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ ﻭ ﺗﺼﺪﻳق ﻮقُ= 85;ّه ﮔﻴﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ توسّل وﺗﻤﺮ= ;ﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺸق &#= 65262;ﺭﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻦ &= #65165;ﻟﻔﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺑﻬﺮﻩ&= #64404;ﻴﺮﻯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺒﻴﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺷﺪﻥ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮخی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺸﻘﺎﻭﺕ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166; ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻌﺎﺩﺕ. = ﻭلی ﺮﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ همه ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ. &#= 65183;ﺒﺮﺍ ﮐسی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻘ= 5166;ﻭﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒ= ﺎﺷﺪ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭلی عاﺻﻴﺎﻥ ʋ= 70;ﺮ ﺃﻣﺮ الهی ﺪﺭ A= 203;ﻠﻮﻙ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺬﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩ&= #1604; ﺒﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺍﻫ&= #65198;ﻳﻤﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻳﺎ ﺩ&= #1604; ﺒﺎﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮ&#= 65263; اﺣﻤﻖ ﺩﺍﺩﻩﺍ= 5255;ﺪ. ﺍُﻧس = 5261;ﺍﻟﻔﺖ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻋ&#= 65208;ق ﻮﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺒ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﻟﻔ&= #65174; ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﺬﻫ= ﺒﻰ ﻭ ﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ= ﻤﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﭙﻴﺪ ﺍﺷﻮﺩ ﻭﺟ&= #65260;ﺎنی ﺮﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﻬﺎﺩ = ﻣﻘﺪّس ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.<o:p></o:p>= ح&= #1583;یث 1828 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ﻕ(ﺝ۵ﺹ241ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎق اﻭ ﺣﺪ= 617;ﺕ ﻭﺧﺸﻮﻧﺖ ﻫﺴﺖ (= ﭼﻮﻥ ( ﺣﺪﻳﺪ ) ﺁﻫﻦ ﺗʌ= 68;ﺰ ﻭ ﺑﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ) ﺍ= ;ﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; علامت ﻣﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; اﻳﻥ ﺤﺪّﺕ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. (ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻫﺮ ﺻﻔتی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺣﺪﺕ ﻭ ﺷﺪ= ﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺩﺭﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ &= #65262;ﺧﺪﺍ ﺟﻮئی ﺴﺎک ﺤﺪ= 17;ﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﺘﻌﺼّﺐ ﺩﺭ ﺗ&#= 65228;ﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﺕ = ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑی که ﺩﺭ ﺻﻔتی ﭽA= 262;ﻥ ﺒﺨﺸﺶ ﻭﮔﺬﺷﺖ &= #65261;ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﻠﺎﻗ= 5258; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺪّﺕ&= #65153;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣ= ﻮﻳّﺪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪّﺕ ﻭ ﺷ&= #65194;ّﺕ ﺩﺭ ﺑﻌضی ﺼﻔﺎ= 5173; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﮑﺪﺍﻡ = ﺟﻬﺖ) ﺑﺎﻣﺎم گف تند= ; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺪﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻟﺬ= ﺍ ﺍﻣﺎم گفت : اﻥّ اﻟﻠﻪ= ; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ فی ﻮ&#= 65239;ﺖ ﻣﺎﺫﺭﺃﻫﻢ ﺃﻣ&#= 65198; ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤ&#= 65268;ﻦ ﻭ ﺃﻧﺘﻤﻬﻢ ﺃﻥ = ﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺪﺧﻠ&#= 65262;ﻫﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﻬم ﻮﻫ= 5182; ﻓﺎﻟﺤﺪّة ﻣﻥ = 5196;ﻟک اﻟﻮَﻫَﺞ ﻭ ﺃA= 251;ﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤ&#= 65166;ﻝ ﻭ ﻫم ﺨﺎﻟﻔﻮﻫ&#= 65250; ﺃﻥ ﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍ&= #65247;ﻨﺎﺭ ﻓﻠم ﻴﻔﻌﻠﻮﺍ &#= 65235;ﻤﻥ ثمّ ﻟA= 260;ﻢ ﺳﻤﺖ ﻭ ﻟﻬم ﻮﻗ&= #65166;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗت= 740; ﻨﻴﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺁﻓ&= #65198;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ (= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺻ&= #65188;ﺎﺏ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮﻣ&= #65212;ﺎﺣﺒﺎﻥ ﻴﻤﻴﻦ ﻭﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬی هستند . ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺃﻫل &= #65268;ﻤﻴﻥ گرﺩﻧﺪ. ﻭلی ﻘA= 170;ﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭ&= #65193;ﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭﻣﺼﺎﺣ= ;ﺒﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ) ﮐﻪ ﺩﺍﺧل ﺠﻬﻨ&#= 1605; ﺸﻮﻧﺪ (ﺳﺮﻯ ﺒﺰ= ﻧﻨﺪ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﻨﻢ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک اﻟﻬی ﺒﺎ ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺠ= ;ﻬﻨم گرﻡ ﻭ ﺧﺴﺘﻪ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ ﻭلی ﺒﺎ ﻋﺬﺍﺏ &#= 65197;ﻗﻴقی اﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟ= 705; ﺼﺒﻮﺭ ﻭ ﺷﮑﻮﺭ = ﺁﻥ ﻫﺴﺖ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻮ= ;ﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨم ﺸﺪﻧﺪ. ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺷﻌﻠﻪﺍﻯ اﺯ ﺁ&#= 65253; ﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺨﻮﺭ&= #65193; ﺍﻳﻥ ﺤﺪّﺕ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65256;ﺪ (ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺸﺎﺕ ﺟﻬﻨمی ﻔﺮﺍﻭA= 165;ﻥ هست ﮐﻪ ﺗﺮس ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻋﺎ= ﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺟﺪﻳّﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭʋ= 65; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ)ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺷﻤﺎﻝ (= ﭼﭗ ﺭﻭ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮ&= #65165; ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ)= ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺷﻤ&#= 65166; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ (ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ غیر ﺍﻟﻬﻰﺩﺭʋ= 55;ﻫل ﺴﻨّﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻫ&= #1604; ﺘﺸﻴّﻊ ﻣﺎﺩﺍ= 605; که ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم A= 170;ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤقث ﺰﻣﺎﻥ ﺘ= 5204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐی ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ) ﺗﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺭ&= #65261;ﺩ ﺑﺠﻬﻨم ﺪﺍﺩ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; (ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨم ﻤ&= #65240;ﺪﻣﺎتی ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺸ&#= 65262;ﻧﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﻗ&= #65166;ﺭ ﻭﺟﻬﺖ ﮔﻴﺮﻯ (ﮐ= ﺎﺫﺏ) ﮐﻪ می ﺒﻴﻨﻴﺪ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. (ﻭلی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻣﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﻤﺸ@= 401;ﻠﺎﺕ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨم &= #65184;ﻬﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی ﭽﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﺑ= 5194;ﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<o:p></o:= p> ح= دیث 1829 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ۲۴±= 8;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥ فی = 75;ﻟﻔﺮﺩﻭس ﻟﻌﻴﻨﺎﺃﺣلی A= 252;ﻥ اﻟﺸﻬﺪ ﻭ ﺃﻟﻴ&#= 65253; ﻤﻥ اﻟﺰﺑﺪ ﻭ ﺃ&= #65169;ﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟثلج ﻭ ﺃ= 5219;ﻴﺐ ﻣﻥ اﻟﻤﺴﻚ ﻓﻴ&#= 65260;ﺎ ﻃﻴنة ﺧﻠﻘﻨﺎ = 5165;ﻟﻠﻪ عزّﻭʋ= 83;ل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺧﻠق ﺸﻴﻌﺘﻨ= ;ﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻥ لم &#= 65268;ﮑﻥ ﻤﻥ ﺘﻠک اﻟﻄﻴ= 606;ة ﻓﻠﻴس ﻣﻨّﺎ ﻭ= 5247;ﺎ ﻣﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎﻭ &= #1607;ی اﻟﻤﻴثاﻕ ﺍﻟʋ= 96;ﻯ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ عز= 617; و جلّ ﻋلی ﻮﻟᥴ= 6;یة ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ علیّ ﺒﻥ ﺃﺑﻴʌ= 20;ﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﺸʌ= 52;ﻪﺍﻯ هست ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻬ= 5194; ﻋﺴل ﺸﻴﺮﻳﻥﺘ= 5198; ﻭ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﻧﺮم = ﺘﺮ ﻭﺍﺯ ﻳخ ﺨﻨﻚ ﺗ&= #65198; ﻭ ﺍﺯﻋﻄﺮ ﻣُﺸ&#= 1705; ﻤﻌﻄّﺮﺗﺮ. ﻭ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ (ﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﮔِ= ل وﺟﻮﺩ) ﻣﺎ ﻓﺮﺍ&= #65259;ﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ= ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺃﻓﺮ= ﻳﺪ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺁﺏ= ﻋﻘﻞ ﻭﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65173; ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐ&#= 65166;فی ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ) ﻭﺷﻴﻌﻴA= 166;ﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ= ﺁﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪ (ﺍﮔﺮ س&= #1604;وک الهی ʋ= 69;ﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﺸﻌﺎﻋﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﺳمی ﻮ &#= 65223;ﺎﻫﺮﻯ ﻤﺘﻌﺼّﺐ ﺑﻮﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ س&#= 1604;وک الهی ʌ= 56;ﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺼﻮﺭ= ﺕ ﻃﻴﻨﺖ ﺧﻮبی ﻨ= 5194;ﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﻄﻴﻨﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯﻣﺎ ﻭ = ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ (ﻫﺮﮐ= س ﺍﻳﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍ= 5193; ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮک ﺒ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣ= ﻘﺎم اﻟﻬی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ &= #65227;ﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻨ= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺍﻳﻦ (ﻃﻴﻨﺖ) ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﻤﻴثاﻕ (ﺑﻨﺪ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺑﺴﺘﻥ ﻮ ﭘﻴﻮﻧ&= #65194; ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘگی اA= 203;ﺖ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ علیّ ﺒﻥ ﺃبی ᥺= 0;ﺎﻟﺐ ﮔﺮﻓﺖ. (ﺑﺨﺼﻮﺹ= ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪ= 5197; ﺩﻧﻴﺎ) ﺳﭙس ﺭﺍ&= #65261;ﻯ ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﻠﻠﻪ ﻣﻠﮑ= ﺎ ﺭﺃﺳﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟ&= #65228;ﺮﺵ ﻭﻗﺪﻣﺎﻩ فی ﺘ= 5192;ﻮم اﻟﺄﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎ= 576;عة ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺑﻴﻥ عینیه ﺭﺍحة ﺃ= ﺣﺪﮐﻢ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍ&= #65247;ﻠﻪعزّ و جلّ A= 155;ﻥ ﻴﺨلق ﺨﻠﻘﺎ ﻋ= 5248;ﻰ ﻭﻟﺎﻳﻪ ﻋلیّ A= 170;ﻥ ﺃبی ﻄﺎﻟﺐ ﺃﻣ= 5198; ﺫﻟک اﻟﻤﻠﻚ ﻓ= 5156;ﺧﺬ ﻣﻥ ﺘﻠک اﻟﻄﻴ= 606;ة ﻓﺮمی ﺒﻬﺎ فی = 75;ﻟﻨﻄفة ﺣﺘّﻯ ﺘﺼﻴﺮ ﺍ&#= 1604;ی اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻨﻬﺎ &#= 65267;ﺨﻠﻖ ﻭهی اﻟﻤﻴثاق= ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺵ ﺯ&= #65267;ﺮ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ ﻭﭘﺎ&= #65259;ﺎﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎق هفتم ʋ= 99;ﻳﺮﻳﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﭼﺸﻤ&= #65166;ﻥ اﻭﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 65267;ک اﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺣﺘ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65268;ﺪ (ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺩ= ﺭ ﻭﺍقع هما ﻥ کا= ;ﻣل اﻟﻬی ﭙﻴﺮ ﺳﺎ= 5247;ک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓَﺮ ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺎج &= #64345;ﺎﺩﺷﺎهی اﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺵ ﻭ ﺑﺎﻟ= ﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65262; الهی اﻭ ﺯﻳﺮ ʌ= 27;ﺮﺵ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ = ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65169;ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭﻋلیّ همین ﻤﻘﺎم ﺮ= ;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭلی &#= 65252;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 194;ﻳﮕﺮ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ = 5197;ﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎن = ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﭘﺎ&#= 65259;ﺎﻯ اﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺪ= 5251;ﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﻣﻨﻄق= 40; ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ &#= 64404;ﻮﻧﺎﮔﻮﻥ اﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎ= 5255;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﻭ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ;ﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺭﺍﺣتی ﺸﻤﺎ) &= #65193;ﺭسلوک الهی ʌ= 59;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺩ&= #65261; ﭼﺸﻤﺎﻥ اﻭﺭﺍ &#= 65169;ﻨﮕﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﻮ&= #65193; ﮐﺪام ﭽﺸم اﻭʋ= 97;ﺍ. ﻭﻋﻤﻠﺎ= ; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﭼﺸم ﻮﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﻭﺳﻄ ﺪﻭﭼﺸم ﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ که اصطلاحا چشم سوم میباشد . ﻭ= ﻫﻤﺎﻥﺘﻤﺮﮐﺰ= 5203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺭﺍﺣﺘﻰ) ﺳﺎﻟ= ;ﻚ (ﺭﻭح ﻴﺎﺑﻰ) ﺍﻭ= ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭﭼ= ﻮﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65248;قی ﺮﺍ ﺑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻋِلیّ ﺒﻦ ﺍبی ﻄﺎﻟﺐ &#= 65169;ﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﺑﺎ ﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ = ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ (ﻭﭼﻮﻥ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﺭﺍﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&#= 65166;ﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻳﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺁ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮐم&#= 1740; اﺯ ﺍﻳﻦ (ﻃﻴﻨﺖ = ﻭ ﮔِل ﻮﺟﻮﺩ) ﺑﻬ&#= 65208;تی ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ = ﺑﻨﻄﻔﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ رَح= 16;م ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ (ﻣ= 5268;ثاق ﻮ ﭘﻴﻮﻧﺪ) ﺍﺳﺖ= . (ﻭ ﭼﻮﻥ ʌ= 04;ﺎﻟک ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻨﻄﻔ&#= 65258; ﺩﺭ رَحِم ﻄﺮ᥾= 7;ﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺎﻫﻴ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65267;ﻥ ﻨﻄﻔﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﺗ&= #65166; ﺍﺯ ﺁﻥ آﻓﺮﻳﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﭙﻴﻮﻧﺪ A= 203;ﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ = ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬی اʌ= 03;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ &= #65251;ﺬﮐﻮﺭ ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﺑﺎﺷﺪﻭ ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮﻋﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣل اﻟﻬی ﻨﻘﺶ ﺍﻳ= 5254; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﻄ ﺪﻭ= ﭼﺸﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧ&= #65166;لی هم ﺪﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎل ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ= ﺑﺎ ﻫﺮﻧﻘﻄﻪ ﻣﺸﺨ&#= 1617;ﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺳﺎ= 5247;ک اﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﻋ&#= 65248;ﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻴ= ;ّل ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ&#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎل ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺎه&= #1740; ﺰﻟﻒ ﻳﺎﺭﮔﻴﺴ&#= 65262;ﺍﻥ اﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﮔﺎهی ﻠﺒﺎﻥ = 575;ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗتی = 5170;ﺼﺤﺒﺖ می ﻨﺸﻴﻨﺪ.<o:p></o:p><= /p> ح&= #1583;یث 1830 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ= ۵ﺹ۲۴±= 8;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﮔﺎهی ﺪﺭﻏم ﻮ = 5187;ُﺰﻥ ﻣﻴﺮﻭﻡ ﻭﻋﻠﺖ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65250;. (ﺑﺴﻂ) ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ᥸= 4;ﺎﻟک ﻮﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5227;ﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻳﺎﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻭﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻬی ﺒﻮﻯ کرﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (ﻗﺒﺾ= ;) ﻭ ﺩل گرﻓﺘگی ﺴᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﺪﺗﻰ ﺷﻬﻮﺩ برتری ᥽= 6;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃ= ﺎﻗﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ= ﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65252;ﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻭﻗ= تی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻮﻳﺖ &= #65197;ﻭﺣﻴّﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﺸﺪﻳ&#= 65194; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺎل ﻘﺒﺾ ﻭﺩﻟ&#= 65176;ﻨگی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ= ﺳﺎﻟک اﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺮﺳﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺎﻳﻥ ﭙ&#= 65268;ﺮﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﺬA= 247;ک اﻟﺤﺰﻥ ﻮ ﺍﻟﻔ&#= 65198;ح ﻴﺼل اﻟﻴﮑم ﻤA= 256;ّﺎ ﺍﺫﺍ ﺩﺧل هلینا ﺣﺰﻥ ﺃ᥾= 1; ﺳﺮﻭﺭ ﮐﺎﻥ ﺫﻟک ﺪﺍﺧ&#= 65248;ﺎ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻟﺄﻧّ= 5166; ﻭ ﺍﻳّﺎﮐم ﻤﻥ &#= 65256;ﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ عزّ و جلّ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ A= 261; ﻃﻴﻨﺘﻨﺎ ﻭ ﻃﻴ&= #65256;ﺘﮑم ﻮﺍﺣﺪة ﻭ ﻟﻮ ﺗ&= #65198;ﮐﺖ ﻃﻴﻨﺘﮑم کما ʋ= 65;ﺧﺬﺕ ﻟﮑﻨّﺎ ﻭ ﺃﻧﺘ&#= 1605; ﺴﻮاء = 5261; ﻟﮑﻥ ﻤﺰﺟﺖ ﻃﻴﻨﺘﮑ&#= 1605; ﺒﻄﻴنة ﺃﻋﺪﺍA= 163;ﮑﻢ ﻓﻠﻮﻟﺎ ﺫﻟک ﻤ&#= 65166; ﺃﺫﻧﺒﺘم ﺬﻧﺒ= 5166; ﺃﺑﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﺤʌ= 00;ﻥ ﻮ ﻓﺮح که ﺑﺸﻤ= 5166; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ = ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﮔﺮ ﻣﺎﺭﺍ ﺣﺰﻥ ﻮ ﺩ= ﻟﮕﻴﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﺷﻤ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺳﺮﻭﺭﻯ ﺒﻤﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺷﻤ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺩﻟﺸﺎﺩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻳﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ= ﻟک ﺘﻤﺮﮐﺰ ﭘﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل &#= 64345;ﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔ= ﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺪﻧﻴ= 5166; ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﻥ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭﺗﻤثیل و تخیّل ﻮﺣﻀﻮﺭ= ; ﺫﻫﻥ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺣﻮﺍل &#= 64345;ﻴﺮ ﺑﻮﻯ ﻤﻨﺘﻘل ﻨ&#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ (ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗ= ﻰ) ﺩﺭﻫﻤﻪ ﮐم ﻮ ﺑ&= #65268;ﺶ ﻫﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ= ﺭﻋﺎﺷق ﻮﻣﻌﺸﻮﻕ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﺎﺷق = 5198;ﻭﻯ ﻤﺤﺒﻮﺏ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ&= #65267;ﻥ اﻧﺘﻘﺎل اﺣﻮʋ= 65;ﻝ ﺑﻮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ (ﻫم ﺤﺎﻟﻰ) ﺑﺎ= ; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﻳﺎ= 5235;ﺘﻦ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺩ&#= 65197; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻫم ﻔ&#= 64401;ﺮﻯ ﻭﻫم ﻤﻘﺎمی اʌ= 47;ﻬی اﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺰ= ﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺂ&= #65191;ﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65203;ﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﻭلی ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻋﺒﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65165;ﻭ ﻋﻤﻴق ﺘﺮ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻧ= ;ﻮﺭالهی ﻮﺍﺣﺪﻯ ﻬﺴﺘﻴ&#= 65250; (ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺟ= ;ﻨس ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ی ﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤ= ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳک ﻄﻴﻨ&= #65174; ﻭﮔِل ﻮﺟﻮﺩ ﺳ= 5166;ﺧﺘﻪ شده ﺍﺳﺖ (ﺍﺯ ﻳ&#= 1705; ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65261;ﻳک ﺴﻄح عقلی ﻭ ﻳª= 5; ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰﻭ ﻳﺎ ﻧﺰ&#= 65193;ﻳﻚ ﺑﻬﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﺻﺎ= ﺣﺒﺎﻥ هر ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﮑ= 5204;ﺎنی ﺒﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ (&= #65165;ﻳﻥ هماﻧﻰ) ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﻃﻴﻨﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﻣﺎ ﻭﺷﻤﺎ ﻳکی &#= 65260;ﺴﺘﻴﻢ (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ&#= 65264; ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﻌﻬ&= #65194; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺭﻫﺎ ﺷﺪ= ;ﻥ ﻮﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻥ ﭙس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﭼ&= #65262;ﻥ اﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎل عم = 4; اﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤﺎﻥ &#= 65256;ﻘﺶ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗA= 198;ﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥرا ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﺷﻤﺎ ﻭﻃ&= #65268;ﻨﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺸﻤﺎ &= #65169;ﺎﻫم ﻤﺨﻠﻮﻃ کرﺩ (ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺫﺍ= ﺕ ﺩﻳﮕﺮان ﻏﻴﺮA= 203;ﺎﻟک ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ سل= 08;ک الهی ʋ= 98;ﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺘﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ &= #65211;ﻔﺎﺕ الهی ﭙﻴﺮ اله= ی ﻤﻴﺴّﺮ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65261; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯﻨﻬﺎﺋﻰﻭʋ= 53;ﺯﺍﺩﻯﺴﺎﻟﻜﺎ= ﺯﭘﻴﻤﺎﻥﺨﻮﺩ= 5193;ﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ)ﻭʋ= 65;ﮔﺮﭼﻨﻴﻦ ﺧﻠﻄ ﻄﻴﻨتی ﺒ= 5166; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65268;ﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﻫ&= #1605; ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻳﺪ. (ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﻭل&#= 1740; اﻳﻥ گناﻩ ﺿﺮʌ= 61;ﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒل ا= 5199; ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﮔﺎهی &#= 65194;ﺭ ﺧﻠﺎل ﺴﻠﻮک ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻳﻥ گناﻫﺎﻥ اﻧﺴᥴ= 6;ﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ = ﺟﻬﻨمی ﺨﻮﺩ می ﺘﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺭﻭح ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺭفع ﺁثاﺭ ﮔA= 256;ﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﺩ= 5165;ﺕ ﺯﺷﺖ ﻭ = ﻣﻠﮑﻪﻫﺎﻯ صفات غیراله= 40; ﺨﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. = ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺁﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻃ&= #65268;ﻨﺖ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﻢ= ﻣﻴﺮﺳﺪ؟ (ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194; ﺍﻳﻥ همانی اﻣ= ;ﺎﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ = ﺣق اﻧﺎ ﺍﻟﺤق گفتن ﺮﺍ ﺧﻮﺍʌ= 59;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﺍﻣﺎم ﭙ&= #65166;ﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻯ ﻮ ʋ= 65;ﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ = ﺃﺧﺒﺮنی عن هذﺍ ﺍﻟﺸﻌʋ= 66;ع اﻟﺰﺍﺟﺮ ﻣﻥ ا= 5247;ﻘُﺮﺹ ﺍﺫﺍ ﻃﻠﻊ ﺃﻫﻮ = ﻣﺘّﺼل ﺒﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﺋﻥ ﻤ= ﻨﻪ؟ ﺃﻓﻠﻴس ﺍﺫﺍ ﻏ&#= 65166;ﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤس ﻭﺳﻘﻄ اﻟﻘﺮﺹ ﻋﺎﺩ ﺍ&#= 65247;ﻴﻪ ﻓﺎﺗّﺼل ﺒﻪ ﮐ= 5252;ﺎ ﺑﺪﺃ ﻣﻨﻪ؟ ﮐﺬ&#= 65247;ک ﻮﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﻌﺘ&#= 65256;ﺎ ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ = ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮﺩ&= #65261;ﻥ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧّﮑ= 605; ﻠﻤﻠﺤﻘﻮﻥ ﺒﻨ&#= 65166; ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻭ ﺍﻧّﺎ ﻟﻨﺸفع A= 236;ﻨﺸﻔّﻊ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧّﮑ= 605; ﻠﺘﺸﻔﻌﻮﻥ ﻔﺘ&#= 65208;ﻔّﻌﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻣﻥ ﺮﺟل ﻤ&= #65256;ﮑﻢ ﺍﻟّﺎ ﻭﺳﺘﺮف= 93; ﻠﻪ ﻧﺎﺭ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟ&= #65258; ﻭﺟنّة ﻋﻥ ﻴﻤA= 268;ﻨﻪ ﻓﻴﺪﺧل ﺃﺣﺒّ= 75;ءه ﺍﻟﺠنّة ﻭﺃﻋʋ= 94;اءه اﻟﻨﺎﺭ ﺑﺨﺪﺍ= ; ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ. ﺳ= ﭙس ﺍﻣﺎم ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194; ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺷ= ﻌﺎع ﺰﺍﺟﺮ ﺍﺯ ﻗُﺮ&#= 65209; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭﺁ&#= 65251;ﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﺘّﺼل ﺒ= 5240;ﺮﺹ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺟﺪﺍ ﺍ= ﺯ ﺁﻥ؟ (ﺑﺎﺋﻦ ﻭ ﺑ= ﻴّﻥ ﻮﺟﺪﺍ ﻭﻣﺸﺨّ= 5210; ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ= ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺶ ﻭﺑﻴﻨﺎ&#= 65163;ﻰ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗُﺮ= 5209; ﺑﺪﺭ ﻣُﻨﻴﺮ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺨﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺷﺪﻩ. = ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻨبع &#= 65256;ﻮﺭﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻧﻮ&#= 65197; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻨبع &#= 65256;ﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺷﻌﺎع ﻨﻮ&= #65197;ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺯﺍﺟﺮ ﻳﻌنی &#= 65252;ﺘﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻧﻪ ﺯ&= #65183;ﺮ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ&= #65257;. ﺭﺍﻭﻯ ﭙﺎﺳخ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻮ&= #65197;ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻗُﺮﺹ ﻭ ﻣﻨ&= #1576;ع اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ا= 5193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻳﺎ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ = ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻏﺮﻭﺏ ﮐﻨﺪ ﻭﭘ&= #65166;ﺋﻴﻥ ﺒﺮﻭﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ = ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﺂﻥ ﻤﺘﺼﻞ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑ= ﻮﺩﻩ؟(ﺍﻳﻥﻨﻈ= 5198;ﻳﻪ ﺷﺮﻭع ﺘﺎﺭﻳک= 40; ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻮﺭ &= #65169;ﻤﻨبع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﻮﺗﻮ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺧل ﻤﺎ&#= 65193;ﻩ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ﻭﺿﻤﻥ ﺁﻥ ﻤﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﺗﺎﺭﻳکی ﻨﺘA= 268;ﺠﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻥ ﻨﻮﺭ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻭ ﻧﻪ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻮﺭﻫﺎﻯ ﻘﺒﻠ&#= 65264;. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎم اﺯ &#= 65165;ﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳﻤ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ اﻋﺎﺩﻩ &#= 65251;ﺎﻫﻴّﺘﻬﺎ ﺑﺄﺻل ﺨﻮﺩ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣ= ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﺷ= 5268;ﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﺪ= ﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ (ﺧﺎﺭج گرﺩﻳﺪA= 255;ﺪ) ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺂﻥ ﺒ= ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭح ﻮ ﺃﺻل اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﭘس &= #65165;ﺯﻫﺮﻣﺮﮒ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺭﻭح ﭙس ﺍﺯﻣﺮ= 4402; ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﻮﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠ&= #65262;ک ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ قرص ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ= 05; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺎﺟﻴﺎﻥ ﻭ ﻭﻗ&= #65176;ﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﺟﺒﺮﻭتی ﻤﻴﺮA= 261;ﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ که ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟA= 260;ﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮒ (ﻗﻴﺎس ﺑﺤ&= #65166;ﻝ) ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺮ= ﺳﻨﺎک ﺒﻮﺩﻩﻭ ﺩﺭ ﻗﻴ&= #65166;ﻓﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﺮ= ﺍﺩ ﮔﻠّﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺰﺷتی ﻨﻮﻋﻰ ﻭ &#= 65251;ﺮﺑﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺩﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم = 5194;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ = ﺑﻨﺰﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ʋ= 53;ﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐ= ﻨﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺁ&= #65191;ﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65165;ﺳﺖ.) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺯ ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﺑﻤﺎ ﻣﻠﺤق ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﻳﺪ. (ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ ال= 607;ی ﻮ ﻣﻌﺼﻮم در بازگشت بنزد پیر ﻤﻴﺸﻮﻳﺪ A= 261; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم اﻟﻬی امامت ﻤ= ﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘ&= #65224;ﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; ﺤﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﻣﺤ&= #65208;ﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟ&#= 65260;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮک اﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ (ﺷ= ;ﺎﻣل ﻤﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻭﻳﺎ= ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺿﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳ&= #65174; ﻫﺴﺘﻴﺪ) ﻫﻤﭽﻨ&= #65166;ﻥ هرﻗﺪﺭ ﺑﺨﻮﺍ= 07;یم ﺸﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﻢ (= ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺗﻮﺳّل ﺒﺪﻭﻥ = 5194;ﻟﻴل ﺒﺮﺍﻯ کسی ﮐﻪ ﺑﺠᥴ= 6;ﻯ ﺠﻬﻨم ﺒﻬﺸﺖ ﺑ&#= 65198;ﻭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﺎ ﮐﻪ ﺍ= ;ﻳﻥ اﻣﺮ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣ&#= 65174; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ سلوک الهی = اﺳﺖ. ﻫﺮ= ;ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻭﺷفع = 5262; ﺟُﻔﺖ ﻭﻫﻤﻨﺸ= 5268;نی ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ = ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺒﺤ&#= 1602; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ اﻣﺎ= 5249; ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺧﺎﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺠ= ﻌﻔﺮ ﮐﺬّﺍﺏ ﺍﺯ ﺩﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(= ﺗﺸﻔّﻊ) ﺟﻔﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴ= ﻨﻰ ﻭ ﺷﻔﻊ ﻣﻴﺸﻮﻳ&= #65250; ﮐﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ (ﺗﺸﻔ= ;ّﻊ) ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺠﻬ&= #65262;ﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻳﻢ.) ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺷ= ﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖﻫﺴﺘﻴ= 5194; (ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ هر &#= 64400;ﺎﻣﻞ الهی ﺘﺎﺯﻩ ﺭʌ= 03;ﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻳﻥ ﺸﻔ&= #65166;ﻋﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ هرﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ A= 193;ﺭ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺁﺗﺶ ﺟ= ﻬﻨم ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ = ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭﺩ&= #65207;ﻤﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﺗﺶ = ﻣﻴﻔﺮﺳتید. (ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ= ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ ﺩﺭ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺗﺄثیر ﺗﺮﺑﻴ= 8;یرﺪﺍﺭﻳﺪ. ﻭﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺗ&= #65262;ﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﺩﺭﺍک ﻮﺳﻠﻮ= 5241; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺸﻤ&= #65166; ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺒﺠﻬنم ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺮﻭﻧﺪ. ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺩﻧﻴﺎ&= #65263; ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ = ﻮاین ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭﺳﻤﺖ &= #65197;ﺍﺳﺖ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺮﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﻮالهی ﻮﺑﻬﺸت= ;ی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺪﻳث ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻠ&#= 65166;ﻥ ﻴﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍ&= #65197;ﺗﺒﺎﻃ ﺘﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴک ع= 575;ﻃﻔﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺑﻴﺎﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﺗﺄʄ= 00;ﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ = ﭼﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﻟﮕ&#= 65268;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺣ&= #65238; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺎﻃﺮ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺎﺭﺍضی = 607;ستند . ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎ= ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﮐﺎ&= #65197; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ&#= 65263; ﺘﻮﺟﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﺑ&= #65204;ﺎﻟکی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﮐﺮﺩ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺩل ﺁﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻧﻈ= ﺮﻯ اﻧﺪﺍﺧﺖ ﭼﺸﻤ= 5166;ﻥ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﻬم ﻤﺘ&#= 65212;ل گرﺩﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ= 5166;ﻃ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻪ= ﺳﻮﺩ ﻭﻗتی ﭙﻴﺮ ال = 7;ی ﻨﮕﺎهی ﺒﻤﺎ ﮐ= 5198;ﺩ ﻭﻣﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺒ&= #65204;ﻮﮊﻩﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺤﻘﻴﺮ &= #65193;ﺍﺭﻳﻢ؟ ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ &= #65193;ﻟﮕﻴﺮﻣﻴﺸﻮA= 193;ﻭﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ ﻥسعی ﻤﻴA= 256;ﻤﺎﻳﺪ ﺳﺎک ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ &= #65251;ﺘﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1831 - ﺍʋ= 99;ﺍﻣﺎمی ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۶ﺹ30 ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﺘﺄﺧﻴ= 5198; ﺍﻟﺘﻮبة ﺍﻏﺘﺮﺍﺭ ﻭﻃﻮ&#= 1604; اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﺣﻴ= 5198;ة ﻭ ﺍﻟﺎﻋﺘﻠﺎل علی اﻟﻠﻪ ﻫﻠª= 5;ة ﻭ ﺍﻟﺎﺻﺮﺍﺭ ﻋ&= #1604;ی اﻟﺬﻧﺐ ﺃﻣﻥ ﻠ&#= 65252;ﮑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﻳﺄ&= #65251;ﻥ ﻤﮑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎ&#= 65203;ﺮﻭﻥ ﺑﺪﺭﺍﺯʋ= 65; ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ برای انجام سلوک ﺑﺎﻋث ﻏ᥷= 8;ﻭﺭ ﻳﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸ&= #65268;ﺪﻥ ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺁﻥ (سلوک الهی= ) ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ (ﺍﻋﺘﻠﺎ= ;ﻝ) ﻭعلّت و بهانه ﺁﻭﺭﺩﻥ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﻋث ﻫﻠ&#= 65166;ﮐﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺍﮔﺮ ﺳ= ;ﻠﻮک اﻟﻬی ﻨﺸﻮﺩ ﭼ= 5258; ﺑﺴﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﻭﭘﺸﺖ ﻫم اﻧﺪ= 5165;ﺧﺘﻦ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺁ&= #65261;ﺭﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ = الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ = ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ) ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻤﻌنی = 575;ﺣﺴﺎس ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﮑ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﻣ&#= 65176;ﻮﺟﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺩﺍﻣ= ﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﺁﻥ که ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻣﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ)= ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻓﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ &= #64400;ﻨﺪ ﻭﺟﻬﻨم ﺪﺍﻍ ﺗ&#= 65198; ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎﻯ ﺁﻳﻨA= 194;ﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﺩ) ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺟﺰ ﻗﻮم ﺨﺎﺳﺮ&#= 65165;ﻥ ﺩﺭﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺯ&#= 65251;ﮑﺮ الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4; (ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺳﺮﺍﻥ ﻣﺘﻮ&#= 65183;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺟﺒ&#= 65198;ﺍﻥ گناﻩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ= 05; ﻮ ﻳﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی &#= 65192;ﺎﺳﺮﺍﻥ ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﻭﺟﻮ= ;ﺩ ﺭﻭحی ﻮ ﻣﻘﺎم = 5176;ﮑﺎﻣلی ﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﺑﻤﻘﺎم ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺘﺒ&#= 65194;ﻳل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ. (ﻗﻮﻡ) ﻳﺎ ʋ= 65;ﻭم کنندﮔﺎﻥ غیر = ﺻﺎﺩق ﻮ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺎﺭک اﻟﺼﻠ= 5166;ﺕ ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳ&#= 65166;ﺋﻄ اﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ ﺩ= 5197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺴﻠﻮک اﻟﻬی ﻨﻤﻴﭙﺮA= 193;ﺍﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺘﻨﻬﺎ (ﺍﻣّﺖ) ﻳ= ﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ= ; هستند . حدیث 1831 B– از امام صادق اس= 578; : ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﻗﻮﻡ= (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65199; ﻗﺒل ﻮﺣﺘﻤﻴّA= 174; ﻣﻘﺎم اﻟﻬی ﻮ = 5251;ﻘﺮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ) ﺑﺮﺍﻯ = ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ= ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ (ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﻮ ﻧ= ﺰﺩﻳک ﺸﺪﮔﺎﻥ تجلّی شهودی ﺒﺨﺪﺍ ᥾= 1; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺪﺍﻥ ﻤ= ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﺪﻧﺒﺎل= ﻤﻴﮑﻨﺪ: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک= ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠق ﻘ&#= 65248;ﻮﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﻣﻥ &= #65220;ﻴنة ﻣﻥ ﺴﺠّﻴﻦ ﻭ ﺧ&= #65248;ﻖ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬم ﻤﻥ &#= 65220;ﻴنة ﻣﻥ ﺪﻭﻥ ﺬﻟﻚ ﻭ= ﺧلق ﻘﻠﻮﺏ ﺷﻴﻌﺘﻬ&#= 1605; ﻤﻤّﺎ ﺧُﻠق ﻤA= 256;ﻪ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ ﻓﻘ&#= 65248;ﻮﺑﻬم ﺘﻬﻮﻯ اﻟﻴﻬﻢ ثمّ ﻘﺮﺃ ﺍﻥ کتاب ﺍﻟﻔﺠّﺎ= ;ﺭ ﻟفی ﺴﺠّﻴﻦ ﻭ = 5251;ﺎ ﺃﺩﺭﺍک ﻤﺎ ﺳﺠ&#= 1617;ﻴﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﻗﻮﻡ &= #65261;ﻳل یوﻣﺌﺬ = ﻟﻠﻤﮑﺬّﺑﻴﻥ ﺍﻣﺎ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﺪﻟﻬﺎA= 263; ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﮔِل ﻮﻃﻴﻨ= 5174; ﺳﺠّﻴﻥ ﺴﺎﺧﺘ= 5258; ﺍﺳﺖ. (ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ= ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻋم اﺯ ﻃﺮﻳﻘ= 5176;ﻬﺎﻯ مذهبی اﻫل ﺘﺴ= ﻨﻦ ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎ&#= 65249; ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ&#= 65268;ﻌﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ سلوک الهی ʌ= 56;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺎنع کاﺭ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕ A= 203;ﻠﻮکی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳک ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻭﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﺤﮑ&= #1617;م ﺪﻳنی برﻣﺮﺩم کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺗﻤ= 5166;م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫ&#= 65194; ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘ&= #65166;م عالی ﻭ ﺑﺮﺟﺴʋ= 76;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ = (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺁﻥ ﻤﻘ= 5166;ﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺠﺴّم ﻤﺎﺩ= 5263; ﺁﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩ&= #65197;ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ گرﺩﻳﺪA= 257;ﺍﻧﺪ. (ﺳﺠّﻴﻦ) ﺯﻧﺪﺍ&= #65253; ﻭﺳﺨﺖ ﺯﻧﺪﺍﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻠﺴم ﺤ&= #65240;ﺎﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻘ= 5198;ﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺒʋ= 98;ﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﺠّﻴ&= #65246;) ﻳﺎ ﺳﻨگ گِل ﻮ = 5251;ﺎﺩﻩ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻮ ﻏﻴﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺟ= ;ﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ گرﻓﺘﺎA= 197; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻨﻄق اﻟﻬی ﻮ = 4400;ﺸﺶ ﻣﻠﮑﻮتی ﻮ ﻣﻌ= 5198;ﺍجی ﺪﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮفق ﺰﻣﺎﻥ ﺒ= 5194;ﺍﻥ ﻤﻮﻓﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﻬﺎ&= #65263; ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﺯ ﺍﺯ گِل ﺤ= 5240;ﻴﺮ ﺗﺮﻯ ﺴﺎﺧﺘﻪ ﮐ&= #65258; ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺴ= ﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﭘﻴﺮ= ﻭﺍﻥ اﻳﻥ اﺑﻠﻴﺴﺎA= 253; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻔﺘ&= #65264; ﺩﺷﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﻗﺸﺮﻳ&= #65262;ﻥ) ﻧﻴﺰﺑﺎﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺧﻮﺩ (ﺁ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ) ﮐﺸﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺳﭙس ﺍﻣﺎم اﻳﻥ ﺁﻳ= 5258; ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ = ﻭ ﺑﻘﺮﺁﻥ اﺳﺘﻨ= 5166;ﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎ ﮐ= ﺘﺎﺏ ﻓﺠّﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺠ&#= 1617;ﻴﻥ اﺳﺖ (ﻓﺎﺟﺮﺍﻥ &= #65236;ﺎﺳﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺪ= 5197; ﺭﻭﺡ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﻋﮑس ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. &= #65261; ﺳﺠّﻴﻥ ﺰﻧﺪﺍ= 5253; ﻨﻮع که ﺑﺎ ﺯﻧ= 5184;ﻴﺮ ﻫﺎﻯ کرﻣﻮﺳﻮ= 05;ی ﺒﺴﺘﻪ ﺍﺑﺪﻯ ه&#= 1587;تند .ﻋﮑس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ الهی عِلّیو= 06; اﺳﺖ) ﻭﺗﻮﭼﻪ ﺩ&= #65165;نی که ﺳﺠّﻴﻥ ﭽﻴA= 204;ﺖ؟ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﻗﻮﻡ (= ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺴﺠّﻞ (ﺳﺠّﻴ= 5246; شده ) ﻭﻟﺎ ﺟﺮﻡ بدون جرم و سرکش= 740; الهی ) ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﺍ&= #65263; ﺒﺤﺎل اﻳﻥ ﺘﮑ= 5196;ﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ (ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻳﻥ ﻘﻮم ﻴﺎ ﮔ&#= 65198;ﻭﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻭم ﻮ &= #1587;لوک الهی که ﺑﻮﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ الهی ʌ= 56;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ هستند . (= 5261;ﻳﻞ) ﻭ (ﻭﺍ ﻭﻳﻠﺎﻩ) ᥾= 1; (ﭼﺎﻩ ﻭﻳﻞ) ﻭ(ﻫﻴل ﺠﻬ= ﻨّﻢ) ﻭﺑﺪﺷﺎنسی ﻮʋ= 69;ﺪﺑﺨتی هاﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. (ﻣﮑﺘﻮﺏ) مقررشده ﻭﻟﺎﻳﺖ= ; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﻭﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻩ &= #1575;لهی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮ= ل ﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ &= #65261;لی ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺳﻠﻮ= 705; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ = ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺘﮑﺒّ= 5198; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺟﺎﻩ = ﻃﻠﺒﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺍ&= #65199; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﻨﺪ&= #64404;ﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&= #65166;ﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺪعی ﻮ= 5247;ﺎﻳﺖ فقیه سفیه و فاسد ﺑﺪﺗﺮﻳ᥽= 3; اﻳﻥ ﺘﮑﺬﻳﺐ کننذگان ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺭ&= #65193;ﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ&= #65165;ﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ = ﺍﺩﻳﺎﻥ= ﺠﻬﻨّمی ﺮﻗﻴق ﺘﺮ ﻭ ﺑﺪ&= #65165;ﺋﻴﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎ&#= 65193; ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﻴ&= #64381;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍتی هم ʌ= 56;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻧﻮعی عقاﻳﺪ ᥷= 3;ﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ&#= 1604;ی ﻤﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧ= ﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭﺟ&#= 65166;ﺩﻭﮔﺮﻯ ﻮﺣﺸﻴﺎﻥ ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﻴﻢ. (ﻳﻮﻣﺌﺬ) ﺩﺭ ﭼﻨ= ;ﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #64400;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﻴﺎﻣ&#= 65174; ﻣﺤﺸﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 65204;خ ﺤﻴﻮﺍنی تولد= ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻟّ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﺋﻴﺎﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮل ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻧﻴ= ﺰ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. (ﻣﺎ ﺍﺩﺭﺍﻙ) ﺗﻮ= ;ﺭﺍ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺍﻧﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل ﻮ ﻓ&= #65260;م ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ &= #65261; ﺗﻮ ﺩﺳﺖ ﺭسی ﻮ &= #65207;ﺎﻧس ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺣﺼﻮ&= #1604; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ. = ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﺭک عقلی ﻮ ﺩʋ= 97;ک ﺠﺴمی ﻮ ﺣﻀﻮﺭ= 5263; ﻨﺨﻮﺍهی ﺪﺍﺷA= 174;.<o:p></o:p> ح= دیث 1832 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ36 ﺑﺤﺎﺗﺮ) ﮐ= 5258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ: ﻤﻥ ﺃﺫ&#= 65255;ﺐ ﺫﻧﺒﺎ ﻭﻫﻮ ﺿﺎ&= #65187;ﻚ ﺩﺧل اﻟﻨﺎﺭ ﻭ &#= 65259;ﻮﺑﺎک ﻫﺮﮐس ﮔʌ= 56;ﺎهی ﺮﺍ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﺪ&= #65261; ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65262;ﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65191;ل ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺸﻮﺩ &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺣ&= #65166;ل گرﻳﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﮕﻨﺎ&#= 65257; ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ= ﻩ ﻭ ﺑﻤﺴخرﻩ ﮔﺮ= 5235;ﺘﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎﻟﻰ ﻭﻟﺰﻭم انجام جبران </spa= n>ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎ= 5253; ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﮐﻪ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺪﺭ&= #65187;ﺎل ﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ ﻭﻳﺎﺳﺎﻟکی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎه= 575;ن ﮔﺮﻳﻪ ﺑﮑﻨﺪ.<o:p></o:= p> حدیث 1833 - ﺍʋ= 99; ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻧﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏﻪ (ﺝ</s= pan>۶ﺹ36 ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻤﺎ ﮐﺎ&#= 65253; اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻔتح علی عبد ﺑﺎﺏ ᥴ= 5;ﻟﺸﮑﺮ ﻭ ﻳﻐﻠق عنه ﺑA= 166;ﺏ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩة ﻭﻟ= 5166; ﻟﻴﻔتح علی عبد ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪA= 227;اء ﻭﻳﻐﻠق عنه ﺑʋ= 66;ﺏ ﺍﻟﺎﺟﺎبة ﻭﻟA= 166; ﻟﻴﻔتح علی عبد ﺑﺎ&= #65167; ﺍﻟﺘﻮﺑﻪﻭ ﻳﻐ&#= 1604;ق عنه ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤA= 232;ﻔﺮة ﻫﺮﮔﺰ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺏ ﺷﮑﺮ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﻭﻯ ﺒﻨﺪﻩﺍﻯ( سال= 05; ) ﺒﺎﺯ ﻧمی ﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺁﻥ ﺪﺭ= ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺰﺍﻳ= 5206; ﺑﺒﻨﺪﺩ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﺑﺎﺏ ﺩﻋﺎ ﺑﺮ بنده ای ﺒﺎﺯ ᥽= 5;ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﺟﺎﺑ&= #65174; ﻭ ﭘﺎﺳخ ﺁﻥ ﺒﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ﺏ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﻣﻐﻔﺮ&= #65173; ﺑﺴﺘﻪ ᥸= 7;ﻮﺩ. (ﺷﮑﺮ) ﻭﺳﭙﺎس ﺑ= ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺯ&= #65267;ﺎﺩ ﻧﻌﻤﺖ الهی ﻤʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ سلوک الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺯ&= #65193;ﻳﺎﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎم اﻟﻬی ا = 8; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﻋﺎ ﺑﺎﺯ ﻃﻠ&= #65168; ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;لک اﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺑ= ﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎ&#= 65199; سلوک الهی اﺳﺖ ﺑﻬ= ﺮ ﻧﺤﻮ ﮐﻪ ﻣﻔﺎﻫ&= #65268;م ﺪﻳﻨﻰ ﻭﻋﮑس ﺍ&#= 65247;ﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ &= #65207;ﻮﺩ ﻧﺤﻮﻩ ᥷= 3;ﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻟﺰﻭ&#= 1605; سلوک الهی ﻭ ﺗﻤﺮﮐ= ;ﺰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّل ﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﺳ= ﻴﻠﻪ الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ʋ= 69;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻫﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﻭ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎ = ﻭ ﻓﺰﻭنی ﺪﺭﻧﻌA= 252;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻋﻘل &#= 65252;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﺍﺣﻮﺍلی ﺨﺎA= 209; ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻃ همرA= 165;هی هر ﮐﺪﺍم ﺒﺎﻫA= 250; ﺍﻧﺠﺎم <= /span>ﺸﺮﻃ ﻮ ﺷﺮﻭﻃ اﻳﻥ ﺴ&= #65248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﺎم ﺸ= 4401;ﺮ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻳﺎ ﺩﻋﻮ= ﺕ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&= #65166;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ .<o:p></= o:p> ح= دیث 1834 - اﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5194;ﺭ ﻧﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏA= 258; ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ36 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65169;ﺸﺨﺼﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺎﺩﺭ&#= 65173; ﺑﻌﺰﺍﻳﺖ ﺑﻨﺸ&#= 65268;ﻨﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻦ.&= #65261; ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍن= 740; اﺳﺘﻐﻔﺎﺭﭼﻴA= 204;ﺖ؟ اﻥّ اﻟﺎʌ= 03;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻠّ= 740;ین ﻭﻫﻮ ﺍﺳم ﻮﺍق<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> علی ﺴت&#= 1577; ﻣﻌﺎﻥ ᥳ= 5;ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋعلی ما ﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻭ ﺍ&= #65247;ثانی اﻟﻌﺰم علی ﺘ᥷= 8;ک اﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﻴﻬ= 5166; ﺃﺑﺪﺍ ﻭ ﺍﻟثا= 604;ث ﺃﻥ ﺗﻮٴﺪﻯ ال= 40; اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻥ = 5188;ﻘﻮﻗﻬﻢ ﺣتی ﺘﻠقی اﻟ᥼= 8;ﻪ ﺃﻣﻠس ﻟﻴس ﻋﻠ= 5268;ک ﺘبعة ﻭ ﺍﻟﺮﺍ= 76;ع ﺃﻥ ﺘﻌﻤﺪ ﺍلی کلّ ﻔﺮﻳﻀﻪ ﻋA= 248;ﻴک ﻀﻴّﻌﺘﻬﺎ ﻓﺘ= 5262;ٴﺪّﻯ ﺤﻘّﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺨ&#= 65166;ﻣس ﺃﻥ ﺗﻌﻤﺪ ﺍلی اﻟﻠّﺤم اﻟﺬﻯ ﻨﺒﺖ ﻋ= 604;ی اﻟﺴﺤﺖ ﻓﺘﺬﻳ= 5170;ﻪ ﺑﺎﻟﺄﺣﺰﺍﻥ ﺣ&#= 65176;ّﻯ ﻴﻠﺼق اﻟﺠﻠﺪ = 5169;ﺎﻟﻌﻈﻢ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﻤ&#= 65166; ﻟﺤم ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺴﺎﺩس ﺃﻥ ﺘﺬﻳق اﻟﺠ= 5204;م ﺃﻟم اﻟﻄﺎعة ﮐﻤﺎ ﺃ᥷= 5;ﻗﺘﻪ ﺣﻠﺎﻭة ﺍﻟﻤﻌ= 5212;یة ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟک ﺘﻘ&#= 65262;ل ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻳک= ; ﺪﺭﺟﻪ ﻭﻣﻘﺎمی اﺯﺑʌ= 48;ﻨﺪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻥ اﺳﺖ (&= #65203;ﺎﻟﮑﺎنی که ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ عا= 5193;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﺘﻴ= ﺠﻪ ﺣﺎﺻل ﺪﺭ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺎ&#= 1605;ی ﭽﻮﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺪّ ﺍ&#= 64400;ثر ﺩﺭ ربّ </= span>ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ا= 5203;ﺖ) ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻣل شش ﻣﻌ= 606;ی ﻮ ﺷﺮﻁ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺨﺴﺖ ﻧﺪﺍﻣﺖ &= #65169;ﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ (ﺍﻋم ا&#= 65199; ﺍﻋﻤﺎل گذﺷﺘʌ= 58; ﻭﮔﻨﺎﻩﻫﺎ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﻟ&= #65184;ﻮﺟﺎﻧﻪ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻘﺒل اﺯ ﺳﻠﻮﻙ &#= 65261; ﺗﻮﺑﻪ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮ عزّم ﺒﺮﺗﺮک گناﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺒA= 166;ﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ( ﺍ᥷= 7;ﺍﺩﻩﺍﻯ همیشگی ) ﻭﺳﻮ᥼= 9; ﺍﻳﻨﮑﻪ= ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﺣﻘﻮق ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ = ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﭘﺎک ﺒﺨﺪﺍﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮسی. (ﺣﻘﻮق ﺪ&#= 65197;ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﻳ&#= 65166; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺨﺴﺎﺭ&#= 65175;ﻬﺎ ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺤﻖ ﺁﺯ&= #65165;ﺩﻯ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ. ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﻓﻄﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺣتی ﺒﺮﻭﺵ ﻧﺎ= 5193;ﺭﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ . ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻭﻗ= تی بلقاﻯ اﻟﻬی ﺪ= ;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫﻴچ گ= 608;ﻧﻪ ﺑﺪهی ﻮ ﺁثاﺭ A= 261; ﺗﺒﻌﺎتی ﺒﺮﺍA= 263; ﺸﺨﺺ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ) ﻭ ﭼﻬﺎﺭم اﻳﻨ= 4401;ﻪ ﺍﻗﺪﺍم ﺒﺠﺒﺮ= 5165;ﻥ هر ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ = ﺣق ﺁﻥ ﺃﺩﺍ ﻧﺸﺪﻩ = (ﺍﻋم اﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺣ&#= 65194; ﺃﻗل گذﺷﺘﻪ ﻭA= 267;ﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﻭ&#= 65165;نی لازم ﺪﺭ ﺗﺰﮐʌ= 68;ﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﻭﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﺴﻠﻮکی ﺠﺒﺮﺍA= 253; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ) ﻭ ﭘ= ﻨﺠم اﻗﺪﺍم ﺒﺮ ﺍﺯ &#= 65169;ﻴﻥ ﺒﺮﺩﻥ هرﻗﺴﻤA= 174; ﮔﻮﺷتی ﺒﺪﻥ ﺍ= 4404;ﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺮﺍم &#= 65262; ﺑﺎﻃل ﺒﻮﺟﻮﺩ &#= 65153;ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻭﺑﺎ ﮐﻤک= ﺤُﺰﻥ ﻮﻏَمی که ﺳﺎ᥼= 7;ک ﺪﺭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ ﺍ= ﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﺁﻧﺮﺍ = 5169;ﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺑ= ﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺎﺳﺘﺨ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﭽﺴﺒﺪ ﻭﮔﻮﺷ&#= 65174; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﻴﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ. ﻭ= ﺷﺸم که ﺗﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ &#= 65197;ﻧج اﻃﺎﻋﺖ و طاعت= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺤﻤل کنی ﮐﻪ A= 259;ﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﻴﺮﻳ&= #1606;ی ﻤﻌﺼﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﺸﻴﺪﻩ ای . ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﮕ&#= 65262;ﺋﻰ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺧﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﻢ (ﻳﻌنی &#= 1587;لوک الهی ʋ= 70;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. <o:p></o:p> ح= دیث 1835 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ37 ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ<sp= an dir=3DLTR>: ﻤﻥ ﺃﻋ&#= 1591;ی ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻟم </= span>ﻴﺤﺮم ﺃﺭﺑ᥺= 8;ﺎ ﻣﻥ ﺃﻋﻄی اﻟﺪ= 5227;اء ﻠم ﻴﺤﺮم اﻟﺎA= 183;ﺎبة ﻭﻣﻥ اﻋﻄﻰ ﺍﻟ&#= 65176;ﻮبة ﻟم ﻴﺤﺮم اﻟﻘA= 170;ﻮﻝ ﻭ ﻣﻥ اﻋﻄی اﻟ= 5166;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟم ﻴﺤﺮم اﻟﻤA= 232;ﻔﺮﻩ ﻭﻣﻥ اﻋﻄﻰ ﺍﻟ&#= 65208;ﮑﺮ ﻟم ﻴﺤﺮم اﻟﺰA= 267;ﺎﺩة ﻭﺗﺼﺪﻳق ﺬﻟک فی کتاﺏ ﺍﻟﻠ᥽= 8; ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل عزﻭﺟل ﻔʌ= 64; ﺍﻟﺪﻋاء ﺍﺩﻋﻮنی ﺃﺳﺘA= 184;ﺐ ﻟﮑﻢ ﻭ ﻗﺎل اﻟ&#= 65166;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻣﻥ ﻴﻌﻤل ﺴﻮ&#= 1569;ا ﻭﻳﻈﻠم ﻨﻔﺴﻪ ثمّ ﻴﺴﺘﻐﻔﺮ A= 165;ﻟﻠﻪ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔ&= #65262;ﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﻭﻗﺎل فی اﻟﺸﮑﺮﺍﻥ A= 208;ﮑﺮﺗﻢ ﻟﺄﺯﻳﺪﻧّﮑﻢ = 5261;ﻗﺎل فی اﻟﺘﻮﺑﻪﺍʌ= 55;ّﻤﺎ ﺍﻟﺘﻮبظ ﻋلی = 5;ﻟﻠﻪ ﻟﻠّﺬﻳﻥ ﻴﻌﻤ= 5248;ﻮﻥ ﺍﻟﺴوء ﺑﺠﻬﺎ= 04;ة ثمّ ﻴﺘﻮﺑﻮﻥ A= 252;ﻥ ﻘﺮﻳﺐ ﻓﺎٴﻮﻟ= 5164;ک ﻴﺘﻮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&= #65248;ﻴﻬﻢ ﻭ ﮐﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻋ&= #65248;ﻴﻤﺎ ﺣﮑﻴﻤﺎ A= 259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻳ&#= 65253; ﭽﻬﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ&= #65199; ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﺤﺮﻭم ﻨﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺷﺪ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ وﻓﺮﺻﺖ ﺩﻋﺎﺩ= 5165;ﺩﻩ ﺷﺪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ &#= 65165;ﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ (ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ فرصت مناسب الهی ووسیله ﺩﻋﺎ&= #65263; ﻘﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴ= ﻠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭼﻮﻥ ﻴ&= #1705; کاﻣﻞ ا&= #1604;هی ﺒﺤﻖ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺘﻨ&= #65260;ﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ) ﭘ= ﺎﺳخ ﻤثبت ﻭ(ﻣﻮﺟﺐ) &#= 65261;ﺟﻮﺍﺏ ﻗﺒﻮل ﺪﺭ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐی گناﻫﺎﻥ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫم اﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺤ&#= 65166;ﺻل ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩ &= #65251;ﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻮﺿ&= #65262;ع اﺟﺎﺑﺖ ﻫﺮ ﺩﻋ&#= 65166; ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮ= گ ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤ&= #65208;ﺮ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺁﻳﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174; ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ;ﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺟﺰ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﻮعی ﺴﺮﻧﻮﺷ= 78;ی ﻨﻴﺴﺖ) ﻭﻫﺮ ﮐس = ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻣﺤﺮ&= #65261;م اﺯ ﻗﺒﻮل ﻨﻤﻴ= 5208;ﻮﺩ ( ﺑﺎﺯ سلوک الهی ʋ= 70;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﺗ= ﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺗﻌ= ﻬّﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ا= 5219;ﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺒﻮل ا&= #65247;ﻬی ﺒﺎ ﺗﺤﻘق ﭙﺎک= 740; ﺮﻭﺍﻥ ﺒﺎ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﮑﺎ کسب ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴ= 05; اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳک ﺘ&#= 65188;ﻠﻴﻪ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﭘﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;. ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻳﻥ ﻘﺒﻮل اﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65239;طعی اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺩﻳ= 5194; الهی اﺳﺖ) ﻭ ﺳA= 262;م ﺁﻧﮑﻪ ﺭﺍ امکان ﺍﺳﺘﻐﻔ= ;ﺎﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻐ&= #65236;ﺮﺕ ﻣﺤﺮﻭم ﻨﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ ( ﺑﺎﺯ سلوک الهی ʌ= 61; ﻣﻌﺮفی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; که ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﺍ&#= 65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﺰ = ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ= ﺤﻮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷA= 176;ﻪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک = 5256;ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺴﺐ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﻭ ثوﺍﺏ ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﻤﻨّﺖ الهی ﻮﻋﻄﻴّﻪ= ; ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 575;ﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎل= 705; عفو ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘA= 258;ﻫﺎ ﻭﭘﺎک ﺸﺪﻥ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ= ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺷ= ﮑﺮ ﻭﺳﭙﺎس <= /span>ﺩﺍﺩﻩ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﻓﺰ= 5261;نی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ( ﺑﺎﺯ= ; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒ&= #65260;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖﮔﺎ&#= 65255;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻭ &= #65227;ﺎﻣل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺘﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻓﺰﻭنی ﺪﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻭﺍA= 183;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 83;ﺒﺮﺋﻴل اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺟﺴم &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻮ ﻋﻘل ﻮ ﺭﻭحی &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘم عرﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎن = ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ربّ ﺭA= 187;ﻤﺎن ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺁﻥ ﺸﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ = 5193;ﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺷ= ﺮﺍﻓﺖ و برتر= 740; نوع ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘ= 5166;ﻳﺎﻥ اﻋﺘﺒﺎﺭو برتری الهی ﺪ&#= 65267;ﺎﻧﺖ و سلوک ﻣﺤﻤﺪ᥾= 3; ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ از ﺭﺣﻤﺎﻥ و عرش ربّ برتر ار رب برتر از رحما= 606; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 76;ﺎﺯﻩ ﻭ مانند آدم ﺁﻏﺎﺯ ﮐʌ= 56;ﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁʌ= 53; ﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁ= ﻥ ﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺪ&#= 65197;ﺍﺯﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ&= #65199; ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﮐ= ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮک ﺸﺒﻴﻪ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﻧﻮﺍ= 593; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ&= #65267;ﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﮐﺎﺷﻔﺎ&= #65253; اﻧﻮﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﻋﻘل ﻮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺑ&= #65166; ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﻘل کلّی ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﻣﻮﻟﺎ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻋﺎ = ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴ&= #65194; ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺠ&= #65166;ﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ (ﺩﻋﺎ ﻭ= ﺩﻋﻮﺕ ﭘﺬﻳﺮﻯ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ س= 604;وک الهی ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﮐس ﻋﻤل ﺰﺷ= 578;ی ﺒﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺳﺘم کند ﺳﭙس ﭼﻮ= ﻥ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤ= 5262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻏﻔﻮﺭ ﺑﺨﺸﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺭﺣﻴم ﺮﺣﻤﺖ &#= 65193;ﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ و ن= 07; برای قشری های مشرک بهر نامی که برخود گذاشت= 07; اند ) ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﮑﺮ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﮑﺮ ﮐ= ﻨﻴﺪ ﻓﺰﻭنی ﺒﺸﻤﺎ = 5251;ﻴﺮﺳﺪ ( ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳ᥼= 8;ﻮﻙ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ آینده های نوعی برتر ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ) ﻭﻳﺎ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ &= #65261;ﻗتی ﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﺟﺐ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﺍﺭﺩ = ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭب= 740; ﺨﺒﺮ ﻭﻧﺎﺁﮔﺎ&#= 65257; ﺑﮕﻨﺎﻫﻰ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺘﻪ ﻭﺳﭙس ﺗﻮﺑﻪ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ (ﻗﺮﻳﺒﺎ) هرچه ﺯﻭﺩﺗﺮ ʋ= 75;ﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﭙ&= #65196;ﻳﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺁﮔﺎﻩ ﻭﺑﺎ ﺣﮑ&= #65252;ﺖ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺣﻮﺍل ﻮ= ﻭضع ﺮﻭﺍنی ﺮﺍ ﺑﺴ= 5166;ﻟک نشان ﻤﻴﺪﻫﺪ ʄ= 00;ﻪ ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺷﺮﻭع کرﺩﻩ ﻭﮔﻨﺎﻫA= 166;ﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﺪﻳ&= #1617;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ هم ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس &#= 65169;ﺎﻋﺸق ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ و استطاعت ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩ&= #65175;ﺮ ﭘس ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﺍ&#= 65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ; ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮک &#= 65170;ﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1836 - اﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ &#= 65255;ﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﺍﺳ= 5174; (ﺝ۶ʌ= 09;37ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺷﺨصی که ﻣﻮﻋʌ= 24;ﻪﺍﻯ ﺨﻮﺍﺳﺖ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;: لا ﺗﮑA= 253; ﻤﻤّﻥ ﻴﺮﺟﻮ ﺍﻟﺂﺧﺮ&#= 1577; ﺑغیر ﺍﻟﻌﻤﻞ A= 261; ﻳُﺮﺟّﻯ اﻟﺘʌ= 62;بة ﺑﻄﻮل اﻟﺄﻣﻞ = 5261; ﺳﺎﻕ ﺍﻟﮑﻠﺎم<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> الی ﺃﻥ = ﻘﺎﻝ ﺍﻥ عرﺿﺖ ﻟﻪ ﺷ&#= 65260;ﻮة ﺃﺳﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﺼ&#= 1740;ة ﻭ ﺳﻮﻑ ﺍﻟﺘﻮب&#= 1577; ﺍﺯ ﺁﻥ گوﻧﻪ ᥴ= 5;ﻓﺮﺍﺩﻯ ﻣﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺍﻣﻴ&= #65194; ﺑﺂﺧﺮﺕ ﻮلی ﺒ= 5194;ﻭﻥ عمل ﺪﺍﺭﻧﺪ (س= 04;وک الهی = 8; تزکیه ﻧﮑﺮﺩﻩ= ; ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺪک&#= 1740; سلوک الهی ﻭ ﺍﻧﺪﮐ= ;ﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﻠﺎ&#= 65239;ﻤﻨﺪﻯ ﻮﺩﻳﺮ ﮐَﺮﺩ ﺁ&#= 65199;ﺍﺩ ﺷﻮﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﺒﺎ&= #65205; ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺂﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﺸم ﺒ&#= 65154;ﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﻔﺮ&#= 65193;ﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮل ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. (ﻭﺑﺴﺮﻋﺖ ﺩﺳﺖ = ﺑﮑﺎﺭ سلوک الهی ﻧﻤﻴﺰﻧ= ﻨﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍک &#= 65262; ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺁﻏﺎﺯ &= #65153;ﻥ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﮐﻠﺎم ﺮﺍ ﺑﺎﻧ&#= 65184;ﺎ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﭘﻴﺶ ﺭ&= #65261;ﻳﺶ ﺷﻬﻮﺗﻰ ﻇﻬﻮﺭ &= #64400;ﻨﺪ ﺗﺮﻙ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺗ= ﺴﺮیع ﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﻧﺎ = ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1837 - ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ(= 5181;۶ﺹ38ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧ&= #65268;ﺮ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ژنتیک روحی ﻣ&#= 65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻴس ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻥ ﻴﮑ&= #1579;ر ﻣﺎﻟک ﻮ ﻭﻟﺪﻙ &= #65261; ﻟﮑﻥ اﻟﺨﻴﺮ ﺃ&#= 65253; ﻴﮑثر ﻋﻠﻤﻚ ﻭ= 5267;ﻌﻈم ﺤﻠﻤﻚ ﻭﺃﻥ ﺘﺒ&= #65166;هی اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺒﺎA= 193;ة ﺭﺑّﻚ ﻓﺎﻥّ ﺃ= 5187;ﺴﻨﺖ ﺣﻤﺪﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&= #65165;ﻥ ﺃﺳﺄﺕ ﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65198;ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﺧﻴ&= #65198; فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍA= 247;ّﺎ ﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺭﺟل &#= 65155;ﺫﻧﺐ ﺫﻧﻮﺑﺎ ﻓﻬﻮ ﻳ&= #65176;ﺪﺍﺭﮐﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮبة ﻭﺭA= 183;ل ﻴﺴﺎﺭع فی اﻟʋ= 92;ﻴﺮﺍﺕ ﻭﻟﺎ ﻳﻘﻞ ﻋﻤل مع اﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭ = 4400;ﻴﻒ ﻳﻘل ﻤﺎ ﻳﺘﻘﺒ&#= 1617;ﻞ؟ ﺧﻴﺮﺁﻥ A= 256;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ثرﻭﺕ ﺗﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮ= ﺷﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩﺕ &= #65165;ﻓﺰﻭﻥ گرﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ &#= 65191;ﻴﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠ= ﻤﺖ ﺯﻳﺎﺩ &= #65207;ﻮﺩ (ﺑﺎﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎ= ﺩﻯهم ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺁ&= #64404;ﺎهی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ = ﻨﻴﺰﻋﻘﻠﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠﻤﻬ= 5166;ﻯ ﻠﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺍم = 575;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ.ﻋﻠم همرﺍﻩ ﻋﻤﻞ ﺍ@= 404;ﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻋﻠم ﻨﻬﺎئی ﺨﺎﺹ ﻭ= 5165;ﺻﻠﺎﻥﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎم ﺘﻤ&#= 65166;م ﻤﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 1740; ﻮ الهی اﺳﺖ) ﻭ = 5165;ﻳﻨﮑﻪ ﺣﻠم ﻮ ﺻﺒﺮ ﺗﻮ = ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﮔﺮﺩ= 5193; (ﺻﻔﺎﺕﻋﻘﻠﻰ ﻭ&= #64400;ﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ= 5194; ﺗﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ(ﺣﻠم = ﻴﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ) ﺗﻮ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺸﻴ&#= 65220;ﺎنی ﻮ ﺷﻬﻮﺍنی ﻮ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ عظیم ﺘﺮ ﺗﺒﺪʌ= 67;ل ﺒﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺮ&#= 65261;ٴﻴﺎئی ﻮ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻮ&= #65165;لم اﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻧﺰﺩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﺒﺎﻫﺎﺕ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻰ (ﻧﻪ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑ&= #65166;ﺷﻰﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺑﻨ&= #65194;گی ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک A= 212;ﺎﺣﺐ ﺧیر ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺑ= ;ﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65235;ﺘﺨﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻭ ﻧﻬﺎئی ﻨﻴﺎ= 5199;ﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺍﺣﺴﺎنی کرﺩﻯ ﺴﭙﺎس ﺧA= 194;ﺍ ﮐﻨﻰ ( ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ᥽= 5;ﻴﮑﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺤﺴﻴ&#= 65254; ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﻫﻤ= ﺮﺍﻩ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﮐﻪ &= #65175;ﻮﻓﻴﻖ ﺍﻳﻥ اﻋﻤﺎﻝ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ.= ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﺮ&#= 65203;ﺘﺶ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺑﻴﺸﺘﺮ= ; ﻭﺳﭙﺎس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم که ﺑ= ﺪﻯ ﻭﮔﻨﺎهی کرﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﺋﻰ (ﻭﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﮐﻨ= ﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻀ&#= 65228;ﻴﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯﻳﭽ&= #65258; ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﻠﮑ&#= 65166;ﺕ ﺍﺧﻠﺎقی گذﺷ᥵= 6;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = ﻭلی ﺒﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ (ﻭ ﻫﺴتی &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65193;ﺭﺟﻬﺎﻥ) ﻫﺮﮔﺰﺧﻴﺮﻯ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ (ﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65261;ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ) ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭ&= #65255;ﻔﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65264; ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65169;ﻔﮑﺮ ﺗﺪﺍﺭک ﻮﺟﺒﺮ= 5165;ﻥ گناﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ A= 169;ﺎﺷﺪ (ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﺄﺩ= ﻳﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮکی اﻟA= 260;ی ﻮﻃﻠﺐ &= #65231;ﻔﺮﺍﻥ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65191;ﻴﺮﺍﺕ ﺗﺴﺮیع کند (ﺗʌ= 52;ﺎمی اﻋﻤﺎل ﺨﻴﺮ ﻭ &#= 65255;ﻴﻜﻮ ﺧﻮﺏ ﭼﻪ ﺩﺭﺣق &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺣق ﺨﻮ&= #65193; ﺑﺎ سلوک الهی = ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﮔﻨﺎهی ﻨﮑﺮﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﺤ= ﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻜﺎﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮالهی ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎ&= #1604; ﺨﻴﺮ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ می ﺒﺎﺷﺪ.) ﻭ ﮐﺴ= ﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺭ ﺗﻘ&= #65262;ﺍ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐم ﻨﮕ&= #65268;ﺮﺩ ﻭﺑﻬﺮﮐﺎﺭﻯ ﻨ&#= 65268;ﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ. ﻭ ﭼ= ;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺮﺍ ﺩﺳ&#= 65174; ﮐم ﺒﮕﻴﺮﺩ ﺍﮔ&#= 65198; ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮ&= #1604; اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;؟ (ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ اﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﺑﮕﻴﺮ&= #65255;ﺪ ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺰﺭگ ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1838 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق ﺮﺳﻴﺪﻩ(ﺝ۶ﺹ38ﺑﺤﺎ= 5197;) ﮐﻪﺷﺨصی ﭙﺮﺳA= 268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ = ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﺪ ﻫﺮﮐس ﮔﺎ&= #1607;ی کرﺩ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﺯ = ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻬﻠﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐ&= #65198;ﺩ ﮔﻨﺎهی ﺒﺮﺍﻭ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻤﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ؟ ﺍﻣ= 5166;م ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻣﻥ &= #64381;ﻨﻴﻥ گفتهﺍﻡ ﮐﻪ<= /span> </spa= n> </spa= n> ﻣﺎ ﻣﻦ ᥺= 7;ﺒﺪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻳﺬﻧﺐ &#= 65195;ﻧﺒﺎ ﺍﻟّﺎ ﺃﺟّﻠﻪ = 5165;ﻟﻠﻪ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣ&= #65254; ﻧﻬﺎﺭﻩ ﻫﺮﻋ᥵= 0;ﺪ ﻣﻮٴﻤﻦ (موبد ﺳﺎﻟﻚ اوم کننده )ﮐﻪ ﮔﻨᥴ= 6;هی ﺒﮑﻨﺪ ( ﻫﺮ ﮐﺎﺭ= ; ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ )ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ = ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻬﻠﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ (= ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﮐﻪ = 5193;ﺍﺭﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.) ﻭ= ; (ﺗﺄﺟﻴﻞ) ﻭﺑﺘﺄﺧﻴﺮﻣﻴ= 5166;ﻧﺪﺍﺯﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎ&#= 65197; ﮐﻨﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟک اﮐثرﺍ ﻣﺘﻮﺟʌ= 58; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺍﺯ ﻃﺮفی ﺴﺎ= 5227;ﺎﺕ ﻣﺴﺎﻋﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻣﻌﺼﻮم اﺯ هر @= 404;ﻨﺎﻩ ﺷﻮﺩ.<o:p></o:p> ح= دیث 1839 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ38 بحاﺭ)ﮐﻪ ᥽= 1;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﻤA= 253; ﺃﺣﺐ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&= #1604;ی اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘ= 617;ﻥ اﻟﺘﻮﺍﺏ ﻣﺤﺒ= ;ﻮﺑﺘﺮﻳﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻨﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﻣﻔﺘّنی اﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ( ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﻴﻥ ﺪ= ;ﻭ ﻧﻔﺮ ﻓﺘﻨﻪﮔﺮ&#= 65263; کرﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ&#= 65267;ﻥ کاﺭﺳﺎﻟک ﻤﻮ¥= 2;ﻤﻥ ﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄیع &#= 65170;ﭙﻴﺮ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑA= 248;ﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘ&= #65256;ﻪ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔʋ= 98;ﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣ&= #65262;فق ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺒﻴﺎﻳ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﻓﻮﺭﺍ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﮑﺴتی &#= 65194;ﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ اﻟﻬ= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﺁﻥ ﻨﺸﻮﺩ. ﮔﻨﺎ= ﻫﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65247;ﻴﻞ ﺿﻌﻒ ﺭ&= #65261;ﺍنی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟ&#= 65242; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ= ; ﺗﺪﺑﻴﺮ= ; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺗﻬﻴ= ;ﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ گناﻩ A= 165;ﺳﺖ ﺗﺎ ﺳﺎﻟک هر ﮔ= 5256;ﺎﻩ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻋﻤﻴﻘ&#= 65166; ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﭘA= 208;ﻴﻤﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ᥴ= 9;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ الهی عمیق ﻨﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﺟﺰ ﻏﺮﻭﺭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65199; ﺳﺨﺘﺮﻳﻦ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> ح= دیث 1840 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ38 - ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﻥ عم= 04; ﺴﻴّئة ﺍﺟّل ﻔ= ﻴﻬﺎ ﺳبع ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻣ= 5253; اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺎﻥ &#= 65240;ﺎﻝ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬ&#= 65263; لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5259;ﻮ ﺍﻟحیّ اﻟﻘﻴّﻮﻡ ثلاث ﻣﺮّﺍﺕ ᥼= 7;م ﻴﮑﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ </= b>ﻫﺮﮐس گناه &= #65262;کار ﺯﺷتی کرﺩ ﻫﻔʋ= 74; ﺳﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻣﻬﻠﺖ = ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳ&= #65194; ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﺑﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﮐﻪ &= #65183;ﺰ ﺍﻭ الهی ﻨﻴﺴʋ= 74; که ﺣیّ و ﻗﻴّﻮم اﺳ᥵= 4;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ (ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎهی ه= 05; ﻧﮑﻨﺪ ﺟﻬنمی اﺳﺖ. ﻭ= 81;تی اﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺸﺮک آﻣﻴﺰ ﺑﺎ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴهی غیر اﻟﻬی ﻨﻤﺎﻳﺪ = 5169;ﺎﺯ ﺟﻬﻨمی ﺒﺪﺗﺮA= 263; ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﻟﻬی اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺎﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳ&= #65208;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65235;ﺘﻨﻪ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭﻳﻚ = ﺁﺯﻣﺎﻳﺶالهی ﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧ= ﻠﺎل هفت ﺳﺎﻋﺖ ﻭﻫA= 236;ﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ سعی ﻮ = 4400;ﻮﺷﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬﻔﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65205; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨ&#= 65194; ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻮﻗ&#= 65174; ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﻔتم عرﺵ رحمان ﻣﻌ= ﺼﻮم ﺪﺍﺋﻢ ﺍﺯﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻭ ﺟﻬﻨ&= #65250; ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤ&#= 65166;ﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺟﻤﻠﻪ (ﺫﮐﺮ) ﺑﻴ= ;ﺎﻥ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗثبیت ﻓﮑﺮ ﺍʌ= 03;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﺷﻨ= ﻴﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻌﺎﺭ = ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺩفع ﺸﺮﻙ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ سلوک الهی ﺪﺭ ﻭﺳﺎ= ;ﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.) ﻭﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪﻯ که ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨ= 5194;ﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ (ﻗﻴّﻮ&= #65249;) ﻭﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ &#= 65261;ﻗﻴﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;م اﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟک = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﮔﻔﺘﻥ = ﺒﻘﺼﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ثبیت ﺣﺎل ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﺎﺕ الهی عملا ﭘس &= #65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﺷ= ﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺣ= ل ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺭ&#= 65165; ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﺴﺎس ﻭ ﻣﻬم ا= 5203;ﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔ&= #65176;م ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠق پیامبرگونه A= 262; ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺩ= ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; <o:p></o:p> ح= دیث 1841 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ38 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻣﺎﻳﻨﺠﻮ ﻣﻥ اﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻣﻥ ﺃﻗﺮّ ﺑﻪ </= b>ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ʌ= 59;ﻴچ کس ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭ= 5191;ﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤ&= #65268;یابد ﻣﮕﺮ ﺑﺂﻥ اﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ (ﻣﻌﺘﺮ&= #65233; ﺑﺨﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ = ﻧﻴﺰ ﺍﻗﺮﺍﺭﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺑق= 615;رّه ﮔﻴﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺗﻤﺮﮐ= ﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎکی ﺁﻥ گناه ﺗﻨﻬﺎ ﻣʌ= 62;ﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭﻗطع ﻴﭙﺶ ﺍﺯ &#= 65259;ﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ = ﺑﺨﻠق ﻤﻌﺼﻮم اﺳﺖ. ﻭ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋم ﻤﻌ&#= 65212;ﻮم هستند چون بخلق باز گردند .ﻭﺍﮔﺮ᥷= 3;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺸ&= #65260;ﺎﺩﺕ ﻭﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬی ک= 585;ﺩﻥ رسید ﻤﺠﺎﺯﺍ᥵= 3; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1842 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ38 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﻟﺎ ﺍ&#= 65253; اﻟﻠﻪ ﺃﻓﺮج ﺒ= 5176;ﻮبة ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻴﻥ ﻴﺘ&= #65262;ﺏ ﻣﻥ ﺮﺟل ﻀﻠّﺖ ﺭﺍﺣﻠA= 176;ﻪ فی ﺃﺭﺽ ﻗﻔﺮ ﻭ&#= 65227;ﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭ ﺷﺮﺍ&= #65169;ﻪ ﻓﺒﻴن ما ﻫﻮ ﮐ= 5196;ﻟﻚ ﻟﺎ ﻳﺪﺭﻯ ﻤﺎ ﻳ= ﺼﻨﻊ ﻭﻟﺎ ﺃﻳﻦ ﻳﺘﻮ&= #65183;ّﻪ ﺣﺘّﻯ ﻮضع ﺮﺃA= 203;ﻪ ﻟﻴﻨﺎﻡ ﻓﺄﺗﺎ&#= 65257; ﺁﺕ ﻓﻘﺎل له ﻫ= 5248;ﻠتک فی ﺮﺍﺣﻠﺘﻚ؟ A= 239;ﺎل ﻨﻌﻢ ﻗﺎل هو ﺫ= 5165; ﻓﺎﻗﺒﻀﻬﺎ ﻓﻘ&#= 65166;م اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺒﻀ= 5260;ﺎ ﻓﻘﺎل ﺃﺑﻮ ﺟﻌ&#= 65236;ﺮ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻓﺮج &= #65170;ﺘﻮبة ﻋﺒﺪﻩ ᥶= 7;ﻴﻥ ﻴﺘﻮﺏ ﻣﻥ ﺬﻟک اﻟﺮﺟل ﺤﻴﻥ ﻮ= 5183;ﺪ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﺑﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﺍﺳﺖ &#= 65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻭﺳﻴ= ;ﻠﻪ ﺳﻔﺮﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&#= 65197;ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺧﺸﻚ ﮔم کرﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻏﺬﺍ ﻭﺁﺏ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻥ = ﺮﺍﺣﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩﺵ= ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪﭼﻪ &#= 64400;ﻨﺪ ﻭﺑﭽﻪﺟﺎئی ﺮA= 261; ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭﺳﺮ&#= 65205; ﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴﻥ گذ= 5165;ﺷﺘﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﮐﺴﻰ ﺑ&= #65256;ﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺭﺍﺣﻠ&= #65258; ﻭ ﺩﻭﺍ&= #65167; ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ؟ &#= 64400;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﺭﻯ. = ﻭ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﺁﻧﺮﺍ = ﺑﮕﻴﺮ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﺗﺮﺍ= 5199; ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺮﺍﺣﻠﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻣﻬم ﻨﺸﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﺩﻥ اﻫﻤﻴﺖ ﺍﺳﺘﻐ= 5236;ﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻨﺎ= ﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺩﺭﻳ&= #65242; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. <o:p></o:p> = 81;دیث 1843- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎʋ= 93;ق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ39 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮ&= #65165;نی ﻴﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟ&#= 65196;ﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺗﻮﺑ᥾= 2;ﺍ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﺗﻮ= 76;ة ﻧﺼﻮﺣﺎ ﺍﻯکسانی&= #1705;ه ﺍﻳﻤﺎﻥ ( در سلوک پیمان اوم نموده اند) ﺁ= 5261;ﺭﺩﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﺍﻯ ﻨﺼﻮح ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ (ﻣ= ﺘﻥ ع رَبّی ﺪﺭﺁﺧ= ;ﺮ این ﻓﺎﻳﻞ است= ; ) ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ = ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺎﺯ ﻧﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺮﻳ&#= 65253; ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺺ &= #65251;ﻔﺘﻮﻥ اﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻮٴﻤ= 5256;ﺎﻥ سالک اﺳﺖ.( ﺳﺎA= 247;ﻚ ﻗﺒل ا= 5199; ﺳﻠﻮک گناﻫﺎﻧﻰ ﺩﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮﺭ&#= 65263; اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ<= span dir=3DLTR> = 5207;ﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺯ= ﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﮑﺴ&= #65174; ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻗﺘ&= #65166; ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﻓﻮﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65170;ﺎﺯﮔﺸﺖ بخلق ﺭﺳﻴﺪ ﻣʌ= 12;ﻮﻥ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘ&#= 65170;ل اﺯﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ᥸= 3;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻌﺎﻑ &= #65193;ﺍﺋم هستند . ﻭ ﻣﺤﺒA= 262;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻣ&#= 65246; ﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ᤢ= 4;ﺸﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍرﺗ= 5198;ﺑﺨﺪﺍ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﺴﺎن&#= 1740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻧس &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ = 5197;ﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65169;ﺎﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺗﻮﺑﻪ ᤨ= 0;ﺮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎ&#= 65197;ﺩﺍﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋ&= #65208;ق ﻤﻴﻮﺭﺯﺩ.</s= pan> = <o:p></o:p> حدیث 1844 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ39ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ&#= 65165;ﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳʌ= 52;ﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮح کنید. ﻣﻴﻔﺮﻣʋ= 66;ﻳﺪ هو ﺍﻟﺬﻧ= ;ﺐ ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳﻌﻮ= 5193; ﻓﻴﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﻣﻥ عباﺩﻩ ﺍﻟﻤﻔʋ= 76;ّﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﻫﻤﺎﻥ گناﻫی اﺳﺖﮐﻪ= ; ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺑﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥ </spa= n>ﻣﻔﺘﻮﻥ ﻮ ﺗA= 262;ﺑﻪ ﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁ= ;ﺯﻣﺎﻳﺶ الهی ﺸﮑﺴﺖ ﺧʌ= 62;ﺭﺩ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺎ ﺗ&#= 65262;ﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﺭ&#= 65165;ﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻨ&= #65166;ﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺮ&= #65193;ﺍﺯﺩ. ﻭ ﺭﺍﻩ سلوک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﻴﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎ= ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.= <o:p></o:p> حدیث 1845 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۶ﺹ40ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﺬﻧﻮﺏ &#= 65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﺍﺫﺍ ﺗﺎﺏ ﻣﻨﻬ&= #65166; ﻣﻐﻔﻮﺭة ﻟﻪ ﻓ&#= 65248;ﻴﻌمل اﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﻟﻤA= 166; ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﻟﺘﻮبة ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮة ﺃ= 5251;ﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧّﻬ= 5166; ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟّﺎ ﻟ&#= 65156;ﻫل اﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤʌ= 62;ٴﻤﻥ اﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨ&#= 65194; ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻣA= 262;ٴﻤﻥ ﭙس ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ&= #65175;ﻮﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﺳﺘﻴﻨﺎﻑ ﻭﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ. (ﺑﺎﮔﻨﺎهیﻨﺎ = 5165;ﻣﻴﺪ ﻧﺸﻮﺩ ﻭﺗﺮﻙ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻨﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺭﻫﺎﻭﺑﺎﺭ= 5259;ﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﮐسی ﻨﻤ= 5268;ﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭ= ﺍ ﺩﻧﺒﺎل کند. ﻧA= 170;ﻮﺩﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻏ&= #65198;ﻭﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺂﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﻮعی ﺘﮑﺒّﺮ ﻣﻮٴﻤA= 256;ﺎﻥ ﻮﻓﺮﻳﺐ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; /ﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯﮔﻨﺎﻩ ﺧﺎﺹ &#= 65165;ﻫل اﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ (ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻭم کننده ) ﺑᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳ= ﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ) ﻭ ﭘﺮﺳ= تیدﻩ ﺷﺪ ﺍﮔﺮﺑﺎﺯ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﭼﻄﻮﺭ؟ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺃ᥵= 5;ﺮﻯ اﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮ= 652;ﻤﻥ ﻴﻨﺪمع ﻴﺬﻧﺒA= 258; ﻭ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺗﻌﺎلی ﻤﻨﻪ ﻭ &#= 65267;ﺘﻮﺏ ثمّ لا ﻳﻘﺒل ا= ;ﻟﻠﻪ ﺗﻮﺑﺘﻪ؟ ﺁﻳﺎ= ; ﺷﻤﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻮٴﻤﻦ (&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ) ﻣﺎﺩﺍم که ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ اA= 199; ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐ= ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻳﺶ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮ&#= 65193;؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺗﮑ= ﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻔﺮﻣﻮﺩ: ﮐﻠّﻤ= ;ﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﻮٴﻤ= 5253; ﺒﺎﻟﺎﺳﺘﻐﻔﺎ= 5197; ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺑﻪ ﻋﺎ&= #65193; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑ&= #65166;ﻟﻤﻐﻔﺮة ﻭ ﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﻏﻔ&= #65262;ﺭ ﺭﺣﻴﻢ ﻳﻘﺒل ا= 5247;ﺘﻮبة ﻭ ﻳﻌﻔﻮﻋﻥ اﻟ&#= 65204;ﻴّﺌﺎﺕ ﻓﺎﻳّﺎک ﺃﻥ ﺘ= 5240;ﻨّﻂ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5252;ﻥ ﺮﺣمة ﺍﻟﻠﻪ ﻫ= ;ﺮﭼﻘﺪﺭ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﺳﺘ= 5232;ﻔﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﭙﺮﺩ&= #65165;ﺯﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ ﻭﻏﻔ&#= 65198;ﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴم &= #65170;ﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋ= ﻔﻮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﻯ ها ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺷﻤ&#= 65166; هم ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ A= 198;ﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﺭ= ﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ. (ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﮔﻨﺎهی ﺮﺍ @= 400;ﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65166;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭ&#= 65165;ﻥ گونه ﮔﻨﺎﻩ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﻧﻴﺰﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ&#= 65187;تی ﻴﻚ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑ= ﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﺑ&= #65228;ﻠﺖ ﻏﻔﻠﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ = ﺿﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﺧﻮﺭﺩﻥ اﺯﻧﻔ= 587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﭼﻴﺰ= 5263; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐسی &#= 65194;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﻨﺪ. = ﻣﻬم اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﺒﻴﺪﺍﺭ &#= 65261; ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ = ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫ= ﻤﻴﻥ ﺘﺄﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺳﺨتی ﺁﺯ= 5251;ﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻠﺎﻳ&= #65166;ﻯ اﺣﻮﺍلی ﻮ ﺍﻓ@= 401;ﺎﺭﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻥ ﻀﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک عاA= 251;ل ﻮ ﻋﺎﻗل ﻮﻋﺎﺷ&#= 1602; ﺒﺎﺷﺪ ﺧﻄﺎئی ﻤﻴﮑﻨﺪ= ; ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩ ﺗﻮﺑ&= #65258;ﺍﻯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻈ&= #65198; ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﺳﻠﻮﮐی ﺴﺎﻟک = 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻴک ﻤ&= #65204;ﺄﻟﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک= 40; ﻨﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻮﺣﺘﻰ ﺑ&#= 65256;ﻴﻤﻪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤﻪ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﻭﺑﻘﻮل ﺤﺪﻳث = 5239;ﺪسی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ گناﻩ ﻧﮑﻨﺪ ﺩA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﮔﻨﺎﻩ ﺑﮑﻨند = 5175;ﺎ ﺍﻭ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻤﺤﺮﻙ ﻋﻈﻴمی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﻋ&= #65252;ﻴق ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. </spa= n> حد= 40;ث 1846 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ40 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻮ ﺍﺫﺍ= ﻣﺴّﻬم ﻃﺎﺋﻒ ﻣﻥ اﻟﺸ&#= 65268;ﻄﺎﻥ ﺘﺬﮐّﺮ ﻭ ﺍﺫﺍ &= #65259;م ﻤﺒﺼﺮﻭﻥ ﻮ ﺍʄ= 04;ﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺮﺧﻮ&= #65197;ﺩﻯ ﺸﻴﻄﺎنی ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴ= 5194; ﺑﺎﺯ ﻣﺘﺬﮐّﺮ &#= 64404;ﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺒﺼﻴﺮﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺷﻴﻄﺎ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻏﺎﻓ&#= 1604; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳ= ﺎﻟک ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺧﻄﺎ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻣ= 5268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺘﺬﮐﺮ = ﻭ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﺒﺘ&= #65252;ﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﻭᥴ= 5;ﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎʋ= 99; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗ&= #65170;ﺼّﺮﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣʌ= 68;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻨ= 5252;ﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 64400;ﺮﺩ: هو ﺍﻟﻌﺒ= ;ﺪ ﻳﻬمّ ﺒﺎﻟﺬﻧA= 168; ثمّ ﻴﺘﺬﮐّﺮ فیمسک </spa= n>ﻔﺬﻟﻚﻗﻮﻟﻪ ﺗﺬﮐّﺮﻭﺍ ﻓﺎ= 5195;ﺍﻫﻢ ﻣﺒﺼﺮﻭﻥ ﻭﺁﻥ هماﻥ ﺤﺎلی اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺪ (ﺳﺎﻟک = ﻤﻄﻴﻊ ﻗﺼﺪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم گناهی ﺮﺍ ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﺪ ﻭلی ﺒﻴﺎﺩ ﻣﻴ= 5153;ﻭﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘ= ﺮل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ هماﻥ ﻤﻌنی ﻴᥴ= 6;ﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﺗﺒﺼّ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ = ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻣﺘﻮﺟﻪ= ; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ /ﻣﻴﺸ᥾= 2;ﻧﺪ ﻭﻋﻘﺐ ﮔﺮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﻭﺑﮑﺎﺭ= 587;لوک الهی اﺩﺍﻣﻪ ᥽= 1;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﮔﻨﺎﻩ &= #65255;ﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻄﺮ= ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑ&= #65228;ﺪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ می ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭلی ﺒﺮخی ﺒﺎ @= 404;ﻨﺎهی ﺘﺮک ﺴﻠﻮک ﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣ= 5194;ﻳث ﻭ ﻧﻈﺮ الهی ﺪA= 197; ﻗﺮﺍﻥ اﻳﻥ اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﮔ= 5256;ﺎﻩ ﻫم انجام ﺒﮕﻴ= ;ﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍ= ;ﻣﻴﺪ ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍ&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭ (ﺗﺬﮐّﺮ= ) ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩﻋﻤ᥼= 8;ﺎ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﺫﮐ= ;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪﻓﻊ &= #65207;ﺮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ (ﺗ= ;ﺒﺼّﺮ ﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰو توسّل ) ﺳﻠﻮکی= ; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #65261;ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﻣﺤ= ﺒّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭ&#= 65253; هر ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻏﺮ= 5261;ﺭ ﺯُﻫﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﻧ= ﻤﻴﺁﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﻠﺐ = ﮐﺎﺭﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. حدی= ث 1847 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ40 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺷﺪّ &#= 65235;ﺮﺣﺎ ﺑﺘﻮبة ﻋﺒﺪﻩ = 5251;ﻥ ﺮﺟل ﺃﺿل ﺮﺍﺣ= 5248;ﺘﻪ ﻭ ﺯﺍﺩﻩ ﻓﻰ ﻟﻴ= لة ﻇﻠﻤاء ﻔﻮﺟﺪA= 259;ﺎ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﺷﺪ ﻓ&= #65198;ﺣﺎ ﺑﺘﻮبة ﻋﺒﺪﻩ = 5251;ﻥﺬﻟک اﻟﺮﺟل ﺒﺮﺍﺣA= 248;ﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻭﺟﺪﻫﺎ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺪﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﺗ&#= 65262;ﺑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯﺧA= 198;ﺳﻨﺪﻯ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺮﺍﺣﻠ&#= 65258; ﮔم ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻳک شب ﺗﺎﺭﻳﻚ = 4400;ﻪ ﺁﻧﺮﺍ از ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺳﭙس ﺁﻧﺮ&#= 65165; /</spa= n>ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺷ&#= 65188;ال اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﻣﻴﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩ&= #65197; ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓ&= #65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺧورﺳﻨA= 194; ﻭ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﺒﻮ&#= 65167; ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ. ﮐﻪﺷﺎﻧﺶ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺍﺯﻫﺮﺳﺎﻟک ﺪ= 5267;ﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻓﻴق ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭ ﻋﻮﺍ&= #1605;ل اﻟﻬﻰ ﻭ ﺣتی ﭙ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65197;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غ= 575;ﻓﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻏ&= #65216;ﺐ ﻭ ﻋﺼﺒﺎﻧﻴّﺖ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫ&= #65194;ﻑ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻟ&#= 65264; ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ. </spa= n> حدیث 1848- اﺯ= ; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۶ﺹ40 ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻤﻔﺘ= 617;ﻥ اﻟﺘﻮﺍﺏ ﻭ ﻣَ= 5253; لا ﻳﮑﻮﻥ ﺬﻟک = 5252;ﻨﻪ ﮐﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﮐ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺎتی ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65251;ﻔﺘﻮﻥ ﻮ ﺗﻮﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ = ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐ= ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺸﮑلی = 5198;ﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍ&#= 65247;ﺒﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ. ﻳﻌنی ا&#= 64404;ﺮ ﮔﻨﺎهی ﻨﻤﻴﮑA= 198;ﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﮐﺮﺩﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #64400;ﺮﺩﺑﺎﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻐﻔﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﺎ ﺍ= ﻣﻴﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﺗﺮ &#= 65169;ﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<= /span> حدی= ث 1849 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ41 بحاﺭ) ﮐﻪ ʌ= 51;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﺘﺎA= 163;ﺐ ﻣﻥ اﻟﺬﻧﺐ ﮐﻤ&#= 65253; لا ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ﻭ ﺍ&= #65247;ﻤﻘﻴم علی اﻟﺬﻧﺐ ﻭʌ= 59;ﻮ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻨﻪ &= #64400;ﺎﻟﻤﺴﺘﻬﺰء ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ᥽= 7; ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺁﻥ که کسی اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﮔﻨﺎهی هم ﻨﮑʋ= 98;ﺩﻩ. ﻭلی ﻤﻘﻴﻢ ﻭﻣ= 5194;ﺍﻭم ﺒﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻫم کند ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑA= 252;ﺴﺨﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺁﻥ اﺳ&#= 65174;. </spa= n> حدی= ث 1850 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ﻕ (ﺝ۶ʌ= 09;41ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اʌ= 47;ﻌﺒﺪ ﺍﺫﺍ ﺃﺫﻧﺐ ﺫﻧ&= #65170;ﺎ ﺍﺟّل ﻤﻥ غدﺍʌ= 57; الی اﻟﻠّﻴﻞ ᥻= 5;ﺎﻥ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠ= 5258; ﻟﻢ ﻳﮑﺘﺐ ﻋﻠﻴ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺳʋ= 66;ﻟک گناهی کرﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣ= 5260;ﻠﺖ ﺗﺎ ﻓﺮﺩﺍ ﺷﺐ ﺩ= ﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻳ= ﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ؟ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩ گناه ئﻧﻮﺷﺘﻪ= ; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻋﺒ= ﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺸﺨﺺ ﺍﺯ&= #64404;ﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺸﻴﻤ&= #65166;نی اﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﺎﺳﺒ= 5258; ﺍﻋﻤﺎل ﺮﻭﺯﺍ= 5255;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻓ= ﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﻫﺮﻳک ﺁﺧﺮ ﺷﺐ &= #64400;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺭسی ﻮ ﻣﺤﺎﺳﺒ= ;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻌ= ﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎ&= #65203;ﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒ= ﺮﺭطسی ﻨﮑﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #64400;ﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭح &= #65208;ﺨﺺ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197;ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻯ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺎﺩﻩ = ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺣتی ﺘﺮک ﺴﻠﻮک ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ گناﻫﺎﻥ ﺨﺎﺹ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﻌﻬﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺘ= ;ﻐﻔﺎﺭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ انجام ﺴﻠﻮﻙ ᥽= 1;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴﮕ&#= 65256;ﺎهی ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺣتی عباﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ A= 153;ﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ &= #64400;ﺎﺭﻯ ﻮ ﺷﺮک است که خداوند تنها این مورد غیر &#= 1602;ابل عفو الهی میدیاند . حدی= ث 1851 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ41 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ = 5251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﻌﺒA= 194; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﺍﺫﺍ ﺃﺫﻧﺐ ﺫﻧ&= #65170;ﺎ ﺃﺟّﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65203;بع ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﺎﻥ ا&#= 65203;ﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟم ﻴﮑﺘ&#= 65168; ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻥ ﻤﻀ= ﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭل= 605; ﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﮐﺘﺒ&#= 65174; ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴئة ﻭ &#= 65165;ﻥ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻠﻴ= 5196;ﮐﺮ ﺫﻧﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺸ&= #65198;ﻳﻥ ﺴﻨﻪ ﺣتی ﻴﺴﺘ= 5232;ﻔﺮ ﺭﺑّﻪ ﻓﻴﻐﻔﺮ &#= 65247;ﻪ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ = ﻟﻴﻨﺴﺎﻩ ﻣﻥ ﺴﺎﻋﺘﻪ ﺑʌ= 56;ﺪﻩ ﻣﻮٴﻤﻦ (ﺳﺎﻟﻚ موبد ) ﺍﮔﺮ ﮔﻨ= 5166;ﻩ ﮐﺮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ (ﺗﺄﺟﻴﻞ) ﻭﻣﻬﻠ= ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫ= ﻔﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﮔﺮ ﺍ᥸= 3;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻋ᥼= 8;ﻴﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍ@= 404;ﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﮔ&= #65196;ﺷﺖ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻯ &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻭثیب= 8; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ( ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮ= ;ﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪ &= #65259;ﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل &#= 65262; ﺑﻌﺪ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ = ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻮٴﻤﻦ &#= 65169;ﻴﺴﺖ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺑﻴﺎ&#= 65193; ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨ&#= 65194;ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻭﻗﺖ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم گناﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﻓA= 198;ﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﻭﻋﺒﺮ&= #65173; ﮔﻴﺮﻯ ﻮﻣﺤﺎﺳ&#= 65170;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﮑ= ﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﺪﺑﺎﺯ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮﮐﺶ ﺍ&= #65203;ﺖ ). حدی= ث 1852 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ41ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ A= 207;ﺨصی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ اﺯ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ ﺩﻟﻬﺎﻯ= ; ﻤﺎ ﺭﻗﻴﻖﻭﻓﮑﺮ ﻭ &= #65197;ﻭح ﻤﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑ= ﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺩم ﻤﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻴﻢ ﺑﺮﻣﺎ ᥻= 9;ﺎﺑل ﺘﺤﻤل ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;لی ﺒﻌﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم &= #65262; ﺗﺠّﺎﺭ ﻣﻴﻨﺸ= 5268;ﻨﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ = ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳ&= #65250;. ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ= 5165;ﺩ اﻧّﻤﺎ هی اﻟ= 5240;ﻠﻮﺏ ﻣَﺮّة </s= pan>ﺗﺼﻌﺐ ﻭ ﻣﺮة ﺗﺴﻬﻞ ﺃ&= #65251;ّﺎ ﺍﻥّ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳ&= #65262;ل اﻟﻠﻪ ﻧﺨﺎﻑ ﻋ&#= 65248;ﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻓﻘﺎ&#= 65245; ﻭﻟم ﺘﺨﺎﻓﻮﻥ &#= 65196;ﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﮐ&= #65256;ّﺎ ﻋﻨﺪﻛک ﺬﮐّﺮA= 175;ﻨﺎ ﻭ ﺭﻏّﺒﺘﻨﺎ ﻭ &= #65183;ُﻠّﻨﺎ ﻭ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻭ ﺯﻫﺪﻧﺎ ﺣﺘّ&#= 65263; کاﺄﻧّﻨﺎ ﻧﻌʋ= 66;ﻳﻦ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻭﺍﻟ= 5184;نّة ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻧﺤ= ﻥ عندک ﻔﺎﺫﺍ ﺧʋ= 98;ﺟﻨﺎ ﻣﻥ عندک ﻮ ﺩﺧA= 248;ﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ &= #65261; ثمّ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺄA= 261;ﻟﺎﺩ ﻭ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﻌ&= #65268;ﺎل ﻮ ﺍﻟﺄﻫﻞ ﻳﮑﺎ&= #65193; ﺃﻥ ﻨﺤﻮّل عن = 75;ﻟﺤﺎلة ﺍﻟﺘّﻯ کنّا ᥺= 7;ﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﺣﺘّﻰ ﮐﺃﻧّﺎ = ﻟم ﻨﮑﻥ علی ﺷﻴئ A= 155;ﻓﺘﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ یکون ﺬﻟک ﻨﻔᥴ= 6;ﻗﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻠﻬم ﺮﺳ= 5262;ل اﻟﻠﻪ... ﺍﻳﻥ ک= 75;ﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﮔﺎﻫی ﺴﺨﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ = ﮔﺎﻫی ﻨﺮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭلی ﺼﺤﺎﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ( تنها دارندگان پیمان سلوک ب= 575; پیامبر اصحا= 76; او هستند و نه مسلمانان بدون پیمان سلوکی که تنه= 575; هندف خداون= 83; و پیامبر از کلّ پیذایش هستی و زندگی دینی میباشد)<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻮﻯ ﻤ᥾= 8;ﮕﻔﺘﻨﺪ ﺍﻯ ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65251;ﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻨﻔﺎق &#= 65170;ﺮﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ (ﺯﻳﺮﺍ تنها ﺳﺎﻟکان در پیمان سلوکی ﺑﻮﺩﻧﺪ= ; ﻭ اگر ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ @= 344;ﻴﻤﺎﻥ عملی ﮐﺮﺩند ﻨ= ;ﻔﺎق و دوگونگی شد= 607; است اﺳﺖ) ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﺮﺍ؟ &#= 65255;ﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ؟ ﮔﻔﺘ= 5256;ﺪ ﻭﻗتی ﻨﺰﺩ ﺷﻤ= 5166; ﻫﺴﺘﻴﻢ و ﻣﺎﺭ&#= 65165; ﻣﺘﺬﮐّﺮ ﻣﻴﺸ= 5262;ﻳﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﺮس = ﺧﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﺯُﻫﺪ ﻣﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ= ﺑﺠﺎئی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣث&#= 1604; اﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁ&= #65191;ﺮﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺟﻬﻨ&= #1605; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺨﺎﺭج ﻤﻴﺸﻮﻳ= 5250; ﻭﺩﺍﺧل ﺨﺎﻧﻪ= 5259;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ= ﻟﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸﻮﻳ&#= 65250; ﻭﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺤﺎﻟﻴﮑ&= #65258; ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩ&= #65267;ﻢ ﺑﮑﻠﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻳﻢ. مثل اﻳﻥ اﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮ&= #65197; ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍ&#= 65267;ﻢ .ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻣ= ﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ اﺯﻧﻔ= 5166;ق ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻴﺪ؟ ( ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮ= ;کی ﻤﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻨﻔ&= #65166;ﻕ ﻫﺴﺘﻴﻢ شما چطور؟ ) ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺩﺭﭘﺎﺳخ گفت &#= 1705;لّا ﺍﻥ هذه = ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻴﺮﻏّﺒ= ﮑم فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ = 5165;ﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺗﺪﻭﻣﻮﺍ ﻋ&= #65248;ﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟت= 740; ﻮﺻﻔﺘم ﺃﻧﻔﺴ= 4401;م ﺒﻬﺎ ﻟﺼﺎﻓﺤﺘ&#= 64401;م اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ A= 251;ﺸﻴﺘم علی اﻟﻤاء ﻭ ﻟﻮ ﻟʋ= 66; ﺃﻧّﮑم ﺘُﺬﻧﺒﻮﻥ ﻔﺘ= 5204;ﺘﻐﻔﺮﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﺨلق اʌ= 47;ﻠﻪ ﺧﻠﻘﺎﺣﺘّﻯ ﻴ= 5196;ﻧﺒﻮﺍ ثمّ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮʌ= 61; ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺍ&= #65253; اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﻔA= 176;ّﻥ ﺘﻮﺍﺏ ﺃﻣﺎ ﺳﻤ&= #65228;ﺖ ﻗﻮل ا ﻟﻠﻪ ﻋﺰ&#= 65261;ﺟﻞ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳﺤ= 5168;ّ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﻥ ﻮ&#= 65267;ﺤﺐّ ﺍﻟﻤﺘﻄﻬّﺮﻳA= 254; ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65198;ﻭﺍ ﺭﺑّﮑم ثمّ ﺘ᥾= 2;ﺑﻮﺍ ﺍﻟﻴﻪ . نه ﺍﻳﻨﻬﺎ از ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ = 5207;ﻴﻄﺎﻥ( نفس ) اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65192;ﺪﺍ ﺍﮔﺮﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&#= 65198;ﺣﺎﻟﻰ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193;ﺗﺎﻥ ﻮﺻﻒ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ &= #65169;ﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65170;ﺸﻤﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﻭﺳتی ﻤ= 5268;ﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺁﺏ هم ﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻳﺪ (ﻧ= ﺸﺎﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ&#= 65193;ﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ الهی اﺳﺖ) ﺍﮔʋ= 98; ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺧلق ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮ= 5165; ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ (ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ) ﺗﺎ ﮔﻨ= ﺎﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺳ&= #65176;ﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍ ﺁ&= #65255;ﻬﺎﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = (ﻣﻮٴﻤﻦ) ﻣﻔﺘﻮ&#= 65253; ﻮلی ﺘﻮّﺍﺏ ﺍA= 203;ﺖ. (ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﻣﺪﺍﻭم ﺁﺯﻣﺎ= 5267;ﺶ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ. ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5176;ﻌﻬﺪ ﻋﺪﻡ ﮔﻨﺎﻩ است ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ &= #64344;ﻴﮕﻴﺮﻯ علی رغم ﺨﻄﺎﻫ= ;ﺎ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺒﺮﺍﻩ ﻭﻫﺪﻑ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ اله= 40; ﻮ ﺭﺍﻩ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﻳﻘﻴﻥ ﻮ = ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺴﺎﺋل &= #65198;ﻭحی که ﺧﻴلی ﺒﺎﻟʋ= 66;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋل ﺮﻭ&#= 65165;نی ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻣﺴﺎﺋل ﺬﻫنی A= 194;ﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﻣﺴﺎﺋل در تن ʃ= 81;ﻮﻥ ﺤﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎل = 5153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ که تنها بفکر تدن خو هستند<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﻨﻈ᥷= 8; ﺩﻳنی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺴﺎﻟﻚ نیز ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻩﺍﻳﺪ؟ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺗﻮ&#= 1617;ﺍﺑﺎﻥ ﻮ ﻣﺘﻄﻬّﺮﻳﻥ ( توبه گناه و جبران گناه و تزکیه آن ) که اینان ﻣﺤﺒﻮﺏ= ; ﺧﺪﺍ از ﺳﺎﻟکان ﺍ᥸= 3;ﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ گناه ʄ= 00;ﻨﺪ ﻭﺳﭙس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65175;ﻄﻬﻴﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﻳﺎ سلوک الهی ﮐﻨﺪ) ﻭ A= 255;ﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺘ&#= 65232;ﻔﺎﺭ رَبّ ﺧﻮﺩ ﮐﻨʌ= 68;ﺪ ﻭﺑﺴﻮﻯ اﻭﺗﻮ= 5169;ﻪ ﻧﻤﺎئید .( ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻭ ﻭA= 165;ﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﻓﺘﻦ &= #64400;ﻪ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﺑﻘﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﺧ= ﻠﺎﻑ ﺗﻌﻬّﺪ ﭘﻴﻤﺎ= 5253; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺣتی گاهی ﺒﺎ ﺗﮑﺮʋ= 65;ﺭ ﺍﺳﺖ ﻭلی همراه ﺑﺎ ﻋﺒ᥷= 8;ﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﻣﺤﺎﺳ&= #65170;ﻪ ﺧﻮیشتن ﻭ ﺍﻳʋ= 84;ﺎﺩ ﺗﺤﺮﮐی سلوکی= ﺸﺪﻳﺪتر ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﮐﺎﺭ در ﺳﺎﻟﻚ= 608; ﺩﺭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺗﺤ= ﻤّل ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﺒ&= #65198; دروسوسه ﻣﺨﺎﻟﻔ= ;ﺘﻬﺎ. حد= 40;ث 1853 - اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ51ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﺳﺨّﺮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻤﻨﻬم </b= >ﻮ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰ= ;ﻯ ٴﺒﻬم ﻮ ﻳﺎ ﺍﻳﻥ گفته اله= ی ﻮ ﻣﮑﺮﻭﺍ ﻭ ﻣﮑ= ﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺎ ﺍʌ= 67;ﻥ گفته ﻳﺨﺎﺩﻋ= 5262;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺧﺎ&#= 65193;ﻋﻬم که ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭﺍ&= #65203;ﺘﻬﺰﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺧﺪﻋﻪ آنها ﺮʋ= 65; ﺑﺎ ﺧﺪﻋﻪﺍﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65165;ﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا<b= >ﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟل لاﻳﺴﺨﺮ ﻭ ﻟﺎ &#= 65267;ﺴﺘﻬﺰﻯٴ ﻮﻟﺎ ﻳﻤﮑﺮ ﻭﻟ&= #65166; ﻳﺨﺎﺩﻉ ﻭ ﻟﮑﻨ&= #1617;ﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺑﺠﺎﺯ&#= 65267;ﻬم ﺠﺰاءا اﻟﺴﺨ᥷= 8;یّةَ ﻭ ﺟﺰاء اﻟﺎﺳA= 176;ﻬﺰاء ﻭﺟﺰاء اﻟﻤﮑʋ= 98; ﻭ ﺍﻟﺨﺪیعة ﺗﻌﺎلی اﻟﻠﻪ ﻋﻤّﺎ ﻳ= 5240;ﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥﻋA= 248;ﻮّﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ ﮐﻪ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺨﺮﻩﺍﻯ ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍئی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﮑﺮ ﻭﺧﺪﻋﻪ&= #65165;ﻯ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ( ﮐﻪ ﻣﺴA= 192;ﺮﻩ ﻭﺧﺪﻋﻪ ﻭ ﻣﮑﺮ = ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺴﺨ&#= 65198;ﮔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﺳﺘﻬ&#= 65200;ﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﮑﺮ ﻭ ﺧ= ﺪﻋﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴ&= #65234; ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ اﺳﺖ. (= ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖﻫﺎﻯ ﺒﺪ &= #64400;ﺮﺩﻥ را ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ اﻳﻦ &#= 65165;ﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&= #65166;ﮐﻠﻤﻪ (ﺧﻴﺮ) ﺍﺳﺖ. ﻳﻌن= ;ی ﺨﺪﻋﻪ ﻭﻣﮑﺮ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ و نفع آنها ﺍﺳ= ﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﺭﻯ که ﻃﻔل ﺴﺮﮐﺶ = 5261;بی عقل ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ هدﻓﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ = 5169;ﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﻣﮑﺮ ﺳ= ﻮق ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺴﺨﺮ&#= 1711;ی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ به ﻣﺴﺨﺮگ= 40; مسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ A= 169;ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺗﺎ = ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘ= 5258;ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﻬﻴّﻪ ﻭ ﺑ&= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; الهی ﺴﻠﻮک ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻫﺮﻋﻤل ﺪﻓﺎع= 40; ﻮ ﺟﺎ ﺧﺎلی ﺪﺍﺩ= 5253; ﺩﺭ ﻳک ﻤﺒﺎﺭﺯ&#= 65257; ﻣﮑﺮ ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻮﻋﻰ (ﻣﮑﺮ ﻣﺘ= ﻘﺎﺑﻞ) ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭلی ﻨﻪ ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﺩﺭﺟﻪ ﺯﺷتی ﻮ &#= 65255;ﻨﮕﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻀ&= #65198;ﻭﺭﻯ ﻮ ﻣﻨﻄقی ﻮﻣﻌ= 5240;ﻮل ﺪﻓﺎعیو خیر دیگری اﺳﺖ. حدی= ث 1854 –از ام= ;ام کاﻇﻢ (ﺝ۶ﺹ51 ﺑﺤﺎﺭ) ﻣﻴ= 5236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻤّﺎ ﻧ᥹= 2;ﺐ ﺍﻟﻨﺒیّ علیّا ﻳﻮم غدیر ﺧُﻢ ﻭﺃ᥽= 1;ﺮ ﻋﻤﺮ ﻭﺗﻤﺎم ﺘ&#= 65204;ﻌﻪ ﻣﻥ ﺮﻭٴﺴاء المهاA= 183;ﺮﻳﻥ ﻮ ﺍﻟﺄﻧﺼﺎﺭ ﺃ&= #65253; </spa= n>ﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﺑﺎﻣﺮة ﺍﻟﻤﻮ= 652;ﻤﻨﻴﻦ ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ &= #65261;ﺗﻮﺍطؤا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻴﺪ&= #1601;عوﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺄﻣﺮﻋ&#= 65253; علیّ ﻭ ﺃﻥ ﻴﻬA= 248;ﮑﻮه ﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻥ ﻤؤ&= #65165;ﻃﺎﺗﻬم ﺃﻥ ﻗﺎل ﺃﻭﻟﻬ&#= 65250; ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺪﺩﺕ ﺑ&= #65208;ﻴئ کاﻋﺘﺪﺍﺩﻯ ﺒA= 260;ﺬﻩ ﺍﻟﺒیعة ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺟﻮﺕ &#= 65155;ﻥ ﻴﻔﺴﺢ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ لی فی ﻘﺼA= 262;ﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭ ﻳﺠ&= #65228;لنی ﻔﻴﻬﺎ ﻣﻥ ﺃﻓﻀ&= #1604; اﻟﻨﺰﺍل ﺍﻟﺴ@= 401;ّﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ک = 7; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻋﻠﻰ= ّ ﺭﺍ ﺩﺭﻏﺪﻳﺮ ﺧ&= #1615;م ﻤﻨﺼﻮﺏ (ﺑﻮﻟﺎ&= #65267;ﺖ الهی ﺨﻮﺩ) ﻧﻤA= 262;ﺩ ﺑﻌﻤﺮ ﻭﻧﻪ ﻧﻔ&= #65198; ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻤﻬﺎ&= #65183;ﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋلیّ ﺒ= 5268;ﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺃ= ﻣﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﺳA= 174;( رهبر مؤمنان اوم کننده سالک ونه مسلمانان غیر سالک بعنوان رهبر سیاسی ) &= #65261; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ کرﺩﻧﺪ. ﻭلی ﺒA= 268;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﺭ= ﺍ (ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ پیامبر ﻭ ﺭﻳﺎ= ;ﺳﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʄ= 00;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ را )</s= pan> &#= 65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺧُ&#= 65256;ثی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺁﻥ= ﺪﻭ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻋﻠ= ﻰّ) ﺭﺍ ﻧﻴﺰﻫﻠﺎک &#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﻤﺎم ﻤﺴﺎعی الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺩﺭﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﮑل&#= 1617;ی ﻨﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ= ; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ هدﻓﻬﺎA= 263; ﻘﺪﻳم ﻘﺮﻳﺶ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﮐﻪ بعدهت ﺑﺎ ʋ= 91;ﻠﺎﻓﺖ اﻣﻮﻳﺎﻥ ﺍﻳﻥ اﺭﺯﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65175;ﮑﻤﻴل ﺸﺪ) ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗ= ﻮﻃﺌﻪﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻧ= ﺨﺴﺘﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﻣﻥ = ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻴ= ﻌﺖ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩ&= #1607; ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻡ. ﺍﻣ&= #65268;ﺪﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻥ ﻤﺠﺎلی ﺪ= 5259;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬ&= #65166; ﮐﺎﺧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻢ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺍ= ﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳﺎﮐ&#= 65256;ﺎﻥ آن ﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻓﺮ&= #65267;ﺐ ﻭﺗﻀﺎﺩ ﺁﺷﮑﺎ&#= 65197; ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭ= ﺍق ع ﻔﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ) ﻮﻗﺎل ثاﻧﻴﻬ&#= 65250; ﺑﺄبی ﺃﻧﺖ ﻭ ﺍ&#= 65251;ّﻯ ﻴﺎ ﺭﺳﻮل اﻟﻠ= 5258; ﻣﺎ ﻭثقت ﺑﺪﺧA= 262;ل اﻟﺠنّة ﻭ ﺍﻟʌ= 56;ﺠﺎة ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒیع= 77; ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ&= #1617;نی اﻥ ﻨﻘﻀﺘﻬﺎ ﺃ&#= 65261; ﻧﮑثت ﺑﻌﺪ ﻣﺎ &#= 65165;ﻋﻄﻴﺖ ﻭ ﺍﻥ ﻠﻴﻄلّ ا= 5227;مّ ﺑﻴﻥ اﻟثرﻯ اʌ= 47;ی اﻟﻌﺮﺵ ﻟﺂلی A= 198;ﻃبة ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻓﺎﺧ&= #65198;ة ﻭﻗﺎل ثالث هم= ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮ&= #1604; اﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺻﺮ&#= 65173; ﻣﻥ اﻟﻔﺮح ﺒﻬ= 5196;ﻩ ﺍﻟﺒیعة ﻭﻣﻥ = 75;ﻟﺴﺮﻭﺭ ﺍﻟﻔﺴیح ﻤﻥ اA= 247;ﺂﻣﺎل فی ﺮﺿﻮﺍﻥ اﻟA= 248;ﻪ ﻣﺎ ﺃﻳﻘﻨﺖ ﺃﻧ&= #1617;ﻪ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﺫﻧﻮ&= #65167; ﺃﻫل اﻟﺄﺭﺽ ﮐ= 5248;ّﻬﺎ ﻋَﻠّﻰ ﻟﻤﺤّʌ= 12;ﺖ ﻋﻨّﻯ ﺒﻬﺬﻩ ﺍ&#= 65247;ﺒیعة ﻭ ﺣﻠﻒ ﻋلی ﻤﺎ &= #65239;ﺎل ﻤﻥﺬﻟﻚ ث مب ﺘ= 5176;ﺎبع ﺒﻤثل هذﻩ ﺍﻟʋ= 66;ﻋﺬﺍﺭ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻫم ﻤﻥ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﺍA= 247;ﻤﺘﻤﺮّﺩﻳﻥ ﺩﻭﻣﻴﻥ گف ت ﺍ= ;ﻯﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮ ﭼﻮﻥ ﭙﺪﺭ ﻭ= ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻥ هرﮔﺰ ﻣﻄﻤﺌﻥ = 5170;ﺪﺧﻮﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﻧﺸﺪﻩﺍﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﺂﻥ کهﺍﻳﻥ ﺒﻴﻌﺖ = 5197;ﺍ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﻭ ﻫﺮﮔ= ﺰ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺷﺒخت= 40; ﻤﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65165;ﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻘﺾ ﻳﺎ = ﭘﻴﻤﺎﻥﺸکنی کنم . ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳ&#= 65254; ﭼﻨﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺭ&= #65165; ﻳﺎﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﺘﺎ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻥ ﻮﻋﺮﺵ ﺑﺮﺍﻳﻢ &= #65251;ﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺍﻫﺮ ﮔ&= #65198;ﺍﻥ ﻘﻴﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳ= ﻮﻣﻰ ﻧﻴﺰﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﺮ&= #65203;ﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮ&= #64404;ﻨﺪ ﻣﻥ اﺯﺧورﺳﻨʋ= 94;ﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻌﺖ = ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺸﺪم ﻮ ﺍ&= #65199; ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ = ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺮﺿﻮﺍ&#= 65253; و رضای ﺨﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨ&= #65268;ﻢ. ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &= #65155;ﻫل ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺪﺍﺷﺘﻢ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻥ ﺒ= ﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍﻧ&= #65252;ﻮﺩم ﻮﺳﭙس ﺩﻳﮕﺮ ﺟ&#= 65170;ّﺎﺭﺍﻥ ﺴﺮﮐﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﺍﻳﻥگوﻧﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺯﺩﻧﺪ.<= /span> </spa= n>ﻔﻘﺎل اﻟﻠﻪ= ;ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻟﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻳﺨﺎﺩﻋﻮﻥ اﻟ= 5248;ﻪ ﻳﻌنی ﻴﺨﺎﺩﻋA= 262;ﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻ= 5248;ّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ&= #65153;ﻟﻪ ﺑﺄﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺧ&#= 65248;ﺎﻑ ﻣﺎفی ﺠﻮﺍﻧﺤA= 260;ﻢ ﻭ (ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨ= ﻮﺍ) ﮐﺬﻟک اﻳﻀﺎ ﺳ= 5268;ّﺪﻫم ﻮ ﻓﺎﺿﻠﻬﻢ ﻋﻠ&= #65264;ّ ﺑﻥ ﺃبی ﻄﺎﻟﺐ &#= 65227;ﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ثمّ A= 240;ﺎل ﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﺩﻋﻮ&= #65253; ﺍﻟّﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬ= 5250; ﻣﺎﻳﻀﺮﻭﻥ ﺒﺘ&#= 65248;ک اﻟﺨﺪیعة ﺍﻟّ= ;ﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻏنیّ هم= ; ﻮ ﻋﻥ ﻨﺼﺮﺗﻬﻢ ﻭ&= #65247;ﻮﻟﺎ ﺍﻣﻬﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻗ&= #65194;ﺭﻭﺍ ﻋلی ﺸﻴئ ﻤﻥ ﻔ= 5184;ﻮﺭ ﻫم ﻮ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬ&#= 65250; ﻭ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ = ﺃﻥ ﺃﻟﺄﻣﺮ ﮐﺬﻟﻚ &= #65261; ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻄ&#= 1604;ّع ﻨﺒﻴّﻪ ﻋلی ﻨA= 236;ﺎﻗﻬم ﻮ ﮐﺬﺑﻬم ﻮ ﮐﻔ&= #65198;ﻫﻢ ﻭﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﻠﻌ&#= 65256;ﻬم ﻔﻴﻠﻌﻨﻪ ﺍﻟﻈ&#= 65166;ﻟﻤﻴﻥ اﻟﻨﺎﮐیین ﻭ᥷= 5;ﻟک اﻟﻠّﻌﻥ لا ﻳʌ= 36;ﺎﺭﻗﻬم فی اﻟﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻳﻠﻌﻨﻬم ﺨﻴﺎ= 5197; ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ فی اﻟﺂﺧﺮة ﻳʋ= 70;ﺘﻠﻮﻥ ﺒﺸﺪﺍﺋﺪ ﻋﻘﺎ&#= 65167; ﺍﻟﻠﻪﻭﺍﺫﺍ ﻟ&#= 65240;ﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮ&#= 65165; ﺍلی ﻘﻮﻟﻪ ﻳﻌ= 5252;ﻬﻮﻥ ﻭلی ﺨﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔ&#= 65174; ﮐﻪ میخواهند &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺨﺪﺍﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺳﻮل ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭ&= #65253; ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65255;ﺪ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ &= #65261; ﺍﻓﻀل ﺁﻧﻬﺎﻋ= 604;یّ ﺒﻥ ابی ﻄﺎﻟﺐ = 5165;ﺳﺖ. ﻭ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮔﻔﺖ ﻭلی ﺁﻧﺎ= 5253; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺮ= ﻧگ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ &= #65198;ﺍ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ(ﻋﮑس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ روانی ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﺩﺭ = ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺭﻭح ﻤﻴﮑﻨن= 583; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﻴﻨﻴﺎﺯ ﺍﺯﻧ&#= 65212;ﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ</= span> </spa= n>ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. = 5261; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻬﻠﺖ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨA= 194; ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻓﺠ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻳﺎ ﻃﻐ= ﻴﺎﻥ ﻮﺳﺮﮐظی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎنی = 5170;ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣ= ﻮﺿﻮع اﺯﺍﻳﻥ ﻘﺮﺍﺭ &#= 65165;ﺳﺖ. (ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻋﻘﺐ ﺭ= ﻭﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭ&= #1594; گفتن ﻮﭘﻴﻤﺎ᥽= 3; ﺸﮑﻨﻰ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄلع کرﺩﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ = 5256;ﻔﺎبق ﻮ ﺩﺭﻭغ ﻮ ﮐﻔﺮ = ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﻇﺎﻟﻤﺎ&#= 65253; ﻮﻧﺎﮐثاﻥ ﭙﻴA= 252;ﺎﻥﺸﮑﻨﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ= ;ﺪ. ﺁﻥ ﻠﻌنتی که ʌ= 59;ﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ = ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺒﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺼﺮ&#= 65173; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ بقهقر= ;ﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ) ﻭﺩﺭ ﺁ= ﺧﺮﺕ کارماهای جهنّم ) ﺩﻭﭼﺎʋ= 97; ﻋﻘﺎﺏ ﺳﺨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻮﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺩﺭﺟ&= #65260;نم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭ &= #65193;ﺭﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﻤﺴخ و فسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) = 5199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺒ&= #65198;ﺧﻮﺭﺩﻯ ﺒﺎ ﮐﺴﺎنی ﺒﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭ&= #65197;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳ&= #65258; ﻗﺮﺍنی ﻤﻴﮕﻮA= 267;ﺪ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ ﺷﺎﻣ&#= 1604; ﺤﺎل ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎم کاﻇم ﻤʌ= 68;ﺎﻓﺰﺍﻳﺪ: ﻮﺍﺫﺍ ﻟﻘی هؤلاء اﻟﻨﺎﮐ= ثوﻥ ﻠﻠﺒیعة ﺍﻟﻤʌ= 62;ﺍﻃﺌﻮﻥ علی ﻤﺨﺎﻟفة ᥺= 7;ﻠﻰّ ﻭ ﺩﻓﻊ &#= 65165;ﻟﺄﻣﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁ&= #65251;ﻨﻮﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّ= 5166; ﮐﺎﻳﻤﺎﻧﮑﻢ ﺍ&#= 65195;ﺍ ﻟﻘﻮﺍ ﺳﻠﻤﺎﻥ &= #65262; ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﻭ ﺃ&= #65169;ﺎﺫﺭ ﻭ ﻋﻤّﺎﺭ ﻗﺎﻟ&#= 65262;ﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﻤﺤﻤ= 5194; ﻭﺳﻠّﻤﻨﺎ ﻟﻪ &#= 65169;یعة ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻓﻀﻠﻪ &= #64400;ﻤﺎ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻭ ﺍﻥ ﺃ= ﻭﻟﻬم ﻮثاﻧﻴﻬم ﻮ ثالثهم الی ﺘ&#= 65166;ﺳﻌﻬﻢ ﺭﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ &= #65267;ﻠﺘﻘﻮﻥ ﻔﻰ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻬ&= #1605; مع ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﺃ&#= 65211;ﺤﺎﺑﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﻟﻘﻮﻫم اﺷﻤﺄﺯّﻭا ﻣʌ= 56;ﻬﻢ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﻮل= 575;ء ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎ&#= 65187;ﺮ ﻭ ﺍﻟﺄﻫﻮﺝ ﻳﻌ&= #65256;ﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪﺍ ﻭ ﻋﻠﻴ&= #1617;ﺎ ﻭﭼﻮﻥ ا A= 267;ﻥ ﻨﺎﮐثاﻥ ﺒﻴﻌA= 174; ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﮑﻨ&= #65166;ﻥ ﺘﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮﻋﻠ&#= 65268;ﻪ ﻋﻠﻰّ ﺗﺎ ﺃﻣﺮ (= ﻭﻟﺎﻳﺖسییاس= ی و حکومت بنام<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> اسلام ) &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﮐﻨ= ﻨﺪ (ﺟﺎﻧﺸﻴنی ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ) ﻭﻗتی ﺒﺎ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺮﻭ= 5169;ﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257;ﺍﻳﻢ (ﺑﻮﻟﺎﻳﺖﻋلی= 17; ﻮسلوک الهی ʄ= 00;ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65263; ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺒﻮل ﭙ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﺴﻠﻮک اʌ= 03;ﺖ) ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﺳﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﻮ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﻭ ﺃﺑ= ﺎﺫﺭ ﻭﻋﻤّﺎﺭ(ﭼﻬﺎ= 5197; ﺳﻤﺒﻮل ﻤﻮٴﻤA= 256;ﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮ&#= 65247;ﺎ ﻋﻠﻰّ ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عدّه A= 255;ﺎم ﺒﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) = ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65236;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﻤﺪ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257;ﺍﻳﻢ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮﻯ &= #65208;ﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ علی= 17; اﺯ ﻣﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﮔ&= #65198;ﻓﺖ (ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺃﻣﺮ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﮐﺮﺩﻳﻢ) ﻭﺗﺴﻠ&= #65268;م ﻮ ﺑﺮﺍﻯ علیّ A= 208;ﺪﻳﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65267;ﺪ ( آنها ﺳﻠﻮﻙ عملی ʄ= 00;ﺮﺩﻳﺪ ﻭبنجات الهی رسیدند ) ﻭ ﻟﺬʋ= 65; ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺯ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﻧﻬ&= #65252;ﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺭﺍ᥽= 7; ﺑﺎﺳﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻭ ﺑ= ﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ( ﺍﻳ= ﻦ ﻭﻗﺖ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﮐﺎﻣا اﻟﻬﻰ ﭘ= 5268;ﺮﻭﺍنی ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺷﺖ) ﭼ&= #65262;ﻥ ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺑ&= #65198;ﻭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻣﺸﻤ&#= 65164;ﺰ ﻭﻧﺎ ﺧﻮﺵﺁﻳﻨ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺠ&= #65166;ﺩﻭﮔﺮ ﻭﺁﻥ ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎﻋلیّ ﺮﺍﭼﻮﻥ ﺸﺘﺮ ﻫ&= #65268;ﺠﺎﻥ ﺰﺩﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻧﺪ. ﻭﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻧﮕﺎﻩ &= #64400;ﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻢ. ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨ&= #65250; ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺸﻤ ﺎ= ﻧﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﺁﻧﺎ&= #65253; (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻤﺎ&= #65253; ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ) ﺭ&= #65261;ﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ &= #65191;ﻮﺵ ﺁﻣﺪﻯ ﺃﻯ ﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65249; ﻭﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ ﺁﻧﺮﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮﻯ &= #65256;ﻴﺰ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﺎﻳﺶ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺴﻠﻤ= 5166;ﻥ ﻤﻴﮕﺬﺷﺖ ﻭ ﺩﻭ&= #65197; ﻣﻴﺸﺪ ﺍﻭلی ﻤ= 5268;ﮕﻔﺖ ﻔﻴﻘﻮل اوّﻟ= 5260;ﻢ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﮐﻴﻒ &= #65155;ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﺃﮐﻒ ﻋ= ﺎﺩﻳﺘﻬم عنکم ﻓﺎﺫﺍ ﺍʌ= 47;ﺘﻘﻮﺍ ﻗﺎل اﻭﻟﻬﻢ ﻣ= 5198;ﺣﺒﺎ ﺑﺴﻠﻤﺎﻥ اﺑﻥ اﻟﺎﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻳ&#= 65252;ﺪﺣﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨ= 576;یّ ﻔﻴﻪﻭ ﮐﺬﺍ ﮐﺎ&= #65253; ﻳﻤﺪح ﺘﻤﺎم اA= 247;ﺄﺭبعة ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﺎﺯﻭ= 5165; ﻋﻨﻬﻢ ﮐﺎﻥ ﻴﻘ&= #65262;ل اﻟﺄﻭﻝ ﮐﻴﻒ ﺭ&#= 65155;ﻳﺘم ﺴﺨﺮﻳّﺘﻰ ﻟﻬ= 5262;لاء ﻭﮐﻔّﻯ عاﺩﻳʋ= 76;ﻬم عنّی ّﻮ ﻋﻨﮑ᥽= 0; ﻓﻴﻘﻮل له ﻟﺎ ﻧﺰﺍل ﺒ= 5192;ﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﻟﻨﺎ ﻓ= ﻴﻘﻮل ﻠﻬﻢ ﻓﻬﮑﺬﺍ ﻓ&= #65248;ﺘﮑﻥ ﻤﻌﺎﻣﻠﺘﮑم ﻠ= 5260;ﻢﺍلی ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﺰﻭﺍ &= #65165;ﻟﻔﺮصة ﻓیهم ﻤثیل هذا ﻓﺎﻥ اﻟﻠʋ= 70;ﻴﺐ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻥ ﺘ&= #65184;ﺮع علی اﻟﻐُصّة &= #65187;تی ﻴﻨﺎﻟﺎل ﻔﺮص= 77; ﺩﻳﺪﻯ &#= 64381;ﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺨ&= #65198;ﻩ ﮐﺮﺩﻡ؛ (ﺑﺎ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣق ﺁﻧﺎﻥ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﺴﺨ= 5198;ﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ) ﻭﭼ= ﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺧ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺭﮐﺮ&= #65193;ﻡ. ﻭ ﺑﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴ&= #64405;ﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎﺑﺴﻠﺎﻣﺖﻫ= 5204;تیم ﻤﺎﺩﺍم که ﺑﺮA= 165;ﻯ ﻤﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&#= 65268;ﺪ. </spa= n>(ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﻨﺪ) ﺳﭙس ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ &= #65169;ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺷﻤﺎ = ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨ&= #65268;ﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻓ&= #65198;ﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاقل کسی اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﺗﻨﺪ &= #65231;ﺼّﻪ ﻭﻏم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ&= #65188;ﻤل کند ﺗﺎ ﻓﺮﺻﺖ = 5251;ﻨﺎﺳﺐ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣ= ﺎم کاﻇم = 75;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ:ثمّ ﻴ&= #65228;ﻮﺩﻭﻥ الی ﺃﺧﺪﺍﻧﻬ = 5; من اﻟﻤﻨﺎﻓﻘʌ= 68;ﻦ ﺍﻟﻤﺘﺮّﺩﻳﻦ = 5165;ﻟﻤﺸﺎﺭﮐﻴﻥ ﻠﻬم ﻔﻰ ﺗﮑﺬﻳ&#= 65168; ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓ= 5268;ﻤﺎ ﺃﺩّﺍﻩ ﺍﻟﻴﻬ= 605; عن اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭA= 183;ﻞ ﻣﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﻔﻀﻴ&= #1604; ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ ﻭ ﻧﺼﺒﻪ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166; علی کافة ﺍﻟﻤ= ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻬم ا= 5255;ّﺎ ﻣﻌﮑم ﻔﻴﻤﺎ ﻭ &= #65165;ﻃﺄﻧﺎﮐم علیه ﻣﻥ ﺪفلع علیّ ﻋﻥ هذﺍ ᥴ= 5;ﻟﺄﻣﺮ ﺍﻥ کاﻧﺖ ﻟﻤﺤ= 5252;ّﺪ ﮐﺎﺋنة ﻓﻠﺎ ﻳ= 5232;ﺮﻧّﮑم ﻮ ﻟﺎ ﻳﻬﻮﻟﻨّ&#= 64401;ﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮﻧﻪ &= #65251;ﻨّﺎ ﻣﻥ ﺘﻘﺮﻳﻈﻬﻢ &= #65261; ﺗﺮﻭﻧﺎ ﻧﺠﺘﺮ&#= 65263; علیهم ﻣﻥ ﻤﺪᥴ= 5;ﺭﺍﺗﻬﻢ ﻓﺎﻧّﺎ ﻧﺤﻥ ﻤ&#= 65204;ﺘﻬﺰٴﻮﻥ ﺒﻬﻢ ﻓﻘﺎل اﻟ= 5248;ﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺍﻟﻠﻪ &= #65267;ﺴﺘﻬﺰﻯٴ ﺑﻬﻢ ﻳﺠﺎﺯﻳﻬ&#= 1605; ﺠﺰاء اﺳﺘﻬﺰʋ= 65;ﺋﻬم فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ = 5165;ﻟﺂﺧﺮة ﻭ ﻳﻤﺪﻫم فی ﻄ= 5232;ﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ ﻳﻤﻬ&#= 65248;ﻬم ﻮ ﻳﺘﺄﺗّﻯ ﺒﻬ&#= 65250; ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻫم ال= 40; اﻟﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﻳﻌ&#= 65194;ﻫم اﺫﺍ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﺍ&#= 65247;ﻤﻐﻔﺮة ﻭ ﻫم ﻴﻌﻤﻬﻮﻥ &= #65247;ﺎ ﻳﺮﻋﻮﻭﻥ عن ﻘ= 5170;ﻴﺢ ﻭﻟﺎ ﻳﺘﺮﮐﻮﻥ &= #65155;ﺫﻯ ﺒﻤﺤﻤّﺪ ﻭﻋﻠ= 5264; ﻳﻤﮑﻨﻬم اﻳﺼA= 166;ﻟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟّ= 5166; ﺑﻠﻐﻮﻩ ﺳﭙس ᥳ= 3;ﻧﺎﻥ ﺒﺨﺎﻧﻪ ﻭ دﻭﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓ&= #65240;ﺎﻥ ﺴﺮﮐﺶﻣﻴﺮﻓﺘ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺪ= ﺭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺭﺳﻮل &#= 65192;ﺪﺍ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺪﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍ= ﻣﺎم ﻮ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﺎﻥ کرﺩﻩ (ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻳ&#= 65166; ﺭﻫﺒﺮ ﺗﻤﺎمی = 575;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺒʌ= 62;ﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; ﺒﻬم ﻤﻴﮕﻔﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ= ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﻫﻤﮕ&= #65166;م ﺘﻮﻃﺌﻪ ﺷﻤﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ (ﻳ= ﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺖ ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ) ﺭﺍ ﺍ= ﺯﻋلیّ ﺪﻭﺭ ﮐﻨﻴﻢ. (ﺍﻭ= ;ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم کنیم ) A= 165;ﮔﺮ ﻣﺪﺗی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﺟﺮﻳﺎﻥ &#= 65170;ﻨفع اﻭ ﺑﻮﺩ ﻧﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﺒﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻧﺘ&= #65198;ﺳﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺮ&= #65193;ﻳﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65268;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ= ﺗﺤﻤّﻞ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺪ&= #65165;ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ&= #1604;ی ﻤﺎ ﺩﺭﺣﺎل ﻤﺴ&#= 65192;ﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻬ&= #65204;ﺘﻴﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺟ&#= 65200;ﺍﻯ ﺘﻤﺴﺨﺮ ﺁﻧﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧ= ﺮﺕ ﺧﺪﺍﻫﺪ= ; ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻣﺪتی ﻤﻬﻠﺖ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻮ ﺳ= ﺮﮐشی ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﺑﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻄﻐﻴﺎ&= #65253; ﻮ ﮐﻮﺭﻯ ﻤﻬﻠﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﺮﺻ&= #65174; ﺗﻮﺑﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ &= #65261;ﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ &= #65231;ﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﺨﺸﺶ الهی A= 193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭﮐﻮ&#= 65197;ﻣﺎلی ﺨﻮﺩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩ&= #65261;ﺭﻯ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﻗﺒﻴح &= #65262; ﺯﺷﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ = ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلی= 17; ﺪﺳﺖ ﺑﺮﻧﻤﻰ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﻨﺪ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁ&= #65199;ﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ = ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎم کاظم اﺩ= ;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺃﻣّﺎ= ; ﺍﺳﺘﻬﺰاء اﻟﻠﻪ ﺑﻬم فی = 75;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﺟﺮﺍٴﻮ= 5257; ﺍﻳّﺎﻫم علی ᥺= 4;ﺎﻫﺮ ﺃﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴ&#= 65248;ﻤﻴﻦ ﻟﺎﻇﻬﺎﺭﻫم اA= 247;ﺴمع ﻮﺍﻟﻄﺎعة ﻭﺃA= 251;ّﺎ ﺍﺳﺘﻬﺰاءه ﺑʌ= 60;م فی اﻟﺂﺧﺮة ﻓʌ= 60;ﻮ ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ&#= 65261;ﺟﻞ ﺍﺫﺍ ﺃﻗﺮﻫم ف= 740; ﺪﺍﺭ ﺍﻟﻠّﻌن= 77; ﻭ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ﻭ ﻋﺬ&= #65169;ﻬم ﺒﺘﻠﻚ ﺍﻟﺄﻟﻮ&#= 65165;ﻥ اﻟﻌﺠﻴبة ﻣﻥ = 75;ﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭ ﺃﻗﺮءوا اﻟʌ= 52;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ فی اﻟA= 184;ﻨﺎﻥ ﺑﺤﻀﺮة ﻣﺤﻤﺪ &#= 65211;فیّ اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠک = 575;ﻟﺪﻳّﺎﻥ ﺃﻃﻠﻌﻬم هؤلاء اﻟﻤﺴﺘ= ﻬﺰﺋﻴﻥ ﺒﻬم فی اﻟﺪﻧʌ= 68;ﺎ </= span>ﺣﺘّﻯ ﻴﺮﻭᥴ= 5; ﻣﺎﻫم ﻔﻴﻪ ﻣﻥ عجائ= 6; ﺍﻟﻠّﻌﺎﺋﻦ ﻭ ﺑﺪﺍئع اﻟﻨA= 240;ﻤﺎﺕ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻠﺬّﺗ= 5260;ﻢ ﻭﺳﺮﻭﺭﻫم ﺒﺸ= 5252;ﺎﺗﺘﻬﻢ ﮐﻠﺬﺗﻬم ﻮ ﺳﺮ&#= 65261;ﺭﻫم ﺒﻨﻌﻴﻤﻪ فی ﺠ= 5256;ﺎﻥ ﺮﺑّﻬﻢ ﻓﺎﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻮﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ اﻭﻟ= 5164;ک اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻥ اA= 247;ﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬم ﻮ &#= 65211;ﻔﺎﺗﻬﻢ ﻭﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ &#= 65262; ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ &#= 65267;ﻨﻈﺮﻭﻥ ﻔﻴﺮﻭﻥ هؤلاء اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ A= 165;ﻟﺬﻳﻥ کاﻧﻮﺍ ﺑﻬم ف®= 0; اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﺨ= 5198;ﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣ&= #65253; ﻤﻮﺍﻟﺎة ﻣﺤﻤ= 5194; ﻭ ﻋلیّ ﻮ ﺁﻟﻬ= 5252;ﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ فی= 85;ﻭﻧﻬم ﻔﻰ ﺃﻧﻮﺍع اﻟ= 4401;ﺮﺍمة ﻭﺍﻟﻨﻌﻴم ﺍ&= #65251;ّﺎ ﺍﺳﺘﻬﺰاء کر᥷= 3;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮐﻤک ﺨﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65169;ﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﮑﺎ&= #1605; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗ&#= 65224;ﺎﻫﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻣﺮﺩم اﺯ ﺁﻧﻬ= 5166; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﺧ= ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺍﻋﻤﺎل &#= 65194;ﻳنی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳن= 583; ﺗﺎ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﻭ&#= 65197; ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴ&= #65168; ﻓﺮﺻﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 1606;د ﻳﺎﻓﺖ) ﻭ ﺍﻣﺎ ﻣ= ;ﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺁ= ﺧﺮﺕ (ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ) ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩ= ﺍﺭ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﺍﻫﺎﻧ&= #65174; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺩﺭ ﻣﺴž= 2; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﻭ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺎ = ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻮ ﻋ= 5184;ﻴﺐ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﮐﺮﺩ ( ﺯﻧﺪگی ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ </spa= n>ﺩﺭﺟﻬﻨﻢ ﻫʌ= 52;ﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮﻋﺠﻴﺐ &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ &#= 65193;ﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺻﻔّﻯ اﻭ (ﻣﺼﻄ&#= 1601;ی ﻮﭘﺎک تصفیه ﻮ= ; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎ&= #65167; الهی گرﺩﻳﺪﻩ= ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﻥ ﭙﺬﻳﺮ ﻭ ﺩ= ﻳّﺎﻥ (ﺩﺭ مقام ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴ= ﺰ ﺍﺯﮐﺎﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ = ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺨﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﮔﺎ&= #65257; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﻣﺘ&= #65240;ﺎﺑل ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻋﺠ&= #65166;ﻳﺐ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﺟﺎﻟﺒ&= #65176;ﺮﻳﻥ اﻧﺘﻘﺎم هاﺭᥴ= 5; ﺑﺒﻴﻨﺪ (ﻟﻌﻨﺖ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ= ﺩﻭﺭﻯ ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺗ&#= 65194;ﺍﺩ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻤﺴ&= #1582; ﺤﻴﻮنی اﺳﺖ ﺍA= 255;ﺘﻘﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣ= ﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﺑ&#= 65166; ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮ&#= 65197; ﺩﺭﺻﻮﺭت هاﻯ A= 256;ﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮنی اﺳﺖ) ﻭ= 5247;ﺬﺍ ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ ﻮﻟ= 5196;ﺕ ﺁﻧﺎﻥ اﺯ ﺍﻳﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﻤﺎﺗﺖ= ﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺶﻫﺎ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﻧﻌﻤﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. (ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﮐﻤّ&= #65268;ﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ = ﺿﺪ ﻫم ﺪﺭ ﺟﻬﺖ ﻭﻋ&= #65248;ﺎﻣﺖ ﺭﻳﺎﺿﻰ) ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﻮٴﻤﻨﻮﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﻨﺎف&#= 1604;ق هستند . ﻭ ﺍﺳﺎ= 05;ی ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ&= #65251;ﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻨﺎﻇﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65165;ﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺮﺍ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺗﻤﺴﺨﺮﺷﺎﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺍﻟﺎﺕ &= #65261;ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﻗﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 262;ﺁل ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﺘ&= #65240;ﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع کرﺍﻣﺖ ﻭ ﻧﻌﻤ= 5174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺁﻧﺎﻥ= ﺪﺭﺟﻬﻨم ﻮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺑ= ﻬﺸﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺪ= ﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 194;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺩﺭ ﺟﻬﺎʌ= 53; ﺁﻳﻨﺪﻩ). ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰﻫﻤ= 4381;ﻨﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻔﻴﻘﻮل هؤلا= 69; اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥ = 75;ﻟﻤﺸَﺮّﻓﻮﻥ علیهم هؤلاء = 575;ﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻥ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ = 5267;ﺎ ﻓﻠﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﻓﻠ= ﺎﻥ ﺣﺘّﻯ ﻴﻨﺎﺩﻭ= 5259;م ﺒﺄﺳﻤﺎﺋﻬم ﻤ= 5166; ﺑﺎﻟﮑم فی ﻤﻮA= 165;ﻗﻒ ﺧﺰﻳﮑم ﻤﺎﮐث= 08;ﻥ </= span>ﻫﻠﻤّﻮﺍ ﺍ᥼= 7;ﻴﻨﺎ ﻧﻔﺘح ﻠﮑم ﺃﺑ= 5262;ﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻟﺘﺨ&#= 65248;ﺼﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﮑم ﻮ &= #65175;ﻠﺤﻘﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮ&#= 65253; ﻴﺎ ﻭﻳﻠﻨﺎ ﺃﻧ&= #1617;ﻯ ﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻴ&#= 65240;ﻮل اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥ A= 165;ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺄ&= #65169;ﻮﺍﺏ ﻓﻴﻨﻈﺮﻭﻥ اﻟ= 740; ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﻥ اﻟ&#= 65184;ﻨﺎﻥ ﻤﻔﺘّحة ﻳﺨﻴ¡= 7;ل اﻟﻴﻬم ﺃﻧّﻬʋ= 66; ﺍلی ﺠﻬﻨﻢ ﺍﻟﺘّﻯ &#= 65236;ﻴﻬﺎ ﻳُﻌﺬَﺑﻮﻥ ﻭ = 5267;ﻘﺪﺭﻭﻥ ﺃﻧّﻬم ﻴﺘﻤﮑ= 17;ﻨﻮﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﺼﻮ&= #65165;ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﺄﺧﺬﻭﻥ فی = 575;ﻟﺴﺒﺎحة فی ﺒﺤﺎﺭ ﺣﻤﻴ= 5252;ﻬﺎ ﻭﻋﺪﻭﺍ ﻣﻥ ﺒﻴ&= #65253; ﺃﻳﺪﻯ ﺰﺑﺎﻧﻴ&#= 1617;ﺘﻬﺎ ﻭ ﻫم ﻴﻠﺤﻘﻮﻧ&#= 65260;م ﻴﻀﺮﺑﻮﻧﻬم ﺒ= 5156;ﻋﻤﺪﺗﻬم ﻮ ﻣﺮﺯﺑﺎﺗﻬم &#= 65262; ﺳﻴﺎﻃﻬم ﻔﻠﺎ &#= 65267;ﺰﺍﻟﻮﻥ هکذا ﻳﺴﻴﺮﻭ᥽= 3; هناﻙ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍ= 5247;ﺄﺻﻨﺎﻑ ﻣﻥ اﻟﻌﺬﺍﺏ ﺗ&#= 65252;ﺴّﻬﻢﺣتی اﺫﺍ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﺃ&#= 65253; ﻘﺪ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺗﻠ&= #1705; اﻟﺄﺑﻮﺍﺏ ﻭﺟ= 5194;ﻭﻫﺎ ﻣﺮﺩﻭمة ﻋﻨﻬA= 250; ﻭ ﺗﺪﻫﺪوﻫﻬم = 575;ﻟﺰﺑﺎﻧیة ﺑﺄﻋﻤﺪ ﺗﻬﺎ ﻓ&= #65176;ﻨﮑﺴﻬم الی ﺴﻮاء اﻟﺠﺤﻴ= ﻢ ﻭ ﻳﺴﺘﻠقی اﻭA= 247;ﺌک اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥ علی ﻔﺮﺷﻬم فی= ; ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻳﻀﺤﮑﻮﻥ ﻤﻨﻬ&#= 65250; ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻥ ﺒ&#= 65260;ﻢ ﻓﺬﻟک ﻘﻮل اﻟA= 248;ﻪﻋﺰﻭﺟﻞ ﻓﺎﻟﻴﻮم اﻟﺬA= 267;ﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟ&= #64401;ﻔّﺎﺭ ﻳﻀﺤﮑﻮﻥ علی = 75;ﻟﺄﺭﺍﺋک ﻴﻨﻈﺮﻭﻥ ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﺎﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭﻣﺴﻠﻄ ﺒﺮ ﺍﻳ&= #65253; کاﻓﺮﺍﻥ ﻤﻨﺎA= 235;ﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻯ &= #65236;ﻠﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺍﻯ ﺒﻬﻤﺎ&= #65253; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﻤﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍﺻﺪﺍ ﻣﻴﺰﻧ&#= 65256;ﺪ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨگ ﺪﺭ ﻭ&= #65215;ﻌﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺮﺳﻮﺍ ﺑﺎقی ﻤ= 5166;ﻧﺪﻩﺍﻳﺪ (ﺩﺭﺟﻬ᥽= 6;م ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻭﺩﻭﺍم ﺒﺤﺎل ﻘﺒلی ( بشری ) = 5256;ﻴﺴﺖﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﻫم ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺴخ &= #65188;ﻴﻮﺍنی هستند . ﮔﺮﭼﻪ A= 251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻨﺎم ﺤﻴﻮﺍﻥ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺯﺩ ﻭﻳ= ﺎ ﺑﻨﺎم ﺒﺸﺮﻯ گ= 584;ﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ. (ﻣﻮﻗﻒ) ᥾= 1;ﺿﻌﻴﺖ ﻭ(ﻣﺎﮐث ) ﺑﺎقی &= #65252;ﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﺩﺭ ﻭضع ﻘﺒلی A= 192;ﻮﺩ) ﭘس ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺒ&= #65260;ﺸﺖ ( اولیای هدایت کننده هر یک بابی برای بهشت و ع&#= 1608;الم الهی هستند ) ﺭ= ﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ = ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﻭﺑﻤ&#= 65166; ﻣﻠﺤق ﺸﻮﻳﺪ (ﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65262;ﺍﺻل ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ کاﺫﺏ ﻭ ﻣﻨﺎﻓ= 602; ﻮ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺷﻤﺎ&#= 65259;م ﺘﻮﺑﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ = ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻨﻤﺎﺋ᥾= 8;ﺪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺒ= ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮﺍﺣﻮﺍلی ﺨﻮA= 193; ﺑﺒﺮﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺼﺎﺩق ﻘﺒلی ﻮ = 4344;ﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﺎ= ﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ &= #65261;ﺍﻯ ﺒﺮﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻮﺿﻊ (ﻧﻨگ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﻮ = ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺑ&#= 64401;ﺴﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻴ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻥ ﺪﺷﻤﻦ ﺩﺭﺩﻧﺎ&#= 64400;ﺘﺮﻳﻥ ﺤﺎل ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺠﺎﻫل ﻮ ﻣﺘﮑﺒ&#= 1617;ﺮ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺍﻳﺠ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ) &#= 65261; ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ( ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺠﺪﻳ= ﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪ&= #65257;) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺒﺎﺏﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻈ&= #65198; ﮐﻨﻴﺪ. (ﺑﺎﺏ ﻭﻟ= ;ﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺻﻮل ه= 585;ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻳک ﻄﺮﻳﻘﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند . </s= pan>ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺣتی ﺤﻀﻮﺭ ﺫ= 5259;نی اﺯﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻭ&= #65239;ﺎﺕ ﺑﺸﻮﺩ) ﻭﺁﻧﺎﻥ = ﻨﻴﺰ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. (ﺩﺭﻫﺎ&= #65263; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﺁﻏﻮ&#= 65205; باز ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻬﻤﻴﺸﻪ ʋ= 69;ﺎﺯ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ= ;ﻧﺎﻥ ﭽﻨﻴﻦ ﺑﻨﻈﺮ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﻫﺎ = ﺑﺴﻮﻯ ﺠﻬﻨم ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ (ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧ= ;ﻬﺎ ﻭﻫﺮﻣﻨﺎﻓق ﻮ= 5231;ﻴﺮﺳﺎﻟک ﻨﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﺍ= ;ﺭﺩ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺑ&#= 65248;ﺎﻳﺎﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﺟﻬﻨمی = 5262;ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧ&#= 65194;) ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨن&#= 1583; ﮐﻪ ﺁﻧᥴ= 6;ﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﺠﻬﻨم ﻤﻮﺭﺩ ﺗ&#= 65192;ﻴّل ﺨﻮﺩ ﺧﻠﺎصی ﻴ= 5166;ﺑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻨﺎ ﮐﻨ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ &= #65194;ﺍغ ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ= ﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴﻥ ﻤﺘﺼﺪﻳ&= #65166;ﻥ ﺠﻬﻨم ﻘﺮﺍﺭﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﻧﺪ (ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣ= ;ﺸﺘﺮﻳﺎﻥ ﻮﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍ= 5253; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﮐﻪ (ﺯﺑﺎﺋﻦ) ﻳﺎ ﻣﺸ= ;ﺘﺮﻳﺎﻥ ﻭﺯﺑﻮﻧﺎﻥ &#= 65199;ﺑﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﻨم ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬ&= #65256;ﻤﻴﺎﻥ هستند </spa= n>ﻭﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎنی ﻤA= 176;ﺼﺪﻯ ﺠﻬﻨﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐ= ﺴﺎنی که ﺯﻭ= 5193;ﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺪ= ﺗﺮ ﺟﻬﻨمی ﺸﺪﻩ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ ﺳﻤﺖ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑ&= #65198; ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﻨﻤﻴ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﻣﺴخ ها ﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕ&= #65166;ﻥ ﺟﻬﻨم ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎ ﭼﻮﺏ ﻭﻋﺼﺎ ﻣﻴ&= #65200;ﻧﻨﺪ (ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻣﺘ&= #65212;ﺪﻳﺎﻥ ﺠﻬﻨﻢ ﻭﺑﺎﺯ ﺗ&= #65228;ﻘﻴﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣ&#= 65208;ی ﺪﺭﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﮐﻪ = ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ = ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﻴ&= #65194;ﺭﻧﺪ) ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65165;ﻳﻥ ﺘﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﮐﻮ&#= 65169;ﻰ (ﺯﺑﺎﻧﻴﻪ) ﭘﻴﺶ= ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥ ﻮ = ﮔﻠّﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭﺍﺭﺑ&#= 65166;ﺑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺠﻠﻮ ﺳﻮق<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻤﻴﺪﻫﻨ= ;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺍ&= #65255;ﻮﺍع اﺯﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨ= 605;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﻭ= ; ﻣَسّ) ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺣی &= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﺴ= خ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻭﺟ= 5262;ﺩﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ) ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﺪﺭﻫﺎ&= #65263; ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭﻫﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺁﻭﺍﺭ = ﻭ ﻫﻮﺍﺭ ﻭﺧﺮﺍب شده ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﻮ&#= 65235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺠﻬﻨﻤﻰﺁﻧﻬﺎ &#= 1570;ﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺑ= ﺠﻠﻮ ﺳﻮق ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺩﺭ᥶= 3;ﻬﻨم ﺒﻴﻔﺘﻨﺪ. (ﻫﺮ ﺗ= ;ﻮﻟﺪ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻳک ﻨﻮ&#= 65225; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺳﻘﻮ&#= 65219; ﺪﺭﺩﻧﺎک ﻮ ﺳﻮ&#= 65199;ﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭﻧﻄﻔﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺭُA= 187;ِم ﺪﺍغ اﻭ ﻣﻴﻴﺎ= 5169;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺳﺘﻮﻧﻬﺎ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ = ﺑﻮﺳﻄ ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺎﻧﺪ= 5165;ﺯﺩ ( ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺭﻭح ا&= #65199;ﺳﺘﻮﻥ آلت جنسی ﻣَﺮ&= #65193;ﻫﺎ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺮﺣم ﻤ&#= 65166;ﺩﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎ= 5253; هم اﻳﻨک ﺪﺭ ﺻA= 194;ﺭ ﻣﺠﺎﻟس ﺧﻮﺩ ﻟ&#= 65252;ﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻮ ﻣﺴ= ﺨﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻨﮑﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺩﻧﻴʋ= 66; ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺟﻬ&#= 65166;ﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ﺍﻣﺮﻭﺯﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥﺒﺸﺮﻯ᥷= 8;ﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪﻭﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻪﻭﺭﺍﺣﺖ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘ&= #65224;ﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺨﻮﺩ ﺍﺣﻮﺍلی = 5170;ﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﺰ= ﺩﻳک ﺒﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی &#= 65194;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺗﻥ ﻮ= ﺭﻭﺡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65251;ﻨﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍئی ﺸﺪﻩ ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&#= 65174; ﺗﻤﺴﺨﺮ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺭﺣﻤﺖ &= #65261; ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺴ&= #65192;ﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﭘﺬﻳ&#= 65198;ﺍئی ﻮﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫ&#= 65256;ﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎ= 5253; اﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ= 5252;ﻴﺨﻨﺪﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﻭﻯ اﺭﻳﮑﻪﻫ= 5166;ﻯ (ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ الهی ) ﺗﮑﻴﻪ ﻣ= 5268;ﺪﻫﻨﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = (ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﻋ&= #65240;ﺐ ﻣﺎﻧﺪگی عقلی= ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭﺣی غیرﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺣتی ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓق ﻮﻏﻴﺮ= 5211;ﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗ&= #64401;ﻴﻪ ﺑﺮﺗﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;هی ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎ&= #65263; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﻳ&#= 65206; ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ. حد= 40;ث 1855- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۵۵ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی لا ﻳﺰ&#= 65165;ل اﻟﺬﻳﻥ کفرو</s= pan>ﺍ ﺗﺼﻴﺒﻬم ʋ= 70;ﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮﺍ ﻗﺎﺭع= 577;ﻭهی اﻟﻨﻘمة ﺃﻭﺗﺤﻠق ﺮﻳA= 170;ﺎ ﻣﻥ ﺪﺍﺭﻫﻢ ﻓﺘ&= #65188;ّﻞ ﺑﻘﻮم غیرﻫﻢ فیرون </spa= n>ﺬﻟک ﻮ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺒﻪ = ﻭاﻟﺬﻳﻥ ﺤﻠّﺖ ﺑﻬم عصاه ﮐﻔّﺎﺭ ᥽= 1;ثلهم ﻭ ﻟﺎ ﻳﺘّﻌﻈ ﺒ&= #65228;ﻀﻬم ﺒﺒﻌﺾ ﻭﻟﻥ ﻴﺰ&= #65165;ﻟﻮﺍ ﮐﺬﻟﻚﺣﺘّﻯ ﻴ= 5156;تی ﻮﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟ&= #65196;ﻯ ﻮﻋﺪ ﺍﻟﻤﻮٴﻤ= 5256;ﻴﻥ ﻤﻥ ﺎﻟﻨﺼﺮ ﻭ ﻳﺨﺰﻯ اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻥ<= span lang=3DAR-SA> که ﻫﻤﭽﻨﺎ᥽= 3; کاﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ = 5175;ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺻﺪﺍﻯ هوﻟﻨﺎک ﻘﺎﺭʌ= 27;ﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ (ﭼﻮﻥ ﭽ= ﻤﺎق ﺪﺭ ﻭﻗﺖ صدای آن ﻣﺮﮒ= ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65267;ﻥ هماﻥ ﻨﻘﻤﺖ ﻳA= 166; ﺍﻧﺘﻘﺎم الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒ&= #65166; ﺑﺪﺍﺭ ﻭﺧﺎﻧﻪ (= ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﻭﻋﻘﻠﻰ) ﺁﻧﻬﺎ = ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻴﺎﻳﺪ .ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻳﻥ اﻧﺘﻘﺎم ﻮﺻﺪA= 165;ﻯ </spa= n>ﻣﻬﻴﺐ ﺑﻘﻮ = 5; ﻴﺎ ﮔﺮﻭﻫی ﻮﺍﺭﺩ &#= 65251;ﻴﺎﻳﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻭم کنند= 07; ﻭﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ الهی اﻧﻬﺎ ﺍ᥵= 5;ﻤﺎم ﺤُﺠّﺖ ﻣﻴﮑﻨA= 256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک هستند </spa= n>ﻭلی عامل ﻮ ﻣﻄﻴﻊ ﻧﻤﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻳﻥ &= #65252;ﺼﻴﺒﺖ ﻗﺎﺭﻋﻪ ﻭﺿﺮﺑ&#= 65174; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫند ﺩ= 5267;ﺪ ﻭﺁﻧﺮﺍﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺷﻨﻴﺪ (ﺻﺪﺍﻯ ﻣ= ﺮگ ﻤﻬﻴﺐ ﻭ ﮐﻨﺪﻩ = ﺷﺪﻥ ﺮﻭح ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻥ ﻮ ﺑﺪﻥ ا= ﺳﺖ) ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ کساʌ= 55;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﺼﺎ ﻭ ﺗ= ﻤﺮﺩ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣثل ﺨﻮ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺩﻭﭼ= ;ﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩ&= #65197; ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﻮ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻮﻗﺒ&= #65268;ﻠﻪﺍﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤگی ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺟﺎﻫل ﻮ ﻭﺣشی = 5194;ﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ&= #65227;ﻈ ﻮﺗﺠﺮﺑﻪ وﻋﺒ= 5198;ﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﺒﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194; ( ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴ= ﮑﻨﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ سلوک الهی ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺗﺤ= ﻘق ﻮﻋﺪﻩ الهی ﺴʋ= 98; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﻧﺼﺮت ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65199;ﻯ (ﻳﺎ ﻓَﺮّ ﺭﻭﺯ&#= 65263; ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﮐﺎﻓﺮ&= #65165;ﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭ= ﻇﻴﻔﻪ الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺮʋ= 65; ﺭﺳﻮﺍئی ﻮﺷﺮﻣﻨﺪگی ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 252;ﻴﺮﻭﻧﺪ.) </spa= n> حدیث 1856- = ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۵۵ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪﻗﺮﺍنی ﻮ = ﺍﺿربّ ﻠﻬم ﻤ= ;ثلا ﺭﺟﻠﻴﻥ ﺠﻌﻠﻨ&#= 65166; ﻟﺄﺣﺪﻫما ﺟﻨ= 17;ﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻨﺎﺏ ﻭ ﺣ= ﻔﻔﻨﺎﻫﻤﺎ ﺑﻨﺨﻞ ﻭ ﺟﻌﻠﻨ&= #65166; ﺑﻴﻨﻬم ʌ= 52;ﺎ ﺯﺭع اﻣثاﻝ ﺩﻭﻧﻔﺮ= ; ﺑﺎﻫم ﺒﺮﺳﺮ ﻣﺰﺭﻋﻪ &= #65175;ﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻥ ﻮ ﺯ&= #65197;ﺍﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺖ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣثال ﺒﺰﻧA= 194; ﮐﻪ ﻳکی ﺪﺍﺭﺍ= 5263; ﺑﺎﻏﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭ&#= 64402; ﺩﺭ ﻣﻴﻮﻩ ﺑﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﺨل ﻮ ﺯﺭع ﻮ ﺁ&= #65167; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭلی همساﻳﻪﺍﻯ ﻔ᥼= 0;ﻴﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﺼﺎﺣﺐ ثرﻭﺕ ﺍﻓﺘﺨﺎA= 197; ﺑﺒﺎﻏﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 65251;ﻴﮑﺮﺩ ﻭﻣﻰ ﮔﻔﺖ: ﺃﻧʋ= 66; ﺃﮐثر ﻣﻨک ﻤﺎﻟﺎ ﻭ ﺃ&= #65227;ﺰ ﻧﻔﺮﺍ ثمّ ﺪﺧ= 04; ﺒﺴﺘﺎﻧﻪ ﻭﻗﺎل &#= 65252;ﺎ ﺃﻇﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﺪ = ﻫﺬﻩ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻣﺎ ﺃﻇ&= #65253; اﻟﺴﺎعة ﻗﺎﺋ = 5;ة ﻭﻟﺌﻥ ﺮﺩﺩﺕ ﺍ&= #1604;ی ﺮﺑّﻰ ﻟﺄﺟﺪﻥ= 617; ﺨﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﺎ</span= > </= span>ﻣﻨﻘﻠﺒﺎ ﻓʌ= 40;ﺎل له ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ = ﻣﻥ اﺯﺗﻮ ﻣʋ= 66;ل ﻮﻋﺰﺕ ﻭ ﻧﻔﺮﺍ&= #65173; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻡ. = ﻭ ﭼﻮﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺑﺎ&= #1594; ﺨﻮﺩ ﺷﺪ ﮔﻔﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﻨﻢﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻥ ﻏِﻨﺎ و ثروت ناﺑﻮﺩ ﺷ= ;ﺪنی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﻔ&#= 64401;ﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨم ﺴﺎﻋ= 5176;ﻰﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪن&#= 1740; ﺒﺎﺷﺪ (ﺳﺎﻋﺖ ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﻭﺩﮔﺮﮔﻮنی همه ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍ= 5267;ﻥ ﺒﺎﻍ ﭼﻪ ﺑﺮﺳﺪ = ﺑﻤﺮگ ﺨﻮﺩﺵ ﻭﻳﺎ ﻟﺰ&= #65261;م ﺪﮔﺮﮔﻮنی ﺮﻭA= 165;ﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ&= #65267;ﺖ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ یا بالعکس در نوع مسخ حیوانی ) &= #65261;ﭼﻮﻥﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65261;ﻡ ﺑﺎﺯﻫم ﺨﻴﺮ ﻭ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;م ﺍﺷﺖ. ﻭﻓﻘﻴﺮﮔ&= #65236;ﺖ: ﺃﮐﻔﺮﺕ ﺑﺎﻟﺬ= ;ﻯ ﺨﻠﻘک ﻤﻥ ﺘﺮﺍ&#= 65167; ثمّ ﻣﻥ ﻨﻄﻔﻪ ثمّ ﺳA= 262;ﺍک ﺮﺟﻠﺎ ﻟﮑﻨّﺎ &#= 65259;ﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑّﻰ ﻟ&#= 65166; ﺍﺷﺮک ﺒﺮﺑّﻯ = 5155;ﺣﺪﺍ ثمّ ﻗﺎل اﻟﻔ᥼= 0;ﻴﺮ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﻓﻬل ا= 606; ﺩﺧﻠﺖ ﺟﻨّﺘﻚ &#= 65239;ﻠﺖ ﻣﺎ ﺷاء اﻟﻠﻪ = 5247;ﺎ ﻗﻮة ا= 5247;ّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﺘﺮ&= #65253; ﺃﻧﺎ ﺃﻗل ﻤﻨک &#= 65252;ﺎﻟﺎ ﻭﻭﻟﺪﺍ ثمّ ﻘA= 166;ل اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻓﻌس= 40; ﺮﺑّﻯ ﺃﻥ ﻴﻮٴﺘﻴﻥّ = 5192;ﻴﺮﺍ ﻣﻥ ﺠﻨّﺘﻚ ﻭ ﻳ&= #65198;ﺳل علیها ﺣﺴﺒﺎﻧ= ;ﺎ ﻣﻥ اﻟﺴﻤاء ﻓA= 176;ﺼﺒح ﺼﻌﻴﺪﺍ ﺯﻟﻘﺎ &= #65155;ﻯ ﻤﺤﺘﺮﻗﺎ ﺃﻭ ﻳ&= #65212;ﺒح ﻤاءه ﻏﻮﺭﺍ ﻓA= 262;ﻗﻊ </= span>ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗA= 166;ل اﻟﻔﻘﻴﺮ فی ﺬA= 247;ک اﻟﻠّﻴ&= #1604;ة ﻓﺄﺻﺒح اﻟﻐﻨﻰ <= /span>ﻳﻘﻠّﺐ ﮐﻔّﻴﻪﻋلی ﻤʋ= 66; ﺃﻧﻔق ﻔﻴﻬﺎ ﻭهی ﺨﺎ= 5261;یة ﻋلی عرﻭﺷﻬﺎ ʌ= 61; ﻳﻘﻮل ﻴﺎ ﻟﻴﺘنی ﻠم = 575;ﺷﺮک ﺒﺮﺑّﻯ ﺃﺣﺪﺍ &#= 65261;ﻟﻢ ﺗﮑﻥ ﻠﻪ ﻓئة ﻳ&#= 65256;ﺼﺮﻭﻧﻪ ﻣﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ &= #65261;ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻨﺘﺼﺮﺍ &= #65261; ﻫﺬﻩ ﻋﻘﻮبة ﺍ= 5247;ﻐنیّ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ = 4400;ﺎﻓﺮ ﺑﮑﺴی ﻬﺴﺘﻰ ﮐ&#= 65258; ﺗﻮﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ &= #65261; ﺍﺯ ﺧﺎک ﻮ ﻧﻄﻔ&= #65258; ﺗﻮﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻤ&= #65198;ﺩﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺳﺎ&#= 65191;ﺖ. ﻭلی همین ﺨﺪﺍ= ;ﻧی نیز ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻥ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺎﺿ&= #65198; ﺑﺸﺎﺭک ﮐﺴﻰب= 75; ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻢ( ﺷِﺮک &#= 65256;ﻤﻴﮑﻨﻢ ﻭسلوک الهی ﺪ&= #65165;ﺭﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍ&= #65207;ﺖ) ﻭﻣﺮﺩ ﻓﻘﻴر ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺍﺧ&= #1604; ﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺑﺎغ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺷﺪﻯ که ﺑﮕﻮئ= 40; ﻤﺎ ﺷاء الله ﻭﻫﻴ= ;چ ﻘﻮﻩ ﻭﺗﺤﻮّﻝ= 5261;ﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198;ﻯ ﺠﺰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ= ﻣﻴﺒﻴنی ﻤﻥ ﻤﺎل ﻮﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﻡ (ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻮل ﺴ&#= 65166;ﺯﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﺳﭙس ﻓﻘﻴﺮ ﺍ&#= 65235;ﺰﻭﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍی ﺒﻤﻥ ﺪ᥷= 7;ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺎغ &= #65176;ﻮﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺑﺎغ ﺘ&= #65262; ﺁﺗﺶﻭﺑﺎﺭﺍﻥ &#= 65203;ﻨگ ﺒﺒﺎﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ&= #1594; ﻴک ﺰﻣﻴﻥ ﺨﺸک &#= 65170;ﻴﭽﻴﺰﻯ گرﺩﺩ ﻭ ﺑﺴﻮﺯ= 5193; ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁ= ﺑﺶ ﭼﻨﺎﻥ ﻔﺮﻭ ﺑﻨ&= #65208;ﻴﻨﺪﮐﻪ ﺧﺸک ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧ= ﭽﻪ ﮐﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎل ﺨﻄﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺐ ﻭﺍق&#= 1593; ﺸﺪ ﻭﺻﺒﺤﮕﺎﻫ&#= 1740; ﺼﺎﺣﺐ ﺑﺎغ ﺪﺳ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﻭ= ﺭﻭ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺣﺴﺮ&= #65173; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮﻣﺎﻳ&#= 65258; ﮔﺬﺍﺭﻳﻬﺎ ﻭﺯ&#= 65187;ﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﻭﻯ هم ﺮﻳﺨ= 5176;ﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻣﻴ&#= 64405;ﻔﺖ ﺍﻯ کاﺵ ﺑﺎ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﮐسی ﺮﺍ ﺷ&#= 65198;ﻳﻚ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻡ. ﻭل&#= 1740; ﻮﻯ گرﻭﻫﻰ ﺭﺍ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺍﻭﺭﺍ &= #64400;ﻤک کند ﻭﻫﺮﮔﺰﻫ = 5; ﻨﺼﺮتی ﻨﻴﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ = 75;ﺳﺖ. ( ﺁﻭ ﺍزﻫﺴتی ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭﻫﺴتی ﺠﺴم ﻮA= 195;ﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح هر ﮐس ﺩ= 5197; ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺎ= ;لی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ سلوک الهی ﻤﻴ&= #64401;ﺮﺩ ﭘس اﺯ ﻣﺮگ ثیž= 5;ﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯﺑﺎغ &#= 65262;ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺟ&= #65256;ّﺘﻬﺎ بهشت ﻭ &= #65251;ﺰﺍﺭع تولید عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﻰ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍنی ﻮ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰﻭ&#= 65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65262;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺑﺪﻯ الهی می ﺪﺍﺷﺖ . حدیث 1857 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﻤﻮﺳﺎﻯ کاﻇم = 75;ﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ56 ﺑﺤ= ﺎﺭ)ﮐﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ= ; ﺑﻮﺩ ﻭ ﺯنی ﺁﻣﺪ ﮐﻪ</= span><= span dir=3DLTR> = 5211;ﻮﺭﺗﺶ ﺑﭙﺸﺖ ﺳﺮﺵ ﻣﻨ&= #65176;ﻘل ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺳﭙس = ﺍﻣﺎم ﺪﺳﺖ ﺑﺮ ﭘﻴﺸﺎ&= #1606;ی ﻮ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭﻓﺸﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺩ. ﺗﺎ ﺟﺎﻯ ﺼ= ;ﻮﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺗﻐﻴ= ﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ) ﻭ ﻣﻴﮕﻔ= ﺖ: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﻟﺎ ﻳغیر ﻣﺎ ﺑ= 5240;ﻮﻡ ﺣﺘّﻯ ﻴغیرﻭᥴ= 5; ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺮ&#= 1580;ع ﻮﺟﻬﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ &= #65165;ﺣﺬﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻔﻌلی کم= 5; ﻓﻌﻠﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻗ&= #65262;می ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻗﻮم ﺘﻐﻴﻴﺮﻯ &#= 65194;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ= ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺑﻮضع ﻘﺒﻠی ﺒA= 166;ﺯﮔﺸﺖ. ﻭﺍﻓﺰﻭﺩ ﻣﺒﺎ&#= 65193;ﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ کنی که کردی ( ﺯ= ;ﻥ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩﺍﻯ ک= 607; ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﺧﺠﻠﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ &= #65255;ﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻤﻴ= ﮕﺮﺩﺍﻧﺪﻩ ﻭلی اﻣﺎﻡ ﺑﺎA= 193;ﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻄﺎئی = 5170;ﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻥ ﺪﺭ ﺣ= ﮑم ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺭ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ᥴ= 5;ﺧﺒﺎﺭ ﻣﺨفی اﻭﺑﺎ ﺧA= 170;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ اﺯﮐﺮﺩﻩ ﺯﻥ ﭙ&#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺎم گفت ﺃﻣʋ= 98;ﻯ ﺴﺮّﻯ ﻮ ﻣﺨﻔﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﻣﮕﺮﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ (ﺳﺎﻟک &= #65256;ﺒﺎﻳﺪ ﺭﺳﻮﺍ ﺷﻮﺩ) ﺯﻥ= ﻨﻴﺰ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ &= #65259;م عرﻭسی ﺪﺍﺭم ᤦ= 1;ﻮﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘم ﻨﻤﺎ= 5199; ﮐﻨم ﺨﻴﺎل کرʋ= 93;م که ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻥ ﺪ&#= 65197; ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺪﻗّﺖ ﮐ&= #65198;ﺩﻡ ﺩﻳﺪم که ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭA= 247;ﻰ ﺷﻮﻫﺮﻡ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻥ = ﭼﻨﺎﻥ ﺒ= ;ﺮﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣ= ;ﺘﻤﺎل گناه ﻭﺩﺧﺎﻟ᥵= 4; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭﺑﺪ ﺩﻟﻰ ﮐﻪ ﺩ= ﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ &= #65203;ﺎﻟﻚ. ﻭﺍﻳﻥ ﺰﻥ ﺒﺎ ﭼ= ﻨﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﺎﺩﺭ= 5203;ﺘﻰ ﭼﻨﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ &= #65194;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻣﺎم ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺯ &= #64404;ﺮﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ بوی ﺩ= 5165;ﺩ.ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﺯﻧﻮع ﺴﺎﺧﺘA= 258; ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﺎ&#= 65251;ﺎم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮ&#= 1593; ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻭ&#= 65193; ﻭﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺸﮑل ﺸﺪ&#= 65257; ﺗﺎ ﺗﺄ&= #1579; یر ﻭﻋﺒﺮﺕ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1858 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۵ﺹ56 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩ ﭘﺪﺭم ﻤﻴﮕﻔﺖ</s= pan>: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﻗضی ﻘﻀاءا ﺣ᥵= 6;ﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻨﻌم علی عبده ﺑﻨﻌکة ﻓ= ;ﻴﺴﻠﺒﻬﺎ ﺍﻳّﺎﻩ ﻗﺒل ﺃ= 5253; ﻳﺤﺪث ﺍﻟﻌﺒﺪ &#= 65251;ﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺑﺬﻟ&#= 1705; اﻟﺬﻧﺐ ﺳﻠﺐ ﺗ&#= 65248;ک اﻟﻨﻌمة ﻭﺫﻟª= 5; ﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺍﻥّ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﻟﺎ ﻳغیر ﻣﺎ ﺑ= 5240;ﻮﻡ ﺣﺘّﻯ ﻴغیرﻭᥴ= 5; ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬم ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺣتمی کرﺩﻩ ﻭ᥽= 5;ﻌمتی ﺒﺒﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻭ= ﺳﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭘس ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﻣﮕﺮﺁﻧﮑﻪ ﺑﻨ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭ&= #1590;عی ﻮﺣﺎﺩثه اﻯ ﮐA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍ&= #65267;ﻥ گناه ﺑﺸﻮﺩ.ﺗʋ= 66; ﻧﻌﻤتی اﺯ ﺍﻭ ﺳﻠﺐ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻮمی ( انسانهائی ) ﺘ&= #65232;ﻴﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ &= #65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺘ&= #65232;ﻴﻴﺮﻯ ﺒﺪﻫند.(ﻋﺒﺪ) ﺳ&= #65166;ﻟک ﻤﻄیع اﺳﺖ ﮐﻪ = 5193;ﺍﺭﺍﻯ هر ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫ&= #65264; ﺑﻌﺪﻯ کند ﺍﻳA= 253; ﺼﻮﺭﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﻋﻤﻠﺎ = ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺘﺮک اﺭﺗﺒﺎﻁ = 5261;ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮ= ﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻣﻰ ﻳﺎ ﺳﺎ&= #65247;ک اﻭم کنندﻩ ﺍﻯ= ; (ﮐﻪ ﺗﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺻﻠﺎ&#= 65173; و ارتباط عبادی ﮐﻨﺪ) ﺗʌ= 32;ﻴﻴﺮﻯ (ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮ ﺭﻭﺍنی ﻨﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ) ﻣﺎﺩﺍم که ﺩﺭ = 5191;ﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. (ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس = ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﻌﻤت= 740; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻨﻌﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻭﻥ سلوک الهی ʌ= 55;ﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﻮﻋﻘﻞ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﺭﺍ&#= 1605; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ ﺁﻥ ﺼﻔﺎﺕ = ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﺩثیه ﺗﺎA= 199;ﻩ ﻭﻫﺮﺣﺎﺩث ﻭﺟ= 5194;ﻳﺪﻯﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺑﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﺴﺎﻟک ﺒᥴ= 6;ﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65261;ﻫﻤﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻔﮑ&#= 65198;ﻯ ﻭﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺮﻭﻯ هم ﺒﺮﻳ= 5200;ﺩ. ﻭﻫﺴتی اﻣﺮﻭʋ= 99; ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺎ ﻣﺮگ اﺯ ﺩﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ( ﺣَﺪَث = ) ﻳﺎ ﺑﺎﻃل ﺸﺪﻥ ﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﻭﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﮔﺎ&= #65199; ﺷﮑﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﮔ= ﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﮑ&= #65198; ﮔﺎﺯ ﺷ&= #64401;ﻢ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ . <o:p></o:p> ž= 1;دیث 1859 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ57 ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ا&= #65253;ّ اﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻴﻐﻴّر ﻣﺎ ᥴ= 9;ﻘﻮﻡ ﺣﺘّﻯ ﻴغیرﻭᥴ= 5; ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﺍ&= #65195;ﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑ&= #65240;ﻮم ﺴوءا ﻭﺍﺫﺍ اراد ﺍﻟﻠﻪ ﺑʌ= 40;ﻮم ﺴءا ﻓﻠﺎ ﻣﺮﺩ= 617; ﻟﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻗ= ﻮمی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65194;ﺭﺧﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻘﻮمی ﺒﺪﻯ ﺒﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﺑ&= #65198;ﮔﺪﺍﻧﻨﺪﻩﺍA= 263; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻔﺼﺎ᥷= 7; ﺍﻟﺃﻣﺮ الی اﻟﻠﻪ ﺗﻌʋ= 66;لی ﭘس ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮ᥷= 7; ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. (ﺃﻣﺮ) ﻳﻌنی در نهایت تنها سلوک الهی است ﻭﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﻣﻘﺎم تکاملی یک ﺮﻭح کسب ﺷ᥾= 0;ﻮﺩ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﻐﻴﻴﺮ= 5263; ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻫﺪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ شهودی ﻧﻤﻴﺪﻫ= ;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ (ﻗﻮﻡ) ﻳﺎ= ; ﺍﻭم کننده ﺳﺎﻟک برای خود ﺒﺪ ﺑﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺴﻰ ﻣ&= #65166;نع اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ (ﺭﺩ= ;ّ) ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭ ﻗ= ﻬﻘﺮﺍﻯ مقام اﻭ ﺑﺮﺍ᥾= 3; اﻭم کننده ﺍﻯ= ﻣﺘﻤﺮﺩ= ; ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤی ﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ مثب= 8; و تکاملی ﺪﺭﻣ= ﺎﻫﻴﺖ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ برای تولد نوعی بهتر ﺑﺪﻫﺪ. ﻣA= 166;ﺩﺍم که ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ماهیّت بهتر ژنتیک روحی ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﻫﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ = ﻤﺤﺮﻭم اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗ&#= 65198; و ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= (ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ) ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﭘس &#= 65197;ﻭﻯ ﺮﻭح اﺯ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘ= 5258; های حقیر تر ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭکند ﻭﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #65203;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; رَبّ النوع ﺮ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺍﺯ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ﻳﺎﮐﺎﺭﻣﺎA= 259;ﺎ ﻭﮔﺎﺭمه و مجرم ﺷﺪﻧﻬﺎ با تکاملات کند و دردناک طبیعی </spa= n>ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1860 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ57 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ سالک ﭘﻴﺮﻭ ﺍʌ= 67;ﺸﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﻨ= 5262;ﺷﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ کن ﮐ= 5258; ﺑﮕﻮﻳﻨﺪﻩ ﺁﻥ &= #65183;ﺰ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻓﺎﻋل این ﺩﻋﻮﺕ ﺭʋ= 65; ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ( طالب ﺳﻟوک که کما= 604; الهی وﺪﻋﺎﮔﻮ= ;ئی است که ﻃﺎﻟﺐ ʋ= 93;ﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ= ﻔﮑّﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ) پس ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺣ<sp= an lang=3DAR-SA>ﺪّ ﺍﺳﺘﻐﻔᥴ= 6;ﺭ ﭼﻴﺴﺖ؟ (ﭼﻨﺪ ﺑ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﺳﺘ= 5232;ﻔﺎﺭ و توبه ﮐﺮﺩ؟) ʄ= 00;ﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻮح پیامبر ﻮﻋﺪﻩ= ﺩﺍﺩﻩ ( ﺍﻣﺎم ﭘﻴﺮ ﺳﺎ= ﻟک اﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﭘﻴﺮ ﻭشرط ﻗﺒﻮل ا&= #65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴپرسد ) ﻭ ﺍﺳ= 5176;ﻐﻔﺎﺭﻯ که ﺑﺪﻧﺒﺎﻟﺶ = 5227;ﺬﺍﺏ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ الهی ﻧﺒﺎﺷﺪ ʄ= 00;ﺪﺍم اﺳﺖ؟ ﻭ ﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﺗﻠﻔﻈ این اﺳʋ= 76;ﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ چکونه ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ وﻣﻌنی کلام الهی ﭽﻴﺴﺖ؟ ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﻣﻥ ﻴ= ﺘّق اﻟﻬﻰ) ﻭ ﻳﺎ (ﻣﻥ= ; ﺘﻮﮐّل علی اﻟﻠﻪ) ﮐﺴA= 268;ﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳ&= #65194; ﻭ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺘﻮﮐّ&= #1604; کند ﻭ ﻳﺎکه ﮐʌ= 58; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫ&#= 1615;ﺪﺍﻯ ﻤﻥ ﺒﮑﻥ ﻮﺍﺗّ= ;بع هُدﺍﻯ ﻭ ﻣﻥ ﺃ= 5227;ﺮﺽ ﻋﻥ ﺬﮐﺮﻯ ﻭﺍﻥ&= #1617; اﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳغی= 85; ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﺘّﻯ ﻴ&#= 1594;یرﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬم<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺗﺒﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﺯﻫُﺪﻯ ﻴﺎ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎم = 5261; اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ@= 344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺘﻬ= 5166;ﻯ ترَبّیتی ﻤﺮ&#= 1604;بی الهی ﺨﻮﺩ ﮐﻦ . &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺫ&= #64400;ﺮ ﻣﻦ ( ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ الهی ﻤﻦ ﺍﺯﻃʋ= 98;ﻳق ﺬﮐﺮ ﻭﺗﺬﮐّﺮ &#= 65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ وسیله الهی ﻤ&#= 65254; ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻫﺮﺳ= ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع &#= 65208;ﺮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) = ﻭﻳﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻗ&= #65262;می (هر کس یا همه افراد قومی ) ﻨ= ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﭘس ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﻗﻮمی ﺪﺭﺧﻮﺩ = 5175;ﻐﻴﻴﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ؟ (ﺳﻮآ= 604; ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﺍﺯ ﻳﻚ = ﭘﺮﺳشگر ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﻳ&= #65166; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭼﻨﻴ&#= 65253; بگوﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﻳ@= 405;ﺮﺍﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻔﻬﻤﻨ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻬ&= #1605; و تکفیر غیر سالکان ﻨﮕﺮﺩ= ﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65166;ﺋل کوﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﺷﺎﻳﺪ نا بینا ﺑﻤﻌنی ﺒ= ;ﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺁﻥ هر ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ووسیله ﻮﭘﻴﺮ الهی ﺮﺍ ﮐﻮﺭ دل ﻭ ﺍﻋمی ﻤﻴA= 192;ﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣتی از ﺁﻥ = 5193;ﻧﻴﺎی الهی ʌ= 55;ﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ= م ﺪﺭ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﻨ&#= 65262;ﻳﺴﺪ: کفا کم اﻟﻠʌ= 58; ﻋﻨّﻯ ﺒﺘﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟث= 608;ﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺠﺰاء ﻟﺤ= 615;ﺴﻥ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭ ﻋﻠ&#= 65268;ﮑﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﺴﻠ&#= 65166;ﻡ ﻭﺭﺣمة ﺍﻟﻠﻪ = 5261; ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﺍﻟﺎ&#= 65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﺃﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﻮﮐ&#= 1617;ل ﻤﻥ ﺘﻮﮐّﻞ ﻋل= 740; اﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺴ&#= 65170;ﻪ ﻭ ﻣﻥ ﻴﺘّق اﻟ= 5248;ﻪ ﻳﺠﻌل ﻠﻪ ﻣﺨﺮ&#= 65183;ﺎ ﻭ ﻳﺮﺯﻗﻪ ﻣﻥ ﺤ= ﻴث ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﻭﺃ&= #65251;ّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻥ اﺗ&#= 1617;بع هُدﺍﻯ ﻣﻥ ﻘﺎ= 04; ﺒﺎﻟﺎﻣﺎمة ﻭﺍﺗّب&= #1593; ﺃﻣﺮﮐم ﺒﺤُﺴA= 254; ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺃﻣ&#= 1617;ﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻧ&#= 1617;ﻪ ﻟﺎ ﻳﺴیئ اﻟﻴA= 260;ﻢ ﺣﺘّﻯ ﻴﺘﻮﻟّA= 262;ﺍ ﺫﻟک ﺒﺄﻧﻔﺴﻬ= 5250; ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭ &= #65165;ﺭﺗﮑﺎﺑﻬم ﻤﺎ نهی عنه ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65166;فی ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣ= ﻥ ﺒﭽﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ثوﺍﺏ ﻭ ﺟﺰﺍﻯ &#= 65184;ﻤﻴل ﻮ ﻧﻴﻚ ﺑﻴﺎﺑﻴ&= #65194;. ﺩﺭﻭﺩ &= #65261;ﺳﻠﺎم ﺒﺮﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻭ = ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺍﻭ ﺑ= ﺮ ﺷﻤﺎ ( ﺳﻠﺎم ﻴﺎ= ﺻُﻠح ﻮصَلاح و اصلاح و ﺁﺭ= ﺍﻣﺶ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮک&#= 1740; که ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮ= 4400;س ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻬﻤﺪﻳﮕﺮ ﺗﺬ&#= 64400;ّﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﺎم و سلوک ﺮﺍ ﻣﻴﺪʌ= 59;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﭘﺎﺳخ ﺁﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻥ ﺴﻠﺎﻡ ﻳ&= #65166; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم . ﻤﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. (ﺭﺣﻤﺖ) ﺧﺪﺍ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ خاص سالکان موغف ﺍﺳﺖﻭ نعمتها ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤ= 5166;ﺩﻯ که ﻧﺼ= 5268;ﺐ ﻫﻤﮕﺎﻥ هست (ﻧ= 5228;ﻤﺖ عمومی ﻫﺴﺘﻨﺪ= ; .ﻭ(ﺑﺮﮐﺎﺕ)ﻭﺍ᥷= 9;ﺩﻳﺎﺩ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﺪﺍ= 5261;م ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺣﺪ ﺍﮐثر ﺗﺎ ﻗ&#= 65166;ﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔ&= #65258; ﻫﺮ ﺍﻧ᥸= 4;ﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺯ&#= 65193;ﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) = ﺍﻣّﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻪ بسیار ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. (ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔ&= #65166;ﺭ ﺑﺸﻮﺩ ﻗﺒﻮل ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺭ&#= 65259;ﺎ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻳﺎ = ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ طلب عفو الهی ﻣﻴﮑ= ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﺳﺎﺑق ﻮ ﺿﻌﻒ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ= ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺃﻣّ ﺎ&= #65175;ﻮﮐّل ﺒﺨﺪﺍﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﮐﺎف= 740; اﺳﺖ (ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮ&= #65263; ﺤتی ﻴﭙﻴﺮ ال = 7;ی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺗﻮﮐّل ﻨﮑﺮﺩ = 4400;ﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺮﺳﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺑﺪﻫﺪ) ﻭﻫ/ﮐس ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳ&= #65194; ﻭﺗﻘﻴّﻪ کند .</sp= an> حدیث 1861 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۶ﺹ57 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺗّﻘʌ= 62;ﺍ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺣﺬ&#= 65197;ﻭﻫﺎ ﺍﺧﻮﺍﻧﮑﻢ ﻓﻮ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮبة = 5165;لی ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﻟﺄﻧّ= 4401;م لا ﺗﻮآﺧﺬﻭﻥ A= 170;ﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺘﺮ&#= 65203;ﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ (ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ) ﺭﺍ ﺑﺮﺣ= ﺬﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65261;ﺭﻯ اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪﻋﻘA= 262;ﺑﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺮ&= #65267;ﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺸ&= #65252;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ (ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻫﺮﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﻭﻳﺎ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺳﻬﻮ&#= 65263; ﻮ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65169;ﺎﻋث سقوط ﻓﻮﺭﻯ ﻘʌ= 60;ﻘﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک در مقام روح ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺸﻬ= ﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺒﺮﺗ= 5198;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65236;ﻌﻠﻰ ﻭ ﺣتی هر ﺳﻤﺒA= 262;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮ&#= 1578;ی غیر ﻧﻬﺎﺋﻰ. ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ= ﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ) &= #65175;ﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻮآﺧﺬﻩ &#= 65261;ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ( ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= ;ﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮﻯ ﭙس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺨﺎﺹﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﻣﺮﻭﺯ ﺗﺎ ﻗﻴ&#= 65166;ﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻮﺗﺎ&#= 65259;ﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ. (ﻣﻮآﺧﺬﻩ) ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻦیا ﭘس ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ&#= 64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﻴﺎﺳﺖ. ﻭ ﺩﺳﺘﮕ= ﻴﺮ ﺷﺪﻥ عبرﺕ ﻫﺮ = 5199;ﻧﺪﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;حی ﻮ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 740; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #65168; ﺭﻭﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﺭ= ﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ الهی A= 262; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;خ ﻤﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1862 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠ= 5166;ﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ57 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﻣﻥ &= #65252;ﻮٴﻤﻥ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﺭﻓﺎﻫ&#= 1740;ّة فی ﺪﻭلة ﺍﻟﺒʋ= 66;ﻃل اﻟّﺎ ﺍﺑﺘلی ʌ= 40;ﺒل ﻤﻮﺗﻪ ﺑﺒﺪﻧﻪ &= #65155;ﻭ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺘّﻯ ﻴ&#= 65176;ﻮﻓّﺮ ﺣﻈّﻪ فی ﺪﻭل= 7; ﺍﻟﺤق ﻣﻮٴﻤنی= ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻓﺎ&= #65257; ﻭ ﺭﺍﺣتی ﺪﺭ ﻳ&#= 1705; ﺪﻭﻟﺖ ﺑﺎﻃل ( سیاسی) گرﺩﺩ (᥻= 9;ﻮﻣﻰ که ﺍﻭﻡ و سلوک نمی ﮐﻨﻨﺪ و ﺭA= 235;ﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣتی ﺪﺭ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺠﻠّ= 5264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗ= ﺎﺋم ﻮ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺎﻃل &= #65194;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﺪﺍ&= #65261;ﻟﻪ ﻭﺗﺪﺍﻭل اﻣﻮA= 197; ﺑﺎﻃل ﻮ ﺣﺮﺍﻡ &= #65261; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻏﻴﺮالهی ﺘﻮ᥻= 5;ﻴقی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﮐﺎﺭ &= #65169;ﺎﻃل ﻮﮔﻨﺎﻩ ﺗﻮﻓﻴ&#= 1602;ی ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ) &= #65251;ﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﺒل اﺯ= 5251;ﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻮﻳﺎ ﻣ= ﺎل اﻭ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﺷﻮ&#= 65193; تا ﻧﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﮐﺴﺐ ﻫ&= #65198; ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻭ&= #65247;ﺖ ﺣق ﺒﮑﻨﺪ (ﻣﮕﺮ = ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟﻜﺎﻟﻬی ﺪ= 5197; ﻃﺮﻳقتی ﺒﺤق بهدایت خداوند ﺒﺎﺷﺪ= ﮐﻪ ﺟﺴم ﻮﻣﺎﻝ ﺍﻋ&#= 1605; اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭ ﻫﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎ ﻭﻣﺼﻴﺒﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﺑʋ= 94;ﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﺸﮑﻠﺎ= 5173; سلوک ﻭ ﺁﺯﻣﺎʌ= 67;ﺸﺎﺕ الهی ﻨﻤﻴﺘﻮᥴ= 5;نند ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺁﻥ&= #65252;ﻴﺴّﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. = (ﺗﺼﻴﺒﻪ) ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺼﻴﺒ&#= 65174; ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﺎﺑﻪ = ﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺸﺎﻧﻪ &= #65197;ﻭﻯ ﻮ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ کسی ﺒ= 5248;ﺎئی ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. (ﺭﻓ= ﺎﻩ )ﺭﺍﺣتی ﻮ ﺧﻠﺎ&#= 65211;ﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺍرا&#= 1605;ش ﻓﮑﺮﻯ. (ﺩﻭﻟﺖ) ᥷= 7;ﻭﺵ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺗﺪ&= #65165;ﻭل اﻋﻤﺎل ﺪﺭ ﺷﺨ= 5210; ﺍﺳﺖ. (ﺑﺎﻃﻞ) ﻫ᥷= 8;ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65169;ﺤق ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺳ&= #1617;ل ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳ&= #65248;ﻮکی اﺳﺖ. (ﺍﺑﺘﻠﺎ) ﺑ= ;ﻠﺎ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ&= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ پیش آمده ﺍﺳﺖ= . (ﻣﺎﻝ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ثرﻭﺕ = 5261;ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ &#= 65261; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﻭ A= 165;ﺳﺖ. (ﻳﺘﻮﻓّﺮ) ﺧﻮﺩ = ﺑﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑ= ﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺮﻓﺎﻩ و وفور ʋ= 65;ﺳﺖ. (ﺣﻆ) ﺷﺎﻧس ﻭ ﻧﺼ= ;ﻴﺐ ﻭﺑﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺷﺎﻧس ﻫﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺩﻭﻟﺖ ﺣﻖ) ﻃﺮﻳ= ;ﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ= ﺗﺪﺍﻭل ﺒﺤﻖ ﺳﺎلک ﺪﺭ &#= 65165;ﻋﻤﺎل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻨ= ﺎﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل &= #65262; ثوﺍﺏ ﺑﻨﻤﺎﻳA= 194;.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1863 - ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻪ ﺯﻫﺮﺍ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۶ﺹ107 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﺩﺭﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﻤ&#= 65228;نی ﻔﺪک ﺮﺍ ﻣﻄﺮﺡ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻠﻪ ﻓ&#= 65268;ﮑﻢ ﻋﻬﺪ ﻗﺪّﻣﻪ ﺍ&#= 65247;ﻴﮑﻢ ﻭﺑﻘیّة ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻬﺎ = 5227;ﻠﻴﮑﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑ&= #65268;ّنَ ﺑﺼﺎﺋﺮ= ;ﻩ ﻭﺁﻯ من کشفه ᥸= 3;ﺮﺍﺋﺮﻩ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻤﺘﺠ&= #65248;ّیة ﻇﻮﺍﻫﺮ= ;ﻩ ﻣﺪﻳﻤا لبریّة ﺍﺳﺘﻤ= ﺎﻋﻪ ﻭ ﻗﺎﺋﺪ ﺍلی ا= 5247;ﺮﺿﻮﺍﻥ اﺗّﺒﺎﻋﻪ ﻭ ﻣ= 5262;ٴﺪ ﺍلی اﻟﻨﺠﺎﻩ A= 155;ﺷﻴﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﺤ&= #65184;ج اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴ= 5198;ة ﻭﻣﺤﺎﺭﻣﻪ ﺍﻟ&#= 65252;ﺤﺮّمة ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟ&= #65252;ﺪﻭّنة ﻭ ﺟﻤﻠ&= #65258; ﺍﻟﮑﺎفیة ﻭ ﺭﺧﺼﻪ= ; ﺍﻟﻤﻮﻫﻮبة ﻭﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ﺍﻟ&#= 65252;ﮑﺘﻮبة ﻭﺑﻴّﻨﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﺎﻟ= ;یة ﺷﻤﺎﺭﺍ A= 169;ﺨﺪﺍ ﺗﺄﻣل کنید ﺷ᥽= 2;ﺎ ﻋﻬﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘﻴ&#= 65194; ﮐﻪ از ﻗﺒل ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺷﺖ (ﺩﻭﺭﻩ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ) ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻘﻴﻪ&= #65165;ﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﻒ ﺍ&= #65261; ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. (᥷= 1;ﻠﺎﻓﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ برای سلوک ﺩﺭ ﺧﺎﻧʋ= 94;ﺍﻥ ﻧﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺭﺳ&= #65252;ﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩ) ﺍﻳﻥ ﺒﻘ= ﻴﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺁﻥ = ﭘﻴﺪﺍﺍﺳﺖ. (ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﻫمه ﻘﺎﺑل ﺪﻳA= 194;ﻥ اﺳﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهی که ﻣﻘﺪﻣ= ;ﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﺼﺎﺋﺮ) ﻗﺎﺑل = ﺘﺒﺼّﺮ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻮﻋﺒﺮ&= #65173; ﮔﻴﺮﻯ اﺳﺖ) ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺁﻳﺎتی ﻴﺠﺎﻯ گذﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ = 4400;ﻪﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﻤﮑﺸﻮﻑ ﺍﺳ&= #65174; (ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #1606; الهی که ﻋﻠﺎﻣ= ;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #1740;ا ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺳﻤﺒﻮ&#= 1604; ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﻣﮑﺸﻮﻑ ﻭ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ʌ= 61; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳ&= #1617;ل ﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. (ﺳﺮﺍﺋﺮ) ﺟمع ﺴ&= #65198;ﻳﺮﻩ ﻳﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﻮﺍﻃﻥ ا&#= 65251;ﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ) ﻭ = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻇﻮﺍ= ;ﻫﺮﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﺠلِّ اﺳﺖ. (= 5193;ﻟﺎﺋل عقلی ﻮ &= #65261;ﺳﺎﺋل ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262;ﺳل ﻮکسب ﺗﺠلیات = ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&#= 65262;کی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻠ&= #65262;ﻛﺎﻟﻬی ﺘﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5165;ﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺷﺎﻣل ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65261; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک &#= 65170;ﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻭ ﻧ&#= 65258; ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺭﺳﻤﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ = ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻥ هم ﻭ &= #65239;ﻄﻌﺎ ﻫﻤگی ﺒﺎﻃﻞ هستند ﻣﺎﺩﺍم که دین و همه مذاهب ان ﺳﻠﻮ= ﮐﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺩﻡ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﻭﺍم &#= 65262; ﺍﺳﺘﻤﺎع اﺳﺖ. (&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﻭﺍﻡ ﺩʌ= 59;ﻨﺪﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ عملیاتی ﺩﺭ س&= #1604;وک الهی هستند ﻭﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﻤﺴﺘمع اﻭﺍﻣʋ= 98; ﺁﻧﻬﺎ. ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻴﺎ = 5203;ﻴﺎسی ﻮ ﺭﺳمی ﻮ ﻣﺬﻫ&#= 65168; ﺗﺮﺍشی ﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ) ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺍم ﺪﻫ&#= 65256;ﺪﻩ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﺿﻮﺍﻥ الهی ʌ= 62;ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ اﻳﻥ ﻤﻨﻬﻴ= 617;ﺎﺕ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﻫﺒﺮ ﻭ @= 344;ﻴﺸﺮﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ = ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺳﻤﺒʌ= 62;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻓﻮق ﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ) ﺭﺍﻫی که ﻣﻨﺠA= 198; ﺑﻨﺠﺎﺕ (ﺍﺷﻴﺎ&= #65225;) ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ (ﺃﺷﻌّﻪ ﻭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﺁﻥ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺠ= ;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ اﺯ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﺷ&= #65268;ﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍقعی ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; ﻋﻠﻰّ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﺪﺍA= 197;ﻧﺪﻩ ﺷﻌﺎع ﺼﻮﺭﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ = ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻘﺎ&= #65163;م ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺩﺭﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺧﻠﻘ&= #65174; ﻭ ﺩﻭﺍم ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺁﻳﺎﺕ الهی ʌ= 04;ﻠﻮکی اﺳﺖ) ﮐﻪ (ﺗﺒﻴﺎ= ﻥ) ﻭﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪنی = 5262; ﺩﻳﺪﻥ ﻨﻮﺭ ﺭﻭ&= #65207;ﻦ ﺍﻳﻥ ﺤﺠج اﺳﻠ= 5166;ﻡ ﺍﺳﺖ.(ﻭ= ﺳﺎﺋﻞ توسّل ﺣﺞ ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ برای شهود قائم ﺍﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; الهی ﻮ ﻧﻮﺭﺻʌ= 62;ﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯﺁﻧ= ﺎﻥﻭﺍﻧﻮﺍﺭﺑ= 5166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﻃﺮA= 267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴّﻥ ﻮﻗﺎ&#= 65169;ل ﺪﻳﺪﻥ ﻭ ﻣﺤﺴﻮ&= #1587; ﻭ ﻣﻠﻤﻮس ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﻗﺎﺑل = 5170;ﻴﻨﺶ ﻋﻘلی ﻮﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺗﻰ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م اﺳﺖ. (ﻣʌ= 56;ﻴﺮ) ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻮﺭﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺷﻥ کنندﻩ ﺭﺍﻩ ﺩʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺭﺍنی کننده </spa= n>ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎم&#= 1740; ﺮﻫﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166;) ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘ&= #65174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﺭ&= #1605; ﺨﺪﺍ ﺣﺮﺍم ها = 575;ﺳﺖ. ﻭ ﻓﻀﺎﺋل ﺁﻥ ﻣ&= #65194;ﻭّﻥ ﻭ ﻣﺴﺠّل اﺳﺖ (&#= 65165;ﺯ ﻗﺒل ﻤﺸﺨﺺ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ&#= 65263; الهی اﻳﻥ ﻄﺮ᥾= 7;ﻘﺖ ﭼﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻘ&#= 65248;ﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﭙﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﺟﻤﻠﺎﺕ &= #65153;ﻥ کاﻓﻰ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻠ&= #65268;ﺎﺕ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻮA= 183;ﻤﻠﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻋﻤل= 740; ﺁﻥ اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﮐﺎفی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﺎﮐ&#= 1740; ﺪﻝ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎئ&#= 1740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺁﻥ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳ= ;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﺮﻃ کاﻓﻰ ﮐ= 5258; ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺎ ﺷﺮﻃ کافی A= 262; ﻣﺸﻴّﺖ الهی ᥵= 6;ﺤﻘﻖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.) ﻭ ﺭﺧ= ;ﺼﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻤﻮﻫﺒتی اA= 247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ ( ﺁﻧﭽﻪ ﺣﻠ= ;ﺎل اﺳﺖ ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺍ&#= 65183;ﺎﺯﻩ ﺍﻧﺠﺎم ﺁﻥ ﺪﺍ&#= 65193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ= ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺩﺍﺷ&#= 65260;ﺎئی که ﻫﻴچ ﻘﺎﺑل A= 240;ﻴﺎس ﺑﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ الهی ﻮﻋﺒﺎﺩ᥾= 3; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻫﺮ ﻗﺪم ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ &= #65191;ﻴلی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺻ= ﺪ ﻗﺪم الهی اﺳﺖ= ; ﮐﻪ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ) = ﻭ ﺷﺮﺍیع ﺁﻥ ﻤﮑ= 5176;ﻮﺏ ﺍﺳﺖ (ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ = ﺳﻠﻮک اﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺩ&#= 65197; ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ &= #65261;ﺩﺭ ﺁثاﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ = 5251;ﺸﺨّﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣ= ;ﻮﺭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﺿﺮﻭ&= #65197;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎﻡ &#= 65153;ﻥ ﻤﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮ&= #65197; ﻗﺒلی الهی اﺳ= ﺖ) ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺁﻥ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺟﻠﺎﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﻋﻠﺎﺋم ﻮ ﻭﺳﺎ&= #65163;ل ﺒﻴّﻥ ﻮ ﺁﺷﮑﺎ&#= 65197; ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﺁﻥ ﭽ= ﻨﺎﻥ ﺮﻭﺷﻥ ﻮ ﻭﺍﺿح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺘ&= #65198;ﺩﻳﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﻟﺎﺋل &#= 65262; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ &#= 65227;ﻘلی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻟﺰﻭ&= #1605; ﻄﺮﻳﻘﺖ سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻴª= 5; ﺮﻭﺡ ﮐﻪ ﺗﻨﻬ اﻫﺪﻑ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺣتی ﺘ= 5252;ﺎمی اﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺗﻤﺎ&#= 1605; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ &= #65261; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ) = ﻔﻔﺮﺽ ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﺘﻄ&#= 65260;ﻴﺮﺍ ﻣﻥ اﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍ&#= 65247;ﺼﻠﺎة ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻣﻥ ا&#= 65247;ﮑِﺒَﺮ ﻭ ﺍﻟﺰﮐﺎة ﺯﻳ&#= 65166;ﺩﻩ فی اﻟﺮﺯﻕ ﻭ ﺍ= 5247;ﺼﻴﺎم ﺘثبیت اﻟﻠﺎﺧ= ;ﻠﺎﺹ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﺗﺴﻠیة &= #65247;ﻠﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺴک اﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍ= 5247;ﻄﺎعة ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤل= 617;ة ﻭ ﺍﻟﺎﻣﺎمة ﻟ= 5252;ّﺎ ﻣﻥ اﻟﻔﺮقة ﻭ = 5165;ﻟﺠﻬﺎﺩ ﻋﺰﺍ ﻟﻠﺎﺳﻠﺎ&#= 65249; ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﻌﻮ&= #1606;ة ﻋلی اﻟﺎﺳﺘﻴʋ= 84;ﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟ&= #65252;ﻌﺮﻭﻑ ﻣﺼﻠحة ﻟﻠﻌﺎ= 05;ّة ﻭ ﺑِﺮّ ﺍﻟﻮﺍ= 5247;ﺪﻳﻥ ﻮﻗﺎیة ﻋﻥ اﻟA= 204;ﺨﻂ ﻭ ﺻلة ﺍﻟﺄﺭﺣ= 5166;م ﻤن ﻤﺎﻩ ﻟﻠﻌﺪ&#= 65193;ﻭ ﺍﻟﻘِﺼﺎﺹ ﺣُA= 240;ﻨﺎ ﻟﻠﺪﻣاء ﻭﺍﻟA= 262;ﻓاء ﻠﻠﻨﺬﺭ ﺗﻌﺮﺿ&#= 1617;ﺎ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة ﻭ ﺗ&#= 65262;ﻓیة ﺍﻟﻤﮑﺎﺋﻴل ﻮ= 5165;ﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮا ﻟﻠﺒ= 5192;سة ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻗﺬ&= #65233; ﺍﻟﻤُﺤﺼﻨﺎﺕ = 5187;ُﺠﺒﺎ ﻋﻥ اﻟﻠّﻌنة ʌ= 61; ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮقة ﺍﻳﺠA= 166;ﺑﺎ ﻟﻠﻌفّة ﻭ ﻣﺠA= 166;ﻧبة ﺃﮐل ﺃﻣﻮﺍل اA= 247;ﻴﺘﺎﻣﻰ ﺍﺟﺎﺭﻩ ﻣﻥ اﻟ&#= 65224;ﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪل فی اʌ= 47;ﺄﺣﮑﺎم اﻳﻨﺎس اﻟﻠﺮʌ= 27;یّة ﻭﺣُﺮُﻡ ﺍﻟﻠA= 258; ﻋﺰﻭﺟل اﻟﺸﺮ= 05; اﺧﻠﺎﺻﺎ ﻟﻠﺮ= 5169;ﻮﺑیّة ﻓﺎﺗّﻘﻮﺍ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﺣﻖ ﺗُﻘﺎﺗﻪ ﻓ&#= 65268;ﻤا ﺃﻣﺮﮐم ﺒﻪ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺘﻬﻮﺍ ﻋﻤّﺎ ﻧﻬﺎﮐﻢ &#= 65227;ﻨﻪ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮ) ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻓﺮ&= #65213; واجب ﻧﻤﻮﺩ ﺗʋ= 66; ﺍﺯ ﺷﺮک ﺘﻄﻬﻴﺮ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. = (ﻓﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ &#= 65261; ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ʌ= 68;ﺎ ﺍﻭم ﻮ سلوک الهی ʄ= 00;ﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺷﺮک ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ&= #65261;ﻯ هاﻯ ﺪﻳنی ﻨﺎʋ= 93;ﺭﺳﺖ ﻭﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65166; ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪﻳﻥ &= #65194;ﺍﺭﻯ ﻭﺩﻳﻥ ﺸﻨﺎﺳﻰ.&= #65267;ﻌنی ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣA= 196;ﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&= #65253; غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ( = ﺻﻠﺎﺕ ) ﺭﺍ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐ= ;ﺮﺩ ﺗﺎ ﺗﻨ&= #65200;ﻳﻪ ﻭﭘﺎکی ﺪﺳﺖ ﺑ= 5194;ﻫﺪ (ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ= ﻳﺎ ﺻِﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻄ ﺒﺤق اﻟﻬﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ;ﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻓﺮﻭ= 5175;نی ﻮ ﺗﻮﺍضع ﺒﻬﻤ= 5198;ﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #64380;ﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺒ&= #65268;ﻨﻰ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﻭﻓﻀل الهی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎ= ;ﻯ الهی ﺸﺎﻳﺴﺘ᥽= 8; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﮐﺎﺕ ﺭ= ﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﺯﺩﻳﺎ= 5193; ﺭﺯق الهی ﻮ ﺗʌ= 00;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﺯﻳﺎﺩ ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﭘ&= #65198;ﺩﺍﺧﺖ ﻗﺴﻤتی اﺯﻣﺎ = 4; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ= ﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺯﺩﻳ&#= 65166;ﺩ ﺁﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭ (᥹= 1;ﻴﺎﻡ) ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻗﺮﺍﺭ &= #65193;ﺍﺩ (ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ= ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ (صوم و ﺍ= 5261;م ﻮ ﺳﻠﻮﻙ) الهی = 575;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺍ&= #65199; ﻏﺬﺍ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ= ﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻴلی اﻣ= 5262;ﺭ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺟﺰئی = 575;ﺯ ﺍﻋﻤال ﺴﻠﻮک = 75;ﺳﺖ. ﻭ (ﺍﺧﻠﺎﺹ) ﺧﻠﺎ= ;صی اﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳ&#= 65174; ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺁﻥ ﻭ= ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻋﻤل ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ &#= 65165;ﻟﻬﻰﺑﺎﻋﻠﺎʌ= 39;ﻤﻨﺪﻯ ﻮ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﭘﺎ= ﮐﻰ) ﻭﺣج ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﺴﻠﻴﻪ ﺍﻳﻥ کرﺩ (ﻧﻪ ﺳ&= #65198;ﮔﺮمی ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻪ ﺁﻧﻬ&= #1605; ﺒﺎ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﮐﻌ= ﺒﻪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺣج ﺃﮐ= ﺒﺮ) ﻳﺎ سلوک الهی<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻴﺴﺖ ᤨ= 4;ﺮﭼﻪ (ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﺣﺠّ&= #65176;ﻬﺎﻯ) الهی ﺪﺭ ﮐﺎﻣʌ= 48;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺗﺼﺎ&#= 1604; ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺳﻠﻮکی = ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺮ= ﻭﺵ سلوک الهی ﻭﺁﺋﻴﻥ اﻋﻤﺎب ﺴﻠﻮک = 75;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤ&= #65264; ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺗ= ﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻤﺮﺩﻡ) ﻭﻋﺪل ﺮ&= #65165; ﻋﻄﻴﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ (ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﻤﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﻮ ﺗﺒﺪﻳل ﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻤﻮﺟ&#= 65168; ﭼﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ؟ &#= 65153;ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎﻯ ﻮ&#= 1590;ع ﺸﺪﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫ&#= 65166;ﻭ ﻳﺎﻫﺮﮐس ﺑﻔﮑ= 5198; ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮﻯ ﻮﻗ&= #65166;ﻋﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻮبی ﺮﺍ ﻋ&#= 65194;ﺍﻟﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﻃﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﻧﻈﺎ&= #1605; ﻤﻠّﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&#= 65165;ﺩ (ﻳک ﻤﻠّﺖ ﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﺠﺎﻣﻌ= 5258;ﺍﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻤﻠّﺖ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﻧﮋ&= #65165;ﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ (ُ&= #65165;ُﻣّﺖ) ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ= ; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮐ&= #1587; ﻣﻮٴﻤﻥ ﺘﺮ ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻥ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻃﺎ= ;ﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ&#= 65239;ﺮﺍﺭﻯ ﻴک ﻨﻈﺎﻡ ﺳﻠﻮ&#= 1705; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﻯ هاﻯ ﺴ= 5268;ﺎسی ﻮﺟﻨگی ﻮﺍﻗﺘA= 212;ﺎﺩﻯﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬم ﺴﺎﻟک ﺁ= 5199;ﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪﭼ&#= 65256;ﻴﻥ اﻃﺎﻋتی ﺒﮑﻨʋ= 94; ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ &= #65255;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺠ&= #65260;ﻨمی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮ&= #1593;ی ﺮﺍ ﺗﺤﻤب ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮐﺮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺍ᥽= 1;ﺎﻣﺖ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟمع ﺁ= 5261;ﺭﻯ هرﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﺳA= 174;. (ﺍﻣﺎﻣ&= #65174; ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺟم&#= 1593;ی ﻮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺤج کرﺩA= 253; ﻮ (ﺟم ﺸﺪﻥ) ﺑﺠﺎ= ;ﻯ ﺘﻔﺮﻗﻪ ﺣﻮﺍس <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻣﺘﻠﺎ= ;شی ﺸﺪﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎ= 5173; ﻣﺨﻠﻮق اﻧﺴﺎA= 255;ﻰ ﺩﺭ ﺣﺎب ﺘﻔﺮﻗ&#= 65258; ﺣﻮﺍس ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ&= #65169;ﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪگی اʌ= 27;ﻤﺎل ﻮ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﮐﻪ ﺣ= ﻮﺍس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ &= #65259;ﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﻫﻴچ کاA= 197;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺟ= مع ﺸﺪﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎم ﺤ&#= 65262;ﺍس ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ا&#= 65261; ﺩﺭ ﻳک ﻔﻌﺎﻟﻴ&#= 65174; ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺫ= ﺍﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨ= ﺠﺮ ﺑﺘﻌﺎلی ﻤﻘﺎA= 251;ﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺟﻬ= ﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ عزّﺕ ﺍA= 203;ﻠﺎم ﻨﻤﻮﺩ (ﺟﻬﺎﺩ ﺟ= ﻨﮕﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65227;ﺰﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎس= 740; اﺳﻠﺎﻡ ﻭﻳﺎ ﮐ&#= 65208;ﺘﺎﺭ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﻧ&#= 65268;ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺟﻬ= ﺎﺩ ﺟﻨﮕی ﺒﺎ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ سلوک الهی ʌ= 61; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮ= ;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺍ&= #65261;ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺠﻨگ ﻮ ﻣﺮگ ﻤ&#= 65240;ﺪّس ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﺭ ﺣﺎل ﻤﺮﮒ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ النوع ﺒﺮﺳﻨﺪ= ;. ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺳ= ;ﻠﻮﻙ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻋ&#= 65200;ﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ = ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨگی ﺒ= 5166; ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎﻯ ﻤﻠﺒّس ﺑﺮﻳﺎ = 4400;ﺎﺭﻯ اﺑﻠﻴﺴﻰ ﺧﻮﺩ &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﻮ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﻳﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581;ی عزّت ﺍﺳﻠﺎم عزّتی ﺍﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺎم الهی ﻮ ʌ= 35;ﻀل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ʌ= 56;ﻮﻋی ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑ= ﺎﺟﻬﺎﻥ گشاﺋﻰﻋﺰّﺕ ᥴ= 9;ﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻠ&= #65236;ﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺳ= 5264; ﺩﺭﺁﻥ کوﺗﺎﻫ= 40; ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی هرﮔﺰ ﺟﺰ A= 169;ﺪ ﻧﺎمی ﺒﺮﺍﻯ اA= 203;ﻠﺎم ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻥ = ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗل همین بی اﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭA= 227;ﺪم ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﺒ= 5166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍA= 203;ﻠﺎمی ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65169;ﮑﻠّﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫ= ﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;) ﻭﻧﻴﺰ ﺻﺒﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ کمک ﺩﺭﺍﺳﺘﺠʋ= 66;ﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ (ﺻﺒﺮ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺤﻤل همه ﺑﻠʋ= 66;ﻳﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﮐﻤک ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺑ&#= 65204;ﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺠﻮﺍﺏ ﻣثبت ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﻭ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺩﺍﺩﻥ ﺪﺭ ﻋﻔﻮ = ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺘﻤﻨﺪﻯ ﻮ ﺑِﺪﺍﻯ اله®= 0; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣ= ;ﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋُﺮ= 5235;ﻰ ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ ﻋﻮﺍ&#= 1605; ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ. (= ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻮﺍﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺃﻣﺮ= ﺑﺎﻧﺠﺎم ﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻴﮑ&= #65264; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺴﻠ&= #65262;ﻛﺎﻟﻬی ﻮﺍﻋﻤﺎل ثوﺍʋ= 67; ﻭ ﻧﻴﻚ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭﺡ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺧ&= #1740; اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ &= #64400;ﺎﺭ سلوک الهی ﺒﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺑِﺮّ) ﻭ= ﻧﻴکی ﺒﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ&#= 65257; ﺣﻔﻈ ﻮ ﺣﻔﺎﻇﺖ = ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺨﻄ = ﻮﻏﻀﺐ الهی اﺳﺖ. (ﭼﻪ = 5255;ﻴکی ﺒﻮﺍﻟﺪﻳن ﺠﺴ= 5252;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭ ﻭ= ﺍﻟﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻚ. ᤨ= 0;ﻪ ﺑﻘﻮل &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺍﻟʋ= 94;ﻳﻥ ﻴﺎﺩ ﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﻭ= ﺩﻭ ﭘﺪﺭ ﺷﻤﺎ ﻣﻥ ﻮ= ﻋلیّ ﻬﺴﺘﻴﻢ. ﻳﻌنی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ &#= 64344;ﻴﺮ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﺼ&= #65198; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ. ﻭ ﻏﻀ= ﺐ ﺧﺪﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65256;ﻮعی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎﺟﻬﻨم ﺴﻮم = 5252;ﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺭﻧج ﺮﻭح اﺯ ﺍﺷﻌ= ّﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭلی هرﻏA= 268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻭﭼﺎﺭ&#= 65231;ﻀﺐ ﺳﺨﻄ ﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی او ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺳﺖ= 5261; ﺑﺎﻭﺭ ﻫم کرﺩA= 257; ﺑﻮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﻠ= ;ﻪ ﺭَﺣِﻢ ﺑﺎﻋث A= 255;ﻤﻮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺍﺳﺖ (ﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﺎ= ;ﻣﻴل ﻮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﮐﻪ ﮐ= ثرﺕ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﺗ&#= 65188;ﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺻِﻠ&#= 1616;ﻪ ﺭَﺣِم ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻠﻪ ﺑ&= #65166; ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ &= #64344;ﻴﺮﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻓﺰﻭﻧﻰ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﻤﻴﺖ ﻧﻘ&= #1588;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﮐ&= #65268;ﻔﻴﺖ. ﻭﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ = ﺑﺎ ﮐﻴﻔتی ﺪﺭﺳﺖ = 5261;ﺑﺎ ﮐﻤﻴتی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﻗ= ﺼﺎﺹ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ = ﺨﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ ﺸﻮﺩ. ( ﺍ᥽= 5;ﺘﻘام ﺨﻮﻥ ﻘﺎﺗل ﺪﺭ &= #65169;ﺮﺍﺑﺮ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻣﺎنع = 575;ﺯ ﺧﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ ها= 5263; ﻘﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻭ ﻧ&= #65236;ﺮﺗﻬﺎﻯ ﺠمعی ﻤﻴﺸﻮﺩ. = 4400;ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ (ﻗِﺼﺎﺹ) = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻃلبی ﺴﺎﻟﮑﺎʌ= 53; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺍʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ. ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65197; ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﺠ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮی <= /span>ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ الهی اﺳﺖ. ﻭﺑʋ= 94;ﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &= #65193;ﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻨﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﺪﺳﺖ ﻧﻤʌ= 68;ﺪﻫﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﻓﺎﻯ ﻨ= ﺬﺭ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ (ﺗﻌﺮ&= #65213;) ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻐﻔﺮﺕ= ﺍﺳﺖ (ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ا&= #65203;ﺖ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ &= #65170;ﺎﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ= ﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ = ﻏﻔﺮﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ا= 5203;ﺖ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﻓ= ﺎﻯ ﺘﺮﺍﺯﻭ ﻭ ﻣﻌﻴ&= #65166;ﺭﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﺯﺑﻴﻥ &#= 65170;ﺮﺩﻥ ﺒﺨس ﻭ ﺧﺴّﺖ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻴﻠﻮ ﭘﻴﻤﺎﻧ= ﻪ ﻭ ﻣﻮﺍﺯﻳﻥ ﺘﺮ&= #65165;ﺯﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻣ&= #65166;نع اﺯﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ = 5170;ﺤﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی ﺪﺭسلوک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 51;ﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ اﺩﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ &#= 65203;ﺎلک ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65166;ﺩﻩ ﺩﻫی ﺒﺴﺎﻟک ﺘ= 5166; ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻧﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺧﺴّﺖ ﻭ ﮐم ﺪه= 740; ﺪﺭ ﺣق ﻮﻇﺎﻳﻒ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺯﻳﺎ= ﺩﻩ ﺁﻥ ﻨفع ﻨﻴﺰ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ.) ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ &= #65175;ﻬﻤﺖ ﺯﺩﻥ ﺒﺰﻧﺎﻥ ﻣ&= #1615;ﺤﺼّﻨﻪ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﻭﺭ&= #65263; ﻭ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﻟﻌﻨﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺑﺪﮔﻮئی ﻮ ﺍﺗ= 5260;ﺎم ﺰﺑﺎنی ﻮ ﺑﺪﻭ= 5253; ﺪﻟﻴﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #64345;ﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﺗﻬﻤﺖ ﺯﻧﻨﺪﻩ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺑﺎﻋث ﻟﻌﻨﺖ ﻭ&#= 65255;ﻔﺮﺕ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭ&= #65263; ﺮﻭﺡ ﺗﻬﻤﺖ ﺯﻧ&= #65256;ﺪﻩ ﺣتی اﮔﺮ ﺗﮑﺬA= 267;ﺐ ﺗﻬﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻣﺤﺼّ= ﻨﻪ) ﺩﺭ (ﺣُﺼﻥ ﻮ ﻗﻠ= ﻌﻪ) ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﺼﻨﻪ &= #65261;ﺍق عی هرﺳﺎﻟک الهی اﺳﺖﭼﻪ ᥽= 1;ﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ که ذِن است . ﭼ᥾= 2;ﻥ ﺰﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ = ﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻔﻬﻮ&#= 1605; اﺯﺩﻭﺍج ﺠﻨﺴ= 40; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭﺣﺼﻥ ﻮﻗﻠ&= #65228;ﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖ الهی ʋ= 94;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧ&= #65240;ﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﺍﺣﻮﺍلی ﻨﺎﺧA= 262;ﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺎ&= #65255;ﻪ ﺗﻬﻤﺖ ﺯﺩﻥ ﻤﺨ&= #65166;ﻟﻔﺎﻥ ﻮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼ= ﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻬم کنندﻩ ﺧﻮﺩ ﺳʋ= 66;ﻟک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻮلی ﺤ= 5204;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ( ﺣُﺠﺐ) ᥴ= 9;ﺎ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﭘﺮ&= #65193;ﻩﻫﺎﻯ عزﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ʌ= 04;ﺎﻟﻚ ﻭﻧﻪ ﭼﺎﺩﺭ ﺯﻧ&= #65166;ﻥ ﻭﻳﺎ ﻣﺨﻔﻴﮕﺎ&#= 65259;ﻬﺎﻯ ﻤﻨﺎﺯﻝ ﮐﻪ ﻗﺒ&= #65198;ﺳﺘﺎﻥ ﻤﺮﺩﮔﺎم ﺰﻧﺪ= 5257; ﺑﻨﺎم ﺰﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺍ= ﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺳﺮﻗﺖ ﻣﻮﺟ&= #65168; ﻋﻔّﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193; (ﮐﻪ ﺳﺮﻗﺖ ﺣﺮﺍ= م ﺨﻮﺭﻯ ﻭﻣﺎل ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪﻋ ﻠ&= #65166;ﺋم ﻨﻴﮑی ﻮﻋﻔّﺖ = 5165;ﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺷ= ﺨﺺ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ = ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺪﺳﺖ ﺍﺯ ﺳ&#= 65198;ﻗﺖ ﻣﺎل ﻮ ﺣﺘﻰ (ﺳﺮ= ﻗﺖ ﻧﻈﺮ) ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ = ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﭽﺸم اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ.&= #65227;ﻔﺖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﻋﻔﻮ الهی ﻨﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ (ﻋﻔّﺖ) ﺻﻔﺖ= ﭘﺎکی ﺴﺎﻟﻚ ﻋﻔﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷ= ﺪ.) ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ = ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻤﺎل ﻴ&#= 65176;ﻴﻤﺎﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﺟﺴﺘﻥ ﻮ = ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ &#= 65165;ﺳﺖ ( ﮐﻪ ﻣﺎل یتیم = 5197;ا ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ. ﻭلی ﺒ&#= 65166;ﺯ (ﻳﺘﻴﻢ) ﻫﺮ ﺍﻧﺴ= ;ﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ سلوک الهی ʌ= 61;لی ﺒﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ= ;ﻣلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎل ﻴ&= #65176;ﻴﻤﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮ ﺫﻫمی ﻮﺭﻭح= 40; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ غاﺭﺕ ﻭ ﺳﺮﻗﺖ &#= 65261; ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ) ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﺍ&= #65187;ﮑﺎم ﺒﺎﻋث شانس ﻭ ʋ= 53;ﺭﺍﻣﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﮐﻪ ﻟﺎ= ;ﺯﻣﻪﺍﻯ اﺟﺘﻤﺎعی اﺳ᥵= 4; ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻤﻮﺟ&#= 65168; ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺒﺎﺷﺪ &= #65261; ﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﻫﺮ ﻣ&= #65228;ﻴﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ عدﺍ= 5247;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65261;ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎک ﺪﻳﻥ ﻮ&#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﺰ (ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ) ﻣﻄلبی ﻨﻴﺴﺖ. = 4400;ﻪ (ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ) ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ها ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻭﺿᥴ= 6;ع ﺠمعی ﻮ ﻧﻈﺎﻣA= 260;ﺎﻯ ﺴﻴﺎﺳی ﻮﺣﻘﻮ= 602;ی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺣﻘﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻟﺎﺯم همگاﻥ &#= 65187;نی ﻤﻠل ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ= 574;ی ﻮ ﺟﻨﮕلی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭﮔﺬﺷﺘA= 258; ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﺧ&= #65170;ﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩ ﻭﺳﺘﻤﮑ&#= 65166;ﺭﻯ ﻤﻴﺸﺪ ﻭﺣﺎﻟﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴگ= 585;دد . ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ (= ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻳﺎ ﺗﻌﺪﻳل و اصلاح = 5256;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ) ﺧﻮﺩ &= #65197; ﺍﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧ&= #65236;س ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﺑﺴ= 5166;ﺯﺩ. ﺗﺎ ﺃﻧ&= #1587; ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ &#= 65261; ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭ ﺭﻋﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;عی ﺨﻮﺏ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ&#= 65261;ﺟل ﺘﺤﺮﻳم کرﺩ ﮐA= 258; ﺷﺮک ﻨﮑ= ;ﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺧﻠﺎﺹ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﺑﻮﺑﻴﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺗﺤﺮﻳ= م ﺸﺮک ﻮ ﺷﺮﻳک ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻔﺎﺳﺪ ﻏﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﻭﺭﻯ کرﺩﻥ ﻭﺩﺭ ﮐﺎ= ;ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣ= ﺮﺑّﻰ ﻭ رَبّ </s= pan>ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎ&= #65209; ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﭘس ﺷﻤﺎ = ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65176;ﺮﺳﻴﺪ ﻭﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻴﺪ &= #65261;ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﮑﻨ&= #65268;ﺪ ﻭﺣق ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ &= #65165;ﺩﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺳﻠ&= #65262;ک ﻮﺍﻗﻌی ﺒﻨﻤﺎ= 5163;ﻴﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺸﻤ&= #65166; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﮑﻨ&#= 65268;ﺪ (ﺩﺭسلوک الهی = ﺍﻃﺎﻋﺖ= ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﺸʌ= 62;ﺩ) ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻤ= ﺎ ﺭﺍ مهی کرﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎﺋﻴ&#= 65194; (ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺧﻄﺒﻪ ﺣﻀﺮ&= #65173; ﻓﺎﻃمة ﺍﻟﺰﻫA= 198;ﺍ ﺁﻧﻬم ﺪﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺑﺎ= 5229; ﻓﺪﻙ ﮐﺎﺭﻯ که &#= 65255;ﮑﺮﺩﻩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻮ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺒﻪ ﻓﺪک اﺳﺖ. ﻳﺎ ﺣ&= #65194;ّ ﺃﻗب ﺪﺭﻣﻄﻠﺐ &#= 65169;ﺎﻟﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺤﺖ و نُصž= 1; سلوک الهی ﻣﻴﻨﻤﺎ= ;ﻳﺪ. ﻭ ﺗﻮﺿﻴح ﻮﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﺍﺻلی اﺳﻠﺎم ʋ= 98;ﺍ ﻭ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّ= 5174; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤ= ﺎﻣﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁثاﺭ = 5165;ﺟﺘﻤﺎﻋی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻭﺁثاﺭﺳﻠﻮﮐ®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﭘس = ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻋﻮﺍﻣل ﺪﺭﺻﺪ= 5193; ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺍﻳﻥ هدف الهی ﺒﺮﺍ= ﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ž= 1;دیث 1864 – از پیامبر است (ج؟ص؟) که میفرم= 75;ید - ﺠاءنی ﺠﺒﺮﺋ&= #65268;ﻞ ﻓﻘﺎل لی ﻴﺎ ﺃ= 5187;ﻤﺪ ﺍﻟﺄﺳﻠﺎم عشرة ﺃﺳﻬﻢ ﻭʌ= 39;ﺪ ﺧﺎﺏ ﻣﻥ لا ﺳﻬ&#= 1605; ﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟ&= #65260;ﺎ ﺷﻬﺎﺩة ﺃﻥ لا = 5165;ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&#= 1607;ی اﻟﮑﻠمة ﻭ ﺍﻟ= 79;اﻧیة ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﻫﻰ &= #65165;ﻟﻄﻬﺮ ﻭﺍﻟثالثة ﺍﻟ= ;ﺰﮐﺎة ﻭهی اﻟﻔﻄﺮة ʌ= 61; ﺍﻟﺮﺍبعة ﺍﻟﺼﻮم ﻮ هی اA= 247;ﺠُنّة ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻣسة ﺍﻟﺤج ﻮ= ;هی اﻟﺸﺮیعة ﻭ ﺍʌ= 47;ﺴﺎﺩسة ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭ ﻫﻮ = ﺍﻟﻌِﺰّ ﻭ ﺍﻟﺴﺎبعة ﺍA= 247;ﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ &= #65259;ﻮ ﺍﻟﻮﻓاء ﻭ ﺍﻟ= 579;اﻣنة ﺍﻟنهی عن اʌ= 47;ﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺤُجّ= 77; ﻭ ﺍﻟﺘﺎسعة ﺍﻟʋ= 84;ﻤﺎعة ﻭهی اﻟﺎﻟفة ᥾= 1; ﺍﻟﻌﺎﺷﺮة ﺍﻟﻄﺎعة ﻭ هی = 75;ﻟﻌﺼمة ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻨﺰﺩ= ; ﻣﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ= ﺎﺣﻤﺪ (ﺟﺒﺮﺋﻴل ربّ ﺍﻟﻨﻮع= ﺒﺸﺮﻯ ﻭ رَبّ ﺩﻳﺪنی شهودی رؤیائ= 16; ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ کا= 5251;ﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻋﺎﻣل ﺒ&#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻧﺰﻭل &#= 65184;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻫﻤﺎﻥ اﻟﻬﺎﻣ= 5166;ﺕ ﻭ ﻭحی ﺪﺍﺋم ﻔ= 4401;ﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﺋﻰ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﺭﻯ ﻮ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻘﺎم ﺠ&= #65170;ﺮﺋﻴل هنوز ﺩﺭ ﺟﻬﺎʌ= 53; ﺘﺤﻘق ﻘ تجسّم ﻤﺎﺩ᥾= 3; ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ= ﻮﻋﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ برتری ولایت ﻤﺤﻤﺪ و ﺩﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺤ&#= 65268;ﺎﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ و برتری ﻧﻮع ﺒﺸ= ;ﺮﻯ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺣﻴﺎﺕ = ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ در 55 قرن دیگر از اکنون </spa= n>ﺘﺤﻘق ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺧﻮ&= #65193; نیر ﮐﺎﺷﻒ(ﻧﻮA= 197; رَبّ ﺭﺣﻤﺎن رَبّ النوع فوق بشری و نیز کاشف عرش رَبّ برتر ار رَبّ رحمان خواهد بود رَبّ برا= 585; ار رحمان 400 هزار سلب بعد از مهدی مورد اکتشاف مهدی </spa= n>موعوئد بالاتر از مهدی موعود محمد خواهد بود و شاید خا رج از کره زمین باشد ) ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮﺟﺒﺮﺋﻴ= 604; ﺮﺍ ﺩﺭ کسی ﺸﺒ= 5268;ﻪ ﺩﺣﻴﻪ ﮐﻠﺒﻰ ﻣ&= #65198;ﺩ ﺍﻋﺮﺍبی ﺘﻮﺻA= 268;ﻒ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ (ﺍﺣﻤ= ;ﺪ) ﻣﻘﺎمی الهی ﺒ= ;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ مقام ﻣﺤﻤʋ= 94; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; مصطفوی ﻭﺗﺠﻠ= ﻴات ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ که = ﺳﻮﮊﻩ ﻭﺍﺳﻄﻪ و وسیله توسّل = 5165;ﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ (ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘ= ;ﺮﺳﺘﺶ) ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ʄ= 00;ﻪ ﻫﻤﮕی ﺒﺎﺯ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ئر مقام و درجه الهی ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ و آغاز گر ﺁﻧﻬﺎ= ; ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ بود پس ﻨﺎﻡ ﺍʋ= 87;ﻤﺪ برتر ﺩﺭﺑﻴﻥ ʌ= 52;ﺤﻤﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻘ= ﺎم الهی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﻘﺎمی ﻤﺤﻤﻮA= 193; ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳ&= #65206; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺧل= 602; اﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; و محمذ شدن ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ و شاهد شهود ششم مسطفوی ﻫﺮ ﮐﺪ= ;ﺍم ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪی زنده ﻫﺴﺘﻨﺪ. A= 165;ﻋم اﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65252;ﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻳﻥﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ تجسّم انسان= 40; روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ = 75;ﺣﻤﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﺎ= ;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺨﺺ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎم ا= 5187;ﻤﺪ را داشت ﻭ ﺍﻣ᥷= 8;ﻭﺯﻩ ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎA= 253; ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ا= 5187;ﻤﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ&= #65259;ﺎی هر زمان ﻳﺎ ﮐﺎﻣ= ;ﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ = 5;ﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﺪﻩ ﺑﺨﺶ ﻭ ﻗﺴﻤ= ﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻭ= ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮐسی اﺳA= 174; (ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ= ﻣﺮک ﺒﺨﺼﻮﺹﻭﺣﺘﻰ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ)= ﻧﺼﻴبی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻩ ﺳﻬ&= #1605; را ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. (ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﭼﻪ تمامی آنها ﺮﺍ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺷﺒﺨ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻄﺒﻘ= ﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺪﻩ ﮔﺎﻧ&= #65258; ﺍﺯﻳک اﻣﺮ ﺍﺑ= 5176;ﮑﺎﺭ ﺫﻫنی ﻴک ﻤﺘﻔ@= 401;ّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﻬA= 198;ﻩ ﺩهی اﺯ ﺑﻴﺎﻧA= 166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261; ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻣﻄA= 166;ﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ = ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65198; (ﺗﻘﺴﻴم ﺒﻨﺪﻯ)&= #65227;ﻠمی ﻮ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﻮ = ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺳﻌﺖ ﺍﻃﻠﺎ&#= 65227;ﺎﺕ ﻭ ﻋُﻤق ﺤﻘﺎﻳ= 602; ﻴک ﻤﺘﻔﮑّﺮ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻘ&= #65204;ﻴم کند. تقسیمات دو گانه بسیا= 585; کلّی ﺘﺮ ﻭﺳﺮ®= 0;ع اﻟﻔﻬم اﺳﺖ. ﻭ &#= 65193;ﺭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺳ&#= 65268;ﻌتر ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺟﺰاء = 5175;ﻘﺴﻴم ﻮ ﺗﺸﻌّﺒﺎﺕ ﺁ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65235;ﻬم ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖﺗﺮ &= #65261; ﺟﺬﺏ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺣﺎ= ﻓﻈﻪ ﻣﺸﮑل ﺘﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭلی ﺪﺭﻋﻮﺽ ﻭ= 5165;ﺿﺤﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ نیز ﻤﻨﺘﻘﻞ ﻧA= 252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌ&= #65194;ﺍﺩ ﻓﻬم ﻮ ﺣﻔﻈ ﺪﺭ = ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺳ&= #65176;ﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّ&#= 65198; ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﮔﻮ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻣ&#= 65262;ثّر ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻧﺨﺴ&= #65176;ﻴﻥ ﺁﻥ گوﺍﻫی ﻮ ﺷ= 5260;ﺎﺩﺕ دادن ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧA= 194;ﺍی الله ﺧﺪﺍئی ﻨ= ;ﻴﺴﺖ. (ﺍﻳﻥ ﺸﻌﺎﺭ سلوک الهی ﻭ ﺳﻤﺒ᥾= 2;ل و ذکر ﺘﻮﺣﻴﺪ A= 261; ﺩﻓﻊ ﺷﺮک اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ &= #65169;ﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺘﻮ&= #65203;ّل ﺸﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺼ= ;ﺪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺸ&= #65198;ﻓﺖ یک ﺭﻭحی ﻮ ﻓﮑA= 198;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ <= /span>ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻏﻴ&= #1576;ی ﻮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻭﻯ ﺘ= ﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭ = ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ = ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻤﻮ&#= 65239;ّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 5198;ﻭح ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﺎﺋ&= #65246; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﺰ ﻫ= ﻤﻴﻥ اﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸA= 198;ﻙ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ. ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ الله ʋ= 93;ﺭﺍﻳﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺄﺑﺪ= 5267;ﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩ= ﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﻫﻴچ ﺒﻴﻨﻬﺎ= 5267;تی غیر ﺍﺯﺧﺪﺍﻭʌ= 55;د الله ﺩﺭ ﻫﺴتی نمی ﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳA= 198;ﺍ ﮐثرﺕﻫﺎﻯ ﺒﻴA= 208;ﻤﺎﺭ موجودات ﺩﺭﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣ&= #65188;ﺪﻭﺩ ﺑﮑﻤﻴّﺖ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫنی = 5262; ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﮐثر= 5173; ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺖ &= #65175;ﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭ&#= 65193; ﺍﺳﺖ. ﮐثیرﺕ ﺍ= 5235;ﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻟﻴ&= #1604; ﺒﻴﻨﻬﺎﻳتی ﺁA= 255;ﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65247;ﻴل ﺨﺴﺘﮕﻰ ﺗﺸﺘﺖ &= #65261; ﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺬﻫA= 253; گوﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ &#= 65207;ﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣ= ﻨﻄﻘﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭﻫﻢ ﻣﺤ&#= 65194;ﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﮐثرA= 173; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳتی ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل &= #65194;ﺭﺳﻄح ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻇ&= #65198;ﻓﻴﺖ ﺫﻫﻥ ﻮ ﻋﻘل اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﻑ &= #65261; ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ = ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ فوق بشری ʌ= 61;ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺸﻨ&= #65166;ﺳﺎئی ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫن&#= 1740; ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65204;ّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ= ﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺪﻑ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﻳک ﺤﺮﮐﺖ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺮﻭﺡ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁ&= #1579;اﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﺍﺣﻮﺍلی ﺁﻥ = 575;ﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکی ﺒ= 5166; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺗﻠﺎ&#= 65205; ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺑﻬ&= #65198;ﻩﺍﻯ ﻨﻤﻴﺪﻳﺪ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎل ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮ&= #65267;ﺪ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﻤﻥ = ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺣتی &#= 65256;ﻴﻤﻪ ﺻﺎﺩق ﺪﺭ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺳﻔﺮ الهی ﺨA= 262;ﺩ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﻭ ﺩ&#= 65197; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎ&#= 65263; ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺣﻮ&#= 65165;لی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺴ= ﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﻟﻴل &#= 1575;ﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ= ﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ کاﺭ ﺳﺎ= 5247;ک ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻭﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﮑﺘﺐ = 5165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; اﺣﻮﺍل ﺮﺳﻴﺪA= 257; ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻦ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&= #65197;ﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭﺣتی ﺘﻔﮑﺮ ﺑ= 5166; ﺍﺻﻮل الهی ﻮ᥺= 7;ﺮﻓﺎنی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺸ&= #65206; ﻣﺪﺍﻭم اﺯﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ ﺗﺎﻫم ﺒﺎﺯﮔﺸ= 578;ی اﺯ ﺭﺍﻩ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫم &= #65170;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل ﺴﺨﺖﺗ= 5198; ﺑﻌﺪﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﻮﮐﺸﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﮐﺸﺶ ﻭﻋﻘل &= #65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﺳ&= #65192;ﺖﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﺮﺍﺣل &#= 65170;ﻌﺪﻯ ﻤﺤﺴﻮس ﺳﺎﻟک = 5256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤ= ;ﺪﻳث ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟ&= #65166; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺷﻌﺎﺭ و نمونه ذکر ﺩفع ﺸﺮﻙ ʋ= 69;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﺨ&= #65204;ﺘﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65176;ﻮﺳﻞ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ و توسّل الهی &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋمّ اﺯ ﭘ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮ = ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒ= ;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ &= #65261;ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5256;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺨﺪﺍئی هستند </spa= n>ﻭلی هنوز ﺧﺪﺍ ﻧﻴʌ= 04;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩفع ﺸﺮ&#= 1705; ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ اﺳﺖ (ﺷﺮﻃ اﻭﻝ) = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺍﻭﻝ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩفع ﺸﺮ= 5241; ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﻠّﻴﻪ = ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺮﻭ&= #65199; ﻭ ﻣﻘﺎم ﻨﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ). </span= >(ﻭهی اﻟﮑﻠﻤﻪ) ﻳﻌن= 740; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠﺎم &#= 65262; ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺯﺑﺎن= 740; اﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺒﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ الهی ﺪﺭ ﻫﻤﻴʌ= 53; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ئی هستی ﻮلی ﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. (ﻣﺎﻝ) ᤢ= 4;ﻮل ﻮ ثرﻭﺕ ﻭﺩﺍﺭ= 5165;ﺋﻴﻬﺎﻯ ﺬﻫنی ﻮﻋﻤﺮ ﻭ &#= 65261;ﻗﺖ و ﺍﻣﮑﺎ= ;ﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭحی ﻮ ﺩﻳﮕﺮ &#= 64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ = ﺣﺼﻮل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮ= ﺍﺳﻄﻪ توسّل الهی ﻮ &= #65193;ﻓﻊ ﺷﺮک اﺳﺖ ﻭﻟی = 5204;ﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳ&= #65166;ﺯ ﺁﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺤﻘق ﻘ&#= 65176;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ (ﺯﮐﺎﺕ) ﺗﺰﮐ= ;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﺤﻴﻮﺍنی = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻳ= 5166; ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺠﺰ ﺗﻥ ʌ= 62; ﺫﻫﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺭﻭح ﺤ&= #65268;ﻮﺍنی ﻴﺎ ﺧﻮﺩﺁ ﮔﺎﻩ = ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘﺎﻙ= ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺟﺴم ﺒﺎ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﭘﺎکی ذهن ﺬﻫﻥ ﺒﺎ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﺎکی ﺮﻭﺍﻥ &#= 65262; ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻓﻄﺮﺕ ᥴ= 5;ﻧﺴﺎﻥ ﺬﺍﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﺴ= م ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭان &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎل &#= 65262;ﺟﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻬﻤّﺖ &#= 65261; ﮔﺬﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺯﻣ&= #65268;ﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺫ&= #65259;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻤ= ﻠﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭح ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬ&#= 65166; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ (ﺻﻮﻡ)= ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﮐﻪ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﺍﺳﺖ (ﻭﻳﺎ ﻳک ﺴ= ﭙﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈ اﺳﺖ ) ﺩ= ﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﻓﻬم &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯ&#= 64400;ﺎﺕ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺒﻬﺸﺖ ﻭﻓ= 5220;ﺮﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺠﺪﻳﺪ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳن&#= 1740; اﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺻ= ﻮم ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺗﻥ ﺴﺎﻟم ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﺍ= ﻓﻌﺎل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﺰ = ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﻧﺘﺎﻳج ﺒﻬﺸت= 40; و تعالی نوعی روح ﺒﻴﺸﺘﺮ ʋ= 93;ﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ (ﺻﻮﻡ) ﻫﻤﺎ= ;ﻥ (ﺍﻭﻡ) یا ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻣﺎʌ= 55;ﻨﺪ ﺯﮐﺎﺕ ﻭﺻﻠﺎﺕ &= #65261;ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮐﻪ ﻋﻠ&= #65166;ﻭﻩ ﺑﺮﻣﻌﺎﻧﻰ معقول انسان = 5191;ﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻌنی عا = 5; ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨ= ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﭘﺎک&#= 1740; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸ= ﺘﻬﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﺑﻬʌ= 08;ﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻓﻮﺭﻯ ﻮ ﺑﻌﺪﻯ = ﻭﺗﻤﺪﻧّﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ فرشته گونه ) ﻭ ﭘﻨﺠم = 5188;ج اﺳﺖ ﮐﻪ= ; ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺣج کعبه ʋ= 75;ﻨﻬﺎ ﻳک ﺪﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﺮ&= #65267;ﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪ&= #65257; ﻣﻬم ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ&= #65262;ﺍم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی &= #65208;ﺮﻳﻌﺖ ﺑﻤﻌنی ﺴﺮﭼﺸA= 252;ﻪ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﻭﺁﺑﻬﺎﻯ عقل®= 0; ﻮﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺶ لئنّی ﺩ᥷= 7;ﺣج اﮐﺒﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺞ ﮐ= ﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻨک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺤج اﮐ= 5170;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65267;ﺪ. ﻃﺒیعی ﻮ ﻣﻨﻄA= 240;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣج اﮐ= 5170;ﺮﻣﻬﻤﺘﺮ از حج اصغر کعبه ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﺮﺍﺟﻌA= 258; ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬ= 5264; ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ = ﺩﺍﺩﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﻭ = ﺗﻮﺳّل ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; عبور ﺍﺯ ﻫﻔﺖ A= 251;ﺮﺣﻠﻪ ﺣج ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺍﺳﺖ) ﻭﺩﻭم ﻨﻤ&= #65166;ﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﺳﺖ (ﺻ= ﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻔﻬﻮم &#= 65176;ﻄﻬﻴﺮ ﺩﺭ ﺁﻥﻨﻴﺴﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ صلات ﺍﺭﺗﺒﺎ᥹= 9; ﻮ (ﺻِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺗﺼ&#= 65166;ل ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻄﻬﻴ&#= 65198; ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺪﺭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻴچ ﺘﺄثیر ﭘʋ= 66;ک کنندگی ﺪﺭ ﺭﻭ= ;ﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&= #65257; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهیز ﻮ ﺭﻭﺣی گرﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﺗ&#= 65166; ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﻔس ﻭ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮ&= #65193;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻔﻘﻄ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﻧﻔس &#= 65261; ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎ ﻩﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻟﻮ&#= 65193;ﻩ ﺗﺮﮐﻨﺪ. ﻭﭘک ﻛ&= #65256;ﻨﺪگی ﺪﺭ ﻫﻴچ ﻮﺟﻮﺩ &= #65261;ﺷﺮﺍﻳﻄی ﺪﺭﻫﺴتی ﻨﻴﺴA= 174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺏ ﺟﺴم &= #65198;ﺍ ﭘﺎک ﻛﻨﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳق ع= 585;ﻓﺎنی ﻮﺍﺧﻠﺎق که ﺫﻫنی ﺮ= ﺍ ﭘﺎک ﻛﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﺳﻄحی ﻮ ﺯﻭﺩ ﮔ&#= 65196;ﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﭙﺎک کرﺩﻥ ﺮﻭA= 185; ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65204;ی کاﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴA= 174;. ﺣتی اﻧﺒﻴﺎ ﻭ = 5165;ﻭﻟﻴﺎ ﮐﺎﺭﻯ اﺯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺟﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪ&= #65253; ﻭﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭﻯ ﺴ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴک اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﻴﻥ &#= 65204;ﺎﻟک ﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻠﺎﺕ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65253; ﺮﺍﻩ ﺣﻔﻈ ارﺗ= 5170;ﺎﻃ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋل اﻟ= 5260;ﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺒﺎﻣﻘﺎمی الهی اﺳﺖ ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﺎﺯم &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﻴﻚ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﺩفع ﺸﺮک ﺪ= 5197; ﺗﻮﺳّﻞ ﺣﺎل ﻨ= 5262;ﺑﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭ ﺣﻔﻈ اﺭﺗﺒﺎ&#= 65217; ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺩﺭ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭﻧﺠﻮﺍ = ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭﻭﻫﺮﮔ= 5262;ﻧﻪ ﺧﻄﺎبی ﺒﺎ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪʌ= 59;ﻴچ ﻴک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﺼ&= #65262;ﺭ ﺫﻫنی ﺸﺨﺺ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﺍ&= #65203;ﻄﻪ الهی ﻨﻘﺶ اله= ی ﻤﻬﻤﻰ ﻭﻟﻰ ﻣﻮ&= #65239;ّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ &= #65197;ﻭﺍﻥ گرﺩﺩ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ &= #65193;ﻭﺭﻯ اﺯﻫﺮﺧﻄﺎ ﻭﮔ= 5256;ﺎﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﺟﺒﺮﺋﻴل اﺩﺍA= 251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﻮ&= #1605; ﺰﮐﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻓﻄﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎل ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 208;ﺎﻳﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ &= #65261;لی ﺰﮐﺎﺕ ﻣﺎل ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺎل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑ= ;ﻴﺸﺘﺮﻣﻨﻈﻮﺭ&#= 65165;ﺯﺣﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻖ ﻭﺑ&= #65188;ق ﺒﻮﺩﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺠّﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺣق الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. ﮐﻪ ﺣج کعبه ﺩʋ= 97; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴ&= #65174; ﺟﺰ ﻳک ﻨﻤﺎﻳﺶ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ. ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻳ&= #65228;ﺖ ﺭﺍ ﺑﻤﻌنی ﻤﻘ= 5198;ﺭﺍﺕ ﺩﻳنی ﺒﺪﺍﻧﻴA= 250; ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻘﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ک ﺒﺪﺍﻥ اﺻﺮﺍﺭ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ هماﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻌ&= #65174; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺣج اﮐ= 5170;ﺮ ﻭ سلوک الهی ﻭ ﻭﻟﺎ᥾= 7;ﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ = ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ &= #65259;ﺮ ﻣﺬﻫرَبّی ﺸﺮ= ;ﻳﻌتی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﺼﺎ&= #65233; ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻴم گرﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍA= 253; ﻔﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻫ= ﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺎ&= #65193;ﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻗﻌﺮﺟﻬﻨم ﺪﺍ= 5255;ﺴﺖ) ﻭﺷﺸم ﺠﻬﺎﺩ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪﻋﺰّﺕ ﺍﺳﺖ. (= ﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65262;ﺳﻌﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ اﺳﻠﺎ= 5249; ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65261; ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﻴک ﺴوء اﺳﺘﻔʋ= 66;ﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺗﺤ&= #65166;ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ بقشری ﺑﺮﺍﻯ ᥵= 6;ﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺗﺤﻘق ﻤﻄﺎﻣ&#= 65226; ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺧﺪ&#= 65251;ﺎﺕ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻫﺎ&= #65197;ﻭﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻧﺪﻩ منصوب خلیفه ﻳک ﺠﺒ= ﻬﻪ ﺟﻨﮕﻰ ﻗﺴﻤﺖ ﺍ&= #65227;ﻈﻢ ﺗﻮﺳﻌﻪ= ; ﺩﺭ ﺧﺎک= ; ﻮ ثرﻭﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; اﺳﻠﺎم غیر سلوکی ﺒﺎﻋث ﺷ= ;ﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻟﺒﺮ&= #65267;ﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺪﻳﻨﻪ &= #65261; ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ &= #65219;ﻠﺎ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭﺑﺮﺩ= 5257; ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺁﻧﺮﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮ&#= 65197;ﻯ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;م ﻮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ. (ﻋﺰ= ;ّﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺰﻳﺰ = ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﻋﺰّﺕ ﻭ ﺍﺣﺘ&#= 65198;ﺍم ﻨﺰﺩ ﻣ᥷= 8;ﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ عرّت ﺩﺭﺟﻬﺎ᥷= 3; ﺟﻨﮕی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻣﻮ= ﻗﺘﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﺩ ﺟ&= #65256;ﮕی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﻓﺪ&= #65165;ﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺳﺎﻟ&#= 1705; بوده ﺒاشند .ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺣ= ;ﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮگ ﻔﻮﺭﻯ ﻳ&#= 65166; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;گ ﻮ ﺯﻭﺩﺭس ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﺳﻮم ﻮ ﻭ&= #65165;ﻗﻌی ﺘﺮ (ﺟﻬﺪ ﻭ ﺗﻠﺎ= ;ﺵ) ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻭ ﺗ&= #65252;ﺎم عشق ﻮ ﭘُﺮﻋﻠʋ= 66;ﻗﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65169;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ.ﺗﺎ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻋﻘ&= #1604; ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺁﺳ= ﺎﻳﺶ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ گر= 5193;ﻧﺪ) ﻫﻔﺘم ﺃﻣﺮ ﺑﻤ&#= 65228;ﺮﻭﻑ ﻳﺎ ﺗﺬﮐّﺮ ﺩﺍ&#= 65193;ﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻳ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ &= #65261; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎق ﻨﻴﻜﻮ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟ&= #65166;ﺭﻯ اﺯ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﻧﻤ= ﻮﺩﻥ ﻳک ﻨﺼﻴﺤﺖ ﻋﺎ&#= 1605; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺳﺨ&#= 65174; ﺍﺳﻴﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻨﻔس ﺃﻣّﺎﺭﻩ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65166; ﺍﺯ ﺗﺮس ﻋﺒﺎﺩﺍ= ﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﺣﺒس و ﺩﺳﺖ ﻭ &= #64344;ﺎ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑسلوک الهی ﮐﺎﺭ ﺍ᥾= 1;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&#= 65165;ﺩﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻳ&#= 65184;ﺎﺑﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ&= #65253; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ. = ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻧﻴﺰ &= #65261;فا نمودن اﺳﺖ. ﻳᥴ= 6; ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻧﺼ&= #65268;ﺤﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ک&#= 1607; ﮐﺎﺭ ﻫ&= #65198;ﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ= 61;ﻓﺎﻯ ﺒﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﺤﺒ&= #65176;ﻬﺎ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ = ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩﻭ &= #65165;ﻭ ﻧﻴﺰﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &#= 65170;ﻴﺨﺒﺮ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺧﺪ= ﻣﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.) ﻭﻫﺸتم ﻤنهی ا= ;ﺯﻣﻨﮑﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﻨﺪﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﮐﺎ&= #65197;ﻫﺎﻯ ﺰﺷﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ= ;ﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻨ&= #65166;ﻓﻊ ﺷﺨﺺ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ &= #65251;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ ﺑ= 5198;خی اﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍم ﻮ &#= 65199;ﺷﺖ ﻭ ﻣﻀﺮ ﺑﺤﺎل ﺴ&= #65248;ﻮﻛﺎﻟﻬی می ﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻦ نهی اﺯ ﻣA= 256;ﮑﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ (ﺣﺠّﺖ) = ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐسی ﺮ= 5165; ﻣﺴﺌﻮل ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻗﺒل ا&#= 65199; ﺁﻥ کاﺭﻯ ﺒﺂﻧ= 5260;ﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ= 5261; ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫل ک= 607; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﺮک ﻮ &= #65251;ﺘﻌﻬّﺪ ﺟﻬﻨمی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﭘس ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎم &#= 65188;ﺠﺖﻫﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ= ; ﺁﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﻧُ&#= 65260;م ﺠﻤﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺗّ&#= 65188;ﺎﺩ است ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺖ = 5165;ﺳﺖ (ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺁ= ;ﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ جمع ﺸﺪﻥ ﺴﺎﻟA= 242; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﻮ ﺍﻋﻤﺎل &#= 65194;ﻳﮕﺮ ﺍﺻل ﺗﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ = ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65169;ﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ = ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﻳﺶ &= #65193;ﺭﻳﻚ (ﺟمع ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ) = ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺟ= مع ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻮ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺘﻤﺎم ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﻔتم عرﺵرحمان گر= 5193;ﺩ) ﻭﺩﻫم ﻄﺎﻋﺖ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻋﺼﻤﺖ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻋﺼﻤﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮ&#= 1605; ﺸﺪﻥ ﻮ ﻣﺼﻮﻥ ا&= #1604;هی گرﺩﻳﺪﻥ ﺍﺯ ﻫ= 5198; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﭘس &#= 65165;ﺯ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺗﻤﺎمی ﻤﺮﺍA= 175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ( ﺍﺳﺘﻄﺎ= ﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ &#= 65197;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ سع= 40; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍ&#= 65257; ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ = ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻧﺒ&= #65256;ﺪﺩ. ﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮﻧﻴﺰﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻘل اﻟ= ;ﺤﺒﻴب ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﻥ ﻤ&= #1579;ل هذا ﺍﻟ&= #65194;ﻳﻦ ﮐﻤثل ﺸﺠﺮة ث= 5;ﺑتة ﺍﻟﺎﻳﻤﺎﻥ ﺃﺻ&#= 65248;ﻬﺎ ﻭ اﻟﺼﻠﺎة ﻋﺮ= 5261;ﻗﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺰﮐﺎة ﻣا= 569; ﻫﺎ ﻭﺍﻟﺼﻮم ﺴ&#= 65228;ﻔﻬﺎ ﻭﺣُﺴﻥ اﻟﺨُʌ= 48;ق ﻮﺭﻗﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﮑ&= #65234; ﻋﻥ اﻟﻤﺤﺎﺭم یثمرﻫﺎ ﻓﻠﺎ ʋ= 75;ﮑﻤل ﺸﺠﺮة ﺍﻟّﺎ ﺑ= 5166;ﻟثمر ﮐﺬﻟک اﻟﺎﻳﻤA= 166;ﻥ لا ﻳﮑﻤﻞ ﺍلا¡= 7; ﺑﺎﻟﮑﻒّ ﻋﻥ اﻟﻤﺤﺎﺭم </b= >ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐ&= #65258; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻥ ﺠﺒ&= #65198;ﺋﻴل اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ (ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴل ربّ ﺍ@= 400;ﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ بقرص ﻧﻮﺭ بدر منیر ﻭﻧﻪ ﺑﺼʌ= 62;ﺭﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺠﺴم &= #65262; ﺗﻥ اﻭ ﮐﻪ ﺁﺧﺮ&= #65267;ﻥ ﺴﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻣ&= #65188;ﺒﺖ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻇ= ﺮﻑ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺁﺧﺮ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺟﺒﺮﺋﻴ&= #1604; ﻨﺎمی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5227;ﻴسی ﻤﺴﻴح ﺒﮑﺎﺭ ﺑ&#= 65198;ﺩ ﮐﻪ ﮔﺒﺮﻳﺎل ﺁ&#= 65251;ﺪﻩ. ﻭ (ﺋﻴﻞ) ﻳﺎ (ﺍﻟʌ= 58;) ﻭ رَبّ ﺟﺒﺮﻭʋ= 73; ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ (ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﺍﺳﺖ. ᤨ= 0;ﻪ ﻫﺮ(ﺟﺒﺮﻭﺕ) ﺧﺎ= ﺹ ﻳﻚ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻤﻴﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ= ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒ&#= 65198;ﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌ&= #65166;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ یونیورس (ﻟﺎﻫ= ﻮﺕ) ﺁﺧﺮﻳﻦ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻔﺮﺿﻰ ﻳﺎ ﺻﺎﺩ&= #65197; ﺍﻭل ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ &#= 65261; ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺘﺠﻠّ= 5263; ﻔﺮضی الهی ﺪﺭ= ; ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ= ﻤﻘﺎﻡ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﻴﺎ<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> خدا ﻇﺎ&= #65259;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺟﺒﺮﺋﻴل &= #65268;ﺎ (ﺍﻳﻠﻴﺎ) و اله<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺰﺑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ &#= 64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﺴیح ﻨﺎﻡ ﺟﺒﺮﺋﻴ= ﻞ یاﻓﺖ ﻣﺤﺒﻮﺏ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤ= ﻌنی ﺪﻭﺳﺖ ﻭﺭﻓﻴﻖ این همانی ﺍﻋ&= #65248;ﻰ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮ&= #65197; و تخیّل ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻯﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎل ﻤﺮگ &#= 65262; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻗﺮﻳﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ.) ﺍﻳﻥ ﺪﻳﻦ (ﺍﺳﻠ= ﺎﻡ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﺧت= 740; ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﺣﺎل = 5198;ﺷﺪ ﺩﺍﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65165;ﺻلی ﻴﺎ ﺑﺪﻧﻪ ﺁﻥ (ﺍ= ;ﻳﻤﺎﻥ) ﺍﺳﺖ. ﺍﻭم ﻮﺳﻠ&= #65262;ک ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ) ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺎﺧﻪ&= #65259;ﺎﻯ ﺁﻥ اﺳﺖ (ﮐﻪ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65187;ﺠم ﻮﮐﻤﻴّﺖ ﺍﻳﻥ اﻳﻤﺎﻥ عملی ᥾= 8;ﺎ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﻭﺳﻌ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭﺯﮐﺎ&= #65173; ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ اﻳﻥ &#= 65194;ﺭﺧﺖ ﺍﺳﺖ. (ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ= ; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﺎل ﻮ ﺟﺎﻥ ﺒﺸ&= #65262;ﺩ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭﺧ&#= 65174; ﺭُﺷﺪ ﻭ ﮐﻤﺎل اﻳﻥ ﺮﺍ ﺗﺴﺮی= 593; ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﺻﻮم = ﻴﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺮﮔﻬﺎ&#= 65263; ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺣُﺴﻥ ﺨُﻠق ﺒﺮﮔﻬﺎA= 263; ﺁﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺘ= ﻨﺎع اﺯ ﻣﺤﺮّﻣﺎﺕ = 5251;ﻴﻮﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ= ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﮔﻨﺎ= 5257; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸ&= #65166;ﻧﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﻭ ﺑﻨﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ اﻳﻥ ﺪ&#= 65197;ﺧﺖ </spa= n>ﺳﻠﻮکی اله&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ.) ﻭﺟ&= #65200; ﺑﺎ ﻣﻴﻮﻩ ﺗﮑﻤ&= #65268;ل این ﺪﺭ&= #65191;ﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = (ﺑﻴﺸﺘﺮ= ;ﻯ ﺪﺭ ﻣﻴﻮﻩ ﻭﭘﻴ&= #65194;ﺍﻳﺶ ﻣﺪﺍﻭم ﻤﻴﻮﻩ &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺩﻟﻴل کمال ﻮ ʃ= 44;ﺨﺘگی اﻳﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻭﮐﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; ﻮﺧﻴﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ الهی ﻮﻋﻘﻠﻬᥴ= 6;ﻯ کلّی ﻮ ﺁﺭﺍﻣʌ= 08;ﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺭﺣ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰﺍﺳﺖ. ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﺧﺎﺹ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﮐﻤʋ= 66;ﻟﺎﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65165;ﮔﺮﺍﻳﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65165;ﺳﻠﺎﻡ ﻭﺩﺭﺧﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺤﻘق ﺘﮑﻤ&#= 65268;ل اﻳﻦ ﺑﻬ= ;ﺮﻩﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ اﺯﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ = 5204;ﻠﻮکی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. (ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮبّ&#= 1740; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻴ&= #65268;ﻥ سالک ﻤﻴﮑﻨﺪ ʌ= 61;ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋُﺮﻑ &#= 65183;ﺎﻣﻌﻪ. ﺗﻤﺎﻣﺎﻳﻥﻤﺠ= 5252;ﻮﻋﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭ ﺍ&#= 65211;ﻮل ﺪﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65249; ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻮل ﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65267;ک ﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠمی = 5262;ﻋﻘلی ﻮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤثیل ﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺩ&= #65197;ک ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺮﺍ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ &= #65267;ک ﻨﻈﺎم ﻤﺸﺨﺺ ﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺍﻧﺪ ﮐﺠﺎ ﻫﺴﺖ ﻭ ﮐﺠ= ﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ= ﺗﺎ ﺑﺤﺎل ﺪﺭﭼﻪ ﻗ&#= 65204;ﻤتی ﻤﻮﻓق ﺒﻮﺩﻩ ﻭ&#= 64380;ﻪ ﻗﺴﻤتی ﺮﺍ ﻧﺎ &#= 65175;ﻤﺎم گذﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﺍﺣﮑﺎم ﺸﺮعی A= 262; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺬ&#= 65259;بی ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ&#= 65219;ﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65156;ﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺁﻧﭽﻪ = ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﻤﻌʋ= 98;فی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65191;ﺎﺹ ﻳک ﺴﺎﻟک ﺒﮕﻮ= 5267;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻬم اﺳ= 5174;. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ع&= #1575;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ&#= 65258; ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺮ الهی را اﺟﺮﺍ= ﮐﻨﺪ. ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﺭﺍضی ﺒﺪﺍﻥ = 5170;ﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ = ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨلق = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث مکرر - 1864<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩﻗﺎﺳﺖ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'mso-bidi-language:FA'>۶ﺹ110 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺃﻣﺮ ﺣﻠﺎل ﻮﺣ&#= 65198;ﺍم ﺴﺌﻮﺍل ﺸﺪ ﺍﻣﺎم ᤢ= 5;ﺎﺳخ میدهد : ا&= #65255;ّﻪ ﻟم ﻴﺠﻌل ﺸﻴئ= 75; اﻟّﺎ ﻟ= ﺸﻴئ ﭼﻨﻴﻦ ﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺠﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻘ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ( ﻳﻌن&#= 1740; ﺤﻠﺎل ﻮ= ; ﺣﺮﺍﻡ ﻋلتی ﺪﺍﺷﺘﻪ A= 261; ﻧﻴﺰ ﻣﺼﺮﻑ ﺧﺎ&= #65209; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﻣﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﻫﺮﻣﺘﻔﮑﺮ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻴﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺮﺍ ﺣﺮﺍم ﻴﺎ ﺣ&= #65248;ﺎل ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ &#= 65251;ﻨبع ﻘﺎﻧﻮنی ﻮﻳﺎ = 5227;ُﺮفی ﻴﺎ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ ولی ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺣ= 5248;ﺎل اﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﺳﺖ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1865 - ﺍﺯﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ= 5252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻮ ﻧﻬج &= #1575;ﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ110ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻔَﺮَﺽ ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی اﻟﺎﻳʌ= 52;ﺎﻥ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭم ﻮ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺗﻄﻬ᥾= 8;ﺮﺍ ﻣﻥ اﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍ&#= 65247;ﺼﻠﺎﺕ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻋﻥ ا&#= 65247;ﮑِﺒﺮ ﻭﺍﻟﺰﮐﺎة ﺗﺴ= 5170;ﻴﺒﺎ ﻟﻠﺮﺯﻕ ﻭ ﺍﻟﺼ&= #65268;ﺎﻡ ﺍﺑﺘلاءا اﻟﺎ= ;ﺧﻠﺎﺹ ﺍﻟﻤﺤﻖ ﻭ ﺍﻟﺤ&= #1580; ﺘﻘﻮیة ﻟﻠﺪﻳA= 254; (ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﺍﻟʋ= 84;ﻬﺎﺩ ﻋﺰّﺍ ﻟﻠﺎﺳﻠ= 5166;ﻡ ﻭ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟ&= #65252;ﻌﺮﻭﻑ ﻣﺼﻠحة ﻟﻠﻌﻮA= 165;ﻡ ﻭ ﺍﻟنهی عن ا᥼= 7;ﻤﻨﮑﺮ ﺭﺩﻋﺎ ﻟﻠﺴﻔﻬ&#= 1575;ء ﻭ ﺻِلة ﺍﻟﺄﺭA= 187;ﺎم ﻤن ﻤﺎﻩ ﻟﻠﻌﺪ&#= 65193; ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻟﻠ&= #65194;ﻣاء ﻭﺍﻗﺎمة ﺍﻟﺤA= 194;ﻭﺩ ﺍﻋﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤ&#= 65188;ﺎﺭﻡ ﻭﺗﺮک ﺸربّ ﺍﻟﺨﻤﺮ= ; ﺗﺤﺼﻴﻨﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭ ﻣﺠﺎ&= #65255;بة ﺍﻟﺴﺮقة ﺍﻳﺠA= 166;ﺑﺎ ﻟﻠﻌفّة ﻭﺗﺮª= 5; اﻟﺰﻧﺎ ﺗﺤﻘﻴ= 5240;ﺎ ﻟﻠﻨﺴﺐ ﻭ ﺗﺮک اﻟﻠّﻮﺍﻃ ﺘﮑ= 79;یرا ﻟﻠﻨﺴﻞ ﻭ ﺍﻟﺸ&= #65260;ﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭﺍ ﻋ&#= 1604;ی اﻟﻤﺠﺎهدﺍﺕ ʌ= 61;ﺗﺮک اﻟﮑﺬﺏ ﺗﺸﺮﻳ= 5236;ﺎ ﻟﻠﺼﺪﻕ ﻭ ﺍﻟﺴ&= #65248;م ﺃﻣﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟ&= #65252;ﺨﺎﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﺎﻣﺎمة ﻧ= 5224;ﺎﻣﺎ ﻟﻠﺎمّة ﻭﺍﻟʌ= 20;ﺎعة ﺗﻌﻈﻴﻤ= ;ﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی اﻳﻤﺎʌ= 53;ﺮﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65175;ﺎ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﺮ&= #1705; ﺸﻮﺩ (ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭﻯ ا&#= 65199;ﺷﺮک ﻴﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﭘﺎک ﻛﺮﺩﻥ ﺁ&#= 1579;اﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺷﺮک ﺁﻣ&#= 65268;ﺰ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﺑﻪ &#= 65261; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;) ﻭ (ﺻﻠﺎﺕ) ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺘﻨﺰﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﮑﺒّ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ( ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ= ; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻟّ= 5166; ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮑﺒﺮﻯ &= #65198;ﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻨﻤﻴﺒ&= #65198;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻏﺮﻭﺭ ﺯ&= #65259;ﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻓ&= #65200;ﺍﻳﺪ) ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺳﺒﺐ ﺍ= ﺯﺩﻳﺎﺩ ﺭﺯق ﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﻭ= ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ اﺯ= 5193;ﻳﺎﺩ ﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭ&= #65211;ﻴﺎﻡ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻭﺳﻴ= ﻠﻪ ﺧﻠﺎصی </= span>ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻓﺮ&= #65267;ﻨﺶﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ) ﻭﺣج ﻨﻴ&= #65200; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻘﻮﻳ&#= 65174; ﺩﻳﻥ اﺳﺖ (ﺍﺭﺯ&= #65205; ﺩﻳﻥ ﻮ سلوک الهی ʋ= 69;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺤج ﺒﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺤق<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> الهی ا= 5203;ﺖ) ﻭﺟﻬﺎﺩ ﻋﺰّﺕ &#= 65165;ﺳﻠﺎم اﺳﺖﻭ ﺃﻣﺮ ﺑﻤ&#= 65228;ﺮﻭﻑ ﺑﻨف ع عوﺍﻡ ﻭ نهی اﺯ ﻣﻨﮑﺮ A= 183;ﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯﺳﻔﻴﻬﺎﻥ اA= 203;ﺖ (ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺍ= ﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﺎﻋث ﺩﺭﺩﺳﺮ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩ&= #65259;ﻨﺪﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﻘﻴﻪ &= #65261;ﺳفیه ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻔﻘﻴﻪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ = ﺍﻧﺴﺎنی ﻨﻬﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺯ= ﺷﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋُﺮﻑ &#= 65183;ﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﻨﺘ= 5268;ﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ است . ﻭ &= #65165;ﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮال= 07;ی فقیه راستین ﻤﺮّب&#= 1740; ﺴﺎﻟﻚﻭ= ;ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ الهی اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺃﻣﺮ ﻭ ﻧ= ﻬﻰ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﻋُﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻮ&#= 65227;ﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ) </span= >ﻭﻧﻴﺰ ﺻِﻠﻪ ﺭَﺣِﻢ ﺑﺎﻋث ﺭ= ﺷﺪ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ( = ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒ&= #65268;ﻠﻪ ﮐﻪ ﺻﻠﻪ ﺭﺣم ﺒ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻌن&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ اﺯﺩﻳﺎ= 5193; ﻧﻔﻮس ﺩﺍﺷﺘﻪ &#= 65207;ﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65219; ﺒﺎ ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ = ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم پیامبرگونه A= 170;ﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﻭﻗﺼﺎﺹ = ﺑﺎﻋث ﺣﻔﻈ اﺯ ﺧﻮﻥ ﺮ&= #65267;ﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ = ﺤﺪﻭﺩ ﻣﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻠ&#= 65262;ﮔﻴﺮﻯ اﺯﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ = 5184;ﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺠ= ﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻋث &#= 65175;ﺮس ﻣﺮﺩم غیر ﺳﺎʌ= 47;ک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65268;ﻥ ﻘﺼﺎﺹ ﻋُﺮﻑ ﺟ&#= 65166;ﺭﻯ ﻮ ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑ= ;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑ= ﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺗﺮک ﺸ&= #1615;ربّ ﺧﻤﺮ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺤﻔﻆ ﻋﻘل اﺳﺖ (&= #64400;ﻪ ﻣﺴتی ﺒﻴﺨﺒﺮA= 263; ﻮﺯﻭﺍل عقل ﺩﺭ ﺍﻧﺠʋ= 66;م اﻋﻤﺎل ﻨﺎ ﺩﺭ= 5203;ﺖ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻣﺠﺎﻧﺒ= ﺖ ﺍﺯ ﺳﺮﻗﺖ ﻣﻮﺟ&= #65168; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻔّ= 5174; ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺭﻋﺎﻳ&= #65174; ﺁﺩﺍﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ) ﻭ ﺗﺮک ﺰﻧﺎ ﺗﺤ&= #65240;ﻴق ﻮ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻮﺩﻥ = ﻨﺴﺐ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ( ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65166; ﺍﺯ ﭼﻪ ﭘﺪﺭﻯ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺗﺮک ﻠﻮﺍﻁ ﺑﺎﻋث ﺍ= ﺯﺩﻳﺎﺩ ﻧﺴل اﺳﺖ ﻭﺷﻬ= 5166;ﺩﺗﻬﺎ (ﮔﻮﺍﻫﻴﻬﺎ ﻭﻳ&= #65166; ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺟﺒ&= #65260;ﻪ ﺟﻨﮓ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﺭ سلوک الهی اﺳﺖ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧ&= #1601;ی ﺠَﺤﺪ ﻭ ﺍﻧﮑﺎ&#= 65197; ﻧﮑﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65175;ﺮک کذﺏ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺩ= 5165;ﺩﻥ ﺒﺮﺍﺳﺖ ﮔﻮئی اﺳﺖ. ﻭ᥸= 3;ِﻠﻢ ( ﻳﺎ ﺻﻠح ﻮ ﻳﺎ ᥸= 3;ﻠﺎم ﻮ ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ) ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺯ ﺗﺮ&= #65203;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ (ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭم= ﻮﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻨﺎ&#= 65167; ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ = ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی اﺳﺖ) ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻣّﺖ ﺍﺳﺖ (ﺍﻣّﺖ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭم کننده ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ. ﻭ(ﻧﻈﺎﻡ) ﺗﺮﺑﻴ= ﺖ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺒﺎ ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻥ ﻤﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;. ﻭ (ﻧﻈﺎمی ﻤﻨﻈ&#= 65250;) ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟک اﻭم کنندﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭA= 255;ﻈﺎم ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261; ﻧﻈﺎﻡ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺡ &= #65193;ﺳﺘﻪ ﺟمعی اﺳﺖ) ﻭﻃA= 166;ﻋﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺭ ﮔﺪﺍ&= #65207;ﺖ ﺍﺯﺳﻠﻄﺎﻥ اﺳ= 5174;(ﭼﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮفع ﺨﻄﺮ ﻭﻳﺎ &#= 64344;ﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﻪ الهی بر ﺳﺎﻟﻚ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻈﻴم ﻮ ﺍﺣﺘ&#= 65198;ﺍم ﻮﺗﮑﺮﻳم اﻭ ﺑ= 5262;ﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p= > ح&= #1583;یث 1866 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿA= 166; ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ۱۱۱ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳ&#= 65166; ﭼﺸﻢ (ﻧﻮﺭ ﻣﺮﮐ= ّﺒﻰ) ﺍﺳﺖ ﻳﺎﺭﻭح ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ &#= 64400;ﻪ ﭼﺸم ﻴک ﺘﻮﺩﻩ &#= 64380;ﺮبی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ &= #65261; ﺳﻔﻴﺪ ﻳﺎ ﺳﻴﺎ&= #65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65256;ﻈﺮ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ (ﺩﺭک ﺪ= ﻳﺪﻥ) ﺭﺍ ﺭﻭح ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ( ﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﺭﻭو ژنتیک روﺣی ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻟA= 166;ﺗﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻭ&#= 1606;ی ﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ= ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻣﺘﻮﺟA= 258; ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) = ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل که ﺩﺭ ﭼﺸم ﻨ@= 405;ﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﻭﻋﮑس &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺳﻄ ﺁﻥ= ﻤﻴﺒﻴﻨﻰ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺩﺭ= ﺁﺏ ﻭﺁﻳﻨﻪ ﻭﻧﻈﺎ&#= 65267;ﺮ ﺁﻥ ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﺪ.&= #64344;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ = ﭼﺸم کوﺭ ﺷﺪ ﺭﻭح ک= 75;ﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺩﺭ= ک ﻛﺮﺩﻥ ﺮﺍ) ﺍﻣﺎ= م ﭙﺎﺳخﺨﺪﺍﺩ ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺑ&= #65198;ﻫﺎ ﻣﺨفی ﻤﻴﺸﻮﺩ. &#= 64344;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭘس ﺭﻭح کجا ﻣʌ= 68;ﺮﻭﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ &#= 64344;س ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65193;ﺭ ﺍﻃﺎق ﭙﻨﺠﺮﻩ &#= 65169;ﺴﺘﻪ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ؟ &#= 65175;ﻮﺿﻴح ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ = ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺭﻭح ﻤ&#= 65204;ﮑﻥ ﻮﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺁ&#= 65253; ﺪﻣﺎغ &#= 1575;ﺳﺖ. (ﻣﻐﺰ ﺳﺮ ﻳﺎ ﻟُ= ﺐ ﻭ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻣ= 5232;ﺰ ﺳﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭﺷﻌﺎ= ع اﻳﻥ ﺮﻭح ﺒﺠﺴ= 605; ﻤﻴﺘﺎﺑﺪ. ﭼﻮﻥ = ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺪﻭ&= #65197;ﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺷﻌﺎع &#= 65153;ﻥ ﺒﺮﺯﻣﻴﻥ ﻤﻴﺘ&#= 65166;ﺑﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ= ﺍﻥ ﺰﺍﻳل ﺸﻮﺩ ﺧﻮ&#= 65197;ﺷﻴﺪ ﻫم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﮔﺮ ﺳﺮ ﻗطع ﺸ&#= 65262;ﺩ ﺭﻭح حی هم ﺪﺭ A= 169;ﺪﻥ ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺭ= ﺍﻭﻯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻋﻠل &#= 65153;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺎم ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ &#= 65261;ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠمی ﺒﺮﺍﻯ ﻔ= 5166;ﻳﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 65261;ﺣﺪﻳثی ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ &= #65227;ﻠﻤﻰ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺧﻮ لازم میباشد . <o:p></o:p> = حد= یث 1867 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ110ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ</= span>: ﻤﺎ ﻣﻥ &= #65155;ﺣﺪا ﻏﻴﺮ ﻣﻥ اﻟﻠﻪ &= #65175;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻥ = ﺃﻏﻴﺮ ﻣﻤّﻥ ﺤﺮم اﻟA= 236;ﻮﺍﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ = ﻭ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ؟ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ&#= 1740; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺭﺍ ﻏﻴﺮتی ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ ﺍﻋﻤﺎل ﻔﻮﺍﺣ= 5206; ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ.= ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻣﺨفی ﺼﻮﺭﺕ ﮔ= 5268;ﺮﺩ (ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻭ ﻓﺤﺶ= ﻫﺮﻋﻤل ﺰﺷﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ = ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﻮ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65153;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﺰﺷ&#= 65174; ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ= 5253; ﺑﺎﺯﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑ&#= 65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ سلوک الهی = ﺮﺍ ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺸﺎﻣﻞ ᥵= 5;ﺨﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ و ﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ یا ﺗﺮﺑﻴﺖ یا = 1; تن ﺼﻔﺎﺕ الهی= ; ﭙﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺗ&= #65184;ﻠﻴﻪ های هفتگانه الهی ﺪﺭﺷﻬﻮ᥷= 3;ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ) ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم = 5192;ﺎﺹﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﺁﻥ ﺨﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻴچ ﻮ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕی ﺼﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺩﻳنی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ سلوک الهی ﻨﮑ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&#= 65257; ﭘﺎﻙ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.<= o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1868 - اﺯ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔ= 5166;ﺭسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ (ﺝ۶ﺹ113ﺑﺤﺎ&#= 65197;) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﻮﺍﺭ= 5193; ﺷﺪ ﻭﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺭ= ﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻤﻠ&#= 65262;ﻙ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﻣﻤ&= #65248;ﻮک اﺳﺖ (ﺑﺠﺎﻯ گفتن عبد ﻫﻤﺮ= ﺍﻩ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻳﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﻣﻄیع ﺨ= 5194;ﺍ است . ﮐﻪﻋﺒﺪ ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﺒﻨﺪﻩ ﻣﻄیع ﺴ= 5248;ﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﻄ&= #1740;ع کاﻣﻠﺎﻥ الهی خود اﺳﺖ.= ﻭﺑﺮﺩﻩ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖﻫﺮ &#= 65207;ﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ: اﺑﺘلی ﺒک ﻮ ﺑ&= #65248;ﻴﺖ ﺑﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﮐﻴﻒ ﺗ&= #65208;ﮑﺮ ﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﮐﻴﻒ ﻳ= ﺼﺒﺮ ﺗﻮ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺒʋ= 76;ﻠﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺘﻮ ﻣﺒﺘ&= #65248;ﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﭙﺎس ﻣﻴﮕﻮﺋ= 5264; ﻭ ﻣﻴﺒﻴنی که @= 380;ﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺒﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ( ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘ= ﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤ&= #65204;ﺨﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩﺵ ﺍﺑﺘﻠﺎ ﻭﺩﻟﻴ&#= 1604;ی ﺒﺮﺍﻯ گناه ﻭʌ= 39;ﻬﻘﺮﺍﻯ اﻭﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﺳﺘﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻤﺨ= ﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻣﻨ&= #65176;ﻈﺮﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﭽﻪ ﻭﻗﺖ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ از نوع بشری ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ &= #64404;ﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﻮ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﻮ ﺩ= ﺷﻤﻨﺎﻥﺨﺪﺍﻣ= 5184;ﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍنی ﺒﻨﻤﺎﻳند . ﺷُ= 4401;ﺮ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ A= 211;ﺒﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1869 - ﺍﺯﺍﻣﺎﻣی ﻨA= 240;ل ﺸﺪﻩ(ﺝ۶ﺹ114ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ:اﻥّ ﻤﻥ عبادی ﻤﻥ ʌ= 68;ﺴﺄﻟنی اﻟﺸﻴئ ﻤﻥ ﻄﺎ= 5227;تی لأﺣﺒّﻪ ﻓﺄﺻʋ= 98;ﻑ ﺫﻟک عنه ﻟﮑﻰ A= 247;ﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻋﻤﻠﻪ <= /b><sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑ&#= 65256;ﺪﮔﺎﻥ ﻣﻦ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ= ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ) ﺍﺯ ﻣﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺮ= ﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻃﺎﻋﺖ &= #65261; ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻥ ﺸﻮ&#= 65193;. ﻭلی ﻤﻥ اﺯ ﺍﻭ &#= 65193;ﻭﺭی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﺗﺎ &= #65165;ﻋﻤﺎﻟﺶ ﺑﺎﻋث ﻏﺮﻭﺭ ﺍ&#= 65261; ﻧﺸﻮﺩ. (ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ = ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﻭ ﺃﻣﺮﻳﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻧﺠﺎم ﻮ ﻓﺪﺍ= 4400;ﺎﺭﻯ هستند </spa= n>ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&#= 65232;ﺮﻭﺭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65227;ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺷﻮﺩ ﺑﻌﮑ&= #1587; ﮔﺎﻫی ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺒﮕﻨﺎﻫﻰ ﻭﺍﺩ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻋث ﺗﺮس ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﻓ&= #65198;ﻭﺗنی ﻮ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺳ&= #65166;ﻟک ﭙُﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ &#= 65251;ﻐﺮﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ گناﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨ= 5262;ع گناﻫی ﻨﻴﺴﺖ ʄ= 00;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (= ﻗَﺪَﺭﻯ) ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺟ&= #65170;ﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﮔ= ﻨﺎه ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺧﻮﺩﺷ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺻﺤﻨ&#= 65258; ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍ&#= 65263; گناﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮ&= #65245; ﮐﻨﺪ ﻭلی ﻧﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ ﻭ ﺟﺒﺮ الهی ﻤA= 220;ﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﮔﻨﺎﻫی ﺠﺒﺮﻯ &#= 65262; ﺳﺮﻧﻮﺷتی اﻭʋ= 69;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ʄ= 04;ﻨﺎﻫﻰ ﺷﺪ ﺿﻌﻒ ﺳﺎلک &#= 65194;ﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺼ&= #65166;ﺩق اﺳﺖ ﺳﺨﺖ ﭘﺸﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﻮ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺘﻮﺍﺿ&= #65226; ﻭ ﺣتی اﻋﻤﺎل A= 204;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎ ﭼﻴ&= #65200; ﻭ ﺍﺯﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘ&= #65258; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ.<= o:p></o:p> ح&= #1583;یث70 18 - ﺍﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟ᥽= 2;ﻮٴﻤﻨﻴﻥﺎﺳﺖ(&= #65181;۶ﺹ114ﺑﺤ= ﺎﺭ)ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﺳʋ= 74;: اﻥّ اﻟﺬ= ﻧﺐ ﺧﻴﺮ ﻟﻠﻤﻮٴﻤ= 5253; ﻤﻥ اﻟﻌُﺠﺐ ﻣ= 5166; ﺧﻠّﻯ اﻟﻠﻪﻋA= 200;ﻭﺟﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟ&= #65252;ﻮٴﻤﻦ ﻭﺑﻴﻥ ﺬﻧﺐ ﺃﺑ&= #65194;ﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻦ (ﺳﺎﻟﻚ اوم کننده ) ﺑﻬ= ;ﺘﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣلی ﺘﺮ = 5165;ﺯ ﻋُﺠﺐ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #65204;ﻨﺪﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﺪﻩ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. (ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴﮕﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﻋﻤ= ﺎل عباﺩﻯ ﺠﺰ ﺗﻐA= 268;ﻴﺮﺍﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﺍﺧﻠﺎ= 602;ی ﻮ ﺫﺍتی ﻨﻴﺴﺖ. &= #65153;ﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺗﮑﺒّﺮ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭﺗﻮﺣﺶ ﺣﻴﻮﺍن&= #1740; ﻮﺳﺮﮐشی ﺑﺨﺎA= 219;ﺮ ﻋﻘﻞ ﺟﺰئی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﮕﻨﺎ&#= 65257; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭلی = 5208;ﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴﻄی گناﻩ ʋ= 97;ﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ = ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟکی ﺪﻭﻥ &#= 65188;ﻔﻈ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑ= ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﺎ&= #65253; ﺪﺭﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﭘﺸ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻗﺎب&#= 1604; ﻘﻴﺎس ﺩﺭ ﺧﻠﺎ&#= 1589;ی ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗ&= #65170;ل اﺯﭼﻨﺎﻥ گنا᥽= 9;ی ﻨمی ﺪﺍ= ﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺮ&#= 1705; گناﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ= 04;ی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﺿﻤﻥ ﺤﻔﻈ ﺁﺯﺍ&= #65193;ﻯ ﻮﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴﻄ&#= 65264; ﻭﺣتی = 5256;ﻴﺮﻭﻯ ﻋﻮﺍﻣل ﺪﺭﻭن= 40; ﻮ ﻧﻔسانی ﺴﺎﻟک= ; ﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65259;ﺎ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺘﻤﺎ = ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟ&= #1705; گناﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ A= 251;ﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻴﻘ&= #65166; ﻣﺘﺄثّر ﻭ ﺑﮑA= 166;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ&= #65198; ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎﻧ&#= 65258; ﺗﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﮔﺮﮔﻮن= 740; ﺮﻭﺍنی = ﻮ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺩﺭک &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟک ﻤﻬم اﺳA= 174; ﻭﻧﻪ ﮐﻤﻴﺖ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺣتی کیفیّت ﺍ&= #65227;ﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻠﮑﻪ &= #65251;ﻬم ﺁثاﺭ ﻣثبت ﭘ᥾= 8;ﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎل ﺴ&#= 65248;ﻮکی اﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ = ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ .= حدیث 1730 مکرر - ﺍﺯ ﺃﻣ᥾= 8;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5194;ﺭ ﻧﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏA= 258; ﺁﻣﺪﻩ(ﺝ۶ﺹ114 بحاﺭ) ﮐﻪ A= 251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥُ اﻟﻠ= ﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺿع اﻟثوﺍﺏ ﻋلی ᥺= 0;ﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋل&#= 1740; ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﺯﻳﺎ&#= 65193;ﻩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻨ&= #65240;ﻤﺘﻪ ﻭ ﺣﻴﺎثه ﻟﻬم = 575;ﻟﺠنّة ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ثوﺍﺏ = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻄﺎ&#= 65227;ﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺭ= ﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻤﻌ&#= 65212;ﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﮐشی ﻮ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عقاﺏ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = 5165;ﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮئی اﻟﻬﻰ ﺍA= 203;ﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠم&#= 1593; ﺁﻭﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ. ﺍﻧﺘﻘا&#= 1605; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ اﺳﺖ ﻭﺟمع ﺁﻭA= 197;ﻯ ﻮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻥ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺟمع آﻭﺭﻯ ﻮﺗA= 198;ﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ و= 4380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺮﺪ ﻭ ﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﻠﻌﻨ&#= 65174; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧ= ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1871 - ا᥷= 9; ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5194;ﺭ ﻧﻬج ا= 5247;ﺒﻠﺎﻏﻪ ﺁﻣﺪﻩ(ﺝ۶ﺹ114 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭضغ = 575;ﻟثوﺍﺏ ﻋلی ﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭ &#= 65165;ﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋلی ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ = 5199;ﻳﺎﺩﻩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻨ&= #65240;ﻤﺘﻪﻭ ﺣﻴﺎثه </= span>ﻟﻬم الی اﻟﺠﻨّﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ثوﺍﺏ = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻄﺎ&#= 65227;ﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻗﺮﺍ&= #65197;ﺩﺍﺩ ﻭﻋﻘﺎﺏﺭﺍ ﺩﺭ &= #65251;ﻘﺎﺑل ﻤﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﮐ&= #1588;ی ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭﺍﻳﻥ عقاﺏ ﻏA= 268;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘام ﺠ= 5262;ئی اﻟﻬﻰ ﺍ= ;ﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠم&= #1593; ﺁﻭﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ. ﺍﻧﺘﻘﺎ&= #1605; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ اﺳﺖ ﻭ ﺟمع ﺁﻭ= 5197;ﻯ ﻮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻥ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺟمع آﻭﺭﻯ ﻮ ﺗ= 5198;ﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽ&#= 65260;ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻠﻌﻨﺖ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1872 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺃﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ (ﺝ۶ʌ= 09;114ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗ&= #65166;ﺻﻌﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ ﻭﮐﻠّﻤﺎ= ; ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻠﻮﻯ ﻮ ﺍﻟ&= #65156;ﺧﺘﺒﺎﺭ ﺃﻋﻈﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﺍ&= #65247;ﻤثوبة ﻭ ﺍﻟﺠﺰاء اﺟA= 200;ﻝ ﺃﻟﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥ&= #1617; اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧ= 5258; ﺍﺧﺘﺒﺮ ﺍﻟﺄﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﻤﻥ ﻠﺪﻥ ﺁﺩﻡ ﺻ= ﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻪ ﺍ&#= 65247;ﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻥ ﻤﻥ هذﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ = 5169;ﺄﺣﺠﺎﺭ ﻟﺎ ﺗﻀﺮ ﻭﻟﺎ ﺗ= ﻨﻔﻊ ﻭﻟﺎ ﺗﺒﺼﺮ ﻭ ﻟ= ﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﺤﻌﻠﻬ&#= 65166; ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍ&#= 65249; ﺍﻟﺬﻯ ﺠﻌﻠﻪ ﻟ&= #65248;ﻨﺎس ﻗﻴﺎﻣﺎ ثمّ ﻮA= 215;ﻌﻪ ﺑﺄء ﺑﻘﺎع اﻟA= 156;ﺭﺽ ﺣﺠﺮﺍ ﻭ ﺃﻗﻠﺘ&= #65166; اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺪﺭ= 5165; ﻫﺮﭼﻪ ﺑA= 248;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65261; ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺍﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺪﻳﺪﺗ= 5198; ﺑﺎﺷﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; الهی عظیم ﺗﺮ = ﻭثواب ﺁﻥ ﺠﺰﻳل ﺘﺮ ﻭ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ= ; ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺨﺖ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻨ&= #65236;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺘ&= #65198;ل الهی اﺳﺖ. ﻭﺗʋ= 56;ﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴﻄ&#= 65264; ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧA= 258; ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺍﺯ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ عق= 604; ﻮ ﺷﺪّﺕ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﻋﺸ&= #1602; ﺒﮑﺎﺭ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎ&#= 1606;ع کاﺭ ﺯﺷﺖ ﺷﻮﺩ &#= 64400;ﻪ ثوﺍﺏ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ &= #65165;ﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻮ&#= 65253; ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻣﺘﺄث= 617;ر ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.= ﻭﺳﺨﺖ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺗﺮ&= #65203;ﺎﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭ &#= 65165;ﺯ ﻧﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﻋﻤ&= #65166;ل عباﺩﻯ گذﺷﺘﻪ= ; ﻭﺧﻄﺮ ﻋﺪم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺍ&#= 65227;ﻤﺎل عباﺩﻯ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍ= ﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﺼ&= #65166;ﻧﻪ ﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ) ﺁﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻘﺪﻳ&#= 65250;) ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺩم &= #65170;ﺒﻌﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺎ ﺑ&= #1615;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨگی ﻨﻤﻮﺩ. ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﺴﻨﮕﻬﺎ ﻧ&= #65258; ﺿﺮﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﻧﻔﻌﻰ. (ﺭﻭﺷﻬﺎ= ﻯ ﺴﻠﻮک ﻘﺪﻳم ﺴ= 5166;ﺩﻩﺗﺮ ﻭ ﺑﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍ= ﺳﻄﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ) ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ ﺒﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨﮕﻰ &= #65255;ﻪ ﺑﻴﻨﺶ ﻭﻧﻪ ﺷﻨ&= #65262;ﺍئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭلی ﺒ= 5166;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺧ&= #65166;ﻧﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ (ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻤﻮﺩند.ﺗ ﺎﺑﺪﺍﻥ ﻘﻴﺎم عباﺩﻯ ﻨﻤﺎﻳʌ= 56;ﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻨ= ﮑﻠﺎﺥ ﺗﺮﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ = ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭ&#= 65165;ﻥ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ( ﻣﻌﺎﺑʋ= 94; ﺳﻨﮕﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﮐﻮ= 5259;ﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻘﺼﺪ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ&#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺷﻤﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ) ...ﻭﻟﮑﻥ اﻟﻠﻪ &#= 65267;ﺨﺘﺒﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺄﻧﻮ&#= 65165;ع اﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭ ﻳ&#= 65176;ﻌﺒّﺪﻫم ﺒﺄﻟﻮﺍﻥ اﻟﻤ= 5184;ﺎﻫﺪ ﻭﻳﺒﺘلی هم ﺒﻀﺮﻭﺏ= ; ﺍﻟﻤﮑﺎﺭﻩ ﺍﺧﺮاجا ﻟﻠﺘﮑﺒّﺮ ﻣA= 253; ﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﺍﺳ&= #64401;ﺎﻧﺎ ﻟﻠﺘﺬﻟّﻞ فی A= 256;ﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭ ﻟﻴﺠﻌل ﺬﻟک &#= 65155;ﺑﻮﺍﺑﺎ ﻓﺘﺤﺎ ﺍﻟی ﻔﻀ&#= 65248;ﻪ ﻭ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ ﺫﻟ&= #65248;ﺎ ﻟﻌﻔﻮﻩ ﻓﺎ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ فی عاﺟل اﻟﺒ= ﻐﻰ ﻭﺁﺟل ﻮﺧﺎمة A= 165;ﻟﻈﻠﻢ ﻭﺳواء عاﻗبة = ﺍﻟﮑِﺒﺮ ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧ= ﻮﺍع ﺴﺨﺘﻴﻬﺎ (ﺁﺯﻣ&= #65166;ﻳﺸﻬﺎﻯ ﺴﺨﺖ) ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ = ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍ= ﻧﻮﺍع ﻤﺠﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﺍ&#= 65193;ﺍﺭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﻮﺍع اﻣﻮ= 5197; ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﺒّﺮ ﺭﺍ &= #65165;ﺯ ﺩل ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ کند . (ﻫﺪﻑ ﻣﻬم اﺯﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠ= 5262;کی ﺪفع ﺘﮑﺒّﺮ ﺍA= 203;ﺖ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺫﻟّ&#= 65174; ﻭ ﻓﺮﻭﺗنی ﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗ&= #1579;بیت ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺎ ﺑ= ﺎﺏ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻓتح ﺪﺭ&#= 65259;ﺎﻯ ﻔﻀل اﻟﻬﻰ ﺑﺎ= 5199; ﺷﻮﺩ ( ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ= ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎ) ﻭ= ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﺖ ﺟ= ﻮئی ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻭ ﻃﻠﺐ ᥺= 7;ﻔﻮ الهی اﺳﺖ. ( ﻋﻔ= 5262; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﻮ&#= 65219; ﺒﺘﻮﺍضع ﺴﺎﻟ= 05; اﺳﺖ) ﭘس ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﺑﺸﻤﺎ ﺗﺬﮐّﺮ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻢ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺳﺮﻳ&= #65228;ﺎ ﺟﺪﺍ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻭﺧﻴم ﻈﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳ&= #64401;ﻰ ﺳوء ع= 75;ﻗﺒﺖ ﺗﮑﺒّﺮ ﺧﻠﺎﺹ &#= 64404;ﺮﺩﻳﺪ. ﻮﻋﻥ ﺬﻟک ﻤﺎ ᥶= 7;ﺮث اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ &#= 65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭ &= #65165;ﻟﺰﮐﻮﺍﺕﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪة ﺍﻟﺼ= 5268;ﺎم فی اﻟﺄﻳّﺎم ا= ;ﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺎﺕ ﺗﺴﮑﻴﻨﺎ ﻟﺄﻃ&#= 65198;ﺍﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﺨﺸﻴﻌﺎ ﻟﺄ&= #65169;ﺼﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﺗﺬﻟﻴﻠﺎ ﻟﻨ&= #65236;ﻮﺳﻬﻢ ﻭ ﺗﺨﻔﻴﻀﺎ ﻟﻘ&= #65248;ﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﺍﺫﻫﺎﺑﺎ ﻟﻠ&= #65192;ﻴلاء عنهم ﻟﻤﺎ فی ᥷= 6;ﻟک ﻤﻦ ﺗﻌﻔﻴﺮﻋﺘ&#= 65166;ق اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﺎﻟ= 5176;ﺮﺍﺏ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎ ﻭ ﺍﻟ&= #65212;ﺎق کرﺍﺋم اﻟﺠﻮᥴ= 5;ﺭ ﺣُبّ اﻟﺄﺭﺽ ʋ= 75;ﺼﺎﻏﺮﺍ ﻭﻟﺤﻮق اﻟﺒﻄA= 262;ﻥ ﺒﺎﻟﻤﺘﻮﻥ ﻤﻥ اﻟﺼﻴﺎم ﺘﺬﻟ= 17;ﻠﺎ مع ﻤﺎ فی اﻟﺰʄ= 00;ﺎة ﻣﻥ ﺼﺮﻑ ثمرﺍA= 173; ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺫﻟک الی ﺃﻫل اﻟﻤ᥸= 4;ﮑنة ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻧﻈ&= #65198;ﻭﺍ ﺍﻟی ﻤﺎ فی هذʌ= 57; ﺍﻟﺄﻓﻌﺎﻝ ﻣﻥ ﻘمع نوﺍﺟ = 5; اﻟﻔﺨﺮ ﻭ ﻗﺪ ﻋ&= #65220;ﻮﺍ ﻟﻌل اﻟﮑﺒﺮ ﻭ= ; ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭﺯ&= #64400;ﻮﺍﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﺕ ﺻ&= #65268;ﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺎم ﻮﺍﺟ&#= 65168; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ = ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺒﺪﻥ ﺁﺭﺍم ﺒﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺧﺎش&#= 1593; ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﻮس &= #65165;ﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺫﻟﻴل گ= 585;ﺩﺩ ﻭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺳﺒک ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺑ&#= 65200;ﺭﮒ ﺑﻴنی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎنع ﺁﺯﺍﺩﻯ = 5212;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ (ﻧﻮﻋﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ; ﺑﺎ ﺧﺎک آﻟﻮﺩگی ʌ= 52;ﺘﻮﺍضع ﺸﺪﻩ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻤﻬم ﺒﺪﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65166; ﺧﺎک ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ &#= 65175;ﺎ ﮐﻮﭼکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. = ﻭﺷﮑﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺮﻫﺎ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ (ﺍﺯ ﮐم عذﺍئی A= 262; ﺍﺯﺻﻮم ﻮ ﺭﻭﺯ&#= 65257; ﺷﮑﻤﻬﺎ ﺫﻟﻴل گرﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎ= 5247;ﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﮐﺎﺕ ﺑﻬﺮ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﻔﻘﺮﺍ &= #65261; ﺃﻫﻞ ﻣﺴﮑﻨﺖ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65253; گوﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎل A= 256;ﻈﺮ ﮐﻨﻴﺪ (ﺑﺪﺁﻧﻬ&= #65166; ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ) ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺳﺮﮐ&#= 65262;بی ﻓﺨﺮﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺳ&= #65198;ﮐﻮبی ﺁثاﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﻓ= 5200;ﻭﻥ ﺘﮑﺒّﺮ ﻣﻴﺸﻮ= 5193;. (ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻪﻫﺎﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ سلو= 05; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺮʌ= 03;ﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ل ﺬﺍﺗﻰژنتیک روحی ʋ= 69;ﻬﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﻬﺮﻩﺍ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1873 - ا᥷= 9; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ116ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ ﻘA= 262;ﻣﺎ ﺃﺗﻮﺍ ﻧﺒﻴّﺎ &#= 65247;ﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﺩع &#= 65248;ﻨﺎ ﺭﺑّک ﻴﺮفع عنّا اﺍﻟﻤﻮﺕ= ; ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﺮفع اﻟA= 248;ﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 604;ی ﻤﻨﻬم اﻟﻤﻮﺕ = 5261;ﮐثرﻭﺍ ﺣتی ﻀ= 5166;ﻗﺖ ﺑﻬم اﻟﻤﻨﺎﺯA= 245; ﻭﮐثر ﺍﻟﻨﺴﻞ = 5261; ﮐﺎﻥ اﻟﺮﺟل ﻴ= 5212;ﺒﺢ فی ﺤتی ﺟاء ﻴ᥺= 0;ﻌم ﺃﺑﺎﻩ ﻭﺍﻣّﻪ &#= 65261;ﺟﺪّﻩ ﻭ ﺟﺪّﺗﻪ ﻭ ﻳﻮ&= #65215;ّﺒﻬم ﻮﻳﺘﻌﺎﻫﺪﻡ ﻓ&#= 65208;ﻐﻠﻮﺍ ﻋﻥ ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﻌ&= #65166;ﺵ ﻓﺄﺗﻮﻩ ﻓﻘﺎﻟ&#= 65262;ﺍ ﺳل ﺮﺑّک ﺃﻥ ﻳ= 5198;ﺩﻧﺎ ﺍلی ﺁﺟﺎﻟﻨﺎ = 5165;ﻟتی کان ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓA= 204;ﺄل ﺮﺑّﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺮﺩﻫم اﻟﻰ ﺁﺟﺎﻟﻬم ﻗﻮﻣﻰ ( = ﻳﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ) ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭﮔﻔﺘ&#= 65256;ﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺩ&= #65227;ﺎ ﮐﻦ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ= ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻧﻤ= ﺎﻳﺪ. ﻭﺁﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ دور ﻧﻤﻮﺩ. ﺁﻧ= 5240;ﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺟ&= #65166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺸﺪ. = ﻭﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65251;ﻴﺸﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﻧﺎﭼﺎ= 5197;ﺑﻮﺩ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ = ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺟﺪّ ﻭﺟﺪّ ﺟ&#= 65194;ّ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﻌ&= #65260;ﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺁﻧ= ﻬﺎﺭﺍ ﺭﺍضی وﻤﻮﺍﻇʋ= 70;ﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﮐﻤ&= #1705; ﻜﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ تأمین ﻣﻌﺎﺵ ᥷= 1;ﺴﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﺰﺩ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻋ&= #65166;ﮐﻥ ﺨﺪﺍﻳﺖ ﻣﺎﺭﺍ &= #65193;ﺭﻫﻤﺎﻥ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭﭼﻨ&#= 65268;ﻥﺸﺪ. (ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺮس ﺍ&= #65199;ﻣﺮگ ﻨﺎشی اﺯ ﻧﺪﺍA= 255;ﺴﺘﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﮐﻤ&= #65166;ل ﻨﻮعی اﺳﺖ. ﻭﺍ= 4404;ﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺮﺗﺮﺑﻌﺪﻯ ﺮ&#= 65235;ﺖ ﭘس ﻫم ﻤﺮگ ﻤﻄ= 5248;ﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫم &= #65262;ﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒیعی ﺘﮑﺎﻣ = 4; ﺮﻭﺡ ﺍﻫﻤﻴ&#= 65174; ﻧﻘﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ اﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ= 5185; ﻭﺑﺎ ﺿﺪﻳّﺖ ﺑ&#= 65166; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒ= 5166;ﻋث ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻭﻳﺎ ﺣتی عاﻣ = 4; ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸA= 262;ﺩ. ﻭﭼﻮﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ کماﻟﺎﺕ ﭼﻴﺰʌ= 63; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯﻣﺮﮔﻬﻢ ﻣﻴﺘﺮﺳ= ﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻄ ﺨﻮبی که ﺯﻧﺪ«= 1;ی کند ﻣﻴﺘﻮﺍﻧʋ= 94; ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻓﺮﺽ ﺯﻧﺪگی &#= 65170;ﻬﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﺁﻥ ﺰﻧﺪگی ﺨﻴ= 604;ی ﺒﻬﺘﺮﻋﻘل ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ هست . ﻭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻳﻥ ﺘﻨ= ;ﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻤﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔ= ﺮ ﻣﻴﻤﻮﻥ که ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪگی ﺸﻬﺮﻧA= 208;ﻴﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺠﻨگلی اﺳﺖ ﺁʌ= 67;ﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﺮ&= #65175;ﻴﺐ ﺑﺪﻫﺪ؟ ﻭﻋﻘل = 5262; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 740; و رو.ان ﺁﻧﺮﺍ A= 193;ﺍﺭﺩ؟ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪبا مرگ نوع بشری ﺑﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺘﺮﻗی ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ &= #64400;ﻨﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ &= #65208;ﻬﺮﻧﺸﻴنی ﻮ ﺗﻤﺪﻥ ﺮﺍ ﺑﻴ= ﺎﺑﺪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65175;ﻤﺪﻥ ﻮﺭﻓﺎﻩ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻘﺪﺭ &= #65235;ﺎﺻﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی ﺘ&#= 65212;ﻮﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﺯﻧﺪگی = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺮﻃ ﺘﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65165;ﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻮﺣﺶ ﺍ&= #65255;ﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﻭ ﮐﺴﺐ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺒﻬA= 176;ﺮ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﮐﻨﺪ. ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥاوم گنندﻩ ﻭﻟﺎﻳ᥵= 4; ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮ= ﺩﻯ اﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #64400;ﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤ&#= 65268;ﺮﻧﺪ.ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺁ= 5267;ﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #1617;ﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ؟ <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1874 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ117ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﺤﻴA= 166;ة ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺧﻠﻘ&= #65166;ﻥ ﻤﻥ ﺨﻠق اﻟﻠﻪ &#= 65235;ﺎﺫﺍ ﺟاء اﻟﻤﻮﺕ ﻓA= 194;ﺧل فی اﻟﺎﻧﺴﺎﻥ A= 247;م ﻴﺪﺧل فی ﺸﻴئ A= 165;ﻟّﺎ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﺍ&= #65247;ﺤﻴﺎة ﻣﺮگ ﻮ ﺯﻧﺪگی= ﺪﻭ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. </spa= n>(ﻳﻌنی ﺪ= ;ﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺃﻣﺮﻯ ﺣﺎﺩث و اتفاقی نخواهد ﺑﻮﺩ ﮐ= ;ﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺁﻳﺪ. ﻭ= ﺃﻣﺮﻯ اﺯلی ﻮ ﺳﺮﻧﻮA= 207;ﺘﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣ= ﺤﺪﻭﺩ ﺑﺸﺮﺍﻳﻄ ﺰﻧﺪ&#= 1711;ی ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﻌﺪA= 263; اﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﻬﺪﺍ&#= 65207;ﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺭﻋ= ﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی = 5262; ﺍﺧﻠﺎﻗی ﺒﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ ﻫم ﺰﻧﺪگی ﺁﺭA= 165;م ﻮﺷﻴﺮﻳﻥ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍ&= #65199;ﺗﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺣﺶ &= #65261; ﺍﻣﻮﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭبی ﺘ&#= 65198;ﺑﻴتی ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺯﻭ&#= 65193;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﺮضا ﺯ= ;ﻣﺎﻥ ﻤﺸﺨّﺺ ﺑﺮﺍﻯ عمر ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑA= 166;ﺷﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮﺩ. &= #65261; ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺯﻣﺎﻥ &= #65252;ﻌﻴﻥ اﺯﻗﺒل ﺒﺮﺍﻯ = 5199;ﻧﺪﮔﻰ مغاﻳﺮ ﺑﺎ ﺁﺯA= 165;ﺩﻯ عمل ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ A= 169;ﻴنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺸﺘﺎﺩ &= #65203;ﺎل عمر ﮐﻨﺪ ﺑﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﺍِﻋﻤﺎل اﺭﺍʋ= 93;ﻩ ﮐﻨﺪ ﻭﻋﻤﺮ ﮐس&#= 1740; ﺮﺍ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﻭﻳ= ﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺁﺯ= 5165;ﺩﻯ عمل ﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤ= 5166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺘﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ اﺯ&#= 65165;ﺩﻯ ﻋﻤل ﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﻤﺮگ ﻔﺮﺍ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﻭﺩﺭﻭﻥ اﻧﺴﺎ= 5253; ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴ= ﺰﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺍﺯﻃ&= #65198;ﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪگی = 5170;یرﻭﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ (ﻣﺮگ ﺮ&= #65165; ﻳک اﻣﺮ ﻭﺟﻮﺩ= 5263; ﺪﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ = ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺮگ عدمی عدمی اﺳ&#= 65174; ﻭﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐ&= #65258; ﻭﺭوﺩﻯ ﺒﺠﺴم = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺮﻭﺝ ﺣ&= #65268;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺮگ اﺳﺖ &#= 65251;ﺮگ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻘﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺤﻴﺎتی ﺪﺭ ﻳک = 5252;ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻮعی اﺳﺖ ﻭ ﺑ= 5260;م ﺨﻮﺭﺩﻥ ﺴﻴﺴﺘ&#= 1605; ﺤﻴﺎتی ﻮ ﻧﻈﺎ= 605; اﻋﻀﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ &= #65197;ﻭح ﺮﺍ ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﺮﻭج ﺁﻥ ا&#= 65199; ﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﺒک ﺸ&#= 65194;ﻥ ﺒﺪﻥ ﻤﻴّﺖ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺣتی ﭽﻨﺪ ﮔﺮم= 40; هم ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺯﻥ &#= 65198;ﻭح گفته ﺍﻧﺪ ﮐﻪ A= 169;ﺎﺧﺮﻭج ﺁﻥ اﺯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻤﺤﺘﻀﺮ ﺳﺒﻜﺘ&#= 65198; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻌﻴﺪ = ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثیرﻯ A= 198;ﻭح ﻮﺯﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ هم ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻭﺯﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﮐ&= #65208;ﺶ ﺑﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺯﻣﻴ&= #65253; اﺯﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍﺑﻄ&= #65258; ﻣﺘﻘﺎﺑل ﺪﻭ ﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﺍﺗﻤﻰ ﺑﺎﻫم ا= 5203;ﺖ ﻭﺍﻳﻥ ﻴکی اﺯ = 5165;ﺳﺮﺍﺭ ﻫﺴتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5259;ﻤﻪ ﺍﺷﻴاء ﺒﻬم ﺮA= 165;ﺑﻄﻪ ﺟﺬﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ&= #65259;ﺴتی ﺪﺭک ﺘ&#= 65228;ﺎﺩل ثاﺑﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ &#= 65184;ﺎﺫﺑﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﻫم ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺻﺤ&#= 65170;ﺖ ﺍﺯ(ﺣﺎﺩث ) ﺑﻮﺩ= ﻥ ﻤﺮگ ﻮ ﺯﻧﺪگی = 5252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﺍﻣﺮﻯ ﺘﺪﺑ&#= 65268;ﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ ﻭﻧﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻄﺒ&= #1740;عی ﻮ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻭﺑ= ﺪﻭﻥ کنترل ﻤﺪﺑّﺮ= ﻭ ﻣﺪﻳﺮ الهی ﺁʌ= 53; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻘﺶ = ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻫﻤّ= 5174; ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ هدﻑ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣ= 5258;ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ الهی ﺁﻥ.</span= > حدیث 1875 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ117ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷ= ﺨﺺ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻓﻠﺎنی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ = ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺳ= ;ﺘﺄثر) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎم گفت ﺍﻳﻥ گفته= ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﭘﺎﺳخ ﺪﺍ&= #65193;ﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﺟﺪﻳ&= #1617;ﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ= ;ﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﮕﺬﺭﺩ. = ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭسلوک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ = ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﻤ&= #65198;ﮒ. ﻭامام ﻔﺮﻣﻮ᥷= 3;: لا ﺑﺄ= 87; ﺃﻣّﺎ ﺗ= ;ﺮﺍﻩ ﻳﻔتح ﻔﺎﻩ ﻋﻨ= 5194; ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺮﺗﻴﻥ &= #65155;ﻭ ثلاثا ﻓﺬﻟک ﺤ= ;ﻴﻥ ﻴﺠﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﻟﻤ&= #65166; ﻳﺮﻯ ﻤﻥ ثواﺏ = 5165;ﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻭﻗﺪ ﮐ&= #65166;ﻥ ﺒﻬﺎ ﺿﻨﻴﻨﺎ ʌ= 51;ﺎنعی ﻨﺪﺍﺭﺩ (ﮐﻪ ﭼﻨ= ﻴﻥ گفته ﺷﻮﺩ) ﺁﻳA= 166; ﻧﻤﻴبید ﮐﻪ ﻭA= 239;ﺖ ﻣﺮگ ﺪﻫﺎﻧﺶ ﺭ&#= 65165; ﺩﻭ ﻳﺎ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ= ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻮ= ﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﺪ ﻭ&= #65203;ﻌی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎل &= #65194;ﻳﺪﻥ ثوﺍﺏ الهی ﺨﻮ= ;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻤ&= #65216;ﻨﻮﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺷﺎ= ;ﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮگ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ= ﺎل ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺪﻳﺪ&#= 65255;ﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺍﻧﻰ ﻣﺤﺴ&#= 65262;ﺳﺎﺕ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺮ&= #65165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴم ﻤ&#= 65188;ﺘﻀﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ &= #65251;ﺮﺑﻮﻃ ﺒﻌﮑس اﻟﻌﻤل A= 256;ﺪﺍﺷﺘﻥ اﮐﺴﻴﮋﻥ اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻔﮕی ﻤ&#= 65262;ﺿﻌی ﺪﺭ ﺍﺟﺰاء ﺒﺪ= 5253; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻗطغ ﺸﺪﻥ ﻨﺎﮔ= 5260;ﺎنی ﭙﺎ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﺴﻴ= ﮑﻪ ﺿﻤﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﺳﺖ = ﺍﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻧﺎ ﻣﺘ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺎﻳﺒ&#= 65198;ﻧﻴﺘﻴک هاﻯ عصبی ﺪﺭ ᥴ= 5;ﻋﺼﺎﺏ ﺁﻥ عضو ﺣﺎﺻل A= 252;ﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﺭﻧ= ﺠﻬﺎ ﺑﺎ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻣﺮگ ﺮﺑﻄی ﺒﻤ= 5198;گ ﺠﺴم ﻮﺣﺮﮐﺎﺕ &#= 65153;ﻥ ﻭ ﺣتی ﺨﻔﮕﻴﻬ= 5166;ﻯ ﻤﻮﺿﻌی ﺠﺴم ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻴﮑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﺧ&= #65170;ﺮ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺑﺪ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩ= ﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻴﮑ&#= 65258; ﺑﻤﺮﺯ ﺧﻔﮕی ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻮﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺘﻨﻔس ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭلی ﻘﺒل اﺯ ﻣA= 198;ﮒ قطعی ﺒﺎﺯ ﺑﻬʌ= 62;ﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺤﺎﻟ&= #65174; ﻋﺎﺩﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ= ﺼﻮﺭﺕ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﺩ&= #65197;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺨﻔ@= 405;ﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺑﻤﺮگ &#= 65256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ = ﻳک ﺸﻮک ﻮ ﮐﻮﻣﺎ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺒﺮ = ﺍﺯ ﺗﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. ﺩﺭ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺩﻭ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺯﺧمی ﺸﺪﻥ ﺸ= 5192;ﺺ ﺗﺎﺳﺮﺣﺪّ ﻣﺮ= 4402; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍ= ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺼﺎﺣﺒ&#= 65258; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﺍ&= #65175;ﻮﻣﺒﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑل ﺪﺭ ﭼﻨ&#= 65194; ﻣﺘﺮﻯ ﻤﺎ ﮐﻪ ﺭ= ﺳﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨ&= #65236;ﻬﻤﻴﺪﻡ. </spa= n> حد= 40;ث 1876 – امامی میفرماید (ج؟ص؟) اﻧّﻤﺎ &#= 65211;ﺎﺭ ﺍﻟﺎﻧﺴﺎﻥ ﻴﺄ&#= 64400;ل ﻮﻳﺸربّ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻳ&#= 65170;ﺼﺮ ﻭ ﻳﻌﻤل ﺒﺎﻟﻨ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﻳﺴﻤﻊ ﻭ ﻳﺸم&= #1617; ﺒﺎﻟﺮﻳﺢ ﻭ ﻳﺠ&= #65194; ﺍﻟﻄﻌﺎم ﻮ ﺍﻟ&#= 65208;ﺮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻤاء ﻭﻳﺘA= 188;ﺮک ﺒﺎﻟﺮﻭﺡ... ﻓﻬﮑ= ;ﺬﺍ ﺍﻟﺎﻧﺴﺎﻥ ﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻥ ﺸﺄﻥ اﻟﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭ ﺷﺄﻥ اﻟﺂﺧﺮ&#= 1577; ﻓﺎﺫﺍ ﺟمع اﻟA= 248;ﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺭ&#= 65173; ﺣﻴﺎﺗﻪ فی اﻟA= 156;ﺭﺽ ﻟﺄﻧّﻪ ﻧﺰل ﻤ= 5253; ﺸﺄﻥ اﻟﺴﻤاء الی اﻟﺪﻧﻴﺎ ʌ= 35;ﺎﺫﺍ ﻓﺮّﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺑ&#= 65268;ﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﻠک اﻟ= 5236;ﺮقة ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺗﺮﺩ ﺷ&= #65156;ﻥ اﻟﺎﺧﺮﻯ اﻟی = 75;ﻟﺴﻤاء اﻟﺤﻴﺎة فی ﺍʌ= 47;ﺎﺭﺽﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕفی اﻟʌ= 04;ﻤاء ﻮﺫﻟک ﺃﻧّﻪ ﻳ= 5236;ﺮّﻕ ﺑﻴﻥ اﻟﺄﺭﻭﺍ= 581; ﻮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﺮﺩ&= #65173; ﺍﻟﺮﻭح ﻮ ﺍﻟﻨ&#= 65262;ﺭ ﺍلی اﻟﻘﺪس ﺍʌ= 47;ﺄﻭﻟﻰ ﻭ ﺗﺮک اﻟﺠﺴﺪ &#= 65247;ﺄﻧّﻪ ﻣﻥ ﺸﺄﻥ اﻟﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻓﺴﺪ &= #65165;ﻟﺠﺴﺪ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟA= 156;ﻥ ﺍﻟﺮﻳح ﺘﻨﺸﻒ &#= 65165;ﻟﻤاء ﻓی ﻴُﺒس فی ﺒʌ= 40;ﻰ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻓﻴﺼﻴ&#= 65198;ﻭﺍ ﺭﻓﺎﺗﺎ ﻭ ﻳﺒﻠ&= #65264; ﻭ ﻳﺮجع کلّ ﺍ = 4;ی ﺠﻮﻫﺮﻩ ﺍﻟﺄﻭ&#= 65245; ﻭ ﺗﺤﺮﮐﺖ ﺍﻟﺮ&= #65261;ح ﺒﺎﻟﻨﻔس ﺣﺮﮐ= 5176;ﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻤ&#= 65166; ﮐﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻔس ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻦ ﻓﻬﻮ ﻧﻮﺭ ﻣﻮٴ&#= 65268;ﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﻣﺎ &= #64400;ﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻔس ﺍﻟﮑﺎ&#= 65235;ﺮ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺭ ﻣﻮٴ&#= 65268;ﺪ ﺑﺎﻟﻨﮑﺮ ﻓﻬﺬ&#= 65257; ﺻﻮﺭة اﺭﻭ ﻫﺬ= 5257; ﺻﻮﺭة &#= 65261; ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺭﺣﻤﻪ &= #65251;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩ= 5257; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5261;ﻧﻘمة ﻋلی اﻟﮑﺎﻓﺮʌ= 67;ﻥ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷʋ= 94;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻄﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩ&#= 65253; ﻮ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻥ ﺁ&= #65253; ﺒﺎ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ. ﭘﺨﺘﻥ غذا ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻟA= 268;ﺪﺍ ﻧﺮﮊﻯ ﺠﺴم ﺒﺎ &= #65231;ﺬﺍ) ﻭ ﺩﻳﺪﻥ اﻭ ﺑﺎ = ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ = ﻭﺑﻮ ﮐﺮﺩﻥ اﻭ ﺑﺎ ﺑ&= #65166;ﺩ ﺍﺳﺖ. ( ﺑﺎﺩ ﺣﺎ᥽= 1;ل ﺒﻮ ﻭ ﻣﻨﺘﻘل کنندﻩ ﺻﺪﺍ) ﻭA= 231;ﺬﺍ ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻣﻴﻴ= ﺎﻳﺪ (ﻧﻴﺎﺯﺑﺂﺏ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭙﺮﻭﺭﺵ ﮔﻴﺎﻫ&#= 1740; ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑ&= #65166;ﻭﺟﻮﺩ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ &= #65261; ﺑﺪﻥ ) ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺗ= ;ﻦ ﺑﺎ ﺭﻭ&= #1581; اﺳﺖ. ( ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮ= ;ﺩﻥ ﺘﻦ) ﺍﻣﺎم ﺴﭙس &= #65235;ﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ = ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ (ﺩﻧﻴ&= #65166;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺠﺴﻢ ﻭﺩ&= #65255;ﻴﺎﻯ ﺮﻭحی ﺁﺧﺮﺕ ﻳ= 5166; ﺑﻤﻌنی ﺁﻳﻨﺪA= 257;) ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻥ ﺪﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻫ= م ﺠمع کرﺩ ﺯﻧﺪ«= 1;ی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺳﺖ = ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﻣﻘﺎم ﺁﺳﻤ= 5166;نی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺯل &#= 65208;ﺪ. (ﻧﺰﻭل اﻣﺮﻯ ﻨ&#= 65200;ﻭلی اﺳﺖ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ &= #65165;ﺻلی ﺮﻭﺡ ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭ ﺯﻧﺪگی اﺗﻤA= 264; ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻥ ملکوت </spa= n>ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭح ﺒﻮ&#= 65193; ﻧﺎﻣﺤﺪ= ;ﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩﻭﻳﺎ ﺍﺯ &= #65255;ﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65166;ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺭﻭح ﺒﺘﻨﻬﺎئ= 40; ﺤﺮﮐﺖ ﻭﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮﮐﺎ&#= 65197;ﻫﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍ= ﮔﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯﻧﻮع &#= 65188;ﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﻧﻘل ﻮﺍﻧﺘﻘ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺗﻦ ﻧ= ﻴﺴﺖ) ﻭﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺭﺍ (ﺗﻥ= ; ﻮ ﺭﻭﺡ) ﺍﺯﻫم ﺠﺪ&= #65165; ﮐﻨﻰ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺟﺪﺍئ= 740; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﻣﺮگ ﺪ&= #65197;ﺟﺪﺍئی ﺮﻭح ﻴﺎ ﺫﺍﺕ ﺍ&= #65211;لی اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ = ﺍﺯ (ﻣﻦ) ﻓﻌلی اﻭ ﻭ = ﺍﺯﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍ&#= 65183;ﺮﺍئی کنونی اﻭ) ﻭ ﺁʌ= 55;ﮕﺎﻩ ﺭﻭح ﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺗﻨﻬﺎ (= ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺠﺴﻢ) ﺑﺂﺳﻤﺎ&= #65253; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. = ﻭ (ﺭﻭح ﻮ ﻧﻮﺭ) ﺑﻤ= ;ﺮﮐﺰ ﻣﻘﺪس ﻗﺒلی ﺨA= 262;ﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. (ﺭﻭح ا&= #65255;ﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸ&= #65198;ﺍﻳﻂ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﻳﮑم &#= 65194;ﺭﮐﻨﺎﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴل رَبّ النوع ﻤﻴﺮﻭﺩ= ; ﻭﻧﻪ ﺑﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ. ﻭ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = 5175;ﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻘ= ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ها&#= 65169;ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﻣﺴخ گرﺩﺩ. ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪّس ﻫﺴﺘﻨA= 194; ﻭلی کمترﺍﺯ ﺟ= ;ﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺘﻘﺪّس = 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭح ﺒﺎ ﺻﻌﻮ&= #65193;ﺵ ﺗﺮک ﺠﺴم ﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻧﻴﺴﺖ (ﻣﺎﺩﻩ ﻋ= ﻨﺼﺮﻯ اتمی اﺳﺖ ﻭﺁ᥼= 7;تی ﺪﺭﻭﻥ ﺮﻭح ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺎم ﺼﻮﺭﺕ = 5255;ﻮﻋی ﻄﻠﺴم ﺸﺪﻩ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻤﺎﺩ&#= 65257; ﺗﻥ ﺮﻭﻯ هم ﻤﻴ&#= 65198;ﻳﺰﺩ ﻭﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪ&#= 65257; ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﭼﻮﻥ ﺘﻥ ﭙس ﺍ&= #65199;ﻣﺮگ ﻤﺘﻌﻔّﻦ ﻭﻣﺘ= 5248;ﺎشی ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﺎﺩ &= #65153;ﺏ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ&= #65175;ﻥ ﺨﺸک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ &#= 65261;ﺟﺰ ﮔِل ﺒﺎﻗی ﻨﻤA= 268;ﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ هر ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (&= #65251;ﺎﺩﻩﺍﺗمی ﺒﺎقی ﻤﻴﻤﺎﻧA= 194;ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺗﺒﺨﻴﺮﻣﻴﺸﻮ= 5193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺭﻭﺡ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺎ ﺗﻨﻔّس ﺣﺮﮐﺖ ﻣ= ;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺣ= ;ﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ( ﺯﻳﺮﺍ= ; ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺢ = ﻳﺎ ﻧﻔس و روان ﺣ᥾= 8;ﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﻫﻮﺍ ﻭﺑﺎﺩ = ﻭﺑﻮ ﻳک ﺮﻳﺸﻪ ﻟﻔﻈ&#= 1740; ﻮ ﺍﺷﺘﺮﺍک ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ) ﻧﻔس ﻣﻮٴﻤﻦ ﻧﻮﺭ ﻭ ʌ= 51;ﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻋﻘل ا= 5203;ﺖ (ﺭﻭح غیر ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ هماﻥ ﻨﻔس ﺣﻴʌ= 62;ﺍنی ﻮ ﺑﺎﺩ ﻭ ﻫﻮﺍ و= ﻫﻮس ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮ&= #1574;ی اﺯﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ. ﻭ&= #1604;ی ﻨﻔس ﻣﻮٴﻤﻥ ک= 75;ﻣل ﻮ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ= ﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﻭ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺎﺳ&= #1740; ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ ﻨﻮﺭﻭﻋﻘل ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭح غی= 85;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻋﻘل ﻨﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭلی ﻨﻔس ﺣﻴﻮA= 165;نی کاﻓﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺠ= 5200; ﺁﺗﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ= ﺟﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭﻋﮑس ﺍ= 5247;ﻌﻤﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193; (ﮐﺎﺭﺵ ﺟﺰ ﺍﻧﮑ= ﺎﺭ ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﻮ = ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ ﻮ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﻨﻮﺭ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮ= ﺯﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; اﺳﺖ.) ﭘس ﺍﻳﻥ ﻨ= ﻤﻮﻧﻪﺍﻯ اﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺁﻥ ﻨ= ﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺁﺗﺶ= ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﺮگ ﺮﺣﻤ&#= 65174; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ اوم کننده اﺳﺖ. (ﮐʌ= 58; ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﺂﺳﻤﺎﻥ &#= 65262; ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻧﻮﺭﻯ ﻮ ﻋﻘلی &#= 65262; ﻧﻮعی ﻤﻴﺮﻭﺩ = 5261; ﺑﺎﻟﻌﮑس ) ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻨﻌﻤﺖ ﻭﺍﻧﺘﻘ&#= 65166;می الهی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻓﺮﺍﻥ (ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ رسالت ﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮ&= #65267;قت ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ= ﻋﻘل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﺭ&= #65235;ﺘﻥ ﺒﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 252;ﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻫﻰ ﻧمی ﻴﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺟﻬA= 166;ﻟﺖ ﻭﺗﻮﺣﺶ= ; ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﮕﺬﺭﺍ&#= 65255;ﻨﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1877 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﺳﺖ (ﺝ۶ʌ= 09;118ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻠﻮﻟﺎ ثلاثة فی اﺑﻥ = ﺁﺩﻡ ﻣﺎ ﻃﺄﻃﺄ ﺭﺃﺳ&= #65258; ﺷﻴئ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭ &= #65165;ﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﮐﻠ&= #1617;ﻬﻥّ ﻔﻴﻪ ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻟ&= #1605; عهن ﻮ ﺷّﺎﺏ <= span lang=3DAR-SA>ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺴA= 258; ﺃﻣﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺴﺮ ﻓﺮﻭﺩ ﻧمی &#= 65153;ﻭﺭﺩ. ﻳکی ﻤ= 5198;ﮒ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﺮﺽ = ﻭ ﺳﻮم ﻔﻘﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﺍﻭ ﻫﺴند ﻭ ﺍﻭ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧمی ﺠﻬ= 5194;. (ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻤﻴﮕ= ﻴﺮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗﻞ = 5191;ﻮﺩﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ &#= 65261;ﺑﺒﺮﺗﺮﺍﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ ﻣﺮﺽ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨ&= #65166;ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺗﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ= . ﻣﺮگ که ﭘﺎﻳ= ﺎﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﺮﺻﺘﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﻘﺮ ﻧﺪ= ;ﺍﺭﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮ&= #65263; ﻮ ﺭﻭﺣﻰ است ﮐ= 5258; ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭک ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮ ﻓﺮﻭﺩ ﻣ= ﻴﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺳﺎﻟک عاﻗﻞ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯﻣﺮ= 711; ﻮﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺯ ﺧﻮﺩ = ﻓﻘﺮﻯ ﻮﺿﻌﻒ ﺗﻦ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍ&= #65183;ﺮﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262; الهی ﻮ ﻭﺟﻮﺩʌ= 63; ﺒﺮﺳﺪ. (ﻃﺄﻃﺄ) ﭘﺎﺋﻴﻥ اﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻭ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴم گرﺩﻳﺪﻥ. (ﺍﺑﻥ &= #65153;ﺩﻡ)اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭلی ﻤﻨﻈA= 262;ﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65235;ﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩم ﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋ&= #65252;ﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧ= ;ﻬﺎ ﺑنی ﺁﺩم ﻨﻴﺴA= 176;ﻨﺪ. ﻭﺳﻴﻠﻪ ثوﺍﺏ = 5261;ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﺮﺽ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺻﺒ&= #65198; ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻓﮑﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺘﺴﻠ&= #65268;م ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣ&= #65198;گ که ﺍﻋﻠﺎم ﺨﻄA= 198; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﺮﺻﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﻮﺍﻟ&= #1605; ﺒﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗ&= #65198; الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻓA= 240;ﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﻠﻮﮔ&#= 65268;ﺮﻯ ﻮ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ها&#= 65263; ﻴک ثرﻭﺗﻤﻨﺪ @= 400;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻣﮑﺎ= 5253; هرﮔﻨﺎه کاری<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﺴﺖ. ﻫʋ= 98;ﺳﻪ ﺑﺎﺍﻧﺴﺎﻥ هستند </spa= n>ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺳل ﺒﺨﺪﺍ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺤﻴﺎﺕ ﻭ ﺩﻭﺍم &= #65200;ﻧﺪگی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺿﺮﻭ&= #65197;ﻯ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1878 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ﻕ(ﺝ۶ﺹ119ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪﺑﺎ ﺭﺍﻭﻯ ﺍ&= #65199; ﮐﻨﺎﺭ ﮐﻮﻩ اُ= 5187;ﺪ ﻣﻴﮕﺬﺷﺘﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺁﻥ ﺴﻮﺭﺍخ &= #65194;ﺭﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ<s= pan lang=3DAR-SA>؟ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ ﺁﺭﻯ ﻭلی اﻣﺎA= 249; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺒﻴنم ﺰﻳA= 198;ﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﭘﻴﺮﻯ و ﻀﻌﻒﭼﺸم ﻮ ﺧ&#= 1605; ﺸﺪﻥ کمر ﻭ ﺿﻌ= 5234; ﭘﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺩﺭﺣﺮﮐ= ;ﺖ) ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﺟ&= #65204;م اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺿﻌﻒ &= #65235;ﮑﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣA= 256;ﺪ ﺗﺮ ﻭﺣتی کاﻣʌ= 48;ﺎ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ= ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺍﺹ ﺭﻭح. ﻮ ﺍﻟّﺎ= ; ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻥ = ﺁﻧﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺣتی ﭽﻴﺰﻯ &#= 65198;ﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻧمی ﺁﻭ= 5197;ﻧﺪ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻧم&#= 1740; ﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺗﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ = ﺳﺴﺖ ﻭﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺟﺴمی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65261; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻔﮑﺮﻯ &= #65262; ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺩ᥾= 1;ﻯﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺩﺭ&= #65241; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺃﻣ&= #65166; ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻮم ﻨﺎ&#= 65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻣﺮﻯ ﻤﺤﺴﻮس ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰدارد ﻭ᥽= 9;ﻤﺎﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺮﻭﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﺗﻥ ﻤﺮﺩﻩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩقث که ﺳﻮﺭﺍخ ﺮﺍ = 5255;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺷﺎﻳﺪ &= #65169;ﭽﺸم ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭل= 740; ﻘﺒﻠﺎ ﻣﻴﺪﻳﺪ&#= 65257; ﻭلی اﻟﺂﻥ ﺒﺎ = 5169;ﻴﻨﺶ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺫﻫﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫ&= #65194;. ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم همین ﮔﻮﻧﻪ ﺩʋ= 97;ﻣﺮﮒ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = حدیث 1879- ﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ= 5262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ119 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻣﺠﻠس ﺗﺬﮐﺮ ﻣ&#= 65198;ﺩﻩﺍﻯ ﻔﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ʌ= 40;ﺎل ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣ= 5166; ﺑﻴﻥ اﻟﺴﺘّﻴA= 253; الی اﻟﺴﺒﻌﻴ᥽= 4; ﻣﻌﺘﺮک اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ثم¡= 7; ﻘﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍٴﻤﺤ= 5253; اﻟﺎﺳﻠﺎم ﺑﻴﻥ ﺸﺼﺖ ﺳA= 166;ﻟگی ﺘﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﮕﻰ ﺟﻨگ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺍ&= #65235;ﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﻓﻘ&= #65198;ﺍ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﺳﻠﺎم هستند . ( ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65198;ﻯ ﺘﻤﺎم ﺁﺭﺯﻭﻫ= 5166;ﻯ ﺒﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻄﺮ ﻣ&= #65198;گ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺘﻠﺎ&= #65205; ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. (ﻣﻨ= ﺎﻳﺎ) ﻳﺎ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ و اُمنیّه ها ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﺻل ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65261; ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻠﻘ&#= 65166;ﻯ الهی ﭙس ﺍﺯ ﻣʋ= 98;گ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻭ&#= 65197; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻭ = ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺨﻄﺮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ الهی ﻮ ﺟﻬﻨم = 5;ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﺮﺍ ﻣِﺤﻨَA= 174; ﻭ ﺭﻧج اﺳﻠﺎم هستند </spa= n>ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﺍﻥ) ﺳ= ;ﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻧج ا= 5203;ﻠﺎم ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّ&#= 1604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻏﻨﻴﺎﻯ غیر A= 203;ﺎﻟک ﺮﻧجی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭ ﺍﺯ ﻭ ﺭﺍﻯ اﺳ= ﻠﺎم ﺪﻳﻥ ﺮﺳﻤﻰ ﻭﻫ&= #65198; ﺩﻳﻥ ﺪﻳﮕﺮﻣﺪ&#= 65165;م ﺒﻬﺮﻩﻫﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻣA= 268;ﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﻫل هستند </spa= n>ﻭ ﺭﻳﺶ ﻭ ﻗﻴﺎﻓﻪ = ﻭ ﻧﻔﻮس ﮐﺎﺫﺏ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧA= 240;ﺪﺭ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩ&= #65197;ﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻣﻌﺘﺮﻙ) ﺟﺎﻯ ﻤ= ;ﻌﺮﮐﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭﻧﺒﺮﺩ = ﺍﺳﺖ (ﻣﻨﺎﻳﺎ) ﺟﻤﻊ( ا= ;ﻣﻨﻴّﻪ) ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻭنیز = 608;ﻗﺖ ﻣﺮگ اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1880 - ﺍʋ= 99;ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ119 ﺑﺤ= ;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ</sp= an>: اﺫﺍ ﺑلغ ا= ﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎئة ﺳنة ﻓهی= ; ﺃﺭﺫل اﻟﻌﻤﺮ ﭼﻮﻥ ᥵= 0;ﻨﺪﮔﺎﻥ (ﺳﺎﻟﻚ) ﺑﺼﺪ ﺳﺎ= ;ل ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺃﺭﺫﻝ)= ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ اﻳﺎ= 605; عمر ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎ = ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺟﺴک ﻀﻌ&#= 65268;ﻒ ﻭلی ﺬﻫﻥ ﻘﻮﻯ &#= 65262; ﺭﻭح ﺸﺎﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺤتی ﺪﺭﻋﻤﺮ ﺩ= 5197;ﺍﺯﺗﺮ ﺧﺴﺘﻪﺗﺮ ﺩﺭ ﺟ&= #65204;م ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ هستند . (ﺃﺭﺫﻝ) &#= 65169;ﺪﺗﺮﻳﻥ ﻮﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻳﻦ &#= 65165;ﻭﻗﺎﺕ ﭘﻴﺮﻯ عمر ﮐﻪ = 5227;ﻠﺎﻣﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1881 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ (ﺝ۶ﺹ119 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩ: ﺃﻥ ﺃﺭ&#= 65195;ل اﻟﻌﻤﺮ ﺃﻥ ﻴﮑ&#= 65262;ﻥ عقله ﻋﻘا ابن = ﺴبع ﺴﻨﻴﻥ ﮐA= 258;ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ اﻭﻗﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﻭ&#= 65199;ﻧﺪگی ﺸﺨﺺ ﻭﻗتی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﻋﻘل ﺒﭽﻪ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﺍﻳﻥ ﺤﺎل همه ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﻠ&= #65268;م هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻋ= 5240;ﻠﺸﺎﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭﻋﻘﺐ ﺭ&#= 65235;ﺘﻪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ کوﺩک= 40; هفت ﺳﺎﻟﻪ ﻫﺴA= 176;ﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5262; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199; ﺻﺪ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﻋﻘل ﻨﻴﺮﻭﻣﻨ= 5194; ﻭﺟﻮﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺤ= 5262;ﺍﺩثی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻭ&= #65245; ﺟﻮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻳ&#= 65194; ﻭ ﺑﻌﺪ = ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟ= ّﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ ﺟﻮﺍنی ﻤﻌنی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺯ= ﻧﺪگی ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.حد= 740;ث 1882 – به اﻣﺎم ﺠﻮᥴ= 5;ﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ (ﺝ ۶ ﺹ112 ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﺧﺮﺑﺰﻩ ﺟﺰﺍم &#= 65252;ﻴﺎﻭﺭﺩ ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ؟ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤ᥽= 4; (ﺍﻭم کنندﻩ ﻭ ﺍﻭمک کرﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ) ﭼ&= #65262;ﻥ ﭽﻬل ﺴﺎﻟﻪ ﺷﺪ &= #65165;ﺯﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺟﺬﺍم ﻮ ﭘﻴﺴ&= #1740; ﺪﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ؟ (ﺟﻨﻮﻥ ﭙ&= #1587; ﺍﺯﭼﻬل ﺴﺎل ﺪ= 5197;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻭﺳﻄ عمر ﻭﺁﻏA= 166;ﺯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ = ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺑﺮﺍﻯ ﺪʋ= 97;ک اﻫﻤﻴﺖ سلوک الهی ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭ (ﺟﺬﺍم ﻴﺎ ﺧﻮ= ﺭﻩ) ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻨ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺭﻭﺍ&#= 65253; هستند . ﮐﻪ ﻏﻴA= 198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65169;ﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ اﻧﺪ&#= 65165;ﺯﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭلی ﻤﻮٴﻤﻥ اﻭم کنندﻩ ﺣتی ﺪﺭ= ; ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= ;ﻴسی خم اﺯﺑﻴﻤﺎﺭʌ= 67;ﻬﺎﻯ هوﻟﻨﺎک ﻘﺪﻳ = 5; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﭼﻨﺪ = ﺭﻧگی ﻮ ﺭﺳﻮﺍئی غیž= 5; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ اﻭم کž= 5;ﺩﻩ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬل ﺴﺎ&#= 65247;گی ﻤﺼﻮﻥ اﺯ ﺁﻥ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭘﻴﺮﻯ &= #65262; ﺧﺮﻓﺘﻰ ﻭﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ چون فراموشی ﻤﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ اﺫﺍ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟ= ;ﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻤ= ّﻥ ﺁﻣﻨﻪ ﻟم ﻴﺄﻣ&#= 65253; ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﻋﻘ&= #65262;بة ﺍﻟﺨﻠﺎﻑ ﺍﮔ᥷= 8; ﻣﻮٴﻤﻦ (ﺍﻭم کنندﻩ ﻭ A= 203;ﺎﻟﻚ) ﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65227;ﻤل کند ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﻯ که ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻣﻨ= 5268;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ (ﭘﻴﺮﻯ ا&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ = ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65212;ﻮﻥ اﺯ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺧﻠ&#= 65166;ﻑ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65262;ﺩ. (ﻣثلا ﺩﺭ ﭘﻴﺮ= 5263; ﭽﻨﺎﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ&#= 65263; ها ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﻣﻄیغ ﻨﺒﻮﺩﻩ = 5169;ﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻮٴﻤ= 607;م ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;نی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم هم = 5256;ﺒﻮﺩﻩ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺖ ﻭ ﻋﻘﺐ = ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻨﻮعی ﺒﺮﺍﻯ ﭙ= 587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﺩ &= #65261; ﺷﺮﻃ ﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﺖ. یامبر و امامان و اولیای الهی تنها برای مؤمنا= 06; اوم کننده هر سفارش و نصیحتی دارند و همان نصح بینی اسرائیل یعنی ž= 7;الکان اسراء ومعراج الهی دارند. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1883 - ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۶ﺹ120ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ<sp= an dir=3DLTR>: اﺫﺍ ﺑ= 604;غ اﻟﻌﺒﺪ ثلاثا= ﻭ ثلاﺎثین ﺴنة &= #65235;ﻘد ﺪﺑلغ ﺃﺷُﺪّ᥽= 7; ﻭ ﺍﺫﺍ ﺑلغ ﺃﺭﺑ= 5228;ﻴﻥ ﺴنة ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘ= 5260;ی ﻤُ ﻨﺘﻬﺎﻩ ﻭ ﺍ&= #65195;ﺍ ﺍﺣﺪﻯ ﻮ ﺃﺭﺑﻌ&= #65268;ﻦ ﻓﻬﻮ ف&#= 1740; اﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭ ﻳ&#= 65256;بغی ﻠﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺨﻤ&#= 65204;ﻴﻦ ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ کمن هو فی اﻟﻨﺰع ﺍﺯ ﺑﻨ&#= 65194;ﻩ (ﻣﻄیع ﺴﺎﻟﻚ) ﺑ&= #65204;ﺎل ﺴی ﻮﺳﻪ ﺭﺳﻴﺪ &= #65169;ﺤﺪّ ﺍﻋﻠﺎﻯ کمال تن ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭽﻬ= ;ل ﺴﺎﻟﻪ ﺷﺪ ﺑﻤﻨ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺒﻠﻮغ ﺨﻮﻳﺶ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﻭ ﻳک= ﺴﺎﻟﮕﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻘﺼﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺠﺎﻩ = ﺳﺎلگی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﺩم ﻤ&#= 65188;ﺘﻀﺮﻣﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻨﺪﻩ &= #65203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻬ&= #65166; ﺷﺪّﺕ عقلی ﺪᥴ= 5;ﺭﺩ. ﻭلی اﮔﺮ ﺳﺎﻟ= 05; ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺿﻌﻒ ﺟ&= #65204;ﻤ ﻮﻋﻘل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ &= #65261; ﺣتی ﺠﻨﻮﻥ ﻨﺴ= 5170;ی ﭙس ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺎﻩ &= #65203;ﺎﻟﮕی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟمع ﻮ &= #65183;ﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬ= ﺎﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﺩﺭ ﺳی &#= 65262;ﺳﻪ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭﻓﺮﺻ&#= 65176;ﻬﺎﻯ عقلی ﺪﺭﭼﻬل ᥸= 4;ﺎﻟﮕی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﻮ &= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﻋﻘ= 5168; ﺭﻭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺭﺳﻴﺪ &= #65153;ﻏﺎﺯ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ کامل اﺳﺖ. ﺍﻟʋ= 70;ﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﻬﺎ ﻣ&= #65228;ﻤﻮﻟﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺮ ﺁﻭ&= #65197;ﺩ کلّی اﺳﺖ. ﻭﺍʌ= 35;ﺮﺍﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;ﻩ ﺩﺭﺳﻥ ﭽﻬل ﻮ ﻧ&= #1615;ﻪ ﺳﺎﻟﮕی ﺒﻮﺩ ﮐ&#= 65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺣتی اﻋA= 176;ﻘﺎﺩﻯ قطعی ʋ= 69;ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻮ سلوک الهی ﻭ ﻓﺮﻣ᥾= 2;ﻟﻬﺎﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5193;ﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺤﻘﻴق &#= 65262; ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻰ و علمی ﻣﺮﺍ ﺑʌ= 52;ﺎﺟﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺷ&= #65256;ﺎﺳﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴ&= #65198;ﻋﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓتم ﻮﻋA= 252;ﻴﻘﺎ ﻣﺘﺄثّر ﺷﺪﻡ. = 5261;ﺑﺎ ﮐﻤک ﭙﻴﺮ ﻏﻴﺮ&#= 65187;ﻀﻮﺭﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗ&#= 1614;ﺮَﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ اﺩﻋﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺩم ﻨﻘش ﺩﺍ= 5197;ﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣثال ﺁA= 261;ﺭﺩﻡ. ﮐﻪ ﺑﺎﻓﻬم ﻮﻫ&#= 65252;ّﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋ= ﻤﺮ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻧس ﻫﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺣتی ﻴﻚ ﺷﺒ&#= 65258; ﺑﭙﻴﺸ&#= 64405;ﺎﻩ ﺧﺪﺍ در قائم ᥷= 7;ﺳﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤگ ﺪﺭ ﻓﻬم ﻮ&#= 65259;ﻤّﺖ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. (ﻧﺰﻉ) ﻟﺨﺖ ﺷﺪﻥ= ; ﻭ ﻭﻗﺖ ﻣ&= #65198;ﮒ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻥ= ﺒﺼﻮﺭﺕ ﮐَﻨﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻟ&#= 65192;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺟﺪﺍ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1884 – مُسلِم اﺯ ﺍ&= #1614;ﻧَس ﺧﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻧﻘل میکند ﮐﻪ= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟʋ= 66; ﻳﻐﺮس ﻣﺴﻠم غرﺳﺎ ﻭ ﻟﺎ ﻳﺰﺭع ﺰﺭﻋﺎ ᥽= 9;ﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎنی = 5194;ﺭﺧتی ﺒﮑﺎﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﮐ&= #65208;تی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ...فیأ= ﮐل ﻤﻨﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ&= #65247;ﺎ ﺩﺍبة ﻭﻟﺎﺷئ A= 165;ﻟﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺪﻗ&= #65258; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺣتی ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻮﻳﺎ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍ&= #65253; ﺒﺨﻮﺭﺩ ﻭﺑﻬﺮ&#= 65257; ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﺨﺺ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ= 5263; ﻮﺗﻤﺮﻳﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. حدیث 1885 – پیامبر فرموده است (ج؟ص؟) ʌ= 47;ﻮﮐﻨﺖ ﺁﻣﺮﺍ ﺍﺣﺪﺍ ﺍﻥ ﻴﺴﺠﺪ ﻟﺄﺣﺪ ﺍﮔﺮ ﻣʌ= 68;ﺘﻮﺍﻧﺴتم که ﺩﺳﺘﻮﺭی ﺩﻫﻢ که کسی ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ A= 204;ﺠﺪﻩ ﮐﻨﺪ...ﺃﻣﺮﺕ ﺍA= 247;ﻤﺮأة ﺍﺯ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺰﻭ&= #65183;ﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪᥴ= 5;ﺩﻡ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺸﻮﻫﺮﺵ = ﺭﺍ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳ= ﻥ ﺘﻌﻠﻴن عشق ﻮʋ= 97;ﺯﻯ ﺰﻧﺎﻥ ﺒﺸﻮﻫﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺮﺍﻯﺤﻔﻈ ﺨﺎ&#= 65255;ﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻃﻔ&= #65166;ل اﺳﺖ. ﻭلی ﺰﻥ ﺪ&#= 65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺎﮔﺮﺩ &= #65203;ﻠﻮکی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎم ﻮ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﮐﻨA= 194; ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʌ= 56;ﺨﺴﺖ ﻳک اسالک اﺳﺖ= ﺗﺎ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; و توسّل ﺩﺭ ﺍ᥾= 1; ﻭ ﺗﺴﻠﻴم عبادی ﺒﻪ ﺍﻭ= ; ﮐﻨﺪ ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﻭ ﺑﺸ= ﮑل ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮت= 740; ﺘﺤﻘق ﻤﻴﻴﺎﺑ= 5194;. ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ اﺯ ﻣﺴﻠم ﭘکه پیاﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘʌ= 58; ﺍﺳﺖ: ﺍﻳّﻤﺎ ﺍﻣﺮﺃ= ة أﺗﺖ ﻭ ﺯﻭﺟﻬﺎ &= #65227;ﻨﻬﺎ ﺭﺍﺽ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟ&= #65184;نّة ﻫﺮ ﺯﻧﻴﮑﻪ ﺑʌ= 52;ﻴﺮﺩ ﻭ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﺭﺍضی ﺒﺎﺷﺪ ﺑ= 5170;ﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫ= ﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻤﻴﺮﺩ &= #65261;ﭘﺪﺭ الهی ʃ= 44;ﻴﺮﺵ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻮﻫﺮ&= #65263; ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺪﻩ ﺍﻭ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺿی ﺒﺎﺷﺪ ᥾= 1;ﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ و نوع فوق بشری ﻣﻴﺸ= ﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺪّ ﺍﻗ&#= 1604; ﺒﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﻫ&#= 65200;ﺍﺭ ﺳﺎﻟل اﻧﺘﻈﺎA= 197; ﺑﻬﺸت سوم ﭘﺎʋ= 93;ﺍﺵ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻗﺮﻩ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ نخستین حسین= 40; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴ= ﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 5165;ﻭﻟﻴﻥ ﻘﺮﻩ حسینی ﺍ᥾= 1; ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; و بمیرد . ﻭﺍﻟʋ= 66;ّ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ&= #64404;ﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﺮﻳﻮم اﻟﻠ= 5258; ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻫﺮ&#= 64400;ﺪﺍﻡ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی عرش رحمان ﭙﺎﺩﺍﺵ= ; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻳﻮم = ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 52;ﻌﺎﺩل هزﺍﺭ ﺳﺎل اﺯʌ= 03;ﺎﻟﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. <o:p></o:p></span= > ح&= #1583;یث 1686 - ﻣ᥸= 4;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺧ&= #65166;ﻟﺪ ﺑﻥ ﺰﻳﺪ ﺍﻧﺼﺎ&= #65197;ﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺷﺨصی از ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮکی ﺒ= 5258; ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑ= ﺎ ﺍﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﻨ= ﻢ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺗ᥺= 8;ﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﺗﺸ&= #65198;ک ﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﺪʋ= 65; ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻦ ﻭﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ= ;ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪ&#= 65257;. ﺳﻠﻮک الهی کن= ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ تفکّر ﻭ ﺍﻣʌ= 68;ﺪ ﺑغیر ﺧﺪﺍ ﻧﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﺳﺎﻟک هم &#= 64381;ﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺠﺰ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی حضور ذهنی وﺘﻮﺟهی = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ وسیله الهی ﻭﺣتی ﺘ= ﻮﻗﻒ شهودی ﺩﺭ ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ ﺷﺮک اﺳﺖ که باید بشهود نهائی خود برسد . ﻭ = 5175;ﻘﻴم اﻟﺼﻠﺎة ﻧﻤﺎ= ﺯ و ارتباط با وسیله الهی ﺭ&#= 65165; ﺑﺮ ﮔﺬﺍﺭ ﮐﻦ. صلات <o:p> </o:p> ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ= ﺳﻠﻮکی الهی ﻮﺑﺎ ﺗﻤʋ= 98;ﮐﺰ و حضور دهن ﺩﺭ= ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ. = ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺻﻠﺎة بمعنی ﺼِﻠِﻪ = ﻫﺴﺖ. ﻳﻌنی ﺮﺍﺑﻄﻪ = 5259;ﺎﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺮﻭﺵ ولایت سلوکی ﻣﺤﻤﺪ ᥴ= 9;ﮑﻦ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م رَبّ النوع ﺒ&#= 65198;ﺳﻰ. ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳم ﺠز= 574;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﮐل= 617; ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﺘ= 5166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺘ&#= 65228;ﻤﻴم ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺻﻠﻪ ﺭﺣم دﺭ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﮑﻥ = ﻮ شرط قبول اله= 740; ﻧﻤﺎﺯ است. ﻭ ﺗ= ;وؤتی اﻟﺰﮐﺎة ﻭ ﺗﺼ= 604; اﻟﺮَﺣّم ﺯﮐ&#= 65166;ﺕ ﻣﺎل ﺒﺪﻫﻰ ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺯﮐﺎﺕ ﻧﻔس ﺩﺭ&#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺒ&= #65256;ﻤﺎﺋﻰ. ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ &= #65197;ﺣم الهی ﭙﻴﺪﺍ ﺑʄ= 01;ﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻄ ﺨ= ﻮﻳﺸﺎﻥ ﺷﺨﺺ رَحِم ﻧ᥾= 8;ﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ با ﻭﺳﺎ= 5163;ﻄ اﻟﻬﻰ آغاز از= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺳ= ﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﺣم ﻔﺎﻃمی ﻧﻔس ﮐ= 04;ّ الهی ﻭ ﻭﻟﺎﻳʋ= 74; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ = ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖﻫﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮکی ﺮﺣم ﻤA= 198;ﮐﺰ ﺗﺮﺣّم اﻟﻬﻰ A= 261; ﻭﺳﺎﺋﻄ عبادی اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪ&#= 65251;ﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= ;ﺮﻯ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ بشری ﻣﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﻓﻴق کاﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺭ= 5187;ﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺗﺮﺣ&= #1605; ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ عقلی اﻧﻬﺎ ﺭᥴ= 5; ﺑﻤﺪﺍﺭج علم ﻠﺪنّی ﻮﻋ= ;ﻘل کلّی ﻤﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ح&#= 1583;یث 1887 - ﻣﺴلم اﺯ ﺍﺑʌ= 62;ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺪﺍ &= #65261; ﺟﻨﺠﺎلی ﺮﺍ ﺷ= 5256;ﻴﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﻣﻴﺪ= ﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﻥ ﺼﺪﺍ ﭼﻪ ﺑ= ﻮﺩ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: = ﻫﺬﺍ ﺣﺠﺮ ﺭُمی ﺒﻪ فی اﻟﻨﺎﺭ ﻣﻨA= 196; ﺳﺒﻌﻴﻥ ﺨﺮﻳف= ; ﺳﻨﮕی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻔﺘﺎ&= #65193; ﭘﺎﺋﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﺧل &#= 65184;ﻬﻨم اﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮ= 5193;ﻧﺪ.ﻓﻬﻮ ﻳﻬﻮﻯ فی اﻟﻨA= 166;ﺭ ﺍﻟﺎﻥ ﺤتی اﻧA= 176;ﻬی الی ﻘﻌﺮﻫﺎ ﻓA= 204;ﻤﻌﺘم ﻮﺟﺒﺘﻬﺎ ﺗﺎ ʄ= 00;ﻨﻮﻥﺩﺭﺣﺎل ﺴﻘﻮﻃ ﺪﺭﺟﻬﻨ&#= 1605; ﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ ﺮ&= #65203;ﻴﺪ ﻭﺑﻘﻌﺮ ﺍﻥ ﻮﺍ&= #65211;ل ﺸﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ ا= ﻧﺮﺍ ﻫم ﺸﻨﻴﺪﻳﺪ. ﻫ&= #65236;ﺘﺎﺩ ﭘﺎﺋﻴﺰ ﻳﺎ ﻳک عمر /ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر سالک است. &= #65165;ﻧﻬم ﺒﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ = ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﭙﺎﺋﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺳﻘﻮﻃ ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ﻯ ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴ&= #65166; ولی حقیر تر ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #65194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ اﻧ= 5204;ﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﻮ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; هست. ﻭﻫﺪﻑ ﺟﻠ= 5168; ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ غافل = 8; ﺠﺎﻫل ﻮ ﻣﺴﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺍ= ﺳﺖ. ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺗﻤثیلی= ; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻴ&#= 65253; اﻳﻥ ﻮﺍﻗﻌﻴﺘ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷ&= #65194;. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﺼِﺮﻑ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ. ﻣﻬم ا&= #65267;ﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; عاﻗﻞ ﭼﻪ ﺑﺮﺩ= 5165;ﺷتی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺸﺒﻴ&#= 65260;ﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166;ﺭﺍ ﺩﺭ حقفیقت وﺟ= ﻬﺎﻥ ﺒﻴنی ﺨﻮﺩ ﺗﻮ= 5183;ﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ: ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎ= ;ﺭ ﻭﻟﻮ ﺑﺸِق ﺘﻤ= 5198;ة .ﺍﺯﺧﻄﺮ ﺍﺗﺶ A= 183;ﻬﻨﻢ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻴﻚ ﻧ= ﻴم ﺨﺮﻣﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﻗ&= #65258; ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم صادق انه اﻧﺪ&= #1705;ی اﺯسلوک الهی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﭙﺮﻫﻴ= ;ﺰﻳﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍ= ﺯ ﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ همه ﻫﺴﺖ ﻭسلو= ;ک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻥ = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1888 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﻋﻤﺮ ﻧﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻗتی اﺳﻴA= 198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩﻧ&#= 65194; ﺯﻥ اﺳﻴﺮﻯ ﻫﺮ&#= 64400;ﻮﺩک اﺳﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴ&#= 65268;ﺎﻓﺖ ﺑﻐل ﻤﻴﮕﺮﻓﺖ &#= 65261;ﺷﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﺍﺗﺮ᥾= 1;ﻥ هذه ﺍﻟﻤﺮءة ᥹= 9;ﺎﺭﺣﻪ ﻭﻟﺪﻫﺎ فی اﻟA= 256;ﺎﺭ؟ ﺍﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻓﮑʋ= 98; ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺰﻥ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺪﺭﻭﻥ آﺗﺶ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ= 5193;؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ نه .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = 5165;ﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ: اﻟﻠﻪ ﺍﺭﺣم ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣﻥ هذه ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ = ﭘس ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍ اﺯ ﺍﻳﻥ ﺰﻥ ﺮﺣ&= #65268;م ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺨ= ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨ&#= 1605; ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺟﻬﻨﻢ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻮﺩﺍل آﺗﺶ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭ ﺟﻬﻨم کاﺭﻣA= 166;ﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65187;ﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺘﻌﻘل ﻮﻋﻤل ﺒ= 5204;ﻠﻮک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺷﺮﻃ ﺘﺮﺣ&= #1605; ﺨﺪﺍ ﺗﺮﺣم ﺠﻮ&#= 1574;ی ﺒﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮ&#= 65203;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1889 - ﻧʌ= 62;ﻭﻯ ﺪﻣﺸقی ﺒﻨﻘل = 75;ﺯﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﺩﺭﺟﻨک ﺘﺒﻮک = 5240;ﺤﻄی غذﺍ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ = 5261; ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺩ= 5261;ﺍﺏ ﺫبح گرﺩﻧﺪ. ﻭ@= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ &= #64400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کا&#= 65197; ﺑﺎ ﮐﺴﺮﻯ ﺒﺎﺭ&= #64400;ﺶ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﻢ. ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐ&= #65198;ﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻏﺬ= ﺍﻫﺎﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺟم&#= 1593; آﻭﺭﻯ کنند ﻭ ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﮐ&= #65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ کر= 5193; ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭﻏﺬﺍ &= #65165;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻈ&= #65198;ﻓﻬﺎ ﭘُﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: ﺍﺷﻬﺪ ﺍʌ= 53; لاﺍﻟﻪ ﺍﻟﺎّ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍنی ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﮔ= ;ﻮﺍﻫی ﻤﻴﺪﻫم ﺒﻴﮕﺎ= 5255;گی ﺨﺪﺍ ﻭ ﺻﺤﺖ ﺭﺳ= ﺎﻟﺖ الهی ﺨﻮﺩﻡ. ﻳA= 228;نی هرﮔﺰ ﺗﺮﺩﻳﺪA= 263; ﺪﺭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺮﺍ ﻨﺪﺍﺭﻡ. ﻟﺎ= ﻳﻠقی اﻟﻠﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﻋ&#= 65170;ﺪ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻙ ﻓﻴُ&#= 65188;ﺠﺐ ﻋﻥ اﻟﺠنة ﮐﻪ = 5169;ﻨﺪﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺸک &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺷﻌﺎﺭ = ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎئی ﺴﻠﻮک A= 170;ﺎﺷﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ( در سطح شهود آخر خود ) . ﻭﺍﻟ= 5166; ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩ= ﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194; ﻭﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤﺠﺎﺏ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65198;ﺗفع گرﺩﺩ. ﻭﺷﻌﺎﺭ &#= 65175;ﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ = ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻋمل ﺴﻠﻮک = 5212;ﺎﺩق اﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﺰﺑﺎنی ﻮ ﺑﺎﻭ= 5197;ﻯ ﺬﻫﻨﻰ و ادعا . = 5259;ﻤﻴﺸﻪ ﻋﻤﺮ ﻧﻘش ﻣﻌﺘ&#= 65198;ﺽ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩ&= #65259;ﻨﺪﻩ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﺣتی ﺸﻚ نیز ʋ= 94;ﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺗﺎ ﺧﺪ= ﺍ ﻏﺬﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﺖ = ﺩﻫﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺴﺘﻘﻴم اﺧﻄA= 166;ﺭ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺷﮑﺎک &#= 65170;ﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﺎﺩﻯ = ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣ= ﺤﺮﻭم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮ= ﻟﺎ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺒ&#= 65262;ﺩ ﻭﭼﺸم ﻄمع ﺒﺮA= 267;ﺎﺳﺖ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ا&#= 65261; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫم ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑ&= #65198;ﮐﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﻐﺬﺍﻫ&#= 65166; ﻣﻮفق ﻨﺸﻮﺩ. ﻭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﻨﺎﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ.<o:p></o:p>= حدیث 1890 - ﺗʋ= 98;ﻣﺬﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮ&#= 65257; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻟﺎ ﺍﻥ¡= 7; اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻌ= 5262;نة ﻣﻠﻌﻮﻥ= ; ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧ᥾= 8;ﺪ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻠﻌ&= #65262;ﻥ ﻮ ﻣﻨﻔﻮﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ هست ﻣﻨﻔﻮﺭ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﻨ&= #65194; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎن /ﺘﮑ= ﺎﻣلی ﺒﻌﻘﺐ ﻭﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; حقیر قبل اﺯ ﺑ= ﺸﺮیت ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﻥ هستﭼﻨA= 268;ﻥ ﺼﻔﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟʋ= 66;ّ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌ&= #65166;لی ﻮ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺎﻩ ﻭ= ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭ ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ ﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﭼﻴﺰﻏﻴﺮ ﻣﻠﻌ&#= 65262;ﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺫﮐﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ انجام ﺴﻠﻮﻛﺎ= ;ﻟﻬی اﺳﺖ. ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ = ﺍﻃﻠﺎق اﺳﻢ ﺟزئی ﺒﺮ @= 400;لّ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺫﮐ&= #65198; ﻣﻌنی کلّی ﺴﻠ= ;ﻮﻛﺎﻟﻬی و یاد خدا بودن ﻤﻴﺪﻫﺪ. A= 261; ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠ&#= 65166;م ﺬﮐﺮ ﻭ ʌ= 03;ﻠﻮک اگرﺩﺩ ﻭﺩﺭ ﺣ@= 401;م غیر ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ سلو= 05; الهی ʌ= 55;ﻴﺰ ﻋﺎﻟم ﻮﻣﺘﻌﻠ= 605; نیز اﺯﺍﻣﺘﻴᥴ= 6;ﺯﺍﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻗتی عالم ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻭﺍﮔﺎﻫی الهی= ; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻋﺎﻟم ﺘﺎﺭﻳخ سیاسی اﺩﻳﺎﻥ= ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ&= #65207;ﺎﻫﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋ= ﻠﻮم غیر ﺳﻠﻮکی و قشری ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧA= 224;ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺁﻥ (ﻋﻠﻢ= ) ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎ&= #1604; ﻮ ﺳﻠﻮک ﻘﺒل ا= 5199;ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﻣﺘﻌﻠم ﺒﻮﺩ&#= 65253; نیز هماﻥ ﻃﻠﺐ= ; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﻣﺒﺎﺣث ﻋﻘل= 740; الهی اﺳﺖ ﺑﺸ᥷= 8;ﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ع= 585;ﻓﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺴ&#= 65248;ﻮﻙ ﻭ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ &#= 65203;ﻠﻮک ﻮ ﻟﺰﻭم آن ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ. = 5255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65256;ﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻓﻘﻄ ﺒ&= #65252;ﺒﺎﺣث ﻓﻠﺴفی ﻮﻋﺮﻓA= 166;نی ﻮ ﺩﻳنی قشری ᥵= 0;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1891 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼ= 5166;ﺭﻯ ﻮ ﺍَﻧَس ﻧﻘل A= 252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑت&#= 1740; ﺴَﻠَﻤﻪ ﺗﺼﻤA= 268;م گرفت ﺍﻓﺮﺍﺩ= ; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩﻳﮑﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﻘل ﻤﮑﺎﻥ ﺪﻫ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﺰﺩﻳک ﺒﺎﺷﻨ= 5194;. ﺧﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﺒﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺎﻧﻬ ﮔ&= #65236;ﺖ: ﺑﻠﻐنی اﻧﮑم &#= 65176;ﺮﻳﺪﻭﻥ اﻥ ﺘﻨﺘﻘﻠﻮﺍ &#= 65239;ربّ ﺍﻟﻤﺴﺠ= ;د ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍم که= ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻨﺰﺩﻳک ﻤﺴﺠ= 5194; ﻧﻘل ﻤﮑﺎﻥ کنید .ﮔﻔﺘﻨﺪ A= 165;ﺭﻯ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ: ﺑنی ﺴَﻠ= َﻤِﻪﺩﻳﺎﺭﮐ = 5; ﺘﮑﺘﺐ ﺍثاﺭﮐ= 05; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ&#= 65184;ﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺗ= ﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ (ﺍﻯ ﺒن= ;ی ﺴﻠﻤﻪ) = ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ ﻭﺍثاﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ= 5165;ﻣﺪ ﺷﻤﺎ ثبت ﻣﻴﮕA= 198;ﺩﺩ. ﺑنی ﺴﻠﻤﻪ ﻧﺎ= 605; ﻘﺒﻴﻠﻪﺍﻯ اﺳ= 5174;. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ = 5165;ﺯﻫﺮ ﻟﻔﻈﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺑﺮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 1705; ﻮﻋﺮﻓﺎنی اﺳʋ= 76;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺤﮑم ﻮﻗﺎﻋﺪﻩ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺩ ﮐﻪ (ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺪﺭ &= #65175;ﺴﻠیم ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺎ ﭘﻴ= ﺮ سالم ﺧﻮﺩ ﺩﺭ A= 203;ﺮﺯﻣﻴﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﻴﺪ. = ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺎ&= #65255;ﻪ ﻭ ﻣﺤل ﺨﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﻴﺪ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ &= #65193;ﺭ کنار ﻣﻌﻠﻤﺎ᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﺠمع ﺸﻮﻳﺪ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍثاﺭ ﺍﻋﻤﺎل A= 204;ﻠﻮکی ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎ= ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ثبت الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﺸﻮﻳ&= #1602; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻤﺴﺠ&#= 65194; ﻣﺤﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤ&= #65166;ﻋﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻗ&= #65198;ﺍﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣا اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺮ= ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﻪ ﺍﻧﺠﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍ= ﻣﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﻣﺴﺠﺪ= ﻭﺍﻗﻌﻰ) ﺩل ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ &= #65191;ﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ و قبله ﺍʌ= 03;ﺖ.ﺍﻣﺎ ﺩل ﺴﺎﻟک ﻤﻨﺰ= 5247;ﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩٴ شهود= ; ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻋﺰﻟﺖ ﮐﺪ= ﻩ ﺳﺎﻟﻚﭼﻪ ﺧﺎﻧ&#= 65258;ﺍﺵ ﻭ ﭼﻪ ﻫﺮﺟﺎﻯ ﺪ= ﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺩم ﻮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺷﻴﻄ&= #65166;ﻥ ﻮﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔ&#= 1587; ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥﺠ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺳﺠﺪﻩ ﮔﺎ&= #65257; ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1893 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ= 5169;ﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺭﻭﺯﻯ ﻴک اﻋﺮ= 5165;بی ﺒﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺩﺭ &= #65251;ﺴﺠﺪ ﺑﻮﻝ ﮐﺮﺩ ﻭﻣﺮ&= #65193;ک ﺴﺨﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺣﻤ= ﻠﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺑﻤﻴﺎﻥ اﻣﺪ ﻭ&#= 65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺗﻤﻴﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﺩ&= #65165;ﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺍﻧّﻤᥴ= 6; ﺑُﻌثتم ﻤﻴﺴّﺮﻳﻦ ﻭﻟ= 605; ﺘَﺒﻌثوا ﻣﻌ᥸= 4;ّﺮﻳﻥ ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ A= 261; ﻃﺮﻳﻘتی ﺮﺳﻴA= 194;ﻩ ﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻥ گیر ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ = 4404;ﺬﺷﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ &= #65261; ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺭﺍ ﻣﺸﮑﻠﺘﺮ ﮐ&= #65256;ﻴﺪ. ﺩﺭ (ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺟ= ﺘﻤﺎﻋﻰ) ﺍﺳﺎﻥ گرﻓﺘﻥ = 5194;ﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻗﺎﻧ&#= 65262;ﻥ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ = ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ اﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩ ﻭ= 5251;نع ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺧﻄﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺩʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻌﻔ&= #65262; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮐﺴ= ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻨ&= #65166; ﺍﻣﻴﺪ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭ= ﺍﺯ ﻗﻮل أنس ﺧﺎﺩ = 5; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﻳﺴّﺮﻭﺍ ﻭﻟﺎ ﺗﻌﺴّﺮﻭ= 5165; ﻭ ﺑﺸّﺮﻭﺍ ﻭﻟ&#= 65166; ﺗﻨﻔﺮﻭﺍ ﺍﺳᥴ= 6;ﻥ ﺒﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﻣ&= #65268;ﺪ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﮐﺎ&= #65197;ﻫﺎ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ = ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﻔﺮ&= #65165;ﺭﻯ ﻮ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻧﮕﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻥ عبد ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴA= 200; ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; ﻴﺤﺮم اﻟﺮﻓﻖ ﻳُﺤﺮم اﻟﺨﻴʋ= 98; ﮐﻠﻪﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺣم ﻮ = ﺍﺭﻓﺎق ﻮ ﻧﺮﻣﺶ ﻭﮔﺬﺷ&= #65174; ﻣﺤﺮﻭم گرﺩﺩ A= 165;ﺯ ﺗﻤﺎمی ﺨﻴﺮ ﻭ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﻮ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎ ﻭ ﺳ= ﻌﺎﺩﺗﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭم ﺨﻮﺍﻫ= 5194;ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1901- دﻣﺴﻠ&#= 1605; ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﺒﻨﻘل<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> اﺯ ﻋﻤﺮ= ; ﭘﺴﺮ ﺧﻄّﺎﺏ ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺄﻋﻤﺎل ﺒﺎ= 5247;ﻨﻴّﺎﺕ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﻋﺒﺎ= ;ﺩﺍﺕ ﻭسلوک الهی ﺑﺴﺘﻪ ᥴ= 9;ﻨﻴّﺖ دل ﺷﺨﺺ ﻋﻤل کننده ﻭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﻋﻤق ﺘﺼ= 5252;ﻴم ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ اﻭ. ﺍ= ﻋﻤﺎل ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ = ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒﺸﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻣﻮﺭﺩ &= #65187;ﺴﺎﺏ ﺭسی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5239;ﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧ&= #65262;ع ﻔﮑﺮ ﻭ ﻧﻴﺖ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧّﻤᥴ= 6; ﻟﮑلّ اﻣﺮء ﻤﺎ ﻧﻮﻯ </= b>ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﻧﻴﺖ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺣﺴ&#= 65166;ﺏ ﺭﺳﻰ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ = ﺨﺪﺍ ﺑﺎقی ﻤﻴﻤﺎﻧA= 194;. ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﻧﻴ&#= 65200;ﻫﻤﺎﻥ آﺭﺯﻭﻯ ﺻﺎﺣﺐ &#= 65255;ﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳ= ﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺑ= ﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺧﻮﺩ نیز ﺒﺮﺳﺪ ﻫﺪA= 233; ﻭ ﻧﻴتی غیر ﺍʋ= 99; ﻫﺪﻑ الهی ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193; الهی ﻓﻤﻥ کاﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻤﻴ᥵= 0;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﺤﺒﻮﺏ الهی ʌ= 52;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻫﺠﺮﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺗ&= #65198;ک همه اʌ= 51;ﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺠﺰ ﻫﺪ&= #65233; ﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠلّی الهی اﺳﺖ. ﺗﻮʋ= 69;ﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺠﺮﺕ = ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﮔﺮﻭﻫی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65199; ﻣﮑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ &= #65259;ﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭلی علت ﻫﺠﺮﺕ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺑﺮخی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5248;ﻮﻙ الهی ﻫﻤﺮﺍﻩ ʋ= 69;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺭﻓﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺑﺮخی ﺒﺮﺍﻯ &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﮑﻪﻭﺑﺮخ= 740; نیز ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺴA= 168; ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﺪﺭﺟﻨﮕﻬﺎی ﺑ= 575; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﻮ&#= 65203;ﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺰﺩ&#= 65261;ﺭ ﺟﻨﮕی ﻤﺤﺴﻮﺏ &#= 65251;ﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎﺋﻴ&#= 64401;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺗ&= #65184;ﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65263; اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&#= 65198;ک ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻯ ﺨﺪﺍ = ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﻣﻥ کاﻧﺖ ﻫﺠ= ;ﺮﺗﻪ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺠﺮﺕ @= 400;ﺴﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻣﺘﻴ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ها ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻭ ﺍﻣʋ= 98;ﺃة ﻳﻨﮑﺤﻬﺎ ﻓﻬﺠ&#= 65198;ﺗﻪ ﺍلی ﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ &#= 65165;ﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒ᥷= 2;ﺎﻃﺮ ﺯﻧﻯ ﺪﺭ ﻣﺪﻳﻨ&= #65258; ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫ&#= 65184;ﺮﺕ ﮐﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺯﻧﻴ= ﮑﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫ&#= 65184;ﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩﻭ ﺍﻭ ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎﻟﺶ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﺍﻥ ﺰ= ﻥ هجرت ﮐﺮﺩ ﭘﺎʋ= 93;ﺍﺵ ﻫﺠﺮﺕ ﻭﻯ اﺯﺧ&#= 65194;ﺍﻫﻤﺎﻥ ﺰﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﺎﺩ&#= 65165;ﺵ الهی ندﺍﺭﺩ. (ʌ= 59;ﺠﺮﺕ ﻏﺮﻳﺰﻯ) ﻭﻳﺎ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ هدفی ﺪﺭ ﺩﻧﻴʋ= 66; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﻄﺒیعی = 75;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ کشش ﻄﺒ= 740;عی اﺯﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 65215;ﻤﻨﺎ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻫﺪ&#= 65233;ﻫﺎ ﺑﻴﺎﻥ کنندﻩ ʌ= 61;ﺧﻠﺎﺻﻪٴ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; روحی ﻔﺮﺩ ﻭﺳʌ= 20;ح عقل ﺼﺎ&= #65187;ﺐ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هجرﺗﻬﺎ ﺑﺨﺪʋ= 65; ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل بمعرفی خداوند ﺒﺎﺷﺪ= ﺗﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎ&= #65235;ﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ&= #65165;ﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﻌﺪ= 5263; ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﺍﻟﺎّ ﻫﺮ ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶ نام ﻮﻳﺎ ﺩﺳﺘA= 262;ﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65165;ﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑﻨﻴﺖ ﻭ&= #65259;ﺪﻑ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻔﺴﺎ&= #1606;ی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻨﻴﺖ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ = ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﺶ ﺑﻮﺩ&#= 65257;. ﭼﻪ ﺑﺪﺍﻥ هم ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ ﻳﺎ ﮐﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ= ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺟﺰ ﺣﺴﺎﺏ = ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ کارمائی ﭼﻴﺰ&= #65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65259;ﺮﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ سلوک الهی<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺗﺠﺮ᥾= 7;ﺪ ﻧﻔس ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗ&#= 65252;ﺮﺩ ﺍﺯ یگانه ﺍﻣ᥷= 8; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﻫﻢ ﻓﻘﻄ کاﺭﻣ= 5166; ﺳﺎﺯﻯ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﻨم &#= 65184;ﻬﺎﻥ اﺳﺖ.ﺧﻄﺎﺏ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﻴ&= #1617;ﺖ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻥ ﺑ= ﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺬﮐ&= #65198;ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘیم ﻮﮐﻨA= 166;ﻳﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺠﺮﺗﺶ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻤﺮﺍه= 740; اﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﻘش ﺟﻠّﺎﺩ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﺩﻩ. ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗ&= #65188;ﮑم ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ. ﻭ ﭘس = ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ= 604; کرﺩ. ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ &#= 65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺳﻠﺎم ﺮﺳم= 40; ﺮﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ = ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤﻠA= 264; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺠﺮﻳﺪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺗﻌﻄﻴل = 5208;ﺪ. ﻭ ﺣتی ﻮﻯ ﺒﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺩﺭﺍﻣﺪ. ﻭﺑﺎ ﻋ= لی ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻓﺘﺎﺩ. ﻋﻤﺮ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭ= ﺳﻮل ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ علیّ و ﻮﻟﻰّ ᥶= 3;ﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻳک = ﺴﻠﻮک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴ&#= 65198;ﻭﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺍﻥ؛ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧ&#= 64401;ﺮﺩ. ﻃﺒﻌﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #65191;ﺪﻣﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﮑﻬ&= #65166;ﻯ اﻭ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ هم ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺎقیس ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﮑﺮﺍﺭ عبارت ﺭضی ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ A= 165;ﺯ ﺍﻭ ﺭﺍضی ﺒﺎﺷ= 5194; ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣث= 575;ل او ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. = 5259;ﺮﮐس ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣ&= #65228;ﺒﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﻬم ﺘﺮ&= #65263; ﺪﺭ ﺩل ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺴﻤﺖ ﺍﻥﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﺗﻨﻈﻴم ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﭼﻪ ﻣﺎل ﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﭼﻪ ﺯﻥ ﻮ ﭼﻪ ﺷُﻬﺮ&= #65173; ﻭﻣﻘﺎم ﺴﻴﺎس= 40; ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﺑﺮ&= #1582;ی نیز ﻨﺪﺍﻧﺴﺘʌ= 58; ﻫﻤﻴﻥ هدﻓﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨ= 5166;م ﺪﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻮﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﻫﺠ= 5198;ﺕ از دنیا ﻭ ﺗﻤ᥷= 8;ﮐﺰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺸ= ﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﺮک گفته ﻫﻤﺎﻥ هجرﺕ ﻭﻫﺪﻑ ﮔA= 268;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺸﺨﺺ ﺑﺴﻮﻯ ﺒﺨ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل او ﺍﺳ= 5174;. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ سلوک الهی ﻭﺗﺠﺮﻳ= ;ﺪ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ&#= 65195;ﻫﻥ اﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﻞ &= #65183;ﺰئی ﺤﻘﻴﺮ ﺑﺎ ﮐﻤک کاﻣل ﺮﻩ ﺭﻓﺘA= 258; ﮐﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ الهی اﺳﺖ. ﻭﺑʌ= 28;ﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﮐﻤک آﻧﻬﺎ = 5203;ﺎﻟک ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍ&= #65173; ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺳﺪ. ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﻳ&= #1705; ﻤﺸﺘﺎق سلوک الهی ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺭ= ﺍﻫﻨﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻫﺠﺮ&= #65173; ﺑﺮﺍﻯ (ﺭﺳﻮل ﺨ&= #65194;ﺍ) ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎم کا= 5251;ﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺳﻄ&= #65258; ﺷﺪﻥ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هستند </spa= n>ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮلی اA= 199;ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎ= 5253; ﺨﺪﺍ بخلق ﺩﺭʋ= 91;ﻄ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﻭ= 5247;ﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ= ﺪ) <o:p></o:p> حدیث 1902 - ﻣʌ= 04;لم اﺯ ﺷﺪﺍ= ;ﺩ ﺑﻥ اﻭس ﺍﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53; اﻟﻠﻪ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﺄﺣﺴﺎﻥ عل= 40; کلّ ﺸیئ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #64400;ﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮﻧﻴک= 740; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍ&= #65263; هر ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻫ&#= 65204;تی ﺼﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ &= #65261; ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﺷﺪ.᥻= 5;ﺄﺫﺍ ﻗﺘﻠﺘم ﻔﺄﺣﺴﻨﻮ ﺍﺍﻟﻘﺘلة ﻭ ﺍﺫﺍ ﺫﺑﺤﺘم ﻔ&#= 65156;ﺣﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﺑحة ﺣتی اﮔﺮ ﻫم ﺑﮑﺸﺘ= 5253; ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻥ ﻨﻴﮑی ﻮ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ= ﻗﺘل اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺤﮑﻮ= 605; ﺒﻤﺮﮒ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65239;ﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﺭﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ های ﺍﺟﺘﻤﺎﻋʌ= 64; ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﻤ&#= 65240;ﺘﻮل ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺘل ﻨﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﻧ= ﻪ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺭ= ﻳﺎﺿﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﮕ&= #65268;ﺮﻯ ﺴﻠﻮک عقلی ﻭ᥹= 1;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﮑﻮمی = 5170;ﻤﺮگ باشد پیش ﺍﺯ ﺍ= ;ﻥ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﺍﺯﺍ&= #65197; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧ&= #64401;ﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫم ﺒﮑﺸ&#= 65176;ﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; غذﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻥ &#= 65198;ﺍ ﺑﺎﻧﻴﮑی ﺒﮑﻨ= 5268;ﺪ ﻭ ﻳﺎﺣﺪّ ﺍﻗل &#= 65192;ﺸﻮﻧﺖ ﻣﻤﮑﻥ ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ&= #1604;و ﺤﺪّ ﺃﺣﺪﮐم ﺸ= 5236;ﺮﺗﻪ ﻭ ﻟﻴﺮح ﺬﺑﻴﺤ&#= 65176;ﻪ ﮐﺎﺭﺩ ﻭ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﻣﺮگ ﻮ ﮐﺸﺘﻥ ﺮ&= #65165; ﺗﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ برای ʌ= 39;ﺮﺑﺎنی ﺮﺍﺣﺖﺗﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺳﺎﺋل &#= 65170;ﻴﻬﻮشی کشتن ﺤﻴﻮﺍﻥ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ&= #65165;ﻋﺪﺍم ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ = ﺑﻴﻬﻮشی اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﻫ&#= 65194;ﻑ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺳ&#= 65262;ﮊﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺷ= ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ = ﺤﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪگی ﻤﻮﺟ= 5262;ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﺴ&= #65248;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺭﺍ = ﻗﺮﺑﺎنی ﺪﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﺮ&= #65193;.<o:p></o:p> حدیث 1903 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻋ&= #65166;ﻳﺸﻪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﻳﻐﺰﻭ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﮑﻌبة= ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻟﺸﮑﺮ&#= 65263; ﺑﮑﻌﺒﻪ ﺣﻤﻠﻪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺸ= ﮕﻮﺋﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺩ&= #65207;ﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﻭ A= 165;ﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺨﺎﻟﻔﻴﻥ اﺳﻠﺎم اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65166;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺖ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻧﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﻠﺎﻓﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺣﺘﻰ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ = ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺧﺮ&= #65267;ﻥ اﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﻣﻄ= 5258; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬ&= #65166; ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65166;ﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟک ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴ&#= 65240;ﻰ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ&#= 65257; ﺧﺪﺍ با ولایت زنده بمعرفی خداوند ﺍﺳﺖ. ᥾= 1; ﻧﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ = ﻤﺴﻠﻤﺎنی کرﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﺒﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ا&#= 65203;ﻠﺎم ﺘﻔﺎﻭتی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻟﺸﮑﺮﻳﺎنی اʋ= 99; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺣجّ ﺨﺎ= 5255;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﺮﻯ ﺮﺍ = ﺑﻬﺠﺮﺕ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﮐﻌ&= #65170;ﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ صور= 78; شهودی و ﺪل ﭙﻴ= ;ﺮ ﮐﺎﻣل ﻭلیّ ﺨʋ= 94;ﺍ ﺍﺳﺖ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ &= #65240;ﺼﺪ ﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ&= #1604;ی همگاﻥ ﺒﻤﻘﺼ᥾= 2;ﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64400;ثرﺍ ﺭﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭ&= #65165; ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﻘﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﺣجّ کعبه ﺍﺯ ﻣﺮ᥷= 3;م عاﻣﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺳ&#= 1605; ﺨﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ = ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺣجّ آﻧﻬﺎ ﻏA= 268;ﺮ ﻣﺒﺮﻭﺭ ﻭ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﻓﺘﻪ الهی ﻧﻴﺴﺖ. ﻓ&= #65156;ﺫﺍ ﺑﺒﻴﺪاء ﻣﻥ اA= 247;ﺎﺭﺽ ﻳﺨﺴﻒ ﺑﺎﻭﻟﻬ&#= 1605; ﻮ ﺍﺧﺮﻫم که ﻧﺎ = 4404;ﻬﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ= ﺯﻣﻴنی ﺻﺤﺮﺍئی ﺨﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺗﻤﺎم&#= 1740; آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻭل &#= 65176;ﺎ ﺍﺧﺮﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65253; ﺒﺎﺩﻳﻪ ﻓﺮﻭﻣ&#= 65268;ﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺼﺤﺮﺍ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﺠﻬﺎﻥ و ﺒﺎ ﺩﺳ&= #65174; خالی ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧA= 176;ﻴﺠﻪ ﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮﻣﻘﺒﻮل ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ &= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺣج آﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺤج<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> غیر ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﺧﺎلی اﺯ = 5207;ﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﻤﮕی &#= 65194;ﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻘﺒﺮﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻤﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﻓﻥ ﻤ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺪﻟﻴل اﻳﻨﮑA= 258; ثمّ ﻴُﺒﻌثوʌ= 53; علی ﻨﻴّﺎﺗﻬم= ; آﻧﻬﺎ = 4344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭ ﺑﺎ= ﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ= ﺧﺪﺍ ﻓﻘﻄ هماﻥ ﻨﻴA= 176;ﻬﺎ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍﻫ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ هستند ﮐﻪ ﺩﻧ᥾= 8;ﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ = ﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﺭ= ﺯﻭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕی آﻧﻬ= 5166; ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻨﻔ&#= 1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬ= 5166; ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻧﺒﺎل &= #64381;ﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎئی عمری ﺮﺍ ﺑﺴﺮ A= 153;ﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺤجّ کعبه ﻭ ﺩﻳﮕﺮʌ= 27;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ آﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65255;ﺸﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﺮ= 5193;ﻩﺍﻧﺪ. ﺑﻌث ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷ&= #65194;ﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 5263; ﻤﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺭ(ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋی ﻮ ﻓﺼل ﻨ&#= 65262;ﻋﻰ) ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ &= #65255;ﺴخ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﻣﺴ&= #65190; ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺯ = 5191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺠ= ;ﺴم اﻋﻤﺎﻝ ﻣﺘﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺑﺎﻧﻴّﺖﻫﺎﻯ کذﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ = 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ= ﺟﺰﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻗﺴﻤتی ﺪﺭﺟﻬA= 256;م ﺴﻮم جهان ﻤﻠᤨ= 1;ﻮﺗﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253; ﺒﻮﺩﻩ ﻗﺴﻤﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻳ&= #65166; ﮔﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺟﺮﻡ = ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65198;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک &= #65192;ﻮﺩ ﻫﻤﮕی عمر ﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﻨﻴﺖ ﺧﺪﺍ = ﺟﻮئی ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧند A= 261;ﻟﺬﺍ ﺑﺂﺭﺯﻭﻯ ﺨﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻭﭼﻪ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ.( ﮊﻧﺘﻴ= ;ک ﺮﻭﺣﻰ) ﻳﺎ ﻧﺎﻣ= ﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﭘﺮﻭ&#= 65255;ﺪﻩ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﻋﻮﺍ= 604;م ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﻣﻠﮑﻮ&= #65175;ﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺣﻴﺎ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻤﺠﺪﺩ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼل &= #65262; ﻧﻮع ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺴ&#= 65176;ﻪ ﺑﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﮐﻨﻮ&#= 1606;ی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭل= 740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ = ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺭ&= #65261;غ ﻮ ﺭﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﻴ&= #65166; ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻤﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﺑﺎ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎﻥ ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﺍﻣﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65184;ﺎﻫﻞ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﻳﻨ&= #65194;ﺍﺭﻯﻋﻤﻠﺎ ﺑﻬﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔ&#= 1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﻌﻘﺪ&= #65257;ﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65256;ﻔس ﻭ ﺭﻭﺍ᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻫﺮﮐس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﺭﻭﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ&#= 65263; اﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65262;قع آﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ = ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤجّ ﻤﮑﻪ ﻣﻴ= 5198;ﻭﻧﺪ ﻭلی ﺴﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﺑﺮ ﺧی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﺮ&#= 65173; ﻭ ﺑﺮ ﺧی ﺒﺮﺍﻯ = ﻔﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑ= ﺮﺧی نیز ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺠA= 166;ﺭﺕ ﻭﻳﺎ ﺍﺷﻐﺎل ﻨ&#= 65224;ﺎمی ﻮﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺴﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﺑﻤ&= #65168; ﺑﺤج ّ ﻤﻴﺮﻭﻧ= 5194; ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺣجّ= 575;ج ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻗﺎﺗل ﻮﻣﻘﺘﻮ= 575; آﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮل ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣ= ﺴﻠﻤﺎﻥ هستند </spa= n>ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺨﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ غزوه بکعبه ﺍﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ بی ﺴﻠ= 5262;ﮐﻰ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻔﺮﻭ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ. ﺣج ّ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﺒﻬم ﺮﺍ᥽= 9;ی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣلی اA= 203;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﻤ= ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﺻلی ﺨ= 5194;ﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺣ&= #1580;ّ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﺎم ﺤُ= 580;ة ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺍﻋﻠ&#= 65166;م کرﺩ ﮐﻪ= ﺣجّاج ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺮﺍﺳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 1604; ﺤجِ اﮐﺒﺮ ﺑﺮA= 261;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣق اﮐﺒﺮ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮ= ﻳق ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻤ= 5188;ﻤﺪﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. = <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1904 - ﻣﺴلم ﺒﻨﻘل = 5;ﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ&#= 65263; ﺮﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎم غزA= 261;ﻩﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﺍﻥّ ﺒﺎ᥼= 7;ﻤﺪﻳنة ﻟﺮﺟﺎل اﻣﺮﺩA= 165;ﻧﻰﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﻳﺎ ﺑﻨ&#= 65268;ّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻣﺪﻳ&= #65256;ﻪ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺷﻬﺮﻋﻠم ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺳﺮﺗم ᥽= 2;ﺴﻴﺮﺍ ﻭﻟﺎ ﻗﻄﻌﺘم ﻮ&#= 65165;ﺩﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﻤA= 166; ﺭﺍهی ﺮﺍ ﺑﺮﻭ= 5267;ﺪ ﻭﻫﺮ ﺩﺷﺖ ﻭﺳﺮ&= #65199;ﻣﻴنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻃی کنی= 83; ﺗﺎ ﺟﻨگی ﻨﻤﺎﺋﻴA= 194; ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ= ﻣﻌﮑﻢ ﺣﺒﺴﻬم اﻟﻤﺮA= 213; ﺩل آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ= ; ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧ= ﻴّﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺟ= 5198;ﺍﻯ ﻨﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﺮﮐﻮ= ;ﮐم فی اﻟﺄﺟﺮ ﻭ ﮔ= ;ﺮﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﺟﺮ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺷ&= #65198;ﻳک ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻴّﺖ ﺩ&#= 65197; ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﻫﻨﺪ= 5257; ﺃﻥ اﺳﺖ. ﺍﻧس ﺧ&= #65166;ﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﻤﻴﻥ گفته ﺭﺍ ﭼﻨﻴʌ= 53; ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ:ما ﺳﻠ= ﮑﻨﺎ ﺷﻌﺒﺎ ﻭ ﻟﺎ ﻭ ﺍ= ;ﺩﻳﺎ ﺍﻥ اﻗﻮﺍﻣﺎ ﺧ&#= 65248;ّﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳنة ﮐ= ﺴﺎنی ﺮﺍ ﺩﺭﻣﺪﻳﻨﻪ &= #65183;ﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳم که A= 261;ﺍﺯﻫﺮ ﺩﺭّﻩ ﻭﺩﺷتی که ﺑﮕﺬ= ﺭﻳﻢ ﺍﻟّﺎ ﻭﻫم ﻤﻌ= ﻨﺎﺣﺒﺴﻬم اﻟﻌُﺬﺭ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ = ﻭلی عذﺭ ﻭﻋلتی ﻘᥴ= 6;ﺑل ﻘﺒﻮل ﻣﺎنع اʌ= 55;ﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻏﺰﻭ= ﺍﺕ و جنگ های ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮﻋﻤﻠﺎ ﻳک ﺘﺎﮐﺘﻴﻚ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ کرﺩA= 253; اﻋﺮﺍﺏ ﭘﺮﺍﮐ= 5256;ﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; غزﻭﻩ ﻭ ﻣﺒﺎﺭ= 5199;ﻩ ﻭﺍقعی ﭙﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎﻣ&#= 1604; ﺒﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ= ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻳ&= #65166; بی اﺳﺘﻌﺪﺍﺩʌ= 63; ﺪﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی آﻧʌ= 60;ﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی عقب ﻣﺎﻧﺪﻩﺍʌ= 63; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻋﺪم &#= 65176;ﻮﻓﻴق آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺴﻴﺮ ﺍﻳ= ﻥ ﺠﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮک اﻳ= 5253; ﻤﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺒﺎ &= #65255;ﻔس اﺳﺖ. ﻫﺮ ﻭﺍﺩﻯ = ﻮ ﺩﺭّﻩ ﻣﺮﺣﻠﻪ= 5165;ﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﺴ&= #65168; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺍﺟ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﻣﺰﺩ ﻭ ﭘﺎ= ﺩﺍﺵ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺘʋ= 66; ﻗﺎﺋﻢﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گ= 584;ﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺷُﻌَﺐ ﻧﻴﺰ ﺷﻌﺒﻪﻫﺎ &= #65261;ﺩﺭّﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ هستند . ﻣﺪﻳﻨʌ= 58; شهر ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻗﺮﻳﻪ = ﻣﺤل ﺘﺠمع ﻤﺮﺩم ﻘA= 198;ّﻩ ﺩﺍﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ الهی ﺒﺨﻠق هستند ﮐﻪ ﺗﻮ᥶= 3;ﻬی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧمی کنند .<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1905 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻥ ابی ﻮ= 5239;ّﺎﺹ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮﺍث ﮔﺬﺍﺭ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮ&= #65165;ﻓﻘﺖ نمی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐA= 258; ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳک ﺴﻮ&= #1605; ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻗ&= #65170;ل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺒﺨﺸ= 5194;. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ: ﺍﻧّک اﻥ ﺘﺬﺭ = 5261;ﺭثتک اﻏﻨﻴاء ﻭﺭثه </s= pan>ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ثرﻭﺗﻤﻨد A= 197;ﻫﺎ کنی ﺧﻴﺮ ﻣﻥ اﻥ ﺘﺬﺭﻫم عالة ﻳﺘﮑﻔّﻔﻮﻥ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺘﺮ= ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺮﻫﺎ = ﮐﻨﻯ که ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; گدﺍئی کنند ﻭ = ﺩﺳﺖ ﮔﺪﺍئی ﺪﺭﺍﺯ = 5255;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧّک ﻠﻥ ﺘﻨ= ;ﻔق ﻨﻔق ة ﺗﺒتغی ʋ= 70;ﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫʋ= 98;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ= ﺍ ﺧﺮج کنی ﻭ ﻫﺮ@= 380;ﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ &#= 65175;ﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﺟﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﺎﻳﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65263;. ﻳﻌنی ﺒﺠﺎﻯ ﻤ= 5268;ﺮﺍث ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻮﻣﺸﮑ&#= 1604; ﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺳﻠﻮک ﺨﺮج کرﺩ. ﺍﻟّ&= #65166; ﺍﺟﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ &= #65187;تی ﻤﺎ ﺗﺠﻌل فی أA= 251;ﺮﺃﺗک ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺍﻳﻥ = 5;ﻧﻔﺎق ﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺯﺧﻮ&= #65193; ﮔﺬﺷﺘگی ﺪﺭ ﺭ= 5165;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻰ ﻭﺣ&= #1578;ی اﮔﺮ ﻏﺬﺍئی ک = 7; ﺑﺪﻫﺎﻥ همسرﺕ ﻣﻴﮕﺬᥴ= 5;ﺭﻯ. ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ= 5259;ﺮ ﮔﻮﻧﻪﻫﺰﻳﻨﻪ= 5165;ﻯ که ﻣﻴﮑنی ﺪﺭ A= 197;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺳﻠ= 5262;کی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #1740; گرﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﺴ&#= 65198; ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﺮ&#= 1580; کرﺩﻥ ﻣﺸﺮﻭﻁ = 5169;ﺎﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻳﺎ = ﺗﮑﺎﻣل روح آﻧﻬﺎ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ آنگاه ﺍﺟﺮ ﺩᥴ= 5;ﺭﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ: ﻳﺎ ʋ= 97;ﺳﻮل اﻟﻠﻪﺍﺧﻠﻒ ﺑ= 5228;ﺪ ﺍﺻﺤﺎبی ﺒﺎ ﺩ= ;ﺍﺷﺘﻥ اﻳﻥ ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ &#= 65170;ﺎﺯﻫم ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻴﺮﺍث &#= 65169;ﮕﺬﺍﺭﻡ؟ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ = ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺮ&#= 65165;ث ﻫم ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺍ᥽= 5;ک ﻠﻥ ﺘﺨﻠّﻒ ﺍᤨ= 4;ﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻠﻒ ﻓ&= #65198;ﺍﻫم ﻨﮑﺮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫی ﺨﻠﺎ= 5233; ﺳﻠﻮکی ﺑﮑﻨﻰ. &#= 65261;ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻋﻤل ﺴ&#= 65248;ﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺨﻮ&#= 65165;هی عقب ﺑﻤﺎﻧﻰ ﻭA= 191;ﻠﻒ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻯ &= #65261;ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ &= #65256;ﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺍثی ﺒ= 4405;ﺬﺍﺭﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ.= ..ﻓﺘﻌﻤل عملا ﺗﺒﺘﻐی ᥵= 0;ﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ A= 193;ﺭﻋﻮﺽﻫﺮﮐﺎﺭ= ;ﻯ که ﺑﻨﻴّﺖ ﺳﻠA= 262;ک ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﻭ ﺭﺍ&= #65257; ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﻳﻌنی ﺒﺮﺍﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻴک ﻤﻘﺎم اﻟﻬA= 264; ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﻰ ﻭ ثرﻭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ = 5191;ﺮج کنی ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻠA= 166;ﺷﻬﺎﺋﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻘﺴﻴم &#= 65170;ﻴﻥ ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ.. ﺍﻟ¡= 7;ﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﺑﻪ ﺩﺭ&= #1580;ة ﻭ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺭﺍ&#= 65257; ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘ&= #65228;ﺎﻟﻴم مقام ʋ= 75;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻓﻌﺖ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﺭﻓﺘﻦ درجه ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻘﺎمی ﺘﻮ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻌل ﻜﺎﻥ ﺘﺨ&#= 65248;ﻒ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻭﻟA= 166;ﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65263; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻒ ﻭ ﺑ= ;ﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ = ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻠﺎﻑ ﻭ&= #65251;ﻴﺮﺍثی ﺒﮕﺬﺍﺭﻯ ﻭﻳﺎ &= #65165;ﮔﺮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی = 5176;ﮑﺎﻣلی ﭙﻴﺪﺍ ﺑﮑنی ک= 07; ﺍﺭثی ﺒﮕﺬﺍﺭﻯ. ﺣتی <b= >ﻴﻨﺘفع ﺒک اﻗ= 5262;ﺍﻡ ﻭ ﻳﻀﺮبک ﺁﺧﺮ= 5261;ﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻯ ا&= #65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨفع ﺘ= 5262; ﺩﺭﺍﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺧ&= #1740; اﺯ ﻣﻴﺮﺍثی ﺧA= 262;ﺭﺍﻥ ﺑﻀﺮﺭ ﺗﻮﻋﻤل کنند. ﻣﻴﺮﺍث ʄ= 04;ﺬﺍﺭ ﻣﺴﺌﻮل گناﻫᥴ= 6;ﻥ ﻤﻴﺮﺍث ﺧﻮﺭﺍ= 5253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﭙ= س ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻋﺎ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﺍﻟ᥼= 8;ﻬمّ اﻣﺾ ﻟﺄﺻﺤﺎب= 40; هجرﺗﻬم ﺨﺪﺍ&#= 65267;ﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﻭﺳﻠﻮک &#= 64345;ﻴﺮﻭﺍﻧم ﺮﺍ ﮐﻤک ﻜﻦ ﻭ ﺗ= ﺄﻳﻴﺪ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﻠﻮ= ک ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﺑ= ﺒﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺎل ﻤﺎنع = 575;ﺯ ﺳﻠﻮک ﻨﺸﻮﺩ. ᥾= 1;ﻟﺎ ﺗﺮﺩﻫم علی اﻋﻘﺎﺑﻬم ﻮﺍ= ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﺗَﺪ ﻳﺎ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﮑﻥ &= #65176;ﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻮﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ= 5251;لی روحی کنند ﺪ ﻭ= ﺩﺭﻋﻘﺎﺏ ﺟﻬﻨم گرﻓﺘﺎʋ= 97; ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﮑ᥽= 3; اﻟﺒﺎﺋس ﺳﻌﺪ = 5169;ﻥ ﺨﻮﻟﻪ ﻭلی ﺒﻴ= ;ﭽﺎﺭﻩ ﻭﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺳﻌ&#= 65194; ﺑﻥ ﺨﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ= ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻨʌ= 12;ﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺭﺍﻭﻯ = ﭙﺴﺮ ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﺹ نی= 586; مین ﺤﺎل ﺮﺍ ﺩA= 165;ﺷﺘﻪ. ﻣﺴأﻟﻪ ﺩﺍﺷﺘ= 5253; ﻤﻴﺮﺍث ﻭ ﺍﻭﻟ&#= 65166;ﺩ ﻭ ﺷﺮﻃ عدم عق= 6; ﻣﺎﻧﺪگی ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʌ= 51;ﻨﻮﻁ ﺑﻨﻴّﺖ ﻭ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﻣﻮ&#= 65165;ل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍ&= #65257; ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک الهی ﻮﺻﺪقه ﺧ= ;ﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هز= 5267;ﻨﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ اﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﺍ= 5183;ﺘﻤﺎعی ﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻴﺖ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻳک ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔ&#= 1587; آلوده ﻭ ﺍﺭﺯ᥾= 1;ﻯ ﺪﻝ ﻭﻫﺪفی ﺪﺭ &#= 65199;ﻧﺪگی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰﻭﻋﻤﻞ ﻗلبی ﻮ ﻋﺎﻃﻔA= 264; ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﺪﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺫﻫ&= #65253; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ه= 585;ﻋﻤل ﻔﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺟﺴ&= #65252;ﺎنی ﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠ&= #65198; ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ &#= 65261; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﺪﻗﻪ ﻭ= ﺍثبات ﺻﺪﻕ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع = ﺤَﺴَﻨﻪ ﻭ ﺗﺤﺴین ﻮ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل روح ﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎ= 5247;ک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺍﮔﺮ ﻧ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﻠﺘﻰ ﻫﺠﺮﺕ &= #65165;ﺯﺩﻧﻴﺎی بشری ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4; ﻭلی ﺒﺎ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﻓﮑ&= #65198; ﻭ ﺗﻤﺎﻳل ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﺸﻐﻮل ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭلی غیر ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑA= 166; ﻫﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ ﻣﺤﺮﻭ&= #1605; اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ارتدادی ﻳﺎ ﻋ= ﻘﺎﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮعی عقب ﺗﺮ ﭘﺪﺭﺍA= 253; ﻮ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻭﺣت&#= 1740; ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴخ حیوانی ﺒﻤﻘﺎ= م ﺤﻘﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺪﻭﺭﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ= ﻥ ﺘﻮﻟﺪ کنونی ﺍﻧﻬﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ تولد بجهان ﻨ&#= 65170;ﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﭙﺪA= 197;ﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻋﻘ&= #65168; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;م ﺘﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ = 5169;ﺎﺯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی = 5170;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻘﺎم ﻔﺼل ﻨﻮ= 593;ی ﭙﺪﺭﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻓﺮﺩ &= #65169;ﺄﻋﻘﺎﺏ ﻭﺑﻤﻘﺎم ﭙﺪﺭ= 5165;ﻥ ﻳﻌنی عقب ﺗﺮ ʋ= 97;ﻓﺘﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮﻋی ﺨﻮ= 5193; ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ= ﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﻋﻘﺎﺏ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭﺍﻳﻥ &= #65194;ﻋﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠ&#= 65268;ﺖ ﻳﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﺨﻰ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﭘﻴﺶ &= #65165;ﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺸﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺟﻬل ﻮ &= #65175;ﻮﺣﺶ ﺩﺭﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 40; ﻘﺪﻳم آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗ= ﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ کنونی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮ= 5165;ئی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﻭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧ= 5264; ﭼﻮﻥ ﻤﻠﻴﻮﻧﻬ&#= 65166; ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #65261; ﺑﻨﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻤﻴﺮﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65262;ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻭﻋﺪم ا= 585;ﺗﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘ&= #65254; ﻭﺑﻌﻘﺐ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ&= #65259;ﺎ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻥ ارﺗﺪﺍﺩ = 5203;ﻠﻮﮐﻰ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍ&#= 65199; ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒل اﺯ= 4344;ﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﺭ= 5165;ﺑﻄﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65203;ﻠﻮک ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﺍﺻ&= #65188;ﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺴﺄﻟ&= #65258; ﻣﺎل ﻮ ﻣﻴﺮﺍث &#= 65193;ﺭﺣﺪﻳث ﺧﻄﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ&= #1604; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺬﺍﮐﺮﻩ ﺑﺎ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒل اﺯﺣَجّة= ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺯﻋﺎﻣﺮ ﮐﻪ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺠم گ= 585;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭ ﺩﺭ ﺳ= ;ﻔﺮ ﺣﺞ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍق&= #1593; ﺴﻔﺮ ﺣجّ اﮐﺒA= 198; ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﺑA= 166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻫی ﻨﮑﺮﺩ. ﻭلی ﺒﻌ&#= 65194;ﺍ ﺑﻤﮑﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩ= ﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﻓﻮﺕ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ. ﻳﻌنی ﻮﻯ ﻘﺒﻞ &#= 65165;ﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻌﻠﺖ &= #65255;ﻘﺺ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ ﻤﺎﻝ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭﺣﺞ ﺷﺮﮐﺖ ﻧ&= #64401;ﺮﺩ. ﻭلی ﺒﻌﺪﺍ ﺩﺭ &#= 65251;ﮑﻪﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﺮ ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﺳ= ﻠﻮﻙ و غیر سالکان قشری وﻗﺒل اﺯ= ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻪ ﻣﺪﻳ&#= 65256;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65235;ﻮﺕ ﮐﺮﺩ. ﻳﻌنی ﺪﺭ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﻫﻤﺮﺍﻫی ﺒﺎ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﻫﻴچ ﺒﻬﺮﻩﺍ= ;ﻯ اﺯ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &#= 65255;ﺒﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ثرﻭﺗﻤA= 256;ﺪ ﻭﺑﻔﮑﺮ ﻣﺎﻟﺶ &= #65169;ﻮﺩ ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺒﺨﺸﺶ &= #65261; ﺻﺪﻗﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺩ&= #65197; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻔﮑ&= #65198; ﻣﻴﺮﺍثی ﮔﺬﺍA= 197;ﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ &= #65193;ﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﻤﺮگ ﺒ= 5262;ﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﻧﺎم ﻮﻯ &= #65227;ﺎﻣﺮ ﻳﺎ ﻋُﻤﺮﺍﻥ کننده ﺩﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻋ= ﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧ= ;ﻪ ﻋﻤﺮﺍﻥ کننده= ; ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ بشری= ; ﺧﻮﺩ. ﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﭘﺴﺮ ﻳ= ک غیر ﺳﺎﻟک ﺠﺎʌ= 57; ﻃﻠﺐ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺟﻨﮕ&= #1740; همرﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﻳکی اﺯ(ﻋﺸ= 5198;ﻩ ﻣﺒﺸﺮﻩ) ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﻋﺪﻩ و بشارت ﺑﻬﺸﺖ= ; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺭﺍ = ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻭلی ﺸﺮﻃ آﻥ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺴﻠﻮک ﺪﺭﺳﺖ ﻭ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ= ﻫﻢ ﺷﺎﻣل همگاﻥ ᥽= 2;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋ= ﺸﺮت ﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165; ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﺍﻣﻴ&#= 65194; ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. حدیث 1906 – مسلم ﻮ ﺑﺨﺎﺭʌ= 63; اﺯﻋﺎﺋﺸﻪ ﻧﻘ= 604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟʋ= 66; ﻫﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔتح ﭙ= ;س ﺍﺯ ﻓﺘح ﻤﮑﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺳﻔﺮﻯ ﺑﻨﺎم هجرت بمدینه کنار پیامبر = 5239;ﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﻧﻴﺴﺖ. ﻗ&= #65170;ل اﺯ ﻓﺘح ﻤﮑﻪ ﮔ&#= 65198;ﻭهی ﺒﻨﺎم ﻤﻬﺎﺟﺮ &#= 65169;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺯﻧ&#= 65194;گی ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ = ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻫﺠﺮ&= #65173; ﻭﺍقعی ﻮ ﺳﻠﻮ@= 400;ﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﭙﻴﺮ &#= 65261; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ گشتن اﺳﺖ. ﻫﺮʄ= 04;ﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣ&= #65204;ﺐ ﺍﻟﺎﻣﺮ ﺍﻭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺑﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ&#= 65255;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠ&= #65264; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺮک هنمه ﺍﻣﻮﺭ ﺩʌ= 55;ﻴﻮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭼﻮ= ﻥ ﺒﻔتح ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﮐﺎﺭ ﻫﺠ&= #65198;ﺕ ﻭزندگی سلوک= 740; اﻭ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ &#= 65261; ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻮ&= #65165;ﺻﻠﻰ ﺑﺰﻧﺪگی عاﺩ᥾= 3; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﻟﻰ ﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﺳﺎﻟک هنوز ﺩ᥷= 7; دوره ﺳﻠﻮک ﻮ ʋ= 93;ﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ= ﻳﻥ ﺪﻟﻴل که ﻭ ﻟﮑﻥ ﺠﻬ= ﺎﺩ ﻭ ﻧیّة ﭘس ﺍﺯ= ﺟﺴﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺟﻬﺖ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻣ&= #65170;ﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻮﺷﺪ. ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ &= #65183;ﻬﺎﺩ ﺟﻨگی ﺒﺎ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧ= ﻴّﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻭﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #64380;ﻘﺪﺭ ﺑﺮﺍﻯ اﻥ ﺠﻬﺪ &= #65261; ﮐﻮﺷﺶ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑ= ﺠﺎﻯ هجرت ﺑﺎ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﺎﻳﺪ. <= b>ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﻨﻔﺮﺗﻢ ﻓ&#= 65156;ﻧﻔﺮﻭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻴج ﺠ᥽= 6;ﮕی ﺸﺪﻳﺪ ﺍﻣﺎﺩﻩ &= #65197;ﺯم ﺸﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔ= ﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺘﻨﻬﺎ&#= 1574;ی ﻮ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﺩﺭ&#= 65227;ﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐی گرﺩﻳʋ= 94;ﻳﺪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺴﻴ= 580; ﺠﻨگی ﻮ ﺳﻠﻮک= 40; ﺮﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﮑﻨﻴﺪ. = ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺍﺳﺘﻨﻔ&= #65166;ﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﭘ= ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺨ= ﻮیش ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻫ&= #65184;ﺮﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻤﻌنی = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬ&= #65166;ﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﻌﻠ= ﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺴﻠ&#= 65262;ک الهی اﺳﺖ. ﻫﺠʋ= 98;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻦ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﻧﻴ= ﺎ ﮔﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺠ&= #65204;ﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ &= #65259;ﻢ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻌی ﺪﺭ &= #65267;ﺎﻓﺘﻥ ﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﻫﺠﺮﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ = ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻓﺘ&= #1581; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #65176;ﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﭘس ﺍ&#= 65199; ﺗﻮﻓﻴﻖ ﭘﺮﺍﮐ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ اﺳﺘﻨﻔﺎﺭ ﻭﺟ= 5194;ﺍ ﺷﺪﻥ اﺯﭘﻴﺮ ﻭ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﻣﻌنی ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1907 – مسلم اﺯ ﻋﺒﺪ ʋ= 65;ﻟﺮﺣﻤﻥ ﺼَﺨَﺮ ﻣﻌﺮﻭA= 233; ﺑﻪ ﺍﺑﻮﻫُﺮﻳ= 5198;ﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﺍﻥّ اﻟﻠ= ;ﻪ ﻟﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺍلی اﺟﺴﺎﻣﮑﻢ ﻭﻟ= 5166; الی ﺼﻮﺭﮐم ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮجهی ﺒﻈﻮﺍʌ= 59;ﺮ ﺟﺴمی ﻮ ﺍﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻰ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﻣﺎﺩﻯﻭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65235;ﻌلی ﺸﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ...ﻭ ﻟﮑﻥ ﻴﻨﻈﺮ ﺍل&#= 1740; ﻘﻠﻮﺑﮑﻢ ﻭ ﺍﻋ&= #65252;ﺎﻟﮑم ﺒﻠﮑﻪ ﻧﻈﺮﺧ᥷= 4;ﺍ ﺩﻳﺪﻥ اﺯ ﺩﺭﻳ&#= 64381;ﻪ ﻧﻴّﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ = ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65268;ّﺘﻬﺎﻯ ﻘلب ﭙﺪﻳﺪ ﻣﻴ= 5166;ﻳﺪ. ﻗﻠﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﮑ&= #65198; ﻭ ﻧﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ = ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ = ﻣﺮﺍﺣل اﻧﻘﻠﺎﺏ ﺭﻭح= 40; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﻘﻠ&= #65166;ﺏ ﺫﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻣﻘ&= #65166;م ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺗA= 198; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ اﺻل اﻧA= 204;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﺍﺳﺖ= ; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻋﻤﺎل ﻤ&= #65166; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻭ = ﻧﻴّﺖ ﺑﻤﻨﺼّﻪ ﻇﻬﻮ= 5197; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﺍﻋ&= #65252;ﺎل عباﺩا= 5173; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺬﻳ&= #65198;ﺵ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼ= ;ﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻧﻴﻮ= 5263; ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺤﺎ&= #65203;ﺒﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺍﻣ&= #65198; ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﭘﺬ&#= 65267;ﺮﺵ الهی اﺳﺖ. ﺍﻋʌ= 52;ﺎل غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 203;ﺮﺍﺳﺮ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﻨفی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﺠﺎﺯﺍﺕ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 165;ﻣﺎ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65167; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮﺍﺭ&#= 65199;ﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻃ&= #1605;ع ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻋﻤ&#= 65166;ل ﻤﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ = ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔ= ﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭح&#= 1740; ﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ &= #65261; ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮐﻤ&= #65166;ل ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> حدیث 1908 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﻨﻘل &= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﻮ ﻣﻮسی اﺷﻌﺮﻯ اﺯ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﺴﻴ&#= 64401;ﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65199; ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺣﻤّﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﺼ&#= 65168; ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭ&= #65267;ﺎ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺠﻨ&= #64405;ﺪ ﮐﺪﺍﻡ ﻳک اﺯ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣ= ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻣﻥ ﻘﺎﺗﻞ ﻟﺘﮑﻮﻥ کلمة ﺍﻟﻠﻪ ﻫ®= 0; اﻟﻌﻠﻴﺎ هرﮐ&= #1587; ﺑﺠﻨﮕﺪ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65259;ﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺣ&= #1578;ی ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻤل= 740; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺸ&= #65170;ﺮﺩ ﮐﻠﺎم ﻮ ﺍﻣﺮ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻓﻘﻄ کاﺭﻯ کرʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ = ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮ ﻭ= ;کلام ﺨﺪﺍ ﺭᥴ= 5; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﻨﺪﺍﺭ = ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻭ ﮐﺮﺩ&#= 65165;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯ&#= 65257;ﺍﻯ ﺒﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎ= 5197;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ&= #1617; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴ&= #1605; جان ﺒﺨﺪﺍ ﺑﺎA= 207;ﺪ. ﻓﻬﻮ فی ﺴﺒﻴل = 575;ﻟﻠﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺟﻨ= 4403; ﻭﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣ= ﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻘﺒﻮل &= #65192;ﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک = 75;ﺳﺖ. ﺳﺒﻴل اﻟﻠﻪ ﺭ= 5165;ﻩ ﺧﺪﺍ و سلوک ﺍʌ= 03;ﺖ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻣﺮ = ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ه= 583;ﻑ الهی اﺯ ﺧﻠﻘ᥵= 4; انسان و هستی &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻭ ﺗﻨﻈﻴم ﻤﻘﺪ&#= 65251;ﺎﺕ ﺫﻫنی ﻮ ﺍﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻣﺎﺩ&= #65257; ﺷﺪﻥ ﺒﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ کاﺭA= 259;ﺎئی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺧ&= #65194;اوند ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮسی ﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯ&#= 65257;ﺍﻯ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯﻫم ﺴﺎﻟک الهی ﻤﺤﺴﻮﺏ ʌ= 51;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1909 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﻧﻔیع ثقفی ʋ= 65;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل &#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﺍﺫﺍ ﺍﻟﺘقی اﻟﻤﺴʌ= 48;ﻤﺎﻥ ﺒﺴﻴﻔﻬﻤﺎ ﺍᤨ= 4;ﺮ ﺩﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ = ﺩﻭﺳﺎلک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺸﻤﺸﻴ&= #65198; ﮐﺸﻴﺪ ﻭﺍﺧﺘﻠ&#= 65166;ﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺣل ﻨﺸﺪ <= b>ﻓﺎﻟﻘﺎﺗل ﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮل ف= 740; اﻟﻨﺎﺭ ﻫﺮ ﺩ᥾= 1; قاتل و مقتول &#= 65169;ﺠﻬﻨﻢﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺮﻭﺣﻰﻣ= 5268;ﺮﻭﻧﺪ. ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪﻣﻘ= 5176;ﻮل ﭽﺮﺍ ﺑﺠﻬﻨم ﻤ&#= 65268;ﺮﻭﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: ﺍﻧّﻪ ﮐᥴ= 6;ﻥ ﺤﺮﻳﺼﺎ ﻋلی ﻘ= 5176;ل ﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻘﺘ᥾= 2;ل نیز ﻘﺼ&= #65194; ﻭ ﻧﻴﺖ ﮐﺸﺘﻥ ﻄ= ﺮﻑ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ اﺳ&#= 65174;. ﺍﻳﻥ گفتار ﻧﺒﻮﻯ ᥼= 7;ﺰﻭم عدم اﺧﺘﻠﺎﻑ ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻫم و غیره ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺩ= ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﺣل اﺧﺘﻠﺎﻑ ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺧﺸﻮﻧ&= #65174; ﻧﮑﺸﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65192;ﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﮔﺬﺍ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻫ= ﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺟﻬ= نمی اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; قطعی ﺒﺠﻬﻨم ᥶= 4;ﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎئی ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ= ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65256;ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> = حد= یث 1911 - ﻣﺴلم اﺯ ﺍﺑʌ= 62;ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﺻﻠﺎة ﺍ᥼= 7;ﺮﺟل فی اﻟﺠﻤﺎعة &#= 65255;ﻤﺎﺯ مرد سالک و راجل ره رو ﺩﺭ= ﺟﻤﺎﻋﺖ ( در جَم شدن = 8; توسّل با وسیله الهی است .ﻭ در ﮔﺮﻭA= 257; است . ﺻﻠﺎﺕ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺻِ&#= 65248;ﻪ ووسیله اتص ال ﺷﺨﺺ ᥸= 3;ﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﮔﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197; ﺟﻤﻊ و توحید ﻭ ﺩﺭﺟ= ;َم ﺸﺪﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ می باﺷﺪ آنگاه این نماز درست ا= 5203;ﺖ. ﺭﺟﻞ ﻫم اﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟA= 242; ﻗﺪم کوب ره رو= ﺑﺎﭘﺎ که ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭ= ;ﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﮔﺮ= ﻭﻩ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺰﻳﺪ ﻋ = 4;ی ﺼﻠﺎﺗﻪ فی ﺴﻮ= 5239;ﻪ ﻭ ﺑﻴﺘﻪ ﻭ ﺍﺭA= 199;ﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻤ&= #65166;ﺯﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻭﻣ&= #65188;ل ﮐﺎﺭﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣ&= #65256;ﺰﻟﺶ ﺩﺍﺭﺩ. در ﺑﺎﺯ&#= 65165;ﺭ ﻣﺤل ﭙﻮل ﻮ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﭘَﺮﻭَﺭﻯ ﻭﺗA= 224;ﺎﻫﺮ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺩﺭ = ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻤﺮﺩم اﺳﺖ. ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﺍ= ﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺪﺳ&#= 65174; ﺍﻭﺭﺩ. و همراه عجله میباش= 83; . ﺑضعا ﻭ ﻋﺸﺮﻳ= ;ﻥ ﺪﺭجة ﺍﻳﻥ ﺒﺮ= ;ﺗﺮﻯ نماز در جماع= 578; و جَم شدن ﺑﻴﺴ= ;ﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ= ﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻋﺪﺩ= ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻘﺪﺍﺭ &= #65255;ﺴﺒﺘﺎ ﺯﻳﺎﺩ در کمیّت نماز بدون جماعت که آنگاه کیفیّ= 78; مقبول الهی میباش= 83; ..ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; کیفیّت ﻣﻬم ا&= #65203;ﺖ ﻧﻪ ﮐﻤﻴت .ﻭ ﺫʌ= 47;ک اﻥ اﺣﺪﻫﻢ ﺍﺫ= 5165; ﺗﻮﺿّﺄ ﻓﺄﺣﺴ= 5253; اﻟﻮﺿوء ﺰﻳﺮ&= #1575; ﺍﮔﺮ ﮐﺴی در نما= 586; جماعت و جم شدن بهتر ﻮﺿﻮ= ﮔﺮﻓته میشود این وضو هما= 606; ضوإ ونور صور= 578; شهودی سالک است که در نماتز سل= 608;کی حضور ذهنی پیدا میکند = 608; وضوی دست و صورت در همه جا یکسان ایت که سالک بهتر در عزل= 578; سلوکی خود حض= 608;ر ذهنی وسیله الهی دارد و رَبّطی بنما= 86; گذاران گروهی نیست . ﻭﻳﺎ ﺗA= 212;ﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ مرَبّی الهی خود ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳ= 78;ی ﻮ ﻭﺿﻮﺡ ﻭﺑﺎﻋ&= #65208;ق ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻧﺠ&#= 65166;م میدهد . ﺯﻳﺮﺍ A= 261;ﺿﻮ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ معنی ﺷﺴﺘﻥ دسن و صورت وسیله الهی معرفی شده خداوند ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻭﻯ ﺴ&= #65262;)ﻯ ﻔﺎﺭسی ﻘﺪﻳﻢ = 5261;ﺯﺑﺎﻥ ﻘﺮﻳﺶ با فرهنگ زردشتی ﺩﺭ ﺩﻳ= ;ﻥ قوم قریش بود= 607; گرچه الفاظ را بمعتنی ظاهری برداشت میکنند ونه برداشت سلوکی که محمد در سلوک زردشت= 40; خود توانست سوشیانت دوم = 586; ردشت گردد و مسیح سوسیانس اول م= 08;عود پپزردشت و سوشیانس یوم مهد موعوئ= 83; محمد است که 55 قرت= دیگر ب= 575; کشف نور رَبّ رحمان خود نجسم انسانی قادم میگردد که قائم آخر الزمان و پایان برتری سلوک و= 604;ایت محمد میباش= 83; . ثمّ اتی اﻟﻤﺴﺠﺪ ʌ= 47;ﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟّﺎ ﺍ&#= 65247;ﺼﻠﺎة پیامبر ادامه میدهد نمازگ= 84;ار جماعت و جم شدن سلوکی تنها بقصد مسجد آمده و ﻣﺴﺠﺪ تنها محل عبادت سالک میباش= 83; ﺩﺭ ﮐُﻨج ﺨﺎﻧﻪ ﺩ= 604; سالک است ﺗﺎ ﺗ= ;ﻤﺮﮐﺰ در وسیله الهی خود بکند ﻭﺑ&= #65166; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ توحید و یگان= 607; و جم ﺸﻮﺩ ﻭﺟم = 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺟﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍ= ﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻫﺪﻑ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﻟﺎ ﻳﻨﻬﺰﻩ ﺍﻟّﺎ &#= 65165;ﻟﺼﻠﺎة ﻭﺟﺰ ﻗﺼﺪ ﻭ ﻧA= 268;ﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; و حضور ذهنی وسیله الهی ﻣﺤﺮک ﻮ ʌ= 59;ﺪفی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻏﺘﻨﺎم ﻔﺮ&#= 65211;تی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟ= ;م ﻴﺨﻄ ﺨﻄﻮة ﺍﻟ&#= 65166; ﺭفع ﺒﻬﺎ ﺩﺭﺟ= 5258; ﻫﺮﻗﺪمی که ﺩ&= #65197; ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﻋﻤلی &#= 65262; ﺍﻗﺪﺍمی ﺮﺍ ﺩ= 5197; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰبرای ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺑﮑﻨﺪ &= #65193;ﺭﺟﻪﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﮊ&= #65255;ﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﻧﻮﺷA= 176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺘﮑﺎﻣلی اﻳﻥ A= 198;ﻭح درجه ای ﺒﺎﻟﺎ= ;ﺗﺮﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺣﻄّ عنه ﺑﻬ&= #65166; ﺧﻄﻴئة ﺣتی ﻴʋ= 94;ﺧل اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎ ᥽= 9;ﺮ ﻗﺪﻣﻴﮑﻪ ﺑﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﺭﺩﻭ ﺍﻗﺪﺍمی که ﻣʌ= 68;ﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤ&= #65204;ﺠﺪ ﻭ انجام ﺗﻤﺮᤨ= 0;ﺰ ﺑﺮﺳﺪﮔﻨﺎﻫی = 575;ﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ روان الوده ا= 5261; ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک = 5170;ﺨﺸﻮﺩگی گناﻩ ﺩﻭﺭﻩ قبل از سلوک و دوره سلوک ﺮﺍ = ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #65256;ﺠﺎﺕ ﺍﺯهمه ﮔﻨﺎﻫʋ= 66;ﻥ پایان وظیفه سلوک الهی میباشد ﻓﺎﺫﺍ = 5193;ﺧل اﻟﻤﺴﺠﺪ ﮐﺎﻥ فی اﻟﺼﻠﺎة ﻣʋ= 66; ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻫی اA= 247;تی ﺘﺤﺒﺴﻪ ﻭ ﭼﻮʌ= 53; ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻭ وضوح ﺘﻤﺮﮐʌ= 00; ﺭﺳﻴﺪ آغاز د خول در صلا= 578; و ارتباط و نماز سلوکی است .ﻭ ﻣﺎﺩﺍم که ﺗﻨﻬ= ﺎ ﻗﺼﺪ ﻭ ﻧﻴﺖ ﻧﻤ= ﺎﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ʋ= 93;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺟ&= #65262;ﺋﻰ ﻭ ﺍﺗﺼﺎلا ﺒﺎ &#= 65191;ﺪﺍوند ﻣﺤﺒﻮس ﻭ ﺑﺎق= 740; ﻨﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ و ارتباط با خداوند ﻣﺤﺴﻮ= ﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﻠﺎ&= #65205; قبل اﺯﻧﻤﺎﺯ وبرگذاری وض= 08; ووی سوی الهی گرفتن عملا سالک در نماز و ارتباط با خداوند دارد = 5261; طول وضوگرفتن و حضور ذهنی طولان= 740; خود عین نماز<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> میباش= 83; ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻳA= 212;ﻠّﻮﻥ علی اﺣﺪﮐﻢ ﻣʋ= 66;ﺩﺍم فی ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺍﻟ= 5196;ﻯ ﺼﻠّی ﻔﻴﻪ ﻭﻣ= ;ﻠﺎﺋک یا مراتب شهودی = 608; ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﻫﺮ ﻳ&#= 1705; اﺯ ﺷﻤﺎ= ; ( سالکان در تو= 587;ّل وسیله الهی ) </s= pan>ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﺪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﻣ= ﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ با خداوند ﺒﺮﻗﺮ= ﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻤ&#= 65166;م ﺸﺪﻩ ﻭلی سالک= ; ﺪﺭ ﺍﻥ ﻤﺤل ﻨﻤﺎﺯ &= #65169;ﻨﺸﺴﺘﻦ ﻋﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍ= ﺫﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗﺄﻣ&= #65246; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194;. ادامه نماز محسوب میگردد .ﻳﻘʌ= 62;ﻟﻮﻥ اﻟﻠﻬمّ اﺭﺣ᥽= 2;ﻪ ﺍﻟﻠﻬم اﻏﻔﺮ = 5247;ﻪ ﺍﻟﻠﻬم ﺘُﺐ ﻋ= 5248;ﻴﻪ ﻭ ﻣﻠﺎﺋک ﻤﻴᤨ= 5;ﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ &= #65197;ﺣﻤﺖ ﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ = ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯ ﮔ&#= 65256;ﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺍﻭبو᥷= 3;ﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ غفرﺍA= 253; ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻭ ﺷﺮﻃ = ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ خدایا ﺗﻮﺑﻪ ᥴ= 5;ﻭﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻭﺭﺍ ﺑﻨﺘﻴﺠ= 5258; شهود قائم ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ غُفرﺍﻥ ﻮﻗﺒ᥾= 2;ل ﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ = ﺩﺍﺩﻥ الهی در شهودهای سالک ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻤﻔﻬﻮم ﺪﺍﺭﺩ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻜان ﺗﻮﺑﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ند . ﻣﺎﻟم ﻴﻮٴﺬ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻣﺎﺩﺍʌ= 51;ﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺁ&= #65199;ﺍﺭﻯ ﺒﻨﻤﺎﺯ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺭﺗﺒ= ﺎﻃ ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃ&= #65198; حادثه وﭼﻴﺰ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﻯﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻣﺎﺩﺍم که ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩ (ﺣﺪث ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﺎ= ﺩثیه ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮی که باعث قطع حضو= 585; دهنی وسیله الهی او باش= 583;. ﻣﺎﻟم ﻴﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﮐﻪ ﺑﺎﻃل کننده ﻧ= ;ﻤﺎﺯ ﻭ قطع ﻭﺿﻮﻧﮑA= 198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺎﺩ&#= 65165;م که ﻫﻴچ ﺤﺎﺩث = 7; ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻯ ﺩﺭ = ﺫﻫﻥ اﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻧﺸ&#= 64401;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣَﺪَث = 5183;ﺴﻤﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ گاﺯ ﺷﮑﻢ &#= 65261;ﺣﺪث ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﺮﺩ= 5253; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ گوﻧ= 5258; ﺣَﺪَث ﻫﺎ ﻫﻤ@= 381;ﻨﺎﻥ ﺘﺮک ﺘﺠﺮﻳﺪﻭ= 5175;ﺮک ﺘﻤﺮﮐﺰو وتوسّل ﺩﺭ ﺻﻮ= ;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻣ&= #65248;ﺎﺋک ﺪ᥺= 7;ﺎﮔﻮ ﻧﻴﺰﻫﻤﺎﻥ ﻤﻠ&#= 65166;ﺋک ﻤﺪﺑّﺮ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﮐﻨﻮن= ی ﺴﺎﻟک هستند ﺩ= ;ﻋﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﻘﺼﺪ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﻭ ﺗﻮﻓﻴق ﻨﻬﺎئ= 40; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥾= 3; ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺣم کند. ﻭﺭﺣA= 252;ﺘﻬﺎﻯ عقلیﻳﺎ ﺣﺎﻓ᥺= 4; ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﻠﻮﮐش ﺭﺍ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﻯ = ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻛﻨﺪ. ﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﻮ= ;ﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤ= ﺎم ﺤﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﻤ&= #65166;ﻝ ﺟﺴم ﻮ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ&= #65235;ﮑﺮ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻭﺣتی هرﻣﺨﻠ᥾= 2;قی ﭽﻮﻥ ﻮﻳﺮﻭس ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﺗﻢ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻗﻴ&= #1617;ﻮﻣﻴﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍئی هر ﻓʄ= 01;ﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓﻘﻄ ﻨﻴ= ّﺖ ﺁﻥ اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷA= 194; ﻭﭼﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#= 65264; ﻭﺷﺮﺍﺭﺕ ﺑﺎﺭ. = ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺳ= ﺠﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﺣتی اﮔA= 198; ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﮔ= ﺮﻭﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺎﻯ ﻨﻤ&= #65166;ﺯ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ = ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺧ&= #65166;ﻧﻪ ٴﺪل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫ&= #65259;ﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﺠ= ﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﭙﻴ&#= 65198; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺪﺭﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤﺎن جا ﻧﻴA= 200; ﻧﻤﺎﺯ با ﻧﺎﻣ= 5262;س اﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍ&= #65197;ﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ &= #65165;ﺳﺖ. ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ = ﻣﻠﺎﺋک ﻮﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﮔ&= #65196;ﺍﺭ ﻳﻌنی ﺨﻮﺩ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ &= #65261; ﺗﻤﺮﮐﺰ در ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻟی هستند. ﻭ ʌ= 11;ﻠﺎة ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ (ﻣ= ﻠﺎﺋﻚ) ﻫﻤﺎﻥ ارﺗﺒﺎA= 217; ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ که آنها مراتبی از تجلّیات اله= 40; هستند . ﻭﻫﻤﺎʌ= 53; اﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ح ﻤﺪﺑّﺮ ﺟﺪﻳﺪ &#= 65175;ﺮو الهی تر ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎﻣﻘﺎم &#= 65176;ﮑﺎﻣلی ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺣجّ اکبر ﺴﺎﻟﻚ ﺑʋ= 66; ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1912 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍ&#= 65199; ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﻪ ﺍ&= #65247;ﺒﺎﻫﻠﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻧﺎ ﺯﻋʌ= 68;م ﺒﺒﻴﺖ فی ﺮﺑﺾ &#= 65165;ﻟﺠنّة ﻟﻤﻥ ﺘﺮک اﻟﻤ= 5198;اء ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﻤُﺤ= 5240;ّﺎ ﻣﻥ ﻤﺪعی ﻭ ﺿᥴ= 6;ﻣﻥ ان هستم ﮐﻪ ﻫ᥷= 8;ﮐس ﺗﺮک ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑ&#= 64401;ﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺣقّ اﻭ= 06;یز ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺁﻥ و در ﻗﺴﻤﺖ &#= 65165;ﻭل ﺒﻬﺸﺖ ﻭﻣﺤل ﺮ&#= 65169;ﺎﻃ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺒﻴ= 8; ﻭﺳﻄ اﻟﺠنّة ʌ= 47;ﻤﻥ ﺘﺮک اﻟﮑﺬﺏ ﻭ &#= 65165;ﻥ کاﻥ ﻤﺎﺯﺣﺎ ﻭ من ﺿﺎﻣﻥ ﺨﺎﻧ= 5258;ﺍﻯ ﺪﺭ ﻭﺳﻄ ﺑﻬﺸﺖ برای او ﻫﺴﺘﻢ= ; ﺍﮔﺮ ﮐﺬﺏ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﮕ&= #65262;ئی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﻮخی گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65169;ﻴﺖ فی اﻋلی اﻟﺠن= ّة ﻟﻤﻥ ﺤَﺴَﻥ ﺨ= 615;ﻠﻘﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪʋ= 97;ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﮐسی اﺧﻠA= 166;ق ﻨﻴک ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ اﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑ&#= 65166;نی ﺒﺎﺷﺪ ﺟﺎﻯ هر &#= 64400;س ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺩ&= #65197;ﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﺧﻠﺎ= 02;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﻈﺎﻫ&= #65198; ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻭغ گف تن مداوم اﺳﺖ.= ﻭﺗﺮک آﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﺧﻠﺎق ﻨﻴک ﺠA= 204;ﺘﻥ در سلوک اﺳﺖ. ᥴ= 5;ﻣﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻭﺑﺸﺎ= 5197;ﺍﺕ ﻭﺍﻭﺍﺋل ﺒﻬﺸ= 5174; ﻭ در آخر ﻧﺠﺎʋ= 73; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩ&= #65197; ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺧﺪ= 5165; ﺍﻭﺍﺳﻄ ﺒﻬﺸﺖ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻮﻗت= 740; ﺒﭙﺎﮐی ﻨﻔس ﻭ= 5255;ﻴﮑﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺭﺳﻴ&#= 65194; در ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺑﻬ= 5208;ﺖ شهودی ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟکی ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭ شهو= 83; نهائی </spa= n>ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1913 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ عبّاس= ; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53;ّ اﻟﻠﻪ ﮐﺘﺐ ﺍﻟ&#= 65188;َﺴَﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ </= b>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻘﺮﺭ&= #65165;ﺕ ثوﺍﺏ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ &#= 65261;ﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻮﻋﻠل ﻘﻬﻘﺮﺍ= 5259;ﺎ ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺧﻮﺑﻯ ﻮ ﺑﺪﻯ ﺮ= ﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺰﻧ&#= 65194;گی ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮﻩ ﮐﻠﻴﻪ ﺍﻋﻤﺎل &#= 65252;ﻔﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﻤﺨﺎﻟ= 5234; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﮐﻨ= ﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻳ&#= 65253; ﭽﻨﻴﻥ عمل آﻧʌ= 60;ﺎ ﺭﺍ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪ&= #65263; ﻨﻤﻮﺩﻩ: ﻓﻤﻥ همّ ﺒﺤﺴنة ﻓ᥼= 8;م ﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﻫﺮᤨ= 0;سﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﻭ ﻧﻴﺖ ﻭ ﻫ= ;ﻤﺖ ﻳﺎ ﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩ&#= 65253; سلوکی وﻫﺮﺣُ&= #65204;ﻥ ﻭﺧﻮﺑﻰ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺗﻘربّ ﺩﻫﻨﺪﻩ= ; ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻧﻴﻜﻮ ﺧﻮﺏ ﮐ= ﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭلی آﻧﺮﺍ ﻧﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ...= ﮐﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک &#= 65262; ﺗﻌﺎلی عندﻩ ᥶= 7;َﺴَنة ﮐﺎﻣلة ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺖ ﻭﻫﻤ&= #65174; و همّ و اوم کردن ﺩﺭﻏﻴﺮ ʋ= 87;ﺪّ ﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭﻋﻤل &#= 65198;ﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ثوﺍ= 5167;ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ کامل ﺗﮑﺎﻣل= ی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﺩﺭ (ﮊﻧﺘﻴک ﺮ= ﻭﺣﻰ) ﺷﺨﺺ ﻭ ﻧﺎﻣﻪٴ اﻋﻤﺎل اﻭ ﮐﻪ = 5255;ﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ جهان = 08; یونیورس ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻴﮑﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻓﮑﺮ ﻧﻴﻜﻮ ﻣﻘ&= #65170;ﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﻘﻄ ﻨﻴّ&#= 65174; ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ ﻭﺑﺎ ﻫﺮﻗﺪﺭ ﮐ&= #65258; ﺳﻌی ﻮﻫﻤّﺖ ﺑ= 5198;ﺍﻯ اﻧﺠﺎم آﻥ ﺼﻮA= 197;ﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻮ ﺍﻥ همّ ﺒﻬﺎ ﻓ= 5228;ﻤﻠﻬﺎ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ&#= 65227;ﺸﺮ ﺣَﺴَﻨﺎﺕ ﺍل®= 0; ﺴﺒﻌﻤﺎئة ﺿﻌف ﺍلی اﺿﻌʋ= 66;ﻑ ﮐثیرة ﻭﺍﮔﺮ ﺷ= ;ﺨﺺ ﺍﻥ ﻨﻴّﺖ ﻭ ﻫﻤ&= #1617;ﺖ ﺣَﺴَﻨﻪ ﻭ ﺗﮑ= 5166;ﻣلی ﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻔﻌل &= #65194;ﺭ ﺍﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﻘ&= #65262;ّﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌل کند ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺴﻠﻮک ا᥼= 7;ﻬﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮ&#= 65219; لاﺯم ﻮ ﻣﻬﻢ ﺩ= 5197; ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣل ﺮ&#= 65261;ﺡ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع&#= 1740; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺧﺪ&#= 65165; 10 ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺎ700 ﺑﺮﺍﺑ&#= 65198;وﺣتی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺗﻘر&#= 1576;ّ ﺗﮑﺎﻣﻠ= ;ﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ﻣﻴ= 5256;ﻮﻳﺴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65261; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺒﺪﻫﺪ. ﻋﺪم ﺘﻮ&= #65165;ﻧﺎئی ﺴﺎﻟک نیز ﺪﻟʋ= 66;ﺋلی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ = ﺪﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴ= ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻥ همّ ﺒﺴﻴ= ئة ﻓﻠم ﻴﻌﻤﻠﻬﺎ &#= 64400;ﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺣ&= #1614;ﺴَنة ﮐﺎﻣلة ﻭﺍﮔﺮ= ﺷﺨﺺ ﻓﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧ&= #65220;ﺎ ﻭﻳک اﻣﺮ ﻗﻬﻘ= 5198;ﺍئی ﺒﺬﻫﻨﺶ ﺭﺳﻴﺪ و یا شرایط محیطی گناه پیش آمد ﻭلی اﻧﺮﺍ ﺍʌ= 55;ﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ ﻭ ﮐﻨﺘﺮ&= #65245; ﻧﻔس ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺍ&#= 65251;ﺘﻨﺎع اﺯ ﺣقّ اﺳﺘﻔʋ= 66;ﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮﺧ&= #65262;ﺩ ﺳﺮﻯ کردﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻳک ثوA= 165;ﺏ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﮐﺎ= 5251;ل ﻤﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﻧﮑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣث&#= 1576;ت ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻳک اﻗﺪﺍم ﺘﻘ= 85;بّ ﺑﺨﺪﺍ ᥽= 1;ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺘ&= #65256;ﺎع کرﺩﻥ ا&= #65199; ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻨﺤﺼﺮ&#= 65165; ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ ﻭﮐ᥸= 4;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮس ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍِﻥ همّ ﺒﻬ&= #65166; ﻓﻌﻤﻠﻬﺎ ﮐﺘﺒ&#= 65260;ﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴّئة A= 261;ﺍﺣﺪة ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﻓ@= 401;ﺮ ﮔﻨﺎهی ﺑﺴﺮﺵ = 5199;ﺩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ نیز ﺘ= 5188;ﻘق ﺪﺍﺩ ﻭﺑﺎﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65240;ﻮﻩ ٴﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺮʋ= 65; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻳﺶ ﻓﻘﻄ ﻴک گناﻩ A= 251;ﻴﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎم= 740; ﻮﻏﻀﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘ&#= 65166;ﺩﻥ ﻨﻔس ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﻤ&= #65240;ﺎم ﻔﺼل ﻧﻮعی ﭙﺎA= 163;ﻴﻥ ﺘﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ= ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﻓﺮﺻﺖ = ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ گناﻫﺎﻥ ﺒﻴﺎʋ= 69;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺟﺒʋ= 98;ﺍﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ = ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻨﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 64400;ﺮﺩ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻳﻜﺒ&#= 65166;ﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺍﻧﺘ&= #65240;ﺎم ﺒﺎﻟﻤیثل الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐA= 258; ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻗﺎA= 255;ﻮﻥ اﻟﺴِﻥّ ﺒﺎﻟʌ= 04;ِﻦ دندان در برابر دندان حمورابی است = 5261; ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ = ﺟُﺮم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻠﺎفی گناﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= 5166; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ثوﺍ= 5167; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﻫ&= #65198;ﻗﺪم ﺴﺎﻟک ﺪﻩ ﻗﺪم &#= 65268;ﺎ ﺩﻩ ﮔَﺰ ﺟﻠﻮ ﻣ&= #65268;ﺎﻳﻢ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺴﺎﻟﻚ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65193;ﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ = ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻳﻥ &= #65248;ﻄﻒ ﻭ ﻣِﻨّﺖ ﺑﺰﺭ= 711;ی اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍ&= #65267;ﻥﺤﺪﻳث ﻗﺪسی ﻤﻨﻘﻮل = 75;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺭ= ﺯﺵ ﺗﮑﺎﻣلی آﻥ ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻴﺸﺘﺮ &#= 65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ= ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺤﮑﻤﺎﺕ ﺩﺭﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺍﺳﺖ . ﻧ= ;ﻴّﺖ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﺗﮑﺎﻣﻞ= ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﺳ&= #65228;ﻰ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺷﺨ&= #65210;ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺮﻁ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﺭﺑﻄ ﺰﻳﺎﺩﻯ هم ﺒﻌﻤل ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﻧﻴّﺖ ﺧﻴﺮ ﻳﺎ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎع ﻮ &= #64400;ﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﺩﻟﻴل اﺳA= 176;ﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺪ&#= 65197;ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ اﺳﺘﻌﺪ= 5165;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﺖ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺠﻮﺋﻰ ﻭﺣتی ﻘ= 5194;ﺭﺕ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺏ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﻓﮑﺮ ﺑﺪ ﺍﺯ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺍﮔﺎﻩ نفس امّاره ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘ= ;ﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺘﺮﺑﻴ&#= 65176;ﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺏ ﮐﺮﺩ&= #65253; اﺯﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻧ= 5268;ﺰ ﺧﻴلی ﻤﻮﻗتی ʌ= 62; ﺯﻭﺩ ﮔﺬﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ= ; ﺩﺭ ﻳک آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑ= 5228;ﺪﻯ اﻟﻬﻰﺷﮑﺴﺖ ﻣ= 5268;ﺨﻮﺭﻧﺪ. ﮔﻨﺎﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65203;ﺎﺯ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﻔﻌلی ﻴﺎ ﺷﺮّ = 5251;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺑﺮ ﻭ = ﺟﻬﻨم آﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65261; ﻣﺴﺘﺤق ﺠﺒﺮﺍ= 5253; ﻮ ﺗﻠﺎفی ﺪﺭ ﺭ&#= 65261;ح ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋ= ﻘﺎﺏ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﻋﻘ&#= 65170;ﻪ ٴﺠﻬﻨﻢ کارمای ﺟﻬﺎﻥ= ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ثوﺍﺏ &#= 65261; ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺳﺎﻟ&#= 1705; هزﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ = 5165;ﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65206; ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65193;گی ﺒﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺩ&= #65197; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1914 – ئر منابع اهل سنّت آمده که پیامب= 85; فرمود= 07; است -ﻀﺤک اﻟﻠ&#= 65258; ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌ&= #65166;لی الی ﺮﺟﻠﻴﻥ ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺑﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻭ ﮐس = ﺑﺨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻳﻘ᥵= 6;ل اﺣﺪﻫم اﻟﺎﺧʋ= 98; ﻳﺪﺧﻠﺎﻥ اﻟﺠنَّة ﺍﻳ= 5253; ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﻳﮑﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎﺯ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ. ﻳﻘﺎﺗل هذﺍ فی ﺴﺒﻴل اﻟﻠʌ= 58; فیُقت= 04; ﻴﮑی اﺯﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﺭﺟ&#= 65256;گ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻓ&#= 65198;ﻯ کشته ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #1579;مّ ﻴﺘﻮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&= #1604;ی اﻟﻘﺎﺗل فیسلم ﻔﻴﺴﺘﺸ= ;ﻬﺪ ﺳﭙس ﻗﺎﺗﻞ ﺗ᥾= 2;ﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪ&#= 65257; که درﺳﻠﻮک الهی ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ ʌ= 61; ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐ= ﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻮﺑﻪ = ﻭ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻋ&= #65248;ﺖ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﺨﺸ&= #65206; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣت&= #1740; اﮔﺮ ﻗﺎﺗل ﻤﻮ= 652;ﻤنی ﺒﻌﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺣﺎل کفر. ﻭ@= 400;ﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﺟﻨگ ﻘ&= #65170;ل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﮔﺮ &= #65193;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺑﺄﻣﺮﺍﻭ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻣﺮﮒ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎ&= #65163;م ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟ&= #65166; ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻣﺮ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ خود ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪA= 235;ﺎع اﺯﻧﻔس ﮐﺸﺘﻪ = 5207;ﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65170;ﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﻬﺘ= ﺮ ﺍﺳﺖ ﻳک ﺴﺎﻟﻚ &= #65169;ﺎ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻮﻗ&#= 65176;ل ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮک الهی ᥾= 2; ﺗﺠﺮﻳﺪ روان ﺑ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ.= <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1915 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺳ= 5248;ﻤﻪ ﺑﻥ اﮐﻮَﻉ ﺍﺯ= 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟʋ= 66; ﻳﺰﺍل اﻟﺮﺟل ﻴﺬﻫﺐ = 5169;ﻨﻔﺴﻪ ﺣتی ﻴُﮑﺘﺐ ف®= 0; اﻟﺠﺒﺎﺭﻳﻥ ﻴ= ;ک مرد ﻤﺘﮑﺒّﺮ᥾= 1;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﻘﺪﺭ &= #65193;ﺭ ﺧﻮﺵ ﺁﻳﻨﺪ ﺍﺯ = ﺧﻮﻳﺶ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ&= #65251;ﺴﺘﻬﻠک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺑﺄ&#= 65203;ﺮﺍﻑ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭح ﻤﻰ &= #64344;ﺮﺩﺍﺯﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺪﺍﺩ ﻇ&= #65166;ﻟﻤﺎﻥ ﺒﻨﻔس ﻭاز ﻇﺎA= 247;ﻤﺎﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ.ﻓﻴﺼﻴﺒﻪ ﻣﺎ ﺍﺻﺎﺑﻬم ᥾= 2;ﺩﻭﭼﺎﺭﻫﻤﺎﻥ عقاﺑﻬﺎ ﻭﻣﺠʋ= 66;ﺯﺍﺗﻬﺎ می گرﺩﺩ ﮐﻪ ﺍA= 267;ﻥ ﺠﺒّﺎﺭﺍﻥ ستمگر ﻣﺘﮑﺘﺒ= ;ّﺮ ﺳﻴﺎسی ﻮﺍﺟﺘA= 252;ﺎﻋﻰ ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺣ&#= 65240;ﻮق ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻟ&= #64405;ﺪﻣﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪﻣﻴن= 05;ایند. ﻭﺩﺭ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ&#= 65263; ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠ= 5264; ﺑﺎ إﺳﺮﺍﻑ ﻧﻔ&#= 1587; ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﻣﮑﺎ&= #65255;ﺎﺕ بالفعل ﺧﻮﺩ ﺑ= ;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1916 – مسلم ﻮ ﺑﺨﺎ᥷= 7;ﻯ اﺯ ﻗﻮل أنس ﺑʌ= 53; ﻤﺎﻟک اﻧﺼﺎﺭﻯ ﭙﻴﺶ &#= 65191;ﺪﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻓﺮح ﺒﺘﻮبة ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻥ اﺣﺪﮐم ﺨﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻨﺪ&= #65257;ﺍﺵ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺧوﺮﺳ&#= 65256;ﺪﻯ هر ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ = 5191;وﺮﺳﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻨﮕ&#= 65166;ﻣﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﻘﻄ علی = ﺒﻌﻴﺮﻩ ﻭﻗتی ﻴﮑی اﺯ = ﺷﻤﺎ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﺮ ﺷﺘﺮ&= #65205; ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﻗﺪ ʋ= 65;ﺿﻠّﻪ فی اﺭﺽ ﻓﻠﺎة = ﻭﻗتی ﺸﺘﺮﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&#= 65197; ﺩﺷتی گُم کرﺩ= ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻓﻘﻄ اﺯﺗﻮﺑﻪ &#= 65169;ﻨﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻨﺪگ&#= 1740; ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ʋ= 94;ﺍﺭﺩ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮔﺮگ نیز ﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣA= 252;ﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺤﮑم ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ&= #65231;ﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﺨﺸﺶ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻘﺒلی ﻮ ﺑﻌﺪﻯ &#= 64344;ﺎﺩﺍشی هم ﺒﺸﮑل ﻤﻘﺎ= 05; ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم آثاﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍA= 199; ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮ&#= 65193;ﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﻭ ﮊﻧﺘﻴگ &#= 65198;ﻭﺣﻯ ﺸﺨﺺ ﻣﺮﺗفع ﻤ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺗﺮک گنا = 7; ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261; ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199;ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﮔﺮ &= #65239;ﺒﻮل هم ﺒﺸﻮﺩ ﺷﺎﻣ= 604; ﺘﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻳ&= #65166; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ &= #65207;ﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓ= ﻘﻄ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس &= #65261; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ربّ اʌ= 47;ﻨﻮع اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65205; ﻋﻔﻮ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ = ﻄلبی ﺸﺨﺺ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺳﻠ= 5262;کی ﻮتوبه </sp= an>ﻧﺼﻮحی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺨﺶ از خداوند ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺨ&= #65210; ﭼﻨﺎﻥ ﺨﻮﺷﺤﺎ&#= 1604;ی ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺸﺘﺮ ﮔ&= #1605; ﺸﺪﻩﺍﺵ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺧﻮ= ﺷﺤﺎلی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ:ﺍﻟﻠ= ;ّﻬمّ اﻧﺖ ﻋﺒﺪﻯ ﻮ ﺍ&= #65255;ﺎ ﺭﺑّﻚ. ﺍﺧﻄﺄ ﻣ&= #65253; ﺸﺪّة ﺍﻟﻔﺮح = ﺨﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﻮ = ﻣﻥ ﺧﺪﺍﻯﺘﻮ. ﻭ ﺍﺯ= ﺷﺪﺕ ﺧﻮﺷﺤﺎلی اﻳʌ= 53; اﺷﺘﺒﺎﻩ ﻟﻔﻈ= 740; ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺨﻮﺷﺤﺎ&#= 65247;ﻰ ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5227;ﺎﻃﻔﻪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﻭﺭ &= #65165;ﺯ ﻋﻘل ﻮ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 65169;ﺤﺪّ ﺍﻋﻠﺎﻯ هیجا᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ ﺤﺎل عقل ﻮ ﺳﻨﺠﺶ A= 165;ﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. = ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭﺍﻳﺖ ﺩﻭﻡ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪﺣتی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍ&= #65247;ﻔﺎﻇ ﻮﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﻔ&#= 65198; ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺸﺮﻃ ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻦ ﻗﺼﺪ ﻭ ﻧﻴﺖﺟﺰ = ﺗﻔﻬﻴم ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﻘل®= 0; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺎﻳﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﺖ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭ ﮐﻔﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ = ﻣﮕﺮ ﻧﻴﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ. ﺳ= ﻔﺎﺭﺷﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺮک ﺨﻨﺪﻩ ﻭﺧ&#= 65262;ﺷﺤﺎلی ﻮ ﺳﺮﻣﺴتی اﻧA= 204;ﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺫﻫﻥ ﻮﻋﻘﻞ = ﮐﻤﺘﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ = ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﻧﺪ. ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻓﻌلی = 5198;ﺍ ﺟﺪّﻯ ﺒﮕﻴﺮﻧ= 5194;. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳ= ﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ ﻧ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی که ﻫﻤﺎﻥ کتاب ﻣﮑﺘﻮﺏ ʋ= 65;ﻭﺳﺖ ﺑﺄﺗﻤﺎم ﺮﺳﺎ= 5255;ﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﻨﺪﺩ ﻭ ﺩﺭﺷ&= #65166;ﺩﻯ ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﻃ= ﻤﻴﻨﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1917 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65235;ﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻥ عاﺹ &#= 65255;ﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔته ﻳﺎ ﻋﺒﺪ= ﺍﻟﻠﻪ.ﻟﺎ ﺗﮑﻥ ﻤثل ﻔﻠﺎ= 5253; ﮐﺎﻥ ﻴﻘﻮم اﻟ= 5248;ﻴل ﻔﺘﺮک ﻘﻴﺎم اA= 247;ﻠﻴل ای ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺎﻥ ﻤﺒﺎﺵ ﮐ&= #65258; ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧ= ﻤﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻥ عبد ﺍﻟA= 248;ﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65196;ﮐﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﻴﻬی ﻤ&#= 65176;ﻨﻔﺬ ﻭ ﺭﺍﻭﻯ ﺤﺪﻳث &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﻭ= ;ﺍﺟﺐ ﻋﻮﺍم غیر سالک ﻨﻴﺴﺖ ﮐʌ= 58; ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻭﻯ اﺩﻋﺎﻯ ﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﻨﺰﺩ ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ= لی ﺴﻨﮕﺪل ﺸﺪﻩ ﻭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺗﻤﺎم &= #65188;ُﺠّﺖ ﮐﺮﺩﻩ. ﻧﻤﺎﺯ ﺷ= ﺐ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1918 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑA= 262; ﻣﻮسی اﺷﻌﺮﻯ A= 256;ﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53;ّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A= 268;ﺒﺴﻄ ﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ &= #65247;ﻴﺘﻮﺏ ﻣﺴئ اﻟﻨﻬﺎﺭ </b= >ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺒﻬﺎ = ﺑﺮﺍﻯ گناه کاﺭﺍﻥ ﺮ= ;ﻭﺯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﻳﺒﺴﻄ ﻴﺪﻩ ﺑﺎ&= #65247;ﻨﻬﺎﺭ ﻟﻴﺘﻮﺏ ﻣﺴئ ا= 5247;ﻠﻴل ﻮ ﺩﺳﺖ ﭘﺬﻳﺮʌ= 05; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ = ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺸﺐ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;. ﺣتی ﺘﻄلع اﻟ= 5208;ﻤس ﻣﻥ ﻤﻐﺮﺑﻬﺎ ʋ= 75;ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻐربّ ﺧﻮﺩ ﻃ᥼= 8;ﻮع کند . هیچ گاه ﺩ= ;رَبّ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ &= #65262;ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺴﺘﻪ &= #65255;ﻴﺴﺖ. چه رسد بغیر سالکان که بفکر توبه وسلوک افتاده باشن= 83; . ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ آﺯﺍﺩﻯ عمل ﻮ ثوﺍﺏ ﻭﮔﻨﺎﻩ = 5197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻫم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻘﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﺳ&#= 65192;ﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻳﻥ آﺧﺮﻳﻥ ﻤﻬﻠﺖ= 5259;ﻤﺎﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﻣﻐربّ </s= pan>ﺟﻬﺎﻥ ﻄﻠﻮع کند ﻧﻴʌ= 04;ﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﺮﻭﺏ ﻭ = ﻏﺮﺑﺖ ﺳﺎک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺭﺷﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﺒح ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻮﺍﺻل ﻄﻠﻮع ﻤ= 5268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺴﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ نیز ﻤﺸﻤﻮل غفراﻥ ﻤﻴﮕﺮ᥷= 3;ﺩ. ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﺯ ﺍﻥ ﻔﺮﺻﺖ&= #65259;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺩم ﻤﺮگ &= #65176;ﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻄﻠ&= #65262;ع ﻤﻐربّ </s= pan>ﺭﻭﺯ ﻣﺮگ همه هست ﮐ= ;ﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﺒ&= #65166;ﺏ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺨﺺ ﻃ= ﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺳ&= #65252;ﺖ ﻣﺸﺮﻕ ﺭﺍ ﻧمی &#= 65170;ﻴﻨﺪ. ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﻟﺤﻈ&= #65166;ﺕ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺭﺯ&= #65205; ﭼﻨﺪﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; عمل ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺍ= 5255;ﺠﺎﻡ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65187;ﺼﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﻏﻔﺮﺍ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻮ= ﺑﻪ ﻧﺼﻮح ﻮتوبه نصوح بنی اسرائیل طالب اسراء و معراج شهودی ﺑﺎﻳﺪ= ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺩ= ﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65261;ﻋﻤل ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ = ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐ&= #65198;ﺩ ﺗﺎﻓﺮﺻﺖ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻏ= ;ﻔﺮﺍﻥ ﺪﺍم اﺯ ﮔﻨﺎﻩ &#= 65187;ﺎﺻل گرﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟک = 5262;ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺗﺎﺭﻳک ﺴﻠﻮک او و ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ= 5163;م ﻮ ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷ&#= 65268;ﺪ ﺍﺯ ﻣﻐربّ ﻭ ﺩﺭ ﺭʌ= 61;ٴﻴﺎ ﻭ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﻠ= ﮑﻮتی ﺮﻭح ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻃﻠﻮ&= #1593; ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65232;ربّ ﻧﻴﺰ ﺭ᥾= 1;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﺷﺐ ﻭ= ﺭﻭﺯ ﻭﺷﺮقب ﻮﻏربّ= ; ﻭﺟﻮﺩ ᥽= 5;ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣ= ﺮگ ﺘﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ نی= 586;ﻓﺮﺻتی ﻮ ﺍﺭﺯشی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺤﻘق &#= 65176;ﻮﺑﻪ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺟ&= #65204;می ﻮ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﻭﺣ&= #1578;ی ﺘﻮﺍﻥ ﻔﮑﺮ ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺸﺨﺺ ﻣ&= #65220;ﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭﺯﻯ که ﻃﻠﻮ= 593; ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻣﺎﻩ<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> بدر ﻣﻨ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭبّ اﻟA= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 69;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟکی که ﻭﺍʌ= 11;ل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺳ&= #65174; ﺩﺍﺩنی اﺳﺖ. ﺩ= 5197;ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻳﺎ ﺍ= ﻟﻴﻮم اﻟﺎﺧﺮ و اوم آخر ﻧﻪ ﻓﻘﻄ آA= 191;ﺮﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻗ&= #65170;ﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍ= ﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ نوع بشری ﺍﺳﺖ ﺑﻠʄ= 01;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙسﺑﻨ&#= 65194;ﻩ ﺳﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮ ﻧ&#= 65268;ﺎﺯﻯ ﺒﺘﻮﺑﻪﺍﻯ ﺒﺪ&#= 65197;ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ = ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﻣﻌﺼﻮ&#= 1605; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻣﺴ= ﺄﻟﻪﺍﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ = ﺗﻮﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65165;ﻳﻥ ﻄﻠﻮع اﺯ ﻣﻐر= 76;ّ ﺩﺭ ﺩﻭ᥷= 7;ﻩ ﺗﺎﺭﻳکی ﺴﻠﻮ= 05; اﻟﻬﻰ ﻭﺷﺎم غ= 85;ﻳﺒﺎﻥ ﺴﺎﻟک در عزلت سلوکی اﺳﺖ. ﻭ= ;ﭘﺎﻳﺎﻥ هجرت ﺑﺎﻇﻬﻮ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آل ﻤﺤﻤA= 194; وولایت سلوکی محمد </spa= n>ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﺒ&#= 65262;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﻄﻠﻮﻉ ﺩﻧﻴﻮﻯ &= #65262; ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﮔﻴﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪﻃ&= #65248;ﻮع ﻤﻠﮑﻮتی اﺳﺖ A= 261;(ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺤﺎﻝ) ﺑﺮﺍﻯغ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ میباشد .ﺗﺎ ﺑ᥷= 4;ﻭﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺷﺎﻫﺪ ﻃ&= #65248;ﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65232;ربّ ﺩﻧﻴﺎی= مادی ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ: ﻣʌ= 53; ﺘﺎﺏ ﻗﺒل اﻥ ﺘﻄلع = 75;ﻟﺸﻤس ﻣﻥ ﻤﻐﺮﺑﻬﺎ ﺗ&= #65166;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ʌ= 39;ﺒل اﺯ ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭ= 5207;ﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻐربّ ﺍﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﻫﺮ ﺗﻮﺑﻪﺍﻯ ﻘﺒﻮ&#= 1604; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺶ= ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺑ&= #65252;ﻴﺮﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻃﻠﻮع &#= 65192;ﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺷﺮق ﺮﺍ ﻧﺒ&= #65268;ﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﺧﻄﺎﺭ &#= 65169;غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻮ&#= 1604; ﺘﻮﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65256;ﻮﻃ ﺒﻄﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷ= 5268;ﺪ ﻗﺎﺋم اﺯ ﻣﻐر= 76;ّ عمر سالک در مرگ قبل ذا= 586; مرگ و ﺍﺧﺮ ﺩﻭA= 197;ﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺍﻓق جهان ویونیورس ﻤﻠ&#= 64401;ﻮﺕ ﺩﺭﺣﮑم ﻄﻠﻮع = 5192;ﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻐربّ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></s= pan> ح&= #1583;یث 1919 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺻ= 5236;ﻮﺍﻥ ﺒﻥ عسّال ﻧﻘل= ; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻟﻤرء مع ﻤﻥ اﺣﺐ ﻳﻮ= 605; اﻟﻘﻴﺎمَ ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 65199; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺮکس= 40; ﺒﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻃ= ﺮﻳق ﺒﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ = ﭘﻨج ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋ&= #65208;ق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺎ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭت&#= 1608;سّل ﻋﺒﺎﺩی ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65197;ﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴ= ﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻳﻮﻡ ﻭ= ;ﺍﻭم ﻘﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎمت= 40; ﺒﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﻴک ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻔ= 5262;ﺕ ﮐﺮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻭﻣ&#= 65192;ﺼﻮﺻﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺎ = ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪﭼ&#= 65262;ﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ &#= 65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺳ&= #65262;م ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ عصرʌ= 35;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧ= ﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎ&= #65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ = ﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﺨﻮﺩ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ&= #65235;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖﻫ&= #65200;ﺍﺭﺳﺎﻝﺭﺟﻌA= 174; ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ= ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&= #65194;. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم غیر ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ = 5239;ﺎﺋم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ = ﺑﻪ ﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﺭﺳی ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻳک ﻮ&= #65165;ﺻل ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; ﻘﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174;. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳ&#= 65236;ﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﻯ &= #65194;ﺭ ﻣﻐربّ </s= pan>ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺑA= 166;ﺑﺎ ﻣﻥ اﻟﻤﻐربّ ﻣﺴﻴﺮﻩ= ; ﺩﺭﻯ ﺪﺭﻣﻐربّ ﻫﺴﺖ ﮐ᥽= 8; ﻳﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﮐﺐ فی ع= 85;ﺿﻪ ﺍﺭﺑﻌﻴﻥ اﻭ ﺳ&#= 65170;ﻌﻴﻥ عاﻣﺎ ﮐﻪ ﻋﺮﺽ= ; ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺭ&= #65257; ﭼﻬل ﻴﺎ ﻫﻔﺘﺎ&#= 65193; ﺳﺎل آﻧﺮﺍ ﻃی = 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥﺪﺭ ﺩﺭ ﻣﻐ&= #1585;بّ ﻫﻤﺎﻥ ᥷= 3;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﺩ&#= 65197; ﺗﻮﻟﺪ کنونی ᥾= 8;ﺎ ﺑﻌﺪﻯ اﻭ ﺩﺭﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺩﻭﺭﻩ ﻏﺮﺑﺖ ﻭ ﻫﺠﺮﺕ = ﻭﺷﺎم غرﻳﺒﺎﻥ عزﻟ᥵= 4; ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺮک ﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺠ&= #65198;ﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺗﻤﺎم &#= 65204;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻳ&= #65253; ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺭﺍﻩ ﺭ&= #65261;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻔﺘ&= #65166;ﺩ ﺳﺎﻝ ﻭ ﻃﻰ ﮐﻨﻨ= ﺪﻩ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﺁﻥ ﻭﺑ&= #65166; ﺟﺪﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 64380;ﻬل ﺴﺎل اﺳﺖ ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﻫم ﺒﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺭﺍﻃﻰ &= #64400;ﻨﺪ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﺗﺮ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﮐﻤﺘ&= #65198; ﻃﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ. ﺗ&= #65166; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65197;ﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻐربّ ﺍﻳﻥ ﺪ᥾= 1;ﺭﻩ ﻏُﺮﺑﺖ و تنهائی سالک = 5261;ﺩﺭﺩل ﻮ ﺿﻤﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤثیلی ﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳ&= #65194;. ﻭ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ا&= #65261; ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﮐﺎﺭ = ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺗﻤﺎم &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮخی که ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧA= 194;ﺍ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪﻯ وایت محمدی ﻘﺮﺍﺭ= ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻫﻔﺖ ﺳﺎلی ﻴﺎ &#= 64400;ﻤﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﻨ&= #65194;ﺭﺕ ﻧﺎﺩﺭﻯ ﻇﺮﻑ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺷﺐﻭﺣتی ﻴﻜﺸA= 168; ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣ= ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻣﻬﻢ ﺳ᥺= 8;س ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﮑﻨﺪ ﻭﺗﺴلیم ﭙﻴﺮ A= 261; ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍئ= 740; اﻭ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘ= ﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮک &#= 65252;ﻨﻮﻃ ﺒﻤﺸﻴّﺖ ﻭ ﺭﺣ&#= 65252;ﺖ الهی اﺳﺖ. ﺍﺯ A= 251;ﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﺑﺮﮐﺖ. ﺭﺍﻭﻯ ﺪ= ﻳﮕﺮﻯ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﺎم گفته ﺍﺳ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﻬﺮ ﺷ&= #65166;م ﻮﺩﻣﺸق ﻨﻴﺴﺖ که شوم است و نه شام .ﺑﻠﮑﻪ A= 207;ﺎم غرﻳﺒﺎ&= #65253; ﻭﺷﺐ ﺗﺎﺭ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 64400;ﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻘﻮم ﻮ&#= 64404;ﺮﻭﻫﻰﻭﻳﺎ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﺭﻫﺒﺮ&#= 65263; ﻳﺎ ﺑﺎﻫﺮ ﺑُﺖ &= #65251;ﺤﺒﻮبی ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪ&= #65253; ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻬﻤﺎ&#= 65253; ﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎم &= #65240;ﻮم ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻋ= ﺸق ﺒﺴﮓ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166; ﻋﺎﺷق آﻧﺮﺍ ﺩ= 5197;ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺴگ ﺪ&= #65197; ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻋﺸق &= #65170;ﺎ ﻫﺮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺎ = ﺍﻭﺩﺭ ﺟﻬﻨم جهان ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻘﻮﻣ&= #65264; ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮعی = 70;ﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ. ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎ = ﺷﺪﻥ ﺮﻭﺡ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺮﮐس &= #65165;ﺯﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻥ &= #65198;ﻭح ﺒﻪ ﺍﻭﻭل تخمª= 5; ﺰﻥ ﻴﺎ ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﻤ&= #65268;ﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﺶ ﺑﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ. (ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ) ﺩﺭ ᥻= 1;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭنظ= 85;یه عرفان= 40; (ﺗﺠﺴّم اﻋﻤﺎﻝ) ﮐﻪ ﻭﻋ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ = ﻫﻤﻴﻥ ﻨﺴخ ﻮ ﻣﺴخ ﻤﺠ&#= 65194;ﺩ ﺩﺭﻣﺤﺒﻮﺏ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮐس ﻣﻌ&#= 65208;ﻮق الهی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪﻣﻌﺸﻮق&= #1740; ﺠﻬﻨمی ﺪﺍﺭﺩ. (&= #65207;ﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻫﺮ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﻏﻴﺮ= ﺳﺎﻟﻚ ﺑُﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺍﺋم ﺪﺭ ﺫﻫﻥ &= #65262; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻨفی ﺨ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒ= ُﺖ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ اﻭ ﺩ&#= 65197; ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮ= ﮒ ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ اﻭ &= #65193;ﺭ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷ&= #65194;ﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﮔﺮﻋﺸق ﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘﻨج ﺘ&#= 65253; آل عبا ﺑﻮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم علوی مرتضو= 40; ایلی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭA= 165;ﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﭙﻨجم ﻤ= 5212;ﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﻭﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭘﺸ&= #65174; ﻭ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺮﻩ ﺑ= ﺪﻭﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺩﺍ&#= 65167; ﺍﻥ ﺑﺮﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﺑ&= #65194;ﻧﺒل ﻨﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق ﺪﺍﺩﻩ ﻣ= 5268;ﺸﻮﻧﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭقا= 574;م ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ الگوی کمال صفات الهی میسّر برای نوع بشری ﻨﻤﻴ= ﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺳﻠﻮک ولایت ششم ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ آل علیّ ﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; کاذﺏ ﻣﻴﺮﺳﻨʋ= 94;. ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻘ&= #65166;م علوﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮʌ= 63; ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥﺸﻬﻮﺩ ﺍﺑ&#= 65262;ﺑﮑﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ (ﻣﺴیح ﺪﺟّﺎﻝ) &#= 65191;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴ= ﻴﺢ ﻫﻨﮕﺎم ﺼﻌﻮﺩ &#= 65191;ﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﺴﻴﺤﻬ&= #65166;ئی که ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺵ = 5197;ﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﮔﺮﻫ&#= 1605; ﺒﻴﺎﻳﻨﺪ ﺩﺟّ= 5166;ﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک الهی آﻧﻬﺎ ﺑᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ پنجم ﻣﺴﻴﺢ ﻭʋ= 65;ﻗﻌﻰ ﻣﻌﺎﺩل ﺸﻬﻮﺩ &#= 64380;ﻬﺎﺭم ﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65261; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ&= #65165;نی علی ی= 5; ایلی مورد انتظا= 85; یهودیان صادق ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ = ﻣﺠﺮﻣﻴﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻫﺮﮐس ﺍ&#= 65199; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65170;ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ &= #65207;ﺨﺺ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺘﺠﺴّم اﻋﻤﺎ = 4; او ﺍﺳﺖ. ﻭلی ک= 75;ﻣﻠﺎﻥ ولایت سلوکی = 5252;ﺤﻤﺪﻯ ﺭﺟﻌتی همراﻩ= ﺑﺎ ﻋﺸق ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ &#= 65194;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺮ ﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﺨﻮ= 5193; ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻌﺮفی &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴ= 5194; ﺍﺯ ﻣﻐربّ ﻫﻤﺎﻥ ᥷= 2;ﺮﻭج ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺷﺐ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﻭ ﺻﺒح کامل و صادق ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. = 5261;ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﻏﺮﺑﺖ ﻭ = ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑی ﺪل &#= 65262;ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﻳﻥ ﻄﻠﻮع ﻮ ﺧ&= #65198;ﻭج ﻮ ﻇﻬﻮﺭ ( ﻓﺠﺮ ᥶= 7;ﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺮﺍ ﺑﻨﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﻓ&#= 65240;ﻄ ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻ&#= 1604; اﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﺣﺎﺻل ﺸﺪﻩ ﻭ ﻣ&= #65228;ﺼﻮﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌلی ﺮ= 5165; ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.<o:p></o:p> ح= دیث 1920 - ﻣﺴﻠم </= span>ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ راویان مورد تأیید اهل سُنّت اﺯ ﭘﺴ&= #65198;ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻥ عاﺹ ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﭙﺮﺳﻴﺪ:= ﺍﻯ اﻟﺄﺳﻠﺎم ﺨﻴA= 198; ؟ ﮐﺪﺍم ﻘﺴﻤﺖ= ; ﺍﺳﻠﺎم ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺗ᥺= 0;ﻌم اﻟﻄﻌﺎم اﻃﻌʋ= 66;م غدا ﺑʋ= 94;ﻳﮕﺮﺍﻥ. ﮐﻪ ﺍﻭل ﺠﺴم آ= 5255;ﻬﺎ ﻭﺳﭙس ﺍﻃﻌﺎم = 5236;ﮑﺮﻯ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ. ﮐﻪ = ﻏﺬﺍﻯ ﻔﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺗﻌﻠﻴم اﻣﻮﺭ = 5203;ﻠﻮکی ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻏﺬﺍﻯ ﺮﻭح آﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍﻭﻯ ﻨﻴ= ﺰ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮA= 193; ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻘﺮأ اﻟﺴﻠ= ﺎم علی ﻤﻥ عرﻓﺖ ʌ= 61; ﻣﻥ ﻠم ﺘﻌﺮﻑ ﺑﻬ᥷= 8;ﮐس ﺑﺮﺳﻰ ﭼﻪ ﺑﺸﻨ&= #65166;سی ﻴﺎ ﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺑ&= #65198; ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﺎم ﻮ &= #65193;ﺭﻭﺩ ﺑﮕﻮ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ا= ﻣﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋی ﻤﻬ= 605;ی اﺳﺖ. ﺳﻠﺎﻡ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﺘﻥ آﺭﺯ= 5261;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; آﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣلی ﺒ= 5166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻃﺎﻟﺐ= 5261; ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﻬﺎ &#= 65239;ُﺮّﻩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ ﻭ= ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﮐﻦ. ﻭﻳ= ﺎﺭﻯ ﺒﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺧتی ﻮ ﺩﻭﺳتی ﺪﺍﺷ= 5176;ﻰ ﻭﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣ&= #65204;ﺘﻌﺪ ﻭ ﻧﺎ ﺍﺷﻨﺎ ﺑﺎ= ﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. بیان پیامبر = 608; هر کسی مورد تقلید دیگران تنه= 75; متناسب شرای= 91; خاص آنها است مگر تفسیر سلوکی ار هر کلامی صورت «= 1;یرد . حدیث 1921 - ﺗʋ= 98;ﻣﺬﻯ اﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤ&#= 65198; ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻥّ اﻟﻠ= ;ﻪ ﻋﺰّﻭﺟَﻞﻳﻘʋ= 70;ل ﺘﻮبَة ﺍﻟﻌﺒʋ= 94; ﻣﺎﻟم ﻴﻐﺮﻏﺮ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﻣﻘﺘﺪ&#= 65197; ﻭﻣﺘﻌﺎلی و ﻤA= 176;ﺠﻠﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺭ&= #65165; تا ﻭﻗتی ﻘﺒﻮ = 4; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﻪ = 5231;ﺮه ﻏﺮﻩ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ غر&#= 65231;ﺮﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﻤﺎﻥ &#= 65192;ُﺮﺧُﺮ ﮐﺮﺩﻥ اﻭ ﺩﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭﻣﻘ&#= 65212;ﻮﺩ ﻗﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ ﻣ&#= 64405;ﺮ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﺪﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻘ= ﺒﻮﻝ خداوند ) ﺩﺭﺳ᥼= 8;ﻮک الهی ﻮ ﺍﺯ ﺩﻭA= 197;ﻩ ﺟﻮﺍنی اﺳﺖ. ﮐ= 5258;ﻭﻗﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺳﻠﻮکی کاﻓﻰ ʋ= 93;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﮔﻨﺎ= ﻫﺎﻥ هنوز ﻣﻠﮑﻪ ﻭ A= 255;ﻘﺶ ﭘﺎک ﻨﺸﺪنی ﺪA= 197; روان ﺷﺨﺺ ﻧﺸʋ= 94;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻌنی &#= 65194;ﻳﮕﺮ ﻏﺮﻏﺮﻩ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻐﺮ&#= 65261;ﺭ ﺯُﻫﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ &#= 65255;ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= می ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﻭ ﺍﺗﻤﺎم ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﺍﮐثرﺍ ﻭ &#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺪﻳﻥ غرﻭﺭ ﺍﺯ ﺯُﻫA= 194; ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﻨﺎم ثوﺍﺏ ﺍA= 255;ﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺻف&= #1578;ی ﻤﺮﺩﻭﺩ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.= ﺷﮑﺴﺘﻥ غرﻭﺭ ﺯُﻫﺪ ﺧA= 262;ﺩ ﺍﻣﺮﻯ ﺴﺨﺖ ﻭ ﺧ= ﻄﺮﻧﺎک اﺳﺖ. ﮐﻪ این ﻧ= 5262;ﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎﮔﻨﺎهی عمدی ﻭ ﻧﺴﺒﺘʋ= 66; ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﻥ غرﻭﺭ ﺭﺍ &#= 65191;ُﻨثی کرﺩﻡ ﻭ ﭘس ﺍﺯ &#= 65165;ﻳﻥ گناه ﭼﻨﺎﻥ ﺤʌ= 68;ﺮﺍﻥ ﺸﺪﻡ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ = ﻧﻪ ﺩل ﺨﻮشی ﺒﺎﻋA= 252;ﺎل عباﺩﻯ ﺳﻠﻮک ʌ= 40;ﺒلی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﻔﺮﺩ&#= 65165;ﻯ ﺒﺎﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ. = ﻭلی هماﻥ ﺸﺐ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎ&#= 65219;می مرا که ﺮﺍ ﮐﻪ A= 165;ﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ جهان ﻣʌ= 48;ﮑﻮتی ﻮ ﺍﺳﻤﺎنی اﺳA= 174; ﺑﻤﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭ ﺩﺍ= ;ﻧﺴﺘم که ﺍﻣﻴ= ﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺑ&= #65268;ﺶ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم عباʋ= 93;ﺍﺕ ﺍﺭﺯﺵ تقرَبّ بخداوند ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍﻩ &= #64400;ﺴﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻗﺒﻮ&= #1604; ﺘﻮﺑﻪ ﺍﻥ اﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺷﺨﺺ ﺗﺼﻤﻴم ﺒ&#= 65204;ﻠﻮک الهی ﺒﮕﻴﺮﺩ. A= 261; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﮐﺎﻣ= ﻠﺎﻥ ﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ اﻭ ﮐ&= #65252;ک ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﻴﺴﺘم ﻮ &= #65203;ُﻨّﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʋ= 84;ﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65165;ﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣتی ﺘﺨ&#= 65248;ﻴﻪ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮ&= #65193;ﺍﺯﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ا&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﻧﻤﺎﺯ با ناموس های الهی و ﻋﺒﺎﺩᥴ= 5;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﻨﺪ. ﺍﺗﮑاء ﺒ&#= 65192;ﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ&= #65191;ﻄﺮﻧﺎک اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣلی بمعرفی خداوند ویا تآیید او ﺘﺴﻠ= ﻴم ﺸﺪ. ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋ= ;ﻤلی اﺯ ﺭﺍﻫﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65261; ﮐﻪ ﻃی کرﺩﻩ ﺭ= 5235;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﺮﺍﻩ ﺗﺎﺭﻳک ﻮ ﻧﺎ ﺍ&= #65207;ﻨﺎ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺑﺰﺭگ &#= 65194;ﺭ ﮐﻤﻴﻥ هستند . A= 261;لی ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﺳﺎﻥ ﻮ ﺭﺍﺣﺖ ﻃی ﻤﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﻣﻥ که ﺑﺪﻭﻥ &#= 64345;ﻴﺮ ﺑﻮﺩﻡ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣ= ﻮفق ﺸﺪﻡ ﻭلی ﺒﺨﻴ= 5198; ﮔﺬﺷﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ بی ﭙﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ کسی ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ A= 261;ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ. <o:p></o:p></span= > ح&= #1583;یث 1922 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ= 5169;ﻥ عباس ﻧﻘل ﻤﻴᤨ= 1;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻋﺮﻓﻪ = ﺩﺭ ﺣجّ ﺨﻮﺩ ﺳﺮ ﻭ&#= 65211;ﺪﺍﻯ ﻨﺎﻟﻪ ٴﺸﺘﺮﻫ= 5166; ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣ= ﻀﺮﻭﺏ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65204;ﺮﻋﺖ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻟ= ﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻋ&= #65212;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺍA= 267;ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﮑ= 605; ﺒﺎﻟﺴﮑﻴنة ﻓA= 156;ﻥ اﻟﺒِﺮّ ﻟﻴس ʋ= 69;ﺎﻟﺄﻳﻀﺎعة اﻯ ﻤﺮﺩم آﺭﺍ= م ﺑﺎﺷﻴﺪ= ; ﮐﻪ ﺑّﺮّ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ &#= 65169;ﺎ ﺍﺿﺎﻋﻪ ﻣﺎل ﻮ &= #65175;ﺴﺮیع ﻮﺟﻨﺠﺎل ﻨﻴﺴ= 5174;. ﺑﺮّ ثواﺏ ﻭ ﺗﻮﻓʌ= 68;ﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ= ﺮﺳﻴﺪﻥ مبرور ﺒﺸﻬﻮﺩ= ; ﻧﻬﺎئی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ. = ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﮔ&#= 65236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎعیﺨﻮʌ= 67;ﺶ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎ= 5219;ﻨﻰو سلوکی ﺑﻤﻨﻈﻮ= ;ﺭ تفهیم ﺳﻠﻮک ا= ﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻮ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻭ ﺑﺠ= ﺴم ﺨﻮﺩ ﺭﻧج ﺪﺍﺩ&#= 65253; ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65174; ﻭﺩﺍﺭﺍﺋﻴﻬﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﻣ&= #65206; ﻭ ﺟﺴﺘﻥ ﺴﮑﻴﻨ&= #65258; ﻭﻣﺴﮑﻥ گزﻳﺪA= 253; ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺰﻟ&#= 65174; سلوکی ﺧﻮﺩ ﻭ ʋ= 65;ﺭﺍمشی که ﺍﺯﺟﺴﺘﻦ ﭘ= 5268;ﺮ ﻭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ او ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ = 5169;ﻴﺎﺑﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1923 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ &#= 65191;ُﺪﺭﻯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺗﻤ&#= 1579;ییلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺭ&= #65261;ﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ: ﮐﺎﻥ فی ᥽= 2;ﻥ کاﻥ ﻘﺒﻠﮑﻢ (᥷= 3;ﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﻗﺒل اﺯ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ) ﺭﺟ = 4; ﻘﺘﻞ ﺗسعة ﻭ ﺗﺴﻌﻴA= 253; نفسا (ﺷﺨﺼی ﺒ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﺩ ﻭ ﻧُﻪ = ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ)= ﻓﺴﺄل عن اﻋﻠﻢ ﺍﻫل = 75;ﻟﺎﺭﺽ (ﻭﺟﻮﻳﺎﻯ عاﻟ= ;ﻤﺘﺮﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥﺩﺭ ﺍﻣ= 5262;ﺭ الهی آﻥ عصر ﺷ= ﺪ) ﻓﺪلّ علی ﺭﺍ= 5259;ﺐ (ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮ ﻳ= 605; ﺮﺍﻫﺐ ﻳﺎ ﮐﺎﻫ&= #65253; ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻯ ﻮﻣﺬﻫبی ﺒﺮ ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻓᥳ= 6;ﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎل اﻧﻪ ﻗﺘ= 604; ﺘسعة ﻭ ﺗﺴﻌﻴA= 253; ﻨﻔﺴﺎ ﻓﻬل ﻠﻪ &= #65251;ﻥ ﺘﻮﺑﻪ ؟ ( ﺍﺯ ﺭ= 5165;ﻫﺐ ﻭﻣﻠّﺎ ﭘﺮﺳﻴ= 5194; ﺍﻳﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻮ ﺭ= ﺍﻫﻰ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﺑﺎ ﺍﻳ&= #65253; ﻘﺘل ﻨﻮﺩ ﻭﻧُ= 5258; ﻧﻔﺮ ﻫﺴﺖ؟) ﻓ᥼= 0;ﺎل لا ( ﺭﺍﻫﺐ ﮔﻔʋ= 74; ﻧﻪ. ﻓﻘﺘﻠﻪ= ; ﻓﮑﻤل ﺒﻪ ﻣﺎئة ( ﺭﺍﻫ&= #65168;ﮔﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﻫی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﺗﻮ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻟﺬﺍ ان شخص راهب ﺮ&= #65165; ﮐﺸﺖ. ﻭﺟﻨﺎﻳﺎ&= #65173; ﻗﺘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ک ﺼﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺗ= ﮑﻤﻴل کرﺩ) ثمّ سأل لأﻋﻠم اﻫﻞ ﺍʌ= 47;ﺎﺭﺽ (ﺑﺎﺯ وی ﺠﻮﻳᥴ= 6;ﻯ عاﻟﻤﺘﺮﻳﻥ ﺮA= 261;ح ﺸﻨﺎس ﻭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﻮﺑﻪ &= #65207;ﺪ) ﻓﺪل علی ﺮﺟل عاﻟﻢ (ﺍﻭﺭﺍ ᥴ= 9;ﻌﺎﻟم ﺪﺭﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ &#= 65261;ﺍﮔﺎهی که ﺳﺎﻟک ﻮﺷﺎA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻧﺪ. (ﻋﺎﻟِ= 5250;) ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨگ اﺳ= 5248;ﺎم ﻮ ﻗﺮﺍﻥ تنها A= 259;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 262;ﺍﺻل بقائم = 608; عرش رحمان اﺳ&#= 65174;) ﻓﻘﺎل اﻧﻪ ﻗﺘ= ل ﻤﺎئة ﻧﻔس ﻓﻬ= 04; ﻠﻪ ﻣﻥ ﺘﻮﺑﻪ ؟ (ﺻA= 194; ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ&= #65165;م آﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺑ&#= 65258;ﺍﻯ ﻫﺴﺖ؟) ﻓﻘﺎل ﻨ= ;ﻌﻢ ﻭ ﻣﻥ ﻴﺤﻮل ﺒﻴ&= #65256;ﻪ ﻭ ﺑﻴﻥ اﻟﺘﻮب= 577; ( ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ. ﭼﻪ &= #64400;ﺴی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴ&#= 65253; ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺗ= ﺎﺋﺐ ﺍﻭ ﺟﺪﺍئی و مانع باشد ﺍﻧﻄل = 2; الی اﺭﺽ ﮐﺬﺍ A= 261; ﮐﺬﺍ ﻓﺄﻥ ﺑﻬﺎ = ﺍﻧﺎسا ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ اﻟﻠ= 5258; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﻋﺒ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ (A= 169;ﻔﻠﺎﻥ ﺴﺮﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮﻭ &= #64400;ﻪ ﻣﺮﺩمانی ﺨﻮᥴ= 5;ﻫی ﻴﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﻐ&= #65262;ل عباﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌ= ﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﭙﺮﺩﺍﺯ) ﻭﻟﺎ ﺗﺮجع الی اﺭﺿﻚ ﻓﺄʌ= 55;ﻬﺎ ﺍﺭﺽ ﺳوء (ﻭﻫ᥷= 8;ﮔﺰ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩ. ﮐﻪ= ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺪﻯ ﻮ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺴﺮ ﺯ= ;ﻣﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﻮﺍل = 5240;ﺒل اﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻏﺮ&= #65267;ﺰﻩ ﻃﺒیعی اﻧﺴﺎ᥽= 3; ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸA= 198;ﻯ ﻘﺒل اﺯ ﺗﻮﺑﻪ اﻭ ﺍﺳﺖ.) ﻓﺎﻧʌ= 20;لق ﺤتی اﺫ&= #65165; ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ &= #65165;ﺗﺎﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ (ﻭﻯ ﺮA= 235;ﺖ ﻭلی ﻨﻴﻤﻪ را = 7; ﺑﻤُﺮﺩ) ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﺖ ﻓﻴ= ;ﻪ ﻣﻠﺎﺋکة ﺍﻟﺮA= 187;مة ﻭ ﻣﻠﺎﺋکة ﺍﻟ= 5228;ﺬﺍﺏ (ﺳﭙس ﺑﻴﻥ ﻤﻠʋ= 66;ﺋک ﻤأﻣﻮﺭ ﺭﺣﻤﺖ &#= 65197;ﺳﺎنی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣ&#= 65248;ﺎﺋک عذﺍﺏ ﺭﺳﺎنی ʌ= 62; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑغیر ﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53; ﺑﺮﺳﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮگ اﻳﻥ ﺸﺨﺺ &#= 65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻓﻘﺎ᥼= 7;ﺖ ﻣﻠﺎﺋکة ﺍﻟﺮA= 187;مة ﺟاء ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻣ= 5240;ﺒﻠﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺍلی اA= 247;ﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻣﻠﺎʋ= 63;ک ﺮﺣﻤﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #65165;ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍ&= #65251;ﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺪﻝ = ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩ) ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻠﺎᥴ= 3;کة ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻧّ= 5258; ﻟم ﻴﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮ&#= 65165; ﻗﻂ (ﻣﻠﺎﺋک عذ= ;ﺍﺏ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭلی اA= 261; ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭽﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﻋﻤل ﻮﻋﺒﺎﺩﺗ= 5264; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻃی ﻤ= ﺮﺍتبی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ʌ= 35;ﺎﺗﺎﻫم ﻤﻠک فی ﺼﻮﺭة = 70;ﺩﻣﻰ ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ﺣﮑﻤ&#= 65166; ﺑﻴﻨﻬﻢ = ( ﺳﭙس ﻓﺮﺷA= 176;ﻪﺍﻯ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍ= ;ﻭﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ انسان کامل الهی تنها عارف احوال الهی سالکان میباشند ) ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻴﺴﻮﺍ &= #65251;ﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﺎﺭﺿﻴ= 5254; ﻓﺄلی اﻳﺘﻬما= ; ﮐﺎﻥ اﺩﻧﻰ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ <= /b>( ﺩﺍﻭﺭ ﮔﻔﺖ ﻓﺎ&= #65211;ﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﺮ ﺯﻣﻴ= ﻥ ﻤﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ = ﺍﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻳﺪ ﺑﻬﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﻜﺘﺮﺑﻮﺩ ﻭﻯ اﺯآﻥ ﺴﺮﺯ= 5251;ﻴﻥ اﺳﺖ) ﻓﻘﺎﺳﻮﺍ= ; ﻓﻮﺟﺪﻭﻩ ﺍﺩنی اﻟﻰ ﺍﻟA= 166;ﺭﺽ ﺍﻟتی اﺭﺍﺩ (ﺍ= ;ﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺩﻳﺪ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﺮ ﺯﻣﻴﻥ = ﻤﻘﺼﺪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳ&#= 65174;) ﻓﻘﺒﻀﻪ ﻣﻠﺎﺋکة ﺍﻟﺮA= 187;مة (ﻟﺬﺍ ﻣﻠﺎئک ᥷= 8;ﺣﻤﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﺾ ﺭﻭ= ح کرﺩﻧﺪ). ﺳﺮﺯﻣ&#= 65268;ﻥ ﻘﺒلی اﻭ ﺳﺮﺯA= 251;ﻴﻥ عاﺩﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘA= 258; ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻭ&= #65207;ﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻘﺒ= 04;ی اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﻓ= 5212;ل ﻨﻮﻋﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴ&#= 1705; ﺮﻭحی ﺴﺎﻟﻚ ﺍ= 5231;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺰ&= #65261;م عذم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ A= 203;ﺎﻟک ﺒﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺩﻭﺭ= 5257; ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻭﻗﺘ&= #65268;ﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65261; ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; اﺳﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺟﺪﻳﺪ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﮐ= ;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﻴﺮ = ﻭ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ ﻭ &#= 65197;ﺍﻩ ﻭ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﻘﺒ= لی اﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺪﻯ کرﺩﻥ ﻮﻗﻬﻘﺮA= 165; ﺭﻓﺘﻥ ﺮﻭﺡ ﺑﺼ&= #65236;ﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺑﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻳ= ;ک ﺤﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻠﺎﺋک ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺪﺍﻭﺭ&#= 65263; ﻳک عاﻟم ﺒﺮﺗʋ= 98; ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺑ&= #65268;ﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻥ ﻨﻈﺮ ﺍﻣ= ﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻋﺼ= 5198; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺴﻴ = 5; اﻟﻨﺎﺭ= ﻭ ﺍﻟﺠنّة ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺻﻔﺘﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻌﻠﻰّﺍﻣﺎم A= 200;ﻣﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺩﺍﺩ ﻳﺎ ﺗ= ﻘﺴﻴم کنند ﻣﺮﺩﻡ ﺑʋ= 70;ﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻮ ﺩﻭﺯﺧﻴﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ.ﻳﻌنی ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺭﺯﻳﺎ&#= 1576;ی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ کرﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ= م ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮﮐﺎ&#= 65251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻓﺮﺷﺘ&#= 65258; ﻭﻣﻠکی هستند = ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻘﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻘﻮل &#= 65192;ﻮﺍﺟﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧ&#= 65212;ﺎﺭﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺑ= ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﻥ آ&= #65253; ﻄﻠﺐ ﻭ ﻧﻴﺖ ﻭﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺒﺎ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ.&#= 65261; ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ&#= 65173; ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ و مراحل ﺑﺎ ﺧﺪᥴ= 5; ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮل &#= 65194;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﻤ&#= 65268;ﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ = ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺒل اﺯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑمیرʋ= 93; ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ الهی ﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞﺑﻨﻴﻤﻪ= 5259;ﺎﻯ ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴ&= #65253; گناه ﻭﺗﺮک عمل ﺴﻠﻮک ﺨﻮʋ= 93; ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﺍﺯ ﺃﻭ&#= 65165;ﻣﺮ ﭘﻴﺮ الهی ﺧﻮʌ= 67;ﺶ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻭﺍﺻل کاﻣﻞ ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮبّ اﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65231;ﻔﺮﺍﻥ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گ= 584;ﺷﺘﻪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍ&#= 65199; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ آﻳﻨ= 5194;ﻩ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ الهی اﺯ ﻋﺎﻗ᥵= 0;ﺖ ﺑﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئ&#= 1740; ﺠﻬﻨمی ﺒﻬﻤﺮA= 165;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻔﺎﻭﺕ = ﻗﺒﺾ ﺭﻭح ﻤﻠﺎﺋک ﺮ= 5187;ﻤﺖ ﺑﺎ ﻗﺒﺾ ﺭﻭح کننده ﺍﺯ ﻓﺮ᥸= 7;ﺘﮕﺎﻥ عذﺍﺏ ﻣﻴﺮﺳﺎA= 255;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﺒﺴﻪ ﻧ&= #65262;ع اﺳﺖ. ﺑﻘﻮل ﻘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ ﻭ (= ﻭﻓﺎﺕ) ﺍﻧﻬﺎ (ﻭﻓﺎﻯ ا&= #65247;ﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺘﺠلّی اﻟﻬﻰ ʋ= 93;ﺭ ﻣﻘﺎﻡ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻗﺒﺾ ﺭﻭ&= #1581; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ A= 175;ﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣل ﻤﺮگ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻠﺎ&= #65187;ﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻟﺬّ&#= 65173; نیز ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭ= 4380;ﻮﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﻧﺎﺯﻯ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎﻯ شهود الهی ﻗﺒ&= #1604;ی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭم هستند . ﮐﻪ ﻣﻠA= 166;ﺋﻚ ﺭﺣﻤﺖ ﻗﺒﺾ ﺭﻭ&= #1581; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل امام ﺼﺎﺩﻕ ﺑʋ= 66; ﺑﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65187;ل ﻤﺮک ﺮﺍ ﻣﻠﺎﺣ&#= 65224;ﻪ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ= ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﻧحی ﺪﺭ ﻣُﺮA= 193;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﺮﺗﺮ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻋﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ اﺯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻮﻗﺖ= ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ. ﮔﺮﻭه ﺳﻮم غیž= 5; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘ&= #65262;ل ﻘﺮﺍﻥ ﻤﻠﺎﺋک عذﺍﺏ ﻭﻋﻤﻠﻪ = 5183;ﺎﺕ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﺟﺎ&#= 65253; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫم ﺘﻤﺎم ﻤ&#= 65198;ﺍﺣل ﻤﺮگ ﺮﺍ ﺑﭽﺸم &#= 65252;ﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ نی= 586; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭﺩﻧ&#= 65166;ﻙ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮع ا= 5267;ﻥ ﺤﺪﻳث ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧ&= #65268;ّﺖ ﺳﻠﻮک ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65199; ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭم ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> = حد= یث 1924 – پیامبر میگوید ﻓﮑﺎʌ= 53; الی اﻟﻘﺮیة ﺍ= ;ﻟﺼﺎﻟخة ﺍﻗربّ </s= pan>ﺑﺸﺒﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪٴ او ب = 7; (ﻗﺮﻳﻪ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ) ﻳک ﻭ&= #65183;ﺐ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻮ&#= 65193;) ﻓﺠُﻌل ﻤﻥ اﻫ&= #65248;ﻬﺎ (ﻟﺬﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺍA= 199; ﺍﻫل آﻥ ﻘﺮﻳﻪ &#= 65261;قرّه داران ﺍﺯ ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻗُﺮّﻩ = 5251;ﺤﺴﻮﺏ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.) ﺩﺭ ﺭ= ;ﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ = ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﮐﻪ: ﻓﺎﻭحی اﻟ= ﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍلی هذه ﺍﻥ ﺘﺒﺎﻋA= 194;ﻯ ﺍلی هذه ﺍﻥ ﺘʌ= 40;ﺮّﺑﻰ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭَح= ;ی ﻮ ﻓﺮﻣᥴ= 6;ﻥ ﺪﺍﺩ ﺗﺎ ﺳﺮﺯﻣ&= #65268;ﻥ اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻥ ﺸﺨ&#= 65210; ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﺗ&= #65166; ﺍﻭ ﺑﺴﺮ ﺯﻣﻴﻥ = ﺰُﻫﺪ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻨﺰﺩﻳ&#= 64401;ﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ) ﻓﻮﺟﺪ᥾= 1;ﻩ ﺍلی هذﻩ ﺍﻗرب= ;ّ ﺑﺸِﺒ= 5198; (ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ= ﮔﻴﺮﻯ ﺪﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴ&= #65198; ﺯﻣﻴﻥ ﻤﻘﺼﺪ ﻳ&= #1705; ﻮﺟﺐ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭ= ;ﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻓ᥽= 6;اء ﺼﺪﺭﻩ ﻧﺤﻮﻫﺎ <= /b>(ﺷﺨﺺ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑ= ﻤﻘﺼﺪ ﻧﺰﺩﮐﺘﺮ ﺍﺯ ﺑ&= #65240;ﻴﻪ ﺍﻧﺪﺍﻣﺶ ﮐﺮﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﮐمی ﻨﺰﺩﻳﮑﺘA= 198; ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺷﺪ. (ﻗﺮ= ;ﻳﻪ) ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎح ﻘ&#= 65198;ﺍﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ کوﭼ= 05; ﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ عزلتگاه ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺮّﻩ &#= 65261;ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند= ; ﻭﺑﺎ ﺁﻥ ﻘﺮّﻩﻫﺎ ﺩ&#= 65197; ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺍﺭﻧﺪ= ;. ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ = ﺑﻌﺪﺍ ﻭﺍﺭﺩ (ﻣﺪﻳﻨﻪ)= ﻭﺷﻬﺮکاملان و مقر¡= 7; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همان ﺷﻬﺮ و مدینه ﻋﻠم ﻮ ᥴ= 5;ﮔﺎﻫی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65261; ﺗﻤﺎمی ﻮﺍﺻﻠA= 166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﻣﮑّ&#= 65258; ) ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ (ﻣُ= ;ﻎ قشری ) ﻭ یا مُغ= ; ﺒﭽﮔﺎﻥ سالک ﺪﺭ ﮐﻨﺎʋ= 97; (ﭘﻴﺮ ﻣﻐﺎﻥ) اﺷک ﺮﻳ&#= 65200;ﺍﻥبوذه و ﻭ ﺩﺭ ﺑﮑاء هستند = 4380;ﻮﻥ وسیله </spa= n>ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﻬﺮ ﻣᤨ= 1;ﻪ ﺭﺍ نیز (ﺍم اﻟA= 240;ﺮﻯ) ﻳﺎ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﻝ ﻭ= ﻣﺮﮐﺰ ﻗﺮّﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻭ&#= 1605; نمودن ﺴﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤل اوم کž= 5;ﺩﻥو توسل ﻗﺮّﻩ ﺩᥴ= 5;ﺭﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭ (ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻌﺪ) در نوبت که برای ﺣﺠﺎﺝ ﺧʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ و (مدینه قبل) که برخی حجاج قبل از مکه حجّ میکنن= 83; وظسالکان ولایت پس از شهوذ مصطفوی بقادم میرسند ولی قشری های غیر سالک حت= 740; با رؤیای مصطفو®= 0; بق ادم نمبیرسند که بخلق مآموریّت نخود سیاه میروند که ابن عرَبّی نمونه آن بو= 583; که ولایت علیّ ر= 575; نداشت و رؤیای پیامبر برای او نجات نداشت واگر هم میداشت مسیح دجّال بوده است . ﺍﻳ= ;ﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ اﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳک شدن ﺴﺮﺯﻣﻴﻨʌ= 60;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺄثیر A= 251;ﺤﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺄﻳﻴ&= #65194; ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﻘ&= #65166;ﺑل ﺪﺭﺟﻪ ﻋﺸق ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬ= 5264; ﻭﺩﺭﺟﻪ ﻓﺪﺍﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺭﺳﻠﻮ= ;ک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺭ= ﺍ ﺑﺮ ﺳﺎﻟک عاﺷA= 238; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; ﻮ ﺍﺳﺎﻥ ﻮ ﺷﻴﺮ= ﻳﻥﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮ ﺳﺎﻟک غیر A= 227;ﺎﺷﻖ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐم کاﺭ ﻭ ﺗﻨﺒﻞﺭ= 5165;ﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ = ﻭﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺴﺨتی ﺒﺮ= 5193;ﻩ ﻭﺗﻥ آﻧﺎﻥ ﺮﺍ &= #65197;ﻧﺠﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﮔﺎهی ﺒﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎ&= #65245; ﻳﺎ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺣ= ﻴﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ بشری A= 193;ﻧﻴﺎ نجات سلوکی ﺑ&#= 65194;ﺭﺍﺯﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65261; ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺣﺎل لاﺯم اﺳ᥵= 4;. ﺣتی اﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓ&#= 65166;ﺻﻠﻪﻫﺎﻯ ﻤﮑﺎﻧﻰ ﻭﻓﺎﺻ&#= 65248;ﻪﻫﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ اﺭﺯﺵ &#= 65165;ﻋﻤﺎل کم ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻬ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻣﺸﻴﺖ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺯ= 604;ی اﺯ تولدات ﻗﺒ= ﻞ ﺩﺭنوع </s= pan>ﺑﺸﺮﻯ کنونی اﻭ ﺍﺳﺖ= ;. ﻭ ﻧﻴﺰ عُمق اﺩ᥷= 7;ﺍﻙ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی ﻤﻬم اﺳﺖ= ;. ﺗﺎ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻳﻥ ﺤ= 5194;ﻳث ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺸ&#= 65268;ﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ. ﺣت&= #1740; اﮔﺮ ﺍﻭﺿﺎﻉ /ﻭ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻭ ﮐﻤﻴ&= #1617;ﺘﺎ ﺑﻀﺮﺭ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻬم ﺪﺭ = ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺷﺪﺕ ﻋﺸ&= #65238; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ صادقانه ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﻮﺣﻴﺪ و یگانه شدن ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳک ﻨ&= #65262;ع ﻤﺨﺼﻮصی اﺯ ﻭA= 187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و صمدیّت اﺳﺖ. ﻋ= ;ﺸق ﺒﺨﺪﺍ ﺑﺮ ﺧﻠﺎ&= #65233; ﻋﺸق هاﻯ ﺪﻳﮕA= 198; ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘ&= #1604; ﻮ ﻣﻨﻄق هستند </spa= n>ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻄﺎﺑق ﻤﻨﻄﻖ &#= 65261; ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ (ﻋﺸ= ق ﻮﺭﺯﻯ اﻓﻠﺎﻃ= 5262;ﻧﻰ) ﻭﻋﺸق عاﻗﻠﺎʌ= 53; ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ مجنون شده ﻣﺤ&= #65204;ﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ (= ﻋﺸق ﭙﻴﺮﻯ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیرﺳʋ= 66;ﻟک ﺳﺮ ﺑﺮﺳﻮﺍئی = 5252;ﻴﺰﻧﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻋﺸق ﭙﻴﺮ الهی ) ﺑﺎﻧﺴﺎA= 253; کمال صفات ﻮ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم جبرئیل = ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺴﻴﻨﻪ ﺍﻥ ﺸﺨﺺ = ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﺸق ﻮ ﺍ&= #65193;ﺭﺍک اﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎ&#= 1581; ﻘﺪﻳﻢ ﺟﻠﻮﺗﺮ &= #65169;ﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻋث ﺗﻮ&#= 65235;ﻴق اﻭ ﺷﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﻤ&= #65228;نی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻪ &= #65227;ﺸق ﻮﻋﻘل ﺴﺎﻟﻚ ﺑ&#= 65166;ﻋث ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬس اﺳﺖ.<o:p></o:p></= p> ح&= #1583;یث 1925 - ﻧﻮﻭﻯ ﺪﻣﺸق= 40; ﺪﺭ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟ&#= 65188;ﻴﻦ ﺍﺯ ﮐﻌﺐ ﺑﻥ ﻤﺎ= ﻟک ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪﮐ= 5258; وی سه روز ﺩﺭ ᥶= 3;ﻨگ ﺘﺒﻮک غیبت ﻧ᥽= 2;ﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎم کسانی ﺮ= ;ﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ بسیج ﺟA= 256;ﮓ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻭﻋﻠﺖ &= #65231;ﻴﺒﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺎﺫﻳﺮ&#= 65263; ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻇﻬﺎ&#= 65197; ﻋﺪم ﺮﺿﺎﻳﺖ ﻧ&#= 64401;ﺮﺩ ﻣﮕﺮ در ﺳﻪ ﻧﻔ&#= 65198; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺍ&= #65227;ﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫ= م ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺟﻨگ ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪ ﻭﻫم کاﻣﻠﺎ ﻗA= 262;ﻯ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺒ&= #65198;ﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻌﺐ ﻧ= ﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﺴﺎنی خم ﻤﺎʌ= 55;ﻨﺪ ﻣﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺟﻨگ ﺒَﺪﺭ ﺷﺮ= 4400;ﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﻭلی هیچ کس ﻣﻮ= ;ﺭﺩ ﺍﺳﺘﻴﻀﺎح ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺑﻮﺩ. ﮐﻌﺐ ﺩﺭ ﻟ= ;ﻴلة ﺍﻟﻌﻘﺒﻪ ﺩﻭﻡ &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺳ&= #65248;ﻮک ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺩﺭ ﺗﺒﻮک ﺪﺭ ﺑﺎﺭ&#= 65257; ﮐﻌﺐ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐ&= #65258; ﭼﺮﺍ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. = ﻳکی گفت ﮐﻪ ﺳﺮﮔﺮ= 05; ﻠﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻤﺎل ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﮑﻮﻫﺸ= 5260;ﺎ ﮐﺮﺩ. ﮐسی ﻨﻴﺰ &= #64404;ﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭼﻴﺰ ﺑﺪ= ﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻧ&= #65208;ﻨﻴﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ&= #65200; ﺳﺎﮐﺖ ﻣﺎﻧﺪ. ﺩ= ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻭ ﭼ= ﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺗﻮﺿیح ﺨﻮﺍﺳA= 174;. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ برای A= 183;ﻨگ ﺘﺒﻮک ﺸﺮﮐﺖ ﻧ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺮﮐسی هم عذ= ;ﺭﻯ اﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺴﻪ&= #65255;ﻔﺮﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻘﺼﻮﺭ خوذ ﮐA= 198;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﺬﺭﻯ ﻔ&= #65228;ﻠﺎ ﺭﺍضی ﻨﻤﺎﻳﻨA= 194;. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻌﺐ = ﭼﻨﻴﻥ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩﻩ ﺑ&#= 65262;ﺩکه ﻣﻥ اﮔﺮ ﻧﺰﺩ ﺍ&= #65259;ل ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ &= #65175;ﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻳﻥ عد= 605; ﺷﺮﮐﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻫ&= #65250; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘم عذﺭﻯ ﺒﺘﺮﺍﺷA= 250;. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺤث ﻭ = ﺟﺪﻟﺎﻥ ﺮﺍ ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻢ. = ﻭلی ﺒﺨﺪﺍ ﻗﺴﻢ ﺍﮔ&= #65198; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﻭغ= 740; ﺒﮕﻮﻳم که ﺭﺍ= 90;ی ﺸﻮﻯ ﻗﻄﻌﺎ ﻏﻀ&= #65168; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻣﻦ ﻭﺍ&= #1602;ع ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ا= 4404;ﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻢ &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭم ک= 07; ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺍﺳﺖ &= #64404;ﻮﺋﻰ ﻣﺮﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﺣ= ﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋ&= #65196;ﺭﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻢ. ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻮﻗﺖﺣﺎ&= #65247;ﻰ = ﺑ᥾= 0;ﺘﺮ ﻭ ﻗﻮﻯﺘﺮ ﻫم ﻨ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ. ﻭلی ﺒﺎ&#= 65199; ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺷ= ﺮﮐﺖ ﻧﮑﺮﺩم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﮔﻔﺖ : ﺍﻣﺎ ﻫﺬA= 165; ﻓﻘﺪ ﺻﺪق اﻣﺎ= ; ﺍﻳﻥ ﻴکی ﺮﺍﺳﺖ ﮔﻔ= 5174; ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻋﺬﺭﻯ اﻭﺭﺩﻧﺪ. ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ نیز ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺍA= 169;ﺮﺍﺯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ کرﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ &= #65165;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨ&= #65208;ﺪ. ﻭﭘﺎﺳخ غیبت ᥴ= 5;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨگ ﺘﺒ&= #65262;ﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍ&#= 65197; ﮐﺮﺩ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻭغ گفته ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩA= 197; ﻭﺍقع ﺴﺎﻟک ﺪA= 197;ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﻭ یا ﺻﺎﺩق ﺪﺭ= 4344;ﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﺎﻓق &#= 65204;ﻠﻮکی هستند. ﻟﺬﺍ ﭘʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﮐﻌﺐ ﮔﻔﺖ: A= 235;ﻘم ﺤتی ﻴﻘضی اﻟ᥼= 8;ﻪ ﻓﻴک ﺒﺮﻭ ﺗﺎ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺩﺍ= ;ﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﺮﻭ&= #1605; گرﺩﻳﺪ .ﺗﺎ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﻯ اﻟﻬﺎمی ﻮ ﻭﺣA= 264; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ &= #65208;ﺨﺺ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﺎف= 602; ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﺪ&#= 65165; ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺍ= 5203;ﺘﮕﻮ ﻭﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩﻕ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﮑﻠ&#= 65268;ﻒ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺷﮑﺴ&= #65176;ﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻌ= ﻨﻮﺍﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻟﺬ= ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﺘ&#= 65224;ﺮ ﺍﻣﺮﻳﻪﺍﻯ اﺯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻌﺐ ﻧ= ﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺿ&= #65252;ﻨﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗ&= #65166; کسی اﺯ ﻣﺴﻠﻤʋ= 66;ﻧﺎﻥ ﺑﺎﻭﻯ ﺼﺤﺒﺖ ﻧ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ٴ&= #65194;ﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﺮﺍﻯ کعب ﭘﻨA= 184;ﺎﻩ ﺭﻭﺯ ﻃﻮل کشیž= 3; .ﺍﻥ ﺪﻭﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ &= #65191;ﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻥ ﺸﺪﻩ ﮔﺮ&= #65267;ﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺮﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #65261;ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #64344;س ﺳﺎﻟم ﻤﻮٴﻤﻥ = 5262;ﺍقعی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺟ= ;ﻨگ ﺒَﺪﺭ نیز ﻘﺒʌ= 48;ﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;.ﻭلی کعب ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ &#= 65194;ﻭﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﺘ&= #65198; ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻫم ﺪ&= #65197; ﺗﻤﺎم ﻨﻤﺎﺯﻫ= 5166;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺮﮐ&#= 65174; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﮐسی هم ﺒﺎ ﺍﻭ = 5187;ﺮفی ﻨﻤﻴﺰﺩ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﺍﺭﻫﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﻮﺩ. ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻥ &= #65256;ﺸﺪ. ﮐﻌﺐ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﺳ&= #65248;ﺎم ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭﺟﻮﺍ&#= 65167; ﺳﻠﺎم ﻧﻤﻴﺸﻨ= 5268;ﺪ. ﮐﻌﺐ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺯﻳﺮ ﭼﺸﻢ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﻮ&= #65193;ﻡ. ﻭﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﻤﻥ ﻨﻈﺮ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩ ﭼﻮﻥ ﻤﻴﺪﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﻥ ﻨﺎﻇﺮ ﺍﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﻫﺴﺘﻢﭼﺸم اﺯ = 5251;ﻦ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻌﺐ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍ&#= 1740;د ﺳﺨﺖ ﺩل ﺘﻨگ ﺒ&#= 65262;ﺩﻡ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭ= ﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺩ&= #65267;ﺪﻡ ﺟﻮﺍنی غرﻳﺐ ʋ= 69;ﺎ ﻧﺎم ﻤﻥ ﺒﺮﺩﻥ &= #65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﻣﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﻴﺪ. = ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ = ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﺍﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻧﺎ&= #65251;ﻪﺍﻯ اﺯﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻏ= 5204;ﺎﻥ ﮐﻪﻣﻥ ﺪﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻣﻨشی اﻭ ﺑﻮﺩA= 249; ﺑﺮﺍﻳم ﺪﺍﺷﺖ. &= #65261;ﺩﺭ ﺍﻥ اﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ &= #65207;ﻨﻴﺪﻩﺍﻳم که ﺩﻭﺳ= ﺘﺖ ﺑﺘﻮ ﺟﻔﺎ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻴﭙﻨﺎ&#= 65257; ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻣﻴﺘﻮﺍنی ﺒﻤﺎ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪ&#= 65263; ﻭﻣﺎﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ. ﮐﻌﺐ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮔفتم اﻳﻥ هم ا= ;ﺯﻣﺎﻳﺶ الهی اﺳﺖ. ﻧﺎʌ= 51;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻨﻮﺭﻯ اﻧﺪﺍﺧﺘﻢ. ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﭘﻨﺠﺎﻩ &= #65197;ﻭﺯﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺭ= ﻭﺯﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺠﺪ ﺑﻤﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﺸ&#= 65194; ﻭﮔﻔﺖ ﺭﺳﻮل ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺑﺘﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯهم ﺒﺴﺘ= 5198;ﻯ ﺰﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺟﺘﻨ&= #65166;ﺏ ﮐﻨﻰ.ﮐﻌﺐ ﻣﻴﭙ&= #65198;ﺳﺪ ﺍﻳﺎ ﺯنم ﺮﺍ ﻃ&#= 65248;ﺎق ﺒﺪﻫﻢ ﻳﺎ ﭼﻪﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺒﮑﻨﻢ؟ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﮔﻔﺖ ﻓﻘﻄ اﺯ ﺍﻭ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ کن .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐ&#= 65258; ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺣﻰ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﮐﻌﺐ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ &= #65255;ﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺪﻭ= ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ.= ﻟﺬﺍﮐﻌﺐ ﺑﺰﻧﺶ ﮔﻔﺖ ﺑﺨ&= #65166;ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪ &= #65175;ﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﻣﻥ چه ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒ= 5194;ﻫﺪ. ﻫﻤﺴﺮ ﻫﻠﺎل ﺒ&#= 65253; اﻣﻴﻪ ﻳﮑی اﺯ = 5165;ﻳﻥ ﺴﻪ ﻧﻔﺮ ﻧﺰﺩ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ= ﺷﻮﻫﺮﺵ ﭘﻴﺮ ﻓﺮﺗﻮتی = 575;ﺳﺖ.ﺍﻳﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65268;ﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #64401;ﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺭ= ﻭﺯ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻓﻘﻄ گرﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. &#= 64344;ﺎسخ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﻮﺩ ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65169;ﺘﻮ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻧﮑﻨ&#= 65194;. ﮐﻌﺐ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍ&#= 65267;ﺪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺭﻭﺯ ﮔ&= #65196;ﺷﺖ ﻭﺑﺎﻣﺪﺍﺩﻯ ک= 607; ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺑﺎمی &#= 65170;ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺩﺭﻓﮑﺮ ﺣﺎل &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻢ &#= 64400;سی ﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪم که = 5235;ﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﺰﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺍ&= #65263; کعب ﺑﻥ ﻤﺎﻟﻚ. &#= 65165;ﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩم که ﻓﺮج®= 0; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺍﻋﻠﺎم کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ = ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺳﭙس ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺭ&#= 65235;ﺘم ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺨ&= #65174; ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﺑﻮﺩ. &= #65261;ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺍ ﺩﻳﺪ ﮔﻔﺖ:= ﺍﺑﺸﺮ ﺑﺨﻴﺮﻳﻮم ﻋﻠﻴک مذ ﻭﻟﺪ= 78;ک اﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺨ= ;ﻴﺮ باش ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ A= 203;ﻠﻮک الهی ﺧﻮﺩ ﺑﺎʌ= 05;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺗﻮ= ﻟﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺕﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﺨﻴﺮ ﻭ ﺑﺨتی ﻨ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪﺍﻯ. ﮐﻌﺐ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ&#= 65165;ﻳﺎ ﺍﻳﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻌﺐ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﺑ&#= 65166;ﺭ ﺍﺳﺖ که ﮔﻮئی A= 256;ﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘم ﻮﮐسی @= 381;ﻮﻥ ﻣﻥ ﭽﻨﻴﻥ آﺯﺍ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋ&= #65264; (ﺑﺎ ﭘﻴﺮالهی ) &#= 65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺳﭙس ﺁﻳﻪٴ 117ﺗﺎ119ﺍﺯﺳﻮﺭﻩ = 5175;ﻮﺑﻪ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﮐﻪ ﻗ&#= 65170;ﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍ= ﻥ ﺭﺍ ﻫم ﺴﻔﺎﺭﺵ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮﻳ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺻﺎﺩ&= #1602; ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﻮ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ. ﺩ= ;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻭﺍﻳﻪ95 ﻭ96 ﺳﻮﺭﻩ = ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨﺎ&#= 65235;ﻘﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺴم ﻴﺎﺩ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺭﺍضی گ= 85;ﺩﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍض&#= 1740; ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺎﺳﻘﻴ&= #65253; ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎ= 5253; ﺒﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣ&= #65268;ﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺍﻳﻥ کعب ﺑﻥ ﻤ= 5166;ﻟﻚ ﺻﺎﺩق ﺒﻮﺩﻩ ﻭ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ که ﻋﺬﺭ ﺍ&= #65261;ﺭﺩند ﻣﻨﺎفق ﺒﻮﺩﻧA= 194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﺮﻯ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ گذﺭﺍﻥ = 5194;ﻧﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ = ﮐﺬﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎ&#= 65197; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺭ ﺍﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺒ&= #65192;ﺸﺪ. ﺣتی اﻳﻥ اﺳﺘʌ= 32;ﻔﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ اﺑﺮﺍﺯ &#= 65197;ﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻣﺴﺎﻟﻪ = ٴﺘﺨﻠّﻒ ﺩﺭﺟﻨﮓ ﻭﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮﻯ که ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻳﺎ ﻣُﺮﺷﺪ ﻣﺮ&#= 65169;ّﻰ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ ﻣ&#= 65260;م ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧ= ﻔس ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺻﺎﺩ&#= 1602; ﺒﻮﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺷﺪ ﮐ= ﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﮐﻌﺐ &= #64344;ﺸﺖ ﺳﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺍﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﻨﻤ&= #65262;ﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺟ&= #65248;ﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ &= #65169;ﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسل ﺩﺍﺷﺘﻪ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ= ﺍﺩﻥ همین ﺘﺬﮐﺮ ﺩʋ= 97; ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺴﺎﻟﻚ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﮐﻌﺐ= ﻣﻴﮕﻔﺖ (ﺍﺳﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﻨ&= #65224;ﺮ) ﻭ ﺩﻳﺪﻯ ﺒﺴﺮﻗ&= #65174; ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻢ. ﺩﻋ&= #65166;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263;ﺠﺎﻣﺎﻧﺪﮔﺎʌ= 53; ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻣﺘﺨﻠ&#= 65236;ﻴﻥ ﺪﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ عفو ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ = 5193;ﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫم = ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻫم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮐ&= #65196;ﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ. ﻭ ﻧﻔﺎق اﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭک ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺪﻋﺎئ= 576; هرﮔﺰ ﻣﺴﺘﺠﺎA= 167; ﺷﺪﻧﻰ هم ﻨﻴﺴ= 5174;. ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐ= ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻭ ﻃ&= #1740; ﻤﺮﺍﺣل ﺪﺭﺍﺯ &#= 65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺠﻬﻨﻤﻰ. ﻟﺬﺍ ﺍ= ﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﻌﺐ ﻭ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ= ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩ .ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ= ﺻﺪق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣُﺴ= 5253; ﻨﻴّﺖ ﺍﻣﻴﺪ ﺑ&#= 65228;ﻔﻮ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻥ ﺻﺪ= ق ﻮ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻌﺎﺩ&= #1604; هزﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل A= 256;ﺴخ ﻮ ﻣﺴخ آﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﭘس ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎ= 5253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻓ&= #65240;ﻄ ﺒﺮﺍﻯ اﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍ&= #65261; ﻫﻤﺮﺍﻫﺶ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﺳﻤ&#= 65166; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻫ&#= 65198;ﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﻭ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﺘﻨﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰو توسّل ﺗﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺎﺣُﺴﻥ ﻨّﻴA= 174; ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪق A= 194;ﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #65207;ﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1926 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯﺍﺑﻥ عبّاس= ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟʌ= 62; ﺍﻥّ لأﺑﻥ آﺩم ﻮﺍʋ= 93;ﻳﺎ ﻣﻥ ﺬﻫﺐ ﺍﮔﺮ @= 400;ﺴی ﻴک ﺪﺭّﻩ ﻣﻤﻠ= 5262; ﺍﺯ ﻃﻠﺎ ﻣﻴﺪﺍ&= #65207;ﺖ ﺍﺣﺐّ ﺍﻥ ﻴﮑﻮ= ;ﻥ ﻠﻪ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ʋ= 70;ﺎﺯ ﺪﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺷ&#= 65174; ﮐﻪ ﺩﻭ ﺩﺭّﻩ دیگر ﻣﻤﻠﻮ ﺍʋ= 99; ﻃﻠﺎ ﻣﻴﻴﺎﻓﺖ. ﻭ ﻟʌ= 53; ﻴﻤﻠﺄ ﻓﺎﻩ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65176;ُﺮﺍﺏ ﻭﺩﻫﺎﻥ اﻭﺭﺍ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﺳﺘﻥ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺟﺰ ﺧﺎک گوﺭ ﭘ= 615;ﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻧم&#= 1740; ﺒﻨﺪﺩ. ﻭ ﻳﺘﻮʋ= 67; ﺍﻟﻠﻪ ﻋلی ﻤﻥ ﺘﺎﺏ ᥴ= 9;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺎﻥ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻄ کسانی ﺮᥴ= 5; ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠ&= #65262;ک الهی کنند. ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ که ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65193;ﻧﺒﺎل ﻤﺎل و منال ﻤ᥾= 8;ﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻫﻮ&= #65203;ﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻠﺎ ﻭ ثرﻭﺕ ﺑﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻗﻨﺎﻋﺖ &= #65169;ﻴک ﺪﺭّﻩ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ &= #64400;ﻮﻩ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻃﻠﺎ = ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1927 -= ﺗ= 5198;ﻣﺬﻯ اﺯﺍﻧس ﻧﻘل ﻤA= 268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺒﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 1605; ﺴﻔﺮ ﮐﻨﻢ ﻓﺰﻭ&= #65193;ﻧﻰ ﻣﺮ زاد ﺭﺍﻩ ﺑ= 5194;ﻩ. ﻳﺎ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﺭﺍﻩ ﻭﺳﻔﺮ ﺑﺪ&= #65257;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﻔﺮﻋﺎﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺳ&= #65236;ﺮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻔﺮ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﮔﻔﺖ: ﺯﻭّﺩک اﻟﻠﻪ &= #65165;ﻟﺘﻘﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ʋ= 97;ﺍ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺒﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺯﺍﺩ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺳﻠ= ﻮک ﺒﺪﻫﺪ. آﻥ ﺷﺨﺺ = ﮔﻔﺖ ﺯﻭﺩﻧﻰ. ﺑﺎﺯ&#= 65259;م ﺒﮕﻮ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ = ﮐﻦ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: = ﻭﻏَﻔَﺮ ﺫﻧﺒک که ﭘس ﺍﺯ ﺍﺯ= ﺩﻳﺎﺩ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﻤﺮﺣﻠ&#= 65258; ﻏﻔﺮﺍﻥ الهی از گناهانت ﺒﺮﺳ&= #65264;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ رسیدن ﺷﻬﻮﺩ ᥻= 9;ﺎﺋم اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻥ ﺸ= ﺨﺺ ﮔﻔﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑ&#= 64405;ﻮ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: = ﻭ ﻳﺴّﺮ ﻟک اﻟﺨA= 268;ﺮ ﺣﻴثما ﮐﻨﺖ ﻭ= ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺘﻮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻴ= ﮑﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺴ= ﻔﺮ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺍﺳﺎﻥ گرﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺣﺎل ﻮﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻰ ﺍﻳﻥ ﺨﻴﺮ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻳُﺴﺮ ﻭ ﺳﻬﻮﻟ&#= 65174; ﺳﻠﻮک ﺒﺘﻮ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ. ﺍﻳﻥﺨﻴﺮ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ تکاﻣﻠﺎﺕ ﺳA= 248;ﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒل ﻮ = ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ق کسب ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p= ></o:p> ح&= #1583;یث 1928 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮ= 5257; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﻭ ﺍﻟﻠﻪ. لأﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟA= 248;ﻪ ﻭ ﺍﺗﻮﺏ ﺍﻟﻴﻪ فی اﻟﻴﻮم اﮐث= ;رﻣﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺮّة </b= >ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺴﻢ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺮﻭ= ﺯﺍﻧﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎ&= #65193; ﺑﺎﺭ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ &= #65191;ﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐ&= #65236;ﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﺗﻤ&= #65166;می کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ= 04; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ&#= 65191;ﻮﺩﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻣﻌ= 5212;ﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴچ گناﻫﻰﭼﻪ ﺍﺯ @= 404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪ&= #65257;ﻫﺎی بشری ﺑﺮﺍﻯ آ᥽= 5;ﻬﺎ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&#= 65169;ﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ الهی ﺒﻮʋ= 93;ﻩ ﻭﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍم گ= 85;ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭلی اﺳﺘA= 232;ﻔﺎﺭ ﻭ ﭘﻮﺯﺵ ﻃﻠبی &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ که ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋ= 605; ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&= #65192;ﻠق هستند = 5193;ﺭ ﻭﺍقع ﺘﻮﺑﻪ ﺍ= 5199; ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻳﻬﺎ&#= 65263; ﺒﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨلق ﺪﺍﺭﻧﺪ. &#= 65169;ﻄﻮﺭﻯ که ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ ﺟﺴم ﻮ ﺭﻭح آﻧ= 5260;ﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم خدا ﺍﺳﺖ. ﻭلی A= 170;ﺎﺯﻫم آﺭﺯﻭﻫﺎئی ا᥷= 9; ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻭﻫَﻮَس A= 255;ﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﺮﺍﻳﺰ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﻔ&= #65212;ل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ اA= 267;ﻥ ﻤﻌﺼﻮﻣﺎﻥ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭﻯ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ = ﻭلی همین ﺮﻭح آﻧﻬ= ;ﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ آﺭﺯﻭﻫﺎئی ﺮʋ= 65; ﻧﻤﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﻴﺰﺍ= ﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﮐﻪ ﻏﺮﻳﺰﻯو ﺿ&#= 65198;ﻭﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳک کا= 5251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﻧﻔس ﻭ ﺟﺴم ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻯ ﺮﻭ&= #1581; ﻮ ﻋﻘل اﻭ ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﺍﺣ&= #64401;ﺎم ﺤﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم اﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ= ﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﻠﻮﻙ الهی ﻮ ﻗﻴﺎﻣʋ= 74; ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭ ﻣﻌﺼﻮم هستند ﻭﺍﻳﻥ ا= ;ﺣﮑﺎﻡثواب و گناه یا حلال و حرام تنها ﻮﺳﻴﻠﻪᥴ= 5;ﻯ موقت ﺒﺮﺍﻯ دوره ﺳﻠﻮک الهی هستند ﻧ&#= 65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ این ﺍA= 187;ﮑﺎﻡ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; کاملا ﺍﺯﺍﺩ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭ&= #1604; ﻮﺩﻭم ﺨﻮﺩ هم اکنون قرار دارد . ﺑﺎﻳﺪ ﺗ= 5166;ﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> اﻓﮑﺎﺭ= ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﻌ&= #65166;ل غیر ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺧﺪﺍﺍﺳﺖ ﻭﻓﻘ&#= 65220; اﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴل گناﻩ بعهده ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﻘﺪﺭ= 5173; ﻭ ﺗﻮﺍﻥ اﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺍﻥ اﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻥ اﺣﮑﺎم ﻤﺤﺮّʌ= 51;ﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺤﺎﻝ ﻋﺪم ﺸﺮ&#= 65241; ﻭﻳﺎ ﻋﺪم ﺘﻮﺟ&#= 65258; ﺑﻤﺎ ﺳﻮﻯ اﻟﻠ&#= 65258; ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺎ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻤﺎم اﺣ= 5262;ﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻓ&= #65228;ﺎ اآﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺴ= 5248;ﻴم ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨ= ﺘﻬﺎ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65261; ﺣق آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍ&#= 65199;ﺍﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴم &= #65170;ﻮﺩﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65207;ﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺗﻤﺎمی کاﻣʌ= 48;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺭﻭﺯﺍ&#= 65255;ﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺳﺘﻐ&#= 65236;ﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﭘﻮ&#= 65199;ﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻄﻠ&= #65170;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺷﺮﻣﻨ&#= 65194;گی ﻴک کاﻣل الهی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣق آﺯﺍ&#= 65193;ﻯ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ اﻣﻮ= 5197;ﻏﺮﻳﺰﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﻓﻘﻄ ﻠﺤﻈﺎتی = 575;ﺯ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65192;ﺪﺍ ﻏﺎﻓل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1929 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍ&#= 65199; ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻧﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻥّ اﻟﻤؤﻣﻥ ﻠﻴﺪﺭک ﺒﺤُﺴA= 253; ﺨُﻠﻘﻪ ﺩﺭجة ﺍﻟﺼﺎﺋم اﻟﻘﺎﺋم ﻤؤﻣ&= #65254; ﺍﻭم کننده ﻭ ᥸= 3;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65203;ﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺣُﺴﻥ &= #65192;ُﻠق ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻬﻤﺎﻥ &= #65256;ﺘﺎﻳج ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺳﺪ = 4400;ﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺋم ﺪﺭ &= #65239;ﻴﺎم ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺻﻴﺎم &#= 65198;ﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺻﺎﺋﻢ ﺻ= ﻮم ﻭ ﺍﻭم کننده ᥾= 1; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65166;ﻋﻤﺎل ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ تخلیه و تحلیه ﻭ ﺗﮑ= ;ﺎﻣل ﺼﻔﺎتی ﺰﻳﺎﺩA= 263; ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﺣُﺴﻥ ﺨُﻠق ﺪA= 165;ﺋﻢ ﺑﻬﻤﺎﻥ ثوﺍﺏ = 5261; ﻧﺘﺎیج ﻤﻴﺮﺳA= 194;. <o:p></o:p> حدیث 1931 - ﻣʌ= 04;ﻠم اﺯ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻧﻘ&#= 1604; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ گفته ﺍﺳʋ= 74;:ﻟﺎ ﺗﺤﻘﺮﻥّ ﻤﻥ ا= 5247;ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺷﻴﺌﺎ <= /b>هیچ ﭽﻴﺰﻯ اﺯ ﮐﺎﺭ&#= 65259;ﺎﻯ ﻨﻴک ﻮ ﺗﮑﺎﻣل سلوکی ﻭﺑﺮﺍﻯ= ; ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ مراتب الهی ﻭ ﻧﻴﺰ ʋ= 65;ﺟﺮﺍﻯ عُرﻑ ﺭﺍﻳج ا᥶= 3;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﻧﺸ= ﻤﺮید . ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺍﻧʋ= 98;ﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐنید که ثوﺍﺏ ﻭﺍثا= ;ﺭ ﻣثبت ﺪﺭ ﮊﻧﺘA= 268;ﻚ ﺭﻭحی ﺸﺨﺺ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﻭ ﻟﻮ ﺍﻥ ﺘﻠقی اﺧﺎک ﺒﻮﺟﻪ ﻃ= 5248;ﻴق ﻮ ﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ A= 187;ﺪّ ﺍﻗﻞ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﻭ&= #1574;ی ﺨﻮﺵ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ &= #64400;ﻨﻰ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺒ= ﺤث ﺳﻠﻮک اﺟﺘﻤﺎ= 93;ی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻨ= ﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﺭﺍﺩﻯ = 5204;ﺎﻟﻚ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ.<o:p></o:= p> حدیث 1933 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65169;ﻮﺳﻌﻴﺪ ﺧُﺪﺭﻯ ﻨﻘل ﻤ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻗتی ﭙﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ= ﻝ ﺑﺎﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺒﺨﺸﻴﺪ ﮔﻔﺖ: ʌ= 51;ﺎ ﻳﮑﻥ عندی ﻤﻥ A= 192;ﻴﺮ ﻓﻠﻥ اﺩﺧﺮﻩ ﻋ&#= 65256;ﮑم اﻧﭽﻪ = 4400;ﻪﺧﻴﺮ ﻭ ﻣﺎل ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65169;ﺎ ﺷﻤﺎ و از ﺷﻤﺎ &#= 65251;ﺨفی ﻨﻤﻴﮑﻨﻢ. ﺧﻴﺮ&= #65165;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻘﻄ &= #65252;ﺎل ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﻌﻠﻴﻢ = ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺩﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﻨﻴﺰﻫﺴ᥵= 4;. ﻭﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺑﺮﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑو= 740;ژه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﺎ&#= 65247;ﺖ ﻭ ﺩﺭیغ ﻨﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﻭ ﻣﻥ ﻴﺴﺘﻌﻔ᥻= 4; ﻳﻌﻔﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭلی هر&= #64400;س ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻭ ﻋﻔﺎ&= #65233; ﻭ ﺣﻔﻈ اﺑﺮﻭ ﭘ&= #65268;ﺸﻪ ﮐﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺑﺮﻭﻯ اﻭﺭﺍ ﺣﻔﻈ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ= ;ک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻤﺘ&#= 65198;ﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺷﺮﻣﻨﺪگی ﻘA= 260;ﻘﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻣﻥ ﻴA= 204;ﺘﻐنی ﻴﻐﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ʌ= 61;ﻫﺮﮐس بی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺮﺍ &#= 65193;ﻧﺒﺎل کند ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ A= 165;ﻭﺭﺍ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻥ بی ﻨﻴ&#= 65166;ﺯﻯ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺗﻮﻓ&#= 65268;ق ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﻥ ﻴﺘﺼﺒّﺮ= ; ﻳﺼﺒّﺮﻩﺍلل= 07; ﻭﻫﺮﮐس سعی کند ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻧ= 5252;ﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺗﻮﺍﻧﺎئی ﺼﺒA= 198; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒ= ﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﺰئی اA= 199; ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭﻗﻴﻮﻣﻴّﺖ ﺍ= 5261; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﭘﺎئ= 740; ﻮﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ = ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻫم جسم ﻮﻫم ﻔﮑﺮ A= 261;ﻫم ﺤﺎل ﻮﻫم ﻮﺟﻮ= 5193; ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺍ= ﺭﻳﻢ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198;ﻭ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ اله®= 0; اﺯﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ʌ= 51;ﺎ ﺍﻋﻄی اﺣﺪ ﻋﻄ= 575;ءا ﺨﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﻭسع &#= 65252;ﻥ اﻟﺼﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﭘُﺮ ﻭﺳﻌﺖ ﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﺑﮑسی &#= 65256;ﺪﺍﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﻤﺎﺩﻯ ﺭﺍﻩ ﮔﺸ&= #65166;ﻯ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﺨﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺻﺒ= ﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺮﺳﺎﺯ. = ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﺣﻤ&#= 65174; ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍﻩ ﺍﻭ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ج&= #1583;یث 1934 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮ&#= 65257; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﻟﺎ ﻳﻨﻈʋ= 98; ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺍلی ﻤﻥ ﺠﺮّ ﺍﺯﺍﺭ&#= 65257; ﺑﻄﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&= #1705;سی ﻨﮕﺎﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻟ&= #65256;گ ﻮ ﻟﺒﺎس ﺍﻭ ﺭﻭ&= #65263; ﺰﻣﻴﻥ کشیده ᥸= 7;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻟ= ﻨگ ﻴﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻠ&#= 65170;ﺎس ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ا= 5261; ﺍﮔﺮ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﺒ&= #64401;ﺸﺪ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻟﻨ&= #1711; ﺒﺴﺘﻥ ﺴﺎﻟک ﺴ&#= 65166;ﺩگی ﻠﺒﺎس ﻭ ﻓﺮﻭت= 606;ی ﺴﺮ ﻭ ﻭﺿﻊ ﻭﻋﻠ= ﺎﻣﺖ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺠﺎﻋ&#= 65174; ﻭ ﻫﻤﺖ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﮑم ﺒ&#= 65204;ﺘﻥ ﻠﻨﮓ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻟﻨگ ﺒ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻀ&#= 65228;ﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﻭلی اﮔﺮ = 5247;ُﻨگ ﺒﺴﺘﻦ ﻭﻟﺒﺎس &#= 64344;ﻮﺷﻴﺪﻥ ﻮ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ= ﻫﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﺘﮑﺒﺮﺍﻧﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﺩﻟﻴل عدم ﺘﺰʄ= 00;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم نیز ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ</spa= n>.<o:p></o:p> = حد= یث 1935 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ= 5255;س ﺧﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65263; ﻘﺒل اﺯ ﻓﻮﺕ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻓﺴﺮ&#= 65193;گی ﺸﺪ. ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍ= ﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﺤﺎﻇ ﺴﺨ&= #65174; ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺎﺭﺍ&#= 65187;ﺘﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ ﮔﻔﺖ: = ﻟﻴس ﻋلی اﺑﻴک کرﺏ= ; ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮم ﺒﺮﺍﻯ= ; ﭙﺪﺭﺕ پس ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ &#= 65231;ﺼﻪ ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩگی ﻭ= 5183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐ&= #65166;ﺷﻒ ﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺍﺯ ﻧﻮع= ; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭﻏﺼﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﮐ&= #65258; ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻋﻘل ﺒﺸﺮ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﻓﻮ= ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ: ﻳﺎ ﺍﺑ= ﺘﺎﻩ ﺍﺟﺎبت ﺑﺎ ﺩﻋ= 5166; ﭘﺪﺭﻡ ﮐﻪ ﭘﺎﺳ&= #1582; ﻤثبت ﺑﺪﻋﻮﺕ A= 191;ﺪﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ= ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. (ﻓَﺮّ)= ﺩﺭ ﮐﻠﻤﻪ ﻓﺮﺩﻭس &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻘﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 65193;ﺭ ﻓﺎﺭسی ﻘﺪﻳم = 75;ﺳﺖ. (ﺩﻭﺵ) ﻳﺎ ﺩﻳﺶ جسم و ﻮﻣﺠﺴﻤʌ= 58; ﻭﻳﺎ ﺟﺴم ﻤﻠﮑﻮتی A= 262; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ کاA= 251;ل اﺳﺖ. ﻓﺮﺩﻭس ﻭ &= #64344;ﺮﺩﻳس ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺎﻳﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻮﻗﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65183;ﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ کامل اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ= ﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻳﺎᥴ= 5;ﺑﺘﺎﻩ. ﺍﻟﺠﺒﺮﺋﻴل ﻨﻌﺎﻩ ﺗﺴﻠﻴ᥵= 4; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﻳﺎ ﻗﺎﺋم ﻮرَ= 76;ّ اﻟﻨﻮع ﺑﺸﺮﻯ گفت .ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘ= 5194;ﺍﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺧﺴﺎﺭتی ﺒﺮﺍA= 263; ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی = 5;ﺳﺖ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﭘس ﺍﺯ &= #65193;ﻓﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #64404;ﻔﺖ: ﺃﻃﺎﺑﺖ ﺍﻧﻔﺴ= ;ﮑﻢ ﺍﻥ ﺘﺤﺸّﻮﺍ ﻋ&#= 1604;ی ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪﺍA= 247;ﺘﺮﺍﺏ؟ ﺍﻳﺎ ﺩﻟﺘﺎﻥ = 0;ﻣﺪ ﮐﻪ ﺧﺎک ﺮﻭﻯ ﭙ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﻳﺰﻳﺪ؟.ﺍﻧ= 5176;ﻘﺎﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺯﻏﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﻣﺘﻨ= 5166;ع کرﺩﻩ ﻧﻤﻴﺨﻮA= 165;ﻫﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯ= ﻭﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﺎک ﻔﺮﺍﻣﻮ= 5207;ﻰ ﺑﺮﺧﺎﻃﺮه ﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺭﻳ&#= 65192;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ = ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﺳﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤ&= #65188;ﻤﺪ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﻭلی = 5194;ل ﺒﻪ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺩﻩ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺧﺎک ﻛﺮﺩ&#= 65253; ﺠﺴم اﻭ ﺍﺭﺍﻣ= 5206; ﺧﺎﻃﺮ ﻭ ﺧﻴﺎل &= #65252;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﻳA= 174; ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎ&#= 65237; ﺍﻳﻥ همراﻫﺎ᥽= 3; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍقعی ʌ= 56;ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺳﺎﻟ= ک بوﺩﻧﺪ ﻣﻘﺘﺼA= 194; ﻭ ﺗﻨﺒل ﺒﻮﺩﻩ &= #65261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻭﺍﺻل ﻨﻬﺎئی A= 194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65208;ﺪﻧﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1936 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍ= 5169;ﻮ ﺩﺭﺩاء </= span>ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ است : <= b>ﻣﺎ ﻣﻥ ﺸئ اثقل ﻤʌ= 53; ﻤﻴﺰﺍﻥ اﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻴﻮ= 05; اﻟﻘﻴﺎمَ ﻣﻥ A= 188;ُﺴﻥ اﻟﺨُلق ﻫﻴچ &#= 64381;ﻴﺰی ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣُﺴﻥ اﺧﻠﺎق ﻮ ﺧﻮب= 40; ﻮ ﮐﻤﺎﻟﺎت ﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻮﺯﻧﻪ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ = ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎق ﭙﺎ= 5193;ﺍﺵ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺸ= ﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺯ ﻗﺎﺋ= 5250; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 55;ﻘﺶ ﺣُﺴﻥ اﺧﻠﺎق A= 204;ﺎﻟﻚ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺣَﺴَﻨA= 258; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﺻﻔ= ﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺶ &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺘﻌ&#= 65194;ﺩ ﻭلی ﺼﻔﺖ ﺍﺧﻠ= 5166;ق ﺨﻮﺏ ﺩﺭ ﺭأس ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺧﻠﺎق ﺪ&= #65197; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65193;م ﻮ ﺧﻮﺵ ﺯﺑﺎﻧﻰ = ﻭﻋﺪم ﺘﮑﺒّﺮ ﻭ ﺩل ﻨ&#= 65208;ﮑﺴﺘﻦ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺭﺍض&= #1740; ﻨﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭ&#= 65259;ﺮﮔﺰ ﻓﺤﺶ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ = ﺑﺮ ﺳﺮ ﮐسی ﻨﺰﺩﻥ &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﮕﺮﻓ&#= 65176;ﻥ ﺪﺍﺋم اﺯ ﺩﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ. ﻭ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳ= ;ﺒﻐُﺾ ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﺍﻟﺒ&#= 65196;ئ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻔ᥷= 8;ﺕ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﺎﺳﺰﺍ = ﮔﻮ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻓﺤﺸا= 569; ﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎل ﻮ ﺍ&= #65239;ﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻓﺤﺶ ﺑﺪﻯ اﺧﻠ&#= 65166;ﻕ ﻭﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎﻯ &#= 65256;ﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ اﺧﻠﺎﻕ ﻭ &= #65251;ﻔﺎﺳﺪ ﻋﻤلی ﻮ ﺭﻓﺘﺎ= 5197;ﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65191;ﻠﺎ ق ﭙﺴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.حدیث 1937 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺻُʌ= 60;ﻴﺐ ﺑﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﻨﻘل &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻋﺠﺒﺎ ﻟﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ اﻣ= ﺮ ﻭ ﻣﻮﺿﻮع ﻤﻮٴ= 5252;ﻦ ﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﺍﺳ&= #65174;.ﻳﻌنی ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261; ﺍﻣﺮ الهی ﺒﺮʋ= 65;ﻯﺴﺎﻟک اﻭم کننده ﺟﺎ= ﻟﺐ ﻭﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻥّ اﻣﺮﻩ ﮐﻠّﻪ ﻟ= 5258; ﺧﻴﺮ ﺍﻣﺮ ﺳﻠʌ= 62;ﻙ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﻮﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺧﻴﺮ &= #65261; ﺗﮑﺎﻣل ﺩﺭﺑﺮ &#= 65193;ﺍﺭﺩﻭ ﻟﻴس ﺫﻟک لأحد= ; ﺍﻟّﺎ ﻟﻠﻤﻮٴﻤﻥ ﻮﺍ= ;ﻳﻥ ﻔﻘﻄ ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ = ﻣؤﻣﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺎﻧس ﺳﺎﻟ&#= 1705; اوم کنندﻩ ﺍﺳ= ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﻚ 1ﻫﺮﭼﻪ ﺒﺮﺍﻳﺶ = ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺷﺮّ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﺣتی اﮔﺮ ﻇﺎﻫA= 198;ﺍ ﺧﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺨﻴﺮ ﺩ= ﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ &= #65261;ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﻭﺟﻬنم ﭙ= 5198;ﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺪ&#= 65197; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻥ ﭽﻨ&= #65268;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮ ﺳ= ;ﻠﻮک ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺧﻴﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺣتی اﮔﺮ ﻇﺎﻫA= 198;ﻯ ﺸﺮّ ﻭ ﻧﺎ ﻣﻄﻠ&= #65262;ﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ: ﺍﻥ اﺻﺎﺑﺘﻪ ﺳ= ;َﺮّاء ﺷﮑﺮ ﻓᤨ= 1;ﺎﻥ ﺨﻴﺮﺍ ﻟﻪ ﺍﮔʋ= 98; ﻳُﺴﺮ ﻭ ﮔﺸﺎﻳﺸﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻳﺶ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺳ&= #64345;ﺎس ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل اﻓﺰﺍ ﻭﺧﻴﺮ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪﻯ اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺸﮑﺮ = ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ = ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﻥ اﺻﺎﺑﺘﻪ &#= 65215;ُﺮﺍٴ ﺻﺒﺮ ﻓﮑﺎﻥ ﺨﻴ&= #65198;ﺍ ﻟﻪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ@= 380;ﺎﺭ ﺗﻨﮕی ﻮﻋُﺴﺮ = 5207;ﺪ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺨ= ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; اﻓﺰﺍ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹﻋُﺴﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺳﺨتی ﺴﻠﻮک ﻮ = 5175;ﺄﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺍ᥾= 1; ﻣﺮﺗفع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻋﺠ= ﻠﻪ ﺍﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ = ﺍﺯ ﻧﻔی ﻣﮑّﺎﺭ ﺍ= 5261; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﭼﺮﺍﺧﺪ= ;ﺍﻳﺖ ﺑﺘﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197;ﻋﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﻮ&= #65263;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺻﺒﺮ ﻣﻄﺮح ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭﮔﺎﻫی ﺒﺎﻳﺪ &#= 65175;ﺴﺮیع ﻮﻋﺠﻠﻪ ﮐﺮﺩ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل ﺪ= 5197; ﺍﺗﺶ ﺳﻮﺯﻯ ﻭﻳ&= #65166; ﺍﺩﺭﺍک اﻳﻥ ﺤ= 5240;ﻴﻘﺖ ﮐﻪ ﻳک غیر ﺳﺎA= 247;ک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩ= ﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ اﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺒ&#= 65198; ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻗﺪﺍم کند ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﮐ= 5198;ﺩﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ نتب= 70; ﺳﻠﻮک ﺨﻄﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﻄ= ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﺩﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﮔﺎﻫی عجله ﺿﺮﻭﺭﻯ= ; ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1938 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65169;ﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﺳﺮﻋﻮᥴ= 5; ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﺯةﻓ&= #65156;ﻥ ﺘک ﺼﺎﻟحة ﻓﺨA= 268;ﺮﺗﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ʋ= 99;ﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻥ ﻤﻴ&= #65174; ﺍﻗﺪﺍم کنید ᤨ= 0;ﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺣ= ﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﻟح ﻮﮐ&#= 65166;ﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻴ&= #65198;ﻯ ﻮﻧﻴکی ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﻭ ﻭﺧﻴﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﻭ ʋ= 65;ﻥ ﺘک ﺴﻮﻯ ﺬﻟﻚ ﻓ&= #65208;ﺮّ ﺗﻀﻌﻮﻧﻪ ﻋﻥ ﺮ&= #65239;ﺎﺑﮑم ﻮ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ A= 212;ﺎﻟح ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65207;ﺮّ ﺍﻭﺭﺍ &= #65165;ﺯﻋﻬﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩ&= #65257;ﺍﻳﺪ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺻﺎﺣ&#= 65170;ﺎﻥ ﻤﻴﺖ گیج هستند ﻭ ﺩﻳﮕ᥷= 8;ﺍﻥ نیز اﮔﺮ ﺍﻋﺘʌ= 56;ﺎئی ﻨﮑﻨﻨﺪ ﻣﻨﺠﺮ &= #65169;ﻔﺴﺎﺩ ﺟﺴم ﻤُﺮﺩﻩ ﻭ &#= 65165;ﻟﻮﺩگی ﻤﺤﻴﻄ ﺰﻳﺴﺖ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺗﺴﺮیع ﺪ= 5197; ﺩﻓﻥ ﺴﻔﺎﺭﺵ ﺷ&= #65194;ﻩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺎنع ا= 5199; ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻄﺒﻰ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﺮگ ﻤﻴﺖ ﻗطع= 40; ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻣ= ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﻮﻣﺎ &= #65261; ﺑﻴﻬﻮﺷی ﺒﺎﺷ= 5194; ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺤ&#= 65166;ل عاﺩﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮ= 5193;ﺩ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤُ= ;ﺮﺩﻩ ﺩﺭﻗﺒﺮ ﺩﺭ ﻃﻮ&= #65245; ﺗﺎﺭﻳخ ﺰﻳﺎﺩ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻭﺑﺎﺭ&= #65257; ﺍﺯ ﺗﺮس ﺩﺭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻘﺒﺮ ﻣﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> حدیث 1939 - ﻣʌ= 04;لم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺯ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﺑﺮ ﻣﺰﺍﺭﻯ ﺴﺨ&= #65174;ﻣﻴﮕﺮﻳﺴﺖ ﺑﮕﺬﺷﺖ ﻭﺑﻪ ﺍ&= #65253; ﺰﻥ گفت :ﺍﺗقی اﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺻﺒﺮ&#= 65263; اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺵ= ; ﻭ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮ.= ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح &#= 65262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65166;ﺵ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی &#= 64345;ﻴﺸﻪ ﮐﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻠﺎ= ﻫﺎ ﺍﺯﻟﻮﺍﺯم ﺴﻠ= 5262;ک ﻮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ الهی اﺯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺯﻥ گفت ﺍ= 5199; ﻣﻥ ﺪﻭﺭ ﺷﻮ ﺗﻮ= ﺑﻤﺼﻴﺒﺖ ﻣﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻧﺸ&= #65194;ﻩﺍﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎل ﻤﻥ ﺨ= ﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻯ. ﺍﻳﻥ ﺰ= ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65208;ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻭﻗتی ﺒ&#= 65262;ﻯ گفتند ﮐﻪ ﻧﺎ᥹= 1;ح تو ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ= 5262;ﺩ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺩﺭﺧﺎﻧ&= #65258; ﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎ&= #1606;ی ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﭙﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ = ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻢ .</spa= n>ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘʋ= 66;ﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺍﻧﻤﺎ ﺍʌ= 47;ﺼﺒﺮﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺪمة ﺍﻟﺎA= 261;لی اﺭﺯﺵ ﺻﺒﺮﻫﻨ= ;ﮕﺎم ﻮﻗﻮع &#= 65170;ﻠﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻨ= ﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺳﺮ&= #64404;ﺮم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺼ&= #65170;ﺮ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮلیس = 5; ﻘﺮﺍﻥ ᥾= 2; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻥ ﺒﻤﻌ&= #1606;ی ﺴﺎﻟک یا ذِن بودائی است ﮐ&#= 65258; ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺰﻥ ﻤﻄیع= 740; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﻣﺮﺩ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣل الهی ﺒﺎ ﺍﺭᥴ= 5;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻫﺮﮐﻪ = ﺭﻳش ﻭﺳﺒﻴل ﺪﺍﺷﺖ. &= #65261;ﭼﻮﻥ ای ﺰﻥ ﺪﺭ ﺻﺪﻣ&#= 65258; ٴﺨﻮﺩ ﺻﺒﺮ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺖ. ﻭلی ﺒﻌﺪﺍ ﺍﺯ شناخت ﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ &= #65176;ﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ﻭﻗﻮع ﻴک آﺯﻣA= 166;ﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺑﻠﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺭ= ﺿﺎ ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ دان®= 0; الهی ﺪﺍﺩ. ﭼﻪ = 5197;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻈم غیض نیز ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﻣﻘﺎم کظم غیض ﺩA= 197; ﻏﻀﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ. ﻇﺎﻫ= ﺮﺍ ﺭﺍﻭﻯ ﺪﺭﺑﺎﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎع &= #65198;ﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺭﺍضی اﺳﺖ A= 169;ﻄﻮﺭ ﺿﻤنی ﺘﺎﮐﻴﺪ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﺤﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﻏﻴﺮ &#= 65203;ﻠﻮکی اﺳﻠﺎم ﺮﺳﻴﺪA= 255;ﺪ. ﺩﺭﺑﺎﻥ ﻮ ﻣنع گنندﻩ ﻣﺮﺩﻡ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﺣ&= #64401;ّﺎﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺑﺎﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﮑس ﺭﺍﻫ&#= 65256;ﻤﺎ ﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1940 - ﺍʋ= 69;ﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻨﻘل ا= 5199; ﻭﺍﺋﻠﻪ ﺑﻥ اﺳ&#= 65240;ﻊ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ = ﻣﻴتی ﭽﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎئی = 5198;ﺍ ﻧﻤﻮﺩ: ﺍﻟﻠﻬُ= ;مّ ﻔﻠﺎﻥ ﺒﻥ ﻔﻠﺎ&= #65253; فی ﺬﻣﺘک ﻮ ﺣﺒ= 604; ﺠﻮﺍﺭﻙ ﻓﻘّﻪ &#= 65235;ﺘنة ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭ ﻋﺬﺍ&= #65167; ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍ᥾= 7;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﺭﻋ&= #65260;ﺪﻩ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻄﻨ= ﺎﺏ ﭘﻨﺎﻩ ﺗﻮ ﺩﺳﺖ = ﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻤ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯ= ﻣﺎﻳﺶ ﻗﺒﺮ ﺑﮑﻦ ﻭ ﺍﺯ= ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨم ﻨﺠﺎﺕ ﺑ&#= 65194;ﻩ. ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻥ ﺒﻄ&= #65256;ﺎﺏﻫﻤﺴﺎﻳگ®= 0; و ﭘﻨﺎﻩﮔﻴﺮﻯ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﻝ = ﻣﻴﺒﻨﺪﺩ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺒﺮ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ سختی ﺩﻭﺭﻩ سلوک یا ﺣﻴﺎﺕ= ; ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ معاد ﺒﻮﺩﻥ ا᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺯ&= #65251;ﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ &= #65204;ﻠﻮکی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻣﻮﻓق ﻨﺸﻮﺩ ﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨم ﻮ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺴﺖ ﻧ= ﺸﺴﺘﻥ ﺪﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﻘﺪ&= #1617;س ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم = 5204;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﻭ ﭘʌ= 56;ﺎﻩ ﺍﻭﺭﺩﻥ. ﻮ ﺍﻧʋ= 74; ﺍﻫل اﻟﻮﻓاء ﻮ ﺍﻟA= 188;ﻤﺪ. ﺍﻟﻠﻬُمّ ﻔﺄʌ= 31;ﻔﺮ ﻟﻪ ﻭ ﺍﺭﺣﻤﻪ ﺍ= ﻧّک انت ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ الرحیم ﻮﺗﻮ = 5165;ﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﻫل ﻮﻓﺎ&#= 65263; ﺒﻌﻬﺪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ. ﻟﺬﺍ ﺍﺯﺗﻮ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﺨشی = 5262; ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﻰ. ﮐﻪ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ = ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ &= #65262; ﺑﺨﺸﺶ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﺘ= ﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﺎﻥ ﺗﺎ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺯ ﻏ= ﻔﺮﺍﻥ ﺘﻮ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ &= #65207;ﻮﻧﺪ. ﻭﺳپسﺑﺮﺣﻤﺘʌ= 60;ﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺍﻋمّ اﺯ ﻋﻘل کلّی ﻮ ﺑﻬﺸﺖ A= 261; ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1941 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺻُʌ= 60;ﻴﺐ ﺑﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﻨﻘل &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ گفت = 7; ﺍﺳﺖ: ﮐﺎﻥ ﻤﻠک ﻔﻴﻤ= ;ﻥ کاﻥ ﻘﺒﻠﮑﻢ ( ʋ= 93;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎهی ﺒﻮﺩ) ﻭﮐﺎﻥ ﻠʌ= 58; ﺳﺎﺣﺮ (ﮐﻪ ﻭﻯ ﺴﺎﺣﺮ = 5261; ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺪﺭ &= #65191;ﺪﻣﺖ ﺩﺍﺷﺖ. ﺟﺎﺩﻭﮔ&= #65198; ﺩﺭﻗﺪﻳم ﻨﻘﺶ &#= 65193;ﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭﻋﺎلم ﺰﻣﺎﻥ = 5251;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;) ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺒﺮ ﻗᥴ= 6;ل ﻠﻠﻤﻠﻚ (ﻭﻗتی= ;ﺠﺎﺩﻭﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺷﺪ ﺑﭙﺎﺩ&= #65207;ﺎﻩ ﮔﻔﺖ) ﺍنّی ﻘﺪ ﮐﺒﺮﺕ ﻓﺎﺑﻌث ﺍلیّ غلاﻣﺎ ﺍ= ;ﻋﻠّﻤﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮ (ﻣﻥ ﭙA= 268;ﺮ ﺷﺪﻩﺍﻡ. ﺟﻮﺍﻧ&= #65264; ﺭﺍبرایم ﺑﻔﺮ= ;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﻌﻠ= ﻴم ﺠﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65259;ﻢ) ﻓﺒﻌث ﺍﻟﻴﻪ ﻏﻠﺎﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ (ﭘﺎﺩʌ= 07;ﺎﻩ ﺟﻮﺍنی </= span>ﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘ&= #65166;ﺩ) ﻭ ﮐﺎﻥ فی ﻄﺮﻳ= ;ﻘﻪ ﺍﺫﺍ ﺳﻠﻚ ﺭﺍﻫ&= #65168; (ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ A= 183;ﻮﺍﻥﺭﺍﻫبی ﺘﺎﺭک ﺪﻧﻴﺎ ﻭ &= #65203;ﺎﻟکی الهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔʋ= 98;ﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ) ﻓﻘﻌﺪ ﺍʌ= 47;ﻴﻪ ﻭ ﺳمع کلاﻣﻪ ʌ= 35;ﺎﻋﺠﺒﻪ ( ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺟﻮA= 165;ﻥ ﻨﺰﺩ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻫ&= #65168; ﻣﻴﻨﺸﺴﺖ ﺍﺯﮔ&#= 65236;ﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭ ﺧﻮﺷﺶ ﻣﻴﺎ&#= 65251;ﺪ) ﻭ ﮐﺎﻥ اﺫﺍ ﺍتی اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻣﺮّ ﺑﺎﻟﺮﺍﻫﺐ ﻭﻗﻌﺪ ﺍﻟﻴﻪ( A= 261;ﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﻨﺰﺩ = ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻧﺰﺩ ﺭ&= #65165;ﻫﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﺸﺴﺖ) = ﻓﺎﺫﺍ ﺍتی اﻟﺴﺎﺣﺮ A= 215;ﺮبة (<= /span> ﻫﺮ= ; ﺑﺎﺭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﺟﻮﺍ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﻳﺮ ﻣ= ﻴﺮﺳﺪ) ﻓﺸﮑﺎ ﺫﻟﻚ ﺍل= ;ی اﻟﺮﺍﻫﺐ (ﺟﻮᥴ= 5;ﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﺮﺍ ﺑﺸ&#= 64401;ﻮﻩ ﺑﺮﺍﻫﺐ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65174;) ﻓﻘﺎل اﺫﺍ ﺧﺸ= ﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻓﻘل &#= 65188;ﺒﺴنی اﻫﻠﻰ (ﺭﺍﻫﺐ ʄ= 04;ﻔﺖ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺟﺎ&= #65193;ﻭﮔﺮ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪﻯ که چرا ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩA= 257;ﺍﻯ ﺑﮕﻮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩ&#= 65257; ﺍم ﺴﺒﺐ ﺗﺎﺧﻴ&#= 65198; ﻣﻥ ﺸﺪﻧﺪ) ﻭﺍʋ= 95;ﺍ ﺧﺸﻴﺖ ﺍﻫﻠک ﻔ&#= 65240;ل ﺤﺒﺴﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎ&#= 65187;ﺮ (ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﺯ A= 191;ﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺳﻴﺪﻯ که چرا ﺩﻳﺮ ﺑʌ= 52;ﻨﺰل ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ &= #65170;ﮕﻮ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻣﻥ ﺸﺪ)= ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻋلی ﺬﻟﻚ ﺍ&#= 65195; ﺃتی علی ﺪﺍبة= ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻗﺪ ﺣﺒﺴﺖ ﺍﻟﻨ&= #65166;س (ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ که ʋ= 93;ﺭﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﻴﻮﺍﻥ عظیم الجثّة ای ﻤﺎﻧﻨﺪ= ; ﺍﻟﺎﻍ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ. ﮐﺮﺩ = ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺮ&= #65193;م ﺒﺴﺘﻪ ﻭﺍﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟمع کرﺩﻩ ﻭﻣﺸﻐﻮA= 245; ﺗﻤﺎﺷﺎ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﺟﺎﻫل ﻮﺩﻳﻮﺍ= 5255;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻭ ﺗﻔﺮ&= #65267;ﺢ ﻭ ﻭﻗﺖ ﮔﺬﺭﺍن&#= 1740; ﻤﺮﺩم غیرﺳﺎ᥼= 7;ک هستند . ﻭ ﻣﺎنŸ= 3; ﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; آﻧﻬﺎ) ﻓﻘﺎل ا= ﻟﻴﻮم أﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﺣ= 5198; ﺍﻓﻀﻞ ﺍم اﻟﺮ= 5165;ﻫﺐ ﺍﻓﻀﻞ؟ (ﭘس ﮔ᥻= 6;ﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 1605; ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻀ&= #1604; و فضیلت و برتری </spa= n>ﺴﺎﺣﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻳ&= #65166; ﻓﻀل ﻮ ﻣﻘﺎم الهی ﺮﺍﻫﺐ) ﻓA= 216;ﻞﺩﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺩﺍ&= #65255;ﺶ ﻭﺍقعی ﻮ ﺗﻘر= 6;ّ ﺩﺍﺷﺘﻦ= ; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻌن&#= 1740; ﺪﺍﺭﺩ) ﻓﺄﺧﺬ ʋ= 87;ﺠﺮﺍ ﻓﻘﺎﻝ (ﭘس ﺳﻨʄ= 05;ی ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﮔﻔ&#= 65174;) ﺍﻟﻠﻬُﻢّ ﺍﻥ کاﻥ اﻣﺮ ﺍﻟﺮA= 165;ﻫﺐ ﺍﺣﺐّ &#= 65165;ﻟﻴک ﻤﻥ اﻣﺮ ﺍﻟﺴﺎ&#= 65187;ﺮ (ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﮔﺮ A= 251;ﻘﺎﻡ ﺭﺍﻫﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65262; ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺗﺮ &= #65165;ﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺟﺎﺩﻭ&= #64404;ﺮ) ﻓﺄﻗﺘل هذﻩ ﺍ&= #65247;ﺪﺍبّة ﺣﺘﻰ ﻳﻤضی اﻟA= 256;ﺎس ( ﭘس ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻧA= 262;ﺭ ﺭﺍ ﺑﮑﺶ ﺗﺎ ﻣﺮ= ﺩم ﺒﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ ﻓﻘﺘ= ;ﻠﻬﺎ ﻭ ﻣضی اﻟﻨﺎس = ( ﭘس ﺳﻨﮕﺮﺍ ﭘﺮﺗﺎ&#= 65167; ﮐﺮﺩ ﻭﺟﺎﻧﻮﺭ &= #64400;ﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭﻣﺮﺩم ﭙﻰ &= #64400;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻨﺪ (ﺭ= ﺍﻫﺐ کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩA= 255;ﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﺗﺮک ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺩ= ;ﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ʌ= 52;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺎهی ﻨﻴﺰ ﺭﺍ= 5259;ﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺸﻴﺶ &= #65261; ﻣﻠّﺎﻯ غیرﺳᥴ= 6;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪﻋﻮﺍم &#= 65198;ﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65261;ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65203;ﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩﻩ) ﻓﺄتی اﻟﺮﺍﻫﺐ ﻓﺄﺧ= 5170;ﺮﻩ. ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺍﻫA= 168; (ﺳﭙس ﺟﻮﺍﻥ ﻨʌ= 00;ﺩ ﺭﺍﻫﺐ ﺭﻓﺖ ﻭﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤ&= #65220;لع ﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﻫﺐ = ﮔﻔﺖ) ﺍﻯ اﺑﻨﻰ ﺍﻧﺖ &= #65165;ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻓﻀل ﻤﻨّﻰ( ﺍ&#= 65263; ﻔﺮﺯﻧﺪﻡ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ ﺳﻠﻮکی ﻤﻦ ﺗﻮ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻣ= ﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻓﻀل ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ) ﻭﻗﺪ ﺑلغ اﻣﺮ&= #1705; ﻤﺎ ﺍﺭﺍﻯ ﻭ ﺍﻧ= ک ﺴﺘﺒﺘﻠﻰ (ﻭﺑʌ= 28;ﻘﻴﺪﻩ ﻣﻥ ﻮضع ﺴﻠﻮﮐ= 5264; ﻭﮐﺸﺶ الهی ﺘʌ= 62; ﺑﺠﺎئی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳ&= #65206; ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺧ&= #65262;ﺍهی گرﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&#= 65267;ﻥﺠﻮﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﺍﺯلی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5261; ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﺑ&#= 65208;ﺎﺭﺍتی الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 7;ﻨﺪﻩ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻣﻴ&#= 65200; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ) ﻓﺄﻥ اﺑﺘﻠﻴﺖ &#= 65235;ﻠﺎ ﺗﺪل عَلیّ (ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺒ&= #65248;ﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔʋ= 98;ﻓﺘﻰ ﻣﺮﺍ ﺑﮑسی ﻤﻌ= 5198;فی ﻤﮑﻥ ﻮ ﻧﺎم ﻤﺮ&= #65165; ﻣﺒﺮ. ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎ= ﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺸﮕﻮئ= 740; کنونی ﻤﻦ ﮐسی= ﺮﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻥ ﺨ= ﺒﺮ ﻣﮑﻦ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﻣﻘر&#= 1576;ّ ﺗﺮ ﺍﺯ ʋ= 83;ﺎﺩﻭﮔﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭﮐﺎﻥ ا᥼= 7;ﻐﻠﺎﻡ ﻳﺒﺮء ﺃﻟﺄﮐم= 77; ﻭ ﺍﻟﺄﺑﺮﺹ ( ﺍﻳA= 253;ﺠﻮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ = ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎتی گرﺩﻳﺪﻩ ﭼﻮﻥ = 5252;ﺴﻴح کوﺭ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ &#= 64344;ﻴسی رﺍ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;) ﻭ ﻳﺪﺍﻭﻯ اﻟﻨ= ;ﺎس ﻣﻥ ﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺄ&= #65193;ﻭاء ( ﻭﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺍA= 199; ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65263; ها ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﺍ= 5193;) ﻓﺴمع ﺠﻠﻴس ﺍﻟﻤﻠﻚ= ﮐﺎﻥ ﻘﺪ ﻋﻤﻰ ﻓﺄﺗﺎ&= #65257; ﺑﻬﺪﺍﻳﺎ ﮐثی= 85;ة (ﺧﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺠﻮA= 165;ﻥ ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﺶ ﺑ&= #64405;ﻮﺵ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴﺸ&= #65268;ﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﮐﻮ&= #65197; ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎﻯ ﺒ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩ ﺟﻮﺍﻥ ﺮﻓ&= #65174; ﻭ ﮔﻔﺖ) ﻣﺎ ﻫﻬA= 256;ﺎ ﻟک اﺟﻤﻊ ﺍﻥ ا= 5255;ﺖ ﺷﻔﻴﺘﻨﻰ (ﺗﻤʋ= 66;م اﻳﻥ ثرﻭﺕ ﺍﺯ= 70;ن ﺘﻮ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣ= ﺮﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﻰ) ﻓﻘﺎل انّی لا= ﺍﺷفی اﺣﺪﺍ ﺍﻧﻤﺎ ﻳ&#= 65208;فی اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ</b= >(ﺟﻮﺍﻥ گفت ﻣﻥ کسی ﺮᥴ= 5; ﺷﻔﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﺘﻌ&= #65166;لی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ) ﻓﺄﻥ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺸﻔﺎﻙ <= /b>(ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65169;ﻴﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺨ&= #65194;ﺍ ﺍﻭم کنی ﻣﻥ ﻨA= 268;ﺰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺮﻩ = ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻮٴﻤنی هستم<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺪﺭﮔﺎ= ;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺖ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ = ﺷﻔﺎ ﺧﻮﺍﻫی ﻴﺎﻓﺖ) <= b>ﻓﺄﻣﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪﺗﻌﺎﻟ= 5264; ﻓﺸﻔﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ &= #65175;ﻌﺎﻟﻰ (ﮐﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳA= 252;ﺎﻥ اﻭﺭﺩ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺍﻭم ﻨʌ= 52;ﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺩﺍ&= #65193;. ﻭﮐﻮﺭﻯ بی ﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻮﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻴﺎ&= #65235;ﺖ) ﻓﺄتی اﻟﻤﻠک ﻔﺠﻠس ﺍﻟﻴﻪ ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻴﺠﻠ&= #1587; (ﻭﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔA= 196;ﺷﺘﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ &= #65197;ﻓﺖﻭﻫﻤﻨﺸﻴA= 253; اﻭ ﺷﺪ) ﻓﻘﺎل له ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻥ &#= 65198;ﺩّ ﻋﻠﻴک ﺒﺼﺮﻙ( ʃ= 44;ﺎﺩﺷﺎﻩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﺴ&= #1740; ﺒﻴﻨﺎئی ﭽﺸم A= 176;ﻮﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ) = ﻗﺎل ﺮﺑّﻰ (ﭘﺎﺳخ ᥷= 4;ﺍﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳم ﭽﺸ&#= 65252;ﺎﻧم ﺮﺍ ﺑﻤﻥ ﺒﺎﺯ ﮔ= ﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘ&= #1604; ﻠﺪنی ﻮ ﮐﻤﺎل = 5198;ﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻗﺎل ﻮﻟک ربّ ﻏA= 268;ﺮﻯ؟ (ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮔﻔʋ= 74; ﻣﮕﺮ ﺗﻮ رَبّ و ﺧﺪʋ= 65;ئی غیر ﺍﺯ ﻣﻥ نیž= 6; ﺪﺍﺭﻯ) ﻗﺎل ﺮبّی ﻮ ﺭ&= #65169;ّک اﻟﻠﻪ (مانند &#= 65252;ﻮﺳی گفت ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻦ = 5261;ﺧﺪﺍﻯ ﺘﻮ ﻫﻤﺎﻥ اﻟﻠ&#= 65258; ﺍﺳﺖ) ﻓﺄﺧﺬﻩ ʌ= 35;ﻠم ﻴﺰل ﻴﻌﺬّﺑﻪ = 5187;تی ﺪل علی اﻟﻐﻠᥴ= 6;ﻡ (<= /span>ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍʌ= 55;ﻘﺪﺭﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﮑﻨﺠ&= #65258; ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﻥ ﺠﻮ= ﺍﻥ ﺸﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻌ&#= 65198;فی کرﺩ) ﻓﺠئ ٴﺒﺎ&= #65247;ﻐﻠﺎﻡ ﻓﻘﺎل له ﺍﻟﻤﻠﻚ (ﺟ= ;ﻮﺍﻥ ﺮﺍﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺍ&= #65261; ﮔﻔﺖ (ﺍﻯ ﺒﻨﻰ A= 239;ﺪﺑﻠغ ﻤﻥ ﺴﺤﺮک ﻤﺎ ﺗ&= #65170;ﺮء ﺃﻟﺄﮐمة ﻭ ﺍﻟ= 5156;ﺑﺮﺹ ﻭ ﺗﻔﻌل ﻮ ﺗﻔﻌ&= #65246; (ﺍﻯ ﭙﺴﺮﻙ ﮐﺎA= 197;ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺘﻮ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎ ﮐ= ﺸﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻭ ﭘﻴس = ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﻭ&= #65259;ﺮﭼﻪ ﺩﻟﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻰ) ﻓﻘﺎل اﻧّی لا ﺍﺷفی اﺣﺪﺍ ﺍﻧﻤﺎ ﻳ&#= 65208;فی اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ </= b>(ﺟﻮﺍﻥ گفت ﻣﻥ کسی ﺮᥴ= 5; ﺷﻔﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;) ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻓﻠم ﻴ&#= 65200;ل ﻴﻌﺬّﺑﻪﺣتی ʋ= 94;لّ علی اﻟﺮﺍﻫﺐ (= ﭘس ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺟﻮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺷﮑ&= #65256;ﺠﻪ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻭﻯ ﺮﺍ= ﻫﺐ ﺭﺍ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤ= 5262;ﺩ) ﻓﺠیئ ﺒﺎﻟﺮﺍ&= #65259;ﺐ ﻓﻘﻴل ﻠﻪ (ﭘس= ﺭﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨ&= #65194;) ﺍﺭجع عن ﺪﻳﻨ&#= 65242; ﻓﺄﺑﻰ (ﺑﺎﻳﺪ A= 165;ﺯ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﻭﺵ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65263; ﻭ ﺍﻥﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ= ﻨﻰ ﻭلی ﺮﺍﻫﺐ ﻗﺒ= 5262;ل ﻨﮑﺮﺩ) ﻓﺪﻋﺎ ﺑ= ﺎﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ﻓﻮضع اﻟﻤﻨﺸʋ= 66;ﺭ فی ﻔﺮق ﺮﺃﺳﻪ = 5235;ﺸﻘﻪ ﺣتی ﻮقع ﺸﻘّᥴ= 6;ﻩ (ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﺭﻩﺍﻯ آ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮ ﻓ= ;ﺮق ﺴﺮ ﺭﺍﻫﺐ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩﻩ ﺍﺭّﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ &#= 65169;ﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺷ= ﺪﻩ ٴﻮﻯ ﺒﻄﺮﻓﻴﻥ اﻓﺘﺎﺩ) ثُمّ ﺠیئ ﺒﺠﻠﻴس ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﻴل ﻠﻪ (ﺳﭙس ﻫﻤﻨʌ= 08;ﻴﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺍ&= #65261;ﺭﺩﻧﺪ ﻭﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨ&= #65194;)ﺍﺭجع عن ﺪﻳﻨﻚ ﻓﺄﺑ= 5264; (ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭولا= ;یت ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩ= 5203;ﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻭلی اA= 261; ﻧﭙﻴﺮﻓﺖ) ﻓﻮض= ;ع اﻟﻤﻨﺸﺎﺭ فی ﻔﺮق ﺮﺃﺳﻪ ﻓﺸﻘّﻪ ﺣتی ﻮقع ﺸﻘّﺎﻩ ( ᥼= 7;ﺬﺍ ﺍﺭّﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻓ&= #65198;ق سر هم ﻨﺸﻴﻥ ﭙA= 166;ﺩﺷﺎﻩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺩﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ) ثُمّ ﺠیئ ﺒﺎﻟﻐﻠﺎﻡ ﻓﻘﻴل ﻠﻪ (ﭘس ʋ= 83;ﻮﺍﻥ ﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨ= ﺪ)ﺍﺭجع عن ﺪﻳﻨﻚ ﻓﺄﺑ= 5264; (ﺍﺯ ﺩﻳﻥ یعنی سلوک الهی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ ﻭلی اﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ) <= b>ﻓﺪﻓﻌﻪ ﺍلی ﻨﻔﺮ ﻣﻥ ا= 5211;ﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ (ﭘﺎﺩﺷʋ= 66;ﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﮑی ا= 5199;ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩ ﻭﮔﻔ&= #65174;) ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﻪ ᥴ= 5;لی ﺠﺒل کذا ﻭ ﮐﺬA= 165; ﻓﺄﺻﻌﺪﻭﺍ ﺑﻪ &= #65165;ﻟﺠﺒﻞ) ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻔﻠﺎﻥ &= #64400;ﻮﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻘُﻠّA= 258; ﺍﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮ&= #65267;ﺪ) ﻓﺄﺫﺍ ﺑﻠﻐﺘم= ﺬﺭﻭﺗﻪ( ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻘﻠّﻪ= ;ﺍﻥ کوﻩ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ) <b= >ﻓﺄﻥ ﺮجع عن ﺪﻳﻨﻪ. = 5261; ﺍﻟﺎّ ﻓﺎﻃﺮﺣ= 5262;ﻩ) ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﻮ= ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺩﺳ&#= 65174; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪﻫ&#= 65268;گ ﻮ ﺍﻟﺄ ﺍﻭﺭﺍ ﺍ= ﺯﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎﻯ کوﻩ ﺑ= 4345;ﺎﺋﻴﻥ ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ)<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﺑʌ= 58; ﻓﺼﻌﺪﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﺒﻞ (ﺍﻭﺭﺍﺑﺒﺎʌ= 47;ﺎﻯ آﻥ کوﻩ ﺑﺮﺩﻧA= 194;) ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬُﻢّ ﺍﮐʌ= 36;نیهم ﺒﻤﺎ ﺷﺌﺖ (ﺟﻮA= 165;ﻥ گفت ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣA= 198;ﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺑﺪﻩ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐ= ﻪ صلاح و ﻣﺸﻴﺖ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﻰ) ﻓﺮﺟﻒ ﺑﻬم اﻟ= ﺠﺒﻞ (ﭘس ﮐﻮﻩ ﺑﻠﺮʋ= 99;ﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭﻫﻤﻪ &= #65203;ﺮﻧﮕﻮﻥ ﺸﺪﻧﺪ) ﻭ ﺟاء ᥾= 8;ﻤشی الی اﻟﻤﻠﻚ ﻓʌ= 40;ﺎل له اﻟﻤﻠﻚ (ﺟﻮ= ;ﺍﻥ ﺴﭙس ﻧﺰﺩ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ) ﻣA= 166; ﻓُﻌل ﺒﺎﺻﺤﺎA= 169;ﻚ (ﺑﻘﻴﻪﭼﻪ ﺷﺪʌ= 55;ﺪ) ﻓﻘﺎل کفّاﻧA= 268;ﻬم اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ </= b>(ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻳم کافی ﺸﺪ) ﻓﺪﻓ&= #65228;ﻪ ﺍﻟﻰ ﻧﻔﺮ ﻣﻥ ا&= #65211;ﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ (ﭘس ﭘﺎʋ= 93;ﺷﺎﻩ ﺟﻮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻴک&#= 1740; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻃﺮ&= #65165;ﻓﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔ= ﺖ) ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﻴﻘﺮﻗﻮﺭ ﻭ ﺗ&= #65262;ﺳّﻄﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ( ﺍ= 5261;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻜﻘﺎﻳﻖ ﺑ&= #64405;ﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺪﺭﻳ&= #65166; ﺑﺒﺮﻳﺪ) ﻓﺄﻥ ﺮجع عن ﺪﻳﻨﻪ A= 261; ﺍﻟﺎّ ﻓﺄﻗﺬﻓ= 5262;ﻩ( ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻥ A= 192;ﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﻫ&= #65268;ﭻ ﻭﺍﻟﺎّ ﺍﻭﺭﺍ &#= 65169;ﺪﺭﻳﺎ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ) ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﺑﻪ ﻓ&= #65240;ﺎﻝ (ﭼﻮﻥ اﻭﺭﺍ ﺑʋ= 94;ﺭﻳﺎ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﮔﻔﺖ) ﺍﻟﻠﻬُمّ اﮐﻔنیهم ﺒﻤﺎ ﺷﺌﺖ (ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94;ﺍ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺻﻠﺎح &= #65252;ﻴﺪﺍﻧﻰ ﻣﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪ&= #65257; ﻭ ﻣﺎنع آﻧﻬﺎ = 5207;ﻮ) ﻓﺎنکفأت ﺑﻬ= 05; اﻟﺴﻔﻴﻨﻪ ﻓﻐﺮﻗﻮﺍ ( ﭘس ﻗﺎﻳق ﻮ= ﺍﺭﻭﻧﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﮐﻒ ﺍﻥ ﻮ= ﺍﮊﮔﻮﻥ گرﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﻬ= 5166; ﻏﺮق ﺸﺪﻧﺪ) ﻭج= ;اء ﻴﻤﺸﻰ ﺍلی اﻟA= 252;ﻠک ﺒﺎﺯ ﻫم ﺠﻮﺍﻥ &= #65256;ﺰﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ) ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻠک A= 252;ﺎ ﻓُﻌل ﺒﺎﺻﺤﺎA= 169;ﻚ (ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮔﻔʋ= 74; همراﻫﻴﺎﻥ ﺘ᥾= 2;ﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ) ﻓﻘﺎل کفاﻧﻴﻬم اﻟﻠ= ;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍ&= #65193; ﻭﻣﺮﺍ ﮐﺎفی ﺸ= 5194;) ﻓﻘﺎل ﻠﻠﻤﻠﻚ= ﺍﻧّک ﻠﺴﺖ ﺑﻘﺎﺗﻠﻰ&#= 65187;تی ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺁﻣﺮ&#= 1705; ﺒﻪ ( ﺗﻮ نمی ﺘʌ= 62;ﺍنی ﻤﺮﺍ ﺑﮑﺸﻰ ﻣﮕ&= #65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫم اﻧﺠﺎم A= 194;ﻫﻰ) ﻗﺎل ﻤﺎ هو؟ (@= 344;ﺎﺩﺷﺎﻩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻥ کا= 5197; ﭼﻴﺴﺖﺟﻮﺍﻥگ= 01;ت ) ﺗﺠمع اﻟﻨﺎس فی ﺼﻌﻴﺪ ﻭﺍﺣ= 5194; (<= /span>ﻣﺮﺩم ﻣﺮﺍ ʋ= 93;ﺭ ﻳک ﻤﻴﺪﺍﻥ ﺠم= 593; کنی ) ﻭﺗﺼلبن= 740; علی ﺠﺬﻉ (ﻭﻣﺮ= ;ﺍ ﺑﺮ ﺗﻨﻪ ﺩﺭﺧﺘ&= #65264; ﺑﺼﻠﻴﺐ بکشی ) = ثُمّ ﺨﺬ ﺳﻬﻤﺎ ﻣﻥ کناﻧﺘﻰ (ﻭ ﺳﭙ= ;س ﺗﻴﺮﻯ اﺯ ﮐﻴﺴ&#= 65258; ﺗﻴﺮﻫﺎﻯ ﻤﻦ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻯ) ثم ضع اﻟﺴﻬ= م فی کبد ﺍﻟﻘﻮس ثمّ ﻘA= 246; (ﺳﭙس ﺗﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ= ﺎﻥ کماﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭ A= 261; ﺑﮕﻮ) ﺑﺴم ﻟﻠ᥽= 8; رَبّ ﺍﻟﻐﻠﺎ᥼= 9; ثمّ اﺭﻣﻨﻰ (ﺑ= ﻨﺎم اﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ا= 5267;ﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻭﺳﭙس ﺗ&#= 65268;ﺮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ) ﻓA= 156;ﻧک اﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟک ﻘﺘﻠﺘﻨﻰ </= b>ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥکرﺩﻯ ﻣA= 198;ﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻯ) ﻓﺠم= ;ع اﻟﻨﺎس فی ﺼﻌʌ= 68;ﺪ ﻭﺍﺣﺪ( پس ﭘﺎ᥷= 3;ﺷﺎﻩ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻰ ﺟمع کرﺩ) ﻭﺻﻠ&= #65170;ﻪﻋلی ﺠﺬﻉ (ﻭﺍﻭﺭﺍ A= 169;ﺮﺗﻨﻪ ﺩﺭﺧتی ﺒﺼﻠﻴA= 168; ﮐﺸﻴﺪ) ثمّ اﺧﺬ ﺳﻬﻤﺎ ﻣﻥ کنانته (ﻭ ﺗﻴ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﮐﻨﺎﻧﻪ ﺟﻮ&#= 65165;ﻥ کشید )ثمّ ﻮضŸ= 3; اﻟﺴﻬم فی کبد ﺍﻟﻘﻮس (ﻭ ﺗﻴʋ= 98; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ کماA= 253; گذارد) ثمّ ﻘﺎل ﺒﺴم اﻟﻠA= 258; رَبّ ﺍﻟﻐﻠﺎ᥼= 9; (ﻭﮔﻔﺖ ﺑﻨﺎم ا&#= 65247;ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺠﻮﺍﻥ) ثمّ ﺮﻣﺎﻩ ﻓﻮ= 02; اﻟﺴﻬم فی ﺼﺪʌ= 31;ﻪ (ﭘس ﺗﻴﺮ ﺭﺍ ﺭﻫ= ﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺸﻘﻴﻘ&= #65258; ﺍﻭ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ) ﻓﻮضع ﻴﺪﻩ فی &= #65212;ﺪﻏﻪ ﻓﻤﺎﺕ ( ﻭﺟﻮﺍA= 253; ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ = ﻣﺮﺩ) ﻓﻘﺎل للناس A= 153;ﻣﻨﺎ ﺑربّ A= 165;ﻟﻐﻠﺎﻡ (<= /span>ﭘس ﻣﺮﺩم گفتند ﮐﻪ ﺑﺨ᥷= 4;ﺍﻯ ﺠﻮﺍﻥ اﻳﻤﺎﻥ اﻭﺭﺩﻳﻢ) ﻓﺄت= ی اﻟﻤﻠک ﻔﻘﻴل A= 248;ﻪ (<= /span>پس ﮐﺴی ﻨﺰﺩ= ; ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ) ﺃA= 197;ﺃﻳﺖ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﺗﺤﺬﺭ<= /b>(ﺍﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65263; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﭘ= ﺮﻫﻴﺰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ ﺒﺮ ﺳ&= #65198;ﺕ ﺍﻣﺪ) ﻗﺪﻭﺍﻟ᥼= 8;ﻪ ﻧﺰل ﺒک ﺤﺬﺭﻙ &#= 65239;ﺪ ﺁﻣﻥ اﻟﻨﺎس (ᥴ= 9;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺴﻢ ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭﻫﻤﺎﻥ اﻣﺮﻯ ﺸﺪﻯ ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺍﻥ ﭙﺮﻫﻴﺰ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻰ. ﻭ ﺩﻳﺪﻯ که ﻣﺮ&#= 65193;م ﺒﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ آﻭﺭﺩﻧﺪ) ﻓﺄﻣ= ;ﺮ ﺑﺎﻟﺄﺧﺪﻭﺩ ﺑ&#= 65156;ﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﺴﮑﻚ (ﭘﺎﺩʌ= 07;ﺎﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺷ&= #64401;ﺎﻑﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻧﻪﻫﺎ&#= 65263; هرﮔﺬﺭﻯ اﻳﺠʋ= 66;ﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﻓﺨﺪﺕ ﻭﺍﺿﺮم ﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ (ﺷʄ= 01;ﺎﻑ ﻫﺎ ﺣﻔﺮ ﺷﺪ ﻭﺩ= ﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺗﺶ ﺑﺮ&= #64344;ﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ) ﻭﻗﺎل ﻤﻥ لم ﻴﺮجع ع = 6; ﺩﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺤﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ (ﻭ ﮔﻔﺖ = 5259;ﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻥ= ﺠﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮ&= #65193;ﺩ ﺩﺭﺁﻥ ﺍﺗﺶ ﺑﻴ&= #65256;ﺪﺍﺯﻳﺪ) ﺍﻭﻗﻴل ﻠﻪ ﺍﻗ= ;ﺘﺤﻢ ( ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ= 5166;ﻭ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﭘس ﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﺍﺗﺶ ﺷﻮ) ﻓﻔﻌʌ= 48;ﻮﺍﺣتی ﺠاءت ﺍﻣﺮﺃة ʌ= 61; ﻣﻌﻬﺎ ﺻبی ﻠﻬﺎ (ﺩﺳ᥵= 6;ﻮﺭ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪ ﻭ ﻧﻮ= ﺑﺖ ﺑﻴک ﺰﻥ ﺭﺳﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﮐﻮﺩکی ﺒﺎ ﺧﻮ= 5193; ﺩﺍﺷﺖ) ﻓﺘﻘﺎ᥺= 7;ﺴﺖ ﺍﻥ ﺘقع ﻔﻴﻬﺎ</b= > (ﭘس ﺯﻥ ﺪﺭﻧگ کرﺩ = 5261;ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺑﺮﻭﺩ.= ﻭﻯ ﻨﮕﺮﺍﻥ ﻄﻔل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﻮﺩ) ﻓﻘﺎل ﻠﻬﺎ ﺍﻟﻐﻠﺎﻡ( = ﭘس ﮐﻮﺩک ﺒﻤﺎﺩﺭ &#= 64404;ﻔﺖ) ﻳﺎﺍﻣﺎﻩ ﺍﺻﺒ= ;ﺮﻯ ﻔﺄﻧک علی اﻟ᥶= 8;ﻖ (ﺍﻯ ﻤﺎﺩﺭ ﺻﺒA= 198; ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ= ﺭﺍهی ﺒﺮﺣقد ﻮﻃﺮﻳA= 240;تی الهی هستی ). ﺍ᥾= 7;ﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺣ&= #64401;م ﭙﻴﺮ ﻭﺭﺋﻴس ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻘﺪﻳﻤA= 176;ﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ = ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮ= ﻥ ﻔﺮﻋﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65261;ﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮﺩﻳن®= 0; اﺟﺪﺍﺩﻯ ﻣﻴﭙ= 5198;ﺩﺍﺧﺖ. ﺁﻥ ﺮﺍﻫﺐ ﻭ ﮐﺸ= ﻴﺶ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ &= #65169;ﺪﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺷﺎﮔﺮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺗﻥ ﺪﺍﺩﻩﺑﻮﺩ. = ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ ﻘﺪﻳA= 250; ﺷﺎﮔﺮ ﺩﺍﻧﺸﺎ&#= 65253; ﻣﻌﻠم آﻧﻬﺎ ﻣ= 5268;ﺸﺪﻧﺪ. ﺭﺍﻫﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65228;ﺎلی ﺴﻠﻮکی ﺒﻴﺸﺘA= 198;ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ &= #65193;ﺍﺩ. ﻭﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ ﻭﻗﺒﻠﺎ ﻫم ﺒﻌ&#= 65248;ﺖ ﺳﻠﻮک ﻘﺪﻳﻢ ﻧ&#= 65200;ﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺎمی ﺪ= 5165;ﺷﺖ. ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻧﻘﺶ &= #65193;ﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻋﻠ= 05;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ = ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﻌﻠﻮم ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ و قشری آخوندها ﺑﺘﻌ&= #65184;ﺐ ﻭﺍﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. ﻭ = ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ= 5255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﻨﺎبع الهی ﻤﻌﺮﻓﺖ ʌ= 61;ﺩﺍﻧﺶ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻟﺪﻧّ&#= 1740; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ علماﻯ اﻣﺮﻭﺯ= ; ﻭ ﺣتی ﻔﻘﻬﺎﻯ ﺪ= 5267;نی ﻮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺘ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻥ اﻟ&#= 65262;ﺩﻩ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪگی ﻨﻤﻴ@= 401;ﻨﻨﺪ. (ﺟﻮﺍﻥ) چون مُ= 94; بچگان ﻣﻴﺘﻮﺍ= ;ﻧﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﻮ ﺍ&= #65251;ﻮﺯ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﮐﻠﻤﻪ (ﺑنی اﺳ= 5198;ﺍﺋﻴﻞ) ﻳﺎ ﻧﻮ ﺍﻣﻮﺯﺍ&= #65253; ﺮﺍﻩ ﺍﺳﺮاء ﻮ= 5227;ﺮﻭج ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌن&#= 1740; ﻘﻮمی ﻴﻬﻮﺩ یهوه طلب ﻧﻴﺴ= ﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴ&= #1605; ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﺸﮑ&= #1604;ی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﻗ&= #65262;م ﻴﻬﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65261; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻮﺭ ﺩ&= #65267;ﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺧﺪﺍ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳ&= #65206; ﺍﻟﻬﻰﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65193;ﺭ ﻫمه ﺴﻠﻮﮐﻬﺎA= 263; اﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮ ﺩﻳ&#= 65253; ﻮ آﺋﻴنی که ﺑʌ= 62;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠﺎ ﻭ= ;ﺳﻴﻠﻪ ﺍثباﺕ ﺻﺪق ا᥷= 3;ﻋﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ = ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﺯﻣ&= #65166;ﻳﺸﻬﺎ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎ ﻟﺎﺯ&#= 65251;ﻪ اوم کرﺩﻥ ﻮ ﻗʌ= 12;ﺪ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻮﺩﻥ &#= 65175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی الهی اﺳﺖ. ﺍﺩʌ= 67;ﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻇ ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی کمتر ﺷﺪﻩ ﻭلی= ; ﺠﻨﺒﻪﻫﺎﻯ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﻋﻘل= 40; ﻮ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ﺴ= 5166;ﻟﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ= ;ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥽= 2;ﺤﻤﺪ ﺍﻳﻥ ﺠﻨﺒﻪ ﻋﻘ&= #1604;ی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭ&= #65181; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺟﻮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺸ&#= 64401;ﻨﺠﻪ ﺭﺍ ﺗﺤﻤل ﻨﮑﺮ&#= 65193; ﻭ ﺭﺍﻫﺐ ﭘﻴﺮﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺸﺘ&= #65253; ﺪﺍﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴ= ﺰ ﺑﻘﺼﺎﺹ ﺍﻳﻥ ﺨ&= #65220;ﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪ. ﻗ= ﺼﺎﺹ ﮐﻪ ﺷﺮﻃ آﻥ ﺪﺍ&= #65261;ﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺤ&= #65194;ّ ﺷﺮعی اﺳﺖ و ن = 7; شرع آخوندها= 40; قشری همه مذاهب . ﺣ= ﻔﻈﺎ اﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﭙﻴ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705;ی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬم ا= 5203;ﺖ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198; ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﻤﻨﺎﺳک عبادی= ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺪﻳنی اﺳﺖ. ﭼﻪ &#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺷ= ;ﻔﺎﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺖ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻫﺮﺳﺎﻟک موفقذ اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺪل ﺨﻮﺵ &= #64400;ﻨﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﮑﺮ &= #65191;ﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺯﻣ= ﺎﻳﺶ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺳA= 248;ﻮﻛک و ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻥ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; الهی ﻘﺎﺋم ﺮب= ;ّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯ ﺸﺸﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟک ﻨ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ = ﺑﮑﺮﺍﻣﺎتی ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣثل&#= 1575; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻔﺎ &= #65169;ﺨشی کند ﻭﻣﻘﺎم ا᥶= 3;ﺘﻤﺎعی ﻤﺬﻫﺒﻰ= ; ﻭﺣتی عرﻓﺎنی ﻴﻴﺎᥴ= 9;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺣتی اﮔﺮ = 5197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺒﻬﺸﺖ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮل علیّ ولیّ ﺧﺪ&= #65165; ﻳﺎ ﻧﻪ ﺍﺯﺟﻬﻨ&= #65252;ﺖ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ ﻭﻧﻪ &= #65169;ﺒﻬﺸﺖ ﺗﻮ ﻃمع ﺪﺍﺭﻡ. &= #65165;ﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﺪﻳ= 5194;ﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺘﻮ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ هستی ﮐﻪ ﺗA= 262;ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250;. ﻳﻌنی اﺭﺯﻭﻯ A= 208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی دﺍﺭﺩ ﮔ᥷= 8;ﭼﻪ (ﻋﻠﻰّ ) ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ;ﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ= ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ &= #65176;ﺠﻠﻴﺎﺕ الهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻃﺎﻟﺐ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺍﺧﺪﻭﺩ) ﺩﺭ ﺍﻓ= ;ﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ اﻋﺮﺍﺏ ﻗﻮمی A= 170;ﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻨمی کرﺩﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﻧﺎﺑ&= #65262;ﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﻔﻈ ﺘ= ﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴک ﺨﻮﺩ ﻭﺑﻘﺼﺪ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﻠﺰﻭم ﺼ&#= 65170;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ = 5212;ﺒﺮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺟﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺩﻥ اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻮﺩ&= #1705; که ﺑﻤﺎﺩﺭﺵ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﺑﺤق هستی ʃ= 80;ﻮﻥ اﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی = 5170;ﺎﻟﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺻﺎﺣﺐ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ &#= 65251;ﺎﺩﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻃﻔل ﻨﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺮﻭح ﻮA= 251;ﻘﺎﻡ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻮﺯ&= #65257; ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮﺍﻭﺩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴ= ;ﻴﮑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک &= #65192;ﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺒﻴﺎ&#= 65261;ﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎل ﺴﻠ&= #65262;ک ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭﺩ&= #65197;ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﻔ&#= 65198;ﺯﻧﺪ ﺳﻮم ﻣﻴﺒﺮﺳﺪ. &= #65169;ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; اﻳﻥ کوﺩﮐﺎﻥ A= 193;ﺭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘس &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎل ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ ﺑﻬﻔﺖ ﻭ ﺣتی هفتاﺩ ﻧﺴل ﺒ᥺= 8;ﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺎﻧس توفیق احتمالی ﮐﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﺭﻭﺍح ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺴﺘﻌ&= #65194; ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻄﻔ&#= 65258; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻧﻮﺍ&= #65193;ﻩﻫﺎﻳﺶ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ= ﻥ ﻘﻮﻣﻰ ﻭﻣلتی A= 170;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎ= ﺁﻥ ﻗﻮم ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳ&#= 1582; ﺒﺰﻭﺍل ﻮ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺷﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩ که دوچار نسخها ومسخه= 75; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. حدیث 1942 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ= 5169;ﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻳʌ= 40;ﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﻤﻴﻔﺮA= 251;ﺎﻳﺪ: ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻴﺰ ﻗ᥷= 4;سی ﺍﺳﺖ ﮐﻪﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻄلب= 740; ﺮﺍ ﻧﻘل گرچه اینک راوی آن برای<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ما امثال أبو هریره باشد. ﻣﺎ ﻟﻌﺒ&= #65194;ﻯ اﻟﻤﻮٴﻤﻦﻋﻨʋ= 94;ﻯ ﺠﺰاء ﭙﺎﺩﺍﺵ= ﻣﺘﻘﺎﺑل ﻤﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪ&= #65257;ﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﺍ&#= 65261;م کننده ﺑﺎﺷﺪ ᥽= 1;ﻮٴﻤﻨﻴﮑﻪ ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک الهی کرﺩﻩ ﺑﺎ= ;ﺷﺪ ﺍﺯ انسان ﺻﺎل= ;ح ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﺴﻮﺏ ʌ= 51;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ = ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺒﺪ ﻭ= ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ = ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭ= 5165; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻮقع &#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ﺣﺪّ ﺍﻗلی اﺯ ﻋﺒﺎA= 193;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮٴﻤ&#= 65253; ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴأﻟﻪ &#= 65165;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻥ تنها ʌ= 52;ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣ&= #65204;أﻟﻪ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻭﻗA= 212;ﺪ و همّت ﺧﺪﺍ ﻧʌ= 52;ﻮﺩﻥ ﺒﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; در تخلیه و تحلیه ﻤﻄﺮح ا= ﺳﺖ. ﺍﺫﺍ ﻗﺒﻀﺖ ﺻ᥻= 6;ﻴّﻪ ﻣﻥ اﻫل اﻟﺪﻧA= 268;ﺎ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﺾ ﺭﻭž= 1; یکی اﺯ ﻋﺰﻳﺰʋ= 65;ﻥ اﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ ﻭﻳﺎ &= #65267;کی اﺯﻋﺰﻳﺰﺍﻥ اA= 261;ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻫل ﻮ ﻋﺎﺷق &= #65194;ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺒﮕ= ﻴﺮﻡ ﺭﻭح هر کس ﺩﺭʌ= 27;ﺎﻟم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﻗ= ;ﺮﻳن ﻮﻯ گفته ﺍﻧﺪ. = 4400;ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ همیشه ﺑﺎ ﺍﻭ ʋ= 65;ﺳﺖ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﮐﺎﻣل&#= 1578;ر ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺟﺪﻳﺪ = ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘ&= #1711;ی ﺒﮑسی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65187;تی ﻤﺘﻌﻠق ﺒﻮﺍﻟ= 5194;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ثُمّ ﺣﺘﺴﺒﻪ ʋ= 65;ﻟّﺎ ﺍﻟﺠنّة ﭘﺎﺩ&= #65165;ﺵ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﺪﺍﻥ عزﻳﺰ ﮐﻪ ﺍﻧﺮ= 5165; ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻭﻣﺸﻴ&#= 65174; الهی ﺒﮕﺬﺍﺭ᥷= 3; ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﺷﺪ &#= 65183;ﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺴ= 5248;ﻮﮐﻰ (ﺍﺣﺘﺴﺒﻪ) ﻫﻤﺎ= ﻥ ( ﺍﺣﺘﺒﺴﻪ) ﻳﺎ کنترل ﻨﻔس ﺧﻮ= ;ﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ = ﺳﻠﻮکی ﮐﻨﺪ. ﻟﺬﺍﺑﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ &#= 64381;ﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﺩﻭ ﺗﺎﻯ اﻥ ﺪﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳکی ﻤﻌﺼ&#= 65262;ﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻫﺮ= ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎئم ربّ اʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳ= ﮕﺮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﺧﻮﺍ&= #65169;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳ= ﺮ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤﻠ&#= 64401;ﻮتی ﻮﻣﻌﻘﻮﻟﺎتی = 75;ﺳﺖ.ﻭ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮﻉ تا هنگام معاد فوق بشری هفت هز= 575;ر ساله بجهان . ﻭ= ﭼﻬﺎﺭم ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮک ﻤﻬﻤﺘﺮ &#= 65165;ﺯ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﻮ ﻇﺎﻫA= 198;ﻯ اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1943 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65203;ﺎﻣﻪ ﺑﻥ ﺤﺎﺭثه ﻧﻘ= 604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65191;ﺘﺮی به ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ= 5268;ﺎم ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ: ﺍﻥّ اﺑنی ﻘﺪ ﺍﺣﺘﻀﺮ ﻓﺄﺷﻬﺪﻧﺎ ﭘ᥸= 4;ﺮم ﺪﺭﺣﺎل ﻤﺮگ اA= 203;ﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮ. ﻳﺎ ﺑ= ;ﻤﻌنی ﺴﻠﻮکی ﻳکی ا᥷= 9; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻣﻘ&= #65166;م ﺤﺴﻴنی ﺨﻮﺩ ﺷ= 5166;ﮔﺮﺩ ﺳﺎﻟﮑی ﺪﺍﺭﺩ &#= 65261; ﺩﺭ ﺣﺎل اﺣﺘﻀ= 5166;ﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣﺎﺿ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻳک ﻤ&= #65198;گ قبل از ﻣﺮگ ﺴᥴ= 6;ﻟﻚ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤک ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮ᥾= 3; ﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎﺑﺸﻬﻮﺩ شش= 05; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ همی= 06; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ:ﺍﻥّ ﻠﻠﻪ= ; ﻣﺎ ﺍﺧﺬ ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﺍ= ﻋﻄی هرﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻣﺎل ﺨ&#= 65262;ﺩﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑ= ﺪﻫﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺎل ﺨﻮ&#= 65193;ﺵ و امانت ﺍﺳﺖ. ʌ= 61;ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘطعی A= 204;ﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﻠﻮک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻧ= ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ &= #65261; ﻣﻴﺎنجی گری ﭙﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ. ﺍﺭﻭﺍح همگی ᥽= 2;ﺘﻌلق ﺒﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻫیچ ﻘﺮﺍبتی ﺒﺎ ﺧA= 262;ﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ = ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮل ﺘﺮﺑﻴ= 5174; ﺟﺴم ﻮ ﻧﻔس ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﻟ&= #65194; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ʄ= 00;لّ ﺸیئ عنده ﺑﺄﺟ= ;ل ﻤﺴﻤّی هر ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ اﺟل ﻮ ﭘﺎﻳﺎﻥ &#= 65252;ﻬﻠتی ﺍﺳﺖ. ﺑﻤﻌنی ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻨﻴﺰ ﻫﺮﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ لاﺯم ﻮ ﺍﺟل ﻮA= 251;ﻬﻠﺖ ﻣﻌﻴنی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻓ᥼= 8;ﺘﺼﺒﺮ ﻭ ﻟﺘﺤﺘﺴﺐ ﺻʋ= 70;ﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﺑ&= #65252;ﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﻔس ﻭﺍﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﺭﺳﻴﺪﻥ اﺟل ﻣ= 5228;ﻴﻦ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮ&= #65219;ﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺧﺘﺮ به پیا᥽= 1;ﺒﺮ ﻗﺴم ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ. ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫ&= #65264; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒل ا= 5199; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; هستند ﻧﺰﺩ او= ﺭﻓﺘﻪ ﻭﮐﻮﺩک ﺮﺍ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺣﺎل ﺠﺎﻥ ﺪﺍﺩ&#= 65253; ﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻐل گرﻓﺖ. ﻭ ﭼﺸﻤﺎ&#= 65253; پیاﻣﺒﺮ ﭘﺮ ﺍA= 199; ﺍﺷک ﺸﺪ. ﺳﻌﺪ ﺑ= ﻥ عباﺩﻩ ﻋﻠﺖ ﺍA= 267;ﻥ اﺷک ﺮﺍ ﭘﺮﺳﻴ= 5194;. ﻭﺗﻮقع ﻨﺎﺭﺿA= 166;ﻳتی اﺯ ﻣﺮگ کسی ﺮʋ= 65; ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ:ﻫﺬﻩ ﺭﺣم= ;ة ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ &= #65175;ﻌﺎلی فی ﻘﻠﻮﺏ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻩ ﺍﻳﻥ اﺷک ﺪل ﺴ= ;ﻮﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺩل ﺒﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; کاﻣل ﺨﻮﺩ ﻗﺮA= 165;ﺭ ﺩﺍﺩﻩ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻤﺮگ ﻘﻄﻌﻰ ﻭﻋ&#= 65194;م ﺘﻮﻓﻴق ﺴﺎﻟﻚ &#= 65193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻟﺴﻮﺯ&#= 65263; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﺎ ﺑ= ﺮﻭﺍﻳتی ﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: فی= ; ﻘﻠﻮﺏ ﻣَﻥ ﺸاء ﻤِﻥ عباﺩﻩ ﺩﺭ ﺩل هرﺍﻥ کس اﺯ ﺑʌ= 56;ﺪﮔﺎﻧﺶ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺗﺮﺣم ﻮﺩل ﺴﻮ= 5199;ﻯ ﺮﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻳﻌنی ﻔﻘﻄ ﺪﺭ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی اﺳﺖ ﻭﻫ᥽= 2;ﮕﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻧﻤﺎ ʌ= 67;ﺮﺣم اﻟﻠﻪ ﻣﻥ عباʋ= 93;ﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤاء ﺨﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻴ&#= 64401;ﻪ ﺭﺣﻴم ﻮ ﺩﻟﺴﻮ&#= 65199; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺮﺣم &#= 65262;ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻨ&= #65194;ﻩ ٴﺮﺣﻴﻢ ﮐﺎﻣل = 5262;ﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺣﻴم &= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﺪﻟﺴﻮﺯﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮخی ﻤ= 5208;ﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺮ&= #65263; عام ﻨﻴﺴﺖ ﻭﻓA= 240;ﻄ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻA= 248;ﺎن ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳ= ﻦ ﻳک ﻘﺎﻧﻮﻥ ﺴﻠ&#= 65262;کی اﺳﺖ.ﺳﺎﻟکی ک = 7; ﺑﺮ ﺧﻠق ﺨﺪﺍ ﺩﻟﺴ&#= 65262;ﺯﻯ کند ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺮA= 187;م ﺨﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺩﻟﺴﻮ&= #65199;ﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺣ&#= 65252;ﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ الهی A= 198;ﺍ ﺗﺴﺮیع ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﻭﺩﺭ ﻳک ﻤﻌنی = 5170;ﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65211;ﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ع= 585;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎن ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻨﻮع = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺑﻌﺪ ﺍ&#= 65199; ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ = ﺍﺟل ﻤﻌﻴّﻥ ﺰﻣﺎﻧ= 5264; ﻧﺘﻴﺠﻪ ٴﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻧﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﺮ= بی ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65188;ﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ&= #65267;ﮋﻩﺍﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1944 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯﻋA= 166;ﺋﺸﻪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﻃﺎﻋﻮﻥ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ:<b= >ﺍﻧﻪ ﮐﺎﻥ عذﺍﺑﺎ ﻳ= 5170;ﻌثه ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی علی ﻤﻥ ﻴﺸاء &= #65220;ﺎﻋﻮﻥ عذﺍﺏ ﻭﺑﻠﺎئ®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣ&#= 65208;ﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ = ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﻫ&#= 1605;گی اﺯ ﻭﺳﺎﺋل اﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﺩ ﻭ ﺗ= ﺼﻔﻴﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65261; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺮگ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ &#= 65193;ﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻓﺠʌ= 28;ﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65197;ﺣمة ﻟﻠﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ </b= >ﻮلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺎﻋ&#= 65262;ﻥ ﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺮ&#= 65187;ﻤتی ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻨ= 5268;ﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭ&#= 1605; کننده ﻗﺮﺍﺭ ᥷= 3;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺎ= ﻋﻮﻥ گرﻓﺘﻥ ﺴﺎﻟﻚ = 5169;ﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65207;ﺪﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺼﻔﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﺗﻮﮐ= 604; ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻋ= ﺘﻘﺎﺩ ﺍﻭ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮﻫ&#= 65252;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ = ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻓﻠﻴس ﻣ᥽= 3; عبد ﻳقبع فی ا&= #65247;ﻄﺎﻋﻮﻥ فیمکث فی ﺒﻠﺪ= ﻩ ﺻﺎﺑﺮﺍ ﻣﺤﺘﺴ&#= 65170;ﺎ ﻫﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺎʋ= 69;ﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻮﻣﻮٴ= 5252;ﻨﻰ موبد ﮐﻪ ﮔﺮﻓʋ= 76;ﺎﺭ ﻃﺎﻋﻮﻥ گرﺩﺩ = 5261; ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺻﺒﺮﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65169;ﮑﻨﺪ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺑﺤﺴﺎ&#= 65167; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﻤﺤﺘﺴﺒ&#= 65166; ﻣﺤﺘﺒﺴﺎ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﺣﺒس ﻭﮐﻨﺘ&#= 65198;ل ﻨﻔس ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﺑﻬﺪﺍﺷت= 40; ﻤﻬﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺪ&= #65251;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗ= ﺮس ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻘﺎﻃ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﻨﺘﻘل ﻤﻴﮑﺮ= 5193;ﻧﺪ ﭼﻪ ﺒﻌﺪﺍ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﻭﺑﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻳ&= #65166; ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﺎﻗل &= #65252;ﻴﮑربّ ﺑﻴﻤﺎﺭ= ;ﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌﻠم اﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺼﻴ= 5170;ﻪ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ᥷= 4;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻣ&= #65198;ﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻳک ﺴ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍʌ= 47;ّﺎ ﮐﺎﻥ ﻠﻪ ﻣثل ا= 5183;ﺮ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﭘﺎ᥷= 3;ﺍﺵ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﺩل ﭙﺎ&#= 65193;ﺍﺵ ﻳک ﺸﻬﻴﺪ ﺟﻨﮕ&#= 65263; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﺸﻬﻴﺪ ﺩ&#= 65197; ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭ= ﺍﻩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐی ﺨﻮﻳﺶ ﺷﻬﻴﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ= ﺮگ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﻰ ﻣﻌﺎﺩ&#= 1604; هماﻥ ﻮﺍﺻل ﺒʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﻠق = ﺒﺎﺯگشته ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟک ا&#= 64404;ﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک &= #65192;ﻮﺩ ﺟﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﺷﻬﻴ&= #65194; ﻭ ﺳﭙس ﺷﺎﻫﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ= ﺎﻧﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ الهی اﺳﺖ. ﺑﺨʌ= 12;ﻮﺹ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ولایت محمدی = 5240;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن باشد. ﺑﻴﻤﺎﺭʌ= 63; ها ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻫ= 5166; ﺷﺪﻥ بند های ᥼= 0;ﻴﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺨﻠ&= #65262;ق غیرﺳﺎﻟک اﺳﺖ= ;. ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺴﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭﺭﺣمتی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﻤﻮٴﻤﻥ اﻭم کننده ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل = 5204;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﺒﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺑﻌA= 194; ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق ﺒﻮﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1945 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍ= 5169;ﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل = 5252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻪ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: ﺗﻘﻮﻯ ا᥼= 7;ﻠﻪ ﻭ ﺣُﺴﻥ اﻟﺨل= 02; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﻘﻴﻪ @= 400;ﺮﺩﻥ اﺯﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺩ= 5197; ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ ﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻨﺎﺷﺎ= 5267;ﺴﺖ. ﻭﻧﻴﺰﻋﺎﻣل ﺤ= 615;ﺴﻥﺨُﻠﻖ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺭﻓﺘﺎﺭ&= #65263; ﻮﺧﻮﺵ ﺑﺮ ﺧﻮﺭ&= #65193;ﻯ ﺒﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎﻟک الهی ﻨﺒﺎﺷﻨ᥷= 4;. ﺳﭙس ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻪ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴ&= #64401;ﺸﺎﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ: ﺍﻟﻔم ﻮ ʋ= 65;ﻟﻔﺮج ﺪﻫﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺝ. = 5267;ﺎ ﻭﺳﺎﺋل ﺸﻬﻮﺕ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺩﻫﺎ&#= 65253; ﺪﺭﺑﺪ ﮔﻮئی ﻮ= 5235;ﺤﺶ ﻭﻧﺎﺧﻮﺵ ﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭﻯ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐ&= #65258; ﻋﮑس ﺣُﺴﻥﺨُʌ= 48;ﻖ ﻭ ﻋﺎﻣل ﺘﮑﺒّ= 5198;ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺯﻧﻪ= ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ&= #65255;ﻰ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺠﺎ&#= 65263; ﺗﻌﺎلی ﻔﮑﺮ ﻭ= 5197;ﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1946 -ﺑ᥷= 2;ﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﻧس ﻧﻘل ﻤ= 5268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟ= 04; ﻘﺎل ﺨﺪﺍﻯ ﺘ᥺= 8;ﺎلی ﭽﻨﻴﻥ گفته ﺍʌ= 03;ﺖ.ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &#= 65239;ﺪسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻘل ﻘ&#= 65262;ل اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﺍﺫﺍ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ= ; ﻋﺒﺪﻯ ﺒﺤﺒﻴﺒﺘیه ﻓﺼﺒﺮ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ = ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺒﺘﻠ&= #65166; ﺑﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩ&= #65261; ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﺍﻭ ﮐ&= #65198;ﺩﻡ ﻭﺻﺒﺮ ﺁﻥ ﺮﺍ ﻧ= ﻤﻮﺩ.ﺩﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻋﺎﺑ&#= 65194;ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﻮ ﺩﻭﻡ ﺑﻨ&= #65166;م ﺪﻭ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴ&#= 1606;ی ﻮﺳﭙس ﺣَﺴَﻨ®= 0; اﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺠﺴم &#= 65170;ﺸﺮﻯ هستند . ﺍﻳﻥ ﺪA= 261; ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻰ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﻣﻠﮑﻮت®= 0; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﺨﺖ ﺳﻠ&= #65262;کی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ = ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ. ﻋﻮّﺿﺘﻪ= ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺠنّة ﺩﺭﻣ&= #65240;ﺎﺑل ﺼﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻋ= َﻮَﺽ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﮔﻔﺘﻪ&= #65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﺤ= ﺒﻮﺑﻪ ﺍﺑﺘﻠﺎ ﺩﻭ ﭼﺸ&= #1605; ﺒﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﻭﻧﺎﺑﻴﻨ&#= 65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ نیز A= 212;ﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭلی اﻧﺴA= 166;ﻥ عاﻗﻞ ﺑﻴﻨﺎ ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ الهی ﻤﺤﺮﻭم ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭ ﻣﺤﺒ&= #65262;ﺑﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻋ= ﺎﺑﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪ&= #65261;ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ = ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ دوم ﺍﻣA= 166;م ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ = ﺍﻳﻥ ﻘﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮ&= #65165; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍ= ﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﻨﺎ نیز ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍ&#= 65199; ﻃﺮﻓﻰ ﺧﻴلی اA= 199; ﮐﻮﺭﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻮﻋﺎﺑﺪ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻣﺸﻤﻮل این ʋ= 88;ﺪﻳث ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199;ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺴﺎنی هستند = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻧج ﺠﻬ&#= 65256;م آﻣﺪﻩ ﻭ بگفته پیامبر ﺍﻫل &= #65208;ﻘﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻨﻄق&#= 1740; است ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺟ= 5200;ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ اﻳﻤﺎﻥ &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اﻳﻤﺎﻥ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻣﺴأله ﻋﻘﻴﺪʌ= 57; ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﻴست . &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻴ&#= 65166; ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻮﺳA= 248;ﻮک ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺻ= ;ﺒﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ک ﻮﺳﺨتی ﻤﻌنی ʌ= 52;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭﻏﻴﺮ ﺍﻳﻥ &= #65204;ﻠﻮک ﻮﺍﻭم کرﺩﻥ ﺻA= 170;ﺮ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻔﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺷﻰ ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﻯ که ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻣ= 615;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﺒﺮ ﺍﻭ = ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ اﻳﻥ ﻤﺼ&#= 65268;ﺒﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑﺎ = ﺗﺬﮐﺮ ﻣﺪﺍﻭم ﻘﺮّﻩA= 259;ﺎ ﺻﺒﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﻴ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺎ ﮐﻤک ﭙﻴﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻏﻴ= ﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺻﺒﺮﺵ ﻣﻠﺎل ﻮ&#= 65191;ﺴﺘگی اﺯﺻﺒﺮ ﻭﮐﻠﺎ= 5235;ﻪ ﺷﺪﻥ اﺯ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎﻯ ﻔﻴﺰ&#= 65267;ک ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ&= #65255;ﻮﻋﻰ ﺟﻨﻮﻥ ﻭﺑﻠﺎ ﺗ&= #64401;ﻠیف ی ﻮ بی هدﻓﻰ ﻭ= 76;ی ﻨﺘﻴﺠگی اﺯ ﺯA= 255;ﺪگی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭ&= #65253; هر ﺣﺎﺻﻠﻰ ﺍﺯ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﻪ عقلی ﺑﻤﻴﺮﺩ ʌ= 61;ﺧﺎک ﺸﻮﺩ. ﭘس ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺪﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺑ= ﻮﺩﻥ ﻤﺮگ ﺮﺍ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﮐم کم ﺑﻠ= 5196;ﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭبی ﻤﺎ= 5267;ﻪ گی ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻋ= 5240;ﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﻭم ﺑ&= #65166;ﻏﺘﻨﺎم اﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ &= #65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﮔﺎﻫی هم ﺒﺨﻮﺩ ﮐش®= 0; ﻮ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺣتی کفر ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍA= 193; ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻓﺼ&= #65246; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﻤﻘﺪﻣﻪ ٴﻘﻬﻘ= 5198;ﺍﻯ ﻨﻮعی اﻭ ﺧﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎ ﻋﮑس ﺣﺎل کاﻣ = 4; ﻮﺍﺻل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﺻﺒﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻣﺮگ ﺰﻳﺒﺎ ﻭﺍﺭﺍم= 740; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺗﺎ ﺑﻌﺪ هم ﺒﺒﻬﺸ= 5176;ﻬﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑʋ= 98;ﺳﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯک= 608;ﺭﻯﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= ;ک ﺒﻮﺩﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ معنی ﻨﺪﺍﺭﺩ.</spa= n> </spa= n> حدیث 1948 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65169;ﻥ عباس ﻧﻘل ﻤﻴᤨ= 1;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺴﻴﺎﻫی &= #65256;ﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪ &= #65261;ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ&= #65263; ﺼَﺮع ﺪﺍﺭﻡ. ﻭ &= #64380;ﻮﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﻤﻴ&= #65208;ﻮﻡ ﺑﺪﻧم ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻳم ﺪﻋﺎ ﮐ&#= 65253; که ﺷﻔﺎﻳﺎﺑﻢ. &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ:ﺍﻥ= ; ﺸﺌﺖ ﺻﺒﺮﺕ ﻭ ﻟک اﻟ&#= 65184;نّة ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮ᥾= 3; ﻭ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨ&= #65264; ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ آﻥ ﺗ&= #65262; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺑﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ &#= 65191;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻟﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺮﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺻﺒ&= #65198; ﺳﻠﻮکی ﻨﻤﺎﻳA= 194; ﻭ ﺩﻋﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻭﺻﻠﺎح ﻨﻤﻴA= 194;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠ&= #65258; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻳک ﻮ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﺍ ﺩ= ;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺩﺍﺭﻭﻯ = ﻘطعی ﺒﺮﺍﻯ آﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻥ ﺸﺌﺖ ﺩﻋʌ= 62;ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی = 575;ﻥ ﻴﻌﺎفیک ﻮﺍﻟ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫی &#= 65212;ﺒﺮ ﮐﻨﻰ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺪﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐ&= #65258; ﺷﻔﺎ ﺑﻴﺎﺑﻰ. ﻳ= ﻌنی ﺒﻌﻠﺖ ﻧﺎﺗﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺳﻠﻮک ﻤﻌﺎﻑ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭ= ﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﻭﭼﺎ= ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳتی = 5262; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65263;. ﺯﻥ گفت ﺻﺒﺮ ﻣ= 5268;ﮑﻨﻢ ﻭلی ﺪﻋﺎ ﮐﻥ ک= 607;ﺩﺭﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﻇﻬﻮﺭ= 5227;ﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺩﺳﺖﻧﺪ&= #65259;ﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﻋﺎ &= #64400;ﺮﺩ.(ﺯﻥ) ﺩﺭﺍﺻﻄﻠﺎح ﺴ= 5248;ﻮﻙﻫﺮﺳﺎﻟک ﺰﻥ ﻮ یا ﻣﺮﺩ و همان ذِن بودائی است. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺣتی ﺴﻴﺎﻩ ﻭ ﺣ&#= 65240;ﻴﺮ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک الهی در بلایای سلوک= 40; ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ &= #65194;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻤﺎﻣﺎ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺤﻤل ﺴﺎﻟﻚ ﻭ &= #65165;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﻳﺶ &= #65169;ﻠﺎﻳﺎﻯ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰم ﺪﺍ= 5207;ﺘﻥ ﺘﻤﺮﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒلی = 575;ﺳﺖ. <o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1949 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ= 5169;ﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣﻥ ﻴﺮﺩ A= 165;ﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻳﺼﺐ = ﻣﻨﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ هرﮐس ﮐﻪ ﺧﻴﺮA= 263; ﻮ ﺧﻮﺑﻰ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﻤﺼﻴبتی ﺒﺨʋ= 66;ﻃﺮ ﺍﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. (ﺧﻴﺮ) ﻫﺮ ﺧﻮبی = ﻮﻧﻴکی اﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ کلمه ﺧﻴﺮ ﺩﺭ A= 165;ﻗﻮﺍل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﺍﻳ&#= 65166;ﺕﻗﺮﺍﻧﻰﺑﻴʌ= 08;ﺘﺮ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﻌ&= #65166;لی ﻤﻘﺎم ﺮﻭح ﺸﺨ= 5210; ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔ= ﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; کسی ﻳک ﭙﻴﺸﺮʌ= 35;ﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺨﻮA= 165;ﻫﺪ (ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩ= ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک ﻮ ﺗﻘربّ ﻣﻘﺎمی اﻭ ﺑʋ= 92;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭ ﺑﻠﺎئی ﺒﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﻠﻮ= 4400;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙ&#= 65268;ﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﺗﺎ ﻭﺳ= ﻴﻠﻪ ﺍثباﺕ ﺻﺪق ا᥷= 3;ﻋﺎﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺨﻠﻴ&= #65258; ﺫﻫﻥ ﻮ ﻧﻔس ﺍﻭ = ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺳﻄﻮح عقلی ﺒﺮﺗﺮ ﮔʋ= 98;ﺩﺩ. ﻭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65184;ﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺣﺎ&= #65247;ﺖ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5169;ﻪ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه= ; ﺗﺒﺪﻳل گرﺩﺩ. ﻳﻌنی ﺘ@= 401;ﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺻﺒ&= #65198; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺤﻤ&= #1604; ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ ﺪﻧﻴ&#= 65262;ﻯ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﺪﺭ ﺳﺎﻟʌ= 42; ﺍﺳﺖ. ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺩﺭ ﺑﻠ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ گرﻓﺘﻥ = 5170;ﺮخی ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺪﻧ&#= 65268;ﻮﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل اﻳ= 5253; ﺘﺮک ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ &#= 65165;ﺯ ﻭضع ﺘﮑﺎﻣلی ʌ= 36;ﻌﻠﻰ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ ﻮ ﺭﻭحی ﺒﺴﺎﻟ= 705; ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﻧﻮ کرﺍﻣﺎ= 5173; ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. حدیث 1967 - ﺷﺨص= 587;ی ﺒﺎ ﻟﺒﺎس ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﮔﻴﺴﻮ&= #65165;ﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻣﺸﮑﻰ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﺷﺪ. ﻭﻫﻴﭽﮕﻮﻧ&= #65258; ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺳﻔﺮ ﻭ = ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ&= #65166;ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻫﻴﭽ&= #64401;س ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ= ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺯﺍﻧﻮ ﺯﺩ ﻭ ﻧﺸ= ﺴﺖ ﻭﺩﺳﺘﺎ ﻥﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺮ ﺭﺍﻥﭙﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ. (ﺳﻔﻴﺪ= ﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﻟﺒﺎس ﺩ&#= 65247;ﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺭﻭح ﺒﻮﺩﻥ اﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻃﺮﺯ ﻧﺸﺴﺘﻥ اﻭ نی ز ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﺣﺘﺮﺍم ﺒپیاﻣﺒﺮ ﭼﻮʌ= 53;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭﻯ ﮔﻔﺖ، ﺍﻯ ﻤ&= #65188;ﻤﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ (ﺍﺳﻠﺎ= ﻡ) یا همان سلوک الهی ﺑﺎ ﺧﺒﺮʄ= 00;ﻥ که ﭼﻴﺴﺖ.ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ:ﺍﻟ= ;ﺎﺳﻠﺎﻡ ﺍﻥ ﺘﺸﻬﺪ ﺍﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺎ ﺍ&#= 65247;ﻠﻪ ﺍﺳﻠﺎم آن اﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﮔﻮﺍهی = بدهی و معتقد باشی)<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>که بجز الله ʋ= 91;ﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ. ﻳﻌنی ا= 5203;ﻠﺎم ﺮﻭشی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5165;ﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮔﻮﺍﻫ&#= 1740; ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﺪﻳ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق الله ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰها ﻭﺣتی اﺯﻫﻤﻪ= ﺍﺭﺑﺎﺏ اﻧﻮاﻉ معبود = ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻌ= ﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺴ&= #65248;ﻮک ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﺴ= ﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮکی ﺒﭙﺮﺩA= 165;ﺯﻯ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺳﻰ. ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺎبی ﻮ &#= 65169;ﭽﺸم ﺪل ﻮ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﺒ&= #65268;نی ﻮ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﮐﻨﻰ = ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ همه ٴﺁﻟﻬﻪ ﻭ A= 165;ﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎنی اﻧﻮʋ= 65;ع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&#= 65163;م ﻮ رَبّ ﺍﻟﻨﻮŸ= 3; ﺒﺸﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭ ﮐﻠﻴﻪٴ ﺎﻋﻤ&#= 65166;ل ﺴﻠﻮکی ﻤﻘﺪﻣA= 258; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ = ﺣﺪّ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﺪﻑ الهی ﺪﺭ ﺗﻤﺎ = 5; اﻳﻥ ﺨﻠﻘﺖﻫﺎ &#= 65261;ﻣﺒﺎﺣث ﻋﻘلی ﻮ ﺩﻳﻨﻰ (&= #1583;ر ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﮑل ﺘﺨﻠﻴﻪ &#= 65261; ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒ= ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻯ ﻮﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﻠ&#= 65268;ﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل اA= 203;ﺖ. ﻭلی ﻤﺘأﺳﻔﺎʌ= 55;ﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﺒﻐﻠﻄ &#= 64381;ﻨﻴﻥ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﺩﻳنی اﺳﺖ ﺷﺒA= 268;ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺰﺍﺏ &= #65261; ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﺗﺸﮑ&= #65268;ﻠﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺭﺳم&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮﻫم اﺳﻠﺎم اﻳﻦ ﭼA= 256;ین ﻭﺍﺟب یاﻓﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻣ= 5240;ﺼﻮﺩ الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺳﻠ= ﺎﻡ ﻳک ﺪﻳﻥ ﻮ ﻳﻚ ﺭ= ﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤﻠA= 264; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ روح انسان سالک بمراتب معراج الهی است .و ﺍﻥّ ﻔﻴ= 705; ﺨﺼﻠﺘﻴﻥ ﻴﺤﺒﻬم اﺍﻟﻠA= 258; ﺍﻟﺤلم ﻮ ﺍﻟﺄ= 5255;ﺎة ﺩﺭ ﺗﻮ ﺩﻭ ﺻﻔتی هست ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳکی ﺤﻠم یا ﺻﺒﺮ است و ﻳک®= 0; ﺘﺄنّی ﻮ ﺗﺄﻣ= 04; ﻮ ﺗﻔﮑﺮ. ﻳﺎﺻﺒﺮﻋﻘلی A= 262; ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﺍﺭﻯ. ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺻﻔﺖ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﺟﻤﻌﺎ ﺍﺧﻠﺎق ﻨﻴک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65263; ﻮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘکی ﺒﺎ ﻣﺮﺩم اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﻧﺮﻣﺶ ﮐﻠﺎ&= #1605; ﻮ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻨﻔﺠﺮ ﻧﺸﺪﻥ ﺰﺑﺎﻧﻰ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎق ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺶ هست ﮔﺮﭼﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺧﻠﺎقی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ نوع ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﺑﺮﺗﺮ در ﺍﺧﻠﺎق ﺒ᥸= 8;ﻬﻮﺩ مراتب تجلّی الهی میتوان رسید . &= #64400;ﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭ = 5165;ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ شم ﻗﺎﺋم آل ﻤʋ= 88;ﻤﺪ ﻳﺎ ﻗﺎﺋم جبرئی= 04; نوع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺮA= 203;ﻨﺪ. پیامبر ادام= 07; میدهد ﻭ ﺍﻥّ = 5252;ﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= ; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎ&#= 65193;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﺗﻨﻬ= ;ﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻳ&#= 65253; ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﺩﺍﺷﺘﻥ آﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ ث ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ کامل ﻮ ﮐﺎﺷﻒ A= 239;ﺮّﻩ ﺟﺪﻳﺪ رَبّ ا᥼= 7;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64344;س ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﺠ= ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐ&#= 65254; ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺍﺯ جهان ﻣﻠﮑﻮﺕ ʋ= 69;ﺰﻣﻴﻥ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸʋ= 76;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ ﺘﻤ&= #65166;م کاﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤA= 194;ﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 1604;ق ﺒﺮﻭﺵ ولایت ﻣﺤﻤﺪ ᤢ= 4;س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻄ متوالی اﻟﻬﻰ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﻫﻤگی اﻳﻥ کا᥽= 1;ﻠﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺧﻠﺎﻓ&#= 65174; و نمایندگی ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ کرﻩ ﺯ&#= 65251;ﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم افراد ﺒﺸﺮ کنونی هستند . &= #65165;ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ الهی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ تمامل روحی ﺍﺯ ﻧﻮع= ; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ = ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ مادی ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺰﻣﺎﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ &= #65170;ﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ&= #65267;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻭﻫﻨﮕﺎم ﻈﻬﻮ= 5197; ﺟﺴﻤﺎنی ﻘﺎﺋ= 05; آل ﻤﺤﻤﺪ ﻳﺎ مان رَبّ ﺍﻟﻨ= ﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍ= ﻟﺰﻣﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺭﻭﺵ ﻭ ﺩﻳﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺿA= 252;ﻨﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺴﻤﺎن= 740; ﻘﺎﺋﻢ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; خواهد بود .ﻭ ﻣ= ;ﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻈﻬﻮﺭ ﻣ&= #65184;ﻤﻮﻋﻪﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺳ&= #65176;ﺎﺩﮔﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍون= 83; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠ ق ﻔﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺗﺎ ﺍﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺟﺴ&= #65252;ﺎنی ﻘﺎﺋﻢ ﺗﻤ= ﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ راه = 75;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﭘﻨﺠم ﺴﻠﻮک ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ ﻭ خود نیز ﺑﻤ᥼= 0;ﺎم کمال ﺍﻟﻬﻰ ﻣʌ= 12;ﻄﻔﻮﻯ ﻮﺍﺻﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ &= #65261;ﻧﺰﺩﻳک ﺒﺤﻘﻴﻘﺖ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺒ&= #65166;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍ&#= 65263; واجب ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸA= 250; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع= ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮخی ا= 5199; ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ و ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔ= 5208;ﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 5252;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ &#= 65165;ﻳﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻘﺎﺋ&#= 65250; ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ که ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴ= 5198;ﺳﻨﺪ که ﻗﺎ= 5247;ﺐ ﺗُﻬی = 5252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&= #65268;لی ها نیز اﺯ ﻭﺍ᥹= 1;ﻠﺎﻥ ﺑﺒﺮخی ﻤﺮﺍﺗA= 168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ پیمان مسلمانی و ﺳﻠ&= #65262;ک ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم &= #65256;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻮ= ﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﻣﺠﺪﺩ = ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺩﻧﺒﺎل کنند ﺗﺎ ﺑﺸﻬʌ= 62;ﺩ ﻗﺎﺋم و کمال میسّر الهی در ربّ اﻟﻨﻮع = ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﻣﻘﺎم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﭼﻮﻥ ﻤﻘﺎم ﺠﺒ&#= 65198;ﺋﻴﻞ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ &= #65170;ﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ = ﺮﺣﻤﺎﻧﻰﺑﺮﻋ= 5198;ﺵ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤ&= #65166;می کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﺎ&= #65219;ﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻓ= ﻌلی ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﭘس ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤﻌنی ﺮ᥸= 3;ﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻪ ﺍﻭ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺭﻭﺵ ﻭ&= #65193;ﻳﻥ عملی اﻭ ﺍﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﮔﻮﺍﻫی شهودی و باوری ﻴﺪﻫﺪ= ;. ﻳﻌنی ﺸﺨﺺ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65262;ﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ تجلّی ﺧﺪﺍ ﺩ᥷= 7; ﺗﺠلّی سمبولیک نور= 40; ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ = ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﻣﮑﺘﺐ = ﻋﻤلی اﻭ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ. پیامبر در تعریف اسلام ادامه میده= 83; ﻭ ﺗﻘﻴم اﻟﺼﻠﺎ= 77; که ﭘس ﺍﺯ ﭘﺬﻳ= ;ﺮﺵ ﺍﺻل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﺻل ﺮﺳﺎﻟﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی = 575;ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﺯ و صلات ﺑﭙﺮﺩᥴ= 5;ﺯﻯ. ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴم ﻮ &= #65165;ﺩﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ عباʋ= 97;ﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65261;ل ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭﻯ ﺼِ&#= 65248;ﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ و توسّل ﻧﻤﺎﺯ ᤨ= 4;ﺬﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ وضو یا وی سو در ﺻﻮﺭ᥵= 3; ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﻫﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ل ﺒﺨﻠق اﺳﺖ ﻭﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی و حضور ذهنی پیر معرفی شده خداوند بطال= 76; لقای الهی و ﻤ&= #65268;ﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ سالک ﺍʋ= 97;ﺗﺒﺎﻃ ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﻭ ( ﺳﻮﻯ ﻮﻯ) ﻨﻴʌ= 00; ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65203;ﺎﻟک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل مقام ﺤﺴﻴﻨﻰ ʋ= 93;ﺭ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺩﺍﻯ ﻋﺒﺎﺭ&= #65165;ﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻄﺎﺏ ﺑ&= #65258; ﺍﻭﺳﺖ. ﻭ ﻋﺒﺎﺭ= ﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ در سوره فاتحه ﭘ&#= 65268;ﺸﻨﻬﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍ= ﻗﻊ (ﺩف ع ﺸﺮﻙ) ﺍﺣﺘ= ﻤﺎلی ﺪﺭﻋﻤل ﺴﺎﻟک = 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﺗﻮﺟّﻪ &= #65193;ﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑغیر ﺍA= 199; ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 65261;ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ بعدی ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣA= 198;ﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ سلوک ﺪʌ= 03;ﺖ ﻣﻴﺪﻫند ﺷﺮﻙ = 5251;ﺤﺾ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﻣﻘ&= #65170;ﻮﻝ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻬﻨم ﺴ&#= 65166;ﺯ نیز ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷA= 194;. نماز همان لفظ قدیم زردشتی و نا= 605;وس لفظ یونانی که سرّ و راز الهی برای سالک میباش= 83; . پیامبر ادام&#= 1607; میدهد : ﻭ ﺗﻮٴ&#= 1578;ی اﻟﺰﮐﺎة ﭘﺮﺩA= 165;ﺧﺖ ﺯﮐﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭ᥵= 3; ﻣﺎﻝ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺎﺩﻯ اﻳﻥ اﻣﺮﻳﻪ ﺍ= 5203;ﺖ ﻭلی ﺳﺎﻟک ﺮﺍA= 257; ﺧﺪﺍ ﺗﻤﺎم ﻤﺎ&#= 65193;ﻳﺎﺕ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻳﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﻨ&= #65194;. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﺍﺻلی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺗﻴﺎ= 5253; ﻮ ﺗﺤﻘق ﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭﭘﺎکی و تخلیه </spa= n>ﻨﻔس و روان اﺳﺖ. ﺳʋ= 66;ﻟک ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻃ&= #65248;بی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65262;ﺍﺳﻄﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ اﻭ &#= 64400;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ معرفی شده ﺪﻳﮕﺮ بطالب لقای الهی ﺑﺎﺷﺪ ﻧʌ= 52;ﺎﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ نیزکافی ﻨﻴﺴ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻤﺎل &#= 65176;ﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎک کرﺩﻥ ﻧA= 236;س ﻣﻬم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65207;ﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎ&= #65253; ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺗﺸﻮ&= #65267;ق ﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻘربّ ﺳﺎﻟک ﻮ= ;ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭﻋﻤل اﺯ ﺧﻮﺩ &#= 65203;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴ&= #64401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﭘﺎک ﺒﺒﻴﻨﺪ ﻭ &= #64344;ﺎک ﺒﺨﻮﺍﻧﺪ. پیامبر اداک= 07; میدهی ﻭ ﺗﺼﻮ= 605; ﺮﻣﻀﺎﻥ ﺮﻭﺯ᥽= 7; ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﺠﺴم &#= 65252;ﺎﺩﻯ ﻮﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65199; ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ&= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ٴﺘﻤﺎم اﻓﺮﺍʋ= 93; ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧ= ﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩﻧ= 5194; ﺑﺎﺗﻌﻠﻴم اﺯ = 5175;ﺠﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ اﻳﻥ ﻤﮑ&#= 65176;ﺐ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀ&= #65166;ﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺻﻮ&= #1605; هماﻥ اوم اﺳﺖ= ﻭﺭﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺯﻫﺮ= 5231;ﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; ﺴﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﺣت&= #1740; اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭ&#= 65257; ﺻﺪ ﺳﺎله ﻄﻮل = 5170;ﮑﺸﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺴﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺍﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﻣ= ﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺪﺍﻧﺴ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺩﻫﺎﻥ ﺒﺴﺘ&= #65258; ﺷﮑم ﺨﺎﻟﻰ ﻭﺣ&#= 65262;ﺍس ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﻓ= ﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﭼ&= #65208;م ﺪﺭ ﻗﺮّﻩ ﻭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻴﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﻭﺵ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺗﺤجّ ا= ﻟﺒﻴﺖ ﺍﻥ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺳ&#= 65170;ﻴﻠﺎ ﻭﺣجّ ﺨﺎﻧﻪ ﺧ= ;ﺪﺍ ﮐﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻩ = ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺟﺴﺘﻰ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺣجّ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﺎ= 605; ﺤجّة ﺍﻟﻮﺩﺍʌ= 25; ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﮔ&= #65236;ﺖ ﻭﻋﻠﻴﮑم ﺒﺎﻟ= ﺤجّ اﻟﺎﮐﺒﺮ. ﺣﺎ᥼= 7;ﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺤجّ کعبه= ;ﻳﺎ ﺗﻤثیل و تشبیه ﻤﺎﺩﻯ ᥷= 3;ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻳﺪ ﺍﻳﻨک &#= 65256;ﻮﺑﺖ ﺣجّ اﮐﺒﺮ ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺑﭙﺮ= ﺩﺍﺯﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻥ ﺤجّ اﮐ= 5170;ﺮ ﺟﺰ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﺑﺸﮑل ﺘﻤﺮﮐ= 5200; و توسّل ﺩﺭﺻﻮ= ;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯاو ﻭ ﺑ= 5240;ﺼﺪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ &= #65197;ﻭﺯﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻴﺰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣجّ اﮐﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ک= 585;ﺩ ﻭ ﺣﺞ ﻋُﻤﺮﻩ ﻭ حجّ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧʌ= 58; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ = ﻭلیّ الهی ﻨﻤﻮﺩ.ﻭ A= 165;ﻳﻥ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ &= #65207;ﺨﺺ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺭﺍﻩ<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> سلوک ﻮ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ &= #64400;ﻨﺪ. ﺍﻟﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﻳ&#= 65253; ﻮﺍﺳﻄﻪٴ اﻟﻬA= 264;ﺣجّ یا ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤ= 5238;ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65227;ﻤﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺳ= ﻮء استفاده کنن= 83;ﻩ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﺍﺩ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻰ. ﻭ= ﻣﺎ نیز ﺘﻌﺠﺐ ﻣﻴ@= 401;ﺮﺩﻳﻢ. ﮐﻪ ﺳﺎﺋل اﺯﻣ= 5204;ﺌﻮل ﻤﻄﻠبی ﻤﻴﭙﺮA= 203;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺳﭙس ﺳﺎﺋل گف= 8; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﺑﺮﺍﻳ= ﻢ ﺑﮕﻮ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #64344;ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺍﻥ ﺘﻮٴ᥽= 2;ﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﻠﺎ&= #65163;ﮑﺘﻪ ﻭ ﮐﺘﺒﻪ ﻭ ﺭﺳﻠ= ﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮم اﻟﺎA= 191;ﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ A= 169;ﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ &= #65169;ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮعت ملاﺋک ا= ﻭ ﻭ ﺑﻪ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤ= ﺎﻧﻰﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #65251;ﮑﺘﻮﺏ الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻧﻴﺰﺑﺎﻭ&#= 65197; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ &= #64400;ﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ الهی ﺮﺍﺳﺖ ﻣʌ= 68;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ اله= 40; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک هستند . ʌ= 61; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﻰ. آﺧﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑ&#= 65166;ﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮک ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ گفته A= 259;ﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻰ ﻭ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻥ اﺯﻏﻴﺐ ﺑﺨﺪﺍ &#= 65169;ﺎﺷﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ = ﺣﺪّ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65208;ﺮ ﺍﺯ ﺗﺠلّی ﻘﺎA= 163;ﻢ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔ&#= 65198;ﺩﻯ. ﻭﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ = ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻠﺎﺋ&#= 1705; ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺰ&= #65193;ﻳک ﺘﺮﻳﻥ اﻳﻥ ﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻨʌ= 04;ﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﺑﺮﺳﻰ. ﻭ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺑﺮﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﮐﺘﺐ ﺍ= ﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻘ= ﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻧﺠﻴل هستند ﺑﻠﮑﻪ (ʋ= 65;ﻭﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖﻫﺎﻯ) ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺩﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم گرﺩﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎ= 5191;ﺮﻩ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ &= #64400;ﻪ ﻫم ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&#= 65176;ﻰﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺒ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ غیر ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻫم ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺪﺭ ﺗﺠلّ= ;ی ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮﻳﻦ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻭم ﺒﺸﺮﻯ که ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑ= 4401;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔ= 5262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65183;ﻌﺖ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ بجهان فوق بشری . ﺍﻣﺎ ﺩﺭ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑ&= #65166;ﺭﻣﺎﻯ ﻨﺴخ ﻮ ﻣﺴﺦ ﺩﺭ = ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ = ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; همه آﻥ ﻤﺮﺍﺗʋ= 68; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻋﻤل ﻮ &= #65169;ﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘس ﺍ&= #65199;ﻋلم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻔﻌل= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭم کرﺩﻥ = 5262;ﺳﻠﻮک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮ ﺑﭽ&#= 65208;م ﺪﻳﺪﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺣ= قّ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮﺍﺭ= 5193; ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ (ﺍﻭم کرﺩﻥ) ﺍﺻ&#= 65220;ﻠﺎﺡ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭﺗﻤﺎ&#= 1605; اﺩﻳﺎﻥ اﻟﻬﻰ = 5165;ﺯ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﻘﺒل اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳ&= #65166;ﻧﺖ (ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ) ﻗﺪﻳ= ﻢ ﺗﺮﻳﻥ ﺪﻳﻥ ﺒﺸ&= #65198;ﻯ ﮐﻪ ﺍثاﺭﺵ ﺑﻤ= 5166; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﺳ&= #65248;ﺎﻡ ﻣﺪﺍم ﻠﻔﻈ اﻭ= 605; ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪ&= #65267;م هندﻯ ﺒﻠﻔﻈ اʌ= 61;ﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯ= ﺭﺩﺷتی ﺒﻠﻔﻈ هوﻡ ﻭ ﺩ&#= 65197; ﺩﻳﺎﻧت های ﺒ = 6;ی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ (ﺁﻣ&#= 1616;ﻦ) ﻭﻧﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺁ&= #65251;ﻴﻥ ﻮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻮ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺍﻣّ&#= 1740; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﭘﺮﮐﺎ&#= 65197; ﺑﺮﺩ ﺗﺮﻳﻥ ﻠﻔ&= #65224; ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ هستند . ﻭﻫﻤﮕʌ= 64; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﮊﻩ ﻗﺪ&= #65267;م اوم آﻣﺪﻩﺍﻧ᥷= 4;. ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺑﺎﻭﺭ&= #65263;) ﻭ(ﻫﻤﺖ) ﻭ (ﻗﺼﺪ) A= 261; (ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﻭ&= #65175;ﻤﺮﮐﺰو توسّل ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 8;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ (ﻟﻘﺎ= ﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی = 5;ﺳﺖ. ﭘس ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍ= 5199; ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻔﻬﻮ= 5249; ﻋﻤلی لفظ اﺳﻠ= ;ﺎﻡ ﻭ ﺗﺴﻠیم ﺪﺭ ﻳ&#= 1705; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ = ﺍﻭم ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﻠﺎﺋ&= #65242; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺳﺎ&= #65163;ﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ هستند </spa= n>ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﮑﺘﺎﺑﻬﺎ ﮐﻪ &= #65169;ﻤﺤﺘﻮﻯ اﻗﻮﺍﻝ ﺍﻧﺒﻴ= 5166; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺒ= 5192;ﺼﻮﺹ (ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﻤﻌنی &= #65262;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺯلی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮ= ﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﻭﺭ &= #65169;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪﻫﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﻧ&#= 65262;ﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻨ= 5200;ﺩﻳک ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﻘربّ ﻭﺟﻮﺩﻯ= ; ﻨﻮﻋﻰ ﺗﻌﺎلی ﻮ ﺣﺼﻮ= 604; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. (ﻳﻮم اﻟﺎﺧﺮ) ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﻤﻌنی ﻘﻴﺎﻣA= 174; ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒ&= #65258; الهی اﺯ ﺗﻤﺎم= ; ﻤُﺮﺩﮔﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ (ﺍ= ﻭم آﺮ) ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯﻫﻤﺎﻥ اﻭم ﻮ ﻳﻮﻡ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺑ&#= 65240;ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ &= #65251;ؤﻣﻥ ﻤُﺮﺩ ﻗﻴﺎﻣﺖ &#= 65165;ﻭ ﻫم انجام گرﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﺮ&#= 1711; ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65193;ﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;ﮒ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ &= #65188;ﺎﺻل ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ اله= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣ&#= 65174; ﺍﻭ نیز ﺒﺮﭘﺎ = 5207;ﺪﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋﻢ ﻭ &= #65251;ﺤﺎﺳﺒﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ &= #65170;ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤگی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭙﺎﻳﺎﻥ= ; ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ= ﺋم ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺳﻠ= ﻮک اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &#= 65251;ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﺣتی ﺪﺭ= 5251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻭ ﺗﺸیّع ﺴﻠﻮ@= 400;ﻰ ﻭﻧﻪ ﺗﺸﻴّع ﺴ= 5268;ﺎﺳی ﻮ ﺣﺰﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭتوسّل و ﺩل ﻨ= ;ﺒﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻫم ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﺗﻤﺎم&#= 1740; ﻔﺮﻗﻪﻫﺎﻯ اﺳ= 5248;ﺎﻣﻰ ﻫﻤگی که ﺍﺻﻮʌ= 47;ﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ الهی = 5;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺳ&= #65248;ﺎم ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺑﻤﻌﺎنی ﺴﻴﺎA= 203;ی ﻮ ﺭﺳﻤﻰ ﻳﺎ ﺑﺎ= ﻭﺭﻳﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴفی ﺪﺭ ﺍﻭ= 5197;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺍ= ﺳﻠﺎﻡ) ﻋﻤل اﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ &= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ. ﻭﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; هاﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗA= 264; ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻏﻴ&= #65170;ﻰ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺩﻳ&#= 65194;ﻥ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﻳق ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻟﺎﺯم هستند </spa= n>ﻭﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65165;ﻳﻥ ﺤﻘﺎﻳق غیبی ᥽= 6;ﺪﻳﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺷﮑل علم = 75;ﻟﻴﻘﻴﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺗﺒﺪﻳل &#= 65170;ﺎﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ عین = 575;ﻟﻴﻘﻴنی ﻮ ﺑﭽﺸم ﺪﻳﺪﻥ &= #65261; ﻣﺒﻴﻥ ﻮ ﺑﺎﺑﻴ&= #65256;ﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺗ&= #65262;ٴﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮ&#= 65257; ﻭ ﺷﺮﻩ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ= ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﻭﭼﻪ ﺑ= ﺪ ﺁﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎ&= #65207;ﻰ. ﻗَﺪَﺭ ﺳﺮﻧﻮA= 207;ﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﺑﭽﻨﺪﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ: = 1- ( ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﺍﺯﻟﻰ) ﮐﻪﺗﮑﺎ&= #65251;ل همه ﻣﺨﻠﻮﻗﺎʋ= 73; ﺍﺯ ﺻﻔﺮ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻭ ﺍ= ;ﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭﺍ&#= 65199;ﻝ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤ&= #65166;ﻟﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ نوعی ﺩﺭ ﺍﺑﺪʌ= 67;ﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﻃی گرﺩﻧﺪ. 2 – (ﺳ᥷= 8;ﻧﻮﺷﺖ های ﻧﻮﻋﻰ) ﻫﺮ &#= 65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤ= 5192;ﻠﻮﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ = ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻳک ﻨﻮﻉ ﺑﻮ&= #1593; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷتی ﺒﺮﺍﻯ همگان ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﻧﻮع ﺒﺎﻳﺪ ﺍ<sp= an lang=3DAR-SA>ﻧﺮﺍ ﻃی کند= . ﺣتی اﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎ&#= 65197; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭ&#= 65193; ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺒ&= #65208;ﺮﻳﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ. = ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩﻭﻫﻤﻪ &#= 65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﮐﻪ &= #65197;ﻭﺯﻯ ﺒﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥽= 2;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧ&#= 65194;. 3- (ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ) ﻫﺮ ﻣﻮﺟ= ﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭﺣ= تی ﺪﺭ ﺗﻤﺎم ﻔﺼﻮ&#= 1604; ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄ&= #1740; ﺘﮑﺎﻣل اﻳﻥ ﻔ= 5212;ل ﻨﻮعی ﺒﺪﻧﻴﺎ = 5169;ﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ (ﺩﺍﺳﺘ= ;ﺎﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷʋ= 76;ﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺪﺭ ﮐﺎ= 5197;ﻣﺎﻯ ﻔﻌلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﻨﺤ&#= 65212;ﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ (ﺻﻮ= ;ﺭﺗﻰ) ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ (ﺳ᥼= 8;ﻮک اﻟﻬﻰ) ﺑﺎﻟﺎ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ (ﻋﺪم ﺴ= ﻠﻮﻙ) ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﻔس &= #65261; ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺑ&= #65166;ﺯﻫم ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺑﻌ&#= 65240;ﺐ ﺑﺮﻭﺩ. 4- (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠʌ= 62;ﮐﻰ) ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟک الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ = 5193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﻳ&#= 65242; ﺍﺟل ﻮ ﻣﻬﻠﺖ ﻭ = ﻣﺪﺕ ﻣﻌﻴنی ﺮﺍ ﻃی کند ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﺮﺑ&= #65262;ﻃﻪ ﺗﮑﻤﻴل گرﺩﺩ. = 5261; ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ اﺟﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺨﺘﺺ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺳﻠﻮکی به ﺸﻬʌ= 62;ﺩ ﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺨﺼ= ﻮﺹ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗ&= #65166;ﺋم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﻗَﺪَ&#= 65197;) ﻭﺍقعی اﺳﺖ ﻭʌ= 11;ﺒح ﺮﻭٴﻴﺎﻯ آﻥ ﺻ= 5248;ح ﻮ ﺳﻠﺎم ﻮ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺍ= ;ﻥ ﺪﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺪﺭ = ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. 5- ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﺪﺭ ﻭ= ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق ﺘﻮﺳﻄ ربّ ﺭﺣﻤﺎن= ﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65194;ﺑﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫ&#= 65252;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ رَبّ اﻟﻨﻮع ﻘ= ;ﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ و ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻨﻔ&#= 1587; ﮐلّی ﻴﺎ ﺷﻬﻮA= 193; ﺳﻮم فاطمی زنانه ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻫﺮ&#= 64400;ﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻮﺣﻴﺎﺕ ﻓ&= #65228;لی ﻮﻗﺒل اﺯﺷﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺍﺩﺍ&#= 65197;ﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﻗ&= #1614;ﺪَﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ) ﻧﻴ= ﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﻌ&#= 65256;ﻰ ( ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭ ﻣﻘ= ;ﺪﺍﺭ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ = ﺠﻨﺒﻪﻫﺎﻯ (ﺧﻴﺮ) ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠ= ;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎ&#= 65263; ﺸﻴﺮﻳﻥ اﺩﺭﺍ= 4400;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ عقل ﻮ ﺍ= 5187;ﺴﺎس ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ= ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ (ﺷَﺮّ) ﺩﺭ ﻗَﺪ&#= 1614;ﺭ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺑﻠﺎ ﺍﺳ= ﺖ ﻭﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ. = ﺑﻠﺎﻫﺎ ﺷَﺮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﺴﺮیع ﺸﺪﻩ عبوﺭﻭ ʃ= 44;ﺎﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻘﺮﺭ ﺩ&= #65197; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اﺳﺖ. ﻭﺧﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺼ&= #65248;ﺎح ﻮ ﻧفع آﻧﻬﺎ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺒ= ﻠﺎﻳﺎ ﺑﺸﮑل ﻤﺠﺎﺯﺍ= 5173; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ&= #65203;ﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺗﻠخ ﺘﺮ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺎ&= #65209; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎﻯ ﺒﻈﺎﻫﺮ ﺷﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﻌ= ﺎﺩتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ نیز ﻨﻤﻴﺪﺍﻧʌ= 56;ﺪ ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ اﺯ ﺁﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺑﻠﺎ ﺩﺭ ﻗَﺪَ= 5197; ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟک اﺯﻣﺎﻳA= 206; الهی اﺳﺖ. ﻭﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺘﻤﺮﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﻭ&= #65175;ﺤﻤل آﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺮّﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ = ﺧﻮﺏ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65256;ﺪ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ &= #65191;ﻮﺑﺘﺮﻯ هم ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل آﻥ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣل ا= 5203;ﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ ﭼ= ﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﭼﻪ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺠﺴﻢ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧ= ﻴﺮ ﺑﻤﻌنی ﺘﮑﺎﻣ= 04; اﺳﺖ ﻭ ﺷﺮ ﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﻘﻬﻘﺮﺍ. ﻣﮕﺮ ﺩ= ﺭ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺷﺮ ﺑ&= #65248;ﺎ ﻭ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ الهی اﺳﺖ ﻭﻧ᥽= 8; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ. ﻣﻨ&= #65176;ﻬﺎ ﺻﺒﺮ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻋ&= #1615;ﻤَﺮ می اﻓﺰﺍﻳﺪ ﮐA= 258; ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺳﻮا&#= 1604; کننده ﺍﺩﺍﻣﻪ= ; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ (ﺍﺣﺴﺎﻥ)= ﺑﻮﻯ ﻤﻄلبی ﺒﮕﻮﻳʋ= 94;. ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮ&#= 65165; ﺑﻤﻌنی ﻨﻴﮑﻮ = 4400;ﺎﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭلی ﺒﺎﻃ= 06; آن ﺳﻠﻮک است ᥴ= 9;ﻤﻌنی ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺤﺴ&#= 65268;ﻥ مقام الهی تر رﻭح ﻮ= ﻧﻔس ﻭﺧﻮﺑﺘﺮ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ= ﺤﺪﻳث ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﺋل &#= 65256;ﻴﺰ ﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﻨ&= #65170;ﻮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺟﻮﺍ&= #65167; ﺑﻌﺪﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ (= ﺗﮑﺎﻣل یا ﺳﻠﻮک اﻟﻬʌ= 64;) ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﺍﻥ ﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺄﻧک ﺘﺮﺍﻩ ᥷= 1;ﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ عباA= 193;ﺕ ﮐﻨﻰ ﻣثل اﻳﻨ@= 401;ﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﺍﻭﺭﺍ می ﺒﻴﻨﻰ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ الله ʌ= 59;ﺮﮔﺰ ﻭﺩﺭﻫﻴچ ﺰﻣﺎ= 5255;ﻰ ﺣتی ﺪﺭ ﺍﺑﺪﻳ= 5174; ﺩﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺩﺭ ﻫﻴچ یک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ= 5255;ﻮﺍع ﺒﻌﺪﻯ ﻔﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ اﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&#= 65220;ﻠق ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺑﻴﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤA= 166;ن ﻳﺎ رَبّ ﻟﻨﻮŸ= 3; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎ رَب= 17; ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻳکی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ = 5165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﻫﺮﻳ&#= 1705; کاﻣل ﺘﺮ ﻭﻧﺰA= 193;ﻳک ﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #65248;ﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ هر ﺭﻭح = ﻔﺮﺩﻯ ﻤﻥ ﻮ ﺷﻤﺎ ﺗﺎ ﻧ= ;ﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻫﻢ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ (= ﻓﺮﺽ) ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍ&#= 65263; ﻤﻄﻠﻖالله أهورمزدا ﻭ &#= 65193;ﻳﺪﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ. &= #65261;لی ﺒﺎﺯ (ﻃیّ بی ﻴ= 5256;ﻬﺎﻳﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻭﺣ&= #1578;ی ﺒﺮﺍﻯ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ها ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺎل = 575;ﺳﺖ. ﻭ ﻣﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑ= ﺸﺮ ﻓﻌﻠﺎ ﺟﺰ ﺑﻮﺳ&= #65166;ﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﻠﻔﺎ &= #65261;ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 70;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﺭ&= #65203;ی ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺗﺎ ﺩ= ﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﺘﻮﺳل ﺒﺎﻧﻬ= 5166; ﺑﺸﻮﻳم ﻮ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻤ= ک آﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &#= 65169;ﺪﻫﻴﻢ. ﺳﺎﻟک اﺑﺘﺪﺍ = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ &= #65193;ﺭ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺭﻩ ﺭﻓ= ﺘﻪ ﺳﺎﺑقذ ﺒﻌﻨﻮA= 165;ﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭال= 607;ی ﻭﻣﺮﺑﻰ= ; ﻣﺘﻮﺳل ﺸﺪﻩ ﻭﺷﺮﻭع ﺒ&#= 65204;ﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩ&= #65197;ﻫﻔﺘﻤﻴﻥ آن ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ﻴﺎ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺩﺭﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺳﻠ= ﻮک ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍ= ﻟﮕﻮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65259;ﺪ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻧ= ﻤﺎﺯ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺗﻤﺎ= 605; اﺫﮐﺎﺭ ﻭﻟﺤﻈ= 5166;ﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﺳﻤﺒ&= #65262;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺘﻤﺮﮐ&#= 65200; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ= ; ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﻭ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﺪ = ﻭ ﺩﺭﺩ ﺩل کند ﻭ = 5165;ﻳﻥ کاﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴ= 5200; ﺷﺮک ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ &= #65193;ﺭ ﻭﺍقع ﺒﺮﺍﻯ ﺪ= 5235;ﻊ ﺍﻳﻥ ﺸﺮک اﺣﺘ= 5252;ﺎلی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪٴ الهی= ; ﺒﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﻭ = ﺣﺘﻰ ﺑﺠﺎﻯ هرﻣﻘﺎ= 05; الهی ﺒﺎﻟﺎﺗ᥷= 8; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ و درک ﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﻧ= 5194;ﺍﺩﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺻﺤﺒ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﻤﻘﺎم الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ (ﺍﻟ= ﻠﻪ ) ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍ= ﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﺳﻄﻪ = ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪﭼﻨﺎﻥ عباﺩﺕ ﻭ ﻧﻤﺎA= 199;ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; کن ﻣثل اﻳﻨﮑ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺮﺍ ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻳق ﻮﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺧﻠﻴ&= #65236;ﻪ ﺍﻭ می ﺒﻴﻨﻰ. ᥻= 5;ﺄﻥ ﻠم ﺘﮑﻥ ﺘﺮﺍﻩ &= #65235;ﺄﻧّﻪ ﻳﺮﺍک ﻮ ﺍﮔﺮ ʌ= 55;ﻤﻴﺘﻮﺍنی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65264; ﺑﺪﺍﻥ که ﺍﻭ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65194;. ﻭﺣتی اﮔﺮ وسیله وﺻﻮﺭﺕ= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻯﻭ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺑﮑﺎﻣل اﻟﻬﻯ = 5252;ﺮﺗﺒﻂ ﻧﺸﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍنی ﺨﺪﺍA= 263; ﻤﻄلق ﺮﺍ ﺑﺒﻴ= 5256;ﻰ ﺑﺪﺍﻥ که ﺍﻭﺗ= 5262;ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﻤﻌنی ﺪﺭ ﻣﻮﺭ= 5193; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ ﺗﺎ سعی کنند ﻣﻘﺎمی اﺯ الوهیّت ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﭘﻴﺪʋ= 65; ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭ= ﺍﺳﻄﻪ الهی ﺒﺒﻴﻨﺪ. A= 261; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &= #65235;ﻘﻂ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺪﻳﺪ&#= 65253; ﻮﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی = 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﻣﺮﺍتبی اﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﺶ &#= 65251;ﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺳﭙس ﺳﺎﺋل ﺪﺭ &#= 65169;ﺎﺭﻩ (ﺳﺎﻋﺖ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻮٴﻮل عنها ﺍﻋﻠم ﻤ᥽= 3; اﻟﺴﺎﺋل که ﺍﮔﺎهی ﺴ&#= 65262;آل ﺸﻮﻧﺪﻩ ﺑﻴﺶ ﺍ&= #65199; ﺍﻃﻠﺎع <= /span>ﺳوآل کنندﻩ ﻧﻴﺴﺖ. A= 193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻋﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯ گفت ﮐﻪ = 5165;ﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻣﻌنی ﺴﺎﻋﺖ: 1- ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ( ﻭﻗﺖ ﺩﻗﻴق ﻤﺮ= ﮒ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺴی هنم ﻮﻗﺖ ﻣﺮگ کسی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪA= 165;ﻧﺪ. 2 - ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ (= ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﻭ قیامت او و ﭘﺎ= ﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻟک نیز ﻣﺮ«= 1; ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺧﻠﺎل ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺗﺎ ﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﻧﺪ= ﻫﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ.3 - ﺿﻤﻨﺎ ʋ= 69;ﻤﻌﻨﻰ (ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ) = ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ @= 400;ﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮگ آﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﺴخ ﻴﺎ ﻣﺴ&= #1582; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﻫﻨﮕﺎمی ﺒﻨﺎ= 05; ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐسی هم ﻨﻤA= 268;ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﺳ= ﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﻴﺎ&= #1605; ﻤﺠﺪﺩ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ تولد به ﺩﻧﻴﺎ= ; ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮ= 5193;ﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭ = ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﺷﺪﻩ ﻫﻤگی گفته ﺍﻧA= 194; ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﺍﺳﺘ&#= 65166;ﻥ ﺰﻧﺪگس ﻴﺎ ﺳﺮ= 5255;ﻮﺷتی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯبرتر یا بد تر هستند .ﺗﺎ (ﺻﻮA= 197;ﺗﻰ) ﮐﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الهی ﺒﺎﺷﺪ ﮐʌ= 04;ﺐ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﻨﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴخ هم = 5170;ﺸﻮﻧﺪ. ﺟﻬﻨم ﺪﻧﻴﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻳﻥ ارواح ﺴﺮ= ;ﮔﺮﺩﺍن ﺠﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮﺗ= 5264; ﺑﺎﺯ ﺧﻨک ﺘﺮ ﻭ = ﺍﺭﺍم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺗ= ﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮ ﮔﺮ&#= 65193;ﺍﻥ اﺳﺖ. 4 - ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎم آخر ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ A= 194;ﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﺷﺮﻑ &#= 65169;ﻮﺩﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﻘّﺎ= 5255;ﻴﺖ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺭﻭﺵ ولایت </spa= n>ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺴﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺴ&= #65166;ﺋل علم الهی اﺯ ﺳﺎﻋ᥵= 4; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺳﺒﻴ&#= 1604; ﻴک ﻤثاﻝ ﻭﻣﺤA= 166;ﺳﺒﻪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ&= #65203;ﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578; سوم ﻤﺤﻤﺪی ﺍʌ= 61;ﻟﻴﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم = 5194;ﺭ ﺗﺎﺭﻳخ هستی ᥽= 9;ﻨﻮﺯ ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻏﺎ&= #65199; ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻇﻬﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋم ﺪﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎقی اA= 203;ﺖ. ﺳﭙس ﺳﺎﺋل اﺩA= 165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘ= س اﺯ (ﻋﻠﺎﺋم ﺴﺎ&#= 65227;ﺖ) ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮ. ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ<b= >: ﺍﻥ ﺘﻠﺪ ﺍﻟﺎم&#= 1577; ﺭﺑّﺘﻬﺎ ﮐﻪ ᤨ= 0;ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺩﻩﺧﺎنم اʋ= 97;ﺑﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺍﻳ&= #65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ = ﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮل ﺘﺮﻳﻥ &#= 65176;ﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻤﮑ&#= 65254; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺤﺪ&#= 65267;ث ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻚ= ﺳﺎﻟک ﻮ ﺍوم کنندﻩ (ʋ= 65;ﻟﺎﻣﻪ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ= 03;ﺪ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ (ﻧﻔ= س ) ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺍﻳﺪ. ᥾= 1;ﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻛ&#= 65256;ﺪ ﻭﺳﺎﺯﻧﺪگی ﻮ = 5199;ﺍﻳﻨﺪگی ﺪﺭ ﻧﻔس و روا = 6; ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ رَبّ اﻟﻨﻮع ﺨ= ;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺴﺎﻋﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ غی= 585; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ او ﻨ= 5268;ﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻳک آﺧ&#= 65198; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ&#= 65165;ﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﻭﻳکی آﺧﺮ ﺍﻟA= 200;ﻣﺎﻥ ﻘﻮم ﻮ ﻧﮋﺍﺩ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻧ= ﻴﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﮑﻮس ﮔﺮﺩﺩ &#= 64400;ﻪ ﮐﻨﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴ&#= 65198; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎﻟک هیچ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍʌ= 63; ﻨﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺪ= 5267;ﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ کاﻣﻠ= 5166;ﻥ هرﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﮔA= 198;ﺩ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻘﺒﻠﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺪﺍ = ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻘﺎم عقلی ﻮ ﻓﺼل ﻨʌ= 62;عی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗ= ﮑﺎﻣلی ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻘ&#= 65166;ﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻣﺪﺍم ﺒ&#= 65204;ﻮﻯ ﺒﺪﺗﺮﻯ ﻮ ﻓﺴﺎ&= #65193; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﮐﻨ= 5268;ﺰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﺷﻮﺩ. ﻭﺣﺎﮐم ﺒ&= #65198; ﺍﺭﺍﺩﻩ اﺭﺑﺎ= 5167; ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻳ&= #65166; ﺑﻤﻌنی اﺟﺘﻤʋ= 66;ﻋﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﺪﺭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮتج= 593; ﻮﺟﺎﻫل ﺒﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫم ﺒﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻏﺮق ﻔ&= #65204;ﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻘﻮ&= #1605; ﻮ ﻧﮋﺍﺩﻯ گرﺩ= 5255;ﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65228;ﺎﻧﻰ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﺴﺎʌ= 27;ﺖ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;ﮒ ﺳﺎﻟک ﺴﺎﻋﺖ ﻭ &= #65247;ﺤﻈﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﺳﺎA= 227;ﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺮﻭﺡ &= #65203;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ که غیر ﺳﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﻴﺎ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ ﻫﻤگی ﺪﺳﺖ ﺧﺪ= 5165; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻋﻠ&= #1605; ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﻭﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺳﺎﻋﺖ ﻭﻟﺤﻈ&#= 65258; ٴﻮﻋﺪﻩ ﻳﺎ ﻭﻋ&#= 65268;ﺪﻫﺎﻯ الهی هستند . ﻭ= لی کم ﻮ ﺑﻴﺶ ﺷﺪﻥ آﻥ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺘﻮ&#= 65169;ﻪ ﻧﺼﻮﺡ ﻭﺳﻠﻮک &#= 65208;ﺨﺼﻰ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻳﻥ &= #65204;ﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ= ﺴﺎﻋﺖ ﺍﺳت ﺸﻨﺎئی اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ (ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬ&= #65264;) ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ = ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎA= 263; ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺑﺴﺘ= ﻪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﻤ&= #65174; ﺷﺨﺺ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺍʋ= 99; ﺗﺮس ﺍﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﻭﺷ&= #65168; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺧ&= #65198; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= ﺎﻣﺖ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣ= ;ﺎﻩﻫﺎ ﺑﺎﺣﺘﺴﺎﺏ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻳﮑﺼﺪ &= #65203;ﺎلک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ = ﻳک عمر کاﻣلی اﺳ&= #65174;. ﻭ ﺍﻥ ﺘﺮﻯ اﻟ᥶= 8;ُﻔﺎة ﺍﻟﻌﺮﺍة ﺍﻟﻌ= 5166;ﻟﻪ ﻭ ﺑَﺮَﻫﻨﮕﺎ= ﻥ ﻠﺨﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﺪﻫ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭ ﺍﻭﺍﺭﻩ آﻓﺎ&#= 1602; ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﻔس &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺭ&= #65199;ق ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم آﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﺮﺍ ﻓﻘﺮ&= #65165; ﺭﺍ ﻧﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨ&= #65194;. ﺭﻋاء اﻟﺸﺎة &#= 65267;ﺘﻄﺎﻭﻟﻮﻥ فی اﻟﺒﻨﻴﺎﻥ = ﻮ ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥ گوA= 203;ﻔﻨﺪ ﭼﺮﺍﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک که ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻭﻇ= 5268;ﻔﻪ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍ&#= 65199;ﻯ کنند . ﻭﻳﺎ ﺑﻤ= 5228;نی ﺪﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65165;ﻳﻥ ﻔﻘﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﺪﻳﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻤﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65176;ﻌﺎلی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﮐﻪ ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥ الهی هستند ﺩ&#= 65197; ﺍﺳﺎس ﺭﻭح ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ &= #65261; ﺗﻌﺎلی ﺒﺪﻫﻨA= 194;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫم ﺒﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ&= #64404;ﺎﺭﻯ که ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥ = 5184;ﺎﻫﻞ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮ&#= 65255;ﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎﺻﻮل ﻮ ﺍﺳﺎ&#= 1587; ﺩﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯ&#= 65263; کنند . ﻭ ﺩﻳﻥ ﺮ&#= 65165; ﺭﺳمی کرﺩﻩ ﻭʋ= 83;ﺎﻯ ﺒﺰﺭﮔﺎﻥ اﻟﻬ= 5263; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﺍﺧﻴﺮ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﻤﻄﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻋ&= #65252;ﺮ ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ اﻳﻦ &= #65187;ﺪﻳث ﻣﻬم اﺳﺖﻭ ﻳﺎ= 5187;تی ﻨﺎﻗﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ&= #65263; ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻣﻌﺎن&#= 1740; ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; عباﺭﺕ ﺳﺨﺖ ﻣA= 170;ﻬم ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اA= 203;ﺖ. ﻫم ﺸﺎﻣﻞ ﻣﻨﺤ&#= 65198;ﻓﺎﻥ اﺯ ﺍﺳﻠﺎم ﺴﻠ= 5262;ﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﺪﻳﻥ عملی ﺒﺪʌ= 67;ن ﺮﺳمی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5191;ﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺸ&= #64405;ﻮئی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗ&= #65188;ﻘق ﺪﺍﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﺎ= ;ﻣل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷ&= #65166;ﻣل غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 193;ﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65251;ﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65193;ﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ آﻧﻬ= 5166; ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻥ اﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﻌﻤ&#= 65198; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ آیا ﻣﻴﺪﺍنی ᥸= 4;ﻮﺃﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭼﻪ ﮐس&#= 1740; ﺒﻮﺩ؟ ﻋﻤﺮ ﭘﺎ&#= 65203;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺧﻴﺮ. ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ: ᥻= 5;ﺄﻧﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞﺍﺗﺎ= 4400;م ﻴﻌﻠﻤﮑم أﻣﺮ = 5193;ﻳﻨکم ﺠﺒﺮﺍﺋﻴل ﺒﻮ= ;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﺘﻌﻠ&#= 65268;م اﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﺒﺸﻤ&#= 65166; ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻳﺎ= ﺩﺳﺘﻮﺭالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺑ&= #65166;ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺸ&= #65252;ﺎ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﮐﺎ&= #65197;ﻯ که ﻫﺮﮔﺰ ﻋُﻤ= 14;ﺮ ﻧﮑﺮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎ= ﺋل ﺤتی اﮔﺮ ﺟﺒﺮA= 165;ﺋﻴل هم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194; ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻮﻋﻮﺍﻡ ﻗﺪﺭﺕ &= #65169;ﻴﻨﺎئی ﺠﺴمی ﻮﺣتی ﺰʋ= 69;ﺎﻥ ﻮ ﺩﺭک ﻤﻌﻘﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ یا = 5239;ﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ کاﻣل ﻮ ﺩﺍﻧﺎ= 74;ی ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ = ﺗﺎ ﮐﻤﺎل ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤ= 5264; ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺍ&= #65183;ﻌﻪ ﻭﺩﺳﺖ ﮐمی اﺯ = 5251;ﻠﺎﺋک ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯنیز همگی ﺠﺒﺮﺋﻴل= ;ی ﺸﺪﻩ و این همانی جبرئیل را دارند . &= #65261;ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ آﻧﻬ= 5166; ﻫﻤﮕی ﻤﻠﺎﺋک گوﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻧﻴﺰ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﻣلی اﺯ ﻣﮑA= 166;ﺗﺐ الهی ﻗﺪﻳﻤﻪ ʌ= 03;ﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65170;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺣﺎﻝ &= #65175;ﺤﻘﻴق ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﺼﺪﻳ&#= 1602; ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺴﻠ&= #65262;ﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;. ﻟﺬﺍ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻣﻮٴﺪ= 617;ﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩ= ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﺸﺴﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑ&= #65166; ﺍﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ و وضوی ﺩﺭ ﻧﻤﺎʋ= 99; و ارتباط با خداوند ﺑﭙﺮﺩ= ﺍﺯﺩ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ = ﻋﻤلی اﻭ ﻭﻣﺴأﻟﻪ ﺍ= 5197;ﺳﺎل اﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﺑﻴ&#= 65253; کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ@= 404;ﺸﺘﻪ بخلق ﻫﻤﺮﺍﻩ ʋ= 69;ﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ الهی ﻮﻣﺴﺎﻟ᥽= 8; ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﻧﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴﺘ&= #65264; ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﺍﻭ ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ&= #65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺧﺮﻳ&#= 65253; ﻴﻮم ا= 5247;ﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚﻭ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﺴأﻟﻪ ﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺖ ﻭ ﻗَﺪَﺭ ﻭﻣﺴ= 570;ﻟﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ روح ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻪ = 5203;ﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺟﻞ ﻫﻤﻪ ﻭﻫ= ﻤﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﺴأﻟ= 5258; ﺳﻠﻮک الهی ﻤؤ= ;ﻣﻨﺎﻥ ﺒﺴﺘگی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﻣﻌﺎنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩ&= #65263; آﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄ&= #1602; ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﺎ&#= 65197;ﺳﺎﺯ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨ&= #65194;ه ﺬﺍﺕ ﻭژ= ;نتیک روحی اﻧﺴﺎﻥ ᥷= 4;ﺭ ﻳک ﺘﮑﺎﻣل الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭA= 165;ﮔﺮ ﻫم اﺭﺯﺷی ﺪﺍA= 207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﺎﺑل<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻘﻴﺎس ﺑ= ;ﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻌﺎنی = 5170;ﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮکی ﺤﺪﻳ= 79; ﺩﺭ ﺗﮑᥴ= 6;ﻣل الهی ﺒﺎ ﺳﻠﻮª= 5; ﺪﻳنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐ= ﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺪﻳث ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺣﺮﮐتی ﺒﺴﻮﻯ = 5208;ﻬﻮﺩ ولایت ششم ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺧﺪﺍ = ﺩﺭﻋﺮﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻄﺮح ﻨ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65166;ﺯﻯ ﻧﻔس ﻫﺎﻯ اﻣّA= 166;ﺭﻩ ﻣﺤﻘﻘﻴﻥ ﻮ ﻣﺘ&= #65236;ﻠﺴﻔﻴﻦﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻧﺸﺪﻩ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫم ﺨﻮﺩ ﻓ= ﺮﻳبی ﻮﻫم ﻔﺮﻳﺐ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻭﻫﻤﻪ هم ﻔﮑﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴ&= #65198;ﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﮑل ا= 5193;بی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻳﺎ = ﻋﻠمی ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻳﺎ &= #65235;قهی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﺨﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻔﺮﻳﺒﻨﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﺯ ﻣﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ = ﺧﺒﺮ ﻭ ﻣﮑّﺎﺭ ﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣ= ;ﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺧﻴﺮ = ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. ﻭ&#= 65187;ﺮﻑ ﺍﺯلی أﺑﺪﻯ ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷ= ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻟﻄﻒ ﺧﺎص&#= 1617;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻟﻄ= ﻒ رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. ﻭﻟﻄﻒ ﺑغ&#= 1740;ر ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺣﻴم ﻮ &= #65165;ﺯ ﻣﺤلّ ﺘﺮﺣم اʌ= 03;ﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1970 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻋ&= #65170;ﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻥ ابی = 5261;فی ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ: &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑ&= #65198;خی اﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻏʋ= 98;ﻭﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﺸﻴﺪ ﻭﺳﭙس ﺑﺪﺷﻤﻥ &#= 65188;ﻤﻠﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ = ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ:= ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس &#= 65247;ﺎﺗﺘﻤﻨﻮﺍ ﻟﻘاء اﻟﻌﺪﻭ = ﺍﻯ ﻤﺮﺩم آﺭﺯﻭﻯ = 5198;ﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺑ= ﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﺮﺍﻧﮑﻨ&#= 65268;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻥ ﺸﻴ&= #65220;ﺎﻥ ﻨﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻤﺪعی ﻤﺒﺎﺭﺯA= 257; ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻘ&= #65194;ﺭ ﻣﻮﺿﻮع ﺴﻠﻮگ = 5198;ﺍ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣ= ﺎﺩﻩ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤ&= #65253; ﻨفس ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ.= ﻭ ﺍﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺍﻟﻌﺎﻓیة ﻭ ﺍ= ;ﺯﺧﺪﺍ ﺳﻠﺎﻣتی ﻮ ﺍﺭ= 5165;ﻣﺶ ﺟﺴم ﻮﺻلح ﺒﺨA= 262;ﺍﻫﻴﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤﻥ ا&#= 65255;ﺴﺎنی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﺎه&#= 1740; ﺤﻤﻠﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺩ&= #65235;ﺎع ﺮﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ= ﺣﻤﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻏﺮﻭ= 5167; ﮐﻤک ﺒآﻣﺎﺩگ®= 0; ﺪﺷﻤﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﻗﺪﺭﺕ = ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ﺗﻮ&= #65165;ﻧﺎئی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺍ = 5165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴ&#= 65194;. ﺗﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻤﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎﺩ&#= 65207;ﻤﻥ ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤﻌﺮﻓﺘʌ= 60;ﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺴﻠA= 262;ک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﻫﺎ ﻭ ﺭفع ﺸک ﻮ &= #65175;ﺮﺩﻳﺪﻫﺎﻯ ﺪﺍﻭﻃﻠﺐ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی اﺳﺖ. ﻓﺄ&#= 65195;ﺍ ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫم ﻔ= 5156;ﺻﺒﺮﻭا ﻭلی اﮔﺮ ﺑﺎ ﺩ= 5207;ﻤﻥ ﺮﻭﺑﺮ ﻭ ﺷﺪﻳﺪ = ﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨﻴ&= #65194;. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺸﺎﻣل &= #65194;ﺷﻤﻥ اﻧﺴﺎنی اﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65187;ﻤﻠﻪ ﻭ ﺧﻄﺮ ﺟﺪﻯ اﻧ&= #65260;ﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩ ﻭﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺍﺯ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ کوﺗﺎهی ﻨﻨﻤ᥾= 2;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنی = 5204;ﻠﻮکی اﮔﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ &#= 65169;ﺎ ﻧﻔس روان حیوانی ﺍﺩﺍﻣ= ﻪ ﺳﻠﻮک ﻨﮕﺮﺩﻳ= 5194;. ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺩ&= #65207;ﻤﻥ ﻨﻔس ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺪ&#= 65175;ﺮﻯ اﺯ ﻗﺒل اﺯ ﺳﻠ= 5262;ک ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭﺳﺨﺖ ﻣﻐﻀﻮﺏ &= #65191;ﺪﺍ. ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﮑﻥ ﻤ&= #65232;ﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ بی ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻈﺎﻟﻤﺎﻥ ﺒﻨﻔ&#= 1587; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﻩ = ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻣﻄﺮح ﺸﺪﻩﺍﻧ= 5194;. ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ اﻟﺠنّة ᥵= 5;ﺤﺖ ﻇﻠﺎل اﻟﺴﻴﻮA= 233; ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐ᥽= 8; ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻳﺮ ﺳﺎ&= #65267;ﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م هر ﺯﻣﺎﻥ ﺍﮔﺮ &#= 65251;ﺼﻠﺤﺖ ﺟﻨﮕﻴﺪﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﺩﻥ ﺒ&= #65156;ﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= لی ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺟﺰ ﺩﻓﺎع ﺠﻨﮕ&#= 65264; ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﺩﻥ ﺪ&= #65197; ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣ= ;ﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﮐﺸﺘﻪﺷﺪﻥ &#= 65251;ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟکی ک= 07; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻤُﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﺟ&#= 65256;گ اﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﺪ. ﭘس ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺍﻥ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﻮﻓﻴق ﺴﻠﻮک= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65208;ﻬﻴﺪ ﺟﻨگی هست . ﻭ ﺑ= 571;ﻣﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺸﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻥ ﻗﻄﻌﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻬم &#= 65198;ﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘس = ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ ﺷﻬﻴﺪ ﺟﻨ&#= 1711;ی ﺒﺄﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم برﺳﺎﻧﺪ. ﻣﮕﺮ &#= 64400;ﻪ ﻭﻯ ﻘﺒل اﺯ ﺟﻨ&#= 1711; ﻮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻃی کرﺩﻩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭ= ﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗبی اﺯʌ= 07;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ &= #65175;ﮑﺎﻣلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻭ&#= 65191;ﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺠﺪ&#= 65193; ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻل ﻨ&#= 65268;ﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮگ اﻳ= 5253; ﭽنینی </sp= an>ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻭﺑﺪﻭﻥ اﺳﺘﻌ= 5194;ﺍﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ &= #65251;ﺮﮔﺸﺎﻥ ﺒﻨف ع آﻧﻬﺎ ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎ= ;م اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ &#= 65261;ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ آﻧﻬ= 5166; ﺑﺎﻳﺪﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﮑﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ= ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣُﺮﺩﻥ ﻤﻴﺸﺪ= 5255;ﺪ. ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺗﺼﺮﻑ &= #64344;ﻴﺮ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻌﺪ = ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﻥ اثر ﺭﺍ = 5193;ﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻔس ﺍ&#= 65251;ّﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ&= #65258; ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺴﻴ&#= 65234; ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺗﺼﺮّﻑ = 4344;ﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ کشتن ﻧʌ= 36;س ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻭﺣﺼﻮل ﺒﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻨ&= #65166;ﻥ عقلی ﻮ ﺳﭙس ﺟʌ= 56;ﺎﻥ آﻥ ﭽﻨﺎنی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﻠﺎ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65166; ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺒ&= #65166; ﺩﺷﻤﻥ ﻮ ﺷﻴﻄﺎ&= #65253; ﻨﻔس ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ &= #65235;ﺮﺍﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ&#= 65227;ﺪم ﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﭘ= ﻴﮕﻴﺮ ﻭﻋﺪم ﺘﺤﻤل ﺘ= 5252;ﺎم اﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 175;ﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺻﺒﺮ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65187;ل ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ. ﺭﺍﻭﻯ اﺿ&= #65166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺟﻨگ اﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ: ﺍﻟﻠﻬمّ ﻤﻨﺰ&= #1604; اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﺠ&#= 65198;ﻯ اﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻯ ᥷= 2;ﺪﺍﻯ ﻨﺎﺯل کنندﻩ ᤨ= 0;ﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻨﺎﺯل کننده ﻃﺮﻳﻘﺖ= ;1 ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻣﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ = ﺑﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧ= ﺪﺍ ﻭﺍﻭﻟﻴﻥﻮﺍﺧ= 5198;ﻳﻥﻮﻇﻴﻔﻪﺍ᥽= 5;ﺴﺎﻥﺪﺭﺩﻧﻴﺎ.= ﻭﺍﻯﺨﺪﺍﺋﻴﮑ= 5258;ﺍﺑﺮﻫﺎﺭﺍ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ می اA= 255;ﺪﺍﺯﻯ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺳﻠﻮک ﭙﻴﺶ ﻣﻴ&#= 64401;شی ﻮ ﺳﭙس ﺍﺯﺑﻴﻥ &= #65252;ﻴﺒﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺳﺎﻟک می گذﺭﺍﻧﻰ.ﻭ &= #65259;ﺎﺯم اﻟﺎﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍ= ;ﻯ ﻔﺮﺍﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﺣ&#= 65200;ﺍﺏ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ اﻧﺴ= 5166;ﻧﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند . ﻭ ﻧﻴﺰ = 5193;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺼﻔﺎﺗﻰ ﻧﻔس ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻘﺪﻳﻤA= 176;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺠﺪﻳﺪ = 5175;ﺮ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺪﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک هستند . ﻭﮔﺮﭼʌ= 58; ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ = ﺳﻴﺎسی ﺪﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605; هم ﺤﺮفی ﻨﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻫﺰ᥽= 1;ﻬم ﻮ ﺍﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠ&= #65268;ﻬم آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮᥴ= 5;ﺭﻯ ﺪﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ= ;ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﻩ. ﻧﺼ= ﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﺎ&= #65253; کمک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ A= 261; ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 70;ﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣ&#= 1617;ﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ= ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﺎﺕ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺍﻳﻥ = ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎنی ﻮ ﻧﻔ= 5204;ﺎﻧﻰ ﺳﺨﺖ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﺯ = ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک اﺯ ﺳﻠﻮ= 705; الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻥ ﺪ= ﻋﺎﻯ ﺠﻨگ ﺮﻭﺣﻴﻪﺍ= 5263; ﻘﻮﻯ ﺒﺠﻨگ ﺠﻮ&#= 65267;ﺎﻥ ﻤؤﻣﻥ ﺒﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ هم ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻧ= 5268;ﺰ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺘ&#= 65262;ﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1971 - ﺍﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ &#= 64345;ﺪﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﺪع= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀ&= #65262;ﺭ ﻫﺮﻗل ﺴﺮﺩﺍﺭ &#= 65197;ﻭمی ﺪﺭ ﺷﺎﻡ ﺑﻮﺩﻳ&= #65250; ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65255;ﻤﻮﺩﻡ ﮐﻪﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ <= b>ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭ&= #65247;ﺎ ﺗﺸﺮﮐﻮﺍ ﺑﻪ ﺷ&= #65268;ﺌﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﺭʋ= 65; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻳک&#= 1740; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﺪﺍ&#= 65255;ﻴﺪ. ﻳﻌنی ﺘﻮﺣﻴﺪ = 5169;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻤﺎﺋ&#= 65268;ﺪ ﻭﺷﺮک ﻨﮑﻨﻴﺪ. &= #65165;ﻳﻥ ﺸﺮﻙ ﺗﻨﻬﺎ ﺑُ&#= 65174; ﭘﺮﺳتی ﺒﺠﺎﻯ = 5192;ﺪﺍ ﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﭘﺮﺳت&#= 1740; ﺒﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65260;ﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ ﺨﺪﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨ&= #65194; ﺷﺮک ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #64344;ﻴﺮ وسیله الهی ﻳﺎ ﻫﺮ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ که ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎل ﺪﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺸﺮک = 575;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﺪعی ﻤﺴﻠﻤﺎA= 255;ﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&= #64380;ﻨﻴﻥ ﺘﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺎ ﺳ&#= 65262;ﻯ اﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65261;ﺩفع ﺸﺮک ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65261;ﺍقعی ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺃA= 175;ﺮﮐﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل آﺑﺎ= 5261;ٴکم ﻮﻫﺮ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺸﻤﺎ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ. ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﺳﻠﻮکی اﺩﻳA= 166;ﻥ ﻘﺪﻳﻢ ﻭ ﺭﻭﺷﻬ&= #65166;ﻯ ﺒﺎﻃل ﺴﻠﻮکی = 08;ﻋﺒﺎﺩﺕﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﻭﺣنی ﺘA= 252;ﺎم ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 1606;ی ﻮ الهی آﻧﻬﺎ ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎنی </= span>ﻧﻴز ﺪﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﻭ&= #65205; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻃل هستند . ﻫﻤﺎﻥ A= 220;ﻮﺭﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﻣﻨﺎﺳک عباﺩ᥾= 3; ﻴﻬﻮﺩ ﮔﻔﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ= ﻮﺩﻫﻤﻪ ٴﺴﻨﺘﻬﺎ ﻭﻓﺮ= 5259;ﻨﮕﻬﺎ ﻭﺗﺠﺎرَبّ ﭘ᥷= 4;ﺭﺍﻥ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨ&= #65268;ﻢ ﻭلی ﺴﺨﺖ ﺑﺪﻳ= 5254; ﻭﻧﺎم ﻤﺬﻫﺐ ﭘ&#= 65194;ﺭﺍﻥ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩﺍﻳﻢ &#= 65261;ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻴﻮﺭﺯﻳﻢ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;ﻫﻤﻪ ﺳﻨﺘﻬﺎﻯ ﭙﺪﺭ&#= 65165;ﻥ ﺮﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑ&= #64405;ﺬﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨگ ﻴک &#= 65240;ﻮم اﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭ&= #65261;ﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﻳن= 40; ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ = ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﻣﻘ&#= 65166;م ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﻴ&#= 65194; ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻥ &= #65194;ﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ عملی ﺳA= 248;ﻮک الهی ﺤق ﺮﺍ ﭘʌ= 68;ﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ. = <o:p></o:p> حدیث 1972 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭی ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل کرﺩﻩ ﺍﻧA= 194; ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﺍﻟﺒﻴﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﺭﻣﺎ= 5247;م ﻴﺘﻔﺮﻗﺎ خرﻳﺪʋ= 65;ﺭﻭ ﻓﺮﻭﺷﻨﺪﻩ ﻫﺮ &= #65193;ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﺩ ﻭ&= #65251;ﺨﺘﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﺤﺖ= ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺎ ﻫم ﻤﻌﺎﻣﻠ&#= 65258; ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺎﺩ&= #65165;م که ﺍﺯ ﻫم ﺠﺪﺍ &#= 65255;ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻌﺎﻣﻠ&#= 65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﻨ&#= 65208;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﺄﻥ ﺼﺪʌ= 39;ﺎ ﻭ ﺑﻴّﻨﺎ ﺑﻮﺭ&#= 1705; ﻠﻬﻤﺎ ﺑﻴﻌﻬﻤ&#= 65166; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﺎʌ= 51;ﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮ&= #1574;ی ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻣﻌ&#= 65166;ﻳﺐ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﻌﺎﻣﻠﻪ ﺭﺍ ﺭﻭ ﮐﻨﻨﺪ ﺩ= ﺭ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺮﮐﺖ ﻫﺴﺖ. ﻭﻋ= ﻤل آﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ &#= 65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﻣﺤﺎﺳ= 5170;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻥ کتما ﻭ ﮐ= ﺬّﺑﺎ ﺗﻤﺤﻘﺖ ﺑﺮکة = 5169;ﻴﻌﻬﻤﺎ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺎﻳʋ= 68; ﻭ ﺣﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﺟﻨ&#= 65166;س ﺧﻮﺩ ﺑ᥷= 8; ﻳک ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺨفی ک= 85;ﺩﻧﺪ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠ&#= 65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ = ﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭﻣﺤﺎق ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺳﻠﻮک الهی آﻧ= ;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣ= ;ﺤﺎﺳﺒﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﺴﺄﻟﻪ ﻧﻴّﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65220;ﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮکس = 5169;ﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﮑس اﻟﻌﻤل ﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺑﺮﮐﺖ ﺍﺯ= ﺩﻳﺎﺩ ﮐمّی ﻴﺎ ﺍﺯﺩA= 267;ﺎﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻌﻨﻮﻯ &= #65262; ﺍﺭﺯﺵ یک ﻤﺎل = 575;ﺳﺖ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﻔﺰ&#= 65261;نی ﻤﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮﺣ= 5248;ﺎل ﻮ ﺳﻠﺎﻣتی ﻮ ﺳ&#= 65228;ﺎﺩﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺒﺪﻧﺒ&#= 65166;ل ﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺎﺩﻗﺎ&#= 65255;ﻪ ﻋﻤل کنند . ﻭﻃ= 05;ع ﺒﻤﺎل ﻮ ﻧﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺮﻭﺯﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65262;ﮐّل کنند . = 5251;ﺤﺎق ﺸﺪﻥ ﭽﻮﻥ ﺰﺍﻳ&= #1604; ﺸﺪﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﻗﺴ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭﺍنی ﻘﺮﺹ = 5251;ﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﻫﺮ ﻣﺎ= ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻌنی ﺨ&= #65256;ثی ﻮ ﺑﺎﻃل کنند᥽= 7; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻏﻴ&#= 65198; ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﺳ&#= 65176;ﺎﻳﺶﻫﺎﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65251;ﺸﺘﺮﻯ ﻭ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ = ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺤﺎﺳﻥ اﺣﺘﻤ= 5166;ﻟﻰ ﻭﮐﻮﭼک کرﺩﻥ A= 252;ﻌﺎﻳﺐ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺨفی ک= 85;ﺩﻥ ﻤﻌﺎﻳﺒﻰ ﮐﻪ ﻣ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧ= ﺒﺮ ﻧﺸﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺣﺮ&= #65165;م هستند ﺑﺨﺼﻮﺹ= ; ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺎ&= #65247;ک الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. A= 261;ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺧﺮﻳ= 5194;ﺍﺭ ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ ا&#= 65199; ﻭضع ﺒﺎﺯﺍﺭ ﻭ= 5251;ﺼﺮﻑ ﺟﻨس ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌ&#= 65166;ﻣﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﻓﺮﻭ&= #65207;ﻨﺪﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺨفی کند ﻓﺮﺻﺖ ﺟﻮA= 163;ﻰ ﻭ ﺍﻭﮐﺎﺯﻳﻮﻥ &= #65170;ﺎﺯﻯ ﺒﺎﺯﺍﺭﻳﺎﻥ ﻭ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﺮیع اﺯ ﺗﻐﻴA= 268;ﺮﺍﺕ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﻮ&= #65197;ﺳﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎ&= #65199;ﺍﺭﻫﻤگی ﻨﻤﻮﻧﻪ ﮐﺬﺏ ﺩ&= #65165;ﺋم آناﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5255;ﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻨﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک هستن ﻭ ﺣتی اﮔ= ;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ الهی هم= ; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﻤﺎم عباﺩﺍ᥵= 3; ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻧﻔس &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257; ﻭﺳﻴﺮﻯ ﻤﻌﮑﻮ&#= 1587; ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻧﻴّﺖ ﺻﺎﺩق ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺍﺻل ﻤﻌﺎﻣﻠﺎ= 5173; ﺣﺮﺍم ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&#= 65258; ﻟﺎﺯﻣﻪزﻧﺪگ®= 0; ﻤﺮﺩم اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻘﻠ&= #65168; ﻭﺳوء اﺳﺘﻔﺎʋ= 93;ﻩ ﻭ ﺯﺭﻧﮕﻴﻬﺎﻯ &= #65252;ﻀﺮ ﺑﺤﺎل ﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩق ﺤ&#= 1578;ی عدم ﻤﻌﺎﻣﻠﻪ A= 169;ﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p>= جدیث 1973 - ﻣʌ= 04;ﻠم اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮ= 5257; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻗﺪ&#= 1587;ی ﺮﺍ ﺍز ﻗﻮل ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻗʋ= 66;ل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟA= 246;: ﺍﻟﻌِﺰّ ﺍﺯﺍA= 197;ﻯﻭ ﺍﻟﮑﺒﺮﻳاء ﺮA= 193;ﺍئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌᥴ= 6;لی گته ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋ= 5200;ﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺗ= ﺮﻯ ﻟُﻨگ ﻮ ﻟﺒﺎس = 5251;ﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠ&= #65248;ﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﻭﭘﻮﺵ ﻫﻤﺖ ﻭ = ﻟﺒﺎس ﻗﺎﺑل ﻈﻬﻮﺭ ﺍ&#= 65261; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ = ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭ ﺑﺰﺭ&= #64404;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧ&= #65204;ﺘﻦ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺒﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻄلق ﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻦ ﺭﺩﺍ ﻭ ﺗﻥ ﭙﻮﺵ= ﻣﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺘﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﻟﺒﺎس ﻭ ﻟﻨﮓﺟ&#= 65262;ﺍﻧﺐ ﻗﺎﺑل ﺪﺭک ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ = ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻘﺎﺑل ﻈ&#= 65260;ﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻓﻤﻥ A= 268;ﻨﺎﺯﻋنی عذّبته ﻭﻫﺮ@= 400;س ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ = ﻣﻥ ﺮﻗﺎﺑﺖ ﮐﻨﺪ ﻋ&= #65196;ﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎم &#= 65176;ﮑﺎﻣلی ﻮ ﻣﺴخ ﺘﺎ ﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﮐﻪ ﺩﺭک ﻛﻨﺪ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﺒﺰﺭگ اﺳﺖ ﻭﮐ= 5166;ﻣﻞ. <o:p></o:p> حدیث 1974 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65169;ﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65165;ﺳﺘﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻏﻨﺎﺋ&#= 1605; ﺠﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﺣﻠﺎل ﻨﺒﻮﺩﻩ &#= 65261; ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ﻏﻨﺎﺋم ﺤﻠﺎل = 575;ﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ: ﻓﻠم ﺘﺤل اﻟﻐ&= #65256;ﺎﺋم لأﺣﺪ ﻗﺒﻠﻨﺎ هرﮔﺰʌ= 31;ﻨﺎﺋم ﺠﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻘ&= #65170;ل اﺯ ﻣﺎ ﺣﻠﺎل ﻧ&#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ثُمّ اﺣ&#= 1604; اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟ&#= 65232;ﻨﺎﺋﻢ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻀﻌﻔ&= #65256;ﺎ ﻭ ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻓﺄﺣ&= #65248;ﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺪﻳﻥ علّت ﺧﺪﺍ ﻏﻨʋ= 66;ﺋم ﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺣﻠﺎ= ل کرﺩ ﮐﻪ ﺿﻌﻒ ﻭ&#= 65255;ﺎﺗﻮﺍنی ﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ. ﺍﻳ= ;ﻥ غنائم ﺠﻨگی ﻨ= ﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻳﻥ غنائمی که ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﭙ&= #65268;ﺮﻭﺯی هاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺭﺣﻤﺘʌ= 60;ﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ = 5;ﺳﺖ. ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی اﻧﺒﻴﺎﻯ= ; ﻘﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل هی= 670; کدﺍم ﺒﺸﻬﻮﺩ A= 239;ﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65255;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﻧ= ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎﻝ ﺩﻧ= ﻴﺎ ﻭﻏﻨﺎﺋم ﻤﺨﺘ= 5248;ﻒ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍ= 5263; ﻤﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﺪ. ﻭﺑﻬﺘﺮﻫم ﺒﻮ= 5193; ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤ&= #65268;ﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65252;ﺠﺪﺩ ﻧﺮﻭﻧﺪﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ نیز= ; ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ عقلی ﻮ ﺭﺣﻤﺘʌ= 60;ﺎﻯ اﻟﻬﺎمی آﻧﻬᥴ= 6; ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻥ ﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ عقل= 40; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺤت= 740; ﻤﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺑ&= #65268;ﻤﻪ ﺷﺪﻥ اﺯ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #1740;ک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﺿﻌﻒ ﺍﻣّﺖ ﻳﺎ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﻀﻌﻴﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮک ﺒﻪ ﺍﺳﺘ&#= 65216;ﻌﺎﻑ ﻋﻤﺪﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻠﻘﺎﻯ &= #65192;ﺪﺍ در قائم ﺍﺳﺖ ᥵= 5;ﺎ ﺑﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﻤﻄ&#= 65248;ﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #64404;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ کاﻣل ﺪﺭ ﺍﺩﻳA= 166;ﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭﺣتی ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ آﻧﻬ= 5166;ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻄح علی ﻮﻣﻌʋ= 98;ﻓﺖ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮّ= 5233; ﻭﻣﻘﺎم الهی ᥾= 2; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮل ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ اﻣﺖ ﻣﻥ ﺒﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﻣﻘﺎم ﻤﻦ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯ ﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﮐﻪ ﺷﺎﻣل عیس®= 0; نیز ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﻭ ﺍﺷﺮﻑ ﺩﺭ ﻣﻘ= ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘل کلّی ﻮﻋلم ﻠﺪ= ;ّنی هستند . ﻭﻟﺬﺍ A= 165;ﻳﻨﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ثروتها= ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻳﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻭ ﺣتی گناﻫﺎ᥽= 3; ﻘﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻴﻤ&#= 65258; الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺍﺯﺑﺸﺮﻳﺖ ﺳﻠ&#= 65168; ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻨﺎﺋم &#= 65184;ﻨگی ﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻨﺎﺋ&= #1605; ﺪﻧﻴﻮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﻐﻨﺎﺋم علی ʌ= 62; ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑʋ= 98; ﺍﻧﻬﺎ ﺣﻠﺎل اﺳﺖ. ﺿﻌ&#= 65234; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻭﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﻗ&= #65170;ل اﺯ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺣﻠ&#= 65166;ل ﺸﺪﻥ غناﺋم ا᥸= 3;ﺖ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﺎ&= #65253; اﺣﻮﺍل ﻮ ﺿﻌﻒ &#= 65261; ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺩﺭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ &= #65175;ﻮﻓﻴق ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺻﺒﺮ &#= 65165;ﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﻪ ﭼﻴ&= #65200; ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺤﻠ&= #65166;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺎ = ﭼﻨﻴﻥ ﺤﻠﺎل ﺒﻮﺩﻥ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺧﻠﻴﻔﮕﺎﻥ و ﻔ&#= 65240;ﻴﻬﺎﻥ غیر سالک ﻤﺤﻤ= ﺪﻯ ﮐﻪ ﺧﻤس ﻣﺎل ﻤ&#= 65198;ﺩم ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺼﺎﺩ&= #65197;ﻩ ﺍﻣﻮﺍل ﻤﺮﺩم = 5262;ﻏﻨﺎﺋم ﺠﻨگی ﺪﻳﮕﺮ ﻫ= 5252;ﮕی ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍ&= #1605; اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﺻل &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705; هستند ﻭﻏﻨﺎﻳ= ;م ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺒﺮ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺣﻠﺎل اﺳﺖ ﻭ ﺑ&#= 1587; . حدی= ث 1975 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺳﻬل ﺒﻥ ﺤﻨ&#= 65268;ﻒ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨگ ﺒﺪ&= #65197; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻟﺎ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ = 5; ﺪﺭ ﺑَﺪﺭﻤﻨﻴﺮ ﻳ= 5166; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; ﺴﺄل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی = 75;ﻟﺸﻬﺎﺩة ﺑﺼﺪق اﮔﺮ ﮐس= ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﺳتی ﻄﻠﺐ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩ&= #65197; ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ = ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4; ﺑﻠﻐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺎﺯل اﻟﺸﻬﺪاء ﻭ ﺍﻥ ﻤʋ= 66;ﺕ ﻋلی ﻔﺮﺍﺷﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﺪﺭﺟ&#= 65256;گ همرﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳ&= #1578;ی ﻄﻠﺐ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪ= ;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍثباﺕ A= 211;ﺪق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻠﻴ&= #65236;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺧﺘ&= #65192;ﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺟﻨگ &= #65256;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﻮﺩ.= ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &= #65169;ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﮐﻪ ﺭﺧت ﺨﻮﺍﺏ &= #65251;ﺮگ ﺴﺎﻟک هماﻥ ا᥷= 1;ﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻮ ﻓﺼل ﻨ&#= 65262;عی ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﮊﻧﺘ&#= 65268;ک ﺮﻭﺣﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺩ= 5197; ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴ= ﺎﺕ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5191;ﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺎﻟﻘﻮﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ = ﻨﺮﺳﻨﺪ ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎم ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺳﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻘ&= #65220;ﻌﻰ ﺑﻮﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻘ&= #65166;ﺋﻢ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺤﻘق &#= 65262; ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻳﻥ ﻔﺮ&= #65251;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻴسی هستند ﮐﻪ ﮔﻔ᥵= 6;ﻪﺍﻧﺪ ﻣﻮﺗﻮﺍ ﻗﺒل اﻥ ﺘﻤﻮﺗﻮﺍ ᥻= 9;ﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﻤﻴﺮ= 5267;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هماﻥ = 5252;ﺮگ ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ = 5261; ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮگ اﺯ &#= 65193;ﻧﻴﺎ ﻭﺣتی ﻤﺮگ ﺪﺭ = 5255;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳ= 5206; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮ= ;گ ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺍﻗﻌﻪ &= #65261; ﺭﻭٴﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ &#= 65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺘ&= #65166; ﭘﺎﻯ ﻤﺮگ ﭙﻴﺶ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﺍثباﺕ ﺻﺪق ﺴʋ= 66;ﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻠﺐ = ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ قادم است ک ﺷﺮﺍﻳﻄ®= 0; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗ&= #65248;ﺒﺎ ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ ﭼﻨﻴ&#= 65253; اﺭﺯﻭﻯ ﻤﺮگ ﺪ= 5197; ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ل کند. ﻭﺩﻭم اﻳʌ= 56;ﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم آﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﭙﻴ&#= 65206; ﻣﻴﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮب= 740; ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻃی ﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ = ﻭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻭﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘگی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ = ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﺪﻫﺪ. ﻭﺳﻮم اﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &= #65193;ﺭﻫﻴچ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65262;ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺩل &= #65256;ﺒﻨﺪﺩ. ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤ= ﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع قادم آل ﻤﺤﻤﺪ= ; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم پی= 88; ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺗﺮک ﻴﺎ ﺗﻮﻗ&= #65234; ﺳﻠﻮک ﻨﮑﻨﺪ. ﻧ&= #65166;م ﺠﻨﮕﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﺟﻨگ ﺒَﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘ= 5198;ﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻭﻣ= 5240;ﺪﻣﻪ ٴﻔﺘﺢ ﻣﮑﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﻓﺘح اﻟﻔﺘ= 5262;ح ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺳﻠ= ﻮک ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻫﻔتم عرشی ﺼﺎﺩق اﺳ= ;ﺖ. ﺩﺭ ﺟﻨگ اُﺣُʋ= 94; ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﻤﺎﻡ &= #65255;ﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎA= 253; ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙﺟﺎ ﺧ&= #65166;لی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻗﺎ&= #65193;ﺭ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭﺑﺎﻋث ﺷﮑﺴﺖ &#= 65197;ﻭحی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺪﻑ ﺳ= ﻠﻮکی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳ&= #65174; ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﺳﺎمی اﻣﺎﮐʌ= 53; ﻮکُنیه ﺍﺷﺨﺎﺹ= ; ﻭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭ ﻏﻴﺮ&= #65257; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺯﻣﺎ= 5253; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻧ= 5170;ﻴﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻫﻤگی = 5194;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺪᥴ= 5;ﺭﺍﻯ ﻤﻌﺎنی ﺴﻤﺒﻮA= 247;ﻴک هستند . ﮐﻪ ﺗﻄA= 170;یق ﺪﺍﺩﻥ ﺘﻤﺎمی = 575;ﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﻣﻌ&= #65166;نی ﺴﻠﻮکی آن ﺧﻮʋ= 93; ﺗﺤﻘﻴقی ﺪﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﻟﺎ&= #65199;م ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺘﻤﺎمی اﻣﺎﻣʋ= 66;ﻥ ﻭﺣتی عرﻓﺎ ﺑʌ= 08;ﮑلی ﻨﺰﺩﻳک ﺒﺎﻧﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺘﻤ&#= 65166;می کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻳﺎ ﻣﻈﻬﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ = ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1976 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65169;ﻥ ﻤﺴﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53;ّ اﻟﺼﺪق ﻴﻬﺪﻯ الی اﻟﺒِﺮ ﺭ&#= 65165;ﺳﺖ ﮔﻮئی ﺪﺭ ﮐﻠﺎ= 5249; ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪق A= 194;ﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ الهی ʌ= 62; ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﺒﺮ &= #65193;ﺭﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ آﻥ &= #65169;ﺎﻋث ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﻫ&= #65256;ﻤﺎﺋﻰ ﻭﻳﺎ ﻫُﺪﻯ ﻮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ الهی ﺒﺎﻋث ﻧ᥶= 4;ﺎﺕ روح انسان ﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺳA= 166;ﻟک ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺧﻴ&= #65198; ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺑ= ;ِﺮ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻓَر) ﻭ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳ&#= 65253; ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺒA= 260;ﺸﺖﻫﺎﻯ برتر ﺒﻌﺪﻯ ا᥸= 3;ﺖ. </spa= n>ﻭ ﺍﻥّ اﻟﺒ᥷= 8; ﺳﻴﻬﺪﻯ الی اﻟﺠنّة ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻨﺠﺎﺕ A= 261; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠﺴﺘﻦ ﺷ&#= 65198;ﻃ لاﺯم ﻭﺣتمی ﺴ= ;ﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑِﺮّ ﻫﻤﺎﻥ ﻤ= 5228;ربّ ﻓَﺮّﻭ = ﻗُﺮّﻩ ﻭ ﻏُﺮّﻩ و همان ﺧﻮﺭّﻩ ᥾= 1; ﺧﻮﺭﻧﻖ ﻭﺣﻮﺭ ﻭ ﺣﻮﺭﻳ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻳک ا&= #65199; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺧ= ﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺭ&= #1705; اﺗﻤﺎم ﻮﻇﻴﻔA= 258; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺪﺭک آA= 253; ﺒِﺮّ ﻭ ﻓَﺮّ A= 261; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍ= ﺳﺖ. ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻓَﺮّ ﻣﻄﻠﻮﺏ = 5203;ﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍثب= 575;ﺕ ﺻﺪق اﻭ ﺩﺭ ﻋﻤ&#= 1604; ﺴﻠﻮکی ﻮﭘﻴﻤA= 166;ﻥ اﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘ= ﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ= ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍﻥ = ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺷﺸم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻳﺎ رَبّ ﻣﺤﻤʋ= 94; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺸﺖﻫﺎﻯ ﭽ&= #65260;ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣﻠﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺸ= ﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤ= ;ﺪﻳث (ﺑِﺮ) ﺩﺭﻣﻌنی &#= 65212;ﺪق ﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﺬﺏ = ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اثب= 75;ﺕ ﺻﺪقب ﺪﺭﺳﻠﻮ= 05; ﻮﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺪﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺍﻥّ اﻟﮑﺬﺏ ﻳﻬﺪﻯ الی اﻟﻔﺠﻮﺭ &= #65193;ﺭﻭﻏﮕﻮئی ﻨﻴﺰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮕ&= #65256;ﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﻣﻔﺎﺳ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭﻭﻏ&= #64405;ﻮئی ﺴﺎﻟک ﻤﻨﺎﻓﻖ &#= 64400;ﻪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﺩﻋ&= #65166; ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ&= #65227;ﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65203;ﺨﺖﺗﺮ ﺷﺪ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﺭ= ﺍﻩ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎʋ= 99; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﺑﻤﻔﺎ= ;ﺳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺑ&#= 65236;ﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤ&= #65240;ﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻓﺼ= 604; ﻨﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﻳﻥ ﻔﺠﻮﺭ ﺩﻗ&= #65268;ﻘﺎ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺫﺍت= 740; ﻮ ﻓﻘﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ = ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪA= 253; ﺪﺭﻋﻘل ﻮﻋﺎﻗ= 5170;ﺖ ﻭﺟﻬﻨم ﭙرﻮﺭA= 263; ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻥّ اﻟﻔﺠﻮ= ﺭ ﻳﻬﺪﻯ الی اﻟʌ= 56;ﺎﺭ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻔﺎﺳʋ= 94; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﻜﺎﺫ= 5167; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﺒﺮ= 5193;. ﻭ ﺟﺰﺑﺎﺗﺶ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻫم اﮐﻨ= 5262;ﻥ ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭ&#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﺴخ ﻮکاﺭA= 251;ﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﻣﺠﺮم گرﺩﻳﺪﻥ ﺭﺍﻫA= 256;ﻤﺎئی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺟﻬﻨم هماﻥ ﺠﻬﺎﻥ اʌ= 03;ﺖ ﺑﻨﺎﻡ (ﮐﺎﺭﻣﺎ)= ﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍ= ﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳم هندﻯ ﻭ (= 573;ﺟﺮﺍم ﻮ جُرﻡ) ﺩﺭﻓﻠ= 5204;ﻔﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺳﻠﺎ&= #1605; ﻮ ﻫﻤﺎﻥ عوﺩ و معاد ﻭ ﺑﺎﺯﮔʌ= 08;ﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﻣﺠﺪﺩ بدنیا ﺩﺭ ﺗﻮ᥼= 7;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻧﺴﺦ &#= 65261;ﻣﺴخ ﺮﻭح اﻓﺮﺍﺩﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻠ= 5262;ک ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩ&= #65261;ﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﭼاﺭﺟﻬﻨم ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻭﺑﺎل ﺮﻭ&#= 1581; ﺸﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ. ﺩﻭ ﺟﻬﻨم &= #65194;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ که ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩA= 197;ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺍﺗﻠ&#= 65166;ﻑ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ= ﺩﺍﺩﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ همین ﻋﻘل ﺠﺰᥴ= 3;ﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﮐﺎﺑﻮس ﻫﺎ ﻭ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﻤﺨﻮﻑ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ= ; ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺑﺪﺗ= ﺮﻳﻥ ﻮ ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﺑ= 5262;ﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳ&= #65194;. ﻭ ﺩﻭﺟﻬﻨم ﻤﻠ&#= 64401;ﻮتی ﻳکی ﺪﻭﺭﻩ ﻗﺒ= 604; اﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪ&#= 65253; ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺴ&#= 1582; حیوانی ﺸﺪﻩ ﺑ= ;ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍ= ح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪﺭ &= #65165;ﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﻫﻤﮕی ﺒﺪ&#= 65165;ﻥ ﺘﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261; ﻧﺎﻟﻪ ﺳﺮ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﻭ ﻳﮑﻯ هم ﺑﺎﺯﮔﺸ= ;ﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﻧﻮعی ﺤﻘﻴﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺑﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺭﺍﻩ ﺩ&= #65197;ﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﻃی کند ﻭ ﺍ= 5251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﺩﺭﮊ&#= 65255;ﺘﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﻓﺮ= 5165;ﻫم ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻭ ﺑ= ;ﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ = ﺳﺮ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﻬﻤ&= #65268;ﻦ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65193;ﺭﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺍ= ﻟﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ نیز ﺍA= 267;ﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ همگان ا= ;ﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻳ&#= 65200; ﻭ ﺩُﺭﺷﺖ ﺩﺭ ﺍ&= #65199;ل ﻤﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65261; ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤ= ﭽﻨﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑ&= #65166;ﺑﺪﻳﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﻏﺎﺋﻰ ﻭ&= #1604;ی ﺒﺪﻭﻥ ﻨﻬﺎﻳﺖ به ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. <= b>ﻭ ﺍﻥّ اﻟﺮﺟل ﻠA= 268;ﮑﺬﺏ ﺣتی ﻴُﮑﺘﺐ ﻋA= 256;ﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺬّﺍب= 75; ﺷﺨﺺ ﻓ= 5166;ﺟﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸ= 5194;ﻩ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭﻭغ &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧ= ﺪﺍ ﺑﺎ ﺻﻔﺖ ﻭﻋﻨﻮ&= #65165;ﻥ ﺪﺭﻭﻏﮕﻮ ثبت A= 255;ﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ق اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ &#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﺷتی ﻮ &#= 65239;ُﺒح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ اﺯﺩﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﺎﺩ&= #65173; ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ&#= 65268;ک و ملکه ﺮﻭح اﻭ= ; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻨﻴﻥ کذّﺍﺏ A= 261; ﻓﺎﺟﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ= 5267;ﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﻤﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮک اﺣﺘﻤﺎلی اﻭ ʋ= 65;ﺭﺯشی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺧﺪﺍ ﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩﺵ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ مانند دیگر حیوانات ﺭﻫﺎ = ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻋﺎﺩﺍ&#= 65173; ﺑﺪ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺑ= ﺎﻋث ﺻﻔﺎﺕ ᥷= 3;ﺍﺋمی ﺼﻔﺎﺕ ﺩﺭژنت®= 0;بک ﺭﻭحی ﻤﻴﮕﺮﺩA= 193;. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧ= ﻠﺎسصی اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ </spa= n>ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ث= 5;ﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﺧﻠﺎق &#= 65200;ﺷﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی که ʋ= 97;ﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻥ ﺪﻭﺍﻧ&= #65268;ﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ &#= 65261; ﮐﺸﺘﻥ کاﻣل ﻨA= 236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65251;ﺪﻋﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺎﺩق ﻮ &= #65211;ﺒﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> حدیث 1977 - = 5251;ﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻋ&= #1615;ﺪﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺣﺎتم = 5198;ﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ: ﻣﺎ ﻣﻨʄ= 01;م ﻤﻥ اﺣﺪ ﺍﻟﺎ ﺳ&= #65268;ﮑﻠّمه ﺭﺑﻪ. ﻟﻴس ﺑﻴﻨ&= #65258; ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺗﺮﺟُ= 5252;ﺎﻥ هر ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ= ﺑﺎ رَبّ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ A= 192;ﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﻠم &= #65262; ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﻣﺘﺮﺟﻤﻰ نی= 586; ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﻨﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻓﻴﻨA= 224;ﺮ ﺃﻳﻤﻥ ﻤﻨﻪ ﻓﻠ&= #65166; ﻳﺮﻯ اﻟﺎ ﻣﺎ ﻗ&= #65194;م ﻮ ﺷﺨﺺ ﮐ= 5258; ﺑﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻓﻘﻄ ا&#= 65227;ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﺪ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﻤﺖ &= #65197;ﺍﺳﺖ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﺎن= 740; ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺨﺺ = ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ع= 85;ﻓﺎنی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻋﻤﺎل &= #65256;ﻴک ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺧﻴﺮ= 5165;ﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭحی اﻭ ﺟﻨﺒA= 258; ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ و ﻳﻨﻈﺮ ﺃﺷﺄﻡ= ; ﻣﻨﻪ ﻓﻠﺎ ﻳﺮﻯ اﻟﺎ &= #65251;ﺎ ﻗﺪم ﻮ ﺑﻌﺪ ﺷʋ= 92;ﺺ ﺑﺴﻤﺖ ﭼﭗ و شو= 605; ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﺟﺰ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺒ&= #65268;ﻨﺪ. ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﻭ ﻳﺴﺎ= ﺭ ﻳﺎ ﺷﻤﺎل ﺪﺭ ﺍ&= #65211;ﻄﻠﺎح عرﻓﺎﻧﻰ ﺟﻨﺒA= 258; ﻣﺎﺩﻯ ﻮﮔﻨﺎﻩ &= #65261; ﺷﻮم ﻮﺑﺪ ﻳُﻤ= 606;ی ﻮ بی ﺒﺮﮐتی اʌ= 03;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65253; ﺴﻤﺖ ﭼﭗ ﺩﺭ ﮊﻧ= ﺘﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ثب= 8; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺴﺮﺍ= 5203;ﺮ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #1574;ی ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻴﻥ ʌ= 68;ﺪﻳﻪ ﻓﻠﺎ ﻳﺮﻯ اﻟﺎ &= #65165;ﻟﻨﺎﺭ ﺗﻠﻘاأء ﻮﺟﻬʌ= 58; ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﺟﻬﻨم ﺮﺍ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﺪ. ﻓﺄﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨ= ;ﺎﺭ ﻭﻟﻮ ﺑﺸقّة ﺘA= 252;ﺮة ﭘس ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟʌ= 60;ﻨﻢ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑ&= #65176;ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺼﺪ&= #65239;ﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﻳک ﻨA= 268;م ﺨﺮﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗ&= #65240;ﻮﻯ ﻮ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ﻮ&= #65191;ﻴﺮﺍﺕ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺟﻨﺒﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﺨﻴﺮ ﻭ ﺧﻮبی ثبت ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻋ= 5252;ﺎل ﺴﻠﻮکی ﺪﺭﺳﻤA= 174; ﺭﺍﺳﺖ ﻭﺑﻘﻴﻪ &= #65165;ﻋﻤﺎل ﺸﺨﺺ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭی &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻤﻥ ﻠم ﻴﺠﺪ ᥻= 5;ﺒﮑﻠمة ﻃﻴّبة ﺍﮔﺮ ﮐ= سی اﻳﻥ ﻨﻴم ﺨﺮﻣ= 5166; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺣﺪ&= #1617; ﺍﻗل ﺒﺎ ﺯﺑﺎﻥ &= #65192;ﻮﺵ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65261;ﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎ&= #1604; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮس ﺍﺯ &= #65183;ﻬﻨﻢ ﻭﺑﺮﺍﻯ عدم ﺸA= 198;ﻣﻨﺪگی اﺯ رَبّ ﻣﺮﺑّ= ;ی ﺮﻭجی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ &#= 65197;ﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻭ ﺧﻄﺮ ﻓﺰﻭنی اﻋﻤﺎل ﻘﻬﻘﺮA= 165;ئی ﻮ ﺷﺮّ ﺑﺮ ﺍﻋﻤ&= #65166;ل ﻨﻴﻜﻮ ﺧﻴﺮ ﺍﺣ&= #65176;ﻤﺎﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ا= 5247;هی کرﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ = 5255;ﻔس ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺻﺪﻗﻪ = ﺩﺍﺩ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65268;ﻢ ﭼﻪ ﻣﺎل ﻮﭼﻪ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺧ= ﺪﺍ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴ&= #64401;ﻪ ﺟﺰ ﺩﺍﺩﻥ ﺮﻭح&#= 1740; ﻴﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎ= 5197;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧ= ﺪﺍﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷیم ﺘﺎ ﺍﻧ= 5198;ﺍ ﻫم ﺒﺪﻫﻴﻢ. ﺑﻘ&= #65268;ﻪ ﺣﺪﻳث ﺟﻨﺒﻪ ﺗ&#= 65228;ﻠﻴم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﺯﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺗﻮﺳ= ﻌﻪ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍ&#= 65169;ﻄ اﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻤʋ= 66;ﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺒ&= #65166; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻭﺍ&= #65211;ﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻳﻦ &= #65251;ﮑﺎﻟﻤﻪ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ﺎ ﺟﺰ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳ&#= 65174; ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﻬﺮ ﺷﮑلی ﺪﺭ &#= 65251;ﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮ= گ که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194; ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﻧﻴﺎ &= #64400;ﻮﺭ رَبّ ﺑﺎﺷﺪ ﺑʌ= 28;ﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.= </spa= n> حدی= ث 1978 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍب®= 0;ّ ﺒﻥ کعب ﻧﻘل ﻤA= 268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺨسصی ﻤﻨA= 200;ﻟﺶ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍ= ﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﻭلی هرﮔﺰ ﺩﺭ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺒﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺄﺧ&#= 65268;ﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮐﺴﻰ ﺑ= ﻮﻯ گفت ﮐﻪ ﺍُﻟﺎŸ= 4;ی ﺒﺨﺮﺩ ﻭ ﺳﻮﺍﺭ&= #65257; ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭﻯ ﭙﺎ= ﺳخ ﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺭ&= #65199;ﻭﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65253; اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺟﻮﺍﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣ&= #65256;ﺰل کنم .ﻭلی ﻤﻥ ﻤA= 268;ﺨﻮﺍﻫم که ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﺮﻭﻡ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ= ﺍﻣﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻢ ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺍﻥ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮ&= #65207;ﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭙﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ گفته ﺍﻭʋ= 97;ﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺑﻮﻯ گف= 578; ﻗﺪ ﺟمع اﻟﻠﻪ = ﻟک ﺬﻟک کلّه ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻫﻤﻪٴ آﻥ ﻘﺪﻣ= 5260;ﺎ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﻮ ﺭﺍ= ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺟمع ﻮ ﺫﺧﻴﺮﻩ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ = ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﭽﻨﻴﻥ عقل ﻮ ﺍ= 5227;ﺘﻘﺎﺩ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﻮﺏ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺗﻮ جمع ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65227;ﻴﺐ ﺗﻥ ﭙﺮﻭﺭﻯ ﻭﺗ&= #65256;ﺒلی ﻮ ﮐک کاﺭﻯ ﺪﺭ &#= 65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ کم = 740; اﺯ ﻋﻴﺐ ﻋﺪم ﺴ&#= 65248;ﻮﻙ </spa= n>الهی ﻨﺪﺍﺭ&= #65193;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺗﻨﺒﻠﺎA= 253; ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ (ﻣﻘ&#= 65176;ﺼﺪ) ﻭ ﮐم کاﺭ ﺩﺭ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ &= #65261;ﻗتی کرﺩ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣ= 5166;ﺕ وﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳ= 5248;ﻮک ﻔﺮﺍﻫم ﻮﺍﻣﺎ= 5193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻳکی اﺯﺍﻧﻬﺎ A= 259;ﻤﻴﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻤﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﻴ&= #1604; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺗﻠ&#= 65166;ﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ = ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺠﻨگ = ﺪﺷﻤﻥ ﻴﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎ= 5197;ﻩ ﺭﻓﺖ ﻭﺳﻠﺎﻣت= 740; ﺴﻠﻮکی اﻧﺮﺍ A= 239;ﺒﻠﺎ ﺗأﻣﻴﻥ ﻨﻤﻮﺩ. &= #65261; ﺍﮔﺮ ﺩﻧﺒﺎل ﺴ&#= 65248;ﻮﻙ الهی ﺮﻓتی ﺪﻳ= ;ﮕﺮ به ﺁﻥ &#= 64345;ﺸﺖ ﻧﮑﻦ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ;ﺎﻳﻨﮑﻪ ﮐم کاﺭﻯ ﻮ ﺗﻨ= 5170;لی ﺒﻨﻤﺎﺋﻰ. ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻮﻯ گفته ﺍﺳʋ= 74; ﺍﻥّ ﻠک ﻤﺎ &#= 65165;ﺣﺘﺴﺒﺖ ﺑﻬﻤﺎﻥ A= 252;ﻴﺮسی که ﺗﻮقع ﺁﻧﺮʋ= 65; ﺩﺍﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻣ&= #65268;ﺎﻭﺭﻯ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 264;. ﻧﻴّﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺷﺮﺍﻳﻄ کاﺭﺳA= 248;ﻮک اﺳﺖ. ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺪﻭﻥ ﺘʌ= 52;ﺎﻳل ﻮﻋﺸق ﻮ ﻓﺪﺍﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. </spa= n> حدی= ث 1979 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧ= 5212;ﺎﺭﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﮔﺮﻭهی اﺯ ﻣﺴA= 248;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﻘﺒﻴﻠﻪٴ ﺒنی A= 204;ﻠﻤﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﻨ&#= 65166;ﺯل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﺍ&= #65197; ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻨﺘﻘل کنند. @= 380;ﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺷﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻭﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﮔﻔﺖ: ﺑنی ﺴﻠﻤﻪ ﺩﻳ= 5166;ﺭﮐم ﺘﮑﺘﺐ ﺍثاﺭﮐ= 05; اﻯ ﺒنی ﺴﻠﻤﻪ= ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﻤﺎﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍثاﺭ ﺭﻓﺖ &#= 65261; ﺍﻣﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﻤﺴ&= #65184;ﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ثبت = 5251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﻘﺒﻴﻠﻪ ﺗﻤﺎﻡ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ = ﺑنی ﺴﻠﻤﻪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚﺩﺭﺗﺴﻠ= 5268;م الهی هستند. ﻭ&= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻟﻔ= 5166;ﻇ ﻮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭﺣﻮ&= #65165;ﺩث ﺗﺎﺭﻳخ= ی ﻮﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﺨﻮA= 193; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤ= ;ﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺘ&#= 65240;ﺎل ﺒﺠﻮﺍﺭ ﻣﺴﺠﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ&= #65253; ﺨﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺭ= ﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﺍﻥ ﺒﺼﻮ&= #65197;ﺕ ثوﺍﺏ ثبت ﻭﻣ᥾= 2;ٴثرﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺿﻤ&= #65256;ﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻈ&= #65262;ﺍﻫﺮ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺭﻣﻨﺎﺯل ﺨﻮ= 5193; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﺪ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﻣﻬﺎﺟ&#= 65198; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟک ﺪﺭﻣﻨﺰل ﻮﻋﺰ= 5247;ﺖ ﮐﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻣﺴﺠ&#= 65194; ﻭ ﻣﺴﺠﺪ سلوک®= 0; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻫﺎﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ جا ﻣ&= #65204;ﺠﺪﺍﺳﺖ. حدی= ث 1980 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻣﻮسی = 575;ﺷﻌﺮﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﻣﻥ ﺼلّی اﻟبرﺩﻳﻥ ﺪﺧ = 4; اﻟﺠنة ﻫﺮﮐس &= #65193;ﺭ ﺩﻭ ﻭﻗﺖ ﺧﻨک ﻨ&= #65252;ﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ. ﺧﻨکی ﻮ ﺷﺮﺍﻳ= 5220; ﺴﻬﻞ ﺍﺭﺯﻭﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262; ﺗﻨﺒﻠﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﺨ&= #65174; ﺩﻟﻴل اﺭﺍﺩﻩ = 5261;ﺻﺒﺮﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻣﻔﺴﺮ&= #65165;ﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻭﻗ= ﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒج ﻮﻋ&#= 65212;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘ= ﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒح &= #65262; ﻣﻐربّ </s= pan>ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻔ&= #65204;ﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ.(&#= 65169;ﺮﺩﻳﻦ) ﻳﻌنی ﺪﻳﻥ ﻮ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﺳﻠﻮکی همرﺍﻩ= ; ﺑﺎ ﻓَﺮّ ﻭ ﺑِﺮ ﮐ= 5258; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺑ&= #65166; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1583;ر هر وقت اﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻓَﺮ&#= 65219;لبی ﻮ ﻗﺮّﻩ ﺟﻮئی = 5256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﺮ ﻭ ﻧﺠ= ;ﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻓﺮ ﺩﻳﻥ ﻴﺎ ﺑﺮ= ﺩﻳﻦ ﻟﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﻗﺪﻳم ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ ا&#= 65199; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻯ ﻮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم برهمن ﭙﺴﺮ ﺁ᥷= 9;ﺭ یا ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. و محمد خود از جوانی معروف به امین یعنی اوم کننده زردشتی بود = 608; بعدا با ولایت مسیح بگفته پیامب= 85; کاشف شهود ششم قائم = 8; هفت عرش رحمان گردی= 83; ﻭ ﺭﺑﻄی هم ﺒﺎﺩA= 267;ﺎﻥ کلیمی موسی ک= 607; خود نیز شاخه ای زردشتی بود = 608; یا رَبّطی بدیانت ﻣﺴﻴح = ﻧﺪﺍﺭﺪ. ﭘس ﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯﻯ که ﺑﺎ ﻓﺮ ﺩﻳﻥ &= #65262; ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺒ= 5166;ﺷﺪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺒﻬ&#= 65208;ﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺮ ﻭ ﮐ= َﺮّ ﻭ ﻓَﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. </spa= n> حدی= ث 1981 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻣﻮسی = 575;ﺷﻌﺮﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﻋلی کلّ مسلم ʌ= 12;ﺪقة ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎنی= ﺒﺎﻳﺪ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻫ= ﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍثباﺕ A= 211;ﺪق ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65194; ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﻨﻴک &#= 65204;ﻠﻮکی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ گفتند ﺍﮔﺮ ﺷ᥷= 2;ﺺ ﻣﺎلی ﻨﺪﺍﺷﺖ = 4400;ﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ.= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳح ﺪﺍﺩ: ﻳ᥺= 8;ﻤل ﺒﻴﺪﻳﻪ فی ﻨف= 93; ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺘﺼﺪق کار ﮐʌ= 56;ﺪ ﻭﺳﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑ&= #65256;فع ﺨﻮﺩ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻧ&= #65176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﭼﻄﻮ&= #65197;؟.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻳ᥺= 8;ﻴﻥ ﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎچة ﺍ= 5247;ﻤﻬﻠﻮﻑ ﺑﮑﻤک ﻨﻴﺎﺯﻣ= ;ﻨﺪ ﻣﻀﻄﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ. = ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳن ﺮﺍ نیز ﻨﺘﻮﺍﻧﺴʋ= 74; ﭼﻪﮐﻨﺪ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 1582; دﺍﺩ:ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎ= ;ﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺑʋ= 94;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﻔﺎﺭﺵ ﮐﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻧﻴکی ﻨﻤﺎﻳﺪ = 5261; ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻭﺳﻠﻮک الهی= ﻮﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ. ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩ ﭼﻪ؟ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: ﻳﻤﺴک عن اﻟﺸﺮّ ﻓﺄﻧﻬA= 166; ﺻﺪقة ﭘس ﺣﺪّ = ﺍﻗل اﺯ ﺷﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65253; ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎن&#= 1740; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﭙ&#= 65198;ﻫﻴﺰﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ا&= #65251;ﺘﻨﺎع اﺯ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺻﺪ&#= 65239;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘ= ﻮﺭ ﮐلّی ﺒﺮﺍﻯ عموم اﺳﺖ. ﻭلی= ; ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻗﻒ ﺍﺯ = ﺷﺮّ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻏﺎﺯ ﺳ&= #65248;ﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ&= #65165;ﺭﻯ هم ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1982 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯﻋﺎﺋﺸﻪ ﻫﻤ= 5204;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺯنی ﺪﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ</sp= an> &#= 65255;ﻤﺎﺯﺵ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻣ᥽= 8;ﻋﻠﻴﮑم ﺒﻤﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮﻥ هرﮔﺰ ﻧﻪ ﻭﻇﻴ= ;ﻔﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻥ اﺳﺖ ﺗ&= #65166; ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻴﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻧ&#= 65268;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﮑﻨﻴﺪ. A= 165;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺰﻥ غیر ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﭙن&#= 1580; ﻨﻤﺎﺯﺵ ﺑﺎﻋث &#= 65199;ﺣﻤﺖ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳ= ﺎﻟک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﮐʌ= 58; ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻥ اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻭ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺩﺭ = ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪﻫﺎﭼﺮ= 5165; ﮔِﻠِﻪ ﺩﺍﺭﺩ. &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ سعی ﻮ ﺗﻮﺍﻧﺎ= 74;ی ﺒﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﺪ.ﻓﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻤل&#= 1617; اﻟﻠﻪ ﺣتی ﺘﻤA= 248;ّﻮﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻗﺴʌ= 50; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺴﺘﻪ ﻭﻣﻠﻮل &#= 65255;ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷ&= #65252;ﺎ ﻣﻠﻮل ﻮ ﺧﺴﺘﻪ &= #65207;ﻮﻳﺪ. ﻣﻠﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194;نیز ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﻧﻈﺎﺭﺕ الهی = 5;ﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65199;ﻣﺎﻳﺶ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ= ﺗﻮﮐل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮک ﻮ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ آﻥ &= #65220;ﻮل ﺒﮑﺸﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻭ= ﻣﻠﺎل ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﻫﺮ ﻳ&= #1705; اﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻌ&#= 65166;لی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭ ﺧﻄﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ گناهن ﻭ ﺗﺮک ᥸= 4;ﻠﻮک ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎﻳ&#= 1604; ﺒﻄﻮل ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮک ﺒﻮﺩ. حدی= ث 1983 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ= 5169;ﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺍﺳﺎﻥ گیرﻯ اʌ= 51;ﺮ ﺩﻳﻦ ﻧﻘل ﻤﻴﮑ&#= 1606;د ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ:ﺍﻥّ اﻟﺪ= ﻳﻥ ﻴُﺴﺮ ﺩﻳﻥ آﺳ= ;ﺎﻥگیری اﺳﺖ. ﻳﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺮﺍ ﺳﺨﺖ A= 255;ﮕﻤﺎﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍ&= #65253; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴ= 5194;. ﻭﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﺳﺨ&#= 1578;ی ﺴﻠﻮک ﻨﺒﺎﻳﺪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﮐﻨﻴ&= #65194;. ﻭ ﻣﻥ ﻴﺸﺎﺩ ﺍʌ= 47;ﺪﻳﻥ اﻟﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﻫ᥷= 8;ﮐس ﺩﻳﻥ ﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﺑ= ﺸﻤﺎﺭﺩ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺗﺸﺪﻳ&#= 65194; ﺑﮑﻨﺪ ﻣﻐﻠﻮﺏ &= #65165;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭﺍﻭل کاﺭ ﺍA= 255;ﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﺎلی ﻤ= 5268;ﺪﺍﻧﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺷ&= #65198;ﻭع هم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻓ= ;ﺴﺪﺩﻭﺍ ﻭ ﻗﺎﺭﺑﻮﺍ ﻭ ﺍ= ﺑﺸﺮﻭﺍ ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﺸﺎ᥽= 5;ﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ = ﻭﺗﻘربّ ﺑﺨﺪﺍ ᤨ= 0;ﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑ&= #65170;ﺸﺎﺭﺍﺕ الهی ﻮ ﺗﻮﻓﻴ = 2; ﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﻮ= ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻇﻮﺍﻫﺮ &#= 65165;ﻋﻤﺎل ﻨﻴﺴﺖ ﻭﮐﻤﻴّ= 5174; ﻭﮐثرﺕ ﻭﻳﺎ ﺳ= 5192;ﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﻤ&= #65166;ل اثرﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧʋ= 94;. ﺑﻠﮑﻪ ﻧّﻴﺖ ﻭ&#= 65175;ﮑﺎﻣل روح ﻤﻬ&= #1605; اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166; ﺟﺪّﻯ گرﻓﺘﻦ A= 261;ﻋﻤق ﺪﺍﺩﻥ ﻭﻋﺸق ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻥ ﺪﺭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﺑﺘﻤﺮ= ﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﺻ᥾= 2;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻘر&#= 1576;ّ ﺩل ﺒﺨﺪ= ;ﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ&= #65165;ﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺮﺣﻤﺖ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮک اﻫﻤﻴﺖ = 5193;ﺍﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺨ&#= 65262;بی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﻳﻥ اﻫﻤﻴتی A= 170;ﻮﺍﺑﺴﺘگی ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻇﺎﻫ&= #65198;ﻯ ﻤﺬﻫبی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﻤل اA= 203;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #65255;ﻔس ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠ= 5264; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ ﺍA= 203;ﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻐﺪﻭة ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺮﻭحة ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ = 5165;ﻣﺪﻯ کمک ﺒﮕﻴﺮﻳﺪ A= 261; ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﻣ= ﺪﻯ ﺪﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣ= 604; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ= 5166;ﺋﻴﺪ .ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ﻫم ﺒﮑﻨﻴﺪ ﻭل= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗ= ﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65194;ﻫﻴﺪ. </spa= n>ﻭ ﺷیئ ﻤﻥ ا᥼= 7;ﺪﻟجة ﻭ ﺍﻧﺪک®= 0; هنم اʋ= 99;ﺷﺐ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻳﺪ. ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻘﺼ= ;ﺪ ﺗﺒﻠﻐﻮﺍ ﺍﺭᥴ= 5;ﺩﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65252;ﻘﺼﺪ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﻘﺼ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﻨﻤﺎﺋ= 5268;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳ&= #65268;ﺪ. ﻧﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺩ&= #65197;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭبی اﻫﻤﻴﺖ ﺩA= 165;ﻧﺴﺘﻥ هدﻑ. ﺑﻠﻮغ ﻤﻘ= 5166;می ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﺑﻠﻮغ کمالی= ; ﺪﺭ ﻋﻘل کلّی ﺠﺴ᥵= 6;ﺘﻦ. ﺳﺨﺖﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ &= #65165;ﻋﻤﺎل ﺪﻳمی ﻤﻄﺮح ﻨA= 268;ﺴﺖ ﺗﺎ ﮐم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ = ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻮٴثّر ﺑﺎﺷ᥷= 4;. ﻣﻬم ﺘﻮﺟّﻪ ﻭﻋﺸﻖ &#= 65261;ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﻤﻘﺼA= 194; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺗﻮﻓﻴق ﺒﻈﻮﺍ= 5259;ﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194; به ﻤﺒﺎﺣث ﻓﻠA= 204;فی اﺩﻳﺎﻥ نیز ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺤثهاʌ= 63; ﺒﺎﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ = ﺷﺎﺧﻪ ﺑﺸﺎﺧﻪ ﻣﻴﺎﻧ&#= 65194;ﺍﺯﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65207;ﺨﺺ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴم ﺴﻠ&#= 65262;ک ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ .ﺳﺨﺖ&= #64404;ﻴﺮﻯ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳن= 740; ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ آﻥﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺘﻌﺼّﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ &= #65165;ﺻﺮﺍﺭ ﺗﻮﻓﻴق ﺤﺘمی A= 262; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻧﺒ&#= 65166;ل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺨﺖ ﮔ= ﻴﺮﻯﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﮐﺎﺭﻯ ﺪ&= #65165;ﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺸﺘﺎق = 575;ﺳﺖ. ﻭﺍﺳﺎﻥ گیرﻯ A= 194;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺯ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﺯ ﮐم کاﺭﻯ ﻮ= 576;ی اﻫﻤﻴﺘﻰ ﻭبی علاقی ﺪﺭ ﺍﻋ᥽= 2;ﺎل اﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ. حدیث 1984 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯﺃ&#= 65255;س ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻃﻨﺎبی ﺒﺴﺘﻪ = 5169;ﻴﻥ ﺪﻭ ﺳﺘﻮﻧﻰ ﺩﺭ = ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻳﺪ.ﻋﻠت ﺮﺍ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65200;ﻳﻨﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩ= ;ﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﺴﺘﻪ ﺷ&= #65194; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮕ= ;ﻴﺮﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&= #64404;ﻔﺖ: ﺣﻠّﻮة ﻟﻴﺼل آﺣﺪکم ﻨﺸﺎﻃʌ= 58; ﻃﻨﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮐﻨﻴﺪ.&= #65259;ﺮﮐس ﺑﻘﺪﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩ</= span>. ﻓﺄﺫﺍ &#= 65235;ﺘﺮ ﻟﻴﺮﻗﺪﻭﺍ ا= ﮔﺮ ﺳﺴﺖ ﻭ ﻧ= 5166;ﺗﻮﺍﻥگرﺩﻳﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻤﺎﺯ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪﻫﺪﻑ. ﺷ= ﺮﻭﻃ عقلی ﻮ ﺍﺩﺭﺍʄ= 00;ﻰ ﻭﻋﺸق ﺒﺴﻠﻮک= 40; ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴ&= #1605; اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳ&= #65174; ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﻋﺎ= 5163;ﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﺍﺫﺍ ﻧﻌž= 7; ﺍﺣﺪﮐم ﻮﻫﻮ ﻳﺼﻠّﻰ ﻓ&#= 65248;ﻴﺮﻗﺪ ﺣتی ﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨ= 5258; ﺍﻟﻨﻮم ﺪﺭﻧﻤ= ;ﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﭼﺮﺕ و خمیازه ﺯﺩﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍ= 5169;ﻴﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻓﺘ&= #65254; ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻟﻮﺩﮔ&#= 65264; ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﺤﮑم ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ &#= 65255;ﻤﺎﺯ ﺷﺐ سالکان ﺍﺳ= ;ﺖ ﻓﺎﻥّ اﺣﺪﮐم اﺫﺍ ﺻلّی ﻮ ﻫA= 262; ﻧﺎﻋس ﻟﺎ ﻳﺪﺭ&#= 65263; ﻠﻌﻠﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﻳ&= #65204;ﺘﻐﻔﺮ ﻓﻴﺴﺐّ ﻧﻔﺴﻪ </= b>ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻟﻮﺩﮔ&#= 65264;ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺠﺎﻯ اﺳ= 5176;ﻐﻔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺳﺰ&= #65165; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﮐﻔﺮ &= #64400;ﻨﺪ. </spa= n> حدی= ث 1985 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&#= 65220;ﺎﻟبی ﻨﻘل ﻤ/ﻴﮑﻨﻨ= ;ﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﻌﻘل ﻮﻋﺸق اﺳﺖ ﻭﻧ= 5258; ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ&= #65257; ﺭﻭﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎ&= #65245;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺯﻩ &= #65251;ﺪﺍﻭﻡ ﻭﺧﺘم ﻘﺮﺍﻥ ﺪ&#= 65197; ﻳک ﺸﺐ. ﻭﺍﮐثر= 5165; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻳ&= #65166;ﺕ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺘﺮﻭﻳج ﺪﺍﺩﻩ &#= 65169;ﺪﺍﻥ اﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. 1 - ﺍن= ;ّی اﺧﺸﺎﮐم ﻠﻠﻪ = 5261; ﺍﺗﻘﺎﮐم ﻠﻪ ᥽= 1;ﻥ ﺒﻴﺶ ﺍﺯﺷﻤﺎ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ &= #65261; ﺗﻘﻴﻪ ﻭﺗﻘﻮﻯ &= #65262;ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻢ. = ﻟﮑنی اﺻﻮم ﻮ ﺍﻓﻄﺮ &#= 65261; ﺍﺻلّی ﻮ ﺍﺭﻗA= 194; ﻭ ﺍﺗﺰﻭج اﻟﻨ= 5204;اء ﺮﻭﺯﻩ ﻣﻴﮕﻴ᥷= 8;م ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﻫﻢ ﻣﻴ= ﺨﻮﺭﻡ. ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;م ﻮ ﺧﻮﺍﺏ ﻫم ﻤﻴ&= #64401;ﻨﻢ. ﻭﺑﺎ ﺯﻥ ﻨﻴﺰﻫ&= #65252;ﺒﺴﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﻡ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﺎﺯﮔA= 208;ﺘﻪ ﺑﺨلق اﺳﺖ ﻭﻣA= 228;ﺼﻮم ﻮبی ﻨﻴﺎﺯ ﺑﻌ= 5170;ﺎﺩﺍﺕ است. ﻭلی ﻤﻨﻈʌ= 62;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺍﻥ &= #65262; ﺑﺪ ﻓﻬﻤﺎﻥ اﺯ &= #65165;ﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ اﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺻ= ﻠﺎح اﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍت= 40; ﻤﻴﺪﺍﺩ ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثرﺟʌ= 60;ﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ &= #65235;ﻤﻥ ﺮﻏﺐ ﻋﻥ ﺴﻨتی &#= 65236;ﻠﻴس ﻣنّی اﻳﻥ ﺴﻨ¡= 7;ﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﻥ اﺳﺖ = ﻭﻏﻴﺮﻣﻮﺍفق ﺒﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭﺷ&= #65264; ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻥ ﻨﻴﺴ&= #65174;. ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻌ= ﻠﻴم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻧﻪ ﺯﻥ ﺒﺎﺯﻯ= ﺒﺴﻴﺎﺭ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺳﻔﺎﺭ&#= 65207;ﺎﺕ ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮ ﺍ= 5183;ﺘﻤﺎعی هستند. ﻫﺪﻑ ﺍʋ= 99; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻣﺎﺩﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65236;ﮑﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. = ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺍ&= #65251;ﺪ ﮐم ﺸﺪﻥ اﻋﻤﺎ= 5245; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻣﻄﺮح ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻋﺸق ﻮ &= #65207;ﻮق ﺰﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻋﻤ&= #65166;ل عباﺩﻯ کم ﻣﻮثّر &= #65175;ﺮ ﺍﺯﭼﺸم ﺒﺴﺘﻪ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﻙ = ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﺍﺟﺐ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻋﺸ&= #1602; ﺒﺨﺪﺍ ᥾= 1; ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ الهی ﺪﺭﺗﻌﻠ᥾= 8;م ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ. ﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&#= 65183;ﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﻧﻪ &#= 65175;ﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ. 2 - ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺨﺖ ﮔ&= #65268;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎل &= #65194;ﻳﻨﻰ(ﻣﺘﻨﻄﻌ= 5262;ﻥ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻠﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻣ&#= 65176;ﻌﺼﺐ ﺑﺠﻨگ ﻮ ﺷﺎخ ﺰ&#= 65193;ﻥ ﺒﻬم ﻤﺸﻐﻮل ﻤ= 5268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ کا= 5197;ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺩ&#= 65227;ﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = 3 - ﻳﺎ ﺑﮑﺴﻴﮑﻪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎم عمر ﺭﻭʋ= 99;ﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻧﻤﺎ&#= 65199; ﺑﮑﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ: ﻔﺄﻧک لا= ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺼم واﻓﻄﺮ ﻭA= 255;م ﻮ ﻗﻢ ﻭﺻُم فی = 575;ﻟﺸﻬﺮ ثلاثة ﺍﻳﺎﻡ ᥻= 5;ﺃﻥ ﺍﻟﺤَﺴَنة ﺑ᥺= 8;ﺸﺮ ﺍﻣثاﻟﻬﺎ. ﺗﻮ ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;نی ﭽﻨﻴﻥ ﺒﮑﻨﻰ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ&= #1604;ی ﺮﻭﺯﻫﺎئی نیز= ; ﺒﺪﻭﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎﺵ. ﻧﻤ= ﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﻮ ﺧﻮﺍ&= #65167;ﻫم ﺒﮑﻦ. ﻫﺮﻣﺎﻩ ﺳ= ﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮ ﺯﻳﺮﺍ ثواب ﺭʋ= 65; ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮک ﻨﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ = ﺍﻭم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺯﺧﻴلی اﻋﻤᥴ= 6;ل ﺴﺒک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺮ نیز ﺠﺪﺍ = 5251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺍﺻل ﺮﻭﺯﻩ &= #65261; ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺎم&#= 1740; اﻋﻤﺎل عباﺩﻯ= ; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ &= #65175;ﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺫﻟک ﻤثل ﺼﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ= ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﻣﻌﺎ&= #65193;ل ﺮﻭﺯﻩ ﺗﻤﺎک عمرﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ = 570;ﻥ ﺷﺨﺺ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﮔﻔﺖ: ﻓﺼم ﻴﻮ᥽= 1;ﺎ ﻭ ﺍﻓﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ = ﻓﺬﻟک ﺼﻴﺎم ﺪﺍﻭﺩ ﻭ&#= 65259;ﻮ ﺍﻋﺪل ﺼﻴﺎم ﭙ= ;س ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺩﺭﻣﻴ&#= 65166;ﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﻧﺒﻰّ ﻭﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺒﺨﺶ ﺗﺮﻳﻥ ﺮﻭ&= #65199;ﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯﻩ= ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺑﺴﺘگی </= span>ﺒﭽﺎقی ﻮ ﭘﺮﺧﻮﺭﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺮﺍ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺗﻤﺎم اﻋﻤﺎل A= 204;ﻠﻮﮐﻰ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ = ﺍﺳﺖ. ﻣﻬم اﻃﺎﻋﺖ ﺍ= 5199; ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ= ﮐﻤﻴّﺖ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻮﺳﺮﺧ&#= 65262;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ و عبادت .4 - ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳتی = 5194;ﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﮑس= 740; که ﺗﻤﺎ= م ﻮﻗﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ &= #65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻓʌ= 48;ﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺻم ﻮ ﺍﻓﻄﺮ ﻧُ = 5; ﻮ ﻗُﻢ ﻓﺄﻥ ﻠﺠﺴ&#= 65194;ک علیک ﺤﻘﺎ ﭼ<s= pan lang=3DAR-SA>ﻨﻴﻥ ﻤﮑﻦ ﺭA= 261;ﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﺭﻭﺯﻫ&= #65166;ئی هم ﺒﺪﻭﻥ ﺮﻭﺯ= 5257; ﺑﺎﺵ. ﺧﻮﺍﺏ ﺑﮑ= ﻥ ﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻫم ﺒﺨ&= #65262;ﺍﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺴم ﺘﻮ &= #65169;ﺮﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺣق ﺪﺍﺭﺩ. = ﻟﻄﻤﻪ ٴﺒﺠﺴﻢ ﺩﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﭼﺎقی ﻮ ﺗﻥ ﭙﺮ&#= 65261;ﺭﻯ ﻭﻣﻴل ﺸﻬﻮﺕ ﺭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﺍ&= #65247;ﺎ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳﺪ &= #65197;ﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﺒﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻧﺪ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻭ ﺍﻥّ ﻠﻌﻴﻨک علیک ﺤﻘّﺎ ﻭ ʋ= 65;ﻥّ ﻠﺰﻭﺟک علیک ᥶= 8;ﻘِﺎ ﭼﺸﻤﺎﻧﺖ ﻧﻴ᥸= 0; ﺑﺮﺗﻮ ﺣق ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫ&#= 65252;ﺴﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺣق&#= 1740; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻥ ﻠﺰﻭاﺭک علیک= ﺤﻘﺎ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﺑﺮﺗﻮ ﺣقی ﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;م ﻮ ﭘﻴﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﺑ= ﺨﺸﻨﺎﻣﻪﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐ= ﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺣﺎل ﻮ ﺻﻠﺎﺡ ﺩ&= #65267;ﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65268;ک ﺴﺎﻟک ﺒﺨﺼﻮﺹ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ هستند ﮐﻪ ﻫﺮ ʄ= 04;ﻔﺘﻪ ﺃﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﻌﻤﻴم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. 5 - ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ&#= 65253; کسی ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺐ &#= 65267;ک ﺪﻭﺭﻩ ﮐﺎﻣل ﻘ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐ&= #65258;: ﻓﺄﻗﺮﺍ ٴفی کلّ ﺴُﺒﻊ ﻭﻟʋ= 66; ﺗﺰﺩ ﻋلی ﺬﻟﻚ. ﻳک ﺪﻭﺭﻩ ﻗﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻥ. ﻳﻌنی اﻳﻨﮑﻪ A= 203;ﺎﻟﻚ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ هف= 578; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮ&= #1617;ﻩ ﻃلبی می نماﻳ&= #65194; ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﮐﻪ ﺑنوع بشری= ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻘﺮﺍ&#= 65253; عبادت ﻧﻴﺴﺖ ᥴ= 9;ﻠﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻨﺎﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ در حات پیامبر قرآن کنونی نبود وقرآن د= 585; عصر پیامبر بمعنی دو قرّه شهودی مصطفوی و قائم ﺑﺎﻳﺪ= ; ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺍﻧﻬ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ هفت ﺷﻬA= 262;ﺩ. 6 - ﺩﺭ = ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻭʋ= 65;ﻥّ ﻠﻮﻟﺪک= علیک ﺤﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑʋ= 76;ﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺳﻴﺪگ&= #1740; ﺰﻧﺪگی ﻔﺮﺯﻧA= 194;ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. = 7 - ﺍﺣﺐ ﺍ&= #65247;ﺼﻮم الس اﻟﻠﻪ ﺗﻌʋ= 66;ﻟﻰ ﺻﻴﺎم ﺪﺍﻭﺩ ﻣ&#= 65188;ﺒﻮﺏ ﺗﺮﻳﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻳﻜﺮﻭ&#= 65199; ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺮﻭﺯ&= #65257; ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ گوﻧﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺪﺍﻭ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌن= 740; ﻮﻯ ﻤﺪﺍم ﻮﺑﺎ &= #65193;ﻭﺍم ﺒﺴﻠﻮک ﻤﻴﭙﺮ= 5193;ﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎل ﻮ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ولایت چهارم با نو= 585; مرتضوی ﻣﻴﺮﺳ= ﺎﻧﺪ ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺣﺐ ﺍﻟﺼﻠﻮة ﺍلی = 75;ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺼﻠﺎة A= 193;ﺍﻭﺩ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻨʌ= 52;ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﻭﺩ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺪﺍﻭم = 5262; ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ = ﺍﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ. ﮐﺎʌ= 53;ﻴﻨﺎم ﻣﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ&= #65267;ﻘﻮم ثُلثه ﻭ ﻳﻨﺎم= ; ﺴُﺪﺳﻪ ﮐﻪ ﻧﺼفی اﺯ ﺷ= ;ﺐ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺑﻴ&#= 65194; ﻭثلث ﺍﻧﺮﺍ ﻧA= 252;ﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﺑﻘﻴ&#= 65258; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﺑﻴﺪ. ﻭﮐﺎﻥ ﻴﺼﻮم ﻴﻮﻣﺎ ﻭﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﺎ ﻳﻔﺮ ﺍﺫﺍ ﻟﺎق&#= 1740; ﻴﻜﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65174; ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; (ﻓَﺮ) ﺟُﺴﺖ ﻭﺑ&= #65248;ﻘاء ﺃﻟﻬی ﻮﺷﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻬﺎئی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ( شهو= 583; مرتضوی إلی) ﺭ&= #65203;ﻴﺪ ﻓَﺮ ﻃلبی ﺒﻴʌ= 08;ﺘﺮ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﺯ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﺒﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ عباﺩﻯ ﻫﺮﮔﺰ A= 235;ﺮﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩ ﺗﺎ ﻣُﺮ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﮐ&= #65252;ﺎل ﻮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #65241; ﺗﺮک اﻥ ﺮﻭﺵ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻮﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65215;ﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﻣ= ﺪﻯﺘﺮک ﺴﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩ.<sp= an dir=3DLTR><= span dir=3DLTR> = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘ&#= 65256;ﺒﻠﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻋﻤﺎ اﺿﺎفیﻤﻴﺪﺍ᥷= 3;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺰ&#= 65267;ﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺪﺭ ﮐﻤﻴﺖ = ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻘﻠﻴ&#= 1604; هم ﻤﻴﺪﺍﺩ. ﻭ ﺩ&= #65197;ﻫﺮﺣﺎل ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ &= #65207;ﺎﻣل ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮﻋﺒﺎﺩﻯ &#= 65262; ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ = ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; کسی ﺷﺎﻣل همه= ﻭﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺍﻥ ﻄ= ﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺎﻣﻮ= ;ﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺤ ﭙ= ﻴﺮ الهی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 169;ﺮﻧﺎﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺮ= 5165; ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﻠ= ﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺗﻨﻈﻴ&#= 1605; کند .ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ عوﺍم ﻮﻏﻴﺮﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ کرﺩ ﻭ &#= 65169;ﻨﺤﻮﻯ که ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ = 5193;ﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴ= 4401;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﺎ ﻭﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻴﺪﺍﺩ.<= /span><= span dir=3DLTR> <o:= p></o:p> حد= یث 1986 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻥ عاﺹ &#= 65255;ﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻳʋ= 66;ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﺗﮑﻥ ﻤثل ﻔ&#= 65248;ﺎﻥ اﻯ عبد ﺍﻟﻠﻪ = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺎﻥ ﻤﺒﺎﺵ که ﮐﺎ= ﻥ ﻴﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ = 5235;ﺘﺮک ﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴل = 75;ﺑﺘﺪﺍ ﺷﺐﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻣﻴﮑﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﺧ&= #65204;ﺘﻪ ﺷﺪ ﺗﺮک ﻨﻤﺎﺯ &= #65207;ﺐ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻥ اﻳﺮ&= #65165;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﻔﻘیهی که ﺑﻌ᥷= 4;ﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫب= 740; ﺪﺍﺷﺖ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65156;ﻣل اﺳﺖ. ﺗﺮک ﺴﻠﻮ&#= 65241; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺼ&= #65166;ﺩ ﻭﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮﺋﻰ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﻋ&= #65170;ﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ = ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺮ= ;ﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﺍق&#= 1593; ﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯﻧﻔ= 587; ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﻳﺶ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﺪ&= #65165; ﺩل ﺴﺮﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺒ&= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ عباﺩﺕ ﻣﻮﻗﺖ A= 251;ﻴﮑﻨﺪ. </spa= n> حدیث 1987 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65169;ﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺩﻋﻮنی ﻤ&#= 65166; ﺗﺮﮐﺘﮑم ﺒﮕﺬ= 5165;ﺭﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻳﺘ&#= 65166;ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻡ ﺑﺪﺍﻥ اﮐﺘﻔﺎ &#= 64400;ﻨﻴﺪ ﻭﻋﻤل ﻨﻤﺎﺋﻴ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197;ﺍﻭل ﺴﻠﻮﻙ ﻣﻌﻤﻮﻟ&#= 65166; ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺪ&= #65197;ﻃﻠﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺒﺮﺍﻯ اﻋﻤﺎل = 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺪﺭﺍﻋﻤﺎل ﻨﻴ= 5200; ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻤﻴﺖ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65268;ﻔﻴﺖ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮ ﻧﺤﻮﻩ اﻋﻤ&#= 65166;ل ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ&#= 65165;ﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻧﻤﺎ ʋ= 65;ُﻫﻠک ﻤﻥ کاﻥ ﻘﺒﻠﮑ= 5250; ﮐثرة ﺳوآل ﻟﻬ= ;م ﭙﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺑس ﺳﻮآل ﻮ &#= 65219;ﻠﺐ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺍﻋﻤﺎ&#= 1604; ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻫﻠ&#= 65166;ک ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.</= span> </spa= n>ﻭﺍﺧﺘﻠﺎفه= م علی اﻧﺒﻴﺎﺋ᥾= 0;م ﻮ ﺍﻳﻥ ﺴ= 5262;ﺃﻟﻬﺎ ﻋﻠﺖ (ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ = ﻧﻈﺮ) ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻳ= ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ (ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ) کمّی ﻮ ﮐﻴفی ᤢ= 5;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ (ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ) ﺯ᥾= 7;ﺎﺩ نیز هست ﮐﻪ ﺑ᥾= 8;ﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;ﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣ&= #65166;نع کاﺭ ﻭ ﺯﻧﺪگی = 70;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﺸﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻋﺪم ا= 5227;ﺘﻤﺎﺩ ﺑﻨﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﻋ&= #65194;م اﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻓﺄﺫﺍ ﻧﻬﻴﺘﮑم عن ﺸیئ ﺍﺟﺘﻨﺒﻮA= 257; ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ = ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍم ﻮ ﻣ&= #1606;ع کرﺩﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﮐ= 5166;ﺭ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴ&= #65194; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﺤث ﻭ&= #65165;ﺳﺘﺪﻟﺎل اﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم = 5170;ﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﻣﺮﺗᤨ= 1;م ﺒﺎﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮﺍ &= #65251;ﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘم </= b>ﻮ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم اﻋﻤﺎل ﻋﺒﺎﺩA= 263; ﺪﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻧﺠ&= #65166; ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺪﺍﺭ&= #65267;ﺪ ﺩﻧﺒﺎل کنید ᥾= 1; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﻫﺮﭼﻪ = ﭘﻴﺮ ﻭﻣﻌﻠﻢ ﺻﻠﺎح &#= 65204;ﺎﻟک ﺒﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭ. ﻭ ﻧ= ;ﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺤﺼﻞ. = ﺍﻳﺎﺕ ﺣﺸﺮ/۷ﻭ ﻧﻮﺭ/63 ﺩﺭ ﻗﺮﺍ᥽= 3;ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻄیع اﻣﺮ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚﺩﺭ ﺍﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑ&= #65194;ﺭﺟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻳﺎ &= #64400;ﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭﻳﺎ ﻧﺎ ﺑ= ;ﺎﻭﺭﻯ ﺴﺎلک اﺯ ﭘﻴﺮ = 5191;ﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧﻤ= ﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺸﮑ&#= 65268;ل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺣﮑﻤ&= #65166; ﻭﺣﮑم ﺨﺪﺍ ﺍﺳ&#= 65174; ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65203;ﻠﻮک ﻮﻋﻤل الهی ﻤ᥾= 8;ﺪﻫﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺳﺎﺯﻣﺎنی ﻮ ﺳ= 5268;ﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ= 5231;ﻴﺮﻩ. </spa= n> حدی= ث 1988 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ &= #65175;ﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ ﺴﺎﺭﻳ&#= 65258; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺯ&#= 65263; ﺨﻄﺒﻪﺍﻯ ﻤﻮث= 617;ر ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺑﮕﺮﻳﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ. ﮐس&#= 1740; گفت ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺷﻤﺎ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﻣثل اﻳﻨ@= 401;ﻪ ﻭﺍﻋﻈ ﻤﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻭﺩﺍع کرﺩﻩ ﺑA= 166;ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺎﺭﺍ ﻭﺻ&= #65268;ﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﻦ. ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺍ᥾= 1;ﺻﻴﮑم ﺒﺘﻘﻮﻯ اﻟﻠﻪ </= b>ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﺑ= ﺮﻭﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮ&#= 65247;ﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ &= #65193;ﺭ ﺯﻧﺪگی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ = ﭘﻴﺮ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣﺎ&#= 65193;ثه ﺪﻳﮕﺮ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺘﻘﻮﺍﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻔس &= #65261; ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻫﻮﺳ&= #65260;ﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ&#= 65259;ﻴچ ﻮ ضع ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻧ&#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟﺴمع ﻮ ﺍﻟ= ;ﻄﺎعة ﺍﻥ ﺘﺄﻣﺮﻋﻠﻴ&#= 64401;م عبد ﻭﺑﻤﻨﻈﻮ&= #65197; ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺴﻠﻮک= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﻭﺷﻨﻮﺍئی اﺯ @= 344;ﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻗ&= #65220;ﻌﺎ ﻫﻤﺎﻥ عبد ﺻﺎA= 247;ح ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174; ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺄﻣﺎ&= #65197;ﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮔﻤﺎ&= #65197;دﻩ ﺷﻮﺩ. ﻧﻪ ﺍ᥾= 7;ﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺯﻭ&= #65197; ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺗﻮﻃ= 5164;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﮐم<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺒﺮﺷﻤﺎ= ; ﮐﻨﺪ ﻭﺷﻤﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺗﻘﻮﺍ= ﻯ الهی یا سلوک &#= 65198;ﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.(= ﺍﻣﻴﺮ مؤمنین ) تنها &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻦ های سالک ﻣﻌﻠم ﺴ᥼= 8;ﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺭﺋﻴس &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻭﻳﺎ ﺣتی هرﮐž= 7;ی که ﺗﺄﻣﻴﻥ کننده ﺷﺮﺍﻳﻄ= ; ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟ= ﺘﻤﺎعی ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65184;ﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺮﻃ عبد ﺻﺎلح ﻮ ﮐʋ= 66;ﻣل الهی ʋ= 70;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻟﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ رهبر ﻇﺎﻟم ﻮ ʌ= 35;ﺎﺳﺪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻘﻮ&#= 65165;ﻯ اﻟﻬﻰ و سلوک ᥽= 1;ﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻭﻟﻮ ﺍ= ﻟﺄﻣﺮ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی هستند ﻧﻪ ﺭﻫ᥵= 0;ﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪﻯ. ﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﻥ ﻴﻌʌ= 06; ﻣﻨﮑم ﻔﺴﻴﺮﻯ اﺧﺘﻠ= 5166;ﻓﺎ ﮐثیرﺍ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻣﺎﻧﺪﻳﺪ ﺍﺧﺘ&#= 65248;ﺎﻓﻬﺎ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ &= #65200;ﻳﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ. = ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻭﺿﺎع اﺟﺘﻤA= 166;ﻋﻰ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠبیه= 5; ﻭﺩﺷﻤﻨﻴﻬﺎﻯ ﻔﻴﻤﺎ ﺑﻴﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧ&#= 65268;ﺰ از ﺍﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻓﻌلیکم ﺒﺴﻨّﺘﻰ ﻭ ﺳن= 617;ة ﺧﻠﻔاء اﻟﺮﺍʌ= 07;ﺪﻳﻥ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻥ ﭙ= 587; ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻟﺎﺯم= ; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ = ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺴﻨّﺖ &#= 65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺮﺍ ﺑ&= #64401;ﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; ﻮ ﺭﻭﺵ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ= . ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺳﻨّﺖ &#= 65267;ﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻮ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺻﺎﺩﺭﻩ ﺍﺯ ﺟﺎ&= #65255;ﺸﻴﻨﺎﻥ ﺮﺍﺷﺪ ﻭﻣﻬﺪﻯ &= #65198;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنید ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻨ&= #1617;ﺖ ﻣﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪ&#= 65267;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺩ&= #65261; ﺷﺮﻃ ﻤﻬﻢ ﻳکی &#= 65198;ﺍﺷﺪ ﻳﻌنی که ﺧﻮﺩ A= 169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺷﺪ ﻭ = ﮐﻤﺎل الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺭʌ= 03;ﻴﺪﻩ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ &= #65259;ُﺪﻯ ﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﻭم = ﺸﺮﻁ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ = ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ براه ʋ= 92;ﺪﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻤﻌنی ﺨ= 5166;ﺹ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺴﺎن= 740; هستند ﮐﻪ ﻣﺮ᥸= 7;ﺪ ﺷﻤﺎ ﻭﻣﻬﺪﻯ هدﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪA= 257; ﺷﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ آخر الزمان ﻘ&#= 65166;ﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 55;ﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﺎم ﻤﻬﺪﻯ ﻭﺧ&#= 65248;ﻴﻔﻪ ﺭﺍﺷﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ &= #65169;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺎم ﺤﺰﺏ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65192;ﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﺮﺷﺪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻭﺑﺮُﺷﺪ ﻧﻬﺎ= 574;ی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264; ﻭﺭﺳﺎﻧ= ;ﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ششم ﻗA= 166;ﺋم ﻮ ﻣﻬﺪﻯ نوع ﺒ= 5208;ﺮ ﻭﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65198;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. والا پیامبر نباید درَبّست برای همه زمانهای بعد ا ز خود آنان را راشین و مهدی راه خدا بداند که امثال یزید وهارو= 06; الرشید جانشینان پیامبر تا آه= 585; عصر نوع بشری<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> باشند . <= b>ﻋﻀّﻮﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ᥷= 3;ﺭ ﺍﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﭙُ&#= 65198; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎ ﻓ&= #65208;ﺮﺩﻥ ﺪﻧﺪﺍﻥها ﺑﺮA= 259;ﻢ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ ﻭﻏﻀﺐ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ = ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺻﺒﺮ= ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﻘﻮﻯ = ﺑﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﻥ ﺮﺍ ﺳﻠﻮک ﻛ&= #65256;ﻴﺪ. ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ &#= 65197;ﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻳﺪ. ﺍﻳّﺎﮐم ﻮ ﻣﺤ= ﺪثاﺕ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ ﻓﺄﻥ کلّ ﺒﺪعة ﺿﻠᥴ= 6;لة ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﺗʋ= 88;ﻮﻟﺎﺕ ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈﺮﻩ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳ= 5268;ﺎﺳﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ &= #65261; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺒﺸﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻓ= ﻘﻄ ﺘﻘﻮﺍﻯ الهی = 5;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ = ﺩﻳﮕﺮﻯﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﺪﻋ&= #65174; ﻭ ﻭضع ﺠﺪﻳﺪﻯ</s= pan> </spa= n>ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺧﺪʋ= 65; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ. ﻭ ﺍ= ;ﺑﺪﺍع ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ الهی ﻘﺎﺋم ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻋﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺭﻭﺵ ﻣA= 188;ﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻘرب= 617; ﺑﺨﺪﺍ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺒﺪ&= #65267;ل ﺪﻳﻥ ﺒﺴﻴﺎﺳﺖ &= #65261; جهنّم ﺩﻧﻴﺎ ᤢ= 4;ﺮﻭﺭﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺮک ﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺨ= ;ﺎﻟﻒ ﻭ ﻋﮑس ﺳﻨّﺖ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﻣُﺪِل ﻮﺳﻠﻴʌ= 40;ﻪ ﻭ ﻣِﺘُﺪ. ﺍﻳﻥ &= #65188;ﺪﻳث ﭘﻴﺶ ﮔ᥾= 2;ئی ﺠﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل اﺟﺘﻤﺎعی ﻤﺴʌ= 48;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺯﻭ= ;ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺳﻠﻮکی علیّ ﺪﺭﻏﺪﻳ᥷= 8; ﺧُﻢ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺘ&= #65166;ﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻫل &= #65170;ﻴﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺑﺎ &= #65219;ﻨﺎﺏ ﺑﺴﺘﻪ ﮐﺸﺎﻥ کشان ﺒﻤﺴﺠﺪ ʋ= 69;ﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺨﻠ&= #65268;ﻔﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺩرَب= 17; ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﻓﺸﺎﺭﺩﺍﺩﻩ ﺳ&#= 65240;ﻄ ﺠﻨﻴﻥ ﻮﺑﺎﻋث &#= 65251;ﺮگ اﻭ و جنین او ﺷ= ;ﺪﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻧﺪ. ﺍﻫل ﺘﺴﻨّﻥ ک= 07; ﺳﻨّﺖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭﻳﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ &= #64344;ﻴﺶ ﮔﻮئی ﺮﺍ ﻧﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ و ناقل حدیث نیر چند راوی اهل سنّت است . ﻭﭘس ﺍﻳA= 253; اﺧﺘﻠﺎﻑ مداوم ﺑﻌﺪ ﺍ᥷= 9; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ&#= 64380;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺧﺘﻠﺎﻑ &#= 64400;ﻪ ﺧﻄﺮ ﺑﺰﺭگی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺘﻘﻮﻯ الهی ﻮʌ= 03;ﻠﻮک ﺮﺍﻩ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﭼﺮﺍ ﻭﺍقع ﻨﺸ= 5194;. ﻭﺍﻳﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎس= 40; ﻮ ﻋثمانی ﻮ ﻓﺎ᥹= 9;می ﭽﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴتی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺨﻠﺎﻓﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺯﻣﺎنی نیز ᥷= 2;ﻠﺎﻓتی ﺪﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ &#= 65261;ﺧﻠﺎفتی ﺪﺭ ﺍﻧﺪﻟس ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭﻫﻴچ کدام نیر ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ʌ= 61; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫی ﻮ= 4400;ﺎخ ﺴﺎﺯﻯ ﻮ ﺯﻧﺎﻯ = ﺒﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﻋﻤّ&#= 65258; ﭼﻮﻥ هاﺭﻭﻥ اA= 247;ﺮﺷﻴﺪ ﻭﭘﺴﺮﺵ ﺍﻣﻴﻥ &= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍﮔ= 5198; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻠﺎﻓ&#= 65174; ﺑﭽﻬﺎ ﺭﺧﻠﻴﻔ&#= 65258; ﺍﻭل ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ پس ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺶﮔ= 5262;ئی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ ﻮﻯ ﺗﺤ&= #65240;ﻖ ﻧﻴﺎﻓﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍ= قع همه ﺍﻳﻥ ﺨﻠﻔA= 166; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﺳم&#= 1740; کننده ﺩﻳﻥ غایر سلوکی ﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺳﻨّی ﻮ ﭼ&#= 65258; ﺷیعی ﻮﻏﻴﺮﻩ A= 259;ﻤﮕی ﺴﺎﻟک ﺮﺍﻩ الهی ﻨﺒﻮﺩﻧ᥷= 4; ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤ&#= 65268;ﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﺒﻮﺩﻧ= 5194; ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ &= #65169;ﺠﻨگ هم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ= 5239;ﺎﺗل ﻮﻣﻘﺘﻮل آنها= ; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺠﻬ&#= 65256;م ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.<o:p></o:p> ح&= #1583;یث 1988 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ &= #65175;ﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ ﺴﺎﺭﻳ&#= 65258; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺯ&#= 65263; ﺨﻄﺒﻪﺍﻯ ﻤﻮث= 617;ر ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺑﮕﺮﻳﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ. ﮐس&#= 1740; گفت ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺷﻤﺎ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﻣثل اﻳﻨ@= 401;ﻪ ﻭﺍﻋﻈ ﻤﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻭﺩﺍع کرﺩﻩ ﺑA= 166;ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺎﺭﺍ ﻭﺻ&= #65268;ﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﻦ. ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺍ᥾= 1;ﺻﻴﮑم ﺒﺘﻘﻮﻯ اﻟﻠﻪ </= b>ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﺑ= ﺮﻭﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮ&#= 65247;ﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ &= #65193;ﺭ ﺯﻧﺪگی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ = ﭘﻴﺮ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣﺎ&#= 65193;ثه ﺪﻳﮕﺮ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺘﻘﻮﺍﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻔس &= #65261; ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻫﻮﺳ&= #65260;ﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ&#= 65259;ﻴچ ﻮ ضع ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻧ&#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻟﺴمع ﻮ ﺍﻟ= ;ﻄﺎعة ﺍﻥ ﺘﺄﻣﺮﻋﻠﻴ&#= 64401;م عبد ﻭﺑﻤﻨﻈﻮ&= #65197; ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺴﻠﻮک= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﻭﺷﻨﻮﺍئی اﺯ @= 344;ﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻗ&= #65220;ﻌﺎ ﻫﻤﺎﻥ عبد ﺻﺎA= 247;ح ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174; ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺄﻣﺎ&= #65197;ﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮔﻤﺎ&= #65197;دﻩ ﺷﻮﺩ. ﻧﻪ ﺍ᥾= 7;ﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺯﻭ&= #65197; ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺗﻮﻃ= 5164;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﮐم<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺒﺮﺷﻤﺎ= ; ﮐﻨﺪ ﻭﺷﻤﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺗﻘﻮﺍ= ﻯ الهی یا سلوک &#= 65198;ﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.(= ﺍﻣﻴﺮ مؤمنین ) تنها &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻦ های سالک ﻣﻌﻠم ﺴ᥼= 8;ﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺭﺋﻴس &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻭﻳﺎ ﺣتی هرﮐž= 7;ی که ﺗﺄﻣﻴﻥ کننده ﺷﺮﺍﻳﻄ= ; ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟ= ﺘﻤﺎعی ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65184;ﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺮﻃ عبد ﺻﺎلح ﻮ ﮐʋ= 66;ﻣل الهی ʋ= 70;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻟﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ رهبر ﻇﺎﻟم ﻮ ʌ= 35;ﺎﺳﺪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻘﻮ&#= 65165;ﻯ اﻟﻬﻰ و سلوک ᥽= 1;ﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻭﻟﻮ ﺍ= ﻟﺄﻣﺮ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی هستند ﻧﻪ ﺭﻫ᥵= 0;ﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪﻯ. ﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﻥ ﻴﻌʌ= 06; ﻣﻨﮑم ﻔﺴﻴﺮﻯ اﺧﺘﻠ= 5166;ﻓﺎ ﮐثیرﺍ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻣﺎﻧﺪﻳﺪ ﺍﺧﺘ&#= 65248;ﺎﻓﻬﺎ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ &= #65200;ﻳﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ. = ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻭﺿﺎع اﺟﺘﻤA= 166;ﻋﻰ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠبیه= 5; ﻭﺩﺷﻤﻨﻴﻬﺎﻯ ﻔﻴﻤﺎ ﺑﻴﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧ&#= 65268;ﺰ از ﺍﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻓﻌلیکم ﺒﺴﻨّﺘﻰ ﻭ ﺳن= 617;ة ﺧﻠﻔاء اﻟﺮﺍʌ= 07;ﺪﻳﻥ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻥ ﭙ= 587; ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻟﺎﺯم= ; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ = ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺴﻨّﺖ &#= 65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺮﺍ ﺑ&= #64401;ﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&= #1705; ﻮ ﺭﻭﺵ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ= . ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺳﻨّﺖ &#= 65267;ﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻮ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺻﺎﺩﺭﻩ ﺍﺯ ﺟﺎ&= #65255;ﺸﻴﻨﺎﻥ ﺮﺍﺷﺪ ﻭﻣﻬﺪﻯ &= #65198;ﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنید ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻨ&= #1617;ﺖ ﻣﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪ&#= 65267;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺩ&= #65261; ﺷﺮﻃ ﻤﻬﻢ ﻳکی &#= 65198;ﺍﺷﺪ ﻳﻌنی که ﺧﻮﺩ A= 169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺷﺪ ﻭ = ﮐﻤﺎل الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺭʌ= 03;ﻴﺪﻩ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ &= #65259;ُﺪﻯ ﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﻭم = ﺸﺮﻁ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ = ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ براه ʋ= 92;ﺪﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻤﻌنی ﺨ= 5166;ﺹ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺴﺎن= 740; هستند ﮐﻪ ﻣﺮ᥸= 7;ﺪ ﺷﻤﺎ ﻭﻣﻬﺪﻯ هدﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪA= 257; ﺷﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ آخر الزمان ﻘ&#= 65166;ﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 55;ﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﺎم ﻤﻬﺪﻯ ﻭﺧ&#= 65248;ﻴﻔﻪ ﺭﺍﺷﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ &= #65169;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺎم ﺤﺰﺏ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65192;ﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﺮﺷﺪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻭﺑﺮُﺷﺪ ﻧﻬﺎ= 574;ی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264; ﻭﺭﺳﺎﻧ= ;ﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ششم ﻗA= 166;ﺋم ﻮ ﻣﻬﺪﻯ نوع ﺒ= 5208;ﺮ ﻭﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65198;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. والا پیامبر نباید درَبّست برای همه زمانهای بعد ا ز خود آنان را راشین و مهدی راه خدا بداند که امثال یزید وهارو= 06; الرشید جانشینان پیامبر تا آه= 585; عصر نوع بشری<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> باشند . <= b>ﻋﻀّﻮﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ᥷= 3;ﺭ ﺍﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﭙُ&#= 65198; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎ ﻓ&= #65208;ﺮﺩﻥ ﺪﻧﺪﺍﻥها ﺑﺮA= 259;ﻢ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ ﻭﻏﻀﺐ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ = ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺻﺒﺮ= ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﻘﻮﻯ = ﺑﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻮ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﻥ ﺮﺍ ﺳﻠﻮک ﻛ&= #65256;ﻴﺪ. ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ &#= 65197;ﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻳﺪ. ﺍﻳّﺎﮐم ﻮ ﻣﺤ= ﺪثاﺕ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ ﻓﺄﻥ کلّ ﺒﺪعة ﺿﻠᥴ= 6;لة ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﺗʋ= 88;ﻮﻟﺎﺕ ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈﺮﻩ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳ= 5268;ﺎﺳﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ &= #65261; ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺒﺸﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻓ= ﻘﻄ ﺘﻘﻮﺍﻯ الهی = 5;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ = ﺩﻳﮕﺮﻯﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻘﻮﻯ ﺑﺪﻋ&= #65174; ﻭ ﻭضع ﺠﺪﻳﺪﻯ</s= pan> </spa= n>ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺧﺪʋ= 65; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ. ﻭ ﺍ= ;ﺑﺪﺍع ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ الهی ﻘﺎﺋم ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻋﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺭﻭﺵ ﻣA= 188;ﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻘرب= 617; ﺑﺨﺪﺍ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺒﺪ&= #65267;ل ﺪﻳﻥ ﺒﺴﻴﺎﺳﺖ &= #65261; جهنّم ﺩﻧﻴﺎ ᤢ= 4;ﺮﻭﺭﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺮک ﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺨ= ;ﺎﻟﻒ ﻭ ﻋﮑس ﺳﻨّﺖ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﻣُﺪِل ﻮﺳﻠﻴʌ= 40;ﻪ ﻭ ﻣِﺘُﺪ. ﺍﻳﻥ &= #65188;ﺪﻳث ﭘﻴﺶ ﮔ᥾= 2;ئی ﺠﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل اﺟﺘﻤﺎعی ﻤﺴʌ= 48;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺯﻭ= ;ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺳﻠﻮکی علیّ ﺪﺭﻏﺪﻳ᥷= 8; ﺧُﻢ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺘ&= #65166;ﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻫل &= #65170;ﻴﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺑﺎ &= #65219;ﻨﺎﺏ ﺑﺴﺘﻪ ﮐﺸﺎﻥ کشان ﺒﻤﺴﺠﺪ ʋ= 69;ﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺨﻠ&= #65268;ﻔﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺩرَب= 17; ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﻓﺸﺎﺭﺩﺍﺩﻩ ﺳ&#= 65240;ﻄ ﺠﻨﻴﻥ ﻮﺑﺎﻋث &#= 65251;ﺮگ اﻭ و جنین او ﺷ= ;ﺪﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻧﺪ. ﺍﻫل ﺘﺴﻨّﻥ ک= 07; ﺳﻨّﺖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭﻳﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ &= #64344;ﻴﺶ ﮔﻮئی ﺮﺍ ﻧﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ و ناقل حدیث نیر چند راوی اهل سنّت است . ﻭﭘس ﺍﻳA= 253; اﺧﺘﻠﺎﻑ مداوم ﺑﻌﺪ ﺍ᥷= 9; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ&#= 64380;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺧﺘﻠﺎﻑ &#= 64400;ﻪ ﺧﻄﺮ ﺑﺰﺭگی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺘﻘﻮﻯ الهی ﻮʌ= 03;ﻠﻮک ﺮﺍﻩ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﭼﺮﺍ ﻭﺍقع ﻨﺸ= 5194;. ﻭﺍﻳﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎس= 40; ﻮ ﻋثمانی ﻮ ﻓﺎ᥹= 9;می ﭽﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴتی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺨﻠﺎﻓﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺯﻣﺎنی نیز ᥷= 2;ﻠﺎﻓتی ﺪﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ &#= 65261;ﺧﻠﺎفتی ﺪﺭ ﺍﻧﺪﻟس ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭﻫﻴچ کدام نیر ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ʌ= 61; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫی ﻮ= 4400;ﺎخ ﺴﺎﺯﻯ ﻮ ﺯﻧﺎﻯ = ﺒﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﻋﻤّ&#= 65258; ﭼﻮﻥ هاﺭﻭﻥ اA= 247;ﺮﺷﻴﺪ ﻭﭘﺴﺮﺵ ﺍﻣﻴﻥ &= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍﮔ= 5198; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻠﺎﻓ&#= 65174; ﺑﭽﻬﺎ ﺭﺧﻠﻴﻔ&#= 65258; ﺍﻭل ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ پس ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺶﮔ= 5262;ئی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ ﻮﻯ ﺗﺤ&= #65240;ﻖ ﻧﻴﺎﻓﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍ= قع همه ﺍﻳﻥ ﺨﻠﻔA= 166; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﺳم&#= 1740; کننده ﺩﻳﻥ غایر سلوکی ﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺳﻨّی ﻮ ﭼ&#= 65258; ﺷیعی ﻮﻏﻴﺮﻩ A= 259;ﻤﮕی ﺴﺎﻟک ﺮﺍﻩ الهی ﻨﺒﻮﺩﻧ᥷= 4; ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤ&#= 65268;ﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﺒﻮﺩﻧ= 5194; ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ &= #65169;ﺠﻨگ هم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ= 5239;ﺎﺗل ﻮﻣﻘﺘﻮل آنها= ; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺠﻬ&#= 65256;م ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.<o:p></o:p> ح= دیث 1989 - ﺑﺨﺎﺭﻯ ﻮ ﻣﺴ&#= 1604;م اﺯ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ &= #65170;ﺸﻴﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﻟﺘﺴﻮﻥ ʌ= 12;ﻔﻮﻓﮑم ﺤﺘﻤﺎ ﺻﻔﻮﻑ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟ= ﻤﺎﻋﺖ ﺻﺎﻑ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﻯ = ﻮ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﮐﻨﻴﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی </= span>ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻘﺎم ﻮﻃﺒﻘﻪ &#= 65169;ﻨﺪﻯ ﺮﻭحی = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺸﻴ&#= 65194;. ﻭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ A= 169;ﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻳﺪ. ﺩﺭ ﺯﺑ= ﺎﻥ عرﺑﻰ ﺳﻮﻯ کرʋ= 98;ﺩﻥ ﺑﺠﺰ ﻣﺴﺎﻭﻯ نمودن ﺑﻤﻌنی<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺴﺎﺧﺘﻥ= ; ﻮﺳﺎﺯﻧﺪگی نیز هست. ﺍﻭ ﻟ&#= 65268;ﺨﺎﻟﻔﻥّ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻥ ﻮﺟ&#= 65262;ﻫﮑم ﻮ ﺍﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺑﻴﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ. ﺍﮔﺮ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی اﺗﺤﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤ= 5166;عی ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑ&= #65256;ﺒﺮﺩﻫﺎﻯ گرﻭﻫﻰ ﻭ ﺍﺧﺘ= 5248;ﺎﻓﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫم ﻨ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻳﺎ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﻴﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65175;ﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎم ی ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 65185; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺒﺘﮑﺎﻣل ﻤﻴﺮ= 5203;ﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﻋﺪم ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺪﻩﺍ&= #65263; ﺪﻳﮕﺮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎ&= #65255;ﺪﻩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎم= 740; ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﻴﻥ ا&= #65255;ﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑ= ﺎ ﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ &= #64394;ﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺟﺪﺍئ= 740; ﺪﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ کاﺭﻣﺎئی ﺪﺭ᥻= 1;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮ ق ﺒ= ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ کاﺭﻣﺎﺋﻰ ﮐﻪ = 5169;ﺮخی ﻨﺴخ بدتر بشری ﻮ &= #65169;ﺮخی ﻤﺴخ حیوانی ﻮ= ﺑﺮخی ﻔﺴخ و گندیدگی گیاهی ﻮ ﺑﺮخی= ﻨﻴﺰ ﺭﺳﺦ جمادی ﺧ᥾= 2;ﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺑﺎ ﻋﺪم ﺴﻠ= ﻮک ﺘﺎ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194;ﺍﻥ اﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭﺩ&#= 65261;ﺳﺘﺎﻥ اﺯﻫﻢ ﻭ ﻧﺴﻠﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ = ﻧﮋﺍﺩﻫﺎ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺠﺪﺍئی </= span>ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ&= #65197;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ &= #65165;ﻧﻬﺎ در تولد در جهان ﻧﻴﺰ ﻭﺍʌ= 39;ﻌﺎ (ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ) و جدائی از هم ﺧﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺒﺎﻫ&#= 65250; ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک الهی کنند ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ &= #64344;س ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ= 5169;ﻮﺩ. <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> حدیث 1990 - = 5251;ﺴﻠم اﺯ ﺟﺎﺑ= ;ﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻨﻘل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺨﻄﺒﻪ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65204;ﺘﺎﺩ </spa= n>ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺳʋ= 98;خ ﻮ ﺻﺪﺍﻳﺶ ﺑﻠﻨ&= #65194; ﻭ ﻏﻀﺒﺶ ﻧﻤﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻣ= ثل اﻳﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺭﺗشی ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺮﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65236;ﺖ: ﺻﺒّﺤﮑم ﻮ ﻣﺴ= ّﺎﮐم ﺨﺪﺍﻭﻧ ﺪﺷﻤᥴ= 6; ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺩﺍﺩ &= #65261;ﺷﺐ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻳﺎ ʋ= 69;ﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮخی اﺯ ﺷﻤﺎ = 5197;ﺍ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺎﻣﺪﺍﺩ ﻭ ﺭﻭ&= #65207;ﻨﺎئی ﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﺮخی ا= 5199;ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺗﺎﺭ= ﻳک ﻮ بی ﺸﻬﻮﺩﻯ گ= 584;ﺍﺭﺩ .ﺑُﻌثت ﺍﻧﺎ ﻭ= ﺍﻟﺴﺎعة ﮐﻬﺎﺗﻴﻥ ﻮ ﻳﻘ&= #65198;ﻥ ﺒﻴﻥ اﺻﺒﻌﻴﻪ &#= 65165;ﻟﺴﺒّﺎبة ﻭ ﺍﻟﻮﺳطی ﺑﻌ= ;ثت ﻭ ﺍﺭﺳﺎل ﻤﻥ ﺒ&= #65208;ﻤﺎ ﺑﺎ (ﺳﺎﻋﺖ) ﻭﻫﻨ= ;ﮕﺎﻣﻪ ٴﺁﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺪﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﭙس = ﺩﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫم ﻨ&= #65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﺩ ﺍﻧﮕﺸ&#= 65174; ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻧﮕ&= #65208;ﺖ ﺳﺒّﺎﺑﻪ. ﺑﻌث= 578; ﺗﺎﺭﻳخی ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق ﻮ ﻧﺒﻮّ= 5173; ﺑﻮﺩﻩ. ﻭلی ﺒﻌ&#= 1579;ت ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﺭA= 203;ﺎل ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﭘﻨﺠم مقام ﻤ᥹= 2;ﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮّت= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ &= #65251;ﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65203;ﺎﻋﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻫﻨﮕﺎ&#= 65251;ﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ &= #65239;ﻴﺎم و ظهور ﻘﺎﺋم ا= ;ﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﮐﻪ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ هماﻥ ﻗﻴﺎﻣتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣؤمن اﻭم کننده ﺑﺎ ﻣﺮگ= ; ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴ&= #65198;ﺳﺪ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺘﺶ ﺗﻤ&= #65166;م ﺸﺪﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65166; ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺪﻣﻪ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﺳﭙس &#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩ: ﺍﻣﺎ ʋ= 69;ﻌﺪ ﻓﺄﻥّ ﺨﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65188;ﺪﻳث ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ʋ= 65;ﻣﺎ ﺑﻌﺪ از آن ﺑﺪA= 165;ﻧﻴﺪﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ گفت= 5;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ &= #65252;ﻄﻠﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﺍ&= #65205; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍﺩ &= #65203;ﺨﻥ ﺪﺍﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪ&= #65165;ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هﻤﺎﻥ ا= 5251;ﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ و مقرž= 5; ﺧﺪﺍﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﻧﻴﺰ ﻗﺮ= ;ﺍﻥ ﺪﺭﻋﻬﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﮑل کتابی ﺪﺭ ﻧﻴᥴ= 6;ﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻥ ﺗﮑ= ﻤﻴل ﻨﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ که بعدا از پیامبر عمر = 8; عثمان دستکا= 85;ی زیاد نمودند .&#= 65261; ﻣﻌنی ﺴﻠﻮکی ʌ= 62; ﺑﺎﻃنی کتاﺏﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ = ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻗطعی ﻮ ﻣﮑﺘﻮA= 167; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑ&= #65208;ﺮ ﺗﮑﺎﻣل کنند ᥾= 1; ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻨﻤﺎﻳﻨ᥷= 4; ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳثی = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل &= #65170;ﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮک الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺒ&= #64405;ﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ بقرآن ﺑ᥷= 8;خی ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺑ= ﺮحی ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻧﻔس و وان ﺍﻟﻮﺩﻩ A= 165;ﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﻧ= ﺨﺴﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪﺍﺳﺖ. ᥾= 1; ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻬُﺪﻯ ﻫُﺪA= 263; ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻬﺘﺮ᥾= 7;ﻥ هداﻳﺖ ﻫﺎ ﻭﺩA= 267;ﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺘﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﺪﺍﻳتی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ. ﻫُﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﺧ= 5268;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌنی ﺘ= 4401;ﺎﻣلی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷ= 5194;. ﻫُﺪﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ با ا= 08; اﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻴ&#= 64401;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘ= ﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﻭﺑ= 5198;ﺍﻯ تمامی ﺴﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;ﭘس ﺍﺯﻓﻮﺕ ﺍﻳﺸﺎ&#= 65253;. ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ&#= 65252;ﺼﻄﻔﻮﻯﺑﺮﺗʋ= 98;ﻳﻥﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎک اﺳ= 5174;. ﻭ ﺑﺠﺰﻋﻴسی ﻤ= 5204;یح که ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔ= 608;ی ﺮﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻫﻴﭽﮑ&#= 1587; ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔوی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕ= ﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳ= ﻠﻮک ﺨﻮﺩ. ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ= ﺗﮑﺎﻣلی ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﻤﺒ&= #65262;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔ&#= 1608;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﺑﺎﻳﻥ علّت ﺍʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع= ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺧﻴ= ﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﻣﻌ&#= 65212;ﻮﻣﻴﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65262; </spa= n>ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل به ﺳﻤﺒ= ﻮل الهی ﻤﺼﻄﻔﻮ᥾= 3; ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ربّ ﻣﺤﻤﺪ ᥾= 1; ﺭبّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮی است .ﻭ رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺘﻢ کامل محمدی ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 9;ّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﻭ = ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻗﺒل ا= 5199; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ᥸= 7;ﺮ ﺍﻟﺎﻣﻮﺭ ﻣُﺤ= 5194;ثاﺗﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ اﻣﻮ= ;ﺭ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻋﮑس ﺧ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺍﺭﺗ&= #65194;ﺍﺩ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺘﮑ&= #65166;ﻣلی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺿﺪ ﺭ= ;ﺍﻩ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻫﻤﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﻣ&#= 1615;ﺤﺪِث ﻭﺟﺪﻳﺪ= ; ﻣﻥ ﺪﺭ ﺁﻭﺭﺩﻯ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﻤﻬﻮ&#= 65197;ﻯ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺧﻤﻴﻨﻰ &= #65261; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﺪﻳﮕﺮ = 5251;ﺘّکی ﺒﺪﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣُﺤ= 5194;ث ﻭ ﺍﺑﺪﺍع کننž= 3;ﻩ ﺑﺪﻋﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺩﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ = ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ &#= 65203;ﻨّی ﻮ ﺷیعی ﻮﻏﻴﺮA= 257; ﺩﺭ ﻃﻮ ﺘﺎﺭﻳخ اﺳﻠﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ &#= 65165;ﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩ= ﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ = 5197;ﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓتب ﺴﻴA= 166;سی ﻮ ﻓﻘﻬﻰ ﻭﺩﻧﻴ&= #65262;ﻯ ﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی کرﺩﻧﺪ. ﻭ ﮐلّ ﺒﺪﻋﻪ ﺿﻠﺎلة </b= >ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65198; ﻧﻮآﻭﺭﻯ اﺑﺪA= 165;ﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﮔﻤﺮﺍهی ﺍﺯﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺟﺎﻣﺎ&#= 65255;ﺪگی ضلالت ﺪﺭ ﺗﮑᥴ= 6;ﻣل ﻨﻔس ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼل &= #65256;ﻮعی اﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣ&#= 65268;ﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﺍﺑﺪﺍﻋ&#= 65166;ﺕ ﻋﻠمی ﻮ ﻓﻴﺰﻳ= 705;ی ﻮﻣﺎﺩﻯ گمرﺍʌ= 59;ی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧᥴ= 6; ﺍﻭلی ﺒﮑلّ ﻤؤﻣﻥ ﻤA= 253; ﻨﻔﺴﻪ ﻣﻥ ﻨﺴʋ= 70;ﺖ ﺑﺨﻮﺩ مؤمنان وﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣق ﺘ&#= 65240;ﺪم ﺪﺍﺭﻡ. ﺧﻮﺩﺗﺎ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺗﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭم &= #65240;ﺮﺍﺭﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍ= ﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺳﺎﺯ ﻧﻔس ﻭﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺘﻥ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨ&= #65236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺷﺨﺺ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻘﺎﻯ = ﺪﺭ ﻓﺼل ﻨﻮغی ﺨﻮA= 193; ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ا= 5199; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﻔﻌلی اﺳﺖ. ﺍﻃ= 5166;ﻋﺖ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺟ&= #65166;ﺑﺖ ﺍﺯ ﻫَوَس ﻧﻔž= 7; ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. </spa= n>ﻣﻥ ﺘﺮک ﻤﺎʌ= 47;ﺎ ﻓﻠﺄﻫﻠﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﺎلی ﺒﺠﺎﻯ گذارد = 4344;س ﺑﺮﺍﻯ اﻫل ﻮ ﻣ&#= 65204;ﺘﺤﻘﺎﻥ ﺍﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺩ= ﺭﺍﻳﻥ سلوک هرﮐس ﺑﺘ= ﮑﺎﻣل ﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ آﻥ ا&#= 65261; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻥ ﺘʋ= 98;ک ﺪَﻳﻨﺎ ﻭ ﺿﻴﺎ&#= 65227;ﺎ ﻓﺄلیّ ﻮﻋَلی= ّ هرﮐس = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﮑﺎ= 5197; ﻭﮔم ﺸﺪﻩﺍﻯ ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﭘس بر = 5251;ﻥ اﺳﺖ ﻭﻣﻥ ﻤﺴﺌ&#= 65262;ل ﺁﻥ ﻭﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣ&= #65253; اﺳﺖ ﻭﺑﻌﻬﺪﻩ &#= 65183;ﺎﻧﺸﻴﻥ ﻤﻥ علیّ است . ʌ= 67;ﻌنی هرﮐس ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = 5194;ﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی اﻭﭼﻴﺰﻯ</spa= n> &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯﺨﻮ&#= 65193; و ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ= 5153;ﻥ ﺒﻤﺎﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮐ&#= 1587; ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﻫﮑ&= #65166;ﺭ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩم ﺤﺎ&#= 65215;ﺮم آﻧﺮﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﻡ. ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﻭﮔم ﺸﺪﻥ ﭽﻴﺰ&#= 65263; ﺪﺭ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺘ= ﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎل ﻮ &= #65251;ﻨﺎل ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺶ = ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﺑﺪ&= #65267;ﺖ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ گم ﺸﺪﻥ ها ﻭﺧA= 204;ﺎﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺭﻭﺵ ﺟ= ﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺍﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣ&= #64401;ﺎم ﺴﻠﻮکی ﻮﻯ ﺑﻬ= 5176;ﺮﻳﻥ ﺴﻮﮊﻩ ﮐﻠﺎم ﺪ&#= 65197; ﺍﻣﺮ الهی &#= 1575;ﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺴﺮﮔﺮ&= #1605; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭ&#= 65251;ﻴﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﻭﺡ ﻭﺗﻌﺎبی = 5236;ﺼل ﻨﻮعی اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮ&= #65199;ﺍﻧﺪﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺘﺎﺑﻬ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺘﺎ&= #65169;ﻬﺎﻯ علمی ﻮﺍﺟﺘﻤᥴ= 6;ﻋﻰ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺘﻤﺪ= 5253; ﻮ ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺮﺩم &= #65198;ﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺪﻋﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻣ&#= 65194;ل ﻟﺒاس ﻭ ﻧﻮع ﺰ= 5255;ﺪگی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐ= ﻪ مُد ﭘA= 268;ﺸﻴﻥ ﻮ ﻧﻮع ﺰﻧﺪگی = 5240;ﺒلی هم ﺧﻮﺩ ﻳگ ﺒﺪ= 5227;تی ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮ ﺳﺒک &= #65240;ﺒلی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﺪﻋﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65205; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻄ اﻟﻬﻰ ﻭﺗﻐﻴﻴ= 5198;ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎم ﺤﻠﺎل = 5262; ﺣﺮﺍم ﻤﺨﺼﻮﺹ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻫل ﺪﻧﻴﺎ ﺑﻬﻴچ ک= 583;ﺍم آﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ= ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺣﻠﺎل ﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺪﻋﺖ &= #65169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺗﺸﮑﻴل ﺤﮑﻮﻣ= 5174; ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ اﻫل = 5204;ﻘﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺳﻠﻮکی علیّ ﺮ= ;ﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65174; ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻤﺤﻤﺪ ﺗﺒﺪﻳل &#= 65170;ﭽﻴﺰﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎﻋﻰ ﻭﺟﻬﺎﻥ گشاﺋʌ= 64; ﮔﺮﺩﻳﺪ= ;. ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎم ﺒﮑلّ®= 0; ﺮﺳمی ﺸﺪ. ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ = ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃل اﺳﻠﺎﻡ = 5193;ﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200;ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯﻫ&#= 65252;ﻪ ﮐﺎﻓﺮﺗﺮﻧﺪ. حدی= ث 1991 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻣﻮسی = 575;ﺷﻌﺮﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: اﻥّ ﻤثل ﻤﺎ ﺑ&= #65228;ثنی اﻟﻠﻪ ﻣﻥ اﻟﻬ= 5194;ﻯ ﻮ ﺍﻟﻌﻠم ﻣثال ʋ= 70;ﻌثت ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ق ﻤﻥ اﺯﻃ= ;ﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍ&= #65257; ﺑﺎ ﻫُﺪﻯ ﻮﻋل= 605; لدنّی و آگاه= 740; شهودی ﺒﻮﺩﻩ ᥽= 1;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ.. (ﺑ᥺= 8;ثت ﺑﺎﺯﮔﺸ= ;ﺖ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺴﺎﻟ&#= 65242; بخلق ﮐﻪ ﺑﺸﻬʌ= 62;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣأﻣﻮﺭ ﺗﻌﻠ&#= 65268;م ﺴﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎ= ;ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻮﺧﻠﻴﻔﻪ های A= 192;ﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻃ= ;ﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ = 5261;ﺩل ﺪﺍﺩﻥ ﺒﻌﺸق آ= 5255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #65198;ﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﻤﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﺪ. ﻫُﺪﻯ ﻴﺎ ﺧﺪﺍ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫُﺪﻯ ﺑ&= #65252;ﻌنی هماﻥ ﻘﺮآﻥ نیز همرﺍﻩ ﻣﺤ= ;ﻤﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗُﺮّﻩ= 5259;ﺎ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺍ= ﻳﻥ هُدﻯ ﻮﺻﻮﺭﺕ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ او ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ک متوسّل ﺮﺍ ﺑﺨ= ;ﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻣ&#= 65260;ﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ . ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈ= ;ﻮﺭ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ ﻔﻴ&#= 65200;ﻳﮑﻰ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263;ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65165;ﮔﺎهی اﺯ ﻓﻥّ ﺴﻠﻮﻙ &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭﻋﺎﻟم ﺸﺪﻥ ﺒ&#= 65188;قایق ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ الهی اﺳﺖ ﻭ ﺩʋ= 97; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﮑﻤ&#= 65174; ﻭ ﻋﻘل کلّی ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻋلم ﻠ= 5194;نّی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی کاʌ= 51;ﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ علم ﻠﺪ= 606;ّی ﻮﻋﻘل کلّی ﺩﺭ ﺣﺪ᥾= 1;ﺩ ﺣﻘﺎﻳقی اﺳﺖ @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻣﺒﻌﻮث ﻭ ﻓﺮﺳ&#= 65176;ﺎﺩﻩ ﺑﺨلق اﻭ ﺑﺮ ﺯ= 5169;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺪﺍ= ﻳﺖ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ کند. ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ= 5165; ﭼﻨﻴﻥ علمی ﺩʋ= 97;ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺼ= ﺮﻑ ﺭﻭحی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ= 5261;ﺍﻥ ﻭ ﺗﺄﻭﻳل ﻮﺍﻗ&#= 65228;ﻪﻫﺎ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ&= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺨﺎ= 5209; ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺿﻤ&= #65253; علم ﻮ ﮔﻔﺘﻪﻫA= 166;ﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺎﻳ= 5253; کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. کمثل غیث ﺍﺻʋ= 66;ﺏ ﺍﺭﺿﺎ ﻓﮑﺎﻧﺖ &= #65251;ﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋفة ﻃﻴّبة= ; ﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﻤاء ﻔﺄﻧﺒA= 176;ﺖ ﺍﻟکلاء عشب ﺍﻟﮑثیر<= /b> ﺑﻌثت ﻣﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ &#= 65169;ﺎﺭﺍنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒ&= #65200;ﻣﻴنی ﺒﺎﺭﺵ ﮐﺮ= ;ﺩ ﮔﺮﻭهی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺁﺏ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﻭﺳﺒﺰﻩ ﻭﮔﻴﺎ&#= 65257; ﺯﻳﺎﺩ ﻣﺤﺼﻮل &#= 65194;ﺍﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺰﻣﻴﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺰﻣﻴﻨﻪ ٴﻤﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺩﺭﻧﻔس ﻭ ﺫﺍﺕ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ = 5261; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی اﺯﻟﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&= #65261;ﺣی آﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇ &#= 65252;ﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﻮﺍﺑق &= #65176;ﮑﺎﻣلی ﻴک ﺮﻭﺡ ﺍﺯ ﺍﺯ&= #1604; ﺘﺎکنوﻥ ﺩﺭ ﺍA= 267;ﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ &#= 65261; ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻋﻤ&#= 65166; ﺘﮑﺎﻣلی ﺼﺎﺣA= 168; ﺍﻥ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﻤﺎ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴث ﻧﻴﺰ = ﺑﻤﻌنی ﻨﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ ﻨﺎﺟﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ </spa= n>ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭙس ʋ= 65;ﺯ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65256;ﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #65252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻮ ﮐﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ʋ= 65;ﺟﺎﺩﺏ ﺍﻣﺴﮑﺖ ﺍﻟﻤا= 569; ﻓﻨفّع اﻟﻠ ﻪʋ= 69;ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﻓﺸﺮﺑ= 5262;ﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺳﻘﻮﺍ ﻭ ﺯﺭﻋﻮﺍ ﻭ ﮔA= 198;ﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻳ&#= 65253; ﺰﻣﻴﻨﻬﺎﻯ غی= 85;ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ= ﺟمع کرﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻔ= 5268;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﻮ= ﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻴﺎﺭﻯ کر= 5193;ﻧﺪ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺯﻣﻴﻨﻬA= 166; ﺍﺯ ﺍﺏ ﺍﺳﺘﻔﺎ&= #65193;ﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﻓﻘﻄ &= #65194;ﮔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﺍق&#= 1593;ی ﺸﺪﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻋﻤل ﻨﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻮ ﻧﺠﺎ= تی ﻨﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; </spa= n>ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧʌ= 60;ﺎ ﺭﺍ ﺟمع آﻭﺭﻯ کرﺩﻧﺪ. ﻭﮔﺮﭼ= 5258; ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﻥ = ﺒﺪﻋﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ کرﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺴ= 5248;ﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ = ﻧﻴﺰ ثوﺍﺏ ﻧمی ﺒﺮʋ= 93;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻠﺎﺵ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﻫَﻮَﺳﻬﺎ ﻭ= 5227;ﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧ= ;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥵= 5;ﺒﺪﻳل ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤنّ = 7; . ﻭ ﺍﺻﺎﺏ ﻃﺎﺋف= ;ة ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻧﻤﺎ هی ﻘﻴﻌﺎﻥ لا A= 175;ﻤﺴک ﻤاءا ﻮ ﻟﺎ ﺗﻨ= 5170;ﺖ کلاء ﮔﺮﻭﻩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ&#= 1574;ی هستند ﮐﻪ ﺷﻮ᥷= 7;ﻩ ﺯﺍﺭ ﻭ ﺳﺴﺖ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺏ ﺭﺍ ﺩ= ;ﺭﺧﻮﺩ ﻧﮕاه ﻣﻴﺪﺍﺭA= 255;ﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺳﺒﺰﻩ&#= 65165;ﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ. <= b>ﻓﺬﻟک ﻤثل ﻤﻥ ﻔَﻘَʌ= 58; فی ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪA= 261; ﻧﻔﻌﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﻌ&= #1579;نا اﻟﻠﻪ ﻓﻌَﻠِ = 5; ﻮ ﻋَﻠّم </s= pan>ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﻣثال ﻤﻥ A= 262; ﮔﺮﻭهی اﻧﺪک ʌ= 43;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﺨ= ﺪﺍ ﻣﺘﻔﻘّﻪ ﻭﺩﺭ= 705; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻩﺷﺪ&= #65255;ﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻔﻘﻴﻪ &= #65193;ﺍﺩﻩ باشند ﻭﭼﻴﺰﻯ هم اﺯ ﺣﮑﻤﺖ </spa= n>الهی ﻨﻔهم= 740;دﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌثت ﻣﻦ ﻭ ﻫ&= #1615;ﺪﻯ ﻮﻋلم همرﺍﻩ ᥽= 1;ﻦ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﻓ= 5198;ﺍﺩ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﻔﻴ&#= 65194; ﻭﺍقع ﺸﺪﻩ ﺧﻮ= 5193; ﺍﺯ ﺍﻥ ﺤﮑﻤﺖ الهی ﻮ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺍﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ&= #65255;ﻴﺰ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩﻧ= 5194;. ﻭ ﻣثل ﻤﻥ ﻠم ﻴ= ;ﺮفع ﺒﺬﻟک ﺮﺃﺳﺎ ᥾= 1;ﻣثال گرﻭهی ﺪﻳﮕﺮ ʄ= 00;ﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ بی ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﻥ ﺒ&#= 65260;ﺮﻩﺍﻯ ﻨﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻧ&= #64345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺗﮑ= ﺎﻣلی ﻨﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺗﻘﺒ&= #1604; ﺴﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴ= ;ﻠﻴم ﺨم ﻨﮑﺮﺩﻩ ﻭﻳ&#= 65166; ﺭﻭﻯ ﺒﺮﮔﺮﺩﺍ&#= 65255;ﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ هم ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ ﺟﺎﻧﻮﺭﻯ ﺴﺮ ﺑ&= #65200;ﻳﺮ ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻭﻭﻗﺖ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ &= #65261;ﺳﺮﺑﺰﻳﺮ چون هر حیوانیبودنž= 3;. </spa= n>ﻭﻟم ﻴﻘﺒل هُدی اﻟﻠﻪ ﺍ᥼= 7;ﺬﻯ اﺭﺳﻠﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺳﺮﺍﻓʄ= 01;ﻨﺪﮔﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﻘ&#= 65166;م ﺗﮑﺎﻣلی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺍﻳ= 5253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻮل هُدی ﻮ ﺻﻮﺭﺕ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻗﺮّ&#= 65257;ﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎ&#= 65261;ﺭ هم ﻨﻨﻤﻮﺩﻧﺪ = 5261; ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ= 1;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﻌ&= #65248;ﻴﻢ ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ&#= 65249; ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. &= #65251;ﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻓ&#= 65240;ﻄ اﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﻠ&#= 65166;غ لزوم سلوک ﺒﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻃﺎ= ﻟﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﻯ ﺒﻮ&= #65193; ﺗﻌﻠﻴم ﺮﻭﺵ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻳﻥ کتاﺏ ﮐﻪ ﻣﺎﻣA= 262;ﺭﻳﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی اﺳﺖ ﻣﻴ᥷= 4;ﻫﻨﺪ. ﻭﺣﮑمتی که ﻫ᥽= 2;ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﻭﻯ کاﻏﺬ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ= 5204;ﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻫیچ ﺰ= 5261;ﺭ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﮐ= ﺎﺭﺷﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭ&= #65219;ﻠﺐ ﻭ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﻭﺩﺭ = ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ &#= 65169;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> حدیث 1993 - ﻣʌ= 04;ﻠم اﺯ ﺟﺎﺑ= ;ﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻨﻘل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: = ﻤثلی ﻮ ﻣثل&= #1705;م ﮐﻤثل ﺮﺟل اﻭʌ= 39;ﺪ ﻧﺎﺭﺍ ﻓﺠﻌل ا= 5247;ﺠﻨﺎﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻟﻴ&= #65240;ﻌﻥﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺬﺑﻬﻥّ عنها ﻣث&= #1575;ل من ﻮ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= 5175;شی ﺒﺮ ﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ= ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪﻫﺎ &= #65193;ﺭﺍﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻭ (ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ) ﺑﺎ ᥷= 3;ﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺩﻭ= ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺩﻫﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎ ﺁA= 191;ﺬ ﺑﺤﺠﺮکم عتن ا= ;ﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺘم ﺘﻔﻠﺘ&#= 65262;ﻥ ﻤﻥ ﻴﺪﻯ ﻮﻣﻥ A= 204;ﺨﺖ ﮐﻤﺮ ﺑﻨﺪ ﺷﻤﺎ = ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65175;ﺶ ﻧﺮﻭﻳﺪ ﻭلی ﺸ= 5252;ﺎ سعی ﻤﻴﮑﻨﻴﺪ A= 165;ﺯ ﭼﻨگ ﻤﻥ ﻔﺮﺍﺭ &= #64400;ﻨﻴﺪ. ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺟﻬل ﻮﻋﺪم اﺳﺘﻌﺪA= 165;ﺩ ﻭﻫَﻮَس ﺩﻧﻴʋ= 66; ﻭﻟﺬﺕ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳ= ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍ&= #65199; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﻳﺰﺍ&#= 65253; هستید . حدیث 1994 </span= >- &#= 1575;بوﻫُﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&#= 65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐلّ ﻣتی ﻴﺪ= ﺧﻠﻮﻥ اﻟﺠنّة ﺍﻟﺎ ʌ= 51;ﻥ ابی همه &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺍﻭم کنندᤨ= 4;ﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ ﺑ&= #65170;ﻬﺸﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﺍﺑﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍ&= #65199; ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ.( همه مسلمانا= 06; نیست بلکه همه اوم کنندگا= 06; سالک امّت و مؤمن هستند) ﮔﻔﺘﻨ᥷= 4; ﭼﻪ ﮐسی أبا و امتناع ﮐﺮﺩﻩ= ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻣﻥ اﻃﺎﻋﻨﻰ ﺩﺧل = 575;ﻟﺠنّة ﻫﺮﮐس ﻣʋ= 98;ﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﺑ&= #65170;ﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻃﺎﻋ= 5174; ﺳﻠﻮکی در پیمان کنند ﻫﺮﭼﻪ ᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺪﻫﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣتی ﭙس ﺍﺯ ﻣ= 5198;گ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﻨ&#= 1617;ﺖ ﺍﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫ&= #65256;ﺪ ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ&= #65183;ﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥا = 4;هی اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺘﻪ طریقت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺍﻳﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺩﻧ&#= 65170;ﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻳﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮکی اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺗﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺨﺪﺍ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع= ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻥ عصاﻧﻰ ﻓﻘﺪ ﺍبی ﻮ ﻫﺮﮐس ﺍ= ;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻥ ﺘﻤ&= #65198;ّﺩ ﮐﻨﺪ ﺍﺑﺎ و امتناع ﮐﺮﺩﻩ= ﻭﺑﻬﺸتی ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺮﺩ ﺍﺯ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠ&#= 65262;کی و پیمان سالک است ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟ= 05; اﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩ&#= 65165;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺪ= ﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65227;ﻤﻮمی ﻮ ﮐلّی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺰﻣﺎﻥ خود و ﻤA= 256;ﺼﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺘﻤ&#= 65198;ّﺩ ﺑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋﻠ&#= 65264;ّ ﮐﻪ ﺩﺭﻏﺪﻳﺮﺧ&#= 1615;م ﻤﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪ ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﻘﻮ&= #65165; ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻧﻔ= س ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ = ﺍﺗﻔاق ﺒﻴﻔﺘﺪ ﺭﺍﻩ ﺗ&= #65240;ﻮﻯ ﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻋﻮ&= #65213; ﮐﻨﺪ.ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ = ﺍﺯ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭﻧ&#= 64345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻥ اﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻭ ﻧﺼﺎﻳح ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺮﺩ ﻭ ﻋ= ﺼﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺳ= ﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﻩ &= #65183;ﺴﺘﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم &#= 65252;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎﺏ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﮑﻨﺪ = ﻭ ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺴﻠA= 262;ک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯﻏﻴ&#= 65198; ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋ&= #1604;یّ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﺣﺪّ &#= 65165;ﮐثر ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺭﻗﺎﻥ اﺯﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ= 5197; ﺑﺸﻬﻮﺩ= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻭلی ﻨﺘﻴﺠﻪ ٴA= 252;ﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ &= #65165;ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﻰ &= #65165;ﺯﻏﻴﺮ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ إﺑﺎ ﮐ= ﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ = ﺩﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍ= ﻭﺭﺍ (ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻧﺪﺍﻧ= ﺪ ﻭ ﺩﻳﻥ اﻭﺭﺍ ﻳ&= #1705; ﻤﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺳﻴ&#= 65166;ﺳﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺸﮑﻴ&= #1604; ﻴک ﺤﮑﻮﻣت ﻤﺬ= 5259;بی غیرﺳﻠﻮکی ﺪﺭ= ; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65176;ﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺧﻠ= 5236;ﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭﭼﻪ &= #65191;ﻠﻔﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒّﺎ= 87;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﻧ&= #65262;ﭼﻪﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﺑﻌﺪ= 5263; آﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65191;ﻠﻔﺎﻯ ﻔﺎﻃمی ﻮﻳﺎ ﺧ= 5248;ﻔﺎﻯ ﺨﻤﻴنی ﺪﺭ ﺍﻳ= 5198;ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197;ﺣﮑم ﻤﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ قشری های ﺭﻭ= ;ﻧﺪه ﺠﻬﻨﻢ ﻭﺑﺎ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎ ﻭ ﺟﺮم ﻮ ﻣﺴﺦ ﺣ= ﻴﻮﺍنی هستند .ﮐﻪ ﻫم ʋ= 92;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣا الهی ﺠﺎ گمراه ﻣﺎﻧﺪﻩ= ; ﻭﻫم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻭ&= #65165; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭ ﻣﺎنع ﺴﻠﻮک = 575;لهی آﻧﻬﺎ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ = ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺴﻨّ&#= 65174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭﺳ= 5248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﮔﺮم اﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎی ﻮ= 5183;ﻬﺎﻥ گشاﺋﻰ ﻭﺟﻨﮕʌ= 60;ﺎﻯ اﻧﺘﻘﺎمی ﻮ ﺷA= 228;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺒﻨﺪﻯ هاﻯ ﺒﺎ &#= 64400;ﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎʌ= 63; ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍ= ﺳﺮﺍﺋﻴل ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65249; ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺎ ﻋﻴﺴی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ &= #65255;ﻤﻮﺩﻧﺪ. حدیث 1995 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍ&= #65169;ﻥ عباس ﻧﻘل ﻤﻴᤨ= 1;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ /ﺍﺳﺖ: ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎص= ﺍﻧﮑم ﻤﺤﺸﻮﺭﻭﻥ ال= 40; اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ= 5187;ُﻔﺎة ﻋﺮﺍة ﻏُﺮﻟﺎ </b= >ﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﻫﻤﻪ ﺷﻤ&= #65166; ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65268;ﺪ ﺷﺪ ﻭ ﭘﺎ ﺑﺮﻫﻨ= ﻪ ﺗﻥ ﺒﺮﻫﻨﻪ ﻭﺧ&= #65176;ﻨﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65268;ﺪ.و یا در آیه/ﺍﻧﺒﻴﺎ/103 - </span= >ﮐﻤﺎ ﺑ&= #65194;ﺃﻧﺎ ﺍﻭل ﺨﻠق ﻨﻌﻴ= 5194;ﻩ ﻭﻋﺪﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ &= #65165;ﻧﺎ ﮐﻨّﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴ= 5254;. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧ&#= 65248;ﻘﺖ و آفریتش ﮐﻨﻮ= نی کرﺩﻳﻢ ﺍﻧﺮﺍ = 5165;ﻋﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65193; ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65267;ﻢ ﻭﺍﻧﺮﺍ ( کارم= 75; و معاد) ﺍﻧﺠﺎ = 5; ﺨﻮﺍﻫﻴ= ;م ﺪﺍﺩ. (ﺣَﺸﺮ و حَشو) ﻫﻤﺎﻥ ﺩA= 165;ﺧل کرﺩﻥ ﺮﻭح ﺪﺭ = 5183;ﺴﻢ ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻳک ﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺠﺪﻳﺪ بهتر و یا بدتر اﺳﺖ. ﻟﺨʋ= 74; ﻭﻋﻮﺭ ﺑﻮﺩﻥ هنگام ᥶= 8;ﺸﺮ و محشر ﻫﻤﺎﻥ ʌ= 48;ﺨﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻄﻔل هنگام ﺘﻮﻟﺪ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺘ&= #65256;ﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﺘﻨﻪ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮنی ﻮ ﻓﻌل= 40; ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎ&#= 65193; ﺻﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻋﺎ&= #65193;ﻩ ﺧﻠ ق ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ = ﻋﻤل ﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺒ&= #65262;ﺩﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﺣﺸﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻠﮑﻮ&#= 65173; ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ</s= pan> = ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ اﻭ ﻣﻄ&= #65198;ح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻮﺭ = ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ اﻟﻬﻰ &#= 65255;ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﻧﻴ= ﺰ ﮐﻮﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨ&#= 65194;. ﺣﺸﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ نوع ﻓﻮبق ʋ= 70;ﺸﺮی هفت هزار سال بعد &#= 65261; ﺭﺟﻌﺖ فرشته گونه ﺍﻧﻬﺎ ﺑʋ= 94;ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺸﺮﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻭﭼﻪ ﺩ᥷= 7; ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﮐﺎﺭﻣ&#= 65166; ﺷﺪﻥ ﻮﻗﻴﺎم ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65261;ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ.ﺍﻟ= ;ﺎﻭ ﺍﻥّ( ﺍﻭل اﻟﺨ= 5248;ﺎﺋﻖ) ﻳُﮑسی ﻴﻮم ا᥼= 7;ﻘﻴﺎمة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم دﺭ ﻗﻴ= 5166;ﻣﺖ (ﺧﻠﺎﻳق ﻗﺒﻠﻰ) = ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻤﻴ= 4345;ﻮﺷﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮ= 705; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻦ (ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﭙﻴﺸﺮﻭ ﻭ ﺍﻭﻝ = ﺷﺪﻩ) ﺩﺭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﺮﺍﭼﻮﻥ اﺑﺮﺍ= 5259;ﻴم ﻤﻴﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ. &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 65246; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #65192;ﻮﺩ ﭘﻮﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘلی ﺪﺭ ﺩﻧﻴ= 5166; ﻭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻔﻮق ﺒﺸ= ;ﺮﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 65187;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨ&#= 65194;. وﺍﻟﺎّ ﻭ ﺍﻥ ﺴ= ;ﻴﺠاء ٴﺒﺮﺟﺎل ﻤﻥ اA= 251;ﺘﻰ ﻓﻴﻮٴﺨﺬ ﺑﻬم = 5196;ﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻮلی<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻤﺘﺎﺳﻔ= ;ﺎﻧﻪ ﮔﺮﻭﻫی اﺯ ﭘﻴ= 5198;ﻭﺍﻥ ﻤﺮﺍ ﻣﻴآﻭﺭﻧ= 5194; ﻭﺑﺴﻤﺖ ﭼﭗ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﻧﺪ. ﺟﺎﻧﺐ ﭼﭗﺟﻨﺒ&#= 65258; ﺟﻬﺎﻥ ماﺩﻯ ﻮ= 5183;ﻬﻨﻢو انحراف ﻭ ﺩﻭﺭ= ;ﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺷﻮم ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ &#= 65261;ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻳﺎ رَبّ ʋ= 65;ﺻﺤﺎبی ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﺧﺪᥴ= 5;ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺻﺤﺎ&#= 65167; ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﻫ= ﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ= ﻣﻌﺎﺻﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﺍﻭ ﺑﺪ= ﻯ کرﺩﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺗ&#= 65198;ک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﻧﺤﺮ&#= 65165;ﻑ ﺳﻠﻮکی ﻴﺎﻓﺘA= 256;ﺪ.ﻓﻴﻘﺎل انّک لا ﺗﺪﺭﻯ= ; ﻣﺎ ﺍﺣﺪثوا ﺑﻌﺪª= 5; ﺒﻤﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ &= #65175;ﻮ ﻧﻤﻴﺪﺍنی که ﭘس ﺍ= ﺯ ﺗﻮ ﭼﻪ ﺣﺎﺩثه &#= 65259;ﺎ ﻭ ﺑِﺪﻋﺘﻬﺎ ﺍ&#= 65267;ﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯ&= #65251;ﺮگ ﺘﻮ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ = ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﺗ&#= 65262;ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ. (ﻣﺎﺋﺪﻩ = ﻓﺄﻗﻮ&#= 1604; کما ﻗﺎ&= #1604; اﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎ= 5247;ﺢ ﻭ ﮐﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬم &= #65208;ﻬﻴﺪﺍ ﻣﺎ ﺩُﻣﺖ ﻓﻴﻬ&#= 65250; ﺍﻧﮕﺎﻩ= ﮔﻔﺘﻪٴ ﺁﻥ عبد ﺻﺎﻟح A= 262; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫم کرﺩ ﮐA= 258; ﮔﻔﺖ ﺗﺎ ﻣﻥ ﺪﺭ= ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻡ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ آﻧﻬ= 5166; ﺑﻮﺩﻡ. ﻭﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭم ﻮ ﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴتی نیز ﺒﺮﻋﻬﺪﻩ A= 251;ﻥ ﻨیست A= 261;ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪ.<= span dir=3DLTR> = ﻓﻴﻘﺎل ﻠﻰ ﺍﻧﻬم لم ﻴ= 5200;ﺍﻟﻮﺍ ﻣﺮﺗﺪّﻳﻥ عل®= 0; اﻋﻘﺎﺑﻬم ﻤﻨA= 196; ﻓﺎﺭﻗﺘﻬم اﺯ ﻭﻗﺘﻯ &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ = ﺷﺪﻯ ﻫم ﭽﻨﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺮﺗﺪّ ﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ ﻭ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭ&= #65255;ﺪ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺨﺖ &= #65193;ﺭﮔﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺒﺎﺭ&= #65199;ﺍﺕ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘ= ;ﻄ اﺯ ﺍﺳﻠﺎم ﻮﺳ= 5248;ﻮﻙ ﺩﺭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭﻣﺮﺗ&#= 65194;ّ ﺳﻠﻮﮐﻰ= ; ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; نیز ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑA= 228;ﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #65263; ﺘﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﮊ= 5255;ﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﺮﺗ&= #65194; ﺷﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ &= #65165;ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﺪﺭﺳ&#= 65174; ﻭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻗﺒ= ﻠﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺼﺮ ﺟﺎ&= #65259;ﻠﻴﺖ ﻋﺮبی ﻮ ﮐﻔﺮ. ﻋ&= #65240;ﺐ ﺭﻭﻯ ﺪﺭ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> اﺳﺖ. ﺟᥴ= 6;ﻫﻠﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ &= #65175;ﺎﺭﻳخی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65252;ﻌنی ﺴﻠﻮکی ﭙس ﺍﺯ = 5251;ﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ علی ﻭ = 5165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻋﺸق &#= 65262;ﺭﺯﻯ ﺴﻠﻮکی ﻨﮕﺮﻓA= 176;ﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﻔﺮ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ ﺧﺪﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺎ= 5251;ل ﻮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭ ﻭ أﺏ ﺭﻫﻨﻤﺎ ﻧﺸ&#= 65194;ﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﺑﻔﺴﻖ ﻭ ﭘس ﺭﻭ&= #65263; ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘ&#= 65253; نوعی روح ﺨﻮﺩ= ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻨﮑﻨ= 606;د ﻗﻄﻌﺎ ᥽= 5;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭند ﻓﺼل ﻨA= 262;عی ﻮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺒﺸﺮﻯ ᥾= 1; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫند . ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒ= ﻨﺴخ ﻮ ﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴخ ﻮ= ﺭﺳخ و وسخ ﺪﻭﭼﺎﺭ A= 251;ﻴﺸﻮند . ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍ= ﻥﭼﻨﺎﻥ ﻤﺴخ ﻮ ﻣﺴﺨﺮﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻮﺧﻮﻙ &= #65169;ﻬﺘﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩ= ﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭلی عقب ﺗﺮ ﻭ A= 187;ﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺟ= ﺮﺍﻯ ﻔﺮﻣﺎﻥ اﺯلی A= 192;ﺪﺍ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ. = ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﻄﺒیعی غیر ﺍﺭ= ;ﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺩﻧ&= #65170;ﺎل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻨﮕ&= #65166;م ﻤﻔﺎﺭﻗﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺪﻭﺭ ﺷﺪﻥ اﺯﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻮ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی<sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> اﻭ ﺍﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻔﺮﻗ&#= 65258; ﻭ ﭘﺨﺶ ﺷﺪﻥ ﺤﻮ= ﺍس ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺗﺎﺭ&= #64400;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﭘﺮﻳﺸ&#= 65166;ﻥ ﺸﺪﻥ اﻓﮑﺎﺭ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴ&= #65262;ﻯ ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺩﺭﻋ&= #65240;ل ﻮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&= #65261;حی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;.<= span dir=3DLTR> = <o:p></o:p> حدیث 1996 - ﻣʌ= 04;ﻠم اﺯ ﺍﺑﻥ عباس ﻧﻘل ﻤﻴᤨ= 1;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ کاﺭ= 5261;ﺍنی ﺒﺤجّ ﻤﻴﺮﻓﺖ = 4400;ﻪ ﺯنی ﻄﻔﻞ ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ = ﺍﻳﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ هم حج= 17; ﻮﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ؟ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخم ﺪﺍﺩ: </spa= n>ﻧﻌم ﻮ ﻟک ا᥶= 3;ﺮ ﺍﺭﻯ ﻮﺗA= 262; نیز ثوﺍبی ﺪﺍ= ﺭﻯ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﺞ&= #1617; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻯ ﻭ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﻫﻤﻪ انسانها = ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻃﻔل ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺍﺟﺮ ﺍﻧﺮﺍ نیز ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﺎل آﺧﺮ ﻋ&#= 65252;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑ= ﻨﺎم ﺤُجّة </sp= an>ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ از مدینه ﺑﻤﮑ= ﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ هم ﻨﺮﻓﺖ. (ﻣﺮﺍ&= #65203;م ﻤﻌﻤﻮلی ﺤﺞ ) ﺭ&= #65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺴﻔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻗ= ﺒﻠﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﺍﺯ &= #64400;ﻌﺒﻪﺳﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺰﻥ= ﺪﺭﻫماﻥ ﺴﻔﺮﺣج ﺒﺎ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﻮآل ﺮﺍ &#= 65251;ﻄﺮح کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﻫʋ= 98; ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺑﮑﻤک ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﻭلی ﺘﻮ= 5235;ﻴق ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ = ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ﻭﺩﺭﻋَﻮَﺽ ﺳA= 166;ﻟک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻤ&= #1705; کرﺩﻩ ﻭ ﺩﺭثوʋ= 65;ﺏ ﻭﺻﻮل این ﺴﺎﻟک ﻨ᥾= 8;ﺰ ﺷﺮﻳک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﺍﻟﺪ&= #65267;ﻥ ﻮ ﻫﻤﺴﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #64400;ﻤک ﻜﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﺎﻭ&= #65197; ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩﺍ= 5255;ﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺰﺍﺣم ﻮ = ﻣﺎنع اﻭ. ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ= ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺨﻮ= 5193; ﻓﻘﻄ ﻤﺎﺩﺭم ﺮ&#= 65165; ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺪﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65193;ﻳﺪﻡ که ثواب خود را برده است . ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻴﺖ ﻣﻦ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ= ﻮﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;که ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻡ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻳﺎﺭﻯ اﻭ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺳﺎ&#= 1604; ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤ&#= 65254; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰل ﻮ&= #65263; ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺯﻣ&= #65268;ﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻦ ﻓ= ﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻣﻌﻤﻮلی ﺨﻮﻳA= 206; ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻥ اﺯﻗﺎﺋﻢ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺷﺮﻳک گرﺩﻳﺪ A= 261;ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳ&= #65258; ﺳﻠﻮﮐﻯ ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﻥ ﻄﺮﻓﺪﺍﺭﻯ کرﺩ. ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺩﺷمنی ﻮ ﺗﻤﺴA= 192;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯﻣ= 5253; ﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩ.والاّ هر کس برای راه الهی خود برحسب تدبیر الهی خاص او میباشد.<s= pan lang=3DAR-SA dir=3DLTR> حدی= ث 1997 - ﻣﺴلم اﺯ ﺍﺑʌ= 62; ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ: = ﻤﻥ ﺪﻋﺎ الی هُدﻯ کاﻥ ﻠﻪ ʌ= 51;ﻥ اﻟﺄﺟﺮ ﻣثل اʋ= 83;ﻮﺭ ﻣﻥ ﺘﺒﻌﻪ ﻟﺎ ﻳ= ﻨﻘﺺ ﺫﻟک ﻤﻥ ﺍﺟﻮﺭ&#= 65259;م ﺸﻴﺌﺎ ﻫA= 198; ﺍﻥکس ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻬﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺷﺪﻥ ﻭ ﻫُﺪﻯ ﻳ&= #65166; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65184;ﺴﺘﻦ ﻳﺎ ﺗﺠلّی ﺨﺪA= 165; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ= ﺒﻴﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺪ&= #65247;ﺎﻟﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮ&= #65263; ﻭﺳﻠﻮکی که ﺑʋ= 92;ﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻤﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ هماﻥ ثوﺍﺏ ﻭ ﺍﺟﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ اﻥ هدﺍﻳﺖ ﺑﻴA= 166;ﺑﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑ&= #65220;ﻮﺭ ﺭﻭﺷﻥ &= #65176;ﺼﺮیح ﺸﺪﻩ ﮐ᥽= 8; ﺍﻳﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﺑﻬﺪﺍﻳ&#= 65174; ﻭ ﻫُﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65268;ک عمل ﺳﻠﻮکی ﻮᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍ و لقای الهی ﺍﺳﺖ. ﺯʌ= 67;ﺮﺍ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺎﺑﻌ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻋ&= #65252;ل کنندﮔﺎﻥ ﺍﺯ ʋ= 65;ﻥ (ﻫُﺪﻯ) ﻣﻄﺮح ا&#= 65203;ﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ اﻥ آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65261; ﺍﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﺪA= 267;ﮕﺮ ﺍﺟﺮﺵ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ = ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﻨ&= #65188;ﻮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮک ا= 5247;ﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 5252;ﺮﺑﻮﻃ گرﺩﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻳﻥ ﺮ= 5165;ﻫﻨﻤﺎئی ها ﺑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ &#= 65261; ﺑﺪ ﻣﺴنی ﻨﻔس = 5191;ﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨ&= #65184;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻮ ﻣʌ= 53; ﺪﻋﺎ الی اﻟﻀﻠﺎلة= ﮐﺎﻥ علیه ﻣﻥ اﻟﺎث= ;م ﻤثل ﺁثام ﻤﻥ ʋ= 76;ﺒﻌﻪ ﻟﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﺫﻟک ﻤﻥ ﺁثام ﺸﻴﺌA= 166; ﻭﻫﺮﮐس ﺩﻋﻮﺕ &#= 65261; ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎل ﻮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی هائی ﺑﻨﻤﺎﻳ᥷= 4; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮕﻤﺮﺍ&#= 65259;ﻰ ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪگی = 608; ضلالت ﺪﺭ ﻣﻘا= ;م ﺘﮑﺎﻣلی ﺪﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65259;ﻤﺎﻥ گناﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ @= 400;ﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻋﻤ&#= 1604; کنندگان ﺍﻥ ﺮ= ﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻴﻬﺎ= 5263; گمرﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪʌ= 57; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﭼﻴﺰﻯ هم اﺯ = 4404;ﻨﺎﻩ ﻣﺠﺮﻳﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #64400;م ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ اﺯﻫﺮ ﺑﺪﻋتی A= 256;ﻴﺰ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺭﺍﻫﻨ&#= 65252;ﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺑﺮﺧﻴﻬﺎ ﮐﻪ ﺍ&= #65227;ﻤﺎل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ = ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ&#= 65235;ﻘﻴﻬﺎﻥ ﺴﻔﻴﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻋﻠﻨﺎ ﻭ ﻣﮑﺮﺭ&= #65165; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﻢ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﺠﺘﻬ&#= 65194; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ اﺯﮔﻨﺎﻩ ﺍﻳﻥ &#= 65170;ﺪﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ = ﺒﻪ ﺍﻥ کم ﻨﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﻫﺮﮐس ﻣﺴﺌﻮل = 575;ﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺭﺍﻩ ﻭﭼ&= #65166;ﺭﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺗﮑﺎﻣل &= #65198;ﻭﺡ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻄ اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع= ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺎﺭﻫ&= #65166; ﻭ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﻭﺍ&= #65169;ﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﺎﻃﻠﻨﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻧﺪ= 05;ی ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫم ﺒ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﻭلی هدﻑ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺑس . حدیث 1998 - ﻣʌ= 04;ﻠم اﺯ ﺍﺑﻥ اﻭس ﺍﻟﺪﺍﺭﻯ = 5198;ﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 47;ﺪﻳﻥ اﻟﻨﺼﻴحة ﺩﻳ&= #65253; هماﻥ ﻨﺼﻴﺤﺖ = 08; نصوح ﺍﺳﺖ. ﺩﻳA= 253; ﻮﺍقعی هماﻥ ا= ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺩﺭ = ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺎﺷﺪ. ﺭ&= #65261;ﺵ ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺰ ﻫ= 5252;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ &= #65255;ﺼﻮﺡ بنی اسرائیل و ﺻ&#= 65188;یح ﺸﺪﻥ اﺯ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻯ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻋﻘلی = 5262; ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠ= 5264; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﺪﺍ&= #1604; ﻮﻋﺪل ﺸﺪﻥ ﻧﻔ&#= 1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻧﺼ&#= 65268;ﺤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻪ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭﻯ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 1582; ﺪﺍﺩ: ﻟﻠﻪ ﻭ ﻟ@= 401;ﺘﺎﺑﻪ ﻭ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﻟ= ﺄﺋمة ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻮ &= #65227;ﺎﻣﺘﻬم ﭙﻨﺪ ﻭ ﻧﺼﻴﺤʋ= 74; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭ= ﻇﻴﻔﻪ الهی ﺴﻠﻮﻙ ﻭʄ= 00;ﻤک ﺒﺮﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&= #65262;ﻯ اﻭ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻫ= ﻨﻤﺎئی ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺒﻬ&#= 65198; ﻳک اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎ= 5253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﻫﻤﮕ&= #65264; ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎ= 5253; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک هستند ﻭ ﺑﺎﻟᥴ= 6;ﺧﺮﻩ ﺑﻨفع ﻮﮐﻤﻚ ﻋ= 5262;ﺍم و عمّه ﻤﺮﺩﻡ ʄ= 00;ﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻭ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫی &= #65170;ﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&#= 65204;ﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣʌ= 46; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸ&= #65262;ﺩ. ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﺮﺩﻥ &= #65170;ﺴﻠﻮک الهی ﻮﻇﻴﻔﻪ ʌ= 07;ﺮعی ﻮ ﻣﻨﻄقی همگا= ;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﮐثرﺍ ﺳﻠﻮک A= 256;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣل ﺮﻭح گرﺩﻧﺪ. ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ا᥸= 3;ﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ = ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺎﻳﻥ کاﺭ ﺑﺮ= 5203;ﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﮐﻤگ ﻜﻨﻨﺪ. ﻧ= ﺎﺻح کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘA= 256;ﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮح ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. </spa= n> حدیث 1999 - ﻣʌ= 04;ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺳ&= #65260;ل ﺴﺎﻋﺪﻯ ﻨﻘل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻨگ ﺨ&= #65268;ﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺮﭼم &= #65198;ﺍ ﻓﺮﺩﺍ ﺑﮑسی ﻤ= 5268;ﺪﻫم که ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻓﺘح ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍ&= #65199; ﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم مرتضوی علوی = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﻮ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ<sp= an dir=3DLTR>. ﻭ ﭘس ﺍʋ= 99; ﻓﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﻓﺘﻮح ﻮ ﺗﻮﻓﻴ&#= 65240;ﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺼ&= #65262;ﻝ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻳق و طریقت ﻮﻟﺎﻳ= ;ﺖﻋلی ﻤﻴﺴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺿﺎ&#= 65235;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﺴﻴﮑ&#= 65258; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ = ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&= #65261;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﭘﺮﭼم جنگ ﺮﺍ A= 169;ﭽﻪ ﮐﺴی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&#= 65165;ﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺭﺯﻭﻯ اﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨ= 5194;. ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻋل&#= 1740; ﺒﻥ ابی ﻄﺎﻟﺐ = 4400;ﺠﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼ= ﺸم ﺪﺭﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺩﻧﺒﺎل علیّ ᥻= 6;ﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭﺑﺎ ﺍﺏ ﺩﻫﺎﻥ = ﺨﻮﺩﭼﺸﻤﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺩﺍ&#= 65193; ( ﺍﻳﻦ ﭼﺸم ﺪﺭﺩ= ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک هست ﮐﻪ A= 255;ﺘﻴﺠﻪ ﺷﺪّﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ &#= 65261; ﭼﺸم ﻘُﺮّﻩ ﺭA= 235;ﺘﻦ ﺑﻘﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﺷﻔﺎﻯ ا&#= 65253; نیز ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎA= 163;م اﺳﺖ ﺍﺏ ﺩﻫﺎﻥ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻤﺒﻮل آﺏ ﺩﻫ= 5166;ﻥ ﭙﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪ&#= 65257; ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺮﻭﻯ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺗﻨﮓ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﻣﻌلم اﺳﺖ)ﻋل®= 0;ّ ﺤﺎﺿﺮ ﺷﺪ ﻭ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ تعلیّ ﻣﺒنی ﺒ= ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺠﻨﮕﺪ ﺗﺎ ﻣث ل ﻤﺎ ﺷﻮﻧﺪ (ﻳﻌ= نی ﭽﻮﻥ علیّ کاﻣ= ;ل ﻮ ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋ&#= 1605; ﺸﻮﻧﺪ) ʄ= 04;ﻔﺖ:ﺍﻧﻔﺬ ﻋلی ﺮﺳﻠﻚ ﺣت= 40; ﺘﻨﺰل ﺒﺴﺎﺣﺘﻬﻢ ثم= 17; ﺩﻋﻬم اﻟی اﻟﺎﺳﻠﺎ = 5; ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ </= span>ﺩﺭﺍﻧﻬﺎ ﻧʌ= 36;ﻮﺫ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺑﻤﻴﺪﺍ&= #65253; ﺸﻬﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ&= #65203;ﻰ. ﺍﻳﻥﻨﻔﻮﺫ ﻣﻌ&#= 65256;ﻮﻯ ﺪﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک عقلی اﺳﺖ. ﻭﺟʌ= 52;ﻠﻪ (ﻋلی ﺮﺳﻠﻚ) ﻳﻌ&= #1606;ی هرﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﻠ= 5166;ح ﺒﺪﺍﻧﻰ. ﻳﻌنی علیّ ﭽﻮﻥ ﻫﺮ @= 344;ﻴﺮ ﻣُﺮﺷﺪﻯ ﺩﺭ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﻧﺰﻭل ﺪﺭ ﺳﺎ&= #65187;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺮﻭح ﻮ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎم &= #65262;ﺟﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65165;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﻘﻄ ا&#= 65169;ﻠﺎغ ﻮ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّ= 5174; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65203;ﻠﺎم ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺒﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ ﻭ&#= 65169;ﻘﻴﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ &#= 65261; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻤ&#= 65166; ﻳﺠﺐ ﻣﻥ ﺤق ّ ا&#= 65247;ﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﻔﻴﻪ ﻭ= ; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﮔﺎﻩ ﮐﻦ ﮐ= ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤقب ﺨ= 5194;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﻫﻨﺪ. &= #65165;ﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻓﻘﻄ = ﺒﺘﺒﻠیغ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ &= #64400;ﻨﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩم ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻃﺎ&#= 65247;ﺐ ﺳﻠﻮک ﺒﻮﺩﻧﺪ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﻨﻴﺰ ﺑ&#= 65198; ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺒﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﮕﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻋﻤﺎ&#= 1604; ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑﺎ= 5255;ﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻓﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺄﻥ ﻴﻬ&= #65194;ﻯ اﻟﻠﻪ ﺑک ﺮﺟﻠ= 5166; ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺧﻴﺮ ﻟ&= #1705; ﻤﻥ ﺤُﻤﺮ ﺍﻟﻨ&#= 65228;م ﺒﺨﺪﺍﺍﮔﺮ ﻓ᥼= 0;ﻄ ﻴکی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ = 5169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮ&= #65255;ﺪﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﻫُﺪﻯ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل کار ﺳﻠﻮک ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺳﺮخ ﺪﺭ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻄﻠﺎ= ﻭ ﮔﻨﺪم ﻮﮔﻮﺳﻔ= 5256;ﺪ و شتر ﮐﻪ ﺳﺮخ = 70;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘA= 256;ﺪ. ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣ= ﺤﻤﻮﻟﻪﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯﻧﻌ&#= 65252;ﺖ ﻭثرﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﺭ ﺍﻟﺎﻏ= ;ﻬﺎ ﻭﺣِﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭ &#= 65207;ﺘﺮﺍﻥ اﺣﻤﺮ ﺗﻨﻮﻣﻨ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺣﻤل &= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻢ ﻟﺰﻭ&= #1605; هدﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ هر ﺷﺨﺺ ﺗﺎ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ همه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ A= 212;ﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ هم اﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴA= 200; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﭙ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭل&= #1740; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ @= 400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻨﮑ&#= 65198;ﺩﻩﺍﻧﺪﺣتی اﮔﺮ ﻫﺪﺍﻳتی هم ﺒﺴﻠﻮک ﺒﮑA= 256;ﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺼﻴﺐ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺩﻟﻴلی ﺪﻧﺪﺍA= 253; ﺸﮑﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯﻋ&#= 65248;ﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎ= ﺭﻯ که ﻣﻄﻤئن ﺒﻨʋ= 76;ﻴﺠﻪ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺳ&= #65268;ﺮ ﻫَﻮَس ﻧﻔس ﻭ A= 193;ﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑ= ;ﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ بی ثمر ﺍﻧﺎﻥ ﻓﻘA= 268;ﻬﺎﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;م اﺩﻳﺎﻥ هستند= ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺪم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺪﻳﻥ &= #65170;ﻮﺩ. ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺗﺪﻳّﻥ ﺪﺭ ﺍﺻ&#= 1604; ﭽﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ هم ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑ= 5194;ﺍﻥ عمل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨʋ= 94; ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ ﺪﺭ ﻣﻌﺪ&= #65261;ﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. حدی= ث 2000 – فقرا وارد ﻣ&#= 65204;ﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻧ&#= 65194; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ = ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﮐﻤک A= 252;ﻴﺴّﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻘﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﻭﺳﭙس ﻣﺎل ﻮﻏ= 5196;ﺍئی ﺠمع ﺸﺪ ﻭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮔﻔﺖ: ﻣﻥ ﺴَﻥّ فی اﻟﺎﺳﻠﺎﻡ A= 203;ُنّة ﺣَﺴَنة ﻓﻠﻪ ʋ= 65;ﺟﺮﻫﺎ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺍﺳ᥼= 8;ﺎم ﺴُﻨّﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ &#= 65191;ﻮبی ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65262; ﺳﻠﻮک الهی اﻳ= ;ﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ &= #65262; ﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻯ اﺭ= 5165;ﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ أ&#= 65183;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﺑﺮA= 165;ﻯ اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﺭﺍهی ﻮ ﻭﺳﻴﻠ= 5258;ﺍﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65198;ﺩ ﮐﻪ ﻋﻤل ﺒﻬﺒﻮ&#= 65193; ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻨﻔس و ون ﻭ نیز ﺳﻠʋ= 66;متی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65204;ّﺮ ﺗﺮ ﮐﻨﺪ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; اﺟﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ = ﺒﺪﻋﺖ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل&#= 1740; اﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑ&= #65194;ﻋﺘﻬﺎﻯ ﻨﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ هستند ﮐﻪ ﺍﻧ᥸= 4;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ = ﺩﻭﺭﻯ یشتر اﺯﺧﺪﺍ ᥾= 1; ﻧﺰﺩﻳک ﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺷ= ﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﻣ&= #65268;ﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮ ﺍﻭﺭﻯ= ﺪﺭ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﺑﺸﺮی ﮐﻪ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﻣﻮﺍﻓق ﺮﻭﺵ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﻭﺩﻳﻥ عملی ﭙʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻄﻠﻮﺏ&#= 65165;ﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺘﺄﺳﻴس ﭘﺮﻭﺭش گاﻩ ﻭ ﻣﺪﺍﺭس = 5261; ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻧ= 5260;ﺎ ﻭﻣﺠﺎﻟس ﻫﺪﺍ= 5267;ﺖ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸ&= #65258;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﺟﺮ ʌ= 51;ﻥ عمل ﺒﻬﺎ ﻣﻥ ﺒ= 5228;ﺪﻩ ﻣﻥ غیر ﺍﻥ ﻴﻨ= 5240;ﺺ ﻣﻥ اﺟﻮﺭ ﻫم ﺸ&#= 65268;ئ ﻮﻫﺮﮐس ﺑﺪﺍﻥ= ; ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺪﺍع ﺠﺪﻳﺪ &#= 65227;ﻤل کرﺩ ثوﺍﺏ ﺍﻥ A= 198;ﺍ ﺑﻤﺒﺘﮑﺮ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ &#= 65165;ﺯ ثوﺍﺏ ﺗﻘﻠﻴﺪ = 4400;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ اﻥ اﺑﺪﺍﻉ ﭼﻴ= 5200;ﻯ کم ﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻥ ʌ= 04;َﻥّ فی اﻟﺎﺳﻠﺎﻡ A= 203;ُنّة ﺳﻴّئة ﮐﺎﻥ علیه ﻭﺯﺭﻫﺎ &= #65261;ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺗ= ﺴﻠﻴم ﺩﺭ ﺳﻠ᥾= 2;ک اﻟﻬﻰ ﺳﻥ ﻮ ﻗﺎ&= #65255;ﻮﻥ ﻮ ﻧﻮ ﺍﻭﺭﻯ ﺑﺪ= ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی اﻳʋ= 84;ﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎ&= #65197;ﺵ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﻭﺯﺭ ﻣﻥ عمل= ﺒﻬﺎ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﻣﻥ غیر ﺍﻥ ﻴﻨﻘﺺ = 5251;ﻥ اﻭﺯﺍﺭه ﺸیئ &= #65262;ﮔﻨﺎﻩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺍﻥ ﻤ&= #65170;ﺘﮑﺮ ﺩﺭ ﺑﺪﻋﺖ ﺑﺪ ﺍ= ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ تقلید کنندگان ﭽﻴﺰ&= #65263; کم ﺸﻮﺩ. &#= 65175;ﻮﺿیح ﺪﺍﺩﻥ هاﻯ ﺒﻬ= 5176;ﺮ ﻭ ﺗﺸﺮﻳح ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺗﺸﻮﻳق ﺸﻴﺮ&#= 65267;ﻥ ﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭ &#= 65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺑﺪﻋﺖ ﺣَﺴَﻨA= 258; ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی اﺳA= 174;. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺩﻳﻥ ﻤ&= #65188;ﻤﺪ ﺭﺍ ﺳﺮﭘﻮﺵ ﺑﮕ&= #65196;ﺍﺭﺩ ﻭﻣﺒﻬم ﻮ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ک ﻜﻨﺪ ﺑﺪﻋﺖ ﺳی&#= 1617;ئ ٴﻮ ﺑﺪ ᥻= 9;ﻬﻘﺮﺍئی اﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎﻯ اﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ= 5257; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺷﻥ کرﺩﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ = 5203;ﻠﻮک ولایا ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198; ﺩﻭﺵ ﻫﻤﻪ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﻥ ﺒ= ;ﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; آﻭﺭﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﺟﺪﻳﺪﻯ و ابداعی ﭙﻴﺸﻨ= ﻬﺎﺩ می ﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻭﻧ&#= 65258; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺳ= ﺎس ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺍﺭﻡ. ﻋ= ﻴﻨﺎ ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺘﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261; ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺎ= ﻥ ﺘﺮ ﻳﺎفتم . ﻭﻣ&#= 65262;ﺿﻮع ﺘﻌﺼبی ﺪﺭﮐﺎA= 197; ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﺩﺍم که ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺟ&#= 65262;ئ اﺳﺖ ﻫﺮ= ; ﺗﻌﺼبی ﺒﺎﻃل اﺳﺖ. ﻭس= 593;ی ﻤﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ اﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳم ﺘﻤ&#= 65166;ﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ &= #65261;ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳث ﻧﺒﻮA= 263; ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﺑﻴﺎﻧﻯ اﺯ ﺍﻫ&#= 65252;ﻴﺖ ﺳﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ. ﻭﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣتی = 575;ﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﻮ&= #65267;ﻨﺪﻩ الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﻣﻥ = ﺒﺪﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻡ ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪﻯ &= #65194;ﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﺪ&= #65197;ک اﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ الهی کرﺩﻩﺍﻡ= . ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻭﻫﻤّﺖ او ﻭک = 5;ک وﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65261;ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺑﺪﻋﺖﻫﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺍA= 193;ﺑﻰ ﻭﻋﻠمی ﻮﻏﻴﺮA= 257; ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨ= ;ﺪ ﻭلی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ = 5165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﺑﺪﻳّﺖ ﺗﻐﻴA= 268;ﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺪﻋﺖ ﺳیّئ ﻮ = 5169;ﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬ= 5264; ﺑﮑلّی ﺴﺮﻧﻮʌ= 07;ﺖ /</spa= n>ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ A= 227;ﻘﺐ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ.<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D34503.8E18E150 Content-Location: file:///C:/A4E9C630/Hadis1751-2000_files/item0001.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"no"?><b:Sources Sele= ctedStyle=3D"\APASixthEditionOfficeOnline.xsl" StyleName=3D"APA" Version=3D= "6" xmlns:b=3D"http://schemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/biblio= graphy" xmlns=3D"http://schemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/bibl= iography"></b:Sources> ------=_NextPart_01D34503.8E18E150 Content-Location: file:///C:/A4E9C630/Hadis1751-2000_files/props002.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"no"?> <ds:datastoreItem ds:itemID=3D"{E14A930B-E071-486C-B4CF-5190FA96C374}" xmln= s:ds=3D"http://schemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/customXml"><d= s:schemaRefs><ds:schemaRef ds:uri=3D"http://schemas.openxmlformats.org/offi= ceDocument/2006/bibliography"/></ds:schemaRefs></ds:datastoreItem> ------=_NextPart_01D34503.8E18E150 Content-Location: file:///C:/A4E9C630/Hadis1751-2000_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQC2 9GeYkwcAAMkgAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZzYsbyRW/B/I/NH2X9dWtj8Hy ok/P2jO2sWSHPdZIpe7yVHeJqtKMxWII3lMugcAm5JCFve0hhCzswi655I8x2CSbPyKvqlvdVVLJ nhkcMGFGMHSXfu/Vr9579d5T1d3PXibUu8BcEJb2/Pqdmu/hdM4WJI16/rPZpNLxPSFRukCUpbjn b7DwP7v361/dRUcyxgn2QD4VR6jnx1KujqpVMYdhJO6wFU7huyXjCZLwyqPqgqNL0JvQaqNWa1UT RFLfS1ECah8vl2SOvZlS6d/bKh9TeE2lUANzyqdKNbYkNHZxXlcIsRFDyr0LRHs+zLNglzP8Uvoe RULCFz2/pv/86r27VXSUC1F5QNaQm+i/XC4XWJw39Jw8OismDYIwaPUL/RpA5T5u3B63xq1Cnwag +RxWmnGxdbYbwyDHGqDs0aF71B416xbe0N/c49wP1cfCa1CmP9jDTyZDsKKF16AMH+7hw0F3MLL1 a1CGb+3h27X+KGhb+jUopiQ930PXwlZzuF1tAVkyeuyEd8Ng0m7kyksUREMRXWqKJUvloVhL0AvG JwBQQIokST25WeElmkMUDxElZ5x4JySKIfBWKGUChmuN2qTWhP/qE+gn7VF0hJEhrXgBE7E3pPh4 Ys7JSvb8B6DVNyBvf/75zesf37z+6c1XX715/fd8bq3KkjtGaWTK/fLdH/7zzW+9f//w7S9f/zGb ehcvTPy7v/3u3T/++T71sOLSFG//9P27H79/++ff/+uvXzu09zk6M+EzkmDhPcKX3lOWwAId/PEZ v57ELEbElOinkUApUrM49I9lbKEfbRBFDtwA23Z8ziHVuID31y8swtOYryVxaHwYJxbwlDE6YNxp hYdqLsPMs3UauSfnaxP3FKEL19xDlFpeHq9XkGOJS+UwxhbNJxSlEkU4xdJT37FzjB2r+4IQy66n ZM6ZYEvpfUG8ASJOk8zImRVNpdAxScAvGxdB8Ldlm9Pn3oBR16pH+MJGwt5A1EF+hqllxvtoLVHi UjlDCTUNfoJk7CI53fC5iRsLCZ6OMGXeeIGFcMk85rBew+kPIc243X5KN4mN5JKcu3SeIMZM5Iid D2OUrFzYKUljE/u5OIcQRd4TJl3wU2bvEPUOfkDpQXc/J9hy94ezwTPIsCalMkDUN2vu8OV9zKz4 nW7oEmFXqunzxEqxfU6c0TFYR1Zon2BM0SVaYOw9+9zBYMBWls1L0g9iyCrH2BVYD5Adq+o9xQJ6 JdXc7OfJEyKskJ3iiB3gc7rZSTwblCaIH9L8CLxu2nwMpS5xBcBjOj83gY8I9IAQL06jPBagwwju g1qfxMgqYOpduON1wy3/XWWPwb58YdG4wr4EGXxtGUjspsx7bTND1JqgDJgZgi7DlW5BxHJ/KaKK qxZbO+WW9qYt3QDdkdX0JCT9YAe00/uE/7veBzqMt3/5xrEPPk6/41ZsJatrdjqHksnxTn9zCLfb 1QwZX5BPv6kZoXX6BEMd2c9Ytz3NbU/j/9/3NIf2820nc6jfuO1kfOgwbjuZ/HDl43QyZfMCfY06 8MgOevSxT3Lw1GdJKJ3KDcUnQh/8CPg9s5jAoJLTJ564OAVcxfCoyhxMYOEijrSMx5n8DZHxNEYr OB2q+0pJJHLVkfBWTMChkR526lZ4uk5O2SI77KzX1cFmVlkFkuV4LSzG4aBKZuhWuzzAK9RrtpE+ aN0SULLXIWFMZpNoOki0t4PKSPpYF4zmIKFX9lFYdB0sOkr91lV7LIBa4RX4we3Bz/SeHwYgAkJw HgfN+UL5KXP11rvamR/T04eMaUUANNjbCCg93VVcDy5PrS4LtSt42iJhhJtNQltGN3gihp/BeXSq 0avQuK6vu6VLLXrKFHo+CK2SRrvzPhY39TXI7eYGmpqZgqbeZc9vNUMImTla9fwlHBrDY7KC2BHq NxeiEdy8zCXPNvxNMsuKCzlCIs4MrpNOlg0SIjH3KEl6vlp+4Qaa6hyiudUbkBA+WXJdSCufGjlw uu1kvFziuTTdbowoS2evkOGzXOH8VovfHKwk2RrcPY0Xl94ZXfOnCEIsbNeVARdEwN1BPbPmgsBl WJHIyvjbKUx52jVvo3QMZeOIrmKUVxQzmWdwncoLOvqtsIHxlq8ZDGqYJC+EZ5EqsKZRrWpaVI2M w8Gq+2EhZTkjaZY108oqqmq6s5g1w7YM7NjyZkXeYLU1MeQ0s8JnqXs35Xa3uW6nTyiqBBi8sJ+j 6l6hIBjUysksaorxfhpWOTsftWvHdoEfoHaVImFk/dZW7Y7dihrhnA4Gb1T5QW43amFoue0rtaX1 rbl5sc3OXkDyGEGXu6ZSaFfCyS5H0BBNdU+SpQ3YIi9lvjXgyVtz0vO/rIX9YNgIh5VaJxxXgmZQ q3TCfrPSD8NmfRzWa6NB4xUUFhkn9TC7sZ/ABQbd5Pf2enzv7j7Z3tHcmbOkyvTdfFUT13f39cbh u3uPQNL5stWYdJvdQavSbfYnlWA06FS6w9agMmoN26PJaBh2upNXvnehwUG/OQxa406lVR8OK0Gr puh3upV20Gj0g3a/Mw76r/I2BlaepY/cFmBezevefwEAAP//AwBQSwMEFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2 AAAAGwEAACcAAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFnZXIueG1sLnJlbHOEj00KwjAU hPeCdwhvb9O6EJEm3YjQrdQDhOQ1DTY/JFHs7Q2uLAguh2G+mWm7l53JE2My3jFoqhoIOumVcZrB bbjsjkBSFk6J2TtksGCCjm837RVnkUsoTSYkUiguMZhyDidKk5zQilT5gK44o49W5CKjpkHIu9BI 93V9oPGbAXzFJL1iEHvVABmWUJr/s/04GolnLx8WXf5RQXPZhQUoosbM4CObqkwEylu6usTfAAAA //8DAFBLAQItABQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAABbQ29udGVu dF9UeXBlc10ueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAKXWp+fAAAAANgEAAAsAAAAAAAAAAAAAAAAAMAEA AF9yZWxzLy5yZWxzUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAGt5lhaDAAAAigAAABwAAAAAAAAAAAAAAAAAGQIA AHRoZW1lL3RoZW1lL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEAtvRnmJMHAADJIAAA FgAAAAAAAAAAAAAAAADWAgAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAN 0ZCftgAAABsBAAAnAAAAAAAAAAAAAAAAAJ0KAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFn ZXIueG1sLnJlbHNQSwUGAAAAAAUABQBdAQAAmAsAAAAA ------=_NextPart_01D34503.8E18E150 Content-Location: file:///C:/A4E9C630/Hadis1751-2000_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"yes"?> <a:clrMap xmlns:a=3D"http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main"= bg1=3D"lt1" tx1=3D"dk1" bg2=3D"lt2" tx2=3D"dk2" accent1=3D"accent1" accent= 2=3D"accent2" accent3=3D"accent3" accent4=3D"accent4" accent5=3D"accent5" a= ccent6=3D"accent6" hlink=3D"hlink" folHlink=3D"folHlink"/> ------=_NextPart_01D34503.8E18E150 Content-Location: file:///C:/A4E9C630/Hadis1751-2000_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../Hadis1751-2000.htm"/> <o:File HRef=3D"item0001.xml"/> <o:File HRef=3D"props002.xml"/> <o:File HRef=3D"themedata.thmx"/> <o:File HRef=3D"colorschememapping.xml"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart_01D34503.8E18E150--