فردوسی نیز</ti= tle>  <link rel=3DthemeData href=3D"Hadis1251-1500_files/themedata.thmx"> <link rel=3DcolorSchemeMapping href=3D"Hadis1251-1500_files/colorschememapp= ing.xml">  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:.5in'> <div class=3DWordSection1> حدیث 1251 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ38= 1ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﮐﻠّﺎ= ، ﺍﻧّﻬم عن ﺮﺑّﻬم ﻴﻮﻣﺌA= 196; ﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻮﻥ که ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﺍ= 5253; ﺮﻭﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ا&#= 65199;ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ = ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #64380;ﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻗﻴﺎمت ﭙ= 87; ﺍﺯﻣﺮﮒ بشری ﮐﻪ ﻏﻴﺮ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ و بنوع فوق بشر= 740; درآیند ﮐﻪ ﻫﺮ= ;ﮔﺰ ﭼﻨﻴﻥ دیدار نور قائم نخو= 5165;ﻫند ﺑﻮﺩ. ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﻣ= ;ﺮﻭﺯ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ = ﺍﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ خواهد بود .ﻭل&= #1740; اﻧﻬﺎ ﻣﻠﺎﻗﺎ= 5173; ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ را ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65260;ﻘﺮﺍئی ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ در جهنم نسخ ومسخ جهان ﺑﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ<s= pan dir=3DLTR> ﺑسونوشت= 607;ای مجدد ﺤﻴﻮﺍنی= ﻤﻨﺎﺳﺐ خود ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻭ &#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﺴﺘﻘ&#= 65268;ﻤﺎ ﺍﻳﻥ هدﺍﻳت ﻘA= 260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ هست، ﻭ ﺷﺎﻫﺪʋ= 65;ﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ، ᥴ= 9;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸتی ﻮ ﺭﻭﺷ= 5254; ﺗﺮ،ﻭﺑﺎﻧﻮﺍ= 93; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هداﻳﺖ A= 251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨک= 607; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒ&= #65268;ﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ آ&= #1740;ه ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <b= >اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻟﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻤﮑ&= #65166;ﻥ ﻴﺤلّ ﻔﻴﻪ، ﻓA= 268;ﺤﺠﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻩ، ﻭ ﻟﮑﻨّﻪ ﻳﻌن= 740; ﺃﻧّﻬم عن ثوﺍ= ;ﺏ ﺭﺑّﻬم ﻤﺤﺠﻮA= 169;ﻮﻥ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﮑﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴ&#= 65234; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ،ﺗﺎ &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩﻫﺎ&#= 1574;ی ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﺗﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺍﺣﺘﺠﺎﺏ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺎﻳﻥ معنیی اﺳﺖ، ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ثوﺍﺏ و نوŸ= 3; بهتر و امتیازات ،= 585;بّ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻭ&= #65251;ﺤﺮﻭم ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺩ= 5197;ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎمت ﺒﺮﺍﻯ = 5194;ﺍﻭﺭی ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻠﻘﺎ= 5263; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﻮﻓق ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺷﺪ، ﺑﻠکه ﺍﺭA= 169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ بجهان ᥷= 7;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ &= #65261;لی ربّ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﻣﻘﺎم الهی ﺒ᥷= 8;ﺗﺮ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ = ﺑﺮﻭند، ﻭ لا جرم ﺍﻭﺭʋ= 65; ﻣﻴﺎبند. ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺳند. ﮐﻪ ﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ،رب= 17; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ثوA= 165;ﺏ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ( ثوﺏ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍ&= #65259;ﻥ ﻮ ﻟﺒﺎس ﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ که ﺒﺮ ﺗﻦ نوع®= 0; ﺭﻭﺡ، ﺩﺭﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﻧ&#= 65262;عی ﺒﺮﺗﺮ، ﺍﺯ ﺍﻧ&#= 64381;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﭘس = 5165;ﺯﻣﺮﮒ، ﻟﺒﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﻧ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ثوﺍﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺳﻠ&#= 65262;ﻙ، ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴ= 5200; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ= 5227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺍ= 4404;ﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﻤﻌﺮفتی اﺳﺖ ʌ= 61;ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴﺰ، = 4400;ﺴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ= 5267;ﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮA= 175;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺗﺎﺭﮐﺎﻥ &= #1606;یمه راه ﺴﻠﻮﻙ، ﺩʋ= 97;ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ برای دیدار قائم الگوی ک= 605;ال میسر نوع بشر= 740; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺨﻮ= 5193;، محرﻭم ﻮﻣﺤﺠ᥾= 2;ﺏ ﺍﺯ ﻟﻘﺎﻯ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍلهی مربّی برتر ﻣﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭلی ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ هولناک ﻤسخ ﺤ&= #65268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65197;ﻓﺖ. ﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺟᥴ= 6;ء ﺮﺑّک ﻮ ﺍﻟﻤﻠ= 705; ﺼُﻔّﺎ ﺻﻔّﺎ = ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﺧﺪﺍﻳ&= #65174; ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭﺻﻔﻮﻑ ﻣﻨﻈ&#= 1617;م ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.&= #65165;ﻳﻥ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی اﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ= 548; ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﭙس ﺍﺯ ﻫʋ= 98; ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﻨ= ﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ، = ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس و روان ﻣﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ&#= 65263; ﺘﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ= 548; رسیده بقائم = 608; قیامت خود ﮐﻪ = ﻣﻨﻈم ﻮﻣطیع ﻮ ﺑﺘﺮA= 175;ﻴﺐ، ﺑﺮﺍﻯ آﻣﻮﺯﺵ &#= 65203;ﻠﻮک ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻧﻴ&#= 65200;ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ،ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﻘﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﮐﺎﻣلی الهی آ= ﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺮﺑّﺎن®= 0; ﻮﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﺸم &= #65194;ﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65208;ﻴﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺭﻭ&= #1581; اﻳﻥ کاﻣل ﺘﺎʋ= 99;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ بخلق š= 8; پیامبرگونه A= 215;ﻤﻥ آﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ&#= 65175;ﻔﺴﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥﺁﻳﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩ: إﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭ جلّ، ﻟﺎ ﻳﻮA= 211;ﻒ ﺑﺎﻟﻤﺠیئ ﻮ ﺍ= 5247;ﺬﻫﺎﺏ، ﺗﻌﺎلی اﻟﻠﻪ A= 227;ﻥ اﻟﺎﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍ= 5255;ّﻤﺎ ﻳﻌنی ﺒﺬﻟﻚ، A= 261;ﺟاء اﻣﺮ ﺭﺑّک ﻮﺍA= 247;ﻤﻠک ﺼﻔّﺎ ﺻﻔّﺎ ﮐ= ;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺑﺎﻣﺪﻥ ﻮ ﺭﻓﺘ&= #65253; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﻳﻥ مع = 6;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ &#= 65191;ﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ، &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﻭ&= #65197;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ برا®= 0; کارماها ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 188;ﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭح = ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ و ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒA= 198;ﻧﺪ. ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺍ&= #65251;ﻴﺰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ همین اﻣﺮﻭﺯ ᥷= 3;ﺭ سلوک الهی، ﻭ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ،ﺑﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ تجلّی الهی = 5170;ﺎﻟﺎ ﺗﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭﺻﻔﻮﻑ ﻣﺮﺍﺗﺐ اﻟﻬﻰ= 548;ﻭ ﺻﻔﻮﻑ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻳ&= #65253; کاﻣل الهی ﺸﺪ= ﻩ، ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﻫند ﺩﻳﺪ. ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴ&= #65174;، ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= 5193; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎﻯ اﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺍ&= #1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ&= #65263; ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺴﭙس &#= 65197;ﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65251;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن هل ﻴﻨﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﻴﺃﺗﻴﻬم اﻟﻠA= 258; فی ﻈﻠل ﻤﻥ اﻟﻐﻤﺎم ﻮ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺍ= ﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻮفع = 5193;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺧﻠﺎل ﺴآیهﻫᥴ= 6;ئی اﺯ ﺍﺑﺮﻫﺎ، ﻭ &#= 65193;ﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258;ﺍﻯ ازﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥš= 8; ﻧﺰﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﺑﺪ (= ﺑﺠﺎﻯ اﻳﻨکه ﺑﺮﻭﻧʋ= 94; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 198;ﺍﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺍﻳﻥ آیه ﺩﺭ ﺑ= 5198;ﺍﺑﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﺮﺩم اﺯﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔA= 166;ﻥ الهی ﭽﻮﻥ ﭙﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ، ﻭﻫر کاﻣﻞ ﺑﺎA= 199;ﮔﺸﺘﻪ ﺍلهی ﺒﺨﻠق ا᥸= 3;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭ= ﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻨﺘ&#= 65224;ﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﺎ&#= 65251;ﺮئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ، = 5175;ﺎ شاید آنگاه س= 604;وک الهی ﻮﻋﺒﺎﺩ᥵= 3; ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫA= 252;ﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 70;ﺎﻋث تجلّی ﻤﺮﺍﺗﺐ= ; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺭﻭ= 652;ﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺒ= 5262;ﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ&#= 65267;ﻥ آیه ﻣﻴﻔﺮﻣﺎʌ= 67;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤ&#= 65228;نی آیه ﺑﺪﺭﺳتی ᤦ= 1;ﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻠﺎﺋک ﺪﺭ &= #65203;آیهﻫﺎئی اﺯ ﺍﺑﺮ ﺑﺮ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎ&#= 65263; ﻠﻔﻈ ﻤﻠﺎﺋک ﺮ&#= 65165; ﺍﺯ ﺍﺧﺮ ﺟﻤﻠﻪ = ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻟﻔﻈ اﻟﻠﻪ &= #65165;ﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 1705;ه ﻣﺮﺩم غیر ﺳﺎʌ= 47;ﻚ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه = 87;لوک الهی ﺒﺎ ﻭﺳﺎʋ= 63;ﻄ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی زنده ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ، ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ ما= 583;ّی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ هدﺍﻳﺖ و به هُدی رسیدن ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﺠﺴّم در جسم وتن ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮA= 255;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺿﺎ ﺍﻳﻥ آیه ﺭﺍ ﺗ= 5236;ﺴﻴﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻠکه = 5175;ﺼحیح ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ (ﻫﮑﺬﺍ ﻧﺰﻟﺖ) ﻳ= ;ﺎ ﺁﻳﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺎ&= #65199;ل ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌ= نی ﭽﻨﻴﻥ ﻨﺎﺯل ﺸ&#= 65194;ﻩ، ﻳﻌنی اﻳﺮﺍﺩʌ= 63; ﺪﺭﻣﺘﻥ ﻔﻌلی قُرآن ﻨ= ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻳﺮ&= #65165;ﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ بصورت تفسیر = 608; تشریح ﻔﺮﺍﻭﺍ= ;ﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭلی A= 170;ﺎﺯﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻣ= ;ﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺘﺼﺤﻴ&#= 65188;ﻬﺎ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ &= #65195;ﻫﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻤﻔﻬﻮم سلوک الهی آﻥ ﺁﻳﺎ᥵= 3; ﻗﺮﺍنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65197;ﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ا&#= 1605;ام ﺮﺿﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺳَﺨ= ّﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬم ﻴ&#= 65204;ﺘﻬﺰء ﺒﻬم ﻮ ﻣﮑﺮﻭﺍ &= #65261;ﻣﮑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺨﺪﻋﻮ&#= 65253; ﻮ ﻫﻮ ﺧﺎﺩﻋﻬم که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= ;ثلا ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺨ&= #65198;ﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ، ﻭﻳ= 5166; ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺳﺘ&#= 65260;ﺰﺍ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&#= 65267;ﻨکه ﺍﻧﺎﻥ ﻤﮑﺮ ﻭﻧ&= #65268;ﺮﻧگ کرﺩﻧﺪ، ﻭﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺮﻧگ زﺩﻩ. ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ = ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭلی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ را ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪ= 5259;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭ جلّ لا ﻳﺴﺨʋ= 98; ﻭﻟﺎ ﻳﺴﺘﻬﺰء ﻟﺎ ﻳ&#= 65252;ﮑﺮ ﻭﻟﺎ ﻳﺨﺎﺩع ﻮ &= #65247;ﮑﻨّﻪ ﻋﺰ ﻭ جلّ ﻴﺠﺎ= 5199;ﻳﻬم ﺠﺰاء اﻟﺴﺨﺮ®= 0;ّة ﺟﺰاء اﻟﺎﺳﺘʌ= 60;ﺰاء ﻮ ﺟﺰاء اﻟﻤﮑA= 198; ﻭ ﺍﻟﺨﺪیعة ﻭ = 5175;ﻌﺎلی اﻟﻠﻪ ﻋﻤّﺎ ﻳ= 5240;ﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ عُلوّا ﮐﺒﻴﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ʌ= 51;ﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﻧﻪ ﺍ&#= 65203;ﺘﻬﺰﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧ&#= 65258; ﻣﮑﺮ ﻭ ﺧﺪﻋﻪ ﺪ= ﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺟﺰﺍﻯ = ﻤﮑﺮ ﻭﻣﺴﺨﺮگی ﻮﻧA= 268;ﺮﻧﮕﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻤثل ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ&= #65259;ﺎﻯ ﻈﺎﻟﻤﺎﻥ ﻮﺟﺎ&#= 65259;ﻠﺎﻥ ﺪﺭﻇﻠﻤﺖ نداشتن ﺷﻬﻮﺩ= ﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ما= 583;ّی ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣﺴ&#= 65192;ﺮگی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﮔ&#= 65166;هی ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ا&#= 65255;ﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #65261;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺍﺯﺳﺎﺩگی = 5236;ﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح اﻳﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺴوء اﺳﺘﻔﺎﺩʌ= 57; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ، ﻭﻋﻘﺐ &#= 65197;ﻭﻯ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 740; ﻮﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264;، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ = ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎهی ﺒﺮﺩﻥ = 5198;ﻭﺡ،ﻭﺣتی ﺮسخ حمادی ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤط&#= 1740;ع اﻭ، ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋ= ﻘل ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ&#= 1570;یندهﻫﺎ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1252 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ= 5198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; بحاﺭ) ﮐﻪ ﺳﺎﺋ= 604;ی ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩ:اﻧّﻪ A= 165;ﺳﺮﻯ ﺒﻪ ﻣﻥ المسجد= ; ﺍﻟﺤﺮﺍم الی اﻟﻤﺴﺠﺪ ʋ= 65;ﻟﺎﻗصی ﻤﺴﻴﺮ ﺷﻬﺮ، ﻭ&#= 65227;ﺮج ﺒﻪ فی ﻤﻠﮑﻮﺕ &#= 65165;ﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻣﺴﻴﺮة ﺧﻤﺴﻴ= 5253; الف ﻋﺎﻡ، فی ا= ;ﻗل ﻤﻥ ثُلث ﻟﻴلة= ; ،ﺣتی اﻧﺘﻬﻰ ﺍلی ﺴA= 166;ق اﻟﻌﺮﺵ، ﻓﺪﻧA= 166; ﺑﺎﻟﻌلم ﻔﺘﺪ= 04;ی ﻔﺪﻟّﻰ، ﻟﻪ ﻣ= 5253; اﻟﺠنّة ﺭﻓﺮ᥻= 3; ﺃﺧﻀﺮ، ﻭ ﻏشی اﻟﻨﻮﺭ = 5169;ﺼﺮﻩ، ﻓﺮﺍﻯ غظمة ﺭʋ= 69;ّﻪ ﺑﻔﻮآﺩﻩ ﻭلم A= 268;ﺮﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻓﮑﺎ= 5253; ﻘﻮﺳﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166; ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺍﻭ ﺍﺩ&= #1606;ی ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺮاء ﻮﻋﺮﻭ= 80; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65251;ﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ (مکّ= 07;) ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺎﻗ&#= 65212;ﻰ (ﺩﺭ اورشلیم ﻓ= ;ﻠﺴﻄﻴﻦ) ﻳﻜﻤﺎﻩ ﻓﺎصِ= 04;ه ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ= ﺁﻧﺠﺎ (ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺎﻗﺼ&= #65264;)ﻋروج ﺒﻤﻠﮑﻮﺕ آسم= 5;ن رفت. ﮐﻪﺧﻮﺩ ﻣ= 5204;ﻴﺮﻯ ﭙﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65165;ﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳک ثُل= 9; ﺷﺐ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﺑ&= #65220;ﻮﺭﻯ که ﺑﺴﺎﻕ ( ﺗﻨﻪ = ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪﺭ ﺩﺭﻋﺮﺵ) ﺭ= ﺳﻴﺪ، ﻭ ﻧﺰﺩﻳک ﻮتق= 85;ّب ﺑﺮﺍﻯ اﮔﺎهی A= 194;ﺭﻋﻠم ﻮآگاهی ﺨﻮﺩ ᥽= 5;ﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ = آویزﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65261;ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺸﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪ= ;ﻟﺎﻟﺖ اﺯ ﺑﻬﺸﺖ، ﭘﺮ= 670;م هاﻯ ﺴﺒﺰ ﻳﺎﻓ= 5174; ﻭ ﻧﻮﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧ= 5268;ﺪ، ﻭﻋﻈﻤﺖ ،ربّ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩل ﺪﻳﺪ&= #1548; ﻭلی ﺒﭽﺸم ﺘﻥ = 5256;ﺪﻳﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻨﺰﺩﻳ&#= 1705; ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨﺰ&#= 65193;ﻳکی ﺪﻭ سر ﻗﻮس ﮐﻤ= 5166;ﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ هم ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ = 5207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺠ= ﺰﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠکه ﻣﻌﺠﺰﻩ = 5165;لهی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻋﺮﻭج &#= 65262;إسراء کرﺩ،ﻭﭼﻨﺎﻥ ʌ= 51;ﺴﺎﻓﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﺪک ﻮﻗﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﺪ&#= 65165;ﺩ. ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍ&#= 1605; کعبه ﺩﺭ مکّه&= #1548; ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک هرﺳﺎﻟª= 5; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺭ&= #65165; طیّ کرﺩ. ﻭ ﺍﻧA= 240;ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ، &= #65261;ﺑﺤﺎلتی ﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺠ&= #65194; ﺍﻟﺎﻗﺼﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻭﺩA= 261;ﺭﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65262;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ، ﺩ= 5203;ﺖ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک = ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ،&#= 1585;بّ رحمان در عوالم رؤیائ= 40; ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65192;لق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩ= ;ﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم الهی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; متوسّل ﺨﻮﺩ ﮔ= ;ﺮﺩﺩ. (ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺄﻗﺼ&= #65264;) یعنی ﻣﺮﺣﻠﻪ ʌ= 55;ﻬﺎئی ﺴﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; ﻮﺳﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎ= 5193;ﺍﺕ، ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ، ﻭ ثُلث ﺍﺧﺮ ﺳA= 248;ﻮﻙ، ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم هنوﺯ ﺭﻭﻯ ﺰﻣA= 268;ﻥ ﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎﻯ ا= 604;هی اﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳ= 5174;. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻋﺮﺵ رحمان اﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺮاء ﻮﻋﺮﻭﺝ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65197;جمندی ﻮﻋﺮﺵ ﺑﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺑﺪﻭﻥ همراهی حبرئ= 40;ل، ﺑﻤﻘﺎم ﺪﻧﻰ ف= 578;دﻟّﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ = آیندهﻫﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﻋﻘلی ﻮﺍﺩاﺭª= 5;ی ﺒﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺑﻴﻥ مَکّه ﺗᥴ= 6; ﺍﻭﺭﺷﻠﻴم ﺒﻴﺖ ﺍﻟمُقدّ= ;س ﮐﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻧﺮ&= #65165; ﺍﻗصی گفته اﻧ= ﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ&= #65251;ﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &#= 1605;ُقدّس ( که همان ولایت سلوکی = 608; دین وزی حنیف همه ادیان سلوکی میباش= 83;) .ﻳﻜﻤﺎﻩ ﮐﺎﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺸﺘﺮﺑﺎنی ﺮﺍA= 257; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺷﺎﻳﺪ ﻳک ﺴﺎﻋ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی &#= 65252;ﻨﻈﻮﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺭﻭحی و سفر ﺟﻮﻫﺮﻯ ﺴA= 166;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻧﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺒﻘ&= #65174; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺠﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ نو= 593; بشریّت ﻓﻌلی &= #65192;ﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= لی اﮔﺮ ﮐسی ﺴﻠﻮ= 05; الهی ﻨﮑﻨﺪ ﺑʌ= 40;ﻬﻘﺮﺍ و مسخ حیوانی &#= 65251;ﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪﻫﻤﻴﻥ ﺒﻤﻌ&#= 1606;ی عقب ﺭﻭﻯ ﺮﺍ ﺩ= 5197; ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل با تولدات حی= 608;انی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭگل= 617;هﻫﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﻧﻮ= 5165;ع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺎ= 5175;ﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭ تحم= 17;ل ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻥ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩ&#= 65165; ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪ&#= 65261;ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، = 5175;ﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨ&= #65194;. ﺑﺎﺯ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﻚ، ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺭ= 5199;ﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻔﺖ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&#= 1604; ﺴﺒﻘﺖ ﺑﺎ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی &#= 65194;ﺭﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺁ= ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﭘﻨﺠﺎ= 5257; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺭ= 5199;ﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﮐﻤ= ﺘﺮ ﺍﺯ ﻳک ثُلث ﺷʋ= 68;، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺻ&= #65198;ﻑ ﻭﻗﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺭﻳک ثُلث ﺷ᥵= 0;ﻬﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﻥ اﺳﺮاء A= 262;ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﺮﻭﺩ. ﺩﺭﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ، ﻓ= 5166;صِله ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻄﺮح &= #65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠکه ﺗﻔﺎﻭﺕ = 4400;ﻤﺎلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘ&= #1604;ی ﻮﻧﻮعی ﻮﺟﻮﺩ = 5193;ﺍﺭﺩ. ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺸﺒﺎ&#= 65255;ﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﺴﺎق ﺪﺭﺧﺖ ﺳ&#= 65194;ﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ= ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﻧﻘﺶ فر= 588; ﻋﺮﺵ ،ربّ رحم= ان ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺒ= ﺸﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ و طریقت پیرالهی ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻫﺮ کامل الهی اﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺧﻮ&#= 65193; ﺟﺰئی اﺯ ﺷﺠﺮA= 257; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ &= #65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺩم اﻭ&#= 65247;ّﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﻭﺍﺑﺪﻳﺖ، ﺍﻳ= 5253; ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ یا دین سلوکی &#= 1581;نیف ﻗطع ﺸﺪنی ﻨﻴʌ= 04;ﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻋﻀﻮ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اﻧﻬﺎ، ﺳﺎق ﻮ = 5175;ﻨﻪ ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﺍﺻلی &#= 65153;ﻥ، ﻭ ﺩﻧﻮّ ﻭ تقر= 17;ب ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻋﻠم ﻮآگاهی ﺸﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﻮ ﻋﻘلی اﺯ ﺩﻳ= 5194;ﺍﺭﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ و هدایت درستی راه الهی ﺑﻴﺸ= ﺘﺮ ﻭ ﺩﺭک ﺒﻬﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﭘﺮ&#= 64380;ﻤﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺣال ﺮﻓﺮﻑ &#= 65261; ﺑﺎﺩ ﺧﻮﺭﺩﻥ پ&#= 1585;چم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ= 5259;ﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻧ&= #64403; ﺳﺒﺰ ﺭﻧگ مُقž= 3;ّس ،ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺣﻴ= 5166;ﺕ ﻭﺳﺒﺰﻯ ﻮ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻴﻬﺎﻯ گیاﻫﻰ،ﻭ ﻳﺎ ʋ= 97;ﻧﮕﻬﺎﻯ گیاﻫﻰ ﺩﺭ ﻧﻘA= 208;ﻬﺎﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮخی = 575;ﻧﺮﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺳﻴﺎﺩ&#= 65173; و سیّد بودن ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴکه ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﺎﺩﺍ&#= 65173; ﺳﻴّﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨ= 5194;، ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎ سلوک الهی ﺒﺴ&= #65268;ﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ در شهود پنجم مصطفوی ومراسم منّا اهل البیت شد= 606; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺗﺮک همنشینی ﺒﺎ ﺑ= ﺪﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ نبو¡= 7;ت ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔم ﻨﮑ&#= 65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﺴ&= #65268;ﺎﻩ ﺩﺭتقدّس و عزا داری ،ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﻏم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺳﺮخی علاُم&= #1617;ت ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻭﺧﻮﻥ ﺨﻮﺍﺭﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﺩل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭ = ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﮐﺮﺩ، &#= 65261; ﻧﻪ ﺑﭽﺸم ماد¡= 7;ی ﻭﺗﻥ ﺪﻳﺪ. ﺍﻳﻥ= ﻤﻌﺠﺰﻩ ﻭﺁﻳﺖ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺑ= 5228;ﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻫﻤﻴ&#= 65253; ﻤﻌﺠﺰﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ این سائل ﻴﻬﻮ= ﺩﻯ محقق ،ﻭﻳﺎ ﻫ᥷= 8;ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻘق اﺯ ﺍﺩﻳ= 5166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65199; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮک اﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﺨA= 262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﻫﺮ کامل الهی ﺪﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﻨﻘش ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﮐﺴﺐ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ &= #64344;ﻴﺮﺍلهی برای سالک ﺨﻮ&= #65193; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.<= o:p></o:p> حدیث 1253 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم سَجآ= ;د ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺴﺮ&#= 65205; ﺯﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺟﺪّ ﻣﺎ ﺭﺳﻮﻝ &= #65165;ﻟﻠﻪ،ﻭﻗتی عرﻭج ﺒﺎﺳﻤﺎʌ= 53; ﻨﻤﻮﺩ، ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺭﮐﻌﺖ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ، ﭼﺮﺍ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اُﻣّتش ﺗﺨﻔﻴ= ;فی ﺒﺪﻫﺪ، ﻭﺳﺒک = 5256;ﻤﺎﻳﺪ؟ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﭘ&= #65268;ﺎﻣبر، ﺩﺭﺳﻔﺮ ﺍلهی A= 252;ﺤﻤﺪ، ﺑﻮﻯ گفت ﻧﺰﺩ = 5191;ﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺨﻔﻴ&#= 65234; ﮐﻦ. ﺯﻳﺮﺍ اُم= 617;ت ﺗﻮ ( ﻳﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻮﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﺩﺭ= ; ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ) ﺗﺎﺏ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﮐﺎﺭﻯ که ﮔﻔﺘ= 5258; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﻮس= 40; ﺒﺮﺍﻯ اُمّت ﺧﻮﺩ ﺗ᥷= 2;ﻔﻴﻒ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻣﺎم س&#= 1614;جآد ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ، ﮐA= 258; ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻋﺎ&#= 65193;ﺕ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65198;ﺗﺐ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻫ= ﺮﭼﻪ ﺑﻮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻴﺪ، ﺑﺪﻭﻥ اﻋﺘﺮﺍ= 590;ی ﻤﻴﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ ﻣﻮسی آﻧﺮﺍ ﺑ@= 345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺷفی= 93; اُمّت ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ &= #65261;ﺳﺎﻃﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ &= #65207;ﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣ&= #65262;سی ﺮﺍ ﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ = (ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻟﺎ&= #65199;م ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻟﻘﺎﻯ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻯ عب= 75;ﺩﺕ، ﺑﺎ کیفیّت ﺩﺭ= ;ﺳﺖ، ﺩﻟﻴل ﺰﻭﺩﺗﺮ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻠﻘﺎﻯ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺸ&#= 65256;ﻬﺎﺩ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ، ﭼﺮ= 5165; ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻮ&#= 1587;ی ﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﺍ= ﻳﻥ کاﺭﻫﻤﻪ ﻗﺸﺮA= 267;ﻮﻥ اﺳﺖ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﻳ= 5260;ﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&= #65166;ﻥ، ﮐﻪ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺩﺭ = ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح کرﺩA= 257;، ﺗﺎ ﮐﻤﺘﺮﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﺴﻴﺤﻴ&= #65166;ﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﺤﺎﻅ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣتی ﻮﻇﻴﻔ= 5258;ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎ= ﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ، ﺩﺭﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒ= 5198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﭘﻴﺮﻭ &= #65165;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻳ&= #65166;ﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ آنرا ﺑʄ= 01;ﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﺰ&#= 65193; ﺧﺪﺍﻳﺶ باﺯﮔA= 208;ﺖ. (ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐ&= #1587;ی ﻨﻴﺴﺖ، ﻫﺮﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩ= ﺭ ﻳک ﺸﻬﻮﺩ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ، ﻭ ﺍ&#= 65199; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺠﺪﺩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻣﮑﺎنی ﻤﻄﺮح A= 256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ= ﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ)= ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺩﺭﻧﻤ&#= 65166;ﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ &= #65169;ﭙنج ﺪﻓﻌﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺩﻓﻌﻪ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺷﺪ (ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﭘنج ﻮﻋﺪﻩ ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺷ= ﺸمی ﺒﻨﺎم ﻨﻤﺎﺯ (ﺍ&= #65215;ﺤﻰ) ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﺮ&= #65261;ﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪ. ﺩ= ﺭ ﭼﺎﺷﺖ ﻗﺒل اﺯ &#= 65223;ﻬﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65194;. ﻭلی هم ﭽﻨﺎﻥ A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﻧﺎﻓﻠﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65255;ﻤﺎﺯﻫﺎ، ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻨﺠﺎﻩ &= #65193;ﻓﻌﻪ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭﻳﺎ ﭘ&#= 65256;ﺠﺎﻩ و ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺎﺯ ﺗﻮ&#= 65183;ﻴﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻣﻘﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺭﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ= لی ﺒﺎ ﭘنج ﻨﻤﺎﺯ &#= 65261; ﺻﻠﺎﺕ، ﻳﻌﻨﻰ &#= 65169;ﭙنج ﻤﻮﺭﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ مقدماتی ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺘﻤﺮﮐﺰ،ﺍﮐﺘA= 236;ﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﺧﺮ= 5267;ﻥ اﻥ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ، ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﺎ&= #65175;ﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65247;ﺎﺯم ﺒﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻧﺎ ﺍ= ;ﻣﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴ&= #65208;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻔﺎ&= #65227;ﺖ ﺑﻨفع ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺗﻌﺪﺍ&= #65193; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻧﺠﺎﺕ از بشریّت و کارماهای جهنّمی ﺩﺳﺖ ﺑ= ;ﺪﻫﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﺮ&#= 65165;ﺣل ﻤﺘﺪﺭّج هستن= د، ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻋﻤﺎ&= #1604; ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﮐم = 5170;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻔس و روان ﺳᥴ= 6;ﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﭘﺎک گرA= 193;ﺩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; گرﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘ&#= 65256;ﺠﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻄﺮح ﺒ&#= 65262;ﺩ، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺧﻴل= 740; ﺰﻭﺩﺗﺮ ﻣﺘﻮﺍ&#= 65247;ﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮔ&= #65198; ﺷﻬﻮدﻫﺎﻯ ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 1575;ُمّت ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳ&#= 65174;، ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ،= ربّ ﺍﻟﻨﻮع همیشه= ﺍﻳﺪآل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻧﻮع اﺳﺖ. ﻭ= 5207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #65250; ،ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ،رب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎن ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65256;ﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ &#= 65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺭ= 5203;ﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮﺭ ،ربّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎن ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎ= ﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﭙنج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘ= 5194;ﻣﺎﺗﻰ، ﭘﻨﺠﺎ ﻩ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻘﺪﻣﺎنی ﻤﻴﺪﺍﺷﺖ، ﺗﻔ= 5166;ﻭتی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ&= #1548; ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65170;ﻮﺩ. ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻥ ﺪﻭ&#= 65197;ﻩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ، ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵﻫﺎ &= #65247;ﺎﺯم اﺳﺖ. ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ &= #65203;ﺎﻟک ﭽﻪ همّتی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ عبوﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = 5252;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ.&= #65207;ﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟک ﻤﻘﺘﺼﺪ &#= 65261; ﺗﻨﺒل ،ﺑﺎﻫﺰA= 165;ﺭﺍﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﮔﺬﺭ ﺍ&= #65267;ﺎﻡ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺠ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.(ﺻﻠ= ﺎﺕ) صِله ﻳﺎ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﺪﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 1578;َخیّل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198; ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺧﻠﺎل ﺮﻭﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ&= #1548; ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺩﻭﺭ= 5257; ﺳﻠﻮک ﻛﻮﺗﺎﻩ &#= 65175;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺣت= 40; ﻴک ﻨﻤﺎﺯﻋﺎﺩﻯ ﺮ&#= 65165; ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎ&= #65197; ﻣﮑﺮﺭﻯ، ﭼﻮﻥ &#= 65204;ﻮﺭﻩ ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺩ= 5197; ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ &= #65187;ﻀﺮﺕﻋﻠﻰّ برای سالکان با او ،ﻭ ﻳﺎ ﺗ@= 401;ﺮﺍﺭ ﺍﻳّﺎک ﻨﻌﺒﺪ = 5193;ﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕبرای سالکان با او &#= 1548;ﺭﮐﻌﺘﻬﺎﻯ کمتر،ﻭلی ﻄﻮ&= #1604; ﻨﻤﺎﺯ ﻭ صِله A= 261; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺪ = ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎم سَجآد، = ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩ.(ﺯ= ﻳﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻥﺒﻮﺩﻩ،ﻭل= ی امام ﻨﺸﺪ. ﻭﺷA= 166;ﻳﺪ ﮐﺎﻣلی الهی ﺮ= ;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻘﺎﺋم ﻨﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭلی ﺪﺭ ﺟﻨﮕﻬ= 5166;ی ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺮﺍ، &#= 65165;ﺯ ﺧﻠﻔﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #1593;لیّ ﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳتی ﺴ= 5268;ﺎسی ﻮ ﻣﺬﻫبی ﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭﻳﻤﻥ ﻨﻬﻀ&= #65174; ﺍﻭ ﭘﺎﻯ ﮔﺮﻓﺖ&= #1548; ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ در کوفه ﮐﺸﺘﻪ ﺷʋ= 94;. ﻭﺍﻳنک ﻤﺴﻠﻤA= 166;ﻧﺎﻥ ﻴﻤﻥ ﺒﺮخی ﺰﻳ= 5194;ﻯ هستند، ﻭ ﺍﻣﺎ= ;ﻣﺎﻥ ﺯﻳﺪﻳﻪ ﺗﺎ ﭼﻨ&= #65194;ﻯ ﭙﻴﺶ ﭘﺎﺩﺷﺎه= 740; ﻨﻴﺰﻣﻴﮑﺮﺩﻧ= 5194;. ﻭﺯﻳﺪ ﮐﻪ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺳﻴﺎسی ﻮ مادّ= ;ی ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺟﺪّ ﺧﻮﺩ ﻋﻠ&= #65264;ّ، ﻭ ﭘﺪﺭﺵ ﺳﺠﺎﺩ = ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺌﻮ&= #65165;ل ﺮﺍ ﻣﻄﺮح کرﺩA= 257; ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎم سَ= 80;آد ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ:(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ32= 0ﺑﺤﺎر)) <= b>ﻴﺎ ﺑُنی اﺭ= ﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل لأمّته ﺍﻟﺘﺨ= ﻔﻴﻒ، مع أﺟﺮ ﺧﻤﺴﻴA= 253; ﺼﻠﺎة ،ﻳﻘﻮل = 75;ﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ جلّ، ﻣʌ= 53; ﺠﺎء اﻟﺤﺴنة ﻓﻠﻪ A= 227;ﺸﺮة اﻣثاﻟﻬﺎ،ﺍﻟ= ;ﺎ ﺗﺮﻯ اﻧّﻪ ﻟﻤ= 617;ﺎ ﻫﺒﻄ الی اﻟﺎʋ= 97;ﺽ، ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒ&= #65198;ئیل ﻔﻘﺎﻝ، ﻳﺎ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﻥّ ﺮﺑّک ﻴﻘ= 85;أک اﻟﺴﻠﺎﻡ، ﻭﻘA= 262;ل اﻧّﻬﺎ ﺧﻤس ﺑA= 192;ﻤﺴﻴﻦ، ﻣﺎﻳﺒﺪّل اﻟʌ= 40;ﻮل ﻠﺪﻯّ، ﻭ ﻣﺎ ﺍ&#= 65255;ﺎ ﺑﻈﻠّﺎم ﻠﻠﻌA= 170;ﻴﺪ ﺍﻯ ﻔﺮﺯA= 255;ﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اُم= 17;ت ﺧﻮﺩ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﻭﺑﺎ ﭘنج ﻨﻤﺎ= 5199; ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻧﻤﺎﺯ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺣَﺴَﻨﻪ ﺍﻯ( ت= 581;سین و تکامل ) ﺒﻨﻤʋ= 66;ﻳﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪﺣﺴﻨ= 5258; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮثوA= 165;ﺏ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭘس ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ وﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﭘﺎﺩ= 5165;ﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ (هرشهودی بیش از جمع تمام مراحل و شهودهای قبل= 40; است) ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ = 4400;ﻤﻴّتی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻩ &= #65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠکه = 05;یفیّت ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﻤﺎل ﺘ&#= 65200;کیه ﻨﻔس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧ&#= 65252;ﺎﺯﻫﺎ ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺗﻬﺎﻯ &= #1578;وسّل ﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ تر ﻭ &= #1705;مّیت ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺩ&#= 65197; کیفیّت ﻫﺮﭼﻪ= ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺯ= ﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭ کمّیت ﺩﺍ᥷= 7;ﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ) ﺍﻳﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍن= 740; که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼ= 5262;ﻥ ﺒﺰﻣﻴﻥ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ،ﺟﺒﺮئیل ﺒﺮﺍﻭ ﻧﺎﺯل ﺸ&#= 65194; ﻭﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﻯ &= #65252;ﺤﻤﺪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺘﻮ ﺩ&= #65197;ﻭﺩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ، ﻭ= 5251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘنج ﺘﻮ ﭘﻨﺠﺎ= 5257; ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻣﻥ هرگز ﺣﺮﻑ ﻭ ﻭA= 227;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ. ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﻇﻠﻢ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ &= #65256;ﺪﺍﺭﻡ (ﺳﺎﻟک بنده وم= ;وبد ﺒﺎﻫﺮ ﺍﺯﺩﻳﺎ&#= 65193; ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ&#= 65261;ﻇﺎﻳﻒ) ﮐﻪ ﭘنج ﻨﻤﺎﺯ &#= 65197;ﻭﺯﺍﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی = 4381;ﻨﻴﻥ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. = ﻭلی ﭙنج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤ= 5252;ﺪﻯ، ﺑﺎﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﺭﺯﺵ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65219;ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳم ﺴﻠﻮکی A= 194;ﺍﺭﺩ. جِبرئیل ﻳﺎ (ﺍ= ;ﻳل ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟ= ﻪ) ،ربّ ﺟﺒﺮﻭﺕ ʋ= 93;ﻧﻴﺎﻯ الهی ربّ ﺍﻟﻨ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ا= 5203;ﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺷ&#= 65234; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ&#= 65259;ﺮ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﺍﻭ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺘ&#= 65252;ﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺪﻳ&#= 65252;ﺘﺮ ﺑﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩ&= #65197; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ حبرئیل ﻧﻤﻴﺮ= ﺳﻨﺪ. ﻭ کامل الهی ﻤ= ﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ= 548; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ،ربّ رž= 1;مان، ﺍﺯﻃﺮﻳق ربّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 1574;یل ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ&= #65232;ﺰ ﻭ ﭼﺸم ﻮﮔﻮﺵ ﻭ&= #65187;ﻮﺍس ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕ = ﻭتصوّر ﺫﻫنی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻤﻔﻬﻮ&#= 1605; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺸ&#= 65256;ﻮﺩ. ﺧﺪﺍﻳﺖ (ﻳﻘرء= 705; اﻟﺴﻠﺎﻡ) ﮐﻪ ﺑ&= #65176;ﻮ ﻗﺮاء ﺖ ﺳﻠﺎﻡ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﻳﻌنی ﺘﻮ ﺭﺍ ﭼ&#= 65256;ﺎﻥ کامل اﻟﻬﻰ، ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ (ﻗ&= #65198;اءت ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺗﻮ ﻣﻨ= ﺠﺮ (ﺑﺴﻠﺎم ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193;) ﻭﮐﻤﺎل ﻮﻧﺠﺎ= 5173; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺗﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺒﻌﺪﻯ هست. (ﻋﺒﻴﺪ) ﺟم&#= 1593; عبد ﻭ عِباد ﺑ= ﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ، ﻳﻌنی ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ هستند، ﻭ ﻧﻪ ᥴ= 5;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیرﺳﺎﻟک ﻮ ﻣʋ= 76;ﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﮐ= ﻪ ﺑﻨﺪگی ﺸﻴﻄﺎA= 253; ﻨﻔس أمّاره، &= #65267;ﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧ= 5194; ﻭﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ا&#= 65259;ﺮﻳمن ﺟﺬﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍئ= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﻮل ﻮﻋﻬ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ولایت و نه دین قشری ﻤﺤﻤ= ﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﺎ&#= 1605; ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65197;ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﻣﺎم سَجآد ﺑ= ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍ&= #65199;ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﻣﺎم ﺮﺍ سوآل ﭙیچ ᥽= 2;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ عملی ﻮﺳﻠﻮکی= ﻨمی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺪ&= #65165;ن ﻋﻤل کند. ﻭﺍﻳA= 256;ﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻓﺴ&#= 65166;ﻧﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎنی اﺩﻳﺎ= ;ﻥ ﻘﺒلی ﺮﺍ ﻣﻄﺮ= 581; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻘﺼ&#= 65194; ﺍﻳﻨکه تأیید&= #65263; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺤﺮﺍ= 5235;ﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﺎ&= #65253; ﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺗﻨ&#= 65170;لی ها ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪ= 5259;ﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ب= 82;وﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ &= #65175;ﮑﻤﻴل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﭙس &= #65199;ﻳﺪ رهبر پیروان زیدیّه شیعه = 5193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ اﻳ&#= 65166;ﺕ ﻗﺮﺍنی می ﭙﺮʌ= 03;ﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻌنی ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ، ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺍنّی&= #65196;ﺍﻫﺐ الی ﺮبّی ﺴﻴﻬ= ;ﺪﻳﻥّ ﻮ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣA= 262;ﺳﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺗﻌﺠﻴ&= #1604; ﻨﻤﻮﺩم ﺘﺎ ﺗﻮ&#= 65197;ﺍ ﺭﺍضی کرﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷم کاﺭ(ﺳﺎﻟک ﻮ ﻣ= 5166;ﺷﻰ) ﻳﺎﻣﺎﺷﻴﻪ یا = 5251;ﻮﺳﻰ، ﮐﻪ ﺗﻌﺠﻴل ﻮ ﺗ&= #65204;ﺮیع ﺪﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﻭ ﺩﺭ سعی ﻮﻫﻤ= 617;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ، &#= 65175;ﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﺿﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ مرتضوی = ،ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬA= 166;ئی (نور مرتضوی إلی و علیّ یا إیلی و اله رب&#= 1617; الفصل چهارم خود ﺑﺮﺳﺪ.) ﻭ ﻳ&= #65166; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ &= #64404;ﻔﺖ ﻣﻥ ﻨﺰﺩ (ربّ ﻭ &= #1605;ُرَبّی) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍ&= #1604;هی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﻭﻡ&#= 1548; ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺑﻤﻥ ﺒﺪﻫﺪ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ&#= 65165;لهی ﻤﺮﺍ ﺑﻤﻥ ﻤﻌﺮ&= #1601;ی ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﻳﺎ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65220;ﺮح کرﺩﻩ ﻓﻔﺮّﻭ&#= 65165; ﺍلی اﻟﻠﻪ ﭘس = ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯ&= #65165;ﺕ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﺋﺪ، ﻭﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻨﺎﻩ = ﺑﺒﺮند.ﺍﻣﺎم سَجآد ﻣﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ، ﻣﻌنی اﻳﻥ اﻳʋ= 66;ﺕ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ <b= >ﻴﻌنی حَجّوا ﺍلی ﺒ&= #65268;ﺖ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻥّ اA= 247;ﮑﻌبة ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌ&= #65166;ﻟﻰ، ﻓﻤﻥ حَجّ ﺒﻴʋ= 74; ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺼﺪ ﺍلی اﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟﻤ= 5204;ﺎﺟﺪ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ، &#= 65235;ﻤﻥ سعی اﻟﻴﻬﺎ ﻓʌ= 40;ﺪ سعی الی اﻟﻠﻪ= ﻭﻗﺼﺪ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤ= 5212;لی ﻤﺎﺩﺍم فی ﺼﻠA= 166;ﺗﻪ، ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻴ&= #65253; ﻴﺪﻯ اﻟﻠﻪ جل= 17; ﺠﻠﺎﻟﻪ، ﻭ أهل ﻤﻮﻗﻒ ﻋ= 5198;ﻓﺎﺕ، ﻫم ﻮﻗﻮﻑ ﺑﻴﻥ &= #65268;ﺪﻯ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج= 604;ّ ﻳﻌﻨی ﻔﺮﺍﺭ ᥴ= 5;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺪﺍ، ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم حَجّ ﺨﺎﻧﻪ ﺍʌ= 61; ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻴﺪ. ﮐﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺧﺎﻧ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﺮﮐس حَجّ ﺒﻴﺖ ﺧﺪʋ= 65; ﮐﺮﺩ، ﻗﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ (ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﺒﺴﻮﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍ، ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ &= #65262;ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق حَج¡= 7; کعبه ﺩﺭ ﻇﺎﻫʋ= 98;، ﻭحَجّ ﺒﻴﺖ ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﺍلهی که حَجّ الهی که حَجّ اﮐﺒﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ= 5255;ﺎﻥ ﺒﺎﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫ&= #65204;ﺖ. (ﻓﺮّﻭﺍ) ﻓﺮﺍﺭ = ﻣﻴﮑﻨند، ﻳﺎ ﻓﺮّ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﻓرّ ﺟﻮئی ﻮA= 235;ﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺒﻴﺎﺑید که ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﻨﺎﻡ (ﮐA= 228;ﺒﻪ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﻪ) ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺑﺎﺷﺪ. حَجّ ﺨA= 194;ﺍ، حَقّ الهی ﻮﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻗﺼ= 5194; ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ بحقّ اﻟﻬﻰ، ﺩ= ;ﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮم= 615;ربّی هرﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟA= 168; ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ م&= #1593;رّفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑ= ;ﻴﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻤﻥ س= 593;ی اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ س= 593;ی الی اﻟﻠﻪ ﻭ ﻗA= 212;ﺪ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭ ﺍﻟﻤ&#= 65212;لی ﻤﺎﺩﺍم فی ﺼﻠA= 166;ﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻴ&= #65253; ﻴﺪﻯ اﻟﻠﻪ جل= 17; ﺠﻠﺎﻟﻪ، ﻭأهل ﻤﻮﻗﻒ ﻋA= 198;ﻓﺎﺕ ﻫم ﻮﻗﻮﻑ ﺑﻴﻥ &= #65268;ﺪﻯ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج= 604;ّ،ﻭ ﺍﻥّ ﻠﻠﻪ ﺗﺒﺎ&#= 65197;ک ﻮﺗﻌﺎلی ﺒﻘﺎ= 93; ﻓﻰ ﺳﻤﺎﻭﺍﺗﻪ، ﻓ= 5252;ﻥ عرج ﺒﻪ ﺍلی ﺒ = 2;عة ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﻋ&#= 65198;ج ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻪ، ﺍﻟ&#= 65166; ﺗﺴمع اﻟﻠﻪﻋʌ= 00;ّ ﻭجلّ، ﺍﻟﻴﻪ ʌ= 67;ﺼﻌﺪ ﺍﻟﮑﻠم اﻟﻄﻴ= 17;ﺐ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل اﻟﺼ= 5166;ﻟح ﻴﺮﻓﻌﻪ ﻣﺴﺠ᥷= 4;ﻫﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; سعی کرﺩ ﺑﺪﺍ᥽= 3; ﺒﺮﺳﺪ، سعی ﺒﻘﺼﺪ ﺧﺪA= 165; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﻣﺎﺩﺍم که ﺩﺭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺴ= ﺎﻧﻴکه ﺩﺭ (ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺮﻓ= ﺎﺕ) ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭﺑA= 198;ﺍﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = (ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ= 574;یکه ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﮔ= ﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﺴﺎ= 5183;ﺪ ﻋﻤﻮمی اﺳﺖ و مسجد الهی سجده گاه و معبد و عزلت گاه سلوکی ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ الهی ﺪﺭﺧﺎﻧ᥼= 0;ﺎﻩ پیر و ﮐﻨﺎﺭ ﺍA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮلیّ @= 345;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺴ&= #65184;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺤل = 5262;ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﺳﺎﻟک است . ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎ&#= 65263; ﺴﺠﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65239;ﺒﻠﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173;، قباله ودر مقابل ﺻﻮﺭﺕ ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ کامل الهی ﺍﺳﺖ. ﺟﺎA= 267;ﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﺩﺭ ﮐنج ﺨﺎﻧﻪ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮔﻮ= ﺷﻪ ﺧﻠﻮﺕ، ﭼﻮﻥ ﺩ&#= 65197;ﮐﻮﻩ ﻭﮐﻤﺮ ﻳﺎ جنگ= 04; ﻮﺻﺤﺮﺍ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﺮ ﻭ= ﻣﻌﺒﺪﻯ، ﻣﺴﺠﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (ﺳﺠﺪ= ;ﻩ) ﻳﻌنی ﺘﺴﻠﻴم A= 170;ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ کامل الهی اﺳﺖ. ﺳﺠʋ= 94;ﻩ ﺳﺮﺑﺰﻣﻴﻦ ﮔﺬ&#= 65165;ﺭﺩﻥ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ،&#= 65261; ﻳﺎﺩﺭ ﻫﺮﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﺬﮐﺮﺍلهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺸﮑﺮ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ و تسلیم بودن &#= 65165;ﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﺒﻤﻌ= 606;ی ﺘﺴﻠﻴم مطلق ᥵= 0;ﭙﻴﺮ کامل الهی بم= 593;رفی خداوند بسال= 05; اﺳﺖ. ﻭﺭﮐﻮع ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺴﺖ&= #1548; ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﻈ&= #65268;م ﻮﺍﺣﺘﺮﺍم ﭙﻴ= 5198; کامل الهی اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺭﮐﻮع اﺳﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ رﮐﻮﻉ ﻫﻨﮕﺎم = 575;ﻣﺘثال اﻣﺮ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ، &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ&= #65259;ﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺠﺪﻩ ﻫﻨ= 4405;ﺎم عباﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎ= 5199; ﺑﺪفع ﺸﺮﻙ ﺑﺎ &#= 65165;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّ&#= 65166; ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ. (ﺑﻴﻮﺕ) ﺟمع ﺒﻴ&= #65174; ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺴﺠﺪ،ﺧﺎﻧﻪ = 5191;ﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩل = ﭙﻴﺮ ﻭﺧﺎﻧﻪ وخانقاه ﺍﻭ،&#= 65261;ﺣتی ﺪل ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﺘ&#= 65262;ﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺖ= ﻳﻌنی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭﺷﺎﺧﻪ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174;، ﺩﺭ ﭘﻴﺮ کامل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ معرّفی کرﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197;ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ = (ﺑﻴﺘﻮﺗﻪ) ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﻴﺎﺕ &#= 65207;ﺒﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻘاء &#= 65262;ثباﺕ، ﻭﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﺍﻳﻦ (ﺍﺑﺎﺗ&= #65258;) شبانه ﺍﻧﺠﺎم= ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻣ&= #65204;ﺎﺟﺪ ﻭﺑﻴﻮﺕﺍﻟﻬﻰ= 548;ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﻭسعی ﻴﺎ = 4400;ﻮﺷﺶ ﻭﺗﺴﺮیع ﺪﺭ ﺭ= 5235;ﺘﻦ، ﻭﺣتی ﭙﻴﺸﺮﻓA= 174; ﺑﺎ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﺳﻴ&= #65256;ﻪ ﺧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺭ = ﺑﺠﻠﻮ ﺭﻓﺘﻦ، ﮐﺎﺭ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﺘﺪ= 5197;ﻳجی ﺮﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗ&= #65166; ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻮ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﮐﺮ= ﺩﻥ ﻮ ﺟﺴﺘﻥ ﻮﺳﺎﺋ&= #65220; اﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺍ@= 400;ثرﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ (ﻣﺼ&= #65248;ّﻰ) ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ، &#= 65261; ﺑﺎﺯ ﮐﺴﻴکه ﺩ= 5165;ﺭﺍﻯ ﺼﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎ&= #65217;، ﻭ ﻣﺘﺼل ﻮﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟک ﺘ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺍﻋم ّ اﺯ ﭘﻴﺮ &#= 64400;ﺎﻣل ﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ و تجلّی ﺸﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﺷﺶﮔﺎﻧﻪ ﺭ ﺍﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺻ= ;ﻠﺎﺕ) ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻤﺎ&= #65253; (صِله) <= /span>ﻫﺎ ﻭﺣ&#= 65236;ﻈ ارﺗﺒﺎﻃ ﺪﺭﺗA= 252;ﺮﮐﺰﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ&= #65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﻨﮕﺎم عباﺩﺕ، ﻫﻤﺮᥴ= 5;ﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺒﺎ ﺩفع ﺸﺮک اA= 187;ﺘﻤﺎلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﻔ= ﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ (ﻧﻤﺎﺯ)= ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻴﻮﻧﺎنی = 5256;ﺎﻣﻮس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻣ&#= 65262;س ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ = 575;ﺳﻤاء ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻤﺎ&#= 65253; (نموز) زردشتی &= #1740;ا اﺳﺮﺍﺭ ﻧﺎﮔﻔ= 5176;نی الهی ﺴﺎﻟﻚ، ᥷= 3;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی = 5192;ﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی که ﺍﺳﺎمی اله= ی ﻮﺍﻳﺎم اﻟﻬﻰ= 48; ﺩﺭ ﺭﻭﺵ تصوّف ﻣ᥶= 8;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩ&#= 65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﻭﺑ&= #65198;ﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ رب&#= 1617; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65170;ﻠﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺴمتی اﺯ ﺍﻳʌ= 54; ﺍﺳﻤﺎء ﻭﻧﻤﺎﺯﻫﺎ، ﻭ= 5211;ﻠﺎﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﻭلی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻳﺖ، ﻭ مَ= 93;صومیّت ﻭمَصونیّت ﺍ&#= 65199; ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻣﻮ= ;ﻗﻒ ﻋﺮﻓﺎﺕ) ﻳﺎﻭﻗ&= #65174; ﻭﻣﺤل ﻮ ﺭﻭﺯ ﺗ&= #65262;ﻗﻒ ﺣﺠﺎج مَکّه ﺩ= ;ﺭﺻﺤﺮﺍﻯ عرﻓﺎﺕ،ﺳﻤﺒ᥾= 2;لی اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ&= #65239;ﻒ ﺣﺠﺎج ﺪﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﻪ ﺍﻭ،ﻭ ﻧﻴﺰ &= #64400;ﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 65246; ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺪA= 197; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65215;ﻤﻨﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻋﻘل= 740; ﻤﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ= 5165;ﺕ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨA= 262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺩﻧﻴﺎ، ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﻮﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﭽﻪ ﺩﺭ ﺗA= 170;لیغ ﺨﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺗﻌ&#= 65248;ﻴم ﻮ ﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭ ﺧ&= #65262;ﺍﺏ ﻭ ﻣﺰﺍﺡ ﻭﻫﺮ ﺗ= ﻨﻮع ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ&#= 65187;ﺎل عباﺩﺕ هستند. = ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟک ﻮﻗتی ﺪA= 197; ﺣﺎل عباﺩﺕ ﺍʌ= 03;ﺖ،ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ = ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻯ عزّ وجلّ ﺒﺎﺯ= ﻋﺰﻳﺰ ﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65261;ﻗﻮﻯﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﻮﺩ. ﻭأجل ﻮﺑ= 5166;ﻟﺎﺗﺮ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ تَجلّیات ﻭ ﻇ&= #65260;ﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ تجلّیات ﺒﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﻫﺮﺯﻣﺎ= 5253; ﺘﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺣﺪّ ﺍ= 4400;ثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﻭ ﺑﺎﺯﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; تَجلّیات ﺧﻴ&#= 1604;ی ﺒﺮﺗﺮ، ﺩﺭﺍﺭ= 5169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ،ر= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺘﻌﺪ&#= 65165;ﺩ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻓﺮ= 5165;ﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍ= ;ﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺍ&#= 65197;ﻭﺍح ﻤﻮﻓق ﺒﺪﺍﻥ ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﺑﻘﻌﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﻣ&= #65166;کنی ﺪﺭﺳﻤﺎﻭﺍﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= س ﺑﻬﺮ ﺑﻘﻌﻪ ﺍﻥ عرﻭج ﻨﻤﻮﺩ، ʋ= 75;ﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﻮفیقی ﺒﺪﺳ᥵= 4; ﺍﻭﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻧمی ﺸﻨﻮ= 5263; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺑﻪ ﺍﻭﻋﺮﻭج ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ (ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ عو= 575;ﻟم اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﮐ= 5166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ، ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ که ﺩﺭﺣﺎل عر᥾= 1;ج ﺮﻭﺣﻰ، ﻭ ﺍﺭج گرﻓﺘﻥ ﻤﻘﺎم®= 0; ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﻓﺘﻦ، ﻭ&#= 65169;ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻥ ﺮﻭح ﻮﮐ&#= 65252;ﺎل ﺮﻭﺣﻰ، ﻭﭘﺎک= 40; اﻥ ﻮﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﺪﺭﻣﺮگ ᥷= 2;ﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺑﻘﻌ&#= 65258; ﻫﺎ، ﻳﺎﻋﻮﺍﻟ= 605; ﻮﺟﻮﺩﻯ الهی ʋ= 92;ﺎﺹ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ،ﻭ هر یونیور&#= 1587; ﻫﺮآسمان اله&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﺒﺨﺼﻮصی اﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﻳکی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ عیس®= 0; ﻤسیح ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑ= ;ل ﺮﻓﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ʋ= 65;ﻟﻴﻪ ﺑﻠکه ﺍﻭﺭﺍ ﻧ= 4401;ﺸﺘﻨﺪ، ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﻭﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65247;ﺎ ﺑﺮﺩ. روح اﻭ ﺭ= 5165; ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ ﻭﻋ&= #65198;ﻭج ﺪﺍﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺟ&#= 65204;ﻤﺶ ﻫم ﻤﺪﻓﻮﻥ ﻴﺎ &= #65251;ﺘﻠﺎﺷﻰ، ﻭیا ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺮ= 5239;ﺖ ﺪﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭﮔﻴﺮﺩ) ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ <b= >ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﮑلم = 575;ﻟﻄﻴﺐ، ﻭﺍﻟﻌﻤل اﻟﺼA= 166;لح ﻴﺮﻓﻌﻪ ﮐﻪ ﮐʌ= 48;ﺎم ﻄﻴﺐ ﻭ ﺧﻮﺏ ﻭﻋ= ﻤل ﺼﺎﻟح ﺮﺍ، ﺑﻨ= 5200;ﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ. ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64400;ﻠﺎم ﻨﻴک ﺪﺭﻋﺒﺎﺩ= 5173; ﻭﻧﺠﻮﻯ ﻮﺩﻋﺎ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﮐﻪ ﺑﻨﻴّﺖ ﺻﺎ&#= 65193;ﻗﺎﻧﻪ ﺑﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ. ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ، = 5259;ﻤﺎﻥ عباﺩﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺗ= 5252;ﺮﮐﺰﺍﺕ ﺍﻭ، ﻭﺍﻃﺎﻋﺘ= 5260;ﺎﻯ ﻮﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ کا= 605;ل الهی اﺳﺖ. (ﻣﻠA= 166;ﺋﻚ) ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﺰ&#= 65193; ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ= 48; ﻭمُدَبّران اﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 40; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ʋ= 69;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯ@= 404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﭘﺎﺩ= 5207;ﺎهی ﺒﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﻤﻠک هستند ﻭ ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﻔَﺮّ = 5183;ﺴﺘﻥ ﻮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺸﻐﻮل عرﻭ= 80; ﻮﺗﻌﺎلی ﻮ ﺻﻌﻮﺩ ﺗﺪﺭﻳ&= #1580;ی ﺪﺭ ﺭﻭح هستند= ; (ﺭﻓﻊ) ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺟﺴم ﺴﺎﻟک &#= 65256;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه ﺩﺭﻓﮑﺮ = 5261; ﺭﻭح ﻮﻣﺸﻬﻮﺩ= 5165;ﺕ ﺭﻭحی اﻭ ﺍﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎئی از ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ ( ﮐﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ) ᤨ= 0;ﻠﺎﻣﻬﺎﻯ ﺨﻮﺏ ﻭﺷﻔﺎﺑﺨ&#= 65206; ﻭﻧﻴﻚ، ﻭﮐﻠﻤ= 5166;ﺕ ﺯﺑﺎنی ﻮﻗﻠم®= 0; ﻮﻗﻠﻢ ﺯﺩﻧﻬﺎﻯ ﻨﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪﮔﻰ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺩﺭسلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. <o:p></o:p> حدیث 1254 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ232 ب&= #1581;اﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b>اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗ= ;ﻌﺎلی ﺨُﻠﻮّ ﻣﻥ ﺨﻠ= 5240;ﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪﺧﻠﻮ ﻣ&#= 65256;ﻪ، ﻭ ﮐﻠﻤﺎ ﻭقع ع= 604;یه ﺍﺳﻢ شیئ ﻔﻬﻮ = 5251;ﺨﻠﻮﻕ، ﻣﺎ ﺧﻠﺎ ﺍﻟﻠﻪ = ﻋﺰّ ﻭجلّ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﺨﺎلی = 75;ﺯﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧ&= #65166;لی اﺯ ﻭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﺎم ﭽﻴﺰ ﻭ&= #1588;یئ ﺒﺮ ﺍﻥ اﻃﻠﺎق &#= 65208;ﻮﺩ، ﻣﺨﻠﻮق الهی ا= ;ﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻄﻠﻖ (ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎم ﺸ= یئ ﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ) ﺧﺎلی ﺒﻮ&#= 65193;ﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ، ﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻭﻧﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ،ﻭﻧﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ &#= 65261;ﺍﺧﻠﺎق ﻮﻋﺎﺩﺍﺕﺍﻧﻬ= 5166;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;لق ﺮﺍ، ﻫیچ ﻤﻘﺎ= 05; ﺘﮑﺎﻣلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #65248;ق ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻳﺎ ﮐ= ﻤﺎل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ = ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫﺮﮔ= 5200; ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻄﻠق ﺮ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺷﺒﺎ&= #65259;تی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺗﺎ ﺳﻄح ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﺒﺎﻫ&#= 65176;ﻬﺎئی اﺯ ﺍﺣﻮﺍل اﻟA= 260;ﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65247;ﮕﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ،ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم هستند. ᥾= 1;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭ&= #65165;نی ﺨﻮﺩ، ﺳﻌﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺒﻴﻪ = ﺍﺧﻠﺎق ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺧﻠﺎق &#= 1575;ﻟﻬﻰ ﺪﺭﺳﻄح ربّ ﺍﻟﻨﻮع گرﺩﻧʋ= 94;. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ، ﺗﺸﺒّﻬ&= #65262;ﺍ ﺑﺎﺧﻠﺎق اﻟﻠA= 258; سعی کنید ﺑﺎA= 191;ﻠﺎق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺒﺎ&#= 65259;ﺖ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ. ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍع &#= 64345;ﺎئین ﺘﺮ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ&#= 65175;ﺮ ﻭﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻭﺷ&#= 65260;ﻮﺍنی ﺘﺮ ﻭﮐم عقلانه ﺗﺮ ﺍﺳ= ;ﺖ. ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ= 548; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﻬﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺤﺪّ ﻣ&#= 65220;لق ﻘﺪﺭﮐﻤﺎل ﻨﺮ= 5203;ﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﺭﻭﺍح ﻤ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی اﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﻣﺪﺍ= 605; ﺼﻔﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮﺗ&#= 65198; ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ&= #1548; ﻭﺻﻔﺎتی ﺒﺮﺗA= 198; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻳﻨکه ﺩﺭ ﭘﻴ= 5194;ﺍﻳﺶ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; مادّی، ﻭﻋﻮﺍ= ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺨﺘﻠ&#= 65234;، ﺣتی ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭ= 604; الله یا همان أهوی زردشت ﺪ&#= 65197; ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﻫﻤگ= 40; اﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، = 5261;ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح اﺻﻞ (ﺧﺪﺍ خار= 80; ) خداوند هو ﺩﺭ = ﻫﺴتی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی هنوز ﺍﺻﻮل ﺪ᥾= 7;ﮕﺮ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &= #65259;ﺴﺘﻰ) ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺗﻤ&#= 65166;م ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻮ ﻫ= 5166;ﻫﻮﺕ هستی عدم ما سواه صادران اول دیگری ﻣﻴ&= #1578;واند بوده ﺒﺎﺷﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﺗﻤﺎم هستی ﺨ᥷= 4;ﺍ ﺩﺍﺧﻞ، ﺷﺒنم®= 0; اﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻴ= 4401;ﺮﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍون= 83; هو ﺧﺎﺭج اﺯﻫʌ= 04;ﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > حدیث 1255 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ32= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; قُرآن ﻣﻴﻔﺮﻣ= ;ﺎﻳﺪ،ﻫﺮ ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺴﻪﻧﻔ&#= 65198;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻬﺎ&#= 65197;م آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻳ&#= 65166; ﻧﺠﻮﺍﻯ هر ﭘﻨ= 5182; ﻧﻔﺮ، ﻭ ﺷﺸﻤﻴ&#= 65253; اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ: هو ﻭﺍﺣﺪ، ﺍﺣ&= #65194;ﻯّ اﻟﺬﺍﺕ، ﺑﺎﺋA= 253; ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭ ﺑ&= #65196;ﺍک ﻮﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭ&#= 65259;ﻮ ﺑﮑلّ ﺸیئ ﻣﺤʌ= 68;ﻂ، ﺑﺎﻟﺄﺷﺮﺍﻑ ﻭ &= #65165;ﻟﺄﺣﺎطة ﻭﺍﻟﻘﺪﺭة، ﻟA= 166; ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻨﻪ ﻣث&#= 1602;ال ﺬﺭّﻩ، ﻓﻰﺍﻟA= 204;ﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻟﺎ فی اﻟﺎﺭA= 213;، ﻭﻟﺎ ﺍﺻﻐﺮ ﻣﻥ = ﺬﻟک ﻮﻟﺎ ﺍﮐﺒﺮ، ﺑ&#= 65166;ﻟﺄﺣﺎطة ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻟﺎ &#= 65169;ﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻟﺄﻥ اﻟﺄﻣﺎﮐ= 5253; ﻤﺤﺪﻭﺩة، ﺗﺤA= 262;ﻳﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍرَبّع= ;ة ، ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﻟﺬﺍﺕ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍ&#= 1740;ة خدﺍﻭﻧﺪ ﻳﮕﺎ= ﻧﻪ ﻭ ﻭﺍﺣﺪﻯ اﺯﻧ&#= 65262;ع أﺣﺪﻯ اﻟﺬﺍﺕ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻳﻌنی عدد یک که عدد ﺩﻭ ﺑﺪʌ= 55;ﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺎﻧ= ﻨﺪ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ارA= 239;ﺎم ﻮاﻋﺪاﺩ ﻧﻴﺴA= 174;. ﻭ ﺟﺪﺍ (ﺩﺭ ﺫﺍﺕ= ;) ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﻪ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺫﺍﺕ ﻣﻄﻠ&= #1602; الهی ﺮﺍ. ﻭﻳﺎ = 5187;تی ﺬﺍﺗﻰ ﺍﺯ ماه= 40;ّتﻫﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;) ﻭ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﮐﺮﺩ، ﺍﻭ ﺑﻬﺮ&#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻤﺤﻴﻂ، ﻭ آگا = 7;ی اﺯﻣﺤل اﺣﺎﻃʌ= 58; ﻭﺍﺷﺮﺍﻑ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ (= ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻨﺎﻇﺮ، ﺍﺯﺳﻮ= 4394;ﻩ ﻧﻈﺎﺭﺕ.ﻭﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻄ ﺍﺣﺎ&= #65219;ﻪ، ﺑﺮ ﻣﺤﻴﻄ ﺴﻮﮊ&= #65257; ﻭﻧﻈﺎﺭﺕ) ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻧﻈﺮ &= #65165;ﻭ ﻏﺎﻳﺐ ﻭﻓﺮّﺍ= 5197; ﻭ ﻣﺨفی ﻨﻴﺴﺖ. &= #65187;تی اﮔﺮ بوزن ذَر&= #1617;هﺍﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺎم اﺳﻤ= 5166;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ.= ﻭ ﻳﺎ ﺣتی کوﭼﮑʋ= 76;ﺮ ﺍﺯ ذَرّه (ﭘﺮʋ= 65;ﮐﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ گرﺩ ﻭﺧﺎ= 5241;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﻮﻥ ﻨ= ﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻃﺎ&#= 65237; ﺗﺎﺭﻳک ﺪﻳﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﺗم که ﺭ= 5267;ﺰﺗﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰ مادّی اﺯ= ;ﻟﺤﺎﻇ ﺪﻳﺪ ﻋﻠم ﺒﻬﺘ&#= 65198;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣت&= #1740; اﮔﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ &#= 65165;ﺯذَرّه ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﺳ&#= 65252;ﺎﻧﻬﺎﻯ مادّی ﻮ ﺩﻧﻴᥴ= 6;ﻫﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ.&= #65261;ﺣتی ﺪﺭ ﻋﻮﺍلم ﻔﮑ= 5198;ﻯ، ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻮ ﻧﻔﺴﺎنی اﻧA= 204;ﺎنی ﻴﺎ خلایق ﺩﻳᤨ= 5;ﺮ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻳﻥ اﺣﺎﻃﻪ ﻭ &= #65175;ﺴﻠﻄ ﻮ ﺍﮔﺎهیکه ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65223; ﺬﺍﺕ مادّی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ (ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴم ﻤﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ) ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﮑﺎﻥ ها ﻣﺤﺪ= 5261;ﺩ، ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻥ &= #65194;ﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﻳﻮﺍﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻬﺎ&= #65197; ﻃﺮﻑ ﻳک ﺸیئ ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﻃ&= #65258; ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ) ﺩﺭ ﺣ= ;ﺎﻟﻴکه ﺍﻃﻠﺎع ازﺫﺍʋ= 73; ﺍﺷﻴاء اﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ به ( ﺣ= ﻮآیه) ﻳﺎ ﺩﺭک ﻤﺤﺘﻮ&#= 65267;ﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺷﻨﺎﺧﺖ= ﺩﺭﻭﻥ اﺷﻴاء ﻮ ﻣﺤﺘA= 262;ﻳﺎﺕ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ میسّرﻧﻴﺴﺖ. ᥾= 1;ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻧﺴﺎن= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺧل &= #1588;یئ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺗﺎ &#= 65193;ﺍﺧل آﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻴﻨ= 5194; ،ﺑﺎﺯﺑﻴﻥ ﺤﺪ= 5261;ﺩ ﻭ ﺧﺎﺭج اﺟﺰا= 69; اﻥ ﺸیئ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﻫﺴتی و هسته أتم ﺩﺭک = ﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ اﺷﻴا= 569; ﻨﻤﻴکند . ﺣتی = 75;ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ تصو¡= 7;ر ﺫﻫنی کند. ﻟﺬʋ= 65; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ ﺍﺯ &#= 65191;ﺎﺭج ﻤﻴﺒﺒﻴﻨﺪ ﻭﻣ&#= 65188;ﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍقعی ﺮ ﺍﻧﻴA= 200; از داخل ذات م&#= 1740; ﺑﺒﻴﻨﺪ. (ﻣﻌﻴّ&= #65174;) ﺍلهی ﻤﺬﮐﻮﺭ A= 193;ﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻌﻴّﺖﻭ= 5183;ﻮﺩﻯ ﺪﺭ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ= ) ﺗﻤﺎم هستی ها اﺳﺖ.ﻭ= ; ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍهی خدﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻧﻈﺎﺭ&= #65173; ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻭ ﺍ= ﮔﺎﻫﻰ، ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺠﺴ&#= 1605;ی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭح&#= 1740; ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ، ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻇ&#= 65166;ﻫﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭضع ﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ ﺭﻭحی ﻮﺫﺍتی ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ علّت ﺧʌ= 48;ﻘﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺗ= 4401;ﺎﻣلی ﻭﺣﺎلی اﻧﻬﺎ A= 169;ﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ= 548; ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65261;ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭ&#= 65261;حی ﻮﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮA= 263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻧﻪ ﺧﻠﻘتی ﺒﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭﻋﺒث ﻭ ﺑﺎ&#= 65219;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ( إﺷ= ﺮﺍﻑ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ&#= 1548; ﻭﺗﺴﻠﻄ ﺪﺭﻧﻈ&#= 65198;ﻭﻋﻘﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65267;ک ﺸیئ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (&= #65195;ﺍﺗﻴﺎﺕ) ﺑﻤﻌنی ﻤﺤﺘﻮA= 267;ﺎﺕ ﺩﺭﻭﻥ أندرون= ﻮ ﺑﺎﻃن ﻮﻣﺎﺩﻳ= 5166;ﺕ ﺩﺭﻭنی ﻮﻧﺎ ﭘ= 5268;ﺪﺍﻯ ﻴﻚ شیئ ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ ﻭﮔﺎهی ﺒﻤﻌن®= 0; اﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮ = 5165;ﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ&#= 65259;ﺎﻯ عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺍﺯ ﺗ&= #65236;ﮑﺮ ﻭﺑﺤث ﺩﺭ ﺫﺍﺗ&#= 65268;ﺎﺕ ﺍلهی ﻤنع کرﺩ= ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭﺗﻮﺻ= 5268;ﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﺍﺯ ﺑﺎ عقل ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ،ﻫ= 5198;ﮔﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65175;ﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﺿ&= #65166;ع اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺑﺒﻨﻬﺎﻳﺖ آی= 06;ده ﺭﺍ بفهمد ، ﭼ᥽= 8; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺮ&#= 65165; ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮ= ﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ هم ﻨﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هس= 78;ند ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194;، ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﺷﻬﻮ&#= 65193; تجلّیات ﺍله= 740; ﺨﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪﻯ &= #65252;ﺎﻧﻨﺪﻯ ﺨﻮﺩش، ﻭﻳﺎ ﭘ= 5166;ئینﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ = ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ تصوّرﺍ= ;ﺕ مادّی ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻬیچ وَجه اﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﺻﺎ= 5247;ﺖ ﻭﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻭتص= 608;ّر ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;ﺑﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1256 - <= /b>ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</= span>۳ﺹ&#= 1779;۲۳ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﻮ= ; ﺍﻟﻠﻪ فی ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍA= 173; ﻭفی اﻟﺎﺭﺽ ﮐ= ﻪ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍ&= #65203;ﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ&= #65264; ( ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪ= ﻧﻴﺎ ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ، ﻭآسمان ارﻭﺍ&= #1581; ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺯﻣ= ﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺯﻣﻴ&= #65253; ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎ، ﻭA= 267;ﺎ ﺩﺭ ﺟﺴم ﺰﻣﻴن &#= 65256;ﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻥ،ﺯﻣﻴʌ= 56;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭآی= 06;ده ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ: کذلک هو <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻮفی ک¡= 5;لّ ﻤﮑﺎﻥ، ﺍﻥ اﻟ= 5166;ﻣﺎﮐﻥ ﺃﻗﺪﺍﺭ، ﻓﺎﺫ= 5165; ﻗﻠﺖ ﺑﺬﺍﺗﻪ، &#= 65247;ﺰمک ﺃﻥ ﺘﻘﻮﻝ فی ا= 5239;ﺪﺍﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭ&= #65247;ﮑﻥ هو ﺑﺎﺋﻥ ﻤﻥ ﺨ&#= 65248;ﻘﻪ، ﻣﺤﻴﻄ ﺒﻤﺎ ﺧﻠ&= #1602; علما ﻭﻗﺪﺭة ᥾= 1;ﺍﺣﺎطة ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ، ﻭ&#= 65247;ﻴس ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎفی = 575;ﻟﺎﺭﺽ، ﺑﺎﻗل ﻤﻤّﺎ ف= 40; اﻟﺴﻤاء ،ﻟﺎ ʌ= 67;ﺒﻌﺪ ﻣﻨﻪ شیئ ،ﻭ ﺍA= 247;ﺎﺷﻴاء ﻠﻪ ﺳﻮاء علما= ; ﻭﻗﺪﺭة ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻭ ﻣ&= #1615;ﻠﮑﺎ ﻭ ﺍﺣﺎطة ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳ&#= 65174;،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎئی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ (ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺬﺍﺕ = ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل الهی ﺪ᥷= 7;ﺍﺷﻴﺎء ، ﻭﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻈﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65259;ﺴﺘﻰ. ﻭآگاهی اﺯ ﺍﺣ= ;ﻮﺍل کاﻣﻠﺎن ،ﻭﺷᥴ= 6;ﻳﺴﺘگی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺭ = 5165;ﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻤﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻃﺒیعی اﺳﺖ. ﺗA= 166; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣت= 740; ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ، &#= 65261;ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی تا &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ،ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ اﺯ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم آن اﻣﺘﻨﺎع ﻤʌ= 68;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﺍﺯ &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴپرﺳʋ= 94;، ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﻮﺩﻥ = ﺨﺪﺍ ﺩﺭﻫﺮﺟﺎ، ﺑﺬ= 5165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﺷﺨﺼﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65259;ﺮﺟﺎ ﻫﺴﺖ.ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗ&= #1576;ی از تجلّی ﺮﺍ ﺩ= ;ﺭ ﺁﻥ ﺠﺎﻫﺎ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍت&#= 1740; ﻮﻣﻄلق ﺨﻮﺩ، A= 193;ﺭ ﻫﺮﺟﺎ ﻫﺴﺖ) ﺍﻣ= ﺎم ﭙﺎسخ میدﻫﺪ،= ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻥّ اﻟﺎﻣﺎﮐA= 253; اَﻗﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎ= ﮐﻥ ﻮﺟﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; اﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭها ﻣ= 5188;ﺪﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮔﻔتی ﺒﺬﺍﺕ، A= 193;ﺭﻣﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺗﻮ &#= 65247;ﺎﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﺩﺭﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺪﺍﺯﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭلی ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65261;ﺟﺪﺍ ﺍﺯﺧلق ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ (ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺬﺍﺕ &= #1548;ﻭ ﮐﻤﺎل ﻮﺟﻮﺩﻯ گرﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ= 548; ﻫﺮ ﻧﻮع ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﺑﻮ&= #1576;ی ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺻ= 604;ی الهی ﻮ ﺍﺯ ﺧﺪA= 165; ﺩﺍﺧل ﺪﺭﻫﺴﺘ= 5264;) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺨ&#= 65194;ﺍ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﻣﻄلع = 575;ﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ علم = 5262;ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ( ﺩﺭ ﺗ= ;ﺴﻠﻄ ﻮﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﺳﻠﻄ&= #65256;ﺖ ﻭﺗﺤﮑّﻢ)ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻋﻠم ﻮآگاهی ﺨ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﮐﻤ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯﺍﻃﻠﺎع او = 75;ﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ها ﻧﻴ= 5204;ﺖ، ﻭﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺩ&= #65261;ﺭ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﻋﻠم ﻮﻗﺪﺭﺕ ﻭ &= #65203;ﻠﻄﺎﻥ ﻮ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭﺍ&= #65187;ﺎﻃﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﮑﺴ= ﺎﻥ اﺳﺖ. آگاهی ﺨ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﻮآس= 605;ان ، ﻭ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺭ&= #65261;ﺡ، ﻭﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺳِ&#= 65198;ّ، ﻭﻳﺎ ﺟﻬﺮعلن®= 0; ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺯﺑﺎن= 740; ﻮ ﻏﻴﺮ ﺯﺑﺎنی اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1257 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ24= 3 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65193;ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﻬﻮﺩﻯ &= #65194;ﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻤ&= #65262;سی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻧﺰﺩ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻮﺩﻯ ﻨ&= #65252;ﻮﺩﻧﺪ. (ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ = ﭘﻴﺮﻭ ﮐﻴﺶ ﻳﻬﻮﺩ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ، ﺑﻠکه (ﻳﻬﻮﻩ ﻃ&#= 65248;ﺐ و خدا جو درشهودها اس= 78;) ﻭﺳﺎﻟک الهی برﻭﺵ ﻣﻮﺳﻰ و = 608;لایت زردشت ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍ= ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ هست = 6;د. ﻭلی ﻮﺍﺳﻄﻪ ﻫ= 5166;ﻯ ﺍلهی اﻣﺮﻭﺯ ʋ= 65;ﻧﻬﺎ، ﺍلهی ﻨﺒﻮﺩﻩ A= 247;ﺬﺍ به ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤ= 5268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻭﺵ (ﺍ= ;ﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ) ﺩﺭ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﻭ&#= 65165;ﺳﻄﻪ ﺍلهی ﻤﻌﺮفی ᥸= 8;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍ&#= 65167; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺻﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺩ&#= 65197; نیّت ﻭ ﺗﻠﺎﺵ A= 203;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺴبی و مقدما&= #1578;ی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﻯ الهی ﺪﺭ ﺭﻭٴ᥾= 8;ﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ تجلّ®= 0;ات وﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑ&= #65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ = ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮﮐ= 5166;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻤﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺑﺎ توسّل ﺒﺎﻧﻬﺎ= ; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺘﺎ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺩ= 5197; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮﺳﻰ، &#= 65169;ﺎ ﺍﻭ توسّل ﻤﻴ᥶= 4;ﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. &= #65261; ﺣتی ﺨﻮﺩ ﻣﻮس= 40; ﻮﻋﻴسی ﻨﻴﺰ، ﺍﻳﻥ دو = 602;ُرّه ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﻨﻰ (قُرآن) A= 165;ﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﻴﺎﻓﺘﻨﻨ= 5194;. (ﺻﺪﻳﻖ) ﺩﻭﺳﺖ ﻭ= ; ﺻﺎﺩق اﺳﺖ.ﻭلی ﺒﺎﺯ = 5169;ﻤﻌنی ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﻌﺼبی ﺪﺭ &#= 65165;ﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی اﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ &#= 1587;لوک الهی ، ﺑﺮﺍﻯ ʌ= 48;ﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺤﺎﺻﻞ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. (آﻣَﻨّﺎ) ﺍﻳﻤ= 5166;ﻥ اﻭﺭﺩیم ، ﻧﻪ A= 235;ﻘﻄ اﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭ= 5197;ﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﻭ ﺗﺌﻮﺭ&= #65267;ﻚ، ﮐﻪ بگوید ﻣﻮس= ;ی ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠکه (ﺍ= 5261;ﻡ) ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ عمل= 40; ﻮﻫﻤّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺳﻠ= 5262;ک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﻭﺩفع ﺸﺮک ﺒﺎ = 5165;ﺫﮐﺎﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐ= 5200;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;. (ﺳﻤﻌﺎ) ﺳمع ﻨﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ، ﻭﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﺷﻨﻮﺩ ﻭ(ﺳمع ﺒ&#= 65166; ﺍﻃﺎﻋﺖ) ﺳﻠﻮک&#= 1740; اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ= 548; ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺮﺳ&= #65166;ﻟﺖ ﺍلهی ﻤﺤﻤﺪ ﺩA= 165;ﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﻴﺪ&= #65253; ﺪﺭ ﻣﺠﻠس ﺭﻭﺿ&#= 65258;ﺧﻮﺍنی ﻮﺳﺨﻨﺮﺍنی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺷﻨﻮﺩ ﺍ= 5187;ﻮﺍلی ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻧﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭﻳ= 5166;ﻓﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻋﻤ= 5248;ﻰ، ﻭتجربیّات ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ، ﻭﺣتی اﺣﻮﺍل ʌ= 62; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. &= #65261;ﺍﺯ ﻭﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗ&= #65228;ﺒﻴﺮﻣﻴﺨﻮﺍA= 203;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: &#= 65262;ﻗﺪ ﮐﺎﻧﺎ ﻗُﺮّاœ= 9; اﻟﺘﻮﺭة ﻭ ﺻﺤﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫ&= #65268;ﻢ، ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠم ا= 5247;ﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﺎﻭﻟﻰ، ﻓﻠ= 5252;ّﺎ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺮﺳﻮ= 5247;ﻪ، ﺍﻗﺒﻠﺎ ﻳﺴﺄﻟ&#= 65166;ﻥ عن ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺎ= 5251;ﺮ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻗﺎﻟ= 5166; ﺍﻧّﻪ ﻟم ﻴﻤﺖ &#= 65255;بیّ ﻘﻄّ، ﺍﻟّﺎ ﻭ = 5247;ﻪ ﺧﻠﻴفة ﻳﻘﻮم A= 170;ﺎﻟﺄﻣﺮ فی اﻣّﺘﻪ ﻣﻦ A= 169;ﻌﺪﻩ، ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍ&#= 1576;ة ﺍﻟﻴﻪ،ﻣﻥ اﻫ= 04; ﺒﻴﺘﻪ،ﻋﻈﻴم اﻟﻘَﺪَﺭ ﺟﻠʌ= 68;ل اﻟﺸأﻥ ᥾= 1;ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻘﺮا= 569; ت ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﻣﻮسی ﻮ ﻧﻮﺷﺘ= 5258;ﻫﺎﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ = 5251;ﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯﻋﻠ&#= 1605; کتب ﻗﺪﻳم ﺮﺍ A= 193;ﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺪ&= #65261;ﺳﺖ ﺳﺎﺑﻖ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65239;ﺮاء ﺖ ﮐﺘﺎﺏ مقدّž= 7; ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﻭﻧﻴﺰ (قُرّه ʄ= 04;ﻴﺮﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﻮﺳﻰ) ﺩ= ﺍﺷﺘﻨﺪ. (قراءت) ﻳﻌنی ق= ;ُرّهﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ، ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴکه قراءت ﺗﻮﺭﺍﺕ= ; ﻭقُرآن،ﻫﺮﮔ= ;ﺰ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺩﺍ= 5255;ﺴﺘﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻭﻥ &= #1587;لوک الهی ، ﺑﺎﺍﻭ᥼= 7;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﭙسﺍﺯA= 251;ﺮگ آﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. (ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻳﺎ ﺗﻮ= ﺭﺍﺕ) ﮐﻪ ﺍملاء ﺪﻳʄ= 05;ﺮ ﺍﻥ (ﺗﻮﺭﺍ یا توراه ) ﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻮﺭﻳﻪ = ﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺟﺴﺘﻦ) &= #65261;ﺩﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻣ&= #65198; سلوک الهی ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪﺑﻌﺪﺍ ﻧﺎم کتاب مقدّس ﻗ&#= 65262;م ﻴﻬﻮﺩ مصری ﺷʋ= 94;.ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﺠﻴل عیسی ،= ;ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ مقدّس= ; ﻭ تَقدّس ﻳﺎﻓﺘ= ﻥ اﺳﺖ. ﻭ قُرآن ʌ= 56;ﻴﺰ ﻳﻌنی ﺪﻭ قُرّ= ;ه یا خورّه ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺻﺤﻒ) ﺟمع ﺼﺤﻴ&= #65236;ﻪ ﻳﺎ ﺻﻔﺤﻪ، ﮐﺎ&#= 65231;ﺬ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم آثاﺭ ﻭﮐﺘبی ᥵= 0;ﺎقی ﻨﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻠک= 607; ﻫﻤﺎﻥ نوشته های زردشتی موبدان کامل = 608; (ﺭﻭﺵ حَنیف) ﻭA= 175;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ا&#= 65193;ﻳﺎﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم پدر انبیای بنی اسرائیل اﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ قُ= 585;آن ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; آزر ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺟ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﺩﻳنی محمد ،ﻧ= ﻪ ﻣﺴﻴحی ﺒﻮﺩﻧA= 194; وﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ، = 5169;ﻠکه ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺎ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺰﺭﺩﺷ&#= 1578;ی ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65198;ﺍﻥ ﺒﻴﻤﻦ، ﻭﺳﭙس = 5169;مَکّه ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻥ ﻴک اﻧﺘﻘﺎل اʌ= 67;ﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳک ﺒﻮﺩﻩ. ﻳﻌنی ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ﻤﺤلی ﻮﻋرب ﺑʌ= 28;ﺪﻫﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻠحق ﺸ= 5194;ﻧﺪ. ﻭﺿﺮﻭﺭتا همه= ; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﮋﺍﺩ ﺍﻳﺮﺍن= 740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ= 04;ی ﻔﺮﻫﻨگ ﻮ ﺩﻳﻥ &= #65170;ﺎ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ایرانی ﺪﺍﺷﺘ= ﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ قشری ﺰﺭﺩﺷتی= ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎس= 740; ﺴﺎﺳﺎﻧﻰ مانند هر ولایت فقیه غیر الهی ،ﻓﺮ&= #65165;ﺭﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻳﻤﻥ ﺪ= ﺭ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﻣﻨ&#= 65220;ﻘﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻳﺮﺍﻧ&#= 65264;، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭙﺎﺩ&= #64404;ﺎﻥ ﻨﻈﺎمی اﻳﺮﺍ = 6;ی ﻫﻤﻴﺸگی ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍﺻﺤﺒ&#= 65174;ﺍﺯﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮا = 4400;ﺘﺎبی ﻨﻴﺴﺖ مگر اوس= ;تا .که اعراب زبور گفتند و &#= 65183;ﺰ ﻣﻄﺎﻟبی ﭙﺮﺍ@= 400;ﻨﺪﻩ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ &#= 65208;ﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻭﺍقع تصوّ= ;رﺍﺕ آیندگان ﻴﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺃﺻل = 5240;ﺪﻳﻢ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﺑﻮﺳ= 5268;ﻠﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺑ&#= 1604; و آشور بُخت النصّر ﺪﺭﻓﺘ= ح اﻭﺭﺷﻠﻴم ﺴﻮA= 199;ﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺁ= ;ﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ کوﺭ= 5261;ﺵ، ﮐﻪﺑﺎﺑل ﺮﺍ ﮔ&#= 65208;ﻮﺩ، ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ ﻨﺒ&#= 65262;ﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻴﻨﻪ ﻭﺫﻫ&#= 65253; ﻴﻬﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65175;ﻮﺭﺍﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ= ﺍﮐثرا ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ علمی ،ﮐﻪ ﺧﺮᥴ= 5;ﻓﺎتی ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺭﺷﺶ ﺭ&= #65261;ﺯﻩ، ﻳﺎﻏﺮق ﺸﺪﻥ جهان با ﺗﻮﻓﺎ= ;ﻥ ﻨﻮﺡ،ﻭ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﺍﺩم ﻮﺣﻮﺍ، ﻭ= 5259;ﻔﺖ آسمان ﻮﻫﻔﺖ ᥷= 9;ﻣﻴﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ &= #1605;ادّی ﺠﻬﻨﻢ ﻭﺑﻬﺸﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﺎﺕ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺑل ﻮ= 5165;ﻳﻠﺎﻡ، ﻣﺮﮐﺰﻋﻠم ﻮ ﺗ&#= 65252;ﺪﻥﻘﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺒﻤﻮسی ﻨﺴﺒﺖ = 5193;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣ= ﺎﻟﻴکه ﻣﻮسی ﻔﺮﻫﻨگ A= 252;ﺼﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ،ﻭ ﮔﺬﺭ= 5263; ﻨﻴﺰ ﺑﺒﺎﺑل ﻮ&#= 65191;ﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻧﮑﺮﺩ. = (ﮐﺘﺐ ﺍﻭﻝ) ﺑﺎﮐﺘﺎﺑ&= #65260;ﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻭﻗﺪﻳ= 5250; ﭼﻮﻥ ﻮﺩﺍﻧﺘﺎ &= #65261; ﺍﻭﺳﺘﺎ، ﻭ ﻳﺎ &= #65175;ﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ.ﺍﻳﻨ&#= 1705; ﻨﻴﺰ قُرآن ﻘ᥷= 4;ﻳمی ﺸﺪﻩ، ﻭﻣﻮﺭﺩ &#= 65169;ﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ عقل®= 0; ﻮﺳﻠﻮکی کسی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕ= 5198; ﺍﻧکه ﭼﻮﻥ ﺪﻋ= 5166; ﻭ( ﺗﻌﻮﻳﺬ نظر قربانی) ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺤﻔﻈ از ﺧﻄﺮ ﺷﺪﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺖ، ﺍﻳﻥ ﺪ&#= 65261; ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺪﻧﺒﺎ&#= 1604; (ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺄﻣﺮ)= ﺍﺳﻠﺎم و ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ سلوک الهی ،ﻭ &= #65251;ﺴﺌﻮل زنده هدف ﺳﻠﻮ= کی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻫیچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮA= 263; ﻨمی ﻤﻴﺮﺩ، ﻣ@= 405;ﺮ ﺍﻧکه ﺧﻠﻴﻔﻪ = 5261;ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65247;ﻪ ﮔﻴﺮ ﺍﻣﺮ ﺍله= 740; ﺪﺭ اُمّت،ﻭ ﺍ= ;ﻭم کنندﮔﺎﻥ اﻭ ᤢ= 4;س اﺯ ﻭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﻳ&= #65168; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺑﺖ او &#= 1548;ﻭ ﺍﺯ أهل ﺒﻴﺖ و= 40; بوده ،ﻭﺷﺨﺺ ᥺= 7;ظیم ﺍلقدﺭ ﻭ ﺟﻠﻴ= 04; اﻟﺸﺄﻥ ﺒﺎﺷﺪ. (= ﻗﺒﺾ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺟ&#= 65166;ﻥ هر ﮐس (ﺻﺎﺣﺐ ﺍ&#= 65247;ﺎﻣﺮ ﺑﻌﺪﻩ) ﺻﺎﺣﺐ ﺍ= ﻣﺮ ﺍلهی ﻴﺎ ﺩﺳﺘA= 262;ﺭﺍلهی ﻮﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 183;ﺎﻧﺸﻴنی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﭼﻮ= 5253; هر ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎA= 253; ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ&= #1548; ﻭ ﭼﻮﻥ هر ﮐﺎﻣ&#= 1604; الهی ﺒﺮﺍﻯ هر= ; ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ م&#= 1593;رّفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺣﺐ ﺃ&#= 65251;ﺮ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺳﺎﻟ&= #65242;،ﻭﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ اﻧﺴﺎ= 606;ی و ﺪﻳﭙﻠم دهنده ﺴﺎﻟک ﺒ= ;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍ&= #65169;ﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; الهی ﻮ تجلّی &= #65251;ﻠﮑﻮﺗﻰ ﻃﺮﻑ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺍﻣ= ;ﺮ) ﺑﻤﻌنی ﺪﻳﻦ، A= 259;ﻤﺎﻥ اﻣﺮﻳّﻪ ﺍلهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﺑﺎ ﻫﺮ &= #65193;ﻳﻥ ﻴﺎ ﺭﻭش ﻮ ﺁئی= 606; عملی اﺳﺖ. ﻭلی= ; در ﺘﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی ﻮﻣﺬﻫبی ﻨﻴﺴA= 174;، ﮐﻪ علّت ﭘﻴﺪʋ= 65;ﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺿﺪ ﻭ ﻧ= ﻘﻴﺾ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﺑﻠکه (ﺩﻳﻦ) ﻟﻔظی ﻔﺎ&= #65197;سی ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ، ﺑﻤ= 5228;ﻨﻰ (آئین عملی ) ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ سلوک الهی ، ﻳ&= #65166; أمریّه ﺍﺯلی اﺑﺪﻯ الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﺒﻰّ) ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﻫﺮکامل الهی ﻔﺮﺳﺘﺎ᥷= 3;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪ&= #65197;ﺕ ﺗﻨﺒّوء ﻮ ﺧﺒA= 198; ﺭﺳﺎﻧﻰ ،ﻭ ﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺻﺤ= 5170;ﺖ ﺍﺯ آیندهﻫﺎﻯ= ; ﺮﻭحی واﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻔʌ= 04;ﻴﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺮخی اﺯ ﺍﻧﺒA= 268;ﺎ، ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﺮﺳﻮﻟﺎﻥ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم &#= 65262;ﻳﮋﻩ (ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ) &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم که ﮐﺎﺷﻒ ﻳک ق= 15;رّه و نور برتر ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺟﺰ ﺷﺶ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﻮﺟﻮﺩ = 5255;ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻴ= سی ﻮﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،= 5267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﺭﺩﺷﺖ &= #65261;ﺑﻮﺩﺍ ﻭﻧﻮح ﻮﺍﺩم کیومرث ﺒﻮﺩﻩ= ﺍﻧﺪ. (ﻳﻘﻮم ﺒﺎﻟﺎﻣ&#= 65198;) ﻗﻴﺎم ﺒﺎﻧﺠﺎ= 605; ﻮﻇﻴﻔﻪ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺟﺎﻧشینی ﻮﺧ᥼= 8;ﻴﻔﻪ ﮔﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺯﻧﺪﻩ، پس ﺍﺯ = 5261;ﻓﺎﺕ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، &#= 65261; ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261; توَسّل، ﺍﺯ ﻳ= ک ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍلهی کاﻣل ﻮ ﺯﻧﺪﻩ = 5193;ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻳ&= #1606;ی که ﺳﻴﺴﺘمی ﻴʋ= 66; ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﺷﮑل آﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻯ که ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺤA= 198;ﻳﻒ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺩ= ﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪو حقیقت ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ، ﻋﻠنی A= 176;ﺮﻳﻥ ﻔﺴﺎﺩ ﺩﻳﻨﻰ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﺮ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳ&= #65268;ﺎسی ﻮسلوک الهی ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺧﻠﻴ= ﻔﻪ) ﺧَﻠَﻒ ﻭ ﺑﻌﺪ= 5263; ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ رهبری الهی ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ (ﻗﻮ= ﺍم ﺪﻳﻦ) ﻭ ﻗﻴﺎم عملی ﺪﺭﺍﻣﺮᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﻭﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺒﻘﺎﺋم ﻮ ﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ نوع بشری ﺍﻧﻬ= ﺎ، ﭘس ﺍﺯ ﻳک ﺪﺍﻭ&#= 65197;ﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻴﺎﻣت= 740; ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤ&= #65208;ﺮ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣسخ &#= 65188;ﻴﻮﺍنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ( اُم= 617;ت مِلّت ) ﻧﻴﺴﺖš= 8; ﺑﻠکه اوم کنندﮔﺎﻥ = ﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍ= ﻭ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻗﺮ= ;ﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻪ) ﻧﺰ&= #65193;ﻳکی ﺪﺭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧ&#= 65194;ﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰم ᥵= 0;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ= ﻭﺭﻯ ﺪﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ اﺯﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎA= 253; ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی ﭙس ﺍﺯﻏﻴﺒﺖ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﻋﺼ&#= 65198; ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ&#= 1548; ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮ تقرّب ﺍﻟﻬ᥾= 4;، ﻭ ﻳﮑﺴﺎنی ﺪﺭ= 5251;ﻘﺎم عقلی ﻮﻧﻮﺭﻯا= ;لهی ،ﻭﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ کسب = 5203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻳﮑﺴ= 5166;ﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ( أ= هل ﺑﻴﺖ) ﺑﺎﺯﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﺘﻨﻬ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ ﻭلی ﺒﻤ= 5228;ﻨﻰ (ﺑﻴﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ= ) ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﭙﻴﺮﻭ ﺍʌ= 61; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ &= #65262; ﺯﻧﺎﻥ ﻮ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193;ﻯ ﭼﻮﻥ اﻣﻮﻳﺎﻥ &#= 65268;ﺎ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﻘﺮ&#= 65267;شی. اﻫل ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌ= 606;ی ﺮﺍم ﺸﺪﻩ، ﻭ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭأه= 04;ی ﺸﺪﻩ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ (أهلیّت ﻭ صلا&= #1581;یّت) ﺍلهی اﺳﺖ. (ﻋﻈ= 5268;ﻢ ﺍﻟﻘَﺪﺭ) ﻣﻘﺎ&#= 1605; الهی ﺒﺎﻟﺎ، ᥾= 1;حَقّ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮتوسّل عباﺩ&#= 65263; ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ ا&#= 65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ (ﻋﻈﻴم اﻟ&#= 65192;ﻄﺮ) ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺴﻴﺎﺭﻣﻬم ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. و ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻮﺫﻫنی ﺒﺰﺭگ®= 0; ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍلهی ﺒﺎﻟﺎﺗʋ= 98; ،و ﻣﻌﺎﺩﻟﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65240;لی عظیم ﺘﺮ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ. ﺟﻠﻴل ﻴﺎ ﺍﺟل &#= 65262; ﻣﺤﺘﺮﻡ، ﻭﺑﺎ &#= 65183;ﻠﺎل ﻮﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ تَجلّیات ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍلهی ﺒﺎﻟﺎﺗʋ= 98; ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ (ﺷﺄﻥ) یاﻣ&= #65240;ﺎم ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﻧﻈ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻘﺎل اﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺼﺎ= 5187;ﺒﻪ، ﻫل ﺘﻌﺮﻑ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻣﻥ ﺒﻌ&= #65194; ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻰّ= 548; ﻗﺎل الآﺧﺮ ﻟʋ= 66; ﺍﻋﻠﻤﻪ، ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺼف= 77; ﺍﻟتی اﺟﺪﻫا فی اﻟ᥵= 6;ﻮﺭﺍة، ﻫﻮ ﺍﻟﺎﺻلع اA= 247;ﻤﺼﻔّﺮ، ﻓﺎﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ا= 5239;ربّ ﺍﻟﻘﻮم ﻤﻥ ﺮﺳ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﻳکی از &= #65165;ﻳﻥ ﺪﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ گف= 578; ،ﺍﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ&#= 65247;ﺄﻣﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ می ﺸﻨﺎﺳﻰ= 567; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭙﺎسخ = 5194;ﺍﺩ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 5170;ﺪﺍﻧﻴﻢ ،ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65211;ﻔﺖ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺍﺻلع ﺒﺎﺷﺪ(ﺑ= 5194;ﻭﻥ ﻤﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣ&= #65258; ﺳﺮ) ﮐﻪ ﺑﺰﺭﺩﻯ= ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳ= 5253; ﻤﺮﺩم ﺒﺮﺳﻮل = 5192;ﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴل ﺼﺤﺒ&#= 65176;ﻰ ﺍﺯ ﻧﺎم ﻮﻣﺸﺨ&#= 65212;ﺎﺕ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ا= 5255;ﺒﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺻﻔتی ﭽﻮﻥ اﺻلَع ﻮ بی ﻤﻮ ﺑﻮﺩﻥ، = 4400;ﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ هزاʋ= 97; ﭼﻨﻴﻥ ﺼﻔتی ﺮﺍ ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ (ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﻳﻌ= ;نی ﺪﺭ (ﺳﻴﺴﺘم ﻤﻮ&= #65203;ﻰ و شاخه ای از سیستم زردشت ) &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻯ می ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، A= 251;ﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65197; آیندهﻫﺎ ﻣﻴﺸ= ;ﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ، &= #65193;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻋﺮﺵ ت&#= 1580;لّی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ کسی ﺒﺸﻬA= 262;ﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺳﻴﺪ، ﻳﻌنی = 75;ﻳﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﺪ᥷= 7; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻳک ﻘﺎﺋم ﺰﻣﺎ= 5253; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻟﻌﺰم ﺼﺎﺣﺐ &#= 65153;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻋﺮﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥾= 8;ﻌنی ﺒﻌﺪﺍ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ&= #1548; ﻭﺳﭙس ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ مجسّم اﻭ، ﺩﺭ= ﻳک ﺸﺨﺺ ﮐﺎﺷﻒ قُ= 585;ّه ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪ ﺍﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. (ﻣﺼﻔرّ) ﺯﺭﺩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺩﺭ ﻣﻮ ﻧﻴﺴﺖ، &= #65169;ﻠکه ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﺴﺎ&#= 65247;ک همیشه ﺯﺭﺩ رو= ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻭﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﺩﺭ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻭ ﺗﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.= ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ، ﺗﺎ ﺣﺪ&#= 65261;ﺩﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. (ﺍﻗربّ ﺍﻟﻘﻮA= 249;) ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ &#= 1575;ﻗﻮﺍم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺘ= 5256;ﻬﺎئی ﻤﻌنی ﻨﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ. ﺑﻠکه ﺩﺭ تقرّ= ;ب ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺷﺒ= 5166;ﻫﺖ ﻣﻘﺎم ﺴﻠﻮکی A= 256;ﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻗﻮم ﻮﻳﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﻮﺩ، ﺗﻔ&#= 65166;ﻭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ میسّر= ; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ.-ﺍﻣﺎم = 575;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻭ ﭼﻮﻥ= ﺪﺍﺧل ﺸﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ،ﺍﺯﺧﻠﻴʌ= 36;ﻪ رسمی ﭘﺮﺳﻴﺪ᥽= 5;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺰﺩ = ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی کž= 5;ﺩﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﺪﻭ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧ&= #65224;ﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻓﻮﺭ= 5165; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻣﻘﺼﻮ&#= 65193; ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;. (ﺻﺎﺣﺐ ﻭ ﭘﻴﺮﻣ= ﺎ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎن &#= 65204;ﺎﻟﻚ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65268;م ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی کنیم نم= 740; ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ و وسیله ﻤﺎ ﺑ᥾= 2;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﺯﺍﺑ= ﻮﺑﮑﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﭼﻪ ﻗﺮﺍﺑتی ﺒ= 5166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65263;. وی ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍ= 5199; ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﻫﺴ&= #65176;ﻢ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻮ&#= 65259;ﺮ ﺩﺧﺘﺮ ﻣﻥ عاﻳ= 5208;ﻪ ﺑﻮﺩ (ﻭلی ﻘﺮﺍ&#= 65169;ﺖ ﻭتقرّب ﺩﺭ ﺑ᥷= 8;ﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎم ﺑﺨﺪﺍ،A= 261;ﻫﻤﺴﺎنی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺎ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺧﻮﻳشی ﻘﺒﻴﻠA= 258;ﺍﻯ ﻮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ) = ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ گفتند ،ﺍﻳﻨک&= #1607; ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺣﺎﻝ ﺍﺯ،ربّ ﺧﻮﺩ ʋ= 69;ﺮﺍﻳﻤﺎﻥﺒﮕﻮ= .ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﻯ اﺳ&#= 65252;ﺎﻥهفتم اﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻥ گفتند دﻳﮕﺮچ&= #1607; ؟ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮔﻔ&#= 65174; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ، پ= 87; ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﮑسی ﺮﺍﻫ= 5256;ﻤﺎئی کن، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ= 5227;ﺎﻟﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ (ﻋﻠم ﻮ ﺩ= ﺍﺩﻩﻫﺎﻯ علمی ﻤﻮﺭﺩ ﻧʌ= 24;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 165;ﮔﺎﻫﻰ (ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺩﺍﻧ= ;ﺎئی هاﻯ الهی ﻤﻮﺭ= ;ﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭﺗﻮ= ﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺘﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ و توریه و رؤیا &#= 65165;ﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴ&#= 65250;، ﺗﺎ وَصیّ ﻮﺟᥴ= 6;ﻧﺸﻴﻥ ﻮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65207;ﻰ ( ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺷﺨﺺ ᥽= 1;ﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻳﻬﻮ&= #65257; ﻃﻠﺐ ﻭ ﻫُﺪﺍﺟ&#= 65262;ﻯ، ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﺎ ﻳ&= #65240;ﻴنی ﺪﺭﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻣﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ معرّف= ;ی ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺟ&#= 65166;ﻧﺸﻴﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﺰﻣﺎ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ، &#= 65267;ﻌنی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ &= #65211;ﺎﺣﺐ (ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ)= ﻭﻋﺮﺵ (ربّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) &#= 65169;ﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ= ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ&= #65183;ﻌﻪ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﻴک کامل الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. پس ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑ= 5232;ﻀﺐ ﺍﻣﺪﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﻗﺘل آﻧﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65169;ﺪﻫﺪ، ﻭلی اﻧﻬﺎﺭﺍ A= 255;ﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ&#= 1548; ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ = ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻏﻀﺐ ﺧﻮﺩ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﺖ (<= /span> ʋ= 65;ﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺍﺣﺴﺎس= 740; اﺯ ﺭﺍﻭﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻣ&= #65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ = ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻄﺎﻟبی ﺮﺍ ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻥ گفته ﺑﺎﺷﻨﺪ،= ; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪ ﺣق کجا ﺍﺳﺖ. ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤ&#= 65198;،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺳﻴﺎسی ﺠﻬﺎﻥ = 575;ﺳﻠﺎم ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻮﻟﺎ = 5227;لیّ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍ= 5251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 48; ﮐﺴﺐ (ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳ&= #65264;) ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﺒﻮ&= #65193;. ﺑﻠکه (ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ و حتی نه ولایت فقیه د= 585; حکومت ) ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ، ﻭﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﺍقعی اﻳﻔﺎ ʌ= 51;ﻴﮑﺮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺍ&= #65169;ﻮﺑﮑﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،= 5261; ﭘﺪﺭ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭ = ﺑﻮﺩﻥ ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ آﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻧ&#= 65258;ﺍﻯ اﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ. (مثلا ﺩﺭﺭﻭٴ᥾= 8;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی = 75;ﺳﻠﺎمی اﻧﻬﺎ، ﺻﻮﺭﺕ = 5193;ﺍﻣﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257;) ﻭ ﭼﻮﻥ اﺯﻋﻤﺮ &= #65207;ﺨﺺ ﺍﻋﻠمی ﺮﺍ ﭘﺮ= 5203;ﻴﺪﻧﺪ (ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه = 5231;ﻀﺐ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﺸﺪ) ﺍ= ;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﻋلی= 617; ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑ= ;ﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﻮﻟﺎﻋ&#= 65248;ﻰّ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻥ هماﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ A= 211;ﻔﺖ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻭ ﺩ= ﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩ (ﺩﺭ ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭﺭ= ﻭٴﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ سالک ، ﺻʌ= 62;ﺭﺕ ﻭﻳﺎ ﻗﻴﺎﻓﻪﺍ&#= 65263; ﺸﺒﻴﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ = (ﻭﺻﻰّ) ﻭﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺎﻧﺸﻴ&#= 65256;ﻰ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤعِل = 5; ی الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺷﻮ&= #65259;ﺮ ﺩﺧﺘﺮﺵ (ﻣﺮبّی ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ ﺗﻤﺎم ﭙﻴﺮﻭﺍ= 5253; ﻘﺒلی ﻤﺤﻤﺪ، @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺪﺧﺘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻮ ﺯﻧﺎﻥ اﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﭘﺪﺭ ﺩﻭ= ; (ﺳِﺒﻂ) ﻭ ﻗﺎﺋم ﺒﺤق است (ﺩﻭ ﺳَﺒﺖ = 5261; ﺳُﺒﺎﻃ ﻴﺎ ﺷﻨ&#= 65170;ﻪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮک ﻮﻋﺰﻟﺖ &#= 65203;ﻠﻮکی هرﺳﺎﻟک اﺳﺖ. A= 261;ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی آﻧﻬʋ= 66;، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی انها اﺳﺖ.ﭘﻴ᥸= 6; ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﺤﻘق &#= 65268;ﻬﻮﺩﻯ، ﺩﻟﻴل ﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ در ﺭﻭٴA= 268;ﺎ، ﻭﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺳﺮ ﻭ= ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻭﺻ= ;ﻰ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺎﻧ&#= 65208;ﻴﻥ اﻭ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺻ&= #65268;ّﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﭙس اﺯﺍﻭ ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻔﺎﺭ&#= 65205; ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264;، ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮ ﻭ&= #65211;ی هرﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ʌ= 61;ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ا= 5261;ﻟﻴﻦ کامل الهی ﭙﻴ&= #65198;ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻔﺎﺭﺵ &= #65165;ﻟﻬی است .(ﺳِﺒﻂ) ﻳﺎ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﺳﻴّﺪ و کام = 4; ،ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳُﺒﺎ= 5173; ﻭ ﺳَﺒﺖ ﻭ ﺷُﺒ&#= 65166;ﻃ ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮک اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﺩﺭﺳُﺒﺎﺕ ﻭ ﮔ&#= 65262;ﺷﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻮﻋﺰﻟﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺴِﺒﻄﻴﻦ) ﭘ&#= 65194;ﺭﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺳِﺒﻄ ﻴﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺪﻭ ﺳﺎﻟﻚ،و ﻳ= 5166; ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253;و کاملان دارنده دو شهود نخستین = 581;سنین . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ،ﭘﺪʋ= 97; الهی ﺗﻤﺎم ﺴᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥو کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ.A= 261; ﭘﻴﺮ مربّی ﮐ᥼= 8;ّﻴﻪ ﭘﺪﺭﺍﻭل ﻮ ﭘﺪ&#= 65197; ﺭﻭﺣﺎنی ﻮ ﻭﺍ= 5247;ﺪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮔﺎ= ﻫﻰ ﭘﻴﺮ پدر ﺑﻤﻌ= 06;ی ﻤﺎﺩﺭﺻﺎﺣﺐ ﺭ&#= 1614;ﺣِم ﻄﺮﻳﻘﺖ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﭙﺮﺳﺘﺎﺭﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.(ﺳِﺒﻄ&#= 65268;ﻦ) ﻳﺎ ( ﺣﺴﻨﻴﻦ) ﻳᥴ= 6; ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺤَﺴَﻥ A= 262;ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺣﺴﻴ= 5253; ﻴﺎ ﺣَﺴَﻨَک ʌ= 56;ﺎم ﻤﻘﺎم ﭙﻴﺮ ﺩﺭ &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻦ آل عب= 5; ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﻤﺤﺒﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻫﻤﭽA= 256;ﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻧﻮ&#= 65165;ﺩﮔﺎﻥ ﻮﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﻳﺎ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ هستند. ﻭﻫﺮ ﺳʋ= 66;ﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، پس ﺍA= 199;ﻋﺒﻮﺭﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻳﮑﺎﻳک ﻮ ﺑ&#= 65176;ﺮﺗﻴﺐ، ﺍﺯﺍﻳﻥ ﭙﻨج ﺘ&#= 65253; ﺁل عبا، ﻭﺳﻤ᥵= 0;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮئی = 4;، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﺸﺮﻯ ﺨʌ= 62;ﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﺣﺴﻦ) ᥾= 7;ﻌنی کاﻣل ﺘﺤﺴﻴﻥ A= 262; ﺑﻬﺒﻮﺩ روحی ʌ= 67;ﺎﻓﺘﻪ ﻭﺣﺴﻴﻥ ﻴﻌنی = 5188;ﺴﻥ کوﭼﮑﺘﺮ حسنک= ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ کامل الهی = ﻤﻘﺎم ﺤﺴﻴنی زنده را ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺩA= 197; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮکی ﻘﺒﻠﻰ، ﺍﻳﻥ ﻄ&#= 65198;ﺯ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197;ﻫﺮﻋﺼﺮ، ﻧﻘﺶ ﺣﺴﻥ ﻮ ﮐﺎ= ﻣل ﻤﮑﻤّل ﺮﺍ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﮐﻪ (ﻗﺎﺋم ﺒﺎﻟ&= #65188;ق ﻮ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ) ﺩﺭ= ; ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺩ، ﻳﺎ ﺍﻣﺎ&#= 1605; عصر ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺘ= 5212;ﺪﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﻭﻣﺴﺌﻮل اﺟﺮA= 165;ﻯ ﺒﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ &#= 65194;ﻳنی اﻭ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻧ= 5240;ﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ زنده ﻤﺤﻤﺪ،ﻭ= ; ﻳﮑﺴﺎنی و این همانی ﺪ&= #65197; ﻣﻘﺎم ﺘﻮﺳّل = 75;ﺯ ﻭﻯ، ﭼﻮﻥ ﺘﻮﺳ&#= 1604; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺤﻴﺎﺗﺶ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ .ﺍﻳﻨﺎﻥ یهود®= 0; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯﻋلیّ ﭙﺮﺳʌ= 68;ﺪﻧﺪ، ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺗﻮ ﺑﺎ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻴﺴﺖ؟علیّ ﮔ= ;ﻔﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ( الهی) ﻭ (ﺃﺥ) ﻣﻥ = ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻥ ﻮﺍﺭ= ث ﻭ وَصیّ او،ﻭ = ﺍﻭﻟﻴﻥ کسی ﺑﻮﺩﻡ، ﮐʌ= 58; ﺑﺎﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ آﻭﺭﺩ= 5249;. ﻭ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﻮﻫ= ﺮ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻫﺴﺘﻢ. = (ﺍَﺥ) ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﻣﻌﺎﺩل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﺬﺍ ﻣ&#= 65262;ﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻭ &#= 65169;ﺮﺍﺩﺭ ﻣﻥ ﺒﻮﺩ .ﻳﻌنی &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻥ ﺒﻮﺩ، ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﺩﺭﻯ ﺮﻭﺣﺎنی ﺒﻴﻥ = 5252;ﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ علنا ﻮ= ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ( وﺍﺭث ) ᥴ= 9;ﺄﺭث ﺑﺮﺩﻩ، ﺑﻤﻮﺟ= 5168; ﺣﻖ ﻣﻴﺮﺍثی ،A= 261;ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻭ ﻭﺻﻴ&= #65174;، ﻭﺍﺭث ﺍﺯﻣﻘﺎ= 605; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ، ﻭ ﻧﻘﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯاﻭ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﻣ&#= 65166;ل ﻮﺍﻣﻠﺎﻙ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭﻧﺒﻮﺩﻥ ﻤﺎلی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ &#= 65251;ﺤﻤﺪ، ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ &= #1705;ُلّمه ﻭﺍﺭث ﻣﻮﺭﺩﻯ &#= 65256;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻋلیّ اﻭʌ= 47;ﻴﻥ کسی ﺒﻮﺩﻩ، ﮐʌ= 58; ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ʌ= 62;ﺳﻠﻮکی آﻭﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﺸﺎﻳﺪ ﺍﺩﻋ= 5166;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﻏﺎﺯ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ&= #65169;ﻌثت ﺍﻭ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ، ﻭلی ﺒﺪﺍﻥ عم = 4; ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨد پدﺭﻣﻮﻟﺎﻋلی= ;ّ عموﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺭA= 259;ﺒﺮ زردشتی ﻗﺮﻳﺶ= ، ﻭﻳﺎ ﺟﺪّ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠ= 5168;. ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺧﺘﺮﺵ &= #65235;ﺎﻃﻤﻪ، ﻭﻫﺮ (ﺳﺎﻟک ﻮﺍ&= #65211;ل ﺰﻥ) ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫﺮ( ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﻣ&#= 65198;ﺩ) ﭘﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548; ﻭﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; غیر ﻭﺍﺻل ﺪﺭ A= 187;ﮑم ﺰﻧﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺎﻧﺸ&= #65268;ﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&= #65239;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﺤ= ﻘق یهوﺩﻯ گفتند &= #1548; ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺍﺑﺘﻬ&#= 65166; (ﻓﺎﺧﺮ) ﻳﺎ ﺟﺎﻯ اﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﻣﻘﺎم ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ تقر= 17;ب ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ (ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ&#= 65165;ﺕ، ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻄﺎﻟب= 740; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭﻋلیّ ﻨﻴﺴﺖ.A= 261;لی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻴﻬﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻨﻮﺭ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺑ= 5166;ﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ تجسّم انسان= 40; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴح این A= 256;ﻘﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ که سوشیانس اول زردشت بود .ﻭﻋ= لیّ ﺪﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263;، ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻘﺶ ﻣﺴ&= #65268;ح رﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ &= #65211;ﺎﺣﺐ (ﻋﺮﺵ، ربّ ﻣﺼA= 220;ﻔﻮﻯ سوشیانس دوم زردشت ) ﺑﻮﺩﻧʋ= 94;، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ = ﻣﺴﻴح کشف ﻧﻤﻮﺩ، ﻭʌ= 51;ﺤﻤﺪ ﺗﺠلی مادّی و انسانی او ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ= ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﺪ. = ﻭ (ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻥ ﺤﺪﻳث ﮐﺘﺎﺏ ﻭ (= ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻳﺎ ﻭﺍ= ﺟﺐ ﺍﻟﻬی است. ﻭﺿA= 252;ﻨﺎ ﺩﺭ(ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺩﻭ &= #65255;ﻔﺮﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮباﺟA= 198;ﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﻳ&= #65253; اﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭ &#= 65197;ﻭٴﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ک اﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺠﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻥ ﻤﻮﺳﻰ،ﺗﺎ ﻭﻗ= 5176;ﻴکهﻫﺎﺭﻭﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑ&#= 65198;ﺍﺩﺭ ﻣﻮسی ﺨﻮﺍﻧﺪA= 257; ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴ= ﻥ ﻮﺍﺻل ﺴﻠﻮﮐﻰ &#= 65251;ﻮسی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺳﭙ= س دو یهودی ﮔﻔﺘ= ﻨﺪ،،ربّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺘﻮ ﮐﻴ&= #65204;ﺖ؟ (ﺳﺌﻮﺍل ﺪﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺧﺪﺍ، ﻣﻨﻈﻮﺭ (&= #1585;بّ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺗﺎﺯﻩ = ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎل هماﻥ ربّ ﻭ ﻣ᥷= 8;بی اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﻮﻟ&= #65166; ﮔﻔﺖ، ﺁﻳﺎ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﻴﺎﻥ &= #65252;ﻌﻬﻮﺩ ﻋﻬﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65207;ﻤﺎ ﻣﻮسی ﺒﮕﻮﻳﻢ = 5267;ﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﻴﺎﻥ &= #65252;ﻌﻬﻮﺩ ﺩﺭﻋﻬﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟ (ﺑﺰﺑﺎ&#= 65253; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ تصوّف ، ﻭﺍﻟﻔ= ;ﺎﻇ ﻮ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ&#= 1548; ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻠﺴ&= #1601;ی ﺴﻠﻮکی ﺮﺍﻳج A= 200;ﻣﺎﻥ ﻤﻮﺳﻰ ﺑﮕﻮﻳﻢ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻟﻔ&#= 65166;ﻇ ﻮﻣﻔﺎﻫﻴم ﺪﻭ= 5197;ﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑﻞ ﺗﻤ&= #65166;م اﺩﻳﺎﻥ ﻮﻃﺮﻳ= 5240;ﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺳ&= #65166;می ﻮﺍﻟﻔﺎﻇ ﻮﺍﺻ&#= 65220;ﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﺣتی ﺠﻬﺎﻥ ﺒ&#= 65268;نی ﻮﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ما= 83;ّی ﻮﺫﻫنی ﻮﻣﻌﻨA= 262;ﻯ ﻮﺭﻭﺣی ﻤﺨﺘﻠ= 5234; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ پیرﻭﺍﻥ اﺩﻳᥴ= 6;ﻥ ﻘﺒلی ﻤﻔﻬﻮم A= 256;ﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ&= #65183;ﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺒلّغ هرﺩﻳﻥ ﺒﺎﻳﺪ = 5169;ﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺩﻳ= 5166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺪﻟﺎﺋل ﻤﻮﺭﺩ &#= 65165;ﺷﻨﺎئی ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﮐ&= #65256;ﺪ) ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﺤﻘق گفتند ﺑﺮﻭﺵ ᥽= 1;ﻮسی ﺒﮕﻮ ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳ= ;ﻤﺎﻥ کجا اﺳﺖ؟ ﺩﺭ᥶= 7;ﺎﻟﻴکه ﺳﺌﻮﺍل اﻳﻥ ﺒ= 5262;ﺩ، ﮐﻪ ربّ ﻭﺧﺪﺍA= 263; ﺘﻮ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ،&#= 1585;بّ ﻳﺎ ﻣﺮبی ﺮﻭﺣ= 5264; ﻭ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ&= #65267;ک ﻘﺎم ﺘﺠلی اله= ;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ = ﻣﺮﺍﺗﺐ تَجلّیات ﺍﻟ&#= 65260;ی ربّ ﻭ مُرَبّ&#= 1740; ﺳﺎﻟک هستند. ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﭘﻴﺮکامل الهی ﻤﻌﺮفی ﺸ= ;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮمعل¡= 7;م ﺒﺎ ﺗﻥ ﻮﺟﺴم ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.(ربّ ﺗﻮ) ﻳﻌنی ﺘﺠﻠ&#= 1617;ی ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ = ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ، ﮐﻪمُدّعی آن&#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻰ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺒﮕﻮ&= #1548;ﻭﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺒﺮ= ﺳﺎﻥ. ﻭﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #65259;ﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی اﺳ= 5174;) ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﺍ&= #65203;ﺘﺎﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻮ= 5227;ﺮﻓﺎنی ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻴﻥ ﻴ&= #65260;ﻮﺩﻳﺎﻥ اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﺪﻭﺭ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣ= ﻴﮑﺸﺪ، ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﭼﻬﺎﺭ = ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳ&#= 1705;ی اﺯ ﺷﺮق ﻮ ﻳکی = 575;ﺯغرب، ﻭﻳکی اﺯﺁﺳﻤʋ= 66;ﻥ ﻮ ﻳکی اﺯﺯﻣﻴA= 254; ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #65261; ﭼﻮﻥ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ، ﺍﺯ ﮐﺠ&#= 65166; ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻫ= 5252;گی ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻫﺴﺖ) ﻣ= ;ﻮﻟﺎ ﻋلی ّ ﺴﭙس ﺑﺮA= 261;ﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;م ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ قُرآن اﻣﺪﻩ، = ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺳﻪ ﻧﻔﺮﻯ ﺒ= ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﻫم ﻤﻨﺠﻮ&#= 65263; ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭﮔ&#= 65262;شی ﺤﺮﻑ ﺑﺰﻧﻨﺪ، &#= 64380;ﻬﺎﺭﻣﻴﻥ اﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ= ﭘﻨج ﻨﻔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ، ﺷﺸﻤﻴﻥ اﻧﻬﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻳﻌنی ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ، ﺍﻧﻔ&#= 65198;ﺍﺩﻯ ﻮﺟﻤﻌﻰ، ﻭﺩﺭ= 5183;ﺴم ﻮﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ، &#= 65169;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ= تی اﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﺮﺍﺳ&#= 65198;ﻫﺴﺘﻰ ﺿﻤﻦ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧ= ل هستی وﻴﺎ ﺧﺪᥴ= 5; ﻇﺎﻫﺮالله )ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪ= ;ﻭ ﻣﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ &#= 64345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ، پس = 4380;ﺮﺍ ﺁﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺮ (ﺍﺑ= ;ﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ) ﺗﻮﺭﺍ ﺍ= ;ﺯﻣﻘﺎم ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮ، &#= 65193;ﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﺳ&= #65262;ﮔﻨﺪ ﺑﻨﺎﺯل کنندﻩ= ; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﻮﺳﻰ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262; ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺤق هستی ( ﻳﻌنی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﻣﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎ&#= 65253;ﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻰ) ﻭﺻﻔﺖ ﺗﻮﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﮐﺘﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﻴﻢ (ﺗﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎ= 5263; اﻟﻬی یکساﻥ ﺪ= ;ﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ = ﺍﺩﻣﻴّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻨﺰﻭ&= #65263; ﻭﻋﺎﻗل ﻮ ﺁﺭﺍ&#= 1605; ﻮﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺑﺎ ﮐ= ﺮامت ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻃ&= #65262;ل ﺘﺎﺭﻳخ ﺒﺸﺮ، = 5251;ﺪﻋﻴﺎﻥ کاذﺑی ﺠﺎﻧﺸ᥾= 8;ﻨﺎﻥ ﺴﻴﺎسی الهی ﺒ= ;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣتی ﻤﻮﻟﺎ ﻋ= 604;یّ ﺮﺍ ﮔﺮﻭهی ﺒﻨ= 5166;م ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺩﻋﺎﻫ&#= 65166;ئی کرﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﭽ= 5256;ﺎﻥ ﺒﻨﺎم اﻭﻟﻴﺎA= 263; اﻟﻬﻰ، ﻣﺪﻋﻴA= 166;ﻥ ﺩﺭﻭﻏﻴﻨﻰ، ﮐ= 5258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ پ= س ﺍﺯ ﻣﺮگ آﻧﺎﻥ &#= 65198;ﺍ ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ اﺯ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ) ﻭﻣﺎ ﺩﺭﮐﺘﺐ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺮﺍ قراءت ᥽= 1;ﻴﮑﻨﻴﻢ (قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ صادق ﻴﻬﻮﺩﻯ،= ; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65262;ﻋﺮﺵ ربّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) = 5261; ﺗﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ&= #65198; ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﺮ(ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﻤﺤﻤﺪ، ﻭﭘﻴﺮ= 5165;ﻟﻬی ﻤﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﺭﺳ= ﺎﻧﺪﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ی ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺗ&= #65166; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ) ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺤﺘﻰ = ﻭﺑﺮ ﺗﻮﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65247;ﺎﻋلیّ ﭙﺎﺳخ دﺍﺩ:ﻘﺪّم= 5; او ﺃﺧّﺮﺍ، ﻭʋ= 87;ﺴﺎﺑﻬﻤﺎ ﻋلی اﻟﻠﻪﻋﺰ¡= 7; ﻭ جلّ، ﻳﻮﻗﻔﺎ᥽= 3; و ﻳُﺴﺄﻟﺎﻥ = ﺍﻧﻬﺎ &#= 64400;ﺎﺭﻯ که کرﺩﻧﺪ، ﺟ᥼= 8;ﻮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﻌﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺭسی آA= 255;ﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺘﻮ&#= 65239;ﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺌﻮل ا= 604;هی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍ= ﺑﺮﺍﺯ ﺗﺎﺳﻒ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ = ﻳﻬﻮﺩﻯ (ﻫُﺪﻯ و یهوه ʌ= 20;ﻠﺐ) ﻭﻃﺎﻟﺐ سلوک الهی، ﻭﮔﻮﺍه= ی آﻧﻬﺎ ﺑﺤﻘﺎﻧ= 5268;ّﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ&#= 1548; ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﻌﮑﺎ&#= 1587; ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍﻭﻯ &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ= ; ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ عهد ﺳﺘﻤﮑﺎﺭʌ= 63;، ﭼﻨﻴﻥ ﻔﮑﺮ ﻭ ﺍ= ﺣﺴﺎس ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ،ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ&= #65211;ﻄﻠﺎح ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺻﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﭽنی= 606; ﺪﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻳ&= #65166; ﺍﻧﺠﻴل ﻨﻴﺎﻣ= 5194;ﻩ، ﻭلی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘA= 174; ﺳﻠﻮکی حنیف ﻤ= ;ﻮسی ﻮﻋﻴسی هست. ﮐʌ= 58; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ &= #65240;ﺒﻠﻰ، ﻭ ﺣتی ﻤﺤﻤﺪ، = 5211;ﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ و سوشیانس که &#= 1586;ردشت و مسیح ﻤﻴﮑﺮ᥷= 3;ﻧﺪ. (ﻣﻬﺪﻯ) ﻳﻌﻨﻰ (᥽= 9;ُﺪﺍ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗ&= #65198;، ﻭنیز ﻳﻬﻮﺩیا= ;ن کامل ﻣﻨﺘﻈﺮ ʌ= 51;ﺴﻴح ﻴﺎ ﻣﺎﺷﻴﻪ (ﺑﺎ= ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻮﺳﻰ ﻭ&= #65251;ﺎشی ره رو سالک بسوی کمالات الهی ﻮﺣتی همان ﺮﻋﻤﺴیس فرعون مصری ر= 593; موسی ،ﻭﻫﻤﺎﻥ= ; ﻤﺴح کنندﻩ ﺟﺪﻳﺪ،= ; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻭ ﻳﻬﻮ= ﺩﻳﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭلی = 5252;ﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ سوشیانس دوم زردشت ،ﻳﻌنی &= #65252;ﻬﺪﻯ کاشف سوشیان= 87; سوم ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑA= 198;ﺗﺮ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65268;م آن مهدی ﺒﺮﺗﺮ= ; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘ= ;ﻨﺠم عرﺵ ربّ ﻣﺼﻄ᥻= 6;ﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩﻳ&#= 65166;ﻥ،یا همان تمامی ا= 5255;ﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍئیل اﺯ زﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍ&#= 65169;ﺮﺍﻫﻴم ﺒﺒﻌﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺴﻴﺤﻴﺎﻥ کامل ﺸﻬﻮﺩ ﭘʌ= 56;ﺠم ﻨﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ و عرش قائم ،ﻭ&= #65187;تی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﻣ= 5256;ﺘﻇﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ انسانی ﻣﺼﻄﻔ= ﻮﻯ ئر رؤیای شهودی هستند. &#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ&= #1548; ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ تکراری در ای= 606; تولد از ﻣﺮﺍﺗ= ;ﺐ ﻗﺒلی ﻀﺮﻭﺭﻯ = 575;ﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﻮٴﻤﻥ A= 268;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎ،&#= 65251;ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻘﺒﻮﻝ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ محمد و علیّ ﻳ&= #65228;نی شهود چهارم ﻤ&#= 65198;ﺗﻀﻮﻯ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻘﺒﻮل &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﻣﺤﻤﺪ،= ﻳﻌنی شهود پنجم ﻤﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ و نهائی= ; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺒﺮﺳند . ﮐﻪ ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮاز امروز به شهو= 583; ششم = ﺗﺠﺴّم اﻧﺴﺎنی مهدی آخرین کامل ولایت محمدی که قبلا خود سالک محمدی بود این ﻣﻘﺎم= الهی و نخستین انس= 575;ن نوع فوق بشری &#= 65194;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﻧ= ﻮﺭ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ربّ النوع فوق بشری ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻫﺮﻣﻘﺎم الهی= ; ﺒﺮﺍﻯﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠﻰ انسانهای سالک ، ﺍﺑﺘﺪᥴ= 5; ﻧﺎمی اﺯﺍﻭ در ولایت دوم میترا یا نوح &#= 65261;ﺳﭙس عرش ﻣصطفوی ولو با اسامی &#= 1605;حلّی دیگری در ولایت چهارم = 576;ودا نور مصطفوی و در ولایت چهارم زردشت نور مرتضوی و عرش مصطفوی پنجم ﻣﻄﺮح ﻤ᥾= 8;ﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ب= 593;دی در ولایت پنج= 605; مسیح نور مصطفوی و عرش &#= 1602;ائم .ﻭﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷ&= #65208;ﻢ ولایت محمد د= 585; عصر ما شهود در حجاب مرتضوی و صور= 578; انسانی روح م= 589;طفوی و نور قائم و شهود هفتم عر= 588; رحمان که نخس= 578;ین بار نام او از محمد رسیده ت= 575; نوبت ولایت ه= 601;تم مهدی و نوع فو&#= 1602; بشری روح کاملان ولای= 78; محمدی در تول= 583; فوق بشری و بشرط پذیرش ولایت مهدوی سالک شاهد مهدوی بنور ربّ رحمان و عرش ربّ برتر از رحمان که نامی از او نمیدانم که مهدی خواهد گفت . ولی شهود ها بترتیب پش= 578; حجاب نور میروند. که کامل ولایت م= 581;مدی شهود چهارم مرتضوی را پش= 578; حجاب نوربهمراه س= 07; شهود قبلی حسینی و حسنی و فاطمی شیوا میروند. و از نقش این مرات= 576; شهودی قبل از قائم در نوع ف&#= 1608;ق بشری نمیتوا= 06;یم توصیفی کنیم که چه نقشی خواهند داشت ..&= #65261;ﺗﻤﺎم ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﭼﻨﻴﻥ ترتیب ﺤﺮﮐتی اﺯﺗﺠلیات ﭙﻴ= ;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻧﺴ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ اﺯﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ،ﺑﻬﻤʌ= 68;ﻥ ﺘﺮﻳﺐ احتمالی ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ اﻟ&= #65170;ﺘﻪ که رﻭﺵ ﺳﻠﻮک®= 0; رﺳﻴﺪﻥ در اینده ها برا= 740; روح انسان فو= 602; بشری در اﻳﻥ ﻤ= ;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻫم ﻤﺘﻔﺎﻭ= 5173; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ= ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺘﻮﺍ&#= 65247;ﻰ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻴﮑﺪ= 5267;ﮕﺮ.ﻳﻌنی ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻤ= 5188;ﻤﺪ ﺑﺎ روش عملی سلوک ﮔﺬﺷﺘﮕᥴ= 6;ﻥ ﻔﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ (ﺍﻳﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ) ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ = ﺑﻴﺎﺑﻨﺪو طی کنند ..ﻭﺩﺭʋ= 93;ﻳﺎﻧﺖ سلوک ﻓﻮق ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ مهدی سوشیان= 87; سوم زردشت ﻘﺎ&= #65163;م آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻫﻤﻴﻥ &#= 65204;ﻠﺴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩها ﻭﺒﺎ (&#= 65197;ﻭﺵ ﻋﻤلی و عقلی باوری ها از یک دﻳﮕﺮ فرق میکند) ﮐﻪ ﻣﻨʋ= 66;ﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﺩ&#= 65197;ﻋﻘل و ﻋلم و طرز عمل ﻮ ﺍﺣﺴﺎس فرق دارند که &#= 65165;ﺩﻳﻤﻴﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ هزاران براب= 85; ﺧﻮﺍﻫند داشت .(ﻧَﺠِﺪ) یعنی ﻣﻴﻴﺎﺑ᥾= 8;م ﻮ ﻭَﺟﺪ ﻭ ﻳﺎﻓ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺟﺪ = ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺗﻮ&#= 65165;ﺟﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺭﺍﺩﻯ است .ﮐﻪ ﻭﺟﺪ ﻳ&#= 65166;ﻓتی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﺑﻬﺘﺮ از ﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺗﻮﺍﺟﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ = ﺗﻠﺎﺵ نیست ﮐﻪ ﺑﺮﺣž= 7;ب مقام ﻔﻌلی ﺍﺣ= ;ﻮﺍ الهی است . ﻭلی در ﺤﺎل برﺗﺮ ʌ= 61; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ.ﻫﺮﮐس ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪﺍﻯ &= #65204;ﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺑﮑﻨﺪ. = ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺸﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺁﻥ هست می ﺒﻴʌ= 56;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺼﺒﻮﺭ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ = ﻭﻋﺎﻗل ﺪﺭﺳﻠﻮک عقلی= ; الهی ﻮ ﻧﻪ عقل الوده و ﺧﺮﺍﻓ= ;ﺎﺗﻰ، که ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭن= 83; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ، &#= 65261;َﺟﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺍﺣﻮﺍل اﺭﺍﺩA= 263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺧ&= #65248;ﺴﻪ ﻭ ﻫﻠﻮﺳﻪ ﻳﺎ ﻫ= ﻠﻮسین ﻮﮐﺴﺐ ﺑﻴﺨﻮﺩ&#= 65263;، ﮐﻪ ﮔﺎﻫی ﺒﺎ ﻣ&= #65262;ﺍﺩ مخدّر ﺷﻴﻤﻴﺎ= ;ئی ﻮیا ﻋﺪم ﺘﻨﻔ= 87; ﻧﻴﺰ وجد ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪA= 259;ﺪ، و ﻳک عجله ﺍﺯ ʌ= 03;ﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺣﺎل او ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﻧﻘﺶ ﻋﻘل ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺭﻳﺎﺿ&= #65174; کشیدن ﺍﺳﺖ. ﻭʋ= 93;ﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮﻋقلی می ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧA= 240;ﺶﻋﻘﺎﻳﺪ، ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻨﺴ= 5248;ﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺮﻭﺯها ﺧﺮ= 5165;ﻓﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ &#= 65255;ﻘشی ﺨﻴلی کمتر ﺩﺍ= ;ﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻨﻄق م= 575;دّی،ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺩﺧﻮل ﺴﺎﻟک ﺪ= 5197; ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ&= #65166;ﻓﺘﻥ اﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻨﻴ= 5166;ﻣﺪﻩ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻣﻨﻄق مادّی اﻧﺮﺍ ﺍ= ;ﻧﮑﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﺎ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻪ، ﻭﺳﭙس ﺼﻮﺭﺕ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﻭ، ﻭ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻠﺎﺵ &= #65175;ﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﮐﺘﺸ&= #65166;ﻑ ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻌ&#= 65184;ﺰﻩ آﺳﺎ،ﮐﻪ باعث= ﺗﻌﺠﺐ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺮﻯ عاﺩﻯ ﻮ ﺳﭙس ﺧ= 5198;ﺍﻓﺎتی ﻮﻣﺰﺍﺣم ﺸﺪﻩ= 548; ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻃﺮ&= #65193; ﻭﻓﺮﺍﻣﻮشی کامل آﻧﻬﺎ ﻣ᥾= 8;ﺸﻮﺩ. ﺗﻤﺎم ﻨﻈﺮﻳﺎ= 5173; ﻋﻠﻤﻰ، ﻭﺗﻤﺎ= 605; اﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭ= 581;تی ﻭﺳﺎﺋل ﻤﻴﮑﺎ= 5255;ﻴﮑﻰ، ﺭﻭﺯﻯ اﺭﺯﻭ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ، ﻭﺑﻌ= 5194; ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻣﺴ&#= 65192;ﺮﻩ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭ&#= 65259;ﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﻘﺎﻋﺪﻩ ﺑﺮﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺘﺮﺑﻴﺘﻰ، ﻭﺣ= 578;ی ﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺪﻑ ثاﺑﺖ ﻳﺎﻓﺗﻥ = 5208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭﺑﺎ ﺭ&#= 65261;ﺷﻬﺎﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ عقلهاﻯ ﻤﻨﺎﺳ= ;ﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺩﺭ ﻓﺼ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻤﻨﺎﺳﺐ= 48; ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ (ﻭﺟ= ﻮﺩﻯ ﻮﺣﻴﺎﺗﻰ) ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ تا ﻫﺮﮐس ﺑﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﻋﻘل و باوریهای ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻨﻄق ﻮ درک وﺑﺎﻭﺭﻯ،= ; ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺠﻠﻮ &= #65169;ﺒﺮﺩ، ﺍﻣﺎﺩگی ﺮﻭﺷA= 260;ﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 65261; ﺗﺼﺪﻳق ﻨﻈﺮﻳ= 5166;ﺕ ﺟﺎﻟﺒﺘﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ = ﺍﻳﻥ ﺘﻠﺎﺵ ﺗﺤﻘﻴﻘ&#= 65166;تی ﺨﻮﺩ،ﻣﻤﮑﻥ اA= 203;ﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک عمل®= 0; ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺭﺯﻭﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩ نور ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ چهارم ﺮﺳﻴﺪﻩ= ; ﺑﺎﺷند . ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ᥴ= 5;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ صورت انسانی روح ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩ&= #65197;ﻣﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل کنند ،ﺍﻧﮕﺎﻩ= ; ﺑﺸﺮﻃ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ محمدی= ; ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ، ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&#= 65262;ﺭربّ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ، = 585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ .ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﮐ= ;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ نور = 5252;ﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻴﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭽﻨﺎﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ&#= 65263; از ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻨﺪ، ﻭﺣتی اﺯﻣﺤﻤʋ= 94; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺯ&= #65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ نیز ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺘﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّل عبا᥷= 3;ﻯ، ﻳﺎ ﺍﻭم و سلوª= 5; ﻨﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺒﺎﻭﺭﻯ ﻨﻈ&= #65198;ﻯ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻧ= 5194;، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺒﺒﺎ= 5219;ﻞ، ﺗﻌﺼﺐ ﺟﺎﻫﻠﺎ&#= 65255;ﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65200;ﺍﻳﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬی محرﻭم ﻤﺎﻧﻨ᥷= 4;. (ﻧﻘرءه ) ﺍﻧﺮﺍ قراءت A= 251;ﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ قرا= 69;ت ﺩﺭﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ،= 4400;ﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯهم ﻨﺪA= 165;ﺷﺘﻪ، ﺑﻠکه قُرّه ﮔ= ﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮ ﻋﺒﺎﺩﻯ یگانه کار سالک ،ﺩﺭﺍﻳﻥ= ; ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎئ= ;یم . ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻳﻬﻮ= ;ﺩﻳﺎﻥ سالک ﺪﺭﺍﺧﺮ ʌ= 03;ﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺗﻤﺮﮐﺰ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭﻋﺮﺵ، ربّ ʌ= 51;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺴ&= #65268;ﺤﻴﺎﻥ سالک صادق ﺘﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺩﺭ قُرّه ﻋﺮ᥸= 5;،ربّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺧﺮ= 5267;ﻦ،، ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨʌ= 62;ع بشرﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷA= 176;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻯ اﻧﺮ&#= 65165; ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭلی ﻮﻗتی ﺼﺤʋ= 70;ﺖ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی= 617; ﺪﺭ ﺘﺎﺭﻳخ اﻧ= 5204;ﺎنی ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻭﺭ= 5165; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ که قبلا منتظ= 585; ظهور إلی بودند ومحمد نام جدید علی= 617; را برای مولا حیدره گذارد .&#= 65261;ﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺟA= 204;ﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﮐث= 85;ا مقام امام زم= 575;م زنده را منکر یا بی اعتنا هستند یا ﻇﻬﻮ= ﺭ ﻗﺎﺋم اخرﺍﻟ᥸= 0;ﻣﺎﻥ مهدی ﺮﺍ ﻣﻨﮑʋ= 98; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&= #65262;ﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺐ ﻭ ﺍﺯ ﺁ= ;ﺳﻤﺎن ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻭ ﺍﻧﺴﺎنی ﺴ= 5166;ﺩﻩ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ درویشی باشد = 548;ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻋﻘل وﻋﻠم ﺴA= 248;ﻮﮐﻰ،که بتوﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎ&= #65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی &#= 65170;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65193;ﺭﻭﻳﺶ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ&= #65263; اﻓﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪ = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ هفتم عرش رحمان ﺒﺎﻟﺎ ᥴ= 9;ﺒﺮﺩ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩﻋﺮﺵ= 5197;ﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﮐﻨﺎ= ﻳس ) کنیسه ها ﻣﺎ᥽= 5;ﻨﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﮐِﻨ&#= 65208;ﺖ، ﺗﻨﻬﺎ اماکنی عمومی ﺒﺮﺍﻯ عباﺩﺕ سلوکی &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻭﺣتی ﺘ= 5252;ﺎﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯه ﺁﺑﺎ= 5193; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻟﻬﺎﻯ &= #65192;ﺮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﺳ&#= 65248;ﺤﻪ ﺧﺎﻧﻪ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65198;ﺍﮐﺰﻏﻴﺮﺍﻟʌ= 60;ی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺸﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ .ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ کنیسه و کنشت و مسجد ،ﺟﺎﻳﮕ= ;ﺎﻩ همان جایگاه = 5227;ﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ&#= 65165;ﻭ،ﻭﻳﺎ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻧﺰﻭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬی ﺴﺎ= 5247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ &#= 65194;ﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻳﺎ ﺟﻨﮕ&= #65246;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺮ ﻭ= ﻏﺎﺭﻯ کوﻫﺴﺘﺎنی با= ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﺸ= ﻮﺭﻳﺪگی ﺠﻨﻮﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ&#= 65263;، ﺭﺍﻫی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ&#= 65248;ﺎﺻﻰ ﺳﺎلک اﺯ ﺧﻮﻳA= 208;ﺘﻥ بشری ﺨﻮﻳﺶ،ﻭ= ; ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳخ ﻮ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ حیوانی ﺧﻮﺩ ﻧ= ;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﻨﻴﺴ= 5258; ﻭﻣﺴﺠﺪ، ﺟﺎﻯ &#= 65240;ﺮاءﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ قُر= 70;ن ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺟ&#= 65166;ﻯ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ تنها ﻮﻇﻴﻔﻪ ʋ= 65;ﻟﻬی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی &= #65262;ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺣ= 8;ی ﺠﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﮔﺬ&= #65165;ﺭﺩﻥ سلوکی ﻭﺣتی ﻨ= ﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ قشری ها ﻫم ﻨﻴﺴﺖ، @= 400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺍ= ﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯﻤﺴﻠﻤﺎ= 5253; ﻮﺣتی غیرﻣﺴﻠ= ;ﻤﺎﻥ باشند و ﺒﺮﺍﻯ= ; سلوک الهی ﺍﻳﻦ ﻧﻤʋ= 66;ﺯﻫﺎ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; که شرک است . ﺑ᥼= 8;که نماز و ناموس الهی تنها قُ= 585;ّه ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&= #1740; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند بهر ی= 705; از سالکان طالب لقای ال= 607;ی است ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩ= 5197;ﮐنج ﺨﺎﻧﻪ ﺷﺨصی ﺒ= 5166;ﺷﺪ، ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﭘُﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﻣﻮﺍ&= #65193; ﻏﺬﺍﺋﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﺎﺑﻠﻮﻫﺎﻯ هنری ،ﺷﺮﺍﻓﺖ= ; ﻭﺍقعی ﺮﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻘﺪﻳ&#= 1605; ﻮﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﻠﺎ&#= 65235;ﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﮐﻪ ﺟﺎ&#= 65255;ﺸﻴﻦ ﭽﻬﺎﺭم ﺸﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺄﻟﻪ ﻣ&= #65260;می ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻴ&#= 1670; اﻣﺎمان ﺒﻌﺪی= ; ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﺣﺎﮐم ﻨﺸﺪ، = 5261;ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫم ﻤﻴﺸﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺍﻳﻥ ﺘﻘﺪﻳم ﻮ&#= 65175;أﺧﻴﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺪﺳﺖ &= #65169;ﺮﺩﻥ ﺩﺭﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳ= 606;ی ﻮﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﮐﻪ باعث ﻋﻘﺐ A= 251;ﺎﻧﺪگی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﻧﻬ= 5166;، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﻤﺤﺮﻭم ﻤﻮﻟﺎ &#= 64400;ﻪ باعث ﺗﻘﺪﻳﻢ ʌ= 61;ﺗﺴﺮیع ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ &#= 64404;ﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ اﻥ، ﻭﺳﺎﺋلی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 1740; اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، = 5261; ﻭﺳﺎﺋلی برﺍ᥾= 3; ﺘﻤﺮﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﻌمق ق= 583;ﺭت ﻔﮑﺮ، ﺩﺭ ﻫﻨﮕ&#= 65166;ﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻓﺘ&= #65256;ﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﺑﻮﺑﮑ&#= 65198; ﻭ ﻋﻤﺮ، ﻭﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺧﻮﺩ ﭼ= ﻘﺪﺭﺳﻠﻮک الهی کرﺪند ،&#= 65261; ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﭼﻘﺪ&= #65197; ﻣﺎنع اﺯ ﺳﻠﻮ= 05; الهی ﺪﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ &= #65188;تی ﺸﻴﻌﻪ ﻭمُدّع= ;ی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ= 548;ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺭﻭ= 5199; ﻗﻴﺎمتی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺘﻌﻴﻴﻥﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭﺣتی ﻔﺴﺦ ﮔﻴ= 5166;هی ﻮﻳﺎ ﺭﺳخ ﺠما= 83;ی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳی اﺑ= 5262;ﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198; ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻯ، ﺑﺎ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺑﭙʋ= 98;ﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻯگر = 5259;ﻤﻪ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﺑ ﻮﺩ&#= 65257;، ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﻋﺮﻭﺳﮑﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65268;ﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺯﻯاﻭ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﮕﺸﺘﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺪﻫA= 166;ﻯ ﺠﺴم ﻮﺫﻫﻦ ﻭﺭ&#= 65261;ح همگاﻥ، ﻣﻮٴﻤ= ﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ &#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺯﺍﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ، ﻭﺗ&#= 65204;ﻠﻴ ﺨﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ= ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ اﻧﺴﺎ= 5253; ﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ کنترل های خو= 740;شتن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑ= ﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65261;ﺑﺎ ﮐﻤک ﺼﺒﺮ ﻭ ﺑﺮ&= #65193; ﺑﺎﺭﻯ ﻮﺗﺤﻤل &#= 65198;ﻧج اﺣﺘﻤﺎلی ﺪﺭ A= 165;ﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺩﻭﺭ &= #65165;ﻧﺪﻳﺶ ﻭ آینده ﻧﮕﺮ،= ; ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﻧج&#= 1740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺭﺍ&= #1590;ی ﻨﻴﺰﻫﺴﺘﻨﺪ، = 5261;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ &= #65197;ﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ، ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ = 5248;ﺸﮑﺮ ﮐشی ﻤﻮﻟﺎ ﻭ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ، ﻭ ﺍ&= #65261;ﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬی او نمی ᥾= 2;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&= #65253; ﺒﮑﺸﻨﺪ،ﻭﺑﺰA= 261;ﺭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸ&= #65174; ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺭﻳﺎﺳ&= #65174; ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﻣʋ= 98;ﻯ ﻘﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ، = 5261; ﻧﻈﺮ ﺍﮐثرﻳﺖ= 48; ﻭﺗﺤﻤﻴل شرﺍﻳﻂ ﻏﺎﻟﺐ = 5199;ﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻤ&= #65268;ﺴﺎﺯﻧﺪ، ﮐﻪﺍ ﮔﺮﻇﺎﻟﻤ&#= 65166;ﻧﻪ هم ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﮔA= 198; ﺍﺟﺮﺍ ﺷﻮﺩ،ﺧ= 5262;ﺩ عدﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩ&#= 65197; ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ اﺟﺘ= 5252;ﺎعی ﻮﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺍﺯﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭘﺎﺩ= 5165;شی ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ;لی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ = 5211;ﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﻋﻘلی ﻮ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﻮآیندهﻫﺎﻯ ﺒ= ;ﻬﺘﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭﻣﺠﺎﺯA= 165;تی ﺪﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻫ= ;ﺮﮐس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻨ&#= 64401;ﺮﺩ، پس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻤ= 5204;خ حیوﺍنی ﻮ ﺗﮑ᥷= 8;ﺍﺭ آیندهﻫﺎ ﺑﺼﻮ= ;ﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﭘ&= #1615;ﺮﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬ&= #65252;ﻴﻥ ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋʌ= 50; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. (ﻳﺘﻮﻗﻔ= ﺎﻥ) ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻳ&#= 65204;ﺘﺎﺩ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ عقب = 605;اﻧﺪگی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65165;ﺯل تا ابد ﺭﻭحی ا= ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ پس ﺍﺯ = ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﻤﺠﺪﺩ، ﺩﻭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ الهی ﻤﻠحق گر&= #65193;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻠحَقّ ﺧﻮﺍ᥽= 9;ﻨﺪﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʌ= 56;ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎئم ر= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﻧﺒ&#= 65268;ﻨﺪ، پس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺍA= 261;ﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻮﻉ ﻣﺴخ حیوﺍنی ﺨ= ;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭﺍتی ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰﺳﺌﻮﺍل = 5262;ﺍﻋﺘﺮﺍضی ﺤتی اﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1259 د= ;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ26= 3ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺳﺌﻮﺍﻝ، ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﭼﻪ = ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻩ.(ﻣتی کان؟) ﭘﺎسخ ﻤ᥾= 8;ﺪﻫﺪ: <= b>ﻮﻳﻠﻚ، ﺍﻧّ= ;ﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻠﺸیئ ل = 5; ﻴﮑﻥ ﻔﮑﺎﻥ، ﻣتی کان ،ﺍنّ ﺮبّ&= #1740; ﺘﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﮐﺎﻥ ﻠم ﻴﺰل ﺤ&#= 65268;ّﺎ ﺑﻠﺎ ﮐﻴﻒ، ﻭﻟ&#= 1605; ﻴﮑﻥ ﻠﻪ ﮐﺎﻥ، &= #65261;ﻟﺎ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﮐﻴﻒ، &#= 65261;ﻟﺎ ﮐﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻳﻦ، &= #65261;ﻟﺎ ﮐﺎﻥ فی ﺸیئ،᥾= 1;ﻟﺎ ﺍﺑﺘﺪع ﻠﮑﻮﻧ= 5258; ﻣﮑﺎﻧﺎ = 70;ه ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ؟ ﺑﭽ= ;ﻴﺰﻯ که ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑ= 5228;ﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ= ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻳم ﺘ&= #65170;ﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی هم ﭽA= 256;ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺍﺑﺪﻯ &= #65200;ﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭلی ﺒﺪﻭA= 253; کیف ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕA= 264; (ﻭﺑﺎﻫﺮﮔﻮﻧﻪ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﺎ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻳﺎ ماهیّت) ﻭᥴ= 9;ﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &#= 65203;وآل اﺯ کی گفت ،ﻭﻫ= ;ﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻮﺩﻥ ا&#= 65261; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گف= 78; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎ= ;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ، کی A= 262; از ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.ﻭA= 259;ﺮﮔﺰ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﺭ = ﺍﺷﻴاء ﻧﺒﻮﺩﻩ (ﺧﺪﺍ ﺧ= ﺎﺭج اﺯ ﻫﺴتی ﺪﺭ ﺑ= 5166;ﻃﻦ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺷﻴاء &#= 65256;ﻴﺴﺖ، ﻭلی اﺷﻴاء اﺯ= ; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستند. ᥾= 1;ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ= ; ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﭼﻴﺰﻯ = ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ (ﭼﻴﺰﻯ = ﺤﺎﻣل او ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺧA= 262;ﺩ ﺣﺎﻣل همه ﻫﺴʋ= 76;ﻰ، ﻫم ﺤﻤل ﻮﺯﻧﻰ &#= 65261;ﻫم ﺤﻤل ﻮﺟﻮﺩﻯ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺣﺎﻣل ﻨﻴﺮﻭﻣ= 5256;ﺪﺗﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ = ﻣﺤﻤﻮل ﺒﺎﻳﺪ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ ﺻﺪ&= #1602; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; قُرآن، ﻫﺴتی &= #65268;ﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺮﺳﻰ&#= 1548; ﺣﺎﻣل ﻮ ﻧﺸﻴﻤ&#= 1606;ﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺤ= 5166;ﻣل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﻤﻘ&#= 65194;ﻣﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65198;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق عرﺵ، ﻣﺤﻤﻮل عرﺵ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. &#= 65169;ﻠکه ﻫﺮ ﺭﺩﻩ ﺍﻥ هز&#= 65165;ﺭﺍﻥ ﺒﺎر ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ &#= 65261; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65261; ﺍﻋﻠﺎ، ﻭ ﺍﺯﻫ&#= 65198; ﻧﻈﺮ ﺑﺮﻫﺮ ﻃﺒ&= #65240;ﻪ ﻋﺮش ﻘﺒلی اﺳʋ= 74; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨکه ﻣﺨﺮﻭ= 91;یّ ﺮﺍ ﺍﺯ نوک ﺳﺮ &#= 65197;ﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭ&#= 65267;ﻢ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻳم ﺒﺰﺭ= 4404;ﺘﺮ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺯﻳﺮ ﺭﺍ، ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﺑﺮأس ﻣﺨﺮﻭﻃ = 5198;ﺍ ﺣﺎﻣل ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 5170;ﮕﻮئیم. ﺑﻠکه ﺗﻨﻬﺎ ﻳ= 705; ﻤﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﺍﻏﺎ&= #65199; ﻭ ﻣﺒﺪأ ﺣﺮﮐﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺩﺭﺍکی ﻮﺟ= 5262;ﻫﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﺸﺎﻫ&#= 65194; ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺮﻭﻃ ﺮ&= #65165; ﺍﺯ ﻗﺎﻋﺪه ﺮﻭ&#= 65263; ﺰﻣﻴﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭ&#= 65267;ﻢ، ﺭأس ﺍﻥ ﺍعلا ʌ= 62; ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﺍﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; ﺪﺭﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ، ﺣت= 740; ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺮﻭ&= #65253; اﺯﻧﻮک اﻳﻥ هِرَم مادّی = 607;ستی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p><= /p> حدیث 1260 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ23= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ &= #64345;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ آ&#= 1587;مان ﻮ ﺯﻣﻴﻥ کجا ﺑ= 5262;ﺩ؟ ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ، ﮐﺠﺎ ﻳﻌنی سو= 0;ل اﺯ ﻣﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺯ ﺁﻥ گوﻧﻪ ﻣﮑﺎنی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﮑﺎﻧﻰ = (ﻭﺣتی هر ﺯﻣﺎﻧﻰ) ﻧﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﮑﺎ&#= 65253; ﺟﺎ᥾= 3; اﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ثباﺕ ﻭ ﺗﻮﻗﻒ= 48; ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ثباتی ﺒﻮﺟﻮﺩ= ; ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﺟﻬﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭ م&#= 1575;دّی ﻮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ= ﻉ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮعی ﻮﻳﺎ ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍﻯ ﻧﻮعی ﺪﺭﻣﻮﺭA= 193; ﻧﻮع اﻧﺴﺎﻥ اA= 203;ﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴ&= #65206; ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫ&= #65204;تی ﻮ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ، &= #64400;ﻪ ﺍﺯ (ﻋﺎﻟم اله= 40; ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﺩﺭﻋ= ﻤّاء ﺒﻴﺮﻭﻥ آﻭﺭﺩ= 548; ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﻫﺴﺘﻰ مادّی ᥶= 4;ﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭ = ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻨﺎﺳﻮتی ﻮﺟﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻥ سوآل ﺮﺍ ﺍﺯﭘʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64404;ﻔﺖ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺒﻮA= 193;.ﺩﺭ ﮐﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس ﻭ ﺗﺎﺭﻳ= 05;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻧﺶ&#= 1548; ﻭﻋﺪم ﻮﺟﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ ﺪﻳﺪﻥ &#= 1605;ادّی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮑﺎ&= #65253; ﻮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭکم= 17;یت ﻭکیفیّت، ﺍﺯ = ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻨﺎﺳﻮتی ﺠﻬﺎA= 253; مادّی اﺗﻤﻰ ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺣ= ﺎﻟﺖ ﻭ ﺑُﺪﻯ ﺒﺎﺻﻄ&#= 65248;ﺎح ﭽﻬﺎﺭم اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺃﻧﺸﺘﻥ اﺯ ﺍﻥ &= #65256;ﺎم ﻤﻴﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﻧﻮﻉ ﻧﺎﺳﻮتی = 5262;مادّی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﭘ= ﺬﻳﺮﺵ ﻋﻠمی اﺯ ﻭﺟﻮA= 193; ﻏﻴﺮ مادّی اﺳ= ;ﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1261 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ (ﺝ۳ص 326 بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>اﻥّ مَن ﺰَ&#= 65227;َمَ ﺃﻥّ اﻟﻠﻪ فی A= 208;یئ ،ﺃﻭ ﻣِﻥ ﺸیئ A= 155;ﻭ ﻋلی ﺸیئ ، ﻓﻘʋ= 94; ﺃﺷﺮﻙ، ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻋﺰّ ﻭ&= #1580;لّ علی ﺸیئ ٴﻠﮑﺎ= ;ﻥ ﻤﺤﻤﻮﻟﺎ، ﻭ ﻟ&#= 65262; ﮐﺎﻥ فی ﺸیئ ﻠ@= 401;ﺎﻥ ﻤﺤﺼﻮﺭﺍ، ﻭﻟ= 5262; ﮐﺎﻥ ﻤﻦ شیئ ﻠ= 4401;ﺎﻥ ﻤﺤﺪثا ᥽= 9;ﺮﮐس مُدّعی ﺸﺪ ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺣﺎﺩث&#= 1607; ﺍﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣ&= #65194;ﻩ، ﻭ ماهیّت ﺩﺍﺭ= ;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﺭﻭﻯ ﭽﻴﺰ&= #65263; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65169;ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺮک ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺑﺮﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﻮل ﺒﻴﺸﺘﺮ. ﮐﻪ ﺣﺎ= ﻣلی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﻣ&= #65188;ﻤﻮل ﻤﻴﺒﻮﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﺩ&= #1548; ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺑﺤﺪّ= 5263; ﺒﻮﺩ. ( ﻭﻇﺮﻑ ﺑ᥸= 0;ﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﻮل آﻥ (&= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ= ; ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩ، ﺍﻣﺮﻯ ﻤُﺤﺪَ= 79; ( ﻭ ﻣﺼﻨﻮﻉ ) ﻣﻴﺸ= ;ﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﺩث ﻭ ﺳﺎ&= #65199;ﻧﺪﻩ ﺍﻥ، ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ &#= 65261; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ، ﻭﻧ= 5240;ﺶ ﺧﺪﺍئی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻔ&#= 65166; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &#= 65259;ﺴﺘﻰ، ﺑﻨﺤﻮﻯ که ﺍﺯ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺍلهی اﺳﺖ، ﻫ᥸= 4;تی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺮﺍ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻧﺪکی اﺯ = 5261;ﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻮﺟﻮﺩ &#= 65165;ﻭﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐسی ک= 07; ﺳﺮمایهﺍﻯ ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭ ﻭﺍم ﺒﮕﻴﺮﺩ. = ﻟﺬﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻤثبت ﻭﻧﻘﺪﻯ A= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍ= ﺭﺍﻯ ﺑﺪهی ﻨﻴﺰ ﺧﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣﺎل اﮔ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺮما= 740;ه ﺳﻮﺩ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮ&= #65193; ﻭ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ = ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ &= #65170;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻬﺮﻩ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی ﺒﮕﻴﺮﺩ ،ﻣﺎﺯ= 5165;ﺩ ﺳﺮمایه ﺍﻭ ﺳʌ= 62;ﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻫ= ;ﻤﻴﺸﻪ (ﻋﺪم ﻮ ﻭﺟﻮﺩ) ﺑ= ;ﺎﻫم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺟﻤﻌ&= #65166; ﺻﻔﺮﻣﻴگردند= .ﻭﻫیچ ﭽﻴﺰﻯ اﺯﻋﺪم = 5268;ﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎقی ﻨ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩ= ﻩ ﻭ ﺿﺪّ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ = ﻳﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣثبت A= 197;ﻳﺎﺿﻰ، ﺑﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻨ&= #1601;ی ﺮﻳﺎﺿﻰ، ﭼﻮﻥ &#= 65170;ﺎﻫم ﺠمع گرﺩﻧﺪ ﺍʋ= 99; ﻫﺮ ﺩﻭ ﭼﻴﺰی ﻧﻤﻴ&#= 65252;ﺎﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻌﺠﺰﻩ&#= 65165;ﻯ کرﺩﻩ، ﮐﻪ (ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳک عدﻡ) &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺑﻨﺤﻮ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﻳﺪ. = ﻭﻫﺮﺭﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻥ ه&#= 1587;تی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺮﺍ &= #1548;ﺑﻌﺪم ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﺒ= 5198;ﺩ، ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194; ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺰﻭنی = 5252;ثیبت ﺭﻭحی ﻤﻮﺟﻮﺩ= 48; ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﻤﻨ&#= 1601;ی ﻴک ﺮﻭﺡ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺠﺒﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ= ﺩﺭﺟﻬﻨم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺪﺭ ﺣﺎلی اﺳﺖ،ﮐ᥽= 8; ﻋﺪم ﺮﻓﺘﻥ ﺪﺭﮐﺎﺭ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠکه ﺑ= 5166;ﺯﮔﺸﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻴﺎ = 4400;ﺎﺭﻣﺎ ﻭﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﻣﺠ&#= 65198;م ﺸﺪﻥ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ آیندهﻫﺎﻯ ﺨﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;تی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﭼﻮ&#= 65253; گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨA= 262;ﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺑﺪهی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺩﺭﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻴﻬﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﺎﻣﻮﺭ ﺍﺯﺳﺮمایه ﻫᥴ= 6;ﻯ اﻟﻬﻰ.<o:p></o:p> حدیث 1262 – از مولا است که میفرماید (ج 3 ص؟) اﻥّ اﻟﻠ&#= 65258; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﮐﺎﻥ ﻠم ﻴﺰل ﺒ&#= 65248;ﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻟﺎ ﻣﮑ&= #65166;ﻥ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺂﻥ کم= 575; ﮐﺎﻥ، ﻟﺎ ﻳﺨﻠ&#= 65262; ﻣﻨﻪ ﻣﮑﺎﻥ، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﻳﺸﺘﻐل ﺒﻪ ﻣﮑ&#= 65166;ﻥ، ﻭﻟﺎ ﻳﺤل فی ﻤ= 4401;ﺎﻥ، ﻭ ﻣﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻤﻦ= ﻧﺠﻮﻯ ثلاثة ﺍﻟّﺎ ﻫ= ;ﻮ ﺭﺍﺑﻌﻬﻢ، ﻭﻟ= 5166; ﺧﻤسة ﺍﻟّﺎ ﻫA= 262; ﺳﺎﺩﺳﻬﻢ، ﻭﻟ= 5166; ﺍﺩنی ﻤﻥ ﺬﻟﻚ &#= 65261;ﻟﺎ ﺍﮐثر، ﺍﻟّﺎ ʌ= 59;ﻮ ﻣﻌﻬم ﺃﻳﻨﻤﺎ &#= 64400;ﺎﻧﻮﺍ،ﻭ ﻟﻴس ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑ&= #65268;ﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺧﻠﻘﻪ، ﺍﺣﺘﺠ= 5168; بغیر ﺣﺠﺎﺏ ﻣʋ= 88;ﺠﻮﺏ، ﻭ ﺍﺳﺘﺘﺮ بغی= 85; ﺳﺘﺮ ﻣﺴﺘﻮﺭ، ﻟﺎ ﺍ&#= 65247;ﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﮑ&#= 65170;ﻴﺮﺍﻟﻤﺘﻌﺎ = 4; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒᥴ= 6;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺒﻮﺩ= 5257;، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺯA= 251;ﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎنی ﻨﺒﻮA= 193;. ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻄﻮﺭ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻫﺴﺖ. ﻭﺑ= ﺎﺯ هیچ ﺠﺎئی اﺯ ᥴ= 5;ﻭ ﺧﺎلی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 65259;یچ ﻤﮑﺎنی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺷﻐﺎل &= #65256;ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; مادّی ﻮ ﺷِﺒﻪ= ; مادّی، ﺩﺭ ﻋﺎﻟم عمّ= 5;ء هاﻫﻮﺕ ﺍلهی عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ = 5261; الباطن و الخارج ﺸﺮﮐﺖ= ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺩﺭ ﻣﮑﺎنی ﻤﺴ= 5176;ﻘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻨکه &#= 65251;ﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳ&= #65198; ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ه&#= 1587;تند. ﻭﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺳﻪ = ﻧﻔﺮ ﻧﺠﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65165;ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﭼﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻳﺎ = ﺑﻴﺸﺘﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻥ اﻭ &= #65261;ﺧﻠﻘﺶ ﺣﺠﺎبی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ خود ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺎA= 207;ﻨﺪ که باعث ﺣﺠﺎﺏ= ; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ شده اند .ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺣﻮﺍس ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺑ= ﺨﺪﺍ ﺳﻠﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﺣﺘﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﺣ&= #65184;ﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺣﺠﺎبی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺠ&= #65262;ﺏ ﺍﺯ ﺧﻠق ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭ ﻭ ﺍ= ﺧﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺴ&#= 65176;ﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺴﺘﻮ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ اﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺍ= لهی ﺒﺰﺭﮒ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺘﻌﺎل ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩه ،ﮐﻪ ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ = ﻨﺒﻮﺩ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ، ﮐ&= #65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻫﺴت&#= 1740; ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ) ﻭﻫ= ﻨﻮﺯ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65191;ﻞ، ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج &= #65192;ﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ= ; ﺩﺍﺧل هستی ﻨﻴﺰﻫﺴ᥵= 4;. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻥ هرA= 203;ﻪ ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭل= 740; ﻨﻪ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽ&= #65260;ﺎﺭم ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺍ&#= 65253;ﺴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺎﻥ ﻮﺗ&= #65248;ﺎﺵﻋﻤلی ﻮ ﮐﻠﺎم ﺰﺑﺎن= 740; ﻮ ﺗﻔﮑﺮ ﺫﻫنی &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻥ و جتی اولین اﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #1705;ه ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻥ ﺴﻪ ﻧ= ﻔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻣﮕﺮﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭ&#= 1580; اﺯﻫﺴتی که ﺩ᥷= 7;ﻫﺮ ﻣﮑﺎﻥ هست، ﻭʋ= 87;تی ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻴﺰ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65251;ﺎﺤﺒس ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻴﻥ اﻭ = ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺣﺠﺎﺏ ﻫﺴﺖ ﻭل&#= 1740; ﻨﻪ ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﺩﻳﺪ = 5191;ﺪﺍ ﻫم ﺒﺸﻮﺩ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻨفی ﻮ= 5227;ﺪﻡ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﺨﻠﻮق ﺤﺠﺎﺏ &#= 65191;ﻮﻳﺸﺘﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ &= #65259;یچ ﺤﺠﺎﺏ، ﭼﻪ ﻣث= 576;ت ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻣ&= #65256;فی ﻋﺪﻣﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ&#= 65227;ﻠﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮق ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻣﺎنع اﺯ ﺩﻳﺪ = 5165;ﻭ ﻧﻴﺴﺖﻭلی ﺬﮐA= 198; ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﻭﺩﺭ ﻳک سلوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ س&= #1604;وک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍš= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ &= #65240;ﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻮ ﭘﺎکی ﺒﺎﺷﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺠﺎ&#= 65169;ﻬﺎﻯ ﻤﺎنع ﺮﺍ ﺍﺯ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺫﻫﻥ ﻮﭼ= ﺸم ﺨﻮﺩﺵ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ = ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ تَجلّیات ﺗﺎ&#= 65199;ﻩﺍﻯ که ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ت= 614;جلّیات ﻗﺒلی الهی ﺒﻨ= ;ﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1263 - دﺭﺣﺪﻳثی اﺯ= ; ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ(ﺝ</sp= an>۳ﺹ32= 8ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﺟﺎثلیق ﺮ᥽= 9;ﺒﺮ ﮐﺎثوﻮﻟﻴﻚ ﺑA= 252;ﺪﻳﻨﻪ ﺍﻣﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺍ&= #65169;ﻮﺑﮑﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺳؤالاتی کر&= #65193;، ﮐﻪ ﭘﺎسخ ﻨﮕﺮ= 5235;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; هدﺍﻳﺖ ﺷﺪ ﻭﭘ= 5166;سخ ﺴﺌﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﺯﺟﻤﻠ&= #65258; ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ (ﻭﺟ= ﻪ ،ربّ) ﭼﮕﻮﻧﻪ A= 165;ﺳﺖ ( ﺍﻳﻦ ﺑﺤث ﺻﻮﺭ= ﺕ ،ربّ مُربّی = 5194;ﺭﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65220;ﺮح اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻫﺎ ﺩﺭ ،ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ می= ;سّر ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻟ= ﺎ ﻫﺰمی ﺮﺍ ﺷﻌﻠ= 5258; ﻭﺭ ﮐﺮﺩ، ﻭﭘﺮ&#= 65203;ﻴﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍ= ﻳﻥ آﺗﺶ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ. = ( ﺍﻣﺮﻯ غیر ثاﺑﺖ ﻧﺒ᥾= 2;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺻﻮ&= #65197;تی ﺘﻌﻴﻴﻥ کنیم ʌ= 62; ﺍﻣﺮ متغیّر ﭼﻮﻥ ا= ﺗﺶ ﻳﺎ ﻣﻮج آﺏ ﻭ ﺷ&= #64401;ل ﺪﻭﺩ، ﺻﻮﺭتی A= 256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک &= #65248;ﺤﻈﻪ ﺧﻴلی کوﺗﺎﻩ ʄ= 00;ﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭﺣﺎﻓ&#= 65224;ﻪ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯﺸﻮ= 5193;) ﺍﻥ ﻤسیحی ﭙﺎž= 7;خ ﺪﺍﺩ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍ&= #65255;ﺐ ﺍﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻭﺟ= ﻮهی ﺒﺮﺍﻯ اﻥ اﺳﺖ= 5251;ﻮﻟﺎ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻥ اﺗ= 5206; ﻣﺼﻨﻮع اﺳﺖ،ʌ= 59;ﺴتی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی ﻮA= 183;ﻬی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻭ= ﺟﻪ ﺍﻥ همه ﻣﺮﺍﺗA= 168; ﺍﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه ﺧﺎلق اﻭ ﺷﺒﻴA= 258; ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.= ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺷﺮﻕ ﻭغرب ﺍﺯ = 5165;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐ&= #65258;ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴ&= #65194;، ﺑﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ = ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﻓﺄﻳ= ;ﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟّﻮﺍ ﻓثُ = 5;ّ ﻮﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭʌ= 47;ﺬﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﺨفی ﻧﻤﻴﻤﺎA= 255;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1264 - A= 165;ﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮ= ;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ329ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﺍﺯﭘﻴﺎ ﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫﻨ&#= 64405;ﺎمی که ﻣﻮسی ﺒﻥ عمراﻥ ﻮﻗتی ﺒ= ;ﺎ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻧﺠﻮﺍ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ: &#= 65268;ﺎ،ربّ، ﺃﺑﻌﻴﺪ ﺃﻧﺖ ﻣ&= #65256;ّﻯ ﻔﺎﻧﺎﺩﻳﻚ، ﺃ= 605; ﻘﺮﻳﺐ ﻭ ﺍﻧﺎﺟ&= #65268;ﻚ؟ ﻓﺄﻭحی الله ج= لّ ﺠﻠﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﻪ&#= 1548; ﺍﻧﺎ ﺟﻠﻴس ﻣﻥ &= #65196;ﮐﺮﻧﻰ، ﻓﻘﺎل ﻤﻮسی ﻴA= 166; ،ربّ، ﺍنّی ﺃ&= #64400;ﻮﻥ فی ﺤﺎﻝ أجل ﻠª= 5; ﺃﻥ ﺃﺫﮐﺮک ﻔﻴﻬﺎ= 548; ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﻣﻮﺳ&#= 65264;، ﺍﺫﮐﺮنی علی ک= ;ُلّ ﺤﺎل ﺧﺪʋ= 65;ﻳﺎ ﺍﻳﺎ ﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ= ﻣﻥ هستی، ﮐﻪ ﺗﻮ᥷= 7;ﺍ ﺻﺪﺍ ﺑﺰﻧﻢ. ﻭﻳ= ﺎ ﻧﺰﺩﻳک هستی،= ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻧﺠﻮﺍ ﮐ= ﻨﻢ؟ (ﮐﻪ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺻﺤ= ﺒﺖ ﮐﻨﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮسی اﻳﻥ ﻮح®= 0; ﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ، ﮐﻪ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩ، ﻣﻥ هم ﻨﺸﻴﻥ کسی هستم ،ﮐﻪ = ﺫﮐﺮ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻤ= ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﻧﺸﻴنی ﺠﺴ= 605;ی ﺒﺎ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺍﻭ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠکه ﻭﻗتی ﺴʋ= 66;ﻟﻚ (ﻣﺘﺬﮐّﺮ) ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ (ﺫﮐ= ﺮ) ﻭﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺒ&= #65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠلی = 575;لهی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ، ﺑﻌ= 5256;ﻮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65259;ﻤﻨﺸﻴنی ﺪﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65258; سلوک الهی ﺮﺍ = ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ اﻧﺠﺎ= 605; ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﺫ= ﮐﺎﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩفع = 5208;ﺮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ(ﺗﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ) ﻤﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻭﻗﺘﻴکه ﺩﺭ = 5261;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮ= 5193; ﻭتجلّی اﻟﻬﻰ= ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳ= 5253; هم ﻨﺸﻴﻥ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺧﺪﺍ&#= 65263; اﻟﻠﻪ ﻧﺪﺍﻧﺪ= 548; ﺑﻠکه تجلّی ﺸ= ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﻧﻮع ﺤﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺍﺫﮐ&= #65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩفع = 5208;ﺮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣ&= #65194;ﺍم ﺒﺴﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍلهی ﻮﺧﺪA= 165;ئی هستی، ﻭلی اﻟ&= #65248;ﻪ (أهو) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠق ربّ ﺍﻟʋ= 66;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭﺩﺭ ﻭ= ﺍقع هم ﻨﺸﻴنی ﺨﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ&= #65197; ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻥ ا= 5261; ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎ ﺩف= 593; ﺸﺮک اﺫﮐﺎﺭﻯ. &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; هر ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ه= 05; هست. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬ&= #65259;بی ﻨﻴﺰ ﺍﻋﻤﺎلی = 5194;ﻳنی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی A= 256;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﻤﺮﮐﺰ د&#= 65197; ﻳک ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍل= 607;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠ= 705;ه ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﻨﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ&#= 65165;ﺳﺖ.ﻳﻌنی ﻘﺒﻮل اﻋﻤﺎل A= 194;ﻳنی و عبادی ﻨﺪﺍﺷ= ;ﺘﻪ، ﻭﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪﻫﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘ&#= 65184;ﺎﺑﺖ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻧمی &#= 65170;ﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻟﺎ &= #65261;ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ غ= 740;ر ﻣﺘﺬﮐﺮﺍﻥ ﻮ ﺩ&= #65197; ﻳﺎﺩ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ&= #65197;ﻧﺪﮔﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی هرﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ، A= 187;تی اﮔﺮ تَجلّیا&#= 1578; ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ر= 576;ّ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺷﺪ، = 5261;لی ﺒﺎ ﺩفع ﺸﺮک همرﺍﻩ ﻧﺒﺎﺷʋ= 94;، ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺒﺎﺩت= 740; ﺮﺍ نمی ﭙﺬﻳﺮA= 193;. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎم ﻤ&#= 65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﻭA= 231;ﻴﺮﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﻣﺎ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺁﻧ= ;ﻬﺎ ﺭﺍ، ﺩﺭﺟﺴم ﻮ= 5195;ﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺘﺸﮑﻴل &#= 65194;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻋ= ﺒﺎﺩﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﻪﺍ&#= 65263; ﻮﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ال= 07;ی ﻤﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #65242; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ، ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻗ&#= 65170;ﻠﻪ ،ربّ ﻗﺎﺋم اﺳ= ;ﺖ. ﻭلی همیشه ﺍﻳ= ﻥ ﺘﺬﮐﺮ ﺍلهی ﺪA= 197; ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮﺩف= 593; ﺸﺮﻙ، ﻭ ﻫﻨﻮﺯ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗ&#= 65198;،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄلق ﻨﺪﺍﻧﺪ. &#= 65195;ﮐﺮ ﻳک ﺘﺬﮐﺮ، ﻭﻳ= 5166;ﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﺑﺨﺎﻃ&= #65198;ﺫﻫنی ﺤﺎﺿﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ&#= 1548; ﻭﺩﺭ تَخیّل ﺒ= ;ﺪﺍﻥ ﻨﮕﺎﻩ و خطاب ʄ= 00;ﺮﺩﻥ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺮ ﺍلهی ﺪﻭﺭ ﺑﺎA= 207;ﺪ،ﻭﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ، &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺍﻳﻥ &#= 65170;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ، ﺷﺮﻃ اﺳﺖ.ﻭﺍﻳ&#= 65253; ﺘﺬﮐﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺒ&= #65268;ﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65253; ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺩفع ﺸﺮک ﻨ= 5268;ﺰ ﺷﺮﻃ ﻤﻬم ﺪﻭم آﻥ اﺳﺖ. که با اذکار ﺗﻮﺣﻴﺪ= ;ﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﺎ ﺍﻟ&= #65258; ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻣﻮس&#= 1740; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65267;ﺎ ﮔﺎهی ﺪﺭﺣﺎل®= 0; هستم ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍن= 605; ﺒﻴﺎﺩ ﺗﻮ ﺑﺎﺷ&= #1605; ﻴﻌنی اﻧﻘﺪﺭ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻮﭼﻚ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺗﻮﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺑ= ﺎﻟﺎﻣﻴﺒﻴﻨﻢ= 548; ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﺬ&= #64400;ﺮ ﺑﺮﺍیم ﺴﺨﺖ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮسی ﻮ= 5165;ﺳﻄﻪﺍﻯ ﻨﺰﺩﻳک ﺒﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻮﺳل ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﺪ&= #65261;ﺭ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎلی &= #65170;ﻴﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘم که ﻧﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻧم ﺬﮐﺮ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﺑ= ﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻭﻗتی ﺤﻮﺍﺩث A= 183;ﺎﺭﻯ ﻮمادّی، ﺳﺎﻟ= ک ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ = ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;ﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65263; ﻤﻮسی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺣ&#= 65166;ﻟﻰ ﮐﻪ ﻫﺴتی ﺒﻴﺎ= 5193; ﻣﻥ ﺒﺎﺵ. ﺣتی ﻮ&= #65239;تی ﺤﻮﺍﺩث ﺯﻧﺪگ= 40; ﻤﺎنع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﻮ ﻣ= ﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺪﺍﻥ، &#= 64380;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺯ= ﺑﺎﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ &= #65198;ﻓﺘﺎﺭﻋﺎﺩﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌ&= #1606;ی ﺪﺭﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65165;ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﺒﺎﺷ&= #65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺵ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﻭﻗتی ʌ= 04;ﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍ= ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺫﮐﺮ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ= ﺭﺳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺒﻴﺎ&= #65193; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺮﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. (ﻣﻮﺳﻰ) ﻧﺎم ﭙﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨی ﻘﻮم = 5268;ﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ&= #65212;ﺮ ﻗﻴﺎم کرﺩ، ﻭʌ= 19;ﺮﻳﻘتی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮکی کنعان&= #1740; ﻤﻘﻴم ﻤﺼﺮ، ﻭ= 5169;ﻘﺎﻳﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻴ&#= 65262;ﺳﻒ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ= ﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍق= ع آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ&= #65176;ﻤﮑﺎﺭﻯ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ= 5196;ﻫبی ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ = ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ (ﻓﺮ= ّ) ﺩﺍﺷﺖ، ﻭلی اʋ= 99; ﺍﻋﺘﻴﺎﺭ ﺍلهی اﻓﺘﺎﺩ᥽= 7;، ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﻧﻴ= ﻮﻯ ﻭﺍﺳﺘثماﺭﮔ᥷= 8; ﻣﺮﺩم گرﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﻮﺳﻰ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65252;سیح ﻮﻫﻤﺎﻥ (ﻣﺎﺷﻴ&= #65258;) ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ (ﻣﺴح کنندﻩ) ﺑA= 198;ﺳﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﺳﺎﻟک ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ (ﺭﻋﻤﺴﻴس ) ﻳﺎ ﻣ= ;ﺴﻴس (ﺭع ﻮ ،ربّ) ﻳﺎ (&= #65251;ﺎشی ﻮ ﺳﺎﻟﻚ) ﺭﻩ ﺭﻭ= ; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻥ اﺳﻠﺎمی اﺯ ﻧʋ= 66;م ﻤﻮسی ﺒﻌﻨﻮﺍA= 253; ﻣﺎﺷﻯ ﺮﻩ ﺭﻭ، &= #65261; (ﺭأجل) ﭘﻴﺎﺩﻩ= 5197;ﻭ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻬ= ﻮﺩﻳﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺍﻃ&#= 65198;ﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻨﺘﻈ&= #65198; ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65194;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﺤﺮﺍ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﮐﻢ ﻭﺑﻴﺶ سل= 608;ک الهی ﺪﺍﺷﺘﻨ᥷= 4;. ﭘس ﻫم ﻤﺤﻤﺪ ﺭﻭﺯ&#= 65263; ﻤﻮسی ﺒﻮﺩﻩ، A= 261;ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﻣﺎشی ﻭ ﺭﻩ ﺭﻭ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤگی ﻤسیح ᥽= 2;ﺴح کنندﻩ دست برکت دهنده ﺑ&#= 65198; ﺳﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎ ﻳﺎ ﻗﺒﻮﻝ = ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5262;ﻓق گرﺩﻳﺪ، ﻣﺎشی= ; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ،ﺑﻠکه ﻣ= 87;یح ماشیه ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ (ﻣﺤﻤﺪ) ﻭﺳ= ;ﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ&#= 1608; توسل ﺩﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍل&= #1607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﺳﺎﻯ &= #65176;ﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﺘﻤﺎ&#= 1605; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ماش®= 0; ﻭﺣتی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ماشیه ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65183;ﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ اراده ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ (ᥴ= 5;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ) ﻭﮐﻨ&= #65176;ﺮل ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺍﻧ= 5260;م ﺒﺎﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﺨﺺ &= #65203;ﺎﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ، ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍ ﺭا ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ &#= 65256;ﮑﻨﺪ ﻣﮕﺮﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #1587;لوک الهی تا شهود قائم برای نو= 593; بشر ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p= ></o:p> حدیث 1265 - ﺩﺭﺣﺪﻳثی ا᥷= 9; ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﻤﺠﺘبی اA= 203;ﺖ (ﺝ۳ﺹ239 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨص&= #1740; ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺩﺭﺣﺎل ﻨﻤﺎﺯ= 5227;ﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩ، ﻋﺪﻩﺍﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ &#= 64400;ﺮﺩﻧﺪ، ﻭلی اﻣﺎم ﺒﻌʋ= 94;ﺍ علّت ﺳﺮﺯﻧﺶ ʋ= 97;ﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﮔﻔﺘ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﻭ= ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮ= ﻣﻮﺩ: <= b>ﻮﻳﺤﻚ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ جل= 617;، ﺃﻗربّ ﺍلی ﻤ᥽= 3; اﻥ ﻴﺤﻈﺮ ﻓﻴﻤ&#= 65166; ﺑﻴنی ﻮ ﺑﻴﻨﻪ &#= 65165;ﺣﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮕA= 262;ئید؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋﺰّA= 261; جلّ، ﺑﻤﻥ ﻨﺰʋ= 93;ﻳک ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﻴﻥ ﻤﻦ ﻭﺍﻭ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺣﻀﻮﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ = ﺩﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ تَخی= 17;ل ﻮﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺣﺎ&= #65215;ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻣﺤﺮﺍﺏ ﻭﻗﺒﻠﻪ مادّی هدﻑ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ&= #65261;ح ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺧﺪ&#= 65165;ئی اﺳﺖ. ﻭﺣتی هر @= 380;ﻴﺰﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ= 5268;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍئی اA= 203;ﺖ. ﻭلی اﻋﺘﺒﺎﺭ A= 239;ﺒﻠﻪ ﺷﺪﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻮﺳA= 252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎم &= #1607;ستند، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﻫﺎﻯ الهی هست= ند. ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺍﻣ= ﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ = 5169;ﺮﺳﻨﺪ، ﻫﻤﻴﻥ اﻋﺘﺒﺎ= 5197;ﺍلهی ﺮﺍ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.<o:p></o:p> حدیث 1266 - = 75;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ (ﻋلی اﻟﻌﺮﺵﺍA= 203;ﺘﻮﻯ) (ﺝ۳ﺹ321 بحا ﺭ) ﻣﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ ﺒﺬ= 5247;ک ﻮﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭ&#= 64400;ﺬﻟک هو ﻣﺴﺘﻮل علی اﻟﻌﺮﺵ، ﺑﺎﺋA= 253; ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻣﻥ غیر ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ = 575;ﻟﻌﺮﺵ ﺣﺎﻣﻠﺎ ﻟﻪ، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﺍﻥ ﻴﮑﻮﻥ اﻟﻌ&#= 65198;ﺵ ﺣﺎﻭﻳﺎ ﻟﻪ، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﺍﻥ اﻟﻌﺮﺵ ﻣﺤ&#= 65176;ﺎﺯ ﻟﻪ، ﻭ ﻟﮑﻨّﺎ &#= 65255;ﻘﻮﻝ، ﻫﻮ ﺣﺎﻣل اﻟﻌ= 5198;ﺵ ﻭ ﺍﻟﮑﺮسی ﻤﺎ &#= 65207;ﺒّﺘﻪ، ﻭﻧﻔﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻭ ﺍﻟ&= #64401;ﺮسی ﺤﺎﻭﻳﺎ ﻟﻪ، ﻭ &= #65165;ﻥ ﻴﮑﻮﻥ غزّ ﻭج = 4;ّ ﻤﺤﺘﺎﺟﺎ ﺍلی = 5252;ﮑﺎﻥ، ﺍﻭ ﺍﻟﻰ شیئ ﻤ= 5252;ّﺎ ﺧﻠﻖ، ﺑل ﺨﻠﻘ= 5258; ﻣﺤﺘﺎﺟﻮﻥ اﻟ= 5268;ﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﺻﻒ ﺧﻮﻳ&= #65208;ﺘﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ قُرآن ʌ= 56;ﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻮلی ﺒ= 5198;ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ، (ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #1705;ه ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺭﻭﻯ عرﺵ، ﺑﻠکه ﻋ᥷= 8;ﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺍ= ﺩﺍﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺧ= ﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﻭ= ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ (ﺧﺪ= ﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺟﺪﺍ ﺍﺯ= ﺧﺪﺍ (ﺩﺍﺧل هستی )ﻧA= 268;ﺴﺖ) ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺣﺎﻣﻞ = ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&= #65256;که ﻋﺮﺵ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻮ&= #65207;ﺎﻣل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; (ﻇﺮﻑ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴ&= #1705;ه ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮ&= #65193; ﺟﺎﻯ ﺒﺪﻫﺪ، ﺍ&#= 65247;ﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﻣﻈﺮﻭﻑ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻋﺮﺵ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﺭﺣﻮﺯﻩ ﻭ ﺣﻴ&= #1617;ﺰ ﻭ ﺍﺣﺘﻮﺍﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﭼﻨﺎﻥ &= #65224;ﺮفی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻤﻴ= ﮕﻮئیم، ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺣﺎﻣل عرﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﮕﺎه ﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭُس= ع کرﺳﻴّﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﭘس ﻣᥴ= 6; ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﻭ ﮐﺮﺳﻰ، &= #65165;ﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻭ = ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ثاﺑﺖ ﻭﺑﻴﺎﻥ کرﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ثاﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ= 5257;. (ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺣﺮﻑ = ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍ&#= 65267;ﻢ) ﻭ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﻭ ﮐﺮ= ;ﺳﻰ، ﺍﻳﻥ ﻨفی ﺮﺍ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65188;ﺘﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261; ﻣﺤﺘﺎج ﻤﮑﺎﻥ &#= 65262; ﻳﺎ ﻣﺤﺘﺎج ﻤﺨ&#= 65248;ﻮق ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍ ﻣﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻓﺮ&= #65267;ﺪﻩ ﭘس ﺑﺪﺍﻥ اﺣﺘ= 5268;ﺎﺟی ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﺑﻠکه &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ &= #65169;ﻤﮑﺎﻥ ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ،ﺣA= 252;ل ﺸﺪﻥ ﻮﻧﮕﻬﺪﺍ&#= 65197;ﻯ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨکه ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪ&#= 65165;ﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺍﺳﺘﻮ&= #65263; علی اﻟﻌﺮﺵ ﺑʋ= 98;ﻭﻯ عرﺵ ﻧﺸﺴﺘﻥ ﻤ= 5220;ﺮح ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65253; اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭ= 5165; ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﺑﻠکه (ﺍﺳﺘﻴﻠ= 5166; ﻭ ﺗﺴﻠﻂ) ﺍﺳﺖ، = ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺍﺳﺘﻮﻯ) ﺑ= ;ﻤﻌﻨﻰ (ﺗﺴﻮﻳﻪ ﻭ ﺳﺎﺧ= ﺘﻦ)ﻋﺮﺵ ﻭﻫﺴتی اﺳﺖ. ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﻣﺪﺑّﺮ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺰ&#= 65267;ﺮﻳﻦ، ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺭ= ﺑﺎﺏ ﻧﻮع اﻧﻬﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ،رب= 17; ﺭﺣﻤﺎن ﻤﺪﺑّ ﺮﻣﺴﺘق= 40;م کاﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺯﻳﺮ ﻧ&#= 65224;ﺮ ،ربّ ﻗﺎﺋم ﺘ᥷= 4;ﺑﻴﺮ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮ&= #65261;ﺭﺵ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺗﺮﺑﻴتی = 594;یر ﻣﺴﺘﻘﻴم اﺯ،ž= 5;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ، ﻭﻫﻤگی ﺰﻳﺮ ﻧ= 5224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﻣﻄﻠق ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎʋ= 67; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ (ﺑ= ﺎﺋﻦ) ﺍﺯ ﺧﻠق هست، ʋ= 83;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻣ&= #65192;فی ﻮ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺯ ﻧ= ﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﭘ= 5268;ﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ (ﻣﺒﻴﻦ) ﻗﺎﺑل= ﺒﻴﻨﺎئی ﻮ ﺑﻴﻨﺶ، ﺣﺪّ &#= 65165;ﮐثرﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺋﻥ ﻴﻌ&= #1606;ی ﺠﺪﺍ، ﻭ(ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65267;ﻥ هماﻧﻰ) ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻮﺭ&= #65193; تجلّی ﺨﻮﺩ، (ᥴ= 5;ﻳﻥ همانی ﻤﻘﺎﻣﻰ= ; ﻭﻋﻘﻠﻰ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ= ﺬﺍ (ﺣﺪّ ﻭﺳﻂ) ﺑﻴﻥ= ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﺳﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ، ﻭلی ﺴﻴﺮتی ال= ;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ (ﻭُﺳﻊ) = ﻭُﺳﻌﺖ ﻭﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﻭﺟ&#= 65166;ﮔﻴﺮﻯ آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﻮﺳﻌﺖ ﮐ= 5198;سی ﻮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺮﺍ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮ= ﺵ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل عمومی آﻳﻨﺪﻩ= ﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﺩ&#= 65197; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; کرسی ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺮسی و اریکه ﭙﺎﺩﺷﺎ= ;هی ﻮﺗﺤﮑم اﻭ ﺍﺳ= 5174;، ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ &= #65255;ﺸﺴﺘﻥ ﻮ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ. ﻭ= ﻫﺮﮐس ﻫﺮﺟﺎئیکه ﻫ᥸= 4;ﺖ، ﭼﻪ ﻟﺒﺎس ﻭﭼﻪ &= #65211;ﻨﺪﻟﻰ، ﻭﭼﻪ ﻓﺮﺵ ﻭﻳﺎ = ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻴکه ﺩﺭ ﺍﻥ هست، ﻭA= 239;ﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ (ﻫﺴت&= #1740; ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﮐﻪ= ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭ&#= 1570;یندهﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ، ﻭﻣﺘﺠل= 40; کُلّی ﺪﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253;، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﻤA= 188;ﻤﺪﻯ، ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ، ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﺣ&= #64401;م کرسی ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4;، ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺘﻤ= 5166;م ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟ&#= 1605; ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺟﺒﺮ= 5261;ﺗﻴﻬﺎﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﻭ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮتی اﻟﻬʌ= 64;، ﻭﻧﺎﺳﻮﺗﻬﺎﻯ &#= 1605;ادّی ﺪﺭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻫ&= #65252;گی ﺰﻣﻴﻨﻪﻫﺎئی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ماد¡= 7;ی الهی ﺪﺭ ﺍﻥ ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍلهی ﺪﺭﻫﺮﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ تَجلّیات &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺪﺭ ﺍﻧﻮA= 165;ع آﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻨﻴﺰ، ﻭﺟﻮﺩﺷ= 5166;ﻥ ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺩ&#= 65197;ﺳﻄح عقلی ﻮﺫﻫنی آ= ﻧﻬﺎ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻘﺎ&= #1605; ﺮﻭحی آﻧﺎﻥ ﻴ= 05; ﺘﺠلی الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫ&#= 65166;ﻯ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺳﭙ&= #1587; ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻋ= ﺎ ﺩﺳﺘﺎﻧﻤﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ،ﻣﺎA= 193;ﺍم که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻴﺴ&= #65174;؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی ﺨﻮﺩﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65193;ﺍﺩﻩ ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧ= 5206; ﺑﺴﻮﻯ اﺳﻤﺎﻥ &#= 65194;ﺳﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ آسمان ﺴﻤﺖ ﻋ᥷= 8;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎلی اﻳʌ= 56;ﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.) ﻭﻣ= ;ﻌﺪﻥ ﻮﺟﺎﻯ ﺮﻳﺰﺵ ﺭ&= #65199;ق اﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ&#= 65267;ﻥ اﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﻤﻪ ﻓﺮق اﺳﻠﺎمی ʋ= 70;ﺮ ﺁﻥ ﻤﺘفق هستن= ;د ( ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺳﻤ= ;ﺎﻥ ﺒﻠﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﺎﺋل ﺪﺭ ﺍﻳﻥ &= #65204;ؤاﻝ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﻓ&= #65176;ﻮﺍ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﻤﺨﺎﻟ&= #65234; ﻧﻈﺮ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ &= #65192;ﻠﻔﺎﻯ عباﺳﻰ ﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. آسمان ﺒﺎﺯ ﻣ᥽= 6;ﻈﻮﺭ آسمان ﺪﻧﻴﺎ ᥽= 5;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﻣﻠﮑﻮ= 5173; ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ،&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺁﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺍﺧﺮ= 5267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸ= ﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ آ&= #1587;مان ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻟ= ﺬﺍ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮﺟﻮﻫﺮﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺒﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺎ، &#= 65193;ﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ= ﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺯﻳﺮ ﺯ= ﻣﻴﻥ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬ&#= 65166;ﻯ آﻥ، ﺳﻤﺒﻮل ﻄA= 170;یعی ﺒﺮﺍﻯ ﺫﻫﻥ او &#= 1548;ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65261;ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. آسم= 75;ن ﺒﺎﺯ ﻳﻌنی ﺮﻭ= 581; اﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺍﻳ= 5254; آسمان ﺒﺮﺍﻯ ᥼= 8;ﻘﺎﻯ عرﺵ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻪ ﺩﻋﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 65261;ﻧﻪ ﻓﺮﺽ و احتمال= ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ آسمان ، ﻭ᥾= 7;ﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺫﻫ&#= 65253; اﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ &#= 65175;ﮑﺎﻣلی ﻮ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﺗﻌﺎ&= #1604;ی ﺒﺴﻮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺣﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﺳ&= #65240;ﻮﻃ ﻮﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻮ&#= 65203;ﺮﺍﺷﻴبی ﺒﺴﻮﻯ ﭙﺎئین = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ عاﺩ= 5173; ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺩﺭ= ﺫﻫﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎ= ﺋل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺷﻤﺎ &= #64404;ﻔﺘﻪﺍﻳﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺳﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺯل ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ، ﺍﻳﻥ گفته ﺩﺭ A= 197;ﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺳ= 5268;ﺪﻩ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼ= ;ﻨﻴن ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺳﺎﺋ&#= 1604; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔ= 5198; ﻧﺎﺯل ﺸﺪ، ﻣﮕ= 5198;ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﺮ&#= 1705; عرﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&#= 65188;ﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﺗﺤﻮ= 604;ی ﺪﺭ ﻋﺮﺵ ﺑﺎﻋث &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻧﺰﻭل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺸﺎﻫﺪ ﻣﻄﺮح ا= 5203;ﺖ. ﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﻗﺘ&= #65268;که ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺰﻭﻝ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻌﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﺮا&#= 1569; ﻮ ﻋﺮﻭﺝ،ﻭﺭﻓ= 5176;ﻥ ﺒﻤﻌﺮﺍﺝ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻥ گفته ﺷﺪﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺻﻌﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺑ&= #65228;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺎﺯ &#= 65255;ﺰﻭل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺸﺎ&#= 65259;ﺪ ﻗﺎﺋﻢ ،ﮐﻪ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮلی ﺴﻴ= 5198;تی ﻮﺻﻔﺎتی الهی= ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﻧﺰﻭل اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﭙس ﺍﺯ ﮐʌ= 52;ﺎﻝ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻨﺰﻭ= 604; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻭʌ= 03;ﻴﺮﺕ، ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻮﭼﺸم &#= 65262;ﮔﻮﺵ ﺍلهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. = 5261;ﻟﺬا ﻧﻤآینذه ﺍﻭ ᥽= 9;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65193;ﺭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﺣﻮﺍلی ﭽﻮﻥ = 5251;ﻠﺎﻟﺖ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ، ﻭﻧ= 5240;ل ﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ، ﻭ&#= 65175;ﺤﻮل ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻭ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴ= 5174;. ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺎﺩث &= #1548;ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺗﺎﺯ&#= 65257;، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻄﺮح ﻨمی ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺰﻭل ﺨ&#= 65194;ﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺰﻭل &#= 65170;ﺸﺮ،ﺟﺎﻳﺶ ﺧﺎلی ﻨمی ﻤﺎʌ= 55;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5197; آسمان هفتم ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174;. ﻭﺩﺭ آسمان ﺪ᥽= 5;ﻴﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪﻋﻈﻤﺖ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻋﺮﺵ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ) ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ (= ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی ها ʌ= 55;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﻳﭙ&= #1604;م و برات الهی ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﻮﻓﻘﺎﻥ، ﺑﻬ= 5198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍلهی A= 262; ﺗﮑﺎﻣلی که ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﻮ&= #65197;ﻭٴﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی ﺪ= 5267;ﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65193;ﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳک یکس= 5;ﻥ اﺳﺖ.ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑ&#= 65176;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ، ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍلهی = 5192;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.<o:p></o:p> حدیث 1267 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی لاﺯم ﺒﺘﻮﺟﻴʌ= 58; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ= 5165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ 3= 23 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻳک ﻴ= 5260;ﻮﺩﻯ (ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ) ﻭﻫ= ;ُﺪﺍ ﺟﻮﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘ&= #65166;ﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻤﺤﻠﻰ، ﻭﺷﺎﻳ= 5194; ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ اﻳﺮ= 5165;ﻥ ﺒﻮﺩ، ﻧﺰﺩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪ. ﻣﺤﻘق ﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮی که دارد ،ﻭ ﺩﺭ= ;ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺩ ﺧﻮﺩ (سوشیانت دوم &#= 1586;ردشت که محمد بود ) ﺩ= ;ﺭﺻﺤﺮﺍ، ﭘس ﺍﺯﺷﻬﺮﺕ ﺑ&#= 65228;ثت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻃﺮﺍ&#= 65233; ﺟﻬﺎﻥ. ﻭﺍﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺍﺯ ،ربّ ﻣﺤﻤʋ= 94; ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭلی ربّ ﻣﺤﻤ᥷= 4;، ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺍ= 4400;ﺘﺸﺎفی ﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ= 548; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻈﺮﺍ &= #65207;ﻨﺎﺳﺎئی می کنند، ﺗﺎ ﺑ= ;ﻌﺪ ﺍﻭرا ﺩﻳﺪﻩ ﺑ= 5204;ﻠﻮک عملی وسیله ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ،ر&#= 1576;ّ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪ&= #65257; ﺷﺪ، ،ربّ ﻗﺎᥴ= 3;م ﺠﺒﺮئیل ربّ ﺍ= ;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ،ربّ سالک ﺍﺳﺖ، ﻳ᥺= 8;نی مُرَبّی ﻮﻧﻪ = ،ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ. ﻭ ،ربّ = 5255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ هیچ ﺴA= 166;ﻟکی ﻨﻴﺰﺑﻮﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ سوشیانت سوم زردشت ﺩﺭ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﮐﺎ&#= 65207;ﻒ ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻯ ﭙﺮ= ﺳﻴﺪ ﮐﻪ ،ربّ ﺗﻮ ﮐA= 184;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻤﻌنی ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﻪ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ؟ ﻭﻣﺎ ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﮐﺠﺎ ﺑﺮﻭﻳﻢ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻴﻢ&#= 1567;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﺍﺯﻣﻌﺮﺍج ﺨﻮ= 5193; ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭلی اA= 267;ﻥ عرﻭج عرﺵ، ﻏﻴ= ;ﺮ ﺍﺯسطح الهی إ&= #1587;راء اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 40; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﻮﺩﻩ ،ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ = 575;ﻧﺘﻈﺎﺭﻋﺮﻭج ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ تاʄ= 00;ﻨﻮﻥ عروج ﺮﻭح ﺴﺎ᥼= 7;ک ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺟﺎ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺟﺎ&= #65263; ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻭﺳﻤﺖ &= #65191;ﺎصی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺎﺋل &= #64345;ﺮﺳﻴﺪ، ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ:<= /span> &#= 65262;ﮐﻴﻒ ﺍﺻﻒ رَبّی ﺒᥴ= 6;ﻟﮑﻴﻒ، ﻭﺍﻟﮑﻴﻒ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻕ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻮ&= #65211;ﻒ ﺑﺨﻠﻘﻪ @= 380;ﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻳم ﺮﺍ ﻭﺻ&#= 65234; ﺑﮑﻴﻔﻴﺖ ﮐﻨﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐﻴﻒ ﻭﭼﮕﻮ&= #65255;ﮕﻰ، ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮق ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮ&= #65211;ﻒ ﻣﺨﻠﻮق اﻭ ﻧﻤ= 5262;ﺩ.(کیفیّت ﻳﺎﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264;، ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻫﺮ= 4404;ﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴفی مادّ= ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺣتی اﺯ ﻣﺤل ﺸA= 260;ﻮﺩ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺣل &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﻭﺗﺠﻠﻰ، ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻣﺨﻠ&#= 65262;ق الهی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ A= 262;ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺘﺠﻠﻴﺎA= 173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﻣﻘﺎم الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺍﻳﻥ هما= 5255;ﻰ)ﺍلهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﭙس &= #65251;ﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ در تصوّف زردشت = 608; آریائی اﻳﺮﺍ&= #65255;ﻰ، ﺑﻨﺎم اﺣﺘﻤﺎA= 247;ﻰ (ﺳِﺒﺤَﺖ) ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﭼﻪ ﮐسی ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ ﻭتأیید ﻣﻴﮑﻨ= ;ﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻫﺴﺘﻰ (ﭼﻪ ﺷﺎﻫ= ﺪﻯ ﺪﺍﺭﻯ؟ ﮐﻪﺟﺰ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ عامل ﺒﺮﻭﺵ ﻭ= 8;وسّل ﺒﻤﺤﻤﺪ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﻥ اﺩﻋﺎﻫ= 5166;ﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺳؤآل کنندﻩ ﺧﻮﺩ ﺑʋ= 66;ﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﻭﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻃﺮﻳ= ﻘﺖ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ا= 5261;، ﻭﺍقعا ﺭﺳﺎﻧʌ= 56;ﺪﻩ سالک ﺑﺨﺪﺍ ﺍʌ= 03;ﺖ، ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ؟ . ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ;ل ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴلی ﺘ= 5166;ﺯﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻔﻴﺪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﻋﺎﻯ &#= 65252;ﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺭﻭح &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ&#= 1548; ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯ@= 404;ﺸﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ &= #65261;ﺍﺑﺮﺍﺯ خورسندی ﻔﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ، ﻭﺣتی ﺒﺎ ﺗﻮﺍ= 590;ع ﻮﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻋﺼﺮ &= #65175;ﺎﺯﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﮔﻮﺍ= 5257; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65211;ﺪق کُلّام ﻤﺤﻤﺪ= ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺘ&= #65166;ﺯﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65197;ﺍﻭﻯ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث مُž= 3;ّعی است ،ﺍﻣﺎم ﺼᥴ= 6;ﺩق اﻓﺰﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ = ﭘﺮﺳﺶ ﻳﻬﻮﺩﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ، ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺘﻤﺎ&#= 1605; حَجّر ﻭ ﻣَﺪَ= ﺭ، ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ اﻣﺪﻩ &#= 65261;ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺒﻴﻦ واضح ﻭʌ= 35;صیح گفتند ،ﮐﻪ ﺍﻯ= ;ﺸﻴخ ﺁﺭﻯ اﻭ ﺭﺳﻮل &#= 65192;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ(ﺍﻯﺸﻴﺦ، &#= 65267;ﻌنی اﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﻰﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ. ﻭﺑ= ﺰﺑﺎﻥ اﻣﺪﻥ هرﺳﻨگ = 8; ﺩﺭﺧﺘﻰ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺣﺎ&#= 1604; ﺨﻠﺴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ محقق ʋ= 93;ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩدﺭﺣﺎل هیپنوﺗﻴﺴم ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل &= #65198;ﺍﻭﻯ،(ﺳِﺒﺤ¡= 4;ﺖ نام محقق ) بمح&= #1605;د ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭﺭﺩ &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﻤﺤﻘق = 5268;ﻬﻮﺩﻯ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ،ﻭ= 5259;ُﺪﺍﺟﻮﻯ ﺒﺮﺗﺮ شهود ﺍʌ= 47;ﻬﻰ، ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻴخ ﻮﺷ&#= 65166;ﻩ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﺑﻖ= 48; ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ،ﻣ= 5166;ﻣﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258;ﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﻘﺎم ﺴﻠʌ= 62;کی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺣتی اﮔﺮ ﻣﻮسی ﻮﻋA= 268;سی ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍﺿﻰ، ﻭ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻤ&= #65268;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎﻣﻮ&#= 65197;ﻣﻴﮑﺮد. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʋ= 65;ﻳﻨﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ هستند= ;، ﻭلیﺁﻥ اﻧﺒﻴʋ= 66; ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﻫﺎ ﻣﻮﻓق ﺒﺴﻠﻮک = 5262;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم که ﻧﺪﺍA= 207;ﺘﻨﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﻘﺒلی ﻮﮐﺎﻣﻠA= 166;ﻥ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﺘʋ= 66; ﮐﻨﻮﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ ﻭلی ﻤﻌﻠﻮم ﻨA= 268;ﺴﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل &#= 65170;ﻌﺪﻯ الهی ﺒﺎﺯ ﻣﻮʌ= 35;ق ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻋﻘل ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻤ&= #65228;ﺠﺰﻩ ﮔﺮﺍﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; لاﺯم اﺳﺖ. ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ال= 07;ی شده اﺯ ﺍﺳﺘﺎʋ= 93;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﺠﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193; ﻣﺤﻤﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍ&#= 65203;ﺘﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 170;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﻌ&= #65248;ﻮم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ هم ﻤﻮﻓ= 602; گرﺩﻧﺪ.ﻭ مَشی= ;ّت ﺍلهی لاﺯم ﺮﺍ= ; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ.(ﺳﺒﺤﺖ) محقق گوئی در دریاهای وسیعی شنا کنان و با سبا&#= 1581;ه و تسبیح عباد= 740; خود ﭘﺮﺳﺸﻬﺎʌ= 63; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ،ﺗﺎﻣﻄﻤﺌ᥽= 3; گرﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨA= 200;ﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ = 5170;ﻮﺩﻩ، ﺑﺨﻄﺎ ﻧﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴA= 253; ﻨﻈﺮﻯ اﻭﻟﻴﻪ &#= 65215;ﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #1607;میشه ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍله= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩ، ﺑﻌﺪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ غیبی ʌ= 62;ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ چنا= 06; ﻤﻬﺪﻯ هدایت کننده = 5252;ﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺍﮔﺮʋ= 65;ﮐﻨﻮﻥ ﺒﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ&#= 1548; ﺩﻳﮕﺮ سلوک الهی، ﻳﻌنی ﺪ= ﮔﺮﮔﻮنی ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﭼ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ هر ﮐﺎمل اﻟﻬ᥾= 4;، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻨ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺳؤﺍل ها ،ﭘﺎ᥸= 3;ﺨﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﻤﻨﺎﺳA= 168; ﻋﻘل ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧ&= #65224;ﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻴﻄﺮA= 267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﻤﻴﺪﻫﺪ. &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴک ﻨ&#= 65188;ﻮ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻘق &#= 65252;ﺴﻴحی ﺒﻨﺤﻮ ﺪﻳﮕﺮی. &= #65169;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨکه ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﺤﻘﻖ&= #1548; ﭼﻪ ﺗأثیرﻯ ﺒʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﮕ= ﻮﻧﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻤک ﻤﻌ&#= 65256;ﻮﻯ ﻮ ﺭﻭحی ﻮ ﺟﺎﺫ&#= 65169;ﻪﺍﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی &#= 64345;س ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺴﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ، = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺰﻳﺎ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﮐﻪ ﻣﻄﻤﺌﻥ گر= 5193;ﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺩﻟﮕﺮم&#= 1740; ﻮ جدّیت ﺑﮑﺎ᥷= 7; ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺧﻮﺩ، ﻭﺩʄ= 04;ﺮﮔﻮنی ﺪﺭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ نفس أمّاره ﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻨʌ= 68;ﺰ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ کاﺫﺏ ﺍلهی ﻨ᥽= 2;ﺎ، ﭼﻮﻥ (ﻣﺴﻴﺢ ﺩَ&= #65183;ّﺎﻝ) ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮ&= #65253; ﻮﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1594;یر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺑﺮ= 5165;ﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ ،ﺗﺎ ﻓ&#= 65198;ﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی غیر᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ&#= 65251;ﺨﺎﻟﻒ سلوک الهی، ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎنی و آیات شیطانی = 5236;ﺮﺍﻭﺍنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻮﺍﻩ ﺩ&= #65197;ﺳﺘﻰ، ﺭﺍﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ = ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻮﺷﻬﻮﺗﺮﺍنی A= 262; ﺑُﺖ ﭘﺮﺳﺘﻴﻬ= 5166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65255;ﻴّﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ@= 344;ﺎکی ﺮﻭﺍنی ﺨﻮﺩ، A= 259;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﭙﺎئینﺘﺮ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﻧﺪ. ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻳﻥ حد= 740;ث ﺧﺮﺍﻓﺎتی اﺳʋ= 74;، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻴ&= #65258; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻨﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻨﻴﻥ = ﻨﺴﺒﺘﻬﺎﻯ ﻤﻌﺠﺰﻩﮔﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ همه ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻗA= 170;ﻠﺎ، ﻭﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠA= 166;ﻥ ﺒﻌﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺪﺭʋ= 91;ﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻴﭽﮕ&#= 65166;ﻩ مادّی ﻮ ﺩﺭﺻ᥶= 8;ﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ما= 83;ّی را نیز ﺑﻌﻬﺪ᥽= 7; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻇﺎﻫﺮ= ;ﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺗﻔﺎ&#= 1602; ﺒﺮﺍﻯ غیرﻣﻮ¥= 2;ﻤﻨﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍ، ﺩﺭﻳﭽﻪ= 5165;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﺩ ﺧﺸک ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮسی ﻮ ﻗﻮ&#= 1605; اﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻮ= 652;ﻤﻨﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺣﻮﺍﺩث مادّی= ﻮﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎئی ﻮ ﺭA= 261;حی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ= 548; ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ&= #65267;ک ﺴﻴﺎق ﻮﻳک ﺠﺮ= 5267;ﺎﻥ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &= #65261;ﺻﺎﺩق ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻣﻌﻨ= 5262;ﻯ هستند.<o:p></o:p> حدیث 1267 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی لاﺯم ﺒﺘﻮﺟﻴʌ= 58; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ= 5165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ج3ص323 بحار) ﮐﻪ ﻳک ﻴﻬA= 262;ﺩﻯ (ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ) ﻭﻫ= ;ُﺪﺍ ﺟﻮﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘ&= #65166;ﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻤﺤﻠﻰ، ﻭﺷﺎﻳ= 5194; ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ اﻳﺮ= 5165;ﻥ ﺒﻮﺩ، ﻧﺰﺩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪ. ﻣﺤﻘق ﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮی که دارد ،ﻭ ﺩﺭ= ;ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺩ ﺧﻮﺩ (سوشیانت دوم &#= 1586;ردشت که محمد بود ) ﺩ= ;ﺭﺻﺤﺮﺍ، ﭘس ﺍﺯﺷﻬﺮﺕ ﺑ&#= 65228;ثت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻃﺮﺍ&#= 65233; ﺟﻬﺎﻥ. ﻭﺍﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺍﺯ ،ربّ ﻣﺤﻤʋ= 94; ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭلی ربّ ﻣﺤﻤ᥷= 4;، ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺍ= 4400;ﺘﺸﺎفی ﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ= 548; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻈﺮﺍ &= #65207;ﻨﺎﺳﺎئی می کنند، ﺗﺎ ﺑ= ;ﻌﺪ ﺍﻭرا ﺩﻳﺪﻩ ﺑ= 5204;ﻠﻮک عملی وسیله ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ،ر&#= 1576;ّ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪ&= #65257; ﺷﺪ، ،ربّ ﻗﺎᥴ= 3;م ﺠﺒﺮئیل ربّ ﺍ= ;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ،ربّ سالک ﺍﺳﺖ، ﻳ᥺= 8;نی مُرَبّی ﻮﻧﻪ = ،ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ. ﻭ ،ربّ = 5255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ هیچ ﺴA= 166;ﻟکی ﻨﻴﺰﺑﻮﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ سوشیانت سوم زردشت ﺩﺭ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﮐﺎ&#= 65207;ﻒ ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻯ ﭙﺮ= ﺳﻴﺪ ﮐﻪ ،ربّ ﺗﻮ ﮐA= 184;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻤﻌنی ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﻪ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ؟ ﻭﻣﺎ ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﮐﺠﺎ ﺑﺮﻭﻳﻢ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻴﻢ&#= 1567;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﺍﺯﻣﻌﺮﺍج ﺨﻮ= 5193; ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭلی اA= 267;ﻥ عرﻭج عرﺵ، ﻏﻴ= ;ﺮ ﺍﺯسطح الهی إ&= #1587;راء اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 40; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﻮﺩﻩ ،ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ = 575;ﻧﺘﻈﺎﺭﻋﺮﻭج ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ تاʄ= 00;ﻨﻮﻥ عروج ﺮﻭح ﺴﺎ᥼= 7;ک ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺟﺎ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺟﺎ&= #65263; ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻭﺳﻤﺖ &= #65191;ﺎصی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺎﺋل &= #64345;ﺮﺳﻴﺪ، ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ:<= /span> &#= 65262;ﮐﻴﻒ ﺍﺻﻒ رَبّی ﺒᥴ= 6;ﻟﮑﻴﻒ، ﻭﺍﻟﮑﻴﻒ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻕ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻮ&= #65211;ﻒ ﺑﺨﻠﻘﻪ @= 380;ﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻳم ﺮﺍ ﻭﺻ&#= 65234; ﺑﮑﻴﻔﻴﺖ ﮐﻨﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐﻴﻒ ﻭﭼﮕﻮ&= #65255;ﮕﻰ، ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮق ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮ&= #65211;ﻒ ﻣﺨﻠﻮق اﻭ ﻧﻤ= 5262;ﺩ.(کیفیّت ﻳﺎﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264;، ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻫﺮ= 4404;ﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴفی مادّ= ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺣتی اﺯ ﻣﺤل ﺸA= 260;ﻮﺩ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺣل &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﻭﺗﺠﻠﻰ، ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻣﺨﻠ&#= 65262;ق الهی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ A= 262;ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺘﺠﻠﻴﺎA= 173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﻣﻘﺎم الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺍﻳﻥ هما= 5255;ﻰ)ﺍلهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﭙس &= #65251;ﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ در تصوّف زردشت = 608; آریائی اﻳﺮﺍ&= #65255;ﻰ، ﺑﻨﺎم اﺣﺘﻤﺎA= 247;ﻰ (ﺳﺒﺤﺖ) ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ، ﭼﻪ ﮐسی ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ ﻭتأیید ﻣﻴﮑﻨ= ;ﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻫﺴﺘﻰ (ﭼﻪ ﺷﺎﻫ= ﺪﻯ ﺪﺍﺭﻯ؟ ﮐﻪﺟﺰ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ عامل ﺒﺮﻭﺵ ﻭ= 8;وسّل ﺒﻤﺤﻤﺪ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﻥ اﺩﻋﺎﻫ= 5166;ﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺳؤآل کنندﻩ ﺧﻮﺩ ﺑʋ= 66;ﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﻭﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻃﺮﻳ= ﻘﺖ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ا= 5261;، ﻭﺍقعا ﺭﺳﺎﻧʌ= 56;ﺪﻩ سالک ﺑﺨﺪﺍ ﺍʌ= 03;ﺖ، ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ؟ . ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ;ل ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴلی ﺘ= 5166;ﺯﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻔﻴﺪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﻋﺎﻯ &#= 65252;ﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺭﻭح &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ&#= 1548; ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯ@= 404;ﺸﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ &= #65261;ﺍﺑﺮﺍﺯ خورسندی ﻔﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ، ﻭﺣتی ﺒﺎ ﺗﻮﺍ= 590;ع ﻮﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻋﺼﺮ &= #65175;ﺎﺯﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﮔﻮﺍ= 5257; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65211;ﺪق کُلّام ﻤﺤﻤﺪ= ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺘ&= #65166;ﺯﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65197;ﺍﻭﻯ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث مُž= 3;ّعی است ،ﺍﻣﺎم ﺼᥴ= 6;ﺩق اﻓﺰﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ = ﭘﺮﺳﺶ ﻳﻬﻮﺩﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ، ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺘﻤﺎ&#= 1605; حَجّر ﻭ ﻣَﺪَ= ﺭ، ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ اﻣﺪﻩ &#= 65261;ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺒﻴﻦ واضح ﻭʌ= 35;صیح گفتند ،ﮐﻪ ﺍﻯ= ;ﺸﻴخ ﺁﺭﻯ اﻭ ﺭﺳﻮل &#= 65192;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ(ﺍﻯﺸﻴﺦ، &#= 65267;ﻌنی اﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﻰﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ. ﻭﺑ= ﺰﺑﺎﻥ اﻣﺪﻥ هرﺳﻨگ = 8; ﺩﺭﺧﺘﻰ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺣﺎ&#= 1604; ﺨﻠﺴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ محقق ʋ= 93;ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩدﺭﺣﺎل هیپنوﺗﻴﺴم ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل &= #65198;ﺍﻭﻯ،(ﺳﺒﺤﺖ نام محقق ) بمح&= #1605;د ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭﺭﺩ &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﻤﺤﻘق = 5268;ﻬﻮﺩﻯ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ،ﻭ= 5259;ُﺪﺍﺟﻮﻯ ﺒﺮﺗﺮ شهود ﺍʌ= 47;ﻬﻰ، ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻴخ ﻮﺷ&#= 65166;ﻩ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﺑﻖ= 48; ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ،ﻣ= 5166;ﻣﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258;ﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﻘﺎم ﺴﻠʌ= 62;کی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65187;تی اﮔﺮ ﻣﻮسی ﻮﻋA= 268;سی ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍﺿﻰ، ﻭ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻤ&= #65268;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎﻣﻮ&#= 65197;ﻣﻴﮑﺮد. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʋ= 65;ﻳﻨﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ هستند= ;، ﻭلیﺁﻥ اﻧﺒﻴʋ= 66; ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﻫﺎ ﻣﻮﻓق ﺒﺴﻠﻮک = 5262;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم که ﻧﺪﺍA= 207;ﺘﻨﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﻘﺒلی ﻮﮐﺎﻣﻠA= 166;ﻥ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﺘʋ= 66; ﮐﻨﻮﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ ﻭلی ﻤﻌﻠﻮم ﻨA= 268;ﺴﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل &#= 65170;ﻌﺪﻯ الهی ﺒﺎﺯ ﻣﻮʌ= 35;ق ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻋﻘل ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻤ&= #65228;ﺠﺰﻩ ﮔﺮﺍﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; لاﺯم اﺳﺖ. ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ال= 07;ی شده اﺯ ﺍﺳﺘﺎʋ= 93;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﺠﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193; ﻣﺤﻤﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍ&#= 65203;ﺘﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 170;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﻌ&= #65248;ﻮم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ هم ﻤﻮﻓ= 602; گرﺩﻧﺪ.ﻭ مَشی= ;ّت ﺍلهی لاﺯم ﺮﺍ= ; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ.(ﺳﺒﺤﺖ) محقق گوئی در دریاهای وسیعی شنا کنان و با سبا&#= 1581;ه و تسبیح عباد= 740; خود ﭘﺮﺳﺸﻬﺎʌ= 63; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ،ﺗﺎﻣﻄﻤﺌ᥽= 3; گرﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨA= 200;ﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ = 5170;ﻮﺩﻩ، ﺑﺨﻄﺎ ﻧﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴA= 253; ﻨﻈﺮﻯ اﻭﻟﻴﻪ &#= 65215;ﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #1607;میشه ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍله= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩ، ﺑﻌﺪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ غیبی ʌ= 62;ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ چنا= 06; ﻤﻬﺪﻯ هدایت کننده = 5252;ﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺍﮔﺮʋ= 65;ﮐﻨﻮﻥ ﺒﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ&#= 1548; ﺩﻳﮕﺮ سلوک الهی، ﻳﻌنی ﺪ= ﮔﺮﮔﻮنی ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﭼ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ هر ﮐﺎمل اﻟﻬ᥾= 4;، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻨ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺳؤﺍل ها ،ﭘﺎ᥸= 3;ﺨﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﻤﻨﺎﺳA= 168; ﻋﻘل ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧ&= #65224;ﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻴﻄﺮA= 267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﻤﻴﺪﻫﺪ. &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴک ﻨ&#= 65188;ﻮ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻘق &#= 65252;ﺴﻴحی ﺒﻨﺤﻮ ﺪﻳﮕﺮی. &= #65169;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨکه ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﺤﻘﻖ&= #1548; ﭼﻪ ﺗأثیرﻯ ﺒʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﮕ= ﻮﻧﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻤک ﻤﻌ&#= 65256;ﻮﻯ ﻮ ﺭﻭحی ﻮ ﺟﺎﺫ&#= 65169;ﻪﺍﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی &#= 64345;س ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺴﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ، = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺰﻳﺎ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﮐﻪ ﻣﻄﻤﺌﻥ گر= 5193;ﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺩﻟﮕﺮم&#= 1740; ﻮجدّیت ﺑﮑﺎﺭ= ; ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺧﻮﺩ، ﻭﺩʄ= 04;ﺮﮔﻮنی ﺪﺭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ نفس أمّاره ﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻨʌ= 68;ﺰ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ کاﺫﺏ ﺍلهی ﻨ᥽= 2;ﺎ، ﭼﻮﻥ (ﻣﺴﻴﺢ ﺩَ&= #65183;ّﺎﻝ) ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮ&= #65253; ﻮﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1594;یر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺑﺮ= 5165;ﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ ،ﺗﺎ ﻓ&#= 65198;ﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی غیر ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ&#= 65251;ﺨﺎﻟﻒ سلوک الهی، ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎنی و آیات شیطانی = 5236;ﺮﺍﻭﺍنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻮﺍﻩ ﺩ&= #65197;ﺳﺘﻰ، ﺭﺍﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ = ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻮﺷﻬﻮﺗﺮﺍنی A= 262; ﺑُﺖﭘﺮﺳﺘﻴﻬA= 166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65255;ﻴّﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ@= 344;ﺎکی ﺮﻭﺍنی ﺨﻮﺩ، A= 259;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﭙﺎئینﺘﺮ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﻧﺪ. ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻳﻥ حد= 740;ث ﺧﺮﺍﻓﺎتی اﺳʋ= 74;، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻴ&= #65258; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻨﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻨﻴﻥ = ﻨﺴﺒﺘﻬﺎﻯ ﻤﻌﺠﺰﻩﮔﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ همه ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻗA= 170;ﻠﺎ، ﻭﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠA= 166;ﻥ ﺒﻌﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺪﺭʋ= 91;ﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻴﭽﮕ&#= 65166;ﻩ مادّی ﻮ ﺩﺭﺻ᥶= 8;ﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ما= 83;ّی را نیز ﺑﻌﻬﺪ᥽= 7; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻇﺎﻫﺮ= ;ﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺗﻔﺎ&#= 1602; ﺒﺮﺍﻯ غیر ﻣﻮ= 52;ﻤﻨﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍ، ﺩﺭﻳﭽﻪ= 5165;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﺩ ﺧﺸک ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮسی ﻮ ﻗﻮ&#= 1605; اﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻮ= 652;ﻤﻨﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺣﻮﺍﺩث مادّی= ﻮﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎئی ﻮ ﺭA= 261;حی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ= 548; ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ&= #65267;ک ﺴﻴﺎق ﻮﻳک ﺠﺮ= 5267;ﺎﻥ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &= #65261;ﺻﺎﺩق ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻣﻌﻨ= 5262;ﻯ هستند.<o:p></o:p> حدیث 1269 - <= /b>اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ334 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﮐᥴ= 6;ﻥ عرﺷﻪ ﻋلی اﻟ᥽= 2;اء ﻭﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﺏ= ﺑﻮﺩ، ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺗﺎ &#= 65255;ﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ عرﺵ، ﻭﻋﺮﺵ ﺍA= 261; ﺭﻭﻯ اﺏ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﮐﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖگ= 601;ته است : ﻔﻘﺪ ﮐﺬﺑ= ;ﻮﺍ، ﻣﻥ ﺰﻋم هذﺍ، A= 235;ﻘﺪ ﺻﻴّﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&#= 65188;ﻤﻮﻟﺎ، ﻭ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺼفة &#= 65165;ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦš= 8; ﻭﺃﻟﺰﻣﻪ ﺃﻥّ اﻟشیئ اﻟﺬﻯ ᥾= 8;ﺤﻤﻠﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻤﻨﻪ ﻫʋ= 98;ﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺩﻋ&#= 65166;ئی کند ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣ= 5188;ﻤﻮل کرﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ &#= 65194;ﺭ ﻭﺻﻒ ﻣﺨﻠﻮﻗﻴ&#= 65254; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺎﺯم ﻤ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺨﺪﺍ = ﺭﺍ ﺣﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣ&= #65256;ﺪﺗﺮ (ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭﻣ= ﺤﻴﻄ همه ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑA= 198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺑﺎﺷ&= #65194; ﺑﻠکه: اﻥّ اﻟ&#= 65248;ﻪ ﻋﺰّ ﻭ جلّ، ﺣʌ= 52;ل ﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﻪ = ﻋلی اﻟﻤاء ، ﻗﺒل ان ﺗﮑﻮﻥ اﺭﺽ = 5165;ﻭ ﺳﻤاء ، ﺃﻭﺟِʌ= 53;ّ ﺃﻭ ِﺍﻧس ،ﺃﻭ = 5207;ﻤس ﺃﻭ ﻗﻤﺮ ﻓﻠﻤّ&#= 65166; ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴ= ﺨﻠق اﻟﺨﻠﻖ، ﻧﺸﺮA= 259;م ﺒﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻓ&#= 65240;ﺎل ﻠﻬﻢ، ﻣﻥ ﺮﺑّ= 4401;ﻢ؟ ﻓﮑﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ &= #65256;ﻄق ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= 5155;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5261; ﺍﻟﺃﺋمّة ،ﻓ᥼= 0;ﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧﺖ ﺭﺑّﻨﺎ ،= 5235;ﺤﻤﻠﻬم العِلم ﻮ ﺍﻟﺪ= ;ﻳﻦ، ثُمّ ﻘﺎل ﻠﻠ᥽= 2;ﻠﺎﺋکة ﻫﻮٴلاء ﺣﻤلة= ﻋﻠمی ﻮ ﺩﻳنی ﻮ ﺍُﻣ= 5256;ﺎئی فی ﺨﻠﻘﻰ، ﻭﻫ= 05; اﻟﻤﺴٴﻮﻟﻮﻥ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺩﻳﻥ ﻮ ﻋﻠﻢ) ﺧ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺏ ﺣﻤل کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧکه ﺯﻣﻴ= 5253; ﻮآسمان ﻳﺎ ﺟ᥽= 3;ّ ﻮ ﺍﻧس ،ﻭ ﻳﺎ ﺷ&= #65252;س ﻭﻗﻤﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻠق ﺮ&#= 65165; ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ،= 5165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺧﻮﺩ ﭘﺨﺶ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﮐسی ،= 585;بّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻤﺮبی = 5208;ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍ= ﻭﻟﻴﻥ کسیکه ﺯﺑﺎﻥ گ= ;شود ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﻮ&#= 65193;، ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ&= #1652;ﻤﻨﻴﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺗ&#= 65262; ،ربّ ﻣﺎﻫﺴﺘ᥾= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﺣﻤل ﺪﻳﻥ ﻮﻋﻠ&#= 1605; ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ &= #65169;ﻤﻠﺎﺋک گفت ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣA= 166;ﻣﻠﺎﻥ عِلم ﻮ ﺩﻳﻥ ﻤA= 253; هستند. ﻭ ﺍﻣﻴʌ= 56;ﺎﻥ ﻤﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺨﻠ= ق ﻤﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮل &#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ= ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. (ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ) ﺳﻠﻮ= ;ک الهی اﺳﺖ، ﻭﻧ= ;ﻪ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋﻰ، ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺒﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﻥﻤﺎ ﻣ&= #65176;ﻌﻠق ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 175;ﻨﻬﺎ ﺩﻳﻥ ﻤﺎ ﻣﺘﻌل&#= 1602; ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﻌﺼﺒ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻳنی ﻮ &#= 65251;ﺬﻫبی اﺳﺖ. (ﻋﻠﻢ) ﮐﻪ ᥷= 3;ﺍﻧﺶ ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺪ&= #65165;ﻧشی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 165;ﮔﺎﻫﻰ ﻭﺍﻃﻠﺎع ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ تج= 604;ّی اﻟﻬﻰ، ﻧﺘﻴﺤA= 258; ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻴﺎ = سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻫﻤﻴﻥ کسب ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷA= 260;ﻮﺩﻯ، ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻗﺎ&= #65163;م ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻗﺒل اﺯ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴتی اﺯ ﺯﻣﻴA= 253; ﻮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺟﻥ &= #65262; ﺍﻧس ﻳﺎ ﺧﻮﺭﺷ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ، ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﻫﺴتی مادّی، &= #65165;ﻋمّ اﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﺗ&#= 1605;ی ﺪﻧﻴﺎﻯ مادّی= ;، ﻭﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟم ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻟﻬﻰ، = 4400;ﻪ ﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ&#= 65193;ﻧﻴﺎﻯ مادّی ﻤﺎ ﻫﺴ᥵= 6;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬ&#= 65166; ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟ&= #65170;ﺮﻭﺗﻬﺎ، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤ= ﺎﻣﺎ ﭘﻴﺶﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺍلهی A= 170;ﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻃ= ﻠﺎع اﺯ ﻗﺒل اﻭ ﺑﻮ= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮ= ﺩﺍﺕ (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺭﺍ ᥴ= 9;ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. ﻣﻮﺟﻮﺩ&= #65165;ﺗﻴکه ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻧ= 5166;ﮔﻬﺎﻥ هماﻥ گوﻧﻪ ﮐ᥽= 8; ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻣﺎﺩﻩ ﻫ= ﺎﻯ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﻣﺮﺩﻩ &= #65165;ﺗمی ﻮ ﺍثیرﻯ ﻮﺗﺤA= 174; ﺍثیرﻯ ﻮﻳﺎ ﻣA= 262;ﺍﺩ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪم ﺪﻳ= 4405;ﺮ، ﻭﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓ&= #65198;ﺩﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎ&= #1605; اﻧﻮﺍع ﻮﺟﻮﺩA= 263; ﺘﺤﺖ حمادی ﻮح= ;مادی، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;نی ﺮﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭘ&= #1587; ﺍﺯﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 40; ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﻣ= ﺎﻥ (ﮐﻥﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺭﺍ= ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; (ﺑﺸﻮ) ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑ= ;ﻤﺮﻭﺭ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ اﻧﻮ= 5165;ع ﻮ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺶ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #65225; (ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ) ﺷﺪ. ᥾= 1;لی ﺒﺎﺯﻣﻨﻈﻮﺭﺣ= 5194;ﻳث ﻭآیه، ﮐﻪ ﺩﻳʌ= 54; ﻭﻋﻠم ﺮﻭﻯ اﺏ ﺑﻮﺩ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥﺒﺸﺮﻯ = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺠَﻨ&#= 65268;ﻥ ﻮﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻭﺟ&#= 65262;ﺍنی ﻮﺳﺮﮐشی او، ᥴ= 5;ﻳﻥ اﻟﮕﻮﻯ اﻣﺎﺩA= 257; ﺍﺯ ﻗﺒل ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264; ،ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍ&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ کامل الهی ﻘﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮ ﺭﻭﺯﻯ هستند،= ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺳﺮﮐﺶ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕ= ﻴﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﺏ ﺩﺭﻋﺮ&= #65235;ﺎﻥ قُرآن، ﻳﻌنی عقل که ﺯﻧﺪﻩ ʄ= 00;ﻨﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎه &#= 65194;ﺍﺭﻧﺪﻩ ﺟﺴﻢ، ﻭﺣﻔﻈ ﺤ&#= 65268;ﺎﺕ ﺩﺭﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ &= #65170;ﺎ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻓﮑﺮ، &= #65261;ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮊﻧﺘﻴ&#= 1705; ﺮﻭﺣﻰ، ﻭﻧﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺩﺭﻭنی = 575;ﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺘﻴکه ﺷﻬﻮA= 193; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﻫﻤﺮﺍﻩﺍﻥ ﺒ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻋﻠمی ﻨﻴﺰ ﻣﻴ= 5198;ﺳﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&#= 65261;ﻯ اﺏ ﻭﻋﺮﺵ ﻣﻨﺘ&#= 65224;ﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﻫ&#= 65204;تی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﺪ. ﻫ= ﺴتی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﺤﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﺩﺍﺋم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺯ ﺍﺯﻝ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ، ﺍﻳﻥ ﺘﺤﻮﻟﺎﺕ &= #65165;ﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺴ= تی ﭽﻨﺎﻥ ﺸﮑلی ﻮ &#= 65261;ﺿﻌی ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻨک ﻤﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﻴﻢ. ﻭﺑﻮﺩﻥ هستی،= ; ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺍ&= #65191;ل ﺪﺭﻫﺴتی اﺳﺖ. = 4404;ﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ= 5259;ﺴتی ﺮﺍ ﻘﺒل اﺯﻫﺮ= 5239;ﺒل ﻮ ﺯﻣﺎنی ﻘﺒل = 575;ﺯﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺘﻌﻠق &#= 65170;ﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺳﻤﺎء ﻳ&= #65166; ﺯﻣﻴﻥ ﻮآسمان= ; ، ﺑﺎﺯ ﺯﻣﻴﻥ اﺳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺘﻤﺎم عوﺍﻟم ʌ= 08;ﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﺁﻥ ﺰﻣﻴﻥ اﺳﻤ&#= 65166;ﻥ ها ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑ&#= 65166;ﺯﺟﺴم ﻮﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ= 548; ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ا&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﺭﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. (ج&= #1616;نّ) ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺕ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﻴ&= #65166;ﻓﺘﻨﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﺴﻴﺎﻥ عهدﻫﺎﻯ ﻔﻄﺮʌ= 63;، ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ اُ= 5255;ﺴﻬﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺸﻴ&#= 65220;ﺎنی ﻮ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧ&= #65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ (ﻣ= ﻥ ﺮﺑّﻚ ؟) ﮐﻪ ،ر= 576;ّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﮐ&= #65268;ﺴﺖ، ﻣﻨﻈﻮﺭ مُربّ= ;ی سلوک الهی ﺸﻤ&= #65166;، ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘ= ﺮﻭﺭﺵ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭ&= #1581; ﺸﻤﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﻓ= ﻄﺮﻯ ﻮﻃﺒیعی ﺪﺭ(ﻋA= 260;ﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑﻢ&#= 1567;) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﻫﻨ&= #65194;،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺠﻥّ ﻮ ﺭﻭح ﺪﺭ&#= 65251;ﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65252;ﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍئی ﺘﻮلد ﺩﻧﻴﺎ، A= 193;ﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ. ﺑﺮﺍ&= #65263; اﺭﻭﺍﺣﻴکه ﺑʌ= 08;ﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ سل= 08;ک الهی ﻨﮑﺮﺩﻧ᥷= 4;، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65268;ﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65261; ﺍﺯﺍﺩﻯ اﺧﺘﻴ= 5166;ﺭ، ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃ&#= 65170;یعی ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ = ﻮ ﺭﻭح ﺒﭙﺮﺩﺍﺯ= 5255;ﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ، آیندهﻫ= ﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺳﺮ ﮐ= ﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒ= 5166;ﻳﻥ ﺴﺌﻮﺍل ﻮ ﮔﻔﺘ&#= 64405;ﻮ ﺑﻴﻥ ﺮﻭح ﻮﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﻴ= ﻥ اﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65169;ﺎﻥ ﻨﻮع یا ﻣﺮﺑﻴA= 166;ﻥ اﻧﻬﺎ. ﭼﻪ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﺘ&#= 65188;ﺖ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﺗﻨﻬﺎ = ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﻋلی ʋ= 98;ﻏم ﺘﻌﻬﺪ ﻓﻄﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺬﮐ= 5198; ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﻃﺒیعی اﻭ، ﺑ᥷= 2;ﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ عقل ﺠﺰد®= 0; مادّی،ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺘﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ&#= 65247;ﺬﺕﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻄح ﺒﺸ&#= 65198;ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ س&= #1604;وک الهی، ﻭﺑﺴﻄح= ﺒﺸﺮﻯ الهی ﺸﺪﻩ ﺑﺮʌ= 03;ﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩ&= #65197; ﺑﺮﺍﻯ کوﺩﻙ، A= 261;ﻳﺎ معلّم ﺒﺮﺍﻯ ᥽= 2;ﺤﺼل ﻮﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﺎ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ، ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. (ﺍﻧثرﻫم ﺒﻴﻥ = 5268;ﺪﻳﻪ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﭘﺨﺶ ﮐﺮﺩ،ﻳﻌ= 606;ی ﺘﻤﺎم ﻤﺨﻠﻮﻗ= 5166;ﺕ ﻭ ﺍﺭﻭﺍح ﺮﺍ ﺣ&= #65166;ﺿﺮ ﮐﺮﺩ، ﻭﺳﺌﻮا= 04; ﺪﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ، ﻭﺑﺰﺑ= 5166;ﻥ ﺤﺎل ﻮﺑﻄﻮﺭ ﻓ&#= 65220;ﺮﻯ ﻮﻃﺒیعی ﻨﻤﻮʋ= 93; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﻴ&= #65204;ﺖ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻮ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ. ﻭﻫﺮﮐسﺑﺮﺍﻯ = 5252;ﻘﺎم ﺮﺑﺎنی ﺨﻮﺩ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻃﺒیع= 40; ﺠﺴﻢ، ﻭﻧﻔس أمّاره = ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺧﺎﺹ ﺍلهی اﻧʋ= 84;ﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﺳﻮﮊﻩ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &= #1587;لوک الهی ﺮﺍ ﻓﺮﻳʋ= 68; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﺮﮔﺮم کنند= ;. ﻭ (ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻋﻘﻴ&= #65194;ﻩ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺍ&#= 65211;ﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍ= ﻳﻥ هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 1587;لوک الهی ، ﻭﺗﮑﺎ᥽= 1;ل ﺮﻭحی ﺒﺎ ﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻄح ﻄﺮﻳﻘ= 5174; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻨﺠ= 5198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ = 75;ﻭﻟﻴﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺻﺎﺣﺐ تجلّی م= ;ادّی اﺯ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺸﺪﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ ﻘﺒلی ﻮ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ گذﺷﺘﻪ، ﺩﺭﺳʌ= 20;ح ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ = ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ، ﻟﺒﻴک ﺒA= 192;ﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﺳﻠﺎ= 5249;، ﻭﻗﺒل اﺯﺗﻮﻓ= 02; ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋﻢ، ﮐسی ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍ= 5207;ﺖ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ م&#= 1740;سّر ﻧﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻨﺒﻮﺩ. ﺑﻌﺪﻫﺎ = ﺗﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻣﻨ= 5224;ﻮﺭ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ= ; ﺴﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎ&= #1605; اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ، ʌ= 61; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اʌ= 61;م ﻴﺎ سلوک الهی = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﮐ= 5166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺿﻤﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65194;ﺍﻧﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻧﻰ،ﺍﻣﺎﻣA= 166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺳﺮﭘﺮ= 5203;ﺖ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ک= 5;ﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺑﺘﺪﺍ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﺒﻴ&= #65254;، ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻣﺴﺘﻮ&#= 65197; ﻭﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257;، ﻣﮕﺮ ﺩﻳﺪﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﻥ &= #65236;ﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻨ= 5260;ﺎئی کامل ﺸﺪﻩ ﻭﻋʋ= 66;ﻗل گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻨ= 5194;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﺍﺳA= 176;ﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻤﻨﺎﺳﺒﻰ، ﺑﻌ= 5194; ﺍﺯﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺪﺍﻥ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ به = 587;لوک الهی ﺒﺎﻭﺭﮐ᥽= 6;ﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻋﻤل ﺒﺪﺍ&#= 65253; ﺼﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.&= #65259;ﻴﭽﮑس ﺑﺎﺭ ﺍﻭل نیس= 8; ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻭ= ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺟﻬنم هماﻥ ﺠ᥾= 0;ﺎن ﻮ ﺘﻮﺭﺍﺕ، ﺑﺰ&#= 65169;ﺎﻥ ﻨﺴﺨﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧ&#= 65268;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻓﺎﺭﺳﻴﺎﻥ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭﺑ= ﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻤ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺟﻬﻨ&#= 1605; ﺒﮕﺬﺭﻳﻢ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ آینده ﻓﻮق ﺒﺸ= ;ﺮﻯ، ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ&= #1548; ﻭ ﺩﺭ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ = ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻄ= ;ﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍلهی ﺒA= 262;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻤﻮفق ﺸﺪ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ، = 5261; ﺑﻨﻮﺭ ،ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﺎﺭ&= #65267;ﺨﻰ، ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ اﻳﻦ &#= 65207;ﻬﻮﺩ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﻋﻠﻰّ، ﻭﺳﭙس ﺗﻤﺎم اA= 261;م کنندﮔﺎﻥ ﺘﺎ ʋ= 65;ﻣﺮﻭﺯ، ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ برتری ﺩﻳﺎﻧﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺷ&= #65234; ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺻ&= #65248;ﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; هستند. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮ= ﺭ ﻗﺎﺋم اﺯ ﺍﻋﺘ= 5170;ﺎﺭﺍلهی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻓﺘ&#= 65166;ﺩ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻥ ﺘﻮ= ﻓﻴﻖ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ولایت محمدی = 5262; ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐ= 5264;، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺪﺭ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﻓﻊ &#= 65207;ﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﺨﻠﻴ&= #65258; ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ = ﺍﻧﺠﺎﻡ، ﻭﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑ&= #65166; ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی ﭙA= 268;ﺮﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻭتَ= 80;لّیات ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #1578;وسّل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ آﻧﻬ= 5166;، ﺟﺰ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳخ عرﻓﺎﻥ ﺫﮐﺮﻯ = 575;ﺯﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ اﺯﺍ= 5261;ﻟﻴﺒﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﺩﺭﻳʋ= 66;ﻓﺖ توفیق شهودی کنند ، ﮐﻪ ﻣﺮʋ= 93;ﮔﺎﻥ ﺍﺯﺣﻮﺯﻩ توس¡= 7;ل ﺨﺎﺭج ﺸﺪه انž= 3;. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺩﻯ &= #65262; ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍلهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ همگاﻥ اﻳﻥ ﻔ᥷= 8;ﺻﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋ= ﻠﻢ ﻭﺩﻳﻥ ﻮﺍﮔﺬﺍ&#= 65197; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻳﻥ اﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻳک علم ﻨﻈﺮﻯ = 87;لوک الهی ،ﻭ ﻳک ﺼ᥾= 2;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ، ﻭ ﻳک= 740; اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 07;ی اﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭﺯ ﺑ&#= 65198;ﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭﻋﻠﻮم مادّی، ﻭﻳﺎ ﻓ= ;ﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯحت= 40; عرﻓﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴA= 174; (ﺍُﻣﻨﺎئی فی ʋ= 92;ﻠﻘﻰ) ﺍﻣﻴﻨﺎﻥﺪﺭ ﺁ&#= 65235;ﺮﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﻤﻦ. ﮐﻪ (ﺍﻣﻴﻦ) ʌ= 61;ﻗﺎﺑل اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; هستند. ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ، ﻭﻣﺰﺩ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ، ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻭﺑﻴﺘ&#= 65166;ﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻣﻴﻨﺎﻥ اﻭم کردﻩ، ﻭ ﺍﻣﻮʋ= 99;ﻧﺪﻩ ﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩﻥ، = 5267;ﺎ سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺭﻫﺒﺮﻯ اﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ = 575;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﺭﻫﺒ= 5198;ﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺗﺸﮑ= 5268;ﻠﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ فقهای= ; مشرک و سفیه ﻧﻴﺴﺖ. A= 261; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠ= 705;ه ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﺴﺌﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ = 75;ﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ س&#= 1608;آل ﻮﻃﻠﺐ ﻭ ﭘﺮﺳﺸ&= #65260;ﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﺘﻤᥴ= 6;س ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺘﺪ ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﻣﻌﺒ&= #65262;ﺩ، ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺯﻭ&= #65263; ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; افراد ﻤﺴﺘﻌﺪ= ; ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮ، ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻧ&= #65252;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻭﻫﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮ، ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65212;ﻴﺒتی ﺒﺰﺭگ ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ هستند. ﺳﺎﻟک ᥵= 0;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺳ&= #65198;ﺳﺨﺘﺎﻧﻪ ﻭﻣﻠﺘﻤﺴﺎﻧﻪ= 548; ﭘﻴﺮﺍلهی ﻮمُ= ;ربّی ﺨﺪﺍئی ﺨﻮﺩ ر= 75; ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﻨﺨﺴﺘﻴ= 5254; ﻭ،ربّ ﺍﻭﻟﻴ᥽= 8; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺮﻭﺵ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65256;ﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﺪﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺣ&= #1578;ی اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &#= 65255;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻨﻄ&= #1602; گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﻭA= 267;ﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣ= ﻬم مسلمانی بمع= 06;ی ﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺣتی ا&#= 64404;ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﺎﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ: ثمّ ﻘﻴل ﺒ= نی آﺩﻡ، ﺃﻗﺮﻭﺍ = 5247;ﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑیّ= 7; ،ﻭﻟﻬؤلاء اﻟﻨﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄ= 5166;عة ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑ&#= 1617;ﻨﺎ ﺃﻗﺮﺭﻧﺎ، ﻓﻘ= 5166;ل ﻠﻠﻤﻠﺎﺋکة ﺍA= 207;ﻬﺪﻭﺍ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻠ&#= 65166;ﺋکة ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻋلی اA= 253; ﻟﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ، &#= 65165;ﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻋﻥ هده A= 231;ﺎﻓﻠﻴﻦ، ﺍﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍ&= #65255;ّﻤﺎ ﺃﺷﺮک ﺁﺑاء ﻧA= 166; ﻣﻥ ﻘﺒﻞ، ﻭ ﮐﻨ&= #1617;ﺎ ﺫﺭیّة ﻣﻥ ﺒﻌA= 194;ﻫﻢ، أﻓﺘﻬﻠﮑﻨﺎ ﺑ= 5252;ﺎ ﻓﻌل اﻟﻤﺒﻄﻠA= 262;ﻥ؟ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺘﻨﺎ ﻣﻮٴکّدة ﻋﻠﻴ= ;ﻬم فی اﻟﻤﻴثاق = 5203;ﭙس (ﺑﻌﺪ از ﮐﺎﺭ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺩ= 5197;ﮐﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ) = ﺑﻔﺮﻧﺪﺍﻥ اﺩم گفته ﺷﺪ ( A= 169;ﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺩﻣ&#= 65268;ﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺒنی ر= 75;سرائیل، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ،ک= ;ه ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺩم ﻴ&#= 65166; ﻫﺮ کامل الهی باﺷﺪ) ﮐﻪ ﺍﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻭ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺖ ﺍ&= #1604;هی ﺒﻨﻤﺎئید، ﻭᥴ= 9;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﭽﻨﺪ ﻧﻔﺮ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194; (ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ ﺑﮑﻤﺎل ﻮ ﻣﻘﺎ&#= 1605; اﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ &#= 65261; ﻧﻴﺰ قُرّهﮔﻴ= ;ﺮﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ، ﻭﺗﺴﻠA= 268;م ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﻬﺎ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ = ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﭽ= ﻨﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭم کرﺩﻩ، ﻭﺍﻭم کنندﻩ، ﻭ ﻧﻪ ʋ= 65;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻫﺮ مُدّعی ﻤ= ;ﺬﻫﺒﻰ و امامت ،ﻭﻧﻪ= ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﺍﺯﺩ&#= 65257; ﺍﻣﺎﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65251;ﺮگ آﻧﺎﻥ، ﺩﻳﮕﺮA= 165;ﻣﺎمی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﮐﺎﻣلی ﺰﻧﺪA= 257; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65262; ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻳﺎ قُ= 585;ّهﮔﻴﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪﺍﻥ ﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎ&#= 1605; آﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧ= 5194;، ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﻣﻐﻤﻮﺭ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ʌ= 61;ﺷﺎﻣل یکی ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ = 75;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻋﺪﻩ ای ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اA= 247;ﻬﻰ) ﻭﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍ&= #65239;ﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺳﻠ= 5262;ک ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ (ﻋﻬﺪ ﺍلهی اﻟA= 204;ﺖ ﺑﺮﺑﮑم ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺘﺎﮐﻴﺪ ʄ= 00;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗ&= #65198; ﺑعِلم ﻮ ﺍﮔﺎʌ= 59;ﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠم ﻠﺪﻧﻰ، = 5261;ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی ﺪ= 5197;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194;. ﻭاز بنی ﺁﺩﻡ ʌ= 07;ﺪﻧﺪ، ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﻧﻴ= 5200;ﺁﺩم ﻮ ﺍلهی گرﺩﻳ᥷= 4;ﻧﺪ. ﻭ (ﻣﻠﺎﺋک یا ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ) ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﺴ= ﻠﻳﻢ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺎ&#= 65253; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺩم اﺑ= 5262; ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺍﻭﻟ= 5268;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ اول®= 0; العزم ﻭ ﮐﺎﺷ᥻= 4; قُرّه ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺩﺭ ﭘ&#= 1606;ج ﺘﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ گرﺩﻳﺪ.)ﺍﻣﺎم = 5212;ﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ گفت ،ﺷﻬﺎﺩﺕ ʋ= 69;ﺪﻫﻴﺪ ﻭﮔﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194;. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦﻣﻠﺎ&#= 65163;ک ﺮﺍ می ﺒﻴﻨﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #64400;ﺪﺍﻡ ﺑﻤﺮﺍتبی اله= ی ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﻠﺎﺋک ﻤﻠﮑﻮ= 5175;ﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166; ﺭﻭٴﻴﺖ ﺭﻭٴﻴA= 166;ﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ (ﺍ= ;ﺷﻬﺪﻭﺍ) ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎئید. ﻭ ﻓ= 5198;ﺷﺘﮕﺎﻥ همان ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3;، ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻔ&= #65198;ﺷﺘﻪ ﻭ ﭘﺎکی ﻮ ﻓَﺮ= 617; ﻳﺎﻓﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #1607;ستند ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻠﺎم &#= 65198;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ گوﺍه= 40; ﻮ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﻌﺪﺍ ﺑﭙﻴﺸﮕﺎﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ &= #64400;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴ= 5250;، ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻤﺎﺭ&= #65165; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃل &#= 65262;ﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﻳﺎ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65267;ﺎ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﮕﻨﺎﻩ &= #65251;ﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮﺑﺎﻃل ﺮﻭﻧﺪ= 4404;ﺎﻥ (ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤ= ﺬﻫبی ﺒﺎﻃﻞ) ﻣﺠﺎﺯﺍ&= #65173; ﻣﮑﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴ= ﺮﻭﺍﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﭼA= 256;ﻴﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎئ= 40; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺘﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻳﺎ &#= 65169;ﻮﺟﻪ ﺍلهی اﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; اﻟﻬﻰ، ﺗﻤﺮﮐA= 200; ﻭتوسّل ﻧﻤﻮﺩ= ;ﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺘﺎﮐﻴﺪ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺪ&= #65257; ﻣﻴثاق ﻮ ﭘﻴﻤA= 166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻳ= 5256;ﺎﻥ ﺪﺭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ &= #65169;ﺮﺑﮑﻢ ،ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟA= 194; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋ= ﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ توسّ = 4; ﻮ ﺗﺴلیم ﻮ ﺍﻃﺎA= 227;ﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ= 5255;ﻪ ﺍﻃﺎﻋﺘﻬﺎﻯ ا= 5183;ﺘﻤﺎﻋﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ&= #65263; ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻥ ﺪﺭ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪﻫﺎﻯ ﺒﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ، ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻬﺪ سل= 608;ک الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166;، ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎﻗﺎ&#= 65163;م ﺒﺎﺷند، ﺍﻧﻬʋ= 66;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65259;ﺪﺍﻳﺖ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1270 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث (ﺝ۳ﺹ336 بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﻴ= 5198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﺭ= 574;یس ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻳﺎ مُلّاهاﻯ ﻴﻬ&= #65262;ﺩ ،ﺑﺎﮔﺮﻭهی ﺒʌ= 56;ﺰﺩ ﻣﻮﻟﺎ آمدند ᥾= 1; ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺎ ﺍ= ﺯﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;( ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺸﻤﺎ&= #1548; و ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ،&#= 1585;بّ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎﺳ= ﺨﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴفی ﻨﻴﺎﺯ = 5193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻠکه &= #1548;ربّ ﺑﺮﺗﺮ، ﻣﻮﺭﺩ &#= 65165;ﺩﻋﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺷ&= #65234; ﺍﻥ ﺒﻮﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 40; ﻨمی ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﻭ &#= 65165;ﻳﻥ ربّ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻣﺎ، ﻭ ،ربّ ﻧʋ= 66;ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻗﺒﻠ= 5166; ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ &= #1548;ربّ ﻣﺎ ﭼﻪ ﺷﺪ ﻭﮐﺠ= ﺎ ﺭﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒﻠﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ هم ﭽﻨﺎﻥ ﺸﻬﻮ= 5193; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ چهارم ﻣ᥷= 8;ﺗﻀﻮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺒﻴﺎ= 5263; ﺒﻨﻰ إسراءئی&= #1604; اﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺒ&#= 65228;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ عیسوی ﺪﺭ ﻃﺮ᥾= 7;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭﻧ= 5252;ﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﻯ هستند= ;. ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ ﺣ&= #65184;ﺎﺏ، ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ = ﺻﻮﺭﺕ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻌنی اA= 267;ﻤﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺍق= 593;ی ﺒﮑﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65170;ﻠﻰ، ﻳﻌﻨﻰ سلوک الهی، ﻭ ﺍﻧﺒ᥾= 8;ﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ آﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺒﮑﺘﺐ ﺗﻮﺭﺍﺕ &= #65261; ﺍﻧﺠﻴل ﻨﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭﺣتی ﻨﻴﺎﺯﻯ هم ﺒقُرآن ﻨﺪ= ﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی قُرآن = ﺮ ﺍﺩﺭک ﻛﻨﺪ،ﻭ = 5169;ﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨA= 252;ﺎﻳﺪ .ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺑﺠﺎﻟﻮﺕ ﭘﺎﺳ&#= 65192;ﺪﺍﺩ: کاﻥ ﺒﻠﺎ ﮐﻴﻨ= ﻮنة ،ﻭﮐﺎﻥ ﺒﻠﺎ ﮐ&#= 65268;ﻒ، ﮐﺎﻥ ﻮلم ﻴﺰل = 5170;ﻠﺎ ﮐم ﻮ ﺑﻠﺎ ﮐﻴﻒ&= #1548; ﮐﺎﻥ ﻟﻴس ﻟﻪ ﻗ&= #65170;ﻞ، ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺒل ﺒﻠ&#= 65166; ﻗﺒﻞ، ﻭﻟﺎ ﻏﺎ&#= 1740;ة ﻭﻟﺎ ﻣﻨﺘﻬی غ= 575;ﻳیة ﻭﻟﺎ غایه ﺍﻟʌ= 68;ﻬﺎ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﻪ &= #65165;ﻟﻐﺎﻳﺎﺕ، ﻓﻬﻮ غایه ﮐلّ غایة ،ﻓﻘﺎل ﺮ= ;ﺃس ﺟﺎﻟﻮﺕ، ﺍﻣﻀ= 5262;ﺍ ﺑﻨﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻋ&= #65248;م ﻤﻤّﺎ ﻳﻘﺎل ﻔ= 5268;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮ᥷= 3;، ﻭﻗﺒل اﺯﻫﺮﺑA= 262;ﺩنی ﻮ ﮐﻴﻨﻮﻧﺘﻰ، &#= 65261; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﻰ .ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه = 5259;ﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻴﻔﻴﺘ&#= 65264; ( ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&= #1740; ﻮ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ما= 583;ّی ﻮ ﻫﺮ ﻣﺎﻫﻴّت= 740; مادّی) ﺑﻮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ هست . ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯ&= #1604; ﻮ ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ، ﺑ&= #65194;ﻭﻥ کمیّت ﻭ کیفی&#= 1617;ت ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ. ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﭘﻴﺶ ﺍ&#= 65199; ﻫﺮ ﻗﺒلی که ﭘA= 268;ﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﻗﺒل از ﻫﺮﻗﺒلی ﺒʌ= 62;ﺩﻩ. ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ= ﻘﺒلی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65262;ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎئی ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﺎﻳﺖ = ﻭﭘﺎﻳﺎﻧﻪ ﻧﻬﺎئی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﺗﻤﺎم غاﻳﺎﺕ A= 261; ﭘﺎﻳﺎﻧﻴﻬﺎ ،= 5193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻨ&= #65240;ﻄﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﻫﻤ= ﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧ&#= 65268;ﻬﺎ، ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺪﻭﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ اﺳﺖ) ﻭ = ﺍﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﻮ&= #65193; ﻫﺮ ﻏﺎﻳتی اﺳA= 174; (ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺼﺪﻯ که بآن ﺭﻓﺘﻪ ʌ= 07;ﻮﺩ ،ﺑﺴﻮﻯﺎﻭ ﺍﺳ= 5174;.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﺪ&#= 65233; ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍلهی = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘ&= #1602; ﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺑﻘﻴﻪ &= #65169;ﺎﻃل هستند) ﻭﻟﺬﺍ ʋ= 97;ﻫﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩﻳﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻭﺳﺘﺎﻥ هم = 5204;ﻔﺮ ﺧﻮﺩ گفت ،ﺑﻴʋ= 66;ئید ﺑﺮﻭﻳﻢ ،ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻣﺮﺩ ﻋﺎﻟﻤﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257;ﺍﺵ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺍﻭ ﻣ&#= 65256;ﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﻧ= ﺸﻤﻨﺪﻯ عاﻟﻢ، ﭼﻮﻥ ﺮA= 259;ﺒﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ،ﮐ= 5258; مُدّعی علم ﻮ&#= 65227;ﻘل اﺳﺖ، ﻭﻋﻠﻢ ﻭ= 5227;ﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ = ﻣﻮﻟﺎ ﻳﺎﻓﺖ، ﺑﮕﻮﻳ= 5194; ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﻭﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻮﺑ&= #65258; ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﻋﺒﺎﺭﺕ (ﺍﻣﻀﻮ&= #65165; ﺑﻨﺎ) ﻳﺎ ﺑﻴﺎئ&= #1740;د ﺑﺮﻭﻳﻢ، ﺑﻤﻌ= 606;ی ﺒﻴﺎئید (ﮐﻪ ﺑ= 5166; ﺍﻭ) ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﻋﺎﻟﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ= ﺍﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ اﻣﺮﻭA= 199; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﺘﻌ&#= 65212;ﺐ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺑﻠ&= #1705;ه ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﻳﻬﻮﻩ = ﻃﻠﺒﺎﻥ) ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻠﻘ&= #65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﻧﺒA= 166;ل هُدﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘʋ= 98;ﻯ ﺪﺭ سلوک الهی = ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ، ﻭﺗ= 5204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ = 5207;ﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی عصرﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳʋ= 66;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ= ﻮﺳﻰ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ ﺒتی اسرائیل &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ (ﻧﻮﺭ ﻣ= ﺮﺗﻀﻮﻯ إلی ) ﻭﻋﺮﺵ ،ر= 76;ّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔ= 5262;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﻟ&= #65166;، ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65207;ﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋ&#= 65198;ﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥽= 2;ﻴﺮﺳﻴﺪند. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 548; ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65259;ﻔﺘم ﻨﻮﺭ ،ربّ رحم= ان، ﻭ ﻋﺮﺵ ،ربّ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ربّﻫﺎ A= 261;ﻋﺮﺵﻫﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮﺑﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍ= ﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﺍʋ= 97;ﻭﺍح ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻋ= 5170;ﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی اﺯﺍʌ= 55;ﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65193;ﺭﻫﺮﻧﻮع ﻨﻴﺰ، ﮐﻤﺎﻟﺎ= 5173; ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ کسب A= 251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕ &#= 65261; ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺗﻤﺪ&#= 65253; هاﻯ ﺮﺗﺮﻯ می A= 268;ﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺤﻘﻴق ﺪﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺒﻮ&#= 1604; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻣ= 5198;ﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣ= ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ سلوک الهی، ﻭ &= #65193;ﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ = 5262; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭلی اکثرﺮﺍ ﺑ= ;ﺘﻮﺭ ﺷﮑﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃل &#= 65194;ﻳﮕﺮ ومسیحهای دجّال ﻣﻴﺎﻓﺘ= ;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ گفتنی های ﺒﻬ&= #65176;ﺮﻯ هستند ﮐﻪ ﺑﺎ᥺= 7;ﻘل ﺠﻠﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ا&#= 65267;ﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻣﻬﻤم اﻥ اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﻣﺤﻘق ﺒﺮﺍﻯ ﻴ&#= 65166;ﻓﺘﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;لهی ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﮐﻤک ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. &= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ مُر= 76;ّی ﻮﺍقعی ﻮ ﺍلهی مناسب سالک ﺮ&#= 65165;، ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺻﺎﺩق &#= 65262; ﭘُﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ م= 593;رّفی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه ﻗﺒﻠﺎ A= 267;ﺎ ﺑﻌﺪﺍ،ﻫﻴﭽﮕA= 262;ﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻔﻠ= 5204;فی ﻮ ﻋﻘلی اﺯ ﺍﻭ &#= 65169;ﺸﻮﺩ. ﮐﺎفی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻋ= ﻠﺎﺋمی ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤﻘق اﻳﻥ علائم ﺮﺍ ﺩﺭ ʃ= 44;ﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﻳﻘﻴﻥ اﻭﺭﺍ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﮐﺸﺶ ﻭﻋﺸق ﻮ ﺑ&= #65166;ﻭﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﺎﻟ&= #65242;، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﮕ= ﺮ ﺍﻧکه ﺧﻮﺩ ﺑﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺳﺮﮐشی ﻮ ﺩﻟﺘ= 5256;گی ﻮﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻮﺗ&= #64401;ﺒّﺮﺑﻨﻤﺎﻳʋ= 94;. ﮐﻪ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ= 548; ﻫم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،A= 259;م ﭙﻴﺮ ﻭﻫم ﺨﻮﺩ&#= 65205; ﺑﺎﻋث ﺍﻳﺠﺎﺩ &#= 65235;ﺎصِله ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺭﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ به (ﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﻋﺸﻖ) ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻴ= ک ﺤﻘﻴﻘتی الهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺸﮑ&= #1604; ﻮکمّیت ﻋﺒﺎﺩ= ;ﺍﺕ، ﻭﻳﺎﻧﻮع عقا᥾= 7;ﺪ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﻮﻣ&#= 65196;ﻫﺐ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ.= <o:p></o:p> حدیث 1271 - اA= 199;ﺍﻣﺎم کاﻇم اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ336 بحار) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﻋلی اﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻔﺴﻴﺮ&#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: اﺳA= 176;ﻮلی علی ﻤﺎ ﺩقّ ﻮ = 80;لّ ﻣﺴ&#= 65176;ﻮلی ﻮﻣﺴﻠّﻄ ﺒﺮﻫ= 5198; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻗی&#= 1602; ﻮﺭﻳﺰﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻳﺎ (ﺟﻠﻴل ﺒﺴﻴﺎﺭ &= #65169;ﺰﺭﮒ، ﻭﮐﻞّ) ﻳﺎ ﺩﺭﺷ&= #65174; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﺭ= ﻳﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﺷ&#= 65174; ﻫﺴتی ﭽﻮﻥ کهکشاﻧﻬﺎ،ﻫ&= #65252;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻣﻮﺭﻋﺎﺩﻯ، = 5261;ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮل ﻤﺪﻳﺮ= 5267;ﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (جل&= #1617;) ﺟﻠﻴل ﺒﺰﺭگ ﻮ &#= 64400;ﻞّ،ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ، ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻤﻌنی ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍله= 40; ﻮ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻣﻮ&#= 65197; مادّی ﺪﺭ ﺍﺧ᥵= 6;ﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم ک= 575;ﻇم ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65204;ﻠﻄ ﺒﺮﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65193;ﻗیق و ریز مادّی،= 5261;ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﮐلیّ ﻮA= 267;ﺎ ﺍﻣﻮﺭ تَجلّی= ات ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺫﻫن&#= 1740; اﺳﺖ. (ﺍﺳﺘﻮﻯ) ﻣ= ;ﺴﺘﻮﻯ ﻮ ﻣﺴﻄﺢ ﻭﻫﻤﺴ&= #65220;ح ﺸﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺑﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺘﺴﻮﻳA= 258; ﻳﺎ ﺳﺎﺧﺘﻥ ﻮ ﭘ= ﺮﺩﺍﺧﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ عر= 5205;،ربّ رحمان، ﺍﺯﻫﻤ= ﻪ ﺍﻣﻮﺭ، ﺷﺎﻣل = 5176;ﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 1578;ی اﺳﺖ. ﻭﻣﻔﻬﻮم عرﺵ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑA= 268;ﺎﻥ گر ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ = 5169;ﺰﺭﮔﺘﺮ آینده ﻭ ﻧﻴﺎ᥽= 1;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳتی اʌ= 55;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ.<o:p></o:p>= حدیث 1272 – از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; عمین علی اﻟﻌﺮﺵ ﺍʌ= 03;ﺘﻮﻯ ﺮﺍﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۳ﺹ336 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻮ&= #65193;ﺭ ﻳم ﺴﻄح اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;یچ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻳﺶ &= #65255;ﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ (ﺧﺪﺍ ﺩᥴ= 5;ﺧل هستی )ﻳﻌنی ﻨ᥵= 0;ﻮﺩﻥ ﻔﺎصِلهﺍﻯ ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻭﺭ ﻭ ᥽= 5;ﺰﺩﻳکی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65268;اء ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻨ= 5262;عی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻧ&= #65262;ع ﻮ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻥ = ﻨﻮع ﻔﺎصِله ﺩﺍﺷ᥵= 6;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺣ= ﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم ﻨﻮعی اʌ= 61;ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑ&#= 65212;ﻔﺎﺕ ﻧﻴﻜﻮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻧﺰﺩﻳکی ﺨﺪﺍ = 5193;ﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﮐﻤﺎل &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺘﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ،تقرّب ﺭﻭح ﺒ= ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= تقرّب ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﺎﺭج اﺯ ﺑﺤث = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﻳﻨکه ﺑﮑﺪA= 165;م ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘ&#= 65194;ﻣﺎتی ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، = 5261;ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﺎﺕ ﻟﺪنی ﺒﺎ ﻫم ﻤ= 5176;ﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧ= ﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺘﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﭽﻘﺪﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64380;ﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﻋﻘلی ﻮ= 5251;ﻨﻄﻘﻰ، ﻭﭼﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻥ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻮع کرﺍﻣﺎﺕ ﺟﺎﺩA= 261;ﺋﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻭ ﺧﺎﺹ ﻳک ﺴﺎﻟ&= #65242; ﺑﮑﺎﻣلی الهی= ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎ&= #65197; ﮔﻴﺮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1273 -= ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1777;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻠﻮ ﺃﻥّ اﻟ᥼= 8;ﻪ ﺧﻠق اﻟﺨﻠق ک¡= 5;لّه ﻤﺒﻴﺪة ،ﻟم ﻴA= 188;تج فی ﺁﺩﻡ، ﺃﻧّʌ= 58; ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻴﻘﻮﻝ&#= 1548; ﻣﺎ ﻣﻨﻌک ﺃﻥ ﺘ&= #65204;ﺠﺪ، ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴ&= #65194;ﻯ، ﺃﻓﺘﺮﻯ اﻟﻠﻪ &#= 65267;ﺒﻌث ﺍﻟﺎﺷﻴاء ﺒﻴA= 194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ &#= 65169;ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻟﺎﺯم ﻨﺒﻮﺩ ﺍ&#= 65203;ﺘﺪﻟﺎل ﺒﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺩ&#= 65249; ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ = ﺍﻓﺮﻳﺪﻩﺍﻡ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﻴﻄ&= #65166;ﻥ ﺒﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ ﭼ&#= 65198;ﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑ= ﺪﺳﺘﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻡ، ﺗ= 5262; ﺳﺠﺪﻩ ﻧﮑﺮﺩﻯ. = ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺷﻴ&#= 1575;ء ﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. = ﻭﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮑﻨﺪ؟ ﺍﮔﺮ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻪ ﺍﻫ&#= 65252;ﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺬﮐﺮ ﻋﺒ&= #65166;ﺭﺕ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺩم ﺒﺪ&#= 65203;تان ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻓﻘﻄ آﺩم ﺮﺍ ﺍ&#= 65235;ﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﺎ ﺑ&#= 65240;ﻴﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻯ هست®= 0; ﺒﺪﺳﺖ ﻏﻴﺮﺧﺪﺍ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻴ= 5198;ﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺩم اﺑﻮ ﺍ&#= 65247;ﺒﺸﺮ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺍﺯ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65200;ﻣﻴﻦ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65174; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﺮﺩ&#= 1605; ﺒﺎﺑل ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺒل اﺯ &#= 65165;ﺩﻡ، ﺧﻴلی ﭽﻴﺰﻫﺎ = 5193;ﺭ ﻫﺴتی ﺒﻮﺩﻩ، @= 400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65203;ﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻮ= ل ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ هنگام اﻓﺮﻳﻨ= ﺶ ﺍﺩﻡ، ﺍﻳﺎ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ، = 5175;ﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﻥ ﺮﻳﺰ&= #65263; ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍ= ﺩم ﺘﻨﻬﺎ کامل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﺎﻟکی عاﺩﻯ ʋ= 69;ﻮﺩﻩ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح ا&= #65261;ﺭﺍ، ﭼﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﻨﺘ&= #65198;ل گرﻓﺖ ﻭﺳﺎﺧﺖ= 48; ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ = ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65261; ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺳﺨ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺎﻟﺶ= 4404;ِل ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ، ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮ= ﻭﺭﺵ، ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈ&#= 65258; ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257;، ﻭﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺴﻠ&#= 65262;ک ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ کرﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳA= 256;ک ﺮﻭح اﻭ، ﺍﺯ ﻧ= 5262;ع ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺒﺸﺮﻯ &= #65208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; ،ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﻨﻮعی ﺒﺎﺯ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻫﻤﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻣﺴﺘﻘ= 5268;ﻤﺎ (ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻳﺎ فَر داﺩﻥ) ﻭ (ﺧ= 5248;ﻘﺖ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎق ﺠﺪ&#= 65267;ﺪ) ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﻠکه ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهیﻨﻮﻋﻰ، ᥺= 7;ﺎﻣل اﻳﻥ ﺨﻠﻘﺖﻫﺎ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 1574;یل عامل ﺘﺮﺑﻴﺖ ʋ= 75;ﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘ&= #65166;ئینﺘﺮ ﻓﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭA= 259;ﺴﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ= 548; ﻭﻫﺮ ،ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮعی عاملی اﻟﻬﻰ، = ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﻫﻤﺎﻥ &#= 65256;ﻮع اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺎ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ، = 5165;ﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺗﺤﺖ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥻= 6;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺣﻤﺎﻥ &= #65240;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨک ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺸﺮﻯ اﻭ، ﻣﻘ= 5194;ﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺘﻬﺎﻯ آینذه ﻓﻮق ﺒﺸ= ;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ آین= 83;ه ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻮعی ﻤﺴﺎﺑA= 240;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ، ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺧ&#= 65166;ﺭج اﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧ&= #65248;ق ﻴﺎ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﺧﻠﺎق = 5184;ﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ ﻧ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗ&= #65198;ک اﺧﻠﺎق ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮ= ﺍﻧﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻠ&= #65166;ق الهی ﻔﻮق ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭ آیندهﻫﺎ ﺩﺭ ᥽= 5;ﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﻋﺎﺩﻯ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺴﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ . (ﺑﻌثت) ﺩﺭ ﺍﻳﻥ= ; ﺤﺪﻳث ،ﺍﺭﺳﺎلی ﺨﻠʌ= 38;، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ = ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻮﺍﺻﻞ، ﺑﻤﺮگ قبل از ﻣﺮگ ﺨ᥾= 2;ﺩ، ﺑﺨﻠق ﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ &= #65165;ﺭﺳﺎل ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺑﻌثت ﺩﻭ ﺷﺮﻃ &#= 65200;ﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ،ﻭ &#= 65165;ﺭﺳﺎل ﺒﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺨﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳ= ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﺎﻣﻮ= ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ گرﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1274 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم عسکر= ;ﻯ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ۱ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آیه = 5239;ﺮﺍﻧﻰ ﻮاA= 247;ﺎﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺒﻀﺘ&#= 65258; ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7;، ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ &= #65251;ﻄﻮﻳّﺎﺕ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺗﻤﺎم ﺰ= ﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، &#= 65193;ﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﮐﻨﺘﺮل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﺳ= ﺖ ﺍﻭ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﻭ&= #64344;ﻴﭽﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﻧ= ﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﻧﻴﺎ ﻭآ&#= 1587;مان ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﮐﻪﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷ&#= 65194;ﻥ ﻮﭘﺎﻳﺎﻥ گرﻓA= 176;ﻥ اﻥ، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198;ﺍﺕ ﻃﺒیعی ﺒﻬﺮ ﺷ@= 401;ل ﺠﺰئی ﻮﮐﻠّﻰš= 8; ﺑﻤﻌنی ﺰﻭﺍل ﻮﻋﺪم ﻮ= 4344;ﺎﻳﺎﻥ هستی ﻴﺴﺖ ﺑﻠª= 5;ه ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﮐﻴ&#= 1601;ی که ﻣﺪﺍم ﻨﻴﺰ = 4380;ﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ= ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﻭﻧﻪ ﻓﻘ= ﻄ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174;، ﻫم اﺳﻤﺎﻧﻬﺎ = 5261; ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺭ ﻗﺒﻀ&= #65258; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﺪﺭقُرآن ﻮﺍﺣ= ;ﺎﺩﻳص ﺯﻣﻴﻥ ﻮآسمان= ; ،ﺟﺴم ﻮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= ﺎﻣﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; (ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﻮﻡ) ﻭ (A= 165;ﻭم ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩ) ﻗﺎﺋ= م ربّ ﺍﻟﻨﻮع حب= ;رئیل، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌ&= #65166; ﻗﻴﺎمتی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ، ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ&= #65166;متی ﺒﺮﺍﻯﭽﻨﻴﻥ ﺸ&#= 65192;ﺺ ﺍلهی ﺸﺪﻩ ﻧﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻣ= ;ﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﺎﺹ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﻭﻣسž= 2; ﺸﺪﮔﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ &= #65235;سخ ﺸﺪﮔﺎﻥ گناﻩ @= 400;ﺎﺭ ﺗﺮ،ﺑﺎﻧﻮﺍع گیاهی ﻤﻴﺮﻭﻧ= ;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ، &= #65197;ﺍﻩ آیندهﻫﺎﻯ ﺨﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ گذﺷA= 176;ﻪﻫﺎﻯ گیاهی وﺣﻴﻮﺍ= نی ﺘﮑﺮﺍﺭ، ﺑﺎ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻞ ﻃﺒیعی ﺒﮑﻨﻨʋ= 94;. ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﮐﻪ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻧﺪ، ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﺍ&= #65199;ﻟﻰ اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﺭ&#= 65261;ﺍح ﺘﻤﺎمی ﻤﻮﺟﻮA= 193;ﺍﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی اﺯﺗﻤﺎم اﻧﻮʋ= 65;ﻉ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ= 5194;. ﻭﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻨﻴﺰ، ﺷﺒﺎﻫﺖ &#= 65169;ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺻﺪﻫA= 166; ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﻭﮔﺎﺭﻣﻪﻫﺎ، = 5267;ﺎﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥﻬﺎﻯ ﺒﺠﻬ&#= 1606;م ﺠﻬﺎﻥ، ﻭﺯﻧﺪ= 4404;ﻴﻬﺎﻯ ﭙُﺮﻋﺬﺍﺏ ﺩﻧ= 5268;ﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. (ﻗﺒﻀﺘﻪ) ﺩﺭﻗﺒ= ﻀﻪ کنترل ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ، ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠک&= #1607; ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻭ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺑﺎﺯﻋﻮﺍﻣل ا= 04;هی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮک= 575;مل الهی، ﻭﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍ= 5263; ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﻭ ﻣﻘ&#= 65166;م ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺯﻣﻴن&#= 1740; ﻮﺍﻧﺴﺎنی ﻘﺎA= 169;ل ﻠﻤس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍلهی ﻤﻴﮑﻨﻨʋ= 94;، ﻭﻣﺮﺍتبی اﺯ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻣﻄ= ﻮﻳّﺎﺕ) ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺩﺭﻫ&#= 65250;، ﻭ ﺍﺯ (ﺍﻧﻄﻮاء &= #65268;ﺎ ﺩﺭﻭﻥ گرﺍﺋﻰ اینتویشن ) ﻭ ﺑ= ;ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺴﺎ&= #65247;ﻚ، ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#= 65241;، ﻭﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﺘ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻫﻤA= 198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺘ&= #65262;ﻳﺸﻥ ﻔﺮﻧگی ﺒﺎﺯ ﻫ= 5252;ﻴﻥ ﻠﻔﻈ اﻧﻄﻮاء = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺻل ﻔﺎﺭس= 740; ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ (ﺗﻮﻯ= ﺨﻮﺩ ﺭﻓﺘﻦ) ﻭﺩﺭ ﺧﻮ= ﺩ (ﺗﺎ) ﺷﺪﻥ اﺳﺖ.ب= ه (ﻳﻤﻴﻦ) ﺑﺪﺳﺖ ﺭ= ;ﺍﺳﺖ ﺍلهی اﺳﺖ.ﻭلی= ; ﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻨﺒﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺮﻭﺣﻰ، ﺍﺯ ﻳﻤ&#= 65268;ﻥ ﺮﺍﺳﺖ ﻭﻳُﻤﻥ &#= 65262; ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺭﺍﺳﺘ&= #65264; ﻭﺩﺭﺳتی ﺘﻌﺒA= 268;ﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻤﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ&#= 1548; ﻭ(ﺷﻤﺎل ﻮﻳﺴﺎ&#= 65197;) ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻤﻌنی = 5208;ﻮم ﻮﺑﺪ ﻳُﻤﻨی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;،ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺭ= ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ چون ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨA= 268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺳ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻘﺪﺭ&#= 65173; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،د= 75;رد ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻭمَشیّت ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻳ&= #65253; ﺘﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫیچ A= 194;ﻟﻴلی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻋﻤل ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻮﻳﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198;ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ غی= 85; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻤﻮثّر بشر ﺑﻮ= ;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﺍﺭﺽ) ﻫ= ;ﻤﻴﺸﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻥ ﻮﺟﺴ= ک اﻧﺴﺎﻥ که ﺭﻭ= 81; اﻭآسمان ﺘﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ آ= سمان عواﺍﻟم ﻮﺟﻮ᥷= 3;ﻯ، ﻭﻋﻮﺍلم ﻔﮑﺮA= 263; ﻮﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193; ﺍلهی ﺒﻴﻨﻬﺎʌ= 67;ﺖ، ﺳﺮﺍﺳﺮ آسمان= ; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ (ﺳﻤاء ) ﺑﺎﺯ ﺭ= ;ﻳﺸﻪ ﻟﻔﻈ ﻔﺎﺭسی آA= 203;ﻤﺎﻥ ﺪﺍرد.ﮐﻪ ﺩﺭق= 15;رآن ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﻤ= 5236;ﻬﻮﻡ (ﺳﻤﻮّ) ﻭ ﺗﻌﺎل&= #1740; ﻮ ﺑﺎﻟﺎئی ﺪﺭ &#= 65251;ﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﻋﻘلی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ.ﻭ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ اﻟ= 5236;ﺎﻇ ﻔﺎﺭسی دری زردشتی ﻔﺮﺍﻭ= ﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭقُرآن ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ(مَشیّت) ﻭﻳᤧ= 5;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ،ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﻫ&#= 65198;ﮐس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم کند ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩʋ= 97;ﺣﺎل ﻤﺮگ آنرا ﺑﺒ᥾= 8;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﺎﺩ&= #65173; ﻭﮐﺸﺘﻪﺷﺪﻥ ﺪ&#= 65197; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻗﺎ&#= 65163;م ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﻭ(ﻫُﺪﺍ) ﺑﻴﺎﺑ&= #65194;، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ آینž= 3;ه ﺭﻭح ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪ&#= 65257; ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی ﺪ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﻴﺎﻯ &= #65252;ﺠﺪﺩ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺮگ ﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺮگ ﻘ= 5170;ل اﺯﻣﺮگ ﺮﺍ ﺩﻳ= 5194;ﻩ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻧﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻠق ﻤ&#= 65236;ﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥبدﺍʌ= 55;ﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺭ= ﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65261; ﺍﺭﺳﺎل ﺒﺨﻠق = 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ا= 5267;ﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨﻠق ﺪﺭﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﻤﺮگ ﺮﺍ &#= 65255;ﻴﺰ ﺩﺭﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﺒﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ᥷= 3;ﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ: ﺬﻟک ﺘﻌﺒ᥾= 8;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک &#= 65262; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻤﻥ &#= 65208;ﺒّﻬﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ، ﺍﻟﺎ &#= 65175;ﺮﻯ اﻧّﻪ ﻗﺎﻝ، ﻭ = 5251;ﺎ ﻗﺪّﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠ= 5258; حَقّ ﻘﺪﺭﻩ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻴک ﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻤﻄﻠبی اﺯ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن اﺳﺖ= ;. ( ﮐﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮ&#= 65257; ﺷﺪﻩ، ﻭﺑﻴﺎﻥ &#= 65204;ﻤﺒﻮﻟﻴک همین اﺭﺍﺋﻪ ᥽= 1;ﻄﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮمادّی، ﺑ= ﺰﺑﺎﻥ مادّی ﺍﺳﺖ. ﻭ = 4;ی نه ﺑﺸﮑل مادّ= ی) ﻳﻌنی ﺘﻌﺒﻴﺮA= 263; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻭ&= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺷﺪ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﺒﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯﻣﺤل ﺴﻄح عقلی ﺨﻮﺩ، ﺍ᥽= 1;ﻮﺭ ﺳﻄح عقلی ﺒﺮ᥵= 5;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. = ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨکه = 5255;ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻗﺪﺭ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳ= 5174; ﻧمی ﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ حَقّ ﻤﻄﻠﺐ ﻭʌ= 07;ﻨﺎﺧﺖ ﻭ( ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑحَ&#= 1602;ّ) ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﺪﺭﺳتی تصوّر حَقّ ا= 5261;ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ، ﻭﻗﺪ= 5197; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ، ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮعی اﻧﺴﺎﻥš= 8; ﻫﻤگی اﻟﻔﺎﻇ ﺒﺸﺮﻯ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍله= 40; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﭽﻨ&#= 65166;ﻥ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، A= 193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65166;ﻧﺪ ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. = ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﺩﺍﻣﻪ= ; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻭ ﺍ&#= 65199; ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ، ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﺑﺮﺩ ﻗﺒﻀﻪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭ= ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ &= #1578;صوّر ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه ﻗﺪﺭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﺭﺳتی ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﺤﻘ&#= 65166;ﻳق اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻨﺰA= 267;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍ= ﺷﺘﻥ ﺪﺳﺖ، ﻭﻗﺒﻀﻪ &#= 65153;ﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺮﺩﻡ، ﺑﻘﻮل = 602;ُرآن، ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮ ﺑﺸﺮ = ﻧﺎﺯل ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮ = ﺑﺸﺮ ﻧﺎﺯل ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5194; (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻴﺰ م&= #1575;دّی ﻨﺎﺯل ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5194;، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺨﻴل= 740; ﭽﻴﺰﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ منظﻮﺭ ق¡= 5;رآن اﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= 5193; تَجلّیات ﺍل= 607;ی ﻨﺎﺯل ﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65261; ﻳﺎ ﺭﺳﻮل ﻮ ﭘﻴ&= #65198; کامل الهی ﺒﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺪﻫﺪ. &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺭ&= #65199;ق مادّی، ﻭحَق= 617; ﻄﺒیعی اﻧﻬﺎ،= ; ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﻘﺒلی = 575;ﺯ ﺧﺪﺍﻮﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65165;ﻣﺎم عسکرﻯ، ﺍﺯﮐﺎ= ;ﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﺒ&= #65208;ﺮﻯ ﻮمادّی ﺒﺮﺍﻯ= ; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ قُرآن همین اﻟﻔﺎﻇ ᥷= 8;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﻣﻌنی مادّی ﻭ= ﻇﺎﻫﺮﻯ،ﺑﺮﺍA= 263;ﻔﻬم عوﺍﻡ، ﻭﺩﺍﺭʋ= 65;ﻯ ﻤﻌنی ﺒﺎﻃنی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1275 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1778;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ، ʌ= 51;ﺒنی ﺒﺮ ﺩﺭﻗﺒﻀﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ = ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻴﻌنی ﻤﻠکه&= #1548; ﻟﺎﻳﻤﻠﮑﻬﺎ ﻣ&#= 65228;ﻪ ﺃﺣﺪ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﺾ = ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ= 548;فی ﻤﻮضع ﺁﺧﺮ ﺍﻟ= 5252;ﻨﻊ، ﻭﺍﻟﺒﺴﻄ ﻤﻨﻪ &= #65165;ﻟﺎﻋﻄاء ﻮ ﺍﻟﺘﻮﺳﻴﻊ، &#= 64400;ﻤﺎ ﻗﺎل عزّ ﻭ جلّ= ;، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﺒﺾ &= #65261; ﻳﺒﺴﻄ ﻮﺍﻟﻴﻪ &= #65175;ﺮﺟﻌﻮﻥ، ﻳﻌنی ﻴﻌطی ﻮ A= 267;ﻮﺳّﻊ، ﻭﻳﻤنع ﻮﻳﻀﻴ= 17;ﻖ، ﻭﺍﻟﻘﺒﺾ ﻣﻨﻪ &= #65227;ﺰّ ﻭ جلّ فی ﻮﺟﻪ A= 165;ﻟﺂﺧﺮ ﺍﻟﺄﺧﺬ فی ﻮﺟ= 5258; ﺍﻟﻘﺒﻮل ﻤﻨﻪ= 548; ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻝ، ﻭﻳ&#= 65156;ﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ، ﺃ= 5263; ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻥﺃ&#= 65259;ﻠﻬﺎ ﻭﻳثییبﻋﻠﻴﻬ= ;ﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ &#= 65251;ﻄﻮﻳّﺎﺕ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، ﻗﺎ= 604; اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴ= 5194;، ﻭﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪ&#= 65197;ﻩ ﻭﺍﻟﻘﻮﻩ ﮐسی ﺪﺭﻣُﻠک اﻭ ﺷA= 198;ﻳک ﻨﻴﺴﺖ ﻳﻌنی ه= 05;ه ﭼﻴﺰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮ= ﻳﻚ ﺩﺭ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭ&= #65175;ﺤﮑم ﺒﺮ ﺍﻣﻮﺭ، ﺷﺮ&#= 65267;کی ﺪﺭﮐﺎﺭﺧﺪﺍ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩ&= #65235;ﺎع ﻔﻠﺴفی اﺯ ﺍﻳA= 253; آیه ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟ= 617;ﺎ ﻗﺒﻀﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺩﺭﻣﺸﺖ ﻗﺪﺭﺕ &= #65165;ﻭ، ﺩﺭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل همه ﻫﺴﺘﻰ، ﺑʋ= 92;ﺼﻮﺹ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻄ= 5166;ﻟﺐ قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﻧﻪ ﺣتی غیر ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺗﻬ&= #65194;ﻳﺪ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻗﺒﻀ= ;ﻪ) ﻣُﺸﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺴ&#= 65176;ﻪ،ﺑﻤﻌنی گرﻓﺘﻥ ﻮﺩﺭ ﻗ= 5194;ﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭلی A= 170;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻤﻨﻊ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻋﮑس ﺑﺴﻄ ﻴ&= #65166; ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩ&= #65253;.ﻭ ﺑﻤﻌنی آﺳﺎﻥ گرﻓﺘﻥ ﻮ ﺭﺍﺣ= 5174; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ، ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺑﻤﻮﺟﺐ آیه ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺍﻟ᥼= 8;ﻪ ﻳﻘﺒﺾ ﻭ ﻳﺒﺴﻄ ﻮ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌ&= #65262;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺒﺾ ﻭﮔﺮﻓ&= #65176;گی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺑﺴﻄ ﻮ ﺍﻧﺒﺴﺎ&= #65219; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65259;ﺮﺣﺎل ﻤﻨﻮﻃ ﺒﺎﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ= ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺒﺎﺭﺍﺩA= 257; ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌنی &#= 65192;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥکه ح= 8;ی تمام قرآن وولایت محمد خاص سالکان ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻤﺪﺍم ﺪﺭﻗﺒﺾ &#= 65261; ﺑﺴﻄ اﺳﺖ. ﻧﻮع&#= 1740; ﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﺮﻭﺍ&#= 1606;ی ﻮﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﻣﺴﺖ ﻭ= ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ،ﻭﺳﺮ= 5207;ﺎﺭ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ. ﺍﺻﻮل اﻳﻨﺎﻥ ﻤﻌنی A= 240;ﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻄ ﺮﺍ ﻧمی &= #65236;ﻬﻤﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ، &#= 65191;ﻴلی ﺒﺎ ﺑﺴﻄ ﻮﺍﻧﺒ&= #65204;ﺎﻃ ﻮﺷﺎﺩﻯ ﻔﺮق ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197;ک ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍلهی A= 192;ﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺳﺨﺖ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ اﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇ= 5268;ﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺷﺎﺩ= ﻣﺎﻥ اﺯﻳک ﻠﺬﺕ ماž= 3;ّی اﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺒ= 5166;ﺯ ﺩﻟﻴل ﻤﻴﺎﻭﺭ= 5193;، ﮐﻪ ﺩﺭ آیه قُž= 5;آن ﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪ&= #65239;ﺎﺕ ﮐﻪ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺭﺍ&= #65193;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻤﻌ= 606;ی ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﭘ&#= 65196;ﻳﺮﺵ ﻭ ﻗﺒﻮل آن اﺳA= 174; ﺯﻳﺮﺍ ثوﺍﺏ ﻣ= 5240;ﺎﺑل آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ (ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ = ﺘﻘربّ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻟﺒﺎس ﻧﻮعی A= 184;ﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺑﻮﺍﺻﻠﺎﻥ سلوکی ﺪﺍﺩﻩ ᥽= 1;ﻴﺸﻮﺩ) ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﺒﻴﻤﻴﻦ ﻳﺎ ﺩﺳ&= #65174; ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ،ﺑﻤ= 5228;نی ﺪﺳﺖ (ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ= ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ) ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﻘﺪ= 5197;ﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭ ﻭﻗﻮﻩ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺩﺭﻳ&= #65166;ﻓﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺒ&= #65166; ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﻭ&= #1581;ی ﻮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﻬﺸ&= #1578;ی ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭﺍﻧﭽﻪ مادّی= ; ﻮﻃﺒیعی ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺒﺎﺷ&= #65194; ﻳﺴﺎﺭ ﻭﺷﻤﺎل گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ. @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸ&= #65198;ﺍﻳﻄ اﻥ، ﺑﺪ ﻳُﻤن®= 0; ﻮ بی ﺒﺮﮐتی ﻮ ﺯA= 261;ﺍﻝ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻮ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻥ ﺒﺎ ﺭﻭح ﻮ ﺍﺑﺪ&= #65267;ﺖ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﭙ= 587; ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﮊﻧﺘک ﺮﻭﺣﻰ، = 5169;ﺼﻮﺭﺕ ﻣثبت ﻭ ثوﺍﺏ ʌ= 51;ﻴﻤﺎﻧﺪ ،ﺭﻭﺣﺎنی ﻮﻳʌ= 52;ﻴنی ﻮ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﺰﻭ= ﻧﻰ ﻣﻘﺎم ﻨﻮعی ﻮA= 227;ﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ &= #65261;ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻨفی ﺒﺎﺷ= 5194; ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺗ&= #65198;ﺍﮐم گناﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = 5261;لی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺰﻭﺍ= 604; ﺘﺪﺭﻳجی عقل ᥾= 2; ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮ ﮐﺮﺍﻣ= 5166;ﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳ&#= 65174;. ﻳﻌنی ﻴک ﺒﻴﺎA= 253; اﺯ ﺃﻣﺮﻯ عدم®= 0; ﻮﻧﻘﺺ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣثبت A= 261; ﻭﺟﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺗﺮﺍﮐﻢ ﮔﻨﺎﻩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ثبت ﺍثا᥷= 7; ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭح گفته ʌ= 51;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65262;ﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺮﻭﺡ، ﻭﺳ&#= 65268;ﺎﻩ ﺷﺪﻥ ﺼﻔﺤﻪ ﺩل &= #65262;ﻓﮑﺮ، ﻭﻳﺎ ﺯﻭﺍل عق= 04; ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣ&#= 65228;ﮑﻮس ﺍﻋﻤﺎل ﺪﺭﻋﻘ= 604; اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻄ&= #65166; ﮐﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﻋﻘلی ﺪﺍ= 5197;ﺩ ﻭلی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍ= 5267;ﻥ عقل ﻤﻨفی اﺳﺖ= ;. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻤﺸﮑل ﻤﻄﺎﻟﺐ &#= 65227;ﺮﻓﺎنی ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭحی ﻮﻓﮑﺮA= 263; اﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎ&= #65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﻴﺎنی &#= 65204;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻳﻌنی ﺒﻴﺎنی ʌ= 24;ﺎﻫﺮﺍ مادّی،ﻭلی ﻮ&#= 65165;ﻗﻌﺎ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺍﻥ ﭽ&= #65256;ﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗ= تی ﻘﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ل= 75;ﺯﻡ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی اʋ= 93;ﺭﺍکی اﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ= 548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻔﻬ&#= 65252;ﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ س&#= 1604;وک الهی، ﮐﻪ ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ ﺑﺎﻓﻬم ﻮﻋﻘل = 5262;ﮐﺸﺶ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺯﺍﺩ&#= 65263; عمل ،ﭘس ﺍﺯ ﺍʌ= 51;ﮑﺎﻥ ﻔﻬم ﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺎ&= #1607;ی ﻔﻬم هست ،ﻭلی= ﺒﺪﺍﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻧﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﻔﻬم A= 170;ﺎﺯ ﺃﻣﺮ مادّی اﺯ= ;ﻋﻘل ﺠﺰئی اﺳﺖ. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ عدم اʋ= 83;ﺮﺍﻯ عملی ﺑﺪﻧﺒﺎل= ; ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻓﻬم ﺒﺎ ﻋ&= #65240;ل عرﻓﺎﻧﻰ، ﻳﺎ A= 227;ﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟʌ= 68;ﺴتی ﻮ ﺍﻳﺪآل ﻄﻠﺒ= 5264;، ﺑﻄﻮﺭ ﻗطعی ﺒA= 198;ﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻬ&= #65250;، ﻭﺻﻔﺎﻯ ﺼﺎﺣﺐ &= #65165;ﻥ، ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻣل ﺒﻌ&#= 65240;ﻴﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻬم ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1276 - = 83;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = 5165;ﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1779;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣ&= #65220;ﻠبی ﺪﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺁ= 5251;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻥّ اﻟﻤﻮ= ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻴﺰﻭﺭﻭﻥ ﺮﺑّﻬﻢ، ﻣﻥ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬم فی = 75;لجَنّة ﮐﻪﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ،ر= 576;ّ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻨﺎ&#= 65199;ل ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﭼ&= #65262;ﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﻟA= 260;ﻰ ﺷﺪﻩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮ&#= 64402;، ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺧﺎ&#= 65255;ﻪﻫﺎﻯ ﺸﺨصی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ،ر= 576;ّ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤ&= #65256;ﺎﺯل ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65240;ﺎﻣﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #65236;ﻬﻮﻡ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺷﺨ&= #65210; ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩﺧﺎ&#= 65255;ﻪﻫﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺍﻳﻥ ﺘﻀﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﻌن&#= 1740; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰﻣﻨ&= #65166;ﺯل ﻤﻘﺎم ﻮ ﻣﻨﺰﻟ&#= 65174; ﺍلهی اﻧﻬﺎ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ&#= 1548; ﺩﺭ ﻫﺮﮔﻮﺷﻪ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻴﺎ ﻧﻮ= 593;ی که ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻳA= 194;ﺍﺭﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ اﺯ،ر= 6;ّ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﻧ= 5258; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠ&= #1602; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻬﺮ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ، ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤ&= #65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﻭﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺧﻮﺩ ﻳک ﻤﻘﺎم &#= 65198;ﺑّﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ، تَجلّ= یات ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩA= 165;ﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣ&= #65194;ﻳث ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ= 5193;ﻧﻴﺎ ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﭘﺎکی ﺮﻭﺍﻥ ﻮ= 5197;ﻭﺷنی ﻔﮑﺮ، ﻭشدّت ᥺= 7;ﺸق ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﺗﻔ&#= 64401;ﺮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺭﺿ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻬﺮ ﻳ&#= 1705; اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ&= #65255;ﺪ، ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺨﻮ= 5193;ﺷﺎﻥ (ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﺪ= ﺍﺭ) ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻘﺎم ﺮ&= #65169;ّﺎنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﻣﻘﺎم ﺘﺮﺑﻴت= 40; ﭙﻴﺮ کامل الهی ، ﻭ&= #65165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺎﺷﮑﺎﺭ &= #65267;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﻳ= 5194;ﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5199; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ الهی آﻧ᥾= 0;ﺎ، ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = جَنّت ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ، ﺑﻤ&#= 65228;نی عقل اﺳﺖ، ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳم هنند ﻭﺍﺩﻳﺎ᥽= 3; گدﺷﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮA= 197; ﺍﺯ (جَنان ﻴﺎ @= 404;ﻨﺎﻥ) ﺑﻬﺸﺖﻋﻘلی ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ= ﺳﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ بی عق = 4; ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸتی ﻤﮑﺎن®= 0; ﺸﻮﺩ، ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ عقل ﺒﺮﺟﺴﺘﻪʋ= 65;ﻯ ﺪﺍﺷﺖ، ﻫﻤﻪ ﺟ&#= 65166;ﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻳﻥ ﺎﻣﺮ ﺩﺭ س&= #1604;وک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﻋﺸق &#= 65262;ﮐﺸﺶ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻯ آﺧﺮﻳ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک ﻛﻨﻨA= 194;. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪّ اﮐثرﺷﻬﻮﺩ ﺳʋ= 66;ﻟک نوع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩʋ= 97; ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖاو ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم = 585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ.ﺍﻳﻨک اﻣA= 166;م ﺮﺿﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﺎ&= #1587;خ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ (= ﺯﻳﺎﺭﻩ) ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﻳ= ﺪﺍﺭ، ﻭ (ﺳﻴﺮ) آﻓﺎﻗق و ﺍﻧﻔس ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻯ (اﺑﺎ ﺻﻠ= ﺖ) ﺑﺪﺍﻥ که :اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک = 608; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻀّ= 04; ﻨﺒﻴّﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋلی ﺠ= 605;یع ﺨﻠﻘﻪ ﻣﻥ اﻟﻨ&#= 65170;ﻴّﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة = 48;ﻭﺟﻌل ﻄﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋﺘ&#= 65258;، ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﻣ&= #65170;ﺎﻳﻌﺘﻪ، ﻭﺯﻳﺎﺭﺗﻪ فی = 575;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺎﺧﺮة ﺯﻳ= 5166;ﺭﺗﻪ، ﻓﻘﺎل عزّ ﻭ ج = 4;ّ ﻤﻥ ﻴطع اﻟﺮﺳA= 262;ل ﻔﻘﺪ ﺃﻃﺎع اﻟ= 5248;ﻪ، ﻭ ﻗﺎل اﻥ ﺍﻟﺬ&#= 65267;ﻥ ﻴﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ، = 5165;ﻧّﻤﺎ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ اﻟ= 5248;ﻪ، ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮق اﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭﻗA= 166;ل اﻟﻨﺒی ﻤﻦ ﺯﺍ= 5197;نی فی ﺤﻴﺎتی ﺃﻭ A= 169;ﻌﺪ ﻣﻮﺗﻰ، ﻓﻘﺪ ﺯ&#= 65165;ﺭ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺩﺭج= 577; ﺍﻟﻨبی فی الج= َنّة ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﺪﺭﺟ&#= 65166;ﺕ، ﻓﻤﻥ ﺰﺍﺭﻩ ﺍل&#= 1740; ﺪﺭﺟﺘﻪ فی الž= 0;َنّة ﻣﻥ ﻤﻨﺰﻟﻪ، ﻓ&#= 65240;ﺪ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎلی ﮐﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﻤﺎم ﺨ&#= 65248;ق ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ، ﻓﻀ&#= 1604; ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻃﺎﻋﺖ ﺍ= ;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ، ﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ. ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ= ﺭﺍ، ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ = ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ، ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺧ= ﺮﺕ، ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭﺩﻳﺪ&#= 65165;ﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ = 5192;ﻮﺩﺵ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن گفته ﺍﺳﺖ،ﻫﺮ= ; ﮐس ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ = ﺭﺳﻮل کرد ،ﺍﻃﺎﻋﺖ ʋ= 65;ﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﺑﺘA= 262; ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ ( ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ= ﺍﻧﺪ) ﻭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﻴﺮﻭ&#= 65251;ﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺎﻥ اﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻓﻀﻞ) ﺑﺮ᥵= 5;ﺮﻯ ﻤﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪ، = 5165;ﺧﺮﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﻓَﺮ= 617;ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ، دﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳ= 582; ﺪﻳنی ﻮ ﺳﻠﻮک= 40; ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮ&= #65193; ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;م ﻘﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺣتی عیسی ﻤسی&= #1581; اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ &= #65255;ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﻤ&= #65240;ﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ربّ A= 165;ﺳﻤﺎنی ﻮ ﭘﺪﺭالهی ﻣž= 7;یح ﺒﻮﺩ. ﻓﻀﻞ ﺑﺮﺗ= ﺮﻯ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 740; ﻮﺗﮑﺎﻣلی اﺳʋ= 74;. ﻭ ﻟﺬﺍﻋﻘل ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻬﺸت&#= 1740; الهی ﺒﺮﺗﺮ، ᥾= 1;ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺠﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨکه = 5251;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺍﻭﻟﻴA= 253; کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 169;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌنی بمقاﻡ ﺩﻧﺎ فتدلّی ﺪﺭﻋﺮ= ﻭج ﺮﻭح اﻭ ﺑﻌﺮﺵ &#= 1548;ربّ رحمان، ﮐﻪ ﻧﻬ= ;ﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎلهی ʋ= 98;ﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﺤﻤﺪ ﻭ&#= 65259;ﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﻭ ﺍﻏﺎﺯﮔﺮ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ ﺒʌ= 62;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻃﻮ&= #1604; ﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺗﺎ ﻧ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺍﺧﺮ= 5165;ﻟﺰﻣﺎﻥ اﻋﺘﺒﺎرَبّر&= #1578;ری ﺍلهی ﺪﻳﺎﻧﺖ A= 261; ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 5211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ، ﺑ= 5166;ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ = ﻧﻮﺭ ،ربّ رحمان ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ، ﻫﻤگی اﻳﻨﺎﻥ A= 192;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪی زنده ،ﻭ ﭼﻮﻥ ʌ= 52;ﺤﻤﺪ ﺷﺪﻩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ &#= 65165;ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﻣﻘﺎ= 05;ی ﻮﻋﻘلی ﺮﺍ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ A= 194;ﺍﺭﺍﻯ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺳﺒﻘ&#= 65174; ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﻭﮐﺴ= 5168; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ. ﺩﺭﺣﺪﻳث بالا آﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮ (ﺧ= ﻠق ﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ) ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺧﻠق آﻓﺮﻳﻨﺶ = 5193;ﻭ ﺑﺎﺭﻩ، ﻭﺗﮑم= 40;ل ﺮﻭﺡ ﺳﺎﻟک ﺒﺪ&#= 65203;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻨﺠﺮ ﺑﮑﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; هر ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻃ= 5262;ل ﺘﺎﺭﻳخ ﺒﻮﺩﻩ. &= #65261; ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺒﻴﺪ&#= 65165;ﺭﻯ بعثت ﻘﺪﺭﺕ ( ﺗ= 5256;ﺒّوء ﻮﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ) ﺍ= ﺣﻮﺍل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ، ﻭ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎﻡ (ﺭﺳﺎﻟﺖ = ﻭﺍﺭﺳﺎﻝ) ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺟﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭل&#= 1740; اﻟﻌﺰم ﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎﻋلی= 17; ﻨﻴﺰ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʌ= 56;ﺒﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻘﺎم نبو= ;ّت ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کرا= 15;مّت ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﺎﻟ&#= 65174;، ﻭﺍﻋﺰﺍم ﺒﺨﻠ= 602; ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ﻠﺎﺋک ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨﺪ&#= 65165; ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ،ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟم ﻮ= 5183;ﻮﺩﻯ الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;، ﺑﻠکه ﮐﺎﻣﻠﺎA= 253; الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﻤﻠﺎﺋک الهی هستند. ﮐ&= #65258; ( ﻣﻠﻚ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺷ= ;ﺎﻩ) ﺍلهی ﺸﺪﻩ، ﺗʋ= 66; ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺍﻣﺮ = ﻭ ﻧﻬی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﺒﻔﺎﺭسی ﻔَﺮ¡= 7; ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ، ﻳﺎ ﺗﺎج ﺷﺎهی = 5268;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﺯم ﺨﻠﻖ&#= 1548;ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪگی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 92;ﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، &#= 65261; ﺣتی اﻣﺎﻣﺎﻥ A= 200;ﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 5242;، ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭﺭ&= #65165; معرّفی کرﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ= ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65170;ﺎ ﺧﺪﺍ، ﻭﺑﻴﻌﺖ &#= 65169;ﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺒبعت ﺑA= 166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺍﺯﺩﺳﺘﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ&= #65258; ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻘﺎم ﭙ&#= 65166;ئیﻦ ﺗﺮ ﺩﺳﺖﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻥ ﺪﺍﺭ= ﺩ، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻘﺎم &= #65170;ﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﮕA= 196;ﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65165;لهی ﺠﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65194;ﺳﺖ ﺍﻟﻬﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻥ ﻮﺟﺴ&= #1605; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﺑﻴﻌ&= #65174;) ﻓﺮﻭﺵ ﻭﺑیع ﺠ= 5166;ﻥ ﻮﺗﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﭙ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﻘ&#= 65166;ﺑل ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﺍله= 740; اﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭ &= #65251;ﻘﺎﺑل ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭ ﭘﻴﺮ کامل الهی ، ﮐﻪ ﺻﻮʋ= 97;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣ&= #65166;ل ﻮ ﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ= ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮA= 263; اﻭ، ﺟﺰ ﺳﻠﻮک = 5262; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65251;ﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;م ﻘﺎﺋﻢ، ﻭﭘﺎﻳ= 5166;ﻥ سلوک الهی اﻭ&#= 1548; ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻌﺖ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&#= 65197;ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭﻭﻗﺖ &#= 65239;ﺒﻮل ﺴﻠﻮکی اﻭ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197;ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴ= ﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻮ ﺫﻫنی ﺴﺎﻟﻚ= 548; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪ= ﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺍﻭل هرﻳ= 05; اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺩʋ= 97;ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﺧﻮﻳﺶ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻳﺎ&= #65197;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣ&#= 65268;ﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭﺣﻴﺎﺕ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍلهی کاﻣﻞ، ﮐﻪ ﺯﻳA= 166;ﺭﺗ اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺩﻳ&#= 65194;ﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ اولی اﻟﻌﺰم ا= ﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ&= #1548; ﻳﻌنی ﺪﺭ ﻋﺎﻟ= 605; ﺮﻭﺡ، ﺭﻭٴﻴﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫ&#= 65166;ﻯ عمرﻧﻮع ﺒﺸﺮ᥾= 3; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ = ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘس ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪ= 548; ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺘﻴﺎ= 5199;ﺍﺕ ﺑﻬﺸتی ﻤﺤﻤﺪ = 5197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺩﺭﻳک ﺴﻄح ﺒﻬﺸتی ﭙ= 87; ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻭﻳک ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﻭﺑﺎ ﻳک عقل ک¡= 5;لّی ﻮﺍلهی ﺪﺭ ﺑﺎA= 199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﻣﺮﻭﺯ= 48; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، ﺑﻬﺸﺖ &#= 65251;ﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ&#= 64400;ﻨﺎﺭ ﻫم ﺪﺭﺟﺴم ﻮ ﺗ&#= 65253; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠکه &#= 65193;ﺭﭼﻨﺎﻥ ﻮﺿﻌیتی اﺳﺖ،= ; ﮐﻪﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﻧ= 5258; ﺗﻮﺩﺍنی ﻮ ﻧﻪ &#= 65251;ﻦ.ﺑ ﻠکه ﺑﻨﺤﻮﻯ اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐس&= #1740; اﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻣﮕ= 5198; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل اﻧﻬ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺨﻮﺩ ﺭ&= #65235;ﺘﻥ ﻮﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮ&#= 65267;ﻔﺎﺕ ﻭﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎ &= #65261;ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ا&= #65255;ﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ = ﺑسلوک الهی ﻨﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ. (ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ) ﺩﺳﺖ= ; ﺧﺪﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65261;ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻫﺮ کامل الهی = ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺳ&#= 65174; ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ا&#= 65261;ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ= ﺗﻥ اﻭ ﻧﻴﺰﺧﺪﺍئ= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻟﺬﺍ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﮐس ﻣﺮﺍ ﺩﺭ&#= 65187;ﻴﺎﺕ ﻣﻥ ﺰﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮ&= #65193;، ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮ&= #65173; ﻣﻦ ﺍﺯﻣﻥ ﺪﻳﺪ&= #65253; کرﺩ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻭ= 5187;ﺎل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺭ&= #65173; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳ= ﺪﺍﺭ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺗ&#= 65206;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍ&= #65261; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﺟ= 5166;ﺯﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺑﻌ= 5256;ﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻫﺮﺍﻣﺎم ﻮﻫ= 5198; کامل الهی ،ﺩ&#= 65267;ﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﺎﻥ،ﭘس ﺍﺯ A= 251;ﺮگ اﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻨﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍ&= #65211;ل ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻳ&= #65166;ﺭﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197; ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;ﻢ، ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #64344;ﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷ= ﺮﻃ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺯﻳﺎ&= #65197;ﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65193;ﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ اﺳﺖ. ﺯﻳﺎﺭﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﻭ= ﺍﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺗﻦ، ﺍﻭ حتی ﻮA= 239;تی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ، ﺯﻳﺎﺭﺕ &#= 65165;ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ &= #65252;ﺼﻄﻔﻮﻯ اﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﻧ= ﻪ ﺍﺯ ﺗﻥ اﻭ. ﻭ ﺍﻟ= ;ّﺎ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﻟ&#= 65260;ﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ، ﻭﺍﺯﺧﻮﻳﺸﺎﻥ &#= 65262;ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻤﺪﺍﻭم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭلی ﺰʌ= 67;ﺎﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ، ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ &= #64344;ﺬﻳﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻫ= 5252;ﺮﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65193;فع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻨﺒﺎ&#= 65207;ﺪ،ﺣتی اﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65203;ﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ هر ﺍﻣﺎم ﻮﻫﺮ@= 400;ﺎﻣل اﻟﻬﻰ. ﺍﻣﺎ ﺯﻳ&= #65166;ﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ بی ﻔﺎﻳﺪﻩ ﻧﺒ= 5166;ﺷﺪ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ = 5207;ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263;، ﻣﻬم اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑ&#= 65194;ﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ، ﻭ ﺳ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﻣﻘﺎم الهی ﻴᥴ= 6;ﻓﺘﻪ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄﻠق ﺮﺍ ﺯﻳﺎ&#= 65197;تی ﺒﺮﺍﻯ هیچ کس š= 8;ﺩﺭﻫﺮﻣﻘﺎم اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﺗﺎﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯﺍﺭﻭﺍح کاʌ= 51;ل ﺸﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻫﺮ = ﻧﻮﻉ، ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ،ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺪ= ﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﻳ= 5194;ﺍﺭ ﭘﻨﺠم اﺯ ﺻﻮﺭ= 5173; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65252;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ،ربّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65263; ﻤﻄﻠق اﻟﻠﻪ. ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻮضیح ﺒA= 268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﺟﻪ ﻧبیّ ﻴﺎ پِلّ= ه ﺻﻌﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﻮﻣﻘﺎم ﻨبیّ ʋ= 94;ﺭﺑﻬﺸﺖ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭﺟ&#= 65166;ﺕ ﻭپِلّه ﻫﺎﺍﺳ= ;ﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ &#= 65169;ﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭ، ﺩﺭ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻳﺎﺭﺕ &= #64400;ﺮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﮐﺮﺩﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﺘﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 604;ی اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197; ﺑﻬﺸﺖ،ﻭﭘس ﺍA= 199;ﻣﺮﮒ، ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺩﺭ سلوک الهی، ﺑﺎﻭﻟﺎ= ;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #64344;ﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ گ= 584;ﺷﺘﻪ، ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠʋ= 66;ﻥ اﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ، ﮐﻪ ﺳﭙس ﻗﻄﻌﺎ &= #65261;ﻳﺎ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﺰﻳ= 5166;ﺩﻯ، ﺑﺎمَشیّت ﺍل&= #1607;ی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺮﺳﺪ، ﻫﻤﺎﻥﻤﻘﺎم ﻤ= 5188;ﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤ= ﺎﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺑﻬﺸتی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻮع ﻮﻋﻘلی ﻮ = 5165;لهی ﻮ ﺭﻭحی ﺮﺍ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤ= ﻨﻈﻮﺭﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪﻫﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ا= 5255;ﺒﻴﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﻨﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ = ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ و &= #1576;هشتی تر از کرامات عقل ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍA= 251;ﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65165;ﻣﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; عاﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺧﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎ ﺍ&= #65203;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮکی ﺰﻳﺎﺩ= 48; ﺗﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 1581; ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65256;ﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎʋ= 73; و امتیازات شهودی ﻗﺒلی ﻮ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺑﻬﺸتی نوعی ﻮﺑﺎﻟﺎ ʋ= 97;ﻓﺘﻥ ﻮﺗﻌﺎلی ﺮﻭح®= 0; ﺪﺭ قُرآن، ﺩﺭﺟﻪ= ﻳﺎ ﻳﻚ (ﺩَﺭَج ﻮ ِ= 662;ِلّه) ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺩﺭﺟ= 5258; ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;ﺣﻰ، ﻭﺍثاﺭ ﻣسخ ﺒʌ= 68;ﺸﺘﺮ ﺣﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ ﺮﻓﺘﻥ ﻠﻔ&#= 65222; (ﺩَﺭَﻙ) ﻳﺎ (ﺩَ&= #65197;َﮐﻪ) ﺩﺭقُرآن ﺒﮑﺎ= ;ﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﻧﺒ= ﻰّ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﻭﻫﺮکامل الهی که ﻋﻴﻨﺎ= ; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم نبوّت، = (ﻭلی ﻨﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘ&= #65166;م اولی اﻟﻌﺰﻣﻰ ششگانه ) ﺩﺭﺟ᥾= 0;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ= 5239;ﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺶﮔ&#= 65262;ئی اﺣﻮﺍل آﻳﻨﺪʌ= 57; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﻬﺸ= ﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ) ﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪ&= #65165;ﻧﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی هرﺍﻧﺴﺎﻥ کا᥽= 1;ﻞ، ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎتی ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺪA= 165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ&= #65227;ﻘل ﻮ ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﺍﺭ&= #65165;ﻣﺶ ﻭ مَعصومیّت &#= 65261; مَصونیّت، ﻭ &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺮ&= #65261;ﺣﺎنی ﻮ ﺍﻟﻬﺎم ﺒﺨﺶ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒ&#= 65260;ﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺑ&= #65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭ&= #1605; ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 604;ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻧﻮه ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ &= #65183;ﺴم ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭ= ﺕ ﻋﻘلی اﻧﻬﺎ، ʋ= 69;ﺎﻋﻘل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴ&#= 65206; ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘ&= #1604; ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ، = 5169;ﺎﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺒ= ﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺑﻤﻌ= 606;ی اﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭ&#= 65193;. ﺑﻠکه ﻳﻌنی ﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻫﺮﻣ&#= 65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻫﺮ &#= 1578;صوّر ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ، ﻭﻟ= 5262; ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ. (ﺍﺑﺎ ﺻﻠﺖ) ﺭﺍﻭ= ;ﻯ ﺒﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ = ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﻣﻌ= 606;ی اﻳﻥ ﺨﺒﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﭼﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻣﺪﻩ ثوﺍ= ﺏ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ثواﺏ (ﺩ= ;ﻳﺪﺍﺭ ﻭﺟﻪ) ﺍلهی اﺳA= 174;. (سوآل کننده ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷتی ماد= ;ّی بشری ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺫﮐﺮ &= #65165;ﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﻣﻌﺎﺩل ﺪﻳﺪﺍ= 5197; ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;، ﻭﮐﺴﺐ ﺗﻤﺎمی = 5170;ﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻯ هاﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻣA= 256;ﻄقی ﻨﻴﺴﺖ ولی لا ʋ= 65;ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻮﻳک ﺬ= 4400;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ اﺳﺖ.&#= 64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺫﮐﺎﺭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ= ; ﺩﺭ (ﺗﻮجّه ﺒﻮﺟﻪ = 5261;ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺨﻮﺩ، ﻣﻌﺎﺩل یک ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤ= 5194;ﻯ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣ= ﻮﻟﺎ علیّ ﺪﺭ ﺣﻴﺎʋ= 75;ﺶ، ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺒ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ= ;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&#= 1601;ع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; ﺘﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺟ&= #65258;) ﺧﺪﺍ ﺑﺪفع ﺸﺮ= 705; ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ &= #65165;ﮔﺮ ﺩﻗﺖ ﺷﻮﺩ، ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻋ= 605;ّ اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺩﻋ&#= 65166; ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﻧﺠ&= #65262;ﺍ، ﻫﻤگی ﺘﮑﺮﺍﺭ = 4404;ﻮﻧﺎﮔﻮﻥ اﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯو الهی ﻤﻦ، ﺧﺪᥴ= 5;ئی ﻬﺴتی ﻮلی ﺨﺪʋ= 65;ی ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. = ﺣتی ﻮﻗتی ﺒﻘﺎﺋم = 85;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻨﻈﺮﻣ= 5268;ﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﺘﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺮ= 5165;ﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ، ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤ&= #65166;ﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭﺳﺎما= 83;ّی ﻮﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ&#= 65193;ﺭک ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﻭ ﺩﺭک ﻔﻨﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ= 5193; ﺍلهی ﺨﻮﻳﺶ ﻭ = 4400;ﺴﺐ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ،ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺍﻧﮕﺎﻩ &#= 65251;ﻌﺎﺩل ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65197; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ،ﻭﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺷﺮﻃ لاA= 199;م ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍله= 740; ﺮﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩتی ﻤ= 5228;ﺎﺩل ﺒﺎ ثوﺍﺏ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﻘﺎﻡ ،ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ، ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺎﺩل ﺪ&#= 65267;ﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﺻﻮﺭﺕ میسّر ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻫیچ ﻤ= 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﺠلی ﻮ = 5207;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫʋ= 98;ﻧﻮع که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ &= #64344;ﺎسخ اﻳﻦ سوآل ﺃﺑᥴ= 6; ﺻﻠﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ثوﺍ= 5167; ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥽= 2;َﻥ ﻮﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮ&= #65183;ﻪ ﮐﺎﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻘ&#= 65194; ﮐﻔﺮ، ﻭ ﻟﮑﻥ ﻮ&= #65183;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65163;ﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ﻭحُج= 80;ه ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ&#= 65227;ﻠﻴﻬﻢ،ﻫم اﻟﺬﻳﻥ ﺒﻬم ﻴ= 5176;ﻮﺟّﻪ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 17; ﻭ جلّ، ﻭ ﺍﻟﻰ ﺩA= 267;ﻨﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻭ= 5239;ﺎل عزّ ﻭجلّ کُل&#= 1617; ﻤﻥ علیها ﻓﺎ᥽= 3;، ﻭ ﻳﺒﻘی ﻮﺟﻪ ﺭ&= #65169;ّﻚ، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰّ ﻭ ج&#= 1604;ّ،ﮐل ﺸیئ هاﻟک اﻟّ= ﺎ ﻭﺟﻬﻪ، ﻓﺎﻟﻨ= 5224;ﺮ الی اﻧﺒﻴاء ا= ﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ﻭحُج= 80;ه ﻓﻰ ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﻢ ثوﺍﺏ ﻋﻈﻴم ﻠA= 248;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7;،ﻭﻗﺎل اﻟﻨبیّ ﻤَﻥ ᥳ= 5;ﺑﻐﺾ ﺃﻫﻞ ﺑﻴتی ﻮﻋ= 5176;ﺮﺗﻰ، ﻟم ﻴﺮنی ﻮﻟم A= 155;ﺭﻩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ،ﻭﻗﺎل ﻟن نَبنی ﻔﻴﮑ= ;م ﻤﻥ ﻴﺮﺍﻧﻰ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﻥ ﻴﻔﺎﺭﻗﻨﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﺍﺑﺎﺻﻠﺖ، &#= 65165;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک = 5262;ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻤﮑ&= #65166;ﻥ ﻮﻟﺎ ﻳُﺪﺭک ﺒ= 5166;ﻟﺎﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺎﻭﻫﺎم ᥽= 9;ﺮﮐس ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺍﺯ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭ&= #1578;ی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺻﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ تصوّر ᤨ= 0;ﻨﺪ، ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی &= #65262;ﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻮﺟﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭ&= #65203;ﻮﻟﺎﻥ ﻮﺣﺠج اﻭ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ = ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﻄﺮﻳق &= #65170;ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺻ= ﺮﺍﺣﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ &= #65197;ﺿﺎ، ﺍﺯﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ،ﻭلی ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ا&#= 65255;ﺒﻴﺎ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮ ﺣ= ﺠﺘﻬﺎﻯ اﻭ، ﺻﻮﺭتی ال= ;هی هستند ﮐﻪ ﺳﺎ᥼= 7;ک ﻮﻋﺎﺑﺪ ﻫﻨﮕﺎ&#= 65249; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻧﻤﺎ&#= 65199;، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪو خطاب کند ﮐﻪ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ = 5212;ﻮﺭﺕ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548;ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ووسیله ﻫﺎ ﻣﻴ= ;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺩفعه ﺸﺮک ا᥶= 7;ﺘﻤﺎلی ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ( ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ᥴ= 5;ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. (ﺍﻧﺒﻴﺎ) ﺟمع ﻨ&= #1576;یّ ﻴﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، &#= 65261;ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺗﻨبّوœ= 9; ﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﺯ ﻃﺮ&= #65233; ﺧﺪﺍ ﻭﺷﺮح ﻮ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺍ&#= 65187;ﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ رُسُل ﺟمع ﺮ= ;ﺳﻮل یا اﺭﺳﺎل ﺸﺪʌ= 57; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍ&#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65169;ﺪﻧﻴﺎ، ﻭمعرّفی ﺸﺪﻩ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺭﻭٴﻴﺎ ﭼﻪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻮ&= #65253; اﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ،= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭلی ﺒﺎ ﻫﻤﺎﻥ &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﺭﺩ &= #1605;عرّفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻤ= 5198;ﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ همراه= ; با ﺩفع ﺸﺮک ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ&= #1604;ی العزم ﺪﺭ ﻫﺮ ʋ= 99;ﻣﺎﻥ یکی اﺳﺖ. ﻭﺻﺎA= 187;ﺐ ﻳک ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺘﺎﺯﻩ، ﻭﺟمع= 5; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; نوع بشر ﻧﻔﺮ ᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻭل آنها آﺩم ﻮ ﺍ᥷= 1;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ، ﺭﺳﻮﻟﺎنی اله= ;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻴﻜی یا = 4380;ﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ = ﻫﻤگی اﻧﺒﻴﺎ، ﻭﻫﻤ= 11;ی ﺮﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮﺣﺠ&#= 1617;ﺘﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﻫ&#= 65166;ﻯ حَجّ اﮐﺒﺮ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ح&= #1615;جّت، ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ، ﻭ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻮ توسّل= ; اﻭ. ﻭﺟﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﻳ&#= 65166; ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ﻮ&#= 65203;ﺎﺋﻄ اﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ &= #65203;ﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﻣﺪتی ﺘ= 5252;ﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺴﻤ= 5170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ و تجل¡= 7;ی الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ʌ= 52;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺷﺪ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ ﻭﺩفع ﺸﺮک ﻤﻴ@= 401;ﻨﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ، = 5261;ﺣتی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎن ﻨﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺮﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﺻ&= #65248;ﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻬم = 5170;ﺎﻳﻥ ﻤﻌنی ﻨﻴﺴﺖ، @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻤﺎﺯ &= #65261; ﺩﻋﺎ ﺍﺯﻣﻘﺎم &#= 64345;ﺎئینﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﺑﻠکه ﺍﻳ= 5253;ﻤﻌنی ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺩﺍ= 5197;ﺩ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤ&= #64405;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ صِله= ; ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺻﻠﺎ&= #65173; ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ.= ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻟﻔﻈ ﻔﺎ&= #65197;ﺳﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻐﺖ ﻳﻮ&= #65255;ﺎنی وحتی زردشتی = 5256;ﺎﻣوس ﻳﺎ ﻧﺎم ﻮ ﺍﺳم&#= 1740; اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺭ= 5165;ﺯ ﻭ إسراءﺭ ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺯﺵ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻭﻗتی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺩﺭ ﻭجه الهی ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ= ل آﻏﺎﺯ، ﻭﺗﺎ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﺘم ﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ، ﻣثلا ﭘﻴﺮ ﮐﺎA= 251;ل ﺨﻮﻳﺶ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 1602;ع غیر ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ A= 169;ﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻣﻘﺎم ﻘﺎﺋ= 605; ﺪﺭﺗﻤﺎس ﻭ صِ= 04;ه ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴ= ﺮﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﻭ ﻳﺎ &= #65261;ﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟ&= #65252;ﻌﻰ، ﺩﺭﺣﺎلت ﺘﻤﺮ@= 400;ﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم &= #1607;ست. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺩ= ﻳﻥ ورزی ﺨﺪﺍ، ﺩ᥷= 7;ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍلهی اﺳﺖ.ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺩﻳﻥ اﻣﺮﻯ ﺪﺭ &= #65175;ﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﺣﺰب= 740; ﻮمادّی ﻮﺍﺟﺘ= ;ﻤﺎعی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺩ&#= 65267;ﻥ ﻴﻌنی ﺁئین عملی ﺪﺭ ﺳﻠﻮʌ= 41;، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﺳل &#= 65170;ﻮﺟﻪ ﺍلهی یا ﻮﺍﺳ᥺= 0;ﻪ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻣA= 228;ﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ،ﻳﻌنی ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻳﻦ (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗ= ﻮﺻﻴﻔﻰ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65193;ﺭﻫﺮﮐﺘﺎﺏ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ= ﺒﺸﺮﻁ ﻭﺟﻪ ﺍلهی ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﻭﻟﻰ (ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ) ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻭو= 5203;ﻴﻠﻪﺍﻯ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐA= 258; ﺍﻳﻥ ﻴﮑﻰ ﺍﺯﺷ&= #65198;ﻭﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺸA= 260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺷﺮﻃ کافی ﻨA= 268;ﺰ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﻗﺒﻮ&#= 65245; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺍﻣام رﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﮐلّ ﻤﻥ علیها= ﻓﺎﻥ هرﭼﻴﺰﻯ ﺮﻭﻯ = 5200;ﻣﻴﻥ ﻔﺎنی ﺸﺪنی ا᥸= 3;ﺖ. ﻣﮕﺮ ﻭﺟﻪ ،رب= 17; ﺗﻮ، ﻫﻤﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴک= 607; ﺩﺭ ﻫﺴتی ﻮ ﺩﺭ &= #65259;ﺮﻧﻮع ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺮگ = 5262; ﻓﻨﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 1607;ست، ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ= 5183;ﻬﺎﻥ ﺟﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﻣﺘﻠﺎشی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﻭﺟﻪ ﺍله= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺳ= 5166;ﻟک ﺪﺍﺭﺩ.ﻫﻤﻪ ﺩﺍ&= #65255;ﺸﻬﺎﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺪﺭ &#= 65193;ﻧﻴﺎ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ، ﻭA= 259;ﻤﻪﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻮﻋﻠم= ;ی ﻮ ﻓﻠﺴفی ﺒﺎﻣ= 5198;گ ﻤﺘﻠﺎشی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﻧﺪ. ﻭﺑﮑﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ&#= 65263; الهی ﭘس ﺍﺯﻣ᥷= 8;ک ﻨﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻣﮕ&= #65198; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ،ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗبی اﺯ ﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﺳﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ &= #65261;ﺳﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪ،ﻗﻬﻘﺮA= 165;ﻯ عجیب ﻣسخ ﺤﻴﻮ= ;ﺍنی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭلی اﮔﺮ ﺧﻮﺍA= 203;ﺘﻨﺪ ﻭلی ﻨﺘﻮﺍﻧﺴA= 176;ﻨﺪ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ، ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐ= ﺮﺩﻩ، ﻭﻫﻤﺖ ﻭ ﺍﻭم ﻮ = سلوک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﺗﺎ ﻭﻗ&#= 65174; ﻣﺮگ اﺩﺍﻣﻪ ﺩ= 5165;ﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻧﺮﺳ= 5268;ﺪﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﻨﺪA= 165;ﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺭ&#= 65183;ﻌﺖ ﺩﺭ (ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ &= #65169;ﻬﺘﺮﻯ) ﺑﺪﻧﻴﺎی بشری= ; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ= ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻮﺳﻠﻮﮐA= 264;، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﺑﺎﺯ ﺑA= 166;ﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻗﺘﻰ ﺑﺤﺎﻟﺖ &= #65191;ﻠﺴﻪ ﻭﺳﺎمادّی ﻮﻓ= ;ﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﺩﺭک ﻤ= 5198;گ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨA= 262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻚ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻌ&= #65170;ﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65259;یچ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﻨمی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺣ&#= 1578;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻨ= ﺎ ﺑﺎقی ﻮﺩﺍﺋم A= 252;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺸ= 5198;ﻃ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﻓﻨﺎ ﻭ ﺯﻭﺍل ﺪﺍﺭﺩ. = ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻣﺮگ ک= 607; اﺯﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 40; ﺨﻮﺩ ﺧﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻗﻬ= ﻘﺮﺍئی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭلی ه= 585;ﻟﺤﻈﻪ ﻧﻴﺰ ﺟﺴم ﻮﺫﻫ&#= 65253; ﻮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴ= 5198;ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﺗﮑﺎﻣلی یا ʌ= 39;ﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫیچ ﭽﻴ&#= 65200;ﻯ ﺪﺭﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ث= 575;ﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻭﺟ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺎ ﺫﮐﺮ ﺟﻤﻠﻪ&= #1548; ﻟﺰﻭم ﺤﺎﻟﺖ ﺑ&#= 65240;ﺎﻯ ﺪﺭﻓﻨﺎ ﺭﺍ ﻳﺎ&= #65193; ﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺑﻮﺟﻪ ﺍلهی ﺪA= 197; ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻣﻌ&#= 1606;ی دفع ﺸﺮک ﺒﺎ (ﻟ= 5166; ﺍﻟﻪ اﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ق¡= 5;رآن ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﮐلّ شیئ هاﻟک اﻟّﺎ ﻭ᥶= 3;ﻬﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺴتی ﺠ= 5200; ﻭﺟﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴ&= #65252;ﺎﻧﺪ ﻭﻫﻠﺎک ﻤﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻴﻜ ﺭﻭ= ﺯﻯ ﺪﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ هستی ها ᥷= 9;ﻭﺍل ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻴلی هم ﺒﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ &#= 65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻮﻋﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65175;ﺎﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻫم &= #65194;ﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭادامه ﺗﮑﺎﻣ= ;ﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﺒﺎﺯ ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ا= 5211;ﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺭﻓتنی اﺳﺖ. ﻣ@= 405;ﺮﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍئی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ سالک ،ﺣﺪّ ﺍﮐ= ;ثر ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 65237;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ &#= 1594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤتی = 4381;ﻨﻴﻥ ﻮﺟﻬﻰ ﺍلهی ر= 5; ندارند.ﻭ ﺑﺎﻳ= ;ﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ مُ= 585;بّی ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻤسخ ﻮﺣتی ﻔسخ= ; ﻮ ﺭسخ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﮔ= 5198;ﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺮﺳ&#= 65256;ﺎک ﻨﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﻨ= 5194;. ﺩﺭﻣسخ ﻘﻬﻘﺮA= 165;ئی ﻮﺣﻘﻴﺮ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺒ= ﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎن ﻮهمین ز= ;ندگی حقیر ﺠﻬﺎﻥﺨ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ &= #1570;یندهﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺘﮑﺮA= 165;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻣﺠ&#= 65194;ﺩﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ک= 607; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻫﻤA= 268;ﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ &= #65165;ﺯلی الهی ﺪﺭﮐﻥ ﻔʌ= 68;ﮑﻮﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﻮ ﻭ= ﺑﺘﺪﺭﻳج در انواع ﺨﻮﺍ= ﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻨک= 07; ﺍﻳﻥ ﺸﺪﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﻋ&#= 65196;ﺍﺑﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻤ&#= 64401;ﺮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺗ= 4401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65260;ﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭ ( ﺷﺪﻥ= ; ﻮﮐﻴﻨﻮﻧﻴﺖ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ارادی و ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻯﺪﺭﻗﺎﺋم ) ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم= ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ &= #65261; ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮﺣﺠ&#= 65176;ﻬﺎﻯ اﻭ، ﻫﺮﮐﺪﺍم A= 194;ﺭ ﺩﺭﺟﻪ تزکیه نفس ﺧﻮﺩ، ﺩﺍʋ= 97;ﺍﻯ ثوﺍﺏ ﻋﻈﻴم ﻮ (&#= 1579;وﺑﻰ و لباس و پوششی) ﺩﺭ ﺭﻭʋ= 99; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﻧﻈﺮ&= #65203;ﻠﻮکی ﻮﺳﻠﻮک عباﺩ᥾= 3;، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﻋﻢّ A= 165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ &= #65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ، ﻭحَجّج ﻴﺎ ﺣ᥶= 4;ّﺘﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤگی هما᥽= 3; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ه&#= 1587;تند، ﮐﻪ (ﺣﺠﺞ) ﺟمع ﺤ= ﺠّﺖ، ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺍ= لهی ﺮﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭ= ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪ حَجّ اﮐﺒﺮ ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﻭ= 05; کنندﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭA= 255;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ &= #65187;ﺠﺖﺍﻟﺎﺳﻠﺎ= 05; گرﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ &#= 65165;ﻳﻨﺎﻥﺤتی اﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ، ﻓﺎﺳﺪ و آفت الله ﻭﮐﺎﺫﺏ ʌ= 61;ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺑﺎﻃل هستند ﻭ= ;ﺟﻬﻨمی بد تری ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ، ﮐﻪ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ او = 5; کننده ﺒﺮﺍﻯ ᥷= 8;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﺍلهیﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ثوﺍﺏ &#= 65227;ﻈﻴم ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺑﺰﺭگ &#= 1585;بّ عظیم قائم ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ (ثوﺏ ﻳ&= #65166; ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ) ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒ= 5198;ﺗﺮ، ﺩﺭآیندهﻫﺎﻯ= ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ثوﺍﺏ ﺩﺭکمّی= ت ﻭﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻥ &= #65198;ﻭح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه د= 585; کیفیّت ﺟﺪﻳﺪ= ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ نوعی ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻋ= ﮑس ثواب ، ﺍﺯ ﺩﺳʋ= 74; ﺩﺍﺩﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺼﻮA= 197;ﺕ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ کنونی ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. (ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ= 5258;) ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ولایت محمدی = 548;ﺭﻭﺯ ﺷﺸم ﻮ ﺍﻭم آﺧ= 5198; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥʃ= 45;س ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65262;ﺭﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍئی ﺪﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻬﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﺮﺑA= 262;ﻃﻪ، ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨم ﺴ&#= 65262;م ﻤﻠﮑﻮتی اﻧﺎʌ= 53; ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ= ﻭ ﻧﻮﺭﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; که ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ نامرئی ﺧﻮﺭﺷ= ﻴﺪ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﭘﻨﺎﻩﮔﺎهی ﺠA= 204;م ﻮﺗﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺷﺪ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &#= 65183;ﺪﻳﺪ نوعی ﻣسخ ﺨﻮﺩ= ; ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﺗﺎ &= #65187;ﺪّ ﺍﻗل ﺪﺭ ﭘﻨﺎﻩ &= #65183;ﺴم ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻮﻟﺎ&#= 65253; ﻮﺣﺠج ﻨﻴﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎ&= #65163;م هستند، ﻭلی ﺨ&= #65262;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻭ ﮐﻤﺎل &= #65192;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ &= #65169;ﻬﻤﺎﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭﻧ= 5258; ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65251;ﺼﻄفی ﻮ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ نوع فوق بشری &#= 65165;ﻭ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻣ= ;َﻥ اﺑﻐﺾ أهل ﺒﻴتی ﻮﻫﺮﮐس = ﮐﻪ أهل ﺒﻴﺖ ﻭعِت= ;رَت ﻣﺮﺍ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍ&= #65199; ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﺎ ﺭﺍ&#= 65187;ﺖ ﮐﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166;ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫم ﺪﻳﺪ،A= 261;ﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ = ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174; (ﺑُﻐﺾ) ﻭﻋﺼﺒﺎ&= #65255;ﻴﺖ أهل ﺒﻴﺖ ﻣﻄﺮ= 81; ﻨﻴﺴﺖ ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺯﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻣ&= #65166;م ﺤﺴﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺤتی اﮔﺮ ﺍﺯﺍA= 197;ﻯ هم ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﭼA= 262;ﻥ سلوک الهی ﻨم&#= 1740; کنند ﻭﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘس &= #65165;ﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5188;ﺸﺮ ﻣﺤﺸﺮ،ﻭﺗﺰﺭA= 267;ق اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻄﻔ&#= 65258;ﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺍﻟ= 5170;ﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴ= ﻠﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺍﻋمّ اA= 199; سُنّی ﻮشیعی &#= 65256;ﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺑﻠکه ﺭﻭح غیر ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺍ= 5197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی = 75;ﻳﻨﺪﻩ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺧﻮ&= #65193; می ﺒﻴﻨﻨﺪ. أه= 04; ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺯﻧ= 5166;ﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ اﻣ= 5262;ﻯ ﻮﻋﺒﺎسی ﻮﻓﺎA= 219;می ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ا= 5261;ﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ سلوک الهی ﻮﻣطیع ا&= #65187;ﮑﺎم ﺨﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ أهل ﺒﻴت ﻮ ﺧﺎA= 255;ﺪﺍﻥ نبوّت ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; اگر واقعیّت= 40; داشته باشند = 548; ﺩﺭﻫم ﻨﺸﻴﻨی = 5170;ﺎ ﺑﺪﺍﻥ گم کرﺩʌ= 57;ﺍﻧﺪ. اﻫل ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ = 5261;أهل ﻮﺭﺍم ﺸﺪﻩ، ﻭ= 705;امل الهی گرﺩﻳﺪﻩ= ﺍﺳﺖ. (ﺑﻴﺖ) ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ= ; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﮑﺘ&= #65168; ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻧﻘﺎ&#= 65257; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ أهل = 5170;ﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫ&= #65198;ﺯﻣﺎﻥ هستند. ﺣتی اﮔ= ﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴ&= #65252;ﺎنی اﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨ= 5194;. ﺑﻠکه ﺍﻧﺎﻥ ﺴ= 5268;ّﺪ ﻧﻮﺭﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; و حقیقی هستن= 583;. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65236;ﺎﺭسی ﻤﻨّﺎ أهل اﻟ᥵= 0;ﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﺳﻠﻤ= ﺎﻥ) بمعنی ﻣﺴﻠﻤﺎ= ;ﻥ ﻭﺍقعی ﺪﺭ ﺗﺴA= 248;ﻴم الهی ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺳم اﻫ= 604; ﺒﻴتی ﺒﺮﺍﻯ ه= 85; ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩ= 5197;ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم مصطفوی = ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ A= 212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. (عِت= 585;َت) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ (= ﺍثاﺭﺑﺎﻗﻴﻪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩﺯ᥽= 1;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺯﻧﺎ&= #65253; ﻭﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩ&= #65263; کسب ﺭﺿﺎﻯ سلوکی و شهود= 740; ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺷﻤﻨﻰ = 5169;ﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﺍلهی کرﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻣA= 268;ﮑﻨﻨﺪ. عِترَت ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﻭأهل ﺑﻴﺖ ﺍﻭ= 48; ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ کاملان ﺯﻧﺪﻩ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ= 5259;ﺮﺯﻣﺎﻥﺒﺮﺍ᥾= 3; اﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ &#= 65261;ﺍﺭث ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮﺧ&= #65248;ﻴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ که ﺍﻣ= 5198;ﻭﺯ ﺑﺎ أهل ﺒﻴﺖ ﻭ= 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺩﺷﻤنی کرﺩﻧﺪ، ﻃﺎﻟʋ= 68; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍ&= #65191;ﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ مُتعبّدﺍﻥ = ﻘﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ بمعرفی و تأیید خداون= 83; عباﺩﺕ ﺑﻨﻤﺎʌ= 67;ﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ که ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻣﻘ= 5194;ﻣﺎﺗﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ نور ﻗﺎﺋم ﻮﻗʌ= 68;ﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ &= #65239;ﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭘس اﺯﻣﺮﮒ ﻗﻴﺎﻣ= 5174; ﻣﺤﺸﺮ ﺍﻧﺎﻥ، &#= 65251;ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺠﻬﻨم ﺮﻓﺘﻥ &#= 65194;ﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. (&#= 65247;م ﻴﺮﻧﻰ) هرگز ﻣA= 198;ﺍ اﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ= 5267;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ &= #65261;ﺧﻮﺍﺏ ﺷﻬﻮﺩﻯﺮﻭٴی= 8;ی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻥّ ﻔﻴﮑم ﻤﻥ لاﻳﺮﺍنی ﺒﻌ᥷= 4; ﺍﻥ ﻴﻔﺎﺭقنی که ﺩﺭ بین شما= ﮐﺴﺎنی هستند، ﮐﻪ ﭼﻮ= ;ﻥ اﺯ ﻣﻦ( ﺩﺭﺗﻥ ﻮ= ﺣﻀﻮﺭ ﺟﺴﻤﺎنی ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ) ﺟﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ، ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻣﺮﺍ ﻧمی ﺒﻴﻨ= 5256;ﺪ (ﺣضوﺭ ﺫﻫﻨی ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻳﻌن&#= 1740; ﺘﺎ ﻫﺴﺘم ﭽﺸم آﻧﺎﻥ ﻤﺮﺍ ﻣﻴ&#= 65170;ﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻥ که ﺟﺪ&= #65165; ﻭﻳﺎ ﻣﻥ ﺒﻤﻴﺮ&= #65249;، ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺧﺎﻃ&= #65198;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮ&= #65165; ﻧمی ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭ &= #65193;ﺭﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺒﺎ ﻣﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻴ= ﻄﺎﻥ ﻮﻧﻔس أمّاره.= ﻭ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﺑﺪﺗﺮ &= #65169;ﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭﺍﺑﻠ&#= 65268;س ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ،چه ﺳﻨی یا ﺷ᥾= 8;ﻌﻰ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮک &#= 65192;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﭘ&= #65268;ﺮ کامل الهی ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺨﻮﺩ، ﺗﻤﺮﮐﺰ &#= 65169;ﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﻨﮑﻨA= 256;ﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ چه رسد بقائم &#= 65255;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﻓﻮﺭﺍ، ﻭﭘس ﺍ= 5199;ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘنج = 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺍ = 5169;ﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ آ&#= 65253; ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﻧﻮ&#= 65267;ﺴﻨﺪﻩ، ﺑﺴﻴﺎﺭﺧﺎﻃﺮ= 5257; ﺍﻣﻴﺰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺟﺴم ﻮﺣﺮﮐﺎ&#= 65173; ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻘﺎم ا= 5247;ﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65267;ﺪﻡ، ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﺮﺍﻳ&= #1605; ﻨﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﻓﺘ&#= 65258;ﺍﻡ، ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﺒ&#= 65262;ﺩ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻭ&#= 65251;ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ، A= 169;ﺎﺯﮔﺸتی بشری ﺒﺪﻧﻴﺎ ʋ= 93;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷم ﻮﺩﻳﺪﺍ= 5197; ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺒﺎ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻢ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺪﺳﺖ &= #65193;ﺍﺩ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ &= #65193;ﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ بتن بشری ﺳﺨﺖ= ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﺿﻰ، ﻭﺣت= 740; ﺴﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻢ. ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭﮐ= 5198;ﺩه بودﻡ. ﻭﺑﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ گوﺍﻩ ﺍﻥ ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻢ. ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﺑﺎ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﻣﺼ&#= 65166;ﺣﺒﻪﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ &#= 1587;لوک الهی خواسته خدا و پیامبر را ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ، A= 259;یچ اﺭﺯشی الهی ﻮ= ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻫی= 70; ﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #64345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﮐ&= #65204;ﺐ نکرﺩﻧﺪ.ﺣتی ا= ;ﮔﺮﻃﺒق ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﻋﺒﺎʋ= 93;ﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭلی ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍ&= #65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺄﺑﺎ ﺻﻠ&= #65174; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﮑﺎﻥ هرﮔ= 5200; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﭼﺸﻢ= ﻭﻭﻫم ﻨﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی ﻮﺟﻪ ﺍل= 07;ی ﻮﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺪﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ که ﺣﺠﺘﻬﺎﻯ اA= 203;ﻠﺎم هستند، ﺑﺮﺍﻯ= ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻭﺟﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ.ﺳ&#= 64345;س ﺍﺑﺎ ﺻﻠﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺟﻬﻨم &= #65262;ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺨﻠﻮق هستند= ؟ ،ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﺭﻯ، ﻭ ﺭﺳﻮل &#= 65194;ﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﺷﺪ، ﻭﺟ&#= 65260;نم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪ. ﻭ= ;ﺍﻳﻨک هرﻣﺨﻠﻮق ﻮ ﻣA= 262;ﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺨﻠﻮ&= #1602; ﺒﻮﺩﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻭ&= #65183;ﻬﻨم ﺒﺪﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳ&= #65174;. ﻳکی که ﻫم اﮐ᥽= 6;ﻮﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮﻧﺪ. ﻭ= ﻳکی اﻳﻨکه ﺍﺯ ﻧﻮ= 93; هستی هاﻯ ﺍلهی اﺳﺖ= ;، ﮐﻪ ﻗﺪﻳم اﺯل= 40; ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺎﺿﺮ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ&= #1548; ﺍﮔﺮ آﻧﺮﺍ ﻣﮑ&#= 65166;نی ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ که ه= 05;ین جهان در زندگ= 740; نوعی بهتر یا بدتربّدانی = 5; . ﻭلی ﺒﻬﺸﺖ ﭼﻬ= 5166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭽﻬﺎ= 5197;ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ است. ﻣﮑﺎنی ﻮʋ= 69;ﻮﺳﺘﺎنی ﻮﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ = ﻣﻘﺎمی الهی ﻮﻳﺎ ﻋﻘ = 4;ی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﻮ ﻳ&#= 65166; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65183;ﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ هم= 07; ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮق هستند= ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﻳ&#= 65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ در ژنتیک روحی د= 585;ﺣﺎل ﺴﺎﺧﺘﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ثو= 5165;ﺏ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﻫم &#= 65252;ﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺭﻓﺘ&= #65253; همه ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴ= 05; ﻤﮑﺎﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻳﺎ ﻋﺬ&= #65165;ﺏ ﮐشی ﻤﻨﻄﻘی ﻮA= 227;ﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮﮐس ﺑ&= #65194;ﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﭘﺎ= 5193;ﺍﺵ ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ.= 4400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤ= 5258; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ وبا تفاوتهای در فصول نوع فوق بشری ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;لی کاﻣﻠﺎﻥ ﺨﻮﺩ = 5261; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍلهی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ = 5252;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺬﺧﻴﺮﻩ &= #65165;ﺧﺮﺕ، ﻳﻌﻨی ﺬﺧﻴﺮﻩ &#= 65255;ﻮع اﺧﺮ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺟﻌﺖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻫ= 5252;ﻪ ﺩﺭ ﻳک ﻔﺼل ﻨﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ،A= 261; ثوﺍﺏ ﻭﺧﺪﻣﺎA= 173; ﺍلهی ﺒﻴﺸﺘﺮ A= 193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷند ،ﺍﻧﺠʋ= 66; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺼول ﻨﻮﻋﻰ ﻓ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی عقلی ﺒﻬ= ;ﺘﺮ ﻭﺟﺴمی ﺒﻬﺘﺮ = 5261;ﺭﻭﺍنی ﺒﻬﺘﺮ، ﻭ ﺑﺎ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻓ&= #65212;ل ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. مانند اکنون در نوع بشری انسانها تفاوتهای عقلی و سعادت &#= 1607;ای متفاوت دارن= 83; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧند ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﺪﻫﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ گ.ﻧﻪﮐﻪ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮخی ﺒﺎ ﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﻋﻘل ﻀ&#= 65228;ﻴﻒﺗﺮ ﻭﻋﺸق ﺒﺨﺪﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ س&#= 1604;وک الهی ﺮﺍ ﺑﻨﻤʋ= 66;ﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ و آینده ها ﺭﺍ= ﻧﻴﺰ ﻧمی ﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌل&#= 1740; ﻴﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭح= 740; ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗ&= #65170;لی کمترﻯ هستند= 548; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻳ&#= 65256;ک ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺎﺭ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ او ﺑﺪﻧﻴﺎ &#= 65165;ﻣﺪﻩ، که ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ح&#= 1605;ادی ﻮحمادی، ﻭﻳﺎ= ﺍﻧﻮﺍع ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ گیا = 7;ی ﻮﺣﻴﻮﺍنی گذ᥷= 7;ﺍﻧﻴﺪﻩ، ﮐﻪ اﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﺭﺍ&#= 65199;ﻯ اﺯﻓﺼﻮل ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﻤﺘﻮﺍلی اﻣﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺑﻔﺼﻮﻝ &#= 65255;ﻮعی ﻨﻬﺎئی ﺒﺸﺮﻯ = 575;ﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻘل ﻮﺻ&#= 65170;ﺮ ﻭﻋﺸق کافی ﺮᥴ= 5; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5165;ﺭﺍﺩﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻨکه ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﻭ&#= 65183;ﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎﺷﺎ &= #65207;ﺪﻩ است ،ﻳﻌنی همین ﺟﻬﺎﻥ ﻤʋ= 66; ﺟﻬﻨم ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺍﮔ&#= 65198; سالک الهی نب= 575;ﺷﻴﻢ، ﺟﻬﺎﻥﺠﺎﻯ ﺘﺤ&#= 65252;ل ﻔﺘﻨﻪﻫا و بلایاﻯ ﺍﻟﻬﻰ= ;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍ= 5263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺒﻬ&= #65208;ﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻘﺒلی ﺒﺸﺮﻯ ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ= ;ﺎﻟک ﺒﻤﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘ&#= 65166;ﺩﺍﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع گذﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍ= 06;ی و گیاهی ﺨﻮﺩﺭ= ;ﺍ در آثار رنگی ژنیک ﺩﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻟﺬﺕ = ﺟﺴمی ﻮﺟﻨسی ﺁﻧﺮﺍ = 5251;ﻴﺒﺮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ همه ﺍﻳﻥ کرﺍ᥽= 1;ﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭﻣﺼﺮ&#= 65233; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺮﺍﻯ کسب ﺷﺎﻳﺴﺘگی= ; ﺮﻭﺣﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺑﺎﺭﻫﺎ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65193;ﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬ&#= 65208;تی ﻮﺷﻬﻮﺩ های ﻣA= 192;ﺘﻠﻒ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺟﻬﻨم ﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ = ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺎ ﺻﻠﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺑﺮخی ﻤﻴﮕﻮﻳA= 256;ﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺟﻬﻨم &#= 65240;َﺪَﺭﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭﻣﺨﻠﻮق ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺴﺮﻧﻮﺷ= 78;ی هستند ﻭ ﺣﺘﻤᥴ= 6; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ، &#= 65261; ﻣﺨﻠﻮق ﻨﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﻴﺎﻋﺪم ﺴﻠﻮﻛ= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65255;ﺎﻥ اﺯﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; سُنّی ﺴُﻨّﻴ&= #65260;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﭼﻨﻴﻥ ت&#= 1589;وّر ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم غیر A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻔﮑﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨند ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65251;ﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺒﺮﺍﻯ &= #65170;ﻬﺸﺖ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬ&= #65256;م ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺗﻘ&#= 65194;ﻳﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺣ&#= 65176;ﻤﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ. ﻳﻌن&#= 1740; اﮔﺮ ﺑﻬﺸتی ﺒA= 166;ﺷﻴم ﺒﺪﻭﻥ سلوک الهی ﺒﻬﺸﺖ ﻣʌ= 68;ﺮﻭﻳﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﺟﻬﻨمی = 5170;ﺎﺷﻢ، سلوک الهی نی= 586; ﺒﺪﺭﺩ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺟﻬﻨم &#= 65198;ﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐس ﻧ&#= 64401;ﺮﺩﻩ. ﺍﮔﺮ ﮐسی سالک الهی ﺸﺪ ﺑﺪﺍʌ= 53; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬ= ﻨم ﻴک ﺨﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻳﻌنی عقل ﻮﻧ᥾= 2;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧ&#= 65262;م و گوهانوم ﺠﻬ&= #65166;ن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ = ﺯﻧﺪگی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺤ= 5268;ﻮﺍﻥ ﻤسخ ﺸﺪﻩ ،ﺩﺭ = 5165;ﻥ ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻧ&= #65184;ﻬﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;، ﻭلی عذﺍﺏ ﻧﺪʋ= 65;ﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻳ&#= 65260;ﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﻮﻋﮑس (= 5227;َﺬﺏ) ﻳﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍئی = 575;ﺳﺖ. ﭘس ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺟﻬ&#= 65256;م ﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﮑ&= #65166;نی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺳﺮ= 5255;ﻮﺷتی اﺟﺒﺎﺭﻯ و جبž= 5; الهی اﺳﺖ، ﺑﻠ= ;که ﻣﺨﻠﻮق ﺨﻮﺩ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ، ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ، ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﺭﻭح ﺒﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺒﻬﺸﺘﻰ، ﻭﺑﺎ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی = 5252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑ= ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺪﺭ ﺍﻧA= 262;ﺍع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65176;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165;، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65199;لی همگاﻥ اﺳﺖ ﺑ᥷= 8;ﺳﺪ. ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻳ&#= 1705;ی اﺯﻟﻰ، ﻭ ﻳکی A= 194;ﺭﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﻳکی ﺪ= 5197;ﻫﺮ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻴﺎ = 5193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65259;ﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: ﻤﺎ ﺍﻭﻟﺌک ﻤﻨ= ;ّﺎ ﻭﻟﺎ ﻧﺤﻥ ﻤﻨﻬ&= #65250;، ﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮ ﺧﻠق &= #1575;لجَنّة ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺪ &= #64400;ﺬّﺏ ﺍﻟﻨبیّ ﻮﮐﺬ¡= 7;ﺑﻨﺎ، ﻭﻟﻴس ﻣﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻨﺎ ﻋلی ﺸیئ ، ﻭ ﻳA= 192;ﻠّﺪ فی ﻨﺎﺭ ﺟﻬﻨّA= 250;، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭجلّ، ﻫﺬﻩ ﺟʌ= 60;ﻨّم اﻟتی کذّب ﺑﻬ= ﺎ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ، = 5267;ﻄﻮﻓﻮﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﻦ = ﺣﻤﻴم ،ﻭﻗﺎل اﻟﻨبی= ;ّ ﻔﺄﮐﻠﺘﻪ، ﻓﺘ= 5188;ﻮل ﺬﻟک ﻨﻄفة ﻓﻴA= 212;لی ﺒﻰ، ﻓﻠﻤّﺎ ﻫ= 5170;ﻄﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺎﺭﺽ، &#= 65261;ﺍﻗﻌﺖ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻓﺤﻤﻠ&#= 65174; ﺑﻔﺎﻃمة ،ﻓﻔʋ= 66;ﻃمة ﺣﻮﺭاء اﻧسیة= ، ﻓﮑﻠﻤّﺎ ﺍﺷﺘ= 5240;ﺖ ﺍلی ﺮﺍﺋحة ﺍʌ= 47;ﺠنّة ﺷﻤﻤﺖ ﺭﺍﺋحة = 5165;ﺑﻨتی ﻔﺎﻃمة ﻫﺮﮐس = ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺑﻬﺸﺖ &= #65261;ﺟﻬﻨم ﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪ، &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ. ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳ&= #65168; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ = ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨ&= #1605; ﺠﺎﻭﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﭘ&= #1587; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﮐﻪ سلوک الهی = ﺒﮑﻨﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎ به = سلوک الهی ﻨﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﺩ ﻭ ﺑﺠﻬﻨم ﻤسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی ﺠﻬﺎﻥ ﺒﺮﻭﺩ. ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﺍ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺍﻧﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﻴک &= #65170;ﺤث ﻓﻠﺴفی ﻮمادّ= ی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻪ &= #65165;ﻟﻔﺎﻇی ﻘﺎطع ﺒﺮﺍﻯ اA= 253; بکار ﺭﻓﺘﻪ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ ﺒﺤ= 579;ی عملی ﻮﺳﻠﻮک ᥾= 2;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼ= ﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎکی ﺪ= 5203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼ= ﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘل اﻧ= 5198;ﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐ&= #65258; ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم اﺧﺮﻳﻥ ﺪﺭﻙ ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; .ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ) ﻳﻌنی کاﻣA= 248;ﺎﻥ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭ توسّل ﻮﺗﻮ᥸= 3;ﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟA= 260;ﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﺧُﻠﻮ&= #65193;) ﺟﺎﻭﺩﺍﻧگی اʌ= 03;ﺖ، ﻭلی ﻨﻪ ﻣﻄﻠق = 5184;ﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ، ﺑﻠکه ﺩﺭ ﻣﺴﺨ= 5260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ &= #65204;ﻘﻮﻁ (ﺩَﺭَﮐﺎﺕ) ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﭽﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ&= #65203;ﺎل لازم ﺩﺍﺭﺩ، ᥵= 5;ﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. = ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸری 300= ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل طﻮﻝ ﮐﺸﻴ= 5194;ﻩ که به اکنون فصب والای نو= 593; بشری رسیده ﺍ&#= 65255;ﺪ. (ﻧﺎﺭ) ﺍﺗﺶﻋﮑس = ﻧﻮﺭ ﻭ ﻟﻔظی ﻔﺎﺭس= 40; ﻘﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻇﻠﻤ&#= 65174; ﻭ ﺗʋ= 66;ﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263;، ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;گی ﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ عقل هاﻯ ﺤﻘﻴ᥷= 8; ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺮ= ﺿﺎ ﺍﺳﺘﺪلال ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻫﺬﻩ= ; ﺟﻬﻨم اﻟتی ﻴﮑﺬّﺏ ʋ= 69;ﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ ا</b= >ﻳﻥ هماﻥ ﺠﻬﻨمی ا= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ کارمائی ﻘﺒﻠ&= #65166; ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭﺍﻥ &#= 65220;ﻮﺍﻑ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ بجهنّم ،ﺩﺭﮔ&= #65198;ﻣﺎﻯ ﭽﻮﻥ حمیم ﺤﻤʋ= 66;م ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #65184;ﺮﻣﺎﻥ همان ﺟُﺮم کر&= #65193;ﻩﻫﺎ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎئیان که ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺑﺤ= 5166;ل ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ = ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐ&#= 65258; سلوک الهی، ﻭ&#= 65175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻨمی ﭙﺮﺩA= 165;ﺯﺩ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻘ= 5260;ﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺪﺗ&#= 65198; ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺗﻮﻟﻴ&#= 65194; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺟ= 5166;ﻣﻌﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. (ﻣُﺠﺮِﻡ) ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪﻩ ﺟِﺮﻡ، ﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻣﻪ ﻭ ﮔﺎﺭ= 5251;ﻪ ﻫﻨﺪﻯ و کرایم فرنگی اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮔﻨﺎA= 257; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎ جهان جهنّمی = 4400;ﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺒﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﻤﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻃﺮﺍﻑ &= #64380;ﻴﺰﻯ، ﻭﭼﻮﻥ ( ﮐَﻒ ﻃﺎ= ﺋِﻒ) ﺭﻭﻯ ﺪﺭﻳﺎﻯ ا&#= 65199;ﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ اﻟﺂﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﻨم هس= 78;ند. ﺯﻳﺮﺍﻏﻴﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭽﻬﺎﺭ &= #65183;ﻬﻨک ﻮ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺟﻬﻨم &#= 65252;ﮑﺎنی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﭘُ&#= 65198; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ، ﻭﺟ= 5260;ﻨم ﻌﻘلی ﻮﻳﺎ ﮐم = 593;قلی .ﻭ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻋﺎﻗل ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5194;، ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&= #65256;ﮑﺮ ﻫﺮ ﻋﻘلی ﺒﺮﺗ= 5198; ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺟﻬ= ﻨم ﺼﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ، ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮع آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫم اﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﺪﺍﺭﺩ (ﺣﻤﻴﻢ) ﭼ= ;ﻮﻥﺤﻤﺎم ﺪﺍﻍ. (ﺁﻥ) ﻳﺎ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﺠ&= #65166;م گرﻓﺘﻦ، ﻭﻫک = 5;ﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻌنی ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎ&#= 65197;م آﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &#= 64344;س ﺍﺯﻣﺮﮒ ،ﻣسخ A= 188;ﻴﻮﺍنی ﻮﻋﺬﺍﺏ ﮔﺮﻣﺎ &= #65261; ﺳﺮﻣﺎ ﻭ ﮔﺮﺳﻨ&= #1711;ی ﻮ ﺗﺸﻨگی ﻮ ﻧﺎ &= #65165;ﻣنی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ= 5193;ﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ، ﮐﻪﻋﺎﻗ= 5170;ﺖ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻳﺖ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓ= ;ﺮﻣﻮﺩ ﻟﻤّﺎ ﻋﺮج بی¡= 7; الی اﻟﺴﻤاء = 5262;ﻗتی ﻤﺮﺍ ﺑﻤﻌﺮﺍج آﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺩﻧ= 5194;، ﺟﺒﺮئیل ﺪﺳﺖ A= 251;ﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺍﺧل &= #65170;ﻬﺸﺖ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺧﺮﻣﺎ ﻭ= ; ﺭﻃﺐ ﻭ ﻣﺮﻃﺒﺎﺕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺧﻮﺭ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻥ ﺨﻮﺭﺩﻥ ها ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧA= 220;ﻔﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ(در ژنتیک روحی م= 581;مد ) ﻣﻥ ﺸﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ʋ= 70;ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘم ﺒﺎ &#= 65191;ﺪﻳﺠﻪ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﺷﺪﻡ&#= 1548; ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﻣﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺎ= ﻃﻤﻪ ﻳﻚ (ﺣﻮﺭﻳﻪ و فرشته ﺩﺭﺻﻮﺭ= ;ﺕ اﻧﺴﺎﻥ) ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﻥ هرﮔﺎﻩ ﺍﺷﺘﻴA= 166;ق ﺒﻌﻄﺮ ﻭ ﺑﻮﻯ ﺒ= ﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﻡ، ﺑﻮﻯ ﺪ&#= 65191;ﺘﺮم ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺳ&= #65176;ﺸﻤﺎم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. (ﻋﺮ= ﻭﺝ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(إسر= 5;ء) ﻭﺳﻴﺮ سلوکی ᥴ= 5;ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﺧﺮﻳ&#= 65253; ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ (ﺩﻧﺎ فتدﻟّﻰ) ﺑﻌﺮʌ= 05; ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ.ﻭلی ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺩ&= #65267;ﺪﻧﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65183;ﺰ ﮐﺎﺭﺑُﺮﺩ ﺍﻟ= 5236;ﺎﻇ مادّی، ﭼﺎﺭﻩ= ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷﺖ مادّی کند ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﺒﺮ&= #1574;یل ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺮﺍ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬ&#= 65208;تی ﺮُﻃَﺐ ﻭ ﺷﻴﺮ= 5267;ﻦ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﻣﺮﻃِّﺐ ﻭ ﻣﺮ= 5219;ﻮﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺑﺠﺎ= 5253; ﻮﺟﺴم ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﺒﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮﺍﺳﺘ&#= 65208;ﻤﺎﻡ، ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘ&= #65166;ﻥ ﻮﺍﻣﺎکنی که ᥸= 7;ﺒﺎﻫﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ = 4344;س ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﺨﻮﺩ، ﻣﺪﺍﻡ ﺍ&#= 65199; ﻃﺮﻳق ﺠﺒﺮئی = 4; ﻘﺎﺋﻢ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 1606;ی ﻮ ﻭحی اﻟﻬﻰ، A= 261;ﻋﻘل کُلّی ربّ ﺍﻟ&= #65256;ﻮع ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻫﺮ= 4400;ﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﻣﺎﺩﺍم که ﺩ= 5197; ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ = ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨکه ﻓﺎﻃﻤA= 258; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻄﻔﻪﺍ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺧ&#= 65176;ﺮ راستین ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻮﻳﺎ &= #65199;ﻧﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍ&#= 65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮو سادات و علوی= 607; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺴ= ﺎﻟک هستند. ﻧﺎم (ﺰʌ= 53; و زناء) ﺪﺭقُر= آن ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ در جنس زن باشند یا مرد &#= 65261;ﭼﻮﻥ کامل الهی ﺸﺪ&= #65255;ﺪ، ﺯﻧﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65191;ﺘﺮﺍﻥ الهیو اصطلا= 81;ا عَلَویّه ﻮﭘ&#= 65204;ﺮﺍﻥ اﻧﻬﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ= 5165;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ وسادات ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐسی اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ (ﻓَﻄﻢ) و قطع ﺳﻠﻮک کرﺩ= ;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﭙ&#= 65166;ﻳﺎﻥ سلوک الهی ﺭﺍ&= #65193;ﺍﺷﺘﻪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺘﺮک هرʄ= 00;ﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺑ&#= 65248;که ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺗﺮ&#= 1705; همه ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ A= 203;ﻠﻮکی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ (ﻓﺎﻃم ﻮﻳﺎ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻪ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺣﻮﺭا&= #1569; ) ﻳﺎ (ﺣﻮﺭّﻳﻪ) ᥽= 9;ﻤﺎﻥ (خورّه ﻭﻫﻮﺭ ʌ= 61; ﺧﻮﺭ) ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی ﺮﻭ= 740; ﺒﻬﺸﺘﻰ فوق بشری ،ﺑﻤﻌنی = ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ= 5197;ﺑﻬﺸﺖ ملکوتهای الهی ﺯﻥ ﻮﻣﺮʋ= 93; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻗتی &#= 65268;ﺎﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ &= #65227;ﻄﺮ ﻭﻧﺴﻴم ﻮﺯﻳﺒ= 5166;ئی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی همیشه ﺑ&#= 65268;ﺎﺩ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻭﺍ&#= 65187;ﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ &= #65251;ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻴ&#= 1705;ه ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻮﻋﺎﻗل ﻮﻋﺎﻣ= 604; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴ= ﻨﺪ. ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هزکامل الهی (&#= 1582;ورّه ﻭقُرّه ﻳﺎ ﻏ᥷= 8;ّﻩ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. (ﺳﻤاء ) آسمان ʋ= 70;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺮﻭح ﻮA= 193;ﻧﻴﺎﻯ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺩﺭ= 5227;ﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺩ&= #65197; ﻭﺭﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺷﻰ، ﺟﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺟ= 5170;ﺮئیل ﻨﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ &= #65197;ﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﺎﻳسته ﻭﻓﺮʋ= 65;ﻭﺍﻥ ﻮﻣﺘﻨﻮع ﺨﻮﺩ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥﺪﻳﺪﻧﻴﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑ= ﻴﺎﻧﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﮑل= 40; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ &#= 65169;ﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﻤﻔﺎﻫ&#= 65268;م مادّی اﻥ،ﻫی&#= 1670; ﺘأثیرﻯ ﺪﺭ ﺳʋ= 98;ﻧﻮﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﮐسی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭼ&#= 65258;ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﻭﺭ = ﮐﺮﺩﻥ، ﺩﻟﻴل ﺮﻓﺘﻥ ﺮ&#= 65261;ح هر ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻮﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺑ&= #65170;ﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1277 - دA= 197;ﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(&= #65181;۴ﺹ&#= 1780;ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ آیه ﻣﺎ ﻣﻨ= ﻌک اﻥ ﺘﺴﺠﺪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﺪﻯ ʃ= 81;ﺮﺍ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪ&= #65203;ﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩم ﺍﻓﺮﻳﺪ= 605; ﺴﺠﺪﻩ ﻨﮑﺮﺩﻯ، ﻓﺮﻣﻮﺩ (ﻳَﺪ) ﺩ= ﺭﮐﻠﺎم عرﺏ ﺑﻤﻌنی ﻘʌ= 62;ﺕ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ;ﺎﻧﻨﺪ آیه ﺍﺫﮐﺮ عب= 583;ﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺫﺍ ﺍﻟﺎ&= #65267;ﺪﻯ که ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪ= ;ﺭﺕ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻟʌ= 04;ﻤاء ﺒﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄ&#= 65267;ﺪ (ﻭﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭA= 193;ﻗﺖ ﻭﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﺳﺎﺧﺘﻢ) ﻭﻳ= ﺎ ﺃﻳّﺪﻫم ﺒﺮﻭ&= #1581; ﻤﻨﻪ ﺍﻭﺭﺍ تأ= ;یید ﮐﺮﺩ، ﻭﺑﺎ ﺩﺳ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭتأیید ﻧﻤﻮﺩ= ;، ﻭﻳﺎ ﻣثاﻟﻬﺎ= 74;ی ﭽﻮﻥ ﺍﻳﺎﺩﻯ کثیرﻩ ﺑﻤﻌن= 740; ﺒﺨﺸﻨﺪگی ﺰﻳA= 166;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﻳﺪ ﺑﻴﻀا= ;ء که ﺑﻤﻌنی ﻨﻌ&= #65252;ﺖ ﺍﺳﺖ <o:p></o:p> حدیث 1278 - <= /b>ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ۴ﺑﺤﺎﺭ= ;)ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑل ﻴﺪﺍﻩ ﻣﺒ᥸= 4;ﻮﻃﺘﺎﻥ ﺩﺳﺘﺎﻥ اﻭ ﺑᥴ= 6;ﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﺑﺎ ﺁﻏﻮﺵ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65205; ﺍﺳﺖ) ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼ= ﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺨﻠﻮق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﮐ= ﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺳ= ﺖ ﺟﺴمی ﺪﺭ ﺻﻮﺭ= 5173; ﻧﻮعی اﺳﺖ، ﻭʋ= 93;ﺳﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک ﻘﺎﺑل ﻔﻬم ﺒﺸ= 5198;، ﺑﻤﻌنی ﻘﺪﺭﺕ = 5261; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﻭﻫﺪﻑ ﺩﺍﺷﺘﻥ &= #65262;ﺑﺎ ﺗﻌﻤّﺪ ﻗﺒﻠﻰ) &= #65267;ﺪ ﻣﻐﻠﻮﻟﻪ ﺑﺨﺎ&#= 65247;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺍﺳﺖ .<o:p></o= :p> حدیث 1279 -= دﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۴ﺹ&#= 1781;ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻪ &= #65261;ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻳﺒﻘی ﻮﺟﻪ ﺭﺑّک اﺯ= ﺍﻣﺎم ﺳﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻨﺤ= 5253; ﻮﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻯ &#= 65268;ﻮتی اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺁﻥ ﺮﻓﺖ. ﻣﺎ ﻳﻌ= ;نی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ، ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨ&= #65194; ﻧﻔﺮ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﺟ&= #65260;ی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﻮ= ﺟﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﺎﺩﺍم که ﺯﻧA= 194;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﺻﻮﺭﺕ نوعی ﭼﻮﻥ ﺪﺳʋ= 74; ﻭﺯﺑﺎﻥ اﻭ ﺍلهی اﺳﺖ. A= 211;ﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; بپذیرش آنها = 548;ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65184;ﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ (ﺑﺎ= ﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍلهی هستند. ﻭ= ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭتوسّل ﺒﺎﻳﻥ= ; ﻮﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍلهی آنها اﺳﺖ ﮐﻪ᥸= 3;ﺎﻟکی اﻣﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ= 548; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑA= 198;ﺳﺪ. (ﻳﻮتی اﻟﻠﻪ ﻣ= 5256;ﻪ) ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻣﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪ= ﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﻓﺖ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻋث ﮐﺴﺐ ﺭ&#= 65215;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭﺣﺼﻮل = 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﺍعمّ اﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی A= 252;ﻌﺮفیﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; وﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ= 705; ﻮﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺍلهی ﺒﺸﺮﻯ، ʌ= 61; ﺑﻴﻤﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﻬﺸتی ﻮﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺮ&= #65165;ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﻳﻦ (ﺑﺎﺏ) ﻭدر&= #1576;ّ وﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﺗﻴﺎ&#= 65253;) ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺪﺭ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ، ﻭ ﺯﺑﺎﻥ اﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ، ﻭﻓﮑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197;ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﻭﺟﻪ ،ربّ) ﻭﺟ= 5258; ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭ= 548;ربّ هر ﻣﻘﺎم اﻟﻬʌ= 64; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭح ﻮ&#= 65197;ﻓﺘﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﻏ&#= 65166;ﺯ ﺁﻥ اﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎ&#= 65251;ل ﺤﺴﻴنی اﺳﺖ. ﻭ= 5165;ﺧﺮﻳﻦ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺘﻰ، ﻭﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ال= 07;ی ﻮ ،ربّﻫﺎﻯ (ﭘA= 198;ﻭﺭﺵ) ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭﭘﺮ= 5261;ﺭﺩﮔﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﻗﺎﺋم = 585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻳﺎ ﺟﺒﺮئیل اʌ= 03;ﺖ. ﻭﺳﭙس ﻭﻇﻴﻔﻪ= 5165;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺎﻗﻰ ﻧﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﺟﻪ ،&#= 1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ، &#= 65193;ﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65204;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻜﺎﻥ = ﻨﻮﻉ، ﻭﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗ&= #65166;ﺋم اﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ= 48; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ خواهد بود که ﺑﻨﻮﺭ ʋ= 97;ﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭت هاA= 263; عظیم ﺪﺭﻋﻘل ᥾= 2;ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ، ﻭﺭﻭﺵ ﻭﺭﻓﺘﺎ&#= 65197;ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﺨﺎﺹ ﺍ= 5255;ﻬﺎ. ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ک= 75;ﻣل ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ= 548; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ،ﻭﭘس A= 165;ﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭ= ﺯ ﻭﺟﻪ ﺣتی ﻨﻮﺭ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ،تا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ مطل = 2; اﻟﻠﻪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭﺍﺭﺑ= 5166;ﺑﺎﻥ ﻨﻮعی ﺘﺠلی ما= ;دّی ﺪﺭﻧﻮع ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺪﺭ&#= 65183;ﻬﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮ= ﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ماد¡= 7;ی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ= 5211;ﻮﺭﺕ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤ&= #65268;ﺎﺕ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﮒ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ᥴ= 5;ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ (ﺭﻭﺡ) ﺗﻨﻬ= ;ﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍلهی = 75;ﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻟﺤﻈﻪ&#= 65165;ﻯ ﻨﻴﺰﻣﺮگ ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮمای = 7; ﺍﻳﻦ (ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ) = ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍ&#= 65253;، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 194;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ شده ﻭA= 165;ﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍلهی ﺒﺎﺯﮔﺸʋ= 76;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ (ﺻﻮﺭﺕ ﻭ= ﺳﻴﺮﺕ) ﻭ( ﻓﮑﺮﻭ ﺍﺣﻮﺍ= ﻝ) ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺍ&#= 65203;ﺖ (ﻭ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﺯ ﺟ= ﻤﻠﻪ ﺍﻣﺎم سَجآد، = ﮐﻪ (ﻣﺎ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯﺳﺠﺎﺩ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﻳﻌن= 40; هرکس ﮐﻪ ﺍﻭم کرﺩﻩ، ﻭﺗﻌﻠʌ= 68;م اﻭم ﻴﺎ سلوک الهی ﺑﺪﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺍﻣﺎم اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ (ﺳ= ﻮﮊﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ( ﻣﻠﻤﻮس = ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﻭ ﺁﺑﮋ&#= 64400;ﺘﻴﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ) ﺩﺭﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ (ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ= ﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ) ﻧﻮﺑﺖ (= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ غاﻳﺐ) ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﮐس= 40; هزﺍﺭ ﻭﺩﻭﻳﺴA= 174; ﺳﺎل عمرﮐﻨﺪ. A= 169;ﻠکه ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻳکی اﺯ ﺑﺮﺗﺮA= 267;ﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎA= 253; ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ(ﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﺣﻀﻮﺭﻯ،᥾= 1;ﻳﺎ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴک ﺪ&#= 65261;ﺭﺍﺩﻭﺭ)ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭙنج ﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒ= 5166;، ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﭘﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻨﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻨﻰ، ﮐﻪ ﺩﻭ ( ﺭﻭﺯ ﺯ᥽= 1;ﻴﻨﻰ) ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﺪﺍ &= #65165;ﺯﻫﺴتی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193; چهارم ﻣﺮﺗﻀﻮ= ;ﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ پنجم A= 251;ﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم ربّ= ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ،&#= 1585;بّ رحمان ﻨﻴﺰ ﻣ᥾= 8;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻮس ﻧ&= #65200;ﻭل اﻳﻥ کاﻣﻞ ﺑﺎA= 199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﺯ ﭘ&#= 1606;ج ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65166;ﺭ ﺩﻭﻡ، ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻣﺼﻄفی ﻮﻣﺮA= 175;ﻀی ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴ&= #65253; ﻴﺎ (ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&= #65253; اﻳﻥ کاﻣل ﺪﺭ A= 255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧﻮ&#= 65193; ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴنی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﭘ= ﻴﺮ مُربّی ﺴﺎﺑق = ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺒﺮﺍﺩﺭ ﻭ(= ﺃﺥ) او ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p>= حدیث 1280 </b= >- ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ امام میفرماید (ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ&#= 1781;ﺑﺤﺎﺭ) ﻭ آیة ﮐلّ ﺸیئ هاﻟک ﺍﻟﺎ ﻭﺟ= ﻬﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ هلاک ﻮﻓﺎنی ﻤ= ;ﻴﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺧﺪﺍ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻫﺮﮔ&#= 65200; ﻓﻨﺎئی ﻨﺪﺍﺭA= 193;، ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺳﺎﻟ= 705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎمی که ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻨA= 260;ﺎ ﺳﺮمایه ﭘس ﺍ᥷= 9;ﻣﺮگ ﻴک ﺮﻭح اﻧﺴﺎ= 06;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮﭼﻴﺰﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑ&#= 65166; ﺧﺮﻭج اﺯ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ ﻔﻨﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. = ﺣﺎل اﻳﻥ ﻮﺟﻪ ﺍله= 40; ﻨﺰﺩ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺒﺎA= 207;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﻭ ﭼﻪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮع او= ; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ آیه ﻣﻴﮑﻨﺪ: <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻔﻴﻬﻠ= 705; کُلّ ﺸیئ ﻮﻳﺒقی ا᥼= 7;ﻮﺟﻪ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; جلّ ﺃﻋﻈم ﻤِ᥽= 3; ﺃﻥ ﻴﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻮﺟ&#= 65258;، ﻭﻟﮑﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ &= #64400;لّ ﺸیئ هاﻟک اﻟّ= ﺎ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭ ﺍﻟﻮ&#= 65183;ﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻮٴتی A= 252;ﻨﻪ ﺟﺰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻓﻨﺎ = ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺻ= ﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭلی هرﭼA= 268;ﺰﻯ ﻔﻨﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 65251;ﮕﺮ (ﺩﻳﻥ اﻭ ﻭﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺎ) ﮐﻪ ﻭﺟﻪ ﺍل= هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎق= 40; ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺮﻭﺵ ﺳل= 08;ﻛﺎﻟﻬﻰ، ﻭﺍثاﺭ شهودی = ﺁﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎقی ﻤ= 5166;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺮﺍ= 5257; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک اA= 195;ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﺸﮑ&= #65268;ﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ و ح= 586;بی، ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻦ. ﻳﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﺸﮑﻴﻠ&#= 65166;ﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺘﻌA= 212;ﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ و فدا کاری شود .&= #65165;ﻳﻦ (ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ) ᥾= 1; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ (ﺩﺭﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﻫﺮﻳک اﺯ ﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ) ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ که ﺑﺎ سلوک الهی، ﻭ ﺗﻤﺮᤨ= 0;ﺰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺍﻥ، = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ &#= 1605;یسّر ﺑﺮﺍﻯ اﻭ، ﻭﭘ= 587; ﺍﺯﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ&= #65235;ﺖ. ﺍﻳﻥ ﻮﺟﻪ ﺍﻋﻀ&= #65166;ﻯ ﺰﻧﺪﻩ (ﺷﺠﺮﻩ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ه&#= 1587;تند. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺳﺎﻟک = 5170;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮ، ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩʋ= 97;ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺪﺭ جِبرئیل،&#= 65261; ﺍﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ <o:p></o:p> حدیث 1281 - <= /b>ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۴ﺹ۵ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آیه &= #65267;ُﻬﻠَک ﮐلّ ﺸیئ اﻟّﺎ= ; ﻭﺟﻬﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻴُﻬﻠَک &#= 1705;ُلّ شیئ اﻟّﺎ ﻭﺟ᥾= 0;ﻪ، ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻮٴتی A= 252;ﻨﻪ، ﻭﻧﺤﻥ ﻮﺟﻪ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻮٴﺘﻰ &#= 65251;ﻨﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﭼﻴﺰ ﻓﻨﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #65261;ﻫﻠﺎک ﻮﻣﺮگ ﻮﻧﻴﺴت= 40; ﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﻭﺟﻪ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﺻﻮﺭﺕﺍﻭ،ﮐﻪ = 5169;ﻪ ﺁﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮ&= #65203;ﻴﺪ. ﻭﺑﺎقی ﻤﻴﻤﺎA= 255;ﺪ. ﻭﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺍلهی اﻭﻫﺴﺘ᥾= 8;ﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘ&= #65253; ﺒﻨﺰﺩ ﻟﻘﺎﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﮔ= ﺬﺷﺖ. ﭼﻮﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 07;ستند.ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺎﺑﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﺨﺺ، &#= 65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ &#= 65165;ﻭ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪﻩ A= 169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍA= 267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ تَجلّی= ات ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺟﻪ &#= 65251;ُﺘﺠلّی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﻚ، ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍ&= #1604;هی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻭ&= #65261;ﺟﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﻫﺮ ﺍﻣام ﺰﻣﺎﻥ، A= 261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤ᥺= 8;ﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋ&#= 65170;ﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ = ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 5242; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;، ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻄﻮﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﻴﺎﻳﺪ.ﻭﺳﭙس &#= 65191;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﻴﻥ کراُمّت ﻭﺟﻪ = ﺍلهی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ = ﺍﻭ، ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭتی اA= 247;ﻬﻰ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ.ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻭم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻣﺎم ﺰA= 251;ﺎﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮ &#= 65193;ﻭ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ لاA= 199;ﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻔﺎﻃ= 05;ی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ&= #65255;ﻮﺑﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ(ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮ ﺿﺮﻭﺭﻯ) ﻗﺎﺋ= م ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1282 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۴ﺹ۵ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻫﺮ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ،ﺟﺰ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍ&= #1604;هی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤﻥﺃتی اﻟﻠ= ﻪ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﺑﻪ، &#= 65251;ﻥ ﻄﺎعة ﻣﺤﻤﺪ ﻭ &#= 65165;ﻟﺄﺋمّة ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﺻﻠﻮ&= #65165;ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ&#= 1548; ﻓﻬﻮ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺬ&= #65263; لا ﻳﻬﻠﻚ، ثمّ= ; ﻘﺮﺃ ﻣﻥ ﻴطع اﻟﺮﺳA= 262;ل ﻔﻘﺪ ﺍﻃﺎع ال= 04;ه ﮐس ﮐﻪ ﺑA= 204;ﻮﻯﺨﺪ ﺍﺭﻓﺖ، ﻭﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭ، ﺍ&#= 65219;ﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤ= ﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺮ&= #65235;ﺘنی ﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ (ﻭ= ;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺮﻭﺷﻥﻮ ﻣﻠﻤﻮ&#= 1587; ﻭﺁﺷﻨﺎ) ﻟﺎﺯم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬ&#= 65166; ﻫﻠﺎکی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ (ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﭘس ﺍ= 5199; ﻣﺮک هلاﮐﺖ ﻭ A= 239;ﻬﻘﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺑﺮﺍﻯ نوع ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭ= 5255;ﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ= ﺮﺩﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ الهی اﻭ ﺍﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ در ژنتیک روح= 740; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ) ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم اﻓﺰﻭﺩ، ﮐﻪ ﻫ= 5198;ﮐس ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﺳ&= #65262;ل ﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﺍﻃ&#= 65166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍ= ﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭ&#= 65259;ﺮ کامل الهی ﺍﻭ&= #1605; کرﺩﻩ ﻭﺍﻭم کننده ،ﺗﻨﻬﺎ= ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺮﺑ= 5268;ﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﺯ= 5267;ﺮﺍ (ﺭﺳﻮﻝ) ﻳﻌﻨﻰ (ᥴ= 5;ﺭﺳﺎل ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) = ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ (ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ) ﺍﺳ= ;ﺖ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﺴﻠﻮﮐﻰ= 48; ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ که ﺩﺳﺘﻮﺭﻋﻤ= 04;ی ﺒﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﮑﻰ &= #64344;ﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﻭﻋﺎﻣل = 5194;ﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤ&= #65166;م ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒ&#= 65220;ﻮﺭﻋﺎﻡ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﻋ= 5216;ﻮﻳﺖ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ یک ﺣﺰ&#= 65167; اللهی ﻭﺗﺸﮑﻴ= ;ﻠﺎﺕ مادّی ﻮﻇﺎﻫﺮ= ;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳ= 5166; ﻫﺮﺍﻣﺎﻡ ﻭﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣل الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐA= 258; ﺍﻧﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺘ&= #65208;ﮑﻴﻠﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. (ﺃتی اﻟﻠﻪ) ﺑﻨ&#= 65200;ﺩ ﺧﺪﺍ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﻳ&= #65166; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻭ&= #65193;. ﭼﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65203;ﻠﻮﻙ، ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402;،ﻭﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65235;ﺘﻥ ﻮ ﺍﺗﻴﺎﻥ، ﻭﻳ&#= 65166; ﮐﺴﺐ ﻭﺗﻮﻓﻴق &#= 65194;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟ= 705; اﺳﺖ. (ﺃﺋﻤّﻪ) ﻳ= ﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ که ﻧ= 5252;آینذه ﺍلهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺪﻭﺍ&#= 65199;ﺩﻩ ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ ﺯﻣﺎنی ﻨﺎ ﺍﺷ= 4401;ﺎﺭ ﻭﻏﺎﻳﺐ و مستور ﻭﺟﻮﺩ ᥷= 3;ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ= 5255;ﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65256;ﺎﻥ می ﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺟ&#= 65166;ﻧﺸﻴن ﺘﺎﺯﻩ ﺍﺯﻃﺮﻑ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨکه ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ = ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﻫﺒﺮﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻤﺬ&= #65259;ﺐ بُت ﺗﺮﺍﺵ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎﺣنی هر ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺷﻴ= 5228;ﻰ، ﭘس ﺍﺯﻏﻴﺒﺖ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻧﻬ= 5166; ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﻋﺎﻟم هستند. ᤨ= 0;ﻪ (ﻋﺎﻟِﻢ) ﺗﻨﻬﺎ = (ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اﮔﺎﻩ) ﺍﺯﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلی عالِم هس&#= 1578;ند. (ﺻﻠﻮﺍﺕ) ﺧﺪﺍ ﺑ= ;ﺮﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ، ﺑﺎﻳﻥﻤ= 5228;نی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65252;ﺎﺯ و صلات ﺑﺨﻮﺍ᥽= 5;ﺪ،ﻭﺩﻋﺎ ﺩﺭﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭ ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺧﻮﺍﺳ&#= 65174; ﻫﺮ ﺷﺨصی اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﻧﺎم ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺑﺮﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166; ﺩﻳﺪﻥ (ﻫﺮﺻﻮﺭ&= #65173; ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی ﺼﻠﻮﺍﺕ ʌ= 51;ﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ صِلهﻫﺎ ﻭ ﺍﺭʋ= 75;ﺒﺎﻃ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻗطع ﻨﮑﻨﺪ. ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻧﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ = ﻃﺎلب ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ&#= 65263; ﺒﻮﻯ ﻤﻌﺮﻓﻰ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺍﺗﺼﺎل ﺘﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯﻃﺮﻳق اﻳﻥ = 5262;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65194;. ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍله= 740; ﻮﺟﻪ ﺍلهی اﺳʋ= 74;،ﻭﻳک ﺘﺠلی اﻟﻬﻰ ﻣA= 256;ﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل ﻮ&#= 64344;ﺎکی ﺮﻭح ﺴﺎﻟک ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65262; ﻳﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﺑﺎ شعاع ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ، ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ آﻧﻬﺎ، ﻭ ﺭﺟﻌ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻔﻮق بشرﻯ ﻫﻨʌ= 62;ﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ تجلّی ﺒﺮﺗﺮ ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ اﺭﻭﺍﺡ، ﺩﺭ ﺭ= 5183;ﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق بی ﻨﻴﺎA= 199; ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺎﺯ به ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺧﻄ همان ﺻﻮﺭﺕ ﺍʌ= 55;ﺴﺎﻥ، (ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﺗﻨﻬﺎ= ﺑﻤﻌنی ﻤﺮگ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﺑﻠکه ﻫﻠﺎکت ʌ= 59;ﻤﺎﻥ (ﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ) ﺩ&= #65197;ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮآوی= ;زﺍﻥ ﺸﺪﻥ اﺯ ﺭَﺣِA= 250; ﻳک ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ &#= 65194;ﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﺑﺎ ﺯﻧﺪگی ﭙُﺮﻋʋ= 96;ﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺎ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺩﻭﺑ= 5166;ﺭﻩ آیندهﻫﺎﻯ ﺨﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘ= 5258;ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65254;، ﻃﻮع ﻮﻃﻮق ﺒﻨ= 5194;ﮔﻰ، ﻭﻳﻮغ ﺒﺮﺩگی A= 194;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ بی اA= 197;ﺍﺩﮔﻰ ﺩﺭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺩﻭﺭA= 257; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65235;ﻌﻠﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻧﻤآینذه ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍلهی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷA= 194;. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&= #65252;لی اﻭﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭽ&#= 65262;ﻥ ﻮ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ = ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ &= #65193;ﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65261;ﻣﺘﻮﺳل گرﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1283 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻭﺟﻪ ﺍلهی اﺯʋ= 65;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1782;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= span lang=3DAR-SA>کُلّ ﺸیئ هاﻟک اﻟّﺎ ﻣ᥽= 3; ﺃﺧﺬ ﻃﺮﻳق اﻟﺤق ﻫ= ﺮﭼﻴﺰﻯ هلاک ﻤﻴﺸﻮﺩ ʌ= 61;ﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ&#= 1548; ﻣﮕﺮﮐﺴﺎﻧﻴک= 07; ﺭﺍﻩ حَقّ ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘA= 268;ﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ &= #65251;ﺮﮔﺸﺎﻥ ﺒﻔﻨﺎﻯ اﺯﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮ= 5165;نی ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻣﺎﺩﺍﻡ (ﺭﺍﻩ ح&= #1614;قّ ﻴﺎ ﺳﻠﻮﻙﺍله= 40;) ﻮﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍلهی ﻨ@= 401;ﻨﻨﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎ ﻋ= 5170;ﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺧﺪﻣﺎ&= #65173; ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭ ﺗﻌ&= #65212;ﺒﺎﺕ ﺩﻳنی ﻮ ﻣﺬﻫب= 40; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺘﻬﺎی ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﻣﺬﻫ&#= 65168; ﺗﺮﺍشی ﺮﺍ ﭘﻴ= 5198;ﻭﻯ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ= 48; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ = ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺪﻳنی اﻧﻬﺎ ﺑA= 166;ﻃﻞ، ﻭﺣتی کناﻩ ﭘ᥷= 8;ﻭﻯ کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﮕ= 5198; ﺍﻧکه ﺑﺮﺍﻩ ح= 14;قّ ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ سلو= 05; الهی ، ﻭ(حَجّ اﮐﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻠ&#= 65240;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺩﺭﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍلهی ﺴﻔﺮ ﮐﺮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺘﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺍﻣﺮﻯ ﺒﺤق ﻮ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65261;ﻧﻪ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ که ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ تص= 608;ّر ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔ&= #65258; ﺍلهی شحص ﻤﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ، ﻫﻤﺎ= 5253;سلوک الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤ&= #1602; اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻮل&#= 1740;ّ الهی ﻮ ﭘﻴﺮ م¡= 5;ربّی ﺮﺍ به ﺳﺎﻟک ﻤ= 5228;ﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ= 5166;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ، ﻭ ﺍﻣ= 5198;ﻭﺯ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻣﻥ غاﻳﺐ ﻭﻣﺴﺘﻮA= 197; ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻫﻤﮕﺎ&#= 65253; هست، ﺟﺰ ﺩﺭﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﺩﻭم ﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﺷﮑﺎﺭﺍلهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﻮ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑ&= #1581;َجّ اﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋم ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺠﻠسی ﻘﺸﺮﻯ = 5256;ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺤﺎﺭ ﺍ&= #65247;ﺎﻧﻮﺍﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65261; ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳ= کی ﺒﻤﻌنی ﺬﺍﺕ ﻭ &#= 65187;ﻘﻴﻘﺖ ﻳﻌﻨﻰ (ﻭﺟﻪ ﺣﻖ= ) ﻳﺎ ﻭﺟﻪ وﺻﻮﺭﺕ ﺧ&#= 65194;ﺍ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺣﻘﻴﻘﺖ = ﻭ ﺫﺍﺕ) ﻣﺎ فی اﻟ&#= 65262;ﺍقع ذات ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ A= 165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ (ﺣﻘﻴﻘ= ﺖ ﻧﺴﺒﻰ) ﺩﺭ ﻭﺟﻪ= ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﮕﻮئی ﺪﺭﺳﺖ = 5165;ﺳﺖ. (ﻭلی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴA= 204;ﺖ، ﻭ ﺩﺭک ﺸﺪنی ﻨ= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ = ﻣﻄﻠق عمل کنند ﻭ ﭘﻴ= ;ﺮﻭﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌ= نی ﺪﻭم ﺒﻨﻈﺮ ﻣﺠ&#= 65248;سی باﺯ ﻭﺟﻪ، ﻫﻤA= 166;ﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻋﻤﻞ (= ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﺬﺍ (ﻃﺮﻳق حَقّ) ﮐA= 258; ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻰ ﻣﻌنی ﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻭﻫﺮمُتعبّد &= #65193;ﺭﻫﺮﻣﺬﻫﺒﻰ= 48;ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍA= 197;ﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺷ= 5198;ﻃ ﻮﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65197;ﻗﺒﻮل اﻋﻤﺎل عباﺩﻯ= ;، ﻭﮐﺴﺐ ﻭﺟﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭ &= #65259;ﺮ ﻣﻘﺎم ﺘﺠلی ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻀ&#= 65198;ﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪ&= #65165; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍ&= #65255;ﺘﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. (ﻭﺟﻪ ﺧﺪﺍ= ) ﺭﺍ (ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ) ﻭ= ; ﺩﺭ (ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ) ﻭ (ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺮﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ) ﻭب&= #1607; (ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﺧﺪﺍ) ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬ&#= 65166; ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻌنی ﺪ= 5197;ﺳتی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; سلوک الهی، ﻭ (= ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻇﻬﻮﺭ تجلّی ا= ;ﻟﻬﻰ) ﺩﺭﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65267;ک اﻣﺮ ﻓﺮضی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65219;ﺮﻑ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ&#= 65197;ﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻧﺎﺩﺭﺳ&= #65174; ﻭ ﻧﺎ ﻣﻘﺒﻮل ا&#= 1604;هی ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻠﺎﮐﺖ = ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻌﺪﺍم &#= 65188;ﻘﻴﻘﺖ ﻭﺯﻭﺍل ﺤﻘﻴﻘ= 5174; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﻤﻨﻄ= 5240;ﺎ، ﻫیچ ﻤﻌﺪﻭمی ʌ= 52;ﻮﺟﻮﺩ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 65165;ﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﺍﺯل ﻤﻮﺟﻮ&#= 65193; ﮐﺮﺩﻩ، ﻭاز ﺭA= 261;ح اﻟﺎﺭﻭﺍح روح هرﻔﺮﺩﻯ، ﺑﺮʋ= 65;ﻯ هر ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻓ= 5198;ﻳﺪﻩ، ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ= ﻔﮑﺎﻥ) ﺩﺭ ﺍﺯل ﺒﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﻭلی عدم ﻨﺒﻮﺩﻩ. ﺑ= 5248;که ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬ&= #65264; (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &= #65259;ﺴﺘﻰ) ﺑﻴﺮﻭﻥ اﻣﺪﻩ= 548; ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺼﺎ&= #65193;ﺭ ﺍﻭل فردی ﺪﺭ᥼= 7;ﺎﻫﻮﺕ، ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ &= #65194;ﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ،ﻭ &#= 65251;ﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺑﺎﻣ&= #65198;ﻭﺯ بشری ﺭﺳﻴﺪﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺗﻤﺎم هستی اﺯ= ;ﻋﺎﻟم اﻟﻬﻰ (ﻋﻤّاء A= 267;ﺎ ﻫﺎﻫﻮﺕ) ﻭ (ﺧﺎﺭ= ;ج اﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫ= 5204;ﺘﻴﻬﺎﻯ مادّی ﻮ ﺷِﺒﻪ= ; مادّی) ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧ= ﻪ ﺍﺯﻋﺪﻡ است ﻭA= 169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; عمّاء اﺳﺖ ﻭ نه ﺑﻌﺪم. ﮐﻪ ﺭ&#= 65235;ﺘﻥ ﺒﺎﺻﻞ ﻭﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫیچ ﻤﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺒﻬیچ ﻨﺤﻮﻯ ﻤ= 5228;ﺪﻭم ﺸﺪنی ﻨﻴﺴﺖ، A= 251;ﮕﺮ ﺍﻳﻨکه ﺩﺭ (ﻣﻘ&#= 65166;م ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ) ﻭﻧﻮ&= #1593; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65169;ﻤﻘﺎمی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﻤ&= #65240;ﺎمی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻳﻌنی &#= 65198;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﺻA= 262;ﺭﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋئ ﺸﺪ= 5253; ﻮﻫﻠﺎﮐﺖ ﻭ ﺣﻠ&= #1602; اﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭﻳﻚ &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭘﺮ ﮔ= ;ﻨﺎﻩ ﺗﺮ ﻭﺍﻟﻮﺩﻩ ﺗ&= #65198; ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺑﻔﺴﺦ و گندیدگی ﮔﻴﺎ&= #1607;ی ﻮﺣتی ﺮسخ حما= دی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮ= ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣﻴA= 166;تی ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍنی ﺪﺭ = 4344;ﻴﺶ ﺭﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ= ; ﺭﻭح ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65263; اﺯ ﺍﺯل ﺪﺭ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﺗﺤﺖ حمادی ﻮ ž= 1;مادی، ﺍﻧﻮﺍع گیاهی= ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ&#= 65257; ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ط&#= 1740;ّ کند، ﻭﺍﻣﺮﻭ᥷= 9; ﺑﺎ سلوک الهی ﻮ سلوک عقلی ﻋﻘ&= #65248;ﻰ،ﺩﺍﻭﻃﻠﺒʋ= 66;ﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ، = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﺤﻴﺎتی ﺒﻌﺪﻯ = 5262;ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ = ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165; ﺭﻓﺘﻥ ﺮﻭﺡ، ﻭ&#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻮ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﻋﺬﺍ&= #65167; ﺯﻧﺪگی اﻧﻬﺎš= 8; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﻬﺎ&#= 1606;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺗﺠﻠﻰ ﺍلهی ﺪA= 165;ﺭﺍﻯ اینده ﺧﻴلی ﺒ= ﺮﺗﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭلی ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ&= #1548; ﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍئ= 740;ان ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤ= 5268;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 204;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣA= 184;ﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ، ﻭ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎ ﺭﺍﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﺯﻣﺠﻠﺴﻰ، = 5261;ﺟﻪ ﺍلهی ﺮﺍ (ﺳﻤﺖ &#= 65261;ﺟﻬﺖ ﻭﻗﺒﻠﻪ) ﺍﻟﻬﻰ = ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﺑ&= #65204;ﻤﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻫﺴ= ﺖ،ﻭﻫﻤﻪﺟﺎ ﻭﺟﻪ ﺍلهی اﺳʋ= 74;. ﺑﻠکه ﺍﻳﻥﻘﺒA= 248;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺟﻬﺖ ﻭ ﺳﻤﺖ ﻭﺍقعی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﺎ= ﻟﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻞ) ﺳﺎﻟ= ک ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﻭﻳﺎ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯو تجلّ= ;یات ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﺧﻄﺎﺏ ﻋﺒﺎﺩﻯ &= #65240;ﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺻﻮﺭﺕ ﺍلهی ﻮﺍﺳﻄﻪ A= 193;ﺭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺸﺮA= 219; لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ کیفیّت ﺩﺭﺳﺖ= ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ&= #65263; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎ&= #65257; ﻣﺠﻠﺴﻰ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ مادّی= ; ﻮﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﮔ&#= 65236;ﺘﺎﺭ ﺳﻴّﺪ ﺭضیّ اᥴ= 6;ﺯﻋﻠﻤﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخ ﺸﻴﻌﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﻔﻬﻮم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ،ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ&#= 65255;ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺼﺮیح ﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻋث ﺍ&#= 65207;ﺘﺒﺎﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﭽﻮﻥ ﻤﺠﻠسی گ= 85;ﺩﻳﺪﻩ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺒﺎﻃل مادّی ا= ﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65165;ﺣﺎﺩﻳث ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ= 5263; ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﺗ&#= 65240;ﻴّﻪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، = 5261;ﺩﺭ ﭘس ﭘﺮﺩﻩ ،ﺑﻴ= 5166;ﻥﻤﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﻇﺎ= ﻫﺮﻯ مادّی ﻮﺑﺎﻃن= ی ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭ= ﺯ ﻋﺼﺮ ﺗﻘﻴّﻪ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﺳﺖ کم اﺯ ﻣﺨ= 5166;ﻟﻔﺖ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻭﻋﺒ&#= 65166;ﺳﻴﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺷﺮﻃ ﺒ= ﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠ= 5262;کی اﺯ ﺍﻟﻔﺎﻇ قُ= 85;آن ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺿﺮ= 5261;ﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣ&#= 65220;ﺎﻟﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل اﺟ= 5198;ﺍ، ﻭﺣتی گاهی ﻤﺘ= ;ﻀﺎﺩ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﻔﻆ (ﺗﻮﺟﻪ) ﻳﻌ= ;نی ﺒﺴﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺒﻠﻪ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﻗﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭ&= #65267;ک اﻣﺮﻣﻌنی ﻴﺎʌ= 35;ﺘﻪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺑA= 252;ﻌﻨﻰ (ﺗﻤﺮﮐﺰﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی = 5;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳ= 5194;. <o:p></o:p> حدیث 1284 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1783;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ= ﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;: <= b>ﺪﻳﻨﻪ، ﻭﮐᥴ= 6;ﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ &#= 65165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 48; ﺩﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ ﻭﺟﻬﻪ &= #65261;ﻋﻴﻨﻪ فی عباﺩﻩ، ﻭﻟ= ;ﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻨﻄق ﺒ&#= 65258;، ﻭ ﻳﺪﻩﻋلی ﺨﻠ= 5240;ﻪ، ﻭﻧﺤﻥ ﻮﺟﻪ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻮتی ﻤ= 5256;ﻪ، ﻟﻦ ﻧﺰﺍل فی عباﺩﻩ، ﻣﺎ ﺩ= 5;ُمّت اﻟﻠﻪ فیه ﻤﺮʌ= 61;یّة ،ﻓﺎﺫﺍ ﻟم ﻴﮑ= 5253; ﻠﻠﻪ فیهم ﺤﺎž= 0;ة، ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻪ&#= 1548; ﻓﺼنع ﻤﺎ ﺃﺣﺐ </= span>(ﻭﺟﻪ) ﺍﻟﻠﻪ &#= 65267;ﻌنی هماﻥ (ﺩﻳﻦ) ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺳ= ﻮل ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ، ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍلهی ﻮ &#= 64380;ﺸﻤﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭ ( ﺍﻳﻥ همانی ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕ A= 169;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺎﻃ&= #1602; ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺮﺧﻠﻖ. ﻭﻣ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻪ ﺍله= 740; هسنیم که ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻄﺮﻳق ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻤﻴA= 166;ﻳﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = (ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ) ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهیž= 3; ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﻣﺎ ﺍﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺯﺍﺋل ﻨﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻳﻢ ( ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ= ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻣ&#= 65166;ﺩﺍم که ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﺎ= 5253; ( ﺭﻭﻳّﻪ ﻭ ﺭﻭٴ&= #65268;ﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ) ﺩﺭﺳﺖ ﺩ= ;ﻳﻨﻰ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺟﻪﺧﺪﺍ ﺩﻳﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌن= 40; ﺪﻳﻥ ﻤﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ. &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ، ﺑ&= #65166; توسّل ﺒﺎ ﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ &= #65193;ﻳنی ﻮﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭﻫ= 5198;ﺣﺰﺏ ﺩﻳﻨﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #65165;ﺧﻮﻧﺪ ﻭﻓﻘﻴﻪ ﺳفیه A= 261;ﺍﺣﻤﻘﻰ، ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #65252;ﺎﻣﻮﺭﻳتی الهی مُدّعی = 575;ﻥ گرﺩﺩ. ﭼﻪ سُن¡= 7;ی ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎﺷﻴﻌ&#= 65264;، ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه سل = 8;ک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ،ﺣتی اﮔﺮ شیعی مُد&= #1617;عی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ &#= 65255;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣتی اﮔﺮ = 5251;ﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺍ@= 404;ﺮ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ حَقّ اﺳﺖ. ﺍﮐ= 9;ر ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺘﺎﺭﻳخ ﺪﻳنی ﻮﻋﺮﻓﺎ= 06; اﻳﺮﺍﻥ ﺴﻨّی A= 170;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮخی ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ﻮﺷﺎﮔﺮﺍﻥ اﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ، ﮐﻪﻫﺸ= 5176;ﺎﺩ ﻧﻔﺮﺩﺭﻣﺴﺠﺪ &#= 65193;ﻭﺭ ﺍﻭ ﺟمع ﻤﻴﺸدA= 255;ﺪ که ﻧﺼﻒ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65251;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭلی &#= 65252;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﺣتی اﻣﺎم ﺼʋ= 66;ﺩق ﺤﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻋﻠﺎ= 605; اﺳﻠﺎم ﺒﮑﻨﻨA= 194;. ﺑﻠکه ﻣﻴﺨﻮﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ،ﻭﺑﻴﻥ گ= 85;ﻭهﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺩﻳﺎﻥ = 5194;ﻳﮕﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺭﻭ&#= 65205; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺻﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺮﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨک= 607; ﻧﺎمی اﺯﺍسلا= م و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻥ ﻤ&= #65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ مگ= 85; همان راز در گوشی کاملان از پی= 585; الهی خود باشد. ﺭﺳﻮل ﺨʋ= 94;ﺍ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮ&#= 1652;ﻤﻴﻦ (ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﺷﺮ= ﻃ ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ) ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #65261;ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ، ﻭﻫﺮﮐﺎمل ﻤﺤA= 252;ﺪﻯ ﺘﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻫﻤﻴﻥ &#= 65256;ﻘﺶ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﻥﺨﺪﺍ ﻳﺎ = ﺷﺮﻃ ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺘﺪ، ﻭﺻ= 5166;ﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ&= #1548; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65188;ﺴﻨﻰ، ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﭘنج ﺘﻥ ﺁل عب= 5;ﻯ ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ هستند.ﺍﻣﺎم ﻤ= ;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65268;ﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨʌ= 68;ن ﺪﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ. ﻳﻌﻨﻰ (ﺷﺮﻃ لا&#= 65199;ﻡ) ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺩ= ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺮ&= #64400;ﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭح A= 262;ﺗﮑﺎﻣل ﺠﻮﻫﺮﻯ ﺬﺍﺕ ﺳ&= #65166;ﻟک هستند. ﮐﻪ ﺍﻣʋ= 98;ﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ (ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ)ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65169;ﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و ﺍﻣ&#= 65268;ﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨ᥾= 8;ﻦ،ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261;ﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل هستند. ᥾= 1;(ﻋﻴﻥ ﻮﭼﺸﻢ) ﺍلهی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک هستند. ᤨ= 0;ﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﭽﺸم ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ، ﻭﻫﺮ &= #64344;ﻴﺮ ﺍلهی ﻨﮕﺎﻩ ﺍA= 255;ﺪﺍﺧﺘﻥ ﺒﭽﺸم ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺣﺘﻰ (ﻋﻴﻥ ﻴﺎ= ﺍﻳﻥهماﻧﻰ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65193;ﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻋﻴﻨﺎ = 5251;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺟﻪ ﺍ&= #1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎل اﺳ= 5174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ، ﻭ ﺣتی = 585;بّ ﻗﺎﺋم ربّ ﻋﻈʌ= 68;ﻢ، ﻭﻳﺎ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن که ،ربّ ﺍﻋﻠﺎ= ; ﺍﺳﺖ، ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ م&#= 1575;دّی ﻮﻧﻮعی ﭽﻮﻥ اA= 255;ﺴﺎﻥ ﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی = 5212;ﻮﺭﺕ ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﻫﻤﻴﻥ ک= 575;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ (ﻋﻴﻥ ﺨﺪﺍ) ﺩﺭﻋ= ;ﺒﺎﺩﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;. ﻳﻌنی ﻤﺎﺩﺍم A= 194;ﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺧﺎﺭج اﺯ ﻧﻤﺎ= 5199; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻭﺣ&#= 1578;ی ﭙس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65194;ﻭﺭﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ، ﺍﻳﻦ (ﻫﻤﺎنی ﻤ&#= 65220;ﻠق اﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻭلی ﺪﺭﺳﻄح ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ که هستند ،ﺍﻳ&= #65254; ﻫﻤﺎنی ربّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺳﺎ= 5247;ک ﻮﺍﺻﻞ، ﭘس ﺍﺯ &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻳﻥ همانی ﻮ᥺= 7;ﻴﻨﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ &#= 65169;ﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺣ= 5268;ﺎﻧﺎ و ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ گفته ﺷﻮﺩ. ﺯﻳA= 198;ﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﺯ ( ق= ُرآن ﻨﺎﻃﻖ ) ﻫﺴﺘﻨﺪ= . ﻭ (أهل اﻟﺬﮐﺮ) ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ (ﻣﻌنی ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی قُرآن ﺮﺍ) ﻣﻴʋ= 94;ﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ= 548; ﻭﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻳﺎ س&= #1604;وک الهی، ﻭﺑﺎ ﺍ᥷= 5;ﮐﺎﺭﺗﻮﺣﻴﺪﻯ&= #1548; ﺩفع ﺸﺮک لاﺯم= ; ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی A= 198;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5256;ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ&= #65255;ﺪ. (ﻣﺎ) ﻳﻌنی اﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ، ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ بحق= 17; ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭ= 605; کرﺩﻩ ﻭﺍﻭم ﺪA= 259;ﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65251;ﺎ ﺿﻤﻥ ﺮﺳﻮﻟﺎﻥ اﺭﺳﺎلی الهی = ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﻴ= 5250;. ﭼﻮﻥ (ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ= ) ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﻨﻘﺶ ﺍﻳﻥ هما= 06;ی الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧA= 252;ﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺳﻤﺖ &= #64404;ﻴﺮﻯ ﻮ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺎﺑﻰ&= #1548; ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺴﺘﻮﺭ&#= 1548; ﻣﻮﺭﺩ توسّل ᥶= 4;ﺴمی کسی ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ A= 169;ﻠکه ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺰﻣﺎﻥ هس= ;تند، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥﻨﻘش= 740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺯ= ;ﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧ= ﺪﺍ ﻭﺩﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺗ&= #65208;ﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ (ﻣﺎ) ᥾= 7;ﻌﻨﻰ (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻭﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ،ﻋﻀﻮ (ﺑﻴﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ= و ولایت ) ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺘﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، بحقّ ﻮ ﺩﺭﺳﺖš= 8; ﻭﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﺒحَجّ ا= ;ﮐﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻗﺎﺋ&#= 1605; ربّﺍﻟﻨﻮع ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﻨﺪ. تَجلّیات ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳق &= #65252;ﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; تجلّی ﺨﻮﺩ ﭘᥴ= 6;ئین ﺒﻴﺎﻳﺪ،ﻭﻳﺎ = 5197;ﻭح ﺴﺎﻟک ﺪﺭﻋﺮﻭ= 580; ﻮ ﺍﺳﺮاء ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮ&= #65261;ﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﻨﻘﺶ = 5165;لهی اﻣﺎم هر ﺯﻣﺎʌ= 53;، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﻘ&#= 65262;ل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 175;ﺎ ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻧﻬﺎ &= #65169;ﺎﺷﻴم ﻴﻌنی ﺰﻧﺪﻩ ﺑ= 5166;ﺷﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺳﻤﺖ ﻭ&= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺑﭽﺸم ﺴﺎﻟک ﺪ= 5197; ﺗﻤﺮﮐﺰﺑﺎﺷﻴ= 5250;. ﻭﻳﺎﺣتی ﺪﺭت¡= 4;خیّل ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ، = 5207;ﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ (ﺭﻭﻳﻪ ﻳ= 5166; ﺭﻭٴﻴﻪ ﻭﻳﺎ ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺖ) ﻭﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﻢ. ﮐﻪ (ﺭﻭﺵ ﻭ ﺭﻭﻳ= ;ﻪ) ﻣﻘﺒﻮل الهی ا= ;ﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﻳﺎ = ﺭﻭﻳﻪ، ﻭﻧﻮع ﻮﺳﺒک ﺮ= 5259;ﺮﻭﻯ، ﻫﻤﺎﻥﻠﻔﻈ ﻔﺎ&#= 65197;ﺳﻰ (ﺭﻓﺘﻥ ﻮ ﺭﻭﺵ) ᥽= 1;ﻌنوی ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫ&= #65198;ﻯ ذاتی ﻮﭘﻴﺸﺮ᥾= 1;ﻯ ﺮﻭحی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ &#= 65194;ﺭسلوک الهی ﺍﺳﺖ. ﻭﺗA= 256;ﻬﺎ سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻫﻨﮕﺎ = 5; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﻭﺩ&= #65267;ﻥ ﻮﺍئین ﺒﺤق ﻮʋ= 93;ﺭﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ .ﺭ= ﻭﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺮ= 5261;ﺵ ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺭ&= #65165;ﻩ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺩ وشهادت ) ﺑﻨﻤᥴ= 6;ﻳﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ = تصوّر ﻭتَخیّل ﺬﻫن&= #1740; ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی هنگام م= 740; که ﺳﺎﻟک اﺯ ﺍA= 255;ﻬﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194; (ﺭﻭﻳﻪ) ﻳﻌنی ﭽ&= #65258; ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ A= 252;ﻴﺪﻫﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺎﺟﺖ ﻭ = ﻧﻴﺎﺯ) ﺍﺳﺖ.ﻳﻌنی اﺣA= 176;ﻴﺎج اﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﻤ= 5166;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻴ&= #65166;ج ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166; در کارماها ﭼ&#= 65258; ﮐﻨﺪ.ﻳﻌنی اﻣA= 166;م ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻮﺳّل ﻤﺴﺘﻌA= 194;ﺍﻥ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺭﺩ = 5251;ﺼﺮﻑ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ کسی ﻘﺮﺍﺭ ﻧﮕA= 268;ﺮﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ = ﻓﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ&#= 1548; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮگ اﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ عالِم ﻮﺍﮔﺎﻩ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺭﺍﻩﻋﻠم ﻮ ﺩﺳ&#= 65176;ﺮسی ﺒﺮﺍﻯ اﮔﺎﻫﻰ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺒﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65175;ﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ا&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﻧج ﺪﻧ᥾= 8;ﺎ ﻭبی ﻮﻓﺎئی ﺪʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ.<o:p></o:= p> حدیث 1285 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺳﺎق ﭙﺎﻯ ﺨﺪﺍ (= ﺝ۴ﺹ&#= 1783;ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ᥾= 7;ﻮم ﻴﮑﺸﻒ ﻋﻥ ﺴﺎق</= b> ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span dir=3DLTR>: <= b>ﺘﺒﺎﺭک اﻟﺠ= ;ﺒّﺎﺭ، ثمّ اثاﺭ ﺍلی = ﺴﺎﻗﻪ ﻓﮑﺴﻒﻋﻨﻬﺎ ﺍ&#= 65247;ﺰﺍﺭ ﻗﺎﻝ، ﻭ ﻳﺪﻋﻮ&#= 65253; اﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ &#= 65235;ﻠﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ، = 5155;ﻓﺤم اﻟﻘﻮم ﻮ ﺩﺧﻠ= 5176;ﻬم اﻟﻬﻴبة ، ﻭﺷʋ= 92;ّﺼﺖﺍﻟﺄﺑﺼﺎ&= #65197; ﻭ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻘﻠ&= #65262;ﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺟﺮ، ﺷ= 5166;ﺧصة ﺃﺑﺼﺎﺭﻫم ﺘﺮ= 5259;ﻘﻬم اﻟﺬلّة ،ﻭﻗﺪ= ; ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ اﻟﻰ ﺍ&#= 65247;ﺴﺠﻮﺩ ﻭﻫم ﺴﺎﻟﻤﻮﻥ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> خ= 583;ﺍﻭﻧﺪ ﺟﺒﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺴﺎق ﭙﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﺪﺍﺩ، ﻭ ﻟُﻨگ ﺮﻭﻯ ا= 5255;ﺮﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩ، ﻭﺑ&#= 65166; ﺗﺒﺎﺭک الله ᤨ= 4;ﻔﺘﻦ،ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﺎ&= #1602; پاﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎق &= #64345;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺑﻤﻌنی آن اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍA= 255;ﺴﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺴﺎق ﭙﺎﻯ اﻭ ﭘﻴﺪ ﺍﺷﺪ.ﻳ&= #65228;نی ﺮﻭﺯﻯ که ﻣﺮگ = 5170;ﺮﺍﻯ ﺗﻥ ﭙﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳ&= #65194;. ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯﻯ که &#= 65187;ﻘﺎیق ﺮﻭﺷﻥ ﺸﻮﺩ، ﻭ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻌﻠﻮم گرﺩﺩ، ﺁﻧﮕﺎʌ= 57; ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= (ﺳﺎق ﭙﺎ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨ= ﻰ (ﺳﻮق ﻮﺭﺍﻧﺪﻩ &= #65207;ﺪﻥ ﺑﺠﻠﻮ) ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨک= 607; ﮐسی اﺯﭘﺸﺖ ﺳA= 198; ﺑﮑﻮﺑﺪ ﻭ ﺗﺎﺯ&= #65267;ﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﺪ، ﻭ ﺑﺠﻠ&#= 65262; ﺑﺮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺠﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻣﺴ&#= 65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺗ= 5262;ﻟﺪﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﺒﺠA= 260;ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺘ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯﻯ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺍ= 5255;ﺠﺎم ﺪﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮک ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺟﺴم = 5170;ﺸﺮﻯ کنوﻧﻰ، ﺩﺭ ﻭʌ= 39;ﺖ ﻣﺮﮒ بشری ﺍﻧʌ= 60;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭالاّ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥال = 7;ی نوع ﺒﺸﺮﻯ، ﭘž= 7; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;ﻢ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 4;ﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ&#= 1548; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﻭﻣﺤﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺤ&= #65216;ﻮﺭ ﺩﺭﻣﺤﺸﺮخران= ; ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺸﺮ&= #1548;ﺧﺎﺹ (ﺣﺸﺮ ﻭ ﺣﺸﻮ) ﺍ᥷= 7;ﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮ= 5261;ﺯ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﻮﻧﻄﻔﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺭَﺣِم ﻤﺎA= 193;ﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (أﺯﺍﺭ) ﻟُﻨگ ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺮﺯﻣﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻯ گرم ﺴﻴﺮﻯ، ﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﻟﺒﺎس ﺳﺘﺮ ﻋﻮ&#= 65197;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺎبق ﺪﺭ ﺩﻭﺭ= 5257; ﺳﻠﻮک ﭽﻨﻴﻥ ﻤ&#= 65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌ&= #65248;ﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭ &#= 65165;ﻏﺎﺯ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻠ&= #1615;ﻨگ می ﺒﺴﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ. ﻭﻟﻨگ ﺮﺍ ﺑﮑﻤ&#= 65198; ﻣﺤﮑم کرﺩﻥ،᥺= 7;ﻠﺎﻣﺖ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; قوی ﺩﺭﻫﺮﮐﺎʋ= 97;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ است .ﮐﻪ &#= 65203;ﺎق ﭙﺎﻯ ﺷﺨﺺﻧﻴﺰ&#= 1548; ﺩﺭﻣﺤﮑم کرﺩʌ= 53;، ﻟﻨگ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌنی آ= 40;ه ﻗﺮﺍنی اﻳﻥ اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک الهی ﻨﮑﺮﺩﻧ᥷= 4;، ﻭلی ﻮﻗتی ﺒﺨʌ= 62;ﺍﻫﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ کنند ﺪš= 8;ﻭﻟﻨگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ = ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ، ﺗﺎ سلوک الهی = ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻧﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺮﻯ ﺘﻥ ﻮ ﺿﻌﻒ ﻋﻘل = ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺳﺴتی اﺭﺍﺩʌ= 57; ﻭنداشتن ﺻﺒﺮ، ﻣﺎنع اʋ= 99; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﺍﻣم ﺼﺎﺩﻕ ﺳﭙ&#= 1587; ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ آیه زا ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ= 48; ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﻋ&= #65262;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺠﻮﺩ ﻭ&= #65175;ﺴلیم ﻮﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ. ﻳﻌنی ﺮﻭﺯﻯ ک= 07; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻟﻨگ ﺒﮑﻤﺮ ﺑﺒ&#= 65256;ﺪﻧﺪ، ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ جدّ= 40; را ﺍﻏﺎﺯ ﮐﻨﻨ= 5194;، ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ&#= 1548; ﻭﺳﺠﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺸﻮﻧﺪ، ﻧﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ. ﻭﺍﮔ&= #65198; هم ﺒسلوک الهی ﻨﻴﺰ ﺑﭙʋ= 98;ﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻓﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﮑﻤﻴل ﻮﻇﻴﻔ= 5258; ﺍلهی تخلیه و تحلیه و تجلّ= 740;ه ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﻋﻤﺎ&#= 1604; اﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓ= 5176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ(ﺃﻓﺤم اﻟﻘﻮﻡ) ﮐﻪ ﺩﺭ&= #64380;ﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ که ﺳﺎق = 4345;ﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548;ﻭﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ،&#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺠﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ، ﺗﺎسلوک الهی &= #1705;نند ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﺷﺪ= 5257;.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ فوری ﻭ ﻣﺤﺸﺮª= 5;ارمائی مسخ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨA= 166;ﻥ با تلزیانه دُم اسپرم ﺴﻮ&= #1602; ﺑﺠﻠﻮ ﺭﺍﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍ&= #65255;ﺎﺕ ﺩﻫﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﻭ&= #65191;ﻤﻮﺵ با تازیانع چوپان خود ﺩﺭ = گلّهﺧﻮیش ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭﺩﻓﺎعی اﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻥ گذA= 208;ﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻥ ﻤسخ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. &#= 65261; ﺯﺑﺎنی هم ﻨﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ،ﻭﺑﺠﺎﻯ (ﻓﻬﻢ) (ﻓﺤم ﻮ ﺯ᥻= 1;ﺎﻝ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻴ&= #65204;ﻮﺯﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻦ (ﻗﻮﻡ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ (ﺍﻭ&= #65249;) ﻭسلوک الهی ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ، سلوک الهی ﻨﻤﻴﭙﺮ᥷= 3;ﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﻗ= ;ﻴﺎﻣﺖ، ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻭﺭﻭ&= #65193; ﺑﻨﻄﻔﻪ، ﻭﻳﺎ &#= 65197;ﻭﺯﻯ ﺪﺭﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ گ&#= 1604;ّه ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﻭ= 4380;ﺎﺭ ﺗﺮس ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ اﻧﻬ= 5166; ﻣﺸﺨّﺺ ﻭ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ اﻣﺪﻩ، ﻭثاﺑ᥵= 4; ﻭبی ﺤﺮﮐﺖ ﺍﺯ ﺗﺮس &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﻴک ﻨﻘﻄﻪ ﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ، ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎئیم. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﺩ= ;ﻟﻬﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﺤﻨﺠﺮ= 5257; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﻝ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻞ، ﻃ&= #1662;س ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻭﻣﻐ= 5200; ﺩل ﻤﺤل اﺩﺭﺍA= 241;، ﻭﺟﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ = ﻣﺮگ ﻠﺮﺯﺍﻥ ﻭﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭ ﺧﻔگی ﺑﺮﺍﻯ اA= 203;ﺘﻘﺒﺎل ﻤﺮگ ﻮ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&= #65228;نی ﺰﺟﺮ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻓ= ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺮﮒ = ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 62; ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ مُدَ= 6;ّران ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ = 5175;ﺮﺳﻨﺎک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198; ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭﻋﺬﺍ&#= 65167; ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻧﺸ&= #65262;ﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﮔﺮﺳﻨ&= #1711;ی ﻮ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻭﺳﺮ&= #65251;ﺎ ﻭﮔﺮﻣﺎﻯ ﺠﻬﺎ&#= 65253; ﺠﺎﻥ ﻨﺪﻫﻨﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺫﻟﺖ انان را ﺑﺎﺭﻫﺎ (ﺑﺎ&#= 65197;ﻫﺎ ﺧﺴﺘﮕﻰ) ﻣﻔﺮﻃ = ﻮﺟﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺪﻥ، ﻭش= 583;ّت ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻧﺎﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﺩ&= #65227;ﻮﺕ ﺑﺴﺠﻮﺩ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65255;ﺪ، ﺗﺎ سلوک الهی = ﻮﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎ ﺑﺸﻮﻧ= 5194;. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎ&= #65247;م ﻮﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ اﻣﮑ= 5166;ﻧﺎﺕ بالفعل ﺟﺴمی &= #65256;ﻴﺮﻭﻣﻨﺪ، ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺬ&= #65259;ﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﻭ = ﺗﻌﻘل ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭک &#= 65170;ﻬﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭلی = 5170;ﺴﻠﻮک ﻨﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. &= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺩﺭ قُ= 585;آن ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک که ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕA= 247;ﺎﺯم ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ &#= 65261;ﺭﻭحی کافی ﺪﺍﺷﺘﻨ᥷= 4; ﻭلی ﺒﺪﺍﻥ ﻨﭙﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺘﻨﺪ ﻭ سلوک الهی ﻨ= ﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺣﺎل ﺪﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﻳﺎ = ﻣﺮگ ﻮﻳﺎ ﺩﺭﻣﺤﺸﺮ کارماها ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ، ﺍﻳﻥ ﺴﮑﻮﺕ ﻭﺧ&= #65236;گی ﺸﺪﻥ ﻮﺗﺮس ﺍﺯ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣسخ ﺤ= 5268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭبی عقلی ﻮبی ﺰﺑﺎ= ;ﻧﻰ، ﻭﺍﺣﻮﺍل پریشلن ﭽﺸﻤﺎ= ﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭﻫA= 268;ﺒﺖ، ﻟﺮﺯﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮسلوک الهی ﺮﺍ ﻗﺒﻠʋ= 66; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ تجلّیات مقدماتی، ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ&= #65227;ﻘل ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫُ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺪﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک غی= 85; ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻧسخ = 5170;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ &= #65170;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65198;گ اﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺎﻥ &#= 65208;ﻴﺮﻳﻦ، ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65170;لی ﻮ ﺑﻌﺪﻯﺮﺍ در امکانات بهت= 85; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺨ᥹= 2;ﻮﺹ ﺩر ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﭼﻨﺪ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، ﻭ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ &#= 65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺪّ = 5165;ﻗل ﻨﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮﺑﺸ&#= 65198;ﻯ. (ﻫﻴﺒﺖ) ﺗﺮس ﻭ (ᥴ= 5;ﻫﺎلت ﻭ ﻋﺬﺍﺏ)ﺩﺍﺋم &= #65188;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻬ&= #65166;ﺟﻤﺎﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﺳ&= #65166;ﻥ اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺷُ&= #65192;ّﺼَﺖ) ﻣﺸﺨّﺺ ﺷﺪ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺟﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﭼﺸ= 5252;ﺎﻥ اﺯ ﺣﺪَﻗَﻪ ﻭ = 5187;ﻠﻘﻪ ﮐﺎﺳﻪ ﺳﺮ ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻥ اﻣﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ث= 75;ﺑﺖ ﺑﻴک ﻨﻘﻄﻪ ﺗﻮ&#= 65183;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻘﻄﻪ&= #65165;ﻯ ﮐﻪﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺍﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.(ﺗَ&#= 65198;ﻫَﻘَﻬُﻢ)ﺍﻧ= ;ﻬﺎﺭﺍ ﺍﺭﻫﺎق ﻮﺧﺴﺘ= 711;ی ﺸﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﻰ ﺗ&= #65166;بی ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﺫﻟّ= 5174; ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﺎ&= #65175;ﻮﺍنی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻭﻗﺖ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﺑﭽﻨﮕﺎل ﻤﻬﺎ= 5183;م ﺪﺭﻧﺪﻩ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺸﺪﻩ ﺟﺎﻥﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻧﺎﺭﺳﺎئی ﺒﻌA= 216;ﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; غیر ﻗﺎﺑل ﺘﺤʌ= 52;ل ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ اﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎ ﻥﺴ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍلهی ﻮ ﻭﻟﺎﻳA= 174; ﺯﻣﺎﻥ در قشریون و آخوندهای هم= 07; مذاهب ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰﺑﺮﺍﻯ کاA= 251;ﻠﺎﻥاﻟﻬﻰ،ﺍ&= #64400;ثرﺍ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺭﺍﻭﻯ = 5256;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺮ= س ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ، ﺍﮐ= 579;رﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ = ﺍﻣﺨفی می ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭA= 267;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺑﺘﮑﺎ&#= 65197; ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺮﺑﺴﺘ&#= 65258; ﻭﻣﺒﻬم ﺒﮕﻮﻳ= 5194;. ﺗﺎﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻫ&#= 1604; ﺘﺴﻨﻥ اﻧﻬﺎﺭ= 5165; ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻧﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ أهل تشیّع قشری و آخوند پرست ﭼﻨﻴﻥ ﺪʌ= 07;ﻤنی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﺎ = 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺘ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﺎ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی ﺘﺴﻠﻴم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ ﻭﺩﺷﻤﻥ الهی = 7;ستند.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1286 - دﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎق &#= 64345;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ(ﺝ۴ﺹ۸ﺑﺤﺎﺭ= ;)ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ:ﺤﺠﺎﺏ &#= 65251;ﻥ ﻨﻮﺭ ﻳُﮑﺸَﻒ = 5235;ﻴقع اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥ A= 204;ُﺠّﺪﺍ، ﺃﻭ ﺗﺪﻣج ﺃﺻﻠ&#= 65166;ﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ &#= 65236;ﻠﺎ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩﺍﻳﻥ کشف &= #65262;پوﺷﺶ ﺍﺯﺳﺎق ﭙﺎ ﻫﻨ&#= 64405;ﺎمی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﮐشف ﺣﺠﺎﺏ ﻭﭘ= 5198;ﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ کشف ﺑﺮﻃA= 198;ﻑ ﺷﻮﺩ ﻣﻮٴﻤﻨﺎ= 5253; ﺒﺴﺠﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍ= ﺻﻠﺎﺏ، ﻭﻧﻄﻔﻪﻫﺎﻯﺪ= 5197; نسلهای ﮐﻤﺮ) ᥽= 1;ﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻤﻨﺪمج و جامد= ﺸﺪﻩ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺴﺠﻮد &#= 65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻥ ﻴﻚ ﺑﻴﺎن&= #1740; اﺩبی ﻮﺳﻤﺒﻮʌ= 47;ﻴک اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺴﻘﻮ&= #65219; ﭙﺮﺩﻩ ﺣﺠﺎﺏ، &#= 65165;ﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻨﺎﻥ اوم کنندﻩ،ﻫ&#= 1605; اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺮﺍ &#= 65169;ﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮفی کند ﺍ᥾= 7;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻮٴﻤﻥ = 5170;ﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻩ ،ﻭ ﺍﻭم کرده و= ; ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺴﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﭙﻴﺮﺍلهی ﺮﺍ A= 165;ﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ= ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻋﻤلی = 75;ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺮﺍﻯ هر ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ= 5194;ﻯ همین ﭙﺬﻳﺮﺵ ʌ= 61; ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ عباA= 193;ﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ بشری، ﺍﻳﻥ عباﺩﺕ ﺑﺎ ﺗﺴA= 248;ﻴم ﺴﺎﻟک ﻤﻨﺘفی A= 252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺗﺪﻣﺞ) ﻣﻨﺪﻣج و جامد بی حرک&#= 1578; و ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻳﻌنی اﻋﻀﺎﻯ A= 176;ﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﺠﺪ= 5257; ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ کامل الهی ، ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻴﺎ &= #65211;ﺎﺩﻗﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﮐʋ= 66;ﺫﺏ ﺩﺭﻋﻤل ﺘﺴﻠﻴ= 605; ﻮﺳﺠﺪﻩ ﻭﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻮﺳ&#= 65166;ﺋﻂ ﺍلهی ﻨﺪﺍﺭﻧʋ= 94;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺑﺎ ﺍﻳﻨکه ﭘﻴ= 5198; ﮐﺎﻣل ﻮﺣتی ﺨA= 262;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی = 87;لوک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ. (ﺍﺻﻠﺎﺏ)ﺟمع ﺼ&#= 1615;ﻠﺐ ﻭﭘﺸﺖ ﻭ ﮐﻤﺮ، &= #65251;ﺤل اﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻧﻄ= 5236;ﻪﻫﺎ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻫﺮﮐس ،ﮐﻪ ﻓﺮ= 5213; ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ = ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻨﺪﮔA= 166;ﻥ اﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺍ&= #65187;ﻔﺎﺩ نواده های ﺷﺨ&= #65210; ﺩﺭﮐﻤﺮﻫﺮﮐس = 5259;ﺴﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺮ&= #65193;ﺍﻥ تصور شده اﺳﺖ.= ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻫﺮﭼﻪ (= ﺻَﻠﺐ ﻭ ﺳﺨﺖ) ﻭﺳﻔﺖ ﺩ= ;ﺭﺑﺪﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ &#= 65204;ﺎق ﭙﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ،ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺳﺮﭘﺎ باشند ᥾= 1;ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﺍلهی ﻮ = 5203;ﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺮﺍ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻧمی ﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻋﺎﺷ&#= 1602; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣ= 5256;ﺎفق ﻮ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺑﻮ= ﺩﻩ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﺩ&#= 1604;ی ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﺎﺗﻮﺍن= 740; ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ در پیمان سلوکی = 5194;ﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﮐﻨﻮﻥ اﻧﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺩ= 5197;ﻫﻤﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 194;ﺭ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺮﻯ ﻮﻧ&= #65200;ﺩﻳک ﻤﺮگ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ سلوک الهی ﺮﺍ = ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻟَﻨگ ﺪﺭ ﻫﻤ= 617;ﺖ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﺠﻮ&#= 65193; ﻭﺳﻠﻮﻙکنند ،= ;ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭﺍله®= 0; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 64344;ﺎکی ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ، ﻭﻗ&#= 65176;ﻴکه ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264;،ﻭ ﺍﻧﺪﻣﺎج ﺮﻭﺡ &#= 65193;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺧﻤﻮشی اﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭﮐم عقلی ﻮ ﺗﺮس ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺘﻮﻟﺪﻯ ﻤ&= #1587;خ اﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍن= 40; ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣت= 740; ﺼﺪﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ&#= 65259;ﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ &#= 1570;یندهﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻮﭘس ﺍﺯ&#= 65175;ﮑﺎمل ﻄﺒیعی ﺒﺎﺯ ﻣA= 268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺸﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﻔﻬ&#= 65252;ﻨﺪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65261;لی اﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪA= 259;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﺸم ﺒﻠ&#= 65196;ﺗﻬﺎﻯ حیوانی ﻧﻮع ﺒ= ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ،و ﺩﺭﺷﻬA= 262;ﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﻃمŸ= 3; ﻮﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻥ اﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﻄﻮع ﻮﻃﻮق ﺑﻨ= 5194;گی ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. (ﺳ&#= 65184;ﻮﺩ) ﺑﻤﻌنی ﺘﺴﻠﻴ= 05; ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭﺳﺠﻮﺩ ﺟ&= #65200;ئی اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺑﻤ&#= 65228;نی اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک®= 0; ﻨﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﺸﻒ) ﺭفع ﺤﺠﺎ&= #65167; ﻭﻫﺮ ﻣﺎنع ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺪﻳﺪﻥ است و، ʋ= 83;ﻤﻌﺎ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ، ʋ= 93;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯﻯ که ﮐﺸﻒ &#= 65203;ﺎﻕ، ﺑﻤﻌنی ﺮﻭﺯﻯ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮکی A= 170;ﮑﻨﺪ ﻭلی ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ = 5193;ﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻴﺎ ﻭﻗﺖ = ﻣﺮگ ﻮﻳﺎ ﻭﻗﺖ ﻣسخ &#= 65188;ﻴﻮﺍنی بنماید . <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1287- دﺭﺧﻄﺒﻪﺍﻯ = 5;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ۹ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻬﺎʋ= 93;ﻯ ﻮ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﻬﺘ&= #65194;ﻯ ﻮ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟ= ﻴﺘﺎمی ﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻥ &= #65262; ﺯﻭج اﻟﺄﺭﺍﻣA= 246;، ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻠﺠأ ﻀ&#= 65228;ﻴﻒ، ﻭﻣﺄﻣﻥ کُلّ ʋ= 92;ﺎﺋﻒ، ﻭﺃﻧﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ الی اﻟﺠنّة ،&= #65261; ﺃﻧﺎ ﺣﺒل اﻟﻠ= 5258; ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ، ﻭﺃ= 5255;ﺎ ﻋُﺮﻭﻩ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65165;ﻟﻮثیق ﻮﮐﻠمة ﺍﻟﺘﻘA= 262;ﻯ، ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻴﻦ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺼ&#= 65166;ﺩق ﻮ ﻳﺪﻩ، ﻭ ﺃﻧﺎ = ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻯ &#= 65268;ﻘﻮﻝ، ﺃﻥ ﺘﻘﻮل ﻨﻔس &#= 65267;ﺎ ﺣﺴﺮتی علی ﻤᥴ= 6; ﻓﺮّﻃﺖ فی ﺠﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ= 548; ﻭﺃﻧﺎ ﻳﺪ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺍﻟﻤﺒﺴﻮطة ﻋ= 04;ی عباﺩﻩ ﺑﺎﻟﺮʋ= 87;مة ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮة ،A= 261;ﺃﻧﺎ ﺑﺎﺏ ﺣُطّة ﻣʌ= 53; عرﻓنی ﻮﻋﺮﻑ ʋ= 87;ﻘّﻯ ﻔﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺭﺑّ&#= 65258;، ﻟﺎنّی ﻮصی ﻨ᥵= 0;ﻴّﻪ فی ﺃﺭﺿﻪ، ﻭﺣA= 184;ّﺘﻪ ﻋلی ﺨﻠﻘﻪ، ﻟA= 166; ﻳﻨﮑﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻥ هاﺩﻯ الهی ﻮﻣ= ;ﻥ هدایت ﻳﺎﻓﺘﻪ= ; ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ (ﺧﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍ= لهی ﻮﻫُﺪﺍﻯ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘل= 740;ﻮ ﺍﻟﻬﺎم الهیی= ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻢ. ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻫ= ُﺪﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ) ﻣﺮﺍﺗ= ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ا@= 400;ثر ﺗﺎ تجلّی ﻘﺎᥴ= 3;م ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ،ﻭﻋﺮﺵ ،ربّ رحمان، = 5261; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻫﺪ= 5165;ﻳﺖ ﻟﺎﺯم ﻮﻫُﺪﺍ= 74;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴتم = 5176;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﭽﻮﻥ ﻤ= 5253; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﻫﺎﺩﻯ ﻮﻣﻬﺘﺪ&#= 65263; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻥ ﻤﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ ﻭﻣﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﺎﻫ&= #65194; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺪﺭک ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ،ﺷﻬﻮ= 5193; ﺻﻮﺭﺕ مرتضوی= ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ کُلّیه= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; هستم گرﭼﻪ ﺩﺭ= ; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣسیح ﻮﮐﺎﻣﻠʋ= 66;ﻥ اﻭ، ﻣﻮﻟﺎ ﺻﺎ= 5187;ﺐ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣسی= 581; ﺘﺠﻠﻰ و تجسّم= ; مادّی ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺒﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻃﺮﻳ= ﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻴﻬﻮﺩ= 48; ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی = 575;سرائیل، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴم برهمن ﺘﺎ ﻋﻴس= ;ی ﻤﺴﻴﺢ، ﻭﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ اﻧﻬﺎ،ﻣﻮﻟﺎ A= 211;ﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ،ربّ ﺍﻟʌ= 36;ﺼل ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ بودا و قببل از او ﺑﻮﺩﻩ) ﻭ= 5251;ﻥ ﭙﺪﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ &= #65261;ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ، ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻴﻮﻩ = ﺯﻧﺎﻥ هستم (ﭘﺪﺭﻳﺘʌ= 68;ﻤﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ ﻭﻣ&= #65166;ﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ، ﻭﻣ= 5204;ﺘﻌﺪﺍﻥ سلوک الهی که &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻮﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ .ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬ&= #65264;،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪﻫﻤ&= #1711;ی ﺒﺪﻭﻥ ﻤﻌﺮفی = 575;ﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #1548;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥآشکار ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺒﻨﺪﺩ ﻭﻋﻤل &#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻤﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪﺍﻯ ﻤﻘﺒﻮل الهی ᥷= 2;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻭ= ﻓﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ، ﻫﺮ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ= 583;ﺭﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮ&= #65193;.ﻭﭘس ﺍﺯﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺘﺎ ﮐﻨﻮ&= #65253;، ﻭﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ &= #65165;ﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ اﻋﺘﺒﺎرَبّر&= #1578;ری ﺍلهی ﺮﻭﺵ ﻣﺤA= 252;ﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤ&= #65194;، هرکاملی که م= 581;مدی زنده هست و ﺑﺎ= ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم آل ﻤﺤﻤA= 194; یعنی ﻣﻬﺪﻯ ﻤʌ= 62;ﻋﻮﺩ، و کاﺷﻒ ﻧﻮﺭ ،= 85;بّ رحمان، ﻭ ﺍﻏﺎ= ;ﺯﮔﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻫﻤگی = 75;ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 1587;ی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻣﻨ&#= 65228;ﻘﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭنیž= 6;ﻋﺎﻣل ﺼﺎﺩق ﺒﺮ ﺍﻥ ﺮ&= #65261;ﺵ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ= 48; ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ا= 604;هی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻘﺶ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺩ&#= 65197;ﻫﺮ کامل الهی ﺒﻌ&= #65194;ﻯ، ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ آ&= #1740;نده ﻧﻴﺰ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﭙس ﺍﺯ ﻣʌ= 54;، ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒ&= #65256;س اسرائیل ﺍﻓﻀ&= #65248;ﻴﺖ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎ&= #1605;ی ﻮ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘل= 40; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻳﺘﻴﻢ= ) ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺪﺭ &#= 65261; ﻣﺎﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎن= 740; ﻮﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍله= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ʃ= 45;ﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی اﺳﺖ. = 5261; (ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ) مسکینان ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻓﻘﺮﺍﻯ بی ثروت ﻨﻴﺴﺖ،ﺑ= ;ﻠکه ﻓﻘﺮﺍﻯ سالک الهی ﻮ ﻧﻴﺎﺯʌ= 51;ﻨﺪﺍﻥ ﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = (ﺑﺨﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺍﺭﺍﺩﻯ اﻧﺪﺍﺧﺘﻪ، ﻭA= 235;ﻘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍ&= #65257; ﺧﺪﺍ ﻓﺨﺮو افتخار ﺧﻮﺩ ﻣ= ;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎﺯ ﻣﺴﺎﮐﻴ&#= 65253; ﺴﺎﮐﻨﺎﻥ ﺤﺮم &#= 65192;ﺎﻧﻘﺎﻩ، ﻭﺣﺮﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﻠﻮک الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᤨ= 0;ﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑ= ﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍم کرA= 193;ﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍم ﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤ&= #65198;ﺍم ﺴﻠﻮک ﻮ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺰﻟ= 5174; ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻨﻬ= 5166;ﺋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﺷﺘﻐﺎ= 604; ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺑﻮ&#= 65223;ﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻧﺠﺎم حَجّ ا= ﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﻭ ﻫﺮ کامل الهی ﺪﺭﻫﺮﺯ᥽= 1;ﺎﻥ، ﺷﻮﻫﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺒ&= #65268;ﻮﻩ ﺑﺪﻭﻥ همسر،ﺍ= ;ﮔﺮ ﮐﻤک مادّی ﺒﺨ= ;ﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﻮ ﺗﻌﻠﻴم اﻧﻬ= 5166; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻮلی ﻤﺮﺩ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ،ﺑﻴﻮ= 5257; ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﺴﻮA= 167; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎ&= #65197;ﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﻧﻬﺎ &#= 65219;ﻠﺎق ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ= ﺎ ﺳﺎﻟکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳ&= #65262;م ﻔﺎﻃمی ﺨﻮﺩ ﺍ= 5199;ﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ &#= 64344;ﻴﺮ ﺑﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺳﻠﻮکی = 5262;ﻃﺮﻳﻘﺖ نوع بشری ﻭﻣﺎ= ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻘﺎ&#= 1605; الهی ﻮ،ربّ ﺍ&= #65247;ﻔﺼل ﻔﺎﻃﻤﻰ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65198;گ ﻮ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻤﮕﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﻣﺮﺗﻀی ﭙﺪﺭ ﺭ&#= 65261;ﺣﺎنی اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﺍﮔﺮ سلوک الهی ﺒﻄﺮﻳﻘ᥵= 4; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ قُر= 0;ن ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﺯ= 5253; ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨکه ﻣ= 5198;ﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ= ﺒﮑﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ (= ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ) ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﮐﻪ ﺯ= 5253; ﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﮔﺎهی ﻨﻴﺰ قُرآن غی= ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺯ&= #65253; ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺗﻦ ﺑﺘﺴﻠﻴم س= 604;وک الهی ، به ﭙﻴﺮ= ;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ (ﻣﺮﺩ = ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺕ) ﻭﺟﻮ= ﺍﻥ ﻤﺮﺩﻯ که ﺷﺠﺎ= 5227;ﺎﻥ ﺮﺳﺘم گوﻧﻪ، ʌ= 61; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺠﻤﺸﻴﺪ ﮔﻮﻧﻪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 5235;ﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻮﭘﺴﺮﺍﻥ کاﻣA= 248;ﺎﻥ ﭙﻴﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ A= 170;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭ= ﺯﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ،ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ چهارم همه سالکان ولای= 78; محمدی ﺪﺭﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻘﺶﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﺭﻭح ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭحی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﺳﺮﭘ= ﺮﺳﺖ ﺗﻤﺎمی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻗﻴ= 5166;ﻣﺖ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&#= 65200;ﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک کنوﻧ= ;ﻰ، ﭘﺪﺭ ﺗﺮﺑﻴتی = 5198;ﻭحی ﻮﻯ ﻮ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ کننده ﻭﺟﻮﺩﺵ= ;، ﭘس ﺍﺯ ﺍﻣﺎﺩﮔ&#= 65264; ﻫﺎﻯ لاﺯﻡ، ﮐA= 258; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﮔﻬﺎ&#= 65263; ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ، A= 169;ﺤﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻣ&= #65240;ﺎم فرشته الهی ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻘﺒ= 604; اﺯ ﻣﺮﮒ، ﺷﺎﻧ= 587; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّ&= #65166; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، &= #65261;ﺍقعی ﺒﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #1604;هی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﺍﺭﺍ= ﻣﻞ) ﺟﻤﻊ (ﺍﺭﻣﻠﻪ ﻳ= ﺎ ﺑﻴﻮﻩ) ﺯﻥ ﺸﻮﻫ= ﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ&= #1548;ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﭙﻴﺮ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﺪﺳﺘﺮسی ﺒﭙﻴA= 198;ﻯ ﻨﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ= 548; ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ اله®= 0; هستند. (ﻋﻤﻮ)ﻫﺎ ﺩﺭﻋﺮ= ﻓﺎﻥ قُرآن، ﺑﺮﺍﺩ= ﺭﺍﻥ کامل الهی هم &#= 65220;ﺮﺍﺯ ﭘﻴﺮ و درجه شهودی ﺍلهی ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻴک ﺴﺎﻟﻜﺎﺳﺖ. &= #65261;ﻋﻤّﻪ ﻫﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰ&= #65253; هم ﻄﺮﺍﺯ ﭘﻴﺮ= 5165;لهی ﺨﻮﺩ ئر شهود . A= 261;(ﺧﺎﻝ) ﺩﺍﺋﻰ ﻭﻳﺎ (ﺧﺎ= ﻟﻪ) ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هم ﻄ= 5198;ﺍﺯﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65261;ﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﻳﮕﺮﻯ هستند= ;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻥ کاﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﭽﻪ ﺯﻥ ﻮ ﭼﻪ ﻣﺮ= ;ﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺸﻐ= 5262;ل اﻣﻮﺯﺵ گرفتن= ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤتی اA= 199; ﻣﻌﻨی ﺴﻠﻮکی A= 192;ﻮﻳﺸﺎﻥ و مانند خود ﺪ&= #65197;قُرآن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻦ (ﻣﻠﺠﺄ ﻭ= ; ﭘﻨﺎﮔﺎﻩ) ﻫﺮ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﻣ&#= 65188;ل اﻣﻨی ﺒﺮﺍﻯ ه= 85; ﺗﺮﺳﺎنی از خدا هستم ( ﭘ= ;ﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; ﻄﺎﻟﺐ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65262; ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﻨﮕﺮﺍنی ﺴﺎﻟ= 05; اﺯ ﺿﻌﻒ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﻮﺯﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺠﺎﻯ اﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ او= 05; کرﺩﻥ ﻮﺳﻠﻮک = 75;ﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍ= لهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ﻋ= ﺎﻣل ﺨﻮﺩ، ﻫﻤﻴﻥ ﻨ&#= 65240;ﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻮ= ;ﻟﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﺯ ﻣ= ﻘﺎم الهی ﻤﺮﺗﻀﻮ᥾= 3;، ﻭ ،ربّ ﺍﻟﻔﺼ = 4; عالی ﻤﻘﺎﻡ، ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 170;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ ( ربّطی بشیعه و سنی بودن مؤمن او= 605; کننده ندارد. &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﻣﻬﻢ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻥ ﺤتی ﺒﺎ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; و از پشت دبوا&#= 1585; بر خانه و بیت وخانقاه محم= 83;ی شاﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗA= 166;ﺋم ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ که بدنبال نخوذ سیاه فرستاده جها= 06; بشری خواهند شد .ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65268;که ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;ﻋلیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺣﻴ= 5166;ﻧﺎ ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻨﺎﺩﺭﺳتی ﻤﻴA= 198;ﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ (ﻣسیح ﺪ= 5183;ّﺎﻝ کاذب ) ﺧﻮﺍﻧﺪA= 257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﺮﻯ= ﺒﺎﻋث ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻘ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ دیگرﻤﻴﮕﺮﺩﺩ= ; ﭼﻪ ﺳﻨی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺳﻨﺘّﻰ. ﭘﻨﺎﻩ &= #64404;ﺎﻫﻰﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﻥ ﻮ ﻭﺍﻗ= ﻌﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺍلهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. = 5261; ﺍﻳﻦ (ﭘﻨﺎﻩ ﻭ ﺍ= ;ﺟﺮ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5204;ﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ&#= 65198;ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍلهی A= 200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ که ﻣﻘﺒ= 5262;ل اﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ= 548; ﺍﺑﻠﻴس ﻭﻧﻮع= 40; ﺸﻴﻄﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺪﺗ= 5198;ﻳﻥ ﻮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ &= #65208;ﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ&= #65263; ﻘﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﻚ، ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ &= #65261;خُنثی کنندﻩ ﮐﺮﺍﻣᥴ= 6;ﺕ و امکانات ﺭﻭ&= #1581;ی ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی هستند.ﭼ&#= 65258; ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺸیع= 40; ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺳﻨﻰ. ﻭ ﺍﻳن= اﻥ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﺪ&#= 65207;ﻤﻥ ﺨﺪﺍ، ﻭ ﺑﻘﻮﻝ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠﺒّ= 87; ﺑﻠﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ هاﻯ ﻔﺮﻳﺒﻨﺪA= 257; ﻣﺮﺩﻡ، ولی ولایت ﺟﺎﻯ ﺃ᥽= 1;ﻥ ﻮﺟﺎﻯ ﻤﻄﻤﺌن &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ اﺯﻫﺮﮔﻮ= 5255;ﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻧس ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭن= 583;. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﻓﺮﻳﺐ &= #65261;ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺟﺎﻯ (ﺃﻣﻥ ﻮ ﺍﻭ= ;ﻡﮐﺮﺩﻥ) ﺑﺎ ﻗﺒﻠﻪﺍﻯ ا&#= 1604;هی ﻮ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻭﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺭﺍﻩ میسّر ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩﻕ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠ&#= 65268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻮﻯ ﻤﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ. (ﺧ= ;ﺎﺋﻒ) ﺗﺮﺳﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻨکه ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺨﻄﺎ &= #65261;ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ، ﺟﺎئی @= 345;ﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮکی ﺒﺒﺮﺩ. &#= 65261;ﻳﺎ ﺗﺮﺳﺎﻥ اﺯﺍﻳ= 5256;که، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻮ&#= 1604; اﻋﻤﺎل عباﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ&#= 65165;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳتی A= 256;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺣ= ﺴﺎس ﺿﻌﻒ ﻭ ﻧﺎ دﺭﺳ&= #1578;ی ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺮﺵ ﻣ= ﺮگ ﺰﻭﺩﺭس ،ﻧﮕﺮA= 165;ﻥ عدم ﺘﻮﻓﻴق ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺿﻌﻔ&= #65166; ﻳﺎ (ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎ&= #65253;) ﮐﺴﺎنی ﺴﺎﻟک = 07;ستند، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﺧﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺗﻀﻴﻒ، ﻭﻧ&#= 65236;س أمّاره ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺑﭙﺎﻯ ﻤﺮگ ﻤﻴ&#= 65170;ﺮﻧﺪ. ﺿﻌﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 1604;ی ﻤﺴﺘﻀﻌﻒ ﺑﺎ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻀﻌﻒ = ﻧﻔس أمّاره ﻣﻴﺎﻧ= ﺪﺍﺯﺩ. ﻭﻏﺮﺍﻳﺰ ﻭﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺣﻠﺎل ﻮﻣﺠﺎﺯ &#= 65197;ﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ نا شکرانه ﺣﺮﺍم = ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﺟﺐ = ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗ= ﺮک عقاﻳﺪ مادّی&#= 1548; ﻭﺗﺮک ثرﻭﺗﻬʋ= 66;ﻯ ﻤﺎﻟﻰ، ﻭ ﺭﻭﺍ&#= 65169;ﻄ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻫ= 5262;ﺳﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﻋﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﻫﺮ &#= 65165;ﻣﺮﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﮕﺬﺷ&#= 65176;ﻪ، ﻭﺣتی ﺠﺮﻳﺎن های ﺭﻭﺯ ﻣﺮّʌ= 57; ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﻫ&= #65194;ﻑ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺗﻤ= 5198;ﮐﺰ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﺎ ﺁﻥ= ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﺪﺍﻭم اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺩف= 93; ﺸﺮک اﺫﮐﺎﺭﻯ ﻮ تو= 87;ّل کاﺭ دیگزی ﻨﺪ= ﺍﺭﺩ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻥ ﺮﻫﺒﺮ ﻭ= ﻗﺎﺋﺪ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ هرﻣﻮٴﻤﻥ هست= م. ﭼﻪ ﻭﻗتی ﺪﺭﺣ= 5268;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻋ= ﺪﻩ ﺍﻯ ﺨﻮﺷﺒﺨﺖ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﻭﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳ&= #65166;ﻟکی ﺨﻮﺷﺒﺨﺖﺗﺮ، = 4400;ﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻫﺒﺮ= ﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65235;ﺘﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻮﻗﺎم ﻤﺮﺍ ﺑﻌ&#= 65260;ﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻗﺎﺋﺪ) ᤨ= 0;ﻪ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﻭﺍﻓﺴ&#= 65166;ﺭﮔﻴﺮ اسب وﮔﻮﺳﻔﻨ᥷= 4; ﻣطیع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴ= ﺸﺮﻭ ﺳﺎﻟک ﻤﻮٴﻤﻥ = 5170;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺘﺠل= 740; ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻣ= ﮑﺎﻥ هرﮐﺎﻣلی اله&= #1740; زنده برﺍﻯ هر = ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هاﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻭﺗ= 5166; ﺁﺧﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﺮﺍ&#= 65235;ﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺍﻏﺎﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻧ&= #65262;غ شریف تر ﻔﻮق ﺒ= ;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺷﻬﻮﺩ ﭼ= 5260;ﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻮﻟ&#= 65166; ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ &= #65169;ﺮﺻﻮﺭﺕ، ﺷﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ، ʃ= 80;ﻮﻥ ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ، ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﻧﺒﺎل ﻨﺨﻮ= 5193; ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﻣأﻣﻮ&#= 65197;ﻳﺘﻰ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻪ، ﻭ= 5191;ﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ امثال ﺍﺑﻥ عر= بّی ها ﻨﻴﻥ ﻤﺎﻣﻮ= 5267;ﺘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&= #65197; ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ، ﻭ &= #65169;ﺪﻭﻥ اﺩﺏ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ &#= 65261;ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺍ= 5267;ﻨکه ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺧﺎﻧﻪ = ﻭ (ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻣ= ;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﭘنج تن آﻝ ﻋA= 170;ﺎ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺎﻣ&= #65262;ﺭﻳﺖ، ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤ= ﻘﺎم ﺨﺎﺗم اﻟﺎﻭﻟA= 268;اء ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻣﻮﻟﺎ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻣﻦ (&= #65187;ﺒل اﻟﻤﺘﻴﻦ) ﻭ ﻣﺤ&= #64401;می هستم ،که ﻤﻴﺘ= ﻮﺍﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻨﺪ ﺩ&= #65247;ﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭﺍ&#= 65199; ﺩﺭﻩﻫﺎ ﻭ <= /span>ﮐﻮﻫﻬ= 5166;ﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺰﻧ᥷= 4;ﮔﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﺗᤨ= 1;ﺎﻣل ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﺳ&= #65240;ﻮﻃ ﻨﮑﺮﺩ. ﻭﺿﺎﻣﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5194;ﺭﻋﺮﻭج ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﻭج ا= 85;ج و ﻤﻌﺮﺍﺝ ﺗﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻭﻟﺎیت ﻫ= 5252;ﻴﺸﻪ ﺣﺒل المتین ﺴ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺒﺪﻧﻪ ﻭ ﺗﻨﻪ ﻣ= ﺤﮑم ﻮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻭ ﻗ= ﺪﻳﻢ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍل&#= 1607;ی اﺯﺍﺩم ﺘﺎ ﻗﺎ= 5163;ﻢ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩ= ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻣﻥ &= #65170;ﻨﺪ توسّل ﻮ ﺩﺍﻣ᥽= 3; ﻤﻄﻤﺌﻥ ﺒﺮﺍﻯ گرﻓﺘﻥ = 607;ستم. ﮐﻪ ﻣﻮثّق ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻢ. ﻭﻣﻥ کُلّمه ﻭ= ;ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍ = ﻭسلوک الهی می ﺒﺎﺷﻢ= ;. (ﻋُﺮﻭﻩ) ﮐﺎﮐُﻞ ﺳﺮ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ هدﺍﻳﺖ ﺷﺪﻥ، A= 261;ﺩﺍﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ = 4404;ﺮﻓﺘﻦ ( ﻭُثقی) ﻭثیق ʌ= 62;ﻣﻄﻤﺌﻥ ﻮﻣﺤﮑﻢ ﮐﻪ ﺟﺎ&= #65263; ﻨﮕﺮﺍنی ﺴﺎﻟA= 242;، ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮک تا نجات= ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﮐﻠﻤﻪ= ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﻣﺎن هاﻯ ﺳA= 248;ﻮکی ﻮﺍﺣﮑﺎم الهی= ; ﺪﺭﮐﻠﺎم اﻭ. ﻭﻫﺮکامل الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﮐﻠﺎمی اﻟA= 260;ﻰ ﺩﺍﺭد. ﻭﺍﻭ قُ= 585;آن ﻨﺎﻃﻖ، ﻭﺑﺎ ﺗ&#= 65240;ﻮﺍ ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ= 548; ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻘﻴﻪ = ﺍﺯﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5176;ﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (= ﮐﻠﻤﻪ ﺗﻘﻮﺍ) ﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﻭﺍﺣﮑﺎم ﺪﺭﺳ= 5174;، ﻭﺍﺧﺮﻳﻦ ﺣﺮﻑ &= #65169;ﺮﺍﻯ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ می ﺪﻫﺪ، ﻭ ﻣﻥ &#= 64381;ﺸم ﺨﺪﺍ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺼ= ﺎﺩق اﻭ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻢ (ﻭﻫﺮکامل الهی ،ﭼﻮﻥ ﭙ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟ= 5260;ﻰ، ﺩﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭی= 82; ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﻧﻴﺰ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻣﻮﻟﺎ ﺳﺮ ﺩﺳﺘ&= #65258; ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﭼﺸ&= #1605; اﻭ ﺧﺪﺍئی اﺳʋ= 74;. ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺍﻭ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﭽ&= #65208;م اﻭ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ&#= 1548; ﺑﭽﺸم ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭ(ﻋﻴﻥ ﻴﺎ= ﭼﺸﻢ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻥ هما= 606;ی ﻤﻮﻟﺎ ﻭﻫﺮکا= 05;ل الهی ﺒﺮﺍﻯ هز= ;ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;تجلّی اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ &= #65193;ﺭﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم که ﻫﺴﺖ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣ= ﺠﺎﺯﺍﺕ، ﺑﺎ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﻭﺯﺑﺎﻥ اﻭﺩﺭ &#= 65165;ﺣﮑﺎم ﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻴﻚ، ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺷﺮ&#= 1581; ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ: ﮐﻪ ﻣﻥ هماﻥ ﺟ= 5256;ﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘم ﻮ&#= 65183;ﺎﻧﺐ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﺍلهی هستم. ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺩ= ﺭ قُرآن ﻤﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐس&#= 1740; ﻴﺎ ﺭﻭحی ﻨﮕﻮ= 5267;ﺪ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺮﻣﻥ ﺒ&= #65166;ﺩ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍ= ﻓﺮﺍﻃ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﺟ= ﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯﺧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ = ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯال= 07;ی ﻨﻤﻮﺩﻡ. ﻭ ﺍﺯ ﻭ= ;ﺳﻴﻠﻪ ﺍلهی ﻮ ﺍﺯﺟﺎA= 255;ﺐ ﻭﺟﻨﺐ ﺭﻭحی ا= 04;هی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻮﻟﺎ ﻭﻫﺮ کامل الهی اﺳﺖ، ﺩﻭ= ;ﺭ ﮔﺸﺘم ﻮﺍﺟﺘﻨ= 5166;ﺏ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗ= ﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍلهی ﻤﻴﮑﺮﺩʌ= 49;. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻭﻫﺮ ک&#= 1575;مل الهی هماﻥکس= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐ&= #1587;ی ﺒﺪﺍﻣﺎﻥ اﻭﻣ= 5176;ﺼل ﺸﺪ، ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ&#= 65191;ﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮﺟ&#= 65166; ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍ = ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻭﻫﺮﺟﺎ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﻭﺳ&#= 65166;ﻟﻚ (ﻣﺘﺼل ﺪﺭﺻﻠﺎ&#= 65173;) ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻴﺰ = ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﻫﺴﺖ ﻣﻮﻟﺎ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65253; هماﻥ ﺪﺳﺖ ﺧﺪA= 165; ﻫﺴﺘﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﻭ ﮔﺸﺎﺩﻩ بازو ʌ= 61; ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65174;ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65250;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عباA= 193; ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪ&= #65165;، ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻣﻐﻔﺮ&#= 65173; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ (ﺩﺳ&= #65174; ﺧﺪﺍ ﺩﻫﻨﺪﮔﻰ &= #65197;ﺣﻤﺖ مادّی ﺒﺮﺍﻯ غ= ;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺭ&#= 65187;ﻤﺘﻬﺎﻯ مادّی ﻮ ﻣﻌﻨ᥾= 2;ﻯ ﻮﺍﻟﻬﺎمی عقلی ﺒﺮﺍﻯ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭﺭﺍﻩ ﮐﺴ&= #65168; ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﺳﻴʌ= 48;ﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﻤ= 5262;ﻟﺎ ﻋلیّ ﻮ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﻭ&= #65259;ﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮﺍ= 5251;ﺎم ﺰﻣﺎنی ﺒﻌﺪ ﺍ= 5199; ﻣﻮﻟﺎ ،ﺗﺎ ﺭﻭ&#= 65199; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥﺴﻠﻮﻙ. ﺩﺳﺖ ﻣﻨﺒﺴﻄ ﻮ = ﮔﺸﺎﺩﻩ ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﻭﺑﺮﮐﺖ، ﺑﻌﺒ= 5166;ﺩ ﺑﻨﮕﺎﻥ ﻮﻣﻮﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﻤطیع ﺧﺪﺍ ﺩﺭ= 87;لوک الهی ﻭﻧﻪ ﺑﻤʌ= 28;نی ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣطیع ﻮﻏﻴﺮﺳʋ= 66;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮ&= #65193;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #1607;ستند. ﻭﻧﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ &= #65192;ﺪﺍ. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3;، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸ&= #1605; ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻣﻐﻔﺮﺕ= ;) ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﻋﻔﻮ ﺍلهی اA= 199; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷA= 176;ﻪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓ&= #65166;ﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ غفرﺍA= 253; ﺪﺍﺋﻢ ﻭﮐﻠﻰ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻘق ﺃ&#= 65211;ﻞ (ﺣتی اﻋﻠم اﻟʌ= 60;ﻰ) ﺩﺭ ﭘﺎکی ﻨﻔس = 5261; ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﺪ&= #65165;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻐﻴA= 268;ﺮﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= ;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﻭﺩﺍﺩ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;ﻢ، ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩ&= #65197;مَشیّت ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧ= ﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی ﻮ= 5165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ، ﻭ ﻭحی هاﻯ ﺮﺑّﺎﻧﻰš= 8; ﮐﻪ ﺩﺍﺋم اﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﮔﻬﮕ&= #65166;ﻩ ﻭﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻨفع ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺒﺬﻫﻥ ﭙﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ= ﺑﻮﻯ ﻤﻨﺘقل گرﺩﺩ. A= 251;ﻮﻟﺎﻋلیّ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﻣﻥ هماﻥ (ﺑ&#= 65166;ﺏ ﺣُﻄّﻪ) ﻣﻌﺮﻭ= 5233; ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻴﻬﻮﺩ و زردشت= ; ) ﻫﺴﺘم ﻮﻫﺮﮐس ﻣﺮﺍ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺖ، ﻭحَقّ ﻤﺮﺍ ﺷʌ= 56;ﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ (ﻭَﺻﻰّ) ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﺵ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺪﻧ&= #65268;ﺎ (ونوع بشری وتا زنده باش= 605; ) ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ(حُجّ&#= 1578;) (ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَ&#= 1580;ّ ) ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺍﻭ ( و پس وفات مولا ) ﻣﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮐسی اﻳﻥ ﺤق ﻤﺮﺍ ﺍ&#= 65255;ﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻣﮕ= 5198; ﺍﻧکه ﻣﻨﮑﺮ ﻭ &#= 65251;ﺮﺩﻭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭم= 15;رتَد ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍ&= #65199; هدف ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺳﻮﻟﺶ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ( ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻳﻬ= ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑ&= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮولایت او ﻳﺎ ﻣﻌﺒﺪ ﻭ &= #65267;ﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬ= 5264;، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﻟﺎ ﺩ&= #65261;ﻟّﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺗﻌﻈﻴم ﻮ ﺍﺣﺘ&#= 65198;ﺍﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻣﺪﺍم ﺒﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪﺧﺪ&#= 65165;ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﺩﻭﺵ ﻣﻥکه ﺳﻨ= 711;ینی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺭ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﮕﺬﺍ&= #65197;، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺮﺍ ﻋﻴ&= #65256;ﺎ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ وﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺑﺎ = 5259;ﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍلهی ﻤﻴﻨﻤﺎʌ= 67;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑ&= #65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺴﻠﻮکی A= 166;ﺯﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻃاﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ الهی اﺯﮔﻨﺎﻫ= ;ﺎﻥ ﻮﺗﻮﺣﺸﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65236;ﺎﺳﺪ ﻗﺒلی ﻮﺣﻴﻮﺍ= 06;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﻭA= 239;ﺒﻞ ﺍﺯﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍ&= #65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 48; ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ، ﻭﺩ= 5197;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ که ﺍﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ ﺪﺭﻋﺼﺮ ﺍﺳﺘﺘ&#= 65166;ﺭ ﻭﻏﻴﺒﺖ ﻭﻧﺎ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ هستند= ;، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ، &#= 65175;ﺮک گناﻫﺎﻥ ﻮ ﻗﺒA= 248;ﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺭﮐﻮع &= #65262; ﺗﻌﻈﻴم ﻮ ﺗﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65261;ﺍﻧﺠﺎم عباﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺗA= 252;ﺮﮐﺰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺮ ﺍ&= #65207;ﻨﺎﺧﺖ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍلهی اﺳﺖš= 8; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﭙس ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ح&#= 1614;قّ ﻤﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍله= 40; ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ ،ﻭﺑﺎ= 5261;ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧ&= #65174; ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻌﻈ= 5268;م ﻮﺗﮑﺮﻳم ﻮ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴم اﺯ ﻣﻮﻟﺎ، ﻭﺍ= 5199; ﻫﺮ کامل الهی = ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، حَقّ ᥺= 0;ﻠﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒ&= #65194;ﺭﺳﺘﻰ، ﻭﺑﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ&= #65169;ﺎ ﻋﺸق ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ &= #65262; ﮐﺸﺶ ﻗﻠبی ﻔﺮ= 5165;ﻭﺍﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻰ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻋﺮﺵ ،&#= 1585;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﻮَص= 740; ﻤﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴﺖ ﻭ&= #65203;ﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺠﺎﻧﺸﻴنی ﺴﻠA= 262;کی ﻮﺍﻳﻥ همانی ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺒ&= #65166;ﻣﺒﺮ، ﺩﺭﻧﻘﺶ ﺍلهی A= 262; توسّل ﻮﺷﻔﺎﻋ= ;ﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ. وَصیّ هر ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎA= 253;،ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; اﻟﻬﻰ وَصیّ ﻨ= ;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم هر ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﻮصیّ می ﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﻭﺍﺭث ﺍﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﻘﺒلی هست. ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﻫﺮ کامل الهی = ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﺴﻴنیذ ﻮﺷﻔʋ= 66;ﻋﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺣﺠﺖ ﺧﺪﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&#= 65175;ﻤﺎم ﺤﺠﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫیچ کاﺭﻯ ﺒغی= ;ر ﺳﺎﻟکان ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﻭﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺭَﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﻑ ﺍﺧ&= #65198; ﺧﺪﺍ، ﻭﺣﺠﺖ ﻭ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪ حَجّ ﺳﻔﺮ ﺑﺴʌ= 62;ﻯ ﺨﺪﺍ،ﻳﺎ حَجّ= ; ﺍﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺭﻫﺎ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻟﺎﺣﺠ&= #65174; ﺍﺳﻠﺎم اﺳﺖ، A= 267;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ʌ= 62; ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭ&#= 65187;ﺮﻑ ﺍﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﻭ= ﺧﺪﺍئی اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻭ ﺣﺮفی ﻨﻴﺴ= 5174;. ﻭﺣﻖ ﺍلهی ﺮﻭA= 263; ﺰﻣﻴﻥ اﺳﺖ، ﻭ= 5259;یچ کس ﺩﻳﮕﺮﻯ، ح¡= 4;قّ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧ&#= 65194;ﺍئی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺗﻤﺎﻡ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺤق هستن&#= 1583;. ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ= ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻮﻟ&= #65166; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﻫ&#= 65198; ﻣﻨﮑﺮ سلوک الهی، ﻭﺣتی ا&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﻧﻬA= 166;. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻧﮑﺎ= 5197; ﻫﺮ کامل الهی = ، ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ سلوª= 5; الهی، ﻭ ﺍﺭﺯ᥸= 5; ﺍلهی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﮐﻠﺎم الهی ᥾= 2; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍلهی اﻧﻬﺎ ﺭʋ= 65; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺭ ﻭقع ﻤﻨﮑﺮ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻮ= ﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﺍﻋمِ اﺯﺳنی ᥾= 8;ﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﺍﻧﮑﺎ= 5197; ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻭلی ﻤﻨﮑﺮ ﻣﻮ= 5247;ﺎ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑ= ﺎﺷﺪ، ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘ&#= 65166;ﺩ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﺨ= 5194;ﺍ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﻭﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ م&= #1615;رتَد ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ، ﻳﺎ &#= 65183;ﻬﻨﻤﻰ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺩ&= #65197; ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﻨA= 262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺪ&= #65257;، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ &#= 65170;ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﻓ&= #1587;خ گیاهی ﻮﻳﺎ ﺭس= ;خ مادّی ﺒﺮﻭﻧﺪ= ;. (مُرتَد) ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= 5199; ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﻮ ﻗﻮل ﻘﺒلی ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﭼﻮ= ﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻴکه A= 169;ﺪﻳﻥ ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﺮ= 5261;ﺩ. ﻭﻳﺎ ﮐﺴﻴکه ﺍ= 5199;ﺩﻭﺍج ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﻏﻴ= 5198; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺧﻮﺩ مُرتَد ﺍ= ;ﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨکهﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺸﺖ. ﭼﻪ= ﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻨﺼ&= #65198;ﻑ ﺷﻮﺩ.ﻭلی ﺸﺨﺼ= 5166; ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65240;ﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻮﻫﻠﺎﮐﺖ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺟﻨ= ;ﺐ ﺍﻟﻠﻪ) ﺭﺍ ﻧﻴﺰ= ﻃﺎﻋﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻫﺴﺖ،ﻭلی کنا= ﺭﻩ ﻭﺟﺎنبی الهی = ﻮﺭﻭحی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘA= 262;ﺍﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ &= #65165;ﻥ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻗﻴ= ﺎس ،ﺑﺎﺯﺟﻨﺐ ﻭﺟ= 5166;ﻧﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ،ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎﻳ&= #65204;ﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﮐﺎﺭ= ﺧﺪﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:= p> حدی&= #1579; 1288 - ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ = 5193;ﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۴ﺹ&#= 1785;ﺑﺤﺎﺭ)ﺩﺭﺑﺎʋ= 97;ﻩ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ: <= b>ﻤﻌنی ﺠﻨﺐ ᥴ= 5;ﻟﻠﻪ، ﺃﻧّﻪ ﻟﻴس شی= 4; ﺃﻗربّ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﻣﻥ = 5198;ﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻟﺎ ﺃﻗربّ ﺍ= 04;ی ﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﻥ ﻮﺻ&= #65268;ّﻪ، ﻓﻬﻮ فی اﻟﻘر= 6;ّ ﮐﺎﻟﺠﻨﺐ، ﻭﻗ= 5194; ﺑﻴّﻥ اﻟﻠﻪ ﺗ= 5228;ﺎلی ﺬﻟک ﻔﻰ ﮐﺘﺎﺑ&#= 65258; ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﺍﻥ ﺘ&#= 65240;ﻮل ﻨﻔس ﻳﺎ ﺣﺴﺮت= 740; علی ﻤﺎ ﻓﺮﻃﺖ فی ﺠﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ= 548; ﻳﻌﻨی ﻔﻰ ﻭﻟﺎ&#= 1740;ة ﺍﻭﻟﻴﺎﺋﻪ مع= 06;ی ﺠﻨﺐ ﺍﻟA= 248;ﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻮﻥ ﻨﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ، ﺍﺯ ﺭﺳﻮ ﺨﺪﺍ ﮐ= سی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﭼﻴﺰﻯ هم ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ = 5169;ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ، ﭼﻮﻥ ﻮص= 740; مورد وصیّت و توصیه اﻭ ﻧﻴﺴ= ;ﺖ. ﺗﺎ ﭼﻮﻥ (ﺟﻨﺐ ﻭ= ; ﺟﺎﻧﺐ ﻭ ﭘﻬﻠﻮ) ﻭﻣﺠﺎ= ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ( ᥷= 3;ﺭ تقرّب ﺳﻠﻮکی = ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻣﺎﺩ= 711;ی ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﺻﺪ&= #1602; عمل ﺑﻴﺸﺘﺮ، ʋ= 69;ﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ال= 607;ی ﭽﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ&= #65187;ﻴﺎﺕ ﺍﻭ وَصیّ ﭙﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل&= #1740; الهی ﺒﻌﺪﻯ، ᥽= 1;ﻮﺭﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم &= #65200;ﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺘﻘربّ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺷﺎ= 5267;ﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ پنجم ﻣʌ= 12;ﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ششم ﻗﺎﺋم ﻮ شهود هفتم ﻋﺮ&= #65205; رحمان ﻣﻴﮕﺮﺩ= ;ﺩ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻤﺠ= 5166;ﻭﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 65193;ﺭﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﻣﺠﺎﻭﺭﻫﺮ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻥ، ʌ= 55;ﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ ﻔﺎصِله ﻣﮑﺎن= ;ی و ﻤﻌﻨﻮﻯ اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. اﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﻟﺤ&#= 65166;ﻇ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ = ﻮﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺻل ﺨ&= #65194;ﺍ ﺩﺍﺧل اﻣﺪﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ،= 5175;ﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺣﺴﺮت ﺑﺮ ﻣﺎ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻓﺮﺍﻃ ﺪﺭﺟﻨ&#= 65168; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﮐﺮA= 193;ﻳﻢ. ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ اﺟﺘ= 5256;ﺎﺏ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﻧﮑ= ﺎﺭ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی کرﺩﻩﺍﻳﻢ. ﮐﻪ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺤﺼA= 198; ﺑﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣ&#= 65166;م اﺷﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65261;ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65196;ﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﺎﻥ غیر A= 203;ﺎﻟک ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺠمع ﻨ= 5268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻋﺒﺎﺭﺕ (ﺻ= ﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ) ﺍﻣﺪ&= #65257;، ﮐﻪ ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ (ﮐ= ﺠﺎﻭﻩ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻔﺮ ﺑﺎ شتر ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺿ&#= 65198;ﻭﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟ= ّﺎ ﺩﺭ ﻳﻜﻄﺮﻑ ﻧﺸ&= #65204;ﺘﻥ ﺒﺮﺣﻴﻮﺍﻥ ﺒﺎ&#= 65227;ث ﺳﻘﻮﻃ ﻤﻴﺸﻮﺩ. = ﻭسالک الهی ﺪﺭ ﺳﻔﺮ A= 191;ﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺮﮐﺐ تن ﻭ&#= 64400;ﺸتی ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﻭ ﺟﻨﺐ ﻭ ﻫﻤﻨﺸﻴ&= #65254;، ﻭﻫﻤﺴﻔﺮ ﺳﺎﻟ&#= 65244;ﺎﺳﺖ. ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺠﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌ&= #65166;نی ﺪﺭ (ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ) ᥾= 1;ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ (ﺫﺍت&= #1740; ﺨﺪﺍﺋﻰ) ﻳک اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ کامل الهی گفته ﺍﻧﺪ.ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺬﺍﺕ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺣتی A= 196;ﺍﺕ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥽= 2;ﺤﺎل اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺬﺍ&= #65173; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ج&#= 1616;برئیل، ﻭﻣﻌﺎﺩل اﻥ ﺪ= 5197; ﮐﻤﺎل ﻮﻋﻘل ﻮ &#= 64344;ﺎﮐﻰ ﺭﻭح ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &#= 65198;ﺳﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; ﺩﺭﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ &= #65261; ﺩﺭ ﺍﻣﺮﺧﺪﺍ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ، ﺩﺭﺟﻨﺐ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﻧﺐ &= #65261;ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65253; اﺳﺖ، ﻭﺑﻤﻌن®= 0; ﺴﺒﻴل اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ سل&#= 1608;ک الهی ﻨﻴﺰ ﮔﻔʋ= 76;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ (ﺟﻨﺐ= ﺑﻮﺩﻥ) ﺩﻭ ﻣﻌﻨﻰ (ﻣﺠﺎ= ﻧﺐ ﻭﻣﺠﺘﻨﺐ ﻭ ﺩﺭ = ﺟُﻨﺐ ) ﺑﻀم ﺠﻴم ﺒﻮﺩ&= #65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺤﺎل که عباﺩﺕ= ; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳکی ﺒﻤﻌنی ʋ= 94;ﺭ ﺟﻨﺐ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍ&= #65197;، ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﻭ ﺩﺍﻣ= ﻥﮕﻴﺮ، ﻭ ﺩﺭﻟﺒﻪ ﮐﺸﺘ&= #65264; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺸﺴﺘ&#= 65253; ﭽﻮﻥ ﺸﻨﺎﻭﺭ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﻘﺎﻳق ﺒﺮﺍﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;.<o:p></o:p> حدیث 1289 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ عدم A= 255;ﻈﺮالهی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; (ﺝ۴ﺹ؟ﺤﺎﺭ) ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ( ﻭﻟﺎ = ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻴﻬم) که ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳA= 194;: <= b>ﻴﻌنی لا ﻳﻨ= ﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬم ﺒﺨﻴﺮ= 548; ﻟﻤﻥ لا ﻳﺮﺣﻤ= 5260;ﻢ، ﻭ ﺫﻟک اﻟﻨﻈﺮ &#= 65251;ﻥ اﻟﻠﻪ ﺍلی ﺨﻠA= 240;ﻪ ﻳﻌنی ﺨ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻈﺮ ﺧﻴ&= #65198;ﻯ تکاملی در رو= 581; ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﻭ ﺗﺮﺣم ﻨمی ﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﻣﻌ&#= 1606;ی ﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮ ﺧﻠق ﺨﻮﺩ.ﻳﻌن= 740; هرﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺣم= 578;ی ﻮ ﻟﻄفی ﻮ ﺧﻴﺮ &= #65267;ﺎ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺭ= 5261;ح اﻧﺴﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﻫ&= #65194;، ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻈﺮ ﻧﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭ= ﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﻭﺍﺭA= 261;ﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮﻗ&#= 65174; در ملکوت ﺍﺳﺖ= ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ عنای= 8; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﻔ&#= 65262; ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒیعی A= 262; ﺑﺤﮑﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ &= #65236;ﻄﺮﺕ، (ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒ= ﻴﻌﺖ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺯﺑﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ الهی اﺳﺖ) ﻭﺍʋ= 97;ﺩ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﺩﺭ ﻳک ﻨﻄﻔﻪﺍﻯ ﺪ&#= 65197; رَحم ﻣﺎﺩﺭﻯ ʋ= 88;ﻴﻮﺍنی ﺒﻤسخ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5198;ﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑ= ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ غیر ارادی ،ﺭ&#= 65165;ﻩ آینده ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﻫﻤﻮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎ= ﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ &#= 65247;ﺎﺯﻡ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻭﭘ&#= 1587; ﺍﺯﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺼ= 5194;ﻫﺎ ﺑﺎﺭ، ﮐﻪ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺒﺎﺷﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65170;ﻘﺼﺪ ﺍﻧﺠﺎم همین ᥵= 6;ﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﺪﺭ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤʌ= 68;ﺂﻳﻨﺪ.ﺍﻣﺮﻯ که ﻓﺮﻣﺎﻥ اﺯ= 04;ی اﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺩﻩ = 5175;ﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻔ&#= 65198;ﺩﻯ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎمی اﻧA= 262;ﺍع ﺘﺤﺖ حمادی ﻮ ž= 1;مادی، ﻭ ﺣتی اﻧﻮﺍﻉ = 4404;ﻴﺎهی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑA= 252;ﺮﺍﺣل ﻔﺼﻮل بسیار ﻔ= ;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎ&#= 65197; ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﻣﺮک ﺪ&= #65197; ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍ= ;ﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺴﺮ&= #65255;ﻮﺷﺘﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ &= #65261;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ = ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق و خلاقیّت ﻮﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻋﺒﻮ&#= 65197; ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﻨﻤA= 166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻟﻘﺎﻯ اﻭ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ تَجلّیات الهی اﺳﺖ ﺗﺎ ʋ= 69;ﺎﻧﻮﺍع ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ الهی و ﻓﻮق ﺒ᥸= 8;ﺮﻯ، ﻭﮐﺎﺭﻭﺍﻥ اﺯ= 4344;ﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ازلی ﺑʋ= 98;ﺳﻨﺪ. (ﺧﻴﺮ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ= ;ﺭقُرآن ﻭﺍﺣﺎﺩیث ﺑﻤA= 228;نی ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ، = 5255;ﺘﻴﺠﻪ سلوک الهی ﭙس &= #65165;ﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻭﮐﺴ= 5168; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﺯﻕ م&= #1575;دّی ﻮﺣﻴﺎﺗﻰ، ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ همه ، ﺑA= 198;ﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻨﻮ= 93;ی اﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ = 5198;ﺣﻤﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺴ&= #65248;ﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐسی اﮔﺮ ﺑ= 5204;ﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧ= 5174; ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65169;ﺎ ﭼﺸم همه می ﺑᥴ= 6;ﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ علم ﻮ آ= 11;اهی ﻮ ﺍﻃﻠﺎع اﻭ ﺍ&#= 65199; ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺨﺘﻠ= 5234; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ به = 5191;ﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫ= ﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﭼﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﺪA= 203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺣ= ﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺸﺨA= 210; ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65194;.ﭼﺸم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺴم ی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠک= 07; ﭼﺸﻤﺎﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﭼﺸماﺎنی اله&= #1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1605;ُربّی ﻮ ﺭﺑّﺎنی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺮ کامل الهی ، ﻭﺍﻣﺎم= ; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺍﻳ= 5253; ﭽﺸﻤﺎﻥ الهی ʋ= 94;ﺭﻳک ﭽﺸم ﺒﺼﺮﻯ ﺩﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭ&#= 1580; اﺯﭼﺸم ﺠﺴمی = 5;ﮔﺎهی ﻮﺟﻮﺩﻯ اﺯﺍﺣ= 5262;ﺍل همه ﻫﺴتی ﺪﺍ᥷= 7;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﺯ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ= ) ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻ= ل اﺯﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ &#= 65165;ﺯﻫﺴتی ﺪﺭﻋﻤّﺎٴ، ﻭ A= 193;ﺭ ﺍﺯل ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ&#= 65257;. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍلهی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻭﺍﺩﺭﺍک ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺨﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻭ ﺗﻌﻘل ﻮ ﺗﻔﮑ&= #65198; ﻭتوسّل ﺒﻮﺍﺳ= ;ﻄﻪ ﺍلهی ﺒﭙﺮﺩﺍʋ= 99;ﺩ، ﺗﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺮ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﭼﺸم ﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﭼﺸمی ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺍ= 5227;ﺘﺮﺍﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، = 5191;ﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﺶ = ﻭآگاهی اﻟﻬﻰ، ﺑﻬﺮ ﺷ= 4401;لی که ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ. &= #65165;ﻭﻟﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪم ﻨ&#= 65224;ﺮ ﺍلهی اﺯ ﻏﻴﺮ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓﻖ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ ﻘﺒﻮ&#= 1604; الهی اﺯ ﺍﻋﻤᥴ= 6;ل ﺪﻳﻨﻰ، ﻭ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ثَمَر ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺣتی ﺪﺍﺭﺍﻯ = 5256;ﺘﺎﻳج ﺸﺮک اﻣﻴﺰ ﻭ ﺟ&#= 65260;ﻨم ﭙﺮﻭﺭﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;ﺑﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1290 – = 75;ز پیامبر است ج= 567; ص؟؟ ) ﺭﻭﺯﻯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻣﻴ= ﮕﺬﺷﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ &= #65255;ﺎﺳﺰﺍ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷ= ﻨﻴﺪ ﮐﻪ یکی اﺯ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ ،ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻗ= بیح ﻮ ﺯﺷﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﻳ= ;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&#= 65236;ﺖ، ﺍﻯﺒﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﻤﮕﻮ ﺯﻳﺮﺍ: &#= 65236;ﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ، ﺧﻠق اﺩم علی ᥹= 2;ﻮﺭﺗﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﺍ᥷= 3;م ﺮﺍ ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻓﺮﻳﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺿﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻗﺴﻤﺖ &= #65255;ﺎﮔﻔته ﺣﺪﻳث ﺭﺍ ﻣﻄﺮ&#= 1581; کرﺩﻩ، ﻭ ﭼﻴﺰA= 263; ﺒﺮ ﺍﻥ ﻨﻴﻔﺰﻭ&= #65193;ﻩ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ، ﺑﻠکه تأیید ﻧ= ﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻄلق ﻘﺼﻮﺭت®= 0; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﻳﺎ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺍﺩﻡ، ﮐﻤﺎل ﻤ= 5220;ﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65239;ﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺧ= ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺪﺭ ﭘﻴﺶ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭﺍﺩﻣﻬﺎﻯ برتر ﺩﺭ ﺗﮑﺎʌ= 51;ﻠﺎﺕ ﺭﻭحی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ &#= 65259;ﺴﺖ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﺎ طی ﺸ&#= 65194;ﻥ اﻳﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳ= 5174;، ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﮐﻤ= ﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﺗﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق &#= 65194;ﺭﮐﻤﺎﻝ، ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺸ&= #64401;ل و ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ رسید.ﻭلی اﺭﺑ= ﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺟﻬﺎﻥ، ﻭﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﭙﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺤﺪّ ﺍﻳﺪآ= 604; ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. = ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻧﻬﺎ ﻧA= 268;ﺰ ﺻﻮﺭتی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ، ﺑﻠکه ﺑﺮﺗﺮﻯ = 5212;ﻔﺎتی ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎتی ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺁﺩم &= #65268;ﺎ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ کاA= 251;ل ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ = ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;آﺩم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ،رب= 17; ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻤثاﻝ، ﺻﻮﺭﺕ A= 261; ﺳﻴﺮﺕ ﻭﮐﻤﺎل &#= 65188;ﺪّ ﺍﮐثر ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺎﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&= #65165;ﻥ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65169;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ قُر= 17;ه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻗﺎ&#= 65163;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻋ&= #65212;ﺮ ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪ&#= 65197; ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ، = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﺯ ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠ&#= 65238;، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65191;ﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،&#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎ= 5253; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻥ ﻨ&= #65262;ع ﺮ ﺍﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #64400;ﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎ= مل الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 69;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻘﺶ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﻨﺪ.= ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی حمادی ﻮﮔﻴﺎه= ی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﭽﻪ = 5197;ﺳﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﻔ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙ= ﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، &#= 65259;ﻤگی ﺘﺠﻠﻴﺎتی از᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ&#= 1574;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ʋ= 92;ﺪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﺗﺎ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻄﻠق ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ا= 5193;ﻡ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ کامل الهی ، ﺻﻮﺭﺕ ʌ= 61;ﺳﻴﺮﺕ ﻭﮐﻤﺎل ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺍﻳﻥ اﺩﻡ ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ، = 5261;ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧ&#= 65258; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺣﻮّﺍ ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪن= 740; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی اﻭ= 5247;ﻴﻥ کامل الهی ﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮ، ﻭﺍﻭﻟﻴ= 5253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﮐﻪ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﺎ&#= 65255;ﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺩﺭﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﺠ= ﻠﻴﺎﺕ ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﻳﺪA= 257;، ﻭﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭتی = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍلهی ﭙﻴﺪﺍ = 4400;ﺮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫ&#= 65198; کامل الهی ، ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻤﻘﺎم آدمیّت = ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ، ﻭﺣتی ﺁﺩﻣﻴﺖ = 5193;ﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺮ&#= 65165; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﮔﻔﺘﻥ &= #65170;ﺼﻮﺭﺗﻰ، ﻧﺎﺳﺰﺍ ﮔﻘﺘﻥ &= #65170;ﻴک ﺘﺠلی الهی اﺳ= ﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺻﻮﺭA= 173; ﺟﺎﻧﻮﺭﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺯﺷ= ﺖ ﺷﺪﻥ ﺼﻮﺭﺗﻰ،= 5267;ﻌنی ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘ&#= 65253; ﻨﻮعی اﻥ ﺼﻮﺭA= 173; ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎنی &#= 65170;ﺎﺻﻮﺭتی اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭل®= 0; ﺒﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﻓﺴ&#= 65166;ﺩ ﺭﻭﺡ، ﻭﻋﺪم ﺴ= 5248;ﻮک ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑ&#= 65240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65261;ﻣسخ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘ= ﻮل قُرآن، ﺑﻬﺘﺮ= ﻳﻥ ﺸﺎﻧس ﺍﻧﻬﺎ، = 4400;ﺴﺐ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﻴ&#= 65252;ﻮﻥ ﻮﺧﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺭﻭح اﻧﺎﻥ ﺒﮑ= 5166;ﺭﻣﺎ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭﮔﺬﺷ= 5176;ﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳ&= #65194; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻮسلوک الهی، ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65247;ﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﻳ= 5253; ﺪﻋﺎ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭتی ﺰﻳ= 5170;ﺎﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﻮﺍع &#= 65170;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;، ﺻﻮﺭتی هم ﺰﻳʋ= 70;ﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺪّ ﺍ&= #65239;ل ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻴﻘﻪ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺎ. ﻭﺍﻟ= ّﺎ بغیر ﺍﺯ ﺯﻳﺒʋ= 66;ئی ﻮﺳﻔﻴﺪ ﺗﺮﺷﺪ&#= 65253; ﭙﻮﺳﺖ، ﮐﺮﺍﻣ= 5166;ﺕ ﻋﻘلی ﻮﺟﺴمی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 1602;ع ﻨﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺒ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻨﮕﺎ= 5257;ﺑﺼﻮﺭﺕ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 1574;یل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #1604;هی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5252;ﺎﻟﺎﺕ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 8;ﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗ= ﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ سلو= 05; الهی ﻧﻮع ﻔﻮق= ; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺍﻳﻥ کم= 75;ﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ .ﭘ= ﻴﺮ ﺍلهی ﺪﺭ ﺻﻮﺭA= 173; ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭ= 604;ی ﺪﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﻣﻌﺎﺩل ﻤﻘﺎ= 605; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ، ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ʋ= 70;ﺎ ﻣﻘﺎﻡ الهی ﺟʋ= 70;ﺮئیل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣت&= #1740; اﻳﻥ ﺠﺒﺮئیل ž= 5;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺮﺍﻯ کامل الهی ﭽﻮ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﺳﻮلی ﺒﻴﻥ اA= 261; ﻭ ،ربّ ﻧﺎﺩﻳʋ= 94;ﻩ رحمان اﺳﺖ. ﻭᥴ= 5;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻨﺘ= 5240;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ، ﻭﻧ= 5268;ﺰ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭﻫ&#= 65166;ﻳﺶ ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻳﺶ &#= 65261;ﺍﺣﻮﺍل اﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﻤﻄﺎﺑﻖ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ربّ ﺍﻟﻨع ﻘﺎʋ= 63;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻧ&= #65166; ﺳﺰﺍﻯ کسی ﺒﮑA= 204;ﻰ، بویژه ﺑﻴک ﺴﺎ= ;ﻟﻚ، ﻭﺑﻮﻳﮋﻩ ﺑﻴک &#= 1705;امل الهی، ﺩﻗﻴﻘﺎ= ; ﻧﺎ ﺳﺰﺍﮔﻮئی ﺒﻴ= 05; ی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﺩ= ﺭ ﺣﺎل ﻨﺰﺍع اﺯ = 5219;ﺮﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ &#= 65227;ﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻧﺪ،ﻳﻌنی ʋ= 70;ﻨﺪﻩ ﻣطیع ﺨﺪﺍ، ﻳʋ= 66; سالک الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺧﻠﺎق &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﻧﺴﺒﺘﺎ ﻭﺣﺸ&#= 65268;ﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎﺧ&#= 65248;ﺎق ﭙﺎک ﻮ ﺁﺩﻣﻴﺖ &= #64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤ&= #65194; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻫﻤﻪ = ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﻫﻤﻪ &#= 65211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻧﻤﺎ= 5267;ﺶ ﻳکی اﺯ ﺳﻴﺮﺗA= 260;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭتجلّ= ی ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎ&#= 1602; ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻟﺬA= 165; ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ، ﻭﺣتی غیر ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪ&#= 65165; ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﻧA= 252;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ال= 607;ی هستند. ﭼﻪ ﺍﺯ A= 247;ﺤﺎﻇ اﺻل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧ= 5246; ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻳک ﺘﺠلی ا= 04;هی اﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﺣتی &#= 65194;ﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﻮﺩ، ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺧﺎم ﻮ ﻧﻴﻤﻪ ﻭ&= #65187;شی اﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻳک = 5204;ﻴﺮتی الهی ﻤﻨﺎﺳﺐ ʋ= 65;ﻥ ﺘﺠلی الهی ﺪﺭ= ; ﻧﻮﻉ ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻘﺪﺭمقام ﺍله= ی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل ا= 5267;ﻦ تَجلّیات ﺍل= 607;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣ= ﺎ تَجلّیات ﺍل= 607;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﻘ&= #65262;ﻩ ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ، &#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ر&= #1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭحَقّ اﻧﺎ ﺍ᥼= 7;ﺤق گفتن ﺭﺍ ﭘﻴﺪʋ= 65; ﺑﮑﻨﺪ. ﺷﺎﻧﺴﻬﺎئی اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺠﻬ= ل ﻮبی ﺨﺒﺮﻯ، ﺍA= 199; ﺍﻥ ﻤﺤﺮﻭم ﻤﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; الهی ﻮﺳﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65259;ﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ &= #1548;ﻭﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯﻯ ﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ &= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﺴ= 5192;ﻬﺎ ﻭﻓﺴﺨﻬﺎ ﻭﺭﺳ&#= 65192;ﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎﻯ &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ = ﺑﺒﺮﻧﺪ، ﻭتقرّب ﺑﻴﺸﺘ= ;ﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺗﺸّﺒ= 5258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی ﺒﻴﺎﺑﻨʋ= 94;. (ﻳﺘﺴﺎﺑّﺎﻥ) ﺑ&= #65260;م ﺴَﺐّ و ﻓﺤﺶ ﻭ &#= 65255;ﺎﺳﺰﺍ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻥ ﻤﻴﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻣﻴ= 5198;ﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍ&= #65193;م ﻮ کامل الهی که ﺷﺒﺎﻫت ﻔﺮA= 165;ﻭﺍﻥ ﺒﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 5264; ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65254;، ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ&= #65211;ﻔﺎﺕ ﻭﻋقل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65169;ﺎ ﭘﻴﺮﺍلهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﺩ&= #1605; ﻮﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ تجلّی ﻮﺷﺒﺎﻫ= ;ﺖ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮﻯ A= 170;ﻴﺎﺑﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1291 – <= /b>از پیامبر است (ج؟ص؟؟) که میفرماید - ﻭ = 75;ﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﺻﻄ= 5236;ﺎﻩ ﻭﺧﻠﻘﻪ، ﻭﺃﺿ= 5166;ﻓﻪ ﺍلی ﻨﻔﺴﻪ، ﻭ = 5235;ﻀّﻠﻪ ﻋلی ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟ= 5166;ﺭﻭﺍﺡ، ﻓﺄﻣﺮ ﻓﻨﻔخ ﻤ&#= 65256;ﻪ فی ﺁﺩم ﺭﻭح ا&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ،ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺧﺘﻴ= 5166;ﺭ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧﻤﻮ&#= 65193; ﻭ ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﻭﺍ&#= 65255;ﺮ ﺍﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺩ ﻧ&= #65204;ﺒﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭﺍﺿﺎﻓ= 5258; ﻭﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺨﻮ&#= 65193; ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻓ= ﻀل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮ ﺗ&= #65252;ﺎم اﺭﻭﺍﺡ ﺩﻳﮕﺮ &#= 65193;ﺍﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑ= ﺮ ﺍﺩم ﻨﻴﺰ ﺩﻣﻴ&#= 65194;ﻩ ﺷﻮﺩ. (ﺭﻭﺡ) ﻗﺴ᥽= 2;ﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺍل= 607;ی هرﻣﻮﺟﻮﺩ ﭼﻮA= 253; اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺮﻭح ﻮ&#= 65183;ﺴم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭح = 575;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺴم مادّی. ʌ= 61;ﺍﻳﻦ (ﺭﻭح ﻴﺎ ﻧﻔس ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ و روانی بشری شده ) ﻧﻈم ﺪﻫﻨ= 5194;ﻩ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ، ﻭ ﺷ&= #64401;ل ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺗﮑﺎﻣل اﺯلی = 5;ﻓﺮﺍﺩ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ، ﻭﺩ= 5197; ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒل ا= 5199; ﺗﻮﻟﺪ کنونی ᥷= 2;ﻮﺩ، ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻮﻣ&#= 65240;ﺎم اﻳﻥ ﺮﻭح ﺮﺍ ﻣ&#= 65208;ﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ که ژنتیک روحی میگوئیم .ﻭﺍﻳ= ﻨک ﻜﻪ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺩ= 5197; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ &#= 65169;ﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ &#= 65261;ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح که ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246;، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻤﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺣﺎﺻل ﺸﺪﻩ، ﻭ= 5169;ﺮﺗﺮﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺪﺭﮐﻤA= 166;ﻟﺎﺕ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﺩﺭ ﺳ&#= 65220;ح همین ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﻭﭘس ﺍﺯسلوک الهی ﻮﺍﺭﺍﺩ᥾= 3;، ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65188;ﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ کماﻟﺎﺕ A= 255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭﻫﻔ&#= 65174; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺁﻥ که ﻫﺮﮐﺪﺍ= 605; ﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮﺍ= 604;هی ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻳک= 740; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻬ= ﺎﻳﺖ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥵= 6;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197; ﻣﻘﺎم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻳﺪ&#= 65153;ل ﻮ ﺍﻟﮕﻮﻯ کما= 04; ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻ= ﻄﻠﺎﺣﺎ اﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺮﺍ &#= 65239;ﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﻳﺎ &#= 1580;ِبرئیل، ﻭﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ، ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻳﻠﻴ= 5166; ﻭ ﮐﻴﺎﻥ ﺨﻮﺭّ&#= 65257; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒلی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠل&#= 1740; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ اﻳﻥ &#= 65198;ﻭح الهی ﺪﺭﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ&#= 65197;ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﺭﻭح ﺒA= 198;ﺍﻯ اﻭ ﻧﻮﺭ(،ربّ ʋ= 65;ﻟﻔﺼل ﻨﻬﺎﺋﻰ) ﺑﺸﺮ ﺩ= ﺭ ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺒﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩ= ﺍﺳﺘﺎﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪﻯ اﺩ= 05; ابو ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺩA= 197;ﺑﻬﺸﺖ، ﻭﻃﺮﺩ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺣ= ﻮّﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ع= 585;ﻓﺎنی اﺳﺖ. ﻭ ﻧﺎم اﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍله= 40; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻴﻥ اﺩم ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺘﻤ&#= 65166;م اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ،ﺍﺩﻣﻬﺎئی ﺒʋ= 66;ﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍﻓﻀل &#= 65170;ﺮﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋ&#= 65250;، ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﺍﻳﻥ اﺩﻣﻬﺎﻯ &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. (ﻧﻔﺨﻪ) ﺍﻯ که ﺩ= ﺭﮔِل ﻮﺟﻮﺩ ﺍﺩم اﻓ= 5204;ﺎﻧﻪﺍﻯ، ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺩَم ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪ، ﻭﺳ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺭﻭ&= #65205; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;، ﺑﺎﻧﻔﺨﻪﺍﻯ ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;(ﻧﻔﺤﻪ) و دَمی ﻣﻌﻄﺮ ʌ= 61; ﮔﺸﺎﻳﺶ ﻏﻨﭽﻪﺍﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﻘﻮ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﻣﻘﺎمی اA= 247;ﻬﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮم ﺒﺨﻠ= 602; ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻳﻥ ﺪﻣﻴﺪﻥ ﺒ&= #65166;ﺩﻫﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺍ&= #65203;ﺘﻴﻥ ﻮﻳﺎ ﻫﺮﺟﺎﻯ ﺍ&= #65193;م ﻮﻣﺮﻳم ﻨﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺭﻭٴﻴﺎ A= 261; ﺷﻬﻮﺩ ﻳک سالª= 5; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﻣﺮﻳم ﻨﻴﺰ ﻧﻄ&#= 65236;ﻪ ﻋﻴسی اﺯ ﺧﺪﺍ = 5197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65236;ﮑﺮ مادّی اﻥ کفر &= #65255;ﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺑﻠکه ﭘﻴ&#= 65198;ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﭘﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻥ = ﻨﻔﺨﻪ و نفحه ﻭ ﮐﻤﺎʌ= 45; ﺍلهی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻋﻴس&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺧﻮﺩ، ﭘﺪﺭ ﻳﺎ &= #64344;ﻴﺮامام زمانی حسنی ﻨ&#= 65194;ﺍﺷﺖ. ﻭلی ﻤﺎﺩﺭ ﻳﺎ &#= 64344;ﻴﺮحسینی ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺒل= 740; ﺪﺭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺁﺩ= م ﻨﻪ ﭘﻴﺮﺍﻭﻝح= 587;ینی ،ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ،ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎنی = 81;سنی را ﺪﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻣ&= #65166;ﺩﺭ ﺩﺭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄ&#= 65248;ﺐ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺸﻒ قُرّه ﻗﺎﺋم ﭙ= ;ﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺟﺪّﺵ ﻭﺣتی عمویش ،&= #65165;ﮔﺮ ﺍلهی ﻮﺍقعی هم که ﺑﻮﺩﻩ ﺑA= 166;ﺷﻨﺪ ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم = 5198;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺸﺎﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﻭﺵ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﻭجد= 17;یت ﺳﻠﻮکی ﻮمَشی= ّتی الهی ﻮ ﺩﺍﺷﺘʌ= 54; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺮﻭح ا= 604;هی ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭ= ح اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ه= 85; ﭘﻴﺮ کامل الهی گر= 5193;ﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮ از امروز ﮐﻪ ﻣ= ;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65223;ﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑق= 615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺪ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺨﺎﺗﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﻧﻮع = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻏﺎﺯ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺩ&= #65267;ﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ اﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ، = 5259;ﻤگی اﺯﺍﻋﺘﺒﺎرَب= ;ّرتری ﺍلهی ﺨﻮﺍﻫﻨʋ= 94; ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﻗﺎﺋم اﺧﺮ &#= 65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻏﺎ&#= 65199;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺁﺩم ﻤﺒﺪﺃ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﮐﺎﻣ= ;ﻠﺎﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭح الهی ﺒ᥷= 8;ﺗﺮ، ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﺮﻭح اﺩﻡ، ﻭﻳA= 166; ﺣتی عیسی ﻮﻣﺤ= ;ﻤﺪ، ﻭﺣتی هر یک اﺯ= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ= 48; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﻳﮋ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﻌﻨﻰ (&= #65165;ﺻﻄﻔﺎ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺯ ﺑ= ﻴﻥ گرﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ = 5204;ﺎک ﺼﺎﺩﻕ، ﮐﻪ ﻗﺒ&#= 65248;ﺎ ﻣﻮﺭﺩ (ﺍﺟﺘﺒﺎ)= ﻭﺟﺬﺏ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻧﺘ= 5192;ﺎﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﻤﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄفی = 5208;ﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺼﻔﻴﻪ &= #65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺑﺤﺪّ ﮐA= 236;ﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩ&= #65251;ﻴﺪﻥ ﺮﻭج اﻟﻬﻰ،ﺩʋ= 97; ﺧﻮﺩ ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺷ= 5208;م ﻘﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮئی= 04; ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻧﺎم ﺠﺒﺮئی = 4; ﺮﺍ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴل (&= #65198;ﻭح اﻟﻠﻪ) و روح الأمین ﮔﻔﺘﻪ= ﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﻧﺎ&#= 1605; ﺮﻭح اﻟﻠﻪ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻭﺣﻰ &#= 65165;لهی ﺒﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65165;ﺭﻭﺍح اﺭﺑﺎﺏ ﺣﻴﻮﺍ= 5255;ﻰ، ﻧﻴﺰ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ &= #65165;لهی هستند ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﻤﻴﺮ= 5255;ﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮ= گ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺎﺋ&#= 65250; ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩ.= ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪکی = 5198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﺧﻮﺩﮐﺮﺩﻩ، ﺑ= 5192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261; ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ، ﻭ= 5247;ﺬﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. (ﻭﺧَﻠَﻘّﻪ) ﺍ= 5261;ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﻳﻌن= 40; ﭙس ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻔﺎ، ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﺩﻭم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﻮﻯ ﺪﺍ&#= 65193;. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻓَﺮّ = 4344;ﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻭ= ;ﺭﺍ (ﻓﻀﻞ) ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ الهی ﻨﺴﺒﺖ ﺑʋ= 76;ﻤﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﺍن ﻗﺒل= 40; ﺪﺍﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭ&= #1605; ﻮ مقدّس با ﺍﻳ= ;ﻥ ﻨﻔﺨﻪ، ﺩﺍﺭﺍ= 5263; ﺮﻭح الهی ﺪﺭ ʌ= 39;ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65165;ﺻل ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺳﺖ = 5261; ﺯﺑﺎﻥ، ﻭ ﻓﮑﺮ&#= 65261;ﺍﻋﻤﺎل اﻧﻬﺎ ﺍلهی ا᥸= 3;ﺖ. ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺪﻣﻴ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ = ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ&#= 1548; ﻳﻌنی ﺼﺎﺣﺐ ﺍ= 5267;ﻥ ﺮﻭﺡ ﭼﻮﻥ اﺩم &#= 65262;ﻋﻴسی ﻮﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻫﺮ= 4400;ﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍلهی ﻮﻣﻘربّ= ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﺐ ﻭ ﮐﻨ= ;ﺎﺭ ﻭﻣﺠﺎﻭﺭ ﺧﺪﺍ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﭘﻴﺮﮐ= 5166;ﻣﻞ حسینی ﺍلهی ﺴ&= #65166;ﻟﻚ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎم ا= 604;هی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺮﻭح ا= 5247;ﻬﻰ، ﻭﺑﺎ ﻧﻔﺨﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻧ= ﮕﻴﺮﺩ، ﮐﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﻯ &#= 65198;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #64380;ﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﮐﺮﺩ، ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﭙﻴﺮ معرّ= ;فی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1292 – <= /b>از امام صادق اس= 578; (ج؟ص؟؟) که میفرماید -اﻥ= ;ّ اﻟﺮﻭح ﻤﺘﺤﺮ= 05; ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ، ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺳُﻤ= 617;ﻯ ﺮﻭﺣﺎ ﻟﺎﻧّﻪ &#= 65165;ﺷﺘق اﺳﻤﻪ ﻣﻥ اﻟﺮ= 5267;ﺢ، ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﺧﺮ&#= 1580;ه علی ﻠﻔظة ﺍﻟ᥷= 8;ﻳﺢ، ﻟﺄﻥ اﻟﺮﻭح ﻤ= 5184;ﺎﻧس ﻟﻠﺮﻳﺢ، ﻭ ﺍﻧ&#= 1617;ﻤﺎ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺍلی ﻨ= 5236;ﺴﻪ، ﻟﺎﻧّﻪ ﺍﺻﻄﻔ= 5166;ﻩ ﻋلی ﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟ= 5166;ﺭﻭﺍﺡ، ﮐﻤﺎ ﺍﺻﻄفی ﺒ= 5268;ﺘﺎ ﻣﻥ اﻟﺒﻴﻮﺕ ﻓ&#= 65240;ﺎﻝ ﺑﻴﺘﻰ، ﻭﻗﺎل = 5198;ﺳﻮل ﻤﻥ الرﺳلی ﺨ᥼= 8;ﻴﻠﻰ، ﻭﺍﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ&#= 1548; ﻭ ﮐلّ ﺬﻟک ﻤﺨ= 5248;ﻮق ﻤﺼﻨﻮﻉ ﻣُﺤﺪ= 614;ث ﻣﺮﺑﻮﺏ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺭﻭح ﻤﺘﺤﺮک ا= ﺳﺖ، ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭح ﻠﻔظی ﻤ= 5208;ﺘق اﺯ (ﺭیح ﻴﺎ ﺑﺎ&#= 65193;) ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥ اﺷ&= #65176;ﻘﺎق ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭح همجنس= ; ﺑﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ &= #65251;ﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&#= 65198;ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺭﻭﺍح اﺻﻄﻔA= 166; ﻭ ﺍﺭﺟﺤﻴّﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩﻩ و برگزیده ﺍﺳ&= #65174;. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺑﻴﺖ ﻭﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺮﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﮐ&= #65198;ﺩ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ (ﺑﻴﺘﻰ) ﻳ= ;ﺎ ﺧﺎﻧﻪﺍم ﺨﻮﺍ= 5255;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﻮلی ﺮ&#= 65165; ﺧﻠﻴل ﻮ ﺩﻭﺳﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻳﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻧﻬﺎﻯ ﺒﺨﻮﺩ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺨﻠﻮق ا= 5235;ﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﺼﻨﻮ= 593; ﺴﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ،= 5261; ﺣﺎﺩث ﻏﻴﺮ ﻗﺪ&#= 65267;م اﺯﻟﻰ، ﻭ ﻣﺮﺑ= 5262;ﺏ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ، &#= 65261;ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ. (علّت ﺍﺳﺘﻔﺎʋ= 93;ﻩ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ ﺭﻭﺡ&= #1548; ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻳﻥ ﺤ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎﺩ= 5257; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﮔﺮﭼﻪ &= #65251;ﺎﺩﻩﺍﻯ ﺮﻗﻴق ﺒﺮﺍﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ه= 608;ﺍ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺮﺍ الهی ﻣﻠﮑﻮﺗ᥾= 4; ﺑﺪﺍﻧﻴم اثیرﻯ، ﻭﺍﮔﺮ= ; ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺘﻤﺎﻣﺎ ﺍ&#= 1604;هی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻨﻮﺭ ﻭﻋﻘﻞ، ﻣ&#= 65166;ﺩﻩﺍﻯ ﺘﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﻤA= 268;ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻭﺭﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪ&= #65197;ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻮﺷﮑل= 740; ﻤﺎﻫﻴّﺖ ﻭﻣﺎ= 5193;ﻩ ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎئی ﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺎ&= #65203;ﻮتی ﻮ ﺍﺗمی ﻨﺒﺎﺷ= 5194;، ولی ﻣﻠﮑﻮتی اثیرﻯ ﻴﺎ ﺍﺗʋ= 98;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺎ&= #65193;ﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺍﺧل اﺗﻤﻬﺎ، ﮐﻪﭼA= 268;ﺰﻯ ﭽﻮﻥ اﻧﺮﮊﻯ و رقیق تر هستن= 583;. ﻭﺍﮔﺮ ﺟﺒﺮﻭﺗ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺮﻭ&#= 1581; الهی ﺸﺪﻩ ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨس ﻋﻘل &= #65262; ﻧﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴ&#= 65250; ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍلهی ﻤﻄﺮح ا᥸= 3;ﺖ، ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﺖ ﺍث&#= 1740;رﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ = ﻋﻮﺍﻟم ﺮﻗﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯ ﺗ&= #65188;ﺖ ﺍثیر ﻧﺨﺴﺘﻴʌ= 53; ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ باز ﺭA= 239;ﻴﻘﺘﺮ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ= ﺑﻤﺎﺩﻩ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ال= 07;ی ﺪﺭ الله یا أهو در ﻟﺎﻫﻮ᥵= 3; ﺑﻨﺎﻡ (ﻣﺎﺩﻩ ﺷِﺒﻪ ﻋ&= #65194;ﻡ) ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﺎﻟم &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ الهی ﻤﻄﻠﻖ الله ﻣﺎﺩﻩ ﻭʌ= 51;ﺎﻫﻴتی ﻘﺎﺋل ﺒﺎﺷﻴﻢ= 548; ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم &#= 65170;ﺎﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺎﺩﻩ (ﻋ= ﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﺧﻮﺍ= ﻧﺪ.ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ که ﻏﻴﺮﺍﻭ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﻋﺪم ﻤﺤﺾ ﻭبی = 5252;ﺎﺩگی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎ= ;ﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺍﻥ عا= 5247;م ﻮﺟﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ= 5251;ﻄلق کماﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ A= 169;ﺎﻳﺪ ﻋﺪم ﻮ ﻓﻨﺎﻯ ﻤ&= #65220;ﻠﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺍﻧﺠ= ﺎ ﺭﺍهی ﺒﻴﺎﺑﺪ. &#= 65165;ﻳﻨکه روح ﺮﺍ ﭼﻮﻥ اA= 187;ﺴﺎس ﺑﺎﺩ، ﺑﺎﺩ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﺪ&= #65257; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی &#= 65204;ﺨﺖ ﺭﻗﻴق اﺳﺖ. ﻭﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ، ﻧﺴﻴﻤﻬﺎ ﻭﺣت= 740; کوﺭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺒA= 166;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﻭﻣﻌ&= #65220;ﺮ ﻭﺧﻨک اﺳﺖ. ﻟﻔ&#= 65224; ﺮﻭﺡ ﻗﺒل اﺯ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍﻳﺶ ﺍﺳﻠﺎﻡ ،ﺩﺭ ﻣ&#= 64401;ﺎﺗﺐ ﺩﻳنی ﻮﻋﺮﻓﺎ= 06;ی ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺘ&#= 65258;، ﮐﻪ در ﻓﺎﺭسی (= 5197;ﻭﺍﻥ ﻴﺎ ﺟﺎﺭﻯ) ﻭﻧﺮ= م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65197;ﻭح هم ﺮﻳﺸﻪ ﺑﺎ ﺭ&#= 1740;ح اﺳﺖ. ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ &= #65175;ﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻋ= 5198;ﻓﺎنی ﺪﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﺑﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺰﺑ&#= 65166;ﻧﻬﺎ، ﺑﻬﺮعلّت، ﺑﻤ= ;ﺮﻭﺭ ﻫﻤﻴﻥ اﻋﺘﻘﺎ= 5193;ﺍﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﻭA= 247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺪʋ= 97; ﻫﺮﻧﻮع ﺮﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﺭ= یح ﻤﻔﺮﺩ ﺑﺎﺩ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭﺟمع اﻥ ﺮﻳﺎ= 81; اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺭﻳ&= #1580; ﺒﻤﻌنی ﺒﻮﻯ ﻤ= 5228;ﻄﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﺭﻳﺤﺎ= 5253; ﻴﺎ ﺑﺎﺩ ﻣﻌﻄﺮ = ﺍﺯﺁﻥ اﻣﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺭ&#= 65261;ح که ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ= 5198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺍﺣ&#= 65204;ﺎس راحتی ﻧﺴﻴم ﻤ= ;ﻌﻄﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ= ﺍﺻل ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭﻭنی = 5204;ﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ&= #65253; ﺘﺠﺴم ﺮﻭٴﻴﺎ= 74;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ، = 5169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨ&= #1705;ه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭح &#= 65198;ﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﺍلهی هستند. ﻭ= لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺮﻭح &#= 65252;ﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄ&= #1604;ق ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﺭﻭﺍح اﻟﻬﻰ= 48; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ هستند. ﻭلی اﺭ= ﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ نوعی و ارادی &#= 65191;ﻮﺩ،ﺷﺎﻳﺴﺘ᥽= 8; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﺮﺍ&#= 65251;ﻌﻤﻮﻟﺎ نفس ﺣﻴﻮﺍﻥ امّاره ﻣﻴﻨﺎ= مند . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩ= ;ﺭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮع ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ= 5199; ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻮﺣشی = 5262; ﺷﻬوﺕ ﭘﻴﺸﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻌﻘ&= #1604; ﺒﺮﺗﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺸﺪ&#= 1548; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #1604;هی ﻴﺎﻓﺖ (ﻧﻔس أم= 617;اره) ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ (نف&#= 1587; لَوّامه) ﺷﺪﻩ= ﺑﻮﺩ، ﺍﻳﻨکه به (ﻧﻔ= 87; ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ) ﻭ(ﻧﻔس ﻣﻠهمه ) &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻔس ﺍﻭ نام ﺮﻭح ﻤﻴﻴʋ= 66;ﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺮ&= #65261;ح ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﻧﻴ= 5166;، ﺑﺎﺯ ﻧﻔس ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎ&#= 1604; ﺮﻭح ﺒﺮﺗﺮ تا = 5207;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﺒﺮﻭﺩ.ﻫﻤﺎ گو= 5255;ﻪ ﮐﻪ ﺭﻭح ﻤﻴﻤﻮ&#= 65253;، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﻭح ﻮ &= #65255;ﻔس ﺧﻮﻙ ﻳﺎﺧﺮس ،= 5259;ﻨﻮﺯ ﺭﻭح ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺎ&#= 65203;ﺖ. ﻭلی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺮ= 5261;ح اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻧ&#= 65236;س ﻭﺭﻭﺣﻰ ئﺣﻴﻮ= 5165;نی اﺳﺖ. ﻭﺭﻭح ﺒﺸ&#= 65198; ﻭﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐث= 585; ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ، ﺩ= 5197; ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯﻧﻔ&#= 1587; ﺣﻴﻮﺍنی ولی کاملتری ﺒﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳ= ﻨکه ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح الهی ﺨﻮﺩ ﻣﺨʌ= 48;ﻮق اﺳﺖ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺭﻭح الهی هست = ﻭلی ﺮﻭحی الهی ﻤﻄ= ;ﻠق ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺭ&= #65261;ح اﺯﻧﻮع ﺮﻭح ﻔA= 262;ق ﺒﺸﺮﻯ کامل ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﻭﺍﻣﺮﻯ ﺤﺎﺩث &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﻳﻌنی ﻘﺪﻳم ﻨA= 268;ﺴﺖ و حدیث جدید شده است . ﮔﺮﭼʌ= 58; ﺍﺻل اولیه ﺮﻭح که = ﺍﺯلی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻗﺪﻳم &#= 1607;ست. ﭼﻮﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭ&= #1604; ﻮ ﻧﻪ ﺑﻘﺪﻣﺖ ﺍ= ﻟﻬﻰ(هو) ﺩﺭ ﺧﺎﺭج اﺯﻫ= 5204;ﺘﻰ. ﻭ ﺭﻭح ﺪﺭﻫﺮﻧ&#= 65262;ع ﻤﺎﻫﻴتی ﻮﻣﻘA= 166;می الهی و الوهیتی ﺒﻬﺘ&= #65198;ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﻭح = ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﺮﻓﺖ، ﻣﺎﻫﻴت= 40; ﺒﺪﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ و حیو= 5;نی تر وئور تر از خدا ﺍﺳﺖ. ﻭ تَ= 80;لّیات ﺍلهی ﻨﻴﺰ ﻗﺪA= 267;م هستند. ﻭلی ﻨﻪ= ; ﺑﻘﺪﻣﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ه= 608; ﺪﺭ ﺧﺎﺭج اﺯﻫ= 5204;ﺘﻰ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﻳﻨ&= #65206; ﻭ (ﺧِﻠﻘَﺖ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ) ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602;ی ﺘﺎﺯﻩ و الهی تر ﮐﺴﺐ ﺷﺪﻩ ﻳ&#= 1705; ﺮﻭح ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ( ᤢ= 4;ﻴﺪﺍﻳﺶ) ﻭﺣﺎﺩثه اﻯ ﺘA= 166;ﺯﻩ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺴﺎ= 5247;ک اﺳﺖ. ﻭلی اﺯ ﻟ= 5188;ﺎﻇ اﻟﮕﻮﻯ ،ربّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻥ ا= 5247;ﮕﻮ ﺍﺯلی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ= 5259;ﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟک &#= 65176;ﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #65258; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﻣﺮﺑ= ﻮﺏ) ﻳﻌنی ﺘﺮﺑﻴﺖ = 5207;ﺪﻩ، ﻭ ﺭﺑّﺎﻧﻴﺖ ﺍ&#= 1604;هی اﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ &#= 65261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺍﺷﺘﻪš= 8; ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺍلهی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ توانسته ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻤﻘﺎم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﮐسی ﺒﺪﻭﻥ ﭙ= 5268;ﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ذبّانی ﺍﻟﻬﻰ= ،ﺑﻬیچ ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮ= 75;لهیی ﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o= :p> حدیث 1293 – از امام باقر است (ج؟ص؟؟) که میفرماید ﺭﻭ&#= 1581; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، A= 169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺮﻭح ﻤA= 192;ﻠﻮقی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺩﺭ ﺍﺩم ﻮ ﺩﺭﻋ&= #65268;سی ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺭﻭح هماﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍ= 04;هی اﺳﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ = 5207;ﻬﻮﺩ نهائی. ﺑﺮﺍﻯ روح اﺩﻡ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﻌ= 5166;ﺩل ﺮﻭح الهی ﻤﻮ᥶= 3;ﻮﺩ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴ= 606;ی ﺮﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭﺭﻭﺡ ﺍلهی ﺪﺭ ﻣﻮﺭA= 193; ﻋﻴﺴس ﻤسیح ﺒʋ= 98;ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻌﺎ= 5193;ل ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺭﻭح ﺪﻣﻴﺪﻩ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ قائم ،ﺭﻭحی ﺒ= ﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻌﺎA= 193;ل ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﻮ شهود هفتم عرﺵ رحمان اﺳ&= #65174; ﺭﻭح اﺯﺧﺪﺍ ﺩ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺍﺩم که ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻌﻠ= 5250; ﻭﭘﻴﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻨﺪﺍﺷﺖ، ﻭﺍﻣ= 5166;م ﺰﻣﺎﻥ هم ﻨﺪﺍ= 5207;ﺖ، ﻟﺬﺍ (ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ= ) ﺍلهی ﺮﻭﺣﺎنی همه ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺍ= ﺯ ﭘﺪﺭﻭﻣﺎﺩﺭ الهی ﻳﺘﻴم ﺒ᥾= 2;ﺩ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﭘﺪﺭﻯ = 5184;ﺴﻤﺎنی ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی اﻧﻮﺍع= ; ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﺒلی هستند ﻫ= ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮع = 5236;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ، ﺑ&#= 65228;ﺪﻫﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ &= #65251;ﻴﺎﻳﺪ. ﻋﻴسی که ﻣﺎﺩʋ= 97; ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺗﺤ&#= 65174; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﺴﻠﻮکی ﻴحیی ᥽= 2;ﻌﻤﺪﺍنی ﺒﻮﺩ. ﻭلی ﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﺑﮑﺸﻒ قُرّه ᥶= 3;ﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65170;ﺪﻭﻥ ﻤﺮبی ﻮمعلّم = ﻘﺒلی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﺯﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴم ﺒﻮﺩ، ﻭ= 5165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺖ لذا مسیح نوعود زردشت = 608; سوشیانس اول = 586;ردشت بود و برترین مقام الهی زم= 575;ن خود را یافت و بسالکان شایسته خود رساند و سالکان خودا = 608;عده مهدی موعود دوم سوشیانس = 586;ردشت و . ﻣﺤﻤﺪ وعده مهدی باز بالاتر فرقل= 40;ت دار همان سه پ&#= 1575;دشاه افسانه ای مس= 740;حیان که در هنگام ت&#= 1608;لد الهی مسیج از &#= 1587;رزمین پارس برای تبریک بمکری= 05;رفتند . محمد نیر مار یا پیر الهی ح&#= 1587;ینی داشت ولی پدر الهی حسنی امام رمانی نداشت و ﺍﺑﻮ طالب سمبول پ= 740;ر حسینی و عبد المطّلب پیر = 581;سینی قبل ازابو طالی پدر اله= 740; علیّ بود. ﻋﺒﺪ= ;ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ، و ابو طالب مقام جدید قائم را نداشتند که عرش مرتضوی ر= 575; داشتند زیرا طریقتی سلوک= 40; زردشت را داشتند که خود را ابرهی= 605;ی میدانستند .م= 581;مد دذ اغاز باذ یک ولیّ زردشتی و سپس یک ولیِ مسیج= 740; بشهود جدید قائم رسیم و ابوطالب و عب= 583; المطّلب اسم= 40; سمبولیک مربّیان اله= 40; محمد برای مغ= 585;فی بقریش داشتن= 83; .ئ دائی خدیجه ولیِ الهی زر= 574;شتی زمان خود بود.&#= 65255;ﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ &= #65267;ﺘﻴم ازﭘﺪﺭ الهی ح= سنی بود .ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ = 5165;ﺩم ﻮﻋﻴﺴﻰ، ﻭﻳﺘ= 5268;م ﺒﻮﺩﻥ انها ﻧʋ= 70;ﺎﻳﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳخی ﻮمادّی ﺪﺍﺷﺖ= ;. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭ= 5199;، ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﻭ&= #65187;ﺎنی و پدر حسینی پیامبر حسنی = 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭ خود کامل ال&= #1607;ی بازگشته بخل= 02; ﺼﺎﺣﺐ (ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ) برای سالکان خود میباشند = 608; هر کاملی اله= 740; زنده اﻣﺎم ﺰﻣ= ;ﺎﻥ او ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎ= 605; ﺤﺴنی ﺪﺭ ﭘنج تن ﺁﻟﻌﺒﺎ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 1606;ی اﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﺎ&#= 65267;ﺐ،ﻭﻧﺎﺷﻨﺎ᥷= 1;ﺘﻪ ﺑﺠﺰﺩﺭﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻴﺎ ﺩ= ﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﻭﺩﻭ ﭘﺪ&= #65197;) ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻘ&#= 65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺍA= 247;ﺪﻳﻥ ﺸﻤﺎ (ﻣﻌﺎﺻﺮﻳ&= #65254; ﺍﻳﺸﺎﻥ) ﻣﻥ ﻮ ﻋ= ;لیّ هستیم. ﮐﻪﻋلی= ّ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮم= 15;ربّی مرتضوی همه سالکان ولای= 78; محمدی ﻤﻘﺪﻣﺎتی و ﺼA= 166;ﺣﺐ ﺭَﺣِم ﻮ ﻣﺎﺩA= 197; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺤﻤ= 5194; ﻧﻘﺶ ﭘﺪﺭ ﻭﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ معاصران محم= 83; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1294 – خداوند میفرماید ج؟= 89;؟؟) چنان ʋ= 69;ﺴﺎﺯم ﻮ ﮐﺎﻣل کنم ،ʌ= 61; ﺍﺯ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻭ&= #65263; ﺒﺪﻣﻢ، ﺷﻤﺎ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﻮﻯ ﺴﺠﺪﻩ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻳﻌنی اﺯ ﻗ= 5194;ﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻢ. ( ﺍﻳﻥ اﺩم هرﻳ= 705; اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 1705;امل الهی گرﺩﻳﺪﻩ= ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺎﻟ&#= 65206; طینت یا ﮔِل ﻮ= ﺟﻮﺩ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ، &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﻭح اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ = ﺭﻭح ﺪﺭ ﺍﻭ، ﻣﻠﺎﺋ&#= 1705; ﺒﺎﻳﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻠﺎﺋ&= #1705; اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪ= 5251;ﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺑﺮﺍﻯ اﻟﻬﺎم = 5262; ﮐﻤﻚ، ﺩﺭ ﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻧﻬ= 5166; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺑﻠکه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65235;ﺮﺷﺘﮕﺎنی هستند، ﮐﻪ ﺩﺭ= ; ﺣﺎل ﻔَﺮّ ﺷﺪﻥ ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴم کامل الهی ﺨﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﺠﺪ&= #65257; ﺗﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺳﺠ= 5194;ﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻫﻤ= 5198;ﺍﻩ ﺩفع ﺸﺮک ﺒﻨﻤA= 166;ﻳﻨﺪ. ﻫﺮکامل الهی &= #65208;ﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; مَشیّت ﺑﺮﺍﻯ= ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق اﻭﺭﺍ ﻣA= 184;ﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺒﻌﻮ&#= 1579; برسالک ﻧﻤﻮﺩ= ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻧﺒﻮﺕ ﻭﺭﺳﺎﻟ&#= 65174; ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍله= 40; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻣﻮﺯ&= #65205; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻳﻥ کاﻣل اﻏﺎﺯ ﻣʌ= 68;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ نب= 608;ّت، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&= #65261;لی اﻟﻌﺰم ﻮ ﮐﺎﺷ= 5234; قُرّه ﺗﺎﺯﻩ ᥴ= 9;ﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﺘﻮﺍﻧﺎﻯ (&#= 65175;ﻨﺒّوء ﻮﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ) ﺍ= ﺣﻮﺍل ﻮ آینده ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﺳﻮّﻳﺘﻪ) ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺳﺎﺧﺘﻢ ،ﻭﻣﺴ= 5166;ﻭﻯﺪﺭﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﻯ ال= 607;ی ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﻨﻤﻮﺩ که ﺍﻳﻥ &#= 65188;ﺎﻟﺖ ﺗﺴﻮﻳﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺩﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻧﻬﺎ، ﭘس ﺍﺯ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. (ﻧﻔﺨﺖ) ﻧﻔﺨﻪ ﮐ= ;ﺮﺩم ﻮ ﺩﻣﻴﺪﻡ، ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ (ﻧﻔﺨﻪ ﻭﻯ) ﺑﺎﺯ= ; ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺒﺪﻫﺎﻥ اﺳﺖ،@= 400;ﻪ ﺍﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﻳم ﺸﺎیع ﺒA= 262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; آﺳﺘﻴﻥ اﻭ ﺩﻣ= 5268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻣ= ;ﻴﺪﻥ، ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5252;ﺮﻳم ﺒﻮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاA= 251;ﻞ، ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65197;ﻭﺍح الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺍﺩﻡ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ، ﮐﻪ ﺭ&= #65261;حی الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ&= #65267;ﺎﻥ ﻘﺎﺋم ﻴﺎﻓﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65261;ﺍح الهی ﺒﺮﺗﺮ، ᥾= 7;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ بی ﻨﻬﺎ= 5267;تی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﺑﺎﺯ (ﻧﻔﺤﻪ) ﺑﺎ= ; ﺣاء ،ﺑﻤﻌنی ﻤﻌﻄʋ= 98; ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﻧﺴﻴم ﻮﺑﺎﺩ &= #65211;ﺒﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺒ= ;ﺎحی ﭙﮕﺎهی ﻮﺳﺤﺮ@= 404;ﺎهی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ<sp= an dir=3DLTR>.<o:p></o:p> <s= pan dir=3DLTR> حدیث 1295 – اž= 6; پیامبر (؟ص؟؟) است که میفرماید -ﺑᥴ= 6;ﻟتی ﻨﻘﺼﺖ ﻣﻥ ﻘﺪﺭة ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ، هی ﻘﺪﺭﺗﻪ ﻣﻥ ﻘﺪﺭﺗﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺧﻠقی اﻓﺮﻳﺪš= 8; ﻭ ﺭﻭحی ﺮﺍ ﺍﻓﺮ= 5267;ﺪ ﻭﺳﭙس ﺩﺳﺘﻮﺭ= 5165;ﺕ را ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﻓ= 5198;ﺷﺘﻪﺍﻯ اﻧﺮﺍ ﺑﺪﻣﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﻘﺺ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺪﻣﻴﺪﻥ ﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺨﺪﺍ ﺑ&= #65262;ﺳﻴﻠ ﻪﻭﺳﺎﺋﻄ ﻤﺪﺑ&#= 65198; ﺍلهی اﺳﺖ ﻭﻫʋ= 98;ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ &= #65251;ﺴﺘﻘیم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄل&#= 1602; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗ&= #65166;ﺕ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺸﻐﻮل &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻧﻮ&= #1593; ﺮﺍ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ تصوّر ᥴ= 5;ﻧﺴﺎنی ﭽﻨﻴﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻮﻧﻴﻤﻪ مادّی ملکوتی گفته = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺩ= 5197;ﻫﺴتی که ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻣ= ﻔﻬﻮﻡ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤ= ﻠکی ﻴﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﻣ&= #65248;ﺎﺋکه ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ،و ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋل= 740; اﺳﺖ. ﻭﺍﺑﺘﺪﺍ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﺒﺸﺮﻯ عاﺩﻯ اﺳﺖ، ﻭ A= 203;ﭙس ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﻭح &#= 65194;ﺭ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺩﻭم ﻮ ﺗﻮﻟﺪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭمقدّس ﻫﺮﺳﺎ= ;ﻟک ﻮﺍﺻل اﺳﺖ. ﺧﻠ&#= 1602; ﺠﻨﻴﻥ ﻮﺧﻠق ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ، ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺣ&= #65268;ﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺧﻠ= 602; ﺠﻨﺎنی یاﻋﻘل= ;ی اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک هرﻟﺤﻈﻪ ﺍﻥ، A= 267;ک ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺣﺎل &#= 65262; ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ= ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻤﺸ&#= 65192;ﺺ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻮﻟﺪ &= #65193;ﻭم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻌثت ﺑ= 5192;ﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌلیم A= 194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥽= 9;ﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴک&#= 1607; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1296 </span= >– از پیامبر است (ج؟ص؟؟) میفرماید - ﺩﻭ ﺭﻭح ﻤﺨﻠﻮق ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻳکی ﺮﻭ&#= 1581; اﺩم ﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ عیسی ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ. ﺭﻭح ادم ﻮ ﻋﻴﺴﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺟﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻋﻴسی ﺠﻨﻴﻥ هم ﺒﻮﺩ= 548; ﺍﺩم اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺠﻨﻴنی ﺪﺭ ﺷﮑ= 605; ﻤﺎﺩﺭﻯ ﻨﺒﻮﺩ. ﺑﻠکه ﺍﺩم ﻮ ﻋﻴسی ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ عاﺩﻯ ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮک ﻮﮐﻤﺎل = 575;لهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺭﻭح &#= 1575;لهی ﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺩم همچنان ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح ﺤﺴﻴنی اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻋﻴسی ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #1581; الهی ﻤﺼﻄﻔﻮ᥾= 3; اﺳﺖ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﻭحی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ، ﻳک ﺮA= 261;ح ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ، ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; العزم ،ﺑﻬﻤﺎ= ﻥ ﺮﻭح ﺒﺮﺗﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﻮ ﺗﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎA= 253; اﺷﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩﻥ&#= 1548; ﻭﺣتی هر ﻳک ا᥷= 9; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ( ﺭﻭح ﻤﺨﻠﻮﻕ) ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮ ﺑﻌثت ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻋﺎ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ پائ= 740;ن ﺗﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺍﻳﻥ ﺰﻣﻴﻨﻪ ﺍ&= #1604;هی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻠﻪ ﻭ ﺗﻤﺎس ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺍﺩ&#= 1605; ﻮﻋﻴسی ﻮ ﻣﺤﻤ= 5194;، ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺁﺩ= 605; ﻮﻋﻴسی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﺑﻴﻥ گرﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﺸﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﮐثرﻳتی ﺠʋ= 66; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺎﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> </s= pan>حدیث 1297 – از پیامبر است (ج؟ص؟؟) ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 604;ی ﺼﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺠﻮ= ﻑ ﻭ ﺗﻮ ﺧﺎلی ﺒﻮ&#= 65193;ﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺮﻭح = 5268;ﻚ ﻣﺨﻠﻮق الهی ا= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺼ&= #65198; ﻭ ﻳﺎﺭﻯ، ﻭ تأ= 740;ید ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍله= 740; ﻨﻴﺮﻭﻯ ﺠﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺩل ﺮﺳﻮﻟﺎ&#= 65253; ﻮﻣﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻘ= 5198;ﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎﻟ&#= 65174; ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ&#= 65227;مّاء ﻭ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺳ&= #65166;مادّی ﻮ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺩﺭک = ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ = ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺨA= 262;ﻳﺶ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65187;ﺪّ ﺍﮐثر ﺗﺎ ﻗﺎﺋ= 605; می ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﻓﻨﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺎل ﺼﻤﺪﻯ، ﺧ= 5198;ﻭج اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 575;ﺯﺣﺎﻟﺖ مادّی، ﻭﺩﺧﻮ= ل ﺒﺤﺎﻟتی الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻟتی مادّی = ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭﻋﻴﻥ ﻮﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻤﺎ&= #1605; هستی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨکه ﺭﻭحی = 5;ﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65251;ﺨﻠﻮق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻ= ﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺯلی اﺯ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ،&#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 575;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭح ال= 07;ی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤ&= #65240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ میس¡= 7;ر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭ&= #1581; ﺨﺎﺹ ﺍﺩم ﻮ ﻋﻴ&= #1587;ی ﺒﺘﻨﻬﺎئی ﻨﻴA= 204;ﺖ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&= #1705; هرﻋﺼﺮ، ﭼﻮﻥ A= 170;ﺎﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺭﻭحی = 75;لهی ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65194;ّ ﺍﮐثر ﺭﻭح ﻘﺎA= 163;م ﺪﺭ ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﻮﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟک ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ = ﭘﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭﻧﺼﺮ&#= 65173; ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻮ ﻓ&= #1614;ﺮﺭﻭﺯﻯ ﺒﺪﻫﺪ، ﺍﻳﻥ ﺮ&#= 65261;ح ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ= ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ&#= 1548; ﻳﺎ ﺍﺭﺳﺎل ﺸﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺑﺨلق ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺮﺳﻮﻟﺎﻥ ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺪ&= #65267;ﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &= #65203;ﻠﻮکی ﻘﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻮٴﻤﻨﻴﻥ ک= 07; ﺑﻤﺮﺍتبی از ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻩ ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺑ= 5204;ﺎﻟک ﺒﺮﺳﺪ، ﺍلهی ʋ= 70;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﻤﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ، ﺩﺭ ﺭﻭٴA= 268;ﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺎﻟ&= #1705; ﺒﺮﺳﺪ، ﻭلی ﻤA= 262;ٴﻤﻥ کامل الهی اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻤﺠﺴم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﮑﻤک ﺴﺎﻟک ﻤ= 5268;ﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> <s= pan dir=3DLTR> حدیث 1298 -= ﺪﺭﺣﺪ= 5267;ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ &= #1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻥ ﺮﻭﺣﻰ،ﻓﻘﻌﻮA= 165; ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪﻳﻥ ʌ= 62;ﭼﻮﻥ اﺯﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198; ﺍﻭ ﺩﻣﻴﺪﻡ، ﺷ&#= 65252;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﻮﺭﺍ ﺩﺭ = ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺴﺠﺪﻩ ﺑﻴ&= #65236;ﺘﻴﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ همان ﺴﺎﻟک ﻮᥴ= 5;ﺻل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﻭح اﻟA= 260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ، ﺩ&#= 65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺴ&= #65184;ﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﺶ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺍلهی ﻤﻘﺪﻣﺎ= 8;ی ﺒﻴﻔﺘﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﭘ&= #65268;ﺮﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰ ﻓﺮ&#= 65251;ﻮﺩ: ﺮﻭ= 581; ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻨﻔخ = 601;ی ﺁﺩم ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺮ&#= 65261;ح ﭽﻴﺰﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑ= ;ﻪ ﺁﺩم ﺪﻣﻴﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻳﻌنی ﺮﻭح ﻤﻘﺎمی ﻤA= 192;ﻠﻮق الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;، ﮐﻪ ﺍﺩم ﻨﻴﺰ ﺍ&= #65199;ﺁﻥ گرﻓﺖ، ﻭ ﻏﻴﺮ = 5165;ﺯﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳ&= #65220; ﻤﻨﺎﺳﺐ در تزکیه روان ،= 5169;ﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﺮ = کامل الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166;ﻳﻥ ﺮﻭح القدس شهودی ﻤﻴﺮﺳﺪ= ;. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی قائم نوع ﺒﺸﺮ= ﻯ اﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65200;ﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺧﻮﺩ ﺁﺩم اﻭﻟ= 5268;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻋ= 5268;سی ﻮﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴA= 166; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭح ال= 07;ی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65261;ﺭﻭﺣﻬﺎ، ﺑﺎﻫم ﻤﺘﻔﺎﻭ= 5173; ﺩﺭﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ودرولایت سلوک محمد ،ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ششم قاﺋم ﻮﺟﻮ= ;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺠﺪﻩ = ﺑﻤﻌنی ﺘﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣل &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺩﺭﻳک ﺘﻮﺳل ﺴ= 5248;ﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺳﺠﺪﻩ ﺧﺎﺹ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭلی اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ الهی ﺨﻠﻴﻔﻪ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻤآ&= #1740;نذه ،ربّ ﻗﺎﺋم ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ،ربّﺭﺣ᥽= 2;ﺎن ،ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ الهی ،᥵= 5;ﺎ ،ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ. ﻣﺨﻠﻮق &= #65170;ﻮﺩﻥ ﺮﻭﺡ، ﻳﻌنی ﺰA= 251;ﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ، ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ= 5263; ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭ&#= 1581; شهودی ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﻤﺎم اﺭﺑﺎA= 167; ﻧﻮع ﺼﺎﺩق ﻮ ﻣ&#= 65192;ﻠﻮق الهی هستند. ﻭ&= #1604;ی هرﮔﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣ= 5220;لق الله ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﺑﻠکه ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥾= 8;ﺎ ،ربّ ﺍﻟﻔﺼل ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1299 - اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ʋ= 69;ﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</= span>۴ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺪ&= #65197; ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﻘﺪﺭﺗﻪ ﻣﻥ اﻟ&#= 65252;ﻠﮑﻮﺕ ﺍﻳ&#= 65253; ﺮﻭح ﻘﺪﺭتی اﺯ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴ&= #65170;ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی اﻣﺮﻯ ﻤA= 248;ﮑﻮتی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺪﺭﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎم= 575;دّی ﻮﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥﻤﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭ= ﺕ ﻭ مَشیّت ﺍﻟﻬ= ;ﻰ، ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭح القدس روح الأمین ﺒﺮﺗﺮ= ﺍﺯ ﻗﺎﺋم کسب ﻣﻴʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳک ﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠق پیرو خود ﺒﺎﺯ= ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻴﺎ ﺭﻭﺡ، ﻗﺒﻠ&#= 65166; ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﻤ= 5198;گ قبل از مرگ ﺮﻓ= ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1300 - = 5193;ﺭﺣﺪﻳث (ﺝ۴ﺹ؟ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺩﻡ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b>هی ﺼﻮﺭة ﻭ ᥽= 1;ُﺤﺪثة ﻣﺨﻠﻮقة ،ﺍﺻʌ= 20;ﻔﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﺎ&= #65197;ﻫﺎ ﻋلی ﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟ= 5212;ﻮﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠفة ،ʌ= 35;ﺄﺿﺎﻓﻬﺎ الی ﻨﻔﺴﻪ، ﮐʌ= 52;ﺎ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﮑﻌب= 577; ﺍلی ﻨﻔﺴﻪ، ﻭ = 5165;ﻟﺮﻭح الی ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘA= 166;ل ﺒﻴﺘﻰ، ﻭﻗﺎل = 5256;ﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻥ ﺮﻭحی </= span>ﺍﻳﻥ همان ﺼ= ﻮﺭتی اﺳﺖ، ﻣﺤﺪث ﻭ = 5251;ﺨﻠﻮﻕ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ کر᥷= 3;ﻩ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻌﺒﻪ &= #64400;ﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ، ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﺖ = ﻣﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ (ﺍﻳ&= #65253; ﺮﻭح ﺪﺭ ﺍﺩم کیومرث اﺑﻮ ﺍ= ﻟﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 165;ﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﺮ&#= 65263;، ﻭﺣتی اﻣﺮﻭﺯ A= 259;ﺮ کامل الهی ﻮ ﺳ= ﺎﻟک ﻮﺍﺻل اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﻤﻘﺎم آﺩﻣﻴA= 174; ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍله= 40; ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺭﻭخ الهی ﺸﺪ᥽= 7;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭح ﻴک ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌنی اʌ= 51;ﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﺻﻞ &= #65169;ﻘﺎئم ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﻤﻮ&= #65197;ﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ، ﺩﺭ ﻭ&#= 65165;قع ﺮﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65252;ﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎی ﺍله®= 0; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮخی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&#= 65194;ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5252;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ کامل الهی، ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; است ،ﮐﻪ ﻣﺠﺪʋ= 93;ﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺭ= ﻭح الهی ﻮﻋﻘلی ﻔ= ;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ، &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی ﺒA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭ&= #1578; هاﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮA= 263; ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮔﻮﻧ&= #65166;ﮔﻮﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ = ﺍﻳﻥ کامل الهی ﺮﺍ = ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺍلهی ﺸﺪﻩ، ﻭʋ= 87;تی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 75;ﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣﺎﺩ&#= 1579; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓ&= #65240;ﻄ اﺯلی ﻘﺪﻳم ﭽʌ= 62;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ&= #65247;ﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﻌﺪﺍ، ﻭ ﺑﺎ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ &#= 65169;ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65252;ثال کعبه ﺭﺍ ﻣﻴﺎʌ= 61;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ اﺳﺖ= 548; ﻳﻌنی ﺼﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ هر کامل الهی &#= 1548; ﻗﺒله ﻨﻤﺎﺯﮔA= 196;ﺍﺭ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭ&= #1581; ﺪﺭﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻣ&#= 65256;ﺴﻮﺏ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﻏﺎ= 5199; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ کامل الهی ، ﻭﺩﻳﮕ᥷= 8; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻫﻤگ= 740; ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻳکی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ= 5193;ﻳﮕﺮﻯ هستند. ﮐﻪ ﺍﮔʋ= 98; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻣﻘﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎ ﻫم ﻤﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﺭﻭﺍح الهی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ A= 165;ﺯ ﻗﺎﺋم ﺒﻰ ﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ، ﺗﺎ ﺍ= 5169;ﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺤث &#= 65193;ﺭﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻪ &= #65165;لهی ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ اﺩﻡ ﺍﻣ&#= 65194;ﻩ، ﺩﺭﺑﻴﻥ تصوّر= ;ﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ک ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭﺳﺘﺮﻳﻥ اﻧ= 5260;ﺎ ﺧﻮﺩ ﻏﻠﻄ اﺳﺖ. = ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺍلهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1301= (ﺎ بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻮ= 5197; ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هاﺩ ﻟﺃﻫل اﻟ&#= 65204;ﻤاء ،ﻭﻫﺎﺩ ﻟﺄﻫل = 575;ﻟﺎﺭﺽ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ʌ= 59;ﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ أهل ﺎA= 203;ﻤﺎﻧﻬﺎ، ﻭ أهل ﺰﻣﻴﻥ اA= 203;ﺖ. أهل آﺳﻤﺎﻧﻬᥴ= 6; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ، ﻣﺎﻧﻨﺪ أهل ﺰA= 251;ﻴﻥ که ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴ= 5198; ﺍلهی ﻮﻫﺪﺍﻳʋ= 74; ﺗﮑﺎلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ هست= 06;د. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﻧA= 204;ﺎﻥ ﻤﻘﻴم کرﻩ ﺯﻣA= 268;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻄﺎ= 5167; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ &= #65261;ﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﻋ&= #65268;ﺪﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨمی غیر ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﮐﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ= 548; ﻭﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮک = 575;ﻧﺴﺎﻥ عاقل اﺳﺖ. تَج= لّیات ﺍﻟﻬس ﺒﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ، ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻫﻔ= 5174; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اﻏA= 166;ﺯ، ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺒربّ ﺍﻟﻨﻮع ʋ= 92;ﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻫﻤﻪ = ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﻧﻮﺭ ﻭ= ﺩﻳﺪﻥ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ اﺷﻴاء A= 256;ﻮﺭ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ. ﻭﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮﻭ&#= 1652;ﻴﺎئی ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨ&= #65262;ﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ه&#= 1587;ت. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭﺍنی = 607;ستند. ﻭﻏﻴﺮﺧﻮﺩ ﻧﻴ&#= 65200; ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺿﻤﻨﺎ ﻧﻮﺭ، ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﻘﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻮ &#= 65165;ﺩﺭﺍکی ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺭﺍک = 575;ﻣﻮﺭ، ﺍﮔﺮﭼﻴﺰﻯ ﺒﺒ&#= 65268;ﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺎ &= #65187;ﻮﺍس ﺩﺍﺧلی ﻴﺎ ﺧﺎ= 5197;ﺟﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻧﻴ= 5166;ﺯ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻋﻘلی = 5262;ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻮﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺒ&= #65262;ﺩﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عقل ﻮ ﺑﻴﺪﺍﺭA= 263; اﻣﺮﻯ مادّی ﻨ= ;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠکه ﺍﻣﺮﻯ ﻤ= 5248;ﮑﻮﺕ ﻭﺍلهی ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺗﺪﺑA= 268;ﺮ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺭﻭحی اﻧﺴﺎﻥ A= 262;ﺍﺭﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬم ا= 604;هی ﻤﻠﮑﻮتی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ عقل ﻮ ﺑ= 5268;ﺪﺍﺭﻯ اﺩﺭﺍکی ﺒﺎﺯ A= 255;ﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺻﻮA= 197;ﺗﻴکه ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐ&#= 65166;ﻓﻰ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺗﺨﻠ&#= 65268;ﻪ ﻮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻤﻘﺒ&= #65262;ل الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﺳﺎﻟک ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ الهی ʋ= 94;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺭﻯ ال= 607;ی هستند. ﺩﺭ ﺗﻔʌ= 04;ﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮکی ،A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﺮﺍ ﺩﺭﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮک اﻧﻬﺎ ﺑﺨﻠق ﺒ= 5166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ، = 5261;ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻋﺎﻣل الهی ،ﻭ= ;ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍلهی ﻮA= 267;ﺎ ﻋﻘل ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65165;لهی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤ= 5262;س ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی ﺮﺍ ﺑﺘﺸﮑﻴل ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﮐﺎﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #1548;ﺳﻮﮊﻩ ﺍلهی ﻮ ﻧﻮﺭﻯ = 575;ﻟﻬﻰ، ﻭلی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣ= 5184;ﺴم اﻧﺴﺎنی ﺒﺒﻴʌ= 56;ﻨﺪ.ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ تجل¡= 7;ی ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. (ﻫﺎﺩ) ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐ= ;ﻨﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﻧﻬﺎ، ﻫﺪﺍﻳA= 174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺧﻮﺩ (= ﻫُﺪﻯ ﻴﺎ ﻣﻘﺎمی ﺨﺪ= 5165;ﺋﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺎ&= #65247;ک الهی ﺒﻮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ. (أهل) ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ &#= 65262;ﻣﺮﺩم هستند، ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍأه= 04;یّت، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ &#= 65262; ﺭﺍم ﺸﺪﮔﺎﻥ الهی ﺸﺪﻩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1302 -= 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۴ﺹ؟؟ﺑﺤ&= #65166;ﺭ)که ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﻧﻮﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻭ ﺯﻣﻴﻦ، ﭘﺎس= 582; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰّ ﻭجلّ اﻳ᥽= 3; ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻨﻮ= 5197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭ&= #65263; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﻳﺎ &= #65251;ثالی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨﻮ&#= 65197; ﻫﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﻤ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﻣﺤﻤﺪ ﻳک ﻤثا= 04; اﺳﺖ. (ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺎ= ﻣل ﺘﻤᥴ= 6;م اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253;، ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﺷﮑA= 166;ﺭ ﻭﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺗﻤﺎمی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ الهی هستند. ﻭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; توسّل ﻮ ﺗﻤﺮᤨ= 0;ﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻋﺎ&#= 65207;ق ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﻭﻋﻘ= 604; ﻮﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ، ﻧﻮﺭﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; (ﻣُﺸﮑﻮة) ﺩﺭآ= 740;ه ﻧﻮﺭﻣﻴﻔﺮﻣﺎ= 5267;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺻﺪﺭ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ) ﻳﺎ ﺳﻴﻨﻪ ﻭﺑﻤ&= #65228;نی ﺬﻫﻦ و فکرﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺑ= ﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻭ ﭼﺮﺍ= غ اﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﻭﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘلی = 5262; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺴﺎ= 5247;ک ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ﻮﺳﻠﻮکی= ﺨﻮﺩ، ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻭ ﺻﺒ&= #65262;ﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﻭ= ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﺭﻭحی ﻮ ﺭﻭﺍﻧ= 5264;، ﺩﺭﻧﻔس أمّار= ه ﺍﻧﻬﺎ، ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻭﭘﺎک گرﺩﺩ. ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺗﺎﺭﻳکی ﺠﻬل A= 262; ﻇﻠﻤﺖ، ﻭﺍثاʋ= 97; ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺮ ﻃﺮﻑ، ﻭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍ&= #65255;ﻴت ﺘﺮ ﻭﻋﺎﻗل ﺘﺮ&#= 65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ، ﺍﻳ= 5253; عباﺭﺕ ﺩﺭآیه= ﻧﻮﺭ( ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎﺡ )= ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻭ= ﺫﻫﻦ، ﻧﻮﺭﻋﻠم ﻮ ﻧﺒ&#= 65262;ﺕ ﻫﺴﺖ. ( ﻧﺘﻴﺠﻪ ᥵= 5;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ،ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭﻋﻠم ﻮ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﻳﺎ ﻋ&#= 65248;ﻢ ﻭ آگاهی ﺸﻬﻮ᥷= 3;ﻯ ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺣ= ;ﺎﻓﻈﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻫ= 5198; ﮐﺎﻣل الهی هس= ت. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ عقلی ﭙﻴﺮ ﺑﻮʋ= 93;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑﺴﺎﻟک @= 345;ﻴﺮﻭ ﻭ ﺻﺎﺩق ﺒﺮﺳﺪ. = (ﻧﺒﻮﺕ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﭘﻴﺎمی اﻟA= 260;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻘﺪﺭﺕ (ﺗﻨﺒّو= 569; ﻴﺎ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰ) = ﺍﺯﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261;، ﻭﺷﺮح ﺮﻭٴﻴﺎA= 259;ﺎ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ، ﻭﺍ= 5255;ﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺭﻭحی اﻧﻬﺎ، ʌ= 61;ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤ= 5268;ﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﻨبیّ ﻮﺭﺳﻮلی اﺭﺳﺎلی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻧﺒﻮ&= #65173; ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻭ&= #1604;ی اﻟﻌﺰمی اﺳﺖ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ نبوّت ﺩ᥷= 7; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫ&= #65198;ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ = 5176;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ᥾= 3; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍلهی ﺁA= 255;ﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ= ﻮﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤگی الهی هستند. ﺭ&= #65165;ﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ( ﺍﻟﻤ&= #1616;ﺼﺒﺎح فی ﺰﺟﺎجة ) ﻳﻌ= 5256;ی ﭽﻪ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎ= 587;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; (ﻋﻠﻢ) ﺭﺳﻮل اﻟ&= #65248;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻨﺘﻘل ﺒﻘﻠﺐﻋلی ﺸﺪ. &#= 65267;ﻌنی ﻨﻮﺭ ﻣﺼﺒﺎح ﻮ &= #64380;ﺮﺍﻍ، ﻣﻨﺘﻘل اﺯ (ﺯﺟ&#= 65166;ﺟﻪ )ﻳﺎ ﺷﻴﺸﻪ ﺷﻔﺎ= ﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ هماﻥ اﻧﺘﻘﺎل= ; ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ= 548; ﻭﺳﭙس ﺑﻬﺮﺳﺎ= 5247;ک عامل ﺒﺎ ﻣﻮﻟʋ= 66; ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻧﻮﺭﻫﺮ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﻣﻨﺘﻘل ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ،ﻭﭘﺎکی ﺮﻭﺍʌ= 53; ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺧﻮ= ﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻴﺸﻪ = ﺷﻔﺎﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻗﺎ= 5169;ل ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﻗﺒ&#= 65262;ل اﻧﺘﻘﺎل اﻳﻥ A= 256;ﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی &#= 65194;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﮐ= 604;ّ ﻮﻟﺎﻳﺖ علیّ = 5;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ، &= #65261; ﭘﻴﺶ ﮐﺴﻮﺕ ﻣﻮ&= #1652;ﻤﻨﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﺍﻭﻟﻴA= 253; ﺒﻮﺩﻩ.ﻭﻫﺮﺳﺎ&#= 65247;کی اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64400;ﺴﺐ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ توسّل وﺘﻤﺮﮐ= ﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍلهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗA= 166;ﺋﻢ، ﺍﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺭ&= #65165; ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮ ﻳA= 166;ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮﻣﻮٴﻤﻦ، A= 261;ﻳﺎﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺒﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮ&= #65167; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; (ﮐﺄﻧّﻬﺎ) ﻳﺎ ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﻭﻳ= 5166; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ &= #65170;ﺎﺷﺪ. ولی ﺒﺎ ﺫﮐﺮ ﺿ= 5252;ﻴﺮﻣﻮٴﻨﺖ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ (ﮐﺄﻧّﻪ) ﺑﺎﻳﺪ&= #65191;ﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔظ= 740; اﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﻤﺬﮐﺮ ﻭﻣﺮﺩ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺎﺯ(ﺗ= ﻘﺮﺃ) ﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻰ &= #65261;قراءت ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﺩﺭﮔ= 5236;ﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ، ﺑﻤﻌن= 40; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﻣﺮﺩ &= #65261; ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 251;ﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺪ&= #65257;، ﻭ ﺭجلّ ﺮﻩ ﺭﻭ= 548; ﻭ ﺭأجل ﭙﻴﺎﺩA= 257; ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻗA= 170;ﻠﺎ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;ﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟکان®= 0; عاﺩﻯ، ﻭﭼﻮﻥ A= 200;ﻧﻰ ﻣطیع ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴ= 5248;ﻴم ﻤﺮﺩﺍﻥ الهی ʋ= 94;ﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭﭘﺎ= 5267;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﻣ= 5198;ﺩ ﺍلهی ﺸﺪﻩﺍﻧʋ= 94; .ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺘﺼحی= 81; ﻨﺤﻮﻯ اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، @= 400;ﻪ (ﮐﺄﻧّﻬﺎ) ﺗﺒﺪ&= #65267;ﻞ (ﺑﮑﺄﻧّﻪ) ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ (ﮐﺄﻧّﻪ) ﮐﻮﮐﺐ = (ﺩُﺭّﻯ) ﻳﺎﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﺭ&#= 65191;ﺸﺎﻥ اﺳﺖ ( ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻ= ﻴﻒ ﻣﺬﮐﺮ ﺍﺯ ﮐﻮﮐ&= #65168; ﻭﺳﺘﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻴﺸ&= #65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺴﻴﻨﻪ ﻭ ﺭﻭح ﭙ&= #65166;ک ﻮﺷﻔﺎﻑ ﻣﻮﻟﺎ&#= 65227;لیّ ﻮﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻜﺎ&#= 65251;ل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺸﮑﻴل &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ. (ﮐﻮﮐﺐ) ﺳﺘﺎﺭﻩ= ﺍﺳﺖ، ﻭ (ﺩﺭﻯ) ﻫﻤﺎﻥ ᥷= 4;ﺭﺧﺸﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ اﺳﺖ. ﺭ&= #65165;ﻭﻯﺴﭙس ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻳﻮﻗ= ;ﺪ ﻣﻥ ﺸﺠﺮة ﻣﺒﺎ&#= 65197;کة ﺯﻳﺘﻮنة ﻟﺎ ﺷ= 5198;ﻗیّة ﻭﻟﺎ ﻏﺮﺑیّة = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ مِص= 76;اح (ﺍﮔﺮ ﻣﺬﮐﺮ ﺑﺎ= ﺷﺪ) ﻭﻳﺎ ﺷﻴﺸﻪ ( ﺍﮔ= ;ﺮﺿﻤﻴﺮ ﺩﺭﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮٴ= 5256;ث ﺑﺎﺷﺪ)، ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﮐﻮﮐﺐ ﺩﺭﺧﺸﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪ= ﺭﺧﺸﺎنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻮ= ﺧﺖ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261; ﻣﺒﺎﺭﻙ، ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺭﻭﻏﻥ ﺰﻳﺘﻮﻥ &= #65194;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ= ﺷﺮقی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻏﺮﺑ&#= 65264;. ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ هیزم A= 251;ﻴﺴﻮزد ﻧﻮﺭ ﻭ ﺍﺗﺶ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺪﺭﺧ&= #65174; ﺯﻳﺘﻮﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﭼﺮبی = 5262;ﻣﺎﺩﻩ ﺳﻮﺧﺖ ﻓﺮﺍﻫم &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺘﻮﻥ ﺪﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻨﻮﺭ&#= 1548; ﺑﺎ ﺩﻭﺩ ﮐمی ﺒ&#= 65262;ﺩ. ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65165;ﺯ ﺁﺩم اﻭﻟﻴﻥ ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ سلوک الهی، ﮐﻪ ﻭﺍ᥸= 3;ﻄﻪ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;، ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺗ= ﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، &#= 65169;ﺎﻗﻴﺎﻡ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻋﺘ&#= 65170;ﺎﺭ ﺍلهی برتری ﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺩﺍﻣ= 5258; ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺗﺪ&#= 65165;ﻭم اﻳﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺘ= ﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ معرّفی کنندﻩ ﭘﻴﺮ ﮐʋ= 66;ﻣل ﺒﻬﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﺴ&#= 65176;ﻌﺪ ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﺍ&= #65211;ﺮﺍﺭ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻣ= ﺒﺎﺭﮐﻪ) ﻳﻌنی ﺪﺍﺭﺍﻯ = 5170;ﺮﮐﺖ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻭﻓﺰﻭنی ﺒﺨﺶ = 5165;ﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﻧﻌﻤتی ک= 07; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺒﺐ ﻧﻌﻤ&= #65174; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮐ&= #65174; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺸﻬﻮﺩ ﺣʌ= 04;ﻨﻴﻥ ﻮﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; همین ﻤﻘﺎم ﺸ᥾= 0;ﻮﺩﻯ، ﺳﺒﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1740; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197;ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴنی اﻣﺎم ﺰʌ= 51;ﺎﻥ هرﺳﺎﻟک ﻤﻴﮕʋ= 98;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻥ ﺸﻬ= ﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺑﺂﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺘﻮﺍلی ﺒﺮﺗA= 198; ﺑﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﻗﺎئ&#= 1605; وﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ،= 5169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﺳﭙﺎس ﺳﻠﻮکی A= 192;ﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍ= ﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هیچ کس ʃ= 80;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺳﻨی ﻮ&#= 65267;ﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭﭼﻪ ﺍ&#= 65203;ﺘﺎﺩ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺸﻨﺎس= 740; ﻮ ﺍﺳﻠﺎم ﺸﻨﺎ&#= 1587;ی اﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫ= 5260;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺭﺣﻤ&= #1578;ی هم ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐA= 258; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺭﺣ= 5252;ﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﭙ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺟﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻮﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒ&#= 65192;ﻮﺩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭ&#= 65203;ﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﻏﻥ ﺰﻳ&= #65176;ﻮﻥ ﻮﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍلهی ﻴ= 5166;ﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﻧﻪ ﺷﺮ= قی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎ&#= 65263; ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺎ&#= 65195;ﺏ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65188;ﺮﺍﻑ ﺑﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺍ= ﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻫ&= #65194;ﻑ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻏﺮب&#= 1740; ﻮمادّی اﺳﺖ، = ﮐﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﭽﭗ &= #65193;ﺭ ﻳک ﻄﺮﻳق ﻤﺴﺘ= 5240;ﻴم ﻮ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ، &= #65193;ﺳﺖ ﮐم ﺪﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 65233; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺍﺳﺖ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺘ= ﻘﻴﻢ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ &= #65255;ﻪ ﭼﭗ ﻭ ﺮﺍﺳﺖ.ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘیم ﻘﺎﺋA= 250; ﺭﺳﺎﻥ ﻮﻗﻴﺎﻣ&#= 65174; ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭق&= #1615;رآن ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ کاﺫA= 167; ﺩﻳﻨﻰ، ﭼﻮﻥ ا= 5193;ﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮ&#= 65263;، ﺷﺮقی ﺨﻮﺍﻧﺪA= 257; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ غرب¡= 7;ی هستند. ﺩﺭﺣﺎ᥼= 7;ﻴکه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﺨﻄ ﻤﺴﺘقیم A= 170;ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﮐﺎ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺷﺮﺍق ﺒﺎ ﺷﺮ&#= 65261;ق ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺷﺮق ﺪنیا ،ﻫ᥽= 2;ﻴﺸﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺧﺮﺍﻓﺎ&#= 65173; ﺩﻳﻨﻰ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65251;ﺒﺪﺍ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65262; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭغرب ﺩﻧﻴﺎ ﺩA= 197; ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﺠ= 5166;ﻣﻌﻪﻫﺎئی ﻤﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﻭﻣ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﺩﻳﻥ ﻮ سلوک الهی ،ﻭﻋﺎﺷق= ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﻣﺎل ا&#= 65255;ﺪﻭﺯﻯ ﻮﻋﻠم ﺼﻨﻌﺖ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ اﻧﻬﺎ ﺩﺭﺷﺮق= 40; ﻮﻏﺮﺑﻰ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ &#= 65198;ﺍ ﭘس اﺯﻣﺮﮒ ﺟﻬ= 5256;می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍئی ﻨﻮﻋﻰ، ﭼﻪ ﺧﺮ&#= 65165;ﻓﺎتی ﻘﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩ&= #65207;ﻤﻦ ﺳﻠﻮک ﻮﺩﺷﻤﻥ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺷﺮقی ﻮ&#= 65255;ﻪ ﻏﺮﺑﻰ. ﺑﻠکه ﺍ&#= 65207;ﺮﺍقی ﻮﻳﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﺩﺭ = ﺷﺎم غرﺑﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65263; ﻮﺗﺴﻠﻴم هرﮔʌ= 62;ﻧﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65261; ﻓﻠﺴفی ﻨﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺰﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﺳﻮ&= #65191;ﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺮﻭﺷﻨﺎئی ﻮﻟA= 166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ= ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 548; ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻧﺼﺮ&#= 65165;ﻧﻰ .ﻳﻌنی ﺸﺠﺮﻩ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺍﺯﻋلیّ ﻮ ﺍﻭA= 247;ﺎﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ علیّ = 5;ﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫیچ &#= 65194;ﻳﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻣﺬﻫﺐ &= #65191;ﺮﺍفی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺮﺍ = 5255;ﺪﺍﺷﺘﻦ . ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﮑﻤ= ;ﺎل الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳʌ= 68;ﺪﻧﺪ ﻧﻪ مدﻋﻰ ﺍﺩﻳ= 5166;ﻥ ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃ&= #1604; هستند. ﺑﻠکه ﺩ= ;ﺭﻭﻳشی الهی ﻮﻋﺒﺪ ﺻʋ= 66;ﻟح ﻮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺨ&= #65248;ﻖ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ ʌ= 51;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 267;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻥ ﺴﻨی ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻋ&= #65240;ﻴﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; .ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻮ= ﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭ&#= 65263;، ﻳﺎﺧﺮﺍﻓﺎتی A= 262;ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﺎﻃل هستند. ﺳﻨﻴﺎ᥽= 3; که ﻭﻟﺎﻳﺖ عل®= 0;ّ ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ ،ﻭ ﺍﮔﺮ کسی ﭘA= 196;ﻳﺮﻓﺖ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻯ در &#= 1578;زکیه و عمل بعقیده &#= 65256;ﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺧﺎﺹ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳ&= #65268;ﺎسی ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، &#= 65261;ﺟﻨگ ﺰﻳﺮ ﭘﺮﭼم ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﻋ&#= 65252;ل ﺘﺰﮐﻴﻪ نفس ﺩA= 197;ﻳﻚ سلوک الهی ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #1605;ُدّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ &#= 1548;ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ &#= 65259;یچ شیعه ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻏﺮبی هم ʌ= 56;ﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﺷﺮقی نخواﻫ&= #65256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩ= ;ﺍﺭﺍﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ، ﻧﺘ= 5268;ﺠﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺍﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍA= 261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻋﻤﻠﺎ = 5261; ﺩﺭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍل= 607;ی ،ﻫم ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻴ= 5260;ﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻮ = ﻭ ﻫُﺪﺍ ﺩﺍﺭﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ، ﻭﻫم ﻨﺼﺮﺍنی A= 255;ﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ داشته ،= ;ﻭﻣﺴﻴحی ﺒﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻣسی= 581;ائی ﺑﺨﺸنده ﺩﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ، ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ خود = 48;ﻭ ﻧﻴﺰﻫﻨﻮﺯ ﺳﻨ&#= 1740; ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺭسلوک الهی، ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 4;ِﻨﺖ ﺷﺪﻥ ﻮمقدّس ᥾= 1;ﭘﺎک گرﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ. = 5261;ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻇﺎ&= #65259;ﺮﻯ، ﺍﺯ ﺑﻌﻀی اﻋﻤ= 5166;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #64344;ﻴﺮﻭ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺯﮔﺮﻭﻩ= ; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮﺍقعی هستند &= #1548;ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎع &#= 65262;ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙنج ﺘ= 5253; آل عبا ،ﺷﻬﻮﺩ= ; ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﺣ&= #1578;ی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺨﺼ&= #65166; ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭتی = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻧ= ﻮﺭﺍﻧﻴﺖ، ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻌ&#= 65166;ع ﻨﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﺒ= 5198;ﺍﻯ هدﺍﻳﺖ ﻋﻘلی ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ<b= > ﻳﮑﺎﺩ ﺯﻳﺘﻬﺎ ﻳﻀیئ = 652;ﻮ ﻟﻮ ﻟم ﺘﻤﺴﺴﻪ &= #65255;ﺎﺭ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ اﻳ᥽= 3; ﺴﻮﺧﺖ ﺭﻭﻏﻨﻰ، ﻧﻮﺭ= 5165;نی اﺳﺖ ﮐﻪﺣتی ﭙA= 268;ﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨکه ﺷﻌ= 5248;ﻪ ﺍﺗﺶ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﻌنی = 5170;ﺪﻭﻥ ﺴﻮﺧﺘﻥ ﭽﺮبی = 5268;ﺎ ﻫﻴﺰﻡ، ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 65207;ﻨﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﻭﺷﻥ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮق ﺮﻭ&= #65231;ﻥ ﺰﻳﺘﻮﻥ ﺪﻳﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ(ﺗﻤﺴﺴﻪ)ﻳﻌن&#= 1740; اﻥ ﺮﺍ ﻣسّ ﻭﻟ= 5252;س ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻟﻤس ﺗﻤﺎس ماž= 3;ّی اﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ = 5165;ﺗﺶ ﺩﺭ ﻧﻔﺖ، ﻭ ﻣس&#= 1617; ﻳﻌنی ﺘﻤﺎس ﻣA= 228;ﻨﻮﻯ ﻮ ﺭﻭحی ﻮﺍﺩﺭ= 5165;کی اﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ = 5175;ﺎثیر ﺭﻭﺍنی ﺪﺭ ﺷﺨ= 5210; ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65228;ﻠﻴﻢ ﻋﻘلی ﻮﻋﻠمی ʋ= 94;ﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ اثاﺭ ﺍلهی ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻮﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﻌﻨﻰ: ﻴﮑʋ= 66;ﺩ ﺍلعلم </sp= an>ﻴﺨﺮج ﻤﻥ ﻔم اﻟﻌﺎﻟ= 5250;، ﻣﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻗ&= #65170;ل اﻥ ﻴﻨﻄق ﺒﻪ ᤦ= 0;ﻨﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﻭﻗﺖ ﺧﺮﻭج عل= 05; اﺯ ﺩﻫﺎﻥ عاﻟ= 05; آل ﻤﺤﻤﺪ، ﻧﻮA= 197; ﺍﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ.= ﺣتی قبل اﺯ ﺍﻳﻨکه= ; ﺍﻳﻥ علم ﺑﻴﺎﻥو ﺑʋ= 98; ﺯﺑﺎﻥ اﻳﻥ عاﻟم ﻮ ﺍ@= 404;ﺎﻩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍلهی ﺒﻴﺮﻭﻥ A= 170;ﻴﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ کوﮐﺐ ﺩُA= 197;ّﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﻋﻠ&#= 65264;ّ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧﺎم آل ﻤﺤ= 5252;ﺪ ﻳﺎ أهل ﺒﻴﺖ م= 81;مد ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﮐﻪ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺸﮑﻴل &#= 65252;ﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻋﻠم ﻮﺩﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺯﺑ&= #65166;ﻥ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖﻋﻤلی ﻮﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﻳﻨ= 5264;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻧﺶ = ﺧﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻧﻮﺭ&#= 65263; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺣت®= 0; اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &#= 65169;ﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭلی اﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔA= 166;ﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ، ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ عاﻟ= 5250;، ﻳﻌنی ﺁﮔﺎﻩ ﻭ= 5207;ﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ&#= 1548; ﻭﻫﺮکامل الهی ﻭﻟﺎﻳﺖ ʋ= 99;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻋ&= #65166;ﻟم اﺳﺖ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ علم = 5248;ﺪﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﻣﺤل عقل ک¡= 5;لّی ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘʋ= 66;ﺋم ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑ&= #65192;ﺶ ﻫﺮﮐسی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ اﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺒﺎﻭﺭ ﻧʌ= 52;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒل اﺯ &#= 65169;ﻴﺎﻥ ﻤﻄﻠﺐ، ﺑﺎﺯ ﻧ&#= 65262;ﺭﺍنی هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʌ= 11;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﺎﻥ= 548;ﻗﺒل اﺯﻫﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ &= #65255;ﺼﻴﺤﺘﻰ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺎثی= 85;ﺍﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺤﻀﻮ= 5197;ﻯ، ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻨﺎﻇ&= #65198; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺎث&#= 1740;رﺍﺕ تِلِه ﭘﺎﺗﻴک= ﺪﺭ تَخیّل ﺬﻫنی &= #65212;ﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺣﻀ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭ ﺩل ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻧﺘﻘ&#= 65166;ل اثاﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ = 5165;ﻧﺪﻳﺸﻪ، ﺍﺯ کامل الهی = ﺒﺬﻫﻥ ﻤﺘﺨﻴل ﺪﺭ تص= 08;ّر ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭﺍنی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤ= ﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ، ﻧﻮﺭ علیّ ﺩﺭʋ= 65;ﻳﻥ آیه ﭼﻴﺴﺖ. ﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ،ﺍﻣﺎم ﺒﺪﻧﺒA= 166;ل اﻣﺎم ﻤﻴﺮﺳﺪ = 5165;ﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ که ﺑA= 194;ﻧﺒﺎل هم لا ﻳﻨﻘطع ᤢ= 5;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮔﺮﻭ&= #1607;ی اﺷﮑﺎﺭ، ﻭﻗﺎA= 169;ل ﺪﻳﺪﻥ ﻮمعرّف= ;ی بتن ﺒﺪﻳﮕﺮﺍʌ= 53;، ﻭﮔﺮﻭهی اﺯ ﺍA= 231;ﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥﺨ= 5262;ﺩ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎئی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺩﻭم هرﺳﺎﻟک ʌ= 52;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، خود ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬA= 262;ﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ا= 5203;ﺖ. ﭼﻪ ﺁﻥ اﻣﺎم ا= 5207;ﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65204;ﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻫﺎﻯ ﻤﺘﻮ&= #65165;ﻟﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﻬﻤﺎﻥ اﻧﻮﺍﺭالهی ﺪ= ;ﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎئم ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻫﺮ کامل الهی ﺪﺭ ﻫﺮﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪﺍﻯ الهی ﻘﺎﺑل ﺪ᥾= 7;ﺪﻥ، ﻭ ﺍﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭ = ﻣﻠﻤﻮس ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒ= 575;شد ﺑﺎﺯ ﻋﻀﻮ ﺍﻳﻥ = ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻧﻮﺭﺍنی ﻮ ﺷﺠ= 5198;ﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨک= 607; آیه ﻧﻮﺭ ﻭﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258;ﺍﻯ الهی هستند ﺍ&#= 65231;ﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65262; ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮب = 575;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺟﺒﺮئیل ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎﻯ ﺒﺮ&= #65175;ﺮﻯ ﺳﺖ. ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ کاﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺟﺒ= 5198;ئیل ﻤﺤﻤﺪ، ﻭﻟﺬﺍ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎل عبوﺭ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻤﺎم اﻓﺮﺍﺩ = 5255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮ= ﻳق ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻤﺤﻤﺪ صفیّ مصطفی ﺭﺳﻴﺪ. ʋ= 93;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺤﻴﺎت ﻤ&#= 65262;ﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﻭﺑﻌﺪA= 165; ﻫﺮکامل الهی &= #1548; ﻭﮐﻤک هر ﺍﻣﺎ= 05; ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺒسمبول شهود= 740; ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺎﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﺎﻥ= 548; ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩ&= #1601;ع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﻋﺸق = ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﮐﺸ&= #65208;ﻬﺎﻯ ﻘلبی ﺁﻥ.<o:p></o:p> </span= >حدیث 1303- ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ʋ= 70;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻴ&= #65253; آیه ﻧﻮﺭ، ﭼﻨʌ= 68;ﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﻣﻴﮑﻨ= 5194;(ﺝ۴ﺹ بحاﺭ) ﮐﻪﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﺒﺪﺃ ﺑﻨﻮﺭ A= 255;ﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣثّ = 4; ﻨﻮﺭﻩ ﻣثل هَداﻩ فی = ﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ، ﻗA= 262;ﻟﻪ ﮐﻤُﺸﮑﻮة ﻓﻴA= 260;ﺎ ﻣﺼﺒﺎﺡ، ﺍﻟﻤ= 5208;ﮑﺎة ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻤﻮٴﻤ= 5254;، ﻭ ﺍﻟﻘﻨﻴﺪ ﻟﻘ&= #65248;ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬ&#= 65263; ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓ&= #65268;ﻪ، ﻳﻮﻗﺪ ﻣﻥ ﺸﺠﺮ&= #1577; ﻣﺒﺎﺭکة ،ﻗﺎ = 4; اﻟﺸﺠﺮة ﺍﻟﻤA= 262;ٴﻤﻥ ﺰﻳﺘﻮنة ،ﻟﺎ A= 207;ﺮﻗیّة ﻭ ﻟﺎ ﻏﺮﺑیّة = 5239;ﺎل علی ﺴﻮاء اﻟﺠ= ;ﺒﻞ، ﻟﺎ ﻏﺮﺑیّة ﺍA= 263; لا ﺷﺮق ﻠﻬﺎ، A= 261;ﻟﺎ ﺷﺮﻗیّة ﺍﻯ ل= 5; غرب ﻟﻬﺎ، ﺍﺫﺍ ﻃﻠ&#= 65228;ﺖ ﺍﻟﺸﻤس ﻃﻠﻌﺖ &#= 65227;ﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺫﺍ ﻏﺮﺑﺖ ﻏ&= #65198;ﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﮑﺎ= 5193; ﺯﻳﺘﻬﺎ،ﻳﻌن®= 0; ﻴﮑﺎﺩ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ &= #65184;ﻌﻠﻪ فی ﻘﻠﺒﻪ ﻳﻀی= 74; ٴ،ﻭ ﺍﻥ ﻠم ﺘﮑﻠّﻢ= 548; ﻧﻮﺭﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ &= #65235;ﺮﻳضة ﻋلی ﻔﺮﻳضة ،᥾= 1;ﺳنة ﻋلی ﺴنة ﻳﻬﺪʌ= 63; اﻟﻠﻪ ﻟﻨﻮﺭﻩ &#= 65251;ﻥ ﻴﺸاء ، ﻳﻬﺪﻯ = 5165;ﻟﻠﻪ ﻟﻔﺮائضه ﻭ ﺳʌ= 56;ﻨﻪ ﻣﻥ ﻴﺸاء ، ﻭﻳ= 5216;ربّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺎﻣث= 575;ل ﻠﻠﻨﺎس ،ﻭﻫﺬA= 165; ﻣثل ﺿﺮﺑﻪ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﻟﻠﻤﻮٴﻤﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍʋ= 99; ﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮ&= #65193; ﺷﺮﻭع ﻨﻤﻮﺩ، = 5261;ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩﺵ = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ= ﻫﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ هست (ﻧA= 262;ﺭ تجلّی اﻟﻬﻰ ﻭ= ;ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺩل ﻤﻮٴﻤﻥ اﻭم کنندﻩ، ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩل ﻤﻮٴ&#= 65252;ﻨﺎﻥ اﻭم کرﺩﻩ، ﻭ ª= 5;امل الهی ﺸﺪﻩ پس ᥴ= 5;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺎﺑﻨﻮﺭﻋﺮ&#= 65205; ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺣ= 604; ﻤﺘﻮﺳﻄ ﻮﻣﻘﺪ&#= 65251;ﺎﺗﻰ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65255;ﻮﺭﻯ الهی هستند. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #1605;یسّر ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺖﮔ&#= 65166;ﻧﻪ، ﻫﺮﻳک ﺒﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65199; ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ ﺑ&#= 65252;ﻘﺎم ﻨﻮﺭﺍنی ﻮ ﻋﻘ= 604;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺤ= ﺒﻮﺑﻴﺖ ﺍلهی ﺒﻴﺸﺘﺮ A= 193;ﺍﺭﺩ. (ﻣﻮٴﻤﻦ) ﭼﻪ ﺳﺎ= ﻟک ﺪﺭﺣﺎل اﻭم ﻮ = 587;لوک الهیاست ﮐﻪ ﺣ= ﺪّ ﺍﻗل ﺼﺎﺣﺐ ﻧﻮ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ کامل الهی ، ﻳ&= #65166; ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ &#= 65193;ﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘنج = 5176;ﻥ آل عبا ﺍﺳﺖ. ﻭA= 255;ﻴﺰ ﻣﻮٴﻤﻥ هر کام= ;ل الهی ﺸﺪﻩ ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭم کرﺩﻩ، ﻭ ﺩﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺭﺍ ﺍﻭم &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ کاﻣل ﻤﻮ= 52;ﻤﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻣﺘﺠلی ﺪﺭ ﻧﻮ= 5197; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع اﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭﺑﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ،رب¡= 7; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 62;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭ= ﻭﺍح کاﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺸA= 198;ﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ &= #65193;ﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ اﻧ= 5262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197; ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻮﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ (ﻃﺒ&= #1740;عی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ) ﻭﻳﺎ= سلوک الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ʌ= 61;ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍلهی A= 170;ﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، (ﮐﻤﺸﮑﻮة ﻓﻴﻬ&#= 65166; ﻣﺼﺒﺎﺡ) (ﻣﺸﮑﺎ= ﺕ) ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ&#= 65259;ﺮﻣﻮمنانی اﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤ&#= 65208;ﮑﺎﺕ ﻳﺎ ( ﻗﻨﺪﻳﻞ کندل شمع دان ) = ﻗﻠﺐ ﻣﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ ﻭ &#= 65251;ﺼﺒﺎح ﻨﻮﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩ&= #1604; ﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﺮﺳ= 5166;ﻧﺪ. (ﻣﺸﮑﺎﺕ) ﻓﺎﻧﻮ= س ﺩﺳتی ﻤﺤﺘﻮﻯ = 4381;ﺮﺍغ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻓ&= #65224; اﺯﺑﺎﺩ ﻭﺿﺮﺑ= 5258;ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟ= ﻮﻑ ﻳﺎ ﺭﻭح و ﺩﺭﻭ&#= 65253; ﺬﻫنی ﻮﻓﮑﺮﻯ = 5252;ﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﻭم کنندﻩ ﻭ ᥴ= 5;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻗﻨﺪ= ﻳﻞ) ﻳﺎ ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ &= #65208;ﻤﻌﺪﺍﻥ ﻮﻟﻔﻈف ﻔﺮﻧﮕ= 5264; (ﮐﻨﺪﻳﻞ) ﻳﺎﺷم&= #1593; ﻮ ﺷﻤﻌﺪﺍﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻭ ﻗﻠﺐ ﻭﻓﮑﺮ، &= #65261;ﺣتی ﺮﻭح ﻮﻋﺎﻃﻔﻪ &#= 65251;ﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ. ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷ&= #1578;ی اﺣﺴﺎﺳﻰ، ﻭﻗA= 248;ﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺫﻫنی = 575;ﻧﺪﻳﺸﻪ، ﻭﻗﻠﺐ ﺭﻭحی ﻴ= 5166; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 262;ﻓﻮآﺩ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ= ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭحی ﻮ ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻣﺼ= ;ﺒﺎﺡ) ﻳﺎ ﭼﺮﺍﻍ، ﮐﻪ &= #65207;ﺐ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺭﺍ ﭼﻮ&= #65253; ﺼﺒﺎح ﻮ ﺻﺒﺤﮕ&#= 65166;هی ﻨﺴﺒﺘﺎ ﺭﻭﺷﻥ &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ (ﻳﻮﻗﺪ ﻣﻦ ﺷ= ;ﺠﺮة ﻣﺒﺎﺭکة ) ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﻣﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ ( ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺠ= ﺮﻩ درخت ﻭﻟﺎﻳﺖ ʌ= 61;ﻣﻮٴﻤﻥ اﻭم کرﺩﻩ ﺯﻧʋ= 94;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻋﻀﻮ تشکیل دهنده = 5262;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. (ﻭﻗ= ﻮﺩ) ﻳﺎ ﺳﻮﺧﺖ ﺭﻭﺷ&= #65256;ﺎئی اﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍ، ﺍ= 5199; ﺩﺭﺧﺖ ﺑﺮﮐﺖ ﺩ&= #65259;ﻨﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻮﺧﺖ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘلی = 5252;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﻨﻬﺎئی ﻤﻴﺴﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣA= 258; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﺯﻳﺘﻮﻧ&#= 65258;، ﻭ ﭼربّ ﻭ ﻧﺮم = 5200;ﻳﺘﻮﻧﻰ، ﻧﻪ ﺷﺮقی اﺳﺖ = 5261;ﻧﻪﻏﺮﺑﻰ ،ﮐﻮﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺷﺮق ﻮغرب ﻧﺪʋ= 65;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ﻭ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻥ هر&#= 65193;ﻭ، ﺑﺮﻳک ﻜﻮﻩ ﻭﺍ&#= 1602;ع ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65208;ﺒﻴﻪ مادّی اﺳﺖ، ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨﻮ&#= 65197; ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ= ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﻧﺎم ﺤﺪﻭﺩ ﻭ&= #65169;ﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺗﺮ&= #65165;ﺑﻄ اﺳﺖ. ﮐﻪﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ= ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ می= 87;ّر ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮ= ;ﺭ ﺧﺪﺍ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&#= 65200; ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍئی ﺒ= 4405;ﻴﺮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺭﻯ ﺣ= ﻘﻴﺮ، ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺴﻠﻴ= 5252;ﺎﻥ گرﺩﺩ. ﻭﺑﺮﺗﺮ= 5267;ﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﺷﺮﻗﻰ، ﻣﺪﻋﻴ= 5166;ﻥ کاﺫﺏ ﺭﻭﺣﻰ، A= 261;ﻏﺮبی ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﻤﺎﺩ&#= 65257; ﮔﺮﺍئی هستند.= ﮐﻪ ﮐﺎﺭ سلوک الهی ﻐﻴر ﺍﺯ ʋ= 65;ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺷ= 5256;ﻔﮑﺮﺍﻥ ﻈﺎﻫﺮشناس ﻮ᥺= 7;ﺎﻟم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ &#= 65236;ﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺭﻭح ﻤﺮﺩ&#= 65249;، ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍ= ﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65248;ﻮکی می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ (ﻳﮑﺎﺩ ﺯﻳﺘﻬﺎ)= ﻳﻌنی ﻨﻮﺭﺵ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩل ﻤﻮ&= #1652;ﻤﻨﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﺭﻭ= 5207;ﻨﺎئی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼ= ﻪ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65255;ﺒﺮﺩ، ﻧﻮﺭﺍنی اﺳﺖ. = 5165;ﻳﻥ ﺰﻳﺖ ﻭ ﺭﻭﻏﻥ سوخت ﺒﻘﺪﺭﺕ،= ; ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻧﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﮔﻰ&#= 1548; ﻣﻮٴﻤﻥ کامل الهی، ﭼﻪ ﺑﺰᥴ= 9;ﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174;ﻋﻘلی ﺸﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣتی = 5194;ﺭ ﻓﮑﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﻠ&= #65258; ﭘﺎﺗﻴﻚ، ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﮑ= ﺮ ﮐﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻬ= ﺮﻩ ﻋﻘلی ﻮﺍثاﺭ ʋ= 97;ﻭﺍنی اﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑ= 5194;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺩﻗﺖ&= #1548; ﻭﻋﺸق ﻮﺗﻮﺟﻪ &#= 65203;ﺎﻟک ﺒﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺨﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ&#= 65231;ﻴﺎﺏ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮ= ﺩ، تصوّر ﻭتَخی= 617;ل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ (ﻧﻮﺭﻋلی ﻨﻮﺭ) &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ (ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺑ&= #65198; ﻓﺮﻳﻀﻪ) ﺍﺳﺖ، &= #65267;ﻌنی هر ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هف= 78; ﮔﺎﻧﻪ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻓﺮﻳ&= #65216;ﻪ، ﭼﻮﻥ هر ﻧﻤﺎﺯ &#= 65215;ﺮﻭﺭﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺒﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ، ﺩﺭﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭ&#= 65259;ﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬﺮﻳ&#= 65242;، ﺗﺮک ﻔﺮﻳﻀﻪ ﻗ&#= 65170;لی اﺳﺖ، ﻭﺍﻏﺎﺯ = 5169;ﻔﺮﻳﻀﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﻬﻤﺘ&#= 65198; ﻭﺿﺮﻭﺭﻯﺘﺮ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺒﺸA= 198;ﻯ، ﺑﺮﻭﺵ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺮک ﺴ&#= 65248;ﻮک ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻓﺮﻳﻀﻪﻫﺎ ﻭ ﻭ&= #65223;ﺎﻳﻒ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﺑﺮ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭﻫﺮﻳک اﺯ ﻧﻮ= 5197;ﻫﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ = ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺪﺭ&#= 1705; اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65249; (ﻧﻮﺭﻋلی ﻨﻮﺭ) &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺳّﻨﺖ ﺑﺮ &= #65197;ﻭﻯ ﺴﻨّﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ.ﺳﻨّﺖ ﻳﻌ&#= 1606;ی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﺳﻨّ= 5174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺴِﻨﺖ.(ﺑﺪﻭﻥ ﺘ&= #65208;ﺪﻳﺪ) ﺷﺪﻥ ﻮمقدّس ᤨ= 4;ﺮﺩﻳﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65259;ﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﺳﻨّت®= 0; ﻤﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎکی &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺪﺍ&= #65267;تی الهی اﺳﺖ. ﮐﻪʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮﮐس مَشیّ= ت و اراده ﮐﻨﺪ ᥽= 1;ﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ &= #65251;ﺘﻮﺍلی ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﻋﻄﻴّﻪﺍﻯ اﻟA= 260;ﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺼﻠﺤ&#= 65174; ﺑﻴنی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﮑﻢ (ﺣتی ﻋﻠﻢ) = ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﻮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭﺑﻠﺎﻳﺎ، ﺍ= 5199;ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟک ﻮﻋﺸق اA= 261; ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ ﻤﺘﻮ&#= 65165;لی اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭﺟ= 5258; ﭘﺎکی ﻨﻔس أمّ= ;اره ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩف اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، آیه ﻧﻮﺭ ﻣﺎﻧA= 256;ﺪ ﺩﻳﮕﺮﻣثاﻟﻬʋ= 66;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ قُر= 0;ن اﺳﺖ، ﺗﺎﻣﺮﺩ= 05; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ &#= 65252;ﻄﺮح کند .ﻳﻌﻨﻰ ﻣث= 75;ﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ک اوم ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻤA= 268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺨ&= #65166;ﻟﻔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;، ﻭﻳﺎ سلوک الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ اﻭ، ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟ= 5166; ﻧﻪ قُرآن ﻤﻴ᥷= 2;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻣثاﻟﻬﺎA= 263; ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬ&= #65252;ﻨﺪ، ﻭﺑﺎﻭﺭنیز نمی کنند. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺰﻭﺭ ﺑﻔ&#= 65260;ﻤﺎﻧﻰ. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ کس= 40; اﺳﺖ: ﻔﺎﻟﻤﻮٴ= ﻤﻥ ﻤَﻥ ﻴﺘﻘﻠّﺐ فی ﺨﻤﺴﻪ ﻣﻥ ا= 5247;ﻨﻮﺭ، ﻣﺪﺧﻠﻪ ﻧﻮﺭ، &#= 65261;ﻣﺨﺮﺟﻪ ﻧﻮﺭ، ﻭﻋﻠﻤﻪ &#= 65255;ﻮﺭ، ﻭﮐﻠﺎﻣﻪ ﻧﻮﺭ&#= 1548; ﻭﻣﺼﻴﺮﻩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍلی اﻟﺠنّة ﻧﻮﺭ &= #65251;ﻮٴﻤﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﮐسی اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻠﺎل ا= 5267;ﻥ ﭙﻨﺠﮕﻮﻧﻪ ﻧﻮ&#= 65197;، ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻭ ﺩﮔﺮ&= #64404;ﻮنی ﻘﻠﺒﻰ ﻭﻋﺒﻮﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﭙنج ﻨﻮ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺣ= ﺴﻴنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣﺴنی = 575;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. = ﻭﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻭﻓﮑﺮ ﺩﮔ&= #65198;ﮔﻮنی ﻮﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪﺍﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭ&= #65193;. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎ&= #65219;می ﻤﺎﺩﺭالهی ﻫ᥸= 4;تی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭙﺪﺭ الهی ﻫﺴتی ﺒﺸ= ;ﺮﻯ، ﻭﭘنجم ﻤﺪﺭک ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺠﺪّ &#= 65261; ﺳﺮﻭﺭ ﻫﺴتی ﻨ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺍﺧﺮ= 5267;ﻥ ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5166;ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ&= #65220;ﻠق مَشیَت ﺍلهی &#= 65240;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎﻟﺄﺧﺮه ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #1604;ق اﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺧﺮﻭ&#= 1580; اﺯ بشریّت ﻫﻨ= ﮕﺎم ﻤﺮگ اﻳﻥ ﺸﻬﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻳﺘﻘ= ;ﻠّﺐ) ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻭﻣﺘﺤ&#= 65262;ّل ﻮﻣﻮّﺍج ﻮ ﺑﺎ &#= 65193;ﮔﺮﮔﻮئی ﺪﺭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺫﺍﺕ= ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﭘﻨﺠﮕ= 5166;ﻧﻪ ﻣﺪﺧل آن ﻨﻮﺭ = 5165;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻥ، ﻳﺎ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﻨﻮﺭﺍلهی ﺪﺭ A= 211;ﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭﺣﮑﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻳ= ک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #64345;ﻨﺠﮕﺎﻧﻪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺪﺧلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﻨﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﻣ&= #65192;ﺮجی اﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺒﻠﻰ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﺨﺮج = 575;ﺯسلوک الهی اﺳﺖ ﻋﻠم= ; ﻮ آگاهی ﭙﻴﺮﻭ ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺣت= 40; ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻨ= 5262;ﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﻠﺎم = 575;ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍ= ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭﻣﻘﺎم ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ کامل الهی ﺘ= ﮑﻤﻴل کنندﻩﺍﻳﻥ اﻧ= ;ﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ = ﻋﻘل ﻮ آگاهی ﻮ ﻭﺟʌ= 62;ﺩﺵ ﻧﻮﺭ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻣﺼﻴﺮ ﻳﺎ ﺻﻴ&= #65198;ﻭﺕ ﻭﺷﺪﻥ اﻭ ﻭ ﻧﻴ&= #65200;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻥ &= #65212;ﺎﺣﺒﺎﻥ اﻧﻮﺍﺭﺍلهی ᤢ= 5;س ﺍﺯﻣﺮگ ﺮﺍﻫﻨ= 5252;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﺸﺐ &#= 65255;ﻴﺰ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ اﺳﺖ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺐ ﻗﺪ&= #65197; ﻧﻬﺎئی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 64400;ﺴﺐ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺒﻬ&#= 65208;تی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻭﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ اله= ;ی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻋﻘلی = 5256;ﻮﺭﻯ ﻮ ﻋﻘلی کُلّی= ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﻤﺎلی ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65197;ﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ، ﻣث= 604; ﻮﻣثالی ﺪﺍﺭ᥷= 3;. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻳک ﻨﻮع ﻨﻮﺭ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻧA= 262;ﺭ ﺧﺪﺍ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮتجلّی ﺪﺍﺭﺩ= ;.ﻭلی ﻨﻮﺭ مادّی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮ= 5251;ﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65256;ﺰّﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤثاﻟ= 5260;ﺎ، ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭﺗ&#= 65208;ﺒﻴﻬﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﺪ ﺍﻣثاﻟﻰ ﻧ= 5200;ﻧﻴﺪ. ﺍﻳﻨکه ﺍﻣﺎم A= 192;ﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭﻯ الهی ʋ= 98;ﺍ ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻣثا= 604; ﻤﻴﺰﻧﺪ، ﻏﻴﺮ &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ، ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭتَج = 4;ّیات ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﻘلی = 5262; ﻳﺎ ﻣﻨﻄقی ﺒﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪﻋﻘل ﻮﻣﻨﻄ= 602; اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣ= 5188;ﺪﻭﺩﻩﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎنی اﮔﺮ᥹= 1;ﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﻣﻨ&#= 65220;ﻘﻬﺎﻯ عقل ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ عقل ﺑﺸﺮﻯ ﺼﺎA= 193;ق ﻨﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1304 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭ آسمان ﻮ ʋ= 99;ﻣﻴﻥ است ﻤﻴﻔﺮﻣﺎʌ= 67;ﺪ: اﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟ= ;ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻣث= 04; ﻨﻮﺭﻩ ﮐﻤﺸﮑﻮة ﻓﺎﻃ= 5252;ﻪ، ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻤ= 5212;ﺒﺎح اﻟﺤﺴﻴﻥ فی اʌ= 47;ﺰﺟﺎجة ،ﮐﺄﻧّﻬﻤﺎ ﮐA= 262;ﮐﺐ ﺩُﺭّﻯ کأﻥ ﻔʋ= 66;ﻃﻤﻪ ﮐﻮﮐﺐ ﺩُﺭّﻯ = 5170;ﻴﻥ ﻨﺴاء ﺃﻫل اﻟʋ= 94;ﻧﻴﺎ، ﻳﻮﻗﺪ ﻣِﻥ ﺸﺠ&#= 65198;ةﻣﺒﺎﺭکة ،ﻳﻮﻗﺪ ﻣﻥ اﺑ= 5198;ﺍﻫﻴم لا ﺷﺮﻗیّة ﻭ᥼= 7;ﺎ ﻏﺮﺑیّة ﻟﺎ ﻳA= 260;ﻮﺩیّة ﻭﻟﺎ ﻧﺼﺮﺍنی= 77; ﻳﮑﺎﺩ ﺯﻳﺘﻬﺎ، ﻳﮑﺎ= 5193; ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻔﺠ&#= 65198; ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﻟ&#= 1605; ﺘﻤﺴﺴﻪ ﻧﺎﺭ، &#= 65255;ﻮﺭ ﻋلی ﻨﻮﺭ، ﺍﻣA= 166;م ﺒﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ، ﻳ&#= 65260;ﺪﻯ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﻮرﻩ = 5251;ﻥﻴﺸاء ﻴﻬﺪﻯ اﻟﻠﻪ ﺑ&#= 65166;ﻟﺄﺋمّة ﻣﻥ ﻴﺸاء ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭﺍﺳﻤﺎﻧﻬ= 5166; ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ.ﻭ&= #65251;ثل ﻮﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ&#= 65205;،ﻫﻤﺎﻥﻨﻮﺭ᥽= 1;ﺸﮑﺎتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺎﻃ= 5252;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ= ; ﻤﺸﮑﺎﺕ ﻭﻓﺎﻧﻮس ﺩﺳﺘ= 5264;،ﭼﺮﺍغ ﺤﺴﻥ ﻮﭼﺮﺍغ ﺤ&#= 65204;ﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺷﺴﻴﺸﻪ ﻭﺍ&= #65187;ﺪﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﮐﺐ &= #65193;ُﺭّﻯ ﻮﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ، ﮐ&#= 65262;ﮐﺐ ﺩﺭّﻯ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ &= #65200;ﻧﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺳﻮﺧﺖ ﻭﺭﻭﺷﻨﺎئی آ = 6; ،ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺷﺮ= ;قی ﻮ ﻧﻪ ﻏﺮبی ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫ&= #65268;ﻢ ﺍﻏﺎﺯﺳﻮﺧﺖ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺷﺮقی ﻮ&#= 65255;ﻪ ﻏﺮﺑﻰ .ﻳﻌنی ﻨ&#= 65258; ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻪ ﻧ&= #65212;ﺮﺍنی اﺳﺖ. ﻭ ﺯﻳﺖ ﺭﻭ= ﻏﻥ ﺴﻮﺧﺖ ﺍﻥ، ﻣﺪ&#= 65165;م ﺪﺭ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻋ&#= 65248;می ﻮﺩَﻫِﺶﻋﻠمی= ; ﻮ ﻧﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﺗشی هم ﺒﻪ ﺍA= 253; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭﻋل= 740;ّ ﻨﻮﺭ، ﻫﻤﺎﻥ ا= 5251;ﺎم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ مَ= 588;یّت ﮐﻨﺪ، ﺍﻳﻥ ﻨﻮ&#= 65197; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑ= ;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻳﻥ هدﺍﻳﺘﻬﺎ ﺭﺍ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍلهی A= 262;ﻧﻮ ﺭﭼﺮﺍغ ﻮﻟﺎﻳ= 5174; ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴتی ﻨ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﻣﺎﺩ&#= 65197; ﺣﺴﻨﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘس &= #65165;ﺯ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65187;ﺴﻴنی ﻴﺎ کامل الهی = ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴنی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺳﺎﻟﻚ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍ= ﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻓ&= #65166;ﻃمی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘنج ﺸﻬﻮﺩ ﭘن= 80; تن آل ﻋﺒﺎ ، ﻣA= 196;ﮐﻮﺭ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒ&= #65256;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﭙنجم ﺮﺳﻴﺪ. ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﺸﺮﻃ لاﺯ= 605; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺰﻥ ﻤط&= #1740;ع ﺸﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ، ﻳ&#= 65166; ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی = 5262; ﭘﻴﺮﺍلهی ﺨﻮʋ= 93;، ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﻓﻄﻢ) ﺩﻧﻴﺎ= ; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻮﻫﺮ ﭼ= ;ﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﺍﻥ، ﺟﺰ سل= 608;ک الهی ﺪﺭ ﻋﺰﻟʋ= 74; ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺮﻳﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯﭘﺎﻳﺎ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺎﺯ (ترک و فطم اﺯﺳ= ;ﻠﻮﻙ) ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﺮک اﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﻘﺒلی ᥽= 2;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕ&#= 65198;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; اﺷﮑﺎﺭ ﺗﻨﻬﺎ &#= 65255;ﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺍﺷﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ا= 5207;ﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﻤﮕ&= #65166;ﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﺪﻭ&#= 65253; اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﻏﻴﺒﺖ= 548; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک &= #65194;ﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65193;ﻭم ﺨﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ= لیﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘ&= #65268;ﻥ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﭘﻴﺮ &= #65165;لهی ﺨﻮﻳﺶ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣA= 166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻫﺮ کامل الهی اﻭ&#= 1605; ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺍﻣ&#= 65166;م اوم کرﺩﻩ، ﻭ ᥷= 7;ﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ اﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ کا&#= 1605;ل الهی ، ﺑﻌﻨﻮᥴ= 5;ﻥ ﻤﺎﺩﺭ، ﻭﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﺭﻭ&= #65187;ﺎنی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺑﺎ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ= ) ﻳﻌنی ﺪﻭ ﻭﺍﻟﺪ ،ﻭ ﺩ&= #65261; ﭘﺪﺭ ﻳکی ﭙﻴﺮ &#= 64400;ﺎﻣﻞ ﺍلهی ﺒﺎ ﻣﻘﺎ= 05; ﺤﺴﻴنی ﻮ ﻳکی اﻣﺎم ﺰA= 251;ﺎﻥ ﺒﺎﻣﻘﺎم ﺤﺴﻨ= 5264;، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﻥ ﻮﻋ&= #65248;ﻰّ، ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﺷﻤﺎ = ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺎ&= #65253;. ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻋﻠﻢ &= #65261; ﻧﻮﺭﻋﻘﻠﻰ،ﻣA= 256;ﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠق هست. ﮐﻪ = 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎم اﻟﻬﻰ= 48; ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻮﺍﮊﻩﻫﺎﻯ اﻳ= 5254; آیه ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ق= 15;رآن ﺒﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65253; اﻳﺎﺕ قُرآن ﺨ= ;ﻮﺍﻧﺪﻩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋ&#= 65220; الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʋ= 93;ﺭسلوک الهی، ﻭﻫﻤﺮﺍ= ;ﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺩ= فع ﺸﺮک ﺪﺭ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ سلوک الهی اﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺪ&= #65267;نی ﻮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ = 5261;ﻧﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻫﺎم ا= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ = ﻋلمی ﻮﻣﻨﻄقی ﻮﻓﻠA= 204;فی ﻮﺳﺮﺍﺳﺮ قُر= 0;ن ﻮﺗﻤﺎمی اﺣﺎʋ= 93;ﻳث ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻮﺟ= 5168; ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻡ، ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﻮﺑﺎ ﻭﺳʋ= 66;ﺋﻄ ﺰﻧﺪﻩ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺒﻮ&= #1604; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.<o:p></o:p> حدیث 1305 - = 5193;ﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗA= 198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟ ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آیه = 5255;ﻮﺭﻣﻴﻔﺮﻣﺎ᥾= 7;ﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻭض&#= 1593; اﻟﻌلم اﻟﺬﻯ کاﻥ عنده ،ﻋﻨ= ﺪ ﺍﻟﻮﺻﻰّ، ﻭﻫA= 262; ﻗﻮل ﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴ&#= 65252;ﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻳﻘ&#= 65262;ل ﺃﻧﺎ ﻫﺎﺩﻯ اﻟ&#= 65204;ﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣثل العِلم اﻟﺬﻯ = ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻮ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻟ&= #65196;ﻯ ﻴﻬﺘﺪﻯ ﺒﻪ، ﻣ&#= 1579;لا اﻟﻤﺸﮑﺎﺕ ﻓﻴ= 5260;ﺎ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎح ﻔﺎ= 5247;ﻤﺸﮑﺎة ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍ= ﻟمِصباح ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ &= #65236;ﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻗﻮ= 5247;ﻪ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎح فی = 75;ﻟﺰﺟﺎجة ،ﻳﻘﻮل ﻟﺎنّی اﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﺒ&#= 65216;ﻚ، ﻓﺎﺟﻌل اﻟﺬﻯ عندک عند ﺍﻟﻮ= ﺻﻰّ، ﮐﻤﺎ ﻳﺠﻌل فی = 575;ﻟﺰﺟﺎجة ،ﮐﺄﻧّﻬﺎ ﮐﻮ@= 400;ﺐ ﺩﺭّﻯ، ﻓأﻋﻠ¡= 4;ﻤَﻬم ﻔﻀل اﻟﻮﺻﻰّ = 48;ﻳﻮﻗﺪ ﻣﻥ ﺸﺠﺮة ﻣﺒﺎ&#= 65197;کة ،ﻓﺄﺻل اﻟﺸﺠʋ= 98;ة اﻟﻤﺒﺎﺭکة ﺍʋ= 69;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻلی اﻟﻠﻪﻋﻠʌ= 68;ﻪ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠ= 5258; ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﺭ᥶= 7;مة ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺮﮐﺎ&= #65175;ﻪ، ﻋلیکم اﻫﻞ ﺍ᥼= 7;ﺒﻴﺖ، ﺍﻧّﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﻣ&#= 65184;ﻴﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ᥺= 7;ﻠمی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ = ﺩﺍﺩ، ﺑﻮصی اﻭ ﻣﻨﺘA= 240;ل ﻨﻤﻮﺩ. ﻳﻌنی علم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ &#= 65251;ﻘﺮﺭﺍﺕ سلوک الهی ﻮ ﻧ= ﻘشی که ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ= 5227;ﻠﻰّ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی ا= 5199; ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ هر= ;ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺎﺋم گ&= #1585;ﺩﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫم ا&#= 64400;ﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍ&= #65197;ﺍﻯ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اA= 203;ﺖ. ﻭ ﻫﺮ کامل الهی ﻭﺳﻴﻠﻪ ʌ= 59;ﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻧﻮﺭ آسما = 6; ﻭ ﺯﻣﻴﻥ هستم، ᥽= 1;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ هاﺩﻯ ﻮﻫﺪﺍﻳA= 174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ هستم. = 5251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ علم ﻮآ«= 1;اهی ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺑﻤ= 5188;ﻤﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸ= ﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍﻫﺘ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﺭﺍﻩﻳﺎبی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨʋ= 94; ﻓﺎﻧﻮس ﺩﺳﺘﻰ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﭽﺮﺍ= غ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﺸ= ﮑﺎﺕ ﻓﺎﻧﻮس، ﻗﻠﺐ = 5267;ﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح ﻤﺤ&= #65252;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺼﺒﺎح &= #65268;ﺎ ﭼﺮﺍغ ﻨﻮﺭﻯ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻋﻠم ﺪﺭﺍﻥ &= #1607;ست. ﻳﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ = 5259;ﺪﺍﻳتی که ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟ= 705; ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍ&= #65253; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻨ&= #1705;ه ﻣﺼﺒﺎح ﺪﺭ ﺯﺟ&#= 65166;ﺟﻪ ﻭﺷﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ. ﺑ= ﺎﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻣﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﺘﻮ &#= 65197;ﺍ ﻗﺒﺾﺟﺎﻥ ﻨﻤﺎ&#= 65267;م ﭙس ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻋ&= #65248;م ﻮ آگاهی ﻮﻳﺎ ʋ= 75;ﺠﺎ،ربّ ﺩﺍﺭﻯ، ﺑﻮصی A= 262;ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻋﻠﻰّ، ﺑ= 5228;ﻨﻮﺍﻥ اﻳﻥ همانی ﭙﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ، ﭘس ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65257;.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻥ ﻮ&= #65211;ﻴﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭش ﮐﻦ. ﮐ&= #65258; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﻧ= ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ &= #65220;ﻮﺭ ﮐﻪ ﭼﺮﺍغ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﻓﺎﻧﻮس ﻗﺮﺍﺭ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ کوﮐﺐ ﺩ= 5197;ﻯ ﻮﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻳ&#= 65253; ﻄﺮﻳق ﺒﺎﻧﻬﺎ می ﻔﻬﻤﺎﻧﺪ، @= 400;ﻪ ﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65262;صی ﺒﺎ ﻣﻮﻟﺎﻋلی= 17; ﭽﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﭼﺮﺍغ ﺪﺭ ﻓﺎﻧ&#= 65262;س ﻣﻴﺮﻭﺩ، (ﺑﺎﺯ &= #64380;ﺮﺍغ هست ﻭﻣﺤﻔﻮﻇ علیّ،ﻭﻫﻤﺎﻥ= ﻧﻔس ﺍلهی ﭙﻴﺎﻣﺒʋ= 98; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ&#= 65259;ﺮ کامل الهی ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65165;ﻳﻥ ﻨﻘﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﺮﺍغ ﺪﺭ&#= 65259;ﺮ ﺣﺎل ﺴﻮﺧﺖ ﺭﻭ&#= 65207;ﻨﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺠ= ﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﻬﺮﮐسی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﺍلهی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺻل = ﺸﺠﺮﻩ ﻭﺩﺭﺧﺖ ﻣﺒﺎﺭ&#= 1705; ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑ= ﺮﺍﻫﻴم ﭙﺪﺭ ﺍنبیای ᥾= 8;ﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻮ&#= 65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺯ= 5255;ﺪ ﺭﻭﺣﺎنی ﺰﺭﺩA= 207;ﺖ ﻳﺎ ﺁﺯﺭ، ﻭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺪﻳم &#= 65188;ﻨﻴﻒ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﻘﺮﻳﺶ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﻤﻴﻥ ﺪﺭ ﮐﻌﺒﻪ مکّ= 07; ﭼﻮﻥ هزﺁﺗﺸﮑﺪﻩ، ʋ= 93;ﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺭﻭﺵ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴم برهمن ﺮﺍ ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫ= 5252;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 1548; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺳﻠﻮﻙ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺨﺮ&#= 65165;ﻓﺎﺕ ﻭ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ ﻤ= 5170;ﺪّل ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩ= ;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ با ﺭ= 5261;ﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ، ﺟﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ &= #65170;ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﺩ) ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻘ= 5262;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰّ= 5261;جلّ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ = ﻭ ﺑﺮﮐتی الهی ا= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ أهل = 5170;ﻴﺖ ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﻭ ﻣﺠﻴﺪ = ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻭﻧﻮﺭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ، ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ = ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭأهل ﺒﻴ= 5174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎ&= #65193; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، &= #65261;ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻤﻴ&#= 65194; ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭﭘ&= #65198;ﺳﺘﺶ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺒﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺠﻴﺪ ﻭ = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺠﺪ ﻭ ﻭﺍﻟﺎ ﻣ= ﻘﺎﻡ، ﻭ ﻣﺠﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ = ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ، ﻭﮐﻤﺎل ﻮ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻮفق ﻮﺧﻮﺷﺒA= 192;ﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺮ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﻣﺠﻴﺪ، ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﻣﺠﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ (= جید ﻭ ﺟﻴّﺪ )ﻭ ﻧﻴﻜ= ﻮ (ﺟﺪﻳﺪ) ﻭﺑﺮﺗﺮ= ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﺎم اﻭﮐ= 5248;ﺎمی اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ (ﺟ&#= 65268;ﺪﻫﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺗﺎﻫﺎ و تجویدها ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65261;ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍله= 740; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65165;ﻳﻥ ﻨﻘﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺍﻳ= 5253; ﻨﻮﺭ ﻭﺷﺠﺮﻩ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ آیه A= 255;ﻮﺭ، ﻫﻤﺎﻥ گفته ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ= ﻣﺎﻳﺪ: ﻮﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠ= ﻪ ﻋﺰّﻭ جلّ اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍﺻطفی = 0;ﺩم ﻮﻧﻮحا ﻭ ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم ﻮ ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ علی اﻟﻌﺎﻟﻤ᥾= 8;ﻦ، ﺫﺭﻳیّة ﺑﻌﻀʌ= 60;ﺎ ﻣﻥ ﺒﻌﺾ، ﻭ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺳمیع علیم ،ﻟ&= #65166; ﺷﺮﻗیّة ﻭﻟﺎ A= 231;ﺮﺑیّة ،ﻳﻘﻮل ﻠﺴﺘم A= 170;ﻴﻬﻮﺩ ﻓﺘﺼﻠّﻮﺍ ﻗُA= 170;ل اﻟﻤﻐربّ، ﻭﻟ= ;ﺎ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻔﺘﺼﻠ&#= 1617;ﻮﺍ ﻗُﺒُﻞ ﺍﻟﻤﺸA= 198;ﻕ، ﻭ ﺃﻧﺘم علی ﻤ= 04;ّة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺻ= 5248;ﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ،= 5261; ﻗﺪ ﻗﺎل عزّ ﻭ= 80;لّ، ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ اﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴم ﻴﻬﻮﺩﻳّﺎ ﻭﻟ= 5166; ﻧﺼﺮﺍﻧّﻴﺎ، A= 261;ﻟﮑﻥ کاﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎ ﻣ= 5204;ﻠّﻤﺎ، ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻦ ﺍ= ﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰّ ﻭ&#= 1580;لّ ﻴﮑﺎﺩ ﻳﻀیئ ،A= 261;ﻟﻮ ﻟم ﺘﻤﺴﺴﻪ ﻧﺎ&#= 65197;، ﻧﻮﺭﻋلی ﻨﻮﺭ= 48; ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﻮﺭﻩ &= #65251;ﻥ ﻴﺸاء ، ﻳﻘﻮل اوﻟﺎﺩﮐم اﻟ᥷= 6;ﻳﻥ ﻴﻮﻟﺪﻭﻥ ﻤﻨﮑ&#= 65250;، ﮐﻤثل اﻟﺰﻳﺖ A= 165;ﻟﺬﻯ ﻳﻌﺼﺮ ﻣﻥ اﻟﺰ&#= 65267;ﺘﻮﻥ، ﻳﮑﺎﺩ ﺯﻳﺘﻬﺎ &= #65267;ﻀیئ ،ﻳﻘﻮل ﻴﮑﺎﺩA= 261;ﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﮑﻠّﻤﻮ= 5165; ﺑﺎﻟﻨﺒﻮّة ،ʌ= 61;ﻟﻮ ﻟم ﻴﻨﺰل علیهم ﻤﻠک ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩم &#= 65262;ﻧﻮح ﻮﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ= 5165;ﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺟ= ﻬﺎﻧﻴﺎﻥ اﺻﻄﻔﺎ و ﺍﻧﺘ= 5192;ﺎﺏﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﺫ= ﺭﻳّﻪ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ اله®= 0; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻫﺴﺘ= ﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳمی= 93; ﻮﻋﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥾= 1;ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ کاﺷﻒ قُرّهﻫ&= #65166;ﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺭﺍ، ﺑﻪ &= #65153;ﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻳﻌنی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 5261;ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ الهی ﭙس ﺍﺯﺍ᥽= 5;ﻬﺎ، ﺗﺎ ﻳک ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم &#= 65176;ﺎﺯﻩ، ﺑﺮ ﺗﻤﺎم عاﻟA= 252;ﻴﺎﻥ ﻮﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ، = 5261;ﺣتی عاﻟِﻤﺎﻥ ﻮ ﺩA= 165;ﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺍﺯﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﻓﻀل &#= 65262; ﺍﺭﺟﺤﻴّﺖ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ کامل الهی ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ، ﺷﺎﻣ&#= 1604; اﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯA= 251;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺣتی ﺒA= 198;ﺗﺮ ﻭﺍﻓﻀل اﺯ ﺍﻧ= 5170;ﻴﺎﻯ ﺒﻨﻰ إسراءئی&= #1604; ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ= 548; ﭼﻮﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴ= 605; ﻮ ﻣﻮسی ﻮﻋﻴس= 40; ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻓﻀﻞ ﻣﻴﻨﺎ&= #65251;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65239;ﺒل از ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍA= 207;ﻬﻮﺩﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﺭﻭﺯﻯ هم ﺒﺎ= 5207;ﺪ ،ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻧس&#= 1582; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺪﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ&#= 65190;، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی کاﻓﻰ، ᥾= 1;ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒ= 5198;ﺗﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻫﻤﺎ= 5253; اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﺒ&#= 1604;ی هستند. (ﺁﻝ) ﻫﻤ= 5166;ﻥ (أهل) ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ= 4405;ﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍله= 740; ﺸﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی هستند ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ، ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﻜﺎن ﻧﺒی= 17; و ﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ (ﺫﺭﻳّﻪ) ﺍﻭﻟﺎ&= #65193; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ &= #1584;َرّات ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻨﺘ&#= 65208;ﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ هست = 6;د. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند ،= ;ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳمیع ﺸﻨﻮA= 165;، ﻭﻋﻠﻴم ﻮ ﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧ= ;ﻴﺎل ﻨﮑﻨﻨﺪ ﺗﻠﺎﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻌﺒث ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;لی اﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &#= 65261;ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺪﻋﺎئی ﺸﻨﻴﺪA= 257; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ سمیع ﺒﻮﺩﻥ ﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65228;نی ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪﻧ= 5258; ﺷﺮقی هستند ﻭ= ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ. ﺑﻬﺮﺣﺎ&= #1604; هیچ ﺸﮑل اﻧﺤ᥷= 8;ﺍفی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺷﻤﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﻭﭘﺪﺭﺍ&#= 65253; ﺸﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ غرﺏ &#= 65255;ﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻧﺼﺎﺭﺍ ﻭﻣﺴﻴحی ﻨﻤﻴA= 170;ﺎشید ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺸﺮق &= #65256;ﻤﺎﺯ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﺑﻠکه &#= 65207;ﻤﺎ ﺍﺯمِلّت ﺍﺑﺮ= ;ﺍﻫﻴم هستید ﮐﻪﺻﻠﻮ= ;ﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺎﺩ. ﻳﻌتنی ﺸ= 5252;ﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺷ&#= 65184;ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭼﻮﻥ ﻴ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺍ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺮﻭ&#= 65187;ﺎنی ﻨﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65193;ﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﭙﻮل ﭙ= 5198;ﺳﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65194;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠم ﻮﻣ&#= 65256;ﻄق ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ = ﮐﺎﺭ ﻣﺘﮑﺒﺮﻳﻥ ﻮﻣ&#= 65166;ﺩﻩﮔﺮﺍﻯ عقلی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥک= ه ﻭضع ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒ= 5166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺍﻧﺴﺎنی ﺨﻮﺩ = 5193;ﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻤﻌﺮﻭ= 5233; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭل= 740; اﻟﺒﺘﻪ ﺳﻠﻮﻙ &#= 65165;لهی ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ= 48; ﺍﻳﻨک ﺒﺎﺯ ﺷﺮقی ﻄﺮ= 5235;ﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﻏﺮبی = 5219;ﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65251;ﺸﻤﻮل ایه ﻧﻮﺭ، ﺑﻌʌ= 56;ﻮﺍﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻦ ﺍﻧﻮﺍع اﻧﺤﺮA= 165;ﻓﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻘل®= 0; ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮ (م= ;ِلّت ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ) ﻭ ﺭﻭ= ;ﺵ حَنیف،ﻭ ﺳﻠﻮ= ک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ= ﺳﺎﺋﻄ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم &#= 64345;ﺪﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ &= #65261;ﻧﺼﺎﺭﻯ که خود فرزند الهی زردشت بود .ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ= 5256;ﻬﺎ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯﺍﻥ &= #65208;ﺪﻧﺪ، ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺮﻭ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪﻯ کرﺩﻧA= 194;. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻳ&#= 65253; هماﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ A= 165;لهی از آیه (ﻭﻣﺎ ﮐA= 166;ﻥاﺑﺮﺍﻫﻴﻢ) ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم هرگز ﻧﻪ ﻳﻬﻮʋ= 93;ﻯﺒﻮﺩ ،ﻭﻧﻪ ﺍﺯﻧﺼﺎ= 5197;ﺍ، ﺑﻠکه حَنیف ﻣ= ﺴﻠﻤﺎﻥﺒﻮﺩ، ﻭﻣﺸﺮک ﻨﺸﺪ.(ﻭ&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻘﺒ= 604; اﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &#= 65261;ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﮐسی A= 256;ﮕﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم &#= 65256;ﻴﺰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﻣﺴ&= #65268;حی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﺍA= 267;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم ﺪﺭﺍﺻل کاﺭﺍʌ= 55;ﺤﺮﺍفی ﻮﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻴ= 5260;ﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻮ&#= 65187;تی ﺒﻌﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺨ&= #65220;ﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﺍﺳﻠﺎمی ﺪﺍﺷA= 176;ﻨﺪ. ﺑﻠکه حَنیف ﺑ= ﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺰﮐ= ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﻮﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ &= #65170;ﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺸﺮﻙ &#= 65251;ﻴﺸﺪ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &= #65262;ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥا= 93;مّ اﺯسُنّی یا ﺷ&= #65268;ﻌﻰ، ﺍﮔﺮ ﺗﺴﻠﻴم ﺴ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ ﺮﻭﺯ &= #65261; ﺯﻧﺪﻩﺍلهی ﻮʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ و بمعرفی خداوند ﺪﺭ ﻧﻴ= ;ﺎﻳﻨﺪ، ﻣﺸﺮک ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺠ&#= 65166;ﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; اﻟﻬﻰ، ﺑﭙﺮﺳA= 176;ﺶ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک &= #1705;امل الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ،= ; ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳتی ا = 4;هی ﻮ حتی اﺟﺎﺯﻩʋ= 65;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺤʋ= 84;ّﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﻥ شهودی ﺨﺪﺍ ﻧ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻣﻌنی (ﻴﮑﺎﺩ ﺯ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻳﻀیئ ،ﻭلوﻟم ﺘﻤﺴ᥸= 4;ﻪ ﻧﺎﺭ، ﻧﻮﺭﻋل= 40; ﻨﻮﺭ، ﻳﻬﺪﻯ ﻤﻥ ﻴﺸا&#= 1569; ) اﻳﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ= ;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣثل ﺮﻭﻏ= 5256;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ا&#= 65235;ﺸﺭده ﺯﻳﺘﻮﻥ ﺒﺪﺳﺖ &= #65251;ﻴﺎﻳﺪ. ﻳﻌنی ﺮﻭﻏﻥ ﺰ= 5267;ﺘﻮﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﻨﻮﺭﻳﺎﺑﻰ ﺍﺯ &= #65193;ﺭﺧﺖ ﺯﻳﺘﻮﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﻭﻟﺎﺩ ﺳﺎﻟک الهی ﺸ᥽= 2;ﺎ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﻣﻌنی ﻴ&= #64401;ﺎﺩ ﺯﻳﺘﻬﺎ ﻳضئ ﻳ= ;ﻌنی ﺪﺭ شُرُف ﻭ ﺍʌ= 51;ﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 64401;ﻠم ﻮ ﺍﺩﻋﺎﻯ نبو= 17;ت ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ= ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯهم A= 256;ﺎﺯل ﻨﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺠﺪﻳA= 194;، ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﻣﻮٴA= 252;ﻨﺎﻥ الهی هستند، = 4400;ﻪ ﺑﻤﻘﺎم نبوّت= ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 1605;ُدّعی ان ﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺍ&#= 65267;ﻨکه ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭحی ﭽ= 5262;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ا= 5261;لی اﻟﻌﺰم ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭلی ﺘﺎﻳﻴﺪ ﺿ= 5252;ﻨﻰ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﻗﺪﺭﺕ &= #65175;ﻨﺒّوء ﻮ ﭘﻴﺸﮕﻮئی انها ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = 78;مام کاملاﻥ اﻟﻬﻰ= ، ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65169;ﺪﻧﻴﺎ. ﻭﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی هستند. ﺍﻣا ﺗ᥾= 2;ﻟﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65212;ل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﻠ&= #65262;کی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; هستند ﮐﻪ ﻓﺼﻞ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﺒﺸﺮﻯ هستند،= ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﺪ= 5197; ﻣﻘﺎم ﻔﺼل ﻨﻮ= 593;ی ﺒﺸﺮﻯ اﺯ ﭘﺪﺭ&#= 65165;ﻥ عقب ﺗﺮﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1306 - = 83;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩ: <= b>ﺃﻥّ ﺮﺳﻮل ا= ;ﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ،ﺁﺧﺬ ﺑﺤﺠﺰة ﺍﻟﻠﻪ &#= 1548;ﻭ ﻧﺤﻥ ﺁﺧﺬﻭﻥ ﺒ&= #65188;ﺠﺰة ﻧﺒﻴّﻨﺎ، ﻭﺷA= 268;ﻌﺘﻨﺎ ﺁﺧﺬﻭﻥ ﺒﺤﺠﺰ&#= 65175;ﻨﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴA= 166;ﻣﺖ ( برای روز شهود قام در سلوک ) پیاﻣﺒﺮ= ; ﺣﺠﺰ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﻥ و التماس ﺨﺪﺍ ﺭ= ;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻣﺎ (&= #65252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺩﺍﻣ= ﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪایم ،ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤ&#= 65166; ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ = ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ( وسیله تامنح&#= 1585;ف از راه خدا نشوند ).ﻣﺤﻤﺪ A= 187;ﻨﻔﻴﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻩ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺠﺰ ﻭ= ﺩﺍﻣﺎﻥ الهی ﭽﻴﺴﺖ؟ ᥽= 1;ﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻟﻠﻪ ﺃﻋﻈم ﻤ= ﻥ اﻥ ﻴﻮﺻﻒ ﺑﺤﺠ&#= 65200;ﻩ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، &= #65261; ﻟﮑﻥ ﺮﺳﻮل اﻟ= 5248;ﻪ، ﺁﺧﺬ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ، ﻭ ﻧﺤﻥ ﺁل ﻤﺤﻤ&= #65194;، ﺁﺧﺬﻭﻥ ﺒﺄﻣﺮ &= #65255;ﺒﻴّﻨﺎ، ﻭﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﺁﺧ&#= 65196;ﻭﻥ ﺒﺄﻣﺮﻧﺎ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻭﺻﻒ ﺑﺪﺍﻣ&= #65166;ﻥ ﻮ ﮐﻤﺮ ﻭ ﻧﻈﺎﻳ= ﺮ ﺍﻥ ﺒﺸﻮﺩ. ﻭلی &= #65198;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺄﻣﺮﺧﺪ&#= 65165;( دستور الهی ب= 585;ای سلوک الهی ) ﻣﺘ= ;ﻮﺳل اﺳﺖ ﻭﻣﺎ ﺁل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ( کاملان الهی &= #1586;نده مربّی سالکا= 06; پیرو خود) ﺑﺄﻣﺮ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ، ﻭ نیز ﺷﻴﻌﻴﺎA= 253; ﻤﺎ، ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺎ &= #65251;ﺘﻮﺳل هستند. ﺩﺍﻣﺎ᥽= 3; اﻟﻬﻰ، ﻭﺳﻴﻠA= 258; ﺍلهی سالکان اﺳﺖ، ﻭﺍﻣﺮ ﺍ= 604;هی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻮ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﺍلهی ﺪﺭﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﺳل ﺒ&#= 65240;ﺎﺋم برای رسیدن بمشیّت الهی برای نجات از نوغ بشری سال= 705; و شاید به عرش رحمان اﺳﺖ. ﻭ آل ﻤﺤﻤﺪ ﺷﺎﻣ= 604; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253; ﺍﻋﻢّ، ﺍﺯﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ امامان ﭘﻨﻬﺎ= ﻥ اﺯﻧﻈﺮﻏﻴﺮ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﮐﻠﻴﻪ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺘ&#= 65262;ﺳل ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻮﺩ= 5257; ﺗﺎﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ک&#= 1575;مل الهی گرﺩﻧﺪ. ᥾= 1;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع &#= 65255;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ پیامبر گونه = 575;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، توسّل ﺒﮑﺎﻣﻠ= ;ﺎﻥ ﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻗﺒل&#= 1740; هستند که ﺠﻤﻌ= ﺎ أهل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻭآل ﻤﺤﻤﺪ، ﻭA= 165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ را ﺘﺸﮑﻴل ﻤﻴA= 194;ﻫﻨﺪ. ﺷﻴﻌﻪ ﻋلیّ ﺤA= 200;ﺏ ﻭﻣﺬﻫﺐ تشیّع= ; مُدّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎس= 740; ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺑﻠکه ﭘﻴﺮﻭ ﺳ= 5248;ﻮکی اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋل= 740; ﻮ آل علیّ ﻮ آل= ; ﻤﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﻌ= 5194;ﺍ أهل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤA= 194; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺑ= 5166; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻣﻮ= 5235;ق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻧبیّ ﭙﻴﺎﻣﺒʋ= 98; ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﺮﮐﺎ= ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺗﻨبّوء اﺧﺒﺎ= ;ﺭ آینده، ﻭ ﺍﺣﻮ= ;ﺍل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ، ﻭﻣ= 5228;نی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭٴﻴ= 5166;ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍل ﻮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1307 - = 5193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟ʋ= 88;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣ&= #65194;ﻳث (آخذ ﺑﺤﺠﺰة ﺍA= 247;ﻠﻪ) ﻭ ﺩﺍﻣﺎﻥ اله= 40; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= : اﻥّ ﺮﺳﻮل اﻟ&#= 65248;ﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ،ﺁﺧﺬ ﺑﺤﺠﺰة ﺍﻟﻠﻪ= 548; ﻭﻧﺤﻥ ﺁﺧﺬﻭﻥ &= #65170;ﺤﺠﺰة ﻧﺒﻴّﻨﺎ، و ﺷA= 268;ﻌﺘﻨﺎ ﺁﺧﺬﻭﻥ ﺒﺤﺠﺰ&#= 65175;ﻨﺎ، ﺍﻟﺤﺠﺰة ﺍﻟﻨ= 5262;ﺭ ﺍﻥ ﺤﺠﺰت ﻭ ﺩʋ= 65;ﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘثبیت ʌ= 61;توَسّل، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﺍل&#= 1607;ی اﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﭘﻴﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193;، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ک&#= 1575;مل الهی ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻗﺒﻠﺎ = 5191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻘﺒل اﺯﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ(&= #1576;رای دیداز قادم ر= 576;ّ النوع ) ،توسّ&#= 1604; همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 170;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65175;ﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺎﺷﻒ ﻧ&= #65262;ﺭ ،ربّ رحمان، = 5193;ﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، توسّل= ﺒﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﺘﻮﺳل ﺒﻨﻮﺭ &#= 65239;ﺎﺋم اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟ= 05; ﻮﺍﺻل ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﻣ= 5256;ﻮﻃ ﺒﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻣﺮﻭﺯ ،ربّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﻭ ﺩﺭﻧ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ کنونی ا= ;ﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث-1308-ž= 3;ر ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻧﻮﺭﻣﻴﻔﺮﻣﺎ= 5267;ﺪ:اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﻭضع اﻟﻌلم اﻟ= ;ﺬﻯ کاﻥ عنده ، ﻋﻨ= ;ﺪ ﺍﻟﻮﺻﻰ، ﻭ ﻫﻮ &= #65239;ﻮل ﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻳﻘ&#= 65262;ل ﺃﻧﺎ ﻫﺎﺩﻯ اﻟ&#= 65204;ﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣثل العِلم اﻟﺬﻯ = ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ، ﻭ ﻫﻮ ﻧﻮﺭﻯﺍﻟ&= #65196;ﻯ ﻴﻬﺘﺪﻯ ﺒﻪ، ﻣ&#= 1579;ل اﻟﻤﺸﮑﺎﺕ ﻓﻴ= 5260;ﺎ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎح ﻔﺎ= 5247;ﻤﺸﮑﺎة ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍ= ﻟمِصباح ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ &= #65236;ﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻗﻮ= 5247;ﻪ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎح فی = 75;ﻟﺰﺟﺎجة،ﻳﻘ= 5262;ل انّی اﺭﻳﺪ ﺃ᥽= 3; ﺃﻗﺒﻀﻚ، ﻓﺎﺟﻌل اﻟﺬﻯ عندک عند ﺍﻟﻮ= ﺻﻰ، ﮐﻤﺎ ﻳﺠﻌل فی = 575;ﻟﺰﺟﺎﺟﻪ، ﮐﺄﻧّﻬﺎ ﮐﻮﮐ= 5168; ﺩﺭّﻯ،ﻓﺎﻋﻠʌ= 52;ﻬم ﻔﻀﻠﺎ ﻟﻮﺻﻰّ= 548; ﻳﻮﻗﺪ ﻣﻥ ﺸﺠﺮ&= #1577; ﻣﺒﺎﺭکة ،ﻓﺄʌ= 11;ل اﻟﺸﺠﺮة ﺍﻟﻤA= 170;ﺎﺭﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻل= 740; اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، = 5261;ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭجلّ، ﺭﺣمة ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ، ﻋ&#= 65248;ﻴﮑم اﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ، = 5165;ﻧّﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ </= b>ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻋﻠمی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑ&#= 65252;ﺤﻤﺪ ﺩﺍﺩ، ﺑﻮصی اʌ= 61; ﻣﻨﺘﻘل ﻨﻤﻮﺩ. ﻳﻌنی علم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ= 5251;ﻘﺮﺭﺍﺕ سلوک الهی ﻮ ﻧ= ﻘشی که ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ= 5227;ﻠﻰّ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی ا= 5199;ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﺒﻬﺮ ﺍﻣʋ= 66;م ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮﺳ= 5166;ﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم گرﺩﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳA= 194;. ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻨ= 5268;ﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اA= 203;ﺖ. ﻭﻫﺮ کامل الهی ﻭﺳﻴﻠﻪ ʌ= 59;ﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ،ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ،ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ آسما = 6; ﻭ ﺯﻣﻴﻥ هستم، ᥽= 1;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ هاﺩﻯ ﻮﻫﺪﺍﻳA= 174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ هستم. = 5251;ﺎﻧﻨﺪﻫﻤﺎﻥ علم ﻮ آگاهی ﺸ= ﻬﻮﺩﻯ که ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍ= 5193;. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ&= #65263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﻫﺘ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻳﺎبی ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺎﻧﻮ&#= 1587; ﺩﺳﺘﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ= 5165;ﻥ ﭽﺮﺍغ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺸﮑﺎﺕ ﻓﺎﻧﻮ&#= 1587; ،ﻗﻠﺐ ﻳﺎ ﻓﮑﺮ &= #65261;ﺭﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣ= ﺼﺒﺎح ﻴﺎ ﭼﺮﺍغ ﻨﻮﺭ&#= 65263; ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻠم = 5194;ﺭﺍﻥ هست. ﻳﻌنی ﻮﺳʌ= 68;ﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻴکه ﺷA= 260;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﺘﻤﺮﮐ= 5200;توجّه ﺩﺭﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻨکه ﻣﺼﺒﺎ= 81; ﺪﺭ ﺯﺟﺎﺟﻪ ﻭ ﺷﻴﺸ&= #65258; ﻫﺴﺖ. ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌ= نی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫم ﺘﻮ ﺭﺍ ﻗﺒﺾ ﺟﺎ= ﻥ ﻨﻤﺎﻳم ﭙس ﺍﻧ= 4381;ﻪ ﺍﺯ ﻋﻠم ﻮآگا = 7;ی ﻮ ﻳﺎ ﺗﺠﺎ،رب= 17; ﺩﺍﺭﻯ، ﺑﻮصی ﻮ ﺟﺎﻧﺸ= 5268;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻋﻠﻰّ، ﺑ= 5228;ﻨﻮﺍﻥ اﻳﻥ همانی ﭙﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ، پس ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&#= 65257;. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ = ﺑﺮﺍﻯ اﻥ ﻮﺻﻴّﺖ ﻭ ﺳ&#= 65236;ﺎﺭش ﮐﻦ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ= ; ﺗﻮ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﭼﺮﺍغ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﺎﻧﻮس &= #65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮ= ﻥ کوﮐﺐ ﺩُﺭّﻯ ʌ= 62; ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻳﻥ ﻄﺮﻳق ﺒ&#= 65166;ﻧﻬﺎ می ﻔﻬﻤﺎﻧﺪ، @= 400;ﻪ ﻓﻀل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ &#= 65262;صی ﺒﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی &#= 64381;ﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﭼﺮﺍغ ﺪﺭﻓﺎﻧ= 5262;س ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;، (ﺑﺎﺯ ﭼﺮﺍغ هس= 578; ﻭﻣﺤﻔﻮﻇ علی¡= 7; ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧقش ﺍلهی ﭙﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻮﻫﺮ کامل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩʋ= 97;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻳﻥ ﻨ&#= 65240;ﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﻳﻥ ﭽﺮﺍغ ﺪﺭﻫﺮﺣ= 5166;ل ﺴﻮﺧﺖ ﺭﻭﺷﻨﺎ&#= 1574;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺠ= ﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﻬﺮﮐس ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﺍلهی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺻل = ﺸﺠﺮﻩ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺒﺎﺭ&= #1705; ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑ= ﺮﺍﻫﻴم برهمن ﭙﺪﺭ ﺍ᥷= 3;ﻳﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴﺤ&= #65268;ﺎﻥ ﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ= 548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺯﻧ&#= 65194; ﺭﻭﺣﺎنی ﺰﺭﺩA= 207;ﺖ ﻳﺎ بقول قرآن = ﺁﺯﺭ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻗﺪﻳم ﺤﻨﻴﻒ ﻭ&#= 1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻘﺮﻳﺶ، &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ عبادی در ﻭﺳﺎﺋﻄ ال = 7;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ = ﺪﺭﮐﻌﺒﻪ مکّه ﭼﻮﻥ هرﺁ= ;ﺗﺸﮑﺪﻩ، ﺩﺭﺍﻏﺎﺯ ﺭﻭﺵ &= #65203;ﻠﻮکی زﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴم ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ= لی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﺻﺎﻟ= 5174; ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ&= #65239;ﺸﺮﻯ گرﻯ ﻤﺒﺪل ﺸﺪA= 257; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎ= ﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺭ&= #65261;ﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ، ﺟﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ &= #65170;ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﺩ) ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻘ= 5262;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰّ &#= 65261;جلّ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ = ﻭ ﺑﺮﮐتی الهی ا= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ أهل = 5170;ﻴﺖ ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﻭ ﻣﺠﻴﺪ = ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ، ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭأهل ﺒﻴA= 174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎ&= #65193; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، &= #65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺣﻤﻴﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣ&= #65252;ﺪ، ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ و توس = 4; ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺠﺎA= 263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﻣﺠﻴﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﻤﺠﺪ ﻭ ﻭﺍﻟﺎ ﻣ= ﻘﺎﻡ ،ﻭﻣﺠﺪ ﺩﻫﻨﺪ= 5257; ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ، ﻭﮐ= 5252;ل ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮ&#= 65235;ق ﻮﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﺠﻴﺪ، ﻣﻮﺭﺩ &#= 65251;ﺠﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ (جی&#= 1583; و ﺟﻴّﺪ) ﻭﻧﻴﻜ&#= 65262;(ﺟﺪﻳﺪ) ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﺎم اﻭ ﮐ&#= 65248;ﺎمی اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ (ﺟ&#= 65268;ﺪﻫﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺗﺎﻫﺎ ومقدس ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65261; ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﺍلهی اﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭘʌ= 68;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻨﻘﺶ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ ﺷ= ;ﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ آیه ﻧﻮﺭ، ﻫﻤʋ= 66;ﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻮﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠ= ﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ اﻥ = 5;ﻟﻠﻪ ﺍﺻﻄفی آﺩم ﻮ A= 255;ﻮﺣﺎ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ= 5165;ﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ علی اʌ= 47;ﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺫﺭﻳیّة ﺑﻌﻀʌ= 60;ﺎ ﻣﻥ ﺒﻌﺾ، ﻭ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺳمیع علیم ،ﻟ&= #65166; ﺷﺮﻗیّة ﻭ ﻟﺎ = 5231;ﺮﺑییۀ ،ﻳﻘﻮل ﻠﺴتم ʋ= 70;ﻴﻬﻮﺩ ﻓﺘﺼﻠّﻮﺍ ﻗُA= 170;ل اﻟﻤﻐربّ، ﻭﻟ= ;ﺎ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻔﺘﺼﻠ&#= 1617;ﻮﺍ ﻗُﺒُﻞ ﺍﻟﻤﺸA= 198;ﻕ، ﻭﺃﻧﺘم علی ﻤ = 4;ّة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺻ= 5248;ﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻪ، = 5261;ﻗﺪ ﻗﺎل عزّ ﻭ جلّ= ;، ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ اﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴم ﻴﻬﻮﺩﻳﺎ ﻭﻟﺎ &= #65255;ﺼﺮﺍﻧﻴﺎ، ﻭ ﻟﮑﻥ کاﻥ ﺤﻨ&#= 65268;ﻔﺎ ﻣﺴﻠّﻤﺎ، ﻭ ﻣ= 5166;ﮐﺎﻥ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴ&#= 65254;، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰّ ﻭ&#= 1580;لّ ﻴﮑﺎﺩ ﻳﻀیئ ،A= 261;ﻟﻮ ﻟم ﺘﻤﺴﺴﻪ ﻧﺎ&#= 65197;، ﻧﻮﺭ ﻋلی ﻨﻮﺭ= 548;ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﻮﺭﻩ &= #65251;ﻥ ﻴﺸاء ،ﻳﻘﻮل = 5;ﻭﻟﺎﺩﮐم اﻟﺬﻳﻥ ﻴﻮﻟﺪ= 5261;ﻥ ﻤﻨﮑﻢ، ﮐﻤثل = 75;ﻟﺰﻳﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻳُﻌﺼَA= 198; ﻣﻥ اﻟﺰﻳﺘﻮﻥ= 548; ﻳﮑﺎﺩ ﺯﻳﺘﻬﺎ &= #65267;ﻀیئ ،ﻳﻘﻮل ﻴﮑﺎﺩA= 261;ﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﮑﻠّﻤﻮ= 5165; ﺑﺎﻟﻨﺒﻮّة ،ʌ= 61; ﻟﻮ ﻟم ﻴﻨﺰل علیکم هم ﻤﻠک = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩم &#= 65262; ﻧﻮح ﻮﺍﺑﺮﺍﻫ= 5268;م ﻮآل عمرﺍﻥ ﺮᥴ= 5; ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎﻧﻴ&#= 65166;ﻥ اﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺫُﺭﻳّﻪ ﻭ ﺍﻭ= 5247;ﺎﺩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳمی= 93; ﻮﻋﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥾= 1;ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ کاﺷﻒ قُرّه ﻫ= ﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ شهود برتر ﺭﺍ ،ﺑﻪ ʋ= 53;ﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻳﻌنی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 5261;ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 65175;ﺎ ﻳک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍ= 5261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم ﺘﺎﺯﻩ= 548; ﺑﺮ ﺗﻤﺎم عاﻟA= 252;ﻴﺎﻥ ﻮﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ، = 5261;ﺣتی عاﻟﻤﺎﻥ ﻮ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺍﺯﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﻓﻀل &#= 65262;ﺍﺭﺟﺤﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کام = 4; الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﻴﺰ، ﺷﺎﻣل اﻣﺎﻣﺎA= 253; هر ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺯﻳ&#= 65198; ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65200;ﻣﺎﻥ، ﺣتی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺍ= 5235;ﻀل اﺯﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒ= 5256;ﻰ إسرائیل ﻘﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ، ﭼﻮA= 253; اﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﻣ= 5262;سی ﻮﻋﻴسی ﻤﻴﺨﻮA= 165;ﻧﺪ ﻭﺍﻓﻀﻞ ﻣﻴﻨﺎ&#= 65251;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65239;ﺒﻠﻰ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ = ﺭﻭﺯﻯم ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﻧسخ و فصل ʋ= 70;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ،ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺪﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ&#= 65190;، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی کاﻓﻰ، ᥾= 1;ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻫﻤﺎ= 5253; اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﺒ&#= 1604;ی هستند. (ﺁﻝ) ﻫﻤ= 5166;ﻥ (أهل) ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ= 4405;ﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍله= 40; ﺸﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هستند ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟ= ﺴﻤﺎﻧﻰ، ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ غ&#= 1740;رﺳﺎﻟﻜﺎنی ﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ (ﺫُﺭﻳّﻪ) ﺍﻭﻟ&#= 65166;ﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ &= #1584;َرّات ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ماد = 7; ﻤﻨﺘﺸﺮﺩﺭﺟﻬ= ﺎﻥ هستند. ﮐﺎﻣﻠᥴ= 6;ﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند، ﻭﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳمیع ﺸﻨﻮA= 165;، ﻭﻋلیم ﻮ ﺍﮔﺎA= 257; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧ= ;ﻴﺎل ﻨﮑﻨﻨﺪ ﺗﻠﺎﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻌﺒث ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;لی اﺯﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ = 5261;ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺪﻋﺎئی ﺸﻨﻴﺪA= 257; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺳ= میع ﺒﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺎﻧﻬﺎ ﻣ&= #65228;نی ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65258; ﺷﺮقی هستند ﻭ= ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ. ﺑﻬﺮﺣﺎ&= #1604; الهی ﺸﮑل اﻧﺤ= ;ﺮﺍفی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰﻣﻴﮕﻮﻳﺪ= 548; ﺷﻤﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﻭ ﭘﺪﺭﺍ&= #65253; ﺸﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ غرﺏ &#= 65255;ﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻧﺼﺎﺭﺍ ﻭﻣسیحی ﻨﻤﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺸﺮق اورشبیم ﻨﻤﺎ&= #65199; ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﺑﻠکه &#= 65207;ﻤﺎ ﺍﺯ مِلّت ﺍﺑ᥷= 8;ﺍﻫﻴم هستید ﮐﻪ ﺻﻠ᥾= 2;ﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺎﺩ. ﻳﻌنی ﺸﻤ&#= 65166; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺷ&#= 65184;ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭼﻮﻥ ﻴ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺮﻭ&#= 65187;ﺎنی ﻨﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65193;ﺭﺗﺎﺭﻳخ ﭙﻮل ﭙﺮﺳﺖ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻋلم ﻮ ﻣﻨﻄق ﻮ= 5235;ﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﻣﺘﮑ&= #65170;ّﺮﻳﻥ ﻮﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻯ عقلی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ که = 5261;ﺿع بهترﻯ ﺒﺎ ﻣﺮʋ= 65;ﺗﺐ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳ&= #1582; ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭلی اﻟﺒﺘﻪ ﺳA= 248;ﻮﻙ ﺍلهی ﻨمی ﻨﻤᥴ= 6;ﻳﻨﺪ، ﺍﻳﻨک ﺒﺎﺯ ﺷﺮ&#= 1602;ی ﻄﺮﻓﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ&#= 1548; ﻭﻏﺮبی ﻃﺮﻓﺪA= 165;ﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65251;ﺸﻤﻮل آیه ﻧﻮﺭ، ﺑﻌʌ= 56;ﻮﺍﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻦ ﺍﻧﻮﺍع اﻧﺤﺮA= 165;ﻓﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻘل®= 0; ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮ (م= ;ِلّت ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ) ﻭ ﺭﻭ= ;ﺵ حَنیف، ﻭ ﺳﻠﻮ= ;ک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻄ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم برهمن یا زردشت ﭙﺪﺭ ﺍ᥷= 3;ﻳﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭ&#= 65263; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻨﺤﺮ&#= 65233; ﺍﺯ ﺍﻥ ﺸﺪﻧﺪ، &= #65261;ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻄ ﺮﻭ&#= 65199;ﻣﺤﻤﺪﻯ کرﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎم = 5170;ﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤ= 5256;ﻈﻮﺭ ﺍلهی اﺯ آیه (᥾= 1;ﻣﺎ ﮐﺎﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴ= 5250;) ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم هرﮔﺰ ﻧﻪ ﻳﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺒﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ &= #65255;ﺼﺎﺭﺍ، ﺑﻠکه حَنیف ﻣ= ﺴﻠﻤﺎﻥ یا مسلّمان ﺒ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻣﺸﺮک (قشری آخوند پرست ﻨ&#= 65208;ﺪ. (ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺑﺮ&= #65165;ﻫﻴم ﻘﺒل اﺯ ﻳﻬﻮﺩ= 5267;ﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ،ﻭﮐسی ﻨﮕﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺑ&= #65198;ﺍﻫﻴم ﻨﻴﺰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻴ&= #65166;ﻣﺴﻴحی ﺒﻮﺩﻩ که زردشتی ﺍﺳﺖ. ᥾= 1;ﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﺍA= 267;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم ﺪﺭﺍﺻل کاﺭ ﺍA= 255;ﺤﺮﺍفی ﻮﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻴ= 5260;ﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻮ&= #65187;تی ﺒﻌﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺨ&= #65220;ﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﺍﺳﻠﺎمی ﺪﺍﺷA= 176;ﻨﺪ. ﺑﻠکه حَنیف ﺑ= ﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺰﮐ= ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ = ﺒﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺸﺮﻙ &#= 65251;ﻴﺸﺪ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &= #65262;ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ا= 5227;مّ اﺯسُنّی ﻮ ﺷﻴ= ;ﻌﻰ و بهر نام دیگ&#= 1585; ،ﺍﮔﺮﺗﺴﻠﻴم A= 204;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ ﺮﻭﺯ &= #65261; ﺯﻧﺪﻩ ﺍلهی ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻴﺎ&= #65267;ﻨﺪ،ﻣﺸﺮک ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ &= #65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺠ&#= 65166;ﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﭙﺮﺳ= 5176;ﺶ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک &= #1705;امل الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ،= ; ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳتی ا = 4;هی ﻮ ﺣتی اﺟﺎﺯﻩA= 165;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺤʋ= 84;ّﺖ شدن ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ A= 193;ﻳﻥ ﺨﺪﺍ و سلوک ﻧʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻣﻌنی (ﻴﮑﺎﺩ ﺯ&#= 65267;ﺘﻬﺎ ﻳﻀیئ، ﻭلو ﻟم= ; ﺘﻤﺴﺴﻪ ﻧﺎﺭ ،ﻧﻮﺭﻋل= 40; ﻨﻮﺭ ،ﻳﻬﺪﻯ ﻤﻥ ﻴﺸ&#= 1575;ء ) اﻳﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ= ;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣثل ﺮﻭﻏ= 5256;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻓﺸ&#= 65197;ده ﺯﻳﺘﻮﻥ است . ﻳ&#= 65228;نی ﺮﻭﻏﻥ ﺰﻳﺘﻮﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﻨﻮﺭﻳﺎﺑﻰ ﺍﺯ&#= 65193;ﺭﺧﺖ ﺯﻳﺘﻮﻥ اﺳﺖ. ﻭ = ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﺎﻟک الهی ﺸ᥽= 2;ﺎ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ معنی (ﻴﮑﺎﺩ ﺯ&= #65267;ﺘﻬﺎ ﻳﻀیئ ) ﻳﻌنی ﺪ= ;ﺭ ﺷُﺮُﻑ ﻭﺍﻣﺎA= 193;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 64401;ﻠم ﻮ ﺍﺩﻋﺎﻯ نبو= 17;ت ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ= ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ هم = 5256;ﺎﺯل ﻨﺸﺪﻩ که خود فرشته می ﺑﺎﺷ= ﺪ. ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 5184;ﺪﻳﺪ، ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﻣﻮٴA= 252;ﻨﺎﻥ الهی هستند، = 4400;ﻪ ﺑﻤﻘﺎم نبوّت= ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 1605;ُدّعی اﻥ ﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺍ&= #65267;ﻨکه ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭجی ﭽ= 5262;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ا= 5261;لی اﻟﻌﺰم ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭلی ﺘﺎﻳﻴﺪ ﺿ= 5252;ﻨﻰ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﻗﺪﺭﺕ &= #65175;ﻨﺒّوء ﻮ ﭘﻴﺸﮕﻮئی آA= 255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;، ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ارسالی ﺨﺪﺍ ﺑ= ;ﺪﻧﻴﺎ هستند . ﺩﺭ ﺭﻭ= 52;ﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟ&#= 65168; ﭘﻴﺮﺍلهی هست= ند. ﺍﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭ&= #65247;ﺎﺩ، ﮐﻪ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟ&= #65166;ﺩ ﺳﻠﻮکی اﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ الهی هستند ﮐ&#= 65258; ﻓﺼﻞ نوع ﺟﺪﻳA= 194;ﻯ ﺒﺸﺮﻯ هستند،= ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﺪ= 5197; ﻣﻘﺎم ﻔﺼل ﻨﻮ= 593;ی ﺒﺸﺮﻯ اﺯ ﭘﺪﺭ&#= 65165;ﻥ عقب ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1309 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟؟ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﺼﻠﺎة ﺣﺠﺰ&= #1577; ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺫﻟک &#= 65155;ﻧّﻬﺎ ﺗﺤﺠﺰ ﺍﻟﻤﺼل= 740; عن اﻟﻤﻌﺎﺻﻰš= 8; ﻣﺎﺩﺍم فی ﺼﻠﺎﺗﻪ، ﻗA= 166;ل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ، ﺍﻥّ اﻟﺼﻠﻮة A= 175;ﻨﻬی عن اﻟﻔﺤﺸاء ᥾= 2; ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﻪ (ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻ= 5248;ﺎﺕ) ﻭﺳﻴﻠﻪ (ﺣَﺠﺰ &= #65261; توَسّل) ﺍلهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤ&= #65166;ﺯﻣﺤﺒس ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ، &#= 65165;ﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺫﮐ&#= 65166;ﺭﻯ، ﻭﺗﻔﮑﺮ ﻭﻣﺨﺎ&#= 65219;ﺒﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،&#= 65165;ﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﺍﺳﻄﻪ &#= 65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎ&= #65193;ﺍﻣﻴکه ﮐسی ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ &#= 65169;ﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65211;ﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻣنع کننده ،ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻓ&= #65188;ﺸاء ﻮﻣُﻨﮑَﺮ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. (ﺻﻠﺎﺕ) ﻳﺎ ﻧﻤﺎ= ;ﺯ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ص&= #1616;له ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ) ﻭ ﺍﺭ= ;ﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ تو&#= 1587;ّل ﻮﺷفع ﺒﻮﺩﻥ، A= 193;ﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻤ= ﺎﺯ، ﺍﻳﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ &#= 65262;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺸﺮﻃ لاﺯﻡ ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗﺎ&= #65169;ل ﺘﺤﻘﻴق اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺘ&= #65262;ﺳل ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﻧﻮﺭﺍلهی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙنج ت= 06; آل عبا ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ A= 192;ﻄﺎﺏ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ، ﺟﺰ &= #65211;ﺤﻨﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻮ ﺭﻗّﺎ&#= 1589;ی ﻨﻔس أمّاره، &= #65261;ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭﺣﮑ= 5262;ﻣﺖ ﺑﺎﻃل آﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻨﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺩ= ﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺟّ&#= 65258;، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍسب&#= 1575;غ ﻮ ﻭﺿﻮﺡ) ﻳﺎ (ﺍ᥸= 3;ﺘﺒﺎق ﻘﺒﻠﻰ) ﺩﺭ (ﻭﺿﻮ= ; ﻭ وضوح و ﻭﻯ ﺴﻮʌ= 63;) ﺍلهی ﺪﺭ ﻭﺍﺳA= 220;ﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺭﺍهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ ﻓﮑ&= #65198; ﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ (ﻧﻤﺎﺯ) ﻟﻔﻈ ﻔﺎ= ;ﺭسی اﺯ ﻳﻮﻧﺎنی ﻴA= 166; (ﻧﺎﻣﻮس ) ﻳﺎ إس&= #1585;اء ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻧ&#= 65166;ﻣﻬﺎی زردشتی ﻭﻳﺎ ﺍ= ;ﺳﻤاء اﻟﻬﻰ، ﻭﺳﻤﺒA= 262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙنج ﺘ= 5253; آل عبا ،ﺿﺎﻣﻥ= ; ﺪﻭﺭﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤ&= #1575;ء ﻮ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65188;ﺴﻴﻨﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65240;ﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع حب= ;رئیل ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑل ﺘﺮ= 705; آﻥ، ﺩﺭ ﻭﺍقع A= 268;ک ﺤﺒس ﻭ ﺣﺠﺰ ﻭ ﻗ= ﺮﻧﺘﻴﻨﻪ ﻭﻗﻴﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﻨ&= #65194; ﺍلهی ﺒﻮﺩﻥ ﺳA= 174;. ﻭﺳﺎﻟک ﻤﺎﺩﺍ= 605; ﺪﺭﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻣﻘ&= #65198;ﺭﺍﺕ ﺍﻥ، ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤ&= #65170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ گناه®= 0; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻠکه ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65251;ﻴﺮﻳﺰﺩ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭘﺎکی ﺪل ﻮ ﻓ= 4401;ﺮ ﻭ ﺭﻭح اﺯ ﻋﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62; ﺭﻭﺍنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺎﺩگی ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻴﺎﺑﺪ. (ﻣﻌﺎﺻ= ﻰ) ﺟمع ﻤﻌﺼﻴﺖ ﻳ= 5166; ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻮ تمر= 17;د ﻭﺳﺮﭘﻴﭽی اﺯA= 193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍلهی ﭙﻴﺮ کام= ;ل الهی ﻮﻧﻴﺰ ﺗʌ= 20;ﻬﻴﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ = ﻓﺎﺳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺑA= 208;ﺮﻯ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺤﻨﻪ ﺍ&= #65183;ﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﻫﺮﻏﻴﺮ ﺍلهی هرﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﻣ= 606;ع کند ،ﺧﻮﺩ ﮔﻨʋ= 66;ﻩ ﻭﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ تم= 585;ّد ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; ﺍلهی ﺸﺪﻩ ﺍﺳA= 174; ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍA= 263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﻠﺎ&#= 1604; ﻮ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ. (ﻓﺤﺸاء ) ﻫﺮﮐﺎ&= #65197; ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺯﺷﺖ ﻭ= ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﺿﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟک اﺳA= 174;. (ﻣَﻨﮑَﺮ)ﻫﺮﮐ= 5166;ﺭ ﻗﺎﺑل اﻧﮑﺎﺭA= 227;ﻘﻠﻰ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮ &= #64344;ﻴﺮ ﺍلهی ﻮ ﻫﺪﻑ ﺍ= 604;هی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﺒﻴﺒﺎش= 83;. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍA= 263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﺮﺍ&#= 1605; ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻨﮑِﺮ= 48; ﻭ ﺩﺭﺣﮑم ﺤﺮﺍم = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺘ&= #65256;ﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻣﻮﺭ ﺣ= ﻠﺎﻝ ﻣﻬم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ= 548; ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻣ&= #65184;ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﻭﻫﺮﺳﺎﻟک ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺠﺎم اﻣﻮ= 5197; ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﺰﺍم= 740; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺿ= ﻤﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺿﻤﻥ اﻣA= 262;ﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣ&#= 65184;ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65193;ﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺖ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮﺧﻮﺍ&#= 65169;ﻴﺪﻥ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﻣﺠ&= #65166;ﺯ ﻭﺣﻠﺎل اﺳﺖ،ʌ= 61;لی واجب و اﻟﺰﺍم= ی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻨﺎﺳ&= #65168; ﺍﻣﻮﺭ ﻏﺮﻳﺰﻯ &= #65184;ﺴﻢ، ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74;.ﺍﺯﺩﻭﺍج ﻤﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭل&#= 1740; ﻮﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮ ﺗﻮﻟ&= #65268;ﺪ ﻣثل ﻤﺠﺎﺯ ﺍﺳ= 5174; ﻭلی ﻮﺍﺟﺐ ﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮ&= #65165;م ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65260;م هستند. ﮐﻪ ﻧﺒʋ= 66;ﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194; ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍA= 263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 252;ﺠﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭﻫﺎ&= #1574;یکه ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ، &#= 65255;ﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65191;ﻮﺭﺩ، ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ &= #65165;ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﭼﻨﺪ ﺣ= ﮑﻤﻰ ﮐلی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺒ&#= 65166;ﺭﻩ ﺩﺭ قُرآن هست.= ﻭجُزئیّات ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﺑ&= #65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ &#= 64344;ﻴﺮﺍلهی ناطق الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻓ&= #65166;ﺳﺪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮﻏ= 5268;ﺮﺍﻟﻬﻰ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮ ﺍ= 5183;ﺘﻤاعی ﻮﻣﻨﻄﻘی لاﺯʌ= 51;ﻪ ﺯﻧﺪگی ﺒﺎ ﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ، ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺍله= 740; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ = ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺘﺨﺼ&#= 65212;ﺎﻥ ﺮﺍ تأیید ﻧﻤ᥾= 2;ﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺣﮑﺎم = 5198;ﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑسلوک الهی ﺴﺎﻟک ﻤ᥾= 8;ﺴﻨﺠﻨﺪ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غ= 740;ر ﺍلهی اﺯﻣﺤﻞ ʌ= 27;ﻘل ﺠﺰئی ﻮمادّی = ﻮ ﻣﻨﻄق اﺭﺳﻄﻮ = 5262;ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &#= 65191;ﻮﺩ، ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻣ= 5264; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭﺳﺘﺮﻳﻥ اﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ &= #65165;لهی ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک &= #65256;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﻮﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65263; هستند، ﮐﻪ ﺑﻬ= ;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﺒ&#= 64405;ﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟ&= #1705; همیشه ﺍﻧﺘﺨﺎ= ;ﺏ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ هر ﺍﻣﺮ ﻭﺍﺟﺐ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک لاﺯم ﻤʌ= 68;ﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ا&#= 65253; ﺪﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩ= ;ﺳﺘﻮﺭ ﺧﺎصی اﺯ ﭘﻴﺮ = 5165;لهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی عدم اﻧﺠﺎ= ;م آن گناﻩ ﻭﻣﻌ᥹= 2;ﻴﺖ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍل&#= 1607;ی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5194;ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺭﺍ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﻗﻴﻘﺎ &#= 65169;ﻤﺮﻭﺭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘ&#= 65228;ﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘس = ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ سلوک الهی ، ﺑﺎ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺣﻠﺎل = 5262;ﺣﺮﺍمی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻘ&= #65198;ﺭﺍﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;،ﻭﻧﻪﻫﺪﻑ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﻮﺭﻣﻨ&#= 64401;ﺮ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺣ= ﺮﺍم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺍ= 5255;ﺠﺎم ان ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺘﻤﺎم اﻳﻥ اﻋA= 252;ﺎل ﻤﻨﮑﺮ ﺩﺭ ﺣﮑم &= #65188;ﺮﺍم اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ اﺟﺮﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ. &= #65191;ﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨکه (ﺣﺠﺰﻩ) &= #65193;ﺍﻣﺎﻥ ﻮﮐﻤﺮ ﺑﺮﺗﺮﺍ&#= 65253;، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261; توسّل ﺴﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ اﺳﺖ. ﻭ (ﺩﻳﻦ) ﻧ᥾= 8;ﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ سل= 608;ک الهی ﺍﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ&= #65203;ﺎﺯﻣﺎنی ﺪﻳنی ﻴﺎ ﻣﺬﻫ= 5170;ﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎم ﺪﻳ&#= 65254; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ سلوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ آﻧﻬﺎ، ﻣﺤﺒس®= 0; الهی ﻮ ﻭﺳﻴﻠʌ= 58; توسّل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﻧ&= #65194; ﺍﻳﻥ اﻋﺘﺒﺎﺭ &#= 65165;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻧﻪ ﻣ= ﺠﺴﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ، ﻭﻧﻪ ﻋﮑس ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﺘأثیرﺍتی ﺸﻬ= ﻮﺩی نمی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﺎ= 5255;ﺒﻴﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ، ﻭﮐﺎم= 04;اﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻠق ﻨمی ﺒﻮﺩ. &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺪﻳ&#= 1605; ﻮ ﻣﺠﺴﻤﻪﻫﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﮐﺎفی ﺒA= 262;ﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻋﺎئیک= 07; ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩیث ﺍﻣﺪA= 257;، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ( ﻳ= ;ﺎ ﻟﻴﺘنی ﺁﺧﺬ ب= 81;جزة ﺍﻟﻠﻪ) ﻳﻌنی ﺒ&#= 65204;ﺒﺐ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﮐﺎﺵ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻢ، ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ &= #65262;توسّل ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍله= 40; ﻮﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺪﻳﻥ ﻮ ﺁئین ﺴ= 5248;ﻮکی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 1578; که ﺍﻳﻥ عباﺭ᥵= 3; ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ، ﻭﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﭘ&= #65208;ﻴﻤﺎنی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 194;ﺭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴکه ﺩA= 267;ﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻔﺮﺻتی ﻨ= ;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ&= #65227;ﻤﺮ ﻧﺰﺩﻳک ﻤﺮگ ﺪ= 5203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ;ﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺤﺸﺮ ﻫﻨﮕﺎم &#= 65194;ﺍﻭﺭﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 28;ﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;ﻧﻰ ﻭ ﻓسخ گیاﻫﻰ،= ; ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح ﻘﻬﻘﺮ= 5165;ئی ﻮ (ﻟﺎﺟﺮم ﺒﺎﻳ&= #65194; ﺑﺠﺮﻡ) ﻭﮐﺎﺭﻣ&= #65166; ﺑﺸﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1310 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ ص&#= 1567;؟ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯ ﺧ= 5262;ﺍﺭج ﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﻣﺪﻩ = ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ = ﺮﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻰ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ، ﺍﻟﻠﻪ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻢ. ﺷﺨ&= #65210; ﺧﺎﺭجی از دین گفت ﺍﻳﺎ ﺍﻭﺭA= 165; ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ ؟ اﻣ= 5166;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ</s= pan>: <= b>ﻠم ﺘﺮﻩ ﺍﻟʌ= 28;ﻴﻮﻥ ﺒﻤﺸﺎﻫﺪة ﺍﻟ= 5228;ﻴﺎﻥ، ﻭ ﺭﺃﺗﻪ ﺍﻟﻘﻠ&= #65262;ﺏ ﺑﺤﻘﺎﺋق اﻟﺎA= 267;ﻤﺎﻥ، ﻟﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟ&= #65240;ﻴﺎس ،ﻭﻟﺎ ﻳُﺪﺭک A= 170;ﺎﻟﺤﻮﺍس ،ﻭﻟﺎ ﺑﺸﺒﻪ ﺑ&#= 65166;ﻟﻨﺎس ،ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟ= 5166;ﻳﺎﺕ، ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻌ&#= 65248;ﺎﻣﺎﺕ، ﻟﺎﻳﺠﻮﺭ فی ﺤ= 4401;ﻤﻪ، ﺫﺍک اﻟﻠﻪ ﻟﺎ &#= 65165;ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ عین= 40; ﺒﭽﺸم ﻮ ﻋﻴﺎﻥ ﻮ ﺍﺷﮑ= ﺎﺭ(مادّی) ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺑ&= #65248;که ﺍﻳﻥ ﺪﻟﻬﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ( ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﻋ= ﻘﻞ) ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﻭﺷﮑل ﺤﻘﺎﻳق = 575;ﻳﻤﺎﻧﻰ ( ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ) ﺭﻭٴﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎ ﻗﻴﺎس ﻣﻨﻄق ﻮ= 5165;ﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎ ﻭﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ) ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘنی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺣﻮﺍس ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&#= 65197;ک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫی&#= 1670; ﺸﺒﺎﻫﺘﻨﻰ ﺑﺎ &= #65251;ﺮﺩﻡ (ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ) ᥽= 5;ﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺍﺳﺖ (ﺍﻧﭽﻪ قُ&#= 1585;آن گفته ،ﻭ ﺍﻧﭽ᥽= 8; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ت= 14;جلّیات ﺍلهی هستند، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺨﺺ برﺳﺪ، ﻭ = 5193;ﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺗﺼﺪﻳق ﻮ ﺍﮐﺘ&#= 65236;ﺎ ﻧﻤﻮﺩ) ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻮﺣﮑﻤ&#= 65174; ﺍﻭ،ﺳﺘم ﻨمی᥵= 0;ﺎﺷﺪ. (ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣتی ﻤ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰالهی ᥽= 5;ﻌﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻓﺮ= 5211;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺎA= 197;ﻳکی ﻮﺟﻬل ﻨﻤﻴﺪﻫ= 5194;، ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ انسان ﺟﻬل را = ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺑﻠکه ﺧﺪﺍﻋA= 240;ل ﻮ ﻧﻮﺭ ﺑﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺟﺰ ﺍﻭ ﺍلهی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻧﻴﺴﺖ. = (ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴ= 5194;ﻩ، ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﻤ= 5268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟک هم= 40;شه ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺗ= ;ﻌﺎﻟﻴﻬﺎ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ) ﻣﺮ&#= 65193; ﺧﺎﺭجی ﺪﺭﻭﻗA= 174; ﺧﺮﻭج ﺨﻮﺩ ﮔﻔ&#= 65174;، ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﮐﺠﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﺧﻮﺍﺭج ﻤﺴﻠﻤ= 5166;ﻧﺎنی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ، ﺑﺮﺳﺮﺧﻠﺎﻓﺖ &#= 65165;ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ&= #65227;ﻤﺮ ﻭﻋثماﻥ که ﺑ᥾= 8;ﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺳﭙس ﺍﺯﻣﻮﻟ= 5166; ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ.(ﻳﻌ= نی ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺴﺘﻪ ﻭلی ﻤﺨ= 5166;ﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻨ= ﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺳﻴ= 5166;سی ﻮﻣﺬﻫبی ﺒﻮﺩA= 255;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﻨﮕﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻮ= ﻟﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺨﺎﺭﺟ= 5268;ﺎﻥ اﺯﻃﺮﻳقت ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ&= #65169;ﻴﻌﺖ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﺧﺎﺭج اﺯ ﺍﺳﻠ= 5166;م هستند. ﻣﻨﺎﻓق= ; ﺒﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻋﺎ&#= 65267;ﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨفی &#= 65256;ﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺟﺎﺳA= 262;سی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺑسلوک الهی غ&#= 1740;ر ﻭﺍﻗﻌی ﺒﺎ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ هم ﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺪﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻳﻥﺨﻮﺍﺭج ا@= 400;ثرﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻧﺪ، ﻭلی ﻮﺻﻴّﺖ ﻣA= 262;ﻟﺎ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘس ﺍ&#= 65199;ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺍﺯﺍﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥﺴﻠﻮک= 40; ﺒﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، &#= 65261;ﺑﺎ ﻣﺮگ ﭙﻴﺮ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣُلغی ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک &= #65252;ﺠﺪﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﻴﻤﺎ&#= 65253; ﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263;، ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﻡ ﻭ&#= 65165;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺧﻮﺍﺭج ﺒﻴﻌﺖ &#= 65203;ﻴﺎسی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﻭﻧ= 5258; ﺑﻴﻌﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻮﺑ&#= 65198;خی ﻨﻴﺰ (ﻧﺎﮐِث ) ﺑ= ﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;کی ﻮﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑ&= #65268;ﻌﺖ ﺳﻴﺎسی ﺪﺍﺷﺘA= 256;ﺪ، ﻭلی ﻤﺮﺍﺟﻌﻪA= 165;ﻯ ﺒﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣ&= #65256;ﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﻪ، ﻭﻧ= 5258; ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﭘ&= #65268;ﺮﺳﺎبق ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;. (ﻣﻘﺘﺼﺪﻳﻦ) ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ کم کاﺭ ﻫﺴﺘﻨʋ= 94;، ﻭلی ﺪﺷﻤنی ﻨʌ= 52;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺟﺎﺳﻮسی ﻨﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺩل ﺒﻄﺮﻳﻘت= 40; ﺪﻳﮕﺮﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯﻩ ﻣﺬﻫﺐ (ﺍﺑﺎﺿﻴ&= #1617;ﻪ) ﺩﺭﻋُﻤﺎﻥ ﻮ ﻣ&#= 65204;ﻘﻄ اﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ &#= 65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﺭج هستند= . ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﺼﻔﻴ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﺨﻠﻔﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﺻل ﺨﺎﺭج= 740; اﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﭘ&#= 65268;ﻤﺎنی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی هستند، ﮐﻪ ﺗﺮ= ;ک ﺴﻠﻮک ﻮ ﻧﻘﺾ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻮﺩﺷﻤنی ﻮﺟﻨ@= 403; ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﺑق &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺧﺎﺭ&= #1580; اﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ س&#= 1604;وک الهی ﻮ ﻭﻟﺎﻳʋ= 74; ﻭﺑﻴﻌﺖ، ﻭﻣﻄﺮﻭﺩ ﺍﺯ ﺟ&= #65166;ﻣﻌﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ &#= 65247;ﺤﺎﻇ ﻤﻌﺎﺷﺮﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣﻞ، ﺑﺎﻧﻬʋ= 66; ﺍﺭﺗﺒﺎطیّ ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻳﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺳُﺴﺖ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨکه = 5165;ﻳﻥ ﺨﻮﺍﺭج اﺯ ﻟﺤ= 5166;ﻇ غضب ﺍﻟﻬﻰ،ﻭض= ;ع ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺎ&= #65235;ﻘﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻈ= ﺎﻫﺮﺑﺴﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭلی = 5184;ﺎﺳﻮسی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺘﻬﺎ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 1594;یر ﺳﺎﻟک ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭهی ﺴ= 5166;ﻟک اﺧﺮﺍج ﻨﺸﺪﻩ = 5261;ﻣﻨﺎفق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی &#= 65252;ﻘﺘﺼﺪ ﻭ ﮐﻤﮑﺎﺭ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ تو= 587;ّل عباﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﻭA= 247;ﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍ، ﺍﻧ᥷= 4;ک ﻮﮔﻬﮕﺎﻩ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﻬ= 5262;ﺩﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65166; ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺗﻘﻴّ= 5258; ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﻭ= 5165;ﺻﻠﺎﻥ ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﻤﻌﺼ= 5262;ﻣﻴﺖ ﻭ مَصونیّت ﺍ&= #65199; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺧﻮﺍﺭج ﻣﻄﺮ&#= 65261;ﺩﻳﻥ ﺮﺳمی اﺯﻃﺮﻳʌ= 40;ﺖ، ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ اﺭﺗ= 5170;ﺎﻃ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺘﻤﺎمی = 5;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻄﺮﻭﺩ ʌ= 61;ﺧﺎﺭﺟﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﺗﻮ= 5169;ﻪ ﮐﻨند ﻭ ﺩﺳﺘﻮ= 5197;ﻯ ﻘﺒلی اﺯ ﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺨﺎﺭجی ﺘA= 166;ﺋﺐ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﺑﻥﻤُﻠﺠَﻢš= 8; ﻗﺎﺗل ﻤﻮﻟﺎ ﺍ&#= 65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5192;ﺎﺭﺟی ﺒﻮﺩ. ﻭلی ﺘﻤﺎ&#= 1605; ﺨﺎﺭﺟﻴﺎﻥ اﺯ &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ، ﺩﺭ ﺣﮑم اﺑﻥ ﻤ&#= 65248;ﺠم ﻮ ﭼﻮﻥ ﻘﺎﺗل ﭙ&= #65268;ﺮ ﻭﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻨﻴ&= #65174; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺭجی ک= 07; ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺷﻨﻴ= 5194;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩʋ= 65;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣ= ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺁﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺨﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ؟ ﻭﻣﻮ= 5247;ﺎ ﻋﻠﻰّ ﻗﺒﻠﺎ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍنمی ﺪA= 267;ﺪم هرﮔﺰ ﻋﺒﺎﺩت®= 0; هم ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻡ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺍ= 5261;ﻟﻴﻥﻤﻘﺎم الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺗ&= #65166; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261; توسّل ﻘﺮﺍﺭ ᥴ= 9;ﮕﻴﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﺎ&#= 65197; ﺷﺮک اﺳﺖ، ﻭل®= 0; ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ که ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺒ= 5166;ﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺭﺍ = ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺳﺎﻟک &= #65170;ﻤﻘﺎم الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴتی = 5262;لی ﺨﺪﺍ ﻧمی ﺒﺎﺷ= 5264;. (ﻫُﺪﺍ ﻭ ﺗﺠﻠﻰ)= ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎشی ﻮلی = 5;ﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺍﻣﺎم &= #65170;ﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﺪﻳﺪ&#= 65257; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮﮐسی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻮ&= #65197; مادّی ﻮﻋﻴنی = ﻮﻋﻴﺎنی ﻮ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﺳﺎ&= #65169;ﮋﮐﺘﻴﻮ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﺑل ا= 5187;ﺴﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ م= 740;سّر ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫیچ ﻤ&#= 65240;ﺎمی الهی ﺠﺰ ﭘﻴﺮ @= 400;ﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻭﺍﻣ= 5166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺤﺴﻨﻰ، &#= 65255;ﻤآینذهﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺠلی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺸﺮﻃ ا&#= 65267;ﻨکه ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻧﻴ&#= 65200;، ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ربّ ﺍﻟʋ= 66;ﺭﺑﺎﺏ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻫیچ ﻨﻮﻋﻰ ﻓ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ آین= 83;هﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺖ، ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻋﻴنی ﻮﺣتی ﺮﻭٴﻴﺎ= 4;ی اﻭ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﻳﺪ&#= 1606;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻋﺮ= ﺵ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣ= 5248;ﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﻮ ﻣﺒﻌﻮث ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻭﺑﺸﺮﻃ کمال ʌ= 04;ﻠﻮکی اﻥ ﻨﻮع ﺒﻨﻮﺭ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺣﺪ&#= 1617; ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= 5240;ﺎمی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺑﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ، جِبرئیل، ﺍﻳ&#= 65248;ﻴﺎ و ﺍﻳﻠﻴﺎﻯ ﺠﺒ&#= 65198;ﻭﺕ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اله = 585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍ= ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴ&= #65198;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻳﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭتجلّی ᥾= 2; ﻇﻬﻮﺭ مادّی ﻘﺎﺋم ﺒ= ;ﺠﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻥ کامل ʌ= 52;ﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭽﻮ&= #65253; اﺩم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ= 48; ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ،ر= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎن ﻮ ﻋﺮﺵ &= #1548;ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺎ ﺍﺯ ﺍ&= #65261; ﻧﺎمی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ = ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ، ﺁﻥ ﻨ&#= 65166;م ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔ&= #65174;. (ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ) ﺩﺭﺍ= ﻳﻦ ﺣﺪﻳث ،ﺷﻬﻮﺩ = 5169;ﭽﺸم ﺘﻦ، ﻭﺭﻭٴﻴﺖ = 5207;ﻬﻮﺩ، ﺑﭽﺸم ﺪل ﺪﺭ ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﺭﺃﺗﻪ) ᥴ= 5;ﻭﺭﺍ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ همیž= 8;ه ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ (ﻭﺟﺪﻯ= ) ﺍﺯ مَشیّت ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ (ﺗ= ;ﻮﺍﺟﺪﻯ) ﻋﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺭﻳﺎ&= #65215;ﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺣﺎل ﺴﺎﻟک ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮﻣﺮﺣA= 248;ﻪﺍﻯ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﺪ&= #65267;ﺪ، ﺑﻠکه ﺑﺎﻳﺪ ﺩ= 5197; ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭﻭٴﻴ= 5166; ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗ= ﺠﻠﻰ، ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑ= ﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ که ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺭﻭٴﻴﺖ ﮐﺮﺩ. که ﺍﻳﻦ (ﺭﻭٴﻴ= 5174; ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ) ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﭼﺸم ﺘ&= #65254;. ﻗﻠﺐ ﺍﺻلی اﻧA= 204;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ (ﮊ= ﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻴﺎ ﻓﻮآ= 83;) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ= ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﻠﺐ ﮔﻮ&= #65207;تی اﻭ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ، ﻧﺴﺨﻪ ای ازﺁʌ= 53; ﺒﺮﺍﻯ همیشه ﺩﺭ ﺣﺎ᥻= 5;ﻈﻪ ﻭﺫﻫﻥ ﻮ ﺍﺻل ﺒ&= #65166;ﻗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﭼﺸم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪ&= #65193;، ﺑﺎﺯ تَخیّل ﻮ= ; تصوّر ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺍﻥ ﻤﻘ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺂ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻗﻠ= ﺐ ﮔﻮﺷتی اﺣﺴﺎž= 7; ﻭ ﻃپس ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﻫ&= #65253; اﺳﺖ. ﻭﺫﻫﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﻗﻠبی ﺒﺮﺍﻯ ﻔ= 4401;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺣﻮﺍس ﺍﺯﺧﺎﺭ= 580; اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩ&#= 65257;، ﻭ ﺍﺯ (ﺩﺭﻭﻥ اﻧ= ﺪﺭﻭﻥ) ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺭﻭٴﻴﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣ&= #65208;ﻐﻮﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ = (ﻗﻠﺐ) ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺑ&#= 65196;ﻫﻥ ﻮﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﺗﺨﻴّﻞ، ﺑﭽﺸ= 05; ﺬﻫنی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮ ﭼﻪ= ﺩﺭ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴم = 5262;ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ، ﻫ&#= 65252;ﭽﻨﺎﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ= 5263; ﺪﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﻔﻮآﺩ ﻗلبی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺭﻭحی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ= 5263; ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍتی ﻮ &#= 65207;ﺨصی ﻮ ﻣﻘﺎم ﻮﺳﻄح عقلی ﻭﺍﻟﻬﺎم= ;ی اﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﺍﻳﻥ ﻘﻠﺐ ﺭﻭح&#= 1740; ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺬﺍت= 740; ﻮ ﻓﻮآﺩ، ﺟﺎﻯ &#= 65170;ﺎﻳﮕﺎنی ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻳک ﺮﻭ&#= 1581; اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎ= ﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﻮﻋﻘلی هرﮐس،ﺑﺴﺘﻪ ᥴ= 9;ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒلی اﻳﻥ ﺮﻭ= 81; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨکه ﺍﻣﺮA= 261;ﺯ ﺩﺭ ﮐﺪﺍم ﻔﺼل &#= 65256;ﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺭﻭٴﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺩ&#= 65197; ﻳک ﺘﺠﻠﻰ، ﻣﻨ= 5166;ﺳﺐ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح ﺴﺎ= 5247;ک ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭ ﻓﻮآ&#= 65193; ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ ﻭ ﺑﺸﮑل ﺘﺠلی= 75;تی ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65255;ﺎم آﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ گفت ﺣﻘﺎﻳق ﻴʋ= 66; ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ الهی هستند، = 5261;ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳ= 5252;ﻦ ﻭﻳﺎ ﻧﻔس أمّ= 5;ره ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65261;م ﻨﻈﺮﻯ ﻮﺍﻭم عملی ﺪﺭﺳﻠﻮ᥼= 1; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤّﺖ ﻭسعی ʌ= 04;ﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ مَشی¡= 7;ت ﺍلهی ﻨﻴﺰ ﺑﻬA= 252;ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺣﻘﺎﻳﻖ) ﺟمع حَقّ، ﻳﺎ= ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ الهی ﻮ ﻭﺍقعی= هستند. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس &= #65261; ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ (ح&= #1614;قّ ﻮ ﻭﺍﺟﺐ) ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍلهی اﻭ ﺍﺳﺖ. = 5227;ﺒﺎﺩﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩ&= #65197; کمّیت ﻭکیفی= 617;ت، ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎ= 578;ی ﻮ ﻣﺘﻮﺳﻄ ﺘﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 256;ﺒﺎﺷﺪ، ﻫیچ کاﺭﻯ عبا= ﺩﻯ اﻧﺠﺎم ﻨﮕﺮﻓA= 176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺪﺍﻧﺴ&= #65176;ﻪ ﻭﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ&#= 1548; ﺟﺰ ﺷﺮک ﻨﺸﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ = ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺘﻌﺒﺪ= 5165;ﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫبی = 594;یر ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻋم اﺯ ﺍﻳﻨک= 07; ﺳﻨّی ﻳﺎ ﺷیعی ﺒﺎﺷA= 194;، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﺶ ﺷﺮک اﻣﻴﺰ ﻫﺮ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺳﻔﻴﻪ &= #65261; ﻭﻗیح ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺍﻳﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﺘ&#= 65184;ﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺴﺎA= 247;ﻚ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﮐﺎﻓﻰ، ﻭﺍﻣﻮ= 5199;ﺵﻋﻘلی اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻮﺍA= 253; تصوّر ﻭﺣﻔﻈ ᤢ= 5;س ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻑ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍلهی اﺳﺖ. تَج= ;لّیات ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍA= 199; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; میسّر ﻧﻴﺴﺖ. ʌ= 61;ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭﻯ ﻮﺩفع ﺸﺮﻙ، ﺑA= 166; ﻗﺎﺋم ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65227;ﺮﺵ ،ربّ رحمان ﻤ&#= 65268;ﺮﻭﺩ. ﻭﺗﻌﺎلی ﺤﺪّ A= 165;ﮐثر ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ= (علاء اﻟﺪﻳﻨﻰ) ﺷﺪﻩ &= #65169;ﺎ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ن ﺨﻮﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65240;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺎﻯ &= #65198;ﻭﺣﻰ، ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯﻫﺎﻯ عقلی ﻮﻓﮑﺮﻯ ʌ= 51;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭﺗﻮ= 5187;ﻴﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﻗ&#= 65166;ﺋم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍل= 07;ی ﻬﺴتی ﻮلی اﻟ᥼= 8;ﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﻫ= ﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄ&#= 65248;ق الله ربّ ﺍﻟﺎ= ﺭﺑﺎﺏ، ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻫﺴ&= #65174;. (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﻋﻘﻴﺪ= ﻩ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ &= #65204;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻟﺎﺯ= 605; اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻳک اﻳﻤﺎﻥ عملی ﻮسلوک الهی ﺒﮑﺎﺭ ﺑʋ= 98;ﺩ. ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی š= 8;ﻳﻌﻨﻰ (ﺍﻭم ﻮ ﺍﻣّﻰ) ﺷ= ﺪﻥ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳک &#= 65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﮐﺴ= 5168; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮﻝ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺩﺭک &#= 65188;ﺎل ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺧ&= #65194;ﺍﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ، ﺍ= 5199; ﻃﺮﻳق ﺮﻭٴﻴﺖ = 5267;کی اﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﻳق اله®= 0; ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﻳﺪ. اﻭ موﻟﺎ &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ربّ = 5191;ﻮﺩ، ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم عب= 5;ﺩﺕ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65193;ﻳﺪﻥ ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎʋ= 67; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ، = 48;ربّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴ&= #65198;ﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎل = 5262; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ،ربّ ﺩﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻋﺮشی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ربّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5175;ﺎﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ&#= 1548; ﺑﺎﺩﻳﺪﻥ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻭ ﺭﻭح ﻤﻮﻟﺎ، &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘ&#= 65240;ﻴم ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﺘﺼل ﺒﺎﺷﻨﺪ. ،ربّ A= 251;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﻟﺎ، ،= 585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺩﻳﺪنی اﺳA= 174;. ﺍﻣﺎ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﺠﺰ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ، ﻗ&= #65166;ﺑل ﺪﻳﺪﻥ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهی ﻨﻴﺴﺖ.ﻭʌ= 47;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﻳﺪﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﺣﺪّ ﺍﻗل ﻨﻮ= 5197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﻭلی اﻟ&= #65166;ﻣﺮ، ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﺸﺪﻩ &#= 65267;ﺎ ﻫﺮ کامل الهی = ، ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﺴ&#= 65262;ﺏ می گرﺩﺩ. ﻭ ﺍﻃ= 5166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳ&= #65248;ﻮﻙ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻗﻴﺎس ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗ&= #65262;ﺍﻋﺪ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺯ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ &= #1605;یسّر ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ= ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭﺣﻘﺎی= 02; الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪنی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﻨﻴ&#= 65194;نی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺑ= ﺮ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ= ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺭﻗﻴ&= #1602; ﺒﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫ= ﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣسی ﻮ &#= 65247;ﻤﺴﻰ، ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﺋﻰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭج ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺬﻫﻦ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ تصوّر ᥾= 1; ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ تصوّرﻯ اﺳﺖ. ᥷= 3;ﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺷﻬﻮA= 193; ﺍلهی ﺪﺭ ﺭﻭٴʌ= 68;ﺎ، ﺍﺯ (ﺩﺭﻭﻥ اﻧﺪ&= #65197;ﻭﻥ) ﺳﺎﻟک ﺒﻮﻯ ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﺑﺬﻫﻥ اﻭ ﻭﺍ&#= 65197;ﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭ = ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﭼﻮﻥ هر ﺩﺍﺩﻩ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭج ﻤﻴﻤ&#= 65166;ﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65207;ﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺷﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗ= 5166;ﺕ، ﻭﮐﺎﻣل ﺘﺮﻳﻦ &#= 65255;ﻮع ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﺮ&#= 65257; ﺯﻣﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫA= 256;ﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ = ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩ&#= 65197; ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣ= ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65154;ﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻳﻌنی اﻧﻄﻮﺭʌ= 63; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5262;حی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍ&= #1606;ی کرﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺍﺯ قُرآن ﺒﺮ᥷= 3;ﺍﺷتی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺸﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻭ ق&= #1615;رّه ﺍﮐﺘﺸﺎفی ﻤﺤA= 252;ﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. تَجلّیات ﺍل= 607;ی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻳق اﻳﻤ= 5166;ﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻨﻴﺰ، ﻗﺎﺑل ﺘ= 5262;ﺻﻴﻒ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻳﺖ= ﺍﻟﻬﻰ) ﻋﻠﺎﺋم الهی ᥾= 2;ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻣﺪA= 257;ﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﺑﺎ سلوک الهی،ﺑ= 5166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ تﻳﺎﺕ ﻋﻠ&#= 65166;ﺋم ﺪﺭﺳتی ﺮﺍﻩ ﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﻭ ﺳﻔﺮﺍلهی اʌ= 61;ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺯﻫﻤﻪ، ﻭﻳﺎ = 5165;ﺯ ﺑﺮخی اﻳﻥ اﻳʋ= 66;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﮐﻤﮑﺎﺭﻯ ﻮﻳﺎ &= #65255;ﺎ ﺩﺭﺳتی اﻋﻤﺎ = 4; ﻮ ﻳﺎ ﺿﻌﻒ ﻋﺸق ﻮ&= #65169;ﺎورﻯ اﻭ، ﺑﺎﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی اﺳﺖ. ﺍﻳʌ= 52;ﺎﻥ ﻘﻮﻯ ﺘﺮ ﻭ ﻋﺸق = ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ، ﻋﻠﺎﺋم ﺸﺎﻳﺴ= 5176;گی ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ تجلات الهی ا= 5203;ﺖ. ﻫﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺷﺎﻧس ﺍﻧﻌﮑﺎ= 587; ﺍﻣﻮﺍج الهی ᥷= 4;ﺭ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﭘس ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5191;ﻮﺩ ﻫﺮ تجلّی ﺮﺍ ʄ= 00;ﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻣﻴﺘﻮﺍﻨﻨﺪ توصیف الهی ﺑ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﻳ&= #65166;ﺕ ﺍلهی هستند. ﻭ= قُرآن ﻨﺎﻃﻖ. ﻭﻳﺎ ﺗﻮ= ﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﺗﻨﻬﺎﺑﺮﺍﻯ گزارش به ﭙﻴﺮ= ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ بغیر A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﻗﺒﻞ ﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃ&= #1604; ﺬﻫنی ﻮمادّی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ تصوّر= ; ﺩﺭﺳتی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗ&= #65262;ﺍﻋﺪ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻭ ﻳﺎ &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ مادّی اﺯ ﺗﻮﺻ= ;ﻴﻔﺎﺕ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65197; قُرآن ﺒﮑﻨﻨﺪ= ;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻗﺎﺑ&= #1604; ﻤﻌﺮﻓﺖ) ﻭ ﺷﻨﺎ= ﺧﺖ، ﻭﺍﻳﻥ عرﻓﺎﻥ = 5176;ﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق علاʋ= 63;ﻢ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍ= 5267;ﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺁﻳ= 5166;ﺕ ﻳﻌنی علاﺋم ﺘ= ;ﺠﻠﻴﺎﻟﻬﻰ، ﺩﺭ شناسائی میان ﺭﺍﻩ ﺍله= ;ی ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻃﻮ&= #1604; ﻄﺮق الهی ﺨﻮ᥷= 3;، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺴﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65259;ﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺘﺠﻠ&#= 65268;ﺎﺕ و مدرک توفیق &#= 65251;ﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻧﺨ= ﺴﺘﻴﻥ اﻳﻥ اﻳﺎﺕ ﺍل= 07;ی ﻮﻋﻠﺎﺋﻢ ﺗﺠﻠ&#= 65264;، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65215;ﺮﻭﺭﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮغ ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ= ﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪ= 5197;ﺣﺎلی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺭ مَش®= 0;ّت و خواست ﺍلهی &= #65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ضمنا ﺍA= 251;ﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣ&= #64401;م ﺨﻮﺩ، ﻭﺣﮑﻮﻣ= 5174; ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&= #65242;، ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺩﺭﻫﺮ &= #65175;ﺼﻤﻴمی که ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻮA= 165;ل ﺴﺎﻟک ﻮ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﺻﺪق ﭙﻴﻤﺎﻥ ا= 5261;، ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺻﻮﺭﺕ = ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺸﺎﺕ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ = ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺎﻳﺪﻩ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ،A= 261;ﺧﺘم اﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺰ&#= 65261;ﺩﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳ= 5253; همان اﻟﻠﻪ ﺍ᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭﺍله= 740; ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ ﺬﮐ= ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪی ﻳﺎ ﺗ&#= 65260;ﻠﻴﻞ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻤﺒﻮ&#= 1604; قُرآن ﻮ ﺍﺣﺎ᥷= 3;ﻳث ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= سلوک الهی، ﺑﺎ ﺍﻳ᥽= 3; علاﺋم الهی ﭙ&= #65198;ﺩﺍﺧﺖ، ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ، ﻭ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﻭ= ﺳﺎﺋل الهی ﺠﺰ ﺩﺭ ﺳA= 248;ﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ، ﻭ&#= 65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻮ ﺩفع ﺸﺮک ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻤﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺷﺮک اﺳﺖ. ﻭلی = 5170;ﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺪفع ﻮ ﺭفع ﻤﻴ@= 405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﻤﺪﺍﻡ &#= 65169;ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺷﺪ، = 5251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍلهی هستی ﻮل&= #1740; اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. &= #65165;ﻳﻦ سوآل کننده ﺧ&#= 65166;ﺭﺟی ﺘﺼﺪﻳق کرﺩ، ʌ= 61;ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﮐﺠﺎ ﻗﺮﺍﺭ = ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺭﺳﺎﻟ= ﺖ) ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺮﺳﻮ&#= 1604; ﺨﺪﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮﮐ&#= 65166;ﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺳﻮل ا= 04;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺪ&= #65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻣ= 5256;ﺤﺼﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم سلوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166;ﻗﺮ، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ اﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﭘﻨ&#= 65260;ﺎﻥ، ﻭﻫﺮکامل الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ،= ; ﺭﺳﻮلی اﺭﺳﺎلی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ&#= 1548; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺍﺯ ﺗﺼﺪﻳق اﻳ= 5253; ﺨﺎﺭﺟﻰ، ﻗﺒﻮ= 5245; ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ سلو= 05; الهی ، ﺑﺎ ﺍﻣʋ= 66;م ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺧﺎﺭج= 740; ﺒﻮﺩﻥ اﺯ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﺑﻌﻬﺪﻩ ﭘﺪﺭﺍ&#= 65253; او ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65175;ﻤﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غ= 740;ر ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻋم اA= 199; ﺳﻨّی ﻮ ﺷیعی ʋ= 70;ﻬﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﻭﻧﺎمی = 705;ه ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺧﺎﺭﺟی هستند= ﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻨﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ= ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ،ﻭقتی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴA= 166;ﻯ الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ ʌ= 61;ﻣﻮٴﻤﻥ اﻭم کنندﻩ ﺑﻮ= ;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ &= #65262;ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳت آﺧﻮﻧA= 194;ﻯ ﺸﺮک اﺳﺖ ﻭﻧﻪ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ. ﺣتی اﮔﺮ ﻣﻌﺘA= 240;ﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلی= 17; هم ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻟA= 264; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺗﺴﻠﻴ= 605; ﺒﺎﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳت &#= 65255;ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻤﺎم ﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺘﺼﻮﻑ ﻭ ﺳﻠﻮک &= #65240;ﺪﻳﻤﻰ، ﻭﺣتی هرﻣﺴﻠ᥽= 2;ﺎنی که ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﮐA= 166;ﻣلی الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺣﺰ&#= 65165;ﺏ ﻭﻓﺮﻗﻪ ها ﺘﺪ= 5165;عی ﻮﻏﻴﺮ ﺍلهی ﻔA= 198;ﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻭﺳﻴله ﺍﻯ الهی ﻮ ﺯﻧA= 194;ﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺘﻮﺳل ﭙﻴﺮﻭﺍ= 5253; ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ اﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ= 5264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65169;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﻣﺮگ آA= 255;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎ&#= 65197;ﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ = 05;عبد ﺧﺎﻧﻘﺎهی ﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺍﻭﻟﻴﻥ کُلّا= ;م اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﮔﺸ&#= 65176;ﻪ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻤﻮٴﺴس ﻃﺮﻳﻘA= 174; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﺒ&= #65166;ﺭﺍلهی اﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ، = 5169;ﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻨﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺘﺎﺯﻩ ﺍﻯ اﺯ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ʋ= 69;ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 64381;ﻮﻥ آﺧﺮﻳﻥ کُلّا= م الهی اﻳﻦ ﻃﺮ᥾= 7;ﻘﺖ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ، &#= 65261;ﺟﺎﻧﺸﻴنی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﭙﻴ&#= 65198; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪ، ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﻳﺪﻩ ،ﻭبی اﻋﺘﺒﺎ᥷= 7; ﺍلهی ﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ= ﻘﻠﻴﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻔﻴ&#= 65194; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ اﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ل عباﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺷA= 260;ﻮﺩﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣُﺴﻥ ﻨﻴ&#= 1617;تی کاﻓﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ= 5261;ﻯ ﺴﺎﻟک اﺯ ﻃﺮﻳ= 602;تی ﺒﺎﻃل ﻤﻮﺟﻮﺩ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65169;ﻴک الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺍʋ= 99; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﻮﮔ&= #65256;ﺪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎ&= #65219;ل اﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﻥ ﺴﻮﮔﻨﺪ ﻣﺘﻮﻗ&#= 65234; ﺑﻮﺩ. ﺣﻘﺎﻳق ا&#= 65267;ﻤﺎنی که ﮔﻔﺘﻴﻢ ،ﻭA= 203;ﺎﺋل ﺒحَقّ ﺍﻟﻬﻰ،= ; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ تجلّیات ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ هستند. ﺑﺎﺯ ﺑʌ= 52;ﻌنی هماﻥ عقاید ﻋ&= #65240;لی ثاﺑﺖ ﺷﺪﻩ، ﻭ = 5267;ﻘﻴنی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑل ﺘﺮﺩﻳﺪ &#= 65261; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻣﺠﻠسی ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺤ&#= 65166;ﺭ الأنوار ،ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﺯﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻣ&= #65256;ﻄق ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻟﺎﺋل عقلی ﻮ ﺗﻮﺻﻴʌ= 34; ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﺌﻮ&= #65197;یک ﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻧﻪ ﺭ= ﻭٴﻴﺎئی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﺻﻮ&= #1604; عقلی ﺪﺭﻣﻨﻄق= ; ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻬﺎﻳ&#= 65174; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻴ&= #64381;ﮕﺎﻩ ﺑﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍ&= #65211;ﻮل اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ثاʋ= 69;ﺖ ﻧمی ﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ&#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻄﺒیعی ﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﻋﻘل = 5170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ = ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮﻯ = 5170;ﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻧﻴ= 5198;ﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﺻﻮل عقلی ﺘᥴ= 6;ﺯﻩ ﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺍﺻﻮل ﻘﺒلی = 5192;ﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭﺳُ= 5204;ﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﭘس ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮل عقلی ﻤﺘغیر، &= #65255;می ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻧﻈﺮﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘ= ﻮﺍﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ گذﺷA= 176;ﻪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺍﺻ&#= 65262;ل ﻤﻨﻄقی ﻀﻌﻴﻒ = 5175;ﺮ ﺭﺍ بی اﻳﻤﺎﻥ = 5262;بی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺑﺨﺪﺍ &= #65193;ﺍﻧﺴﺖ. ﺍﺯ ﻃﺮفی اﻳﻥ = 575;ﺻﻮل ﻮﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻓﮑﺮﻯ ʌ= 04;ﺎﺧﺘﻪ ﻭﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺳﺎ= 5191;ﺘﻪ ﺧﻮﺩﻋﻘل ﻨﺎﻗ= 5210; ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ اﻭ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل عقلی ﺒﺸﺮﻭ ﺍʌ= 11;ﻮل ﻤﻨﻄقی اﻭ، ﻫʌ= 52;ﻴﺸﻪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ما= 83;ّی ﻮ ﺟﺰئی ﻮ ﺑﺸﺮ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﺑﻌﻘل ﺪ= 5267;ﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺣﺪ&#= 1617; ﺍﻗل عقل جزئی ایدآﻟﻴﺴتی ﻮ= ﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﻔس لَوّام&= #1607; ﻭ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻨﻔس &#= 1571;مّاره ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮم کن= 83;. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻨ&= #65236;س ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭ ﻣ&#= 65248;همه ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻥ عقل ﺠﺰئی ماد&= #1617;ی، ﺑﻘﻮل کاﻧﺖ فیلسوف اصال= 78; عقل ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﺺ ﺩﺭ ﺗ= ﻔﮑﺮ ﮐﻨﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&#= 65184;ﺎئی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻮل ﻨﺎﺗﻮ&#= 65165;ﻥ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻌﺎل&#= 1740; ﻔﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺍ = ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻋA= 240;ل کُلّی ﻘﺎﺋم ر= بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم اﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﺤث ﺩﻳﮕﺮﻯ ا= 5203;ﺖ. ﺣﺎل اﻳﻥ اﺻﻮ= 04; ﺴﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65260;ﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻌﺪﺍ&#= 65193;، ﺍﻧﺪکی اﺯ ﺍﺻA= 262;ل ﻮﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ &#= 1594;یر ﻗﺎﺑل ﺘﺠﺮﺑﻪ &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﻘ&#= 65268;ﻥ ثاﺑﺘﻰ، ﻭ ﺑﺪA= 261;ﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴA= 268;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﺑﺪﻭ&#= 65253; هر ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ &#= 65165;ﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨکه ﻣﻌﻠﻮ= 05; ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭼﻪ ﻣﻌ&= #65268;ﺎﺭﻯ اﻳﻥ اﺻﻮل کا᥷= 7; ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺣ= ;ﺴﺐ ﭼﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ، &#= 65191;ﻮﺩ ثاﺑﺖ ﻭﺻﺎﺩﻕ= 48; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺸﺮﻭع ﺒﺘﻔﮑﺮ &#= 65261;ﺗﻌﺎلی عقلی ﻨﻤﻮﺩ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻤﻮ&= #65183;ﺐ ﺍﺻﻮلی ﺪﺭﺳﺖ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭلی ﺒﻤﻮﺟﺐ ﺍ= 5211;ﻮل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ گر&#= 65235;ﺘﺎﺭﻯ کارﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭʌ= 51;ﻨﻄق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺻﻮﻝ، ﮐﺎﺭﻯ &#= 65170;س ﻣﺸﮑل ﻮﺣتی ﻤA= 188;ﺎل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ا&= #65255;ﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍ&= #65211;ﻮﻟﻰ ﻗﺒلی هستند، &= #64400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺻﻮل &#= 65204;ﻮمی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺘﺨﺎ= 5167; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻨﺴل ﺪﻭم ﺒﻮﺩﻩ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺻﻮ&#= 65245;، ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻮل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ، ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭل= 740; اﻧﺴﺎﻥ اﺻﻮل = 75;ﻭﻟﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗ&= #65228;ﻘل ﺨﻮﺩ، ﻭﻣﻌﻴﺎ= 5197;ﻫﺎﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﺻﺎﻟ&#= 65174; ﺍﺻﻮل ﻮ ﺭﻭﺷﻬ&#= 65166;ﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﺭﺍ، ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺤل کماﻟʋ= 66;ﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5252;ک ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻣﺎ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65193;ﺍﻧﺎﻯ اﻳﻥ اﺻﻮل ﻮﻣA= 228;ﻴﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﻧمی ﺸﻨﺎﺳ= 5268;ﻢ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65197;ﺟﺎتی اﻳﻥ اﺻﻮل ﻮﻣA= 228;ﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﺭﺍ، ﺑﺘ&#= 65194;ﺭﻳج ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﻗ= ﻴﻘﻪ ﺍﻳﻥ اﺻﻮﻝ، ﺩ= 5197;ﻳک ﺴﻄح ﺸﻬﻮﺩﻯ، = 5261; ﺩﺭ ﻳک ﺪﺭﺟﻪ ﮐ&= #65252;ﺎل ﻴﺎﻓﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺤﺎﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭ ﭘﻴﺮ کامل الهی ،باﻭﺭﻯ الهی ﻮ ﻟﻮ ﺑﻄA= 262;ﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻫﻤﻴﻥ اﺻﻮل ﻮ= 5251;ﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺘﻔﮑﺮ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65165;ﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻥ عقاﻳﺪ ﺷA= 260;ﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ث= 75;ﺑﺖ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺩﻳ&#= 65194;، ﻭﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻨﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻣﺪ= 5197;ک اﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟ= 5268;م ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ &= #65194;ﺭ ﺗﻌﺎلی ﻔﮑﺮﻯ = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺍA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄح عقل ﺠمعی ﻤﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎئ&#= 1740; اﺯ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﻓﺼ&#= 65262;ل ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ، ﺑ= 5166;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺳﺮﭼﺸA= 252;ﻪ ﻭﺍقعی ﻮﺩﺭﺳʋ= 74;، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑﺮ ﺟ&= #65166;ﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴنی اﺳﺖ. ﺩ= 5267;ﮕﺮ ﻣﻨﺎبع ﺘﻔﮑﺮ= 48; ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻭﭘﺎ&#= 1574;ینﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺍﺭﺯﺵ = ﻋﻘلی هستند. ﻭ ﻧﻮعی= ; ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ &= #64400;ﻬﻨﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋ&= #65176;ﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻓ&= #65176;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ثاﺑﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ= 548; ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ&#= 65263; هستند، ﮐﻪ ﺑﻌ= ;ﺪﺍ ﻧﺘﺎﻳج ﺒﺎﺯ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﺩﺭﺳتی ﺒﺪﻫA= 256;ﺪ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ اﺻﻮل عقلی ﺍل= هی ﻮﺗﺎﺯﻩ، ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺑﻌﻘل ﺨﺎﻟﺺ ﺑ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان رʌ= 03;ﻴﺪﻥ ﺒﻌﻘل کُلّی ا= ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻭﺍﺻ&= #1604; ﺒﺎﻳﻥ ﻨﺘﺎﻳج &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻘلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔ= 5200;ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠکه ﻣﺪﺍم اʌ= 55;ﺮﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺗﮑﻤ&#= 65268;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻘ&= #65262;ل ﺁﻥﺨﻮﻳﺶ ﮐﻤﻮ&#= 65255;ﻴﺴﺖ ﻣﻦ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65174; ﻣﻥ ﺪﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺎ= ﻟﮕﻰ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍئ= 740;ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻤﻮﻧﻴﺴنی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻡ.ﻭ ﺍﻳﻨ&= #1705; ﭙﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎل ا= 5203;ﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻥ ﭘﺎﻳﺪﺍ&= #65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪم ﻤﮕﺮ ﮐﻮﺩک هف= 78; ﺳﺎﻟﻪ،صلاح= 40;ّت ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺗﺼ&#= 65194;ﻳق ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ;ﺎ ﻟﺎﺯم ﻨﻴﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﻤﺪ&#= 65165;م اﺻﻠﺎح ﻮ ﺗﮑﻤ= 5268;ل گرﺩﺩ. ﺣتی اﮔʋ= 98; ﮐﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘم ﭽﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﺩﻭﺳﺎﻟگی = 5192;ﻮﺩ، ﺍﻳﻥ ﺘﺼﺪﻳق ﺮ&#= 65165; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻯ&#= 1567; ﻣﺴﺎﻟﻪ ثباﺕ A= 227;ﻘﻴﺪﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻋﻤل &#= 1587;لوک الهی ﻤﻌنی ﭙﻴ= ;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎل اﺟ= 5176;ﻤﺎﻋﻰ، ثباﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ A= 191;ﻮﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﻔﺎ&#= 65203;ﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﻠکه ﺍﻳ= 5253; عقاﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤʋ= 66;عی ﻮ مادّی، ﻣﻔﻴ= ;ﺪ ﺯﻧﺪگی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﻣﻨﻮﻃ ﺒﻨﺘﺎﻳ&#= 1580; ﻮتجربیّات ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻫﺮ&= #65227;ﻘﻴﺪﻩ، ﻭﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤ&#= 65256;ﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺳﺎﻟک الهی که= ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﻘﺎ&= #65263; الهی ﺒﺮﺳﺪ ﻭ A= 261;ﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋم ﻮ = ﻣﻌﺠﺰ های الهی اﻳﺎ&= #65173; ﺍلهی ﺒﻴﺎﺑﺪš= 8; ﺗﻐﻴﻴﺮ(ﻋﻘﻴﺪ= ;ﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻞ) ﺑﻴ= ;ﻚ ﻋﻘﻴﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ غیبی ﺒﺎﻳﻥ عقیدﻩ، ﻗﺒل ا= ﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻨﺘ&= #65166;ﻳج ﺪﺭﺳﺖ ﺍﻥ، ﻟﺎ&#= 65199;م ﻮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ= ل ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﻧﺘﺎﻳج ﻤثب= 78; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﻥﭽﻨﺎﻥ عظی = 5; ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻀﺎﻭﺕ ﺷﺨﺺ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ عمیق عین اﻟﻴ&= #65240;ﻴنی ﺒﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، = 4380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﻳﻤﺎ= 5253; ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯﻮ ﮐﺸ&= #65206; ﻋﻤﻴق ﺴﺎﻟک ﺮ= 5165; ﭼﻨﺎﻥ ﺠﻠﺐ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ اﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ م= 75;دّی ﻨﻈﻴﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯ &= #65165;ﺻل ﺪﻭﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺗ&= #65166;، ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﺩﺭﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ &#= 65165;ﻋﺸﺎﺭﻯ. ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; الهی ﺒﺎ ﺍﻋﺘʌ= 40;ﺎﺩﺍﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ، ﺑ&#= 65198; ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻮﻇﺮﻓﻴﺖ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﺸﺨﺺ، ﻭﺳﻠﻴﻘ= 5258; ﺍﺩﺭﺍکی اﻭ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺤﻘﺎﻳق = 75;ﻟﻬﻰ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻮﻣﻈﻬ&#= 65198;ﻯ ﻘﺎﺑل ﺪﺭک ﻮﻫ= 5216;م ﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻬم ﻮﻫﻀم ﺤﻘ= 5166;ﻳق ﺪﺭﺳﺖ، ﻗﺪﺭﺗ= 5260;ﺎﻯ ﺬﻫنی ﻨﻴﺮﻭﻣA= 256;ﺪﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺳﺎﻟک هرﭼﻪ ﺑA= 268;ﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍتی &#= 65262; ﺫﻫنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65193;ﮔﺮﮔﻮﻥ ﻮ ﺍﺻﻠﺎح ﻮ ﭘﺎ&= #1705; اﺯﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬA= 166;ﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65261; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑ&#= 65166;ﻃﻞ، ﻭلی ﺨﻮﺵ ﻇﺎﻫ= 5198; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻥ ﺤ= ﻘﺎﻳق الهی ﺮﺍ ﻣﻴﻔʌ= 60;ﻤﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺪﺍم ﺴ&#= 65220;ﻮح ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺣﻘ&#= 65166;ﻳﻖ ﻋﻘلی اﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐ= ﻤﺎل ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65166;ﻟق ﺪﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺟﺎﻟﺐ، ﻭﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ، حَقّ اﻟﻴﻘﻴﻥ= ; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺤث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اﻋﺘﻘﺎ= 5193;ﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 1548; ﺑﺎ ﺗﻤﺎم عظم= 8; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﮑم اﻟﻔﺒﺎﻯ اﻥ ﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻨک ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ کاﻣل اﻟﻬﻰ، ᥷= 3;ﺭ ﺭَﺣِم ﻄﺮﻳﻘʋ= 74;،ﻭ ﺟﻨﻴنی ﺪﺭ ﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳق اﻋ= 5176;ﻘﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﭘس اﺯ ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪ&#= 65203;ﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻓﻠﺴﻔﻪ = ﻭ ﻣﻨﻄﻖ، ﻭ ﺗﻤﺎ&#= 1605; کتاﺑﺨﺎﻧﻪﻫᥴ= 6; ﻋﻠﻮم ﺘﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﺗﺠ&= #65166;،ربّ ﺑﺸﺮﻯ هستند. ʌ= 61;لی ﺴﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ عقلی ﺒﺮﺗﺮﻯ ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻄﺎلبی ﻤﺮﺩʌ= 57; ﻭ ﺍﺯ ﮐﺴﺎنی ﻤﺮ= 5193;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65240;ﻮل آﻥ ﺪﺭﻭﻳﺶ ﮐﻪ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﻣﻥ ﺪﻧﺒﺎﻝ ﺣ&#= 65240;ﺎﻳق ﻴﺰﻧﺪﻩ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﻢ. ﭼﻪﭘﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﭼﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﺘﺠﻠﻴA= 166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻇﻬﻮﺭﻯ هم ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨ= 5194;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎ &#= 65227;ﻠﻰّ، ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻫﺰﺍ&#= 65197;ﺍﻥ هزﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ = 5165;لهی ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهیﻤﻴﺮﺳﻨﺪ= ;، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻔﺘ&= #65166;ﺩ ﻫﺰﺍﺭآﻥ ﺒﺮﺍ= 5263; همیشه ﻧﺰﺩ ﺍ᥽= 5;ﻬﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65240;ﻴﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺍﻣﺪ. ﻗﺪﺭﺕثب= 578; و ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻭ&#= 65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ و فهم اوﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺤ&#= 65194;ﻭﺩﺗﺮ، ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻨﻌ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺭﻭﺍنی الهی اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1311 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟ﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺭ&= #65165; ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ؟ ﺍﻣﻴﺮﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</sp= an>: <= b>ﻮﻳﻠﻚ، ﻟم ا= ;ﮐﻥ ﺒﺎﻟﺬﻯ ﺃﻋﺒﺪ &= #1585;َبّ ﻟم ﺃﺭﺍﻩ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮئی ﻮﺩﺭ@= 380;ﻪ ﻓﮑﺮﻯ هستی، ᥽= 1;ﻥ هرﮔﺰ رَبّی ﺮ= ﺍ ﺍﮔﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻢ، ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ = ﻧمی کنم .ﻗﺒﻠﺎ ﮐﻪ &#= 65251;ﻮﻟﺎ سالک الهی ﺒﻮ&= #65193;ﻩ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥﺘﻤﺮ&#= 64400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ = ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ،ربّ ﻣʋ= 98;ﺑّی ﻮ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺣ= ;ﻤﺎﻥ ﻮﻗﺎم ﭽﻪ ﺭﺳﺪ&#= 1548; ﺑربّ ﺍﻟﺎﺭﺑʋ= 66;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; هفتگاﻧﻪ ﺳﺎک= ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺖ ﮔ&= #65166;ﻧﻪ مُربّی ﻮﺭﺑِ&= #65166;نی و ﺍلهی اﻭ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺳﺎﻟک ﺘﻮﻗّف A= 208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻳک ﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65165;لهی ﺒﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺭﺳ= ;ﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; معرّفی ﻤﻘﺎم = ﺮﺑﺎنی ﺒﺮﺗﺮ، ﺗﺮک ﺘ= 5252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﻘﺒلی می ﺸﻮﺩš= 8; ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&#= 65166; ﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘʌ= 52;ﺎﻟﻰ، ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻤﺪﺍﻭم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻫﺮ ک&= #1575;مل الهی ، ﭘس ﺍﺯ ʋ= 97;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﻳﮕﺮ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪﺍﻯ عباﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭʋ= 93;. ﻣﮕﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍ&#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﭙﺎس ﻭ&#= 64400;ﻤک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ،ربّ ﻫﻤﺎﻥ ﻤʌ= 40;ﺎم الهی ﻤﺘﺼﺪﻯ ʋ= 76;ﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5256;ﺨﺴﺘﻴﻥ اﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭ&#= 65169;ﻮبی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #1606;ی ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺍل&= #1607;ی ﺪﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ،ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺗﺮ= 5267;ﻥ ﻤﺮبی ﺴﻠﻮکی = 5;ﺳﺖ. ﻭ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎʌ= 53; ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ،ربّ ᥽= 5;ﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﺭﻭح ﻮ ﻭﺫﺍتی = 575;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﻭﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖﻫ= 5200;ﺍﺭﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65239;ﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ &= #65165;ﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﺩʋ= 97;ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻴک ﺮﻭح ک= 575;ﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ اﺳ&#= 65174;. ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎ&#= 65163;ل اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;:ﻮﻳﻠﻚ، ﻟم ﺘﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴ&#= 65262;ﻥ ﺒﻤﺸﺎﻫﺪة ﺍﻟ= 5166;ﺑﺼﺎﺭ، ﻭﻟﮑﻥ ﺮﺃﺗﻪ ﺑ&= #65188;ﻘﺎﺋق اﻟﺎﻳﻤﺎﻥ، ﺍA= 253; رَبّی لا ﻳﻮﺻ= ﻒ ﺑﺎﻟﺒُﻌﺪ، ﻭA= 247;ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮکة ﻭﻟA= 166; ﺑﺎﻟﺴﮑﻮﻥ، ﻭ= 5247;ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻘﻴ= 5166;ﻡ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ، ﻭﻟ= 5166; ﺑﺠﻴﺌﻪ ﻟﺎ ﺑﺬ&= #65259;ﺎﺏ، ﻟﻄﻴﻒ ﺍﻟﻠﻄﺎ&#= 1601;ة ﻟﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟ&= #65248;ﻄﻒ،ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﻈمة ﻟﺎ ﻳ= 5262;ﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻈﻢ، ﮐﺒ= 5268;ﺮ ﺍﻟﮑﺒﺮﻳاء ل= 5; ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﮑﺒﺮ، ﺟﻠ= 5268;ل اﻟﺠﻠﺎلة ﻟﺎ A= 203;ﻮق ﺒﺎﻟﻐﻠﻆ، ﺭﻭ= 652;ﻮﻑ ﺍﻟﺮﺣمة ﻟﺎ ﻳ= 5262;ﺻﻒ ﺑﺎﻟﺮقّة ،ﻣ᥾= 2;ٴﻤﻥ، لا ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣ= 5194;ﺭک لا ﺑﻤﺠسة سأل لا ﺑﻠﻔﻆ، ﻫﻮ فی اﻟﺎﺷﻴاء ع= ;لی غیر غیر ﻣﻤﺎﺯ= ;جة ،ﺧﺎﺭج ﻤﻨﻬﺎ = 5227;لی غیر ﻣﺒﺎﻳنة ᥻= 5;ﻮق کُلّ ﺸیئ ،ﻭﻟ= ﺎ ﻳﻘﺎل ﺸیئ ﻔﻮA= 239;ﻪ، ﺃﻣﺎم کُلّ ﺸی= ;ئ ٴ، ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺎل الله ﺃﻣﺎﻡ، ᥷= 3;ﺍﺧل فی اﻟﺎﺷﻴاء ل= ;ا ﮐﺸیئ فی ﺸیئ ،= ;ﺩﺍﺧل ﺨﺎﺭج ﻤﻨﻬﺎ ﻟ&#= 65166; ﮐﺸﻴد ﻤﻥ ﺸیئ = 5191;ﺎﺭج ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ᥽= 1;ﻴﮑﻨﻰ؟ ﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎلت ،@= 380;ﺸﻤﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺑ&= #64381;ﺸم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭلی &#= 65194;ﻟﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5169;ﺎ ﮐﻤک ﺤﻘﺎﻳق اA= 267;ﻤﺎﻧﻰ(یعنی با ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻭﺭﺍ&= #65197;ﻭٴﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ (ﺩﺭ ﺭﻭٴ&= #65268;ﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ تَجلّ= ;یات ﺍلهی ﻤﻨﺎﺳﺐ A= 203;ﺎﻟﻚ) ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺑﺪﻭﺭﻯ (ﺩﺭﻣﺴ&= #65166;ﻓﺖ) ﻭﻳﺎ ﺑﺤﺮﮐﺖ (ﺟ= ﺎﺑﺠﺎﺋﻰ) ﻭﻳ ﺎﺑﺴﮑﻮﻥ (ﺩ= ﺭ ﺑﻰ ﺍثرﻯ) ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻗﻴ= ﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﭘ&= #65166;ئین ﻮﻳﺎ ﺑﺮﻓﺘﻥ ﻮ&= #65165;ﻣﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻟﻄﻴﻒ ﺩ= ﺭ ﻟﻄﺎﻓﺖ، ﻭﺭﻗ= 5268;ق ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪنی = 5256;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺩﺭکیفیّت ﻭ م= ;اهیّت) ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭﻋﻈﻤ&#= 65174; ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺘﻌA= 198;ﻳﻒ ﺑﺒﺰﺭگی ﻨﻤﻴA= 208;ﻮﺩ (تصوّر کمّیت &#= 65261; ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺰﻳﺎﺩ &= #1548;ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻧ&= #65268;ﺮﻭ ﻭ کیفیّت ﻭ کم= ّیت ﻭ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174;) (ﮐﺒﺮﻳاء ) ﻭﺑﺰ&= #65197;گی ﺪﺍﺭﺩ،ﻭلی ﺒʌ= 00;ﺭگی ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﺟﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﺰﺭ&= #1711;ی ﻮتَجلّیات ﺍ&#= 65261; ﻫﺴﺖ، ﻭلی ﻨﺒA= 166;ﻳﺪ ﺑﺰﺭگی اﻭﺭﺍ A= 231;ِﻠﻈﺖ ﻭﺳﺨتی ﻮﺳﺨﺖ = 4404;ﻴﺮﻯ ﺘﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩ. ﺭ= ﺃﻓﺖ ﻫﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺎA= 199; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻨﺮﻣ&#= 65264; ﻭﻟﻄﺎﻓﺖ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ( ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺻ= ;ﻔﺎتی ﻤثبت ﻫﺴﺘﻨﺪ = 48;ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل &#= 65170;ﺼﻔﺎﺕ ﺳﻠﺒﻰ ﻭﻣﻨفی = 5208;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;، ﻭ ﺩﺭک اﻭ ﺍﺯ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺰ، ﺍﺯ ﺍﻥ ا&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰ= ﺭﮔﺘﺮ ﺩﺭ ﺣﺠم ﻮکمّ®= 0;ت ﻭ کیفیّت ﺑﺎﺷ= ;ﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65183;ﻮﻫﺮ ﻫﺮﺻﻔﺘﻰ، ﻭﻫ= 5198; ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﻥﺼ&#= 65236;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﺧﺎﺹ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﮑ&#= 65166;ﻣل ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﺳﭙی &#= 65251;ﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻥ اﺳﺖ،ﻭلی ﻨﻪ ʋ= 69;ﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ( ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﺎ ᥴ= 9;ﺪﻭﻥ عباﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮª= 5; ﻮ ﺗﻠﺎﺷﻰ، ﺍﻳﻥ کماﻟﺎﺕ ﻣﻮٴ᥽= 2;ﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺮﺍ= ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﻳک ﺨ&#= 65262;ﺩ مُربّی ﻤﺮﺍﺗ= ﺐ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ، ﻭ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻥ ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭﻣطیع ﻤﺮﺍﺗʋ= 68; ﺑﺎﻟﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ربّ ﺍﻟʋ= 66;ﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭلی @= 345;ﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع اﻟﻬﻰ،ﺩʋ= 97; ﺻﻮﺭﺕ ﻇﻬﻮﺭﺟﺴﻤﺎن= 40; اﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎ= 5253;، ﺩﺭظهور ﻫﺮ ﺷʋ= 66;ﻫﺪ ﻭﮐﺎﺷﻒ قُرّه= ; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ، ﺑﺎﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ع ﺨﻮﺩ ﺑﻤﻘﺎم ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻣﻬﺪﻯ = ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ق&#= 1615;رّه ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ر&#= 1576;ّ رحمان، ﺧﻮﺩ ﺗ= ;ﺠﺴم مادّی ﻮ ﺩﺭﺻ᥾= 2;ﺭﺕ ﻧﻮعی ربّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮﻉ ﻗﺎﺋم ﻤﺤﺴﻮﺏ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ق&#= 1615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﺗﺠﺴم ﻨﻮعی ﻮ= 05;ادّی، ﻣﻘﺎم ربّ ﺍﻟʌ= 36;ﺼل ﻨﻬﺎئی ﺪﺭﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ گرﺩA= 267;ﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭﻋ&#= 65268;سی ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ اولی اﻟﻌﺰﻡ،= ﻫﺮﻳک ﺘﺠلی و تجسّم = مادّی ﻤﻘﺎم ربّ ﻗﺒ = 4; اﺯ ،ربّ ﺍﮐﺘ᥸= 8;ﺎفی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ا= 5197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&#= 1705; ﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ&= #65263; ﭙﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣA= 268;ﺸﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫم اﮐﻨ= 5262;ﻥ اﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&#= 1604;هی ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ &= #65261; ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ،ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﺭﺣ= 5166;ل ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199;ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺧ= ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق که ﭘﺮﺳA= 176;ﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭلی ﭙ= 5198;ﺳﺘﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺳﻠﻮک = ﻨﮑﺮﺩﻩ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﻧﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻩ، ﺧﻮﺩ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ&#= 65165;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭم ﻴﺎ سل= 608;ک الهی ﺑﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮٴ= 5252;ﻥ اﺳﺖ، ﻭلی ﻨﻪ A= 169;ﺎﻋﺒﺎﺩتی ﻮ ﻧﻪ ﺑﺎﺑﻨﺪگ&#= 1740; ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻣﻘ&#= 65166;می ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ.= ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻭم ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻤﮑ&#= 65254;، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق ا&#= 65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭلی اﻧﺮA= 165; ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262;ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺎ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍلهی ﻮﻋﺒﺎﺩʋ= 73; ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ،ﮐ= 5258;ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق اﻥ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺩﺭ&= #1705; ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻣﻮﺭ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺎ ﻟﻤ&#= 1587; ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺎ ﺯﺑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺍﻟﻔﺎظ ﻮ ﮐﻠ&= #65252;ﺎﺕ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ. ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺷﻴا&#= 1569; هست، ﻭلی ﻨﻪ ᥴ= 9;ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻤﺰﻭﺝ ﻭﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻁ (ﺍﺻل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧ&= #1604; ﻮﺧﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺩ&= #65197; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ما= 83;ّی، ﻭﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65228;ﻨﻮﻯﻮ ﺫﻫﻨﻰ،ﻭﺣتی ʋ= 94; هستی هاﻯ مینوی ﺮﻭحی ﻮ= ﻏﻴﺮﻩ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ = ﺍﺻل اﺯلی ﺨﺪﺍ ﺩﺍA= 191;ل اﺯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &#= 1607;ستی ﺪﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی &= #65256;ﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃ که ﻏﻴ= 5198; ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧ= ﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺷﻴاء ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65259;ﺴتی ﺒﻬﺮﺷﮑلی ﻮ ﻧ= 5262;عی کُلّاّ ﺧﺪﺍئ&= #1740; اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺭﻭح آﻥ اﺷﻴاء ﻮﻳʋ= 66; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی آﻧﻬﺎ) ﻭ= 5191;ﺎﺭج اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺷﻴا= 69; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭلی ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ (ﮐﻪ ﻓﺎص&= #1616;لهﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻل ﺨﺪﺍ ﺧﺎﺭ&#= 1580; اﺯ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺑ= 4405;ﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻋ&= #65252;ّاء ﻮ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ عدم ﻤﺎﺳﻮﺍﻩ A= 193;ﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ الباطن ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺧﺎ&= #65197;ج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ، ﺧﺪ= 5165; ﺩﺍﺧل هستی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65191;ل ﺸﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯﺍﻗ&#= 65268;ﺎﻧﻮس ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65191;ﺎﺭج ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ا&= #65203;ﺖ، ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ= ﺖ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل&#= 1602; ﺪﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ بی &#= 65256;ﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎ ﭘس ﺍ&= #65199; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﺍﺯﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﻧﻤﻮﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭﺟﻠﻮ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ. = ﻭلی گفته ﻧﻤﻴﺸﻮ᥷= 3; ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﺍﺳﺖ( ﺑﻠک&= #1607; ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﻃﺮﺍ&#= 65233; ﻭﺩﺭﻭﻧﻬﺎ وﺑ= 5198;ﻭﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺷﻴ&= #1575;ء ﻮﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧ&#= 1604; اﺷﻴاء هست، ﻭ= ﻟﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺍﺧل ﭽ&#= 65268;ﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ (ﺑﻠکه ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺷﻴاء ﺪﺭﻣﺎA= 193;ﻩ ﺗﻥ ﻮ ﺭﻭح ﻮﺷﮑ&= #1604; ﻮ ﮐﻤﺎﻝ،ﻭ ﺣت= 740; ﺨﻮﺩ ﻇﺮﻑ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﺪﺭ ﺍﺻل الهی ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻐ&#= 65268;ﻴﺮ مثبت ﻭﺗﮑﺎﻣل= ; هستند) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎ&#= 65197;ج اﺯﺍﺷﻴاء اﺳ᥵= 4;، ﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻴﺮ&= #65261;ﻥ اﺯﭼﻴﺰﻫﺎﻯ ﺪ= 5267;ﮕﺮ (ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧد ﻣ&= #65224;ﺮﻭﻑ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻇﺮف= 740; ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﻤﻈﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ) ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍثباʋ= 73; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; اﻳﻨک ﻮ ﺩﺭﻫﺮ &#= 65199;ﻣﺎﻥ که ﺭﻭح ﻮﻋﻘﻠA= 264;، ﺑﺤﺪّ ﻧﻬﺎیت A= 193;ﺭ ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ&#= 65257; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺨﺎﺹ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ،ﺩﺭﻋﺪم ﻤﺎ ﺳ= 5262;ﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻟﺰﻭﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65261; ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65239;ﺮﺍﺭﻯ ﺮﮊﻳم ﺰﻧﺪگی = 75;ﺧﻠﺎقی ﻮ ﺩﻳنی ﻮﺗﮑﺎ= 5251;لی ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ&#= 1548; ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺒﻮﺩﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮﺧﺪﺍ&= #1574;ی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺩﻟﻴ= 604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﻭﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍA= 263; ﻠﺰﻭم اﺧﻠﺎق A= 262;ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﻣﻨﻄق ﺪﺭ ﺯﻧ&#= 65194;گی اﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻮŸ= 3; ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮل اﺳﭙﻴﻨA= 262;ﺯﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻯ هلندی ،ﺍﻳﻥ ﺒ= ;ﻨفع ﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮ= ﺽ ﮐﻨﻴم ﺨﺪﺍئی هست. ﺗﺎﻧﻈم ﻔ@= 401;ﺮﻯ ﻮ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ &= #65200;ﻧﺪگی ﻤﺎ انسان ﺩﺍ᥷= 7;ﺍﻯ ﺴﻤﺖ ﻭﻫﺪﻑ، ﻭ&#= 65193;ﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ کمال ﻮʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺒﺎﺷﺪ. ﺍثبات A= 191;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑ&= #65228;ﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، = 5261;لی هرﮔﺰ ثاﺑﺖ ﻧʌ= 08;ﺪﻩ، ﻭثاﺑﺖ ﺷﺪنی هم ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺩﻟﺎﺋل ﻔﻠﺴف= 40; ﺒﺎ ﻫﺮ ﺣﮑم ﺨﻮﺩ، &#= 65187;ﮑم ﻤﺨﺎﻟفی ﻨﻴﺰ = 5169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣتی اﺻ= 5262;ل ﻤﺨﺎﻟﻒ،ﺧﻴل®= 0; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺻ&= #65262;ل ﻮ ﺩﻟﺎﺋل ﻤﻮﺍ&#= 65235;ق هر ﻓﮑﺮﻯ هست. A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮﻓﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1548; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻒ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺯﻳﺮﺗ&= #65198; ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﻠﺎﺳﻔ&= #65258; ﺍﺳﻠﺎمی ﻮﻣﺴA= 268;ﺤﻰ،ﺑﺎﺭﻭﺵ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄ&#= 65238; ﺍﺭﺳﻄﻮ ﮐﻪﻫی= 670; عمق ﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎA= 197;ﻯ هم ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ م= 575;دّی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﻭﻳ= 5166; ﺍﻣﻮﺭ ﺍلهی ﻮ = 5255;ﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ، سعی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺭﺍﻩ ﺩﻟﺎﺋل اثبات ﻣﻨﻄﻘﻰ= ;، ﻭﻋﻘل ﻮﻣﻨﻄق = 5170;ﺸﺮﻯ اثباﺕ ﻧﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. ﻣثلا ﻣﻴﮕﻮﻳʌ= 56;ﺪ، ﻋﻘلی هست، ﭼﻮ= ;ﻥ ﺒﺤث ﻣﻴﮑﻨﻴم = 4345;س ﺧﺪﺍئی هم هست= . ﻭﭼﻮﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ، &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻈمی ه= 587;ت ﭘس ﻧﺎﻇمی هست= ;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65193;ﻟﺎﺋل ﺘﻨﻬﺎ ﺍثبات ª= 5;ُلّی هستند،ﮐﻪ ﺗﺎ= ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺸﺮک ﻮ ﮐﻔﺮﻫم &#= 65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﮔﺮﺍﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ، ﭘس = 5191;ﺪﺍئی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65175;ﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ (ﺑﺒﻴﻨﺎ= ﻧﺪ). ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺻﻔتی = 5194;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺕ، ﺍﻳﺪآل آﻥﺼﻔʋ= 74; ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. = ﺍﻳﻥ ﺪﻟﺎﺋل ﺸﺮک ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳ&#= 65253; ﺼﻔﺖ ﺩﺭ ،ربّ A= 165;ﻟﻨوع هست، ﻭلی ﺪﺭ ᥴ= 5;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65193;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ = ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 1578;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺯ &#= 65165;ﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﺎﻧﻨﺪﻋﻘلی که ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع = 4345;ﺎئین ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﻓﺮﺽ = 5227;ﻘلی ﭽﻮﻥ ﻤﺎﺭ ﻭﻣﻮ&= #65197; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﭼﻮﻥﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﻔﺮضی غلط اﺳﺖ= ;. ﻓﻬﻢ ﻣﺎﺭ ﺍﺯﻋﻘﻞ،= 5259;ﻤﺎﻥ عقل ﺪﺭﺑﺸﺮ ﻧA= 268;ﺴﺖ. ﻭﻓﻬم عقل ﺒﺸʋ= 98; ﺍﺯﻋﻘل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻮ&= #65165;ع ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع عقل ﺒA= 208;ﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮ&= #1574;یم عقلی ﻨﻴﺮﻭﻣ᥽= 6;ﺪ ﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘل ﺒﺸ&#= 65198;، ﻭﻳﺎﻋﻘلی اﻳʋ= 94;آل عقل ﺒﺸﺮﻯ که ʋ= 65;ﻳﻥ ﺪﺭ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ هست، ﻭʌ= 47;ﻰ ﻫیچ ﺸﺒﺎﻫﺖ ﻭ= 5193;ﻟﺎلتی ﺒﺮﺍﻯ عقل ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘل ﺠ&#= 65256;ﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ&#= 1548; ﻭﻋﻘل ﻤﺎﺩﺭﺵ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ماهیّت= ; ﻧﻴﺰ ﺷﺒﺎﻫتی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65183;ﻨﻴنی ﺒﺠﻨﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ در ﮐﻨﺎﺭﺧﻮﺩ = 5193;ﺭ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘل ﻤﺎﺩﺭ &= #65165;ﻳﺪﺁل اﺯ ﻋﻘل ﻤﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻨﺤﻮﻯ &= #1607;ست، ﻭلی ﻔﺮﺽ ﺍﻥ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻃﺮﺯ = ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ= 548;ﻣثلا ﺩﺭ ﻧﻮع اﻧﺴﺎ= 5253; ﭽﻨﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ= ﺎﺕ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ،ﮐﻪ &#= 65169;ﺸﺮ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪﺍﻯ ا= 5267;ﺪآل گوﻧﻪ، ﺍﺯ ﻣﮑA= 166;ﻟﻤﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭند. &= #65261;ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮضی کاﻣﻠﺎ ʌ= 55;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ، ﻭ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﻔﻬم ﻮ ﺗﺼﺪﻳق اﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﮐ&#= 65258; ﺻﺤﺒﺖ ﻭﻣﮑﺎﻟ&#= 65252;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺣﻮﺍ= 587; ﻣﺨﺘﻠف ﺪﺍﺭﺩ= 548; ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﻋﻤ= ﺎﻝ ﺫﻫنی ﺪﺍﺭﺩ، A= 165;ﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍ= ﻳﺪﺁل اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65227;ﻤﺎل ﺤﻴﺎتی ﺪﺭ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; هست ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ;ﻤﮑﺎﻟﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗ= 5166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺪﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ&#= 65259;ﺎ. ﻣثلا ﻣﻴﮕﻮئی که ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻠ&#= 65258; ﭘﺎﺗﻴک کند ﻭʋ= 69;ﺪﻭﻥ اﻟﻔﺎﻇ ﻮﻣﻔﺎ= 5259;ﻴم ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻟﻔظی = 5262;ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﻘﺮﺍ= 5197; ﺩﺍﺩﻯ ﺑﺎﻫم ﻤ&#= 64401;ﺎﻟﻤﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﻣﮑ= 5166;ﻟﻤﻪ ﻭﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩﺍ= 5263; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﺿﻌﻴﻒ، ﺩﺭ ﺑﺮ&#= 1582;ی اﻓﺮﺍﺩ ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی هست. ﺑﺎﺯ= ; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﮕﻮئیم که ﻣᤨ= 1;ﺎﻟﻤﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ &#= 65165;ﻳﺪﺁلی اﺯ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑ&#= 65208;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺟ&= #65256;س ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﻮع ﻤ&= #64401;ﺎﻟﻤﻪ ﻫیچ ﺸﺒﺎﻫتی ʌ= 62; ﺍﺭﺗﺒﺎطی ﺒﺎﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺣﻮﺍس ﺩﻳﮕﺮﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﺒ&#= 65166;ﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﺎ= 5267;ﻥ ﻤﮑﺎﻟﻤﻪ ﺻﻮﺗ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑم ﻨﺎ&#= 65247;ﻪﻫﺎﻯ معنی دار ﺤﻴﻮ= ﺍنی که ﺪﺭﻣﮑﺎﻟﻤA= 258; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴ&#= 65174; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻟﺬﺍ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﺒ&#= 65258; ﻭﻣثبت،ﻭﻳﺎ ᥻= 5;ﺮﺽ ﺍثباتی اﺯﺻﻔ= ﺎتی اﻧﺴﺎنی ﻮ ﺩﻳ@= 405;ﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮ&#= 65263; ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻓﻠﺎ= 5203;ﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎمی که ﻗʋ= 94;می ﺠﻠﻮﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ، ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺣﮑ&#= 65166;م ﻘﺮﺍنی هم ﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﻟﺎﺋل علمی وﻤﻨﻄﻖ ᥴ= 5;ﺭﺳﻄﻮئی ﺒﺮﺍﻯ اثبات ᥾= 1;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺑﮕﻮﻧﻪﺍﻯ اثباﺕ ﻫﻤﺮﺍ᥽= 7; ﻧﻔﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ﻳث ﻫم ﺒﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟ&#= 1605; اﺳﺖ،ﻭلی ﻨﻪ ʋ= 65;ﺯ ﻧﻮع علم ﻮآگا= هی اﻧﺴﺎﻧﻰ. ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻋﺎﻗل اﺳﺖ ﻭﺑ= 5268;ﻨﻬﺎﻳﺖ برابر ﺩﺭﻋﻘﻞ= ;،ﻭلی ﻨﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع عق= 604; اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭﻳA= 166; ﻣﻔﻬﻮم ﻤﺎ ﺍﺯ&#= 65227;ﻘل اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﻟ= 5166;ﺋل ﺪﺭ ﻭﺍقع ﻨفی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺷﺮﻙ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﺑﻠکه ﺗﻌﺒﻴﺮA= 165;تی ﺘﺎﮐﺘﻴکی ﻮﻣA= 262;ﻗﺖ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺘﻘﺎ= 604; ﻤﻔﺎﻫﻴم ﺪﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﮑ&#= 65194;ﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی هنوʋ= 99;ﻫیچ ﭽﻴﺰﻯ ﻘطعی ﻮ = 5193;ﺭﺳتی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ. ﻧ= ﻪ ﺩﺭ ﺍثباﺕ ﺻﻔA= 166;ﺕ، ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﻴ&#= 65250;، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻓﺮیبی اﺳﺖ. ﻭA= 255;ﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﻯ ﺼﻔﺎﺕ = ﺩﺭﺧﺪﺍ ،ﮐﻪ ﺫﻫﻥ اﻧﺴ= 5166;ﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﻯ = 5170;ﺮﺍﻯتصوّر ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ، &= #65261; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺒ&#= 65208;ﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎ سلوک الهی ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻴﺴ&#= 65198; ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﻴک ﺘﺠلی اﺯﺧʋ= 94;ﺍ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﻭﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻨﻴ= 5200; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺘ= 5262;ﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎئیم. ﻳﻌﻨA= 264; ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ&#= 1548; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ&#= 65165;ﺣﻮﺍل ﻮ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ &= #65196;ﻫنی ﻤﺎ، ﺑﻤﺎﺧﻮﺩ= 5205; ﺭﺍ معرّفی ﻨﻤ= ;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ = ﺩﺳﺘﻪ ﺟمعی اﺯ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ میسّر ﻧﻴﺴﺖ. ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﮕﺎﻧ&#= 65258; ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭتصو= 17;ر ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫنی = 5256;می ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺫﻫﻥ ﺒ= ﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ تصو= 17;ر ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﻧﺎﻟ= ﻴﺰ، ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺗ&= #65212;ﺪﻳﻖ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑتصوّر= ;ﺍﺕ مادّی ﺪﺍﺭﺩ. ʌ= 67;ﻌنی ﻤﺎﺩﻳﺎﺕ تصو¡= 7;رﺍتی ﺒﺬﻫﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ تص= 608;ّر ﮐلی ﻮﻧﻴﻤﻪ م= 75;دّی،ﻳﺎ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻤﻌ= 5256;ﻮﻯ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﭙﻴﺪﺍ = ﺑﺸﻮﺩ. ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍثب= 575;تی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﺎﻟم اﺳﺖ &#= 65261;ﻋﺎﻗل ﻮﻏﻴﺮﻩ، آن ن®= 0;ز ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ&= #65219;ﻞ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯ&#= 65251;ﻴﻨﻪ ﺩﺭﺳتی ﺒﺮﺍﻯ = 578;صوّرﻯ کُلّی اﺯﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﺪﻫﺪ.= ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭼﻴﺰﻯ &= #65170;ﺬﻫﻥ ﻨﺪﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ تصو= 17;ر ﺧﻮﺩﺍﺳﺘﻔﺎﺩ= 5257; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﺍﻳﻨکه ﻫﺮ ﺗﻠ= 5166;ﺵ ﻓﻠﺴفی ﻮﻣﻨﻄ= 01;ی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻭﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ = 5165;لهی ﻮ ﺭﻭحی غیر ﻣʌ= 52;ﮑﻦ، ﻭﻳﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻏﻠ&= #65220; ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍفی اA= 203;ﺖ ﻣﮕﺮ ﺳﻠﻮک ﻮﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی اﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻄﻮA= 197;ﻯ که ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺻ&#= 65248;ﺎح ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﮑ&= #65204;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ معرّ = 1;ی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ علم ﺍﻟﻴﻘﻴ= نی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻄﻮ= 5197; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻ&= #65248;ﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺑﺎﻭ= 5197;ﻯ عین اﻟﻴﻘﻴنی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ح= 14;قّ ﺍﻟﻴﻘﻴنی اﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍ&= #1579;باﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺑﺎ ﺩﻟﺎﺋل عقلی ﻤثبت ﻣﺸ= ﺮﮐﺎﻧﻪ، ﻭﻳﺎ ﺩﻟﺎﺋل ﻤ&#= 65256;ﻔﻰ بی ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﻭA= 259;یچ ﺬﻫنی ﻤﻮﻓق ﺒA= 208;ﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴفی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑ= ﻌﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤ&#= 65262;ﺟﺐ ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ، ﺑﻌ= 5170;ﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺻﻠﺎح اﺧﻠ= 5166;ق ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﻌﺒﺎﺩﺕ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺗﻌﺎلی ﻮﺗﮑﺎA= 251;ﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ. ﻭ= 5165;ﺻﻠﺎح ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎ&#= 1602; ﻮﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮﻝ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺠ&= #65248;ﻴﺎﺕ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴن= 40; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻣ= ﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒ&= #65166;ﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘﻬﺎ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﻳ&= #1606;ی ﻮ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻧﻔ&#= 1587; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ &= #65169;ﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﭘس ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮ&#= 65261;ﺵ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﺨ&= #65210;ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻄﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻫﻨﺪﻩ&#= 1548;ﺍﻧکه ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #1605;یسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎل کرﺩ. ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺭ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ. &= #65261; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺮﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﻘ&#= 65166;ﺋﻢ، ﺍﻧکه ﺯﻭﺩﺗﺮ = 5261;ﺳﺎﺩﻩﺗﺮ ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪﺗ= 5198; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺩﻧﺒل کرﺩ. ﮐﻪ &#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605; ﻮﺫﻫن ﻮﺭﻭح ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﻣﺤﺎل اﺳA= 174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍله= 740; ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟک &#= 65198;ﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮﻓﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﻘﺒﻮل اﺳﺖ، ﮐA= 258; بی ﭽﻮﻥ ﻮ ﭼﺮﺍ &= #65175;ﺴﻠﻴم اﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ، ﺍﺯﺍﺩﺍﻧ= 5258; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65261; ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﺧ= ;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮ&= #65193;. ﻭﺣتی ﻔﮑﺮ ﺍﻧ= 5198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ &= #65175;ﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭح اﺯ ﮔﺬﺷﺘ= 5258;ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺍنی ﺪﺳ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ تَجلّیات ﺍل= 607;ی گرﺩﺩ، ﻭ ﻣﺤﺒA= 262;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻮﺩ. = ﺭﺍﻩ ﺳﻮم اثباﺕ ﻭ᥶= 3;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بغیž= 5; ﺍﺯ ﺍثباﺕ ﺻﻔﺎﺕš= 8; وﻳﺎ ﻧفی ﺼﻔﺎA= 173;، ﻫﻤﺎﻥ س لوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﺎ ﮐﻤک عقل ﺠﺰئی= ; ﻠﻮﺍﻣﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﮐﺸﺶ ﻭ&= #65227;ﺸق ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻳﻬ&#= 65166;، ﻭﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻴ= 5260;ﺎئی که ﺩﺭﻣﻨﻄق ﻤA= 166;ﺩﻳﻮﻥ ﻘﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺘﺠﺮ&#= 65169;ﻪ ﺷﺨصی کرﺩ، ﻭ ʌ= 51;ﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮ&#= 65193; ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺑﺎ مَ&#= 1588;یّت ﺍلهی ﺒﺸﻬﻮﺩ A= 251;ﺮﺍﺗﺐ تجلّی اﻭ،ﺣﺪ&= #1617; ﺍﮐثر ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓ&= #65220;ﺮﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺭﻫ= 5166; ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ، ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ها ﻭ= 5251;ﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ﻣﺠﺪﺩ= 5165; ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴ&= #65253;سلوک الهی ، ﺗﺎﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺪﺍﺩ. ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ = ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻒ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ&#= 65165;لهی اﺳﺖ.ﺗﺎ ﺗﻌﺒﻴ&#= 65198; ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻨ&#= 1617;بوء دﺭ ﺍﺣﻮﺍل او A= 169;ﮑﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬا ﺷﺎﻫﺪ= 5165;ﻥ ﻤثل اﻭ،ﻣﻴﺘ᥾= 2;ﺍﻧﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭ= 5197;ﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194; ،ﻭ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭح&#= 1740; ﻮ ﺭﻭﺍنی ﻮﻋﻘ= 604;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﻟم &= #65252;ﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ .ﮐﻪ ﻫﺮ= ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍنی نیز ﺧ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﻟم ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺣتی ﻄﺒﻴﺐ ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺧﻴلی گذﺷﺖ ﺍʋ= 99; ﻟﺠﺒﺎﺯﻳﻬﺎ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ &#= 65255;ﺎﺭﺳﺎ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ، = 4400;ﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴم عرﻓʋ= 66;نی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺠﺎی گیرﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ = 5193;ﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﺍﻳ&#= 65253; ﺤﺎل ﺒﺮﺍﻯ هم= 07; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﺣتی ﻔﺮﺩﺍ ﻧ= 5268;ﺰ ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭﻯ اﻳﻥ ﺤﺪ&#= 65267;ث ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﮐﻪ (ﺫَﻋﻠَﺐ) س&#= 1608;آل کننده ،ﺍﻳﻥﻤ= ﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ، ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﻴﺪﻥ اﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎ= 5173; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏ&= #65206; ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍق&= #1593; هنوﺯ ﭼﻴﺰﻯ اʋ= 99; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ، ﻭ= 604;ی غش ﮐﺮﺩﻥ اﻭ، A= 227;ﻠﺎﻣﺖ ﺍﻣﺎﺩگی ﺬﻫن®= 0; ﻮ ﺭﻭحی اﻭ ﺑﺮﺍA= 263; اﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭ س= 604;وک الهی ﻘﺎﺑل ﺘ᥻= 6;ﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎ= ل ﻨﻬﺎئی ﺴﺎﻟک A= 194;ﺭﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p><= /p> حدی&= #1579; 1312- ئﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳᤨ= 5;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻴﺖ ﺧ= 5194; ﻭ آیه ﻗﺮﺍنی ﻮ= 5183;ﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮة،ﺍلی ﺮﺑّﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮ= 577; ﺩﺭﭼﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯ&#= 65263; ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ ﻃﺮﺍ&#= 65261;ﺕ ﻭ ﺷﺎﺩﺍﺏ ﺍﺯ ﺩ= ﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ربّ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ: ﻳﻌنی ﺼﻮﺭﺗﻬA= 166; ﭘﺮ ﺍﺷﺮﺍﻕ، ﻭ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮ ثوﺍﺏ ﻭﭘﺎﺩﺍA= 205; ،ربّ ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ ﻳﻌنی ﭽﻨﺎﻥ ﺍ= 5207;ﺮﺍق ﻮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ &#= 65261; ﺷﺎﺩﻣﺎنی ﺪﺍA= 197;ﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮﺩﺭ&#= 65267;ﺎﻓﺖ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = آیه ﻗﺮﺍنی اﺯ (ﻳﻮ= 5251;ﺌﺬ) ﻳﺎ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺮ= ﻭﺯﻯ، ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺭﻭﺯ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ، ﻣﺤﺸﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺮﻭﺯﺧﺎﺹ ﻣﺤﺸﺮﺟﺎﻯ ﻮ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻦ &= #65255;ﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی اﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮA= 193;ﺍنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍلهی ﻨﮑﺮﺩﻩʋ= 65;ﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺍﻳﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍلهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴق &= #65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈ&= #65198; ﺩﻳﺪﻥ ﺮﺿﺎﻳﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺑﻬ= 5166;ﻯ ﻋﻘلی ﻮﻣﻘﺎم®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺑﻬﺸتی اﻳﻨʋ= 94;ﻩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﭽﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺩ&#= 65197; ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍلهی A= 262;ﻫﻤﺎﻥ اﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩ ﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ که ﻣ&#= 65262;ﻓق ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺪﻟﻴل ﺨﺮﺳﻨﺪ= 5263; ﻮ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻮ = ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻓﻌلی ﻮ آینده= ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ثوﺍﺏ ﺑﻌﻨﻮﺍA= 253; اﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻨﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺳ= ﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻨﻴﺰ ثوA= 165;بی ﻮ ﭘﺎﺩﺍشی ﻨﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺮﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎﺣﺪﻳﺪ، ﻭ= 5255;فع یک اﻧﺴﺎﻥ کا᥽= 1;ﻞ ﺍلهی ﺸﺪﻩ، ﻭʌ= 51;ﻮفق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ&= #65259;ﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﺍﻳﻥ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭﺍﻧʌ= 64; ﺣتی ﺒﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﻳ= 5253; کامل الهی ﺒﺎ&= #65199; ﻣﻄﺎلبی عقلی = ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﻮ ﮐﺮ= 5165;ﻣﺎﺕ ﻣﻌﺠﺰﻩ آﺳﺎﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﻯ هستند، ﮐﻪ ﺍﻳ= ;ﻨﺠﺎ ثوﺍﺏ ﻭﻧﺘﻴﺠA= 258; ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺸﺪﻩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ثوﺍﺏ ﺍﺯ (ثوﺏ) &#= 65261;ﭘﻴﺮﺍﻫﻥ اﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ، ﺍﻳﻥ ثوﺍﺏ ﺭﺍ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺨ= ﻮﺩ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴﻤ= 5264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺸ&#= 65262;ﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮﻋﻘل ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺍ= 5267;ﻥ عقل ﺒﺸﺮﻯ اﻣʋ= 98;ﻭﺯ، ﭼﻮﻥ عقل ﻨﻮع A= 252;ﻴﻤﻮﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻘ&#= 1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. (ﻧﺎﺿﺮﻩ ﺑﺎ ﻧُ&= #65216;ﺮَﺕ ﻭ ﺷﺎﺩﺍبی ﻮﺧ= 608;رﺳﻨﺪﻯ ﻮ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل کاﻣﻠʋ= 66;ﻥ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘA= 166;ﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧﺪ= 548; ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮک ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺯﺭﺩ&#= 65263; ﺭﻧگ ﻮ ﺭﻭﻯ، ﻭ&#= 65191;ﺴﺘگی ﺠﺴمی ﻮﻧﮕﺮﺍ= 06;ی ﻮ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻋﺪم &= #65176;ﻮﻓﻴق ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳن&#= 1705; ﺒﺪﻭﺭﻩ ﺟﺪﻳﺪ &= #65165;ﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻮﺍﻣﺎﻥ ﻮمَعž= 9;ومیّت ﻭمَصونیّت ﺍ&#= 65199;ﻫﺮﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺮﺳA= 268;ﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺎ&= #65193;ﺷﺎهی ﻮﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ عقل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻧ= ;ﺎﻇﺮﻩ) ﺩﺭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﻮﺗﻤﺎﺷﺎ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺖ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ ﻋﺮﺵ ،ربّ رحم= ان، ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلیبی ﭙﺎﻳﺎ= ﻥ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 1588;ی الهی ﻮﺳﻤﺒﻮ᥼= 7;ﻴک اﺯ آینده ﻫﺎﻯ= ; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ت&#= 1614;جلّیات ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65197;ﺍ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = (ﻣﺸﺮﻗﻪ) ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻫﻨ&#= 64405;ﺎم ﺸﺮﻭق ﻮﻃﻠﻮﻉ &#= 65169;ﺎﻣﺪﺍﺩﻯ اﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی اﻳﻥ اﺷﺮﺍق و = 75;یسترن کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;، ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺸ&= #65198;ق ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﻮﻣﻠﮑﻮتی ﻮﺣA= 176;ﻰ ﺟﺒﺮﻭتی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻈﺎﺭ&#= 65173; ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65255;ﻴﺰ ﺩﻳﺪنی ﺒﭽﺸم = 05;ادّی ﻭﺗﻥ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261;ﺣتی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭتَ= 80;لّیات ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﻳﺪﻥ ﻮﺍقعی A= 194;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;، ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 1705; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ﻮᥴ= 5;ﻗﻌﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭٴﻴ&#= 65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺎﺭﺕ ﺭ&= #65165; ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻧﺘﻈ&= #65166;ﺭ) ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻌﺪﻯ ﺒ&= #65184;ﺰئی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻦ، ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ = ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﻗﻮع ﻨﻈﺮ ﺑﺮ &= #65255;ﺘﺎﻳج ﻴﺎ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭ= 5267;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗبل = 575;ﺯ ﻭﻗﻮع اﻣﺮ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭلی &= #65256;ﻈﺎﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙس ﺍﺯ &= #65261;ﻗﻮع ﺤﺎﻟﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍث= 575;ﺭ ﻫﺴﺖ، ﻭلی اﻧʋ= 76;ﻈﺎﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #64344;س اﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘ&#= 65224;ﺎﺭ.ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻭﻯ ﺪﺭ ﻧ= ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﮐA= 258; ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮتج= 04;ّی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ،&#= 1585;بّ رحمان، ﺑﺮﺗﺮ= ﺍﺯ تجلّی ﺸﻬﻮﺩ ᥽= 5;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﻭح کاﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ= قُرآن اﻣﺪﻩ ( ﻓﻨﺎﻇﺮ&= #1577; ﻳﺮجع اﻟﻤﺮﺳʌ= 48;ﻮﻥ )ﻴﻌنی ﺒﺤﺎل ﺍ= 5255;ﺘﻈﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎ&#= 65253; ﭽﻪﭘﺎسخی ﺒﻴʋ= 66;ﻭﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5165;ﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭنفس ʃ= 44;ﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭽ&#= 65258; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65224;ﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻧﻮﺭﻗ= 5166;ئم ﻮ ﺍﻧﻮﺍﺭﻋﺮﺵ &= #1585;حمان، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠﻠ&#= 65268;ﺎﺕ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴ= ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﻫﺪﻑ &= #65255;ﻬﺎئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ کنونی، ﻭ ﺣتی = کُلّ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هزA= 165;ﺭﺍﻥ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺠﺰA= 163;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #64400;ﻤﺎل ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣ&= #65176;ﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺘﺪ&= #65197;ﻳج اﻳﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍA= 193;ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬم ﻮﺳ&#= 65248;ﻮک ﻮﺻﺒﺮ ﻭﻋﺸق ﻮ &= #65235;ﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ= ﻣﻌﻨﻰ (ﻧﺎﻇﺮ) ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= ; (ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ) ﻭ(ﻧﻈﺎﺭﺕ) ﮐﺮﺩ= ﻥﺸﻬﻮﺩﻯ، (ﻧﻈﻴﺮ) ﻭﻣﻌﺎﺩ= ل ﺒﻮﺩﻥ ﺮﻭﺡ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻮﺍﺻل ﻮﮐﺎﻣل = 5208;ﺪﻩ ،ﺑﻬﺮﻳک اﺯ ﻣA= 240;ﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺪﻥ ا&= #65261; ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﻘﺎم ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65263; اﺯ تَجلّیات &#= 65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻭﺍ= ﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #1548;ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺻﺎﺣ= 5168; ﻫﻤﺎﻥ کرﺍﻣﺎA= 173; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥾= 2;ﺍﻳﺪآل ﺼﻔﺎتی ﻤﻴﺴﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ عقل ﻮﺻﻔﺎﺕ م= 5;دّی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻠک= 07; ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭح= 740; که ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ &#= 65165;لهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭ&= #1581; ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ نوع ﺒﺮﺗﺮﻣﻴʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ&= #1548; ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤق گفتن ﺤﻠّﺎج ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑح&= #1614;قّ، ﻭﻣﻌﺎﺩل ﺤق ﻮ= 581;َجّ ﻮ ﺣﺠﺖ ﺍﻟﻬﻰ، &= #65193;ﺭ ﺗﺠلی ﻘﺎﺋم ﻤA= 268;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﻌﺎﺩل ر= 576;ّ رح+مان، ﻭﻳﺎ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ= 5169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ، ﭼ= 5258;ﺭﺳﺪ ﺑربّ ﺍﻟﺎﺭﺑʋ= 66;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; اﻟﻠﻪ. ﻳکی اﺯ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭﺍث= 5;ﺭ ﻣﻬم ﺴﻠﻮکی ﻮ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻤﻌﺮﻓ&#= 65174; ﻭ ﮐﻤﺎﻝ، ﻭﻣﻌ&#= 65166;ﺩل ﺒﻮﺩﻥ ﺑﻴک ﻤﻘ&#= 65166;م الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﺯ ب= 588;ریّت ﺧﻮﺩ، ﻫﺪﺍﻳﺖ &#= 65261; ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺡ ﻧ&= #65166;ﺟﻰ، ﻭﺣتی ﺴﻌﺎﺩﺕ = 5261;ﺧوﺳﻨﺪﻯ اﻭﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺮگ اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﺸﻴﺮﻳﻥ ʌ= 62; ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍله= 740; گرﺩﻳﺪﻩ،ﻭﺍ᥸= 3;ﺘﻘﺒﺎل اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺎ ﺷﺎﺩﻣﺎنی = 5262; ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ، ﻭﺣ= 578;ی ﺒﻘﻮل قُرآن ﭽ= ;ﻮﻥ ﺪﺍمادّی ﻴﺎ ᥺= 7;ﺮﻭﺳﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻑ ﻭﺟﺸ= ﻦ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺤﺠﻠﻪ = ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺮﺍ ﺑ&= #65170;ﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65262;ﺟﻪ ﺍلهی ﻮﺳﻤﺒﻮ = 4; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﺭﺕ = ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﻭﺗﻮقع ﻮﻫم ﻨA= 224;ﻴﺮﻯ، ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ = ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ (= ﻟﻄﻒ ﻭ ﮐَﺮَﻡ) ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺟ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 1604; ﺒﻬﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﻠﻄﻒ ﻭﻧﻈﺮ ﻭ ﺗ= ﻮﺟﻪ، ﻭﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺠﻠسی ﻤؤﻟﻒ A= 169;ﺤﺎﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺩﺭ &= #65255;ﻘل ﺤﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮ ﺑﺨﺪ&= #65165;، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮ ﻭ ﺩ= ﺭک اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﻭﺍ= 5169;ﻄ ﻮﻋﻠﺎﺋف ﺠﺴﻤ= 5166;نی ﺒﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻳﻌنی ﻔﻠﺴﻔﻪ = 5261;ﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ،ﺩﺭ ﺭﺍﺑ= 5220;ﻪ ﺍﺟﺰﺍ ﺑﻬم ﺪﺭ&#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭلی ﻤﺠﻠسی ﺒﺪﻭﻥ = 5208;ﻨﺎﺧﺖ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺻل &#= 65256;ﻈﺎﺭﺕ ﺳﺎﻟک ﺒﺮ تجل¡= 7;ی الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻣﮑﺮﺭ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ، ﻧمی ﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭلی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍ᥺= 7;ﺒﺪ ﺭﺑّک کأﻧّک ﺘﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍﻳ᥵= 4; ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ عباﺩﺕ @= 400;ﻦ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨک= 607; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65264;. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍئی ʋ= 93;ﺍﺭﺍﻯ ﺠﺴم ﻮ ﺭﻭﺍﺑﻄ &= #65184;ﺴمی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠق الله ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. &= #65169;ﻠکه ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﻮ = ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍ= ﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﻮم= ;ُربّی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ،ربّ ﺯﻣﻴنی ﻮ= ;مُربّی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ= ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻭﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ = ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍ= 5195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻳﺪ&= #65165;ﺭﻯ اﺯﺳﺎﻟﻚ، ﺩﻳA= 194;ﺍﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ،&= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋﻢ،ﻭ ﻳﺎ،ربّ ﺍﻟﻌ᥷= 8;ﺵ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ، ﻭﺣتی ﻤﺮﺍﺗﺐ = 5165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1313 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1567; بحار) ﺩﺭﺑﺎﺭʌ= 57; ﺩﻳﺪﻥ ﺎﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻥ ﺮﻭٴ= ;ﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: لاﺗﺪﺭﮐﻪﺃﻭ&#= 65259;ﺎم اﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻓﮑA= 268;ﻒ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺃﺑﺼﺎ&#= 65197; ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻭ᥽= 9;ﺎم ﻮ تصوّر ﻧﻴﺰ ʋ= 93;ﺭک ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭک ﭽ&#= 65208;ﻤﺎﻥ ﺘﻦﺑﺮﻭٴﻴﺖ ﺧ= 5194;ﺍ ﻣﻮﻓق گرﺩﺩ؟ ʌ= 61;ﺍﻳﻥ عکس ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮA= 247;ﺎ علیّ اﺳﺖ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳʋ= 66;ﻟﻚ، ﻭﺣتی ﺴﺎﻟک ک = 7; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ= 711;ی ﺬﺍتی ﺒﺮﺍﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺗ&#= 65262;ﻫّم ﻮ ﺗﻔﮑر وتصوّ= ;ر ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻉ، ﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ تصوّرﻯ ﮐلی ﺪ= ﺭﺫﻫﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣث&#= 1576;ت ﻳﺎ ﻣنفی ﺪﺭ ﺫ= 5259;ﻦ، تصوّرﻯ ﺒﺮﺍﻯ= ; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ &= #1578;صوّر ﺫﻫﻨﻰ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍند ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻓﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻡ، ﻭﻳﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺪA= 197;ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ&#= 65259;ﺎﻯ کافی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ت&= #1580;لّی ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺻﻠ= 5166;ﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺣﺪ= 617; ﺍﮐثر ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= 5193; ﺷﺸم ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻘﺎﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺬﻫﻥ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻳک ﻨ&#= 65204;ﺨﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺣﺎﻓ&= #65224;ﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﺠﺰئی ﻮﺣسی ﺮﺳﻴﺪﻩ = 5165;ﺯ ﺧﺎﺭﺝ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺫﻫ&= #65253; ﺒتصوّرﺍﺕ ﮐل= ی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺍﺧل اﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻄﻮﺭ = ﮐلی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻴ&#= 64401;ﺠﺎ ﻭﻧﺎﮔﻬﺎﻥ، ﺩ= 5165;ﺩﻩﻫﺎئی ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﺫﻫﻥ &= #65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻳ&= #65253; ﺴﺎﻟک همیشه ﺑ= ;ﺎﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑ&#= 65262;ﺩ. ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫ&= #65253; ﻨﺎﺗﻮﺍﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼ&#= 65208;م ﺘﻥ که ﺣﺘﻤﺎ ﻧ&#= 65166;ﺗﻮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺟﺴم مادّی ﻨﻴ= ;ﺴﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺭﻗﻴ&= #1602;د ﻮ ﻟﻄﻴﻒ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻳک رب= 17; ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ&= #65165;ﻯ ﺮﻗﻴق ﺠﺒﺮﻭﺗ= 5264; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﭼﺸم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺭﻗ&#= 65268;ق ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﭼ= ﺸم اﻧﺴﺎﻥ، ﺣﺘﻰ = 5259;ﻮﺍ ﻭﮔﺎﺯﻫﺎ ﺭﺍ ،&#= 64400;ﻪﻣﺎهیتی اﺗمی ﺪﺍﺭﻧﺪ A= 239;ﺎﺩﺭ ﺑﺪﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﺍ&= #1579;یرﻯ ﻭﻳﺎ بی ﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻗﻴق= 740; اﺯﻣﺎﺩﻩﻫﺎﻯ = 5176;ﺤﺖ ﺍثیرﻯ، ﺗﺎ ﺑʌ= 52;ﺎﺩﻩ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ&= #65207;ِﺒﻪ ﻋﺪم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴ&#= 1578;ی ﺪﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋ&= #65252;ّاء ﻣﺎﺩﻩ ﻋﺪم ﻤﺎ&#= 65203;ﻮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﺸم اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺪل ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&#= 65261;حی ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺟﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﭼﺸم ﺘﻥ ﻮ ﺍ= ﺯ ﭼﺸم ﺬﻫﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﻮﻟﺎ = ﻭ ﻫﺮ کامل الهی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، A= 193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 262; ﺍﺯ تجلّی ﺤﺪّ= ; ﺍﮐثر ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻳ&= #65256;که ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻮ&#= 1590;یح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺩ&#= 65257;، ﺯﻳﺮﺍ سوآل کنندﻩ ﻧﻴﺰ ﺳʋ= 66;ﻟک ﻮﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﻤﺎ&#= 1606;ی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣ= تی اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= لی هنوﺯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑA= 166; ﺷﻌﺎع ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65256;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺎ= ﺟﺮﺍﻯ ﺮﻭٴﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺠﻠس&#= 1740; ﻘﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻧﻈ&#= 65198;ﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65165;ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﮔﻔﺘﻪA= 165;ﻯ ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺩﻟﻴل ﻤﻨ&#= 64401;ﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ= 5208;ﺮﻯ ﻮ ﻣﻨﮑﺮ سلوک الهی، ﻭ ﺍﻣﮑᥴ= 6;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻫ= 5252;ﻴﺸﻪ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﻓﮑﺮ = ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭٴ= 5268;ﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺩﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺣ= ﺪﻳثها ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯ ﻟ&#= 65240;ﺎﻯ الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ = 78;َجلّیات ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻭلی مع ﺬﻟک ا᥾= 7;ﻥ ﺮﻭٴﻴﺖ ﺍلهی = 5;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣ&#= 65220;ﻠق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ا= 5199; ،ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ هم ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &#= 65169;ﻠکه ﺍﺯ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﺩﻳ&#= 65194;ﺍﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ وʋ= 93;ﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺯ،ربّ ﺍﺳﺖ،= ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻘ&= #65166;ﻯ الهی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ A= 251;ﺤﺸﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎئیان ᥾= 2; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ.ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;یﺨﻮﺩ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺭﻭﻳ&#= 65174; ﻫﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 5264;،ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺍﻥ کماﻟﺎﺕ ﺩﺭﺳʋ= 66;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻄلق اﻟﻠﻪ ،ʋ= 69;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ، ﻭﺑﺎ ﮐﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭخدﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺪﺭﮐﻤﺎ= 5247;ﺎﺕ، ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﻭح&#= 1740;ﺒﺎﻥ کماﻟﺎﺕ ﻧﻤﻴʋ= 98;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; گرﺩﺩ.ﻭﺍﮔﺮﺑA= 198;ﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;،ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺪʌ= 03;ﺖ ﺩﻫﺪ، ﺍﺑﺘﺪﺍ &#= 65193;ﺭسلوک الهی ﻮﻫم اﮐﻨ= ;ﻮﻥ، ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﻘﺪﻣﺎتی شهودی اﻧﺎﻥ ا= ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ تجلّی اﻧﺎﻥ ﺪ= ;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺑ= ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65267;ﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ت&#= 1614;جلّیات ﺑﺮﺗﺮ میسّر ᥽= 1;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻫیچ = 5198;ﻭحی ﺪﺭﻫیچ ﻴک اﺯ A= 169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ الهی ﻠﻨﮕﺮ ﻧ = 5;ی اﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺗﻮ&= #65239;ﻒ ﺗﮑﺎﻣلی ﻨﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎ= ﺭ ﺭﺟﻌتی ﻨﻮعی ʋ= 70;ﺮﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. = ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ت&#= 1580;لّی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻤﻮفق گرﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ = ﮐﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ&#= 65263; ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺍﺧ= 5198;ﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺭﻭح ﻔﺮﺩ&= #65263; اﻧﺴﺎﻥ،ﻗﺒل ʌ= 61; ﺍﺯ ﺍﺯﻝ بی ﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﺘﺤﺖ حمادی ﻨᥴ= 6;ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ، ﻭﺍﻧﻮﺍع حماد= ;ی ﺒﻴﺸﻤﺎﺭ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎهی ﻔﺮﺍﻭA= 165;ﻥ، ﻭﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻨک ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﻫﺰﺍﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166; ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ کن= 08;نی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ= ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻗﺎ&#= 65163;م ﻨﻴﺰﻋﺒﻮﺭﺗﮑ= 5166;ﻣﻠﻰ،ﻭﺍﺭﺍﺩ= ;ﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ اﻣﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&= #65166;ئیکه ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍ= 5259;ﻤﻴﺖ سلوک الهی ﺮﺍ = ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎﻟ&#= 65236;ﻌل ﺨﻮﺩ،ﺑﻤﺮﺍﺗA= 168; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5170;ﺮﺳﻨﺪ، ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺎ &#= 65255;سخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. = ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﻭح = ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ اﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺭ= 5261;ﺍن ﻨﻨﻤﺎﺑﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻣﺠﻠسی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺯ &#= 65247;ﺤﺎﻇ عموم ﻮ ﺧﺼﻮﺹ A= 165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﻳﻌ&#= 1606;ی کاﻓﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ = 5197;ﺍ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻧمی = 5170;ﻴﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺍﻫﻨ᥷= 4; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ .ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻄﻠق ﺮﻭٴﻴﺖ ﺷﺪنی هیچ کس ﻨﻴﺴﺖ،= ; ﻭلی هم اﮐﻨﻮﻥ ﺴﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧند ﺑA= 166; ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگ= 740; ها،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65188;ﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺭﺍه= 40; ﺒﺒﻬﺸﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺟﺰ &#= 65251;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺟ= 5260;ﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺟﺰ = ﮐﺸﺶ ﺑﺎﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &#= 65188;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻌﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣ&= #65184;ﻠسی اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﻳﺪنیﻨﻴﺴﺖ. = 5165;ﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﻭلی ﻨﻪ تَجلّ= یات ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺣﺪّ &= #65165;ﮐثر تجلّی ربّ ﺍﻟ&= #65256;ﻮع ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌﻠﻰ، &#= 65261;ﺑﺎ ﮐﻤک اﻟﻬﻰ، ﺑA= 166; ﺳﻠﻮک ﺒﻄﺮﻳﻘ= 5258;ﺍﻯ ﻤﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ئﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺑﺤﺪّ ﺍﮐثر ت¡= 4;جلّیات ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻳﻨﺠﺎ ﮐسی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﺒﺮﺳﺪ، ʌ= 61;ﮐﻮﺭ ﺍﺯﺩﻳﺪﻥ اﻧﻮ= 5165;ﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ&#= 1548; ﺑﻘﻮل قُرآن ﭘ= ;س ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻧﻴﺰ &#= 64400;ﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﮐﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﻧﺪﻳﺪﻥ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ تَجلّیات، ﻭ= 5165;ﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺭﻭٴA= 268;ﺘﻬﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎئی ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﭽ&= #65208;م ﻮﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﺎ = تصوّرﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ،= 5261;ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﻤثیل ﺨﺪﺍ A= 169;ﺎﻣﻮﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ&#= 1548;ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻓﻠ&#= 65204;فی ﻮﻳﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ &= #65236;ﺎﺳﺪ ﺍﺧﻮﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65252;ﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605;ی که ﻏﻴﺮﺳﻠﻮک®= 0; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮم= 615;لّاها ﺧﻮﺩ سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ،= ; ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ&= #65263; ﻨﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﭘﺎک ﻨﮑﺮﺩﻩ، = 5261;لی ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﺩ&#= 65227;ﺎﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳنی ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮ ﻣ= ﺴﻨﺪ ﺗﺤﮑم ﺴﺘﻤﮕﺮ= 5165;ﻧﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩم ﺘﮑﻴ&#= 65258; ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ.<o:p></o:p> </span= >حدیث 1314 - ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻴﺖ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﺭﻭ= ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﮒ، ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﺪﻳﺪﺍﺭﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟ᥼= 8;ﻪ ﺗﻌﺎلی عن ﺬﻟª= 5; علوّا ﮐﺒﻴﺮﺍ= ;، ﺍﻥّ اﻟﺎﺑﺼﺎA= 197; ﻟﺎ ﺗﺪﺭک اﻟّA= 166; ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻮﻥ ﻮﮐ&= #65268;فیة ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎلق اA= 247;ﺎﻟﻮﺍﻥ ﻮﺍﻟﮑﻴفیة <s= pan lang=3DAR-SA>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﺸ= ﻤﻬﺎ ﺟﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﻧگ &= #65262; کیفیّت ﺩﺍﺷﺘ= ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65191;ﺎلق ﺮﻧﮕﻬﺎ ﻭﮐﻴﻔ&#= 65268;ﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺭﻧﮓ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻗﺎﺑل ا= 5255;ﻌﮑﺎسی ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﻧﻮﺭ = ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﻫیچ ﭽﻴﺰﻯ ﺪﻳ= 5194;ﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻧﻮﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ&= #1604;ی ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺎﺭﻧگ &#= 65256;ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﺸﻪ &= #65207;ﻔﺎﻑ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺮﻧگ ک= 607; ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﻴ= ﮕﺬﺭﺩ. ﻭﺍﻧﻌﮑﺎسی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﭼﺸم ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩ= ﺭﻫﺴتید اﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ، = 5259;ﺮﭼﻘﺪﺭ ﺷﻔﺎﻓﻴﺖ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻳﺎ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧ&#= 65262;ﺭ، ﺑﺮشیئ ﺮﺍ می ʋ= 70;ﻴﻨﻴﻢ، ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺒﻴﻨﻴ&#= 1605; اﻃﺮﺍﻑ شیئ ﺸʌ= 36;ﺎﻑ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺒﻴﻨﻴ&#= 65250;. ﺑﺮ ﺣﺴﺐﻋﺎﺩﺕ &= #1588;یئ ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ&= #1548; ﻭتصوّر ﮐلی ا&= #65199;ﺣﺪﻭﺩ شیئ ﺪﺭ ﺫﻫﻦ ﺧ= 5262;ﺍﻫﻴم ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ کیف= 40;ّت شیئ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﻗ= 5166;ﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻮﺩ. ﻣﺎ= ﺩﺭ ﺩﻳدﻥ اﺷﻴاء ʋ= 65;ﻃﺮﺍﻑ شیئ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴA= 256;ﻴﻢ، ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ شیئ = 5198;ﺍ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ = شیئ ﻨﻘﺎطی ﺮﻧگی ʌ= 62; ﺍﺟﺰﺍئی ﻤﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﺯ ﺍ&= #65219;ﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65268;ﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﺷﻨ&#= 65166;ئی ﻔﻮﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﺯ ش&= #1740;ئ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65219;ﺮﺍﻑ ﺍﻳﻥ ﻨﻘﺎﻃ ﻤﺘ&= #65252;ﺎﻳﺰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. = ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﻨﻘﺎﻃ = ﻤﺘﻤﺎﻳﺰ ﺭﺍ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺩﻣﻨﺪﻯ هاA= 263; ﺨﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ کُ= 604;ّی ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩ = ﺭﺍ می ﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻧ&#= 65258; ﺍﺟﺰاء ﺁﻧﺮﺍ. &#= 65261; ﺍﮔﺮ ﺟﺰ ئری رA= 165; ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻄﻮﺭﮐﻠﻰ، ﻫﻤﺎﻥﺠزء ﻮﺍA= 219;ﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﺠزء ﺮﺍ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﺟﺰﺍئی ﺒﺮﺟA= 204;ﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻧﻘﺎﻃ ﺒﺮﺟﺴﺘ&#= 65258; ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. = ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال اﻧﺴﺎنی= ﺮﺍﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮ&= #65193; می ﺒﻴﻨﻴﻢ، ﻧA= 176;ﻴﺠﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧﻮﺭ &#= 65261; ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﺮﻧگی ﺤﺎﺻل اʋ= 99; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﻭ شیئ &#= 65175;ﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺗﻔﮑﺮ &= #65251;ﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻟﺐ ﻭﭼﺸ= ﻤﺎﻥ ﻮﺑﻴنی ﺪﺭ ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺷﺨﺺ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ&#= 1548;ﺩﺭﻭﺍقع ﻨﻘﺎﻃ ﺒﺮﺟﺴﺘ&#= 65258; ﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ&= #65165;ﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﻣ= ﺮﺯﻫﺎﻯ اﻥ ﺪﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. &= #65261;ﺷﮑل ﻮﻫﻴﺄﺕ ﺍﻥ ﺸﺨ&= #65210;، ﻳﺎ ﻧﻘﺎﻃ ﻤﺸﺨ&= #65210;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ، ﺟﺴﺘ&#= 65258; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺗﺎﺳﻴ&#= 1587; ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ .ﻭ&= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺮ&#= 65255;گی ﺒﺎ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺬﻫﻥ ﻘﺎﺑ&= #1604; اﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺒﺎﻫﺘ&= #65264;، ﺑﺎﻳک تصوّر ﮐ= ;لی ﻘﺒلی ﻤﻮﺟﻮﺩ = 5193;ﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﻣﻴﮕﻮئیم ﮐﻪ = 88;یئ ﻴﺎ ﺷﺨﺺﺭﺍ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻴﻢ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﺎﻥ علائم ﻴﺎ ﻧﻘᥴ= 6;ﻁ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ. ﻭﻣﻮﺟ= ﻮﺩ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﺎ &= #65165;ﺯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔ= ﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﻣﺎﺳﻚ = ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﻮ&= #65193; ﻭ ﻧﻘﺎﻃ ﺒﺮﺟﺴ&= #65176;ﻪ ﺟﺴم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65208;ﮑلی ﻤﺨﻔﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65198;ﺗﻔﻊ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﻨﺎﺧ= 5174; ﻣﺎ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. &= #65261;ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻳﺪﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺍﺑﺘﺪ ﺍﺑﺎ = ﺗﺮﺩﻳﺪ، ﻭﺣتی گاهی ﻤﻌ= ;ﻠﻮم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍ&= #65207;ﺘﺒﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; ﺸﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺤﺎ&#= 65235;ﻈﻪ ﺑﺮﺍﻯﺘﺬﮐﺮ ﻧ&#= 65240;ﺎﻃ ﻮﻋﻠﺎﺋم ﻔﺸﺎ= 5197; ﺁﻭﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﻮ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﻌﮑ&#= 65166;س ﻧﻮﺭ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ = ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻳﺎ ﺷﮑ&#= 1604; ﻮﻫﻴﺄتی لاﺯم می ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﻳﻥ ﺸﮑل ﻮ ﻫﻴ&= #65156;ﺕ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺭﻧگی اﺯﺣﺪﻭʋ= 93; ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﻴﺌی &#= 65176;ﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺷﻨﺎ= 5191;ﺖ ﻣﺤﺎل ﻮﻳﺎ ﺳﺨ&#= 65174; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣث&#= 1604; ﺸﻨﺎﺧﺘﻥ ﭽﻴﺰ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﻥ &#= 65170;ﺎﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. (کیفیّت) ﺩﺭﺣ᥷= 4;ﻳث ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﻴﻥ &= #65208;ﮑل ﻮﻫﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻤ= 5268;ﻥ علائم ﺼﻮﺭﺕ ᥽= 5;ﻮﻋﻰ، ﻭ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺷ&#= 65268;ﺌﻰ، ﻭﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺩﺭ &= #65261;ضع ﻮ ﺭﻧگ ﻮﺣﺪﻭﺩ &= #65261;ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷ= ﻴﺌی که ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻥ ﻤ&#= 65176;غیر ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﻮﺍ ﻭ ﺩﻭﺩ ﻭﺍ= ﺏ ﻭﻳﺎ ﺁﻣﻴﺐ، ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﺸﮑلی ﻤﺘغیر ᥴ= 9;ﻮﺩﻩ، ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻥ همانی اﺯ ﺍﻧﻬ= ;ﺎ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣت&= #1740; ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺁﻥ، ﮐ&#= 65258; ﭼﻪ آبی ﺒﺎﺷﺪ = 5251;ﺸﮑل اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ همان آبی که می ﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺸﻨﺎﺧﺖ = 5197;ﺍ ﮔﺎهی ﻮﻫﻤﻰ، A= 261;ﻭﺟﻮﺩﻯ غیر ﻣﻮﺟﻮﺩ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﻮﻫّم می ﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﮐﻪ آﺏ آن ﻣﻴﮕﺬﺭA= 193;،ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺑﺎﻗی ﻤﺎﻧﺪﻩ= 5169; ﻨﺎم ﺮﻭﺩﺧﺎﻧ= 5258; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;قع ﺮﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺍﻯ &= #65194;ﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻨﻬﺎ آبی اﺳﺖﮐﻪ ﻣʌ= 68;ﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﻮﺩﻯ اﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺷﻴﺎٴ اﺑﺘﺪA= 165; ﺍﺣﺴﺎس ﺩﻳﺪﻥ &#= 65262;ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺑﻬﺎﻣم رﻭٴʌ= 68;ﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65261; ﺳﭙس ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍ&#= 65253; ﺸﻴﺌی که ﺍﻳﻥ = 5208;ﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤل ﺬﻫنی ﻮ ﮐ= 5166;ﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻣﻘﺎ&#= 65267;ﺴﻪ ﺑﺎ تصوّرﺍﺕ ᤨ= 0;لی ﻮ ثاﻧﻮﻯ ﻤﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻫﺮﺩﻭ ﻟﺎﺯم &#= 1607;ستند، ﺗﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺟﻮﺩ ﻧ= ﻮﺭ ﻭ ﺭﻧگ ﻮﻣﺮﺯﻫ&#= 65166; ﻭﮐﺎﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65193;ﺭ ﺗﺬﮐﺮ ﻭتصوّر= ; ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎ&= #65245; ﺫﻫﻨﻰ، ﺑﺎﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق هم= 07; ﺍﻳﻥ عملیات ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;ﻥ ﻨﻮﺭ، ﻭﺧﻮﺩ ﺩ&#= 65259;ﻨﺪﻩ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺸﺨﺼ&= #65166;ﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻣ&= #65198;ﺑﻮﻃ ﺒﻴک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﮐﻨ&= #65176;ﺮل کنندﻩ ﺫﻫﻥ ﻮʋ= 87;ﺎﻓﻈﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ= ﺗﺮﮐﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﻤﺎم این ﺸﺮﺍﻳﻂ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق اﻣﺮﻯ ﺒ= 5256;ﺎم ﺸﻨﺎﺧﺖ، ﻭﺍﺷ= 5256;ﺎئی که ﺣﺎﺻل ﺪﻳﮕA= 198; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬ= ;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﺑﻴﻨﺎئی ﻤﺎ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﮐﻤک ﻮ &= #65267;ﺎﺭﻯ اﻭ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ &#= 65203;ﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺬﻫنی = 5262;ﺟﺴمی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻴم ﺤﺮﻑ ﺑﺰﻧﻴﻢ. ﻭ= ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻳﻢ، &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻋﻤﺎل &#= 64345;ﻴﭽﻴﺪﻩ ﻣﻬﻨﺪسی ﻮ ﺍﺑ= 5176;ﮑﺎﺭ ﻭﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻰ، = 4400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐ&= #65166;ﺭﺑﺮﺩ ﺫﻫﻥ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻥ همیشه ﺣﺎ᥹= 5;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺗﻨﻈﻴ&= #1605; ﻮﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺍﻋ&#= 65216;ﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺠﺴم &= #65262;ﺫﻫﻥ همیشه ﻭﺟﻮﺩ ᥽= 5;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﻔﺮﺍﻣﻮA= 205; ﺷﺪنی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬ&= #65166; ﺟزء ﺒﺠزء ﺪﺭ A= 175;ﺪﺑﻴﺮﺍلهی اﺳﺖ. ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫ= ﻤﺎﻥ (ﻣﻦ) ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ= ، ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ که کارهای منفی تنها از ما میباشد . ﭘس ﺩ᥾= 7;ﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﺗﻤﺎم ﺸﺮﺍﻳﻄ هم اﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎA= 207;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺩﻳﺪﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠق ﻮﺣتی ربّ ﺭﺣ᥽= 2;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ربّ ﺩﻳﺪنی ﻘﺎﺋﻢ= 48; ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ تَجلّ= ;یات ﻗﺒلی الهی ﻮ ᥴ= 5;ﺣﻮﺍﻟﻴکه ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺗﻤ= 5166;ﻣﺎ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺒﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ= 48; ﻭلی هنوز ﻣﺎ ﻗﺎﺩʋ= 97; ﺑﺪﻳﺪﻥ اﻥ ﻨﺒﻮﺩﻳﻢ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻥ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻄ لاﺯم ﺮﺍ ﻧﺪﺍA= 197;ﻳﻢ، ﺑﻠکه ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﻭﭘﻴ= 5198; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺤﻠﻴ&#= 65258;، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘ&#= 65228;ﻬﺪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 548; ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮ&= #65165;ﺳتی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺧﻮﺍ= 5167; ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺸﺮ&= #65165;ﻳﻄ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭﮐﺎﺭﺧﻮﺍﺏ &#= 65251;ﺎ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ = ﺳﺮمایهﻫﺎﻯ ﻨﺎﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭ = 5191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻤﺎ ﻣﻴ= ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧﻮ= 5197; ﺑﺎﺯ ﻣﻄﺮح اﺳ= 5174; ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮﺭﻯ م&#= 1575;دّی ﻮ ﺍﺯﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65261;ﭼﺮﺍﻍ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 255;ﻮﺭﻯ ﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل &#= 65262;ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﺒﻴﻨﻨﺪ= 5257; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺤﺘﻮﻳ&#= 65166;ﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ &= #65197;ﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ &= #65261;ﺍﺻﻠﺎح ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﺧﺘﻥ ﺼﺤﻨﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺨﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﻣﺎ،&#= 65251;ﻌﺎنی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﮔﻮﻳ&#= 65166;ﻯ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻭﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧA= 248;ﺎقی ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩʋ= 97;تجلّی ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ، ﭘس ﺍﺯ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺑﻄﺮﻳﻘ= 78;ی ﻤﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ، = 5261;ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﮐ= ﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍ&= #65199; تَجلّیات ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺎ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍﻧﺴﺖ، ﻫﻨﻮ= 5199; ﻫم ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ، &#= 65231;ﻴﺮﺍﺯ ﺧﺪﺍ کسی ﻭﺟﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65194; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻬﺘﺮ &= #65165;ﺻل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩمان ،ﺍﻋم= ;ّ اﺯ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &#= 65262;ﺭﻭﺡ و آینده ها و گذشته ها ﺭﺍ ﺩ= ;ﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺩﺭک ﻨﻤﻮﺩ. ﻫ= ﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎ= 5173; ﺫﻫنی ﻮ ﺟﺴﻤﻰ= 548; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ &= #65235;ﺼﻮل ﻨﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺍ= ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﻳﺎ ﻗ&#= 65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65253; ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﻨﺎﻣ&#= 65268;ﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭ&= #65165;ﻳﺖ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﻋﻠل علمی ﻮم= ;ادّی ﻨﺪﻳﺪه ﻮﻳﺎ ﺩ&#= 65267;ﺪه ،ﺑﻬیچ ﻮﺟﻪ ﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ حَق= 17; ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺣتی = 85;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. = ﺑﺮﺍﻯ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘʋ= 66;ﺋم اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳ= 5194; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺘﺸﻮﻳ&#= 1602; ﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&= #65267;ﺪﻥ ربّ ﻗﺎﺋم اﻗ᥷= 4;ﺍم کرﺩ، ﻭسلوک الهی ﻨﻤﻮﺩ. ﻭA= 165;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﭼﻨﺎﻥ &= #65194;ﻳﺪﻥ ﻮﺭﻭٴﻴتی ﺸﻬʌ= 62;ﺩﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎﮐ&#= 65252;ک ﺤﺎﻓظه ﺗﻮﺻﻴA= 234; ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ تجلّی ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻗﺎﺋم ﻨﻤﻮ= 5193;. ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻓﻠﺴ&= #1601;ی ﻮﻋﻠﻤﻰ، ﻭﺣت= 40; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ اﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ. ﺗ&= #65166; ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻣﺸﻮق &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻳ&= #65194;ﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗA= 166;ﺋم گرﺩﻧﺪ. ﻭﺍﮐﺘ= 5236;ﺎ ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﺎ ﻧ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣ&= #65166;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺩ= ﺳﺘﮑﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺒﺎﻟﻬﻮﺳﺎﻧﻪ= 548; ﻭﻳﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﮔﺎﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺍﻳﻨکه ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ = ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺩﺍﺷتی ﻤﻨA= 188;ﺮﻓﺎﻧﻪ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی = 5170;ﺰﺭگ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻣﺴ= 5164;ﻮﻟﻴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌ&= #65260;ﺪﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺑﻴﻨﻨﺪﻩ تج= 04;ّی الهی ﻤﻴﮕﺬﺍ᥷= 7;ﺩ. پس ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ = 5193;ﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻮﻟﺎ &= #65261;ﻫﺮ کامل الهی ،ﺻ&#= 65198;ﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮ&= #65193; ﺑﺎﻃنی قُرآن&= #1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﻘ&= #65166;ﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʌ= 61;ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ (ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻭ= ﺯ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ) ﻭﺭ= ﻭٴﻴﺎ، ﻭﺍﻧﻬم ﺒﺎ (ﺩﺍ&= #65203;ﺘﺎنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ) ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻤﺸﺎﻫﺪﻩ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻﻴفی ﺴﻤﺒA= 262;ﻟﻴک اﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻴﺪﺍ&#= 65197; تَجلّیات ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ ،ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥک= 40; ﺒﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ. = ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺪﻳﺪنی اﻟﻬﻰš= 8;ﻫیچ ﺸﺒﺎﻫتی ﻮﻟﻮ = 5165;ﺯ ﺩﻭﺭ، ﺑﺎ ﺷﻨﻴ&#= 65194;ﻧﻴﻬﺎﻯ ﻮﺍﺻﻔﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ بغیر A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ&#= 1571;هل ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺦ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﺻﻔﺎ&= #65253; کاﺫبی ﺒﺨﻮﺍ᥽= 9;ﻨﺪ ﻧﻘل ﻮﺻﻒ ﺩﺭﻭ&#= 65231;ﻴﻥ ﺘﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ &= #65194;ﻳﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍ&#= 65199;ﻣﺮگ اﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ا= 5203;ﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﻣﺮ&#= 1711; ﺨﻮﺩ ،ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﻮ ﻳﺎ ،ربّ ﺍﻟA= 236;ﺼﻞ، ﻭﻳﺎ ﺭﻭح ﻤﺪﺑ&#= 65198; ﺍلهی ﺨﺎﺹ ﺧﻮA= 193; ﺭﺍ، ﮐﻪ (ﻗﺮﻳﻦ)= ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ،ﺧﻮﺍﻫA= 194;ﺩﻳﺪ. (ﻗﺮﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮ) ﻭ= ;ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺎﻧﻬﺎ، ﻭﻳﺎ (&= #65239;ﺮﻳﻥ ﺴوء )ﻭ ﺯﺷﺖ ﻳﺎ&= #1548;ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮ&#= 65193;ﺍﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65261;لی غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﮐʌ= 58; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻤسخ ﺤ= 5268;ﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻓسخ گیاهی ﻮﻳﺎ ﺭس= ;خ جمادی اﻥ ﻤﺮﺍ= ;ﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺁﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی که ﻣﺮﺑ᥾= 8;ﺎﻥ ﻮ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ا&#= 65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺭﻭﺑA= 198;ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻥ = ﺤﺎﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻨﻤﻮ&#= 65255;ﻪ، ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻮ ﭘُﺮ ﺷﺎﺩﻯ ﻭ&= #65247;ﺬﺕ ﺑﺨﺸﻰ، ﻭﻳﺎ ﮐ&#= 65166;ﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ. ﻭﻫ&= #65198;ﺣﻴﻮﺍﻧﻴکه ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﺟ&#= 65256;ﺒﻪﺍﻯ اﺯﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺟﺎئ= 740;که ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ،ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی اﻣʋ= 98;ﻭﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ; ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎحی ﺪﺳA= 174; ﺩﻫﺪ، ﺧﻮﺍﺑﻬ= 5166;ﻯ کاﺑﻮسی ﻮﻧﻔ᥸= 4;ﺎﻧﻰ، ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺨﻮﺍ= 5169;ﻬﺎﻯ ﭙُﺮ ﺑﺸﺎﺭﺕ، = 5255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺼ= 5166;ﺩﻗﻪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴ&#= 65198; ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺍلهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﻧ= 5204;ﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ = ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﺨﺼﻮصی ﺪﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65252;ثال ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع &#= 65252;ﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ،ر&#= 1576;ّﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ = ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65267;ﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ &= #65236;ﺮﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ،رب¡= 7; ﺍﻟﻨع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺰﻳﺒﺎ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی یک ﺘﺠلی الهی = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎل گناﻫﺎﻥ ʋ= 70;ﻴﺸﺘﺮ، ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﺎﻋ&#= 65252;ﺎﻕ ﻧﻮعی ﺒﻴﺸﺘﺮ = 5169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮ= ل قُرآن، ﺑﻬﺘﺮ= ﻳﻥ ﺸﺎﻧس ﺍﻧﺎﻥ ﭙ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻣﻴﻤ&#= 65262;ﻥ ﻮﺧﻮک ﺸﺪﻥ اﺳ= 5174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻮﺵ ﻭ&#= 65251;ﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻭﺣتی ﻮ= 5267;ﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴ&#= 65198;ﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ گناه کا= ;ﺭﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺳﺘﻤﮕﺮﻳﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ &= #65235;ﺴﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﺧ= 5268;لی اﺯ ﺳﺮﻗﺘﻬﺎ ﻭ &= #65199;ﻧﺎ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎ، ﻣﺠ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍله= 40; ﺪﺭﻋﺬﺍﺏ ﻣﺴﺦ ﻗﻬﻘﺮﺍئ= 740; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻣﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65175;ﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﻭ ﻓﺮﺍﻭ&= #65165;ﻥ ﺪﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗ= ;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺒﺎﺯ ﺩA= 197;ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎﻟﺎ &#= 65165;ﻣﺪﻩ، ﻭﭼﻮﻥ ﭙس ﺍﺯﭼ&#= 65256;ﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل &#= 65170;ﻌﺪ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪ ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻮﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨA= 262;ﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﺭ آیندهﻫﺎﻯ= ; ﺪﻭﺭﺩﺳﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺍ= 5267;ﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ &#= 65240;ﻬﻘﺮﺍئی ﺒﻨﺤﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﻥ تصوّر ᥾= 1; ﺍﺣﺘﻤﺎل ﻤﻨﻄقی ﻤﺎ ﺩﺭ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﺍﻣﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺑل ﺘﺼﺪﻳق ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65256;ﻮعی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪ&= #65257; ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭﺗﮑ= 5166;ﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﻮﺭﻭح= 40; ﺮﺍ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻴم اﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎئ= 40;م. ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤ&= #65208;ﺮﻯ هست، ﮐﻪ ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﮐ= 5258; ﮐﻮﺭ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍ&= #65253; گرﺩﻳﺪﻩ، ﺑﺤʌ= 08;ﺮ ﻭ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺷﺪﻥ&= #1548; ﻭﺣﺸﻮ ﻭ ﺑﺰﻭﺭ = ﺑﺪﺭﻭنی اﺭﺳﺎل ﺸﺪﻥ ﺮ= 5165;، ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻣ&= #1587;خ اﻣﻴﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ &#= 1548;ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬﻨﻢ ﺗﻮﺭﺍﺕ&#= 1548; ﻳﺎﺟﻬﺎﻧﻮم ﺒ= 5200;ﺑﺎﻥﻴﻮﻧﺎﻧ᥾= 4;، ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺰﺑﺎ&#= 65253; ﻔﺎﺭسی ﻤﻴﺮﻭA= 193;. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫ&= #65250; ﻣﺪتی وزﻣﺎﻧ᥾= 4;، ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﺴﻮم ﺴﻮﺯﺷﻬﺎ= 5263; ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253;، ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﻣﺎﺩ&= #65261;ﻥ ﻘﺮﻣﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭ ﺭﻭح ﺸﺨﺼﺎ ﺩ&= #65165;ﻭﻃﻠﺐ ﻓﻄﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65268;ک ﻤسخ ﻮﻓسخ ﻘﻬʌ= 40;ﺮﺍئی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ = ﺠﺴم ﻮ ﺗﻥ ﺪﺭﻳک ﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻣﺤﻔﻮ= 5223; اﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﻮﺯﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺠﻬﻨمی گرﺩﺩ. A= 165;ﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯلی = 75;لهی ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻓﺮ&#= 65251;ﻮﻝ ( ﮐﻥﻔﻴﮑﻮﻥ) ﻴﺎ= ;ﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭح ﻔﺮ&= #65193;ﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴتی ه= 587;ت، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤگی اA= 199; ﺗﻤﺎم ﺴﻠﺴﻠﻪ &#= 65165;ﻧﻮﺍع عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی روحی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﻘﺒلی حمادی ﻮ= حمادی ﻮﺍﻧﻮﺍع گیاه= ;ی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ= 5251;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ اﺯ ﻓﺼﻮل ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی همگی ح&= #1740;وانات یعنی یعنی ﺑﺪ&= #65261;ﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﭘﻴﺶ ﺍ&#= 65251;ﺪﻩ، ﺣﺎﻟکه ﺻﺎﺣﺐ = 593;قل هم ﺸﺪﻩ، ﺑﺎﻳA= 194; ﮐﻤک ﻜﻨﺪ، ﺑﺎ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﻄﺒیعی ﻮ ﺗﮑﺎA= 251;ل ﻮ ﻓﻄﺮﻯ ﺘﮑﺎﻣ&= #1604;ی اﺭﺍﺩﻯ ﻮﻭ سل= 08;ک الهی. ﺧﻮﺩ ﻧﻴA= 200; ﮐﻤک ﻜﻨﺪ، ﺗﺎ= 5203;ﺒﻘﺖ ﺑﺮﺯﻣﺎﻥ ﺒﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﻫﻔﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻳﻨﺪﻩ ،A= 193;ﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺭﺍ، ﻫم اﮐﻨﻮﻥ اﻧﺠﺎ= 05; ﺒﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎل ﺪﻭﺭﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺳ&= #65262;م انتظار عرش ر= 581;مان ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺟﺒﺮ= 5261;ﺕ ﮐﻨﺎﺭ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮع ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮕ&= #65196;ﺭﺍﻧﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻤﺎ&#= 1605; اﺭﻭﺍﺡ، ﻭﺣت®= 0; ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺗ= 5166; ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺭﺍ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺍﻫﻨ&= #65194; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭلی ﺒﺎ &= #65175;ﮑﺮﺍﺭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺠ&#= 65166;ﻫﻠﺎﻧﻪ، ﻭﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 64345;ُﺮﻋﺬﺍﺏ ﮔﻴﺎهی ﻮﺣﻴﻮA= 165;ﻧﻰ، ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮآﻥ ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮﻩ ﺭﻭﺯﻯ قول درو= ;یشان ﺠﻬﻨم ﻮ ﺟﻬﺎﻥ &= #65192;ﺎلی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠ&= #65194;ﻳﺪﻯ اﺯ ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮ= 5193;ﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ اﺯﺻ= 5166;ﺩﺭ ﺍﻭل ﺒهستی ﻮᥴ= 5;ﺭﺩ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺭ= ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭﻣﺤ= 5208;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻭﺍﺻ&#= 65248;ﺎﻥ ﺒﻬﺮ ﻳک اﺯﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺷﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺎ ﻣﺮ&#= 1711; ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ مُ= 585;بّی ﻮﺍلهی با اﻳﻨ= ;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ، ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﺨﺸA= 268;ﺪﻩ ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟ&#= 65260;ﻰ،ﻭﺍﻟﮕﻮﻫᥴ= 6;ﻯ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ آینده ﻭ= ;ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻔﻌﻠﺎ ﺍ&= #65253; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻭﺣتی ﻔﺼﻮل ﻨA= 262;ﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻬﺎﺋﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&= #65165; ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻟ= 5196;ﺍ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی ﺪﺭﺟﺒﺮﻭﺕ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮ&#= 1578;ی ﺨﻨک ﻮ ﺍﺭﺍم ﻘ&#= 65198;ﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮﻧʋ= 94;. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻮﻣﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮح &#= 65256;ﻴﺴﺖ، ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓ= 4401;ﺎﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻟﺬ= 5165; ﺑﻮضعی که ﻧﻤ᥾= 8;ﺘﻮﺍﻧﻴم ﺘﻮﺻﺒﻴﻒ ﺍﻥ ک&#= 1606;یم ،ﺣﺪّ ﺍﮐثرﻫ᥻= 6;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺮﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ هر ﻳک اﺯ ﺍﻳﻦ = 5259;ﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ، ﻳﻜﻬﺰ= 5165;ﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸتی سوم هست. ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ که ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍل= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، &#= 65261;ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻘﻬﻘﺮ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠ= 705;ه ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭA= 169;ﻬﺸتی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭﺑﻘﻮل قُرآن= ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ آینده ﻧﻴﺰ، ﻫ= ;ﺮ (ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﻮم ﻮ= ﺍﻭﻡ) ﺍﻥ ﻨﻮﻉ، ﭘﻨﺠ&#= 65166;ﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺸﺮﻃ &= #65176;ﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ، ﺩﺍﺷA= 176;ﻥ ﺘﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ کنونی ﻤﺎ ﺍﺳ᥵= 4;. ﻭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ، ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﺟ= 5198;ﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی سلوک الهی ، ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻮ&= #65211;ﻮل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ .<o:p></o:p> حدیث 1315 - = 5193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1567;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ گفتند،<sp= an lang=3DFA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'> A= 207;ﺨﺼﻰ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ&= #65191;ﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 65251;ﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: &#= 65196;ﻟک اﻟﺮجلّ لا ﺩﻳ= ;ﻥ ﻠﻪ، ﺍﻥّ اﻟﻠA= 258; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻟﺎ ﻳُﺮﻯفی اʌ= 47;ﻴﻘظة ،ﻭﻟﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤ&#= 65256;ﺎﻡ، ﻭﻟﺎ فی اﻟﺪﻧA= 268;ﺎ، ﻭﻟﺎ فی اﻟﺎﺧA= 198;ة ﺍﻭﮐسی ا= ;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳنی ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ، ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭ&= #65263; ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ&= #1548; ﻭﻧﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ = ﻳﻌنی ﭽﻨﻴﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ= 574;ی ﺒﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑ&= #65166;ﺯﻯ ﻨﻔس أمّاره، &= #65261;ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳ= 5252;ﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ&= #65198; ﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﺭﺍﺳﺖ = ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻴﺰﻯ &#= 65194;ﺭﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ&= #65263; ﻨﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ا= 5247;ﻮﺩﻩ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺍ&= #65261;ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس أم= 17;اره سعی ﺪﺍﺭﺩ، ﺧʌ= 62;ﺩ ﺭﺍ مقدّس ﻧﺸᥴ= 6;ﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍلهی = 5176;ﺮﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻭﺍ&= #65255;ﻤﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ نو= 93; بشرﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق هرﮔﺰ ﺑA= 198;ﺍﻯ هیچ کسی ،ﺣتی &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭلی هر ﻣﻘﺎﻡ A= 175;ﺠلی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻨﻮع ﺒسر ﺣﺪّ A= 165;ﮐثرﺩﺭﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪʌ= 67;ﺪﻩ ﺷﺪنی هست. ﻭلی= ; ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; عامل ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺩ= ﺭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﺻﻞ، ﻳﺎ ﺳﺎ&#= 65247;ک کنونی ﺰﻣﺎﻥ ᥷= 2;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ &= #64400;سی ﺒﺪﻭﻥ اﻃﻠﺎع = 575;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩﻧ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&#= 1604; ﺴﺎﻟﮑﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی ﺘA= 256;ﻬﺎ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺩ&#= 65261;م اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65261;ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﻭ، ﺑﺎ &#= 65191;ﺒﺮ ﻭﺣتی ﺮﺍضی ﻮ A= 251;ﻮﺍفق ﺒﺎﺷﺪ. ﻫیچ ﻤﻘ&#= 65166;م اﻟﻬﻰ،ﺑﺪﻭﻥ A= 198;ﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﻘﺎ&= #1605; الهی ﻘﺒﻠﻰ، ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ کسی ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴA= 194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺿﺎﻳ= 5174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺩ&#= 65247;ﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯ ﺷﺪ&= #65253; ﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﻌﺪﻯ اʌ= 03;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﺿﺎﻳﺖ &= #64344;ﻴﺮ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﻚ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻫﻤﻴ&#= 65174; ﺩﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎ= ﻣل ﻴک ﺴﺎﻟﻚ، ،ر= 6;ّ ﻭ مُربّی اله&#= 1740; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ، ʌ= 61; ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65244;ﺎﺭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﮐﻤک ﺒﭙﻴﺮ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣل ﻤﻘ&#= 65194;ﻣﺎتی ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴ&#= 65252;ﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5170;ﮕﺬﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻮم اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ، ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ= 5163;ﻢ، ﺑﺎ ﺍﻃﻠﺎع اﻣ= 575;م ﺰﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﻭٴﻴﺖ ﺳﺎﻟکی ﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= لی هرﮔﺰ ﺭﻭٴﻴﺖ = 48;ربّ رحمان ﻧﺨﻮﺍﻫ= ;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ;ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ الله ، ﮐﻪ ﻣﻮʋ= 97;ﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم در = 575;ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪ&#= 65255;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی رب= 17; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ و ﺩﺭﺍﺧﺮﺕ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﺎ ﺭﻭحآﻥﺸﺎA= 259;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کور ﻭبی اﻃﻠﺎ= ;ع اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 07;ی ﺪﺭﺍﺧﺮﺕ، ﻧﻴ= 5200; ﺑﻘﻮل قُرآن، = ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻘ&#= 65260;ﻘﺮﺍئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﺗﺮﺳﻨﺎک نیز᥷= 1;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑ&= #1587; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی اﻣﺮﻭﺯ،= ﻫﻨﮕﺎم ﻤﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺣﻀﻮﺭ &= #65193;ﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣت= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65166;ﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺤ= ﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ،ﺗﻨﻬﺎ &#= 65261;ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5204;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﺸﻮﺩ ﺑ&#= 64401;ﺪﺍم ﻨﻮع ﻘﻬﻘﺮﺍﺋ= 5264; ﺑﺎﻳﺪ ﻣسخ گرʋ= 93;ﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺷ= 5166;ﻳﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194;، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭ&= #65207;ﻔﺎﻋﺖ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ = ﺩﺭ ﻭﺍقع هماﻥ ﻘ᥾= 8;ﺎم ﻮﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ، ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻣﺴه ﺸﺪﻩ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺍ= ﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ، = 4380;ﻮﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩین = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺪ&= #65197; ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭقُرآن ﻮﺣتی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی سلوک الهی ﻮ پیمان ﺑﺎ ﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮﻓﻘ&#= 65268;ﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻭ&= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﻠکه ﺑﺪﻋﺖ ﻭ= 5251;ﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65175;ﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605;ی ﻮﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋ= 5166;ﻣﻞ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;،ﺟﻬﻨمی هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʌ= 51;ﺸﻐﻮل ﺸﺮک ﻮﺭﺯﻳﺪﻥ &#= 65170;ﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5194; ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ﺴ= 5166;ﻟک ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍگر ﺳ&#= 65166;ﻟک هم که ﺑﻮﺩﻩ ﺑA= 166;ﺷﺪ، ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻧﻬ&#= 65166;ئی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻧﺮﺳﻴ= 5194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐ= ﻪ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﻮﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65203;ال ﺸﺎﻳﺪ ﺑﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﻴﻜ&#= 65194;ﺳﺖ ﻫم ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻳ= ﻘﻈﻪ) ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮﻫﺸ&#= 65268;ﺎﺭ،ﻭﻋﮑس ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﮔﻴﺠﻰ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻘﺎم ﺸﺎﻫﺪ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺭﻭٴʌ= 68;ﺎﻫﺎ ،ﺩﺭﻭاقع ﺒﻴ᥷= 4;ﺍﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ = ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ می ﺒﻴ= 5256;ﻨﺪ.ﻫیچ ﺸﺎﻫﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻯ الهی اﻭ، ﭼﻘﺪ= ;ﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﮔﻮﻧﻪ= 548; ﻭﺑﻴﺪﺍﺭﺗﺮ ﺍ&#= 65199; ﺍﺣﻮﺍل عاﺩﻯ A= 194;ﺭﻫﻨﮕﺎم ﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺧﺮ= ;ﺕ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65262; ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﻧﺎﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨ ﺪﺭ&= #65261;حی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺴم آﺧ= 5198;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ﺧﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک آ= 5191;ﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﺯﻧﺪگی = 4345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺧﺮﺕ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﺒ&#= 65260;ﺘﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻧﻮع ﺒﺪﺗﺮ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍئی ﻤسخ ﺸﺪﻩ ﻧﻴﺰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ هر ﺭﻭح = 570;ﺧﺮﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﺧﺮﺕ ﻳﻌنی ﺒ= 5228;ﺪﻯ ﻮ آینده ﻣﻮﺭ᥷= 3; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤ= ﺤﺸﺮ، ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺰ ﺻﺤ&#= 65256;ﻪ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ آﻳﻨﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ= ث ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ&#= 1548; ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;کی که ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟ= 5166; ﻋﻠﻰّ ،ﺍﻳﻨک = 7; ﺍﮔﺮ ،ربّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩ، ﻋﺒﺎﺩتی هم ﻨʌ= 52;ﻴﮑﺮﺩ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﺪﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ تَجلّ= ;یات ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65262; ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ قُرآن، ﻳﻌ= ;نی همین ﺪﻭ قُرّ&= #1607; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﭘ&= #65166;سخ اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺑ= 5166;ﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺘﻘʌ= 68;ّﻪ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻔﺎ&= #65223;ﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺗﺎﺑﻬﺎﻧﻪ ای = 576;رای ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ چه س= 06;ی یا شیعی و بهرنام دیگر گرﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1316 - = 5251;ﻮﻟﺎ ﺩﺭﺣﺪﻳثی (ﺝ۴ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻠم اک ﺒﺎﻟﺬ= ;ﻯ ﺃﻋﺒﺪ ﻣﻥ ﻠم ﺃ&= #65197;ﻩ، ﻭﻳﺤک ﻠم ﺘﺮﻩ &#= 65165;ﻟﻌﻴﻮﻥ ﺒﻤﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟ&#= 65228;ﻴﺎﻥ،ﻭ ﻟﮑﻥ ﺮﺃﺗﻪ ﺍﻟ&= #65240;ﻠﻮﺏ ﺑﺤﻘﺎﻳق اﻟﺎA= 267;ﻤﺎﻥ، ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺪ&#= 65247;ﺎﻟﺎﺕ، ﻣﻨﻌﻮﺕ ﺑﺎﻟﻌ&#= 65248;ﺎﻣﺎﺕ، ﻟﺎﻳُﻘﺎس ﺑﺎA= 247;ﻨﺎس ،ﻭﻟﺎ ﻳُﺪﺭک A= 170;ﺎﻟﺤﻮﺍس ﻣﻥ کسی ᥽= 6;ﻴﺴﺘﻢ، ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65267;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻢ، ﻭﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ &= #65255;ﻤﺎﻳﻢ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﭽﺸم ﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺩﻟﻬ= 5166; ﺍﺯﺣﻘﺎﻳق اﻳA= 252;ﺎنی ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﻟﺎﻟ&#= 65176;ﻬﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65208;ﺨﺺ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ت&#= 1580;لّیات ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺤﻘﺎﻳ&#= 1602; اﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﻋﻠ= 5166;ﺋم ﺮﺍﻩ ﺍلهی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ ،ﺭﺍهی ﺒﺪﻭﻥ = 75;ﻳﻥ علاﺋﻢ، ﺟﺰ ﮔʌ= 52;ﮕﺸﺘگی ﻮ ﺗﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ) (᥽= 5;ﻌﺖ) ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ <= /span>ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ،<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ</span= ><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻮ᥹= 1;ﻴﻒ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﻤ᥾= 8;ﻥ<s= pan dir=3DLTR> علا&= #65163;م ﻮ ﺍﻳﺎﺕ ﺍلهی = 575;ﺳﺖ. (ﻭﺻﻒ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺣ= ﺪﻭﺩ ﻭﺻﻒ ﺷﺨصی اﺯ = 5193;ﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ا&#= 65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﺑ&= #65166; ﻣﺮﺩم ﻮﻣﺨﻠﻮ= 5239;ﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ،= 5261; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﺑﺎ ﺣﻮﺍس ﺩﺭک ﻨﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ، ﮐﻪ مادّی ﻨﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻧﺪﻳقی که ﻣʌ= 56;ﮑﺮ بودن ﺧﺪﺍ ﻳﺎ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ،است ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﻨﮑ&#= 65198; سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺪ= 5267;ﮕﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺑﺎ ﻣﻮﻟﺎﻋلی = 617; ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ اﺣﺴ&#= 65166;س ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﻗﻀ&= #65166;تی ﺪﺭ قُرآن ﺒﻮ᥷= 3;ﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65267;ﺪنی ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن ﻤﻴᤨ= 5;ﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺮ= ﻭﺯﻯ ﻨﺎﻇﺮ ،ربّ ﺧʌ= 62;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍل&= #1740; ﺮﺑّﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮ= 577;) ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ: ﻭﺍﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮة ،ﺍلی ﺮﺑّﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮ= 577; ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻤﻮŸ= 0;ع ﻭ ﻭﻗتی اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺍﻭﻟﻴاء الهی= ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ( ﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ = ﻭﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ،ر= 76;ّ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ، = 5261; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥶= 4;ﺒﺮئیل اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ،ر= 6;ّ رحمان ﮐﻪ ﻫﻨ᥾= 2;ﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺍ&#= 65261; ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65194;ﺳﺖ ﺩﺍﺩنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ر= 576;ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯﺣسّ = 5169;ﺮسی اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ= 548; ( ﺩﺍﻭﺭﻯ ها ﻭ ﺍ= ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک ﺘﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;) ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﻭﺩ ﺧ&= #65166;ﻧﻪﺍﻯ ﺒﻨﺎﻡ (ﺣَﻴَﻮ= 5165;ﻥ) (ﺑﻔﺘﺢ ﺣاء ﻮ ﻳ&= #1575;ء ﺑﻤﻌنی ﺤﻴﺎﺗA= 260;ﺎ ﻭﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ، ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﻮ&= #65165;قعی ﻮ ﺍلهی ﺨﺎﺹ ﮐ= 5166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭآیند= ;هﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮ= ﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ، ﺟﺮﻳﺎﻥ &#= 65252;ﺪﺍﻭم عقل ﻮ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ اﻟʌ= 60;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ) ﺍل= ی ﻨﻬﺮ ﻳﺴﻤّﻯ ا= 5247;ﺤَﻴَﻮﺍﻥ ﻔﻴﻐﺘﺴﻠﻮﻥ ﻓ&#= 65268;ﻪ ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻤﻥ ﺁﺧﺮ (ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = 5198;ﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﺸ&#= 65204;ﺘﺸﻮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﺯ &= #65198;ﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺻ&= #65262;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺳﻔﻴﺪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻓﺘِﺒﻴﺾّ ﻭﺟA= 262;ﻫﻬم ﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬم کُ= لّ ﻘﺬﻯ ﻮ ﻭﻋث (ﺗﻤ= ﺎم اﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ = 5262;ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺭﻭح ا&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﺑﺮﻃ&= #65198;ﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺻﻮ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻥ = ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺰﺭ&#= 65193; ﺧﺴﺘﻪ ﻭﺧﺎک ا= 5247;ﻮﺩﻩ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻮ ﺗﻠﺎ&= #65205; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﻧ= ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ثمّ ﻴﻮ= ٴﻤﺮﻭﻥ ﺒﺪﺧﻮل ﺍﻟﺠن= 17;ة ﻓِﻤﻥ هذﺍ ﺍﻟA= 252;ﻘﺎم ﻴﻨﻈﺮﻭﻥ الی A= 198;ﺑّﻬم کیف ﻳثیب ﻭﺍ= 5255;ﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﺎ&= #64400;ﻰ (ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65261; ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ ﺨ= ﻮﺩ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﻓﺘﻥ &= #65170;ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ (ﺑﻬ&= #65208;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭل ﻮ ﺩﻭم ﺪﺭ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺴﻮم ﻮ ﭼﻬﺎﺭم &#= 64345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺯ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ) ﻭﺩﺭ ﭼﻨ= ﻴﻥ ﻤﻘﺎم ﻮﺣﺎل ﻮ= 5251;ﻮﻗﻌﻴتی اﺳﺖ، ﮐﻪ آیه ʌ= 39;ﺮﺍنی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﺎﻇ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﭼ&= #65258; ثوﺍبی ﻤﻴﺪﻫ᥷= 4;. (ﻭﭼﻪ ثوﺏ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&#= 65262;عی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻪ ﺍ= ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﮐﺮﺍﻣA= 166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺒﻴﻨﺎ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﺭﺗﻮقع هستن= د) ﻭ ﻣﻨﻪ ﻳﺪﺧﻠﻮ&= #65253; اﻟﺠنّة ، ﻓﺬ᥼= 7;ک ﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج&#= 1604;ّ، فی ﺗﺴﻠﻴم اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺳﻠﺎ= 605; علیکم ﻄﺒﺘم ﻔﺎﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﺧﺎﻟﺪﻳﻥ ﻮﺍ᥷= 9; ﺍﻳﻥ ﭙس ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮔﻔ= 5176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65252;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺩﺭﻭﺩ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ = ﺧﻮﺵ ﺍﻣﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺟﺎ&= #65261;ﻳﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﻴﺪ = ( ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ آ&#= 65253;، ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺍﺳ&#= 65176;ﻘﺒﺎل اﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﻃ&= #1616;ﺒﺘﻢ) ﺧﻮﺵ ﺍﻣﻴﺪﻳﺪ &= #65261;ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘ ﻪﺷﺪﻳﺪ&#= 1548; ﻭ ﺍﺗﻮپی ﻮﻣﺪ= 5267;ﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻋﻘلی = 5268;ﺎﻓﺘﻪﺍﻳﺪ. ﻭﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ هر ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤ= 587;خ هستید. ﺳﻠﺎم ᥽= 6;ﻴﺰ ﺩﺭﻭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65175;ﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ، ﻭﺳ= 5248;ﺎﻣتی ﺪﺭﺷﻔﺎﻯ ﺮﻭﺣ&#= 65264;) ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟک اثیبوﺍ ﺑﺪﺧﻮ= ;ل اﻟﺠنّة ،ﻭ ﺍ᥼= 7;ﻨﻈﺮ ﺍلی ﻤﺎ ﻭﻋﺪﻫ= 605; اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج= 604;ّ، ﻔﺬﻟک ﻘﻮﻟﻪ، = 5165;لی ﺮﺑّﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮ= 577; ،ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮة = 01;ی ﺒﻌﺾ ﺍﻟلغة ، = 7;ی اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة ، A= 155;ﻟﻢ ﺗﺴمع الی ﻘﻮ᥼= 7;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻨﺎ= 5223;ﺮة ﺑﻤا ﺮجع اﻟﻤʋ= 98;ﺳﻠﻮﻥ، ﺍﻯ ﻤﻨﺘﻈﺮة ﺑ&#= 65252;ا ﻴﺮجع ﺍﻟﻤﺮﺳA= 248;ﻮﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎ = 5; ﭙس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک ﻮﺣﺴﺎﺏ ﺭسی ا= 04;هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻇ= 5198; ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻳﻥ = ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﻭﻋﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = تَجلّیات ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎم ﻮ &= #65227;ﺮﺵ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&= #65173; ﻋﻘلی ﺪﺭ ﺑﺎﺯ= 4404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; اﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑ= 5228;ﺪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ) = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻟﻐﺖﻋﺮبی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮة ﺑﻤ&#= 65228;نی اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ ﺗﻮ&#= 65239;ﻊ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ= قُرآن ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﻴد ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻤﺎ ﭼ&= #65258; ﺟﻮﺍبی ﻤﻰ ﺍﻭ= 5197;ﻧﺪ یعنی ﻤﻨﺘﻈﺮ ʋ= 69;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ هست®= 0;م. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎ= 5253; الهی هستند، = 4400;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ آﻧﻬ= 5166; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65208;ﺖ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ اﺯﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هستند. ᥾= 1;ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻤﺎل ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﻭﺍلهی ﺨA= 262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی کرﺍﻣᥴ= 6;ﺕ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻮﻟ= ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺍﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ، ﻭ= ; ﻟﻘﺪ ﺭﺁﻩ ﻧﺰلة ﺍﺧ= 5198;ﻯ، ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭة ال= 05;ُنتهی اﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﻭل ﺒ&= #65228;ﺪﻯ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺘﺮ&= #1578; ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ ﻮ ﺳ&= #65176;ﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎ&= #65255;ﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷ&= #65264;، ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳ&= #65194; (ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻭ&#= 65193;ﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ،ربّ رحمان ک= 607; ﺩﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﻨﻴﺰ &= #65193;ﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮ= ;ﺍﺳم ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ع&#= 1585;شی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻳﻌن&#= 1740; ﻤﺤﻤﺪﺍ ﺣﻴﻥ کاﻥ عند ﺳﺪﺭة= ; ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﺣﻴث ﻟﺎ ﻳﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺧﻠق ﻤﻥ ﺨلق اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﮐ= ;ﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺳﭙ&= #65166;ﺳﻬﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ جِبرئیل&= #1548; ﻳﺎ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻠʌ= 52;ﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺩ&= #65261;م ﺍﺯﺩﻳﺪﺍﺭ ،ربّ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ A= 193;ﻭم ﻤﺤﻤﺪ، ﻭﻫﻨﮕ= 5166;م ﻨﺰﻭل اﺯﻋﺮﺵ = 5169;ﺴﻮﻯ ﺨﻠﻖ، ﻭﺍﻏﺎﺯ &#= 64344;نج ﺸﻬﻮﺩ ﮐﺎﻣل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ آینده= ; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩ= ﺳﺘﻮﺭﺍتی که ﺣتی عدم اﺟ= ﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻤﺴﺌﻮﻟﻴت= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ا= 5183;ﺮﺍﻯ اﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ثوA= 165;ﺏ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65165;ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮ&= #1593;ی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳ= ﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﮐﻨ&= #65166;ﺭﻋﺮﺵ، ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮ= ﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﻤﻌنی ﺒﻌﺪ ﺍ= 5199; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ، &#= 65261;ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎنی عرﺵ š= 8;ربّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﺟ&#= 65166;ئیکه ﻗﺒﻠﺎ ﻫیچ ﻤﺨ= 5248;ﻮقی اﺯﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ = 5255;ﻮﻋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65153;ﻥ ﻨﮕﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ&= #1548; ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻤﻮﻓق ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻧﻴ&#= 65200; ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨ&= #65194; ﮔﺬﺷﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻋ= ﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253;، ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭘس ﺍﺯﮐﺸﻒ ﻧﻮ&#= 65197; ،ربّ رحمان، = 5169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﻣﮑﺎﻥ &#= 65176;ﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﻭ ﮔﺬﺷ= ﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﻄﻘ&= #65258;، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﻓﻘﺎ&#= 65253; ﺒﺮﻭﺵ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65165;ﻭﻝ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، م= 40;سّر ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻗﻮ᥼= 7;ﻪ فی آیة ﻤﺎ ﺯﺍŸ= 4; اﻟﺒﺼﺮ ﻭ ﻣﺎ ﻃ&= #65232;ﻰ، ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺁ= ﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻪ ﺍﻟﮑﺒﺮ= 5263;، ﺭﺃﻯ ﺠﺒﺮئیل فی ﺼﻮﺭﺗﻪ ﻣﺮ= 617;ﺗﻴﻦ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮة، = 5261;ﻣﺮّة اُﺧﺮﻯ، ﻭﺫﻟª= 5; ﺃﻥ ﺨﻠق ﺠﺒﺮئیل عظیم ،ﻓﻬﻮ ﻣ᥽= 3; ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴA= 268;ﻦ، ﺍﻟﺬﻳﻥ لاﻳﺪﺭک ﺨﻠقه ﻮﺻﻮﺭﺗﻬم اﻟّﺎ ،ربّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ا= ;ﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺟﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ گفته ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﻫﺮﮔﺰ ﭼﺸم اﻭ ﺍﻧﺤﺮ= 5165;فی ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭتمر= 17;دﻯ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺰﺭگ الهی ،ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ &#= 64404;ﺮﺩﻳﺪ ( ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﻘ&= #65170;ﻠﺎ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ، ﻭ &= #65239;ﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&#= 1605; عرشی ﺪﻳﺪﻩ ﺷʋ= 94;ﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ= ﺍﻳﺎﺕﻋﻈﻴم ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷ&#= 65264;، ﻭﺩﺭ ﻧﻘﺸﻬﺎﻯ &= #65236;ﺮﺵ ﻋﺮﺵ رحمان ﺍ᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ آس= 605;ان ﺮﺍ ﻣﻔﺮﻭﺵ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ تج= 604;ّی کُلّی اﺯ آین&#= 1583;هﺍﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪ&= #65165; ،ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 62;ﺳﭙس ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ &= #65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ، &#= 65261; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﺷﺎﻧس ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻦ ﺑﺨﻠق می ﺒﻴﻨA= 256;ﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺣ&= #64401;م کُرسی ﻮﻗﺮﺍﺭ= ;ﮔﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍ ﺩ&= #65165;ﺧل هستی، ﻭ ﮐﺮﺳ᥾= 4; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺭﻋﻤّاء ﻫﺎʌ= 59;ﻮﺕ ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ = 5239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮﻫﺴتی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﺑﻬ&#= 65198; کیفیّت مادّ= 40; آﻥ، ﺩﺭ ﻣﺎﺳﻮ= 5175;ﻬﺎ ﻭﻧﺎﺳﻮﺕ ﻭﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺕ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟ&= #65170;ﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﻫﻤ&#= 1711;ی ﻘﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ما= 83;ّی ﻮ ﭼﻮﻥ ﺗنی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺮﻭح ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ربّ ﺍﻟʋ= 66;ﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻨ&#= 65260;ﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋ&#= 1605; ﻮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﻧ&= #65208;ﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ اﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤʌ= 52;ﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺩ= ﺭﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺒ&= #65198;ئیل ﺮﺍ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺟ&= #65252;ﻌﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺟﺒﺮئیل ﺮﺍ ﺑA= 166;ﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺩﻳﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻳﻌنبی ﺒﺪﺭ ﻣA= 256;ﻴﺮ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﻭ= ﺑﺎﺭ ﻗﺒلی ﻴﺎ ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ، ﺑﺎﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋم ﻘﺒ&#= 1604; از ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷ= 5264;، ﻭﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﺪﺭ &= #65255;ﺰﻟت ﺍُﺧﺮﻯ ﻴﺎ ﺩﺭ &= #65153;ﻏﺎﺯ ﻧﺰﻭل ﺒﺨﻠق ﻤ= 5188;ﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #1570;ینده ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺒ= ﺮئیل ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺟﺒﺮئیل ﻨﻴﺰ A= 165;ﺯ ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﺯ = ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #65238;، ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻤﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮئیل ﻤA= 192;ﻠﻮق ﻮﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍل= 607;ی عظیم ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;، ﻭ ﺍﺯ (ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ= ﺎﺕ) ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺟﺒ&= #65198;ئیل ربّ ﻭ ﺍﻟﻪ ﺟﺒ= 5198;ﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ،رب¡= 7; رحمان ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭ&= #1605; ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ، A= 261; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﻫﺮکامل ﻤﺤʌ= 52;ﺪﻯ ﻤﺎﻧﺪﻩ. ﻭ جِب= 585;ئیل ﺍﻳﺪﺍل کمال ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻏﺎ&#= 65199; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ فرشته گونه ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐسی &#= 65184;ﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻋﻈ&#= 65252;ﺘﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮعی ﺪﺭ ﺟﺴم = 5262; ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ، ﻭ&= #65193;ﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻭ= ﺣﺎﻧﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻳﻌنی ʌ= 36;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻮعی ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ ﺍﻳ&#= 65194;ﺍل کمال آﻥ ﻨﻮﻉ،= ; ﻭ مُربّی اﻓﺮﺍ&= #65193; ﺍﻥ ﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #1605;ادّی ﺍﻳﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧ&#= 65262;ﻉ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ حبرئیل، ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﺭﻯ ﭽﻮﻥ ﺒﺪ&= #65197; ﻣﻨﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﺩ&#= 65197;ﺗﺠﺴّم اﺧﺮﻳﻥ کامل ᥽= 2;ﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺧﺮ ﺍ&#= 65247;ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5165;ﻭل اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﮐﺎﺷ= 5234; ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ هرﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ، تجلّی= ﻨﻮﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﻥ ﻘﺎ&#= 65163;م اﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ گوA= 255;ﻪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤ&= #65194;، ﺗﺠلی مادّی ا&= #65191;ﺮﻳﻥ ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﮐ&= #65166;ﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻮﺩ. (،ر&= #1576;ّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ) ﺑ&= #65166;ﺯﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺑﻴﻨ= 5260;ﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ، ﻭ ﻣﺨﺼﻮ&#= 65211;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ،ربّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻤ&#= 65268;ﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﺑﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴ= ﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮔﻴﺮﻧ&#= 65194;ﻩ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﺑﺎ&= #65199; (ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ) ﺍﮔﺎ= ﻫﺎﻥ ﻮﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; هستند. ﮐﻪ ،رب= ّ رحمان ناﮔﺎﻩ = ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍقعی = 81;برئیل، ﺧﻮﺩ ،ربّ مُر= بّی اﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎمل= 5;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎملاʌ= 53; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65183;ﺒﺮئیل ﻘﺎﺋﻢ،ﺧﻮﺩ ﻧ= 5268;ﺰ ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ ﺟA= 170;ﺮئیل ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ&#= 65187;تی ﺠﻠﻮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺭ&= #65235;ﺘﻪ ﻭﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ،= 4400;ﻪ ﺟﺒﺮئیل ﺠﺮﺃʋ= 73; ﻫﻤﺮﺍهی ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺑ&#= 65166; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺍ= ﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ،ﺑﻤﻌﺮﺍج آﺧʋ= 98;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = (ﻋﻈﻴﻢ) ﻳﺎ ﺑﺰﺭک ﺪﺭ ق&#= 1615;رآن ﻭﺍﺣﺎﺩﻳثﻫﻤA= 268;ﺸﻪ، ﺻﻔﺖﺑﺰﺭگی ﻘA= 166;ﺋم اﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ،رب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ بزرگتر ،ﮐﻪ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ،ربّ ﺍﻋﻠﺎ ﺧʌ= 62;ﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣ= ;تی اﺯﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭﺧ= 5170;ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻣﺤﺎ&= #65203;ﺒﻪ ﺍلهی اﻣﺮﻭﺯ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ= 5251;ﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﻮﻓﺘﻨﻪʌ= 59;ﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠ&= #65262;کی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک &= #64381;ﮕﻮﻧﻪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل ﻨ= 5208;ﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻗﻴA= 166;ﻣﺖ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺗﻤ&#= 65166;م ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﻀ= ﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ (و حیوانات ) ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺠﻬﻨم ﻴﺎ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺎﺻﻮ= 5197;ﺗﻬﺎﻯ ﻤسخ ﺸﺪﻩ ﺣﻴﻮ= 5165;نی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻣﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﺍﺯ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭ&#= 65263; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮ&= #65165; ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65228;ﻤتی ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ = ﻣﺠﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65220;ﺒیعی ﻤﺠﺪﺩ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65170;ﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻥ اﺯﺍﻧﻮ= 5165;ع ﺤﻘﻴﺮ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﺑﺮﺍﻯ همین ž= 7;لوک الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ A= 239;ﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻭ ﻳرﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻓ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ = 5176;ﻤﺎم اﺭﻭﺍح ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎت ا= 04;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺍﻳﺎ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻳﺎ ﻧﻪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﻧﻤﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5153;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، چه می ﺧﻮﺍﻫﺪ A= 261;لی اﻳﻨک ﺒﺎﻳﺪ ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65199;ﺍﺩ ﻭ ﻓﻬم ﻮ ﻋﺸق کافی ﺒﺪﺍﻥ ﺒʃ= 45;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺩ ﺧﺎﻧ&= #65258; ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ، ﺩﺭ= 5267;ﺎﻫﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ٴﻴا ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺏ، ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ، ﺳ= 5268;ل آﺳﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاA= 251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺸﺎﻫﺪ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عقلها ﺣﻴﺎﺕ ᥾= 1;ﺍقعی هستند. ﻭ ﺩﺭک ʌ= 52;ﻌﻨﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264;، ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ اﻳ= 5253; ﻤﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻟﺬت ﺑﺨﺶ ﻭ&= #65165;ﺭﺍﻣﺶ ﺑﺨﺶ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﺭﻭﺷﻨﺎئیﻬʋ= 66;ﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺍَﺑ&#= 1614;ﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐ&= #65258; ﺑﺸﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65200;ﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﻤ= ;ﻮﻧﻬﺎ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣ&#= 65268;ﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65192;ﻴلی ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺰﻧﺪ&= #1711;ی ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65200;ﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍغ ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; ﺪﺭ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ &= #65261;ﮐثاﻓﺘﻬﺎﻯ مادّی گوﻧﺎﮔ&= #65262;ﻥ، ﻭ ﺯﻧﺪگی ﺪﺭ ﺟ&#= 65260;ﻠﻬﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺪﺭﺣﮑم ﻤُﺮﺩA= 257; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺍ&= #65167; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ که ﺩﺭﺻﺤﺮﺍﻫA= 166; ﻭﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬ= 5166;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘ&#= 64405;ﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻮ ﺗ= ﻔﮑﺮ،ﻭﻧﮕﺮﺍ= 06;ی عدم ﺘﻮﻓﻴق ﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺴﺘﻪ &= #65199;ﺭﺩ ﭼﻬﺮﻩ ﻭﺧﺎک آ= 5247;ﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺳﻴﺪ&= #1711;ی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ = (ﻗﺬﻯ) ﻳﺎ ﺍﻟﻮﺩگی ﭽ= 5262;ﻥ ﺨﺎﺭﻯ ﺪﺭﭼﺸﻢ &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎن= 593; ﻘﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﻋﺪم ﺸﻬﻮﺩ، = 5255;ﻴﺎﺯ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮﭼﺸم = 5262;ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. = (ﻭﻋث ) ﺑﺎﺯﺧﺴﺘﮕﻰ، &= #65261;ﺍثاﺭ ﺍﻥ ﺪﺭ ﻓﮑﺮ، ﻭ&= #65255;ﺎ ﺗﻮﺍنی ﺪﺭﺟﺴA= 250;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻬﺎﺋﻰ، ﻭ ﻗﺒﻮل الهی ʌ= 62;ﺑﺪﺍﻯ اﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎ، ﺗﻤﺎم ﺨﺴﺘﮕﻴ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺳﺎ= ﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺮﻃﺮﻑ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻏﺎ= 5199; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 1548;ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ کس= 75;ﻧﻴکه ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴ&= #65194;ﻧﺪ، ﻭسلوک الهی ﺮ&= #65165; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻣ= 5262;ﻓق ﺸﺪﻧﺪ، ﺩﻭ ﺑﻬ&#= 65208;ﺖ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ ﺩﻭﺑﻬﺸ&#= 65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 165;ﻳﻥ ﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺗﻰ، ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﺒA= 166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ = مَعصومیّت، ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﺍلهی ﻮﻋﻘل کُ= ;لّی ﻮﻋﻠم ﻠﺪنی ﻮ@= 344;ﺎﺩﺷﺎهی الهی ﺒﺮﺩﻟﻬᥴ= 6;ﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤ&= #65248;ﮑﻮﺗﻰ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭘُﺮ ﺍ&#= 65199;ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ آﺭA= 165;م ﻮ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ، ﺍ&= #65199; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ کنونی ﺨﻮﺩ، ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﻬﺸ&= #65174; ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭA= 259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، &#= 65169;ﻬﺸتی ﺒﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; آینده ﺧﻮﺩ، ﻭ= ;ﺑﺎ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋﻢ، ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﻋﺮﺵ &#= 1548;ربّ رحمان، ﻭﺩﺭﺟ= ﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻣﺮگ اﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;لهی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺪﻭ ﻣ&#= 65198;گ اﺳﺖ، ﺧﺮﻭج ﻨA= 236;س ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯﺗﻦ، &#= 65261;ﺧﺮﻭج ﺮﻭح الهی اﺯ (ʋ= 75;ﻥ ﻨﻔس ) ﺑﺸﺮﻯ، ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺮﻭح اﻟﻬ= 5264;، ﻣﺎﻫﻴتی عقلی= ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻮﺍلهی ﺘﺤﺖ ﺍ= 79;یرﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﮑﺎ= ﻥ ﺼﻌﻮﺩ ﺑﺠﺒﺮﻭ&#= 65173; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ &= #65198;ﻭح ﻤﻴﺴﺮﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﺴ&= #1605; ﻨﻮﺭﻯ، ﺻﻮﺭت= 40; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﺻﻮﺭتی ﺒﻤﻔﻬﻮم ﻤﺎ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻥ ﭽﻨﺎﻥ = 5212;ﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮتی اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻥ همانی ربّ ﺍﻟ&= #65256;ﻮع ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺎﻓﺘ= 5258; ﺍﻧﺪ. ﻭحَقّ اʌ= 55;ﺎ ﺍﻟﺤق گفتن ﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺟ= ﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5169;ﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم ﺒﺠﻬﺎ= 5253;، ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎﻝ، ﮐﻪ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟ&#= 65204;می ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،&#= 1585;بّ رحمان ﻤﻴﺮﺳﺪ= ;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺟﻌﺖ ﺣس&#= 1740;نی ﻮﺍقعی اﺳﺖ. ﮐA= 258; ﻫﺮ ﮐﺎﻣای ال = 7;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ= ;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠق &#= 64345;س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ، ﺑﺎﺯ ﺭ&#= 65183;ﻌتی ﺤﺴﻴنی می ﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎل ﺪﻳﺪﻥ &#= 1548;ربّ، ﻳک ﺘﺠلی الهی= ﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ، ﻭﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺻﺤ&= #65256;ﻪ ﻭﺍقعی ﻴﺎﻳﻥ A= 194;ﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﭙﺎک &= #65208;ﺪﻩ، ﻭ ﺭﻭح الهی ﺸʋ= 94;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ &#= 1548;ربّ ﻣﻄلق که ﺳﻬل = 5;ﺳﺖ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺖ ،ربّ رحمان ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺘﻬ= 5166;ﻯ اﺯ ،ربّ، ﻭﺍﺭ= ;ﺑﺎﺏ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭ&#= 65203;ﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;معرّفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ربّ = 5197;ﻭﺣﺎﻧﻰ، ﺍﻏﺎﺯ ﻭ ﺩﺭﻗﺎ&= #65163;م ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻤﻴﻦ &= #1548;ربّ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺷﻰ، ʋ= 69;ﺪﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ ،ربّ رحما&#= 1606; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻏ= ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ &#= 65169;ﺪ ﺑﻴﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺮ&#= 65261;ﺯانه ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨم&#= 1740; اﺳﺖ، ﻫﺮﭼﻪ ﺩ= 5165;ﻏﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨفع آA= 255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺗ&#= 65198;ﺳﻨﺎﻙ ﻣﺪﺍم ﺪﺭﻣﻌﺮ= 5213; ﻧﻬﻴﺐ ﻭﺟﺪﺍﻥ &= #65262;ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ توبیخ آمیز ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬ&#= 65166; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺳﺨﺖ &= #65175;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨفع = 70;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻨ= 5166;ﻥ ﺒﺎﺯ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ کاA= 169;ﻮسی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﮑ= س ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ&#= 65193;ﻧﺎک ﻮﻫﻮﻟﻨﺎک ﻮ ﺩ&#= 65197;ﺍﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺠ&#= 65260;ﻨﻤﻬﺎﻯ ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ= 548; ﻭ ﺳﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ا&#= 65199; ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194;، ﻭ ﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻧﻮع ﻤﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ کراʌ= 51;ﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ اﻭ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣ= ﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﻭقت وﺭﻭﺩ = 5169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮﺍﺧﺮ&#= 65261;ﻯ، ﺳﻠﺎم ﻮﺩﺭﻭﺩ &#= 65235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﮔﺮﺩﺷ= 5260;ﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻤﺪﺍA= 261;ﻡ، ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﺩﻫ&#= 65166; ﻭﺳﻠﺎم ﻮ ﺗﺴل= 740;م ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ (ﻃﻴﺐ) ﺷﻔﺎ ﻳᥴ= 6;ﻓﺘﻪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴب ﺸ&#= 65236;ﺎ ﺑﺨﺶ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ&#= 1548; ﻭﺑﺎ ﻋﻘل ﺴﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#= 65258; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺍﺗ&#= 65262;ﭘﻴﻴﺎ ﺍثوﭘﻴﺎﻯ عقلی ﻮﻋﻠمی ﻮ= ; ﺍﺩﺭﺍکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻧﺎﻇA= 198; ﺩﻳﺪﺍﺭ ،ربّ ʌ= 39;ﺎﺋﻢ، ﻭﻣﻨﺘﻈﺮﺑﻬﺸ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻔﻮﺭﻯ،ﻭﺑﻬﺸA= 176;ﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﻭﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﻗﻊ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺤق = 2; ﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻭ، ﺍﺯ ﻫم اﮐA= 256;ﻮﻥ آﻏﺎﺯ ﻭ ﺗﺎ ﺑﻌ&= #65194;ﻫﺎ، ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، = 5261;ﭘس ﺍﺯﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65184;ﺎﻭﺩﺍﻧگی ﺒﻬﺸتی اﻧﺘﻈʋ= 66;ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻬﺸﺖ &= #65203;ﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ، ﺩﺭ = 5183;ﺒﺮﻭﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺟ&#= 65166;ﻟﺒﺘﺮﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم &#= 65198;ﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺻﺮﻑ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل= 740; اﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻮﺩ. = ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺍلهی ﻔﻮق ﺒﺸʋ= 98;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﻗﺮﺑ&#= 65166;نی ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﻧ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ&= #64380;ﻬﺎﺭﺻﺪﻫﺰﺍA= 197;ﺳﺎﻝ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈ&= #65166;ﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺒ&= #65198;ﻭﺕ ﺩﻭم کناﺭ ،رب= ّ رحمان ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﺑﻮﺩ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻴکه A= 255;ﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ آﻏﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ت= 589;وّر ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻣﺎ (ﻧﺰ= ;لت ﺍﺧﺮﻯ) ﻳﺎ ﻫﻨﮕ= ﺎم قوس ﻨﺰﻭل ﺒﻌʋ= 94;ﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ = ﺩﻭم ﺪﺭﺣﺎل ﻨﺰﻭﻝ= 548; ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺯﻋﺮﺵ ﺑﺨﻠﻖ= 548; ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺨﻠﻖ، ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﭙﺮﺩ&= #65257; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261;ﺳﺘﺎﺭ ﻭﭘﺮﺩﻩ ﻣﻨﺘﻬ&#= 1740; ﻮﭘﺎﻳﺎنی آﻏʋ= 66;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭼ= ﻮﻥ ﺸﺠﺮﻩﺍﻯ ﺪﺭﻧ&#= 65240;ﺶ ﻋﺮﺵ فرش ﺭﺣﻤA= 166;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ آیند= ;هﻫﺎﻯ ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ ﺷﺠﺮ&#= 65257; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪﺭ ﺑﺎ = ﺑﺮﮐﺖ. ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻴﺎﻥ،ﻭ ﺳﺘﺎﺭ ﭘﻮﺷﺎﻧ&#= 65256;ﺪﻩ آیندهﻫﺎﻯ ﻔﻮ= ;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ رحما = 6; اﺯ کامل الهی &= #65262;ﺍﺻل ﺒﺤﺪّ ﺍﻗﻞ ﻣﺴ&#= 65166;ﻓﺖ ﺑﻌﺮﺵ، ﺩﺭ ﻣﻘ&#= 65166;م ( ﺪﻧﺎ فتدلی) ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ.(ﻣﺎ ﺯﺍغ اﻟﺒﺼﺮ ﻭ &#= 65251;ﺎ طغی ﺪﺭ ﻭﺍقع ʋ= 65;ﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗ&#= 65252;ﺎم ﺘﻠﺎﺵ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﻮﭼﺸم قُرّه ﺩﺍﺷﺘﻥ= ; ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺪﻭ= 5253; اﻳﻨکه ﺳﺮﮐشی کند ﻭﺧﺴﺘﻪ ﺷA= 262;ﺩ ﻭ ﺩﻟﺘﻨگی اﺯA= 165;ﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰﺍﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﭽ&= #64343; ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻈﺮ ﻧ= ﮑﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘﺐ = ﻭﮔﺬﺷﺘﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ.= ﻭ اﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﻫﻨ= 4405;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻫﺮ= 4400;ﺪﺍم ﭽﻨﺎﻥ ﺠﻠﺐ ﻧﻈ&= #65198; ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ بی &= #65192;ﺒﺮ ﻭﺩﺭﺣﺎل ﺴﺎم= 75;دّی ﻭﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ&#= 65187;ﺎﻟﺖ ﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻯ ﻔﻨﺎ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ= ﻴﺎﺑﺪ ﻭﺍﻳﻥ همانی ᥽= 2;ﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﻣﻥ ﻮﺗﻮ ،ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﻣﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍ= ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺩﻳ&= #65194;نی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ = ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ،ﮐA= 258; ﻫﻤگی علاُمّ&#= 1578; ﺩﺭﺳتی ﺮﺍﻩ، A= 261;ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺮﺿﺎﻳﺖ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﻈﻴم &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻋﻈﻤتی اﻓﺴﺎʌ= 55;ﻪﺍﻯ ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎئی اʌ= 03;ﺖ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ کوﭼک A= 176;ﺮﻳﻥ ﻮﺍﺣﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳ&#= 65166;ﺕ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍA= 267;ﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ، ﮐﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﺒﺮﮔﻬﺎئی نه = 0;ﻏﺎﺯ ﺍﻥﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65194; ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻥ بر= 711; ﺪﺭﻋﻤﻖ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺑﻮﺩ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه (ﮔلی ﻤﺤﻤﺪﻯ) ﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋ&#= 65258; ﻗﺎﺋم ﻮﺳﻴﺎﺭ= 5257; ﻫﺎﻯ ﺍﻥ، ﺟﻤﻌ&#= 65166; ﭼﻮﻥ ﻨﻘﻄﻪﺍﻯ &= #65194;ﺭﺍﻳﻥ عرﺵ آسمانی ﺒ&= #65262;ﺩ. ﺍﮔﺮ ﻗﻠم اﺯﺍ= 5193; ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺩﻟﺘﻨﮕﺶ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﺑﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺍ&#= 65267;ﻥﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ کُهرﺑﺎﺭ ﻣﻮ᥼= 7;ﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭق&#= 1615;رآن، ﻭﺣتی هرﻳک از= ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺍﺑ= 5194; ﺍﻳﻥ گفتن ها ᥷= 1;ﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘنی ﻨﻴﺴA= 174;. ﻭﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻘﻄﻪ (ﺏ= ) ﺩﺭ ﺑﺴم اﻟﻠﻪ، ﻣA= 268;ﺘﻮﺍﻧم هفتاد ﺷﺘﺮ ﺑᥴ= 6;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻨﻮﻳﺴ&#= 65250;. ﻧﻘﻄﻪ (ﺑﺎء ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺨﺎل ﺮﺧﺴﺎﺭ ﻳ&#= 65166;ﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﺒ&#= 65194; ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺎﺷﻖ&= #1548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻤآی= 06;ذه ﺗﻤﺎم ﺰﻳﺒﺎئ= 40;ﻬﺎﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭحی ﻴﻤﻌﺒﻮA= 193; ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5165;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﭘﻴﺮﺍلهی ﻨﻴʋ= 66;ﻓﺘﻢ دﺭﮔﻮﻧﻪ ﺯﻳﺒ= 5166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ سوم ﻓﺎA= 219;ﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻢ. ﻭ= ﺑﺎ ﺍﻥ ﭽﺸﻤﻬﺎ ﮐﻪ = ﻧﮕﻮ ﻭ ﻣﭙﺮس ،ﻭ ﺍﻥ &= #65220;ﺮّﻩ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﺰﻳﺒ&#= 65166; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺪ = ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺒﺎ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻥ = ﺒﻮﺳﻪ ﮔﺮم ﻮﺯﻧﺪﻩ ﻭ&#= 65255;ﻮﺍﺯﺵ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﻪ.<o:p></o:p>= حدیث 1317 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ۳۳ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﻟ= ﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪاﻟﺎﺑA= 212;ﺎﺭ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﺍﻳﻦ (ﺍﺣﺎطة ﺍ&#= 65247;ﻮَﻫﻢ) ﺍﺳﺖ.ﻳﻌنی ﺪﻳ= 5194;نی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ= ، ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎل اﻟ= 5166;ﺑِﺼﺎﺭ ﻭﺗﺒﺼّﺮ، ﻳﻌ= 06;ی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍلهی اﺳﺖ.ﺍَᥴ= 9;ﺼﺎﺭ ﺑﺎ ﻓﺘح اﻟﻒ ﭼ&#= 65208;ﻤﻬﺎ ﺍﺳﺖ ،ﻭﺍِﺑﺼﺎﺭ ﺑﺎ ﮐﺴﺮ ﺍﻟﻒ ﺑ= ﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﺒﺼّﺮ، ﻭ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻭﭼﺸم ﺪﻭﺧﺘﻥ و خیره شدن اﺳ&= #65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﻮ ﺍ= ﺑﺼﺎﺭ ﻣﻥ کاﺭ ﭼﺸم ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﮐﺎﺭ ﭼﺸم ﺪل ﻴ&#= 65166; ﺭﻭح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺫ&= #65259;ﻥ ﻮ ﻋﻘﻞ، ﻫﻨﻮﺯ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ اﺯﺩﺍﻳﺮﻩ ﺭﻭ= 581; ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣ&#= 65264; ﺩﺭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔ= ﺎﻩ ﻭﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﭽ&#= 65208;م ﺘﻥ ﺠﺎﻯ ﺘأﻣل &#= 65262; ﺩﻗّﺖ ﺍﺳﺖ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﺪﻧﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺮﻭﺡ، ﮐﻪ ﻟﺒﺮ&#= 65267;ﺰ ﺍﺯ ﺍﺯﺣﻘﺎﻳی الهی اﺳﺖ. ﻭﺗʋ= 70;ﺼّﺮ ﻭ ﺗﺄﻣل ﺪﺭﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﺪنی ﻨA= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﻤﺎم &#= 65212;ﻔﺤﺎﺕ عقلی و لدنی ﻫ&= #65198;ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﺎﺗﻤA= 258; ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺻﻔﺤ&#= 65258; ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺣتی کتاﺏ ﺟﺪﻳﺪﻯ A= 204;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮ= ﺷﺎﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳق ﺪﻳ&#= 65194;نی ﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; عقلی ﻮ ﺣﻘﺎﻳ = 2; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; (ﻋِﺒﺮﺕ) ﮔﻴﺮﻯ اﺯﺍﻧﻬ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ عبوﺭ ﻓ@= 401;ﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﺴ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺻل ﺤ&#= 65240;ﺎﻳق ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ، ﻭلی آﻣﺎﺩﻩ ﮐA= 256;ﻨﺪﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ حقاﻳ = 2; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. آی= 607; ﻗﺮﺍنی ﻤﻴﮕﻮA= 267;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺒﺼﺮ = ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ربّ، ﻧʌ= 68;ﺎﺯﻯ ﺒﭽﺸم ﺘﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﮐﻪ ﺍﻥ ﺘﻮﺍنی ﺪﺭ= 5239;ﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠکه ﺩﺭک ﻤﻌﻨﻮﻯ، = 5261;ﻗﺪﺭﺕﻋﻘلی ﻮﭘﺎکی ﺪﻝ، ﻭA= 255;ﻴﺖ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﺭﻭح ﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق آ= 40;ه ﺗﺒﺼﺮ ﺭﺍ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻮض= 740;ح ﻤﻴﺪﻫﺪ: ا&= #65187;ﺎطة ﺍﻟﻮَﻫﻢ، ﺃﻟA= 166;ﺗﺮﻯ الی ﻘﻮﻟﻪ، ﻗʋ= 94; ﺟﺎﺋﮑم ﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﻥ ﺮﺑ&= #1617;ﮑﻢ، ﻟﻴس ﻳﻌنی ﺒﺼA= 198; ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻔﻤﻥ &= #65155;ﺑﺼﺮ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻴ= 587; ﻳﻌنی ﻤﻥ اﻟﺒA= 212;ﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻣَA= 253; عمی ﻔﻌﻠﻴﻬﺎš= 8; ﻟﻴس ﻳﻌنی عمی اﻟﻌ= ;ﻴﻮﻥ، ﺍﻧّﻤﺎﻋنی ا᥶= 7;ﺎطة ﺍﻟﻮَﻫﻢ، ﮐﻤA= 166; ﻳﻘﺎل ﻔﻠﺎﻥ ﺒ&#= 65212;ﻴﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ، ﺍﻭ &#= 65169;ﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ، ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﺍﻋﻈم ﻤﻥ ان ﻴ= 5198;ﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻳ᥽= 3; ﺒﺼﻴﺮﺕ ﺩﺭﻭَﻫم ﻮ ﺫﻫ= 5253; ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺭ قُرآن = 0;ﻣﺪﻩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ (ﺑﺼ= ﺎﺋﺮﻯ) ﺭﺳﻴﺪ ﻳﺎ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺳﻤﺒA= 262;ﻟﻬﺎﻯﺸﻬﻮﺩﻯ تَجلّیات ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺼﺎﺋ&= #65198; ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65204;ﺎﻟک ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ه= 85; ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻌ&= #65194; ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻧ= 5260;ﺎئی ﻘﺎﺋﻢ، ﺳﻮﮊﻩ= 5259;ﺎﻯ ﺒﺼﻴﺮﺕ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی= 05; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ &= #65194;ﻳﺪﻥ ﺒﺼﻴﺮﺕ، ﭼﺸم= 40; لاﺯم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ= 5248;که ﭼﺸم ﻤﺪﻝ یا چشم سوم ﻣﻴﺨﻮ= ;ﺍﻫﺪ. ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻥ ﭽﺸم هرﭼﻪ A= 169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﮐﻮﺭ &= #65251;ﺎﻧﺪ ﻭﺑﺼﻴﺮتی ﻨﮑA= 198;ﺩ، ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻣﻴﻤﺎ&= #65255;ﺪ، ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﺍلهی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﭼﺸم ﺪل ﻨﻴﺰ &#= 64400;ﻮﺭ ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ تَجلّیات ﺍل= 607;ی همیشه ﺍﻣﺎﺩﻩ= ; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65170;ﻴﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﮐ&= #65262;ﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻝ&= #1548; ﻭﮐﻮﺭ ﻓﺮﺩﺍ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﭼﺸم اﻧﻴA= 170;ﺎ ﻭﺑﻴﻨﺎ، ﭼﻮﻥ= 607;رﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;لی ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﻥ &= #65194;ﻳﺪﻧﻴﻬﺎ، ﺗﺄﻣل ﻮ ﺗﺒﺼﺮ &= #65261;ﺗﻌﻘل ﻮﺗﻔﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎﻋﺒﺮتی ﺒﮕA= 268;ﺮﺩ، ﻭﻋﺒﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1318 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم علیّ= ﻨقیّ اﺳﺖ(۴ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>لا ﺗﺠﻮﺯ ﺍ᥼= 7;ﺮؤیة ﻣﺎﻟم ﻴﮑﻥ ﺒﻴ&#= 65253; اﻟﺮﺍئی ﻮ ﺍﻟA= 252;ﺮئی هواء ﻴﻨﻔﺬﻩ ʋ= 65;ﻟﺒﺼﺮ، ﻓﻤﺘﻰ ﺍﻧﻘطع = 575;ﻟﻬﻮاء و ﻋﺪم اﻟﻀﻴاœ= 9; ﺘﺼح اﻟﺮﻭٴیة ،ﻭف= ی ﻮﺟﻮﺏ ﺍﺗﺼﺎل اﻟﻀﻴائین ﺍﻟ= ;ﺮﺍئی ﻮﺍﻟﻤﺮئی ﻮﺟA= 262;ﺏ ﺍﻟﺎﺷﺘﺒﺎﻩ، = 5261;ﺗﻌﺎلی اﻟﻠﻪ ﻋﻥ اﻟﺎ= 5207;ﺘﺒﺎﻩ، ﻓثبت ﺍﻧّﻪ ﻟʋ= 66; ﺗﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧ&#= 65258; ﺍﻟﺮؤیة ﺑﺎﻟʋ= 66;ﺑﺼﺎﺭ، ﻟﺄﻥ اﻟﺎﺳﺒﺎ= 5167; ﻟﺎﺑﺪ ﻣﻥ اﺗﺼ&#= 1617;ﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒّﺒﺎA= 173; ﺭﻭٴﻴﺖ ʌ= 55;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ میسّر ﮔﺮﺩﺩ،= ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﺑﻴﻥ ﺮﺍ= 574;ی ﻨﺎﻇﺮ ﻭﻣﺮئی = 5204;ﻮﮊﻩ ﻫﻮﺍئی ﺒﻮﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺼﺮ ﺍ= ﺯ ﺍﻥ ﺒﮕﺬﺭﺩ. ﻭﭼ= ﻮﻥ هوﺍ ﻗظع گرﺩﺩ= ; ﻭﻣﻌﺪﻭم ﺸﻮﺩ، ﻧﻮﺭ ﻧﻴ&#= 65200; ﻗﻄﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ&#= 1548; ﻭ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺷ&= #65176;ﺒﺎﻩ ﻭﺷُﺒﻬِﻪ ﻭ ﺷ= 5170;ﻴﻪ ﺑﻴﻨﻰ) ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﺪ. ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺷﺘﺒﺎ= 607;ی ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ، ﻭﺭ&#= 65261;ٴﻴﺖ ﺑﺎ ﭼﺸم ﺪﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩ&#= 1602; گرﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&#= 65203;ﺒﺎﺏ ﻭﻋلل ﺒﺎﻳﺪ ﺑ= 5166; ﻣﺴﺒّﺒﺎﺕ ﺍﻥ &#= 65252;ﺘﺼﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﻔ= ﺴﻴﺮﺍﻣﺎم ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ&= #1590;یح ﻮﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺒ= 5166;ﺻﻄﻠﺎح علمی و تجربّ= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺒﮕﺬﺭﺩ، ﺍﺳﺘ= 5194;ﻟﺎل ﺒﺸﮑل علمی ،ﺍ= ;ﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺳﺘ&#= 65194;ﻟﺎلی آن کم ﻤﻴﺸﻮﺩ. = 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺪ&= #65247;ﺎل علمی ﺪﺭ ﺍﻣﻮʋ= 97; ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺭ&= #65261;ﺩ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﻳ&#= 65253;ﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯﻣﺒﺎ= 5187;ث ﻋﻠمی ﺒﺮﺍﻯ اA= 203;ﺘﺪﻟﺎل اﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،A= 251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﮑﺎﺭﺑﺮﻭﺩ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﻳﺮﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺩ&= #65247;ﺎﺋل علمی ﺴُﺴﺖ ﻣ᥾= 8;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ = ﻓﻠﺴفی ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ، ﺍﺻ= 5262;ﻟﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺘﺪﻟ&#= 65166;ل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺑﺎﺯﻯ ﺫﻫنی ﺨ= 5262;بی ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭلی هرﮔﺰ ﺣﻘﻴﻘت®= 0; ﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﻠﺎ ﻧﻤﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﻳﺐ &= #64400;ﺎﺭﻯﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣ= ﺎم ﻠﺰﻭم هوﺍ ﺭﺍ = 5169;ﺮﺍﻯ عبورﺻﺪﺍ، ﺩﺭ= ;ﻣﻮﺭئ ﻧﻮﺭ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮ&= #65193;ﻩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺑA= 198;ﺍﻯ عبوﺭ ﻧﻮﺭﻫﻮʋ= 65; ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺗﻔ= ﺎﻗﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻮﺍ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮ&#= 65197; ﺭﺍ کم ﻤﻴﮑﻨﺪ.&#= 65261;ﻋﺒﻮﺭﺍﻣﻮﺍž= 0; ﻨﻮﺭﻯ ﺪﺭﺧﻠﺎ&#= 1569; ﺑﺪﻭﻥ کم ﻭ ﮐﺎ&#= 65203;ﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻮﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺼﺪﺍ ﮐﻪ ﻣﻮج ﻤ&= #65176;ﺤﺮک مادّی ﺪﺭﻫﻮﺍ= ; ﺍﺳﺖ، ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی اﻧﻮﺍع ﺪﻳﮕﺮA= 263; اﺯﺻﺪﺍ ﻫﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﻮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺮﮐﺖ اﻣﻮﺍ= 5181; ﺭﺍﺩﻳﻮﺋﻰ، ﻏ= 5268;ﺮ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻣﻮ&= #65165;ج هوﺍ، ﺑﺮﺍﻯ اʌ= 55;ﺘﻘﺎل اﻧﺮﮊﻯ فرستنده ﺒﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ ﺼﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺩﺭ ﺧﻠﺎء ﻭﻓﻀﺎ، = 5169;ﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺮﻭﺷﻨﺎ&#= 1574;ی ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻫﻤ= 5258;ﺟﺎ ﺗﺎﺭﻳک اﺳﺖ. ﻭ&#= 65165;ﮔﺮﻫﻮﺍئی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻗﺴ&= #1605;تی اﺯ ﺍﻣﻮﺍج ﻨﻮ= 5197; ﻣﻨﻌﮑس ﺩﺭﺍﻳ= 5253; هوﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻫ= 5262;ﺍ ﻳﺎ ﻣﺤﻴﻄ ﭙُﺮ&#= 65259;ﻮﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭلی اﻧﺮﮊﻯ ﻨA= 262;ﺭ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺷﻨﺎئ= 740;که ﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ= ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠکه ʋ= 69;ﺨﺎﻃﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻮﺍ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎسی = 5184;ﺰئی ﻨﻮﺭ ﺍﺯﻫﻮﺍ ﺩ&= #65197;ﻫﻮﺍ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮ ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺍﻣﺎم اﺯ ﻟﺰﻭ= 605; هوﺍ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ = 5169;ﺘﻮﺍﻥ ﺮﻭٴﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍ@= 404;ﺮ ﻫﻮﺍﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩ&#= 1548; ﻧﻮﺭ ﭼﻮﻥ ﺒﻴک &= #64381;ﻴﺰﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ = ﺪﻳﻥ هم ﻨﻮﺭ ﻟﺎﺯﻡ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻭﻫم ﺸیئی که ᥷= 3;ﺍﺭﺍﻯ ﺮﻧگ ﻮﻏﻠﻈﺖ ﻟ&#= 65166;ﺯم اﺳﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ ا= 5255;ﻌﮑﺎس ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻮﺭ ﻭﻣﺤﻴﻄ ﺮﻭﺷﻦ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎﺍﻣﺎﺩگ= 40; ﻤﺤﻴطی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ = ﺍﺷﻴاء ﺩﻭﺭ، ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺒﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺸی= 574;ی ﻨﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ. = ﻭﻣﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺍﺷﻴاء ،ﺗﻨﻬʋ= 66; ﺍﺯ(ﻣﺮﺯﻫﺎ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺭﻧﮓ) ﻣﺨ= ;ﺘﻠﻒ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺘ= 5208;ﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺮﺟﺴﺘﮕﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﺒﺎ ﺭ&#= 65255;گ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﺍﻥ. = ﻭﻣﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺯ ﺩﺭ&= #65261;ﻥ ﻤﺎﻫﻴﺖ ﺍﺷﻴا= 569; ﻧﻈﺮ ﻭﺍﻃﻠﺎع= 740; ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺣت= 40; ﺘﻤﺎمی ﺴﻄح ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺸ&#= 1740;ئی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﻣﺎ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻗ&= #65174; ﮐﻨﻴﻢ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65198;ﺯﻫﺎ ﻭﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﭽ&= #65268;ﺰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺳﻄح ﻈﺎﻫ&#= 65198;ﻯ اﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺭﺍ. ﺍ= ﺗﺼﺎل علوم ﻮﻣﻌﻠﻮ᥼= 7;ﺎﺕ، ﺍﺗﺼﺎلی ﻤﻌﻨA= 262;ﻯ ﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺬ&= #65259;ﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺑﻬم ﺮﺑطی ﻨﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﻭلی هم ﺰﻣﺎنی= ; ﺒﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪ= ﻧﺒﺎل هم ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ= 48; ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻫﻢ. ﻭ ﺍﺗﺼﺎ= ل علوم وﻣﻌﻠﻮﻟ= ;ﺎﺕ ﺍﺗﺼﺎلی ﻤﺎﻫA= 262;ﻯ مادی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﭼﺸﻢ ﻭﻋﻘل ﻤﺎ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺭﺍﺑﻄﻪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65166;ﻫﻮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻫم ﺪﺭ ﻳ&= #65166;ﺑﺪ.ﻣﮕﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65228;ﻨﻮﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ. ﻳﻌنی &#= 65248;ﺰﻭم ﻮﺟﻮﺩ علّت ﻗʋ= 70;ل اﺯﻣﻌﻠﻮل ﺪﺭ = 5175;ﻮﺍﻟﻰ، ﺑﻨﻈﺮﻣﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺩﻡ ﮐﻮﺭﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺫ&= #65259;نی ﺒﻴﻥ علّت ﻭﻣʌ= 28;ﻠﻮل ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭل&= #1740; اﺗﺼﺎﻝ ﻣﺎﻫﻮ= 5263; مادی علت ﻭﻣﻌ= ﻠﻮم ﺒﺮﺍﻯ ادم ﺒﻴA= 256;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻣﮕﺮﺍﻥ ﭽﺸﻤﻴ&#= 1705;ه ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺑﻴﻨﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﭼﻨﻴ= ﻥ ﭽﺸﻤﺎنی ﺪﺭﻫA= 204;تی ﺴﺮﺍغ ﻨﺪﺍﺭﻳ= 605; ﺪﺭ ﻫﺮﺣﺎل اﻣ= 5166;م ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺷﻴیی مادّی ﻨ= ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ﺪﻳﺪﻥ = ﺒﭽﺸم ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻠﻮل ﻨﺒﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻮﺭ ﻧ&#= 1605;ی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺶ ع&#= 1604;ّت ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ.ﻭ ﻳﺎﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻌ&#= 64401;ﺎس ﻧﻮﺭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺎ&= #65169;ﺶ ﺑﺮﺍﻥ گرﺩﺩ.ﻭ= 5165;ﮔﺮﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺍﻧﻌﮑ&= #65166;س ﻧﻮﺭ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺑﺎﻋث ﺍﺷﺘﺒﺎ= 5257; ﻭﺧﻄﺎﻯ ﺪﻳﺪﻥ &= #65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ = ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﮐﻢ، ﻭ&= #65267;ﺎ ﻧﻴﺎﻓﺘﻥ علاʋ= 63;م ﻤﺸﺨﺼﻪ ﻳک ﺸی= 574;ی ،ﺑﺎﻋث ﺍﺷﺘﺒA= 166;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺷﻴاء اﺯ ﺩﻭA= 197; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65251;ﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﺤث ﺍﻣﺎم کش= 5;ﻧﺪﻥ ﻤﻮﺿﻮع اﺯ ﺍﻣ= 5198; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻴﻚ &#= 65165;ﻣﺮﻋلمی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸﻢ، &#= 65175;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮﺁﻧﻬم ﻤﺮﺣﻠ= 5258;ﺍﻯ اﺯ تَجلّیات &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻭﺭﻭٴ&#= 65268;تی که ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻮﺭ&= #65191;ﺪﺍ، تجلّی ﺴﻤﺒﻮﻟ= ;ﻴک ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ = ﻭﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻫم ﻨﻮ&= #65197; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭﻫم &#= 65176;ﺠلی اﺯﺧﺪﺍ، ﻭﻫم A= 194;ﻳﺪ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﻮ ﺑA= 166;ﻃنی ﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ= ﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯﻣﺎ ﺑﻮ&= #65193;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺪﻳ&#= 65194;ﻳﻢ. ﻭﺷﺮﻃ ﺮﺍئی ﻮ &#= 65251;ﺮئی ﻮ ﻧﻮﺭﺧﺪﺍئی همگی ﺪﺳﺖ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮ&= #65199; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65165;ﻧﻬم اﺯﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺟ= 5262;ﺩﻯ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﺒﺒﺎﻟﺎﺗﺮﺗﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻧﻴﺎﺯ &#= 65169;ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﭼﺸم ﺪل ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 1581; اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ&#= 1548; ﺭفع هرﮔﻮﻧﻪ ʌ= 59;ﻮﺍ ﻭهَوَس ،ﺑﺴﺘ= ﻪ ﺑمَشیَت ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳﺪﻧﻰ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&= #65166;، ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻄ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺭﻭﺷ&= #65253; کنندﻩ ﺷﻬﻮﺩ ʌ= 61;ﻣﺤﻴﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻭ ﺩﺭ ﺩل ﺴﺎﻟک &= #64345;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩﺍﻯ اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺍﺏ &= #65193;ﻳﺪﻥ ﻮﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ = 5194;ﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﻫیچ ﻤﻮﺭﺩ &#= 65261; ﻫیچ ﺴﻮﮊﻩ ﻭﻫ= 740;چ ﺤﺎلتی اﺯ ﺍﻳʌ= 53; ﺮﻭٴﻴﺎ ،ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻭ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺸﺎﻥﻤﻘﺎم ﺘ= 4401;ﺎﻣلی ﻮﻳﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻟ&= #65262;ﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨﻔس ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65259;ﻮﺍ ﻭهَوَس ﺯﻳﺎﺩ= ; ﺑﻮﺩ، ﻧﻮﺭﻯ ﺨﺪﺍئی = 5256;ﻴﺰﻣﻨﺘﻘل ﻨمی ﺸﺪ. ﺩﺭﺳﺖ &= #65169;ﻌﮑس ﺍﻧﺘﻘﺎل ﻨﻮﺭ &#= 65191;ﻮﺭﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﻮ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65169;ﺎﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻮﺍ ﻭه&#= 1614;وَس ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺩل ﻮﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻃﺮ&= #65193; ﻧﻤﻮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ اﻧﺘﻘﺎل ﻨﻮﺭA= 263; اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65194;ﻳﺪﻥ یک ﺘﺠلی اﺯ ﺧʋ= 94;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ. A= 267;ﻌنی هرﺳﻪ ﻗﻄﺐ ﻭﺟ= 5262;ﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ، &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ الهی هستند، = 5261;ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰﺧﺪﺍئی ﻧA= 268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠکه ﺣﺪّ ﺍﮐ= 79;ر ﺗﺠلی ربّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺍﻧﻬم = 575;ﻣﺮﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺗ= 5252;ثیلی ،ﻭﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺻ= 5236;ﺤﻪ ﺫﻫﻦ. ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ= ﺍﻳﻨکه ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ اﺯ= 5251;ﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﺧﺘﻥ ﻴﺎ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ = ﺪﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.(ﺍ= ﺷﺘﺒﺎﻩ) ﺑﻤﻌنی اﻣﮑﺎʌ= 53; ﺨﻄﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺷﻴ&= #1575;ء اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻌ= ﻠﺖ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻯ ﮐ&#= 1604;ی ﺪﻭ ﺷﻴیی ﺒﺎﻫ= 5250;، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﻫ&= #1605; ﺘﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺏ ﺍ= ﺯﻫﻢ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻬ&= #65166; ﺩﻭ ﺭﻧگ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻗﺎﺑل ﺘﻔﮑﻴک = 5252;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎ&#= 1605; اﺯ ﺍﻳﻨکه ﺍﺷA= 176;ﺒﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65267;ﻌنی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍنیم ʃ= 81;ﻴﺰﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ = ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻴﺎﺑﻴﻨﻢ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ تص&#= 1608;ّرﻯ کُلّی ﻭ ﻧﻤﻮ᥽= 5;ﻪ تصوّرﻯ ﺪﺭ ﺫ᥽= 9;ﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴ&= #65258; ﺍﺷﻴاء ﺘﺎﺯﻩ= 48; ﺑﺎﻫﺮﻳک اﺯﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎA= 263;تصوّرﺍﺕ ﮐﻠﻰ، ﺷﻨﺎﺧﺖ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺷﺒ&= #65166;ﻫﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﻄﻌ= ﺎ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻭ&#= 65227;ﻴﻨﺎ ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩﻥ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻧ&= #65262;ﺭﺧﻮﺩ ﻳک ﻨﻮع ﻮﺟﻮﺩ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺮﻭ&= #1652;ﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺷﻴاء = 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ میس= 17;ر ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨ&= #1576;ع ﻨﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨ&#= 1576;ع ﻨﻮﺭﺑﺎﺷﺪ، ﻭ= 604;ی ﻘﻃﻌﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭﻭﺍق&#= 1593; اﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮA= 197;ﻭﺍنی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻋﻮﺍلم اﻟﻬﻰš= 8; ﻫیچ گوﻧﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘA= 264; ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻋﻮ&= #65165;ﻟم مادّی ﻨﺪﺍﺭﻧ= ;ﺪ. ﮔﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍ= ﻣﺮﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺒﺎ= 5259;تی ﺒﺎ ﺍﻣﻮﺭماد¡= 7;ی ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻴﺨ= 5262;ﺍﺏ ﻫﺮﺩﻭﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65255;ﻴﺴﺖ.ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮﻋﻘلی ﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﻋﺒ&= #65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺷ&= #65170;ﺎﻫﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺍﺏ، ﻋﺎلم®= 0; ﺮﻭﺍنی ﺒﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﺎﻟ&= #1605;ی مادّی، ﺑﺮﺍﻯ= ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌﺎلم ﻮﺟﻮﺩA= 263; ﺴﻮﻣﻰ، ﮐﻪ ﻧﻪ &= #1605;ادّی اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺫﻫﻨ&= #65264;. ﺑﻠکه ﻭﻋﺎﻟم®= 0; ﺒﺮﺗﺮ ﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻘﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮ&= #65165;نیم ﺒﻬیچ ﺸﮑﻠﻰ (ﻓ&#= 65260;م ﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺍﺣﺴ&= #65166;سی ﺒﻬﺮ ﺼﻮﺭی ﻮﺻ&#= 65268;فی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی اﻣﻮﺭ ﺗﻨﺰﻳل = 5208;ﺪﻩ، ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺍ&#= 1606;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻯ ﺘﻤثیلی ﺒﺎ ﺍʌ= 51;ﻮﺭ مادّی، ﻗﺎﺑل = ﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺎﻳ&= #65194; ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ &= #65204;ﺎل ﺪﻳﮕﺮﺑﮕﺬﺭﺩ= 548; ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭ&#= 65261;حی ﻴﻮﺫﻫنی ﻮﻧﻮA= 227;ﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑ&#= 65268;ﻢ، ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ &= #65169;ﺘﻮﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯ اﺯﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261;ﺑﺎﻫﺮ ﮐﻤﺎﻟﻰ، ﺍﻣﻮ= 5197; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍلهی = 5176;ﺮ، ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺪﺭﻙ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ اﻧﮕﻴﺰ᥽= 7; ﺍﺯلی أﺑﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ = 4345;ﻴﮕﻴﺮﻯ ﺒﺪﻭﻥ اﻧﻘﻄﺎ= 5225; ﺭﻭحی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= 4401;ﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺴﺮ ﭼﺸﻤ&= #65258; ﺍﺻلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﻄﻠﻖ، ﻟﺎﺑﺪ &#= 65255;ﻮﺭﻯ لاﺯم اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ کند.ﺗﺎ = 5251;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺒ= 5268;ﻨﻴﻢ. ﻭلی ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﮑس ﺍﻟ&#= 65228;ﻤﻞ،ﻭﻣﻌﻠﻮل ﻮﺗﺎبع اﻣﺮﺩʌ= 67;ﮕﺮﻯ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ = (ﺍﺻل ﻘﺒلی ﻤﻄﻠﻖ) ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 65165;ﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺎ ﻣﺴب&#= 1617;ب ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﻨﺰﺩﻳﮑ&#= 65176;ﺮﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘتی الهی= ﻮتجلّی اﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺳﺎﻟک = 5170;ﺎﻳﺪ ﺑﮑلی ﻤﺎﻫﻴﺘA= 260;ﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ&= #65211;ﻔﺖ ﻭﮐﺸشی ﺒﺴﻮﻯ هر ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺮﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ، ﺗﺎ (ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳ= ﺴﺘﻪ) ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی گž= 5;ﺩﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺗ= 5200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﺘﻨ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺨ&#= 65248;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺘ= 5256;ﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤ&#= 65248;ﻴﻪ ﻧﻔس لَوّامه &= #65203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ کن= 583;،ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﺍ ﺍﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﺘﺮﺑ&= #64405;ﻮئیم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣ= 5166;نعی ﺒﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺗﻤﺎم ﺘﻮﺍﻧﺎ= 574;یﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺯﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍند ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺒﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗ= ﻨﻬﺎ (ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ) ﻭ= ﻫﻮﺍ ﻭهَوَس ﻧﺪﺍﺷ= ;ﺘﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐﺎ= 5197;ﻯ که ﺳﺎﻟک ﺒﮑﻨA= 194;،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ، ﻭﺑﺎ ﮐﻤ&#= 1705; ﺠﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﻮمادّی ﺨﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ= ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫ&#= 65204;تی کسی هست ﮐﻪ ﺑ᥷= 2;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ؟<o:= p></o:p> حدیث 1319 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ36= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮐسی ﺪﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺑﻤﺎ ﺍﻳﻥﺨﺒﺮ &= #65261; ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65261;ٴﻴﺖ ﻭ= 4400;ﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻥ ﺪ= ﻭ ﮐس ﺗﻘﺴﻴم کرʋ= 93;ﻩ. ﮐﻠﺎم ﻮﺗﮑلم A= 198;ﺍ ﺑﻤﻮسی ﺪﺍﺩﻩ= 48; ﻭﺭﻭٴﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺎﺯ ﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮﻯ ﻠﻔظی ﺒﻮﺩﻩ. ﻭ&#= 65165;ﻟّﺎ ﻫم ﻤﻮسی ﻮﻫم A= 252;ﺤﻤﺪ، ﻭﻫم ﺨﻴﻠﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﻫم &#= 65198;ﻭٴﻴﺖ ﺍلهی در شهود ها ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ = 606;یز کُلّام الهی = 5198;ﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ = کُلّام الهی اﻟﻬﺎمی اﺳﺖ، ﻭﺭﻭٴﻴʋ= 74; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺠلی ﺴﻤﺒﻮﻟA= 268;ک ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻫﺮﮐﺎﻣلی اﻟʌ= 60;ﻰ، ﻭﺣتی هر ﻣﻮﺟʌ= 62;ﺩ ﻧﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻟﻬﺎمی الهی= ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﻭٴﻴتی ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم روحی ﺨﻮﺩ ﺩﺍʋ= 97;ﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺠﻠ&#= 65268;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﻏﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ تَجلّیات ﺣﻘ&#= 65268;ﺮﺗﺮ ﻧﻮعی ﺪﺭ ﺍﺭﺑ= 5166;ﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ کا&#= 65169;ﻮﺳﻬﺎﻯ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ه= 85;ﮐس ﻧﺰﺩ ﺍﻳﻥ اﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65169;ﻮﺑﻴﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭﻧﻪ ﺗﮑلم ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﻄﻠق ﻤﻄﺮح اA= 261; ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ الهی ﻤﻄﻠﻘﺎ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﺩﺭﻣﻄﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ = ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ، ﮐﻪ ﺗﮑلمی ﺒﺎ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍق&= #1593; ﺒﺎ ،ربّ ﺍﻭ ﻭ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻮسی ʋ= 70;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﭼﻬﺎﺭم نور الهی ﻤﺮﺗﻀﻮ᥾= 3; ﺒﺮﻭﺵ و تسمیه ﻣﺤﻤﺪ= ;ﻯ اﺳﺖ. ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ &= #65197;ﻭحیﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻣﻮسی ﻨﻮﺭ ﻣﺮ= 5175;ﻀﻮﻯ زردشت و ابراهیم ﺮﺍ ﺩ= ﺍﺷﺖ، ﻭﻋﻴن ﺻﻮﺭﺕ تجسّم انسان= 40; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ که ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﻣﺮﺗ&#= 65216;ﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍشت .ﺍﻣﺎ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺖ که زردشت وموسی = 608; حتی عیسی ﻨﺪﺍ= ﺷﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ همین ﺸﻬﻮﺩ ﻗʋ= 66;ﺋم ﻤﺮﺍ نیز ﺩﺍﺭA= 193;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﺤﻤ= 5194; ﺷﻬﻮﺩ ،ربّ رح= ;مان ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧ= ﺪﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ محمد ﺩﺭ ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﭼﻨﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﮑﺎ&#= 65247;ﻤﻪﺍﻯ اﺯ ،ربّ رحما&#= 1606; ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮑ&= #65166;ﻟﻤﻪ ﺍﺯ ،ربّ ﻗﺎﺋ = 5; ﺮﺍ ﺑﻨﺎم ﺠﺒﺮئی = 4; ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼ&= #65256;ﺒﻴﻦ ﻤﮑﺎﻟﻤﻪﺍﻯ ﺒ&#= 65204;ﺘﻪ به ﻧﻴﺎﺯ ﺁﻧﻬ= 5166; ﻭﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺧ&#= 65262;ﺍﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ = ﻭﺣﺎﻟتی ﺨﻠﺴﻪ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ = ﻋﻤﻴق هست. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻤﮑﺎﻟﻤﻪﺍﻯ ا= 5199;ﻣﻘﺎم ﺘﺮﺑﻴتی ﺨﻮﺩ= 48; ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺭﺑﺎ&= #65169;ﻴکه ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ آنها ﺑﺘﺮﺑﻴ᥵= 4; ﻣﺠﺪﺩ ﻫﻨﮕﺎم ﻤسخ ﺤA= 268;ﻮﺍنی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ، ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘ&= #65268;ﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ال= 07;ی آﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﺩﻫ= 5166;ﻥ ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 207;ﻨﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺭﺍﻧﮑﻨﺪ، ﭼﮕ= 5262;ﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍتی اʋ= 99; ﺭﺩﻩﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻣﮑﺎﻟ&= #65252;ﻪ ﺍلهی ﺒﺎ ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ، ﺍ&#= 65199; ﺩﻫﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﺘﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﺯ ﺩﻫﺎﻥ کسانی ᥽= 6;ﺎﻣﺮﺋﻰ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎم ﺒﺬ&#= 65259;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭلی &#= 65252;ﻬﻤﺘﺮﻳﻥ کُلّام الهی = 5170;ﺮﺍﻯ اﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ = 570;ﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ آینده ﺍﻧﻬﺎ ᥷= 3;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺎﻳﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻔﮑﺮ = ﻋﺎﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞš= 8; ﻣﮑﺎﻟﻤﻪﺍﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﺼﺪﺍ، ﺑ&#= 65268;ﻥ اﻭ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&#= 1604;هی او ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺍﺯﺩﻫﺎﻥ ﺠ&= #65170;ﺮئیل ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭحی = 5262; ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ربّ = 5197;ﺣﻤﺎن ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧم&#= 1740; ﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻠﺎم ﻮ = ﺩﻳﺪﻥ ﻮﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳت هاﻯ = 5170;ﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴA= 166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﻬیچ ʌ= 08;ﮑلی ﺒﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺷ&= #65170;ﺎﻫتی ﺪﺭ کیفیّت ﻧﺪ= ;ﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ &= #65193;ﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫن= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻫم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&#= 65248;ﺎم ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫم اA= 255;ﺴﺎﻥ کُلّام ﺪﺍﺭﺩ= . ﻭﻫم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﺪ، ﻭﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﻴﻨﺪ، ﻭﻫﺮﺩﻭ ﺍﺯ ﻟﺤ&= #65166;ﻇ ﻤﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫن= 40; ﻴﮑﺴﺎﻥ هستند، ﻭلی ا&#= 65199; ﻟﺤﺎﻅ کیفیّت= ﻭ ماهیّت، ﻗﺎﺑ&= #1604; ﺘﻄﺒﻴق ﻮﺷﺒﺎ= 5259;ﺖ ﻧﻴﺴﺘﺘﻨﺪ. ﮐﻪ = ﮐﻠﺎم اﻧﺴﺎﻥ ﺼﺪﺍ ﻭ &= #65251;ﻌﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭلی کُل= ;ّام الهی ﺒﺪﻭﻥ ﺼʋ= 94;ﺍ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، &#= 65261;ﺑﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎﻯ ﻤﻌﻨ&#= 65262;ﻯ عمیق ﺘﺮ،ﮐﻪ ᥽= 5;ﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻐ&= #65170;ﻴﺮ ﻭ ﺗﻨﺰﻳل سطح A= 252;ﻨﻄﻘی ﻤﮑﺮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﭘﺎسخ اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ، ﺩ= 5197; ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻠﺎم ﻤ&#= 65262;سی ﻮ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;، ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻔ= ;ﻤَﻥ اﻟﻤﺒلّغ عن ا= ﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭجلّ،الی اﻟ&#= 1579;قلین اﻟﺠﻥّ ﻮ ﺍﻟﺎ= 5255;س، ﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟ&= #65166;ﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺪﺭک اﻟ&#= 65166;ﺑﺼﺎﺭ ﻭﻟﺎ ﻳﺤﻴﻄﻮﻥ &= #65170;ﻪ ﻋﻠﻤﺎ، ﻭﻟﻴس = 4400;ﻤثله شیئ ، ﺃﻟﻴس ﻣʋ= 88;ﻤﺪ؟ ﻓﮑﻴﻒ ﻳﺠبئ ﺮ= 580;لّ الی اﻟﺨﻠق ﺠ᥽= 2;ﻴﻌﺎ، ﻓﻴﺨﺒﺮ ﻫم ﺃﻧ&#= 1617;ﻪ ﺟاء ﻤﻥ عند ﺍʌ= 47;ﻠﻪ، ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻳﺪﻋﻮ &= #65259;م الی اﻟﻠﻪ ﺑﺄʌ= 51;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﻘﻮ= 604; لا ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟ= 5166;ﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟ= ﺎﺑﺼﺎﺭ،ﻭ ﻟﺎ ﻳﺤﻴﻄﻮﻥ ﺒ&= #65258; ﻋﻠﻤﺎ، ﻭ ﻟﻴس &#= 64400;ﻤثله شیئ ، ثمّ ﻴﻘﻮ= ;ل ﺃﻧﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺑ&= #65228;ﻴﻨﻰ، ﻭﺃﺣﻄﺖ ﺑﻪ ﻋﻠ&= #65252;ﺎ، ﻭﻫﻮ ﻋلی ﺼﻮﺭ= 577; ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺃﻣﺎ &#= 65267;ﺴﺘﺤﻴﻮﻥ؟ ﭘس ﭼﻪ ﮐسی ﺒﻠ= ;ﺎغ ﻮ ﺍﺑﻠﺎغ اﻣﺮ &#= 65191;ﺪﺍ ﺭﺍ، ﺑثقلین ﻴ= ;ﺎ ﺟﻥّ ﻮ ﺍﻧس ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ (ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65248;ﺎﻡ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤA= 188;ﻤﺪ ﻟﺎﺯم ﺒﻮﺩﻩ، = 5175;ﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻤﺮﺩم &#= 65170;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭٴﻴﺖ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﻔﻴ&#= 65194; آینده ﺧﻮﺩﺵ ᥴ= 9;ﻮﺩﻩ. ﻭﻗﺎﺑل اﺑﻠﺎ= 94; ﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎل اﻳﻥ = 5208;ﻬﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #1606;یز ﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺮﭼ&= #65258; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺩﺭﺳتی اﺯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺮﺩم کند،ﮐﺎ= ;فی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. (ثقلین ) ﻳﺎ ﺩﻭ &#= 64380;ﻴﺰ ﺳﻨﮕﻴﻦ، ﺟﻥّ = 5262; ﺍﻧس ﻫﺴﺘﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺳﻨﮕﻴﻥ اﺯ ﺑﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﺶ ﻭﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻴﺖ، ﻭﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ &= #65261;ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ، ﻭﻋﻘ= 5168; ﻣﺎﻧﺪگی ﺘﮑﺎA= 251;لی اﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &#= 65198;ﻭحی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ عرﻭج ﺮﻭﺣﺎﻧʌ= 64;، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍلهی اﺳﺖ. (ﺟذ= 76; ) ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮ&= #65193;ﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ، ﻣ&#= 65256;ﺘﻈﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺩﺭ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ &#= 1607;ستند. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﻤ&= #65268;ﻥ ﺪﻟﻴل ﺒﺪﻧﻴﺎ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ، ﮐﻪ سلوª= 5; الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺒک ا&#= 65199; ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺗ&= #65262;ﺣﺶ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺟ&= #65260;ﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺮﻭج ﺮﻭحی ﻮ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﺎ&= #65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همین ﻨﻴﺰ ﻗﺒ = 4; اﺯ ﺗﻮﻟﺪ، ﺗﻌ= 5260;ﺪ ﻓﻄﺮﻯ و ذاتی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺍﺩﻩﺍʌ= 55;ﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺗﺤﻘق ﺴﻠﻮک ﻛ= 5256;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ (ﻋﻬﺪ= ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑم) ﺪﺭقُ= 85;آن ﻤﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. ﺗﺎ = ﮐﻪ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍﺭ= 5263;، ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺪﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ(= جِنّ) ﺟَﻨﻴﻥ اﻧﺴﺎA= 253; اﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ (ﻣﺠﻨﻮﻥ) ﻭ ﺩﻳﻮ= ;ﺍﻧﻪ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻮﺣﺶ ﻭ&= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭﮐم عقلی ،ﻣﻴ= ;ﺘﻮﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﻣﺠﻨﻮﻥ &#= 65192;ﻮﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺘﻤﺎم ﻤﺮA= 165;ﺗﺐ ﺍﺭﻭﺍح اﻧﻮﺍ= 93; ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﺒل اﺯ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﻫﻤگی ﺪﺭ ﺣﺎﻟ= 5174; ﺟﻦ ﺯﺩگی هستن= ;د، ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; اﻧﻮﺍﻉ، ﻭﻳﺎ = 4400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62; ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻧس)ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﺍﺭﻭﺍحی = 607;ستند، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺘﻮ&= #65247;ﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ(ﺃﻧ= س) ﺑﻮضع ﺨﻮﺩ ﻳﺎ= 5235;ﺘﻪ، ﻭ (ﻧﺴﻴﺎﻥ) ﻋﻬﺪ= ; ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﺍُﻧس ﺑﺨﺪﺍ، A= 261;ﺍﺭﺍم ﻮﻋﺎﻗل ﻮ ﺭﺍم گرﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺃﻧس ﺑ= 5208;ﻴﻄﺎﻥ ﻮﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪ،ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل = 5176;ﺬﮐﺮ ﺩﺍﺩﻥ اﻳﻥ ﻔﺮ&#= 65165;ﻣﻮﺷﮑﺎﺭﺍﻥ ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ عهد الست ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻣﺘﻮﺟ&#= 65258; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧ= 5264; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ آی= 606;ده ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ گذﺷA= 176;ﻪ ها ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﺕ ﻃﺒیعی ﺪﻧﺒﺎʌ= 45; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﮊِﻥ) ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ&= #65267;ﻥ ﻮﺍﺣﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197;ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65262;ﻟﻴﺪ ﻣثل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﻭ(ﺟﺎﻥ) ﻓﺎﺭسی &= #65268;ﺎ ﺭﻭﺡ، ﺑﺎﺯ آﻥ &#= 65184;ﻨﺒﻪ ﺍﺻلی ﻤﻮﺟﻮﺩ = 5193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی اA= 203;ﺖ ﻭﻣﻴﮑﺮﻭﺑﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﻧﻴﺰ (ﺟﻦ) ﺧﻮﺍﻧ= ;ﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﺮگ &#= 65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﺟﻨ= ﻮﻥ عقلی) ﻭﺍﻧﺤﺮʋ= 65;ﻑ ﻓﮑﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺑﺎﻋث ﻣﺮگ ﻘﻬ= 5240;ﺮﺍئی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻭﻟ= ﺎﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺠﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪ.دﺭ&#= 65259;ﺮﺣﺎل ﺒﺎﻟﺎﻯ ﺨﻄ ﺘﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ کا= 5251;ﻞ، ﻭ ﺯﻳﺮ ﺧﻄﺮﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ= 548; ﻭﭼﻮﻥ ﺠﻥ ﻮ ﺟﻨ= ﻮﻥ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ&#= 65175;ﺮ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ جِن ﺨﻮﺍﻧﺪ.ﭼA= 258; ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻮﻣﻴﮑ&#= 1585;بّ، ﻭﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ = ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﺍﻥ ﺨﻠﻖ، ﻭﭼﻪ ﻭﻗ&#= 65176;ﻴکه ﺭﻭحی هنوﺯ ﺑ᥶= 4;ﺴﻢ ﻭﺗنی ﺒﺸﺮﻯ د= 85; ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻥ ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﻣA= 166;م ﺮﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ عاﻗل ﺸﺪﻩ، ﻧʌ= 68;ﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭ&#= 65261;حی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧ= ;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧﻴﺎﺯ &#= 65169;ﺎﻧﺒﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍﺑﻠ&#= 65166;غ ﺘﺬﮐﺮﺍﺕ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍلهی ﺒﻨﻤﺎﻳʌ= 56;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﺎ&= #1587;خ اﻣﺎم ﺮﺿﺎ، ﺭA= 165;ﺑﻄﻪ ﮐﻠﺎمی ﺨﺪﺍ ﺑ= 5166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65220;ﺮح کرﺩﻩ، ﻭ ﺑﻌﺪA= 165; ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺭﻭٴﻴ= 5174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮ&= #65193;. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻫ&= #1740;چ ﺒﺼﺮ ﻭ ﺗﺒﺼﺮﻯ&= #1548; ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪ ﻭﺩ&= #65197;ک اﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65187;ﺎﻃﻪﻋﻠمی ﺒﺮﺧﺪﺍ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭ ﻫیچ ﭽﻴﺰﻯ ن= 740;ز مثل اﻭ ﺩﺭﻫﺴ= 8;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﺣﺎﻃﻪ = ﻋﻠمی ﺸﺨﺺ ﺑﺮ ﭼﻴﺰﻯ&= #1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﻣﺤل &#= 65170;ﺰﺭﮔﺘﺮﻯ ﻮ ﺗﺴﻠﻄ ﻮﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴA= 204;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ = ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭﺗﺴﻠ&#= 1617;ﻄ ﺒﻴﺎﺑﺪ.ﺷﺨﺺ ﺳ&= #65166;ﺋل که ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﻤ= 5268;ﭙﺮﺳﺪ، ﮐﺴﻴکه ﻣثل ﺨʋ= 94;ﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﻳﺎ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ؟ (ﺍﻳﻥهماﻧﻰ ﺍA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎ ﻣﺮﺍʋ= 75;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ) ﺍﻣﺎم ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺁﺭﻯ (ﺍﻳﻥ هما= 606;ی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ) ﭘ= 5166;سخ ﻤثبت ﺍﻣﺎم ﺮʌ= 15;ﺎ، ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘگی اﻧﺎ ﺍﻟﺤق گفتن ﻤﺤﻤﺪ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﻘ&= #65166;م ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘʋ= 66;ﺋم گرﺩﻳﺪﻩ. ﺳﺎﺋ= 604; ﻤﻌﺘﺮﺿﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳ&= #65174; ﺷﺨﺼﻰ چوﻥ ﻤﺤ= 5252;ﺪ، ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ = ﺍﻣﺪﻩ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ&= #1548; ﻭﺣتی ﻤﻌﺎﺩل = 75;ﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﮐسی ﻨﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺯﻃﺮ&= #1601;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺣﺎ&#= 65219;ﻪ ﻋﻠمی ﺒﺮ ﺍﻭ ﻣ&#= 65252;ﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ&= #65259;ﺴتی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻥ ﺒﭽﺸم ﺨﻮﺩ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺍﺣﺎ= 5219;ﻪ ﻋﻠمی ﺒﺎﻭ ﻳﺎ= 5235;ﺘﻪﺍﻡ. ﻭ ﺣتی ﺨﻮﺩ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﺸﺮ ﺻﻮﺭتی ﺪ= 5165;ﺷﺖ. (ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ،ربّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﻳﺪﻩ، ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #1604;ق الله ﺮﺍ) ﻭ ﺍﻣ= 5166;ﻡ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ گفتهﻫﺎﻯ ﺰﻧ᥷= 4;ﻳﻘﺎﻥ ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﻴﺎ ﻧ= ;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ( ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻨ= ;ﺎﻗﻀﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋ&= #65198;ﻓﺎنی ﻮﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴA= 208;ﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫتی ﺒ= 5252;ﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻣﺎ م= 585;ﺩم ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺿﻌﻒ ﻋ&= #65240;لی ﺨﻮﺩ، ﺑﺠﻨﺒﻪ &#= 1605;ادّی اﻳﻥ ﺒﻴﺎﻧﺎﺕ &#= 65227;ﺮﻓﺎنی ﻮﺍلهی ﻤﻴﭽﺴʋ= 70;ﻨﺪ. ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺑﺤث ﮐﺪﺍم اﺳA= 174;. ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ر= 576;ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ الله ،ﻭﻳﺎ ﺧ᥷= 4;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺪﺭ آیندهﻫﺎ ،= ;ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺒﺎ&= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ،ربّ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ، = 5261;،ربّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺒﺮ&#= 1574;یل ﻴﺎ ﻗﺎﺋم می ﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺍﺯ ،ربّ ﻗﺎﺋ = 5; اﺳﺖ، ﻭﺣتی رب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎن ﭽﻪ ﺭﺳ&#= 65194;، ﺑربّ ﺍﻟﺎﺭﺑʋ= 66;ﺏ الله ﺧﺪﺍﻯ ﻤʌ= 20;ﻠﻖ،ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺮﻭٴﻴﺖ = 5261;ﻣﮑﺎﻟمه ﺑﺎ ﺍﻭ. ﻭ ﺭﻭٴﻴ= ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65197;ﻭٴﻴتی ﺒﺎ ﭼﺸم ﺘﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ، ﺑﻠکه ﺭﻭٴﻴﺎ= 4;ی ﺴﻤﺒﻮلیک ﻮ ﺭA= 261;ٴﻴﺎئی ﻴﺎ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺗﻤ= ﺎمی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻄﺮح اﺳ= 5174;. ﺳﺎﺋل ﺒﺎﻣﺎم = 5198;ﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣث= 04;ا قُرآن ﻣﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ ﮐﻪ (ﻟﻘﺪ ﺭﺁﻩ ﻧ= ;ﺰلة ﺍُﺧﺮﻯ) ﻭ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭ&= #1605; ﺪﺭ ﻧﺰﻭل ﻤﺠﺪ&#= 65193;ﺍ ﺩﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭ= ٴﻴﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ، ﺍﺯ &= #65183;ﺒﺮئیل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ، ﻧﻪ ،ربّ ﺭﺣﻤʋ= 66;ن ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65175;ﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ.ﺍ&= #65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻮضیح ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ،ﮐﻪ آیه ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺘA= 262;ضیح اﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ= 548; ﮐﻪ (ﻣﺎ ﮐﺬّﺏ ﺍ= ﻟﻔﻮآﺩ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ) ﻫﺮﮔﺰ= ﺩل ﺮﻭحی ﻴﺎ ﻓﻮآA= 193; ﺍﻭ (ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک = ﺼﺎﺩﻕ) ﺍﻧﭽﻪﮐﻪﺩﻳﺪ= 5257; ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ&#= 65261;غ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ آﻳ&= #65166;ﺕ ﻫم ﺪﻳﺪﻥ ﺮﺍ ت&#= 1571;یید ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻫم غیر ﻗﺎﺑل ﺪﻳʋ= 94;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗ&= #65166;ﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ ﻣﺮﺍت= 76;ی اﺳﺖ، ﻭﻧﺪﻳﺪA= 253; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ &= #1578;َجلّیات ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ قُرآ = 6; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ آ= ﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻪ ﺍﻟﮑُﺒA= 198;ﻯ) ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺑﺰﺭ&= #1711; ا،ربّ ﺧﻮﺩ ﺩ᥾= 7;ﺪ، ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ع= 585;ﺵ ،ربّ رحمان ﻮ&#= 1604;ی هنوﺯ ﺧﻮﺩ ،رب= ;ّ رحمان ﺮﺍ ﻧﺪ᥾= 7;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ (ﺍﻳﺎﺕ= ; ﻳﻌﻨی علائم الهی ﻮ &= #65251;ﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺷ&= #65166;ﻫﺪﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﺪﻩﻫﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ( آیه ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔ&#= 65224; ﻔﺎﺭسی (آﻳﺪ) ﺍ&#= 65203;ﺖ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ = ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺑﺪﺭﻣﻨʌ= 68;ﺮ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #64344;ﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﭘنج تن آل عبا = ،ﺍﺳﺎمی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ. ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ&= #65191;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﺑﻠکه ﻋﻠﺎﺋم®= 0; اﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭ تَجلّیات ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ (ﻟﺎ ﻳﺤﻴﻄﻮﻥ ﺒ= ﻪ ﻋﻠﻤﺎ) ﻳﻌنی ا= 4404;ﺮ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨ&#= 65194; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍ= ﺣﺎﻃﻪ ﻋﻠمی ﻴﺎﻓﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻤﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺳﺖ &= #65169;ﺪﻫﺪ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨک&#= 1607; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﻴﺰﻯ &= #65198;ﺍ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻗﻴ&= #65240;ﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺑﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ &= #65227;ﻠﻤﻰ، ﺗﺴﻠﻂ ﻣﮑﺎنی = 5198;ﺍ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ&= #65195;ﻫﻨﻰ، ﻗﺪﺭﺕ تصوّر ᥼= 7;ﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﺩﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ&= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻥ لاﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ(&#= 65187;ُﻄّﻪ) ﻭﺍﻓﺘﺎﺩگی ﺨA= 262;ﺩ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ، = 5175;ﺎ ﺑﺤﺪّﻯ که ﺷﺨA= 210; ﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻣﻌﺸﻮق ا= 04;هی ﺨﻮﺩ ﻳکی ﺸﻮﺩ. &= #65165;ﻧﮕﺎﻩ آگاهی ﻮ ﻋﻠم ا= ;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ = ﺍﻳﻥ علم ﻮﺩﺍﻧﺶ ﻭA= 193;ﺍﺩﻩﻫﺎﻯ علمی مادّی ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ﻣﮑﺎ&#= 65255;ﻰ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺫﻫﻥ ﻮتصوّر ᥽= 5;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= 5240;ﺪﺭﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﺷﺎﻳﺴ= 5176;گی ﺮﻭﺍنی ﻮ ﺫﺍت= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ سلوک الهی = ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ، ﻧﻴ= 5166;ﺯ ﺑﭽﻨﻴﻥ اﺣﺎﻃ= 5258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺨﺎﺹ (ﺳﺎمادّ®= 0; و صمدیّت ) ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯﺸﻬﻮﺩ ﻟ&#= 65166;ﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺭﺍ= ﻭﻯ ﺒﻨﺎﻡ (ﺍﺑﻮ قُ&#= 1585;ّه) ﻭ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ، ﺍﻳﻥ کُلّام ﺘ= ;ﮑﺬﻳﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻨ&#= 1605;ی ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎم ﺮ&#= 65215;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺤث ،&#= 65255;ﻴﻤﻪ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﻧﻴﻤ= 5258;ﻋﺮﻓﺎنی ﭙﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﻣﺎم که ﮐﺎﻣل ﻮﻣﮑA= 252;ّل اﺳﺖ، ﻭﺷﺨﺼﻴ= 05;ه ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎ&= #65169;ل ﻤﻨﮑﺮ ﺻﺪﺍﻗﺖ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﮐﻠﺎم ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺣتی ﺘﺎﻳﻴﺪ = 4400;ﻠﺎم اﻣﺎم ﺮﺍ ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺷﻨﻮ&= #65255;ﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﺒﺤث ،ﺑﺎﺯ ﺩﻭ= 4380;ﺎﺭﻫﻤﻴﻥ اﺷﮑﺎل ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﻣﻬم ﺘﻔﮑﻴک اA= 247;ﻔﺎﻇ مادّی اﺯ ﻣﻔﺎ= ;ﻫﻴم عرﻓﺎنی ﻮﺳﻠ᥾= 2;کی ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭﻫﺮ@= 400;سی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴ= ﻦ ﺗﻔﮑﻴک ﻤﺎﺩﻳ= 5166;ﺕ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ&#= 1548; ﻭﺣتی هرﺩﻭﻯ = 5;ﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍله= 740; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #65227;ﻘل ﻮﻗﺪﺭﺕ ﻓﮑﺮﻯ &= #65192;ﻮﺩ، ﺑﻨﺤﻮﻯ اﻳﻥ ﺘ&#= 65236;ﮑﻴک ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺧﻠﻂ ﻣﺒﺤث ﺩ&#= 65197; ﺍﮐثرﻳﺖ ﻫﺴﺖ. &#= 65165;ﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟ= ;ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟفة ﻟﻠق¡= 5;رآن کذّبت ﺑﻬﺎ، ﻭ= ;ﻣﺎ ﺍﺟمع اﻟﻤﺴﻠʌ= 52;ﻮﻥ علیه ، ﺍﻧّﻪ ᥼= 7;ﺎ ﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ ﻋﻠﻢ&= #1548; ﻭﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﺎﺑﺼﺎﺭ، ﻭﻟﻴس ﮐﻤثله ž= 8;یئ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺭﻭʋ= 65;ﻳﺎتی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، = 5251;ﺨﺎﻟﻒ قُرآن ﺒﻮﺩﻩ ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ، ﻗﺎﺑل ﺘﮑﺬﻳﺐ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﻤﻪ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﺮﺁﻥ اﺟﻤﺎع = 5262; ﺍﺗﻔﺎق ﻨﻈﺮ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ( ﺍﻳﻥ اﺟﻤﺎﻉ ﻣ= ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﺗA= 262;ﺻﻴﻒﻫﻤﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی جَم شده شهودی اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺭﻭٴﻴﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﻧﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺮ&= #65193;م عامی ﻤﺴﻠﻤﺎ᥽= 3; ﺒﺮ ﺍﻥ ﻤﺘفق ﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﺘفق ﻨﻴﺴﺘﻨA= 194;. ﻭ(قُرآن) ﻧﻴﺰ( دو قُرّهﻫﺎﻯ)= ﺷﻬﻮﺩﻯ محمد اﺳﺖ، ﻭﻧ= ;ﻪ قُرآن عثمان= 40; که هرﮐس ﺑﻴک ᥽= 6;ﺤﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ و برداشت ﻣﻴﮑﻨ= ﺪ) ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪﺑﻮﺩ ﺍﮔ&#= 65198; ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻨﻘ&#= 65262;ل اﺯ ﺍﻭ، ﻣﺨﺎﻟ= 5234; قُرآن یا قره های شهودی مح= 605;د ﺒﻮﺩ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑ&#= 65204;ﻴﻨﻪ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﺰﻧﻴ&#= 65194;، ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻳﺪ.ﻭﺍﻳﻥ قُرآن ﻴﻌنی ﺪ= ﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﻤﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; رحمان اﺳﺖ. ﻭ ʌ= 55;ﻪ ﮐﺘﺎﺏ قُرآن،= ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک ﻮﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ، &#= 65261; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻠﻴﺎ&#= 65173; ﺍﻧﻬم ﺨﺎﺹ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﺗ&#= 65252;ﺎم ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬ= 5166;ﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65176;ﻔق ﺒﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﮐﻠﺎم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣت&= #1740; اﺗﻔﺎق علم ﻭ ʋ= 99;ﺑﺎﻥ ﺪﺍﻧﺎﻥ کاﺭﺳA= 166;ﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﺗ= ﻔﺎق ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮA= 193; ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻳﮑﺴ&#= 65166;ﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ تَجل¡= 7;یات ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ به آﺧ= 5262;ﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭ&= #1581;ی که ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺼ= 5168; ﻣﺬﻫبی ﻮﺟﺎﻩ = 5219;لبی ﺨﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴ&#= 65200; ﺭﺍ ﺯﻳﺮﭘﺎ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻤﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﺒﺎﺻﻄﻠﺎح ﺴﻨ= 617;ﻰ،ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺟﺎ&= #65257; ﻃﻠب ﻮﺧﻠﻔﺎﻯ عباﺳﻰ، ﻧﻤﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺑﻴ&= #65166;نی ﺒﮑﻨﺪ. ﻭﺣتی ا= 5251;ﺮﻭﺯه ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻣ&#= 1579;ال اﻣﺎم ﺮﺿﺎ میž= 7;ّر ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪﺣﺮ= 5233; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ&= #65165;ﻧﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #1605;ُدّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ نیز هž= 7;تند. ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮ&#= 65165;ﻗﻌﻰ،ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺤث ﺭﻭٴﻴﺖ = 5191;ﺪﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ گفت= 07; ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﺣﻰ، &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﻔﻬم ﺒﺎﻃنی = 02;ُرآن، ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻮﻓA= 268;ق ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ قُر= 17;هﻫﺎ و تجلّیات ﺴﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﺴﺐ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍلهی اﺳﺖ. ﺍﻟA= 170;ﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65191;ﺎﺗﻤﻪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎئی ﺒﺪﺳﺖ = 5255;ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﺤثها ﻧﻴﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﺭ&= #65259;ﺎ می گرﺩﻧﺪ. ﻭﺣA= 240;ﺎﻳق ﻤﺒﻬم ﻮ ﭘﻴﭽﻴ&#= 65194;ﻩ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﭽﻨ&= #65194; ﭘﻬﻠﻮ ﻣﺨفی ﻤ= 5268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ = ﺍﻳﻦ ﺗﻮضیح ﺒﺮﺍﻯ A= 256;ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ، = 5183;ﺰ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﻧﻔ&#= 65198;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺳﺮ= 4400;ﻮﺑﻴﻬﺎﻯ ﻨﺎحَقّ ﺰﻭﺭ᥽= 1;ﻨﺪﺍﻥ ﺠﺎﻫل ﻮ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65253; ﺼﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﺑﺎﻭﺭ @= 400;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍﭘﻮﺳﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﮐﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤ= ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺳﺮﺩﺭﻭﺍ&#= 65199;ﻩﻫﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p= > حدبث 1320 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ38ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻠﻤ= 617;ﺎ ﺍُﺳﺮﻯ بیّ الی اﻟﺴﻤاء ،= ﺑلغ بی ﺠﺒﺮئیل ﻤᤨ= 1;ﺎﻧﺎ، ﻟم ﻴطأ </= span>جرئیل ﻘﻄّ، ﻓﮑﺸﻒ ﻟ= 5264;، ﻓﺄﺭﺍنی اﻟﻠʌ= 58; ﻋﺰ ﻭجلّ، ﻣﻥ ﻨﻮʋ= 97; ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻣﺎ ﺃﺣﺐّ ﻭﻗتی ﻤﺮ&= #65165; ﺑﺎﺳﺮاء ﻮ ﻣﻌ= 5198;ﺍج ﺒﺎﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﺟﺒﺮئیل ﻤﺮﺍ A= 175;ﺎ ﺟﺎئی ﺒﺮﺩ، ﮐA= 258; ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺒﺮئی= 04; ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺠﺎ ﻗﺪم &= #65256;ﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠ&= #65166;ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻥ اﻣﻮ&= #65197;ﻯ ﻣﮑﺸﻮﻑ ﺷﺪ. ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻋﻈﻴم &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﻤﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍ&= #65193;. ﻭﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳ&#= 65174;. (ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ= ﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮئیل ﻨA= 268;ﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ وصو = 4; ﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐﺎ&= #65251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻳﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻤ= ﺎﻳﺶ ﺍﻧﻮﺍﺭﺍلهی = 5;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ آینده= ;ﻫﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑ= 5208;ﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ تصوّ= 85; ﻧﮑﻨﺪ ﺑﮑﻤﺎل ﻤﻄﻠﻖ= 548; ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق &#= 1575;لله ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ﻌﺮﺍج ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ جِبرئیل، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ = ﺍﺧﺮ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻌﺪ&#= 65165; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺍﻏﺎ&= #65199;ﺍﻳﻥ اﺳﺮاء کننده &= #65259;ﺎﻯ ﺮﻭح ﺴﺎﻟک ﭙﻴ= 5198; کامل الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺧﺘم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ&= #65183;ﺒﺮئیل ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﻔﺘ&#= 1605; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧ= 5248;ﺎﻑ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﺒ&#= 1604;ی ﺮﺍﻫﻨﻤﺎی ﺧﻮ= 5193;، ﺧﺒﺮﻯ اﺯﻣﻘﺎ= 605; ﺘﺎﺯﻩ برتر ﻧʋ= 94;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺒA= 228;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﻭ= 5193;. ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ (ﺩ= نا فتدﻟّﻰ) ﺑﺮﺳʋ= 94;. ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ آن &= #65165;ﺳﺮاء ﻮ ﻣﻌﺮﺍج ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65252;ﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺳﺮا&= #1569; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺭﻭ= 581;ی ﻮﺭﻭٴﻴﺎئی ا᥸= 3;ﺖ و نه بتن نوع بشری . ﻭ ﺍﺳﺮا= 69; ﺸﺪﻥ، ﻧﺎﮔﻬﺎنی اﺯʋ= 99;ﻣﻴﻥ ﻮ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻌﺮﺵ&= #1548; ﻭﻧﻪ ﺑﺸﮑل ما= 83;ّی، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤ&= #1604;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﻤﻴﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺠﺎ= ئیکه آویزﺍﻥ بعرش &= #1606;یز ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺒ&#= 65166;ﻟﺎﻯ اﻥ ﻨﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺟ&= #65170;ﺮئیل ﻤﻘﺎمی الهی ا= ﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎنی ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﺗﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ= ﻫﺎ، ﻭﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ م= 575;دّی ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﺻ&= #65166;ﺩق ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺟﺒﺮئ&#= 1740;ل ﺳﺒبی ﺒﺮﺍﻯ ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫ= ﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻘﺎ&#= 65169;ل ﺘﻌﺒﻴﺮ به اﺳA= 168; ﻭﺣﺎﻣل بتواﻧ= ;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﺒﺮئی= 604; ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ &#= 65175;ﺠﻠﻰ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨA= 262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺍ= ;ﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﻣ= 604; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ محمد ʌ= 61; سوشیانس سوم زردشت ،ﮐﻪ ﻣﻮ= ;ﻓﻖ ﺑﺮﻓﺘﻥ ﺒﺎﻟﺎ&#= 65263; عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭ مهدی فارقلیت دوم که ﻧﻮﺭ ،ربّ ᥷= 7;ﺣﻤﺎن ﺮﺍ نخستین بار کشف ﺧﻮﺍﻫ= ;ﺪ نمود. ﻭﻃﺮﻳﻘʋ= 74; ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﻳﻨ= 5194;ﺍﺭﻯ، ﺑﺮﻭشی کاﻣﻠᥴ= 6; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ مقام الهی ﺧ= ﻴلی ﺒﺮﺗﺮ،ﺍﺯﻃﺮA= 267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﭙ= ;س ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ برتری ﻃﺮﻳ᥼= 0;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ= 48; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺨﺎﺗﻤ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﭘس ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، و احتمالا ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261;با آیندهﻫﺎﻯ فوق بشری فرش= 578;ه گونه ﺨﻮﺩ،ﺑﺨ= ;ﻠق ﺒﺎﺯ و تولد دو والهی مییاب= 83; ﺗﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ از تجاربّ شه= 608;دی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﻪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺳﻮل &#= 65192;ﺪﺍ ﻭ ﺍﺭﺳﺎلی اﻭ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ = ﻗﺪﺭﺕ (ﺗﻨﺒّوء ) ﻭ ﭘﻴ&= #65208;ﮕﻮئی اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫ= ﻤﻪ ﺭﻭﺷﻥ ﺒﻴنی ﻮ= 5227;ﻠم الهی ﻮ ﻟﺪنی ᥾= 2;ﻏﻴﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻨﺘﻬ&= #65166; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭلی اA= 247;ﻌﺰﻡ، ﮐﺎﺷﻒ قُرّهﻫ= ;ﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮ ﺗﻤﺎم کاﻣA= 248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 5252;ﺤﻤﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194;، ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮک= 740; آﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ &= #65175;ﺠﺎ،ربّ ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ، ﺑﺎﻋ= 5240;ل ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﻳﺎ&#= 65235;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = (ﺃﺭﺍﻧﻰ) ﻣﺮﺍ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻧﺸﺎﻥ &#= 65193;ﺍﺩ، ﻭﺭﻭٴﻴﺎئی ﻓʋ= 66;ﻧﺘﺰﻯ غیر مادی ﻨﺸﺎ= ﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ا&= #65197;ﺍﺩﻩﺍﻯ اﺯ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﻇﺮ &= #65261; ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺎ= ; ﺃﺣﺐّ) ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ خداوند ﺩﻭﺳﺖ= ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ شاهد ﺩﺭﺷﻬﻮ᥷= 3;ﻫﺎ، دﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ= ﺍﻯ ﻴﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎبی = 5262; ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ اﺯﺧ= 5262;ﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. که ﻫﻤﺎﻥ مَشی= ;ّت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65227;ﻈﻤﺘﻬﺎﻯ عرﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﺸﻰ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #1570;یندهﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻳﮑﺠﺎ بطور خلاصه ﺑﺸﺎﻫﺪ عرش ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍA= 193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮع آ᥾= 7;ﻨﺪﻩ، ﻭمُربّی اﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﻭﺳﻤﺒﻮل آﻳﻨA= 194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ بی انتها اﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺑﻘﻮل قُرآن، = ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺠﺎﻯ اﻟﻠﻪ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ نیز گفت. ﻭ ﺍﻟ¡= 7;ﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ، ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮغ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ;ﺭ (ﺍﺳﺮاء ) ﺷﺎﻫﺪ = ﻋﺮﺵ، ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻌﺮﺵ ﻣ&= #65268;ﭽﺴﺒﺪ، ﻭلی ﺒﺎﻟﺎﻯ آA= 253;ﻨمی تواند برﻭﺩ. ﮐ= ;ﻪ ﮔﻮئی آﻭﻳﺰﺍʌ= 53; اﺳﺖ ﻭﺗﺪلّی = 0;ﻭﻳﺰﺍﻧﻰ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی &#= 65194;ﻟﺎﻟﺖ یافتن ﻭ ﺷﻨﺎ᥷= 1;ﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﺪﻧﺎ &= #65261; ﺗﺪلی ﻨﺎم ﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺟﺒﺮئیل ﻴﻌنی ایل ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ = 5261; ﺍﻟﻪ ﻭ إلوه ﺍ= 5247;ﻠﻪ ،ربّ ﺟﺒﺮﻭﺕ ʌ= 67;ﮑﻢ، ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺒ= ﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; عالم ﻮﺟﻮﺩﻯ = 8; یونیورس اله= 40; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕاس= 78; ،ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ،رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ، &#= 65251;ﻠﺎﺋک ﻮ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ا= 5247;ﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺍﺭﻭﺍح آﻣﺎﺩA= 257; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم غیž= 5; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﺍﻣﺎA= 193;ﻩ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 70;ﻌﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ،&= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮعی ﺒﻄﻮA= 197; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺩ= 5197;ﻳک ﻤﮑﺎﻧﻰ لامکانﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻭ ﻣﻘﺎمی ﺒﻬﺸ= 578;ی نوعی برای ار= 608;اح شاهد ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 94;ﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭم ا= 5203;ﺖ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎی ب= 85;تر ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺂﺧﺮﻳ&#= 65253; جبروت ﺪﺭ ﻟﺎ᥽= 9;ﻮﺕ الله ﺑﺼﺎﺩﺭ ʋ= 65;ﻭﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65268;ﻢ، ﮐﻪ ﻣﺒﺪأ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی اﺳﺖ. ﻭﻫʌ= 56;ﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﺎﺭج ا= 5199; ﻫﺴﺘﻰ، ﺩﺭﻋﻤ= 617;اء ﻮ ﻫﺎﻫﻮﺕ الل= 07; ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166;ﺳﻮﺍﻩ، خداوند هو ﺧﺎ&= #65209;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ علی الا= ;طلاق ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫ&#= 65194; تَجلّیات ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺸﺒﻴﻪ &= #1605;ادّی ﭽﻮﻥ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺩ= ﺭﻳﺎ ﻭﮐﻮﻩ ﻭآسمان= ; ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺗﺎ ﻗﺎﺑل ﻔﻬم انساﻥ شاهد ولایت محمدی = 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ جِبž= 5;ئیل ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ &= #65169;ﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭاصط = 4;احا ﻋﻘل ﭘﺮﻫﺎﻯ ﺠ&#= 65170;ﺮئیل ﻤﻴﺴﻮﺯﺩ. ﻭﻟﻰ = ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺯﻫ&#= 65166; ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ، ﻭ ﺍ&#= 65199; (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺟﺒﺮئی= 04; ﻨﻴﺰﻣﻴﮕﺬﺭﺩ= ;. (ﺍﺳﺮاء ) ﺑﺮﺩﻥ = ﺒﺒﺎﻟﺎ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ و شبانه ،ﻭﻫﻤﺎ= ﻥ ﻤﻌﺮﺍج روحی ᥾= 8;ﺎ ﻟﻔﻈ ﻔﺎﺭسی أA= 197;ﺝ و أرگ ﻭ ﺍﺭﺟﻤA= 256;ﺪﻯ، ﻭ ﺍﺭگ ﭙﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ لفظ زردشتی و یهودی زردشت= 40; ﺑنی اسرائیل، ﻳﺎ &= #64400;ﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺮ= 575;ء کننده ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺧ&= #65166;ﺹ سالکان ﻳﻬﻮﺩ بوده بنهی اسرائیلی ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﺎﺹ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻳﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔ&#= 65166;ﻥ الهی هستند. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺑﻤﻌنی اﻭﻟﺎʋ= 93; ﻳﻌﻘﻮﺏ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻧﻴﺰ &#= 65165;ﻭﻟﺎﺩ (ﻳﻌﻘﻮﺏ) ﻭﻋﻘﺐ= ﺁﻣﺪﮔﺎﻥ اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮ&#= 65257;ﺭﻓﺘﻪ ﭘﻴﺸﻴﻥ پون یهود هستند. ﻭ&= #65175;ﻌﻘﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; تَجلّیات ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; وﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒن= 40; اسرائیل ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺳﻠﻮک= 740; اﻭ ﺑﺒﻌﺪ، ﺗﺎ &#= 65227;ﻴسی ﻤﺴﻴﺢ، ﻫﻤگی A= 194;ﺭ سلوک الهی ﺑﺎ = ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻯ سوم ﻮﻋﺮﺵ ،رب= ;ّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣسی= 81; ﺘﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﺴﻴﺢ، ﻭ ﻋﺮﺵ &= #1548;ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻬﺎئ= 40; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻨﻮ= 5197;ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ،ربّ رح= ;مان ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺩﺭانواع ﻓﻮق= ﺒﺸﺮﻯآینده ،ﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎﻯ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﻣﻘﺎ= 05;ی ﻮ ﺑﻬﺸتی ﻮﻧﻮ= 593;ی اﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻨکه &#= 65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺘﺐ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻘﺒلی ﻮ ﺍﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ آﻧﻬﺎ ﻗﺒﻮل ﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﺪ= 5165;ﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻤﻌ= 06;ی ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠکه ﻗﺒﻮل ﺸA= 260;ﻮﺩ ﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ اس= 78; ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوک ﻣﺤﻤﺪﻯ ʋ= 76;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮند، ﻭﺑʋ= 66;ﺯ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺑ&#= 65260;ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮐﺘﺎﺏ = ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠ&= #65268;ل ﻮ قُرآن ﻨﻴﺴ᥵= 4;، ﺑﻠکه (أمریّه = ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 740; اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍA= 263; سلوک الهی ﺑﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻟم ﻴ&= #65220;ﺄ) ﻗﺪم ﺒﺪﺍﻥ ﻨﮕ&#= 65196;ﺍﺭﺩﻩ، ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﺗﺎﺯﻩ = ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺗﺎﺭﻳ&= #1582; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭽﻨ&#= 65268;ﻥ ﻤﻘﺎم ﺠﺪﻳﺪﻯ &#= 65198;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﺍﺳ= ﺮاء ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺠﺎئی = 5170;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺣتی ﺠﺒﺮئ= 40;ل ﻨﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﻧﻪ= ﺑﻌﺪﺍ حَقّ ﻮﺭﻭﺩ ﺑʋ= 94;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟ= ﻰ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ، ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻳﻥ = ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺑﻴﮕﻤﺎﻥ هر ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺎع= 40; آن ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ = 5207;ﺎﻧس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣتی ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺍلهی اوﻣﻴﺒﺎ= ;ﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ کارﻯ ﺮﺍ ﺭﻭﺯA= 263;، ﻭﻟﻮ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎ&= #65197;ﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﮐﺎﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬ= 5166;ﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻫﻤﻴ= 5253; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﺍﻥ &= #65251;ﻮفق ﺸﻮﻧﺪ، ﻭلی ﺒA= 194;ﺍﻥ ﻨمی ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.<o:= p></o:p> حدیث 1321 - = 5193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ39ﺤ&#= 65166;ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻴﺖ ﺧ= 5194;ﺍ می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻴ= ﺎ ﺍﺑﺎ ﻫﺎﺷﻢ، ﺍ&#= 65261;ﻫﺎم اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﺩق = 5252;ﻥ اﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴ= 5262;ﻥ، ﺃﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺪﺭﻙ = ﺑﻮﻫم ﻜﺎﻟﺴﻨﺪ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻨﺪ، ﻭ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ا&#= 65247;تی ﻠم ﺘﺪﺧﻠﻬﺎ ﻭ&#= 65247;م ﺘﺪﺭﮐﻬﺎ ﺑﺒﺼ&#= 65198;ﻙ، ﻓﺄﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻘ&#= 65248;ﻮﺏ ﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ، ﻓ&#= 64401;ﻴﻒ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴ&#= 65262;ﻥ ﺍﻯ اﺑﻮﻫﺎﺷﻢ= ;، ﻣﻴﺪﺍنی که ﺍʌ= 61;ﻫﺎم ﺪﻟﻬﺎ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ = ﺫﻫﻦ، ﺭﻗﻴﻘﺘﺮ ﻭ ﺩﻗ&= #65268;ﻘﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﭽﺸم &= #65176;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻮ ﻣﻴﺘﻮﺍنی هند ﻭ ﺳﻨﺪ ﺭﺍ= 548; ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻧﻘﺎﻃ ﺪﻳﮕﺮﻯ &= #65198;ﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻯ، ﺑ= 5166; ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻫم ﻮت= 589;وّر ﻭ ﺗخیل ﺨﻮﺩ، A= 165;ﻧﺠﺎ ﺑﺮﻭﻯ ﻮ ﺑﺒﻴﻨ&= #65264;. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺪ&= #65197;ﺕ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﻭ&#= 65259;ﺎﻡ، ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗ&= #65262;ﻫّم ﻮ تصوّرﮐنی ﻭ= ﺩﺭک ﻨﻤﺎئی . ( ﭼﻪ ﺭﺳ= ;ﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨ&= #65194;) ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭽﺸم &= #65176;ﻦ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺧ= ﻮﺩ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺗﻮﻫم اﺳﺖ. (ﺍﻭ&= #65259;ﺎﻡ) ﺟمع ﻭَﻫم و ﻘʋ= 94;ﺭﺕ تصوّر ﺷﺨﺺ، ﺑ= ;ﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﮑﺮﻯ و اطلاعات ﺨﻮﺩ&= #1548; ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺫ&= #65259;نی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻘﺒلی ﺤﻮﺍس ﻭ = 5255;ﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ &= #65227;ﻘل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺮ= 5261;ﺣﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ اﻳﻥ تصوّر ﺍﺯ= ;ﺍﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ = ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65251;ﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264;، ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺑﺪﺍع &#= 65262; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ، ﻭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺳﺎﺯﻯ اﺯ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎﻟﺎﺕ را در دهن ﺩﺍﺭ= ;ﺩ، ﻭﺣتی ﻤﺤﺎﻟﺎA= 173; ﺭﺍ میسّر ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺫﻫ&= #65253; ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺍلهی A= 262; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ ﻭ &= #1570;یندهﻫﺎﻯ غیبی ﻮﻣﻘﺎم ᥽= 6;ﻮعی ﻮ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&= #65263; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ هž= 5; ﻧﻮع ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍ= 5255;ﺪکی اﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی، ﻭﻳﺎ ﺣ᥵= 6;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. (ﻗﻠ= ;ﻮﺏ) ﺟمع ﻘﻠﺐ ﮐﻪ ﺗ&#= 1662;ش ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻭﺍﺿ= ﺤﺘﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﺩﺭ &= #65203;ﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﺴﺎس = 5261;ﻃپس ﺩﺭ ﻫﻴﺠﺎﻥ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &#= 1578;صوّر ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻓ= 4401;ﺮ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻧﻴﺰ ﻗﻠﺐ ﺫﻫنی ﻮﻓ= 4401;ﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻐﺰ، ﮐﻪ ﺟ&= #65166;ﻯ ﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ا&#= 65199; ﺣﻮﺍس ﺍﺳﺖ ﻭل= 740; ﻤﺮﺍﺗبی ﺪﺭ ﺫ= 5259;ﻥ هست، ﮐﻪ ﺑﻴﺮʌ= 61;ﻥ اﺯﺗﻥ ﻮ ﻣﺎﺩﻩ &= #65251;ﻐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎ&= #65197;ﺍ ﺑﺮﻭح ﻨﺎﻣﺮئ= 40; اﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی ﻴک اﻧﺴᥴ= 6;ﻥ ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻭﺍقع ﻤﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ آ&#= 65255;ﺘنی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻴﺎ &= #65235;ﻮآد ،ﻭ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک &#= 65198;ﻭحی ﻮ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ= ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭح اﻣﺮ&#= 65263; الهی ﻮ ﻣﺎﺩﻩʋ= 65;ﻯ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭ ﺍ&#= 65251;ﺮﻯ غیبی ﻨﺎ ﺩﻳﺪʌ= 55;ﻰ، ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﻭﺟﻮﺩ = ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﻧﺘﺎﻳج ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﻨﻮعی ﺪﺭﺍﻥ ه= 87;ت. ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺩﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &#= 65262;ﻏﻴﺮﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65203;ﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʌ= 61;ﺍﻳﺪآل ﺴﻠﻮک ﺁﻥ ﺪﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ معرفی شده خداوند بطال= 76; لقای الهی ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪآ= 604; ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭ ﺑﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻘﺪ&#= 65197;ﺕ ﺗﻮﻫم ﺬﻫنی ﻮA= 227;ﻘﻠﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ = ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔﺎﺗﻰ، ﻭﺍ= 5251;ﮑﺎﻥ ﺨﺪﻣﺖ ﻭ ﺗﺮﺣم &= #65262; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺍﺩﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65251;ﻤﮑﻥ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳ&#= 65253; ﺪﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﺍﺯ تَجلّیات &= #65165;لهی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺣت= 740; ﺪﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ عقلی که ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻋﻘﻠﻰ مینامیم ،ﺧﺎ&#= 65209; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺪ&= #65267;ﺪﻧﻴﻬﺎﻯ غیر مادّی ﻮﻏ&= #65268;ﺮ ﺫﻫنی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻭﻫﺎم ﺮ&#= 65261;حی هستند. ﻭﺍﻳﻥ ʋ= 94;ﻳﺪﻧﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #65238;، ﻭﺣتی اﺯ ﻣﻘﺎ= 05; ربّ رحمان ﻧﻴﺴﺖ. ʋ= 65;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﮔﺎ&= #65255;ﻪ ﻣﻘﺎمی اﺯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴ&= #65200; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﻭﻫمی ᥷= 6;ﻫنی ﺨﺎصی ﺒﻬﻤ ﺮﺍ= 5257; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍ= ﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻗﺪﺭﺕ &= #65261;ﻫﻢ،ﻭ ﺩﺍﺩﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﻮﻣﺪﺍﻭﻡ، ﻧﺘ= 5166;ﻳج ﺘﻮﻫم ﻮ ﺗﻔﮑﺮ &= #65165;ﺯﺣﻘﺎﻳق عقلی ،ﺑﺮﺍﻯ ا= ;ﻭﻟﻴﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ = ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ گنج ه= 5; ﻭ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﻘﻔ&= #65248;ﻬﺎ، ﻭﺗﺤقق هوﺳﻬᥴ= 6;، ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ&#= 65263; اﺟﺘﻤﺎعی اﻧ᥸= 4;ﺎﻥ. ﺑﺎﺯ ﺣتی اﮔﺮ = 4400;سی غیر ﺳﺎﻟک ﺒﺎʌ= 07;ﺪ، ﺻﻮﺭتی ﻨﻮعی ʌ= 62; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ، ﻫﺮﮐ= 587; ﺘﺠلی الهی ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳک ﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑ&= #65166;ﻣلی ﺮﻭحی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ= 548; ﻭﺣتی ﺘﺠﺴم اʋ= 99; ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴت&#= 1740; کسی ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺧA= 194;ﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻫ= 5198; ﮐﺪﺍم ﺒﺎ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ، ﻭ &= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎتی که ﻫﻤﻪ تَجلّ= یات ﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧﻠA= 166;قی ﻮﺧﻠق ﻮ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺸﻬﺎﻯ الهی هستند ﮐ&#= 65258; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺳﺖ ﮐم گرﻓﺖ= 48;ﺑﻠکه ﮐﻤک کرﺩ ﺗﺎ ﺑ= 5176;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ = ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﻌﺎ= 5193;ل آﻧﻬﺎ ﻭﺍﻳﻥ همانی آﻧﺮﺍ ﻣ= ;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﮐﺸ= ﻒ ﻓﻘﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘ&= #65166;ﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴ&#= 65253; ﺒﺎﺭ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ= ﻄﻠﻖالله ،ﻭﺣتی ﻨﻪ ﺍﺯ = 548;ربّ رحمان ﻨﺎ ﺩﻳ᥷= 4;ﻩ، ﺑﻠکه ﺍﺯ ،ربّ= ; ﻭ ﻣﺮﺑّی ﺨﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﻣﻌﺎﺩل آﻥﺸﺪA= 257; ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮﻋﺮﺵ ﺭﻓﺖ،ﺣتی اﺯ᥻= 9;ﺎﺋم ﻴﺎ جِبرئیل، &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ= م الهی ﺮﻓﺘﻪ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻳﻌنی ﺸﺎﮔﺮﺩA= 263;، ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻌ&= #65248;ﻢ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #1570;ینده ﻣﺤﻤﺪ، ﺷﺎﮔﺮ= 5193; ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ = 5261;لی اﺳﺘﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65261;ﻋلیّ ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﮐﻪ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ قُر= 17;ه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ وعرش ž= 5;بّ برتر ازرحما= 06; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ= ;ﺪﺍﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ کاﻣﻠﺎﻥ = 5252;ﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﻧﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ&#= 65183;ﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ، &#= 65169;ﻠکه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﭘﻴﺮﻭ &#= 65251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ &#= 65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﻳﺎﻧ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65251;ﻮفق ﺒﭽﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸﺘﻰ، ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭ&= #1605; ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺗ= ﺎ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺭﻭح &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﮐﺴ&#= 65168; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺘﻮ&#= 65259;م ﻮ ﺭﻭﻳﺖ ﺍلهی = 5170;ﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍ= ﺳﺘﺎﻥ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ، ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&= #65174; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ، ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﻨﺎ ﻣﺤﺪ= 5261;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65193;،ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺣﮑم ﺼﻔﺮ ﻭ&#= 65259;یچ ﺪﺭﻋﻘل ﻮ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭ ﺯﻳﺒﺎئیها᥾= 3; ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ= ل آن عقلها ﻭ ﺯﻳ= ;ﺒﺎئیﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ تص= 608;ّر ﺑﻌﺪﻯ. ﺍﻣﺎم ﺪ&= #65197;ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﺍﻧﮑﺎA= 197; ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;لق ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻴک غیر ﺳﺎﻟک ʌ= 52;ﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ (ﺍﺑﻮ ﻫﺎ= ﺷﻢ) ﻳﻌنی کسی که ﺗ= ;ﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﻟﮕﺪﻣﺎل کند ﻟﻘبی اﺳﺖ= ; ﮐﻪ ﻳک ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ (ﻫَﺸﻢ) ﻧﻔس ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1322 - ﺩﺭﺣﺪﻳثی ﺪʌ= 67;ﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ(ﺝ۴ ص93 بحار )ﮐه ﺑﺎﻣʋ= 66;م گفتند ،ﭼﻨﻴﻦ= ﻧﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﺟﻮﺍنی سی ﺴﺎʌ= 47;ﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﭘﺎﻫﺎﻯ اﻭ ﺳﺒﺰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺗﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65166; ﻧﻴﻤﻪ ﺗﻥ ﺘﺎ ﻧ= ﺎﻑ ﺍﻭ، ﺧﺎلی ﻮﺗ= 15;ﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺑﻘﻴﻪ &#= 65175;ﻥ ﺼﻤﺪ ﻭ ﺗﻮ ﭘُﺮ&= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻳﻌنی ﻨﻴ&#= 65252;ﻪ ﭘﺎئین ﺘﻦ، ﮐʌ= 58; ﺟﻨﺒﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺗﻮﻟﻴ&#= 65194; ﻣثل ﻮﺣﻴﻮﺍﻧA= 268;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺧﺎل= 40; ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﻳﺎ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮ = ﭘُﺮ ﻭﮐﺎﻣل ﺒﻮﺩﻩ &#= 65261;ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﭽﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;، ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷت= 740; کرﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﻭʃ= 80;ﻪ تصوّرﺍﺕ ﻭ ﺗ᥾= 2;ﻫّﻤﺎتی ﺪﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﺷﻨ= ﻴﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻔﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، حَقّ ﺘ= ;ﻮﺻﻴﻒ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻣﺮ&#= 65199; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; را ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰﮔﻬﮕﺎﻩ ﺗ&#= 65262;ﺻﻴفی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻧﺎ ﺩ&= #65197;ﺳتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩ&#= 65259;ﺎﻥ ﺒﺪﻫﺎﻥ، ﻳک ک= 15;لاغ ﭽﻬل کلاغ ﺸﺪ᥽= 7;، ﻭﻫﺮ کامل الهی ﺯﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍم ا= 5255;ﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺻﻠﺎح ﺘﻮﻫ&#= 65252;ﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕﻋﻘلی و روحی ﺨﻮﺩ، تص= وّرﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺭﺩ.ﻭﺑﻘﻮل اﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺤﮑ= 5268;م اﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﺍ= 5199; ﺍﺳﺐ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔ&= #65236;ﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺐ ﺑﺰﺭﮔ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﭙﺮﺳﻨﺪ،ﺧﻮA= 165;ﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪﺍ ﻧﺴﺎ&= #1606;ی ﺒﺰﺭگ ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑﻞ ﻫﻤ&= #65268;ﺸگی ﺒﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، &#= 65165;ﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻳﺪﻩ)= ﺍﻓﻠﺎﻃﻮنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی A= 192;ﺪﺍ ﺭﺍﻋﻘلی ﺒﺰﺭ@= 404;ﺘﺮﺍﺯﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺗ&= #65253; ﻮﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﺨﺼ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺪﺍل ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺧ= 5262;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻭ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮŸ= 3; ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺼﻔﺮ ﻭ = ﻧﺎ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ. ،ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع اﻭ ﻧﻴ= 5200; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ، ᥾= 1;ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65187;ﮑم ﺤﻴﻮﺍنی وﺣشی= ; ﻮﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ به بی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮ، ﻭﻳﺎ ،ربّ ﺍﻟʋ= 66;ﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ الله أهو. ﺍﻟﺒ= ;ﺘﻪ ﻫﺮﻧﻮع ﺮﺍ ﻳک &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺘﺮﺑﻴ= 5174; ﺭﻭحی ﻤﻴﮑﻨﺪ= 48; ﻭﺍﻳﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺘʋ= 84;سّم ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﻭﻫﻴﺄﺕ ﻭ ﺷﮑل &= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷ= ﻬﻮﺩ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ا= 04;هی ﺒﺮﺗﺮ،ﻫﻤﻴﺸA= 258; ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ﺭﻯ اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺠﺴﻢ. ﺩ= ﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺳﺠ&#= 65194;ﻩ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65166;ﺭ ﻧﻤﻮﺩﻭﻓﺮﻣﻮ= 5193;: <= b>ﺴﺒﺤﺎﻧک ﻤᥴ= 6; ﻋﺮﻓﻮﻙ، ﻭﻟﺎ ﻭَﺣّﺪﻭA= 241;، ﻓﻤﻥ أجل ﺬﻟک A= 262;ﺻﻔﻮﻙ، ﺳﺒﺤﺎﻧک ﻠﻮﻋ= 5198;ﻓﻮک ﻠﻮﺻﻔﻮﻙ ﺑﻤﺎ &= #65261;ﺻﻔﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ، ﺳﺒ&#= 65188;ﺎﻧک ﻜﻴﻒ ﻃﺎﻭﻋﺘﻬ&#= 1605; ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ،ﺃﻥ = 5208;ﺒّﻬﻮک بغیرﻙ،ﺍلهی لا ﺃﺻﻔﻚ، ﺍﻟ= 17;ﺎ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﺑﻪ = ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﻟﺎ ﺍﺷﺒّﻬک = 5170;ﺨﻠﻘﻚ، ﺃﻧﺖﺃﻫل ﻠﮑل= 17; ﺨﻴﺮ، ﻓﻠﺎ ﺗﺠﻌﻠنی = 5252;ﻥ اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎʌ= 47;ﻤﻴﻥ ﺧﺪﺍﻳﺎ A= 175;ﻮ ﻣﻨﺰّﻩ ﻫﺴﺘﻰ= 548; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ = ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ (ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺘﻮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&= #65194;) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﺭﺍ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﮑﺮﺩ&= #65255;ﺪ (سلوک الهی ﺪﺭ= ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻔﺮﻳﺪ ﻭﺩف= 593; ﺸﺮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ&#= 65175;ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل هماﻥ ﺮﺍ ﺗﻮﺻA= 268;ﻒ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ کننž= 3; .ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. A= 261;ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻋث تصوّر م= ادّی ﻮﺑﺎﻃل ﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﻭﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ = 4400;ﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ، ﺍﺯ &#= 65175;ﻮﺻﻴﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮ= 5193;ﺍﺷﺖﻫﺎﻯ مادّی ﻮﺑﺸﺮﻯ کرﺩﻩ، ﻭﺑﺮﻭʌ= 63; کاﻏﺬ ﻧﻮﺷﺘﻪ = 5165;ﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻟﺬ= 5165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻮﺭﺍ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻴﻒ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺘﻮ&= #65197;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ (&= #65261;ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺗﻮ &#= 65251;ﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ) ﭼﻨﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻯ (ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒﺍﺯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺧﺪﺍﻳ&= #65166; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﻟﺸﺎﻥ آﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﻮ= 5197;ﺍ بغیرﺧﻮﺩﺕ ﺗ᥸= 8;ﺒﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻥ &= #65176;ﻮﺻﻴﻒ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65250;، ﻣﮕﺮ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸ&= #65176;ﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65263;، (ﻧﺸﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ = ﺪﺍﺩﻯ) ﻭﻣﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ ﺑﺨ= ﻠق ﺘﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﻢ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﻫﺮﺧﻴﺮ( ﻭ ﮐﻤﺎ= ﻝ) ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻣﺮﺍ &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﺑﺎﻗﻮم ﻈﺎﻟﻤ= 5166;ﻥ(ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ در ظلمت جهل ) ﻗ= ;ﺮﺍﺭ ﻣﺪﻩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ&#= 65165;ﮔﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ،ربّ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻃﻮﺭ= 5263; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻋﺮﺵ ،ربّ ﻧﺎʋ= 93;ﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ = ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﻋﺮﻓﻮﻙ) ﻣﻌﺮﻓ= ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﻮﺭﺍ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻟﺎ ﻭﺣ= ;ّﺪﻭﻙ) ﺗﻮﺭﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65255;ﮑﺮﺩﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺘﻮ ﻭﺍﺣA= 194; ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭﺩﺭ= 705; ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺍلهی ﺘﻮ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺣ= ﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭﺳﺎما= 83;ّی ﻮبی ﺨﻮﺩﻯ، ﻭ = 5165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺬﺷﺘ&= #65253; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍ&#= 1604;هی ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= ;ﺸﺮ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ می= 587;ّر ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻃﺎﻭ= ﻉ) ﻃﻮع ﻮﺗﺴﻠﻴم = 5262;ﻗﺒﻮل ﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ، ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺩل ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ، = 5261;ﭽﻄﻮﺭ ﺩﻟﺸﺎﻥ آﻣﺪ ﮐ&#= 65258; ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﻄ= ح عقلی ﻮﻗﺪﺭﺕ ʋ= 95;ﻫنی آﻧﻬﺎ ﭘﺎئین ʌ= 62;ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﮐﻮﺩﮐ&#= 65166;ﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺧﻴ= ﺮ)ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭقُرآن ﺑﻤﻌ= ;نی کمال ﻮﺗﮑﺎﻣل= ; ﻮسلوک الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﺍﻣﺮﻯ ﺨﻮﺏ ﻭﻣﻔﻴﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65251;ﻌﻴﺎﺭﻯ اﻣﺮﻯﺮﺍﺧﻮﺏ = 5261; ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺩA= 267;ﮕﺮﻯ عهماﻥ ﺮﺍ ﺑﺮʋ= 87;ﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ عقلی ﺪﻳﮕﺮﻯ ʋ= 70;ﺪ ﻭ ﻣﻀﺮﻣﻴﺸﻨﺎ&#= 65203;ﺪ. (ﻗﻮم ﻈﺎﻟﻤﺎﻥ) = ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺘﺎﺭ&#= 65267;ﻚ اوم و سلوک نکرده ﺩﺭﻋﻘﻞ= ;، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﺘﻤ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﺧﻮﻳﺶ، ﮐﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻴﺎلهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﻓ&= #65240;ﻂ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ= 5263; اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﻧﻮعی ﺒﺪﺳﺖ &#= 65255;ﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧʋ= 94;، ﺑﻠکه کرﺍﻣﺎ᥵= 3; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل اﺯ ﺑﻴ= 5253; ﺒﺮﺩﻥ هستند. ʌ= 61;ﺑﺘﺪﺭﻳج عقلی ﺑﺸﺮﻯ ا᥽= 5;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ، ﻭ&#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻌﻘل &#= 65252;ﻨﺎﺳﺐ ﻳک ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺸﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻣس= 582; می گرﺩﻧﺪ. ﺗﺎ = 5193;ﻭﺑﺎﺭﻩ آیندهﻫﺎ ﺭﺍ ᤦ= 0;ﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎ ﺗﮑA= 198;ﺍﺭﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ سلوک الهی، ﺗﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻧﮑ= 5198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐﺎﺭﻯ که &= #65203;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ، ﻧﮑﺮﺩﻩ = 5261;لی ﺒﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺣﺘ&#= 65252;ﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫ= 606;د ﺩﺍﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿ&= #65166; ﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻤﺎ ﺗﻮﻫّمتم &#= 65252;ﻥ ﺸیئ ،ﻓﺘﻮﻫّ᥽= 2;ﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ، &#= 65255;ﺤﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ، ﺍﻟ= 5256;ﻤﻄ اﻟﻮﺳﻄﻰ، ﺍﻟA= 196;ﻯ لا ﻳﺪﺭﮐﻨﺎ ﺍ= 5247;ﻐﺎﻟﻰ، ﻭﻟﺎ ﻳﺴﺒﻘﻨﺎ &= #65165;ﻟﺘﺎﻟﻰ، ﺍﻥّ ﺮﺳﻮل اﻟA= 248;ﻪ،ﺣﻴﻥ ﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻋﻈم&#= 1577; ﺭﺑّﻪ، ﮐﺎﻥ ف= 40; هیئة ﺍﻟﺸﺎﺏ ʋ= 65;ﻟﻤﻮﻓﻖ، ﻭﺳِﻥّ ﺃﺑﻨاœ= 9; ثلاثین ﺴنة ،ﻋﻈﻢ رَب= ;ّی ﻮ جلّ،ﺃﻥ ﻴﮑʌ= 62;ﻥ فی ﺼفة ﺍﻟﻤﺨʌ= 48;ﻮﻗﻴﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ A= 169;ﻨﻈﺮﺗﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺧﺪﺍﺭ= 5165; ﻏﻴﺮ ﺍﻥ ﻮﻫم ﻔ&= #65198;ﺽ ﮐﻨﻴﺪ، (ﮐﻪ ﻭﻫ&= #1605; ﺠﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ= ﻫﻤﺎﺕ ﻳک ﺘﮑﺎﻣل ﺬﻫ= 5256;ﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ اﺳﺖ= 548; ﻭﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣلی = 5198;ﻭﺣﻰ. ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺣ&= #65240;ﺎﻳق اﻟﻬﻰ. ﻭﻟﺬﺍﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺗﻮﻫُﻤﺎﺕ ﺫﻫ= 5256;ﻰ، ﺍﮐثرﺍ ﻇﻥّ ﻮ = 5169;ﺎﻃل ﻮﺣتی کفر و گن= اه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺑﺮﺗﺮﻏﻴبی ﻮ = 5165;لهی ﻮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺭﻭ= ﺣﻰ، ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻫﻤﺎﺕ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺬﻫنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺎ ﺗﻮﻫﻤﺎﺕﻋﻘل= 40; اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﺤ&#= 65198;ﻑ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺻﻮﺭ= 5173; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 65191;ﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﻤﺮﺯﻯ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﺘﻮ= ﻗﻒ ﻭﺩﺭﺣﻴﺮﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺍ= ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ آل ﻤﺤﻤ&#= 65194;(نَمَط و ﻧﻤﻮنه ﻭ ﻭﺍ= 5203;ﻄﻪ)ﺍﻯ هستیم، ﮐﻪ ﻏُ= ﻠﺎﺕ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﮐﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧند ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻛﻨ&= #1606;د، ﻭﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧ&= #65194;ﻩﻫﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65165;ﺯ ﻣﺎ ﺟﻠﻮ ﺑﺰﻧﻨ&= #65194;. ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ، ﻭﻗ&#= 1578;ی ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﻈ&#= 65198; ﺑﻌﻈﻤﺖ ،ربّ ʋ= 91;ﻮﺩکرﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟ&= #65262;ﺍنی ﻤﻮﻓﻖ ﻭﺩﺭ ﺳِ&#= 65253;ّ سی ﺴﺎﻟگی ﺒﻮʋ= 93;. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ در= 5212;ﻔﺖ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ (ﻭ= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ هر زمان ﺪﺭ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ) ﻳﺎأهل ﺒﻴﺖ ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺰﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ = ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻏﺎﻳﺐ &#= 65165;ﺯﻧﻈﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣ= 578;ی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&#= 65166; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ، ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺪ، ﻭ= 571;هل ﺒﻴﺖ ﺯﻧﺪﻩ (کاملان زنده ) = ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺎﻥ اﻣﻮﻯ ﻮ ﻋﺒﺎس= 740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣت= 40; اﮔﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166;ﻯ مُدّعی ﻮﻟﺎﻳ= ﺖ ﻋلیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ. = 4400;ﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﻙ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻋلی ﻮ ﺩﺭﻋﺼﺮ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ &#= 65175;ﮑﻴﻪ ﺑﺮﺟﺎﻯ آﻧﻬﺎ= 548; ﺩﺭ ﺗﺤﮑّم ﻮ ﺍ&#= 65251;ﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺑﺮﻣﺮﺩ&= #1605; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (آ&= #1604; ﻤﺤﻤﺪ) ﺩﺭﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ (ﻧﻤﻂ) ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ= ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هرﺯA= 251;ﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﺑﺘʌ= 62;ﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻠﻘﺎ&= #65263; اﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮA= 193; ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠلی الهی ﺪﺭ ،ربّ = ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5256;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﻀﻤﻨﺎ ﺑ&#= 65188;ث ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻩ، ﺩ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﻘﺎم &= #65192;ﻮﺩ ﻭﻫﺮ کامل الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪنی = 575;لهی ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﻘﺎﺋ&#= 1605; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻏُﻠ&= #65166;ﺕ) ﻳﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎﻥ ﻮ = ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴک= 607; ﺧﻴلی ﺤﺮﻑ ﺍﺯ= 5227;ﺮﻓﺎﻥ ﻮﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی A= 252;ﻴﺰﻧﻨﺪ، ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍ= 5253; ﻨمی ﭙﺮﺩﺍﺯﻧA= 194;. ﻭ به ﺪﮐﺘﺮﺍﻯ علوم ﻮعرﻓﺎﻧ= ﻯ ﺪﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ &= #65165;ﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑ&= #65166;ﺯ (ﻏُﻠﺎﺕ) ﮐﺴﺎن&#= 1740; هستند، ﮐﻪﻋل&= #1740;ّ ﺮﺍ ﺧﺪﺍ، ﻭﻳﺎ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍﺧﺪﺍ ʌ= 51;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. گرچه ﺑﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻥ الهی ﻘﺎﺋل هس= تند. ﻭﺩفع ﺸﺮک ﺒﺎ = 5165;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍلهی ﻤﻴﺸﻮﻧʋ= 94;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺮک ﻮ&= #65165;قعی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65192;لق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65194;ﻩ، ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺻ&#= 65248;ﺎﺕ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ &#= 65165;ﻥ ﻤﻐﺮﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #1548;ربّ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻰ ﺭﺳ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎﻋﺎﻣلی ﻮﺍA= 239;ﻌﺎ ﺍلهی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ = 5192;ﻠق ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = (ﺗﺎلی) ﺑﺎﺯﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﮐﺴﺎ= 5255;ﻴکه ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﻌﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ اﮐﺘﻔﺎ &#= 64400;ﺮﺩﻩ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻨA= 252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫ= 5168;، ﺍﺳﻠﺎمی ﺴنی ʌ= 62;شیعی ﻮﺣتی مُدّعی &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺷﻨﺪ= 548; ﻣﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻋﻤلی ﻨﻔس ،ﻳʋ= 66; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺼ&#= 65166; معرّفی ﻤﻴﮑﻨ= ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﮔﺮﻭﻩ = ﮐﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍﻩ می ᥷= 8;ﻭﻧﺪ، ﻭمُدّعی ﺒﻴﺸ= ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، &#= 65261;لی غیر ﻣﻄﻴﻌﺎﻥ هر کامل الهی &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ʌ= 61; ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65240;ﺸﺮﻯ، ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم ﻨﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﭽA= 262;ﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭآل ﻤﺤ= 5252;ﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ،ﺟ= 5262;ﺍنی سی ﺴﺎﻟﻪ ﻣﻮف= 02; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺍﻥ ﻮﺷ= ﺎﺏ، ﻭﻗتی ﺪﺭﻋﺮﻓA= 166;ﻥ اﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﻤA= 228;نی ﺴﺎﻟک ﺠﻮﺍﻥ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭ (ﺑﻨﻰ) إسراء= 74;یل همین (ﺟﻮﺍﻧﺎʌ= 53;) ﺍﺳﺮاء کنندﻩ= ﺳﻠﻮک هستند.ﮐﻪ ﺷﺎ᥽= 1;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻣﻮﻓﻖ) ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻴق ﻴﺎ&#= 65235;ﺘﻪ، ﻳﻌنی مَشیَت &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #1604;هی ﺨﻮﺩ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕﻋ= 5240;لی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮ&= #1593;ی ﻮﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭA= 203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ = ﺭﻧگ ﺴﺒﺰ ﭘﺎﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ سوآل ﻤﻴﺸﻮﺩ،= ; ﻭ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴ&#= 65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺬﺍک ﻤﺤﻤﺪ، ﮐ= ﺎﻥ اﺫﺍ ﻧﻈﺮﺍلی A= 198;ﺑّﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﺟﻌﻠ= 5258; فی ﻨﻮﺭ ﻣثل ﻨA= 262;ﺭ ﺍﻟﺤُﺠُﺐ، ﺣ= 8;ی ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻠﻪ ﻣ&= #65166; فی اﻟﺤُﺠُﺐ،= ﺍﻥّ ﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨ&= #65258; ﺍﺧﻀﺮ ﻣﺎ ﺍﺧﻀ&= #65198;ّ ﻭ ﻣﻨﻪ ﺍﺣﻤﺮ ﻣ= ﺎ ﺍﺣﻤﺮّ، ﻭﻣﻨA= 258; ﺍﺑﻴﺾ ﻣﺎ ﺍﺑﻴ&= #65214;ّ ﻭﻣﻨﻪ ﻏﻴﺮﺫﻟ&#= 65242;، ﻳﺎ ﻓﻠﺎﻥ، ﻣﺎ&#= 65207;ﻬﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ&= #65165;ﻟﺴنّة ، ﻓﻨﺤﻥ اﻟﻘﺎ= 5163;ﻠﻮﻥ ﺒﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻧگ ʃ= 45;ﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ هرﮔﺎ= 5257; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻈﺮ&#= 65263; ﺒﺨﺪﺍﻯﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﺩل ﻤﻴﮑﺮﺩ، ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ = ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ ﻏﺮﻗﻪ ﻣﻴﺪﻳﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; اﺯﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺣ= 5184;ﺎﺑﻬﺎﻫﺴﺖ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻧﻮﺭ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺍﮔﺮ ﺳﺒﺰ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻧﮕﻬﺎ&#= 65263; ﺴﺒﺰﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65251;ﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺁﻥ ﻘﺮﻣﺰ که ﻘﺮﻣزﻯ اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;. ﻭﻳﺎ ﺭﻧگ ﺴﻔﻴ&#= 65194; ﺍﻥ ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﻧ= ;گ ﺪﻳﮕﺮ. ﺍﻯ ﻔﻠﺎ= ﻥ، ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺩ&= #65197; (ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ) ᥽= 1;ﻄﺮح ﺸﺪﻩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣ= ﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 1605; ﺼﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﻢ. ﻫ= ﺮﮔﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﮑﻨﺪ،ﻳﺎﺩﻯ = 575;ﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻳ&= #1705; ﻠﺤﻈﻪﺍﻯ عرﺵ = 5197;ﺣﻤﺎن ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﻮ&= #65193; ﺭﻧگی ﻮ ﺳﺒﺰ و زنده ﻣﻴﺸﻮﺩ،= ; ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ ﺳﺒﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻳﻌنی غرﻗﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮ ﺑﺮﻧﮕﻬﺎ ﻭﻧﻘ&#= 65208;ﻬﺎﻯ گیاهی و زنده &#= 65170;ﺨﺼﻮصی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺒﺰ&= #65207;ﺪﻥ ﻨﻴم ﺘﻥ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻧﮕﻬ&#= 65166;ﻯ گیاهیاﺳﺖ ﺩﺭ= ﺣﺎلی که ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﺪ= 5267;ﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ گُل ها ﺩʋ= 97; ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ عرﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣ= 5184;ﺎﺑﻬﺎئیکه ﻣﺎنع اﺯ ﺑﺎﻟA= 166;ﺗﺮ ﺭﻓﺘﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ﺨﻮﺩ، ﺍA= 267;ﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ، ﻭﺭﻧگ هائیکه = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻧﮓ ﺑﭽﻴﺰﻯ &= #65176;ﺸﺒﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻔﻬ= ﻮم ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺷﻮ&#= 65193;. ﻭلی ﻨﻌﻤﺘﻬﺎA= 263; ﻔﺮﺵ ﻋﺮﺵ ،رب= 17; ﺭﺣﻤﺎن ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑ&#= 65198; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻔﺮﺵ وگسترش ﮔﺮﺩﻳ= ﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﻤﻠﻮ ﺍ&#= 65199;ﻧﻘﺶﻫﺎﻯ گیاهی ﺴﻤﺒﻮل= ﺤﻴﺎﺕ و زندگی بهشت= 740; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﺴ&= #65170;ﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎهی اﺯ ﺭﻧﮕA= 260;ﺎﻯ ﺒﻨﻔﺶ ﻭﻏﻴﺮﻩ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﺮﺩﻩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﺵ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ را ﺪﻳ= 5194;ﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﻧﮕﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸﺘﻰ، ﻭآی = 6;دهﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺑﺪﻯ، &#= 65193;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ عرﺵ ﻭﺭﻧﮕﻬﺎ = 5261;ﺳﺒﺰﻩﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ می گوﻳﻨﺪ ﺍﻳʌ= 53; ﻤﺴﺎﺋﻞ (چون ﺭﻧگ ﻮ ﺟﻮ= 5165;ﻧﻰ)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻨ&#= 1617;ﺖ، ﻳﺎ قُرآن ﻮ ﺍʋ= 87;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺟﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠک= 07; ﺩﺭ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوکی ﻣﮑﺘﻮﺏ= ;) ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی اﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;، ﺳﻨﺖ ﺷﺪﻩ ﭘﺎک &= #65262; ﻣﻨﺰّﻩ ﮔﺮﺩﻧ= 5194;. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍن ﻘﺎﺋ= 605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65170;ﻮﺩﻩﺍﻳﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﻳﻥ ﺮﻧﮕﻬﺎ ﻭ = ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﮕﻮئیم. ﻭﺍﻟ= 17;ﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺩﺭ= ﺟﺎﺕ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﻫ&= #65198; ﺭﻧﮓ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪ&#= 65165;ﺭ ﻟﻘﺎﻯ الهی هس= ;ت. ﺍﻣﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺑﺎ&= #65247;ﺎ ﺗﻨﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺻﻤﺪ ﻭﺗﻮﭘ&= #1615;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌنی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺭ= 5187;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤ= 5194; ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺗA= 166; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، &#= 65193;ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺪﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻥ ا&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻮﺍ&#= 1604;م ﺠﺒﺮﻭتی هرﻳک= ; ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ کُرسی ﻮ ﻧﺸﻴ᥽= 2;ﻥ گاﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5251;ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻣﻘﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; هو ﺧﺎﺭج اﺯﻫʌ= 04;تی ها اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻮ &#= 64344;ُﺮ ﻭﮐﺎﻣل ﺒﺎﻟﺬ= 5165;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65252;ﻪ ﭘﺎئین ﺨﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ، ﻳﻌنی اﺯ ﻧﺎﻑ = 5227;ﺮﺵ ﺑﭙﺎئین ﺘﺮﻫʋ= 66;، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﻭ = ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﻳﺶ و رُشد ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻫﻤﻪ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺤﺖ حمادی ﻮح= ;مادی، ﻭﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﮔﻴﺎهی ﻮﺣﻴﻮA= 165;ﻧﻰ، ﻭﺗﻤﺎم ﻔﺼﻮل = 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺩﺭ ﺣﺎل ﻨﻤﻮ ﻭ = ﺭﺷﺪ ﺟﺴمی ﻮﺭﻭحی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﮕ&= #65268;ﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺭ= ﻧگ ﺴﺒﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻗﺸﺮﻯ &= #65176;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65184;ﺎﺑﻬﺎﻯ عرﺵ ﻭﮐﺮﺳﻰ، A= 165;ﺟﺴﺎم ﻠﻄﻴفی هستند&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭﺭ&= #65261;ﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﺘﻮﺻﻴﻒ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﻳ&#= 65253; ﺤﺠﺎﺑﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 65197;ﻯ که ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺗﺸ&#= 64401;ﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻫﺮ= 4400;ﺪﺍم ﻴک عاﻟم و یون= یورس و ﺠﺒﺮﻭتی ﻮ ﻗ= 5198;ﺍﺭﮔﺎﻩ ﻳک ربّ ﺍﻟﻨﻮŸ= 3; ﻨﻴﺎمده ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﻮﻋﻮﺍﻟم = 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﺠﺒﺮﻭﺗﻰ، ﺩﺭ &#= 65261;ﺟﻮﺩﻯ ﺒﻨﺤﻮﻯ مادّی= ; ﻮﻟﻮ ﺭﻗﻴق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﺟﻤﻌﺎ ﻫﺴتی = 5170;ﻬﺮﺷﮑل اﺯ ﺍﻧﻮﺍع عوʋ= 65;ﻟم ﻮ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، &#= 64400;ﺮسی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍ &= #65191;ﺎﺭج اﺯﻫﺴتی ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ عاﻟ= 605; ﻮﺟﻮﺩﻯ هاﻫﻮA= 173; ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍ&#= 65257; ﺩﺭﻋﻤّاء اﺳ᥵= 4; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻳﻥ عو= 5165;ﻟم ﺠﺒﺮﻭتی ﺪﺭ ﻟ= 5166;ﻫﻮﺕ، الله ﺻﺎﺩﺭ ﺍʌ= 61;ل ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺪﺍ&= #1605; عالم ﻮﺟﻮﺩﻯ ʋ= 70;ﻌﺪﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ آﻣﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ مادّی ﺗﺮﺷ᥷= 4;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭ ﻫﺴتی هرﭼﻪ ﻫʌ= 04;ﺖ،ﻳک ﺘﺠلی ﻨﻮعی ﻮʌ= 51;ﻈﻬﺮ ﻳک ﻤﻘﺎم اﺯ ﮐ= 5252;ﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍ= 5267;ﻥ ﺤﺠﺎﺑﻬﺎﻯ عرA= 205;، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩ&= #65197;ﺳتی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ = ﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ، ﻳک ﺪﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻋﻘلی ﺨﺎصی ﺪʋ= 65;ﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻴک &#= 65200;ﻳﺒﺎئی ﻨﻮعی ﺪﺭ ﺻﻮﺭ= 5175;ﻬﺎ، ﻭ ﺩﺭﻫﻴﺎﺕ ﺑﺪ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍ&= #1605; ﻴک ﻨﻮعی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺎ ب&= #1588;ریّت ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﺷﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳ&#= 65256;که ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ&#= 65183;ﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ= ﻳک ﻤﻮﺟﻮﺩ، ﺍﮔﺮ &#= 65165;ﺯﻋﻘل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﻮ&#= 1574;یم، ﻳﻌنی ﺼﻔﺎﺕ ﺍ= 604;هی ﺒﻬﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ&#= 1548; ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺭﻭ&#= 65207;ﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﻮﻓﮑﺮA= 263; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓﻌﻠﺎ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ عصرﻧﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #64400;ﻤﺎلی ﻮﻋﻘلی ﻮﺻﻔﺎ= 78;ی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮ &= #65191;ﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺷ= ﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺎ ﺍﺑ&#= 65194;ﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ= 70;یندهﻫﺎ، ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65176;ﺮ ﺷﺪﻩﺍﻯ، ﺍﺯ ﺩ&#= 65197;ﻭﻥ همین اﻧﻮﺍﻉ ᥻= 9;ﺒﻠﻰ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍﺧﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﻋﻘل = ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭحی ﺒﺎﺯ ﺑﺮ= 5175;ﺮﻯ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤﺠﺎ= ﺑﻬﺎﻯ ﻋﺮﺵ رحمان ﻮᥴ= 5;ﻧﻮﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﺎنع = 75;ﺯﻋﺮﻭج ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻰ درک و فهم ﺍﻧﻬ= ;ﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﻧﺎﺭﺳﺎئی عقل اﻧﺴﺎﻥ، ﺣتی = 5;ﮔﺮ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ،ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻋﻘلی ﻮ ﺻﻔﺎﺗﻰ، ﮐﻪ &= #65169;ﺸﮑل اﻧﻮﺍﺭ ﺩﻳﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل= 740; ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آی= 06;ده، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65170;ﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺠﺴمی ﻮ= 5195;ﻫنی ﻮﺭﻭحی ﺒﻴﺸﺘA= 198;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻓﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺩﺭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻳ= 4401;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ، ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣ&= #65220;ﻠﻖ، ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ،ﺍﺯﺟﻬل ﻮﺍﻟﻮﺩگی ﻮﺣA= 240;ﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺣﺶ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﻭﺭ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ= ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ&= #65169;ﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺪﻧ&= #65170;ﺎل اﻳﻥ عقل ﺒﺮﺗʋ= 98; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧ= ﻠﺎق ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻧﻮع ﻔﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴ&#= 65254;، ﮐﻪ ﺩﺭ آینده ʌ= 55;ﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺩ&#= 65197;۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮاز امروز ﺧﻮﺍﻫﺪ= ; ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻥ ﺒﺸﺮ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ = ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻭﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﻭ ﻣ&= #65176;ﻤﺪﻥﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻌ= ﺪﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ،ﮐA= 258; ﮔﺬﺷﺖ ﻧﻮع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻦ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ ﻮﺑﺮ&#= 65175;ﺮﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕ= ﺮ ﺍﻧﻮﺍع اﺯ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺴﻠّﻮل اﻭﻟﻴʌ= 58; ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ، ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ &= #65261; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. = ﮐﻪ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴ&#= 65262;ﻥ ﺴﺎﻝ ﻗﺒل ﺪﺭﻳ&#= 1705; ﻤﺮﺩﺍبی ﭙﻴﺪA= 165; ﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤ&= #65166;م اﺭﻗﺎم ﻮ ﺍﻋﺪ= 5165;ﺩ ﻋﻈﻴمی ﭽﻨﺪ ﻣ= 5268;ﻠﻴﻮﻧﻰ ﻭﺑﻴﻠﻴﻮﻧﻰ و تریلیونی ،ﮐ= 5258;ﻫﻤگی اﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، = 5261;ﺩﺭ ﺍﺻل اﺯﻋﺪﺩ ﻳ= 705; ﺒﻮﺟﻮﺩ آمدﻩʋ= 65;ﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197; آیندهﻫﺎ بی نهاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨʋ= 94;. ﻭﻣﺪﺍم ﺼﻔﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﺒﻬﺘ= 5198;، ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ عظیم ﺘﺮ ﭘﻴﺪʋ= 65; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗ= ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ الهی ﻤﺤﺪﻭﺩ᥾= 7;ﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ کماﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗʋ= 98; ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒیعی A= 212;ﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭلی هرﭼﻪ ﺍﻧﻮﺍع که ﺑﺎﻟﺎ آمدن= ;د، ﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ،= 4400;ﻪ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻳﻥ عقل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ = 5153;ﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺑﻄ= 5262;ﺭﻃﺒیعی ﻮﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ و هدایت مرات= 576; عاقل تر الهی &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻳ= 5166; ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ، ﻤﺎ= 606;عی ﺪﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﻄﺒیعی الهی ﺒ= ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; همکاﺭﻯ ﺴﺎﻟک= ; ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﺵ ﻭﻋﺸق ﻮﻋﻠﺎﻗ= 5258; ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺰ&= #65165;ﺣم ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194;، ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻭﺑﺎ &#= 65211;ﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩ ﺑﺎﺭﻯ هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ= 48; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺣﺶ &= #65261;ﮐﻢ ﻋﻘلی گذﺷﺘﻪ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻴ= ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧ&#= 65188;ﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﻭ= 4400;م ﻔﻬﻤﻰ ﻫﺎﻯ گذ= 5207;ﺘﻪ ﮐﻮﺩکی ﻮﺣﻴﻮA= 165;ﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎ&= #1581; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣ= ﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﻭﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺮ= 5165; ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﺟﺴم &#= 65262;ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، &#= 65261;ﺣتی ﻤﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻧﻴ&#= 65252;ﻪ مادّی ﺪﻭﺭ ﻣ᥾= 8;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭتجلّی ﺨﻮﺩ ᥷= 7;ﺍ ﺑﺎﻋﻘﻠﻬﺎﻯ م= 585;بّوطه ﺒﺮﺗﺮ،ﻭﺻﻔﺎA= 173;ﻧﻴﮑﻮﻯ اﺧﻠﺎقی ﺒﺎﻟʋ= 66;ﺗﺮﻯ، ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺎﻟک ﻔ&#= 65194;ﺍﮐﺎﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﮐ= ﺴﻴکه ﺍﺯﺑﻬﺸﺖ ﻭحَ= 02;ّ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ= 5169;ﻬﺸﺖ بشری ﮐﻨﻮنی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ،ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ &#= 65175;ﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;لی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. = ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭلی = 75;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ = ﺳﻮﺧﺖ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﮐﺴﺐ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮنوع فوق بشری بنماﻳﻨ&#= 65194;. ﭼﻮ ﻥﭙﻮﻟﻴکه = 5203;ﺮمایه ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒﻴA= 208;ﺘﺮﻯ ﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ عقلی که ﺻﺮﻑ ᤨ= 0;ﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﺗﺮﻯ گرﺩﺩ. ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋA= 264;، ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺴﺐ = ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ گرA= 193;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮخی ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﻔس ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺯﺣﻤﺖ = ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎت = 5240;ﺒلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; آﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﺒ= 5208;ﻮﺩ، ﻭلی عجله ﺑﺮﺍ= ;ﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩﻫﺎš= 8; ﻭطیّ ﺸﺪﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻨﺸﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺸ= ;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺍﺯ &= #65255;ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﺎ= 5267;ﺴﺘگی ﻮﺟﻮﺩ ﺑﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ آینده ᥷= 1;ﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﻭل&= #1740; همچناﻥ ﺑﻘﺎﻳ= ;ﺎﻯ اﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣ= 5200;ﺍﺣم آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﭼﻪ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی هرﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ = 5169;ﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ آث= 575;ﺭﻣﻨفی ﺮﻭح ﻮﻧﺎﺧﻮﺩ= 5165;ﮔﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﺶ = ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻫﻤﻴ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺻﺪ ﺩﺭ = ﺻﺪ ﻭﻣﻄلق پاکی ﺼ= ;ﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘنی ﻨﻴﺴA= 174;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﭙﺎک ﻤﻄ= 5248;ق اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ&#= 65197; ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻣﺪﺍ= 605; آثاﺭﻣﻨفی اﻧ= ﻮﺍغ ﻘﺒلیﺮﺍ ﺍﺯ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑ= ﺎ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﻳک ﻤ&#= 65184;ﻤﻮﻋﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮﺗﻮﺣﺶ، ﺻﻔﺎ= 5173; ﻧﻴﻜﻮ ﺗﻤﺪنی = 5176;ﺎﺯﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻧﮕﻬﺎ &= #65193;ﺭﻋﺮﻓﺎﻥ اﺳﻠﺎمی ﻮﺍﺩʋ= 69;ﻴﺎﺕ ﺍﻥ، ﻣﻌﺎنی ﻤA= 192;ﺘﻠفی آﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻓ&= #65166;صِلهﻫﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65207;ﻮﺩ، ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﻓﺮق ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 64400;ﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﻧگی ﺒ&#= 65268;ک ﻤﻌنی ﺴﻤﺒﻮﻟA= 268;ﻚ ﺍﺳﺖ. ﺭﻧگ ﺴﺒﺰ&= #65203;ﻤﺒﻮل ﺪَﻫّﺶ ﺍلهی ᥾= 2;ﺭﺷﺪ ﻭ ﻧﻤﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ᥷= 7;ﻧگ ﻘﺮﻣﺰ ﺳﻤﺒﻮل غضب ﺍلهی ﻮ ﺭ᥽= 5;گ آﺗﺶ ﻭﺟﻬﻨم ﻮ= 5191;ﻮﻥ ﻮ ﺭﻧج اﺳﺖ. ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﻔﻴﺪﻯ ﺮﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺎﺋ&#= 1604; ﺸﺪ، ﻭﺩﺭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل اﻧﻮﺍﻉ، ﺳﻔﻴA= 194; ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺮﺍ ﻋﻠ= ﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺯﻳﺒﺎئی ﻮ &#= 65175;ﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ.&= #65261;ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻨﻴﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﺎ&= #64400;ﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩ&= #1548; ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺒﺪﺭ&= #65251;ﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﭼﻮﻥ ﻤ&#= 65166;ﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺳ&= #65252;ﺒﻮل همین ﭘﺎﮐﻰ، ᥴ= 9;ﺤﺪّ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ ﻨ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮ= ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﻳﻥ ﺴ&#= 65236;ﻴﺪﻯ ﭙﻮﺳﺖ ﻭﭘﺎکی = 5198;ﻭﺍﻥ ﻮﻧﻴکی اﺧﻠﺎ = 2; ﻮﺻﻔﺎﺕ، ﺑﺎﺯ ﺳﻔﻴﺪ ﺗﺮ&= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺭﻭ&= #1581;ی غیرﺳﺎﻟک ﺒﻤᥴ= 6;ﻧﺪ، ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺮﻭ&= #65199; ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻮ ﺍﻟﻮ&= #65193;ﮔﻴﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﮐِ&#= 65194;ِﺭ ﻭ ﺳﻴﺎﻩﺗﺮ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮA= 165;نی ﺰﺷﺖ ﺗﺮﻯ ﺪﺭ آ&= #1740;نده ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺭ= ﻧگ ﺰﺭﺩ ﺭﺍ ﺭﻧگ عباﺩﺕ ﻣﻴﺪﺍʌ= 55;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺩﺍئیﻬA= 166; ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺯﻣﺎ= 5253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻟﺒ= 5166;س ﺳﺎﻟک ﺒﺮﻧگ ﺰ= 5197;ﺩ (ﻣﺰﻋّﻔﺮ ﻳﺎ ﺯ&= #65227;ﻔﺮﺍﻧﻰ) ﺑﺘﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺧﺎک آ= 5247;ﻮﺩگی ﺴﺎﻟک ﺮﻩ ﺭﻭ ﭘ&= #65198; ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺭﻧگ ﺨ&= #65204;ﺘگی ﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= لی اﻳﻨﻚ ﺍﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻌﻠﻴﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻴک&#= 1607; ﺑﻤﺎل ﻮثرﻭﺕ A= 197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﺯﻋﻠﺎ= 5163;م ﺪﺭﻭﻳشی ﺮﺍ ﻧ= 5268;ﺰ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺎهی ﻨﻴﺰ ﺭﻧ= 711; ﻘﺮﻣﺰ ﺭﺍ ﺭﻧگ &= #65170;ﻴﺎﻥ کنندﻩ شدّت ﺩ&= #65197;ﺟﻪ ﻋﺸق ﻤﻴﺪﺍﻧﻨ= 5194;. ﻭ ﺭﻧگ ﺴﺒﺰ ﺭﺍ = ﺭﻧگ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﺩﺍﻧ&#= 65206; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺩﺍ&= #65203;ﺘﺎﻥ ﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎ&#= 65193;ﺕ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴ&= #65252;ﺎنی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎﻋلیّ ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;، ﮔﺎهی ﺴﻴﺎﻩ ﻭ= 4404;ﺎهی ﺴﺒﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺭA= 255;گ ﺴﻔﻴﺪ ﺩﺭﮐمر = 5267;ﺎ ﺩﺭﻋﻤﺎﻣﻪ ( یا امِّامه یعن= 40; بدون اوم و سلوک شبیه عَجَم ک= 607; غیر جَم و الهی شده میب= 575;شد ) ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺘ= ﻪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﺒﺎ&= #65247;ﻪ ﺗمییزﺍﺕ ﻃﺒ᥼= 0;ﺎتی ﻘﺪﻳم اﺳﺖ. ﮐﻪ(&= #64400;ﺎﺳﺖ)ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺯ ﻫم &= #65184;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻳﻬﻮ= ﺩﻳﺎﻥ ﺒﺎ ﺳﺘاﺮﻩ ﺩﺍ&#= 65261;ﺩ، ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒ&#= 65166; ﺻﻠﻴﺐ ﻣسیح ﻮ = 5203;ﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﻣﺸﺨﺼﺎتی = 5224;ﺎﻫﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ&= #65170;ﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯمادّی، = ﻭﻋﺪم ﺨﻠﻄ ﻨﮋﺍﺩﻫﺎ &= #65261; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻳﻜ&#= 65194;ﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻔﺎ&#= 65261;تی ﺒﺎ ﻧﺠس ﺑﻮﺩﻥ &= #65170;ﺮخی ﺪﺭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ کاﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺩA= 197;ﻫﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1323 - = 5193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۴ﺹ؟ بجاﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎ= 05; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻳ&#= 65166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،رب¡= 7; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ؟ﻣﻮﻟﺎﻋA= 248;ﻰّ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩﻩ ﻨ= ﻌم ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺭﺁﻩ، &#= 65155;ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻠﻪﻋ&#= 65200; ﻭجلّ ﻴﻘﻮﻝ، ʌ= 51;ﺎ ﮐﺬﺏ ﺍﻟﻔﻮآﺩ &#= 65251;ﺎ ﺭﺁﻯ، ﻟﻢ ﻳﺮﻩ &= #65169;ﺎﻟﺒﺼﺮ، ﻭ ﻟﮑﻥ ﺮﺁﻩ ﺑﺎ= ﻟﻔﻮآﺩ ﺍﺭﻯ اﻭﺭﺍ ﺩ᥷= 7; ﺩل ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ، ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍن ﻨﺪﻳ&#= 65194;ﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺩﻝ ﻭﻓﻮآﺩ ﺍﻭ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭﻭغ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ،ربّ ʋ= 69;ﭽﺸم ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠک= 07; ﺑﺪل ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎ، تجلّی ربّ ﺧﻮ&= #65193;، ﻳﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘ&= #65166;ﻡ ربّانی و ﺗﺮﺑ= ﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍلهی A= 262; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺧﺪ= ﺍﻯ ﻤﻄﻠق الله رب= ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺣﺘﻰ ،ربّ رحم= ان ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻓ= ;ﻮآﺩ) ﺩﺭﻭنی ﺘﺮﻳﻥ = 5194;ل اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻗ&#= 65248;ﺐ ﮔﻮﺷتی ﺘﻨﻬﺎ = 5219;پس ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻧﺸﺎ= 5253; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺟﺎﻳﮕﺎ&#= 65257; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻗﻠﺐ ﺫﻫﻨ&= #65264;، ﺟﺎﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭلی اﻳﻥ ﮋﻧﺘA= 268;ک ﺮﻭحی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺟﺎﻯ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺭ&#= 65261;حی ﻮ ﺫﺍتی ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻠﺐ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪل = ﺪﺭﻭنی ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻪ &= #65261;ضعی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎ ﭼﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺍﻣ= ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺎک ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﭘ= ﺎک ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎ &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺑﻴﻤ= ﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ن ﺮﺍ ﺗﻴﺮﻩﺗﺮ ﻭ&= #65193;ﺍﺭﺍﻯ آثاﺭ ﻣﻨفی ﻮ ʋ= 69;ﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 574;ی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭٴﻴﺎ= 5263; الهی ﺪﺭ ﻓوآد= ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﻴ= 5253; اﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠ&#= 1705;ه ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ عا= 5193;ﻯ ﻨﻴﺰ، ﺍﺧﺮﻳﻥ &#= 65262;ﺿﻌﻴﺖ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165;، ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65267;ﺎﺑﺪ. ﺩﻳﺪﻥ گرگ ﻮ ﺳ= 4403; ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ، ﺩﻳ= 5194;ﻥ ﺪﻭ ﺻﻔتی ﺰﺷﺖ &#= 65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺬ= ﮐﺮﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻧﻬﻴب = 575;ﺯ ﻭﺟﺪﺍﻥ اﻭﺍﺳ= 5174;. ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﻚ، ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺮﻭ= 81; اﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﻭﺍﻳﻥ همانی ᥽= 2;ﻘﺎم ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺴﺎﻟک ﺮﺍ، ﺑﺎ &#= 65267;کی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻧﺸﺎﻥ &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﮐﺎفی اﺯ ﻧﻈﺮA= 165;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;،ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ، ﻭﺍﻳﺪآل ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺶ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻥ اﺯ ﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮگ ﻘ&#= 1591;عی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ آینده،= ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ عمیق ﺘﺮ ﻭﺍله= ;ی ﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮ&= #65197; ،ربّ رحمان ﺮ&#= 65165;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺭﻭﺍﻥ کاﻭﻯ ﻴﻮﻧگ ک = 7; ﻣﮑﺘبی ﻤﻬم ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ &= #65207;ﻨﺎسی اﺳﺖ، ﺭﺍﺑﻄﻪ = 5197;ﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺷﮑﺎل ﺮﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎ، ﻭ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﻭ ﺍﻧ= ﻮﺍﺭ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﭘﺎﮐﻰ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮبی ﺘﻮضیح= ; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭ&= #65165;ﻥ کاﻭ ﺭﺍهی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﭙﺎک ﻛﺮﺩﻥ اﻳ= 5254; ﺭﻭﺍﻥ ﭙﻴﺸﻨﻬ&#= 65166;ﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﮑﺘبی ﺪﻳنی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه ﻣﮑﺘب ﻄA= 170;ّی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻌﺎﻟﺠ&#= 65258; ﺍﺣﻮﺍل ﺒﻴﻤﺎ= 5197;ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﺮ&= #65187;ﺪّ ﻧﻮﺭﻣﺎل ﺒﺮﮔ= 5198;ﺩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه س = 4;وک الهی، ﺧﺎﺹ ﺍ᥽= 5;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭﻣﺎل ﻮﻇﺎ= 5259;ﺮﺍ ﺳﺎلم اﺳﺖ. ﺗﺎ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﺎﻣتی ها ﻭﺷﻔﺎﻯ عمیق ﺘﺮﻯ ﺒﺒʋ= 98;ﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺤ&= #65262;ﻟﺎﺕ ﻋﻘلی ﻔﺮﺍﻭﺍA= 253; گرﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋ&#= 65240;ﻞ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺴﺘﻘ&#= 1740;م ﻮ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮓ، &#= 65169;ﺎ ﭘﺎکی ﺮﻭﺍﻥ اA= 199; ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭ&#= 65227;ﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻋﻴﺒﻬﺎ ﻭﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1324 ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1779;۴ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ( ﻟ= ﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ آﻳﺎﺕ &= #65197;ﺑّﻪ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ) ﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﺮآﻯ ﺠﺒﺮئی= ل علی ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟA= 194;ُﺭّ ﻣثل اﻟﻘﻄﺮ ﻋ= 04;ی اﻟﺒﻘﻞ، ﻟﻪ ﺳ= 5176;ﻤﺎئة ﺟﻨﺎﺝ، ﻗﺪ ﻣﻠ&#= 65156; ﻣﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﺴﻤ&#= 1575;ء وﺍﻟﺎﺭﺽ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺒﺮ&#= 1574;یل ﺮﺍ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻗﺎﻥ ﺪُﺭ ﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﺩ&= #65197;ﺧﺸﺎنی ﺪﻳﺪ. ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ= ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺷبنم ﺮﻭﻯ ﺒﻘA= 262;ﻟﺎﺕ ﺑﻮﺩ. ﻭلیب ﺪﺍ= 5197;ﺍﻯ ﺸﺸﺼﺪ ﺑﺎل ﺒﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم آﺳﻤ= 5166;ﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﭘُ&= #65198; ﻭ ﺍﺷﻐﺎل کرﺩA= 257; ﺑﻮﺩ. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&= #65263; الهی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﮐﻞ &#= 65207;ﺒﻴﻪ ﺑﻬم هستند. ﻭ ʋ= 93;ﺭ جُزئیّات ﺍﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ اﺣﻮﺍلی ﻮﮐﻤʋ= 66;ﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ&#= 65227;ﻘلی ﻮ ﺍﺩﺭﺍکی آﻧA= 260;ﺎ، ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎئی A= 262;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ= ; ﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ آینž= 3;هﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ = 5170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65240;ﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ، ﻳﺎ ﺟﺒﺮئیل ﻴA= 166; ﺍﻳل ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ &= #65261; ﺍﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ، &#= 65165;ﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺮﺍﻓ= 5268;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎم ﺘ&#= 65252;ﺎﺷﺎﻯ ﻘﺮﺹ ﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼ= ﻬﺎﺭﺩﻩ ﮔﻔﺖ. ﮐﻪ ﻋﺎﺩﺕ= ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺎنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺒﻬﺎ&#= 65263; اﺳﻤﺎﻥ ﺼﺎﻑ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﻩ ﺷ= ﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺑﺎﻭ&#= 1580; ﺘﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻧ&= #65194;ﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﻈﺮﻩ = ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ&#= 65256;ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻬﻤﻴﻥ گوﻧﻪ = 5169;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺎﻩ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ &= #65169;ﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﺎﻩ آسمان ﺪ᥽= 5;ﻴﺎ ،ﮐﻪﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ &#= 65256;ﻮﺭﻣﺎﻩ نوﺭﺳﺘﺎﺭﮔﺎʌ= 53; ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ= 5165;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ آسمان ᥽= 2;ﻤﻠﻮ ﺍﺯﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ &#= 65268;ﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﻭﻣﻨﻈم ﭽﻴﺪﻩ &#= 65207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻓﺮﺍﻭﺍنی ﺘﻤﺎم آﺳﻤﺎﻥ = 5198;ﺍ ﺍﺷﻐﺎل کرﺩﻩ A= 169;ﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺘﺎﺭﻩ &= #65193;ﻳﺪﻩ،ﺩﺭﻭﺍ = 2;ع اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، آسمان= ﻠﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺳﺘﺎ&= #65197;ﻩ ﻳک کامل الهی &= #65194;ﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﻗﺪﻳ= م اﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮ= 5193; ﻳک ﺴﺘﺎﺭﻩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ هرﮐس ﺩﺭآسما&= #1606; ﻘﺎﺋل ﺒﻮﺩﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐA= 268;ﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﮐﻨﺎﺭ ،ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺩﺭﺟﻮﺍﺭﻋﺮﺵ &#= 1548;ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﻘﺮﺍﺭ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ آسمان ﭙﺮ ʋ= 65;ﺯ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻭ ﺯﻣﻴ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﻴ= 5253; ﻤﺮﺩم ﺸﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻘﺮﺍﺭﺩᥴ= 5;ﺭﻧﺪ.ﺟﺒﺮئیل ﺒﺰﺭگ ﺘﺮﻳﻥ آ= 5267;ﺖ ﻭﻋﻠﺎﻣتی اله= ;ی ﺒﺮﺍﻯ سالکان= ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #65250;،ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;لق ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎʋ= 67; ﺩﺭﭘﻴﺶ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻭﺭﻭ= 5193; ﺍﺭﻭﺍح کاﻣل ʌ= 08;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺟﺒ&= #65198;ﻭﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻋﻮﺍلم ﻮﺟ= 5262;ﺩﻯ، ﻭﺳﻤﺒﻮل اﻧﻮA= 165;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪ= ﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻳک &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﺑﻘﻮ&#= 1604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﮐ&= #65194;ﺍم ﺒﻬﺸتی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺎ = ﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻔﺎ&#= 1589;ِله ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻔﺎصِله ﺯﻣﺎن= ;ی اﻧﻮﺍع ﺒﺮﺍﻯ = 5176;ﮑﺎﻣل اﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﻬﺎ= 548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ = ﺒﻨﻮع ﺒﻌﺪﻯ. ﺍﻳﻥ ﺰﻣ= ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮﻣ&#= 65268;ﺮﻫﺎﻯ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺳﺎ= ;ﻗﻪ) ﺑﺮﺳﺎق ﭙﺎﻳﺶ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮئی= 04; ﻮﻳﺎ ﺩﺭ(ﺳﺎﻗﻪ ﻭ ﺗﻨ= ﻪ) ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪﺭ ﻭ ﺷ= ﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺴﺪﺭة المُنت&= #1607;ی ﻮ ﺳﺘﺎﺭ ﭘﺎﻳﺎ&= #1606;ی ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ( دُﺭ) ﻳﺎ ﻣﺮﻭﺍ&#= 65197;ﻳﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺳﻨگ &#= 64345;ُﺮ ﺑﺮق ﻮ ﻧﻮﺭ ﭽﻮ&= #65253; اﻟﻤﺎس ، ﻭﻫﻤA= 166;ﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﺩ&= #65197;ﺧﺸﺎﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻨ&= #1711; ﻮ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ن&#= 1740;ز ﻨﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﻘَﻄ&= #1614;ﺮ) ﺟمع ﻘﻄﺮﻩ ﻳﺎ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ( ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨَﺪﻯ)= ﻳﺎ ﺷﺒﻨم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65211;ﺒﺤﻬﺎ ﺭﻭﻯ ﺒﺮﮔﻬﺎﻯ &= #65194;ﺭﺧﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = (ﺑَﻘَﻞ) ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ&= #65267;ﺎ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ که ﺷ= 576;نم می ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ گفته ﺍﻥ = 75;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﺍﺣﻴ&= #65166; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65170;ﺮئیل ﭙﺎﻳﺶ ﭼﻮﻥ(ﺳُ&#= 1605; أﺟﻨﻪ ﻣﻮ ﻭ ﮐُ&#= 65198;ﻙ) ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈ= ﻮﺭ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ اﻳ&#= 65253; ﺪﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1548; ﻭﺷﺠﺮﻩ ﻋﺮﺵ ﺩ&= #65197; ﺳﺪﺭت المُنت&= #1607;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻳﺶ ﺭ= ﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺟﺒﺮئیل ﭽﻮﻥ = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻭ ﺳﺎق ﭙﺎ ﻭﻣﻮ&= #65263; ﺪﺭ ﺳُﻢ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﺎ= ;هی ﭽﻮﻥ اﺳﺐ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ علّت ﺍﻓﺴﺎﻧ᥽= 8;ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻧﺪ&#= 65165;م ﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟ= ﺒﺮئیل ربّ النوع ﺒﺸ&= #65198;ﻯ است ﻭﺍﺧﺮﻳﻥ A= 208;ﻬﻮﺩ واجب ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ، ﺑʋ= 66; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ،ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻄلق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 65187;تی ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﻨʌ= 68;ﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ = ﺍﻳﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﻫﻴﺄﺕ ﻭ = ﻣﻈﻬﺮﻯ مادّی ﻨﺪﺍﺭﺩ= ;. ﮐﻪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺑﺎ ﮐﺸﻒ قُرّ = 7; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﺨﻮﺩ، ﺻﺎﺣﺐ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺎﺋم آ&#= 65191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ برتری مقام ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺣ&= #65166;ل اﻳﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻴﺎ &= #65259;ﺮ ﺻﻮﺭﺗﻴکه ﺩﺍA= 207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺠﺴم = 605;ادّی ﺍﻥ ﻤﻘﺎم اله®= 0; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻔﺮﺷﺘﻪ ،ربّ ʋ= 65;ﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺍﻭ ئر شهود مصطفوی ﻣﺤﺴﻮ= ﺏ است ،ﮐﻪ ﺩﺭﺷʌ= 60;ﻮﺩﻫﺎی محمدیان ﺩﻳﺪ&= #65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻋ= ﻴسی ﻤﺴﻴﺢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65184;ﺴم ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤʋ= 98;ﺗﻀﻮﻯ گرﺩﻳﺪ. ﺳﺎق ﺪ= 5197;ﺧﺖ ﺭﺍ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﺳﺘ&= #65240;ﺎﻣﺖ ﻳﻚ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﭙﺮ&#= 65261;ﺍﺯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮئیل پرنده هُما ﻨ&#= 65268;ﺰ ﮔﻔﺘﻪ اند ﺳﻤA= 170;ﻮل ﭙﺮﻭﺍﺯﻫﺎﻯ عقلی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺻﺪﺍﻯ ﺒﺎل حبرئیل، &= #65175;ﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ الهامی ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺮﺿﺎ، ﮐﻪ ﭘﺮﻫ&#= 65166;ﻯ حبرئیل ﻫﺮﺷﺐ= ﺑﺮ ﺑﺎﻟﺸﺖ ﺍﻭ ﺑﺎ&= #1602;ی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﺎﻥ آثاﺭ ﺑﺎقی ﻤᥴ= 6;ﻧﺪﻩ ﻋﻘﻠﻰ، ﺍﻣﺎم = 5262;ﻫﺮکامل الهی ، ﻧﺘﻴﺠ᥽= 8; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ رﻭﺣﻰ، ﻭﺭﺳﻴA= 194;ﻩﻫﺎﻯ ﺬﻫنی اﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ،ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع حبرئی= ل، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘ&= #1604; ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65207;ﺸﺼﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65169;ﺮﺣﺴﺐﻋﺎﺩﺕ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻣ= 5224;ﻬﺮﮐثرﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64400;ثرﺍ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻣﻴﮕﻔ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ، ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺮﺍ ﺩﻟﻴل کاﺭA= 169;ﺮﺩ ﺸﺸﺼﺪ ﺍﻭﺭﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎ&= #65173; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ که ﺍ= 4400;ثرﻳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎ&#= 1602; آﻧﻬﺎ، ﻣﻨﮑﺮ = 5165;ﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻣﺸﮑل ﺑﺎﺯ&#= 64400;ﺮﺩﻥ مفاهیم ﻤﻌﻠﻤ= ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ &= #65165;ﻳﻤﺎﻥ ﻮﻗﺪﺭﺕﻋﻘلی = 70;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ، ﺍﺯ ﺭﻳ&#= 65208;ﻪﻫﺎ ﻭ ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺘﺎﺩ&= #65257; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺠﺒﺮ&#= 1574;یل ﺪﺭﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ &#= 65252;ﺨﺘﻠﻒ ﻓﮑﺮﻯ اﺳﺖ.ﻭﻳ&#= 65166;ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 1711;ی اﺯﻣﺤل عقل کُ= لّ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع بشری اﻧﺪﻳﺸﻪ= ; ﺩﺍﺭﻧﺪ آسمان ﻮﺯﻣﻴﻥ= ; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ،ﺩ= 5255;ﻴﺎﻫﺎﻯ ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺟﺴمی = 575;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﻤﺎم &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭجی ﻮ ﺩﺍﺧ= 604;ی ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺮ= 5165; ﺑﺮﺍﻯ همیشه إ= ;ﺷﻐﺎل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧ&= #65166;ﻃﺮﻩ ﺍﻳﻥﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﺪنی &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ = ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮʌ= 09; ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒ&#= 65260;ﺘﺮ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ عقلی ﮐﻪ ﺑﻘﻮ = 4; ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ، ﺍﻧﻘﺪ= 5197; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤﻪ = 5197;ﻭﺯﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳ&= #65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻔﺘ&= #65166;ﺩ ﻫﺰﺍﺭآنها ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ همیشه ﻧﺰﺩ ﺍ᥾= 1;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﻤﺎﻧ᥽= 6;ﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺑﺎﺯﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺒ&= #65228;ﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺯل گرA= 193;ﻧﺪ. ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﮐﻪ = ﻗﺪﺭﺕ ثبت ﻭﻳﺎﺩ ﺩﺍA= 207;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﺮﭼﻪ ﻇﺮﻑ ﻭﻇﺮﻓﻴﺖ &= #64400;ﺴﺐ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ، ﻭ&#= 1579;بت ﻭ ﻓﻬم آﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻘﺪﺍ= 5197; ﮐمی ﻮﮐﻴفی ﺒʌ= 68;ﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﺎﺩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎﺧﻮﺍﻫﺪ= 5251;ﺎﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1325 - = 5193;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1779;۴ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﻤﻴﻨ= 5262;ﻳﺴﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻨﺪﻩ&#= 65165;ﻯ ﺨﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﮐﻨﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ا= 5267;ﻨکهﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺠلّ ﺴ= ﻴّﺪﻯ ﻮ ﻣﻮﻟﺎﻯ ﻮ ﺍﻟ= ﻤﻨﻌﻢ، ﻋلیّ ﻮﻋلی ﺁᥴ= 9;ﺎئی ﺃﻥ ﻴﺮﻯ، ﻭ ﺍﻥ&= #1617; الله ﺗﺒﺎﺭﻙ ʌ= 61;ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺃﺭﻯ ﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑ&= #65240;ﻠﺒﻪ ﻣﻥ ﻨﻮﺭﻋﻈﻤﺘ&#= 65258; ﻣﺎ ﺍﺣﺐّ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ&= #65263; ﻤﻦ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻥ = ﻮ ﭘﺪﺭﺍﻧم ﻨﻌﻤ= 5174; ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺎ= ﺋل ﭙﺮﺳﻴﺪ، ﭘس ﭼ= 4405;ﻮﻧﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 65251;ﺎم گفت ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻮﻟﺶ &= #65169;ﻘﻠﺒﺶ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ. ﺗﺎ= ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ = ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﺳﺖ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍ&#= 65197; ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ. ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻫﻤگی = 5;ﻧﻮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤگ&#= 1740; ﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ = ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺪﺭ جِبرئیل،&#= 1548;ربّ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺮﺑّﺎ= 606;ی الهی ﻤﻮﺭﺩ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ،ربّ رحم= ان، ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ اﺯ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺁﻳﻨﺪﻩ A= 169;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻧﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ ،= 585;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎ&#= 1605; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رح= 605;ان، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; آینده ﻗﺎﺑل ﺪ= ;ﻳﺪﻥﺮﻭٴﻴﺖ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮ= ;ﺍﺏ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎ، ﻭﺩ= 5197; ﺩل ﻮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ، ﺩﺭﺻﺤﻨﻪﻫﺎئ= 40; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺩ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮ ﮐﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧ= 5194;، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺷﺎﻣل اﻧﻮﺍﺭA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭﻯ عقلی ﻮ ﺍﺣﻮﺍ = 4;ی غیر مادّی، ﻭ&#= 65231;ﻴﺮ ﺟﺴمی ﻮﻏﻴﺮ ﺫ= 5259;نی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ ﺍلهی ﺪA= 197;ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﺍ&#= 65253; ﺮﻭﺣﺎنی ﺨﻮﺩ= 48; ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭ&#= 65193;ﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗ= ;ﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻨﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺗﻤﺎ= 605; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭ&#= 65205; تصوّف و تزکی= 607; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳتی = 5262; ﺗﻤﺎﻣﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65207;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯم سلوک الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠʋ= 66;م ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﻭ ﻟﻄﻒ ﺍ= لهی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ حَ = 2;ّ ﻮ ﺗﻌﻬﺪﻯ اﻟﻬ&#= 65264;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻨﻌ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻠﻘ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺧﻴلی ʋ= 70;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ &= #65165;ﻋﻤﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭ ﺍﻣﺎﺩگی ﺒﺮ= 5165;ﻯ کسب تولد ﻧﻮع = ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 548; ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎا اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ غی&#= 1585; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﺴ= 5166;ﻟﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﻳﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻪ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﺑﺎﻳﻥ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻪ = 5219;ﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺣتی اﻧﻘﺪﺭ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﭘُﺮﮔﻨﺎﻩ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ هم &#= 65170;ﻌﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺰﺑA= 166;ﻥ ﻮ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻮٴﻤ&#= 65253; ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭلی عملا ﺍﻳﻤﺎﻥ ʌ= 04;ﻠﻮکی ﻮ ﺍﻭﻡ، ﻭ ﺗﻠﺎ&= #65205; ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﻳک ﺴﻠﻮک ﻤ&#= 65262;ﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻭﺭ ﻧﻈﺮﻯ، &#= 65261;ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺘﺤﻘق ﻠﻘﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﻋﻤل ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣ&= #65268;ﺪﻭﺍﺭ ﻭ ﻋﺎﺷق اﻟﻬﻰ= 548; ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻮﻓﻴق ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎ ﻫ&#= 65252;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺑﺎ ﮐﻴﻔﻴتی ﺒ= 5260;ﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﻮ&#= 65203;ﺎﺋﻄ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65176;ﻮﺳل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﻭﻫﺮﭼﻪ تج= 604;ّی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮئیل ربّ ﺍ= ;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ هستند. ʄ= 00;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻮﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺍﺧ= 5198;ﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ع= 585;ﺵ ،ربّ رحمان، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍنی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺍﺳﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕ= ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ الهی گرﺩﺩ. ﻭᥴ= 5;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﻨﺎﻇﺮﺍﻥ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻫﻔﺖ ﮔ&= #65166;ﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&#= 65166;ﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔﺎʌ= 53; ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻮﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﺧﻮ&#= 65193;، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﻌﺮ&= #65267;ﻒ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭﻫﺮﺣﺎل هم ﺪﻳﺪﻥ اﻧﻬA= 166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺗ= 5252;ثیلی ﺑﻮﺩﻩ ،ﻭ ﻫم ﺘ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65219;ﺎﻗﺖ ﺍﺩبی ﻮ ﻗﺪﺭﺕ &#= 65169;ﻴﺎﻥ ﻠﻐﻮﻯ آﻧﻬﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪﻫﻤﺎ&= #65253; گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗ= 5228;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 194;ﺭ حقیقت ﺍﻣﺮﺧﻮ= ;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1326 - = 5165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1780;۴ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﺮﻭٴ= ;ﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ اﻟﺸﻤس ﺟزء ﻤ&#= 65253; ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺠزءا A= 251;ﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﻟﮑُﺮﺳ= 5264;، ﻭ ﺍﻟﮑﺮسی ﺠز= 69; ا ﻤﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺠز&#= 1569; ا ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌ&= #65198;ﺵ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﺟزء = 575; ﻣﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺠز&#= 1569; ا ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﻟﺤ&= #65184;ﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺟز= 569; ﻤﻦ ﺳﺒﻌﻴﻥ ﺠز&#= 1569;ا ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴِ&#= 65198;ّ ﻓإﻥ کاﻧﻮﺍ ﺻA= 166;ﺩﻗﻴﻥ ﻔﻠﻴﻤﻠؤﺍ ﺃﻋ= 5268;ﻨﻬم ﻤﻥ اﻟﺸﻤس ﻟﻴ= 587; ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺳﺤﺎﺏ <= /b>ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻳک ﻘﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﻫ&= #65236;ﺘﺎﺩ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ = ﮐﺮسی اﺳﺖ.(ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻋ&= #65194;ﺩ ﮐثرﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ@= 400;ﺮسی که ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺟ= 586;ء ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ، ﺭﺍ= 5257; ﺷﻴﺮﻯ ﻤﺎ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺧﻮ= ﺭﺷﻴﺪ ﺿﻤﻥ آﻥ اﺳﺖ.) ﻭ= ﻫﻤﻴﻥ کرسی ﺨﻮﺩ ﻳک ʋ= 84;زء اﺯﻫﻔﺘﺎﺩ ﻗﺴ= 5252;ﺖ ﻧﻮﺭ ﻋﺮﺵ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ (ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻤﻴﻠ&= #65268;ﺎﺭﺩﻫﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;،ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﺍ&= #65199; ﻧﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ= 5259;ﺎﻯ ﺿﻌﻴﻒ، ﺩﺭ ﺣﺎ&#= 1604; ﺨﺎﻣﻮﺵ ﺷﺪﻥ ﻮ = ﺳﺮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺧ= 5262;ﺭﺷﻴﺪﻫﺎئی ﺪﺭ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ه&#= 1587;ت، ﮐﻪ ﺗﺎ سی ﺒﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﺣ&= #65198;ﺍﺭﺕ ﻭﻧﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺍﻣﺎم کرسی ﺮﺍ ﺑﺎﻋʋ= 98;ﺵ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻤثی= 604; ﺘﻔﮑﻴک ﻜﺮﺩﻩ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺳﺮﺍﺳﺮ (ﺳﺘﺎﺭ = ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ) ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #1548;ربّ رحمان، ﺳﺮﺍﺳ= ﺮ ﮐﺮسی ﻤﺮﺍﺗﺐ = 5165;لهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺤ= 5194;ﻳث ﮐﺮسی کوﭼﻜﺘ᥷= 8; ﺍﺯﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺮسی &= #65240;ﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥵= 0;ﺎﺷﺪ، ﻭﻋﺮﺵ ﻗﺮﺍﺭﮔ&#= 65166;ﻩ ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ،ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ= ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺷﻬ&= #65166;ﻯ ﻤﺘﻮﺍﻟﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ هر ﻳک اﺯ ﺍﺭﺑA= 166;ﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣ= ﻴﻠﻴﻮﻥ کهکشاﻥ،ﻳک گوﺷﻪ ﻓﻀﺎ ﺭﺍ &#= 65165;ﺷﻐﺎل کرﺩﻩ، ﮐﻪ ﺁﻧA= 198;ﺍ ﺧﻮﺷﻪ ﮐﻬﮑﺸﺎ&#= 65255;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﻓﻀﺎ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺨﻮﺷﻪ&#= 65259;ﺎﻯ کهکشانی ﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧ= ﻬﺎ را ﺑﺸﮑل ﻴک ﺴA= 176;ﺎﺭﻩ ﻭﻳک ﻨﻘﻄﻪ ﻧﻮ&#= 65197;ﺍنی می ﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍ&= #65199;ﻣﺎ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎ&#= 1604; ﻨﻮﺭﻯ ﻓﺎصِل = 7; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﮔﻮ&= #65207;ﻪﻫﺎﻯ ﻔﻀﺎ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪ&= #65165;ﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﻮﺭﺷ= 5166;ﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﻤﺎ ﺩﺭﺣ&= #65166;ل ﺤﺮﮐﺖﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﻭلی ﻤﻠﻴﻮﻧﻬA= 166; ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﺘﺎﺑﺸﻬﺎﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺑﮑﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ &#= 65251;ﺪﺍم ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ،ﻭ (ﻧﻮﻭﺁ) ﻳﺎ ﺳ= ;ﺘﺎﺭﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎ&= #65169;ل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺸﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺳﺘﺎﺭ&#= 65257; ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ، ﺩﺭ= 5259;ﺮﻟﺤﻈﻪﺍﻯ که ﺑﺎﺳﻤﺎﻧﻬA= 166; ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴکنی = 5; ﭼﻨﺪﻳﻥﺴﺘﺎﺭ= ﻩ،ﻫم اﻳﻨک ﭙﻴﺪﺍ ﺷ= 5194;ﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭﻫ&= #65268;ﭽﮕﺎﻩ ﻣﺮگ ﻮ ﺗﻮﻟﺪ ﺳ&= #65176;ﺎﺭﮔﺎﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺷﺪنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ تمام کهکشان= 07;ا در عالم وچوئ= 740; ناسوت اتمی هستند وعوال= 05; الهی ملکوتی نا پیذا ب رای &= #1575;مکان تصور ما در خو&#= 1585;شید و کهکشانها ب= 605;ثال امده است ) ﺍﻣᥴ= 6;م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻳک هفتادم ﻨﻮﺭ ﺣ= ;ﺠﺎﺏ ﺍﺳﺖ (ﺍﻳﻦ ﺣﺠﺎ= ﺏ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ&#= 65227;ﺮﺷﻬﺎﻯ ملکوتی اﺭﺑﺎ&= #65167; ﻧﻮﻉ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65199; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ= 5212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎئی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح ﺘﮑﺎﻣ= 5246; ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻋﺒ= 5262;ﺭ ﻣﺮﺗّﺐ ﻧﻤﻮﺩ= 5257;، ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی و شهودی &= #65240;ﺒلی ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺪ&= #65165;م ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺮﺟﻌ&= #65174; ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒلی ﻮ&#= 1604;ی ﭽﻮﻥ عبوﺭ ﺍﺯ = 5165;ﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺎ &= #65165;ﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﺎﺯ ﺗ&#= 65252;ﺎم ﺸﺪنی ﻨﻴﺴﺖ، A= 247;ﺬﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺤﺠﺎﺏ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤ&= #65184;ﺎﺏ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ، &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ الله ʌ= 11;ﺎﺩﺭ ﺍﻭل اﻟﻬﻰ، ﺩA= 197; ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺑﺎﺷﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑربّ ﺍﻟA= 166;ﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﺩﺭ ﺧﺎ&#= 65197;ج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺧﺪ&#= 65165; ﺧﺎﺭج ﻴﺎ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺎﻃﻥ ﺪﺭﻋﻤّاء ﻮﻫʋ= 66;ﻫﻮﺕ ﻳﺎ ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺨﺎﺹ ﺍلهی ﺪﺭ = 5169;ﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ، ﺩﺭ &= #65227;ﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻭﻧﻮ= ﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻳک هفتاﺩم ﻨﻮﺭ (ʌ= 03;ﺮّ) ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺨﻔﻰ = ﻭﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ عدم ﻤﺎﺳﻮﺍﻩ A= 193;ﺭ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; اﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65208;ﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴته ﺑA= 194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﭼﻘ= ﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺷﻪ&= #65259;ﺎﻯ کهکشانی ﻮﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣ= ;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﻬﮑﺸﺎنی ﻤﺎA= 255;ﻨﺪ، ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻤﺮﮐﺰ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ آﻥ ﻤﺠﻤ&#= 65262;ﻋﻪ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺗﻄﺒﻴق اﺳ= 5166;می اﻧﻮﺍﺭ ﺍلهی ʋ= 94;ﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﺑﺎ ﻧﻈ= 5198;ﻳﻪ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263;، ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ &= #65165;ﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ گفت ﮐﻪ (ﺳِﺮّ)A= 259;ﻤﺎﻥ هاﻫﻮﺕ ﺧﺪﺍ ﺧ= 5166;ﺭﺝ از همه طبقات &#= 1607;ستی ها، ﻭ(ﺣﺠﺎﺏ) ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺻﺎﺩﺭ &= #65165;ﻭل ﺪﺭ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪﻡ&#= 1548; ﻭ ﺍﻏﺎﺯﻫﺴتی = 5268;ﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺠﺒﺮﻭ&#= 65173; فرضی ﺍﺳﺖ. ﺍﮔA= 198; ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﭘﺎ&#= 65267;ﺎنی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. (ﻋﺮﺵ) ﺩﻭﻣﻴﻥ ﺠ= ;ﺒﺮﻭﺕ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ،ر= 76;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯﺒﺎﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎ ﺍﻳ&#= 65253; عرﺵ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣ= 5268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺟﺐ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺤﺴﻴنی ﺪA= 197; ﻣﻘﺎم ﭙﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65240;ﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘʋ= 66;ﺑل ﻠﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ، = 5183;ﻤﻌﺎ (ﮐُﺮﺳﻰ) ﺭﺍ ﻧﺸ= ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ که سراسر خارج ا= 586; فضای مادی می= 576;اسند . ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ نشستن ﺪﺭ ﮐﺮ᥸= 3;ﻰ، ﺩﺭ ﺗﺤﮑم ﺪﺭﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ مادّی ﻮ ﻧﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻧﻮ= 5197;ﻯ مادّی ﭽﻮﻥ ﺨ᥾= 2;ﺭﺷﻴﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻ= ﺤﺒﺖ ﺍﺯ شدّت ﻧﻮﺭ A= 261; ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ تح= 05;ّل ﭽﺸم ﺒﺎﺷﺪ.ﻭل= 740; ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65166;ئیﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺗﮑﺎﻣ᥼= 8;ﻰ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﺮﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﺎﺑﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮ&= #65165;ﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ = ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺍ= 5251;ﺎﺩگی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﭙﺮﺩﻩ ابر ﻭ ﻫ= 5198; ﻓﻴﻠﺘﺮﻯ ﻨﮕﺎ&#= 65257; ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺖ، ﮐﻪ ﭼﻪبی اﺳﺘA= 228;ﺪﺍﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺣﮑم = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﭽﻮﻥ ﻤﺎﻩ ﺷﺐ ﭼ= ﻬﺎﺭﺩﻩ، ﻗﺎﺑل ﺘﺤﻤل ﻮ= 5191;ﻨک ﻮ ﺍﺭﺍم ﺒﺮﺍﻯ &= #64381;ﺸم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻗم هفتاﺩ ﻋﺪﺩ ﮐ= 9;رﺕﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ گفته ﻣﻴﺸﺪﻩ. A= 261; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنب= 40; ﺸﺼﺖ ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﺩﻩ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺍﻋﺪﺍﺩ ﻫﻔﺖ ﻭ&= #65259;ﻔﺘﺎﺩ ﻭﻫﻔﺘﺼﺪ ﻭﻫﻔ&#= 65174; ﻫﺰﺍﺭ،ﻣﺮﺍﺗ= 76;ی اﺯﮐثرﺕ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﻤثال ﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،= 5261; ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﮑﺎ&#= 65197; ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﺣﺪ= 17; ﺍﮐثر ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻮﺭ ﻣ&#= 65204;ﺘﻘﻴم ﻘﺎﺋﻢ، ﻭﻣﺠﻤ= 5262;ﻋﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﻋﺮﺵ ،ر= 576;ّ رحمان، ﻭ ﻣﺠﻤ= ;ﻮﻋﻪ ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;لق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ آ&#= 65267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺸﺎﻫ&#= 65194; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﺣتی ﺮﺣﻤﺎﻥﺮﺍ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﺒﺪﺍﻧﻨA= 194;. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﻴ&#= 65166;س ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮ&= #65197; ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ، ﺑﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ&= #64400;ﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺎﺑ&#= 1604; ﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﭼ&= #65208;م ﺪﻭﺧﺘﻥ ﺒﺴﻮﮊ&#= 65257;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺑﺘﺪA= 165; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺒ&#= 65228;ﺪ، ﻗﺪﺭﺕ ﭼﺸم ﺪﻭ&#= 65191;ﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ = ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﺪﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍلم اﻟﻬﻰ A= 251;ﻠﮑﻮﺕ، ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺟA= 170;ﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺮﺍﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪﻏﻴﺮ&= #65165;ﺯﻗﺪﺭﺕ ﻋﺼﺒﻰ ﻭﺟﺴمی = 5194;ﺭﭼﺸﻢ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻘﻮﻳ&#= 65174; ﭼﺸم سوم ﺬﻫﻥ A= 262;ﻋﻘل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭحی ﻮ ﺭﻭح ﺪ= 5197;ﻭنی ﻮ ﺫﺍﺕ ﺍلهی ﺴ= 5166;ﻟک ﺮﺳﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﭙ&= #1575;ک اﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻣ&#= 65236;ﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ= 5263; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ &= #65194;ﻳﺪﻥ عوﺍلم اﻟﻬﻰ،= ﻭﺩﻳﺪﻥ اﻧﻮﺍﺭﺍﻟﻬﻰ = 5197;ﺍ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﭽﺸم سوّم ﺪل ﺪﺭﻓ᥾= 2;آﺩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; ﻤﻴﺴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﺳﺎﻟک اﺑﺘﺪﺍ = 4380;ﻨﻴﻥ ﭽﺸﻢ ﺩﺍﺧلی ﺮ= 5165; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮ&= #65193; ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺑﻌ= 5194; ﺗﻮﺍﻥ ﺪﻳﺪﻥ ا&#= 65255;ﻮﺍﺭﺍلهی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﻋﺮﺵ، ﻗﺮﺍ&#= 65197;ﮔﺎﻩ مکان لا مکان &#= 1548;ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65175;ﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺻﻔﺤﺎ&#= 65173; ﺷﻴﺸﻪﺍﻯ ﺒﺮﻭ&#= 65263; هم گذﺍﺭﺩﻩ ﺷʌ= 62;ﻧﺪ، ﻭ ﺭﻭﻯ هرگوشه= ; ﺻﻔﺤﻪ ﺷﻴﺸﻪ ﻧﻘشی ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻥ &= #65176;ﻤﺎم اﻳﻥ ﺸﻴﺸﻪﻫﺎ= 548; ﺍﺯ ﭘﺎئین ﻤﺠA= 252;ﻮﻋﻪ ﻧﻘﺸﻬﺎﻯ عرﺵA= 197;ﺍ یکجا ﺧﻮﺍﻫﺪ ʋ= 93;ﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯA= 165;ﻳﻥ ﺼﻔﺤﻪﻫﺎﻯ ﺸﻴ&#= 65208;ﻪﺍﻯ ﻮﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻳک عاﻟم ﺠﺒﺮʌ= 61;تی ﻮﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﻳ&= #1705; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤثیلی ﺴﻤﺒ᥾= 2;ﻟﻴک اﺯ ﺭﻭٴﻴﺎئی ʌ= 56;ﻴﻤﻪ مادّی، ﻭ ﺍﺯ ᥴ= 9;ﻴﺎﻧﺎتی غیبی اﺯ آیند&#= 1607;ﻫﺎ، ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻨ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 4400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺨ&= #1578;ی اﺳﺖ.ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ= 5263; ﺒﺮﻭﻯ اﻧﻮﺍﺭ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺠﺎﺑ&#= 65264; مادّی ﻮ ﻭﺟﻮ᥷= 3;ﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ عدمی ﻮﻣﻨﻔﻰ،= ; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻬل ها و ﻧﺎﺗA= 262;ﺍﻧﺎئی ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ= 5263; ﺮﻭحی ﺪﺭ ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻴ&#= 1604; اﺯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﺸمی ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺍﻟ= 617;ﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ&= #1548; ﺍﻧﻬم ﺤﻘﻴقی A= 176;ﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍ&= #65199; ﺍﺯل تا ﺍﺑﺪ، A= 193;ﺭ ﺻﻔﺤﻪ ﻫﺴتی ﭙ= 5192;ﺶ ﻭﻣﻔﺮﻭﺵ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﺮ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪﻩ ﭼﺸم الهی ﺪل ᥾= 2;ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻋﺮﺵ= )ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی اA= 197;ﺝ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻠﻨﺪ&= #1548;ﻭ ﺍﺭگ و ارک ﻴﺎ @= 400;ﺎﺧﻬﺎﻯ ﭙُﺮ ﺣﺼﺎﺭ ﻭﺑ&#= 65166; ﻣﺎنع اﺳﺖ. ﻋﺮ= 5205; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ب= 740; ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺎ ﻟﺎ&= #65259;ﻮﺕ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ، ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی اﺳﺖ.ﻭ ﺑʌ= 60;ﺮ ﻧﺤﻮﻯ اﺯ ﻣﺎﺩ&#= 65267;ﺎت اﺗمی ﻮﺍثیرﻯ= ﻮﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﻮﺣتی ᥸= 8;ِﺒﻪ ﻋﺪﻣﻬﺎ،ﻫﻤگ®= 0; ﺪﻧﻴﺎﻯ هستی ﺍلهی ﺮﺍ= ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺩﻧﻴﺎﻯ الهی ʌ= 52;ﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫ= ﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋﻤّاء ﮐﻪ ﺑA= 268;ﺮﻭﻥ اﺯﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮم = 5262;ﺟﻮﺩﻯ مادّی اﺳﺖ. ﻭ᥽= 9;ﺮ ﻃﻮﺭﻫﺴﺖ، ﺍﮔ= 5198; ﺫﺍتی ﻤﺎﻫﻮﻯ = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺮﺍ &#= 65227;ﺪم ﻤﺎ ﺳﻮاه ﻤﻴﻨ= 5166;ﻣﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر = 5165;ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻤﻌﺪﻭ&#= 1605; اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩ&= #65257;ﺍﻯ ﻤﻌﺪﻭﻡ، ﺍﺯ ﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺒ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ &#= 1578;صوّرﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﻤﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ کنونی ﺴﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﻮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ کا= 5251;ل ﺩﺭﭘﺎئین ﺘﺮʌ= 67;ﻥ ﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ بغیرʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﺮ &= #65175;ﺮ، ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻧ&= #65204;ﺎنی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺮﺍﻯ ﻤ&#= 65256;ﮑﺮﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺍﻣ= 4401;ﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺪʋ= 97; ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺤ&= #65166;ل ﺒﻮﺩﻥ ﻘطعی ﻠA= 240;ﺎﻯ ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎʋ= 67; ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻤث&#= 1575;ل ﺘﺄﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﻴ= 5194;ﻭﺍﺭ ﺑﻠﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭتجلّی ﻤﻴﺴ= ;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻠﻘﺎ ﻭﻇ= ﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ هž= 5;ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺩﺭ = 5175;ﻮﻟﺪﺍﺕ فصول فراوان = 5255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻋﺪم اﻳﻥ ﻠﻘﺎ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠ&#= 65194;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘﻖ ﺍ&= #65267;ﻥﺮﻭٴﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﭼﻪ= ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧ= سخ وفصل نوعی ﺒﻬ&= #65176;ﺮﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴﺎﻳﻨﺪ، ﻭﭼ= 5258; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺩ&#= 65197; ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ آینž= 3;هﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺑﺤث ﻓﻀﺎ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ، تصوّر ﭘﺎﻳﺎن= ی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ ﻔﻀ&= #65166; ﻧﻤﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&= #64405;ﻔﺘﻪ ﺍﻧﺸﺘﻥ ﻮﺑﺎ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﺑﺎﻳﻨکه ﻧﻮﺭ = 5203;ﺮﻳﻌﺘﺮﻳﻥ ﺤﺮﮐﺖ مادّی ᥷= 4;ﺭ ﻣﻔﻬﻮم ﺒﺸﺮﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺠ&= #65166;ﺫﺑﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘﻰ، &#= 65261;ﺷﮑﺴﺖ ﻧﻮﺭ، ﺍﮔﺮ ﻓﺮ&#= 65213; ﮐﻨﻴم که ﻧﻮﺭA= 263; آن ﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺮ= 5261;ﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯﻫﺮ &#= 65183;ﻬﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺩ، سی = 5252;ﻠﻴﺎﺭﺩ ﺳﺎﻝ ﻧﻮﺭﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ، ﺑﻨﻘﻄﻪ ﺍﻭل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ= لی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﺫ&#= 65169;ﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﻫﺴتی ﻨ= 5170;ﻮﺩ، ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺒﺮA= 165;ﻯ اﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻧﺒﻮ&#= 65193;. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭ&= #65263; ﺮﻗﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯ ﻧ&= #65262;ﺭﻯ که ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴA= 250;، ﮐﻪ ﻓﻮﺗﻮﻥ ﻮﺍ&= #65251;ﻮﺍج کوﺍﻧﺘﻮم ﺒﺎʌ= 07;ﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﺳﻴﺼﺪﻫﺰﺍ&#= 65197; ﮐﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﺩﺭ ثاﻧﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ= 48; ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺠﺎﺫﺑﻪ ﻣﺮﮐﺰ &= #65259;ﺴتی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧ= 5268;لی ﺒﻴﺶ ﺍﺯسی ﻤﻠ= 5268;ﺎﺭﺩ ﺳﺎﻝ ﻧﻮﺭﻯ ﻮﺳ&= #65228;ﺖ ﻓﻀﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭﻫ&#= 65166;ﻯ اثیرﻯ ﻮﺍﻧﻮᥴ= 5;ﺭ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭ&= #65239;ﻴﻘﺘﺮ ﺗﺤﺖ ﺍثیر،ﻣ᥷= 8;ﺍﺗﺐ ﻭﺳﻌﺖ ﻓﻀﺎ ﺭﺍ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺻﻮ&= #65247;ﺎ ﻓﻀﺎ ﻭﻣﮑﺎﻥ ا&#= 65251;ﺮﻯ عدمی اﺳﺖ. ﻳﻌʌ= 56;ﻰ (ﻭﺟﻮﺩﻯ غیر ﻣ= 5262;ﺟﻮﺩ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ = ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺩﺭک اﻳﻥ اﻣA= 262;ﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﻤﺎﺩ&= #65257;، ﻭﻳﺎ ﺿﺪ ﻣﺎﺩﻩ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ عوالم اﻟﻬﻰ ﺩ= ;ﻳﮕﺮ، ﺑﮑلی ﺪﺭ ﻣﺤﺪ= 5261;ﺩﻩ ﺩﺭک اﻧﺴﺎﻥ ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ضعف ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸم ﻮ &= #65169;ﺬﻫﻦ ﻭﺑﺮﻭﺡ، ﺩﻟﻴ= 604; عدم ﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍ= 02;عی ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩﻫﺎ، &#= 65261;ﻳﺎﺧﺎلق ﻮﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻧﻬ= 5166; ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﮐﻮ= ﺭ ﺑﻴﻨﻮﺍئی که ʌ= 55;می ﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﻟ&#= 65252;س ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳ&#= 65176;ﺎﺭﮔﺎﻥ ﺮﺍ احساس ﮐﻨ᥷= 4;،ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎنی ﻮA= 183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻓﻀﺎ = ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65224;ﺮفی ﺨﺎلی ﺨﻮﺍﻧﺪ= 48; ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﺯ ﻧﻮ&#= 1593; ﺨﻠﺎء ﻭﻋﺪم ﺪ= 5165;ﻧﺴﺖ ﻭلی اﻳﻥ ﻈﺮﻑ = 608; ﺩﻳﻮﺍﺭﻩﻫﺎی = 5153;ﻥ، ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻓﻀﺎ&= #65259;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻫﻤﺠﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺎ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﻓﻬﻢ (ﻭﺟﻮﺩﻋﺪ&= #65251;ﻰ) ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴبی ﻮA= 165;لهی ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺟ= ﻮﺩﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﭽﺸم = 5262; ﺫﻫﻥ ﻮ ﻫﺮﮔﻮﻧ&= #65258; ﺍﺣﺴﺎسی اﺯ ﻣA= 166; ﺩﺭﺣﮑم ﻤﻌﺪﻭ= 605; اﺳﺖ. ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﻣﻔﺎﻫﻴم فو = 2; بشری ﺪﻳﮕﺮﻯ ʃ= 81;ﻮﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و صمدیّت ، ﺍﺯ ﺍ= ;ﻳﻥ گوﻧﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴ= 05; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ= 604;ی ﻤﻔﻬﻮم ما ﻨﻴA= 204;ﺘﻨﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165;ﺣسّ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺴ&= #65174;، ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮلی ﺪ= 5197;ﻳک ﺠﺴﻢ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﻧﻔس ﮐلی ﻴﺎ ،= 85;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ= ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻥ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻟﻰ ،&#= 65193;ﺭکُلّ وﺟﺴم ﺒﺰﺭﮔﺘA= 198;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ،ﺧﻮﺩ ﺑ= 5176;ﻨﻬﺎئی کُلّی می ﺒﺎﺷ= ﻨﺪ، ﻭﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟ&= #65200;ئی ﺪﺭ ﻳک کُلّی ᥶= 7;تی ﺒﻮﺩﻩ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 1705;ُلّ ﺠﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺟﺰ&= #1574;ی ﺪﺭ ﻳک کُلّی ᥵= 0;ﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺩﺭﻫﺴ&= #1578;ی ﺴﺮاﺳﺮ ﻭﺣﺪﺗ= 5260;ﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻮعی ﻮ &#= 1548;ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﺫﺭﺍتی ﺪﺭ یک A= 262;ﺟﻮﺩ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ &= #65165;لهی ﺪﺭﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&#= 1602; اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺪﺭﻫﺴتی ﻮ ﻧﻴ= 5204;ﺘﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺯل ا= 5261;ﻟﻴﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ، &#= 65183;ﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; کسی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪA= 165;ﺭﺩ. ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩﻕ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴ&= #1578;ی ﺒﻨﺤﻮﻯ مادّی= ;، ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻮﻳ&= #65204;ﻨﺪﻩ ﺍﺯﻋﻮﺍﻟم هستی ﺩﺭ (ﻫﺴﺘA= 268;ﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ) ﻭﺣتی ﺒ&#= 65268;ﺎﻥ اﻳﻥ هستی ها ﺩ= ;ﺭ ﻧﻈﺮﻳﺎتی ﺪﻳ@= 405;ﺮ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺼﻔﺎﺗﻰ، ﻭ ﻳﺎ &= #65203;ﻠﺴﻠﻪ ﻋﻮﺍﻟو ﻮﺟﻮﺩ= 5263;، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻈ&#= 65198;ﻳﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻭ&= #65215;ﻌﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﻧ= ﺘﻬﺎ، ﻭﺧﺎلق ﻮﻫﺪﻑ = 5165;ﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻥ کن= 583;،ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍﻡ، ﺑ= 5166;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩ&= #65197; ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻇﻴﻔﻪ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺤث ﻓﻠﺴفی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺍﻣﺎﺩﻩ = 4400;ﺮﺩﻥ ﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺪﻳﺪﻥ هر ﻗﺪﺭ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ، ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻴﺰﻳک ﻨﻮﻳﻥ &#= 65262; ﺍﺗﻤﻰ، ﻣﺎﺭﺍ &#= 65169;ﮕﻮﻧﻪﻫﺎئی اﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺗﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻗﻮﺍ&= #65255;ﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺎ ثباﺕ ﺍﻧﻬﺎ ،ʋ= 69;ﮕﻔﺘﻪ ﺍﻧﺸﺘﻦ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺣ&= #65184;ﻤﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65251;ﺎ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎﻯ کهکشانی ،ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎﻯ &#= 65251;ﻴﮑﺮﻭﺳﮑﻮپی ﺼﺎﺩق ﻨمی ﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻋA= 262;ﺍﻟم کهکشانی ﺨﻮﺩ&= #1548; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻳک= 740; ﺒﺰﺭﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻋﻮﺍﻟم &#= 65252;ﻴﮑﺮﻭﺳﮑﻮپی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﻳک ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺭﻳ&#= 65200;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻗتی ﻤﺎ ﺑﺎ ب= 740; ﻨﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺭﻭ&#= 65169;ﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ، ﭼﮕ= 5262;ﻧﻪﻣﻴﺘﻮﺍﻧ᥾= 8;م ﻨﻈﺮﻯ ﻘﻄﻌﻰ، &#= 65165;ﻧﻬﻢ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻋﻘل ﺒ&#= 65208;ﺮﻯبسیار اندک نسبت بعقلهای اله= 40; اینده ها ﺒﻴﺎ= ﺑﻴﻢ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺯل ﻮ ﺭﻳﺰ&= #65263;، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺑﺪ حجم= 607;ای ﮐﻬﮑﺸﺎنی ،ﻣʋ= 66;ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻌﺖ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﻭﻋﻈﻤﺖ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺸﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔ&= #65236;ﺖ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ هستی ها ﻭ ﻧﻴ᥸= 4;ﺘﻴﻬﺎﻯ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸ&= #1605; ﻮﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ= 48; ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺘﻬ&= #65166;ئی ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، &#= 65203;ﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65191;ل هستی ها را ﻧﺸ= ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻ= ل آن ﭽﻮﻥ ﺷﺒﻨم= 40; اﺯﺍﻗﻴﺎﻧﻮس®= 0; بی ﭙﺎﻳﺎﻥ، ﺍA= 199; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﺎ&= #65197;ج اﺯ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺗ= 5208;ﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ = ﺍﺯا آﻏﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎم= 04; ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ازلی ᥵= 6;ﺤﺖ حمادی ﻮحماد= 740;، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔ&= #65268;ﺎهی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺍA= 207;ﺘﻪ ﺍﻳﻢ، ﻭﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﻓﺮﺍﻭﺍنی اﺯ A= 235;ﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ مقدماتی ﺮﺍ طی کرﺩﻩ ﺍﻳم ʌ= 62; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭ= ﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑآینذه= ;ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ کماﻟʋ= 66;ﺕ ﻟﺎﺯم ﺪﺭ ﻧﻮﻉ &= #65187;ﺎلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﺭﻭﺵ &= #65203;ﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ،&#= 1576;ا سادگی آن ﺭﺍﻩ= ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ اﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻳﺰﺍﻯ آﻳﻨﺪ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ در کره زمین ﺑﻴﺎ= ﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮ= 5165;ها ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ها &#= 65261; ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮ&#= 1605; ﺸﺪﻧﻬﺎ، ﻭ ﻣﺴ&#= 65192;ﻬﺎ ﻭﺣتی ﻔﺴﺨﻬﺎA= 263; گیاهی ﻮ ﺭﺳﺨ᥾= 0;ﺎﻯ حمادی ﺒﺎﺯ ﺗᤨ= 1;ﺮﺍﺭ ﺷﺪنی ﻤﻴﮕﺮﺩA= 193;.ﺣتی ﺼﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﻳ&= #65253; ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﻳﺪ = ﺭﻭﺯﻯ اﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ صفات الهی ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺬﺷﺖ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ا&#= 65199;لی کن ﻔﻴﮑﻮﻥ اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ، ﻭﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی ا= 5255;ﺘﻬﺎ، ﺍﻳﻥ کماﻟﺎﺕ A= 255;ﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<= o:p></o:p> حدیث 1327- A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺣ&#= 65194;ﻳث ﺟﺎلبی هست (ﺝ</span= >۴ﺹ&#= 1780;۴ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻳﺎ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺪ= ﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﻳﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ= 5166;سخ ﺪﺍﺩ، ﺍﺭﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ، ﻭﺣتی ﻘA= 170;ل اﺯ ﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﻧﻴﺰ می ﺒﻴﻨﻨ= 5194;. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﭘﺎس= 582; اﻳﻨکه ﭼﻪ ﻭﻗA= 174; ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻓ= 5198;ﻣﻮﺩ ﺤﻴﻥ ﻘﺎل ﻠﻬم= ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑم ؟ ﻘﺎA= 247;ﻮﺍ ﺑﻠﻰ، ﺍﻥّ اﻟA= 252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻠﻴﺮﻭﻧﻪ فی اA= 247;ﺪﻧﻴﺎ، ﻗﺒل ﻴﻮم اﻟﻘA= 268;ﺎمة ﺍﻟﺴﺖ ﺗﺮﺍﻩ فی ﻮﻗتک هذا؟ = ﻫﻨﮕﺎمی ﺒﻮﺩه ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺍﻳﺎ &#= 65251;ﻥ ربّ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘ= 05; ؟ ﻮﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘ&#= 65256;ﺪ ﺍﺭﻯ ( ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ= ; ﻗﺒل اﺯﺗﻮﻟﺪ آنها= ; ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺑ= 5166;ﺻﻄﻠﺎح ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 1575;ﻦ ولایت محمدی ششم ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﻴﺎ&= #65173; ﺑﺸﺮﻯ) ﻭﺍﻣﺎﻡ = ﺻﺎﺩق ﭙس ﺍﺯ ﺳﮑﻮتی = 5252;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ هم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ = 5193;ﻧﻴﺎ ﻗﺒل اﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ= ( ﺩﺭﺳﻠﻮک هم اﮐﻨﻮﻥ ﻮ ﻗ= 5170;ل اﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&#= 65174; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﺍﻭ= ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65166; ﻣﮕﺮ ﺗﻮ ﺍﻳن گاه اﻭﺭﺍ ﻧمی= ; ﺒﻴﻨﻰ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻯ = ﻤﻄﻠق ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎʋ= 67; ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ أهو ﻫﺮ@= 404;ﺰ ﺩﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﻧﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﮒ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯس&= #1604;وک الهی ﻭﺣتی ﺒﻌ= ;ﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. &= #65193;ﺭﻗﺪﻳم ﻮ ﻧﺰﺩ ﺭﺍﻭﻳﺎ&= #65253; اﺧﺒﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳ= 582;ی ﻴﺎ ﺩﻳﻨﻰ، ﺗﻔ&#= 65166;ﻭتی ﺒﻴﻥ ﻤﻌنی اﻟA= 248;ﻪ ،ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، &#= 65261;،ربّ ﻳﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 5264;، مُربّی ﺮﻭح فردی ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣA= 198;ﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺁﻥ، ﻗA= 166;ﺋل ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺣﺪﻳثها ﻭﺣتی= ; ﺪﺭ قُرآن، ﺑﺨﻮب&= #1740; اﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍ&#= 65251;ﺪﻩ. ﺩﺭ ﻳک آیه ﺳﻪ = 5251;ﻘﺎﻡ ﻣﺘﻮﺍلی اﻟﻬʌ= 64;، ﺩﺭﻧﻘل کُلّا= م ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65263; ربّ رحمان، ﺑ&#= 65256;قل اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5220;لق ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑربّ ﻣﺤﻤA= 194; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺭﻭٴﻴﺖ ،= 585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65240;ﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﺠ&= #1604;ی ﻤﻴﺴّﺮﺍلهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ عقل ﻮ ﭼﺸم ﺪل A= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺑ= 5198;ﺗﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ&#= 65166;ﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻘﺎﺋم ا= 5267;ﻥ ربّ رحمان اﺳ&#= 65174;،ﮐﻪ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥻= 6;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨک ربّ ﻧʋ= 66;ﻣﺮئی کاﻣﻠﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺣت= 40; ربّ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﺣتی اﻧﻮ= 5165;ﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎن ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ،ربّ رحما&= #1606; ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #65248;ﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻓﺮﺿ= 5166; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. = ﺍﻣﺎ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ، ﻳA= 228;نی اوم کنندﮔﺎﻥ = ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی که ،ربّ &#= 65239;ﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣ&= #65166;ل اﻭم کرﺩﻥ، ﺑ᥵= 0;ﺮخی اﺯ تَجلّیات &#= 64344;ﺎئین ﺘﺮ ﺍلهی ﻤﻴﺮA= 203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻫ= ﺮ ﮐﺪﺍم ﻴک ﻤﻘﺎ= 605; ﺮﺑّﺎﻧﻰ، ﻭر= 6;ّ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯ ﻗﺎﺋﻢ= 548; ﻳکی اﺯ ﺳﻪ ﻣﻌ= 606;ی اﻳﻦ ﮐﻠﺎم ﺮﺍ &#= 65169;ﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﻔﻌﻠﻰ، ﻫﺮ ﺭﻭ&#= 1581; ﭙﻴﻤﺎﻥ عهد ﺍA= 247;ﺴﺖ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﻭح = ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ بهتر ﺪﺭ ﺷﺮﻑ A= 261;ﻗﻮﻉ، ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﺍﻳﺎ ﻣﻥ ربّ ﺗ= 5262;ﻫﺴﺘﻢ، ﻭمُربّی ﺘﻮ ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﻢ ﻭﺍﻳﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑ&= #65176;ﺴلیم ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65165;لهی برترﻤﻥ ﻮﺑﻮ᥸= 3;ﻴﻠﻪ ﻣﻥهستی؟ ﺍﮔﺮ= ; ﺍﻳﻥ ﺮﻭح آﺭﻯ ﺒﮕﻮ= 5267;ﺪ، ﻣﺘﻮﻟﺪ فصل نوع ﺑﺸﺮﻯ بهتر ﺪﺭ ﻧسخ بهتر ﺒﺸﺮﻯ ﺨʌ= 62;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ = 5176;ﻮﻟﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻄﺒیعی ﺒﺎﺷﺪ. = 5267;ﻌنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ آ&#= 1740;نده، ﺗﻮ ﺍﻣﺎﺩﻩ سل= 608;ک الهی ﻭﺍﺭﺍﺩ᥾= 3; ﺒﺎ ﻫﺮﻳک اﺯﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺍلهی ﺨﻮﺍهی ᥵= 0;ﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ؟.ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65198; ﺍلهی اﻭﻟﻴﻥ ž= 5;بّ مُرَبّی حسی= 06;ی ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺍﻣﺎ= 605; هر ﺯﻣﺎﻥ حسنی= ; ﺪﻭﻣﻴﻥ ﻤﺮﺑﻰ، ﻭﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺍلهی ربّ الف&#= 1589;ل ﻔﺎﻃمی ﻨﻔس ﮐ= 04;ّ ﻮ ﻣﻘﺎم الهی چهارم ربّ ﻤﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ یا ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ن= 740;ز ﻣﻘﺎم الهی رب= ّ الفصل پنجم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ اﺧﺮﻳﻥ ربّ ﺍʌ= 47;ﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺑربّ ﺍﻟﻨﻮع بشری و ششم ﻘﺎ= ﺋم ﻤﺮبی ﻨﻬﺎئی ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ نوع بشری ﻤﻴﺮ= ﺳﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ@= 404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖششم او ، ،ربّ نادیده ﺭﺣﻤﺎ= ن بالای عرش رح= 605;ان ﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65240;ﺪﻣﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺁﻳﻨﺪﻩ ʋ= 97;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﺬﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧﺮﺕ &= #65165;ﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻌﻬ&= #65194; ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑﻢ&#= 1548; ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎم ا= 5267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﺑّﺎ= 606;ی اﺳﺖ. ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺗ&= #65188;ﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﮐﻨﺘ&= #65198;ل ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮʋ= 87;ﻤﺎﻥ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺯ&#= 65267;ﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; اربّاب نوع برتر تا ،ربّ &#= 65165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺘﻌ= ﻬﺪ و ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ نشوﺩ ﻭ عملا ﺩ= ;ﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ= 48; ﺑسلوک الهی ﻨﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍهی جهنّمی جهان = 5251;ﻴﺸﻮند . ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ&= #65264;، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤ&= #65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻃﺎﻟ= 5170;ﺎﻥ اﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻘﺶ &= #65197;ﺑّﺎنی ﻮ ﭘﺮﻭﺭﺩ ﮔﺎﺭ&= #65263; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ،ربّ ﻫﺴﺘﻨﺪ،= ; ﻭلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨ= 5194; ﻭ ﻫﺮﻳک ﻤﻘﺎم الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ. و شاهدان مدا= 605; باید الله أکبر ذکر توح= 740;دی ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧند ﻧﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴت کننده ﺘﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ مصطفوی وﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ کماA= 247;ﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻘﻞ = 4400;لی ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﺎﺯم &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻟﮕﻮﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= لی ﻤﺎﺩﺍم که ﺯﻧA= 194;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺒﺎ ﻣﺮگ ʋ= 92;ﻮﺩ، ﺍﻋﺘﺒﺎﺭتوسّ= ;لی ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﮕ&#= 65262; ﺑﻮﺩﻥ، ﺍﺯﺩﺳ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65261; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ ﻤﻌنی ﻤﻮﺭﺩ ﻧ= 5224;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، &#= 65251;ﮕﺮ ﺗﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﻧمی ﻴﺒﻴﻨﻰ؟ A= 261; ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ امام صادق ﻋﺒﺎﺩﺕ ʌ= 55;ﻤﻴﮑﻨﻰ؟ ﺩﻭﺟﻮﺍﺏ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ که ﻣﻴﺸﺪ، ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻗﺒل ا= 5199; ﻗﻴﺎﻣﺖ گفت ﻳ@= 401;ﻰ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 1587;لوک الهی ﺒﮑﻨﻴﺪ،= ; ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪﺍئ= 740; ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴد ﺩ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻓﺮ= ﻳﻨﺶ،ﻋﺪﻩﺍﻯ سالک الهی ﺸﺪ&= #1607; اﻧﺪ، ﻭ ﺑﺨﺪﺍ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ گفتا= ﺭ ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎA= 267;ﺖ، ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺎ&= #65249;، ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻄلبی A= 170;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻠ&= #65236;ﺎﻯ ﺴﻴﺎسی اﺳﻠﺎʌ= 49;، ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻥ ﺒﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭعلّت ﺟﺪﺍ ﺷʋ= 94;ﻥ اﻳﻤﺎنی ﻤﺮﺩ = 5; اﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; آﺷﮑﺎﺭ، ﺑﻬﻤA= 268;ﻥ ﺪﻟﻴل ﻨﻴﺰ ﻓﺘ&#= 65262;ﺍﻫﺎﻯ ﻤثل آﻧﻬﺎ ﺗﻮA= 211;ﻴﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺟﻮﺍﺏ ﺳﻮم ﺮﺍ &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺴ= 5198; ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺗﻮﻫﻢ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻧمی ﺒ&#= 65268;ﻨﻰ؟ ﻳﻌنی ﺘﻮ ﺍﮔﺮ &#= 64400;ﻪ سالک الهی ﺒﺎ&= #65207;ﻰ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮﺍ ﻧمی = 5170;ﻴﻨﻰ؟ ﮐﻪ وﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﻭ &= #65183;ﺎﻧﺸﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ برای توسّل عبادی ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 11;ﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺻﻮﺭتی یک A= 176;ﺠلی الهی اﺳﺖ. ﻭﺩʌ= 67;ﺪﻥ اﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺻA= 262;ﺭﺕ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺩﻭم ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴ&#= 65268;نی او ﺑﺎﺯ ﺻﻮﺭت= 40; الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺑA= 228;ﺪﻫﺎ ﺷﻬﻮﺩ های ﻓﺎA= 219;می ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤگ= 740; ﺒﺎﺯ ﺑﻤﺮﺍتب= 40; اﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎت ا= 85;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ، ﺗ= 5166; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ،&#= 1585;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﻧﺪ. ﭘس ﺭﻭح اﻧﺴﺎA= 253; ﻘﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65193;ﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ، ﻭ&#= 65239;ﺒل اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 5250;، ﺩﺭﺩﻳﺪﻥ ﺼﻮﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ&= #1575;ﻤﺎم زمان زنده ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎﺯ ﺩ&= #65267;ﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭح ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; آینده ﻧﺎ ﺷﻨᥴ= 6;ﺧﺘﻪ، ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭعرشی= ،ﻭﺳﭙس ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻤﻴﺒﺮﺩ.ﻭﺑﺎﺯ&#= 65191;ﺪﺍﻯ ﻣﻄلق اﻟﻠﻪ، ʌ= 59;ﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. (ﺍﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ) ﺭﺍ= ;ﻭﻯ اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ، ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍن= 605; گفته ﺷﻤﺎ ﺭﺍ A= 183;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻄﺮک کنم ؟ ﺍﻣﺎم ﻤʌ= 68;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻧﻪ: ﻔﺄﻧّک اﺫ= ﺍ ﺣﺪّثت ﺑﻪ، ﻓʋ= 56;ﻧﮑﺮﻩ ﻣﻨﮑﺮ ﺟﺎﻫﻞ، &#= 65169;ﻤﻌنی ﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ، ثمّ ﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺫ= 5247;ک ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﮐﻔﺮ&= #1548; ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺮﻭ&= #1569; یة ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﮐ= 5166;ﻟﺮﻭٴیة ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ، ﺗﻌ= 5166;لی اﻟﻠﻪ ﻋﻤّﺎ ﻳ= 5212;ﻔﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒّﻬﻮﻥ = 5262; ﺍﻟﻤُﻠﺤﺪﻭﻥ </b= >ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻄﺮ&= #1581; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺘﻌﺮﻳﻒ ﮐﻨﻰ، &#= 65259;ﺮﺟﺎﻫلی ﻤﻨﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ تصوّر ﺩﺍﺷﺘﻪ= ; ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ مادّی= ; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎ= ;ﻋث ﮐﻔﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ. (ﻭﺑﺠﺎﻯ هدﺍﻳ= 5174; ﺍﻭ، ﻭﻯ ﺮﺍ ﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ) ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺭﻭٴﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺩ&#= 65197; ﻗﻠﺐ ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;، ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭٴ= 5268;ﺖ ﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻠ&= #65188;ﺪﺍﻥ ﻮﻣﺸﺒّﻬﻪ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﺭﻭٴﻴتی مادّ&= #1740; ﻨﻴﺴﺖ. ﻳک ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺣتی ﻤﻮﺿﻮع = 5240;ﺎﺑل ﻄﺮح ﻔﻠﺴفی ﻮ = 5251;ﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺑ&#= 65188;ثی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻬﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻔ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﻭ ﻣﻨﻄق ﻮتصو¡= 7;ر ﻓﮑﺮﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ &= #1605;ادّی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 193;ﺍﺩﻩﺍﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﺨﺺ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﺣتی ﻤﺮبی اله= ی اﻭ، ﺗﻤﺎم ﻨﻘA= 206; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻳﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ = ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ&= #1548; ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻣﺠﻠسی ﻘﺸﺮﻯ= 48; ﺿﻤﻥ ﺒﺤثی ﺪﺭﺑﺎﺭA= 257; ﺭﻭٴﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﺭ&= #65259;ﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻩ، = 5255;ﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻓ&= #65248;ﺎﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﮐ= 5176;ﺎبی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭٴ= 5268;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻪ، ﻭﺗﻤﺎم ﻤﻄﺎﻟ= 5168; قُرآن ﺮﺍ ﻣﻄ᥷= 8;ح کرﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮ@= 400;س ﻣﻨﮑﺮ حَقّ ﻮʋ= 83;ﺎﻫل ﻮ بی عقل ﺒﺎﺷʋ= 94; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #64400;ﻨﺪ (ﻭلی ﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺖ ﺩﺭﺍﻳﻥ اﺧﺒﺎ= 5197;ﺑﻤﻌنی علم و آگاهی ا&#= 65203;ﺖ ﻳﻌنی اﮔﺎﻫﻰ شهودی رؤیائ= 40; ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻯ ﺘﺮ&= #65193;ﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی عق= 04; ﺒﺸﺮﻯ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عیب ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ &= #65261; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺣُﺴنی ﺠﺎﻟﺐ A= 169;ﺮﺍﻯ کسب ﺗﻌﺎلی ﺒ᥾= 8;ﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ) ﻣﺠﻠسی ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ( برای شهود ششم قائم با مرگ قبل ار مرگ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 64344;ﺮﺩﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﭼﺸم اﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮA= 193;ﺍﻥ ﺒﺮﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ می ﺒ&#= 65268;ﻨﺪ (ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎ&= #65253; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65166; ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭلی A= 256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻪ ﮐس&#= 1740; کوﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍA= 255;ﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻳﻨکه ﺩﺭ قُž= 5;آن آﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘﺮ= 5193;ﻩ ﺍﺯ ﭼﺸم ﺘﻮ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺘﻢ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺼﺮ = ﻳﺎ ﭼﺸم ﺘﻮ آﻫﻨﻴ= 5253; شده اﺳﺖ، ﻳﻌن= ;ی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩﺍﻯ که ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺴﺎﻟﻚ ﺍʌ= 03;ﺖ.ﻭﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #1604;هی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= ﺎﻣﺖ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ آﻳA= 256;ﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑتولد نوعی به ﺪﻧﻴﺎ= ; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭقُرآن (ﺃﻟم= ; ﺘﺮ) ﺍﻳﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺰﻳﺎﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺭ&= #65235;ﺘﻪ، ﺍﻳﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ کرﺩ. ﻭ &= #65165;ﻳﻥ ﺒﻤﻌنی ﺪﻳﺪﻥ = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺑﻠکه در ﺑﺮﺩʋ= 65;ﺷﺖﻋﻘلی اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﻧﺘ= 5166;ﻳج ﺒﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ= 48; ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﻘﺒلی A= 262; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ; قُرآن ﺍﻣﺪﻩ، ﻧﻮﺭ ﺍ&#= 65247;ﻌﺮﺵ ﮐﻪ ﻧﻮﺭﻋﺮﺵ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﻮسی ﻈﺎﻫﺮ ﺷ= 5194;، ﻭ ﺑﺪﺍﻯ الهی A= 193;ﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻳﻌنی ﺪA= 197; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65262;ﺳﺎﻯ کاﻣل ﺸﺪﻩ ماشی سالک ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺑﺮﺍﻯ همه ﺍA= 255;ﺒﻴﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎ= 5253; ﻤﻮسی ﺪﺭ قُرآ= ;ن، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭ&#= 1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ( ﻟﻥ ﺘ᥷= 8;ﺍنی) ﻴﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮ&= #65165;هی ﺪﻳﺪ، ﺍﻭﻟﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﻤﻄل اﻟﻠﻪ ﻫﺮ= 4404;ﺰ ﺩﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﻘﺎﻯ ﻤﻘﺎم ﺘﺠلی ا = 4;هی ﺪﺭﺷﺄﻥ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65166; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄلق ﺮﺍ ﺑﺠﻮﻳﺪ، ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﻮسی هن = 8;ﺯ ﮐﺎﻣل الهی ﻨ᥸= 8;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻥ ﺘﺮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﺸﺮﻃ اﻧﺠﺎم = 587;لوک الهی ، ﻭﮐﺴﺐ ʌ= 07;ﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ژنتیک ﺮﻭحی ا&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﻳ&= #65194;ﻥ ﺘﺠلی ﻤﻴﺸﻮﺩ.<o:= p></o:p> حدیث 1328 -A= 169;ﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ&#= 65187;ﺪﻳثی (ﺝ۴ﺹ47ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺎﻣ&= #65262;ﻥ خلیفه ،ﻭ ﺍﻋﺘ= ;ﺮﺍضی که ﭼﻨﻴﻦ ﺳوآ = 4; دﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻮﻧ= 5194; ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65251;ﻮسی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺿﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ا</s= pan>ﻥّ کُ = 4;ّیم الله موسی ﺒﻥ عمرﺍﻥ، ﻋﻠم ا= ;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ= 548; ﻋﻥ اﻥ ﻴﺮﻯ ﺒﺎ&= #65247;ﺄﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻤّﺎ &= #64400;ﻠّﻤﻪ ﻋﺰّ ﻭ جلّ، ﻭ A= 239;ﺮﺑّﻪ ﻧﺠﻴّﺎ، ﺭجع الی ﻘﻮﻣﻪ ﻓأʋ= 91;ﺒﺮﻫم ﺃﻥّ الله ﻋﺰّ= ; ﻭ جلّ، ﮐﻠّﻤﻪ ᥾= 1; ﻗﺮّﺑﻪ ﻭ ﻧﺎﺟﺎﻩ ﻣﻮسی ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65261;لی ﭽﻮﻥ ﻤﻮﺭﺩ تق= 585;ّب ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ) ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ (ﮐ= ﻪ ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &#= 65262;ﻫﺮکامل الهی ﺪﺭﺑﺎﺯᤨ= 4;ﺸﺖ ﺑﺨلق پس از مرگ قبل از مرگ ) اﻳﻦ ﺣﺎل = 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺎنع ک= 85;ﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65193;) ﺑﻤﺮﺩم ﻤﻴﮕﻔ= 5174;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ و نجوا ﻭ ﮐﻠﺎم ʌ= 40;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ= تقرّب ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﻧﺠ= 5262;ﺍﺋﻰ (ﺩﺭﮔﻮﺷﻪ ﺩل ﻤ&= #65262;ﺳﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﺳﺖ) ﻭل&#= 1740; ﻤﺮﺩم گفتند ﺑ= ;ﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ (ﮐﻪ = ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮئی اﮔﺮ @= 400;ﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻠﺎم اﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﻨ&#= 65262;ﻳﻢ (ﺍﮐثر ﭘﻴﺮﻭﺍ= 5253; اﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﻨﻴﺰ ﻣﻴʋ= 92;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ سلوک الهی ، ﻭﻳﺎﻓ᥵= 6;ﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی لا᥷= 9;ﻡ، ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻓﻮﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. = ﻭ ﺯﺣﻤﺖ سلوک الهی ﻨﺒﻴﻨﺪ. A= 165;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻮضیح ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤ&= #65262;ﺳﻰ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ = ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮسی اﺯﺑA= 268;ﻥ اﻧﻬﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﻳﻥ &= #65252;ﻮسی ﺨﻴلی ﺒﻮﺩﻧﺪ = 5261;لی ﻔﻘﻄ هفتاﺩ ﻫʌ= 00;ﺍﺭ آنها ﻣﻮٴﻤﻥ اوم کننده ﺒﻮ&= #65193;ﻧﺪ) ﻭﺳﭙس ﺑﺎﺯ ﻫﻔ&#= 65174; ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ = ﺑﻴﻥ اﻧﻬﺎ جدﺍ ﮐﺮA= 193; (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&= #1604; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ) ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻥ عدّ= 07; ﺑﺎﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺷﺨﺺ ﺭ&= #65165;ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ (ﮐﺴﺎﻧﻴ&= #1705;ه ﺩﺭسلوک الهی &= #65170;ﺎ ﻭﻯ ﻤﻮﻓﻖ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﺸﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌ&#= 65166;ﺩﻟﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎی ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺷﺎﻫ= 5194;ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ گرA= 193;ﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 208;ﺪﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻔﺖ ﻭﻫﻔ&= #65176;ﺎﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ، &#= 65203;ﻤﺒﻮل اﻋﺪﺍﺩ ﻭﻧﻔﺮ= 5165;ﺕ ﺍﻧﺪک ﻮ ﺯﻳﺎﺩ &= #65261;ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻳ= ﻥ هفتاﺩ ﻧﻔﺮ ﺑʋ= 66; ﻣﻮسی ﺒﺮﺍﻯ (ﻣﻴﻘﺎﺕ ووقت ملاقات = 548;ربّ ﺧﻮﺩ) ﺭﻓﺘﻨﺪ، &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ مرگ قبل از مرگ برای ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮس&#= 1740; و کاملان ولا= 740;ت موسی و ابراه= 740;م و زردشت هماﻥ &= #65256;ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣسیح ﻨﻮﺭ ﻣﺼA= 220;ﻔﻮﻯ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ&= #65267;ﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم رب= 17; ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ) ﻭﻣﻮسی آA= 255;ﻬﺎ ﺭﺍ به ( ﻄﻮﺭﺳﻴ&= #65256;ﺎ) ﺑﺮﺩ. (ﻣﮑﺎﻥ عباﺩﺕ ﻭﻋﺰﻟʋ= 74; ﺳﻠﻮﮐﻰ ضمن ولایت خو= 583; ). ﻣﻮسی ﻮ ﻗﻮم ا&= #65261; ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﻭ= ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ (ﺗﻴﻪ ﻭ ﺳ= ;ﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ) ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﭼﻬل ﺴﺎل ﻄﻮل کشید. ﻭﺑﺎ ﺍﻳA= 254; (ﻃﻮﺭ)یا ولایت وکوه مقدس ﻫﻤ&= #65166;ﻥ (ﻃﻮﺭ ﻭﮔﻮﻧﻪ ﺟ= ﺪﻳﺪ) ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ هر = 5203;ﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= (ﺳﻴﻨﺎ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﻨاء ) ﻭ= ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮ ﺩﺧﻮل = 5170;ﻌﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮت= 40; اﺳﺖ) ﻭﻣﻮسی آA= 255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻭ= ﺩﺍﻣﻥ کوﻩ عزلتگاه &#= 64404;ﺬﺍﺭﺩﻩ (ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻌﺪﺍﺩ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ، = 4400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1605;ُربّی اﻟﻬﻰ، ﻭﻇﻴﻔA= 258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎم کرﺩﻩ، ﻭ ﻣﻨﺘA= 224;ﺮ مَشیّت ﺍلهی &#= 65170;ﺮﺍﻯ عرﻭج ﻮﺍﺳﺮاء= ; ﺒﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﭙس &#= 65165;ﺯﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم صورت ﻤ᥹= 2;ﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ &= #65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &#= 65240;ﺎﺋﻢ، ﻣﻨﻮﻃ ﺒمَشیَ= ;ت ﺧﺎﺹ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺟﺪﻳﺪ ﻭ( ﺑِﺪﺍ&= #65263;) الهی اﺳﺖ، ﻳﻌ= ;نی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ و طبیعی ﻗﺒﻠﻰ،= ﻭﻇﻬﻮﺭ تجلّی ﺒﻌﺪﻯ م= ;قام ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺪA= 197; ﻗﺎﺋم قیامت گونه اﺳﺖ) ﻭﺩʋ= 97; ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﻮسی = 5262;ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ مُربّی ﺪ= ;ﻳﮕﺮ، ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﺤﻤﻴلی ﺒ= 5198;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺎ تجلّی ﺁﺧﺮ ﺧ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65194;. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻣﻮس= 40; ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ کوﻩ = 5219;ﻮﺭ ومعراج طور جدیدی ﺭﻓﺖ ﻭ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺼﺤﺒﺖ ﮐ= ﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ هفتاﺩ A= 255;ﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺻﺪﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻃﺮﻑ خود می ﺸﻨﻴﺪ᥽= 5;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ میان ووسیله = 5193;ﺭﺧﺖ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ (ﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴل اﺯ&#= 65259;ﻤﻪ ﻃﺮﻑ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ اﺯﺷ&#= 65184;ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261;ﻫﻨﻮﺯ ﻫم ﺒﺎ ﻫﻤﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺳﺎﻟک &= #65176;ﻨﻬﺎ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﺸﺠﺮ= 5257; ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻳﻌن= 40; ﭙﻴﺮ کامل الهی ﺨﻮ&= #65193; ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺩ، ﺍﻳﻥ ﻤﮑ&#= 65166;ﻟﻤﻪﻫﺎﻯ الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ (ﺷﺪﻥ) ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷ= ;ﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻋﻀ&#= 65262; ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮگی ﺪﺭ ﺩﺭ&#= 65191;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﺸﻮﺩ. ﺩﺭﺧﺘﻴکه ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺑﺮﮔﻬﺎﻳﺶ ﻭﺷ&#= 65166;ﺧﻪﻫﺎﻳﺶ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﻤﻴﺮ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺑﺮﮔﻴﻬﺎ ﻭﺷ&#= 65166;ﺧﻪﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ اﺯ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253;، ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ = ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ &= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻮسی ﺒﺎﻭﺭ ﻧ= 4401;ﺮﺩﻧﺪ، ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴم ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ ﺭ= ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ (ﻭ ﻧﺮ= ﻯ اﻟﻠﻪ ﺟﻬﺮة) ﮔ&#= 65236;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ می ﺨﻮﺍﻫﻴ= 605; ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺷﮑﺎ&= #65197;ﺍ ﻭﻋلنی ﻴﺎ ماد= ;ّی ﺒﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻥ = ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;، ﻭﺻﺎﻋﻘﻪﺍﻯ ا= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ، &#= 65165;ﻧﮕﺎﻩ (ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ&= #65255;ﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻴﻬﻮ᥷= 3; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺘﻌلق ﺒﺰ= 5251;ﺎن هاﻯ ﭼﻬﺎﺭﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﻭ ﻣﻮسی گفت ﺧʋ= 94;ﺍﻳﺎ ﺑﺒنی اﺳﺮﺍئی= ;ل ﭽﻪ ﺑﮕﻮﻳﻢ؟ (ﺍ&= #65267;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﺒ&#= 1604; ﻮﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐﻪ س&#= 1604;وک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ، ﻭلی ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘ= 5166;ﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧ&= #65194;، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧ&= #65194;ﺍ قرار ﮔﺮﻓﺘﻨ᥷= 4;. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﺑﻨﻰ إسراءئی&= #1604;ی یعنی ﺠﻮﺍﻧﺎ᥽= 3; ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪ&#= 65267;ﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮﻋﺮﻭج ﺒﻨﺰﺩ &#= 65165;ﻳل ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ و ال= 607; ﻭ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻪ ﺿ&= #65252;ﺎ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﻫ= ُﺪﺍﺟﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻳ= ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ) ﻣﻮسی ﻨﻴﺰ ﺑﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ &= #65175;ﻮ، ﻳﻌنی ﻤﻮﺳﻰ، A= 165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻯ ﻭﺑﮑ&= #65208;ﺘﻥ ﺪﺍﺩﻯ (ﺧﻮﻳﺸﺎ&= #65253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﻮ ﺩﺭﻭﻳʌ= 08;ﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺘﻬم ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎ&#= 65193; ﻭﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺷ= 5194;ﻩ. ﻫﻤﺎﻥ اﺗﻬﺎم همیشگی ﻤﺎﻧﻨ= ﺪ، ﺩﻟﻴل گرﻓﺘﺎʋ= 97;ﻯ ﺴﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻮﻓ&= #1602; ﺒﻠﻘﺎﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; نوع بشریّت ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﻭ علائق ﮔﺬﺷ᥵= 6;ﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺻﺮﻑ ﻧﻈ&= #65198;ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘ&#= 65170;ل اﺯﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺍ= 5251;ﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳ= ﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﺸﻮﺩ) ﻣﻮﺳﻰ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﻥ ﺨﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭ&#= 1594; ﻤﻴﮕﻔﺘﻰ، ﻭﺧ= 5194;ﺍﻳﺖ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﮑﺎﻟﻤ&= #65258;ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﻴ&= #65194;ﻥ خدا ﺒﺮﺩﻯ ﻮﺑ@= 401;ﺸﺘﻥ ﺪﺍﺩﻯ) ﭘس ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻳﻥ عده ﺭﺍ ﺩ= 5261;ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ (ﺑﺎ= ﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﻧﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩ = 5191;ﻮﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺮﮒ ﻗﺒ&= #1604; اﺯﻣﺮﮒ، ﻧﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ سمبول نوع برتر ﺑﺮﺳﻨﺪ. A= 251;ﮕﺮﺍﻧکه ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﺯ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺒربّ ﺍﻟﻨﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﻮ&= #1587;ویان کامل ﺒﺸﻬﻮﺩ ʌ= 55;ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻴﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﭽﻮﻥ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮخی اA= 199; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺻ= ﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﮐﻤک &#= 65170;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺠﺪ= 5193;ﺍ ﺯﻧﺪﻩ و تولد = 5;قدّس الهی یافته ﻭ&#= 65169;ﺨﻠق ﺒﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺍ= 5255;ﺪ،ﻭﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥﻤﺤﻤﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﻟﺎ &= #65227;ﻠﻰّ،ﻭﻫﺮکا= مل الهی ﺪﻳﮕﺮ، ᥵= 5;ﺎ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻫﻤﻴﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌثت A= 261;ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﻧﻴﺰﻣﻴﮕﻮﻳﺪ= 548; ﮐﻪ ﻣﻮسی ﺒﺎﻧ= 5260;ﺎ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﻧ&#= 65260;ﺎﻳﺖ): ﻴﺎ ﻗﻮﻡ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪﻟﺎ ﻳُﺮA= 263; ﺒﺎﻟﺎﺑﺼﺎﺭ،A= 261;ﻟﺎ ﮐﻴفیة ﻟﻪ، ﻭ A= 165;ﻧّﻤﺎ ﻳُﻌﺮﻑ ﺑﺎﻳﺎ= 5175;ﻪ، ﻭﻳُﻌلم ﺒﺎﻋʌ= 48;ﺎﻣﻪ ﮐﻪ ﻣﻮسی ﺒﻤﺮ= ;ﺩم گفت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ A= 193;ﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ (ﻧﻪ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﺣتی ﺘﻤﺎم ﻤﺮA= 165;ﺗﺐ تجلّی ﺒﺮﺍﻯ غ= ;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﺪ&#= 1606;ی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﮕ&= #65198; ﺍﻳﻨکه ﺑﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﻭ ﻋﻠ= ﺎﺋم ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194; (ﮐﻪ ﺍﻳﺖ ﺍلهی &#= 65153;ﻳﺎﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭقُر= 0;ن ﻮﺍﻧﺠﻴل ﻨﻴﺴ= 5174;. ﮐﻪ ﮐسی ﺭﺍ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ ﻧمی ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑ&#= 65248;که ﺍﻳﺎﺕ ﺍلهی ﺪA= 197;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﻭ ﺳﭙس ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 76;ﺎ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﺎﺕ &#= 65261; ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﻋﻠ&#= 65166;ﺋم ﺮﺍﻩ ﺍلهی می ʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻴک = 5176;ﺠلی الهی ﻤﻨﺎﺳﺐ ʌ= 51;ﻘﺎم ﺮﻭحی هر ﺳﺎﻟʌ= 42;، ﻭﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻳ= ;ُﻌﻠﻢ) ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻣﻄلع شدنی ،ﻭﻧﻪ چون ﻋﺎﻟِم ﺒ᥺= 8;ﻠﻮم مادّی، ﻭﻳﺎ ﺑ= ;ﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ علمی ﺒﻴﺸﺘﺮ ʋ= 65;ﻭ. (ﺍﻋﻠﺎﻡ) ﺟمع علم ﻮ ﭘﺮﭼم ﻮA= 259;ﻤﺎﻥ علاﻣﺎﺕ شهودی ﻣﻴﺎﻥ ᥷= 8;ﺍﻩ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﻮﺳﻴﻠﻪ، ﺩﺭﻳ= 705; ﻤﺴﻴﺮ ﻭﺳﻔﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴ&= #65166;ﻓﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨکه @= 404;ﻤﺮﺍﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻠ&#= 65166;ﺋم ﻤﻴﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺍﻋ&= #65176;ﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘ= ﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﺟﺎ &#= 64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﻋﻠﺎﻣت = 5170;ﻌﺪﻯ ﻨﻴﺎﻳﺪ، ﺍﻏﺎ= 5199; ﮔﻤﺮﺍهی ﻤﺴﺎA= 235;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺘﺮﮐ= ﺴﺘﺎﻥ ﺮﻓﺘﻥ ﻴﺎ ﺗﺮک &= #1587;لوک الهی ﺸﺪﻥ ﺍﺳʋ= 74;. ﻭ(ﻳُﻌﺮﻑ) ﻳﺎﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺷﻨ&#= 65166;ئی ﻮﺟﻮﺩﺟﺪﻳﺪ ﻭ &= #65267;ﺎﻓﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ اﺯ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫ= ﺮﻋﻠﺎﻣتی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻌﻠ&#= 65166;ﻣﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﺍلهی ع = 4;اُمّت ﻭ آﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧ&= #65192;ﺴﺘﻴﻥ اﺳﺖ. ﺑﻌﻠﺎﻣﺖ &= #65261;ﺑﻌﺪﻯ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65165;ﻳﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍئیل اﺯ ﻣﻮسی ﻨﭙﺬA= 267;ﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺍﺷﮑﺎﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ (ﺍﺻﺮ&= #65165;ﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﮐ&= #65258; حَقّ اﺳﺖ، ﻭﺑ= ;ﻬﺎﻧﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ غیر ﻓﻌّﺎﻝ، ᤨ= 0;ﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻧﮑﺸﻴﺪ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ) ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻣﻮسی اﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65194;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #65166;سخ ﺪﺍﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﻣ&#= 65198;ﺍ ﻧمی ﺒﻴﻨﻰ. ﻭل= 740; ﺒﮑﻮﻩ ﻭ ﺟﺒل ﻨ&= #64405;ﺎﻩ ﮐﻦ، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐ&#= 65262;ﻩ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭثاﺑA= 174; ﺷﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻤ&#= 65198;ﺍﺧﻮﺍهی ﺪﻳﺪ (،ربّ ﺍﺭ= 06;ی اﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻚ) ای ،ربّ ﻣﻥ ﺒᤨ= 5;ﺬﺍﺭ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨم <b= >(ﻘﺎل ﻠﻥ ﺗﺮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻟﮑﻥ اﻧﻈﺮ ﺍل= 740; اﻟﺠﺒل ) ﻮﻫﺮᤨ= 4;ﺰ ﻣﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍهی = 5194;ﻳﺪ، ﻭلی ﺒﮑﻮﻩ ﻭﺟ= 5170;ل ﻴﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻗُ&#= 65170;ﺎﻟﻪ و کَباله ﺧﻮﺩ= ﻧﮕﺎﻩ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﮑﻦ، ﻫﺮﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻳﻥ کوﻩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ = 5165;ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ&#= 1548; ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺣﺎﻟ&#= 65174; ﺳﺎمادّی صمدیّت ﻮﻭﺣﺪ= ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺧﻠﺴﻪ &= #65261;بی ﺤﺮکتی ﻮ ﺑﻴﺨA= 262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟک پون مرده ای ﺪﺳﺖ ᥷= 3;ﺍﺩ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #1578;جلّی الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺭʋ= 65; ﺧﻮﺍهی ﺪﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ = ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﺩﺭﺟﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، &#= 65261;ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.= ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﻤﺘﮑﺒﺮ &#= 65193;ﻳﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ کوهی A= 192;ﻮﺩ ﺑﻴﻥ ﺒﻮﺩ، ﺑﺤ&#= 65166;لی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺩﻩ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﻟﺖ &= #65191;ﻠﺴﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= (ﻭﺟﺪ و یافت ) ﺍلهی ᥹= 2;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻧﻪ = ﺑﺎ ﺗﻮﺍﺟﺪ و خواست خود .ﺍﻣ= ﺎم ﺮﺿﺎ می گوﻳﺪ (= 5165;ﺳﺘﻘﺮ ﻣﮑﺎﻧﻪ) ﻳﻌنی می ﺒﻴنی که ﺳ᥼= 0;ﻮﻃ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻮﻩ &#= 65203;ﺎﻗﻄ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺰ= ﺭگ ﺑﻴنی ﺸﺨﺺ ﺳﺎ= 5247;ﻚ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﺴﻪ= ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﺨ= 5262;یش ،ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ، ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﺧ&= #65262;ﺍهی ﺪﻳﺪ. ﻳﻌنی ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ تجلّی ﺑﻌﺪﻯ ᥵= 0;ﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺧﻮﺍه= 740; ﻴﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﻣﻮﺳﻮﻳﺎﻥ ﺪﺭ &= #65165;ﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺍﻟʌ= 36;ﺼل ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ رسیده و می ﺮﺳ= ﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253;در ولایت الهی پنجم ﺒﺸﻬﻮﺩ ʌ= 55;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎ&#= 65253; که در ولایت الهی ششم ﺑﻨﻮ= ﺭ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﻗﺘﻴکه ﮐﻮﻩ = 5261; ﺟﺒﻞ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺘﻠﻔﻈ ﺼﺤﺮﺍﺋ&#= 65264; (ﮔَﺒَل و ﻗﺒﻠA= 258;) ﺭﺍﻧﻴﺰ ﮔﺒﻠﻪ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻳﻌنی ﺼﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳ= ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﺎﻟ&#= 65258; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻮﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺒﻠ= ;ﻪ (کعبه مکّه) ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺴﻤ&#= 65170;ﻮلی مادّی اﺳﺖ که شهودی بدنبا= 04; ندارد .ﻭﻫﺮﮔᥴ= 6;ﻩ ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﻘ&#= 65170;ﻠﻪ مادّی و قشری گری عبادی ﻓﺮ&= #65261; ﺭﻳﺨﺖ، ﻭﺳﺎﻟ= 705; ﺘﺮک ﻮﺍقعی ﻘʌ= 08;ﺮﻯ گرﻯ و آخوند پرستی، ﻭﭘﻴﺮ= ﻭﻯ اﺯ ﻇﻮﺍﻫﺮ غی= 85; الهی ﺍﺳﻠﺎم ᥾= 2;ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ&#= 65208;ﺮﻯ تمامی مذاهب = 605;شرک الهی گرﺩﻳﺪ، = ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩها ﺩﺳﺖ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﮑلّی ﻄﺮﺯ = 5235;ﮑﺮ ﺳﺎﻟک اﺯ ﻗﺸﺮ= 5263; ﮔﺮﻯ ﺒﺴﻤﺒﻮل= 740; عرﻓﺎنی ﻤﻴﺮ᥸= 3;ﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ربّ ﻣﻮ= 587;ی ﺒﺮﺍﻯ کوﻩ ﻣﺘ= 5184;لی ﺸﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﺻﺪ&#= 65165;ﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ کوﻩ ﻭ ﻗ&#= 65170;ﻠﻪ ﺍﻭ، ﻭﻗﺒﺎﻟﻪ و کباله ﺍﻭ ﺑ᥺= 0;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﮐﻮﻩ ﺑﮑﻠﻰ (ﺩک و کوبیده ﻮ ﺧﻮ= ;ﺭﺩ) ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #1587;ی ﻨﻴﺰ ﺑﻴﻬﻮﺵ ﺷ&= #65194;، ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺻﻌﻘﻪ) ᥴ= 9;ﻴﺨﻮﺩﻯ هرﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺧA= 248;ﺴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262; ﻭﺟﻮﺩ مادّی ᥾= 2; ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﻧﻔس أمّاره= ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪ، ﻭ&#= 65251;ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺮA= 165; ﺑﭽﺸم ﺪﻳﺪ. ﻭل&#= 1740; ﭽﻮﻥ ﻤﻮﺳﻰ (ﺍﻓ= ﺎﻗﻪ) ﻳﺎﻓﺖﻭﺑﻬﻮﺵ &#= 65165;ﻣﺪ، ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗ&= #65262; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺤﺮﻓﻬﺎ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻣﻥ ﺒ&#= 65176;ﻮ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ. = ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺶ ﺍﺯ &= #65251;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺴﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﺭﺍ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮ &#= 64400;ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﺘﻮفیق A= 208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻤﻴﺮﺳA= 194;، ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65175;ﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 170;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳ&#= 65194;. ﻭلی ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ عمدا و با قصد &= #65175;ﻘﺼﻴﺮ ﺍﺧﺮحَجّ کعبه) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = 5169;ﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺩﺍﺕ &= #65175;ﻘﻴّﻪ ﻗﺒلی ﺪﻭﺭﻩ ﺳ= 5248;ﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻤ&= #65262;سی ﺒﻌﻘل ﻮﻫﻮﺵ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 65175;ﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻪ، ﻭﺍﺭﺯﻳﺎبی ﻤA= 228;ﺎنی جدید ﻨﻤﻮﺩ. ﻭA= 165;ﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﻳک ﺘ&#= 65184;ﻠﻰ ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5203;ﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ،ﻭﻗﺒﻮ= 04; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﻭ= 5165;ﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳفی که ﭘʌ= 68;ﺮﺍلهی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ &= #65170;ﻘﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮʌ= 55;ﻮﺭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ مجسّم مادی ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮ، ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ مجسّم انسان= 40; ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ، ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ = ﮐﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان، ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ زند = 7; ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀﻮ= 5263; زند&= #1607; انسانی ﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﮐﻪ سلوک الهی<= /span>، ﺩﺭ ﻧ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ﻨ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ هم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ= 5262;ﺩ.ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﻬﻮ= 5193; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮس= 740; اﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭﺍﻥ ﺪﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻤﻨ&#= 65166;ﺳﺐ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ عرﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭﻃA= 198;ﻳﻘﺖ ولایت سلوکی ششم ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮA= 193;ﻩ، ﻭﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮﻙ= 548; ﻭﺗﻮضیح ﻨﺪﻳʋ= 94;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮکی ﺒﻄﺮﻳA= 240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭلی = 75;ﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻮسی ک= 85;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ= ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ= ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣأﻣﻮﻥ خلیفه عبّاسی ﻨﻴﺰ ﮐ= ;ﻪ ﺣﺎﺿﺮﺑﻮﺩ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺮﺿﺎ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳ&= #65206; ﮐﺮﺩ، ﻭﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻣﺎﻣﻮﻥ ﺮﻭﺷﻨ&#= 65236;ﮑﺮ ﺑﻮﺩ، ﻭلی سالک الهی ﻨﺒ&= #65262;ﺩ چه رسد که خلیفه وجانشین محم= 83; و خداوند باش= 583;. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﻭﺷ&#= 65253; ﻔﮑﺮﻫﻤﻴﺸﻪ متردد و ﺳﺮﮔﺮ= ;ﺩﺍﻥ ﺒﻴﻥ عقاﻳﺪ م= 5;دّی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﺍ مادّی ﻮﻣﻨﻄق= ی ﻮﻋﻠمی سطح عقل نوع بشری اﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﻟﻘﺎﻯ اﻭ، ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣ= 5268;ﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ او یک ﺪﻳﻨﺪﺍʋ= 97;ﻯ ﻘﺸﺮﻯ مشرکانه ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ= ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح اﻭA= 197;ﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳنی = 5262;ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1329 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ53ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻴﺖ ،= 85;بّ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻠ= ;م ﺘﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ &= #65170;ﻤﺸﺎﻫﺪة ﺍﻟﺎﺑﺼﺎﺭ، ﻏ= 5268;ﺮ ﺍﻥّ اﻟﺎﻳﻤﺎA= 253; ﺒﺎﻟﻐﻴﺐ، ﻣَA= 253; عقد ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ = ﭼﺸﻤﻬﺎﻯ ﺘﻥ اﻭﺭﺍ ﻧﺪﻳ&#= 65194;ﻩ، ﻭلی اﻳﻤﺎﻥ ﺒA= 232;ﻴﺐ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﺍﺯ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺪﻝ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ &= #65262;ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺘﺌﻮﺭﻳﻚ، ﺑﺎ= 4400;ﻤک عقل ﻮﺍﺳﺘﺪﻟʋ= 66;ﻝ، ﺍﻣﺮﻯ غیر اﺯʋ= 65;ﻳﻤﺎﻥ عملی ﻴﺎ (ﺍﻭم A= 262; ﺳﻠﻮﻙ) ﺍلهی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭٴ&#= 65268;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻪ ﻓﻘ&= #65220; ﺒﺮﺍﻯ ﻧﺎ ﺑﺎﻭ&= #65197;ﺍﻥ الهی ﻮﺟﻮﺩ ﻧʋ= 94;ﺍﺭﺩ. ﺑﻠکه ﺑﺮﺍﻯ ﺒ= 5166;ﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻨﻈ&#= 65198;ﻯ ﻮﻋﻘلی ﺒﺎ ﺻﺤ= 5174; ﻭ ﻳﻘﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭ= ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻳ= 5252;ﺎنی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی زﻳﺮﺍ (ﺭﻭٴﻴﺖ) &= #65191;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭ&= #65261;ٴﻴﺎﻫﺎ، ﻭ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ تجلّی الهی ﺪ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﻋﻘﺪ) ﮔﺮﻩ ﻭ ﺍ᥽= 5;ﻌﻘﺎﺩ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺤ&#= 64401;م ﺪﺭ ﺩﻝ، ﻭ ﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﻴﺎ ﻓﻮآA= 193; ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺩﺍﺧل ﺪﺭﻭ&#= 65253; ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻧ= 5258; ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ. ﻭﻟ= ﻰ (ﻭﺟﻮﺩ)ﻏﻴﺮﻏﻴ&= #1576;ی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮ&#= 65203;ﺎﺕ مادّی ﺮﺳﻴﺪﻩ= ; ﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﻮﺣﻮﺍس ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﻭ ﺑﺎﻭ= ;ﺭﻯ (ﺑﻐﻴﺐ ﻭﻧﺪﻳﺪ&= #65257;) ﻗﺒﻠﻰ،ﻣﻨﺠﺮ = 5169;ﺮﻭٴﻴﺖ ﻭ(ﺩﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ&= #65263;) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻋﻠﻢ = ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻨﺪﻳﺪﻩ، ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺪﻳﺪ= 606;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ح&= #1614;قّ اﻟﻴﻘﻴﻥ اﻳﻨA= 194;ﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ.<o:p></o:p><= /p> حدیث 1330 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ53= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= ﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺭﻭٴ= ;ﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤَﻥ ﻮﺻﻒ ﺍʌ= 47;ﻠﻪ ﺑﺨﻠﺎﻑ ﻣﺎ ﻭﺻ&= #65234; ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻘ&#= 65194; ﺃﻋﻈم اﻟﻔﺮی¡= 7;ة علی اﻟﻠﻪ،ﻗﺎ= ;ﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﺎﺗﺪ= 5197;ﮐﻪ ﺍﻟﺎﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﻫ&= #65262; ﻳﺪﺭک اﻟﺎﺑﺼA= 166;ﺭ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ &= #65165;ﻟﺨﺒﻴﺮ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺄﺑﺼﺎ&#= 65197; ﻟﻴﺴﺖ هی اﻟﺄA= 227;ﻴﻦ، ﺍﻧّﻤﺎ هی اﻟʋ= 66;ﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟتی فی اﻟﻘ᥼= 8;ﻮﺏ، ﻟﺎ ﺗقع علیه ᥴ= 5;ﻟﺎﻭﻫﺎم ﻮ ﻟﺎ ﻳﺪﺭک کی= 601; ﻫﻮ ﻫﺮﮐس ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺘﻥ ﻮﺻﻒ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻨ&#= 65204;ﺒﺖ ﺩﺭﻭغ ﺮﺍ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﻬﺎ = ﺩﺭک ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭل= 40; اﻭ ﺩﻳﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 64381;ﺸﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺧ= ;ﺒﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻫﺮﭼﻪ (ﺑَﺼَﺮ)ﻫﺎ ﻣﺤ&#= 65204;ﻮﺳﺎتی ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻣﻴ&= #65170;ﻴﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒتصوّر ﻭﺗﻤﺮ= ;ﮐﺰ ﺳﻠﻮکی ﺒﻴﺎﺑA= 256;ﺪ، ﺍﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﺑﻴ&= #65256;ﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺑ= 5166; ﺧﺒﺮ ﺍﺯﺩﻳﺪﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺪﺭﻭنی آﻧﻬﺎ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻫﺴ&= #1578;ی ﭽﺸمی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻟﻄ= ﻴﻒ ﻭ ﺭﻗﻴق ﺪﺭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﺷ&= #65268;اء ﻨﻔﻮﺫ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﺻلی اʋ= 99; ( ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺩﺭ= ﻫﺴتی ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﻥ الهی ﻨﺘﻴﺠﻪ ʋ= 93;ﻳﺪﻥ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭼﺸم &#= 65176;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه إ= 5169;ﺼﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﻣﻄﺮ&= #1581; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣ= تی اﻭﻫﺎم ﻔﮑﺮﻯ= 48; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭک اﻳﻥ کند š= 8;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﺸم ﺘﻥ ﻮ= ﭼﺸﻢ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻥ ﻘﺎ&= #65193;ﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﺎ= 5197; ﭼﺸم ﺪل ﺮﺍ ﺑﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭽﺸم ﺪل ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ تَجلّ= ;یات ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﺎ&= #65193;ل ﻤﻘﺎم ﺸﺨﺺ ﻧﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺒﻴﻨﺪ. = ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ،رب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎن ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺸﺮ&#= 65263;، ﻭ ،ربّ ﺍﻟﺄﺭʋ= 69;ﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﺧﺪﺍﻯ &#= 65252;ﻄلق ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑ&= #65194; ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧ&= #65262;عی ﺒﺎﺯ ﺩﻳﺪنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭلی ا= 5267;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎک= 740; ﻮ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺩل ﺨ&= #65262;ﺩ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﺘﺠلی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65198;ﻭحی ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ = تجلّی ﺠﺪﻳﺪ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺸﺨﺺ، ﻣﺴﺘﻠﺰ= 605; ﻤﺮگ اﺯﺧﻮﻳﺸA= 176;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺗﺮک = 5212;ﻔﺎﺕ ﻧﻮع کنونی ﺨﻮ= ;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺤﺪﻯ که ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ لمعرفی خداوند ﺍﻳﻥﺘ= ﺮک ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﻤﻴﺴ&#= 65198;ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻘﺒﻠﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ اﺑ= 5176;ﮑﺎﺭﻯ ﻮﺭﻳﺎﺿتی ﺪﻳ@= 405;ﺮ، ﺑﺸﻬﻮﺩ تجلّی الهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋ = 5; ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﻗطعی ﺒﺮﺍﻯ ﻨA= 184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65194;ﺭ آینده،ﻭ ﺩﺭک = ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﻳﺪ= 5165;ﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، A= 165;ﻧﻄﻮﺭﻯ که ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، &#= 65261;ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻭﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍ&#= 65263; الهی (ﻭﺟﻪ ﻭﺟA= 268;ﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّل = 5204;ﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩA= 193;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪنی &#= 65198;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺎﻭ&#= 65197; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ= ﻏﻴبی ﻮﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1331 - = 5165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺭﻭٴﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۴؟ ص؟ﺤﺎر ) ﻨﻌم ﺮﺁﻩ= ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﻓﺄﻣّﺎ ﺭﺑّﻨA= 166; جلّ ﺠﻠﺎﻟﻪ، ʌ= 35;ﻠﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺃﺑﺼﺎ&#= 65197; ﺣَﺪَق اﻟﻨﺎ᥺= 3;ﺮﻳﻦ،ﻭ ﻟﺎ ﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ ﺃ= ﺳﻤﺎع اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻥ = ﺁﺭﻯ ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ،ربّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﻳﺪﻩ ( ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ= ﻤﺪﻯ ﭽﻮﻥ اﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ﻕ، تأیید ﮐﻨﻨﺪﻩ= ; ﺍﻳﻥ ﺮﻭ= ;ٴﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻭ &#= 65255;ﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ(،رب¡= 7; ﻣﺤﻤﺪ) ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65165;لهی اﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤ= 5252;ﺪ ﺩﺭ نور ﻗﺎﺋم = 85;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺠﺒﺮئ= 40;ل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﻘﺒلی اﺯﺍﻥ ﺸA= 260;ﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ،ربّ ﻣﺤﻤﺪ ﮔʌ= 36;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ،= ربّ ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ کا= 5251;ل ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ،ربّ ﻣﺮﺑّی ﻮﺗﺮﺑA= 268;ﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﺩﮔﺎﺭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257;، ﻭ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺵ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣتی اﻧﺒﻴA= 166;ﻯ ﻘﺒلی اﺯ ﺍﻳﻥ = 4345;ﺮﻭﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﻤA= 188;ﺮﻭم ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺷﻬﻮﺩ ،ربّ ﻗʋ= 66;ﺋم ربّ النوهع بشری ﺮﺍ ﻧﻴﺰ A= 255;ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ) ﻭلی ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪل ﺪﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ أجل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ= 5197;ﻋﻈﻤﺖ ﻭﺟﻠﺎل اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺘﻥ ﻮﺣ&= #65194;ﻗﻪ ﭼﺸم ﺘﻥ هر <= /span>ﻧﺎﻇﺮ= 5263;، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮔﻮﺷﻬ&#= 65166;ﻯ هر ﺷﻨﻮﻧﺪﻩﺍA= 263; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐﻠ&#= 65166;ﻣﺶ ﺭﺍﺑﺸﻨﻮﺩ. ﻫﺮ&= #64400;سی اﻳﻥ ﭽﺸم ﺘﻥ ﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ مادّ®= 0; ﺮﺍ، می ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ= 5268;ﻨﺪ. ﻭﺑﺮخی ﭽﺸم ﺪ= 04; آﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺗﻔ= 4401;ﺮ ﺧﻮﺩ تصوّرﮐʌ= 56;ﻨﺪ،<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﻄ᥾= 2;ﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺫﻫ᥽= 6;ی تصوّرﻯ ﺒﺮﺍﻯ= ; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧﺎﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﺸﻢ ﺩل &= #65194;ﺭ ﺭﻭﺡ، ﺑﺎﺯ ﻧﻴ&#= 65166;ﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﭽﺸم ﺬﻫ&#= 1606;ی ﻮ ﭼﺸم ﺘﻥ هست. &#= 65261;ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﭼA= 208;م ﺪل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳʋ= 94;آﻟﻴﺴتی ﺒﺮﺍﻯ ﺬﻫﻥ اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺗ&= #65166; ﺑﺘﻮﺍﻥ اﻧﮕﻴ= 5200;ﻩ ﺍﻳﺪآل ﻄﻠبی ʌ= 62; ﻳﻬﻮﻩ ﺟﻮئی ﻮﻫُﺪﺍ = 08; خدا ﺧﻮﺍهی ﺪᥴ= 5;ﺷﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻥ ﭽ&#= 65208;م ﺪل ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﺵ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ، = 5165;ﺯ ﻃﺮﻳق اﻳﻥ ﭽﺸ= 605; ﺪل ﻴﺎ ﻓﻮآﺩ ﻳ&#= 65166; همان ﮊﻧﺘﻴک ᥷= 8;ﻭحی ﻮ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&= #65257; ﺧﻮﻳﺶ، ﺍﻧﻬم = 5194;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﺑﺎ ﮐ&= #65252;ک ﻮ مَشیّت ﻗﺒل= ی اﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺎ ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65261;ﭘﺎک ﻛﺮﺩﻥ آﻟﻮﺩﮔ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺍﮔﺎﻩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻴک &#= 65176;ﺠلی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ معرفی شده خد= 575;وند ،ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥعاﻣل ﻮ ﺻﺎﺩق ﺒﺎ ﺍﻥ&= #1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ ربّ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳA= 194;نی حبرئیل، ﻭﻳﺎ = ،ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺠﺎﻯ &#= 65194;ﻳﺪﻥ ﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ر&#= 1576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.<= o:p></o:p> حدیث 1332 - A= 165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺣﺪﻳ&#= 1579;ی (ﺝ۴ﺹ54ﺭ) ﺩﺭ ﭘﺎسخ اﻳﻨ= 05;ه ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ (ﻣﻌﺎﺩ ﻗﻴﺎﻣﺖ)= ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؟ ﭘﺎس= 82; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣ&= #65166;ﻳﺪ: <= b>ﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗʌ= 28;ﺎلی عن ﺬﻟک علوّﺍ= ﮐﺒﻴﺮﺍ، ﺍﻥّ اﻟﺎﺑﺼﺎA= 197; ﻟﺎ ﺗﺪﺭﻙ، ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻟﻮﻥ ﻭ ﮐ= ;ﻴفیة ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟ&#= 1602; اﻟﺎﻟﻮﺍﻥ ﻮ ﺍ&#= 65247;ﮑﻴفیة ﻣﺤﺎل ا᥸= 3;ﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﻥ ﺒ&= #64381;ﺸﻢ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65197;ﻧگ ﻮ کیفیّت ( ﻳﺎ A= 211;ﻮﺭﺕ ﻭﻫﻴﺄﺕ) ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق آﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ (ﻣﻌﺎ= ;ﺩ) ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻥ ﺒﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﺩﻳﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ = (ﻣﻮﻋﺪ ﻋﻮﺩ) ﻳﺎﻭﻗﺖ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ بجهان ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫم ا= 4400;ﻨﻮﻥ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﻭﻋﻮﺩ ﻭ ﺍ= ﻋﺎﺩﻩ ﺑﺨﻠﻖدر تولد دوم الهی پس از مرگ قبل از مرگ ﻭ ﺯﻧﺪگی ʌ= 40;ﺒل اﺯﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺘﮑﻤﻴل کننده= ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ، ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ = ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﺳﻔﺮ (ﺑﺨ= ﺪﺍ ﻭ ﺩﺭﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ) ﺑﺨﻠ= ;ﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤ= ﺎمی اﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﺳﻔ&#= 65198;، ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ،ربّ ʌ= 55;ﻴﺰ، ،ربّ ﻣﺤﻤﺪ قائم ﺍﺳﺖ، ﻭ᥽= 5;ﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺏ ﺗﻤﺎم هستی اﺳﺖ. ،رب= ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﻭ= 5191;ﺪﺍﻯ ﺘﻤﺎمی اﺭﺑﺎʋ= 67; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻳﻦ (ﻣﻌﺎﺩ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣت ﭙ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺩ = ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺗﺠﺪ&#= 65267;ﺪ آیندهﻫﺎ ﺑﺼﻮ= ;ﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪها ﺻﻮA= 197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣ= سخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺣ&= #1578;ی ﻔسخ گیاهی و گندیدگی ﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺭﻭﺯ ﻣﺤ= ﺸﺮ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺭﻭ&#= 65199;( ﺣﺸﺮ ﻭ ﺣَﺸﻮ بزور طپاندن ) &= #65261; ﺩﺭﻭﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﺭ&= #65235;ﺘﻥ ﺮﻭﺡ ،ﻭﻣﺤﺸﻮ= 5197; ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ ﺷﺪﻥو هم نوع شدن،ﻭ ﺣﺸﻮ ﻭ A= 175;ﺰﺭﻳق ﺮﻭح ﺒﺰﻭﺭ ﺩﺭ &= #65255;ﻄﻔﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی &#= 65188;ﻴﻮﺍنی اﺳﺖ، ﺗﺎ ﻗﻴﺎ= 5251;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ (ﻗﻴﺎم = ﻮ ﺳﺮ ﭘﺎ) ﺷﺪﻥ آﻧ= ﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= ﭘس ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺭ&= #1614;ﺣِم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺴﺮ ﭘﺎ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ= ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻤﺎﺩﺭ ﺑﺪﻭﻧﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐ= س ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﮐﻮﺭ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ تجلّی الهی ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺍﻧﺠﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﻨﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺟﺰ بی عقلی ﻮﻧﺎﺗ= ;ﻮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﭽﺸم و حواس ﻮ ʋ= 95;ﻫﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺒﺮ= ﻯ ﻫم اﺯ ﭼﺸم ﺪل = 5256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﻣﻌﺎﺩ) ᥶= 3;ﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174;، ﻭﻣﻮﻋﺪ ﻭﻗﺖ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﺭﺕ ها= 740; ﻧﻮعی اﺳﺖ. ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﻣﺮﻭﺯ، ﭘس ﺍA= 199;ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭسال اﻧ᥵= 6;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی سوم ﺨ᥾= 2;ﺩ، ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #1578;ی نوع برتر ویا فصب نوعی ﺒﺮﺗ= ﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ= ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ در مفهوم لفظ (ﺭﺟ= ﻌﺖ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #65183;ﺴمی ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 740; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴم &#= 65176;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65256;ﮕﺎمی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭ&#= 1614;ﺣِم ﻴک ﻤﺎﺩﺭ ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ، فرشته گونه و &#= 65199;ﻳﺒﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﻭﻣﺘﻤ&= #65194;ﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺁﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺧ= ﺎﻧﻮﺍﺩگی ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﺘﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﺑﻬﺸتی ﻮﺍلهی= ; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺗﻔﺎ= ﻭﺗﻰ ﺑﻴﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣ&= #65166;ﺩﺭﻯ ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺘﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﻳک ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺒﭽﺸم ﻨمی ﺒﻴA= 256;ﻴﻢ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺎ ﻣ= 5198;گ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ بشری¡= 7;ت ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﺎ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 153;ﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ آینده= ; ﺣﻴﻮﺍنی ﺘﺤﻮﻳل ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﻤﺎ&#= 65193;ﺭ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65264;، ﺩﺭ ﻳک گَلّه ᥴ= 5;ﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ &#= 65251;ﻴﺎﻥ ﺠﻨﮕلی یا ﺻﺤʋ= 98;ﺍ، ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻘﺒ&#= 65166;ل ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺗﺮﺳﻨﺎک اﺳﺖ= 48; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺰﺍﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗ= ﻌﻘﻴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﻴ&#= 65194;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨ&= #65174;ﺗﺮ ﺗﺮﺳﻨﺎک ﻮ ﺩﺭ&#= 65193;ﻧﺎک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق ﺸﺮﻃ ﺪﻳ&#= 65194;ﻥ ﺒﭽﺸم ﺮﺍ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺭﻧگ ﻮﺷﮑل لاﺯم است ﺗﺎ ᤦ= 0;ﻴﺰﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻗﻄ= ﺮﻩﺍﻯ آﺏ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ &#= 65194;ﺭﻳﺎئی اﺯ ﺁﺏ ﺩﻳﺪنی = 5256;ﻴﺴﺖ. ﺟﺴم ﺸﻔﺎﻑ ﺍﻧ&#= 65228;ﮑﺎس ﻧﻮﺭ ﺭﻧﮕﻴﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﺗﺎﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻭﺷﮑﻞ ثاﺑتی ﻨﺪﺍﺭ᥷= 3;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻓظﻪ &= #1578;صوّرﺵ ﻣﺤﻔﻮﻇ گرﺩﺩ. &#= 65193;رﺁﻣﻴﺐ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ متغ= 40;ّر ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺸﮑل ث= 575;ﺑتی اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺩﻳ= 5194;ﻩ ﺑﺸﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭلی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﭽﺸم ﻮ = ﺫﻫﻦ، ﺑﺮﺍﻯ تصوّر ᥴ= 5;ﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ، ﻗﺎ&#= 65193;ﺭ ﺑﺪﻳﺪﻥ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. = ﺑﻠکه ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺸم ﺪل &#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﺍﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎﻫﺮ = ﻃﻮﺭﻯ که ﺧﺪﺍ ﺻﻠﺎح = 5194;ﺍﻧﺴﺖ ﺑﺴﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ &#= 65170;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬم ﺒﻄﻮﺭ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ، ﺩﺭ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺨﻮﺍ&#= 65167; ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺗ= 5200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻧ= 5258; ﻓﻘﻄ اﻣﺮﻭﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﺭﺍ ﻧمی ﺒﻴﻨﻨﺪ،ʋ= 93;ﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﻌﺎ&= #65193; ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65193;ﻭﭼﺎﺭ ﮐﻮﺭﻯ ﺒﭽﺸم ﻮ&#= 65227;ﻘل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻤ= ﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. = ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ54ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺪﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ، ﺭؤﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﭼﻪ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻭﻫﻴﺄتی ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&= #1587;خ ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﺍﻯ ﻓ&= #65248;ﺎﻥ، ﭼﻘﺪﺭ ﺯﺷﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ʄ= 00;سی هفتاد ﻳﺎ ﻫﺸ᥵= 6;ﺎﺩ ﺳﺎل ﺪﺭﻣﻠک ﺨ= 5194;ﺍ ﺯﻧﺪگی کند ﻭ ʋ= 65;ﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭ &#= 65169;ﺨﻮﺭﺩ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻠک ﻮ &= #65255;ﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳ&= #1578;ی ﻨﺸﻨﺎﺳﺪ ( ﻭ ﺍﮐ= ;ﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫن= 740; ﻮﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ک= 615;لّی نا ﺩﻳﺪﻩﮔﺎﻥ = 575;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺑسلوک الهی ، &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﻭﺍقعی ﺨﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪ، ﺍﻗﺪام ﻨﮑﻨﺪ. &#= 65261;حَقّ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭحَق¡= 7; ﺴﭙﺎس ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; عمر ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ = 5165;ﺩﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﭽﺮA= 267;ﺪﻥ ﻤﺸﻐﻮل ﺒﻮﺩﻩ= 548; ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻌﻤ&= #65174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧمی ﺸ&#= 65256;ﺎﺳﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻌﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻤﻌﺎﻭ&#= 65267;ﻪ: اﻥّ ﻤﺤﻤﺪﺍ ﻟ= م ﻴﺮ ﺍﻟربّ ﺗﺒA= 166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺒﻤﺸ= 5166;ﻫﺪة ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65253;ّ اﻟﺮﻭٴیة ﻋلی= ﻮﺟﻬﻴﻦ، ﺭﻭٴیة ﺍﻟﻘﻠʋ= 68; ﻭ ﺭؤیة ﺍﻟﺒﺼﺮš= 8; ﻓﻤﻥ عنی ﺒﺮﻭیة ﺍ᥼= 7;ﻘﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻴﺐ، ﻭ&#= 65251;ﻥ عنی ﺒﺮﻭٴیة ﺍ= ;ﻟﺒﺼﺮ، ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﺑﺎﻟ&= #65248;ﻪ ﻭ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ، ﻟ&#= 65240;ﻮل ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣ= 5253; ﺸﺒّﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﮐﻪʋ= 91;ﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﻩ &= #64380;ﺸﻤﺎﻥ ﺘﻥ ﻨﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﺮﺩﻭ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﮑﻰ &= #65197;ﻭٴﻴﺖ ﺑﺪﻝ،ﻭﻳکی ﺪʌ= 67;ﺪﻥ ﺒﭽﺸم ﺘﻥ اﺳﺖ. &= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺮ&= #65261;ٴﻴﺖ ﻗﻠﺐ ﻭﺩل ﻨﻤﻮ&#= 65193;، ﻣﺼﻴﺐ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ = ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ، ﻭﺩﺭﺳﺖﻋﻤل ک= 85;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ = ﻧﻈﺮﻯ ﻮﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺪﺭ سلوک الهی = ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺍﻳﻥ ﻔﻬﻢ ﻧﻈﺮﻯ ﺪﺭ&= #65203;ﺖ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺍ&= #65167; ﻭثوﺍﺏ، ﻭﻫﺪʌ= 33; ﮔﻴﺮﻯ ﻮﻋﻨﺎﻳتی ﻤﻌA= 240;ﻮل ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ، ﺗﺒA= 194;ﻳل ﺒﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴ= 5253; گرﺩﺩ) ﻭﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺑﺮﻭٴﻴﺖ ﭼﺸم عناﻳﺖ ﻭﺗﻮﺟʌ= 58; ﺩﺍﺷﺖ ( ﻭ سعی ﺪﺍﺷﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﺨﺪﺍ &= #65197;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ مادّی ﺍﺯﻫﺮ ᥷= 3;ﻳﺪنی ﺒﭽﺸم ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ تصوّرﻯ ا= ;ﺯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ &= #65256;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺨﻄﺎ، ﻭﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ثوﺍﺏ ﻭﺣتی ﭙ¡= 5;ﺮﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ= ; ﺼﻮﺭﺕ ﮐﻔﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ &= #65169;ﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ( ﻭﻋﻠﺎﺋ= م الهی ﺪﺭﮐﺎﻣ᥼= 8;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ) ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪ= ;ﻭﻥ کاﺭﺑﺮﺩ ﺍﻳﺎA= 173; ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﻳﮕA= 198; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎسی ﻮ= 5191;ﺪﺍ ﺑﻴنی ﻨﻤﺎﻳﺪ= 48; ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﻓﻴقی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﻭﻫﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻭ = ﺑﺪﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ الهی با ﻭﺳﺎﺋ= ;ﻄ الهی ﺒﺪﻳﺪﻥ ʌ= 08;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﻓ&#= 1602; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺧﻮ&= #65193;، ﺍﺯ ﺗﺠلی ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻨﻬﺎئی ﺨﻮﻳﺶ = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤل کرA= 193;ﻩ، ﻭﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ &#= 65261;ﺍقعی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳ= ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﺒﻴﻪ = ﺧﻠق ﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺟﺎﻫل &#= 65170;ﻮﺩﻩ،ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺟﻬﻞ ﺑﺮ&= #65227;ﻘل اﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ شده ،ﻭﺩﺭ ﮐﻮʋ= 97;ﻯ عقلی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺫﻫن= 740; هرﮐسظ ﺍﺯ ﺗﻮʌ= 11;ﻴﻔﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،= 5227;ﻤﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺷ&= #65170;ﻴﻪ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻮﮐﻴ᥻= 4; ﺍﻋﺒﺪ ﻣﻥ لم &#= 65155;ﺭﻩ؟ ﻟم ﺘﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴ&#= 65262;ﻥ ﺒﻤﺸﺎﻫﺪة ﺍﻟ= 5228;ﻴﺎﻥ، ﻭ ﻟﮑﻥ ﺮﺃﺗﻪ ﺍ= ﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺤﻘﺎیق اﻟﺎʌ= 67;ﻤﺎﻥ، ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ اﻟ&#= 65252;ﻮٴﻤﻥ ﻴﺮﻯ ﺮﺑّﻪ ﺑﻤ&#= 65208;ﺎﻫﺪة ﺍﻟﺒﺼﺮ،ﻓﺎﻥ= 17; کُلّ ﻣﻥ ﺠﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ = ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﺮؤیة ﻓﻬA= 262; ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﻭﻟﺎ= 5169;ﺪ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﻤﻥ اﻟﺨﺎﻟﻖ، ﻓﻘA= 194; ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺍﺫﺍ ﻣ&= #65188;ﺪثا ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ، ﻭﻣ= 614;ﻥ ﺸﺒّﻬﻪ ﺑﺨﻠﻘ= 5258; ﻓﻘﺪ ﺍﺗّﺨﺬ م= 593; اﻟﻠﻪ ﺷﺮﻳﮑﺎ </= b>ﭼﮕﻮﻧﻪ ،ربّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﺪﻳﺪﻩﺑﺎﺷﻴم اوﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳت®= 0;م (ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﺎ ﻫ&#= 65198;ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻘﺼﺪ &#= 65193;ﻳﺪﻥ ﺘﺠلی الهی ﺒﺮ= ;ﺗﺮ. ﻭ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺩ= ;ﻭﺭﻩ سلوک الهی) ﻭل&= #1740; ﺪﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺪ&= #65247;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺣﻘﺎﻳق اﻳﻤﺎA= 255;ﻰ (ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺩﻳﺪ= ;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻧﻪ &= #65195;ﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64404;ﺰﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴ&= #65208;ﻮﺩ) ﺍﮔﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﻰ (&= #65203;ﺎﻟک اوم کنند ﺑﺎ ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ) ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﺭﺍ ﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﺒ&= #65170;ﻴﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭽ= ﺸم ﺘﻥ ﻘﺎﺑل ﺮﻭٴ= 5268;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺨﻠﻮ= 02; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻭﺣʋ= 66;ﺩث ﻭ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ&= #65257;) ﮐﻪ ﻫیچ ﻤﺨﻠﻮ= 602;ی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧ&#= 65166;ﻟﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﺒﺪﻫﺪ) ﻭﻫﺮﻣﺨﻠﻮقی A= 170;ﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍئی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ (ﺩﻳﺪﻥ = ﺒﭽﺸم ﺘﻥ ﻴﺎ ﺑﺎ تصو= 617;ر ﺑﺬﻫﻦ) ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺭﺍ ﺣﺎﺩث ﻭﻣﺤ&#= 65194;َث ﻭﻣﺨﻠﻮق کرﺩʌ= 57;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺷﺮﻳکی ﺒﻮﺟﻮA= 193; ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﺑﺎ ﮐﻠﺎم اﻣﻴ= 5198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5252;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺍﺩﺭﺍ&= #1705; ﭽﺸم ها ﻧﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺳﭙس ﺳﺎﺑﻘﻪ (ﻟﻥ ﺘﺮ= ﺍﻧﻰ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮ&#= 1587;ی ﺮﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻳ&= #65206; (ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮ= ﺗﻀﻮﻯ ﭽﻬﺎﺭﻡ،ﺑﺮﺍA= 263; ﻤﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ) ﺑﺮ ﺟﺒﻞ (ﮐﻮﻩ ﻃ= ;ﻮﺭ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﺒ&= #65248;ﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ) ﻣﺘﺠلی ﺸﺪ، ﺍA= 261;ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻣ= ﺘﻠﺎی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ مادّی ﻮﻏﻴﺮ ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺪ&= #65197;ک اﻣﻮﺭ ﺍلهی ﻮ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﮐﻮهی اﺯ ﺗ= 4401;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺸﺪﺕ ﺧ&= #65262;ﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺘ&= #65262;ﺍضع ﻮ ﺍﺷﻨﺎ ﺑﺤﻘﺎ&= #65267;ق ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﻣﻌ&= #65176;ﺮﻑ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻭﮐﻮ&#= 64380;کی ﻮﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺨA= 262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻘﺪﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; الهی ﺒﺮﮐﻮﻫ᥾= 4; ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ، ﺍﻥ کوA= 257; ﻣﺘﻠﺎشی ﺸﺪن®= 0; اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 1705;ه ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻳﻥ ا= 5251;ﺎﻧﺖ ﺍلهی و وظیفه اوم و سلوک ﺮﺍ= ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ، ﺗﮑﺒﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺭ&= #65193; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭلی عقل ﻮ ﺍﺩﺭﺍک = 75;ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺍله= 740; ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ) ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ اʋ= 93;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﮔﺮ &#= 65255;ﻮﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻮسی ﺒ= 5166;ﻧﺪﺍﺯﻩ ﺳﻮﺭﺍخ ﺴﻮﺯن = 5170;ﺮﮐﻮهی ﺒﺘﺎﺑﺪ، ﺍﻥ ک= 608;ﻩ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭﺣت= 740; ﺘﻤﺎم کوهها ﻣ= ;ﺘﻠﺎشی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﺍﻋم ّ اﺯ ﻗﺪﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﻔﻴﺰﻳﮑﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﺸﻴتی ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍ&= #1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺴﻢ ﻭﺫ&= #65259;ﻥ ﻮ ﺭﻭح غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺒﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮ&#= 65253; ﺴﻨگ هستند، ﻣ= ﺘﻠﺎشی گرﺩﻳﺪﻩ، ﺗﺎ A= 169;سلوک الهی ﻭﺗﺴﻠﻴم= ; به ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﻳ= ﺎ ﺩﺭ ﻳک ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ، ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﭼ= 5262;ﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤA= 268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺯﻧﺪگی و تکامل طبیعی روحی ﻨﻤﺎﻳﻨ᥷= 4;) ﻭﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮسی = 5194;ﺭ (ﺻﻌﻘﻪ) ﻭ ﺑﻴﺨﻮ= ;ﺩﻯ اﻓﺘﺎﺩ، ﻭﺑﻤA= 198;گ ﻘﺒل ازﻣﺮگ ﺮʌ= 35;ﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮک ﻤﻘ&#= 65194;ﺳﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کامل ،ﮐﻪ ﺑﺸ᥾= 0;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم حبرئیل = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&= #65263; ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﺑﮕ= 5196;ﺭﺩ، ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ &= #65240;ﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65197;ﺳﻴﺪ) ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ (ﺍﻓﺎﻗﻪ) ﻳﺎﻓﺖ= ﻭﺑﻬﻮﺵ ﺍﻣﺪ، ﻭﺑﺨﻠﻖ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ) ﺑﮕﻔﺘﻪﻣﻮﻟﺎ= 5165;ﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤ= ;ﻨﻴﻦ: ﻔﻠﻤّﺎ ﺍﻓﺎﻕ= ، ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭ&= #65187;ﻪ، ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎنک = 16;ﺘبت ﺍﻟﻴﻚ، ﻣﻥ ﻘﻮ&#= 1604; ﻤﻥ ﺰﻋم ﺃﻧّﻚ &#= 65175;ﺮﻯ، ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺍلی ﻤ&#= 65228;ﺮﻓتی ﺒﻚ، ﺃﻥّ اﻟﺎA= 169;ﺼﺎﺭ ﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻚ، ﻭ&#= 65165;ﻧﺎ ﺍﻭلی اﻟﻤﻮٴ᥽= 2;ﻨﻴﻥ ﻮ اولی المقر&#= 1576;ّین ،ﺑﺎﻧّک ﺘﺮﻯ A= 262; ﻟﺎ ﺗﺮﻯ، ﻭ ﺃﻧ&= #65174; ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﺮ ﺍﻟ&#= 65166;ﻋلی ﻭﭼﻮﻥ ﺰﻧﺪﻩ ʌ= 61;ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﻬﻮﺵ ﺍﻣﺪ، &= #65261;ﺭﻭﺣﺶ ﺑﻮﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65255;ﻤﻮﺩ (ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪ ﮐﻪ = ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺍﻋﺰﺍم ﺒﺨﻠ= 602; پیامبرگرﺩﻳ= 5194;) ﻣﻮسی گفت ،ﺧﺪ= ;ﺍﻳﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎ&#= 65259;ﺖ ﺩﺍﺭﻡ. ﻭ ﭘﻮﺯﺵ= ﻣﻴﻄﻠﺒﻢ، ﻭﻣﻥ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ کسی هستم، ﮐﻪ = ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ &= #65255;ﺎ ﺩﻳﺪنی ﺒﻮﺩﻥ = 5176;ﻮ ﻫﺴﺘﻢ (ﻭﻫﺮ ﺳﺎ= ﻟک ﻮﺍﺻلی همین گ= فته ﺭﺍ ﺩﺭﻋﻤل ﻮ ﺑ&= #65200;ﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ &#= 65261; ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﺪﻥ ﺘﺠلی ﺒ= 5198;ﺗﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ &= #65170;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑربّ ﺍﻟﻨﻮع ʋ= 98;ﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﻣﻥ اﻭﻟﻴﻦ، ﻳ= 5228;نی همیشه ، ﺗﺴﻠﻴ= ;م ﺸﻮﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﺧﻮﺍﻫم ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&#= 1587;ی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﺨﺴﺘ&= #65268;ﻥ ﺒﻮﺩﻥ، ﻭ ﺯﻭﺩ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺑس&= #1604;وک الهی ﻧﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ ﻋﻘﺐﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;م ﺮﻭحی ﻤﻴﺮﻭﺩ. &#= 65261;ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﻴA= 166;ﺑﺪ) ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻮسی گفت š= 8;ﻣﻥﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ، ﻭA= 251;ﻘﺮﺑﺎﻥ هستم. ﻭ ﺍﻗﺮﺍA= 197; ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ( ﻭﻧ= ;ﻴﺰ قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﻮ= ; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65250;) ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﻴﻨ&= #65264; ﻭلی ﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤ= 5268;ﺸﻮﻯ، ﻭﺗﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ&= #65197; ﻣﻨﻈﺮﺍﻋلی هž= 7;تی (ﭼﺸم ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ &= #65194;ﺍﺭﻯ، ﻭﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65264;. ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺎﻣ&#= 1604; ﻮ ﺍﻃﻠﺎع ﻤﺪﺍ&#= 65261;م ﺪﺍﺭﻯ) ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩﻕ ﺳﭙس ﺭﺷﺘﻪ ﮐﻠ&#= 65166;م ﺮﺍ ﺧﻮﺩ بدست @= 404;ﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: = ﺃﻥّ ﺃﻓﻀل اﻟﻔﺮﺍA= 163;ﺾ ﻭ ﺃﻭﺟﺒﻬﺎ ﻋل&#= 1740; اﻟﺎﻧﺴﺎﻥ، ﻣA= 228;ﺮفة ﺍﻟربّ ﻭ ﺍﻟﺄA= 239;ﺮﺍﺭ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩ&#= 1740;ّة ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻟﻤﻌﺮ&#= 1601;ة ﺃﻥ ﻴﻌﺮﻑ ﺃﻧّ&#= 65258; ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ&= #1548; ﻭﻟﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ = ﻭﻟﺎ ﻧﻈﻴﺮ، ﻭ ﺃﻥ ﻴ&= #65228;ﺮﻑ ﺃﻧّﻪ ﻗﺪﻳم ﻤ= 579;بت ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻓ&= #65240;ﻴﺪ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻣﻥ غی= 585; ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻟﺎ ﻣﺒ&= #65220;ﻞ، ﻟﻴس ﮐﻤثله شی= ;ئ ﻮﻫﻮ ﺍﻟﺴمیع = 75;ﻟﺒﺼﻴﺮ، ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻣﻌﺮف= 577; اﻟﺮﺳﻮل ﻮ ﺍﻟ= 5208;ﻬﺎﺩة ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ،ﻭA= 155;ﺩنی ﻤﻌﺮفة ﺍﻟﺮﺳA= 262;ل اﻟﺎﻗﺮﺍﺭ، ﺑA= 256;ﺒﻮّﺗﻪ ﻭ ﺍﻥّ ﻤﺎ ﺍتی &#= 65170;ﻪ ﻣﻥ کتاﺏ ﺃﻭ ﺍ= 5251;ﺮا و ﻧﻬﻰ، ﻓﺬﻟک = 5252;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭج = 4;ّ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺑᥴ= 6;ﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ الهی اﻧﺴﺎﻥ (ʌ= 51;ﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ) ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ (ﻭﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ،ربّ (= 5267;ﺎ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ) ﻭ ﺍﻗﺮﺍ= ﺭ ﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺖ ﺍﻭ &= #65165;ﺳﺖ ( ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﺗﺴ= ;ﻠﻴﻢ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ هرﻣﻘﺎم ﺮﺑّᥴ= 6;ﻧﻰ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍلهی A= 176;ﺎ قیامت ﻗﺎﺋﻢ. ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺳ= 4345;س ،ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; رحمان، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ. ﻭﻣﻬﻤﺘ&= #65198;ﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻣA= 256;ﻄقی اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ، ﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1581; ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1585;َبّ النوع و ﻘﺎﺋﻢ= ;، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤ&= #65240;ﺎم ﺮﺑّﺎنی ﻮﺗﺮʋ= 69;ﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑ&#= 65166; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌﺮﺵ &= #1548;ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ رحم= 5;ن، ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴ= تی ﺮﻭحی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ می = 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓق ﺸ&#= 65194; ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،&#= 1585;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﻧ= ﻮﺍع ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ= 548; ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻋ&#= 65240;ل ﻮ ﺍﺣﻮﺍل آﻧﻬ= 5166; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺵ ﺭﻭحی ﻮ &#= 65255;ﻮعی اﻧﺴﺎﻥ هدف ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺍﻓﺮینش ﺩA= 197;ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻓﻌلی اA= 203;ﺖ. (ﺍﻗﺮﺍﺭ) ﻭ (قُر&= #1617;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺍﻋﺘﺮ&= #65165;ﻑ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﺑﻤﺮ= ﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﺑA= 166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻗﺒل = 575;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘنج تن آل عبا ﺩﺳﺖ ﺑʋ= 94;ﻫﺪ. ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺑﻨﺪ&#= 1711;ی ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴ&= #65248;ﻴﻢ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&#= 65252;ﻠﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ سلو= 05; الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﺍﻟّﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ&= #1711;ی ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﻮﺑﺪ ﻭﻋﺎﺑﺪ &= #65261; ﺑﻨﺪگی کرﺩﻥ،= ; ﺑﺪﻭﻥ کیفیّت ﻣﻄﻠﻮ= ﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻪ ﻓﻘ&#= 65220; کاﺭﻯ اﻧﺠﺎم ʌ= 56;ﮕﺮﻓﺘﻪ، ﺑﻠکه ﺑﺎﻋث ﻏA= 216;ﺐ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﺮک ﻤﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; عباﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮʌ= 63; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ه= 585;ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ، ﻭﻣﻔت= 40; ﻤﻔﺖ ﺧﻮﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258;ﺟﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ= 5257; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ، ﻣﺎنع اﺯسلوک الهی، ﻭﻣﺸﻮق عباﺩﺍﺕ ﺑﺎﻃ = 4; ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻳک = 5194;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﻔ&= #65268;ﺮمی ﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭﻣﺸA= 198;ک ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻤ&#= 65228;ﺮﻓﺖ ﻭﻣﺮﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65165;ﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﺟﺰ ﺍﻭﺧﺪﺍئی = 5256;ﻴﺴﺖ (ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺯ ﻭ ﺭ= ;ﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ سلوª= 5; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻫﻤﺮﺍﻩ با ﺩفع ﺸﺮک ا᥷= 5;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﭼﻮ= 5253; لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5165;ﻟﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎن= 740; ﻮﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎ&#= 65175;ﻰ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 208;ﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ا&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﺒﻴﻪ &= #65261; ﻧﻈﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193; (ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ اﺯ تَجلّیات &#= 65165;لهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺸﺒﻴﻪ ﺧﺪﺍ، ﻭ&#= 65227;ﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺫﺍ&= #65173; ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮﮔﻮﻳﺎﻥ= 548;ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ&#= 65169;ﺎ ﮐﻤک ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ) ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ&#= 65191;ﺪﺍ ﻗﺪﻳم ﻮ ثاﺑﺖ = 5165;ﺳﺖ (ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ = ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ، ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﺻﻮ= ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﻫﺮﮔ= 5262;ﻧﻪ ﻣﺮگ ﻮ ﺗﻮﻟﺪ، &#= 65261;ﺣﺎﺩث ﻭ ﺣﺪﻳث ﺟﺪﻳﺪ &= #65207;ﺪنی ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻫﻴﭽ= 4405;ﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭ&= #65255;ﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺑﻠکه ﻣﻮﺻﻮﻑ = 5169;ﺘﻮﺻﻴفی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭ= 5253; ﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ (ﺣ= تی ﺘﻮﺻﻴﻒ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی اﺯﺷﻬﻮﺩ= ; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺨﻮﺩ، ﺑﻴﺎﻥ ﻮ&#= 65175;ﻮﺻﻴفی ﻘطعی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ= 5248;که ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﺒﻄﻮﻥ ﺪﺍﺧﻠﻰ &= #65261;ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﮑﺮ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺍﺭﺩ.) ﻭﻳﺎ ﻣﺎ= ;ﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﺎﻃﻠﻰ (ﻏﻴ= ﺮﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺎﺷﺪ.ﻫیچ ﺨﻴ= 5198;ﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ&= #65169;ﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ (ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ)ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻓﺮﻳ&= #65216;ﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺳﻮل اﻭ، ﻭﮔﻮﺍهی ʋ= 70;ﺮ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= (ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺑﻌﮑس &#= 65175;ﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭﺳﻠﻮک عملی اﺳﺖ ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ &#= 65256;ﻈﺮﻯ اﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﺷﺨ= 5210; ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی هس= 8;، ﺗﺎ ﺭﺳﻮل اوﺭA= 165; ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭلی &#= 65194;ﺭ ﺳﻠﻮک عملی اﻭ= ;ﻝ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65165;ﻣﺎﻥ ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺷﺩ&#= 1548; ﺗﺎﺩﺳﺘﺶ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 85;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ &#= 65169;ﺮﺳﺪ. ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺳﻮل &#= 65268;ﻌنی ﺸﻨﺎﺧﺖ سلوکی و شهودی ﺼﻮﺭﺕ= ; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﻘلی = 5262; ﺳﻮﺍبق ﺬﻫنی ʌ= 62;ﺭﻭحی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺷﺨﺺ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ عبادی= ; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣ= ﻴﺎﺗﺶ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ ﻮʋ= 93;ﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5268;ﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ&= #65251;ﺮﮒ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ،ربّ ʌ= 39;ﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. (ﺭﺳ= ﻮﻝ)ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʃ= 81;ﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺪﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ &= #65197;ﻫﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ هر ﻋ= 5212;ﺮﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭ= ﺳﻮل هستند، ﻭلی ا&#= 65261;لی اﻟﻌﺰم ﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ. ﺣتی ﻤﻌﺮفی ا᥼= 7;ﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65194;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ، ﺑﺮﺍA= 263; ﺸﺨﺺ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﻴ= ﺪﻥ ﺒﻬﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اله®= 0; که ﺩﺭ ﺭﻭح ﺸﺨ= 5210; ﺳﺎﻟک ﻤﻌﺮفی A= 252;ﻴﺸﻮﻧﺪ، (ﺷﻬﺎﺩﺕ) ﮔﻮﺍه&= #1740; ﻮ ﺗﺼﺪﻳق ﻮ ﺍﻋ&= #65176;ﺮﺍﻑ، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﭽﺸ&= #1605; ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺮﺳﻮﻝ، ﻭﻫﺮ ﺭ&#= 65203;ﻮل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻧﺒﻮ&= #65173;) ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺧﺘﻴ= 5166;ﺭﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ (ﺗﻨﺒّو= 569; ) ﻭﭘﻴﺶ ﮔﻮئی ا&#= 65187;ﻮﺍل ﻮ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮐﻪ ﺧ= ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻘﺎم نبوّت ﺩﺍﺭﻧﺪ= ;. ﻭﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ولایت ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣ&#= 65166;ﻥ، ﻳﻌنی ﭙس ﺍﺯ ﻭ= 5235;ﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺷ= 5198;ﻑ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ= ﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍئیل= ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﭼﻮﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی = 75;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍئیل= ﺤتی ﻤﻮسی ﻮﻋﻴسی ʃ= 81;ﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ از قائم ﺮﺍ ﻧﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧس&#= 1582; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 1587;لوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺗﺎﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋمﻮﻇﻴﻔﻪ ﻧﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﻭ(ﺍَﺩنی ﻤﻌﺮA= 235;ﻪ) ﻳﺎ ﺣﺪ ﺍﻗل ﺸﻨ&= #65166;ﺧﺖ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ = ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻮل ﺨ&#= 65194;ﺍ، ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻨﻮﺕ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ= ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ) ʋ= 93;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65203;ﻮﻝ، ﺍﻋمّ اﺯ ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻗﺮﺍﺭ &= #65261; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᤢ= 5;ﻴﺮﻭﺍﻥ عاﻣﻞ ﺳﻠﻮکی ʋ= 70;ﺎ ﻭﻯ ﺸﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻫ= ﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ کامل الهی ﺪﺭ ﺯﻣﺎʌ= 55;ﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 64400;ﺪﺍم ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ = ﺭﺳﻮل ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺎﻟﺒﺎ&#= 65253; ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴ&= #65248;ﻮکی آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮ= ﺍﻡ،ﻣﺮﺩمی که ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﺗﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ س&#= 1604;وک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. ﻭ ﺑﻬﺮ آﻧﭽﻪ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ (ﻣﻘﺎم ﺮﺳﺎﻟﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک گفت ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ= ;ﺍﻥّ ﻤﺎ ﺍتی فی اﻟʄ= 01;ﺘﺎﺏ ﻣﻥ اﻭﺍﻣﺮ و ᥽= 9;ﺮﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ قُر= 0;ن ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭﺭﺩ&#= 65257;، ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺴ= 5248;ﻮکی ﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ،ﻫ&#= 65198; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺪﺳA= 176;ﻮﺭ ﺳﻠﻮکی به ﺴﺎʌ= 47;ک ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ (ﮐﺘ= ;ﺎﺏ) ﻳﺎ ( ﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮ= ;ﺏ) ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻠ&= #65268;م ﺒﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐ= ;ﺘﺎﺏ قُرآن ﻮﭼﻪ ﺑ᥹= 2;ﻮﺭﺕ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﺎ ﺑ&#= 65198;ﺩﺍﺷتی ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﭼﻪ &#= 65259;ﺮﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ (قُرآ= 06; هاﻯ ﻨﺎﻃﻖ) ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ عام = 4; ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65263; که ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ا= 04;هی ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺑﻠﺎﻍ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍلهی A= 252;ﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻟﺎﺯم &= #65252;ﻴﺮﺳﺪ. ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﺮ&= #65165;ﻑ ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭﭘﺬ&#= 65267;ﺮﻓﺘﻪ شناخت ﻭﺑﺪﺍﻥ عاﻣﻞ، ﻭ ﺑﺼﻮA= 197;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﻓﺮﺳﺘﺎ= 5193;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺧﻠ&#= 65268;ﻔﻪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ اﻭ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺪفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍ= 5195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺮﻳ&= #65253; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﭙس اﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &#= 65191;ﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ، &#= 65255;ﻮﺑﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: ﻮﺑﻌﺪﻩ ﻣﻌﺮف= ة ﺍﻟﺎﻣﺎﻡ، ﺍﻟ= 5196;ﻯ ﺒﻪ ﺗﺄﺗم ﺒﻨﻌ&#= 65176;ﻪ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﻤ&= #65258;، فی ﺤﺎل اﻟﻌُ᥸= 4;ﺮ ﻭﺍﻟﻴُﺴﺮ،ﻭʋ= 65;ﺩنی ﻤﻌﺮفة ﺍﻟﺎﻣA= 166;ﻡ، ﺃﻧّﻪ ﻋﺪل اﻟA= 256;ﺒﻰ، ﺍﻟّﺎ ﺩﺭجة ﺍA= 247;ﻨﺒﻮة ﻭﻭﺍﺭثه ﻭ ﺃﻥ= 617; ﻄﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎعة = 5165;ﻟﻠﻪ ﻭ ﻃﺎعة ﺭﺳﻮل = 575;ﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴم ﻠ&#= 65258; فی کُلّ اﻣﺮ، = ﻭ ﺍﻟﺮﺩ ﺍﻟﻴﻪ، &#= 65261;ﺍﻟﺎﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻭﻳع= 04;م اﻥ اﻟ= 5166;ﻣﺎم ﺒﻌﺪ ﺭﺳﻮل اﻟ= 5248;ﻪﻋلیّ ﺒﻥ ابی ﻄﺎﻟﺐ= 48; ﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ثمّ اﻟﺤﺴﻴﻥ ثمّ علیّ ﺒﻥ ا= ﻟﺤﺴﻴﻥ ثمّ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻥ علیّ ثمّ اﻧﺎ ثمِ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻮ= 87;ی اﺑنی ﻮ ﺑﻌﺪﻩ = 5227;لیّ ﻴﺎﺑﻨﻪﻭﺑﻌﺪ= 5227;ﻠﻰ،ﻣﺤﻤﺪﺍﺑ= ;ﻨﻪ،ﻭﺑﻌﺪﻣﺤ= 5252;ﺪﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻪ، ﻭﺑﻌﺪ &#= 65227;لیّ اﻟﺤﺴﻥ اﺑﻨﻪ= 48; ﻭ ﺍﻟحَجّة ﻣﻥ ᥾= 2;ُﻟﺪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭپس ﺍ= ;ﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧ&#= 65262;ﺑﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻣﺎم اﺳﺖ ( ﺍﻣﺎم اﻭ&#= 65249; ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﭼﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎم هرﺯﻣﺎﻥ که ﺩʌ= 61;ﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎم آﺷﮑﺎﺭ = 5169;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﮕ&= #65262;ئی کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ = 5169;ﻌﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻨﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻏﺎ&= #65267;ﺐ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎ سلوک الهی = ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﻧﻴﺰ ﻫﺮ کامل الهی = ، ﺍﻣﺎم اوم کرﺩ= ;ﻩ، ﻭﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭمعلّم ﻮ ،رب&= #1617; مُربّی ﻨﺨﺴﺘ= ﻴﻦ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ک= 575;ﺫﺏ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﮐﺎﻓ&= #65198; ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺳﻔﻴ&= #65260;ﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣ= ﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﻥ ﺒﻬﺎﻧﻪ &= #64400;ﻪ ﻋﺎﻟم اﺳﺖ، ﺩA= 197;ﺣﺎﻟﻴکه ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻋﺎﻟم &#= 65170;ﻮﺩﻥ، ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ &= #65262;ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻓﺴﺎﻧ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﺨﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺍﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎی ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎل &#= 65194;ﺍﺷﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﮐﻪ ﺣتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫ&= #65250; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ) ﺍ&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺍﻳ&= #65253; اﻣﺎم ﻤﻌﺎﺩل @= 345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮتوسّ= ل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﻚ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺮﺍ&#= 1606;ی ﻨﺎﻃق اﺳﺖ) ﻣﮕ&#= 65198; ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺒﻮ&= #65173; ( ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= لهی ﻨﻴﺰ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّوء اﺣﻮᥴ= 5;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;، ﻭلی ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی هرﺯﻣﺎﻥ، ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮﻯ اولی اﻟﻌﺰم ﭽ= ;ﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ ق&= #1615;رّه ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ،ر= 576;ّ ﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩ، ﻭ= 5169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗ= ﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍله= 40; ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ، ﻣﻮﻓق = 5170;ﮑﺸﻒ ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻔ= ﻮق بشرﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍʌ= 53; ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﺭثاﻥ ﺍﻭ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻣﺎﻡ&#= 1548; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173;، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺩﺭ &= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﻭﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. &= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65253; عنوﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍA= 197;ﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯﻏﻴﺒﺖ &#= 65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﻤﺴﺘﻘﻴ᥽= 2;ﺎ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258;ﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎنی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻧﺪ. (ﺍﻧّﻪ ﻋﺪﻝ) ﻳﻌ= نی ﺪﻗﻴﻘﺎ ﺍﻣﺎم &#= 65252;ﻌﺎﺩل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻣﮕﺮ ﺩﺭ مقام A= 255;ﺒﻮّﺕ. ﻳﻌنی اولی اﻟ= ﻌﺰﻣﻴکه ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﺎﺹ ﺳ&= #65248;ﻮکی اﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ= 548; ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻪ ﺑ= 5198;ﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻌﺰم ﺨﻮﺩ، ﻳA= 166; ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﺭﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭ= ﻃﺮﻳﻘتی ﺠﺪﻳﺪ ﻳﺎ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; اﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65175;ﺠﺎ،ربّ ﺷﺨصی اﻭﻟﻴﺎ A= 261; ﻭضع ﺨﺎﺹ ﻫﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ، ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻔﮑﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 198;ﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﻭﻟﻴ= 5166; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩ&#= 65197; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽ&#= 65258; ﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﻨ= 5194; ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ &= #65169;ﺪﻫند اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ، ﺧﻮﺩ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی کاﺷﻒ قُرّه ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺍﺯﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ = ﻤﻮﻋﻮﺩ محمد ﺩﺭ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ از امروز ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯš= 8; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ قُر¡= 7;ه ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ،ر= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺣتی کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65165;ﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ توس¡= 7;ل اﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ= 5257;، ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﻬﺪﻯ = ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ، ﻭ&#= 64344;س ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐ= ;ﺎﻣﻞ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑسلوک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ. ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65252;ﻌﺎﺩل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭ&#= 1579; ﺍﻭ ﺩﺭ نفس ﻭ ﻋ&#= 65268;ﻥ اﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ، ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻭﺍﺭث ثرﻭﺕ ﻭ = 5251;ﻴﺮﺍثی،ﺍﻋم&#= 1617; اﺯ ﻣﺎلی ﻮ ﺍﺟ= 5176;ﻤﺎعی ﻮﺳﻴﺎسی ﻨﺒﻮA= 193;.) ﻭﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﺎﻡ&#= 1548; ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭ= ﺳﻮل اﺳﺖ (ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ. ﻭﺍﻧﻬم اﻃﺎﻋA= 174; ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﺎﺳﻴس ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻴﺎ ﺩﻳ= 606;ی ﻮﺳﻴﺎسی ﺪﻭﺭ = 5165;ﺯ سلوک الهی، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻋﺎمل ﺨﺎﺭﺟﻴA= 166;ﻥ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔ= 5198;ﺍﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻄﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﺪﺭﻫﺮﺍﻣﺮﻯ، = 5261;ﺩﺭﻫﺮﺩﺳﺘﻮ᥷= 7; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ&= #65259;ﺮﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ کسب ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺑA= 262;ﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮﭼ= ﻪ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺩ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻤﻴ@= 405;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﭙس ﺍ&#= 65199; ﺭﺳﻮل ا ﻟﻠﻪ ﻭ&#= 65251;ﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ، ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺤﺴﻥ ﻮ ﺣﺴﻴﻦ، &= #65175;ﺎ ﺑﻤﻦ (ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&= #65193;ﻕ) ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﭘس = 5165;ﺯ ﻣﻥ ﻔﻠﺎﻥ ﻮﻓﻠ&= #65166;ﻥ ﺘﺎ ﺑﺤﺠﺖ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻭﻟﺎﺩ ﺣﺴﻦ (ﺍﻣﺎم ﻴﺎ&= #65199;ﺩﻫﻢ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍ= ;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻄقی هم ﻨﻴʌ= 04;ﺖ، ﮐﻪﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﻮﻳﺎ ﺣتی ﭙﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﺎﺩ &#= 65191;ﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺑﻌ= ﺪ،ﭘﻴﺸﮕﻮئی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨکه ﻋ= 5248;م ﻠﺪنی ﻮ ﺗﻨﺒّ= 08;ء ﻮ ﭘﻴﺸﮕﻮئی اA= 199; آینده ﺩﺭ ﺍﻣ᥾= 2;ﺭ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ. &#= 64400;ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻥ ﭙ&= #65268;ﺸﮕﻮئیﻬﺎ، ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺟ= 5166;ﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍ&= #65199;ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺗﻤﺎم = 575;ﻣﺎﻣﺎﻥ اسامی ﺴﻠﻮکی = ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﻭﻫﻤگی علیّ میباشند .ﻭﻫﻤ= گی ﻨﻴﺰ ﺣﺴﻥ ﻴﺎ ﺍ= ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ هستند،= ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤگی ﺤﺴﻴﻥ ﺒ= 5262;ﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﺴنک ﺒﻮﺩ= 5257; ﻭﻫﻤگی ﺒﻌﺪﺍ = 5187;ﺴﻥ ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &#= 65208;ﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎمی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺎم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ = ﺟﻤﻠگی ﻨﻘﺶ ﻫﻤﺎﻥ ﭙن&#= 1580; تن آل عبا ﺭﺍ ᥷= 3;ﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ &#= 65247;ﺎﺯم ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳ&= #1705; اﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻘﺒلی ﺒﺎﺷﻨﺪ= 48; ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎ&= #65193; الهی ﺧﻮﺩﺷﺎ᥽= 3; ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭلی اﻭﻟﺎﺩ ﻳﺎ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪﺍﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺩﺭ = 5261;ﺍقع ﺒﻤﻌنی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺎ ﻫﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ، ﻭﻫﺮﺍﻭم ﺪﻫﻨ= 5194;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺯ= ﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 235;ﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﻮﻓ= 5166;ﺕ ﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ وتا کنون ﮔﺮﺩ= ﻳﺪ ﻭلی اﻣﺎم ﻔﺮʋ= 99;ﻧﺪ ﺳﻮم ﺨﻮﺩ ﻣﻮس= 740; ﺮﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ. ﭘس &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺷﮑ= 5166;ﺭ، ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246;، ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ ﺩ&#= 65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ، ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻥ کامل الهی ﭙﻴ&= #65198;ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺰﻭم ﻨﺪﺍﺭ= 5193; ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴ&= #65252;ﺎنی ﻴﮑﺪﻳﮕﺮﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨک= 607; ﻫﻤگی ﻤﺴﺘﻮﺭ = 5261; ﻣﻐﻤﻮﺭﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭﺳﺎﻟک ﺘﻨﻬﺎ &#= 65193;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩش ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; اﻧﺒﻴﺎﻯ بنی = 5;سرائیل، ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻔ&= #65198;ﺯﻧﺪﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺮﻭﺣ&#= 65166;نی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ا&= #65169;ﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1606;ی آﺯر ﺯﺭﺩﺷﺖ. ﻭ&#= 65165;ﻳﻥ ﻤﺸﮑل همه اﺩ᥾= 7;ﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ ﭙﻴﺸﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘس اﺯ ﻣﺮگ آﻧﺎﻥ، ﭘﻴﺮﻭA= 165;ﻥ ﺒﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴّ= 5174; ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ، = 5261;ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک اﻳ᥽= 4; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;لهی ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ چندین ʄ= 04;ﻮﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺪﺳﺖ &= #65165;ﻣﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒ&#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺘﻮﺟﻪ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴ&= #65200; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻴک ک= 575;مل الهی، ﺍﮔﺮﺳﻔ= ;ﺎﺭﺵ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم &= #65252;ﺮگ ﻘﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺖ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200;و توسل ﺑﺪﻫﺪ، ᤦ= 0;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟکی ﺮA= 165; ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻣﻔتی اﺭﺍﺋﻪ A= 251;ﻴﺪﻫﺪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﺩﺭﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʌ= 56;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺘﻮﺭ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65170;ﺤق ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺑﺎ ﻣﺮگ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی اﻋﺘﺒﺎﺭ= ; ﺍلهی ﻮ ﻭﺟﺎﻫﺖ ﻭ ﺍﺭ= ﺯﺵ توسّل ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﺒﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻳﺶ = ﻳک ﻘﺎﻋﺪﻩ ﻭﺍﺻل &#= 1705;ُلّی گفتم ،ﮐﻪ ﺍﮔ᥷= 8; ﺑﺪﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻣﻮﻓق ﺒﻮﺩﻩ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﻭضعی ﻮﺧﻴم ﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥶= 4;ﻌﻠﺖ ﻟک ﺃﺻﻠﺎ فی هذا ﻓﺎﻋﻤل علیه ،ﻓﻠﻮ ﮐ᥽= 6;ﺖ ﺗﻤﻮﺕ ﻋلی ﻤﺎ &#= 64400;ﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﮑﺎﻥ علی ﺣﺎﻟک اﺳو= ;ء اﺍﻟﺄﺣﻮﺍﻝ، A= 235;ﻠﺎ ﻳﻐﺮﻧّک ﻘﻮل A= 252;ﻥ ﺰﻋم ﺃﻥ اﻟﻠﻪ &#= 65175;ﻌﺎﻟﻰ ﻳُﺮﻯ ﺒﺎﻟﺒﺼ= 5198; ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻗﺎﻋ᥷= 4;ﻩﺍﻯ اﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩم که عمل کنی ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﻭﺿﻌی ﺒﺪﺗﺮ ﺍ&#= 65199; ﺳﺎﺑق ﺨﻮﺍﻫﻰ &#= 65193;ﺍﺷﺖ.(ﻳﻌنی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺷﻨﺎ= 5191;ﺖ ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴن®= 0; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮل اﻭ ﻭﺣ&#= 1578;ی اﻣﺎم اوم ﺪﻫ᥽= 6;ﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻌ= ;ﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴ= 5253; ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﻧﭽ&#= 65258; ﻏﻴبی ﺒﺎﻭﺭ ﮐ= 5198;ﺩﻩ، ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭ ﻳﻘﻴ&= #65256;ﺎ ﺑﭽﺸم ﺪل می ﺒA= 268;ﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺩ= ﺭﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺒﻤﺎﻧﻰ (ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605;ی غیرﺳﻠﻮکی ﺪﻭ= ;ﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﺰﮐﻴ&= #65258;ﺍﻯ ﺪﺭ ﺭﻭح ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻠکه A= 251;ﺸﺮک عفو ناپذیر الهی ﻨﻴﺰ ﺑﻮʋ= 93;ﻩ، ﻭﻋلی ﺮﻏم ﻔﺮA= 165;ﻭﺍتی عباﺩﺍﺕ، ﺑﻘ᥾= 2;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻘﻌ&#= 65198; ﺟﻬﻨم ﻮ ﺑﻮﺳﻄ اﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬA= 256;م ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎ &= #65231;ﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻏﺮﻭ= 5197; ﺍﻓﺮﻳنی ﺪﺭ م= 15;تعبّد، ﻭﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭﻣ= 5232;ﺮﻭﺭ ﺑﺎﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ &#= 65261; ﺣﺘﻰ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﺷفیع ﺪﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴکه ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی علاﻣﺘﻰ= ; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل ا= 5227;ﻤﺎل عباﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍʌ= 59;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻣﺎم &= #65176;ﺃﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ اﻳﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ= 5263; ﺒﺎﻃﻞ، ﺩﺭ ﺩﻳ&#= 65194;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭽﺸ&#= 1605; تن ﺮﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ. &= #65259;ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧ= 5170;ﻴﺎﻯ ﻘﺒلی ﺨﻴلی ﻨʌ= 04;ﺒﺘﻬﺎﻯ ﻨﺎﺭﻭﺍ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺮ&= #65193;ﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻔﻘﻬﻰ ﻭمادّی اﺯﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺒ= 5268;ﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ ه&= #1605;یشه ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺩم ﻨﺴ&= #65170;ﺘﻬﺎﻯ ﻨﺎحَقّ ﺪﺍﺩ᥽= 5;ﺪ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ= 5263; اﻥ، ﺑﺮﺍﻯﺁﺩ= 05; که ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴ= 5253; ﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;سلوکی ﺩﺭﻫﻨﺪ ﻭﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺩﻳﻥ ﻮ ﺩﺍﻧﺘﺎ = ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ (ﺩﻳ= ;ﻦ) ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﺎﻡ (ﻭ= ;ﺩﺍﻧﺘﺎ) ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ﮐﻪ ﺭﻭشی ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﻋ&#= 65240;ﺎﻳﺪﻯ ﻘﺸﺮﻯ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ﺑﺮﺍﻫﻴم ﭙﺪﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ &= #65169;نی اسرائیل، ﺩﺭ &= #65165;ﻗﻮﺍم ﺴﺎمی که ﺧﻮﺩ A= 235;ﺮﺯﻧﺪ ﺳﻠﻮکی آﺯﺭ ﺯA= 197;ﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ قُ= 85;آن ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﭘﺪﺭ &= #65183;ﺴﻤﺎنی اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ = 5169;ﺎﻳﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ. = ﻭلی ﺒﻐﻠﻂ ﻓﺮﺽ ﺑﺮ = ﺍﻳﻥ ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘﺪﺭ&#= 65165;ﻥ ﺠﺴﻤﺎنی همه ᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫﺮﺳﺎﻟکی ﺪﺭ = 5259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﺯ= 5219;ﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺳ&#= 65176;ﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ&= #65263; آﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&#= 65268;ﮑﺪﻳﮕﺮ، ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. = ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﺰﻥ همسآیه ﭘ= ;ﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻮﺳﻒ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65253; ﺰُﻟﻴﺨﺎ ﻣﻴﺴ= 5166;ﺯﻧﺪ، ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﺘﻤﺎم = 575;ﻳﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﺭ= 5165;، ﺑﺎﺍﻳﻨکه ﺑﺎA= 219;ل ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﺑﺮﺩ ﻭﺑﺸﺪﺕ ﺩ&= #65197;ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﻩ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﻧ&= #65212;ﺎﻳﺢ، ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; عرﻓﺎﻧﻰ، ﻣﻔʌ= 68;ﺪ ﺗﻔﻬﻴم سلوک الهی ﻨﻤﻮﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﻗﺘ= ل ﺒﻤﻮسی ﺪﺍﺩﻩ = 5207;ﺪ، ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ اﻭﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭٴﻴA= 166;ﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻤﻌﺠ= 5200;ﺍﺕ مادّی ﺒﺮﺍﻯ ᥽= 2;ﻮسی کرﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺗﻌ&#= 65212;ﺐ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭﻫﻤﻪ &= #65165;ﻗﻮﺍﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ا= 5255;ﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ،ﮐﻪ ﺑ&#= 65200;ﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺪ ﻧﺴﺒ&= #65174; ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﺗﻤﺎ&#= 1605; اﻳﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪA= 259;ﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 65237;، ﺻﺎﺣﺐ صلاحیّ= ت ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻣﻮٴﻴﺪ ﺗﮑﺬﻳ= 5168; ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ،ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65165;ﺕ مادّی ﺒﺮﺍﻯ ᤢ= 5;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ اA= 251;ﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ= ﻳﻥ اﮐﺎﺫﻳﺐ می ﺨA= 262;ﺍﻫﻨﺪ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﺳﻠﻮﮐ&= #65264;) ﺭﺍ ﺳُﺴﺖ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ (= ﺳﻴﺎﺳﻰ) ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺘ&= #65228;ﺼﺒﺎﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺭﻭﻯ ﺘﻌﺼﺒﺎﺕ &= #65251;لّی ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی = 5192;ﻮﺩ، ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺮﺍ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑ&#= 64345;ﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒ&#= 65248;ﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴ&= #65198; ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺭسلوک الهی ﺨﻮﺩ، ﺑ᥽= 6;ﺎم اﺳﻠﺎم ﻮﻣﺤﻤA= 194;، ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﻘﺪﻳم ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65240;ﻮل کرﻳﺴﺘﻴﻦ ﺳِʌ= 54;، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ هماʌ= 53; عقاﻳﺪ ﺯﺭﺩشت= ;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ&= #1548; ﻭ ﺑﻨﺎم ﺘشیع A= 262;ﺑﻨﺎم علیّ ﻘﺮﺍﺭ ﺩʋ= 65;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎﺳ&= #1705; ﻘﺪﻳم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻴﺎﻭﺵ &= #65261; ﺧﻮﻥ ﺮﻳﺨﺘﻪ ﺍ&= #65261;، ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﻡ ﺣ&#= 65204;ﻴﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷتی ﺴﻠA= 262;کی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻴ&= #65258; ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ،ﺍﻧﺤﺮﺍفی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﻨ&= #65268;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65251;ﻔﺘﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ا= 5255;ﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺄ&= #65211;ل ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﻗﺮ&= #65267;ﺸﻰ زردشتی ،ﻭﺑﻌ&= #65240;ﺎﻳﺪ ﻣﺤلیانحراف= 740; عمل کرﺩﻧﺪ، ﮐ= ;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻔﺎﻭت هاﻯ اﻋﺘﻘﺎﺩʋ= 65;ﺕ ﺩﻳنی ﻤﺴﻠﻤﺎA= 255;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻃ ﻤﺨﺘ&= #65248;ﻒ ﺷﺮق ﻮغرب ﺭﺍš= 8; ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎشی اﺯ ﻫﻤﻴA= 253; ﻨﻔﻮﺫ ﻋﻘﺎﻳﺪ &= #65193;ﻳنی ﻤﺤﻠﻰ، ﺩﺭﻋﻘ= 5166;ﻳﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﻠﺎم= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #64405;ﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی و عهد الست الهی خو= 583; را ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. &#= 65261;ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺎﻧتی = 5200;ﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 65166;ﺳک ﻮﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ &#= 65165;ﻳﺮﺍنی ﺰﺭﺩﺷتی ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65175;ﺸﮑﺪﻩﺍﻯ ﺘﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;ﻳﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ ﭽﺸماﻧﺸﺎﻥ ک = 8;ﺭﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﻬﺎﻯ آﻧﺎﻥ کو ﺍﺳﺖ. (ﺯʌ= 67;ﺮﺍ سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ= 548; ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ الهی ﻨﺮﺳﻴﺪ᥽= 7;ﺍﻧﺪ، ﻭﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻌ&= #65166;ع ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭسُنّی ﺒﺎ ﺳ᥽= 6;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ س&#= 1604;وک الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻨ&= #65174; ﻭﭘﺎک ﺸﺪﻥ ﺮﻭ&#= 1581; و روان بشری ﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﻗﺪﺍم ﻨﻤﻰ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1333 - A= 165;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺭﻭٴﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨ&#= 65262;ﻳﺴﺪ(ﺝ۴ﺹ56= ﺑﺤﺎﺭ) ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ</= span>: <= b>اﺗّفق اﻟﺠ&#= 1605;یع علی ﺗﻤﺎنع ﺒ᥾= 8;ﻨﻬﻢ، ﺃﻥ اﻟﻤﻌﺮفة A= 251;ﻥ جهة ﺍﻟﺮؤیة ﺿ= ;ﺮﻭﺭة ،ﻓﺎﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺃ&#= 65253; ﻴﺮﻯ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&#= 1617; ﻭ جلّ ﺒﺎﻟﻌﻴA= 254;، ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻤﻌﺮ&#= 1601;ة ﺿﺮﻭﺭة ،ثمّ ᥼= 8;م ﺘﺨل ﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤ&#= 65228;ﺮفة ﻣﻥ ﺃﻥ ﺘﮑﻮﻥ ا&= #65267;ﻤﺎﻧﺎ ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﻤ&#= 65166;ﻥ، ﻓﺎﻥ کاﻧﺖ ﺗﻠ= 705; اﻟﻤﻌﺮفة ﻣﻥ جهة ﺍﻟﺮؤیة ﺍ= ;ﻳﻤﺎﻧﺎ ﻓﺎﻟﻤﻌﺮفة ﺍA= 247;تی فی ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧ= 5268;ﺎ ﻣﻥ جهة اﻟﺎﮐʋ= 76;ﺴﺎﺏ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﻤﺎ&#= 65253;، ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺿﺪّA= 257; ﻓﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥفی = 575;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎ &#= 65169;ﺄﻧّﻬم لم ﻴﺮﻭﺍ اﻟﻠA= 258; ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﻭᥴ= 5;ﻥ ﻠم ﺘﮑﻥ اﻟﻤﻌ= 5198;فة ﺍﻟتی ﻤﻥ جهة ʋ= 65;ﻟﺮﻭٴیة ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ، ﻟم = 5176;ﺨل هذﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮف= 7; ﺍﻟتی ﻤﻥ جهة ﺍﻟﺎﮐA= 176;ﺴﺎﺏ، ﺃﻥ ﺘﺰﻭل ﺃﻭ ﻟ&= #65166; ﺗﺰﺍل فی اﻟﻤʌ= 28;ﺎﺩ، ﻓﻬﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋ&= #1604;ی اﻥّ اﻟﻠﻪﻋﺰ¡= 7; ﻭجلّ، ﻟﺎﻳُﺮﻯ ﺒﺎﻟ= 5228;ﻴﻥ اﺫ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﻮ&#= 1652;ﺪﻯ الی ﻤﺎ ﻭﺻﻔﻨA= 166;ﻩ ﻫﻤﮕﺎﻥ A= 170;ﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺘﻔق هس= 78;ند، ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ (ﺷﻨ= ﺎﺧﺖﻋﻘلی ﻮﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ) ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺮﻭٴ&#= 65268;ﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ (= ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻨﺎﺧت= 740; ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﭼﻪ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺑﭽﺸﻢ &#= 65261;ﭼﻪ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ. ﺍﻣﺎ= تصوّر ﺫﻫنی ﺮﻭٴﻴﺖ A= 255;ﻴﺴﺖ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ تصوّ= ;رﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﺪ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺠﺎﻳﺰ ﺩﺍﻧﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ&#= 65166;ﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸم ﺘ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘ= 5258; معرّفی ﺒﺎﻟﻀ= ﺮﻭﺭﻩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻣ= ;ﺸﮑل ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﻳﺪﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; هرﮔﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﺷ= 5194;ﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ تجلّی الهی ﺪ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ، ﻣﻨﺤﺼ= 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ولایتهای ششگانه ، ﺗﺎ ﺳ= ;ﺮﺣﺪّ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺸﮑل ﺸ&#= 65256;ﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65204;ﺎﻟﻪ ﺩﻳﺪﻥ اﻭ ﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺍ ﺣل گرﺩﺩ) ﻭلی = 75;ﻳﻥ گوﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ= 48; ﻳکی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺣﺎ&= #65247;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎﺍ ﻳﻨک&= #1607; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍ= 5267;ﻤﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ (ﺑﺮﺍﻯ = ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍ ﺗ&= #65166; ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭم کننده ﺻﺎﺤب ایماﻥ ﺪﺳﺖ ﺩʋ= 65;ﺩنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮐثر= 5251;ﺮﺩم ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋ&= #65252;لی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﻨﻈﺮﻯ اﺯ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻣﺎ = ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎ&= #65203;ﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ تجلّ®= 0; ﺨﺪﺍ، ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ) ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﻮ&= #65235;ﻘﻴﺖ ﺣﺎﺻل ﺪﺭ ﺩﻧﻴ&#= 65166;، ﺍﺯﺟﻬﺖ ﮐﺴﺐ ﺍ&= #65253; اﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ (&= #64400;ﺴﺐ ﻋﻘﻠﻰ، ﺍﻳﻤﺎ= 5253; ﻮﺍﻭم عملی ﻮ᥸= 3;ﻠﻮک ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻣ&= #65256;ﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺒﺪﺳﺖ ﺍʌ= 61;ﺭﺩ، ﻭ ﺣتی اﻣﻮﺭ ﻋ= 5194;می ﺮﺍ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻨﺤ&#= 65262;ﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی = 575;ﺯﺁﻥ ﺪﺍﺷﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ&= #65227;ﺪم ﻮﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺟﻦ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺭﻳﺎضی ﻮﻓﺮﺿA= 268;ﺎﺕ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﺘﺒ&#= 65166;ﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮐﺴﺐ (ﻋﻘﻠﻰ) ﺿﺪ= ; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﻫ= ﺮﮐﺎﺭﻯ غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺍﻳﻤﺎﻧ= 5264;، ﺿﺪّﻳﺖ ﺑﺎ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʋ= 66; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺿﺪّ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻭﺩﺷﻤﻥ اﻳﻤﺎ= 5253; ﺴﻠﻮکی ﻮﺣتی ʌ= 16;ﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262; ﺗﻮﺻﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺒسلوک الهی ﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺸ= ﺮک ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣ= ﻌﺮﻓﺖﻋﻘلی ﻮ ﮐﺴﺐ ﻭ ﻨﺎﺧت&= #1740; اﺯ ﻧﻮع ﻀﺪّ ﺍ= 5267;ﻤﺎﻥ، سلوک الهی ﻴﺎ = ﺍﻭم ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻭلی کسب ﺍﻳﻤᥴ= 6;نی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺷ= 5256;ﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻧﻴﺎ= 5199;ﻣﻨﺪ ﺗﺮک عقاﻳﺪ ﻭ @= 404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ، ﻭﻫﺮ ﮐﺮاُمّت= ; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ= تی ﺪﺳﺖ ﺍﺯﻋﻘل ﻮ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺩﺭ ﺗﺴلیم ﺨﺪﺍ ﻭ = 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﺎ ﻃﺮﺩ ﻫﻤﻪ ﭼ= ﻴﺰ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65198;ﺑﻮﻁ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎ&#= 1604; کنونی ﺨﻮﺩ، می ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑآ= 40;نذهﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭﮐ= 5204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻋﻠم ﻮﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ، ﮐسی ﺒ@= 401;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻠﻢ ﺣﺠ&= #65166;ﺏ ﺍﻋﻈم ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65256;ﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻣﻮٴﻤ&#= 65256;ﺎﻥ که ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;، ﻭسلوک الهی ﻮ&= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﮕﻰ &#= 65231;ﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮﻣﻮٴﻤﻥ = 5170;ﺎقی ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65252;ﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺳم ﻤ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻗ&= #65220;ﻌﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ قُرآن= ;، ﻣﻮٴﻤﻥ ﻴﺎ ﺍﻭ&#= 1605; کننده ،ﻭﻃﺎﻟ= ﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﭘس ﺍﻳﻥ اﮐثرﻳﺖ A= 231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65208;ﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65251;ُﺮﺩ، ﮐﺴﺐﻋلم ﻤﻴﮑA= 198;ﺩﻧﺪ، ﻭلی ﻨﺘﻮﺍﻧﺴA= 176;ﻨﺪ ﺑﺎسلوک الهی &= #65262;ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﻋﻘل ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺨﻮﻳﺶ، ﮐﻪﻋﻘ= 604;ی ﺠﺰﺋﻰ ﻭمادّی= ; ﻮﻟﺬﺕ ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭ = 578;جلّی ﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﻧﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻮ= ;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﻧﻈ&#= 65198;خدا ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺍﻓ&#= 65198;ﻳﻨﺶ، ﻭ ﺍﻳﻥ همه ﮔﺮ= 5235;ﺘﺎﺭﻯ هاﻯ ﺠﻬﻨم ﺠﻬA= 166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻣ= ﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﺑﺎ &= #65197;ﻭٴﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ همرﺍʌ= 57; ﻧﺒﻮﺩ، ﻳﻌنی سلوک الهی ﻨﮑﻨﻨﺪ،= ; ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺴبی = 575;ﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮ ﺯﺍیل ﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ (ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻮﺣتی &#= 65194;ﺭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺤﺮﺍنی ﺮﻭح®= 0; ﻮ ﺟﺴمی ﻮ ﭘﻴﺮﻯ &#= 65262;ﻏﻴﺮﻩ، ﺷﻨﺎﺧتی اﺯ ﺧA= 194;ﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮگ ﻨمی ﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺘﻬﺎﻯ عقلی اﺯ ﺑﻴﻥ ʋ= 98;ﻓتنی اﺳﺖ. ﻭ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ= ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﻤﻴّ&#= 65174; ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺼﺎ&= #65187;ﺒﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی = 5262; ﻧﻈﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺩﺭﻣﻌﺎﺩ و بازگشت ﭘس ﺍﺯ= ﻣﺮﮒ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ= ﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎ ﺧﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺒﺮA= 165;ﻯ علوم کسبی ،ﻭ &= #65267;ﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌﻠﻮ&#= 1605; ﻮ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﺎﺕ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﻓنی ﻮ ﺗﺌﻮﺭﻳ= 5242;، ﻭﺣتی اﮐﺘﺸﺎʌ= 33; ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍع ﻮﻳﺎ &#= 65165;ﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ،ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺒﺠﺎﻯ اﺻﻠﺎح ﺮﻭح و روان ﻮﺷﺨﺼﻴ᥵= 4; ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻈﺮﻯ &= #65261;ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ= 48; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺴﺎﺩ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭح ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺣ= تی ﺠﺴم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ علوم ﻭﺷʌ= 56;ﺎﺧﺘﻬﺎﻯ اﮐﺘﺴﺎﺑﻰ، ﺣ= 78;ی اﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧتی عقلی= ﺒﺴﺎﺯﻳﻢ، ﺍﻣﺮﻯ ﺤﺮﻓﻪ ﺍ&= #65263; ﻮﭘﻮﻟﺴﺎﺯ، ﻭ= 5251;ﻮﻗﻌیتی اﺟﺘﻤﺎعی ﺒﻬʋ= 76;ﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣ&= #65258; ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻮ &= #65203;ﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺷﻨ= 5166;ﺧﺖ ﺧﺪﺍ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&#= 65236;ﺴﺎﺩ ﺭﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺼﺎﺣﺐﻋﻠم ﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ = 5219;ﺮﺩ ﻋﻠﻮم مادّی ﻭ= ;ﻋﻘﻠﻰ، ﺟﺰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&#= 65194;فی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺍﺯ = ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻌ&#= 65248;ﻮم ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺩﺭ = ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻳﻥ علوم ﺒﺎﻋث ﻓ᥸= 4;ﺎﺩ ﺭﻭح اﻭ ﻧﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠکه ﻣﺸ&#= 65262;ق اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﻣ&#= 65174; ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ، ﻭﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻮآینده ژنتی= 705; ﺭﻭحی ﺨﻮﻳﺸﺘA= 254;، ﺩﺭﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬ= 5166; ﻭﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ &#= 65198;ﻭحی ﻮ ﭘﻴﺮﻯ ﻮﺿﻌﻒ = ﺗﻦ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ علو= 05; ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎ= ﻓﻈﻪ ﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺪﺍA= 197;ﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘ&#= 65260;ﺎﻯ عقلی غیر ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ کاﺭ ﺑﺮﺩﻯ هم A= 194;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ،ﺟﺰ ﮐﺴ= 5168; ﻣﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی ﭙﺰﺷک ﻮﺭA= 199;ﻳﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﺰﺷﻚ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟ= م اﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﻭﻣ&= #65228;ﺎﻳﻨﻪ ﻃبّی ﺒﮑﻨﺪ. ﻭ= 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﻣﺮگ اﻧﺴﺎ= 5253;، ﮐﻪ ﺑﺤﺮﺍنی ب= 40; ﻨﻈﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳ&#= 65253; علوم ﻮﺷﻨﺎﺧ᥵= 6;ﻬﺎﻯ عقلی ﻭﻧﻈﺮﻯ،= ; ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﮐﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍ، ﺑﺸﮑل ﻔﻠﺴﻔﻪ &#= 65261; ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻣﻨ&#= 65220;ﻘﻰ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎ= 5173; ﺟﺰﻣﻰ، ﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺨ&= #65220;ﺎ ﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻤﻌﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺭﻭح ﭙس ﺍﺯﻣﺮ= 4402;نوعی ،ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺭ&#= 65235;ﺘﻥ کاملا ﺩﺳﺖ ﺧᥴ= 6;لی هستند،ﺣتی ﺨ&#= 65194;ائی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺸﺪﺕ ﻭ= ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻟﺬﺍ = آینده ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭ آینده= ;ﻫﺎ ﺑﺸﮑل گذﺷﺘﻪʌ= 59;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻭﺭفع گناﻫﺎﻥ= ; ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧ= ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ = ﺭﻭحی ﻔﺎﺳﺪ ﻭﺳﻨﮕﻴ&#= 65253; ﺠﺰ ﺭﺳﻮﺏ ﺑﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﻭ در ﺭَﺣِم ﻤʋ= 66;ﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺎئی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧت= 740; اﺯﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﻮ&#= 65197;ﺍلهی ﻮ ﺭﻭﺡ، ﺑﺮﺍﻯ &= #64345;س ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻤک &= #65262; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺒﻬﺸ&#= 65174;، ﻭﻳﺎ ﺑﺤﺎل ﺒﻬ&#= 65176;ﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺴﻴ&= #1705;ه ﺟﺎئی ﺮﺍ ﺑﺨﻮ= 576;یث ﻨﻴﺰﺑﺸﻨﺎﺳﺪ= 548; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻤ= 5220;ﻠق ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﮑﺎ= ﻥ اﺷﻨﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ &#= 64400;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺣﺪّ ﺍﮐثرمیس= ّر ﺑﺮﺍﻯ اﻭ، ﺩﺭ &#= 1548;ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; ﻭﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻌﻮﺍ&#= 1604;م ﻠﮑﻮﺗﻰ،ﮐﻪ ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭتَ= 80;لّیات ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ،ﭼﻮﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺎ&= #65251;ﻥ ﺤﻘﻮق ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;، ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﺤﻔﻮ&#= 65223; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻬﺎئی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮثّ= 85; ﻭ ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﺩل ﻴ= 5166; در ذات و ﮊﻧﺘ᥾= 8;ک ﺮﻭحی ﺪﺍﺷﺘﻪ= 48; ﻭ ﺣتی اﻣﺮﻭﺯ ﺩA= 197; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺫﻫنی = 5204;ﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل ﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭﻗﺎﺑل ﻔﺮﺍﺭ &#= 65261; ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳک علم A= 262; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻈﺮﻯ &= #65262;ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎA= 173; ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺮبی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺷﻬﻮﺩ ﻫ= 5166;ﻯ اﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴ&#= 65198;ﻭﻣﻨﺪ ﻭﺟﺎﻟﺐ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65253; ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﻭﺑﺴ= 5268;ﺎﺭ ﺭﻳﺸﻪﺩﺍﺭ ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻓﻆ، ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺑﺴ= 5268;ﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﻋ&#= 65252;ﻴق ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ نسیان و ﻓﺮﺍﻣ= ;ﻮشی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺑﺎ = ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﺗﻤﺮﮐﺰ= 5227;ﺒﺎﺩﻯ ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻳﻬ= 5166;ﻯ ﺨﺎﻟﺼﺎﻧﻪ، ﻭ= 5193;ﻟﺒﺴﺘﮕﻴﻬﺎ᥾= 3; ﺪﺍﺋم ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺟﺰئی اﺯ ﻭﺟﻮA= 193; ﺭﻭحی ﻮ ﺭﻭﺍن= 40; ﻮ ﺫﺍتی اﻧﺴﺎﻥ A= 252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ &= #1575;ﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﺮﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺪﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻨﻈﺮﻩ = ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑل ﻔﺮﺍﻣﻮ= 588;ی اﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻤﻠ&#= 65262; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﻭﻋﺒﺮﺗﻬﺎﻯ ﺘ&#= 64401;ﺎملی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧ= ﻮﺩ، ﺩﻧﻴﺎئی ﺒﺮﺩA= 165;ﺷﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺒﻬﻤﺮﺍ᥽= 7; ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﺷ&#= 65166;ﻯ ﺼﻔﺤﻪﺍﻯ ﭙُﺮ &#= 65165;ﺯ ﺧﻄ ﻮﺧﺎﻝ،ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺼﻔﺤﻪﻫﺎﻯ ﻨﻮ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ، ﺗﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴ&= #65166;ﺕ ﺍلهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ = 5251;ﻨﻈﺮﻩﻫﺎ، ﻭ ﺣتی ﺤﮑﻤﺘﻬ= 5166;ﻯ عقلی ﻫﻤﺮﺍﻩ ʋ= 65;ﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﺫﺍتی آﻧﻬﺎ ﭼA= 256;ﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&#= 65255;ﺘﻈﺎﺭ ﺣﻘﺎﻳق ﺒﺮﺗﺮ &#= 65261; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻮ&= #65251;ﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح A= 192;ﻮﺩ، ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘلی اﺯﺷﻬﻮʋ= 93; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻫﻤﮕﺎ= ﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻴک ﺘ&= #65184;لی ﻨمی ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭ&#= 65169;ﻴک ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻈﺮ &= #65255;ﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻟﺤ= ﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﻧﮕﺮ&#= 65165;نی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 204;ﺨﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﻭ&= #65263; ﻠﻘﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺴﺨ&= #65174; ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍنیذ ﺪʋ= 97;ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻳکی ﺒﺴﻮﻯ عزʋ= 97;ﺍئیل ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻳک= 40; ﺒﺴﻮﻯ ﻤﺤﺒﻮﺏ اسرائیل ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ.ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷ= 5268;ﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﻨ&= #64405;ﺎم ﺘﺮس ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣ&#= 65166;ﻓﻈﻪﻫﺎ ﻭ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﺍﻥ، &= #64380;ﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﭼﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺭﻭﺡ، ﺑﺎ ﺳﺮﺧ&#= 65262;ﺷﻴﻬﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ &#= 65175;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺭﻧ&= #1580; ﻮ ﺍﻓﺴﺮﺩگی غ= 40;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻧ&#= 65166; ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﺒﺨﺪ&#= 65165;، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﭘس ﺍﺯ&= #65251;ﺮﮒ، ﺑﺠﺎﻯ اﻣﻴﺪ ﺑ&#= 65166;ﺳﺘﻘﺒﺎل الهی اﺯ ﺭﻭﺡ،= ; ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮئ= 40; اﻳﻥ ﺨﺪﺍﻯ اﺣ= 5176;ﻤﺎلی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘ&= #65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑ= 5260;ﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ&= #1602;ع آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳ&= #1705;ی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺟﺒّﺎ&#= 65197; ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪﮔﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65169;ﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺪﺷ&= #1605;نی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻳکی A= 192;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻤ&#= 65258; ﭼﻴﺰ ﻭﺣتی ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 5192;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣ= ;ﺮگ ﻮ ﺟﺎﻥ کندﻥ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﺎﺷﻘA= 166;ﻧﻪ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ= 5258; ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﺮ&= #1711; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ @= 404;ﺎهی ﺘﺎ ﺳﻪ ﺳﺎل ﻨﻴ&= #65200; ﻃﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ. ﻳ&= #65228;نی ﺠﺴﺪ ﺯﻳﺮ ﺧﺎک اﺳﺖ،ﻭلی ﻫﻨ᥾= 2;ﺯ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺣﺴﺎس= 740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ&#= 1548; ﻭلی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺿ= 5228;ﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65251;ﺮگ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 252;ﺪﺑﺮ آینده ﺍﻧﻬﺎ ᥷= 3;ﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ، ﺍﺯ ﻳ&#= 1705; ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253; اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ا&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 170;ﺴﻴﺎﺭ ﺗﺮﺳﻨﺎک هستن= ;د. ﻭلی ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﺭﻭح اﺳﺘﻘ= 5170;ﺎل کرﺩﻩ، ﻭﭼﻮﻥ A= 252;ﺮﺑﻮﻃ ﺒآینذهﻫﺎﻯ ﺑ= ;ﻬﺘﺮﻯ هستند، ﻟﺬﺍ ﺑ= ;ﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ هر ﮐس ﺣﺎﺿ= 5198; ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑآﻏ&#= 65262;ﺵ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ &= #65170;ﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻭلی ﺮﺳﺘﻤﻬﺎ = 5183;ﺮﺃﺕ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺰﺷﺖ &#= 65197;ﻭﻳﺎﻥ ﺨﻮﻓﻨﺎک ﺮﺍ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎئیکه ﺑʌ= 40;ﻮل قُرآن ﻨﺘﻴﺠﻪ= ; ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺳﻬﺎﻯ هوﻟA= 256;ﺎﻙ، ﺭﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﻔﺮ&#= 65165;ﺭ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻤﺎﺭ(ﻏﺎﺷ&= #65268;ﻪ) ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ &= #64344;ﻨﺎﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﺻﻠ&= #65166;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥ آﺧﺮﻳﻥ ﺨﻮﺍﺏ &#= 65261; ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺸﻴﺮ= 5267;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺑﻬم ﻤﺘﺼل ﻮ= 4344;س ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺩﺭ آﻏﻮﺵ ﻣﺎﺩ&#= 65197;ﻯ ﺰﻳﺒﺎ ﻭ ﺑﺴﻴﺎ&= #65197; ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166; ﺍﻥ عقلها ﻭ ﺗʌ= 52;ﺪﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﮔﻴﻬﺎ&#= 65263; ﻤﺮﺑﻮطه ﺒﻴﺪA= 165;ﺭﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﭼﺸم ﺒﺠﻬﺎﻥ &#= 65252;ﻴﮕﺸﺎﻳﺪ، ﻭلی غیر ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی ﺒﺮﺗﺮ، ﭼﻮﻥ ﺑ&#= 65252;ﻴﺮﻧﺪ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ کاﺑﻮس ﺧﻮﺩ ﺭA= 165; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 64344;ﺎﻳﺎنی هم ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. &#= 65261;ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮتی ﺴﻮم A= 262;ﺳﻮﺯﻧﺎک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﭽﺸم ﺒﺎﺯ ﮐﻨﺪ، ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺑﭽﻪ ﺣﻴﻮﺍنی = 5262;ﺣﺸﻰ، ﺩﺭﺻﺤﺮﺍئی گرم ﻮﻣﺤﻴطی ᥵= 6;ﺮﺳﻨﺎک ﺒﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭ&= #65165; ﻓﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺗﻤﺮ&= #65267;ﻥ کند ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺪA= 257; ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺣش®= 0; ﺘﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﺩ. = ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨ&#= 65268;ﺰ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ، = 5227;ﻘلی ﻮﻣﻘﺎمی ﻮﻣﮑA= 166;نی ﻮ ﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻬﻨم ﺪ&#= 65197; ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻋﻘﻠﻰ = ﮐﻤﺘﺮ، ﻭ ﻣﻘﺎمی ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ، ﻭﻣ= 4401;ﺎنی ﻤُﺮﺩﺍﺑﻰ، ﻭA= 255;ﻮعی ﺤﻴﻮﺍنی ﺰﺷﺖ = 5175;ﺮﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺠﻬﻨﻤﻬﺎ &= #65169;ﺎﺯ ﻟﻄفی الهی ﻮ ᥻= 5;ﺮﺻتی ﻤﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻘA= 170;لی ﺒﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ &= #65165;لهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﺎﺭ&= #65263; که ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﻣ= 5166;ﻥ اﺯلی الهی ( کن= ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺘﺪﺭﻳج ﺨﻮﺍﻫﺪشد ،ﻭʋ= 87;ﺘﻤﺎ نیز ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷA= 194;. ﺣتی اﮔﺮ ﺻﺪﻫA= 166; ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎﻯ &= #65194;ﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﺟﻬﻨ&= #65252;ﻬﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺧﺎﻃ= 5198;ﻩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮ= ﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻓﻈﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ= 548; ﻳﺎ ﮊنیک ﺮﻭح®= 0; آﻧﻬﺎ ﺑﺎقی اʌ= 03;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺎﻃﺮﻩ&#= 65259;ﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ = 4380;ﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭحی = 5170;ﺎﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣﻴ&#= 65170;ﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ثرﻭﺗʌ= 60;ﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﻭ= 5255;ﻴﺰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻣﻌ&#= 65240;ﻮﻟﺎﺕ ﻭﺫﻫﻨﻴﺎﺕ، ﺳ= 5198;ﺍﺳﺮ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺮﻭﻯ ﺰ&= #65251;ﻴﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺣتی ﺒﺎ ﻣُﺮﺩﻩ ﺑﺪ&#= 65165;ﺧل گوﺭ هم ﻨﻤﻴﺮʌ= 61;ﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺂ= ﻳﻨﺪﻫﺎﻯ اﺑﺪﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮ&#= 65261;ﺩ. ﻣﺠلسی ﻘﺸﺮﻯš= 8; ﺿﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﺍﺯ ﻣﺤل عدم اŸ= 1;ﻠﺎع اﺯ ﻣﻌنی ﺮﻭٴʌ= 68;ﺖ ﺍلهی که ﺩﺭ ﺭʌ= 61;ٴﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﺍﻳﻨ= 705;ه ﺭﻭٴﻴﺖ ﺍﺯﻳک= 40; اﺯ تَجلّیات= 5165;لهی ﻤﻴﺴﺮﺑﺮﺍﻯ عقل ﻭﺷﺎﻥ ﻮ ﻣ= 5240;ﺎم ﺮﻭح ﺴﺎﻟک ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ، (ﻣﺠﻠﺴﻰ) ﻣﻴﮕﻮ= ﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﻭ = ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ، ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳ&= #65168; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ( ﺍﻟﺒ= ;ﺘﻪﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺒﭙﺎئین= ; ﺘﺎﺧﺪﺍﻯ ﺮﺣﻤﺎن ﺍﻣﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺪ&#= 65197;ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺎ&= #65169;ل ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻳک ﺘ&= #65184;لی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ) (ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻨﻈﻮﺭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65259;ﻬﺎ ﻓﺮﻗﻪ ﺗﻘﺴﻴم &#= 65208;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭ&= #65165; ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺗﻌﺪ= 5165;ﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﻳﮑﺪﻳﮕﺮﺍA= 191;ﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی همگی آﻧﺎﻥ، س= الک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺳﻠﻮک ﻨﺎﺷﻨ= 5166;ﺧﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨی ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬ&#= 65166;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻓﻠﺴفی ﻮ ﻗﺸﺮ= 5263; ﻮ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ = ﻭ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﺷﺨصی ﻮ ﺍﻧﮕﻴ= 5200;ﻩﻫﺎ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮ&#= 65261;ﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷن= 583;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳ= فیهی ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ، ﮔ= 5198;ﻭهی ﺮﺍ ﺳﺮﮐﻴﺴﻪ ﻭ&= #65235;ﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤگی &#= 65184;ﻬﻨﻤﻰ، ﻭﺣتی ﺠﻬﻨّم ʋ= 94;ﺍﻏﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨ&= #65194;ﺍ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﺍﻋم ّاﺯ شیعی= ﻴﺎ ﺳﻨّﻰ، ﮐﻪ ﺑﺴ= 5248;ﻮک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ معرّفی ﺸﺪﻩ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ، = 5251;ﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻧﺒﺎل &#= 65170;ﺎﺯﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &= #65198;ﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺩﻧﺒﺎل ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺗﺠﺮب= 740; ﻮﺷﺨصی ﺨﻮﺩ ﺍ= 5199; ﺍﺧﺮﻳﻦ تجلّی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨʌ= 62;ﻳﺸﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘﻴ&= #65194;ﺍﻳﺶ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻯ ﺒﺎ&#= 65219;ﻞ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﺩﺍ= 5251;ﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻫﻤ= 5268;ﻥ ﭽﻨﺪ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ&#= 1548; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65197;ﺳﻤﺎ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎهی ﻮA= 187;ﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻴﻬﺎ= 5263; اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ کن= 583; ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍله= 40; ﺮﺍ ﺑﺮﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍ&= #65253; همه ﺗﻮﺍﻧﺎئی های ﺨﻮﺩ ﻧﺘﻮA= 165;ﻧﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ اﻳﻥ &= #65188;ﮑﻮﻣﺖ الهی ﺭﺍ ﺑﺮﻗʋ= 98;ﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭلی ﺠ= 5260;ﺎنی ﺮﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻪ، ﺳنی هستند ﻭﻧ= ﻪ شیعی ﺪﺭ ﺑﺎﺯʌ= 63; ﻤﺬﺍﻫﺐ، ﻭلی هم ﺴﻨّی ᥵= 0;ﺎ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ، ﻭﻫم ﺸﻴﻌﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﺸﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﭘنج ﺘﻥ آل = 5227;ﺒﺎ ﻭﺟﺒﺮئیل ﻮﻋʋ= 98;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. امّا ﻣﻌﺘﺰﻟ᥽= 8; ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ ﻔﻠﺴفی ﺪﺭتار= ;یخ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺩﺭﻇ= 5166;ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺑﺎﺯ&#= 65263; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺎﻃﻥ صوفیّه و ﺴﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺪﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﺯ= ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘتی اﺯ ﺗﺼﻮﻑ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧ&= #65268;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #65223;ﺎﻫﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴکه ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ گرﻭA= 259;ﻬﺎﻯ ﺼﻮﻓﻴﻪ ﻋﺎﻣل &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی بمعرفی خداو= 06;د ،ﺑﺮﺍﻩ حَقّ ᤢ= 5;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺧ= ﻮﺍﻥ اﻟﺼﻔﺎ، ﺑﺎﺯ = 4404;ﺮﻭهی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻇﺎﻫ&= #65198;ﻯ ﻔﻠﺴفی ﻮلی ﻋʋ= 98;ﻓﺎﻧﻰ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﺴ= ﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﺼﻔ= 5268;ﻪ ﻧﻔس ﺑﻮﺩﻧﺪ، = 5261; ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی آﻧﻬﺎ، أ= هل ﺼﻔﺎ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺩﻭﺳتی ﺒﺮﺍﻯ = 607;مه ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺼﻮ&#= 1601;ی همگی ﺪﺭﻋﺰﻟ᥵= 4; ﻭﻫم ﺒﺮﺍﺩﺭ أهل ﺼA= 236;ﺎ،ﻭﻫم شیعی ﺒﺎ ﺷﻌﺎŸ= 3; اﻧﻮﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﻫم ﺴُﻨّﻯ ﺒA= 166; ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴِﻨ&#= 65174; ﺷﺪﻥ ﻮ ﭘﺎﻙ ﻭﺍ= لهی گرﺩﻳﺪﻥ هستن= د. ﻭلی هر ﻃﺮﻳقت= ;ی ﺼﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ، ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﺴ&#= 1604; ﺠﺪﻳﺪﻯ، ﻭﻟﻮ &#= 65267;ک ﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﺻﻠ&= #65166;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65176;ﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65193;ﻳﺮﻭﺯ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ، ʌ= 61;ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺍﻋﺘﺒ&#= 65166;ﺭﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺴلی= 605; ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻘ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍ= ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﻋﺮﺵ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻌﺘﺰ&= #65247;ﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﻭﻗ= 5194;ﻳم ﺒﻮﺩﻥ اﻭ،ﻣﻬA= 252;ﺘﺮﻳﻥ صفت و ﺨﺼﻮﺻﻴʋ= 74; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕ= ﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻗ&= #65194;ﻣﺖ ﻣﺎﻗﺒل اﺯل ﻤA= 268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺩﺭ&= #65227;ﺎﻟم ﺨﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ( هو = ﺩﺭﻫﺎﻫﻮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴ= 578;ی ﺪﺭ ﻋﻤاء اﺳﺖ) &#= 65261; ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺑﻘﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎنی ﻤﻴﺪA= 165;ﻧﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ایدآل ﺍن ﺼﻔﺎ= ;ﺕ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﻋﺎﻟم ﻮﺻ&#= 65170;ﻮﺭﺍﺳﺖ، ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﺎﻟم ﻮ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗ= ﻤﺎم ﺼﻔﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ هم ﺒﺎﻳﻥ علم ʌ= 62;ﺻﺒﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗح= 608;ّلی ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. ﮐﻪ ﮔﺎهی بی آʄ= 04;ﺎﻫﻰ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﮔﺎﻩ = ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; اﺯلی لا یتغی&#= 1617;ر ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﮐﻠﺎﻣﻬﺎ&#= 65263; ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﻮﻟ&= #65188;ﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺩﺍﺭﺩ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺯﻣﺎﻧﻴکه ﻭح®= 0; قُرآن ﺪﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﺑﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺗﺬﮐﺮﻯ ﺒﺪﻫﺪ. = ﮐﻠﺎﻣﻬﺎﻯ اﺯلی ﻘﺪﻳم هس= ;تند. ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﮐﻥ ﻔﻴ= ﮑﻮﻥ)ﻫﺎ ﮐﻪ ﺗﺤﻘق ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭلی کُ= 04;ّاﻣﻬﺎﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎ ﻭ = ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65253;، ﺍﺯ ﻧﻮع کُلّا= ;ﻣﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎنی ﺨﻮﺍʌ= 59;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷ= ;ﻨﻮﻧﺪﻩﺍﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻠﺎم= 40; هم گفته ﻣﻴﺸﻮ= ;ﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻫ&= #65198; ﮐﻠﺎمی غیر ﻋᥴ= 6;ﻗﻠﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻠﺎم اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اینده ﺻﺎﺩﺭ ᥷= 1;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﺗ= ﺎ ﺑﺠﺎئی ﺮﺳﻴﺪA= 255;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻃﺮ&= #1581; ﺼﻔﺎﺕ ﻗﺪﻳم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐس&#= 1740; هم اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﻗﺒﻞ &#= 65165;ﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺠﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺩﺭﻋﻤّاء ﭙﺎž= 7;خ ﺪﺍﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ= ﺗﺎﺭﻳکی ﻮﮐﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس . ﺯﻳﺮﺍ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﻭ&= #65259;م ﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻨﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ اﺯﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ = 605;ادّی هست .ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ &#= 65194;ﺭک هستی ﺒﻴﺮﻭﻥ = 5;ﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴتی ﻤﻴﺴʋ= 98; ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ (ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺍﺧل هستی) ﮐﻪ ﺍﺳﺎ= 87; ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ;ﺟﻮﺩ ﺩﺭﻫﺴتی اﺳﺖš= 8; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ عقل ﺒﺸA= 198;ﻯ ﻘﺎﺑل ﻔﻬم ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺿﻤﻥ ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳکی ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ. &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﺳﻠﻮل ﺒﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑ= 5176;ﻨﻬﺎئی ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘل &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺟﺰئ= 40; اﺯ ﮐلّ ﺘﻥ اﻧA= 204;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ = ﺧﻮﺩ ﮐلّی کوﭼﮑﺘﺮ= ; ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﻠ&= #65264;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠزء ﺪ&#= 65197;ﺁﻥ اﺳﺖ.ﺧﻮﺩ ﺟﺰئ= 740; اﺯ ﮐﻠّﻰ ﺑﺰﺭ= 4404;ﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺪﺭ &#= 65267;ک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻏ= ﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻪ ﻗﺒﻠﺎ = ﻭ ﻧﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﻭﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ هم گفته ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﺫﺍﺗﻴّﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ) ﺗﻔﮑﺮ ﻧﮑﻨﻴﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺼﺎﺣﺐ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻏﻴ= 576;ی ﻨﻴﺰ، ﺩﺭ ﻣﺎﺩ&#= 65257; ﺍﻧﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺿﻤﻥ ﺬ= ﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﻭﻧﻪ ﺻﻔتی ﺠﺪ= 5165; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ. ﻣثلا &#= 65195;ﺍﺗﺎ ﻋﺎلم = 5203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﻋﺎﻟم ﻮﺍ&#= 64404;ﺎﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﺪﻥ &= #65268;ﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻦ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن اﺯ(᥶= 7;تی أعلم خود ) ﺻﺤ᥵= 0;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺨﺎﺹ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺗﻠﺎﺷ&= #65260;ﺎﻯ ﺴﻠﻮکی آﻧﺎﻥ A= 193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65259;ﺎ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﺗﻤﺎم هستی ﭽﺸمانی &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﺍﺯ ﺣ= ﺎل ﺨﻮﺩﺵ،ﻭلی نسبی ﻮﻣﺤﺪﻭ᥷= 3;، ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻴ&= #65166;ﺯ ﺑﺘﺤﻘﻴق ﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی ﻮ= 5183;ﻮﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺤﻞ ﻣﺸﮑل اﺑﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﻓﻠﺴف&#= 1740; فی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩ= ﺭ قُرآن ﻮ ﮐﺘﺐ = 5;قدّس،ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ اﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﻣﻨ= ﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪﻋلم= 740; ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، = 4400;ﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﮑﻤ&#= 65268;ل آﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺣﺴA= 168; ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﺑﺸﻮ&#= 65267;ﻢ. ﻳﻌنی ﺘﻤﺎم ﻤA= 236;ﺎﻫﻴم قُرآن ﻮ ﺍﺣﺎ᥷= 3;ﻳث ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻋﺮﻓ= 5166;نی ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65170;ﻴﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍ= 604; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﮔﺮ سالک الهی ﻨﺒﻮﺩ، ᥷= 3;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺴ&= #1578;ی ﻮ ﺩﻳﻦ، ﻫﺮﭼﻪ &= #65169;ﮕﻮئیم ﺒﺎﻃل ﻮبی ﻔﺎA= 267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺎﺭﺑﺮ&= #65193; قراءت قُرآن = 5176;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ا&#= 65187;ﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ عمل ﺸﻮﺩ. ﺗﻤﺎ= 605; اﻋﻤﺎل ﻮﺍﻓﮑA= 166;ﺭ و ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺟ= 5204;م ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ اﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍ&#= 65197;ﻩ و تدبیر ﻣﻴﺸﻮ= ;ﺩ. ﻭﺣتی ﺴﺎﻟک ﺒA= 166; ﺍﺭﺍﺩﻩ، بی اʋ= 97;ﺍﺩگی ﻮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻠ= ﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ( ﺗﻔﮑ= ﻴﻚ ﺍﻣﻮﺭ) ﺧﺎﺹ ﺫﻫ= ﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ &= #65165;ﻟّﺎ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و یگانگی و صمدیّت ) ﻃﺒﻴ᥺= 8;ﺖﻫﺴنی اﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ حال ﻭﺣﺪﺕ = 5261;ﺟﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻔﻬﻤﺪ&#= 1548;ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨکه ﺍﻧﺮﺍ = 5175;ﻔﮑﻴک و تجزیه ﻜﻨﺪ. ʌ= 61;ﺩﺭ ﻭﺍقع آﻧﺮﺍ ﻫ= 05; ﺒﮑﺸﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ= ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍقعی ﺨﻮﺩ ﺑA= 268;ﺮﻭﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺩﺭ ﻫ= ﺮﺣﺎل ﺒﺤث ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺘﺤﻘ= 5268;ق ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻈﺮ&#= 65267;ﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﮑﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65236;ﺎﻫﻴم ﺬﻫنی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺩﺍ&= #65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺸﺨصی ﻮ ﺫﻫنی A= 170;ﺎﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺗﻤﺎم عمر ﺭʋ= 65; ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺫﻫ&#= 1606;ی بی ﭙﺎﻳﺎﻥ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ا&#= 65253;، ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍ&#= 65211;ﻮلی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻳﻥ اﺻﻮل نیز میس&= #1617;ر ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ در ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﻳﺎ ﻫ= ;ﺴﺘﻰ ﺭﺍ، ﻭﻳﺎ ﺣتی = 5192;ﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳ= ﺎﻟک ﻮﻣﺤﻘق اﻟﻬﻰ = 5175;ﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﻋلم ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺭ= ﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗ= ﺠﺮﻳﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ اﺯ ﻣ&#= 65228;ﺎﻳﺐ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ، ﮐﺴ= 5168; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165;، ﺑﺤﺎلتی اﺯ بی= ; ﺨﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﺎمادّی شدن ﻮﺧﻠﺴﻪ ﻣA= 268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰو توسل= ;ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻴﮕﺎﻧﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮ= ﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺿﻌ&#= 1740; ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑ&= #65204;ﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺒﺎ ﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺩﺭ بشریّت ﺣﺪ= ;ّ ﺍﮐثرﺩﺭ ﺷﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺩﺭﺳ&= #65174;، ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮلی= 05; ﻮ ﺩﺭﺣﺪّ ﺷﻨﺎﺧ= 5174; تجلّی ﻘﺎﺋم ر= بّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ بقول پیامبر ،ربّ = 5165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق الله ﻮﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ.ﻋﮑس ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﮐﻪ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﺑﺮﺭسی ﺼﻔﺎت®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﮔﺮﻭﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻥ اﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻭﺣA= 176;ﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ&#= 1548; (ﻣﺸﺒّﻬﻪ) ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ = ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺘﺸﺒﻴﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ = ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ&#= 1548; ﻣثلا ﺍﻭﺭﺍ ﻧA= 262;ﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ (ﻧﻮﺭ= ﻳﺎ علّت ﺩﻳﺪﻥ) ﻭA= 235;ﻬﻤﻴﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺨﻮﺩ &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﻧﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ= ﺗﺎﺭیخ اﺳﻠﺎم ﺪﺭ ﺍﻳ= 5254; ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺩﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﺮ= 4404;ﺎﻩ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻫم اﺧﺘﻠﺎفی ﭙﻴʋ= 94;ﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻊ ﺩﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴ&= #1601;ی ﺠﺪﺍ ﺍﺯﻫم ﺴﺎ&#= 65191;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺘ&#= 65236;ﮑﺮﺍﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻓﻠﺴف= 740; و دینی قشری ه&#= 1587;ت. ﻭﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ = 4400;ﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍ&#= 65259;ﺐ، ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻯ ﻤﺬ&#= 65259;بی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺤﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ، ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺩﺭﭘ&#= 65268;ﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﻮﺭﻯ هست= 06;د، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺻ&= #65198;ﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ.= ﻭﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ = ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ حکم ﻣﺮگ ﻤﻴﺪʋ= 65;ﻧﻨﺪ. ﺍﮔﺮ (ﺑﻴﻨشی علمی ﺗﺮ) ﺩﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ (ﻫﺴﺘﻰ = ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ) می &= #65170;ﻴﻨﻴﻢ. ﻭآیندهﻫﺎ ﻧﻴ= ;ﺰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻫﺮﻧﻮﻉ، ﭘس ﺍ= 5199; ﺗﮑﻤﻴل ﺼﻔﺎﺕ &#= 65261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ، ﭘ= 87; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ = 5169;ﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ= ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ &#= 64400;ﻤﺎل ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ᥷= 4;ﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻧﺎ&= #65253; عقلهای ﺑﺮﺟﺴ= ﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟ&= #65204;می ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ه= 5;ﻯ ﺮﻭح عظیمتر ﺍ= ﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻭﺣشی ﻮﺷﺎﻳﺴA= 176;ﻪ وﭘﺎک ﻛﺮﺩﻥ ﺠ= 5260;ﺎﻥ اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺻﻔﺎﺕ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍع ﻤ= 5194;ﺍم ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ &#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ بی ﻨﻬﺎﻳﺘ= 5260;ﺎ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ مطلق ﺼﻔﺎﺕ ﺩʋ= 65;ﻧﺴﺖ. (ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺻﻔﺎﺗ&= #65264; این نویسنده ) &= #65193;ﺭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﻧﻈﺮﻳ&= #65258; ﺍﻧﻮﺍﻉ) ﺩﺭ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ انواع ،ﻭ ﺑﺎﺯ= ; (ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ئر سلوک با ولایتهای شش گانه ،ﻫﺮ ﮐﺪᥴ= 5;م ﻨﺤﻮﻩﺍﻯ اﺯ ﺑ&#= 65268;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;آینده ﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻏﻴبی ﻮ ﺑﺮﺗ= 5198;ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎ&#= 65193; سلوک الهی، ﺑ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺘﻮﺍﻥ عملا ʋ= 69;ﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺒﻘﺖ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩ. ﻭﻗﺴﻤتی اﺯ آ®= 0;نده ﺭﺍ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= ﺩ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻤﺎل ﺮﻭحی ﺴA= 166;ﻟک ﻮﺍﺻل ﺮﺍ، ﺗﺎ= 5259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺠﻠ&#= 65262; ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ&= #1578;مرّد ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ = ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴ&#= 65198;ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻃﺒیعی ﻨﻴﺎﺯ A= 193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﻬﻤﻴﻦ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺷﺎﻧﺰ&= #65193;ﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﻴ&#= 65206;، ﺍﻳﻥ ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮ&= #65203;ﺘﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺪﻭﻳﺴﺖ = 5261;ﺷﺼﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﻴ&#= 65206;، ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺘﺎ&#= 65253; ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻧﻤﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﻧ= 5268;ﺰ ﺩﺭ آیندهﻫﺎ،= ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍنی ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح اﻧﺎﻥ، ﻫﻤﻴﻥ = 5252;ﻮﻓﻘﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺑﻬﺘﺮ&= #65165;ﻥ اﺯ ﺑﻬﺮﻳﻦ) ﺑﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳ&= #65250;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﺟﺴمی ʌ= 62;ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺰﻳﺒﺎ&#= 1574;یﻬﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻤﺤ&= #65176;ﺮم ﺘﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒ&= #65198;ﺳﻴﻢ. ﻧﻮع بشری ﮐﻨ᥾= 2;ﻧﻰ،ﺩﺭﺣﺎل تعاﻟﻰ ﺗﺪﺭﻳž= 0;ی ﺪﺭ (ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋ&= #65264;) ﺍﺳﺖ. ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ = ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋﻘﻠﻬ= 5166;ﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﻨﺴﺒﺖ &= #65169;ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻣﺪﺍم ﺴﻄح عقل ﺠﻤﻌʌ= 64;، ﻭﺳﻄح علم ﺠﻤʌ= 28;ی ﺒﺸﺮﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﻭﺍح آﻧﺎﻥ ﻤﺘﻤﺮﺩ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻌﺪ= 5165; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی و تکرار گذشت= 607; های حیوانی ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﺑﺸﺮ ﺍﮐﻨ= ﻮﻥ اﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻤ&#= 65264;، ﺩﺭﺣﺎل ﺘﺠﺮﺑ= 5258; ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺒﺎﻯ علوم اﺳﺖ. ﺗﺎ A= 169;ﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ اﻳﻨ= 5194;ﻩ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺑﻬﺘﺮﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; کوﺩﮐﺎﻥ اینده ﻓﺮﺍﻫم= ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺮﺳﺎل ﺪﺍﺭﺍ= 5263; ﺸﻬﻮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65183;ﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﻧسخ &#= 65170;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65169;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﻴ= ;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ، ﻭ تقرّب ﺑﺨﺪᥴ= 5; ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻟﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺒﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺻﻔﺎﺕﺣﻴﻮﺍن= 40; ﻮﻣﻨفی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ= ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺻﻔﺎ= ﺕ ﺍلهی ﻮ ﺗﺎﺯﻩA= 165;ﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎ&= #65193; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﺭ آیندهﻫﺎﻯ ﻨﻮ= ;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺍ= 5267;ﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍلهی ﺮA= 165; ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻭ ﺗ&= #65240;ﻮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻴﺎﻥ = ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪﺭ ﺳﻠﺴﻠ&#= 65258; ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺻﻔﺎﺕ&#= 1548; ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠ&#= 65258;ﻫﺎﻯ اﺧﻠﺎق ﻮﺗﻤﺪA= 253; ﻴﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی هیچ کدام ﻤﺎﻧ= ﻨﺪ (ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺸ= ﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﺸﺨﺺ &= #65261;ﺭﻭﺷﻥ ﻮﻣﻄﻤﺌنی ﻨﻴA= 204;ﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻮﻋﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ اﻃﻤﻴ&#= 65256;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;، ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﻳﻚ &#= 1578;جلّی الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ʌ= 56;ﻴﺰ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻗﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍنیم ʌ= 52;ﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﺎ ﺑﺪﺭﺳتی ﺘﺮﺑA= 268;ﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘ&#= 65258;ﺍﻳﻢ، ﻭﺍﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﺑﻬﺘﺮﺍﺯﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﻳﺎﻧﻪ؟ ﻭلی ﺸA= 260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﺪﺍﻳ&#= 1578;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺭﺳتی &#= 64345;ﻴﺸﺮﻓﺖ، و ﻫم ﺤﺪﻭﺩ ﺁﻥ &= #65268;ﺎ ﭼﻘﺪﺭتا حدّ کفایت از نظر خداوند ﺑﺎﻳﺪ= ﺗﻠﺎﺵ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎ= ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺍ&= #65267;ﺪﺍل ﺠﻮئی ﺮﻓﺖ ﻭ ﮐ&#= 65184;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65166;ﻃﺮﻯ اﺳﻮﺩﻩ ﺭﺍﺣﺖ &#= 64404;ﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#= 65193;ﻩﺍﻳﻢ. ﻭآیندهﻫﺎ، ﺍ= ﺯﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻤﺸﺨﺺ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺪﺍﺷ= 5174;. ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺗﻰ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻣﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭﺩA= 197;ﺑﻴﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺼ&#= 65236;ﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﺎئینʋ= 76;ﺮ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﻭﺣ= 5208;ﻴﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺍنی ﻮماد= ;ّی، ﻭﺣتی اﺣﻤﻘﺎʌ= 55;ﻪ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﺠ= ﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺼﻔﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺣﺎل ﭙﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ، ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﺳﺎﻟک ﻤﺪﺍم ﺒ= 5228;ﻀی ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘ= ﺎئین ﺮﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﺑﺴﻮﻯ ﺼﻔﺎتی ﺪﺭﺑﺎA= 247;ﺎ ﻭ ﺍلهی ﭙﻴﺶ ﻣ= 5268;ﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕﻫ&= #65252;ﮕﻰ ﺍلهی هستند، &#= 65261;ﻣﺪﺍم ﺮﻭح ﺒﺎﻋﺒﻮﺭ مراتب ملکه شده و سایبرن= 740;ّتیک ﺻﻔﺎﺗﻰ، ﻧﺰﺩ= 5267;ﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧ&= #65268;ﺰ ﭘﺎﻳﺎنی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣ&= #65220;لق هر روح فردی ا&#= 65267;ﻥ ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺻﻔﺎ&#= 65175;ﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ تَ= 80;لّیات ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎی = 5165;ﺧﻠﺎقی ﻮﺗﻤﺪنی اﺩﺍʌ= 51;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺤث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 1602;ع ﺒﺤثی ﺪﺭ ﺑﺎﺭ= 5257; ماهیّت ﺧﻮﺩ ﺻ= ;ﻔﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ = ﺑﺮﺭﺳﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳ&= #65194;آل ﻮﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ آ&#= 1740;نده ﺭﺍ، ﻳﮑﺠﺎ ﻣﻨ&#= 65204;ﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍنیم ﺪﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫA= 198; ﮐﺪﺍم ان،ﻣﺮᥴ= 9;ﻮﻃ ﺒﻴک ﻤﻘﺎم ﺘﺠ= 604;ی الهی اﺳﺖ. ﻭﺑʋ= 88;ﺸﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴﻔﻰ، ﭼﻮﻥ &#= 65212;ﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65215;ﻌﻴﻒ ﺩﺭﻋﻘل ﻮ تصو¡= 7;ر،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﺤﺮ&#= 65165;ﻑ ﻧﻤﻴﮑﺸﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﻈﺮﻳ&#= 65166;تی ﺘﺎﺯﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ&#= 1548; ﻣﻨﺎﺳﺐ آینده= ;ﻫﺎﻯ ﺴﻄح عقل ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺸﺮﻫﻤ= ﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺎل&#= 1740; ﺪﺭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟ&= #65268;ﻬﺎﻯ علمی ﻭ ﺗﮑﻨﻴʄ= 01;ﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬم اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻘﺒل اﺯﻋﺎﻟﻢ = 5261;ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺪﻥ، ﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﺍلهی ﺸﻮﺩ، ﻭ A= 165;ﻧﮕﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭﺗ= ﻔﮑﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﺤﺮﺍ= 601;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻭ= 5165;ﻗﻌﺎ ﺑﻌﻘل ﻨﺎﺏ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﻌﻘلی ک= 07; ﻫﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺟﺎ&#= 65259;ﻠﻰ ،ﻧﻴﺰ ﻋﻘل ﺨﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻧﺎﺏ ﻭﻋﻘل &= #65192;ﺎﻟﺺ متعالی ﻣﻴﺪﺍ= ﻧﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ، &#= 65267;ﻌنی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺳﻄﻮح &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﻋﻘلی ﻮ ﻧﻮعی = 75;ﺳﺖ، ﻭلی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻧ= 5224;ﺮﻯ ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺣﺮک&#= 1578;ی ﻤﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺩﻭﺭ = ﺧﻮﺩ ﮔﺸﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺗ&= #65228;ﺎلی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺣتی = 75;ﻧﺤﺮﺍﻑ ﺗﺪﺭﻳجی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺷﻨ= ﺎﺧﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺭﺍ= 5257; ﺟﺴﺘﻥ ﺴﺮﭼﺸﻤ&#= 65258; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺭﺯﻭ&#= 65263; ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﻧﺒ&#= 65166;ل اﻥ ﻨﺮﻓﺘﻨﺪ. ﮐ&= #65166;ﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ = ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺟ&#= 65260;ل ﻤﺮﮐّﺐ أبد الدهر ﻏﻮﻃﻪ ᥾= 1;ﺭﺑﻮﺩﻥ ﻮﺣتی ﺒﺼﻮﺭﺕ = 5227;ﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻌﺒّﺪ ،ﺷﺮ= 05; ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ﻮ&= #65183;ﻬنم ﭙﺮﻭﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺩ= ﺭﻭﻳﺶ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﺠﺮﻳ= 5194; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻭ ﺭﻭﺍﻥ عقدﻩ = 5193;ﺍﺭ ﻭ ﭘُﺮﺍﺷﻮﺏ ب= 581;قّ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮفتی هرﭼﻪ ﺻﻠﺎح ﺒA= 194;ﺍﻧﺪ ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﺑﺤث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻬ= 5166;ﻧﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 5236;ﮑﺮﻯ، ﺑﺸﺮﻃ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #64345;ﺎکی ﺮﻭﺍﻧﻰ، ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262;ﺩﺍﺷﺘﻥ کمکهاﻯ الهی &#= 65194;ﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ، ﻭ= 5227;ﻠم ﻠﺪنی اﻭﻟﻴﺎʌ= 63; ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻔﻴ&#= 65194; ﺑﺎﻭﺭﻯ هست. ﺧ= 5262;ﺍﻧﻨﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﭙس &#= 65165;ﺯ ﺍﺷﻨﺎئی ﺒﺎﻣA= 262;ﺭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭﻋﻠم = 575;ﻟﻴﻘﻴنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨف= 593; اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻔ&= #64401;ﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺭ&= #65165; معرّفی ﺨﻮﺍﻫ= ﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ با ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻮ &#= 65187;تی ﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺪﻥ &= #65170;ﻨﺠﺎتی اﺯ آیندهﻫﺎﻯ= ﺠﻬنمی ﻨﺨﻮﺍﻫﻴم ﺮﺳ= 5268;ﺪ. ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺳﻴﻢ = 48;ﺑﻌﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ که ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻴم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒ= 4401;ﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﻮ&= #65165;ﺏ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭثوﺍ= 5167; ﻭﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍ&#= 65255;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65187;تی اﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع گناه ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p><= /span> حدی&= #1579; 1334 - ﺩﺭ ﺑﺤث ﺻﻔﺎ= 5173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۴ﺹ62<sp= an dir=3DLTR>): <= b>ﻠم ﻴﺰل اﻟﻠ= ;ﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻗﺎﺩﺭ&#= 65165; ﺣﻴّﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ &#= 65203;ﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼﻴﺮﺍ A= 259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎ&#= 65197;ک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﻗﺎﺩ= 5197; ﻭحی زنده ﻮﻗﺪ= ;ﻳم ﻮ ﺳمیع ﻮﺑﺼﻴA= 198; ﺍﺳﺖ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ;ﻳنها ﺍﻫمّ ﺼﻔﺎﺕ ﻣ= 5256;ﺴﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ &= #1602;ُرآن اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍA= 263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺎﺑل &#= 65236;ﻬم ﻮ تصوّر، ﻭﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺿﻌﻴ&= #65234;ﺗﺮ ﻭﻧﺴبی تر ﺪﺭ A= 165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻟم ﻴﺰﻝ= ) ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﺯ ﺍﺯﻝ، ﺗﺎﮐ= 5256;ﻮﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻴﭽ= ;ﮕﺎﻩ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﺸﺪﻩ&#= 1548; ﻭﺗﺮک ﻨﮕﺮﺩﻳ= 5194;ﻩ، ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺘﺮت&#= 1740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺍﺯلی ﺒﻮﺩﻥ = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﻫﺴﺘﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ﺧل هستی) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &= #65259;ﺴﺘﻰ) ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﻤ&= #1617;اء ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ عدم A= 252;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ) ﻳﻌنی ﺒﺮﮐﺖ ﻭ= 5235;ﺰﻭنی ﻮ ﭘﻴشی ﻮ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ تصو= 17;ر ﺷﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ هست. ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﻣ&#= 65166;ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65169;ﮑﺖ ﻭﻓﺰﻭنی ﺒﻴﺎA= 267;ﺪ. ﺗﻌﺎلی ﺒﺎﺯﻋA= 248;ﻮّ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻤﻌﻨ&= #65262;ﻯ ﺪﺭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ، ﻭ&#= 65169;ﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒتصوّر ﺧﻮﺩ،= ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ها ﺭﺍ تصوّر ﻣ= ;ﻴﮑﻨﺪ ﻫﺴﺖ. (ﻋﺎﻟﻢ) ﻳ᥺= 8;نی آﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﻄلع = 5262; ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﺮ= ﻳﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﻫﺴت= 740; اﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟ&= #1616;م ﺒﻮﺩﻥ، ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; آگاهی علم اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠ&#= 65246; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﮔﺎه= 740; ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎ&#= 65259;ﻴﻬﺎﻯ همه ﮔﻮﻧﻪﺩﺍʋ= 97;ﺩ.ﻳکی اﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ (ﻫﺴ&= #1578;ی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ ﻣﻄلع اﺳﺖ ﻭﺍA= 219;ﻠﺎع او ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘ= 5253; اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ = ﺒﮕﺰﺍﺭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻃﻠﺎ&#= 1593; اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺣﺎ= 604; ﺨﻮﺩﺵ. ثاﻧﻴﺎ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 4;، ﻣﺴﺌﻮﻟﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﺍﻥ ﻮم&#= 1615;دَبّران ﺘﺮﺑﻴﺖ رَبّا= ;نی ﻮ ﺭﻭحی اﻓﺮﺍA= 193; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮع ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻓﺮ= 5165;ﺩ ﻳک ﻨﻮﻉ، ﺩﺭ ،= 585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ، = 5193;ﺭ ﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت = 48;ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳک ﻨﻮع ﺪﺭ ،ر= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﻳﺶ= 548; ﮐﻤﺎل ﻤﻴﻴﺎﺑ= 5256;ﺪ. ﻭ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮŸ= 3; اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺍﺧل ﺪﺭﻫ&#= 65204;تی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174; ﻣﻄلع ﻤﻴﮕﺮﺩA= 193;. ﻭﺍﺯ ﺣﺎل ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻄلع گرﺩﻳﺪﻥ، ﻧﻴʋ= 66;ﺯ ﺑﮕﺰﺍﺭﺵ ﺧﺎﺭ&#= 1580; ﻮﺗﺤﻘﻴق ﻮﺟﺴ= 5176;ﺠﻮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺳﻤ= ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭽﺸﻤﺎﻥ ﻮ ﺣﻮﺍ&= #1587;ی الهی هستند. ﮐ&= #65258;ﺧﺒﺮﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک = 5170;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺭﻭح اﻭﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﭘﺎک &= #65262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ، &#= 65261; ﺍﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ. ﺑ= ;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﻭ&= #1606;ی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺒﺮ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﻴﺰ= ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺰﺍﺭﺵ &= #65191;ﺎﺭجی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺑﻠکه ﺍﻓﺮﺍﺩ = 5193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻮ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ، ﺟA= 200;ئی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺑ&#= 65268;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع هر = 5207;ﻬﻮﺩ ﻳﺎ مُربّی ﺴﺎ= ;ﻟﻚ، ﺩﺭ ﺣﮑم ربّ ﺍA= 247;ﻔﺼل ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺍﺧل اﺳﺖ، ﻭA= 193;ﺧﺎﻟﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﻌنی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭼﺸم ﺨﻮﺩ ﻫ&= #65198; ﻃﻮﺭﻯ که ﻫﺴﺖ= 548; ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺬﺍ= ﺕ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﻃﻮﺭ&#= 65263; که ﻫﺴﺖ، ﺗﺪﺑA= 268;ﺮ ﺑﺮﻫﻤﻪ ﻫﺴتی = 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺯ ﭼﺸم اﺭﺑ= 5166;ﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺍﺯﭼﺸ&#= 1605; هر،ربّ ﺍﻟﻔﺼ= ﻞ، ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ مُر= 76;ّی اﺭﻭﺍﺡ، ﺑﺎﺯ = 5165;ﺯﭼﺸم هرﮐﺎﻣل الهی = ﻤﺮبی ﺴﺎﻟک ﻤﻠﺎﺣﻈ= 5258; ﺍﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺳﺎ&#= 1604;ک ﺪﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺒل ه&#= 1605;ه ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺳﺎﺯ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨ&= #65256;ﺪﻩ، ﻭﻫﺪﻑ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ هر ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻣثلا A= 251;ﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺴﻠﺴ&#= 65248;ﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺻﻮﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﮔﺬﺷﺖ. ﻭﻋﺒﻮﺭ = ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻓﻄﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﮐﻪ ﻋ= ﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺍ= ﺩب اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﻩ&#= 65207;ﺪﻩ، ﻫﻤﻴﻥ اﻃﻠﺎﻉ &#= 65239;ﺒلی الهی هست. ﻫﻤﻪ= ; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﻟﺤ&#= 65166;ﻅ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﮑﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔ&= #65196;ﺷﺖ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﺎ تح= 605;ّل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎ ﻳ&#= 65166; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، و = 5169;ﺎﺭﻫﺎ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ هاA= 263; ﻤﮑﺮﺭ ﺑﺠﻬنم = 5184;ﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮ= ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻟ&= #65166;ﺯم عقلی ﻮﺟﺴمی ﻮ= ; ﺭﻭحی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺨﻮﺩ سلوک الهی ﺑﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ. ﻭلی اﻳنک اﻧﺴ= ;ﺎﻥ اﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺍﺯﻓﺮﻣﺎﻥ اﺯ= 5247;ﻰ ﺍلهی ﺒﻨﻤﺎﻳʋ= 94;، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺰﻳﻨ&= #65258;، ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺑﻠﺬﺕ ﺟﻮ&= #1574;ی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤق بهشتی گذشته های او است یا &= #65169;ﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻭ، ﺍ&#= 65199;ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; و تکاملات رو= 581;ی ونوعی قبل از از نوع بشری ا&#= 65261;ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺒ&#= 65166;ﺯ ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ &#= 65262;ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺯ = 5251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;تی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺒﺸﺮﻯ ﺮ&#= 65165; ﮐﺴﺐ ﻃﺒیعی ﻨA= 252;ﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋ&= #65240;ل ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ= سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺑﻌ= ﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯﻋﻘ&#= 65248;ﻬﺎ ﻭ ﺻﺒﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ = ﮐﻨﺪ. (ﻗﺎﺩﺭ) ﺩﺍﺭﺍﻯ= ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65259;ﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ،ﻭ ﺣتی A= 194;ﻫﻨﺪﻩ (ﻗَﺪَﺭ ﻭ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴ= ﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫ&= #65198; (ﺷﺐ ﻗَﺪﺭ) ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍ&= #65193;ﻩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻭﻗﺒﻠ= 5264;، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ= ﺣﻔﻈ ﻮثباﺕ ﻫﺮ ﺩﺍA= 193;ﻩ، ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻐ&= #65268;ﻴﺮﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﻭض&#= 1593;ی ﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; ﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ&#= 65187;ﻔﻈ کند ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩ= 5203;ﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻗ= ;ﺪﺭﺕ ﺍلهی ﺪﺭﺍﻧﺠʋ= 66;م ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ، ﻭ ﺣتی ﻘﻬﻘﺮﺍ= 5163;ﻰ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 169;ﻘﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﻭﺣﻔﻈ ﻘﻮﺍم ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ کنونی ﻠﻄﻤﻪﺍ= ;ﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨ= ;ﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍله= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻔ&= #65224; ﻤﻮﻗﺖ ﺷﮑل ﻔﻌ&#= 65248;ﻰ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺷﮑ&= #1604; ﺪﺍﺩﻩ، ﻭﺷﮑل = 5262;ﻫﻴﺄﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻗﺪﺭ ﻭ= ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺩ= 5197;ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﺩ&#= 65197;ﻫﺮ ﺗﻮلد ﻨﻮعی ا᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ( ﺗﺎﺭ= ;ﻳﺨﭽﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ) &= #65261; ﻳﺎ ﺭفع ﻨﻴﺎﺯ= 5259;ﺎﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65262;ﻇﻴﻔﻪﺍﻯ که ﻫﺮ ﺭﻭحی ﺪA= 197;ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻨﻮعی = 5194;ﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺘﻤﺎم= 740; ﺪﺭﺟﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺎﻳﺪ سعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪﺍ&#= 65263; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; یا کرامات بالفعل و بالقوّه ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻭﻣﻘﺮﺭﮐﺮﺩA= 257;، ﻭمیسّر ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭح ا= 5261; ﺍﺳﺖ ﺗﺄﻣﻴﻥ گرﺩﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; (ﺣﻰّ) ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺯ= ﻧﺪﻩ ﺗﺮﻳﻥ ﺰﻧﺪﻩﻫ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺒﺪﺭﺟﻪﺍﻯ اﺯ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻣُﺮ&= #65193;ﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺡ، ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺰﻳﺮ &#= 65175;ﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻫﺮﺯﻧﺪﻩﺍﻯ= 548; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺰﻧﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65183;ﺰ ُﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﻔس ﻭ &= #65235;ﻌﺎﻟﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫی&= #1670; ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺮگ &#= 65240;طعی ﻮﻋﺪم ﺸﺪﻥ ﺪﺭ&#= 64344;ﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠکه (&= #65251;ﺮگ ﻨﻮﻋﻰ) ﻭ ﺗﻐﻴﻴ= ﺮﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﺪﺍﺭﺩ ﻳ= 5166; ﺑﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ، = 5261;ﻳﺎ ﺑﻨﻮعی ﺒﺪﺗﺮ = 5251;ﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺎﺯ حی ﺒﻤﻌﻨ= 5264; ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. (ﻗﺪﻳﻢ) ﺑﻮﺩﻥ ﺨ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻮﺩﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻗﺒل اﺯ ﻫﺮﺑﻮ= 5193;ﻥ ﻗﺒلی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; تصوّر ﺷﻮﺩ. ﻭﺑﻮﺩﻥ او ﻭ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮ&#= 65173; ﻳﺎ ﻋﺎلم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ عدم ما ﺳﻮﺍﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺣتی ﻘﺒل اﺯ ﺍA= 267;ﻨکه ﺗﻤﺎم هستی ها= ﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل هن= 08;ﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺻﺎﺩﺭ= ﺍﻭل ﺪﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﭘﻴ&= #65194; ﺍﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳ= میع ﻮﺑﺼﻴﺮ، ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺘﻤﺎمی اﻓﺮﺍʋ= 93; ﻭ ﺍﺭﻭﺍح اﺳﺖ. ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ بی ﺨﻮﺩﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﺧﻮﺩ &= #65165;لهی شده ﺨﻮیش ﺑﻮ᥷= 3;ﻩ، ﻭﺗﻤﺎم ﺤﻘﻮق = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓ= ﺘﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺳ&= #65252;ﻴﻊ ﺷﻨﻮﺍ ﻭﺑﻴﻨﺎ &= #65165;ﺯﭼﺸم ﻮﮔﻮﺵ، ﻫﺮﮔﻮ= 5255;ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍل&= #1607;ی هست. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻣ&#= 65188;ل ﭽﺸم هرﻳک اﺯ ʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻨ&#= 65204;ﺒﺖ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﺰﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ= ﺍﺯ ﭼﺸم ﻮﮔﻮﺵ ﻫﺮ &= #65203;ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻫﺮ &#= 64344;ﻴﺮ کامل الهی ﻮﺣ&= #1578;ی اﺯﻣﺤل ﭽﺸﻢ ﻭ= 4404;ﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﺸم ﻮ ﮔﻮﺵ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ = ﺍلهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻨﺤﺼﺮ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ= ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴ= ﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ= ﻟک ﺪﻳﺪﻯ ﺨﺪﺍئی = 575;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﺸﻴﻤﺎ&#= 1606;ی اﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎ&#= 65257; ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ، ﻭﺍ= 5239;ﻌﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﻔﻮ ﺍ&= #65247;ﻬﻴ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻴﻚ ﻭﺟﺪﺍنی ا= 04;هی اﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ&= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻭﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &#= 65170;ﺮﺗﺮ. ﺳﭙس ﺳﺎﺋل اﺯ = 5165;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮخی ﻤﻴﮕ= 5262;ﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻮﻧﺪ ﻋﺎﻟ&#= 1605; ﺒﻌﻠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﺍﮔﺮﻋﻠم ﻮ ﺍﻃ&= #65248;ﺎعی ﺒﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﺑﺎ&= #65191;ﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ که ﺍﮔA= 198; ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻭ ﺍﻃﻠ&= #65166;ع ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺯ = ﺧﺎﺭج اﻭ ﺑﻮﻯ ﻨﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺑﻴﺨﺒﺮ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺩ&= #65203;ﺘﮕﺎﻩ ﻋﻈﻴم اﻃﻠﺎﻋA= 166;تی که ﺍﮔﺮ ﮔﺰﺍﺭ &#= 65207;ﻴﺒﻪ ﺍﻥ ﻨﺮﺳﺪ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﻴﺨﺒﺮ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکهﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺶ ﺍﺯ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﮕﺰﺍ&#= 65197;ﺵ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی ﺪﺭ ﻭﺣﺪ= 5173; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ، ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮ= ﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻨﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺒﺎﻃﻠﺎع ﺨﺎﺭ= 580;ی ﻨﻴﺴﺖ مانند اطلاع انسان از اخبار داخ= 604; خود) ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻘﺪﺭت= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﻳﻌن= ی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭ&#= 65173; ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻧﺎ= 5175;ﻮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﺩﺭﻫﺴتی غیر ᥴ= 5;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ کسی A= 262;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫﺮ= 4380;ﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﻫﺮ ﺭﺩﻩ ﻧﻮعی که A= 169;ﺎﺷﺪ، ﻟﺬﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65256;ﻄقی اﺳﺖ. ﺣتی ﻘﺪﺭ= 5173; ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘ&#= 65253; ﻨﻮعی اﻭﺭﺍ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻥ گناﻩ ﺑﺎ ﺧ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﺍﺩ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﻗﺪﻳ= م ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺳم= 40;ع ﭙس ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ&#= 1548; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ اﻣﻮ&#= 65165;ج ﺼﻮﺗﻰ ﺑﮕﻮﺵ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺼﻴ= ﺮ ﺑﺒﺼﺮ ﻭﭼﺸم ا= 5203;ﺖ، (ﮐﻪ ﺍﮔﺮﭼﺸم ﺮ&= #65165; ﺑﺮﻫم ﺒﮕﺬﺍﺭ= 5193; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ) = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﭘﺎسخ &#= 65204;ﺎﺋل ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥽= 2;ﻥ ﻘﺎل ﺒﺬﻟک ﻮ ﺩ&#= 65165;ﻥ ﺒﻪ، ﻓﻘﺪ ﺍﺗّ= 5192;ﺬ مع اﻟﻠﻪ ﺁلهة= ; ﺍُﺧﺮﻯ، ﻭ ﻟﻴس ﻣﻥ ﻮﻟﺎ&= #65267;ﺘﻨﺎ ﻋلی ﺸیئ ،ﻟم ᥾= 8;ﺰل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ عاﻟما ﻗﺎﺩﺭᥴ= 5; ﺣﻴّﺎ ﺳﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼﻴﺮ&#= 65165; ﻟﺬﺍﺗﻪ، ﺗﻌﺎ= 604;ی عمّا ﻳﻘﻮل اﻟ= ;ﻤﺸﺮﮐﻮﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﺸﺒّﻬﻮ= 5253;، ﻋﻠﻮﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ <= /b>ﺑﺪﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎA= 193;،ﻫﺮﮐس ﭼﻨﻴﻥ ﻔﮑﺮ ﮐﻨ&= #65194; (ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﺯ= ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ &= #65262;ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ) ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺁﻟﻬﻪ ﻭ ﺷﺮﻳﮑ&= #65166;نیﻘﺎﺋل گرﺩﻳﺪﻩ ( ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺰ&#= 65165;ﺭﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 64401;ﺎﺭ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺪﺑﻴﺮ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭﺣتی ﭽ&#= 65256;ﻴﻥ ﺸﺨصی هرﮔﺰ ﺍʋ= 99; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻮ ﺑﻬ= ﺮﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ( ﺍﮔﺮ ᥷= 3;ﻳﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﺗﺪﻳّﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﺑﺮﻭﺵ ﻏﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ &= #65165;لهی ﺰﻧﺪﻩ، ﻫﻴﭽﮕ= 5166;ﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺑﻠﻘﺎﻯ اله= 40; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮعی ﻨ= 5252;ﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺑحَقّ، ﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺗ= ﺎ ﺳﺮﺣّﺪ ،ربّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺩﻋﺎﻫﺎﻯ غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ مُتعبّد&= #65165;ﻥ ﺒﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻘﻮﻝ &#= 1602;ُرآن ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ&= #65247;ﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻧﻴﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠ&= #65262;ﻙ ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭ᥽= 5;ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮﻓﻘ&#= 65268;ﻪ سُنّی ﻴﺎ ﺷﻴ᥺= 8;ﻪ ﻭﻳﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ کاﺫﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ = 5227;ﻠﻰّ، ﮐﻪسلوک الهی &= #65256;ﮑﺮﺩﻩ، ﻭﺗﺴلیم ﺘﻌﻠʌ= 68;م سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻤﻰ ﺷﻮʌ= 55;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ لاﻳA= 200;ﺍل ﻮ ﺍﺯ ﺍﺯل عاﻟ= 5250; ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﻗﺪﻳ&= #1605; ﻮﺳمیع ﺒﺬﺍﺕ A= 191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﺼﻴ= ﺮﺍ ﺑﺬﺍﺗﻪ) ﮐﻪ ﻧﻴ= ﺎﺯ ﺑﮕﺰﺍﺭﺵ ﺧﺎﺭ&#= 65183;ﻰ، ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻮﮊﻩ&= #65259;ﺎﻯ ﺪﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ = 5175;ﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸم ﺘ&#= 65253; ﭽﻮﻥ ﭽﺸم اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭼﺸم ﺪ&= #65197;ﻭنی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&#= 65205; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺴت&= #1740; ﺪﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍ&#= 1605; اﺯ ﺍﻳﻥ ﻮﺣﺪﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻳ&#= 1705; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʌ= 67;ﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺴﺘﻘل &#= 65198;ﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﻭلی اﻳﻥ کُلّ= ﻨﻮعی ﺪﺭ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ﻉ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺟﺰئ&#= 1740; اﺯ ﻳک کُلّی ﺒ= ;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &#= 65259;ﺴﺘﻰ، ﮐل ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎ&#= 65249; ﺍﻳﻥ اﺟﺰﺍﻯ ه= 587;تی ( ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭ= ﻫﺴﺘﻰ) در عوالم وجد= 740; ویونیورسها چون ﻣﺎﺳﻮﺗﻬʋ= 66; ﻭﻧﺎﺳﻮﺗﻬﺎ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭ&#= 65183;ﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭﻟﺎﻫﻮﺕﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻠم الهی اﺯ ᥽= 1;ﺤل ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ&#= 65239;َﺪَﺭﻫﺎ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; ﺪﻫﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻮﻗ= 578;ی ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻠﺰﻭم عبور ﺗﻤﺎمی ا= ﺭﻭﺍﺡ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤ&= #65166;ﻟﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻫﻤ&#= 65258; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ،ﺣت= 40; اﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ها ﺻﻮﺭﺕ بگیر= ;ﺩ.ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺯﻣﺎﻥ اﺯﻟﻰ ﻭ&#= 65199;ﻣﺎﻥ اﺑﺪﻯ ﺘﻔﺎﻭت= 40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﻴ&= #1705; ﺪﺭک اﺯﮔﻮﻧﻪA= 165;ﻯ ﺪﺭ ﺣﺎل اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺍﺏ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﻮ ﻳﺎ ﻣُﺮﺩﻥ، &#= 65261;ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﻴﺎ ﺳﺎم&#= 1575;دّی ﻮبی ﺨﻮﺩﻯ ﺴﺎ= 5247;ﻚ،ﻫﻨﮕﺎم ﻠﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺩ= 5203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺣﺎﻟ&= #65174; بی ﺰﻣﺎنی ﺮﺍ A= 191;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭلی اﻳ= 5253; ﺼﻤﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﻤﻌﻨ= 5264; (ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺑ&#= 65268;ﺨﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح یک = 5204;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺗ= 5204;ﻠﻴم ﻮﺍقعی ﺨﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ بی ﺨﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﮐﺎ&#= 65197;ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺰﺍﺣ&= #65252;ﺖ ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻭ ﭘﺎک ﻨﻤﻮﺩﻥ &= #65198;ﻭﺍﻥ، ﻭﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺳ&= #65174; ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻣﺎ نم= 740; ﺘﻮﺍﻧﻴم اﮐﻨA= 262;ﻥ اﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴم = 575;ﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮ = 5175;ﺪﺑﻴﺮﻯ، ﻭ ﺍﺯ آیندهﻫᥴ= 6; ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ= ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒ&= #65194;ﺍﻧﻴﻢ. ﻳﺎ ﺑﮕﻮئیم ﻮA= 267;ﺎ ﺩﺭک آﻥ کنیم. ʃ= 80;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻮﺍنی= 05; ﭙﻴﺶ ﮔﻮئی آﻧﻬﺎ ﺑA= 256;ﻤﺎئیم. ﮐﻮﺭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺍﺣﻮﺍل بیناها ﺭﺍ ﺗﻮ= ;ﺻﻴﻒ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﻤُﺮﺩﻩ ﻧﺴﺒﺖ &#= 65169;آینذهﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺯﻧﺪﻩﻫ&#= 65166; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻯ= ﻮﺣﺎلی ﺪﻳﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ، &#= 65175;ﻮﺻﻴفی هم ﻨﺪﺍﺮﺩ، ﻭ = 5247;ﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻌﺮ&#= 65267;ﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 1548;ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم در سلوک محمد= 740; ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎﻫﺮﮐس ﺩﺭ= 5259;ﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﻫﺴ= 5174;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻣ&= #65268;ﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ. ﻭلی &= #65170;ﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻟﻠ= 5258; ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻮﻳﺎﻥ&#= 1548; ﺩفع ﺸﺮک ﻛﻨﺪ= 48; ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺯ ﺁﺧﺮ&= #65267;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺳﭙ&= #1587; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ گفته ﻣA= 208;ﺮﮐﺎﻥ ﻮ ﻣﺸﺒّﻬﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﻣﺸﺒّﻬﻪ) ﻳک ﺘ&= #65228;ﺒﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺍﺯ ت= 589;وّرﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﺮ ﻏ= ﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ تصوّرﻯ غی= ر ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ سُ&#= 1606;ّی ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&= #65264;،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #1605;ُدّعی ﺨﺪﺍﺷﻨﺎسی هž= 7;تند. ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ا= 5267;ﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺎﻥ &= #65169;ﻨﻘل اﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣ= ﮑﺎﻥ ﻨﻘل ﻤﺸﻬﻮﺩﺍ= 5173; ﺍﺯ ﮐسی ﺒﺪﻳﮕ= 5198;ﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻮ= ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻣʌ= 28;ﺮﻭﻑ ﺑﻤﺸﺒّﻬﻪ، ﻳA= 166; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﺍلهی ﺒʋ= 66;ﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎنی ﻮماد= ;ّی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺸ&= #65198;ﮐﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ دی= 06;ی غیر ﺳﺎﻟک هست= ند. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ &= #65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ʌ= 61;ﻟﺬﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺷﺮک اﺳﺖ. ﺣتی = 575;ﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩف= 593; ﺸﺮک ﻛﻨﻨﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮت= 608;سّل یکی ازﺍﻭﻟﻴﺎ= ;ﻯ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﻧA= 268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی همیشه ﺑ&#= 1615;ﺘﻬﺎﻯ ﺸﺮک ﻮﺭﺯﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺑﺤث ﻋﻠم ﻮ &= #65165;ﮔﺎﻫﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﺻ= 604;ی أﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ@= 394;ﻯ علم المعرفه الهی اﺳﺖ، ﺑﻴ= ;ﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺍﺯ (ﺣتی أﻋﻠم = 575;ﻟﻬﻰ) ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﻡ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺒﻴﻨﻢ، ﺳﺎﻟ= 705; ی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﻋﺸق ﻤﻴﻮﺭﺯ= 5193;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻳﻚ ﻣﻘ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎل= 705; ﺒﺪﻫﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣ&= #65256;ﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی سالک در حدّ کفایت اﺳﺖ. ﻭع= ;لّت ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎﻥ، ﺍ&#= 65187;ﺘﺮﺍم الهی ﺒﺎﺯﺍﺩ᥾= 3; اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺮﮐ= 587; در بهشت کنون= 740; خود ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5169;ﺎﺯ ﺑﺤث ﻋﻠم کُلّ= ;ی ﻮﻋﻠم ﺠﺰئی ﻤA= 220;ﺮح اﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺗﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻋﻠم کُلّی اﺯ= ﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65183;ﺰئی آﻥ ﺒﺎﺧﺒﺮ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65166; ﺩﺍﺷﺘﻥ کُلّی ترین آﮔﺎﻫﻴﻬ= ;ﺎ ﺩﻳﮕﺮ جُزئیّ= ات ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ= ﺑﻘﻮل ﻔﻴﺰﻳک ﺪﺍﻧﺎ= 5253; ﻮ ﺭﻳﺎضی ﺪﺍﻧ= 5166;ﻥ، ﻫﺮﮐس ﻓﺮﻣﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ کُلّی را ﺑﺪﺍ= ﻧﺪ، ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺟ&= #65200;ﺋﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ اﻣﻮ= 5197; ﺟﺰئی اﺯ ﺍﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#= 65194;.ﻋﻠم از ﻨﻮع و گونه اﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﻳ= 705; ﻨﻮع علم ﮐلی ا= ;ﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﮐلی هاʌ= 27;ﺎﻗﺒﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺠﻠسی ﺬﻳل اʌ= 67;ﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻄﺮح ﻤ= 5268;ﮑﻨﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮐث= 585;ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﺭﺍ ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻣﺮﻯ ﺰﺍﺋﺪ ﻧ&= #65194;ﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟ&= #65194;ﺍ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ = ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﮐث= 585; ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻭﻓﻬم غیر ﺳﻠʌ= 62;کی ﻮﻏﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺗﻤﺎﻣﺎ ﭘﺮﺗﺎ&#= 65167; ﺗﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﺭی&#= 1705;ی اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﻌﻴ&= #65166;ﺭﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻭﺍﻟﻬﻰ بودن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ= ; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﮑﻴک &#= 65198;ﻭﺍﻳﺎﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ = ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻬم ﻤﺎ &= #65165;ﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ و اح= 75;دیث ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65255;ﻴﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺯ = تَجلّیات ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= 5165;ﻟّﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴ&#= 1605; ﺮﻓﺖ.ﺣتی اﮔﺮ = 4404;ﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺍلهی ﺮﺍ ﺗﮑﺮA= 165;ﺭ ﻧﻤﺎئیم. ﻭلی ʋ= 94;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺫﺍ= 5173; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ= ﺗﺠﻠﻰ، ﺑﺴﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺣت&= #1740; اﮔﺮ ﺩﺭﺳﺘﺮﻳ= 5253; ﻮ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ= ﺳتی ﺁﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺫﻫ&= #65253; ﻮ تصوّر ﺧﻮﺩ،= ; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻔﺎتی ﺮﺍ ﺟﺪ= 5165; ﻧﺪﺍﻧﺪ. ﺣتی کساﻧﻴکه ﺗﺼﺮ= ;یح کرﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐA= 258; ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻋﻴ&= #65253; ﺬﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، &= #65255;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟ&= #65194;ﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65208;ﮑل ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت @= 400;ﻪ ﺻﻔﺎﺕ، ﻣﺎﻧﻨ &#= 65194;ﻋﻘل ﻮ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ= ﻋﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻫA= 252;گی ﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻔﻰ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤ&= #65166;لی ﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳک ﺮ&= #65261;ح فردی ﺪﺭﻫﺮﻧ᥾= 2;عی که ﻫﺴﺖ، ﺻﻔت®= 0; ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ آ&#= 1740;نده ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺑﺎﻳﺪ &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯﺻﻔﺎﺕ ﻗﺒﻠ= 5264; ﻭﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳ&= #65194;. ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋ&= #65240;ل ﺠﺰئی ﻮ ﻧﺎﺭﺳ= 5166;ﻯ ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ &#= 64400;ﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﺷت&#= 1740; ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳک ﻨﻮع &= #65198;ﻫﺎ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮعی ﺰﻳﺒﺎﺗA= 198; ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺒﻴﺎ&= #65169;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴ&= #65262;ﺍنی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﻮ ﻭﺟﻮﺩA= 263; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ = ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ مقد= 17;س ﻫم ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ &#= 65197;ﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍ= لهی ﻮتَجلّیات ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍلهی ﺒﻴﺎﺑﺪ. = 5247;ﺬﺍ ﺻﻔﺖ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺯ&= #65267;ﺒﺎئی ﺼﻮﺭﺕ، ﻭﺩﻳﮕ= 5198; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﻧﻮﻋﻰ= ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺭﻭح ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺭﻭ&= #65185;، ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻨ= 5268;ﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺻﻌﻮﺩ ﺍ&= #65199;پِلّهﻫﺎﻯ ﺼﻔﺎﺗﻰ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65199;ﻣﺪﺍﺭج عقلی ﻭﻳﺎ ﺻﻌʌ= 62;ﺩ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﺯﻳﺒﺎئ= 740;ﻬﺎﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻭﻫﻴﺄﺕ &= #65247;ﺎﺯم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ&#= 65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻪ= ﭼﻨﻴﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻧﻪ = ﭼﻨﻴﻥ اﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ &= #65255;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﻣﻮﺭﻯ ﺤﻘﻴﺮ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺻﻔﺎتی = 575;ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻨﻰ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﻋﻘل ﻮ ﺯﻳﺒﺎئ= 740; ﻮﻏﻴﺮﻩ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺽ &= #64404;ﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻔﺮ&= #65213; ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﻤﻄﻠق اﻥ ﺼﻔﺎ= 5173; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻥ ﺼ= ;ﻔﺎﺕ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎتی ﻨﺴ= 5170;ﻰ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﺭﻭﺍح هستند. ﺍﺭﻭﺍح= ; ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&#= 65166;ﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ &= #65259;ﺮﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭﻫﺮﻧﻮعی ک = 7; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻗﺴﻤتی ﺮﺍ ﺍﺯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺣﺬﻑ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ&#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺮﺍﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﺭ&= #65261;ﺍح اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ &#= 65165;ﺟﺴﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ اﻣﺮ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﻘﻮل ﺮﻭﺍﻥ ﺸ&#= 65256;ﺎﺳﺎﻥ، ﺑﻨﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮ&#= 65219; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺖ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺻﻔﺎﺕ ﭼﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺒﺎ سلوک الهی = ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟک اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺟ= ﺴمی ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺫﻫنی = 5262;ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩ &= #65165;ﮔﺎﻩ ﻭﻧﻔس أمّاره = ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭ، ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺳﺨت&#= 1740; ﺘﻤﺎم ﺠﺪﺍ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس &= #64400;ﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﻭ ﮐﺮ= ;ﺍﻣﺎﺕ بشریّت ﺧﻮﺩ ﺑ= ;ﮕﺬﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭ&= #65261;ح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎلی اﺯ ﺷﺎﺋﺒﻪ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟ&= #65166;ﻧﺸﻴﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﻧﻮعی &= #65262; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی ﻴ&#= 1705; ﻘﺪم ﻨﺰﺩﻳﻜﺘ= 5198; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺩ.&= #65261;ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺍلهی A= 176;ﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65192;ﺴﺘﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺻﻔﺎتی ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺼﻔتی ال = 7;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭتجلّی الهی ﺒﺎﻟﺎﺗ᥷= 8;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ،&= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎن ،ﺑﺎﻭ= 80; کماﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﮑA= 166;ﻣﻠﺎﺕ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺣﻮﺍل عقلی ﻮ ﺍﺩﺭﺍª= 5;ی ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍ&#= 1604; عقلی ﻮﻋﻘل کُ= لّی ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &#= 65165;لهی ﻮ ﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ= 548; ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺯ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺣﺪّ ﻭﺣﺼﺮﻯ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔ&= #65166;ﺕ، ﻭﺟﺎﺑﺠﺎدی ﻮA= 175;ﮑﺎﻣل آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194; ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﺍﺣﻮﺍلی ﻤﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒ= 5268;ﺸﺘﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﺪﺍ&= #65262;ﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ&= #65251;ﻮﺭﻯ ﻤﻄلق هستند. ﻭ= ;ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ، ﺑﺎﻫﺮ ﺗﻠﺎشی = 5194;ﺭک ﻮتصوّرﻯ اﺯ ﻭ= ;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻏﻴﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤث= 740; ﻨﻨﻤﺎئیم. ﻭﻳA= 166; ﺍﻳﻨکه ﺑسلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65261;ﻳم ﻮﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍ&= #65199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨﻴﻢ. (ﺩﺍﻥ ﺒ= ;ﻪ) ﻳﻌنی اﻳﻥ ﭽﻨA= 268;ﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻯ ﻮﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ عملی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﻓ= ﮑﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﻳ&= #65166; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻨ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰ&#= 65193;ﻳﮑﺘﺮ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭتجلّی ﺒﺸﻮﺩ= ;. ﻭﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = (ﺩُﻧﻮّ) ﻭ تقرّبﺧﻮﺩ ᥴ= 9;ﺸﻮﺩ. ﺗﻌﺮﻳﻒ (ﺫﺍﺕ) ﻧ= ;ﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﮑلی ﺰ= 5197;ﮔﺘﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻌ&= #65198;ﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺩﻗﺖ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩ&= #65239;ﻴﻘﺘﺮ ﻭ ﻗﺎﺑل ﺘﻮضی= 81; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﮐﻪ ﺍﺯ&#= 65239;ﺪﻳم ﻤﻮﺭﺩ ﺣﻴﺮﺕ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ( ﺍﻭ ﻭ ﻳﻬﻮ᥽= 7; ﻭ ﻫﻮ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻫﻮ و الله ) ﻳﻌنی ﻨʌ= 58; ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ که ﺍﻭﺭﺍ با عقل ناچیز بشری تصوّرﮐ= 5198;ﺩﻳم ﻮﻳﺎ (ﺍﻭم ﻮ ﺁﻥ= ﻮ ﺫِﻥ ﻮﻳﺎ ﺫﺍﺕ &= #65183;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﺍﺕ)= ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺒﺮﺩ= 5255;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺫﺍ&#= 65173; ﺍﺯ ﻟﻔﻈ ﻴﻮﻧﺎ&= #1606;ی (ﺬﺕ ) ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺁﻥ ﻮ= ﺍﻭ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻ= ﻪ ﺗﺮﻳﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻣﻮﺭﻏﻴﺮ ﻗﺎ= 5169;ل ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭک &= #65262;ﺩﻳﺪﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺑﺤث ﺩﺭﺍﺯ &#= 65261;ﺑﺪﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264;، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺠ= 5248;سی ﻤؤﻟّﻒ ﺑﺤﺎﺭA= 165;ﻟﺎﻧﻮﺍﺭﻣﻴﮕ= ;ﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻓﻘﻄ اﮐثر = 5197;ﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺍ&#= 1604;ّ ﺒﺮﻧفی ﺼﻔﺎﺕ = 5199;ﺍﺋﺪ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻳﻌنی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻋﻴﻥ هماﻥ ﺬﺍA= 173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65194; ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺼﻔﺎﺕ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65193;ﺭﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺣتی اﻳﻥ = 5212;ﻔﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭﻯ اﻋﺘﺒ= 5166;ﺭﻯ ﻮﺧﻴﺎل ﻮَﻫم®= 0; ﻮﺍﻧﺘﺰﺍعی هستند، ﮐﻪ ﻋﻤ= ;ﻠﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﺭج ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;) ﻳﻌنی اﻳﻥ ﺼﻔA= 166;ﺕ ﻣﺠﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ&#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺻﻔ= ﺎتی ﺤﻘﻴقی ﻮ ﻭﺍﻗ= 5228;ﻰ.ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧمی = 5170;ﻴﻨﺪ ﻭلی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ = 4400;ﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ، ﻭﺍ= 5267;ﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65256;ﺎ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198;، ﻋﺪم ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺳﻄح ﺴﻠﻮکی ﻮA= 207;ﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠ&= #65248;ﻰ ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﺳﻄح عقل ﻮ ﺩﺭ= 05; ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;ﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ غیر ﺳﻠﻮکی ﻮ᥻= 1;ﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺧﺪ= 5165; آنهم از سطح ر&#= 1576;ّ رحمان ،ﻭﺍﺯ ﺧ= ;ﻮﺩ ﺟﺰﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ&#= 65169;ﻄﻠﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65170;ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳﺪ، ﻭلی A= 194;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺁﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ، ﻭﻣﻄﻠق ﻴک ﺼﻔ= 5174; ﺑﺎ ﻫیچ ﻴک اﺯ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻥ ﺼ&= #65236;ﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﻗﻴﺎ= س ﺑﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﻣثلا ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻤﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻥ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65267;ﺎﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ &= #64381;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺠﻠسی ا= 5199; ﻣﺤﻘق ﺪﻭﺍنق®= 0; ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍ&#= 65191;ﺘﻠﺎﻑ ﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻥ ﺪﺭ &= #65165;ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ &#= 65212;ﻔﺎﺕ ﻋﻴﻥ ﺬﺍﺕ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺟﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﺘﺰﻟ&#= 65258; ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﺻ= 5236;ﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﻴﻥ ﺬ= ﺍﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ (ﻭل&#= 1740; کدﺍم ﺼﻔﺎﺕ ﻭ@= 380;ﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ اﺯﮐ&#= 65252;ﺎل اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ، ﻭ= 4400;ﺪﺍم ﺬﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺘﺠ= 5248;ﻴﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ، ﻭﻳ= 705;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺬﺍ&= #65173; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، &#= 65193;ﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﻋﺪم &= #65252;ﺎﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺣت®= 0; ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﺎل اﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻥ تصوّرﻯ اﺯﺩﺭ= ﺟﻪ ﻣﻄلق ﺒﻮﺩﻥ ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ) ﻭﺍﮐثر &#= 65251;ﺘﮑﻠّﻤﻴﻦ (ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ خطیب ﻭ ﻓﻠﺎﺳʌ= 36;ﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﻣﺠﻠسی آﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎﻯ اﻫل ﺴُﻨﺖ ﻫﺴA= 176;ﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65261;سلوک الهی کاﺭﻯ ﻨﺪ= ;ﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺠﺪ&#= 65165; ﺑﻮﺩﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻌ= ﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣتی &#= 65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ (ﺍﺷﻌﺮﻳﺎﻥ)= ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ دهل سنّت ﺩﻳﮕ= ﺮﻯ هستند ﺻﻔﺎﺕ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ= ﺧﺪﺍ، ﻭﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ = ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﺩﻭّﺍنی ﻴﻌﻨ®= 0; ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎ ﺫﺍﺕ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻳﻌنی گفتند (ﺫ= ;ﺍﺕ ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ ﺻﻔﺎ= 5173; ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍ) ﻫﻤﻪ ﺑﻴک = ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻳکی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻟﻴل ﺪﻭّﺍن®= 0; اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5211;ﻔﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ کشف ﺫﺍA= 173; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ = ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ.(ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩق ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺗﺶ = ﺑﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺪﺭک ﻤﻔﻬﻮم = 5196;ﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﻴﻢ اگربّعد از عقل بشری بعق= 604; خداوند الله مطلق میرسیم ) &= #65261; ﺩﻭّﺍنی اﻳﻥ ʌ= 52;ﺮﺗﺒﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﻴﻦ ﺫﺍ&= #65173; ﺑﻮﺩﻥ ﺮﺍ، ﻣﻘ&#= 65166;می ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ ،= 4400;ﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﺎ&#= 65197;ج اﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻳﻌنی ﺪ&#= 65261; ﮔﺮﻭﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﺩ&= #65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ&#= 1548; ﺻﻔﺎتی ﺬﺍتی ʌ= 62;ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﺿﺎﻓﻰ، ﻭ ﺩﺭ&#= 65259;ﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ، ﺑﻤﻘ&#= 65212;ﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ &#= 1548;ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ= ; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﻔﻬﻮﻡ، ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺭ&= #65199;ﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧ= ﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ کساﻧﻴª= 5;ه، تصوّر ﺩﺭﺳتی = ﺒﺮﺍﻯ (ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﮑﺮﺩﻩ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻴﺴ= 5174;. ﺑﻠکه ﺗﻌﻬﺪ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65165;ﻧﻬم ﭙس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65176;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﮐﻪﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺑﻤﻘامی ﺨﺪﺍ= 4;ی ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر(ﺍﻳA= 253; هماﻧﻰ) ﻳﺎﻓﺘA= 253; ﺒﺎ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮ&#= 1574;یل ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ علوم ﻮ ﺗﻮﺻﻴʌ= 36;ﺎﺕ ﺣتی ﺪﺭﺳﺖ ﻓﻠ= 5204;فی ﺁﻥ، ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍ&#= 65253; ﻤﺮگ ﻮﺣتی ﻘﺒA= 246; ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺩﺭﭘ= 5268;ﺮﻯ ﻮﺧﺮﻓﺘﻰ، ﻭﺿ= 5228;ﻒ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﮐﻨﺘ&#= 65198;ل ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ اﺯﺑ= 5268;ﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺩﺭ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺪﻭﻥ گزﺍﺭﺵ = 5191;ﺎﺭﺟﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﻏ&= #65268;ﺮ ﺧﺪﺍ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺑﺎ ﺧﺒﺮﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻥهماﻥ ﺪﺭک اﺯ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65191;ﻮﻳﺸﺘﻥ ﺪﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ما ﺍﺳ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍ&#= 65263; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻋﻠم اﻧﺴﺎﻥ ﺒ= 5166;ﻣﻮﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺵ، ﻣﻨﻮﻃ ﺒﮑﺴﺐ ﺍ&= #65215;ﺎفی اﺧﺒﺎﺭ و اطلاعات ﺍﺯ ﺧ= ﺎﺭج ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﺧﺎﺭ&#= 1580; ﺮﺍ ﺑﺎ ﺣﻮﺍس ﺑ&= #65196;ﻫﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺍﻟﻬﺎمی اﺯ (ﺩ= 5165;ﺧل ﺪﺭﻭﻥ ﺮﻭﺡ) ﺧﻮ= ﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ و&#= 1581;ی و الهام ﺑﮕﻴﺮ= ;ﻳﻢ. ﺍﺑﺪﺍع ﺬﻫنی A= 262;ﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ تصوّرﺍ= ;ﺕ ﮐﻠﻰ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳ&#= 65258; ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻬﺎ، = 5169;ﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻃﻠﺎ= 5227;ﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﻰ، ﻣﺤﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی اﺯﻣﺤﻞ ᥴ= 5;ﻟﻬﺎم ﺪﺭﻭﻧﻰ، ﺍﻣﻮ= 5197; ﺍﺣﻮﺍلی ﺮﺍ ﺑ= 5212;ﻮﺭﺕﻋﻠمی ﺪﻗﻴق ﻨﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ، ﺑﻠکه ﺳﻤﺒﻮﻟA= 268;ک ﻮ ﮐﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻤ= ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺯ آیندهﻫﺎ= ;ﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺼﺤﺒA= 174; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋ&#= 65248;م ﺒﮑلی ﺪﺭ ﺍﻥ ﻋ&#= 65262;ﺍلم ﻘﺪمی ﻨمی گذا= ﺭﺩ. ﺩﺭﺑﺤث ﻋﻠم ﻮ= 570;گاهی اﻧﺴﺎﻥ، ﻣﻴﺘA= 262;ﺍﻥ گفت ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ، ﻋﻤﻠﺎ علّت ﺷʌ= 56;ﺎﺧﺖ ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ کاʋ= 97;ﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ عالم ،= ;ﻭﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ= 4400;لّ ﺘﺪﺑﻴﺮﻫﺴﺘﻰ= 548; ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل &#= 65194;ﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍ&#= 64404;ﺎﻩ ﺍنسان اﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﭼﻪ ﺳﺮمایه مقدمات ﻋﻠمی &= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﻣﻮﺍن&#= 1593; ﻤﻨفی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ &#= 65262;ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫ= ﺮﮐس ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﺶ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻴﺎﺳﺖ&#= 65227;ﻠﻤﺎﻯ ﻮﺍقعی ﻨﻴﺴﺖ. = 5169;ﻠکه ﻋﻠم ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65262;ﺟﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺯ ﻗ&= #65170;ل آﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺫﻫ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ.ﻋﺎﻟم ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ &= #65165;ﻳﻦ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﮑﺮ ﻭ&= #65175;ﺤﻘﻴق ﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﻠﻤ&= #65264;کند ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﮑﺎﺭ ﺳﻮﺩ ﺑ&#= 65192;ﺶ ﺍﺗﻔﺎقی ﺨﻮﺩ= 48; ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺎﻟم ﺒﻤﻨﺎﻓ= 5226; ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﺑﺪﺍع ﻮﺗ&#= 65236;ﮑﺮ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺪﻧﺒﺎل @= 345;ﻮل ﺮﻓﺘﻥ ﻮﻣﻨﺎﻓ&#= 65226; ﺟﺴﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺗ&= #65166; ﺍﻳﻥ ﺤﺪّ، ﺗﻮ= 5239;ﻒ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل علمی ﺨﻮﺩ ﮐﺮʋ= 93;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&= #65253; هم ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻮل = 5262; ﻧفع ﺒﻮﺩ، ﻭﻫ= 05; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺩﺭﻋﻠم اﻗﺪﺍ= 05; ﻨﻤﻮﺩ. ﻋﻠم ﻮ ﺍﻃﻠﺎع اﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄ&#= 65170;ﻴﻌﺖ، ﺑﺎﺯ اﺯﻋﻠم ﻮ= 570;گاهی اﺯ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺟ&#= 65166;ﺭﻯ ﺪﺭ ﺧﺎﺭج ﻤﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﻋﻠم ﻮآگاهی اﻟﻬﺎ= می ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﻏﻴﺮ &#= 65165;ﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم مادّی اﺳ= ﺖ. ﻋﻠم ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ &#= 65194;ﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺣسی اA= 199;ﺧﺎﺭﺝ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻌنی &#= 65194;ﺭک ﻘﻮﺍﻧﻴﻥ کُل¡= 7;ی ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65188;ﻘﻴق ﺘﺌﻮﺭیک علمی اﺳﺖ. ﺑﺎﺯﻏﻴﺮ&#= 65165;ﺯﻋﻠم ﻴﺎ آگاهی ﺪﺭ᥾= 1;نی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻮﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﺗﻤﺎم علما ﻭ ﻓﻠﺎﺳʌ= 36;ﻪ، ﺑﻌﺒث ﮐﺎﺭﻣﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺪﻧﺒﺎل ﭙA= 262;ل ﻮﻣﻨﺎفع هستن= د، ﻭﻧﺎم آﻧﺮﺍ ﺗ= 5188;ﻘﻴق ﻮﻋﻠﻢ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎل ﺸ&#= 65260;ﺮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ &= #65261;ﺍﻧﻤﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻋﻠم ﻮ= 70;گاهی ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻈﺎﻫﺮ &= #65261; ﻧفع ﺠﻮئی ﺮﺍ A= 193;ﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺣﺎل &#= 65170;ﺤث ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺒﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺤث ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺴ= 5248;ﻮک ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﺫﺍﺕ &= #65261;ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198; ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﻠﺎح &= #65262; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪو &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﻧﻮع ﺸﻨﺎﺧﺖ ح= 614;قّ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻫﻤﺎ= 5253; آﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; اﺯ ﻭﺻﻒ ﺍلهی A= 194;ﺭ تجلّی ﻘﺎﺋم ر= بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ که ﺳﻤ= 5170;ﻮﻟﻬﺎئی اﺯ آیندهﻫﺎ ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻗﺎﺑل اﺳﺘﺨﺮA= 165;ج ﺤﻘﺎﻳق اﺯ آی = 6;دهﻫﺎ برحسب عقل بشری ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍن حقایق= ; ﺭﺍﻋﻴﻨﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ. ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺎﻃل ا= 5203;ﺖ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠﺎ&= #1605;ی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ= 5219;ل ﺘﺮ، ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ= 5227;لمی ﺒﺎﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻧ&= #65224;ﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ سلوک الهی، ﻭﮐﺴﺐ ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ; ﻮﺗﻮﺻﻴفی الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌنی ﻮﺍقعی علم ﻮآگاهی ﻮ = ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻘلی ﺪﺍﺷﺘﻪ= 48; ﻭﺗﮑﺎﻣلی عقلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩʌ= 63; مقام روحی ﻮﺣ&= #1578;ی ﻨﻮعی اﻧﺴﺎﻥ A= 198;ﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻰ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1335 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1567; ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳح کسی ،ﺩﺭﺑﺎﺭ᥽= 7; ﺍﻳﻨکه ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻏﻀﺐ ﻭﻳﺎ ﺭﺿﺎ&= #65267;تی ﺪﺍﺭﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: <= b>ﻨﻌﻢ، ﻭﻟﻴس= ; ﺫﻟک علی ﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ = 5251;ﻥ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ= 48; ﻭﻟﮑﻥ غضب اﻟﻠﻪﻋﻘᥴ= 6;ﺑﻪ،ﻭﺭﺿﺎﻩ ثواﺑﻪ ﺁ= ;ﺭﻯ ﻮلی ﻨﻪ ﺍﻧﮕﻮ= 5255;ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗ&= #65166;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. = ﺑﻠکه ﻏﻀﺐ ﺍﻭ ﻋﻘﺎﺏ = ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ = ﺍﻭ ثوﺍﺏ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. &= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ (ﻋﻘﺎﺏ ﻳ= ﺎ ﻋﻘﺐ ﺑﺮﺩﻥ) ﺩﺭ= ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭح A= 204;ﺮﮐﺶ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ، ﺑA= 166;ﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس أمّاره ﻭ= ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻤﻴﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻧﻔ&= #1587; ﺧﻮﺩ، ﺍﻟﻮﺩگ= 40; ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻳﺠﺎﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﺿﺎﻯ ال= 607;ی ثوﺍﺏ ﻳﺎ ﭘﺎﺩ= 5165;ﺵ، ﻭثوﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ= 5247;ﺒﺎس ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﻮعی ﺠﺪﻳﺪ، A= 235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ برای کاملان ولای= 78; ششم محمد اﺳﺖ و کاملان ولای= 78;های سلوگی دیگر نسخ بهتر نوع بشری با امکانات بیش= 78;ری برای ادامه س= 604;وک تا شهود نهاد= 740; قائم ربّ النوع بشری . همان گوﻧﻪ ﮐﻪ= ; ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺮﻭح اﺯ ﻧ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﻴک ر= 08;ح ﻤسخ ﺸﺪﻩ ﺣﻴﻮ= 5165;نی است و حتی احت&#= 1605;الا بدتر در فسخ گیاهی و حقیر تر ﻭﻋﻘﺒﻪﻫﺎ= 74;یکه ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل کنونی اﻧﻬﺎ ﺧ= ;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1336 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ= ; ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ(ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ64= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻧﺴﻮﺍ اﺍﻟﻠﻪ= ﻓﻨﺴﺎﻫم آﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﺭᥴ= 5; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻟﺬ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﻧﻤﻮﺩ: انّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻟﺎ ﻳﻨسی ﻮ ﻟﺎ &= #65267;ﺴﻬﻮ، ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳُﻨ= 587;ی ﻮ ﻳُﺴﻬﻮ ﺍﻟﻤ&#= 65192;ﻠﻮق ﻗﺎل ﻤﺤﺪَث (ﺑ= 5236;ﺘح ﺪﺍﻝ)، ﺃﻟﺎ ﺗﺴ&= #65252;ﻌﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ ﻴﻘʌ= 62;ﻝ، ﻭ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺮﺑّ&= #1705; ﻨﺴﻴّﺎ، ﻭ ﺍﻧ= 617;ﻤﺎ ﻳﺠﺎﺯﻯ ﻤﻥ ﻨﺴ&= #65268;ﻪ ﻭﻧسی ﻠﻘاء ﻴʌ= 62;ﻣﻪ، ﺑﺎﻥ ﻴﻨﺴﻴﻬم &#= 65155;ﻧﻔﺴﻬم کما ﻗﺎل اﻟﻠ᥽= 8; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﺎﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﮐ&#= 65166;ﻟﺬﻳﻥ ﻨﺴﻮﺍ اﺍﻟﻠﻪ &#= 1548;ﻓﺄﻧﺴﺎﻫم ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺍﻭ= 5247;ﺌک هم ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮA= 253;، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎلی A= 236;ﺎﻟﻴﻮم ﻨﻨﺴﺎﻫﻢ، ﮐﻤ= 5166; ﻧﺴﻮﺍ ﻟﻘاء ﻴ= 5262;ﻣﻬم هذﺍ، ﺃﻯ ﻨﺘﺮ@= 400;ﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﺗﺮﮐﻮﺍ ﻟ&= #65166;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻘاء ﻴﻮﻣﻬ= 05; هذﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺳ&= #65260;ﻮکارﻯﻨﺪﺍﺭ= ;ﺩ، ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ ﻤﺨ= 5248;ﻮق ﻮﺣﺎﺩث ﺷﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺳﻬﻮ ﻭ ﻧﺴﻴ= ﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺨﺪ= ﺍﻭﻧﺪ نمی ﻔﺮﻣﺎﻳﺪš= 8; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻫﺮﮔﺰ &= #65255;ﺴﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ = ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﻣﺠﺎﺯﺍA= 173; ﻫﺮﮐسی ﺮﺍﻣﻴA= 256;ﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻓﺮﺍ= 5251;ﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﺎ&= #65253; ﺮﻭﺯ ﻟﻘﺎئی ﺪ= 5165;ﺭﺩ، ﻭﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴ&#= 65168; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﮕﺬﺍﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ قُرآن ﻣʌ= 68;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺎﻥ &= #65256;ﺒﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 1607; اﻧﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺎﺳق ه= 587;تند ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻓ= ﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺑﻌ&#= 1606;ی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎ&#= 1604; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﻫﺎ &= #65251;ﻴﮑﻨﻴﻢ. ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ آﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍ= 5263; ﻠﻘﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ در سلوک ﺭﺍ ﻧ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖ ﺩﺭ&#= 65259;ﻤﮕﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺘﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺍلهی ﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺪʋ= 97; آﻳﻨﺪ. ﻭلی ﭙﻴ= 5252;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65207;ﮑﺎﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺰﺷﺖﻏ= 5268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻟﻘﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65239;ﻴﺎﻣﺖ، ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5176;ﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;نی اﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻠﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʋ= 93;ﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐ&= #65204;ﺎﻧﻴکه ﺳلوک الهی ﺒﮑ= ﻨﻨﺪ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘ&#= 65198;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی غ= 740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺤﺎ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ و دانحراف ﮐﻨ&= #65256;ﺪ، ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ &#= 65227;ﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5165;ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﺤﺮﻭم ﺒﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ بغیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= ;، ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﺯ= 5255;ﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ هستند ᥽= 1;ﺎنع کاﺭ ﻭ ﺭﻭﻳّﻪ = 5165;ﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ&= #65219;ﺒیعی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻫ&#= 65166; ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭلی A= 176;ﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﮑﺎ= 5251;ﻞ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮشی اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎ، ﺑﻴﺎﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻤثل،ﻭ ﮐʋ= 66;ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ عین گناه ﺍﺳﺖ= . ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﻮﻣﻌA= 166;ﺩا هماﻥ گناه ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ث = 8;ﺍﺑﻬﺎ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﺒﺮﺍﺑ&#= 65198; و ﺍﺯﮔﻮﻧﻪﻫﺎ= 5263; ﺒﺮﺗﺮ ﻋﻘلی ﻮ &#= 65255;ﻮعی ﻮ ﺑﻬﺸتی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ ﻳﺎ همان ﻣﺠﺎʋ= 99;ﺍﺕ ﺍﻟﺴﻥّ ﺒﺎﻟﺴ= 5254;ّ.<o:p></o:p> حدیث 1337 - اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﭙﺮﺳﻴﺪ= 48; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ= ;ﻣﻥﻴﺤﻠل ﻋﻠﻴﻪﻏﻀبی ﻔA= 240;ﺪ ﻫﻮﻯ هرﮐس ﮐﻪ= ﻏﻀﺐ ﻣﻥ ﺒﺮ ﺍﻭ ﺟﺎﺭ= ﻯ ﺸﺪ، ﺳﻘﻮﻃ ﻮ ﺳ&= #65198;ﻧﮕﻮﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺳﺎ&#= 65163;ل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﻏﻀﺐ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻳ= ;ﺤﻠﻞ) ﺣﻠﻮل ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﻭﺣﺎﻟﻰ جدﻳﺪ = 5169;ﺮ ﮐسی ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀ&= #65168; ﻭﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳتی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻫَﻮﻯ) ﺳﻘ= ;ﻮﻃ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﻫﻮﺍ ﻭهَوَ= ;س ﻧﻔس أمّاره ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻨمی ﻨﻤﺎ= ;ﻳﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺩ&= #65197;ﭘﺎسخ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هو A= 165;ﻟﻌﻘﺎﺏ، ﺍﻧّﻪ ﻣَﻥ ﺰﻋ= 605; ﺃﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭجلّ، ﻗﺪ ﺯﺍ = 4; ﻤﻥ ﺸیئ الی ﺸیئ ،= ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺻفة ﻣﺨ= 5248;ﻮﻕ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭجلّ، ﻟﺎﻳﺴ᥵= 6;ﻔﺰّﻩ شیئ ﻮﻟﺎ یُغی= ِّره ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ عقاﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ʌ= 31;ﻀﺐ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭلی ه= 585;ﮐس تصوّر ﮐﻨﺪ، ﮐ= ;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺑﭽﻴﺰﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65187;ﺎلتی ﺒﺤﺎﻟﺖ ﺩﻳﮕﺮ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻳﺎﻏﻀﺐ ﻭﻋﻘﺎ&#= 65167; ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ = ﻫیچ ﭽﻴﺰ ﺗﺤﺮﻳک ا= 5199; ﺳﺎﮐﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭ ﭼﻨﻴﻥ اﻭﺭﺍ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎل ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. &= #65165;ﺻﻮﻟﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎ ﺍﺯ = ﻧﻮع ﻤﻨفی ﻮ ﻗﻬﻘﺮ= 5165;ئی ﺪﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ= 5251;لی روح ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ = 5255;ﻮعی اﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺗﮑ= 5166;ﻣلی ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻤث&#= 1576;ت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; آﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 1581; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺗﻐ= ﻴﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍئی هر᥹= 9;ﻮﺭﻯ که ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺳﻘﻮﻃ ﺴﻨگ اﺳﺖ. ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻘﻮﻃ کند ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ A= 261; ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 5255;ﻰ تر ،ﻭحتی ﺩﺭ ᥴ= 5;ﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮﻣﻴﺮ= 5261;ﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺎﻳ= 5194; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﻋﻘ&= #65168; ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﻭ= ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ. = ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ،ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﺗ= ﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #65251;ﻌﻴّﻥ اﺯﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣل = 5198;ﻭحی ﺒﺎ سلوک الهی&= #1548; ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ،رب= 17; ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣ&= #1579;بت ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﻃﺒق اﻟﮕﻮﻯ کاملی ﺒﺎﺷﺪ. ʌ= 61;ﺍﻟّﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت بی ﻤﻌﻨﻰ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﮐﻮﺭ که ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ ا&#= 65247;ﮕﻮﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﭘﻴ= 5198; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻴ&#= 65268;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ تأی®= 0;د ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻧﺠﺎم اﻳﻥ ﺘA= 232;ﻴﻴﺮ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮنی ﺬ= 5165;ﺕ، ﻭ ﺭفع ﻤﻌﺎﻳﺐ &#= 65261; ﮐﺴﺐ ﻣﺤﺎﺳﻦ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯﻣﺎیش های ᥺= 7;ﻤلی الهی ﺼﻮﺭﺕ ﮔʌ= 68;ﺮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗ&= #65166; ﭼﻪ ﺣﺪّﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ باشد. ﻭاصل (ﺣ᥵= 6;ﻰ ﺍﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﺪ= 5203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ا= ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺪﺭ ﺑﻠﺎA= 267;ﺎ، ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #65165;لهی اﺯﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 1587;ی سالک الهی ﻨﺒ&= #65262;ﺩ، ﭼﻨﻴﻥ اﺯﻣﺎﻳ= 5208;ﺎﺕ ﺍلهی ﻨﻴﺰ ﺑﺮA= 165;ﻯ اﻭ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴ= 5174;. ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ سلوکی ﺮﺳﻴﺪﻩ= ; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺗﻤﺮﻳنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺼﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩ ﺑﺎ= ﺭﻯ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ا= 5251;ﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ= ; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﻭﺭA= 257;ﺍﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﺪﺍﺭﺩ، &#= 65261; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺋم اﺑﺪﻯ ﻤﻴﺴﺮ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻌﻴن= 740; اﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &#= 65261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﺭﻭحی &= #65194;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ &= #65251;ﺼﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﻨﺪ. = ﻭﺣتی ﺒﺎ سعی ﻔﺮﺍﻭA= 165;ﻥ ﺸﺨﺺ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ = ﺑﺎﺧﺮﻳﻥ ﺤﺪّ میسّر ﺑﺮ= ;ﺍﻯ اﻭ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166; ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺒ&#= 65268;ﺸﺘﺮ، ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ = 5203;ﻔﺮﺍﻟﻬﻰ سالک ، ﺑﺎﻳﺪ ʌ= 27;ﻠﺎﺋمی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻳﺎ= ﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍ&= #65255;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺮ= ﺍﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﺴﻮﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ،&#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس &#= 65191;ﻮﺩ، ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮ= 5267;ﻤﻦ، ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪ ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧ&#= 65268;ﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻋﻠﺎﺋم ﺮﺍﻩ ﻭ&#= 65153;ﻳﺎﺕ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ ﮐA= 258; ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺮﺍ= 5263; ﺴﺎﻟک ﻤﻌﺠﺰﻩ= 5165;ﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ &= #65251;ثبت ﻭ ﺭﻭحی ﻮ ﺑﺎ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻥ اﻟﮕﻮئی ﺒﺤق ʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﺎئم ﺪﺭ= 5203;تی ﺮﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﻭ ﮐ= ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸ= 5176;ﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﻄﻠق اﺳﺖ.ﻭلی اﻳﻥ A= 252;ﺸﮑل ما ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧA= 252;ﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ، ﺩﺭ= 705; ﻤﻔﻬﻮم ﻮﺍقع®= 0; ﻠﻔﻈ ﻤﻄﻠق ﺮﺍ ﺑﮑﻨ&#= 65268;ﻢ. ﭼﻪ ﺭﺷﺪ ﺩﺭک ﺤ&= #65166;ل ﻤﻄلقی ﺮﺍ ﺑﻨA= 252;ﺎئیم. <o:p></o:p> حدیث 1338 - <= /b>ﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ65ﺎﺭ) ﺩﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍلهی ﻔ&= #65248;ﻤّﺎ ﺁﺳﻔﻨﻮﻧﺎ ﺍﻧ&#= 65176;ﻘﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬم ﻮﭼﻮﻥﻤ= ;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﺳ&= #65234; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﮔﺮﻓ= 578;یم اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭽA= 256;ﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ: اﻥ= 17; اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک = 5262; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﺎﻳ= 5156;ﺳﻒ ﮐﺄﺳﻔﻨﺎ، ﻭ ﻟ&#= 64401;ﻨّﻪ ﺧﻠق ﺃﻭﻟﻴاء= 5; ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺄﺳﻔﻮﻥ ﻮﻳﺮ&#= 65215;ﻮﻥ، ﻭﻫم ﻤﺨﻠﻮﻗﻮ= 5253; ﻤﺪﺑَّﺮﻭﻥ، ʌ= 35;ﺠﻌل ﺮﺿﺎﻫم ﻠﻨﻔﺴ= 5258; ﺭضی ﻮ ﺳﺨﻄﻬﻢ &#= 65247;ﻨﻔﺴﻪ ﺳﺨﻄﺎ، ﻭﺫﻟک لأنّه ﺟﻌﻠﻬم= اﻟﺪﻋﺎة ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺄ= 5193;لّاء علیه ،ﻭﻟﺬﻟک= ﺼﺎﺭﻭﺍ ﮐﺬﻟﻚ، ﻭﻟﻴس = 5155;ﻥ ﺬﻟک یصلّ الهی الی اﻟﻠ&= #65258; ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﮐ᥽= 2;ﺎ ﻳﺼلّ الهی ﺨﻠ= ;ﻘﻪ، ﻭﻟﮑﻥ هذﺍ ﻣﻌ= 606;ی ﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺬﻟ&= #1705; ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﺘﺄﺳﻔ= 17;ﻯﭽﻮﻥ ﺘﺄﺳﻒ ﻣﺎ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﺋﻰ ﺍﻓ&#= 65198;ﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ اﻭ ﺗ&= #65156;ﺳﻒ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺨﻠ&#= 65262;ق ﻘﺒﻠﻰ، ﻭﻣﺮﺑ= 5268;ﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; هستند. ﻭﻟﺬﺍ ʋ= 97;ﺿﺎﻯﺎﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺭﺿ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ&#= 1548; ﻭﺳﺨﻄ ﻮ ﻏﻀﺐ ﻭ= ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳتی اﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺮﺍ، ﻧﺎ ʋ= 97;ﺿﺎﻳتی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻋﻴﺎﻥ &= #65262; ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ، ﻭﺩلیل کنندﻩ = ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴ&#= 1604; اﻳﻥ اوﻟﻴﺎ ﭼA= 262;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﺤﺴﻮ&= #65167; می گرﺩﻧﺪ. (ﻏﻴ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺗﺎﺳﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل &#= 65252;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭلی آﻧﻬﺎ بی = 5;ﻋﺘﻨﺎﺋﻰ، ﻭﺣتی ﺒﻀﺮﺭ ﺧ= 5262;ﺩ، ﻭﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65165;ﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند،= ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺭت¡= 4;جلّیات ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻭ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ هرﮔﻮﻧA= 258; ﺻﻔﺎتی که ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺼﺎﺩق اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻨﺎ ﻭﺷﻨ&= #65262;ﺍ ﺑﻮﺩﻥ،ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺪﺍﻭﺭ&#= 65263; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ ﻭﺣتی آﻓʋ= 98;ﻳﻨﺶ ﻭﺗﺒﺪﻳل ﻤﺎﻫ= 5268;ّﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺟﻨ&#= 65170;ﻪﻫﺎﻯ ﺮﻭحی اﻥ، ﺑﻮʌ= 03;ﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: = ﻤَﻥ ﺃﻫﺎﻥ لی ﻮ ولیا ،ﻓﻘﺪ ﺑᥴ= 6;ﺭﺯنی ﺒﺎﻟﻤﺤﺎرَبّ= ;ة ﻭ ﺩﻋﺎنی اﻟﻴA= 260;ﺎ، ﻭ ﻗﺎل اﻳﻀﺎ، = 5251;ﻦ ﻳظع اﻟﺮﺳﻮل ʌ= 36;ﻘﺪ ﺃﻃﺎع اﻟﻠﻪ، A= 261;ﻗﺎل اﻳﻀﺎ، ﺍﻥّ اʌ= 47;ﺬﻳﻥ ﻴﺒﺎﻳﻌﻮﻧک اA= 255;ّﻤﺎ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﻭ ﮐلّ هذﺍ ﻭ ﺷ= 5170;ﻬﻪ،ﻋلی ﻤﺎ ﺫﮐﺮﺕ ﻟک ʌ= 61;ﻫﺮﮐس ﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﻤﺮﺍ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭ = ﺩﺳﺖ کم گرﻓﺖ، ﺑﺎ ʌ= 51;ﻥ اﺯﺩﺭﺟﻨگ ﺪﺭA= 165;ﻣﺪﻩ، ﻭﻣﺮﺍ ﺑﻤﺒﺎﺭ&#= 65199;ﻩ ﻣﻴﻄﻠﺒﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺭﺳﻮل ﻤﻥ ﺒﮑﻨ&#= 65194;، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺭﺳﻮل اﺭﺳﺎل= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻳﻌﻨﻰ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʌ= 62; ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﺭﺳ= 5166;لی الهی دﺭ ﺟﻬﺎ᥽= 3;، ﻭﺣتی ﺴﻤﺒﻮﻟA= 260;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻭﻳﺎ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﺑﺎA= 175;ﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺎﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65261; ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍ&= #65253; که ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻡ. &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯﺧﻮﺩ = 5165;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ: ﻮ᥽= 9;ﮑﺬﺍ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﻐ&#= 65216;ﺐ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻥ اﻟﺎﺷﻴاء ﻤﻤ¡= 7;ﺎ ﻳﺸﺎکُلّ ﺬﻟ᥼= 2;، ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻳﺼل الی اﻟﻤﮑوِﻥ= (ﺑﺎﮐﺴﺮ ﻭﺍﻭ) ﺍﻟﺄﺳﻒ ﻭ= ﺍﻟﻀﺠﺮ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺣ&= #65194;ث ﺃﻧﻤﺎ، ﻟﺠﺎﺯ &#= 65247;ﻘﺎل ﺃﻥ ﻴﻘﻮل ﺃﻥ ا&#= 65247;ﻤﮑﻮِﻥ ﻴﺒﻴﺪ ﻳﻮﻣﺎ، &#= 65247;ﺄﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟ&= #65216;ﺠﺮﻭﺍﻟﻐﻀﺐ= 48;ﺩﺧﻠﻪﺍﻟﺘﻐﻴ= ﻴﺮ،ﻭ ﺍﺫﺍ ﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟ&= #65176;ﻐﻴﻴﺮ ﻟم ﻴﻮٴﻤﻥ علیه ﺍﻟﺄﺑﺎ᥷= 3;ﻩ ﻭ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺬﻟک لم ﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤ= 4401;ﻮِﻥ(ﺑﺎﮐﺴﺮ ﻭﺍﻭ) ﻣﻥ اﻟﻤﮑ&= #65262;َﻥ (ﺑﺎﻓﺘﺢ ﻭﺍﻭ)، = ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﻥ ا&#= 65247;ﻤﻘﺪﻭﺭ، ﻭﻟﺎ ﺍﻟﺨﺎلق = 5252;ﻥ اﻟﻤﺨﻠﻮﻕ، ﺗA= 228;ﺎلی اﻟﻠﻪ ﻋﻥ هذﺍ = 5165;ﻟﻘﻮل علوّا ﮐﺒﻴﺮﺍ= ;، ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎلق ل= 71;ﺷﻴاء لا ﻟﺤﺎﺟﻪ، ﻓA= 166;ﺫﺍ ﮐﺎﻥ لا ﻟﺤﺎج= 77; ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺪّ ﻭ ﺍﻟﮑ&#= 65268;ﻒ ﻓﻴﻪ، ﻓﺎﻓﻬم = 5196;ﻟک اﻥﺸاء اﻟﻠﻪ &= #65261;ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﺭ= 5215;ﺎ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺗﺄ&= #65203;ﻒ ( ﻭ ﺗﺄﺷّﺮ ﺩﺭﺣ= ﺎﻝ) ﺑﮑﺴﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭﻋﺎ&#= 65251;ل ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎل ﺪ&#= 65197;ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﻣﺎﻧﻨA= 194; ﺍﻭ آﺍﺯﺭﺩگی A= 262; ﻣﻠﺎلی ﻴﺎﺑﺪ= 48; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﮐﻪ ﮐسی ﺒʋ= 66; ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎﻝ، &#= 65165;ﮔﺮ ﻣﻠﻮل ﺸﻮﺩ ﻭ ﻏ&= #65216;ﺐ ﮐﻨﺪ، ﺭﻭﺯﻯ ه= 605; ﻨﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭکسی = 5176;ﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻏﻀﺐ ﻭ = ﻣﻠﺎل ﻴﺎﻓﺖ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻄﻤﺌﻥ ﺒﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ (ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﺎ= ﺩﻩ) ﻧﺸﻮﺩ، ﻭﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65235;ﺮﻕ ﺑﻴﻥ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺣ&= #65166;ل ﻮﺻﺎﺣﺐ ﻳک ﺤﺎ&#= 65245;، ﻭﺑﻴﻥ ﻘﺎﺩﺭ ﻭ = ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻭﺧﺎلق ﻮﻣﺨﻠA= 262;ق ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴ&= #65198; ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺧﻮﺩﺧﺎلق همه= ; ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺪﻭﻥ &#= 65256;ﻴﺎﺯ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ &= #65256;ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺤﺎل = 75;ﺳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺪﻭﺩ &= #65261; کیفیّت ﻭ ﺍﺣﻮ= ;ﺍل ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ( ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ،علّت ﺗ= ;ﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; بی ﻨﻴﺎﺯﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ) ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; ﺒﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 65203;ﻠﻮک ﻮ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺑّﺮ &= #65165;ﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. (ﺩُﻋﺎﺕ) ﺩﻋﻮﺕ = ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= . ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی اﺳﺖ. ﻭ (ﺍ= 5193;لّاء ) ﺩﻟﻴﻠﺎﻥ ﻮ ﺭﺍ= ;ﻫﻨﻤﺎ ﻳﺎﻥ، ﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;. (ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ) ﺑﻴ= ﻌﺖ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﻓﺮ&= #65261;ﺵ ﻣﺎل ﻮﺟﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﺍﺣﻮﺍل ﺠﺪﻳﺪ &#= 65165;لهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. = (ﻣﮑﻮِﻥ) ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺗﮑ&= #65262;ﻳﻦ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭﺩﺍ= 5193;ﻥ کینوﻧﻴﺖ ﻭ ﭼʄ= 05;ﻮﻧگی صورت نوعی ﺒﻤ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ.(ﻳُﺒﻴﺪ) ﺍ= ﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺒﺮﺩ ﻭ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﻨ= 5166; ﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺿَﺠَﺮ) ﻣﻠﺎل &#= 65262; ﺁﺯﺭﺩگی ﻮ ﺧﺴ= 5176;گی ﻮ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳتی اﺯﺣﺎل کنونی = ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1339 – = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1782;۶ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭ= ﺿﺎ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻣﻴﻔﺮﻣ&= #65166;ﻳﺪ: <= b>ﻨﻌم ﻮ ﻟﻴس ʋ= 95;ﻟک علی ﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ = 5251;ﻥ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ= 48; ﻭﺫﻟک لأنّ اﻟﺮﺿﺎ ᥾= 1; ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺩﺧّﺎﻝ، ﻳﺪﺧ= 04; علیه فی ﻨﻘﻠﻪ= ; ﻣﻥ ﺤﺎل الی ﺤﺎل ʌ= 52;ﻌﺘﻤﻞ، ﻣﺮﮐّﺐ ﻟﻠﺄﺷ= 5268;اء ﻔﻴﻪ ﻣﺪﺧﻞ، ﻭ &= #65191;ﺎﻟﻘﻨﺎ ﻟﺎ ﻣﺪﺧل لأﺷA= 268;اء ﻔﻴﻪ، ﻭﺍﺣﺪ ﺃ&#= 65187;ﺪﻯّ اﻟﺬﺍﺕ ﻭﺃﺣﺪ= 5263;ّ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﺮA= 215;ﺎﻩ ثوﺍﺑﻪ، ﻭ ﺳﺨA= 220;ﻪ ﻋﻘﺎﺑﻪ، ﻣﻥ غ= 740;ر شیئ ﺘﺪﺍﺧﻠﻪ فیه ﻴّﺠﻪ ؟؟ﻭ= ; ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻥ ﺤﺎل اﻟﻰ ﺣ&#= 65166;ﻝ، ﻓﺎﻥ ﺬﻟک ﺼفة = 5165;ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻥ اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻥ اA= 247;ﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ&#= 65175;ﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻟﻘﻮﻯ اﻟﻌﺰ= 5267;ﺰ، ﻟﺎ ﺣﺎجة ﺑﻪ ﺍ&#= 1604;ی ﺸیئ ﻤﻤّﺎ ﺧﻠA= 238;، ﻭﺧﻠﻘﻪ ﺟﻤﻴﻌ&#= 65166; ﻣﺤﺘﺎﺟﻮﻥ اﻟ= 5268;ﻪ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺧﻠق اA= 247;ﺎﺷﻴاء لا ﻣﻥ ﺤﺎجة ﻭA= 247;ﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋ&#= 65166; ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻋﺎ </= b>ﺁﺭﻯ ﺨﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﻏﻀﺐ ﻭﻋﺼﺒﺎﻧ&#= 65268;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭلی ﻨA= 258; ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ= ﺭﺿﺎ ﻭﻏﻀﺐ ﺩﺧﺎﻟﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ &= #65197;ﺍ ﺍﺯﺣالی ﺒﺤﺎ = 4; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ. (ﻣُﻌﺘ&= #65252;ل ﻤﺮﮐﺐ ﻟﺎﺷﻴا= 569; ) ﻔﻴﻪ ﻣﺪﺧل اﻣ&= #65198;ﻯ اﺳﺖ ﻣﺼﻨﻮع ﻮ= 5175;ﺮﮐﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺷﻴا= 569; ﻭﺩﺧﺎﻟﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ، ﻭﺩﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺪﺧﻮل ﻮﺗأثیر= ;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺣﺪ&= #65263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﺍ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳکی اﺳﺖ. ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣ= ﻌﻨﻮﻯ اﺳﺖ (ﺷﻤﺎﺭشی = 5256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻋﺪﺩ ﺩﻭ ﺑﺪ= ﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺟﺰا&#= 1569; ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺑﺎﺷﺪ) = ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻧ&#= 65262;ع ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺸﺨصی ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻭ ﻋﻘﺎ= ﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ( ثوﺏ ﻭﭘﻴﺮﺍﻫ&#= 65254; ﻫﻤﺎﻥ، ﺻﻮﺭﺕ &#= 65255;ﻮعی ﺠﺪﻳﺪ برای ﺭʌ= 61;ح اﺳﺖ. ﮐﻪ کسی ﻴ= 662;س ﺍﺯ بشریّت، ﻫ= ﻨﻮﺯﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺮﺩ.= ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻮ ﻣ= 5204;ﺦ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ هست A= 261;ﻋﻘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻋﻘ= 5168; ﺭﻭﻯ ﺮﻭح ﻮﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﺩﺭﻳﻚ ﻧﻮع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ &#= 65261;ﮐﺎﺭﻣﺎ ،ﻳﺎﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭ= 5251;ﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺒﺠﻬﻨم ﺠ&#= 65260;ﺎﻥ، ﻳﺎﺟﻬﺎﻧﻮم و گوهانوم ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ) ﺍﻳﻥ ﺮﺿﺎ ﻭﻏﻀ&= #65168;، ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺧﺎﻟﺖ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭجی ﻮﻭﺭﻭA= 193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳک ﻮ ﻭﺍﺩ&#= 65165;ﺭ ﺑﻬﻴﺠﺎﻥ ﺒﻴﺎ&#= 65261;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺎل ﻮﺣ&= #65166;ﻠتی ﺒﺤﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺩ&#= 65197; ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺻﻔﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ&#= 65173; ﻋﺎﺟﺰ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ&= #65251;ﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174; (ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ= ﺣﺎﻝ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﺳﺘﻨﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺎﺯ= 5263; ﺒﻬﻴﭻ یک اﺯﻣA= 192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺘﺎج اﻭ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺷﻴاء = 5198;ﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه ﺍﺣﺘﻴʋ= 66;ج اﻭﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺨ= ﺎﻃﺮ علّت ﻭ ﺳﺒﺒﻰ (= 5261; ﮐﻤﻚ ﻭﻣﺤﺮّﮐ= 5264;) ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍ= ﺧﺘﺮﺍع ﻮﺍﺑﺪﺍع ﻨﻤﻮ= 5193;ﻩ (ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻘﺒﻠ= ﻰ ﻫم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗ= ﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ح&= #1583;یث 1340 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ67 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻳﻘﻰ (ﻫ= ﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ،ﻳ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺒیعی A= 262;ﺩﻫﺮﻯ ﻤﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﮐﻪ = ﺍﻣﺮﻭﺯ بغیر ﻣﻌﺘﻘﺪᥴ= 5;ﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﻃﻠ= 5166;ق کرﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟ&#= 1705; الهی ﻨﺒﺎﺷﻨ᥷= 4; این مفهوم اع= 585;اب وتمام مذهبی های مسلمان بوده که در اصل زندیک همان زندیک زردشتی قریش= 40; که به نو نویسی جدید اوستا معتقد بودند و مدهب= 740; زردشتی میباشند ) ﮐﻪ ᥴ= 5;ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩث ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺩث و احداث ﻣﻴﮑﻨ= ;ﺪ. ﻭﻗﺒل اﺯﺣﺪﻭA= 205; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ (ﺩﺭ ﺍ= ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺸ&#= 64401;ل ﻄﺒیعی اﻣﻮﺭᤢ= 4;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻫﻤﺎ= 5253; اﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴ= 5258; ﻭ ﺳﺒﺐ ﭘﻴﺪﺍﻳ&= #65206; ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﻃﻠﺎع اﻟﻬﻰ = 5165;ﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﮐﺎ&#= 65197;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻫﺮﻟﺤﻈ&#= 65258; ﺧﺒﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧ&= #65268;ﺎﺯﻯهم ﺒﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﭼﻮﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺧﺒﺮ ﻭ= ﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; کاﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ = 5261; ﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭ&= #65267;ﻢ.( لم ﻴﺰﻝ) ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﺯل ﻮﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺘﺎﮐﻨﻮﻥ ﻮﻟﺎ &= #65267;ﺰﺍل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻭ ﺑﺪﻭ= ﻥ ﺰﻭﺍﻝ. (ﺍﺣﺪﺍث = ) ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ،ﺩ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠم ﻮ آگاهی ᥷= 4;ﺭ قُرآن ﻮ ﺍﺣﺎ᥷= 3;ﻳث ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ا= 5187;ﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍله= 40; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻃ&#= 65170;ﻴﻌﺖ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺍﻣﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ خوﺩ = 4344;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺗﺨﻠ&= #1617;فی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻴ&= #65166;ﺯ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺨﺒﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻫﺴ&= #1578;ی ﺪﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65191;ﻞ) ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻣﻮﺭ &#= 65259;ﺴتی ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒغیر A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮔﺰ&#= 65165;ﺭﺵ ﺩﺍﺋم ﺁﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺮﺳﺪ. (ﺍﺣﺪﺍث = )ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5188;ﻮﺍﺩث ﻃﺒیعی ﻨﻴﺴﺖš= 8; ﺑﻠکه ﻫﺮ ﺍﻣﺮ (ﺣﺪﻳث = ﻭ ﺣﺎﺩث ﻭﺟﺪﻳﺪ &#= 65261;ﺍﻗﻊ) ﺩﺭ ﺍﻣﺮ سلوک الهی ﻮﺳﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ الهی اﺳﺖ.ﻭ آگ= ;اهی اﺯ ﻗﺒل الهی ᥷= 4;ﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺸﺨﺺ &#= 64380;ﻮﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺟ&= #65200; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭس= 04;وک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;، ﻟﺬﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ آ&#= 64404;ﺎهی اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎ= 5247;ک ﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﺘﺤﻮّ&#= 65247;ﺎﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍ&= #65253;، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺤﻘﻖ (= ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﻮ = 5193;ﻳﺪﻥ حدّ کفایت ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻄ لاﺯﻡ، ﺑﺮﺍﻯ A= 208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ل ﺨﺮ ﻭ ﺍُﻟﺎغ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﭼﻪ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65235;ﻄﺮﺕ ﻃﺒیعی ﺨﻮﺩ، ʌ= 61;ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒیعی ﻮﺣﻴﻮʋ= 65;ﻧﻰ، ﺑﮑﺎﺭﺧﻮﺩ ﺩﺭ &= #65267;ک ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ= 5264; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺳﺮﭘیچی ﻨﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺴﺮﻳ= 5228;ﺘﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗ&= #65198; ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﻮﻣﺴﺎﻟʌ= 58; ﺣﻘﻮق ﺘﮑﺎﻣلی ﺠﺴم A= 262; ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﻤﻄ&= #65198;ح ﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺮﺍﺳﺮ = ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺣﺎﺩ&#= 1579;ه ﻫﺎﻯ ﺤﺪﻳث ﻭﺟ&#= 65194;ﻳﺪ، ﻭﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ &#= 65176;ﺎﺯﻩﺍﻯ اﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;ﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﺭﻯ اﺯ ﻗﺒل ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ (ﻫﻤ= ﺎﻥ اﻓﺮﻳﻨﺶ، ﺧﻮA= 193; ﺍﻃﻠﺎع ﻘﺒﻠﻰ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ &= #65255;ﺎﮔﻬﺎنی ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺯل &= #65252;ﻄﻠﻖ، ﻫﺮﺭﻭﺡ ﻣﺒﺪﺃ &= #65187;ﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩA= 197;ﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261; ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ اﺯﺑ= 5204;ﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥﺼﻮﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮعی قبل حما&= #1583;ی ﻮحمادی ﻮﮔﻴﺎ= ;هی ﻮﺣﻴﻮﺍنی عبو= ;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل روح کر= ;ﺩﻩ، ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻔﺼ&#= 65246; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #64404;ﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ. ﻭﺍﻳنک اﮔﺮ ﺑ@= 401;ﻤﺎل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #64344;ﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﻧﻮ= ع ﻮﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ، = 5261;ﺣتی هرﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع®= 0; ﻔﺮﺩﻯ، ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﻭ&= #65251;ﻌﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﺗﺎﻫﺮ &#= 65197;ﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎ&= #1605; ﺁﻣﺎﺩﻩ نوع ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎﺗﮑﺎﻣل ﺒﺪﻭﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺍ&= #65247;ﮕﻮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﺩ&= #65257; از ﻗﺒل ﻤﻌنی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197; ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻣﻮٴﺘ&#= 65248;ﻒ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﻣﺨﺘ&= #65248;ﻒ (ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ = ﺘﺮﮐﻴبی گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺒﺎA= 207;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺮ&= #64400;ﻴﺐ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻳک&#= 1740; ﺸﺪﻩ، ﻭ ﺍﺟﺰﺍ&#= 65263; ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ &= #65169;ﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﮑل ﺒ&= #65194;ﻫﺪ.) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ل= 75; ﻳلیق ﺒﻪ ﺍﻟﺄﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﻭ ﻟﺎ ﺍﻟﺄﺘﻠﺎ&= #65233;، ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠ= 5234; ﺍﻟﻤﺘﺠﺰّﻯ، A= 261; ﻳﺄﺗﻠﻒ ﺍﻟﻤﺘ&#= 65170;ﻌّﺾ، ﻓﻠﺎ ﻳﻘﺎل ﻤﻮ&#= 1652;ﺘﻠﻒ ﻭ ﻟﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ A= 165;ﻳﻥﻤﻔﺎﻫﻴم اﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺋ&#= 65176;ﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐسی ﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻯ اﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻗﺎﺑل ﺘﺠﺰﻳﻪ &#= 65261;ﺗﻔﮑﻴک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻭﻗتی &= #65252;ﻮٴﺘﻠﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﺯ (ﺑﻌﺾﻫﺎ) ﻭﺍ= ;ﺟﺰﺍﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺳ= ﺎﺋل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﻳﻥ &= #64381;ﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼﻪ ﮐﻴﻔﻴّت= 40; ﺪﺍﺭﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65261;ﺍﺣﺪﻯ ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ( ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ᥾= 7;کی اﺳﺖ، ﻭﺗﺮﮐﻴA= 168; ﺍﺯ ﺍﺟﺰاء ﻨﻴ= 5204;ﺖ) ﻭﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻤﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺷﻤﺎﺭﻩ یک ﻨﻴ= 5204;ﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺧﺪ= ﺍ، ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪﺍله= 40; ﻮ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﭙس ﺍﺯ &= #65255;ﻮﻉ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺟﺰا= 569; ﻮ ﻳﺎ ﻭﺍﺣﺪﻯ ه&= #1587;تند، ﮐﻪ ﺩﻭمی ﺒﺪﻧ= 5170;ﺎل ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻏﻴﺮ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘ&= #65184;زّء ﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﺸﻤﺎ&#= 65197;ﺵ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻧ= ﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> حد®= 0;ث 1341 - اA= 199;ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ67= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنیانّ اʌ= 47;ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﮐﺎﻧﺘﺎ ﺭﺗﻘﺎ ﻓﻔﺘﻘﻨﺎﻫﻤﺎ</b= > ﮐﻪ آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴﻥ ﺮﺗق ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ&#= 65251;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺘق &= #65256;ﻤﻮﺩﻳﻢ، ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌ&#= 1606;ی اﻳﻥ آیه ﺍﻣﺎ = 5; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کاʌ= 55;ﺖ ﺍﻟﺴﻤاء ﺮﺗﻘA= 166;، ﻟﺎ ﺗﻨﺰل اﻟﻘ= 5220;ﺮ، ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺎﺭ&#= 65213; ﺭﺗﻘﺎ، ﻟﺎﺗﺨ= 5198;ج اﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻓﻔA= 176;ق اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻤا= 69; ﺒﺎﻟﻘﻄﺮ، ﻭ ﻓﺘق اﻟﺎﺭﺽ &#= 65169;ﺎﻟﻨﺒﺎﺕ آس= 05;ان ﺮﺗق ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﺭﺍﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴﻥ ﻔﺘق ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﮔ&= #65268;ﺎﻩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ آسمان ﺮﺍ ﺑﺎ ʋ= 69;ﺎﺭﺍﻥ ﻔﺘق ﻨﻤﻮﺩ، ﻭ &#= 65199;ﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﮔﻴﺎﻩ (آ= سمان ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺭﺍﻥ &= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; ﺪﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; عقلی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭA= 197;ﻭﺡ آسمان اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺠ&= #65204;م ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﺭﺗق ﻮ ﻓﺘﻖ، ﺩﺭ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺷﺪﻥ ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65183;ﺴﺘﻥ اﺳﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺒﺎﺭﺍﻥ هیچ أثرﺣﻴﺎتی ﻨﺪ= ;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ &#= 65170;ﺪﻭﻥ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﻪ ﻓﻘ&= #65220; آﻣﺪﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ &#= 65255;ﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠکه ﺧﻮﺩ ﻧﻴ= 5200; ﻭﺟﻮﺩ ﺪﺭﺳﺘﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺭﻭ&= #1581; ﺒﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65261;ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺘﻨﺎ= 5203;ﺐ ﻫﺮ ﺭﻭح اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻣﺪﺍم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65203;ﭙس سوآل کننده ﻣ&#= 65268;ﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﮐ= ﺪﺍم اﺳﺖ،؟ ﮐﻪ ﻓﺮA= 251;ﻮﺩ، هرﮐس ﮐﻪ ﻏﻀﺐ = ﻣﻥ ﺒﺮ ﺍﻭ ﻧﺎﺯل گرﺩﺩ، ﺳﻘﻮﻃ A= 256;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻥ ﻴﺤﻠ= ل علیه ﻏﻀﺒی ﻓ᥼= 0;ﺪﻫﻮﻯ اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻓ= ;ﺮﻣﻮﺩ: غضب ﺍﻟﻠﻪ ﺗ&#= 65228;ﺎلی عقاﺑﻪ ﻳﺎ ﻓﻠA= 166;ﻥ، ﻣﻥ ﻈﻥّ ﺃﻥّ ا= 5247;ﻠﻪ یُغیِره شیئ = 652;،ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﻏﻀﺐ ﺍله= ;ی عقاﺏ ﺭﺳﺎنی ا= ;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ= ، ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻔﮑﺮ &#= 64400;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪ&= #65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺪﺍ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻧﺠﺎ&#= 1605; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺭﻭحی ﺒﻨﻮ= 593; ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﻤ&= #1587;خ ﺒﺪﺗﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ. = ﻭ ﭼﻨﻴﻥ کفرﻯ ﺟA= 260;ل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟک هم ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺠﺎ= 574;ی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1342 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ68= ﺑﺤﺎﺭ): <= b>ﻠم ﻴﺰل اﻟﻠ= ;ﻪ جلّ اﺳﻤﻪ، ﻋᥴ= 6;ﻟﻤﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭ ﻟﺎ ﻣ= ﻌﻠﻮم ﻮ ﻟم ﻴﺰل ﻘﺎﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻟﺎ ﻣ&= #65240;ﺪﻭﺭ ﻫﻤﭽﻨﺎʌ= 53; ﻮ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ، ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎم اﻭ ﺟﻠ&#= 65166;ل ﻮ تجلّی عظمت &= #65170;ﻴﺎﻳﺪ، (ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘ= ﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﺳﻤﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩ&= #65193;، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺒ= ﺎﻟﺎﺗﺮﻯ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻴﻢ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﺎﻟﻢ &= #65169;ﺬﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭ ﻏﻴﺮ &= #1605;یسّر ﺑﺮﺍﻯ آﮔﺎهی A= 194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤ= ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺎ&= #65193;ﺭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻫﺮﮔ= 5200; ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65256;ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﮕﺰﺍ&#= 65197;ﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ آﮔﺎه= 40; ﻮ ﺍﻃﻠﺎع ﺨﻮﺩ ﻭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ مَ&#= 1588;یّت ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ &= #65239;ﻮﺍﻧﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻄﺒﻴﻌﺖ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ اﺟﺮﺍ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐ= سی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﮔﺰﺍﺭشی اﺯ ﺗA= 188;ﻘﻖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﺯ ﺳﺮ&= #64344;ﻴﭽﻴﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺳ&= #65176;ثنائی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﻮﺩ، ﺳﺮﻧﻮﺷ= 5176;ﻬﺎ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﻭ ﺳﺮﭘیچی ﺪﺭ = 5165;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻟﺎ&#= 65199;م ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺪﺍم گزﺍﺭﺵ A= 169;ﺮﺳﺪ، ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻠ= ﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ= ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻄ &= #65176;ﺤﻘﻖ (ﺣتی أﻋﻠﻢ) ﻭﺍ&#= 65219;ﻠﺎعی ﻴﺎﻓﺘﻥ اﺯ ﺗﺤ&#= 65240;ق ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﺗA= 166; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻫﺴت&= #1740; ﺪﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻫ= ﺎﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﮐﻪ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﺍﺯﮐسی گزﺍﺭ᥸= 5; ﻭﺍﻃﻠﺎعی ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﺷﺪﻩ، ﻭﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ = ﺷﺪﻩ. ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﻫ= 5204;تی ﺪﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻣ= 5262;ﺭﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺘﻐ&#= 65268;ﻴﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺳﺎﺋل &= #65252;ﻴﺮﺳﺪ ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65176;ﮑﻠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﮐ= ﻠﺎک ﺨﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﺘﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﮑﻠﺎم ﻤُﺤ&#= 65194;َث، ﮐﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&#= 1617; ﻭجلّ، ﻭلیس ﺑ= ﻤﺘﮑﻠّﻢ، ثمّ ﺃﺣﺪث ﺍﻟʄ= 01;ﻠﺎم ﮐﻠﺎم اﻣﺮﻯ ﺤ= ;ﺎﺩث ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193; ﮐﻠﺎمی هم ﻨﺒʌ= 62;ﺩ. ﺳﭙس ﮐﻠﺎﻡ ﺭﺍ &= #65169;ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ (ﺗﺎ ﻧﻔﺮ= ﺩﻭم ﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻠﺎم ﻤﻄﺮح ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﮐﻠﺎم اﻟﻬﻰ ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺘﺼمیم اﻭﻟﻴ᥽= 8; ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﮐﻠﺎم هم لاﺯم= ; ﻨﻴﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎ &= #65175;ﮑﻠّم الهی ﺍﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﮐﻠﺎمی ﺒﺰﺑﺎA= 253; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠکه ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﻓﮑﺮ &= #65165;لهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺬﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞš= 8; ﻭﺣتی هرﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒA= 198;ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم اﻭ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. (ﻗﻠﻢ) ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ᥽= 5;ﻮﺷﺘﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ (ﮐ= ﻠﺎﻡ) ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯگف= 578;ن ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﺪﻩ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﮐ= ﻠﺎم ﻮﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ &= #65165;ﺻﻮﻟﺎ ﺑﺤث ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﺫﺍﺗﻴﺎﺕ، &#= 65187;تی اﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳتی گفته ﺷﺪﻩ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭ&= #65193;. ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﺎﻳﺪ &#= 65175;ﺮک ﺘﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻝ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﮔﺬﺷ= 5176;ﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻓﮑﺮ ﮐﻨ&= #65194;، ﺗﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، ﻭﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ که ﺭﻭٴﻴﺖ ﺑﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺴﻔ= 5258;ﻫﺎﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴ&#= 65168; ﺭﻭح ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1343 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ68ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻴﮕﺎ&= #65255;ﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ عملی ʋ= 94;ﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: هو ﻋﺰّ ﻭجلّ= 48; ﻣثبت ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟﺎ ﻣﺒ&= #65220;ل ﻮﻟﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩ، &#= 65261;ﻟﺎ شیئ ﻤﻥ ﺼفة ﺍʌ= 47;ﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ، ﻭﻟﻪ ﻋﺰّ ﻭجل= 17;، ﻧﻌﻮﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ&#= 1548; ﻓﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻪ&#= 1548; ﻭ ﺃﺳﻤاء ﻮهی A= 183;ﺎﺭیة ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮ&#= 65239;ﻴﻦ، ﻣثلا اﻟﺴمیع = ﻮ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﻭ ﺍﻟ&= #65198;ﻭٴﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭ &= #65155;ﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ، ﻭ ﺍﻟﻨﻌ&#= 65262;ﺕ ﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ &= #65247;ﺎﻳلیق اﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ = 5175;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍ&#= 65247;ﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻟﺎ ﻇﻠﺎ= م ﻔﻴﻪ، ﻭحی لا᥽= 1;ﻮﺕ ﻓﻴﻪ، ﻭﻋﺎﻟم لاﺟﻬل ﻔﻴﻪ، ʌ= 61;ﺻﻤﺪ ﻟﺎ ﻣﺪﺧل ﻔﻴﻪ&#= 1548; ﺭﺑّﻨﺎ ﻧﻮﺭﻯ= 617; اﻟﺬﺍﺕ،حی اﻟ= ;ﺬﺍﺕ، ﻋﺎﻟم اﻟﺬﺍﺕ= 48; ﺻﻤﺪﻯ اﻟﺬﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ثاﺑﺖ ﻭ ﻣﻮﺟﻮ= 5193; ﺍﺳﺖ (ﺧﻮﺩ ثاﺑ&#= 65174; ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ، ﻭثاﺑﺖ ﺑﻮﺩﻩ = 5261; ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻤﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ) ﻭﻣﺒﻄل ﻮ&= #65239;ﺎﺑل ﺸﻤﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ.(= ﻫﺮﻏﻴﺮ ثاﺑﺖ ﺑﺎﻃل ﺸA= 262;ﻧﺪﻩ، ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘ&= #1606;ی هست ) ﻭﭼﻴﺰﻯ ا= 5199; ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ( ᥾= 1;ﺣتی ﻤﻄﻠق الهی ﺪ᥷= 7; ﻣﺨﻠﻮق های ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ) &#= 65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺸ= ﺨﺼﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺗﺶ ﻣﻨ&= #65188;ﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﺳﻤاء اﻭ ﺑﺮ = 5251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺟﺎﺭﻯ اﺳﺖ (= ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﻫﺴﺖ ﻣﻄﻠق اﺳ= 5174;، ﻭبی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺻ= 5236;ﺎﺕﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫیچ &#= 65252;ﺨﻠﻮقی ﺪﺭ ﻫﺮ ﻧﻮع آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ، &#= 65165;ﺷﻨﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺮ ،رب= 17; ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﺪ&= #65153;ل اﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻨﻮ&#= 1593; ﺒﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ، = 5175;ﻨﻬﺎ ﻗﺪمی ﺼﻔﺎتی ʋ= 70;ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻨﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ ا= 5203;ﺖ. (ﺍﺳﻤاء )ﺍلهی A= 194;ﺭﺣﺪﻳث ﺍﺯﮔﻮﻧﻪ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍلهی اﺳﺖ ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫم &#= 1607;ست، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳمیع A= 262; ﺑﺼﻴﺮ. ﺩﺭﻭﺍﻗ&= #65226; (ﺍﺳﻤاء اﻟﻬﻰ) &#= 1578;َجلّیات ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اʌ= 35;ﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻧﻮع ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;ﻯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺍﺳﻤاء ﻮﺳﻴﻤA= 166;ﻫﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺗﺠﻠﻴﺎتی هستند ﮐﻪ ﺧﻄᥴ= 6;ﺏ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎﺏ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﺎمی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺎمی = 75;لهی هستند. ﺍﻣﺎم ᥹= 2;ﺎﺩﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﺍﻟﻨﻌﻮﺕ ﻧﻌ= ;ﻮﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻟﺎﻳ= 5248;ﻴق اﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ = 5175;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﻟﺎﻇﻠﺎم &#= 65236;ﻴﻪ، ﻭحیّ لاﻣﻮﺕ ᥻= 5;ﻴﻪ، ﻭ ﻋﺎﻟما لا ﺟA= 260;ل ﻔﻴﻪ، ﻭ ﺻﻤﺪ ﻟ&= #65166; ﻣﺪﺧل ﻔﻴﻪ، ﺭ= 5169;ّﻨﺎ ﻧﻮﺭﻯّ اﻟﺬﺍA= 173;، حی اﻟﺬﺍﺕ ﻋﺎA= 247;م اﻟﺬﺍﺕ، ﺻﻤﺪA= 263; اﻟﺬﺍﺕ ﺍﻣﺎ ᥽= 5;ﻌﺘﻬﺎ ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍت&#= 1740; اﻟﻬﻰ، ﺧﺎﺹ ﺧ= 5262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65223;ﻠﻤﺖ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ( ᥽= 5;ﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﻭﻧﻪ ﻧﻮﺭﻯ ما= 583;ّی، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻇﻠﻤ&= #65174; ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﻌنی &#= 65256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻮﺭ ﻗﻮﻯ ﺘﺮ ﺑ= ﺪﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﻇﻠﻤﺖ ﺩ&= #65197; ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. تَج= 604;ّیات ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺪﺭک ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻧﻮﺭﻋﻘلی ﻤﻄA= 248;ﻖ، ﻭ ﮐﻤﺎل ﺪﺍﻧﺎ&#= 65163;ﻰ ﻭﻋﻘلی ﺪﺭ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻭﺟﻮﺩ، ﻣﺮﺍﺣ= 604;ی اﺯ ﻧﻮﺭﻋﻘلی A= 194;ﺭﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻤ&= #65198;گ اﺳﺖ (ﺣﻰّ) ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻤﺮﮒ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﺮگ ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ= ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻳﻌنی ﻤﺮگ ﺒﻌA= 194;ﻯ ﻮ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ = ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ = ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;س ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ) ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟم ﺒﺪﻭﻥ ه= 585; ﺟﻬﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﻧﺪﺍ&= #65255;ﺴﺘﻥ عالم ﻮ ﺩﺍﻧﺎš= 8; ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎ ﻭ ﺣﻘ&= #65166;ﻳق ﻮ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﻄل&= #1593; اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒﺨﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺧﺎ&= #65197;ج ﺨﻮﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺻﻤﺪ ﺗﻮﭘُﺮ،@= 400;ﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺧﻮل &#= 65262;ﺣﻠﻮل ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ (ﺍ= ;ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻌﺎﻟم &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ &= #1605;یسّر ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺻل = ﻮﺟﻮﺩ (ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ) ﺍﺳﺖ. ﻭﮐسی هم = 594;یر ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩ= ﺧﻮل ﻮﻧﻔﻮﺫ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺳﺎمادّی) ﺣﺎﻟﺖ بی ﺨﻮﺩ= 5263; ﻮﺧﻠﺴﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭA= 239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﺎلتی اله= ;ی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﻌنی ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﺍﺗ&#= 65166; ﻧﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺫ&= #65165;ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﻋﺎل= 05; ﺒﺎﻟﺬﺍﺕ، ﺻﻤﺪﻯ ﺒﺎﻟﺬﺍ&#= 65173; ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯﻇﻠﻤﺖ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺧﻮﺩ، ﻭﺁثاﺭ A= 165;ﺯﺟﻬل ﺨﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺮﻭج ا= 5199;ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻤﺪﻯ ﺪ&= #65197; ﺑﻴﺎﻳﺪ. (ﺫﺍﺗﺎ= ) ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺍﺻل ﻮﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&= #65194; ﭼﻨﻴﻥ ﺼﻔﺎتی = 5198;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﻬﺎ = ﻣﺒﺎﺣثی در ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺯﻣ= 5166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق آﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﺑﺮﺳﺒﻴل ﺘﻌﻠ= 5268;م ﺒﻴﺎﻥ کرﺩﻩ. ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻫﺮﻧﻮﻉ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻗﻮﻯ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﺰﻳﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻣثلا ﻣﻴﻤﻮﻥ می ﺒﻴ= 5256;ﺪ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﺪ. ﺣتی ﻄﻔل اﻧﺴʋ= 66;ﻥ اﻧﭽﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨ= 5194;، ﻫﻤﺎﻥﻨﻴﺴﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﻮﺍع &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺑﻬﺘﺮ می ﺒﻴﻨ= 5194;. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&#= 1605; ﺪﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬ&#= 65166;ئی همین گوﻧﻪ ﺧﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺍ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﺗﻘﺴﻴم ﺪﺭ کم= 17;یت ﻭ کیفیّت ﺷﺪﻩ= ;. ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮﻋﻰ، سعی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺧA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ، ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺗﺮک ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺣ&#= 1588;ی ﺘﺮ ﻭﺯﻳﺮﺗﺮ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻤﻄﻠق ﺒﻴﻨﻬﺎ= 5267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍع هست، ᥾= 1;ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 65261;تَجلّیات ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺻﻔﺎ= ﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺪ&#= 65197;ﮐﻨﺎﺭ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑ= 5248;که ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ &= #64345;ﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.<o:p></o:p> حد®= 0;ث 1344 – ا= 05;ام (ج؟ص؟؟) تفسیر &= #1605;یکند انّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﮐﺎﻥ ﻮﻟﺎ شیئ غیره ،ﻧﻮﺭﺍ ᥼= 7;ﺎ ﻇﻠﺎم ﻔﻴﻪ، ﻭ &#= 65211;ﺎﺩﻗﺎ ﻟﺎ ﮐﺬﺏ ﻓﻴﻪ، &= #65261;ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﺎﺟﻬل ﻔﻴﻪ، = 5261;ﺣﻴّﺎ ﻟﺎ ﻣﻮﺕ ﻓﻴﻪ، &= #65261; ﮐﺬﻟک هو ﺍﻟﻴA= 262;م ﻮ ﮐﺬﻟک لا ﻳﺰ= 5165;ل ﺃﺑﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ( چنان ﺑﻮﺩﻩ) ﮐ&#= 65258; ﭼﻴﺰﻯهم غیر ᥴ= 5;ﺯ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻧﻮ= ﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫیچ ﺘ= 5166;ﺭﻳکی ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ; ﺻﺎﺩق ﺒﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧA= 258; ﮐﺬبی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻋﺎﻟم ﺒﺪﻭﻥ هر ﺟﻬﻞ وﺯﻧﺪA= 257; ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺮﮒ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ ﻫﺴﺖ ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ = ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﻣﻄﻠق ﺨﺎﺭج اﺯ ﻭﺟﻮ= 5193;) ﺩﺭﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﺎ&#= 65247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ، ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﻣﻘﺎﻡ (ﺧﺪﺍی الله ﺩﺍﺧل ﺪ᥷= 7;ﻫﺴﺘﻰها ) ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺼﻔᥴ= 6;ﺗﻴکه ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻀﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، &#= 65251;ﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺫﺍﺕ ﺍلهی ﺒﻮA= 193;ﻩ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨ= ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ متغیّر= ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65199; پِلّهﻫﺎﻯ ﺼﻔ= ;ﺎتی ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ &= #65259;ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ پ= 616;لّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻧ&= #65262;عی ﻮﻋﻘلی ﻮﻣﻘﺎ= 05; ﻣﺮﻭحی ﻮﺍلهی ﺒﺎﻟﺎ A= 251;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ اﻣﺮی ﻫﺴﺘﻨﺪ. &#= 64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭحی ﻮتقرّب ﺑﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65239;ﺪمی ﺒﺠﻠﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1345- ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ69= ﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺻﻔﺖ &= #65239;ﺪﻳم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ: انّه ﻭﺍﺣﺪ ﺃ&#= 65187;ﺪ ﺻﻤﺪ، ﺍﺣﺪﻯّ = 575;ﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻟﻴس ﺑﻤﻌﺎﻥ کثیرة ﻣﺨﺘﻠف= ة ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍ᥶= 7;ﺪﻯ ﻴﮕﺎﻧﻪ (ﺑﺪﻭﻥ = ﺪﻭﻣﻴﻦ) ﻭﺻﻤﺪ ﺍﺳﺖ (ﺗﻮ= ﭘُﺮ ﻭﺩﺭ ﺍﺻل همه A= 195;ﺍﺕ ﺍلهی ﺮﺍ ﻳک ﭽA= 268;ﺰ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; (ﺍﺣﺪﻯ اﻟﻤﻌﻨ&#= 65264;) ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&#= 65256;که ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﺎن= 740; ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺰ&#= 65165;ء ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺻﻔﺎ= 578;ی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻳﺎ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﺵ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻔﺎﻫ&= #65268;ﻢ، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫم ﻨﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺩﺭﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺻ&= #65262;ﻟﺎ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭ&= #65193;، ﺣتی اﮔﺮ ﺻﻔﺎA= 173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﻴﻢ. ﻭ ﻓﺮﺿﺎ ﻭ ﺍﺗﻔ= ﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﻢ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; سلوک الهی ، ﺗ&= #65166; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻭ ﺩﻳﺪﻥ آﻧﭽﻪ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻴم که ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺗﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻤﻄﻠ&#= 1602; ﻨﻴﺴﺖ. ﺣﺪّ ﺍﮐ&= #1579;ر میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 4;ﺍﻧﺴﺘﻥ ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺳﺎﺋل ﻤﻴ&#= 64345;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ أهل عرﺍﻕ (A= 235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺒ&#= 65212;ﺮﻩ ﻭ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ= أهل ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﺑﺤ&#= 1579; ﻭﺟﺪﺍل ﻮﻋﺮا= 05; ﻮ ﻣﻌﺮﮐﻪ ﮔﻴﺮﻯ) = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺮﺍ، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ (ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻭﮔﺎ&#= 65255;گی ﺪﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﻭ ﮐﻔﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ&= #1548; ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﻧﻤﻮ= 5193;ﻩﺍﻧﺪ. (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻗﺎ&= #65163;ل ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺳمیع ﻮ ﺑﺼﻴﺮ = 5165;ﺳﺖ. (ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺳم= 740;ع ﻮﻧﻴﺰ ﺑﺼﻴﺮﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ&= #65268;ﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻴﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ (ﻭﺣﺪﺕ ﺣﻮ= ﺍس ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮک اʌ= 55;ﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻮﺍﺣ= ﺪ، ﺧﻮﺩﻧﺎﻇﺮ، ﻭ= 5191;ﻮﺩ ﺳﺎﻣﻊ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65169;ﺎﺧﺒﺮ، ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻮﺍ&= #1587; ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﺋل ﺒﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻧﺎﻥ مُدّعی هستن= 83;، ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ = ﺗﻌﻘّﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻥ ﺒﺼ= ﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&= #1587;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﻌﻘ= 617;لﺼﻔﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;، ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﻳ&= #65166;بی ﻴﺎ ﺗﻌﻘل ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ، ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #64400;ﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﻘﻮل &#= 65252;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65255;ﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ هرﭼﻪ = 5169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻮﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ&= #65175;ﻌﻘل آن ﺼﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ &#= 65261; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨ&#= 65194;، ﺑﺎﺯ ﺑﺠﺎﺋئ ﻨ&#= 65252;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﺧ= ﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﺪﻥ ﻮ = ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی اA= 255;ﺴﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ هرﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ آینده و فرشته گونه ﻔ&#= 64401;ﺮﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺎﻥ ﭽﻪ ﺻﻔﺎ&= #1578;ی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭﺣتی ﻔﺎصِله= ﻋﻘلی اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺎﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺪﺭهزاران برابر ﻋﻘل ﻮ ᥷= 9;ﻳﺒﺎئی ﺼﻮﺭﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭﺣﻰ، ﺧﻴلی A= 170;ﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎصِله ﻋʌ= 40;لی ﻮﺻﻔﺎتی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﺒﺎ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮ&#= 65253; اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺣ= ﺪّﻯ هم ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ، ﻭلی ﻤﻄﻠﻘﺎ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺭک ﻛﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻮ= ع آﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ پیامبر ﻓﺮﺷﺘ= ﮕﺎﻥ ﻮ ﻣﻠﺎﺋک ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎ = ﺧﻴلی ﻔﺎصِله ﺍﺯ ﺍʌ= 55;ﺴﺎﻥ، که میگوید ﻓﺎ&= #1589;ِلهﻫﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ جَنا = 6; الهی ﭙﺎﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل اﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ.فاصله در کمیّت و کیفیّت و موقعیـهای دیگر.<o:p></o:p> حدیث 1346 - = 75;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺰﻧﺪﻳ= 602; ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﺩ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺳمیع ﻮ ﺑﺼﻴﺮ = 5169;ﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺝ ۴ﺹ62= ﻮ ﻫﻮ ﺳ&= #1605;یع ﺒﺼﻴﺮ، ﺳمیع ʋ= 70;غیر ﺟﺎﺭحة ،ﻭ ﺑﺼA= 268;ﺮ بغیر ﺁلة ،ﺑل = ﻴﺴمع ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺒﺼ&= #65198; ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻴ= 587; ﻗﻮﻟﻰ، ﺍﻧّﻪ = 5267;ﺴمع ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻧّA= 258; شیئ ﻮ ﺍﻟﻨﻔس = 88;یئ ٴﺁﺧﺮ، ﻟﮑﻨّʌ= 63; ﺃﺭﺩﺕ ﻋﺒﺎﺭة ﻋﻥ ﻨﻔ&#= 1587;ی اﺫ ﮐﻨﺖ ﻣﺴﺌﻮ&#= 65247;ﺎ، ﻭ ﺍﻓﻬﺎم اﺫﮐ= 5256;ﺖ ﺳﺎﺋﻠﺎ، ﻓﺄﻗ= 5262;ل ﻴﺴمع ﺒﮑﻠّﻪš= 8; ﻟﺎ ﺃﻥ کُلّه ﻟﻪ ʋ= 69;ﻌﺾ، ﻭ ﻟﮑﻨّﻯ ﺃﺭﺩ&#= 65173; ﺍﻓﻬﺎمک ﻮﺍﻟA= 176;ﻌﺒﻴﺮ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻰ، ﻭﻟ&#= 65268;س ﺮجعیّ ﺬﻟﻚ، ᥴ= 5;ﻟّﺎ ﺃﻧّﻪ ﺍﻟﺴمیŸ= 3; اﻟﺒﺼﻴﺮ، ﺍﻟA= 228;ﺎلم اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﻠﺎ &#= 65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﻟﺎ &#= 65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﻌنی ﺳمیع ﻮ ﺑﺼﻴA= 198; ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﻭﻥ عضو ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻮA= 193;ﻳﺪﻥ، ﺑﻠکه ﺧﻮﺩ ﺫﺍ= 5175;ﺎ ﺩﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭ ﺫﺍﺗﺎ ﺷﻨﻴﺪ&= #65257; ﻭ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ (ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩﺑﻴ&#= 1606;ی اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺧﻮ= 5193;ﺵ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﻥ = ﺒﭽﺸﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣتی ﺮﻭ= 652;ﻴﺎ ﮐﻪ ﻳک ﻨﻮع ﺪﺭ&#= 65261;ﻥ ﺒﻴﻨﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺫ&= #65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻭلی اﺯﻣﺤل ﭽʌ= 08;ﻢ ﺩل ﻮ ﺭﻭح می ﺒ= 5268;ﻨﻴﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭﺧﺎﻟق آنها ا= ;ﺯ سرمایه ﺍﻭﻟﻴ= ﻪ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻭﺩ= ;ﺭﻭﻥ بینی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﻫﺴتی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ&#= 65258; ﭼﺸم ﻮﮔﻮﺵ ﻟﺎ&#= 65199;م ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭼﺸم ﻮ ﮔﻮﺵ ﻭﺳﻴﻠﻪ = ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺷﻨﻴﺪﻥ) ﺍﺯ ﺑ= ;ﻴﺮﻭﻥ اﺯﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ = ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ. ﻏﻴ&= #65198;ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫ&#= 65204;تی ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻣ= 5192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍلهی هستند، &#= 64400;ﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺗﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ، ﺑﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ که ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﻳ= 5194;ﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ&= #65259;ﺴﺘﻰ، یک ﺘﺠلی ﻮ ﻳک A= 252;ﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﻳک A= 212;ﻔتی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺗﻤﺎ&#= 1605; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩ را ﺑﮕﺬﺭ= 5165;ﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﻳﻌنی همیشه ﺯ= ﻳﺮﺗﺮﺍﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺘ&#= 65198;ﺍﻥ الهی ﺮﺍ ﺍﻟﮕʌ= 62;ﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺻﻔﺎت= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o= :p> حدیث 1347 - A= 165;ﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;(ﺝ۴ﺹ71= ﺑﺤﺎﺭ): اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ= ، ﮐلّ ﻴﻮم هو فی= ; ﺸﺄﻥ، ﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻧﻪ = ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺮ ﺫﻧﺒﺎ، &#= 65261;ﻳﻔﺮج کَرﺑﺎ، ﻭﻳﺮف= ;ع ﻘﻮﻣﺎ، ﻭ ﻳضع = 5153;ﺧﺮﻳﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌᥴ= 6;لی ﺨﻮﺩ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩ= ﺭ ﺷﺄنی اﺳﺖ(ﺩﺭ = 5267;ک ﺘﺠلی اﺳﺖ، ﻭʋ= 65;ﻟﮕﻮﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65194;، ﮐﻪ ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﻭﻳ= ﺎ ﭼﻪﻏمی ﺮﺍ در سالکی ﺑﺮ ﻃﺮ᥻= 3; ﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻗﻮﻣﻰ (ﻫﻤ= ﺎﻥ اﻭم کننده ﻭ ﺳ= ;ﺎلکی ﺮﺍ) ﺑﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﻣ= ;ﻘﺎم ﺒﺒﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ) ﺭﺍ= ; ﭘﺎئین ﺒﺒﺮﺩ (ﺑﻘﻬﻘﺮ&= #65165;ﻯ ﻨﻮﻋﻰﻭﻣسخ ﺤA= 268;ﻮﺍنی ﺒﺒﺮﺩ). (ﻳﻮﻡ) ﺭʌ= 61;ﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻤﺎﻥ اوم ﻴﺎ ﻫﺮ ﺭﻭ= 5199;ﻯ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻚ ت&= #1580;لّی الهی ﺘﺎﺯﻩﺍ᥾= 3; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﺍ= ;ﻳّﺎم اﻟﻠﻪ) ﻫﻔﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﺻلی ﺒﺮﻭﺵ سلوکی ﻣﺤﻤﺪ ᥴ= 9;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺍﻭ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ = ﺭﻭﺯﻫﺎئیکه تَجلّیات ﻫﻔ&#= 65174;ﮔﺎﻧﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟکی = 5194;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻫﺮ ﺭﻭﺯ= ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ= ﻔﺖﮔﺎﻧﻪ، ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﺩﻧ&= #65268;ﻮﻯ اﺭﺯﺵ ﺍلهی ﺪʋ= 65;ﺭﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﺪﺍ&= #1605; ﻴک عمر ﺑﺸﺮﻯ A= 252;ﻌﺎﺩل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 65242;، ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺰﺍﺭ &#= 65203;ﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸ= 78; سوم ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭA= 173; قائم ﭘﺎﺩﺍﺵ ʋ= 65;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺮﺩ. (&= #65207;ﺄﻥ) ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ،= 5261;ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺧﻮﺩ = 5219;ﺒﻘﻪ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﮐﻠﺎ= 587; اﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎ&#= 1604; ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺷﺄﻥ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺷﺄﻥ ﻤ&#= 65240;ﺎمی ﻮ ﮐﻤﺎلی اﺳﺖ. &#= 65261;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;،ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﺧﻮﺩ، ﺑﻴک ﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ = ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ&#= 1548; بویژه ﺩﺭ ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ، یک کاﺭ ﺟﺪﻳﺪʌ= 63;، ﻭﻳک ﺤﺎل ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﺭ= ﻭﺯ ﻭ ﺣتی هر ﻟﺤﻈA= 258;ﺍﻯ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﻴﻚﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﻣﻨﻈﺮﻯ ﺘﺠل&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ= ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﺴتی مادّی= ، ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻫﺴﺘ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻏﻴﺮ ما= 83;ّی. ﻣﺎﻧﻨﺪ(ﻫﺴتی = 5236;ﮑﺮﻯ) ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ(&#= 65259;ﺴتی ﺪﻳﮕﺮﻯﺪﺭ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻝ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎﻫﺴ&#= 65176;ﻴﻬﺎﻯ اﺯﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﺴتی &#= 1605;ادّی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 1548;ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳ= 79; ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺤث ﺩﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺷﺄ= ﻥ ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭمَ= 588;یّت ﻭﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺍ&#= 1604;هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻨﺎ= 607;ی ﺮﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺑﺨﺸﺶ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253;، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ.ﻭ ﻗ&#= 65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; اﻣﺮﻭﺯ، ﻣﻮﺭA= 193; ﺩﺍﻭﺭﻯ اﺣﻮﺍ= 604; ﻮ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ، &= #65169;ﺮﺍﻯ گناﻫﺎﻥ ﻨﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺣﻘّﻪ ﺍلهی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻫ= ;ﺮﻟﺤﻈﻪ، ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎهی ﻨ= 5166;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻏﻴﺮﻋﻤﺪﻯ ک= 585;ﺩ، ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺍل&#= 1607;ی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻧﻬﺎئ&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻮٴﻤﻥ = 575;ﻭم کننده ، ﺍﺯ ﺗ᥽= 2;ﺎﻣﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻥ ﺒ&#= 65192;ﺸﺸﻬﺎ ﻣﻮﻗتی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺳ= ;ﺎﻟکی ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮ&= #1705; ﺴﻠﻮک ﻛﻨﺪ، ﻫ= 5252;ﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﻮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﻳﺎ آ&= #1740;نده ﺍﻭ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺍﻭ = ﺑﺎقی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ (شاهد ﻭﺍﺻل ﻘʋ= 66;ﺋﻢ) ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻋﻔﻮ ﮐلی ﻮ&#= 65227;ﻤﻮمی اﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گ= 84;ﺷﺘﻪ ﻭ ﮐﻨﻮنی ﻮ آی= 06;ده) ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍلهی گر᥷= 3;ﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﻏُﻔﺮﺍﻥ)ﻋﻔﻮ &= #65261; ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ (ﮐﻔﺮﺍﻥ) ﻳﺎ ﭘﺮ= ;ﺩﻩ ﭘﻮشی اﻟﻬﻰ، ʋ= 65;ﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﻣﻌ&#= 65166;ﻳﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ حیوان= ;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﺎﺕ ﻭ صبر در ﺑﻠﺎʌ= 67;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ خاص سالکان،ﺍﻳﻥ &= #65176;ﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. (ﻳﻔﺮﺝ) ﻓَﺮَج &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ = ﺩﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ (ﻓ&#= 1614;ﺮَح ﻮ ﻓﺮّﻫﻪ ﻭ ﻓﺮ&= #1617;ﻳﺎبی ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺑﺘﺎ= ج ﭙﺎﺩﺷﺎهی اﻟʌ= 60;ﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺩﺭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐَربّ) ﻏﺼّﻪ A= 261;ﻏم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻌﻤﻮﻟﺎ غمی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. = 5261;ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭼﺮﺍ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻓَﺮ= 614;ج ﺒﺪﻫﺪ، ﻣﺎﺩﺍ= 605;کّه ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ خدا ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ = 5165;ﻳﻥ ﻔﺮج ﻮ فرح و ﻓA= 198;ﻫﻪ، ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭﻓʋ= 98;ج ﻮ فَرَح ﻭﻓﺮ᥽= 9;ﻪ ﺍﺯﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ= 5173; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 1578;ی ﻮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﻣ&#= 65204;ﺘﻌمل ﺪﺭ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ &= #65169;ﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﻗﻮم ﺪ= ﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺍﺻل&#= 1740; اﻳﺮﺍنی ﻮ ﻭﺭA= 261;شی عباﺩﻯ ﺰﺭﺩﺷʋ= 76;ﻰ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ حَن= 40;ف ﺍﺑﺮﺍﻫﻴمی ﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﮐﺮﺑﻠﺎ) ᥾= 7;ﻌنی کرﺏ ﻭ ﺑﻠﺎ، ﻭ= 5259;ﻤﺎﻥ ﺪﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺎﺹ دائم ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻤﻘﺒﻮل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 251;ﺪﺍم ﺪﺭﻏم ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻴکه = 5169;ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﻳﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ (ﻓﺘﻨ= ﻪ ﻭ ﻏﻢ) ﺍﺯﻣﺎﻳش&= #1740; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳʋ= 66;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ = ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨ&#= 1601;ع ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻠﺎ ﻭ&#= 65231;م ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ&= #65169;ﺪﻭﻥ اﺑﺮﺍﺯ ﻧﺎﺭﺿ= 5166;ﻳتی ﻮﻳﺎ ﺗﺮک سلوª= 5; الهی ﻮ ﺗﺮﻙ ﮐ= 14;ﻈم غیض ﻭﻏﻔﻠﺖ ﻧA= 194;ﺍﺷﺘﻪ تحمّل اﺣﻮﺍل = ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﻤ= ﺮﻳﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺼ&= #65170;ﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻴﺎﺯ آینده ﮐﺮﺩﻩ ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴ&= #65258; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻧ&= #65236;س ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ&= #65193;. ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺍ&= #65203;ﺎﻥﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﺮﺩ = ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺍﮔﺎﻩ ژنتیک ﺭﻭحی ﺨ= ﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣ&#= 65228;ﺎﻳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭ ﺣﺬﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ.= (ﻳﺮﻓﻊ) ﻣﺮﺗفع ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ، ﻭ ﺑﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﻧﻮع®= 0; ﻮ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮﻯ A= 252;ﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺎ &#= 65197;ﻓﺘﻥ ﺪﺭﻣﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮ&#= 1581; ﻨﻴﺴﺖ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﺳﺎﻟک ﺒﻤﻌﺮﺍ= 580; ﻮ ﺍﺳﺮاء ﻤﻴﺮ= 5261;ﺩ، ﺻﻌﻮﺩ ﻣﮑﺎنی = 5262;ﺟﺴمی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠکه &#= 65211;ﻌﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮﻣﻘﺎمی اﺳﺖ. (&#= 65267;ﻀﻊ) ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻭضیع = 5252;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺗﻮﺍضع ﺮﺍ ﺑ= 5204;ﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﺮﺍ بغیر ﺳﺎﻟª= 5; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺳتی ک= 75;ﺭ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ، ﺷﻬﻮﺩﻯ هم ﻨم= 40; ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮگ ﺒﺪﺭﺟﺎﺕ ﺣﻘﻴ&#= 65198;ﺗﺮ، ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ﻋﻰ ﻗﻬقرا ﻮﮐﺎﺭʌ= 51;ﺎئی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻮ= ﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﻣسخ آﻣA= 268;ﺰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑ= ﺎﺭﻩ ﻭﺣتی اﮔﺮ ﻟﺎA= 199;م ﺸﺪ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، &= #1570;یندهﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذشته ﻫﺎﻯ ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺗﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ، ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴ&#= 65253; سلوک الهی تا &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1348 – از امامی نقل شده که میفرماید }؟ص؟؟) ﻠم ﻴﺰل اﻟﻠﻪ جلّ ﻮ ﻋA= 200;ّ ﺭﺑّﻨﺎ، ﻭﺍﻟA= 228;لم ﺬﺍﺗﻪ ﻭﻟﺎ ﻣﻌ&= #65248;ﻮﻡ، ﻭﺍﻟﺴمع ﺬﺍﺗA= 258; ﻭﻟﺎ ﻣﺴﻤﻮﻉ، &#= 65261; ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺫﺍﺗﻪ &= #65261; ﻟﺎ ﻣﺒﺼﺮ، ﻭ ﺍ&= #65247;ﻘﺪﺭة ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻟﺎﻣﻘ&#= 65194;ﻭﺭ ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺣﺪث = 5165;ﻟﺄﺷﻴاء ﻮﮐﺎﻥ اﻟﻤﻌﻠ= 5262;ﻡ، ﻭقع اﻟﻌلم ﻤ᥽= 6;ﻪ ﻋلی اﻟﻤﻌﻠﻮʌ= 49;، ﻭ ﺍﻟﺴمع علی = 5;ﻟﻤﺴﻤﻮﻉ، ﻭ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻋلی اﻟﻤﺒﺼﺮ، ﻭﺍA= 247;ﻘﺪﺭة ﻋلی اﻟﻤﻘﺪﻭʋ= 97; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻮ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ، ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﻋﻠم ﻮآگا = 7;ی ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨ= ;که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺧ&= #65166;ﺭج اﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65194;، ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﻠم کن= 583;. ﻭﺷﻨﻴﺪﻥ ﺬﺍﺕ &= #65165;ﻭﺍﺳﺖ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﺭج ا&#= 65261; ﺻﺪﺍئی ﺒﮕﻮﺷA= 206; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﻥ= ﺬﺍتی اﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ &#= 65165;ﻳﻨکه ﺑﭽﺸم ﺒﺒﻴﻨﺪ. &= #65261;ﻗﺪﺭﺕ ﺫﺍتی اﻭ ﺍﺳﺖ= 48; ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺍﻧﺮﺍ = 4400;ﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ اﺷﻴاء ﺮﺍ ﺣﺎA= 193;ث ﮐﺮﺩ ﻭﻣﻌﻠﻮم گرﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺍʌ= 55;ﮕﺎﻩ ﻋﻠﻢ ﺍلهی ﺒﺮA= 251;ﻌﻠﻮم ﻮﺍقع ﺸﺪﻩ ﺍﺳ= 5174;، ﻭﺳمع ﺒﺮ ﻣﺴﻤ= 5262;ﻉ، ﻭﺑﺼﺮ ﺑﺮ ﻣﺒﺼ&= #65198;، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮ ﻣﻘ= ﺪﻭﺭ. ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻟﺎﺯم اﻟﺎﺟﺮﺍ ﻭ ﺑﺮ &= #65187;ﺴﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍA= 203;ﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺿ= 5262;ع ﺸﻨﻴﺪﻥ کُلّا= ;ﻣﺶ، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ اﺣ&#= 65262;ﺍﻟﺶ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﻣﻄ&= #65198;ح ﺤﺪﻳث ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﻭﺑﺮﺍﻯ همیشه= ; ﻗﺎﺋل اﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﻗﻮ= 5165;ﻧﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺮﻭح همراه ﺑﺎ= ; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 64345;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻣﻨﻈ= ﻮﺭ ﺣﻔﻈ ﺤﻘﻮق ﺴﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ، ﻭﺻﺤﺒﺖ = 5165;ﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻮ ﺩﻳﺪ&= #65253;، ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ تجل= 17;ی اﻟﻬﻰ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻭﮐﻠﺎم ﻮﺍﻟﻬ= 5166;م اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل الهی ʌ= 52;ﻄﺮح اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮ= 5165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ @= 381;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍ&#= 65253; اﻟﻬﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗ&= #65252;ﺎم ﻤﻘﺼﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎ&#= 65173; ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﻫﺴتی ﻤﻴﺸﻮA= 193;، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺭﻭﺵ ﺩﺭک ﻤﻘﺼ&#= 65262;ﺩ ﺍلهی ﺪﺭ قُرآ= ن، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1349 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ78ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺳﺌﻮل ﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻃﻠﺎعی = 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﻤﻮﺟ= ﻮﺩ می ﺒﻮﺩ، ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻫم ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ &#= 64400;ﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐ&= #65258; ﻫﺴﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﻭمی ﺸﻨﺎﺳﺪ؟ A= 165;ﺻﻮﻟﺎ (ﻫﺴﺘﻰ) ﺍﻋمّ ا&#= 65199; ﻭﺟ᥾= 2;ﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻨﺎ&= #65203;ﻮﺕ مادی ،ﻳﺎ ﺩﺭ᥺= 7;ﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65251;ﻠﮑﻮتی ﻮ ﺟﺒﺮﻭتی ﻮﻏ= 5268;ﺮﻩ، ﻫﻤﻪ ﺍﺯ (ﺧﺪﺍ ﺩ= ;ﺍﺧﻞ) ﺗﺸﮑﻴل ﻴﺎﻓﺘ= 5258;ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻃﻠﺎع الهی اﺯ ﻣﻮﺟ᥾= 2;ﺩﺍﺕ، ﺍﻃﻠﺎعی اﺯ ﺧA= 262;ﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻃﻠﺎع اﻧﺴﺎA= 253; اﺯﺧﻮﺩﺵ، ﻭث= 5;ﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺮ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻳک ﺘﺼ&#= 65252;ﻴم ﻮﻃﺮح ﻘﺒلی ا = 4;هی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺗﺎ ﻭﻗتی ﭽﻨﻴﻥ اA= 197;ﺍﺩﻩﺍﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻫیچ @= 381;ﻴﺰﻯ اﺣﺘﻤﺎلی ﻮﺟʌ= 62;ﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ثالثا ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧ&= #65268;ﻥ ﻄﺒیعی ﭙﻴﺪﺍ A= 207;ﺪﻩ، ﻭﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ= ﻗبلا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺿﻤﻥ ﺪﻳﮕﺮ = ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒیعی ﻮﻗﻮﺍʌ= 55;ﻴﻥ سایبرنیّتک®= 0; اﻥﻤﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩ= 5257; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ، ﻣﺸﻤﻮل ﻘﻮﺍﻧ= 5268;ﻥ ﻄﺒیعی ﻨﻤﻴﺸʌ= 62;ﻧﺪ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺑﻠکه ﺍﻳﻦ (ﻓﺮ&#= 65213; ﻭﺟﻮﺩ) ﺑﺮﺍﻯ ا&= #65251;ﺮﻯ غیر ﻣﻮﺟﻮﺩ، ʌ= 67;ک ﻔﺮﺿﻰ (ﺍﺯ ﺫﻫﻥ= ﻤﺎ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺫﻫﻥ ا= ﻧﺴﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﻣﺤﺎل ﻮ= 5231;ﻴﺮ ﻣﻤﮑﻥ ﺮﺍ، ﺍﻧ&#= 65260;م ﺒﻄﻮﺭ ﮐلّی ﻤA= 220;ﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه (ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ= ) ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ( ﻳک ﻮ= ﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ) ﺍﺳ= ﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ تصوّž= 5; ﺫﻫﻦ، ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺯ &#= 65165;ﺯل ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﭘﻴﺶ = ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺭﻭﺯ ﺍ&= #65261;ل ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺍ&= #65261;ﻡ، ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ (ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ) ﻫ= ;یچ کدام اﺯ ﺍﻳﻥ = 5;ﺯﻟﻴﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻃﻠ&#= 65166;ﻉ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻭ = ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﭼﻨﻴﻥ اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻧﻪ = 5197;ﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﭘﻴﺮﻭ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ، ʌ= 61;ﻧﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺩﺍﺭ= 5193;. ﻭﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ اﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍل= 07;ی ﻘﺒﻠﻰ، ﻭﻗﻴّA= 262;ﻣﻴّﺖ ﻓﻌلی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺮﺽ ﻏﻴ&= #65198; ﻣﻤﮑﻦ، ﺍﺯ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻭﺳﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌ&= #65240;ﻮﻝ، ﻭﻃﺮح غیر ﻣﻨʌ= 20;قی اﺳﺖ. سوآل کنندﻩ ﺩﺭ ﺍﻳʌ= 53; ﺤﺪﻳث ، ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻃﻠ&= #65166;ﻉ ﺍلهی اﺯ ﺁﺩم ʋ= 94;ﻭ ﺳﺮ ﮔﻔﺖ، ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﺍﻳﺎ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻃﻠﺎعی اﺯﺍʋ= 93;م سه ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ = ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﺗﻤﺎ&#= 1605; ﺸﺪنی ﻨﻴﺰ ﻧﻴ= 5204;ﺖ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ = ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ &#= 65207;ﻴﻄﺎﻧﻰ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل اﻣ= 5262;ﺭ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺘ&#= 65252;ﺎم اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺫﻫ= 606;ی ﻮﺟﺴﻤﻰ ﻭﺭﻭح= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﻫﺎ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠ&= #65166;ح ﺒﺪﺍﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻨ&= #65208;ﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻑ= ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65261; ﺳﺮ ﺩﺭ ﻃﺮح ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫم ﺒﺎﺷﺪ، ﻭل= 40; هنوﺯ ﺍﺟﺮﺍ ﻧ@= 405;ﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻳﻌنی ﻮﺟﻮﺩ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﺪﻭ ﺳﺮ ﺩﺭ ﻫﺴت&= #1740; ﻨﻴﺴﺖ، ﻭلی ﺪA= 197;ﻋﻠم الهی هست. ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺮ= ﺽ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴ= 5200; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. آگ&#= 1575;هی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ، ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮﺭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻏﻴﺮ = ﺍﻥ، ﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺩﺭک اﻃﻠﺎع ا = 4;هی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﭼ&#= 65258; ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ اﺯ= 5165;ﻳﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﻳﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺠﺮﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی اوﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬʌ= 64;،ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. وﮐﻪ ﺍﻧﻬم ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﻃﻠﺎع اﻟﻬA= 166;می آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭ ﻣ&= #65208;ﺎﻫﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻔﮑﺮﻯ ﺮ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺨﻮﺩ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮐﻤک &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴ&#= 65198; (ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ)= ﺩﺭک ﭽﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ = ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻋﻠم ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ&#= 1548; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﺎ&= #65223;ﺮ ﺑﺮﻳک ﻤﻮﺟﻮﺩ &#= 65191;ﺎﺭجی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﻨﻮع اﺳﺖ. &= #65261;لی علم الهی اﺯ ﻫ= ﺴﺘﻰ، ﺍﺯ ﻧﻮع علم اʌ= 55;ﺴﺎﻥ اﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺍﻣ&= #65198;ﻯ ﺨﺎﺭج اﺯ ﺧﻮﺩ= 5205; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﮕﺰﺍﺭﺵ ﺧﺒﺮ&#= 65263; ﺨﺎﺭﺟﻰ ﻭﺣﺴّ= 5263; ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣ&#= 65176;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻥ ﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺴﺎ&= #65199;ﺩ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺧﺎﺭ&#= 1580; اﺯ آگاهی ﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 1605; اﻳﻥ ﺬﻫﻦ، ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎم ﻤﺤﺎﻟﺎ= 5173; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎ&#= 1605; اﻳﻥ اﺣﺘﻤﺎﻟA= 166;ﺕ ﻣﻄﻠق ﺮﺍ، ﮐﻪ &#= 65261;ﺟﻮﺩﻯ هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، A= 251;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﺩ= ﺭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭشی = 5176;ﮑﺮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی اﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﺍ &#= 65251;ﺘﺸﺎﺑﻪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳکسا = 6;ی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎتی ﭽA= 262;ﻥ ﻤﻮﺭ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍتی ﭽﻮﻥ أتم ﺒﺎﺯ = 5267;ﮑﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻬم ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ. ﻋﻠم ﻔﺮضی اﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭﻏ= 5268;ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65188;ل ﺠﻬل اﻭﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 65227;ﻠمی ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﻳک ﻜﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65204;ﺌﻮﻟﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻳﻥ ﻔﺮﺿﻴﺎﺕ &#= 65261; ﺑﺎﺯﻯ ﺬﻫﻥ ﻤﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺫﻫنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= 4401;ﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣ&= #65198;گ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺮﻓﺘﻥ هست. ﺳﺮ= 5165;ﺳﺮ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل= 740; یک ﺮﻭح اﺯ ﺍﺯ= 04; ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ، ﺑﺮ ﺣﺴ&#= 65168; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ. ﮐﻪ (ﻗﻮ= ;ﺍﻧﻴﻥ ﺨﺎﺹ) ﺑﺮﺍﻯ ﻴک = ﻤﻮﺿﻮﻉ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ (ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ عاﻡ) &= #65191;ﺎﺹ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒ&#= 1740;عی غیر ﺯﻧﺪﻩ. ﻫﺮ &#= 65247;ﺤﻈﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮﺻﻔ= 5166;ﺕ، ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ ا&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﮑ&#= 65198;ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ = ﻫﺴﺖ؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻓ= ﺮضی ﺪﺍﺷﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ. (ﻋﻠم کُلّی اﻟ= ;ﻬﻰ) ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ&#= 65260;ﺎی ﻓﺮﺩﻯ اﺳﺖ. ʄ= 00;ﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭﻟﻯ ﭽﻮﻥ ﺴﺎﻟ&= #65244;ﺎﻟﻬﻰ ﺷﺪ، (ﻋﻠم اله®= 0; ﺨﺎﺹ) ﺳﻠﻮک ﻤﻄﺮح ﻤ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣﻘﻮق اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﺤﻔ&#= 65262;ﻇ ﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﻮ&= #65165;بق اﻭﺭﺍ، ﺗﺒﺪﻳ= 04; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻮ ﻣﻘﺎمی ﻮﻧﻮ= 593;ی ﻮ ﮐﻤﺎلی ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. (ﻋﻠم ﺒﺎﺻﻮل ک= 615;لّی ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮﺍﻧ= ﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﻋﻠم ﺠﺰﺋﻰ) ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻋﻠم ﺒﺠﺰئیﺎﺕ ﺩﺭ = 5203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻫم = 5236;ﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻠم ک&#= 1615;لّی ﺒﺮﺣﺴﺐ (ﺿﺮﻭﺭ&= #65173;) ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄ&= #65170;یعی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻋﻠم ﺠﺰئی ﺪﺭﺳﻠﻮ= 05; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓ&#= 65238;،ﻋﻠﺎﺋم ﺮﺍﻩ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳ&= #65206; ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺭ= ﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ( A= 165;ﻣﺮﺧﺎﺹ) ﺩﺭﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ&#= 64344;ﺎسخ ﺴﺎﺋل ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﻋﻠم ﻮ آگاهی ا= ;لهی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ &= #65251;ﺘﺤﻘق ﻮ ﻓﺮضی اﻳﻥ اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌ&= #65166;ﻟﻰ، ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟم ﺒ&#= 65166;ﻟﺄﺷﻴاء ﻘﺒل کوﻥ اﻟﺎʌ= 07;ﻴاء ، ﻗﺎل عزّ ﻭ ج = 4;ّ اﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻧA= 204;ﺘﻨسخ ﻤﺎ ﮐﻨتم ﺘﻌﻤ= 5248;ﻮﻥ، ﻭ ﻗﺎل لأهل ا᥼= 7;ﻨﺎﺭ، ﻭﻟﻮ ﺭﺩﻭﺍ ﻟﻌ&= #65166;ﺩﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨ&= #65258; ﻭ ﺍﻧّﻬم ﻠﮑﺎ= 5195;ﺑﻮﻥ، ﻓﻘﺪ ﻋﻠم عزّ A= 261;جلّ ﺃﻧّﻪ ﻟﻮ ﺭﺩﻫ&#= 1605; ﻠﻌﺎﺩﻭﺍ ﻟﻤﺎ &= #65255;ﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭ ﻗﺎل ﻠ&#= 65248;ﻤﻠﺎﺋکة ﻟﻤّﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ= 548; ﺃﺗﺠﻌل ﻔﻴﻬﺎ &#= 65251;ﻥ ﻴﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ = ﻳﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎٴ، ﻭ ﻧ= 5188;ﻥ ﻨﺴﺒّخ ﺒﺤﻤﺪ= 05; ﻮ ﻧﻘﺪس ﻟﻚ، ﻗﺎ= 5245;، ﺍنّی ﺃﻋﻠم ﻤʋ= 66; ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻓﻠ= 5250; ﻳﺰل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭجلّ ﻠﻌﻠﻤﻪ A= 203;ﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺄﺷﻴاء ،ﻗʋ= 94;ﻳﻤﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻘ&#= 65260;ﺎ، ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺭﺑّ= 5256;ﺎ ﻭ ﺗﻌﺎلی علوّا ﮐﺒﻴﺮﺍ= ;، ﺧﻠق اﻟﺎﺷﻴاœ= 9; ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺑق ﻠﻬ&#= 65166;، ﮐﻤﺎ ﺷاء ﮐﺬﻟ= 5242;، ﻟم ﻴﺰل ﺮﺑّﻨA= 166; ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺳﻤﻴﻌ&#= 65166; ﺑﺼﻴﺮﺍ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺷﻴ&= #1575;ء اﺳﺖ، ﻗﺒل اﺯ A= 165;ﻳﻨکه ﺍﺷﻴاء ﺒﻮﺟﻮA= 193; ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ (= ﻗﺒل اﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﻳک ﺸیئ ﺪﺭ ﺍﺯ= 5245;، ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ا&#= 65197;ﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ = ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ. ﺑﺎ ﻓﮑﺮ= ﻯ ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍ&#= 65263; ﻮمَشیّتی ال= 607;ی ﺒﻮﺩﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫ= یچ اﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65207;ﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ،ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧA= 268;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ= ﺍﺟﺮﺍ ﻧﺸﺪﻩ. ﺧﻮﺩ شی&#= 1574; هنوز ﺑﻮﺟﻮﺩ ʌ= 55;ﻴﺎﻣﺪﻩ. ﻭﻳﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺎ&= #1548; ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﮐﺎﺭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﭼﻴﺰ= 5263; ﻨﺎ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﻧ&= #65194;ﻳﺪﻩﺍﻳﻢ، ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5251;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨکه ﻣ= 5166; ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ، ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻥ رﺍ &= #65203;ﺎﺧﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻭ ﺳﺮ = ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺮﺽ ﻣ&= #65166; ﺗﺤﻘق ﻨﻤﻴﻴﺎ= 5169;ﺪ، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭﻋ= 5248;م خدﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ= 48; ﮐﻪﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻓﮑﺮﻣﺎ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﭘس ﺍﺯﭘﻴﺪﺍﻳ= 5206; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻫﺮ شی= 574;، ﻭضع ثاﺑتی ﻨﺪ= ;ﺍﺭﺩ. ﻣﺪﺍم ﺼﻮﺭﺕ ﻧ&#= 65262;عی ﻮ ﺍﺣﻮﺍل آن ﺘ= 5232;ﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎ ﻧﻤ= ﻴﺪﺍﻧﻴم کوﻫﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻐ= 5268;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﺎ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻳ= 5166; ﻳک اﻣﺮ ﻣﺘﺮﺍ= 4400;م ﺒﻮﺩﻩ ﻣﺘﻨﺎث= 585; ﻭﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﺗﻤﻬﺎ، &#= 65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ، ﻣﺪﺍم = 5212;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی اﺯ ﻗﺒل = 75;ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎم ﺸ&#= 1740;ئ ثاﺑﺖ ﺩﺭﻫﺴﺘA= 264;، ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻃﻠﺎع ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﻣﺤﺎل ﻮ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65252;ﮑﻦ ثاﺑﺖ ﻫم ﺒﺎﺷA= 194; ﺑﻨﻤﺎئیم. ﻫﻤA= 258; ﺍﺷﻴاء ﻤﺪﺍم A= 194;ﺭﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴﺮ، ﻭ ﺑﺮ &= #65187;ﺴﺐ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺘﺤﺖ حمادی ﻮح= ;مادی ﻮﻳﺎ ﮔﻴﺎهی ﻮ= 5187;ﻴﻮﺍنی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺑﻔﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ &#= 65169;ﺸﺮﻯ، ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﻋﻠ&= #1605; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮﺍﻭ، ﻭ &#= 65165;ﺟﺮﺍﻯ ﻔﮑﺮ ﻭ مَشیّت= ; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ آینده ﺑﻬﺘﺮ ᥾= 7;ﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻮعی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﻴﻚ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ= ;ﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻧﺴﺘﻨس= 82; ﻤﺎ ﮐﻨﺘم ﺘﻌﻤﻠﻮ= 5253; ﻤﺎ ﺩﺭﺣﺎل ثبت ﺍﻋﻤﺎل ﺸʌ= 52;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺪ&= #65197; ﺍﻧﻮﺍع طی کر᥷= 3;ﻩﺍﻧﺪ، ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ق= 15;رآن ﻮ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ، ﻭﺣ&#= 1578;ی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ= 548; ﺪﺍﻭﻧﺪ ثبت ﺍA= 187;ﻮﺍل ﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴ&= #1705; ﺮﻭحی ﻤﺎ، ﻭﻳA= 166; ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﺎﻧﺪه. ﻭﻟﺬﺍ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄﻤﺌﻥ &= #65170;ﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ(ﺍ&= #65203;ﺘﻨﺴﺎﺥ) ﺍلهی ﺪﺭ ثبت ᥴ= 5;ﺣﻮﺍﻝ، ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ (ﻧسخ &= #65170;ﻬﺘﺮ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; بشریّت ﻣﺪﺍم = ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﺑ= 5268;ﺎﺑﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ،ربّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194;، ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﺎﻟک ﻤﻨﺎﻓﻖ، ﻳﺎ م= 615;تعبّد ﻗﺸﺮﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﻚ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ&#= 1548; ﻭﺣتی ﻔسخ گیا= ﻫﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻬﻨ&#= 65252;ﻴﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻭﻟ᥾= 2;ﺭﺩﻭﺍ ﻟﻌﺎﺩﻭﺍ، ﻟﻤ= 5166;ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ، ﺍﻧّﻬم A= 248;ﮑﺎﺫﺑﻮﻥ و ﺍﮔﺮﺍﻳﻥ ﺠ᥾= 0;ﻨﻤﻴﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ ﺩ&#= 65261;ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻫﺎ = 5197;ﺍ ﺧﻮﺍﻫند ﮐﺮﺩ= 48;ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻬی ﺸﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻟﺬﺍ &#= 65193;ﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. (ﺭﺩ= ّ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻭ (ﻋ&= #65166;ﺩ) یا ﻋﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻥ اعمال گذشته = 575;ﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﭙ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺩﺭﻧ= 587;خ ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠ&= #1705;ه ﺩﺭمسخ ﺤﻴﻮﺍ = 6;ی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ &#= 65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣ&= #65176;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﻃﺒیعی ﺒﻨﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﻋﻘل ﻮﺻﺒﺮ ﻭﻓ&#= 65260;م ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﺑﮑﺎ= 5197; سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﻧﺪ. ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺠﻬ&#= 65256;م ﺠﻬﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ = 5252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﻳﺎ = 5193;ﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍ&#= 65267;ﻂ، ﺩﺭ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﺪﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳ= ﻥ اﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺤل اﻃﻠﺎع ﻘﺒلی = 5;لهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ &= #65165;ﻯ اﺯ(ﻋﻠم کُلّی= ﻭﻗﺒﻠﻰ) ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭ(ﻋلم ﺠﺰئی ﺨA= 166;ﺹ) ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65199;ﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻠﺎﺋک که ﻣA= 228;ﺘﺮﺽ اﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺩم = 5170;ﻮﺩﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ= ﺎسخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺍنّی اﻋﻠم ﻣﺎ ﻟﺎ ᥵= 5;ﻌﻠﻤﻮﻥ ﭽﻴﺰﻯ که ﻣﻥ ﻤ&#= 65268;ﺪﺍﻧم ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65268;ﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻠﺎﺋ&#= 1705; علم ﺘﺠﺮبی ﻭ᥵= 5;ﺎﺭﻳخی ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺧﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ ﻤﺠ&= #65194;ﺩ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5193;ﺍﻧﺴﺘﻥ اﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﻋلمی اﺯʌ= 51;ﺤل ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺑﻌﺪﻯ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠ&#= 65166; ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺴﺘA= 258; ﺍﺷﺘﺒﺎهی ﺒﮑA= 256;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ = ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﻯ نماید .ﻋﻠم ال= هی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، (&#= 65227;ﻠﻢ ﺟﺰئی ﻮﻟﺤﻈﻪ = 5169;ﻠﺤﻈﻪ ﻣﺸﺘﺮک ﺪﺭ مَ= 88;یّت ﺍلهی ﻮمَشیّ&#= 1578; ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65175;ﺴلیم مَشیَت ﺍلهی &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ مَش®= 0;ّت ﺳﺎﻟک ﻘطع گر᥷= 3;ﺩ، مَشیّت ﺍلهی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻴﺰ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺑﻠکه ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح &#= 65194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ مَ&#= 1588;یّت ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳA= 166;ﻟﻚ، ﮐﻤک ﺒمَشیَت = ﺍلهی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65166;م ﺮﺿﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ&= #65170;ل اﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍ&#= 65207;ﻴاء ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، = 5261; ﺍﺯ ﻣﺤل علم ﺴA= 166;ﺑق اﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ. (ﭼﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻓ= ﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯلی اﻭﻟﻴﻪš= 8; ﻭ ﭼﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﻨﺶﻫﺎﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻋﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑ= ﻌﺪ ﺑﺎ ﻟﺤﻈﻪ ﻗﺒل &= #65236;ﺮﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ) ﻭ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65199;ل ﺴمیع ﻮ ﺑﺼﻴﺮ = 5169;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴمع ﻮ &= #65169;ﺼﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﺩﺭﻏﻴA= 198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ همه ﭼﻴﺰ ﻃﺒیŸ= 3;ی ﻮﺑﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩ= 5257;ﺍﻯ اﺯﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮ= 5193; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒیعی ﺨﻮﺩ ﺑA= 192;ﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻤﺎ، ﺍﺟﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻃ&#= 65248;ﺎع الهی اﺯ ﺳﺮ ﭘ®= 0;چی اﻣﻮﺭ ﻃﺒیعی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﭼﻮ= ;ﻥ همیشه ﺗﺎ ﺍﺧ᥷= 8;ﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ سلوک الهی اﺯﺍﺩ ﺑ᥾= 2;ﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺍﻃﻠﺎع ﻠﺤﻈﻪ &#= 65169;ﻠﺤﻈﻪ ﺍلهی ﻀﺮﻭﺭﻯ = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻮ&= #1652;ﻤﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻨﺎﻓق ﻮ ﻳﺎ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﺭﺍ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺪﻫﺪ. &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ثبت ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺴA= 166;خ اﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﺪﺭ ﻳک کتاﺏ ﺟA= 194;ﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭح ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﭼﻪ ﻟﺰﻭمی ﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺭﻭح اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫ&#= 1605; اﮐﻨﻮﻥ که ﺯﻧA= 194;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻃﺎﻋﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺳ&#= 65198; ﭘیچی الهی ﺪﺍ= ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺐﻋﻘل برﺗﺮ ﻭﮐﺸﺶ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ، ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #1604;هی ﻮﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻨﻘﺺ ﻋﻘل ﻔﻮﺭ&#= 65263;، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ بی اﻧﺘﻬﺎ ﻣﻴA= 268;ﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ&#= 1548; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #65165;ﻳﻥ اﻧﺤﺮﺍﻑﻫﺎ ﻭ &#= 65165;ﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﻤﺴﺨﻬ= 5166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣت®= 0; ﻔسخ گیاهی ﻮ ﻳﺎ ﺭž= 7;خ حمادی ﻤﻴﺮﻭﻧ= ;ﺪ. ﺍﻳﻦ ثبت اﺣﻮʋ= 65;ل ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی هر ﻓﺮﺩ، ﻭ ﻳﺎ &#= 65187;تی ﺪﺭ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻨﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ مُدَبّران &#= 65192;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﺴﻴ&= #65198;ﻯ ﻄﺒبعی ﺨﻮﺩ ﺳA= 240;ﻮﻁ ﻃﺒیعی ﺪﺍﺭﻧʋ= 94;، ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻘA= 170;لی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺤث ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ، ﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ (ﻋ= ﻠم اﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،A= 259;ﺪﻓﺸﺎﻥ ﺮﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺤ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﺍلهی ﭙﻴﺎﻣﺒʋ= 98;ﺍﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺳﻮﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ کسی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﺍتی ﻮ &#= 65165;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻣنع ﺒﺤث ﺍﻧﺮA= 165; ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺣنی گناﻩ ﺷﻤﺮﺩﻩš= 8; ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻭ ﺑﻔ&= #65198;ﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨ= ﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ = ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﺮ ﻃﻮﺭﻯ که ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺧﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎ= ﻟﻌﺎﺕ ﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ= 548; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 256;ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻮ ﺑﺤ= ﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺟﺎﻯﺨﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ، ﺣتی ﺒA= 166;ﻳک ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺴﺎﺩ&#= 65257;، ﻭﺗﺮس ﻣﻌﻤﻮﻟ= 5264;،ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65264; ﻫﺎﻯ کسبی ﻮﻋʌ= 40;لی غیر ﺷﻬﻮﺩﻯ، ʌ= 61;ﻏﻴﺮ ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﺭﻭح = 575;ﻧﺴﺎﻥ، خُنثی ﻮ ﺑﺎﻃل= ; ﻮ ﻣﺘﻠﺎشی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1350- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ74ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ یعل&#= 1605; اﻟﺴﺮ ﻭ ﺍﺧفی </b= >ﻔﺮﻣﻮﺩ: اﻟA= 204;ﺮّ ﻣﺎﮐﺘﻤﺘﻪ فی= 05; ، ﻭ ﺃﺧفی ﻤﺎ ﺧﻄ&#= 65198; ﺑﺒﺎﻟک ثُم ﺃʌ= 55;ﺴﻴﺘﻪ ﺳﺮ &= #65153;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻓﺮ= 5165;ﺩ ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ﻧﮕ&= #65166;ﻫﺪﺍﺭﻯ کرﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺒﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ (ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻭ ﺃﺧفی ﻴﺎ ﻣﺨ&#= 1601;ی ﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺮ، ﻫﻤ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﻭ ﺫﻫﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭ&= #65263;، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ همان ﺮﺍ ﺧﻮﺩ A= 235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻰ ( ﮐﻪ ﺣتی ﺨ= ﻮﺩﺕ ﻫم ﻨﺪﺍﻧﻰ، ﻭ= 604;ی هنوﺯﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺧﻮﺩ ﺍﮔ= ﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ) ﻗﺒ= ل اﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺒﺰﺑ&#= 65166;ﻥ، ﻭﺍﻧﺠﺎم ﺒﻌﻤ= 5246; ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻔ&#= 64401;ﺮ. ﻭ (ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ&= #65257;) ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈ&= #1605; ﻘﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎ&#= 1602; ﺨﻮﺩ آگاهی اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ &= #65165;ﻥ ﺒﻔﺮﺍﻣﻮشی ﺸA= 192;صی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭلی ﺪ&#= 65197; ﺫﺍﺕ ﺭﻭحی اﻧA= 204;ﺎﻥ ثبت ﺍﺳﺖ ﻭﮔﻬ@= 405;ﺎﻩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ = ﻣﺮک همه ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮA= 261;ﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣتی ا&#= 64404;ﺮ ﺑﻬیچ ﺸﮑلی ﺒʌ= 68;ﺎﺩ ﻧﻴﺎﻳﺪ، ﺍﺯ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨف= 740; ﻨمی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ(ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ) ﺍﺳﺖ= ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺗﻌﻤّ&#= 65194; ﺩﺭ ﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ = ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺟﻨ&= #65170;ﻪ ﺳﺮﭘیچی اﺯ مَ= ;شیّت ﺧﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻒ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﺍ= 5251;ﺮ ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮª= 5; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺿﻤﻴﺮ) ᥽= 5;ﺰﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻫﻤﺎﻥ (= ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻨﻴک &= #65198;ﻭﺣﻰ) ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻧﻔس أمّاره ﻭ= ﺳﻮس ﻮﻫﻮﺳﺒﺎﺯ، ﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ هماﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩʋ= 65;ﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺠ&= #65256;ﺒﻪ ﻣﻨفی اﻧﺴﺎﻥ = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻜﺎن ﺮ&#= 65165; ﺑﺘﺪﺭﻳج ﻨﺎﺩ= 5267;ﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ &#= 65261;ﻗﺘﻴکه ﺍﺯ ﮐﻠﻴﻪ ﺍثا= 5197; ﭘﺎک گرﺩﺩ. ﻭﺗ= 5200;ﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ک ﺘﻨﻬﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ &= #65262; ﺍﻣﺎﺩگی اﻧﺮʋ= 65;، ﺩﺭﺗﺴلیم ﺴﻠʌ= 62;کی ﺒﭙﻴﺮﺍلهی ﻮ A= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻤﺪﺑﺮ، ʋ= 65;ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1351 - <= /b>اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ80= ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺎلم اﻟﻐﻴﺐ A= 261; ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟA= 232;ﻴﺐ ﻣﺎﻟم ﻴﮑﻥ ﻮ ﺍ&= #65247;ﺸﻬﺎﺩة ﻣﺎ ﻗﺪ ﮐﺎﻥ ﻏﻴﺐ (ﻧ&= #65166;ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ&= #65259;ﺎ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺍلهی A= 262; ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻥ اﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﺎﺻ&= #65246; ﻧﺸﺪﻩ، (ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺑﺰﺭﮔﺴﺎلی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻄﻔﻮﻟﻴﺖ، ﮐﻪ &#= 65231;ﻴﺐ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻭ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺍ&= #65255;ﻮﺍع ﻘﻬﻘﺮﺍئی آﻳʌ= 56;ﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﮐﻤﻴﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭ(ﺷﻬﺎﺩﺕ= ) ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﻘق &#= 65268;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻏ&= #65268;ﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺤقق ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻗﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ تَجلّیات ﺍل= 607;ی آﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺳﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی = 5252;ﺨفی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻮﺍ&= #1604;م مادّی ﻨﻴﺰ ﮔᥴ= 6;هی عاﻟم ﺸﻬﺎﺩﺕ A= 261; ﺷﻬﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪ&= #65253; ﭽﺸم ﺘﻥ ﻤﻴﺴﺮ &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﻧﻮع ﻤA= 208;ﻬﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﺧﺮﺕ ﻭﻋﻮﺍﻟم آﻳﻨA= 194;ﻩ ﺍلهی ﺪﻳﮕﺮ،᥺= 7;ﻮﺍﻟم غیبی هستند.ﮐ&#= 65258; ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺑ= 5166; مَشیّت ﺍلهی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ، ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺩﻳﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ= ﺣﺎﺻل ﻨﺸﺪﻩ ﻏﻴﺐ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭیا ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ &#= 65251;ﺤﺎل ﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻘل ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮ&= #65213;ﻫﺎئی ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65165;ﻣﻮﺭﻏﻴبی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 705;ه ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺤﺎ&= #1604; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﻣﻄلع اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺟﻌل ﻮ ﻓﺮﺽ ﺫﻫ&= #65253; اﻧﺴﺎﻥ انرﺍ ʌ= 51;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻏﻴﺒﻰ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ گفت ﮐﻪ ﺑﻌضی = 5;ﺳﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻳﻌن= 40; هستند ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﻴم ﺒﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﮐﻪ ﺣتی اﻧﺒﻴA= 166; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺮخی اﻣﻮﺭﻏʌ= 68;بی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﻌﺪﺍ ﻗﺎﺑل ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﮔﺎ&= #65255;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65239;ﺒﻠﺎ ﺍﺯ إسراءﺭ ﻏ᥾= 8;بی الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﭘس اﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﺮﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ&= #1548; ﻗﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﺷ&#= 65194;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ (ﻧ&#= 65166;ﻣﻮس ) ﻳﻮﻧﺎنی و هندی زردشتی = 5262; (ﺍﺳﻤاء ) ﺍلهی = 602;ُرآن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺤث ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65231;ﻴبی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ، ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮ&#= 1581; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﻣﻮﺭﻯ هستند، ﮐﻪ ﻣﺤ= ;ﺴﻮس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی &#= 1594;یر ﻣﺴﺘﻘﻴم ﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65166; ﻭﺭﺍﻯ ﺒﻨﻔﺶ،= 5261; ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻳﺰ = ﺍﺗﻤﻰ. ﺍﻣﻮﺭﻋلنی ﻮʃ= 44;ﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻣﺤ&= #65204;ﻮس ،ﻫﻤگی آﻧﻬﺎ = 5;ادّی هستند. ﺑﺎﺯﻋᥴ= 6;ﻟم ﻨﺎﺳﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎ &= #65193;ﺭ ﻓﻬم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; کنونی ﻤﺎ، ﻋﺎ= ;ﻟم ﺸﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻏﻴﺒ&#= 1576;ی هستند. ﻭلی ﺒﺮ= ;خی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫ&#= 65194; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻴﺎﻓ&#= 65174;. ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺟﺎئ= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣَﻠ= 14;ﮑﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻳ&#= 65166; ﻣﻠﺎﺋک ﻮﻓﺮﺷ= 5176;ﮕﺎﻥ ﻤﺪﺑﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺣتی اﺭﻭA= 165;ح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪﺭ&#= 65165;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﺘ= ﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﺗﻥ &#= 65262;ﺟﺴم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺪ&#= 65197;ﺟﻮﺍﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﻣﺎﺩﻩ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻮﺍلی ﻴﮑﺪA= 267;ﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198; ﮐﺪﺍم ﺠﺎﻳﮕﺎ= 5257; ﻣﻘﺎم ﻴﻚ ،رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭل ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻤ&#= 65166;، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺠﺒﺮئیل ربّ ﺍ= ;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ.ﻭﺍ&#= 65267;ﻥ یونیورس یا ع= 575;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻣﮑﺎﻧ&= #65264;) پون ناسوت أتمی نیست . ﺑﻠ= ;که ﻣﻘﺎمی ﻮ ﻧﻮع= 40; ﻮ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭم ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ،رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍﻯ &= #65256;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭﺧ= 5194;ﺍ ﻭ،ربّ ﻗﺎﺑل ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ اﻭ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ= 04; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯاﺳA= 174;. ﺍﺧﺮﻳﻥ عالم ʋ= 83;ﺒﺮﻭﺕ ﻓﺮﺿﻰما ، ﺭﺍ = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻥ لاﻫﻮﺕ الله ﺧ= ;ﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺸ&#= 1616;ﺒﻪ ﻋﺪﻡ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﻔﻠ&#= 65166;ﺳﻔﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭلی ﺒ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯﭘﺎﻳﺎﻥ اﻳ= 5253; ﻤﺮﺍﺣل بی ﻨﻬA= 166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 1581; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﺎ= ﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭﻋﻤ= 617;اء ﻮﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍ&#= 65257; ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65251;ﺎﺳﻮﺕ ﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ &= #65255;ﺎﺳﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰﻫﺴت= 740; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎ&= #1576;ل ﺁﻥ ﭼﻮﻥ ﭙَﺮﮐ&#= 65166;هی نا ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم علمی ﺘﺮ، ﻣﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻧﻴم ﺒﮕﻮئیم اﻧﻮᥴ= 5;ﻉ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻌﺪ&#= 65263;، ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻫ= 5198;ﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ ﺟﺒﺮﻭتی = 5262; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻴک رب= 17; ﺍﻟﻨﻮعی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65165;ﻣﻮﺭﻏﻴبی ﻮإسراءﺭﻯ اﻟ= ﻬﻰ،ﻭﻧﺎﻣﻮس ﻭ ﺍﺳﺎمی الهی= ; هستند. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ا= 5197;ﻭﺍح ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺑ&#= 65166; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭﺣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺁﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﻣﺮﻏﻴبی ﺘﺒﺪﻳل ﺒﺎﻣﺮ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴ&= #65166;ﻣﺪﻩ ،ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ= 5175;ﺮ، ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺩﺭﺟﺎتی اﺯ ﺍA= 251;ﻮﺭ ﻏﻴبی هستند. ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺣﺪّ ﺍﮐث= 585; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳﺎ ﺟﺒ&#= 65198;ئیل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ آﻥ ﺘﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل ﺠﻠﻮﺗﺮ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ رو= 81;ی ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ&#= 65203;ﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ گرﻓ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘس = ﺍﺯﻣﺮگ کاﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫA= 194; ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻔﺖ ﻫ&#= 65200;ﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭA= 169;ﻬﺸﺘﻰ موعود و سوم ملکوتی ،ﻣﻌﺎ&= #65233; ﺑﻮﺩﻥ اﺯ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻴﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ &= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1352 - = 5193;ﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ80ﺑﺤﺎﺭ) &#= 65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ی&= #1593;لم ﺨﺎﺋنة ﺍﻟﺄﻋA= 268;ﻥ) که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5199; ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺳﺮﻗ&= #65174;، ﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﻬ&= #65166; ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ:ﺃﻟم ﺘ= 5198; ﺍلی اﻟﺮجلّ، ﻳﻨﻈ= ;ﺮ الی ﺸیئ ﻮ ﮐﺄʌ= 55;ّﻪ ﻟﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴ&= #65258;، ﻓﺬﻟک ﺨﺎﺋنة A= 165;ﻟﺄﻋﻴﻥ ﻣﻠ&#= 65166;ﺣﻈﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻰ، ﮐﻪ &#= 64404;ﺎهی ﺸﺨصی ﺒﭽﻴﺰﻯ = 5256;ﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧ&= #65224;ﺮﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺧ&= #65268;ﺎﻧﺖ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧ= ﮕﺎﻩ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺒﺪﻭﻥ &= #65194;ﻗﺖ، ﻭﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺗﻮجهی ﺬA= 259;ﻨﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﭽ&#= 65208;م ﺒﭽﻴﺰﻯ، ﻭﻓﮑ= 5198; ﺑﺠﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ &= #65176;ﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍ= ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﻴﻨﺪ، ﻭلی ﻔﮑﺮﺵ ﺩﺭ= 5203;ﺖ ﻣﻨﻄبق ﺒﺎﭼﺸ= 05; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐ&= #65258; ﭼﺸم ﺒﺼﻮﺭﺕ و سوژه ﺷﻬﻮﺩﻯ ʋ= 92;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭلی گهگاﻩ ﭼﺸم اﻭ= ; ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﻧﻈﺮﻯ &#= 65169;ﺎﻃﺮﺍﻑ ﻣﻴﺪﺯﺩﺩ. ﻭ ﻟﺤ= ﻈﺎتی ﺒﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻔﮑ&= #65198; ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭلی ﻨ= 605;ی ﺒﻴﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻟ&#= 65242;، ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65198;ﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭﺑ&#= 65188;ﺴﺎﺏ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; و عبادت اﻭﻣﻴ= ﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍثرﻯ ﻤﻨف= 40; ﻮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; غیر ﺻﺎﺩﻗﺎﻧʌ= 58; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ;ﻳث ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻨﻈﻮ= 5197;ﺵ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭلی گاهی ﭽﺸم= ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻣ&= #65188;ﻀﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭلی = 5236;ﮑﺮﺵ ﺟﺎﻯﺪﻳﮕﺮ ﻭﺩ&#= 65197;ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65166;ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻧﻄﺒﺎق ﺒﻴﻥ &#= 65236;ﮑﺮ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﻭﮔ&#= 65166;ﻧگی ﺸﺨﺼﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﺸ&= #1605; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮل ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ&#= 1604;ی گهگاﻩ ﭼﺸم ﺘ᥽= 3; ﻤﺸﻐﻮل ﺒﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﻭﺭﺍ&= #65255;ﺪﺍﺯﻯ اﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍ= 5263; ﻠﺤﻈﻪﺍﻯ، ﻓﮑ= 5198;ﺵ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻭ، ﺑﺎﻫم ﻤﻨ= 5220;ﺒق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ اﻧﺤﺮﺍﻑ &#= 65203;ﺎﻟک ﺮﺍ می ﺒﻴﻨﺪ، = 5261;ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﺨﺺ ﺑ&= #65166;ﻣﻮﺭﻏﻴﺮ ﺍلهی اﻭﺭﺍ ﻣʌ= 68;ﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺪق ﺴ&= #65248;ﻮکی اﻭﺭﺍ ﺩﺭﻣﻴﻴ= 5166;ﺑﺪ. ﻭﻟﺬﺍ مَشیّت= ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﮔﺎهی ﺒﮑلی ʌ= 52;ﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﭽ&= #65268;ﺰﻯ ﻮ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭﭼﻴ&= #65200; ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭﻏﻴ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮ= 5263; ﻋﺎﺩﻯ ﻮحتی گناﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= 5258; ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭﻋﺪم &#= 1587;لوک الهی اﻭ ﺍﺳﺖ ʌ= 61;ﺍﻃﻠﺎع الهی اﺯ ﺍﻳﻥ ʌ= 04;ﺮﻗﺘﻬﺎﻯ ﭽﺸم ﻮ ﻓﮑﺮ، ﺩ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮک= 740; الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻓﺮﺍ&#= 65197; ﻓﮑﺮ ﺍﺯﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ &#= 65267;ﺎﻓﺮﺍﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﭼﺸﻢ، ﺍ&#= 65199;ﻫﺮﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺍﺯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻫم عباﺩﺕ ﺍﻭ A= 207;ﺮکی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ (ﺗﻌ= 5170;ّﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65240;ﺸﺮﻯ) ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﺎ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻋﺒA= 166;ﺩتی هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&#= 65258; ﺷﺮک ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل کفر = 5261;ﺟﻬل ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ بشری ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻃﻠﺎع الهی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261;لی ﺪﺭﺷﺎﻥ آﻧﻬﺎ &#= 65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣ= ﻌﻤﻮﻟﺎ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ اﺯ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﻬﺮﺳﻮﮊﻩ ﻭﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭﻣﻮﺿﻮعی ﺪﻳ@= 405;ﺮ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺩﺭﺣﺎل ﭙﺮﺳﺘ= 5206; ﻣﻌﺒﻮﺩﻯ غیر A= 165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑُتی ﻨﻔﺴﺎ= 06;ی ﻮﻳﺎ مادّی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194; ﻗﺸﺮﻯ اﻳﻥ ﻤﺘ&#= 65228;ﺒﺪﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭلی اﻟﺒA= 176;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻏﻔﻠﺖ، ﭼﻮﻥ ﻤ&#= 65176;ﻮﺟﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﮑﺮ &= #65261;ﭼﺸم ﺨﻮﺩ ﺷﺪ، ﺑﺴﺮ&#= 65227;ﺖ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻗﻠﺒﺎ ﭘﺸﻴﻤ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ، ﻭﺍﻟﻠﻪ = 5165;ﮐﺒﺮﮔﻮﻳﺎﻥ، ﺑﺬﮐﺮ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ = ﻭﻳﺎﺩ ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺩʋ= 97; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑA= 166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺷﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ، ﺑﻮﺩﺍ= 574;یان ﺰﻧﮕﻮﻟﻪ ﻭ ﻳﺎ = ﻫﺮﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ،ﮐ= 5258; ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺻﺪﺍﻯ اﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ، = 5175;ﺬﮐﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟک ﺮ&#= 65165; ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟک سعی ﺪA= 165;ﺭﺩ، ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﭼﺸ&= #1605; ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭ&= #65205; ﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ مادّی ﻮ ﺯﻧﺪ᥽= 7; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺍ= 4404;ﺮ ﺑﺮﺳﺒﻴل ﻔﺸﺎ= 5197;ﻧﻔس ﻭ هَوَس ﮔﺎهی= ﺒﺮﺍﻯ ﻠﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭ ﺣﺮﺍم سالک ﻮᤨ= 4;ﻨﺎﻩ، ﺑﺮﺍﻯ هر طالب لقای الهی ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﮐﻮﺗﺎهی اﻧʋ= 98;ﺍ ﺩﻟﻴل عدم اﻃ᥼= 8;ﺎﻉ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺗA= 166;ﮐﻴﺪ قُرآن ﺒﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴ= 5253; ﻠﺤﻈﺎﺕ ﺳﺮﻳﻊ &= #65261;ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻳﺰ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ &= #65197;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ &= #65227;ﻘﻴﺪﻩ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪ= 5197;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍﻗ&= #65170;ﺖ ﺍلهی ﺒﺪﺍﻧﺪ. = 5261;ﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻤﻴﺸ= ﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺨﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻥ ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ.= ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﺍ&= #65199; ﻧﻮع ﻤﺤﺎﻟﺎﺕ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭلی ﻔﺮﻳﺐ ﺩﺍ= 5193;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺎ&#= 1604; ﺘﺮ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1353 – ( ج؟ ص؟؟) کسی ﺑﺮ= ;ﺍﻯ اﻣﺎم ﻤﻄﺮح ﻨA= 252;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ( ﻠﻴﺒﻠﻮﮐم ﺃﻳ= 617;ﮑم ﺃﺣﺴﻥ عملا) ﮐ= ﻪ ﺑﺎ ﺑﻠﺎ یا ﻭ ﻓ&= #65176;ﻨﻪ ها ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ= 5259;ﺎ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65194;ﺍم یک اﺯ ﺷﻤﺎ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ عامل دﺭﻋﻤل ﺴ= ;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺻ= ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧ&= #65258; ﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻴﺪ. ﻣﻮﺿﻮع آیه ﻗʋ= 98;ﺍنی ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ &= #65261;ﺍﺣﺎﺩﻳث پیامبر ،ﮐﻪ ﺧ= ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ با ولایت الهی ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ هر ولایت فقی= 607; سفیه مشرک و آخوند پر ست ،&#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍ&#= 65253; ﺨﺪﺍ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍ= ﻯ اﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65183;ﺎﻣﻌﻪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩﻯ ﺠﺎﻫل ﺒﻨﺎم آA= 191;ﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻠﺎﻳﺎ&#= 65263; الهی ﻮ ﺍﺯﻣﺎʌ= 67;ﺸﺎﺕ ﺍﻭ، ﺿﻤﻨﺎ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک صادق ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ = ﻣﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ، ﻭ ﺗﻘﻮ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ &= #65262; ﻋﻤلی اﻭﺭﺍ ﻓA= 198;ﺍﻫم ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤگ&#= 1740; ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﻃ&= #65248;ﺎع اﻟﻬﻰ، ﻭ مُدَ= ;بّران الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎ&#= 1587;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻧّﻪ= ﻋﺰّ ﻭ جلّ، ﺧﻠق ﺨʌ= 48;ﻘﻪ ﻟﻴﺒﻠﻮﻫﻢ، ﺑ= 5176;ﮑﻠﻴﻒ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺗﻪ، ﻟﺎعلی ﺴﺒﻴﻞ A= 165;ﻟﺎﻣﺘﺤﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﺘﺠﺮبة ،A= 247;ﺄﻧّﻪ ﻟم ﻴﺰل علی ﻤʋ= 66; ﺑﮑلّ ﺸیئ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺍﻓﺮﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻠق کرﺩ، ﺗﺎ ﺍﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻠﺎ = ﺑﺘﮑﻠﻴﻒ ﻃﺎﻋﺖﻭ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫ&= #65194;. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺳﺒﻴل آﺯﻣﺎﻳﺸﻰ، ﮐA= 258; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗ&= #65170;ل همه ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣ= 5268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻓﺮﻳﻨش&= #1740; که ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻓﺮ= 5165;ﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨ&#= 1705; ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺩﺭﺣﺎل ﻔَﺮ ﺩ= 607;ی و ﻓَﺮ ﺭﺳﺎنی A= 170;ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ت&#= 1614;جلّیات ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣ&= #65194;ﻩ ﻭﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮک ﺨﻮﻳﺶ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ،ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ، ﻭ ﻓَﺮ ﻳﺎبی ﻮ= 5191;ﻠﻘﺖ ﺗﺎﺯﻩ، ﻭﺍﺧﻠ= 5166;ق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻳﻥ = ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ. = ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺑﻠ&= #65166; ﻭ ﺭﻧج ﺠﻬﻨمی = 5184;ﻬﺎﻥ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻤﺮﻳﻥ &= #65194;ﺍﺩﻥ تحمّل ﻮ ﺑﺮﺩ ʋ= 69;ﺎﺭﻯ ﻮ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= ﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑ&#= 65166; ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﻤﻴﺪ&= #65253; ﺪﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﺑﻠکه ﻟﺬﺕ ﻭﺳﺮﻣﺴت= 740; ﻮ ﻏﺮﻭﺭ ﻣﻴﺎﻭ&= #65197;ﺩ. ﮐﻪﻋﮑس ﺗﺤﻤﻞ &#= 65261;ﺻﺒﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻃ= ;ﺎﻋﺖ) ﻳﻌنی ﻮﻇﻴﻔﻪ = 587;لوک الهی، ﻭ ﺗﺴلی= م اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5170;ﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی A= 200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍ= ﺑﺎﺩﺍنی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍ= ﺣﻮﺍل ﻮﺣﻮﺍﺩث ﺭﺍ ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﻧم&#= 1740; ﺘﻮﺍﻧﻴم ﺪﻗﻴ= 5240;ﺎ ﻃﺮﺯ ﺍﻃﻠﺎع ﻮ&#= 1570;گاهی الهی ﺮﺍ ﺑﺪﺍʌ= 55;ﻴﻢ. ﻭلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 268;ک اﻃﻠﺎع کُلّی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 607;مه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑ= 5166; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻥ الهی ﺒﺪﺍﻧﻴ᥽= 0;. ﻳﻌنی هماﻥ اﺭﺍﺩﻩ ʋ= 65;ﺯﻟﻰ، ﺑﺮﺍﻯ همه ﺍﺭA= 261;ﺍح اﻭﻟﻴﻪ، ﮐﻪ ﺍ= 5199; ﺗﻤﺎمی ﻤﺪﺍﺭ= 80; ﺘﮑﺎﻣﻞژنتی= 705; روحی ، ﻭﺑﻄﻮ᥷= 7; ﻃﺒیعی ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5252;ﺎ، ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ ﺳ= 5248;ﻮﻙ ﺍلهی ﺒﻨﻤﺎﻳʋ= 94;، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﺩﺭﻣﻘ&= #65166;ﺑل ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264;، ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &= #65184;ﻬﻨمی ﺒﺒﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ= ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ،ﻭ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ سل = 8;ک الهی تا ﺸﻬﻮﺩ= ; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪʋ= 97; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ&= #65245; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ = (ﭼﺮخ ﺴﺎﻣﺴﺎﺭﺍ) ﻭ ﮔ= ﺮﺩﻭﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺍﻧﻘ= 5194;ﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ، ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒ&#= 65174; ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173;، ﺍﺯﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻮ ﺗﻤﺎمی هدﻑ A= 165;ﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﺒﻮﺭ= 5175;ﮑﺎﻣلی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭘ&= #65166;سخ ﻴﮕﺎﻧﻪ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; اﺯﻟﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑ&= #65262;ﻥ) ﻳﺎ ﺑﺸﻮ ﻭ ﺑﺘﺪ= ﺭﻳج ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺭﺍ&= #1548; ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ&= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﻣ&= #65184;ﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ر= 608;ح ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻄﺮﺩ ﻣﺎ ﺳﻮا ﺍ&= #65165;ﻟﻠﻪ.وﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ قُرآن ﺁﻣ᥷= 4;ﻩ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ خداوند ﻧﺸ= ;ﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭ(&= #65187;تی اﻋﻠﻢ) ﺍﻭ ﺩﺳﺖ = ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺪﺍﺩﻩ، ﻭﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﻭﻣﻌلم اﻟﻬﻰ A= 191;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65268;ﻬﺎ ﻭﺻﺪﺍ ﻗﺘﻬﺎ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﺣﺪّ ﺍ= 4400;ثر ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎ&= #65247;ﻪﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺩ. ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ= ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻳک ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺭﻭﺵ ﺍلهی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل آﺯﺍﺩﻯ اﺧﺘﻴA= 166;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺑﺮ= 5187;ﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﻭ= 5175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﺍﺣل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺗﺠ= 5198;ﺑﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﻌ&= #65248;ﻴم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح و روان و ﺗﺰﮐ᥾= 8;ﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍنی A= 192;ﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. <o:p></o:p></span= > حدیث 1354 - <= /b>ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎﻧﻘ= 604; گرﺩﻳﺪﻩ(ﺝ۴ﺹ80ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آیه ﻗﺮﺍنی ﻮ &#= 65251;ﺎ ﺘﺴ= ;ﻘﻄ ﻤِﻥ ﻮﺭقة ﺍﻟ= 17;ﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ، ﻭ ﻟ&#= 65166; ﺣبّة فی ﻈﻠﻤᥴ= 6;ﺕ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭﻟﺎ &#= 65197;ﻃﺐ ﻭﻟﺎ ﻳﺎﺑس ،ﺍ= 5247;ّﺎ فی کتاﺏ ﻣﺒﻴ᥽= 3; ﻭﻫﺮ ﺑ&#= 65198;ﮔﻴکه ﺍﺯﺩﺭﺧﺖ ﺳﺎﻗ&#= 65220; ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺬﺭﻯ که ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳک= 40; ﺰﻣﻴﻥ ﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻳﺎ = ﻫﺮ ﻣﺮﻃﻮﺏ ﻭ ﺧﺸﮑ&= #65264; (ﺯﻧﺪﻩ یا ﻣُﺮ= 5193;ﻩ) ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳ= ﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎبی ثبت ﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻭﺭ&#= 65239;ﻪ (ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥﺒﺮگ &= #65236;ﺎﺭﺳﻰ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺧتی &#= 65252;ﻰ ﺍﻓﺘﺪ، ﻭﻳﺎ ﺟ&#= 65256;ﻴنی که ﺍﺯ ﺭﺣم ﻤﺎ= 5193;ﺭﻯ ﺴﻘﻮﻃ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺳﻘﻄ ﻤﻴﺸﻮﺩ&= #1548; ﻭﻫﺮ ﺑﺬﺭ ﻭ ﻳﺎ= ﻫﺮﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﺟﻨﻴنی ﺪﺭﻇA= 248;ﻤﺎﺕ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺧﺎﻙ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭﻇﻠﻤﺎﺕ ﺭَ= 5187;ِﻤﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﺗﺎﺭ&#= 65267;کی ﻨﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &= #65259;ﺮﮐس ﻣﺨفی ﺸﺪﻩ ﺍﺳ= 5174;، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻣﺮﻃﻮ&#= 65167; ﻭ ﺗﺮ و ﺯﻧﺪﻩ ﺍ= ﺳﺖ ﻭﺗﺎﺯﻩ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﺧﺸک ﻮﻣُﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻮ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪ&= #65257;، ﻫﻤگی ﻤﻮﺭﺩ ﺍ= 5219;ﻠﺎﻉ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻫA= 252;گی ﺪﺭ ﮐﺘﺎبی ﻮ ﺩ&#= 65235;ﺘﺮﻯ الهی ثبت ﺍﺳﺖ= ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔ&= #65258;ﺍﻯ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍثاﺭ ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭح ثبت ﻣA= 268;ﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻓﺘﺮ = ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ نز= 83; ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭ ﺫ&#= 65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65261; ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ژنتیک ﺮﻭحی ا&= #65261; ثبت ﻫﻤﻴﺸگی ا= ;ﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ق&#= 1615;رآن، ﺑﻄﻮﺭﻋﺎم ﻮ ﮐ&#= 65248;ّﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮخ= 40; ﺪﺭ ﻭﺳط ﺮﺍﻩ ﻭ ﺭَ&#= 65187;ِم ﻄﺮﻳﻘﺖ، ﻭﺗﺎ= 5197;ﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ اﺣﻮﺍل ﻮ= 5165;ﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻫﻮﺍل ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻘ&= #65262;ﻃ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺗ= 5198;ک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻃ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﻴکه ﭘﻴA= 252;ﺎﻥ ﻮﺗﻌﻬّﺪ ﻣﻘﺮ= 5197; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ربّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺯﻣﻴﻥ &= #65184;ﺴﺘﻦ، ﻭﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧ= 5268;که ﺯﻣﻴنی ﺒﺮﺍﻯ = 5198;ﻭح آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، = 5261;ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭﻳﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﻈﻠﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺩﺭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍ&#= 65187;ﻮﺍل ﻮاهوال وﺧﻄﺮ= ﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﭘﻴﺮﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺘﻨﻬﺎ ﻭﺧﻮﺩ ﺳ&= #65198;ﻏﺮق ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺭﺣ&= #1605; ﻄﺮﻳﻘﺖ، ﻭﭘﻴ= 5198; ﺍلهی ﺼﺎﺣﺐ ﻣA= 240;ﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65240;ﺶ مادر و ﻭﺍﻟﺪ ʋ= 65;ﻭﻝ، ﻭﻳﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣ&= #65166;ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﺣم &#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺻﺎﺩق &= #65252;ﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺭَ&= #65219;ِﺐ) ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﺮ= ﻃﻮﺏ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﺤﻴﺎﺕ ﻭﺭﻭﺡ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻔ&#= 65228;ّﺎل اﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻭﺍ= 5211;ﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65261;ﻳﺎﺑس ﺧﺸک ﻮﻣُﺮﺩﻩ = 5261;ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸ= 5194;ﻩ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺣتی اﮔﺮ مُتع= بّد ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﭙ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل آیه ﻗA= 198;ﺍنی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴتی ﺪ= 5197; ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻗﺒﻠب= 740; ﻮ ﺑﻌﺪﻯ الهی = 75;ﺳﺖ. ﺍﻃﻠﺎع اﺯ ﺳﻮ= 5165;ﺑق ﻮ ﺍثاﺭ ﻣﻨفی A= 262;ﺣﻴﻮﺍنی ﺮﻭﺡ، ﻭ ﺍﻃﻠﺎ&#= 65225; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣل ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﻮ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺣ&#= 1578;ی اﻃﻠﺎع اﺯ آین= ;دهﻫﺎﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷتی ﺪﺭA= 259;ﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺎ= ﻯ ﻔﺮﺽ ﺳﺘم ﻮﻇﻠ&#= 1605;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﻨﺎﺟﻴﺎﻥ ﻮﻳﺎ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍئیان ﺟﻬﻨمی ﻮﺟﻮﺩ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ. (ﻣﺒﻴﻦ) ﻫﻤﺎﻥ ﻠ= ;ﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﻘﺎﺑل A= 256;ﺎئی ﺒﭽﺸﻢ، ﻭﺑﻴﻨ= 5206; ﺑﻌﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﺿ&= #65186;، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻮﻗﺎﺑل گفتن ᥵= 0;ﺎ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭﻣﺪﺍ&#= 65197;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1355 - <= /b>ﺪﺭ ﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ82 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ﺴﻮاء </= b>ﻤﻨﮑﻢ= 548; ﻣَﻥ ﺃﺳﺮّ ﺍﻟﻘﻮل = 5262; ﻣﻥ ﺠﻬﺮ ﺑﻪ، ﻫ&= #65262; ﺍﻟﺴﺮّ ﻭ ﺍﻟﻌ&#= 65248;ﺎنیة ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻮاء ،A= 261; ﻗﻮﻟﻪ، ﻭ ﻣَﻦ= 5251;ﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ،ﺃﻯ = 5252;ﺴﺘﺨﻒ فی ﺠﻮﻑ ﺑﻴﺘﻪ </= span>ﺍﻳﻨک= 07; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﮐسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ = 4380;ﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻣﺨفی ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﻋﻠﻨﺎ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺑ= 5166;ﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5203;ﺮ ﻭ ﻋﻠﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﻳﻨکه ﻣﻴﻔﺮA= 251;ﺎﻳﺪ،ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭیک= 740; ﺸﺐﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨفی ﻨﻤﺎﻳﺪ= 48; ﻳﻌنی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﻃﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺨ&= #1601;ی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺨفی کاﺭﻯ ﺒʋ= 98; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻳﻨکه ﺷﺨﺺ ﻓ= 4401;ﺮﻯ ﺮﺍﺑ ﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 65261; ﻳﺎﻓﮑﺮﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﮕﻮ= ﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65193; ﻭﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ، ﺳﺮ ﻭ ﻋﻠﻥ ﻨﺰﺩ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺧﻴلی اموﺭ ﺭᥴ= 5; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ &= #65187;س ﮐﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﻔﻬ&#= 65252;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﻋﻤ= 5166;لﺪﺭﻫﺴتی ﻨﻔﻮﺫ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﻣﺎم ﻤﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ، ﺣتی ﺪﺭ = 5175;ﺎﺭﻳکی ﺸﺐ ﺑﺎﺷﺪ. إسر= 575;ءﺭ ﻭ ﺭﺍﺯﻫﺎ ﻭﻧﻴ&= #1617;ﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﮑﺮﻫﺎﻯ ﻤﺎ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺒل اﺯ ﻇﻬﻮﺭ= 5261; ﻳﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻌﻠ&= #65262;م بوده اﺳﺖ. ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧل هستی ،ﮐ= ;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ = ﻫﺴتی اﺳﺖ. ﺫﺍﺗﺎ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ا= ﻃﻠﺎع اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺑﻌ= 590;س اﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩﺵ= 48; ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻃﻠﺎع &#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ = ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺨﺎﺭ&= #1580; ﻮ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻮ= ﺩﺵ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65170;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﻫ= 5198;ﺣﺎلی ﺨﻮﺩ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّ&#= 65264;، ﺍﺯ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ فصل ﻧﻮع ﺒﺸﺮʌ= 63; ﻤﻮﺭﺩ تجلّی ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﺸ= 5168;، ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻓﮑﺮﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﺣتی = 5252;ﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮﻧﺎ ﭘﻴ= 5194;ﺍﻯ ﻨﻔس أمّاره ﺷ= ﺨﺺ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳ= ;ﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; (ﺳﺎ،ربّ ﺑﺎﻟʌ= 56;ﻬﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺳر&= #1576;ّ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65193; ﻭﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺗﺤﻘ&= #1602; ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65207;ﻠﻮغی ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯﻇﻬﻮ&#= 65197; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #65199;، ﺍﮐثرﻳﺖ ﻗﺮﻳA= 168; ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻣﻮA= 197;ﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﭽﺸم ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﺑﻨ= 5224;ﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭلی A= 252;ﺘﻮﺟﻪ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﭼﻪ &= #65197;ﺳﺪ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻳﺎ = ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴبی ﻨﻴﺎﻣﺪA= 257; ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ.<o:p></o:p> </span= >حدیث 1336 - ﺪﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ ص 8= 2ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی اﻥّ </span= >اﻟﻠﻪ = 5227;ﻨﺪﻩ ﻋﻠم اﻟﺴﺎعة š= 8;ﻭﻳﻨﺰّل اﻟﻐﻴث ،ﻭ یعل= ;م ﻤﺎ فی اﻟﺎﺭﺣA= 166;ﻡ، ﻭﻣﺎ ﺗﺪﺭﻯ ﻧﻔ&= #1587; ﻣﺎﺫﺍ ﺗﮑﺴﺐ ﻏ&= #65194;ﺍ، ﻭﻣﺎ ﺗﺪﺭﻯ ﻨﻔ&= #1587; ﺑﺄﻯ ﺃﺭﺽ ﺗﻤﻮ&= #65173;، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪﻋل®= 0;م ﺨﺒﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭﻣﻄلع اﺯ ﻭﻗA= 174; (ﺳﺎﻋﺖ) ﺍﺳﺖ. ﻭᥴ= 5;ﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﺪ&= #65165;ﺩﻯ که ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮑA= 256;ﺪ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ،ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺭﺣﻤﻬﺎ ﭼﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ = ﻫﺮ ﻧﻔس ﻭﻫﺮﮐسی @= 381;ﻪ ﮐسی ﺮﺍﺑﺮﺍﻯ = 5235;ﺮﺩﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳ= ;ﺎ ﺩﺭﭼﻪ ﺯﻣﻴنی = 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻋﻠﻴم ﻮ ﺧﺒﻴﺮ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺳﺎﻋﺖ) ﻭﻗﺖ ﻣﺮ= ;گ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﻭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻬﺎئی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺳﺎﻋﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻗﻴﺎ&#= 1605; ﻤسخ آﻣﻴﺰ ﺩﺭA= 183;ﻬنم ﺠﻬﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻗﺸ&#= 65198;ﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی غیر ﺳᥴ= 6;ﻟﻚ، ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ آﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. (ﻏﻴث ) ﮐﻤک الهی ﻮ ﺍﻣﺪﺍʋ= 93; ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ، ﺑﺎﺭ= 5165;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺷ&= #65194;ﻥ کیاﻫﺎﻥ، ﻭﻣ᥾= 2;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫ= ﺮﮔﻮﻧﻪﮐﻤﻚ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک ﻜﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ک&#= 1575;مل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺗﺎ ﮐﻤک ﻮ ﺍﻣﺪﺍﺩ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک گ= 585;ﺩﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ = توسّل ﻮﺗﻮﺳّﻂ، ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻠﻘﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩ تَجلّی= ات ﺍلهی ﻤﻴﮕﺮﺩʋ= 93;. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺭﺣ= ﻤﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65183;ﻨﻴﻥ ﭙﺴﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩ= ﺧﺘﺮ، ﻭﻳﺎﭼﻨﺪ ﻗﻠﻮ&#= 65169;ﻮﺩﻥ، ﻭﻳﺎﻫﺮماهیّ= ت ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺍﺷA= 176;ﻥ ﺠﻨﻴﻦ. ﻭﺑﺎﺯ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺩﺭ ﺭَﺣِم ﻄﺮA= 267;ﻘﺖ سلوک الهی ﺴﺎ&= #65247;ﻚ، ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﭙﺮ&#= 65261;ﺭﺵ ﺩﺭ ﺷﮑم ﻮ ﺭﺣﻢ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺮﺍلهی ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺣم ﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﺣﻢ = ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ،ربّ ﺍﻟﻔﺼل ᥻= 6;ﺎﻃمی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻨکه ﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ، ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮشتی A= 236;ﺮﺩﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﻳﺎ ﭼ&#= 65258; ﻭﻗﺖ آنرا ﺑﻴʋ= 66;ﺑﺪ، ﻭﭼﻪ ﺑﺎﺭﺍنی = 575;ﺯ ﺭﺣﻤﺖﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘلی و احوا= لی ﺍلهی ﺒﺮﺳﺮ ﺍA= 261; ﺑﺒﺎﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻨ&= #1705;ه ﻫﺮ ﺷﺨصی کجا ʋ= 91;ﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﭼ&#= 65258; ﺯﻣﻴﻨﻰ، ﻭﭼﻪ &#= 65261;ﻗﺘﻰ، ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤﺮ کسی به ﺨﺎﺗﻤ᥽= 8; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﭼﻪ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻤﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 53;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. (ﺍ= ;ﺭﺽ) ﺯﻣﻴﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﻘ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻳ&= #65166; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﭘﺎس= 582; ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻥ = آیه ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ه= ;ذه ﺧﻤسة ﺃﺷﻴاء š= 8;ﻟم ﻴﻄّل, علیها ﻣ= ;ﻠک ﻤﻘربّ، ﻭﻟﺎ ʌ= 55;بیّ ﻤﺮﺳﻞ، ﻭﻫﻴﻤ= ;ﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&= #65200; ﻭجلّ A= 165;ﻳﻥ ﭙنج ﭽﻴﺰﻯ اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻫیچ ﻔﺮﺷﺘ= 5258; ﻣﻘربّ ﺧﺪﺍ ﻧA= 268;ﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪ= ﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻧ= بیّ ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍ&= #1604;هی آﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍ= 5193;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺯ&#= 65211;ﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺨﺘﺼّﺎﺕ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮﺍﻥ ﻨمی ﺪﺍﻧﻨﺪ، = 08;ﻣﻠک ﻮﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘر= 576;ّ ﺑﻤﻘﺎم الهی ᥽= 6;ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ&= #65259;ﺮ کامل الهی ﻮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻘربّ ﻭﻧﺰﺩﻳک ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺷﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍئی ﻨﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ.ﻭﻓﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻣﻠک &#= 65262; ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ.ﻭﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65261; ﺭﺳﻮل اﻭلی ا᥼= 7;ﻌﺰﻡ، ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ᥴ= 5;لهی ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ&#= 1548; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘ&= #65176;ﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﻬﺘﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65199; آینده ﺍﻣﻮﺭ ᤢ= 4;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭ آگاه= ;ی ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣ&= #65192;ﺘﺼّﺎﺕ، ﻭﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&#= 65173; ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺨ&= #65166;ﺹ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻫA= 252;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ &= #65203;ﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳ= ﻠﻮک ﻮﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭽﻪ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎف= 740; ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻪ ﻭ= ﻗﺖ ﺑﭽﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍلی &#= 65262;ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮ ﺭﻭٴیئی عقلی ﻮ ﺍﺣﻮﺍʌ= 47;ﻰ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼ&= #65258; ﻭﻗﺖ ﺑﺴﺎﻟکی = 5170;ﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﭼﻴﺰﻯ &= #65170;ﮕﻮﻳﺪ. ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﺣ&= #1605; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ. ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ&#= 65173; ﻭﻳﺎ ﻋﺪم ﺘﻮﻓ&#= 65268;ق ﺪﺭ آینده ﻭ ﻓʋ= 98;ّ یابی ﺴﺎﻟﻚ، ᥾= 1;ﻳﺎ ﻣﺮگ ﺠﺴمی ﻮ ﻣ= 5198;ﮔﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺎﻭ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻁ هر &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭﺩﺭکدام ﺰﻣ᥾= 8;نی اﺯﻋﻮﺍلم اﻟ᥾= 0;ﻰ، ﻭ ﮐﺪﺍم ﺰﻣﻴﻨ&#= 65258;ﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻣﻘ= 5166;ﻣﻰ، ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> حدیث 1357 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ82= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺳﺎﺋلی ﻤﻴ= 4345;ﺮﺳﺪ، ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﻗﺒل ا&#= 65199; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘ&#= 65264;ﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ&= #65255;ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﮕﻮﻧﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﺍ= ﮔﺮ ﻫﺪﻑ ﺍلهی ﻮ م= 14;شیّت ﺍﻭ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷ= 5174; ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ&= #1705; ﺮﻭﺡ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍ&#= 65197;ﻭﺍح اﺯ ﻗﺒل آﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻫﺮ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺘ&= #64401;ﺎﻣلی ﺪﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &#= 65251;ﺸﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65165;ﻃﻠﺎع الهی اﺯ آیند&#= 1607;ﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻣﻮ= 5197;ﺩ آگاهی الهی ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ ﻭﺟﺎﻯ سوآل ﻨʌ= 68;ﺴﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺴﺘﻪ ﺑمَشیَ= ;ت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) = ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</sp= an>: <= b>ﻮﻳﺤﻚ، ﺍﻥّ= ; ﻤﺴﺄﻟﺘک ﻠﺼﻌبة ،ﺃﻣﺎ A= 203;ﻤﻌﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ، &#= 65247;ﻮ ﮐﺎﻥ ﻔﻴﻬﻤﺎ ﺃ&= #1604;هة ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟ&#= 65236;ﺴﺪﺗﺎ، ﻭ ﻗﻮﻟﻪ، ﻭﻟﻌ&#= 1604; اﺑﻌﻀﻬم علی ᥵= 0;ﻌﺾ، ﻭ ﻗﺎل ﻴﺤکی ﻘ= 5262;ل ﺃﻫل اﻟﻨﺎﺭ، A= 165;ﺭﺟﻌﻨﺎ ﻧﻌﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎ &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ کنّا ﻧʌ= 28;ﻤﻞ، ﻭﻗﺎﻝ، ﻭ ﻟﻮ ﺭ&= #65193;ﻭﺍ ﻟﻌﺎﺩﻭﺍ ﻟﻤﺎ &= #65255;ﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺪﻋﻠ= 605; اﻟﺸیئ اﻟﺬﻯ ʌ= 48;م ﻴﮑﻦ، ﺃﻥ ﻠﻮ ﮐ&= #65166;ﻥ کیف ﮐﺎﻥ ﻴﮑﻮA= 253; سوآل ﺴﺨ= ﺖ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎکی ﺮA= 165; ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﻰ= 548; ﺍﻳﺎ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ&#= 65165;ﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﺴتی &#= 1594;یرﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ&#= 65165;ﻟﻮﻫﻴتی ﺪﺍﺷﺖ،ﻫﻤﻪ ﭼ= 5268;ﺰ ﺧﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻥ ﺨﺪ&= #65165;ﻳﺎﻥ ﺒﺮﻫم ﺒﺮﺗﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺠﻮﻳﻨﺪ. ﻭﭼﻨﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰ &= #65215;ﺮﻭﺭﺗﺎ ﻳکی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺴﺖ &= #65261; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳک ﺨﺪ&#= 65165;ئی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺣﺮﻑ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ&#= 1548;ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ= ﺩﺍﻥ، ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﻧ= ﻴکی ﺒﻨﻤﺎئیم ﻮﺑʋ= 66;ﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩ می ﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﻳﻢ، ﮐﺎﺭﻯ که ﻗﺒﻠ= 5166; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭل&= #1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻈﺮ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌ&= #65166; ﺍﻳﻨﺎﻥﺒﺎﺯ ﮔ&#= 65198;ﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ کاﺭﻫﺎﻯ ﻘﺒل®= 0; ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿ&= #65166; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﭼﻴﺰ&= #65263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮ= 5199; ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺣت= 40; اﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪ= ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ، ﻭﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺁ&#= 65253;، ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. &= #65261; ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮﻫﻢ می ﻤ= 5166;ﻧﺪﻧﺪ، ﻭﻣﺮگ بر ﺴﺮﺍA= 165;ﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮﻓﺖ، ﺑﺎ= 5199; ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ&= #65227;ﻘل اﻧﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒﺗ= 5198; ﻭ ﭘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﻳﺪ. ﻭثباﺕ ﻋﺎﺩﺍʋ= 73; ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﺗﺮ &= #65251;ﻴﺸﺪ. ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﻫﻤ&= #65268;ﺖ سلوک الهی ﻤﻴ&= #65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; هماﻥ اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑسلوک الهی ﻮ = ﺍﺻﻠﺎح ﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍنی A= 192;ﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ = ﺗﻮﺍﻥ هر ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺑﻘﻴﻪ ﺯﻧﺪگی = 5198;ﺍ ﺑﺎﺷﺮﺍﻳﻄ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺍﻫند ﺩﺍﺩ. ﻭﭼﺮﺍ ﺍﺩ= ﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫند، ﺗﺎ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ کاﺭﻯ ﻨﮑﻨﻨﺪ. &#= 64400;ﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻫﺮ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺘﮑﺎﻣلی هرﭼ᥽= 8; ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ.= 5261;ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺘﮑﺎﻣل A= 252;ﺪﺍم ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ.<o:p></o:p= > حدیث 1358 - = 583;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ83ﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65207;ﺨصی گفت ﺳﭙﺎس ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ، ﻭ ﺗﺎ ﺍﻧﺠ&= #65166; ﺳﭙﺎس ﻣﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ ﺤ&= #65194;ّ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺯﻳﺎ&= #65193; ﺳﭙﺎس ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5250;،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩﻯ علم ﻮآگاهی ا&#= 65247;ﻬﻰ. ﻭلی اﻣﺎم صاﺩ= ;ق ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ = 4400;ﻪ</sp= an>: &#= 1604;ا ﺗﻘل ﺬﻟﻚ، ﻓﺎ= 5255;ّﻪ ﻟﻴس ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻣ&#= 65256;ﺘهی ﭼﻨﻴﻥ ﻤ@= 405;ﻮ ﮐﻪﻋﻠم الهی ᤢ= 5;ﺎﻳﺎنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﻋﻠم ﻮآگاهی کمیّ= 578; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑ= ل ﺸﻤﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺳﭙﺎس ﺯﻳﺎﺩ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﻘﻠﻴﺪﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻋﺎ ﺑﮑ= ﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﺸﻤﺎﺭﺵ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ، ﺩﺭ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺘﻌ&#= 65194;ﺍﺩ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ، ﻭ= 5169;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﮔﻬﺎﻯ ﺪﺭﺧ&#= 65176;ﺎﻥ. ﻭﻟﻰ(ﻋلم اﻟﻬA= 264;) ﺩﺭ قُرآن ﻮﺍ᥶= 7;ﺎﺩﻳث ﻣﻨﻈﻮﺭ آگاهی الهی اﺯ ﺍﺣﻮᥴ= 5;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﮔﺎﻫ&#= 65268;ﻬﺎﻯ الهی اﺯﻣﺮﺍﺗ= ;ﺐ تَجلّیات ﺍل= 607;ی که ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگ= 740; هر ﺭﻭﺡ، ﺑﺮﺍA= 263; ﻠﻘﺎﻯ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ = ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍلهی اﺳﺖ. ﺍﮐA= 256;ﻮﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺣﺪ ﺍﮐثر تجلّ= ;ی ﻘﺎﺋﻢ ،ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&= #1574;یل اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّ ﺎﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ تَجلّیات ﻭﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 65255;ﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮ= ﺯﻣﺎﻥ، ﺳﻄح عقل ﺠمعی= ﺠﺎﻣﻌﻪ، ﻭﻳﺎ ﺳﻄح علم A= 184;معی که ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ = 5187;ﺪّ ﺁﺧﺮ ﻫﻤگی ﺪﺭ= 5187;ﻴﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﮐﻪ ﺍﻃﻠﺎع ﻮﻋ&#= 65248;م ﻮﺍﻟﻬﺎم ﺠﺪﻳ= 5194;ﻯ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎﺣت&#= 1740; ﺒأﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ= 5203;ﺎﻟک الهی ﺒﺪﻫﺪ. ﻭA= 251;ﺪﺍم اﻳﻥ ﺴﻄح عقل ʋ= 84;معی ﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮ&= #65193;. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺑ&#= 65166; ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ ﻔ&= #65212;ﻞ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ، A= 193;ﺭ ﻳک ﺘﮑﺎﻣل ﻄب= 40;عی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮﻯ عقلی ﻮ ﻗﺪﺭﺗʌ= 60;ﺎﻯ اﮔﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘ= 5198;ﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻥ ﻤﻴﺎﻥ همه ﺭﻭA= 199;ﻩ، ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺘﺎﺯﻩﺍ᥾= 3; ﺒﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﻧ= 5194;. ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262; ﺑﻨﻮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ = ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮ&= #65169;ﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﻬ&= #64405;ﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﮔﺬ= 5207;ﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭاﻣ= 5262;ﺭﻋلمی ﻮﻋﻘلی اﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻧﻮ ﺍﻭ= 5197;ﻯ ﻮ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎت= 740; ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺗﺎ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﮑﻨﻮ&#= 65247;ﻮﮊﻯ ﻮ ﻣﮑﺎﻧﻴک ما= 83;ّی، ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻠم ﻮآ= 711;اهی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠک= 607; ﺣﺮﻓﻪ ﻭﺗﺨﺼﺺ و تکنیک ﻣﻴﺒﺎ= ;ﺷند ،ﻭ ﺑﻐﻠﻄ ﺒﻪ ﺍ&= #65253; ﻨﺎم علم ﺩﺍﺩʌ= 57; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق = 4345;ﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﭼﻨﻴﻥ بگوﻳﺪ: = ﻮﻟﮑﻥ ﻘﻞ،ﻣﻨتهی ﺮ᥹= 5;ﺎﻩ ﺑﻠکه ﺑﮕﻮ ﺷﮑ= ;ﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺿ&= #65166;ﻯ الهی اﻭ ﺑﺎﺷ᥷= 4;. ﺷﮑﺮ ﺯﺑﺎنی کم ﻭ ﻳA= 166; ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻄﺮح ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ.ﻭﺍﻫﻤﻴت®= 0; ﺰﻳﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = سلوک الهی، ﻫﻤﺎﻥ ᥸= 8;ﮑﺮﻋﻤﻠﻰ، ﻭ سلوک الهی ﺮ= ﺍ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎﺟﺎئیک = 7; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﻭﻃمع ﺸﻬﻮﺩ ﺍ= 5253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;لهی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ= ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﺘﻴﺠﻪ &#= 65267;ک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯﺭﺿ&#= 65166;ﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻔA= 198;ﺍﻭﺍﻥ،ﻭسلو= 705; الهی اﻧﺴﺎﻥ ᥵= 6;ﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #64404;ﺎهی ﺘﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮﻫ&#= 65198;ﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ ﺍلهی ﺪﺳﺖ ﻧﻤA= 268;ﺪﻫﺪ، ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺎ ﻧسخ ﻮ ﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺣتی A= 240;ﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺎﺯ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ سلوک الهی، ﻳﻌنی ﺘ= ﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤلی ﻨﻔس ،ﺍʋ= 99; ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺘﻬﺎ= ;ﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﺍ&#= 65191;ﻠﺎق و خلقت ﻮﺻﻔﺎ᥵= 3; ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻨﻴک الهی اﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﺁﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺮﺍل&#= 1607;ی هست. -ﻭﺑﺮخی ﺪ&= #65197;ﺍﻳﻥ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ روان ﺧﻮﺩ، ﮐ᥾= 2;ﺗﺎهی ﻮﻧﺎﺭﺳﺎئی ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺘﺠﻠﻴ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺑﻴﮑ&= #65166;ﺭﻯ ﻮکم کاﺭﻯ ﻮ ﺑA= 194;ﮐﺎﺭﻯ اﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1358 مکرر - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ83ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <b= >العِل= م هو ﻣﻥ کماﻟﻪ ﻋﻠم ﻮ &#= 65165;ﮔﺎﻫﻰ، ﻫﻤﺎﻥ کمال ﺁʌ= 53; اﺳﺖ. ﮐﻪ بی ﻨﻬ&#= 65166;ﻳتی علم اﻟﻬﻰ، بی= ﻨﻬﺎﻳتی کمال او ﺍﺳﺖ. ʌ= 61;ﮐﻤﺎل اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ، = 5197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤل اﻃﻠﺎ= 593; ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;گی ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻤﺎل = 5176;ﺎﺯﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﺘﺎﺯﻩ ﺗﺮﻯ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #1548;ﻋﻠم ﻤﻌﻴﺎﺭ ﮐﻤﺎل اﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳ= 5254; ﻋﻠم علوم کسبی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ، ﺍ= 5199; ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ علمی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻴﻢ، ﮐﻤﺎلی ﺒﻴﺸﺘA= 198;ﻯ ندﺍﺭﻳﻢ. ﺑﻠک= 07; (آگاهی ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻤﺎل &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌ= ﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ اﺧﻠﺎﻗ= 5268;ﺎﺕ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65198;ﻭحی ﻮ ﺍلهی ﺸﺨﺺ ﻋ= 5166;لم اﻥ علم ،ﺣﺠﺎᥴ= 7; ﺍﻋﻈم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻴﮑﻮﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍله= 740; ﻮﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. <o:p></o:p> دنبال= 07; حدیث 1358 <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1359 - ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺒ= 5166;ﻗﺮ(ﺝ۴ﺹ83= ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠم الهی ﻤﻴﮕﻮﻳ᥷= 4; ﻫﻮ ﮐﻴﺪک ﻴﻌنی ﺍ= ﻳﻥ علم ﻮﮐﻤﺎﻝ، ʋ= 69;ﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﻭﺗﻠﺎ= 5205; ﺗﻮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺳ&#= 65176;ﺮسی ﺒﺂﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ (ﮐﻴﺪ) ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ= ; ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐس= 740; ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻋﻠم ﻮآگاهی ﺒ= ;ﺰﻭﺭ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﮕﻴ&= #65198;ﻧﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐ&= #65262;ﺷﻴﺪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻮ&= #65193;.ﻭ ﺩﺳﺘﺮسی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍﺑﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺒﻴA= 208;ﺘﺮ ﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤﻮﺩ. &= #65261; ﺍﻳﻥ کید ﻭ ﺗﻮ= 5219;ﺌﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﻭﻧﻔس أمّاره = ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻨﻤﺎئیم. ﺗﺎ = 5169;ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﭘﺎک= 40; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﻴﻢ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 5170;ﺮﺍﻯ کمال ﺒﻴﺸﺘﺮ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫم کن= 40;م ،ﺗﺎ ﺑعِلم ال= هی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&#= 65261;، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ت&= #1614;جلّیات اﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ&= #65258;ﻋﻠم همیشه آگاهی = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻌنی ﺪﺍﺭﺩ، A= 261; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﻣﻌﺎ&= #65193;ﻟﺎﻥ ﻨﻴﺰ، ﺍﻟﻬﺎﻣ= 5166;ﺕ ﺍلهی ﻮﻋﻠم ﻠʋ= 94;نی ﻴﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ کامل الهی ﭼﻨ&= #65268;ﻥ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ= 548; ﺩﺭﺣﺪّ اﻋﻠﺎA= 263; آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﻋ&#= 65240;ل ﻮﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ، ﺑﺴﺘگی ﺒﺪﺭﺟA= 258; ﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟک ﻮ &#= 65251;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭﻋﻠم ﻮﺻﻔﺎ= 5173;، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍلهی اﻭ ﺍﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ &= #65175;ﻠﺎﺵ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﺨﻠﻴﻪ ﻋﻤﻴق ﺒﻴﺸﺘﺮ &#= 65165;ﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻭ= ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ&#= 1548; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ، ﺗ= 5236;ﺎﻭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻴﮑ&= #65204;ﺎنی ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭلی اʋ= 99; ﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺗﻬﺎﻯ عقلی ﺪﺍﺭﻧﺪ. @= 400;ﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎم &#= 64345;ﺎﮐﻰ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻘﺎﻳﺎ&#= 65263; اﻟﻮﺩگی ﻨﻔس ʋ= 87;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﻘﻬA= 240;ﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی A= 194;ﺍﺭﺍﻯ اثاﺭﻯ ﺪﺭ ﺗﻔA= 166;ﻭﺕ، ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓ&= #65212;ل ﻨﻮعی ﺪﺭ ﻧﻮع = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ آینده ᥷= 1;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﻳﻨکه ﻋﻘل کمتر ﻭ ﻳʋ= 66; ﺣﻮﺍس ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ، ﻭ ﻧ&= #65262;ﺍﻗﺺ ﻋﻀﻮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199;، ﺩﺭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳ&= #65166;ﻳﺒﺮﻧﻴﺘﮑﻬA= 166;ﻯ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﺭﻭحی ﺴﺎﻟﻚ،ﺧﻮﺩﺭA= 165; ﺑﺮﺍﻯ اﺎﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آی= 06;ده ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻧﺠﺎ= 5173; ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﻢ. ﺑﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻧسخ A= 170;ﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65192;ﻮﺍﻫﻴم ﺪﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ= ﺑﻤﺮﺯ ﻧﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩ = 548;ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5262;ﺟﺒﺮئیل ﺒﺮﺳﺎﻧﻴﻢ. ﻭ ﺍ= ﻟّﺎ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻥ ا&#= 65247;ﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻥ، ﮐﻪ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65251;ﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ&#= 65227;ﻘﺐ ﺭﻭﻯ هاﻯ ﻨﻮﻋ= 5264;، ﮐﻪ ﻋﻘﺎﺏ ﺍله= 740; ﻮﻋﻘﺒﻪ ﻫﺮ ﺭﻭ&= #65185; ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.<o:p></o:p= > حدیث 1360 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ84ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ گفتند ،ﺍﻳﺎ ﻣ= ;ﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺴتیم که ﻫ᥷= 8;ﭼﻪ ﺩﺭﻫﺴتی ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﺭﻭﺯ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭﻋلم الهی ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺩﺭ= ;ﺳﺖ ﺍﻳﻨکه، ﺗﺎﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻘﻴﺎﻣﺖ= 548; ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ) ﺍﻣ&= #65166;م ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</sp= an>: <= b>ﺒلی ﻘﺒل ﺃﻥ= ; ﻴﺨﻠق اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ= 5165;ﻟﺎﺭﺽ ﺁﺭﻯ ﻮﺣ= 78;ی ﻗﺒل اﺯﺍﻓﺮﻳA= 256;ﺶ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯ&#= 65251;ﻴﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65208;ﻬﺎ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺪﻑ ﻭ&= #1605;َشیّت ﻗﺒلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194;، ﺑﺮﺣﺴﺐ پِلّه= ;ﻫﺎ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﺍﺯ ﺍﺯ= 604; ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮل آ= 5235;ﺮﻳﻨﺶ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65256;ﻮعی اﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ &= #65165;ﺳﺎس ﻃﺮح ﻘﺒلی ﻮ ﺍ= 5247;ﮕﻮﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﺍﻣﺎﺩ&= #65257; ﺍﺯ ﻗﺒﻞ، ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﻘق ﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ، ﻃﺒق آﻥ اﻟﮕﻮA= 259;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﮕﻮ&#= 65259;ﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ،&= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻫﺮ &#= 1548;ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ= 548; ﻭﻫﺮ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻓ&= #65198;ﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﺩﺭﻫﺮ= 5255;ﻮﻉ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﮑﺎﻣ= 604;ی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪﺑﻮﺩ ﺑﻠکه ﺗﻐﻴﻴﺮA= 165;تی کوﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ A= 261;ﻣﻨفی ﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻀﺮ&= #65197; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠ= ﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤ&#= 65174; حمادی ﻮ حماد&#= 1740; ﺒﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;نی ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺎﻳﺪ. = ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩ&= #65197;ﺍﺯﻯ اﺯﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋA= 264; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﮕﺬﺭﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﻮضع اﻣﺮA= 261;ﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩﺍﻳم ﻮ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ا&= #65247;ﮕﻮﻫﺎئی ﻨﺒﻮﺩ، ﺑﺒﺸﺮ= 5267;ﺖ ﻧﻴﺰ ﻧمی ﺮﺳﻴ= 5194;ﻳﻢ. ﻭﺍﻳﻥ همه ﮐﺮA= 165;ﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺤﻴﺎت= 740; ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻤﺎ&#= 1604; ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﻴ= 5200;، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭﻫﺮ ﺭﻭح ﺪﺭ&#= 65259;ﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﻧﺒ&#= 65166;ل گرﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻃ&#= 65248;ﺎع ﻘﺒلی ﻤﺨﺘﺮع A= 262; ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭﺍﻓ&#= 65198;ﻳﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻌنی @= 345;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ، = 5193;ﺭ ﺧﻠﺎل هر ﻣﺮﺣA= 248;ﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ، ﻧﻴ= 5200; ﺍﻳﻥ اﻃﻠﺎع ا= 04;هی هست. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ &#= 65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ می ﺨ= 5262;ﺍﻧﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻫﺮ= 4404;ﺰ ﺩﺭﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﻧﻬﺎئی هماﻥ (ʄ= 00;ﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﺧﻮﺍﻫﺪ = ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯل هم= 575;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ &= #65169;ﮕﻴﺮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺻل ی= 705; ﺮﻭﺡ، ﻭﺍﺻل ﻤ= 5166;ﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻟﮕ= 5262;ﻫﺎﻯ ﻘﺒلی اﻟﻬﻰ. ﻭ= 604;ی اﻳﻥ اﺻﻠﻬﺎﻯ = 575;ﻭﻟﻴﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ، ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65263; اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨ&#= 65262;ﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﮑ= م ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ت می ﺒﺎﺷﺪ، ﺭﺳA= 268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑ= ﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺎ = ﺍﺑﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻭﻣﺮﺍﺣل ﺪﺭ ﭘ&#= 65268;ﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎ= ﻥ اﺯﻟﻰ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑ&= #65262;ﻥ) ﺍلهی ﺘﺤﻘق ﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻳﻌنی ﺘ&#= 64401;ﺎﻣل اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261;لی ﻔﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65166; ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﻣ&= #65220;ﺮح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓ&#= 65240;ﻄ ﺪﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺑﺸﺮ ﺍﻃﻠﺎع ﻮ &= #64400;ﻨﺘﺮﻝ ﺍلهی هست، ﮐﻪ= ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍله= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65216;ﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ، ﺑﻠکه ﻣʌ= 62;ﺿﻮع ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65253; ﺤﺪﻳث ،ﺩﺭ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮ&#= 1581; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗ= ﺪﺑﻴﺮ ﺷﺨﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻣﺎﻟﺶ ﮔِل ﻮ= 5183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ= 548;ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﮐﺎﻣل اﻥ ﺸﻮﺩ. &= #65261;ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺧﻠ= 5166;ق ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #1576;شریّت ﮐﺴﺐ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ= ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65169;ﺸﺮ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ، ﻳ= 5228;نی اﺳﻤﺎﻥ هاﻯ ﺪA= 255;ﻴﺎ ﻭ ﻫﺮﻳک اﺯﻋﻮ= 5165;لم ﻮﺟﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&= #65262;ﻓق ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﺑﺮخ= 740; اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻦ، ﮐﻪ ﺯ&= #65251;ﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﺮﻳک اﺯ ﻋﻮﺍﻣل ﻮﺟ= 5262;ﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺮﻭح اﺳﻤﺎﻥ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ، ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺠﺴم ﻮ = ﺗﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی &#= 65204;ﺮﻧﻮﺷﺖ مادّی ﻮ ﺫʌ= 59;نی ﻮ ﺭﻭحی هرﮐس š= 8; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺪّ &#= 65255;ﻈﺮ ﺍلهی اﺳﺖ (ﻋﻠ= 05; اﻟﻬﻰ) ﻳﻌنی آ@= 404;ﺎهی اﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻭ= 4344;س ﺍﺯﺟﻬﻨم ﺴﻮم = 5252;ﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭﻣﻮﻗﻊ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 28;ﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;ﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻓسخ گیاهی غیر ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍ&= #65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﺴﺎ&#= 65255;ﻴکه ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﻋﺼﻴ&#= 65166;ﻥ ﻮتمرّد ﺑﺮ ﺍ᥽= 1;ﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ، &#= 65261;ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ﻮﻟﺬﺕ ﺟ&= #65262;ئی ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺪّ ﻧ&#= 65224;ﺮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺍﻳﺎﺕ قُرآ = 6; هستند، (ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺭ= ;ﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ.ﻭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺯﻳ&= #65198; ﻧﻈﺮ ،ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻴ&#= 65166; ﺟﺒﺮئیل هستن&= #1583;. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ،&#= 1585;بّ رحمان، ﻭ ﺑﺮﺍ= ;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﻔ= 5262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ = ﻋﻠم ﻮﺍﻃﻠﺎﻉ ،رب¡= 7; ﻗﺎﺋم هستند. ﻭﺍﺯﻣᥴ= 6;ﻳﺶ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ،ﻣﻌ= 5212;ﻮم اﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭ&#= 65259;ﺮﻣﻌﺼﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی &#= 65252;ﻔﻬﻮم ﺘﻤﺮﺩ ﻭﻋﺼﻴﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ&#= 1548; یا ﻋﺪم عباﺩﺕ= ;، ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴتی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﺍلهی ﭙﻴﺪﺍ ʄ= 00;ﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65261;ﺍﺣﺪ ﺍﺯﻟﻰ، ﺑﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ = 5175;ﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225;، ﻭﺷﻬﻮﺩ ،ربّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭﺳ= 5198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮع یک &#= 65252;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻫ&#= 65204;ﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻔﻘﻄ = ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺩﻭﭼﺎﺭﻫﻤﻴﻥ &#= 65204;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ، ﻳک ﻔﺼ= 604; ﻨﻮعی ﻮﻳک ﺴﺮA= 255;ﻮﺷﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ کسی ﺒﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﮐﻪ سالک الهی = گرﺩﺩ، ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎمل= 40; اﺯﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮ= 5207;ﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﻫﻤگی اﺯ ﻧ= 5224;ﺮ ﺍلهی ﻘﺒﻠﺎ ﻣA= 228;ﻠﻮم بوده اﺳﺖ،ﭘﻴ= ﺶﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ، = 5169;ﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ،ﺳﺮﻧﻮﺷت ها᥾= 3; ﻨﻮعی ﻮﻓﺼﻠﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺧﺎA= 175;ﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻣﺼ= 5262;ﻥ اﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ &#= 65240;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎی ﻨﻮعی ﺒﺠﻬﺎن = 8;م ﺠﻬﺎﻥ، ﻭﻣﻌﺼ= 5262;م اﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣ= 5184;ﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ الهی هستند. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺭﺟﻌﺖ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙس &#= 65165;ﺯﻣﺮگ ﻮﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖﻫ= 5200;ﺍﺭﺳﺎل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻧﻮع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺑ&#= 65166; ﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺨﻮA= 193; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ سلوک الهی آﻥ ﺑﺎﺯ ʋ= 65;ﺭﺍﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ ،ﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐ= ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍلهی ﻮ ﻋﻘﻠﻬA= 166;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261; ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮع ﻮﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤ&#= 65198;بی ﺪﻳﮕﺮ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65175;ﻤﺎمی ﻮﻧﻬﺎﻳتی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺭﻭ&= #1581; ﺪﺭ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺠﺪ&= #65267;ﺪ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎ&#= 65163;ﻰ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ق ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ = ﻫﺴﺖ. ﻭﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺍل= 607;ی ﺘﻤﺎمی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺭ= 5261;ﺩ ﺑﺎﻳﻥ عوﺍﻟم = 75;لهی ﺒﺮﺗﺮﻋﻘلی ﻮ = 5255;ﻮﻋﻰ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺣ&#= 1578;ی اﻟﻮﻫﻴﺖ ﺑﺮﺍ= 5263; ﻤﺎ، ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣلی اﺯ = 48;ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65194;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺑﺎ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﻘﺒﻮل ا= 5247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ، ﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ت&= #1608;سّل ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65193;ﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺣُﺴﻥ &= #65256;ﻴتی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁ&= #65253; ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﻤﻴ= 5198;ﺳﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘʋ= 66;ﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮئیل ﻨA= 252;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، مَصونیّت ﺑﺒ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﻬﻘ= ;ﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻮﻣﺴﺨﻬA= 166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬA= 256;ﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎ&#= 1604; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.<o:p></o:p> حدیث 1361 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5198;ﺳﻴﺪﻧﺪ(ﺝ۴ﺹ84= ﺤﺎﺭ)ﺍﻳﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ هست، ﮐﻪ ﺍﻣﺮʌ= 61;ﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 5261;لی اﻃﻠﺎع ﻘﺒلی = 0;ﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ:لا ،ﺑ = 4; کاﻥ فی علمه ،&= #65239;ﺒل ان ﻳﻨﺸأ اﻟﺴʌ= 52;ﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻧﻪ ﺑﻠکه = ﺩﺭ آگاهی ﻮﻋﻠم ا= ﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻗﺒل اA= 199; ﺍﻳﻨکه ﺍﺳﻤﺎA= 255;ﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﺷﻮﻧﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ &= #64344;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﺩﺭ&#= 65187;ﮑم ﻮﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﻃ&#= 65248;ﺎع الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ،= ; ﺯﻳﺮﺍ (ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ= تی ﻮ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻭﻟﻴ&= #65258; ﺍﻥ، ﺍﻣﺮﻯ غی= 85;ﻃﺒیعی ﻮﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮل ،= 5165;ﺯﻟﺤﺎﻇ علت ﻭ ﻣﻌﻠﻮل A= 170;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻧﺒﺎ= ﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻫﺴت&#= 1740; ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴم ﺒﮕﻮئیم (ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﺘﻮﺍن گفت ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑ= 5262;ﺩﻩ، ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺷﺪﻩ، ﻭ ﭼﺮﺍ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻋﺎﻗﺒ= 5174; ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.= ﻭﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ اﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﺍﻓ= 5198;ﻳﻨﺶ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻃ&= #65248;ﺎع ﻮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍله= 740; ﺘﻮضیح ﺪﺍﺩﻩ A= 251;ﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺳﻮٴآل کی ﻮ ﭼʄ= 05;ﻮﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻨکه A= 183;ﻮﺍبی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ اﻳﻥ عقل ﺒﺸﺮʋ= 65;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﺮﺻ&= #65174; ﺩﺭک اﻳﻥ اﻣﻮA= 197; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑ= ;ﺎﻳﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺍ&= #65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #64400;ﻪ طیّ ﻨﻤﻮﺩ، ﻭ A= 165;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﺎسخ ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ دﺍﺷﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گونه ﮐﻪ ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﻮﺻﻴ= 5234; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 548; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65252;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﻭ= 606;ی اﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ اﻃ&#= 65248;ﺎع ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ، ﻓ&#= 65198;ﺽ ﺑﺎﻃلی اﺳﺖ. ﻭ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ = ﺨﺪﺍ ﻭﻣﺪﺑﺮ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺒﺨﺶ ﺍﺯلی اوš= 8;ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺽ ﺑﺎﻃلی اA= 203;ﺖ ﻭﺟﺰ ﺩﻭﺭﻯ یشتر ﺍﺯﺧﺪﺍ ʌ= 61;ﻣﺸﮑل ﺘﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺰﻧﺪ&= #1711;ی ﻔﻌلی ﻮ ﺁﻳﻨﺪ= 5257; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺴﺎﺯﺩ.<o:p></o:p>= حدیث 1362 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ85= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>اﻥّ ﻠﻠﻪ ﻋ᥼= 8;ما ﺧﺎﺻّﺎ ﻭ ﻋﻠﻤ&#= 65166; ﻋﺎﻣّﺎ، ﻓﺄﻣ= 17;ﺎ ﺍﻟﻌلم اﻟﺨﺎʌ= 09;، ﻓﺎلعِلم اﻟﺬ= ﻯ ﻠﻢ ﻳﻄلع علیه= ; ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻥ ﻮ &= #65155;ﻧﺒﻴائه ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، = 5261; ﺍﻣّﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍ&#= 65247;ﻌﺎﻡ، ﻓﺎﻧّﻪ ﻋﻠﻤﻪ= 548; ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻃلع علیه ﻣﻠﺎﺋﮑ᥵= 6;ﻪ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻥ ﻮ &= #65155;ﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، = 5261;ﻗﺪ ﻭقع اﻟﻴﻨﺎ ﻣA= 253; ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭʋ= 65; (ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم ﻮآ= 711;اهی هست) ﻳکی علم ﺨ= ;ﺎﺹ ﻭ ﻳکی علم عاﻡ= ;، ﺍﻣﺎ ﻋﻠم ﺨﺎﺹ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣتی هیچ ﻔʋ= 98;ﺷﺘﻪﺍﻯ اﺯﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﻮ= 740;ا اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻤﺮﺳ= 5246;، ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﻄﻠﻊ ﻧ= ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﻠم عام = 75;ﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ= 5252;ﻘربّ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻤﺮ&= #65203;ل اﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻮﺿﻮع اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ= 5268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ (ولایت) ﺭﺳﻴﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﻋﻠم ﺨﺎﺹ ﻫﻤﻪ &= #65227;ﻠﻮم ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎی &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &= #65261; آیندهﻫﺎﻯ اﺯ= لی ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﻮﺩﻩ = ﻭ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻣﺎ ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&= #65263;، ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻣﺮ س= 604;وک الهی، ﺗﻨﻬﺎ ᥺= 7;ﻠم ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺍﻃﻠ= 5166;ع اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺣﻘﺎﻳ&#= 1602; عرﻓﺎنی ﻤﺮﺑ᥾= 2;ﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﺘﻤﺎم کاﻣﻠʋ= 66;ﻥ الهی ﻮﺍﺻﻞ ﺑʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺩﻩ، = 4400;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&#= 65193;ﺍﻧﻴﺪﻩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ = ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;.ﻭ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻫﺮﮔﺰ = 5165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻣ= 5220;ﻠﻘﺎ خبرﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧʋ= 94;. ﻭ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&= #65166; ﻧﻴﺰ، ﺗﺎ ﺣﺪﻭ&#= 65193; ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻣ&#= 65260;م ﻮ ﺍثاﺭ ﺁﻥ ﻤﻄ&#= 1604;ع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﻧﻬ&#= 1605; ﺨﻴلی ﻤﺒﻬﻢ ﻭ &#= 64400;لی اﺯ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ه= 586;ﺍﺭﻫﺎ. ﺑﺎﺯﻋﻠم عقلی= ; ﻤﻄلع ﺒﻮﺩﻥ اﺯ ﺣﻮﺍ&#= 65193;ث ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﻳﺎ &= #65187;ﻮﺍﺩث ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺣﺼ= 5262;ﻝ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ آیند = 7;ﻫﺎ ﺣﺎﺻل ﺸﻮﺩ، ﻣ= 5262;ﺿﻮع ﻋﻠمی است ﮐﻪ ʋ= 65;ﮔﺮ ﮐسی اﺯﻣﻄلع ᥷= 4;ﻳﮕﺮﻯ ﻤﻄلع ﻤﻴﺸﻮﺩ = 5261;ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻄلع ﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺗﺤﻘق عل= 05; ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺁﻳᥴ= 6; ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬ&#= 65166;می اﺯ آیندهﺍﻯ ﺒ= ;ﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ، ﺍﻧﻬ= 605; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻋﻠم ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی آﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺭﺍ تَجلّیات &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯﺣ= 5212;ﻮل کمال نوعی ﺪﺭ = ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺍﺩﻩ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻘ&= #65170;ﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﺤﻮ= 5263; که ﺧﻮﺩ ﻫم ﻨﻤ= 5268;ﺪﺍﻧد ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬʋ= 66;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ب&= #1588;ریّت، ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﻣ&= #65220;ﺮح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ س= 604;وک الهی، ﻳﻌﻨﻰ ᥽= 1;ﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﮐ&= #65204;ﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗ&#= 65198;، ﻗﺒل اﺯﺍﻳﻨک = 7; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻥ ﺪ&= #65197;<s= pan dir=3DLTR> ﺟﻬ᥽= 6;م ﺠﻬﺎﻥ لاﺯم ﺒA= 166;ﺷﺪ، ﺑﺎ ﻳک ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮐﻤ&#= 1705; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ اﻭ، ﻗﺎﺑل اﻧʋ= 84;ﺎم اﺳﺖ. ﻭﺣﺪّ ﺍﮐ&#= 1579;رﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ می= 587;ّر ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﮔﺎ&= #65255;ﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوک ʌ= 51;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻧﺎم ﭙنج ﺘﻥ اA= 247;ﻌﺒﺎ، ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪ&= #65267;ث ﮐﺴﺎ، ﻭﺳﭙس ﺩ= 5261; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ا= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑ&= #65268;ک ﺴﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮ &#= 65261; مُرَبّی، ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ هفت A= 251;ﻘﺎم ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ هم ﺮﺳﻴ= 5194;ﻩﺍﻧﺪ.ﻗﺎﺩﺭʌ= 55;ﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺗﺮ= 5169;ﻴﺖ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﮔﺮA= 193;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺰﮐﻤک ﻜﺮﺩ= 548; ﻭﺳﺎﻟک اﺟﺘﻬA= 166;ﺩ و جهد ﻟﺎﺯم ﺮʋ= 65; ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻘA= 170;لی ﻮ ﻓﻌلی ﻮﺑﻌﺪ= 5263; ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ، ﺑﻬ&#= 65252;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ میسّر ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ، &#= 65261; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘلی ﻮ &#= 65199;ﻳﺒﺎئی ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺻﻔﺎ= 5173; ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭﻯ که ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﺮ &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ ﻤﻄﻠﻘﺎ ﺧﺒ&= #65198;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﭘ&#= 65268;ﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨ= ﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻋﻠم عاک = 07;ستند. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠم ﻮ آ&#= 1711;اهی اﻟﻬﻰ، ﺷﺒﻴﻪ = 5165;ﺣﮑﺎم ﻄﺒیعی ﻮ ﻗﻮﺍA= 255;ﻴﻥ ﻄﺒیعی ﺨﻮﺩ، ʋ= 65;ﺯ ﻧﻮع علوم عاﻣ= ّﻪ ﺍلهی هستند. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; همه ﺟﺎﺭﻯ ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻋﻠم ﺨﺎﺹ)= ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺨﺎﺹ ﻳک ﺮﺷﺘﻪ&#= 65227;ﻠمی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﻋ&#= 65248;م سلوک الهی ، ﺧ&= #65166;ﺹ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭﺣ= 578;ی علم ﻮ آگاهی ا&= #65199;ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ = ﻳک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺮﺍ &= #65251;ﺨﺼﻮﺻﺎ ﭘﻴﺮ کامل الهی ، ﺁﻥ ﭽﻨʋ= 66;ﻥ که ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴA= 194;ﻫﺪ.ﻋﻠﻮم ﻔﺎﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺒﺸﺮ، ﻭﻋﻠﻮﻡ &#= 65235;ﺎﺵ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺪﺍم کشف ﻣﻴﺸﻮﻧﺪš= 8; ﻫﻤگی ﻨﻴﺰ ﺻﺎﺩق ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭلی همگی ﻤﻮﻗ= ;ﺖ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﺑﺮﺗ= ﺮ ﺟﺪﻳﺪ، ﮐﺎﺫﺏ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺰئ= 740; اﺯﻋﻠﻮم ﻄﺒیŸ= 3;ی ﻮﻋﺎم هستند. ᥾= 1;ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻮم کُلّی ،= ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻮل کُلّی عقلی ،ﻋﻠﻮم عام الهی ﺪﺭﻫ= ﻤﻪ ﺟﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣ&= #65166; ﻋﻠﻮم ﺠﺰئی ﺒA= 198;ﺍﻯ هر ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺎﺹ= 548; ﻭﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ &= #65165;ﻓﮑﺎﺭ ﻭآینده ﻫﺮ ﻓ᥷= 8;ﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65247;ﺤﻈﻪ ﻋﻠم ﺨﺎﺹ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘ= ﻘﺴﻴم اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ= 5199; ﻋﻠﻮم ﺒﺮﺣﺴﺐ &#= 65227;ﻠﻮم ﻄﺒیعی ﻮﻋﻠم ž= 7;لوک الهی ﺍﺳﺖ. ﻭﺍA= 211;ﻮﻟﺎ ﺗﻘﺴﻴم علوم ᥺= 0;ﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ = ﺍﺳﺖ. ﺗﻘﺴﻴﻢ(ﺍﻓقی علوﻡ) ﻭ ﺗﻘﺴﻴ= 5250; (ﻋﻤﻮﺩﻯ علوﻡ) &#= 65193;ﺭ ﺗﻘﺴﻴم اﻓﻘی = 07;مه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻠﻮﻡ&#= 1548; ﺩﺭ یک ﺴﻄح ﺘﺨ= 5212;صی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺨ&#= 65212;ﺺ ﻭﺍﻃﻠﺎع ﺪﻗﻴ= 602; ﺘﺮ ﺍﺯ ﻳک ﺮﺷﺘ&= #65258; ﺍﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﻳک ﺠ&= #65256;ﺒﻪ ﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.= ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠم ﭙ&#= 65200;ﺷکی ﻮﻋﻠﻮم ﺘﮑﻨﻴ= 4401;ﻰ. ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻮم اﺯ &#= 65247;ﺤﺎﻇ عموﺪﻯ ﺒﻰ ﻧﻬA= 166;ﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻫﺮ ﻳ&#= 1705; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻭلی اﺯ ﻣﺮﺍﺗA= 168; ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺎ&= #64380;ﻴﺰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ، ﻭﺣت= 740; ﻨﺴﺒﺘﺎ ﺻﺎﺩﻕ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐ&= #65166;ﺫﺏ، ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺣﻔﻈ ا&= #65255;ﻬﺎ ﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻄح ﺒﺮﺗﺮﻯ &#= 65198;ﻓﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻋﻤﻮﺩﻯ عقلها= ;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65183;ﻮﺍﻧﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﻃﻔل ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋ= ;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺠﻮﺍنی ﻮ ﺑﺰﺭ= 4404;ﺴﺎﻟﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺠرب= 17; ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭ= ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﮐمّی ﻨA= 268;ﺴﺖ ﺑﻠکه ﺑﺴﻴﺎﺭA= 227;ﻤﻴق ﻮ ﮐﻴﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ;ﻣﺎ ﺍﻃﻔﺎل ﺒﻴﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166;ئی ﺪﺭﻋﻘل ﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﻳ&#= 1705; ﺴﻄﺢ ﻭﮔﻮﻧﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻫﺮ ﻨﻮع ﺒﺮﺍﻯ&#= 65192;ﻮﺩ سطح ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ᥻= 9;ﺪﺭﺕ ﺑﺮﺩﺍﺷتی اﺯʌ= 27;ﻠﻮم ﻄﺒیعی ﻮ ﺍﺳﺘA= 236;ﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻫﺴتی ﺪﺍﺭ= 5193; ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ &= #65252;ﺎ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﺸﺮ ﺧ= ﻴلی ﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻨ&= #65204;ﺒﺖ ﺑﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ اﺯﻫﻤﻴﻥ ﺠﻬﺎ= 5253; ﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣ&= #65268;ﻤﻮﻥ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍ&#= 65255;ﻰ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65206; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕﻋﻘلی ﻮ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫﻨ= 5264;،ﻭ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ عظیم ﺘﺮﺩﺍﺭ᥷= 3;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ&= #65166;، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻴ&#= 1604;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻭﺗﺎﻣﻴﻥ ﻄﻮل عمر ،ﻭﻳﺎ ﺳﻠʋ= 66;متی ﺰﻧﺪﮔﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65197;ﻓﺎﻩ مادّی ﻮ ﻣﻌﻨ᥾= 2;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﻳﺎ &= #65203;ﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻥ غیر ﻗA= 166;ﺑل تصوّر ﻣﺎ ﺍﺯ ʋ= 99;ﻣﺎﻥ، ﺗﺎ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻄﺒ&#= 1740;عی ﺮﻓﺘﻪ ﻭﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺒﺎﺗﮑﺎﻣا اﺭA= 165;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&#= 65256;ﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋ= ﺎﻗل ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﮐم عقل ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍA= 197;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ سلوک الهی وﮐﻨﺘﺮل= ﻨﻔس ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻔﺖ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺠﻠﻮﺗﺮ، = 5165;ﺯ ﻳک ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒ= 5268;ﻌﻰ می ﺒﺮﺩ. ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴکه ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻥ ﭙ&= #65268;ﺸﺮﻓﺖ ﺍﺳﺘثنائی ﺮﺍ= ; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺮ ﺣﺘم&#= 1740; ﺪﺭ ﺳﻘﻮﻃ ﻮﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 1581; ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴ&= #1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺣ= 5264; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣ= ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ آ&#= 1740;ندهﻫﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺨﻮﺩ ﻟﺎﺯم ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&= #65168; ﮐﻤﺎل ﺮﺍ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺤﮑم اﻟﻬﻰ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑ&= #65262;ﻥ) ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﻭﺭﺩ.ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ&#= 65263; ﻤﮑﺮﺭ، ﻭ ﺑﺪﻭ&#= 65253; هر ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ عصیاﻥ ﻫﺎﻯ ا᥻= 5;ﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ. ﺍﻣﺮﻭﺯ&= #65257; ﻋﻠﻮم ﻔﺮﺍﻭﺍ= 5253; هستند. ﻭ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮﻋلم اﺑﺪﺍﻥ ﻮﻋﻠﻢ &#= 65165;ﺩﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺴﺖ. زﻳﺮﺍ ﻋﻠم ﻄﺐ &#= 65203;ﻠﺎﻣتی ﻮﺟﻮﺩ تن ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ = ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺒﻴﻪ &= #65251;ﺮگ ﭙُﺮ ﺩﺭﺩ ﻭ ﻧﻘ&= #65210; ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; اﺩﻳﺎﻥ ﻴﻌنی علوم ﺴﻠﻮﻙ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ، ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺠﺴﺖ. ﻋ= ﻠﻮم اﺩﻳﺎﻥ غیر ﺳʌ= 48;ﻮﮐﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠم ا= 5187;ﺎﺩﻳث ﻭﻋﻠم ﻔﻘﻪ ﻭﻳ&#= 65166; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻣﺬﻫبی که ﻫʌ= 52;گی اﻣﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳخ= 40; ﺒﺮﺣﺴﺐ سطح ﻋﻘل ﺒﺸﺮʌ= 63; ﻮ مادّی ﻮﻏﻴﺮﺍ= ;لهی هستند، ﻫﻴﭽﮑ= ﺪﺍم ﺪﻳنی ﻨمی ﺒﺎʌ= 07;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎم ﺪﻳ&#= 1606;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﻋﻠم سلوª= 5; الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻧﺠﺎ= 5173; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65268;ﺎﻓﺖ. ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮنی ﺪ= 5197; ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺍنی ﻮ ﺟ&#= 65166;ﻫﻠﺎﻧﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻧ= 5184;ﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺼ&= #65236;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺍلهی ﺘﺮ،ﻭ ﺍʋ= 91;ﻠﺎق ﻤﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ ﺍ&#= 1604;هی ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ (᥷= 3;ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ یا ﺘﻤﺪّﻥ) ﻭﺑ= 5260;ﺮﻩ ﺩﻳﻥ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻤ&= #65268;ﺴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ( ᥷= 3;ﻳﻦ) ﻫﻤﺎﻥﺮﻭﺶﻋﻤ= 5248;ﻰ ﻭﺳﻠﻮکی ﻤﻘﺒA= 262;ل الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻫA= 252;ﻴﺸﻪ ﻋﻠم ﺒﺮﺗﺮ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ، ﻋﻠم سلوک الهی ، ﻣﻨﺎﺳᥴ= 8; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﮑ&= #65204;ﺐ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ، میسّر= ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &= #65198;ﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯهر ﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﻧﻮعی که ﺑﺎﺷʌ= 56;ﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭﺩﺭﻋﻠم &= #1587;لوک الهی ، ﺍﻳﻥ ﺴʋ= 66;ﻟک ﺒﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻳک عقل ʌ= 62;ﻳک گوﻧﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ &#= 65165;ﺧﻠﺎﻕ، ﻭ ﻳک ﺘﻘربّ ﺍ= 04;هی ﻮ ﺗﻤﺪﻥ ﺪﺭ ﺯﻧ= ﺪگی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫ= ﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺗﺮ= 5267;ﻥ همه ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻧA= 262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟ= ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65165;ﺧﺮﻳﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ، ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺳﭙس ﺍﺯﺷﻬﻮ= 5193; ﺑﺮﺗﺮﻋﻘﻠﻰ، = 5261; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65183;ﺴﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﺳﻄح ﺒﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮﻯ اﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍ&= #65211;ﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1363 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(85 A= 169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻳﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻥ = ﻮ ﺟﺎﻳﮕﺎهی ﺪﺍA= 207;ﺖ، ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨک= 07; ﻣﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺒ&#= 65268;ﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻭﻗﺘﻴکه = 5251;ﮑﺎنی ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65261; ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪ (ﺍﻟ= ;ﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺳﺌ= 5262;ﺍﻟﺎﺕ ﻃﺒﻌﺎ ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺿﻌ= ;ﻒ ﻗﺪﺭﺕ تصوّر ᥴ= 5;ﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴم غیر = 5;ادّی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﻬ&= #65166;ﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﭙﻴﺶ. ﻭ ﻫﻨ= ;ﻮﺯ اﺯﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ = 5203;ﺌﻮﺍﻟﺎﺕ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ده= 06; آلوده ﺩﺭ ﺍﻓ᥷= 8;ﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺷﺎ= ;ﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ نیز ﺼﻮA= 197;ﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﺎﻟق ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ، ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ، ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻤﮑﺎ= 5253; ﻴﺎﻇﺮفی ﺒﺮﺍA= 263; اﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی &#= 65262;ﺟﻮﺩ مادّی ﺮﻭﺡ، ﺩ= ;ﺭ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264;، ﻳک ﻤﮑﺎﻥ ﻮﺟﺎ&#= 65267;ﮕﺎﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗ= 5166; ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﻓﺮﺍﻫم کند.ﻭ = 4;ی اﻳﻥ ﺮﻭح ﻘﺒل = 575;ﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ، ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺟ&= #65166;ﻳﮕﺎهی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ یونیورسه&#= 1575; وﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮA= 193;ﻯ الهی ﺮﺍ ﻣﻄﺮʋ= 85; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﻭﺍ&#= 1581; ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪﺭ &= #65251;ﻠﮑﻮﺕ ﻣﺠﺎﻭر ﺯﻣﻴﻥ &#= 65256;ﺎﺳﻮﺗﻰ، ﻭﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺸﺪﻩ، ﻫﺮﻧﻮع = 5194;ﺭ ﺍﻥ ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺟﻌ&= #65174; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #64401;ﺎﻣل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ (ﻣﮑ= ;ﺎﻥ) ﺍﻣﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ = ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻥ می ﺒﻴﻨ= 5268;ﻢ، ﺍﺯ ﺗﺮﺍﮐم ﻤﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺍ= ﻳﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﺿ&= #65166; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﮑﺸﻴ&#= 1605; ﻮ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻓ&= #65216;ﺎ ﮐﻨﻴﻢ، ﭼﻴﺰﻯ &#= 65170;ﻨﺎم ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ اﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #1605;ی ﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻳک اﻣﺮ ﮐلی ﻤA= 166;ﻧﻨﺪ ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ، @= 400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺰﺍﻯ ا&#= 65255;ﺮﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﮑﺎ&#= 65267;ک ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺵ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴم ﭽﻴ= 5200;ﻯ ﺒﻨﺎم اﻧﺴﺎﻥ = 5170;ﺎقی ﻨمی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭل= 740; هنوﺯ ﺍﻥ اﻋﻀʋ= 66; ﻭ ﺍﻥ اﺟﺰﺍﻯ ما= 83;ّی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﺮﻩ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ، ﺩﺭﺟﺎئی ﺪﻳﮕA= 198; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪﻫﻤA= 166;ﻥ (گذﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ) ا&#= 65203;ﺖ،ﻧﻪﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯﻯ که ﺍA= 255;ﺘﺰﺍع ﺫﻫنی هستند ،&= #65207;ﺎﻳﺪ ﺧﺎﺹ ﺫﻫﻥ ﺒﺸﺮ = ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﮕﻴﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻮ ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﻤﺎﺩﺍ&#= 65173;، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨ= ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨک= 607; ﺍﻳﻦ (ﻣﮑﺎﻥ) ﺧﻮ= ;ﺩ ﺩﺭ (ﻣﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ= ﺮﻯ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ<sp= an dir=3DLTR>. <= span lang=3DAR-SA>ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ A= 252;ﮑﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺴم ﻤﺎ &= #65165;ﺳﺖ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺟA= 204;م ﻤﺎ ﻣﮑﺎنی ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺮﻭح ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﺘﻥ ﻤﺎ ﻭ ﮐﺮﻩ ﺯ= ;ﻣﻴﻦ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﮑﺎن= 740; ﺪﺭ ﻓﻀﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﻳﻥ ﻔﻀﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺩﺭ ﻣﮑﺎنی ﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ تصو= 617;ر ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ م&= #1740;سّر ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ = ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻣﮑﺎ&#= 65253; لا ﻣﮑﺎﻥ که ﺍA= 255;ﺮﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ، ﺩﺭ ﻋَﻤّاء ال= ;هی ﺒﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﮑﺎﻥ ﺒﻴ&= #65198;ﻭﻥ اﺯ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺬﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65165;ﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ تصوّر ᥴ= 9;ﻴﺎﺑﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﮑﺎن&#= 1740; ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ، = 5261; ﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﺴل ﭙ&#= 65166;ﻳﺎنی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧ&= #65170;ﺎﻴﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻭَﻫم ﻮ (&= #65193;ﻭﺭ ﺗﺴﻠﺴﻞ) ﺑﺎﻃل &= #65192;ﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ بی ﻨﻬﺎ= 5267;ﺘﻰ، ﺍﺯ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﻫ&= #65198; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻄﻠقی = 575;ﺳﺖ، ﻭ(ﻣﻄﻠق اﻣﻮﺭ &#= 65251;ﻄﻠﻖ) ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ،ر= 576;ّ ﺧﺪﺍﻭﻨﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻴﺎﻓﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ= ﺗﺴﻠﺴل اﻧﻮﺍﻉ، ﮐﻪ ﺩ= 5197; آینده ﻫﺎ ﺩﺭ ʃ= 44;ﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻧﻤﻮ= 5255;ﻪﺍﻯ اﺯﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍ= 93; ﻤﺘﺪﺍﺧل اﺯ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﻮ= ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 548; ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳ ﺎﺳ= ﻄﻮح ﻤﺘﺪﺍﺧل عقلی= ; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩ&= #65197;ﻋُﻤﻘﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﻧ&#= 65258;ﻫﺎئی اﺯ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺘﺪﺍﺧل ﺪﺭﻫﻢ ﺑﺎﻫﻢ. ﻋ= ﻠم الهی ﺤﺘﻤﺎ ﺟʌ= 56;ﺒﻪﻫﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻭﺳﻴﻌ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯﻋﻠﻮم ﺠﺰﺋ= 5264;، ﻭﻳﺎ ﻋﻠﻮم کُ= 04;ّی ﻭﻳﺎ ﻋﻠﻮم اﺧ= 5176;ﺼﺎﺻﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﺯ= 604;ی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ ﺍلهی = 5262; ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘل = ﺒﺸﺮ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮقع = 575;ﻃﻠﺎع اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻮﺭ ﮐﻪ = ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻴﻨﺎ ﮐﻨﺪ ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣُﺮﺩﻩﺍﻯ &#= 65170;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﭘﺎسخ اﻣﺎم ﺼʋ= 66;ﺩق اﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ</= span>: <= b>ﺘﻌﺎلی اﻟﻠ= ﻪ،ﺑل ﻠم ﻴﺰل عاﻟﻤʋ= 66; ﺑﺎﻟﻤﮑﺎﻥ ﻘﺒل ﺘﮑﻮﻳﻨﻪ= 548; ﮐﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﻋ&= #65248;ﻤﻪ ﻣﺎ ﮐﻮﻧﻪ، ﻭﮐ&#= 65196;ﻟک علمه ﺑﺠمیع ا&= #65247;ﺎﺷﻴاء کعلمه ﺑﺎﻟﻤﮑ= ;ﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺍﺯ ﺍﺯل بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ (ﻭﺣتی ﻘﺒل اﺯ = 5259;ﺮ ﺍﺯﻟﻰ، ﮐﻪ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻴم تصوّر ﮐﻨﻴﻢ) ʋ= 65;ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﺪ= ﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺩم ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65194; ﻭﺣﺎل ﻤﺘﻮﺟﻪ &#= 65207;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﮑﺎ&= #1606;ی هم ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺑﺴ= 5166;ﺯﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍA= 267;ﻥ اﺩﻡ، ﺑﻔﺮﺽ ﺻ= 5188;ﺖ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﺩم ﻮ &= #65187;ﻮّﺍ، ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ هم= 85;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺧﻴلی اﺯ ﺍ= 5251;ﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﭼ&= #65262;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ &#= 65207;ﺮﺍﻳﻄ عقلی ،ﻭ ﻧﻴﺎ᥷= 9;ﻫﺎﻯ عضوﻯ ﺪﺭ ﺑﺪﻥ= 48; ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻟﮕﻮﻫ&#= 65166;ﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ= ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ اﻣ&#= 65198; ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﻧﻤ= 5268;ﺪﺍﻧﻴﻢ،ﺑﺎﻫ= ;م ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭﻫم ﭙ&#= 65268;ﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﭘﻴﺪﺍﺷﻮﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺍﺯﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﻫﺪﻑ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ@= 401;ﺎﻣل ﺮﻭح ﺘﺤﻘق ﻴﺎ= 5169;ﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻟﮕﻮ&= #65259;ﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی اﺯﻗʋ= 70;ﻞ ﺍﻣﺎﺩﻩ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع اﺯ ﺍﺯل ﺘ= 5166; ﺍﺑﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺸﺖ ﮔ&= #65198;ﺩﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ اﺭﺑﺎ= 5167; ﻧﻮع ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫ&#= 1605; کرﺩﻩ، ﺗﺎ ﻓﺮ= 90;ا ﺍﺩم ﺮﺍ ﻳک ﺒﺎ&#= 65197;ﻩ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭ = ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ اﻭ= 5197;ﺍ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ، ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺘﺮ ﺍ= ﺳﺖ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﻭ ﻣ&= #65204;أﻟﻪ آگاهی ﻮ ﺍﻃﻠᥴ= 6;ع الهی ﺮﺍ، ﭼﻮ᥽= 3; اﮔﺎهی اﻧﺴﺎ᥽= 3; ﻨﮕﻴﺮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺎ = ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺗﺎﺯﻩ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺸﻮﻳﻢ ﻭ ﺍﺳﻴ&= #65198; ﺣﻴﺮﺕ ﮔﺮﺩﻳﻢ. = ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= 5249; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭأه= 04; کُلّام ﻔﻠﺴفی آﺧﻮﻧʋ= 94;ﻯ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ ح&#= 1740;رﺗﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻل ﺒ= 5208;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎتی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65261; ﺗﻮﺍﻥ تصوّر ᥳ= 3;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺒﺘ&#= 65194;ﺭﻳﺞ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﭘُﺮ ﻭ = ﺑﺪﻭﻥ ﺤﻴﺮﺕﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﮔﺎﻫﻰ، ذ= 614;رّه ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧمی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍ&#= 65235;ﺮﻳﻨﺶ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺭﻭﺡ = 5165;ﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺍلهی A= 208;ﺪﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺟﺴم ﻮﻋﻘل ﻮ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭘﻴﺮ= 5261; ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﻭح ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺗﻮ= ﺟﻪ ﺑﻤﺮﺍﺣل ﻮ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻳﺶ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ &= #65175;ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺟﻮﺍن&#= 1740; ﻮ ﭘﻴﺮﻯ، ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸم ﻮ&#= 65227;ﻘل ﻤﺎﻫﺴﺖ. ﻭﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻴم اﺯﺑﻴﻨﻬﺎﻳت®= 0; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻴم ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺄ&= #65247;ﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺯﻣﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ = ﺍﻧﺘﺰﺍعی ﺬﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ه= 587;تند ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺴﻌﺎﺩﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ&= #65193;ﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﻋﻘل ﻨﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪ ﺍﻳﺪآﻟﻴﺴتی ʌ= 62;ﺟﺪﺍئی ﻴﺎﻓﺖ،ﺍﻧﮕﺎA= 257; ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﮑ&#= 65166;ﻥ ﭽﻘﺪﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ &= #65261;ﺳﻴﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ= ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻯ ﻴﮑﻨﻮﺍ&#= 65191;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻟﺬ= ;ﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻧﺪﺍ= ﺷﺘﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﻨ&#= 65252;ﻰ ﺟﻬﺎﻥ، ﺯﻣﺎﻥ &#= 65204;ﺮﻳﻌﺘﺮ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65219;ﻮل عمرﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯʌ= 57;، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﺭﺍﺯ&#= 65165;ﻯ ﻄﻮل عمر ﻭ ﺯﻣA= 166;ﻥ ﺪﺭ ﺑﺸﺮ،ﺍﺣﺴ= 5166;سی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ;ﺭ ﺧﻮﺍﺏ، ﮐﻪ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﺪﻭم ﻮﻏﻴﺮ= 5251;ﺤﺴﻮس ﺳﺖ.ﻭﺣتی ﻤثل = 75; ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫیچ اﺭﺗﺒﺎطیّ ﺒ᥾= 8;ﻥ ﺪﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺒل ﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻮ&= #65165;ﺩث ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﺏ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﻣﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎ ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻧﻪﻧA= 252;ﻮﻧﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﺪﺭﻣﻠﮑ&#= 65262;ﺗﻬﺎ ﻭ ﻋﻮﺍلم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ، اصطلاحا مکا= 06; لا مکان ﺑﻴﺮﻭ= ;ﻥ اﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ما= 83;ّی اﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ&#= 65253; عوﺍﻟم ﺮﺍ ﺩﻳA= 194;نی هستند، ﻭلی ﻤ&= #64401;ﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ اA= 255;ﺴﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﺮﻭٴ&#= 65268;ﺎﻫﺎ، ﺩﺭﺣﮑم ﺨﻴﺎل = 5252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ آگ= 575;هی الهی اﺯ ﻣﮑﺎ᥽= 3;، ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﺍﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65219;ﻠﺎع اﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65194;ﺍﻳﺶ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻣﮑﺎﻥ اﺯﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺟ= 5262;ﺩﺍﺕ ﻋﺪمی اﺳﺖ، ﻭ= 8;صوّر ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪمی ﻨ= 5268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65204;ﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﻇﺮﻑ ﻭﺟﻌ= ﺒﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺍﺧل اﻥ ﭽ&#= 65268;ﺰﻯ ﺒﮕﺬﺍﺭﻳم ﺨﻮ= 5193; ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﻣﮑﺎنی لاﺯم ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺪ= 5197; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﺪ&#= 65165;ﺧﻞ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هم ﻣﮑ&#= 65166;ﻥ هستند، ﻭ ﺍﮔﺮ= ; ﺭﻭﺯﻯ ﺒﻔﺮﺽ ﺗﻤﺎم ا= 5207;ﻴاء ﺪﺍﺧل ﻴک ﺪﻳﮕ= 5198; ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﻣﮑﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ ﺍﺿﺎفی ﭙﻴﺪﺍ = 5255;ﻤﻴﺸﻮﺪ. ﻭﺣتی ﻤﮑﺎﻥ ﺒ= 5228;ﻨﻮﺍﻥ ﻴک ﭽﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻏﻴﺮﻋﺪﻣﻰ، = 5165;ﻳﻥ ﻤﺸﮑل ﺮﺍ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻣ= 4401;ﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﮑﺎنی اA= 203;ﺖ،ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺗﻤﺎم هستی ﺮᥴ= 5; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳ&= #65253; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﻴﭽﺎ= 5197;ﻩ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻘﺪ&= #65197;ﺕ ﻋﻘلی ﺨﻮﺩ، ﺑA= 166; ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺟﺰئ= 740; ﻮﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺍﻧﺘ&= #65200;ﺍعی ﺬﻫنی ﺨﻮﻳﺶ، A= 169;ﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻔ&#= 1587; أمّاره ﺷﻴﻄﺎ= نی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی اʌ= 03;ﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴ= ﺎﻯ الهی ﻮ ﺳﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ، ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ، ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻣﺸﻴ&#= 65176;ﻬﺎ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻘﺪ&= #65197; ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ &= #65261;یا ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ = ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺮﻫﺎ ﻧ= ;می ﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﻤﮑﺎ= ﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺫﻫنی ﻮ ﺍﻧﺘﺰ= 5165;ﻋﻰ، ﻭﻳﺎ ﻓﺮضی ﻮ ﺍ&#= 65187;ﺘﻤﺎلی ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣ= ﺤﺪﻭﺩﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ&#= 1548; ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺣﻴﺎتی ﻮ ﻓﻄﺮ= 5263; ﻮ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﻠﻮک ﻮ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65166;ﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﻮﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﺗﺎﻫﺮﮔ&= #65200; ﺑﺤﻴﺮﺕ ﺭﻭحی = 5262; ﻓﮑﺮﻯ ﺪﻭﭼﺎﺭ &= #65255;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻬﻘ= 5198;ﺍﻯ ﺮﻭحی ﺪﺭ ﺍﻧﻮ= 5165;ع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ (ﻣﺴﺨ&= #65264;) ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻨﮕﺮﻧ&#= 65194;. ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﺍﻥ اﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ عنترﻯ A= 262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﻨﺪﻩ ﺍﻃﻔﺎل &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ می= 587;ّر ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩ&#= 65165;ﺩ، ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس روان حیوانی = 5191;ﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ&= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ آ= 740;ندهﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 5169;ﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺑﺒﺮخی اﻣﻮﺭ A= 231;ﻴبی ﻮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺣ&= #65194;ّ ﺍﻗل ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺍﺯ ﻋﻘل ﺒﻬﺘﺮ &= #65261; ﻓﮑﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ&= #1548; ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ &= #65198;ﻭﺍنی ﻮﺳﻠﺎﻣﺘﻴﻬﺎ= 5263; ﺮﻭحی ﺒﻴﺸﺘﺮA= 263; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1364 - = 575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1782;؟؟۸ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ ﻠﻠﻪ لعِ= 604;م ا ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻏ&= #65268;ﺮﻩ، ﻭ ﻋﻠما ﻳﻌﻠﻤ= 5258; ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﺍﻟ&#= 65252;ﻘﺮﺑﻮﻥ، ﻭ ﺃﻧﺒﻴاؤه ﺍA= 247;ﻤﺮﺳﻠﻮﻥ، ﻭﻧﺤﻥ ﻨﻌﻠﻤﻪ <= /b>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻋﻠم ﺨﺎﺻّ= 5263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی A= 184;ﺰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻠم ﺪﻳ&= #64405;ﺮﻯ که ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎA= 253; ﻤﻘربّ ﻭ ﺍﻧﺒA= 268;ﺎﻯ ﻤﺮﺳل نمی آﻣ᥾= 2;ﺯﺩ. ﮐﻪﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ&= #65165;ﻥ ﻤﻄلع هستیم. (᥺= 7;ﻠﻮم آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺗ&#= 65252;ﺎم علوم ﻄﺒیعی ﻨ= ﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ، ﻭﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم ﺪﻳﮕﺮﻯ همگی ﺨﺎﺹ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻮم عام ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑ&= #65256;ﻮﺍﺧﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒیعی A= 262;ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم عم = 4; ﻮ ﺍﻃﻠﺎع ﻨﻈﺮﻯ اﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴش ﺒﺮﺩ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭلی اﻳﻥ علم س= ;لوک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﻭ ﺍﻣﺎم &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺒﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩﻕ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﺣﻮﺍل ﻮﺷﺮﺍﻳط ﺒﻬﺮ= 5257; ﮔﻴﺮﻯ، ﻭﺩﻳﺪ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻓﻬﻤ&= #65268;ﺪﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸ= ﻪ ﻋﻠم ﺪﺭ قُرآن= ; ﻮ ﺣﺪﻳث ها ،ﺑﻤʌ= 28;ﻨﻰ (ﺍﮔﺎﻫﻰ) ﺑﻬﺮ ﺍ= ;ﻣﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻤ= ﻌنی علم ﻮﺩﺍﻧﺶ ﻧA= 268;ﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ س&= #1604;وک الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭA= 255;ﻪ ﻋﻠم ﻔﻴﺰﻳک ﻮ= 5267;ﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎس= 740; ﻮﻏﻴﺮﻩ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﭙس ﺍﺯ ﮐʌ= 52;ﺎل ﺮﻭحی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ، ﺑﻬﻤﻴﻥ علوم ﻨﻴﺰ ﺩﺭʋ= 87;ﺪّ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺪﺍﻧﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ. (ﻣﻠﺎﺋﻚ) ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ &= #65267;ﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮعی هستند، ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﻭﺭﺑّﺎﻧﻴﺖ ﺭ= 5261;ح اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ،ربّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم حبرئیل&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎنی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻤﺮ&#= 65203;ﻞ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﭙﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﺒﻠکه ﺗﻤﺎم اʌ= 51;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻭﺣتی ک= 75;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ همگی ﻨﻴﺰ ﺑﺎ A= 239;ﺪﺭﺕ ﺗﻨبّوء ﻮ ﻣﺮʌ= 03;ﻞ، ﺑﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻣ= ﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍلهی اﺭﺳﺎل ᥸= 8;ﺪﻩ ﺑﺨﻠق هستند. ᥾= 1;(ﻧﺤﻦ) ﻳﻌنی ما ، ﻣﻨʌ= 24;ﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻮﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی = 5194;ﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰ&= #65251;ﺎﻥ، ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍل&#= 1607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﻭﻣﻄلع ﻮ ﺍﮔﺎ= 5257; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺎﻟ= 05; ﺒعِلم ﺴلوﻛﺎﻟﻬﻰ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65165;ﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎ، ﺑﺎﻧA= 260;ﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ لازم ﻭﻋﻠم ﻠ᥷= 4;ﻧﻰ، ﻭﻋﻠﻮم ﺳﻠﻮک= 40; ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل هر ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷA= 194; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﺩﺭﻳک ﺘﻔﺴﻴﺮ= 5203;ﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ،ﻋ= 5248;م الهی هماﻥ ﻤﺮ= ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ تَجل¡= 7;یات ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴ= 5166;ﻟک ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺗﺮﺍﺯA= 207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﻠ= 5262;م ﻮﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻋﻘل &= #65262;تصوّر ﺑﺸﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﻭﻓﻬم آﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1365 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇم ا᥸= 3;ﺖ(ﺝ۴ﺹ86= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>علم اﻟﻠﻪ ﻟ= ﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65256;ﻪ ﺑﺄﻳﻥ ﻮﻟﺎ ﻳﻮ&= #65211;ﻒ ﺍلعِلم ﻤﻥ اﻟ= ;ﻠﻪ ﺑﮑﻴﻒ ﻭ ﻟﺎ ﻳﻔ= ﺮﺩ ﺍلعِلم ﻤﻥ اﻟ= ;ﻠﻪ،ﻭﻟﺎ ﻳﺒﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻣ&#= 65256;ﻪ، ﻭﻟﻴس ﺑﻴﻥ اﻟ= 5248;ﻪ ﻭﺑﻴﻥ علمه ،᥶= 7;ﺪّ ﻋﻠم اله= ی ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺑﮑﺠﺎ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑ&= #64381;ﮕﻮﻧگی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻮﺻ= ﻴﻒ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻋ&#= 65248;ﻢ ﺍلهی ﺠﺪﺍ ﺍﺯ = 5191;ﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ( ﺍﺯ ﺑﻴﺮ= ;ﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪ&= #65257;، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺟ= ;ﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ) ﺍﻳﻥ علم اﺯﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﺪﺍ ﻧ= ﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﻮ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺑﺘﺬﮐﺮ ﻭﮐﺴﺐ &= #65165;ﻃﻠﺎع ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ) = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻥ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭﻋﻠﻤﺶ ﻣﺮﺯﻯ &= #65256;ﻴﺴﺖ ( ﮐﻪ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻣﮑ= ;ﺎنی ﻴﺎ ﺯﻣﺎنی ﻮﻏ= 5268;ﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻋ= ﻠم ﻮ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﺳﺖ، &= #65261;ﻳﺎ آگاهی ﻮ ﺍﻃﻠᥴ= 6;ﻉ، ﻭ ﻳﺎ آگاهی ﺸʌ= 60;ﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬ&= #65166; ﺍﺯ ﺁﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﺐ می ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭA= 267;ﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠمی = 5170;ﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ اﻣﻮ= 5199;شی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺩﺍ= ﺩﻩﻫﺎﻯ اﻃﻠﺎعاتی علم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍA= 235;ﺰﺍﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ آ&= #1711;اهی علمی ،ﮐﻪ ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﻫﺸ&= #65268;ﺎﺭﻯ ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍ&= #65241; ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻭﺿ&= #65166;ع اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺑطی &#= 65170;ﻌﻠﻮم مادّی ﻨﺪﺍﺭﺩ= ;. ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #1570;گاهی هی ﻮﻋﻠم ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺤﺎﻟﻴکه ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ&= #1548; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻨﺎﻇﺮ&= #65263; ﺮﺍ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺁ= ﻥ ﺠﺪﻳﺪ، ﻭ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻤﻌﺎنی ﻔﺮﺍﻭA= 165;ﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩﻗﺖ ﻭﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺍﺳﺘ= 5192;ﺮﺍج ﺤﻘﺎﻳق اﺯ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧ= ﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎم ﺠﺪﻳﺪ &#= 65261; ﮐﺸﻒ ﺗﺎﺯﻩ، ﻭ&#= 65165;ﺧﺘﺮﺍع ﻮ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻭﺍ&= #65169;ﺪﺍع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﺮﮐﻴبی ﺠﺪﻳﺪ مادّی ᥸= 8;ﺪﻩ، ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﮐلی ʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65196;ﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺪﺍ&= #1593; ﻮﻧﻮ ﺍﻭﺭﻯ ﺪﺭ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﻴﺸﺘA= 198; ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻭ ﭘ= ُﺮ ﻣﻌنی ﺘﺮﺍﺳﺖ.= 5261; ﻧﻬﺎﻳتی ﻨﻴﺰ = 5193;ﺭ کمّیت ﻧﺪﺍﺭﻧ= ;ﺪ. ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ عرﻓ= 5166;ﻥ (ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻭﻗ&= #65166;ﺕ) ﺧﺎﺹ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪﻫ&#= 65166; (ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ) می ﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ &= #65193;ﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺑﺘ&#= 64401;ﺎﺭﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻓ&#= 1606;ی ﻮ ﺗﮑﻨﻴکی ﻮﻋ= 5248;می ﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 64345;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی اA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻤﻴﺮﺳ᥷= 4;. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﻮ ﺍﻭﺭ= ﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭ= ﺭﺯﻳﺪگی ﺒﻴﺸﺘﺮﻳﺎ ﺗﻤ&#= 65198;ﻳﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ اﺑﺘﮑﺎ= 5197;ﺍﺕ ﻋﻠمی ﻮ ﺗﮑﻨﻴ= 4401;ﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﻗ&= #65268;ﺎس ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65165;لهی اﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65261;ﺣتی ﺘﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﺑ&= #65176;ﮑﺎﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258;، ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋ&#= 65166;ﺕ ﺫﻫنی اﺯ ﺍﻣﻮA= 197; مادّی ﺒﻴﺸﺘﺮ= ; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻧﻮ ﺍﻭﺭﻯ ﺪﺭ= ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﻴﺎﻥ ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑ&= #65188;ث ﻓﻠﺴفی ﻘﺪﻳﻤA= 264; ،ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ &= #65188;ﺪﻳث ﻣﻄﺮح گرﺩﻳﺪʌ= 57; ﮐﻪ ﻋﻠم الهی اﺯ ᥷= 5;ﺍﺕ ﺍﻭﺟﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ (ﺫﺍ= ﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟ= ;ﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65267;ﻥ علم ﻮﺍﺣﻮﺍﻝš= 8; ﻳک ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﻭﺿ&= #65228;ﻴﺖ ﻭﮐﻤﺎل ﺬﺍﺕ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻨﻴﺰ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ، ﻭ = 5165;ﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻴک ﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘنی ﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻪﮔﺎهی ﻘﺎﺑ= 04; ﻔﺮﺍﻣﻮشی اﺳﺖ، ﻭﺩﺭ ﺧﻮ= 5193;ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺣﺎﻓ&= #65224;ﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ.&= #65261;ﮔﺎهی هرﮔﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮA= 205; ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺖ، A= 251;ﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎم ﺨﻮﺩﺵ، ﻭ= 5165;ﻳﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻮﻥ هر ﻓﮑﺮ ﻭ ﺣﺎﻟ&#= 65264;، ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮﺫﺍﺕ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺟﺪ&= #65165; ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺫ= ;ﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮋﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﺍﺻل = 5262;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎنی اﻭ ﺍA= 203;ﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺴﻤﺖﺍﻭﻟﻴﻪ &#= 65261; ﺍﺯلی ﺘﺎ ﺍﺑﺪ &#= 65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺘﺪﺭﻳج اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨ&#= 65262;ﻥ، ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻮﺍﺣﻮﺍلی ﺮﺳA= 268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ= ﻳﺖبی اﻧﺘﻬﺎ، ﺩﺭ ﺍ= 5255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﻳک ﻔﺮﺽ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ کماA= 247;ﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ &#= 65165;ﻧﻮﺍع ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮ= عی ﺒﺎ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ = ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺒﺮﺗﺮﻳA= 253; ﻨﻮع ﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ا&#= 65203;ﺖ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ،ربّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ،رب= 617; ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭلی اﻳﻥ اﻧﻮʋ= 65;ع هرﭼﻪ <= /span>ﮐﻪ کسب ﮐﻤ= ;ﺎﻟﺎﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﻴ᥸= 8;ﺘﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ <= /span>ﺷﻬﻮﺩ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺍله= ی<s= pan dir=3DLTR> ﺒﺮ᥵= 5;ﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺑﮑﺸ&#= 65194;، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮع ﺪﺭ ﻓﺮﺩ &= #65261;ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺍﻏ= 5166;ﺯﻫﺴتی ها ﺪﺭﻟﺎﻫﻮﺕ = 5211;ﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺒﺮﺳﺎﻧﻨ= 5194;. ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻪ ﺍﻥ = ﻤﻘﺎم بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳ= 5268;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65262; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ= 5255;ﻬﺎﻳﺖ ﻣﻄلق ﺘﮑﺎﻣل A= 262;ﮐﻤﺎﻝ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65166;نع اﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ &= #64400;ﺴﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺰﻳﺮ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ&= #65263; ﺒﻨﻮع ﻔﺮﺩ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪ ﺍلهی ﻨﺮﺳﺪ. ﻭ= 604;ی ﭙﺎسخ ﺪﺭﻧﻬﺎA= 267;ﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﭽﻨﻴ&#= 65253; بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻄلق ﺮﺳﻴﺪ، A= 261;لی ﺒﺎﻳﺪ ﻧﺨﺴﺖ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳ&#= 1578;ی گذﺷﺖ. ﻭ ﺑﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﻤ= ﺎﻟﺎﺕ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺯﻳ&= #65170;ﺎئیﻬﺎﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65261;ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮعی آﻥ ﻔﻮق = 75;ﻟﻌﺎﺩﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ هست = 6;د. ﻭلی ﻔﺮﺽ ﺩﻳﮕ= 5198; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫم &#= 65240;ﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﻫﺮ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻗﺼﺪ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮ ﻋ&= #65240;ل ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﻃﺒﻌﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﭘس ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﻧﻮعی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣ= تی ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﻭمُربّ= ;ی نیز ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ A= 169;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ&#= 65211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻌﺎلی ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫ&#= 65198; ﺑﺎﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ &= #65261;ﻳک ﻤﺮگ ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻳک ربّ ﻭ مُرَ= بّی، ﻭﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻌﻠﻤ&= #65264; ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﺸ= ﻨﺪﻩ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮ= ;ﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻮﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻒ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞهس= 578;ی ها ) ﺧﻮﺩ، ﺍﻏﺎ&#= 65199; ﺍﺯ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻳﺎ = ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺩﺭﻧﻮع آﺧﺮ ﺩ= 5197; ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺰ&#= 65193; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﻠ&#= 65166;می ﺒﺼﺎﺩﺭﺍﻭﻝ ﻣ&#= 65228;ﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (᥸= 7;ِﺒﻪ ﺧﺪﺍ) ﻣﻮٴﺴس ﺩ&#= 65261;م ﺘﻤﺎم ﻬﺴﺘﻴﻬ= 5166;ﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ (ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧﻞ) الله ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ (ﻫﺴتی ﺨ&#= 65194;ﺍوند هو ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﻫ&#= 65204;تی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﻤّ&#= 1575;ء ﻮﻫﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﻴﻢ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻨبع اﻭﻟﻴﻪ ﻫﺴتی A= 192;ﺪﺍ ﺩﺍﺧل اﺳﺖ ﺑﻠ= 705;ه ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﻓﺮض ﻬﺴتی ﺨﺪA= 165; ﺩﺍﺧﻞ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65191;ﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; ﺪﺭﻋﻤّاء ﺒﻴﺮﻭﻥ، ﺍﺯﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ تص= 08;ّر ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ&#= 1548; ﭼﻮﻥﺠﺒﺮﻭﺗﻬ= 5166;ﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﻳ&#= 65166; ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍثیرʌ= 63;، ﻭﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﺗﻤ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﻋﻮﺍلم ﺴ= 5256;ﮕﻴﻥ ﺘﺮ ماس و ﻣﺎﺳA= 262;ﺗﻰ ﺩﺭ ﺿﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﭘ= ﻮﺯیترﻭﻧﻰ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺗﻌ&= #65170;ﻴﺮﺍتی ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﻤﺎﻫ&#= 65268;ﺖ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻭﻣﺮﺩ&#= 65257; ﻫﻴﻮﻟﺎ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻋﻠم ﺒﻤﻌنی ﺪA= 165;ﻧﺶ،ﻭﺑﻤﻌنی ﺘﻮﺟّﻪ، ﻭﻣﻌ= 06;ی ﺸﻬﻮﺩ، ﻭﺷﺎﻳ= 5194; ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ علم ﻨﻴA= 200; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈ= ﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻭق= 615;رآن ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻃﻠﺎع &#= 65262;آگاهی ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65187;ﻮﺍل ﺪﺭﻭنی ﻘﺒل ﻮ = 4344;س ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ، ﻭ(ﺍﻧﻄﻮاء ﻳ= 5166;ﺩﺭﻭﻥ گرﺍئی ﻮ ﺍﻧﺘʌ= 68;ﻮﻳﺸﻦ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺮﻭٴﻴ&#= 65166;ئی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ نهاʌ= 67;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺎﺣﻮﺍل ﺸِﺒA= 258; ﻣﺮﮒ، ﺩﺭﻳک ﺨ= 5248;ﺴﻪ ﻭ حالت ﺳﺎماد= ّی،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ = ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺗﻮﺟ= 5258; ﺑﻤﻌﺒﻮﺩ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﻓﻨﺎﻯ ﺸﺨﺺ ﻭ&= #65169;ﻘﺎﻯ ﺪﺭﻓﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﻌ&= #65170;ﻮﺩ، ﻭﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺁﻥ ا&#= 65211;ل الهی غیر ﻗﺎﺑ= ل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺑﻄﻮﺭ &= #1605;ادّی اﺳﺖ. ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭ&= #65203;ﺌﻮﺍﻝ (أﻳﻦ) ﻭ ﮐﺠﺎ، ﺩ= ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻣﺘ&= #65264;) ﻳﺎ کَی ﺪﺭ ﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ (ﮐﻴﻒ)= ﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧگی ﻮﻳﺎ = 4380;ﺮﺍﻯ عِلّی ﻮ ﺩﻳﮕ᥷= 8; ﺳﺌﻮﺍﻟﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺫﻫﻥ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ = ﺍﺣﻮﺍل اﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﺩق در سلوک اﺳﺖ ﻭ= ;ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩ&#= 1602; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65191;ﺪﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺘﺸﺒﻴﻪ &= #65169;ﺎ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴ= 5208;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺮک اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤ&= #65166;ﻧﻨﺪ، ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺘﺮ ﻭﻋﺎﻗﻠﺘﺮ، ﻭ= 5165;ﺯﻫﺮﺻﻔﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺎﻫﻴت= 740; ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گونه A= 175;ﻔﮑﺮ ﺷﺮک ﻮ ﮐﻔﺮ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ، ﻭﺟﻬل اﺯ ﺭﺍﻩ &#= 65191;ﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65261; ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧ&= #65262;عی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺮA= 165;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ ﻭﺩﻟﻴل ﺤ&#= 65240;ﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 5262; ﺟﺒﺮﺍﻥ اﻳﻨﮕ= 5262;ﻧﻪ تصوّرﺍﺕ ﺫﻫن= ی ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺠﺎﺏ = ﺑﺰﺭگی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65170;ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65252;ﻴﺸﻮﺩ، ﺣتی اﮔﺮ ﺩﻗﻴA= 240;ﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ سلوک الهی کرﺩﻩ، ﻭ= ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1366 - ﺩﺭسوآل ﺘﺨﻴ= ;ّﻠﺎتی ﻮ ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ ﺫﻫ&= #1606;ی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ (ﺝ۴ﺹ87ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻗﺒل ا&#= 65199; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨک &= #65176;ﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ (ﻳﻌنی ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﭼﻮﻥ &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﺪ، = ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194;ﺧﻠق کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ &= #65247;ﺬﺍ ﺧﺪﺍئی ﺒﺮﺗﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ هرﭼﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻟ= 5166;ﺯم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. = ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻧ= 5260;ﺎ ﺟﺴم ﻮ ﻧﻮع ﻮﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻮﻗتی به ﺒﻴﺮʌ= 61;ﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﻧﻨﮕﺮ= 5193;، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺧﺎﺹ، &#= 65203;ﺎمادّی ﻴﺎ ﺻﻤﺪﻯ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﭼﻴﺰﻯ غیرﺍﺯ A= 191;ﻮﺩ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﻭلی هنوﺯ ﻣﻌ᥵= 0;ﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 65263; ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭ= ﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭ= ک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65227;ﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﻤﻌﺒﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻳ&= #1705;ه ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ تصو¡= 7;ر ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺧﻮﺩ= 5205; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺒﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭ ﭘس = ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺧﻠﺴ&= #65258; ﻳﺎ ﻭﺟﺪ، ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻥ = ﺴﻮﮊﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻘﺎم = 575;ﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎنی ﺸ= 5166;ﻫﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎ&= #1602;ی اﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﺳ= ﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻮ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻔﺮ ﺍلهی ﺁﻧA= 260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﭼ&= #65262;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﻧﺴ= 5174;، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;. ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫA= 198;ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ&= #1548; ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ = ﺩﺍﺧل ﺪﺭ ﻫﺴتی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺫﺍتی ﺪﺭ ﺍ&#= 65211;ل اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺪﺑ= 5268;ﺮ ﻭ ﺗﺮﺑﻴتی اﻟA= 260;ﻰ، ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻮعی &#= 65262; ﺗﮑﺎﻣلی الهی= ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻫم ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻃﻠﺎع &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻏﻴﺮﺧﻮﺩ، = 5193;ﻟﻴل ﻨﻘﺺ ﺍﻭ ﻭ ﻧﻴﺎ= ﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ، ﻭﺍﺣﺘﻴﺎج ﺒﻮ= 5183;ﻮﺩ مُربّی ﻮ معل&#= 1617;م ﻮ ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺧﺎﻟق هر ﺩﻭﻯ = 575;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺍ، ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ کما = 4; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ= ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻨﺴﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65263; ﻤﻄﻠﻖ، ﭼﻮﻥ علم ﻮ ﺍﻃﻠﺎع A= 262; ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ، ﻭﻫ= 5198; ﺍﻗﺪﺍم اﻟﻬﻰ = 5261;ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺑّانی ،ﻭﺍﻓ= ;ﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺭﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﮑ&#= 65198;ﻯ کرﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﺸﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸ&#= 64401;ل اﻧﺴﺎنی ﻨﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﺑﻠکه ﻫﻤﻴﺸﻪ = 5169;ﻄﻮﺭ ﻣﻄلق اﻧﺮﺍ ﺩA= 165;ﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺻل ﺪﺭ&#= 1705; ﻤﻄﻠﻘﻬﺎ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ اﻧﺴﺎﻥﻤﺤﺎل A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺮک ﺘ&#= 65236;ﮑﺮ ﺩﺭ ﺫﺍﺗﻴّﺎﺕ= 548; ﻭ ﺍﻣﻮﺭﺍلهی A= 252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌنی اﻣﻮﺭﻯ که ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻄلق اﺳﺖ. ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼﺮﺍ &= #65261;ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻭﻏﻴﺮﻩ، &#= 65261;ﺣتی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺫﺍﺗ&#= 65268;ﺎﺕ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ž= 5;حمان،ﺧﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎمی ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺪﻳﺪ&= #65257; ﺷﺪنی اﻧﺴﺎﻥ A= 194;ﺭ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع حبرئیل، ﻭﻗﺎ&= #65163;م ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺘﻔﮑﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮﻧﻮع &= #65252;ﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻤﻴﻤﻮنی A= 192;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻘل &= #65262; ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﻨﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ا&#= 65261; ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻔﻬﻤﺪ &= #65261; ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﭼﻪﺭﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65199; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨ= ﻮﺯﺣتی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ &#= 65193;ﺭﺑﺮﺍﺑﺮﭼﺸ = 5; اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺣ&#= 65166;ﺿﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ= تی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺷﺒﺎﻫتی ﺒﺎ ﺍ= 5255;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧ= ﻠﺎق ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی A= 194;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ</s= pan>۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ&= #1593; ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع &= #65236;ﻮق ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﻮ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮ ﮐﺮ= ﺍﻣﺎتی غیر ﻗﺎﺑﻞﻗﻴʋ= 66;س ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺍﺣﻮﺍل آﻧﻬ= 5166;، ﺍﻳﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; آخرﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺮﺍ&= #65235;ﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺍ= 5261;ﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﻔﺮﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ، ﭼﻮﻥ اﺩم = 5170;ﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭ= ﻯ ﻤﻮﻓق گرﺩﻳﺪʌ= 57;، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ،ربّ A= 197;ﺣﻤﺎن ﺮﺍ ﮐﺸﻒ. ﻭقُر= 617;ه ﻳﺎ خورّه ﺟﺪ᥾= 7;ﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﻴﺎﻭرﺩ. ﻭﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎن ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻳﻥ اﮔ&= #65198; ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; اﺭﺍﺩﻯ ﻨﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﭼﻴﺰﻯ &#= 65207;ﺒﻴﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴ= ﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒیع= 40; ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻧﻰ، ﻗﺎ= 5169;ل ﻘﻴﺎس ﺑﺘﮑﺎﻣ= 604; اﺭﺍﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ= 705; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ سوآل کننده ،= 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎقر اʌ= 15;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ (ﻣ&= #65262;ﺍﻟﻴﺎﻥ) ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴ&= #65248;ﻮکی ولایت اﻣﺎﻡ، = ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ &#= 65252;ﺘﻀﺎﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ (ﺑﺮخ&#= 1740; ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65199;ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﺍ&= #65199;ﻝ، ﻭﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪ= 5165;ﻳﺶ(ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) می &= #65194;ﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ = ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎئی ﻔﻘA= 220; ﺪﺭﻣﮑﺎﻥ ﻘﺎﺑ&#= 1604; ﺪﺭک اﺳﺖ. ﻭلی = 5170;ﺮخی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨﻰ (ﻳ= ﻌﻠﻢ) ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﻤ&#= 65228;ﻨﻰ (ﻳﻌﻘل ﻮ ﻳﻌﻤﻞ)= ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. = ﻳﻌنی که ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭق= 78;ی کاﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ = 4344;س ﻫﺴﺖ، ﻭ آگاهی= ; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠکه ﻗA= 170;ل اﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫ&#= 65204;تی نیز ﻤﻴﺪﺍﻧﺴʋ= 74; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ (ﻟﺎ᥽= 1;ﮑﺎﻥ) اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻔﻌ&#= 1604; آﻓﺮﻳﻨﺶ، ﮐﻪ = 5165;ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ &= #65165;ﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65169;ﻠکه ﺣتی ﻘﺒل اﺯﻓʌ= 28;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺪّ ﺍﻗ&#= 1604; اﻧﺴﺎﻥ، ﻗﺒل = 75;ﺯﻫﺮﮐﺎﺭﻯ، ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻥ کاﺭ &#= 65261;ﻃﺮح کُلّی ﻮ ﺍﻭﻟ᥾= 8;ﻪ ﺍﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلی ﺒﺤث ﻗﺒل A= 262; ﺑﻌﺪ، ﺩﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ= ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﮑﺎﻥ، ﻭﺩﻳﮕ= 5198; ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ &= #64404;ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺍﺯل ﻮ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ = ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴت= 740; ها ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺤﻈ&#= 65258;ﺍﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺟﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮس= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺳﺎﺋل ﻤﺘﻔﻠﺴﻒ،ﺧﻮA= 193; ﺭﺍ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺍﻧﺘ= ﻘﺎﺩ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ&#= 1607;م ثاﺑﺖ ﮐﻨﻴﻢ، @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﺯل غیر ﺍA= 199; ﺧﺪﺍ ﮐسی ﺒﺎ ﺍ&#= 65261; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺪﺍ&= #65255;ﺴﺘﻪ، ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍA= 267;م که (ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ) ﻓ&= #65198;ض ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﺯل ﻟغیر ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭘ&#= 65166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: &#= 65252;ﺎ ﺯﺍل ا ﻟﻠﻪﻋﺎ= 5247;ﻤﺎ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﺬﮐﺮﻩ ﻫA= 252;ﭽﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258;، ﺍﺯﻟﺎ ﻋﺎﻟم ﻮ &= #65165;ﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﻳﻌنی اﻳﻦ ﺍث= 76;اﺕ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ&= #1574;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻗﺒ= 604; اﺯﺍ ﻓﺮﻳﻨﺶﻫ= 5166;ﻯ هستی، ﺩﻟﻴل اثباﺕ ﺍﻣﮑﺎ᥽= 3; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ می گرﺩﺩ. ﻭلی = 5;ﻳﻥ ﻤﺴﺎﺋل ﺬﻫنی A= 262;ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ،ک&= #1607; ﻋﺎﺩﺕ ﻓﮑﺮﺑﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ، ﺩﺭﺑﺎﺭA= 257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﺼﺎﺩق نیست .ﻭʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖﻫﺎ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻮﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ، ﻭ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ = ﺍﻣﺮﻣﺤﺎلی اﺎﺳﺖ. ﺩﺭﻫﺮﺣ&#= 65166;ل اﺯ لحاظ اﻣﮑﺎ= ;ﻥ تصوّر ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻨﻮعی ﺒﺎﺯ ﺑﻬ= 5176;ﺮ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺮبی = 5170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻭﺭﻭحی ﻮ= ; ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﭼﻮﻥ کوﺭ ﻳﺎ مُرﺩﻩ، ﻧﻤﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻴﻨ&= #65166; ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨ= ﺪ. ﻃﺮح ﺘﮑﺎﻣل ﻘ= 5170;لی ﻮ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ا&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭطیّ ʌ= 52;ﺮﺍﺣل ﻤﺘﻌﺪﺩ، ﻭ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﮐﻨﺘﺮﻟﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺗ&= #65166; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﺮﺍﺑ&#= 64401;ﺎﺭﻯ ﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ همان ﻨﻴﺎﺯ ﺗʄ= 01;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ حی ﻮ ﻗَﻴّA= 262;ﻡ، ﻳﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ و مرگ قببل ازمرگ آن ،ﻭ ﻧ= ﻴﺰﺣﺎﻓﻈ ﻘﻮﺍم ﻮ ﻫﻴﺄﺕ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﺮﺍ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺪ&#= 65165;ﻭم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻓﺮﻳنشی ﺠﺪﻳﺪ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ آﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65175;ﺎﻫم ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻭ&#= 65193;، ﻭﻫم ﺒﺘﮑﺎﻣل = 5176;ﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗ= ﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻗﻴّ= 5262;میّتی ﺘﺎﺯﻩ، ﻭﺗﺪﺑ= 5268;ﺮ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﻭﻣﺮﺍﺣلی بی ʃ= 45;ﺎﻳﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ اﻣﺎﺩﻩ &#= 64404;ﺮﺩﺩ. ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠم اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﺎ= 5197;یخ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﮔﻮﻧﺎ&#= 64404;ﻮﻥ، ﻭﻫﻴﭽﮑﺪﺍم ﻨ= 5268;ﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎ&#= 1587; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻨﺴب= 740; ﺒﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻭﻟA= 268;ﺎ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﻳﻥﻨﻈﺮﻳﺎﺕ= 5227;ﻠمی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ کنن= 83; .ﺑﺮخی گفته ﺍﻧﺪ، ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﺍﺻل ﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺗﺤﻮّﻟﺎ&#= 65173; ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴتی ﺨ= 5170;ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ﮐﻮ&= #65197; ﻭبی ﺨﺒﺮﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭاﻳﻥ ﺼﻮ&#= 65197;ﺕ، ﻭﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍ = ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩﺵ هم اﻣﺮﻯ عبث ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻭﮐﻨﺘﺮل ﻮ ﺍﺩ&#= 65165;ﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ هستی، ᥴ= 5;ﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل هم ﻤﻌنی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﮐﻮﺭ، ﺑﺮﺧﻠﺎ= 5233; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻫﺪ&#= 65235;ﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻳﻥ ﺨ&#= 65194;ﺍﻯ بی ﺨﺒﺮ، ﭘﻴﺶ = 5169;ﺮﻭﺩ. ﻭ ﺯﻭﺍل ﻨﻮعی = 5262;ﺧﺮﺍبی ﻮﺗﻠﺎشی ﺪﺭ ﮐ= 5252;ﺎﻟﺎﺕ ﺣﺘمی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑ&= #64381;ﻴﺰﻯ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﺘﺮﺍ&#= 1705;م کوﺭ ﻭ بی ثمر ᥽= 1;ﻨﺠﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ = ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫ&= #65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨ&= #65166;ﺳﺪ، ﻭﺧﺒﺮﺍﺯﻏﻴﺮ= 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کوﺭﻯ = 5170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺧﻮ&= #65193; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، &#= 65261;ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﺎل ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﺗﺮ = ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199;ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&= #65194;، ﻋﻠم الهی ﻮﻗت= ;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺷﻴ= 575;ء ﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭼ&= #65262;ﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193; ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﺣﻮﺍ= 5193;ثی ﻮﻗتی ﺪﺳﺖ ﺩﺍ= 5193;ﻧﺪ، ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪﺩ ﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ&= #1582;ُنثی کنندﻩ ﺗﮑﺎﻣل= ; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﻋﺎ= ﻗلی ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪ، ﺑﮑﺠﺎ ﻭﺑﭽﻪ ﻣ&= #65240;ﺼﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ، ﻭ&#= 65169;ﭽﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﺘﺎﺯﻩ= 5165;ﻯ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗ&= #65166; ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻐﻴﻴ= 5198; (ﺍﻋﺘﺒﺎطیّ ﻮA= 227;ﺒث وغیر تکاملی ) &= #64400;ﺸﻨﺪﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﻣﺘﻠﺎ&#= 1588;ی کننده ﮐﻤﺎﻝ ᥽= 5;ﻮعی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ،ﻋA= 248;م الهی ﻮآگاهی &#= 65262; ﺍﻃﻠﺎع اﻭﺭﺍ= 48; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ (ﺳﻠﻮ= ک ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻴم که ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺮA= 165; ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﺗﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﺎﻣل &#= 65208;ﺪ، ﻭ(ﺣتی أﻋﻠﻢﺍ= 04;هی) ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. = ﻭﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺿﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻋ&#= 65252;ﺎل ﺴﻠﻮکی ﺒﺴﺎﻟ= 05; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩ= ;ُﺭﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺘﺎ&= #64400;ﻴﺪ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻮﺍﺳ= ﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﻋʌ= 08;ق ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭ&= #65165; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﻨﻴﺎﺯ ﺑتصوّر= ; ﻭ توسّل ﭽﻮﻥ اﻧ= ;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺍ= 5193;ﺍﺭﻩ ﮐﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ = ﺟﺰﺋﻰ، ﭼﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻟﺤﻈ&= #65258; ﻭﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘ&= #65166; ﺍﺑﺪ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ &= #65267;ﻜﺒﺎﺭﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﺮﻧﻮشت ها ﻭʌ= 39;ﻮﺍﻧﻴﻥ الهی ﺪﺭ ﻃﺒﻴʌ= 28;ﺖ، ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻧﺘ&= #65166;ﻳﺞ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻤﻌﻠﻮ&#= 1605; الهی هستند. ﻭ&= #1604;ی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ س= 604;وک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﺍﻭ نه هر ولایت فقی= 607; سفیه مشرک ﺍﺳﺖ، ﮐ= ﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ، = 5261; ﻳﺎ علّت ﺍﺭﺳʋ= 66;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،A= 261;ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺎ&= #65251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻫﺮ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍ= ﻟﮕﻮﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﺭﻭ= 581;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ &#= 65251;ﻄﻤﺌﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺯﻳ&#= 65198; ﻧﻈﺮ ﺍلهی اﺳʋ= 74;. ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ اﺯﺍﺩﺍﻧﻪ، ﺍA= 199;ﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺴلی= 605; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍلهی A= 262; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; ﺤق ﻮﺧﺪﺍ، ﻭﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭمَش®= 0;ّت ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ اﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪﻗﻄﻌﺎ ﭘُﺮ= 5187;ﮑﻤﺖ ﻭﺧﻮﺵ ﻋﺎﻗﺒﺖ &= #65261;ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺶ روح و وجود انسان ﺍ&#= 65203;ﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1367 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65207;ﺪ(ﺝ۴ﺹ&#= 1784;۸ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺧلق اA= 207;ﻴاء ،آﻳ= ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺴﺖ، ﻭﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﻭ= ﻗﺘﻴکه ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﻓ&#= 65198;ﻳﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟ (ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﺍﮔﺮیک ﺒﺎﺭﻩ = 5261;ﻧﺎﮔﻬﺎنی ﻮﺑﺸﮑل ﻨﻬﺎئ= 40; ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ فرمان (ﮐﻥ ﻔﮑʋ= 66;ﻥ) در همان أزل ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ، ﺍﻳ= 5253; گونه ﺴؤﺍﻟﻬﺎ= ; ﻗﺎﺑل ﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ هم = 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻄ= لق ﻨﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻔ&= #65260;ﻮم اﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﻭح ا= 5247;ﺎﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ، ﺍﺯﺻﺎ= 5193;ر اﻭﻝ، ﻳﺎ ﻣﺎﺩ= 5257; ﺍﻭﻟﻴﻪ شِبه ʌ= 27;ﺪﻡ، ﻭﻳﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ&#= 65263; ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; هر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﻧ&#= 65262;ع ﺪﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #65225;، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 5194;ُﺭﺳﺖ ﺩﺭک ﻛﻨﻴﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ = ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ. ﺗﺎ به (ﻗﺒل اﺯ ﺍﺯ= 5245;) ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #1604;ق ﺪﺭﻋﻤّاء ،ﻳᥴ= 6; ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﺪم ﻤ&#= 65166; ﺳﻮﺍﻩ ﺑﺮﻭﻳﻢ. = ﺍﻣﺎ (ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ) ﺩ= ﺭ ﻫﺴتی ﺴﺮﺍﺳﺮ (&#= 65251;ﺮﺣﻠﻪﺍﻯ) ﻭ ﺗﺪﺭﻳجی ﻮﻧ= 5262;عی هستند. ﮐﻪ بموچب فرمان أزلی أبدی (ﮐﻥ= ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﺪ&= #65197;ﻳج ﺘﺤﻘق ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65267;ﺎﻓﺖ، ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌن= 740; اﺯ ﺣﺪّ ﻧﺎﭼﻴ= 5200;ﻯ، ﺩﺭ ﮐﻮﭼک ﻮﺿﻌ&#= 65268;فی ﻮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﻘ&= #65166;م ﻨﻮعی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ= 5263;، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﻘ&= #65198;بّی صفاتی کافی بخدا ﻣﺪﺍم ﺒᥴ= 6; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﻣﺮگ = 575;ﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺘﻮﺍ= 5247;ﻰ، ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳک = ﺘﮑﺎﻣلی ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﭘﻴﺸ= 5198;ﻓتی ﺪﺭ ﻧﻮع یاﻓﺘA= 258;، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺧِﺼ&#= 65166;ل ﻮ ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی = 5262; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﻘﺮ&= #1576;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع بی ﻨﻬA= 166;ﻳﺖ ﻗﺪﻳم ﺘﺤﺖ حم= 75;دی، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮ&= #65165;ع ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻪ حم= 75;دی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺳﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﺪﺭ ﺑﻴᥴ= 6;ﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﺮﺍ= 5261;ﺍﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺳﺎA= 255;ﺪﻩ، ﺳﺮ ﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻨ&= #65262;عی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺩﺭ می آﻭﺭﺩ. ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻉ، &= #65197;ﻭح اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﮑ&#= 65252;ﺎلات ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﻃﺮح اﻳﻥ ﺴؤﺍA= 247;ﻬﺎ ﻭ ﺑﺤثها ﻭ تص = 8;ّرﺍﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﻫﻨﻮﺯﺧﻴﻠﻰ ﭘ&#= 65268;ﺸﺮﻓﺘﻬﺎی ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5187;تی ﻔﻮق ﻔﺮﺷﺘگی A= 170;ﻴﺎﺑﺪ، ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭﻫﺮ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨشی ﻴﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣث&#= 1576;ت تکاملی ،ﻭ ﺯﻧ= ﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻤﻘﺎم&#= 1740; ﻮ ﻧﻮعی ﻤﻴﻴﺎ= 5169;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺤث ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍلهی A= 240;ﺒل اﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣ&#= 65220;ﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﻫ= 5268;ﭽﮕﺎﻩ ﺍﺑﺘﺪﺍئی ﻘﺎA= 169;ﻞ تصوّر ﻣﺎ ﻧبو= ده ﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎئی ﻨ= 5268;ﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﭘﺎسخ اﻣﺎم ﺮʌ= 15;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ<= /span>: <= b>ﻠم ﻴﺰل اﻟﻠ= ;ﻪﻋﺎﻟما ﺑﺎﻟﺎﺷﻴاء ،ʌ= 39;ﺒل اﻥ ﻴﺨﻠق اﻟﺎA= 207;ﻴاء ، ﮐﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺷﻴاء ﺒﻌﺪ ﻣﺎﺧﻠق ا= 5247;ﺎﺷﻴاء ﺩﺭﻫﺮﺣʋ= 66;ل اﺯ ﺍﺯل ﻮﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ، ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﺍﻃﻠﺎع اﻭ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻓ= 5198;ﻳﻨﺶ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮ&= #65267;ﻨﺶ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻔﻬم ﻴﮑﺴﺎنی = 75;ﻃﻠﺎع الهی ﺪﺭ ﻗﺒﻞ A= 261;ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﻮﺟﻴﻪ &= #64400;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﭼﻮب&#= 1740; ﺮﻭﻯ اﺏ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65193;ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﭙﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸ= ﻴﺐ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﺑﺴﻮﻯ ﺪﺭﻳﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺎﻇﺮ &= #65261; ﻋﺎﻗﻞ،ﻣﻴﺪﺍA= 255;ﺪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﻳA= 253; ﻘﻄﻌﻪ ﭼﻮﺏ ﺑﺎ = (ﻣﻮﺭﻯ) که ﺭﻭﻯ اﻳﻥ ﭙ= 5166;ﺭﻩ ﭼﻮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ند ،ﻫﺮ ﻃﻮﺭﻯ که = 5165;ﻳﻥ ﻤﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻋﻤل کند ﻭ ﺑﻬA= 198; ﺳﻮ ﺑﺮﻭﺩ، ﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺪﺭﻳﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮﻯ که &#= 65199;ﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺗﮑﺎ= 5251;ل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩﺍﻯ الهی اﺳﺖ. ﺩﺭʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﺎ = ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ، ﻭﻳ&#= 65166; ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺩﺭ &= #65175;ﺴلیم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی = 583;ﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻳﺎ ﺑﮑ&= #65252;ﺎﻝ ﻭﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺘ&#= 64401;ﺎﻣلی ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ &= #65261;ﺑﻘﺎﻟﺒﻬﺎﻯ کاﺭﻣﺎ ﻭ ﻣسخ A= 188;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭلی ع= 575;ﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳ&= #65253; کاﺭﻣﺎﻫﺎ، ﺑʋ= 66;ﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺴﻠﻴم می گر᥷= 3;ﺩ. ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍل&#= 1607;ی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ= 5198; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻫﻤﮕ&= #65166;ﻥ عاﻗﺒﺖ ﻫﻤﻴﻥ = 5204;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮعی ﻮ ﻓﺮﺩﻯ &#= 65262;ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ. ﺗﺎ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﺯلی همگاﻥ، &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264;، ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65199;ل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺭﺍ ﺧﻮ= ﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ. ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺧﻠﻘﺖ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻥ گفت ﻫﺴتی ﺒﺮ᥶= 7;ﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒی= 593;ی و الهی ﺨﻮﺩ، ᤦ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﺩ&= #65257;، ﻳﺎ ﺩرَبّاره = ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ کاﺭ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ (&= #64400;ﻥ ﻔﮑﺎﻥ ﻄﺒﻴﻌﻰ) = ﻭ ( ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ اﺭ= ﺍﺩﻯ ﻮ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ) ﺧﻮ= ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﻣﺴأ&#= 65247;ﻪ ﻣﻬم ﺪﺭﺍﻳﻦ ﺣ&#= 65194;ﻳث ﻭ قُرآن ﻮ ﻫﻤʌ= 58; ﺣﺪﻳثها ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍله= 40; اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ = ﺁﻥ،ﻳک ﺤﺎل ﻮﻳک ﺴﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴ= ﺮ ﻃﺒیعی ﺨﻮﺩ ﺭA= 165; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍ= ﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﮕﺎم &#= 65170;ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ شخصی و جمعی ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ، ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ، ﻭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﺎ ﺑﺎﻋﺬﺍﺏ ﮐﻤﺘ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﺯﻧﺪگی ﺠﻬA= 256;می اﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﻨﺪﺍ&= #65207;ﺖ، ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬ= 5166; ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ها= 5263; ﻤﮑﺮﺭ، ﻫﻤﺮﺍ= 5257; ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﺠﺪﺩ، ﺑﺎﻟﺎ= 5191;ﺮﻩ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻴﺮﻫﺎ &= #65197;ﺍ ﻃﻰّ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻨﻴﺴﺖ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65169;ﻤﻌنی اﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭک ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺻﺒﺮ ﺍلهی ﻮﺗﺪﺑﻴʋ= 98; ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﻭ، ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ &#= 65187;تی أﻋﻠم الهی ﺪﺭ= ; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺍ= 604;ّ ﺒﺮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ اﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻓ&= #65198;ﺻﺘﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎنی ﻮ ﻓﺮﺻ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺘﺄﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳ&#= 65220; ﻤﻌنی ﺰﻣﺎﻥ ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺍﺭ= 5193;. <o:p></o:p> حدیث 1368 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺳﻨﺪ(ﺝ۴ﺹ&#= 1784;۸ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ&= #65170;ل اﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫ&#= 65204;ﺘﻰ، ﺁﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺸﻨﺎﺧﺖ. ﮐﻪﺍﻣﺎم ﭙﺎس= 82; ﺪﺍﺩ، ﺍﺭﻯ ﻮﺳﺎﺋل ا= 5193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻳﻌن= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻩ، (= ﻣثلا ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻪ ﻭﻳﺎ = ﺩﻳﺪﻥ اﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65197;ﺍ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ اﻋﻀﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ) ﻭ = ﺍﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ می ﺸﻨ&#= 65268;ﺪﻩ ( ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻳﺎﺩﻯ= ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ = ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﺩﻩ، ﻭﺗﻤ= 5166;م اﻳﻥ تصوّرﺍﺕ= ﺑﺎﻃل ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ تصوّر= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺘﺸﺒﻴﻪ ʋ= 69;ﺎﻃل ﻮﺷﺮک اﻣﻴﺰ ﺩ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎ&#= 1587;خ ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻤᥴ= 6; ﮐﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﺘﺎﺟ= 5166; ﺍلی ﺬﻟﻚ، ﻟﺄA= 255;ّﻪ لم ﻴﮑﻥ یسأﻟ᥾= 0;ﺎ، ﻭ ﻟﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨ= ﻬﺎ، ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭ ﻧ&= #65236;ﺴﻪ ﻫﻮ، ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻧ&#= 65166;ﻓﺬة، ﻓﻠﻴس ﻳﺤﺘﺎج الی ان ﻴﺴﻤّﻯ نفسه ،ﻭﻟﮑﻨّ= ﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻨﻔ&#= 65204;ﻪ ﺃﺳﻤاءا لغیر&= #1607;، ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺑﻬﺎ، &#= 65247;ﺄﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﻟم ﻴﺪع ﺒ&#= 65166;ﺳﻤﻪ، ﻟم ﻴُﻌﺮﻑ، ﻓA= 156;ﻭل ﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻨ&= #65236;ﺴﻪ العلیّ اﻟﻌﻈ&= #65268;ﻢ، ﻟﺎﻧّﻪ ﺃﻋلی = 75;ﻟﺄﺳﻤاء کُلّها ، ﻓﻤﻌ= ﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﺳﻤ&#= 65258; ﺍﻟﻌلیّ اﻟﻌ᥺= 4;ﻴﻢ، ﻭ ﺃﻭل ﺃﺳﻤﺎﺋ&#= 65258;، ﻟﺄﻧّﻪ أﻋلی ʄ= 00;لّ ﺸیئ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻨﺪﺍﺷﺖ (ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﺯﻧﻔس ﺧﻮﺩ (ا&#= 1586; ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺫ= ﺍﺕ ﺧﻮﺩ) ﻧمی ﭙﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ، ﻭﻣﻄﻠبی ﻨﺪﺍA= 207;ﺘﻪ. ﺯﻳﺮﺍ نفس ﺍﻭ = 5191;ﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. (ﻭﺣﺪﺕ= ; ﺫﺍﺕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ تصوّر= ; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺫﺍﺕ = ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ (ﻓ&= #65198;ﺽ ﺫﺍﺕ) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ= ﺍ، ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺽ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ، ﻳﮑﺴﺎﻥ &#= 65262;ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﺣﺪﺕ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ ﻭ تصوّر ﺍﻧﺴᥴ= 6;نی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍلهی A= 236;ﺎﻗﺪ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺎﺟﺮ&#= 65165; ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺎﺯم ﻨ&#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ&= #65251;ﺪ ( ﮐسی ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ&#= 65205; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎم ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧ= ﺎﻣﻬﺎ ﺩﺭ ﮐثرﺗﻬﺎ ﻭ &#= 65175;ﻌﺪﺩﻫﺎ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;) ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎئی = 575;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺒ&#= 65192;ﻮﺍﻧﻨﺪ (ﺍﺳﺎمی هزﺍﺭʄ= 04;ﺎﻧﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ قُ= 585;آن اﺳﺖ، ﻭلی ﺒﻤʌ= 28;نی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ، ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺗﺠﻠﻰ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﺪﺭﻫﺮA= 255;ﻮﻋﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ = ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺻﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ = ﺍﺳﺎمی اﻧﻬﺎ، ﻗﺎﺑل A= 208;ﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﺮﻭﺵ سلوکی ᥽= 1;ﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ&#= 1578;وسّل ﺒﺎﻳﻥ اﺳﺎﻣﻰ= 548; ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻴﻤﺎﻫ&#= 65166;، ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺳ= ﻮﮊﻩﻫﺎﻯ ﻘﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺩﻋﻮﺕ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﻳﺪﻋﻮ= ﺍ) ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﻭتوž= 7;ّل ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﮑﻨA= 194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻨﺎم او ﺩﻋﺎ = 5255;ﺸﻮﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﮕﺮ&= #65193;ﺩ، ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ شهودی نمی ﺸﻮ&= #65193; ( ﻳﻌنی اﮔﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺘﻮﺳل ﺒﺎ ﺍﺳﺎ&#= 1605;ی اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﺎ تجلّی ﺨﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭﻋﺮﺵ ﻣﻄﻠﻘ&#= 65166; ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯﺒﺄ&#= 65203;م ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻋﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻨﺎﻣﻴﺪﻥ ﻭﺻﺪ&#= 65165; ﺯﺩﻥ کسی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭلی اﻣﺎم ﻤﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺳل ﺒ&#= 65166;ﺳﺎمی ﻮ (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺳﺎﺋل سلوª= 5; الهی ، ﮐﻪ ﺍﺯ @= 344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی = 75;ﻏﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ، ﻭﺷ= 5256;ﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﺨﺺ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی A= 184;ﺒﺮﻭتی اﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠلی A= 252;ﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﺭ ج&#= 1616;برئیل، ﻭ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ) ﻭ= ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻨﺎﻣﻴکه ﺑﺮﺍA= 263; ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #64400;ﺮﺩ، ﺍﻟﻌلیّ اﻟﻌ᥺= 4;ﻴم ﺒﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻳﻥ ﻮ ﺍﻋﻠﺎﻯ همه = 5165;ﺳﺎﻣﻰ ﻭ تَجلّیات ﺍ&= #1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻣﻌن&#= 1740; ﻠﻔﻈ علیّ ﻮ أʌ= 27;ﻠﻰ، ﺍﻳﻥ ﻤﻔﻬﻮم ﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭب= 608;یژه وﺨﺼﻮﺹ ﺗﻮﺟﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺤﺒﻴﺐ ﻧﺎم ﻤ&#= 65262;ﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺑﺮﺍﻯ = 5262;ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &= #1587;لوک الهی ﻣﺪّ ﻧﻈ᥷= 8; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﺳم ﺸﻬﻮﺩﻯ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮ ﺟﺒﺮئیل اﺳʋ= 74;. ﻭ،ربّ ﺭﺣﻤﺎ᥽= 3; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮع برتر ﺒﻌﺪﻯ است ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ A= 169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺎمی ﺘﺎ ،= 585;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻄلق ﻤﻴﺮﺳﺪ) &#= 65261;ﻣﻌنی علیّ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ;، ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍ= ﻭﻟﻴﻥ اﺳﻢ، ﻳﻌنی ﺒʋ= 98;ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ علیّ ﻮ A= 169;ﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ( ﺯﻳﺮﺍ ᥷= 1;ﺎﻟق آﻥ ﻮ ﻣﺪﺑّﺮ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﺎت ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻫﺮ ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷتی ﺒﺮﺍﻯ هر ﭼﻴﺰ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻨﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ = ﺍﺳم ﺬﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺭﺑطی ﺒﺼﻔ= 5166;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65261;ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﺘﺠلی اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺨ&= #65262;ﺩ ﺻﻔتی ﺪﺍﺭﺩ، A= 261; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰبوده ،ﻭ(ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﻠﺎ&= #65211;ﻪ ﺍﻟﺬﻯ لا ﺍﻟﻪ &#= 65165;ﻟّﺎ ﻫﻮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ= ; ﺍﻭ ﺧﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ = 5261;ﻳﺎ ﺍﻟﺬﻯ لا (ﻫﻮ ﻳ&= #65166; ﺍﻭ) ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻨ= ;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﻬﺮ &= #65207;ﮑﻞ،ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎمی = 5176;ﮑﺎﻣلی که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻓ&#= 65198;ﺽ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎل آﻥ &#= 65169;ﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻌﻘل ﻮتصوّ= ;ر ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ (ﻫﻮ) ﺳﺮﺍﺳ= ;ﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻭﻡ) ﻳ= ;ﺎ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺍﻥ ﻣﺠﻬ= ﻮﻝ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﺩA= 197;ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺴﻠﻮکی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌنی أهو کسی که ﺍﻭ= نیست .<o:p></o:p> حدیث 1369 - <= /b>اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ 8= 9ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ آی= 07; ﻗﺮﺍنی ﻮُسع = 4400;ﺮﺳﻴّﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ &= #65165;ﻟﺎﺭﺽ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺗﻮﺍʌ= 53; ﻘﺪﺭﺕ، ﺍﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ &= #65261; ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﻓﺮﺍ = ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﭼﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ ؟ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق A= 252;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هو A= 165;ﻟﻌﻠﻢ، ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳﻘﺪ= 5197; ﺃﺣﺪ ﻗﺪﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ علم اﻭ ﺍﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭ ﻣﻘ&= #65194;ﺍﺭ ﺍﻧﺮﺍ تصوّر ᤨ= 0;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ آیندهﻫﺎﻯ اﺑﺪﻯ، ﻭ ﭼﻪ ﻋ&#= 65248;م ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ، ﻭﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﻰ، ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴ&= #1578;ی ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ = ﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ. &= #64400;ﻪ آسمان ﺍﻧﺴﺎﻥ= ;، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭحی = 5262;ﻋﻮﺍلم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65197;ﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ اﻥ &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺗ= ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﻧﻔس &#= 1571;مّاره ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤم &#= 65200;ﻣﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺨﻮﺩ، ﭘﻴﺶ ﺍﺯ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻋﺮﺵ ،ربّ رحم= ان، ،ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7;، ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﺣتی ﻨﺰﺩﻳک عرﺵ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮ= 5203;ﺪ. ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ (ﺩﻧﺎ= ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ) ﺟﻠﻮﺗ&#= 65198; ﺭﻓﺘﻪ، ﻭلی ﺒA= 166;ﺯ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ = 5197;ﺣﻤﺎﻥ ﻨﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﻓﺖ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺷﺎﻧس ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ کا= 5251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻋﺘ&#= 65170;ﺎﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ برتری ﻃﺮﻳﻘﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻟ&= #65166;ﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ،ربّ A= 197;ﺣﻤﺎن ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ قُرّه= ; ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭ= ﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻗﺎﺑ= 604; ﺪﻳﺪﻥ اﻣﺮﻭﺯ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;، ﺑﺎﺍ ﻳﻨکه ﻧﺎ= 605; عرﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65197; ﻭﺍقع ﺴﻤﺒﻮل A= 262; ﺧﻠﺎﺻﻪﺍﻯ اﺯ &#= 1570;یندهﻫﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﻤ= ﺒﻮل ربّ ﻧﻮع ﻔﻮق ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ هس&#= 1578;. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺮ= إسراءﻳﻨﺪﻩﻫ= ﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎمی اﻳﻥ عرﺵ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧ= 5262;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ (ﻫﺴت&= #1740; ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺭﺍ= ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮐﻠّ&#= 65166; ﺑﻨﺎﻡ (ﮐُﺮﺳﻰ) = ،ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; اﻳﻥ عرﺵ ﺑﺎ آ= 40;ندهﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻥ، &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ (ﺧﺪ&= #65165; ﺧﺎﺭج اﻟﻠﻪ) ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;ﻠق ﺪﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺑﻴ&= #65198;ﻭﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺎﻫﻮﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻮ= 5227;ﺎﻟم عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ قُر= 70;ن اﻣﺪﻩ ،ﮐﻪ ﺍﮔ= 5198; ﺷﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕ&= #65262;ئید ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻴﮑ&= #65204;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﻘ= 5166;م اﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺎ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻓﻌﻠﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﺮﻳک ا= 5199; ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﺎم ﺨ&= #65262;ﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; هست. ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ &#= 65268;ﮑﻰ، ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳ= 5254; ،ربّ ﺑﻨﻮع ﺒ᥸= 8;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺁ= ﻳﻨﺪﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥع&= #1585;ﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺑﻄﻮﺭ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺗﻤﺎم آﻳﻨﺪﻩA= 259;ﺎ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ، ﻳﮑﺠﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻈﺮﻩ&= #65165;ﻯ ﭽﻮﻥ ﻔﺮﺵ ﺍﻳﺮ&= #65165;ﻧﻰ، ﺗﻤﺎم اﺳﻤﺎﻥ = 5198;ﺍ ﭘﻮﺷﺎنیدﻩ، ᥾= 1; ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65203;ﻤﺒﻮل ﻘﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻮﭼﮑ= 5176;ﺮﻳﻥ گُل اﻳﻦ ﻣﻨﻈʋ= 98;ﻩ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﻤA= 188;ﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ تقرّب ﺑ᥾= 0;ﻤﻴﻥ گُل ﮐﻮﭼک اﺳ᥵= 4;، ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴتی = 5165;ﺯ ﺳﻤﺒﻮل ﺮﺣﻤﺎ= 5253;، ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ،ر&#= 1576;ّ رحمان.ﺍﻳﻥﺼﺤ= ;ﻨﻪ شهوﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ این = 5256;ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻫﻔﺘﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺵ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ اله= 40; ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﺍﺩ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ &= #65175;ﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺻﻔﺤﺎ&#= 65173; ﺷﻴﺸﻪﺍﻯ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﮐﺪﺍم ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻨﻘشی = 5170;ﺎﺷﺪ، ﺑﺮﻭﻯ هم ﻘﺮﺍ= 5197; ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻧﺎ&#= 65223;ﺮ ﺍﺯ ﭘﺎئین ﻴﮑA= 184;ﺎ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻤﻨ= 5224;ﺮﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭبی ﻨﻬﺎﻳتی ʌ= 52;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع آ= 5267;ﻨﺪﻩ، ﺑﺨﻮبی ﺪﺭﺍﻳA= 253; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮس اﺳﺖ. ﻭﺟﻤﻌﺎ ﮐ&= #65198;ﺳﻰ، ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ماد¡= 7;ی (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧ&= #1604; هستی)ﻫﺎﻯ ماد= ّی ﺮﺍ ﺑﻬﺮﺷﮑلی گه ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴ= 5194;ﻫﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻳﻥ ع= 585;ﺵ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻋ&= #65262;ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧﻞ) ﻋلم ﻮ آگاهی گفته ﻭ ﻭﺳﻴﻠʌ= 58; ﮐﻨﺘﺮل الهی ﺪﺭ ﺗﺪﺑʌ= 68;ﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ; ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﻋﺮﺵ، ﮐﻪ ﺭﻭﻯ هم ﻮ ﺩﻧﺒﺎل ه= 05; ، ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ آینده ﺭﻭح کا&= #65251;ﻠﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65223;ﻬﻮﺭ ﻭ تجلّی ﻮﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، &#= 65259;ﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭﻳک ﺠ&#= 65170;ﺮﻭﺕ،ﻭ ﺩﺭﻳک ﻘﺮﺍﺭﮔ= 5166;ﻩ و مکان لا مکان ،ربّ ﺍﻟ&= #65256;ﻮﻋﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤ= ﺖ ﮐﻨﺘﺮل اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﻠﺎع اﻭ، ﻭ = 5165;ﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ هس= 8;ند. ﺑﺎ ﺍﻳﻨکه ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﻫﺮﮔﺰﻫﻴﭽﮕﻮ= 5255;ﻪ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﻫم ﻨﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮ= 5175;ﺮﻳﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺍﻧﻬم به ﻄﺮﻳA= 240;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65165;ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65187;ﺪّ ﺍﮐثر ﻣﻴﺘﻮﺍA= 253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮ،ﻳﺎ ﺟﺒﺮ= 574;یل ﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍ&= #65253; اﮔﺎهی اﺯ ﭘﻴʌ= 06; ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺎ&#= 65267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺮﺵ رح= 605;ان ﺪﺭ ﻭﺍقع یونی= ;ورسها و اﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ = 5252;ﺘﻌﺪﺩ، ﻭﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺭﺟ= 5228;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;ح کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺤث &= #65183;ﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﻧﻈﺮ&= #65267;ﻪ ﻋﻮﺍلم ﻮﺟﻮﺩA= 263; الهی گفته ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗ= ﻴﺐ ﺍﺯ پائین ﺑﺒᥴ= 6;ﻟﺎ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199;ﻋﻮﺍﻟﻢ (قبل اتمی ﻣﺎﺳ= ;ﻮﺗﻰ) ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺳﻨﮕ&= #65268;ﻥ ﭙﻮﺯﻳﺘﺮﻭﻧﻰ= 548; ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; (ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ اتم= 40; ) ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎ،ﻭ یونیورس ﻋﺎﻟ&= #1605; ﻤﻠﮑﻮتی ﺠﺎﻳ@= 405;ﺎﻩ ﺍﺭﻭﺍح ﻮﻣﻠﺎ= 5163;ک ﻤﺪﺑﺮ،ﻭ ﻣﺠﻤ= 5262;ﻋﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮ&#= 65165;ﻟﻢ ( و یونیورسها&#= 1740; ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ) ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮﻩ ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (&= #65247;ﺎﻫﻮﺕ الله ) ﺷِﺒﻪ ﻋA= 194;م ﻴﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &= #65236;ﻠﺎﺳﻔﻪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻤ&= #65166;ﻣﺎ، ﻋﻮﺍﻟمی اﻟﻬʌ= 64;، ﻭ( ﺑﻨﺤﻮﻯ ماد= 617;ی) ﻮﮐﺮسی اﻟﻬﻰš= 8; ﻳﺎ ﻫﺴﺘﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ﺧﻞ) ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮐﺪ= 5165;م ﺪﺭﻳک ﻨﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ آی= 06;دهﻫﺎﻯ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮﻳﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺭﺩ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎی الهی ᥷= 1;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮﻋﻠم الهی ﺪﺭﻋﻮﺍ᥼= 7;ﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ تَجلّی= ات ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ، ﻣﻴﺘA= 262;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﮐﺮسی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎمی هستی ها ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﻭﺷﻤﻮ&= #1604; ﺁﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی &#= 65262; ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻮ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﻨﺶ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم= 740; اﻳﻥ هستی ها ﺭ= ;ﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩ&#= 65165;ﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻥ اﻃﻠﺎع ﻮ آگاه= ;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌ&= #1606;ی ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک &#= 65198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻫ&= #65236;ﺖﮔﺎﻧﻪ، ﻭﺗﻤﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ آینده ﺗﺎ ﺍﺑ᥷= 4; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ آینده ﺭﺍ ﺍﺩᥴ= 5;ﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261; ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 64400;ﺴﺐ ﮐﻤﺎل اﻧﺮﺍ ﻧ= 5268;ﺰ ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﻤﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ &= #65165;لهی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭﺍﻧﺼﺎﻓﺎ، ﮐ= 5166;ﺭﺑﺮﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5165;ﺯ ﻟﻔﻈ علم الهی= ﻮﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253;، ﺩﺭ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃ= 606;ی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯﻋ&= #65198;ﺵ ﻭﮐﺮسی ﺠﺎﻟﺐ = 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﻭﻫ&= #65198; ﺷﻬﻮﺩ ﻳک ﺘﺠل= 740; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ح= 576;رئیل، ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍ&= #65199; ﭘنج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘ= 5194;ﻣﺎتی ﻮﻟﺎﻳﺖ ششم مž= 1;مد ، ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﭙن= 580; ﺘﻥ آل عبا ،ﻋ᥵= 0;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻨﻤA= 262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺨﺴﺘ= ﻴﻥ ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣل الهی ﺒﺎ ﻣﻘﺎʌ= 49; ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻭﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺤَﺴَﻨﻰ، ﻭ ﺳ@= 345;س ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮت= 740; ﺴﻮﻡ ﻓﺎﻃمی ﺪ= 5197; ﺻﻮﺭﺕ بی ﺘﻦ، = 5261;ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263;، ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ&= #1548; ﻳﺎ ﺗﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺼ= ﻮﺭﺕ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﺑﺎﺗﻥ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ = ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻀﺮA= 261;ﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم وظیفه نهائی نوع بش= 585; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭘ= س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ رحمان،= ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭﻡ در نزلت اُخری ،= 4344;نج ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65251;ﺼﻄفی ﻮ ﻣﺮﺗﻀی ﻮ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻪ ﻭﺣﺴﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺒ&= #65268;ﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ﺒ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق ﺸﺪﻩ ﺷﺨ= 5212;ﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1370 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ89= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ لله ﻋﻠﻤ= 5268;ﻦ، ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺒﺬﻭﻟ&#= 65166; ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﮑﻔﻮ&= #65235;ﺎ، ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟﻤﺒ= 5196;ﻭﻝ، ﻓﺎﻧّﻪ ﻟﻴس ﻣ= 5253;ﺸیئ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠ&#= 65166;ﺋکة ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ، ﺍﻟ= 617;ﺎ ﻧﺤﻥ ﻨﻌﻠﻤﻪ، &#= 65261; ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﻤﮑﻔ= 5262;ﻑ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻯ عن= 583; ﺍﻟﻠﻪفی اﻟﮑʋ= 76;ﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ᥼= 8;ﻪ ﺭﺍ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﻋ= ﻠم ﻮآگاهی هست. ﻳ= کی علم ﻤﺒﺬﻭﻝ (ﻭ &#= 64344;ﺮﺩﺍﺧﺖ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ&#= 65251;ﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺳﻴﺪﻩ) ﻭ ﺩﻳﮕ= ﺮﻯ علم ﻤﮑﻨﻮﻥ ﻣA= 192;فی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﻧﺰﺩ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ (ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺴﻄﻮ&= #1581; ﺒﺮﺗﺮ ﻋﻠم ﻮ ﺩ&= #65165;ﻧﺶ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﻧﻮع ﺒﺸﺮ اکنون ﻧﻤﻴﺘﻮ= ;ﺍﻧﺪ ﺗﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩ &#= 65165;ﻧﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ل= 75;ﺯم ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ = ﻮﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ = ﻫﻨﻮﺯ ﺑﭙﺎکی ﻮﮐﺮﺍA= 251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ.) ﺍ= ;ﻣﺎ ﻋﻠم ﻤﺒﺬﻭﻝ (ﻭ&= #65169;ﺬل ﻮعطا و ﺍﻋﻄﺎ A= 207;ﺪﻩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻨّﺖ &#= 65261; ﺭﺣﻤﺖ روحی ﻭ A= 255;ﻌﻤﺖ مادی برای تن ) = ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋ&#= 1705; ﻮ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ال= 607;ی ﻨﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ( ﺍﻣᥴ= 6;ﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭأه= 604; ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ (= ﺍﻳﻥ علم ﺪﺍﺩﻩﻫﺎ = 08; داتاهای ﺍﻃﻠ&= #65166;ﻋﺎتی ﻮ ﺩﺍﻧﺶ مادّ®= 0; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠکه ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻤﺨﺘﺺ ﻧA= 262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻋﺮﺵ ،ربّ رحم= ان اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺪﺍﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﮔﺮﻓﺘﻪ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ = 5165;ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﺧﻮﺩ ﻋﻘل ﻮﻳﮋ&#= 65257; ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭ ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎل &#= 65262;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق و ﻠﻘﺎﻯ = 575;ﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ رؤیائی و شهودهای عقل= 40; ﻭﺍﻟﻬﺎمی ﻮ ﻋﻠم ﻠﺪﻧﻰ) ،&= #65251;ﺪﺍم ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﻜﺎﻣ&#= 1604; اﻟﻬﻰ، ﺍﻟﻬﺎ= 05; ﻮ ﻭحی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻃﺎﻟ&= #65168;، ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﻮﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﻟﻬﻰ= 548; ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑسل= 08;ک الهی ﺒﺒﺮﻧﺪ. (= 5255;ﺤﻦ) ﻳﻌنی ﻤﺎ، ﻣﻨA= 224;ﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺍلهی ﻨﺸA= 194;ﻩ و اهل بیت محم&#= 1583; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠکه &#= 65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍ&= #65211;ﻠﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮ&= #65165;قعی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺣ= 578;ی از اﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺳﻴّﺪﻫﺎﻯ ﻮ= 5165;ﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﻋﻠم ﻤﮑﺘﻮم ﻮ &#= 64344;ﻮﺷﻴﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻏﻴﺮ &#= 65239;ﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﻔ&#= 65260;م اﺩﺭﺍﮐﻰ، ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ = (ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎﺏ) ﻭﺍﺻ&#= 1604; اﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻤﺎﻧ&#= 65194;ﻩ، ﻭﺣﺼﻮل اﻧﻬﺎ = 5169;ﺴﺘگی ﺒﺎﻳﻥ ﺪﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ (ﺍﻭﻡ) ﺩﺭﻃﺮ= ;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک کتاب واقعی ﻤﺤﻤﺪ،= ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ&= #65251;ﻘﺮﺭ ﺍلهی اﺳﺖ، ﺑ᥷= 4;ﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻴ&#= 65204;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﺑ&#= 65166; ﺳﻠﻮک ﺤﺎﺻل ﻤ= 5268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴ= 5252;ﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﻴﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻤﺮﺑﻮA= 219;ﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ا&= #64404;ﺎﻫﻴﻬﺎئی که ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍ= 5263; کسی ، ﺑﺨﺼﻮﺹ A= 231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺣت&#= 1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺎ ﭘﺎ&= #1705;ی ﺮﻭﺍﻥ حیوانی= ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،= 605;یسّر ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐس&= #1740; ﺴﺎﻟک ﺸﻮﺩ ﻭ ﺍ&= #65261;م ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﮐ= 5176;ﺎﺏ ﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮ&= #65167; ﺍﺯلی اﻟﻬﻰ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﺗﺴل= 40;م ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮ&= #65193; ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻭ = ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻮم الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 59;ﺎﻯ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧ&= #65208;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺣتی ﺨﻮ= ;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم = 5;ﺯﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎعی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ&= #65165;ﻥ ﺒﺎﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65259;ﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺪﺭﻳﺎﻓ&#= 1578;ی اﺯ ﺍﻥ علوم ﻮ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تَجلّ= ;یات ﺍلهی ﻤﺮﺑﻮﻃʌ= 58; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﻋ= ;ﻠم اﻟﻬﻰ) ﻳﺎ ﺍﻋﻠ&= #65166;م ﻮﻋﻠﺎﺋم اﻟﻬA= 264;، ﺩﺭ ﺳﻠﻮک هست = 6;د. ﻭﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺩ= ﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ علمی ،ﮐ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮع ﻮ ﺩ= ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻨﺎﺳﺐ &= #1548;ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺒﺎﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ. (ﻣﮑﻔﻮﻑ) ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﮐﺴﻴکه ﮐﻒ ﺩﺳ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﭽ= ﺸﻢ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ پی ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭﺍ= 5235;ﺮﺍﺩ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺭﺍ ﻣ&= #64401;ﻔﻮﻑ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﻭﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮح نی= 87;ت ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;گی ﻮ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺍﮐﺘ= ﻔﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ، = 5261;ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻋﻘلی ﻮA= 165;ﻟﻬﺎمی ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253;.<o:p></o:p> حدیث 1371 - A= 259;ﻤﻴﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق (ج ۴ﺹ89ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: <= b>اﻥّ لله ﻋﻠ&= #65252;ﺎ، ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋ&#= 64401;ﺘﻪ ﻭ ﺃﻧﺒﻴاؤﻩ ﻭ &#= 65197;ﺳﻠﻪ، ﺃﻟﺎ، ﻭ ﻧﺤﻥ ﻨ&= #65228;ﻠﻤﻪ، ﻭ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻤا لا ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻠ= 5166;ﺋﮑﺘﻪ ﻭ ﺃﻧﺒﻴاؤﻩ ﻭ &#= 65197;ﺳﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺭﺍ ﻋﻠم ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ (= ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬﺎ= 05;ی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ) ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ (= ﻣﻠﺎﺋک ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻓ= ﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻩ ﮔﺮ= ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭ ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; که ﺩﺭﺣﺎل ﻔَʋ= 98;ﻳﺎبی ﻮ قُرّه ﺟﻮئی= ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #65262; ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ( ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻌ= ﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﻋﺮﺵ ،ربّ رحمان، = 5169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺭﺳﻮل اﺭﺳﺎ= 5247;ﻰ، ﻭنبیّ ﺒﺎ ﻗﺪʋ= 97;ﺕ ﺗﻨﺒّوء ﻮ ﭘﻴA= 206; ﮔﻮﺋﻰ، ﻭﺩﺭﻳ= 5166;ﻓﺖ ﺍﺣﻮﺍل ﭙﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;) ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ (ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ) ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم ﻮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘ= ﻴﻢ (ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ت= َجلّیات ﺍلهی ﻤﻴﺴﺮ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﻣﺮﺑﻮﻃ᥽= 8; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ.) ﺍﻣﺎ ﺑ= ;ﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻋ&= #65248;ﻮمی هست، ﮐﻪ ﺣتی ᥻= 6;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺭﺳ= ﻮﻟﺎﻥ اﺯ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5251;ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃ به آنها ،ﻭ ﺩﺍﻧ᥸= 8;ﻬﺎﻯ ﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﻯ آ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;، ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ،رب= 617; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺧﺒﺮﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺒﺮئی= 04; ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺑﺴﻔﺮ= 5227;ﺮﻭج ﻮ ﺍﺳﺮاء عرﺵ A= 197;ﺣﻤﺎﻥ ﻨﺮﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍ= ﮔﺮ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﻭﻡ&#= 1548; ﺑﺎﻟﻬﺎﻳم ﻤﻴ= 5204;ﻮﺯﺩ. ﮐﻪ ﻋقل آﻧﺮﺍ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺣتی کرﺍﻣﺎ᥵= 3; ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65261;ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻋﻠﻮم اﻟﻬﻰ، A= 207;ﺎﻣﻞ (ﺣﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263;) ﻭ ( ﺣﻘﺎﻳق عقل= 740; ) ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻄح هرﻳک اﺯ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ، ʌ= 61; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ،ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺍﺯلی گž= 4;ﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺑﺪﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﻭﻫﺮ@= 404;ﻮﻧﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ &#= 65261; ﺫﺍﺗﻴﺎﺕ ﻭ ﻣﻘ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭجُزئ= ;یّات ﻳﺎ ﮐﻠﻴﺎﺕ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ آینž= 3;ه، ﺑﺮﺍﻯ هیچ ﻴک = 75;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺩ&= #65203;ﺖ،ﺣتی اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع اA= 255;ﻬﺎ ﻗﺎﺑل ﺪﺭﻙ ﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃ&= #65248;ﺎعی ﻮﻣﻌﻠﻮﻣﺎتی A= 256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭﺣﺪیث š= 8;ﻣﻮﺿﻮع ﺒﺮﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨفی اﻟﻬﻰ، ﻣﻨﻈﻮA= 197; (ﺣﻘﺎﻳق ﺴﻠﻮک= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ می ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨA= 194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65166; سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ،= 5261;ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍ&= #65253;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻋﻠم س&#= 1604;وک الهی ، ﺑﺎﺯ ﻣʌ= 56;ﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻣﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ .= ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﻨ&#= 65166;ﺳﺐ ﺍﻧﺮ ﺍﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺟ&= #65228;ﻪ (ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ) سل&#= 1608;ک الهی، ﻭ ﻟﻘﺎ᥾= 3; اوﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ هرﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴA= 258; ﻭ ﻭﻗﻴﺤﻰ، ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺟﺰ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪگ= 740; ﻮ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ&#= 1548; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593; ﻴپس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨ= 5192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1372 - = 5165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺎﺯ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﺒﻴﺎﻥ کرﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ89= ﺑﺤﺎﺭ): <= b>اﻥّ لله ﻋﻠ&= #65252;ﻴﻦ، ﻋﻠم ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻣ&#= 65248;ﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ، ﻭﻋﻠ&#= 1605; لا ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻏﻴ= 5198;ﻩ، ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻣﻤّ&#= 65166; ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋ&#= 64401;ﺘﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ﻓﻨﺤﻥ = ﻨﻌﻠﻤﻪ، ﻭ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻤﻥ العلم اﻟﺬﻯ لا ﻳﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮ= 5257;، ﻓﺎﻟﻴﻨﺎ ﻳُﺨ= 5198;ج ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺭﺍ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم اﺳﺖ، ﻳکی که ᥻= 5;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎ&= #65253; اﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، ﻭ ﻋﻠمی که ﻏﻴA= 198; ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐسی ﻨم= 740; ﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧ= ﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﺭ&= #65203;ﻮﻟﺎﻥ اﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ= 548; ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ( ﻭﻟﺎﻳ= ;ﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ &= #64404;ﺸﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭسلوک الهی ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﻧﺪ) ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴ= ﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺍﺯﻋﻠم ﺨﺎﺭج گرﺩﻳﺪﻩ (ﻭﻇﺎ= 5259;ﺮ ﺷﺪﻩ ﻭﺑﺴﻄح عقل ﻮﻋﻠم ﺠمع= ;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻓ&#= 65200;ﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ) ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍ= ;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ، ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻴﻢ (ﺧﺮﻭج علم سلو= ;ک الهی،ﻭﺍﻟﻬﺎ= ﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺷ= 5260;ﻮﺩ تَجلّیات ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﻠﻮم ما= 583;ّی ﻮ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ &= #65261;ﻋﻠﻮم ﭙﺰﺷﮑﻰ، ﻳﺎ ﺣ&#= 64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﺪﻳʄ= 05;ﺮ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ= 548; ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟ&= #65168; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ آن ﺭﺍ &= #65165;ﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻧﻮع = ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺤﺮ= ﻭم ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هف= 78; ﮔﺎﻧﻪ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨلق اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ .= <o:p></o:p> حد®= 0;ث 1373 - اA= 199; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ90ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻴﻤﺤﻮ = ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸاء ،ﻭﻳ= 79;بّت ،ﻭﻋﻨﺪﻩ اُمّ= ; اﻟﮑﺘﺎﺏ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺑﺨﻮ= ﺍﻫﺪ ﻣﺤﻮ ﻭﭘﺎک اﺯ= 4404;ﻨﺎﻩ می ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭA= 259;ﺮ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻭ مَشیّت ﮐﻨﺪ= ;، ﺗثبیت ﺍﺯﺍﺣ᥾= 2;ﺍل ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65240;ﺎم ﺮﻭحی ﺘﺎﺯﻩ م= 40; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭ&#= 65165; ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍ= ﺻل کتاﺏ ثبت ﻣﻴﻨ= ;ﻤﺎﻳﺪ ﻳﻌنی ﺘﻨﻬﺎ ﺑ= 5166; (ﺍﻭﻡ) ﻭ سلوک الهی، ﺍﻳﻥ ﻤ᥶= 8;ﻮ ﺍثاﺭ ﻣﻨفی ا᥷= 9; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65261;ﺗثبیت ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻧﻴک اﻟﻬﻰ، ﺩA= 197; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 208;ﺨﺺ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣ&#= 65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻫل ﻴثبّت ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻟم ﻴﮑﻥ اﻳﺎ ﻏﻴ᥷= 8; ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﺗثبیت ﻭ (ﭘﻴﺪA= 165;ﻳﺶ ﭼﻴﺰﻯ) ﻧﻤﺎﻳﺪ.= (ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭﻣﻨفی ﺒﻮﺩﻩ= 48; ﻣﺤﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺻﻔﺎ&= #65173; ﺗﺎﺯﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ تَجل¡= 7;یات ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺗثبیت ﺩﺭ ﺭʌ= 61;ﺡ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧ&#= 64381;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻭﻧﻘﺺ ﻭﻋﻴﺐ ﻭ&= #64400;ﻤﺒﻮﺩ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺭﻭان = 608; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭحی = 5204;ﺎﻟک ﺒﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭ می ﺒﺨﺸﺪ، ﻭ= 5165;ﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋ= ﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮع&#= 1740; ﺒﺮﺗﺮ، ﮐﻪ ﺗﺎ &= #64400;ﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻮﺟﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺗثبیت ﻣﻴﻨʌ= 52;ﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔ&#= 1587; أمّاره، ﻭ ﺗﺤ= ﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ= لهی ﺒﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65247;ﮕﻮﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ @= 344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ) ﺳﺎﺋل ﻮ ﺭﺍﻭﻯ &= #65188;ﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻗ= 5176;ﻰ ﺍﻣﺎم اﻳﻥ ﺮﺍ &#= 65251;ﻴﮕﻔﺖ، ﺩﻳﺪم که ﻣﺨﺎA= 247;ﻒ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺸﺎم ﺒ&#= 65253; اﻟﺤﮑم اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﻧﻤآینذه ﺍﻣﺎ= ;م ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﻮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻗتی اA= 199; ﭼﻴﺰﻯ اﮔﺎﻩ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺪﺍﻳﺶ ﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193; (ﻳﻌنی علم اله= ی ﭙس ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻥ اﻥ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﻳ&= #65256;که ﺍﻳﻥ ﻤﺎﺟﺮﺍﻯ &= #65188;ﺬﻑ ﻭﺗثبیت ﺍﻟﻬ᥾= 4;، ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166; (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍل= 607;ی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ &= #64404;ﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺳﺎﻟک &= #65170;ﺤﺪّ ﮐﺎفی و شرط کافی ﺸﺎﻳﺴﺘ᥽= 8; ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﻫﺸﺎم اﺣﺘﻤﺎ= 04; ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ) ﻭل&#= 1740; اﻣﺎم ﻨﮕﺎهی ʋ= 76;ﻨﺪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﮐم ﻮ ﺟﺒّﺎ= 5197; ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻳﺶ ﺍﺷﻴاء اﺯ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194; (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗ&= #65198; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﻫﻤﻪ کس ،ﻭ ﺍﺯ &#= 65175;ﻤﺎم ﺤﻮﺍﺩث ﻭ ﺗﺤﻮ&#= 65247;ﺎﺕ ﺩﺭﻫﺴتی اﺯ ﻗA= 170;ل ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، = 5261;ﺣتی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯل= 740; ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #1604;ی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 5198;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍﻭ ﺗﺤﻘ&= #1602; ﻴﺎﺑﺪ. ﻟﺎﻭﻯﺎ اضاﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨʋ= 94;، ﮐﻪ ﮔﻔتم که ﺗA= 262; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ (حُج= 17;ت ﺧﺪﺍ) ﻫﺴﺘﻰ، (ﮐ= ﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻓﮑ&#= 65198; ﺭﺍﻭﻯ ﺮﺍ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﺑﺎ= ﻃلی ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻣﺎم ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺣﺠﺖ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺗﻤﺎم ﺤﺠﺖ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﻫ&= #65166;ﻯ ﺒﺮﺍﻯحَجّ اﮐ= ;ﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﮑﺎﻥ، ﻭ حَ= 02;ّ ﻮﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮ&= #65253; هرﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴA= 260;ﻰ، ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ا&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﺣت&= #1740; اﮔﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ &#= 65208;ﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳ= 5253; گفته ﺭﺍﻭﻯ، ᥴ= 9;ﺘﻨﻬﺎئی ﺪﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑ&= #65188;ﻘﻴﻘﺖ ﺣﺠﺖ ﺑﻮﺩﻥ اﻣ&#= 65166;ﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺭ&= #65261;ح اﻭ ﮐﺎفی ﻨﻴﺴA= 174;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺑﺎ ﺗﺴلیم ﻮس = 4;وک الهی ﺒﺎ ﺍﻣﺎʌ= 49;، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ کامل الهی ، ﮐﻪ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺑﮑسی ﻤﻌﺮفی ʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ، ﺑحَجّ اﮐﺒﺮ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮﻑ ﺍ&= #65261;ل ﻮ ﺍﺧﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ= ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1374 – از امام نقل شده </= span>(ﺝ۴ﺹ90ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ): ﺘﻌ= 5166;لی اﻟﺠﺒّﺎﺭ، ﺍʌ= 47;ﻌﺎلم ﺒﺎﻟﺎﺷﻴاء ﻘA= 170;ل کوﻧﻬﺎ،ﺍﻟﺨᥴ= 6;لق اﺫ ﻟﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ&#= 1548; ﻭ ﺍﻟربّ ﺍﺫ ﻟ= 5166; ﻣﺮﺑﻮﺏ، ﻭ ﺍﻟ&#= 65240;ﺎﺩﺭ ﻗﺒبل اﻟﻤﻘﺪʌ= 61;ﺭﻋﻠﻴﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺟﺒّﺎﺭ ﺍﮔﺎﻩ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ (ﺟﺒ= ﺮ ﺍلهی ﻤﺠﺒﻮﺭʄ= 00;ﺮﺩﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺮ &= #65165;ﺳﺎس ﺣﮑﻢ (ﺣتمی اﻟA= 166;ﺟﺮﺍ) ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﺭﻩ &#= 65259;ﺴﺘﻰ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍ&= #65263; سلوک الهی ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﻭﻋﺎلم &#= 65170;أﺷﻴاء اﺳﺖ (ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺨﺎﺹ = ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ) ﮐﻪ ﻗ= ﺒل از ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍ= 5255;ﻬﺎ می ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ (ﺩ&#= 65197; ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭ&= #65183;ﻠﻮﺗﺮﻣﻴﺪﺍA= 255;ﺴﺘﻪ، ﻭﺣتی اﮔﺮ تمر= ;ّد ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65165;ﻳﻥ ﺘﻤﺮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65227;ﺪم سلوک الهی ﻴﺎ = ﺗﺴلیم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ،ﻋ= 5166;ﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍ&= #65197; ﺑﺎﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴ= 5236;ﻪ سلوک الهی ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ،ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ) = ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق &= #65170;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴ&= #64379; ﻣﺨﻠﻮقی هنوﺯ= ; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻗﺒل اﺯ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ، ﻭ ﻫﺮ ﺧﺎﻟق ﻮ ﺳ= ﺎﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ &#= 64380;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴ&#= 65166;ﺯﺩ) ﻭ ﺍﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ،&= #1585;بّ (مُربّی ﻮ ﺧﺪᥴ= 5;) ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫیچ &#= 65252;ﺮﺑﻮﺑﻰ ( ﻭﻣﺨﻠﻮقی ﻨﻴ&#= 65166;ﺯﻣﻨﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ) ﻧﻴﺰ ﻧ= ﺒﻮﺩﻩ (ﻗﺒل اﺯ ﺍﻏﺎﺯ&#= 65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل اﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩﺍﺕ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ&= #65165;ﻯ که ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗA= 166; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻧﻮعی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ= 604;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺸﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ = ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ مادّی، ﻭ ﺻﻮﺭ= ;ﺗﻬﺎﻯ نوعی ﻨﺒﻮﺩ) ﻭ = 5239;بلا ﻮ ﺍﺯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ= ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍ&= #65231;ﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﻭ مُربّ= ;ی ﺠﻠﻮﺗﺮ ﺍﺭﺳﺎ &= #65208;ﺪﻩ، ﺗﺎ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻳ= ﻌنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎ&#= 65255;ﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ، ﻭ= 570;گاهی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﻧﺴA= 166;ﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ،ر= 576;ّ ﻭ مُرَبّی، ﻭ&= #65259;ﺮﺳﺎﻟک ﻤﺮﺑﻮﺏ ﺍﻭ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ یک ﺘﺮﺑﻴتی ا᥼= 7;ﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65262;ﺍﺻﻠﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎ&#= 65193;ﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮ= 5199; ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ (ﻫﻨﻮﺯ = ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻭ= 5175;ﻮﺍﻥ اﺟﺮﺍﻯ هر ﻭﻇA= 268;ﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻫﺮ@= 404;ﻮﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﺍﺯﺍﺩﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; کسی ﻨﺒﻮﺩ. ﻭل= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺩﺭ، ﻭ&#= 65259;ﻤﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺩﻩ، ﺗﺎ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ سا= 604;ک الهی اﻧﺠﺎم ﺒ= ;ﺪﻫﻨﺪ.ﻮﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺩ&= #1604; گفتم ﺃﺷﻬﺪ ﺃ&#= 65255;ّک ﻮلیّ اﻟﻠﻪ ﻭ A= 187;ﺠّﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺋم ﺒﻘ= 5204;ﻄﻪ، ﻭﺃﻧّک علی ﻤﻨﻬﺎج اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻮﻋﻠﻤﻪ ﮔﻮﺍه= ;ی ﻤﻴﺪﻫم که ﺗﻮ = 5261;لیِ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭحُ= 80;ّت ﺍﻭ ﻫﺴتی ﻮ ﻗﺎ&#= 65163;م ﺒﻘﺴﻄ اﻭ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻰ. ﻭﺗﻮ ﺑﺮ ﺭﻭﺵ ﻭ= ﻣﻨﻬﺎج اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ، ﻭﻋﻠم ﻮ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻰ ( ﮐﻪ ᥵= 5;ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻯ، ﻭﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ. ﻭحُجّت ﻳﺎ ﻭ᥸= 3;ﻴﻠﻪ حَجّ اﮐﺒﺮ سل= وک الهی، ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﺩﺭ توسّل هست&= #1740;، ﻭ بحقّ ﻮ ﻭﺍقŸ= 3;ی ﻤﻴﺒﺎشی که ﺻʌ= 62;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﻮ ﺻﻮ&= #65197;تی الهی ﻮ ﻭﺳﻴﻠʌ= 58;ﺍﻯ بحقّ اﺳﺖ. ﻣﺎʌ= 55;ﻨﺪ ﻫﺮ کامل الهی = ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ. ﻭ= ;(ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ) ﺧﻮﺩ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﻭ ﻋﺎﻣل ﺒﻘﺴﻄ &= #65262; ﻋﺪﺍﻟﺖ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺘﻌﺪﻳل ﻮﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭح = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍله= 740; اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5264;، ﻭ ﭼﻮﻥ هر ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﻗﺎﺋ= 605; اﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ(ﻗﺴﻂ) ﻫﻤﺎﻥ (ᤨ= 0;ﺎﺳﺖ) ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬ= 5166; ﺑﺎ سلوک الهی&= #1548; ﻳگ ﺮﻭح ﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﻮﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ، A= 169;ﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65170;ﺮﺳﺪ. ﻭﻣﻨﻬﺎجی ﻴﺎ = 5169;ﺮﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ= ﺖ ﻭﻣِﺘُﺪ ﺑحَق= ;ّ، ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑ&= #65240;ﺎﺋﻢ ربّ النوع را &#= 65193;ﺍﺭﻯ، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ،= 4344;س اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&#= 65165;ﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﺭﻭﺵ ﻭﺍقعی ﭙﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻭ= ﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﻠﻮکی ﻮ ﻧﺎ ﺣﻖ، ﺩﻭﺭ = ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻫA= 198; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎنی = 48;ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺯﻧﺪﻩ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ &= #65261; ﺭﻭﺵ ﻣﻮﻟﺎ ﻋل&#= 1740;ّ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻭ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ، ﺻﻮﺭت®= 0; الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺗA= 256;ﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮ&#= 1604; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65262;ﺳّل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻋﻠم ﻤﻮﻟﺎ ﻋ&#= 65248;ﻰّ، ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ اﮔ= 5166;هی اﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻤ&#= 65198;ﺍﺣل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪﻣﺤʌ= 52;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻫﺮ ﺍﻣ= ﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮﮐ= 5166;ﻣﻞ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩA= 197; ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ، &#= 65261;ﻫﻤگی هماﻥ ﻨﻘﺶﻋﺒʋ= 66;ﺩﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1375 - = اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ</= span>۴ﺹ&#= 1776;۹؟؟ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍنی ﺃﻣﺤﺴ&= #65170;ﺘم ﺃﻥ ﺘﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍ&= #65247;ﺠﻨّﻪ،ﻭ ﻟﻤّﺎ یعلم اﻟ= ;ﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺠﺎﻫﺪ&#= 65261;ﺍ ﻣﻨﮑم ﻴﻌﻨی ﺨ= ;ﻴﺎل کرﺩﻩﺍﻳﺪ، ﮐʌ= 58; ﺑﺎﻳﻥ ﺴﺎﺩگی ﻮﺍﺭﺩ = 5169;ﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﺪﺍ= 705; یک اﺯ ﺷﻤﺎ ﺟﻬ= 5194; ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻧ= ﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺘﻨﻬﺎ= 48; ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ اﺳﻠﺎ= 5249; ﻭﻣﺴﻠﻤﺎنی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺘﻨﻬﺎ ﺑ= 5166; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺴﺘﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺒﺤق الهی ﻨﻴ᥸= 0; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺍﻧﺠﺎم A= 262;ﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍ&= #65253;حیوانی بشری ،ﺗﺎ ﺳﺮ᥶= 7;ﺪّ ﮐﺸﺘﻥ کاﻣل ﻨA= 236;س أمّاره، ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ = ﻭﻓﺪﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﺍقعی = 75;ﺳﺖ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳ&#= 65194; ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﮐسی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ = 5261;ﭘﺎکروان ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ علاُمّت ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻭ ﺩﺧﻮل ﺒﻬﺸﺘ&#= 65260;ﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; .ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺪک= 740; اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ&#= 65165;قعی ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65240;ﺪﻣﺎتی هم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ گذﺭﺍ= 5255;ﻴﺪﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺘﺨﻠﻴ= 5258; ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺑﻤ= 5198;ﺣﻠﻪ های ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻧA= 252;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎ&#= 65223;ﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ= 5255;ﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻜﺪﺍم ه= 87;تند. ﻭﭼﻘﺪﺭﺻﺎﺩﻕ &#= 65261;ﻋﺎﺷﻖ، ﻭﻣطیع ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽ&= #65260;ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ = ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺗﺎ قبل اﺯﻣﺮﮒ،ﻭﺩﻭʋ= 75;ﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ کاﻣل ﺨﻮﺍﻫﺪ A= 169;ﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ = ﻫﻮ ﺃﻋﻠم ﺒﻤﺎ ﻫﻮ &= #65251;ﮑﻮّﻧﻪ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﮑﻮّ= 5255;ﻪ ﻭﻫم ﺬَﺭ، ﻭﻋ= 04;م ﻤﻥ ﻴﺠﺎﻫﺪ ﻣﻤ&= #1617;ﻥ لا ﻳﺠﺎﻫﺪ، ﮐA= 252;ﺎ ﻋﻠم ﺃﻧّﻪ ﻳُA= 252;ﻴﺖ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺒل اﻥ &#= 65268;ُﻤﻴﺘﻬﻢ، ﻭﻟم ﻴﺮﻫم ﻤﻮ= 578;ی ﻮ ﻫﻢ ﺍﺣﻴاء </b= >ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒل = 575;ﺯﻫﺮ ﺗﮑﻮﻳﻥ ﻮ ﺷﺪﻥ&= #1548; ﻭ ﻫﺮ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ = ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮ= ﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭﻋﺎﻟ&#= 65250; (ﺫَﺭ) ﻭ ﺫﺭّﺍﺕ = ﻭ ﮊِﻥ ها ،ﻭﻳﺎ A= 165;ﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻄ&#= 65236;ﻪﺍﻯ ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐ&#= 65258; ﭼﻪ ﮐسی ﺠﻬﺪ ﻭ&#= 65175;ﻠﺎﺵ برای هدف اله= 740; و سلوک ﺧﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﻳﺎ ﮐم کاﺭ ﻭ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺴﻬﻮ با ﻫﻤّﺖ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺒل اﺯﻣﺮگ A= 252;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ، ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻣ&#= 65198;گ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑ= ُﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ، ﺍﮔﺎ= 5257; ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻥ ا&= #65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺧﺘ= 5268;ﺎﺭ ﺍﺯﺍد ﺑﺮﺍﻯ س= 604;وک الهی ، ﻭ ﺩﺭ ﺩA= 261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺍﺧﺘﻴ= 5166;ﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548; ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ &= #1605;ُربّی الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʌ= 08;ﻮﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ (ﻋﺎ= ;ﻟم ﺬﺭ) ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ، ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺩﻭﺭ= 5257; ﻗﺒل اﺯ ﺳﻠﻮک = 5192;ﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍﻧ= 5204;ﺎنی ﺒﺰﺭگ ﺴﺎل ﺒﻮ= 5193;ﻩ، ﻭلی همچناﻥ ﻨ= ﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺍﻧﺪﻙ ﻭﭼﻘﺪ&= #65197; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺸﺪ&#= 1548;(ذَرّه ذَرّه) ﭘﻴﺸﺮ᥻= 5;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ می ﺒﻴﻨﺪ ﻭﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻃﺒﻖ (ﻋﻠم ا&= #65199;ﻟﻰ) ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65176;ﻬﺎ، ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟ&= #65242; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ᥽= 1;ﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ = ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺰA= 187;ﻤﺖ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﻭجدّ®= 0;ت ﻭ ﻫﻤّﺖ (ﻳﺎ ﺍﻭ= ﻡ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗ&#= 65166; ﻗﺒل اﺯ ﻭﻗﺖ ﻣ&#= 65198;گ نوع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮA= 193;، ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﺎ&#= 65175;ﻤﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺣتی &#= 65252;ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ = ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﮐﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻣ= ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ، @= 400;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﻭﻃﻠ= 5170;ﺎﻧﻪ، ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮگ م= 615;قدّس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ = ﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌ= ﺸﻮق ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﺪﻳث &#= 1548;ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ آگاهی اله&= #1740; ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭ= ﻗﻮع هر ﺍﻣﺮﻯ اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻃﺒی&#= 1593;ی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺟ&= #65166;ﻯ ﻧﺸﺪﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ &= #65261;لی اﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺣﺼﻮل علم ﻮ ﻳﺎ ( ﺣﺘﻰ = ﺍﻋﻠﻢ) ﺧﻮﺩ می ﺒﺎﺷﺪ &#= 65261;ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻋﺎﺷ&= #1602; ﻔﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = ﻣﻌﺸﻮق الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ A= 259;ﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ&#= 65236;ﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺸﻮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﺑﻬﺸﺖﻫﺎ ﻭﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺟﻬﻨ= ﻤﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ&#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎ ﻣﺼﻮﻥ ﺒﻤﺎﻧﺪ.<= o:p></o:p> 1376 از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟؟۰۹ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻤﺎ ﺗﺴ= ﻘﻄ ﻤﻥ ﻮﺭقة ﺍﻟّﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬ= 5166;، ﻭ ﻟﺎ ﺣبّة بظلماﺕ ﺍﻟﺎﺭ= ;ﺽ، ﻭﻟﺎ ﺭﻃﺐ ﻭﻟﺎ = ﻳﺎﺑس ،ﺍﻟّﺎ حدیث فی کتاﺏ ﻣﺒﻴ᥽= 3; ﻫﺮ ﻳک &#= 1575;ﺯ ﺑﺮﮔﻬﺎﻯ ﺪﺭﺧ&#= 65176;ﺎﻥ که ﺳﺎﻗﻄ ﺸﻮﺩ= 548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ= ﺩﺍﻧﻪ ﺍﻯ که ﺩﺭ ﺗﺎﺭ&#= 65267;کی ﺰﻣﻴﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﻃﺐ ﻭ= ﻳﺎﺑس ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻌﻠﻮﻡ، ﻭثبت ﺩﺭﮐﺘﺎʋ= 67; ﻭﺍﺿحی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻫﺮﺣ&= #65198;کتی ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﻫﺮ= 4380;ﻘﺪﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ = ﻭبی أثر ﺑﺎﺷﺪ، ﻣʋ= 66;ﻧﻨﺪ ﺳﻘﻮﻃ ﻴک ﺒﺮگ &#= 65192;ﺰﺍﻥ ﺸﺪﻩ ﺩﺭﺧﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺮگ آﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺬﺭﻯ ﺪﺭﺧﺎک &#= 65256;ﻬﻔﺘﻪ ﻭﻣﺪﺗﻬﺎ ﻣﻴﻤ&#= 65166;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﺑﻴﺪﺍ&= #65197;ﻯ آﻥ ﺒﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺻ&= #65262;ﻟﺎ ﻫﺮ ﺗﺮ ﻭﺧﺸﮑﻰ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺯﻧﺪﻩ = ﻭﻣﺮﺩﻩﺍﻯ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎع اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺪ= ﺑﻴﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮﻫﺴﺘﻰ= 548; ﻟﺎﺯم ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺑﺮ ﻫﻤﻪ = ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫ= ﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﺍ ﺑﺸ&= #65256;ﺎﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮔﺎهی A= 252;ﺎنع کاﺭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺷﺪ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﻭ ﺩʌ= 35;ﺘﺮ، ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺮ (ﻣﮑ&= #65176;ﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ) ﺍلهی = 575;ﺯ ﻗﺒﻞ، ﭼﻮﻥ هرA= 239;ﺎﻧﻮﻥ ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﻫﺮ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ هر ﭼﻴﺰ ﻭ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ،ﮐﻪ (ﻣﺒﻴﻦ) ﻭ ﭘ= ;ﻴﺪﺍ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎ&= #65197;ﺳﻰ، ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎﺋ= 5264; ﺑﭽﺸﻢ، ﻭﺑﻴﻨ= 5206; ﺑﻌقل اﺳﺖ. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺑﻴّﻥ ﻮﭘﻴﺪﺍ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 267;ﻥ آیه ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ = 5175;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ (ﻭ&= #65197;ق ﻴﺎ ﺑﺮﮒ) ﻭﻫﻤﺎ= ﻥ ﺠﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ &= #65203;ﺎﻗﻄ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﮑﻤ&= #65166;ل ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭ (ﺣﺒّﻪ ﻳﺎ ﺑﺬ= ﺭ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ، ﺩﺭﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ &#= 64400;ﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65203;ﻘﻮﻃ کند. ﻭ (ﺭﻃﺐ) ﻫﺮ= ﻣﺮﻃﻮﺏ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﭘ= ﻮﺳﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ، ﮐﻪ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ &= #65193;ﺭ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭ ﺳﻘ&#= 65262;ﻃ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ(ﻳﺎ= ﺑس) یا ﺧﺸﻚ، ﻫﺮ (ﻭ&#= 65247;ﺪ و مولود ) ﻓﺮﺯʌ= 55;ﺪ ﺗﺎﻡ ﻭﺗﻤﺎم ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﮑم ﺸﺪ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤﻪ = ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍلهی ﭙA= 268;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ هر ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻴﺰ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳ= ﻴﻠﻪ ﺍلهی ﻤﺤﺴﻮس ʌ= 51;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻮﻥ اﺣﺎﺩﻳث = 5261; ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی همگی ﺑﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﻟA= 196;ﺍ ﺍﻳﻥ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ&#= 65173; ﻭﺗﻤثیلاﺕ ﺍ᥽= 1;ﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﻧﻴﺰ ﺻ&#= 65166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺒﺮﺍ= ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮ&#= 1581; هستند، ﻭﻧﻪ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262;ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺘﻌ&#= 65170;ﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت A= 203;ﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮﻳک اﺯ ﻣ= 5198;ﺍﺣل ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺭ&#= 65187;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﺷﮑک ﻮ ﺩﺍﻣﺎﻥ &= #64345;ﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻫﺮیک اﺯ ﺷA= 260;ﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، اﮔﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠ&#= 65262;کی گرﺩﺩ، ﻭﺑﮑﻤʋ= 66;ل لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻤA= 198;ﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺮﺳﺪ، ﺳ&#= 65240;ﻮﻃ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﺍﺧﺮﺍج ﻮ ﻃﺮﺩ ﺍﺯ ﺳﻠﻮ= ک ﻮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺣ= ﻘﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺗﺮک ﺼﻠ= ﺎﺕ) ﻭ ﻗطع اﺭﺗﺒﺎA= 217; ﻭصِله، ﺩﺭ ﻫ᥽= 2;ﻴﻥ ﺘﺮک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍ&#= 65257; ﺳﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﺒﺂﺧﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ&= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 194;ﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻓﺮﺯﻧﺪ &#= 65251;ﺘﻮﻟﺪ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺣتی ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻳک اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، A= 197;ﻫﺒﺮ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮکی = 5194;ﺭﺳﻠﻮک ﺸﺮک اﺳﺖ، ﭼﻪ = 5197;ﺳﺪ ﺑﺘﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ &= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘ= 5174;، ﻭ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﭙ= ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺗﻔﺴﻴ= ﺮﻫﺮ ﺗﺮ ﻭﺧﺸک ﺪﺭ ق&#= 1615;رآن، ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮ= 5197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮ&#= 1581; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ= ; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻋA= 248;می ﻮ فنون و ﺗﮑﻨʌ= 62;ﻟﻮﮊﻯ. ﻳﻌﻨﻰ (قُرآن) A= 267;ﺎﻫﻤﺎﻥ (ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253;.) ﻭﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ قُرّهﻫﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ، ﻭ A= 165;ﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻋﻠ&#= 65166;ئم ﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ &= #65207;ﺮﺍﻳط ﻮ ﺍﺣﮑﺎم آن ﺩ= 5197; قُرآن ﻮﺗﻮضی&= #1581; اﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﺪA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﻳﮋﻩ ﺍل&#= 1607;ی اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1377 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ91ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی (ﻨﺴﻮﺍ اﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍ) <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺮﺍ ﻓﺮ&#= 65165;ﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;( ﻓﻨﺴﻴﻬم ) ﻓﺮ&#= 65251;ﻮﺩ. ﺍﻧﺎﻥ ﺘﺮک اﻃ= 5166;ﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ (= ﻭ ﺗﺮک عهد ﺍﻟﺴʋ= 74; ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 64344;ﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ) ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ، ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ (ﮐﻪ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ = ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯﻩ ﺯﻧﺪگی کرﺩﻩ،= ; ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; می ﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩ&= #65261; ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨA= 262;ﻳﺶ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥽= 6;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﻮ&= #65255;ﻪ ﻋﻠﺎدم ﺮﺿﺎﻳA= 174; ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﮐﺴ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻋﺒﺎﺩ&= #65165;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺷِﺮک اA= 203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65165;لهی ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﺴلیم ﻨﺸﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻟ&#= 64405;ﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﺪﻧﺒﺎل ﻮA= 247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ ﺍﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻣ= ﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﺎﻥ ﻘﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻪ سُنّی ﺒﺎﺷﻨﺪ= ; ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﻭﺣﺘﻰ = 605;ُدّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ= 548; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻋA= 252;ﻠﺎ ﺩﺭیک سلوک الهی ، ﺑﻮﻟﺎ᥾= 7;ﺖ ﺣﻘّﻪ ﺍلهی که= ; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭘ= 5268;ﺮﻭﻯ ﻨﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.)<o:p></o:p></span= > حدیث 1378 -ʌ= 59;ﻤﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺯ آی= 607; ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥاست (ﺝ۴ﺹ91ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻔﺎﻧّﻤﺎ ﻳ᥺= 8;نی ﺃﻧّﻬم ﻨﺴﻮﺍ = 5165;ﻟﻠﻪ فی ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧ= 5268;ﺎ، ﻓﻠم ﻴﻌﻤﻠﻮﺍ &#= 65247;ﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎعة، ﻭʌ= 47;م ﻴﻮٴﻤﻨﻮﺍ ﺑﻪ &#= 65261; ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ، ﻓﻨ= 5204;ﻴﻬم فی آﻟﺎﺧﺮة، ᥳ= 5;ﻯ لم ﻴﺠﻌل ﻠﻬم فی ثوﺍﺑﻪ ﻧﺼʌ= 68;ﺒﺎ، ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻣﻨﺴ&#= 65268;ّﻴﻥ ﻤﻥ اﻟﺨﻴﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺨﺪﺍ A= 197;ﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی نوع بشری ﺪﻧﻴ= ﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ (ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌل&= #1740; ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ) ﻭʌ= 27;ﻤل ﺒﻄﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ ( ایمان و سلوک الهی ﺘﻨﻬﺎ ﺧʌ= 62;ﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ مکرﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭʋ= 65;ﻟّﺎ ﺍﻳﻥ عباﺩﺍﺕ A= 239;ﺸﺮﻯ، ﺑﻬﺮﺷﮑلی و نامی که ﺑﺎﺷﺪ= ;، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺎﻃل هر فقیه سفیه &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;) ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎ= ﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ( ﺍ= ﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﺍﻋﺘﻘ&= #65166;ﺩﻯ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ عمل= 40; ﻴﻌنی اﻭم ﻮ ایمان و تسلیم ﺳﻠﻮک ﻮ= ; ﺍﻣّﻯ ﺸﺪﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;) ﻭ ﺑﺮﺳﻮل ﻮﻓﺮ&#= 65203;ﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴ&= #65166;ﻭﺭﺩﻧﺪ (ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ، ﻭﻫﺮ ﺭﺳﻮل ﺍﺭ&#= 65203;ﺎل و معرفی ﺸﺪﻩ ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ بسالک ﺑﻌﻨﻮﺍ= ;ﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ &= #65165;ﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍA= 255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬ&#= 65166; ﺭﻭٴﻴﺎ ﺷﺪﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604;ی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5166;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ مع= 85;ّفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﻔ&= #65198;ﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠ&= #65238;، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨ&= #65210; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﺗﻮ= 5183;ﻪ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪ= ﺍﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻨﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻋ&= #1605;ل ﺒﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮکی آﻧﻬﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧ= 5194;.) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ&= #1548; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺍﻣﺮﻭ= ﺯ ﺩﺭ بشریّت ﺍﻧ= ;ﻬﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫ&= #65166; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺩ= 5197; ﺁﺧﺮﺕ، ﺭﻭﺯﻫ= 5166;ﻯ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬ&#= 65166;، ﺩﺭﭘﻴﺮﻯ ﻮﻧﺎ &= #65175;ﻮﺍنی ﭙﺸﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮ = ﺗﻮﻓﻴق ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﻭ= 5207;ﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5169;ﺸﻬﻮﺩ (ﺁﺧﺮ) ﻗﺎﺋم رب&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65256;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻋ= ﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح آﻧ= 5260;ﺎ، ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &#= 65261;ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﻮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪ&#= 65197; ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʋ= 94;ﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 5165;ﻳﻥ ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253; ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65262;فیق ﺒﻬﺸتی ﻮ ﺭﻫﺎ= 574;ی اﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &#= 65261; ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﭼﻮﻥ ﺨﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ، ثوﺍﺏ ﻭ ﮐﺮﺍﻣ= 5166;تی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻋﺒ= ﺎﺩﺍﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺩﺭ آینده ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭ بی ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ) ﻳﻌن&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ث= 608;ﺍبی ﻨﺼﻴﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194; (ﻭ ثوﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﺍ&= #65259;ﻦ، ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ&= #1593;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻧﻮعی ﻔﻌلی ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻧﺼﻴب&#= 1740; اﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎ&#= 65235;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ، ﻭلی ﻤسخ اﻣﻴ᥸= 0; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻧﻪ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺪ&= #65197; ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺟﻌ&= #65174; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮ&#= 65205; ﺷﺪﻩ ﺍﺯﺧﻴﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ (ﺧﻴﺮ) ﻳﻌنی ﺘﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭح ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻗﺸﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; هم ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻧA= 212;ﻴبی اﺯ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ= 5263; ﺮﻭحی الهی ﻨﺪ= ;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪ&= #65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺤ= 5204;ﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ثبت = 5251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺣتی ﻤسخ ﺤﻴA= 262;ﺍنی اﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ= 548; ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺗﺎﺯﻩ&= #65165;ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ آی&#= 1606;دهﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ&#= 65165;، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤ= 5268;ﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺒA= 166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ایدآل کمال میسّر برای ن= 608;ع بشری ﺮﺍ ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. (ﺍﺧﺮﺕ= ) ﺑﻤﻌنی ﺮﻭﺡ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑ&#= 1604; ﺘﻥ ﻮﺟﺴم ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ = (ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮآین= 83;ه) ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #64344;س ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻭﭘس = 5165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ ﻤﺠ&#= 65194;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ کاﺭA= 251;ﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻨﻮع ﻔﻮق= ; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺗﮑﻤﻴل ﺴﻠﻮک = 5170;ﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʋ= 65;ﻳﺪآل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺣتی اﮔﺮ مُتعبّد &= #65169;ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل هرﻓﻘﻴʌ= 58; ﻭ ﻣﺬﻫبی ﺒﺎﺷﻨA= 194;، ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎئی ﻮﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264;، ﻭﺣتی ﺒﻔسخ و گندیدگی گیاهی ﻮ ﻳﺎ ﺭž= 7;خ حمادی ﻤﻴﺮﻭﻧ= ;ﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ ﻭ ﺷﺮک عباﺩﻯ = 70;ﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> حدیث 1379 – (&#= 1576;َدﺍ) ﺑﺎﻓتح ﺒاء ، ʌ= 67;ﺎ (ﻇﻬﻮﺭ) ﻭ ﭘﻴﺪﺍ= ; ﺷﺪﻥ، ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻮ ﻭﺿ= ﻌﻰ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺧ= ﻔﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮ= ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓق ک= 07; ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎ= ﺯ ﺑَﺪﺍ ﺍﺯ (ﺍﺑﺘ&= #65194;ﺍ) ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ&= #65263; ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻣُﺒ&#= 65194;ﻯ) ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﻫﺮ ﻭ= ﺟﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮد ها ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑ= 5166;ﺯ (ﺑِﺪﺍ) ﺑﺎ ﮐﺴﺮ باء ، ﺑﻤﻌﻨﻰ (= 5175;ﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ᥽= 7;) ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ; ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻪ = ﭼﻴﺰ ﺩﺭﻫﺴتی ﺒﻄﻮA= 197; ﻃﺒیعی ﻮﺳﺮﻧʌ= 62;ﺷﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، &#= 65261; ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ هم ﺨ= 5248;ﺎﻑ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﻭ ﻣﺠﺮﺍﻯ ﻄﺒی&#= 1593;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩ= ﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ سلوک الهی ﻮ ﺳ= ﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ ها سرنوشتی ﺒﻴﺎ&= #65169;ﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ نفس و روان ،ﺷﺎﻳﺴﺘ= ;ﻪ آیندهﻫﺎﻯ ﻨﻴ= ;ﺎﻣﺪﻩ بهتر ﺑﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﻭ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﻤل ﺴ= 5248;ﻮک عباﺩﻯ ﻤﻘﺒﻮ = 4; الهی ﺮﺍ ﺑﻨﻤʋ= 66;ﻳﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎل کافی ﺮﺳﻴﺪ، ᥾= 1; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ&#= 1602;ی ﺸﺪ، ﺻﻮﺭﺕ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺖ ﻗﺒلی اﻭ، ﺑﺎ A= 165;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻐﻴﻴ= 5198; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﺼ= ﻮﺭﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻴ&= #65153;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﻭضع ﺒﻬﺘﺮ &#= 65261; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺗﺮA= 263; ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ &= #65165;ﻳﻨکه ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #64400;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭﺑ= 5166; ﺩﻳﺪﻥ عرﺵ رح = 5;ان ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻧﻴ&= #65166;ﺯﻣﻨﺪ ﺑِﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺧ&= #65198;ﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ بشر®= 0; ،ﺑﺴﺮﻧﻮﺷتی فوق بشری و ﻤﻌ= ﺼﻮم ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠق ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﺼ&= #65262;ﻥ اﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ &#= 65261;ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = (إﺑﺪاء ﺮﺃﻯ) ﺩﺍﺩﻥ ﻨﻈ= ﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭﮐﺴﺐ ﻋ= 5248;م ﻮآگاهی ﭙس ﺍﺯ= ;ﺟﻬل ﻮ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻧﻮعی ﺒﺪاء ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﺘﺸ&#= 65268;ﻊ مسلمان در نا= 605; ﺑﺪﺍٴ ﺮﺍ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧ= 5204;ﺒﺖ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺑﺸﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺘﻬ&#= 65250; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65228;ﺘﻘﺪ ﺑﺒﺪﺍﻯ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷند . ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺑ&#= 65194;ﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﺧﻔﺎ، ﺩ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺿﻮ= 93; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی أﺳﻤاء الهی ا&= #65203;ﺖ. ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ واقعی ﺪﺍﺭﺍﻯ= ; ﺷﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳ= 5174; محمد ﺍﻳﻥ عقیده ﺭﺍ ﺩﺍ᥷= 7;ﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻴﻌﻴ= 5166;ﻥ غیر ﺳﺎلک ﺒﺎ یک ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ= 5194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭﺍﺻ= 604; ﺸﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺠﻬل &= #65192;ﻮﺩ، ﺑِﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65169;ِﺪﺍﻯ الهی ﺘﻐییر سرﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ = 5203;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯ ﻫﺮ ﺑﺪ&#= 65165;ﺋﻰ، ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ = ﭼﻴﺰ و بّدا ها ﻫﺴﺖ= ;. ﻭﭼﻮﻥ ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #65170;ﻤﺮﺯ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ روان ﺭﺳﻴﺪﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ، ﻭ(ﺣتی اﻋﻠﻢ) الهی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 175;ﺤﻘق ﺪﺍﺩه ، ﺗﻐﻴﻴ= 5198;ﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65267;ﻥ گوﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺣتی A= 170;ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭمَعصو= ;میّت، ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺣتی اﺯ ﻧﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﺩﺭ آیندهﻫﺎﻯ= ; ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴ= ;ﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﺧ= 5262;ﺩ ﺿﻤﻥ ﺒﺮﻧﺎﻣﻪ&#= 65259;ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﺎ (ﺣ= ;تی اﻋﻠﻢ) ﺗﺤﻘق ﺒ&#= 65268;ﺎﺑﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65170;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺣﺰب= 740; ﻤﺬﻫبی کهﻫﻤᤦ= 1;ﻨﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺒﻮʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﺮﮔ= 5200; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣتی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ = 5255;ﺎم ﺸﻴﻌﻪ ﻧمی ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣ= ﺬﻫﺐ ﻧﺎجی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻣﮕﺮ = ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳ= 5174;، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻮ= ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙنج ﺘ= 5253; آل عبا ﺭﺍ، ﮐ᥽= 8; ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﺩA= 197; سلوک الهی ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ کاﻣل الهی ﺰﻧ= ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﻭﺍقعی ﭙﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧ= ;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻳ= 5166;ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65203;ﻔﻴﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﺮﻯ. ﻭلی &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﺷﻴﻌﻴA= 166;ﻥ ﻮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ = ﻮﺍقعی ﺘشیع هستند، &#= 65187;تی اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩ&#= 65197; ﺑﻴﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ أ&#= 1607;ل ﺗﺴﻨﻥ ﺰﻧﺪگی کنند. ﻭ ﻭﺍﻗﻌA= 166; ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1607;ستند، ﮐﻪ سُنّی ﻮ ﭘʌ= 68;ﺮ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ سلوک الهی = ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳُﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اA= 203;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﻮ ﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻤ= ﻮﺩﻥ. (إﺑﺪاء ﺸیئ ) ﺍ= 5223;ﻬﺎﺭ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺷﺨﺼ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻮﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺣ&= #65166;ﺩثه ﺍﻯ که ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺩ= ث ﺭﻭﺯ ﻣﺮّﻩ ﺭﺍ &= #65215;ﻤﻥ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟمی ﺒﻴ= 5252;ﺎﺭ ﺷﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﻴ&#= 65256;ﺎئی که ﮐﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ &#= 65165;ﻳﻥ ﺤﻮﺍﺩث ﺭﻭﺯ ﻣ&#= 65198;ّﻩ،ﺿﻤﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩ&#= 65263;، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟم&#= 1593;ی ﻴک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻮﺍﺣﺪ = ﻣﺴﺘﻘل ﻮ ﮐﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ = ﺑﻮﺩ ﻭلی ﺪﺭ قُرآن= ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﺟﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ = 5259;ﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭﺯﻣ&#= 65198;ّﻩ، ﺩﺭ ﺍﻭﺿﺎع ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻀﻤﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ ﺣتی اﮔﺮ = 5169;ﻠﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺻ= ﺪﻕ ﺗﻌﻬﺪ سلوک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. (ﺑﺪﺍ ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻴﺒﺘﻠﻴﻬم ) که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺍﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺒﺘ&= #65248;ﺎ ﺑﺒﻠﺎ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ= ﺍﻳﻥ ﺪﺭ سلوک الهی = ﻮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻭ ﺍ&= #65199; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﻌ&#= 65260;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; (ﺑﺪﺍ ﻳک ﻈﻬﻮﺭ)= ﺩﺍﺳﺘﺎنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65207;ﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻌﻬﺪ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;، ﺍﻳﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭ = ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ، ﺩﺭ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﻴ&= #65208;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻠﺎ ﺭﺍ = ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯ= ﻣﺎﻳﺶ ﺍلهی هستند. ﻭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﻠﺎﻳﺎ= 5263; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣ= ﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ غیر A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ &= #65204;ﺮﻧﻮﺷتی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ&= #1578;ی ﻴکی اﺯ ﺟﻬﻨﻤA= 260;ﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭ= 5239;ﺒل اﺯ ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ= 48; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭ ﺟﻬﻨ&= #1605; ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ &= #65193;ﻭ ﺟﻬﻨم ﺒﻌﺪ ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻫ&#= 65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ &= #65175;ﻮضیح ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﺍ ﺑﻤﻌ&= #65256;ﻰ (ﻗﻀﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺍ= ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻀﺎﻯ اﻟﻬ&#= 65264;، ﻳﻌنی ﺼﺪﻭﺭ ﺣ= 4401;م اﻭ، ﭼﻮﻥ ﻴﻚ ﻗ&#= 65166;ضی ﻮ ﺩﺍﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳ= 5166;ﻟک ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ، ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪA= 263; ﺒﺠﻬنم ﺠﻬﺎﻥ = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻗﻀﺎﻯ ا&= #65247;ﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷت= 740;ر لاﺯم اﻟﺎﺟﺮᥴ= 5; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭد ﺷ&= #65192;صی ﺘﺤﻘق ﻴﺎﺑﺪ. ﻭ = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻘﻀﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; قُرآن ﻮ ﺍﺣﺎ᥷= 3;ﻳث ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ= ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺤﻘ= 5238; (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍﻭ &= #65197;ﺍﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 1616;ﺪﺍ ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳ= ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;تی ﺘﺎﺯﻩ ﻣﺒﺪل ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻈﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ = ﺭﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ اﺯ ﺩ&#= 65165;ﻭﺭ ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5223;ﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺎ، ﺧ&= #65166;ﺭج اﺯ ﺍﻃﻠﺎع ﻘﺒ= 604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، = 5261;لی اﻧﺴﺎﻥ آﺯﺍﺩ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ سلوک الهی = ﻨﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩ ﻭﺑ= ﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺣتی اﻋﻠم الهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺮﺳA= 268;ﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺣﮑم ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺻﺪﻭ&= #65197; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﻓ&= #65240;ﺎﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺑﺪﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺑﻬﺸتی ﻮ ﻓﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ آﻧﺎﻥ، مَشیّ&= #1578; ﺍلهی ﺒﺎ مَشی= ّت ﺳﺎﻟﻚ، ﻳﮑﺴﺎ= 5253; ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒل= 740; ﺸﺨﺺ، ﺑﺎﻫﻤﺖ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﻮﻓﻴق ﺴﺮﻧﻮ= 5207;ﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻳﻥ همان ﺒِﺪﺍﻯ (= 8;شیّع ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻧﻪ (تشیّع ﻤﺬﻫﺒ᥾= 4;) ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻋلیّ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = 5261;لی عملا ﺗﺴلیم ﻮ= ﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ ﻨﻴﺴﺘﻨʋ= 94;. ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ&= #65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #1571;هل ﺴُﻨﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴ= 5198;ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔ&#= 65240;ﻴﻪ ﻭﻏﻴﺮﺍلهی ﻮ A= 231;ﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ه= 587;تند. ﻭسلوک الهی ﻨ&= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮ&= #65247;ﺎﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻠخی ﺴ= 5256;ّﻰ، شیعی ﻮﺍﻗﻌﻰ،= ; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎع ا= 5255;ﻮﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍلهی گرﺩﻧﺪ. ﺑﺤث (ﻧ&#= 1587;خ ﻴﺎ ﺑِﺪﺍ) ﻭ ﺍﺻ= ﻠﺎح ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ، &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﮐﻪ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﮔ= ﻮﻧﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻌﻴ&#= 65268;ﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، A= 165;ﻭلی ﺮﺍ (حَقّ ﻄﺒﻴA= 228;ﻰ) ﻭﺩﻭمی ﺮﺍ (حَ= 02;ّی ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺷﺨﺺ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳ&#= 1591;ی ﺮﺳﻴﺪ، ﺍﺯ پﺳ= 5198;ﻧﻮﺷﺖ ﺩﻭم ﻮ ﺗﺎﺯﻩ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺒﻤﻌنی عدم اﻃﻠﺎع ﺨ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠکه ﻧ= 5176;ﻴﺠﻪ ﻋﺪم ﻮﺟﻮﺩ ﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻄ ﻘﺒﻮل الهی اﺳ= ;ﺖ. ﺗﺎ ﮐسی ﻤﻮﻓق = 5170;ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺸﻮﺩ &= #65267;ﺎ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘ= ;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ سلوک الهی = ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍ= 5263; اﻟﻬﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ = (ﺗﺮﺟﻴﺢ) ﻳکی اﺯ ﺩﻭ ﺍﻣ= 5198; ﻣﺘﻘﺎﺑل ﻤﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻌ= 5248;ق غیر ﺣﺘمی ﺒﻮ᥷= 3;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ دﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺘﺨﺎﺏ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم اﺯ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ، ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﻮﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ کماﻝ ﻓ= 5204;ﺎﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﮔ= ﺬﺍﺭﺩﻩ، ﮐﻪ ﮐﺪﺍم ﺴﺮﻧ&#= 65262;ﺷتی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻭ ﺣﺼﻮل ﺒِﺪﺍ= 5263; اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5192;ﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;. ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻟﺎﺯم اﻟﺎﺟA= 198;ﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65192;ﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺗﺤﻘ&#= 1602; ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A= 194;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍل&#= 1607;ی ﺮﺍ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩﺍ&#= 65263; ﺘﺎﺯﻩ ﻣﺒﺪل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑ&#= 65166;ﺭﺍﺩﻩ (ﻣﺴﺦ) ﺣﻴﻮﺍنی &= #65176;ﺒﺪﻳل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﻫﺮ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻠ&#= 65262;م ﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﻮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی هرﮐس ﺷ᥷= 8;ﺍﻳﻄ ﺠﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ، ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎ&= #65209; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭ&#= 65193;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺍﺯ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﻋﺎﻡ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺮ = ﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﮐ= ﺎﺭﻣﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﺑﺠﻬﻨم اﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺷﺮ= ﺍﻳﻄ ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺻﺮﻑ ﺳﻠﻮک ﻮﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﮑﻨﺪ، ﺑﺴﺮﻧ= 5262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎ= ;ﺯ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198; ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺮﺍ = 5175;ﻌﻴﻴﻥ کند ﺩﻭ ﺳﺮﻧﻮA= 207;ﺖ(ﺑﻬﺘﺮﻭ ﺑﺪﺗﺮ)ﻭﺣتی ﺒ= 5204;ﻴﺎﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺨﺘﻠﻒ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺨﺘﻠﻒ ﺑﺪﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﺍﻣﺎﺩﻩ @= 400;ﺮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﭘس ﺍ&= #65199;ﺣﺼﻮﻝ ﺑﺪﺍﻯ الهی ا᥶= 3;ﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮ= 4400;س ﻳک ﺨﺎﻧﻪ ﺩﺭﺑ&#= 65260;ﺸﺖ ﻭ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ= ﺟﻬﻨم ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﻮﻏﻴﺮ = 5203;ﺎﻟﻚ، ﺑﺨﻄﺎ ﺍﺟﺎﺑﺖ &= #65193;ﻋﺎ ﻭﺗﺤﻘق ﻤﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍ&= #65199;ﺩﻳﺎﺩ ﻃﻮل عمر، ﺩﺭ ʌ= 11;ﻮﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻠﻪ ﺭ&= #65187;ﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺒﻘﺎﻯ ﻘﻮﻣﻰ، &#= 65169;ﺎ ﺍﻳﻨکه ﺩﻟﺎﺋ= 04; ﻠﺰﻭم ﻔﻨﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺍﺯ ﻧﻮ&#= 65225; (ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ) ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ(ﺗﻐﻴﻴﺮﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ) ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴکه ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒسلوک الهی ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ قُرآن ﻮ ﺍʋ= 87;ﺎﺩﻳث ،ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ &#= 65165;لهی ﺮﺍ تأیید ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻮ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮﻯ اﺯ ﻭﻗﺎیع ﻄﺒ= 40;عی ﻴﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮ&= #65197; ﻣﺬﻫبی ﻮ ﺣﺰﺑ= 5264;، ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ&#= 65253; ﻮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺩ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻃﻔل ﻮﻣ= 5224;ﻠﻮم ﻨﻴﺰ ﺩﻋﺎﻯ انها ﻣﺴﺘﺠﺎᥴ= 7; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ هنوﺯ ﺩﺭ = 5199;ﻣﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﻴ= ﺎﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﻫﻨﻮﺯ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﻄﺒیعی ﺨﻮﺩ ﺭA= 165; ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. &= #65261;ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻒ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻄﻔل ﺪ&= #65197; ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺩ&#= 65197;ﺣﺎلت ﺘﺮﺑﻴﺖ، ﻭ ﻣﻈ&#= 65248;ﻮم ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻓﺸﺎﺭ &= #65261; ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﺎﻥ سلوک الهی ، ﻭ&= #65193;ﺭ ﺭأس ﺍﻧﺎﻥ آﺧA= 262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﺮﻃ ﻘ&#= 65170;ﻮل ﺪﻋﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻥ سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍلهی ﺰA= 251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ میباشد . ž= 9;ِله ﺭﺣم ﺒﺎ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65166;ﻥ، ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ گناﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺩ= 5207;ﻤﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ ﭼﻪ ﻟﺰﻭمی ﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣ= 578;ی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548; ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ اﻭ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺼﻠﻪ ﺭﺣم &= #65170;ﺎ ﺍﺗﺼﺎل ﻮ( ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻃ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ) = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺩﺭ ﺭﺣ&#= 1605; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﺒﺎﻋث ﻃﻮل عمž= 5;ﻳﻌنی کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟA= 260;ﻰ، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨﻤﻰ، ﻭﻣﺴ= 5192;ﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﻟﻌﮑس ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﺭﻭﺍح هماﻥ ᥺= 0;ﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ، &#= 65261;لی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙﺮﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻭﺍﺻﻠ= 5166;ﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺟﻌ&= #65174; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; هستند.ﻭﺑﻘﺎﻯ= ; ﺮﻭح ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻤﻌن= 40; ﻄﻮل عمر ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ عمر ﺨﺎﺹ ﺯﻧﺪ@= 404;ﻰ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﭘﺮ &#= 65227;ﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬ= ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﺠﺴم ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻴ&= #65166; ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺭﻭ&= #1581; الهی ﺒﺮﺗﺮ، ᥾= 7;ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﻧʌ= 62;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺪ&= #65165;ﻯ اﻟﻬﻰ (ﻣﺤﻮ ﭘس &= #65165;ﺯ ثبت ) ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﺍﻳﻥ ﺤﮑمی ال = 7;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺸ= ﺮﺍﻳﻄ هرﺍﻣﺮ ﻣﻨفی ʋ= 70;ﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻄ ﻮضع ﺘﺎﺯﻩ ﺑﻬ= 5176;ﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﻣﻨف&#= 1740; ﻤﺤﻮ، ﻭ ﺍﻣﺮ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺗثبیت ʄ= 04;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭ&= #65215;ﻊ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻘﺒ&#= 65262;ل اﻟﻬﻰ، ﻣﻨﻄق®= 0; ﻮﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼ= ﻨﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭﺍن= 740; ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻄ ﻮ ﻭضع ﺠﺪﻳﺪﻯ &#= 65170;ﺮ ﻗﺮﺍﺭﻯ گرﺩﺩ. &#= 65261; ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺒِʋ= 94;ﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5194;ﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﻋﻠﺎﺋمی ﺒﺮﺍA= 263; ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل عب= 75;ﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺳﺮ= 5165;ﺳﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗ&= #65170;لی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﻬﺘﺮ &= #64400;ﺴﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘغیر A= 203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺑِﺪ&#= 65165;ﻯ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﮔʌ= 68;ﺮﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻨکه &#= 1570;یهﺍﻯ اﺯ قُرآن ﻤﻨﺴ= ;ﻮخ گرﺩﺩ ﻭﻳﺎ ﺣﮑ= 605;ی الهی اﺯ ﻗﺒﻞ ʋ= 69;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻭ ﻣ= ;ﻨﺴﻮخ گرﺩﺩ، ﺑﺎﻳﻥ A= 194;ﻟﻴل که ﺷﺮﺍﻳﻄ عوʌ= 13; ﺷﺪﻩ، ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻗ= ﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻄ ﺮﻭﺍنی &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻄﺮج اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺳﻠﻮکی ﺘﺎﺯﻩA= 165;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮐ&= #65194;ﺍم ﻴک ﺒِﺪﺍﻯ ﺠﺪ= 5267;ﺪ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻧسž= 2; آﻳﺎﺕ ﺩﺭ قُر= 0;ن ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭلی ﻨسخ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ آﻳﺎ= 5173; ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍله= 40; ﺒﻌﻠﺎﺋم ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺨﻮﺩ &#= 65169;ِﺪﺍ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍ&= #65267;ﻄ ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺼح&#= 1581; ﻤﺤﺘﺮم اﺯﭼﺎ@= 342; ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺎﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑِﺪﺍ&#= 1548; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻔﻬﻮ&#= 1605; غیر ﺳﻠﻮکی ﺪᥴ= 5;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤآینذه ᥹= 9;ﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی اʌ= 03;ﻠﺎمی اﺳﺖ. ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ&#= 65165;ﻯ اﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎ= 5173; ﻓﻠﺴفی ﻮﻋﻘﻠA= 264; ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 262;ﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑسلوک الهی ﻨﭙﺮﺩﺍ᥷= 1;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﮐﺎفی ﺒﺮ= 5165;ﻯ گسب ﺍﻟﻬﺎﻣﺎʋ= 73; ﺩﺭﺳﺖ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اʌ= 67;ﻥ ﻤﺘﻔﮑﺮﺍﻥ اﺳ= 5248;ﺎمی ﻨﻴﺴﺖ. ﻴﻬﻮﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ أصل = 5169;ِﺪﺍﻯ الهی ﺨﻮﺍﻧﺪ᥽= 7;ﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮل ق= 615;رآن گفتهﺍﻧﺪ، ﮐﻪ= ; ( ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻐﻠﻮﻟ&#= 65258;) ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻓﺮ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ. ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﻣ&#= 65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﻮ ﻓﻄﺮA= 263;، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; اﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳ&#= 65174; ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ. ﻭﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒیعی @= 345;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺟﺎﻯ = ﺒِﺪﺍﻯ ﺍلهی ﻨﻴﺰ ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ الهی هستند، = 4400;ﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﺣ&= #65212;ﻮل ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺠﺪﻳﺪ&#= 1548; ﺑِﺪﺍﻯ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65267;ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺪA= 175;ﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ. ﺍﻧﻬم ﺴﻠﻮﮐﻰ &#= 64400;ﻪ ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺒﺎﺩ= 578;ی ﻘﺸﺮﻯ شرک آمیز ﺒﻴﺸﺘﺮ ʌ= 55;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻣﺠ&#= 65252;ﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﻭم کنندﮔ= ;ﺎﻥ، ﻳﺎ ﺍﻗﻮﺍم ﺠﻮ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻳﻬﻮﻩ،ﻭﻫُﺪʋ= 65; ﻃﻠﺐ ﭘﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﺒنی اسرائیل &#= 65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﻄﺒق ﻤﻌﻤA= 262;ﻝ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺎمک اﺩA= 267;ﺎﻥ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺘﻘ&#= 65248;ﻴﺪ ﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯ ﺩﺭ &= #64404;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﺍلهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮ توس= 17;ل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻘﺪﻳم تراﻧﮑᥴ= 6;ﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺠﺪﻳ&#= 65194; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣلی ا= 04;هی ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺨﻠﻖ&#= 65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺖ، ﺍﻭﺭ= 5165; ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. &= #65251;ﮕﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﺍﻳﻥ اﻧﺪک ﺒﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﺗﺎﺯ&= #65257; ﻣﺬﻫبی ﻮ ﺩﻳﻨ= 5264;، ﺑﺎﻧﺎم ﺪﻳﮕﺮ= 5263; اﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ = ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﻨﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﻨﻴﺰ ﺗ&#= 64401;ﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻄ= ;ﺎﻟﺐ ﺑﺮخی اﺯ ﺍﻳﻥ = 575;ﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ثب= 578; ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻯ &= #65240;ﺪﻳمی ﺘﻮﺭﺍﺕ بایبل= ; ،ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎئ= 740; ﻨﺘﻴﺠﻪ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65205; ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻳک &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺩّ ﺍﻥ ﺪ= ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﻳﻬﻮﺩ= ﻯ) ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ A= 267;ﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻫُﺪﺍ ﺟ&#= 65262; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻟﻘﺎ= ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍله= 40; ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎتی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮ= 5193;ﻩ ﺗﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ.= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴA= 186;، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻧﻮA= 197; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻋﺮ&= #65205; ،ربّ ﺍﻟﻔﺼل ᥽= 2;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤ= ﻪ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺠﺪ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻧﺒ= 5268;ﺎﻯ ﻘﺒلی ﺒﻮﺩﻧﺪ= 48; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ همیž= 8;ه ﺑحَقّ، ﻭﺍﻧﺒ= ;ﻴﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﮑنند .ﻭﻣﺪA= 165;م ﻤﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳﻥ ﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻣ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65208;ﺘﺎﺭ کرده و ﻣﻴﮑنن= د ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ اﺑ&= #65198;ﺍﻫﻴم ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﺍﻳ&#= 65253; ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﺭﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎ= 5255;ﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ به (ﺑنی اسرائ&= #1740;ل) ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎ= ﻥ (ﺍﺳﺮاء کنندﮔ= ;ﺎﻥ) ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ&= #65261;ﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﺍج ملکوتی ﻮ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﺪﻳ&#= 1606;ی ﻤﻘﺒﻮل الهی ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻣﺎﻥ عیسی ﻤسیح که &= #65193;ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺪ&#= 65197;ﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴﺪ، ﺑﻤﺮﻭ= 5197; ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺮﻗﻪﻫ&#= 65166; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﺪ. = ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ &#= 65259;ﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻮ &= #65251;ﺬﺍﻫﺐ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺷﺘﻨ= 5194;. ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮ&= #1587;ی گرﻭه ﺒﻴﺸﺘﺮʌ= 63; ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭلی ﻴحیی ﻤﻌ᥽= 2;ﺪﺍﻧﻰ ﻣﺒﺸّﺮ ﻋﻴسی A= 252;ﺴﻴج ﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧ&= #65194;کی ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ&= #65251;سیح ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ= ﺯ ﻳک ﻴﻬﻮﺩﻯ اورشلیم و در واقع یک زردش= 578;ی با شهود مصطفوی برتر بود ﻭﮐﺎﻣلی تازه لقای مص= 591;فوی در سطح یهوه ا&#= 1604;له اﺯ ﺑنی اﺳﺮﺍ= 4;یل ﺒﻮﺩ، ﺟﺰ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻨﺬﻳ&#= 65198;ﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ. ﺑﻄﻮ&= #65197;ﻯ که ﺩﻳﻥ ﻤسیح ʌ= 68;ک ﺟﺪﺍ شده ﺍﺯﻣA= 184;ﻤﻮﻋﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻤﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺑﻴﻬﻮﺩﻯ و زردشتی ﺷﺪﻧﺪ= . ﻗﺘل ﻤسیح ﻮ ﺑﺤﺮﺍA= 255;ﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﺯﺩ&= #65267;ﺎﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﻭ &#= 65169;ﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻧﻈﺎﻣ&#= 65264; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، = 5165;ﻳﻥ گرﻭه ﻫﺎﻯ ﺴﻠA= 262;کی ﻘﺪﻳﻢ، ﺍﮐثرʋ= 65; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﺗﺤﺎﺩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺤﻔﻈ ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻧ&= #65194;. ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ (ﮐﻠﻴ= ﻤﻰ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻔﻮﺫ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷلیم A= 176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﺗﻤﺎم اﺩﻳA= 166;ﻥ ﺑﻨی اﺳﺮﺍئیل غلبه ﻧﻤﺎﻳﺪ. A= 261;لی ﺒﺎﺯ ﺧﺎﺭچ اﺯ &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺘﺤ&#= 65194;، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65261;ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﺍﻋA= 176;ﺒﺎﺭ ﺍلهی اﻓﺘﺎﺩ᥽= 7; ﻓﺮﺍﻭﺍنی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﺎﺭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭ ﺧﺮ&= #65165;ﻓﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳن= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. = ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ﻭ ﻳﺎ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠ= ﺎﻡ (ﻧﻈﺮﻳﻪ ِﺑﺪﺍ&#= 65263; اﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ= ﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺵﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ از بشریّت ﺑﺮﻧﺎ= ﻣﻪ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩ پذ= 5267;ﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺤث (ﻧس&#= 1582; ﻮ ﺑِﺪﺍء ) ﻣﺮﺩ&= #65261;ﺩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 262;ﺩ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻴﻬﻮﺩﻯ، ﻫﺮﮐ= 5194;ﺍم ﺪﺭﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﻳﻥ ﺒِﺪﺍﻯ ﺍلهی ʋ= 98;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻇ&= #65260;ﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘتی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﺠﺪﻳﺪ، ﺧﻮﺩ ﻳ&#= 1705; ﺒِﺪﺍئی الهی = ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺘﺎﺯ= 5257;، ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ کاملان ﺰﻧﺪﻩ= ، ﺗﺮک ﺼﻮﺭت هاʌ= 63; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 1548; ﻭﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ &= #65165;لهی اﻓﺘﺎﺩﻩ، ﺑﺎA= 199; ﺧﻮﺩ ﻳک ﺒِﺪﺍ &#= 65261; ﻧسخ الهی اﺳﺖ= . ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65176;ﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻭʋ= 75;ﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165; ﺑﺨﻠﻖ، ﻳک ﺒﺪ= 5165;ﻯ الهی ﺪﺭﺻﻮﺭ᥵= 5;ﻬﺎ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ، ﻭﻧ&#= 65204;ح ﻮﺳﺎﺋل الهی ᥾= 2;ﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ می ﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻴ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻘﺪﻳم ﻮ ﺣتی ﻤ= 5204;ﻴﺤﻴﺎﻥ که ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺟ= 5194;ﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ = ﺗﻥ ﻨﺪﺍﺩﻧﺪ، ﻫﻤ= 711;ی ﺒﻌﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩقی A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﺒﺮﺗﺮ = 5239;ﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻭ ﺧﻮﺍ= ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻧمی ﺮﺳند،ﻭﻳ= ;ﺎ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 52;ﻴﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣ= ;ﻮﺿﻮع ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ هم کیشاﻥ ﻤﺨف= ی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ ﮔﺮﻭﻩ (ﻧﻈّﺎﻡ) = ﻣﺘﻔﮑﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻌﺘﺰلی ﻮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖﺳﻠﻮکی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩ، ﻧﻴﺰ ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﻤﻄﺎلبی ﺪﺭﺑʋ= 66;ﺭﻩ ﺭﺩّ (ﻧسخ ﻮ ﺑِ= 5194;ﺍ) ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳ&= #65254; ﺣﺮﻑ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﭼﻮ&#= 65253; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ &= #64380;ﺮﺍﮔﺎﻫﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺭﻫﺎ ﺷﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎتی = 5220;ﺒیعی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘ= س ﺍﺯﻣﺮگ ﺒِﺪﺍA= 263; ﺍلهی ﺮﺍ ﺧﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5251;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5252;ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺗﺎﺑﻊ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺯﻳﺮ ﻧ&#= 65224;ﺮﺧﺎﺹ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳ&= #65220; ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﭘ= ﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑِﺪﺍA= 263; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁʌ= 55;ﻬﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194;، ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻧسخ ﻮ ﻓسخ ﺁﻳﻪ ﻳﺎ &= #65203;ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒﻠﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ آیه ﺟﺪﻳﺪ = 5165;ﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 1548; ﻭ ﺑِﺪﺍﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﺮ= ﺗﻐﻴﻴﺮﻧﻈﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ،ﺍﻣﺮ ﺗﮑﻮینی ﻮثاﺑ= ;ﺖ، ﭼﻮﻥ اﻣﻮﺭ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻄﺒیع= 40; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ هدف لقای اله= 740; ﺠﺪﻳﺪ، ﺑﺪﺍﻯ &#= 65176;ﺎﺯﻩ ﺍلهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴA= 194;ﻫﺪ. ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ&= #65199; ﺍﻣﺮ ﺗﮑﻮﻳﻨﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﺧ&= #65176;ﻤﺎﻥ ﺠﺴم اﻭ، ﺩﺭﺻA= 262;ﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ه= 87;ت ﮐﻪ ثاﺑﺖ ﻣﻴﻤ= 5166;ﻧﺪ. ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 65261;لی ﺘﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ= ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭح اﻳﻥ ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﺒﺎ سلوک الهی&= #1548; ﺗﻌﺎلی ﻮﺗﻐﻴA= 268;ﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﺒﺪﺍﻯ الهی ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺪﺍﻯ الهی A= 236;ﻌﻠﺎ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ= ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻥ ﻮ= ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺠﺴم اﻭ A= 193;ﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. = ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﺤﺎﻅ = ﺣﺮﻑ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣ&#= 65192;ﺎﻟﻔﺎﻥ ﺒِﺪﺍ ﻭ ﻧسخ ﺸ= 5166;ﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺪﺍﻯ الهی ﻤﻮﺭﺩ ﺍʌ= 55;ﮑﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ مادّی ﻮﻃﺒیع&= #1740; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺟﺴم ﻮﺣتی ﺪﺭ = 5251;ﻮﺭﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻩ &= #64404;ﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻟﺒﺘ= 5258; ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= لی ﺒﺮﺍﻯ اﻓﮑﺎﺭ= 5227;ﺮﻓﺎنی ﻮﻣﻘﺎﻡ رﻭح ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺍﻯ الهی ﻮʋ= 65;ﺭﺩ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ا&#= 65267;ﻥ ﺒِﺪﺍﻫﺎ،ﻫﻤʋ= 66;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺩﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺒﺨلق ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤ= 5228;نی ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭحی = 5240;ﺎﺋم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭ&= #1581; اﺯﻧﻮع ﺒﻨﻮع A= 170;ﺮﺗﺮ، ﻭﺍﺯ ﺗﻌﺎلی ﻤ= 5240;ﺎﻣﻰ، ﺑﻤﻘﺎمی ﺒﺮﺗA= 198; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺮﻭح ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ&= #65259;ﺮ ﺑِﺪﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ، ﻭﻫﺮ ﻧﻮع ﺠﺪﻳ&#= 65194;، ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻯ ال= 607;ی ﻮ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ اﺯ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﺘﻌﺎلی ﻴک ﺮﻭ= 81; اﺳﺖ. ﻳک ﺮﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ= 48; ﺑﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ می ﺮﻭﺩ= 548;ﻭلی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﺑﺎ= 5247;ﻌﮑس ﻋلی ﺮﻏم ﺘﻌﺒ= 17;ﺪﺍﺕ ﺑﺎﻃل ﻮﻧﺎ ﻣﻘ&#= 65170;ﻮل اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑ= 5240;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤﺪﺍﻭم ﺒﺮﺍﻯ &#= 65252;ﺴﺨﻬﺎﻯ هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5187;ﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘ= سﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﺩﺍﻭﺭ= 5263; الهی ﺪﺭ ﻣﺤﺸʋ= 98; ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ &= #65187;ﻴﻮﺍنی آﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯﺗ= 5262;ﻟﺪﻯ اﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ&#= 65263; ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺩ= 5255;ﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی = 570;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬ&= #65194;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5262;ﺍﺻل ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﻭﺵ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺯﻣﺎﻥ، ﻫم اﮐA= 256;ﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی آﻳﻨﺪﻩ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ&#= 65197;ﻭٴﻴﺎئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺷﻬﻮﺩﻯ مادّی که ﺑﭽﺸ= م ﺘﻦ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮔ= ﺮﻭﻩ ﻧﻈّﺎم اﺯ ﻣﻌA= 176;ﺰﻟﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ، ﻫ&#= 65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﻭﻫﻤﻪ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪ&#= 65165;ﻯ که ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻳ@= 401;ﺠﺎ ﻭ ﻳﻜﺪﻓﻌﻪ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺁ= ;ﺩم ﻨﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﺎ&= #65193; ﺍﻭ ﺗﻘﺪم ﺰﻣﺎ&#= 1606;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫم ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺩﻡ، ﺍﻭﻟﺎﺩ= 5205; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻤﺮﺵ = ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻇﻬﻮﺭ = ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65240;ﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮ= ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﻟﮕ&#= 65262;ﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺪﺭﺳA= 174; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ&= #1740; ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﻮﻫ&#= 65198; ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ، ﻭ &#= 65193;ﺭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻰ، ﭼﻪﺍﻣﺮﻯ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺗﻔﺎ&#= 1602; ﺒﻴﻔﺘﺪ. ﻭﭼﻪ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘ&#= 64401;ﺎمل ﺒﺮﺳﺪ. ﻳﻌنی ا= 5199; ﻟﺤﺎﻇ اﻃﻠﺎع = 5240;ﺒلی اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻪ ﺳ= 5198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺯل ﺘﻌﻴﻴ&#= 65253; ﻤﻴﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65166; ﺍﻧﺮﺍ (ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺍﺯﻟﻰ) ﻣﻴﻨﺎﻣ&= #65268;م ﻮلی ﺪﺭ ﭼﻨﺪﻳ= 5253; ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﻫﺮ ﮐ&#= 65194;ﺍم ﺪﺭ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﻤﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓ&= #65198;ﺩﻯ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166;، ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻘﺒﻮل &#= 65252;ﻄﺮح ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪ ﻣﻌﺘﺰ&#= 65247;ﻪ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺨﻮﺩ = ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ، ﻭﻧﻪ در ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ = 5256;ﻮعی اﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﮔﺎهی گاﻭﻯ هم= ;یشه ﮔﺎﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ&#= 65165;ﻧﺴﺎنی اﺯﻧﺨﺴﺖ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ&= #65255;ﻬم که ﮔﺎﻭ ﻣطیع ʋ= 92;ﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی اﻧA= 204;ﺎﻥ ﻤﺘﻤﺮﺩ گرﺩﺩ = 5169;ﻠکه ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ هر = 5251;ﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ&= #1605; اﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻧﻮ= 593;ی عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی= ; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻣ= ﺮگ اﺯ ﻳک ﻨﻮع ﺒﻨ= 5262;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣ&= #65176;ﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻇ= ﺎﻫﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮخی ﺘ= 5204;ﻠﻴﻢ ﺍلهی ﻤﻴﺸﻮﻧʋ= 94;، ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﻮعی ﻤﻴﻨﻤﺎA= 267;ﺪ ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻣﺘﻤ= 5198;ﺩ ﻭﻋﺎصی ﺒﺮ ﺍﻣ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﻣﺸﻐﻮل ﻠﺬﺕﺟ= 5262;ئی ﻮﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺘ&= #64401;ﺎمل ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭ&#= 1581; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻤﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﮑ= 5198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #1570;یندهﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻓ&= #65198;ﻳﻨﺶ ﻳک ﺪﻓﻌﻪ، ﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺩﺭ ᥴ= 5;ﺯل ﺒﻮﺩﻩ ﻭلی ﺒﻌ= 5194;ﺍ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺗﮑﺎﻣل اﻧﺴﺎA= 253;، ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻل ﺘ&#= 64401;ﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻣﺨ= 5166;ﻟﻒ ﺍﺻل اﺯﺍﺩﻯ عقلی ﺍﻧﺴﺎﻥ،= ; ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65227;ﺎﻗﻠﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻳﻜ= ﺒﺎﺭﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ&#= 65183;ﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒِﺪﺍﻯ الهی ﻮﺗﻐﻴﻴ᥷= 8; ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ)گذﺍﺭ= 5193;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺩA= 197; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴ&#= 65198; ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; هستند، ﺑِﺪﺍﻯ الهی لاﺯم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= 604;ی ﺪﺭﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮ= 5183;ﺐ ﻃﺮح الهی ﺪﺭ ʋ= 65;ﺭﺳﺎل اﻧﺒﻴﺎ، ﻭﻣﻘA= 198;ﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺩﻳﺎ= 5253; ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &= #65204;ﻠﻮکی ﺘﺎﺯﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺤﺖ ﺷﺮ= ﺍﻳﻄ ﺨﺎصی اﺯ ﺗﺨﻠA= 268;ﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺳ= ﺎﻟﻚ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺮﻭ= 81;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﻭ ﺍﺯ تَجلّیا= ت ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی = 75;ﻳﻥ هماﻧﻰ ﻭﺍﺻﻠʋ= 66;ﻥ ﺒﺎ ﺁﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ = ﺗﺠﻠﻰ، ﺑِﺪﺍﻯ الهی ه= ;میشه ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼ= ;ﻪ مَشیّت ﮐﻨﺪ. ᥾= 1;لی هرﮔﺰ ﺳﺘم ﻨﻤA= 268;ﮑﻨﺪ. ﺑﺸﺮطیّ که ﺳᥴ= 6;ﻟک ﻨﻴﺰ ﻃﺒﻖ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻋ&= #65252;ل گند . ﻣﺬﻫﺐ (ﮐﻤ&= #65262;ﻥ ﻮ ﻇﻬﻮﺭ) ﺩﺭ ﻧﺰ= ;ﺩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﺩﺭ &#= 65165;ﻣﻮﺭﻯ که ﭼﻮﻥ ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﻄﺒیعی ﺒﺎﺷﺪš= 8; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺬﺭﻯ= ﺪﺭختی ﺒﺎﻟﻘﻮﻩ، ﺩﺭ &#= 65191;ﻮﺩ ﮐﺎﻣﻦ ﻭﻣﺨفی = 5194;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺣ= ﺼﻮل ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻤﻨﺎﺳ&#= 65168;، ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺭﺧﺖ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ.ﻭ &= #65187;تی اﻧﺴﺎﻥ هم اﺯ A= 247;ﺤﺎﻇ اﻣﮑﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ &#= 65165;ﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴ&= #1602; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ&#= 1548; ﻭ ﮐﺴﺐ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ﻮﮐﺮﺍﻣᥴ= 6;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺍﻣﮑ= 5166;ﻧﺎتی ﺒﺎﻟﻘﻮﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻪﺍﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣ@= 401;ﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل هم ﺪA= 165;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﻮ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 2;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻫ= ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺗﺮﺑ= 5268;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﺎﺹ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍ= ;ﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨفی = 5170;ﺎﻟﻘﻮﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;، ﻭﺑﺎﻟﻔﻌل ﻤﻴ= 5208;ﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐُﻤﻮﻥ &#= 65262; ﻇﻬﻮﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; اﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﺩق = 575;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ مادّی، ﻇﺎﻫﺮ= ﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭلی ﺪﺭﺯ= 5251;ﺎن هاﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩ= 5197;ﺍﺯﺗﺮﻯ، ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; مادّی ﭽﻮﻥ اﺗ= ;ﻢ، ﻭﺣتی هرﻭﺍﺣ᥷= 4; أثیرﻯ ﻘﺒﻞ ﺍʋ= 99; ﺍﺗﻢ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺭﻳﺰﺗﺮ&= #65259;ﺎ ﻭﻳﺎ ﺳﻨﮕﻴﻥﺘ&#= 65198;ﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺩ، ﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﺭﺍﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ ﺑﺤث ﺑﺪ&#= 65165;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ آ᥽= 5;ﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ.ﻋﺒﺎﺭﺕ &= #65239;ﺮﺍنی کُلّ یوم ﻮهو فی ﺸﺄﻥ ﻴﻌنی A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #1604; کاﺭ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ &#= 65165;ﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی ﺪﺍﺭﺩ ﺑه= 05;ه ﭼﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ = ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﻤﻄﻠﺐ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﺍﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ (ﺟʌ= 34;ّ ﺍﻟﻘﻠﻢ، ﺑﻤﺎﻫﻮ ﮐﺎﻣﻥ الی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة) ﮐﻪ= ﻣﺮﮐﺐ ﻗﻠم الهی ﭙس ᥴ= 5;ﺯ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎ ﺧﺸک گرﺩﻳﺪ ﻭA= 175;ﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭﮐﺎ&#= 65197; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65261; ﻟﺬﺍ ﺑِﺪﺍئی هم اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ = ﺳﺮﺍﺳﺮ (ﺟﺒﺮ) ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣ᥾= 2;ﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ای ﺻﺎA= 193;ق اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 1705;ه ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ سلوکی و لقای &#= 1575;لهی ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ= ﺎﻳﻥ ﻤﻌنی که ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫ&#= 65166;ﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﻣ&= #65228;ﻴﻥ کرﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯ= 604; ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺭﻭﺷﻥ = ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭح فردی ﺒʋ= 66;ﻳﺪ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻘﺎﻟﺒ&#= 65260;ﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣلی عبور= ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ&= #1548; ﻭﺧﻮﺍﻫﺪﮐﺮﺩ. &= #65261;ﭼﻮﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺍﺯﺍﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﭼﻮﻥ اﻧﺪکی عقل ایدآلیستی ط= 75;لب لقای الهی قا= 574;م هستند بقیه خ= 608;د سری ﺳﺮی دﺍﺭن= ;د، ﺍﺳﺘثنااستث&#= 1606;ائ درﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﺪA= 257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ انسان ﺧﻮﺍﺳﺕ= ; ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﻠﻮک= 740; ﺪﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﻓﺮﺍﻫم گرﺩﻳʋ= 94;، ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺍل&#= 1607;ی ﻮﻣﻘﺮﺭ ﻭ ﻣﻌﻴ&= #65253; اﺯﻗﺒﻞ، ﺑﺮﺍA= 263; همه ﻭﺍﺻﻠﺎﻥš= 8; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ = ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ مَعصوم= یّت ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭﻧﻮ= 593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨ= که ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻣﻌ&= #1606;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺭ&= #65261;ﺯﻯ ﺪﺭ ﺷﺄنی اﺳﺖ= 48; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ( ﺷﻮٴ᥾= 2;ﻥ ﻴﺒﺪﻳﻬﺎ ﻟﺎ ﺷﻮٴﻮﻥ ﻴﺒﺘﺪﻳﻬﺎ ) ﺍA= 251;ﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ (ﺍﻇﻬﺎﺭ= ﻭ ﺑِﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ) = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻣﻮﺭﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻏ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ، ﻏﻴﺮ &#= 65165;ﺯ ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، = 5193;ﺭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻫﺮ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﮐُﻤﻮﻥ ﻴک ﻤﻮ= 5183;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﻫم اﻳﻥ هرﺩﻭ، ﻏʌ= 68;ﺮﺍﺯ ﺑِﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ= 48; ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﻭﻧﻈﺮ ﻗﺒلی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس (ﺑ= ﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻭ ﺍ= ﺑﺪاء ) ﻓﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩ= ;ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﻳک ﺪﻋﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﺍﺯ ( ﮐلّ ﻴﻮم هوفی ﺸﺄﻥ ﺮﺍ @= 380;ﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﻤﻴﮑA= 256;ﺪ،ﮐﻪﺍﺣﺪﺍث ﺍﻣﺮﺑﺪیعی ﻤʌ= 68;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﻟﺄﻥ کُلّ کُ= 04;ّی یوم فی ﺸﺄﻥ ﻤʌ= 53; ﻣﻥ اﺣﺪﺍث ﺑﺪیع لم ﻴﮑﻥ اﻳﻥ ا= ﻣﺮ ﺑﺪﻳﻊ، ﺍﻳﺠﺎ= 5193; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮ، ﻭﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ی= 608;نیورسهای ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ = ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻴک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺍﻭ، ﺑﻴک اﻣﺮ = 5169;ﺪﻳﻌﻰ،ﻭﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﺘﺎ= 5199;ﻩ در سالکان ﻣﻴ&= #65166;ﻓﺮﻳﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی ﻤﺮﺑʌ= 62;ﻃﻪ، ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓ= 4401;ﺎﺭﻯ که ﺧﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ &#= 65261;ﺳﺮیع ﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺏ= ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ الهی می ﺮﺳﺪ. ʋ= 83;ﻒّ ﺍﻟﻘلم الهی ﻮ= ;ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻥ ﺗﻌﻴﻥ ﺘﮑ&= #65248;ﻴﻒ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ = ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺒ&= #65198; ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= لی ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃ&= #65170;یعی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩ= ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻇﺎﻳﻒ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺘﻮﻓ&#= 65268;ق اﻧﻬﺎ، ﻭ (ﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮکی عام ﻮ ʄ= 00;ﻠﻰ) ﺑﺎﺯ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻌ&= #65268;ﻥ ﻮﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65199; ﺍﻥ ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑ&= #65216;ﺮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ (ﺟﺒ= ﺮﺍﻟﻬﻰ) ﭼﻮﻥ اﺯﻋﻘل ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﻭ ﻣﺪﺑﺮﻯ ﭙُﺮ &= #65197;ﺣﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑن= 01;ع اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺟﺒﺮ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ م&= #1593;لّم ﺒﺮﺍﻯ ﻄﻔل ﻮ ﺷ&= #65166;ﮔﺮﺩ. ﺟﻒّ ﺍﻟﻘﻠم و خشک شدن خامه &#= 1606;وشتن ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻴ&= #65268;ﻥ اﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻨﻮ= 593;ی هست ﻭلی (کُلّ = ﻴﻮم فی ﺸﺄﻥ) ﺪﺭ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﮑﺎﻣلی اﺭﺍﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺗ@= 401;ﺎﻣل ﻄﺒیعی ﺤﻴﻮﺍʌ= 55;ﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ، ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﻧﻮعی ﺘﺪﺑﻴﺮ = 5247;ﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی همه ﭼﻴﺰ ʋ= 65;ﺯ ﻗﺒل ﻤﻌﻴﻥ ﭙﻴ&#= 65206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭘﻴﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﺻﺎﺩﺭﻫﺎﻯ اﻭ= 5247;ﻴﻪ، ﺩﺭ (أومّ اﻟﻤʌ= 62;ﺍﺩ) ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ﺭ (ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍ= 5185;) ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻫﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ= ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ&#= 65165;ﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺳﺮ= 5165;ﺳﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺯﻟﻰ (ﮐُﻥ ﻔﮑ&= #65166;ﻥ) ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯل &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﺟﻒّ ﺍﻟﻘﻠم ﺼﺎﺩق = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪ. ﻭلی همین ﺮﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍح یا روح أزلی تکا= 605;لی فردی، ﺍﺯ ﺗﻤᥴ= 6;م اﻧﻮﺍع ﺒﺴﻴﺎA= 197; ﺯﻳﺎﺩ، ﺍﻧﻮﺍ= 593; ﺘﺤﺖ حمادی ﻮ ʋ= 65;ﻧﻮﺍع حمادی، ﻭ ﺍﻧﻮ= ;ﺍع گیاهی ﻮ ﺍﻧﻮᥴ= 5;ع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﻤ= 5184;ﻤﻮﻋﻪ ﺩﺭﺍﺯﻯ اﺯ ﺻﻮ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺒﺎﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘگی ﺴﻠﻮک اﺭﺍﺩﻯ = 5262;ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ارﺍﺩﻯ ﻮ ﺭﻭح= 40; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻل ﻤﺎﺩ&= #65257; ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻭ ﻫﻴ&#= 65262;ﻟﺎﻯ اﺑﺘﺪﺍئی اﺯ᥼= 7;ﻰ، ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ &= #65251;ﺪﺍﻭﻡ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺎﺩ&= #65257; ﻗﺎﺑل ﺤسّ ﻭ ﻟ= 5252;س ﻣﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، &#= 65261;ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی ﻤﺮﺍﺣل = 05;ادّی هست، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧA= 252;ﻴﺘﻮﺍنیم اﺣﺴﺎس ﻭ ﻟﻤس = 5165;ﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ &= #65193;ﺭ آیندهﻫﺎ ﻣﺎﺩ= ;ﻩﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ &= #65207;ﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍن= 740;م ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﭘﻴﺶ ﮔﻮدی فرضی ﻨﻤﺎئیم.= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺮﺍکم ﻀﺪ ﻣﺎ= 5193;ﻩ، ﻭﭘﻮﺯﻳﺘﺮﻭﻫ= 5166;ﻯ ﺪﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﻬک&#= 1588;اﻥ که ﺑﺴﻴﺎﺭﺳﻨ@= 405;ﻴﻥ هستند. ﻭ ﺯﻣﻴʌ= 56;ﻪ ﻳک اﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑ= 5228;ﺪﻯ، ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺮﺍ ﻓ= ﺮﺍﻫم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65166;ﺭﻯ که ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ = 5199;ﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ، ﺩﺭ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ &= #1570;یندهﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ(ﻟﻮح ﻤﺤﻔﻮﻅ) ﺍﺷﺨﺎ&= #65209;ﺩﺭج ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻧﺘﻴ= 5184;ﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ک ﺮﻭحی اﺳﺖ. ﻭﺍ= 5255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﻣﺤ= ﻔﻮﻇ اﻓﺮﺍﺩ، ﻗﺒﻠA= 166; ﺩﺭج ﺸﺪﻩ ﻭﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪ&#= 65263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﺘﻮﻗ&#= 65234; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﻨﺤﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺟﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ = ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی هست،= ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ثاﺑ= 5174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻧﭽ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒی= 593;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﮕﻮﻫ&#= 65166; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ سایبرنیّتیª= 5; و اتوماتیک ﺍ&#= 65183;ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65198;ﻭح ﺒﮑﻤﺎل ﻨﻮع اA= 255;ﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ سا= 04;ک الهی ﺮﺳﻴﺪ، ᥽= 9;ﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑ= ﺪیع ﻮ ﻣﺮﺣﻠﻪ بمر= 81;له ﺍﻟﮕﻮئی ﺒﺮﺗA= 198; ﻨﺼﻴﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ سلوک الهی ﺘﻨﻬﺎ ﻭ A= 251;ﻬﻤﺘﺮﻳﻥ هدف ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺨﻠﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻭﺣتی علّت ﻫﺴ= ;تی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼ= ﻴﺰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻴﺖ، = 5261;ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ،ﺗ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65187;ﺼﻮل آﺩﻣﻴﺖ ﻣﻴﺮﺳ= 5194;. ﺍﻣﺎﻫﻤﻴﻥ ﺘﻐ&#= 65268;ﻴﺮﺍﺕ ﺍلهی ﺪﺭ ﺑﺪﺍA= 259;ﺎ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ &= #65197;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ اﺯﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ،ﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺑُﺮﺩ ﺩﻭﺭ&#= 65175;ﺮ، ﺿﻤﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ&#= 65259;ﺎﻯ لا یتغیّر ﺍﺯ&= #1604;ی اﺳﺖ. زﻳﺮﺍ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ موقت= 5; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺑﺠﺎ&#= 65263; سلوک الهی ﻮﺗ&= #65204;لیم ﻮ ثوﺍﺏ ﻳﺎﻓﺘ= 5254;، ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎ&= #65193; ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮﻋﻘل &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎﻯ اﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﭼﻮ= 5253; گذﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ = 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ، ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257;، ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮ&= #65241; ﺍلهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ= 05; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰﻧﻈﺮﺍله®= 0; ﻮ ﻓﺮﻣﺎﻥ اﺯﻟﻰ (&= #64400;ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺗﺤﻘق &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ = ﺪﺭﺍﺯﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺪﺭ&#= 65227;ﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﻨم ﺠﻬ&#= 65166;ﻥ که می ﺒﻴﻨﻴﻢš= 8; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮ &#= 65187;ﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺴﺘم کرﺩﻩ ﺍﻧA= 194;. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ&= #65259;ﺮﭼﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍ&#= 65197;ﺍﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ (ﺩﺍ&= #65267;ﺮﻩ ﺳﺎﻣﺴﺎﺭﺍ) ﻳﺎ = ﭼﺮخ ﻮ ﻓﻠﻚ (ﺍﺩﻭﺍﺭ= ﻭ ﺍﮐﻮﺍﺭ) ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ئی ﻮﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑ&#= 65198;ﺭ ﻭ ﻣﮑﺮﺭ ﺣﻘﻴﺮ = ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻋﺎﻗﺒ= 5174; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎﻯ اﺯلی ﻮﺧﻮﺍﺳʋ= 76;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍلهی = 75;ﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﮐﻪ (ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺧﻴ= ;ﺮو برکت و فزونی &#= 65197;ﻭح ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ = ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﻧﻈﺮﻣﺎﺩﺭﺍﺟ= 5198;ﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻃ= 601;ل هماﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘʌ= 58; ﻣﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ،ﺣتی اﮔ᥷= 8;ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻃﻔل ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ= 5259;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ، ﻭلی ک= 5;ﺭﻫﺎﻳﺶ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65169;ﺨﺶ ﻭﻣثبت تکاملی ﻭﺑﻨف&= #1593; ﺨﻮﺩﺵ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1380 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174; (ﺝ۴ﺹ95ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎ&= #65253; ﻤﺮﻭﺯﻯ ﻔﺮﻣﻮ&#= 65193;، ﭼﺮﺍ (ﺑﺪﺍء ) ﺭﺍ= ; اﻧﮑﺎA= 197; ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﻣﮕﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; قُرآن ﻤﻴﻔﺮﻣ= ;ﺎﻳﺪ ﺃﻭ ﻟم ﻴﺮ اﻟﺎ= ;ﻧﺴﺎﻥ، ﺃﻧّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ= 5257; ﻣﻥ ﻘﺒل ﻮلم ی= 05; ﺸﻴﺌﺎ، ﻭ ﻳﻘﻮل عزّ ﻭ = 580;لّ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺒ&= #1583;أ ﺍﻟﺨلق ثمّ ﻴ᥺= 8;ﻴﺪﻩ، ﻭﻳﻘﻮل ﺒﺪیع = 75;ﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭﻳ&#= 65240;ﻮل عزّ ﻭجلّ، ﻭ ﻳ= ;ﺰﻳﺪ فی اﻟﺨلق ﻤﺎ ʌ= 67;ﺸاء ،ﻭ ﻳﻘﻮل ﻮﺑد= 69; ﺨﻠق اﻟﺎﻧﺴﺎﻥ ﻤﻥ &#= 65220;ﻴﻦ، ﻭ ﻳﻘﻮل عزّ ﻭ= 80;لّ، ﻭ آﺧﺮﻭﻥ ﻣﺮﺟ&#= 65262;ﻥ لأمر ﺍﻟﻠﻪ، ᥴ= 5;ﻣّﺎ ﻳﻌﺬّﺑﻬم ﻮﺍA= 251;ّﺎ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ &= #65261; ﻳﻘﻮل عزّ ﻭجل= ;ّ، ﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﻤّﺮ ﻣ&= #65253; ﻤﻌﻤّﺮ، ﻭﻟﺎ = 5267;ﻨﻘﺺ ﻣﻥ عمره ،ﺍﻟّ= ;ﺎ فی کتاﺏ ﻣﮕﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﺪﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65166; ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ&#= 65267;ﻢ، ﻭ ﺍﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻴ= ﺰﻗﺎﺑل ﺘﻮجهی ﻨﺒﻮﺩ ( &#= 65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ک= 07; ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻄﻔﻪ و تُفی ﭙﻴﺪﺍ ﺷʋ= 94;. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺯل ﭽﻴﺰ&= #65263; ﻨﺒﻮﺩ. ﻭ ﺭﻭح ازلی ﻭﻳﺎ ﺍﺻ = 4; اﺯلی ﻮﺟﻮﺩ ﺭA= 261;حی اﻭ، ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍ= 5261;ﻟﻴﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻳ= 5166; ﺍﺯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &= #64345;ﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ = ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍع ﺤﻴﺎتی ﺮﺍ طی¡= 7; کرﺩﻩ ،ﺗﺎ به ʌ= 55;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #1705;ه ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﮑم &= #65252;ﻌﺪﻭم ﻮ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪم ﺒ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎ &= #65239;ﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈ&= #65268;م ﻨﻮعی گرﺩﻳﺪ᥽= 7;، ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻯ = ﺨﻮﺩ، ﺗﺎ ﻋﻈﻤت هاﻯ = 5170;ﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺪ&#= 65197; ﺭﻭح اﺻل الهی= ﺨﻮﺩ، ﻣﻌﺪﻭم ﻴﺎ ﻋﺪ&#= 1605;ی ﻤﻄﻠق ﻨﺒﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺑﻠکه ﺍﺻلی ا᥼= 7;ﻬﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧ= ﻞ، ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺯلی ﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﻨﺴﺒ= 5174; ﺑﻌﻈﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ، = 5255;ﺎ ﭼﻴﺰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ= ; ﺍﻧﻮﺍع ﺘﮑﺎﻣلی ﺘﺤﺖ = 581;مادی ﺑﺎﻧﻮﺍع حماد= ;ی، ﻭﻧﺒﺎتی ﻮﺣﻴA= 262;ﺍنی ﻔﺮﺍﻭﺍنی ﺒﺎA= 247;ﺎ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻥ &= #64381;ﻨﻴﻥ اﺑﺘﺪﺍﻯ کاﺭ A= 169;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺒﻮ&= #65193;) ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﺳﭙس = 5169;ﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻋﺎﺩﻩ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺪﺍئی که ﺍﻏʋ= 66;ﺯ ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﻨﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. (ﻳﺎ ﺩﻭﺑﺎ= ;ﺭﻩ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻨﺰﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭﺳﭙ= 587; ﺩﺭﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65260;ﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺤﻘ&#= 65268;ﺮﺗﺮﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻭﺍﻋﺎﺩﻩ حیا= 8;ی و تکامل ﻣﻴﻨﻤ= ;ﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺯل &= #65176;ﺎ ﺍﺑﺪ، ﺍﻳﻥ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ، (ﻳﻌﻴﺪ&#= 65257;) ﻳﻌنی اﻋﺎﺩﻩ A= 251;ﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم &#= 65262;مقدّس ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑا ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺘﻮﻟﺪ ﺩ&#= 65261;م پیامکبر گون= 07; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ،ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ) = ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ، ﺧﺪﺍئیکه ﺑﺪی= ;ع ﻮ ﺍﺑﺪاع کننده ﺍﺳﻤﺎﻧ= ;ﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ (ﺍ= ﺑﺪﺍع کننده ﺍﻭﻟﻴﻪ= ; ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭﻳﺎ &= #65165;ﺭﻭﺍح ﻮ ﺍﺟﺴﺎم اﻧﺴ= 5166;ﻧﻬﺎ. ﺑﺪیع ﻮ ﺍﺑﺪﺍ= 593; قابل توجه اﻣ&#= 65198;ﻯ که ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻈﻴ= 5198; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍ&#= 65169;ﺘﮑﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣتی = 5176;ﻘلید ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧ= ﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ ﺒ= ﺪیع ﺒﺎ ﺍﺑﺪاء ﻨﺰ= 5193;ﻳک اﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨ&= #65206; ﺍﻓﺮﻳﺪﻩﻫﺎ، = 5259;ﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﭼﻪ &#= 65193;ﺭ ﮐﻤﺎل ﻮﭼﻪ ﺩﺭ &= #65175;ﻌﺪﺍﺩ، ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﮐثرﺕ ﻋﺪ= 5193;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ،= 5193;ﺭ ﻣﻘﺎم ﻨﻮعی ﻮA= 227;ﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟ&= #65166; ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل می ﺒﺨﺸﺪ) ﻭﻳﺎ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ، ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﮔِ= 04; ﺒﻮﺩ (ﺍﻏﺎﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨ&= #65206; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ گِ= 04; ﻴﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺑ= ﻮﺩﻩ، ﻭﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ&= #65227;ﻘل ﻮ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮ ﮐﻤ= ﺎل ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﺍ= ;ﻳﻥ ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻗﺪﻳم ﻔﻠﺎﺳﻔ= 5258; ﻳﻮﻧﺎﻥ اﺳﺖ،@= 400;ﻪ ﺍﺻل ﻤﺎﺩﻩ ﻫﺴ&#= 1578;ی ﺮﺍ ﺩﺭﺍﺏ ﻳﺎ ﺍ= ﺗﺶ ﻭﺧﺎﻙ ﻭﻫﻮﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ &#= 65192;ﺎک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻃﺮﻓﺪ&#= 65165;ﺭﺍﻥ آﺏ ﻭﺧﺎﻙ ﺑﺎﻫ&#= 1605; ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔ&#= 1616;ل ﺮﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ &= #65261; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﻘل = ﻮ ﻣﺎﺩﻩ) ﻳﺎ (ﺭﻭح= ﻮ ﺗﻦ) ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻫﺴ= ;ﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﻯ اﻧ= 5204;ﺎﻥاﺯ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻮ بی اﺭﺯشی اﺳﺖ) ﻭA= 267;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍنی ن®= 0;ز هستند، ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﻣﻴﺪ ﺧﺪﺍ بوده ،ﻳᥴ= 6; ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻭﺗﻮﺑ&= #65258; می ﭙﺬﻳﺮﺩ (ﻭ ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ که ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ = 5204;ﻠﻮﻙ ﺍلهی هستند، &#= 65261;لی ﺒﺎ ﻫﻤﺖ ﻭ ﺳﻌﻰ= ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻣﻴﺪ ﺧﺪﺍ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍﻧ= 5260;ﺎﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻋﺬ&#= 65165;ﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺠ&#= 65260;ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﻫ&= #65194;، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻗﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎ= ﻟﮑﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺑﺮ= ;خی ﺮﺍ ﺑﮑﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻨﺘﻈ&= #65198; مَشیّت ﺍلهی &#= 65260;ﺴتند ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺑﺨﺸﺶ ﻭﻋﻔﻮ، &#= 65267;ﻌنی ﻤﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ = ﺭﺟﻌﺖ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻴ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮ= ﻟﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﮔ= 5198;ﻓﺘﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #1548;ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﺰﻳﺮ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨ&= #65194;) ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ&#= 65165;ﻥ که ﻃﻮل عمرﺩﺍ= ;ﺭﻧﺪ، ﺍﺯﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎ &= #64400;م ﻨمی ﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻳﻥ عمرﻫﺎ ﺩA= 197;ﮐﺘﺎبی الهی ثبت ﺍﺳﺖ= (ﻃﻮل عمر ﻣﻌﻴﻥ ﺒﻮA= 193;ﻩ، ﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﻃﻮل عمر ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺴﺘﻪ به (ﮐﺘﺎﺏ) ﻳﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ مکتوب= ; ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 219;ﻮل عمر ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺩA= 165;ﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺣﻴ&#= 65166;ﺗﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 64400;ﻮﺗﺎهی عمر ﻳﻌنی ﺒﺪ᥾= 1;ﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﻮﺩﻥ، = 5261; ﺑﺎ ﻣﺮﮒ، ﺭﻓﺘ&#= 65253; ﺒﺴﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭ&#= 65165;ﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﻭ= 5175;ﮑﺮﺍﺭﻫﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺗ&= #65198;،ﻭلی عمر ﮐﺮﺩﻥ کو᥵= 5;ﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻣ= ;ﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎ ﻧﺠﺎʋ= 73; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ،ﻋﻤﺮ ﺩﺭ &#= 65193;ﻧﻴﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ ﻭل&#= 1740; ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺑ&#= 65194;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺳﺘﺮ&#= 1587;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ اﻳﺎﺕ ﻣﻔﺎﻫﻴ= 5250; (ﺑِﺪﺍ و بداء ) = 5169;ﻤﻌﺎنی ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ. (ﺍ= ;ﺑﺘﺪﺍ) ﻧﻤﻮﺩﻥ ازلی ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺭ&= #65261;ح اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; در أزل ﻭ ﻧﻴﺰ A= 169;ﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ) ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ کنو= 06;ی او ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ &= #65169;ِﺪﺍ ﻭ ( ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧ= ;ﻮﺷﺖ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭ&= #65197;ﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺳﭙس ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ= 5252;ﺮﻭﺯﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎ&= #65173; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ، ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺑِﺪﺍ برای اﻭ= ;ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭﺍﻣﺎم = 5198;ﺿﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65261; ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ: اﻥّ لله ﻋﺰّ ﻭ جلّ علمین ،ﻋﻠما &= #65251;ﺨﺰﻭﻧﺎ ﻣﮑﻨﻮﻧﺎ ﻟﺎﻳ&#= 65228;ﻠﻤﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﻣﻥ &#= 65196;ﻟﻚ ﻳﮑﻮﻥ اﻟﺒِﺪA= 165;،ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠّﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋ= 4401;ﺘﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ،ﻓﺎﻟ= 5228;لم ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻧ&= #65170;ﻴّﻚ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﺩ᥾= 1;ﻋﻠﻤﻰ، ﻳکی آﻥ علمی که ﻣﺨﺰﻭﻥ ﻮﻣ= 4401;ﻨﻮﻥ (ﺩﺭ ﻣﮑﺎنی ﻤﺨ&#= 65236;ﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍ&= #65261; ﮐسی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧA= 194;. ﻭ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺁﻥ = ﺒِﺪﺍﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; (ﻋﻠﻮم ﻮآگاهی ﻮ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ اA= 255;ﺴﺎﻥ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ= ﮐس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﻄلع ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎ&= #65167; ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65254; (ﻋﻠﻮﻡ) ﺭﺍهیچ کس ،ﺣتی ﻤﺤﻤ᥷= 4; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﻧﮑﺮ&= #65193;. ﻭلی ﻴک ﺪﺭﺟﻪ = 5169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ، &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ، ﻭ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65267;ﺎﻓﺖ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳ= 5194;، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺮﺳ&= #65268;ﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ آگاه®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻣ&= #65262;ﺭﻯ هستند، ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﺯ ﻣﻬﺪﻯ هاﻯ ﻤﻮ= 5227;ﻮﺩ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮب= 575;لاتر ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣʌ= 64;، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑِﺪﺍ ﻳﺎ ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﻫﺎﻯ از ﻗﺒل آA= 251;ﺎﺩﻩ ﺭﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﻳک= 740; اﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼ= ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑِﺪ= 5165; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩ= ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺪﺍ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ، ﺍ@= 404;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﻮﺍﻧﺴ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮ= ﺍﻳﻄ ﻤﻘﺒﻮل الهی ᥷= 4;ﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻗﺮʋ= 65;ﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺑﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍل= 607;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑ= ﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺭﻭح &= #65204;ﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺗﺨ&#= 65248;ﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﻭ&#= 65199;ﻯ، ﻫﻤگی اﺯ ﺷﻬﻮA= 193; ﻫﺎﻯ ربّ ﺍﻟﻨA= 262;ﻉ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ا&#= 65255;ﻮﺍﻉ، ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل &#= 1585;وحی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= لی ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺎﻥ &= #65170;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻭﻋ&= #65166;ﺷق ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑس&= #1604;وک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ(ﺍﻧﮑ= ﺎﺭ أصل ﺑِدﺍء )ﻭ᥵= 5;ﻐﻴﻴﺮﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟک ک= 575;ﻣل ﻤﻘﺮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻴکه A= 191;ﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻗﺒل آ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮ ﻫﺮ ﺭﻭح ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰﻋﻠم ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253;، ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮﻋ&= #65248;ﻤﺎ ﺍﺯأهل ﺒﻴﺖ ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻣﻨﺘﻘل ﻨﻤﻮ= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻳﻥ علم &= #65194;ﻭﻡ، ﻫﻤﺎﻥ آﮔﺎﻫﻴ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍﻟ= 5260;ﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘلی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ا= 5197;ﺑﺎﺏ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺪﺍﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺑﺘﻤﺎم ﺮ&#= 65203;ﻮﻟﺎﻥﻮﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮﺍﻥ، ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕ&#= 65166;ﻥ کاﻣل الهی ﺪﺍ= ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ (ﻋ᥼= 8;ﻤﺎﻯ اﻫل ﺒﻴﺖ) ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭﭼﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﻋﻘل کُلّی اﻟ= ﻬﻰ. ﻭلی علما ﺩﺍﻧ= ;ﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻤﻌﻤﻮلی ﻨﻴﺴA= 176;ﻨﺪ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎلم الهی ﺒﺪﺍﻧﺪ. A= 261;ﺑﺎ ﺟﻨگ ﻮ ﺗﻮﻃﺌﻪ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﺖ ﺍ= ﻟﻠﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﻠک= 607; ﻋﺎلم ﻴﻌنی آᤨ= 4;ﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻗﺎ&#= 65163;م ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&= #1548; ﻳک ﺘﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴ&#= 1604; ﻮ ﻣﺪﺭک ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﻳک کامل الهی &= #65170;ﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺎﻟ&= #1605; اﺯ أهل ﺒﻴﺖ، ʌ= 59;ﺮﻳک اﺯ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭﻳ&#= 65166; ﺯﻧﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻘﺮ&#= 65267;شی اوﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍ= 5267;ﻨﺎﻥ اﮔﺮ ﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻫیچ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. &#= 65259;ﺮﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒشهود ᥼= 0;ﺎﺋﻢ، ﻓﺮﺯﻧﺪ محمد ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ و علیّ و هر امامی است .ﻭﻋ= ﺎﻟم اﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﻋﻀ= 5262; أهل ﺒﻴﺖ ﺍﺳﺖ = 5251;ﻘﺎﻣﻴکه ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﻳک ﺴﺎﻟک طی ﺘA= 208;ﺮﻳﻔﺎتی ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ رؤیا، ﺍﺯ ﺃﻫ᥼= 6; ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺟ&#= 65208;ﻥ ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭسی ﻤﻨّﺎ = 71;هل اﻟﺒﻴﺖ ﺷﺪ.ﻭل= 740; ﭙﺴﺮ ﻧﻮح ﺑﺎ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺒﻨﺸﺴﺖ، ﻭ ﺧﺎ&#= 65255;ﺪﺍﻥ نبوّت ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; مانن جعفر کذّاب ﺍﺯ ﺩﺳ᥵= 4; ﺩﺍﺩ. ﻭﺍﻳﻥ علم ﻤﻮA= 197;ﺩ ﺍﻃﻠﺎع اﻫل ﺒA= 268;ﺖ، ﻫﻤﺎﻥ اﮔﺎﻫﻴ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻗﺎ&#= 65163;ﻢ، ﻭﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋلم A= 248;ﺪنی هر ﮐﺎﻣل اﻟﻬʌ= 64;، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺮﺿ= 5166; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺒق= 15;رآن ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻣﻴ= 5236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻘﻮل اﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭج = 4;ّ ﻠﻨﺒﻴّﻪ، ﻓﺘA= 262;ل عنهم ،ﻓﻤﺎ ﺃ᥽= 5;ﺖ ﺑﻤﻠﻮﻡ، ﺃﺭﺍ= 5193; ﺍهلاکهم ، ثم&#= 1617; ﺒِﺪﺍ ﻓﻘﺎﻝ، = 5261;ﺫﮐّﺮ ﻓﺎﻥ اﻟﺬﮐﺮﻯ &#= 65176;ﻨفع اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = ﭘس ﺗﻮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ، &= #64400;ﻪ ﻣﺴﺌﻮا آنها ᥽= 5;ﻴﺴﺘﻰ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ سوآل A= 240;ﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻯ (ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑِﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﺎ&= #65251;ل ﻮﻋﺎﻗل ﻮ ﻋﺎﺷ&#= 1602; ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭ&#= 65255;ﺪ، که ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑ&#= 65176;ﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ، ﺩ= 5197; ﺑﺮﺍﺑﺮﺍﻳﻦ ﺭ&#= 65235;ﺘﺎﺭ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻠ&= #65166;ﮐﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭل= 40; ﺒﺪﺍ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﻨ= ﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ ( ﺧﻮﺍﺳ= ﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﻤﺪ، ﻭﻫمه ﮐﺎﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﻠﺎک ﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﻭ ﺭفع ﻤﺰﺍﺣﻤ= 5174; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ= لی ﻤﻨﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﺬﮐﺮ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ اﻭم کننده ﻭ ﺳﺎﻟک= ; ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺒ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻣﺮگ اﻧﻬﺎ ﻳ&#= 65228;نی اﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ= 5259;ﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺪﺍﻟ= 5174;، ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎئی= 05;ه ﺩﺍﺩﻩ، ﻣﺨﺎﻟ= 5236;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣا الهی ﺮﺍ ﻧﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺗ&= #65166; ﮐﻪ ﻧﻤﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻭم ﻴﺎ سلو= 05; الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. ﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ کرﺩA= 255;ﺪ، ﻭ ﺑﺘﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ= ﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺪﺭ حَ&#= 1602;ّ اﻧﻬﺎ، ﻋﻤﻠﺎ = 4344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ آینده ﺍﻧﻬﺎ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑ= ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 1740;عی ﻮنوع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ = 5259;ﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪگی = 5170;ﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻋ&#= 65252;ﻠﺎ ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ ﺑﻠکه ﻭﻋﺪﻩ ﺍ= 604;هی ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪﺍﻧﺪ.) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺗ= ﺬﮐﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ، &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺬﮐﺮﺍﺕ &= #65169;ﻨفع ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ او = 5; کننده است با= 585;ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻦ، ﺗ&#= 65166; ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻮﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺍلهی ﺒﺸﻮﻧﺪ. = 5207;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺎ ﺍ&#= 65195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﻭﺗ= 5252;ﺮﮐﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;لهی ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐ= ﻪ (ﺗﺬﮐﺮ) ﻫﻤﻴﺸﻪ= ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻮﻋ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ. ﺗ&#= 65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻮ&#= 65175;ﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻣﻮٴﻤ&#= 65253; کگسی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 65;ﻳﻨک ﺪﺭ ﺣﺎل ﺴﻠﻮﻙ &= #65261;ﺍﻭم ﻮ ﺫﮐﺮ، ﺑﺎ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; یک ﻟﺤﻈﻪ ﺭﻫﺎ &#= 65255;می کند .ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺬﮐﺮﺍ&= #65173; ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﻣﺘﻮ= 5183;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔ= ﺮ ﮐﺴﺎنی اﺯ ﺍﻳA= 253; ﺘﺬﮐﺮﺍﺕ ﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻣﺘ&#= 65262;ﺟﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﺪﺍﻯ ﺨﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺍﺟﺘﺒﺎ&= #65263;) ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﻋﻤﻠﺎ ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ &#= 65262;ﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ@= 401;ﺸﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﻔﻈ اﻳﻥ &= #65194;ﻭﺍم ﻮ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻴ= 5166;ﺯ ﺑﮑﻤک ﻮ ﺍﺟﺘﺒ&#= 65166;ﻯ ﻤﺪﺍﻭم الهی ا= ;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻣل &= #65262; ﺻﺎﺩق ﺒﻮﺩ، ﺑ= 5198;خی اﺯﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اﺟﺘﺒﺎ ﺷﺪﻩ، = 5251;ﻮﺭﺩ (ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ) ﺍﻟﻬ= ﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: ﻠﻘﺪ ﺍﺧﺒﺮنی = ﺃبی عن ﺮﺳﻮل اﻟﻠʌ= 58;، ﻗﺎل اﻥّ اﻟﻠʌ= 58; ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﺃﻭحی الی نَبنی ﻤﻦ = ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻪ، ﺃﻥ ﺃﺧﺒﺮ ﻓﻠﺎ&= #65253; اﻟﻤﻠﻚ، ﺃنّی= ; ﻤﺘﻮﻓّﻴﻪ ﺍلی کذا ﻭ ﮐﺬʋ= 65;، ﻭﻓﺄﺗﺎﻩ ﺫﻟﻚ &= #65165;ﻟﻨﺒﻰّ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ، ﻓﺪ= 5227;ﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ&#= 1548; ﻭﻫﻮ ﻋلی ﺴﺮﻳ= 5198;ﻩ، ﺣتی ﺴﻘﻄ ﻤﻥ ا= 5247;ﺴﺮﻳﺮ، ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ ،رب= 17; أجلنی ﺤتی ﻴثبت ﻃﻔل= ;ی ﻮ ﺃﻗضی ﺃﻣﺮﻯ= 548; ﻓﺄﻭحی اﻟﻠﻪʌ= 27;ﺰّ ﻭجلّ اﻟﻰ ﺫﻟª= 5; اﻟﻨﺒﻰ،ﺃﻥ اʋ= 63;ﺖ ﻓﻠﺎﻥ اﻟﻤﻠﻚ= 548; ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﻗﺪ ﺃ&= #65255;ﺴﻴﺖ ﺃﺟﻠﻪ، ﻭﺯﺩﺕ فی عمرﻩ ﺧﻤس ᥺= 7;ﺸﺮة ﺳنة ،ﻓﻘﺎل ﺬʌ= 47;ک اﻟﻨﺒﻰّ،ﻳﺎ š= 8;ربّ ﺍﻧک ﺘعِلم ﺃن= ;ّی ﻠم ﺃﮐﺬﺏ ﻗﻂ، &#= 65235;ﺄﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 604;ّ، ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻧّﻤﺎ &#= 65155;ﻧﺖ ﻋﺒﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻓ&= #65156;ﺑﻠﻐﻪ ﺫﻟک ﻮﺍﻟﻠ ﻪﻟ&#= 65166; ﻳُﺴﺄﻝ ﻋﻤّﺎ = 5267;ﻔﻌل ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ʋ= 69;ﻴکی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ= 5253; ﺨﻮﺩ ﻭحی کرﺩš= 8; ﺗﺎ ﺑﻔﻠﺎﻥ ﭙﺎﺩﺷ&#= 65166;ﻩ ﺑﮕﻮید ﮐﻪ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺎ= ﻥ ﺘﺎﺭیح ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ، ﻭﺟ= 5166;ﻥ ﺘﻮﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺑﻪ ﺍﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍ&= #65219;ﻠﺎع ﺪﺍﺩ. ﻭ ﺍﻥ ﭙﺎﺩ= ;ﺷﺎﻩ ﺑﺪﻋﺎ ﻭﺗﻀﺮع &#= 64345;ﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳکه ﺍﺯ = 5165;ﺭﻳکه ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﻣ&= #65268;ﻥ اﻓﺘﺎﺩ. ﻭﮔﻔﺖ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻦ،ﻣﺮگ ﻤﺮﺍ = 5169;ﻌﻘﺐ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ ﺗﺎ ﻃ&= #65236;ل ﻤﻥ ﺠﻮﺍﻥ گرﺩ= 5193;. ﻭﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ (ﺍ= ﻭ ﺩﺭﭘﺎﺩﺷﺎهی = 75;ﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﺒﺪﻫﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍ&#= 65251;ﺮ سلوک الهی ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﻭلی اﻳA= 254; ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮐﻮﺩ&= #1705;ی ﻄﻔل اﻭ ﻣﻨﻄق= 40; ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&#= 1581;ی ﻨﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻔ&#= 65248;ﺎﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﮕﻮ &= #64400;ﻪ ﻣﻥ اجلّ ﻮ ﻭﻗA= 174; ﻣﺮگ ﺘﻮ ﺭﺍ ﻧﺎ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻢ، ﻭﭘﺎ= 5255;ﺰﺩﻩ ﺳﺎل ﺒﺮﻋﻤﺮ ﺗ&#= 65262; ﺍﻓﺰﻭﺩﻡ. ﻭﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ که ﺑﺸﺎﻩ &#= 65169;ﮕﻮﻳﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍ&#= 1606;ی که ﻣﻥ ﺪﺭﻭﻏﮕ= 5262; ﻧﻴﺴﺘﻢ ( ﻭﺗﻤﺪ= ﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪﺭﻭغی اﺯ ﺍﻥ = 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻮﺍ᥽= 9;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻭلی ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ، ﮐA= 258; ﺗﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺒ= ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴتی ﻮ ﻣأﻣA= 262;ﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎشی که ﺑʌ= 62;ﻯ اﺑﻠﺎغ کنی .ﻭʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65166;ﺭﻫﺎﻳﺶ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩﺍﺵ، = 4344;ﺎﺳﺨﮕﻮﻯ کسی ﻨﻴﺴﺖ ﻳﻌ= 06;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑِﺪ= 5165; ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﭙﺎ&= #65193;ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﻏﺮﻭﺭ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺩ&#= 1548;ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻭﻋ&= #65194;ﻩ سلوک الهی ﭙس &= #65165;ﺯﺑﺰﺭگ ﺸﺪﻥ ﻄﻔل ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻳک ﻮﻋﺪﻩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;، ﺍﮔﺮ ﺣتی ﻔﮑﺮ &#= 64400;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭ= 5263; ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮ&= #65193;. ﺻﺒﺮالهی ﻫﻤ᥾= 8;ﺸﻪ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺷﺮﻭ&#= 1593; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺮﺿ= 5166; ﺑﺴﺎﺋل ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ:ﺃﺣﺴبک ﻀﺎﻫﻴﺖ ﺍﻟﻴﻬ&#= 65262;ﺩ فی هذا ﺍﻟﺒﺎᥴ= 7;، ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬ&= #65262;ﺩ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻐﻠ&= #65262;لة ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺃﻥّ ا= 5247;ﻠﻪ ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻤﻥ اﻟ&#= 65156;ﻣﺮ، ﻓﻠﻴس ﻳﺤﺪث ﺷ= 5268;ﺌﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪﻋA= 200;ّ ﻭجلّ، ﻏﻠّﺖ ᥳ= 5;ﻳﺪﻳﻬم ﻮ ﻟُﻌﻨﻮﺍ ﺑﻤ&#= 65166; ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﻭﻟﻘ= 5194; ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻣﺎ ﺳ&= #65156;ﻟﻮﺍ ﺃبی ﻤﻮسی ﺒﻦ A= 183;ﻌﻔﺮ، ﻋﻥ اﻟﺒِﺪاء š= 8;ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻳﻨﮑﺮ ﺍﻟﻨ&= #65166;س ﻣﻥ اﻟﺒﺪاء ،ʌ= 61; ﺃﻥ ﻴﻘﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮ&= #65251;ﺎ ﻳﺮﺟﺌﻬم لأﻣʋ= 98;ﻩ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺗʌ= 62; ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻬﻮﺩ &= #65207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻰ، ﮐﻪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻨﺪ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻳ= ;ﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ= 5193; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 5261;ﻧﻪ ﺟﺒﺮﺍﻟﻬﻰ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65165;لهی ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫ= ;ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ،= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭح اﻭ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯ= 5193;) ﻭﻳﻬﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65228;نی ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓ&= #65166;ﺭغ گرﺩﻳﺪ، ﺩﻳﮕʋ= 98; ﺍﺗﻔﺎق ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻮ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻧﻈﺮﻯ اﺯﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = (ﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﺪ ﭘس ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘ= 5268;ﺪﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ سلوک الهی = ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻫﺮﮔﺰﮐسی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; سلوک الهی ﻤﺤ&= #65198;ﻭم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﻥ &= #65252;ﻌنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی A= 176;ﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺒ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﻏ= 5268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺪﺍم ﻮﻋﺪﻩ ﺑ&#= 65194;ﻫﻨﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎ&#= 65247;ﻴﺎﻥ عمر ﺍﻧﻬﺎ را ʋ= 65;ﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﺣﺼﻮﻝ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺑ= ﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻓﺮ= ﺻﺖ ﺳﻠﻮک ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ) ﻭلی ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻴﻬﻮﺩ ﭘﺎسخ = 5194;ﺍﺩ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺸﻤ&= #65166; ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ گفته ﺧﻮﺩ، ﻣ᥾= 2;ﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ ﺍلهی ﻘA= 198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ (ﺟﺒﺮ = ﺍلهی کاﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ اﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻫﺮ= 4400;ﺎﺭﻯ ﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧمی ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻋﻮﺽ ﺑ= 5166; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺟ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﺨﻮﺩ، ﻭآینده= ﻫﺎﻯ کاﺭﻣﺎئی ﺨﻮ᥾= 7;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﮔﺬ= ﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ آی&#= 1606;ده ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی ﺨﺎﺹ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173;، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤ= 5268;ﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺒﺮﺍ&= #1604;هی اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺪﺳﺖ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨکه ﻇﺎ= 5259;ﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﺍﺩ &#= 65165;ﺳﺖ،ﻭﻇﺎﻫﺮᥴ= 5; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐسی A= 198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳ= ﺎﻟگ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮحَق¡= 7; اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﺗﺴلیم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﺎ ﺳﺰﺍ ﮔﻔﺘﻥ = ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه ﻗﻬﻘﺮﺍ = 5169;ﺮﺩﻥ ﺮﻭح سرکش ﭙس ᥴ= 5;ﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﻤﺴﺨﻬ= 5166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣﺘA= 264; ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ گیاهی ﻮ ﺭﺳﺨ᥾= 0;ﺎﻯ حمادی و تحت جمادی اﺳﺖ. ﺍ᥽= 1;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ می ﺪﻫﺪ، ﮐﺴﺎ= 06;ی اﺯ ﭘﺪﺭم اﻣﺎA= 249; ﻣﻮﺳﺎﻯ کاﻇﻢ= 48; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ﭙﺮﺳﻴﺪ᥽= 5;ﺪ. ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻳ= ﻨکه ﻣﺮﺩم اﻧﮑﺎﺭ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﻗﻮﺍمی ﺮﺍ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&= #65261;م کنندﻩﺍﻯ) ﻣﺘʌ= 62;ﻗﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠ&#= 65166;م أﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ( ﻳﺎ= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻔﺮﺻﺖ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ) ﻭﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑآینذه ﻣﻮﮐﻮ= ;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﻭﻳ&= #65166; ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ، ﺑﮑﺴﺎﻧﻴکه ﺍA= 251;ﺮ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ بی ﻨﺼﻴﺐ ﺍ&#= 65199;ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ عباﺩﻯ، ﻭﺣتی= ﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ که ﭼﻨﻴﻥ اﻣﻴA= 194;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻣﻴﺪﻯ هم ﺒﻌ= 5236;ﻮ ﺍلهی ﻨﺪﺍﺭﻧʋ= 94;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﺘ= ﻔﺴﻴﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم &= #65188;ﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ، ﺑسل = 8;ک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ، ﻭ ﺑﺒﺪﺍﻯ اله= 40; ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 4380;ﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻣﻘﺎﺑل اﺭﺍﺩA= 257; ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺒﺮ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ آینده᥽= 9;ﺎ، ﺍﻳﻥ اﻗﻮﺍم ﺒ= 5198;ﺍﻯ اﻭم کرﺩﻥ، ﺑآ= ;ینذه ﻣﻮﮐﻮل گرﺩﻧʋ= 94;. ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺟ= ﻬﻨمی ﺒﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ سلوک الهی ﻨﮑﻨﻨﺪ،= ; ﭘس ﺍﺯﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها،ﭼﻨﻴﻥ کاﺭ= ;ﻯ ﺮﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﺪﺍﻯ ا&= #1604;هی کاﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺮﺍ، ﺑﺠﺎﻯ ﺴﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺒلی ﺒ= 5194;ﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﻭﻫ= ;ﺮﮔﺰ ﺑﺪﺍﻯ الهی ﺮʋ= 65; ﺑﻀﺮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻭﺍﺻﻠ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭآیند= ;ه ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨم= 740; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺘﻌﻬﺪ ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250;، مَصونیّت ﻭ م&#= 1614;عصومیّت ﻭﺑﻴﻤﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺑﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣ&= #65198;ﻑ ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﺑﻀﺮﺭ ﻣﻮٴﻤ= 5254; ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ. ﻭماهیّت ﻭ ﻭﺟ= ;ﻮﺩ ﺭﻭحی ﻮﻓﮑﺮﻯ = 5240;ﻬﻘﺮﺍئی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ = ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ &#= 65175;ﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﺧﻠﺎق الهی ﭙﻴﺮ ﺍله= ;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﺘﺠﻠﻴ= 5166;ﺕ ﺍلهی که رﺳﻴﺪ= ;، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻫﺮﮔﺰ ﺟﻬﻨمی ﻨﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭلی ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﺍ (ﺍﺭﺟاء ﻭ ﺗ&= #1571;ﺟﻴﻞ) ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑآی= 606;ذهﻫﺎ ﻮﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺎ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ&#= 1548; ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ سلوک الهی ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺟﺒﺮ ﻮ ﺍﮐﺮﺍ&= #1607;ی ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ = ﻴﺎ سلوک الهی ﻨﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ﺴﻠﻴﻤﺎA= 253; ﻤﺮﻭﺯﻯ، ﻳﺎ أ= 607;ل ﻤﺮﻭ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آیه &= #65165;ﻧّﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ فی = 5248;ﻴلة ﺍﻟﻘﺪﺭ، فی ﺃA= 263; ﺸیئ اﻧﺰﻟﺖ ﮐ= ﻪ ﻣﺎ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻧﺎ= ﺯل ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﭼﻪ = ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&#= 1587;خ ﺪﺍﺩ: ﻠﻴلة ﺍﻟ= ;ﻘﺪﺭ ﻳﻘﺪّﺭ ﺍﻟﻠﻪ= 5227;ﺰّ ﻭ جلّ ﻔﻴﻬﺎ، A= 251;ﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻤﻥ اﻟﺴ&#= 1606;ة ﺍلی اﻟﺴنة ﻣ᥽= 4; ﺣﻴﺎة ﺃﻭ ﻣﻮﺕ، ﺃﻭ ﺧ&= #65268;ﺮﺍ ﺃﻭ ﺷﺮﺍ ﺃﻭ ﺭﺯ= ﻕ، ﻓﻤﺎ ﻗﺪّﺭﻩ ف= 740; ﺘﻠک اﻠﻴلة ﻓʌ= 60;ﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮم </= b>ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺷبی اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺗﻘﺪﻳ&#= 65198; ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ (ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ) ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻤﺮ&= #1711; ﻮ ﺗﻮﻟﺪ ( ﻣﺮگ ﺴ= ;ﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻴﺎ ﺑﻌثت ﻭ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ) = 5261;ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ ( ﺗﮑᥴ= 6;ﻣل ﻮﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺳﺎ&#= 65247;ک غیر ﺻﺎﺩق ﻮ ﻗA= 260;ﻘﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﻭ) ﻭ ﻳﺎ= ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺯﻗﻴکه ﺑﺎﻳA= 194; (ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ) ﺑﺮﺳ= ﺪ، ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻤﻴﻤ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺣﺘمی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎلی ﻴﻜﺒﺎ= 5197; ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﺭ &= #65207;ﺐ ﻗﺪﺭ ﺣﺎﺻل ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺪ&#= 65255;ﺒﺎل ﺘﻮضیح ﺒﻴﺸﺘʋ= 98; ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ ﺮﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ: اﻥّ ﻤﻥ اﻟﺎﻣ&= #65262;ﺭ، ﺍﻣﻮﺭﺍ ﻣﻮﻗﻮ&#= 1601;ة ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻳﻘ&#= 65194;م ﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸا&#= 1569; ،ﻭﻳﻮٴﺨّﺮ ﻣʋ= 66; ﻳﺸاء ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، &#= 65165;ﻥّ علیّا ﮐﺎﻥ ﻴ᥼= 0;ﻮﻝ، ﺍلعِلم علما= 5253;، ﻓﻌلم علّمه ﺍ= ﻟﻠﻪ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭﺭ&#= 65203;ﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠّﻤﻪ ﻣ&#= 65248;ﺎﺋﮑتة ﻭ ﺭﺳﻠﻪ، ﻓﺎﻧ&#= 1617;ﻪ ﻳﮑﻮﻥ ﻭﻟﺎ ﻳﮑ&= #65196;ّﺏ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻟﺎ ﻣ&#= 65248;ﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭﻟﺎ ﺭﺳﻠﻪ، ﻭ&#= 65227;لم عندﻩ ﻣﺨﺰﻭﻥš= 8; لم ﻴﻄّلع علیع ﺃﺣﺪﺍ ﻣʌ= 53; ﺨﻠﻘﻪ، ﻳﻘﺪم ﻤﻨﻪ ﻣﺎ &= #65267;ﺸاء ﻮ ﻳﻮٴﺨّﺮ ﻣﺎ &#= 65267;ﺸاء ،ﻭ ﻳﻤﺤﻮ ﻭ ﻳُ&#= 1579;بّت ﻣﺎ ﻳﺸاء ﺑﺮخ= ی اﻣﻮﺭﻯ هستند= ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺑﻨﻈﺮ الهی ﺍﺳﺖ ( ﻭ ﻳ&#= 65166; ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭﻏﻴﺮ &= #65251;ﻤﮑﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻌﺪﻯ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮخ= 740; اﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺟﻠﻮ &= #65251;ﻰ ﺍﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑ&#= 65198;خی ﺮﺍ ﺑﺘأﺧﻴﺮ ﻣ&#= 65268;أﻧﺪﺍﺯﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩگ&= #1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; سلوک الهی ، ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺤﺪﻳث = 5165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻃ&= #65170;یعی ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﻘﺪ&= #65267;م ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ا= 5255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﺑﺘﺎﺧﻴﺮ ﻣﻴﺎ&#= 65235;ﺘﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭ&#= 65165;ﺯﻯ ﺒﻌﻘﺐ ﻣﻴﺎﻓﺘ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﭙﺮﺩﺍﺧ᥵= 4; ﺗﻘﺪم ﻮ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ، ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ (ﺍﺟ= ;ﺘﺒاء ) ﻭﺟﻠﺐ ﻭﮐﺸﺶ ﻋ= ;ﺎﻃفی اﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺤﺒ= 17;ﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤﻪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﺒﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺭﺳﺘﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﻓ&= #65198;ﺍﺭﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65166; ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ= 548; ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐ= 5264;، ﻣﻮﻓق ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ ﺑﺴﺎﺣل ﻨﺠﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65262;ﻟﺎ ﻋلیّ همیشه ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﻋ&= #65248;م هست. ﻳکی آﻧکه= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ &= #65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ می آﻣﻮﺧﺖ ﻭآ«= 1;اهی ﻤﻴﺪﺍﺩ. (ﮐﻪ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺪﺭ ﻳک ﺴﺎﻝ آی= 606;ده، ﺑﺎﻣﺎم هرﺯﻣʋ= 66;ﻥ ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ= ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ، ﻭلی A= 236;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺮﺍ = ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧمی نماﻧﺪ. ﻭʋ= 87;ﺘﻤﺎ ﺍﻥ آﮔﺎﻫﻴﻬﺎ &#= 65175;ﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ&#= 1548; ﻳﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻳک &= #65204;ﺎل آﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻋﻠ&= #1605; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﺨﺰﻭ&#= 65253; ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی اﺯ ﺁﻥ &#= 65252;ﻄلع ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی هرﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻠ&#= 65262; ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ، ﻳ= 5166; ﺗأﺧﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﺤﻮ ﻭﭘﺎک کن= 83; ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺗثبیت ﻧﻤﺎﻳ᥷= 4;. (ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﻥ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ کدﺍم ﺠﻠﻮﺗﺮ A= 169;ﺎﺷﺪ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﻳﺮﺗﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻨﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ = ﻣﺤﻮ ﺍثاﺭ جیوانی &= #65255;ﻔس ﺍﺯ ﺭﻭح الهی ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺗثبیت ﺍﺣﻮᥴ= 5;ل ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ (ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟ= ﺎ ﻫﺮ ﺩﻭﻋلم ﻤﺮ= 5169;ﻮﻃ ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﺒ&= #65166;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺑ= 5166;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ= 548; ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﺘﺤﻘق = 575;ﺳﺖ. ﺑﺎﺯﻋﻠﻮم ﻤﺨ= 601;ی اﻟﻬﻰ، ﺗﻤﺎم A= 252;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65165;ﻣﻮﺭ آیندهﻫﺎﻯ ﻨﻴ= ;ﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﮔ= ;ﻮئی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آین= 83;ه، ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻴلی کوﺗﺎﻩ، ﻭﺑﺼʌ= 62;ﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174;) ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ &= #65198;ﺍﻭﻯ ﺒﺎﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﭙس ﺑِﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻨﮑ&#= 65198; ﻧﻤﻴﺸﻮﻡ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ مَش®= 0;ّتی ﺘﺎﺯﻩ ﮐﺮﺩ ﺗﮑ&= #65196;ﻳﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ (ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨ= 705;ه ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 8;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻣﺼﺤ&= #1581; کتاﺏ ﻣﺠﻠسی ᥷= 4;ﺭ (ﺝ۴ﺹ92ﺑﺤﺎﺭ) ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﮐﻪ (ﺑ&= #1616;ﺪﺍﻯ) ﺍلهی ﻨﻈﺮﻳﻪʋ= 65;ﻯ اﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻨ= 5166;ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﻴ&= #65258; ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺯ ﺍﻳن گوﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎA= 173; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ = ﻮ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺳﺎﻟ= 05; شیعی ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65228;ﺎع ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑِﺪﺍA= 263; الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ </spa= n>ﻳﺎﻓﺖ. &= #65261;ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65193;ﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐ= ﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح اﻧ= 5204;ﺎﻥ اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺴﺘﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺒِﺪﺍﻯ الهی ﺪﺭ ﺗﻐﻴʌ= 68;ﺮﻫﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﺠﻠسی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5268;ﺰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺵ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺭﻩ ﺣﺪﻳث (ﺝ۲ﺹ96) ﺑﺎﺯ &#= 65165;ﺯ (ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺻﺤ= ;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﻰ &= #65165;ﺭﺯشی اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺑﺪﺍﻯ الهی A= 198;ﺍ ﭼﻮﻥ ﻔسخ ﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ هم ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳ&#= 1705;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﮑ= ﻠﻴفی ﻮﺷ᥷= 8;ﻋﻰ، ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﺮ ﺗﮑﻮﻳنی = 5262;ﺟﺴﻤﺎنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺗﻮﺣﺶ ﺩﺭ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﺸﺮ= ﻳﻮﻥ هرﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻋA= 170;ﺎﺩﻯ، ﺍﺯﺍﺩﻯ اﺧﺘﻴ= 5166;ﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ &= #65165;ﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; (ﻓسخ آﻳﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ) ﻣﻄﺮحک اﺳﺖ. ﻭ= 5255;ﻪ (ﻧسخ ﺣﮑﺎم آﻳA= 166;ﺕ ﮐﺘﺎﺏ قُرآن) ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﺎﺯ&= #65165;ﺕ آینده ﻭ ﺑﻌﺪ᥾= 3;، حکم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65203;ﺎﻟک ﻠﻐﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ&= #65255;سخ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺒﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺍﻳﻥ همان ﺒِﺪﺍﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨʋ= 84;ﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ از کارماها ، ﺩﺭ = ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷتی ثاﺑﺖ ﻭﻫﻤﻴﺸA= 258; ﺑﺎقبی ﺨﻮﺍﻫʋ= 94; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻣ&#= 65176;ﻔﺎﻭﺕ، ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺿﺪّ &#= 65261;ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺩﺭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﺑِﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﺍﻳﻨکه ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻄلع ﺒﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ م&= #1614;شیّت ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺎﻳﻥ علت ﺍﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺑِﺪﺍء ﻭ ﻧ&#= 1587;خ ﺮﺍ ﺩﺭ سلوک الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 59;ﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴکه ﺩﺭﺧﺎﺭج اﺯ س= 04;وک الهی، ﻇﺎﻫﺮﺍ= ; ﻫﻤﻪ ﺍﺯﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑُ&= #65198;ﺩ ﺩﻭﺭ ﻫﻤگی اﺳA= 268;ﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺤﺘ&#= 65262;م الهی ﺨﻮﺩ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻥ اﻣﺮ&#= 65267;ﻥ هست.<o:p></o:p> حدیث 1381 - = 575;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ 97ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻠﻮﻟﺎ ﺁیة فی کتاﺏ،ﺍﻟﻠ= ﻪ ﻟﺄﺧﺒﺮﺗﮑم ﺒ= 5252;ﺎ ﮐﺎﻥ ﻮ ﺑﻤﺎ ﻳﮑ= ﻮﻥ، ﻭﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﺋ&= #65254; ﺍﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴA= 166;مة ،ﻭ هی هذه ﺍﻟᥴ= 6;یة ، ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ &= #65251;ﺎ ﻳﺸاء ﻮﻳثّبت= ،ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍُﻡّ ﺍﻟﮑﺘﺎA= 167; ﺍﮔﺮﭼﻨʌ= 68;ﻥ آیه ﺍﻯ ﺪﺭﮐﺘA= 166;ﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑ&#= 65208;ﻤﺎ ﻣﻴﮕفتم که ﻫ᥷= 8;ﭼﻴﺰﻯ ﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﭼ= 5258; ﻫﺴﺖ، ﺗﺎ ﺭﻭﺯ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.= ﻭﺍﻥ این آیه اﺳﺖ،&= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﻮ &= #65261; ﺣﺬﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺗثبیت ﻣﻴﻨﻤᥴ= 6;ﻳﺪ، ﻭ(ﺍُمّ اﻟﮑﺘʋ= 66;ﺏ) ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ;ﮔﺮ ﻣﺴأﻟﻪ ﺗثبیت= ; ﺍلهی ﻨﺒﻮﺩ، ﻫﺮﺍﻣ= 5198;ﻋﻠمی ﻮﻃﺒیعی ﺮﺍ ﻣA= 268;ﺘﻮﺍﻥ گفت ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮ= 5193;ﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭﻳ&= #65166; ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭلی ﺤﻘﺎﻳق ﺸA= 260;ﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﺭﺩ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺁﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺍ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ= ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻃﺒیعی ﻮﺧﻮﺩʄ= 00;ﺎﺭ.ﭼﻮﻥ کاﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﺸA= 198;ﻯ، ﺍﻣﺮﻯ اﺭﺍﺩﻯ &#= 65262;ﺑﺎ ﻋﺸق ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﻘﺒلی ﺮﻭح او ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ مَشیّت= ﺗﺎﺯﻩ ﺍلهی ﻤﻄﺮح ﺒʌ= 08;ﻮﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺭ&= #65165;، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ، ﺣتی اﺯ ﻳک ﺮﻭ= 52;ﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺗﻤﺎم = 5252;ﻌﺎﻳﺐ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳ&= #65166;ﺑﺪ. ﻭلی اﻳﻦ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭفع = 5252;ﻌﺎﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨ= که ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭽﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺻﻔﺎ&#= 1578;ی ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭﺍله= 40; گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽ= ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ= ; ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ = ﻭﻳﻮم ﻴﺎ ﺍﻭم ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5240;ﺒلی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= مَعصومیّت ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻ&#= 1604; هست. ﻭﻣﺴﺎﺋل تازه ﺘﺰﮐﻴﻪᥴ= 5;ﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = (ﻣﺤﻮ) ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺯ ﻧ&#= 65236;س أمّاره، ﻭﺍث&#= 1575;ﺭ ﻫﺮ ﺍﻟﻮﺩگی ﻮ &#= 65255;ﻘﺺ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺳﻴﺎه= 740; ﻮ ﺗﺒﺎهی که ﺩA= 197;ﻧﻔس أمّاره، ﺍﺯ ﺍ= ﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒلی ﺤﻴﻮﺍﻥ= 48; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﺷﻬﻮﺕ &= #65197;ﺍنی ﻮ ﺳﻨﮕﺪﻟﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199; ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺻﻔ= 5166;ﺕ، ﻭ (ﺗثبیت) ﺍله®= 0; اﺯﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک = 5194;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺘ&#= 65240;ﻠﻴﺪ ﺻﻔﺎتی اﺯﺍﻟʄ= 05;ﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﺳʋ= 74;.ﻭ( اُمّ اﻟﮑﺘﺎﺏ= ;) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ کتاب ﺍله= ;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﺘﺎب= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻴﺎﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻳﻦ (ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ) = ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻣﺤل ثبت ﺍﻋﻤʋ= 66;ل ﺨﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺳﺎﻟ= ک اﺳﺖ. ﻭ(ﮐﺘﺎﺏ ق&= #1615;رآن) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﺘ= ﺎﺏ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﻟﻬﻰ، &= #65261; ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻇﻴﻔﻪ = ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ&#= 64400;ﺴﺐ ﺩﻭ قُرّه ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ولایت ششم ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ اﺳﺖ. (ﻣﺤﻮ ﻭﺍث&= #1576;اﺕ) ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ (ﻧس&= #1582; ﻮ ﺑِﺪﺍﻯ) ﺍله= 740; اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ مَ= 88;یّت ﺍلهی ﻤﻤﮑﻥ اʌ= 03;ﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺳ= ﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65261;غ گو ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ= 5194; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ م&= #1614;شیّت ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻣA= 262;ﻟﺎ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭘﻴﺮﺍلهی اﻭ = 8; ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺗﺠﺎ،= 585;بّ ﺷﺨصی ﻤﻮﻟﺎ، A= 261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک گفته ﺷﺪﻩ ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﻮ&#= 65165;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫ&= #65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍُمّ اﻟ= 4401;ﺘﺎﺏ) ﻳﻌﻨﻰ (ﻭﻇﻴﻔﻪ = ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭﻧﺘﻴﺠA= 258; ﻧﻬﺎئی ﺴﻠﻮک A= 204;ﺎﻟﻚ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺮﻯ هاﻯ غیر ʌ= 03;ﺎﻟﻚ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 153;ﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1381 - = 75;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ97ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻠﻮﻟﺎ ﺁیة فی کتاﺏ،ﺍﻟﻠ= ﻪ ﻟﺄﺧﺒﺮﺗﮑم ﺒ= 5252;ﺎ ﮐﺎﻥ ﻮ ﺑﻤﺎ ﻳﮑ= ﻮﻥ، ﻭﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﺋ&= #65254; ﺍﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴA= 166;مة ،ﻭ هی هذه ﺍﻟᥴ= 6;یة ، ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ &= #65251;ﺎ ﻳﺸاء ﻮﻳثّبت= ،ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍُﻡّ ﺍﻟﮑﺘﺎA= 167; ﺍﮔﺮﭼﻨʌ= 68;ﻥ آیه ﺍﻯ ﺪﺭﮐﺘA= 166;ﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑ&#= 65208;ﻤﺎ ﻣﻴﮕفتم که ﻫ᥷= 8;ﭼﻴﺰﻯ ﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﭼ= 5258; ﻫﺴﺖ، ﺗﺎ ﺭﻭﺯ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.= ﻭﺍﻥ این آیه اﺳﺖ،&= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﻮ &= #65261; ﺣﺬﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺗثبیت ﻣﻴﻨﻤᥴ= 6;ﻳﺪ، ﻭ(ﺍُمّ اﻟﮑﺘʋ= 66;ﺏ) ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ;ﮔﺮ ﻣﺴأﻟﻪ ﺗثبیت= ; ﺍلهی ﻨﺒﻮﺩ، ﻫﺮﺍﻣ= 5198;ﻋﻠمی ﻮﻃﺒیعی ﺮﺍ ﻣA= 268;ﺘﻮﺍﻥ گفت ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮ= 5193;ﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭﻳ&= #65166; ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭلی ﺤﻘﺎﻳق ﺸA= 260;ﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﺭﺩ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺁﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺍ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ= ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻃﺒیعی ﻮﺧﻮﺩʄ= 00;ﺎﺭ.ﭼﻮﻥ کاﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﺸA= 198;ﻯ، ﺍﻣﺮﻯ اﺭﺍﺩﻯ &#= 65262;ﺑﺎ ﻋﺸق ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﻘﺒلی ﺮﻭح او ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ مَشیّت= ﺗﺎﺯﻩ ﺍلهی ﻤﻄﺮح ﺒʌ= 08;ﻮﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺭ&= #65165;، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ، ﺣتی اﺯ ﻳک ﺮﻭ= 52;ﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺗﻤﺎم = 5252;ﻌﺎﻳﺐ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳ&= #65166;ﺑﺪ. ﻭلی اﻳﻦ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭفع = 5252;ﻌﺎﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨ= که ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭽﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺻﻔﺎ&#= 1578;ی ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭﺍله= 40; گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽ= ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ= ; ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ = ﻭﻳﻮم ﻴﺎ ﺍﻭم ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5240;ﺒلی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= مَعصومیّت ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻ&#= 1604; هست. ﻭﻣﺴﺎﺋل تازه ﺘﺰﮐﻴﻪᥴ= 5;ﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = (ﻣﺤﻮ) ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺯ ﻧ&#= 65236;س أمّاره، ﻭﺍث&#= 1575;ﺭ ﻫﺮ ﺍﻟﻮﺩگی ﻮ &#= 65255;ﻘﺺ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺳﻴﺎه= 740; ﻮ ﺗﺒﺎهی که ﺩA= 197;ﻧﻔس أمّاره، ﺍﺯ ﺍ= ﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒلی ﺤﻴﻮﺍﻥ= 48; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﺷﻬﻮﺕ &= #65197;ﺍنی ﻮ ﺳﻨﮕﺪﻟﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199; ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺻﻔ= 5166;ﺕ، ﻭ (ﺗثبیت) ﺍله®= 0; اﺯﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک = 5194;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺘ&#= 65240;ﻠﻴﺪ ﺻﻔﺎتی اﺯﺍﻟʄ= 05;ﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﺳʋ= 74;.ﻭ( اُمّ اﻟﮑﺘﺎﺏ= ;) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ کتاب ﺍله= ;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﺘﺎب= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻴﺎﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻳﻦ (ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ) = ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻣﺤل ثبت ﺍﻋﻤʋ= 66;ل ﺨﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺳﺎﻟ= ک اﺳﺖ. ﻭ(ﮐﺘﺎﺏ ق&= #1615;رآن) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﺘ= ﺎﺏ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﻟﻬﻰ، &= #65261; ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻇﻴﻔﻪ = ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ&#= 64400;ﺴﺐ ﺩﻭ قُرّه ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ولایت ششم ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ اﺳﺖ. (ﻣﺤﻮ ﻭﺍث&= #1576;اﺕ) ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ (ﻧس&= #1582; ﻮ ﺑِﺪﺍﻯ) ﺍله= 740; اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ مَ= 88;یّت ﺍلهی ﻤﻤﮑﻥ اʌ= 03;ﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺳ= ﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65261;غ گو ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ= 5194; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ م&= #1614;شیّت ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻣA= 262;ﻟﺎ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭘﻴﺮﺍلهی اﻭ = 8; ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺗﺠﺎ،= 585;بّ ﺷﺨصی ﻤﻮﻟﺎ، A= 261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک گفته ﺷﺪﻩ ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﻮ&#= 65165;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫ&= #65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍُمّ اﻟ= 4401;ﺘﺎﺏ) ﻳﻌﻨﻰ (ﻭﻇﻴﻔﻪ = ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭﻧﺘﻴﺠA= 258; ﻧﻬﺎئی ﺴﻠﻮک A= 204;ﺎﻟﻚ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺮﻯ هاﻯ غیر ʌ= 03;ﺎﻟﻚ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 153;ﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1383 - <= /b>اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ98ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آیه ﻗﺮﺍنی ﻘﺎﻟﺖ = ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻐ&#= 65248;ﻮلة ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ᥷= 3;ﺳﺘﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺘ&#= 65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ (ﻳﻌن&#= 1740; اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ= 5193; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ اﻣﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65198; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; غلبه ﮐﻨﺪ. ﻭل®= 0; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65176;ﺎثیر ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻠﻌﻨﺖ ﻳ&= #65166; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ کاﺭA= 251;ﺎئی ﺒﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ &#= 65208;ﺪﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ:ﻘﺪ ﻓﺮ&#= 1594; اﻟﻠﻪ ﻣﻥ اﻟﺎ= 5251;ﺮ، ﻟﺎ ﻳﺤﺪث ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﺪّﺭ&#= 65257; فی اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ A= 165;ﻟﺎﻭﻝ، ﻓﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪﻋل= 740;هم ﻔﻘﺎﻝ، ﺑل ﻴﺪ &#= 65165;ﻟﻠﻪ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ، = 5267;ﻨﻔق کیف ﻳﺸاء ،ﺍﻯ= ; ﻴﻘدّم ﻮ ﻳﻮٴﺨّﺮ، ﻭ = 5267;ﺰﻳﺪ ﻭ ﻳﻨﻘﺺ، ﻭﻟﻪ &= #65165;ﻟﺒﺪاء ﻮ ﺍﻟﻤﺸﻴّﻪ </b= >ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ (ﺍﻣﺮ= ) ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺭغ گرﺩﻳﺪʌ= 57;، ﻭﺟﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﻘﺮﺭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧ&= #1605;ی گرﺩﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ = 5165;ﺯل ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن ﺒﻴ᥾= 0;ﻮﺩ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩﻩ ،@= 400;ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65193;ﺳﺘﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ و ﺗﻘﺪﻳم ﻮ ﺗأ= 5191;ﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳ= ﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻭﻧﻘﺺ &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑ= ِﺪﺍ ﻭمَشیّت ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﻳﻌنی اﻣﻮﺭ ﻏ= 5268;ﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ثاﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ= 48; ﻭﺷﺎمل غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262;مُتعبّدﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﺒﺒA= 268;ﻨﺪ. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺸق ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻮﻳﺎ ﮐﻮﺗﺎهی = 5262;ﻗﺼﻮﺭﺍﻭ، ﺑﺮﺣﺴﺐ مَشیّ= ;ت ﻭﺑِﺪﺍﻯ الهی= ; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﺴﺮیع ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺘﺎﺧﻴﺮ &= #65251;ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 740; ﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65169;ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5267;ﺎ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199;ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻣ= ﺮ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴتی ﻮ &#= 65219;ﺒﻴﻌﺖ، ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒی= 593;ی ثاﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &#= 65261; ﻟﺰﻭم عبوﺭ ﻣʋ= 98;ﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮک ﻘﺒ&#= 65248;ﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻨکه ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮ مُتعبّدﺍﻥ = غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯﭼﻪ &#= 65251;ﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﻭﭼﻪ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ&#= 65263; ﻤﺠﺮم ﺒﻮﺩﻥ، = 5267;ﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎدی ﻮﻣ= 87;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺮ= 5191;ﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ= ﺑﺎﺭﻩ ﻃﺒق هماﻥ ﻘﻮʋ= 65;ﻧﻴﻥ ثاﺑﺖ، ﺑﺮﺍﻯ = 87;لوک الهی ، ﺑﺎ ﺗﮑʋ= 66;ﻣﻠﺎﺕ ﻃبیعی ﻮﺣﻴﻮᥴ= 5;نی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻩ. ﻭﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65165;ﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ، ﺷﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﺨﻠﻮ= 5239;ﺎﺕ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻤﺎ ﻫم ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﮔﺮچه ﺒﺎ= 5197;ﻫﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﻘﺴﻤﺖ ﺩﻭ= 605; کُلّام اﻣﺎﻡ&= #1548; ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻋل= 40; ﺮﻏم ثاﺑﺖ ﺑﻮﺩﻥ اراده اﺭﺍﺩﻩ= ﻫﺎﻯ اﺯلی اﻟﻬﻰ، ᥳ= 5;ﻣﺮﻯ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤ&= #1604; کنند ،ﮐﻪ ﻣﻨ᥶= 4;ﺮ ﺑﺒِﺪﺍﻯ ﺰﻭﺩ= 5175;ﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ، &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﮐﺎ&#= 65251;ل اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩ&#= 65165;ﺩﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮ&= #65193;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻭﻗَʋ= 94;َﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎ&#= 1548; ﻭﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺘﻌﻴ&#= 65268;ﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ. ﻭﺑﺪﺍ&= #65253; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ. (ﺟﺒﺮﺍلهی ﻮ ﺍ= 5199;لی ﺪﺭ ﺃﻣﺮ (ﮐﻥ ﻔﻴ= ;ﮑﻮﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﻠﺰﻭم عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی هر ﺭﻭﺡ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺎ ﺍﺧ&#= 65198; ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﻭ ﺍﺯ &= #65183;ﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 4344;ﺎسخ ﺒﻴﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺎﻥ ال= 607;ی ﺒﺎﺯ ﻭ ﻓﻌّﺎل اﺳﺖ ﻫﺮ ﺟﻮﺭﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، A= 165;ﻧﻔﺎق ﻤﺎﻝ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ= ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ، ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ = ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻫﺮ ﻃﻮ= ﺭ ﻭ ﻫﺮﻭﻗﺖ ﮐﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ،ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎ= 5247;ک ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻋﻘلی ﺒﮑﺎﻣﻠA= 166;ﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻭﺟﺮﻳﺎ&#= 65253; ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ اﻣﻮ= 5197; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺳ= ;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ) ﮐﻪ ﻏﻴﺮ= ﺍﺯ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎﻯ = ﻨﻮﻋﻰ) ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻔﺮﺩﻯ اﺳﺖ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻫم &= #65204;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﻮﮐلی ﻮʌ= 35;ﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﮐﻪ &#= 65239;ﺒﻠﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﻭﺍﻟﮕﻮ&#= 65259;ﺎﻯ اﻥ ﻤﻌﻴﻥ اﺳﺖ. &= #65261; ﻧﻴﺰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟ&= #65188;ﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍلهی A= 170;ﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺍ= ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﺴل&#= 1740;م ﻮﺗﻮﮐﻞ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﺎ= ﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) = ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻘﺪ&#= 65267;م ﻮ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻭﮐم &= #65262; ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭحَقّ ﺒﺪﺍء ᥾= 1;تغییر ﻧﻈﺮ ﻭمَشیّت= ، ﻫﺮ ﺟﻮﺭﮐﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺎ&= #65197;ﺵ ﺗﺴﺮیع ﻮﻳﺎ ﺗ= 571;ﺧﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;مَشیَت ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻳﻬﻮﺩ= ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺒﺨﺎﻟ&= #65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻨ= 5268;ﻥ ﻔﮑﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﺮﺩ&= #65257;ﺍﻧﺪ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭﺣA= 194;ﻳث ﻭ آیه،ﺣﻖ ﺍﺧʋ= 76;ﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻌﺘﻘ&#= 65194; ﻭلی ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺑ= 5228;ﺪﻯالهی ﻨﻘﺸﻰ ﻗﺎﺋل ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ&#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯﺍ= ﺩﻯ اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻭ&#= 65193; ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺪﺭ ﭼﺮ&= #65165;ﮔﺎﻫﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮ= ﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی هستند = ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺯﺍ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ، ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺗﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗ= ﺴلیم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧمی &#= 64345;ﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579; ،ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻥ اﻣ= 5198;ﻳﻦ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. مَ= 88;یّت ﺁﺯﺍﺩﻯ عمل ﺴA= 166;ﻟﻚ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺪﺍ&= #65239;ﺖ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ا&#= 65255;ﻬﺎ، ﺑﺎ مَشیّت ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ مَشیّ= ;ت ﺳﺎﻟﻚ، مَشیّ= ت ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺘﺪﺍﺧ&#= 1604; هستند. ﺍﮔﺮ ﺳʋ= 66;ﻟک ﻤﺸﻴتی کرﺩ، ᤨ= 0;ﻪ مَشیّتی غیر = 5165;ﺯمَشیّت ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ بکند. ﺍﻧﮕﺎﻩ = 05;َشیّتﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﺯﻟ&#= 65264;، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻤﻮﺭﺩ &= #65165;ﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮعی ﻮ ﻓﺮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ= ﮐﻰ) ﺑﺎﺣﺼﻮﻝ (ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄ لاﺯم تا شرط ﮐ= ﺎﻓﻰ) ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺪﻗﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ، ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻫ&= #65198;ﻃﻮﺭﮐﻪ هَوَس ﮐﻨﺪ،ﻭ= ﻧﻔس أمّاره ﻭﺟﺎﻩ= ﻃﻠﺐ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﺒﺮ&= #65263; اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠ= 5262;کی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﮐم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﺍلهی = 5194;ﺭ ﺍﺣﻮﺍل اﻧﻬﺎ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﻭﭘسﺍﺯ ﻣﺮگ اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺪﺍ&= #65263; الهی ﺘﻨﻬﺎ ﺑʌ= 56;فع ﻮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺴﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; اﺳﺖ. (ﺑِﺪﺍﻯ) ﺍ= لهی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷتی اﺯ A= 239;ﺒل اﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻣﺨﺘﺺ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺘﻮﺍلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ (ﺣ= ;تی اﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﺪA= 203;ﺖ ﺩﺍﺩ، ﺑﮑﻔﺎﻳ= 5174; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎد= 740; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ.= ﻭ مَشیّت ﺍلهی &#= 65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65255;ﻮع هوس ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ع= 04;ّت ﻭﺩﻟﻴل ﻨﻴﺴﺖ. &= #65169;ﻠکه ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍأه= 04;یّت ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ، ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺪ&= #65267;ث ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﺣ= 5194;ﻳثی ،ﻭﻫﺮ آیه ﻗﺮʋ= 65;ﻧﻰ، ﺑﺤثی ﺪﺭ ﻣﻮﺭ= 5193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261; ﺍﻣﺮﻯ ﻔقهی ﻴA= 166; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﺣﺪﻳث= 607;ا،ﻫﺮﺳﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻋﻠم ﻔﻘﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺒﺮﻧﺪ، ﺩﺳﺖ &#= 65169;ﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺒﺨﺎ&#= 65247;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮ = ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻨکه ﺳﺮﻧA= 262;ﺷﺘﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻤﺎم ﺸ&#= 65194;ﻩ، ﻭﺧﺸک ﺸﺪﻥ ﻘل= 605; خداوند اﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷت هاﻯ ﻘﺒلی ﺪﺳʋ= 74; ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭلی ﺒﻤﻌ&#= 1606;ی ﻮﺟﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺧﺎﻟتی ﻨﻤﻰ = 4400;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍ@= 404;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺧﺎ&#= 65247;ﺖ ﮐﻨﺪ، ﺩﺭﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﺠﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ = ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﻭلی ﺘﻨʌ= 60;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺴﺎﻟک ﭽﻨﻴﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺑﻴﻥ اﻣﺮﻳﻦ، = 5267;ﻌنی ﺒﻴﻥ ﺠﺒﺮﺍله= 40; ﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﺪﺑ= 5268;ﺮ ﺍلهی هست. ﮐﻪ ʋ= 53;ﻧﻬم ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤﻥ آﺯﺍﺩ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻮ ﺩﺍﻭﻃ&#= 65248;ﺐ بوﺩﻥ ﺍﻭ، ﺟﺒA= 198;ﺍلهی ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; الهی ﺮﺍ ﺗﺤﻘʌ= 68;ق ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﺪﺑﻴ= ﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65165;لهی ﺪﺭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺘﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﻤﻄ= 5198;ح اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1384 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1785;۹ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳم ک= 07; ﺁل ﺠﻌﻔﺮ ﻳک ﭙﺮﭼ&#= 65250;، ﻭﺁل عبّاس ﺩﻭ ﭘﺮﭼ= ;م ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﺍﻃ&= #65248;ﺎعی ﺒﺸﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ (ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺮﻣکی که ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺴﻴ= 5166;ﺳﺖ ﻣﺂﺑﺎﻧﻪ، ﻃﺮ= 5235;ﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی هدﻑ ﺷﺨصی= ; ﻮﻣلی اʌ= 67;ﺮﺍنی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻥ ﭙﺮﭼﻢ، ﮐﻪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻈﺎم= 740; ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ا&#= 65255;ﺘﻈﺎﺭ ﭘﻴﺸﮕﻮئی ﺤﻮA= 165;ﺩث ﺳﻴﺎسی ﺪﺍﺷﺘA= 256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻣ&#= 65216;ﻴﻘﻪ ﺳﻴﺎسی ﺒﻮﺩﻧA= 194;، ﭼﻮﻥ اﻣﺮﻭﺯﻩ= 548; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﺒﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺁ= ﻧﻬﺎ می ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ = 5255;ﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺮﻣکی وزیرعبّاسی A= 170;ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻋﺒﺎﺳ&= #65268;ﺎﻥ ﻮ ﻫﺎﺭﻭﻥ اﻟﺮ&#= 65207;ﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻳﺎﻧﻪ. ﻟﻔﻆ (ﺟﻌ= ;ﻔﺮ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺟم = ﻮ ﻓَﺮّ) ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺍﺭﺍﻯ (ﻓَﺮّ)،ﻭﺳﺎﻟ@= 401;ﻰ با مقامی ﺍﻟﻬ= ﻰ (ﺟم ﺸﺪﻩ ﻭﺟمع گرﺩﻳﺪﻩ)ﺑﺎ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی هستند ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺭئیس ﺟﻨّﻴﺎ᥽= 3;ﺮﺍ ﻧﻴﺰﺟﻌﻔﺮ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻋﺒﺎس ) ﺩﺭ= ;ﺯﺑﺎﻥ ﻴﻮﻧﺎنی ﻴﻌن®= 0; ﺸﺠﺎﻉ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺸﺠﺎع اﺳﺖ، ﻭA= 259;ﻤﺎﻥ کاﻣل الهی ﺮﺳ= ﻴﺪﻩ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﺠﺎ&#= 65227;ﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ <= /span>.ﺍﻣﺎم = 5176;ﻮضیح ﻨﺪﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺨﺒﺮ ﭘﺮﭼ&= #65252;ﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻳ&= #65166; ﻧﻪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮ= ;ﺭ ﺳﻠﻮکی اﻥ ﭽﻪ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸﺨ= ;ﺼﺎﺕ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥶= 7;ﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺁﻥ، ﺟﻌل ﺨﺒﺮ &#= 65261;ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ الهی ﻮ ﺳﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻧ= 5194;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ بحقّ ʌ= 62;ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮª= 5; ﻛمک می کنند. ﻭﻟﺬᥴ= 5; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺨﺒﺮ، A= 193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﭼﻤﻬ&#= 65166;ﻯ اﻳﻥ ﺪﻭ ﮔﺮﻭﻩ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ = ﺳﺎﻟک ﻮ ﮐﺎﻣل الهی = 5;ﺳﺖ. (ﺁﻝ) ﻳﺎ (أهل) ﻳﺎ= ; ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻴﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ&#= 65253; ﻴک ﻘﻮم هستند= ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻮ ﺭﻫﺒﺮ الهی A= 165;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣ&#= 65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻣّﺎ ﺁل جعف= 85; ﻓﻠﻴس ﺑﺸیئ، ﻭﻟﺎ ﺍ= 04;ی ﺸیئ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺁ= 5247;ﻌﺒﺎس ،ﻓﺎﻥ ﻠﻬم ﻤُA= 248;ﮑﺎ ﻣﺒﻄﺌﺎ، ﻳﻘﺮ= 5169;ﻮﻥ ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ&#= 1548; ﻭ ﻳﺒﺎﻋﺪﻭﻥ ﻔ&= #65268;ﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ، ﻭﺳ= 5248;ﻄﺎﻧﻬم عُسر ﻟﻴس ﻓﻴ᥽= 8; ﻳُﺴﺮ،ﺣتی اﺫﺍ أﻣﻨﻮﺍ ﻣ= 4401;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺃﻣﻨ&#= 65262;ﺍ ﻋﻘﺎﺑﻪ، ﺻﻴب= 07;م ﻤﺼﻴبة ﻟﺎ ﻳﺒ= 5240;ﻰ ﻟﻬم ﻤﺎل ﻴﺠﻤ= 5228;ﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﺭﺟﺎل ﻴﻤ&#= 65256;ﻌﻬﻢ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠ= 5258;،ﺣتی اﺫﺍ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟ&#= 65166;ﺭﺽ ﺯﺧﺮﻓﻬﺎ ﻭ ﺍﺯ&= #65267;ّﻨﺖ ﺍﻣﺎ آینده ﺧ&#= 65166;ﻧﺪﺍﻥ ﺠﻌﻔﺮ(ﺑﺮﻣﮑﻰ) = ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻮﺟﺎئی ﻨﻤﻴﺮA= 203;ﺪ (ﻋﺎﻗبتی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻣﺒ= ﺎﺭﺯﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﺎﺭ&= #65261;ﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ، ﺑﺮA= 187;ﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎع اﻟﻬﺎ= 05;ی اﻣﺎم که ﺑﻨﻴʌ= 04;ﺘﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ،ﺑﻠ= 705;ه ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻨﺘA= 268;ﺠﻪ ﻫم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، = 4380;ﻮﻥ غیر ﺳﺎﻟک هست= ند، ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﻏﻴﺮ &= #65211;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍل&#= 1607;ی ﻮﻟﻮ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻮﻥ &#= 1587;لوک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍ&= #65173; ﺩﻳنی ﻮ ﻣﺬﻫب= 40; ﺒﻨفع ﻤﻮﻗﻌﻴﺖ ﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮA= 251;لّی ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺟﻬﻨم ﭙس ﺍﺯﻣ= 5198;گ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ&= #65166;م اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥ هد= 5233; ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ &= #65176;ﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺗﻤﺎم ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﺷﻴﻌﻪ ﻭ سُنّ®= 0; ﻤﺎﺩﺍم ﺴﺎﻟک الهی ﺒᥴ= 6; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨﻢ ﻋﺎﻗﺒﺖ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺪﻳنی ﺒﺮﭘﺎ ﮐ= 5256;ﻨﺪ، ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ آخوندی ناخوانده قرّه های شهودی ،ﻭﻫﺮ ﺳ= ;ﻴﺎﺳت ﻤﺪﺍﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ آثاﺭ ﻣثبتی هم ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻟﺎ&= #65267;ت هاﻯ ﺨﺮﺍﺑﮑﺎA= 197; ﻭ ﺍﺷﻮﺑﮕﺮ. ﻭ ﺍ= ;ﻣﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥعبّا= ;س ( ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻋﺒﺎﺳ= ﻰ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺎﻟﮑ&#= 65268;ﺖ (ﮐُﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﻗﺘ&= #65264;) ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﺯﻣﺎﻥ = ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;، ﻭلی ﻤﻮﻗتی ا᥸= 3;ﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎهی ﺴﻴﺎسی ﺪﺭ ﺩﻧ= 5268;ﺎ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ هرﮐس ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮک الهی ﻔ᥵= 6;ﻨﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮ&= #65267;ﻥ ﺼﺒﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ&#= 1548; ﻭﮐﻤک ﺒﺘﺴﺮی= 93; کسب ﻧﺘﺎﻳج ﺸʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻧﻴﺰ&#= 65259;ﺮﭼﻪ سعی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= 5258; ﺯﻭﺍل ﭙﺎﺩﺷﺎ= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﮐ= ﻨﻨﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ &= #65165;ﻋﻤﺎل ﺒﺎﻃل ﻮﺳﺘﻤﮑ= 5166;ﺭﻯ ﺒﺨﻮﻳﺶ ﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻮ&#= 65193;ﺷﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﺳﻘﻮﻃ ﺨ&#= 65262;ﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻧ= ﺰﺩﻳک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ &#= 65261;ﺍقع ﺪﻭﺭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﻤﺎمی اﻓﺮﺍʋ= 93; ﺩﺳت گاﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩA= 197; ﺣﮑم ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ &#= 65192;ﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺰﻭﺍل ﺁﻳﻨﺪﻩ &#= 65187;ﮑﻮﻣﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺨﻮA= 193;ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﻴﻨﺪﺍ&#= 65199;ﻧﺪ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺮﺍ &= #65175;ﻀﻌﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩ&#= 65197; ﻭﺍقع ﺴﻘﻮﻃ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺟﻬﻨﻢ آینده= ; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ&#= 1548; ﻭﺣتی عمیق ﺘﺮ= ; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭙﺎﺩ&= #65207;ﺎهی ﭙُﺮ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻴُﺴ&= #65198; ﻭ ﺍﺳﺎنی ﻮﺟﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ (ﺩﺭﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎهی ﺪﻧﻴﻮﻯﺨﻮﺩ ه= 605; ﺮﻧج ﻔﻌلی ﻮ ﻫ= 605; ﺮﻧﺠآینذه ﺭﺍ می ﺒﻴﻨﻨﺪ) ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﻳﻤﻥ اﺯﻣﮑﺮ &#= 65191;ﺪﺍ، ﻭ ﺍﻳﻤﻥ اﺯ ﻋﻘ&= #65166;ﺏ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ (= ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺧﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺍلهی ﻮ مقدّس = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﻭ = ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻋﻤﻮﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﻋﺒﺎ= 87; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺣﻴ&= #65166;ﻧﺎ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﻤﻴﺴﺎ&#= 65199;ﻧﺪ ﻭﻧﻤﺎﺯﻯ ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ. ﺑﻠکهﻋﻤﻠﺎ ﺧA= 194;ﺍ ﻧﺎﺷﻨﺎس ﻭبی A= 236;ﮑﺮ ﺍﺯ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ، ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎ&= #65199;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨﻢ ﭘ&= #65198;ﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺪﻳ= 06;ی ﻮﺣتی ﺘﻮﺳﻌﻪ = 5203;ﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ اﺳﻠﺎمی مُدّ&= #1593;ی هستند) ﻋﻘﺎﺏ ʋ= 65;ﻧﻬﺎ، ﺑﺎ (ﻓﺮﻳﺎﺩﻯ) ﺩ= ;ﺭﭘﻴﺶ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; (ﺻﺪﺍﻯ ﺨﺮﻭج ﺠ&= #65166;ﻥ اﺯ ﺟﺴم ﺪﺭ ﻭﻗ&#= 65174; ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; اﺣﻮﺍل ﺪﺭﺩﻧA= 166;ک ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻘﺪﻳﻢ، ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺟﻬﻨم ﺪ&= #65197; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻘﻮﻃ ﻴک اﻣﭙ= 5198;ﺍﺗﻮﺭﻯ، ﺑﺎ ﺟﻨﺠﺎﻟﻬﺎ&#= 65263; اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻫʌ= 68;ﺠﺎﻧﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ، ﻭ ﺣﻮ&#= 65165;ﺩث ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺮﻗﺒﻪ &= #65169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﻣﺎﻟ&#= 65264; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65183;مع کرﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ= 48; ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ کمک ﺒﺎA= 255;ﻬﺎ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﻧﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻮ ﺩ= ﺍﺭ ﻭﺩﺳﺘﻪ ﻭ ﺣﺰﺏ = ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣ= 5166;نع اﺯ ﺍﻳﻦ (ﺻﻴﺤﻪ = ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ) ﺩﺭﻫﻨ&= #64405;ﺎم ﻤﺮگ ﮔﺮﺩﺩ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ما= 83;ّی ﺪﻧﻴﻮﻯ اﻧﻬﺎ= 548; ﮐﻤک ﺒﺮﺍﻯ اﻧ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﻳﺎ ﺣ&= #1578;ی ﺴﻘﻮﻃ ﺴﻴﺎسی = 575;ﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ اﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ) ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ گفته ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ &= #65200;ﻣﻴﻥ ﺰﻳﻨﺖ ﻭ ﻣﺰﺧﺮ&= #65235;ﺎﺕ ﺁﻥ ﺤﺎﺻل ﺸﺪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﻣ= ﻴﺮﻭﺩ. (ﻭﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐ= ﻪ ﺟﺴم ﻮ ﻣﻮﻗﻌﻴ&#= 65174; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ث= 85;ﻭﺕ، ﺑﮑﻤﺎل ﻮ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;، ﻭلی ﻤﺸﻐﻮل ﺰA= 197; ﻭ ﺯﻳﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ = ﺒﺰﻧﺪگی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﺎ دوره @= 344;ﻴﺮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ &= #65261;ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﺍ&#= 1579;اﺭ ﺍﻳﻥ گناﻩ ﻭﺭA= 199;ﻳﻬﺎ، ﻭﻋﺪم سلوک الهی ﺭﺍ ﺑﺒﻴʌ= 56;ﺪ. ﺳﺎﺋل اﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس = 4380;ﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﮐﻪ ﻋﺒ= ﺎﺳﻴﺎﻥ ﺴﻘﻮﻃ کنند، ᥾= 1; ﻣﮑﺮﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65183;ﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳ&= #65253; اﺯ ﻋﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺯ&#= 65261;ﻫﺎﻯ مادّی ﻮﺟﻬﺎﻧ= ;ﻰ ﻧﻔس اماره ﺧﻮ= ;ﺩ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ. ﺧﻴ&= #65166;ل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺳﻘﻮ&#= 65219; ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ اﻧﻬ= 5166;، ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺳ= 5166;ﻟک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ = 5169;ﻔﮑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻮ ﻓَ&#= 65198; ﺭﻭﺯﻯ ﺴﻠﻮکی = 5192;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻋمّ ا= 5199; ﺍﻳﻨکه ﺩﺷﻤﻨA= 166;ﻥ اﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ، ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ= 5258; ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫبی ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﺎﺩﺷ&= #65166;هی که ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ = 5187;ﮑﻮﻣﺖ ﮐﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&= #1587;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻣّﺎ= ﺍﻧّﻪ ﻟم ﻴﻮﻗّﺖ ﻟﻨ= 5166; ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺖ، ﻭ ﻟ&= #64401;ﻥ اﺫﺍ ﺣﺪّثناﮐ= ;م ﺒﺸیئ، ﻓﮑﺎﻥ کما ﻧﻘﻮﻝ، ﻓʌ= 40;ﻮﻟﻮﺍ ﺻﺪق اﻟﻠﻪ ﻭ ﺭ&#= 65203;ﻮﻟﻪ، ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﺒﺨﻠ&#= 65166;ﻑ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﻮﻟﻮ= 5165; ﺻﺪق اﻟﻠﻪ ﻭ ﺭ&#= 65203;ﻮﻟﻪ، ﺗؤﺟﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ &#= 65165;ﻟﺎﻣﺮ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭﻣﺴﺎ&#= 1569; ا ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎﭼ᥽= 6;ﻴﻥ ﻮﻗتی ﺘﻌﻴﻴﻥ = 5256;ﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭ&= #65267;ﻢ، ﻭلی اﮔﺮ ﻣﺎ ﻫ= 5198;ﭼﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮئی= 05; ﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮئید ﮐﻪ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺻﺎﺩ&= #1602; اﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮ&#= 65191;ﻠﺎﻑ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ = ﺩﻳﺪﻳﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﮕﻮئید @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ = ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ (ﻳﻌنی اﻃﻠﺎع ﻤﺎ ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﻮﺭ مادّی ﺪﻧﻴﻮﻯ= ; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ = ﺳﻘﻮﻃ عصر عباﺳﻴﺎﻥ= ﻤﻴﭙﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮهم ﺪﺭﺍ= 5251;ﻮﺭ مادّی ﭽﻴﺰﻯ گفته ﺷﻮﺩ، ﻣ᥽= 6;ﻮﻁ ﺑﺎﻟﻬﺎم الهی= ; ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺣتی ﭽﻨﻴﻥ اʌ= 47;ﻬﺎﻣﺎتی ﺒﻬﺮﮐسی ﺒﺪﻫA= 194;. ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘ= ﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ، ﺟﺰﺩ= 5197; ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺤﺮفی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺎﻥ گو= 5255;ﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﮔﻮئی &#= 65208;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&#= 65193;، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻟﻬﺎم ﺪﻫﻨﺪ= 5257;، ﻭﺭﺳﻮل ﻔﺮﺳﺘ= 5166;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﭼﻮﻥﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﻮ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮA= 191;ﻠﺎﻑ ﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، &= #65261; ﺑِﺪﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198;ﻯ ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺶ ﺁﻣ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺗﺴﺮیع ﻮ ﻳ&#= 65166; ﺗﺎﺧﻴﺮﻯ ﺤﺎﺻ&#= 1604; ﺸﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺮﺍلهی ﺮﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﭙ&= #65268;ﺶﮔﻮئی ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻳﻢ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ا&#= 65267;ﻤﺎﻥ، ﻭﺩﻟﻴل عشق ﺒʌ= 68;ﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﮐﺎﻫﻨﺎﻥ فالگیر ﻮﭘﻴﺸ= ﮕﻮﻳﺎﻥ، ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔA= 166;ﻗﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻭغ گفته ﺍﻧﺪ. ﻭﺣ= 78;ی اﮔﺮ ﺍﻟﻬﺎمی = 75;ﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ هرﻣﻮﺟﻮA= 193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﮑﺮﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻨﻔس أمّاره ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ گفته ﺍﻣﺎﻡ، ᥾= 7;ﻌنی اﻃﻠﺎع ﻤﺎ ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﻮﺭ آینده، ﻣﻨﻮﻃ= ﺒﺎﻟﻬﺎم الهی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ&#= 65165;لهی ﻨﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎم ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ آیندهﻫᥴ= 6; ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ( ﺍﻣﺎﻣﺎ= ;ﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ) ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﺩA= 197; ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻄﻠﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ﻬﺎمی ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮکس ﺪ= 5197;ﻭﻗﺖ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﺠﺎﻣﻌﻪ، ﺍﮔﺮ= 5227;میق ﻮ ﻣﻬم ﺒﺎﺷﺪ، &#= 65251;ﻴل ﺪﺍﺭﺩ ﺟﻠﻮﺗﺮ &= #65169;ﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ همه ﺍﻟﻬﺎم ﻤʌ= 68;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺣﺪﻳث ﻭﺻ&#= 65188;ﺒﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﺗﺎﺯ&= #65257;ﺍﻯ ﺮﺍ ﻣﻄﺮح کرﺩA= 267;ﻢ، ﺑﮕﻮئید ﮐﻪ ﻫA= 252;ﻴﺸﻪ ﻭ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ،= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﺭﺍﺳ&#= 65174; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺭ= ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤ&#= 65166;می اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253; ﻮ ﺗﻤﺎمی اﻣﺎA= 251;ﺎﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ، A= 267;ﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺭﺳﻮﻟ= 5166;ﻥ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙʌ= 68;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺴﺎﻟﮑﻰ، ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ = ﺭﻭٴﻴﺎئی ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی هفت ﮔﺎﻧ= ;ﻪ، ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم &= #65236;ﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 66;ﻫﺪﺍﻥ ان ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. &#= 65261; ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺧﻠ= ﺎﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﻣﺎم ﭽﻴ&#= 65200;ﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺳﺖ ﮔﻮ&= #1574;ی الهی ﻮ ﺭﺳﻮﻟʌ= 06; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻤﺌﻥ &= #65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳ= ﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ درک و ﺪﺭﻳﺎﻓʋ= 74; ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﭙﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ مَش= 40;ّت ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭیک A= 176;ﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠکه ﻧ= 5170;ﺎﻳﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻧﮕﺎﺷ&#= 65176;ﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎ= ﻟکی ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﭘﻴﺸﮕﻮ&#= 1574;ی ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺮﺍﺳ&#= 65176;ﮕﻮ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ا&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک &= #65194;ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻣﮑ= 5166;ﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس،A= 261; ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺮﻳﻌﺘ&#= 65198; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎ&= #65173; ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ;ﺍﺻﻮﻟﺎ (ثوﺍﺑﻬﺎ) ﺩﺭﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﻤﻄﺮح هس= تند، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺑ= ﺎﻃل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ. ﻭ ثوﺍﺏ ﺍﻣﺮﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺿﻌﻴتی ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺭﻭ= ح ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻗﺪ&#= 1605;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺰﺩﻳک &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ ﻟﮑʌ= 53; اﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﺍ&#= 65247;ﺤﺎجة ﻭ ﺍﻟﻔﺎقة،ﻭ A= 155;ﻧﮑﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬ= 605; ﺒﻌﻀﺎ، ﻓﻌﻨﺪ &#= 65195;ﻟک ﺘﻮﻗّﻌﻮﺍ ﻫﺬ= 5165; ﺍﻟﺎﻣﺮ ﺻﺒﺎﺣ&#= 65166; ﻭﻣﺴاء ا ﻭ ﭼﻮ= ;ﻥ ﻔﻘﺮ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣ= ﺮﺩم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ، ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺯﻋﻠ&#= 65166;ﺋم ﺘﻮقع ﺤﺪﻭث ﺳA= 166;ﻋﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻣﺮﺩم ﺒﻴﮑA= 194;ﻳﮕﺮ ﺍﻋﺘمادّی ﻨﺪ= ;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ &= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻟﻴکه ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﺮﺍﻥ ﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴنی ﺪﻳA= 194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65188;ﺮﺍﻧﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﺠﺰ A= 203;ﻘﻮﻃ ﺴﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ا= 5183;ﺘﻤﺎعی ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺤﺮA= 165;ﻥ ﻤﺼﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺳ= 5268;ﺴﺘم اﻧﭽﻨﺎﻥ ﺒﺪ ﻧ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺰﻭﺩ&= #65263; ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻘﻮﻃ کند .ﺳﻴﺴﺘﻤﻬA= 166;ﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍA= 251;ﺮﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﭙﺬﻳ&#= 65198;ﺵ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺩﺭ ﺟ= 5166;ﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺣ= ;ﺎلی ﺤﻘﺎﻧﻴتی اله= ;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﺤﻴﻄ ﺒﻬﺘﺮﻯ اﺯ ﻟﺤ&#= 65166;ﻇ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﮕﻮئ= 740; اﻣﺎﻡ، ﻣﺮﺑﻮA= 219; ﺒﺤﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ ﻨﻴﺴﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺣتی اﻣﺎﻣﺎʌ= 53; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻧﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺭﻳﺎ&= #65203;ﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ = ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ،ﺣتی اﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65199;ﻳﺮا ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻘﺪم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ گرﻭﻩ ﺳﺎﻟک ﻮA= 247;ﻮ ﺍﻧﺪک همیشه ﻭ= ;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻭﺯﻯ که ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻨﺎ= 5253; ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﻣﺮﺩم ﺴﺨﺖ ﺷﺪ&#= 1548; ﺳﻘﻮﻃ عباﺳﻴʋ= 66;ﻥ ﻮﺳﻘﻮﻃ هر ﺭﮊ= 5267;ﻤﻰ،ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻭﺍ&#= 1602;ع می گرﺩﺩ. ﻭ ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺍ&#= 65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﺍﻧﻬﺎ = ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ثرﻭﺕ ﻧﻴﺰ ﺯﻳ= 5166;ﺩ ﺷﺪ، ﻓﻘﺮ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻧ&#= 65240;ﻠﺎﺑﺎﺕ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺧﻮﺩ ﻗﺒل اﺯ ﺳﻴﺴﺘ= 5252;ﻬﺎ ﺳﻘﻮﻃ کرﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺽ ﺑﺮ = ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﮑﻮ= 5251;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻋم= 17; اﺯ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ= 5263; الهی ﻮﻳﺎ ﺑﻨʋ= 66;م ﺨﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﺣﮑ&#= 65262;ﻣﺘﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮﻧﻈﺎ= 05;ی ﻮﺣﺰﺑﻰ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺩﺭ ﺳﻄح ﺘأ ﻣﻴ&#= 65253; ﺰﻧﺪگی ﺒﻬﺘﺮ = 5251;ﺮﺩم ﺒﮑﻮﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧ= ﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺯﻧﺪگی ﺮﻭ= 581;ی ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ میž= 7;ّر ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭ= ﻓﺎﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّ،= 5203;ﺮﻣﺴتی ﻮ ﺟﻨﻮﻥ ﻮ ﺩﻭﺭ= ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258;ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭیک ﺘ&#= 64401;ﺎﻥ اﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺘʋ= 94;ﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #65261; ﺍﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﺣﮑ&= #65262;ﻣﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤطیع کرﺩﻥ ﺴ᥷= 8;ﮐﻮﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺴﻘﻮﻃ ﺨﻮﺩ ﺭﮊ&= #65267;م ﻨﻴﺰ ﮐﻤک ﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ&#= 65191;ﻠﻴﻔﻪﻫﺎ، ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﺧ= 5262;ﺩ سلوک الهی ﻨﮑ&= #65256;ﻨﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی عقلی ﻮ ﺭﻭﺣﺎʌ= 55;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺪﻳﺮﻳ&#= 65174; ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻳک &#= 65184;ﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻭﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎل الهی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺻﻒ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮﺍﻥ ﺘﺴﻠﻄ ﻴﺎﻓﺘﻥ &= #65170;ﺮﺣﮑﻮﻣﺖ، ﺩﺭ ﻧﻮﺑﺖ ﺍﻳﺴ&= #65176;ﺎﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺤﮑﻮﻣ&#= 65174; ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪﺍﻯ &#= 65256;ﻴﺰ ﺑﺎقی ﻨمی ﻤﺎʌ= 55;ﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬ= ﻰ) ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ ﺑﺎ توسّل ﺒʌ= 62;لیّ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﭙ= ;ﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺣﺎل ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﻭٴ= 5268;ﺖ ﺭﻭٴﻴﺎی ﺸﻬﻮA= 193; اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺣﻮA= 165;لی ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ه= 583;ﻑ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﻤک ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺳ&#= 65268;ﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ= 5255;ﻬﺎﻳﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﻟ&#= 65188;ﺎﻇ هوﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺯ= 5261;ﻫﺎﻯ مادّی ﻮ ﺩﻧﻴ᥾= 2;ﻯ ﺒﺼﻔﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;گ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ &= #1548; ﺗﺎ ﮐﺸﺘﻥ ﻨﻔس &= #1571;مّاره ﺗﺤﻘق ﺒﻴﺎﺑﺪ= 548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﻓق &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65261;ﺳﺎﻋﺖ مَصونیّت ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺰﻭﺩﺗ&= #65198;، ﻣﻄﺎﻟﺐ آینده= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﮐل&#= 1740; ﻮ ﻣﺒﻬم ﻤﻄﺮح &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺴﺎﻟک اﺣﻮ= 5165;ل اﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺪﻭﻥ اﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﻭ ﺗﻮقع ﺒﻴﺎﺑ= 5194;. ﺗﺎ (ﻣﻥ ﺤﻴث ﻟﺎ= ﻳﺤﺘﺴﺐ) ﺑﭙﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭل&= #1740; ﺘﺮس ﺍﺯ ﺗﮑﻔﻴ&#= 65198; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺧ&#= 65248;ﻔﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺳ= 5264; مانند حکومت اسلامی ایرا= 06; ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻘ&= #65268;ّﻪ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کاA= 197;ﻯﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻩﺍ= ;ﻧﺪ. ﺣتی اﻣﺮﻭﺯﻩ A= 193;ﺭﻗﺮﻥ ﺒﻴﺴﺘﻢ، ﺗﮑﻔ= 5268;ﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣ= ;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﮐﻤﺘﺮ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺭﺍﻭ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻮض&#= 1740;ح ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﮐﻪ ﻓﻘﺮ ﻭﻓﺎﻗ&= #65258; ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ &= #1548;ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ، ﺑﻬم ﺘﻮجهی ﻨʌ= 52;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺪﻧﺒﺎ&#= 1604; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺵ ﺭﻭئی ﺮﺍ &#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ = ﺑﺎﻫم ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65255;ﺪ (ﻭﺍﻳﻥ همان ﺣA= 166;ل ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﭼﻮﻥ اﻣﻴﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ= ﻫﻤﻪ ﮐس ﺑﺮﻳﺪ ﺟﺰ ﺑ&= #65192;ﺪﺍ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ&#= 1548; ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻳ&#= 65206; ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ.) ﻭﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﭼﻪ ﺻﺒح ﻮ ﺭﻭﺯ = ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺷﺐ وﺗﺎﺭ&#= 65267;کی ﻮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ، ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻮﺍﻗﻌﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩ&#= 65165;ﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔز ﺍﻣﻴ&#= 65194; ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻨ&#= 65252;ﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎ= م ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﻮﻳ&#= 65166; ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻨﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺒﺎﺭ&= #65199;ﻩ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻴ&= #1705; ﻘﺎﻋﺪﻩ ﺟﺎﺭﻯ اﺳﺖ، ﻭﻭﻗتی ʌ= 04;ﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ &= #65236;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺸﺪ، ﺳﻘﻮﻃ ﻨﻈ&#= 65166;م ﻮﺳﻴﺴﺘم ﻄﺒی= 93;ی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ&= #64400;ﻔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭلی ﺒA= 166;ﻇلم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺤﮑ&#= 65262;ﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺩﺍﺩ. ﻣﺒﺎﺣث ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭﺑِﺪﺍﻯ الهی= ; ﻮﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺭ= 5261;ﺍنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺒﺤث ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ= 5242; ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺟﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1385 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ&#= 1785;۹ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻠﻴل= ة ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻧﺰﻟ= 5174; ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ = 5165;ﻟﺮﻭح ﻮ ﺍﻟﮑﺘبة ﺍل= 40; ﺴﻤاء اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴ@= 401;ﺘﺒﻮﻥ ﻤﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻤﻥ ﻘ= ﻀاء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی فی ﺘﻠک اﻟﺴنة= ; ، ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪم ﺃﻭ ﻳ&= #65262;ٴﺨّﺮ، ﺃﻭ ﻳﻨﻘﺺ ﺷﻴﺌ&= #65166;، ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤلک ﺃ= 5253; ﻴﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺸا&#= 1569; ،ثمّ ﺃثبت ﺍﻟ= ﺬﻯ ﺃﺭﺍﺩ، ثمّ ﺴʋ= 70;ﺤﺎﻧﻪ ﻳﺤﺪث ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&#= 65267;ﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺸاء ﺒﻌﺪ= 5257; ﭼﻮﻥ ﺸﺐ ﻗﺪﺭ A= 193;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻣﻠﺎﺋ= 705; ﻮ ﺭﻭح ﻮ ﻣﻨﺸﻴ&= #65166;ﻥ فرشته ، ﺑﺎﺳﻤ= ;ﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺯل ﺸ&#= 65194;ﻩ، ﻫﺮﭼﻪ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺴﺎل ﭽﻪ = ﺍﺗﻔاقی ﺒﻴﻔﺘﺪ.ﻭﺍﮔﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺮﺍ ﭘس ﻭﭘﻴﺶ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﻳﺎ ﮐم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ = ﮐﻨﺪ، ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ= ﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺮخی ﻤﺤﻮ ﻭ ﭘ&#= 65166;ک ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ثبیت ﺣﺎل ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ= ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻨﺰ&#= 65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐ&= #65176;ﺎبی ﻨﻮﺷﺘﻪ شده ﺍA= 203;ﺖ. ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺭﺍ ﻣﻌ= ﺮﻭﻑ ﺑثلث ﺍﺧﺮ، ﻳʋ= 66; ﺩﻫﻪ ﺳﻮم ﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #1604;ی ﻨﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65166;ﺭﻳخ ﺪﻗﻴق اﻧﺮﺍ ﺗ= 5228;ﻴﻴﻥ کرﺩ، ﻭﺣتی هر= ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭ&#= 65267;خی ﺮﺍ ﺩﻗﻴق ﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻔﺖ، ﮔﺮﻭهی ﺒﻮﺩﻧA= 194; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺻﺎ&#= 65193;ق ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﺸﺒﻬﺎ ﻣﺪﻋﻰ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﺨﺎﺹ ﺍلهی ﻤﻴA= 208;ﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197; ﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﺍ&= #65261;ل ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺩﺭﻭغ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ&= #65187;تی ﺒﭽﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ = ﺑﺎﻫم ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، &#= 64404;ﻔﺖ ﻋﺠﺐ ﺗﻮﻃﺌﻪﺍ&#= 65263; ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺷﺐ ﻗ= ;ﺪﺭ)ﺷﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5212;ﺎﺩﻕ، ﺑﺎ ﺭﻭﺵ سلوک®= 0; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ= ; ﻭﻟﺎﻴﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اﻏﺎﺯ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ = ﺒﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ = ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ رحم= ان، ﺩﺭﻗﻮس ﻧﺰﻭل = 5170;ﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭم ﻘﺎﺋ&#= 1605; ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ (ﻧﺰلت ﺍُﺧﺮﺍ)= 583;ر روان ﺳﺎﻟک ﭽ᥾= 2;ﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #1570;ینده ﺧﻮﺩ ﺭﺍ می گی= 85;ﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣلی مقام اﻣﺎم ﺒﻮ= ;ﺩﻩ، ﺍﻣﺎمی اوم کر= ﺩﻩ ﻭ ﺍﻣّﻯ ﻮ ﺍﻭم &= #65194;ﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﺳﺎ&= #65247;ﺖ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙA= 268;ﺮﻭﺍﻥ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺸ= ﺐ ﻗﺪﺭﻯ، ﻫﺮﺷب= 40; اﺯ ﺳﺎل ﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ و ذکر ماه رمضان بم= 593;نی تمامی دوره سلوک سالک اس= 578; .ﻭ ﻳﺎﺣتی ﺪﺭ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭ= ;ﻭٴﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻟتی ﺨ&#= 65248;ﺴﻪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎمادّی که ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺸﺒﻴﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﮐ&= #65262;ﺗﺎﻩ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻳﮑ&#= 65204;ﺎل اﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺮﺍA= 263; اﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣ&#= 1604; ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠق اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺴ&= #65176;ﻘﻴم ﻮ ﺍﺷﮑﺎﺭ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺗﻠﻪ ﭘ&= #65166;ﺗﻴک اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ= 5264;، ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻧ= 5260;ﺎ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ &= #65207;ﺐ ﻗﺪﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ، ﺭﻭح الهی ﻴﺎ ž= 0;ِبرئیل، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺎ&= #65163;م ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭن= 40;ز ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻧﺰﻭﻝ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺼﻌﻮﺩ ﻭﻋﺮﻭج روان ﺴﺎﻟک اﺳ= ;ﺖ. ﻭﺍﻏﺎﺯ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺳﺎﻟک A= 262;ﺍﺻل ﺒﺎ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﺍلهی ﻤﺮﺑﻮﻃʌ= 58; ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﻧﻴﺰ ﺍلهی ﺸﺪA= 257; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺳﺖ ﻭ= ﺯﺑﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻓ= ﮑﺮ ﻭعقلی </sp= an>ﺍلهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺷ= ﺐ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ&= #1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺐ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ و بدای ﺟﺪﻳﺪ،= ; ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭمَعصو= ;میّت، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻨA= 262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳنک ﻤ&#= 65262;ﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ بشرﻯ ﺨﻮﺩ، ﺭʌ= 61;ح ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺩﺭﺟﺴم ﻮ ﺗن ا= 5199; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ موقت ﺪﺍﺭﺩ. ﮔA= 198;ﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﺮﺯ ﺍﻳ&= #65194;ﺁل کمال ﻨﻮع ﻔﻮق= ; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﺪﺭ ﺣﺎل ﻴﺎﻓﺘ&#= 65253; ﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ. ﻭ ﺑثوﺍﺑ= 5260;ﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯﻯ ﻮ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻨﻴﺎﺯﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193; ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧﺮ&= #65173; ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺎﺩﻩ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ &= #65262;ﺍﻳﺪآل ﺘﺮﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﻓﮑ&= #65198; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﺐ، ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍلهی ﺒﺂﻧﻬﺎ = 05;عرّفی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻌﻴ&#= 65268;ﻥ کرﺩ، ﻭلی ﺒﻌ᥷= 4; ﻣﺤﻮ ﻭﺍثباﺕ ﻣﻴﻨʌ= 52;ﺎﻳﺪ. ﺗﺮک ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ &#= 65169;ﺸﺮﻯ، ﻭ ثباﺕ ﺻﻔﺎﺕ = 5255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ= 5199; ﺑﺮﺣﺴﺐ مَشیّ= ;تی ﺪﻳﮕﺮ، ﻭ ﺑﺪﺍ&#= 1574;ی ﺘﺎﺯﻩ، ﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺖ ﻗﺒلی ﺮﺍ ﺗﻐﻴ= 5268;ﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ= ﻔﺖﮔﺎﻧﻪ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﺍ&#= 1604;هی ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺍﻧﺘ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ،ﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ. ﻭﻟﺎﺯﻣ&= #65258; ﺁﻥ ﺤﺼﻮل ﺒِﺪ= 5165; ﻭ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮمی &#= 65262; ﺩﺍﺋم ﺴﺎﻟﻚ، = 5165;ﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷA= 176;ﻪ ﻭ آینده، ﺍﻧﺴ= ;ﺎﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﺨﻠ&= #1602; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻗﻀﺎﻯ الهی گرﭼﻪ ﺑﻤ= ;ﻌنی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠ&#= 65264;،ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ پیشین= ; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&#= 65228;نی ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﻗﻀﺎ&= #65261;ﺕ ﺍلهی می ﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﺎﺹ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﻨﻬﺎئی اﻟﻬﻰš= 8; مَشیّت ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261;ﻏﻔﺮﺍﻥ عمومی ﻮ ﺑِﺪﺍ= ;ء ،ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﺭﺿ= 5166;ﻳﺖ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94; ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ &= #65251;ﺤﺸﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬ&#= 65256;م ﺠﻬﺎﻥ، ﻭ ﺗﻌﻴ&#= 65268;ﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;ﻧﻰ، ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ، ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی اﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﻣ= 5188;ﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻣﺤﻮ ﻭﭘﺎک ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺍث= 575;ﺭ ﺳﻴﺎﻩ، ﺑﺮﺩل = 5262; ﻓﮑﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک &= #65198;ﻭحی ﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮﺡ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﻧﻔس ﻭﺳﻴﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #65261;ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻭﻗ&#= 65176;ﻰ ﮐﻪ (ﺣتی ﻴﺎﻋﻠ&#= 65250;) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ &= #65169;ﺪﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ می گیر᥷= 3;. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒِﺪﺍ ﻭ ﻧ&= #1587;خ ﻨﻬﺎئی اﺯ ﺳﻠA= 262;ک ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﺣتی اﺯ ﻭﺟﻮA= 193; ﻭ ماهیّت ﻧﻮع= ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺍ&#= 1579;باﺕ و ﺗثبیت ﻭﺟﻮ᥷= 3; ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ وﺍﺻﻠﺎﻥ اﻟﻬA= 264;، ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﺯﺍﻋﻤﺎل ثوﺍﺏ ﻭ ﺻﺪﻗﺎ= 5173; ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ، ﮐﻪ &= #65259;ﻤگی هماﻥ ﺍﻋﻤﺎل ʌ= 04;ﻠﻮکی هستند، ﺑﺎ ﺣﺬ= ;ﻑ ﺍثاﺭﻣﻨفی گذ= ﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻝ، ﺍثاﺭA= 183;ﺪﻳﺪ ثوﺍﺏ ﺗثبیت ﻣ= ;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﮐﻪ ﺩﺭ ʌ= 55;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ، &#= 65251;ﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ،ﻭﺣ= 78;ی ﻤﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﻤﺎ&= #65253; اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺍﺟ&= #65168; ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷ&= #65194;. ﺗﻘﺪﻳم ﻮﺗأﺧA= 268;ﺮ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃ&= #65198; ﻫﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ&= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﻋﺸ= 02; ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ، ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮخی ﺒﻌ= 5248;ﺖ ﮐُﻨﺪﻯ ﻮ ﺍﻗﺘ&#= 65212;ﺎﺩ درعمل، ﻭﻳﺎ ﺩ= ;ل ﺴﺮﺩﻯ ﻮ بی علاقه ای به ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﻭʄ= 00;ﺸﺶ ﻣﺠﺪﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ &= #65261; ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﻮ ﻟﺬ&= #65173; ﺩﻧﻴﺎ، ﺗﺄﺧﻴ= 5198; ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣ&#= 65268;ﺖ ﻳﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﺟ&= #65166;ﻣﺎﻧﺪگی ﺪﺳﺖ می ﺪﻫﺪ. ﻭ&= #65259;ﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﺧﺒﺎﺭ ﻭ &= #65251;ﺮﺍﺣﻞ ﻭﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎ ،= 5261;ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﺭﮐﺘﺎبی ﻮ ﻓ= 5198;ﻣﻮلی ﻤﺸﺨﺺ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺭﺳﻴﺪگی ﺪﻗﻴق ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ &= #1584;َرّهﺍﻯ اﺯ ﺧﺪﻣﺎﺕ الهی ﺳﻠﻮکی ﻮ= ; ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻳﻬﺎ&= #65263; اﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴ&#= 65198; ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ &= #65165;لهی ﺪﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺭﺍ= ﻭﻯ ﺴپس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ = 548;ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﭙﺮﺳﻴﺪﻡ، ﭘس = 5165;ﺯ ﺁﻥ ﭽﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ&= #1567; ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ: <= b>ﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ثمّ ﻴ᥶= 8;ﺪث ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﺘﺒﺎﺭک A= 262; ﺗﻌﺎلی ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪسوآل A= 208;ﻮﺩ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ = ﻭﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ بایذ ﺒﺎﺧﺒﺮ ʋ= 69;ﺎﺷﻴﻢ) ﻭلی هرﭼﻪ ﺑﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ که ﺁ= 5267;ﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261; ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﺩ= 548; ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم م&#= 1615;قدّس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65194; ﻭ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ= ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ، ﻭ= 5219;ﺒق ﺒﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ اﺯلی ﻮ ﺍﻣﺮﻭA= 199;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋ&#= 65250;، ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﺷﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﮐﻪ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﭼﻪ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ک= 615;لّی ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #1570;ینده ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= م اﻳﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻭ&#= 65165;ﺟﺐ، ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺭﻣ&= #65240;ﺎﺑل ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ A= 256;ﻴﺴﺖ. ﻭلی اﻧﺠﺎم ﺁʌ= 53; ثوﺍﺏ ﻭﺍﻣﺘﻴA= 166;ﺯﺍتی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ذخیره آخرت ﻓﺼل ﻨﻮع= ;ی ﺒﻬﺘﺮﻯ،ﺩﺭ ﻓ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻣﺤﺮﻭ&#= 1605; اﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﭼﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍله= 740; اﺳﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﭼﻪ ﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﻰ، ﻭﻋﻘل کُلّی ﻮ= ;ﻋﻠم ﻠﺪنی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣ&#= 1604; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺸ= ﻬﻮﺩ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻗﺎﺋم &= #65176;ﺎﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎ، ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺒﺴA= 176;ﻪ ﺑمَشیَت ﺍﻟﻬ= ﻯ اﺳﺖ. ﻭﻗﺎﺑل ﭙ&#= 65268;ﺸﮕﻮئی کسی ﻧﻤﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ = ﺤﺪﻳث ﻫم اﺯ ثباﺕ ﺍʌ= 51;ﻮﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﻭ= 5259;م ﺒِﺪﺍء ﻭﺗﻐﻴA= 268;ﺮﺍﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﺎ&#= 65209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻮﻓ= 5238;، ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺮ &= #65169;ﻴﻥ اﻣﺮﻳﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩﺍﻯ اﺯﺍﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭ ﺧﻮﺩ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪ&#= 65169;ﻴﺮ ﺟﺒﺮ ﺍلهی ﻘﺮA= 165;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭمَ= 588;یّت ﺳﺎﻟک ﻤﺸﻴتی = 75;ﻟﻬﻰ، ﻭمَشیّت ﺍله&#= 1740; ﻤﺸﻴتی اﺯﮐﺎʌ= 51;ل الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻘﺎمی ﺨﺪﺍﺋﻰ، ﻭﻭﺳ= 5268;ﻠﻪﺍﻯ الهی ﻮ ﺩﺳﺖ ﻭA= 199;ﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎ ﺗﻮﺟﻪ &#= 65261;ﻗﺒﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟﻚ ﺍلهی اﺳﺖ.ﺑﺨʌ= 12;ﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎک &= #65252;ﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ &= #65193;ﺭﻙ ﺩﻗﻴق ﺠﺒﺮ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍ&= #65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ س&= #1575;لک الهی ﻴک ﻨﻮع ᥾= 2;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫ= ﻤﺎنی ﻮﻳﮋﻩﺍﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻗﺎﺑل تصو¡= 7;ر ﻭﺩﺭک اﻧﺴﺎﻥ = 5256;ﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﺍﻳﻤﺎﻧﻴﻬﻢ ﺑ&#= 65192;ﺪﺍ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ا&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ= 548; ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﻭ ﺳﺮﺧ= ﻮﺩ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ&#= 65267;ﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﻨﻴﺰ &#= 64400;سی غیر ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧ= 5268;ﺴﺖ، ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﺗﺴلیم ﺒﺎA= 199; ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺍﺩﻩ &#= 65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻧﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻧﺸﺎﻥ بدﻫﺪ ﮐ= 5166;ﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65169;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻫﻨﮕﺎم ﭙﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ، ﺣﺎ&#= 65247;ﺖ ﺳﺎمادّی وﺑﻴ= ﺨﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ، = 5169;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ م&#= 1740;سّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺭﺍ ﺩﺭک ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍع &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ = ﻭﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ &#= 65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭح = ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬ&= #65166; برﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺧﻮ= 5193; ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; ﻮ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻋﻘل &= #65262; ﮐﻤﺎل ﺸﻮﺩ، ﻭ= 5191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍلهی گر᥷= 3;ﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺤﻠّﺎﺝ= 548; ﺣﻖ ﺍﻧﺎﺍﻟﺤق گفتن ﺮﺍ ﺩﺍﺭʋ= 93;. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﺎﻣل = 575;لهی ﻤﺤﻤﺪ زنده ای عضو ﻭﻟﺎﻳﺖ، ʌ= 61;ﻫﻤﻴﻥ ﭙﻴﺮ کامل الهی ﻨﻴﺰﺧﻮ᥷= 3; ﺩﺭﻋﻀﻮﻳﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1386 - = اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۴ﺹ100ﺑﺤﺎA= 197;) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آیه ﻗﺮﺍنی ﺃﻟم غلبت ﺍﻟﺮﻭم فی ﺃﺩنی اﻟﺎ᥷= 7;ﺽ، ﻭ ﻫم ﻤﻥ ﺒﻌﺪ ﻏ= ﻠﺒﻬم ﺴﻴﻐﻠﺒﻮﻥ فی = 5170;ضع ﺴﻨﻴﻥ ﻤﮕﺮ ﺭʌ= 61;ﻣﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ غالب ʌ= 07;ﺪﻧﺪ، که ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺎ= 5253; ﭽﻨﺪ ﺳﺎل ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ( ﻳﺎ ﺍﻳﻦ (ﺭﻭﻣ᥾= 4;) ﻫﺎ ﻳﺎ (ﺍﻭم کنندʄ= 04;ﺎﻥ بقول ملّاب ر= 608;می ) ﺳﺎﻟک الهی هž= 7;تند، ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎلی &#= 65252;ﻐﻠﻮﺏ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻧ&= #65236;س أمّاره ﺧﻮﺩ، = ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳن&#= 1740; ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻋﺎﻗ= 5170;ﺖ ﭼﻨﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻓَﺮ&= #1617; فیرزی) ﻭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻧﻬﺎدی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺗ= ﺮﻯ ﺑﺮ ﻧفس ﻭ بشر®= 0;ّت ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65253; ﺠﻨگ اﻳﺮﺍﻧﻴA= 166;ﻥ ﻮ ﺷﮑﺴﺖ ﺭﻭﻣﻴ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻋﺮﺍﺏ= 548; ﺩﺭﺗﺎﺭﻳخ ﺠﺎ= 5263; ﺘﻌﺠﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ &= #65194;ﻭﻟﺖﺍﻳﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻬﻤﺴآی= 07; ﻋربّ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﻮ&#= 65193; .ﻭﺭﻭﻣﻴﻬﺎ ﺍﺑ&= #65198; ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65170;ﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻋﺮ&= #65165;ﺏ ﺑﺨﺼﻮﺹ (ﻏﺴﺎﺳ&= #65256;ﻪ) ﺩﺭﺷﻤﺎل عرﺑʌ= 04;ﺘﺎﻥ ﺰﻧﺪگی ﻤﻴﮑﺮA= 193;ﻧﺪ. ﻭ (ﻣﻨﺎذَرّه) A= 165;ﻋﺮﺍﺏ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻭ ﺳﺮ&#= 65203;ﭙﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﺍﻣﺎک &= #65198;ﺿﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ آیه ﻣA= 268;ﮑﻨﺪ، ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> اﻥّ ﻠﻬﺬﺍ= ﺗﺄﻭﻳﻠﺎ، ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﺍ&= #65203;ﺨﻮﻥ فی العِلم ﻤﻥ أﻟﺄﺋمة ﺍﻥ ﺮA= 203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻟﻤّﺎ ﻫ= 5166;ﺟﺮ ﺍلی اﻟﻤﺪﻳنة= ; ،ﻭ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺎﺳ&= #65248;ﺎﻡ ،ﮐﺘﺐ ﺍلی ﻤﻠ= 05; اﻟﺮﻭﻡ ﮐﺘﺎﺑ= 5166;، ﻭﺑﻌث ﺍﻟﻴﻪ ﺭ&#= 65203;ﻮﻟﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺍلی اA= 247;ﺎﺳﻠﺎﻡ، ﻭﮐﺘﺐ ﺍلی ﻤﻠ= 705; ﻔﺎﺭس ﮐﺘﺎﺑﺎ &#= 65261;ﺑﻌث ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎ &= #65267;ﺪﻋﻮﻩ ﺍلی اﻟﺎﺳﻠﺎʌ= 49;، ﻓﺎﻣّﺎ ﻣﻠک اA= 247;ﺮﻭم ﻔﺎﻧّﻪ ﻋﻈّﻢ = 4400;ﺘﺎﺏ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= 5165;ﮐﺮم ﺮﺳﻮﻟﻪ، ﻭ ﺍﻣ&#= 65166; ﻣﻠک ﻔﺎﺭس ﻓﺎ= 5255;ّﻪ ﻣﺰّق کتاﺑﻪ ᥾= 1;ﺍﺳﺘﺨﻒ ﺑﺮﺳﻮل ﺮﺳﻮل = 575;ﻟﻠﻪ، ﻭﮐﺎﻥ ﻤﻠک ﻔﺎ&#= 65197;س ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻘﺎﺗ&#= 1604; ﻤﻠک اﻟﺮﻭﻡ، A= 261; ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤ&#= 65262;ﻥ ﻴﻬﻮﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐ&= #65248;ﺐ ﺍﻟﺮﻭم ﻤﻠک ﻔ= 5166;ﺭس،ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﻟﻨﺎحیة ﻣﻠک = 5;ﻟﺮﻭﻡ، ﺃﺭﺟﻰ ﻣﻨﻬم ﻠ&#= 65252;ﻠک ﻔﺎﺭس ،ﻓﻠﻤّʋ= 66; ﻏﻠﺐ ﻣﻠک ﻔﺎﺭس ﻣﻠ= 705; اﻟﺮﻭﻡ ﺑکی ﻠA= 196;ﻟک اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻮ &#= 65165;ﻏﺘﻤّﻮﺍ، ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﻪ = 5155;ﻟم غُلبَت ﺍﻟﺮﻭ= م ﻴﻌنی غلبتها &= #65235;ﺎﺭس فی اﺩنی اﻟﺎﺭ= ;ﺽ ﻭهی اﻟﺸﺎﻣﺎʋ= 73; ﻭ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ، ثمّ ﻘﺎﻝ، ﻭﻓʋ= 66;ﺭس ﻣﻥ ﺒﻌﺪ ﻏﻠﺒﻬ&= #1605; اﻟﺮﻭﻡ، ﺳﻴُʌ= 32;ﻠﺒﻮﻥ ﻔﻰ ﺑضع ﺴﻨﻴﻦ= 548; ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻪﺍﻟ&#= 65166;ﻣﺮ، ﻣﻥ ﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺄ&= #65251;ﺮ ﻭ ﻣﻥ ﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻴ= ;ﻘضی ﺒﻤﺎ ﻳﺸاء ، ﻗ= 5262;ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻔﺮح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥš= 8; ﺑﻨﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﻨﺼﺮ &#= 65251;ﻥ ﻴﺸاء ﺍﻳﻥ آیه ﺩﺍA= 197;ﺍﻯ ﺘﺎﻭﻳل ﻮ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺭﺍﺳﺨﻮﻥ ﺪﺭ&= #65227;ﻠﻢ ( ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ و کاملان الهی زنده ) ﺍﻃﻠﺎع®= 0; اﺯ ﺗﺎﻭﻳل ﻮ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ و سوابق ﺍﻳﻥ آ= ;یه ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ (ﮐﻪ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻌﺎﻧﻰ ʋ= 69;ﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮکی آﻳﺎA= 173; ﻗﺮﺍنی ﺮﺍ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺑطی نیز ʋ= 70;ﺎﻣﻮﺭ مادّی ﻮ ﺳﻴﺎ᥸= 3;ﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ) ﺭﺍﺳﺨﻮﻥ ﺒﺎ ثباﺕ ﺩﺭﻋﻘﻴʋ= 94;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﺍلهی ﺪﺭﺑﺎﺭʌ= 57; معانی ﺴﻠﻮکی آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ= 548; ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋم ا&#= 1604;هی ﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (أﺋ&= #1616;ﻤّﻪ) ﺟمع ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ = 5176;ﻨﻬﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎن ﺰﻣﺎA= 253; ﻤﺴﺘﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗ= 5252;ﺎمی اﻭم کرﺩﻩ ﻫﺎ A= 261; ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺪﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253;، ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﺗﻨʌ= 60;ﺎ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻤﻘﺎﺻ&#= 65194; ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻄﺎﻟﺐ قُرآن= ; ﻮ ﺣﺩیث ها ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ= 5239;ﺒﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺭﻫﺒ&= #65198; ﺯﻧﺪگی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﺗﺎ ﻭﻗتی که ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺮﺍﺳح علم ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﻌﺮ&#= 65261;ﻑ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﺎﻥ اﻳﺮﺍﻥ ﻮ ﺭﻭﻡ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭ&= #65261;ﻡ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع = 5256;ﻤآینذه ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﻭم &#= 65194;ﺭ ﺩﻣﺸق ﻮﺷﺎم ﺒ= 5262;ﺩ، ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﺮﺍ= 5263; ﻧﺎﻣﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻭلی هرﮔﺰ ﻗﺒﻮل اʌ= 03;ﻠﺎم ﻨﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﭘﺎﺩ= ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻫﺎﻧ&#= 65174; ﺑﺮﺳﻮل فرستاده ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﻧﺎﻣ= 5258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﭘ&= #65166;ﺭﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﺮ= ;ﺩم اﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍ&#= 1605; بفرستاده ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪﻧ&#= 65194;، ﺷﮑﺴﺖ ﺭﻭﻣﻴﻬ&#= 65166;، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺭ&= #65193;ﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻣﺎﻳﻞ ﺑ= ;ﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺸﮑ&= #65204;ﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭ( فی = ﺃﺩنی اﻟﺎﺭﺽ ﻳﺎ ﺳﺮ&#= 65199;ﻣﻴﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﺒﻤﺎ، = 5251;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﻭ ﺷﺎﻣﺎﺕ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤ= ;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭ&= #65199;ﻩ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺩ، &#= 65261;ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ اﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻫA= 198;ﻗل ﺪﺭﺩ ﺳﺮ ﺯﻳﺎﺩ&= #65263; اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮ= 5193;ﻧﺪ.ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ= 5165;ﻥ ﺮﻭﻣﻰ، ﺑﻘﺼﺪ &#= 65183;ﻠﺐ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻋﺮﺍ&#= 65167;، ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻳﺎﻥ صحرا ﻮ ﺣﺘﻰ ﺍA= 267;ﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭﮐﺎ= 5197; ﻫﺮﮐﻮل ﺒﺎ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴفی که ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ = 575;ﺯﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻴﻬ= ;ﺎﻯ او ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺑA= 268;ﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐ&#= 65166;تی ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ= ﺍﻳﻥ ﻮﺍﻗﻌﻪ ﻭ ﻭﻋﺪ&= #65257; قُرآن، ﺩﺭﺗﺎ= ﺭﻳخ ﺨﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻳک ﭙ&= #65268;ﺮﻭﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﻣﻴﻬ&#= 65166; ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. &= #65169;ﻠکه ﺍﺭﺗﺶ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65255;ﺎﻥ ﻮ ﻋربّ ﮐﻪ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ &#= 65252;ﻬﺎﺟﺮ ﻗﺪﻳم ﺒﻴﻤﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ، ﻫم اﻣﭙﺮﺍﺗﻮA= 197; ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻭﻫم = 5188;ﮑﻮﻣﺖ ﺭﻭم ﺸﺮقی ﺮﺍ = 5165;ﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65213; ﺭﺍﻭﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ (فَرَح) ﻭﺧوﺮ᥸= 3;ﻨﺪﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ، ﮐA= 258; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﺑﻮ= ;ﺩﻩ، ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ = ﺳﺎلی ﻨﺠﺎﺕ ﻭفَرَح= ;، ﻭﻳﺎ (ﻓَﺮّﻫِA= 258;) ﻭﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ ﻮ &#= 65235;ﺮّ ﭘﺎﺩﺷﺎهی کا᥽= 1;ﻠﺎﻥ ﺘﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ: ﺃلم ﺃﻗل ﻠک ﺃ&= #65253;ّ ﻠﻬﺬﺍ ﺗﺄﻭﻳﻠ&#= 65166; ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ، ﻭ&#= 1604;لقرآﻥ ﻨﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮA= 189;، ﺃﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻠ&= #65258; ﺍﻟﺄﻣﺮ، ﻣﻥ ﻘ&#= 65170;ل ﻮ ﻣﻥ ﺒﻌﺪ، ﻳﻌ&= #1606;ی اﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸی= 74;ة فی اﻟﻘﻮﻝ، ﺃʌ= 53; ﻴﻮٴﺨّﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﻭﻣﺎ ﺃ= ﺧّﺮ ،ﺍلی ﻴﻮمی ﺤ᥵= 6;م اﻟﻘﻀاء ،ﺑﻨ᥸= 0;ﻭل اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋ&#= 1604;یّ اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ و ﺫﻟک ﻘﻮﻟﻪ، = 5261; ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻔﺮح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥš= 8; ﺑﻨﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻨﺼﺮ ﻣ&= #65253; ﻴﺸاء مگر ﻧﮕ&#= 65236;ﺘم که ﺗﻔﺴﻴﺮ آی = 7; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل ﻭA= 165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻘﺪ&= #65267;م ﻮ ﺗﺎﺧﻴﺮ، ﺩﺭ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺍﺑﻄﺎل آ= 5253;، ﻭﺩﺍﺩﻥ ﻨﺼﺮﺕ &= #65169;ﻬﺮ ﮐﺴﻴکه ﺑﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺼﺮ ᥾= 1; ﮐﻤک ﺒﺴﺎﻟک الهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻥ ﺒ&= #65198;ﻧﻔس ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑ&#= 65248;ﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻣﺎم ﺒﺤث ﺑِﺪﺍﻯ ا= 04;هی ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋ&= #65194;م ﺘﺤﻘق ﭙﻴﺮﻭﺯ= 5263; ﺮﻭﻣﻴﻬﺎ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻭﺍقع ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65191;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍضی کرﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&= #65263; اﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ سلوک الهی ﻨﮑﻨﻨﺪ،= ; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﻧA= 194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ (ﺑ= ;ِﺪﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ) ﺑﺮﺍﻯ غ&= #1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻗﺸ&= #65198;ﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی غیرسا&= #1604;ک ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﻮﺿﻮ&= #1593; کاﻣﻠﺎ ﺳﻠﻮﮐA= 264; ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺍﻣﺮ) ﺍ = 4;هی همیشه بمعنی = 587;لوک الهی او نه مباحث دینی مذهبی اﺳﺖ. ﻭ᥵= 5;ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﺧ= 5166;ﺹ سلوک الهی ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ما= 583;ّی ﺩﻳﮕﺮ. ﺍﻣﺮﺍل&#= 1607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5199;لی اﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻨک A= 194;ﺭ بشریّت، سلو= 05; الهی ﻮ ﻋﺒﻮﺭ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی اﺯ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ اﺳ= 5174;. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻴﻤ&= #65166; ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻴﺰﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ جُزئیّات &= #65259;ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍله= 40; ﺘﺎ ﺣﺼﻮل ﺤتی اﻋʌ= 48;م اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5176;ﺤﻘق ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم = 75;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺮﻃ کافی = 08; اﺭﺍﺩﻩ ﺍلهی ʌ= 56;ﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭه&#= 1585; ﺗأﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﺴ&#= 65198;یع ﺪﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﻳ&#= 65254; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ، = 5169;ﺴﺘﻪ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺖ ﻭﺻ&#= 65194;ﺍﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﻗﻀ= ﺎﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ&= #65259;ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭﻧﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم اﺟﻠﻬﺎ، ﺗﻐﻴA= 268;ﺮﻯ ﻮﺑِﺪﺍء ﺩﺳﺖ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑِﺪﺍﻯ اله®= 0; ﺒﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻨمی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺴﺮﻧﻮA= 207;ﺖ ﻧﻬﺎئی ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ فرشته گونه ﺩ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺟﺴﻤ&#= 65166;نی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟ= ﻨﮓ ﺭﻭم ﻮ ﺍﻳﺮﺍﻥ&#= 1548; ﺍﺯ ﺩﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠ= ﻮﻙ، ﺑﺎﺗﺴلیم ﻮﻳʋ= 66; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻗ&#= 65208;ﺮﻳﻮﻥ اﺳﺖ. ﭼﻪ سُنّ®= 0; ﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﻭﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ، ولی غیرﻋﺎﻣل = ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ. ﺑﻠکه ﭘ&#= 65268;ﺮﻭﻯ اﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ= 574;ی که ﺧﻮﺩ ﺍلهی ʌ= 62;ﮐﺎﻣل ﻨﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺑ&#= 65198;ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 199; ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺗﻤ= ﺎم اﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ= 548; ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻳک ﺘﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﺧﺎﺹ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨ= ﻮﻥ اﻧﺠﺎم گرﻓﺘ᥽= 8;، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺗ&= #65166; ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ سلوک الهی ﺒﮑ&= #65208;ﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷﺖﻏﻴﺮﺳﻠʌ= 62;ﮐﻰ،ﺍﻋم از ﻔقهی ﻴﺎ ﻋʌ= 48;می ﻮﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺣ= 578;ی اﮔﺮ ﻧﺘﺎﻳج ﺪ= 5197;ﺳﺘﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ، همچنان ﻧﺎ ﺩﺭ= ;ﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻨﻈ= 5262;ﺭﺍلهی ﻨﻴﺴﺖ. (ﻳﻮﻣﺌﺬ= ) ﺑﻤﻌنی ﭽﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﺑ= 5198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻣﺮگ ﻮﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65252;سخ اﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺒﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍ&= #64404;ﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ، ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎم اﺯ آیه،= ; ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮم&#= 1575;دّی ﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻥ ﺪﺭ&= #65203;ﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺸ&= #64401;ﺴﺖ ﺭﻭﻣﻴﻬﺎ ﻭﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺯﻯ ﺒﻌﺪﻯ عمر خلی= ;فه ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﺩﻭ ﻗﺒل اﺯ &#= 65175;ﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﻮﺭﺕ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻪ بود ،ﺗﻔﺴﻴﺮ᥾= 1; ﺗﺎﻭیل ﺪﺭﺳتی ﺪﺍﻧﺴA= 174;. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨکه ﺍ= 5267;ﻥ ﺘﺎﻭﻳل و تحقق= ; ﺒﻌﺪﺍ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻧ= ﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ&#= 65263; عمر ﻭﺍﻋﺮﺍﺏ A= 169;ﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻳک ﻮ= 5203;ﻴﻠﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎطیّ ﺒʌ= 62;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ علیه ﻣﺒﺎﺭﺯ᥽= 7; ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﺒﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠ&#= 65264;ّ، ﻭ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺳﺘﻔﺎ&= #65193;ﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ اﺯ آ= 5267;ﺎﺕ قُرآن ﻮ ﺍﺣﺎ᥷= 3;ﻳث ،ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ما= 83;ّی ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺍﺟ= ﺘﻤﺎﻋﻰ، ﮐﻪ ﻋﻤلی غیر ʌ= 03;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻨﺠﺮ &#= 65169;ﺤﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ، ﻭﺿﺪ ﻭ &= #65255;ﻘﻴﺾ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﻓﺮﺻﺖ ﺧﻮبی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺴوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩA= 257; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻤﺮﺩم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ قُرآن ﺮﺍ ʌ= 55;ﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮخ هست (A= 165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺑﺮﺍﻯﺘﻐﻴﻴﺮ= 5261; ﺑﺪﺍء ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻳﺎﺕ قُرآن،= ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻠ&#= 65166;ﺋم ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ال = 7;ی ﺒﻨﺎم ﺪﻭ قُر¡= 7;ه ﻣﺤﻤﺪ ،ﺩﺭ ﻗﺎ&#= 65163;م ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ = ﺍلهی ﺪﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺎﻳﻥ اﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، = 5255;ﺎسخ ﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ، ﻭ ﺑ&= #1616;ﺪﺍء ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷتی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﻣ&#= 65256;ﺤﺼﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. = 5255;ﻈﺎﺭﺕ ﺍلهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩA= 257; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏ= ﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﻣﻮ= 5197; ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; اﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ قُرآن ʌ= 52;ﻌﻤﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺑﻠکه ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺮ ﺍلهی ﻮ ﺳﺮﻧﻮA= 207;ﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻘﺒل = 5262; ﺑﻌﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﺍلهی ﻤﻄﺮح ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺗﻨﻬﺎ ﺩ= 5197; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197;ﺍﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﺯ&#= 65165;ﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴ&= #65198;ﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ اﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﻋ= 4401;س ﺍﻟﻌﻤل الهی ᥽= 6;ﻴﺰ، ﺑﺴﺘگی به (ﺣت®= 0; اﻋﻠﻢ) ﻭ ﻧﻈﺎﺭ&= #65173; ﺍلهی اﺯ ﺷﺎﻳʌ= 04;ﺘگی ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&= #65176;ﻌﻬﺪ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺎق ﻮ ﮐ&= #1615;ﻨﺪﻯ ﻭﻋﻴﺐ ﻭ ﻧﻘصی &#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﻧﺘﺎیج کاﺭ ﺍʌ= 61; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻨفی ﻮ ﺑﺪﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑود.<o:p></o:p> حدیث 1387 - </sp= an>اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ۱۰۱ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻔﻴﻬﺎ = ﻳﻔﺮّق کُلّ ﺃﻣﺮﺣﮑ᥾= 8;م ﺪﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺍA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻭﺣ= ﮑمی الهی ﺘﻮﺯیع ﻤ= ;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ﺃﻯ ﻴﻘ&#= 65194;ّﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﮐلّ ﺃﻣ= 5198;، ﻣﻥ اﻟﺤق ﻮﻣﻥ اﻟﺒﺎﻃل ﻮ ﻣﺎ &#= 65267;ﮑﻮﻥ فی ﺘﻠک اﻟﺴنة= ; ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒِﺪا= 69; ﻮ ﺍﻟﻤشیة ﻳﻘﺪ¡= 7;م ﻤﺎ ﻳﺸاء ﻮ ﻳﻮ&#= 1652;ﺨّﺮ ﻣﺎ ﻳﺸاء ﻤﻥ آ= 5247;ﺂﺟﺎل ﻮ ﺍﻟﺎﺭﺯﺍﻕ، &#= 65261; ﺍﻟﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺎﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺎﻣﺮﺍﺽ،A= 261; ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﻮﻳﻨﻘﺺ = 5251;ﺎﻳﺸاء ،ﻭ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺭﺳ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﺍلی اﻣʌ= 68;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 48; ﻭﻳﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﻟﻰ ﺍﻟﺄﺋمّةﺣتی= ﻴﻨتهی ﺬﻟک الی ﺼﺎﺣʋ= 68; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ عجّل اﻟﻠﻪ ﻓ᥷= 8;ﺟﻪ، ﻭ ﻳﺸﺘﺮﻃ ﻠﻪ ﻓ= ﻴﻪ ﺍﻟﺒﺪاء ﻮ ﺍﻟ= 5252;شیة ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳم ﻮ &#= 65165;ﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺯﻩ ﺩﻫﻰ،ﻭ ﺍﻧﺪﺍ= 5199;ﻩ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﺍﺯ ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮ حَقّ ﻮ ﺑA= 166;ﻃﻞ (ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی اﺯ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ، ﻭ ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺩﺍﻭﺭﻯ ال = 7;ی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #64380;ﻘﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق و جدّﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ʌ= 61; ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ &= #65170;ﻬﺮ ﺷﮑلی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺣتی ﺴﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨ&#= 65166;ﻓﻖ، ﻭ ﻳﺎ مُتعبّد= ﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﻭﻫﺮﻏ= 5268;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ) ﻭ&= #65259;ﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻥﺴﺎل ﻮﺍقع ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5207;ﺪ ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ،ﻧﺰﺩ &#= 65259;ﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ) ﻭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ حَقّ ﺒِﺪا= ;ء (ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮ= ﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭحَقّ مَشیَ= 578; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 4380;ﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺗﺎﺧ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺴﺮیع ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﻠ&= #65260;ﺎ، ﻫﺮ(أجل) ﺷﺮﺍﻳ= 5220; لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻠA= 200;ﻭم ﺘﺤﻘﻖ، ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی هفت ﮔﺎﻧﻪ) ﻭﻳ= 5166; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺍ&#= 65193;ﻩ ﺷﺪﻩ، ﺑﻌﻨﻮﺍ= 5253; ﻤﻬﻠﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ، ﺗﻮﻗﻒ ﻭﺗأﺧﻴ= 5198; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺍﺯ ﺣﺪ أجل ﺰﻣ= 5166;نی آﻥ ﺒﮕﺬﺭﺩ، ﺗ= 5262;ﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﻮ ﺑﺪ ﺩﻟﻰ ﺳﺎﻟ= ﻚ، ﺑﺎﻋث ﻣﺤﺮﻭﻣ= 5268;ﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ&#= 65173; ﮐﺴﺐ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭﻳﺎ ﺭﺯ= ﻗﻬﺎ (ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻮ= ل ﻮﻏﺬﺍ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ = ﺯﻧﺪگی مادّی ﻨﻴﺴﺖ،= ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;، ﺳﺮﻗﺖ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ = ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﺯق ﺒ&= #65192;ﻮﺍﻧﺪ. ﺑﻠکه ﻣﻨﻈﻮﺭ = 5169;ﺮﺗﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل عقلی ،ﻭﺍﺭﺍﻣ= ;ﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻤﻮفق ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ،ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎ= 5253; ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ= ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ (ﻳﺎ= ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭﻯ که = 5203;ﺎﻟک عاﻣﻞ، ﺑﻌﻨﻮʋ= 65;ﻥ ﻔﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﻳﺪﻥ ﺼﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﺻﺒﺮ ﻭتَخیّل ﺒﺮﺍ= ﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻧﻔس ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻣﺮ&= #65165;ﺽ (ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮﺍ&= #65255;ﻌﻴکه ﻋﮑس ﺭﺯق اﺳﺖ= 48; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک عقب ﻣﺎʌ= 55;ﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺎفق ﻮﮐﻤ= 4401;ﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩق ﭙ&#= 65268;ﺶ ﻣﻴﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ= ﺍﻣﺮﺍﺿﻴکه ﻣﺎنع اﺯ ﮐﺎﺭ = 5203;ﻠﻮک ﺒﺸﻮﺩ. ﺑﺪﻭﻥ ا&= #65267;ﻨکه ﻣﺴﺌﻮﻟﻴنی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ &= #64400;م ﻮﺯﻳﺎﺩ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ (ﻳﻌنی ﺒﺮﺣﺴﺐ &#= 65165;ﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟ&#= 1711; ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﺩﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &#= 65261;ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺻﺪ&= #65165;ﻗﺖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ا&#= 65199; ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺪﺍ ﺷ&#= 65262;ﺩ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎﻟ&#= 65228;ﮑس ﮐﻮﺗﺎهی کرﺩ᥽= 7; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ = ﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻌﺪ ﺍ&#= 65199; مَعصومیّت، @= 400;م ﺸﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ کاﻣﻞ ﺍلهی ﻤ᥾= 8;ﺸﻮﺩ، ﻭلی ﺒﺎﻋث ﻣﺴA= 164;ﻮﻟﻴﺖ ﻗﺎﺑل ﻤﺠﺎﺯﺍ= 5173; ﺍلهی ﻨﺨﻮﺍﻫʋ= 94; ﺑﻮﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ا= 5193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﺸﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺼ&= #65252;ﻴﻤﺎﺕ ﻳﮑﺴﺎﻟﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺑﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ ( ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫ= ﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﻬﺮ ک&#= 1575;مل الهی ، ﮐﻪ ﻫﻤ«= 1;ی ﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﺳﺘ&= #65166;ﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺍﺑﻠﺎغ ﺸﻮ&#= 65193;، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗ= ﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ) ﻭ ﺭﺳﻮ= ;ل ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮ&= #65165; ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ (ﭘس اﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻭ ﺭﻳﺎ&= #65203;ﺖ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ) ﺑﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی= 617; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 48; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻣﺎم ﺪﻳﮕﺮ= 5263; اﻟﻘﺎء ﻣﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ = ﻫﺮﺍﻣﺎﻡ، ﺑﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &#= 65170;ﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳ= ﻨکه ﻣﻨﺘﻬی ﺒﺼﺎﺣ= 5168; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ عجّ = 4; اﻟﻠﻪ ﻓَﺮَﺟʌ= 58; می ﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی = 5194;ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺧﺒﺎﺭ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺮ ﮐﺪ= ﺍم اﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤ= 5258; ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻘﺎﺋ&= #1605; اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪ&#= 65261;ﺍﺯﺩهم ﺪﺭ ﮐﻮﺩکی غاʌ= 67;ﺐ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺍﻭ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻏ= ﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﻯ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﺎ ﺍ&#= 65207;ﮑﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ هستند،= ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺍ&#= 65251;ام ﺪﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻳﮑ&#= 65260;ﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎل عمر ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑA= 166;ﺷﺪ ﻭ ﺯﻥ ﻮﺑﭽﻪ ﻧﻴ= ﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﻧﻔﻬﻤ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻭﺷﻮﻫ&= #65198;ﺷﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ عمری ﺮʋ= 65; ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﭼﻪ &#= 65251;ﻘﺎمی اﻟﻬﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭ= 5247;ﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺪﻭﺍﺯﻫ= 605; ﺪﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮ&= #65263; ﺪﻟﻴل ﺪﺍﺷﺖ ﻭ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮ&= #65263; ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﺗ&#= 65248;ﻪ ﭘﺎﺗﻴک اﺭﺗﺒA= 166;ﻃ ﺒﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻣ&#= 65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺤَﺴَﻨ= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻋﺠّل ا= 5247;ﻠﻪ ﻳﻌنی ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻓﺮج ﻮ ﮔﺸﺎﻳﺶ&#= 1548; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮح &= #65262; ﻓﺮّﻫﻪ ﻭﻳﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﻬﺎد= 740; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺯﻭﺩ&#= 65175;ﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ قبل ازﻫﺮﭼﻴﺰ= ;ﻯﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 251;ﻬم است.ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘA= 268;ﻥ ﻔﺮج ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑ&#= 65192;ﺶ ﻳﺎ ﻓﺮّﻫﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ= ﺷﺮﻃ اﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻉ، = 5261;ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺑﻠﺎغ ﺸﺪﻩ، = 5259;ﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻥ اﻣﮑﺎﻥ ه= 587;ت، ﮐﻪ ﺑِﺪاء ﻮ ﺍ= 5197;ﺍﺩﻩ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ ﺒﺪﻫﺪ. (ﻳﻌنی علی رغم ﺘﺼﻤﻴ= ;ﻤﺎﺕ ﻗﺒلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑس&#= 1593;ی ﻮﻫﻤﺖ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65204;ﺮیع ﻮ ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗ= ﻨﺒلی ﺘأﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﻮ&= #65235;ﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ) ﻭ= مَشیّت ﺍﻟﻬﻰ ( ﺍﺭﺍﺩﻩ= ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﻣﺠﺪﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻋلی رغم ﻮﺟﻮ᥷= 3; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ) ﻭﻧﻴﺰ ﻫ= ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻘﺪﻳم ﻮ ﺗﺎﺧ&#= 65268;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻗﺮﺍ= ﺭ ﺑﻮﺩ، ﺍﺧﺒﺎﺭ &#= 65203;ﺎل آﻳﻨﺪﻩ ﻗطعی ʋ= 70;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهیی ﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳ= ﻥ اﻋﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺴﺎل آﻳﻨﺪﻩ، A= 193;ﺭﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻫﺮﺳﺎﻝ، &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هر = 4400;ﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻣﺎ= 5249; ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻠ&= #65188;ﻈﻪ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ، ﻳﺎ ﻋﺪ&#= 1605; ﻨﺠﺎﺕ ﻳﻚ ﺳﺎﻟ&= #65242;،ﻭﻳﺎﻫﺮﺗﻘʋ= 94;ﻳم ﻮﻫﺮﺗأﺧﻴﺮ، A= 261;ﺣتی ﻄﺮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎل= 740; ﻴﻜﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ &= #64404;ﻤﺮﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎنی ﺸﻮﺩ = 5261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺎﻟک همیشه ﺍﺯﺍﺩ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ سل= 608;ک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;، ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍض&#= 1740; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ،ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻮﺍﺻل ﺒﻴﻤﻪ ﺍ&#= 1604;هی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻣ= 5212;ﻮﻥ اﺯﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ= 548; ﻭ ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻣ&#= 65228;ﺼﻴﺖ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻮﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺍزاﺩ ﺍ᥸= 3;ﺖ، ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎ= 5249; ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺘﻌﻠﻴ&#= 1605; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺴﺌ&#= 65262;لیتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1388 - <= /b>اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ102ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻮ ﻟﻥ ﻴ= ;ﻮٴﺨّﺮ </sp= an>ﺍﻟﻠﻪ &#= 65255;ﻔﺴﺎ، ﺍﺫﺍ ﺟاء ﺃﺟﻠ= 5260;ﺎ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﮐسی ﻴﺎ ﻧﻔس ﻭ &#= 65197;ﻭﺍنی ﺮﺍ ﺑﺘﺎﺧﻴﺮ ﻧ&= #1605;ی اندﺍﺯﺩ، ﭼﻮ᥽= 3; اﺟﻠش ﺳﺮ ﺑﺮﺳ= 5194; (ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻥ ﻮ= ﺧﺮﻭج ﺟﺮﻭج،ﭼﻮﻥ اž= 0;ل ﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﻋﻤﺮ ﺳ= ﺮ ﺍﻣﺪ، ﺗﺎﺧﻴﺮ= 5263; ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ= ;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭼﻮ= 5253; ﺸﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯم &#= 65262; شرط ﮐﺎفی هرﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺪﺳﺖ ﺩ= 5165;ﺩ، ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻣﻘﺮﺭ &= #65203;ﺮ ﺍﻣﺪ، ﺗأﺧﻴﺮA= 263; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ حَقّ اﻳﻥ ʌ= 08;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﺘم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 64400;ﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ أج= 604; ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎ&#= 1604; سلوکی ﺸﺨﺺ ﻣ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک همّت ﺑﺮﺍﻯ ﺘʌ= 04;ﺮیع ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ= ;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﮐ&= #1579;رﺕ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻋث ﮐﻮﺗﺎهی عمر ᥽= 1;ﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺬﮐﺮ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ = ﻃﻮل عُمر ﺩﺭﺍﺯﻯ ʌ= 00;ﻣﺎنی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 193;ﺭ ﻣﻬﻠﺖ ﻭﺍﺟﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ بروانی ﺘﺎ ﻭﻇ= ;ﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭک ﺪ&= #65239;ﻴق ﻤﻌنی اجلّ ﺒﺮ= ;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺤﺎA= 245; ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ= ﺍﻧﺮﺍ ﺯﻣﺎنی ﺒﺪﺍﻧA= 194;، ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌﻴﺎﺭ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮ.ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65268;که ﻋﻮﺍمل ﻤﺘﺤﺪ = 5235;ﺮﺍﻭﺍنی ﺪﺳﺖ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166; ﺍﻳﻥ اجلّ، ﻣ᥾= 0;ﻠﺖ ﻭﻓﺮﺻتی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺷﺮ&= #65165;ﻳطی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻬﻠ&= #1578;ی ﻤﻌﻴﻥ ﺘﻬﻴﻪ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ&#= 65165;لهی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ = ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ که ﺩﺍﺭﺩ، ﻭه = 5;ّتی که ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ، ﻭﻋﺸق ﻮ ﻓﺪﺍﮐ&#= 65166;ﺭﻯ که ﺑﭙﻴﺮ ﻭ ﻫﺪ&#= 65233; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻧﺸA= 166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺟﺒﺮ= 5165;ﻥ کمبوﺩﻫﺎﻯ ﺸ᥷= 8;ﺍﻳﻄ ﺪﻳﮕﺮﺭﺍ ﺗﺎﻣ&#= 65268;ﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘ= ﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; اﺧﺮﻳﻥ ﻔﺼل ﻨ= 5262;عی ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﺃﻣ&= #65268;ﻥ کند.ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮA= 193; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪ، ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺷ= 5198;ﺍﻳﻄ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ، ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﺫﮐﺎ= ﺭ ﺍﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺣ&= #1578;ی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ = ﻣﺤل عقل ﺒﺮﺗﺮﻯ اʌ= 55;ﺪﻳﺸﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻧﻮع عقل ﻘﺒلی= ; ﺒﺮﺍﻳﺶ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﻫﺮﺳﺎﻟک ﺪﺭ= 5259;ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮ= 5187;ﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ، ﻭ ﻫﻤﺖ ﻭ&= #65227;ﺸق ﻮ جدّیت ﻓﻌﻠ᥾= 4;،ﻭﮐﻤک ﻄﻠﺒﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; اﺯ ﭘﻴﺮ مُرَب= ;ّی، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣلی اﺯ ﻫA= 198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻴ&#= 1705; عمر ﻳﺎ ﻫﺰﺍﺭ = 5251;ﺎﻩ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ هر ﮐﺪA= 165;ﻡ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺮﺟﻌﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ، ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺎ ﺑِ= 5194;ﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗأﺧﻴʋ= 98;ﻯ ﺪﺭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎق &#= 65256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﺗﻨﺒل= 40; ﺘأﺧﻴﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭﺗﺴﺮیع &#= 65194;ﺭﻫﻤّﺖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺷﺎﻧس = 4400;ﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ اجلّ ﻮ A= 199;ﻣﺎﻥ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷتی ﻮﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ، ﺧﻮﺩ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ = ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65239;َﺪَﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺠ= 5194;ﻳﺪ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮ ﻗُﺪ&#= 65197;تی ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65267;ﺎﻓﺘﻦ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﭙﻴﺶ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺮ م&#= 1740;سّر ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم ﺪﺭ &= #65203;ﺎﺑﻖ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﺎﺩﻩ می گرﺩﺩ. ﻭﻧﻪ = 5165;ﻳﻨکه ﺍﻳﻥ ﺸﺐ ﻗﺪﺭ، &= #65187;ﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻭﺯﻩ = ﻭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﻠکه ﺩﺭ تمام ﺩﻭﺭʌ= 57; ﺳﻠﻮک ﻮ (ﺭَﻣَﺾ ﻋﻴﻥ) = ﻮ وَرَم ﭼﺸم ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ثُلث ﺍﺧﺮ A= 165;ﻥ ﻴﻌنی ﺪﺭ ﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﺳﻮﻡ ﺗﺠﻠﻴﻪ، &#= 64344;س ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﻭﺩ&#= 65197; ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮک &#= 65243;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﺰﮐﻴﻪ= 5259;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﺧﺮﻳﻥ اجلّ، ﺷﻬﻮﺩ ᥻= 9;ﺎﺋم ﻮ مَعصومیّت &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; اﺳﺖ. أجل ﻤﺮگ = 75;ﺳﺖ، ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﻓﺮﺻ&= #65174;، ﻭ ﺣتی عقل ﺮﺍ A= 165;ﻋﺮﺍﺏ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ (ﺍَ&#= 64404;ﻞ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ= 571;جل ﺮﺍ ﻧﻴﺰ(ﺍﮔﻞ) ﻣ= ;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ = ﺤﺮﻑ ﺟﻴﻢ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏ= ;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ أجل ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻄA= 262;ل عمر ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻯ گناﻩﮐﺎﺭﻯ ﻮʋ= 65;ﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔ= ﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هفت ﺟﺎﻥ ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﻔ&= #65174;ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65198;گی اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﻧ&= #1580; ﻴﻚ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﻋﺸق ﻨﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺍﻳﻥ ﺮﻧج ﻤﺤﺴ&#= 65262;س ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم = ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ &= #1570;یه ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا= ;ﻥّ عند ﺍﻟﻠﻪ ﮐُʋ= 76;ﺒﺎ ﻣﻮﻗﻮﺗﻪ، ﻳﻘ= 5194;م ﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸا&#= 1569; ﻮ یُؤٴﺨّﺮ،ﻓ= ﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻠﻴلة ﺍﻟ= 5240;ﺪﺭ، ﺃﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﻓ= 5268;ﻬﺎ ﮐلّ ﺸیئ ﻴﮑﻮʌ= 53; الی ﻠﻴلة ﻣثل= ها ،ﻭ ﺫﻟگ ﻘﻮﻟﻪ &#= 65247;ﻦ ﻳﻮﺧّﺮ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65255;ﻔﺴﺎ ﺍﺫﺍ ﺟاء اﺟﻠA= 260;ﺎ ﺍﺫﺍ ﺃﻧﺰﻝ، ﻭ&#= 64400;ﺘﺒﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎ&#= 65261;ﺍﺕ، وﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ لا = 5267;ُﻮٴﺨّﺮﻩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎئ= 40; ﻤﻮﻗﻮﺕ ﻭﻣﻌﻴﻥ ﺪﺭ وق= 578; و ﺯﻣﺎﻥ هست، ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪ&= #65267;م ﻮﺗأﺧﻴﺮ ﺑﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭﺩﺭﺷﺐ ﻗﺪﺭ، &#= 65259;ﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﺎ= ﺯﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗ= ﺎ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺳﺎل ﺒ&= #65228;ﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻥ = ﻨﺎﺯل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﭼﻮ= ﻥ اجلّ ﺪﺳﺖ ﺩﺍʋ= 93;،ﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺯل &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻯ = ﺘأﺧﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ (ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﻘﻴّﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ &= #65169;ﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ین ﺒﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ&#= 65235;ﺮﻣﻮﻟﻬﺎ، ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻀﺮﻭ&#= 65197;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﺴﺎل اﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻌﻴ&= #65253; اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &#= 65239;ﺎﺑل ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. زﻳﺮﺍ ﻫﻤّﺖ ﺳ= 5166;ﻟک ﺘﺴﺮﻳﻊ، ﻭیا A= 165;ﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻭﺑﺎﻋث ﺗأﺧA= 268;ﺮ، ﻭﺣنی اﻧﮑﺎﺭ A= 261; ﻧﻔﺎق اﻭ ﺑﺎﻋ= 579; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻧﻬ&#= 65166;ئی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺗ@= 401;ﺎﻣﻠﻰ، ﺍﺯﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65247;ﺎﺯم ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻀﺮﻭ&= #65197;ﻯ ﻭﻣﺸﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ&= #65175;ﺰﮐﻴﻪﻫﺎ را ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳ= 5194;. ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی اﺯﺍﻧﻬﺎ ﻭﻫﻤ= 5258; ﺍﻧﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﻋ= ﺒﻮﺭ ﻭ ﺗﺴﺮیع ﺪﺭ ﺍ&#= 65251;ﻮﺯﺵ، ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ا= 5199; ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺭ&= #65165; ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ، ﻭ&#= 65187;تی غیر ﻣﺤﺴﻮس ﺍʋ= 99; ﻟﺤﺎﻇ ﺴﺨﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟک عاﺷق A= 192;ﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧ= ;ﻮﺩ، ﻫیچ مشکُلّی &#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻣﻨﺸﻴﺎ&= #65253; اﺳﻤﺎﻧﻬﺎ، ﻳ= 05; ﺘﻌﺒﻴﺮﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ مُدَبّران ﻮ &#= 65251;ﺠﺮﻳﺎﻥ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ مُدَبّران اﻣﻮﺭ ﻫﺮﺳﺎﻟ= 705; هستند. ﻭﺍﻳﻥ = 8;صوّر ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺼ&#= 65166; ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻣﮕ= 5198; ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ&#= 1548; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هس= 578;ند ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ ﮊﻧﺘ&= #65268;ک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ﺳﺎ= 5247;ک ﺮﺍ، ثبت ﻭ ﮐﻨA= 176;ﺮﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #1578;صوّر ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻳﻥ ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ، &#= 64400;ﺎﺭﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻤﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺻل عوﺍﻟم ﻤﻠﮑﻮʋ= 73; ﻭﺟﺒﺮﻭﺕ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻫ&#= 65166;ﻯ اﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ عقل ﺒﺸﺮ ﻗﺎﺑ= 04; تصوّر ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺒ&#= 65166; ﺩﻳﺪﻥ ﻔﺮﺿﻰ، &#= 65239;ﺎﺑل ﺪﺭک ﻨﻴﺴﺖ. (ﮐﺘ= ﺎﺏ) ﮐﻪ ﻫم ﺒﻤﻌنی = 602;ُرآن، ﻭﻫم ﺒﻤﻌنی ﻨA= 262;ﺷﺘﻪ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ، &= #65169;ﺮﺍﻯ ثبت ﺍﺣﻮﺍل ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی اA= 251;ﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮ&#= 65167; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮊﻧﺘ&= #65268;ک ﺮﻭحی هرﮐس ﺩ᥻= 5;ﺘﺮ ﺳﻮﺍﺑق ﺘﮑﺎﻣ= 5248;ﻰ، ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻌ&= #65166;ﻳﺐ ﻣﻨفی ﻮ ﻣﺸﮑﻠ= 5166;ﺕ ﻣﺎنع ﺘﮑﺎﻣل هرﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ = نفس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭح &= #65204;ﺎﻟﻚ، ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺘﻐ&= #65268;ﻴﺮﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65261; ﺁﻧﻬم ﺘﻨﻬﺎ ﺑ&#= 65262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮ&#= 65261;ﺣﻰ، ﮐﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﺣﻴﻮ&= #65165;نی ﻮ ﺷﻴﻄﺎنی ﻨﻴ= 5200;ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻣﻄ= ;ﻠﻘﺎ ﭘﺎﻙ ﺷﺪنی ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65256;ﺰﺩ ﺧﺪﺍی ﻣﻄلق ﺒA= 198;ﻭﺩ. ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65175;ﺤﻠﻴﻪ، ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧ&= #65268;ک اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻟ= 4405;ﻮﻯ ﭙﻴﺮﺍلهی ﺨﻮʋ= 93; ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﺠ= ﻠﻴﻪﻫﺎﻯ الهی ﻤﻴﺴﺮ ﮔʋ= 98;ﺩﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺒﻘﻴﻪ &= #65165;ﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ کاﻣﻞ، ﺟﺎﻯ ﻣA= 184;ﺎﺯﺍﺕ ﺍلهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= 604;ی ﺠﺎﻯ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﺟﻌ&= #65174; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣ= ثلاﻋﻘل کمتر ﺮﻭح ﺿﻌ᥾= 8;ﻒﺗﺮ، ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺠ&= #65204;م ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭحی &#= 65216;ﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺭﻭحی ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨمی ﻤﺮﺗفŸ= 3; گرﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک اﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﻋﺠﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻫﺮﭼ= 5258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﺍ&= #65255;ﺠﺎ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟک &= #65184;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻬﺘﺮ &#= 65165;ﺳﺖ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭﻧﺎ= ﻟﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻌﺠﻴل ﺪﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻧﮑﻨﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ، ﺩﺭ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ کاﺭﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻧس &#= 64400;ﺴﺐ ﺁﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺴلیم A= 262;ﺗﻮﮐﻞ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺩ&= #65197;ﺣﺪّ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩ ﺑﻨ&= #1601;ع اﻭﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ﻭﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺑﺴﺮ&= #65227;ﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺒ= ﻬﺘﺮﻯ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﺩ. (ﻣﻮﻗﻮﺕ) ﻣﻌﻴّ&= #65253; ﻮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ، ﻭ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻤﺸﺨﺺ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺰ= ﻣﺎﻥ ﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭ تصو= 17;رﻯ اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﺯﻣﺎﻥ &#= 65252;ﻌنی ﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺮﻯ اﺣﺴﺎسی ﻮﺧﺎʌ= 09; ﺩﻧﻴﺎی بشری ﺍﺳﺖ. ﺯﻳA= 198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺧﻮ&= #1588;ی ﻮ ﺳﺮﻣﺴتی ﻮ ﺗ&#= 65192;ﺪﻳﺮاعصاب ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺴﺮﻋﺖ &= #65251;ﻴﮕﺬﺭﺩ.ﻭﺩﺭ= 5203;ﺨتی ﻮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺑﻨﻈ&= #65198; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺩﺭﺧ&#= 65262;ﺍﺏ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺯﻧ&= #65194;گی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳ= 5174;، ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ﻮﺍندﻴشه عمیق و دﺭﺍﺯ ᥷= 3;ﺭﻟﺤﻈﻪﺍﻯ کوﺗﺎﻩ ﺻﻮﺭﺕ = 5251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65263; ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺭﺩ، ﻭ ﺍﺗﻔﺎقی هم A= 252;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﻴﻔﺘﺪ. ﺯ&= #65251;ﺎﻥ اﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎA= 253; ﻨﺘﻴﺠﻪ، ﺳﻠﺴ= 5248;ﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﺑﺪﻧﺒ= 5166;ل هم اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﺑﺎ ﻫم &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﺯﻣﺎ= 5255;ﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﮑﺎﻥ &= #65256;ﻴﺎﺯ ﺑﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﻣﺒ&= #65194;أ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻨﺠﺶ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ غیرﺳﺎﻟک ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﻤﺮﮒ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک &= #65198;ﻭحی ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻭ= ﺳﺠﻠﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ &= #65207;ﮑلی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;، ثبت ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ = 5193;ﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮ&= #65193;، ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻥ اﻧ&= #65184;ﺎم گرﻓﺘﻪ، ﻭﭼﻪ A= 251;ﻮﺍنعی هنوﺯ ﺑﺎقی اﺳ= ;ﺖ. ﻭﻣﻮﻗﻮﺕ ﺑﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﺒﻤﻔﻬﻮم اﻧﺴA= 166;ﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤث ﺗﻘﺪﻳ&#= 1605; ﻮ ﺗأﺧﻴﺮ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﻋﺪم اﻣﮑﺎﻥ ﺘ= 5232;ﻴﻴﺮ ﺁﻥ، ﺩﺭ حَقّ ʌ= 62; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ &#= 65187;ﺪﻳثهاﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻣﻄ&#= 65198;ح اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺷتی مادّی. ﻣﻬم ﺘ᥻= 6;ﻬﻴم اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65204;ﻠﻮک ﻮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍ&= #65199; ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ، ﻭﺩ= 5203;ﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﮑﺮﺩﻥ &= #65262; ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮ&#= 64400;ﻮل ﻨﮑﺮﺩﻥ، ﻭ ﺩﺭ&#= 65227;ﻤل ﺴﺴﺘﻰ ﻧکردﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭحی ﻮﻓﮑﺮﻯ= 48; ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺍﻥ، ﺑﺘﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 194;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. = آیندهﺍﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﭘس ﺍﺯﻣ&#= 65198;ﮒ، ﻭﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻨﻈﺮ ﻣ= ﻴﺮﺳﺪ. ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺘﻌﺮ&#= 65267;ﻒ ﺑﺮﺍﻯ (أجل) ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺑﺤث ،ﺩﺭﺍﻳﻥ = 5188;ﺪﻳث ،ﻫﻤﺎﻥ ﻠﺰﻭﻡ &#= 65227;ﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻴک ﺴA= 166;ﻟﻚ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺸﺮﺍ&#= 65267;ﻄ لاﺯﻡ، ﮐﻪ ﺑﻴA= 253; ﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ، ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯلی = 575;لهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ = ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻄﺮﺕ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﮔﺬﺭ ﺗﮑﺎﻣلی = 575;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﺤﻘق ﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻨﺪ، ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ = ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ اجلّ ﺰﻣʋ= 66;نی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه (= 5207;ﺮﺍﻳﻄ ﻮ ﻟﻮﺍﺯﻡ) ﺍﺳﺖ= . ﮐﻪ (ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯﻡ) &= #65215;ﺮﻭﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ (ﺷﺮ&= #65219; کاﻓﻰ) ﻳﺎ حصو = 4; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﺮﻃ لاﺯم ﺒﺎ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪ= ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﻫﺮ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻭﺗﻮﻓﻴقی برᥴ= 5;ﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ &= #65194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺷﺐ ﻗﺪ= ;ﺭ)ﻫﺮ ﺷﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟک ولایت ﻤ= ;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ معرفی شده خداوند ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻨ&= #1601;ی ﺒﺴﺎﻟکی ﺒﺮﺍA= 263; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65194;ﻫﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;. ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺠمع گرﺩﻳﺪﻩ ʌ= 61;ﻟﻮ ﺍﺯ ﻣﺘﺤﻘق ﻴﺎ&#= 65235;ﺘﻪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻁ ﮐﺎف&#= 1740; ﻮﻧﻬﺎئی ﺴﺮﻧA= 262;ﺷﺖ ﺳﺎﺯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺑِﺪﺍء &#= 65267;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ) ﻭﺭﺿﺎﻳ&= #65174; ﻭمَصونیّت ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟک ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮ&#= 65263; ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤل ﻨ&#= 64401;ﻨﺪ، ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﺟﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻨﮕﺬﺭﺩ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻴلی = 5194;ﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ= ;ﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻃﻮﻝ ﺍ&= #65253; ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، = 5165;ﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﻧﻮع ﺒ= ﺸﺮﻯ کنونی ﺸﺨﺺ ﻣ᥺= 0;ﺮح اﺳﺖ. ﻭ(أجل) ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ اﺣﻮﺍ= 604; ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﺩﺭ= 5183;ﻪ ﭘﺎکی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﭼﻮﻥ ﺰﻭﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﺮﺗ&= #65198; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ اجلّ ʌ= 52;ﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒلی اﺳﺖ. ﺳﺎ= 604; ﺒﻌﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ = ﺸﺐ ﻗﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧﻴک= 607; ﺑﺎﺯ ﺯﻣﺎنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﺷﺐ ﻗﺪﺭ آیند = 7; ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺯﻭ&#= 65193;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳک ﺴﺎل ﭙﻴ&#= 65206; ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗ= ﺎﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯﻡ = 5197;ﺍ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺗأﻣﻴ&#= 65253; ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺐ ﻗ&= #65194;ﺭ ﺑﻌﺪﻯ اﻭﺭﺍ ﺯ&#= 65261;ﺩﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﺒﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺳﺎﻟک = 5262;جدّیت ﻋﻤلی ﻮﺍﻋﺘﻘA= 166;ﺩﻯ، ﻭﻋﺸق ﺒﻮﺍﺳﻄ= 5258; ﺍلهی ﻮ ﮐﻤﮑﻬA= 166;ﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ= ﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺯ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻣثبت ﻭ جذب و ᥴ= 5;ﺟﺘﺒﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1389 - دﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ102ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺐ ﻗ= ﺪﺭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﺘﻨﺰل ﻔﻴﻬᥴ= 6; ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ ﺍﻟﮑَﺘَبة ʋ= 65;لی ﺴﻤاء اﻟﺪﻧﻴʋ= 66;، ﻓﻴﮑﺘﺒﻮﻥ ﻤﺎ &= #65259;ﻮ ﮐﺎﺋﻥ ﻔﻰ ﺃﻣﺮ = ﺍﻟﺴنة ، ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺍ&= #65247;ﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻣﺮ &#= 65251;ﻮﻗﻮﻑ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، &#= 65235;ﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸیئة ﻳﻘʋ= 94;م ﻤﺎ ﻳﺸاء ﻮﻳﻮ= 652;ﺨّﺮ ﻣﺎ ﻳﺸاء ،ﻭﻫA= 262; ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ&#= 1548; ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﻮﻳثبّت= ،ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎᥴ= 7; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﺐ = 5239;ﺪﺭ ملائک ﻮ ﻣﻨﺸ᥾= 8;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺳﻤA= 166;ﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺯل ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺧﻠﺎل ﻴک ﺴﺎل ﻮ (ﺳﻨﻪ)= ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺸﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺸ&= #65168; ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. (ﻭ= ﺑﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻫﺮ کا&#= 1605;ل الهی ، ﺩﺭ ﺑﺎʋ= 97;ﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﻧﻬﺎ ﺍﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ) ﻭ (ﺃﻣﺮ) ﻭ ﺗﺼﻤ᥾= 8;م ﻨﻬﺎئی ﺒﺮﺍﻯ = 5256;ﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺠﺎﺭ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻋل®= 0; ﺮﻏم اﺑﻠﺎﻍ ﺗﺼﻤﻴ= 605; ﺴﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨ&= #65224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﭼﻪ = ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻋمّ اﺯ ﺗﺴﺮیع ﺪﺭ = 5259;ﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 1571;ﺧﻴﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﺼﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ. ﻭلی ﭽﻮ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﺗ&#= 65232;ﻴﻴﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ مَصونیّت ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺤﺘمی اﺳﺖ. ﻣﮕ= 5198; ﺍﻳﻦ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘ&= #65240;ﺪﻳم ﻮ ﺗأﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻃﺮ= 5185; ﺣﻮﺍﺩث ﺑﺮﺍﻯ &#= 65268;ک ﺴﺎل اﻳﻨﺪﻩ ﻣ= 5228;نی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺑﺎ ﺟﺰم ﻤﻄﻠ&= #65168; ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;، ﺑﻤﻌنی اﻥ اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ حَقّ A= 194;ﺧﺎلتی ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّ&#= 65166; ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 1606;شیان ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﺴﺎل &#= 65170;ﻬم ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. ﺍﻳﻥ = ﺤﺪﻳث ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺣ&= #65194;ﻳثهاﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒأجل¡= 7;، ﺿﻤﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺴ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﻗطعی اﺯ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻘل ﺒﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺸﻮﺩ، ﺑᥴ= 6;ﺯ ﻫم ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺯ&= #65165;ﺩﻯ عمل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ A= 191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠ= ﻪ مَشیّت ﻭکیف= 740;ّت ﻋﻤل ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻮ ﺟﺮﻳ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣتم= 40; اﺳﺖ، ﻭلی ﺪﺭ A= 199;ﻣﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑمَشیَ= ;ت ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺴ&= #65198;ﻳﻊ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ، ﻭﺣﺼ= 5262;ل ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭ یا ﺗأﺧﻴﺮ ﺁ= 5253;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻨﺒل= 740; ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺣتی A= 252;ﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻭبی أثرﺷﺪﻥ ا= ;ﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻧﺘ= 5268;ﺠﻪ ﻧﻔﺎق ﺴﺎﻟﻚ، = 5261; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﺑﻠﺎ&#= 65229; ﺍﺟﻠﻬﺎ، ﺑﻌض= 40; اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ= 5166; ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﻭ = ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺶ ﺑ&= #65268;نی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍل= 607;ی اﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ = ﺑﺮخی ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺑ&= #65248;ﺎغ ﻮﻳﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻟﺬ= ﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت = 48;ﺍﻳﻥ اﺟﻠﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﺑﻨ= ﺪﮔﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﻭﺩﺭ &#= 65227;ﺒﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﺑﻨﺪگی ﻮ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﭙﻴﺮ = 5165;لهی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺼ&= #65252;ﻴﻤﺎﺕ ﺍﺑﻠﺎغ ﺸﺪﻩ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻧﻪ ﺯﻣﺎنی هس= 8;ند ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺩ= ﻳﮕﺮ. ﺑﻠکه (ﺷﺮﺍﻳﻂ &#= 65247;ﺎﺯﻡ) ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭح ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ه&#= 1605;ه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻗ&#= 65198;ﻳﺒﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺨﺼﻮصی که ﺷʋ= 66;ﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ همگاﻥ لاﺯم ه&= #1587;تند ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل اﻳﻦ &= #65251;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﻌﻴّﻥ ﺒﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻴ&#= 65166; ﺭﻭحی اﺯ ﺍﻳﻥ = 5208;ﺮﺍﻳﻄ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ عبورﺗﮑﺎﻣلی کرﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ A= 169;ﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺭﺑطی ﺒﺰﻣﺎﻥ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠ&#= 1705;ه ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﻤّ= 5174; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺩﺭ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﮐﻤک الهی ﻤﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤک ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭمَشیّت= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎمَشیّت ﻣﻘ= ﺪﻣﺎتی ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻫم آﻣﻴﺨﺘﻪ، ﻭ ﺑ= 5252;ﻮاﺯﺍﺕ ﻫم ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺳﻨﻪ) ﻳﺎ ᥸= 3;ﺎل که ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬA= 166; ﺩﺭ ﻳک ﺸﺐ ﻗﺪﺭ = ﺍﻥ اﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻄﻮل &= #65200;ﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻘﻄﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﺎﺩﺍم که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5166;ﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک هم= 78; ﺍﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل ﺴA= 166;ﻟک ﺒﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻳ&#= 1705; ﺴﺎل بشری ﺼﺮ᥻= 3; ﻭﻗﺖ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ= ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺩﻳﺮ&#= 65175;ﺮ مَشیّت ﺍلهی &#= 65256;ﻴﺰﻣﻨﺘفیﺨﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﻠکه (ﺳَﻨ&#= 1616;ﻪ) ﻳﺎ ﺳﺎل هماﻥ (= 5203;ُﻨّﺖ) ﻳﺎ سلوک الهی&= #1548; ﻭ ﻳﺎ (ﺳِﻨﺖ) ﺷﺪ= ;ﻥ (ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ)= ﻭمقدّس ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺮﻭح &#= 65204;ﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎ&= #1601;ی ﻮﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻴک ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ، ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﺩ&= #65267;ﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺮ&= #65165; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻣﻘﺮﺭ آینده ᥴ= 5;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺳﺎل ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻤﻔﻬ&= #65262;م ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨ= ﻴﺴﺖ. (ﺳِﻦّ) ﻗﺎﻧﻮﻥ گذاﺭﻯ که که ﮐ= ;ﺎﺭ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻬﺎ &#= 65261; ﺣﮑﺎم اﺳﺖ، ﺩA= 197; سلوک الهی ﻨﻴ&= #65200; ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ (ﻭضع ﺒﻌﺪﻯ) ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ دﺭ ﺷﺐ ﻗﺪ&#= 65197; ﺍﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ &= #65262; ﻧﻈﺮﻯ الهی ﺘʋ= 66;ﺯﻩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی اﺑﻠﺎغ ﻤ= ;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ (ﺃ&= #65251;ﺮ) ﻳﻌنی سلوک الهی ﻮ ﺗﻨﻬﺎ A= 191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻄﺒیعی ﺪﻳﮕﺮš= 8; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎﺭیح ﻤﺮگ ﺒA= 198;ﺍﻯ همگاﻥ) ﻣﻮﻗﻮʌ= 33; ﻭ ﻣﻮﻗﻮﺕ ﺑمَش®= 0;َت ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﭼﻪ ﺗﻘﺪیم ﻮ ﺗﺎﺧ= 5268;ﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐ= ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﻮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎقی ﻤﻴ= 4405;ﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣﺎل ﺠﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺮﺍ ﺗثبیت ﻣﻴʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ،ﻭ (ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎʋ= 67;) ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ;ﺤﻮ ﺍثاﺭ ﺍﻟﻮﺩگ®= 0; گناﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﺭA= 261;ح وروان اﺳﺖ، ﻭ= ﺗثبیت ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻧﻴک و ﺠﺪﻳﺪ ﺩ&#= 65197; ﺳﺎﻟﻚ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺑ= ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻳﻌنی ﺪ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ &= #65239;ﺒﻠﻰ، ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ = ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. (ﺍُ&= #1605;ّ اﻟﮑﺘﺎﺏ) ﻳﺎ (ﮐ= ﺘﺎﺏ ﺍﺻﻠﻰ) ﺍﻟﻬﻰ، &= #65261;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺷﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻓ&#= 65176;ﺮ ﻭﺩﺳتک ﻮ ثبت ʋ= 65;ﺣﻮﺍل لاﺯم ﺪﺍﺷﺘﻪ A= 169;ﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺍﻳﻦ ﺍُ= 05;ّ اﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻳﺎ = 5259;ﻤﺎﻥ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ)= ﻭﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻭم &#= 65262; ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋ&= #65252;ﺎل ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺍﻭ&#= 1605; ﻮ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، &#= 65261; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺨﻮﻳﺶ ثبت ﻣﻴ@= 405;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﮋ= ﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ، ﻋA= 252;ﻠﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳ&= #65174;، ﺗﺎ ﺍﻳﻨکه ﺩﺍ= 5191;ل ﻘﻠﺐ ﻭ ﻣﻐﺰﻭ ﺷ= ﮑم کسی ﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن ﻮ ﺍʋ= 87;ﺎﺩﻳث ،ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺑ&#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑأﻋﻤ&#= 65166;ل اﻧﻬﺎ است .ﭼﻪ = 5193;ﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﻣﺤﻮ، ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ﺭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗثبیت ﺟﺪﻳ᥷= 4; ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎ ﻭ ﺍﺟﻠﻬﺎﻯ ﺴﻠ&= #65262;کی ﺴﺎل ﻮ ﻣﺎﻩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎکی ﻮ &#= 65175;ﺎﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯﻡ= 48; ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪّ ﺷﺮﻁ ﮐ&= #65166;فی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65165;ﻯ همت ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ) ﺟ&= #65194;ّﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺷ= ﺐ ﻗﺪﺭ ﺷﺐ ﮐﺴﺐ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﻭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺑﻌﺪ= ﻯ ﺴﺎل ﺒﻌﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺩﺭﺟ= 5258; ﭘﺎکی ﺒﺮﺍﻯ ﻤ= 5198;ﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻣﺎ= ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﭼ&#= 65256;ﺪﻳﻦﺳﺎل ﻄﻮل ﺒﮑﺸﺪ. ﮐﻪ = ﮔﺎهی هرﮔﺰ ﮐسی ﺒﻤʋ= 98;ﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺟ&#= 65166; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A= 198;ﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩ&#= 65257;، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65191;ﻴای ﺪﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻮأجل ﺰﻣﺎﻧﻰš= 8; ﻣﻬلتی اﺳﺖ الهی ﺗﺎ ʌ= 03;ﺎﻟک ﺘﺎﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳ&#= 65220; کند .ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺬﺍتی ﺪﺭ ﺭﻭح = 705;ه ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﻣﻌﺎنی ﻤﺘﻌﺪA= 193; ﻳﻚ ﻟﻔﻈ ﺮﺍ، ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻴﺴتم = 5262;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ و سلوکی عرفان= 40; ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫم ه&= #1585; ﻣﻌﻨﺎئی ﺒﮑﺎA= 197; ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم ﺮﺍ (أجل ﺰﻣﺎﻧ= 5264;) ﻭ ( أجل ﺸﺮﺍﻳﻂ) = ﻭ ﻣﻌﺎنی ﺪﻳﮕﺮ = 571;جل ﺮﺍ ﺑﺎﻫم ﺪﺭﻧ&#= 65224;ﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﮔﺮ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ لاﺯم گذﺷﺖ، ﻭ= ;ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﺘأﻣﻴﻥ ʌ= 56;ﺸﺪ، ﺩﻳﺮ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳ&= #65198; ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺗﮑﺎﻣل روح و روان ﻮ ﺳﻠﻮک ʋ= 70;ﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎ ﻭ &= #65165;ﺟﻠﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭙﻴﺶ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﻭﺩ. أجل ﺒﻤﻌنی عقل ﻮ ﻳﺎ (اجل¡= 7;) ﺑﻤﻌنی کُلّی أجل ﺒﻤ&= #65228;ﻨﻰ (ﻏﻴﺮ ﮐُﻞ) ﺍﺯ ﻣ= ;ﻌﺎنی ﺪﻳﮕﺮ أجل ﺍﺳA= 174;. ﮐﻪ ﻟﺰﻭم ﺘﺄﻣ&#= 65268;ﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A= 262; ﮐﺎفی ﺮﺍ ﺑﺪﻫ= 5194; ﻭ ﺭﺑطی ﺒﺰﻣﺎ= 5253; هم ﻨﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p><= /span> حدیث 1390 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ10= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋ= ;ﺰّ ﻭجلّ، ﻋﺮﺽﻋل= ;ی ﺁﺩم ﺃﺳﻤاء اʌ= 47;ﺎﻧﺒﻴاء ﻮ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ، &#= 65235;ﻤﺮّ ﺑﺂﺩﻡ ﺍﺳم ﺪﺍ&#= 65261;ﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰّ، ﻓﺎA= 195;ﺍ ﻋﻤﺮﻩ فی اﻟﻌA= 166;لم ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺴنة = 548;ﻓﻘﺎل ﺁﺩم ﻴﺎ ،ربّ ʌ= 51;ﺎ ﺃﻗل عمر ﺩﺍﻭʋ= 93;، ﻭﻣﺎ ﺍﮐثر ﻋﻤ= 5198;ﻯ، ﻳﺎ ،ربّ، ﺍﻥ ʋ= 99;ﺩﺕ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻥ عمر= 40; ثلاثین ﺳنة ،&#= 65155;ﺗثبت ﺫﻟک له ؟ ﻗﺎل A= 256;ﻌم ﻴﺎ ﺁﺩﻡ، ﻗﺎل &#= 65236;ﺎنّی ﻘﺪ ﺯﺩﺗﻪ ﻣﻥ عمری ثلاثین = 5203;نة ﻓﺎﻧﻔّﺬ ﺫﻟک = 5244;لّه ،ﻭ ﺃثبتها ﻟﻪ= ; ﻋﻨﺪﻙ، ﻭﺍﻃﺮﺣﻬﺎ ﻣﻥ غمرﻯ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗتی اﺳﺎمی ا= ;ﻧﺒﻴﺎ ﻭﻃﻮل عمرﻫﺮ᥾= 7;ک ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﺩم عرﺿﻪ ﻧﻤﻮﺩ ( ﺩ&= #65197; ﻭﻗﺖ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ &= #65165;ﺩم اﺯﮔﻞ) ﺍﺩم ﭽﻮ&#= 65253; ﺒﺎﺳم ﺪﺍﻭﺩ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪ، ﺩﻳﺪ ﮐﻪﻋﻤﺮ ﺍ&= #65261; ﻓﻘﻄ ﭽﻬﻞ ﺳﺎل اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﺩم گفت ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭼA= 240;ﺪﺭﻋﻤﺮ ﺩﺍﻭﺩ کم اﺳﺖ= 48; ﻭﻋﻤﺮ ﻣﻥ ﺪﺭﺍﺯ ( ﺍﻳﻦ= ; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ عرﻓﺎنی ﻮﺳﻤ᥵= 0;ﻮﻟﻴک اﺯﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫA= 166;ﻯ ﻴﻬﻮﺩ، ﻳﺎ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﺑﮕﻮئیم اﻓﺴᥴ= 6;ﻧﻪ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ &= #65262;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عصوﺭ ﻗﺪﻳمی ا= ;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻬﺮ= ﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ عرﻓA= 166;نی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﺳ= ﺎﻣﻰ) ﺍلهی گاهی هز&#= 65165;ﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ قُرآن گفته ﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﮔﺎهی هماﻥ نام ارﺑﺎﺏ ﻧ᥾= 2;ه ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ، ﺍA= 199; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺒﻮﺭ تکاملی ﺧﻮﺍﻫ= ﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍ= ﺳﺎمی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﺪﻳث ،ﺗﺎﮐﻴA= 194;ﻯ اﺯﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&#= 65260;ﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎی ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻭﺣتی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭ&= #65261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺁﺩم ﺒﻤﻌنی هر ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ کاﻣﻞ الهی شده ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ʋ= 65;ﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ = 5197;ﻫﺒﺮ ﺍلهی ﻤﺮﺍﺗﺐ @= 400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی زﻧﺪﻩ ﺯ᥽= 1;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻤ= ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﻮل ﺰﻧ&#= 65194;گی آﻧﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، = 5169;ﻠکه ﻣﺪنی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺑﻄﻮ&#= 1604; ﻤﻴﮑﺸﺪ. ﻭ ﺩﺍﻭ= ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩﻳ&#= 65166;ﻥ، ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻫﻤﻴ= 5174; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﺎﺭ&#= 65267;خی ﻮ ﻧﻈﺎمی اﺳﺖ = 5261; ﺍﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &= #65184;ﻨگجو و ﻣﻮٴﺴس ﺍﻣﭙA= 198;ﺍﺗﻮﺭﻯ ﺴﻴﺎﺳﻰ إسراء= ;ئیل ﺒﻮﺩ. ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﺳ= ;ﻠﻴﻤﺎﻥ اﺯ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﻋﻈ&#= 65252;ﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻨﮕ&= #65264; ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎ= ﺯ (ﺩﺍﻭﺩ) ﻧﺎم هر &= #65203;ﺎﻟکی عاملی اﻟﻬﻰا&= #1587;ت ، ﮐﻪ ﺩﻭﺍم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧ= ;ﺎم هر ﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ (ﺩﻭﺍ) = ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺩﺍﺭﻭ ﺑﺨﺶ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﻴﻤﺎﺭ، ﺩﺭﻣ= 5228;ﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺣﻴﻮ= 5165;نی اﻭ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔ= 5256;ﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگ&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ &#= 65169;ﺸﻔﺎ ﻭ ﺳﻠﺎمتی ﻮ ﭘ= 5166;کی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺳﭙس ﺍﺩ&= #1605; ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴ&#= 65208;ﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ س= 740; ﺴﺎل اﺯﻋﻤﺮ ﺩ= 5197;ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﻔﺮ&#= 65199;ﻧﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﻭ ﻋﺰ&= #65267;ﺰ ﻭ ﻣﺤﺘﺮم ﺨﻮﺩ &= #65193;ﺍﻭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ آینده᥽= 9;ﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭ= 5239;ﻮل ﺘثبیت ﺍﻧﺮﺍ ʌ= 51;ﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻳﻥ = 575;ﺩم هر ﺍﻧﺴﺎﻥ کاʌ= 51;لی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺪﺍﻭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ، ﺷﻔﺎﻯ ﺮﻭانی = 75;ﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺩﺭ &#= 65261;ﺍقع اﺯ ﻃﻮل عمر ﺍʌ= 61; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ کامل الهی ﺪﺭﺑﺎﺯᤨ= 4;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﺎﺭﻯ &#= 65184;ﺰ ﺗﻌﻠﻴم ﭽﻨﺪ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم &= #65170;ﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، سی ﺴﺎل اﺯﻋﻤʋ= 98; ﺍﺩم ﺒﺪﺍﻭﺩ ﺩﺍﺩﻩ &= #65207;ﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ = ﻣﺤﻮ ﻭ ﺗثبیت ﺩﺭ م¡= 4;شیّت ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎᥴ= 7; ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ. (ﻳﻌنی = ﻴﺎﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ اﺻلی ﻮ ﭘﺮﻭﻧA= 194;ﻩﻫﺎﻯ ﻄﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﺤ= 5268;ﺎﺕ ﺍﺯلی هر ﺭﻭﺡ A= 255;ﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﺸﺪ&#= 65257; ﺗﺎ ﺑِﺪﺍء ﻭ ﺩ&#= 65165;ﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭﻭﺍقع اﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ مادّی. ﺍﻣﺎم ᥵= 0;ﺎﻗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ= 5263; ﻤﻮٴﻤﻥ ﺒﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣ= ;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫ&= #65198;کامل الهی ، ﺑﻬﺮﮐس= ;ی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ&#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻭ ،&#= 65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐﻋﺮﻓﺎ= 606;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺤ&= #65262; ﻭ ﺍثباﺕ، ﺗﻨʌ= 60;ﺎ ﺩﺭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺮﻭحی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺍلهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤA= 220;ﺮح اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄ ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح A= 204;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ث= 575;ﺑﺖ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭﺳﺎﻟکان نیز ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﻳک ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ سلوکی دارد . ﮐ= ﻪﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺴﺎﻟک اﺯ ﺍﻳﻥ &#= 65208;ﺮﺍﻳﻄ ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; (أجل) ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻭ&#= 65235;ﺮﺻﺖ ﺯﻣﺎنی ﺒﺮﺍﻯ = 5203;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭ= ﺑطی ﺒﻤﺮگ ﻨﻴﺰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮ= گ آﺩﻡ، ﻣﻠک اﻟʌ= 52;ﻮﺕ ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺴ&= #65164;ﻮل ﻤﻴﺮﺍﻧﺪﻥ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ گرﻓﺘﻥ ﺠﺎﻥ ادم میآید. ﻭل&= #1740; اﺩم مُدّعی ﺸ&= #65194;، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ سی ﺴ&#= 65166;ل اﺯﻋﻤﺮم ﺒﺎق®= 0; اﺳﺖ (ﻫﻴﭽﮑس ﻧ&#= 65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺻل ﻄﻮل ع= 605;رﺧﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺍﺩم ﻨﺒﺎﻳﺪ &= #65235;ﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. که ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺎ&#= 65251;ﻠﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ= ﻋﺪم ﺮﻋﺎﻳﺖ ﺗﻌﻬﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﺩم کاﻣل ﻤﻌن= ;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩ= ﺍﺳﺘﺎﻥ عرفانی اﺳﺖ) ﻋ= ;ﺰﺭﺍئیلی ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻥ سی ﺴﺎل &#= 65198;ﺍ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ( ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ= ; ﺑﻌﺪﻫﺎﻯ ﺨﻴلی ﺪﻭﺭ ﻣﺘ= 5262;ﻟﺪ ﺷﻮﺩ) ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺮ= ﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ (ﻭﺍﺩﻯ ﺪ= ;ﺧﻴﺎ) ﻳﺎ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺪ&= #1582;یا ﺑﻮﺩﻯ، ﭼﻨﻴﻥ &#= 65240;ﺮﺍﺭﻯ ﺒﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻰ. ( ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ (ﺩﺧﻴ= ;ﺎ) ﺍﺻﻄﻠﺎحی ﺪﺳA= 174; ﮐﺎﺭﻯ ﺸﺪﻩ ﺩﺭ = ﺣﺪﻳث ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﺻل عب= 85;ﻯ آن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ عاﻟ= 05; ﺬَﺭ ﻭ ﻗﺒل اﺯﺗﻮﻟ= 5194; ﻭ ﺩﺭ ﺍﺯل میب= 75;ﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺩم گفت ﺑﻴﺎﺩ ﻧﺪA= 165;ﺭﻡ، ﻭلی ﻤﻠک اﻟﻤʌ= 62;ﺕ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﮑ&#= 65198; ﻭ ﺟﺎﺣِﺪ ﻣﺒﺎ&#= 65205;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺩم گفت ﺻﺒﺮ ﮐﻥ ﺘ= 5166; ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻡ، &#= 65261; ﺍﻳﻥ اﺩم ﻤﻨﮑ= 5198; ﻭﺟﺎﺣﺪ ﻧﺒﻮﺩ &= #1548;ﺑﻠکه ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺎﺭ &= #65169;ﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺑﮕ= ﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ، = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺩﺭ &= #65251;ﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﻨﺪ ﺑﻨﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪ، ﻭﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻫ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ کاﻏﺬ ﺑﻴﺎﻭرʌ= 55;ﺪ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ، ﺑﻬﺮﻩ &#= 65169;ﺮﺩﺍﺭﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮما= ;دّی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻃﻠﺎ&#= 65225; ﺍﺯﻋﻤﺮ، ﻭ ﻭﺍ&#= 64404;ﺬﺍﺭﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﻯ، ﻭ ﺍ&#= 65267;ﻨکه عزرائیل ( ﻳﺎ ا= ;سرائیل ،ﻭﺍﻳل ﻮ ﺍﻟﻪ &#= 65165;ﺳﺮاء ﻭﻋﺮﻭج ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ﮐﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199; ﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻌﻬ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ) ﺑﻴﺎﺩ ﺍ= ﻭ ﺍﻭﺭﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 1602;ع ﭽﻨﻴﻥ ﻘﺮﺍﺭﻯ &= #65198;ﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65257;. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻓ&#= 65204;ﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄقی اA= 203;ﺖ، ﻭلی ﺠﺎﻟﺐ ﺍﻳ= 5256;که ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺳﻨﺪ ﻧﻮﻳسی اﻧﺴﺎʌ= 55;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ= ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺗﻌﻬ&#= 65194;ﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ، &#= 65165;ﺯ ﺗﺪﺍﻳﻥ ﻴﺎ ﺩﻳ&= #65253; ﻮ ﻭﺍﻣﮕﻴﺮﻯ) ﻭ= ﻗﺮﺽ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ( = ﺗﺪﻳّﻥ ﻮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ) ﻭ= ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﻬﺪﺍ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴ= ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﻳسن= 83; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎﺩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷند. ﮔﺮﭼﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺠﺒﻮﺭ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﻓ&= #65166;ﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺍﺯﺍﺩﻧﺪ ﺗﺮک &#= 65204;ﻠﻮک ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻭلی اA= 247;ﺒﺘﻪ ﺑﻘﻴﻤﺖ آینده= ; ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﻣﺠﺮم &= #65208;ﺪﻧﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ= ;ﺘﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʋ= 98;ﺩﻡ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄح عقل ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺷA= 198;ﺍﻳﻄ اﺟﺘﻤﺎعی ﺮﻭʋ= 99; ﻭﻣﺤﻴﻂ، ﺟﺰ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺩ= ﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯو عرفانی ،ﻭﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻃ ﺪﺍﺩﻥ اﻣﻮﺭﺍ= 604;هی ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263;، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻔﻬﻴم &#= 1594;یر ﻣﺴﺘقیم ﺁﻧﻬʋ= 66; ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺎﻝ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺼﺤﺒﺖ &= #65207;ﻮﺩ، ﻭﺩﺭﺳﻄح عقل ʋ= 83;معی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﻗﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪ&= #65257; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ اﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮ = 5165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺗﻤثیل ،ﻭﺳʌ= 52;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ مادّی اﺳﺘﻔﺎ= ﺩﻩ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ&#= 65173; تصوّر ﺫﻫنی ﺒ= ﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ﺭﺍﺯ ﻟﺰﻭم ﺘﻔﺴﻴﺮ= 5203;ﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣ&#= 65220;ﺎﻟﺐ قُرآن ﻭﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ. <o:p></o:p></span= > حدیث 1391 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1779;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ جلّ، ﺟʌ= 28;ل ﻠﻤﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﺳﻠ&= #65220;ﺎﻧﺎ، ﻣﺪّﻩ ﻣﻥ ﻠﻴﺎ&#= 1604;ی ﻮ ﺍﻳّﺎم ﻮ ﺳﻨ&#= 65268;ﻦ ﻭ ﺷﻬﻮﺭ، ﻓﺎﻥ عدﻟﻮﺍ فی اﻟ᥽= 6;ﺎس ، ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&= #65200;ّ ﻭجلّ ﺼﺎﺣﺐ ﺍA= 247;ﻔَﻠَﻚ، ﺃﻥ ﻴﺒﻄئ ﺑﺎﺩ&#= 65165;ﺭﺗﻪ، ﻓﻄﺎﻟﺖ ﺃﻳّﺎ= 5251;ﻬم ﻮ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬم ﻮ &= #65203;ﻨﻮنهم ﻮﺷﻬﻮﺭﻫﻢ، ﻭ= 5165;ﻥ ﺠﺎﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65256;ﺎس ﻭ ﻟم ﻴﻌﺪﻟﻮﺍ&#= 1548; ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭجلّ ﻠﺼﺎﺣﺐ A= 165;ﻟﻔَﻠَﻚ، ﻓﺎﺳﺮع اﺩﺍﺭA= 175;ﻪ ﻭ ﺃﺳﺮﻉ ﻓﻨاء &#= 65248;ﻴﺎﻟﻴﻬم ﻮ ﺃﻳّﺎﻣﻬم ﻮ= 5203;ﻨﻴنهم و ﺷﻬﻮﺭﻫﻢ، ﻭ= 5239;ﺪ ﻭفی ﺘﺒﺎﺭک ﻮ = 5175;ﻌﺎلی ﻠﻬم ﺒﻌﺪﺩ ﺍﻟ&#= 65248;ﻴﺎلی ﻮ ﺍﻟﺎﻳﺎم ﻮ ﺍ&= #65247;ﺸﻬﻮﺭ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐA= 258; سلطه وﺳﻠﻄﻨﺖ= ; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻗﺪﺭت= 740; ﻘﺎﺋل ﺸﺪ، ﻣﺪ= 578;ی ﻤﻌﻴﻥ اﺯ ﺷﺒﻬ&#= 65166; ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫﺎ،ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻬﺎ ﻭﺳ&= #65166;ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65175;ﺎ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﻨﺪ (ﺍ= ﻋمّ اﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ= 5253; ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﺭﺗ&= #65252;ﻨد ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻴﻥ ﻤ= ﺮﺩم ﺒﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺣﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓَﻠ&#= 1614;ﻚ (ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻓﻠﺎ&= #65241;، ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣ&= #65176;ﺼﺪﻯ احساس زمان ﺮ&#= 65261;ﺡ ﺷﺨﺺ) ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭ= ﻩ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ = ﺑﮑﻨﺪﻯ ﺤﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﺎم ﻮﺳﺎﻟﻬ= 5166; ﻃﻮﻟﺎنی ﺘﺮ ﮔ= 5198;ﺩﺩ. ( ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺯﻣﺎن= ی ﻨﺒﺎﺷﺪ، که ﻓA= 198;ﺻﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ= ث ﻳک ﺘﺸﻮﻳق ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺣﮑﺎم ﺴﻴﺎسی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﺪﺍﻟ&= #65174; ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65219;ﻮﻟﺎنی ﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، &#= 65261;لی اﮔﺮ ﺳﺘم کنند= ; ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻋﻤﺮ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺘﺸﺎﻥ کوﺗﺎه ﻤﻴﮕﺮʋ= 93;ﺩ. ﺑﺎﺯﺳﻠﻄﻨﺖ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺳُﻠﻄﻪ ﻭ ﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65235;ﺮﺻﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻌﺪ&= #65267;ل ﻮ ﺍﺻﻠﺎح روا = 6; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨ= 5256;ﺪ، ﻭﻳﺎ بتوﺍﻧﻨʋ= 94; ﺑﮑﻨﻨﺪ ،ﻃﻮل عمر ﮐﻨ᥾= 2;نی ﻮﺑﺸﺮﻯ اﻧﺎﻥ &#= 65194;ﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ بی ﻤﺼﺮﻑ ﻭ بی = 5256;ﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﺪﺭ ﺣﮑم ﻤﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻗﻮﺍمی یا ﻣ᥸= 4;ﺘﻌﺪﺍﻥ اﻭم ﻮ سلوک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻭﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧمی = 4345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ عباﺩﻯ ﺒﻬﺮﻩʋ= 65;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺪﻭ&= #65197; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻔﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ (ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔُﻠ&#= 65242;) ﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘگان®= 0; هرﻓﻠکی اﺯ ﺍ᥻= 5;ﻠﺎک ﻛﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑن= 606;د، ﻭلی ﺴﺮﻋﺖ طبیعی ﺍﻓﻠﺎک= ﻨﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﭘﺬ&#= 65267;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻃﻮ= ﻟﺎنی ﺘﺮﻫم ﺒﺸﻮﺩ، = 5219;ﻮل عمرﻯ ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. = 4400;ﻪ ﻋﻤﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮ&#= 65169;طی ﺒﺴﺮﻋﺖ ﺍﻓﻠﺎ&#= 1705; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠک= 07; ﺑﺎﺭﺯﺵ ﺣﻴﺎتی ﻮﺳﻠﻮ= 05;ی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح&#= 1740; ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ هست ،ʌ= 61;ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎل گرﺩﺩ A= 261;لی اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭمُربّ= ی ﺴﻠﻮکی ﻤﺮﺩﻡ= 48; ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﺍ&= #1604;هی هستند. ﮐﻪ ﺻﺎʋ= 87;ﺐ ﻓﻠک ﻮﻋﺼﺮ ﻭ ﺩ&= #65261;ﺭﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣلی ﺴﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻘﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ= 48; ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﻣثلا ﺑﺸﻬﻮﺩ A= 203;ﻮم ﻮﭼﻬﺎﺭم ﺪﺭ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﻭﻧﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ = ﺍﻳﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻓﻠک هم= 75;ﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻣﺮﺑّی ﺮﻭج®= 0; اﻧﺎﻥ هستند. ᥾= 1;لی ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻰ &#= 65261;ﺭﻭحی اﻟﻬﻰ، ﻭﺻﺎﺣA= 168; ﻓﻠکی ﺮﻭحی ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩ= ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺗﺤA= 174; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒ&#= 65166;ﻥ اﻓﻠﺎک و انواع ﻮﺷﻬﻮﺩ= ;ﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﺣﺪّ ﺍﮐ= 579;ر ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ،ربّ رحمان ﺒﺎﻟﺎ ᥽= 1;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺳﻠﺎﻃﻴﻥ ﻮ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻮﺭ ﻭﺳ&= #65176;م کرﺩﻧﺪ (ﺑﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺑﺮﻭح ﺨﻮ&= #65193; ﻭ آیندهﻫﺎﻯ ا= ;ﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﻓ&= #65248;ک اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺳﺮﻋﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194; ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ وﺳﺎ&#= 65247;ﻬﺎﻯ آﻧﺎﻥ کوﺗﺎﻩ @= 404;ﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭ= ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺘﻌﻬﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65219;ﻮل عمر ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻓA= 166;ﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ( ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﻋﻤﺮکسی ﺮA= 165;ﮐم کند ،ﺗﺎ بی ﻮﻓﺎ ﺸﺪ= ;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣنی ا= 5267;ﻥ ﺘﺴﺮیع ﺨﻮﺩ ﻣ= 4401;ﺮﻯ الهی در احسا= 587; مرور زمان ﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻋﺪم ﺘﻌ&= #65260;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ مَشیّت= ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭﻫ= 5198;ﺣﺎل ﺘﻬﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻠﺎﻃﻴﻥ ﻮ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺘﻨﻔﺬﺍﻥ ﺼ&#= 65166;ﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ در مردم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮ= 5165;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎ (الهی ﺰﻣﺎﻥ) ﺳ= 5176;ﻤﮕﺮﻯ ﺒﻤﺮﺩم ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ، ﺍﮔﺮ ﻫم ﻨﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺧﺪﻣ&= #65174; ﺗﻌﺪﻳل ﻮ ﺍﺻﻠ&#= 65166;ح ﺴﻠﻮکی ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ ،ﻣﻘﺼّﺮ ﻧﻴﺴA= 176;ﻨﺪ. ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺯﻭﺍل &#= 65188;ﮑﻮﻣﺘﻬﺎ، ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺸﺮﺍ&#= 65267;ﻄ ﻤﺪﻳﺮﻳﺖ ﻭکا= 85;بّرد ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ اﻧ= 5260;ﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻫﺮﺣ&#= 65166;ﮐم عاﺩﻟﺘﺮ ﺯﻭﺩA= 175;ﺮ ﺗﺴلیم ﻤﺨﺎﻟʌ= 36;ﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ، ﺑﺎ &#= 65203;ﺮﮐﻮﺑﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﻮﺍمع ﺪﺭﻫ= 5198; ﻣﻠﻴﺘﻰ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ (ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺮﺍﻳﺞ) ﺧﻮﺩ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺮﻭ&= #65197; ﺯﻣﺎﻥ، ﻫﺮ ﻗﻮ&#= 65251;ﻴکه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍله= 40; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65169;ﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﺼﻮ&#= 1604; ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﻯ= 48; ﻭﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﮋﻧﺘﻴ&#= 64401;ﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎﺯﻩ، &#= 65197;ﺍﻳﺞ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ = ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻧﻮعی ﻮﻋﻘل ﻮ = 5211;ﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑ&= #65166; ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺪم کسب ﻓﺼﻮل ﻨﻮŸ= 3;ی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ، &#= 65255;ﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻘﻮ&= #65249;، ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮ ﺩ= 5197; ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺤA= 240;ﻴﺮﺗﺮﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒ&= #65166;ﻫﺖ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺟ&#= 65194;ﺍﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ، ﻭﺣت= 40; ﺸﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎﺧﻠﺎق ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﺠﻨﮕ&#= 65248;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻓ&= #65204;ﺎﺩ ﻭﺧﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ ﻮ&= #65251;ﻈﺎلم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﺣتی ﻤﻨﺠﺮ &#= 65169;ﺰﻭﺍل آﻥ ﻘﻮم ﻨﻴﺰ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﻗﻮم ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻮ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ &= #65188;ﮑﻮﻣتی ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﺟﺎﻯ &#= 65203;ﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﻘﺮﺍﺭ ﺑ= 4405;ﻴﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎم ﺁﻥ &= #65204;ﺮﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ا= 5255;ﻬﺎ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨک= 607; ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال اʌ= 67;ﺮﺍﻧﻴﺎﻥ، ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ&= #1548; ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻋربّ A= 261;ﻳﺎ ﺗﺮک ﻮﺷﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65255;ﮕﻠﻴسی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭم&#= 1575;هیّت ﻓﺮﻫﻨگی ﻮ ﻣﻘ= 5166;ﻡ ﺭﻭحی ﭙﺪﺭﺍﻥ = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮ = ﻗﻮﻣﻰ، ﺟﺴﺘﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﻣﻘ= 5166;ﻣﺎﺕ ﺭﻭح ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65165;ﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﺭﻭﺍح اﺟ= 5194;ﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﺎ&#= 65193; ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺎﺯ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1392 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ10= 4ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ که = 5193;ﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ: <= b>ﻠم ﻴﻌﻨﻮﺍ ʋ= 55;ﻧّﻪ ﻫﮑﺬﺍ، ﻭﻟﮑﻨ= 617;ﻬم ﻘﺎﻟﻮﺍ ﻗﺪ ﻓﺮ&= #1594; ﻤﻥ اﻟﺎﻣﺮ، ﻓ= 5248;ﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﻟﺎ ﻳﻨ= ﻘﺺ، ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪ ج= 04;ّ ﺠﻠﺎﻟﻪ ﺗﮑﺬﻳ&#= 65170;ﺎ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ، ﻏُA= 248;ّﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬم ﻮ ﻟﻌ&#= 65256;ﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ، &#= 65169;ل ﻴﺪﺍﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃ&#= 65176;ﺎﻥ، ﻳﻨﻔق کیف ﻳﺸ= 5;ء ، ﺃﻟم ﺘﺴمع اʌ= 47;ﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ ﻴﻘʌ= 62;ﻝ، ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﻮﻳثبّت= ،ﻭ ﻋﻨﺪﻩ اُمّ ا᥼= 7;ﮑﺘﺎﺏ ﻣﻨﻈﻮﺭʌ= 07;ﺎﻥ این ﻨﺒﻮﺩﻩ ﮐA= 258;ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ل ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206;، ﮐم ﻮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪ&= #65197; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ &= #65175;ﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﻌﻨ&= #65174; ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65203;ﺘﺎﻧﺶ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫ&#= 65198; ﻃﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﻧﻔاق ﻮ ﺩﻫﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ م&= #1614;شیّت ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ&= #1548;ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﻧﻤﻴﺸﻨﻮﻯ که = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65188;ﻮ ﻳﺎ ﺍثباﺕ ﻣﻴ@= 401;ﻨﺪ. ﻭ اُمّ اﻟﮑﺘᥴ= 6;ﺏ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ᥻= 9;ﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ثاﺑﺖ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺳﺘث= 606;ائی ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ;ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬ&#= 65166;ئی نوعی و روحی ﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺭﻭﺷﻥ کند ،ﺍʌ= 67;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ،ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺒ&#= 65188;ثها، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﻭﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺗﺮ&#= 65175;ﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64344;س ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ا= 5255;ﺎﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍA= 251;ﺮ ﺑﻴﻥ اﻣﺮﻳﻥ ﻤ&#= 65220;ﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮ ﺍ= لهی ﺒﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65199;ﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﺩ&= #65261; ﺑﺎﻫم کاﺭﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮﻩ ﻃبق ﺴﺮﻧﻮﺷﺘA= 260;ﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺖﮔ&#= 65166;ﻧﻪ، ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭ (ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯ&#= 65249;) ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣA= 248;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #65175;ﺤﻘق ﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺩﻳﺮ &= #65261; ﺯﻭﺩ ﺩﺭﻋﺒﻮﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣلی اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣ&#= 65246;، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻤک ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺩﺭ (ﺑِﺪﺍء ﻭ ﻫ&= #65198; ﻧﺴﺦ ﻭﻓسخ ﺴﺮ= 5255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﻣﻨﻮﻃ &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻫﻤّﺖ &= #65203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ (ﮐﺘﺎﺏ) ﺩﺭ ﺍ᥾= 1;م ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮ&= #65197; ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﺭ ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻥ ﻤ&#= 65188;ﻮ ﻭ ﺍثباﺕ ﺳﺮﻧA= 262;ﺷﺘﻬﺎ، ﻳﺎ ﻣﺤﻮ ﻣﻌﺎﻳ&= #65168; ﻭﺗثبیت ﺻﻔﺎ᥵= 3; جدید ﻧﻴﮑﻮ ﺩʌ= 03;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﻮﺿﻮ= ع ﻋﻤﺮ ﻃبیعی غی= ;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ مُ= 578;عبّدﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫبی = 5256;ﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ&= #65175;ﺴﺮیع اﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺻﺪﺍﻗ&#= 65174;ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.<o:p></o:p> حدیث 1393 </b= >اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ (ﺝ۴ﺹ104ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻤ= ﺎ ﻧﻨسخ ﻤﻥ ﺁﻳﻪ </= b>ﺃﻭ ﻧﻨ&#= 65204;ﻬﺎ، ﻧﺄﺕ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨ&= #65260;ﺎ، ﺃﻭلم ﺘﻌﻠﻢ، A= 155;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋلی کُل= ;ّ ﺸیئ ﻘﺪﻳﺮ، ﺃA= 247;ﻢ ﺗعِلم ﺃﻥّ اﻟ= ;ﻠﻪ ﻟﻪ ﻣُﻠک اﻟﺴA= 252;ﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭ ﻣ&= #65166;ﻟﮑم ﻤﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ &= #65251;ﻥ ﻮلیّ ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮ ما ﻧسخ آیه ᥴ= 5;ﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ &= #65255;ﻤﻴﻨﻤﺎئیم، ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه آی = 7; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺪﻫ&#= 65268;ﻢ. ﻭﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 1606;ی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﻭلیّ ﻮﺳﺮﻭﺭﻯ ﺠﺰﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﮐﺴﻰ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ = ﺑﺪﻫﺪ. (ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻨسخ اﻳﺎﺕ ﮐﺘA= 166;ﺏ قُرآن ﻨﻴﺴﺖ،= ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻬﺎﻯ ﺠ&= #65166;ﻫﻞ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻭﻗﺼﺎﺹ ﺷﺮﻋﻰ&#= 1548; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﮑّ= 605; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﮐسی ﺮﺍ ﭼﻘﺪﺭ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩ&#= 1548; ﻭﺑﻌﺪﻫم ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ= 5257; ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﻣﺠﺎ= 5199;ﺍﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﻨﺪ.= ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﺍﻭ&= #65247;ﺎ آیه ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭA= 183;ﻮﺩﺵ ﺩﺭ قُرآن، ﭼﻪ= ; ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭقُر= 0;ن ﺒﺎقی گذﺍﺭﺩ. A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨکه ﻭﺟﻮﺩ = 4380;ﻨﻴﻥ آﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ = 5194;ﺭقُرآن، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺍ&= #65191;ﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍش&#= 1740; اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺘﺤﻤﻴل ﻨﻈﺮﻳ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﺎم اA= 187;ﮑﺎم ﺸﺮعی ﻤﻴﺸﻮﺩ.= 5261; ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍﺻ= 5262;ﻟﺎ ﺍﻳﺎﺕ قُرآن ا= ;ﺣﮑﺎم ﺸﺮعی ﻮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﺍﻭﺭﻯ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺩA= 197; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺍ&= #65261;ﺭﻯ هاﻯ اﺟﺘﻤﺎعی= ; ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻨﻤﻴﮑA= 198;ﺩ. ﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺑﺎ صلاحیّت، &= #65261; ﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺍ&= #65235;ق ﺪﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍع &= #65252;ﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ ﻨس= 82; ﻴﻚ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ قُ= 585;آن ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻗﺸ&= #65198;ﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 64381;ﻨﺪ ﺻﺪ آخوند و ﮔ᥷= 8;ﻭﻩ ﻣﺬﻫبی ﺘﻔﮑﻴ= 05; ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ (آیه ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ) ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﺳﺎلک ﻤﻴﮕﻴﺮA= 193; ﻭ ﻧسخ ﻮﻓسخ ﻭA= 169;ﺎﻃل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻳ&#= 65174; ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍله= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩبرتری= ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺒﺴﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ. &= #64400;ﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩ&#= 65197; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ= ﻟک اﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴﻦ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍح ﻮ = ﺍﺟﺴﺎم اﻧﺴﺎﻥ ها، ﺩʋ= 97; ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ است A= 261;ﭼﻮﻥ هر ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘ= 5166;م ﺠﺪﻳﺪ، ﻭﺣتی A= 236;ﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺠ= 5194;ﻳﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣتی A= 240;ﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی ا= 5267;ﻥ اﻳﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ &= #65165;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭضع A= 184;ﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ، ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬ&#= 65198; ﺳﺎﻟکی که ﺑﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭلیّ ﻮﻧﺼﻴﺮ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﻧﺼﺮA= 173; دهنذه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﻧﻨسخ ﻤﻥ ﺁ= ;یة،ﺑﺄﻥ ﻨﺮفع ﺤﮑﻤﻬﺎ = 5155;ﻭ ﻧﻨﺴﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻨ&= #65198;فع ﺮﺳﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺪ &#= 65175;لوی ﻋﻥ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺣ&#= 65236;ﻈﻬﺎ، ﻭﻋﻥ ﻘلبک ﻴﺎ = 5251;ﺤﻤﺪ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﻨﻘ&#= 65198;ﺋک ﻔﻠﺎ ﺗﻨﺴﻰ، ﺍ&#= 65247;ّﻤﺎ ﺷاء اﻟﻠﻪ ﺃﻥ = 5268;ﻨﺴﻴﻚ، ﻓﺮفع عن ﻘﻠﺒª= 5; ﺬﮐﺮﻩ ﻧﺄﺕ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨ&= #65260;ﺎ، ﻳﻌنی ﺒﺨﻴﺮ ﻟ= 4401;ﻢ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎن= 740;ة ،ﺃﻋﻈم ﻠثوﺍᥴ= 9;ﮑم ﻮ أجل اﻠﺼﻠﺎž= 1; کم ﻤﻥ آﻟﺂیة ʋ= 65;ﻟﺎ ﻭلی اﻟﻤﻨﺴﻮž= 2;ة، ﺃﻭ ﻣثللها ﺃ᥾= 3; ﻤثلها فی اﻟﺼﻠﺎح ﻠʄ= 01;ﻢ، ﻟﺄﻧّﺎ ﻟﺎ ﻧﻨ&#= 1587;خ ﻮﻟﺎ ﻧﺒﺪّﻝ، = 5165;ﻟّﺎ ﻭﻏﺮﺿﻨﺎ فی ﺬ= 5247;ﻚ ﻣﺼﺎﻟﺤﮑﻢ ، ثمّ ﻘﺎل ﻴﺎ ﻣA= 188;ﻤﺪ، ﺃﻟم ﺘﻌلم ﺃﻥ = 575;ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴک ﺸیئ ﻘﺪA= 267;ﺮ، ﻓﻠﺄﻧّﻪ ﻗﺪﻳ= 5198; ﻳﻘﺪﺭﻋلی اﻟʌ= 56;سخ ﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻟﻤﺘ&= #1593;ِلم ﺃﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ &#= 65251;ﻠک اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ &#= 65165;ﻟﺎﺭﺽ، ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎلم &#= 65170;ﺘﺪﺑﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، &#= 65259;ﻮ ﻳﺪﺑّﺮ کم ﺒﻌA= 248;ﻤﻪ، ﻭ ﻣﺎ ﻟﮑم ﻤﻥ ﺪ= ﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﻮﻟﻰ&= #1617;، ﺑﺎﺻﻠﺎﺣﮑﻢ، = 5165;ﺫ ﮐﺎﻥ اﻟﻌﺎﻟم = 5170;ﺎﻟﻤﺼﺎﻟح هو ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ = 5261; جلّ ﺪﻭﻥ ﻏﻴﺮA= 257;، ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮ ﻭ ﻣ= ﺎﻟﮑم ﻨﺎﺻﺮ ﻳﻨﺼﺮ ﮐ&= #1605; ﻤﻥ ﻤﮑﺮﻩ، ﺍﻥ &= #65155;ﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺰﺍﻟ&#= 65258; ﺑﮑﻢ، ﺃﻭ ﻋﺬﺍ&#= 65169;ﻪ ﺍﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺣﻠ&= #65166;ﻟﻪ ﻟﮑم ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﺘﻔﺴﻴ᥷= 8; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻳﻌنی آﻧﭽﻪ ﮐA= 258; ﻣﺎ ﻧسخ آیه ﺍʌ= 63; ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ، ﺣﮑم آﻧﺮﺍ ﻧﻴ= 5200; ﺭفع ﻤﻴﻨﻤﺎئ®= 0;م. ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓ= ﺮﺍﻣﻮشی ﻤﻴﺪﻫﻴﻢ. ﭼﻮﻥ = ﺮﺳم آﻧﺮﺍ ﻣﺮﺗفع A= 252;ﻴﻨﻤﺎئیم ( ﻫﺮ آیه ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﻭ ﻇﺎﻳف= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5267;ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ، &#= 65251;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﻗﺒلی ﻮﻋﺒﺎﺩA= 165;ﺕ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺮﺍ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒلی &#= 65252;ﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺭﺳ= م ﻮﻧﻘﺶ ﺫﻫنی آA= 253;، ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺟﺎﺭﻯ گناﺭ ﮔA= 196;ﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻳ= ﺪ ﻧﻘﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﺪﺭ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩA= 263; ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺩفع ﺸ&#= 65198;ک ﺒﺮﺍﻯ آﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ.ﺭﺳمی که ﭽﻴﺰ ﺍثاﺭ A= 169;ﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﺣﮑﻢ) ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ&= #65253; ﺭﺃیی ﺒﺮﺍﻯ ﻘ= 5166;ضی ﻮ ﺩﺍﻭﺭﻯ، ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻥ ﺁﻳﻪ ﻗﺪﻳم &= #65170;ﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺁﻳﻪ ﺟﺪﻳﺪ.= ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫﻤﻪ قُرآن ﻴᤨ= 1;ﺴﺎﻥ هستند) ﻭ ﺍﻣﺎ = 5; ﺮﺿﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺗﻠﺎﻭ&= #65173; ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺭف= 593; ﺮﺳم اﻥ،ﺍﺯ ﺣA= 236;ﻈ ﺪﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﮐﺮﺩ.= ﻭ ﺍﺯ ﺩل ﺘﻮ ﻣﺤﻤ&= #65194; (ﺭفع اثاﺭ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ، ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #64400;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65268;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤ= ;ﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ گو= 5255;ﻪ حَنیف ﻋﻤل ﻤﻴ= ;ﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ = ﻗﺮاء ت ﺧﻮﺍﻫﻴم کرʋ= 93;. ﺗﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻓ= ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻰ. ﻭ ﺗﻮﺭﺍ= قراءت ﻣﻴﺪﻫﻴم که ﻓA= 198;ﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻰ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧ= ﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻰ (= قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;س ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺴح ﻮ = ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺪﺍﺩﻥ الهی ا᥷= 9; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ قُرّه ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ، ﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ق&#= 1615;رّه ﺟﺪﻳﺪ ﻭقُرّه= ; ﮔﻴﺮﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ق&#= 1615;رّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻓﺮﺍ= 5251;ﻮﺵ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﺒل ﻮ ﻧﻴﻤﻪ &= #65197;ﺍﻩ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺮ&= #1582;ی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺍﺩ= 5165;ﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻤﻰ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺒلی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ &#= 65235;ﺮﺍﻣﻮشی اﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺮک ﺴﻠ&= #65262;ک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩ&#= 65197;ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ = ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪ = 5165;ﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧ&= #65198; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻫﻤﺖ &= #64400;ﻪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﺗﺎ &#= 65261;ﻗﺖ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻫﺮ ﺷ&= #65260;ﺮ ﺭﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ، ﺑﺮﺍﻯ همیشه ᥷= 3;ﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ژنتیک= ; ﺭﻭحی ﺸﺨص هست ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺪﺭ ﻣﺮﮒ ﺣﺘﻤﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮشی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ک عاﻣل ﺘﺎ ﻭﻗﺖ = 5251;ﺮگ ﻨﻴﺰ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻬ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸت سوم ﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ آیه= 5165;ﻯ (ﭼﻪ آیه ﮐﺘﺎﺏ &#= 1602;ُرآن ﻭﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ آ&#= 1740;ه ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ) ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮش= 740; ﺪﺍﺩﻳﻢ، ﺍﺯ ﺁ&#= 65253; ﺒﻬﺘﺮمی ﺪﻫﻴA= 250;، ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﻧ= ﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ اﺴﺖ ( ﮐﻪ= ; (ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎﻣل ﺴﺎﻟک = 575;ﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻔﻊ ماد= 617;ی) ﺑﻄﻮﺭﻯ که ثوʋ= 65;ﺏ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﻭ أج= 604;، ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻠﺎح ﺸ&#= 65252;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺑﺎﻋ= 579; ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5261; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﺮﻭﺡ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻧﻔس &#= 65197;ﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺗﺠلی ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺍﺻﻠﺎح کننده= ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ اثاﺭ ﮐﻤﺎﻟﻰš= 8; ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍلهی ﻮA= 227;ﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﻭ آیه ﺟﺪﻳﺪ، A= 165;ﺯ آیه ﻗﺒلی ﻤﻨ᥸= 4;ﻮﺥ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻬ&= #1605; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻳ= ﺎ ﻣثلا اﻧﺮﺍ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﻴم که ﺍﺻﻠﺎح ﻮ ﺻ= 5248;ﺎح ﺸﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ= ; ﻳک ﺸﻬﻮﺩ، ﮔﺎهی @= 381;ﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ = ﻣﻘﺎم ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺿﻮﺡ &#= 65261; ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺪﺍﺭﺍﻯ اثرﺍʋ= 73; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ= (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻧسخ ﻮ ﺗﺒﺪﻳل = 5256;ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﻣﺼ= 5166;لح ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺒﺎ= ﺷﺪ ( ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ= ; ﺗﺮک ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65211;ﻠﺎح ﻮ ﺍﺻﻠﺎح عمی = 2; ﺘﺮ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻤ= ﺤﻤﺪ، ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍن= 740; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ = ﺍﺳﺖ (ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺮ ﺗﮑ= ;ﺎﻣل ﻮﻓﻀلی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک که ﺑﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺗأﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ= 5194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻧسخ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ ( ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ= ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ&#= 1548; ﻭﺗﻬﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻗﺪﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174;،ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; اﺳﺖ) ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍنی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭA= 165; ﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ ﻭ = ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻟم ﺪﺭ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ( ﻭ ʌ= 55;ﻴﺰ ﺟﺴم ﻮﺭﻭﺍﻥ ﻮ&#= 65235;ﮑﺮ ﻭﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ = 5262;ﻫﺮﻧﻮع ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﻧﻮ= 593;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ) = ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ (ﻭ ﺍﺻﻠ= ﺎﺡ ﺍﻥ) ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ ،ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ &= #65227;ﻠم ﺨﻮﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ &#= 65165;ﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی A= 252;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻳ&= #64395;ﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = آگاهی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭآگ= 5;هی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻋﻠمی ﻤﻨﺎﺳﺐ = 5259;ﺮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺴ&= #65166;ﻟک ﻮﺍﺻل ﻤﻴﺪﻫﺪ) &= #65261; ﺷﻤﺎ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﻟﻰ (ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻟ= ﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺴﻮﻯ اﻭ) ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺻﻠ&= #65166;ح کننده ﺭﻭﺍﻥ ᥾= 2;ﻣﻘﺎم ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺎ= ;ﻟم ﻮﺍﮔﺎﻩ ﺑﻤﺼﺎ&#= 1604;ح ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل &= #65262; ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭح ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ) ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﮐسی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ (ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، معرّفی ﺸﺪﻩ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺤ= ﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻏﻴ&= #65198; ﺧﺪﺍ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ = 575;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷ&= #65166;ﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﻯ &= #65252;ﺬﻫبی ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺧﻮﺩ &= #65203;ﺮﺍﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ= ﻣﺤل ﻨﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻋﻘل ﻨﺎﻗﺺ ﺧ&#= 65262;ﻳﺶ ﻣﻔﺎهیم ﺪﻳنی= ; ﻮ ﻣﺬﻫبی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓ&= #65240;ﻴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺍلهی = 5256;ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ و ﻭﺍ&= #65267;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧسخ ﺸﻬﻮﺩ ﺳ&#= 65166;ﺑﻖ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩق ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺧﺎﺹ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳ= ﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘ&= #65198; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65255;ﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﮑﺮ&#= 65261;ﻩ ﻭﺑﺪﻯ ﺒﺸﻤﺎ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ کسی ﻤﺎنع او ﻧ= ;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺟﻠﻮ= ﻋﺬﺍﺏ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&= #65193;. (ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﻴﺎ ﺑﺪ ﺳﻠﻮﮐﻴ&= #65260;ﺎ، ﻭﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ&#= 65253; ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﻭ &= #64400;ﺴﺎﻧﻴکه ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﺭ سل= 608;ک الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻮ = 1;ق ﻨﺸﻮﻧﺪ، ﺩﻭﭼ= 5166;ﺭ ﺍﻥ می گرﺩﻧﺪ. = 4400;ﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 65227;ﻰ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ، ﺑﻨﻘل اA= 199; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ، = 5169;ﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ᥽= 1;ﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻮ ﻣﻤّﺎ ﻗَﺪَ&= #65197; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ&= #65247;ﻨسخ ﻮ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳل ﻠ&#= 65252;ﺼﺎﻟﺤﮑم ﻮ ﻣﻨﺎﻓﻌﮑﻢ، &#= 65247;ﺘﻮٴﻤﻨﻮﺍ ﻭ ﻳﺘﻮﻓّﺮﻋﻠ= 5268;ﮑم اﻟثوﺍﺏ ﺑﺎﻟʋ= 76;ﺼﺪﻳق ﺒﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻳﻔ&#= 65228;ل ﻤﺎ ﻳﺸاء ﻔﻴﻪ &#= 65211;ﻠﺎﺣﮑم ﻮ ﺍﻟﺨﻴﺮة ﻟﮑ&#= 65250;، ثمّ ﻘﺎل ﺃﻟﻤʋ= 76;عِلم ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻠک اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ= 5165;ﻟﺄﺭﺽ، ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻠﮑﻬم &#= 65169;ﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭ ﻳﺼﺮﻓﻬم ﺗﺤ&#= 65174; ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻟﺎ &#= 65251;ﻘﺪّم ﻠﻤﺎ ﺃﺧّﺮ ﻭ ﻟ&= #65166; ﻣﻮٴﺨّﺮ ﻟﻤﺎ = 5239;ﺪّﻡ، ثمّ ﻘﺎل اﻟﻠ᥽= 8; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻣﺎﻟﮑم ﻴﺎ ﻣ&#= 65228;ﺸﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟ&= #65252;ﮑﺬّﺑﻴﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﺠ&= #65166;ﺣﺪﻳﻦ، ﻧﺴﺨﺎ ﻟﺸﺮﺍی= 593; ﻤﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ&#= 1548; ﺳﻮﻯ اﻟﻠﻪ ﺗﻌ&#= 65166;ﻟﻰ، ﻣﻥ ﻮلیّ ﻴﻠﻰ = 5251;ﺼﺎﻟﺤﮑﻢ، ﺍﻥ ﻠم ﻴﺪﻟّﮑ= 605; ﺮﺑّﮑم ﻠﻠﻤﺼA= 166;ﻟﺢ، ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮﮐم &#= 65252;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺪفع عنکم ﻋﺬﺍﺑﻪ &= #65261;ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺗﻘﺪﻳﺮ ﮐﺮﺩ (ﺳ= ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭ= ﺕ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﺍﺩ) = ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺎﻧس= 582; ﻮﺗﻨﺰﻳل ﻨﻤﻮ= 5193; (ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166; ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺎﺯ&#= 1604; کرﺩ) ﮐﻪ ﺑﻤﺼﺎ&#= 65247;ح ﻮ ﻣﻨﺎفع اصلا= ;حی ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ ( ﺷﻤﺎ= ; ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﺪ، &#= 65261; ﻧفع ﺘﮑﺎﻣلی ʌ= 62;ﻣﻘﺎمی الهی ﺒﺪﻫﺪ) ﺗA= 166; ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻳﺪ (ﺍﻭ&= #1605; ﻮ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺒﻨﻤﺎئید) ﻭ ﺍ= 5199; ﻃﺮﻳق ﺘﺼﺪﻳق = 5170;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ می= 587;ّر ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺻﻠﺎ&= #1581; ﻮﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﺧ= 5176;ﻴﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.( ﺧﻴﺮﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65259;ﺴﺖ) ﻭﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﮔﻔﺖ، ﺍﻯ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍن= 740; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5166;ﻟک ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺳ&= #65252;ﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭ= ﺑﻘﺪﺭﺕ (ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﺮﻧﻮ= ﺷﺖ ﺳﺎﺯﻯ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= ، ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺗﺤﺖ = ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;. ﻭ ﺗﻘﺪﻳم کننده ﻭ ﺗﺎﺧ᥾= 8;ﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5165;ﻯ کرﻭﻩ ﻳﻬﻮﺩ ( ﻳ&= #65166; ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ &= #65194;ﻳﮕﺮ، ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭﺗﻤ= 5166;م اﺩﻳﺎﻥ، ﻭﺣت®= 0; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎمی ﺒﺪﻭA= 253; ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ) ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ= ﻣﺤﻤﺪ (ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ= ;ﺖ ﺍﻭ) ﻣﻴﻨﻤﺎئی= 583;، ﻭ ﺟَﺤﺪ ﻭ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﺍﺯ ﻧسخ ﺸﺮﺍی= 93; غیر ﺍلهی ﻤﻴﻨﻤﺎ= 4;ید (ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺭ= ﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ= 48; ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻥ ﺘ&= #65208;ﮑﻴﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺗﺮک ﺸﺮﻳﻌﺖﻫ= 5166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻳ= ﻌنی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺠﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭلی ﻮ ﺳﺮﭘﺮﺳ= 578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺼﺎﻟح &#= 65262; ﺍﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻤﺼﺎ&#= 1604;ح و صلاح ﺨﻮﺩﺗᥴ= 6;ﻥ ﺒﮑﻨﺪ (ﻧﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﻋﻘل ﻭﮐﺸﺶ ﻟﺎ&#= 65199;م ﺮﺍ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ک&= #1575;مل الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ) ﻫﺮﮔﺰ = ﺗﺼﻤﻴم ﻮﮐﻤک کنندﺍﻯ= ; ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺗﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ آیند = 7; ﺩفع کند ( ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺪﻳﻨ&#= 65264; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ= ﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓ&#= 65174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﻤک ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮ ﮐﺸﺶ &#= 65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺳﺖ &#= 65169;ﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس اﺯ = 5251;ﺮﮒ، ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ کا= 5197;ﻣﺎﺋﻰ، ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ &#= 65183;ﻠﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&= #65193;. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﮔ&#= 65198; سلوک الهی ﺒﺮ&= #65261;ﺵ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ = 5255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166; ﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﻮﻣﺬﻫ&= #1576;ی بی اثرﺳﻠﻮک کند ،ﻭﻳﺎ ﻋﺒʋ= 66;ﺩﺕ بی اﺭﺯﺵ ﺑﻨﻤA= 166;ﻳﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ کنند ،ﺷﻬﻮﺩ ᥾= 1; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺠ= 5200; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﺮﻭﺡ، ﺩﺭ ﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣ&#= 1578;ی ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ گیاهی ﻨﺨﻮﺍﻫ= ;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑ= ;ﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ= ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&= #65199;لی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﺭA= 259;ﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻥ &= #65240;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﺍﺯلی اﻟA= 260;ﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺑﺮ= ;ﺍﻯ همه ﺍﺭﻭﺍﺡ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ= 05; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺯ ﺍﺯ&= #1604; ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺟﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع = ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘل ﻮ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی اﻧﻬﺎ، ﺩﺭ آی = 6;دهﻫﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ &= #64380;ﻨﺪ ﺻﺪ ﻗﺮنی ﺘﮑﺮ= 5165;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺍلهی ﺼﻮﺭﺕ ﺧA= 262;ﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭلی ﺒA= 240;ﻴﻤﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ. = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮﺫﻟک إنّ ﺮﺳ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﻟﻤّﺎ ﮐ= 5166;ﻥ ﺒﻤکة ،ﺃﻣﺮﻩ A= 165;ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺃﻥ ﻴﺘ= 5262;ﺟّﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍ&= #65247;مُقدّس فی ﺼﻠﺎﺗﻪ، ﻭA= 267;ﺠﻌل اﻟﮑﻌبة ﺑﻴﻨʌ= 58; ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﺫﺍ ﺃ&= #65251;ﮑﻦ، ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻤ&= #64401;ﻥ اﺳﺘﻘﺒل اﻟﺒʌ= 68;ﺖ ﺍﻟمُقدّس ﮐﻴ= ﻒ ﮐﺎﻥ، ﻓﮑﺎﻥ ﺮ&#= 65203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌل ﺬ= 5247;ک ﻤﻘﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ ثلاثة ﻋﺸﺮ ﺳن= ;ة ،ﻓﻠﻤّﺎ ﮐﺎﻥ = 5170;ﺎﻟﻤﺪﻳنة ،ﻭﮐﺎﻥ ﻤﺘﻌﺒ= 617;ﺪﺍ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﺒ= 5268;ﺖ ﺍﻟمُقدّس ،ﺍ&= #65203;ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﻑ ﻋﻥ ا&= #65247;ﮑﻌبة ،ﺳبعة ﻋﺸﺮ ﺷʌ= 60;ﺮﺍ، ﺃﻭ ﺳﺘّﻪ ﻋﺸﺮ &= #65207;ﻬﺮﺍ، ﻭ ﺟﻌل ﻘﻮم ﻤﻥ &= #65252;َﺮَﺩة ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻘﻮ&#= 65247;ﻮﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ&= #65263; ﻤﺤﻤﺪ، ﮐﻴﻒ ﺻ&#= 1604;ی حتی ﺼﺎﺭﻳﺘﻮʋ= 83;ّﻪ ﺍلی ﻘﺒﻠﺘﻨﺎ= 48; ﻭﻳﺄﺧﺬ فی ﺼﻠﺎﺗﻪ ﺑﻬ= 615;ﺪﺍﻧﺎ ﻭ ﻧُﺴﮑﻨﺎ، ﻓ= 5166;ﺷﺘﻬﺪ ﺫﻟک علی ﺮﺳﻮʌ= 45; ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻤﺎ ﺍﺗّﺼل ﺒ= 5258; ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﮐﺮﻩ &#= 65239;ﺒﻠﺘﻬم ﻮ ﺃﺣﺐّ ﺍﻟﮑﻌ&#= 1576;ة ،ﻓﺠاء ﺠﺒﺮئی= ;ل ﻔﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮ&= #1604; اﻟﻠﻪ، ﻳﺎ ﺟﺒ= 5198;ئیل ﻠﻮﺩﺩﺕ ﻟﻮ ﺻﺮ&= #1601;نی اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی عن ﺒﻴﺖ ﺍﻟمُ = 2;دّس ﺍلی اﻟﮑﻌبة ،= ;ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺫّﻳﺖ ﺑﻤﺎ &#= 65267;ﺘّﺼل بی من ﻘﺒل اﻟ᥾= 8;ﻬﻮﺩ ﻣﻥ ﻘﺒﻠﺘﻬﻢ، &#= 65235;ﻘﺎﻝ جِبرئیل.... ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻭﻗﺘﻴکه ﺭﺳﻮ= 04; ﺨﺪﺍ ﺩﺭمکّه ﺑﻮﺩ،= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ اﻣﺮﮐﺮﺩ= 548; ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺒﻴﺖ = ﺍﻟمُقدّس ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻳ&#= 65206; ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﺪ، = 5169;ﻄﻮﺭﻯ که ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟ= مُقدّس ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ، &#= 65261;ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ می= 587;ّر ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮمیس= 17;ر نمی ﺸﺪ، ﺩﺭﻫʋ= 98;حال ﺒﺴﻮﻯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟ&= #1605;ُقدّس ﺑﺎ ﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺳﻴﺰﺩ&= #65257; ﺳﺎل اﻗﺎﻣﺖ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﺭ مکّه ﺍﻧﺠʋ= 66;ﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻮﺍ= ﺭﺩ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺷﺪ، ﺩ&#= 65197; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺒﻴﺖ ﺍﻟمُقدّ= ;س ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ&#= 1548;ﻭﻫﻔﺪﻩ ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﺷﺎﻧﺰ&= #65193;ﻩ ﻣﺎﻩ، ﺍﺯﮐﻌﺒ= 5258; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ (ﭘﺸﺖ)= ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺑﺮ= 582;ی ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮ (ﻣ= َﺮَﺩﻩ) ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯ &= #64400;ﻨﺪ. ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺭﻭﻯ &= #65169;ﻘﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻭﺭﺩ، ﺩﺭ &= #65211;ﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻫُ&= #65194;ﻯ ﻮ ﻧُﺴک ﻤﻴﮕﺮ= 5235;ﺖ (ﻣَﺮَﺩﻩ ﺑﻔﺘ= 581; ﻤﻴم ﻮ ﺭاء ﺟم= 93; ﻤﺮﺩﺍﻥ، ﻳﺎ ﻧﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ&= #1548;ﻭ ﻣﺘﻤﺮﺩﺍﻥ، ﻭ= 5155;ﻣﺮﺩﺍﻥ، که ﺗﻤﺎما غیر= ﺳﺎﻟک و فاسد هستند= 548; ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧ= 5194;) ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯﺍ&#= 65203;ﺖ،ﻭلی ﺒﻤﻌﻨﻰ (صِله ها ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ توسّل سلوکی) &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﻗﺖ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ اذکاار توحی= 83;ی دفع ﺸﺮک ﻤﻴشو= ;د . ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﻭﻯ کرﺩﻥ ﺒﺴﻤﺘﻰ است ، ﻭﻟﻰ ﺑﻤA= 228;نی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65258; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;، ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﺪﺭ ﻧﻤﺎʋ= 99;، ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩ&= #1578;ی اﺳﺖ. ﻭ(ﺻﻠﺎﺕ) ص= ِله ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ عقلی ﻮ ﻋﻘﻴﺪʋ= 75;ﻰ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ و حضوž= 5; ذهنی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. (ﻫُﺪﺍﻧﺎ) ﻫُﺪﺍﻯ ﻤﺎ، ﻳ= 5166; ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺎ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ= ﻭ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟمُقž= 3;ّس ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ قائم و ﻋﺮﺵ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ سلوکی ᥹= 1;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل = ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭽﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻋل&#= 1740;ّ ﻮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭ&= #1587;ی ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. (ﻧُﺴﻚ) ﺭﻭش عبادتی اﺳﺖ، &= #65261; ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺿ&= #65262;ع ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﻗ= ﺘﻴکه ﺑﺎﻧﻬﺎ صِله ʌ= 61; ﺍﺗﺼﺎﻝ (ﺩﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻇﺎﻫ= ﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ، ﻭلی ﻘA= 170;ﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﮐﺮ&= #65165;ﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﮐﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﻘﺒﻠﻪ ﺍﺻلی ﺼ= 5262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣل= 740; الهی ﺰﻧﺪﻩ، ᥾= 1; ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ عوﺍم غیر ﺳﺎﻟ= ;ﻚ، ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻘﺒﻠﻪ&#= 1548; ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﻮمادّی اﻧﻬﺎ= ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻔ&= #64401;ﺮﻯ ﻭﺭﻭﺍنی ﻤﺴﻠA= 252;ﺎﻧﺎﻥﺮﺍ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭلی اﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻧ&= #65240;ل ﻤﺴﺎﻟﻪ سلوک الهی، ﺑﺪﻳﻥ ᤢ= 5;ﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ&= #64400;ﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷ&= #65174;، ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺒﺮئی= 04; ﻨﺎﺯل ﺸﺪ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﻯ گفت ﺩﻭﺳA= 174; ﺩﺍﺷتم ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻣﺮﺍ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺍ&= #65199; ﺑﻴﺖ ﺍﻟمُقدّ= ;س ﻣﻴﮑﺮﺩ ،ﮐﻪ ﺳ&#= 65262;ﻯ کعبه ﺑﺎﻳﺴﺘ᥽= 0; (ﺳﺎﺑﻘﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺍﻳﻥ = ﻴک ﺘﻌﺒﻴﺮ ﺷﺨضی = 575;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﻫﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪﺟﺒﺮئیل ،ر= ;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻣﺴﺌﻮل ﺘﺮﺑﻴ= 5174; ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃم= 740; ﻨﻴﺰ ﻣﺴﺌﻮل ﺘ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺟﺴمی غیر ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﺤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. وﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ،ربّ رحمان ﻮ &= #65165;ﻭ ﻭ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ فو= 02; بشری ،ﺗﺤﺖ ﺗ᥷= 4;ﺑﻴﺮ ﺍﺯلی ربّ ﺍﻟᥴ= 6;ﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ا= 604;له أهومرمزدا اA= 203;ﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ اﺯ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃ ﻤﻦ ﺑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺍ= ﻧﻬﺎ (ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ)= ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺘﺄﺫّﻯ هستم= ; (ﻭ ﺭﻧج ﻤﻴﺒﺮﻡ) ﭘ&= #1587; ﺟﺒﺮئیل گفت : &#= 65236;ﺎﺳﺄل ﺮﺑّک ﺃﻥ ﻴﺤﻮ= 617;لک اﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻧ= 17;ﻪ ﻟﺎ ﻳﺮﺩّک عن A= 220;ﻠﺒﻚ، ﻭﻟﺎ ﻳﺨﻴّﺒک = 5252;ﻦ ﺑُﻐﻴﺘﻚ، ﻓﻠA= 252;ّﺎ ﺍﺳﺘﺘم ﺪﻋاء = 07; ،ﺻﻌﺪ جِبرئیل، ﺷث= 605;ّ عاﺩ ﻣﻥ ﺴﺎﻋﺘ= 5258;، ﻓﻘﺎل ﻟﺎﻗرء A= 268;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺪ ﻧﺮ&#= 65263; ﺘﻘﻠّﺐ ﻭﺟﻬک فی اﻟﺴﻤاء ،ﻓ= ;ﻠﻨﻮﻟﻴﻨّک ﻘﺒلة ﺗﺮﺿﻴﻬA= 166;، ﻓﻮلّ ﻮﺟﻬک ﺸA= 220;ﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤ&#= 65198;ﺍﻡ، ﻭ ﺣﻴث ﻣﺎ ﮐﻨﺘ&= #1605; ﻔﻮﻟّﻮﺍ ﻭﺟﻮ= 5259;ﮑم ﺸﻄﺮﻩ، ﺍﻟﺎﻳ= 5166;ﺕ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬ&#= 65262;ﺩ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ،ﻣﺎ &#= 65261;لی هم عن ﻘﺒﻠﺘﻬ = 5; اﻟتی کاﻧﻮﺍ ᥺= 7;ﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻬم اﻟA= 248;ﻪ ﺃﺣﺴﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﻓ&= #65240;ﺎﻝ، ﻗل ﻠﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸ&#= 65198;ق ﻮ ﺍﻟﻤﻐربّ ﻭ = 5259;ﻮ ﻳﻤﻠﮑﻬﺎ ﻭﺗﮑ&#= 65248;ﻴﻔﻪ ﺍﻟﺘﺤﻮّل الی= ; ﺠﺎﻧبک ﺘﺤﻮﻳﻠﻪ ﻟﮑم الی ﺠﺎﻧﺐ ﺍﺧA= 198; ( ﻳﻬﺪﻯ ﻤﻥ ﻴﺸا= ء الی ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴA= 176;ﻘﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬ&#= 65250; ﻭ ﺗﻮٴﺪّﻳﻬم A= 220;ﺎﻋﺘﻬم الی ﺠﻨّﺎﺕ ﺍʌ= 47;ﻨﻌﻴم ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧA= 194;ﺍﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﮐﻪ ﺗﻮ = ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ کعبه ﻣʌ= 56;ﺘﻘل کند .ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺭﺩّ ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ = ﺍﺕ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧمی &#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ&= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺎﮐ= 5256;ﻮﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟ&= #65170;ﺮئیل ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﭘس ﺍ= 5199; ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ، ﺗ= 5188;ﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ،ربّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن هستند. ﻭ ﺗﺼﻤʌ= 68;ﻤﺎﺕ ﺟﺒﺮئیل ﻤﺘﻮʌ= 39;ﻒ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﺑﻄ = ﺒﻴﻥ ربّ ﺭﺣﻤﺎن نادیده ﻮ ﻣﺤﻤ= ;ﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭهر کامل الهی ، ﺩﺍﺭﺍ᥾= 3; اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ= 5193; ﺑﺮﺍﻯ هرﮔﻮﻧA= 258; ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺒﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃ ﺬﻫﻨﻰ، ﻭ ﻭحی= 40; ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ&#= 64400;ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65187;ﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮئیل ﺘA= 166; ﻗﺒل اﺯﻧﺠﺎﺕ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺨﻮﺩ، مُربّی = ﺮﻭحی اﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭل= 40; اینک ﺪﺭ ﺍﺧﺘʌ= 68;ﺎﺭ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ا= ;ﺳﺖ.ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﻟ&#= 65188;ﺎﻇ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﻮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻫﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺫ&= #65165;ﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; اﻧﻬﺎ، ﺗﺤﺖ ﺍ= 5191;ﺘﻴﺎﺭ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋم هستند. ᥵= 5;ﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﺍﻧﺎA= 253; ﻨﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺵ رحمان ﺒﺮﺳﻨﺪ= ;) ﻭﭼﻮﻥ ﺪﻋﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺗﻤﺎم ﺸﺪ،ﺟﺒA= 198;ئیل ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﻓ&= #65262;ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻭﮔ= 5236;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺍ= ﻳﻦ آیه ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮA= 165;ﻥ، ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻘﺮﺍٴ= 5174; ﮐﻦ (ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ᥵= 0;ﺒﻌﺪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ دﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻩ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴ= ;ﺒﻴﻨﻴم ﺘﻮ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻮ&= #65183;ﻪ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﻭ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻣﻨ&= #65240;ﻠﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ، ﺗﺎ &#= 65175;ﻮ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ ،ﮐﻪ ﺭ&#= 65165;ﺣﺖ ﺷﻮﻯ (ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟ= ّﺎﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻨﮕﺮﺍنی هر ﻣʌ= 04;ﺘﻌﺪ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ = ﺍلهی ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ) ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ (ﺗﻮلی &= #65262; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺴﻤﺖ ﻣ= ﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﮑﻦ (= ﮐﻪ ﻣﺤﻴﻄ کعبه ﻣʌ= 04;ﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍم اﺳﺖ. &#= 65261;ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﻌ&= #65170;ﻪ) ﻭلی ﻟﻴﺒﺎﺯﺻA= 262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی که ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻣﺴ&#= 65184;ﺪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺍﺣﺮﺍم ﻮﺗﺤﺮ= 5267;م ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ، = 5261;ﺣﺮﺍم ﺒﺮ ﺗﻤﺎم غیر A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ &#= 65255;ﺼﻴبی اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺮ کامل الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ= ﻫﺴﺘﻴﺪ ،ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺟّA= 260;ی ﻴﮑﻨﻴﺪ (ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﻌﺒﻪ = ﺑﺴﻤﺖ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴ&= #65170;ﺖ ﺍﻭ، ﺩﺭ تَخیّ= ;ل ﺨﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯو وجه اﻭﺭﺍ ﺗﻤʋ= 98;ﮐﺰ ﻧﻤﺎئید) ﻭ ﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮ&#= 65193; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﺍ&= #65261; ﻗﺒﻠﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍ&= #65253; ﻤﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ، &#= 65261; ﺑﻘﺒﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺟ&= #65258; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻳﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮ &= #64400;ﻪ شرق ﻮغرب، ﺍﺯ= ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻭ ﻣﺎﻟک ﻮﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺴﻤ&#= 65174; ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﻭ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&= #65208;ﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟمُقž= 3;ّس ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &= #65197;ا ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ (ﻋﻘلی ﻮ هُدای= ; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65212;ﺮﺍﻃ ﻮ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴ&= #65250; (ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻣﻴﺪﻫ= ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ = کامل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩʋ= 97; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻗﺒﻠﻪ ﺳﻠﻮکی = 5204;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ = ﺍﺻﻠﺎح هرﮐس ﺭﺍ ﻣﻴﺪA= 165;ﻧﺪ، ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ انه= 8; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﻭ ﻫﺪﺍﻯ الهی &#= 65194;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ک&#= 1575;مل الهی ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ = 5251;ﻨﺠﺮ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭙ&#= 65198; ﻧﻌﻤﺖ ( ﻭﮐﻤﺎﻟ= ﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻋﻘ= 04;ی و ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻳ&= #65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺮ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﺗ&= #65212;ﺎل ﻴﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺳﭙس ﺍ&= #65251;ﺎم عسکرﻯ ﺪﺭﺗﻔ᥸= 4;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻗﻮمی اﺯ ﻳ= 5260;ﻮﺩ (ﻳﺎ ﺍﻭم کنندʄ= 04;ﺎﻥ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ) ﺑﻨ= ﺰﺩ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﻣ&#= 65194;ﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65263; ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻥ ﻘﺒ&= #65248;ﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟمُقدّ= ;س ،ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ &#= 65203;ﺎل ﺒﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ = ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ، ﺳﭙ= 587; ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺮک ﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻯ، ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭ &#= 1576;حقّ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳنک &#= 65170;ﺴﻮﻯ ﺒﺎﻃل ﺮﻓﺘﻪﺍ= 5263;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65169;ﺎﻃل ﻤﺨﺎﻟﻒ حَقّ = 5;ﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟم&#= 1615;قدّس ﺑﺎﻃل ﺒﻮﺩ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺑ= ﺒﺎﻃل ﺒﺴﻮﻯ اﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65263;، ﻭﻟﺬﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65169;ﺎﻭﺭ کنیم که ﺍﻳﻨک کعبه ﺑﺎﻃﻞ ﻧʋ= 70;ﺎﺷﺪ (ﺍﮔﺮ ﻗبلا ﺑﺮ &#= 65169;ﺎﻃل ﺒﻮﺩﻩﺍﻯ، ﺣﺎ= 604; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺎﻃل ﺒﺎﺷﻰ) ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ داد ﺒل &= #65196;ﻟک کاﻥ ﺤﻘّﺎ ﻭ ﻫ= 5196;ﺍ ﺣﻖ، ﻳﻘﻮل اﻟA= 248;ﻪ،ﻗل ﻠﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮق &#= 65262; ﺍﻟﻤﻐربّ، ﻳ᥾= 0;ﺪﻯ ﻣﻥ ﻴﺸاء الی ʌ= 12;ﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺍﺫ= 5165; ﻋﺮﻑ ﺻﻠﺎﺣﮑﻢ&#= 1548; ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟ&#= 65228;ﺒﺎﺩ، فی اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ A= 165;ﻟﻤﺸﺮق ﺃﻣَﺮَﮐم ﺒﻪš= 8; ﻭﺍﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺻﻠﺎﺣکم فی اﺳﺘﻘﺒﺎل المغربّ ﺃﻣﺮ&= #64400;م ﺒﻪ، ﻭ ﺍﻥ ﻋﺮﻑ = ﺻﻠﺎﺣﮑم فی غیرﻫﻤﺎ ﺍ᥽= 1;ﺮﮐم ﺒﻪ، ﻓﻠﺎ ﺗﻨﮑ&#= 65198;ﻭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ فی عباﺩﻩ ﻭ ﻗʌ= 12;ﺪﻩ ﺍلی ﻤﺼﺎﻟﺤﮑ= 05; ﺑﻠکه ﻫم ﺒﻴﺖ ﺍﻟمُ= 02;دّس بحقّ ﺒﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﻫم کعبه بحقّ اﺳ&#= 65174; (آﻥ (ﺣﻖ) ﻭ ﻭﺳﻴ᥼= 8;ﻪحَجّ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭلی ﺒA= 268;ﺖ ﺍﻟمُقدّس ،ﺍ&= #65199; ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻓﺘﺎﺩA= 257; ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﺷﺮق ﻮغرب ﺍﺯ= 0;ﻥ اوﺍﺳﺖ ( ﭼﻪ ﺷﺮ&= #1602; ﻮ ﺷﺮﻭق ﻮ ﺍﺷﺮ&= #65165;قﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﺴﺎﻟﮑﺎʌ= 53; ولایتها ﺸﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺍﻥ، ﻭﭼﻪ غرب A= 261; ﻏﺮﻭﺏ ﻭﻣﺤﺮﻭ&#= 65251;ﻴﺖ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻥ ﺰﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ فرﺻﺘA= 260;ﺎﻯ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ. ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑسلوک الهی ﻨ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ&= #64400;س ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺴﻮﻯ &= #65212;ﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﻤﺴﺘﻘﻴم ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ حَجّ ﺸﺨﺺ ﻃﺎʌ= 47;ﺐ سلوک الهی ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺻﻠ&= #65166;ح ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻨﻴﻥ هدﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨA= 194; ( ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﺎﻳﺴ= ﺘگی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ، ﻭﻗﺒل = 5176;ﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮ&= #1606;ی ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ، ﻭ ﻧﻴﺰ A= 165;ﻃﻠﺎع ﻘﺒلی الهی اﺯ= ﮐﺴﻰ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ&= #65239;ﺎﺩﺭ ﺑﺼﺒﺮ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻳﺎ ﻧﻪ) ﮐﻪ ﺻﻠﺎ= ;ح ﺸﻤﺎ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﻤﺸﺮق اﺳﺖ (ﮐﻪ &= #65183;ﺎﻯ اﺷﺮﺍق ﻮﻃﻠﻮ= 93; ﻨﻮﺭ می ﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﻤﺎﻣﻮﺭ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65267;ﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﻐربّ ﻗﺒA= 248;ﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﻏﻴﺮﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺻﻠ= ﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﺻﻠﺎح ﺸﻤﺎ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ = ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺑﺴﻮﻯ= ﭙﻴﺮﺍلهی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈ= ﺮ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺒﻴﺖ ﺍ&= #65247;مُقدّس ﻳﺎ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺷﺮق ﻮغرب ﺩﻧʌ= 68;ﺎ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ&#= 65255;ﮑﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هرمَشی= ّتی ﻨﻨﻤﺎئید (ﻭ ﭘ= 5268;ﮕﻴﺮﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﮐ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ) &= #65193;ﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺍﺯ ﻣﺼﺎﻟخ ﻮ ﻭ&= #65203;ﺎﺋل اﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩﺗA= 166;ﻥ اﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨﻴ= 5194;. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65169;ﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺗﺮک عمل ﻮﮐﺎʋ= 97; ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺭ ﺍ= ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ،ﻭلی ﺮﻭﺯﻫﺎ A= 170;ﺪﺍﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ،A= 261; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺣُﺮ= 5251;ﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻳ&= #65194;، ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺍ&= #65267;ﺎ ﺷﻤﺎ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻳ&= #65194; ،ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻃل ﺮ= 5261;ﻯ آوﺭﺩﻳﺪ.ﻭﻳﺎ = 5169;ﺎﻃل ﺒﻮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ب= 581;قّ ﺮﻭﻯ اﻭﺭﺩﻳﺪ. &= #65261; ﺍﻳﺎ ﺍﺯ حَقّ A= 170;ﺤق ﺮﻓﺘﻴﺪ، ﻫﺮﮐ= 5194;ﺍم ﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ &= #64344;ﺎسخ ﺒﺪﻫﻴﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟ&= #65262;ﺍﺏ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺳﺒﺖ= ; ﻳﺎ ﺷﻨﺒﻪ، ﻫﻤﺎﻥ تمام روزهای (&#= 65203;ُﺒﺎﺕ ﻳﺎ ﻋﺰﻟﺖ) ﺳﻠﻮ= کی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﻬﻮ&#= 65193;، ﺑﺮﺍﻯ کاﺭ ﻧﮑ= 5198;ﺩﻥ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻥ اﺳ= 5174;. ﻭﻟﻰ (ﺳُﺒﺎﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ)ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮک اﻭ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻬﺎئی ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻳک ﺮﻭﺯ &= #65197;ﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ، ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺑﻌ&= #65194; کار ﻣﻴﮑﺮﺩﻧʋ= 94;. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻥ ﺸﻨﺒﻪﻫﺎ، ﺍﺯ= 5247;ﺤﺎﻇ ﺪﺭﺍﻣﺪ ﭘﻮلی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺯﻧﺪگ= 40; معموﻟﻰ ﺑﺮﮔ᥷= 8;ﺩﺵ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65257; ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ&#= 65197;ﻯ اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﺍﺗﺶ ﺭﻭﺷﻥ ﻨ&= #64401;ﺮﺩﻥ، ﺑﻤﻌنی ﺪﺳﺖ ﺑ= 5260;یچ کاﺭﻯ ﻨﺰﺩﻥ اA= 203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ قُرآن= ; ﻴﻬﻮﺩ ﺗﻠﻪﻫﺎئی ﺪﺭA= 203;ﺎﺣل ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ = ﻣﺎﻫﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺒﻴﻔﺘﻨ&= #65194;، ﻭ ﺭﻭﺯ ﻳﮑﺸﻨﺒ&= #65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ= ﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﺻﻴﺪ &= #65193;ﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗ= ﻮﻃﺌﻪ ﻭﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ&#= 1548; ﻭﻃﺮح ﺮﻳﺰﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﭘﺮﻭﺭﻯ &= #65256;ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍ= ﻣﺎم عسکرﻯ اﺩﺍﻣﻪ= ; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &= #64345;ﺎسخ ﺪﺍﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65228;ﻄﻴﻞ ﺷﻨﺒﻪ بحقّ ﺒʌ= 62;ﺩ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ= ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ حَ= 602;ّ ﺒﻮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮔﻔﺖ ﭘس ﻗﺒﻠﻪ &= #65169;ﻴﺖ ﺍﻟمُقدّس ﺩﺭ= ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ بحقّ ﺒﻮʋ= 93;، ﻭﺍﻳنک ﻘﺒﻠﻪ = 4400;ﻌﺒﻪ بحقّ اﺖ. ﻳﻬﻮʋ= 93;ﻳﺎﻥ گفتند ﺍﻳﺎ ﺧ᥷= 4;ﺍﻳﺖ (ﺑِﺪﺍء ) ﮐﺮﺩﻩ = ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﺗﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﻧﻤﺎﺯﺕ ﺑﺴﻮﻯ &= #65170;ﻴﺖ ﺍﻟمُقدّس ﻧﺒ= ﺎﺷﺪ ﻭﺑﺴﻮﻯ کعبه ʋ= 69;ﺎﺷﺪ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: کاﺑﺪ ﺍﻟ= ;ﻪ ﻋﻥ ﺬﻟﻚ، ﻓﺎﻧ&#= 1617;ﻪ ﺍﻟﻌﺎلم ﺒﺎﻟA= 228;ﻮﺍﻗﺐ، ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋل&#= 1740; اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻟA= 166; ﻳﺴﺘﺪﺭک علیه= ; ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻠﻄﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 65204;ﺘﺤﺪث ﺭﺃﻳﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ &= #65165;ﻟﻤﺘﻘﺪﻡ، جلّ عن ﺬﻟﻚ، ᥾= 1; ﻟﺎ ﻳقع علیه اﻳﻀ= ﺎ، ﻣﺎنع ﻴﻤﻨﻌﻪ = 5251;ﻥ ﻤﺮﺍﺩﻩ، ﻭ ﻟﻴ&#= 1587; ﻳﺒﺪوء ،ﻭ ﺍﻟ= 17;ﺎ ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻥ هذا = 5261;ﺻﻔﻪ، ﻭﻫﻮﻋﺰّﻭ جل¡= 7; ﻤﺘﻌﺎﻝ، ﻋﻥ هذه اﻟﺼﻔʋ= 66;ﺕ ﻋﻠﻮّﺍ ﮐﺒﻴﺮ= 5165; ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ = 48;ﺑِﺪﺍﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ ( ﻭ &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺒﻮﺩ&#= 65257;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻋﺎ&= #65247;م ﺒﻌﻮﺍﻗﺐ ﺍﻣﻮ&#= 65197;، ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺑﻤﺼﺎ&#= 1604;ح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ﺧﻮﺩ ﻏﻠﻄ گیرﻯ ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﺠﺎ&#= 65193; ﺭﺃﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻨ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈ&= #65198; ﻗﺒلی اﻭ ﺑﺎﺷA= 194; (ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑِﺪاء ﻭﺗﻐﻴʌ= 68;ﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;،ﺑﻠکه ﺍﻳﻥﺒِﺪﺍ ﺧﺎ= 5209;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻫﻤ&= #1617;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﺗﺼﻤﻴم ﺠﺪﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﺩﺍﺩA= 253; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65183;ﺪﻳﺪ مَعصومیّت، A= 169;ﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨلق ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺍ ﻣﺎنعی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧمی ﺒﻴﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺭﺍA= 193;ﻩ ﺍﻭﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺒﺪﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺍلهی ﭽﻨﻴﻥ ﻨA= 170;ﻮﺩ.(ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻴک عقیدﻩ ﺩﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ = ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎ= 5173; ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س اﻣﺎم عسکرﻯ ا= ﺯ ﻗﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻭﻯ گفت ﺍﻯ &#= 65268;ﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻤﻥ ﺒﮕﻮئید = 48;ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐس= 740; ﺮﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﻭﺳﭙس ﺷﻔﺎ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ (ﺑﺪﺍ= ) ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ= 5257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65188;ل ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺑﺨﻄﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﮕﺮ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ = ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮگ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺪﺍئی هس= ;ت ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ= ﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻄﺎ ﺑ&= #65166; ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺩ&#= 65197;ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎ ﻣ&= #65220;ﺮح ﻨﻴﺴﺖ، ﺍﻳﻨﻬ= 5166; ﺗﺤﻮﻟﺎﺕﻟﺎﺯ= 705; ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. &= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﺍﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ (ﺑﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻏ= ;ﺎﺯ) ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;) ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ گفتند ﻧﻪ. ﭘس ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻥ ﭽﻨ&#= 65268;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ &= #65169;ﮑﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻧکه ﺑﺒﻴﺖ ﺍ= 5247;مُقدّس ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ= ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑ&= #65194;ﺍ (ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﻭﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻮA= 191;ﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ اﺯ &= #65191;ﻮﺩ) ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺳﭙس ﮔ&= #65236;ﺖ ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺮﺍ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ &= #65256;ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ (ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻃﺒی&#= 1593;ی ﺘﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﻭﺭ&#= 65257;ﺍﻯ، ﻭثاﺑﺖ ﺩﺭﺍﻳA= 253; ﺘﺤﻮﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖ) = ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کار ﺧ= 5194;ﺍ ﺑﺪﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺒ&= #65198; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﻴﺪ؟ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ گفتند ﻧﻪ. ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ، ﭘس ﺩ= 5197; ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻌﺒﻪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺪﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ = ﻧﻈﺮﺍلهی ﻨﺒﻮﺩﻩ (ﻗﺒﻠﻪ = ﻋﻮﺍم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ کعبه ﺍﺳﺖ، ﻭل= ;ی ﻘﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اوﻟﻴﺎﻯ الهی= ﺰﻧﺪﻩ بمغرفی خداوند ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ = ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺑﺎ ﻭﻓ= ﺎﺕ ﻳک کامل الهی&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ عبادی ﻣﻴﺎﻓﺘ= ;ﺪ،ﻭ ﻗﺒﻠﻪﻫﺎﻯ ﺠﺪ&#= 65267;ﺪﻯ اﺯﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﻭﭘس اﺯﻫﺮ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65165;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﻧ&= #65262;ﻳﻥ اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;) ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65199;ﻣﺴﺘﺎﻥ ﻠﺒﺎس ﮔﺮم ﻮﺩ= 5197; ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﻠﺒ&#= 65166;س ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻥ ﺪﺭﻣ= ﻴﺎﻭﺭﻳﻢ؟ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﺍ&= #65263; الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﺒﺎس &#= 65169;ﺪﻫﻴﺪ (ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ= ﻏﺮﻳﺰﻯ، ﺑﺮﺣﺴﺐﻧﻮع ﻮ &#= 65235;ﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭﻃﺒیعی که ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣ&= #65256;ﻈّم ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﺑط&= #1740; ﺒﺒﺪﺍﻯ الهی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺍﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ،ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ) ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﺍﻳ&= #65253; اﻣﺮﻯ الهی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻟﺬﺍ &#= 64344;ﺮﺳﺘﺶ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣ= ﺎن ﺒﻨفع ﺸﻤﺎ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﮑلی ﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﻳ= ﮕﺮ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮ (= ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ عبادﻯ همه ﺍﺩ= ﻳﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ هستند= ;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﺎ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ= 48; ﻭ ﮐﺸﻒ قُرّهﺍﻯ= ; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﻤﺎم= 40; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻧﻴﺰ ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻥ قُرّه ﺑ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍلهی بی ﺨﺒﺮ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65183;ﺪﻳﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻋﺘﺒ= 5166;ﺭ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.)= ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺖ= 548; ﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎ ﻥﺨ&= #65194;ﺍ(ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤطی= 93; ﺨﺪﺍ) ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭﺍنی هستید، ﮐﻪ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎلمانی ﻤﺎﻧ= ;ﻨﺪ ﻃﺒﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&= #65252;ﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ (ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻨﻮﺭﻣ&= #65166;ل ﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪ&= #65267;ﻮﺍﻧﻪ، ﻭﺑﺎ ﻣﺸﮑل ﺮﻭ&#= 65165;نی ﺒﻨﺰﺩ ﺭﻭﺍﻥ کاﻭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮﻋﻠم ﭙﺰﺷ= 705;ی ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎن= 740; ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻧ= 5194;کی ﺪﺭ ﺻﺪ ﺭﺍ ﺁﻧﻬ= م ﺒﺴﺨﺘﻰ ﻣﻌﺎﻟ&#= 65184;ﻪ ﺩﺍﺭﻭئی ﻮ ﺗﻠ= 5240;ﻴﻨﻰ، ﺍﻧﻬم ﺒﺎ ﻫﻤﮑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﻴ= ﻤﺎﺭ ﺑﺴﻄح ﻨﻮﺭﻣﺎ= 604; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩA= 193;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺑ@= 405;ﻔﺘﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ،ﮐﺎﺷA= 234; ﻋﻠمی عُقدﻩﻫ= ﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ ﻧﺎﺧ= 5262;ﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 1548; ﺗﻤﺎم اﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ &= #65261; ﺍﺳﺘثناء ،ﺑﺪ= ;ﺭﺟﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ کمبو᥷= 3;ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻘ&#= 65194;ﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65227;ﻘلی ﻮ ﺭﻭﺍنی هستن= ;د. ﺿﻤﻨﺎ ﻫﻤﻴﻥ اثاﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﻴA= 252;ﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻏ= ﻠﻂ، ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﺴﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺸﮑﺎﻓﺪ ﻭ ﻋﻴ&= #65168; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎ&= #65169;ﺪ، ﻭﺗﺼﺪﻳق کند š= 8; ﻭﺭفع آﻥ ﺒﺴﺨتی ﻔﺮA= 165;ﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺍ= ﺯ ﻫﺮ ﺯﺍﺋﺪﻩﺍﻯ &= #65252;ﻨفی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺑﺴﻄح ﺴﺎﻟم ﻮ= 4400;ﺎﻣل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻴﺸﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65228;ﺪﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; سلوک الهی ﺮﻭ&= #1588;ی ﺒﺎﺑﺘﮑﺎﺭ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﮐﻤک ﺠﺴﻤ&#= 65264; ﻭ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 740; ﻮﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﻔس ﻭﭘﺎکی ﻨA= 166;ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍ&= #65211;ل کاﻣﻞ، ﺫﺍتی ᤢ= 5;ﺎک ﻮ ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ = 5261; ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺼﻮﻥ اﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭ= 5165;نی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺣ= 578;ی اﻧﺪک اﻧﺤﺮﺍ = 1;ی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻥ = ﻮ ﺍثاﺭ ﻣﻨفی ﻮ A= 191;ﺴﺎﺭﺕ ﺑﺎﺭﻯ، ﺩﺭ ﺯﻧ&#= 65194;گی عاﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ = 75;ﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮ ﺍ = ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺎ ﺩ= ﺭﺳﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺣ= 578;ی ﺒﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻥ ﺨ= ﻮﺩ ﺗﻠخ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #65187;تی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﻮﺯ&#= 65205; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭﻟ&= #65166;ﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﻃﺮﺍ= 5235;ﻴﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻓﺴ= ﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﻓʋ= 98;ﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﺶ، ﻭ ﺧ&= #65220;ﺎﻯ اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻮ ﻧ&#= 65166;ﻫﻨﺠﺎﺭﻳﻬﺎʌ= 63; ﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮﮔﻔ&#= 65176;ﺎﺭﻯ ﻮ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ، ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ عیب ﺭﻭﺍنی ﻮᥴ= 5;ﻟﺪﻳﻥ اﻃﻔﺎﻝ، ﻭ ﺍﻃ= 5198;ﺍﻓﻴﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺗﺤﺼﻴ&#= 1604; کرﺩﻩ،ﻭ ﺩﺍﻧʌ= 08;ﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺗﺠﺮﺑﻪ، &#= 65261;لی ﺒﺎ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ &= #65170;ﺴﻴﺎﺭ ،ﮐﻪ ﺣتی ﻨﻤﻴA= 194;ﺍﻧﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺑﺎﺯ&= #65267;ﭽﻪ ﻧﻔس أمّاره ﻳ= ﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩ &= #65165;ﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﻳﺶ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻔﺮﻭ&#= 65267;ﺪ، ﭼﻮﻥ کوﻫﻴکه ʌ= 55;ﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻥ ﺰﻳ&= #65198; ﺍﺏ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮخی = 575;ﻓﺮﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﺪ&= #65267;ﺪﻯ اﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭ&#= 65261;ﺍنی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻧﺸﺪﻩ&#= 1548; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ&#= 65235;ﻰ، ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65165;ﺯلی ﻘﺒل ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻌ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ&= #65175;ﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧA= 194; ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ &= #65252;ﺤﻴطی ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩﺭA= 165;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻭ ﻓﺮﺍﻫم کرʋ= 93;ﻩ تحمّل ﻨﻤﺎﻳﻨ= ;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ = ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺩﻗﺖ ﮐ= ﺎﻓﻰ، ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻨﻔس لَوّامه&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ عق= 604; ﺠﺰئی اﻳﺪآﻟ᥾= 8;ﺴتی ﻴﺎ ﺍﻳﺪآل ﻄﻠ= 5170;ﻰ، ﻭﻳﺎ قدرت ﺍﻧʋ= 76;ﻘﺎﺩ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺘﻮﺟ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺷﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻨک&#= 1607; ﺩﺭ ﺳﻄح ﻨﻮﺭﻣ&#= 65166;ل ﻮﻋﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ &= #1607;ستند، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻌﺎ&#= 65247;ﺠﻪ ﺭﻭﺍنی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎئ= 40; ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65268;ﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ م&#= 1615;ربّی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ت&#= 1581;مّل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺨﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯآثا᥷= 7;ﻣﻨفی ﻮﺧﻄﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ = ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴک الهی ﻮ نوع ﻓﻮ= ;ق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ&#= 65258;، ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋ&= #65240;لی ﻮﺭﻓﺘﺎﺭﻯ اﻭ= 548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65259;ﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺑﻨﻔ= 587; ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﻭ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻤﺎ&= #65197;ﻳﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﺮﻭح ﺨA= 262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺘ= ﻴﺠﻪ ﺍثاﺭ ﺗﻮﺣﺶ ﺍ= 5193;ﻭﺍﺭ ﻗﺒل بشری ، ﻭ ʋ= 65;ﺩﻭﺍﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻮ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎنی &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨک ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻜﺎﻟʌ= 60;ﻰ، ﻭﻏﻴﺮﻣﻌﺎﻟج = 5198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اثاﺭ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ = 5235;ﺴﺎﺩ ﻧﻮعی ﺠﻮﻥ ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﺎتی ﺪﺭ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥعاʌ= 39;ل ﻮ ﺻﺎﺩق ﻮﻋﺎﺷ&#= 1602; ﺒﺎ سلوک الهی = اﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭﺑﻤﻴل ﻮ ﺍخت= 40;اﺭ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;،ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺩهی اﻟA= 260;ﻰ، بدرجه ﺸﺎﻳﺴﺘ= ;گی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺮﻭحی = 575;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻃﺒﻴﺐ (ﻃﺐ) ﻭ ﺷ᥻= 6;ﺎ، (ﺍﺗﻮﭘﻰ و یوتیبای ) ﻣﺪﻳ= ;ﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻋﻘلی = 5262; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ،ربّ مُربّی = 5194;ﺭ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ A= 255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭشهود ﺴʋ= 66;ﻟک ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺷﻨ&= #65166; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻧ&= #65166;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;اﻥ، ﭘنج ﺘﻥ آل عبا= ;، ﻭﻳﺎ أهل ﺒﻴﺖ = 5251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐ= ;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺪʋ= 97; ﺣﮑﻢ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ= 548; ﻭ ﺍﻣﺎم هرﺯﻣA= 166;ﻥ ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺤَﺴ= 614;ﻨﻰ، ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﻤﺤﺴ&#= 65262;س ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65268;ﻤﺎﺭ، ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ = ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻮﺭﻣﺎل هستن= ;د. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ= 548; ﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻬﻤ= 5176;ﺮﻳﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ &= #65252;ﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ&#= 1548; ﺑﻤﺮﺍﺣل اﺧﺮ = 5165;لهی ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺭﻭحی اﺳﺖ) ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺻﻠﺎح ﻮﻣﺼ&#= 65248;ﺤﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ= ﺍﺻﻠﺎﺡ، ﻭﺻﺎﻟح ﻮﮐﺎﻣ= 604; ﺸﺪﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﮔ= ﺮﺩﻳﺪﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﺍﻥ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65170;ﺮ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭ ﺭﻩﺭﻓﺘﻪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ،ربّ ﻭ = 605;ُربّی اﻟﻬﻰ، ﻭ ﭘﻴﮕ= 5268;ﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻥ علاج (ﮐﻪ ﭘﻴﮕA= 268;ﺮﻯ ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺮ&= #65261;ﻉ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ، ﻭﻳ= 5166; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65166; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻔﺎﻯ &= #65256;ﻬﺎﺋﻰ، ﻭﺗثبیت ﺍﺣﻮᥴ= 5;ل ﺠﺪﻳﺪ ﺳﻠﺎﻣت= 740; ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺗﺮ= ;ک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ، ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻳﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺑﻴﻤﺎ&= #65197;ﻯ هاﻯ ﺮﻭﺍﻧﻴک = 7; ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﻪ &= #65261; ﺗﻮﻗف از ﻣﻌﺎA= 267;ﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ. = ﺑﺘﻤﺎم ﭙﻨچ ﺪﺭﺟﻪ ﺑﻴ&#= 65252;ﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩ&= #65197; ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺣتی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65183;ﺎﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ &= #65208;ﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮔﺎهی = 5170;ﻴﻤﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﻥ اﻧﻮﺍع = 5194;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫA= 198; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﭙس ﺍ&#= 65199;ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﺰﺷک ﺮﻭﺍﻥ &#= 65194;ﺭﻣﺎﻥ،ﺗﻨﻬᥴ= 6; ﺑﺪﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ = ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻔﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻳکی اﺯ ﺁﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ، ﻭﺩ= 5197;ﺳﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﭙﺰﺷک اﺳﺖ ﭼﻮ= 5253; گاهی ﭙﺰﺷﮑﺎ᥽= 3; ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎﻥ، ﻧﻤﻰ &#= 65175;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻃﺮح ﺪﺭﺳﺘﻰ، = 5165;ﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﻴﻤﺎ= 5197; ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﻓ= ﺮﺍﻫم کند .ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌ= 5166;ﻟﺠﺎﺕ ﻣﻄﻠﻘﺎ بی ثمž= 5; ﻭﮔﺎهی ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩ= ﺭﺟﻪ ﺷﻔﺎﻯ ﺪﻭﻡ ﻭﻗ&= #1578;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﻤ= 5166;ﺭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ &= #64344;ﺰﺷک همکاﺭﻯ ﮐﻨﺪ.ʄ= 00;ﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﺩﺭ ﺍ&= #65231;ﺎﺯ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻗﻄﻌ&#= 65166; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ، ﻭﺣتی ﭙﺰﺷک ﻤA= 228;ﺎﻟج ﻮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﺩ&= #65267;ﻮﺍﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺪﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺭﻭ&= #65165;ﻥکاﻭﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ، ﻭ ﺗﻠ&#= 65240;ﻴﻨﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65203;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺒﻴA= 252;ﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻦ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺣﺎ&#= 65215;ﺮ ﺑﻬﻤﮑﺎﺭﻯ ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ، ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ = ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺷﺒ&#= 65192;ﺖ، ﺍﺯ ﺩﻭ ﻟﺤﺎﻇ ﻴ= کی ﭙﺰﺷک ﺼﺎﺩﻕ، = 5261;ﻳکی ﺘﺼﺪﻳق ﺒﻴﻤﺎ= 5197; ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ (دن= 576;اله دارد )<o:p></o:p> حدیث 1393 </b= >اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ (ﺝ۴ﺹ104ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻤ= ﺎ ﻧﻨسخ ﻤﻥ ﺁﻳﻪ </= b>ﺃﻭ ﻧﻨ&#= 65204;ﻬﺎ، ﻧﺄﺕ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨ&= #65260;ﺎ، ﺃﻭلم ﺘﻌﻠﻢ، A= 155;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋلی کُل= ;ّ ﺸیئ ﻘﺪﻳﺮ، ﺃA= 247;ﻢ ﺗعِلم ﺃﻥّ اﻟ= ;ﻠﻪ ﻟﻪ ﻣُﻠک اﻟﺴA= 252;ﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭ ﻣ&= #65166;ﻟﮑم ﻤﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ &= #65251;ﻥ ﻮلیّ ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮ ما ﻧسخ آیه ᥴ= 5;ﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ &= #65255;ﻤﻴﻨﻤﺎئیم، ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه آی = 7; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺪﻫ&#= 65268;ﻢ. ﻭﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 1606;ی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﻭلیّ ﻮﺳﺮﻭﺭﻯ ﺠﺰﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﮐﺴﻰ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ = ﺑﺪﻫﺪ. (ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻨسخ اﻳﺎﺕ ﮐﺘA= 166;ﺏ قُرآن ﻨﻴﺴﺖ،= ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻬﺎﻯ ﺠ&= #65166;ﻫﻞ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻭﻗﺼﺎﺹ ﺷﺮﻋﻰ&#= 1548; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﮑّ= 605; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﮐسی ﺮﺍ ﭼﻘﺪﺭ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩ&#= 1548; ﻭﺑﻌﺪﻫم ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ= 5257; ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﻣﺠﺎ= 5199;ﺍﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﻨﺪ.= ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﺍﻭ&= #65247;ﺎ آیه ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭA= 183;ﻮﺩﺵ ﺩﺭ قُرآن، ﭼﻪ= ; ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭقُر= 0;ن ﺒﺎقی گذﺍﺭﺩ. A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨکه ﻭﺟﻮﺩ = 4380;ﻨﻴﻥ آﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ = 5194;ﺭقُرآن، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺍ&= #65191;ﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍش&#= 1740; اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺘﺤﻤﻴل ﻨﻈﺮﻳ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﺎم اA= 187;ﮑﺎم ﺸﺮعی ﻤﻴﺸﻮﺩ.= 5261; ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍﺻ= 5262;ﻟﺎ ﺍﻳﺎﺕ قُرآن ا= ;ﺣﮑﺎم ﺸﺮعی ﻮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﺍﻭﺭﻯ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺩA= 197; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺍ&= #65261;ﺭﻯ هاﻯ اﺟﺘﻤﺎعی= ; ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻨﻤﻴﮑA= 198;ﺩ. ﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺑﺎ صلاحیّت، &= #65261; ﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺍ&= #65235;ق ﺪﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍع &= #65252;ﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ ﻨس= 82; ﻴﻚ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ قُ= 585;آن ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻗﺸ&= #65198;ﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 64381;ﻨﺪ ﺻﺪ آخوند و ﮔ᥷= 8;ﻭﻩ ﻣﺬﻫبی ﺘﻔﮑﻴ= 05; ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ (آیه ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ) ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﺳﺎلک ﻤﻴﮕﻴﺮA= 193; ﻭ ﻧسخ ﻮﻓسخ ﻭA= 169;ﺎﻃل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻳ&#= 65174; ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍله= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩبرتری= ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺒﺴﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ. &= #64400;ﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩ&#= 65197; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ= ﻟک اﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴﻦ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍح ﻮ = ﺍﺟﺴﺎم اﻧﺴﺎﻥ ها، ﺩʋ= 97; ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ است A= 261;ﭼﻮﻥ هر ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘ= 5166;م ﺠﺪﻳﺪ، ﻭﺣتی A= 236;ﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺠ= 5194;ﻳﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣتی A= 240;ﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی ا= 5267;ﻥ اﻳﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ &= #65165;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭضع A= 184;ﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ، ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬ&#= 65198; ﺳﺎﻟکی که ﺑﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭلیّ ﻮﻧﺼﻴﺮ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﻧﺼﺮA= 173; دهنذه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﻧﻨسخ ﻤﻥ ﺁ= ;یة،ﺑﺄﻥ ﻨﺮفع ﺤﮑﻤﻬﺎ = 5155;ﻭ ﻧﻨﺴﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻨ&= #65198;فع ﺮﺳﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺪ &#= 65175;لوی ﻋﻥ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺣ&#= 65236;ﻈﻬﺎ، ﻭﻋﻥ ﻘلبک ﻴﺎ = 5251;ﺤﻤﺪ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﻨﻘ&#= 65198;ﺋک ﻔﻠﺎ ﺗﻨﺴﻰ، ﺍ&#= 65247;ّﻤﺎ ﺷاء اﻟﻠﻪ ﺃﻥ = 5268;ﻨﺴﻴﻚ، ﻓﺮفع عن ﻘﻠﺒª= 5; ﺬﮐﺮﻩ ﻧﺄﺕ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨ&= #65260;ﺎ، ﻳﻌنی ﺒﺨﻴﺮ ﻟ= 4401;ﻢ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎن= 740;ة ،ﺃﻋﻈم ﻠثوﺍᥴ= 9;ﮑم ﻮ أجل اﻠﺼﻠﺎž= 1; کم ﻤﻥ آﻟﺂیة ʋ= 65;ﻟﺎ ﻭلی اﻟﻤﻨﺴﻮž= 2;ة، ﺃﻭ ﻣثللها ﺃ᥾= 3; ﻤثلها فی اﻟﺼﻠﺎح ﻠʄ= 01;ﻢ، ﻟﺄﻧّﺎ ﻟﺎ ﻧﻨ&#= 1587;خ ﻮﻟﺎ ﻧﺒﺪّﻝ، = 5165;ﻟّﺎ ﻭﻏﺮﺿﻨﺎ فی ﺬ= 5247;ﻚ ﻣﺼﺎﻟﺤﮑﻢ ، ثمّ ﻘﺎل ﻴﺎ ﻣA= 188;ﻤﺪ، ﺃﻟم ﺘﻌلم ﺃﻥ = 575;ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴک ﺸیئ ﻘﺪA= 267;ﺮ، ﻓﻠﺄﻧّﻪ ﻗﺪﻳ= 5198; ﻳﻘﺪﺭﻋلی اﻟʌ= 56;سخ ﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻟﻤﺘ&= #1593;ِلم ﺃﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ &#= 65251;ﻠک اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ &#= 65165;ﻟﺎﺭﺽ، ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎلم &#= 65170;ﺘﺪﺑﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، &#= 65259;ﻮ ﻳﺪﺑّﺮ کم ﺒﻌA= 248;ﻤﻪ، ﻭ ﻣﺎ ﻟﮑم ﻤﻥ ﺪ= ﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﻮﻟﻰ&= #1617;، ﺑﺎﺻﻠﺎﺣﮑﻢ، = 5165;ﺫ ﮐﺎﻥ اﻟﻌﺎﻟم = 5170;ﺎﻟﻤﺼﺎﻟح هو ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ = 5261; جلّ ﺪﻭﻥ ﻏﻴﺮA= 257;، ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮ ﻭ ﻣ= ﺎﻟﮑم ﻨﺎﺻﺮ ﻳﻨﺼﺮ ﮐ&= #1605; ﻤﻥ ﻤﮑﺮﻩ، ﺍﻥ &= #65155;ﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺰﺍﻟ&#= 65258; ﺑﮑﻢ، ﺃﻭ ﻋﺬﺍ&#= 65169;ﻪ ﺍﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺣﻠ&= #65166;ﻟﻪ ﻟﮑم ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﺘﻔﺴﻴ᥷= 8; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻳﻌنی آﻧﭽﻪ ﮐA= 258; ﻣﺎ ﻧسخ آیه ﺍʌ= 63; ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ، ﺣﮑم آﻧﺮﺍ ﻧﻴ= 5200; ﺭفع ﻤﻴﻨﻤﺎئ®= 0;م. ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓ= ﺮﺍﻣﻮشی ﻤﻴﺪﻫﻴﻢ. ﭼﻮﻥ = ﺮﺳم آﻧﺮﺍ ﻣﺮﺗفع A= 252;ﻴﻨﻤﺎئیم ( ﻫﺮ آیه ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﻭ ﻇﺎﻳف= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5267;ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ، &#= 65251;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﻗﺒلی ﻮﻋﺒﺎﺩA= 165;ﺕ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺮﺍ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒلی &#= 65252;ﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺭﺳ= م ﻮﻧﻘﺶ ﺫﻫنی آA= 253;، ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺟﺎﺭﻯ گناﺭ ﮔA= 196;ﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻳ= ﺪ ﻧﻘﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﺪﺭ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩA= 263; ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺩفع ﺸ&#= 65198;ک ﺒﺮﺍﻯ آﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ.ﺭﺳمی که ﭽﻴﺰ ﺍثاﺭ A= 169;ﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﺣﮑﻢ) ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ&= #65253; ﺭﺃیی ﺒﺮﺍﻯ ﻘ= 5166;ضی ﻮ ﺩﺍﻭﺭﻯ، ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻥ ﺁﻳﻪ ﻗﺪﻳم &= #65170;ﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺁﻳﻪ ﺟﺪﻳﺪ.= ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫﻤﻪ قُرآن ﻴᤨ= 1;ﺴﺎﻥ هستند) ﻭ ﺍﻣﺎ = 5; ﺮﺿﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺗﻠﺎﻭ&= #65173; ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺭف= 593; ﺮﺳم اﻥ،ﺍﺯ ﺣA= 236;ﻈ ﺪﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﮐﺮﺩ.= ﻭ ﺍﺯ ﺩل ﺘﻮ ﻣﺤﻤ&= #65194; (ﺭفع اثاﺭ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ، ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #64400;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65268;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤ= ;ﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ گو= 5255;ﻪ حَنیف ﻋﻤل ﻤﻴ= ;ﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ = ﻗﺮاء ت ﺧﻮﺍﻫﻴم کرʋ= 93;. ﺗﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻓ= ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻰ. ﻭ ﺗﻮﺭﺍ= قراءت ﻣﻴﺪﻫﻴم که ﻓA= 198;ﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻰ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧ= ﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻰ (= قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;س ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺴح ﻮ = ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺪﺍﺩﻥ الهی ا᥷= 9; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ قُرّه ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ، ﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ق&#= 1615;رّه ﺟﺪﻳﺪ ﻭقُرّه= ; ﮔﻴﺮﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ق&#= 1615;رّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻓﺮﺍ= 5251;ﻮﺵ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﺒل ﻮ ﻧﻴﻤﻪ &= #65197;ﺍﻩ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺮ&= #1582;ی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺍﺩ= 5165;ﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻤﻰ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺒلی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ &#= 65235;ﺮﺍﻣﻮشی اﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺮک ﺴﻠ&= #65262;ک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩ&#= 65197;ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ = ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪ = 5165;ﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧ&= #65198; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻫﻤﺖ &= #64400;ﻪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﺗﺎ &#= 65261;ﻗﺖ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻫﺮ ﺷ&= #65260;ﺮ ﺭﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ، ﺑﺮﺍﻯ همیشه ᥷= 3;ﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ژنتیک= ; ﺭﻭحی ﺸﺨص هست ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺪﺭ ﻣﺮﮒ ﺣﺘﻤﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮشی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ک عاﻣل ﺘﺎ ﻭﻗﺖ = 5251;ﺮگ ﻨﻴﺰ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻬ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸت سوم ﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ آیه= 5165;ﻯ (ﭼﻪ آیه ﮐﺘﺎﺏ &#= 1602;ُرآن ﻭﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ آ&#= 1740;ه ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ) ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮش= 740; ﺪﺍﺩﻳﻢ، ﺍﺯ ﺁ&#= 65253; ﺒﻬﺘﺮمی ﺪﻫﻴﻢ، = ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﺍﻥ اﺴﺖ ( ﮐﻪ (ﺧ᥾= 8;ﺮ) ﺗﮑﺎﻣل ﺴﺎﻟک = 575;ﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻔﻊ ماد= 617;ی) ﺑﻄﻮﺭﻯ که ثوʋ= 65;ﺏ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﻭ أج= 604;، ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻠﺎح ﺸ&#= 65252;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺑﺎﻋ= 579; ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5261; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﺮﻭﺡ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻧﻔس &#= 65197;ﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺗﺠلی ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺍﺻﻠﺎح کننده= ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ اثاﺭ ﮐﻤﺎﻟﻰš= 8; ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍلهی ﻮA= 227;ﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﻭ آیه ﺟﺪﻳﺪ، A= 165;ﺯ آیه ﻗﺒلی ﻤﻨ᥸= 4;ﻮﺥ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻬ&= #1605; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻳ= ﺎ ﻣثلا اﻧﺮﺍ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﻴم که ﺍﺻﻠﺎح ﻮ ﺻ= 5248;ﺎح ﺸﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ= ; ﻳک ﺸﻬﻮﺩ، ﮔﺎهی @= 381;ﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ = ﻣﻘﺎم ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺿﻮﺡ &#= 65261; ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺪﺍﺭﺍﻯ اثرﺍʋ= 73; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ= (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻧسخ ﻮ ﺗﺒﺪﻳل = 5256;ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﻣﺼ= 5166;لح ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺒﺎ= ﺷﺪ ( ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ= ; ﺗﺮک ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65211;ﻠﺎح ﻮ ﺍﺻﻠﺎح عمی = 2; ﺘﺮ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻤ= ﺤﻤﺪ، ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍن= 740; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ = ﺍﺳﺖ (ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺮ ﺗﮑ= ;ﺎﻣل ﻮﻓﻀلی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک که ﺑﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺗأﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ= 5194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻧسخ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ ( ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ= ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ&#= 1548; ﻭﺗﻬﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻗﺪﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174;،ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; اﺳﺖ) ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍنی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭA= 165; ﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ ﻭ = ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻟم ﺪﺭ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ( ﻭ ʌ= 55;ﻴﺰ ﺟﺴم ﻮﺭﻭﺍﻥ ﻮ&#= 65235;ﮑﺮ ﻭﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ = 5262;ﻫﺮﻧﻮع ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﻧﻮ= 593;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ) = ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ (ﻭ ﺍﺻﻠ= ﺎﺡ ﺍﻥ) ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ ،ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ &= #65227;ﻠم ﺨﻮﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ &#= 65165;ﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی A= 252;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻳ&= #64395;ﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = آگاهی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭآگ= 5;هی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻋﻠمی ﻤﻨﺎﺳﺐ = 5259;ﺮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺴ&= #65166;ﻟک ﻮﺍﺻل ﻤﻴﺪﻫﺪ) &= #65261; ﺷﻤﺎ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﻟﻰ (ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻟ= ﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺴﻮﻯ اﻭ) ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺻﻠ&= #65166;ح کننده ﺭﻭﺍﻥ ᥾= 2;ﻣﻘﺎم ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺎ= ;ﻟم ﻮﺍﮔﺎﻩ ﺑﻤﺼﺎ&#= 1604;ح ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل &= #65262; ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭح ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ) ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﮐسی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ (ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، معرّفی ﺸﺪﻩ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺤ= ﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻏﻴ&= #65198; ﺧﺪﺍ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ = 575;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷ&= #65166;ﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﻯ &= #65252;ﺬﻫبی ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺧﻮﺩ &= #65203;ﺮﺍﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ= ﻣﺤل ﻨﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻋﻘل ﻨﺎﻗﺺ ﺧ&#= 65262;ﻳﺶ ﻣﻔﺎهیم ﺪﻳنی= ; ﻮ ﻣﺬﻫبی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓ&= #65240;ﻴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺍلهی = 5256;ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ و ﻭﺍ&= #65267;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧسخ ﺸﻬﻮﺩ ﺳ&#= 65166;ﺑﻖ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩق ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺧﺎﺹ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳ= ﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘ&= #65198; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65255;ﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﮑﺮ&#= 65261;ﻩ ﻭﺑﺪﻯ ﺒﺸﻤﺎ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ کسی ﻤﺎنع او ﻧ= ;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺟﻠﻮ= ﻋﺬﺍﺏ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&= #65193;. (ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﻴﺎ ﺑﺪ ﺳﻠﻮﮐﻴ&= #65260;ﺎ، ﻭﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ&#= 65253; ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﻭ &= #64400;ﺴﺎﻧﻴکه ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﺭ سل= 608;ک الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻮ = 1;ق ﻨﺸﻮﻧﺪ، ﺩﻭﭼ= 5166;ﺭ ﺍﻥ می گرﺩﻧﺪ. = 4400;ﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 65227;ﻰ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ، ﺑﻨﻘل اA= 199; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ، = 5169;ﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ᥽= 1;ﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻮ ﻣﻤّﺎ ﻗَﺪَ&= #65197; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ&= #65247;ﻨسخ ﻮ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳل ﻠ&#= 65252;ﺼﺎﻟﺤﮑم ﻮ ﻣﻨﺎﻓﻌﮑﻢ، &#= 65247;ﺘﻮٴﻤﻨﻮﺍ ﻭ ﻳﺘﻮﻓّﺮﻋﻠ= 5268;ﮑم اﻟثوﺍﺏ ﺑﺎﻟʋ= 76;ﺼﺪﻳق ﺒﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻳﻔ&#= 65228;ل ﻤﺎ ﻳﺸاء ﻔﻴﻪ &#= 65211;ﻠﺎﺣﮑم ﻮ ﺍﻟﺨﻴﺮة ﻟﮑ&#= 65250;، ثمّ ﻘﺎل ﺃﻟﻤʋ= 76;عِلم ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻠک اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ= 5165;ﻟﺄﺭﺽ، ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻠﮑﻬم &#= 65169;ﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭ ﻳﺼﺮﻓﻬم ﺗﺤ&#= 65174; ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻟﺎ &#= 65251;ﻘﺪّم ﻠﻤﺎ ﺃﺧّﺮ ﻭ ﻟ&= #65166; ﻣﻮٴﺨّﺮ ﻟﻤﺎ = 5239;ﺪّﻡ، ثمّ ﻘﺎل اﻟﻠ᥽= 8; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻣﺎﻟﮑم ﻴﺎ ﻣ&#= 65228;ﺸﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟ&= #65252;ﮑﺬّﺑﻴﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﺠ&= #65166;ﺣﺪﻳﻦ، ﻧﺴﺨﺎ ﻟﺸﺮﺍی= 593; ﻤﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ&#= 1548; ﺳﻮﻯ اﻟﻠﻪ ﺗﻌ&#= 65166;ﻟﻰ، ﻣﻥ ﻮلیّ ﻴﻠﻰ = 5251;ﺼﺎﻟﺤﮑﻢ، ﺍﻥ ﻠم ﻴﺪﻟّﮑ= 605; ﺮﺑّﮑم ﻠﻠﻤﺼA= 166;ﻟﺢ، ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮﮐم &#= 65252;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺪفع عنکم ﻋﺬﺍﺑﻪ &= #65261;ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺗﻘﺪﻳﺮ ﮐﺮﺩ (ﺳ= ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭ= ﺕ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﺍﺩ) = ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺎﻧس= 582; ﻮﺗﻨﺰﻳل ﻨﻤﻮ= 5193; (ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166; ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺎﺯ&#= 1604; کرﺩ) ﮐﻪ ﺑﻤﺼﺎ&#= 65247;ح ﻮ ﻣﻨﺎفع اصلا= ;حی ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ ( ﺷﻤﺎ= ; ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﺪ، &#= 65261; ﻧفع ﺘﮑﺎﻣلی ʌ= 62;ﻣﻘﺎمی الهی ﺒﺪﻫﺪ) ﺗA= 166; ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻳﺪ (ﺍﻭ&= #1605; ﻮ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺒﻨﻤﺎئید) ﻭ ﺍ= 5199; ﻃﺮﻳق ﺘﺼﺪﻳق = 5170;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ می= 587;ّر ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺻﻠﺎ&= #1581; ﻮﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﺧ= 5176;ﻴﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.( ﺧﻴﺮﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65259;ﺴﺖ) ﻭﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﮔﻔﺖ، ﺍﻯ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍن= 740; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5166;ﻟک ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺳ&= #65252;ﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭ= ﺑﻘﺪﺭﺕ (ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﺮﻧﻮ= ﺷﺖ ﺳﺎﺯﻯ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= ، ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺗﺤﺖ = ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;. ﻭ ﺗﻘﺪﻳم کننده ﻭ ﺗﺎﺧ᥾= 8;ﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5165;ﻯ کرﻭﻩ ﻳﻬﻮﺩ ( ﻳ&= #65166; ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ &= #65194;ﻳﮕﺮ، ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭﺗﻤ= 5166;م اﺩﻳﺎﻥ، ﻭﺣت®= 0; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎمی ﺒﺪﻭA= 253; ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ) ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ= ﻣﺤﻤﺪ (ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ= ;ﺖ ﺍﻭ) ﻣﻴﻨﻤﺎئی= 583;، ﻭ ﺟَﺤﺪ ﻭ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﺍﺯ ﻧسخ ﺸﺮﺍی= 93; غیر ﺍلهی ﻤﻴﻨﻤﺎ= 4;ید (ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺭ= ﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ= 48; ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻥ ﺘ&= #65208;ﮑﻴﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺗﺮک ﺸﺮﻳﻌﺖﻫ= 5166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻳ= ﻌنی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺠﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭلی ﻮ ﺳﺮﭘﺮﺳ= 578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺼﺎﻟح &#= 65262; ﺍﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻤﺼﺎ&#= 1604;ح و صلاح ﺨﻮﺩﺗᥴ= 6;ﻥ ﺒﮑﻨﺪ (ﻧﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﻋﻘل ﻭﮐﺸﺶ ﻟﺎ&#= 65199;م ﺮﺍ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ک&= #1575;مل الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ) ﻫﺮﮔﺰ = ﺗﺼﻤﻴم ﻮﮐﻤک کنندﺍﻯ= ; ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺗﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ آیند = 7; ﺩفع کند ( ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺪﻳﻨ&#= 65264; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ= ﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓ&#= 65174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﻤک ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮ ﮐﺸﺶ &#= 65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺳﺖ &#= 65169;ﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس اﺯ = 5251;ﺮﮒ، ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ کا= 5197;ﻣﺎﺋﻰ، ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ &#= 65183;ﻠﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&= #65193;. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﮔ&#= 65198; سلوک الهی ﺒﺮ&= #65261;ﺵ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ = 5255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166; ﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﻮﻣﺬﻫ&= #1576;ی بی اثرﺳﻠﻮک کند ،ﻭﻳﺎ ﻋﺒʋ= 66;ﺩﺕ بی اﺭﺯﺵ ﺑﻨﻤA= 166;ﻳﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ کنند ،ﺷﻬﻮﺩ ᥾= 1; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺠ= 5200; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﺮﻭﺡ، ﺩﺭ ﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣ&#= 1578;ی ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ گیاهی ﻨﺨﻮﺍﻫ= ;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑ= ;ﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ= ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&= #65199;لی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﺭA= 259;ﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻥ &= #65240;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﺍﺯلی اﻟA= 260;ﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺑﺮ= ;ﺍﻯ همه ﺍﺭﻭﺍﺡ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ= 05; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺯ ﺍﺯ&= #1604; ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺟﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع = ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘل ﻮ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی اﻧﻬﺎ، ﺩﺭ آی = 6;دهﻫﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ &= #64380;ﻨﺪ ﺻﺪ ﻗﺮنی ﺘﮑﺮ= 5165;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺍلهی ﺼﻮﺭﺕ ﺧA= 262;ﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭلی ﺒA= 240;ﻴﻤﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ. = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮﺫﻟک إنّ ﺮﺳ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﻟﻤّﺎ ﮐ= 5166;ﻥ ﺒﻤکة ،ﺃﻣﺮﻩ A= 165;ﻟﻠ ﻪﺗﻌﺎلی ﺃﻥ ﻴ= 5176;ﻮﺟّﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍ&= #65247;مُقدّس فی ﺼﻠﺎﺗﻪ، ﻭA= 267;ﺠﻌل اﻟﮑﻌبة ﺑﻴﻨʌ= 58; ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﺫﺍ ﺃ&= #65251;ﮑﻦ، ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻤ&= #64401;ﻥ اﺳﺘﻘﺒل اﻟﺒʌ= 68;ﺖ ﺍﻟمُقدّس ﮐﻴ= ﻒ ﮐﺎﻥ، ﻓﮑﺎﻥ ﺮ&#= 65203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌل ﺬ= 5247;ک ﻤﻘﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ ثلاثة ﻋﺸﺮ ﺳن= ;ة ،ﻓﻠﻤّﺎ ﮐﺎﻥ = 5170;ﺎﻟﻤﺪﻳنة ،ﻭﮐﺎﻥ ﻤﺘﻌﺒ= 617;ﺪﺍ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﺒ= 5268;ﺖ ﺍﻟمُقدّس ،ﺍ&= #65203;ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﻑ ﻋﻥ ا&= #65247;ﮑﻌبة ،ﺳبعة ﻋﺸﺮ ﺷʌ= 60;ﺮﺍ، ﺃﻭ ﺳﺘّﻪ ﻋﺸﺮ &= #65207;ﻬﺮﺍ، ﻭ ﺟﻌل ﻘﻮم ﻤﻥ &= #65252;َﺮَﺩة ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻘﻮ&#= 65247;ﻮﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ&= #65263; ﻤﺤﻤﺪ، ﮐﻴﻒ ﺻ&#= 1604;ی حتی ﺼﺎﺭﻳﺘﻮʋ= 83;ّﻪ ﺍلی ﻘﺒﻠﺘﻨﺎ= 48; ﻭﻳﺄﺧﺬ فی ﺼﻠﺎﺗﻪ ﺑﻬ= 615;ﺪﺍﻧﺎ ﻭ ﻧُﺴﮑﻨﺎ، ﻓ= 5166;ﺷﺘﻬﺪ ﺫﻟک علی ﺮﺳﻮʌ= 45; ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻤﺎ ﺍﺗّﺼل ﺒ= 5258; ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﮐﺮﻩ &#= 65239;ﺒﻠﺘﻬم ﻮ ﺃﺣﺐّ ﺍﻟﮑﻌ&#= 1576;ة ،ﻓﺠاء ﺠﺒﺮئی= ;ل ﻔﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮ&= #1604; اﻟﻠﻪ، ﻳﺎ ﺟﺒ= 5198;ئیل ﻠﻮﺩﺩﺕ ﻟﻮ ﺻﺮ&= #1601;نی اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی عن ﺒﻴﺖ ﺍﻟمُ = 2;دّس ﺍلی اﻟﮑﻌبة ،= ;ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺫّﻳﺖ ﺑﻤﺎ &#= 65267;ﺘّﺼل بی من ﻘﺒل اﻟ᥾= 8;ﻬﻮﺩ ﻣﻥ ﻘﺒﻠﺘﻬﻢ، &#= 65235;ﻘﺎﻝ جِبرئیل.... ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻭﻗﺘﻴکه ﺭﺳﻮ= 04; ﺨﺪﺍ ﺩﺭمکّه ﺑﻮﺩ،= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ اﻣﺮﮐﺮﺩ= 548; ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺒﻴﺖ = ﺍﻟمُقدّس ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻳ&#= 65206; ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﺪ، = 5169;ﻄﻮﺭﻯ که ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟ= مُقدّس ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ، &#= 65261;ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ می= 587;ّر ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮمیس= 17;ر نمی ﺸﺪ، ﺩﺭﻫʋ= 98;حال ﺒﺴﻮﻯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟ&= #1605;ُقدّس ﺑﺎ ﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺳﻴﺰﺩ&= #65257; ﺳﺎل اﻗﺎﻣﺖ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﺭ مکّه ﺍﻧﺠʋ= 66;ﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻮﺍ= ﺭﺩ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺷﺪ، ﺩ&#= 65197; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺒﻴﺖ ﺍﻟمُقدّ= ;س ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ&#= 1548;ﻭﻫﻔﺪﻩ ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﺷﺎﻧﺰ&= #65193;ﻩ ﻣﺎﻩ، ﺍﺯﮐﻌﺒ= 5258; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ (ﭘﺸﺖ)= ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺑﺮ= 582;ی ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮ (ﻣ= َﺮَﺩﻩ) ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯ &= #64400;ﻨﺪ. ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺭﻭﻯ &= #65169;ﻘﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻭﺭﺩ، ﺩﺭ &= #65211;ﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻫُ&= #65194;ﻯ ﻮ ﻧُﺴک ﻤﻴﮕﺮ= 5235;ﺖ (ﻣَﺮَﺩﻩ ﺑﻔﺘ= 581; ﻤﻴم ﻮ ﺭاء ﺟم= 93; ﻤﺮﺩﺍﻥ، ﻳﺎ ﻧﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ&= #1548;ﻭ ﻣﺘﻤﺮﺩﺍﻥ، ﻭ= 5155;ﻣﺮﺩﺍﻥ، که ﺗﻤﺎما غیر= ﺳﺎﻟک و فاسد هستند= 548; ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧ= 5194;) ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯﺍ&#= 65203;ﺖ،ﻭلی ﺒﻤﻌﻨﻰ (صِله ها ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ توسّل سلوکی) &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﻗﺖ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ اذکاار توحی= 83;ی دفع ﺸﺮک ﻤﻴشو= ;د . ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﻭﻯ کرﺩﻥ ﺒﺴﻤﺘﻰ است ، ﻭﻟﻰ ﺑﻤA= 228;نی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65258; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;، ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﺪﺭ ﻧﻤﺎʋ= 99;، ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩ&= #1578;ی اﺳﺖ. ﻭ(ﺻﻠﺎﺕ) ص= ِله ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ عقلی ﻮ ﻋﻘﻴﺪʋ= 75;ﻰ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ و حضوž= 5; ذهنی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. (ﻫُﺪﺍﻧﺎ) ﻫُﺪﺍﻯ ﻤﺎ، ﻳ= 5166; ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺎ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ= ﻭ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟمُقž= 3;ّس ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ قائم و ﻋﺮﺵ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ سلوکی ᥹= 1;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل = ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭽﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻋل&#= 1740;ّ ﻮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭ&= #1587;ی ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. (ﻧُﺴﻚ) ﺭﻭش عبادتی اﺳﺖ، &= #65261; ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺿ&= #65262;ع ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﻗ= ﺘﻴکه ﺑﺎﻧﻬﺎ صِله ʌ= 61; ﺍﺗﺼﺎﻝ (ﺩﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻇﺎﻫ= ﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ، ﻭلی ﻘA= 170;ﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﮐﺮ&= #65165;ﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﮐﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﻘﺒﻠﻪ ﺍﺻلی ﺼ= 5262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣل= 740; الهی ﺰﻧﺪﻩ، ᥾= 1; ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ عوﺍم غیر ﺳﺎﻟ= ;ﻚ، ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻘﺒﻠﻪ&#= 1548; ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﻮمادّی اﻧﻬﺎ= ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻔ&= #64401;ﺮﻯ ﻭﺭﻭﺍنی ﻤﺴﻠA= 252;ﺎﻧﺎﻥﺮﺍ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭلی اﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻧ&= #65240;ل ﻤﺴﺎﻟﻪ سلوک الهی، ﺑﺪﻳﻥ ᤢ= 5;ﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ&= #64400;ﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷ&= #65174;، ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺒﺮئی= 04; ﻨﺎﺯل ﺸﺪ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﻯ گفت ﺩﻭﺳA= 174; ﺩﺍﺷتم ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻣﺮﺍ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺍ&= #65199; ﺑﻴﺖ ﺍﻟمُقدّ= ;س ﻣﻴﮑﺮﺩ ،ﮐﻪ ﺳ&#= 65262;ﻯ کعبه ﺑﺎﻳﺴﺘ᥽= 0; (ﺳﺎﺑﻘﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺍﻳﻥ = ﻴک ﺘﻌﺒﻴﺮ ﺷﺨضی = 575;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﻫﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪﺟﺒﺮئیل ،ر= ;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻣﺴﺌﻮل ﺘﺮﺑﻴ= 5174; ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃم= 740; ﻨﻴﺰ ﻣﺴﺌﻮل ﺘ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺟﺴمی غیر ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﺤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. وﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ،ربّ رحمان ﻮ &= #65165;ﻭ ﻭ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ فو= 02; بشری ،ﺗﺤﺖ ﺗ᥷= 4;ﺑﻴﺮ ﺍﺯلی ربّ ﺍﻟᥴ= 6;ﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ا= 604;له أهومرمزدا اA= 203;ﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ اﺯ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃ ﻤﻦ ﺑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺍ= ﻧﻬﺎ (ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ)= ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺘﺄﺫّﻯ هستم= ; (ﻭ ﺭﻧج ﻤﻴﺒﺮﻡ) ﭘ&= #1587; ﺟﺒﺮئیل گفت : &#= 65236;ﺎﺳﺄل ﺮﺑّک ﺃﻥ ﻴﺤﻮ= 617;لک اﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻧ= 17;ﻪ ﻟﺎ ﻳﺮﺩّک عن A= 220;ﻠﺒﻚ، ﻭﻟﺎ ﻳﺨﻴّﺒک = 5252;ﻦ ﺑُﻐﻴﺘﻚ، ﻓﻠA= 252;ّﺎ ﺍﺳﺘﺘم ﺪﻋاء = 07; ،ﺻﻌﺪ جِبرئیل، ﺷث= 605;ّ عاﺩ ﻣﻥ ﺴﺎﻋﺘ= 5258;، ﻓﻘﺎل ﻟﺎﻗرء A= 268;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺪ ﻧﺮ&#= 65263; ﺘﻘﻠّﺐ ﻭﺟﻬک فی اﻟﺴﻤاء ،ﻓ= ;ﻠﻨﻮﻟﻴﻨّک ﻘﺒلة ﺗﺮﺿﻴﻬA= 166;، ﻓﻮلّ ﻮﺟﻬک ﺸA= 220;ﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤ&#= 65198;ﺍﻡ، ﻭ ﺣﻴث ﻣﺎ ﮐﻨﺘ&= #1605; ﻔﻮﻟّﻮﺍ ﻭﺟﻮ= 5259;ﮑم ﺸﻄﺮﻩ، ﺍﻟﺎﻳ= 5166;ﺕ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬ&#= 65262;ﺩ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ،ﻣﺎ &#= 65261;لی هم عن ﻘﺒﻠﺘﻬ = 5; اﻟتی کاﻧﻮﺍ ᥺= 7;ﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻬم اﻟA= 248;ﻪ ﺃﺣﺴﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﻓ&= #65240;ﺎﻝ، ﻗل ﻠﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸ&#= 65198;ق ﻮ ﺍﻟﻤﻐربّ ﻭ = 5259;ﻮ ﻳﻤﻠﮑﻬﺎ ﻭﺗﮑ&#= 65248;ﻴﻔﻪ ﺍﻟﺘﺤﻮّل الی= ; ﺠﺎﻧبک ﺘﺤﻮﻳﻠﻪ ﻟﮑم الی ﺠﺎﻧﺐ ﺍﺧA= 198; ( ﻳﻬﺪﻯ ﻤﻥ ﻴﺸا= ء الی ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴA= 176;ﻘﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬ&#= 65250; ﻭ ﺗﻮٴﺪّﻳﻬم A= 220;ﺎﻋﺘﻬم الی ﺠﻨّﺎﺕ ﺍʌ= 47;ﻨﻌﻴم ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧA= 194;ﺍﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﮐﻪ ﺗﻮ = ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ کعبه ﻣʌ= 56;ﺘﻘل کند .ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺭﺩّ ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ = ﺍﺕ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧمی &#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ&= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺎﮐ= 5256;ﻮﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟ&= #65170;ﺮئیل ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﭘس ﺍ= 5199; ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ، ﺗ= 5188;ﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ،ربّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن هستند. ﻭ ﺗﺼﻤʌ= 68;ﻤﺎﺕ ﺟﺒﺮئیل ﻤﺘﻮʌ= 39;ﻒ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﺑﻄ = ﺒﻴﻥ ربّ ﺭﺣﻤﺎن نادیده ﻮ ﻣﺤﻤ= ;ﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭهر کامل الهی ، ﺩﺍﺭﺍ᥾= 3; اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ= 5193; ﺑﺮﺍﻯ هرﮔﻮﻧA= 258; ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺒﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃ ﺬﻫﻨﻰ، ﻭ ﻭحی= 40; ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ&#= 64400;ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65187;ﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮئیل ﺘA= 166; ﻗﺒل اﺯﻧﺠﺎﺕ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺨﻮﺩ، مُربّی = ﺮﻭحی اﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭل= 40; اینک ﺪﺭ ﺍﺧﺘʌ= 68;ﺎﺭ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ا= ;ﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 4345;ﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﻟ&#= 65188;ﺎﻇ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﻮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻫﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺫ&= #65165;ﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; اﻧﻬﺎ، ﺗﺤﺖ ﺍ= 5191;ﺘﻴﺎﺭ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋم هستند. ᥵= 5;ﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﺍﻧﺎA= 253; ﻨﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺵ رحمان ﺒﺮﺳﻨﺪ= ;) ﻭﭼﻮﻥ ﺪﻋﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺗﻤﺎم ﺸﺪ،ﺟﺒA= 198;ئیل ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﻓ&= #65262;ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻭﮔ= 5236;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺍ= ﻳﻦ آیه ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮA= 165;ﻥ، ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻘﺮﺍٴ= 5174; ﮐﻦ (ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ᥵= 0;ﺒﻌﺪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ دﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻩ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴ= ;ﺒﻴﻨﻴم ﺘﻮ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻮ&= #65183;ﻪ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﻭ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻣﻨ&= #65240;ﻠﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ، ﺗﺎ &#= 65175;ﻮ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ ،ﮐﻪ ﺭ&#= 65165;ﺣﺖ ﺷﻮﻯ (ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟ= ّﺎﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻨﮕﺮﺍنی هر ﻣʌ= 04;ﺘﻌﺪ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ = ﺍلهی ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ) ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ (ﺗﻮلی &= #65262; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺴﻤﺖ ﻣ= ﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﮑﻦ (= ﮐﻪ ﻣﺤﻴﻄ کعبه ﻣʌ= 04;ﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍم اﺳﺖ. &#= 65261;ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﻌ&= #65170;ﻪ) ﻭلی ﻟﻴﺒﺎﺯﺻA= 262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی که ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻣﺴ&#= 65184;ﺪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺍﺣﺮﺍم ﻮﺗﺤﺮ= 5267;م ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ، = 5261;ﺣﺮﺍم ﺒﺮ ﺗﻤﺎم غیر A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ &#= 65255;ﺼﻴبی اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺮ کامل الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ= ﻫﺴﺘﻴﺪ ،ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺟّA= 260;ی ﻴﮑﻨﻴﺪ (ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﻌﺒﻪ = ﺑﺴﻤﺖ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴ&= #65170;ﺖ ﺍﻭ، ﺩﺭ تَخیّ= ;ل ﺨﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯو وجه اﻭﺭﺍ ﺗﻤʋ= 98;ﮐﺰ ﻧﻤﺎئید) ﻭ ﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮ&#= 65193; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﺍ&= #65261; ﻗﺒﻠﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍ&= #65253; ﻤﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ، &#= 65261; ﺑﻘﺒﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺟ&= #65258; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻳﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮ &= #64400;ﻪ شرق ﻮغرب، ﺍﺯ= ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻭ ﻣﺎﻟک ﻮﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺴﻤ&#= 65174; ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﻭ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&= #65208;ﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟمُقž= 3;ّس ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &= #65197;ا ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ (ﻋﻘلی ﻮ هُدای= ; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65212;ﺮﺍﻃ ﻮ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴ&= #65250; (ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻣﻴﺪﻫ= ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ = کامل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩʋ= 97; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻗﺒﻠﻪ ﺳﻠﻮکی = 5204;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ = ﺍﺻﻠﺎح هرﮐس ﺭﺍ ﻣﻴﺪA= 165;ﻧﺪ، ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ انه= 8; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﻭ ﻫﺪﺍﻯ الهی &#= 65194;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ک&#= 1575;مل الهی ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ = 5251;ﻨﺠﺮ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭙ&#= 65198; ﻧﻌﻤﺖ ( ﻭﮐﻤﺎﻟ= ﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻋﻘ= 04;ی و ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻳ&= #65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺮ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺗ= ﺼﺎل ﻴﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺳﭙس ﺍ&= #65251;ﺎم عسکرﻯ ﺪﺭﺗﻔ᥸= 4;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻗﻮمی اﺯ ﻳ= 5260;ﻮﺩ (ﻳﺎ ﺍﻭم کنندʄ= 04;ﺎﻥ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ) ﺑﻨ= ﺰﺩ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﻣ&#= 65194;ﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65263; ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻥ ﻘﺒ&= #65248;ﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟمُقدّ= ;س ،ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ &#= 65203;ﺎل ﺒﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ = ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ، ﺳﭙ= 587; ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺮک ﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻯ، ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭ &#= 1576;حقّ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳنک &#= 65170;ﺴﻮﻯ ﺒﺎﻃل ﺮﻓﺘﻪﺍ= 5263;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65169;ﺎﻃل ﻤﺨﺎﻟﻒ حَقّ = 5;ﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟم&#= 1615;قدّس ﺑﺎﻃل ﺒﻮﺩ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺑ= ﺒﺎﻃل ﺒﺴﻮﻯ اﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65263;، ﻭﻟﺬﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65169;ﺎﻭﺭ کنیم که ﺍﻳﻨک کعبه ﺑﺎﻃﻞ ﻧʋ= 70;ﺎﺷﺪ (ﺍﮔﺮ ﻗﺒلا ﺑﺮ &= #65169;ﺎﻃل ﺒﻮﺩﻩﺍﻯ، ﺣﺎ= 604; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺎﻃل ﺒﺎﺷﻰ) ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ داد ﺒل &= #65196;ﻟک کاﻥ ﺤﻘّﺎ ﻭ ﻫ= 5196;ﺍ ﺣﻖ، ﻳﻘﻮل اﻟA= 248;ﻪ،ﻗل ﻠﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮق &#= 65262; ﺍﻟﻤﻐربّ، ﻳ᥾= 0;ﺪﻯ ﻣﻥ ﻴﺸاء الی ʌ= 12;ﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺍﺫ= 5165; ﻋﺮﻑ ﺻﻠﺎﺣﮑﻢ&#= 1548; ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟ&#= 65228;ﺒﺎﺩ، فی اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ A= 165;ﻟﻤﺸﺮق ﺃﻣَﺮَﮐم ﺒﻪš= 8; ﻭﺍﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺻﻠﺎﺣکم فی اﺳﺘﻘﺒﺎل المغربّ ﺃﻣﺮ&= #64400;م ﺒﻪ، ﻭ ﺍﻥ ﻋﺮﻑ = ﺻﻠﺎﺣﮑم فی غیرﻫﻤﺎ ﺍ᥽= 1;ﺮﮐم ﺒﻪ، ﻓﻠﺎ ﺗﻨﮑ&#= 65198;ﻭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ فی عباﺩﻩ ﻭ ﻗʌ= 12;ﺪﻩ ﺍلی ﻤﺼﺎﻟﺤﮑ= 05; ﺑﻠکه ﻫم ﺒﻴﺖ ﺍﻟمُ= 02;دّس بحقّ ﺒﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﻫم کعبه بحقّ اﺳ&#= 65174; (آﻥ (ﺣﻖ) ﻭ ﻭﺳﻴ᥼= 8;ﻪحَجّ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭلی ﺒA= 268;ﺖ ﺍﻟمُقدّس ،ﺍ&= #65199; ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻓﺘﺎﺩA= 257; ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﺷﺮق ﻮغرب ﺍﺯ= 0;ﻥ اوﺍﺳﺖ ( ﭼﻪ ﺷﺮ&= #1602; ﻮ ﺷﺮﻭق ﻮ ﺍﺷﺮ&= #65165;قﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﺴﺎﻟﮑﺎʌ= 53; ولایتها ﺸﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺍﻥ، ﻭﭼﻪ غرب A= 261; ﻏﺮﻭﺏ ﻭﻣﺤﺮﻭ&#= 65251;ﻴﺖ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻥ ﺰﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ فرﺻﺘA= 260;ﺎﻯ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ. ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑسلوک الهی ﻨ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ&= #64400;س ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺴﻮﻯ &= #65212;ﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﻤﺴﺘﻘﻴم ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ حَجّ ﺸﺨﺺ ﻃﺎʌ= 47;ﺐ سلوک الهی ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺻﻠ&= #65166;ح ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻨﻴﻥ هدﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨA= 194; ( ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﺎﻳﺴ= ﺘگی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ، ﻭﻗﺒل = 5176;ﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮ&= #1606;ی ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ، ﻭ ﻧﻴﺰ A= 165;ﻃﻠﺎع ﻘﺒلی الهی اﺯ= ﮐﺴﻰ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ&= #65239;ﺎﺩﺭ ﺑﺼﺒﺮ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻳﺎ ﻧﻪ) ﮐﻪ ﺻﻠﺎ= ;ح ﺸﻤﺎ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﻤﺸﺮق اﺳﺖ (ﮐﻪ &= #65183;ﺎﻯ اﺷﺮﺍق ﻮﻃﻠﻮ= 93; ﻨﻮﺭ می ﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﻤﺎﻣﻮﺭ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65267;ﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﻐربّ ﻗﺒA= 248;ﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﻏﻴﺮﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺻﻠ= ﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﺻﻠﺎح ﺸﻤﺎ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ = ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺑﺴﻮﻯ= ﭙﻴﺮﺍلهی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈ= ﺮ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺒﻴﺖ ﺍ&= #65247;مُقدّس ﻳﺎ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺷﺮق ﻮغرب ﺩﻧʌ= 68;ﺎ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ&#= 65255;ﮑﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هرمَشی= ّتی ﻨﻨﻤﺎئید (ﻭ ﭘ= 5268;ﮕﻴﺮﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﮐ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ) &= #65193;ﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺍﺯ ﻣﺼﺎﻟخ ﻮ ﻭ&= #65203;ﺎﺋل اﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩﺗA= 166;ﻥ اﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨﻴ= 5194;. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65169;ﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺗﺮک عمل ﻮﮐﺎʋ= 97; ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺭ ﺍ= ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ،ﻭلی ﺮﻭﺯﻫﺎ A= 170;ﺪﺍﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ،A= 261; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺣُﺮ= 5251;ﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻳ&= #65194;، ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺍ&= #65267;ﺎ ﺷﻤﺎ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻳ&= #65194; ،ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻃل ﺮ= 5261;ﻯ آوﺭﺩﻳﺪ.ﻭﻳﺎ = 5169;ﺎﻃل ﺒﻮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ب= 581;قّ ﺮﻭﻯ اﻭﺭﺩﻳﺪ. &= #65261; ﺍﻳﺎ ﺍﺯ حَقّ A= 170;ﺤق ﺮﻓﺘﻴﺪ، ﻫﺮﮐ= 5194;ﺍم ﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ &= #64344;ﺎسخ ﺒﺪﻫﻴﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟ&= #65262;ﺍﺏ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺳﺒﺖ= ; ﻳﺎ ﺷﻨﺒﻪ، ﻫﻤﺎﻥ تمام روزهای (&#= 65203;ُﺒﺎﺕ ﻳﺎ ﻋﺰﻟﺖ) ﺳﻠﻮ= کی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﻬﻮ&#= 65193;، ﺑﺮﺍﻯ کاﺭ ﻧﮑ= 5198;ﺩﻥ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻥ اﺳ= 5174;. ﻭﻟﻰ (ﺳُﺒﺎﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ)ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮک اﻭ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻬﺎئی ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻳک ﺮﻭﺯ &= #65197;ﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ، ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺑﻌ&= #65194; کار ﻣﻴﮑﺮﺩﻧʋ= 94;. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻥ ﺸﻨﺒﻪﻫﺎ، ﺍﺯ= 5247;ﺤﺎﻇ ﺪﺭﺍﻣﺪ ﭘﻮلی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺯﻧﺪگ= 40; معموﻟﻰ ﺑﺮﮔ᥷= 8;ﺩﺵ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65257; ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ&#= 65197;ﻯ اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﺍﺗﺶ ﺭﻭﺷﻥ ﻨ&= #64401;ﺮﺩﻥ، ﺑﻤﻌنی ﺪﺳﺖ ﺑ= 5260;یچ کاﺭﻯ ﻨﺰﺩﻥ اA= 203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ قُرآن= ; ﻴﻬﻮﺩ ﺗﻠﻪﻫﺎئی ﺪﺭA= 203;ﺎﺣل ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ = ﻣﺎﻫﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺒﻴﻔﺘﻨ&= #65194;، ﻭ ﺭﻭﺯ ﻳﮑﺸﻨﺒ&= #65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ= ﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﺻﻴﺪ &= #65193;ﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗ= ﻮﻃﺌﻪ ﻭﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ&#= 1548; ﻭﻃﺮح ﺮﻳﺰﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﭘﺮﻭﺭﻯ &= #65256;ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍ= ﻣﺎم عسکرﻯ اﺩﺍﻣﻪ= ; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &= #64345;ﺎسخ ﺪﺍﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65228;ﻄﻴﻞ ﺷﻨﺒﻪ بحقّ ﺒʌ= 62;ﺩ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ= ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ حَ= 602;ّ ﺒﻮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮔﻔﺖ ﭘس ﻗﺒﻠﻪ &= #65169;ﻴﺖ ﺍﻟمُقدّس ﺩﺭ= ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ بحقّ ﺒﻮʋ= 93;، ﻭﺍﻳنک ﻘﺒﻠﻪ = 4400;ﻌﺒﻪ بحقّ اﺖ. ﻳﻬﻮʋ= 93;ﻳﺎﻥ گفتند ﺍﻳﺎ ﺧ᥷= 4;ﺍﻳﺖ (ﺑِﺪﺍء ) ﮐﺮﺩﻩ = ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﺗﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﻧﻤﺎﺯﺕ ﺑﺴﻮﻯ &= #65170;ﻴﺖ ﺍﻟمُقدّس ﻧﺒ= ﺎﺷﺪ ﻭﺑﺴﻮﻯ کعبه ʋ= 69;ﺎﺷﺪ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: کاﺑﺪ ﺍﻟ= ;ﻪ ﻋﻥ ﺬﻟﻚ، ﻓﺎﻧ&#= 1617;ﻪ ﺍﻟﻌﺎلم ﺒﺎﻟA= 228;ﻮﺍﻗﺐ، ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋل&#= 1740; اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻟA= 166; ﻳﺴﺘﺪﺭک علیه= ; ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻠﻄﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 65204;ﺘﺤﺪث ﺭﺃﻳﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ &= #65165;ﻟﻤﺘﻘﺪﻡ، جلّ عن ﺬﻟﻚ، ᥾= 1; ﻟﺎ ﻳقع علیه اﻳﻀ= ﺎ، ﻣﺎنع ﻴﻤﻨﻌﻪ = 5251;ﻥ ﻤﺮﺍﺩﻩ، ﻭ ﻟﻴ&#= 1587; ﻳﺒﺪوء ،ﻭ ﺍﻟ= 17;ﺎ ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻥ هذا = 5261;ﺻﻔﻪ، ﻭﻫﻮﻋﺰّﻭ جل¡= 7; ﻤﺘﻌﺎﻝ، ﻋﻥ هذه اﻟﺼﻔʋ= 66;ﺕ ﻋﻠﻮّﺍ ﮐﺒﻴﺮ= 5165; ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ = 48;ﺑِﺪﺍﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ (ﻭ = 5169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺒﻮﺩ&#= 65257;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻋﺎ&= #65247;م ﺒﻌﻮﺍﻗﺐ ﺍﻣﻮ&#= 65197;، ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺑﻤﺼﺎ&#= 1604;ح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ﺧﻮﺩ ﻏﻠﻄ گیرﻯ ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﺠﺎ&#= 65193; ﺭﺃﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻨ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈ&= #65198; ﻗﺒلی اﻭ ﺑﺎﺷA= 194; (ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑِﺪاء ﻭﺗﻐﻴʌ= 68;ﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;،ﺑﻠکه ﺍﻳﻥﺒِﺪﺍ ﺧﺎ= 5209;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻫﻤ&= #1617;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﺗﺼﻤﻴم ﺠﺪﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﺩﺍﺩA= 253; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65183;ﺪﻳﺪ مَعصومیّت، A= 169;ﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨلق ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺍ ﻣﺎنعی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧمی ﺒﻴﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺭﺍA= 193;ﻩ ﺍﻭﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺒﺪﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺍلهی ﭽﻨﻴﻥ ﻨA= 170;ﻮﺩ.(ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻴک عقیدﻩ ﺩﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ = ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎ= 5173; ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س اﻣﺎم عسکرﻯ ا= ﺯ ﻗﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻭﻯ گفت ﺍﻯ &#= 65268;ﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻤﻥ ﺒﮕﻮئید = 48;ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐس= 740; ﺮﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﻭﺳﭙس ﺷﻔﺎ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ (ﺑﺪﺍ= ) ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ= 5257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺯ ﻣ&#= 65188;ل ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺑﺨﻄﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﮕﺮ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ = ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮگ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺪﺍئی هس= ;ت ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ= ﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻄﺎ ﺑ&= #65166; ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺩ&#= 65197;ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎ ﻣ&= #65220;ﺮح ﻨﻴﺴﺖ، ﺍﻳﻨﻬ= 5166; ﺗﺤﻮﻟﺎﺕﻟﺎﺯ= 705; ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. &= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﺍﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ (ﺑﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻏ= ;ﺎﺯ) ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;) ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ گفتند ﻧﻪ. ﭘس ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻥ ﭽﻨ&#= 65268;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ &= #65169;ﮑﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻧکه ﺑﺒﻴﺖ ﺍ= 5247;مُقدّس ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ= ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑ&= #65194;ﺍ (ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﻭﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻮA= 191;ﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ اﺯ &= #65191;ﻮﺩ) ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺳﭙس ﮔ&= #65236;ﺖ ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺮﺍ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ &= #65256;ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ (ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻃﺒی&#= 1593;ی ﺘﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﻭﺭ&#= 65257;ﺍﻯ، ﻭثاﺑﺖ ﺩﺭﺍﻳA= 253; ﺘﺤﻮﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖ) = ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کار ﺧ= 5194;ﺍ ﺑﺪﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺒ&= #65198; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﻴﺪ؟ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ گفتند ﻧﻪ. ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ، ﭘس ﺩ= 5197; ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻌﺒﻪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺪﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ = ﻧﻈﺮﺍلهی ﻨﺒﻮﺩﻩ (ﻗﺒﻠﻪ = ﻋﻮﺍم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ کعبه ﺍﺳﺖ، ﻭل= ;ی ﻘﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اوﻟﻴﺎﻯ الهی= ﺰﻧﺪﻩ بمغرفی خداوند ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ = ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺑﺎ ﻭﻓ= ﺎﺕ ﻳک کامل الهی&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ عبادی ﻣﻴﺎﻓﺘ= ;ﺪ،ﻭ ﻗﺒﻠﻪﻫﺎﻯ ﺠﺪ&#= 65267;ﺪﻯ اﺯﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﻭﭘس اﺯﻫﺮ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65165;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﻧ&= #65262;ﻳﻥ اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;) ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65199;ﻣﺴﺘﺎﻥ ﻠﺒﺎس ﮔﺮم ﻮﺩ= 5197; ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﻠﺒ&#= 65166;س ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻥ ﺪﺭﻣ= ﻴﺎﻭﺭﻳﻢ؟ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﺍ&= #65263; الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﺒﺎس &#= 65169;ﺪﻫﻴﺪ (ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ= ﻏﺮﻳﺰﻯ، ﺑﺮﺣﺴﺐﻧﻮع ﻮ &#= 65235;ﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭﻃﺒیعی که ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣ&= #65256;ﻈّم ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﺑط&= #1740; ﺒﺒﺪﺍﻯ الهی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺍﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ،ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ) ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﺍﻳ&= #65253; اﻣﺮﻯ الهی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻟﺬﺍ &#= 64344;ﺮﺳﺘﺶ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣ= ﺎن ﺒﻨفع ﺸﻤﺎ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﮑلی ﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﻳ= ﮕﺮ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮ (= ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ عبادﻯ همه ﺍﺩ= ﻳﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ هستند= ;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﺎ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ= 48; ﻭ ﮐﺸﻒ قُرّهﺍﻯ= ; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﻤﺎم= 40; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻧﻴﺰ ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻥ قُرّه ﺑ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍلهی بی ﺨﺒﺮ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65183;ﺪﻳﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻋﺘﺒ= 5166;ﺭ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.)= ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺖ= 548; ﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨ&= #65194;ﺍ(ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤطی= 93; ﺨﺪﺍ) ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭﺍنی هستید، ﮐﻪ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎلمانی ﻤﺎﻧ= ;ﻨﺪ ﻃﺒﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&= #65252;ﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ (ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻨﻮﺭﻣ&= #65166;ل ﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪ&= #65267;ﻮﺍﻧﻪ، ﻭﺑﺎ ﻣﺸﮑل ﺮﻭ&#= 65165;نی ﺒﻨﺰﺩ ﺭﻭﺍﻥ کاﻭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮﻋﻠم ﭙﺰﺷ= 705;ی ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎن= 740; ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻧ= 5194;کی ﺪﺭ ﺻﺪ ﺭﺍ ﺁﻧﻬ= م ﺒﺴﺨﺘﻰ ﻣﻌﺎﻟ&#= 65184;ﻪ ﺩﺍﺭﻭئی ﻮ ﺗﻠ= 5240;ﻴﻨﻰ، ﺍﻧﻬم ﺒﺎ ﻫﻤﮑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﻴ= ﻤﺎﺭ ﺑﺴﻄح ﻨﻮﺭﻣﺎ= 604; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩA= 193;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺑ@= 405;ﻔﺘﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ،ﮐﺎﺷA= 234; ﻋﻠمی عُقدﻩﻫ= ﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ ﻧﺎﺧ= 5262;ﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 1548; ﺗﻤﺎم اﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ &= #65261; ﺍﺳﺘثناء ،ﺑﺪ= ;ﺭﺟﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ کمبو᥷= 3;ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻘ&#= 65194;ﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65227;ﻘلی ﻮ ﺭﻭﺍنی هستن= ;د. ﺿﻤﻨﺎ ﻫﻤﻴﻥ اثاﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﻴA= 252;ﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻏ= ﻠﻂ، ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﺴﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺸﮑﺎﻓﺪ ﻭ ﻋﻴ&= #65168; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎ&= #65169;ﺪ، ﻭﺗﺼﺪﻳق کند š= 8; ﻭﺭفع آﻥ ﺒﺴﺨتی ﻔﺮA= 165;ﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺍ= ﺯ ﻫﺮ ﺯﺍﺋﺪﻩﺍﻯ &= #65252;ﻨفی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺑﺴﻄح ﺴﺎﻟم ﻮ= 4400;ﺎﻣل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻴﺸﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65228;ﺪﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; سلوک الهی ﺮﻭ&= #1588;ی ﺒﺎﺑﺘﮑﺎﺭ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﮐﻤک ﺠﺴﻤ&#= 65264; ﻭ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 740; ﻮﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﻔس ﻭﭘﺎکی ﻨA= 166;ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍ&= #65211;ل کاﻣﻞ، ﺫﺍتی ᤢ= 5;ﺎک ﻮ ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ = 5261; ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺼﻮﻥ اﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭ= 5165;نی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺣ= 578;ی اﻧﺪک اﻧﺤﺮﺍ = 1;ی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻥ = ﻮ ﺍثاﺭ ﻣﻨفی ﻮ A= 191;ﺴﺎﺭﺕ ﺑﺎﺭﻯ، ﺩﺭ ﺯﻧ&#= 65194;گی عاﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ = 75;ﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮ ﺍ = ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺎ ﺩ= ﺭﺳﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺣ= 578;ی ﺒﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻥ ﺨ= ﻮﺩ ﺗﻠخ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #65187;تی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﻮﺯ&#= 65205; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭﻟ&= #65166;ﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﻃﺮﺍ= 5235;ﻴﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻓﺴ= ﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﻓʋ= 98;ﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﺶ، ﻭ ﺧ&= #65220;ﺎﻯ اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻮ ﻧ&#= 65166;ﻫﻨﺠﺎﺭﻳﻬﺎʌ= 63; ﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮﮔﻔ&#= 65176;ﺎﺭﻯ ﻮ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ، ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ عیب ﺭﻭﺍنی ﻮᥴ= 5;ﻟﺪﻳﻥ اﻃﻔﺎﻝ، ﻭ ﺍﻃ= 5198;ﺍﻓﻴﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺗﺤﺼﻴ&#= 1604; کرﺩﻩ،ﻭ ﺩﺍﻧʌ= 08;ﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺗﺠﺮﺑﻪ، &#= 65261;لی ﺒﺎ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ &= #65170;ﺴﻴﺎﺭ ،ﮐﻪ ﺣتی ﻨﻤﻴA= 194;ﺍﻧﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺑﺎﺯ&= #65267;ﭽﻪ ﻧﻔس أمّاره ﻳ= ﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩ &= #65165;ﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﻳﺶ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻔﺮﻭ&#= 65267;ﺪ، ﭼﻮﻥ کوﻫﻴکه ʌ= 55;ﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻥ ﺰﻳ&= #65198; ﺍﺏ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮخی = 575;ﻓﺮﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﺪ&= #65267;ﺪﻯ اﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭ&#= 65261;ﺍنی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻧﺸﺪﻩ&#= 1548; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ&#= 65235;ﻰ، ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65165;ﺯلی ﻘﺒل ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻌ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ&= #65175;ﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧA= 194; ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ &= #65252;ﺤﻴطی ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩﺭA= 165;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻭ ﻓﺮﺍﻫم کرʋ= 93;ﻩ تحمّل ﻨﻤﺎﻳﻨ= ;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ = ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺩﻗﺖ ﮐ= ﺎﻓﻰ، ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻨﻔس لَوّامه&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ عق= 604; ﺠﺰئی اﻳﺪآﻟ᥾= 8;ﺴتی ﻴﺎ ﺍﻳﺪآل ﻄﻠ= 5170;ﻰ، ﻭﻳﺎ قدرت ﺍﻧʋ= 76;ﻘﺎﺩ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺘﻮﺟ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺷﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻨک&#= 1607; ﺩﺭ ﺳﻄح ﻨﻮﺭﻣ&#= 65166;ل ﻮﻋﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ &= #1607;ستند، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻌﺎ&#= 65247;ﺠﻪ ﺭﻭﺍنی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎئ= 40; ﻈﺎﻫﺮﺍﺳﺎﻟم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ &= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ مُربّ= ;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ت&#= 1581;مّل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺨﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯآثا᥷= 7;ﻣﻨفی ﻮﺧﻄﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ = ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴک الهی ﻮ نوع ﻓﻮ= ;ق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ&#= 65258;، ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋ&= #65240;لی ﻮﺭﻓﺘﺎﺭﻯ اﻭ= 548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65259;ﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺑﻨﻔ= 587; ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﻭ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻤﺎ&= #65197;ﻳﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﺮﻭح ﺨA= 262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺘ= ﻴﺠﻪ ﺍثاﺭ ﺗﻮﺣﺶ ﺍ= 5193;ﻭﺍﺭ ﻗﺒل بشری ، ﻭ ʋ= 65;ﺩﻭﺍﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻮ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎنی &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨک ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻜﺎﻟʌ= 60;ﻰ، ﻭﻏﻴﺮﻣﻌﺎﻟج = 5198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اثاﺭ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ = 5235;ﺴﺎﺩ ﻧﻮعی ﺠﻮﻥ ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﺎتی ﺪﺭ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥعاʌ= 39;ل ﻮ ﺻﺎﺩق ﻮﻋﺎﺷ&#= 1602; ﺒﺎ سلوک الهی = اﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭﺑﻤﻴل ﻮ ﺍخت= 40;اﺭ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;،ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺩهی اﻟA= 260;ﻰ، بدرجه ﺸﺎﻳﺴﺘ= ;گی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺮﻭحی = 575;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻃﺒﻴﺐ (ﻃﺐ) ﻭ ﺷ᥻= 6;ﺎ، (ﺍﺗﻮﭘﻰ و یوتیبای ) ﻣﺪﻳ= ;ﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻋﻘلی = 5262; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ،ربّ مُربّی = 5194;ﺭ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ A= 255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭشهود ﺴʋ= 66;ﻟک ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺷﻨ&= #65166; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻧ&= #65166;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;اﻥ، ﭘنج ﺘﻥ آل عبا= ;، ﻭﻳﺎ أهل ﺒﻴﺖ = 5251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐ= ;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺪʋ= 97; ﺣﮑﻢ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ= 548; ﻭ ﺍﻣﺎم هرﺯﻣA= 166;ﻥ ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺤَﺴ= 614;ﻨﻰ، ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﻤﺤﺴ&#= 65262;س ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65268;ﻤﺎﺭ، ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ = ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻮﺭﻣﺎل هستن= ;د. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ= 548; ﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻬﻤ= 5176;ﺮﻳﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ &= #65252;ﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ&#= 1548; ﺑﻤﺮﺍﺣل اﺧﺮ = 5165;لهی ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺭﻭحی اﺳﺖ) ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺻﻠﺎح ﻮﻣﺼ&#= 65248;ﺤﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ= ﺍﺻﻠﺎﺡ، ﻭﺻﺎﻟح ﻮﮐﺎﻣ= 604; ﺸﺪﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﮔ= ﺮﺩﻳﺪﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﺍﻥ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65170;ﺮ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭ ﺭﻩﺭﻓﺘﻪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ،ربّ ﻭ = 605;ُربّی اﻟﻬﻰ، ﻭ ﭘﻴﮕ= 5268;ﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻥ علاج (ﮐﻪ ﭘﻴﮕA= 268;ﺮﻯ ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺮ&= #65261;ﻉ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ، ﻭﻳ= 5166; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65166; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻔﺎﻯ &= #65256;ﻬﺎﺋﻰ، ﻭﺗثبیت ﺍﺣﻮᥴ= 5;ل ﺠﺪﻳﺪ ﺳﻠﺎﻣت= 740; ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺗﺮ= ;ک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ، ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻳﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺑﻴﻤﺎ&= #65197;ﻯ هاﻯ ﺮﻭﺍﻧﻴک = 7; ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﻪ &= #65261; ﺗﻮﻗف از ﻣﻌﺎA= 267;ﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ. = ﺑﺘﻤﺎم ﭙﻨچ ﺪﺭﺟﻪ ﺑﻴ&#= 65252;ﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩ&= #65197; ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺣتی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65183;ﺎﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ &= #65208;ﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮔﺎهی = 5170;ﻴﻤﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﻥ اﻧﻮﺍع = 5194;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫA= 198; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﭙس ﺍ&#= 65199;ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﺰﺷک ﺮﻭﺍﻥ &#= 65194;ﺭﻣﺎﻥ،ﺗﻨﻬᥴ= 6; ﺑﺪﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ = ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻔﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻳکی اﺯ ﺁﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ، ﻭﺩ= 5197;ﺳﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﭙﺰﺷک اﺳﺖ ﭼﻮ= 5253; گاهی ﭙﺰﺷﮑﺎ᥽= 3; ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎﻥ، ﻧﻤﻰ &#= 65175;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻃﺮح ﺪﺭﺳﺘﻰ، = 5165;ﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﻴﻤﺎ= 5197; ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﻓ= ﺮﺍﻫم کند .ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌ= 5166;ﻟﺠﺎﺕ ﻣﻄﻠﻘﺎ بی ثمž= 5; ﻭﮔﺎهی ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩ= ﺭﺟﻪ ﺷﻔﺎﻯ ﺪﻭﻡ ﻭﻗ&= #1578;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﻤ= 5166;ﺭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ &= #64344;ﺰﺷک همکاﺭﻯ ﮐﻨﺪ.ʄ= 00;ﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﺩﺭ ﺍ&= #65231;ﺎﺯ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻗﻄﻌ&#= 65166; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ، ﻭﺣتی ﭙﺰﺷک ﻤA= 228;ﺎﻟج ﻮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﺩ&= #65267;ﻮﺍﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺪﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺭﻭ&= #65165;ﻥکاﻭﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ، ﻭ ﺗﻠ&#= 65240;ﻴﻨﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65203;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺒﻴA= 252;ﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻦ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺣﺎ&#= 65215;ﺮ ﺑﻬﻤﮑﺎﺭﻯ ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ، ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ = ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺷﺒ&#= 65192;ﺖ، ﺍﺯ ﺩﻭ ﻟﺤﺎﻇ ﻴ= کی ﭙﺰﺷک ﺼﺎﺩﻕ، = 5261;ﻳکی ﺘﺼﺪﻳق ﺒﻴﻤﺎ= 5197; ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ (دنباله دارد )<= o:p></o:p> حدیث 1395 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ107ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻤﺎ &#= 65227;ﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج&#= 1604;ّ، ﺑﺸیئ ﻤثل اﻟ᥵= 0;ِﺪﺍء ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻥ ﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻧﺸ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﭘﺮﺳﺘ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺒﺪﺍ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ (ﺑ&= #1616;ﺪﺍﻯ الهی ﻴﻌنی اﺑ= ﺘﺪﺍﻯ ﺨﻠﻘﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65199;ﻝ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﻟ= 5166;ﺭﻭﺍج ﻔﺮﺩﻯ، ﺗﺎ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺘﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺩ= 5197; ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎﻟﺎ &#= 65169;ﺮﻭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻯ ا&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺘ&#= 65262;ﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ عه= 583; ﺍﻟﺴﺖ ﻭﻗﻮل ﺘ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ،،رب= ;ّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤ&= #65228;ﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﭘﺮﺳ= ﺘﺶ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﭙﻴ= ﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5194;ﺍﺭﺩ، ﺑﻠکه ﭘﻴﻤﺎن®= 0; ﻘﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯﺑﺪﺍ&= #65263; اﻟﻬﻰ، ﺑﻤﻌن®= 0; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ &= #1605;َشیّت ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ا&#= 65199;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨ= 5262;ﺩ (ﺳﻮﻣﻴﻥ گوﻧﻪ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ، ﮐﻪﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ا= 5253; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯل= 740; ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ،= ; ﻭﺩﻭﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮﻋﻰ، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﺳ= ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺮ&#= 65165;ﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺳﻮم = 5204;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻮﺗA= 262;ﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﻳﻨک ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴل کماﻟﺎﺕ ﺑﻘﻴʌ= 58; ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒ= 5166;قی ﻤﺎﻧﺪﻩ ،ﺑﺎﻳ= 5194; ﺗﻠﺎﺵ ﺍﺭﺍﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥽= 6;ﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﭼﻬﺎﺭم &#= 65204;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ هفتگاﻧﻪ ﺳﻠﻮ= ;کی که ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65253; ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ که س= 575;لک الهی ﺸﺪ، ﺍﺯ ʌ= 03;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﻮﻓﺼل ﻨ&#= 65262;ﻋﻰ ﻓﻌلی ﺒﺸﺮﻯ ﺨ= 5262;ﻳﺶ، ﻭﺍﺭﺩ ﻫﻔﺖﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﻴﺸﻮﺩ ،ﮐﻪ ﻫ&#= 65198; ﮐﺪﺍم ﭙس ﺍﺯ ط= 740;ّ ﻴﺎ ﺟﻠﻮ ﺷﺮﺍﻳ&= #65220; لاﺯم ﻮﻣﻬﻠﺘʌ= 60;ﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﻤ= 5198;ﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺑﺎ ﻳک &= #65208;ﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺪ&= #65165;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﺩﻭم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ= 548; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺭﺳت= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﻣﻄﻠ= 5240;ﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65257; ،ﺑﻠکه ﺑﻘﻮل ʃ= 45;ﻴﺎﻣﺒﺮ مُتعبّد ﻭ ﻣﺸ= ﺮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻋﻠﺎمت= 40; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻘʋ= 70;ﻮل ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﻋﺒﺎ= 5193;ﺍﺕ ﻭ ﺩﺭﺳتی ﺪﺭ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺍﺻﺎﻟ&#= 65174; ﭘﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒلی = 5208;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﮐﺎفی ﺘᥴ= 6;ﻣﻴﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺭﺿﺎﻯ الهی ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻯ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ= 548; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎی &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴکه ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻘﺸ&#= 65198;ﻯ ﺸﻴﻌﻪ، ﻣﺪغی = 75;ﺻﺎﻟﺖ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ، ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﺮﺍﺣ&= #65174; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑِ= 5194;ﺍﻯ الهی ﺒﺎﺯ ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ اﻭﻟﻴﻪ، ﺑﺎﻳA= 194; ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑِﺪﺍﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷتی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺗﺎﺿﻤﻥ = ﺘﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﻘﺒﻠﻰš= 8; ﺿﻤﻥ ﺤﻔﻈ اﺯﺍﺩﻯ ﻮ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺭﻭح اﻧ= 5204;ﺎﻧﻰ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺟﺒ&#= 65198; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺍﺯ ﺗﮑﺎA= 251;ﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﺘﺎ ﺍﺑﺪ &#= 64344;ﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟک = ﺒﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193;، ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴم اﺭﺍ= 5193;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. = 5261; ﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ الهی ﻮ ﻓﺼﻮل ʌ= 56;ﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻬﺎدی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1396 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197; ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ107ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤﺎ ﻋﻈّم اﻟ= ;ﻠﻪﻋﺰّ ﻭ جلّ، ﺑﻤثل ا= ;ﻟﺒِﺪاء ﻫﺮﮔﺰ ﺗA= 228;ﻈﻴم ﻮ ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑِﺪاء = 5170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﻈﻤﺖ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺍﺻﺎ&#= 65247;ﺖ ﺍﻥ ﻮﻗتی اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی ﻤﻮﻓق A= 170;ﮑﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ = ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴل ﺮ&#= 65215;ﺎﻳﺖ ﺍلهی ﻮﺍﺻﺎﻟʋ= 74; ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪ= ﻳﺪ ﺑﺎ ﺑِﺪﺍﻯ ﺘﺎ&#= 65199;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ= ﺭ ﺑِﺪﺍﻯ ﻨﻬﺎئ= 40; ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﺯﻧﺪگی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣ&= #65228;ﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ. = ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197;ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺑِﺪﺍء می ﻔﺮʌ= 51;ﺎﻳﺪ (ﺝ۴ﺹ108 ﺑﺤﺎﺭ): ﻤﺎ ﺑﻌ&#= 1579; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ ﻨﺒʌ= 68;ّﺎ، ﺣتی ﻴﺄﺧﺬ ﻋﻠ= 5268;ﻪ ثلاث ﺧﺼﺎﻝ، ᥴ= 5;ﻟﺎﻗﺮﺍﺭﺑﺎﻟ&= #65228;ﺒﻮﺩیة ،ﻭ ﺧلع اﻟﺄﻧʋ= 94;ﺍﺩ، ﻭ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻘ&= #65194;ّم ﻤﺎ ﻳﺸاء ﻮﻳﻮ= 652;ﺨّﺮ ﻣﺎ ﻳﺸاء ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺮﺍ &= #65251;ﺒﻌﻮث ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻣﮕﺮ &#= 65165;ﻧکه ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﺻﻔﺖ ﺭ= ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و هر کامل الهی ﺩﺭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻘﺎ ﻭ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ،ﭼﻮﻥ هر@= 400;ﺎﻣﻞ ﺍلهی ﺪﻳﮕﺮ ﺩA= 197;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺎ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻧﺠ= 5166;م اﻳﻥ ﺴﻪ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺍﺳﺖ) ﻳﮑﻰ ﺍﻗﺮ= ﺍﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ، ﻭ ﻳک= 740; ﺨلع ﻮ ﺩفع اَ᥽= 5;ﺪﺍﺩ ﻭ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ اﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﮑ= ﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻳ&#= 65256;که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻃ&= #65262;ﺭ مَشیّت ﮐﻨﺪ، = ﺗﻘﺪﻳم ﻮﺗﺎﺧﻴﺮﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ (ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺍﻋﺘﺮ&= #65165;ﻑ، ﻭ ﻧﻴﺰ قُرّهᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻫﻨﮕﺎم عباﺩ᥵= 3; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ بحقّ ﻮ ﺑﺎﺯﮔʌ= 08;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩʋ= 97; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺭﺳ&#= 65262;ل الهی ﻮ ﺭﺳﺎﻟʋ= 74; ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﺭﻯ = ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺴ&= #65176;ﻌﺪﺍﻥ سلوک الهی ﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65227;ﻤل ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ، = 4400;ﻪ ﺑﮑﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭ= ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮ= 5165; ﺩﻳﺪﻩ، ﻭﭘس ﺍ= 5199; ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ، ﻓ&#= 65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺰﻧﺪگی ﺒﺸﺮA= 263; ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ عموم ﻣﺮﺩم ﭙ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʌ= 56;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺸﻒ قُرّ = 7; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﭽﻮﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺑﺎﺷند.ﺑﻠکه ʋ= 75;ﺎبع ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65175;ﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﻣﻬﺪA= 263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﮐﺸﻒ قُرّ = 7; ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﻤﻮفق گرﺩﺩ. ﻭA= 219;ﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺭﺍﺋ= 5258; ﺑﺪﻫﺪ. (ﺧلع اﻧ&#= 65194;ﺍﺩ) ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺟ= ﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ = ﻮﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺒﺤق ﻘﺮﺍ&#= 65197; ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﺎ ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ= 5196;ﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻋﺪﻡ ﺷﺮک ﺪﺭﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ، ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐ= 5200; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﻨﻮﻃ ﺒﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﺪﺍ&#= 65261;ﻡ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗ&= #65236;ﮑﺮ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻭ ﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸA= 198;ک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻮ ﺩفع ﻮ ﺭفع ﺸ= 5198;ک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺪ&= #65165;م ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ ﺒﺤق الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی هستی ﻮلی ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺬﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ = 5267;ﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ &#= 65261;ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮ&= #65227;ﺒﺎﺩتی ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﻠﺎ&= #65251;ﻰ، ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠبی ﺠ= 5200; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺩ= ﺭ ﻫﺮ ﺍﻏﺎﺯ تصو= 17;ر ﻭ تَخیّل ﻮﺍﺣ= ;ﻀﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ، ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺳﺎلک ﻔﻮﺭﺍ ﺍ= 5247;ﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ = ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #65175;ﺎ ﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘʌ= 52;ﺎلی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻮﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻯ &= #65170;ﺤق اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﺮﭘس ﻭﭘﻴشی A= 194;ﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1548; ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ&= #65263; ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د، ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎ&= #1606;ی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ، ﻭﻳﺎ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ &= #1605;َشیّت ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑمعن= 40; همان (ﺑِﺪﺍء ᥾= 1; ﺗﻐﻴﻴﺮ) ﻧﻈﺮ ﺍلهی ﺪﺭ = 5193;ﺍﺩﻥ ﻴﺎ ﻧﺪﺍﺩﻥ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﺗﺴﺮیع ﻮ ﺗﺎﺧ= 5268;ﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﻰ، ﻭ ﻫﺮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65261;ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟ&#= 65260;ث ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳ&= #65166;، ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5208;ﺸم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﮑﻤال ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ&= #1548; میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍلهی ﻤﻴ@= 405;ﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺼﻮﻥ اﺯﻫﺮ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ آیند= ;ه ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘ= ;ﻄ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 56;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻠکه ﮐ= 5166;ﺭﻣﺎﻯ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ،ﭘس ﺍﺯ = 5259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺍﻋمّ اﺯ ﻗﺸﺮA= 263; ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻥﺴﻨّ= 5263; ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭل= 740; غیرﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑž= 7;لوک الهی ، ﻭﻳﺎ ﻣʌ= 56;ﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭسلوک الهی، &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﻣﻮفق ﺒﺒِﺪﺍʌ= 63; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪʋ= 65;ﺷﺘﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ا&#= 65267;ﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ، ﺑﻤ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﻣﻌﺘﻘ&#= 65194;ﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ= ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ سل= 08;ک الهی ﺩﺳﺖ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻘﺒ&= #65262;ل الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐA= 258; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭﻫﺮﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ا&= #65251;ﺮﺑﻴﻥ اﻣﺮﻳﻦ، ﻳﺎ شِقّ ﺴﻮمی ﺒﻴ= ;ﻥ ﺠﺒﺮ ﺍلهی ﻮ ﺍ= 5191;ﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ، ﺩﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺳﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤ&= #65196;ﻫبی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺟﺒﺮ&= #65267;ﻮﻥ ﻄﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻃ&#= 65170;ﻴﻌﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ کاﺭﻯ ﻤﺪﺍﻭم A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65268;ﻮﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺨﺪ&#= 65165; ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﭘس ﺍ&= #65199; ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﻌﻬﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 64405;ﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺩﻭﮔ&= #65198;ﻭﻩ ﺷﺮقی ﻮ ﻏﺮﺑﻰ= 548; ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺟ&= #65170;ﺮ ﻳﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، &#= 65211;ﻔﺖ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی اﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻭ ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔ&#= 65166;ﺳﺪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺷﺪّ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﻋ&= #65268;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ آخوندی ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1397 </b= >- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ108ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻴﻤﺤﻮ = ﻣﺎ ﻳﺸاء ﻮﻳثبّت= ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻮﻫ= 604; ﻴﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﻣ&#= 65166; ﮐﺎﻥ، ﻭﻫل ﻴث= 76;ّت ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ لم ﻴ= 4401;ﻥ؟ ﺍﻳ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤ&#= 65262; ﺍلهی اﺯ ﺍﻣﻮʋ= 97;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺗثبیت ﺍA= 251;ﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ( ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺣﻮﺍﺩث ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤ&#= 65262; ﺍﻥ ﻤﻌنی ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﻤ&#= 65166;م ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠک&= #1607; ﻣﻮﺿﻮع ﻤﺤﻮ ﻭ &= #65165;ثبات ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳک = 587;لوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻘﺒﻮل = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺤﻮ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻣﻨف= 40; ﻮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﻣﻌ&= #65166;ﻳﺐ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﻫﺮ= 4404;ﻮﻧﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨفی اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ = ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﻓﻊ= ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒلی ﻮ ﺗﻮﺣﺸ= 5260;ﺎ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓ&#= 65166;ﺕ ﻋﻘﻴﺪتی ﻮ ﺭﻓ= 5176;ﺎﺮﻯ ﻮﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎم غیž= 5; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ هس= 578;ند. ﻭﺣتی ﺒﻴﻤﺎﺭ = 5197;ﻭﺍنی ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ &= #65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ، &#= 65259;ﻤﻴﻥ ﻤﺤﻮ ﺍثاﺭﺍﻟA= 260;ﻰ، ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ ،ﺑﻘﺼﺪ &#= 64344;ﺎک ﻛﺮﺩﻥ ﺮﻭان اA= 261;، ﻭﺳِﻨﺖ ﻭمقدّ= ;س ﺷﺪﻥ ﻮﻯ، ﻭحَ= 06;یف ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ اﻭ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﺍﻧﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺧﻠﺴ&= #65258; ﻭﺳﺎمادّی ﻴﺎ= ; ﺻﻤﺪﻯگرﺩﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﭼﻨﺎﻥ غرق ﻤﻴ@= 405;ﺮﺩﺩ ﻭ ﻓﻨﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﺎ&= #1604;ت ﺸِﺒﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒ= 604; اﺯﻣﺮﮒ، ﻭ ﺩﺭ= 705; ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻣﺎ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﺗثبیت ﻣﻴﺸﻮ᥷= 3;، ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧ&= #65268;ک ﺘﺎﺯﻩ ﺍلهی ک = 7; ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﭙﻴﺮ &#= 65165;لهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺩﻣﻴ&= #65174; ﻭ ﺍلهی ﻤﻴﻴﺎA= 169;ﺪ .ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩ= ﻩ ﮐﺮﺩﻥ اﺣﻮﺍل = 5194;ﺭﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺍلهی ﺘﺎﺯﻩ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭ ﺗثبیت ﺍﻳﻥ A= 208;ﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺩﺭ روح ﻮﺭﻭﺍA= 253; ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ اﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ = ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎ&= #65163;م ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʋ= 69;ﺮﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1548; ﺗثبیت ﺍﻥ ﺒﻮʌ= 03;ﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; همه ﺍﻳﺎم ﺒﺎʋ= 99;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ، ﻭ ﻧﻴﺰ = 5193;ﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﻣﺮﺍﺗﺐ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﺑﺎﺳﺘ= 5240;ﺒال ﺮﻭح ﻤﺤﺘﻀﺮ ﻣ&#= 65268;آﻳﻨﺪ. ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ= ﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65184;ﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺪﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺪﺭﺳآیه ﻋﺮﺵ = 48;ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﻘﺮﺍﺭ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ .ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮ= ;ع آﻥ گوﻧﻪ ﻭﺟﻮA= 193; ﺍﻃﻠﺎعی ﻨﺪﺍA= 197;ﻳﻢ. ﻭﻓﺮﺍﻣﻮشی اʌ= 55;ﺴﺎﻥ کاﻣل اﺯﺷﻬﻮ᥷= 3; ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻠﺖ ﺑﺤﺮﺍﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺮگ ﻤﻤﮑﻥ اﺳ= 5174;، ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺩ= ﺭ ﺗﻌﻬﺪ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻈ آﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻﻞ&#= 1548; ﻭ ﺗثبیت ﮐﻨﻨʋ= 94;ﻩ ﺍﻥ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک &= #65198;ﻭحی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍثاA= 197;ﻯ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﻘﺒل ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺗثبیت ﮔﺮﺩﺩ،= ; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ = ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﻨﺪ،ﻭﺑﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟک ﻤﻠکه و سایبرنیّتیª= 5; ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺘثبیت ﻭ ﺩA= 165;ﺋم ﺸﺪﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍل آﺩﻣ= 5268;ﺖ، ﻭﻋﻘل کُلّی ا= ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; آﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎﻳA= 194; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺸﺨﺺ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭ&= #65261;ح ﺪﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺍ= 5267;ﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻔﺼﻮل ﻨﻮ= 593;ی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻨ&#= 65166;ﺳﺐ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ آین= 83;ه ﺭﻭﺡ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺎ&= #65203;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮ&= #1593;ی ﺒﻬﺘﺮﻯ اﻣﮑﺎ= 5255;ﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻋ= ﻘل ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﮐ&= #65204;ﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی ﻮﺻﻔA= 166;ﺕ ﺳﺎﻟم ﺠﺴمی ﻮA= 195;ﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍنی لاﺯ = 5; ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺒﺮﺗﺮ = 5169;ﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1398 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ108ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻤﺎ ﻧﺒﺄ ﻧﺒ= 40;ّ ﻘﻄّ، ﺣتی ﻴﻘʋ= 98; ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺒﺨﻤس = 48;ﺑﺎﻟﺒﺪاء ﻮ ﺍﻟﻤﺸیئة ﻭ = 5165;ﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﻪ &= #65261; ﺍﻟﻄﺎﻋﻪ ﻫیچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺘﻨ&#= 65170;ّوء ﻮ ﺍﻃﻠﺎعی اﺯ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻣﮕﺮﺍ ﻧکه ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﭘنج ﺼﻔﺖ ﺭﺍ ﺍ&#= 65239;ﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ( ﻳﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻨﺠﺮ ﺑﻤﺒﻌﻮ&#= 1579; ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺪ&#= 65203;ﺖ ﻧﻤﻴﺎﻳﺪ، ﻣﮕ= 5198; ﻣﻮٴﻤﻥ ﺪﺍﺭﺍ= 5263; اﻳﻥﭙنج ﺼﻔﺖ A= 261;ﺷﺮﻃ ﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;) ﺑِﺪﺍء ﻳﺎ ﺗﻐ= 5268;ﻴﺮ مَشیّت ﻭ ﻧﻈﺮ= ; ﺍﻟﻬﻰ (ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ)= ﻭمَشیّت ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺭ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩﻥ = ﺪﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ( ﮐﻪﭼﻪ ﻭ= ;ﻗﺖ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺪﻫﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳ= ;ﺠﻮﺩ، (ﻳﻌنی ﺘﺴﻠﻴم = 5262; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﭙﻴﺮﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺿﻤﻨ&#= 65166; ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺳﺠﻮ&= #65193; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت = 48;ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮ&#= 65197; ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺭﮐﻮع ﺘﻌﻈﻴم = 5262; ﺍﺣﺘﺮﺍم ﭙﻴﺮ &#= 65165;لهی اﺳﺖ، ﻭ ﺳﺠﻮﺩ &#= 64344;ﺬﻳﺮﻓﺘﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﭽﻮﻥ ﻮ ﭼ= ﺮﺍ، ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65227;ﻤلی ﺴﻠﻮکی او) ﻭ ﻧ= 5268;ﺰ ﺻﻔﺖ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ (= ﻳﺎ ﺑﻨﺪگی ﻮ ﺳﺮﺳ= 4345;ﺮﺩگی ﺴﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﻭ &= #65165;ﺑﺎﺩﺍﻥ کرﺩﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﺪ= 5197; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﻨﻴﻚ) ﻭ ﺑ&#= 65166;ﻟﺎﺧﺮﻩ ﻃﺎﻋﺖ (ﻭ ﺍﻃﺎﻋ= ﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺗ&= #65262;ﺍﻥ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ سعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺣتی اﮔﺮﺑﻬﺮʌ= 57;ﺍﻯ ﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻮﺭ&= #65263; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎ&= #65173; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 187;تی ﺪﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤ&= #65262;ﺭﺩ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫیچ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ نبوّت ﻭ ﺭﺳﺎ᥼= 7;ﺖ ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻥ نمی ﺮﺳﺪ، ﻣﮕʋ= 98; ﺍﻳﻨکه ﺳﺎﻟﻜﺎﻟﻬﻰ، = 5169;ﺮﻭﺵ ﻣﻘبول الهی ﺰ= ﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65169;ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ&#= 1548; ﮐﻤﺎل ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّوء ﻮ ﭘﻴA= 208;ﮕﻮئی اﺣﻮﺍل ﻮ آیند= ;ه ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺷﺮح اﺣﻮ= 5165;ل غیبی ﻮﺍﻣﻮﺭ ʌ= 35;ﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺍ&#= 65187;ﻮﺍل ﻮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑ&= #65166;ﻣلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ. ﻣﻘﺎم ﻨب&#= 1740;ّ ﻮ ﺗﻨﺒّوء ﻮﻧA= 170;ﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت .= 5261;ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻳکی ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ، ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﻮ ﻳﺎ = ﻫﺮ کامل الهی ، ﻧ&= #65240;ﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭتوس¡= 7;ل ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻨﺘفی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ، ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﺒﻴ&#= 65253; ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴA= 168; ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻤﻴﺮ&#= 65165;ث ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭقُ= 85;آن ﺘﻘﺴﻴم ﻤﻴﺸﻮ= 5193;. (ﻳﻘُﺮّ) ﺍﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮐﻨﺪ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65233; ﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﻭﻧﻴ= 5200; ﻫﻤﺎﻥ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭخو= 585;ّه ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺰﻧﺪﻩ معرّفی= ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺴ= 5166;ﻟک ﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ نجلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ= ; ﺒﻌﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ معرّف= ;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳ&= #65253; اﻗﺮﺍﺭ ﻭقُرّ= ;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻳ&= #65253; عقیدﻩ ﺍﺯ ﺑِ᥷= 4;ﺍﻯ الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐA= 258; ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤّﺖ &#= 65203;ﺎﻟﻚ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ= 4344;ﺎکی ﺮﻭﺍﻥ ﻮﻋﺸق ﻮ&#= 65197;ﺯﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯ&#= 65261;ﺩﺗﺮ ﻳﺎﺩﻳﺮﺗﺮ، ﺍ= 5199; ﻫﺮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮکی که ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ= 705; ﺪﺭﺣﺎل اﺟﺮﺍ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺮﺑﻴﻥ اﻣﺮA= 267;ﻥ ﺠﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑِﺪﺍ&= #65263; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ &#= 65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﻌﺼ&#= 65262;ﻣﻴﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺪﺭ ﻧﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ ﻣ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ مَشیّت ﺍ= ;لهی هماﻥ اﺭﺍﺩﻩ ʋ= 65;ﺯﺍﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ= ; ﺣﺎل ﻮﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65194;ﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ،= 5261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ سا= 604;ک الهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨکه ﻣﺘﻨ= 5166;ﺳﺐ ﮐﺸﺶ ﻭﻋﺸق ﻮﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻣﺤﺒ&#= 65174; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﻭﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 204;ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻯﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ م= 614;شیّت ﺍلهی ﺪﺭ ﺳﺮﺍA= 203;ﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﺯ= 5251;ﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻭﺑﻠﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺶ ﭘ= 5166;ﻯ ﻮ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﻭ= ﻗﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ، ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﺗﺎﺯﻩ = ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺴﺠﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﻣ&= #65220;ﺮج اﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤ= 5228;نی ﺘﺴﻠﻴم اﺯ ﭘﻴ= 5198; کامل الهی ، ﻭ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&= #65262;کی اﻭ، ﻭ ﺍﺣﮑﺎم = 5252;ﺮﺑﻮﻃ ﺒﺂﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺭﮐﻮع ﺒﺎﺯ ﺗﻌ&#= 65224;ﻴم ﻮﺗﮑﺮﻳم ﻮﺍﺣ= 5176;ﺮﺍم اﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩ= 5197; قُرآن ﺴﺠﻮﺩ ᥷= 7;ﺍ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺎ&= #65209; سلوک الهی، ﻭ &= #65261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﻤﻌﺮفی ﺸ= ;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک هیچ ﻮﻗʋ= 74; ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺮﻭﺑﺮﻭA= 263; ﻤﺤﺴﻮس ﻧﻴﺴﺖ= 548; ﮐﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻳﺎ ﺑ&= #65256;ﺪگی ﻮ ﻣﻮﺑﺪ ﺑﻮﺩﻥ = ﻮﺍﺑﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺮﻭﺡ، ﻭ &= #65175;ﺴﻠﻴم ﻤﻄﻠق ﻮ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ = ﻭﺳﺎﺋﻄﺎﻟﻬﻰ= 548; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪﺍﻯ ﺍلهی ﺒﺤق اﺳ᥵= 4;. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮﻙ، = 5261;ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺍﺋم همرﺍﻩ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﮐﻪﺳﺎﻟک عملا اﻭم ﻣﺪﺍﻭم ﺒA= 262;ﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺣ= 8;ی اﮔﺮ ﻗﺎﺋم رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻭ ﺷ= ﺸﻤﻴﻥ اﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍلهی هستی= ﻮلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. &= #64400;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠق ربّ ﺍﻟʋ= 66;ﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﺤﺎﻝ، ﻭ ﺑ&= #65236;ﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﭘس ﺍﺯ ﺗ&= #65188;ﻘق ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺍ= 5199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔ&= #65262;ﻳﺎﻥ، ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮ&#= 65263; فکر ﻮ ﺍﺩﺍﻣﻪ = 5203;ﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #1548;ﺩﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ (ﺑﺪاء &#= 65262; مَشیّت) ﻭﺳﻪ ᤨ= 4;ﻮﻧﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65262; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﻮﺧﺎﺹ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻀﻤﻦ ﺗﺴﻠﻴم ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻋ= 5252;ﻠﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ= ﻮ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻭ ﺍﺣ= ;ﻮﺍل آﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠق = 5170;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ &#= 65165;ﺗﻔﺎﻗﺎ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻐﺎ&#= 65267;ﺮ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ = ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠ= 5168; ﺍﻣﺎم اﻭﭼﻪ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭﺳﺖ = ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻣﻨﻄقی ه= 87;ت ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭﺳﺎﻟک = ﭽﻘﺪﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭک ﻮ ﺗ&= #65212;ﺪﻳق کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ&#= 1705; ﻨﺸﻮﺩ، ﻭلی ﺒA= 166;ﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﺴلیم = 5198;ﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ= ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺣﺼﻮل آA= 191;ﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻤA= 268;ﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1399 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ10= 8 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻤﺎ &#= 65169;ﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴّﺎ &#= 65239;ﻂ، ﺍﻟّﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳ= 605; اﻟﺨﻤﺮ، ﻭ ﺃﻥ &#= 65268;ﻘﺮّ ﻟﻪ ﺑﺎﻟِﺒﺪا= 69; ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧ&#= 1705;ه ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺤ&= #65198;ﻳم ﺨﻤﺮ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎ ﻋ&#= 65240;ﻴﺪﻩ ﺑِﺪﺍء ﻭ ﺗﻐﻴ= 5268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺍلهی اﺯ ﺳﺮﻧ= ;ﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺧﺎﺹ= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ) ﺗﺮﻭیج ﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﺧﻤﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ = ﺧُﻤﺎﺭﻯ ﻮ ﺑﻴﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﻃ= ﺮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺑ&= #65268;ﺎﻭﺭﺩ. ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻧک = 7; ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻟکُلّ ﺒﺎʌ= 07;ﺪ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ماد= 17;ی ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی که A= 187;ﻮﺍس ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭ= ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک = 5198;ﺍ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ، ﻭﻳﺎ قُرّه ﮔ᥾= 8;ﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻨﺠ= 5198; ﺑﺒِﺪﺍﻯ الهی= ; ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ، ﻳﺎ ﺗﺴﺮیع ﻮ ﺗ&#= 65166;ﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> <s= pan dir=3DLTR>-= 81;دیث 1400 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ108ﺤﺎﺭ) ﮐ&= #65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻠﻮ یعلم اﻟ&= #65256;ﺎس ﻣﺎ فی اﻟﻘﻮل A= 170;ﺎﻟﺒﺪاء ﻤﻥ اﻟﺄﺟﺮ، ﻣ= 5166; ﻓﺘﺮﻭﺍ ﻋﻥ اﻟ&#= 64401;ﻠﺎم ﻔﻴﻪ ﺍﮔA= 198; ﻣﺮﺩﻡ ( ﻳﺎ ﻧﺎس و ﻧﺎﺳ= ﻴﺎﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻋﻬ&= #65194; ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑ&= #65166;ﺧﺪﺍ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65235;ﻌﻠﻰ) ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺪاء ﭽﻪ ﭘﺎﺩ= 5165;ﺵ ﻭ ثوﺍبی ﻨﻬﻔʋ= 76;ﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍ&#= 65199; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺪ&= #65247;ﺴﺮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺪ&= #65165;ء ﺍﻋﺘﻘ&#= 65166;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎﻳ= 5256;که ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒل= 740; ﻮ ثاﺑﺖ ﺍﻧﺴﺎ= 5253;، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ سلو= 05; الهی ﻭ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻄ ﺮﻭحی ﻮ ﺭﻭﺍﻧ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ اﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳ= 5194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒل= 740; ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ= ﺮﺩﻩ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﻯ ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﻧﻬﺎئی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ مَص= 608;نیّت ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎ، ﻭ مَعصومیّت &#= 65165;ﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﺃﺟﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65228;ﺼﻮﻣﻴﺘﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﭙ= 5256;ﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ = ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳک = 5176;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﻣ= 5228;ﺘﻘﺪ ﺑﺎﻣﮑﺎﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻐﻴ= 5268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﺭﻩ ﻫﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷتی = 5170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺗﺸﻮﻳق ﻤﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ نفس ﮐﻨﻨﺪ، ﺗʋ= 66; ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﻭ &#= 65235;ﻨﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﺎﺷق ﺪ&#= 65197; ﻣﻌﺸﻮق الهی ᥵= 0;ﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻳﮑﺴﺎﻥ گرﺩﺩ.ﻭﺣتی هر= ; ﺩﻭ ﻳﮑﻰ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤق ﺤﻠ&#= 1617;ﺎج ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺻﻮﺭتی ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ( ﻣᥴ= 6; ﻓﺘﺮﻭﺍ) ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺳﺮﺩﻯ &= #65262;ﺗﻮﻗﻒ ﻭ فترت ﺴﺮﺩﻯ A= 256;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= ک ﻤﺪﺍم ﺪﺭ ﺷﻮق &#= 65262; ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮ&= #65235;ﺖ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﻗﻒ ﻭ = ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﻭ ﺩلی اﺳﺖ. (= ﺻﺪﻭﻕ) ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻣ= ﻮٴﺴﺴﺎﻥﻤﺬﻫA= 168; ﺗﺸﻴّﻊ، ﺑِﺪʋ= 65;ء ﺭﺍ که ﺧﻮﺩ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻒ ﺍﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺼﺮﺍﺣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﺒﻴﻨ= 5194;، ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ &= #65169;ِﺪﺍﻯ الهی ﭙﺸﻴﻤﺎن= ;ی ﻮ ﻧﺪاُمّت ﺍل= ;هی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ ،ﺳﭙس ﺍﻧﺮﺍ ﻣ= 5228;ﺪﻭﻡ، ﻭﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65252;ﻴآﻓﺮﻳﻨﺪ ( ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺗﻨ= ;ﻬﺎ ﺩﺭ سلوک الهی&= #1548; ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍلهی ﺮﻭﺡ، ﻭ A= 195;ﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65198;ﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻳﺎ ﺻ= ﻮﺭﺕﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﺮﺍ، ﺩﺭ = 5165;ﻧﻮﺍع عوﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&#= 65255;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺰﻧﺪگی ﻮ ﺳﻠﻮ= 705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋ&#= 65170;ﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺴﺎﻟ= 05; اﺯﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷ= 5198;ﺍﻳﻄ ﻮ ﻟﻮﺍﺯم هرﻣA= 198;ﺣﻠﻪ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ = ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻤﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺻﺪﻭ= 602; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻣﺮﻯ &= #65198;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﺯ &= #65165;ﻥ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﭘﺸ&= #65268;ﻤﺎنی ﻮﺍﺻﻠﺎح ﻨﻈﺮ &#= 65191;ﻮﻳﺶ ﻓﺮقی ﻨﺪﺍﺭﺩ = 5169;ﻠکه ﺩﺭ سلوک الهی = اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ = ﺸﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺮﺧﻠﺎ&#= 65233; ﻧﻈﺮ ﻗﺒلی ﺼﻮ= 5197;ﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺣتی اﻋﻠم اﻟ᥾= 0;ﻰ، ﺷﺮﻃ کسب ﺍﺣﻮA= 165;ل ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣ= ;ﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﻧسخ ﺸ&#= 65198;ﺍﻳﻊ). ( ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍ᥶= 7;ﮑﺎم ﺴﻠﻮکی ﺪﺭﺳﺖ = 5165;ﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﺣﮑﺎم ﻔ&#= 1602;هی ﻮﺷﺮعی ﺪﺭ ﺍﺟ= 5176;ﻤﺎع که ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﻣ&#= 65196;ﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻮ ﺣﺰﺏ ﺑ= ﺎﺯﻯ ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &#= 65197;ﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔ&= #65198; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳک ﺤ&= #64401;م و فرمان ﺸﺮعی = ﺒﺪﻫﺪ، ﺑﺎ ﻧﺪاُمّت ᥾= 1;ﺍﺻﻠﺎح ﺨﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮ&= #65239;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﺎﺯ= ﻩ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ= 548; ﭼﻪ ﺣﮑﻤﻰ، ﮐﺪ&#= 65165;م ﺤﮑمی ﺮﺍ ﺑﺎﻃ= 604; کرده ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼ= 5198;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺍﻳﺎﺕ ﻧسخ ﺸﺪ= 5257; ﺭﺍ ﺩﺭ قُرآن ʋ= 70;ﺎقی ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﺮ= ﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻄﻠ&#= 65226; ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ، ﭼﻨﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﺗﻌﻴﻥ اﻳﻥ ا= 5187;ﮑﺎم ﻨسخ ﺸﺪﻩ ﺭﺍ ﻧ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ آی= 607;ﺍﻯ ﻘﺮﺍنی ﻨسخ ﻨʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﺸﺪﻩ، ﻭﻫی= 70; کدﺍم اﺣﮑﺎم ᥸= 8;ﺮعی ﻤﺬﻫبی ﻮﺣﮑﻮA= 251;ﺖ ﺩﻳنی فقهای سفیه ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;، ﺑﻠکه ﺳﺮﺍﺳﺮ = 5165;ﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮک ﻮﺳﺮﭼﺸ= 5252;ﻪﻫﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﻳک سلوک الهی &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم آﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗA= 204;ﻨﻥ ﻮﺗﺸﻴﻊ مشرک غیرسالک ،ﺍﺯ &= #65153;ﻥ بی ﺨﺒﺮﻫﺴﺘﻨA= 194;. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﻋﻴﺎ&= #65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ= 548; ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎﺩﺭﺳ&#= 1578;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ A= 268;ک ﭙﻴﻮﺳﺘگی ﺤﺰA= 169;ﻰ ﻭﻣﺬﻫبی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺑﻠکه ﺗﺴلیم ᥸= 4;ﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺻﺪﻭ= 5237; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺤﻮﻳ&#= 1604; ﻘﺒﻠﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ = ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺑﮑﻌﺒﻪ، (ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻭﺍقع ﺒِﺪﺍﻯ A= 165;لهی ﺪﺭ ﺗﺒﺪﻳل ﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻫﺮ ﺳ&= #65252;ﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ توسّل عباﺩ&= #65263; ﻭﻗﺒﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺟﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻜﺎﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ= ﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺷ&#= 1602; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ، &= #65191;ﻮﺩ، ﮐﻤﺘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺻ&= #65198;ﻑ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ اﺯ &= #65165;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺮA= 165; ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﺻ= ﺪﻭق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65227;ﺪﻩ ﺯﻥ بیوه ﺸﻮﻫʋ= 98; ﻣُﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺪﻩ &= #65211;ﺪﺭﻭﺯﻩ، ﻳﺎ ﺳﻪ ﻗﺮﻭﻩ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺤﺎلتی A= 192;ﻮﻧﻴﻦ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ( ﺑﻠکه ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣلی ﺴﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;گ ﭙﻴﺮ ﻗﺒلی اﻭ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺎ&= #65247;گ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ، ﺑﮑﺪﺍم ﭙﻴﺮ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪﻯ ﻤﺘﻮﺳل ﺸﻮﺩ. ﻭ = ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﭼﻨﺪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯﺍﺩ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮﻯ &#= 65194;ﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺳﺎ= ﻟک ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺮﺍ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑ= ;ﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﺩﺭیک ﺰﻣﺎﻥ اA= 251;ﻮﺯﺵ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺻﺪ= ﻭق ﻤﻰﮔﻮﻳﺪ، ﺑﺎ &#= 65165;ﻳﻨکه ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﺎ&#= 1581; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺮ ﻭ نهی ﺒﺪA= 165;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺼﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺩﺭ &= #64344;ﻴﺮ ﺍلهی ﺼﺎﺩق ا᥸= 3;ﺖ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ آین= 83;ه ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ،ﮐﻪ ﺑﺎﻃل کنž= 3; .ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی همیشه = ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ = 5267;ﮑﺴﺎﻥ هماﻥ کسب ﺷﻬﻮ= ;ﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﺿﺎﻓ= ﺎتی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻘﻴ&= #65258; ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺍ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ <o:p></o:p> حدیث 1401- ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ10= 9 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; اﻥ= 17; ﻠﻠﻪ ﻋﻠﻤﻴﻦ،ﻋﻠم A= 252;ﮑﻨﻮﻥ ﻤﺨﺰﻭﻥ لا ﻳﻌ= 5248;ﻤﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﻣﻥ &#= 65196;ﻟک ﻴﮑﻮﻥ اﻟﺒﺪا= 69; ﻭﻋﻠم هلّمه ﻣﻠﺎﺋﮑ= ;ﺘﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ﻭ ﺃﻧﺒ= ﻴاء ه ﻭ ﻧﺤﻥ ﻨﻌﻠﻤ&= #65258; ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻧﻮع عل= 605; ﻮ آگاهی اﺳﺖ. ʌ= 67;کی علم ﻤﮑﻨﻮﻥ ﻤA= 192;فی ﺪﺭ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﺷﺨ&= #1589;ی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍ&= #65261; ﮐسی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧA= 194; .ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻥ= ; (ﺑِﺪاء ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ᥾= 3; علمی که ﺑﻤﻠﺎ= ;ﺋکه ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮ ﺍ= ﻧﺒﻴاء آﻣﻮﺧﺘﻪ ﻭﻣﺎ (&= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ اله= 40; در زمان ) ﺍﮔﺎʌ= 57; ﺍﺯ ﺁﻥ هستیم (ﻭﻋʌ= 48;م ﻤﺨﺰﻭﻥ ﺍلهی = 75;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی = 5262; ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ، ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ تحم= 17;ل ﺁﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺍ&= #65193;ﺭﺍﻙ، ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63;، ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﺒﺴ= 5268;ﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ&= #65199; ﻋﻠم اﻟﻬﻰ، ﺍA= 219;ﻠﺎع اﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ولایتها ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﺴﺎﺋل ارﺑﺎʋ= 67; ﻧﻮعی ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﻭ = 5255;ﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ &= #65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ ﭽﻮﻥ هرکامل الهی ، ﮐﻪ ﺧﻴ = 4;ی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. = ﻮﻗﺒل اﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﻳﺪ= 5257; ﻭﺍﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒ&= #64401;ﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﺎﺯ ﺑﻌضی اﺯ = 5165;ﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮ ﺭﻭﺍن= 40; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﺭ ﺩﺳ&= #65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻃ&= #65248;ﺎع اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺟ= ;ﻤﻠﻪ ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، = 5267;ﺎ ﺗﺼﻤﻴم ﺠﺪﻳﺪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻘﺒلی ﻴک ﺴﺎﻟA= 242;، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻄ ﺠﺪﻳﺪ ﺭﻭحی ﺪ= 5197;ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻟﺬ= ﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺻﻞ (ﺣت&= #1740; اﻋﻠﻢ) ﻭﻗﺘﻴک= 607; ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺼﺎﺩق ﻮﭘﺎک ﻮ= 5251;طیع ﻮﻋﺎﺷق ﻮﻋﺎﻣ= 604; ﻮﻋﺎﻗل ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;تی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 65261; ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺴﻠA= 262;کی ﺠﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩ&= #65197; ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 169;ﺨﻠﻖ، ﺑﺎﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭ&#= 65251;ﺼﻮﻥ اﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻣﺎ) ﻳﻌنی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ = ﻳک ﺰﻣﺎﻥ ﻴﻚ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎنی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی اﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩʋ= 97; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﺘﻌﺪ= 5193; ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﺟمعا ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﻣ= ;ﺎ) ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﺠﺎ،ربّ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258;، ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ م= 740;سّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺒﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻓﻌ&#= 65248;ﺎ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ إس&#= 1585;اءﺭ ﺭﻭحی ﺪﻳﮕﺮﻯ = 4381;ﻮﻥ بِدﺍء ﻫﺴﺖ، ᤨ= 0;ﻪ علّت ﺗﻐﻴﻴﺮ ʌ= 55;ﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ختم ﺴﺮﻧﻮﺷﺘʌ= 60;ﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻳک ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1402 - <= /b>اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۴ﺹ110ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻔﺘﻮل عنهم ﻓﻤﺎ ﺃﻧʋ= 74; ﺑﻤﻠﻮم اﻯ ﻤﺤ= ;ﻤﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺤﺎل ﺨﻮ= 5267;ﺶ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﻣ&= #65248;ﻮم ﻮ ﻣﺴﺌﻮل اﻧﻬ= 5166; ﻧﻴﺴﺘﻰ (ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;) ﺑﻤﻌنی ﺠﺬﺑﻪ = 5261;تقرّب ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻮﻟّA= 166; ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻨ&= #65166;ﺏ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳت هاﻯ A= 170;ﺎﻃل ﻮﻓﺎﺳﺪ ﻫﺮ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ آیه ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌ= 06;ی اﺳﺖ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺬّﺏ ﺃﻫ&#= 1604; اﻟﺎﺭﺽ، ثمّ ᥵= 0;ِﺪﺍ ﻟﻠﻪ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺍ&= #65247;ﺮﺣمة ،ﻓﻘﺎل ﺬﮐّﺮ A= 267;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﻥ اﻟ&#= 65196;ﮐﺮﻯ ﺘﻨفع اﻟﻤﻮٴ᥽= 2;ﻨﻴﻥ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ أه= 604; ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﻋﺬﺍ&= #65167; ﺑﺪﻫﺪ،ﻭلی ﺒʌ= 28;ﺪﺍ (ﺑِﺪﺍ) ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩ، ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﺎﺯل &= #65208;ﺪ. (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&= #65263; گناه ﻭتمرّد &#= 65251;ﺮﺩﻡ، ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺪﻟﻴل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﺑﻠکه أهل ﺰﻣ᥾= 8;ﻦ ،ﻳﻌنی ﺸﺎﻳﺴʋ= 76;ﮕﺎﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺩﻧﻴﺎ&#= 65263; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﮐ&#= 65204;ﺎﻧﻴکه سالک الهی ﻮأ&#= 1607;ل اﺳﺮاء ﻮﻣﻌﺮʋ= 65;ج الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺳﺮ&= #64400;ﻮﺏ ﻓﻮﺭﻯ ﻮﻣﺮگ ا= 5255;ﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ تمر= 17;د ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﻔﻌلی هرﮐس ﺭᥴ= 5; ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺑِﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤ&= #65268;ﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﺳﺮﻋﻘل ﺒﻴﺎﻳ= 5256;ﺪ، ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ&#= 1604;ی ﭙس ﺍﺯﻏﻴﺮﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺪﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ،مُتعب= ّدﺍﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﺍﻋمّ اﺯ ﺷﻴﻌA= 258; مُدّعی ﻮﻟﺎﻳ= ﺖ ﻋﻠﻰّ، ﻭﻳﺎ أ= 07;ل ﺘﺴﻨﻥ ﻮ ﻏﻴﺮﻩ = ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺪﺭ ﻳک ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﻮﺣتی اﮔﺮ ﻟﺎA= 199;م ﺒﻮﺩ، ﺑﻔسخ گ®= 0;اهی ﻮ ﺭسخ حمادی ﻤ= ;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭ&= #65165;ﻩ آیندهﻫﺎﻯ گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;نی ﺨﻮﺩ، ﺗﮑﺮﺍﺭ &#= 65261; ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺗﺎ &#= 65259;ﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻓﺮﺻﺖ ﻣ= ;ﺠﺪﺩ) ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﺧ= 5262;ﺩ (ﺭﺣﻤتی ﺘﺎﺯﻩ) &= #65165;لهی ﺒﺮﺍﻯ اﻫل ﺰﻣ= 5268;ﻥ ﻴﺎ ﺟﻬﻨمیاﻥš= 8; ﮐﻪ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65170;ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮع &#= 65236;ﻌلی ﺨﻮﺩ، ﻭﻟﺬﺕ ﺟ&#= 65204;می ﻮﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻋ= ;ﺬﺍﺏ) ﺍلهی هماﻥ ﻘﻬ= ;ﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﺠﺪﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ &= #65227;ﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪگی اﻧﻬﺎ @= 400;ﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻠ= ﻮﺯﻳﻮﻥ ﻮﻓﻴﻠﻤﻬﺎ ﻣﻠ&#= 65166;ﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ِﺒﺪﺍﻯ ﺍلهی ʋ= 76;ﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. وﺍﮔﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺍ= 5199; ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65165;ﻧﻮﺍﻉ، ﺍﺯﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑ&= #65194; ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﮐ= ﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﻧﺘﺎﻳج ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﻮﺩ، ﺍﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﺑﻬﺸتی ﺪﺭ ﺟﺒ= 5198;ﻭﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; (در یونیورس الهی بالا تر از ملکوت و هر دو بالاتر از ناسوت جهان مادی دنیا ) ﺗﺎ= ; ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺮﻧج آﻭﺭ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺪﻧﻴﺎی مادی بشری چه رسد بمسخهای حیو= 75;نی و گیاهی ﻧﺪﺍﺷ= ;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﻟﻴل ﺒ&= #1616;ﺪﺍء ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍلهی = 5170;ﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﮐﻪ ﺯﻭﺩ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ سلوک الهی ﺒﮑ&= #65256;ﻨﺪ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ، ﺑﻴ&#= 65166;ﺩ ﺁﻭﺭﻯ هاﻯ بدیگران ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪﺑﺪﻫﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴ&= #65194; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ا= 5267;ﻤﺎﻥ،ﻳﺎ ﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ (ﻣﻮٴﻤﻨﺎ&#= 65253;) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺪﺍ = 5197;ﺳﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ = ﺫﮐﺮ ﻳﺎ سلوک الهی&= #1548; ﻭﺗﺬﮐﺮ و تمرکز ﺩﺭﺻﻮﺭ= ;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʌ= 62;ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﻳﺎ ﮐﺎﻣل الهی ﺸ᥷= 4;ﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴک= 607; ﺳﺎﻟک هستند، = ﻭ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65203;ستی ﻮﺭﺧﻮﺕ ﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ &= #65235;ﺮﻳﺐ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ابلیس ﻭ ﺷﻴﻄᥴ= 6;ﻥ ﻨﻔس ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﺪﺍ&= #65261;م ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻫ= 5198;ﮐﺎﻣل اﻟﻬس ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺒﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺳﺮﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک = 5256;ﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﺍﺳA= 176;ﻌﺪﺍﺩ سلوک الهی ﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻣ&= #65176;ﻮﺟﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎ ﺗ= ﺬﮐّﺮ ﻣﺪﺍﻭم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺘ&#= 65262;ﺟﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﻫﺮ تمرّد ﻭﮔ᥽= 6;ﺎﻩ ﺍﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ، ﻭﻓ= 5262;ﺭﺍ ﻫﻠﺎک ومجازات ﺸﻮﻧ&= #65194;، ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻧﺶ ﻓﻌ&= #1604;ی ﻴﺎﻧﻬﺎﺍﺯﺩﺳ= 5174; ﺍﻧﻬﺎ ﻴﺮﻓﺖ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ِﺒﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، &#= 65261; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮع= 740; ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﻓﺮﺩﻯ اﻧﻬﺎ، = 5175;ﺒﺪﻳل ﺒﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺪ&#= 65267;م ﻴﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65268;ﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻨﺎ&#= 65259;انشان ﺨﻮﺍﻫﺪﺷﺪ .ﺳﭙ&= #1587; ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق ﭙﺮﺳﻴﺪﻡ، ﺍﻳ= 5253; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #1604;هی ﻮﺑِﺪﺍء ، ﻧﺘA= 268;ﺠﻪ ﻋﺪم اﻃﻠﺎع ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ، (ﮐﻪ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺟﺎﻧ&= #65208;ﻴﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒل= 740; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ ﻓﺮﻣﻮﺩ: اﻥّ ﻠﻠﻪ ﻋﻠﻤ= ﻴﻦ،ﻋﻠم عنده ﻟم ﻴﻄلّ= ع علیه ﺃﺣﺪﺍ ﻣʌ= 53; ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠم ﻨﺒﺬﻩ ﺍ&#= 65247;ﻰ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭ ﺭ&= #65203;ﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﻧﺒﺬﻩ ﺍل&#= 1740; ﻤﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻓﻘ&#= 65194; ﺍﻧﺘﻬی اﻟﻴﻨA= 166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ʋ= 93;ﻭﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم ﻮ آگاهی ه= ;ست. ﻳکی آﻧکه ﻫیچ= کسی ﺠﺰ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ، ﻭ ﻳکی آﻧکه ﺑʌ= 52;ﻠﺎﺋک ﻮ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻨﺘﻘل کرﺩﻩš= 8; ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻚ، ﺍ&#= 65253; اﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﻤ= 5166; (ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ) &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻃﻠﺎﻋﺎ&= #65173; ﺧﺎﺹ ﺍلهی ﺨﻴ= 04;ی اﻣﻮﺭﻫﺴﺘﻨﺪ.= 5267;ﮑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕﻏﻴ= 5170;ﻰ، ﻳﻌنی اﺧﺒﺎﺭ = 70;یندهﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎ&#= 65173; ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺬﺍﺗ&#= 65268;ّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻌﻮﺍ&#= 1604;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺎﻫﻴ&= #65260;ﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ&= #65251;ﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎA= 263; ان،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی هست. ﻭﻫیچ کس ᥽= 6;ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺤﺪﻳ= 79; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ ﻣ&#= 65220;ﺎلبی هست، ﻓﻘﻄ ﺨﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ اﺯﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮA= 193;ﺷﺎﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻮﺗﺎثی= 85;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻋﻠﻞ و معایب ن= ;یازمند ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩﻫ&#= 65166; ﻭ ﻣﺴﺎﺋل ﻤﺎ ﻭ&= #65197;ﺍﻯ اﻃﻠﺎع ﺨﻮﺩ ﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﮐ= 5252;ﺎﻟﺎﺕ ﺳﻠﻮک اﻭ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&= #65194; ﺑﺎﻋث ﺗﺴﺮیع A= 194;ﺭ ﭘﺎکی ﻮ ﺷﺎﻳﺴ= 5176;گی اﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺗﺎﺭیخ کسب ﻣ᥷= 8;ﺍﺗﺐ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ = ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﻔﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺣ&= #1578;ی اﮔﺮ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻋ&#= 65252;ل کنند . ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= 5251;ﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮﺭﻭﺍن®= 0; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭ= ﺯﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &= #65240;ﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک اﻳﻥ ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎ ﭘ= 5268;ﺮﺍلهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ= ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮنی ﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﻨﺪ ﺍﺣﻮﺍلی اﺯ ﻧA= 262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ، ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸم آ= 5255;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺒﻔﻬﻤﻨﺪ؟ ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴکه ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; هنوﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍA= 169;ﺮ ﭼﺸم ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ &= #65255;ﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍ= ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍ= 5199;۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; بتریج ﭙﻴﺪﺍ ᥽= 1;ﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺩﺭﻋﻘل ﻮﮐﻤﺎ= 5247;ﺎﺕ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎصِ= 604;ه ﻋﻘلی اﻧﺴﺎﻥ A= 169;ﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ اﺳﺖ. (ﻧ= ﺒﺬﻩ) ﻓ&= #65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭﺍﻟﻬﺎم ﭽﻮﻥ &#= 65170;ﺮق ﺒﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻣﻠﺎﺋک اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، = 5261; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑ= ﮑﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮ ﻧﻴﺰ ﺭA= 259;ﺒﺮ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 5200;ﻣﺎﻥ که ﺍﻣﺎم زﻧﺪʌ= 57; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻫﺮﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&#= 64405;ﺎﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ، ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ&= #64344;ﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ مُربّی ﺴﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐ&= #65194;ﺍم ﺒﺪﺍئی الهی ﻮ= ;ﻋﻘل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭ ﺣ&#= 1578;ی اﺣﻮﺍل ﻮ ﻋﺒﺎ= 5193;ﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1403 - <= /b>اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ11= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍنی عالم = 75;ﻟﻐﻴﺐ ﻓﻠﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋل&#= 1740; غیبه ﺃﺣﺪﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ = ( ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ )= ﺍﺳﺖ. ﻭﮐسی ﻘﺎﺩﺭ ﺑ= 5198;ﻣﻄلّع ﺸﺪﻥ ﺒﺮﻏﻴﺐ ﺍ&= #65261; ﻧﻴﺴﺖ ( آگاهی = 75;ﺯﻏﻴﺐ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ= ﻐﻴﺐ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻫﻤﺎ= ﻥ اﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩA= 263; اﺳﺖ، ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺴ= ﻰ ﺑﺮ ﺍﻥ اﻃﻠﺎع= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭ= ﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ نفس ﻧA= 252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳ&#= 65194;) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ= 4400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ آیه = 5239;ﺮﺍنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: اﻟ= 17;ﺎ ﻣﻥ اﺭﺗضی ﻤﻥ = 5198;ﺳﻮﻝ، ﻓﺎﻧّﻪ ﻳﺴﻠک = 5252;ﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﻭ ﻣ= ﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺭﺻﺪﺍ، &#= 65261; ﮐﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻣﻤّﻥ اﺭﺗﻀﺎA= 257;، ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪ &= #65227;ﺎﻟم اﻟﻐﻴﺐ، ﻓﺎﻥ = 575;ﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻋﺎﻟم ﺒﻤﺎ ﻏﺎ&#= 65167; ﻋﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﺑﻤ&#= 65166; ﻳﻘﺪﺭ ﻣﻥ ﺸیئ &#= 65262; ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻓﻴﻌﻠ&#= 65252;ﻪ، ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻠم ﻤﻮ&#= 65239;ﻮﻑ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻴﻪ، &#= 65235;ﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸیئة فی ᥼= 0;ﻀیة ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ، ﻭ &= #65267;ﺒﺪﻭ ﻟﻪ فیه ﻓﻠﺎ ﻳ= 5252;ﻀﻴﻪ، ﻓﺄﻣّﺎ ﺍلعِل= ;م اﻟﺬﻯ ﻴﻘﺪﺭﻩ &#= 65165;ﻟﻠﻪ، ﻭ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻭ ﻳﻤ= ﻀﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌلم اA= 247;ﺬﻯ ﺍﻧﺘهی الی ﺮ᥸= 3;ﻮل اﻟﻠﻪ ثمّ الینا ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ᤨ= 0;ﺴﺎﻧﻴکه ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍض&#= 1740; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺭﺳﻮلی اﺭﺳﺎ = 4;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ آیند = 7; ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ (ﻣﮕﺮ سالک الهی که ﻣﻴﺘﻮ= ;ﺍﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯﻏﻴﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی گرﺩﺩ، ﻭ= ;ﻗﺪم ﺒﻌﻮﺍﻟم غیبی= ; ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻣﺤ= 5252;ﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﻭﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ا= 5227;ﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﺘﺨﻠﻴA= 258; ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺑ= ﺪﺭﺳتی اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﻭ ﮐسی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺍﺻﻞ (ﺣتی اﻋﻠ= 5250; الهی) بوﺩ، ﺷﺎ= ;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺨل&#= 1602; ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺗﻤﺎمی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ،ﺭﺳA= 262;ﻟﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎ&#= 65253; الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥽= 5;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺨل&= #1602; ﻮﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ سلوک الهی، ﺑ&#= 65176;ﻌﻠﻴم اﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧ= 5176;ﻪ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ اﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴ&= #1705;ه ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺭﺿﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺪﺍ= 5263; ﺴﺮﻧﻮﺷتی ﻮﻏA= 236;ﺮﺍﻥ ﺪﺍﺋﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ، ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮل ا= 604;هی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65198;ﺍﺣل گذﺷﺘﻪ ﻭﺣال ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎملاﻥ ﺯﻳA= 198; ﻧﻈﺮ ﻭ (ﺭَﺻَﺪ &= #65261; ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ) ﻭ ﺩﻳ= ﺪﻩ بانی الهی ﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&= #65239;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺒﺨﺪﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﮑﻰ = ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ ﺍلهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔA= 198;ﻓﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ا&#= 1604;هیی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﮐﺸﻒ = ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن &#= 65198;ﺳﻴﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻋﺎﻟم ﻮ ﺍﮔﺎﻩ &= #65165;ﺯ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65165;ﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65165;ﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺍﻳﻥ عوﺍم ﻮﺍﻣﻮﺭʌ= 31;ﻴﺒﻰ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #64400;ﻤﺎﻟﻰ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﻫʌ= 04;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸ&= #65198;ﻯ اﺯ ﺁﻥ ﻤﻄلع ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭﻫﺮ ﻧﻮعی هرʃ= 80;ﻪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک &= #65262; ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﺎ&#= 1574;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #1548;ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒ&= #65194;ﺍﻧﺪ .ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻧ&#= 65262;ﺍع اﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﺍﮔ= 5166;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ &= #65165;ﺯل ﻮ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪﺍﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﻭ ﻫﺮ ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺗﻘﺪ&= #65267;م ﻴﺎ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺗﻴﺒ= ن ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭﻋﻠ&#= 1605; اﻭ ﻫﺴﺖ (ﻫﺮﭼﻴ&= #65200;ﻭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﻫﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺒﻄﻮﺭ ﺧﺎﺹ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠ&= #65258; ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻘﺒA= 248;ﻰ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﺠﻮئی لازم ،ﻭ= ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺎ&= #65261;، ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺯﻩﻫﺎ ﺫﻫنی ﺴﺮﻧﻮﺷA= 176;ﻰ، ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻗ&= #65216;ﺎ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﻗﺒلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺟﺎ&#= 65199;ﻩ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭﻋﻠم &#= 65262;آگاهی الهی هستند. ﻳ&= #65228;نی هم ﻮضع عقلی ﻴ= ﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ = ﺩﺍﺭﺩ، ﻭهم ﻮضع ﻔﻌلی= ; ﻴک ﺴﺎلک ﻜﻪ ﭼﻪ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺷﺎﻧس ﻭ ﺑﺨﺖ ﺍ&= #65261;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴﻘ&#= 65166;ﺕ آینده ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ ﻋﻠم الهی ﺘﻨ᥾= 0;ﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65195;ﻫنی الهی ﻨﻴﺴﺖ، ᤨ= 0;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺒﭽﻨﻴﻥ ﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﻴﻬﺎ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺑﻠکه ﺍﮔﺎﻫﻰ = 5261; ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺑ= ﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﻇﺎﻫﺮ= 5165; ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ سایبرنیّتیª= 5;ی ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻧﻈﺎ= 5197;ﺕ ﺍلهی ﻨﻴﺰ ﻧﻤA= 268;ﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘ= ;ﺬﻳﺮﻓﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳ&#= 65234; ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ،ﻭﻋﺸق ﻮA= 197;ﺯﻯ ﺎﻭﻟﻴﺎﻯاﻟﻬA= 264;، ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪق A= 192;ﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻫ= ﺮ ﻟﺤﻈﻪﻯ اﻳﻥ ﺪ&#= 65261;ﺭﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ &= #65259;ﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺗﺎ ﻫﻔﺘ&= #65166;ﺩ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ &= #65169;ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﺎ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) &= #65165;ﻭ ﺣﺎﺻل گرﺩﺩ. ﻭ= 5207;ﺎﻳﺴﺘگی ﺴﺎﻟک ﻤﻌﻠﻮم گرﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺣﻔﻈ ﺤ&= #65240;ﻮق ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک A= 198;ﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ اﺯ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻔ&#= 65264; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علم اA= 247;ﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﻘﺪﻳﺮ&#= 65239;ﻀﺎﻯ اﻟﻬﻰ ( ﺩﺭﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ) ﺁﻥ اﮔﺎ&= #1607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐسی ﺮﺍ = ﺧﺒﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻴ= 705; ﺴﺎﻟﻚ، ﻧﻪ ﺧﺒ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺮ&#= 65255;ﻮﺷتی ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ، = 5261; ﻧﻪ ﺍﻃﻠﺎع اﺯ &#= 65247;ﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ عل= 605; اﻟﻬﻰ، ﺩﺍﺭﺍA= 263; مَشیَت ﺍلهی اﺳﺖ. ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ = ﺍلهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ( ﭼ= ;ﻪ ﺣﮑم اﻭﻟﻴﻪ ﻭ &#= 1605;َشیّت ﺍلهی که ﺑﺎﻳ᥷= 4; ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎ&= #65267;ﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﺯﺳﺎ&#= 65247;ﻚ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺁﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺭﺳت= 740; ﻮﮐﻤﺎل ﺨﺎﺗﻤ= 5258; ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ = ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﭙل&#= 1605; اﻥ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ = 5169;ﻌﺪﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ) ﻳ= ﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﺮک ﭽﻨﻴ&#= 65254; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ (ﻳ= ﻌنی ﭙس ﺍﺯﺍﻃﻠﺎع = 575;ﺯﺗﺤﻘق هر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﺮ= 5255;ﻮﺷﺘﻰ، ﻭ ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻭ ﺷﺮ= ﺍﻳﻄ لاﺯم ﻮ ﮐﺎفی ʋ= 94;ﺭﺳﺎﻟﻚ) ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ( ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ= ﺑﺮﺍﻯ عبور ﺍﺯ ﻳک ﻤʋ= 98;ﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ = ﺍﻣﻀﺎﻯ اﻥ ﻤﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ (ﻳﻌنی ﺪﻳﮕﺮ ﻟ&#= 65166;ﺯم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻝ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒلی = 575;ﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻧﺪﻫﺪ، ﺑﻠکه A= 169;ﺎﻳﺪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﻧﺒ&#= 65166;ل ﺸﻮﺩ. ﺍﻣّﺎﻋل= 605; اﻟﻬﻰ ( ﺍﺯلی ا= 5199; ﻗﺒﻞ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198; ﺣﺴﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻬﻴﻪ &= #65267;ک ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻧ&= #65194;ﺍﺯﻩ ﺩﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ &= #65252;ﻴﺸﻮﺩ، ﻣﻮﺭﺩ (ﻗﻀﺎﻭﺕ)= ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ،ﻭﻳ= 5166; (ﻗﻀﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ) ﻭ= ; ( ﺍﻣﻀﺎ ﻭ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ) ﺍﻓ= ﺘﺎﺩﻥ ﻤﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﻫﻤ= ﺎﻥ علمی که ﺑﭙﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ ﻣﻨﺘﻬی گرﺩﻳʋ= 94;، ﻭ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ (ﻣ= ;ﺎ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ = ﺣتی ﺘﻤﺎمی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎ&#= 65253; ﺒﺨﻠق هستند. ᥾= 1;ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﻳﻥ عل= 05; الهی ﺪﺭﺧﻠﻖ،= ; ﺑﺎﻋث ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65166;ﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ علم الهی ﺪﺭﺳ= ﻠﻮک اﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻥ علم الهی ﻠﺪن&= #1740; ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻳﻥ علم ﺨﺎﺹ = 5175;ﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤ= ک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻑ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺯ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﺴﺎﻧ&= #65268;که ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺗﻀﺎ&#= 65263; الهی ﻮﺭﺿﺎﻳ᥵= 4; ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ، ﻫﻤﺎﻥ کسانی ه= ;ستند، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬ&= #65166;ﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﻭﺵ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻏﺎ&#= 65199; ﺳﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺭﺿﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍلهی ﻨﺮﺳﻴﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ کسی ﺒﺸA= 260;ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ ﺮﺳﻴﺪ، ﺍﻣﺎﺩ= 5257; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺻﻄ&= #65236;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤ= 5166;ﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬ= 5264;، ﻳکی اﺯ ﺑﻴﻦ ﺗ= 5228;ﺪﺍﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻔﺎ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﺳ&#= 64345;س ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﺍﺯﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #1606; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺮﺳﺪ. <= o:p></o:p> حدیث 1404 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1777;۱۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻤﻥ ﺰﻋم ﺃﻥ¡= 7; اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج= 604;ّ، ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ فی ﺸ&#= 1740;ئ ام ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻓﺎ= 5169;رؤا ﺍﻣﻨﻪ ﻫA= 198;ﮐس ﮐﻪ مُدّعی ﺸﻮ= ;ﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻇ&= #65260;ﻮﺭ ﻭ ﺑِﺪﺍء ﺪﺭ ﺁ&#= 64404;ﺎهی اﻭ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﭼ= 5262;ﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨ= ﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺷﻤ= 5166; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺘ= ﻨﻔﺮ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎئ&#= 1740;د. (ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﻃﻠﺎع اﻭ ﺍﺯ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺨﺎﺹ ﺷﺮﻭع ﻨﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ، ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺒل اﺯ &#= 65165;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﻠ&= #65166;ع ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺩﺭ= 5203;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻔﻬﻮم &#= 65256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍ= ;ﺑﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻳک ﺠﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺍ&= #65219;ﻠﺎع الهی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ A= 267;ﻚ ﺩﻭﺭﻩ بی اﻃﻠA= 166;ﻋﻰ، ﺩﻟﻴل کفرﻭ ﻧʋ= 66; آگاهی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ مُدّعی ﺴ= ﻠﻮک ﻮ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ گر&#= 65263; ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ= ﺍﺯﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻭ، ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎ&#= 65263; عباﺩﻯ اﻭ ﺩﻭʋ= 97;ﻯ کرﺩ، ﻭ ﺑﺮاء ʋ= 74; ﺟﺴﺖ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻧﺸﺎﻥ &= #65194;ﺍﺩ، ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣ&= #65256;ﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺑﺤ= 579;ی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩﻋﻠم = 575;لهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﻳﺒﺪ&= #65261; ﻟﻪ) ﺑﺮﺍﻯﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;، ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭﻋل= 605; اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ولی هماﻥ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﺪA= 197; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍ= 5267;ﻄ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺪ@= 404;ﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺍ= ﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻨک &= #65208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ= ﺍ (ﺑِﺪﺍء ﻭ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻧﻈﺮ) ﺍلهی ﺪﺳ= 5174; ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺖ ﻗﺒلی ﺸﺨﺺ ﺭﺍ &#= 65175;ﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻨﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭﺣتی اﺯ ﻧﺘﺎA= 267;ج ﺒﻌﺪﻯ هر ﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﺴﺎﻟ= 05; ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﮐﻤﺎل ﻮ &= #65175;ﺴلیم ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺻﺎﺩﻗ&#= 65166;ﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ،= 4400;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65262; ﺭﺿﺎﻯ الهی ﻘʋ= 98;ﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺗﻐ= ﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺳﺖ &= #65169;ﺪﻫﺪ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﻤﻄﺮح گرﺩﺩ. ﻭ &#= 65165;ﻳﻦ (ﺑِﺪﺍء ) ﻣﻨﺤﺼ&= #65198;ﺍ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&#= 65220;ﺮح اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺯﺍﺩﻯ عمل ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺘﻮﻗﻒ ﺑﺎ ﺗﺮک &= #65204;ﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬ= ;ﺍ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﺋﻢ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ (ﺍﻃﻠﺎع اﻭ) ا&= #65199; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻨک&#= 1607; ﻗﺒﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺘﺎﻳج ﺮﺍ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺍﻧﻮﺍع عبوﺭ ʋ= 75;ﮑﺎﻣلی کنند. ﻭﮐﻤﺎﻟʋ= 66;ﺕ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥾= 2; ﺍﻳﺪآل ﻮ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻨﻬﺎ&= #1574;ی هر ﻧﻮع ﺮﺍ ﺑﻴ= 5166;ﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨ= ﮑﻨﻨﺪ، ﭘس ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎ= 5259;ﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑ= 5212;ﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺒﻬﻤﻴﻥ ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﻣﺠﺪﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨ= 5194; .ﭘس ﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎ&#= 65263; اﺯﻟﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑ&= #65262;ﻥ) ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺤ&#= 65240;ﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋ&#= 65240;ل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍ&= #65193;، ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻳﺎ &= #65255;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ک= 575;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ کند .<o:p></o:p><= /span> حدیث 1405 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1777;۱۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﮐﻨ&#= 65166;ﺭﺵ ﺟﻮﺍنی ﺒﺎ ﺳﺮ= 5261;ضع ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻣﻴﻨﺸ&#= 65204;ﺖ ﻭ ﺩﺍﺋم ﺪﺭﺳﮑ&#= 65262;ﺕ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭ= ﻭﺯﻯ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ ﺒ&#= 65194;ﺍﻭﺩ ﺳﻠﺎم کرﺩ، ﻭʌ= 55;ﮕﺎهی ﺒﺠﻮﺍﻥ اﻧﺪﺍ= 5191;ﺖ ﻭﭼﺸم ﺪﻭﺧﺖ. ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺑﺎﻳﻥ &= #65208;ﺨﺺ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻯ؟ ﻓﺮﺷ= 5176;ﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ ﻤﺎﻣ&= #65262;ﺭ ﻗﺒﺾ ﺭﻭح اﻭ ﺩ&#= 65197;ﺧﻠﺎل هفت ﺭﻭﺯ آیند= ه ﻫﺴﺘﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫ= ;ﻤﻴﻥ ﻤﻮضع ﺠﺎﻥ اﻭA= 197;ﺍ ﺑﮕﻴﺮﻡ (ﺍﻳﻥ ا&= #65199; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ غرﻓﺎنی ﻘﺪﻳم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﺨﻮﺩ᥷= 7;ﺍ ،ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺒﺒن= 40; اﺳﺮﺍئیل ﻮ ﺍʌ= 55;ﺒﻴﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﻭلی ﺒنی اسرا&= #1574;یل، ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; هستند، ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺤﻤA= 194;ﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺍﻭ&= #65193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎ= 5199; ﺑﻤﻌنی ﭙﻴﺮ ﮐ= 5166;ﻣل الهی هرﺳﺎﻟﻚ= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭ = ﻣﺪﺍﻭﺍﻯ ﺮﻭحی ﺴﺎﻟک ﻤA= 268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻴ= ﺎ (ﺑُﻨﻰ) ﻭ ﻓﺮﺯﻧ= ﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺰ&#= 65261;ﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﻭ= 5193;ﺭ ﺟﻮﺍنی ﻮ ﺍﻭل = 5262;ﻗﺖ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ، A= 169;ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣA= 268;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﺠﻮﺍ&= #65253; ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻤﺘﺮ&= #1548; ﻭﻗﺪﺭتی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﺎﻥ ﻤ= ;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﻮ (ﺷﺎﺏ= ;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺮﺷ&#= 65194; ﻭ ﻧﻤﻮ ﻭﺟﻮﺍﻧ&= #65258; ﺯﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﮔُ&#= 1604; ﻮ ﻣﻴﻮﻩ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﮊﻭﻟﻴﺪگی اﻭ A= 259;ﻤﺎﻥ عدم ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺤA= 166;ﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻮ = ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﺟﺰ ﻳک ﻔﮑﺮ ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ هدﻑ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ. ﻭ ﻓﺮ= ﺷﺘﻪ ﻣﺮگ ﻴﺎ عزرائ= ;یل ،ﻳک ﻨﻈﺮﻳﻪ ﺍ= 5199; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻘبلی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣ&= #65198;گ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣ&= #65176;ﺼﺪﻳﺎﻥ ﻤﺮگ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴ&#= 64405;ﻴﺮﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﺣﺪﻳث = 548;ﻭ ﺍﻳﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ &#= 65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻣﻮﺿﻮع ﻤﺮگ قبل از مرگ ﺴﻠ= ﻮکی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻳﻌ&#= 1606;ی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﺑّﺎ= 606;ی ﻮ ﺗﺮﺑﻴتی اﻟA= 260;ﻰ، ﺑﭙﻴﺮ کامل الهی ﺨﺒﺮ ﻭ ﺍA= 247;ﻬﺎم ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻤط= 40;ع ﻮ ﺳﺎﮐﺖ ﻭﺻﺎﺩ&= #65237;، ﻭﻋﺎﺷق ﭙﻴﺮ ﻭ &= #65184;ﺎﻭﺭﻫﻤﻴﺸگ®= 0; اﻭ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐ= 5198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5170;ﺮﺳﺪ. ﻭﻇﺮﻑ ﻫﻔﺖ ﺭﻭ&= #65199;، ﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﺍﻭﻡ ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ( ﺍﻳﺎم اﻟ= ﻠﻪ) ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺮﮔﻬﺎ&#= 1548; ﻓﻨﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ= ﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﻣ= ﺮگ ﻮﺷِﺒﻪ ﻣﺮگ ﺒ= 5204;ﺮﺍغ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﻭﺩ. &= #65261;ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ سلوکی= ; ﻗﺒﻠﻰ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; آﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ = 5169;ﺘﻌﺪﺍﺩﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ شهود ʌ= 59;ﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، = 5261; ﻧﻪ ﺑﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺑﻮﺩﺍئیان که= ﺑﺴﻪ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭﺯﺭﺩ= 5207;ﺘﻴﺎﻥ ﺒﭽﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒ&#= 64345;نج ﺸﻬﻮﺩ، ﻭﻣﺤﻤ= 5194;ﻳﺎﻥ ﺒﺸﺶ ﺷﻬﻮﺩ. ﮐﻪ= ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ ﻋﺮ&#= 65205; ،ربّ ﺑﻌﺪﻯ ﺭʋ= 65; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺒ&= #1585;بّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﻌﺮﺵ ،ربّ ﻗʋ= 66;ﺋم ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺎA= 253; ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ، ﺑﻌ= 5198;ﺵ ،ربّ ﺍﻟﻔﺼل ᥽= 2;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس &= #65193;ﺍﻭﺩ ﺗﺮﺣم ﺒﺮﺍﻳﻥ &#= 65184;ﻮﺍﻥ کرﺩ ( ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺣ&= #1605; ﻮ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﭙﻴ&= #65198;، ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺬﻳﺮﺵ &= #65203;ﺎﻟک ﻮ ﺩﻋﺎﻯ اﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65175;ﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65263; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨﺮ&#= 65203;ﺪ، ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻳﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ.ﻭ ﻣﺠﺎﻟﺴﺖ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﺴﺌﻮﻟﻴتی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ. ﭘس ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﺟ&= #65262;ﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﺎ ﺯﻥگرﻓﺘﻪﺍﻯœ= 7; که ﺟﻮﺍﻥ ﭙﺎس= 82; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯﺩﻭﺍ&#= 1580; ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻡ. (ﺍﻳ= ن هماﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ A= 170;ﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺴ&#= 65166;لک همین اﺯﺩﻭﺍج= ﻮ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺴ= 5166;ﻟﻚ، ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎم ﻴک &#= 65204;ﻨّﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ که سنّت طبیع= 740; هست ولی نه سنّت دینی .ﮐﻪ= ﺳﺎﻟک ﺤتی ﺒﻔﮑﺮ ﺷﻬ= 5262;ﺕ ﺭﺍنی ﻨﺒﺎﻳﺪ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺮﺳم&= #1740; ﻮ ﺷﺮعی هم ﺩﺍA= 207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧ&#= 65170;ﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺕ ﺭ&= #65165;نی اﻭ ﺑﺎﺷﺪ تا پیر چه اجازه ی بدهد . ﺩﺍﻭﺩ = 5251;ﻴﮕﻮﻳﺪ پس ﻧﺰﺩ ﻓﻠﺎﻥ &#= 65207;ﺨﺺ ﺗﻮﺍﻧمند ﺑﺮʌ= 61;، ﻭﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺩﺍﻭ&= #65193; ﺑﺘﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮﺕ ﺭﺍ = ﺑﻤﻥ ﺒﺪﻫﻰ. ﻭﻫﻤﺎﻥ = ﺸﺐ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ &= #65207;ﻮﻯ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻫﺰﻳﻨ&#= 65258; ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﻯ ا= 5199; ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﮕﻴ&= #65198; ﻭ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺯﻥ ﺒﺎ= ;ﺵ. ﭼﻮﻥ هفت ﺭﻭﺯ = 4404;ﺬﺷﺖ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ ﺪﺭ ﻫﻤ= ﻴﻥ ﺠﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.= ( ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻌﮑﻮس ﮔﻔﺘﻪ &#= 65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻥ ﺪﺍ&#= 65261;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﻳﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍلهی ﺮﺍ، ﻧﺰʋ= 93; ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﺘﻮﺍﻧﺎئی هائ= ;ی ﺘﺮﺑﻴتی ﻮ ﺍل= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ &= #65193;ﺍﻭﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ کاﻣلی اﺳﺖ.ﻭ᥷= 3;ﺭﻏﻴﺒﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺒﺎ &= #65193;ﺧﺘﺮ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﻭﺍقع = 4381;ﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﻴکی اﺯ A= 199;ﻧﺎﻥ اﻳﻥ کاﻣل ﻮ ﭘA= 268;ﺮ ﺍلهی ﺪﺭﻣﻴﺎʌ= 67;ﺪ. ﻭﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﻧﺰ&= #65193; ﭘﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪﻥ، &#= 65175;ﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ = ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ) ﭘس ﺟﻮﺍ&= #65253; ﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺍ = ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ، ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫ&= #65236;ﺘم ﻨﺰﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻣ&= #65194;. ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﭘﺮﺳﻴ&= #65194;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺟﻮﺍﻥ ﭙﺎسخ ﺪ= 5165;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ= ﺷﺎﺩﻣﺎنی ﺒﻮﺩﻡ. (ﺷﺎﺩﻣﺎ= نی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک®= 0; ﺨﻮﺩ) ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺍ= ﻭﺩ ﻧﺸﺴﺖ، ﺗﺎ ﺟﺎ&#= 65253; ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻥ = ﻔﺮﺷﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺒﺪ&#= 65197;ﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺍ= ﻭﺩ ﮔﻔت ﺑﻨﺰﺩ ﻫﻤ&#= 65204;ﺮﺕ ﺑﺮﻭ، ﻭﻫﻔﺘﻪ &#= 65169;ﻌﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ ( ﺍﻳﻥ کاﻣل الهی ﺸﺪ= ﻩﻫﺎ، ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻔﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ، &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﺪ) ﻫﻔﺘﻪ ﺑ= ﻌﺪ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﺒﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ، ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﻪ ﻣﺮگ ﻤﻴپرﺳﺪš= 8; ﻣﮕﺮ ﻧﮕﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﺟﺎ&= #65253; اﻭﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﺭﻭ&#= 65199; ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﻴﻥ &#= 65184;ﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﮕﻴ&= #65198;ﻯ؟.ﻭلی ﺴﻪ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯﮔ&= #65196;ﺷﺖ ﻭﻣﺮگ ﺪﺳﺖ ﻧﺪ&#= 65165;ﺩ. ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ ﻨ&#= 65268;ﺰ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ، ﺑA= 192;ﺎﻃﺮ ﺗﺮﺣم ﺘﻮ ﺑﺮ ﺍ&= #65261;، ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺮ&= #65193; ﻭأجل ﻤﺮگ اﻭ᥷= 7;ﺍ سی ﺴﺎل ﺒﻌﻘﺐ = 5165;ﻧﺪﺍﺧﺖ (ﺍﻳﻥ کامل الهی ﺳﺖ، ﮐﻪ ʋ= 69;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨA= 262;ﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳA= 268;ﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭ= م الهی شده ﺨﻮﺩ= ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﻫﺮ کامل الهی ، ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺳﻠﺎﻣتی ﺮﻭح A= 262; ﺭﻭﺍﻥ اﻭ، ﺟﺴ= 605; ﻮ ﺫﻫﻥ اﻭ ﻧﻴﺰ = ﺳﺎلم ﻮ ﺍﺭﺍم ﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ﻭ ﺳﻯ ﺴﺎﻟم ﺘﺮ = ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺮﻋ= 5252;ﺮﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍلهی اʌ= 35;ﺰﻭﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣت&= #1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻘ&#= 65194;ﺍﺭ ﺯﻣﺎﻧﻴکه ﺳﺎA= 247;ک ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﺸﻐ= 5262;ﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩ ﻭ = ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪگی ﺮﺍ ﻧﺒ= 5198;ﺩ، ﺑﺠﺎﻯ اﻥ ﺒﻌﺪ&#= 65165; ﻫﻤﺎﻥ عمر ﻳﺎ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫ= ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ مَعصومیّ&#= 1578; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺗﺎ ﺑﻬﺮ ﻟﺬﺕ ﮐ= ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮ= ﻭم اﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺗﺮﺣم ﭙﻴﺮ، ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺴ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻤ&= #65260;م اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺮﺣ= 605; الهی ﻤﺤﺴﻮﺏ ʌ= 51;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮگ ﻮﺍ&#= 1602;عی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﺧﺮﻭج اﺯ ﺟﻬ= 606;م ﺠﻬﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺯ= ;ﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ اﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺑﺸﺮﻯ ﻨﺎ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺖ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ، &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﻧج ﻮ ﻋﺬﺍب ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﻴ&#= 65166;نی ﺴﺮﺑﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻟ&= #65200;ﻭم ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻮ@= 400;ﺴﺐ ﺗﺮﺣم ﻮ ﺭﺣﻤﺖ &= #65261;ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎﺑﺎ ﻣﺮگ ﺪﺍﻭﺩ ﻭﻣ&#= 65188;ﻤﺪ، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم او= 05; ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ، ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻌﺪﻯ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65176;ﺮﺣﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ق&= #1615;رآن، ﺭﺣﻤتی ﺒﺮﺍﻯ عاﻟﻤﻴﺎﻥ ﻤﻴA= 192;ﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐﺎﻣ&#= 1604; ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺧﻮﺩ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﻳﺶ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﺭﺣﻤتی الهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ&#= 1548; ﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻞ ﺍ= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﺭ&= #65187;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ عقلی ʌ= 62;ﻧﻮعی ﻮ ﺭﻭحی ﺒﻌﺪﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻮﻳکی اʋ= 99; ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 268;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <s= pan dir=3DLTR> حدیث 1406 - ﺍA= 199;ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ11= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺑنی اﺎﺳﺮﺍئی= ;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻮﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻇﺮﻑ ﭘﺎﻧﺰ&= #65193;ﻩ ﺷﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺼﺮ&= #65173; ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺑنی ا&#= 65203;ﺮﺍئیل که ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻮﺍﻧﺎ&#= 65253; ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺘﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﺳﺮاء ﻮ ﻣﻌﺮﺍج ﻤﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﻳل و ﺍﻳﻠ&#= 65268;ﺎ و ﺍﻟﻪ ﺭﺍ ﻣﻠﺎ&= #65187;ﻈﻪ وملاقات شهودی ﮐﻨﻨﺪ. ʌ= 61;ﺍﻳﻥ ﻨﺼﺮﺕ یا پیرزی دهی ال= 607;ی ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣلی ﺒﺎﻭ اشنادی ﻣ= ;ﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮم ﺨﻮ&#= 65193; ﺍﻃﻠﺎع ﺪﺍﺩ (ﻗ&= #65262;ﻡ، یعنی که باید اوم و سلوک کنند قوم تحر= 740;فی از ﺍﻭم کنندﮔ= ﺎﻥ هستند عکس اُ= 605;ّت ﮐﻪ ﺍﻭم کننده= ; ﺑﺎﻟﻔﻌل هستند) ﻭﻟﺬﺍ ʋ= 65;ﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ (ﺍﺯ ﺳ= ﺮ ﻏﺮﻭﺭ) ﮔﻔﺘﻨﺪ<= /span>: <= b>ﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫA= 165; ﮐﺎﻥ ﻠﻴﻔﻌﻠﻥ ﻮﻟﻴ&#= 65236;ﻌﻠﻦ، ﻓﺄﺧّﺮﻩ ﺍﻟﻠ= 5258; ﺍلی ﺨﻤسة ﻋﺸʋ= 98;ة ﺳنُ ، ﻭ ﮐﺎﻥ ﻓ&#= 65268;ﻬم ﻤﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺍﻟﻨُﺼﺮة ﺍل®= 0; ﺨﻤس ﻋﺸﺮﻩﺳنة ،ﻓʋ= 56;ﺧﺒﺮ ﺑﺬﻟک اﻟﻨبیّ= ; ﻘﻮﻣﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎﺷ&#= 1575;ء اﻟﻠﻪ، ﻓﻌﺠّʌ= 48;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬم فی = 5192;ﻤس ﻋﺸﺮة ﻟﻴلة <= span lang=3DAR-SA>ﺣﺎل که ﭼﻨﻴ= ;ﻥﺎ اﺳﺖ، ﭘس ﺧﻮﺩ = 5169;ﺴﻠﻮک ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻮﻋﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ&= #1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ &= #65262;ﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺗﺎ ﭘ&= #65166;ﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎل ﺒﺘﺎﺧﻴﺮ &#= 65165;ﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﮐﺴﺎنی هم ﺑA= 262;ﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5197; ﺍﺻل ﻮﻋﺪﻩ ﻧﺼ&#= 65198;ﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯی ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭙﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎل بعد دﺍﺩﻩ ﺑﻮʋ= 93;. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﺩ&#= 65165;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﺎﻧ&#= 65200;ﺩﻩ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻮ&#= 1602; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ گرﻭﻩ ﺩﻭم همی= ;شه ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻫ= 5198;ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ مَش®= 0;ّت ﮐﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻥ ﭙﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳ&= #65166;ل اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺎ&#= 65255;ﺰﺩﻩ ﺷﺐ ﺗﺴﺮیع ﻨﻤ= 5262;ﺩ. ﻣﻮﺿﻮع ﺤﺪﻳث = 5169;ﻴﺎﻥ اﻫﻤﻴﺖ مَشیّ= ت ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭ ʋ= 65;ﻳﻥ مَشیَت ﮔﺮﭼﻪ= ﻭﻋﺪﻩ ﺍلهی اﺳﺖ، ﺑᥴ= 6;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65184;ﺒﻮﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻤﺎﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺑﻨﺎﭼﺎ&#= 65197; ﻋﻤل کند.ﻭلی ᥾= 2;ﻋﺪﻩ ﺍلهی ﺠﻬﺖ ﺗﺸA= 262;ﻳق ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺍ= 5251;ﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ولی اﺟﺮﺍﻯ ﻮʌ= 27;ﺪﻩ ﺍلهی ﻤﻨﻮﻃ ﺒA= 176;ﺤﻘﻴق ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻭﻋﺪﻩ &= #65165;لهی سر ﻣﺴﺖ ﮔﺮﺩﺩ &#= 65261; ﻳﺎ جدّیت ﻟﺎ᥷= 9;م ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ&= #1548; ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺗﺤ= 5240;ق ﻮﻋﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺳ&= #65174; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ گرﻭﻩ ﺩﻭﻡ، ﮐA= 258; ﻭﻋﺪﻩ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﭙﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎل دﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺧﻴﻠﻰ ﻃﻮﻟﺎن= 740; ﺒﻨﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻴﺪ، ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺪﺭﺗ= 5204;ﻠﻴم ﻮﺗﻮﮐل الهی ᥵= 0;ﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198;ﮔﺎﻩ ﻭﻫﺮﻃﻮﺭ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻋﻤل کند ،ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ ﺭﺍضی ﺒﻮﺩﻧﺪ. &#= 65261;ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤل عباﺩʌ= 63; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﻭﻣﻄﻤﺌﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65166;ﻇﺮ ﺪﺭحَقّ اﻧﻬﺎ= ; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴ= ﮕﻔﺘﺘﻨﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﭙﺎﻧﺰﺩ &= #65257;ﺳﺎﻝ، ﺑﺎ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﺍﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﻧ&= #65212;ﺮﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮ ﻓﺮﺭﻭﺯﻯ ﻮ ﭘ= ﻴﺮﻭﺯﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬ= ﺎ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻭﻋﺪ&= #65257; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻔ&= #65176;ﻨﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﭙﺎﻧﺰﺩ&#= 65257; ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘ= ﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎل ﺒﻮﻋﺪﻩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺷﺎ&#= 65267;ﺪ هم ﻨﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p><= /span> حدی&= #1579; 1406 مکرر ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ&#= 1779;۱۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭﻓﺎ= ﺕﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ ﻴﺎ &#= 65227;ﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﺃﺭ&#= 65203;ل اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴّﺎ = 5251;ﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ال= 40; ﺃﺣﺪ، ﺣتی ﻴﺄﺧﺬ ﻋﻠ= 5268;ﻪ ثلاث ﺃﺷﻴاء ،= ﺍﻟﺎﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌ&#= 65170;ﻮﺩیّة ﻭ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧی= 740;ة ﻭﺃﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳ= 5240;ﺪﻡ ﻣﺎﻳﺸاء ،ﻭ ﻧA= 188;ﻥ ﻘﻮﻡ، ﺃﻭ ﻧﺤﻥ &= #65252;ﻌﺸﺮ، ﺍﺫﺍ ﻟم ﻴﺮﺽ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﻟﺄﺣﺪﻧﺎ ﺍﻟﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﻴﻪ <= /span>ﺍﻯ ﺒﻨ&#= 65194;ﻩ ﺧﺪﺍ (ﻭ ﺍﻯ ﺴﺎﻟ= ;ک ﺪﺭ ﺑﻨﺪگی ﺴﻠ= 5262;کی ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺭﺳﻮلی اﺯ ﺍﻧA= 170;ﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﮐسی ﻨﻔ= 5198;ﺳﺘﺎﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﺑﺮ &#= 65165;ﻭ ﺳﻪ ﺷﺮﻃ کرﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ (ﺭﺳﻮل اﺳﺎﻟﻰ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻋمّ اﺯ ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺠﺎﻣﻌ&#= 65258; ،ﮐﻪ ﺷﺎﻣل اﻣA= 166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ کا= 605;ل الهی ﺯﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﻭ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65197;ﻭٴﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺﺳ&#= 65166;لک ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ &#= 65175;ﻌﻬﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ا= 5267;ﻥ ﺴﻪ ﺷﺮﻃ ﺒﺎﺷﺪ.= ﮐﻪﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ (ﺍﻗﺮﺍﺭ) ﺑﻨ= ;ﺪﮔﻰ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ( ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘ= ;ﺮﺍﻑ ﺯﺑﺎنی ﻮﻓﮑﺮA= 263; ﻮﻋﻘﻴﺪتی اﺳʋ= 74;، ﻭﻧﻴﺰ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﭘ&= #65268;ﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮ&= #1604; الهی ﺒﻌﺪﻯ ﺮʌ= 03;ﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﻚ) ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻳﻥ عباﺩﺕ = 5203;ﺎﻟک ﺒﻬﺮﻩﺍﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺸ&#= 65198;ک ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪ= ﻩ ﺑﻤﻮﻟﺎﻯ ﺨﻮﺩ &= #1548;ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی A= 252;ﻄلق ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= ک ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴ&= #65198; ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺑʌ= 28;ﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﻭمعل¡= 7;م اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺴﻠA= 268;م ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮل اﺳﺖ. ﻭ = ﻧﻴﺰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﻳﺎ &= #65267;ﮕﺎﻧﮕﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ &= #65199;ﺑﺎنی ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ، ﻭ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #65194;ﺭ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺼﺪق &#= 65192;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺑ&#= 65236;ﻨﺎﻯ ﺪﺭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎمادّی ﻮﺻﻤ= ;ﺪﻳّﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻭ&= #65255;ﻮعی ﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﺧﻠﺴﻪ = ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍ= ﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺑﺮﻭ= ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯA= 251;ﺮگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﺯﻭ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی هنوز ﺧﻮﺩ= ;ﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎﺯﻩ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮک ﺒﻌﺪﻯ ﺮ&#= 65165; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ &#= 65251;ﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻮ &= #65153;ﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;،ﭘس ﺍﺯﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺗﻰ، ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻗﻰ، ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎ&#= 1606;ی اﺫﮐﺎﺭﻯ، ﺳﺎA= 247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺪﺍم ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺩفع ﺸﺮک ﻤﻴﮑA= 256;ﺪ. ﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺧﺪﺍئی ﻬﺴت ﻮ= 04;ی ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ) ﻭ= ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﺟﻠﻮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ&#= 65193; (ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥکسب = 5207;ﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #1578;صوّر ﻧﮑﻨﺪ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ اﻭ، ﻭ᥺= 3;ﻴﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺗ= ﻌﻬﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ &#= 65262;ﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﻠکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ م&#= 1614;شیّت ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍ= 5267;ﻥ اﺯﺍﺩﻯ عملا ا= ;ﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨکه ﺧﻮ= 5193; ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻮٴﮑﺪ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺎﺭﺳﺎ&#= 1574;ی اﻋﻤﺎل عیاﺩﻯ= ; ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﮐﺎفی ﻨﺒ= 5262;ﺩﻥ ﺍﻋﻤﺎل اﻭ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس أمّاره ﻳ= ﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ &= #65176;ﺤﻠﻴﻪ ﮐﺎفی ﺪﺭ ﮐﺴﺐ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﭙﻴﺮ &#= 65165;لهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548;ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨکه ﺳﺎﻟک A= 256;ﻴﺰ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺪﺭﺳتی ﻮﮐﻔﺎﻳﺖ ﻋﻤل کردﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ( ﺣﺘﻰ ﺍ= ;ﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﺒﮕﺬﺭﺩ. = 5261; ﺍﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ = ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩﻕ، = 5207;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﺮﺍ ﮐﺴﺐ = 4400;ﺮﺩﻩ، ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎل ان ﺸA= 198;ﻃ کافی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﺸﺎﻥﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، &#= 65251;ﺎﺩﺍمکّه ﺳﺎﻟک ﻤﻐﺮﻭﺭ &#= 65261; ﻳﺎ ﻧﺎ ﮐﺎفی ﺪ&#= 65197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮکی اﺯاد ᥽= 1;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ &= #65169;ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﺷﻮﺩ) ﻭ ﺍﻳﻨکه &= #65251;ﺎ (ﻗﻮمی ﻮ ﻣﻌاﺸ= 5198;ﻯ) ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﻣﺎ ﺭﺍضی ﻨﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ ( ﻭﻣﺎ ﺍ= ;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ، ﻭﺷﺎﻣل اﻣﺎم A= 200;ﻧﺪﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻋ= 605;ّ اﺯ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﻭﻧﺎ = ﺁﺷﮑﺎﺭ، ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻣﻰ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98;ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻗﻮمی اﻭم کرﺩﻩ ﻭﺍﻭم کننذه ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭ(ﻣﻌﺎﺷﺮ ﻣﺮﺩﻡ) ﻭﻫم ﺰﻳ&= #65204;تی ﺒﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺍﮔﺮ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﮔﻴﺮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻘﺎ= 5263; ﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻔﺎﻳﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺒﻮل الهی ᥽= 6;ﻴﺴﺖ. ﻋﻤﻠﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ&#= 65175;ﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺍ= لهی گرﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. = 5261;ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍلهی ﺸﺪﻩﺍﻧʋ= 94;. ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ = 575;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻣﻔﻴﺪ = 5199;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩ&#= 64404;ﻴﺮﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺮﺍ&#= 65197; ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭﮐ= 587;ی ﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﻨﺒﺎﺷﺪ،= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ&= #65198;ﺩ،ﻭ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺟﺒ&= #65198;ﻭتی هفت هزار سال= 607; اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. &= #65261;ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐﻋﻠم ﻮ &#= 1570;گاهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65203;ﻠﻮک ﺪﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ&#= 1548; ﺑﺎ ﻣﺮگ اﻳﻦ (ﻋ&= #65248;ﻤﺎ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ)ﺍ&= #1604;هی که ﻋﺎﻟم ﻮ ﺍﮔ= 5166;ﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺠﺎم ﺴ&#= 65248;ﻮک ﺒﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﺮ&= #65219; لازم ﺒﺮﺍﻯ ﮐʌ= 04;ﺐ معرّفی اﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ = ﺗﺴﻠﻴم اﻭ، ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ = 5169;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻭﺩف= 93; ﺸﺮک اﺫﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﺍ&#= 65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺩﺍﻭﺭﻯ همیشه ﺑﺎ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺗﻘﺪ= 5267;م ﻮﻳﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩ&= #65197; ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣ= ﺎﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻬ&= #65198;ﻩ ﻣﻴﮕﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍ= ﻣﺎم اﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﭙﻴﺮﻭ، ﮐﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺮﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﻨﺪ، &= #65261;ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﻫﻥ ﺴﺎ= ﻟک ﻤﺤﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺐ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم &= #65170;ﺎﻗﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﺍﻣثاﻝ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻭﻯ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ اﺯﭘ= 5268;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺎﻓﺘﻨﺪ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﻤﺎ= 5255;ﺪﻧﺪ. (ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﺘﻴم &= #65170;ﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮﻯ ʌ= 39;ﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﺍ= ﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺨ&#= 1589;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1407 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ11= 3ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭقُر= 0;ن، ﮐﻪ گفتند ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﺎﻧﺶ ﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ( ﻭﻧﻘشی ﺪ&= #65197;ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺩﻩ، ﻭلی اﺟﺮﺍﻯ اʌ= 53; ﺮﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﺨﺺ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺗﺎ ʋ= 65;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #65169;ل ﺠﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍA= 267;ﻥ گفته ﻳﻬﻮﺩ ﺗʋ= 66; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺪﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﭽﻮﻥ کسی ﺴﺎﻟک اله= ی ﺸﺪ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ ﺍل&= #1607;ی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ&#= 65258; ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺮ &= #65169;ﻴﻥ اﻣﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 1604;ی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺒﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ &= #64404;ﻔﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65267;ﺎ ﺑﺎﻳﺪ سلوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ کرﺩ، ﻭلی اﻳﻥ= ; ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻴم عباﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺭA= 165; ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﺍﻳ&#= 65253; کاﺭ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻗﺸ&#= 65198;ﻳﻮﻥ ﺪﻳنی مشرک اﺳ= ﺖ،ﮐﻪ ﺣتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧA= 166;ﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺩʋ= 97; ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻴکه ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻮﺩ= 5203;ﺮﺍﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک = 575;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #64344;ﺎسخی اﺯ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺒ= 5268;ﻨﻴﻢ ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= 5194;: <= b>ﻘﺪﻓﺮغ ﻤﻥ = 5;ﻟﺎﻣﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ (ﺃﻣﺮ) ﺭﺍ ﺗﺮﺗﻴ= ;ﺐ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ = ﻔﺎﺭغ گرﺩﻳﺪ.ﻭ ﺑﺤﺎ= 604; ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ = ﻭ ﻳﺎ ﺗﺼﻤﻴم ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﺪ ﻭﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩﺵ &#= 65197;ﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤ= ﺮﻑ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ غیرʌ= 03;ﺎﻟﻚ، ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ = ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧ&#= 65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪﻋ= 5252;ل عبادی کنند.ﻭ&#= 1604;ی اﻳﻦ (ﺃﻣﺮ) ﻭ ﺍﻓ= ;ﺮﻳﻨﺶ ﺍﻥ ﺑﭽﻨﺪ ﻣﻌن&#= 1740; اﺳﺖ، ﺩﺭ سلوک الهی، ﻭﻧﻴﺰ ᥴ= 5;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﭙس ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯﺍ= ﺩ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی اﻣﺎ= 605; ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ بگ= 08;ﻳﺪ که ﺑِﺪﺍئی ﺪ᥷= 7;ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒ= ِﺪﺍء ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ،ﻋلی رغم ﺴﺮﻧﻮﺷﺘʌ= 60;ﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ سلوک الهی اﻣ&#= 65198;ﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭﻯ اﺳA= 174;، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ان ﺒﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ &#= 64404;ﻮﻧﺎﮔﻮﻥ اﺯﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻋ&#= 65208;ق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺎه= 740; ﻮﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺟﺪﻯ ﻮﻋ&= #65166;شق ﺠﻠﻮ می اﻧﺪﺍA= 199;ﺩ، ﮐﻪ ﻣثلا ﻭﻋﺪA= 257; ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎل &#= 65198;ﺍ ﺑﭙﺎﻧﺰﺩﻩ ﺭﻭ&#= 65199; ﺗﺒﺪﻳل ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﺗﺎ ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ = ﺻﺪﺳﺎﻟﻪ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﺪ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻘﻮل ﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮ&#= 65193; ﻋﻤل ﻨﮑﻨﺪ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮﻋﺎﺷﻘﺎﻧ= 5258; ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5192;ﻮﺩ ﻋﻤل ﻨﮑﻨﺪ، ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻌﻘﺐ می اﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ= 5187;تی ﻮﻋﺪﻩ ﭘﺎﻧﺰﺩ&#= 65257; ﺭﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﺑﭙﺎ&= #65255;ﺰﺩﻩ ﺳﺎل ﺒﺪﺭﺍﺯﺍ &#= 65251;ﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ اﺯﺍﻳﺎﺕ قُرآ= ;ن ﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﻧﺒﻮﻯ ﻮ ﻭﻟﻮﻯ = ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﻧﻪ ﻣﻨﻄقی ﻴ&#= 65166; ﺗﺎﺭیحی ﭽﻪ ﺭA= 203;ﺪ ﺑﻔقه ﺒﺎﻃل ﻮA= 267;ﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍشی = 5252;ﺸﺮﮐﺎﻧﻪ. ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﻟﻮ ﭘس &#= 65165;ﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺧﺮﻩ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﮔﺮﻓﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1407 مکرر ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ114 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻮﻟ= 5166;ﻋلیّ همیشه میگفت : <= /span>الی ا᥼= 7;ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺒلاء (ﺑَﻠﺎ) ﺗﺎ ﻫﻔ= ﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟگی اﺩﺍﻣʌ= 58; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭلی ﺒﺮخی ﻨﻴﺰ ﭘﺮ= 5203;ﻴﺪﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭ ﺭفع = 5170;ﻠﺎ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺭﻓﺎهی &#= 65194;ﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩ (ﺭﺍﻭﻳﺎ&= #65253; اﻳﻥ گفته ﻣﻮ᥼= 7;ﺎ ﺭﺍ ﻳﻚ ﭘﻴﺶ ﮔﻮ= ئی ﺘﺎﺭﻳخی ﻤﻴﺪA= 165;ﻧﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﻠﺎ ﺍ= ﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺶﮔﻮ&#= 1574;ی ﺤﻮﺍﺩث مادّی= ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻨﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﮔﺎه®= 0; ﺒﺎ ﻫم ﺘﺼﺎﺩﻑ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻠکه ﭘﻴﺶﮔﻮ= 74;ی ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﻠﺎ ﻳﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ= ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯﺴʋ= 66;ﻟک اﺳﺖکه ﺗﺎ ﻫﻔA= 176;ﺎﺩ ﺳﺎﻟگی عمرﺍﻭ= ; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ &#= 65169;ﮑﺸﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﺗﺎ &= #65165;ﺧﺮﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ الهی ﺤتی ﺪﺭ ᥸= 3;ﻠﻮک اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ &#= 65261; ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻨﺸ= 5262;ﺩ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65198;ﺍﺣﺖ ﺷﻮﺩ. ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎی هفتگانه هر کدام ﻳﻜﻬﺰﺍ᥷= 7; ﺳﺎل ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; سوم ﻣﻠﮑﻮتی ᥷= 4;ﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ن= 608;غی و فصل نوعی ﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﺩﺭنوع فوق بشری و یا ﻧسخ = ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ بجهان ﺒﻨﻤﺎﻳ= ;ﺪ،ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﭙس &#= 65165;ﺯ ﻫﻔﺖ ﺳﺎل ﺴﻠﻮ&#= 65241; ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺑʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﻳﺶ = 5197;ﺳﻴﺪ، ﻣﺮﺧصی اﻭ ﺍﺯ = 5261;ﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺯﻣ= 5166;ﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺘﻤﺎم ﻤʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺭ= ﺿﺎ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣ= تی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﻮﺭ= 5193; ﻧﻈﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭی&#= 1582; ﺴﻴﺎﺳﻰ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; عدّه ای ﺑﻠﺎ،= ﻭ ﺑﺮﺍﻯ عده ﺍﻯ = 5170;ﻠﺎ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺮخی ﺘﻨﻬﺎ = 5193;ﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺭﺍﻭﻯﺎ اﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ = 5251;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺳﺎﻝ ﻫﻔﺘﺎﺩ (ﻫ= ﺠﺮﺕ) ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭ&#= 65251;ﺎ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣت&#= 1740; ﻨﺪﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ ﺴﺎﺋل ﺨﻮﺩ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ،ﺍﻋمّ ا= ;ﺯﺍﻳﻨکه سالک الهی ﺒﺎ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65239;ﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﮐʌ= 58; ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ا&#= 65261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65165;ﻃﺮﺍﻑ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; که ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اA= 255;ﻬﺎﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65192;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮ&#= 65193;ﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﮔ&#= 65262;ﺋﻰ ﻫﻔﺘﺎ ﺩﺳﺎﻟگ= 740; هجرﺕ، ﻣﻨﺠﺮ ʋ= 69;ﺮﻓﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣتی اﻧﺎA= 253; اﺯ ﺩﺳﺖ ﺣﮑﺎم اﻣﻮﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ &#= 64404;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻬﮕﺎﻩ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭽﻨﻴ&#= 65253; عدم ﺘﺤﻘق اﻳ᥽= 3; ﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻗﺒلی ﺮﺍ ﻣﻴﭙ= 5198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴل&#= 1740; اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ اﻧA= 260;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ = ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷک ﺪﺭ ﺁﻧﺎﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭ= ﺕ، ﺣتی اﮔﺮ سالک الهی ﺪﺭﭘﻴﻤᥴ= 6;ﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻧﺒﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻴﺎﻳﻨA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﻮﺍقعی ﻨﻴﺴﺘʌ= 56;ﺪ، ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮ ﺗﺤﻘق ﻮﻋﺪﻩﻫ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﻋ&= #65194;ﻩﻫﺎ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩ &= #65207;ﺨﺺ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ،ﮐA= 258; ﭼﻘﺪﺭ جدّیت ᥺= 7;ﺒﺎﺩﻯ ﻮﻋﺸق ﺒﭙﻴﺮﺍ= 604;هی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ&= #1548; ﻭبی ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎ= 5251;ﻮﺭ مادّی ﺒﺎﺷﺪ. ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﻭ &= #65169;ِﺪﺍء ﺩﺭﻫﺮﺳﺮﻧﻮﺷ= 5174; ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺑﻤﻘﺎم ﺠﺪﻳﺪ &#= 65169;ﺮﺗﺮروحی ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺸﺪ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺎﻗﺮ ﭘﺎسخ ﻤ= 5212;ﻠﺤتی ﻮ ﺑﺎﺗﻘﻴّﻪ ﻭ&#= 1605;ادّی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺳﺎﺋل ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﺒ&#= 65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﮕﻴﺮﺩ ﻭﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩ ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی کاﻥ ﻮﻗّﺖ ﻫﺬA= 165; ﺍﻟﺎﻣﺮ فی اﻟA= 204;ﺒﻌﻴﻦ، ﻓﻠﻤّﺎ ﻗُﺘل = 75;ﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﺷﺘﺪّ ﻏﻀﺐ ﺍ&#= 65247;ﻠﻪ ﻋلی ﺃﻫل اﻟﺎʋ= 97;ﺽ، ﻓﺎﺧّﺮﻩ الی ʋ= 55;ﺭﺑﻌﻴﻥ ﻮﻣﺎﺋﻪ ﺳنة ،A= 235;ﺤﺪّثناﮐﻢ ﻓﺄﺫﻋﺘم اﻟﺤA= 194;ﻳث ،ﻭ ﮐﺸﻔﺘم ﻘﻨ= 5166;ع اﻟِﺴﺮّ، ﻓﺄ᥷= 1;ّﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟم ﻴ= 5184;ﻌل ﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭ= ﻗﺘﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻭﻳﻤ= 5188;ﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸا&#= 1569; ﻮ ﻳثبّت ،ﻭﻋ᥽= 6;ﺪﻩ ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎᥴ= 7; ﻭﻗﺪ ﮐﺎﻥ ﺬﻟک ﺍﻯ ʌ= 36;ﻠﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﻘﺒﻠﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺘ&= #65228;ﻴﻴن ﻮﻗﺖ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ( دین اسلام یا &#= 1587;لوک الهی ) ﺭﺍﮐﺮﺩA= 257; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳ&= #65166;ل هفتاﺩ ﺑﺎﺷﺪ (A= 165;ﻳﻦ (ﺍﻣﺮ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤ= ;ﻌنی اﻳﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﻮ &#= 65251;ﺴﺎﻟﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 169;ﻤﻌنی ﺃﻣﺮ ﺃﺯلی سل = 8;ک الهی ﺒﺮﺍﻯ هر= ; ﺭﻭﺡ، ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺘﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒش&#= 1607;ود ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻫ&#= 65252;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; که ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺘﻌ= 5260;ﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261; ﺑﺮ ﺁﻥ اﺳﺘﻮﺍ&#= 65197; ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻫﻔ&#= 65176;ﺎﺩ ﺳﺎﻟگی ﻮﻣﺮگ A= 192;ﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﻤ&#= 65198;گ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺪکی اﺯ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ هستند ،ﮐﻪ ﺯﻭ= ;ﺩﺗﺮ ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﻫﻔﺖ &= #65203;ﺎﻟگی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑ= 5252;ﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺟ&#= 65204;ﻢ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻋﻘل = 5262; ﺭﻭح ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم &#= 65192;ﺒﺮﻯ اﺯﺗﻮﻗﻴﺖﻫﺎ = 5261;ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ᥾= 3; الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﻭلی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ، = 5165;ﻃﻠﺎع ﺘﺠﺮبی ﻮ ﻳﺎ ﺍ&#= 65247;ﻬﺎم اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻭﻋ= 5194;ﻩ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻫﻔﺘﺎﺩﺳﺎﻟﮕ&#= 65264;، ﻫﻤگی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺼﺎﺩق ﻮﻏﻴﺮﻣ= 5262;ﻓﻖ، ﺑﻨﺠﺎﺕ و ﺑﻤﻘ&#= 65212;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ربّﺍﻟﻨﻮع ﺠ᥵= 0;ﺮئیل ﺪﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮگ &= #65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&#= 65235;ﺘﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺷﺶ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻟﻪ شاهدان تنها شهود شش= 605; قائم ﺁﺯﺍﺩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166;ﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻗﺘل اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺒ= 5262;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺴﺨ&#= 65174; ﺗﺮ ﺷﺪ ﻭﻏﻀﺐ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﺯ&= #65251;ﻴﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻥ( ﺭ᥻= 5;ﺎه ﻭ ﺭﺍﺣتی از ﺑA= 248;ﺎﻳﺎ) ﺭﺍ ﺑﺼﺪ ﻭ ﭼﻬل = ﺴﺎﻟگی ﺒﺮﺩ. (ﻳﻌنی ﺪﻭ = ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺩ، ﺍﻳﻥ ﻘﺘ&#= 1604; اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ اﻭ ﺍ&#= 65247;ﺒﺘﻪ ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هر زمان ﻤﻨﻄقیو معقول نیست ،= 4400;ﻪ ﺗﻤﺎم نوع ﺒﺸʋ= 98; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ. ﻭلی اﻣﺎ= 605; ﺤﺴﻴﻦ تاریخی= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻤﺒﻮل هر کام= ;ل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A= 194;ﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘنج = 5176;ﻥ آل ﻋﺒﺎ ﻣﺬﮐﻮ= 5197; ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺗﻮ&= #65183;ﻬی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ کا= 05;ل الهی ﻨﮑﻨﺪ ﻭ A= 175;ﺴلیم ﻨﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍق&#= 1593; اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ تاریخی ﺮﺍ ﮐﺸ= ;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣتی ا@= 404;ﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻳک ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺸ= 5192;ﺺ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﮑ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = سلوک الهی ﺼﺎﺩق ﻨ᥷= 4;ﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻭﺭA= 165; ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬ= ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ʌ= 51;ﺪتی بی اﻋﺘﻨﺎئی ᥵= 0;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪᥴ= 5;ﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65203;ﺎﻟک گرﺩﻧﺪ، ﺑﻠﺎʌ= 67;ﺎﻯ الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺩʌ= 61; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻪ ﺩﺭﭘﻴﺮﻯ ﺗ&= #65262;ﺍﻥ سلوک الهی ﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺎﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ میسّر ᥷= 3;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ. ﻏﻀﺐ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻤسخ اﻣﻴﺰ ﺣﻴA= 262;ﺍنی ﺒﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍﺡ &#= 65203;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; اﻣﺮﻭﺯ، ﮐﻪ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ عمیق ﺘﺮ ﻧﻮعی= ; ﺒﺮﻭﻧﺪ. ( که ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧ&= #65262;ک ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺎﻧس &#= 65169;ﺰﺭگی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(أ&= #1607;ل الأﺭﺽ) ﺑﺎﺯ ﻣ= 5198;ﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65169;ﻠکه ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻭﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺍﻳ= 5166;ﻥ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻴکه د = 4; اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺩﺳﺖ &= #65165;ﺯ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ اﺯ &= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65255;ﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭلی = 575;ﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻗﺸﺮA= 263; هم ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ، @= 400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭل&= #1740; کساﻧﻴکه ﻣﻴﺨ= ;ﻮﺍﻫﻨﺪ سلوک الهی کن= 606;د ،ﻭلی ﺪﻳﺮ ﺁﻏA= 166;ﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺑ= 5236;ﺮﺩﺍﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﮐﻮل &#= 65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع امام= ; ﺤﺴﻴﻥ ﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺷﻤﺮ ﻭ= ﻳﺰﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻏﻀﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ، ﺍﻳﻥ ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩ&= #64404;ﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﻭﭼﺎﺭﻫﻤﺎﻥ غضب ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = 5199;ﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋﺪم سلوک الهی ﻮ ﺗأﺧﻴ᥷= 8; ﺩﺭ ﺁﻥ ﻃﺒﻌﺎ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻭﺭﺯﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی عبادات &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺸﺮک ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ&= #65197;ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯﮔ= 5256;ﺎﻫﺎﻥ ﻮﺍﻟﻮﺩگی روان و ﺮﻭﺡ، ᥾= 1;یا ﺍﻧﺤﺮﺍف ﺭﻭﺍ= 606;ی ﻮﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺑﺎ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺧ&#= 65248;ﺎق ﻨﺎﭘﺴﻨﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻟ&#= 65166;ﺯم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65170;ﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﻣﺎ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ = ﺣﺪﻳث ﻭ ﭘﻴﺶﮔﻮئی ﻮ= 4404;ﻔﺘﺎﺭﻯ کرﺩﻳﻢ، ﺷﻤﺎ A= 165;ﻳﻥ ﭙﻴﺶﮔﻮئی ﺮﺍ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻔﺎﺵ &= #64400;ﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺣﺪﻳث ﺭﺍ (ﺍﺫ&= #65165;ﻋﻪ ﻭ ﺷﺎیع ) ﻧﻤﻮﺩ&= #65267;ﺪ، ﻭﺳﺮﭘﻮﺵ ﺍﺯ ﺭ&= #65165;ﺯ ﺍلهی ﺮﺍ ﺑﺮﮐA= 256;ﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ &= #65262;ﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ = ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ،ﻭﭘ= 87; ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&= #65194;، إسراءﺭ ﺟﺪﻳﺪ= ;ﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ&= #65166; ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻣﻮﺿ&= #65262;ع ﺸﺎﻳﻊ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺮﺍﺭ ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ برا= 40; غیر سالکان ولای= 78; ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﺎﻋث ﺯ&#= 65187;ﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺼﺎ&= #65193;ق اﻣﺎﻣﺎﻥ گرﺩʌ= 67;ﺪ. ﮐﺸﺘﻪﺷﺪﻧﺪ ﻭ &= #65165;ﺯﺍﺭ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭﺍﻳ= 5253; ﻤﻮﺿﻮع کشف إس= ;راءﺭ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪ، ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮ&#= 1593; کشتن اﻣﺎم ﺤﺴ= ;ﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻣﮕﺮ ﻣﺎجرای = 5;ﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺮﺍ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺮخی = 575;ﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﻫﺮﺩﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﺳ&= #65248;ﻮکی هستند. بی اﻋﺘ= ﻨﺎ ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺬﺍﺭ&= #65165;ﻥ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﻮ &= #65267;ﺎ بی ﺘﻮﺟﻬی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺣﺪﻳثهاﻯ ﭘﻴʋ= 98;ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻓ&= #65166;ﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻮﺿﻮ&= #1593; کاﻣﻠﺎ ﺳﻠﻮک®= 0; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺴ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟبی گف ته= ; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ هم ﺪل نمی ﺒﻨﺪﻧﺪ. ﺩ= 5197;ﺣﺎﻟﻴکه مَشیّت ﺍلهی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﻮ&#= 65219; ﺒﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺏ ﻋ= ﻤل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻋ&= #65166;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﺗ&#= 65204;ﺮیع الهی ﺪﺭﭘﺎﻳᥴ= 6;ﻥ دادن ﺒﻠﺎﻳﺎ ʌ= 61;ازمایشات الهی و ﻧﺠﺎﺕ ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮ&= #65263; ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗأﺧﻴﺮ ﺩ&#= 65197; ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65188;ﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗ&= #1579;بیت ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ (ﺍ= ُمّ اﻟﮑﺘﺎﺏ) ﻧﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻮ ﻭ= ﭘﺎک ﻛﺮﺩﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻣﻨف= 40; ﺮﻭﺍنی اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ&= #65166; ﺣتی هر ﻭﻋﺪﻩ A= 239;ﺒلی ﺮﺍ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺑﺎﻃ= ل کند ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ = 5227;ﻘﻴﺪﻩ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺘﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ= 5257; ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﺳﻠﻮک ع= 75;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﻭ، ﺑِﺪﺍﻯ ا= 04;هی ﺪﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ = ﺗثبیت ﻭﺑﺎقی گذﺍﺭ᥷= 3;ﻥ ﻮﺗثبیت ﺼﻔﺎ᥵= 3; ﻧﻴک ﺠﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65261;ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺻﻔﺎ&= #1578;ی اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ دل اﻭ ثاﺑﺖ ﻣʌ= 68;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﻮﺩگی ﭙﺎک ﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭلی ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺗ= 579;بیت ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺩ= ل ﺴﺎﻟک ﻮﻗتی ﺪA= 203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯ ﻃﺮ&#= 65233; ﺳﺎﻟک ﺪﻧﺒﺎل = 5251;ﻴﮕﺮﺩﺩو ﺗثبیت ﮔﺮﺩﺩ،= ; ﻭﻣﻨﺠﺮﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻔﺮﺍ= 5251;ﻮﺵ ﺳﺎﻟک ﻨﺴﺒﺘﺎ &#= 65251;ﻮﻓق ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺑﺘ&#= 65262;ﻓﻴق ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ &= #65165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺭﺍ تأی= 40;د ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺿﻮع کاﻣﻠʋ= 66; ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ﻭﭘﻴﺶﮔA= 262;ئیﻬﺎ مادّی ﺪﻧﻴﻮﻯ= ; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1408 - @= 344;ﻴﺮﻭﺣﺪﻳث ﻗﺒﻠﻰ 1407 ،ﺍﻣﺎم= ; ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ(ﺝ۴ﺹ11= 4ﺑﺤﺎﺭ) <sp= an dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'>:کاﻥ هذا ﺍﻟﺎﻣﺮ ﻓA= 264;،ﻓﺄﺧّﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳفعل = 5170;ﻌﺪ فی ﺬﺭﻳّتی ﻤᥴ= 6; ﻳﺸاء ﺍﻳ&#= 65253; ﺃﻣﺮ ( ﺍﻣﺮ سلوک الهی ﻮ ﻭﻟﺎﻳʋ= 74; ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺘﺄﺧﻴ&#= 65198; ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ، ﻭﻫ= 5252;ﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻦ = ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ مَشیّ= ;ت ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ= ﻳﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ، ﺑﺎﺯ &#= 65259;ﻤﺎﻥ اﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯسلوک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻭ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ اﻭ، ﻭ ﺩ&#= 65197; ﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65204;ﺎﻟک اﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ و ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ دل ﺒ= 5262;ﻋﺪﻩﻫﺎﻯ الهی ﺒدهند ،&#= 65261; ﺗﻮﺟﻪ ﺑمَشیَ= ;ت ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍله= 40; ﻨﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎشی اﺯ ﻧ= 5224;ﺎﺭﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺣﺼﻮﻝ ( ﺣﺘﻰ ﺍ= ;ﻋﻠﻢ) ﺍﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻜﻪ ﺑﭽﻪ ﺣﺎلی &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﻭﺁﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺗﻮﻓﻴق هست ﻳʋ= 66; ﻧﻪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = سلوک الهی ﺪﺭﺍﺧﺘ᥾= 8;ﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﺑ ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ &#= 65267;ﺎ ﻧﺪﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65220;ﻮﺭ ﻧﻴﺰ مَشیّتﺍ= لهی ﺒﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍی = 5262;ﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭﺳ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍ&= #65261; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎ ﻫﻢ، ﻟﺤﻈﻪ &= #65169;ﻠﺤﻈﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺑﺠﺪﻳﺖﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺴﻠﻴ&= #65250; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ، = 5261;ﻋﺸق ﻮ ﮐﺸﺶ = ﺍﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﺎﻣ= 604; اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﻘ&= #65194;ﻳﻢ مَشیّت ﺍﻟﻬﻰ= ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65220;ﻮﺭ ﮐلی ﻮﻋﺪﻩ ﺩﺍ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺣت&#= 1740; ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓ&= #65198;ﺩﻯ ﻮﺣتی ﺴﺮﻧﻮﺷA= 176;ﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﻮ&= #65197; ﺩﻗﻴق اﺯ ﺗﻤﺎ= 605; ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺴﻠﻮک= 740; ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65175;ﺴﺮیع ﻮ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻓﻘﻄ = ﺒﺴﺘگی ﺒﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﭘ= 5268;ﺮ ﺍﻭ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ، &= #65261;ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺗﺸﻮﻳق ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ، ﭼﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. (ﺫﺭﻳّﻪ)= ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﻭﻟﺎﺩA= 205; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺣتی سالک الهی هم ﻨﺒﻮﺩ= ;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠکه &#= 65259;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ا= 608;ﻟﺎﺩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﻓﺮﺯA= 255;ﺪ ﺟﺴﻤﺎنی بیولوژیک ﻴﮑ&#= 65194;ﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﻴﺒ&= #65174;، ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳ&#= 65253; کامل الهی ﺰﻣ&= #65166;ﻥ هستند، ﮐﻪ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﺗﻔ= ﺴﻴﺮﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺠﻠسی = 5194;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﺍﻧ&= #65240;ﺪﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻨﻄق اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎ= 605; ﺨﺪﻣﺖ ﺑﻮﻟﺎﻳ&#= 65174;، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺳﻴﺐ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻪ بطور ﺳﻠﻮکی ﻔ= ;ﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﺣ&#= 1578;ی سلوک الهی ﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ تجلّی الهی ﻮ &= #65251;ﻘﺎم ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﻭ صلاحیّت ﻓﻬ= م اﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺍﻳ= 5166;ﺕﻗﺮﺍنی ﺮﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1409 - <= /b>ﺪﺭ(ﺝ۴ﺹ11= 5ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣﺎم عسکری ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍیه ﻗﺮﺍنی ﻠ&#= 65248;ﻪ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻣﻥ ﻘﺒ&= #1604; ﻮ ﻣﻥ ﺒﻌﺪ (حَ = 2;ّ ﺘﻌﻴﻴﻥ عاﻗﺒA= 174; ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺒ&= #65220;ﻮﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻮ،ʃ= 80;ﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﻀﺎ&= #65261;ﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮ سلو= 705; الهی ﻮﺍﺯﻗﺒل= ; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤل ﻤﻤ&= #64401;ﻥ اﺳﺖ ﺳﺎﻟک ﺰﻭ= 5193; ﺗﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ، ﻭ ﺑﺪﺍء ﻭ ﺗﻌﺠ&= #65268;ل ﻮ ﺗﻘﺪﻳم ﺪﺭ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﻭ، ﺑﺎ مَشیّ= ;ت ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧ= ;ﺎﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﻭ = ﮐﻨﺪﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻋﺸ= 602; کافی ﺒﭙﻴﺮ ﮐʋ= 66;ﻣﻞ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻧﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺄﺧﻴﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘ= س ﺩﺭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍ&= #65199; ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻈ&= #65166;ﺭﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺤﺼﻮل اﺻﻞ(ﺣت= 40; اﻋﻠﻢ) ﺍلهی اʌ= 67;ﻥ ﺒِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ مَ= 588;یّت ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺣتی ا&#= 64404;ﺮ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﻘﺒ&#= 1604;ی ﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭ ﭼﻴﺴﺖ ﻭﻧﻪ = ﻳک ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﺘم= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق ا= 5253;،ﮐﻪ ﻣﺪﺍم اﺭﺍﺩﻩ = 5165;ﺯﺍﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻤﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ، = 5165;ﻣﺎم آیه ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ = 5176;ﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ: ﻠﻪ ﺍﻟﺎﻣﺮ، ﻣﻥ ﻘ&#= 65170;ا اﻥ ﻴﺄﻣﺮ، ﻭﻟ= 5258; ﺍﻟﺎﻣﺮ ﻣﻥ ﺒﻌ&= #65194; ﺃﻥ ﻴﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺑ= ﻤﺎ ﻳﺸاء ﺃﻣﺮ (ﻳﺎﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻴک ﺴﺎA= 247;ﻚ) ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ،ﺣتی ﻘﺒ = 4; اﺯﺍﻳﻨکه ﺩﺳʋ= 76;ﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﺎﻣﺮ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺷﻮﺩ (ﻳﻌنی ﺪﺭ&#= 65259;ﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣل مَشیَ= ت ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭﺣتی ﭙس اﺯ ﺍA= 267;ﻨکه ﺍﻳﻥ اﻣﺮو دستور و هدف خداوند ﺼﺎﺩﺭ= ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻳﻌنی اﮔ&#= 65198; ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ ﺒﻨفع ﺴﺎﻟک ﺒA= 262;ﺩﻩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺳ= ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺒلی = 5262; ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳ= ﻨکه ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻤﺎم = 5208;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﺨﻮﺩ، ﺩʋ= 97; ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. (ﺃﻣﺮ) ﺍﻭﻝ ﺩﺳﺘ= ;ﻮﺭﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی همگاﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﺍ&#= 65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﻨﺪ ﻳ&= #65166; ﻧﮑﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﺩﻭم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ= 548; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳﻠﻮک &#= 65204;ﺎﻟک که ﺑﺎ ﻓﻠﺎﻥ ﭙ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍلهی ک = 7; ﻋﻤل سلوک ﻨﻤﺎﻳﺪ. A= 261;ﻳﺎ ﻗﺒل اﺯﺗﻮﺑﻪ = 5261;ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ = ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﺳﻠﻮکی ﻠﺤﻈﻪ = 5169;ﻠﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ﻓﮑ&= #65198; ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ گفته ﺍﻣﺎﻡ، ᥽= 9;ﻤﺎﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺩﺭقُرآن اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘ= 5258; ﺍﺳﺖ: ﺃﻟﺎ ﻟﻪ A= 165;ﻟﺨﻠق ﻮ ﺍﻟﺎﻣﺮ، ﺗﺒ&#= 65166;ﺭک اﻟﻠﻪ ،ربّ ﺍ᥼= 7;ﻌﺎﻟﻤﻴﻥ اﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺃ᥽= 1;ﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻦ (ﺧﻠﻖ= ) ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺶما= 583;ّیانسان و هستی ﺪﺭﻳک ᥵= 6;ﻮﻟﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍﻭ= ﻯ ﻔﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ. ﺑﻠ= که ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ(ﺧﻠ&= #1602; ﺪﻭﻡ) ﺳﺎلک اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﻨ= ﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻣﺮ سلوک الهی او تنها هدف و خواست کنونی او اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّA= 166; ﺩﺭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ م= 575;دّی اﻣﺮﻯ ﺩﺭﮐﺎﺭ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺍ= ;ﻣﺮ ﺍﺯﻟﻰ) نیز که A= 169;ﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #1587;لوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم اﻳﻥ ﻔﮑ= 5198; ﺭﺍﻭﻯ ﺮﺍ ﺩﺭﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ، ﺑﻨﺰﺩﻳک اﻭ ﺭ= 5235;ﺘﻪ، ﻭﮔﻔﺖ ﻫﻮ ﮐﻤᥴ= 6; ﺃﺳﺮﺭﺕ فی ﻨﻔﺴک ﭽﻨﻴ= ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ&#= 1604; ﻔﮑﺮ ﮐﺮﺩﻯ. ﻭ ﻠ= ;ﺬﺍ ﺭﺍﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻓﮑﺮﻯ اﻣﺎﻡ، ﺗﻌﺠﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ᥴ= 5;ﺷﻬﺪ ﺃﻧّک حَجّة ﺍ= ﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﺑﻥ ﺤﺠّﺘﻪ فی ﺨﻠﻘﻪ ﺷﻬﺎ= ;ﺩﺕ ﻭ ﮔﻮﺍهی ﻤﻴﺪ= 5259;ﻢ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺣﺠﺖ ﺧﺪ= ﺍ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺣﺠﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﻠق ﺨﻮﺩ ﻫ&#= 65204;تی که ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑ= 5260;ﻨﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﻤﻨﻈﻮﺭ، ﺍﻣﺎ= 5193;گی سلوک الهی ﺮﺍ&= #65261;ﻯ اﺳﺖ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ اﻣﺎم ﺮﺍ ﮐﺴﺐ &#= 64400;ﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﺠﺖ ﻋ= ﺼﺮ،ﻭ ﻳﻌنی اﻣﺎم ﺰʌ= 51;ﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﺎم اوم ﺪA= 259;ﻨﺪﻩ، ﭼﻮﻥ هر کامل الهی ﻭ ﭘﻴﺮﻯ = 48;ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ (حَجّ = 75;ﮐﺒﺮ) ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﻭ ﻧﻴﺰ حَجّ ﻮ ﺣA= 238;، ﻭﺍﺗﻤﺎم ﺤﺞ، = 5261; ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻗﺒﻠ&#= 65258; ﺻﺎﺩق <o:p></o:p> حد®= 0;ث 1410 - اA= 199;ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺍﺳﺖ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ11= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻤﺎ ﻧﻨ= سخ ﻤﻥ ﺍیة ﺍﻭ ﻧﻨ&#= 65204;ﻬﺎ، ﻧﺄﺕ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨ&= #65260;ﺎ ﺃﻭ ﻣثلها ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺍﺯﺍﻳﺎﺗﻴکه A= 255;سخ ﻤﻴﮑﻨیم ﻳﺎ ﺍ= 5255;ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮشی میئ= ;هیم ، ﺍﺯﺍﻥ ﺒﻬﺘﺮ &= #65251;ﻴﺪﻫﻴم ﻮ ﻳﺎ ﻣثل هماʌ= 53; ها ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﻴﻢ. ﻭﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴ= 5198; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا</= span>ﻟﻨﺎس= 82; ﻤﺎ ﺣﻮﻝ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨ&#= 65204;ﻴﻬﺎ ﻣثل اﻟﻐﻴﺐ، ʋ= 65;ﻟﺬﻯ ﻠم ﻴﮑﻥ ﺒﻌﺪ، &#= 64400;ﻘﻮﻟﻪ ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﻮﻳثبّت= ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎᥴ= 7;، ﻗﺎل ﻴﻔﻌل اﻟA= 248;ﻪ ﻣﺎ ﻳﺸاء ﻮ ﻳﺤ&#= 65262;ل ﻤﺎ ﻳﺸاء ،ﻣث = 4; ﻘﻮم ﻴﻮﻧس ، ﺍﺫﺍ ﺑ&#= 65194;ﺍ ﻟﻪ ﻓﺮﺣﻤﻬﻢ، &#= 65261; ﻣثل ﻘﻮﻟﻪ ﻓﺘ= 5262;ل عنهم ﻓﻤﺎ ﺃﻧʋ= 74; ﺑﻤﻠﻮﻡ، ﻗﺎل ﺃﺩﺭکه ﻤA= 198;ﺣﻤﺘﻪ ﻧﺎ&#= 1587;خ ﻬهمان اﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﻣﻮﺭﺩ (ﺗﺤﻮﻳﻞ) ﻗﺮﺍﺭ= ﮔﻴﺮﺩ، ﺍﻣﺎﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ &= #65235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻫﻤﺎ= 5253; اﻣﻮﺭﻏﻴبی هس= ;تند. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻧﺸﺪﻩ ﺍند . ﺩﺭ = ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎﻃل ﻮﻇﺎﻫﺮ= 5263; ﻮﻗﺸﺮﻯ قُرآن= ;، ﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮ= 82; اﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی A= 198;ﺍ، ﻟﻐﻮ ﻳک ﺤﮑم ﻤ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ گناه ﻤʌ= 68;ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﮑم ﺠﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﭙﻴﺪ&= #65165; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳ= ﻥ ﻔﻘﻬﺎﻯ اﺳﻠﺎ= 605;ی همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﺍﻳﺎﺕ قُرآن ا= ;ﺣﮑﺎم ﻘﻀﺎئی ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﻀﺎﺕ ﺷﺮع ﺪﺭ &= #65251;ﺤﺎﮐﻤﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺻﺪ= ﺩﺭ ﺻﺪ ﺑﺨﻄﺎ ﻓﮑﺮ = ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ آیه ﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﺨ= 5220;ﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﺒﺮ&#= 65193; ﻭ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، &#= 65261;ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎﻃل گرﺩﺩ، ʌ= 61;ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻤ= ;ﭽﻨﻴﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، A= 169;ﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺘﻥ = قُرآن ﺤﺬﻑ ﻣﻴﺸﺪ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺎﻋث ﺍﺑﻬﺎم = 5262; ﺧﻠﻄ ﻤﺒﺎﺣث ﻧ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ = ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﭽﻨﻴ&= #65253;ﺤﺬفی ﻨﺸﺪﻩ، ﻗﻄﻌﺎ &#= 65251;ﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺻﺮﻳ= 5188;ﺎ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑﺮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ &#= 65165;ﻳﺎﺕ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎ&#= 65197; ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻭ ﻗ&#= 65166;ﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﻀ&= #65166;ئی را ﺍﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩﻩﺍند . ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ، = 5165;ﻳﻥ اﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ = 5198;ﺍ ﺭﻭﺷﻥ کند .ول®= 0; ﺒﻴﻥ ﺴﻨﻴﺎﻥ 223آیه،= ; ﻭ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65188;ﺪﺍﻗﻞ ۳آیه ﺭﺍ ﻣﻨﺴʌ= 62;خ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﻋﺼﺮ،@= 400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﮔﺎﻩ = ﺍﺯ قُرآن ﻮأهل ا&#= 65247;ﺬﮐﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ،ﭼﻨA= 268;ﻥ هم ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ= 48; ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺍﻳﻥ اﻳﺎﺕ ﻣﻨ&#= 65204;ﻮﺥ ﻗﺮﺍنی ﺮ ﺍﻣﺸ= 5192;ﺺ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓﻠﺴ&#= 1601;ی ﻮﻣﺬﻫبی ﭙﻴﺪA= 165; ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴکه ﺍﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺥ&#= 1548; ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻳﺎﺕ &#= 64400;ﺘﺎﺏ قُرآن ﻨﻴﺴﺖ،= ﮐﻪ ﻧسخ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﺑﻠکه (ﺍﻳﺎﺕ ﻭ &= #65227;ﻠﺎﺋﻢ) ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65228;ﺠﺰﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯﺎﻭ، ﮐ= 5258; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺖ ﺳﻤﺒﻮل ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺍﺻلی ﻮﻳﺎ ﺗﻌ= 5194;ﺍﺩﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65208;ﺎﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘ= ﺒلی ﻮ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠ&= #65262;کی اﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩ &#= 65165;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﻤﺘ&#= 65198; ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺑﻮﺩﺍ= ئیﺴم ﺴﻪ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﺍﺩﻳﺎﻥ اﺑﺮﺍ= 5259;ﻴم ﺰﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻣس&#= 1740;ح ﭽﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ، &#= 65261;ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﭘنج = 5208;ﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺖ = ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﻋﺮﺵ &#= 65251;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ &= #65198;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﺵ ،ر= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻣ= 5194;ﺍم ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ، ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻥ ﻨﻤآینذه ﺍله&= #1740; ﺒﺮﺍﻯ توسّل ع= ;بادی ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺑﻌ= 5194;ﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺳﺎﻟ= 5242; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﺤﺒ&= #65174; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65253; ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 194;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻘﺒلی اﻋﺘﺒﺎʋ= 97; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺒﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼ= ﻨﻴﻥ ﻨﮑﻨﻨﺪ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﺷﺮک ﻮ ﺗﻮﻗﻒ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﻏﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻳک ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺮﺍ، ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ&#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﻭﺿﻮح هر ﺑﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ &#= 65165;ﺯ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻗﺒلی = 575;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65261;لی ﺪﺭ ﻭﺿﻮح ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ. (آیه) ﺑﻤﻌﻨﻰ (آ&#= 65267;ﺪ) ﻓﺎﺭسی قریش زردشتی الأص= 04; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤ= ﻌﻨﻰ (ﻋﻠﺎﻣﺖ) ﻭ ﻧﺸﺎ= ;ﻧﻪ ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭ ʌ= 55;ﻴﺰ (ﻣﻌﺠﺰﻩ)ﺍﻯ از &= #64344;ﻴﺮﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ (ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ)ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺠﺎﻫل اﺯ ﺍﻣﻮ= 5197; ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ یا حجّت الله &#= 65169;ﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﻧﻪ ﺳ= 5248;ﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻥ عنوان ﺮﺍ ﺍﺯ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑ&= #65248;که ﭼﻨﺪ ﻗﺮنی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺸﻴﻌﻪ، ﺑﻴﮑﺪ= 5267;ﮕﺮ ﻟﻘﺐ ایت اللله و حجت الأسلامی ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩﮔ&#= 65166;ﻧﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧ= ﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ &= #65251;ﺮﺩﻩﻫﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ، ﺑﻄﻮﺭ &#= 65169;ﺴﻴﺎﺭﻣﺒﻬم ﻮ ﺑﺎ ﺗﻘﻴﻪ ﻭﺳ= ﺮﺑﺴﺘﻪ، ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪ &= #65255;ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= 5194; ﻧﺎﺳﺨﺎﻥ اﺳﺖ &#= 1548;ﮐﻪ (ﺗﺤﻮﻳل ﻮﺗﺤﻮ&#= 1617;ﻝ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺣﺎل ﺠﺪﻳﺪﻯ &#= 65169;ﺠﺎﻯ ﺤﺎل ﻘﺒلی اﺳʋ= 74;، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ که ﺑﺠﺎﻯ ﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺒلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟک اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪﻏﻴبی ﻮﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺋﻰ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻧﺸﺪﻩ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﺴﻰ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ، ﻧﺪ&#= 65259;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; غیبی ﻮ ﻧﻴﺎﻣʋ= 94;ﻩ، ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒآی= 606;ذهﻫﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ = 5235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&= #65165; ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺁﻳ&= #65258; ﻗﺮﺍنی ﻤﻴﮕﻮA= 267;ﺪ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ،ﻧسخ ﺸﻬﻮﺩ ﻗA= 170;لی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴم که @= 380;ﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺑﺪﻫﻴﻢ، آ= 40;هﺍﻯ ﻤﻌﺎﺩﻟﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ مَشیّت= ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻮ ﻭﺍ&= #1579;باﺕ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. = ﺗﻌﺠﻴل ﻮﺗأﺧﻴﺮ، ﻭﻣA= 188;ﻮ ﺁثاﺭﻣﻨﻔﻰ ،ʌ= 61;ﺗثبیت ﺍثاﺭ ﻧﻴﻜﻮی A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﻧ= ﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒ= 04;ی ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 1578;ی ﻘﺒلی ﺒﻮﺩﻩ، A= 169;ﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﺖ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻳ&#= 1705; ﺘﺤﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ، ﺑﮑلّی ﺤﺬﻑ ﻣA= 268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ= ﻣل ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻫﻤ= 4405;ﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻋﻠﺎﺋم ﺪﺭﺳ= 578;ی ﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮکی ﺴ= 5166;ﻟک ﻮ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﻃﺮ&#= 65267;ق ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺪﺭ= 81;َقّ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨ= ﻴﻥ اﺣﻮﺍل ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193; ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘ&= #65264;، ﺟﺰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ = بحقّ اﻟﻬﻰ،ﺩﺭﮐسی= ; ﻘﺎﺑﻞ ﺣﺼﻮل ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﻤﺤ&#= 65262; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸا&#= 1569; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5199;ﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65188;ﻮ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺬﻑ ﺍثا&#= 65197; ﻣﻨفی ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﻮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﺩل &#= 65262; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 204;ﺎﻟک ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ( ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎA= 167;) ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﭘ&#= 65198;ﻭﻧﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ روح ،ʌ= 07;ﺨﺺ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ و (ﺷ= ﺮﺍﻳﻄ لاﺯﻡ) ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺴﺘگی ﺒﻪ (&= #65165;ﻭم ﻮ ﺳﻠﻮﻙ) ﻣﮑﺘﻮ= ﺏ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍلهی = 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ = ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ &= #65251;ﺤﻮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #1548;ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒﻠﻰ&#= 1548; ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳ&= #65252;ﺒﻮا الهی ﺠﺪﻳﺪ، ᥾= 1; ﺗثبیت ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﺟﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎ&#= 65193;ﺕ ﺷﺨﺺ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻠ= که ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑ&= #65166; ﺗثبیت ﻭ ﺩﺍﺋ = 5; ﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺩ&= #65197; ﺩل ﻮ ﺫﻫﻥ ﺴﺎﻟ&= #1705; عامل ﺒﺎﺷﻬﻮ᥷= 3; ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍ= ;ﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍن= 740; ﻘﺒلی ﺮﺍ ﻣﺤﻮ &#= 64400;ﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ = ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻤﺎ&= #65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ،ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻧ= 5194;ﻳشی ﻮﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺘﺪ&#= 65169;ﻴﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. (ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎﺏ) ﻳﻌن= 740; کتاب ﺍﺻلی ﻨﺰ= ;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺍ&#= 65199; ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺩ&= #65197; ﺍﻥﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺍﺯل همگاﻥ، ﺑ= ;ﺮﺍﻯ عبور ﮐﻠﻴﻪ ﺍʋ= 97;ﻭﺍج ﻔﺮﺩﻯ، ﺍﺯ ﺗﻤ&#= 65166;می اﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ح= 05;ادی ﻮحمادی، ﻭ ﺍﻧ= ;ﻮﺍع گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮᥴ= 5;ﻧﻰ ،ﺗﺎ باﻟﺎﺧﺮʌ= 57; ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی اﺯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩﻯ اﺯﻓﺼﻮل ﻨﻮع®= 0; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻔ&= #65212;ﻞ ﻧﻮعی ﻤﺮﺑﻮﻃA= 258;، ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺗ&= #65166; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ، = 5169;ﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی اﺯ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ = 5165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ&= #65267;ﺖ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺁﻣ= 5166;ﺩﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺴ= ﻴﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺍﺯلی ﺒﺮﺍﻯ همگان ،ﻫﻤﺎﻥ= ﻔﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ)ﺍ ﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘ= ;ﺎ ﺍﺑﺪ ﻣﺸﻐﻮل ا= 5267;ﻥ ﺸﺪﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻨک ما ﺪﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ نوع ﺑﺸﺮﻯ، ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺸﺪﻥ کمالی ﭽ᥾= 2;ﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ A= 165;ﻟﮕﻮﻯ اﻳﺪﺍآل ﻨﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﺘﺎ= ﺏ) ﺑﺎﺯ قُرآن ﻴᥴ= 6; ﺍﺻل قُرآن که بود= 607; ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻨﻈﻮ= 5197; ( أمریّه ﻣﮑﺘ᥾= 2;ﺏ) ﻭ ﻗﻄﻌﻰ و مقر= 85; ﺍلهی همین سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ک&#= 1607; ﻫﺴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭحی هرﮐس ،ﭘﺮﻭﻧ᥷= 4;ﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی اﻭ، ﺍﺯﺍﺯل ﻮA= 239;ﺘﻴکه روحش ﺩﺭ سلسله اﻧﻮﺍع = ﭙﻴﺶ اﺯ حمادی و سپس سلسله انواع گیاهی = 608; حیوانی فصول فراوان نوع بشری ﺘﺎ ﮐﻨﻮʌ= 53; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨکه &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺍثاﺭ ﻣﻨفی گدشته ﻫﺎ، ﺍﺯ= ; ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺗﻮﺣﺸﻬﺎ، ﻭ= 5251;ﻌﺎﻳﺐ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔA= 166;ت ﻭﺟﻮﺩﻯ حقیر š= 8; ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﮐ= ﻨﺪ، ﻭﺣﺬﻑ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ و تطهیر ﺑﻨﻤﺎﻳ= ;ﺪ ،ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﺪ = 5169;ﮑﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰتر ﻭﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65165;ﺯﺍﻟﮕﻮﻯ ﭙﻴﺮ کامل الهی ﺮﻩ ﺭﻓﺘʌ= 58; ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺷﺎ= 5267;ﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ تَجلّی= اتﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺗﺎ A= 239;ﺎﺋم ربّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑʌ= 08;ﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎ= ﻩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ اﻧ= 5262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘ= ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﺒﺮﺣﺴﺐ = 5203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ﻋﻰ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی ﭙﺎ&#= 65267;ﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65165;ﻳﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 75;ﻧﺴﺎﻥ، ﻳﺎﻫ ﻤﺎﻥ ﻨﺎﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ، ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ مادّی ﺪﺭ ﺷﺨ᥹= 0; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺍﻣﺮﻯ اA= 199;ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ملکوت الهی الهی ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍ گفت = 4344;ﺮﻭﻧﺪﻩ ﻫﺮﮐس ،ﺩﺭ ﺑﺎ= 5267;ﮕﺎنی الهی ﺪﺭﻋﻮﺍل= ;م الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎ&= #65193;ﻯ ﺩﺭیونیورس ﻣ&= #65248;ﮑﻮﺕ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﺑﺎﻟ= 5166;ﺧﺮﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﻳﺎ ﻭ&#= 65235;ﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ، ﭘﺮﻭﻧ= 5194;ﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻃﺒﻘ&#= 65166;ﺕ فراوان ﺟﺒﺮﻭ= ﺕ تا نخستین و مبدأ اﻟﻬﻰ الله أهورمز= 83;ا ،ﺑﺎﻳﮕﺎنی ﻮ A= 251;ﺤﻔﻮﻇ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻫ= ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌ&#= 65194; ،ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﻣﺘﻴ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔ= 5262;قب ﺒﺸﺮﻯ، ﻓﺼل ﻨ= 5262;عی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻨ&#= 65166;ﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65256;ﺪ ﻭﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ = ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎنی فرشتگان ﻮ قدرت ﺫﻫنی نی&= #1585;ومند و الهی ﻮ بالأخره با ﺭ&#= 65261;ﺍن و روحی عظیم ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺗﺎ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، و سوشیانت سوم = 586;ردشت ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ شرافت و برتر= 740; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65165;ﻏﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ در هر کرات که&#= 1705;شانی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﻧسخ ﻮ = ﻧﺴﻴﺎﻥ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ &#= 1605;َشیّت ﮐﻨﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻭﺗﺤﻮل ﺒﺪﻫﺪ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺪ= ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻫﺮﺍﻗﺪﺍم &#= 65252;ثبت ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ&#= 1548; ﻭ ﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;لهی ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮﺍ= 5235;ﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258;، ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮ&#= 1601;ق ﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎل ﺒ&#= 65194;ﻫﺪ ،ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺎ&#= 1604; ﺒﻬﺘﺮﺩﺭﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ، ﻭﻳﺎ ﺣ&#= 65166;ل ﺒﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻣسخ &#= 65262; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓﻖ، ﻭﻳﺎ &#= 65239;ﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻣﺸﺮﻙ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﺎل ﻮ ﻭ= ضع ﻮﺻﻮﺭﺕ نوعی ʌ= 61; ﻫﻴﺄﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ، ﻭﺣتی ﺒﻔسخ گیاهی ﻣﻴﺮﻭﻧ= ;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤثال ﻤʌ= 68;ﺎﻭﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮم ﻴ&#= 65262;ﻧس ﮐﻪ ﺣﺎل ﺠﺪﻳﺪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻌﻠﻮم ﺸﺪ، ﻭ &#= 65169;ِﺪﺍء ﻭﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩ. ﺑ= ِﺪﺍ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻣﺮ ﮐﺮ&= #65193;. ﻭﺩﺭ ﺣﻖ (اُمّ= 78;) ﻭ ﺍﻭم کننده ᥾= 7;ﻮﻧس ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻗﻬﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺖ ﻭ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺒﻬﺒﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ. ﻫﺮ ﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟک که ﺗﻮﺑA= 258; ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮک &#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻮضع = 5184;ﺪﻳﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺘﺎﺭﻳخی ﻴﻮﻧ= 87; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺒ&= #65166;ﻗﺮ ﻣثال ﺪﻳﮕﺮﻯ A= 170;ﺮﺍﻯ آیه ﻧسخ ﻮ ﺗﺤʌ= 62;ل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭘ&#= 1587; ﺗﻮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ= ﻭﺭ ﺷﻮ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ= ﮐﻦ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻠﺎ&= #65251;ﺖ ﺍلهی ﻨﺨﻮﺍهی= ; ﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺗﻤﺎم &#= 65188;ﺠّﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65165;ﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻳﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﻬA= 198;ﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮل اﻣﺎﻡ= 48; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﻭﻫﺮ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ = ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮﮐ&= #65258; ﻮﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺒﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭﻣﻴل ﺘﻌلیم «= 1;رﻓﺘﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﺴﺎﻟ&#= 65258; ﻧﺴﺦ ﺍﻳﺎﺕ ﺣﺬ&= #65233; ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺠﺪﻳﺪ بالاتر= ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&= #1604;هی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘتی ﻤA= 240;ﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺭﺑطی ﺒﺤﮑﺎم A= 208;ﺮع ﻮﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺷ&#= 65268;ﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺑلیسی ﻨﺪﺍ᥷= 7;ﺩ.ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻇﺎ= 5259;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ، &#= 65165;ﻣﺎم ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ، ﺍﻣﺎم = 5236;ﺮﺯﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺼﺎﺣ&#= 65168; ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ= 548; ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺴ&#= 65166;ﻟک اﺳﺖ. ﻭﭘﺪﺭ الهی ﺍﻭ ﺍﻣﺎ = 5; ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴA= 208;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﺣﺠﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1607;ستند، ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻭ ﻧﻴﺰ حَجّ ﻮﺣʌ= 38;، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻴ = ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥﺴﺎﻟک اﺳʋ= 74;. ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠق ﺨﺪ&#= 65165;، ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﺎﻥ ﺨﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ، &#= 65261;ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم مقدس ﻤﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﻋ&#= 65252;ﻠﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﻭﺣﺠّﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1411 - = اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ116ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍنی ثُمّ A= 240;ضی ﺃﺟﻠﺎ ﻭأجل ﻤ= 15;ﺴﻤّﻯ عندﻩ ﻭ ﺳﭙس ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ أجلی ﺮﺍ ﻣﻮﺭʋ= 93; ﻗﻀﺎ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺼﺎﺩ&= #65197; ﮐﺮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ أ&#= 1580;ل ﻤﺸﺨّﺺ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺣ= ﻔﻈ ﻨﻤﻮﺩ. امام ﭼA= 256;ﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ: اﻟA= 156;جلّ اﻟﺬﻯ غیر ﺍﻟʌ= 52;ﺴﻤّﻯ ﻤﻮﻗﻮﻑ، ﻳﻘﺪ= 617;م ﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺸاء &#= 65262;ﻳﻮٴﺨّﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ یشاء = 48;ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺄجل¡= 7; اﻟﻤﺴﻤّﻰ، ﻓʌ= 60;ﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻨﺰل ﻤ&#= 65252;ﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻴﮑﻮ&= #65253; ﻤﻥ ﻠﻴلة ﺍﻟﻘ= 5194;ﺭ ﺍﻟﻰ ﻣثلها ﻣʌ= 53; ﻘﺎﺑﻞ، ﻓﺬﻟک ﻘﻮل اﻟA= 248;ﻪ ﺍﺫﺍ ﺟاء ﺃﺟﻠ= 5260;ﻢ، ﻟﺎ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮﻭ&#= 65253; ﺴﺎعة ﻭﻟﺎ ﻳﺴ= 5176;ﻘﺪﻣﻮﻥ ﻗﻀ&#= 65166;ﻯ الهی ﺤﮑم اﻭﻟ= ;ﻴﻪ ﺍلهی ﻮأجل ﻤﻌ= ;ﻴﻥ ﻤﻬﻠﺖ ﺯﻣﺎن ا= 5203;ﺖ ( ﻭﺣﺘﻰ (ﻋﻘل ﻮ ᥳ= 5;ﮔﻞ در تلفظ أجل ) ﻣ= ;ﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻳک ﺴﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; هرﮐس ،ﺑﺮﺣﺴᥴ= 8; ﻓﺼل اﻧﺴﺎﻥ هست. ﻭ= 04;ی ﭽﻮﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ &#= 65165;ﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ &#= 65203;ﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮک ﻨﮑﻨﺪ، = 5261;ﺟﻬﻨم ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻌ&= #65194;ﻯ ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻟ= ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ أجل A= 262; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ آینž= 3;ه ﺷﺨﺺﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 705; ﺮﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ سلوک الهی ﺮﺍ = ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻣﺴ= ﻤّﻰ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺗﺴﻤﻴﻪ)= ﻭﻣﺸﺨّﺺ در نامهای شهودها ﺍﺳﺖ، = ﻭ ﺑﺎﺯ أجل اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ (ﺳﻤﻮ) ﻭ ﺗﻌﺎلی = ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ شاهد ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ آی= 607; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 571;جلی که ﻏﻴﺮﻣﺴﻤّʌ= 64;،ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮکی ﻨﺒﺎﺷA= 194;، ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻭ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﺘﻮﻗﻒ، ﻭ ﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺑﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ= ﺑﺠﻠﻮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﺗﺤﻘق ﺪﻫﺪ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺗأﺧﻴﺮ &#= 65169;ﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ( ﺑِﺪﺍء ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺭ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤ&= #65196;ﻫبی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ هست ﺣتی اﮔﺮ م= ;ُدّعی ﻘﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65227;لیّ هم ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬ&#= 65165; ﺑﻌﮑس ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65169;ِﺪﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍئی هستند. ﺍﻣﺎ ﺗʌ= 32;ﻴﻴﺮ ﻭ ﺑﺪﺍء ﺩﺭ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65259;ﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﭘس &#= 65165;ﺯﺣﺼﻮل ﻘطعی ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﺳﺮﻧﻮﺷ= 8;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺴﻤّ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴﻤ&= #65262; ﻭ ﺗﻌﺎلی ﻮ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻯ اﺳﺖ،ﻣﻴﻴﺎﺑʋ= 94;. ﻭ ﺍﻳﻦ أجل ﺒﺮ= 5255;ﺪﻩ به (ﺳﻤاء ) ﻭآس= 05;ان ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺪ&#= 65197; معراج های ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗ&= #65156;ﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻨﻮ= 5219; ﺒﺎﺭﺍﺩﻩ ﻭ مَ= 588;یّت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺍﺻل ﺤتی ﺃﻋل = 5; اﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻠﺎA= 187;ﻈﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ و&#= 65165;ﺻﻠﺎح ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65203;ﺎﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭحَقّ ﺴﺎﻟک ᥽= 6;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻋث ﻓﺮ&#= 65267;ﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺑﺪﺍ&= #65263; الهی ﺪﺭ ﺳﺮﻧʌ= 62;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻨﺎ ﻣﺤ= 5194;ﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺎﻫﻰ ﭘﺎ= ﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﻗ&= #65170;لی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻴª= 5; ﺴﺎﻟک ﺒﭙﺎﻧﺰﺩﻩ ﺭﻭ&#= 65199; ﺗﺒﺪﻳل ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65187;ﺪﻳث ﺪﻳﮕﺮی آﻣﺪﻩ = 5261; ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻭﻋﺪ= 5257; ﺍلهی ﭙﺎﻧﺰﺩʌ= 57; ﺭﻭﺯﻩ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک ﻤﻘﺘﺼﺪ کم کاž= 5; ﺑﭙﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻗﺎﺑل ﺘﻤ&#= 65194;ﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣ= تی هرﮔﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴ= 5253; اﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﻮﻋﺪﻩﺍﻯ اله®= 0; ﺪﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪ= ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ (أج&= #1604; ﻤﺴﻤّﻰ)( أجل ﻤ= 5240;ﺮﺭ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴﻤﻮ&#= 1617; ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺗ= 5204;ﻤﻴﻪ بنام ﺷﺪﻩ ﻣﻌʌ= 68; اﺎﺯﻗﺒﻞ) ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﺳ= 5166;ﻟﻪ ﺩﺭﺷﺐ ﻗﺪﺭ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪ= 5203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= غیر ﺍﺯ أجل ﺒﻤﻌن®= 0; ﻮﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠک&= #1607; أجل ﻮﻣﻬﻠﺖ ﺯA= 251;ﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺪﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ= 548; ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗتی ا= 580;لّ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﻣ&#= 65198;گ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻣ= ﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻟﺬﺍ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5165;ﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ أجل = 5204;ﺮآﻣﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘأﺧﻴﺮ &#= 65261;ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻘﺪﻳم ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﻧﻪ ﺑﺎﻳﻥ= ﻤﻌنی که ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻮﻗﺖ ﻣﺮگ ﻘطع= 40; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴکه ﺧﻴلی اﻋﻤﺎل ʋ= 98;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺮ&#= 1581; کرﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎʌ= 27;ث ﻃﻮل عمر ،ﻭﻳᥴ= 6; ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﺸﻮ&= #65193;. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﻥ اﻋﻤﺎل ﺨﻮﺏ ﻳ= 5166; ﺑﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﮔﻔﺘﻪ، ﺩﺭ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺤA= 212;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ &= #65175;أثیرﻣﻴﮕﺬﺍ= ﺭﺩ .ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ= ﺩﻋﺎﻯ ﻤثلا طفل ﻳﺘﻴ= ;می ﺘﺴﺮیع ﺸﻮﺩ، A= 261;ﻳﺎ ﻧﻔﺮﻳنی که ﺑʌ= 04;ﺎﻟک ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗ&#= 65166;ﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ) ﻭﻣﺮک اجلّ، ﻳ= ;ﺎ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ عز= 5197;ﺍئیﻞ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ عمر ،ʋ= 69;ﺤث ﺩﺭ ﺗﻘﺪﻳم ﻮ ﺗ&= #65166;ﺧﻴﺮ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ = 5219;ﻮل عمر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯA= 251;ﺎنی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠکه (ﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻧﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﺩ&#= 65165;م که ﺟﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ عمر ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭA= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩ= 5165;ﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﺩﺭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺘﻌﺒّﺪ ،ﻫﺮ@= 380;ﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﺑﻨفع اﻧﻬﺎ ﺍA= 203;ﺖ. ﺗﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65256;ﺎﺑﺎلغ عقلی ،ﻭ ﺑﺎ ﻧʋ= 94;ﺍﺷﺘﻥ ﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; کاﻓﻰ، ﭼﻮﻥ ﺪA= 267;ﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺗ= 5166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺍﻳﻥ اجلّ ﻳﺎ @= 404;ﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻟﺰﻭ= 605; کسب ﺷﺮﺍﻳﻄ ل= 5;ﺯﻡ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ سلوک الهی = ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮبی طی¡= 7; کنند ،ﺣﺘﻤﺎ ᥴ= 9;ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﻳک ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﻋﻘل&#= 1740; ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻋﺎﻟﻴ&#= 65176;ﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭحی ﺒﺮﺗﺮ ﻣ= 5268;ﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ (ﺷﺐ ﻗﺪﺭ) ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﻴک ﺴﺎل آﻳﻨﺪA= 257; ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭼﻪ &#= 64400;ﺴﺎنی ﺒﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺐ = ﻗﺪﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ثُلث ﺳA= 262;م ﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ گفته ﺍﻧﺪ، ﻭل= ;ی ﺨﻮﺩ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﻮ ﻭﻗ= ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ&#= 1548; ﺍﺯﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺼ&#= 65166;ﺩق ولایت محمدی = 5170;ﺎﺷﺪ. ﭘس أجل ﻤﺴﻤّ᥾= 3; همان أجل ﻮﻣﻬ= ﻠﺖ ﺯﻣﺎنی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺴﻤّﻮ ﻭ = ﺗﻌﺎلی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ= ﺭﺍﺯﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭیک ﻤﺮﺣ= 5248;ﻪ ﻣﺎﻧﺪ ،ﺷﺎﻧس = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﻭ ﮐﻤﺘ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺳاﻠﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳ= 5194; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺑﺎ سعی ﻮﺍﻓﺮ ﻭﻫA= 252;ﺖﻋﺎﻟﻰ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1412 – از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩA= 237; (ﺝ۴ﺹ۶۱۱؟؟ﺑﺤA= 166;ﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ أجل = 5252;ﺴﻤّﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﻤﺴﻤّﻯ ﻤﺎ = ﺳﻤّﻯ ﻠﻤﻠک اﻟﻤﻮﺕ فی ﺘﻠک اﻟﻠﻴʌ= 48;ﻪ، ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻘﺎ= ل اﻟﻠﻪ، ﺍﺫﺍ ﺟ= 575;ء ﺃﺟﻠﻬم ﻔﻠﺎﻳ= 5204;ﺘﺄﺧﺮﻥ ﺴﺎعة ﻭﻟﺎ ﻳﺴ= 5176;ﻘﺪﻣﻮﻥ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺴﻤ&= #1617;ﻯ ﻠﻤﻠک اﻟﻤﻮﺕ فی ﻠﻴلة ﺍﻟﻘʋ= 94;ﺭ، ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮ ﻟﻪ ﻓ= ﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸیئة ،ﺍ᥽= 3; ﺸاء ﻘﺪّﻣﻪ ﻭﺍﻥ ﺸ&#= 1575;ء ﺃﺧّﺮﻩ أجل ﻤ&= #65204;ﻤّﻯ هماﻥ اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻗﺖ ﻣﺮگ ﻤﺸﺨ&#= 65210; ﺷﺪﻩ، ﻭﺩﺳﺘﻮ= 5197; ﺍﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هماﻥ ﺸA= 168; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺟﺮ&#= 65165; ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺩﺭ ﻣﺮگ اﻓﺮﺍﺩ، @= 400;ﻪ ﻧﻈﺎمی ﻤﺸﺨﺺ = 5165;ﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺘﺼ= ﺪﻳﺎﻥ ﺒﻬﺮج ﻮ ﻣﺮج ﺪ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭﻫﺴ= 5176;ﻰ، ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻈم ﻮ ﻳ&= #1705;ی اﺯ ﻟﻮﺍﺯم ﺤﺘ= 605;ی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺸﺐ ﻗﺪﺭ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻳ&= #1705; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺸ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺳﻤﻮّ ﻭ ﺗﻌﺎل= 740; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎ ﺍﻥ ﺸﺒبی دﺭﺳA= 166;ل که ﺍﻣﺎم هر ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎل &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﻠل اﻧ= 5260;ﺎ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ،ﭘ&#= 1587; ﻭ ﭘﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ= شبی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ&#= 65168; ﻗﺪﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﻭﺍ&= #65267;ﻥ هماﻥ اجلّ اﺳ&= #65174; ﻭﻟﺎ یتغیّر ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﻤﺮگ غیر ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = أجل ﺪﻭﻡ ﻫﻤﺎﻥ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ مَ= 588;یّت ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘA= 240;ﺪﻳم ﻮﺗأﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨﻮﻃ ﺒﻨﻮع &#= 65262; ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺼﺪﺍﻗﺖ ﻭﻋﺸق &#= 65204;ﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮ أجل ﻤﻌﻴﻥ ﺴ= 5248;ﻮک ﺰﻭﺩﺗﺮ ﻳﺎ ﺩﻳ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198;ﮔﺰ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﺩﺭ= ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث أجل ﻤﺴʌ= 52;ّا ﺮﺍ أجل ﻘطعی ᥽= 2;ﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻧﻪ أجلی ﻤﺴمّ= ;ا ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺴﻤﻮّ &#= 65261;ﺗﻌﺎلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣ&#= 65264;. ﺍﻳﻥ اﺣﺎﺩﻳث = 5251;ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ، ﺷ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ صلاحی= ;ّت ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ&= #65261;ﻳﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺗﻘّﻴ&#= 65258; ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴن= 740; اﻣﺎم ﻮﻫﺮ کا = 5;ل الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﺐ ﻗ= ﺪﺭ ﺷﺐ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺷﺐﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65197;ﻭح یا ﺟﺒﺮئیل ﻮ ʌ= 39;ﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 166; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ا&#= 65199; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻧﻬᥴ= 6;ﻯ گذﺷﺘﻪ ﻧﺎﺯل A= 252;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﻘﺪﻳم ﻴﺎ ﺗأ= 5191;ﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #65259;ﻮﺳﺎﻧﻪ ﻭﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ، ﺑﻠکه ﻣﺘﻨﺎﺳA= 168; ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ هž= 5;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ .ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻟﺎﺯﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﺗﺎﺷﺮﻃ کافی = 5;ﺭﺍﺩﻩ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨA= 184;ﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻴ= ﺰﻯ که ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ، ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺍله= 740; اﻭ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺒ&#= 65198;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ &= #65261;ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﺑ= 4381;ﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻟﺎﺯم ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﺸﺨﺺ، ﻭ ﻣﺼﻠﺤ&#= 65174; ﺑﻴنی ﺨﻮﺩ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; ﻮ ﺍﺣﻮﺍل که ﺍ= 5199; ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;م ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﻴ&= #65250;، ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎ&#= 65173; ﺍلهی گرﻓﺘﻪ ᥽= 1;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ مَشیّت ﻭﺍﺭ= ;ﺍﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻗﻀﺎ ﻭ = ﻗﺪﺭﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.<o:p></o:p> حدیث 1413 - &= #1575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ أجل ﻤﻴﻔﺮﻣﺎʌ= 67;ﺪ(ﺝ۴ﺹ16= 1ﺑﺤﺎﺭ):ﻫم ﺍﺟﻠﺎﻥ أجل ﻤﻮﻗ&#= 65262;ﻑ ﻳﺼنع اﻟﻠﻪ ﻣA= 166; ﻳﺸاء ﻮ أجل ﻤʋ= 88;ﺘﻮﻡ، ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺄجل¡= 7; اﻟﺬﻯ غیر ﻣﺴʌ= 52;ّﻰ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﻬﻮ أ= 580;ل ﻤﻮﻗﻮﻑ ﻳﻘﺪم &#= 65252;ﺎ ﻳﺸاء ﻮ ﻳﻮٴﺨ= 17;ﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸاء &#= 1548; ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺄج= 604;ّ ﺍﻟﻤﺴﻤّﻯ هو A= 165;ﻟﺬﻯ ﻴﺴﻤّﻰ، فی ﻠʌ= 68;لة ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭ= ;ﮔﻮﻧﻪ أجل هستند، ﻳ&#= 1705;ی اجلّ ﻤﻮﻗﻮﻑ ʄ= 00;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﻗﻒ &= #65193;ﺭ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭیکی اجلّ ﻤﺤ= ﺘﻮم که ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ( ᥴ= 5;ﻳﻦ (أجل) ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &#= 65165;ﺳﺖ، ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&#= 65199;لی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺍﻳن= 05; ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩ&#= 65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ کن= 08;نی، ﻭﭼﻮﻥ ﺸﺨﺺ سا= 604;ک الهی ﺸﺪ، ﻫﻔ᥵= 4; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻄﺮﺡ = 5251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﺑﻄﻮﺭ &#= 65219;ﺒیعی ﻮ ﻓﻄﺮﻯ ﻮﻟﺎﺯ&= #1605; اﻟﺎﺟﺮﺍ ﭘﻴﺶ &#= 65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﻘ&= #65170;ﻮل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺘﺤ&#= 65240;ﻴﻖ ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺩ ﺗ= ﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺟ&= #65248;ﻮﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﺪﺭﮐ&#= 65166;ﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ، ﭘ= 5166;ﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﻌ&#= 65240;ﺐ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻭلی اجلّ غیر &= #65251;ﺴﻤّﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ أجل ﻤﻮﻗﻮﻑ = 5239;ﺎﺑل ﺘﻮﻗﻒ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍ&#= 65199;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺘأﺧﻴﺮ &#= 65251;ﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﺮ= ﺣﺴﺐ مَشیّت ﻭ ﺧﻮﺍ= ;ﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ أ= جل ﻤﺴﻤّﻯ هماﻥ = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ= ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭ ﻧﺎﻣﮕﺬﺍﺭﻯ &= #65262;ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻮﻓق ﺴﺎل اﻳﻨﺪﻩ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﻤﻮّ ﻭ ﺗﻌ&= #65166;لی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﻳﺎ أجل ﺠﺪﻳﺪ = 5251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1413 </b= >- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ أجل ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</= span>۴ﺹ11= 6ﺑﺤﺎﺭ):ﻫم ﺍﺟﻠﺎﻥ أجل ﻤﻮﻗ&#= 65262;ﻑ ﻳﺼنع اﻟﻠﻪ ﻣA= 166; ﻳﺸاء ﻮ أجل ﻤʋ= 88;ﺘﻮﻡ، ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺄجل¡= 7; اﻟﺬﻯ غیر ﻣﺴʌ= 52;ّﻰ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﻬﻮ أ= 580;ل ﻤﻮﻗﻮﻑ ﻳﻘﺪم &#= 65252;ﺎ ﻳﺸاء ﻮ ﻳﻮٴﺨ= 17;ﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸاء &#= 1548; ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺄج= 604;ّ ﺍﻟﻤﺴﻤّﻯ هو A= 165;ﻟﺬﻯ ﻴﺴﻤّﻰ، فی ﻠʌ= 68;لة ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭ= ;ﮔﻮﻧﻪ أجل هستند، ﻳ&#= 1705;ی اجلّ ﻤﻮﻗﻮﻑ ʄ= 00;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﻗﻒ &= #65193;ﺭ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭیکی اجلّ ﻤﺤ= ﺘﻮم که ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ( ᥴ= 5;ﻳﻦ (أجل) ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &#= 65165;ﺳﺖ، ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&#= 65199;لی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺍﻳن= 05; ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩ&#= 65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ کن= 08;نی، ﻭﭼﻮﻥ ﺸﺨﺺ سا= 604;ک الهی ﺸﺪ، ﻫﻔ᥵= 4; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻄﺮﺡ = 5251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﺑﻄﻮﺭ &#= 65219;ﺒیعی ﻮ ﻓﻄﺮﻯ ﻮﻟﺎﺯ&= #1605; اﻟﺎﺟﺮﺍ ﭘﻴﺶ &#= 65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﻘ&= #65170;ﻮل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺘﺤ&#= 65240;ﻴﻖ ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺩ ﺗ= ﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺟ&= #65248;ﻮﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﺪﺭﮐ&#= 65166;ﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ، ﭘ= 5166;ﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﻌ&#= 65240;ﺐ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻭلی اجلّ غیر &= #65251;ﺴﻤّﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ أجل ﻤﻮﻗﻮﻑ = 5239;ﺎﺑل ﺘﻮﻗﻒ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍ&#= 65199;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺘأﺧﻴﺮ &#= 65251;ﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﺮ= ﺣﺴﺐ مَشیّت ﻭ ﺧﻮﺍ= ;ﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ أ= جل ﻤﺴﻤّﻯ هماﻥ = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ= ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭ ﻧﺎﻣﮕﺬﺍﺭﻯ &= #65262;ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻮﻓق ﺴﺎل اﻳﻨﺪﻩ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﻤﻮّ ﻭ ﺗﻌ&= #65166;لی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﻳﺎ أجل ﺠﺪﻳﺪ = 5251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1415 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎ ﺼﺎﺩق اﺳ= 5174;(ﺝ۴ﺹ11= 8ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺑ&#= 65198;ﺍﻫﻴم ﻮَﺣﻰ ﺩﺍﺩ، ﮐ= 5258; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭙﺴﺮﻯ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭلی ﺰﻥ اﺑ&#= 65198;ﺍﻫﻴم گفت ،ﺑﺎ ﺍﻳﻨª= 5;ه ﭘﻴﺮ ﺯﻥ هستمš= 8; ﺍﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 1605; ﭙﺴﺮﻯ ﺒﺰﺍﻳﻢ( = ﺍﻳﻥ ﺰﺍﻳﺶ ﻓﺮﺯﻧﺪ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﭘﻴ&= #65198;ﻯ ﺰﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻣﻄﺮ&= #1581; ﺒﺎﺷﺪ.ﺍ ﻧﻬم اﺯ= ﭘﻴﺶ ﭘﺴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ ﺰﺍ= 5267;ﺶ ﺩﻭم ﻴک ﺴﺎﻟﻚ &#= 64344;ﻴﺮﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم کاʌ= 51;ل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5192;ﻮﺩ، ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم پس از مرگ قبل از مرگ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ A= 169;ﺨﻠق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺳﺎﻟک که ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ= 5192;ﻠق کرﺩ، ﺍﺯﻋﺰﻟʋ= 74; ﺯﻧﺪگی که ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺯ= 5253;، ﻭﻳﺎ ﻣطیع ﭽﻮA= 253; ﺰﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻮ&#= 65259;ﺮ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﺩ، ﮐ&= #65166;ﻣل الهی اﺳﺖ. ﻭﻳʋ= 66; ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮ ﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟﻬﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﭘ= ;ﻴﺮو ﭙﻴﺮکامل الهی ﺧﻮﺩ، ﺑ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺮﺳA= 194; ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﻭﻫﺮ کامل الهی ، ﺑ&= #65166; ﻳﻥ ﺴﻬﻮﻟﺖ ﺑﺘ&= #65228;ﺪﺍﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍ کامل الهی ﻨﻤﻴﺮﺳ᥷= 4;. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ،ﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ &#= 65261;ﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﭼﻬﻞ ﻧﻔ&#= 65198; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ&= #65198;ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴʌ= 53; ﻴکی اﺯﺍﻧﻬﺎ A= 261;ﺭئیس ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&= #65193;ق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ: &#= 65155;ﻭحی اﻟﻠﻪ ﺍلی اﺑʋ= 98;ﺍﻫﻴﻢ، ﺃﻧّﻪ ﺳﻴﻮﻟﺪ &#= 65247;ﻚ، ﻓﻘﺎل ﻠﺴﺎﺭﻩ= 548; ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺃﻟﺪ ﻭ = ﺃﻧﺎ ﻋﺠﻮﺯ؟ ﻓﺄﻭح= 40; اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻪ، = 5155;ﻧّﻬﺎ ﺳﺘﻠﺪ، ﻭﻳﻌﺬ= 614;ﺏ ﺃﻭﻟﺎﺩﻫﺎ ﺃﺭ&#= 65169;ﻌﻤﺎئة ﺳنة ،ﺑﺮﺩﻫﺎ A= 165;ﻟﮑﻠﺎم ﻣﻌنی ، ﻗﺎل ﻟA= 236;ﻠﻤّﺎ ﻃﺎل علی ﺒﻨی = 5;ﺳﺮﺍئیل اﻟﻌﺬﺍﺏ، ﺿﺠ= 17;ﻮﺍ ﻭ ﺑﮑﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍ= ﻟﻠﻪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﺼﺒﺎ&#= 65187;ﺎ، ﻓﺄﻭحی اﻟﻠﻪ A= 165;لی ﻤﻮسی ﻮ ﻫﺎﺭﻭ= 5253;، ﻳﺨﻠّﺼﻬم ﻤﻥ = 5236;ﺮﻋﻮﻥ ﻔﺤﻄّ ﻋﻨﻬم ﺴ= 5170;ﻌﻴﻥ ﻮﻣﺎئة ﺳنة <s= pan lang=3DAR-SA>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑʌ= 62;ﻯ ﻮَحی کرﺩ، ﮐﻪ= ; ﺯﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺯﺍئید. ﻭ ﺍﻭﻟ= 5166;ﺩﺵ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﺳﺎﻝ &= #65227;ﺬﺍﺏ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ا ﺍﻳﻥ ﺰﻥ ﺤﺮﻑ ﺍ= لهی ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣ= ;ﺸﮑﻮک اﺯ ﻭحی ﺨﺪﺍ ﺷ= 5194;. ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺯﻥ اﺑ&#= 65198;ﺍﻫﻴم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭلی اﻭﻟﺎﺩ ﺁA= 255;ﻬﺎ ﭼﻪ ﮔﻨﺎهی ﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺩم ﻮ ﺣﻮﺍ، ﺗ&#= 65166; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑ= ﻠکه ﺍﻳﻥ ﻨﺎﺭﺳﺎئ= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ &= #65261;ﻧﺎ ﺭﺳﺎئی ﻄﺮﻳﻘA= 174; ﺍﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 1581;َقّ، ﺑﺎﻳﺪ از ﻭﺳﺎ= 5163;ﻄ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺟʋ= 94;ﻳﺪﻯ ﻤﺤﺼﻮل ﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﺴ= ﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﭙﺮﻭﺭ&#= 65205; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻴﺎ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&#= 1604;هی اﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻣﻨA= 184;ﺮ ﺑﺴﺮﺩﺭ ﮔمی ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻥ = ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤ&= #1587;یحی ﻨﻴﺰ ،ﭘس ﺍﺯ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺑﺎ ﺑ&#= 65228;ثت ﺑﻌﺪﻯ اﻭ، ﻧﺎ &#= 65197;ﺳﺎئی ﻮﺳﺎﺋل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻤسیحی گرﺩﻳﺪ= . ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﺳﻠ&= #65166;ﻡ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻐﻴر &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ،ﺑﻨﺘﺎیج ﺸﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;) ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺒﺮ ﺑ&#= 65256;ﻰ اسرائیل (ﻳﻌن&= #1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺮ= 575;ء کنندﻩ، ﺑﻪ ﺍ᥾= 7;ل ﻮﺧﺪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻠ&= #65268;ﺎ ﻭ ﺍﻟﻪ) ﻋﺬﺍﺏ ﻃ= ;ﻮل کشید ﻳﻌنی ﺒﻠ= ;ﺎﻳﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻄ&#= 65262;ﻟﺎﻧﻰ، ﻭلی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺤ= 5166;ﺻل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﺍﻋA= 176;ﺒﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺗﺤﻘ&#= 1602; ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65193;ﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی عمل کنند ﮐﻪ ﻣﺤﻤʋ= 94; ﮐﺎﺷﻒ قُرّهو کیان خورّه ﻗﺎﺋﻢ،= ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺧﺮﻳ= 5253; ﻤﺮﺍﺗﺐ میسّر= ; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ بغیر ﺍﺯ ﺍﻳA= 253; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺑﻠﺎﻳ&#= 65166;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ، ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺻﻮﺭ= 5173; ﺣُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ ﺧ= 5262;ﺩ، ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65170;ﻠﻰ، ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65203;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ) ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عذﺍﺏ &#= 65219;ﻮﻟﺎنی ﻴﻬﻮﺩ (ﺿﺠّﻪ ﻭ = ﺍﺷﻚ) ﺭﻳﺨﺘﻥ که ﭼﻬ= 604; ﺮﻭﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ&#= 65256;ﺪ (ﺣُﺴﻥ ﻨﻴﺖ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻳﻬﻮﻩ ﻃ&= #65248;ﺐ، ﻭﻫُﺪﺍ ﺟﻮ) ﭘس &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮسی ﻮ ﻫﺎﺭ= 5261;ﻥ ﻮحی ﻨﻤﻮﺩ، ﺗA= 166; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓ= ﺮﻋﻮﻥ ﺧﻠﺎﺹ ﮐﻨﺪ. ﻭل&= #1740; 170 ﺳﺎل ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﮐ&#= 1605; ﺸﺪ ( ﻋﺬﺍﺏ ﻓﺮﻋ= ;ﻮﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻮم ﻴﻬ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﻭلی = 575;ﻳﻥ ﻔﺮﻋﻮﻥ ﺪﺭ ﻣﻔ&= #65166;ﻫﻴم عرﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠʌ= 62;ﮐﻰ، ﻫﻤﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫبی ﺪﺭ ﻫﺮ &#= 65193;ﻳنی رسمی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; سلوک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﻭلی مُدّعی ﺘ&= #65240;ﺪّس ﺍلهی هستند ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ʌ= 35;ﺮﻋﻮﻥ ﻤﺼﺮ، ﺧﻮﺩ ﺧﻠ&#= 65268;ﻔﻪ ﺳﻴﺎسی ﻮ مادّ= ;ی ﻮ ﻗﺸﺮﻯ اﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻘﺪﻳم ﻤﺼﺮ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوکی ﺍﺯ ﺍﻋ᥵= 6;ﺒﺎﺭ ﺍلهی اﻓﺘﺎﺩ᥽= 7;، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق اA= 255;ﻬﺎ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺬﺍﺏ &= #65219;ﻮﻟﺎنی ﻮ ﺩﻳﺮ ﺷﺪﻥ، ﻭ&= #65187;تی ﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ.ﭼﻪ &= #65197;ﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم برسند که ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق &= #65170;ﺎ ﻃﺮح اﻳﻥ اﻓﺴA= 166;ﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺷ&#= 1705; ﺮﻳﺰﻯ ﺒنی اسž= 5;ائیل، ﺩﺭ ﭼﻠّﻪ ﻧﺸﻴ&#= 65256;ﻴﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﺳ= ﺎﻝ، ﺑﺼﺪ ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ = ﺳﺎل اﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﻮسی کم ﮐﺮﺩ. = 5165;ﻣﺎم اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮ= 5193;ﻩ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: هکذاﺍﻧﺘم ﻠA= 262; ﻓﻌﻠتم ﻠﻔﺮج = 75;ﻟﻠﻪ ﻋﻨّﺎ، ﻓﺄﻣّʋ= 66; ﺍﺫﺍ ﻟم ﺘﮑﻮﻧﻮﺍ، = 5235;ﺎﻥ اﻟﺄﻣﺮ ﻳﻨﺘﻬ= 740; الی ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ = ﻭﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; هستید ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺭ= ﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻓ&#= 1614;ﺮَج ﻤﻴﺪﻫﺪ. (ﭼﻪ ﻣﺤ= ;ﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺯﻭ= 5247;ﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ، ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ همیشه ﺍﻳﻥ کسب ﺤﮑﻮﻣﺖ اسلامی ﺑﻮﺩ. ᥾= 1; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮکی ﻨ= 5184;ﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ، A= 169;ﺎﺯ ﻳک ﻔﺮﺽ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻣﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﻓ= ;َﺮَﺝ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻓَﺮّﻩ &#= 65261; ﻓَﺮﻫﻪ و فروه= ;ر ) ﻳﺎ خورّه ﻭق¡= 5;رّه ذﻭﻏﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﭘس &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺻ&= #65166;ﺩﻗﺎﻧﻪ، ﻭﺍﺷﻜﺮﻳﺰﻯ ﭽ&#= 65260;ل ﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﭼﻠّ&#= 65258; ﻧﺸﻴنی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5256;ﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺩﻋ&= #65166;ﻯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤ= ﻨﺎ ﺗﺴلیم ﺴﻠﻮکی= ; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﻨﮑﻨﻴﺪ، ﻭﺳﻠ= 5262;ک ﻨﻨﻤﺎئید، ﺃ᥽= 1;ﺮخدا در سلوک ﺗﺎ ﺁ᥷= 1;ﺮﺵ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65235;ﺖ. ﻳﻌنی اﻣﺎﻣﺎʌ= 53; ﺒﺮﻫﺒﺮﻯ ﺴﻴﺎسی ﻨﻤﻴﺮA= 203;ﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﺎ &= #65165;ﺧﺮ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺒﻤﺮگ و ﮐﺎﺭﻣ= 5166;ﻫﺎ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺭﻫﺎ = ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ بشریّت ﺗﮑ= ;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎ= 5247;ﺎﺧﺮﻩ ﻫﺪﻑ ﺍلهی ﺪﺭA= 203;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65176;ﺤﻘق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﺑﺎﺯ ﺃﻣﺮ ﮐﻪ سلوک الهی اﺳﺖ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﺮﺍﺣ&#= 1604; ان طی ﺸﻮﺩ ﺗﺎ = 5169;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ برﺳﺪ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیرʌ= 27;ﺎﻣل ﻮﻏﻴﺮ ﺟﺪّﻯ، = 5165;ﻧﺘﻈﺎﺭ تَجلّیات ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻭﻟﺎ= ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﭽﻨA= 166;ﻥ ﻮﻟﻮ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺘ&= #65166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮ&= #65267;ﺸﺘﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌ&= #65194;ﺍﻥ ﺴﻠﻮﻙ، ﻭلی غ®= 0;رﻋﺎﻣل ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺴﻠﻴ&= #65250; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺳﺮﺷ= 5166;ﻥ کُلّاه ﻣﻴﺮﻭ= ﺩ. ﮐﻪ ﻫم ﻠﺬﺕ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ و بی دینی ﺭﺍ م= ;ی ﺒﻴﻨﻨﺪ،ﻭﻫم A= 170;ﺎ ﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺧ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺟﺰ ﺷﺮک &#= 65262; ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻬﺮﻩﺍ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1416 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ا= ;ﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ11= 8 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻧّﻪ ﻣﺎ ﻧﺒّ&= #65155; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﻨبی= 617; اﻟّﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ &#= 65268;ﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ثلاث ﺧʌ= 48;ﺎل ﺸﻬﺎﺩة ﺃﻥ لا = 5165;ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، = 5261;ﺧلع اﻟﺄﻧﺪﺍﺩ ﻣﻥ &#= 65194;ﻭﻥ اﻟﻠﻪ ،ﻭﺃﻥ مشیئه ﻳﻘﺪم ﻤ= ;ﺎ ﻳﺸاء ، ﻭ ﻳﻮٴA= 192;ّﺮ ﻣﺎ ﻳﺸاء ،ﺃﻣA= 166; ﺍﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﺟﺮ&#= 65263; اﻟﺎﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑ= 5268;ﻨﻬﻢ، ﻟم ﻴﺰﻝ ﺍﻟﺎﺧ&#= 65176;ﻠﺎﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ،الی ᥳ= 5;ﻥ ﻴﻘﻮم ﺼﺎﺣﺐ ﻫ&#= 65196;ﺍ ﺍﻟﺎﻣﺮ ﻫﺮﮔ᥸= 0; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65261;حی ﻮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﺳﻪ &#= 65207;ﺮﻃ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﮕﻴ= ﺮﺩ. ﻳکی گوﺍهی که = ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺧﺪﺍئی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﻭﺩﻭم اﻳﻨکه ʌ= 59;یچ ﺸﺮﻳکی ﻤﻌﺎﺩ= 04; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ندﺍﺷﺘﻪA= 169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻮم مَشیَت= ﺍلهی که ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﻧﺘﺎﻳج ﺮﺍ ﺟﻠ&#= 65262; ﺑﻴﻨﺪﺍﺩ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﻌﻘﺐ ﺑﺒﺮﺩ. ﻫ= ﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﻧﻬﺎئی کمال ﺨ= ;ﻮﺩ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﺒﺎ ﻣﻘﺎم نبو¡= 7;ت ﻭﺗﻨﺒّوء ﻨﻤʌ= 68;ﺮﺳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﺧﻮ= 5193; ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ&= #65227;ﻤلی اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﮐﻪ ﺣتی اﺧﺮﻳA= 253; ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑربّ = 5165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻌﺎﺭ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪﻯ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ= ; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺗﺎ ﺩفع ﺸﺮک اA= 187;ﺘﻤﺎلی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺩﻭم ﺨلع اﻧﺪﺍﺩ ،ʌ= 61;ﮐﺴﺎﻧﻴکه تصوّر ﺷﻮﺩ، ﻣ= ;ﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺎ&= #65193;ل ﺨﺪﺍ، ﻭ ﻗﺮﻳﻥ &= #65262; ﻧِﺪّ ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﺸﺎﻣل آﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﻳک ا&#= 65199; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242;، ﺑﺎﺗﻤﺎم عظمت= ;هاﻯ اﻥ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍله= 40; ﻨﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄلق نرﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ A= 251;ﺎ ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻫﺮ&#= 65231;ﻴﺮﺧﺪﺍ، ﻭﻫﺮﻏﻴﺮﺧﺪﺍ= 5163;ﻰ، ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺤق الهی برﺍ= ﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻧﺒوﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. &= #65261; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎ&#= 65253; کاذب اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻨﺒﺎﺷﻨ᥷= 4;، ﻭلی مُدّعی کماﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﻮم که مَشیّتﻫﺎ&#= 65263; الهی همیشه ﺩ&#= 65197; ﺗﻘﺪﻳم ﻮ ﺗأﺧ= 5268;ﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ &= #65261;ﻋﺪﻩﻫﺎﻯ الهی ﻬﺴﻴﺖ ﻣʋ= 92;ﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺟﺪّﻯ ﻮ&#= 65227;ﺎﺷﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65247;ﻴل ﺘﺴﺮیع ﻨﺘﺎﻳ= 80; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﻟﻌﮑس &= #65169;ﺎﻋث ﺗأﺧﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. &= #65261;ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻣﻨﻮﻃ &#= 65170;ﺎﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭﭘﺎکی ﻨﻔس أ = 5;ّاره ﺍﻭ ﻭ ﻋﺸق ﻮﻯ ﺒ= ﻮﺍﺳﻄﻪﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺤﻘ= 02; ﻮﺍقعی ﺪﻗﻴق اﺯ ﺷﺮﺍ= 5267;ﻂ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺗﺎ ﺷﺮﻃ کافی = 06;یز دﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &= #65169;ﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭼﻘ&#= 65194;ﺭ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺪ&= #65197; ﻭﻇﺎﻳﻒ، ﻭ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟفت ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65165;ﻳﻥ اﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫم ﺠﺪﺍ = ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ حَقّ اﺯ ﻧﺎž= 1;َقّ ﺒﻴﻥ اﻧﻬﺎ، ﺑ= 5204;ﺘﻪ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮخی اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﻟﻴل اﺻﺎ= 5247;ﺖ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻠ= ﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʋ= 66; ﺍﻳﻥ اﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻣ= 5196;ﻫبی ﺨﻮﺩ، ﻧﺘﺎﻳج = 5208;ﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺮA= 261; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺗﺴ= ﻠﻴﻤﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65197;ﻭﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺍﻳﻨکه ﺻﺎﺣﺐ = 5165;ﻳﻥ اﻣﺮﻗﻴﺎم کند= ; ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﻧﻤ= ﺎﻳﺪ، ﻭ اﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ا= 604;هی اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪ= ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻋ&#= 65212;ﺮﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺳﻠﻮکی ﺠﺪﻳﺪ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻔﺘم ﻨﻮﺭ رح= 05;ان، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ &= #65227;ﺮﺵ ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺑﻌﻴﺪ = ﺍﺳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #1606;یز ﮐﺸﺘﺎﺭﻯ ﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ &= #65198;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗ&= #65212;ﻔﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .ﺗﺎ ﭼ= ﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻳﺎﺷﺮ&= #65237; ﻭغرب ﺑﺠﺎﻥهم= ; ﺒﻴﻔﺘﻨﺪ، ﻭﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍق= 593;ی الهی هموﺍﺭ ﻭ= ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5251;ﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖسلوکی ،ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،= 585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﺪﺭ&#= 65203;ﺘﮑﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ .<o:p></o:p> حدیث 1420 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ119 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑ= ﺎﺭﻩ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍثباﺕ = 5261; (ﺍُﻡِ ﺍﻟﮑﺘﺎ= 5167;) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ اﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﮐ= 5166;ﻥ ﻠﻴلة ﺍﻟﻘﺪﺭ= 48; ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺍA= 247;ﮑﺘﺒﻪ الی اﻟﺴﻤاء ا= ﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴﮑﺘﺒﻮﻥ ﻤﺎ &= #65267;ﻘضی فی ﺘﻠک اﻟﺴنة= ; ﻣﻥ ﺃﻣﺮ، ﻓﺎﺫﺍ ﺃ&#= 65197;ﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺪ&= #1617;م ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﻳﻮٴ&#= 65192;ّﺮ، ﺃﻭﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ &= #65165;ﻭ ﻳﺰﻳﺪ، ﺃﻣﺮ ﺍ&#= 65247;ﻤﻠک ﻔﻤﺤﺎ ﻣﺎﺷاء = 548;ثمّ ﺃثبت ﺍﻟﺬﻯ ﺃA= 197;ﺍﺩ ﭼﻮ&#= 65253; ﺸﺐ ﻗﺪﺭ ﺑﺮﺳﺪ، ﻣ&#= 65248;ﺎﺋک ﻮﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺯل ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺍﻥ ﺴﺎل ﺒﺎﻳﺪ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ثبت ﻣﻴA= 256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺟﻠﻮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ&#= 65193; ﻳﺎ ﺑتأﺧﻴﺮ ﺑ= 5170;ﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﮐم ﻮ ﺯﻳﺎ&= #65193; ﮐﻨﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﺮﺷ&#= 65176;ﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍثب&#= 1575;ﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﺪ.ﺩﺭﺍﻳﻦ (ﺷﺐ ﻗﺪﺭ) ﮐﻪ ﮔ᥻= 6;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧ&= #65198; ثلث ﺳﻮم ﻤﺎﻩ A= 197;ﻣﻀﺎﻥ اﺳﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟل اﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی اﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﻭلی ﻤﺎﻩ (ﺭﻣﻀ&#= 65166;ﻥ) ﻳﻌﻨﻰ ( ﺗﻤﺎم ﺪ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ) ﻭثُلث A= 203;ﻮم اﻥ، ﻳﻌنی ﺪﺭ A= 251;ﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮم ﺘﺠﻠﻴﻪ ﮐ&#= 65258; ﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ = ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺩﺭﺳﺎلک ﺼﻮﺭA= 173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳ&= #65256;که ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺍﺑ= 5248;ﺎغ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ، ﻭﻣﻮﺿﻮع ﺴﺮﺍ= 5203;ﺮ ﺣﺪﻳث ﻣﺮﺑﻮﻃ &#= 65170;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ که ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﺎل ﺒﻌﺪ ﺍﺑﻠ&#= 65166;غ ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺣت= 40; اﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭ&= #65251;ﻀﺎﻥ هم ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻭ = 4380;ﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65204;ﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨلق ﻤﻌﻴﻦ ﻣ= 5268;ﮑﻨﺪ. آسمان ﺪﻧﻴﺎ ᥾= 1; ﻧﺰﻭل ﺮﻭح ﻴﺎ جِبرئ= ;یل، ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒ&#= 65166;ﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭحی ﻤﻮﺭﺩ ﺩ= 5267;ﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺪﺍ = ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﻣﻌﺮﺍج ﻮ ﺍﺳﺮ&#= 1575;ء ﺁﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓ&= #65174;. ﻭلی ﺪﻳﺪﻥ هاʌ= 63; ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﺩﻧﻴﺎ ناسوت ﺍﺳﺖ، ﺗ= ;ﺎ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭک اﻥ ﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﻭﮐم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻮ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻮﺍثاﺭﻣﻨﻔﻰš= 8; ﻭﺍثباﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﺩﺭ ﺩل واﺻﻠA= 166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّ&#= 65174; ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺧﻮﺩ = ﺳﺎک اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﻤ&#= 65228;ﻘﻮلی کم ﻮﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺗﺴﺮیع ﻮ ﺗأﺧA= 268;ﺮﻯ ﻨﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣ&= #65248;ک ﻮ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ که ﻣﺤﻮ ﻭﺍثب= 5;ﺕ، ﻭﻳﺎ ثبت ﻧﻮﺷA= 176;ﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎبی ﻤﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﺪﺑ= 617;ﺮﺍﻥ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨʌ= 62;ﺩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﻃﺒق ﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳ ﺪ( ﺑﺪﺍء ﻭ= ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍلهی اﻧʋ= 84;ﺎم ﻣﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭلی ﺘﺎ ﺳﺎﻟک = 5194;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺤﻘﺎﻳ&= #1602; الهی ﺮﺍ ﻧﻴﺎʋ= 69;ﺪ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺪﺍﻭﺭﻯ، ﻭﺍﻣ= 5216;ﺎﻯ ﺤﮑم ﻮﺗﻮشیح ʌ= 52;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪ، ﮐﺎﺭﺳﺎﻟک ﺘﻤ= 5166;م ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس = ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﭙ= 5198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻳﮑﺎﻳ&= #65242; اﻣﻮﺭﻯ که ﺩﺳA= 174; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻌﻴﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﺍﺭﻯ. ﻭﺳﭙس ﺭﺍ&= #65261;ﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘس = 4380;ﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎ ﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65252;ﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ: ﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ= ، ثمّ ﻴﺤﺪث ﺍﻟʌ= 48;ﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺷاء &#= 65176;ﺒﺎﺭک و ﺗﻌﺎلی ﭘﻨﺎ= ﻩ ﺑﺮﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65261; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺮﻓﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﻌﺪﺍ ﻫﺮﭼﻪ مَشیّت= ﮐﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ اﻋﻤﺎل ﺒ= 5262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍق= 593;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﻣ= ﻄلق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = ﺍﻭ ﮐسی ﺪﺭ ﻫﺴتی A= 252;ﺪﺑّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻪ ﺧﻮﺩ= ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭﻧﻪ ﺣتی ﻤﺪﺑ= 5198;ﺍﻥ ﻤﻠﺎﺋﻚ،ﻭ ﻧﻪ &#= 65251;ﺮﺑﻴﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭلی ﻤA= 262;ﺿﻮع ﺤﺪﻳث ،ﻭ ﺧﺎﺹ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ &= #65175;ﺴﺮیع ﻴﺎ ﺗأﺧﻴﺮ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺣﺬﻑ ﻭ ﻣﺤﻮ، ﻭ&= #1740;ا ﺩﺭﺗثبیت ﻭ ﻧʌ= 62;ﺷﺘﻥ ﺘﺤﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭح اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&= #65261;حی اﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺒﺪﺍﻯ الهی ﻮ ﺗﻐﻴﻴʋ= 98; ﻧﻈﺮ ﺍﻭ، ﻣﻨﻮﻃ ﺒﻬ&#= 65252;ّﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. (ﻳَﺤﺪث )ﻳﻌنی = 575;ﻳﺠﺎﺩ ﺣﺎﺩثه ﻭ ﻭﺍﻗ= 5228;ﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ= 5259;ﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ (ﺣﺪﻳث ﻭ = ﺗﺎﺯﻩ) ﻭﺟﺪﻳﺪ، ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ( ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ= ﺎﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩ) ﻧﻮﻳﻥ = ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﺩث&#= 1607; ﺍﻯ ﻨﻮﻳﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﺑ&#= 1602;ه اﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل &#= 65170;ﻌﺪﻯ، ﺑﺎﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 194; ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ هستند، ﻣﺼﻮﻥ= ﻮ ﻣﻌﺼﻮم ﻤﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ. ﻭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺘﮑﺎﻣل عقلی ﻮ ﺗﺮﺑﻴ= 8;ی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨفع ﻔﺼل = 5256;ﻮع ﺒﺮﺗﺮ آینده ᥴ= 5;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭﺑﺪﺍﻫﺎﻯ اﻭ، ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ وﭼ&#= 65240;ﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﺮﻭح ﺤﺬﻑ ﺷﻮﺩ. = ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﻋﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺍنی ﺴﺎﺑق ﺤﺬﻑ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ، ﺗﺎ ﺗثبیت ﺻﻔʋ= 66;ﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﮑﻤﻴ&#= 1604; ﺸﺪ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ت= 614;جلّیات ﺍلهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴA= 194;ﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﺍﻯ ا&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﻣﻠﺎﺣﻈﺎﺕ ﺩﺍ&#= 65163;م ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺑ&#= 65198;ﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﮐﺘ= ;ﺎﺏ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻄ= 5198;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﺮﺍ= 5267;ﻄ لاﺯم ان ﻣﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ&= #1604;ی ﻘﺒل اﺯ ﺗﻮﺑﻪ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻀﺮﻭﺭﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟک ﻤﻄﺮح ﻨ= 5268;ﺴﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1421 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ11= 9 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻤﻥ اﻟﺎﻣﻮ᥷= 7;، ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺤﺘﻮم= 577; ﺟﺎئیة ﻟﺎ ﻣﺤA= 166;ﻟﻪ، ﻭ ﻣﻥ اﻟﺎﻣﻮﺭ&#= 1548; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﻗﻮﻓ&#= 65258; ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳ&#= 65240;ﺪّم ﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸا&#= 1569; ﻮ ﻳﻤﺤﻮ ﻣﻨﻬﺎ = ﻣﺎ ﻳﺸاء ،ﻭ ﻳثبّ= ;ت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸا&#= 1569; ،ﻟﻢ ﻳﻄّلع علی ﺬﻟک ﺃﺣﺪʋ= 65;، ﻳﻌنی اﻟﻤﻮﻗʌ= 62;فة ،ﻓﺄﻣّﺎ ﻣﺎ ﺟ= 575;ء ت ﺑﻪ ﺍﻟﺮُﺳﻞ= 548; فی ای کاﺋنة ﻟ= ﺎﻳﮑﺬﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﺎ ﻧﺒ&= #65268;ّﻪ ﻭﻟﺎ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘ&#= 65258; ﺑﺮخی ﺎ᥷= 9; ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65188;ﺘﻮم ﻮ آﻣﺪنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻟﺎﺟﺮم ﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ ( ﺍﻳﻦ ﺍ= ;ﻣﻮﺭ، ﺣتی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﻃﺒﻘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ول= 740; بسیار کُند ﭘ&#= 65268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺪﺭﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺣل &#= 65204;ﻠﻮک اﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮ ﺳ= ;ﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺭﺩ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻠﺎﻳ&#= 65166; ﻭ فتنه ها ﺍﺯ᥽= 1;ﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻐﻴ= 5268;ﺮﺍﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭوح &#= 65204;ﺎﻟﻚ. (ﺟﺎئیﻪ) ﺍﻣﺪن= 740; اﺳﺖ) ﻭﺑﺮخی اA= 199; ﺍﻣﻮﺭﻯ هستند= ; ،ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﻗ&= #65262;ﻓﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻗﺎ= ﺑل ﺘﻮﻗﻒ ﻭﻋﺪم ا= 5183;ﺮﺍ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﻣﺤﻮ ﻭﭘک ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗثبیت ﻭ ثاﺑﺖ= ; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﮐسی هم اﺯ ﺍA= 267;ﻦ (ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﻗﻮﻓ&= #65258;) ﺍﻃﻠﺎعی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺍﻣﺎﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ &= #64400;ﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻮ&#= 65247;ﺎﻥ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ &#= 65191;ﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺩﺭﻭ&#= 65231;ﮕﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﺪﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺑﺎ&#= 65199;ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم &#= 65262; ﺍﻗﺪﺍم الهی ا= ;ﺳﺖ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219; ﺒﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃ&#= 65170;یعی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ.ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﺗﺤﻘق ﺘﻤﺎمی A= 262;ﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﻘﺪﻳم ﻮ &= #65175;أﺧﻴﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻮ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻭ ﺗثبیت ﺑﻴﺸʋ= 76;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;ﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ= 5203;ﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐ&= #65258; ﺣتی ﭙﻴﺮﺍلهی= ; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳ= 5166; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺯ &#= 65153;ﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ= 11;فت ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺻﺪﺍ= 5239;ﺖ ﺩﺭﻋﻤﻞ، ﻭﻋﺸ= 602; ﺴﺎﻟک ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺸق ﭙﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻧﻘﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭﻋ&#= 65224;ﻴمی ﺪﺭﺗﻮﻓﻴق ﺴﺎ= 5247;ک ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠ= ﺮ ﺑﺒﺪﺍﻯ الهی ʌ= 62; ﺗﺴﺮیع ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. (ﻣﻮﻗﻮﻑ) ﻗﺎﺑل = ﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥ ﻭ&= #65169;ﻬم ﺰﺩﻥ ﺮﻳﺘمی ﻴ= 705; ﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﻋﺸق ﻮﺍﻓﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻘق ﺒ&#= 65198;خی ﻤﺮﺍﺣل ﻮ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ اﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪم ﺴ&= #65166;ﻟﻚ،ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺩﻩ ﺗﺎﻫﻔﺖ ﺻﺪ = ﻗﺪم ﺠﻠﻮﺗﺮ ﻣﻰ ﺍﻳ&= #65194; ﻭ ﺑﺪﺍء ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺍلهی ﺪﺭA= 259;ﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪﺍﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺳﺖ ﻣ= 5268;ﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1422 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮ= 5203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ119 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ اﻥ ﺤﺪّث&#= 1606;اک ﺒﺄﻣﺮ، ﺃﻧّﻪ = 5267;ﺠیئ ﻤﻥ ها ﻫﻨﺎ، ﻓ= 5184;اء ﻤﻥ ها ﻫﻨﺎ، ﻓ= 5166;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺼﻨﻊ ﻣ&#= 65166;ﻳﺸاء ،ﻭ ﺍﻥ ﺤﺪّثن= 5;ک اﻟﻴﻮم ﺒﺤﺪﻳ= 79; ،ﻭﺣﺪّثناک غدا ﺑﺨﻠﺎﻓﻪš= 8; ﻓﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻤﺤﻮ ﻣ&#= 65166;ﻳﺸاء ﻮ ﻳثبّت ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ᥷= 3;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮﻯ ﺒ&= #65208;ﻤﺎ ﺑﮕﻮئیم که ﺍ᥷= 9; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ، ﻭلی اﺯ ﺍﻧﺠﺎ = 5203;ﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮ&= #65169;ﻮﻃ ﺒمَشیَت ﺁﺯﺍ= ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = (ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻗطعا ﺗﺤﻘق ﻴʋ= 66;ﻓﺘنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺣﻮﺍ&#= 1604; ﻮ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﭘﺎک&#= 1740; ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; .ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ= س ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎع اﺯ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ، ﺍﻥ ﻮﻋﺪﻩﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺣﺪﻳ&#= 1579; ﻗﺒلی اﻣﺪﻩ ﺑA= 262;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ &= #65191;ﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺑﺪﺍء ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺘﻐﻴﻴﺮ᥾= 3; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ &#= 65169;ﻨﻈﺮ ﻧﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍ= قع همین ﻮﻋﺪﻩﻫᥴ= 6;ﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ (ﻳجیئ ) ﻭ ﺧﻮ= ﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ &= #65165;ﺣﻮﺍل ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻄﻮﺭ (ﮐ&= #1604;ّی ﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ) ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭلی ﺘﺤﻘﻖ (ﺟﺰ&#= 1574;ی ﻮ ﻗﻄﻌﻰ) ﺑﺎﺯ ﺩ= ;ﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻣﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺣﺪﻳ&= #1579;ی گفتیم ،ﻭلی ﻔ&= #65198;ﺩﺍ ﺣﺪﻳث( یا دستور ونظری ) &= #65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺍﻥ ﺁﻭﺭﻳﻢ، ﺑ&#= 65192;ﺎﻃﺮ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍثباﺕ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣثلا ﺍﻣﺎA= 193;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺣﻮ&#= 65165;لی ﺠﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ، ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 605;َشیّت ﺩﻳﮕﺮﻯ کرﺩﻩ= 48; ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣل اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ، ﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺪﺍء &#= 65261; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ،&#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳ&#= 65220; لاﺯم ﺘﺨﻠﻴﻪ A= 261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ&= #65204;ﺮیع ﺪﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﮐ&#= 65262;ﺗﺎهی ﺴﺎﻟﻚ ﻭﮐم عل= 75;ﻗگی ﺒﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺨA= 262;ﺩ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻧﻈﺮ ﺍلهی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺘأﺧﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮ= 5193;. (ﺣﺪﻳث ) ﺻﺤﺒﺖ ﮐ= ;ﺮﺩﻥ اﻣﺎم ﻣ دستور اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ (ﺣ&= #65166;ﺩثه ﺟﺪﻳﺪ) ﺩﺭ ﺍﺣﻮ= ﺍل ﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺪﻳث ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺴﺮ&#= 65165;ﺳﺮ(ﺣَﺪَثی) یا باد شکم ﻴﺸ= ﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1423 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍ= 5199; ﺿﺮﺑﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﺒ&= #65198;ﻓﺮق سر ﺎﻳﺸﺎﻥ، ﭼA= 256;ﻴﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;(ﺝ۴ﺹ11= 9ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; انّی ﻤﻔ= 5166;ﺭﻗﮑﻢ، ﺳنة ﺍﻟﺴﺒﻌﻴA= 253; فیها بلاء ﻣﻥ اﺯ &#= 65169;ﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺮﻭﻡ، &#= 65261; ﺩﺭ ﺳﺎل هفتاد= ; ﺑﻠﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻫﺴ&= #65174;. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺑﻠﺎ، ﺭﻓﺎﻩ ﻭ&#= 65197;ﺧﺎئی ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺁﻥ ه= 587;ت؟ ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﻨ= 5194;ﺍﺩ ،ﻭ ﺑﮑﻮﻣﺎ و ب= 740; هوشی ﺭﻓﺖ ﮐﻪ A= 251;ﻨﺠﺮ ﺑﮕﺮﻳﺴﺘﻥ اُمّ کُلّثو= 05; ﺸﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﺑﻬ= 5262;ﺵ ﺍﻣﺪﻥ، ﻣﻮﻟﺎ &#= 64404;ﻔﺖ ﮐﻪ ﺍأی ُﻡّ ﮐ= 15;ﻠثوم ﻤﺮﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﺪ&= #65257; ﻭﺍﻓﺰﻭﺩ: ﻴﺎ ʋ= 65;مّ کاثوم لا ﺗﻮٴ&= #65196;ﻳﻨﻰ، ﻓﺎﻧّک ﻠﻮﻗﺪA= 175;ﺮﻳﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻠم ﺘﺒ&= #64401;ﻰ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋ= 705;ة فی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍʋ= 73; ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺑﻌﻀﻬم ﺨﻠﻒ ﺑ&#= 65228;ﺾ، ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻮ ﻥ&#= 65192;ﻠﻔﻬﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺃ&= #65191;ﺬ ﺑﻴﺪﻯ، ﻳﻘﻮل = 575;ﻧﻄﻠق ﻴﺎ ﻋﻠّﻰ، ﻓﻤ= 5166; ﺃﻣﺎﻣﻚ، ﺧﻴﺮ &#= 65247;ﻜم ﻤﺎ انت ﻓﻴﻪ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﻤ= ﻴﺒﻴنم ﺘﻮﻣﻴﺪﻳﺪﻯ، = 4404;ﺮﻳﻪ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻯ. ﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ هفت آسمان ، ﭘ&= #65208;ﺖ ﺳﺮﻫم ﻘﺮﺍﺭﮔ= 5198;ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #64345;ﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺍﻳﻥهم ﻤﺤﻤ= 5194; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﺍﻯ علی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺍﺯﺍﺩ ﮐﻥ آﻧﭽ&#= 65258; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺧﻮﺍهی ﺪﺍﺷﺖ، ﺧﻴﺮ ﻭ &= #65203;ﻮﺩ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺎلی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65165;ﻳنک ﺪﺍﺭﻯ. ( ﺩﻳﺪﻥ ᥽= 1;ﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺍﺣﻮﺍلی ﺮﺍ ﻗ= 5170;ل اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺒﻴ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﺯ ﺍﺣﻮالی ﺨﻮﺍʌ= 59;ﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮگ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&#= 65267;ﺪ، ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ. ﺩﻳﺪﻧﻴﻬ&= #65166;ﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی هنکام ﻤﺮﮒ، ﺑ= ;ﻬﺸﺖ ﺩﻭم ﺮﻭٴﻴﺎئ®= 0; اﻧﻬﺎ، ﮐﻪﻫﻤA= 258; ﺷﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﺎﻳﻥ ﺒﺎﺭ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺑﻨ= 5224;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ عرش رجمان ﺟﺒ&= #65198;ﻭتی هفت ﻫﺰﺍﺭﺳﺎʌ= 47; ﻪﻣﺘﺼل اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍق&= #1593; ﺮﻭٴﻴﺎﻯ اﻣﺸA= 168; ﺍﻭﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ گوﻧﻪ بهشت عر&= #1588;ی در ﮐﻨﺎﺭ ،ربّ= ; ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﻭ ﭘﻴﺮ&#= 65165;لهی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒلی ﻮ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ، ﺯﻳﺮ ﺳآیه ﻋﺮA= 205; ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥼= 0;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #65255;ﻴﻬﺎﻯ اﻧﻬﺎ، ﻫﺮﮔﺰ = 5251;ﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل نوع ﺒﺸﺮʌ= 63; ﻨﻴﺴﺖ، ﺣﺘﻴ اﮔﺮ کام = 4; الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑA= 248;که ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258;ﺑﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴʌ= 52;ﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭج اﻳﻥ کاﻣʌ= 46;، ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65208;ﺨﻴﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪ= ;ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺘﺼﻞ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻮﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺗ&#= 65170;ﻄ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ = ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ حس= 40;نی ﺒﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﻯ کوﺩﮐﺎﻧﻪ ﺩﺭ = 5193;ﺍﻣﺎﻥ اﻧﺴﺎنی ﻔﻮق ʋ= 70;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭ&= #1740;ج ﻄﻔل ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻴ&= #65194;ﺍﺭﻯ ﻄﻔﻮﻟﻴﺖ ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮﻳﻌ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻄ&= #65236;ل ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﻭﺳﺎل ﺒﻄﻮل = 5252;ﻴﮑﺸﺪ. ﻭلی ﻄﻔل ﻨﻮع A= 236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 65199; ﺳﻮم ﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺼﺤﺒﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ،ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷ&#= 65206;ﺳﺎﻟگی ﺘﻤﺎم ﻤﺪﺍﺭج = 5176;ﺤﺼﻴلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺩﻳﺪنی ﻤﻮﻟﺎ = 5193;ﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﻤﻘﺪﻣﺎتی اﻳʌ= 53; ﺪﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﺍﺯﺑﻬﺸﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻪﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘنی ﺒﺪﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺳﺮما= 740;هﺍﻯ ﺴﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﻭﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ;ﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﺩ&= #65197; ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﺑﻤ&#= 65166;ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕ= ﻮﻧﻪ ﺩﺭﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺒ&#= 65188;ﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺠﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ثاﺑﺖﻋﻘﻴﺪﻩ A= 193;ﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ،ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭﺍ&#= 1602;عی ﺒﺎﻧﭽﻪ ﻣﻨﺘﻈ&#= 65198; ﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬی علیّ ﺭ= 5165; ﻣﻨﺘﻈﺮ او ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ&#= 1604;ی هنوز ﻣﺮگ ﺪﺳ᥵= 4; ﻧﺪﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ= ﻦ ﺑﻨفع ﺘﻮ ﺍﺳﺖ. &= #65165;ﻧﭽﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻔﮑﺮﻯ &#= 65262;ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻣ= ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻧﺎ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺍ= ﻭل ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻗﺎﺑل ﺴﺮﻭﺩﻥ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮگ ﺒﺎﺯﮔﺸت= 40; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻌﺮ&= #65267;ﻒ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍس= 82; ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ، ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳ&= #65194;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ = ﮐﻮﻣﺎﻯ کوﺗﺎﻩ ﻭبی ﺨʌ= 62;ﺩﻯ حالت ﺴﺎمادّ&#= 1740; ﺧﻮﻳﺶ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ هفت آسمان ،ﻳ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ هفت ﻋﺎﻟم ﻮﺟʌ= 62;ﺩﻯ واﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻗA= 170;ﻠﺎﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، = 5153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﭘﺸﺖ &= #64404;ﺮﺩﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ و ﺩﺭﺻ&#= 65194;ﺩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل روž= 1; نجات یافت هس= 578;ند. ﻭ(ﺍﻧﺒﻴﺎ) ﻳﺎ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی گذﺷﺘﻪ،ﮐﻪﺩ᥾= 1;ﺭﻩﻫﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی ﺴﻮم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ،ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒل کنند .ﻭﺍﺯ ﺗﻤA= 166;می کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﭘﺸﺖ ﺳﺮ= ﻣﻠﺎﺋک ﺒﻮﺩﻥ اﻧﺒﻴﺎ= 548; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎم اﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺑﻤﻠﺎﺋک ﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺩ&= #65197; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;، ﻧﻘﺶﺍﻳﻥ اﻧﺒ= 5268;ﺎ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﮐﻪ حتی ﺒﺮﺗﺮ= 75;ﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻗﺒلی = 607;ستند. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻫیچ @= 345;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺟﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻫ&= #65194; ﻗﺎﺋم ﻨﺒﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭلی همه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ A= 252;ﺤﻤﺪﻯ اﻳﻥﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ= 5163;م ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ = ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰ، A= 251;ﻨﺘﻈﺮ ﺭﻭح کامل ﻤﺤ᥽= 2;ﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﮐﻨ= ﺎﺭ ﻋﺮﺵ ،ربّ رحم= ان، ﻣﻨﺘﻈﺮ آینده= ;ﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﮔﺰ ﮐسی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﮐسی ﺒﺎﺯ ﻧﮕﺸ= 5176;ﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺑ= ﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ &#= 65169;ﻌﺪﻫﺎ ﺍﺣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ هماﻥ احوال ﺒ&= #65260;ﺸتی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒ&= #65166;ل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﻟ&= #65166;، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻫﺮ = ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟگ ﭙ&= #65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261;ﺍﺭﻫﺪ ﻭ ﺑﺘﻥ مادّی ʌ= 56;ﭽﺴﺒﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65188;ﺎل بی ﺨﻮﺩﻯ ﻮﻭﺣ= 5194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ با شهود= ; ﺧﻮﺩ،ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;لهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﻳﻥ &#= 65204;ﺎﻟک کامل ﺸﺪﻩ، ﺑᥴ= 6;ﺯ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍ&= #65261;ﻗﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ت&= #1589;وّر ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭ= ﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻮﺍﺭﻫ&#= 65268;ﺪﻥ ﻮﻣﻄﻠﻖ ﻭﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭ&= #1581; مرگ قبل از مر&#= 1711; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍ= ﻳﻨﺠﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ،ﺍﺯ ﻣﺤل ﻴﻘﻴ= 5253; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻔ= ﮑﺮﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ،= 5261;لی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻘﻄ= 5228;ﻰ، ﺗﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﮐ&= #65166;ﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﻳﺪﻧ= ﻴﻬﺎ ﻧﻪ ﺑﻌﻘل اﺯﺩ= 587;ت ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﻌﻘل ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﻭ ﻧﺎﺁﺷﻨﺎﻯ ﺮ&= #65261;ح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺑﺎﻋﻘلی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ( ﻧﻤﻮﻧ= ;ﻪﺍﻯ ) ﺍﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍ= ;ﺭﻳﻢ. ﺍﻳﻨکه ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﺭﻫﺎﺷﻮ ﻭ ﺑﻨف&#= 1593; ﺘﻮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ت&#= 1581;مّل اﻳﻥ ﺪﺭﺩ ﻭ ﺭﻧ&= #65182; ﺗﻥ ﻮ ﺯﺧم ﺸﻤﺸ&= #65268;ﺮ ﺑﺮ ﻓﺮق ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻰ. ﺯﻳﺮ ﺍﺍ= ﻳﻥ ﺮﺣمتی الهی ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺰﻳ&= #65200;ﺍﻥ کامل ﺨﻮﺩ ﺩﺭ A= 261;ﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﺷﺮﺍﻳط= 40; اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺑﺮ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﺮﺟیح ﺒﺪﻫﺪ = 5199;ﻳﺮﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﺮﻭ&= #1581; اﺯ ﺗﻦ، ﺍﻥ ﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺷﺮﺍﻳﻄ = ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ اﻭﻟﻴA= 166;ﻯ الهیی ﺒﻬﺘﺮ ᥴ= 5;ﺯ ﺯﻧﺪگی ﺪﻧﻴﻮA= 263; ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ &= #65175;ﻤﺎم ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ (ﺧﻴﺮ= ; ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞروح ) ﺑ= 5260;ﺘﺮﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ &#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) .ﺭﺍ= ﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ &= #65252;ﻮﻟﺎ ﺑﻬﻮﺵ ﺍﻣﺪ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪﻡ، ﭘس ﺍﺯ ﺑﻠﺎ ﺩﺭ&= #65259;ﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎل اﻳﺎ ﺭﻓﺎ= 607;ی ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ= 5193; (ﺳﺎل هفتاﺩ ﻫʋ= 84;ﺮﻯ سی ﺴﺎب ﭙس ﺍﺯ = 5261;ﻓﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍ= ﺗﻔﺎقی ﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ = ﺳﺎﻟﻬﺎ پُر از ﺣﻮﺍﺩث= ; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻥ هفتا= ﺩ ﺳﺎﻟگی ﺒﺮﺍﻯ عمر غیر ﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳ= ﻠﻮک الهی ﻨﮑﻨﻨﺪ،= ; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ &= #65251;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻮﻗﺖ ﻣﺮʄ= 02;، ﻭﺩﺭﻫﻔﺘﺎد ﺳ= 5166;ﻟگی اﻧﻬﺎ، ﺗﻤﺎﻣA= 166; ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﭼﻮﻥ هر ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺸA= 268;ﺮﻳﻥ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻣﺮگ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺮﻧﺠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ. ﺭ&= #65165;ﻭﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʋ= 84;ﺎﻯ ﭙﺮﺳﺶ ﺭﺍﺣتی = 5252;ﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﺯﺧم ﻮ&= #65175;ﺐ ﻭﻋﻔﻮﻧﺖ ﺧﻮﻥ اﻳﺸﺎﻥ، ﺑﺪﻧA= 170;ﺎل ﺮﻓﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﺍ&= #65251;ثال ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺍﻳﻥ &= #65188;ﺎل ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﻨﻌ= ;م ﻴﺎ ﻋﻤﺮﻭ، ﺃﻥ &= #65170;ﻌﺪ ﺍﻟﺒلاء الرﺧ= اء ﻭ ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ = ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻳثبّت ᥾= 1; ﻋﻨﺪﻩ ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎᥴ= 7; ﺁﺭﻯ اﻯ عَمرﻭ ،ﭘس= ﺍﺯﺑﻠﺎ، ﺭﺧاء ﻮ ﺭﻓﺎﻩ &#= 65259;ﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ خدﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ مَش= 40;ّت ﮐﻨﺪ، ﻣﺤﻮ ﻭﻳ&#= 65166; ﺗثبیت ﻣﻴﻨﻤᥴ= 6;ﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍمّ اﻟ@= 401;ﺘﺎﺏ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ;ﻳﻥ ﭙﻴﺸﮕﻮئی ﭙس A= 165;ﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺠﺮﺕ &= #65255;ﺒﻮﺩ، ﮐﻪﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺪ&#= 65165;م ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﭘﺮ&= #65203;ﺶ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻧ&= #65262;عی کم اﻳﻤﺎنی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5166;ﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻠکه ﺭﺍﺣتی ʌ= 04;ﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ &= #65240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺑﻬ= 5198;ﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ گوناگون اله= 40; ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1424 - = 583;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﻣﺎم = 5170;ﺎﻗﺮ(ﺝ۴ﺹ12= 0 ﺑﺤﺎﺭ)ﻫﻤﻴﻥ اﻋﺘﺮﺍﺽ ﭘﻴﺮ= 5261;ﺍﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺎﻓﺘﻥ ﺒﻠﺎ&#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﺳﺎل هفتاد= ; ﺍﺩﺍﻣﻪ و ﻓﺸﺎﺭﺣﮑﻮﻣ= 5174; ﺍﻣﻮﻯ ﺒﺮ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺎﻡ (ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠ= ﻰّ) ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻄﺮﻓ&#= 65194;ﺍﺭﺍﻥ ﺍﻭ، ﺗﺒﺪﻳل بیک = ﻤﺬﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎمی قشری و ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ= 548; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬ&= #65166;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ وخداوند ﮔﺮﺩ&= #65267;ﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺖ = ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ا= 5199; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻣﻮﻯ&#= 1548; ﻭلی هنوﺯ مَش&= #1740;ّت ﺍلهی ﺠﺎﻯ ﺨﻮA= 193; ﻫﺴﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺣﺬﻑ ﻭ ﻳﺎ ﺗثب&#= 1740;ت ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻫﺮ= 4344;ﻴﺸﮕﻮئی ﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ= ﻫﺎ ﻗﺘل اﻣﺎﻡ ﺣﺴ= 5268;ﻦ، ﺩﻟﻴل اﻳﻥ ﺘﻐ= 5268;ﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ تحقق ﭙﻴﺸﮕﻮئ= ;ی ﻤﻮﻟﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻧ&= #65262;ﺍﺩﻩ ﺳﻮم ﻤﻮﻟﺎ، ﺑ= 5252;ﻌﺘﺮﺿﻴﻥ ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</sp= an>: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﮐﺎ&= #65253; ﻘﺪ ﻭﻗّﺖ ﻫﺬﺍ &= #65165;ﻟﺎﻣﺮفی اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ، ﻓA= 248;ﻤﺎ ﻗُﺘل اﻟﺤﺴﻴʌ= 53; اﺷﺘﺪّ ﻏﻀﺐ ﺍ= 5247;ﻠﻪ ﻋلی اﻫل اﻟﺄ᥷= 7;ﺽ، ﻓﺄﺧّﺮﻩ ﺍلی = 75;ﺭﺑﻌﻴﻥ ﻮﻣﺎئة ﺳنة ،᥻= 5;ﺤﺪثناﮐﻢ ﻓﺄﺫﻋﺘم اﻟﺤA= 194;ﻳث ،ﻭ ﮐﺸﻔﺘم ﻘﻨ= 5166;ع اﻟﺴِﺮّ، ﻓﺄ᥷= 1;ّﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟم ﻴ= 5184;ﻌل ﻠﺬﻟک عندﻧﺎ ʌ= 61;ﻗﺘﺎ، ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﻮﻳُثبّ= ت ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍمّ اA= 247;ﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳ᥽= 3; اﻣﺮﺭﺍ ( امر س= 04;وک الهی ونه حکو= 605;ت دینی) ﺩﺭﻫﻔﺘʋ= 66;ﺩ ﺗﻌﻴﻴﻥ کرده ʋ= 69;ﻮﺩ ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺤﺴﻴ= 5253; ﮑﺸﺘﻪ ﺷﺪ، ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﻏﻀﺐﺷﺪﻳﺪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﻳﻦ (ﺭﻓﺎﻩ ﺍﻣ= ﺮو نجات سالک با مرگ حسین مقا= 605; الهی هر پیر کامل حسینی ) ﺭ= ﺍ ﺩﺭﺳﺎل ﺼﺪ ﻭ ﭼ&= #65260;ﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻣ= ;ﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﺮ&#= 65165; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ = ﮔﻔﺘﻴﻢ،و ﺷﺎیع ﻨﻤﻮﺩﻳA= 194; اذا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ A= 169;ﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﺍ&= #65255;ﺪﺍﺧﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;.( تاریخ 140 در واقع برای خن= 579;ی کردن ادعای مخالفین ولایت سلوکی = 593;لیّ بود ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍثباﺕ = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ عا&#= 65193;ﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ازﮔA= 196;ﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻌʋ= 84;ﺰﻩ ﻭﭘﻴﺸﮕﻮﻯ ما= 83;ّی ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. &= #65175;ﺎ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65165;ﻳﻤﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﻣﺤﮑﻤﺘ= 5198; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ = ﻗﺪﺭﺕ ﻋقلی کافی ﺒﺮ= ﺍﻯ کسب ﻳﻘﻴﻥ عقلی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 6;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍل= 607;ی گذﺷﺘﻪ ﻣﻴﮕﻔA= 176;ﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﺹن= 580;ات و رفاه سالکا= 606; ﻭﺩﺭﺍﺣﻮﺍل ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯاﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ و هست ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﻄق= 40; و معقول نیست &#= 65239;ﺘل اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ک= 75;ﻓﺮﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﭙﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65197;ﺍ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺴﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺘل = ﺤﺴﻴﻥکمک ﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65251;ﺎنع اﻥ ﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﻗﺘل اﻣﺎم ﺤﺴA= 268;ﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ، ﻭلی ﻴک ﻨﻤﺎﻳA= 206; مادّی ﺑﺮﺍﻯ ᥵= 6;ﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯﻣﺮگ ﻤﻮﻓق A= 170;ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺍل&#= 1607;ی ﺸﺪﻥ ﻨﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = 5239;ﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮع= 04;ّت ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻟﻴ&= #1604; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﺍ&#= 1604;هی ﺪﺭﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺭ&#= 1601;ع ﺒﻠﺎ ( پایان ازمایشات الهی از سالکان در ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ خود ﺮﺍ ، ﺷایع= ; کردن گفته ﻫﺎﻯ اﻣᥴ= 6;ﻣﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﻨﻤ&#= 65262;ﺩ .ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑا&#= 65253; ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄلب= 40; اﺯﮔﻔﺘﻪ ﻭﺩﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﭙﻴﺮ ﺧ&#= 65262;ﺩ و دیگر اعضای &#= 1608;لایت الهی ﺭﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻣﮕ= 5198; ﺍﻧکه ﺧﻮﺩ ﺑﮑ= 5252;ﺎل الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑʋ= 98;ﺳﻨﺪ، ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65183;ﺎﺯﻩ ﮔﻔﺘﻥ اﻧﺮﺍ ﺑ&#= 65194;ﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮ&#= 1705; ﭙﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ کنند. <o:p></o:p> حدیث 1425- ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ11= 8 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ان¡= 7; اﻟﻠﻪ ﻟم ﻴﺪع = 5208;ﻴﺌﺎ ﮐﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﮑﻮﻥ&= #1548; ﺍﻟّﺎ ﮐﺘﺒﻪ ف= 740; کتاﺏ، ﻓﻬﻮ ﻣʌ= 62;ﺿﻮع ﺒﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻨ&= #65224;ﺮ ﺍﻟﻴﻪ، ﻓﻤﺎ ﺷ&#= 1575;ء ﻤﻨﻪ ﻗﺪّم ﻮﻣ= 5166; ﺷاء ﻤﻨﻪ ﺃﺧّA= 198;، ﻭ ﻣﺎ ﺷاء ﻤﻨﻪ &= #65251;ﺤﺎ ﻭ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻤﻨﻪ = ﮐﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﻟم ﻴﺸاء = 604;م ﻴﮑﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﮐ= ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ، ﺍﻧﺮﺍ ﺩ&#= 65197; ﮐﺘﺎبی ﻨﻮﺷﺘA= 258; ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﺭ= ﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺯ= ;ﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺋم گرA= 235;ﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ &= #65197;ﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟ&= #65248;ﻮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺘأﺧﻴﺮ ﻣﻴﺎ= 5255;ﺪﺍﺯﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﻮ ﻭ ﭘﺎک ﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ= ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. (ﮐ= ;ﺘﺎﺏ) ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎ، ﻳک تصوّر ﺑﺸﺮ= ;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮشی = 5194;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﮑﺘ= ﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ کتاﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﺴA= 198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﻭ ﻗﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ سلوک الهی ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮋﻧ&= #65176;ﻴک ﺮﻭحی ﻮ ﭘﺮﻭﻧ= 5194;ﻩ ﺭﻭحی هر ﺷﺨﺺ A= 165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﻴک ﺮﻭح ﺒﻮﺩﻩ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ نوع ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳA= 268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ &#= 64395;ﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﻋﻮﺍﻟم الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﺍﻣﺮﻯ مادّی ﻮﻧﺎﺳﻮ= ;ﺗﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺟﺴ= م ﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﻣثل اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐ= 5258; ﭼﻮﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﺵ = ﺑﺎﺷﺪ. (ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﺯﻟﻰ) ﻫﻤﮕﺎﻥ&#= 1548;ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; اﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮA= 165;ﻉ. ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺳﺮﻧﻮﺷ= ﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ) ﺩﺭﻫﺮ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﮐﻪ ﺭﻭح اﺯ ﻳک &#= 65256;ﻮع ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺎﻳﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﮕﺬ= ﺭﺩ، ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳ&= #65194;ﺁل ﻮ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻤﻌﻴ&= #1617;ﻥ ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳ&= #65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ( ﺳﺮﻧﻮﺷ= ;ت هاﻯ ﻔﺮﺩﻯ ﺪﺭ &#= 65235;ﺼل ﻨﻮﻋﻰ) ﺑﺸﺮﻯ، &= #65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮنی = 575;ﻭ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘ&= #65236;ﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #65169;ﺎﻟﻔﻌل ﺨﻮﺩ، ﺑﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﺑإﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ= 5166;ﻟﻘﻮﻩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒ&= #65256;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻣ= 5166;ﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭلی &#= 64381;ﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒسلوª= 5; الهی ﭙﺮﺩﺍﺧ᥵= 4;، ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، (ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ) ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷ&= #65176;ﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ &= #65165;ﻧﺠﺎم گیرﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐ&#= 65194;ﺍم ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺪﺭک ﻨﻬﺎئی = 75;ﻥ اﺳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻋﺎ= 5239;ﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨ&#= 65260;ﺎئی ربّ النوع بشری ﻘﺎﺋﻤﻤ᥾= 8;ﺮﺳﺪ.ﮐﻪﺑﺮﺗﺮ= ﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺮﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ &= #1548;ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺍﻳﺪ= 5153;ل آن ﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣل&#= 1740; ﺒربّ ﺍﻟﻨﻮع ʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻥ همانی آنرا ﻴﺎﻓﺘﻪ ʋ= 69;ﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺻﺤﺒﺖ ﺍ&#= 65199;(ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ) ﻭ= ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ﺳﺎ= 5247;ک ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺪّ ﻧﻈﺮ&#= 65165;لهی اﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨک&#= 1607; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧمی = 5194;ﺍﻧﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﭼ= ﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺪﺍA= 207;ﺘﻪ ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠک&= #1607; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک &= #65170;ﺎ ﺍﺯﺍﺩﻯ همیشگی ،ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ سلوک الهی ﻮﭘ&= #65268;ﻴﮕﻴﺮﻯ اﻥ ﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳ= 5198; ﻧﻈﺮﺍلهی می ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈ&= #65258; ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ&#= 1548; ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺩﺭﺟ&#= 65258; ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻋﺸق اﻟﻬﻰ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺗﺤﻘق ﻴﮑﺎﻳﻚ (&= #65207;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯﻡ) ﺩﺭسلوک= ; الهی، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ به (ﺑ&= #65188;تی اﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﻤA= 268;ﮕﺮﺩﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻌ&= #1606;ی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻤﺮﺣﻠ&#= 65258; ﻗﺒلی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻧ&= #65268;ﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﺭ= 5199;ﺵ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺍﺭA= 193;. ﻭﻣﻨّتی الهی = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭﺣﺪﻳث A= 251;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65166; ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺮ ﺗﻘﺪﻳم ﻮ &= #65175;أﺧﻴﺮ،ﻭﺍﺯᥴ= 5;ﺩﻯ عمل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ A= 193;ﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻳﻥ ﺴ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺸﺨﺺ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻮ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻮﺍثاﺭ ﺍﻥ ﺒﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍثباﺕ ﻭ = 5169;ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺼﻔﺎﺕ &= #65261; ﺍﺧﻠﺎق ﺠﺪﻳﺪ &#= 65165;لهی ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ &#= 65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﺗثبیت ﺳﻤﺒﻮل= ; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح = ﺴﺎﻟک ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ = ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ&#= 65175;ﻮﺟّﻬﺎﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ، = 5207;ﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﻦ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎ، ﺑﺤﺪّ ﮐﺎفی ﻮA= 259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک اA= 255;ﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ عناﻳﺖ ﺍلهی ﺨ= ;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﻭﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﺍ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ A= 267;ﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻭﻗیحی ﺪﻳﮕﺮ. = 5261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗ= ﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ هر ﺯﻣﺎﻥ، ﺧﻮA= 193; ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﺴ= لیم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی = 575;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻗ= ﻴﻘﺎ ﺑﻌﮑس ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253;، ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺮﻭحی ﻮ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻥ &#= 65240;ﺸﺮﻳﻮﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ &= #65197;ﻭﻯ ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﺬﺍ= 5173; روحی ﺩﺍﺭﻧﺪ. A= 165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﻭﻋﻴﺐ، ﻭﻧﻘﺺ &#= 65261; ﺗﻮﺣﺶ، ﻭﻳﺎ ﻓ&#= 65204;ﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑﺑﺎ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس، ﺁﻧﻬم ﺒA= 262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 64394;ﻧﺘﻴک ﺮﻭخی ﺴﺎﻟک ﻤA= 188;ﻮ ﻭ ﭘﺎک ﻤﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﺍﻳﺪ، ﺍﺯ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻧﻴﻜﻮی ﺍﺧﻠﺎ= 602; ﻤﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ ﻭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺮﺑ&= #65268;تی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺗثبی= 8; ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻫﻤﻴﺸگی ﺒﻤA= 166;ﻧﺪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﻭ ﺗﺴﺮیع ﻮ ﺗأ= 5191;ﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑ&#= 65204;ﺘﻪ به مَشیَت ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ &= #65169;ﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﻭﺻﺪﺍ= 5239;ﺖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و یگانه ،ﺑﺎ ﺍﺧ= ;ﺮﻳﻥﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻳک ﻤﺮﮒ ﻗ= ﺒل اﺯﻣﺮﮒ، ﻭ ﮐﺴ= 5168; ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎماد¡= 7;ی ﻴﺎ ﺻَﻤَﺪﻯ ﺸ= 5194;ﻥ، ﺑﻔﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻣﻌﺸﻮق اﻟﻬﻰ = 5191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻮﻓق &#= 65208;ﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻥ همانی ﺒﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻮ ﺍﺭ&= #65199;ﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻫﻤﻪ ﻓﺮ= ﻣﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﺘﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟک ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= لی ﺪﺭ سالک الهی = اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴ= ;ﻠﻴم ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65261;ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴﻘ&#= 65166;ﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺣﺘﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ &= #65220;ﺒﻴﻌﻰ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﻤﻨﺎﻓق = 5262;ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭ ﺗﻨﺒل ﺘﺤﻘق &#= 65256;ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎ ﻣ&#= 65198;گ ﺨﻮﺩ، ﺑﻘﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ ﻨﻮعی ﻮﻣﺴﺨﻬA= 166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ،ﺣ= 8;ی ﺒﻔﺴﺨﻬﺎﻯ گی= 75;هی ﻮ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ حم= 575;دی ﻤﻴﺮﻭﺩ.<o:p></o:p> حد®= 0;ث 1426- از ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻣ&= #65194;ﻩ(ﺝ۴ﺹ12= 0 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍﺫ= ﺍ ﺃﺭ= ;ﺍﺩ ﻓناء ﻘﻮﻡ، ﺃʌ= 51;ﺮ ﺍﻟﻔﻠک ﻔﺄﺳﺮ= 593; اﻟﺪﻭﺭ ﺑﻬﻢ، = 5235;ﮑﺎﻥ ﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻥ ا&= #65247;ﻨﻘﺼﺎﻥ، ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺑﻘاء ﻘﻮﻡ،ﺃʌ= 51;ﺮ ﺍﻟﻔﻠک ﻔﺄﺑﻄ= 5156; ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺑﻬﻢ، &#= 65235;ﮑﺎﻥ ﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻥ ا&= #65247;ﺰﻳﺎﺩة ﻓﻠﺎ ﺗﻨﮑﺮﻭﺍ&#= 1548; ﻓﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳ= 5252;ﺤﻮ ﻣﺎﻳﺸاء ﻮ ﻳث= 76;ّت ،ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﺍُم= 17; اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻨﺎﻯ ﻘﻮمی ﺮ= 5165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﺑﻔﻠک ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﺗﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #64400;م ﺒﻮﺩ (ﺩﺭﻋﻤﺮ ﺍ= ﻧﻬﺎ) ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ (= ﻗﻮم ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5268;ک ﻤﻠﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺍل ﻤﻠ&#= 1617;تی ﺪﺭﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ کمتر ،ﻭ ﺍﺯ ﻭʋ= 65;ﺻﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﺮﻭم ᥽= 2;ﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻔﺼل &#= 65256;ﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ &= #65165;ﻭﻟﺎﺩ ﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی = 5170;ﺮﺗﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻋﻘل = ﻮﺍﺧﻠﺎق اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﺤﺮﻭم ﻮ ﺗﻤﺪﻥ ﻴک ﻘﻮ&= #1605; ﺒﺘﻮﺣﺶ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳکه ﺳﻄ= 81; ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍﻳج ﻘA= 262;م پائین ﻤﻴﺮﻭﺩ= ;، ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺘﺎ&= #65199;ﻩ ﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ، ﺍﺯ &#= 65261;ﺍﻟﺪﻳﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ= (ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍﻳﺞ) ﻭ (= ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ) ﻭﺍﺭﺯﺵ = ﺗﮑﺎﻣلی ﻴک ﻘﻮم ﭙﺎئی = 6; ﻤﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻃﻌﻤﻪ ﻣﻠﺘ&= #65260;ﺎ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﻔ&#= 64401;ﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻥ ﻘ&= #65262;م ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻗ= 5260;ﻘﺮﺍئی ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &= #65187;ﻴﻮﺍنی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65165;ﺯ (ﻗﻮﻡ) نا (ﺍﻭﻡ) ᤨ= 0;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ س= 604;وک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻗﺘل ا&#= 65251;ﺎم ﺤﺴﻴﻦ، یعنی ᥽= 5;ﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A= 200;ﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هستند، ﻣﻮﺟﺐ= ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ هم ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ = 5169;سلوک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ، ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺗ&= #65198;ﻯ ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻫ= ﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﻬﺎ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻳ&= #1705;ه ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻳک عمر عادی ،ﮐس&#= 1740; ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 170;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﺩ&= #65257; (ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﻳﺎ (ﺣ᥼= 8;ﻖ آویزﻯ) ﺩﺭﻳک ʌ= 40;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻧﻮع = 5262;ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﭽﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. (ﻓَﻠَﻚ) ﻣﺪﺍﺭ &= #65191;ﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻮ ﺯ&= #65251;ﻴﻥ اﺳﺖ.ﮐﻪﺳﻤﺒﻮ= 5245; ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﻓﻠﺎک ﺪﺭ ﺳﺮ&#= 65227;ﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ولی ﺒﺎﻟﺎﺧﺮʌ= 57; ﻏﻔﻠﺘﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &#= 1587;لوک الهی ، ﺯﻧﺪگی آﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﻣﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﻏﺮ ق ﻠﺬﺕ ﺑﻮ= ﺩﻥ هم عمر آﻧﻬﺎ ᥷= 7;ﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ &= #65261;ﻫم همین عمر ﺭﺍ بی ﺒﻬﺮﻩ ﺭﺍ ﺍ&#= 65199; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﻠﺎک ﺪﺭ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &= #65188;ﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#= 1548; ﺭﻭح آﻧﺎﻥ ﺭﺍ &#= 65165;ﺳﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻠﺴم ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺪﺭﺍﺯﻯ ﺰﻣﺎ&#= 65253;، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻧﺠA= 166;ﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64;، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍ= ﺑﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ، ﻭﺣتی ﻨﻘﺼﺎﻥ = 5194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺗﻤﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻣﺤﺮ= 5261;ﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ الهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﻰ، ﺟﺰ ﺑﭙﺎئین ﺮA= 235;ﺘﻥ ﻨﻮعی ﺮﻭح ﺮﺍ= 07;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺴﺨ&= #65174; ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ، = 5169;ﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻴکه A= 259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل عقب ﻣﺎﻧʋ= 94;گی ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍﺯ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻣﻮﻓق &#= 65208;ﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65199;لی الهی ﺪﺭ (ﮐﻥ ﻔ= 5268;ﮑﻮﻥ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎ&#= 1605;ی اﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ= 48; ﺍﺯ ﺗﻤﺎمی اﻧﻮﺍŸ= 3; عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی= ; ﺘﺪﺭﻳجی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗ= ;ﮑﺮﺍﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﻀ= 5198;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻭح ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻫﺮ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع اﻟﮕﻮﻯ اﻳﺪﺁ= 04; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﻓﺮﺍA= 193; ﺍﻥ ﻧﻮع اﺳﺖ. ﻭ = ﺩﺭ بشریّت ﮐﺴﺐ ﮐ= ;ﻤﺎﻟﺎﺕ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋﻢ، ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ &= #65197;ﻭح ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒ&= #65208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻘﺎﻯ ﻘﻮمی ﺮ= 5165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﮐﻨﺪﻯ ﺤﺮﮐﺖ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻓﻠﺎک ﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ، ﮐﻪ ﻃﻮل عمر ﻳA= 166; ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﺍﺯ= 5165;ﻯ عُمر ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨ= ﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ اﻗﻮﺍم ﻤﻮﺭﺩ = 5175;ﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ هستن= ;د. ﻃﻮل عُمر ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ اﻳﻨﺎﻥ، ﻫﻤﺎA= 253; ﺪﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﻋ= 5252;ﺮ، ﻭ ﻟﺰﻭم ﺰﻧﺪگ= 740; ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮﻓﻴق &#= 65170;ﺎ ﺩﺭﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻮ حَقّ ﺪﺍﻭﺭʌ= 63; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.<o:p></o:p> حدž= 3;یث 1426- از ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&#= 65239;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ12= 0 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍﺫ= ﺍ ﺃﺭ= ;ﺍﺩ ﻓناء ﻘﻮﻡ، ﺃʌ= 51;ﺮ ﺍﻟﻔﻠک ﻔﺄﺳﺮ= 593; اﻟﺪﻭﺭ ﺑﻬﻢ، = 5235;ﮑﺎﻥ ﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻥ ا&= #65247;ﻨﻘﺼﺎﻥ، ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺑﻘاء ﻘﻮﻡ،ﺃʌ= 51;ﺮ ﺍﻟﻔﻠک ﻔﺄﺑﻄ= 5156; ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺑﻬﻢ، &#= 65235;ﮑﺎﻥ ﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻥ ا&= #65247;ﺰﻳﺎﺩة ﻓﻠﺎ ﺗﻨﮑﺮﻭﺍ&#= 1548; ﻓﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳ= 5252;ﺤﻮ ﻣﺎﻳﺸاء ﻮ ﻳث= 76;ّت ،ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﺍُم= 17; اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻨﺎﻯ ﻘﻮمی ﺮ= 5165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﺑﻔﻠک ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﺗﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #64400;م ﺒﻮﺩ (ﺩﺭﻋﻤﺮ ﺍ= ﻧﻬﺎ) ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ (= ﻗﻮم ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5268;ک ﻤﻠﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺍل ﻤﻠ&#= 1617;تی ﺪﺭﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ کمتر ،ﻭ ﺍﺯ ﻭʋ= 65;ﺻﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﺮﻭم ᥽= 2;ﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻔﺼل &#= 65256;ﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ &= #65165;ﻭﻟﺎﺩ ﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی = 5170;ﺮﺗﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻋﻘل = ﻮﺍﺧﻠﺎق اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﺤﺮﻭم ﻮ ﺗﻤﺪﻥ ﻴک ﻘﻮ&= #1605; ﺒﺘﻮﺣﺶ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳکه ﺳﻄ= 81; ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍﻳج ﻘA= 262;م پائین ﻤﻴﺮﻭﺩ= ;، ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺘﺎ&= #65199;ﻩ ﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ، ﺍﺯ &#= 65261;ﺍﻟﺪﻳﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ= (ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍﻳﺞ) ﻭ (= ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ) ﻭﺍﺭﺯﺵ = ﺗﮑﺎﻣلی ﻴک ﻘﻮم ﭙﺎئی = 6; ﻤﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻃﻌﻤﻪ ﻣﻠﺘ&= #65260;ﺎ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﻔ&#= 64401;ﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻥ ﻘ&= #65262;م ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻗ= 5260;ﻘﺮﺍئی ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &= #65187;ﻴﻮﺍنی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65165;ﺯ (ﻗﻮﻡ) نا (ﺍﻭﻡ) ᤨ= 0;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ س= 604;وک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻗﺘل ا&#= 65251;ﺎم ﺤﺴﻴﻦ، یعنی ᥽= 5;ﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A= 200;ﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هستند، ﻣﻮﺟﺐ= ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ هم ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ = 5169;سلوک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ، ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺗ&= #65198;ﻯ ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻫ= ﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﻬﺎ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻳ&= #1705;ه ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻳک عمر عادی ،ﮐس&#= 1740; ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 170;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﺩ&= #65257; (ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﻳﺎ (ﺣ᥼= 8;ﻖ آویزﻯ) ﺩﺭﻳک ʌ= 40;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻧﻮع = 5262;ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﭽﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. (ﻓَﻠَﻚ) ﻣﺪﺍﺭ &= #65191;ﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻮ ﺯ&= #65251;ﻴﻥ اﺳﺖ.ﮐﻪﺳﻤﺒﻮ= 5245; ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﻓﻠﺎک ﺪﺭ ﺳﺮ&#= 65227;ﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ولی ﺒﺎﻟﺎﺧﺮʌ= 57; ﻏﻔﻠﺘﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &#= 1587;لوک الهی ، ﺯﻧﺪگی آﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﻣﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﻏﺮ ق ﻠﺬﺕ ﺑﻮ= ﺩﻥ هم عمر آﻧﻬﺎ ᥷= 7;ﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ &= #65261;ﻫم همین عمر ﺭﺍ بی ﺒﻬﺮﻩ ﺭﺍ ﺍ&#= 65199; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﻠﺎک ﺪﺭ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &= #65188;ﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#= 1548; ﺭﻭح آﻧﺎﻥ ﺭﺍ &#= 65165;ﺳﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻠﺴم ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺪﺭﺍﺯﻯ ﺰﻣﺎ&#= 65253;، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻧﺠA= 166;ﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64;، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍ= ﺑﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ، ﻭﺣتی ﻨﻘﺼﺎﻥ = 5194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺗﻤﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻣﺤﺮ= 5261;ﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ الهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﻰ، ﺟﺰ ﺑﭙﺎئین ﺮA= 235;ﺘﻥ ﻨﻮعی ﺮﻭح ﺮﺍ= 07;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺴﺨ&= #65174; ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ، = 5169;ﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻴکه A= 259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل عقب ﻣﺎﻧʋ= 94;گی ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍﺯ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻣﻮﻓق &#= 65208;ﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65199;لی الهی ﺪﺭ (ﮐﻥ ﻔ= 5268;ﮑﻮﻥ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎ&#= 1605;ی اﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ= 48; ﺍﺯ ﺗﻤﺎمی اﻧﻮﺍŸ= 3; عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی= ; ﺘﺪﺭﻳجی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗ= ;ﮑﺮﺍﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﻀ= 5198;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻭح ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻫﺮ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع اﻟﮕﻮﻯ اﻳﺪﺁ= 04; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﻓﺮﺍA= 193; ﺍﻥ ﻧﻮع اﺳﺖ. ﻭ = ﺩﺭ بشریّت ﮐﺴﺐ ﮐ= ;ﻤﺎﻟﺎﺕ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋﻢ، ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ &= #65197;ﻭح ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒ&= #65208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻘﺎﻯ ﻘﻮمی ﺮ= 5165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﮐﻨﺪﻯ ﺤﺮﮐﺖ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻓﻠﺎک ﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ، ﮐﻪ ﻃﻮل عمر ﻳA= 166; ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﺍﺯ= 5165;ﻯ عُمر ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨ= ﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ اﻗﻮﺍم ﻤﻮﺭﺩ = 5175;ﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ هستن= ;د. ﻃﻮل عُمر ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ اﻳﻨﺎﻥ، ﻫﻤﺎA= 253; ﺪﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﻋ= 5252;ﺮ، ﻭ ﻟﺰﻭم ﺰﻧﺪگ= 740; ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮﻓﻴق &#= 65170;ﺎ ﺩﺭﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻮ حَقّ ﺪﺍﻭﺭʌ= 63; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. <o:p></o:p> حدیث 1427 - = 575;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﻴﺮﻭ ﻣ&#= 65188;ﻮ ﻭ ﺍثباﺕ ﺍلهی= ; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ= ۴ﺹ&#= 1777;۲۱ﺑﺤﺎﺭ) <= b>ﻔﮑُلّ ﺃﻣﺮ= ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ف= 740; علمه ﻗﺒل ﺃﻥ ʌ= 68;ﺼﻨﻌﻪ ﻟﻴس شیئ ﻴﺒﺪʌ= 61; ﻟﻪ، ﺍﻟّﺎ ﻭﻗﺪ ﮐﺎ&#= 65253; فی علمه ،ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺒﺪ&#= 65261; ﻟﻪ ﻣﻥ ﺠﻬل ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻗﺒ= 5248;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻋﻠم ﻮ &= #65165;ﻃﻠﺎع اﻭ، ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍ&#= 65199; ﻗﺒل می ﺪﺍﻧﺴA= 176;ﻪ ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که = 5169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﻌ&= #65248;ﻮم ﻮ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﺍء &= #64404;ﺮﺩﺩ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎ&= #1593; اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65188;ل ﺠﻬل ﻮ بی اﻃّʌ= 48;ﺎعی ﻘﺒلی ﻨﻴﺴﺖ، @= 400;ﻪ ﺑﺪﺍﻧﺎئی ﻤﻴA= 198;ﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺒق م= 614;شیَت ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﻓﺮﻣ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ لاﺯم ﭙﻴﺶ ﻣﻴA= 198;ﻭﺩ. ﻭلی اﺳﺘثنا ﺩ= ;ﺭﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮ&= #65193;، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ا= 5261; ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193; ﻭ ﺍﻳﻥ عبوﺭ ﺗ= 4401;ﺎﻣلی اﺯ ﺷﺮﺍﻳﻄ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺴﺎﻟ= 705; ﻨﻴﺰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺍﮐﺮﺍ&= #65257; ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65247;ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻧﺸﺴ&= #65176;ﻪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ) ﭼﻪ= ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻟک اﺯﻫﺮ ﻣ= 5198;ﺣﻠﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻋﺒA= 262;ﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65247;ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎ&#= 65259;ﻰ ﻗﺒلی ﺮﺍ ﺩﺍﺭ= 5193;. ﻭلی ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺗ= 5188;ﻘق آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ. ﻭ آگاهی = 5;ﺯ ﻣﺤل ﺠﻬل کاﺭ A= 165;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻠم ﻮ&= #1570;گاهی اﻭ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭ= 5203;ﻴﺪﻥ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻧﺎ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤل اﻃﻠﺎ= 593; ﻘﺒلی ﻨﻈﺎﺭﺕ = 5193;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ سلوک الهی ﺪﺭ ﺍﺧﺘʌ= 68;ﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65203;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﻣﺤﻮ ﻭﺍ= ثباﺕ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﻧﻔس أمّاره ﭘ= ﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ، ﻭﭘ&#= 1615;ﺮﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﺗثب= 40;ت ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎ= 5173; ﺍلهی ﺪﺭﺳﺎﻟʌ= 42;، ﻭ ﺗثبیت ﺳﻤﺒʌ= 62;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65203;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻭ ﻣﮑﺮﺭ، ﺑﺪﻳ&#= 65253;ﺘثبیت ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪﻯ ﺒﻐﻔﻠ&#= 65174; ﻭﺧﻮﺍﺏ، ﻭﺣت= 40; ﻤﺮﮒ ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺷﺖ، ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺩﺭ &= #65197;ﻭﺍﻧﺶ ﺗثبیت ﻳﺎﻓﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤ= ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺻلی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ&#= 65165;ﺳﺎس ﮐﺎﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴ&= #1578;ی ﻮﻋﺒﺎدﺕﻫﺎﻯ = 5194;ﻳنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی A= 200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺤﻘق ﻴ&#= 65166;ﻓﺘنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65191;ﻮﺩ ﺷﺮکی ﺒﺰﺭگ اʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ه= 585; ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻫ&= #65198;ﻋﺒﺎﺩتی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1428 - = 575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺠﻌﻔﺮ ﺻ&#= 65166;ﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ۱۲۱ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻤﺎ ﻣﻥ ﻤﻮﻟA= 262;ﺩ ﻳﻮﻟﺪ، ﺍﻟّﺎ = 5261; ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻥ اﻟ= 5156;ﺑﺎﻟسة ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ، ﻓﺎ= 5253; علم اﻟﻠﻪ ﺃﻧ¡= 7;ﻪ ﻣﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ، &#= 65187;َﺠَﺒﻪ ﻣﻥ ﺬﻟک اﻟﺸﻴ= 5220;ﺎﻥ، ﻭ ﺍﻥ لم ﻴﮑﻥ ﻤ&= #65253; ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ، ﺃث= 76;ت ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﺻ&#= 65170;ﻌﻪ ﺍﻟﺴﺒّﺎبة فی= ; ﺪُﺑُﺮﻩ، ﻓﮑﺎﻥ ﻤﺄﺑﻮﻧ&#= 65166;، ﻓﺎﻥ کان اﻣﺮʋ= 55;ة ﺃثبت فی ﻔَﺮﺟ= ;ﻬﺎ، ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻓﺎﺟﺮ&#= 1577;، ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟک ﻴﺒ&#= 1705;ی اﻟﺼبی ﺒﮑاء ا= ; ﺷﺪﻳﺪﺍ، ﺍﺫﺍ ﻫﻮ ﺧﺮج ﻤ&= #65253; ﺒﻄﻥ اﻣّﻪ، ﻭ = 5165;ﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟک ﻴﻤﺤ&#= 65262; ﻣﺎ ﻳﺸاء ﻮ ﻳث= 576;ّت ،ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍُم¡= 7; اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻫیچ ﻤﻮﻟﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺍ&#= 65255;که ﻳکی اﺯ ﺍﺑﻠﻴA= 204;ﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺑﻮ= ;ﺩﻩ، حَجّابی ﺒﻴﻥ آﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻣ&= #65262;ﻟﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ( این &#= 1578;ولد دوم و الهی سا&#= 1604;ک بازگشته بخل= 02; است ونه هر مولود بشری . ﻣﻮﻟﻮﺩ = 5165;ﺳﻠﺎﻣﻰ، یعنی ﺩﺭ ﺟﺎﻣʌ= 28;ﻪ ﺳﻠﻮکی در بازگشت بخلق = 5252;ﺘﻮﻟﺪ پیامبر گونه = 5207;ﻮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺩ&#= 65197;ﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ غیر اوم کنند= 607; ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﻟﻮ&= #65193; الهی شده ﺭﺍ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍلهی دیگران به ﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﺳ= 5176;ﺎﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺸﻘﺎﻭﺕ ﻭ مجازات ﻋﺬﺍﺏ= ﺟﻬﻨم ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ = ﺼﻮﺭﺕ، ﻃﻔل چون مسیح تولد یافته ﻤ&#= 65262;ﺭﺩ (ﺣﻔﻈ ﺘﺪﺑﻴﺮﻯ)= ﺍلهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺳﺎ= ﻟﻬﺎﻯ کوﺩکی ﻮﺟﻮﺍن= ;ی سالکان او ﺑﺴ&= #65248;ﺎﻣﺖ طیّ کند. ﻭ ﺯﻣʌ= 68;ﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﻯ ﺪﺍﺋم ﭙﻴﺪﺍ ﻧ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻫ= 5252;ﻴﻥ اﺣﺴﺎس ﺧﺎﻃﺮ = 5183;معی اﺯ ﺣﻔﻈ الهی ʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺍﺑﻠﻴس = ) ﻳکی اﺯﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻴ= 5220;ﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺧﻮﻧﺪ = ﺍﺑﻠﻴس) ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪ &= #65259;ﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ، ﺟﻮﺍن= 75;ﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﺩﻳﻥ ﻮ ﺣﻘﺎﻳق &= #1575;لهی ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ، ﻭ ﺑ&= #65252;ﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺨ= 5262;ﻳﺶ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ، ﻭﻣ= 5188;ﺮﻭم اﺯ سلوک الهی &= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65267;ک ﻔﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﻃﻔل &= #65262; ﺟﻮﺍﻥ غیر سالک ﺪﺳﺖ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ. ﮐﻪﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺭ&#= 65165;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺍﺯﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻣﻔﻌﻮل ﺪﺍﺋم = 5170;ﻮﺩﻥ ﻴک ﭙﺴﺮ،ﻭﻳﺎ = 5235;ﺎﺣﺸﻪ ﺷﺪﻥ ﻴک ﺪﺧﺘﺮ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺮ= 5165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻔﺴﺎ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ&= #65255;ﺪ، ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺍﻟﻮﺩ&#= 65257; ﻧﻔس ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 1604; ﺒﺎﺯ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ (ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ) ﻧﻪ ﺑ= ;ﻤﻌنی گرﻭﻩ ﻣﺬﻫبی ʌ= 62; ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﺒأﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻟ= 5166;ﻳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺪ&= #65197;ﻭﻍ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺘشیع A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺮA= 215;ﺎ، ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65256;ﻮﺭ ﻭ ﺷﻌﺎع ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎع &#= 65262;ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;،ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺗ= ;ّﺒﺎع اﺯتشیّع ﺪﺍﺭ= ﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﭼﻮﻥ = 5208;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﺬﻫ&= #65168;، ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺳمی ﺒ= 5262;ﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﺍﻃﻔﺎل ﻤﺘﻮﻟ= 5194; ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ &= #1594;یر ﻧﺰﺩﻳک ﺒﻤﺤﺎ= 5235;ل ﺒﺤق ﻮﻟﺎﻳﺖ، = 4380;ﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ&#= 65267;ﺎ أهل ﺒﻴﺖ ﻭﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ الهی اﻣﺮﻭﺯﻩ= ; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻣﻴ= 5194; ﮐﻤﺘﺮ ﻭﺷﺎﻧس &#= 65255;ﺎﭼﻴﺰﺗﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﺷﻨﺎئ= 40; ﺒﺎ ﻳک کاﻣل الهی = ﻮ ﻳک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺗﺼ&#= 65262;ﻑ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧ&#= 65166; ﻭ ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻏﻴ&= #65198;ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ &= #65252;ﻘربّ ﺍلهی ﭙﻴﺪﺍ ﻣA= 268;ﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺍﮔ= 5198; ﺷﺎﻧس ﺍﻳﻥ ﺮﺍ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ،ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻧﮕA= 208;ﺖ ﺳﺒّﺎﺑﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺩُﺑُﺮ ﻭ ﻣ&#= 65192;ﺮج ﻄﻔل ﻤﻴﮑﻨﺪ، = 5169;ﻄﻮﺭﻯ که ﻋﺎﺩﺕﺍُﺑʌ= 56;ﻪ ﺷﺪﻥ ﻮ ﻣﻔﻌﻮﻝ = ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻭﭼ= 5262;ﻥ هر(ﮔِﻰ) ﺩﺭ ﻣﻴ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺒﻮﺩ= (ﺩﺧﺘﺮﺑﻮﺩ) ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻧﮕﺸ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓَ&= #65198;ج اﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺎﺟﺮ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﻭ آینده ﻓﺤﺸا= ;ء ﻮ سکس ﺧﻮﺩ ﻓﺮ= 5261;ﺷﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻮﻗﺖ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﻔل عاقبت= ; ﺒﺴﺨتی گرﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ= 48; ولی ﭼﻮﻥ متولد دوم ال= 607;ی اﺯ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ ولایت (یا از شکم مادر نوع بشری) ﺧﺎﺭج ﻤʌ= 68;ﮕﺮﺩﺩ (ﻃﻔل گوئی تول= د فوق بشری ﺒﺪﻭ= ﻥ گرﻳﻪ اﺯﺷﮑم ʌ= 62; ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ یافته= ;. ولی غیر سالکان بدون مادر ولایت ﻃ&#= 65198;ﺩ از طریقت اله= 740; ﻣﻴﮕﺮﺩند. ﻭ ﻳ&#= 65166; ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺷﻨﺎ ﻭ = ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘتی ﻨﻤﻴA= 208;ﻮﺩ.ﻭﻃﻔل ﺪﺭﮐﻮﺩﮐﻰ ﻣﻔ&#= 65228;ﻮل ﻴﺎ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻭﻣ&= #65228;ﺘﺎﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺷﺎ&= #65255;س ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&= #65262;ﺑﻪ ﻭسلوک الهی ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (طفل م= 606;ظور انسان بی عقل الهی گرچه بزرگسال باش= 83; اﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ A= 251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍث&= #1576;ات ﺭﺍ ﺩﺭ مَشیّت= ; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﻃﻮﺭ= ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ مَ= 588;یّت ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ (ﺍُﻡّ = ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ) ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻔﺎﺳﺪﺍﻥ &= #65262; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ سلوک الهی، ﻫﻤﻴﺸﻪ= ; ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺎ ﻭ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎ، = 5169;ﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ا&#= 65199; ﺯﻧﺪگی ﺪﺭ ﺗﻔ= 4401;ﺮ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ &= #65165;ﺯ ﺯﻧﺪگی ﻘﺒلی ʌ= 62;ﻏﻴﺮﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺑّ= 5194;ﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ م= 14;شیّت ﺗﺎﺯﻩ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ اﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺍﺧ= 5176;ﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ( ﺍﻭم ﻮ ﮐﺘﺎﺏ) س= ;لوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ @= 394;ﻧﺘﻴک روحی ﺸﺨﺺ ﻧﺰʋ= 93; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣتی ﻤﻤ&= #64401;ﻥ اﺳﺖ ﺑﺒﺪﺍﻯ ا= 604;هی ﺪﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65261; ﺣتی ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧ= 5260;ﺎئی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﺤﻮ ﻭﺍ= ثباﺕ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘ&= #65170;ﻠﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎق الهی ﺒﻌﺪﻯ، ᥸= 3;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎ ت= 608;سّل عباﺩﻯ اﺯ ﭘﻴʋ= 98; کامل الهی ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻥ کتاﺏ= ; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒلی ﻨﻴﺴﺖ، @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ، ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺳﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ و رسیده ببهشت خدا ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ A= 169;ﻮﺩ،ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺸﻴ&#= 65220;ﺎﻥ ها ﻭ ﻳﺎ ﻓﺎﺣﺸ&#= 65258; ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= لی هرﮐس ﮐﻪ ﻣﺨﺎA= 247;ﻒ سلوک الهی ﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺤ&= #65198;ﺍﻓﺎﺕ طبیعی حیوان= 40; ﺳﮑس ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮ&= #1705; ﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65165;نی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭل&= #1740; ﻔﺎﺣﺸﻪﻫﺎﻯ ﺰ&#= 65267;ﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳخ سل= 08;ک الهی ﺒﻮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺤ&= #64401;می ﻨﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ نصوح ﺑﺸﻬﻮﺩ ʋ= 65;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. = ﻭﺍﻣﺎم ﺪﺭﺣﺪﻳثهاﻯ ʋ= 92;ﻮﺩ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ سل= 08;ک الهی ﻮ ﻭﻟﺎﻳʋ= 74; ﺭﺍ ﻃﺒﻌﺎ ﻃﺮﺩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ، ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻓﺎﺟ&= #65198; ﻣﻴﺪﺍﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻤﻔﻌﻮﻟﺎﻥ ﻨﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﻭﺣتی ﺸﻴﻌﻪ ﻭ &#= 65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ مُدّعی ﻮﻟﺎﻳ= ﺖ ﻋلیّ هستند، &#= 64400;ﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ، ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ اﻃﻔﺎل ﻔﺎﺳﺪ = 5239;ﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺯ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺍﻧﺤﺮﺍفی اﺧʌ= 62;ﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ ه= 75;، ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺭﺍﻣ= 5206; ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی = 5252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. این حدیث غیر &#= 1605;نطقی غیر سالکان نمونه خوبی است که تمام ح&#= 1583;یث ها و آیات قرآ&#= 1606;ی و گفتارهای ا= 606;بیا و اولیا تنها &#= 1576;رای سالکان ولای= 78; میباشد ونه ب= 585;ای امور مادی نو= 593; بشری و دنیا پرستی . <o:p></o:p> حدیث 1429 - = 575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1777;۲۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣ&= #65188;ﻮ ﻭ ﺍثباﺕ ﻭ ﺍَA= 249;ّ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ:اﻥّ ﺬA= 247;ک اﻟﮑﺘﺎﺏ، ﮐﺘA= 166;ﺏ ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﻮﻳثبّت= ، ﻓﻤﻥ ﺬﻟک اﻟﺬ= 5263; ﻴﺮﺩ ﺍﻟﺪﻋاء = 575;ﻟﻘﻀاء ﻭﺫﻟک اﻟﺪﻋاœ= 9; ﻤﮑﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﻟﺬﻯ &#= 65268;ﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻀاء ﺣ= 578;ی اﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﺍلی اُمّ اﻟﮑﺘﺎﺏ= ;، ﻟم ﻴﻐﻥ اﻟﺪﻋ= 575;ء ﻔﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻥ ﭽﻨ&#= 65166;ﻥ کتاب (ﻣﺬﮐﻮﺭ A= 193;ﺭ ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎᥴ= 7;) ﮐﺘﺎبی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ&#= 65253; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65188;ﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ( ﺍﺯ ﮔ᥽= 6;ﺎﻩ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1571;مّاره) ﻭ ﻳﺎ ﺗثبیت ﺍA= 255;ﭽﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ( ﺗثبیت ﺍﺧﻠﺎ= 02; الهی ﺪﺭ ﺳﺎﻟʌ= 42;، ﻭ ثبات ﺳﻤﺒﻮʌ= 47;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻝ = ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ &= #65203;ﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ) ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﮐﻪ ( ﭘﺎسخ ﺪﻋﺎ)= ﺑﺎ ﻗﻀﺎﻯ الهی ﺪʌ= 03;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻥ ﺪ= ;ﻋﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ (ﺩﻋﺎﻯ ﺴﺎ= ﻟک ﻮﭘﻴﺮ ﺍﻭ، ﻭ ﻗ&= #65216;ﺎﻯ ﻘﺒلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮک اﻭ، ﻭﺍﻣﻀﺎﻯ = 570;ﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ آﻥ، ﮐ= 5258; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﺭﺩ = ﮔﺮﺩﺩ ( ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺤﻮ= ; ﺑﺪﻯ ﻴﺎ ﺍثباﺕ ﻧﻴ= 05;ی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ( ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ سلو&#= 1705; الهی ﺮﺍ ﺑﻌﻬʋ= 94;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ = ﭘﺎسخ بدﻫﺪ، ﻭ ﺩﺍﻭA= 197;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍﮔ= 5198; ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ، ﺩﻳ&#= 65198; ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍُ&#= 1605;ّ اﻟﮑﺘﺎﺏ (ﻳﺎ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ سرنوشتهای ﻭ= 5223;ﻴﻔﻪ سلوک الهی ﻮ ﺍ= ﻭم کرﺩﻥ اﻣﺮﻣﻘʋ= 98;ﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬ&= #65264;) ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﺮ ﺷﺪ&= #65257;، ﻭﺩﻋﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺎ&= #65267;ﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﻫﺮﮐس = ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭسلوک الهی ﺪﻋﺎ ﮐﻨʋ= 94;. ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﺟ&= #65166;ﺑﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺩﻋ= 5166; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﭘﺎسخ ﻤثبت ﻭ ʋ= 65;ﺟﺎﺑﺖ ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﻴﺘﻴم ﻮ&#= 65219;ﻔل ﻮ ﻣﻈﻠﻮﻡ ،ﻧﻴ&#= 65200; ﺿﻤﻥ اﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ هستند ،ﮐﻪ ﻣﻈ= ;ﻠﻮم ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻭم ﻮ &= #1587;لوک الهی، ﮐﻪ أمر&= #1740;ّه ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷتی اله= ;ی ﺒﺮﺍﻯ همه ﻫﺴA= 174;) ﺑﺎﻋث ﺍﺟﺎﺑﺖ &#= 65193;ﻋﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ= ;ﺭ ﺍﺯ سلوک الهی = ﺒﺎﺷﻨﺪ، هیچ ﺪﻋﺎئی کا= ﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﻋﺎﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﺎ= 04; ﻮ ﺳﻠﺎﻣتی ﺠﺴﻢ= 48; ﻭ ﺭفع ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ه&#= 1605;یشه ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ند. ﺑﻠکه ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮA= 175;ﺮ، ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺘ&= #65184;ﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺭﻓﺘ&#= 65253; ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﻭﺑﻬﺸ= 578;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1430 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ&#= 1777;۲۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اﻟﻤرء ﻠ= 5268;ﺼل ﺮﺣﻤﻪ، ﻭﻣﺎ ﺑ&#= 1602;ی ﻤﻥ عمره ﺍﻟّᥴ= 6; ثلاثین ﺳﻨﻴﻦ= ، فی ﻤﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠ= 5258; ﺍلی ثلاث ﻭ ثلاثین ﺴنة ،&#= 65261; ﺍﻥّ اﻟﻤرء ﻠʌ= 68;ﻘطع ﺮﺣﻤﻪ، ﻭﻗﺪ ﺑ&#= 65240;ی ﻤﻥ عمرﻩ ثلاث= ﻭثلاثون ﺴنة ﻓﻴﻘﺼّﺮʌ= 59;ﺎ ﺍﻟﻠﻪالی ثلاث ﺳﻨﻴﻥ ا᥾= 1; ﺍﺩﻧﻰ، ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﻭﻳثبّت وﻋﻨﺪﻩ ﺍُمّ = 5;ﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳ᥷= 4; صِله ﺭﺣم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ= ﺍﺯﻋﻤﺮﺵ ﺳﻪ ﺳﺎل ﻤﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﻧﺮﺍ سی ﻮﺳﻪ &#= 65203;ﺎل ﺒﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻴﮑ&#= 65208;ﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻘطع ﺮﺣم ( رحم ولایت سلوکی ) &= #65192;ﻮﺩ ﮐﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﻘ&#= 65268;ﻪﻋﻤﺮﺍﻭ سی ﻴﻮﺳﻪ ﺳﺎل = 5170;ﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺑﺴﻪ ﺳﺎلی یا کمتر ﻣﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65267;ﻥ آیه ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= 5198; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍثباﺕ = 5261;ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ مَ= 588;یّت ﮐﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍُم= 17; اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻧﺰﺩ &#= 65165;ﻭ ﻫﺴﺖ.(صِله ﺭﺣA= 250;) ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ که ﺩﻗﻴقا ﻣﻌʌ= 48;ﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﭼﻪ ﮐﺴ= 5166;نی ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻳﺎ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻮ ﺑ&= #65198;ﺍﺩﺭﺍﻥ که ﻫم ﺮﺣم اﺯʌ= 51;ﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﺣﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ ﻭﺁ= 5267;ﺎ ﺍﻧﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺮﺍ ﺑ&#= 65166; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﮐﻨﻴﻢ ،ﭼﻪ ﻋﮑ&#= 1587; ﺍﻟﻌﻤلی ﻨﺸﺎA= 253; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺭﺣم ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈ&#= 65198; ﺣﺪﻳث ،ﮐﻪ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺎ ﺍﻥ ( ﺍﺗﺼﺎل= ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺍﺋ&#= 1605; ﺪﺍﺷﺖ، ﻫﻤﺎﻥ (&= #65197;ﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ) ﻭ ﭘﻴﺮ= کامل الهی ،ﺑﺮﺍﻯک= سب ﺭﺣﻤﺖ ﺍلهی و تولد دوم مقد= 587; اﺳﺖ. ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65261;ﻫﻤﻪ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺒﺴﻮ&#= 65263; ﺨﺪﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭ&= #65187;م اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻮٴﻤA= 253; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺸﮑ&#= 65268;ل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺍﻳﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ &#= 65262; ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻭ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺭﻩﺭﻭ&#= 65263; ﺮﺍ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤ&= #65198; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻧکه ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5255;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. (مرء ) ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭ (ﻣﺮﺃﻩ) ﻳﺎ (ﺍʌ= 51;ﺮﺃﻩ) ﺯﻥ اﺳﺖ. ﻭﻋﺪم &= #1587;لوک الهی ، ﺑﺎﻋث ᤨ= 4;ﻨﺎﻩﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻓ= ﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻳﺶ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺎش= 740; اﺯﺟﻬل ﻮ ﻓﺴﺎ= 5193; ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮ&= #65193;. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﻮ&= #65175;ﺎهی عمر ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.A= 193;ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ کاﻣA= 246;، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺭﺍﻣ&#= 65206; ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺭﺍﻩ &#= 65199;ﻧﺪگی ﺪﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻦ، ﺑﺎﻋث ﺳﻠﺎمت®= 0; ﺠﺴم ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻃﻮل عمر ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴA= 208;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﻴلی ﺒﻴﺶ &#= 65165;ﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎئی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی اﺯﻋﻤʋ= 98; ﺧﻮﺩرا ﺻﺮﻑ سلوک الهی کرﺩﻩ ﮐﻪ= ; ﺑﺎﻋث ﻃﻮل عمر ﺷﺪﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﻮل عم= 85; مسأله (ﺯﻣﺎﻧ᥾= 4;) ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠکه از نوع ک= رامات و رحمتهای ال= 740; اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳ&= #65262;ﺧﺖ ﭼﺮﺍﻍ، ﮐﻪ ﺑﺪ &= #65251;ﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺯﻳﺎﺩ&= #65257; ﺭﻭﻯ ﺪﺭ ﺁﻥ ﻤﻨ= ﺠﺮ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥگرﻓʋ= 76;ﻥ ﺘﻤﺎﻣﻰ ﺳﻮﺧﺖ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 175;ﺒﺪﻳل ﺒﻨﻮﺭ، ﻭ ﻃﻮل &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮﺭﺍنی ﺒﺸﻮA= 193;. ﻭ ﺍﺯﻃﺮﻗﻰ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺯﻧﺪگی = 607;مه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥولایته&#= 1575; که ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭ = 5193;ﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ که ﻗ= 5260;ﻘﺮﺍ ﻭ ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻣﺤﻮ = ﻭ ﺍثباﺕ ﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ، ﺑﺮ ﺣﺴﺐ مَشی¡= 7;ت ﺍﻭ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ، ﺑ&#= 65252;ﻮﺟﺐ ﻓﺮﺍﻣﻴﻥ ﻮﻗﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻥ ﺤﻴﺎتی ﻮ ﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻄﺒیŸ= 3;ی ﺨﻮﺩ سایبرنی&= #1617;تیک ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺤﺬﻑ &= #65261;ﺍﺿﺎﻓﻪ، ﻭﻳﺎ ﺗﺴﺮیع ﻮ &#= 65175;أﺧﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺴﺮ&#= 1740;ع ﻮ جدّیت ﺩﺭ ﮐʋ= 66;ﺭ سلوک الهی ﺨﻮ&= #65193; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ صِل = 7; و اتصال با ﺭﺣم الهی ﺨﻮﺩ بمعرفی خداو= 06;د ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻨﺠﺮ ﺑمَشیَت ﺟﺪﻳ= ﺪﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙʋ= 66;ﺩﺍﺵ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ همه اž= 3;یان رسمی معروف ،= 5169;ﻌﮑﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺣﺮ= 4400;ﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺭ = 585;وح ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﺍﻳﻨکه ﻫﺮﮔﺎA= 257; ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨ&= #65194;، ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯکه = 5235;ﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ = ﻔﻬم ﻮ کسب ﺍﺣﻮﺍل A= 204;ﻠﻮکی دﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ= 5194;، ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﻨﺪﺭ&= #65173; ﺍﻳﻥ عقب ﺭﻓﺘA= 253;ها ﺩﺭ فسق و ﻓﺴﺎA= 193; ﺭﻭح ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ (ﻣﻔﺴﺪ فی ا&#= 65247;ﺎﺭﺽ یا روان بشری ) = ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺟﺒﺮA= 165;ﻥ ﺸﺪنی ﭽﻪ ﺭﺳﺪ &#= 65169;ﺘﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﮐﺴﺐ &= #65251;ﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎﺋﻰ ﺭﺿﺎﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1431 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1777;۲۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻳک ﻴﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﻠﺎ&#= 65249; ﻭﺩﺭﻭﺩ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺴﺎم علیک &#= 65268;ﺎ ﻣﺮگ ﻮ ﺳﺄم ﻮ ﺑ&= #65194;ﻯ ﺒﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﺩ) ﻭ ᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﭘﺎسخ ﺩﺍ= 5193;. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﺩ= . ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻥ هیزم ﻣﺸﮑﻥ ﻴʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨ&= #65268;ﺪ، ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻧﻴﺶ ﻣﺎﺭ ﺳﻴﺎ&= #1607;ی ﻘﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻭﮔ&= #65236;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻮﺑﺎﺩ.= ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺴﺄم ﻮﻣﺮگ ﻮ ﺑ&#= 65176;ﻌﺒﻴﺮﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﺎم ﺪﺍﺩﻩ= 548;ﻭﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ &#= 65165;ﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫ&= #65268;ﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩ&= #65263;مخالف محمد ﺨﻮﺍﻫﺪ ʌ= 51;ُﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯﺳ&#= 65156;ﻡ ﮔﻔﺘﻥاﻭ، ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﺮگ اﻭ ﻭ ﻣﺎﺭ ﺳﻴﺎ&= #65257; ﮐﺮﺩ. ﻭلی ﺒﻌﺪ&#= 65165; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هیزم A= 207;ﮑﻥ اﺧﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯ&#= 65251;ﻴﮕﺸﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺘﻌ&#= 65184;ﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻫﻴﺰم ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺒ= ﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭﻣﺎﺭﺳﻴﺎهی A= 198;ﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻴ&= #65206; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﭼﻮ&= #65167; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳ= ﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﻧﻴکی کرﺩﻩ ﺑʌ= 62;ﺩﻯ؟ ﻳﻬﻮﺩﻯ هیزم ʌ= 08;ﮑﻥ گفت ،ﺩﻭ ﻗﺮﺹ A= 255;ﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻢ، ﮐﻪ ﻳ&#= 1705;ی ﺮﺍ ﺑﻔﻘﻴﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺩﻡ. ﻭ ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﮔﻔﺖ: اﻟA= 212;ﺪقة ﺗﺪفع ﻤﻴتة ﺍʌ= 47;ﺴوء عن اﻟﺎﻧﺴﺎﻥ </sp= an>ﮐﻪ ﺻﺪ&#= 65239;ﻪ ﺩﺍﺩﻥ، ﺑﺎﻋث = 5193;فع هر ﺑﺪﻯ ﻮ ﺑﺎ ﻫ&= #65198; ﻣﺮگ ﺒﺪﻯ اﺯ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی &#= 65170;ﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ، ﻭ ﻃﻮل عمر ﻭ ﺣ= 5262;ﺍﺩث ﺟﺎﺭﻯ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺼﺪﻗﻪ ﺑﻤ= 5228;نی کمک اﻧﺪکی ﻤﺎ= ;ل ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺮﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ. ﻭ(ﺻﺪﻗﻪ) ﺍثبا= 5173; ﺻﺪق ﺪﺭﻋﻤل صادقانه ﺴﻠﻮ&= #1705;ی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ثاﺑﺖ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻘﻴقی = 5248;ﻘﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93;، ﻭﻋﺎﺷق ﻮﺍﺳﻄ= 5258; ﺍلهی و وسیله &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎ= ﺿﺮ ﺍﺳﺖ، ﺟﺎﻥ ﻮ ﺟ&= #65204;م ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍ= ﻩ ﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی = 5192;ﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، میسّر= ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺑﺪﻫﺪ (ﻣﻴتة ﺍ&#= 65247;ﺴوء ) ﻣﺮگ ﺒﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ= ; ﻭﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴکه ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی ع= 75;ﻗﺒﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺮگ ﺴ&#= 65192;تی هست . ﻣﮕﺮﺳﺎﻟ= 705; ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﻴﻤ= 5258; ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺼﻮ&= #65255;ﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ = ﻭﺟﻬنم ﺮﻓﺘﻦ ﻭﻳﺎ ﻣس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻣ&#= 65248;ﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺤﻴﻮﺍنی اﻳﻨʋ= 94;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑِﺪ&= #65165;ﻯ) ﺍلهی ﺨﺎﺹ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯš= 8; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻫﻔﺖ ﻣ= 5198;ﺣﻠﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هفت ﻣﺮA= 187;ﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮ= ;فیق ﺴﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮﻣ= 5198;ﺣﻠﻪ، ﺑﺪﺍﻯ الهی ﺪʌ= 03;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﭘﻴﺪ= 5165;ﻳﺶ ﺍﺣﻮﺍل ﺠﺪﻳﺪ &#= 65261;ﺣتی ﻴﻚ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ = ﺗﻮﻟﺪ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟﻘﺎﻯ ﭙ= ﻴﺮﺍلهی ﻮ ﺑﺎ معرّفی ا= ;لهی اﻏﺎﺯ، ﻭﭘس اʋ= 99; ﺷﻬﻮﺩ ﭘنج تن آل عبا نامهای شهود = 605;قدماتی ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 605; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣ= ﻞ ﺍلهی ﻮﺷﺎﻳﺴʋ= 76;ﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺩﺭ ﻳک ﻤﺮگ ﺁﺭ&#= 65165;م ﻮ ﺭﺍﺣﺖ، ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﻣﺮ&#= 1705; ﺮﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل &#= 65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻏA= 268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﻣﺘﻬﺎ ﺷﺮﻭﻉ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65198;س ﺍﺯﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻧ&= #65262;ع اﻧﻬﺎ ﻣسخ گر᥷= 3;ﺩ، ﺑﺎ ﺭﻧج ﻮﺳﺨت= 740; کشیده ﻣﻴﺸﻮﺩ= ;، ﻭﻫﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎل &#= 65252;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩرا = 5251;ﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1432- ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ12= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻳﺎ ﺯﻣﺎنی ه= 05; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺑﺪﻭﻥ ﺤُﺠّﺖ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ؟ (ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ حَجّ ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻄﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺗ= ﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺍﺯ آﺩم ﺘﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭﺍﺯ &#= 65153;ﺩم ﺘﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎ&= #65163;م ﺤﺠّﺖ ﻭ ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. = ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍ&= #65247;ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻣﺎﻧﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻳک&#= 1740; اﺯﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎ= 605; و معلم الهی ا&#= 65203;ﺖ و دیگری مأمو= 605; تحت تربّیت ا= 605;ام ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ هدﻑ ﺗﺮ= 5169;ﻴﺖ ﺭﻭحی و تکامل = نوعی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﻌﻘ&#= 65262;ل ﻨﻴﺴﺖ. (ﺍﻣﺎﻡ) ᥴ= 5;ﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻧﻴ&#= 65200; امام ﺑﻤﻌنی ﺠ= ;ﻠﻮﺗﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺗ&= #65252;ﺎمی اﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭﻳﻚ &#= 65251;ﻘﺎم ﻮﺻﻒ ﺗﮑﺎﻣلی = 5256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻣﻘﺪّم ﻮ معلّ= ;م ﻮ ﻧﻤآینذه ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭحی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ = ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;سخ ﺪﺍﺩ:<= /span> &#= 65240;ﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺎﺭﺽ&#= 1548; ﻭ ﻟﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﺭ&= #65203;ﻮل ﻮﻟﺎ ﻧبیّ ﻮﻟA= 166; حَجّة، ﻭﺫﻟک = ﺒﻴﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮح فی = 575;ﻟﻔﺘﺮة، ﻭﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖﻫﻮ&#= 1604;اء عن هذا ،ﻟﻘﺎﻟ= ;ﻮﺍ ﻟﻥ ﺘﺨﻠﻮ ﺍﻟﺎ&= #65197;ﺽ ﻣﻦ ﺍﻟحَجّة ᥾= 1;ﮐﺬﺑﻮﺍ، ﺍﻧّﻤﺎ شیئ ﺒʋ= 94;أ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 604;ّ ﻔﻴﻪ، ﻓﺒﻌث ﺍ= 5247;ﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻣ= 5170;ﺸّﺮﻳﻥ ﻮ ﻣﻨﺬﺭﻳﻦ، ﻭ &= #65239;ﺪ ﮐﺎﻥ عیسی ﻮ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻥ اﻟﺰ= 5251;ﺎﻥ، ﻟم ﻴﮑﻥ فی اﻟA= 166;ﺭﺽ ﻧبیّ ﻮﻟﺎ ﺭﺳA= 262;ل ﻮﻟﺎ ﻋﺎﻟِﻢ، = 5235;ﺒﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍ &= #65169;ﺸﻴﺮﺍ ﻭ ﻧﺬﻳﺮﺍ ﻭ ﺩﺍ= ﻋﻴﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺯA= 251;ﻴﻥ ﺮﺍ ﺯﻣﺎنی ﺒﻮ= 5193;، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﺳ&= #65262;ل ﻮ ﻧبیّ ﻮحُجّ= ت ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ هماﻥ دوره ﻔﺘ= ﺮﺕ ﻭ ﺯﻣﺎن ﺒﻴﻥ ا&#= 65193;م ﻮ ﻧﻮح ﺒﻮﺩ ( ﺭﺳ= ;ﻮل اﺭﺳﺎلی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎن&#= 1740; ﺒﺪﻭﻥ سلوک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﻨﺪ، ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ هم ﺪ= 5197; ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎ ﻭحُجّتﻫﺎ ﻭ ᥴ= 5;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺮﻭح ﻮ ﺍﻋﺰﺍﻣ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﺮ= 4404;ﺰ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻣﻠ= ﮑﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎ ﻧﻤﻴآﻳﻨﺪ.ﺑﻠ= 705;ه ﺍﻳﻨﺎﻥ هماﻥ A= 165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک الهی ﺰ᥽= 1;ﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﭼﻮ᥽= 3; ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮک &#= 65252;ﻨﺎﺳﺐ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻧﺪ، ﺑﺨلق ﺒﺎﺯﻣﻴ@= 405;ﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﻭﺗﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ کُلّاس ﻭ ﺳﻄﺢ= ; ﻭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65192;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ &= #1581;ُجّت ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَ= 580;ّ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎﻓ= 5176;ﻦ (ﺣﻖ) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ،= ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪﺍﻯ ﺒحَقّ، ﻭ ﺭﺳᥴ= 6;ﻧﻨﺪﻩ ﻭﺍقعی ﺒﺘﺠﻠʌ= 68;ﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺳﺨﺖ ﻧﺎحَقّ = 7;ستند. (آﺩﻡ) ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻭ= ;ﻟﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﺍA= 235;ﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗ&= #65166;ﺭﻳخی ﻮﻣﻨﻄقی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩم اﻭ= 5247;ﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ&= #1604;ین ﺸﺨصیتی اﺳﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌلم ﺒ= 5176;ﺮﺑﻴﺖ ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪﻩš= 8; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ قُرّه ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺸﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻘﺎم ا= 604;هی ﺤﺴﻴنی ﻤﻴﻨﺎA= 251;ﻴﻢ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ = ﻤعِلم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ سلوکی ﺑﺨﺪﺍ ᥴ= 9;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﺑ&#= 65208;ﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺗﻮﺣ&= #1617;ﺶ ﺑﺸﺮﻯ دنباله نوع میمونی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻳک ﺘ= ;ﮑﺎﻣل ﻄﺒیعی ﭽﻮﻥ ﺪA= 267;ﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻮﺩ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺩ&= #1605; هر ﺳﺎﻟک ﻮ ﻭﺍ= 5211;ل ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﺍلهی ﻤﻴﺴﺮ ﺑA= 198;ﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺩﻣﻴّﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﺠﺪﻳ&#= 65194; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻫﺮکامل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65227;ﺼﺮﻯ، ﺧﻮﺩ ﺍﺩمی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. بی ﭙﺪﺭﻭ بی ﻤA= 166;ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ اﺩم ﺪﺭ &#= 65165;ﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ، ﺑﻤﻌﻨ= 5264; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65194;ﻭﻥ اﺳﭙﺮمی که ﭙ᥷= 4;ﺭﻭ ﻳﺎ ﺭﺣم ﻴک ﻤﺎ&#= 65193;ﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه (ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ ﺍلهی) ﺴ= 5166;ﻟک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺁﺩ= ﻡ) ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻗﺒﻠﻰ، ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ درﭙﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩA= 197; الهی ﺧﻮﺍﻧﺪ᥽= 7; ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ (ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ یا والدین ) الهی &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #1705;ه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ&#= 65199;ﻣﺎﻥ، ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی = 5262; ﭘﻴﺮﺍلهی ﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻭلی اﻟﻌﺰم پنج گانه پس از آدم کیومرث ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘند ،ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮑ&#= 65208;ﻒ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ قُرّ = 7; ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ،= ; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻤعِلم ž= 5;ای مقام جدید ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺍند ،ﻣﺎﻧﻨﺪʌ= 27;ﻴسی ﻤسیح ﺪﺍﺭﺍﻯ پیر وﻤﺎﺩﺭال= هی ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﭙﺪ= 5197; ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪﻩﺍ&#= 1587;ت ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻣﺎ&#= 1605; ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; ﻴﺘﻴم ﺨﻮﺍﻧﺪ= 5257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﻣﺮگ ﭙﺪﺭﺟﺴﻤ= 5166;نی اﻭ. ﺩﺭﺗﺎﺭﻳخ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65267;ک ﺸﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻭلی اﻟﻌﺰم ﻮﺟﻮﺩ = 5193;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻗطع &#= 65252;ﺤﻤﺪ ﻭﻋﻴسی ﻮ ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴ&#= 65250;. ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ یا ا= 581;تمالا ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;م ﺒﺎﺷﺪ که محمد نخواست برای = 575;عراب و یهود نام پذ&#= 1740;رفته نباشد .ﻭﺑﻮﺩᥴ= 5; ﻭ ﻧﻮح ﻮ ﺍﺩﻡ، ﺍ&#= 65267;ﻥ اﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل®= 0; اﻟﻌﺰم ﺴﺎﺑق A= 170;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﻮسی ﻨﻴﺰ ﮐ&#= 65166;ﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ᥴ= 5;لهی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺑﻬﺮ= 5257; ﻃﺮﻳﻘﺖ بحقّ = 5;ﻭ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺯ&#= 65197;ﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﻴ= سی ﻤسیح ﺒﺎ ﺧﻮﻥ = 5194;ل ﺨﻮﺭﺩﻥ، ﻭ ﺭﻧ&#= 1580; ﺸﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺩﺭﺭ&= #65267;ﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﻳﻥ = 5176;ﻮﻓﻴق ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; ﺒﻮﺩ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤ= ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻫﻤﻴﻥ &#= 65256;ﻘﺶ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻮﺍﻫﺪ &#= 64400;ﺮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ ﻭ= ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻧﻰ، ﺑﮑﺸ= 5234; ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ،ر= 576;ّ رحمان ﺸﻬﻮﺩ ᥴ= 9;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺟ&= #65170;ﺮئیل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺘﺎﺯﻩ = 5165;ﻯ اﺑﺪﺍع ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻧﻮح یا همان میترا ﻨﻴﺰ ﺑᥴ= 6; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺒﺎﺑل ﻮﺍﻳﻠﺎ= 605; ﺪﺭ ﺑﻴﻥ اﻟﻨﻬ&#= 65198;ﻳﻦ ﺗﻄﺒیق ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺮ ﺯﻣ= ﻴﻥ همیشه ﺩﻭﭼﺎﺭ= ; ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺟﻠﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﺕ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨ= ;ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎﺧﺮﻳﻥ اﻳﻥ &#= 65220;ﻐﻴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺟﻠﻪ ﻭﻓﺮﺍﺕ &= #65197;ﺳﻴﺪ. ﻭﺗﻤﺎم ﺰﻣﻴﻨ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺟﺎﺩﻩ ﮐ= ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺨﺎک ﺮ&#= 65267;ﺰﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ، ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺭﺍ ﺁﺏ= ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻓﺮﺽ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺳﺘﺎ&#= 1606;ی اﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐ= 5258; ﺗﻤﺎم ﻨﺴﻠﻬﺎ= 5263; اﻧﺴﺎنی ﻨﺎ ﺷA= 166;ﻳﺴﺖ ﻭ ﻭﺣشی ﻘﺒﻠﻰ= 548; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﻐﻴﺎ&= #65253; ﻨﻮح اﺯ ﺑﻴﻥ ﺮ&#= 65235;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻧA= 262;ح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ، ﮐﻪ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; سلوکی ﺮﺍ ﺍﻏᥴ= 6;ﺯ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ&#= 1604;ی اﻟﻌﺰم ﺘﺎﺯﻩA= 165;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﺎﺯ (ﻧﻮﺡ) و کشتی ا= 08; که همان ولای= 578; سلوکی او میباشد، ﺳﻤﺒ&= #65262;ل هر ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ س= 604;وک الهی ، ﺑﺎﻳﺪ ʋ= 69;ﺴﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎﻯ شهودی ﺨﻮﺩ ﺑ᥷= 8;ﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ بحق= 17; الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑʋ= 98;ﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﻧﻮﺣﻪ ﺧﻮﺍنی = 5262;ﻧﻮﺍئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. (ﻓﺘﺮﻩ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔ= ;ﺘﺮﺕ، ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺘﻮﺭ = ﻭﻧﺒﻮﺩﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﻥ اﺩم ﻮ ﻧﻮح ﺒﻮ= 5193;ﻩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺩ= 5197; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺎم= 740; ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺒﺮﺩﻩ &= #65207;ﺪﻩ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻔﺮﺽ ﻋ&= #65194;م ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﻮﺍ= قع اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʌ= 62;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65261;لی کاﻣﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻘﺶ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ A= 239;ﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258;، ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺻﺎﺣ= 5168; ﮐﺸﻒ قُرّه یا خورّه ﺟﺪﻳﺪ،= ﻭﻣﻘﺎم ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭ= لی اﻟﻌﺰم ﺼﺎﺣﺐ = 5227;ﺰم ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺸ&= #65234; ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻣﺎ &#= 65165;ﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﭙ&= #65198;ﺳﻨﺪ، (ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ علم = 575;لهی ﻮ ﺩﻳﻥ ﺪﺭﻏﻴﺮ = ﻭﻟﺎﻳﺖ بحقّ ﺰﻣﺎﻥ) ﺧA= 262;ﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ = ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، = 5169;ﺪﻭﻥ ﺤﺠّﺖ (ﻭ ﺍﻣﺎم &= #65262;ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴکه ﺩﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ گفته ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺧﻮﺩ ﻋﻤل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;.ﻭتوَسّل ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻨمی ﺸﺪﻧﺪ، ﺩﺭﺣﺎ= 5247;ﻴکه ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻣﺎم= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌ&#= 65194; ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻋﺎﻗ= 604; ﻮﺻﺎﺩق ﺒﻠﻘﺎ= 5263; ﺨﺪﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل او ﺑﮕﺮﺩﺩ) ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴکه ﺍﻳﻥ اﻣﺮ (ﺍﺭﺳ&= #65166;ل ﺮﺳﻮل ﻮ ﺣﺠﺖ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﻔﺮ&= #65173;) ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ م&#= 1614;شیّت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪ&#= 65165; ﺑﺪﺍء ﻭ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198;ﻧﻈﺮ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺑﻌثت ﻳﺎ ﺍﻧ&#= 65170;ﻴﺎﻯ (ﻣﺒﺸّﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ) ﺭﺍ ﻓﺮ= ﺳﺘﺎﺩ ( ﻧﺒﻴّﻴﻥ هماA= 253; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= هستند، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﺎﻣ&= #65262;ﺭﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65169;ﺸﺎﺭﺕ ﺑﺎﻳﻨکه ﺍﮔﺮ = 5169;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ همرﺍﻩ ﺩﻓﻊ ﺷA= 198;ک ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻧ= ﺬﺍﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ = ﻨﮑﻨﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﻨﮑﻨﺪ، ﻧﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ.) ﻭﺑﻴﻥ عیسی ﻮ ﻣﺤﻤﺪš= 8; ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ اﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ نبیّ اولی العزم ﻮ ﺭﺳﻮل= ; ﻮ حجِت و ﻋﺎﻟمی= ﻨﺒﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﺤﻤﺪ، ﺭﺍ ﺑﺸ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﻧﺬﻳﺮ ﻭﺩﺍع&#= 1740; ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ در &#= 1605;قام الهی و تجلّی برتر قائم ﻓﺮ&= #65203;ﺘﺎﺩ. ﺑﻴﻥ عیسی ﻮ ﻣA= 188;ﻤﺪ، ﻳک ﺪﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﻮ ﻣسی= 581;ی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﺣﮑم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ غیر اولی العزم ،ﻭﺳﻴﻠ= ﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 248;ﻮک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴِﻨ&#= 65174;ﻫﺎ ﻭﻣﻘﺪﺳﺎﻥ ﻤﻌ&#= 65198;ﻭﻑ ﺗﺎﺭﻳخ ﻤﺴﻴﺤ= 5268;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65166; ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺑﻌثت ﺍﻭ ﭼﻬل = 5204;ﺎﻝ، ﻫیچ ﺴﺎﻟک ﻤس®= 0;حی ﻤﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﮐﻪ &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﻮﺍﺟﺐ ﺳﻠﻮک آ= 5255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﻭ= ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﻓﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮ&= #65169;ﺴﺘﺎﻥ ﺒﺮﻭﻧﺪ، ﻭﻣﺤ= 5252;ﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻬﺪ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺗﺎﺭیخ ﺰﻧﺪگ®= 0; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻣﮑ&= #65198;ﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻋﺪﻩ&= #65165;ﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ= 548; ﻭ ﺍﺣﺴﺎس می ﮐ= 5198;ﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﻓ= ﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭل&= #1740; ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺑﻌثت = 5165;ﻭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﮔﺮ&= #65261;ﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯﻫﻨ= 5194;ﻭﺍﻥ ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ &= #65262;ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ا&#= 65199;ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑمَکّه ﺭﻭﻯ ᥽= 2;ﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﻭﺍﮐثر ﻳﻬﻮﺩA= 267;ﺎﻥ ﻤﺪﻳﻨﻪ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65231;ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ همین ا᥷= 9; ﺷﻤﺎل و فلسطین یا شامات ﺒﺼﺤﺮﺍ= ;ی عربّستان ﻫﺠ&#= 65198;ﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳ&#= 65264;، ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷ&#= 1578;ی ﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺳ= ﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺵ = ﻋﻴسی در روم ﺘﻤﺎم کرﺩ، ﻭلی ﺪﺭ ʌ= 55;ﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺟﺴﺘﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴ= ;ﺰ ﻣﻮﻓق گرﺩﻳﺪ. = 5261;ﺧﻴلی اﺯ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ = 5165;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤ&= #65188;ﻤﺪ، ﻭﺑﺤث ﻭﺍﺯﻣﺎ= 5267;ﺶ ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ الهی او ،ﺑﺎﻭ= ﺭ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ &= #65251;ﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎی ﺯ&#= 65267;ﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌ&#= 65252;ل ﺴﻠﻮکی اﺯ ﻣﺤA= 252;ﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ، ﻭ&#= 65169;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1575;ﻭ برای توسل عبادی ﺑﺴﺮﺯﻣ= ;ﻴﻨﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65208;ﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.(ﺍ= ﺭﺽ) ﻳﺎ کره ﺯﻣﻴﻥ = 5262;ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻨ= 5236;س ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒل ا&#= 65199; ﺳﻠﻮﻙ، ﻓﺮﺳﺘ= 5166;ﺩﻩﺍﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5212;ﻮﺭﺕ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺭﻭٴﻴA= 166;ئی اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل= 740; الهی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 6;ﺪ. ﺗﺎ ﻭﻗتی ﺒﮑﻤ= 5166;ل عقلی ﻮﻳﺎ ﺍﺻʋ= 98;ﺍﺭ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻠ&#= 65240;ﺎﻯ الهی ﻤﻴﺮﺳﻴ᥷= 4;ﻧﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻭﮐﺸﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ = ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ = ﺑﺸﺎﺭﺕ و مژده ﻧﺠﺎﺕ ʋ= 93;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.(ﻧﺒ&#= 65264;ّ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ (ﺗﻨﺒّوء ) ﻭﺧﺒ&#= 65198; ﺍﺯ آینده، ﻭﺷ= ;ﺮح اﺣﻮﺍلی ﻮ ﺗﻔA= 204;ﻴﺮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. (ﺭﺳﻮﻝ= ) ﻫﺮ ﺍﺭﺳﺎل ﺸﺪﻩ ﻭ &= #64344;ﻴﺎم آﻭﺭ ﻭﺳﻔﻴﺮ ﻓ&#= 65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ عاﻟ= 05; ﻮ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﻄّﻠ&#= 65226; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍلهی هستند. ﮐ= ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ هر ﻋﺼﺮ،ﺧﻮﺩ A= 227;ﺎﻟﻤﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺍﻧﺎ ﺩﺭﻋﻠم &#= 1587;لوک الهی ، ﻭ ﺩﺍﺭʋ= 65;ﻯ ﺤق ﻮﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬی ﺒﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. (ﺩﺍﻋﻰ) ﻫﺮ ﺩﻋﻮ= ;ﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻋﺎل&#= 1605; ﻮ ﺭﺳﻮل ﻮﻧبی= 17; ﻨﻴﺰﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم کاﺷﻒ قُرّه، &= #65261; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ برتر و ﺠﺪﻳﺪ᥾= 3; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ = ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻓﺘﺮتی اA= 199; ﻧﺒﻮﺩﻥ اﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ اﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺑﻴﻥ عیسی ﻮﻣﺤﻤﺪ،= ; ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻥ آﺩم ﻮ ﻧﻮ&#= 1581; ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺑﻴﻥ ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴم ﺘﺎﻋﻴسی اولی= اﻟﻌﺰمی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. = ﻣﻮﺳﻰ ( ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ= ) ﻧﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺸﻒ قُ= 585;ّه ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65256;ﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺸ= ;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ &#= 65193;ﺍﺷﺖ ﻭلی ﻤﻮسی ﻄﺮʌ= 67;ﻘتی ﺪﺭﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &= #65268;ﻌنی ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻠﻘ&#= 65166;ﻯالهی ﺒﻮﺩﻧﺪ. (ﻳﻬﻮﺩ= ) ﻳﻌنی ﺪﺍﺭﺍﻯ هُدا = 8; هُدی ﻮ ﺻﻮﺭﺕ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌ= ﺪﺍ ﺑﺎﻭﺭﺷلیم آ᥽= 1;ﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﭼﻮﻥ هر ﺩﻳﻨﻰ، ﺑﻤA= 196;ﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮکی قشری و مشرک ﺘ&= #65240;ﺴﻴﻢ ﺷﺪﻧﺪ. و ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﺴﻠ= ﻮکی ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﭘﻴ&= #65208;ﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﺍﮔﺮ ﺣُﺴﻥ ﻨ&#= 65268;ّﺖﻋﺒﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ و برتر ﺯﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺪﻫﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 165;ﻳﻥ عدّه ﻣﺎﺟﺮﺍ᥾= 3; ﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫم اﻭﺭﺍ ﻣﻴﮑ= 5208;ﻨﺪ ﻭﻫم ﺪﺭ آینده= ; ﺍﺯﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﻭ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺎم ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ مثلا ﻣﺴﻠﻤﺎن= ;ی ﻤﻮﺭﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ &= #65240;ﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺩﻳ&= #65253; ﺮﺳﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65169;ﻠکه ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ﻮﮐ= 5204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌ= 5258;ﺍﻯ غیر ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ A= 170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1433 – از امام صادق &#= 1606;قل شده (ج؟ص؟؟) که = میفرماید - ﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﻠ᥽= 8; ﺑﺪﺍٴ، ﺃﻋﻈم ﻤﻥ ﺒﺪ ﺍ&= #1652;ﺒﺪﺍ، ﻟﻪ فی اﺳﻤﺎﻋA= 268;ل ﺑنی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺑِﺪﺍئی عظیم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍA= 267;ﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻓﺮﺯﻧﺪم اﺳﻤA= 166;ﻋﻴل ﻨﻤﻮﺩ. ﻓﺮﺯﻧﺪ ( الهی شده )ﺍﻭل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، @= 400;ﻪ ﻣﺪتی ﻤﻮٴﻤﻥ A= 262;ﻫﻤﻨﺸﻴﻥﺴﻠﻮ= ;کی اﻣﺎم ﺒﻮﺩ. ﻭل= 740; ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩق ﻮﻓﺎﺕ ﮐ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻓﺮﻗﻪ ﻣﺬﻫب= 740; اﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ = 4344;ﻴﺮﻭ ﻫﻤﻴﻥ اﺳﻤﺎﻋ= 5268;ﻞ و کاملان اسماعیلی زمانهای بعد = 548;ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﺷﺪﻧﺪ. ﻓﺮﺯﻧﺪ = ﺩﻭم اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨA= 268;ﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘگی عقلی ﻮ ﺳﻠﻮکی= ; ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ ﺳﻮم اﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق ﺮﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴن= 740; اﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65175;ﻌﻴﻴﻥ ﻨﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= م کاﻇم ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺩﺭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ه= 605;یشه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻭ= 5247;ﺎﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ عصر A= 165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ، <= /span>ﺗﺎﻣﺮ= 5193;م سلوک الهی را &#= 65169;ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻋﺼ= 5198; ﻏﻴﺒﺖ، ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ که ﺗﺎ آ= 740;ندهﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ، ﻭ ﺗﺎ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ، ﻳﻌنی ﻮﻗﺖ ﻗﻴ= 5166;م ﻘﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺩ&= #65267;ﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﺷﻒ ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65261;ﺩﺭ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳᤨ= 5;ﺮ در جهان ﻇﺎﻫﺮ= ;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65200;ﻣﺎﻥ، ﻫﻤگی ﻤﺴﺘﻮﺭ = 5261; ﻧﺎﭘﻴﺪﺍی غیž= 5; سالکان ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺮﻫ&= #65170;ﺮ ﻭ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ، &#= 65267;ﻌﻨی ﺸﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ= ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﻳﮑﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻬ= 5198; ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺷُﺮ= 615;ﻑ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎم &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩﻕ، ﺑِﺪﺍA= 263; الهی ﻤﺬﮐﻮﺭ،= ; ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﺒِﺪﺍء ﺩﺭ ﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﭼﺸﻤﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ عصر ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺍA= 251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺍﻥ ﺼ&= #65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮﻳﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ. = ﻭ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ، ﻳﻌ= 578;ی ﻘﺒﻠﺎ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، = 4400;ﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺳﻤ&#= 65166;ﻋﻴل ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎ ﻣ&= #65198;ﮒ اسماعیل ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻧﭽ= 5258; ﮐﻪ ﺗﻮقع ﺪﺍﺷ= 5176;م ﺘﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩ، &#= 65261; ﺑﺪﺍﻯ الهی ﺪʌ= 03;ﺖ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑِﺪﺍ&= #65263; الهی ﻤﺨﺼﻮﺹ ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﭙﻴA= 208;ﺮﻓﺖ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ = ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺨﻮﺩ ﻳک ﺒِﺪﺍ= 5263; اﻟﻬﻰ، ﻭ ﻟﻐﻮ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮک ﻘﺒلی اʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ (ﺑِﺪﺍﻯ ﻨﻬ&= #65166;ﺋﻰ) ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗ= ﻤﺎم ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺳﺮ᥽= 5;ﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ، ﻭﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 4401;لی ﻤﻨﺘفی ﻤﻴﺸﻮA= 193;، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ= ﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﺍ= 5255;ﮕﺎﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮع &#= 65184;ﺪﻳﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ = ﻧﻮعی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻨﻮ= 93; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﺳﻤﺎﻋﻴ&= #1604; همان صاحب اﺳ&#= 65252;اء الهی ﻮﻫﻤﺎﻥ ʌ= 59;ﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻮ = 5175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻭ، ﺍﻳﻥ = 575;ﺳﺎﻣﻰ مراتب شهودی = 608; مهم ﺘﺮﻳﻥ ﻤﺴA= 156;ﻟﻪ ﺯﻧﺪگی اﻭ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ A= 165;ﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. فرﺯ&#= 65255;ﺪﺍﻥ ﻮﺍﺻل هر ﺍﻣﺎ= 05; زمان ﺨﻮﺩ ﺍﺳʌ= 52;ﺎﻋﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺍ&= #65203;ﺎمی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. <o:p></o:p> حدیث 1433 – از امام صادق &#= 1606;قل شده (ج؟ص؟؟) که = میفرماید - ﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﻠ᥽= 8; ﺑﺪﺍٴ، ﺃﻋﻈم ﻤﻥ ﺒﺪ ﺍ&= #1652;ﺒﺪﺍ، ﻟﻪ فی اﺳﻤﺎﻋA= 268;ل ﺑنی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺑِﺪﺍئی عظیم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍA= 267;ﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻓﺮﺯﻧﺪم اﺳﻤA= 166;ﻋﻴل ﻨﻤﻮﺩ. ﻓﺮﺯﻧﺪ ( الهی شده )ﺍﻭل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، @= 400;ﻪ ﻣﺪتی ﻤﻮٴﻤﻥ A= 262;ﻫﻤﻨﺸﻴﻥﺴﻠﻮ= ;کی اﻣﺎم ﺒﻮﺩ. ﻭل= 740; ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩق ﻮﻓﺎﺕ ﮐ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻓﺮﻗﻪ ﻣﺬﻫب= 740; اﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ = 4344;ﻴﺮﻭ ﻫﻤﻴﻥ اﺳﻤﺎﻋ= 5268;ﻞ و کاملان اسماعیلی زمانهای بعد = 548;ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﺷﺪﻧﺪ. ﻓﺮﺯﻧﺪ = ﺩﻭم اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨA= 268;ﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘگی عقلی ﻮ ﺳﻠﻮکی= ; ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ ﺳﻮم اﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق ﺮﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴن= 740; اﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65175;ﻌﻴﻴﻥ ﻨﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= م کاﻇم ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺩﺭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ه= 605;یشه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻭ= 5247;ﺎﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ عصر A= 165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ، <= /span>ﺗﺎﻣﺮ= 5193;م سلوک الهی را &#= 65169;ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻋﺼ= 5198; ﻏﻴﺒﺖ، ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ که ﺗﺎ آ= 740;ندهﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ، ﻭ ﺗﺎ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ، ﻳﻌنی ﻮﻗﺖ ﻗﻴ= 5166;م ﻘﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺩ&= #65267;ﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﺷﻒ ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65261;ﺩﺭ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳᤨ= 5;ﺮ در جهان ﻇﺎﻫﺮ= ;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65200;ﻣﺎﻥ، ﻫﻤگی ﻤﺴﺘﻮﺭ = 5261; ﻧﺎﭘﻴﺪﺍی غیž= 5; سالکان ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺮﻫ&= #65170;ﺮ ﻭ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ، &#= 65267;ﻌﻨی ﺸﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ= ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﻳﮑﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻬ= 5198; ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺷُﺮ= 615;ﻑ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎم &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩﻕ، ﺑِﺪﺍA= 263; الهی ﻤﺬﮐﻮﺭ،= ; ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﺒِﺪﺍء ﺩﺭ ﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﭼﺸﻤﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ عصر ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺍA= 251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺍﻥ ﺼ&= #65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮﻳﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ. = ﻭ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ، ﻳﻌ= 578;ی ﻘﺒﻠﺎ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، = 4400;ﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺳﻤ&#= 65166;ﻋﻴل ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎ ﻣ&= #65198;ﮒ اسماعیل ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻧﭽ= 5258; ﮐﻪ ﺗﻮقع ﺪﺍﺷ= 5176;م ﺘﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩ، &#= 65261; ﺑﺪﺍﻯ الهی ﺪʌ= 03;ﺖ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑِﺪﺍ&= #65263; الهی ﻤﺨﺼﻮﺹ ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﭙﻴA= 208;ﺮﻓﺖ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ = ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺨﻮﺩ ﻳک ﺒِﺪﺍ= 5263; اﻟﻬﻰ، ﻭ ﻟﻐﻮ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮک ﻘﺒلی اʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ (ﺑِﺪﺍﻯ ﻨﻬ&= #65166;ﺋﻰ) ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗ= ﻤﺎم ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺳﺮ᥽= 5;ﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ، ﻭﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 4401;لی ﻤﻨﺘفی ﻤﻴﺸﻮA= 193;، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ= ﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﺍ= 5255;ﮕﺎﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮع &#= 65184;ﺪﻳﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ = ﻧﻮعی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻨﻮ= 93; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﺳﻤﺎﻋﻴ&= #1604; همان صاحب اﺳ&#= 65252;اء الهی ﻮﻫﻤﺎﻥ ʌ= 59;ﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻮ = 5175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻭ، ﺍﻳﻥ = 575;ﺳﺎﻣﻰ مراتب شهودی = 608; مهم ﺘﺮﻳﻥ ﻤﺴA= 156;ﻟﻪ ﺯﻧﺪگی اﻭ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ A= 165;ﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. فرﺯ&#= 65255;ﺪﺍﻥ ﻮﺍﺻل هر ﺍﻣﺎ= 05; زمان ﺨﻮﺩ ﺍﺳʌ= 52;ﺎﻋﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺍ&= #65203;ﺎمی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1435- ﻣﺠﻠسی ﺪﺭﺣ᥷= 4;ﻳثیﻰ(ﺝ۴ﺹ12= 9 ﺑﺤﺎﺭ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65170;ﻴﻥ اﺣﺎﺩﻳث ﻧﺎ ﻣ= 5236;ﻬﻮﻡ،ﻭﺗﻔﺴﻴ= ;ﺮﺍﺕ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮم ﺘﺮ &#= 65235;ﻘﻬﺎ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭف= 593; ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﺍء &= #65251;ﺒﺎﻟﻐﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ یهوﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮔ= 5236;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﭘﺎ&= #1587;خ ﻮ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ= ;. ﺍﺗﻬﺎم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻤﺒ= 5166;ﻟﻐﻪ، ﻳک ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ شرک آمیر ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺣﺮﻑ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻳ&= #65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫ&#= 65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺳﺮ= 5255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻋ&= #65262;ﺽ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻳﻬﻮﺩ) ﺩ= ;ﺭقُرآن، ﻳﻌنی کساﻧﻴک= ه (ﻫُﺪﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ)= ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺪﺍﻯ اﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎﻭﻣ&#= 65174; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﺮ&= #65233; ﻳﻬﻮﺩ ﮐﺎفی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﺟﺰ ﺍﻳﻨکه ﺑﺪ= 5165;ء ﺍﻣﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺘﻠﺎ= 5205; ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑ&= #65252;ﺮﺣﻠﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ سلوکی ﻣﻴﺪﻫﺪ= ;.ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ که ﻫﻤﻪ ﺳﺮﻧﻮ= 5207;تی ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﻭﻫم ﺒﻨفع ﺘﮑA= 166;ﻣل ﻮﺗﻌﺎلی عمیق تر ﻨﻮعی ﻮ ﺭﻭA= 187;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65267;ﺎ (ﻟﻮح ﻮﮐﺘﺎﺏ) ﻧ= ﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، &#= 64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﺷ= ﺮﺍﻳﻂ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﻗﺒل اﺳﺖ، ﺩﻭﮔﻮﻧA= 258; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻟﻮ&= #1581; ﻤﺤﻔﻮﻇ که ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺑﺪﻭ&= #65253; اﻃﻠﺎﻉ ﮐسی ﺠA= 200; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﻟﻮح = ﻤﺤﻮ ﻭ ﺍثباﺕ). ﻟﻮح &#= 65268;ﺎ ﻟﻮﺣﻪ ﺍﻯ ﺴﻨﮕ&= #65264;،ﮐﻪ ﺭﻭﻯ اﻥ ﻨﻘﺶ ﺣ&= #65236;ﺎﺭﻯ ﻮﻳﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کتاب A= 187;ﺎﻓﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #1705;ه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮیش ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫی= 70; ﺮﻭشی که ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ &#= 1607;ست، ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﻠﻮح هماʌ= 53; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﻨﺤﻮ&#= 65263; ﻔﻄﺮﻯ ﻮ ﻧﻮعی &#= 65194;ﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ &#= 65259;ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺗﻤﺎ&#= 1605; ﺘﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی اﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ &= #64400;ﻨﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65256;ک ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻳﺐ &= #65261; ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺍﻥ بر= 5220;ﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻟﻮﺩﮔ&= #65268;ﻬﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻥ &= #65170;ﺎﻳﺪ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺧﺬﻑ ﮔﺮ= ﺩﺩ. ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠ&= #65166;ق ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤل اول ﺘA= 192;ﻠﻴﻪ، ﻭ ﻋﻤل ﺪﻭم ﺘﺤ&#= 65248;ﻴﻪ، ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﺳﻮم ﺘﺠﻠﻴﻪ ﻭ&#= 65247;ﻘﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﻟﮕ= 5262;ﻯ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﻤﻄﺮح هستند، = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭأس ﺍﻧﻬﺎ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯلی اﺳﺖ. ﻳﻌ= 606;ی ﺘﻤﺎم اﺭﻭﺍﺡ= 48; ﺣتی ﻮ ﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭﺭ&= #65267;ﺰﺗﺮ ﻳﺎ ﺩﺭﺷﺖ ﺗﺮ، &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﭙﻠﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺍ= 5255;ﻮﺍع عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی= ; ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﻳک ﺮﻭ= 581; فردی ﺒﺎﻳﺪ ﺍʋ= 99; ﮐﻤﺎل اﻳﺪآل ﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﺟﺒﺮئیل ﻴA= 166; ﻗﺎﺋم ،ربّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﮕﺬﺭﺩ &= #65261; ﭼﻮﻥ ﺒشهود آ᥽= 3; ﺮﺳﻴﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﺣتی ﻤﻌﺎﺩل ﺨﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤق ﺒﮕ&#= 65262;ﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ، &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ، ﻧ= 5268;ﺰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65193;ﻭﻡ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮع= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮعی ک= 607; ﻫﺴﺖ، ﺍﺯﻫﻤﺎ= 5253; ﻨﻮﻉ، ﺳﺮﻧﻮﺷ= 578;ی اﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺪﺭ&#= 65259;ﺮ ﻧﻮﻉ، ﻣﺠﻤﻮﻋ= 5258;ﺍﻯ اﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ، = 5261; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65236;ﺮﺩﻯ ﻴﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی = 5170;ﺸﺮﻯ هست. ﺍﻳﻨک ﺪﺭA= 165;ﻳﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ که &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ اُﻟﮕﻮ ﺍﺳﺘﻔA= 166;ﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ= 5259;ﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی ﺒﺮﺟﺴﺘA= 258;ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65235;ﻬﻢ ﺍﻫﻤﻴﺖ سلوک الهی، ﻭ ﻗﺪﺭ᥵= 3; ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮ ﺩ= ﺭک ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻌﺪ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺗﺎ ﺍ&= #65191;ﺮ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65261; أجل ﺴﻠﻮکی ﺪ᥷= 7;ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. وﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺿ&#= 65262;ع ﺒﺪاء ﻭ ﺗﻐﻴﻴ= 5198; ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65187;تی اﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #1604;هی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 175;ﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ &= #65203;ﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭح ﻮ&= #65165;ﺭﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺑﺮﺍﻯ کسب استعدلد های لازم ﻣﺮﺣﻠﻪ ʋ= 69;ﻌﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ = (ﺒﺪﺍء ) ﻫﺎ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫ= ;ﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎ &= #65251;ﺤﻮ ﻭﺍثبات ﻫم هس= ت. ﮐﻪ ﻣﺤﻮ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻮﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮ&#= 65165;ﻗﺺ ﻭﻋﻘﺪﺩﻩﻫﺎ ﻭ&#= 65227;ﺎﺩﺍﺕ ﺯﺷﺖ ﺣﻴﻮﺍنی = 5262; ﺷﻬﻮﺍنی ﺒﻮﺩA= 257;، ﻭﺍثباﺕ ﺻﻔﺎʋ= 73; ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻭﺍﺧﻠﺎق ﭙﺎک = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ = ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح = ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻮ ﻣﺪﺍﻭم ﻮﻋﺎ&#= 65207;ﻘﺎﻧﻪ ﺗثبیت ﻣﻴﮕﺮ᥷= 3;ﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺤﻔﻮﻇ &= #65256;ﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ قبل اﺯ ﻧﺠﺎﺕ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮ&= #65169;ﻮﻃ ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋ&= #65262;ﺍلم اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، = 5261; ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﻄﺎ= لبی هستند ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ = 5261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺯ ﺍﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻮ ﻭ = ﺍثباﺕ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍئی ﻨﻴﺴﺖ.ﻭلی ﺩﺭ &#= 65239;ﺸﺮﻳﻮﻥ غیر ﺳﺎﻟک همه ادیان ﻘﻬﻘﺮﺍ= ; ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍثاﺭ ﻣﻨفی A= 194;ﺭ ﺭﻭح ﻮ ﺩﻓﺎﺗﺮ &= #65165;لهی ثبت ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﻭﺭ &= #65193;ﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ا= 5247;ﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻥ ﻮﻋﻴﻨ&#= 65166; ﺑﺎﻟﻤثل ﺠﺒﺮA= 165;ﻥ گرﺩﻧﺪ<o:p></o:p> <s= pan dir=3DLTR> ﺍحدیث 1436 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ13= 5 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;، ﻭﻗﺘﻴکه ﻣﻮﺳA= 166;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﮑﻮ&#= 65257; ﻃﻮﺭ ﺭﻓﺖ، ﻭﺧ&#= 65194;ﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﮐ&= #65198;ﺩ (ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ اخر ﻣﻮﺳﻰ،و انبیای بنی ا= 587;رائیل که جملکی ولا= 740;ت و طریقه زردش= 578; را دنبال میک= 585;ند تا به مسیح رسید . که ﺑﺎ ،ž= 5;بّ الفصل ﺷﻬﻮﺩ ᤨ= 0;ﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺴتم &#= 65204;ﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺎ= 5253; ربّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻧA= 262;ﺭ چهارم نور ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ، ﻭﺧﺪﺍﻯ آخر وʌ= 56;ﺎﺩﻳﺪ= 5257; ﻋﺮشی ﻤﻮﺳﻰ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 1585;بّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔ= 5262;ﻯ، ﺍﺧﺮﻳﻥ ربّ ﺍA= 247;ﻔﺼل ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩ. ﻫﺮ= ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; نور الهی ﺩﻳﺪ= ﻩ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟ&= #65258; وتوسّل ﻭ ﺧﻄﺎ= ;ﺏ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی ﻤA= 256;ﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻘﺎم &#= 65252;ﺮبی ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ می &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﻭ&#= 65205; سلوکی ﻣﺤﻤﺪ و تصوف ایرانی = 5169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ،رب¡= 7; ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﻮﺭﺩ &#= 65191;ﻄﺎﺏ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;م ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻴﺎ ﺟﺒﺮئیل اʌ= 03;ﺖ. ﻭ،ربّ ﻧﺎﺩﻳ᥷= 4;ﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ عرﺵ ،= 85;بّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻴک ﻤﻘ&#= 65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺨﻄﺎﺏ ﺑﻤﻘﺎم الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻧʋ= 66;ﺩﻳﺪﻩ تا ربّ الأرب= 617;اب الله ﺍﺳﺖ) ﻣﻮ= 87;ی گفت ﺧﺪﺍﻯ ربّ= ; ﻣﻦ، ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪ&= #65257; ﺧﺰﺍﻳﻥ ﻮ ﺫﺧﺎ&= #65267;ﺮ (ﻭﻳﺎ ثرﻭﺗﻬﺎ &#= 65261;ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐ&#= 65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻭﺩﺍﺷﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪی) ﺗﻮ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ&= #1567; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ ﺍﻯﻤﻮﺳﻰ <= b>اﻧّﻤﺎ ﺧﺰﺍﺋﻨﻰ، ﺍﺫ= 5165; ﺃﺭﺩﺕ ﺷﻴﺌﺎ ﺃ&= #65253; ﺃﻗﻮل ﮐﻥ ﻔﻴﮑ&#= 65262;ﻥ ﺑﺪﺍﻥ که ﺧﺰﺍ= ;ﻳﻥ ﻤﻥ هماﻥ اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭼﻴﺰﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ، ﺑﺂ= 5253; ﻤﻴﮕﻮﻳم ﺒﺸﻮ &#= 65261; آﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. = ﻣﻮسی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭ&#= 65267;خی ﻘﻮم ﻴﻬﻮﺩیا = 6; مصری ﺍﺳﺖ، ﻭ᥺= 7;ﺎﺩﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;م ﻮ ﻋﺮﻓﺎﻯ اﺳﻠ&#= 65166;می اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= 605; ﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻮ ﺳﻤʋ= 70;ﻮﻟﻴک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﻤﻮ&#= 1587;ی ﻮ ﻗﻮم ﻴﻬﻮﺩی= 575;ن سالک ﻳﺎ ﺑنی ا= ;ﺳﺮﺍئیل طالب اسراء و عروج روح بملکوت است ک= 607; بوی ﻨﺴﺒﺖ ﻣﻴA= 194;ﻫﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﻣﻮ= ﺳﻰ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻣﺎﺷﻴﻪ و ماشی رهرو ) و= نیز (ﻣﺴﻴﺢ ماشی ) ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ کامل الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧﻤآینذه ᥾= 1; ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﻣﺎشی ﺭﻩﺭﻭ و موشه = 8; سالم ﻗﺒلی ﻮﻓ= ;ﻌﻠﻰ، ﮐﻪ (ﻣشی عربّی= ; و عبری ﻮ ﺭﻫﺮﻭʌ= 63; ﻮ ﺭﻭﺵ) ﺳﻠﻮکی ﺮ&#= 65165; ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ ،ﻭ(ﻣ&= #1587;یح ﻤﺴﺢ) ﮐﻨﻨﺪﻩ ،&= #65267;ﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65261; کامل الهی ﺒﺎ&= #65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق ﺸﺪﻩ ﺍﺳ= 5174;. ﺍﻳﻥ اﺭﺯﻭﻯ ه= 585; ﺳﺎﻟک ﻤﺎشی ﻮ = 5197;ﻩ ﺭﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﻣﻘﺎم الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198; بمعرفی خداو= 06;د در رؤیا ﻭ ﻳﺎ ʋ= 65;ﺯ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ اﻭ ﺩﺭ&= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﻘﺎم عقلی ﻮﻧﻮﺭﻯ ʋ= 70;ﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﺍلهی ﺠﺪﻳﺪﻯ A= 170;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺣتی ﺴﺎﻟک ﺒ= 607;مه ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ= ﻃمع ﺴﺎﻟک اﺯ ﺩﺍﺩ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﻨﺎ ﻣﺤﺪA= 261;ﺩ،ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺳﻴﺮﻧ&#= 65166; ﺷﺪنی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﺩﺭ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﻄلبی ﻮﺷﻬﻮﺩ A= 191;ﻮﺍﻫﻰ تجلّیات و تق= 585;ّبات ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺒﺸﺘﺮ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﻭﺣﺮﺹ ﻭ ﺁﺯ ﻧﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺮﺹ ﻭﺁﺯ ﺧ= ﺎﺹ ﺩﺍﺷﺘﻥ هرﭼﻪ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﻭﺍ= 5251;ﻮﺭ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺪﺭﻣﻘ&= #65166;م ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭ قُرآن آﻣﺪﻩ ﮐ= ;ﻪ ﻣﻮسی ﺒﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ( ﺃﺭنی) گفت ﻳﻌ = 6;ی ﻤﺮﺍ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﻥ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65240;ﺎم الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻭʄ= 00;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺑﺪﻩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮ= ;ﻭٴﻴﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&= #65228;ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭ= ح ﺴﺎﻟک اﺳﺮاء ʌ= 62;ﻋﺮﻭج ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻋﻮ&= #65165;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ الهی ʌ= 56;ﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ غیبی ﻮ ﺍﺯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ آیند = 7; های ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ A= 197;ﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻮﻋﻘل اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65170;ﺒﻴﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺒﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺟﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺷ= ﮑم ﺨﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭﭼﻪ ﮐ&= #65166;ﺭﻫﺎ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎئ= 40; ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻄﻔل هن= 08;ﺯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺠﻨﻴﻥ &= #65212;ﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ&= #1604;ی اﻣﺎم ﺼﺎﺩق اʌ= 67;ﻦ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻤﻮسی = 5198;ﺍ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭ ﺍﺯﺣﻘﺎﻳق ت= 580;لّی الهی ﺒﺎﻟﺎﺗ᥷= 8; ﺑﻮﺩﻩ، ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺨﺰﺍ&#= 65267;ﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺧﺰ&= #65267;ﻨﻪ) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ گنجینه ﻓﺎﺭس&= #1740; ﻮﮐﻨﺰ ﻋﺮبی قریش زردشتی الأصل اﺳﺖ. ﺩ᥷= 7;ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩ&#= 1602; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65170;ﺎﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; اﻧﺒﺎﺭ ﻧﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کاA= 197;ﻯ ﻮ ﻧﮕﺮﺍنی اﺯ = 5235;ﻘﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﮔﻨﺠ= ﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻄﻠﺎ ﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﻧ= ﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴ&#= 65262;ﻯ بشری هستند. ﻭ&= #65165;ﺭﺯﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #64400;ﻤﺒﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65192;ﺎﻃﺮ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﺣﺮﺹ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ بیشتر ﺁﻧﻬﺎ ᥴ= 5;ﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺟﻬﺎنی ﭙُﺮ ﺍA= 199;ﻃﻠﺎ ﺑﻮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ &= #65165;ﺭﺯﺵ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺣﺮﺹ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ اﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻴ&= #65253; ﻤﻴﺮﻓﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳ= ﺪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰ &= #65251;ﻴﺒﻮﺩ. ﻭﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮﻳ= 5254;، ﻭﻳﺎ ﺑﺪ ﺭﻧﮕﺘ&= #65198;ﻳﻦ، ﻭﻣﺰﺍﺣم ﺴﺮ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺤﺴﻮ&#= 65167; ﻣﻴﺸﺪ. ﺧﺰﻳﻨﻪ&= #65259;ﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﻗﺒل اﻣﺎﺩﻩ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 75;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻓﺼﻮل هر ﻨﻮع®= 0; ﻴﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ کمالی ﻮ ﺗﮑﺎ᥽= 1;ﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﻤﺘ&#= 65262;ﺍلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪ= ﺍم ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﻭ ﻭﻗتی ﺪﻳﮕﺮ، A= 255;ﻮﺑﺖ ﮐﻤﺎل ﺠﻮﺋﻰ ﺭ&#= 65261;ح ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ &= #65261; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺑﺘﺪ&= #65165; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﻭ ﺳﭙس ﺧﻮﺩ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ،ﺻﺎﺣﺒʋ= 66;ﻥ هماﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎʋ= 73; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻨ= ک ﺪﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ = ﺧﺎﺹ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭ&#= 65191;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263; اﺳﺖ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑ&#= 65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ، &#= 65261;ﻣﻤﮑﻨﺎت ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﻣﻮ= 5183;ﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﻫیچ ﺮﺑطی ﺒﺎʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﻮﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳخی کُرﻩ= ; ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭ&#= 65187;تی ﺘﻤﺎم اﻧﻮﺍع A= 170;ﺮﺗﺮ آیندهﻫﺎ ﮐﻪ ᥷= 3;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﻮ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﭙ= ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺧﺎﺹ &#= 65259;ﻤﻴﻥ کرﻩ، ﻭﺷﺮﺍﻳʌ= 20; ﻔﻴﺰﻳکی ﻮ ﺣﻴﺎتی ﻮ ﻣﺤ&#= 65268;طی اﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗ&= #65166;ﮐﻨﻮﻥ اﺯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ &= #65170;ﮑﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺮﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ = ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻧﻴﺎﻯ کره ﺯA= 251;ﻴﻥ ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭﺭﻓﺘﻥ ﺪﺭﮐﺒ&#= 65204;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﻤﺼﻨﻮﻋﻰ، هی§= 0; کارﺩﺍئم ﻨﺨﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ= ﺷﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﻧ= 5198;ﺍ ﺯﻧﺪگی ﻨﺎﻣﻴA= 194;، ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﻮﻗ&#= 65234; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﺑﺒﻴﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺠﺎئی ﺪﻭ= 5197; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻌﺪا ﻭﺣﺘﻤﺎ &#= 65169;ﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﺰﺍ&= #65163;ﻥ الهی هماﻥ ار&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ، ﺍ= 5251;ﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ همه ﺍﺭﻭﺍح ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&#= 65173; ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍ= ﺳﺖ. ﭼﻮﻥ عقل ﻮ ﺗﻔ= 4401;ﺮ ﻭﺍﺣﺴﺎس ،ﻭﻳA= 166; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺧﺎﺹ بالفعل ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﭼﻨﺎﻥ &= #65256;ﻮعی ﺪﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻤﻮﺟﺐ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﻣام = 5212;ﺎﺩق ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ= 48; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺰﺑ= 5166;ﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل اﻭﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺳﺨﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻨﻪ = ﻭﺍﻧﺒﺎﺭ ﺷﺪﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65249;. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ &= #65169;ﺨﻮﺍهم ﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﺑ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺒﮕﻮﻳم که ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺸﻮ= 5193;، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ آیند= 07;ﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﻟ&#= 64405;ﻮﻫﺎﻯ اﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ= 548; ﺩﺭﻋﻠم ﻮﺍﻃﻠ= 5166;ع الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ و خاص سالکان &#= 1605;وفق ولایتهای شش گانه بشری . ﻭﻧ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭﻯ م&#= 1575;دّی. ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺑ&#= 65176;ﺪﺍ ﻓﮑﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﻭﺳﭙس ﻣﻘﺪﻣﺎ= 5173; ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯ= 05; اﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ فک= 85; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻔﮑﺮ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻓﮑﺮﻯ&#= 1548; ﻭﺳﭙس ﻣﻘﺪﻣﺎ= 578;ی اﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﺽ ﺍﻳﻥ گو&#= 65255;ﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎل الهی ᥸= 8;ﺒﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻔﺮﻭ ﺣ&= #1578;ی ﺸﺮک اﺳﺖ، ﻭل®= 0; ﻤﻔﻴﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﮑﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺪ= 5165;ﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑ= ﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍله= 740; ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻓ&= #65260;م ﻮ تصوّر ﺍﻧﺴᥴ= 6;ﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑ&#= 65260;یچ ﻮﺟﻪ ﺷﺒﺎﻫتی = 5170;ﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﻨ&#= 65194;گی ﻮ ﺗﻔﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ، ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻔﮑﺮ ﻭﺗﺼﻤﻴم &#= 65192;ﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﻓﻮ= ﺭﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣ= لی که ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍ= 5203;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺯﻭﻯ &#= 65192;ﻴلی اﺯﺍﻃﻔﺎل ﻮﺣ= 78;ی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﮐA= 258; ﺍﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺰﺣﻤتی = 5262; ﺑﺪﻭﻥ اﺗّﺒﺎ= 93; هر ﻣﻨﻄقی ﺘﻨʌ= 60;ﺎ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮ&= #65193; ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل &#= 65262;ﻋﻠﺘﻰ، ﺑﻄﻮﺭ ﺟﺎﺩﻭئ= 740; ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﺪ. ﻭ چون ﺩﻳﻮﻯ ﺪﺭA= 191;ﺪﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ ﺯﺣ&#= 65252;ﺎﺕ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﺮ&= #65165;ﻫم ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺮﺍ تح= 605;ّل کند .ﻭﺑﺪﻭﻥ ه= 85; ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻳ= 5206; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯل ﺒﺮﺍﻯ هدﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍ&#= 65235;ﺮﻳﻨﺸﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭحی ﻤﻮﺟﻮﺩA= 165;ﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65267;ﻨک ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻧﻮﺑﺖ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65176;ﺎ ﻣﺮﺯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐ&= #65252;ﺎل میسر ﺑﺸﺮﻯ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﭘﻴﺸ&= #65256;ﻬﺎﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭ&= #65199; ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻥ = ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. = ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺒلی ﻮ= 5175;ﺤﻠﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺍلهی اﺳﺖ، ﻣ᥾= 8;ﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﮕﻮئیم ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻨﺨ&#= 65204;ﺘﻴﻥ ﺮﺍ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭﺩ&#= 65197; ﺍﺯل ﺒﺎ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﻭﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﻠﺤﻈﻪبطور کا= مل نهائی ﺷﺪ، ﺍﺯ= ; مایهﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ (ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘ= 5264;)، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺻﺎﺩﺭ = ﺍﻭﻝ الله أهورمزدا (ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﺧﻞ) ﺍﻏﺎﺯ ﮔ= ﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﻔ&= #65198;ﺩﻯ اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ، ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی ا&#= 65255;ﺘﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65235;ﺖ. ﺗﺎ ﺍﺯﺻﻮﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺗﺤﺖ حم= 575;دی ﻮ ﺍﻧﻮﺍع حماž= 3;ی، ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩﺍتی ﻤُﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;، ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣلی = 5252;ﺪﺍﺭﻯ ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻨُ= 5194; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻋﺒﻮﺭ &= #64400;ﺮﺩﻩ، ﻭﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﻣﺮﺩﻩ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺪﺍﺭ= 5259;ﺎﻯ اﻟﮑﺘﺮﻭنی ا᥵= 5;ﻤﻬﺎ، ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺎ&#= 65175;ﻤﻬﺎﻯ ﺴﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ (ﺗﮑ= ;ﺎﻣل ﺘﺮﺍﮐﻤﻰ) ﺍﺳﺖ.= ﻭلی ﺮﻭح اﻥ ﺍﺗﻤﻬ= 5166; (ﺗﮑﺎﻣلی ﺘﺰﮐ= 5268;ﻪ) ﺍﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮ= ﻥ ﺮﺷﺪ ﻃﻔل ﺒﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﺠﺴم ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ &#= 65261; ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮ، ﻭ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺬﻫﻥ ﺒ&#= 65166; ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻭ ﺗﺠﺎ،ربّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﮑﺎﻣل رﻭﺡ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻴﺴ&= #1578;م ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠ&#= 65268;ﻪ، ﻭ ﺭﻫﺎئی اﺯ ﺍ= 579;اﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻗﺒل ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮ= 5193;. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﻭ&= #1581; ﻔﺮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮᥴ= 5;نی عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64; ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣ&= #65268;ﺎتی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ، ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ اﺯ ﺻﻮ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 208;ﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺮﺳ= 5166;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح هستیم&= #1548; ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳم ﻮ= 4404;ﺬﺷﺘﻪ ﺑﺴﻴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍ&#= 65199;، ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﺳﺨ&= #65176;ﻴﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨمی اﻳﻥ ﺠA= 260;ﺎنی ﺮﺍ طیّ کرﺩﻩᥴ= 5;ﻳﻢ. ﺗﺎ ﺑﻔﺼل ﻨﻮع= 740; ﺸﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻩﺍﻳﻢ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﻢ. = ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﻋﺎﺷﻘ&#= 65166;ﻧﻪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺒﺮﺳﺎﻧﻴﻢ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ک = 6;یم ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﺪﻳ&= #65253; ﻮﻣﺬﻫﺐ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ. ﭼﻨﺪﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺮﻭح اﻧﺴﺎنی ʌ= 52;ﺎ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65236;ﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ) ﺑ&#= 65166;ﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﻌ&#= 65240;ل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒ= ﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﺎفی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166; (ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩ= 5263;) ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﻮسع= 40; ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺒﻘ&= #65174; ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ، ﻭ= 5199;ﻭﺩﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺯ = ﻧﻬﺎئی کماﻟﺎﺕ ایدآل ﻧﻮﻉ ﺑ᥸= 8;ﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﻴﻢ. ﻭﺟ&= #65248;ﻮ ﺑﻴﻔﺘﻴم ﺘﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺠﻬﻨ&#= 1605; ﺠﻬﺎﻥ ﺒﮑﻨﻴﻢ. = ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺍلهی = 5170;ﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﺳ= 5176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺑ= 5166; ﮐﻤک اﻭ ﻭ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ،ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع و ایدآ= ;ل کمال ﺒﺸﺮﻯ، ᥾= 1;ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ میس¡= 7;ر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ. ﻭﻫ&= #65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻨﻴ&#= 65200; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ= ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺗﮑﺎﻣﻠﺎʋ= 73; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65199; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻴم &#= 65262;ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﻭ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ق ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻭ&= #65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 548; ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﺰﺍﻳﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ فی اﻟﻔﻮ= 5197; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ = ﻭبی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻄلق ﻮ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩ= ﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺭﻭحی ﻤﺎ ﺩﺭ آ= 740;ندهﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺧ= 5268;لی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺪﺭ&#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﺗﻤﺎم گذﺷﺘﻪʌ= 59;ﺎ ﺑﺎ ﺍﺯﻟﻴﺖ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ آی= 606;دهﻫﺎﻯ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﺩʋ= 97;ﺣﮑم ﻠﺤﻈﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﺍﺯﻣﺤل ﺠ&#= 65260;ل ﻮ بی ﺼﺒﺮﻯ ﻮﻟ&#= 65196;ﺕ ﭘﺮﺳﺘﻰ، ثرﻭʋ= 75;ﻬﺎﻯ ﺮﻭحی کذﺷﺘﻪ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﻨﻴﻢ&= #1548; ﻭ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ آ= 740;ندهﻫﺎ، ﻭ ﺣتی ﺪﻭﭼﺎﺭ &#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭ آ= 40;ندهﻫﺎ ﺒﺸﻮﻳﻢ. ﭘس ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺨﺴ&#= 65176;ﻴﻥ ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ هر = 5251;ﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺑﻮﺟ= ;ﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. ﮔﻔﺖ ﺑﺸ= ﻮ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﻪ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻘ= ﻮل ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ، ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ (ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ) ﺑﻮ= ;ﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ&= #1548; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺠﺒﺮﻭ&#= 65173;ﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭمایه ﺍﻳﻥ ﭙʌ= 68;ﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯ(ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰها ) ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ (ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ &= #65193;ﺍﺧﻞ) ﺍﺯﺻﺎﺩﺭاﻭﻝ= 48; ﻭﺗﻤﺎمی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ. ﭘس ﻣﺎ ﺳﺮمای = 7;ﺍﻯ الهی ﺪﺍﺭﻳﻢ. A= 187;تی اﮔﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻮ&#= 65183;ﺎﻫﻞ ﻭﻭﺣشی ﻮﺟﻨﻴ= 06;ی ﺪﺭ ﺭﺣم ﻄﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺳﭙس = ﺍﻳﻥ ﺮﻭح اﻭﻟﻴﻪ ﺍ= 5199; ﭘﺎئین ﻮ ﺷﺒﻪ = 5227;ﺪم ﺒﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺒﺎﻟﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘربّ A= 259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻧﺎﺳ&#= 65262;ﺕ ﮐﻨﻮنی ﺒﻤﻠﮑA= 262;ﺕ، ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟ&= #65170;ﺮﻭﺗﻬﺎ، ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ. = ﻭلی اﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮA= 193;ﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺒﺸʋ= 98;ﻯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﺑA= 184;ﺎﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘ&#= 65254; ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ &= #1548;ﺑﭙﺎئین ﻤﺠﺪﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺸﻮﻧA= 194;، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;تی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ، آی= 06;دهﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65240;ﻴﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮ&= #65267;ﺖ ﮐﻨﻮنی ﺒﺮﺳﻨA= 194;، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ا&#= 65199;لی ﻴﺎ (ﺳﺮﻧﻮﺷتی اﺯﻟﻰ) ﺑﺮﺍﻯ همگی اﺭﻭﺍح ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ علّت ﺍﺻلی ا= ;ﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ هستی ﻄﺒﻴﻌﺖ ʌ= 61; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #1711;ی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍل= 605; ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ (= ﻣﺎﺳﻮﺗﻰ) ﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ &= #65193;ﻧﻴﺎﻯ اﺗمی ﻤﺎ، ﻭ ﻧA= 268;ﺰ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻓﻌلی = 5252;ﺎ، ﻭ(ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﺑﻌﺪ= ﻯ اثیرﻯ، ﻭ ﻧﻴ᥸= 0; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ (ﺟﺒﺮﻭ&= #65175;ﻬﺎﻯ) ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ و مکان لا مکان &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭﻋﺎﻗﺒ= 5174; ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺠﺒ&= #65198;ﻭﺕ ﺩﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &= #65268;ﺎ (ﻟﺎﻫﻮﺕ) ﺟﻤﻌﺎ= ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ (ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﻧ&#= 65208;ﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﻤ&= #1711;ی اﻳﻨﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺸ&#= 65170;ﻨمی ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭ&#= 1580; از هستی ها ،ﺩ&= #65197;ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166;ﺳﻮﺍﻩ ﻳﺎ ﻋﻤّاء ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65259;ﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ، ﺩ&#= 65197; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﻭمَشیّت ﺍله&#= 1740; ﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺪﺭ (ﻫ= ;ﺎﻫﻮﺕ) ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﺎ، ﺍﺯﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﺑﻤﻮﺟﺐ (ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; کن ﻔﮑﺎﻥ) ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍA= 185; ﻓﺮﺩﻯ، ﻭﺍﺻل = 5252;ﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻫﺮﮔ= 5262;ﻧﻪ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی ﺪﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، = 5261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺸﮑﻴﻠ&= #65166;ﺕ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ اله®= 0; اﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &#= 65252;ﺪﺑّﺮﻭﻋﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭﺡ، ﺩﺭ ﺍﺯل ﭙﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻧﺪ. ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﻓﺮ&#= 65251;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍلهی م = 6; کن ﻔﻴﮑﻮﻥ اﻏA= 166;ﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺒﺸﻮ = ﺭﺍ، ﺩﺭ آیندهﻫﺎ ᥾= 1; ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺘﮑﺎﻣل ʋ= 98;ﻭح اﺯ ﺍﺯل تا ﺍﺑA= 194;، ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﺪﺍم = 5204;ﺒﻜﺘﺮ ﻭ ﭘﺎﻛﺘﺮ ﻭﻋﺎ&= #65239;ﻠﺘﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ، ﺩ&#= 65197; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘ&#= 65166;ﺭ ﻭﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭﮐﺮ&#= 65193;ﺍﺭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﻤﺎﺩﻩ ﻣﺪ= 5165;م ﺴﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮ ﻭﻣ&= #65176;ﺮﺍکم ﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳ= ﻦ (ﻣﺎﺩﻩ) ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= ; (ﺭﻭح ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺎﺩﻩ)= ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﺎﺩﻩ ﺩ= 5197; ﻣﻘﺎﺑل عالم عمّاء ﻮ ﻫﺎﻫ᥾= 2;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﺩﺭ ﻋﺪم ﻤﻄﻠق اﺳﺖ. ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍل&= #1607;ی هرﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺎ &#= 65165;ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلی ﻤﺎﺩﻩ ﻟﺎ= 5259;ﻮﺕ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ، ﺍ&#= 65199; (ﻣﺎﺩﻩ ﺷِﺒﻪ ﻋ&= #65194;ﻣﻰ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴ= ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺑﺘ&#= 65194;ﺭﻳج ﻤﺎﺩﻩ ﻣﺘﺮﺍﮐ&#= 1605; ﺘﺮ ﻭﻏﻠﻴﻈﺘﺮ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﻤﺎم ا&#= 65267;ﻦ (ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺎﺩﻩ) = ﺭﺍ ( ﺗﺤﺖ ﺍثیری ی= 75; ایثر ویا إتر) &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻧﻮﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐﻋﻘلی ﻨﻴﺰﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ&#= 65227;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮ&#= 65173;، ﺑﻤﺎﺩﻩ ﺍثیرʌ= 63; می ﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ = 5267;ﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ &= #65211;ﺪﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺗﺮ&#= 64400;ﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺧل هسته ﺍﺗﻢ، ﺗ᥷= 8;ﮐﻴﺒﺎتی أثیرﻯ ﺒﺎﺷﺪ. A= 261; ﺩﺍﻧﻪ ﻓﻮﺗﻮﻥ&#= 1548; ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮﻳﻥ &= #65262;ﺍﺣﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثیرﻯ می ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺗ&#= 65198;ﮐﻴبی اﻧﺮﮊﻳک ﺪﺍﺭA= 193;. ﻭﺍﺯ ﺗﻮﺩﻩ ﻋﻈ&= #65268;م اﻳﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﺍث= 740;رﻯ، ﺍﺗﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﺪﺭﻭ&= #64394;ﻥ اﻏﺎﺯ، ﻭﻣﺠﻤA= 262;ﻋﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﺪ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﺍﺗﻢ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋ&= #65258; ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﻣﻮﻟ&#= 64401;ﻮﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65166;ﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ، ﺍﺯ &= #64400;ﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻬﺎ ﺑﻪ ﮊﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﻠ= ﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺘﻦ، &= #65169;ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺰﻧﺪﻩﺍA= 263; که ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴ= 05; ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺭﻭح ﻤﺎ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65252;ﺎﻫﻴّﺖ ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺩʋ= 97; ﮐﻤﺎل ﻮﻋﻘل ﻮ ﺯﻳﺒﺎ&#= 1574;ی ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣ&= #65268;ﺎتی ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺎﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺘﻪ، ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﺮ= ﮐﻴﺒﺎﺕ مادّی ﻮﻋﻨﺼﺮ= ;ﻯ، ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮضع اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺭﺳ&#= 65166;ﻧﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑ= ﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ، = 5169;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ میس¡= 7;ر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﻯ الهی ربّ ﺍﻟﻨ= ﻮع ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 1574;یل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮ= 5203;ﻴﻢ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺿﺮﻭ= 5197;ﻯ ﻮﺣﮑمی اﻟﻬﻰ (= 4400;ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺑﻮﺩﻩ = ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺣﺘﻤ= 5166; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ&#= 65169;ﺎﺭﻫﺎ، ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﺎ &= #65251;ﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﻭ= 5227;ﻘﺐ ﺭﻭﻯ هاﻯ ﻨﻮع= 40; ﺪﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﻢ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺰ= 5169;ﺎﻥ ﺨﻮﺵ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴ&#= 65250;، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺒﺮ ﺍ&= #1604;هی ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺩﻭ&= #65165;ﺭﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﺪﻫﻴﻢ، ﻭﺧﻮﺍﻫﻴم ﺪﺍ= 5193;. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ علت ﺗ= 5188;ﻤّﻞ ﺍﺳﻴﺒﻬﺎﻯ ﺠﻬ&#= 65256;ﻤﻰ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65184;ﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺒﻀﺮﺭ ﺭ&= #65261;ح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. = ﺑﺎﺯ ﻫم عوﺍﻟﻢ ﻭﺟA= 262;ﺩﻯ و یونیورسها= 40; ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺤﻮﺯ&#= 65257; مادّی ﺨﻮﺩ ﻣᥴ= 6; ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭﻋﻠﻢ پیشرفته ﺍﺣﺴ&= #65166;سی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ (ﺿﺪّ &= #65251;ﺎﺩﻩ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی ﻮﺟﻮﺩ ﻫ= 5166; ﺩﺭ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ الهی (ﺍﻧﺮﮊیک= ; ﻮ ﻣﻮجی ﻮ ﻧﻮﺭﻯ &#= 65262; ﻋﻘﻠﻰ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭ= ﻣﺎ کُلّ ﺁﻧﻬﺎ را= ; (ﺭﻭحی ﺍﻟﻬﻰ) ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65255;ﻴﻢ. ﻧﺎ ﺭﺳﺎئی اﺣA= 204;ﺎس ﻣﺎ ﺩﻟﻴل ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﺍﺯ&= #1604; ﺘﺎ ﺍﺑﺪ، ﻓﺮﻣ&#= 65166;ﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ، ﺩA= 197;ﺣﺎل ﺸﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65261;ﻋﻘﺐ ﮔﺮﺩﻯ هم ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺭﻭﺍ= ح الهی ﻤﻮﺟﻮﺩᥴ= 5;ﺕ، ﻣﺸﻐﻮل عبوﺭ ʋ= 75;ﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ، ﻭA= 207;ﺪﻥ ﻮﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺗ&= #64401;ﻮﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺒﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭ ﻭ= ﻇﻴﻔﻪ ﻣﻨﻄقی ﻮ ﻣﻌﻘ= 5262;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ = ﻣﺒﺪﻫﻴﻢ. ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ آی= 606;ده ﻫﺎﻯ ﭽﻮﻥ گذﺷ= 5176;ﻪ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ عکس ﺗﮑﺎﻣل ﻮ @= 400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨمی ﺰﻧﺪگ®= 0; ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺠﺪﺩ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﻮﺣتی ﻔسخ گیاهی ﻮ ﺭسخ ح= مادی ﻨﺸﻮﻳﻢ. ﺗﺎ ﺍﻳ= ﻨﺠﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺤث (ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺭﻭﺡ) ﻓﺮﺩﻯ، = ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺤث ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ &#= 65175;ﺮ (ﺭﻭح ﺠﻤﻌﻰ) ﻭ ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﺭ&#= 65261;ﺍح ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻣﺎ = ﻗﺪﺭﺕ تصوّر ﻭ ﺗﻔﮑ᥷= 8; ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺨﺎﺭج اﺯ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺭﻳﻢ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺨت&#= 1740; ﻤﻴﺘﻮﺍنیم ﺒʋ= 66;ﻭﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﮐﻪ تصوّر ﺑﺮﺗﺮﻯ= ; ﺒﻨﻤﺎئیم. ﻭﻟﻰ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ)= ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ میسّر ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺑﻤ= 5198;ﺍتبی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍله= 40; ﺁﺷﻨﺎ، ﻭ ﺣﺘﻰ (ﺭﻭح ﺨﻮ= ﺩﺭﺍ) ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﭼ= ﻮﻥ ﺪﻳﻮﻯ ﺴﻴﺎﻩ ﻭ = ﮔﺮﺩ آﻟﻮﺩ، ﻭﺩﺭ ﻧ= 5260;ﺎﻳﺖ ﭘﺎک ﻮﻧﻮﺭﺍن= 40; ﻮ ﺯﻳﺒﺎ، ﻭ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ (ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253;) ﺿﻤﻥ اﻳﻨکه ﺍ= 04;هی ﻮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ= لهی هستند، ﻫﻤﺎﻥ= ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻬﺮ &= #65251;ﺮﺗﺒﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ᥴ= 5;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭحَقّ گفتن اﻧﺎ ﺍﻟ᥶= 8;ق ﭽﻮﻥ ﺤﻠّﺎج ﺮ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ (ﺭﻭح ﺠﻤﻌﻰ) ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ گفت ،ﺗﺮﮐﻴبی اﺯ ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﺤﺎ&= #1604; اﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﭽﻨﻴﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ &= #64400;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﻥ اﻧﺴﺎ&#= 1606;ی ﻤﺎ، ﮐﻪ (ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩ و یگانگی ﺷﺨص&= #1740; ) ﻣﺎﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل = ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺧﻮﺩ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺯ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫ&#= 65166; ﺳﻠﻮل ﻮ ﮔﻠﺒﻮ&#= 1604; اﺯﺍﺩ، ﻭ ﻭﺍﺣ= 5194;ﻫﺎﻯ ﻤﺴﺘﻘل ﺪﻳﮕﺮ= 5263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65215;ﻤﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺮﻭح ﻔ&#= 65198;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65197;ﻭح ﺠمعی هستی مادی ما ﻤﻴﺒﺎ= ;ﺷﻨﺪ. ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﻘﻠ&#= 65168; ﺿﻤﻥ اﺳﺘﻘﻠﺎ= 604; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65267;ک ﻮﺍﺣﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻘﻠﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻗﻠﺐ ﻗﺎﺑل اﻧ= 5176;ﻘﺎل ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;، ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺼ= 5166;ﺣﺐ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261; ﺩﺭﺳﻴﻨﻪ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻣﻨﺪﺍﻥ آن ،ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻧA= 268;ﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮ (ﺍﻣ= ﺮ ﮐﻠّﻰ) ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﺍﺟﺰاء ﺘﺸﮑﻴل ﺸﺪﻩ، = 5261;ﻫﺮﺟزء ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻨﻬﺎئ= 740; ﻴک کُلّی کوﭼ&= #64401;ﺘﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺟﺰﺍ= 5263; کوچکتر دﻳﮕﺮ&= #65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ= کُلّی ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ ﻴک ﺠزء ﻤﺴﺘﻘA= 246;، ﺩﺍﺧل ﻴک کُلّ= ;ی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭک ا= 5267;ﻦ (ﺍﺳتقلال ﺠﺰᥴ= 3;ﻰ) ﻭ (ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻳ= ;ک ﻮﺟﻮﺩ ﮐﻠّﻰ) ﺭ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻔﻬ&= #65262;م عرﻓﺎﻧﻰ (ﻭﺣﺪ= 5173; ﻭﺟﻮﺩ) در یگانگی ﻣﻴﺘﻮ= ﺍﻥ ﻤﻄﺮح کرﺩ. ﻭﻋ= 5166;ﻗﺒﺖ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﻫ&= #1605; ﻮ ﺩﺍﺧل هم ،ﮐ= 04;ّ اﻋﻈم ﺮﺍ ﺩﺭﻭ= 5187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴتی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺭﻫﺴتی ﺠﺰ ﺧ= 5194;ﺍ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣ&= #65176;ﻰﻫﺴﺘﻰ، ﺟﺰ ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> = ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺻﺤﺒﺖ &= #65165;ﺯﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ ﻮﺳﭙس ﺍ&#= 65199; (ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﺑﻮ= ;ﺩ ﺻﺎﺩﺭﻫﺎﻯ اﻭ= 5247;ﻴﻪ، ﻭﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺘ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻥ ﺒﺎﺷ&= #65194;. ﭘس ﭼﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ سلوک الهی، ﻭ ﺑﺎ ﺗʄ= 01;ﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍلهی ﺰﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند بما ،= 5191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻣﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﻓﻄﺮ&#= 65173; ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ&#= 65251;ﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻴﻢ&#= 1548; ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﺣ&= #65174;ﺗﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; و با فهم و عشق اﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ= 548; ﻭﺗﺮک ﺘﻤﺎم ﺼ= 5236;ﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺣﻘ= 5166;ﺭﺕ ﺍﻥ، ﺑﻨﻮع ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﻭﻋﺎﻟﻰ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ (ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻤﻴﻨﺎﻣﻴم ﻨﺮ= 5261;ﻳﻢ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65166;ﻧﻮﺍع ﻨسخ ﻮ ﻣسخ ﻮ ﻓ= 587;خ و رسخ وحتی وس&#= 1582; چون چرک ﺒﺎﺯ ᥽= 1;ﻴﮕﺮﺩﻳﻢ. ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ آی= 06;دهﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘ= 5258;ﻫﺎ ﺑﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴم کرﺩ. = 5261; ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &= #65261;ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑسلوک الهی ﺘ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺳﻴﻢ. ﻭلی ﺨﻴلی اﺯ ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ،ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﺎ ﺍ&= #64404;ﺎﻩ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﺳ&#= 65176;ﻌﺪﺍﺩ آگاهی هستند= 48; ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ (ﻓﺼﻮ= ل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻭ= 5247;ﻴﻪ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166;ئی ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎ، ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮﺍﺣل &#= 65198;ﺍ طیّ کرﺩﻩﺍﻳﻢ= ;. ﻭلی ﺒﺮخی ﻮﻟﻮ ﮐﻤ= 5176;ﺮ، ﮐﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ = ﻋﺎﻗل ﻮﺩﺍﺭﺍﻯ اﺳﺘ= 5228;ﺪﺍﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺘ&= #64401;ﺎﻣل هستی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎئی = 607;ستند، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺎ ﺍﮔﺎ= ﻫﻰ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺠﺎﻫل ﻮ ﻓﺎﺳﺪ &= #65251;ﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺮﺳم&#= 1740; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65203;ﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﺍﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺑﻴ&#= 65204;ﻮﺍﺩ، ﻭبی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍلهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣA= 268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻥ اﻟﻬﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑ&= #65262;ﻥ) ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒن= 575; ﻔﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔﻠ= ﺎ ﻳﮑﻮﻥ) ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﻓﺮﻣﺎﻥ الهی( A= 170;ﺸﻮ) ﺭﺍ، ﺍﻳﻨﺎﻥ عمدﺍ ﻳﺎ ﺳﻬﻮA= 165; (ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭت&= #1605;رّد ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭘﺎ&= #1587;خ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ بی &= #64345;ﺎﺳﺨﻰ، ﻭﺣتی ﻨﻔﺮﺕ ﻭ &#= 65193;ﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺨﻮﺩ ﺳ= 5198;ﻯ عباﺩﻯ، ﻭ ﭘﺮʌ= 03;ﺘﺶ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻨﻔس أ= 605;ّاره ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ، &= #65261;ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ &#= 65192;ﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ &= #64400;ثیف ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻘربّ A= 169;ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴکه بنام خدا و عبادت ﺷﺮک ﻤﻴ= ;ﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﻏﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 98;ﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻧﻬﺎ را اﺑﻠﻴس ﻭ ﺷA= 268;ﻄﺎﻥ ﻮ ﺩﻳﻮ و دَد ﻣ= 5268;ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺍﺷﻨﺎئی ﻮA= 251;ﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ تجلّیات ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺪﻭ= 5253; اﺟﺎﺯﻩﺍﻯ اﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﻯ &= #65194;ﻳنی و در واقع بی دینی ﺪﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺨﻮﺩﺷﺎﻥ اﺟ= 5166;ﺯﻩ آیت الله شدن &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺟﻨﮓ ﻣﺮﺟﻌﻴ&= #65174; ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﺍﻥ، = 5261;ﺑﺮﺍﻯ کموﻧﻴﺴﺘﻬﺎ᥾= 3; ﺴﺎﺑﻖ، ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻭ د= ﺭﺟﻬﺎﻥ (تشیّع غیر ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ) ﻣﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺨﻨﺪﻩ ﻭﺍ می &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔ= ;ﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ) ﺭﺍ ﺑﭽﺸ= م می ﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﺍ&#= 65187;ﻴﺎﻯ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ = 5192;ﺪﺍﻳﺎن کفر ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﻤﻰ ﺟ&= #65256;ﮕﻨﺪ، ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻴﮑﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺑﺎﻳﻨ&#= 65194;، ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم اﺯ &#= 65165;ﻳﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ مجموعه و کُل= 617;کسیونی ازﭼﻨﺪﻳﻥ ﺰﻥ= 48; ﻭ ﻫﺮ ﺯﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﭽ= ﻨﺪﻳﻥ ﺸﻮﻫﺮ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261;ﻣﻌﺠﻮنی اﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ &#= 65262; ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ اﺯ= 5251;ﺎﺩﺭ ﺟﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ= ﺳﻮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ که همگی نام آقا زاده دارند اگر حلال زاد= 607; بوده باشند . ﺩﺭﻧﻬﺎ= ﻳﺖ ﺣﺪﻳث امام ﺗᥴ= 6;ﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﺰ&#= 65165;ﺋﻥ الهی خاص ﺒﺮﺍ= ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ، ﻭﺑﺼﻮﺭA= 173; (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺒﻌ= ﺪﻯ) ﻭﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪنی = 5194;ﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﺁﻳﻨﺪ= 5257; فوق بشری فرشته گونه ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺍ= ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ، ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65199;ﺩﺍنی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐA= 258; ﻣﺤﺘﺎج اﻧﺒﺎA= 197; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﻔل ﻮ= ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ گنج ﻫﺎA= 263; ﺨﻮﺩ ﻧمی ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ، ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺸ᥷= 4;، ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻦ ﻓ= ﮑﺎﻥ) و بصورت (بِدای الهی ) ﺩ= ;ﺭحَقّ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠA= 262;کی اﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻮ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. که با رضایت و حتی أ&#= 1593;لم الهی ﮐﻪ ﻫﻤﺮʋ= 65;ﻩ ﺑﺎ ﺣﻔﻈ اﺯﺍﺩ&#= 65263; ﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻥ &= #65176;ﻮفیق عقلی ﺒﺮﺗﺮ، ᥾= 1; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﻡ&= #1548; ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺎﺏ = ﻭ ﺑِﮑﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺯ&#= 65193;ﻳﺪﻫﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯﻋ= 5262;ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﻭ = ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎﺋﻰ، ﻭA= 193;ﺭ ﺍﺳﺮاء ﻮﻣﻌﺮA= 165;ج ﺨﻮﺩ می ﺒﻴﻨﺪ &#= 65261; ﺑﮕﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65170;ﺎﻧﻪ ملکوتی ﺑﻌﻨﻮ= ﺍﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺩﻭم شبانه موعود الهی و نیز در بهشت سوم انتظار عرشی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ = ﺍﻳﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ، (&#= 64400;ﻥ ﻔﮑﺎﻥ ﻔﻮﺭﻯ) ﭘ= س ﺍﺯﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺳ= 5198;ﻧﻮﺷﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎ&= #1606;ی ﻨﻮﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ آﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﻄﺮﻳﻘﺖ سلوکی= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﻤﺎم اﻓﮑﺎﺭ = 5227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺭس= 740; ﻮ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ چو= 606; همین حدیث ها= 740; پیامبر و امامان. ﮐﻪ ﺑᥴ= 6;ﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی عقب ﻣﺎﻧﺪگی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﺪﺭک ﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍ&#= 1604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﻌلی= 05; الهی ﻮ ﺗﺬﮐﺮ A= 193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ، ﺍﻳﻥ ﺘﺬﮐﺮﺍﺕ &= #65169;ﻬﺮ ﺯﺑﺎﻥ که ﺑﺎﺷ= 5194;، ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺘﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺍ= 5267;ﻥ ﺘﺬﮐﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ&= #65227;ﻨﻮﺍﻥ (ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &= #65170;نی اسرائیل یعن= 40; سالکان الهی ) &= #65251;ﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻨ= ﻈﻮﺭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ یهوه طلب ﺑﺎﺷ= ﺪ، ﺑﻠکه ﺗﻤﺎﻣﻰ (&#= 65259;ُﺪﺍ ﺩﺍﺭﺍﻥ) ساﻟک = 5170;ﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ یا مردانگی ﻭ&#= 65207;ﺎﻳﺴﺘگی ﺬﺍﺗﻰ روح ،ﻭʋ= 93;ﺭ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﺎ&= #64400;ﻰ، ﺩﺭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ= 581;ی ﻮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ﭙﺎﮐﻰ (ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎه) ﺧﻮ= ﻳﺶ، ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ &= #64400;ﻤک الهی ﻮﻫﺪﺍﻳ᥵= 6;ﻬﺎﻯ اﻭ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺍلهی ﻤﺮبی ﭙس= ; ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ و توسّلات ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی هنگام عباﺩﺕ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮ= ﺍﻳﻄ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘA= 200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ &= #65165;ﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧ&= #65248;ﺎﻕ ﺍلهی ﺒﺮﺧﻮﺭʋ= 93;ﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65235;ﻌلی کن ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺮﺍ &#= 65175;ﺤﻘق ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ الهی ﺑﺎﻟﺎﺗ᥷= 8;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺍﺯﻋﺎﻟم ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﺎﺕ بشری ، ﺑﻌﺎﻟم= ; ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ فئق بشری ﺒﺎﻟ= ﺎ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ = ﻋﻮﺍﻟم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﮕﺎﻥ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ از = 05;راتب الهی ﺩﺭﭘﻴﺶ᥽= 9;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭﺩﺭﺻ&#= 65188;ﺮﺍﻯ ﺴﻴﻨﺎﻯ ﻤﺼﺮ، &#= 65193;ﺭ ﺷﺮق کاﻧﺎل ﺴʌ= 62;ﺋﺰ، ﺻﺤﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳخ= 740; عبوﺭ ﻗﻮﻡ اکثرا بدون اوم و سلوک ﻳﻬ= ﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﻮسی اﺯ ﻣ= 5212;ﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺎﻭﺭﺷﻠﻴم ﺒﻮﺩ. ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺩ= ﺍﺳﺘﺎنی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﮐﻬﻥ ﭽ&= #65260;ﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ گرﺩﻳﺪﻩ ﻭﺧﺮA= 165;ﻓﺎتی ﻮﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ &#= 65208;ﺪﻩ. ﻭلی در برداشت سلوک= 40; ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ اﺳ= 5174;. (ﻃﻮﺭ) در واقع A= 183;ﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ا&#= 65199;ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ حیوانی= ﺧﻮﺩ، ﺑﺠﻬﺎﻥ مُقدّ= ;س الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧ&#= 65260;ﺎ، ﻭﻫﺮﺟﺎئیکه ᥴ= 9;ﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺒﺪﺗﺮ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ گذرانی= ده اند ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺍﺳﻠﺎم ﻤﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎی ا= 604;هی ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﺩﺭ&#= 65219;ﻮﻝ ﺗﺎﺭیخ عرﻓﺎ᥽= 3; ﻮ سلوک الهی، ﻫ&#= 65268;ﭽﮕﺎﻩ ﻫیچ اﻓﺴﺎﻧﻪʋ= 65;ﻯ ﺮﺍ چون شاهنامه فردوسی عارف = 5165;ﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭﺣت= 40; اﻧﻬﺎ ﺭﺍ تأی®= 0;د ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩ &= #65169;ﺮﺩﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩ= ﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﮐﺸﺶ ﻳ&= #65260;ﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ا= 5219;ﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩ= ﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻮ ﺑﻴʋ= 66;ﻧﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک هم = 7; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﺣتی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣ= ﻮﺍﺩث ﻭﻭﻗﺎیع مادّ= ی هستند. ﮐﻪ ﻣﺎ A= 165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ می ﺒﻴﻨﻴم = 5262;ﺩﺭﻣﻴﻴﺎﺑﻴ᥽= 0;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﻴ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺩ= 5197;س ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻧﺴﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ آﻳﻨ= 5194;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ (ﻃﻮﺭ= ;) ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ (ﻃﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ) ﻭﺣ= ;ﺎﻟﺖ ﻭ ﻭضع ﺘﺎﺯﻩ ﺩ&#= 65197; ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻮﻳﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯ&= #65257;ﺍﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍ= لهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = (ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ) ﻳﺎ (ﻧﺠﻮا) ﻫﻤﺎ= ﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﺷﺨصی ﺒ= 5166; ﮐسی ﺪﺭﮔﻮﺷﻰ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ= ﺩل اﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﺩ.ﻭﻧﻮعی ﺘﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴک ﺪ&#= 65197; ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻔﮑﺮ&#= 65263;، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍ تجل= 17;ی مناسب مقام ع= 602;لی و الوهیّت خو= 583; رﺳﻴﺪ. ﺳﺎﻟک ا= 5197;ﺯﻭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ = ﻤﻴﮑﻨﺪ، که ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺤﻘ= 602; ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65192;ﺪﺍ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺠﻮ&= #65263; ﻮ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ، ﺟ&#= 65200;ئی اﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺎﺯ &= #65261; ﺩﻋﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫ= ;ﻤگی اﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ = 5169;ﺎ (ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺫﻫﻨﻰ و توسل ﺩﺭ ﻭﺍʌ= 03;ﻄﻪ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ مورد قبول خد= 575;وند ) ﺍﺭﺯﺵ ﺍلهی ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﻘﻴﻪ = ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ همگی ﺒ= ﺎﺯ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 65261;ﻳک هدﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻤﺮﮐﺰ همراه ﺩفع ﺸﺮ= ﻙ) ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﻭﺗﺮک هرﭼﻪ ﻏA= 268;ﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺻﻮﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ، ﺑﺎ&#= 65199; ﻫﻤﺎﻥ تلفظ دیگری از (ﺍﻭم= ﻴﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی) اA= 203;ﺖ.ﻭ(حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ (حَجّ اﮐﺒﺮ) ﻳA= 166; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤق ﻮ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ &= #1605;ادّی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﻨﻮﺯ &= #1581;َجّ اﮐﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎ (ﺻﻠﺎﺕ) ﻭ ﻧﻤﺎﺯ= ;، ﻫﻤﺎﻥ (صِله) ﻭ &#= 65165;ﺗﺼﺎل ﻮﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ( ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤ= ﺎﺯ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻧﻴﺰ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻨﺎﻣﻮس ﻳﻮﻧﺎ= 606;ی و زردشتی اﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; اسماء الله ﻳ&#= 65166; ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ هفت گاﻧﻪ ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻧﺎﻣﻮس ﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺮﺍﺭ &#= 1605;قدّس ﺍلهی هستند، &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺎﻡ ﻫﺎ ﻭﺍﺳﺎ&= #1605;ی اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ(ﺍﺳ= 5252;اء الله ) ﺍﺳﻠﺎﻣA= 264;، ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎ&= #65251;ﻰ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65169;ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﺠلی ﺸﻬﻮﺩﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی هنوﺯ ﺧﺪᥴ= 5; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩفع ﺸﺮ= 705; ﺴﺎﻟﻚ، ﻟﺤﻈﻪ= 5165;ﻯ ﺘﺮک ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65211;ﻌﻮﺩ ﻣﻮسی ﺒﮑﻮﻩ ﻃ= 5262;ﺭ ﻫﻤﺎﻥ تمثیل ᥺= 7;ﺮﻭج ﻮﺍﺳﺮاء ﺮﻭح A= 262; ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺑﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ &#= 65261;ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ، ﻭﺷ= 5166;ﻳﺪ ﻫم ﻨﻴﺰ ﺍﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻯ ا&#= 65199; ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋم &#= 65194;ﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺑ= 4401;ﻮﻩ ﻭﺟﻨﮕﻞ، ﻭ ﻳﺎ &= #65193;ﺭﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﮐُنج اﻃﺎﻗʌ= 60;ﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳک رواق های ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮA= 261;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ &= #65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻔﮑ&= #65198; ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮسی ﺪﺭﮐﻮﻩ = 5219;ﻮﺭ ﻭﻳﺎ ﮐﻮﻩ ﮐﺮﻣ&= #65246;، ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ&= #65231;ﺎﺭ ﺣﺮّاء در مکّه و رستم هر کامل زرئش= 578;ی در کوه هراّء &#= 1608; زردشت در کوهستان مزا= 85; شریف . ﺩﺭ ﺍﻳﻥ &#= 65188;ﺪﻳث ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ (ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺩﺕ) ﺍﮔ= ;ﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ، ﻭﺍ= 5197;ﺍﺩﻩ ﮐﻨﻢ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; (مَشیّت ﻭ ﻗﻀᥴ= 6;) ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﺤﻘ&#= 1602; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩی&#= 1579; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺘﻔﮑﻴ&#= 1705; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﺑﺎﺯ مَشیّت= ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯل ﭽﻴﺰﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;. ﻭلی ﭽﻮﻥ اﻧﺴA= 166;ﻥ اﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻟﺬ= 5165; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65170;ﻌﺪﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ و ﭘﻴ&#= 65198; ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺍثب= 5;ﺕ ﺻﺪﻕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩ&#= 65197; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ک&= #1615;لّ سلوک الهی ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺍﺳﺘ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﻗﺎطع ﻮﻧﻬﺎئ®= 0; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻬﺎئی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ، ﭼﻮﻥ (ِﺑﺪﺍء ) ﻳ= ﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐلّی A= 204;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎی سالک ،ﻭﻳﺎ ﺭ᥹= 5;ﺎﻳﺖ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﻀ= ﻤﻴﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65261; ﻣﺮﺣﻠﻪ مَعصو= ;میّت ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭمَصو= ;نیّت ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ &= #65256;سخ ﻮﻣسخ ﻮﻓﺴﺦو = 85;سخ ووسخ ﺑﻌﺪﻯ ﺒʋ= 84;ﻬﺎﻥ اﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠ&#= 65260;ﺎﻥ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺒﻌﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺮﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ = ﭼﻬﺎﺭم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻣﺮA= 261;ﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪ ﻭ ﺯﻳﺒﺎئیﻬﺎA= 263; ﺪل ﭙﺬﻳﺮ، ﻭﺍ= 5251;ﮑﺎﻧﺎت ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺭﻭح= 40; عظیم تر ﺍﺯﺍﻣ= ;ﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﻓﺘﻥ ﺒﻌﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ غیر قابل تصو= 585; که ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; الله ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙ= 87; ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ولی شاهد عرش رحم= 575;ن سمبول تمام ا= 740;نده ها را بچشم سو&#= 1605; دل خواهد دید که یایان ان را در نهایت د&#= 1608;ری بنقطه ای در افق میرسد .<o:p></o:p></spa= n> حدیث 1437 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ۴ﺹ136 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: العِلم علما&= #65253;، ﻋلم لا ﻳسع اﻟ= ;ﻨاس ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ &#= 65235;ﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﺻِبغة ﺍʌ= 47;ﺎﺳﻠﺎﻡ، ﻭ ﻋﻠم یسع اﻟʌ= 56;ﺎس ﺗﺮک اﻟﻨﻈﺮ ﻓ= 5268;ﻪ، ﻭﻫﻮ ﻗﺪﺭة ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟلِ ﻋﻠ= ;م ﻮ آگاهی ﺪﻭ ﮔʌ= 62;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﻳکی علمی که ﻣﺮﺩم= ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ اضهار ʌ= 56;ﻈﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻈ= ﺮﻯ بدﻫﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍ= 5255;که ﺍﻃﺎﻋﺖ و باوž= 5; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همان هد= ;ﻑ ﺍﺳﻠﺎﻡ( ﺭﻧگ ﻮ = ﺻﺒﻐﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﻮ ﺗﺴل= 740;م ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ) ﻭ= 5193;ﻳﮕﺮﻯ علمل اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﺁﻧﺮﺍ &#= 65193;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻈﺮ= ﻧﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ&= #65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65227;ﻠم ﻴﻌنی آﮔﺎهی ᥾= 2; ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ وشناخت قلبی = 548;ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶ های ماد= ;ی ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ&= #65263; اﻃﻠﺎعی ﻓﻴﺰʌ= 67;کی ﻮﻓﻠﺴﻔﻰ و تک= 06;یکی ،ﺑﻠکه آگاهی &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻳ= 5166; ﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺍل= 607;ی ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی اﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺭﻧگ &#= 65262;ﺻﺒﻐﻪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭ ﺻﻔﺖ ﻏ= ;ﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ سلوکی ﻭ ﺗﺴﻠ᥾= 8;م ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ= 5259;ﻤﺎﻥ هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5261; ﺳﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺮﺩم که ﻫﻨA= 262;ﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﻳʌ= 53; ﺪﺍﻧﺶﻫﺎﻯ الهی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﻫﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﺒﺎﻳﺪ ﻣطیع ﻮ= 76;ی ﻨﻈﺮ ﺑﺎﻣﺮّﺑ= 5268;ﺎﻥ ﻮﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻧ= 4381;ﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ئ&#= 65261;ﺣتی ﺬﻫﻨﻴﺎﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺮﺩم ﻤﻴﺴﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺟﺎﻯ ﺒﺤث ﻭﺗ&#= 65188;ﻘﻴﻖ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺍﺯ&#= 65251;ﺎﻳﺶ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺴﻮس ملموس ﻭ ﺗﺠﺮب= ;ی ﻮﻗﺎﺑل آﺯﻣﺎA= 267;ﺶ ﺷﺨﺼﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺩﺍﻧﺎئی ᥾= 2; ﻳﻘﻴنی ﺒﺮﺍﻯ اﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺪ&= #65197;ﺗﻬﺎﻯ الهی ﻔﺮﺍﻭﺍ᥽= 3; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65183;ﻤﻠﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﺣتی کاﻣﻠﺎﻥ = 5;لهی ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ&= #65253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎA= 199; ﻣﻔﻬﻮم کسی ﻧʌ= 52;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺟﺎﻯ اﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ و انتقاد ﺑﻮﺩﻩ= ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺪﺭﺗﻴ&#= 1705;ه ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث &= #65165;ﻣﺪﻩ، ﻭﻗﺎﺑل ﻨﻈﺮ ﻭ&#= 65169;ﺤ ﻭ ﺭﺳﻴﺪگی هر A= 165;ﻧﺴﺎنی اﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﻤA= 228;ﻨﻰ ( ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ= ﺩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮﮐسی کرﺍ᥽= 1;ﺎﺕ ﻧﻮعی اﻭﺭﺍ ﺩA= 165;ﺩﻩ، ﺗﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﻘﺎم ﺮﻭž= 1;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;، ﻭلی ﻤﺠﺒﻮﺭ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ = ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﺯﻭﺭ &= #65261; ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻓﻬم ﻮ&#= 65227;ﺸق ﻮ ﺗﮑﺎﻣل روح®= 0; ﻮﺍقعی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎﻋ= 579; ﺟﻬل ﻮ ﺗﺮس ﻭ نا فهمی ﮐﻮﺩن= ی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ اﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; سلوک الهی ﺒﮑ&= #65256;ﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ. ﮐﻪ (᥼= 7;ﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ فی اﻟA= 194;ﻳﻦ) یعنی سلوک ﻫﻤ&= #65268;ﻥ اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ سلو= 05; الهی ﻨﮑﺮﺩ، ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻀبی ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎمی ه= 05; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧ&= #65166; ﺭﺍضی اﺳﺖ. ﻭﻟ= 5196;ﺍ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺷ= ﺨﺺ ﺭﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ&= #65193;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65200; ﺗﻤﺎم ﺨﻮﺍﺳﺘ= 5258;ﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﺤ&= #65240;ق ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺟﺴم ﺴ&= #65166;ﻟم ﻮﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟم ﻮ&#= 65247;ﺬﺗﻴکه ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻫﻤگ= 40; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻳﻥ غیرﺳﺎﻟک= ; ﻔﺮﺍﻫم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی &= #64345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &= #65262;ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ= 48; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ، ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65166;ﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﻫﻤﻴ= 5253; ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. اﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩم عامّی ﻮﻏﻴﺮﺳ= ;ﺎﻟﻚ أعمی ، ﻣﻴﺘﻮᥴ= 5;ﻧﻨﺪ ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻴک ﺪﺭﺟ&#= 65258; آگاهی اﺳﺖ. ﺍ᥽= 1;ﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ به ( ﺻِﺒﻐﻪ ﻭ ﻫ&= #65194;ﻑ) ﺍﺳﻠﺎم واقعی= ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ، ﮐه ﻫﺪﻑ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65261; (ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند ) ﻤﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ روان ،ᤦ= 0;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤُﺮﺩﻩ= 5259;ﺎﻯ آﻧﺎﻥ.ﻋﻠﻮم ﻄ= 5170;یعی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، &#= 65261;ﻋﻠﻮم ﺘﺠﺮبی ﻮﻃﺒّʌ= 64;،ﻭﻋﻠﻮم هنرﻯ ﻮ ﺫﻭﻗﻰ= 48; ﻫﻤگی ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65199;ﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭلی ﺪﺭﺣﻘﻴﻘA= 174; ﺍﻳﻥ علوﻡ، ﺑʋ= 66;ﻳﺪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺳﺎﺯ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺫﻫنی ﻮ ﻣﻨﻄﻘ= 5264; ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺒﻬﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺭﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ = ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = ﻋﻠﻮم ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ &= #65261; ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻯ، ﺩ= 5197;ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ک= 575;ﻣل ﺸﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟم گ= 585;ﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ = ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #1604;هی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﺻ= ﺒﻐﻪ) ﮐﻪ ﺭﻧگ ﻮﻫﻤﺮ&#= 65255;گی اﺳﺖ، ﻭﺍﺳﻠﺎ= 05; که ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻮ= ﺣﻴﺪ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺻﻔ= 5166;ﺗﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠ= 5166;ق الهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎʌ= 51;ل ﺨﻮﺩ، ﻭﺍﻟﮕﻮ= 5263; الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ (ﺗ= ;ﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﻮتوحید ﺍﺫﮐﺎ= ;ﺭﻯ، ﺍﺯ (ﺗﻮﺣﻴﺪﺯﺑ&= #65166;ﻧﻰ) به (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔ&#= 65166;تی ﻮ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ) به (= ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺮﺳﺪ.= ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﻴﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ، ﺟﺪﺍئی اﺣﺴﺎž= 7; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و یگانگی ﺑﻴﻥ= ﺨﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎم الهی خ= ;وﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ با ﺍ&#= 65261; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨ= ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴگردد ﺗﺎ ﺑʋ= 66;ﺯ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻮ ﺳﻌﻰ ﺍﻭ ﻫﻤﺮ= ﻧگی ﻮﺍﻳﻥ همانی ᥾= 2; ﺗﺸﺒّﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﺍﺧﻠ&#= 65166;قی ﻮﺻﻔﺎتی ﻮ ﻭﺟ= 5262;ﺩﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺒﺎﺯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺩﺳ= ﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﻮﺩ، ﮐﻪﺗﺸﺒّﻬﻮﺍ = ﺑﺎﺧﻠﺎق اﻟﻠﻪ ﮐﻪﺍﺧﻠ= ;ﺎق ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐ= 5166;ﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﺎئ= 740;د. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺸﺒّ ﻪ&#= 65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ﻤﻴﮕﺮﺩ= ;ﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻮ ﺁﻥ، ﭼ= ﻨﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫم ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻥ ﻮ ﺗﻮ ﺗﺒ= ;ﺪﻳل ﺒﻤﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻣﺤﺒ= ﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1438 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ13= 6 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ﺒ&#= 65204;ﺌﻮﺍل اﻳﻨکه، ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺍﺷﻴاء ﺮﺍﺑﺎ ﻗﺪ= ;ﺭﺕ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﻘﺪﺭﺕ. ( ﺍﺑﺘﺪﺍ= ; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎنی ﻤﺨﺘﻠA= 234; (ﻗﺪﺭﺕ) ﺭﺍ ﺑﺪﺍ= ;ﻧﻴﻢ، ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ (ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ) ﺍﺯﺍ&= #65193; ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃ&= #65262;ﺭ ﻭﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ، ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧ= ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ (ﻗﺪﺭﺕ ﻭ= ;ﺗﻮﺍﻥ) ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﻧﻴ= 5198;ﻭئی اﺳﺖ، ﺑﺎ ﺍﻥ ﻔ&#= 64401;ﺮ ﻭﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﻋﻤل ﺪﺭ ﺑﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭ= ﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﻳﺎ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺍﺟﺮﺍ، ﺍﻋمّ = 75;ﺯ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻫﻤگی اﺯ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺍﺯ ﻗ= ;ﺒل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65236;ﻌل ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﭼﻪ ﺑ&= #65228;ﺪﺍ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65165;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﺯ &= #65169;ﺎﻟﻘﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘ&= #65236;ﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همان کرﺍﻣﺎﺕ= ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻧﻮعی اﺯ ﺍﺯل A= 176;ﺎ ﮐﻨﻮﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧ&#= 65166;م گذﺍﺭﺩﻩﺍﻳﻢ. = 4400;ﻪ ﺭﻭحی ﺸﺎﻳﺴﺘA= 258; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ گرﺩﻳﺪA= 257;، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍ= ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ به ا= 08; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ = ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5207;ﺨﺺ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; سلوک الهی، ﺑ&#= 65198;ﻭﺵ ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥵= 0;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍله= 40; ﺰﻧﺪﻩ ﺍلهی اﺳﺖ ﺑﭙʋ= 98;ﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اA= 191;ﻠﺎقی ﻮ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﭘﺎ&#= 1705;ی ﺮﻭﺣﻰ،ﻭ ﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭحی A= 170;ﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳ= ﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ ﺷﻮﺩ. ﻧﻮ= عی که ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﺑﺒﻌﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻗﺪﺭﺕ مَشیّت ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪیث ﻣﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ (ﭼﻴ= ;ﺰﻯ ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ)= ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﭼﻴﺰﻯ &= #65184;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻟﻰ ﺩ= ﺭﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳک ﻨﻮ= 593; ﺸﺮک ﻮ ﻧﺪﺍﻧشتن ﻘﺪʋ= 97;ﺕ ﻓﻬم ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺍﺻلی ﺪﺭﻫﺴﺘA= 264;ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﻗﺪﺭتی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺧﺪﺍئی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭلی ﺪﺭﺍﺧﺘﻴA= 166;ﺭ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭﺑ&#= 65166;ﻋﻠﺎﻓﻪ ﻭﻓﻬم ﻮﻋﺸق ﺒ= 4401;ﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﭘﺎسخ ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ لا ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻴ= ;ﮑﻮﻥ ﺨﻠق اﻟﺎﺷﻴاœ= 9; ﺒﺎﻟﻘﺪﺭﻩ، ﻟﺄﻧّک اﺫﺍ ﻗA= 248;ﺖ ﺧﻠق اﺷﻴاء ﺑʋ= 66;ﻟﻘﺪﺭة ﻓﮑﺄﻧّک ﻘﺪ ﺟ= 5228;ﻠﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭة ﺷﻴﺌ= 5166; ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺟﻌﻠ= 5176;ﻬﺎ ﺁلة ﻟﻪ، ﺑﻬﺎ = 5191;ﻠﻖ ﺍﻟﺎﺷﻴاء ، ﻭA= 259;ﺬﺍ ﺷﺮﻙ، ﻭ ﺍﺫﺍ ﻗ&= #65248;ﺖ ﺧﻠق اﻟﺎﺷﻴاœ= 9; ﺒﻘﺪﺭة ،ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﺗﺼA= 236;ﻪ ﺃﻧّﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ &#= 65169;ﺎﻗﺘﺪﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ&= #1577;،ﻭﻟﮑﻥ ﻠﻴس ﻫﻮ ﺑﻀﻌﻴ&#= 65234; ﻭ ﻟﺎ ﻋﺎﺟﺰ ﻭ ﻟ= ;ﺎ ﻣﺤﺘﺎج الی غی= ;رﻩ، ﺑل هو ﺳﺒﺤﺎﻧA= 258; ﻗﺎﺩﺭ ﻟﺬﺍﺗﻪ &= #65247;ﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭة ﻧﻤ= ;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﭙﺬﻳﺮﻓﺖ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎﻗﺪﺭﺗ= 5268;که ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺪﺍ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺠﺎ= 605; ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻭﻳ= ;ﺎ ﺍﻳﻨکه ﺧلق ﻮ A= 165;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﻳﻌنی اﺧﺘﻴﺎʋ= 97; ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ). (ﻟᥴ= 6; ﻳﺠﻮﺯ) ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65261;ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﻤﻨﻄقی A= 262;ﻋﻘلی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧ&= #65248;ق ﻮﺍﻓﺮﻳﻨﺶ،ﭼA= 258; ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺯلی ه= 85; ﺭﻭﺡ، ﻭﻳﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﻥ = ﺪﺭﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ﺍﺯ ﻳک ﭙ&#= 65268;ﺪﺍﻳﺶ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺣت&#= 1740; ﺘﻮﻟﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ نوع A= 170;ﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ، ﺩ= ;ﺭ ﻳک ﻔﺼل ﻨﻮعی A= 170;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ = ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺯﺧلق ﻴﺎ &#= 65165;ﻓﺮﻳﻨﺶ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﻠﻘﺖ و آفرینش ﺩﻭﻡ) ᥸= 3;ﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺣ= 604; ﻨﻬﺎئی ﻴﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﻗﺒﻮل = 5252;ﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨ= 5262;ﻳﺶ، ﻭ ﺑﻌثت ﻭ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺍ= ﻋﺰﺍم ﺒﺨﻠﻖ ﻭ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65192;ﺪﻣﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺴﺘﻌﺪ ﻗﺎﺑل سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭﺳﻠﻮک آﻧﻬﺎ = 4404;ﺮﺩﺩ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓﺎﺭ&#= 65203;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺨلق ﺠﻬA= 166;ﻥ (ﻓَﺮّ) ﺩﺍﺩﻥ ﻮ&= #65267;ﺎ ﻓﺮ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﺨ&= #65210; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ (= ﻓَﺮ) ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻓَﺮ)ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺘﺎجی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65253; باستان که ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﭙﺎﺩﺷᥴ= 6;ﻫﺎﻥ دیگر ﻤﻴﺪﺍﺩ᥽= 7;ﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺳآیه ﺧﺪﺍ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭ= ;ﺍقع اﻳﻥ ﻨﻤﺎﻳﺶ ﺗ&#= 65166;ﺟﮕﺬﺍﺭﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺘﺎﺯA= 257; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮ ﺩل ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎه= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65207;ﻴاء ﻴﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎ، ﺩ&#= 65197; ﻭﺭﺍﻯ ان اﺷﺨA= 166;ﺹ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ( ﺍ᥸= 7;ﻴاء غیر ﺯﻧﺪﻩ) ﺍﻓ= 5198;ﻳﻨﺶ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی ﻮﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ&#= 1548; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﻳﻨش= 740; ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65176;ﺪﻟﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﮕﻮﺋﻰ ﺧﻠق ا= 5207;ﻴاأ ﺒﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺭ= ﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺪﺍ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65264;. ﻭﺍﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺭﺍ = ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﻰ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65207;ﻴاء ﺒﺎ ﺁﻥ ﺧﻠق ﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﻓﮑ= ﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﺮک اﺳﺖ. (= ﺷﺮﻙ) ﻳﻌنی ﭽﻴﺰﻯ ﻴ= 5166; ﮐسی ﺮﺍ ﺷﺮﻳک = 5192;ﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ، ﻭﭼ= 5262;ﻥ ﺨﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ ﭽﻪ ﺣتی ﻘﺪﺭت= 40; ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ = ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ کم= 05; ﻜﻨﻨﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 262;ﺩ ﻗﺪﺭﺕ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65251;ﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ&#= 65255;ﻘﺶ ﺧﺪﺍئی ﻨﺪﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺸﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﺍﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ ﻣﺬ&#= 65259;ﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﺩ&= #65267;نی رسمی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ ،ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨک = 7; ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍئی ﺸﺪﻩ ﻭ &#= 1587;لوک الهی ﺩﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺧلق ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺵ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺷﺮ= ;ﻳک اﻭﻟﻴﺎﻯ) ﺍله= 40; ﺰﻣﺎﻥ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗ= ﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍلهی ﺪﺍﺷﺘﻪʋ= 65;ﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺍﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎم ﻮﺩﻳ&#= 65256;ﻰ، ﺣتی اﮔﺮمُدّ&= #1593;ی ﻮﻟﺎﻳﺖ علیّ هم ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭼA= 268;ﺰﻯ ﺠﺰ ﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65207;ﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;.) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮئی که ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍ= 5207;ﻴاء ﺒﺪﻭﻥ ﻘﺪﺭﺗﻰ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺭﺍ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻧ&#= 65166;ئی کرﺩﻩﺍﻯ ﺪﺭﺣA= 166;ﻟﻴکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﻌﻴ&#= 65234; ﻭﻋﺎﺟﺰ ﻭﻣﺤﺘ&#= 65166;ج ﺒغیرﺧﻮﺩ ﻧﻴʌ= 04;ﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﺍ&= #65175;ﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻭ ﺗﻮﺍﻧ&= #65166;، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻘﺪﺭﺕ &= #65183;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. (ﻳﻌنی ﺼﻔﺖ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ قُ= 585;آن اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋ&= #1575;لم ﻮ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﻏﻴ&= #65198;ﻩ، ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍتی ه= 87;تند، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65211;ﻔﺎﺗﺶ، ﺩﺭﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻣ&#= 65220;ﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭک اﻳﻥ اﻣﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ عقل اﻧﺴﺎﻥ ﻤʋ= 88;ﺎل اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ک&= #1575;مل الهی، ﮐﻪ ﺧﻮ᥷= 3; ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺍلهی ﺨﻮﻳﺶ ﺩA= 197; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ﻳک ﻮ&#= 65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻓﻨﺎﻯ = ﺨﻮﻳﺶ ﺩﻳﺪ، ﻭﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﻧﻪ&#= 65165;ﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﭼﻚ&#= 1548; ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﺰﺭ&= #1711; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣتی ﺒA= 166; ﺗﻤﺎﻡ (ﻫﺴتی ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺑﺪﺍﻧﺪ.= ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺪ= 5197; (ﺧﺪ ﺍﺧﺎﺭج ﺒﻴ&= #65198;ﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ) ﻣﻄﻠ= ﻘﺎ ﻗﺎﺑل ﻔﻬم اﻧA= 204;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65170;ﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴتی ﺮﺍ ﻧA= 252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ تصوّر ﮐﻨﺪ. ﻣʋ= 66;ﻧﻨﺪ ﺟﻨﻴنی ﺪﺭ ﺷﮑ= 605; ﻤﺎﺪﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺟﺰئی اﺯ (ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺍﺧ&= #65246;) ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﺷﮑم ﺮﺍ (ﺧﺎﺭج اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺎل= 605; ﺮَحم ﻤﺎﺩﺭ ﺑA= 176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ عاقل اﻣﺮﻭﺯ ᥽= 1;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﻧﻴﻮﻯ ﺠﺰئی اﺯ ﻭﺟﻮA= 193; ﺭﻭح ﺨﻮﻳﺶ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺰئی اﺯﻋﻮﺍلم ﺒﻴʌ= 56;ﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺒA= 268;ﺎﺑﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث (&= #65239;ﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﻴﺸﺘﺮ = ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺗﻮﺍﻥ اﻟﻬﻰ) ﺍ= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻧﺮﺍ &= #65211;ﺮﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ &= #65165;ﺯﺧﺎﺭج اﻧﺴﺎﻥ ﻀﺮﻭﺭ= 5263; اﺳﺖ. ﻭﺻﻔتی غ= 40;ر ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ = 5240;ﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩﺍﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺩﺳﺖ &#= 65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65165;لهی اﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺴﺮ= 5165;ﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ مادّی= ; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍنی اﻧﺴA= 166;ﻥ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺧﻠﻖ) ﺍﻓ᥷= 8;ﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻊ (ﺍﺧﻠﺎق ﺘﺎﺯﻩ) = ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺭﻭﺍنی ﻮﻓﮑﺮA= 263; ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺎهی ( = ﮐاست و سطح ﻭﺟﻮﺩﻯ) = 5261;ﻣﻘام عقلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65170;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کیفیت ᥶= 3;ﺪﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ اﺧﻠﺎق = 5184;ﺪﻳﺪ ،ﻭﺧلقتی ﺘﺎﺯ= ;ﻩ، ﻭﻓَﺮّ ﺗﺎﺯﻩA= 165;ﻯ ﻮ ﭘﺎﺩﺍشی ال = 7;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1439 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ13= 7ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ا= 5267;ﻥ ﺴؤا= ﻝ، ﺑﻔﺮﻣﺎئید ﺍʌ= 67;ﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣ&= #65192;ﻠﻮق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺍﺭﺍ= ;ﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ &= #1548;ﺟﺒﺮ ﺍلهی ﺮﺍ ﺗﺸﮑA= 268;ل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻨکه ﻫﺮﺩﻭ ﺑﺎﻫم ه= 587;تند، ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟ= ﺎﻣﺮﻳﻦ، تنها ﺩﺭﻣﻮﺭ᥷= 3; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; اﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻮ ﺧﺪﺍ، ﻫﺮ ﺩﻭ = ﺑﺎﻫم ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;ﻙ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺍﺳتی ﺠﺰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪ&= #65165; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺩﻭ ﻣ= شیت ﺑﺎ ﻫم ﭙﻴﺶ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﻧﺪ. ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺒﻴﻥ ﺪﻭ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﻣﻄﺮح ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65175;ﺎ ﺟﺎئیکه ﺳﺎﻟک= ; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺣ= 5166;ﻟﺖ ﻓﻨﺎ ﻭﺧﻠﺴﻪ ﻭ&= #65203;ﺎمادّی ﻴﺎ ﺻﻤﺪیت ﻤﻴ= 5268;ﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻴک ﻨﻮ&= #65225; ﺍﻣﺎﺩگی ﻤﺮگ A= 240;ﺒل اﺯﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺍ= 5251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎسخ ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ: اﻟﺎﺭﺍﺩة ﻣﻥ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟʌ= 16;ﻤﻴﺮ، ﻭﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ = ﺑﻌﺪ ﺫﻟک ﻤﻥ اﻟﻔﻌ= 5246;، ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻣﻦ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﻓᥴ= 6;ﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﺣﺪﺍثه ﻟﺎ ﻏ= 5268;ﺮ ﺫﻟک لأﻧّﻪ ﻟʋ= 66; ﻳﺮﻭﻯ ﻮ ﻟﺎ ﻳﻬمّ ﻮ ﻟ&= #65166; ﻳﺘﻔﮑّﺮ،ﻭﻫʋ= 96;ﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻨف= 740;ة ﻋﻨﻪ، ﻭ هی ﻤﻥ &#= 65212;ﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻓﺎﺭ= 5165;ﺩة ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﻔ&= #65228;ل لا ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، = 5267;ﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﮐﻦ ﻓﻴﮑ&#= 65262;ﻥ ﺒﻠﺎ ﻟﻔﻈ ﻮﻟﺎ = ﻧﻄق ﺒﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻟﺎ &#= 65259;مة ﻭ ﻟﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ = ﻟﺎ ﮐﻴﻒ ﻟﺬﻟﻚ، ﮐ&#= 65252;ﺎ ﺃﻧّﻪ ﺑﻠﺎ ﮐﻴ&#= 65234; ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺭﺍ᥷= 3;ﻩ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻕ (ﻳﺎ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﻚ) = ﻭ ﺍﺯ ﺿﻤﻴﺮ (ﻭ ﻧﺎ= ;ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﻧﻴّﺖ ﻭﻓﮑﺮ)&#= 65165;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨ= که گروهی اﺯ ﺁﻥ ا= ;ﻓﮑﺎﺭ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ = ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﻌل ( یا بالفعل ) ﻈﺎ= ;ﻫﺮﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍ&= #65199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ إﺣﺪﺍث = 5261; اﻳﺠﺎﺩ) ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; (ﺣﺎﺩثه ﺣﺪﻳث = 548;ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻘﺎم ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ. ﺑﻤﻌنی ﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﮐﻪﭼﻴﺰﻯ ﺒﻴﺎ&#= 65235;ﺮﻳﻨﺪ ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻤﻘﺪﻣﻪ ﻭعلّ= 8; ﻭ ﺩﻟﻴل ﺤﺎﺩث و ایجاد ﻣﻴﮕﺮﺩ= ;ﺩ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;) (ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ) ﭼ= ;ﻴﺰﻯ غیر ﺍﺯ إﺣﺪاث= ; ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭ= ﻭٴﻴﺖ ﻭ (ﺗﻔﮑﺮ ﻗﺒلی &= #65262;ﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻗﺐ، ﻭ ﺩ&= #65239;ﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ،ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎل = 5192;ﻄﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ (ﺭﻭﻳّﻪ)= ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻧمی ﺨﻮﺍﻫﺪ، @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳ&= #65253; ﺮﻭﻳّﻪ ﻣﻄﺮح = 575;ﺳﺖ) ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍله= 40; ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 1617;ﺖ (ﻳﺎ ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮ= ﻙ، ﻭسعی ﺒﻌﺪﻯ ﻮA= 175;ﻮﺟﻪ ﻭ ﺭﻭﻯ اﻭﺭﺩﻥ &= #65170;ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩ = 5191;ﻮﺩ ﺑﻬﻤّﺖ ﻭﺣﻤﻠ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق ا= 5253; لاﺯم ﺪﺍﺭﺩ) ﻭ &#= 65255;ﻴﺎﺯﻯ ﺘﻔﮑّﺮ (ﻗﺒلی = 5262; ﻫﻨﮕﺎم اﺟﺮﺍ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65175;ﺪﺑﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﺎ&#= 65209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺳﺎﻟک ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺴﺎA= 247;ﻚ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #64400;ﻤک ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﭼﻮﻥ ﺪﺭﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﺍﻳﻥ ﺼ= ﻔﺎﺕ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﺭﻭﻳّ&= #65258; ﻭﻫﻤّﺖ ﻭ ﺗﻔﮑ&#= 1617;ﺮ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ، ﻧﺪﺍﺭﺩ) &#= 65261;ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻌل اﻭ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﭼﻴﺰ ﻗﺒل&#= 1740; ﻮﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻓﻌل. کاﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ (ﮐُﻦ) بشو ﮐﻪ ﺍﻥ ﻨﻴ= 5200; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ (ﻭﺑ= ﺘﺪﺭﻳج و تکامل اراد= 740; سلوکی ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﺷﺪ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ&#= 65259;ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ ﻧﻮعی ﭙﻴﺶ ﻣﻴ= 5198;ﻭﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﻔ&#= 1592;ی نیز ﺒﺮﺍﻯ اﻳʌ= 53; ﻔﺮﻣﺎﻥ گفتن ﺨﻮﺩ ﻧﺪʋ= 65;ﺭﺩ. ﻧﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻮﻧ&= #65258; ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ، ﻭ ﻧ&#= 65258; ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺑ&#= 65194;ﻭﻥ هرﮔﻮﻧﻪ کیفی= ّت (ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪ= ﺭﺣﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭکیف®= 0;ّت ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻄ&#= 65198;ح اﺳﺖ) نمی ﺒﺎﺷA= 194;. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم اﻧ= 5204;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺻﻄ= 5248;ﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65236;ﻬﻮﻣﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی مقدّس ﻮ ﺍﻟﻬ᥾= 4;، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;م اﻧﺴﺎنی ﻤﻄﺮʋ= 85; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﭼﻪ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻮ&#= 65239;ﺘﻰ ﺳﺎﻟکی اﻟﻬﻰš= 8;ﺑﻤﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺮﺳﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺠﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺍﺳ&#= 65174; ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﮑﺘﺮ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮ&#= 65167; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯلی = 75;ﺳﺖ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65240;ﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ولی اﻳﻦ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65165;ﺯﻟﻰ) ﮐﻪ ﺍﺯ (ﺍﺯل ﺘﺎ= ﺍﺑﺪ) ﻃﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ. ﻭ = ﺩﺭ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &= #65256;ﻮﻋﻰ) ﻭ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&= #65263; ﺘﻮﻟﺪ) ﻓﺮﺩﻯ ﻮ کنونی ﺪﺭﻫﺮ ᥻= 5;ﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ فعلی ﺸﺨﺺ ﺍﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻮم &#= 65236;ﺮﺩﻯ) ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍلهی کند،ﺍﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎﻯ گوﻧﻪ ﭼﻬﺎﺭم A= 204;ﻠﻮﮐﻰ) بِداء ﻣﻄﺮح ﻤ= ;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﺳ= ﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻭأجل ﻤﺨﺼﻮﺹ A= 203;ﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳA= 166;ﻟﻚ، ﻳک ﺘﻮﺣّﺶ ﻭ ﺳ&#= 65198;ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﺧﻮﺩ= 5203;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﻳک ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒ= 740;عی ﻮبحقّ ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﺑﺪ= 5267;ﺮ ﭘﻴﺸﺮفتی ﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺑﺎ A= 235;ﮑﺮ ﻭﻋﻘل ﻮﺍﺳﺘﻌ= 5194;ﺍﺩ ﻭﮐﻤﺎل کاﻓﻰ = 48;ﺩﺭ ﻳﻚ (ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪآﻟﻴﺴﺘﻰ) = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺒﻘﺖ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ، ﻭﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺒﻴﺎﺑﺪ و یک شَبِه ره صد ساله می رود ﻭ&= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ = ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ تحمّل ﻤﺸﮑ᥼= 8;ﺎﺕ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻟﺎﺯم ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺮ= ﻳﻨﺎﺕ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ(ﺑﻠﺎﻳ&= #65166; ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ و ف تنه های ﺍﻟ= ;ﻬﻰ) ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﻮ&#= 65165;ﺰﻯ ﻮﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی قشری مشرک ﻨم&#= 1740; ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺨﺎ&#= 65247;ﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﺍﺳﺖ.ﺍﺭﺍﺩA= 257; ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺮﺍ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯﺍﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺎ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﻭمُربّی اله= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐ= 5258; ﻫیچ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ = 5183;ُﺰ (ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﻭ&#= 65255;ﺨﻮﺍﺳﺘﻦ) ﻫﻴﭽﮑﺎﺭﻯ ﻨﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﻣ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #1605;َشیّت ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻗﻀ&= #65166; ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮ= ﺷﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻫﻤگ= 740; اﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﻮم &#= 65170;ﻴک ﻤﻌنی هستند. ﻭ= ;لی اﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ &= #65203;ﺎﻟک ﻤﻄﺮح گرﺩﺩ، ʋ= 65;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﻥ اﻟﻔﺎﻇ ﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺗﻬﺎئی هست .ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗ= 5170;ﻠﻰ، ﻭﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎﻯ اﺟﺮﺍﺋﻰ، ﻭﺍA= 197;ﺍﺩﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ، ﻭﺍ= 5197;ﺍﺩﻩ ﺍﺟﺮﺍئی ﻠﺤﻈA= 258; ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ، ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65169;ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍ&#= 65197;ﺍﺩﻩ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﻘA= 170;ﻮل ﻨﻬﺎئی اﻋﻤﺎ = 4; ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺩﺍﺩ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5262;مَعصومیّت ﻭ مَصونیّت ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ .(ﮐﻴﻒ) ﺗﻮﺻﻴﻒ ᥴ= 5;ﻣﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮﻋﻘ= 04;ی ﻮ ﻣﻘﺎمی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭ (کمّیت) ﺗﻮﺻA= 268;ﻒ ﻋﺪﺩﻯ مقادیر= ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺍﺭﺯشی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ. ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻣﺮA= 263; ﺒﺎ کیفیّت ﺩﺭ= ;ﺳﺖ ﻭﺍلهی ﻮبحقّ = ﺪﺍﺷﺖ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﺍﻳﻥ کمیّت ﺑ᥾= 8;ﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کیفی= 8; ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺭﺯﺵ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻳﻌنی کمیت ﻣﻘﺒﻮﻝ،= ; ﭘس ﺍﺯ کیفیّت ﺩﺭ= ;ﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻥ ﺮﺍﻩ سلوک الهی ﺪُﺭﺳﺖ،= ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; اﻣﺮﻭﺯ، ﻭ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65261;ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍهی ﺪﺭﺳ= 5174; ﺗﺮ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗ= ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65261; ﺩﺍﺷﺘﻥ عشق ﻮA= 227;ﻠﺎﻗﻪ ﻭﺍﻓﺮ ﺍﺯﺳﺎﻟ&#= 65242;، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭمَش®= 0;ّت ﻭﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺗﻘA= 194;ﻳم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; غیر ﺻﺎﺩﻕ،ﻭ᥾= 7;ﺎ ﺑﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺎﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺣتی ﺪﺭ (ﻗﺼﻮﺭ &= #65261; ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ) ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺘﺄﺧﻴﺮﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭ ﺍﮐ&= #1579;رﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺤﺮﻭ&#= 65251;ﻴﺖ از شهود ﻧﻬﺎئ= ی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ ﻧﻔﺎ&= #1602; ﻮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ کم کاری ﻭ بی علا&= #65239;ﮕﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65261;ﭼﻴﺰﻯ ﺸﺒﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﻨ&= #64401;ﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65261; ﺷﺎﻳﺪﻫم ﺒﺪﺗ= 5198;. <o:p></o:p> حدیث 1440 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ 140 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴA= 236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﻤَﻥ ﺸَﺒ&#= 1617;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ &= #65235;ﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ، ﻭ ﻣَﻥ &#= 65155;ﻧﮑﺮ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﮐ&= #65166;ﻓﺮ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5; الله ﺭﺍ ﺑﺨلق او ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻮ ﺷ&#= 65170;ﻴﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻣﺸﺮک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 64401;ﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺩ&= #65197; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺧ= ﺪﺍ ﺑﺎ ﺧﻠق ﺨﺪﺍ، &#= 65261; ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻨکه = 5211;ﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ علم ﻮ &#= 65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ، ﺷﺒﻴﻪ ﻋل= 605; ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔ= 5200; ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ = ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ قُرآن هشت ﺻﻔﺖ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬ&= #65252;ﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎن= 740; ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻳک کاﺭﺑﺮﺩ ﻟA= 236;ظی اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﮐﺎﺭ = ﺑﺮﺩﻯ ﺒﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻮﺍ&#= 65239;ﻌﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻴﮑﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ( ﺗ᥸= 8;ﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق اﻟﻬA= 264;) ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اﺯ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ولایت خود در هر زمان ﻤﻴﺒﺎ= ;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺘ&#= 65208;ﺒﻴﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق ﭙﻴﺮ &#= 1705;امل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 165;ﻭﻟﻴﻥ ﻤﺮﺑﻰ، ﻭ ،رب¡= 7; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭل= 740; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65255;ﺒﻮﺩﻥ ﺸﺒﺎﻫتی ﺒﻴﻥ = 5212;ﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﺼﻔﺖ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧ= ﮑﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ، ﺍ&#= 65255;ﮑﺎﺭ ﺗﻮﺍﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﺗﻮﺍﻥ ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ (ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﺯلی ﻮ ﻧﻮعی ʌ= 62; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤگ= 40; اﺟﺮﺍ ﺷﺪﻧﻰ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺮﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257;، ولی ﭙس ﺍﺯ ﮐﺎA= 197;ﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65256;ﻮﻋﻰ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ، ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ همین اﺭﺍﺩﻩ ᥴ= 5;لهی اﺟﺮﺍ ﺷﺪنی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭ&= #65173; ﺍﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ، ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺒﺎﺯ&= #65261;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﺒﻬﺮﮐﺎﺭﻯ که = 5169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺑﺎ&= #65199;ﻗﺪﺭتی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﻧﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﻮﺧﺖ ﺷﻬﻮﺕ ﺭ&= #65165;نی ﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻴﺎ = ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&= #65257; ﺍﻟﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. = <o:p></o:p> حدیث 1441 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ 1= 40 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟفی ﺪ= 5197; ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺍﻳ= 5166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ، ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﮐﺮﻩ = ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ، ﻭﺍﺭﺩ ﺗﺨ&#= 1605; ﻤﺮﻏﻰ ﺑﮑﻨﺪ؟.&#= 65267;ﻌنی اﻣﺮ ﻣﺤﺎلی ﺮA= 165; ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻋﻘل ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 193;ﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﮐﻮﭼک ﻜﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎ᥸= 7;ﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 175;ﺨم ﻤﺮغ ﺮﺍ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق ﺪﺭ ﮐﻤﻚ ﺑﭙﻴﺮ&= #65261; ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻥ ا= 5251;ﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻥ &= #65252;ﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﺎسخ = 5170;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﭼﻨﺪ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﻋﻀﻮ ﺣﺴّﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﻯ، ﻭﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ اﻥ کدام اﺳﺖ ᥾= 7;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺨم ﭽﺸ&#= 1605; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺤس ﻧﺎﻇﺮ (ﻋﺪﺳ&= #65264;) ﭼﺸم اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ &= #64380;ﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻤﺘﺮ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ، ﻭلی ﺘﻮ ﺑﺎ ﺍﻳ&#= 65253; عدسی ﮐﻮﭼﻚ، ᥵= 5;ﻤﺎم اﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍنی = 5170;ﺒﻴﻨﻰ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ، ﺧﺪﺍئی که ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ = 5193;ﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ عدسی ﺒﮕﻨﺠﺎ᥽= 5;ﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺩ ﻧ&#= 65268;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺨم ﻤﺮ&= #65231;ی ﺒﺒﺮﺩ.ﭘﻴﺮﻭ ﺍ&= #65251;ﺎم هشام ابن اﻟﺤ&= #64401;ﻢ، ﻭﻗتی ﭙﺎسخ ا᥽= 1;ﺎم ﺮﺍ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺩﻳﺼﺎﻧﻰ، ﻣﺎ= 5193;ﻩ ﮔﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ &= #65169;ﺮﺩ ﺩﻳﺼﺎنی ﺨﻮﺩ = 5169;ﻨﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺮﻓﺖ، ﺗ= 5166; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮم کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 1604;ی اﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ= 548; ﻧﺎم ﺘﻮ ﭼﻴﺴﺖ&#= 1567;.ﺩﻳﺼﺎنی ﺒﺪﻭﻥ ﭙﺎسخ ﺨ= 5166;ﺭج گرﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ &#= 65255;ﺎم او ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﮐﺴﻴکه ﺑﻨﺪﻩ = 5191;ﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﭙس ﺍﻣ= ﺎم ﺪﺭﺟﻠﺴﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺘﺨم ﻤﺮغی ﺮﺍ = 5255;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻃ&= #65170;ﻘﺎﺕ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺟ&#= 65194; ﺍﺍﺯ ﻫم ﺪﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ﻗﺪﺭﺕ،= ; ﻭ ﺣتی ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ= ﻮﺿﻮع کرﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺪ= 5261;ﻥ کوچکتر ﻮﺑﺰﺭ= گتر ﺸﺪﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺨ&= #1605; ﻤﺮغ ﺮﻓﺘﻥ هن= 08;ﺯ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﺸﺪﻩ، &#= 65261;لی ﺪﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻳک ﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺍﻋﺠﺎ&= #65199; ﺩﺭ ﺗﺨم ﻤﺮغ هست . ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎئی ﺪﺍﺧل ﺘﺨم ﻤﺮ= 594; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺧ&= #65262;ل اﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﮐ= 5262;ﻫﻬﺎ ﻭﺗﻤﺎﺷﺎﻯ اﻧ= 5260;ﺎ ﺑﺎ ﭼﺸم ﺪﺭ ﻭﺍ&= #1602;ع ﺪﺧﻮلی ﻤﻌﻨﻮA= 263; اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺧﻮ&#= 1604; مادّی اﻧﻬﺎ ﺩ= ;ﺍﺧل ﺘﺨم ﭽﺸﻢ. ﻭلی اﻳﺎ ﺩیصانی ﺤ= ;ق ﺪﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨ&= #65220;قی کرﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺭ &#= 65175;ﺨم ﻤﺮغ ﺒﺎﺷﺪ؟ ﻳ= 5228;نی ﺪﻳﺼﺎنی ﻨﺪﺍA= 255;ﺴﺘﻪ، ﺧﻮﺩ ﺑﺤثی ﻮﻓ= 4401;ﺮﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﻓﻠﺴ&#= 1601;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳک ﺒﺤث ﻣ&= #65256;ﻄقی ﻮمادّی ﺒﺎﺷﺪ= ;. ﭘس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻮ&#= 65165;ﺏ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﺧﻮل &= #1605;ادّی ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﺨم &= #65252;ﺮغ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﻴﺮ ﻓﮑﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﻭﻓ= 4401;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﻴﺮ &#= 65255;ﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﻧﺎ= ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺍ= ;ﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻮﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯﺍﺩ &= #65255;می ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺍ&#= 65203;ﻴﺮ ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﻧﻔس أمّاره= ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﺘﮑ&= #65166;ﻣلی ﻮ ﻧﻮعی ژنتیک= ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺤﺸﻬﺎ&#= 65263; ﻤﻄﻠﻘﺎ مادّی= ; ﻮ ﻗﻄﻌﻰ، ﻭﻇﺎﻫ= 5198;ﺍ ﻋﻠمی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﻴﻢ ،ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺰﺍع= 40; ﻮﺧﺮﺍفی ﻮ ﻓﺮضی ﻮ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎلی ﻮ ﻭﻫمی ﻨﺒﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﮐ= ﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﺮ&= #65165; ﻣﻄﺮح ﻨﮑﻨﻴﻢ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨﻄ&= #1602;ی ﻮمادّی ﺮﺍ ،ﺍ= ;ﺯ ﺫﻫﻥ اﻧﺘﺰﺍع= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻰ ﺍﻭ&= #65197;ﻳم و ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻤﺎ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻄﺒﺎق ﺪﻭ ﻣ&#= 1579;لث ﺑﺎ ﺍﺿﻠﺎع ﻤﺴ&#= 65166;ﻭﻯ، ﺩﺭ ﻭﺍقع یک ﺒA= 166;ﻭﺭﻯ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ (ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ) ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺮﻭﺍ= 606;ی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ;ﻳﻨکه ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠق &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬم اﻳ= 5254; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﺎ ﺍﻧﻄﺒﺎق ﺘﺠﺮ= 5169;ﻪ مادّی ﺸﺪﻩ ﻳᥴ= 6; ﻧﺸﺪﻩ، ﺑﻠکه ﻓﻘﻄ ﺮﺿ= 5166;ﻳﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺗﺼ&= #65194;ﻳق ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻤﺎ ﺩ&#= 65197; ﻣﻴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﻴﻨﺶ ﺍﻣﻮﺭ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ، ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺍﻣ= ﺮﻯ اﻧﺘﺰﺍعی اﺳ᥵= 4;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳک اﻧﺘﺰ= 5165;ع ﺬﻫﻨﻰ، ﻧﺴﺒﺖ &#= 65169;ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ مادّی ﻨﺎ ﺩﺭ᥸= 3;ﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ ،&#= 65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ= 4400;ﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺬﻫﻥ ﺨﻮﺩ = ﺍﻳﺪﺁل ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍله= 740; ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس &#= 65165;ﻭ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤ= ﻠﻴﻪ ﺁﻥ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65227;ﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﺫﻫنی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 1578;ی اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 07;ی ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ، &#= 65165;ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﺨﺺ ﺗﺮ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ، ﮐﻪ (ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬ&= #65166;ﻯ مادّی ﻨﺴﺒﻰ) ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺯﻭﺩ ﮔﺬﺭ ﻭ ﻣ= ﻮﻗﺘﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫنی اA= 261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﻴﺸﺘA= 198; ﺩﺍﺋم ﻮ ﺣﻘﻴق= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65165;ﻧﺶﻫﺎﻯ مادّی ﺪﺭ ﺑﺮᥴ= 5;ﺑﺮ ﺁﻥ ﻨﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳ&= #65174;.ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺧﺘﺮﺍع= ﻤﺎشینی ﻨﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻧﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺟﺎﺩﻭ ﮔﺮﺍﻧﻪ &= #65193;ﺳﺘﮕﺎهی ﺮﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻥ اﺭﺯﻭﻯ همگان اﺳﺖ. ﻭل= ;ی همه ﺍﻧﺴﺎﻧﻬʋ= 66; ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ﺨ= 5262;ﺩ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺬﻫﻥ ﻮ &= #65165;ﻧﺘﺰﺍﻋﺎﺕ ﺫﻫنی ﻨﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠ&= #65204;م اﻭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠ= 705;ه ﺫﻫﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎﺯﺍﺻل اﻳﻥ ﺬﻫﻥ هما = 6; ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ژنتیک روحی ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﻳک ﻨﺎ&= #65191;ﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ، ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی A= 262;ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋقلی ﺍﺳﺖ. ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺻل ﺤ&= #65240;ﺎﻳق مادّی، ﺟﺰ ﺣﻘ= ;ﺎﻳق بی ﻨﺎم ﺍﺻﻮل عقلی ﻭ ﻗﻮﺍﻧʌ= 68;ﻦ ﺍﻧﺘﺰﺍعی ﻄﺒA= 268;ﻌﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﻣﺮﻯ &= #65196;ﻫنی هستند.ﻭلی هر &= #65197;ﻭﺯ ﻋلم ﻨﺎﭼﺎﺭ ﺍ= 5203;ﺖ اﺻﻮل ﻮ ﺣﻘﺎﻳ= 5238; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ= ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻮل ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭﺣﻘﻴقی ﺘﺮ ﻭ= 5193;ﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻳﻌن&= #1740; ﻴﺮﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل علمی ﻮ (ﻣﺎﺩﻳA= 166;ﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ) ﻫﻤﺎﻥ اﺻﻠﺎح ﻮ ﻣﻌﺎ= 5247;ﺠﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ &= #65195;ﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻮﺭﻣ= 5166;ﻝ، ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟ&= #1605; اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍلهی عقل ﮐلّ&= #1740; ﻮﺍﺻﻮل ﺒﺮﺗﺮ= 5263; ﻔﮑﺮﻯ، ﺩﺭ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮی خود ﺑﻴʋ= 66;ﺑﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ گر= 5193;ﺩ. ﻭﺍﺻﻮل عقلی ᥾= 2; ﺫﻫنی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑ&#= 65194; ﻭﺍقعی ﺘﺮ ﻭﺣA= 240;ﻴقی ﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. <= span lang=3DAR-SA><o:p></o:p> حدیث 1442 - ﺩA= 197;ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺍلهی اʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ14= 2 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ&= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭجلّ، ﻟﺎ ﻳﻮʌ= 11;ﻒ ﺑﻌﺠﺰ ﻭ ﮐﻴﻒ ﻳ= ﻮﺻﻒ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎل فی کتاﺑﻪ، ﻭ ﻣﺎ A= 239;ﺪﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ حَقّ ﻘʋ= 94;ﺭﻩ، ﻓﻠﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻘ&= #65194;ﺭة، ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻥ ﺃﻋ&#= 65224;م ﻤﻥ ﺬﻟک ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻌ&= #65184;ﺰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65198;ﻣﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ حَقّ ﻤʌ= 20;ﻠﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ = ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ= 5176;ﻨﺪ ﺑﺠﺎ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﻭ= حَقّ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻭ = ﻳﺎ کیفیّت ﺍﻳﻥ ﻘ= ;ﺪﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺭﺳ&#= 1578;ی گفته ﺑﺎﺷﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﻭ ﺍﻋﻈم اﺳﺖ. ﺩ&= #65197; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻘﺪﺭ&#= 65173; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻤّﻰ= 548; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﺑﻮﺩﻥ اﻭ ﺍﺯ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65267;ﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﮐﻬ= ﮑﺸﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﺍﺯﮐلّ هستی= ; ﺒﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﺯ ﺧﻴلی ﻔA= 198;ق ﺒﻴﻦ ﺍﻳﻥ ﺒﺰﺭ&= #64404;ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﺎ ﺑﺰ&#= 65197;ﮔﻴﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺻﻒ ﮐﻴفی اﻟﻬﻰ، ʌ= 67;ﻌنی ﺪﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴم ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺮ&= #65261;ﺍنی ﻮ ﺭﻭحی اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; کمّیت ﺭﺍ ﺩﺭ ʋ= 53;ﻥ ﺮﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻓ= ﻴﻤﺎ ﺑﻴﻥ اﺯﻟﻴﺖ ﺩ&#= 65197; ﺯﻣﺎﻥ گذﺷﺘﻪ = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩ برA= 175;ﺮ ﻭ ﺍﺯلی ﺘﺮ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ اﻳA= 256;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﺑﺪﻯ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺪ بی ﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;س ﺍﺯ ﺁﻥ هست . ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581; ﻨﻬﺎﻳتی ﺪﺭ ﭘ= 5268;ﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭ&= #1581; ﻔﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65166; ﺍﺑﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﮐﻤ&= #65166;ﻟﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﺍلهی ﺒﺮ= ﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩ&= #65165;ﺭ ﺷﻮﺩ. ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ، ﺑﺮﺗ= 5198;ﻯ کمالی ﺪﺍﺭﺩ. (A= 239;ﺪﺭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ) ﻳﻌن&#= 1740; اﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩﺭﺳ= 5174; ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ، ﻭﻳ= 5166; (کمّیت ﺭﺍ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ کیفیت ) ﺑﮑﺎﺭ A= 169;ﺮﺩﻥ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻮﺍﺟ&= #65168; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑ= ;ﻤﻌﻨﻰ (ﻗَﺪَﺭ ﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺘﻬﺎ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ هست ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎ = 5; عظمت ﻭ ﭘﻴﭽﻴʋ= 94;گی ان ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑA= 198; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﻨﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻟ= ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺑﻨﻮعی ﻨﻤﻴﺸA= 262;ﺩ. ﻳﻌنی ﺒﮕﻮئیم= ; ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭﭼﻨﺎﻥ &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥگوﻧﻪ = 5255;فی ﺼﻔﺎﺕ ﻳﻌنی ﺘ= 5262;ﺻﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65227;ﺪمی ﺮﺍ ﻧمی ﻔﻬﻤﺪ. &= #65261; ﻳﺎ ﺍثباﺕ ﺑﺮA= 175;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺼﻔﺎﺕ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﻋﻘ&#= 1604; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﻔﻬم = 575;ﻣﻮﺭ ﺍلهی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ= 5258; ﺑﮕﻮئیم ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ هست ،ﻭ = 4;ی ﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ هم هس= 8; ،ﻭلی ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺁﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ&#= 65259;ﺎ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.= ﻭﻟﺬﺍ ﺭﺍﻩ ﺳﻮم ﻮﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺷ= ﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺎ سلوک الهی، ﻭ &= #65169;ﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 62; ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻴکه ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ م&#= 1585;بّی ﻧﻤﻮﺩﻩ باشد . = 5175;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩ&#= 65197; ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠﻠ&#= 65268;ﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ،ربّاعلی و ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ رح= 05;ان، ﺑﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ &#= 65255;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﻭﺻﻒ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﻠّ&#= 65264; (ﻗﺎﺋم ﻤﻘﺎﻡ) ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎک ولایت ششم مح= 605;دی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﺩفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍ= 5195;ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺷﻨ= 5166;ﺧﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ حَق¡= 7; ﻤﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻭ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65261; ﺍﻥ (ﺩﻳﺪﻩ) ﻗﺎﺑ= ;ل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﺍلهی ﻮﻣﻔﻴﺪ A= 175;ﻄﺒﻴق ﻮﻗﺎﺑل ﺘﺼﺪﻳ= 602; اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻭﺻﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺨﻮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭ&= #65165; تأیید ﮐﻨﺪ. ﻭʋ= 65;ﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65239;ﺸﺮﻯ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍ&#= 65253; ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ ﺍلهی ﺒﺼﻮﺭﺕ A= 207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. <o:p></o:p> حدیث 1443 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ 142 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺑA= 248;ﻴس ﺑﻌﻴسی ﻤسیح گفت ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺧل ﺘﺨم &#= 65252;ﺮغ کند ﺑﺪﻭﻥ اﻳʌ= 56;که ﻳکی کوچکتر ﻭ = ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺷﻮﺩ &= #65227;ﻴسی ﭙﺎسخ ﺨﺪﺍﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ: اﻥ لا ﻳﻮﺻﻒ ﺑ= ﻌﺠﺰ، ﻭ ﻣَﻥ ﺃﻗﺪﺭ ﻣ&= #65252;ّﻥ ﻴﻠﻄّﻒ ﺍﻟﺎﺭ= 5213; ﻭﻳﻌﻈّم اﻟﺒʌ= 68;ضة ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ &#= 65169;ﻌﺠﺰ ﻧﻴﺴﺖ (ﻭﺻﺤﺒﺖ = ﺍﺯ ﺍﻳﻨکه ﻣﻴﺪﺍA= 255;ﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194;) ﻭ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم ﺪﻧ= 5268;ﺎ ﺭﺍ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻭ = ﻟﻄﻴف ﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗﺨ&#= 65250; ﻣﺮغ ﺮﺍ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﭘﺎسخ اﺻلی داده نشده ،ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎل ﺪﺭ &= #65251;ﻨﻄق ﻨﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻗﺒﻠ&#= 65264;، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺧﻮ&#= 1604; کمیّت ﻫﺎ ﺩﺭ ʌ= 59;ﻢ، ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﻣﻤ= ﮑﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ هست ،ﺑA= 166; ﺩﺧﻮل ﺪﻧﻴﺎ ﺩ&#= 65197; ﺗﺨم ﭽﺸﻢ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺧﻮل کیفی ﻮﻏﻴﺮما= دّی ﺑﻮﺩﻩ ﭘﺎسخ ﺪ= 5197;ﺳﺖ ﺁﻥ اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ &#= 65165;ثباﺕ ﻣﻨﻄقی ﺸﻮﺩ.وA= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺧل ﺘﺨم &#= 65252;ﺮغ کند ،ﺩﻟﻴل عدم ﻮﺟﻮﺩ ﻭﻳA= 166; ﻋﺪم ﻘﺪﺭﺕ ﻣﻄ&#= 65248;لق اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﺪﺭ&= #65173; ﻣﻄﻠق اﻥ ﻨﻴﺴ= 5174;، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ امر ﻣﺤﺎل ﺒﮑʌ= 56;ﺪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﺎ&= #1607;ی ﻴﮑﺎﺭ ﻣﺤﺎل ﺒ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺩﺧﻮل ﺒﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﻫﺎﻯ کیفی ﺪﺭ @= 400;ﻤﻴﺘﻬﺎﻯ کوچک ﻤﻴﺴﺮ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺗ&= #65192;م ﭽﺸﻢ، ﻭ ﺩﻧﻴﺎ&#= 1574;ی اﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋ&#= 65240;لی ﺪﺭ ﺫﻫﻦ، ﻭ ﻳﺎ = ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﻋﻮﺍﻟ = 5; ﻮﺟﻮﺩﻯ. ﮐﻪ ﺣتی ﺪﻧﻴﺎ= 5263; مادّی ﻮ ﮐﺮﻩ ʋ= 99;ﻣﻴﻦ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل اﻧ= 5260;ﺎ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺸ&= #65198;ﺍﻳﻄ کیفی ،ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 8;ﺎﻳﺴﺘگی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺒﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﻋﻘ= 604; ﻮﺯﺑﺎﻥ ﻮﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺻﻔ&#= 65166;تی ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻟﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻤ&= #65166;ﻟﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﺎ ﻓﺎصِله ﻓʋ= 98;ﺍﻭﺍﻥ ﻮﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ &#= 65235;ﺎصِله ﻋﻘلی ﺯﺑﺎﻥ ﻮ= 4400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮنی A= 255;ﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮ.<o:p></o:p>= حدیث 1444 - = 5259;ﻤﻴﻥ ﺒﺤث ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ﻕ، ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۴ﺹ143 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺨم ﻤﺮ&= #1594; ﺒﮕﻨﺠﺎﻧﺪ، (ﮐ&#= 65258; ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎل ﻤﻨ&#= 65220;قی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻣﻮﻟ&= #65166; ﭘﺎسخ ﺪﺭﺳﺖ ﺗ= 5198;ﻯ میدﻫﺪ اﻥّ اﻟﻠﻪ = ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﺎ &= #65267;ﻨﺴﺐ الی اﻟﻌﺠﺰ، ᥾= 1; ﺍﻟﺬﻯ ﺴﺄﻟﺘنی لا ﻳʄ= 01;ﻮﻥ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻌﺠﺰ &= #65261; ﻧﺎﺗﻮﺍنی ﻨﻤA= 268;ﺸﻮﺩ ( ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮔﻔﺖ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194;، ﻭﺩﺭﻫﺮﻣﻮﺿﻮ= 593;ی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5191;ﻠﺎﻑ ﻫﺮ ﻣﻨﻄقی عم = 4; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ،ﻫﺮﮔﺰ = 5251;ﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄ&#= 1602;ی ﺒﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺮ ﺧ&#= 65248;ﺎﻑ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩﺵ، ﻭ &= #64400;ﻤﺎل ﻮﻣﻄلق ﺒﻮﺩﻥ = 5192;ﻮﺩﺵ ﻋﻤل کرﺩﻩ ﺍﺳA= 174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮئیم ایا ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤA= 268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ می ﺘﻮﺍﻧﺪ= 548;ﻭلی هرﮔﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨ= 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﻣثلا ﻣسخ ﺤﻴ᥾= 2;ﺍنی ﻴک ﺪﺭﻧﺪﻩ ﺭﺍ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎل ﺮﺍ &= #65169;ﮑﻨﺪ ،ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻄق ﺮ= 5165; ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴ&= #65198;ﺩ. ﻫﺮ ﻧﻮعی ﺪﺭ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ،ﻭﻫ᥷= 8;ﻣﻘﺎم عقلی ﺪﺭﮐﻤﺎل= ; ﺨﻮﺩ، ﻳک ﺴﻄح ﻤﻨﻄق= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻋﻤ&= #65166;ل ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﺩﺭ ﺳ&#= 65220;ح هماﻥ عقل ﻮﻧﻮ= ;ع ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻤﻨﻄق &#= 65170;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻏﻠﻄ اﺳﺖ. ﻭﻧﺴ&= #65170;ﺖ ﺑﺴﻄح ﭙﺎئین ʋ= 76;ﺮ، ﺍﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ مقدّس ﻭﻧﺎ ﻣ᥻= 6;ﻬﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻮ = ﻣﻴﮕﻮئی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ (ﻳﻌنی ﺒﺎ ﺍﻳﻨ&#= 1705;ه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺍﻧﺎئ= 740; ﺸﺎﻣل اﻣﺮ ﮐﺮ= 5257; ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺗﺨم ﻤ&= #65198;غ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺷ&#= 65166;ﻣل اﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄ&#= 1602;ی ﻮ ﻣﺤﺎل ﺼﻮﺭﺕ &= #65255;ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ، ﻣﺤﺎﻟﺎﺕ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ماد= 17;ی ﻮ ﺭﻳﺎضی ﻤﻄر= 81; هستند، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫن&#= 1740; ﻮﻋﻘلی ﻮ ﮐﻴﻔ= 5264;، ﻣﺤﺎلی ﻮﺟﻮﺩ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65187;ﺪّ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ، A= 175;ﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ، = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ.&= #65261; ﮐﻴﻔﻴﺎﺕ ﻣﺤﺎ&#= 1604;ی ﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ &= #65193;ﺭﻋﻤل ﺒﻬﻤﺎﻥ کمال ž= 5;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺩﺭ ﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﺟﺴمی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﻳک = ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻮمادّی= ;، ﻣﺼﺤح کتاب ﺑ᥶= 8;ﺎﺭ ﺍﻟﺎﻧﻮﺍ ﺭﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ14= 3 ،ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ، ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ. (ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮ= ﺭ ﻣﺤﺎل ﻮ ﻧﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻖ) ﺍﻣﺎ= ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻤﺘنع ﺒﺎﺷﺪ= 48; ﻣﻮﺿﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﻘﺪﺭ&#= 65173; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ (ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﻨ&= #65268;ﻥ اﺳﺖ ،ﻭلی اﻧ᥵= 6;ﻈﺎﺭ ﺳﺎﺋل ﺪﺭﻣﻮﺭ= 5193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ &= #65251;ﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﻣﺤﺎل ﺮﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨ&#= 65194;) ﻭﺍﮔﺮﻫم ثاﺑʋ= 74; ﮐﻨﻴم که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋ= 5166;ﺟﺰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺎ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﻔﻬﻮم ﻤﺮﺗﺒ= 5220; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺪم اﻣﮑﺎﻥ اﻥ اﻣA= 262;ﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨ&#= 1705;ه (ﻧﻘﺺ ﺩﺭ ﻗﺎﺑﻞ= ) ﺍﺳﺖ( ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺷﺨﺺ &= #65193;ﺭﺗﻮﺍﻥ ﻴﺎ ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﻰ)= ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻔﺎﻋل ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ( ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ م= ادّی هم ﭽﻨﺎﻥ اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮئیم ﺍﻣʋ= 98; ﻣﺤﺎل ﺮﺍ ﮐسی ﻨﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65261;ﻧﺒﺎﻳﺪ هم ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭ ﺍﻣﻮﺭ مادّی ᥾= 2; ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺘﺰﺍ&#= 1593;ی ﺨﺎﺭج اﺯ ﻓﻌل = 575;ﺳﺖ ﻭلی ﺴﺌﻮﺍل ﺪA= 197; ﺑﺎﺭﻩ، ﺍﻳﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯﻋﺪم ﻮﺟﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ&#= 1607; ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮐﺮﺩ&= #65257; ،ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺑل ﺘ= 5220;ﺒﻴق اﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ&#= 65253; هستی اﺯ ﻋﺪم ᥽= 2;ﺤﺾ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺍ&= #65191;ل کرﺩﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺩ= 5197; ﺗﺨم ﻤﺮغ اﺳﺖ = 5227;ﺎﻗل کرﺩﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ = 5261; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺨﺸ&#= 65268;ﺪﻥ، ﻭ ﺑﻨﻮع ﺒﺎﻟﺎ &= #65169;ﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ &= #1548;ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻧﻴﺶ ﻫ&= #65204;تی اﺯﻋﺪم ﻤﻬﻤﺘA= 198; ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ در تصور ﺍﺳﺖ. ﺯﻳA= 198;ﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﻋﺪم ﺘﮑﺎﻣل ﻮ &#= 65197;ﺷﺪ ﻋﻘلی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﻧﻮعی ﻤﻮﺟﻮﺩA= 165;ﺕ، ﺣتی ﺪﺭ ﻳﮑﺎﻳ= 705; ذَرّات ﺍﺗﻤﻰ= ، ﻣﺸﮑﻠﺘﺮ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻥ اﺯ &= #65227;ﺪم اﺳﺖ. ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍ = ﺷﺪﻥ ﻤﺤﺎﻝ، ﺍﺗﻔﺎ= 602;ی ﺠﺰ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ، ﻭلی A= 176;ﮑﺎﻣل ﺪﺍﺩﻥ اﻧﻬﺎ، = 5261; ﺍﺗم ﺮﺍ ﺑﻤﻮﻟ&#= 64401;ﻮل ﭙﻴﭽﻴﺪﻩ ﺑﺮﺩ&#= 65253; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮋ&= #65253; ﻮ ﺳﻠﻮل ﺰﻧﺪﻩ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺠﺎﻥ، ﻭﺑﺎﻟﺎ= 5191;ﺮﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ا&#= 65253; اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺘﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ عا= 5239;ﻞ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺍﺩ= 5257;، ﻭﻟﻮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮﻯ ﺨﺪ&= #65165;ئی اﺳﺖ، ﺧﻴلی ﻤʌ= 60;ﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻪ ﺍﺯ ﻋﺪم اﺳﺖ. ﭘ&= #1587; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗ= ﺨم ﻤﺮغ ﺪﺍﺧل کنž= 3; ،ﻭﻟﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻴﻔﻰ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﺧﻮل ﻮ ﺩﻳﺪﻥ &= #65194;ﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﺨم ﭽﺸﻢ، &#= 65261; ﺩﺭﻋﺪسی ﭽﻨﺪ = 5251;ﻴﻠﻴﻤﺘﺮﻯ. ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺍﻥ ها= 5263; مادّی ﺪﺭ ﺷﺄ᥽= 3; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ= ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻮﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮔ&#= 65196;ﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻨﻄق= 740; ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﻣﺤﺎ&#= 1604; ﻘطعی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺩﺭ ﮐ&= #65262;ﭼﮑﺘﺮ ﺑﮕﻨﺠﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﺴﺌﻮﺍل اﺯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻫ= 5166; ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎکُلّ ʋ= 94;ﺭ ﺟزء ﻣﻴﮕﻨﺠﺪ = 5267;ﺎ ﻧﻪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻳک &= #65170;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻴفی یک ﺪﺭﺧʋ= 74; ﺑﺰﺭگ ﺘﻨﻮﻣﻨﺪ، ﺩﺭ &#= 65267;ﻜﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﺑﺬﺭ ﮔﻨﺠﻴﺪ&= #65257;، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻟﻘﻮ&#= 65257;ﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘﺎسخ &#= 65252;ﻮﻟﺎ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﻮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ = ﻣﺤک اﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍ= 5197; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻥ ﺒﻮﻯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ &= #65261;ﺳﻠﻮک ﻛﺮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﺷﺪ، ﻭﺍﻳﻨ= 705;ه ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺗﺴلیم اﻭ ﺷﺪ. = 5261;ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ اﮔﺮ &#= 65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﻣﻨﻄ&= #65240;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ &= #65169;ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ معرّفی کند ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘA= 166; ﺗﺴلیم ﺸﻮﺩ. ﺍ= 5251;ﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺑﺘﮑﺎ&#= 65197; ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺩﺭ ﻭ&#= 65165;قع ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﺠ&= #65262;ﺍﺏﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺟﻮ= ﺍﺏ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65197; ﺳﻄح ﭙﺬﻳﺮﺵ ﻭ&#= 65235;ﻬم ﺴﺌﻮﺍل کننده= ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﻭﺍ= 5239;ﻌﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻄلق ﺮ= 5165; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﻄﻮﺭﻳکه ﺷﺨﺺ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65193;ﺭک اﻳﻥﺠﻮﺍﺏ، ﻭ = 5193;ﻭﺭﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ&= #65235;ﻬم او ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻣﻄA= 166;ﻟﺐﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐ= ;ﻰ، ﻭ ﺑﺸﮑل ﺪﺭﺳﺖ &= #65251;ﻄلق ﺪﺍﺷﺖ.ﻭلی اﺯ = 5247;ﺤﺎﻇ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻗت= 40; ﺤﺮﻑ ﻣﻮﻟﺎ، ﻭﻫﺮ ک= 575;مل الهی ﺒﺮﮔﺸﺖ ʌ= 55;ﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ&#= 65227;ﻤﻞ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻘﺎ&#= 1605; اﻣﺎم اﻭم ﺪﻫʌ= 56;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﻓﻠﺴفی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻤﻄﺮﺡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻌﮑس &= #65153;ﻥ ﺴﺎﻟک که ﺑﺎﻳA= 194; ﻫﺮ ﺗﻔﮑﺮ ﺷﺨص&#= 1740; ﻮ ﻣﻨﻄقی ﺨﻮﺩ= 5197;ﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻧﺎ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﺗ&#= 65204;لیم ﻮ ﺗﻮﮐل ﻤﻌنی = 4345;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻋﻴﺐ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﮐﻪ سعی ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ کمک ﻜﻨﻨﺪ، ﻭ A= 251;ﻄﺎﻟﺐ ﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮل ﻮ ﻧ&= #65166; ﻣﻔﻬﻮم اﺯ ﻧﻈ= 5198; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻮﺟ&#= 65268;ﻪ ﻭ ﻣﻌﻘﻮل ﻨﺸﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺪ&= #1605;تی ﺒﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻧﻪ &#= 65169;ﺎﻣﺎم ﻤﺬﮐﻮﺭ. ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﻭﺩﻟﺎﺋل مادّ= ;ی هرﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﻴﺮ= 5261;ﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻣﺎنی اﺳﺖ، ﻭ ﺭﻭﺯﻯ اﺷﺨﺎﺹ ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65166; ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺭﺳ&= #65166; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻏ&= #65268;ﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﻨﻄق ﻮ ﺩﻟﻴل ﺒﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﺳﻄح عقلی ﺒﺮ᥵= 5;ﺮ، ﻭﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻣ= ﺎﻣﺎﻥ گفته ﻫﺎﻳﺸﺎ᥽= 3; ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻏﻴ= ﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒﮕﻮﻳA= 256;ﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄح عقل ﺸﺨﺺ، ﻭﻳʋ= 66; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋلم ﺰﻣﺎ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ = ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺴﻄﻮح ﺒﺮﺗﺮ ﻭ &= #65183;ﻮﺍﺑﻬﺎی ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭﺳﻄح ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺮفی = 5198;ﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭلی &#= 65194;ﺭ ﺳﻄح علمی ﻮما= دّی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄح عقل مادّی ﻮﻋ&= #65248;م ﺘﮑﻨﻴک ﺰﻣﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ما= 83;ّی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨ&= #65194; ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟ&= #65168; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎم ﺸ&#= 65198;ﺍﻳﻄ ﺘﮑﺎﻣل هلمی ᥾= 2;ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺭﺍ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﺧﻴلی ﺴﺘم ﺒآ®= 0;نذهﻫﺎ ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ= ﺩ ﻣﻴﮑربّ ﻧﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ همه ﭘﻴﺸﺮﻓﺘʌ= 60;ﺎﻯ علمی ﻮﺻﻨﻌتی= ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﺎسخ &#= 65204;ﺌﻮﺍﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻟﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻳﺎضی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮ ﻓﻠﺴفی ﺮﺍ ﺑﺪ= 5259;ﻨﺪ. سوآل اﺯ ﺍﻣﺮ ʌ= 51;ﺤﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﻄﻔل هم = 5252;ﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻮ ﺟﻮﺍ&= #65169;ﺶ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻨﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ بدهند .درﻫﻤﻴ= ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ&= #65175;ﺨم ﻤﺮغ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻴ&= #65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴ ﻥ= 5256;ﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</= span>۴ﺹ 1= 43 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻮﻳ= 5248;ﻚ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟﺎ &#= 65267;ﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ، ﻭ ﻣ&#= 65253; ﺃﻗﺪﺭ ﻣﻤّﻥ ﻴ&#= 65248;ﻄّﻒ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭﻳﻌ= 5224;ّﻢ ﺍﻟﺒﻴﻀﻪ ﭼﻪﻣ ﻴﮕﻮ= ;ئی؟ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ= 5165; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺑﻘﺪﺭﺕ (ﺩﺭﺗﻮ&= #65165;ﻧﺴﺘﻥ ﻴﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65254;) نمود ﺩﺭﺣﺎﻟ᥾= 8;که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺭﺍ ﮐﻮﭼک ﻜﻨﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﺗﺨم ﻤﺮغ ﺮﺍ ﺑ&#= 65200;ﺭگ ﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1446 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ 1= 43 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﺴﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮ&= #65193; ﺁﻳﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ عالم ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;؟ (ﻳﻌن= 740; اﻣﺎم ﻮ ﺻﺎﺣﺐ &#= 1570;گاهی اﺯﺍﻣﻮﺭ ﺍله®= 0; ﻮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ) ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯکی ﺒﻮﺩﻩ، A= 261; ﺑﺮﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ا&#= 65227;ﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗﮑﺎ ﺩﺍﺭﺩ = (ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭﺯمی= 06;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ) ﻭﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎسخ ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭجلّ کّیف اﻠ&= #64401;ﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﺑﻠﺎ ﮐﻴﻒ&= #1548; ﻭ ﺃﻳﻥ اﻟﺄﻳﻥ &= #65236;ﻬﻮ ﺑﻠﺎ ﺃﻳﻦ، ﻭﮐ&#= 65166;ﻥ اﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋل= 40; ﻘﺪﺭﺗﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ᥷= 3; کیفیّت ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﮐﻴ&= #65236;ﻴتی اﺳﺖ (ﺧﺎلق کی = 1; ﻭ ﺍﺻل کیفیّت کیفیتها ) ﮐﻪ ᥷= 1;ﻮﺩ ﮐﻴﻔﻴتی هم ﻨʋ= 94;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﺎلق اA= 251;ﺎﮐﻥ اﺳﺖ، ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ &= #65183;ﺎئی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 1570;ﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍﺗﮑﺎﻯ اﻭ، = 5169;ﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍ= ﻧﺪ و ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ) ﻭ = ﺍﻳﻥ ﭙﺎﺳﺨﻬﺎ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﺼﺪﻳق ﺸﻨﻮﻧ= 5194;ﮔﺎﻥ ﻤﺠﻠس ﻣﺎﻣﻮﻥ &#= 65208;ﺪ. (ﮐﻴﻒ) ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ= ; (کمّیت) ﺧﺎﺹ ﺍﻣﻮﺭ ما= 583;ّی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺍﻧﻮﺍع ﻴکی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻠﻬای = 5267;کی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ، ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻮﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻳک= 40; ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﻘربّ ﺗﺮ ﺑ= 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﻫﻤگی کیفی هس&= #1578;ند. ﻭﻟﻴﺪﺭﺍﻣﻮﺭ= 5193;ﻧﻴﺎﻭﻣﺎﺩﻳᥴ= 6;ﺕ،ﻣﻤﮑﻥﺎﺳﺖ&#= 1705;مّیتﺑﺴﻴﺎﺭ&#= 65261;ﺗﺮﺍﮐﻤﻌﻈﻴʌ= 52;ﺘﺮﺑﺸﻮﺩ. ﻭلی اﺭﺯﺵ ﮐﻴ= 01;ی اﻧﭽﻨﺎنی ﻨﺪʋ= 65;ﺭﺩ. ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻮ &= #64400;ﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﺘﺎ ﺣﺪّﻯ کیف®= 0; هستند، ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻤﻴتی = 5194;ﺭحَجّم ﻴﺎ ﺩﺭ ﻈﺎهر ﺍ&#= 65253; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﻤﻴ&= #1617;ﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﺧﺎﻟق کیفیتها ﻭ ﮐﻤ= ﺎﻟﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺧﻮ= 5193; ﺍﻥ کماﻟﺎﺕ ﺭA= 165; ﺑﺤﺪّ ﻣﻄﻠق ﺪ= 5165;ﺭﺩ، ﻭﮐﻴﻔﻴتی ﻨم®= 0; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐﺴ&= #65168; کیفیّت ﺑﺮﺗﺮ= ﺑﺸﻮﺩ ﻋﻘل ﻤﻄﻠﻖ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﻭﻫﺮﻋﻘل ﺒﺴﻴ= 5166;ﺭﻋﻈﻴم که ﺍﺯ ﺁﻥ عظی = 5; ﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻨﻮﺯ = کیفیّت و ﻭﺍﻗﻌیتی ﺮʋ= 65; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65176;ﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت (= 705;یفیّت ﻣﻄﻠﻖ) ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= (ﻣﻔﻬﻮم کیفیت ﻫﺎ) ﺩﺭʌ= 27;ﻘل ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261; ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺧﻮﺩ ﺧﺎلق ﺠﺎ &#= 65259;ﺮﻣﮑﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﻨﻄ&#= 1602;ی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻈﺮ&= #65261;ﻑ ﻗﺒل اﺯﻇﺮﻑ ﭘ= 5268;ﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﻭﺧﺪﺍﻭ= 5255; ﺪﺧﺎلق ﻈﺮﻑ ﻭ &#= 65251;ﻈﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ ﻇﺮﻑ ﻭﻣﻈﺮ&= #65261;ﻑ ﺟﺪﺍ ﺩﺭ( هو ﺧﺪ&= #65165; ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﻫﺴت&#= 1740; اﺳﺖ. ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫ&= #65204;تی اﺯ ﺍﺻﻞ (ﺧﺪ ﺍﺩ= ﺍﺧﻞ) الله ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗ&= #64401;ﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﮐﻪ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65156;ﻣّﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ= ; ﻨﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭل&#= 1740; ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ (ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍ= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍ&= #65253; سلوک الهی ، ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺧﺘﻴ= 5166;ﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻤل &#= 65194;ﺍﺩﻥ اﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺎ ﺍA= 197;ﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺗﮑﺎﻣل کند ﻭ A= 203;ﻠﻮک ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﺎ &#= 65227;ﺸق ﻨﻴﺰ ﺳﻠﻮک ﻛﻨ&#= 65194; ﻭﺑﻔﻬﻤﺪ، ﻭﻧ= 5258; ﺍﻳﻨکه ﺑﺎ ﺍﮐ= 5198;ﺍﻩ ﻭﺯﻭﺭ ﻭ ﺗﺮس ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل نماید .<o:p></o:p> حدیث 1447 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ ص 1= 44 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﻤﺸﻴة ﻣﺤﺪ&= #1579;ة مَشیّت (ﺍﻟﻬ= 5264; در سلوک ) ﺧﻮﺩ A= 165;ﻣﺮﻯ ﺤﺎﺩث ﻭ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ م&#= 1614;شیَت ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍ&#= 65193;ﻥ ﻮ ﺣﮑم ﻮ ﻗﻀﺎﻭ&= #65173; ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻨﻤ&= #65262;ﺩﻥ، ﻭ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ= ; ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻤﻔﻬﻮمی ﻮﺍﺣA= 194; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی A= 194;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ م&= #1614;شیّت ﻳکی اﺯ ﻣﺮﺍﺣ= 04; اﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻘﺪﻳ&= #1605; ﻮﻣﻄﻠق اﺯلی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻣﺮﻯ ﺤﺎﺩث &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﺎن ﺑﻌﺪ&#= 65263; اﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ &#= 65261; ﭘﻴﺪﺍ ﮔﺮ ﺩﻳﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ;ﻭث ﭘس ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺍﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﺷﺪﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺮ&= #65261;ﺍنی ﻮ ﺭﻭحی لازم ᥸= 4;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﭘس ﺍﻣﺮﻯ &= #65188;ﺎﺩث ﺍﺳﺖ. ﭼﻴﺰﻯ که &= #65255;ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ= ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴ&= #1705;ه ﺳﺎﻟک اثباﺕ ᥸= 7;ﺎﻳﺴﺘگی ﻨﮑﺮﺩﻩ، ﻣﺸﻴ= 5176;ﻰ ﻫم ﺒﺮﺍﻯاو ﻧA= 268;ﺴﺖ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﺎ&= #65197; ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﺠﺒ&= #65198;ﻯ ﻮﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ &= #65251;ﺸﻴﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺣﺘﻤﻴﺖ ﺧ= ﻮﺩ اﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193; ﻭ ﺣﺎﺩث ﺑﻮﺩﻥ &= #65194;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺍ= 5199; ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ اﺭﺍ= 5193;ﻩﻫﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ&#= 65263; الهی عبوﺭتک= 575;ملی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > حدیث 1448 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ144 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍ = 5267;ﺎ ﻋﻠم ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ &= #65239;ﺒلی اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ مَž= 8;یّت ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺧ= ﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ، ﺑﺎﻫم ﻮﻣ= 5176;ﻔق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻳکی &#= 1607;ستند. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ الŸ= 3;ِلم ﻠﻴس ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸ&#= 1740;ئة ،ﺃﻟﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻧ&#= 1617;ک ﺘﻘﻮل ﺴﺄﻓﻌل کذا، ﺍﻥ ﺸﺎء = 5;ﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﻘﻮل ﺴﺄ&= #65235;ﻌل کذا، ﺍﻥّ علم اﻟﻠﻪ، ﻓﻘﻮﻟ= 05; اﻥ ﺸاء اﻟﻠﻪ A= 193;ﻟﻴل علی ﺃﻧّﻪ ﻟم ʌ= 68;ﺸﺄ، ﻓﺎﺫﺍ ﺷاء کاʌ= 47;ﺬﻯ ﺸاء کما ﺷاء ،= ﻭﻋﻠم اﻟﻠﻪ ﺳﺎﺑق ﻠ= 5248;ﻤﺸیئة ﻋﻠ&#= 65250; (ﻳﺎ آگاهی ﻮ ﺍﻃﻠᥴ= 6;ع ﻘﺒلی ﻴﺎ ﺑﻌﺪ= 5263;) ﻫﻤﺎﻥ مَشیَت= (ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮﻏﻴ&= #65198;ﻩ ﺍﻭ) ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ= ; ﻧمی ﺒﻴنی که ﻣﻴﮕʌ= 62;ئی اﻥ ﺸاء اﻟﻠﻪ @= 380;ﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﻤﻴﮕﻮئی ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨم &#= 1575;ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﻣﻄلع ﺒﻮﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ ( ﺩﺭﻋﻠم اﻟﻬﻰ &= #65261;ﻗﺒلی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋ= ﻠم ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻨﻄﻘﺎ &= #64344;س ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم کاA= 197;ﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﭘ= س ﺍﻳﻨکه ﻣﻴﮕﻮ= 74;ی اﻥ ﺸاء اﻟﻠﻪš= 8; ﺩﻟﻴل آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ مَشیّت ﻧﮑﻨﻨ= ﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﺪ. ﻭﻋﻠﻢ ﺍلهی ﻘA= 170;ل اﺯ مَشیّت ﺍﻭ= ﺍﺳﺖ. ﺑﺤث ﺗﻌﺪﺩ ﻣﻔ&#= 65166;ﻫﻴم ﻮ ﻣﻌﺎنی مَشی= ;َت ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، &= #65169;ﺎ ﻋلم ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺻ= 5236;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻘﺎﺑل = 578;صوّر ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗ= 5208;ﺒﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ گفتهﺍﻧﺪ، ﺗﺎ= ; ﻣﻔﻬﻮم ﺸﻮﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 1705;ه ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579;ها ﻭ ﺍﻳﺎﺕ قُرآ = 6;،ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴم عرﻓﺎﻧﻰ ﻣﺨﺼA= 262;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭ&#= 65205; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;، ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258;ﻫﺎﻯ مادّی، ﻭ ﺣﺘﻰ= ; ﺑﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻳنی = 5194;ﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴق = 5256;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺑﺘﺪ= 5165;ﻯ کاﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﻤ= 5262;ﻋﻪﺍﻯ اﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺯ&#= 65261; وی ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫA= 166;ئی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳکی ا&#= 65199;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺍ= ;ﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﺍﻳ= ﻨﺠﺎ ﻓﺮق ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم = ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ الهی ﺘﺤﻘق ﻤ᥾= 8;ﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺣتی ﺴﻠﻮﻙ ﺍل= 07;ی ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ گذﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ. &#= 65261;لی ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ اﻃﻤﻴ&#= 65256;ﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ا&= #65183;ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎﺯﻯ ﻨ= ﻔس آلوده ﺍﻭ ﻧﻴ᥸= 4;ﺖ) ﻭﺑﻌﺪ ﻃﺮﺡ ﺭﻳ&= #65200;ﻯ اﺟﺮﺍئی ﻮﻧﻘʌ= 08;ﻪ ﮐﺸﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ا= 5183;ﺮﺍﻯ هماﻥ ﻔﮑﺮ ﺍﻧA= 176;ﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎﺻﻠﺎح = 5262; ﺗﮑﻤﻴل اﻥ ﻔﮑ= 5198; ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ = ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠ&#= 65258;ﺍﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺒﺎﺯ = ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﻓﻨّﻯ ﻮﺗ&#= 64401;ﻨﻴکی ﻤﻴﺪﻫﺪ (ﮐﺎﺭﻯ که ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﻣﻘﺪ= ;ﻣﺎﺕ ﺍﻣﺎﺩﻩ، ﻭﺑﺎ (&= #64400;ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺷﺮﻭع &= #65170;ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺍﻭل = 5236;ﮑﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #65267;ﻚ ﻓﮑﺮ، ﻭﺑﻌﺪ ﻃ&#= 65198;ح ﺮﻳﺰﻯ، ﻭﺳﭙس = 5175;ﮑﻤﻴل ﻄﺮﺡ، ﻭ ﺍﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﺟﺮﺍ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻠﺤﻈﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺤ&#= 65194;ﻳث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ مَ= 588;یّت ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺮﻭحی ﺒﮑﻨﻨﺪ= 48; ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺪﺭ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﺎﺕ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، &#= 65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻤﺤﺪﻭﺩ، ﺑﭽﻨ= 5194; ﺣﺮﮐﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻮ&= #65231;ﺮﻳﺰﻯ اﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ سلوک الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺑʋ= 66; ﻋﺸق ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺍ= ﻭﻃﻠﺐ ﺷﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﻮﺿﻮع ﺘﮑﺎﻣل اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪ&#= 65165;ﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ &#= 65235;ﻬم ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ اﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65261;ﻋﻠم ﻘﺒلی اﻭ ﮐﻪ ﺍ= 5267;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﻭﺣتی هر ﻭﻳﺮʌ= 61;س ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﺯ ﺍ&= #65199;ل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺗﻤﺎم&#= 1740; اﻧﻮﺍع ﺮﺍ ﺍﺯ &#= 1581;مادی ﺘﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣل و تعالی ﺑﮑﻨﻨﺪ= ;، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ&= #65165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺗ= 5166; ﺍﺑﺪ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﻧ&= #65170;ﺎل کند. ﻭﺍﻳﻨک ﺪ= 85;َبّشریّت، ﻳک ﺮﻭح اﺧﺘﻴA= 166;ﺭ ﺍﺯﺍﺩ دﺍﺭﺩ، = 5261;قُرآن اﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﻤﻮٴﻤﻦ ﮐﻪ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺗ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل الهی ﺮﻭح ﺨﻮ᥷= 3; ﻣﺼﺮﻑ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻧﺮﺍ ﺳﻮﺧﺖ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ = ﻟﺬﺕ ﻭ ﺳﺮﻣﺴتی ﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﻓﻬم ﻮ &#= 65219;ﻠﺐ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﭘس &= #65165;ﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ سلوک الهی = ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ= 548; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴ= ﻠﻴم ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﻮﮐل ا&#= 65261;، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺖ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ اﺯﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﺪ= 5169;ﻴﺮ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ، ﻭ ﺗ&= #65240;ﺪﻳﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﺎﻟﻚ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯ&= #65251;ﻨﺪﻯ هاﻯ ﺴﻠﻮک ﺮﺍ = 5175;ﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ = ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﺍ= ﻣﻀﺎ، ﺩﻳﭙلم ﺸﻬﻮﺩ = 5255;ﻬﺎئی ﺮﺍ ﺑﺸﺨﺺ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻠم ﻘﺒ&#= 1604; اﺯ مَشیّت، ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 1587;لوک الهی کند ﺩﻭﭼ= ﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﮐﺎ= 5197;ﻣﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﻭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﻭ ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ&#= 65257; ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﺑﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺩﺍﻭ= ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺍلهی ﺮﺍ ﺑﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﭘس ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &#= 65197;ﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎ&#= 65253; خالی ﺸﻮﺩ. ﻭﻫA= 252;ﻪ ﺑﻠﺎ ﺍﺳﺘثنا = 48;ﺑﺎﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65236;ﺮﺩﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻧﻴﺎ = ﺭﺍ ﺧﺎلی نمی گذﺍ= ﺭﺩ. ﻭﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225;، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﻤ&= #65166;م ﺸﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭﻫی= 70; ﻤﻮﺭﺩﻯ ﺤﺪّ ﻭﭘﺎﻳﺎن= 40; ﺒﺮﺍﻯ هیچ کاﺭﺵ ﻭﺟ᥾= 2;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ که سلوک الهی &#= 65256;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭ= ح ﻤﺪتی ﺪﻭﺭ ﺧﻮ= 5193;ﺵ سرگردان ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴ&#= 65228;ﻰ، ﻭﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ، ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺤﻮﺭﻯ بی اﺭﺯﺵ ﺭﺍ ﻣ= 5268;ﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ، مَشیّت ﺍلهی &#= 65170;ﺎمَشیّت ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﺑﺎﻫم ﭙﻴﺶ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﻧﺪ. ﻭﻋﻠم اﻟﻬﻰ ﻗ= 5170;ل اﺯﻫﺮﭼﻴﺰ ﺍﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ا= 4404;ﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍ&#= 65253; اﻣﻮﺭ ﺩﺍﻧﺎئ= 40; ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ، ﮐﻪ م= 740;سّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺎﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋﻢ، ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺷﻬﻮ= 5193; ﻋﺮﺵ رحمان، ﺩ= ;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﻳک کاﻣل الهی = ﺒﺨﻠق ﻮﻣﺮﺩم می ﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﺭﺍ ﮐﻤک ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1449 - A= 199; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ۴ﺹ144ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳ= ﺌﻮﺍﻝ، ﺍﻳﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻣُﺮﻳﺪ) ﺍﺳﺖ (ﻟ= ;م ﻴﺰل اﻟﻠﻪ ﻣُA= 198;ﻳﺪﺍ) ﻳﻌنی همچناﻥ که ﺩﺭ ﺍﺯل اﺭA= 165;ﺩﻩ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎﮐﻨ= 5262;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﺷ= ﺄﻥ ﻮﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ، = 5165;ﮔﺮ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ هستی ها ﺍﺯ ﺧ᥾= 2;ﺍﺳﺘﻪ ﺍﺯلی اﻭ ﺑﻮﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﺮﺍ ﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺪ= ﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮمادّی ﻨﺪ= ;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﻘﻄ ﺪ= ;ﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺒﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 1548;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ که A= 251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ سوآل کنندﮔﺎﻥ ﺑﺪ᥽= 5;ﺒﺎل ﭙﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﻘﺎ&#= 65169;ل ﺘﮑﻔﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳ= ﺎ ﺍﻳﻨکه سوآل کننده ﻣﺤﻘقی اﺳﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠʌ= 62;کی اﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑﺪA= 197;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧمی ﺨﻮ= 5197;ﺩ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﺳوء ﺘ= 5236;ﺎﻫم ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻠﻮ&= #65241;، مَشیّت ﻗﺒلی &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻴﮑ&= #65204;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎ&#= 65173; (ﻧﻮعی ﻤﺪﺍﻭﻡ) &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&= #65263; ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ= 5198; ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﭼ= ﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺧﺘﻴA= 166;ﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ سلوک الهی ﻨﮑ&= #65256;ﺪ، ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی هفت ﮔᥴ= 6;ﻧﻪ ﺷﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;. ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻓﺘﻨﻪ &= #65261;ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ، ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﺩﻳ= ﺪﻥ ﺼﺪﺍﻗﺖ ﺍﺩﻋﺎ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﺸﺮﻭع ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ = ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65208;ﻴﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺍلهی ﻤA= 220;ﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻳﻌن= 740; اﻭل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5191;ﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎئی ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺑﻌﺪ &#= 64380;ﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ را ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، A= 261;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳ&= #65198; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯ&#= 65263; ﺠﺪﻳﺪ، ﻭ ﻗﻀﺎ&#= 65261;ﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺪﺭﻫ&= #65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻄﺮح &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﺮ&#= 64404;ﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺪﺳA= 174; ﺩﺍﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65261; ﭘﺎﻳﺎﻥ هر ﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ او ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬA= 262;ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻤﻴ= 5198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺒ= ﺎﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ اﺳﺖ. &= #65261; ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨلق ﺪﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻮﺩ، = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رح= 605;ان ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﺷﺸﻢ، ﻭﻣﺮگ ﺪ= 5197; ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﺶ هزﺍﺭ ﺳﺎل اﻳʌ= 56;ﺪﻩ، ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ الهی هفت ﻫﺰﺍ= ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق ﺪﺭ ﭘﺎسخ ﻤﻴﮕ= 5262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ (ﻣُﺮﻳﺪ)= ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﻤُ&#= 65198;ﺍﺩﻯ هست .ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫم &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟم ﻮ ﻗﺎﺩﺭ &= #65165;ﺯ ﺍﺯل ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ= 5203;ﭙس ﻫﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻨﺪ، ﺩ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺩ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺴﺎﻟک می ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم ﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ سلوک الهی اﺟﺒﺎﺭﻯ= ; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﻋﺎﻟم &= #65262; ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ &= #65251;ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، ﻭلی اʄ= 04;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم ﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﮐﻤک ﻜﻨﺪ ﻭ&= #65165;ﺟﺘﺒاء کشش ﻮ ﺳﭙس ،ﺍʌ= 11;ﻄﻔاء و گزینش ﻮﺳﭙس= ﻫﺪﺍﻳﺖ و اهتداء ﻣﻴﺪ= ﻫﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﮑﺎﺭ &#= 65165;لهی ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ = ﮐﻪ ﻫﻤّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ&#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺿﻤﻨﺎ &#= 65255;ﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬ&#= 65166; ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭘﺎک ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﺮﺑﺴﺘ&#= 65258; ﻭ ﺗﺴﺮیع ﺪﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﺪﻳﺪ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻭتَجلّیات ﻣ&#= 65176;ﻮﺍلی ﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳ&= #65256;که ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺠﺒﺮ ﻫم که ﺷﺪﻩ ﮐﺎﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺑ&= #65166;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﭘس ﻫ= 5252;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺻﺪق = 5262; ﻭﻓﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1450 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ (ﺝ۴ﺹ145 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کاﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ ﻫ= ﻮ ﻟﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻠﺎ = ﻋﺪﺩ، ﺃﮐثرﻣﻤّﺎ ﮐʋ= 66;ﻥ ﻤُﺮﻳﺪﺍ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧمی ﺨ= 5262;ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺍﺳﺖ ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ &#= 65192;ﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭ، ﮐﻪ ﻣﺘﺤﻘ= 602; ﺪﺭﻫﺴتی ﺸﺪ ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺧﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ = 5165;ﻣﻮﺭﻯ می ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺣﺪﻳ= 579; ،ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺨﻮﺍ= 5203;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65261; ﺳؤﺍل کنندﮔﺎ= ﻥ اﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑ&= #65248;که ﻣﻮﺿﻮع ﺨﺎﺹ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍ= 5193;ﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ م&#= 1614;شیّت ﺍلهی ﺪﺭﻧﺠﺎʋ= 73; ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺧﻴ&= #1604;ی کم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ &= #65165;ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ سلوک الهی = ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﻤﺬﻫبی ﻮﻏﻴﺮ = 5203;ﺎﻟﻚ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺟﻪ = ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ الهی هستند، = 5191;ﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎﻟﺎﺧﺮA= 257; ﺩﺭ آیندهﻫﺎ ᥾= 1; ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65261;ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑ&#= 65198;ﺭ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ سلوک الهی ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; همه ﺧﻮﺍﺳﺘﻪš= 8; ﻭلی اینک ﺒﺮﺍﻯ هم= ;ه ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧ= 5194;. حدیث 14= 51 - اﻟﻤﺸیئة ﻣﻥ ʌ= 12;ﻔﺎﺕ ﺍﻟﺎﻓﻌﺎﻝ، ﻓ= 5252;ﻥ ﺰﻋم ﺃﻥّ اﻟﻠA= 258; ﻟم ﻴﺰل ﻤُﺮﻳA= 194;ﺍ ثنائی ﻓﻠﻴس ﺑ= ;ﻤﻮﺣّﺪ مَشیّت ﺍلهی اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻌل &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ@= 400;س ﮐﻪ مُدّعی اﺳ= ﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65252;ﭽﻨﺎﻥ ﻤﺮﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻭ مَشیّت ﻣﻴﮑ= ;ﻨﺪ، (سالک ) ﻣﻮﺣّﺪ سلوکی ﻧﻴﺴﺖ. ʋ= 93;ﺭﺍﻧﺴﺎﻥ اﻟﺒﺘﻪ مَشیّ= ت ﺩﺭ ﻓﻌﻠل او، A= 175;ﺤﻘق ﺒﻴﺎﺑﺪ ﻓﮑﺮﻯ &= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ = ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ مَشیّت ﺩ= ;ﺭ ﻓﻌل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﻫﻤﺎﻥ ﻠ= 5188;ﻈﻪ ﺍﺯﻝ، ﺩﻧﺒﺎﻟ= 5258; ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ (ﮐﻥ ﻔ= ﻴﮑﻮﻥ) ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &#= 65255;ﻮﻋﻰ، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﻣﺘﺤ= ;ﻘق ﺸﺪﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﺯل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &#= 65165;ﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻮﺭﺩ ﻧʌ= 24;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣ&#= 65208;ﻴﺘﻬﺎﻯ الهی ﺒﺼﻮﺭﺕ ʋ= 65;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻘ= ﺪﻳﺮ ﻭ ﻗﻀاء ﻮ ﻗﻀﺎ&#= 65261;ﺕ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒغ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨکه ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐ= 5258; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻳک ﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ اﺯلی الهی ﺒﻮ= ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; ﺪﺭ مَشیّتﻫﺎ= ﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺴ= تی مادّی، ﻓﻘﻄ ﺴ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﻭﺍ᥹= 1;ل ﺒﻌﺪﻯ، ﻣﺸﻴﺘ= 5260;ﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ &= #65193;ﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣل &#= 65204;ﻠﻮکی اﺳﺖ، ﻭﺳﺎﻟک A= 194;ﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ جدّیت ﻭﺧﻮﺍﺳ= ;ﺘﻪ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺩﺭﺻﺪﺩ ﭘﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮔﻴﺮ&= #65263; اﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261;مَشیّت ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65184;ﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ (ﻣﻮﺣّﺪ) ﺗﻮﺣﻴ&= #65194; و یگانه ﮐﻨﻨﺪ= ;ﻩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮ= 5187;ﻴﺪ ﺯﺑﺎنی ﻮﺻﻔﺎ= 78;ی ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺣA= 268;ﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ همرا᥽= 7; ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 170;ﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩ&= #1601;ع ﺸﺮک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺨA= 262;ﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ﻙ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65251;ﻮﺣّﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم ﻮ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻔﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯ قُرآن ﻮ ﺍʋ= 87;ﺎﺩﻳث ،ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻠﻘﺎﻯ ال= 607;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; مُتعبّدﺍﻥ ﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺑﻮئی اﺯ ﻭﺣﺪA= 173; ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻧﺒﺮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1452 – امام میفرماید (ج؟ ص؟؟) ﺨﻠق اﻟﻠʌ= 58; ﺍﻟﻤﺸیئة ﻗﺒل اﻟﺎﺷﻴاœ= 9; ثمّ ﺨﻠق اﻟﺄﺷﻴاœ= 9; ﺒﺎﻟﻤﺸیئة ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯﻫﺮﭼﻴﺰ مَž= 8;یّت (هذف نهائی خود ﺭﺍ) ﺍﻓﺮﻳ= 5194; ،ﻭﺳﭙس اﺷﻴاء= ; ( مجریان هدف نهائی ﺮﺍ) ﺑﺎ A= 165;ﻳﻥ مَشیَت ﺍﻓﺮﻳ= ﺪ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶﻫﺎ، ﻭ ﺣتی ﻘﺒل اﺯ = 4344;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘﻰ ،ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ (ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ) ﺩﺭ= ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ = مَشیّتی کرﺩ، ﮐﻪ ﻫﺴت®= 0; ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5236;ﺮﺩﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. = ﻭﺳﭙس ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﭘﻴﺎﺩﻩ در تح = 2;ق ﮐﺮﺩ. ﻭلی اﻳﻥ &#= 65220;ﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ یک ﻨﻴّﺖ ﻭﻳﺎ = 5267;ک ﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ای را ﺑﺮﺍﻯ اʋ= 83;ﺮﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ،ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭ= 605; اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 575;ﺳﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ مَش®= 0;ّت ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭحی ﻮ ﻧﻮعی A= 212;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺣتی ﻮ&#= 65203;ﺎﺋل اﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮ&#= 65203;ﺘﺎﺩﻩ، ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;لی اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﺒﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﺒﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣ= ﺪّ ﻫﻤّﺖ ﻭجدّیت= ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﮐ&= #65252;ک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪ&#= 65267;ﺪ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﺗﻘ&#= 65194;ﻳﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;، ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﺍ= ﻭﺭﻯ ﻠﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1453 – A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ14= 5 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﺨﻠق اﻟﻠﻪ ᥴ= 5;ﻟﻤﺸیئة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ثمّ A= 192;ﻠق اﻟﺎﺷﻴاء ﺒﺎʌ= 47;ﻤﺸیئة ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; مَشیّت( هدف نهائی خو= 583; ﺭا) ﺷﺨﺼﺎ ﻭﻋﻴ&= #65256;ﺎ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺳﭙس ﺍ&#= 65207;ﻴاء ( مجریان و هدفهای مرحل= 07; ای را ) ﺒﻮﺳﻴﻠ= 5258; مَشیّت ( بموجب هدف نه= 575;ئی ) ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧ= ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮضیح = 5170;ﻴﺸﺘﺮﻯ، ﺍﺯ ﺣﺪﻳث ﻗﺒل= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮ&= #1593;ی ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262;ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ سل= 08;ک الهی ﺪﺍﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﻣﺮﻯ ﺟ= 5194;ﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ &= #65261; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻫﻤ= 5198;ﺍﻩ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭح ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺄﻥ ﻮ = ﻣﻘﺎﻡ، ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﺍﺯلی ﻮﻗﺒلی هرﺭﻭح ﺒﺸﺮﻯ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻛﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﺪ= ﺍک ﻴک ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺯ م&#= 1614;شیّت ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺎ= ﻟق ﻔﮑﺮ ﻭ ﻣﻴﻞ ﻭﮐ= ﺸﺶ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ = سلوک الهی اﺳﺖ.ﮔﺮᤦ= 0;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ &= #1605;َشیّت ﺍﻭﻟﻴﻪ و نهائی ﺍﻟﻬﻰ،= ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﺘﻤﺎم ﻤﺮﺍ&#= 65187;ل ﺒﻌﺪﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺣتی غیر ﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ&= #65259;ﺎ ﻭﻣﺸﻴﺘﻬﺎﻯ ﻠ&#= 65188;ﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮ&#= 65253; ﻤﺬﻫبی غیر ﺳᥴ= 6;ﻟﻚ، ﻭلی مُدّعی ﺪ&= #65267;ﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ، ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ &= #65259;ﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی هستند، ﻭلی ﻨ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭحی ﺒﻠکه ﺑﺮﺍﻯ ثبت ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ A= 153;ﻧﻬﺎ، ﺗﺎ ﺟﻬﻨم و کارماهای ﺨﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺍﻏﺘﺮ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭلی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺩم ﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﺮA= 165; ﺑﺪﺳﺖ و تدبیر= ; ﺧﻮﺩ،ﭘﺮﻭﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ&#= 65263; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ،رب= 617; ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #1574;م ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴ&#= 65200;،ﻣﺪﺍم ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ مادّی، ﻏﻴﺮ ﺍ= ;ﺯ ﺧﻠﻘﺖ نوعی وح= ;یاتی ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ،ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻠ&#= 65240;ﺖ ﺩﻭم ﻮ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﻳﺎ ﻓﺮﻳﺎبی ﻮ &#= 64344;ﺎﺩﺷﺎهی ﺠﺴﺘﻥ الهی ﺪʋ= 97; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.<o:p></o:p> حدیث 1454 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ می = 4345;ﺮﺳﻨﺪ (ﺝ۴ﺹ147 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻳﺎ= ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65165;ﻓﺮﻳﻨﻨﺪﮔﺎʌ= 55;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗ= ;ﺒﺎﺭک اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺴﻥ اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻥ ﭙ= ;ِﺮﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﺰﻭنی ﺍﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ آ&#= 65235;ﺮﻳﻨﻨﺪﮔﺎﻥ اﺳﺖ. (ﺃﺣﺴَﻥ ﻴ&= #65166; ﺑﻬﺘﺮ،ﻳﻌنی ʋ= 76;ﮑﺎﻣل ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺪﺍ&#= 65193;ﻥ، مقام روح وﺗﺤ&= #65204;ﻴﻥ ﻮ تعالی ﺮﻭﺣ᥾= 4; ونوعی ، ﮐﻪ ﺩ᥷= 7; ﺳﺎﻟک ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒ&= #65166; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠ= 5166;ق الهی ﺪﺭ ﻭﺳﺎʋ= 63;ﻄ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﺑʄ= 05;ﻴﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﺴب= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی ﺘﮑﺎﻣل ﺒA= 192;ﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ= ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍﻓ= 5198;ﻳﻨﺶ ﻭﻓَﺮ ﺭﺳﺎنی A= 262; ﺃﺣﺴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻭلیای الهی &= #65256;ﻴﺰ ﻋﻮﺍﻣل اﺟﺮﺍA= 163;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻓ&#= 65198;ﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ همگام ﻤﺴﺘﻘﻴ= ;ﻤﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺴ&= #65166;ﺯﺩ، ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰﻏ&= #65268;ﺮﻣﺴﺘﻘﻴم ﺪﺭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺸﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: ا<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻥّ اﻟA= 248;ﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻳﻘﻮل ﺘﺒﺎﺭک = 575;ﻟﻠﻪ ﺃﺣﺴﻥ اﻟﺨﺎﻟ= 5240;ﻴﻦ، ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ فی عباﺩﻩ ﺧﺎ᥼= 7;ﻘﻴﻥ ﻮ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﻟﻘﻴ&= #65254;، ﻣﻨﻬم عیسی ﺼل= ;ی اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، = 5191;لق من اﻟﻄﻴﻦ ﮐﻬ= 40;ئة ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺑﺎﺫﻥ اﻟﻠﻪ، ﻓﻨﻔخ A= 236;ﻴﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﻃﺎﺋﺮﺍ &= #65169;ﺎﺫﻥ اﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟﺴ= 5166;ﻣﺮﻯ ﺨﻠﻖ ﻟﻬم عجل= 5; ﺟﺴﺪﺍ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮ= ;ﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮخ= 740; ﻨﻴﺰ ﺧﺎلق هس= 8;ند، ﻭ ﺑﺮخی ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨ ﺪعیسی ʌ= 52;ﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔِل ﻘﺎ&#= 65247;ﺐ ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ &= #65203;ﺎﺧﺖ، ﻭ که ﺑﺎﺫﻥ ﺨﺪ&#= 65165; ﺩﺭ ﺍﻥ ﺪﻣﻴﺪ ﻭ= ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻣﺮ&= #65263; ﺒﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﮔ&= #65166;ﻭﻯ اﻓﺮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺻ= 5194;ﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺍﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﺩﺭﺳﻄح اﻳﺠﺎA= 193; ﺟﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻴ= ک ﻤﻮﺟﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﮑم ﻴ&= #1705; ﻤﺎﺩﺭ، ﺍﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #65251;ﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ ﻭ ﺩﺭ ﺟ= ;ﻮﺍﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﻄﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ&#= 1548; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺸﺎﺭ&#= 64400;ﺘﻬﺎئی ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﮔﺎهی &#= 65192;ﻮﺩ علّت ﺍﺧﺮ ﻣﻴʌ= 08;ﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ع = 4;ّت ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻫﻨﻮﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗ&= #65262;ﻟﻴﺪ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﻟ&= #65194;ﻳﻦ ﺍﺷﺎﻋﺮﻩ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ اﻳﻥ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻋﻤ= 5166;ﻝ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺩ= ﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﺑ&#= 65184;ﺰ (ﺍﺭﺍﺩﻩ بی اﺭ= 5165;ﺩﮔﻰ) ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺑﺮ= 5165;ﻯ سلوک الهی ﺗﺴ&= #65248;ﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم &#= 65252;ﺮﺍﺣل اﻳﻥ ﻨﻴﺖ ﺷﺨﺺ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ، ﻭﺍﺻل اﺭﺍﺩﻩ = 5165;ﺻلی اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮ ﺣ= 5204;ﺐ ﺷﺄﻥ ﻮ ﻣﻘﺎﻡ، &= #65193;ﻭﭼﺎﺭﺗﺤﮑّʌ= 50; ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ= 548; ﻭ ﮐﺸﺶ ﻃﺒیعی = 5262;ﻓﻄﺮﻯ ﻮﺳﺮﻧﻮﺷتی اʌ= 61; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻥ = ﻤﻴﻔﻬﻤﺪ. ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﻭﻟﺎﺯم ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ، ﻭلی ﺒﻌﺪﺍ ﺍﺭ= 5165;ﺩﻩﻫﺎﻯ ﻨﻔس أمّاره، &= #65261; ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫ&#= 65198;ﻳﻤﻥ ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎی ﻣ= 5196;ﻫبی ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ، ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم اﺣ= 5204;ﺎس ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ پس ﮐ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ ﺸﺨﺺ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ &= #65170;ﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ = ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ اﺯ ﺁﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ= ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺎ ﺍﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ&= #65175;ﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭلی اﻭ ﺑﺮﺧﻠA= 166;ﻑ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺳﻮﺧﺖ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﻮ &#= 65203;ﺮﻣﺴتی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺻﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ = ﻮ تمرّد ﻣﺬﻫﺒﻰ= ;، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻳﻚ ﺍ&= #65191;ﻮﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺍلهی ﻤﻴA= 256;ﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌ&= #65176;ﺰﻟﻪ، ﺍﻓﻌﺎل اﻧﺴﺎA= 253; ﺮﺍ ﺍﺯﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65255;ﻴﺮﻭ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻓ&= #65228;ل ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳA= 166;ﻟک ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺍﮔﺎﻩ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ، = 5223;ﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺪﺭ ﻭﺍقع اﺳﻴA= 198; ﻭ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ و طلسم ﻣﻘﺎﻡ ﺭʌ= 61;حی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺟﺒﺮ ﺷﺨﺺ= ) ﻧﻮعی اﺯ(ﺟﺒﺮﺍﻟﻬﻰ) &= #65261; جبر ﻃﺒیعی ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ، ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﺯ&#= 65165;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺭﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺴ&= #65166;ﺯﻧﺪ ﺍﻓﺮﻳنش ﻤﻨف®= 0; اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ می ﺴ= 5166;ﺯﺩ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻓﺮ= 5267;ﻨﺶ ﻣثبت ،ﻭﺧﻠﻘ᥵= 4; ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ اﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎﺩ= 5165;ﺕ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی = 5184;ﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺗﺼﻤﻴم ﻮ ﻓﮑﺮ &= #65165;ﻭ ﺑﺮﺍﻯ گناﻩ ﺍA= 203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺷﺨﺺ، ﺧﻄﺎﻯ غ= 740;ر ﻋﻤﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ اﻓﻌ&= #65166;ﻟﻴکه ﺩﺭﺣﺎل ﺨﻮﺍﺏ &#= 65165;ﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺮ ﻣﻴ&= #65200;ﻧﺪ. ﺗﺼﻤﻴم ﺸﺨﺺ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ گن= 75;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍ= ;ﻳﻥ گناﻩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨA= 194; ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ= ;ﭼﻪ ﺣﺪّﻯ اﺯﺍﺩ ﺑ= 5262;ﺩﻩ، ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺗ&= #65188;ﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﮔﺎه= 40; اﺯ ﺭﻭﻯ اﮐﺮﺍ= 5257; ﮔﻨﺎهی ﺼﻮﺭﺕ = 5251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺪﺭﺟ&#= 65166;تی اﺯ ﮔﻨﺎﻩ، ﻭ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﺍثاﺭﻯ ﻤﺘﻔﺎA= 261;ﺕ ﺑﺮ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﺼﻤﻴم &= #1575;ﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﻓﻌلی ﺒﺎ ﮐﻤک = 5256;ﻴﺮﻭئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠ= 5166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩ&#= 65257;، ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭﺑ&#= 1615;ﺮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺗﺎ ﺟﻬﻨم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﻏﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺍ= ﺳﺘﺎﻥ ﻘﺎﻟﺐ ﮔﻠﻴﻦ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻴس= 740; ﭙﺮﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻤ&#= 65204;ﻴﺤﻰ، ﻭتأییدﻯ اﺯق&= #1615;رآن، ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻳﻦ = 4344;ﺮﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺻلی اA= 199; ﮔِل ﻮﻣﺎﺩﻩ ﻭ= 5187;ﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﻤسیح ﻤﺴح کنندﻩ، ﮐﻪ ﻫ᥷= 8; ﭘﻴﺮﺍلهی ﻨﻴﺰﻣﻴﻨﻤﺎﻳ= 5194;، ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﻧﺪﻩ &= #65261; ﻃﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 65241;، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮ ﺗﺠ= ﺮﻳﺪ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ،= 5193;ﺭ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﺑﺴﻮ= 5263; ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﻌﺮﺍج او ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. &#= 65203;ﺎﻣﺮﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻳﻬ&= #65262;ﺩ، ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮ&= #65259;ﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ابلیس اﺳﺖ ﮐﻪ= ; ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍشی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻭ (ﺳَﻤَﺮ ﻭ ﺳﺮ&= #65251;ﺴﺘﻰ) ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65252;ﺴﺘﻌﺪ سلوک الهی ﻤﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻘﺸﺮ= ﻯ گرﻯ ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ = 5231;ﻴﺮﺳﻠﻮکی وﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭ (ﻋﺠﻞ) ﻳﺎ ﮔﺎ᥾= 1; گوسالهد ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺒُﺖ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ &= #65192;ﻮﺍﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﭘُﺮﺻ= 5194;ﺍ ﻭ ﭘُﺮ ﺍﺩﻋﺎ ﻭ&= #64344;ُﺮﺣﺮﻑ ﻭﺷﮑم ﺒﺎﺭﻩ ﮐ&#= 65258; ﺻﺪﺍﺋﻰ ﻣﻨﺤﺮ&#= 65233; ﻭ ﺯﺷﺖ ﭼﻮﻥ گا&#= 65261; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺷﺎﻋﺮ&= #65257; ﻳک ﻤﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴ&#= 1601;ی ﺪﺭ أهل ﺘﺴﻨﻥ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣ&= #65170;ﺎﺣث ﻓﻠﺴفی ﻮ ﺩﻭﺭ &#= 65165;ﺯ سلوک الهی، ﺑ&#= 65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ بحقّ ʌ= 00;ﻣﺎﻥ خود ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ A= 193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺗﻤﺎ= 05; ﻤﺬﺍﻫﺐ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳ= 5166;ﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﻴﻥ اﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻋ= 5240;ﻴﺪتی هستند ﻭ سلوک الهی ﻮﺍﺟﺐ ﺭʋ= 65; ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺍلهی ﺰﻣﺎﻥ ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌ&#= 65258; ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ کم ا= 5199; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ مُدّعی ﭙﻴﺮﻭ= ﻯ ﻭﻗﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳ= 5174;ﻋلیّ هستند. ﻭلی هر&= #64404;ﺰ ﺩﺭ ﺗﺴلیم ﺴﻠA= 262;کی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺘﻘﻠ&#= 65268;ﺪ ﻧﺎﻗﺺ، ﻭﺣتی A= 170;ﺨﻄﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺩ= 5197;ﺳﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺭک کرﺩﻩ ﺑﺎA= 207;ﺪ، ﺑﺎﺯ تمرّد ﺩᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65165;ﺯ ﻣﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﻣ= 5204;ﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻭﺍق= 593;ی ﻮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ= ، ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ= 5166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; اﺯﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴ= 5248;ﻮکی الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ اﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺩ&= #65261;م ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ= ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺧ= ﺪﺍئی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ= 548; ﺩفع ﺸﺮک ﻤﺪﺍA= 261;م ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﺪﺍ= ﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 1574;ی هست، ﻭلی هنوز ﺧﺪﺍ ﻧﻴʌ= 04;تی اﻟﻪ ﻫﺴتی ﻮ ل= 40; اﻟﻠﻪ أهورمزدا ﻧﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻰ.<o:p></o:p> حدیث 1455 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ148 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= ﺮﻣﺎﻳﺪ: فی اﻟﺮﺑﻮﺑی= 617;ة ﺍﻟﻌُﻈمی ﻮ ﺍA= 247;ﺎلهیة ﺍﻟﮑُﺒﺮﻯ، ﻟA= 166; ﻳﮑﻮﻥ اﻟﺸیئ لا ﻣﻥ ﺸیئ ﺍﻟ= 17;ﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 65256;ﻘل اﻟﺸیئ ﻤﻥ ﺠﻮA= 259;ﺮﻳّﺘﻪ ﺍلی ﺠﻮﻫﺮ ﺁﺧ= 5198;، ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، = 5261;ﻟﺎ ﻳﻨﻘل اﻟﺸیئ ʌ= 52;ﻥ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍلی = 75;ﻟﻌﺪﻡ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ᥷= 3;ﺭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻋُﻈ= 5252;ا ﻮﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﮐﺒ&#= 65198;ﺍ، ﻫیچ ﭽﻴﺰﻯ ﭽﻨ= 5166;ﻥ که ﻫﺴﺖ ﻧﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺫﺍﺕ ﺟﻮﻫﺮﻯ = ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺠﻮﻫﺮﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﻤﻨﺘﻘل کند .ﻣ@= 405;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﻌﺪم ﻨﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺟﺰ = ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺑﻮ&#= 65169;ﻴﺖ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ و مقام ﺍلهی ﻤﻴ= ﺸﻮﺩ. ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ= ;ﻯ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ،رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 39;ﺎﺋم ﻴﺎ جِبرئیل، &= #65261; ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻠﻴک= 607; ﻫﺮﻳک ﺒﻮﺳﻴﻠ= 5258; ،ربّ ﺍﻟﻔﺼل ᥹= 2;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ &= #65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺎ ﻫ&#= 65236;ﺖ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ، A= 251;ﻮﺭﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ و ربّ = 8;بیّت ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴ&#= 65168; ﻭ ﻧﻮﺑﺖ ﺩﺭﻫﺮ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﻤﺴﺌ&#= 65262;ل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; نور ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ = 75;ﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس = ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ مَش®= 0;ّت ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻋُﻈﻤﻰ ﻳﺎ ﺑﺰ&#= 65197;ﮒ، ﺩﺭ قُرآن ﻮ ﺍʋ= 87;ﺎﺩﻳث ،ﺧﺎﺹ ﻗﺎﺋم ر= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒ&= #1604;ی غظیم ﺘﺮ ﻭﺑﺰʋ= 97;ﮔﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻋﻈ&= #65268;ﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﺪﺭ A= 175;ﺮﺑﻴﺖ ،ربّ ﺍﻟﻔﺼل ᥻= 6;ﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭﻫﺴتی ﻨA= 262;ع ﺒﺸﺮﻯ هستند. ʄ= 00;ﻪ ﻣﺪﺍم ﻤﻴﺰﺍﻳ= 5166;ﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﻤﻴرﺍﻳﺎ= 5255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #64400;سی ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﮑﻨﺪ، ᥾= 1;ﺗﺴﻠﻴم ﺮﻭنی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺸﻮﺩ، ﮐ᥽= 8; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺣﻠﺎل &#= 65200;ﺍﺩﻩ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ال= 07;ی ﻤﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺗﺮﺑﻴ= 5174;ﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253;، ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ که ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺩA= 197;ﺩﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ رحمان= ; ﺨﺪﺍﻯ ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎ&= #65199;ﻯ ﻮﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒA= 260;ﺘﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭ= ﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ.&= #65165;ﻣﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ &= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪﻯ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﺑﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﻤﻄلق ربّ ﺍﻟᥴ= 6;ﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴتی ﺮﺍ ﺑ= 5252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ر= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎن ﻮ،ربّ= ; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ( ﭼﻴﺰﻯ ا= ;ﻋمّ اﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ما= 83;ّی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ= ﻯ ﺮﻭحی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;لی ﭽﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮ&#= 65259;ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﺣتی ﺪﺍﻧﻪ ﺍﺗ= 5250; ﻭﺩﺍﻧﻪﻫﺎﻯ اثیرﻯ ﻮ ﺗﺤﺖ A= 165;ثیرﻯ، ﻫﻤگی ﺪﺭﺣﺎل A= 176;ﮑﺎﻣل هستند. ﺑﺮﺧﻰ (A= 175;ﮑﺎﻣل کمّی) ﭼﻮﻥ اﺗʌ= 52;ﻬﺎ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ (ﺗﮑﺎﻣ= ل ﺘﺮﺍﮐﻤﻰ) ﭼﻮﻥ = ﻤﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﮊﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ (ﺗﮑﺎﻣل ﺠﺴﻤﻰ) = ﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻭ &#= 65169;ﺮﺧﻰ (ﺗﮑﺎﻣل ﺬﻫﻨﻰ) = ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺑﺮ= 5191;ﻰ (ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ) = ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولایتها ﺩﺭﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴ= ﺪﺍﻳﺶﻫﺎ ﺻﻴﺮﻭت ﻭ ﺗﮑﻮ&#= 65267;ﻥ اﻧﻬﺎ، ﺑﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ا= 5203;ﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎ&#= 1604; ﺠﻮﻫﺮﺷﺨﺺ ﺳﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣ&#= 65166;ﻫﻴتی ﺒﺸﺮﻯ، ﻣﻨﺘﻘ= 604; ﺒﻤﺎﻫﻴﺖ اله®= 0; ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎ (ﺷﻬﻮﺩ) ﻣ᥷= 4;ﺭﻙ ﺗﺤﻮل ﺮﺍ ﺷﺨﺼ&#= 65166; کسی ﺪﺭﻣﻴﻴﺎʋ= 69;ﺪ. ﺟﻮﻫﺮﻳﺖ ﻳﺎﻫ&#= 65252;ﺎﻥ گوﻫﺮﻓﺎﺭﺳﻰš= 8;ﻭ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﺷﺨ&#= 65210; ﺩﺭﮊﻧتیک ﺮﻭž= 1;ی ﻮﺫﺍﺕ ﻣﻬﻤﺘﺮ &= #65197;ﻭحی اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻘل ﻮ ﺍ= ﻧﺘﻘﺎل ﺪﺭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺍﻧﻘ= ﻠﺎﺏ ﺩﺭﻭنی ﻮﺭﻭح®= 0; ﺸﺨﺺ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳث &= #65165;ﻟﻬﺎم ﺒﺨﺶ ﻣﻠﺎ ﺻﺪﺭ&= #65165; ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭضع ﻮA= 165;ﮊﻩ ( ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ= ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭحی ﻮ ﭘﻴﺸﺮ= 5235;ﺖ ﺫﺍﺕ، ﻭلی ﺪﺭ = 5203;ﺎﻟک ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94; ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮفی که ﺑﺎ ﺗﻬﻴﻪ ﻋ&#= 65240;ﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺻﻮل ﻔﻠﺴﻔ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﮐﻤ&= #1604; ﺬﻫنی هم ﺒﺎﺷʋ= 94;، ﮐﻤﺎل ﺮﻭحی ﻮA= 183;ﻮﻫﺮﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺼ&= #65248;ﻴﻥ کُلّاﺳﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻮ ﻓﻠʌ= 04;ﻔﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺘﺪﺭﻳس ﻓﻘﻪ= 5259;ﺎﻯ ﻤﺬﻫبی که ﺍﺧʌ= 62;ﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺣتی ﺨﻮﺩ ﻣﻠﺎ &#= 65211;ﺪﺭﺍ، ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋ&= #65198;ﻓﺎنی اﺯﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ= 5264;، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻨﻄ&#= 1602;ی ﻔﻠﺴفی قُرآن&= #1548; ﺣﺮﮐتی ﺠﻮﻫﺮA= 263; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﺣﺮکتی ﺬﻫنی ᥷= 2;ﻮﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ سلوک الهی، ﻭ ﺗﺨﻠ᥾= 8;ﻪ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴم مادّ= ;ی ﻮ ﻓﻠﺴفی ﺒﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﺗﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫ&= #65198;ﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭخ= 740; اﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺪﺭک اﻳﻥ ﺘﺤﻮل گرʋ= 93;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻋﺎﺩﺍﺕﺟﺪﻳ= 5194; ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺪﺭک ﻛﻤﺎل ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮ= 5193;ﺵ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی اA= 261;، ﺷﻬﻮﺩﺵ ﻣﺪﺭک &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ رحمان ا= ;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎل اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺪ&#= 65249;، ﺑﺎﺯ ﻣﻔﻬﻮمی = 5204;ﻠﻮکی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ امرﻋA= 194;می ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺷﻮﺩ،ﻫﺴتی ﺪʋ= 97; ﺍﺻل ﻤﻌﺪﻭم ﻨﺒﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﺑﻠکه ﺟﻮ&#= 65259;ﺮ ﺍﺻلی اﻟﻬﻰ (ﺧ= 5194;ﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺩﺭ ﻋﻤّ&= #1575;ء ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;، ﺑﻌﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻨﺘﻘل ﺸﺪ. ﮐﻪ = ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺻﻠﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ﺧﻞ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺪﻭم ﻨ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ هرﺩﺭA= 183;ﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ &= #64400;ﻨﺪ ﻣﻌﺪﻭم ﻨﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ ،ﺑﻠکه ﺑﻘﻬﻘʋ= 98;ﺍﻯ ﻨﻮعی کمی ﻴﺎ ʋ= 87;ﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻃﺒیعی ﺴﺎﺑق ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﻮﺩ = ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ&#= 65259;ﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65211;ﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭلی عدمی ﻧﻤﻴ= ;ﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ &= #65227;ﺪمی هستند. ﻭ ﺣتی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻣﺮﻭ= 5199;، ﻧﺴﺒﺖ ﺑآینذه= ;ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﺣکم عدم اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳ= 5253; اﻧﺘﻘﺎل اﺯﻋʋ= 94;م ﻨﺴﺒی ﻮﺟﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ،= 5255;ﺼﻴﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0;ی اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎ است . ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺘ&#= 65240;ﺎل اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺪ&#= 1605; ﻨﺴبی ﺴﺮﻧﻮﺷA= 174; آینده ﻏﻴﺮ ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻤﺬﻫبی ﺪﺭ ﺗﻤ= 5166;م اﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ، ﺍﻥ اﮔﺮﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65248;ﻮک میباﺷﻨﺪ، ﺗﮑ= ;ﺎﻣل ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻓﻌلی = 5170;ﺸﺮ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع فراوان ﺘﺤﺖ ح= مادی ﻮ حمادی، ﻭﺳﭙ= ;س ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ فراوان تر ﮔﻴ&= #65166;هی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﺒﻮA= 193;ﻩ ،ﺗﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ= 5258;ﺍﻯ اﺯﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ = 5236;ﺼول ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﻋﻘل کافی ﻮ ﻗʋ= 94;ﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍئی ﻮﺩﺭ= 05; اﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺍﮔﺮ ﺗﺴﻠﻴم الهی ᥽= 6;ﺸﻮﻧﺪ ،ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﮑ= 5198;ﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 94;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﭽﻮﻥ ﻋﺪ&= #1605; ﻮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ، &#= 65261; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮعی لاﺯم اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65166;ﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﭼﻴ&#= 65200; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺣﺎﺷ= ﻴﻪ ﻧﻮﻳس ﺑﺤﺎﺭ ﺍ&#= 65247;ﺎﻧﻮﺍﺭ ﺣتی ﻤﻨﮑﺮ ﺍﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579;ی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟ&= #1602; ﺪﻳﮕﺮﻯ غیر ﺍA= 199; ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم اﻳ= 5256;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ ﺧ&#= 65170;ﺮ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﻘﺎﺑﻠﻴﺖ ﺍﻋﺘ&#= 65252;ﺎﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺴﺎﻟﻪ &= #65191;ﺎﻟﻘﻴﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ آیه ﺣ= 604; ﻨﺸﺪﻩ چون ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﺎﻟﻘﺎ᥽= 3; ﻨﺴﺒﻰ ﻭﺩﻳﺪنی ﺘﺮﺑA= 268;ﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258;علّت ﺍﺧﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺤﺎﺩ&#= 1579;ه ﻋﺎﻣل ﻮعلّت ᥴ= 5;ﻳﻥ ﺤﺎﺩثه ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 1604;ی اﻳﻨﺎﻥ بی ﺨﺒA= 198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ هستنž= 3;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علت ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻌﻠﻮل علت ﻗʋ= 70;لی ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴتی ﻮ ﺍﺯ ﺍﺯ&#= 1604; همه علّت ﻭ ﻣﻌ= ;ﻠﻮل هم هستند. ﻭﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ علّت ﺍﻟﻌﻠل ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍ،( &= #65155;ﺣﺴﻥ اﻟﻌﻠل) ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓ= ﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶﻫﺎ &= #65259;ﻤگی ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﻧﺘﻴﺠﻪ علّت ʌ= 61;ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺨﺺ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ،ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩ= 5257; ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺭﺍ علّت ﻧﻤﻮʋ= 93;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺘﺮﺑﻴﺖ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﻘﺶﺍلهی ﻮ A= 197;ﺑﻮﺑﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻥ ﺨﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ، = 5169;ﻠکه ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻘﺶ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﻨﺶ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ = ﺭﻭحی ﭙس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ .<o:p></o:p> حدیث 1456 - <= /b>از امامی نقل شد= 607; (ج؟ص؟؟) اﻥّ اA= 247;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﺨﻠﻮّ ﻣﻥ ﺨﻠﻘ&#= 65258;، ﻭﺧﻠﻘﻪ ﺧﻠﻮّ &#= 65251;ﻨﻪ، ﻭ ﮐﻠﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻋ= ﻠﻴﻪ ﺍﺳم ﺸیئ ، ﻣﺎ = 5191;ﻠﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 604;ّ، ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ، &#= 65261; ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎلق ک= 15;لّ ﺸیئ ﺗﺒﺎﺭک اʌ= 47;ﺬﻯ ﻠﻴس ﮐﻤثله شی= ;ئ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ʋ= 75;ﻌﺎلی ﺨﺎلی اﺯ ﺧﻠق A= 192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺍﺯﻣ= ;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ تصوّر ﺷﻮﺩ ﻣث= ;لا ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻮﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄﻠق ربّ ﺍﻟʋ= 66;ﺭﺑﺎﺏ، ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﺎ&= #65247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ، ﻗﺮﺍﺭ= 4404;ﺎﻩ ﻣﻘﺎﻣﻰ (ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264; ها) ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎ&= #65253; عمّاء ﻮﺩﻧﻴﺎ= ;ﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺭﺍ&#= 65263; عرﺵ رحمان ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺨ= ﻠﻮﻗﺶ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﻧﻴﺴ= 5174;، ﺑﻠکه ﻣﻨﻈﻮﺭA= 259;ﺮ ﺻﻔﺖ ﻭﺍﺧﻠق ﻮ&#= 65259;ﺮ ﻧﻘصی که ﺩﺭ ﻣA= 192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴﺖ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻣﺎ ﺧلق ﺨﺪﺍ، ﻳﺎ = 5165;ن ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ = ﺣﺪﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺎ= 604;ی اﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺴتی ﺘﻤﺎﻣﺎ = 5165;ﺯ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺍﺳ= ;ﺖ. ﻭ ﻣﻨﺸﺎ ﻫﺮ ﭼﻴ= ﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ میباشد .ﺍﻋمّ اﺯ ﺭﻭح اﻟﺎﺭA= 261;ﺍح اﻭﻟﻴﻪ ﻓﺮﺩﻯ= 548; ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻠا ال= 07;ی اﻭ،ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻏA= 268;ﺮ ﺯﻧﺪﻩ باشئ ﻫʌ= 52;گی ﻤﻨﺸأ ﻭ ﻣﺒﺪأ &#= 1575;لهی دﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻋ&= #65194;م ﻨﻴﺎﻣﺪﻩﺍﻧﺪ= 548; بلکه ازﺍﻭ ﺍﻣ= ;ﺪﻩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺮ= ﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧّﺎ ﻟﻠﻪ &= #65261; ﺍﻧّﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺭ&#= 65165;ﺟﻌﻮﻥ آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻣﻄﻠق ا= 604;هی ﻨﺰﺩ ﻫیچ ﻃﺒﻘ= 5258; ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻠﺤﺎﻇ ﺨﺎلی اﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻭﺗﺎ ﺳ&= #65198;ﺣﺪّ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺧﻠﺎق الهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ= ﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻥ همانی ا= ;ﻧﻴﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭحَق= 17; گفتن اﻧﺎ ﺍﻟ᥶= 8;ق را ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻮحتی A= 211;ﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻧﻬﺎ = ﺍلهی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄلق ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ&= #1617; ﮐﻤﺎل ﻤﻄﻠق ﻤ= 5268;ﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻨﺎم ﺸیئ ﺪﺍﺭA= 193; ﻣﺨﻠﻮق و حادث اﺳﺖ، ﺟﺰ ﺧﺪﺍ= 5263; ﻤﻄﻠق که ﮔﺮﭼA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن ﻨﺎم ﺸیئ ﺮﺍ ﺑ= 5198; ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ&#= 1548; ﻭلی هرشیئ ،ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻨﺘﻴﺠﻪ مَشیّ= ;ت ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭ ﺑ= 5192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻋﺰّ= ﻭ جلّ) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65268;ﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﺤﺘ&#= 65198;م ﺘﺮ و جلیل تر در والادی مقام ﮐﻪ ﻧﻴﺮʌ= 61; ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻴﺪﻫﺪ (= 80;لّ) ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ أج= 604; در جلال و عظمت و نوران= 740;ّت که منشأ همه انوار میباش= 83; .و برتر از انچه ﻣﻤﮑﻥ ا᥸= 3;ﺖ، ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺟﻠﺎل ﻮ ﻋﻈﻤﺖ &= #64400;ﺮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ت&#= 1614;جلّیات ﺍلهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻋ= 5224;ﻴم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤگی &#= 65268;ﺎﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺗﺎ ﺍ&= #65169;ﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺮﺗﺮﻓﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﮐُﺮس= 40; ﻮ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ما= 83;ّی الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴتی = 5192;ﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ،زﻣﻴﻨʌ= 58;ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧ&= #65208;ﻴنی اﻟﻬﻰ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎ&= #65197;ج اﺯﻫﺴﺘﻰ ها ) ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﺒﺎﺭﻙ) ﻳﻌﻨﻰ= ﻣﺒﺎﺭک ﺒﺎﺩ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺩ&= #65165;ﺭ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪ&= #65257;، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﻮ ﻓﻀﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ= ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ= ;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﻋﺮﺵ ،ربّﺭ᥶= 7;ﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > حدی&= #1579; 1457 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۴ﺹ150 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋA= 200;ّ ﻭ جلّ، ﻓﻮّﺽ ʋ= 65;ﻟﺄﻣﺮ الی ﻤﻠک ﻤﻥ اʌ= 47;ﻤﻠﺎﺋکة ،ﻓﺨلق ﺴﺒﻊ ﺳA= 252;ﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺳبع ﺃﺭﺿﻴﻥ &#= 65262; ﺃﺷﻴاء ، ﻓﻠﻤ= 17;ﺎ ﺭﺃﻯ اﻟﺎﺷﻴا= 69; ﻘﺪ ﺍﻧﻘﺎﺩﺕ ﻟﻪ، &#= 65239;ﺎل ﻤَﻦ ﻣثلی ،ﻓᥳ= 6;ﺭﺳل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج= 604;ّ ﻨﻮﻳﺮة ﻣﻥ ﻨﺎ&#= 65197;، ﺑﻤثل ﺃﻧﻤﻠﻪ = 5235;ﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎﺧﻠ&#= 65238;، ﻓﺘﺤﻠّﻠﺖ ﻟﺬ= 5247;ک ﺤتی ﻮﺻﻠﺖ ﺍﻟ= 5268;ﻪ ﻟﻤّﺎ ﺃﺩﺧﻠﻪ &#= 65165;ﻟﻌُﺠﺐ ﻭأ= 605;ریّه ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5175;ﻔﻮﻳﺾ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ = ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ گذﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍA= 261; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﻔﺖ &= #1570;سمان ﻮﻫﻔﺖ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ&= #65259;ﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓ&= #65198;ﻳﻨﺪ (ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮐﺎﻣل الهی که ﺗﻮﺍﻧ= ;ﺴﺖ، ﺍﻣﺮ سلوک الهی ﺪﺭﺳلوک = ﺮﺍ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﺭﻭﺣﻰکه آسمانی تعبی= 85; شده ، ﻭﻫﻔﺖ ﺳA= 198; ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺍل= 607;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65268;ﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭل&= #1740; اﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﭼ&#= 65262;ﻥ همه ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣ= 5256;ﻘﺎﺩ ﻭ ﻣطیع ﺨﻮﺩ ﻳ= 5166;ﻓﺖ، ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﮔﻔﺖ، ﭼﻪکسی ʌ= 68;ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺟﺮﻗﻪﺍﻯ اﺯ ﺍ&#= 65175;ﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺯﺩ، = ﮐﻪ ﺍﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻓﺮ&= #65267;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺘﺤﻠﻴل &#= 65170;ُﺮﺩ ﻭﻣﻌﺪﻭم ﺸﺪ. ﻭ = ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭ ﺍﻭ ﻋُﺠﺐ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻴنی ﭙﻴﺪﺍ ﺷ= 5194;ﻩ ﺑﻮﺩ. ﺣﺪﻳث ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩﻫ&#= 65166; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ ﻮﻋﻠل ﻮ ﺍﺳﺒﺎ&#= 65167; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣت&#= 1740; همین ﺼﻨﻌﺖ آس= ;مان ﻮ ﺯﻣﻴﻥ ها ﮐﻪ &= #65183;ﻤﻌﺎ ﻫﺴتی ﻔﻠکی ﺮʋ= 65; ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﺪﻳم ﺘﺸﮑﻴل = 5252;ﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮ= ﺷﺘﻪﺍﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺒﺮئ= 740;ل ﻴﺎ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﺑ&#= 65198;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; بحقّ ﺒﺎﺷﺪ، ᥽= 9;ﻔﺖ آسمان ﺸﻬﻮﺩﻯ= ;، ﻭﻫﻔﺖ ﺯﻣﻴﻥ ا&#= 65253; ﻋﻮﺍلم ﻤﻠﮑﻮ= 78;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎل اﮔﺮ ﺍﻳﻥ &#= 65184;ﺒﺮئیل ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺘﮑﺒﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺗﺶ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻴﺸﻮﺩ.&= #65169;ﺎﺯﺍﻳﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺍʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺎﻳﻥ هفت = 570;سمان ﻮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ا= 604;هی ئر انواع ﺒﺮﺳ= ﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺒﺮ ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺑﻴنی ﻮ ﺗﻌﺠﺐ &#= 65165;ﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍلهی مقام ﺨﻮﺩ ﭘﻴʋ= 94;ﺍ ﮐﺮﺩ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&#= 65166;ﻓﺘﻪ ﭘﻨﺒﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻨﻈ= 5262;ﺭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎ ﺳﻠ&= #65262;ک عباﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺍ@= 404;ﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﺮﺳﻴﺪ، ﺩﺭﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪ&#= 65263; گرﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﺩ= 48; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65261; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺧﻴ&= #65198;ﺍﺕ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ا= 5199;ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65204;ﺎﻟک ﭽﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﻴﻤﻪ &#= 65207;ﺪﻩ ﺍلهی اﺳﺖ.ﻭ ﻣA= 212;ﻮﻥﻮ ﻣﻌﺼﻮم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭﻋﻘل کُلّی ﭽ= ;ﻨﻴﻥ کامل الهی ﻣﺎ&= #1606;ع اﺯ ﻋﺠﺐ ﺍﻭ که ئر تمامی آخومدهای ق شری هست ﻣﻴﮕﺮ= ;ﺩﺩ. ﻭﺣتی ﺪﻗﻴﻘﺎ = 5251;ﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺣ&#= 1578;ی اﻣﺮﻭﺯ ﭼﻘﺪﺭ &#= 65183;ﺎﻫﻞ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﻭﻧﺎﺗ&#= 65262;ﺍﻥ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺒﻴل ﻠﻄﻒ &#= 65261; ﻣﻨّﺖ، ﻭﮔﺮﭼA= 258; ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺭ&= #65203;تی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧمی = 5208;ﻨﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨ&= #65184;ﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی پیش ﺒﺮﺩﻩ ﺍﺳA= 174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻫﺮ ﻗ&= #65194;م ﺴﺎﻟﻚ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﺗﺎ ﻫﻔ= ﺖ ﺻﺪ ﻗﺪم ﺠﻠﻮﺗ&#= 65198;ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺗﺎ ﺯﺣﻤﺖ ﺭﻫﺮ&= #65261;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻜﻤﺘﺮﺷ= 5262;ﺩ. ﻭلی اثاﺭ ﻣﻨف= ;ی ﺮﻭح اﻭ، ﻭ ﺍﻧ= 4381;ﻪ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﮐﻪ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎک &#= 65256;ﺸﺪﻩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﻨﺒA= 166;ﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻋث ﻋﻘ&#= 65168; ﻣﺎﻧﺪگی ﺪﺭﻓA= 212;ل ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌ&#= 65174; آینده ﺑﺪﻧﻴﺎ= ; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺭﺯﻭ ﺩﺍ&= #65197;م که ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ نهائی ﻭ ﻧﺠﺎ᥵= 3; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺟﺪ&= #65165; ﺷﻮﻳﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌنی = 5170;ﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ = ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ، ﻭﺯﻳﺒﺎئی ﺼﻮA= 197;ﺕ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﺮﻭح و روان ﺨ᥾= 2;ﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65169;ﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﻳﺶ ᥴ= 5;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﻳﺎ ﮐﻮﺭﺩﺭﺣﻮ&#= 1587; ﺵ،ﻭﻳﺎ ﺿﻌﻴﻒ &#= 65193;ﺭﻋﻘﻞ، ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩﻭ ﺍ&= #65193;ﺭﺍک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺘﻮA= 247;ﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻤﻴﺮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﻧ= ﻮع حقیر تر ﺘﻮﻟﺪ= ; ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی کافی ﺒﻬﻤﺮﺍ᥽= 7; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﭘ&= #1587; اﺯﻣﺮگ ﺒﻤﺴﺨA= 260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﻧﺪ، ﮐﻪ بهترﻳﻥ بخت و شانس اﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻘﻮل قُرآن ﻣ= ;سخ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﺧﻮک &= #65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﭘ= ﺎکی ﺮﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﺨتی &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ سلوª= 5; الهی ﻔﻮق ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1458 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ15= 0 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻠم ﻴﺰل اﻟﻠ= ;ﻪ جلّ اﺳﻤﻪ، ﻋᥴ= 6;ﻟما ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻟﺎ ﻣ&= #65228;ﻠﻮﻡ، ﻭﻟم ﻴﺰل ﻘﺎﺩ= 5197;ﺍ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻟﺎ ﻣ&= #65240;ﺪﻭﺭ ﻫﻤﭽﻨﺎʌ= 53; ﻮ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ (ﻭ ﻟﺎﻳ= ;ﺰﺍل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ) ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺫﺍﺗﺎ ﻋﺎﻟم ﻮ &= #65165;ﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﻫ&= #65256;ﮕﺎﻣﻴکه ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻴﺰ ﻣﻌ&= #65248;ﻮمی هم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ( ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ اﮔﺎﻩ ﻭ = ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫ= ﻤﭽﻨﺎﻥﻘﺎﺩﺭ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺬﺍ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺣ&#= 1578;ی اﺯ ﺍﻥ هنگام ک= ;ه ﻫیچ ﻤﻘﺪﻭﺭﻯ = 5256;ﺒﻮﺩ (ﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﭙﻴﺪ&= #65165; ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺍ&= #1604;هی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍ ﻗﺪﺭتی گرﻓﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻳﻥ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫ&= #65165;ﺗﺎ ﻋﺎﻟم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ&#= 65259;ﺴﺖ، ﻭﻧﻪ ﻋﻠمی ﭙس = 5165;ﺯﺟﻬل ﻘﺒﻠﻰ. ﻭآگاه®= 0; الهی اﻃﻠﺎع ا= لهی اﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺳ= 5174;، ﻗﺒل اﺯ ﺍﻧکه A= 165;ﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ، &#= 65175;ﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻋلم ﻮ ﺍ&#= 65219;ﻠﺎع ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. = ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑآﮔﺎهی ﺒﻌﺪʌ= 63; الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ = 5251;ﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺯ سلوک الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ= ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﻗﺒل اﺯ ﺍ&#= 65231;ﺎﺯ ﺳﻠﻮک آﻧﺎﻥ، A= 199;ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﺍﺗ&#= 65166; ﻭ قبلا ﻣﺮﺍﺣʌ= 46; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻄ لاﺯم اﻧﺮﺍ ﺍʌ= 51;ﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ &= #65155;ﺟﻠﻬﺎ و ﺳﺮﻧﻮﺷت ها A= 261;ﻣﺮﺍﺣﻞ، ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺸﻮ= 5193;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﻠ&#= 65262;ﻡ، ﻭﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ آﮔﺎهی الهی ﭙ= ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟ= کی ﺘﻌﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﺑﺴﺖ، ﻭﺗﺪﺑﻴ= 5198; ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ&#= 1548; ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; اﺯ ﻗﺒل آﻣﺎﺩA= 257; ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ &= #65193;ﺭﺍﻣﺪ، ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65261; ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی اﻏﺎﺯﮔﺮﺩﻳﺪ. &#= 65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨ&#= 1705; ﻨﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﺒﺤﺪّ ﮐﺎفی ﭙA= 268;ﺪﺍ ﺷﺪ) ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠ= ;ﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧ= ;ﺸﺪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻃﻠ&#= 65166;ع الهی ﻨﻴﺴﺖ، ᥴ= 9;ﻠکه ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ سرکش اﺳﺖ. ﻭﭘž= 7; ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤ&#= 64401;ﺮﺭ ﺟﻬﻨﻤﻰجهان ،= ;ﺑﺎﺯ ﺩﺭ بشریّت ﻣﺠ= ;ﺪﺩﻯ اﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺩ&#= 65239;ﻴﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﮕﻴﺮﺩ ﻭ در همگان ﺧﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. (ﺫﺍﺗﺎ) ᥾= 7;ﻌنی ﺪﺭ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم &#= 65262;ﺻﻔﺎﺗﻰ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻨﻴﻥ ﺼ&= #65236;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ.ﻭ ﺑ= ﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻣﻄﻠق ﺨﻮﺩﺵ، = 5261; ﺑﻴﻥ هرﭼﻪ ﻏﻴ= 5198;ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #1578;صوّر ﺷﻮﺩ، ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄلق ﺴﺮﺍﺳﺮ = 5195;ﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺑﻤﻌنی ﺠﺴم ﻮ = 5195;ﻫﻥ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻧﻴ= ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺫﺍ= ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺍﺻ= 604; ﻮﺟﻮﺩﺵ ﺭﻭح ﻭ&#= 64394;ﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﺍﺳﺖ. &#= 65261; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻥ ﻮ= ﺫﻫﻥ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65257; ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺩ= 5197;ﺣﮑم ﺴآیه ﻭﻣﻮﻗّ᥵= 4; ﻭﻋﺪمی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴ&= #65174;، ﺗﺎ ﺑﺘﮑﺎﻣل باز ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑA= 198;ﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻯ = ﻤﻄﻠﻖ، ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴ= ﺮﺕ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻬ&#= 65166; ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ، = 5255;ﻴﺰ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺑﺨﻮ&= #1576;ی اﺩﺍﻣﻪ ﺑﻴﺎﺑ= 5194; ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;لق ﻮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﻧ= ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ&= #65175;نی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65258; ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ;ﺳﺪ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﺪﺍ بت= 608;ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻭ= ل ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺬﺍ&= #65173; حیوانی ﺷﺪ ﻭﻋ= ;ﺪم گرﺩﻳﺪ. ﻭﺷﺎﻳ= 5194; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭحی = 4345;س ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﺑʋ= 56;ﺻل الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎʋ= 99; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻗﺘﻴکه ﺧﻮﺩ = 5227;ﺪﻣﻰ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﺩﻳ&= #65194; وﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘ= 604; ﻮﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﻧﺒﻮﺩ. ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺪﺭ ﭘﻴ&#= 65206; ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭﺗﺎ &#= 65165;ﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﺍʌ= 67;ﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی هر ﻳک عظیم ﺘﺮ= ; ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺗﻮﺍﻧ&#= 65166;ئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺫﺍﺗ= 5166; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﺍﺯ ﮐسی ﻨﻴﺮ&#= 65261; ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻧﮕﺮﻓ&#= 65176;ﻪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ= ﺍﺯ ﻭﻗتی ﻘﺎﺩﺭ ﻧ= 5208;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻭﺭﺍﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &#= 65165;ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺎ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ&= #65239;ﺪﺭﻯ ﺘﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻗَﺪَﺭﻫA= 166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ&= #65267;ﻦ (ﻣﻘﺪﻭﺭﻫﺎ) ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ= 5173; ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻮﺍﻥ &#= 65262;ﻗﺪﺭﺕ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ (ﻗَﺪَﺭ) = ﺩهی ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎ&= #65199;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﻘﺪ&#= 65197;ﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣ= ل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﻭﻏﻴ&= #65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ، = 5239;ﺎﺩﺭ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﮔﺮﻳﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣلی ﻨﻴA= 204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193; ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ&#= 1548; ﺁﻥکرﺍﻣﺎﺕبا= ;لفعل و بالقوّه ﻧﻮ&= #1593;ی لاﺯم اﻭﺭﺍ ﺩʋ= 65;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = 5175;ﮑﺎﻣل ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65255;ﺎﺗﻮﺍﻥ ﻤﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣﺴﺌ&= #65262;ﻟﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﻭﺗ&= #65262;ﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ اﺧﺘﻴﺎ= 5197; ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ سلوک الهی = ﺒﮑﻨﺪ ﻳﺎ نکند ،ﺑﺎ᥷= 9; ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ اﺯ &#= 65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭﺣﺎل ﺘﮑﻠم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;؟ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﻠﺎم ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻌﺎﺩ&#= 1604; ﺨﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑ= ﻠکه ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ اﺯلی اﻭ ﺑﺮﺍʌ= 63; همگاﻥ، ﮐﻠﺎم اﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨ= 5194;ﻩﻫﺎ، ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎ&#= 1740; ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ = ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;ﻳﺖ، ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﻤﻮ= 5197;ﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎ&= #65267;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﻠﺎم اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭَحی A= 262; ﺍﻟﻬﺎﻡ، ﻭ ﻳﺎ &= #65165;ﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻓ= 5198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﺣتی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، مُرَبّی ﻣﺴﺘ&= #65240;ﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﻠﺎم ﭙﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﮐﻠﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﺩ&#= 65197; قُرآن، ﻭﺣتی &= #65188;ﺪﻳثهاﻯ اﻭ ﮐﻠﺎمی اله= ;ی اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ &= #1548;ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎمی ال = 7;ی گفته ﺑﺎﺷﺪ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﭙﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم اﻭ= 5249; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ مُر= 76;ّی ﺴﺎﻟک ﺒﮕﻮﻳﺪ= 548; ﻣﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﻢ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻥ ﻤﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺻﻔﺎ= ﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﻤﺬﮐA= 262;ﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم تص = 8;ّر ﮐﻨﻴم هم ﺪﺭ ﻳ= 705; ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺑل ﺪﺭک اﺳﺖ، ﻭﻫ= 05; ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍل&= #1607;ی ﺪﻳﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻠ&= #65166;م الهی ﺰﺑﺎنی ﻨ= ;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه ﺍﻟﻬﺎم®= 0; ﻮ ﻭَحی ﺒﺬﻫﻦ ﻭA= 235;ﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺩﺭﻛﻠﺎم الهی= ; ﺪﺭﻫﺮﻣﺨﻠﻮﻗ&= #65263; ﺒﻘﺪﺭ ﻋﻘل ﻮ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻧﻮعی ﺁﻥ اﺳﺖ. &#= 65261;ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ &= #65251;ﺴﺘﻘﻴم اﺯ ﻃﺮﻳق اﺭﺑA= 166;ﺏ ﻧﻮع ﺒﺎ ﻓﺮﺍﺩ&#= 65165;ﻥ ﻨﻮﻉ می ﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&#= 65239;ﺮ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻟﮑﻠﺎم ﻤُﺤ&#= 65194;َث ،ﮐﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻋ= 5200;ّ ﻭ جلّ،ﻭ ﻟﻴس ʋ= 69;ﻤﺘﮑﻠّﻢ، ثمّ ﺃﺣﺪث ﺍﻟʄ= 01;ﻠﺎم ﮐﻠﺎم ﻮ ﮔﻔﺘᥴ= 6;ﺭ ﺍﻣﺮﻯ اﺳﺖﺣﺎ= 5193;ث ﻭﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪ&#= 65257; (ﻭ ﻧﻪ ﻗﺪﻳم ﺒﻘ= ﺪﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐ= ﻠﺎم اﻟﻬﻰ، ﺧﻄﺎﺏ = 5169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﺨﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯﻫﺮ ﻣﮑ= 5166;ﻟﻤﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ، = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﻔﺎﻭتی ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65262;عی ﺤﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65248;ﺎم الهی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ A= 188;ﺪﻳث ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬ= 5166;م ﻮ ﻭَحی ﺨﻮﺩ، A= 193;ﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍلهی آﻧﻬﺎ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﺣ= ﺴﺐ ﻭﻓﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65176;ﻌﻬﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺖ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺼﺎﺩﻕ ﺗﺎ ﺍﻳﻥ = کُلّام الهی ﭙﻴﺪﺍ ﺑʌ= 08;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ کُلّا᥽= 1;ﻬﺎ ﺑﺎﻫم ﻔﺮق ﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کُلّاﻡ= ; ﺍﻟﻬﺎم ﺒﺬﻫﻥ ﭙﻴﺮ ﻭﻳ&= #65166; ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻥ ا&#= 65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #64400;ﻤل ﻮ ﻣﻘﺎﻡ، ﻭ ﺑﺮ&= #65255;ﺎﻣﻪﻫﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻟﻬﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ&#= 1604;ی اﻟﻌﺰم ﭽﻮﻥ ﻤ= 5188;ﻤﺪ اﻟﻬﺎم ﺨﻮﺍﻧA= 194;. ﻣﻮﺿﻮع ﻘﺮﺍﺭ &#= 65193;ﺍﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻟ&#= 65236;ﺎﻇ اﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩ&#= 65197; قُرآن ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﺯ ﻭحی ﺒﺤﺸﺮ= 5165;ﺕ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﭼ&#= 65198;ﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166; ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #1605; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺬﻫﻥ اﺯ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻭ= 5183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﻳک عاﻟم الهی اﺳ&= #65174; ﻭﻋﻘل کُلّ ﻘᥴ= 6;ﺋم ربّ النوع بشری ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻨﺸ= 5166; اﻟﻬﺎم آﻧﻬﺎ A= 165;ﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﻫ= 05; ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭک اﻟﻬﺎم = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺍ= 5247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍلهی ﻴﮑﺴﺎﻥ هم ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺧA= 262;ﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65262;ﺣﺎل ﻮﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﺩﺭﺍ&= #1705; ﭙﻴﺎم ﺘﻔﺎﻭﺕ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺍﺯ ﮐﻠﺎم اله®= 0; ﻮ ﻭَحی اﻭ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ&= #1548; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﻨﻈ&= #65268;م کاﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟ= ّﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔ&= #65268;ﺎﻫﺎﻥ ﻮﺟﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮﻩ ،ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ʌ= 35;ﺮﻣﺎﻥ ﻮﮐﻠﺎم اﺯﻟﻰ (&#= 64400;ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ)ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻭﺣﻴﺎﺕ، ﻭ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺪﺭ ﺑﺎA= 197;ﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺒﺪﻭﻥ کُلّاﻡ= ; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﭙﻴﺶﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐ&= #65248;ﺎم اﺯلی اﻟﻬﻰ، ᥾= 1;ﮐﻠﺎم کنونی اﻟﻬﻰ، = ﻭ ﮐﻠﺎم هاﻯ اﻳʌ= 56;ﺪﻩ ﺍلهی ﺒﻤﺨﻠﻮʌ= 39;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮﺳﻠﻮﮐA= 264;، ﻭﺗﺠلی ﻤﻘﺎﻣA= 166;ﺕ ﺍلهی ﺨﻮﺍﻫﺪ A= 169;ﻮﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮی ﻭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟم ﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ و یونیورس ﺪﻳ&= #64405;ﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍﻳ&= #65206; ﻫﺎﻯ غیر ﺍﺯ ﺍ= 5235;ﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻤﻮﺭﺩ تصوّر ᥽= 1;ﺎ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭ ﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﭘ= ﻴﺪﺍ ﻭیا ﺩﺭ آینده= ﻫﺎی دور ﭙﻴﺪﺍﺧﻮʋ= 65;ﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﺎ= ﺭﻯ ﻮﺷﺃﻥ ﻮ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198;ﻯ اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک اﺧﺮﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎ= 5253; اﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ، مَشیّت ﻭ ﺭﺿﺎ= ;ﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﺳﻠﻮکی و تکاملات رو= 581;ی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺑﻘﻴﻪ ﮐﻠﺎﻣﻬ&#= 65166; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﺮﻭﺵ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻴک ﻜ&#= 65166;ﻣﻞ ﺍلهی ﺒﻮﻯ ﻤﻴA= 198;ﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; لاﺯم ﺪﺍﺷﺘﻪ A= 169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤّﺖ ﻭﺻ&#= 65194;ﺍﻗﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺰﮐﻴ ﻪﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺴﺘﻘ&= #65268;ﻤﺎ ﻫیچ کُلّامی &#= 65262; ﻓﺮﻣﺎنی اﺯﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﮑسی ﻨ= 5252;ﻴﺮﺳﺪ، ﺑﻠکه ﺑﺮﺣﺴﺐ = 5203;ﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺎم= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺍلهی = 5252;ﻨﺘﻘل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65236;ﺖ، ﻫﺮﭼﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻴﺪ ﺍﻭل ﺒﻤﻥ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﺗﺎﻧﻮﺑﺖ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ک ﺒﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣ= ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﮑﻠ&#= 1605;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎ&= #65167; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳپس ﮐ&= #65248;ﺎم ﺮﺍ ﺍﺣﺪﺍث ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺳﺎﻟکی هم ﻨﺒʌ= 62;ﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;کی هم اﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠA= 262;ک ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ هاﻯ ک= 15;لّی ﻮﻳﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺨ&= #65166;ﺹ ﻳک ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩ= 5197; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﻳنک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳ&#= 1580; ﻔﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴ= 4401;ﻮﻥ اجرا گرﺩﺩ. ﻧ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﺩﻫﺎﻥ = ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﮑﻠ&= #1605; ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﮐسی ﺒﻮﺩ= 5257; ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ کُل= 17;امی ﺮﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ. ﮐﻪ= ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍ= ﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭلی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ (ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ا&#= 65199;ﻟﻰ) ﻗﺒل اﺯﺻﺪﻭﺭA= 259;ﺮﻓﺮﻣﺎﻥ ﻮﺗﺒﺪﻳل اﻥ ﺒ= 4401;ﻠﺎم بدﻫﺎنی ﻭﻳﺎ ʋ= 65;ﻟﻬﺎم ﺒﺬﻫﻥ گرﺩﻳﺪ. &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻠﺎم اﻟﻬﻰ ﻣ= 5256;ﺤﺼﺮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻤﻮﺟA= 262;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪ= ﺍ ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ بود = 548;ﻭﺑﻘﻴﻪ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ اﺳ&#= 65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غ= 740;ر ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﻣﺬﻫ= 5170;ﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻓ&#= 65198;ﻣﺎﻥ هاﻯ ﺘﺒﺪﻳل ب = 7; (ﮐﻥ ﻔﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ) ﺷﺪ= ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧ= ﺘﻘﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﮑ= 5198;ﺍﺭ آیندهﻫﺎﻯ ﻤﻮ= ;ﺟﻮﺩ ﻣﺘﻤﺮﺩ، ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺟﻬﺎﻟﺖﻫﺎ ﻭ &= #65175;ﻮﺣﺶ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻳﻥ کن ﻔﻴﮑﻮ= 5253; ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع بی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻭﻳﺰﺍ= ﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑآینذه= ;ﻫﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261; ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺼﻔﺎﺕ &= #65261; ﺍﺣﻮﺍل و عقل = 8; الوهیّت ﻮﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤ= ;ﺎﻧﻰ) ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮﺭﻭحی ﻮﻓﻀل = 75;لهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺗﻔ= ﺴﻴﺮﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻠﺎ= 5249; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، &#= 65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﺍﺕ ﻟﻔ&= #1592;ی ﻮﺣﺮﻭﻑ ﻭﻋﻠﺎ&#= 65163;م ﻨﻮﺷﺘنی دﺍﻧʌ= 04;ﺘﻪﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮ ﺍﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﻟﻮحی هم ﻤﺤﻔʌ= 62;ﻇ هستند. ﻭ(ﺍﻣﺎ کتاﺑﻰ) ﻫﺴﺖ، @= 400;ﻪ ﻣﻨبع اﻭﻟﻴﻪ @= 400;ﻠﺎم الهی ﻮ ﻧﻮﺷﺘʌ= 58; ﻫﺎﻯ او ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65267;ﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﺩ&#= 65193;ﺍﺷﺘﻬﺎئی اﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﻤﺨ= 5248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ = ﺠﺒﺮئیل ﻘﺎﺋم ﺒﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺧتی ﺒﺮﺍﻯ = 5251;ﻮسی ﻤﻄلبی ﺒﮕﻮﻳʋ= 94;. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل کُ = 4;ّام ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 64381;ﻮﻥ ﻘﻠﻢ (و ﻫﻤﺎﻥ ک&= #1615;لّام ) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭَحی &#= 65262;ﺍﻟﻬﺎم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ = ﺍﻧﺴﺎنی ﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮﻭ&= #65165;نی ﭙﺎﻛﺘﺮ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #1578;ی اﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﻴﺮﻧ= 5194;گی عقلی ﻮﻗﺪﺭﺕ ʋ= 65;ﺩﺭﺍکی ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65170;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺍله= 740; ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺯﺑﺎ= ﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 62;ﺣتی اﺯ ﺯﺑﺎﻥ هر ﮔ= 5256;ﺠﺸک ﻮﺑﺎﺩ ﻭ آهنگ A= 251;ﻮﺯﻳﮑﻰ، ﺩﺭ ﻛﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮﮐس ﺑﻌﻠﺖ ﺿ&#= 65228;ﻒ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65261; ﺿﻌﻒ ﺍﺩﺭﺍﻙ، &#= 64400;ﻤﺘﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺧﻮﺩعلّت ﺍﻥ = 5;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭم گرﺩﺩ A= 203;ﺎﻟﻴﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ&= #65183;ﺎ ﺑﺰﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺣت&#= 1740; ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭ&#= 65193;، ﺗﺎ ﺭفع ﻨﻮﺍﻗ= 5210; ﮐﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺧ= ﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﮑﻨ&= #65194;. ﻭﺳﺎﻟک الهی همین ﺮفع ﻨﻮﺍ= ;ﻗﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﻋﻠم اﻟﻴﻘ= 5268;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻴﻦ = ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺷﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ از = 581;َقّ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺮﺳ= 5194;.<o:p></o:p> حد®= 0;ث 1459 - اA= 199; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ۱۵۱ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ﺨﺎﻟﺪ&= #65267;ﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﻟﺎ ﻳﺒﻐ&= #65262;ﻥ عنها ﺣﻮﻟﺎ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ ﺠﺎﻭﻳﺪ&= #65165;ﻥ هستند، ﮐﻪ ﺧﻮ= ;ﺩ ﻧﻴﺰ ﻧمی ﺨﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﻣﺘﺤ&= #65262;ل ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺒﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ = 5183;ﺎﻭﺩﺍﻧگی ﺪﺭ ﺳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗ= ﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺳﺖ. ﻳ&= #1705;ی کساﻧﻴکه ﺑﻬﺸ= ;ﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ &= #65247;ﺬﺕ آن ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ = 5169;ﻴﺮﻭﻥ اﺯﺑﻬﺸﺖ ﺑﺸﻮ= 5255;ﺪ ﻭلی اﻳﻥ ﺒﻬﺸA= 174; ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻮﺳﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﺮ ﺑﻬﺸتی ک= 07; ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﺷ= 5198;ﺍﻳﻄ ﺤﻴﺎتی ﻮﮐﺮﺍA= 251;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﺴﺖ. = ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭﻫﺮ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ، ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺭﻓﻊ = (ﺧﺴﺘگی ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮﺍوﺍن اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﺸﺮ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﻧﻮعی ﺪﻳﮕﺮ ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺍکبر ﮔﻔﺘﻦ، ʌ= 61;ﺩفع ﺸﺮک ﺘﺮک هرﻣʌ= 40;ﺎم ﺘﺠلّی ﺭﺍ ﺑﺮA= 191;ﻮﺩ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5194;. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﺎ &= #65165;ﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﭘﻴA= 206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺣت&= #1740; اﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ کاملان الهی قبلی ﻏﺒﻄﻪ ﻣʌ= 40;ﺎم ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﺩل A= 170;ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩد= 04; اﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﻮمادّی ﻮﺷﻬﻮ= ;ﺍنی ﻮﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻯ ه= 575;ﻯ ﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ &#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل &#= 65194;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ و نوع خود ﺒﻤﺎﻧ= ;ﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ کنند ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑA= 188;ﺎل کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣ&#= 65166;ﺿﺮ ﺑﻬیچ ﺘﺤﻮل ﻮ = 5175;ﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎل ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ،ﺑﺎﺗﺮک ﻮﺟﻮA= 193; ﺣﻴﻮﺍنی کنون= ی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﺪﺭ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﮐﻤ&= #65170;ﻮﺩ ﺗﺪﺭﻳجی ﺪﺭﻋA= 240;ل ﻮ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= ﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﺟﺴمی ﻮ &#= 64400;ﻮﺩﻥ عقلی ﻮ ﺍﺭﺯﻭʌ= 59;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺘﺮ ﭘ= 5268;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺠﺎئیکه ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺨﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402;، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺤﻴﻮا= 606;ی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻌﺎﺩل ﺮﻭح اﻧﻬﺎ، ﻭA= 227;ﻠﺎﻗﻤند ﺯﻧﺪگی ﺒﺎ ﺍﻧ= 5260;ﺎ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ = ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣ&= #65194;ﻳث ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻥ &#= 1594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻔﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﺍلهی هستند، ﮐﻪ ﺣت= ی اﮔﺮ مُتعبّد&#= 65263; ﻘﺸﺮﻯ مشرک ﻮʌ= 51;ﺘﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ کور د = 4; ،ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺨﺮﺍﻓﺎت= 740; ﺪﺭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳن= 740; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﺤﻮ&#= 1604;ی ﺪﺭ حال ونوع ﺧ= ;ﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗ= ﻮﺑﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺤ&#= 65248;ﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒA= 268;ﺎﺑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭ&= #65183;ﻌﺘﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ گرﺩﻧﺪ. (ﻳﺒﻐﻮ&#= 65253;) ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، = 5261;لی ﺒﻠﻬﻮﺳﺎﻧﻪ ﻭ&#= 65235;ﺎﺳﺪﺍﻧﻪ میخواهند . ﺧﻮ= ﺍﺳﺘنی که ﻫﻤﺎﻥ بَغی= ; ﻮ ﺑَﻐاء ﻮ ﻓَﺤʌ= 08;اء ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣﻮﻝ= ) ﺗﺤﻮل اﺣﻮﺍل ﻮ ﺩﮔﺮ= 4404;ﻮنی ﻤﺪﺍﻭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎ&= #1604; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﻮل ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎل ﺠﺪﻳﺪ &= #65261; ﻧﻮ ﺭﻭﺯسالک با شهود جدید &#= 1548;ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻮلی ﺘﺎﺯﻩ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﻤﻘﺎمی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ و نجات ﺗﺎﺯﻩᥴ= 5;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ &= #65236;ﻴﺮﻭﺯ ﻭﻓُﺮ ﺭﻭﺯﻯ، = 5261;ﺭﻭﺯ زردشتی فرهن= 11; دینی قریش و م&#= 1581;مد قبل از بعثت او و ﭘﺎﺩﺷﺎه®= 0; ﻮ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ا&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. (ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ) ﺩﺭﺧ= ﻠﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ&#= 1548; ﻭﻋﺪم ﻤﻴل ﺒﺘ= 5188;ﻮل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ = ﺩﺭ ﻫﺴتی ﻨﻪ ثباتی ﻮﺟﻮﺩ ᥷= 3;ﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧ&#= 1711;ی هست. ﮐﻪ تنها ᥷= 1;ﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ( الله أهو) ﺘﻨﻬﺎ ﺟﺎ= 5261;ﻳﺪ و ﻣﻄلق اﺳﺖ. ﺑ= 5248;که ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﻮ ﻓﺮ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎ&= #65253; ﻨﻮعی هستند، &= #64400;ﻪ ﻣﺪتی ﻮﻟﻮ ﺩﺭ= 5165;ﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ، ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ سوم A= 165;ﻧﺘﻈﺎﺭ عرش رحمانی ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨ&= #65204;ﺘﻴﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﺑﺎ = ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﻣﺮﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺯﻳﺮ ﺳآیه ﻋﺮA= 205; ،ربّ رحمان ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65252;ﻨﺎﺳﺐ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﺩﺭﺟﻬنم ها ﻭʌ= 51;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ گیاهی ﺠﺎﻭﻳﺪ= ; ﺍﺑﺪﻯ ﻤﻄلق ﻨﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑا&= #1605;لاﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻣﺠﺪ= 5193;ﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، = 5261;ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65176;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺑﺼﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل ﺒﺮﺳﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ &= #65240;ﺪﺭ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ &#= 65169;ﻬﺸﺘﻬﺎی فوق بشری ﻭ ﭘﻴ= ;ﺸﺮﻓﺘﻬﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻋﻘA= 168; ﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65184;ﺒﺮﺍﻥ ﻨﺎﭘﺬﻳﺮ ﻧﻮع= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺘﻤﻴ&= #1705;ه ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫل &#= 65256;ﻴﺰ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﻭﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ ﻠA= 184;ﻮج ﻮ ﻟﺬﺕﺟﻮ ﻭ ﺟﺎ= ﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧ&= #65262;ﺭﺩﻩ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴ&#= 1587; ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ = ﺍلهی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺻﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﻳﻨﺎﻥ کسانی= ; هستند ﮐﻪ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ ﺧﺎﺭج ﺸﻮﻧﺪ، = 5261;ﺗﺤﻮلی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ بلکه ﺑﺎﻟﻌﮑس سعی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ʄ= 00;ﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺍلهی ﺮﺍ ﺗﻐﻴA= 268;ﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﻠﺬ= ﺕ ﺟﻮئی ﭽﻨﺪ ﺻﺒ= 5166;ح ﺪﻳﮕﺮی ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗ= ;ﻤﺎم ﺨﺴﺘﮕﻴﻬﺎ ﻭ ﺗ&= #65228;ﻔّﻥ ﻮ ﺗﻮﺣﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻥ هوﺳﻬﺎ ﻭ ﻟﺬﺗ= 5260;ﺎ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﺨA= 262;ﺩ ﻣﺘﺤﻮل ﺸﻮﻧﺪ= 548; ﻭلی اﮔﺮ ﺳﺎﻟ= 05; الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ،= ; ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺣﺎل ﺮ= 5165; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ = ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی گرﺩﻧﺪ. ʌ= 61;ﺗﺎﺟﺎئیکه ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199;ﻣﺮﮒ ﺗﺮک گذﺷﺘﻪ ﮐA= 256;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳ= ﺶ ﺩﺭآﻳﻨﺪ ﻭﺧﻮ= 5193; ﻣﻘﺎمی الهی ﻴ= ;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﻮﻟ᥷= 6;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻟ= ;ﻮ ﮐﺎﻥ اﻟﺒﺤﺮ ﻣ&#= 65194;ﺍﺩﺍ ﻟﮑﻤﺎﺕ ﺭﺑّﻰ= 548; ﻟﻨﻔﺬﺍﻟﺒﺤﺮ= 548; ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺬ &= #64400;ﻠﻤﺎﺕ ﺭﺑّﻰ، ﻭﻟﻮ ﺟ= 5164;ﻨﺎ ﺑﻤثله ﻣﺪﺩﺍ = ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ &#= 65251;ﺮﮐﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﺷﺘﻥ &= #1705;ُلّماﺕ ﺍلهی ﺒﮑﺎﺭ ﺭA= 261;ﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﺧﺸک &#= 65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮐﻠﻤﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﺘﻤﺎم ﻨʌ= 08;ﺪﻩ. ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﻳA= 166;ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯﻣﺮ= 4400;ّﺐ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷ&= #65262;ﺩ ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍ ﺩﺭ&#= 65235;ﺮﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ &= #65261; ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ، ﻭ= 5193;ﺭ ﻗﻀﺎﻭﺕﻫﺎ ﻭ ﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ هاﻯ الهی ﺒﺮﺍ= ;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼ&#= 65262;صی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65197;ﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اﻧﻬﺎ A= 251;ﻘﺒﻮلﺨﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﻠ= ﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻋﻠمی ﻮ= ;ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺍﻋمّ اﺯ ﺳﻤﺒA= 262;ﻟﻴک ﻮ ﻣﻨﻄقی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺒﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫ= ﻨﻮﺯ ﺧﻴلی ﺤﮑﻤﺖﻫA= 166;ﻯﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍل= 607;ی ﭙﺎﻳﺎنی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ، ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣ&= #65268;ﺸﺪ، ﻭﻣﻄلق ﺮﺍ ﻫی= 70; اﻣﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﭙ&#= 65166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻘﺪ ﺃʋ= 91;ﺒﺮ ﻛﺃﻥ کُلّام ا= ﻟﻠﻪ ﻟﻴس ﻟﻪ ﺁﺧﺮ، &#= 65261;ﻟﺎ ﻏﺎیة ﻭﻟﺎ ﻳﻨ= 5240;طع ﺃﺑﺪﺍ ﺗﺎﺑ ﺪʋ= 65;ﻧﻴکه ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﻪ ﺍﻏﺎﺯﻯ ﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﻭ ﻧﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ&= #1548; ﻭ ﺍﺑﺪﺍ ﻭ ﻫﺮﮔ= ﺰ ﻧﻴﺰ ﻗﻄﻊ ﺷﺪن&#= 1740; ﻨﻴﺴﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ &= #65261;ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻭ ﻭﺟﻮﺩʌ= 59;ﺎﻯ ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐ= ;ﺪﺍم ﺼﺎﺣﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺣ&#= 64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮ &= #65256;ﺮﺳﻴﺪﻩ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫم ﺒﺮﺳ&#= 65194; ﻓﻬم ﻮ ﺍﺩﺭﺍک اﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻠل الهی ﺍ= ﺯﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻮﻋﻘل کُلّی ﻘ= ;ﺎﺋم ﻴﺎ جِبرئیل ،&= #65175;ﻮﺍﻥ اﺩﺭﺍک ﺒﻴﺸﺘA= 198;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه ﻫﻨﻮﺯ تَجلّی= ات ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺣﮑﻤ= 5176;ﻬﺎ ﻭﻋﻠﻮم ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺩﺭ آینده ﭘﻴ᥷= 4;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞš= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; بجهان نوعی ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺷﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﺣﮑﻤ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻠﻤ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻗﻴﻘﺘﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻠﺎم = 575;لهی ﺤﺪّ ﺍﮐثرﻫﻤʋ= 66;ﻥ ﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻘﺮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&= #65173; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ = 5165;ﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺳﻤﺒﻮ&= #1604;ی ﻮﻋﺮﻓﺎنی هست= ;ند. ﻭ ﺭﺑطی بین ﻨʌ= 68;ﺰ ﺑﺎﻣﻮﺭ مادّی= ; ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻓ&= #65240;ﻬی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﺘ&#= 65198;ﻋﻴﻥ ﻮﻋﻠﻤﺎﻯ ﺘﮑﻨ&#= 65268;کی ﺮﺍ، ﺍﻟﻬﺎم علمی ﻤﻴﺪﻫﺪ،= ; ﻭلی هرﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻔ= 5240;ﻴﻬﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʌ= 60;ﺮﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺩﻳنی که ﺑﺎA= 207;ﻨﺪ، ﺍﻟﻬﺎمی و تکامل روحی ﻨ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺑﻠکه ﺍﻧ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﺎم اﺯ ﺷﻴA= 220;ﺎﻥ ﻮ ﻧﻔس أمّاره= ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﻮﺟﺎﻩ ﻃﻠ&= #65168; ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺑﻠ&= #65268;س ﻣﻠّس ﺑﻠﺒﺎس A= 197;ﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍلهی ﻮﮐﻠﺎم ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﺁﻥ&#= 1548; ﺧﺎﺹ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ &= #65198;ﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ، ﻭﺑ= 5166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎ&= #65251;ﺎﻡ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ &= #1602;ُرآن ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ= ;ﻥّ اﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮ= 5165; ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼ&#= 65166;ﻟﺤﺎﺕ، ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬم ﺠﻨ&#= 1617;ﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭس ﻧُA= 200;ُﻟﺎ ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ= ; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ آیه ﺩ= 5197;حَقّ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻣﻘﺪ&= #65165;ﺩ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭ&#= 1587;ی ﻮﻋﻤّﺎﺭﺑﻥ ﻴ= 5166;ﺳﺮ ( و هر کامل ولا= یت محمدی در هر زمان ﻧﺎﺯل گردﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮﺩﻭس ﺭﺍ ﻣﻨ&#= 65200;ﻝ، ﻭ ﻣﺄﻭﺍﻯ آنه= 75; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴ= ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭ&#= 65197;ﺩﻧﺪ، ﻭﻋﻤل ﺼﺎلح کž= 5;ﺩﻧﺪ. (ﻭﻫﺮکسی ﻨﻴﺴA= 174; ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ) = ﺑﻠکه ﺩﺭحَقّ اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;، ﭼﻮﻥ اﺑﻮﺫﺭ ﻭ&#= 65251;ﻘﺪﺍﺩ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﻮﻋﻤ&#= 1617;ﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻓ&= #65198;ﺩﻭس ﺑﺮﻳﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ، = 5251;ﻨﺰﻟﮕﺎﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ= ﻪ ﻓﺮﺩﻭس ﮔﺮﺩﻳ= 5194;ﻩ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔَﺮ&#= 1617; ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ه= 85; ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴکه ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ʌ= 62; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻮﻋﻘﻴﺪ&#= 1578;ی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&#= 1548; ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﻭﻟﺰﻭم سلوک الهی ﺪﺭ ﻋﺒﺎʋ= 93;ﺍﺕ، ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. @= 400;ﻪ ﺍﻳﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻨ&#= 65224;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ عملی ،ﻳﺎ ﺍﻭم= ; ﻮ سلوک الهی، ﺩ&#= 65197; ﻳک ﭙﻴﻤﺎنی ﺒA= 166; ﭘﻴﺮ ﺍلهی اﻧʋ= 84;ﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ سعی ﻮ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ &#= 65259;ﻤّﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ = ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65261;ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗﻮﮐﻞ، ﻭﺍﺟ= 5198;ﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;. ﻭ (ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼ= ﺎﻟﺤﺎﺕ) ﻳﻌنی عملا ﺑأ= ﺻﻠﺎح ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﭙﺮ&= #65193;ﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺍﻣ= 5262;ﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ &= #1548;ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺨ&#= 65262;ﺩﺷﺎﻥ، ﺍﻋﻤﺎل ﺼﺎلح A= 262; ﻧﻴک ﻤﺤﺴﻮﺏ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴکه ﺗﻨﻬﺎ أمریّه= ﺍلهی ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺨﺪﻣﺎﺕ ﻭ = ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺍﺭﺯشی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺳﺮ&= #65263; ﻮ تمرّد ﻗﺸﺮ᥾= 7;ﻮﻥ ﻤﺬﻫبی غیر ﺳᥴ= 6;ﻟﻚ، ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺘﻤﺎمی ﻤﺬﺍه= 6; ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ، ﺟﺰ ﺷﺮک ﻮﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻭﺟﻬﻨم ﺴﺎﺯﻯ &#= 65256;ﻴﺴﺖ. (ﺟﻨّﺎﺕ) ﻳﺎ جَ&#= 1606;ان ﻮجَنّتﻫﺎ ﻭ ᥴ= 9;ﻬﺸﺘﻬﺎ، ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &= #65170;ﻮﺳﺘنی ﻮﻣﮑﺎنی ﺒﺎﺷA= 194;، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (جَ&#= 1606;ان هندی یعنی ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎ) ﺩﺭﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮﻫﻨﺪ= 5263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻨﺎ= 5253; ﺮﺍ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻬﺸﺖ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﺩﻭس ﺧﻮﺍﻧ= 5194;، ﮐﻪ ﺗﻥ ﺪﻳسی ﺒ&#= 65166; ﻓرّ ﺍلهی ﺪﺭ ʋ= 69;ﻬﺸﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ الهی ﭽﻬﺎﺭﮔ᥾= 2;ﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴ= 5200; ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺩﺭﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑانی ﻮ ﺑﻮﺳA= 176;ﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨلق ﺒﺮﺍﻯ اA= 261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍلهی ﺘﺤﻘق ﻤʌ= 68;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻬﺸﺘ= 5260;ﺎﻯ عقلی ﻮ ﻣﻘﺎﻣʌ= 64;، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﺋﻰ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺑﻘ&= #65262;ل قُرآن ﺪﻭ ﺑﻬ᥸= 8;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ کساﺎﻧʌ= 68;که ﺍﺯ ﺧﺪﺍ تقوا = 08; ﻣﻴترﺳﻨﺪ،ﻳ&#= 65228;نی ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒ&= #1604; ار آن که ﭘﻴﺶ ʋ= 65;ﺯ ﻣﺮگ ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺩ&#= 65197; مَعصومیّت، A= 261; ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﺩ&= #65207;ﻬﺎﻯ ﺮﻭٴیئی اﻧﺠﺎ= ;م ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻫﺮ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻳک = 5198;ﺟﻌﺖ ﻧﻮعی ﺒﺪﻧﺒﺎ= 04; ﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤ= ﺎم ﺠﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺼ&= #65262;ﻥ از ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﻧﺪ. ﻭحتی اﺯﻫﺮ ﮔʌ= 56;ﺎﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻓﺮﺩﻭ&= #1587; ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﭙ= 5198;ﺩﻳس ،ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻮ &#= 65175;ﻥ ﺪﻳﺴﻰ مجسّم ᥷= 7;ﻭحی ﻮﺍلهی اﺳﺖ. ﮐA= 258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199;ﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻓ= َﺮّ ﻭ ﺗﺎج ﭙﺎﺩﺷﺎ&#= 1607;ی ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎه= 740; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻥ ﭽ= ﻬﺎﺭ ﻧﺎﻡ، ﭼﻮﻥ ﺴﺮ&#= 65207;ﻨﺎﺳﺘﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﺒ&#= 65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی همیشه ﻭ &= #65183;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺳﺘ&#= 65176;ﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺤ= ﻔﻮﻇ اﺯﺗﮑﻔﻴﺮ ﺍﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔA= 198;ﺩﻧﺪ. ﻣﻘﺎمی اﻟﻬﻴª= 5;ه ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﻮ= 5169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #1548;ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; اﻧّﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑ= ﺸﺮ ﻣثلکم ﻴﻮحی ا= ﻟﻰّ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻬﮑ= 605; ﻮﺍﺣﺪ، ﻓﻤﻥ ک= 575;ﻥ ﻴﺮﺟﻮ ﻟﻘاء ﺭ= 5169;ّﻪ، ﻓﻠﻴﻌﻤل عملا= ; ﺻﺎﻟﺤﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳﺸﺮک ﺒﻌ&#= 1576;د ﺭﺑّﻪ ﺃﺣﺪﺍ، = 5235;ﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮک ﺸﺮک ﺮ= 5267;اءا ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ᥽= 2;ﺤﻤﺪ ﮔﻔﺖ، ﺑﮕﻮ ﮐﻪ &= #65251;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺑﺸﺮﻯ عادی هستم ﺒﺎ ﺍﻳﻦ A= 175;ﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺑﻤﻥ ﻮَحی = 575;لهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺪﺍ&= #65255;ﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ همگ= 40; ﺸﻤﺎ ﻳکی اﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ= 4400;س ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ &= #65169;ﻠﻘﺎﻯ ربّ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ= 48; ﭘس ﺗﻠﺎﺵ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻋﻤل ﺼﺎلح ﺒﻨﻤﺎﻳA= 194; ﻭﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ کسی ﺮﺍ ﺟﺰ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺷﺮﻳک ﻧﮑﻨﺪ، = 5267;ﻌنی ﺒﻬﺸﺖ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﭼﻮ= ;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ عادی ﺒﺎ سلوک الهی، ﻭﺑأﻣﻴ= ﺪ ﻟﻘﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ،&= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ، = 5169;ﺪﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل الهی ﻮ ʋ= 93;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭحی ﻮ ﺍﻟﻬﺎم = 5262; ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 1604;ق ﻨﻤﻮﺩ، ﻭ ﺷﻤﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﺒﺮﺳﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﻮ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻠﻘﺎ = ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳ&#= 65253; ﻤﻘﺎم ﻤﺮبی ا = 4;هی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. = ﭘس ﻫﻤّﺖ ﮐﻨید ﻭ= 87;لوک الهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﻭ ﻋﻤل ﺼﺎلح ﺪ= 5197; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65256;ﻤﺎئید. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﺮک ﻨ&#= 64401;ﻨﻴﺪ، ﻭﺷﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﺩ&#= 65197; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮ= ک ﺨﺪﺍ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩ&#= 65173;، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻳ&#= 65166; ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺴﻨگی هستند. ﻭ= ;ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هنگام ﺘﻮﺳﻞ ᥾= 1;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤ&= #1602; اﻟﻬﻰ، ﻣﺪﺍم A= 194;فع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻮﺍ= ﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ@= 405;ﻮﻳﻨﺪ، ﺍلهی هستی ﻮل&= #1740; اﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﻰ. سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺗﻮﻓﻴق ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺸﺮﻃ همّت ﻭﺻﺪﺍﻗ᥵= 4;، ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻋﺸ&#= 1602; ﻮﺭﺯﻯ ﺒﻮﺳﺎﺋ&#= 65220; الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋʌ= 50;، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ،ر= 576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ رحم= 5;ن گرﺩﺩ.ﻋﻤل ﺼﺎ= 04;ح ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤﺎ= 5253; اﺻﻠﺎح ﻨﻔس ﻭ = 5197;ﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎ&= #65257; ،ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ= 5261;حی ﺒﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ، ﻭ ﺗ&#= 65188;ﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﻴﺮ، ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ تجلّیات ﺍله= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺷﺮﻁ ﻣﻬم ﺪفع ﺸﺮﻙ= 48; ﻭﻋﺪم ﺘﻮﺳل ﺒﺎﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎ،ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺪغی ﻮﻟA= 166;ﻳﺖ ﻋلیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ. = 5193;ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻧﺎﻥ ﺠﺰ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻗیح ﻮ= 5203;ﻔﻴﻪ، ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻔ&= #65198;ﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 1548;ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍل&#= 1607;ی ﺒمعرّفی ﺨﺪﺍ= ﻭﻧﺪ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 1606;ی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، @= 400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴ ﺎﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺳﺎ= 605;ی اﺳﻠﺎمی ﻔﺎﻃ = 5;ی ﻤﺎﺩﺭﻫﺴﺘﻰ،A= 261; ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﺣﺠﺎ&#= 65167; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #64345;ﺪﺭ ﻫﺴتی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻮﺻﻮﺭﺕ مجسّم= ; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ صاﺣﺐ ﻫﺴﺘﻰ ﻧ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺷﺸم &#= 65256;ﻮﺭ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ، ﻭﻫﻔت= 05; ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ،ربّ رحم= ان ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥻= 6;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ .= <o:p></o:p> حدیث 1460 - <= /b>اﺯ ﺍﻣﺎم علی هاﺩﻯ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1777;۵۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ﺴبعة = 5155;ﺑﺤﺮ ﻣﺎﻧﻔﺬﺕ ﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺣتی اﮔ= ﺮ ﻫﻔﺖ ﺩﺭﻳﺎ، ﻣ&#= 65198;ﮐّﺐ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻫﻨﻮ= 5199; ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍلهی تمام ﺸﺪنی ﻨﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ اﻓ= 5198;ﻣﻮﺩ: هی عین اﻟﮑﺒﺮﻳﺖ= ، ﻭﻋﻴﻥ اﻟﻴﻤﻦ= 548;ﻭﻋﻴﻥ اﻟﺒﺮﻫﻮﺕ، ﻭA= 227;ﻴﻥ اﻟﻄﺒﺮیّة ،ﻭ= ; ﺣمّة ﻣﺎﺳﻴﺪﺍﻥ، ﻭ= 5187;مّة ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﻪ، ﻭ= 5227;ﻴﻥ ﺒﺎﺟﻮﺭﺍﻥ، ﻭ= 5255;ﺤﻥ اﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟ= 578;ی لا ﺗﺪﺭﻙ ﻓﻀﺎ= 5163;ﻠﻬﺎ ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺘﻘصی </s= pan>ﺍﻳﻥ ﺪ&#= 65197;ﻳﺎﻫﺎﻯ هفتگانه ،ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﭽﺸﻤﻪﻫﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻳکی سر ﭽﺸﻤﻪ @= 404;ﻮﮔﺮﺩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ سر ﭼ&#= 65208;ﻤﻪ ﻳﻤﻦ، ﻭﺳﻮم ﭽ= 5208;ﻤﻪ ﺑﺮﻫﻮﺕ، ﻭﻧﻴ= 5200; ﭼﺸﻤﻪ ﻃﺒﺮﻳﻪ&#= 1548; ﻭ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ا&= #65167; ﮔﺮﻡ ﻣﺎﺳﻴﺪﺍ&#= 65253;، ﻭﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ ﮔﺮ&= #1605; اﻓﺮﻳﻘﺎ ،ﻭﭼA= 208;ﻤﻪ ﺍﺏ ﺑﺎﺟﻮﺭﺍﻥ. = ﺍﻣا نوبیسنده ﮐﻠ&#= 65252;ﺎﺗﻴکه ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎ&= #65259;ﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭﭘﺎﻳﺎنی ﻨﺪA= 165;ﺭﻧﺪ ،ﻣﺎﻫﺴﺘﻴﻢ (ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;) ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳق ﻔﻀ&#= 1604; ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺣﮑ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ، ﻗﺎﺑل = 5194;ﺭک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ;ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ (ﺳقی &= #65262;آﺑﻴﺎﺭﻯ) ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻤﺮﮐّﺐ، ﮐﻪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﮐثرﺕ ﺣﮑﻤﺘﻬA= 166;ﻯ عقلی و بیاﻧا&#= 1578; و کُلّماﺕ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺁﻭﺭﺩ، ﺑﻬﻔﺖ &#= 64380;ﺸﻤﻪﻫﺎﻯ عجیب ﻣﻌﺮﻭﻑ ʋ= 99;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩ، ﭼﻮﻥ ﭽﺸﻤﻪﻫﺎ &= #65203;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻣﻠﻮﺍﻧﺎﻥ ﺰ&#= 65267;ﺎﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯﺩﺭﻳ&#= 65166;ﻫﺎﻯ هفتگاﻧﻪ ﺟﻬﺎ= ;ﻥﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎم ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ هر ﻳک اﺯﺍﻳﻥ = 75;ﺳﺎﻣﻰ،ﻣﻌﺎن&#= 1740; ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﻧﻈ= 5198; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎ &= #65259;ﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﻔﺖ = ﺭﻧگ ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ،ﺳ= 5268;ﺎﻩ ﻭﺳﻔﻴد وﺳﺮخ A= 262;ﺯﺭﺩ ﻭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﺗﻠ&= #65166;ﻧﺘﻴﻚ ،ﺍﻳﻥ هفت ﭼﺸʌ= 52;ﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻥ کننده ﺍﺣﻮﺍل= ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﻭﭼﺎﺭ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺸتی &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک ﻮ&#= 65227;ﺒﻮﺭ از ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎ= 5259;ﺎﻯ ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ= 4400;ﺸﺘﻴﺒﺎﻥ اﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺮ ﭘﻴ&= #65198; کامل الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺡ ﻭ= ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﺸﺘﻴﺒﺎﻧﺎﻥ &#= 65166;ﻳﻥکشتی های ولایتها= 40; ششگانه ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﻥ &#= 65256;ﻘﺶ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻳ&= #65236;ﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﮐ&= #65248;ﺎم اﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی اﻧﻬﺎ،ﻏ= ﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺪﺭک ﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘ&= #65268;که ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65260;ﻤﻴﻥ ﻤﺮﺍﺣل کمال ᥸= 4;ﻠﻮکی ﻮ ﺍلهی ﻨﺮﺳﺪ = 5251;ﻌﺎنی اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک &#= 65256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﮐﻠﻤﺎﺕ) ﺍلهی &#= 65170;ﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻫﻔﺖ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﭘنج ﻤﻘﺎ&#= 1605; ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ، ﺑﻨ= 5166;م ﭙﻨﺠﺘﻥ آل عب= 5; ،ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﭙﻴﺮ ﮐ= 5166;ﻣﻞ، ﻭﻣﻘﺎم ﺤﺴنی = 75;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭ ﻣﻘﺎ&#= 1605; ﻔﺎﻃمی ﺪﺭﻣﻠ@= 401;ﻮﺕ، ﻭﻣﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ ﺪﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ&= #1548; ﻭ ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ، ﻭﺷﺸم ﻨﻮﺭ (ﺑﺪ&= #65197;ﻣﻨﻴﺮ) ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯدر جبروت اول ، ﻭ&= #65259;ﻔنم عرﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ،ﮐﻪ ﻭﺍﺻل ﺒﻪ &#= 65165;ﻥ ﺒﺠﻮﺍﺭ ﻋﺮﺵﺩ&#= 65197;جبروت دوم از سمت ملکوت که در ﺍ&= #65203;ﺮاء ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﻘﺎم ﺪﻧﺎ فتدلّی ﺨﻮﺍﻧ= ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﭙس &= #65169;ﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس (ﺍﻳ= ;ﻥ هماﻧﻰ) ﻣﺮﺍﺗA= 168; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﻠﺎم اﻧﻬﺎ = 4400;ﻠﺎمی اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺳﺖ = 5261; ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ &= #65261; ﺍﺣﻮﺍل اﻧﻬﺎ = 5165;لهی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻮ&= #65215;ﻮع الهی گرﺩﻳﺪﻥ= ، ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺗﺒﺎط= 740;ّ ﺒﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ا= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎی قشری ﺳُﻨّی ﻮ= شیعی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﺠﺰ ﺗﻌﻠﻴم ﺸﺮ&#= 65241; ﺑﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻘ&#= 65248;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﻃﺎﻟʋ= 70;ﺎﻥ عاﺷق ﻮ ﻣﺸﺘﺎ= 02; ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺍﺯ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ معرّفی ﺁﻧﻬﺎ= ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭ= 5169;ﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ (= ﺑﺎﺏ ﻭ ﺩﺭﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺁ= ;ﻏﺎﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻠﻮکی = 5194;ﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ الهی هفتﮔﺎﻧ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭ= ﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﻘﺎﺋﻢ، جِبر= ;ئیل، ﻳﺎ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻳ&#= 65253; ﻤﻘﺎم الهی ﻮ᥵= 5;ﮑﺎﻣلی ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ز&#= 1576;ان فارسی دری همان ولایت ز= 585;دشت که اقوام ایر= 575;نی سالم میتوانستند با هم تفاهم سلوکی نماین= 83; . <o:p></o:p> حدیث 1461 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ 1= 52 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺳﺎﺋلی ﻤﻴ= 4345;ﺮﺳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭽﻪ &= #65199;ﺑﺎنی ﺒﺎ ﻣﻮسی ﺼﺤﺒ= 5174; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺍﻳﺎ ﺑ= ﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺴُﺮﻳﺎ= 606;ی ﺒﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻋِﺒ&#= 65198;ﻯ؟ (ﻳﻬﻮﺩ ﻗﻮمی عبرﻯ ﺰﺑﺎﻥ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺎﻧﻬ&= #65166; ﺷﺒﻴﻪ ﺯﺑﺎﻥ ع&#= 1585;بّی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی یهودیان اسی= 85; بابل ﺘﻮﺭﺍﺕ کنونی ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﭘس ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ در &#= 65169;ﺎﺑل ﺒکمک ﮐﻮﺭﺵ، ﺑﺰﺑﺎﻥ بابلی بود که بعدا ترجمه یوانی شد و تعاقبت ی&#= 1607;ودیان ارزوی تورات = 593;بری را داشتند که &#= 1586;مان داریوش ﺴﺮﻳﺎ= نی و عبری ﻨﻮﺷﺘ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪﺯﺑﺎﻥ علم®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺯﺑﺎﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم بابل و یونان و یهودیان اورشلیم یون= 75;نی شده ﺒﻮﺩ. ﻭﻳﻬ= 5262;ﺩیان پس قرنها دور= 740; از زبان و ازادی سیاسی = 5259;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ.&= #1578;ورات قئیم بسیار ا= 576;تدائی و خاص هر کُلّ&#= 1740;سای گروهی بود که &#= 1576;خت النصّر آشور= 40; و صاحب بابل معدوم گردید = 5261;ﻟﺬﺍ تورات را ﺍﻣﺮ= ﻭﺯ ﺑﺎﻳﺒب یا ﺑﺎA= 169;ل . بابلیون ﻤﻴﺨ= ;ﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎم علوم ᥸= 0;ﻣﺎﻥ ﻮ ﻧﻈﺮﻳﺎت علمی ﻮﻓﻠﺴفی عصر ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= 5197; ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺴتی ﻮ &#= 65153;ﺩم ﻮﺟﻬﻨﻢ، ﻭطو = 1;قان نوح وﻧﻈﺎﻳﺮ ان ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ بابل را ﺁﻭﺭﻧ= ;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺑل ﺒ= 5262;ﺩﻩ، ﻭلی اﻧﻬﺎ ﺭﺍ = 5169;ﻤﻮسی و خداوند ﻨﺴﺒ= ﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴکه ﻣﻮسی ﺨﻮﺩ ﻣﻄ= 5248;ﻘﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮﻳ= 5253; ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﺣتی ﺒﺴﺮﺯﻣA= 268;ﻥ اﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻧﻴ= 5200; ﻧﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣ= ;ﺼﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ا&#= 65251;ﺪ، ﺩﺭﺻﺤﺮﺍﻯ ﺴﻴ&#= 65256;ﺎ ﭼﻬل ﺴﺎﻝ ﺳﺮﮔ&#= 65198;ﺩﺍﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﻳﻬﻮﻳﺎﻥ مصر®= 0; ﺒﺘﺪﺭﻳج ﻮﺍﺭﺩ ﺍﻭﺭﺷﻠ&#= 65268;م ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻣﻮسی &#= 65262;ﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﺣتی A= 240;ﺒﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺨﺺ = ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﻘﺒ&#= 1604;ی اوﺭﺷﻠﻴﻢ یهودیان ابر= 75;هیبمی شاخه ای از ول&#= 1575;یت سلوکی زردشت= 48; یهودیان مصر= 40; را ﺑﻌﺪﺍ ﭘﺬﻳ= 5198;ﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻳﻬﻮﺩ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﻫﺎﻯ ﺪ&= #65197;ﺷﺖ ﺍﻧﺪﺍم و ﻔﺎﺳ= 5194; ﺗﻮﺻﺒﻒ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪچون قشری مخالف سلوک الهی موسی بودند . ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺒﺎ&#= 65197;ﺯﺍﺕ ﺩﺍﻭﺩ مصری ، ʋ= 75;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴم &#= 65170;ﺮﭘﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ولی عملاﺎ،(ﺗﻮﺭﺍ= ;ﺕ ﺳُﺮﻳﺎﻧﻰ) ﻣﻔ&#= 65268;ﺪ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺍقع ﻨ= 5208;ﺪ.مگر پس از ترجمه ﺒ&= #65268;ﻮﻧﺎنی . ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺮﺟﻤ= ﻪ ﻋﺒﺮﻯ اﺯﺗﺮﺟ= 5252;ﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﺑﻴ= 5260;ﻮﺩﻳﺎﻥ اﻭﺭﺷﻠﻴم ﺮﺳA= 268;ﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻳک &= #1575;ﺯﮐﺘﺎﺏﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳم ﺒﺎ ﺩﺳﺖ &= #65191;ﻂ، ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ بامروز رسید .&#= 65261; ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، ﻳ= 5166; ﮐﺎﻣلی الهی یهودی که ﻣﻘﺒ= ﻮل ﻤﺘﻨﻔﺬﺍﻥ و آخونذهای قشری اﻭﺭﺷﻠﻴ= ;م ﻮﺑﻴﺖ ﺍﻟمُقž= 3;ّس ﻧﺒﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺒﻮل اندکی ﻴﻬﻮﺩ ᥴ= 9;ﻮﺩ، بعنوان شاخه ای یهودی جدی= 583; ﺍﺿﺎﻓﻪ تورات= ; ﻣﻴﮕﺮﺩ= ﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻘﺒ= ﻮل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ اA= 261;ﺭﺷﻠﻴم ﻨﺒﻮﺩ ﺣتی ﺎﻭ= 5197;ﺍ چون عیسی مسی= 581; اورا ﻣﻴﮑﺸﺘ᥽= 6;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻰ ﮐ که خیلی پیا&= #1605;بران واقعی کاملا= 06; رسیده بشهود نهائی نور ایلی یا علیّ مرتضوی کشته شده اند .&= #65261; ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﻘﺪﻳﻤ ﺁﻣﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻳک ﺮﻭﺯ ﻫﻔ&= #65176;ﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮرا ،ʋ= 93;ﺭ ﺻﺤﻥ اﻭﺭﺷﻠﻴ= 605; ﺴﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥکاﻣﻠʋ= 66;ﻥ ولایت الهی م= 608;سی یا بنی اسرائ= 740;ل ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺑﻮ&#= 65193;ﻧﺪ. همین داستان = 583;ر مورد زردشت و کشته شدن هفت= 575;د موبد او در مز&#= 1575;ر شریف تکرار ش= 583;ه است . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﺳﻠﺎم ﺪﺭقُرآن ﻮﺍﺣ= ;ﺎﺩﻳث ،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺻﺮﻳ= 5188;ﺎ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻠ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﺭﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍند .ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮ&#= 65197; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠ&#= 65268;ل مسیح ﻨﻴﺰ ﭘﻴʌ= 06; ﺍﻣﺪ. ﻭﺍﺯ ﺻﺪ ﻧﺴﺨﻪ = ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ کُلّمات ﻣﺴﻴ&= #65186;، ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ اﺧﺒﺎﺭﻣسیح ᥷= 4;ﺭ ﺍﻧﺠﻴﻠﻬﺎ، ﺑ= 5220;ﻮﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﺳﻘ&#= 65236;ﻬﺎ ﻭ مُلّاهاﻯ ﻤ= ﺴﻴﺤﻰ، ﺗﻤﺎمی اﻧﺠﻴʌ= 46; ﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧ&#= 65194; ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭼﻬﺎ= 5197; ﺍﻧﺠﻴل ﻤﻌﺮﻭ= 5233; کنونی را ﺑﺎق&= #1740; ﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨ= ﺴﺨﻪ ها ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ، = 5261;ﺣتی اﻳﻥ ﻨﺴﺨﻪﻫﺎ &#= 65255;ﻴﺰ ﻣﺘﻔق ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194; زیرا اکثرا سالک الهی نبوذه اند ..ﮔﺮ= ;ﭼﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253; ﻘﺒطی ﻤﺼﺮی نسخه ﻗﺪﻳیم ﻤ= ;ﻴباشد ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭ &= #65267;ﻜﻬﺰﺍﺭﺳﺎﻟA= 258; ﻭﺍﺗﻴﮑﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﺍﻧﺠﻴل ﺪﻳﮕﺮ= 5263; ﭙﻴﺪ ﺍﺷﺪ،ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﺯ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮشی ﺮA= 235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. در امریک= ;ا مؤمنان سالک = 605;سییحی کتاب انجیل مورمون را دارند که این نویسنده برر= 87;ی سلوکی ان نیز &#= 1606;موذه است . ﻭﻟﺬﺍ ﺗﮑ&#= 65268;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻨﻮ&#= 65207;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ و نوشته های یو= 606;انی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺗﮑﺎ و استناد ﻣﻴﺸ= ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ = ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻂ، ﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ ﻤﺴﻴحی ﻮ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم مسیح در ﻨﻮﺭ،= ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔ= 5262;ﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﭙ= 5198;ﺳﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﮐﻮﻩ &= #65219;ﻮﺭ، ﺑﺎﭼﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺒ&= #65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ که ک= 15;لّیم الله خوانده شد ﺳُﺮﻳﺎنی ᥸= 0;ﺑﺎﻥ ﻤﺮﺩ باستانی = ﺴﻮﺭﻳﻪ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻥ اﻥ &#= 65200;ﻣﺎﻥ ها ﺒﻮﺩﻩ، ﻭل®= 0; ﻴﻬﻮﺩ اورشلیم ﺩﺭ ﻣ= ﺤﺎﻓل ﺨﻮﺩ ﺑﻌﺒﺮﻯ ﺼ&= #65188;ﺒﺖ ﻭﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ.&#= 65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ،ﺍﻟﻬﺎم ﻮﻧﺪﺍﻯ ﺮﻭحی ووحی بزبان ه= 585; کامل میدهد ک= 607; بعدا ان وحی ه&#= 1575; بخط و زبان مح&#= 1604; کامل الهی در میاید ﻭ ﻳﺎ ﺩʋ= 97; ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ&= #1614;حی ﻮ(ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘ&= #65258;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ = ﺑﺰﺑﺎﻥ عمومی. ﺍﻣﺎم ᤢ= 5;ﺎسخ دﺍﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﻤّﺎ ﺗ= 5240;ﻮﻝ، ﻭ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ = ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﺧﻠﻘﻪ، &#= 65155;ﻭ ﻳﺘﮑﻠّم ﺒﻤث = 4; ﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﮑﻠّﻤﻮ= 5253;، ﻭﻟﮑﻨّﻪ ﺗﺒﺎ= 5197;ک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻴ&#= 1587; ﮐﻤثله شیئ ،ﻭ= ﻟﺎ ﮐﻤثله ﻗﺎﺋل ʌ= 36;ﺎﻋﻞ ﮐﻠﺎم اﻟﺨﺎل = 2; ﻠﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻟﻴس ﮐﮑﻠﺎم اA= 247;ﻤﺨﻠﻮق ﻠﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻭﻟ= 5166; ﻳﻠﻔﻈ ﺒﺸفة ﻮ &#= 65247;ﺴﺎﻥ، ﻭﻟﮑﻥ ﻴﻘﻮ ﻟﻠ&= #65258; ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ ﺒﻤﺸ&= #65268;ﺌﺘﻪ، ﻣﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﻣﻮس&#= 1740; ﻤﻥ اﻟﺎﻣﺮ ﻭ ﺍ&= #65247;نهی ﻤﻥ غیر ﺗﺮﺩﺩ فی ﻨﻔس ﭘﻨﺎﻩ= ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺍﺯﮔﻔﺘﻪ ﺗﻮ،= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺒ&= #65208;ﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺰ&#= 65169;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨ&= #65194; (ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ= ;ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺒﺮﻯ ﺒﻮﺩﻥ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺳُﺮﻳﺎﻧﻴﺎﻥ = 5176;ﻔﮑﺮ ﺷﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺸﺒﻴ&= #65258; ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣ= ثاﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﻴﺎ&#= 65261;ﺭﻳﻢ. ﻭﻫﻴﭽﮑس ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮔﻔ= 5176;ﻥ ﻮﻋﻤل کرﺩﻥ ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ&#= 1548; ﮐﻠﺎم ﺨﺎلق ﺒA= 252;ﺨﻠﻮق ﺨﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 64400;ﻠﺎم ﻤﺨﻠﻮقی ﺒﺎ ﻣ= 5192;ﻠﻮق ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺯﺑنی = 5256;ﻴﺴﺖ ﮐﺎفی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﮐﻦ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩ&#= 1605; تمام ﺨﻮﺍﻫﺪ ʌ= 07;ﺪ. ﻭ(ﮐﻥﻔﮑﺎﻥ) ﻣﻴ= ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻮسی ﺪﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ = سلوک الهی ﻮﻭﻇﻴﻔ᥽= 8;، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﺍﺩﻩ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ نه= 40; ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﺩﺭ &#= 65251;ﻴﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻔﺮﮐ&= #65166;نسی ﺪﺭﻧَﻔَس ﻭ ﺗA= 256;ﻔس ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑ= ;ﺪﻭﻥ ﺗأثیرﺻﻮﺗﻰ،= ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ کاﻣل هست. ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﻓ= 4401;ﺮ ﻫﺮﮐس &#= 65259;ﺴﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭ&= #65173;، ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﻨﻔس أمّاره ﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﮐﺎ&#= 65251;ل ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭘﺮﻳﺸﺎنی ﻮَحی الهی ﺒﺮ= ﺍﻯ اﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻠﺎم الهی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 1580;ُزئیّات ﺳﻠﻮکی اﺯ ﺯﺑA= 166;ﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳ= 5174;. ﻭﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ا&#= 65267;ﺎﺕ قُرآن ﻮﺣﺪﻳث= ها ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴک ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻮﮐ= 04;یمی ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐﻠ&= #65166;م الهی ﺪﺭﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; شهوﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟʌ= 60;ﺎﻯ الهی اﺯ ﺯﺑﺎ᥽= 3; اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻧﻮعی ﻮَحی ﺪﺭ ﺧﻮﺍA= 167; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯ ﮔﺸʋ= 76;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺩﻭم ﻘﺎﺋم ﺪﺳ= 5176;ﻮﺭ ﮐلّی ﺮﺍ ﻳﺎﻓA= 176;ﻪﺍﻧﺪ، ﻭﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﺘ= 5198;ﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ،ﭘﻴ= 5198; ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺯ ﻣنب= 593; ﻮَحی الهی ﺮﺳ= ﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﺍﺯ ﺻﺪﺍﻯ ﺰﻧﺠ&= #65268;ﺮ ﻭﺟَﺮَس ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺼﺪﺍﻯ ﺒﺎل حبرئیل، &= #65261; ﺻﺪﺍئیکه ﺑﮕ᥾= 2;ﺵ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﻴﺎﻥکرﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩم عامی ﺼﺪﺍئی ﺮ= ;ﺍ تصوّر ﺩﺍﺭﻧﺪ= ;. ﻭلای اﻟﻬﺎم ﻔﮑﺮﻯ = 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﺗﺄﻣّل ﻮ ﺗﻔ&#= 64401;ﺮ ﻭﺗﻌﻤّﻖ، ﻭ ﺍ= 5199;ﻣﻨبع ﺴﺮﺑﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯ= ﺑﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﺋﻰ= 548; ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮ&#= 65173;، ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻋﻤل ا= 5255;ﻬﺎ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺑA= 240;ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍلهی ﺪﺭﺳﺖ ﻣA= 268;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔA= 166;ﻗﺎ ﺧﻄﺎئی گفته ﺑ= ;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ اﺑﻠﻴﺴﻰ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ&= #65261;غ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺣ= 78;ی بقول محمد اﮔ&#= 65198; ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ با نائرست گف ته اند . <o:p></o:p> حدیث 1462 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭘ&#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ(ﺝ۴ﺹ15= 3 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺍ= ﺳﻤاء ﻮ ﺻʌ= 36;ﺎﺕ)ﺍلهی ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺑ= ﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ اﺳ&#= 65252;اء ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ؟ (ﻳﻌنی ﺠﺪﺍ از = 582;دا ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ضمن خداوند ) ﺩ= ﺭﮐﺘﺎﺑﺶ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ق&#= 1615;رآن ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﺳﻤا= 69; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻫﺰﺍﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻭ&#= 1604;ی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﮐﺘ= ﺎﺏ) ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻭ، ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﺍ&= #65203;ﻤاء ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺳﻤﺒﻮﻟ= ;ﻬﺎﻯو تجلّیات ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ) ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ&= #1548; ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼ&= #65262;ل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺘﺠل= 617;ی الهی ﻤﻨﺎﺳﺐ ʌ= 55;ﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭ ﺩﺭک ع= 602;لی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65203;ﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺪﺍئی ﻨﻤﻰ ﺭ= 5203;ﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺟ&= #65228;ﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭلی ﺒ= 5208;ﺮﻃﻴکه ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﺮﺣﺪّ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم &= #64345;ﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ا= 06;ّ ﻠﻬﺬﺍ ﺍﻟﮑﻠﺎ= ;م ﻮﺟﻬﻴﻦ، ﺍﻥ کنت ﺗﻘﻮل اﻟ᥾= 0;ﻰ،ﻫﻮ، ﺃﻧّﻪ ﺫﻭ ﻋﺪﺩ &= #65261; ﮐثرة، ﻓﺘﻌﺎ᥼= 7;ﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻥ ﺬﻟﻚ&= #1548; ﻭ ﺍﻥ کنت ﺗﻘﻮ= 604; هذه ﺍﻟﺎﺳﻤاء= ; ﻮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟم ﺘ&#= 65200;ﻝ، ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻟﻦ ﺗ&#= 65200;ﻝ، ﻣﺤﺘﻤل ﻤﻌیی = 6; ،ﻓﺎﻥ ﻘﻠﺖ ﻟم ﺘﺰل عندﻩ ﻓﻴﻌﻠﻤʌ= 58;، ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﻔّ= 5260;ﺎ ﻓﻨﻌﻢ، ﻭ ﺍﻥ ﮐ&= #65256;ﺖ ﺗﻘﻮل ﻠم ﻴﺰل = 5212;ﻮﺭﻫﺎ ﻭﻫﺠاء ﻮﻫﺎ ﻭ= 5175;ﻘطیع ﺤﺮﻭﻓﻬﺎ، ﻓﻤ= 5228;ﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﮑﻮ&= #65253; ﻣﻌﻪ شیئ غیرﻩ= ;، ﺑل کاﻥ اﻟﻠﻪ A= 175;ﻌﺎلی ﺬﮐﺮﻩ، ﻭﻟﺎ ﺧ&#= 1604;ق ثمّ ﺨﻠﻘﻬﺎ، ʌ= 61;ﺳﻴﻠﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻥ ﺨ= ﻠﻘﻪ، ﻳﺘﻀﺮﻋﻮﻥ ﺒﻬ&#= 65166; ﺍﻟﻴﻪ،ﻭ ﻳﻌﺒ= 5194;ﻭﻧﻪ، ﻭهی ﺬﮐﺮﻩ، ﻭ@= 400;ﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧ= 5258; ﻭﻟﺎ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺍﻟ= ﻤﺬﮐﻮﺭ، ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ﻫﻮ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳم اﻟﺬA= 263; ﻠم ﻴﺰﻝ، ﻭ ﺍﻟ&#= 65166;ﺳﻤاء ﻮﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﺨ&#= 65248;ﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌنی ﺒﻬ= 5166;، ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟ&#= 65196;ﻯ لا ﻳﻠﻴق ﺒﻪ ﺍ= 5247;ﺎﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﻟﺎ ﺍﻟﺎﻳﺘﻠ&#= 65166;ﻑ، ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﺍﻟﻤﺘﺠﺰئ ﺍﻳ= ;ﻥ کُلّام ﻮ سوآ&#= 1604; ﺒﺪﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻳکی اﻳʌ= 56;که ﺍﮔﺮ ﺍﺳﻤاء ﺮ= 5165; ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺩﻭﭼﺎﺭﻋﺪﺩ ﻭ &= #64400;ثرﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ. ﮐﻪ = ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳ&= #65174;.( ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩﻫA= 166; ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 705;ه تجلّی ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸ&#= 65166;ﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻋﻴﻥ ا&= #1604;هی هم هستند) ﺑﺎﺯ= ; ﺩﻭ ﻣﻌنی ﺒﺮﺍﻯ (ﻟ&#= 1605; ﺘﺰﻝ) ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎ= ﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮئی ک= 07; ﺍﻥ اﺳﻤاء ﻨﺰﺩ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻋﻠم ﻮ آگا = 7;ی اﻭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ &#= 65261; (ﮐﻪ ﺍﺳﻤاء ﺸﺎ&#= 65267;ﺴﺘگی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﺨﻮﺩ ﻧﻌمتی اﺳﺖ (ﻳA= 228;ﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ که ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﺳﺎﻟک = 5170;ﺸﺮﻯ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷند . ﮐﻪﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪ= ;ﺍ، ﻭلی هماﻥ ﺨﺪᥴ= 5; ﺑﺎﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﻗﺒ&= #1604; اﺯﻋﻠم الهی ﺒ= ;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ. (ﻳﻌنی اﺳﻤاء Ÿ= 3;ین ﺨﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭلی ﺸ= 5166;ﻳﺴﺘگی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65247;ﻮﻫﻴﺘﻰ ﻧﺴبی ﺒﺮﺍﻯ ﭙ= 5198;ﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺸﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﭘس ﻧﻌﻤﺖ ﺍله= 40; هستند. ( ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫ= ﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻌ&= #65252;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭼ= 5262;ﻥ ﺒﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻥ عقلهاﻯ ﻤﺮﺑﻮ= ;ﻃﻪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ، ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺨﻮ&#= 65193; ﻳک ﺒﻬﺸﺖﻋﻘل= 40; هستند) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮئی که ﺍﺯ ﺍﺯل اﻳA= 253; اﺳﻤاء ،ﺩﺍﺭᥴ= 5;ﻯ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ اﻧ= 5176;ﺰﺍﻋﻰ، ﻭﺗﻘطیع ﺤﺮﻭʌ= 33; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ&#= 65197; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻣ= ﻮﺿﻮع ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻩ (ﺍ= ﺳﻤاء ﻮ ﺻﻔﺎﺕ) ﻣﺬﮐﻮ= ﺭ ﺩﺭقُرآن، ﮐﻪ= (ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ) ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﺣﺮﻭ= ﻑ ﻭ ﺷﮑﻞ) ﻳﺎ (ﻣﻌᥴ= 6;نی ﻮ ﺻﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ) ﻣ= ;ﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣ= ﺨﻠﻮﻃ ﺒﺎ ( ﺍﺳﻤاء ال= 607;ی ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩ) ﺷﺪﻩ= ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﮐﺘﺎﺏ) ﺧ= ;ﺪﺍ ﻳکی قُرآن اﺳ&= #65174;، ﻭﻳکی ﻄﺮﻳﻘﺖ = 587;لوک الهی) ﺩﺭﺣﺎﻟʌ= 68;که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﺨﺼﻮ&= #1589;ی هم ﺪﺭ ﮐﺎﺭﺵ ﻧ&#= 65170;ﻮﺩﻩ (آگاهی الهی ا&#= 65199; ﺍﺳﻤاء ﻮﺻﻔﺎA= 173; ﻫﺰﺍﺭ ﮔﺎﻧﻪ ق&#= 1615;رآن ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، = 5169;ﻠکه ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ،ﮐه ﻓ= 5240;ﻄ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻥ = 5191;ﺎﺹ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭﻫﻤگی ﻘﺒﻠﺎ = 5193;ﺭ ﻋﻠم الهی ﺒﻮ᥷= 3;ﻩ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ = ﺍﻭ. ﮐﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬ&#= 65166;ﻯ هستی، ﻭ ﺍﺯ ﺟʌ= 52;ﻠﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ، ﺩﺭ ﻋﻮﺍ&#= 1604;م ﻤﻠﮑﻮتی ﻮﺟﺒA= 198;ﻭتی الهی ﭙﻴﺪﺍ ﺷʋ= 94;ﻧﺪ. ﺍﻳﻥ اﺳﻤاء ﻮA= 211;ﻔﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺪﺁ&#= 65247;ﻴﻬﺎئی هستند، ﮐﻪ ﻧﺒ= ;ﻮﺩﻧﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺸﺪﻧﺪ. ﻭ= لی ﻘﺒﻠﺎ ﺩﺭﻋﻠم &#= 65262; آگاهی اﻟﻬﻰ ﺑ= ;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻔ= 608;ﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ لاﺯم اﻟﺎﺟﺮᥴ= 5;، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻫﺮ ﭼﻴﺰ، ﻭﻳﺎ &= #65259;ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 5204;ﺎﻟک اﺳﺖ) ﺳپس ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ ﺍﻓﺮﻳ&= #65194;، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻴﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﻭﺧلق ﺨﻮﺩ ﻗﺮ= 5165;ﺭ ﺩﺍﺩ. (ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍ= ;ﻟﺂﻥ ﺮﻭﺷﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻣﺎم اﺯ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺣت= 40; اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی زﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺼ&#= 65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ﺯﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﻤاء هزﺍʋ= 97; ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ قُ= 585;آن) ﺗﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤ&= #65192;ﻠﻮق اﻭ (ﻳﻌنی ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻌﺘ&#= 65170;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ توَسّل، ﻭ ﻭﺍ= ﺳﻄﻪ ﺗﻮﺳّﻄ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤطیع ﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗ= ﻀﺮع ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭﺫ= 4400;ﺮ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻳﺎ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺩA= 197; ﺍﻥ هنگام ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭﻋﻠم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﻭﺳﭙس ﺧﻠق ﺸﺪ= 5255;ﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺍلهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺳﭙس ﺳﺎلک ﻮA= 227;ﺎﻗﺒﺖ ﻭﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺎﻟ= 5166;ﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264;، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ق ﺸﺪﻧﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ = ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪﻫﺎ ﺯﻳ&#= 65198; ﻧﻈﺮ ﺗﺮﺑﻴتی = 5248;ﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍلهی A= 170;ﻮﺩﻩ ﺩﺭﻋﻠم ﻴﺎ آگ= 75;هی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺳﭙس ﮐﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65246; ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&= #65192;لق ﺸﺪﻧﺪ، ﻭ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺩﻭم اﻟﻬﻰ، ﻭ = 5169;ﻌثت ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65256;ﺪ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺬ= ﮐﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 65169;ﺠﺎﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ هیچ ﺴﺎﻟﻚ میس= ;ّر ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ.) ﺳﭙس ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﻟﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻠ= ;ﻪ ﻗﻠﻴل ﻮﻟﺎ ﮐث= 740;ر، ﻭ ﻟﮑﻨّﻪ ﺍﻟﻘ&#= 65194;ﻳم فی ﺬﺍﺗﻪ، ﻟﺄA= 253; ﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻮﺍ&= #65187;ﺪ، ﻣﺘﺠﺰّﻯٴ، ﻭ A= 165;ﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻣﺘﺠﺰّﻯٴ = 5262;ﻟﺎ ﻣﺘﻮﻫّم ﺒﺎﻟA= 240;لّة ﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﮑثرﻩ &#= 65261; ﮐﻞ ﻣﺘﺠﺰّﻯ ٴ= 5155;ﻭ ﻣﺘﻮﻫّم ﺒﺎﻟA= 240;لّة ﻭ ﺍﻟﮑثرة ﻓﻬA= 262; ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﺩﺍل= 17; علی ﺨﺎﻟﻘﻠﻪš= 8; ﻓﻘﻮﻟﻚ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ= 5267;ﺮ، ﺧﺒّﺮﺕ ﺃﻧّﻪ = 5247;ﺎﻳﻌﺠﺰﻩ شیئ ،ﻓﻨﻔﻴﺖ ʋ= 69;ﺎﻟﮑﻠﻤﻪ، ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭ ﺟﻌﻠ&= #65174; ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺳﻮﺍﻩ&#= 1548; ﻭ ﮐﺬﻟک ﻘﻮﻟک عاﻟﻢ، ﺍﻧّﻤᥴ= 6; ﻧﻔﻴﺖ ﺑﺎﻟﮑﻠمة ﺍﻟA= 184;ﻬﻞ، ﻭ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺠﻬ&= #1604; ﺴﻮﺍﻩ، ﻓﺎﺫﺍ &#= 65155;ﻓنی اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺎﺷﻴ= 575;ء ،ﺃﻓنی اﺎﻟﺼ᥾= 2;ﺭة ﻭﺍﻟﻬﺠاء ﻮﺍA= 247;ﺘﻘﻄﻴﻊ، ﻓﻠﺎ ﻳﺰﺍل ﻤﻥ &= #65248;م ﻴﺰل عاﻟﻤﺎ ﻭ= ﺍﺯﮐم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﮔﻔﺖ، ﻟﺬﺍ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴکه ﺍﺳﺎمی ﻮﺻﻔﺎA= 173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻄ ﺼﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ قُرآن، ﮐﻪ= ; ﭼﻮﻥ ﺸﺒﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ هستند. ﺑﻠکه ﺍ= ;ﺳﻤاء ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #1578;جلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ ربّﺍʌ= 47;ﻨﻮﻋﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻫﺎ ﻣﺘﺠﻠّﻰ ﻣﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﻳک ﺒﻬﺸﺖ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎ&#= 65263; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍﺯ = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ،ﺳﻤﺒﻮل ﻨﻮﺭ = 5239;ﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﻭﻫﻤگی ﻤﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﻗﺪ= ﻳم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺣﺎ&#= 65193;ث ﻣﺒﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻋﻠم الهی ʋ= 70;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﺪﺁﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ، ﺑﻌﺪﻫﺎ &#= 65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺟ= 5194;ﺍ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ (ﻣﺎﺩﻩ= ﻭﺭﻭﺡ) ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣ= ;ﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻟﮕ= 5262;ﻯ کسب ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ A= 211;ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺸﺒ&#= 1617;ﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺯﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﻤاء هستند (ﺳﻤﺒﻮ᥼= 7;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ هماﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ الهی هستند) ﺑ&= #65166;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ (ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&#= 1605; هستند، ﻭلی غ&#= 1740;ر ﺍلهی ﻨﻴﺴﺘﻨʋ= 94;. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65193;ﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻧﻪ ﺑﻤﻌنی ﭙﺎ= 574;ین ﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﺑ&= #65248;که ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻏﻴﺮ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ = ﻭ ﺍﺳﻤاء اﺧﺘﻠʋ= 66;ﻑ ﻳﺎ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﮐ&= #65198;ﺩ (ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، &= #65165;ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻮﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65253; اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ &= #65191;ﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65166; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65170;ﺎﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺖ ﺩل ﻨ&= #1614;ﮑِﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺷﺮک اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺴﺮﻋ= 5174; ﻭ ﺭﺍﺣتی ﻤﺘﺼ= 604; گرﺩﺩ. ﻭﺗﺮک ﺘ= 5252;ﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻗ&= #65170;لی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﻳﻨکه ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠ= 705;ه ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; توسّل ﺒﺎﻧﻬﺎ= ; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﻭ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﮐﺎ&= #65197;ﻫﺮ ﻣﺘﺠﺰّﻯ ﻮ ﺗﺠ&#= 65200;ﻳﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳ= ;ﺎﻟک ﺪل ﺒﺎﺟﺰاء ﻨ= 05;ی ﺒﻨﺪﺩ، ﺗﺎ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑیک کُلّی ﺠﺪ= ﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ= ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺎﺩﻩ &= #64404;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﻗمی ﻮ ﺗﻌﺪ= 5165;ﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﺰﺭگ ﺒﻨﻈ&#= 65198; ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻣﺘﻮ= 5239;ﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴکه ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 65187;ﻰ، ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻣﻘﺪ&#= 65251;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﺮ&#= 1587;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺎﺯ ﻫﺴﺖ. ﺑ= ;ﻄﻮﺭﻳکه ﻓﺮق هر ﻣﻘﺎم A= 184;ﺪﻳﺪ ﺑﺎﻣﻘﺎم ﻘﺒﻠ= 5264;، ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟمع ک= 15;لّ کرﺍﻣﺎﺕ ﻣﻘﺎA= 251;ﻬﺎﻯ قبلی اﺯ ﺍﺯل ᥽= 2;ﻄﻠق ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒل&#= 1740; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻳﻌنی ﻔﺮقی ﻴʌ= 53; عدد دﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻳک ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟمع اA= 227;ﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ، ﺍﺯ ﻳک &#= 65176;ﺎ ﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ= ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘل= 740; ﻮﻧﻮعی ﻮ ﻧﻮﺭ= 5263; ﻮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺗﻬﺎﻯ کهکشانی اﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧ&= #65184;ﻮمی ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻔﺎ&= #65261;ﺗﻬﺎﻯ ﻋﺪﺩﻯ ﻮﮐﻤّﻰ) &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺳﻤاء گف ته= ; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﻤﻨﺪ، ﻳﺎ &= #64380;ﻪ ﮐثرتی ﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. (ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ امور ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐم اﺳﺖ یا ﺯﻳA= 166;ﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65199; ﺍﺟﺰاء ﺰﻳﺎﺩA= 263; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮ= ﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﺎﻫم &#= 65252;ﻮٴﺘﻠﻒ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪﺧﺪA= 165;ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩﺍﻭﺭﻧ= 5194;.ﻣﺎﻧﻨﺪ ( ثنوﻳّﺖ) ﺑﺎﻃ= 604; ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ، که A= 169;ﺮخی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ، ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻥ ﻨﺼﻒﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭ= ﻳﺎ (ﺗثلیث) ﺑﺎﻃﻞ = 5251;ﺴﻴﺤﻴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣس= 740;ح ﻮ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ( جبرئیل شهود = 662;نجم مصطفوی او پدرآسمانی ا= 08;) با ﺧﺪﺍوند ،ﺑ= ;ﺎﻫم ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴ&= #1604; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴکه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﻭﺗﺎ ﻭﻳﺎ ﺳﻪ&= #65175;ﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠک= 607; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺸند که وحدت وجود و یگانگی هشت= 740; ها را ﮐﻪ در ترتیب و توال= 740; ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺪﺭ = ﻣﻘﺎم ﻮ اﻟﻮﻫﻴﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧ= ﺮﻳﻥ مقام ﻔﺮﺿﻰ ومطلق و حتی ک&#= 1615;لّ هستی ها باهم الله را تشکی= 604; میدهند که (ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق داخل ) اʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﺩﺍﺧل هم تصور کنیم ﻫﻤگی دﺭ= ﺍﺧﺮﻳﻥ نام خدا و الله ﺨﻮﺩ قرﺍ= ;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻳﻌ&= #65256;ﻰ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ&#= 65259;ﺴﺘﻰ ها یا صادر اول فلاسفه د= 585; آغاز أزل ) ﺗﻤᥴ= 6;م ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺎﻯ (ﺧ= ﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی) ﺭʋ= 65;، ﭼﻮﻥ ﺬﺭّﻩ ﺍﻯ &= #65194;ﺭ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻴ= 4401;ﺮﺍﻥ خداوند هو بیرون از هست= 740; ها یا عمّاء و عدم ما سواه ﺪ&= #65197;ﺧﻮﺩ دارد. ﻫم کثرت = ﻫﺴﺖ، ﻭلی کثرتی نی&#= 1587;ت بلکه کثرتی ا= 5235;ﻘﻰ کمُی ﻧﻴﺴﺖ. ﺑA= 248;که ﮐثرتی کیفی ﺪ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی هستند ،ﻳﺎ ﭘﺸ= ;ﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻮﻣﺘﻮﺍ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ مقامی الوهی = 608; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺭ= 705;مالات ﺭﻭحی هستند. ﮐ= ;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ هر یک اž= 6; ارواح موجودات چه بشری و حیوان= 740; و گیاهی و حتی &= #1580;مادی و تحت جمادی ﺑ&= #65166;ﻳﮕﺎﻧگی با مراتب مدب= 617;ر الهی خود تمامی آنها ﺭ&#= 65165; ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; و تربّیت اله= 740; ﻨﻤﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮ کنونی ما= ، از بی نهایت ش&#= 1607;ودها و تجلّیات الهی ، ﻓﻘﻄ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺩﻳﺪنی سلوکی = هستند.و ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت @= 400;ﻪ ﮐثرتی ﻮﺟﻮﺩ ʌ= 55;ﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ درجات و= ; پِلّهﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻫﺮ &#= 1662;ِلّه ﺍﺭﺯﺵ الهی ﺗʌ= 52;ﺎم ﭙﻠﻪﻫﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺖ. = ﻭﻫیچ کدﺍم آنها ،ﻣ&= #65188;ل ﺘﻮﻗﻒ و ﺳﺎﻟﻜ&#= 65253; ماندن ﺒﺮﻭﻯ هر پلّة ﻨﺮﺩﺑ= ;ﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. و ﺑﺎﻳﺪ = ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺑﭙﻴﺶ = ﻭﺗﮑﺎﻣل تا ابدیّت ﺠﻠ&= #65262; ﺭﻓﺖ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #1705;ه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﻳ&#= 1605; و هیچ گاه خداوند هو و ح&#= 1578;ی خداوند الله صادر اول خدا= 608;ند هو حادث نشده اﺳﺖ ( ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭ= ج اﺯﻫﺴتی ﺪﺭ ﻫA= 166;ﻫﻮﺕ ﻭﻋﻤّاء ﻮﻋﺎʌ= 47;م ﻮﺟﻮﺩﻯیا یون= ;یورس عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) یعنی ﺫﺍﺗﺎ و ماهیّتا ﻗﺪﻳ&= #1605; ﻮﺑﺪﻭﻥ اﺟﺰا= 69; ﻮﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ بی ﺘﺠ&#= 65200;ﻳﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65184;ﺰﻳﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻭﺧﺪ= ﺍ ﻭﺍﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎ&= #65169;ل ﺘﺠﺰﻳﻪ و تکثیر ﺍﺳﺖ. ﻭʋ= 65;ﺣﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻭﻣﻰ، &#= 65261;ﺑﺪﻭﻥ اﺟﺰاء ﺪﺍﺧلی و در کنار ﺧﻮﺩ= ; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺠﺰﻳﻪ&#= 1548; ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺫﻫﻦ &#= 65261;تصوّر ﻧﻴﺰ امکان ﺘ᥶= 4;ﺰﻳﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﮐم ﻴ= ﺎ ﺯﻳﺎﺪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65261; بکار ﺑﺮﻭﺩ. (ﻭ= 5187;تی عدد ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻳ= 05; ریاضی ﺮﺍ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ اﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ. که ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺣﺪ= 5165;ﻧﻴﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧگی مط = 4;ق ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻮﻫّم ﺪﻭمی ʋ= 70;ﺪﻧﺒﺎل ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;) ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﺘﺠﺰﻳﻪ و تفکیک ﻳﺎ ﻗﺎᥴ= 9;ل ﺘﻮﻫّم ﺒﮑﻤﻰ = 5261; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ &= #65251;ﺨﻠﻮق و حادث اﺳﺖ. ﻭʋ= 87;تی ﺨﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﺎﻟق آﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65239;ﺪﻳﺮ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺗﻮﺍﻧ&#= 65166; ،ﻭ (ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮ&= #65267;س ،ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻮﺟ= 5262;ﺩ ﻧﻮعی ﻮ ﻣﺮﺣﻠ= 5258; ﺍﻯ اﺳﺖ) ﻭﭼﻮﻥ = ﺘﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ ﻳﻌنی ﭽﻴ= 5200;ﻯ اﻭﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻭ&#= 65255;ﺎﺗﻮﺍﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺎ= 4400;ﻠﺎﻡ ﻧفی عجز ﺍﺯ ﺍʌ= 61; شده ﻭﻋﺠﺰ ﺭﺍ = 5165;ﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨ&= #65264;. ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮئی = 593;اﻟم ﻮ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺍﮔﺎ= ﻩ ﺍﺳﺖ، ﭘس ﻧفی A= 184;ﻬل ﻮ بی ﺨﺒﺮﻯ اﺯ &#= 65165;ﻭ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﻭﻏﻴﺮ = ﺍﻭﺭﺍ ﺟﺎﻫل ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5264;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ ﺯﺍ= 5267;ل کند ،ﻧفی ﺼﻮﺭ= ;ﺕ ﻭ ﻫِﺠاء ﻮﺗﻘ= 91;یع کرﺩﻩ، ﻭ ﻫﻤﭽA= 256;ﺎﻥ اﺯ ﺍﺯل عاﻟﻢ A= 261;ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س سوآل کنندﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺳ&= #65252;ﻴﻊ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻳﻢ= 567; ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ: لأنّه ﻟﺎﻳﺨ= 01;ی علیه ﻣﺎ ﻳﺪﺭª= 5; ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻭﻟم ﻨﺼﻔﻪ ﺑﺎ&#= 65247;ﺴمع اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻔﻰ = 5165;ﻟﺮﺃس ، ﻭ ﮐﺬﻟک ﺴمی= 06;اﻩ ﺑﺼﻴﺮﺍ، ﻟﺄﻧ= 617;ﻪ ﻟﺎ ﻳﺨفی علیه= ; ﻣﺎ ﻳﺪﺭک ﺒﺎﻟﺎﺑ= 5212;ﺎﺭ ﻣﻥ ﻠﻮﻥ ﺍﻭ ﺷﺨ= ﺤﺺ ﺍﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، &= #65261;ﻟم ﻨﺼﻔﻪ ﺑﺒﺼﺮ ﻃ&= #1615;ﺮفة ﺍﻟﻌﻴﻦ، ﻭ ﮐﺬ&#= 65247;ک ﺴﻤّﻴﻨﺎﻩ ﻟﻄ= 5268;ﻔﺎ ﺑﺎﻟشییء اﻟﻠ= ;ﻄﻴﻒ ﻣثل اﻟﺒﻌﻮضة= ; ،ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺧفی ﻤﻥ ﺬ&#= 65247;ک ﻮ ﻣﻮضع اﻟﻤﺸ= 74; ﻤﻨﻬﺎ، ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻮ ﺍﻟ&= #65208;ﻬﻮة ﻟﻠﺴﻔﺎﺩ، ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺤﺪﺏ ﻋلی ﺃﻭﻟﺎﺩﻫA= 166;، ﻭ ﺍﻗﺎمة ﺑﻌﻀ= 5260;ﺎ ﻋلی ﺒﻌﺾ، ﻭ ﻧ= 5240;ﻠﻬﺎ ﺍﻟﻄﻌﺎم ﻮ ﺍﻟ&#= 65208;ﺮﺍﺏ ﺍلی اﻭﻟﺎﺩﻫʋ= 66; فی اﻟﺠﺒﺎل ﻮ A= 165;ﻟﻤﻔﺎﻭﺯ ﻭ ﺍﻟﺄﻭﺩﻳﻪ ﻭ = ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ، ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬﻟ&#= 1705; ﺃﻥ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻟ&= #65220;ﻴﻒ ﺑﺎﻟﮑﻴﻒ، ﺍﺫ &#= 65165;ﻟﮑﻴفیة ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟ&#= 65252;ﮑﻴّﻒ ﺯﻳﺮﺍ ﻫر ﭼﻴ᥸= 0;ﻯ ﻘﺎﺑل ﺪﺭک ﺒﺎ &#= 65207;ﻨﻴﺪﻥ ﺒﺮ ﻭﻯ ﭙﻮﺷﻴﺪ&= #65257; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻭﺻﻒ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺒ&= #65166; ﮔﻮﺵ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻧﻴ= ﺴﺖ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺼﻴﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻗﺎﺑل ﺪ&#= 65197;ک ﻴﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ = ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﺨفی ﻨﻴﺴ= 5174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻧﮕﻬ&#= 65166;ﻯ اﺷﻴاء که ﺗﻮ᥹= 1;ﻴﻒ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸ&= #1605; ﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻭ= ﺭﺍ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺷﻴا= 69; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺭﻳﺰ ﻭﻇﺮﻳﻒ ﭼ&= #65262;ﻥ اﺯ ﭘﺸﻪ ﻭ ﺭﻳﺰ&= #65175;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ (ﻧﺸو= ء ) ﻭ ﺭﺷﺪ و نموّ &#= 65165;ﻥ با ﺨﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﺯ ﻋﻘل ﺁﻥ ﻮﻳ&= #65166; ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺟﻔﺖ ﮔ&= #65268;ﺮﻯﺁ ﻥ ﻮﻳﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺑ= ﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65199; ﺗﻔﺎﻫم اﻧﻬﺎ = 5169;ﺎﻫم ﻮﺣﻤﻞ ﻏﺬﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻃﻔﺎل ﺨﻮﺩ ﺩ= 5197; ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﻮ ﺩ&= #65197;ﻩﻫﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ= ﻫﺎﻯ ﺨﺸﻚ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮ= ﺍﻫﻴم ﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65166;لق آﻧﻬﺎ ﻟﻄﻴﻒ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ کیفیّت ﺍﺳﺖ. ᥷= 9;ﻳﺮﺍ کیفیّت ﺧﺎﺹ ﻣ= ;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ کی= 01;یّت ﻫﺴﺘﻨﺪ. ( کیفی= 617;ت ﻧﻮعی ﻮﺗﺮﺑﻴA= 174; ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻤﺮﺣ= 5248;ﻪ ﺍﻯ است ) ﻭﻟﺬﺍ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻗﻮﻯ ﻤﻴﺨﻮ&= #65165;ﻧﻴﻢ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 255;ﻴﺮﻭﻯ ﻀﺮﺑتی که ﺩﺭ A= 251;ﺨﻠﻮﻕ ﻫﺴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺮﻭﻯ اﻭ، ﻧﻴﺮﻭﻯ اA= 199; ﻧﻮع ﻀﺮﺑﺖ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65169;ﻮﺩ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎ ﻣ= ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎل کم A= 262;ﺯﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﺤﺎﺻل ﻤﻴﺸ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻗﺎ&= #65169;ل کم ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ = ﻧﺎﻗﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺪﻳم ﻨ&#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺣﺎﺩث ﻭ ﻣ= ;ﺨﻠﻮق اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﻏﻴﺮ &= #65239;ﺪﻳﻢ،ﻋﺎﺟﺰ (ﺑﺪﻭﻥ ﻘﻮﻩ ﻭ ﻧ= ;ﻴﺮﻭ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭘ&= #1587; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻳﺎ ﺿﺪ&= #1617; ﻭﻣﻌﺎﺩل ﻨﻴﺴ= 5174;.ﻭﻫیچ کیفیت ﻳﺎ ﻧﻬᥴ= 6;ﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﺫﻫ= ﻥ ها ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; تحمّل ﻮ ﺩﺭک ا= ;ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻳﻨکه ﺍﻭﻫﺎم ﻨﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ تص= 608;ّر ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ کیف= 40;ّت ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺭﺩ.<= o:p></o:p> حدیث 1463 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1567;؟۵۸ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻳﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻥ = ﻮﺟﺎﻳﮕﺎهی ﺪﺍﺷﺖ، ﻗﺒل اA= 199;ﺍﻳﻨکه ﻣﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻫ= ﺴتی ﺒﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭ = ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﻣﮑﺎ= 06;ی ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65261;ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪ (ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ پرسش ها ﻃﺒﻌﺎ= ; ﻭ ﺑﺨᥴ= 6;ﻃﺮ ﺿﻌﻒ ﻗﺪﺭﺕ تص= 608;ّر ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴم غ= 740;ر مادّی ﺮﺍ ﻣﻴ᥷= 8;ﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﭽﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ &= #64345;ﻴﺶ در صحرا . ﻭﻫﻨʌ= 62;ﺯ ﻫم اﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮ= 5255;ﻪ ﺳﺌﻮﺍﻟﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65176;ﺰﺍع ذهنی ﺩﺭ ﺍﻓﺮʋ= 65;ﺩ ﺑﺸﺮﻫﺴﺖ. ﻭﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ نیز ﺼﻮA= 197;ﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﺎﻟق ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ، ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ، ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻤﮑﺎ= 5253; ﻴﺎ ﻇﺮفی ﺒﺮﺍ= 5263; اﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی &#= 65262;ﺟﻮﺩ مادّی ﺮﻭﺡ، ﺩ= ;ﺭ ﻳک ظرف ﺼﻮﺭﺕ A= 255;ﻮﻋﻰ،ﻳک ﻤﮑﺎﻥ ﻮﺟﺎﻳﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗ= 5166; ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ادامه ﺗﮑﺎﻣل= ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓ&= #65198;ﺍﻫم کند گوئی است= 585;احت هر مرحله را بنماید . ﻭلی ا= ﻳﻥ ﺮﻭح ﻘﺒل اﺯ ﭘ= 5268;ﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺟﺎﻳﮕ&#= 65166;هی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ فرکانسها وﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮA= 193;ﻯ الهی ﺮﺍ ﻣﻄﺮʋ= 85; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻣᥴ= 6;ﻧﻨﺪ ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮ= 5193;ﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺠ&= #65166;ﻭر ﺯﻣﻴﻥ ﻨﺎﺳﻮﺗ&#= 65264; أتمی ، ﻭﻳﺎ ﻋʌ= 62;ﺍﻟﻢ الهی و سطوح ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺸﺪﻩ، ﻫﺮ ﻧﻮع &#= 65194;ﺭ ﺍﻥ ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺟﻌ&= #65174; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #64401;ﺎﻣل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ (ﻣﮑ= ;ﺎﻥ) ﺍﻣﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ = ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨ&#= 65268;ﻢ، ﺍﺯ ﺗﺮﺍﮐم ﻤﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﺿ&= #65166; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﮑﺸﻴ&#= 1605; ﻮ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻓ&= #65216;ﺎ ﮐﻨﻴﻢ، ﭼﻴﺰﻯ &#= 65170;ﻨﺎم ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ اﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ نمی ﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻳک اﻣﺮ ﮐلّی ʌ= 52;ﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ، @= 400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺰﺍﻯ آ&#= 65255;ﺮﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﮑﺎ&#= 65267;ک ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯﺧﻮ= 5193;ﺵ ﺑﻔﺮﺳتیم ﭽﻴʌ= 00;ﻯ ﺒﻨﺎم اﻧﺴﺎﻥ = 5170;ﺎقی ﻨمی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭل= 740; هنوز ﺍﻥ اﻋﻀᥴ= 6; ﻭ ﺍﻥ اﺟﺰﺍﻯ ما= 83;ّی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﺮﻩ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ، ﺩﺭﺟﺎئی ﺪﻳﮕA= 198; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ گذﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ اA= 203;ﺖ، ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ = ﺒﻨﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ= 5263; که ﺍﻧﺘﺰﺍعی ʌ= 62;ﺫﻫنی هستند، ﺷﺎﻳﺪ= ﺧﺎﺹ ﺫﻫﻥ ﺒﺸﺮ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﮕﻴﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻮﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﻤﺎﺩﺍ&#= 65173;، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨ= ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨک= 607; ﺍﻳﻦ(ﻣﮑﺎﻥ) ﺧﻮ= ﺩ ﺩﺭ (ﻣﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ= ﺮﻯ) ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﺩ <sp= an dir=3DLTR>.ﮐﺮﻩ ﺯ&#= 65251;ﻴﻥ ﻤﮑﺎنی ﺒﺮﺍﻯ = 5184;ﺴم ﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺟﺴم ﻤﺎ ﻣﮑﺎن= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺘﻥ ﻤﺎ ﻭ ﮐ&= #65198;ﻩ ﺯﻣﻴﻦ،ﺧﻮﺩ ﺩ= 5197; ﻣﮑﺎنی ﺪﺭﻓﻀA= 166; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﻔﻀ= ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ = ﻣﮑﺎنی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ تصوّر ﺍﻥ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻤﺎ میسّر ﻧﻴ᥸= 4;ﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ = ﺍﺳﺖ ،ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻣﮑ= 5166;ﻥ لا ﻣﮑﺎﻥ که ﺍA= 255;ﺮﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ، ﺩﺭﻋﻤّاء اله= ی و هاهوت ﺒﺨﻮﺍ= ;ﻧﻴﻢ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻣﮑ&#= 65166;ﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺬﻫﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎ&= #65199; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; تصوّر ﺑﻴﺎﺑﺪ= ;، ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﮑﺎن&#= 1740; ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ، = 5261;ﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﺴل ﭙﺎﻳﺎ= 606;ی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧ&= #65170;ﺎﺑﻴﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻭَﻫم ﻮ (&= #65193;ﻭﺭ ﺗﺴﻠﺴﻞ) ﺑﺎﻃل &= #65192;ﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺘﻰ، ﺍﺯ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﻫ&= #65198; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻄﻠقی = 575;ﺳﺖ، ﻭ ( ﻣﻄﻠق اﻣﻮﺭ = ﻣﻄﻠﻖ) ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻣﻨﺪ ﻣﻄلق ﻴﺎﻓﺖ. ﻭ&#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﺴل اﻧﻮﺍA= 225;، ﮐﻪ ﺩﺭ آینده ʌ= 59;ﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳ&= #65250;، ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ اﺯ= 5165;ﻳﻥ اﻧﻮﺍع ﻤﺘﺪﺍA= 191;ل اﺯ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﻮ= ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 548; ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳ= ﻄﻮح ﻤﺘﺪﺍﺧل عقلی= ; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩ&= #65197;ﻋﻤﻘﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﻧ&#= 65258;ﻫﺎئی اﺯﻣﮑﺎﻧﻬﺎﻯ = 5252;ﺘﺪﺍﺧل ﺪﺭﻫﻢ ﺑﺎﻫﻢ که در فرکذان= 587;های عوالم وجودی هست . ﻋﻠم الهی= ; ﺤﺘﻤﺎ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﺒﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﻋ&= #65248;ﻮم ﺠﺰﺋﻰ، ﻭﻳﺎ ﻋ&#= 65248;ﻮم کُلّی ﻭﻳﺎ ﻋ᥼= 8;ﻮم اﺧﺘﺼﺎﺻﻰ، ﺑA= 198;ﺍﻯ سلوک الهی ﻮ ﺍ= ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65259;ﺪﻓﻬﺎﻯ اﺯلی ﻮﺍﺑﺪﻯ A= 165;لهی ﻮﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘل&= #1740; ﺒﺸﺮ، ﻧﺒﺎﻳﺪ &#= 65175;ﻮقع اﻃﻠﺎع اﺯ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ = ﮐﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮ= ﺩﻩﺍﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ&#= 65257; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﭘﺎسخ = 575;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﻳﻥ ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﮐﻪ: &#= 65176;ﻌﺎلی اﻟﻠﻪ،ﺑل لم ᥾= 8;ﺰل عاﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤ@= 401;ﺎﻥ ﻘﺒل ﺘﮑﻮﻳﻨﻪ= 548; ﮐﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﻋ&= #65248;ﻤﻪ ﻣﺎ ﮐﻮﻧﻪ، ﻭﮐ&#= 65196;ﻟک علمه ﺑﺠمیع ا&= #65247;ﺎﺷﻴاء کعلمه ﺑﺎﻟﻤﮑ= ;ﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺍﺯ ﺍﺯل بی بدایت (ﻭﺣتی ﻘ= ;ﺒل اﺯ ﻫﺮ ﺍﺯﻟﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم فرض و تصوّر ﮐ&= #65256;ﻴﻢ) ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﮑﺎ&= #65253; ﺁﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﺩم ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65194; ﻭﺣﺎل ﻤﺘﻮﺟﻪ &#= 65207;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﮑﺎ&= #1606;ی هم ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺑﺴ= 5166;ﺯﺩ.یعنی ضرفی برای مض= 585;وف. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍA= 267;ﻥ اﺩﻡ، ﺑﻔﺮﺽ ﺻ= 5188;ﺖ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﺩم ﻮ&#= 65187;ﻮﺍ، ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ همراﻩ ﺑﺎ ﺧﻴ = 4;ی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮعی ﻮ ﺷﺮﺍﻳ= 5220; عقلی ،ﻭ ﻧﻴﺎ᥷= 9;ﻫﺎﻯ عضوﻯ ﺪﺭ ﺑﺪﻥ= 48; ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ،ﻭﻧ= 5268;ﺰ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣ= ﮑﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺰ&#= 65165;ﺭﺍﻥ اﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ک= 607; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، = 5169;ﺎﻫم ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭﻫم ﭙ&#= 65268;ﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﻫﺪﻑﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺘﺤﻘق ﻴﺎﺑﺪ. ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی اﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺎﺩ&#= 65257;، ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&#= 65194;، ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&= #65174; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺸﺖ ﮔ&= #65198;ﺩﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ اﺭﺑﺎ= 5167; ﻧﻮع ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫ&#= 1605; کرﺩﻩ، ﺗﺎ ﻓﺮA= 213; ﺍﺩم ﺮﺍ ﻳﻜﺒﺎ&#= 65197;ﻩ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ اﻭ= 5197;ﺍ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ، ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺘﺮ ﺍ= ﺳﺖ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﻭﻣ&#= 65204;ﺎﻟﻪ آگاهی ﻮ ﺍﻃﻠᥴ= 6;ع الهی ﺮﺍ، ﭼﻮ᥽= 3; اﮔﺎهی اﻧﺴﺎ᥽= 3; ﻨﮕﻴﺮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺎ = ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺗﺎﺯﻩ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺸﻮﻳﻢ. ﻭ ﺍﺳﻴ= ﺮ ﺣﻴﺮﺕ ﮔﺮﺩﻳﻢ. = ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= 5249; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ أه= 604; کُلّام ﻔﻠﺴف&= #1740; آﺧﻮﻧﺪﻯ، ﺩﻭ@= 380;ﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺒﺮﺗﻬﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰﻭﺍﺻل ﺒA= 208;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎماتی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65261; ﺗﻮﺍﻥ تصوّر ᥳ= 3;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺒﺘ&#= 65194;ﺭﻳﺞ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺑﺎﺩﺳﺖ ﭘُﺮ ﻭ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺤﻴﺮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯﺩﺭ ﺍﮔﺎﻫﻰ، ذﺭّʌ= 57; ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﻮ ﺍلهی ﺸﺪﻩ ﺻ= 5262;ﺭﺕ می گیرﺩ. ﻭ ﺟﺴ= 05; ﻮﻋﻘل ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺨﻮﺩ ﺭﻭح ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ آﻧ&= #65260;ﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﺮﺍح= 604; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻄﻔ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﺷ= 4401;م ﻤﺎﺩﺭ ﺗﺎ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻭ ﺟﻮﺍنی ﻮﭘﻴ= 5198;ﻯ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﭼﺸم ﻮ ﻋﻘل ﻤﺎ &= #65259;ﺴﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 575;ﺯ بی نهاﻳتی ﻤﺮ= ﺍﺗﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻴم ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺄ&= #65247;ﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ = ﺍﻧﺘﺰﺍعی ﺬﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ه= 587;تند ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺴﻌﺎﺩﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ&= #65193;ﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﻋﻘل ﻨﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪ ﺍﻳﺪآﻟﻴﺴتی ʌ= 62; ﺟﺪﺍئی ﻴﺎﻓﺖ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﮑ&#= 65166;ﻥ ﭽﻘﺪﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ &= #65261;ﺳﻴﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ= ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻯ ﻴﮑﻨﻮﺍ&#= 65191;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﻟﺬ= ﺕ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﻭﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﻨ&#= 65252;ﻰ ﺟﻬﺎﻥ، ﺯﻣﺎﻥ &#= 65204;ﺮﻳﻌﺘﺮ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65219;ﻮل عمر ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯA= 257;، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﺭﺍﺯ&#= 65165;ﻯ ﻄﻮل عمر ﻭ ﺯﻣA= 166;ﻥ ﺪﺭﺑﺸﺮ، ﺍﺣﺴ= 5166;سی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ;ﺭ ﺧﻮﺍﺏ، ﮐﻪ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﺪﻭم ﻮﻏﻴﺮ= 5251;ﺤﺴﻮس اﺳﺖ. ﻭﺣتی ﻤث= 04; این اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫیچ اﺭﺗﺒﺎطیّ ﺒ᥾= 8;ﻥ ﺪﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺒل ﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻮ&= #65165;ﺩث ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﺏ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﻣﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎ، ﺑﻌﻨﻮﺍن ﻧﻤﻮ= 5255;ﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺗﻬﺎ ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ما= 83;ّی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ&= #65253; عوﺍﻟم ﺮﺍ ﺩﻳA= 194;نی هستند، ﻭلی ﻤ&= #64401;ﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ اA= 255;ﺴﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﺮﻭٴ&#= 65268;ﺎﻫﺎ، ﺩﺭﺣﮑم ﺨﻴﺎل = 5252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ آگ= 575;هی الهی اﺯ ﻣﮑﺎ᥽= 3;، ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﺍﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪﺍ= 5219;ﻠﺎع او ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻳﺶ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻣﮑﺎﻥ اﺯﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺟ= 5262;ﺩﺍﺕ ﻋﺪمی اﺳﺖ، ﻭ= 8;صوّر (ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪمی) ﻨ&= #65268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65204;ﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﻇﺮﻑ ﻭ ﺟَ= ﻌﺒﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﺩﺍﺧل آﻥ = 4381;ﻴﺰﻯ ﺒﮕﺬﺍﺭﻳم ﺨﻮ= 5193; ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﻣﮑانی لاﺯم ﺪ= ;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺪ= 5197; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﺪ&#= 65165;ﺧﻞ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هم ﻣﮑ&#= 65166;ﻥ هستند، ﻭ ﺍﮔﺮ= ; ﺭﻭﺯﻯ ﺒﻔﺮﺽ ﺗﻤﺎم ا= 5207;ﻴاء ﺪﺍﺧل ﻴﮑﺪﻳﮕ= 5198; ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﻣﮑﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ ﺍﺿﺎفی ﭙﻴﺪﺍ = 5255;ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺣتی ﻤﮑﺎﻥ ﺒ= 5228;ﻨﻮﺍﻥ ﻴک ﭽﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻏﻴﺮﻋﺪﻣﻰ، = 5165;ﻳﻥ ﻤﺸﮑل ﺮﺍ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﮑﺎنی اA= 203;ﺖ، ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﮑﺎ&= #65253; ،ﺗﻤﺎم هستی ﺮ= ;ﺍ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ &= #65165;ﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﻴﭽﺎ= 5197;ﻩ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻘﺪ&#= 65197;ﺕ ﻋﻘلی ﺨﻮﺩ، ﺑA= 166; ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺟﺰئ= 740; ﻮﺣﻘﻴﺮنوعی ᥾= 1;ﺍﻧﺘﺰﺍعی ﺬﻫنی ﺨﻮﻳﺶ، A= 169;ﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻔ&#= 1587; أمّاره ﺷﻴﻄﺎ= نی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍئی اA= 203;ﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ﻮ ﺳﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ، ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ،ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻣﺸ= 5268;ﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍ&= #1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻘﺪ&= #65197; ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺍﺳ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﺮﻫﺎ ﻧﻤﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﺍﻳﻥ ﻤﮑﺎﻥ ﻮ ﻫ= ﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﺪﻳﮕﺮ &#= 65195;ﻫنی ﻮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻓﺮضی ﻮ ﺍﺣﺘﻤ= 5166;لی ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣ= ﺤﺪﻭﺩﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ&#= 1548; ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺣﻴﺎتی ﻮ ﻓﻄﺮ= 5263; ﻮ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﻠﻮک ﻮ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65166;ﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﻮ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65175;ﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺤﻴﺮﺕ &= #65197;ﻭحی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺪﻭﭼﺎ&#= 65197; ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺪﺭﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘ= 5268;ﺮﺗﺮ (ﻣﺴﺨﻰ) ﺑﺎﺯ ﻣﻴ= ;ﻨﮕﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﺍﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ .ﻭﭼﻮﻥ عنترﻯ A= 262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﻨﺪﻩ ﺍﻃﻔال وجاهلان ﺒﺸﺮ&= #65263; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ می= 587;ّر ﺑﻮﺩ، ﻭﺧﺪﺍ ﺩ&#= 65165;ﺩ، ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ&= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭآ= 40;ندهﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 5169;ﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺑﺒﺮخی اﻣﻮﺭʌ= 31;ﻴبی ﻮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺣ&= #65194;ّ ﺍﻗل ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺍﺯ ﻋﻘلی ﺒﻬﺘ= 5198; ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ= ﺮ، ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ &= #65198;ﻭﺍنی ﻮﺳﻠﺎﻣﺘﻴﻬﺎ= 5263; ﺮﻭحی ﺒﻴﺸﺘﺮA= 263; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1464 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎ علیّ هاﺩ= ;ﻯ ﺎﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ160 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &#= 65255;ﻮﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯل ﺘﻨﻬﺎ بوﺩ، ﻭﭼﻴﺰﻯ A= 170;ﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ. ﺳﭙس = ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺑﺪﺍع ﺨﻠق اA= 207;ﻴاء ﻧﻤ᥾= 2;ﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ &= #65169;ﻬﺘﺮﻳﻥ اﺳﺎمی ﺮﺍ ﻧﮕA= 166;ﻩ ﺩﺍﺷﺖ( اسماء ž= 8;هود مقذماتی با شهود جدید ره= 575; میگردد مگر د= 585; مطلق ابدیت شذاهد تجلّی مطلق الله نا= 605; جدیدی مانند هو نمیگیرد ). ﻭ= ;ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ اﺳﺎﻣﻰ، = 5261; ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻳﻥ اﺳ&#= 65166;ﻣﻰ، ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩش ﻗﺪ&#= 65267;م هستند (ﺍﺳﺎمی الهی تجلّیا= 78; ﺍلهی ﻮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ = ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع A= 240;ﺒل مادّی ﻮ انواع حمادی= 48; ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎه= 740; ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐ&#= 65258; ﻳک ﺮﻭح ﺒﺎﻟﺎ &#= 65251;ﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﻨﺪ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌلی ﻤ= 5166; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﮑﻤﺎل ﺒﺸﺮﻯ &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65194;ﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ، = 5261; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎل اﻳﻥ &#= 65176;ﻌﺎلی ﻨﻮﻋﻰ، ﻋﻘﻠﻬ= 5166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ = ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﺸﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی &#= 65170;ﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻈﻴم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ،ﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198;ﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺎم&#= 1740; ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198; (ﺻﻔﺖ ﻭ ﺍﺳﻤﺶ) ᥷= 3;ﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺮﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻨﻮ&= #1593; ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺪمی &#= 65194;ﺭتقرّب ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻟﻰ ( ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟ= ;ﺎﺳﻤاء ) ﺑﺮﺍﻯﻨ ﻮع ﺒﺸ= ﺮ، ﻫﻤﺎﻥ هفت ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺍلهی ﺮﻭﺵ ﻣﺤA= 252;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ،&#= 65211;ﺎﺣﺐ ﻧﺎم ﺤﺴﻴنی ﻴA= 166; ﺣﺴﻨک اﻏﺎﺯ، A= 261;ﺑﺎﺳم ﺤَﺴَﻥ ﻴﺎ ﺑﻬ= 5170;ﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﺎﻣل &#= 65262;ﻣﮑﻤﻞ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎم&#= 1740; ﭙﻨﺠﺘﻥ آل عب= 5; ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳ&= #65166;می ﺴﺮ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ا&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی اﻃﻠﺎق ᥸= 8;ﺪﻩ یا بالعکس ﺍﺯ = ﺍﻳﻥ اﺳﻤاء اﻟﻬﻰ بر افراد نام گذاری شده باشد. ﻭﺍﻟﮕﻮʌ= 59;ﺎ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ،= 5169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮐﻤﺎل &#= 65256;ﻮعی اﺯ ﺍﺯل اﻣﺎﺩA= 257; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﻘﺪﻣﺖ ﺍﺯلی = 4381;ﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻄلق ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎʋ= 67; ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;لق ﺪﺭﻋﻤاء ،ﻭ ﺧA= 194;ﺍ ﺧﺎﺭﺝ از هستی ها ﺣتی ﻘﺒل ا᥷= 9; ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻔﻌﻠﻰ، ﺍﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﻯ، ﻭﮔﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ (ﺍﺳﺎمی ﺼﻔﺎﺕ) &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ(ﺍﺳﻤاء ﺴﻤﺒ= 5262;ﻟﻬﺎﻯ) ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻗﺪﻳ= 605; ﺪﺭﺧﻠﻘﺖ ﻓﻌﻠ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ن= 607; ﺑﻘﺪﻳمی چون ᤦ= 1;ﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;الله .ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺳﻤاء &#= 65188;ﺎﺩث ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﻤ&#= 65198;ﻭﺭ ﻳﻚ برای (ﺭﻭﺡ = 5235;ﺮﺩﻯ) ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193;،ﺑﺎﻳﻥ اﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑ= 5166;ﻣلی ﻮ ﺍﺳﺎمی الهی= ; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧ&= #65176;م ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭ= ﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ کسب ﮐﺮA= 193;ﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﺳﻠﻮکی = 75;لهی ﻨﮑﻨﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ &= #65184;ﻬﻨﻤﻰ جهان ،ﺩﺭ ﺍﻧ᥾= 2;ﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;تی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺍﻳ&#= 65253; ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ، &#= 65165;ﻳﻦ ﺳﻠﻮک ﺘﺎﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻣ ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺮﺍﻩ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی ﺪA= 197;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65203;ﺖ میدهد ﻭﺑﺮﺣﺴ= ;ﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺗﻤﺎ&#= 1605;ی ﺸﺮﺍﻳﻄ ﭙﺎکی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ (ﭘﻴﺪﺍ = ﻭ ﺣﺎﺩث ) ﻣﻴﮕﺮﺩ&= #65255;ﺪ. ﻭﺣﻴﺮﺕ ﺑﻤﻌن= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻳﻌن= 40; ﺤﺎﺩثه ﺍﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴ= ﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻴﺮ&= #65173; ﻭﺟﺪﻳﺪﻯ ﺪﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ &= #65165;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم ﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ&= #65165;لهی شده ﺴﺎﻟک اﺳ᥵= 4;. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ،رب= 17; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥهمان ﻨʋ= 76;ﻴﺠﻪ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 192;ﻮﺩ ﭘس اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴ= 5198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻧ&= #65260;ﺎ ﻣسخ گرﺩﻧﺪ. ﻭ = 5267;ﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻠﺎﻗﺎ&= #65173; ،ربّ اﻟﻨﻮع ﺨ= ;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺪﺭﭘﺎ سخ ﺴﺎﺋ= 604; ﭙﻴﻨﻮﺷﺖ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﺳﺘﺪ لم ﻴﺰل اﻟﻠﻪ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍ، ثمّ ﻤﮑﻮِّﻥ ᥽= 2;ﺎ ﺃﺭﺍﺩ، ﻟﺎ ﺭﺍ&#= 65193;ّ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ، ﻭﻟ= 5166; ﻣﻌﻘّﺐ ﻟﺤﮑﻤ= 5258;،ﺗﺎﻫﺖﺃﻭﻫﺎ= ;م اﻟﻤﺘﻮﻫﻤﻴﻦ= 48; ﻭ ﻗﺼﺮ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻄ&= #65166;ﺭﻓﻴﻦ، ﻭﺗﻠﺎﺷﺖ ﺃﻭﺻ&#= 65166;ﻑ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﻴﻦ، = 5261;ﺍﺿﻤﺤﻠّﺖ ﺃﻗﺎﻭﻳل اﻟﻤA= 170;ﻄﻠﻴﻥ عن اﻟﺪﺭک ﻠﻌʋ= 84;ﻴﺐ ﺷﺄﻧﻪ، ﻭ ﺍﻟﻮ&#= 65239;ﻮﻉ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮغ عل®= 0; علوّ ﻣﮑﺎﻧﻪ، ﻓﻬﻮ &#= 65169;ﺎﻟﻤﻮضع اﻟﺬﻯ لا ﻳﺘﻨA= 166;ﻫﻰ، ﻭ ﺑﺎﻟﻤﮑﺎﻥ ا&#= 65247;ﺬﻯ ﻠﻢ ﺗقع علیه ᥴ= 5;ﻟﻨﺎﻋﺘﻮﻥ ﺒﺎﺷﺎﺭة ﻭ ﻟﺎ &= #65227;ﺒﺎﺭة ،ﻫﻴﻬﺎﺕﻫﻴﻬA= 166;ﺕ (ﻟم ﻴﺰﻝ) ﮐﻪ ﺩ= 5197; ﺍﺯل ﻮﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨ&#= 65262;ﻥ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻤ&#= 65166;ﻥ ﻮضع ﺨﻮﺩ ﻣﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺍﺯلی ﺨﻮﺩ ﺑﻮ= 5193;. ﻭﻗتی هرﭼﻪ ﺧʌ= 62;ﺍﺳﺖ ﺗﮑﻮﻳﻥ ﻮ ﺑﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺧﻮﺩ، ﻗﻀﺎﺋﻰ (&= #65203;ﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺗﺼﻤﻴم لاﺯ= 05; ﺪﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ) ﻧﻤﻮﺩ&= #1548; ﻭﮐسی هم ﻨﻤﻴʋ= 76;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺤﮑم = 575;ﻭ ﺣﺮفی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻭَﻫم ﻤ= 5176;ﻮﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭ (ﺗﻴﻪ گمگشتکی ﻭﺣﻴ&= #65198;ﺕ)ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﻮﺗﺎهی ﻘﺪA= 197;ﺕ ﺑﻴﻨﺎئی ﺒﺮﺍA= 263; عاﺭﻓﺎﻥ ﻮﭼﺸA= 252;ﺪﺍﺭﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ &= #65175;ﻠﺎﺵ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻭ = ﻣﺘﻠﺎشی ﺸﺪﻩ، ﻭ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺒﻄﻠﺎﻥ ﺰﺍﺋ&#= 1604; گرﺮﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ = 5255;ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭﻙ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺷ&= #65156;ﻥ ﻮﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺑﻌﻠﻮّ ﻭ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ئی ﻤﻘﺎم ﻮ ﻣﮑﺎﻧ&#= 65174; ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ= ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭبی اﻧﺘﻬﺎ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﻣﮑﺎﻥ الهی ﺮʋ= 65; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ، ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻧ&= #64405;ﺸﺖ(ﻭﻳﺎ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ) ﺩﺭﻋﺒﺎﺭﺍﺕﺑ &#= 65194;ﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﻬ&= #65166;ﺕ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺻﺮ&#= 65267;ﺤﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ (ﺍ= ﺳﺎمی اﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﺍﺯ (ﺍ= ;ﻟﻔﺎﻇ ﺼﻔﺎﺗﻰ) ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ قُ= 585;آن، ﻣﻨﺘﻘل به (ﺳﻤ= 5170;ﻮﻟﻬﺎﻯ تجلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ= ;) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﻳک ﺘﻌﺒﻴﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯل <o:p></o:p> ﺒﻮ᥷= 3;ﻩ، ﻭﺳﭙس ﻫﺴتی ﺮA= 165; ﺍﻓﺮﻳﺪ ،ﻭ ﺍﺯ&#= 1604; ﺘﺎﺯﻩ ﺗﺮﻯ ﺤﺎ&= #65193;ث ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺍﺯل ﻘﺒلی ﻘA= 194;ﻳم ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺗﻌﺒ= ﻴﺮ ﺩﻭم که ﻣﻘﺼﻮA= 193; ﺣﺪﻳث ﺍﺳﺖ، ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺎمی ﺤُﺴﻨ®= 0; ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘ ﻪﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ، ﺍﺯ &= #65165;ﺯل ﻮﻗﺒﻠﺎ ﻓﺮﺍﻫ&#= 1605; کرﺩﻩ ﻭﻣﻨﺘﻈA= 198; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺼﺎﺩق ﺒﻪ ﺍﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺘﮑﻮﻳﻥ ﻮ ﺳﺎﺧﺘﻥ ﻮ ﺷﺪ= ﻥ ﺭﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺪ= 5169;ﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍله= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫم ا@= 400;ﻨﻮﻥ ﻮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈ&= #65258; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺻ= 5166;ﺩق ﻮﻋﺎﺷق اﻧﺠﺎ= 05; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺗﺤﻘق ﻤﻴﺪﻫﺪ. &= #64400;ﻪ (ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ)= ﻏﻴﺮ ﺍﺯ (ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻌ= ﺪﻯ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻘﺒﻮﻝ، ﻭﻳﺎ ﮐ&#= 65208;ﺶ ﻳﻚ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺍ&= #65193;ه ﻫﺎﻯ ﺘﺮبیتی ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ (ﻗَ= ﺪَﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ) ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= ( ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍلهی ﺪﺭ ﻗﻀﺎA= 261;ﺕ) ﺍﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺣتی اﻋﻠم اله= ی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭﺷ&#= 65192;ﺺ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65261; ﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ (ﺍﺭﺍﺩ = ﻩﺷﻬﻮﺩﻯ)ﺍله= 40; ﺪﺳﺖمی ﺪﻫﺪ. ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﺮﺍ (ﺍﺭﺍﺩ= ﻩ ﺍﻣﻀﺎء ) ﻭﺩﺭﺣ&= #64401;م ﻨﻬﺎئی ﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻗﺒﻠ = ﺎﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻳﺎ ﻫﺸﺖ ﮔ= ﻮﻧﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ،ﺑﻨﺎA= 249; مَشیّت ﻭ ﺗﻘﺪ= ;ﻳﺮ ﻭﻗﻀﺎ ﻭﺑِﺪﺍ= 569; ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻗﺒﻠﺎ ﺷﺮح ﺪﺍﺩﻩﺍﻳ= 5250;. ﮐﻪ ﻓﻬم اﻳﻥ ا= 5251;ﻮﺭ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #1711;ی ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻥ &= #65252;ﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65165;لهی اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﻳ= 05; سلوک الهی ﻮﺍﻗﻌﻰ،= ; ﻭ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳج اﻧ= 5184;ﺎم اﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65169;ﻘﻴﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺟﺰ ﺣﺮ&= #65233; ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﻮﮐﻠﺎ&= #1605;ی ﺒﺪﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭ = ﺍﺳم ﺒﺪﻭﻥ ﻤﺴﻤّﻯ &#= 64381;ﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣ&#= 65196;ﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 65261;ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﭘﺮﺍﮐ&= #65256;ﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴفی ﻮ ﻣﻔﺎ= 5259;ﻴم ﻨﻴﺴﺖ (ﻣﺘﻮﻫﻤ&= #65268;ﻦ) ﮐﺴﺎنی ﺨﻴﺎل A= 252;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺳ= ﺎمی ﻮﺣﻘﺎﻳق الهی= ; ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟکین ﻤ= ;ﺘﻮﻫﻤﺎﻥ ﺨﻴﺎل ﭙﺮﺩﺍﺯ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎئی ﭽ= 5208;م آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺪ&#= 65253; ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﻮﻓق ﺒﺪﻳﺪﻥ (ﻣُﺒﻴ&#= 65253; ﻮ ﭘﻴﺪﺍ) ﻭ ﺍﺷﮑ= ;ﺎﺭ ﺁﻥ اﺳﺎﻣﻰ ﻭﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭأهل ﮐﻠﺎم هس= ;تند، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ سلو= 05; الهی ، ﻭ ﺗﺴﻠʌ= 68;ﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻣﺸﻐﻮل ﻤﻄﺎﻟ= 5228;ﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﻨﻄق هاﻯ مادّی، ﻭ = ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﺩﺑﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ &= #65227;ﺮﻓﺎنی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻫیچ اﺭﺯﺵ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. (ﺍﺿﻤﺤﻞ) ﻣﻀﻤﺤ= ل ﻮﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﺷﺪ،&#= 65261; (ﺗﻠﺎﺷﺖ) ﻣﺘﻠﺎ= شی ﺸﺪ(ﻃُﺮﻑ ﺍﻟﻄ&#= 65166;ﺭﻓﻴﻦ) ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻨﺎئ= 740; ﭽﺸم ﺪﺍﺭﺍﻥ ا= 5203;ﺖ ،(ﻧﺎﻋﺘﻮﻥ) ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪ&#= 65165; ﺩﺭ ﮐﻠﺎم ﻮ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍﺕ، ﮐﻪ ﻧﻌﺖ ﻭ ﺗﻮﺻ= ﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ،ﺑﺪ= 5261;ﻥ اﻳﻨکه ﺷﻬﻮﺩ اسامی الهی ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ،ﻭﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺑ= 5166;ﻃل اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &#= 65169;ﻴﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭﺳتی = 5198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺷﺎﺭ&= #65257; ﺑﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻳ&#= 65252;اء غیرﻣﺴﺘﻘﻴﻢ،= ;ﻭﺣتی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴک ﻮ ﺗﻤثیلی ﺪﺭʌ= 03;ﺖ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺤﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍله= 40; اﺳﺖ ﻭﺍﻟّ ﺎﻭ= 5259;م ﺒﺎﻃلی اﺳﺖ.<o:p></o:p><= /span> حدیث 1465 - = 575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ16= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﻠﻪ ﻏﺎیة ﻣ&= #65253; غَیّاﻩ ﻓﺎﻟﻤ= ;ﻐﻴّﻯ غیر ﺍﻟﻐﺎیة ،= ;ﺗﻮﺣّﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﻪ &#= 65261; ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ بغ= 740;ر ﻣﺤﺪﻭﺩیّة ا᥼= 7;ﺬﺍﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺃ= ﺳﻤاء ،ﻭﮐلّ ﺸیئ ﻮ᥻= 9;ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳم ﺸی= 574; ﺴﻮﺍﻩ هو ﻣﺨﻠ= 5262;ﻕ، ﺃﻟﺎ ﺗﺮﻯ ﻘﻮﻟ&= #65258; ﺍﻟﻌﺰّة ﻟﻠﻪ= 48; ﺍﻟﻌﻈمة ﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﺄﺳﻤاء اﻟﺤُﺴنی ﻔﺎ᥷= 3;ﻋﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻗﺎل اﺩ= 5227;ﻮ ﺍﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﺍ&#= 65193;ﻋﻮﺍ ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ ﺃﻳّ= 5166;ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﺍ، ﻓﻠﻪ &#= 65165;ﻟﺄﺳﻤاء اﻟﺤُﺴﻨﻰ، ﻓʋ= 66;ﻟﺄﺳﻤاء ﻤﻀﺎفة ﺍﻟﻴﻪ= 48; ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ &= #65165;ﻟﺨﺎﻟﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺎ᥾= 7;ﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی هرﮐس ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ، (ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺍلهی ﻄﺎﻟﺒﺎʌ= 53; ﻠﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی = 7;ستند، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻌ&= #65248;ﺎ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑربّ = 5165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭلی ﺘ= 5240;ربّ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﻮﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﺰﺩ&= #65267;کی ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﺗﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. (ﻏﺎﻳﺖ) ﻫﺪﻑ ﻧﻬ= ;ﺎئی ﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻏﺎﺋ&= #65264;، ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺻل= 740; هر ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﻭ ﻗﺎﺻﺪ، ﻏﻴﺮ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻣ&= #65240;ﺼﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭ ﻣﻨ= ;ﻈﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ= 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ، ﻫﺮﻳک = 5194;ﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65187;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺳﻤ= 5170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ هدﻓﻬﺎ= 5263; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﻏ= 5268;ﺮﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺴﺐ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ، ﻭ&#= 65187;تی غیر ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐ = 5165;ﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ&#= 65165;ﻯ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮ&= #65165;ﺣل ﻨﻬﺎئی ﻮﻏﺎﻳA= 174; ﻗﺼﻮﺍﻯ ﺨﺪﺍئ= 740; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65165;ﺳﺎمی الهی ﻮ ﺧﺪﺍﺋʌ= 64; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی هنوﺯ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; هماﻥ ﻤﻌنی لا= ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺫ&#= 64400;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻌﺮ&#= 65261;ﻑ ﻭﻣﻬم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ&= #65227;ﺒﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻣ= 5194;ﺍم ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ) = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫ&= #65194; ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻮﺻﻴﻒ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ (ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ= ﺎﻳﻥ غاﻳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳ= 5174;، ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﻣﻄ&#= 65248;ﻮﺏ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻮﺣﻴﺪ = ﻋﻤﻠﻰ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭ&#= 65205; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﮐﻤ&#= 65242; ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ یا ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪ= 5165;ﻧﺸﻬﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍلهی ﻤﻴﺪA= 165;ﻧﻨﺪ. ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ، ﻳﻌنی ﻮﺍﺣﺪ ﮐ= 5198;ﺩﻥ عاﺑﺪ ﻭﻣﻌﺒﻮA= 193; ﺩﺭﻳﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65251;ﻘﺒﻮل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺧﻠ&= #65204;ﻪ ﻭ ﻫﻠﺴﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺳ= ;ﺎمادّی ﻮﺻﻤﺪﻯ،ﻭ ﺣﺎ= 604; ﺪﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩسالک ،ﻳﺎ ﻓﻨﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺪﺭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺎ= ﻟﺖ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻤﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻘﺎﻯ = ﺴﺎک ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠ&= #65258; ﻓﻨﺎ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی کثرﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭʋ= 93; ﮐﻪ ﮐثرﺕ ﻋﺪمی ﻮʋ= 65;ﻓقی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 705;ه ﮐثرﺗﻴکه ﭘﺸ᥵= 4; ﮔﺮﺩﻥ، ﻭﻗﺎﺑل ﺘﺪﺍﺧ= 604; ﺪﺭﻫم هستند. ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ (پو&#= 1587;ته و ﻇﺮﻑ ﻧﻬﺎئی = 5192;ﺎﺭﺟﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﻫ&= #65204;ﺘﻴﻬﺎﻯ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭﮔﻮ= 5255;ﻪﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﺟﻮﺩ&#= 1548; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪ ﺍﺩﺍ= ﺧل هستند، ﺍﺯ ﺁﻥ= ; ﺨﺎﺭج و صادر ﺸﺪﻩ. ﻭ = 5197;ﻭﺯﻯ همه ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺎA= 199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ( ﺭﻭﺡ= ; ﻓﺮﺩﻯ) ﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻃ= ﻠﺐ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﻳﺸﺘ= 5253; ﺮﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ= 5175;رک ﻤﻘﺎم ﻘﺒلی ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #1604; ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﻭﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻳﻚ ﻣﻘﺎم ﺮﺑّ= 5166;نی ﻮﺍلهی ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺮﺑﻮﺑﻴ= 5174; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ب= 740; ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم &= #65262; ،ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; رحمان، ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ = ﭘﺮﻭﺭﺵ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ &= #65165;ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻭﺻﻒ ﮐﺮﺩﻩ ،ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣتی &= #65176;ﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﺘ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳ= 5194;، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺫ= ﺍﮐﺮ ﺍلهی غیر ﺍﺯ ᥽= 1;ﺬﮐﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺫﺍﮐﺮ ﻳکی ﺒﻤﻌنی ﺴʋ= 66;ﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﻋﺒﺎ᥷= 3;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ (ﺍﺫﮐ= ;ﺎﺭ) ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع = 5208;ﺮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭکام= 04; الهییا ﺳﻤﺒﻮ= ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎﻳﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ A= 176;ﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳ= ﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی هنوﺯ ﺍﻟ᥼= 8;ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺩفع ﺸﺮک ﺒﺮﺍA= 263; عدم ﺘﻮﻗﻒ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ، ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.)= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻤاء ال = 7;ی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﺍلهی ﺒﺎ ﺻﻔﺎA= 173;، ﻭﺍﺳﻤاء ﻤﺬﮐA= 262;ﺭ ﺩﺭقُرآن، ﻭ ﺑ= ;ویژه ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍل= 607;ی که ﺍلهی هستن&#= 1583;، ﻭلی ﻬﻨﻮﺯ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ه&#= 1605;یشه ﺍﺯ ﺗﺮس ﺗﮑﻔﻴ&#= 65198; ﺧﻠﻔﺎ ﻭﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺍﺧA= 262;ﻧﺪ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻟﺰﻭم &= #65262;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﺗﻘﻴّ= ;ﻪ ،ﻭﭼﻨ ﺪﭘﻬﻠﻮ &#= 65211;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ سع= 40; ﺪﺍﺭﺩ، ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺍﺳﺎمی الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺬﮐ= 5262;ﺭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ قُر= 70;ن اﺳﺖ.) ﻭﻫﺮﭼﻴﺰ&= #65263; که ﻧﺎم ﺸیئ ﺒʋ= 98; ﺍﻥ ﻗﺎﺑل اﻃﻠﺎق A= 170;ﺎﺷﺪ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺨﻠﻮ&= #1602; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺍﺳﺎمی اﺷﻴاء ،ﮐﻪ ﻫʋ= 98; ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﻳک = 5176;ﺠلی صفاتی الهی ا= 5203;ﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺑ= ﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳ&= #65174;.) ﺍﻳﺎ ﻧمی ﺒﻴن= 40; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ،ﻋﺰّﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﻈﻤﺖ ﺍ= ﺯ ﺁﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ (= ﻋﺰﺕ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﻭ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ، ﻭ &= #65175;ﻌﺎلی ﻮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻋﺰﺕ = ﺑﺎﺭﻭﺍح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗ= ﻌﺎلی ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65256;ﺤﻮﻯ عرّت ﻭﻋﻈﻤﺖ ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻧﺮ= 5165; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﻨﻮعی ﻮ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭحی ﻮﺑﺎ ﺳﺎ= 5247;کی عزّت و ﻋﻈﻤﺖ ʌ= 55;ﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ،= 4400;ﻪ (ﺍﺳﻤاء ﺤُﺴﻨA= 264;) ﻫﻤگی اﺯﺍﻥ ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺍﺑﺴﺘ&= #65258; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ = ﺩﻋﺎ (ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ و توسل ﺍﻟﻬﻰ) ﺑA= 256;ﻤﺎئید ( ﺍﺳﺎمی ﺤُﺴﻨ= 5166; ﻫﻔﺖ ﻧﺎم ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ، ﻳﺎ ﺍﺳﺎمی ﺼﻔ= 5166;ﺕ ﺍلهی ﻤﺬﮐﻮﺭ A= 193;ﺭ قُرآن، ﮐﻪ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ اﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎ&#= 65167; قُرآن، ﻭﻳﺎ ﺍ= ;ﺯ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ&= #1571;س ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮ کا= 605;ل الهی اﺳﺖ ﮐﺴᥴ= 8; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﺩﻋﻮﺍ) ﺩﻋﺎ ﮐ= ;ﻨﻴﺪ، ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭتوس¡= 7;ل ﻮﺍﻟﺘﻤﺎس ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻭ= ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪﺍم ﺪ&#= 1601;ع شرﻙ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎ= 5197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﺩﺭ= 5259;ﻨﮕﺎم ﺘﻮﺳل ﺒﺎﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ) ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺖ، ﺑﮕ&#= 65262; ﮐﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﻨﺎم اﻟﻠﻪ ﺑﮑﻨﻴﺪ= 548; ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺎم ﺮﺣ&#= 65252;ﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﺪ ﻳﻮم ﻮ ﺭﻭ&= #65199; ( ﻭ ﺍﻭم ﺷﻬﻮﺩ ﺩ= ;ﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ) ﮐﻪ &= #65165;ﺳﺎمی ﺤُﺴنی ﻤﺘﻌﻠ = 2; ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻫﻔﺖ ﺍ= ;ﻭم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺳﻴﻠ= 5258; ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻨﺎﻡ (ﺭﺣﻤﺎﻥ) ،= ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺑ&= #65166; ﺍﻟﻠﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 1705;ه ﺑﻴﻥ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻮ = ﺍﻟﻠﻪ ،ربّﺍﻟﺎﺭﺑﺎ= ;ﺏ، بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ= 5169;ﺎﺏ نوع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌA= 194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍ= ﺳﺎمی الهی ﻤﻀﺎﻑ ﺑʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻭ ﺧﻮﺩ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻭﺍﻳ&= #65253; هماﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ A= 193;ﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻳﻌن&= #1740; ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻋﺎ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﻭلی ﺒﺎ توسّل= ﺒﺎﺳﻤاء ﺣُﺴﻨﺎ، ﻭﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1465 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ16= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﻠﻪ ﻏﺎیة ﻣ&= #65253; غَیّاﻩ ﻓﺎﻟﻤ= ;ﻐﻴّﻯ غیر ﺍﻟﻐﺎیة ،= ;ﺗﻮﺣّﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﻪ &#= 65261; ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ بغ= 740;ر ﻣﺤﺪﻭﺩیّة ا᥼= 7;ﺬﺍﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺃ= ﺳﻤاء ،ﻭﮐلّ ﺸیئ ﻮ᥻= 9;ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳم ﺸی= 574; ﺴﻮﺍﻩ هو ﻣﺨﻠ= 5262;ﻕ، ﺃﻟﺎ ﺗﺮﻯ ﻘﻮﻟ&= #65258; ﺍﻟﻌﺰّة ﻟﻠﻪ= 48; ﺍﻟﻌﻈمة ﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﺄﺳﻤاء اﻟﺤُﺴنی ﻔﺎ᥷= 3;ﻋﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻗﺎل اﺩ= 5227;ﻮ ﺍﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﺍ&#= 65193;ﻋﻮﺍ ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ ﺃﻳّ= 5166;ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﺍ، ﻓﻠﻪ &#= 65165;ﻟﺄﺳﻤاء اﻟﺤُﺴﻨﻰ، ﻓʋ= 66;ﻟﺄﺳﻤاء ﻤﻀﺎفة ﺍﻟﻴﻪ= 48; ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ &= #65165;ﻟﺨﺎﻟﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺎ᥾= 7;ﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی هرﮐس ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ، (ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺍلهی ﻄﺎﻟﺒﺎʌ= 53; ﻠﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی = 7;ستند، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻌ&= #65248;ﺎ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑربّ = 5165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭلی ﺘ= 5240;ربّ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﻮﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﺰﺩ&= #65267;کی ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﺗﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. (ﻏﺎﻳﺖ) ﻫﺪﻑ ﻧﻬ= ;ﺎئی ﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻏﺎﺋ&= #65264;، ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺻل= 740; هر ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﻭ ﻗﺎﺻﺪ، ﻏﻴﺮ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻣ&= #65240;ﺼﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭ ﻣﻨ= ;ﻈﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ= 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ، ﻫﺮﻳک = 5194;ﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65187;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺳﻤ= 5170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ هدﻓﻬﺎ= 5263; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﻏ= 5268;ﺮﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺴﺐ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ، ﻭ&#= 65187;تی غیر ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐ = 5165;ﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ&#= 65165;ﻯ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮ&= #65165;ﺣل ﻨﻬﺎئی ﻮﻏﺎﻳA= 174; ﻗﺼﻮﺍﻯ ﺨﺪﺍئ= 740; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65165;ﺳﺎمی الهی ﻮ ﺧﺪﺍﺋʌ= 64; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی هنوﺯ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; هماﻥ ﻤﻌنی لا= ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺫ&#= 64400;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻌﺮ&#= 65261;ﻑ ﻭﻣﻬم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ&= #65227;ﺒﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻣ= 5194;ﺍم ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ) = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫ&= #65194; ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻮﺻﻴﻒ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ (ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ= ﺎﻳﻥ غاﻳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳ= 5174;، ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﻣﻄ&#= 65248;ﻮﺏ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻮﺣﻴﺪ = ﻋﻤﻠﻰ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭ&#= 65205; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﮐﻤ&#= 65242; ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ یا ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪ= 5165;ﻧﺸﻬﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍلهی ﻤﻴﺪA= 165;ﻧﻨﺪ. ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ، ﻳﻌنی ﻮﺍﺣﺪ ﮐ= 5198;ﺩﻥ عاﺑﺪ ﻭﻣﻌﺒﻮA= 193; ﺩﺭﻳﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65251;ﻘﺒﻮل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺧﻠ&= #65204;ﻪ ﻭ ﻫﻠﺴﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺳ= ;ﺎمادّی ﻮﺻﻤﺪﻯ،ﻭ ﺣﺎ= 604; ﺪﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩسالک ،ﻳﺎ ﻓﻨﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺪﺭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺎ= ﻟﺖ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻤﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻘﺎﻯ = ﺴﺎک ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠ&= #65258; ﻓﻨﺎ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی کثرﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭʋ= 93; ﮐﻪ ﮐثرﺕ ﻋﺪمی ﻮʋ= 65;ﻓقی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 705;ه ﮐثرﺗﻴکه ﭘﺸ᥵= 4; ﮔﺮﺩﻥ، ﻭﻗﺎﺑل ﺘﺪﺍﺧ= 604; ﺪﺭﻫم هستند. ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ (پو&#= 1587;ته و ﻇﺮﻑ ﻧﻬﺎئی = 5192;ﺎﺭﺟﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﻫ&= #65204;ﺘﻴﻬﺎﻯ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭﮔﻮ= 5255;ﻪﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﺟﻮﺩ&#= 1548; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪ ﺍﺩﺍ= ﺧل هستند، ﺍﺯ ﺁﻥ= ; ﺨﺎﺭج و صادر ﺸﺪﻩ. ﻭ = 5197;ﻭﺯﻯ همه ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺎA= 199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ( ﺭﻭﺡ= ; ﻓﺮﺩﻯ) ﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻃ= ﻠﺐ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﻳﺸﺘ= 5253; ﺮﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ= 5175;رک ﻤﻘﺎم ﻘﺒلی ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #1604; ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﻭﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻳﻚ ﻣﻘﺎم ﺮﺑّ= 5166;نی ﻮﺍلهی ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺮﺑﻮﺑﻴ= 5174; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ب= 740; ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم &= #65262; ،ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; رحمان، ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ = ﭘﺮﻭﺭﺵ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ &= #65165;ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻭﺻﻒ ﮐﺮﺩﻩ ،ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣتی &= #65176;ﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﺘ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳ= 5194;، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺫ= ﺍﮐﺮ ﺍلهی غیر ﺍﺯ ᥽= 1;ﺬﮐﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺫﺍﮐﺮ ﻳکی ﺒﻤﻌنی ﺴʋ= 66;ﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﻋﺒﺎ᥷= 3;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ (ﺍﺫﮐ= ;ﺎﺭ) ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع = 5208;ﺮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭکام= 04; الهی یا ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﻥ ﻮ&= #65203;ﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ A= 176;ﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳ= ﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی هنوﺯ ﺍﻟ᥼= 8;ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺩفع ﺸﺮک ﺒﺮﺍA= 263; عدم ﺘﻮﻗﻒ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ، ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.)= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻤاء ال = 7;ی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﺍلهی ﺒﺎ ﺻﻔﺎA= 173;، ﻭﺍﺳﻤاء ﻤﺬﮐA= 262;ﺭ ﺩﺭقُرآن، ﻭ ﺑ= ;ویژه ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍل= 607;ی که ﺍلهی هستن&#= 1583;، ﻭلی ﻬﻨﻮﺯ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ه&#= 1605;یشه ﺍﺯ ﺗﺮس ﺗﮑﻔﻴ&#= 65198; ﺧﻠﻔﺎ ﻭﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺍﺧA= 262;ﻧﺪ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻟﺰﻭم &= #65262;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﺗﻘﻴّ= ;ﻪ ،ﻭﭼﻨ ﺪﭘﻬﻠﻮ &#= 65211;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ سع= 40; ﺪﺍﺭﺩ، ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺍﺳﺎمی الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺬﮐ= 5262;ﺭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ قُر= 70;ن اﺳﺖ.) ﻭﻫﺮﭼﻴﺰ&= #65263; که ﻧﺎم ﺸیئ ﺒʋ= 98; ﺍﻥ ﻗﺎﺑل اﻃﻠﺎق A= 170;ﺎﺷﺪ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺨﻠﻮ&= #1602; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺍﺳﺎمی اﺷﻴاء ،ﮐﻪ ﻫʋ= 98; ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﻳک = 5176;ﺠلی صفاتی الهی ا= 5203;ﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺑ= ﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳ&= #65174;.) ﺍﻳﺎ ﻧمی ﺒﻴن= 40; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﻋﺰّﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﻈﻤﺖ ﺍ= ﺯ ﺁﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ (= ﻋﺰﺕ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﻭ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ، ﻭ &= #65175;ﻌﺎلی ﻮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻋﺰﺕ = ﺑﺎﺭﻭﺍح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗ= ﻌﺎلی ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65256;ﺤﻮﻯ عرّت ﻭﻋﻈﻤﺖ ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻧﺮ= 5165; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﻨﻮعی ﻮ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭحی ﻮﺑﺎ ﺳﺎ= 5247;کی عزّت و ﻋﻈﻤﺖ ʌ= 55;ﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ،= 4400;ﻪ (ﺍﺳﻤاء ﺤُﺴﻨA= 264;) ﻫﻤگی اﺯﺍﻥ ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺍﺑﺴﺘ&= #65258; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ = ﺩﻋﺎ (ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ و توسل ﺍﻟﻬﻰ) ﺑA= 256;ﻤﺎئید ( ﺍﺳﺎمی ﺤُﺴﻨ= 5166; ﻫﻔﺖ ﻧﺎم ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ، ﻳﺎ ﺍﺳﺎمی ﺼﻔ= 5166;ﺕ ﺍلهی ﻤﺬﮐﻮﺭ A= 193;ﺭ قُرآن، ﮐﻪ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ اﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎ&#= 65167; قُرآن، ﻭﻳﺎ ﺍ= ;ﺯ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ&= #1571;س ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮ کا= 605;ل الهی اﺳﺖ ﮐﺴᥴ= 8; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﺩﻋﻮﺍ) ﺩﻋﺎ ﮐ= ;ﻨﻴﺪ، ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭتوس¡= 7;ل ﻮﺍﻟﺘﻤﺎس ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻭ= ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪﺍم ﺪ&#= 1601;ع شرﻙ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎ= 5197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﺩﺭ= 5259;ﻨﮕﺎم ﺘﻮﺳل ﺒﺎﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ) ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺖ، ﺑﮕ&#= 65262; ﮐﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﻨﺎم اﻟﻠﻪ ﺑﮑﻨﻴﺪ= 548; ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺎم ﺮﺣ&#= 65252;ﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﺪ ﻳﻮم ﻮ ﺭﻭ&= #65199; ( ﻭ ﺍﻭم ﺷﻬﻮﺩ ﺩ= ;ﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ) ﮐﻪ &= #65165;ﺳﺎمی ﺤُﺴنی ﻤﺘﻌﻠ = 2; ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻫﻔﺖ ﺍ= ;ﻭم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺳﻴﻠ= 5258; ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻨﺎﻡ (ﺭﺣﻤﺎﻥ) ،= ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺑ&= #65166; ﺍﻟﻠﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 1705;ه ﺑﻴﻥ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻮ = ﺍﻟﻠﻪ ،ربّﺍﻟﺎﺭﺑﺎ= ;ﺏ، بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ= 5169;ﺎﺏ نوع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌA= 194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍ= ﺳﺎمی الهی ﻤﻀﺎﻑ ﺑʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻭ ﺧﻮﺩ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻭﺍﻳ&= #65253; هماﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ A= 193;ﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻳﻌن&= #1740; ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻋﺎ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﻭلی ﺒﺎ توسّل= ﺒﺎﺳﻤاء ﺣُﺴﻨﺎ، ﻭﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1466 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ16= 0 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﺳم اﻟﻠﻪ، ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﮐلّ A= 208;یئ ٴﻮقع علیه ﺍﺳ= م ﺸیئ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺨA= 248;ﻮق ﻤﺎ ﺧﻠﺎ ﺍﻟﻠﻪ&= #1548; ﻓﺄﻣّﺎ ﻣﺎ ﻋﺒ&#= 1617;ﺮﺕ ﺍﻟﺄﻟﺴﻥ عنه A= 155;ﻭ ﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﺄﻳﺪ&#= 65263; ﻔﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﺨ&#= 65248;ﻮﻕ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ غایه A= 251;ﻥ غاﻳﺎﻩ، ﻭ ﺍﻟA= 252;ﻐﻴّﻯ غیر ﺍﻟﻐﺎیة ᥾= 1; ﺍﻟﻐﺎیة ﻣﻮﺻﻮفة ،ﻭﮐ = 4;ّ ﻤﻮﺻﻮﻑ ﻣﺼﻨﻮ&#= 65225;، ﻭﺻﺎنع اﻟﺎﺷʌ= 68;اء غیر ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑA= 188;ﺪّ ﻣﺴﻤّﻯ لم ﻴﺘ@= 401;ﻮﻥ، ﻓﺘﻌﺮﻑ ﮐﻴﻨﻮ&#= 65255;ﺘﻪ ﺑﺼنع غیرﻩ، ﻭ= ;ﻟم ﻴﺘﻨﺎﻩ ﺍلی غایة ﺍﻟّﺎ ﮐᥴ= 6;ﻧﺖ ﻏﻴﺮﻩ، ﻟﺎ ﻳﺰ&#= 1604; ﻤﻥ ﻔﻬم هذا ﺍA= 247;ﺤﮑم ﺃﺑﺪﺍ، ﻭ ﻫﻮ ﺍ&= #65247;ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ، ﻓﺎ= 5227;ﺘﻘﺪﻭﻩ ﻭﺻﺪّﻗﻮﻩ ﻭ ﺗ&#= 65236;ﻬّﻤﻮﻩ ﺑﺎﺫﻥﺎﻟﻠﻪﻋ= 5200;ّ ﻭجلّ ﻧﺎم اﻟ&#= 65248;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮ ﭼﻴﺰﻯ که ﻧﺎم = 5262; ﺍﺳم ﺒﺮ ﺍﻭ ﺍﻃ&= #65248;ﺎﻕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; (ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ر= 576;ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ) ﻧﺎ&= #1605; ﺪﺍﺭﺩ،ﺧﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻧﻴﺰ شیئی ﻤﻴʋ= 92;ﻮﺍﻧﺪ، ﻭلی ﺸیئ ﻮ ﭼﻴA= 200;ﻯ هم ﻨﻴﺴﺖ) ﻫﺮ ﭼ&= #65258; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺴﺎﺧﺘ&#= 65258;،ﻣﺨﻠﻮق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﻭ ﮐﻨ= ﺪ، ﻭلی ﺒﺎﺯﻃﺎﻟA= 168; ﻏﺎﻳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻏﺎﻳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ هدف نهائی خو= 583; ﻏﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠکهﻏﺎﻳتی ﻤﻮﺻﻮﻑ ﺍﺳﺖ. (ﻫ= ;ﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263;، ﮐﻪ ﻭﺻﻒ ﺍلهی = 4381;ﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻴﺰﻯ ﻴﺎ ﮐسی &#= 1607;ستند، ﮐﻪ (ﻧﺎم ﻮﺻﻒ) ﺩ= ;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺨﻮﺩ (= ﻏﺎﻳﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ) ﻭ ﻣﻄﻠ= ﻮﺏﻏﺎئی ﻨﻴﺴﺖ) ﻭﻫﺮﻣﻮ&= #65211;ﻮﻑ (ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻔﺘﻰ = ﻭﻟﻮ ﺻفتی اﻟﻬﻰ) ﺑA= 166;ﺯ ﻣﺼﻨﻮع او ﻭﻣA= 192;ﻠﻮق اﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺒ= ﺎ سلوک الهی ﺒﺪ&= #65165;ﻥ ﻣﻘﺎم ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5253; ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺧﻠﻘﺖ = ﺩﻭم ﻮﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ = ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺷﻴاء ﻣﻮﺻﻮA= 233; ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻭلی A= 256;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﻮﺻﻒ ﺗ= ﺎ ﺳﺮ ﺣﺪّﻯ که ﺑ= 5252;ﺴﻤّﻯ ﺒﺮﺳﺪ (ﺻﻔﺖ ﻣﻄ= ﻠق ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،&#= 65169;ﻠکه (ﺻﻔﺖ ﻧﺴﺒﻰ) ﻭﻣ= ;ﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﻗﺎﺑل عبور ﺗﮑﺎﻣلی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺻﺎنع اﺷﻴاء= ; ﭽﻨﺎﻥ ﺘﮑﻮﻳﻨﻰ (ﻭما= 607;یّت ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ) &= #65255;ﻴﺎﻓﺘﻪ،ﮐﻪ ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﺻﺎنع ﺪﻳﮕ= 5198;ﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﭼﻨﺎﻥ کمالی که ﻏﺎﻳ= ﺖ ﻧﻬﺎئی ﺮﺍ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺻﺎنع اﻭ ﺑﺎﻳA= 194; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘ&= #65174; ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﻫ= 5198;ﮔﺰ ﺍﻧﺤﺮﺍفی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ.ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﺗﺼ= 5194;ﻳق کنید ،ﻭﺍﻧﺮﺍ= ; ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ &#= 65235;ﻬم ﺒﺎ ﮐﻤک ﻮ ﺍﺫﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ،. ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﻨﺮ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺟﻮﺩ ﻭ A= 207;ﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. = 5165;ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮ ﻣﻥ ﺰﻋم ﺃﻧّ= ;ﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ، &#= 65169;ﺤﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺑﺼﻮﺭﻩ ﺃﻭ = ﺑﻤثال ﻔﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ، ﻟ&#= 65156;ﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻟ&= #65252;ثال ﻮ ﺍﻟﺼﻮﺭةﻏﻴ= 5198;ﻩ، ﻭﺍ ﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﻣﻮﺣَّﺪ، ﻓﮑʌ= 68;ﻒ ﻳﻮﺣِّﺪ ﻣﻦ ﺯ= 5227;م ﺃﻧّﻪ ﻋﺮﻓﻪ ب= 594;یرﻩ، ﺍﻧّﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍ&#= 65247;ﻠﻪ ﻣﻥعرﻓﻪ ﺑﺎﻟA= 248;ﻪ، ﻓﻤﻥ ﻠم ﻴﻌﺮﻓ&#= 65258; ﺑﻪ، ﻓﻠﻴس ﻳﻌ= 5198;ﻓﻪ، ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ &#= 65231;ﻴﺮﻩ، ﻟﻴس ﺑﻴﻥ اﻟﺨ= 5166;لق ﻮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮق ﺸ&#= 1740;ئ ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟ&#= 1602; اﻟﺎﺷﻴاء ﻟﺎ A= 251;ﻥ ﺸیئ ،ﻳﺴﻤّﻯ ʋ= 70;ﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﺃﺳﻤ&= #65166;ﺋﻪ، ﻭ ﺍﻟﺄﺳﻤاء غ= 40;ره ،ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺻﻒ، ﻓﻤ= 5253; ﺰﻋم ﺃﻧّﻪ ﻳﻮ= 652;ﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﺮﻑ&= #1548; ﻓﻬﻮﺿﺎلّ عن ʋ= 65;ﻟﻤﻌﺮفة ،ﻟﺎﻳﺪﺭک ﻤﺨA= 248;ﻮق ﺸﻴﺌﺎ ﺍﻟّﺎ ﺑ&#= 65166;ﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﺗﺪﺭک ﻤﻌ&#= 65198;فة ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟّﺎ = 5169;ﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧُﻠﻮ= 617; ﻣﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺧ&#= 65248;ﻘﻪ ﺧﻠﻮّ ﻣﻨﻪ، ﻭ &#= 65165;ﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺷﻴﺌﺎ ﮐ&= #65166;ﻥ کما ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺄA= 251;ﺮﻩ، ﻣﻥ غیر ﻧﻄﻖ، A= 247;ﺎ ﻣﻠﺠاء عباﺩﻩ= ; ﻣﻤّﺎ ﻗﻀﻰ،ﻭﻟﺎ حَž= 0;ّة ﻟﻬم ﻔﻴﻤﺎ ﺍﺭ&#= 65175;ﻀﻰ، ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋ&= #1604;یه ﻴﻌﻤل ﻠﻮﻟﺎ ﻣ&#= 65228;ﺎﻟجة ،ﻣﻤّﺎ ﺍﺣﺪث A= 165;ﺑﺪﺍﻧﻬم اﻟﻤﺨﻠﻮقة ﺍʌ= 47;ّﺎ ﺑﺮﺑّﻬﻢ، ﻓﻤA= 254; ﺯﻋم ﺃﻧّﻪ ﻳﻘ= 5262;ﻯ علیه ﻴﻌﻤل ﻠم= ; ﻴﺮﺩﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 604;ّ، ﻓﻘﺪ ﺯﻋم ﺃﻥ ا&#= 65197;ﺍﺩﺗﻪ ﺗﻐﻠﺐ ﺍﺭﺍﺩة &#= 65165;ﻟﻠﻪ، ﺗﺒﺎﺭک اﻟﻠﻪ = 548;ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭ= ;ﻫﺮﮐس ﮐﻪ مُدّعی گر&= #65193;ﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺣﺠﺎﺏ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻋﮑس ﻭ = ﻣﺠﺴﻤﻪﺍﻯ ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﻣﺸ&#= 65198;ک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺠ&= #65166;ﺏ ﻭ ﻣثال ﻮﻋﮑس A= 191;ﺪﺍ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ( ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻤ= ;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ تَ= 80;لّیات ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﭼﻮﻥ &= #65240;ﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺍلهی هستند ﻭ&= #1604;ی اﻟﻠﻪ ﻧمی ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪ متوﺣّﺪ است (ﻭ= ;ﺍﺣﺪﻯ که ﺩﻭمی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ، ﻭ ﻭﺍﺣﺪﻯ که ﺩ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﺣﺎل ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; اﻭﺭ ﺍﺷﻨﺎﺧﺖ. &= #64400;ﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ عمل سلوک اله= 740; ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺎ&#= 65247;ﺖ ﻓﻨﺎﻯ و بی ﺨﻮ= 5193;ی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﮐسی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194; ﮐﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;که مُدّعی اﺳﺖ، &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺷﻨ= ﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮ= ;ﻓﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖﻋﻘلی A= 256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎ&= #65199;ﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﻘﺎ&= #65263; الهی ﻨﺒﺎﺷﺪ. A= 169;ﻠکه ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، = 5261;ﮐﺴﻴکه ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺒﻠﻰ&#= 1548; ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﺍلهی ﺪﺳﺖﺩﺍʋ= 93;نی ﻨﻴﺴﺖ) ﻭلی کس= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺸﻨﺎﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ (ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک عمل®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﻭ= ﺍﺳﻄﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﺍلهی ﺪA= 197; ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ = ﻏﻴﺮﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﻨ= 5166;ﺧﺖ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﻗﺸﺮ= 5263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻮ= 5203;ﻴﻠﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65196;ﻫبی ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک د= 85; همه ادیان ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﻮ مَ= 588;یّت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺳﻠ= 5262;ﻙ ﺳﺎﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﺮﺳﺪ) ﻭلی هرﮐس ﮐﻪ ʋ= 91;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﮐﻤک ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ (ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩ) ﻫﺮﮔﺰ ﺧ= ﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی اﻟﺒﺘﻪ ﻏA= 268;ﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺎم ا= 5261; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺑﻴﻥ ﺨﺎلق ﻮ ﻣﺨﻠﻮ= 602; ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ (ﻣ= ﺎنعی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ بحقّ اﻟﻬﻰ، ﻭ= ;ﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﻤﺘﺼل کننده ﺍ= ;ﺳﺖ، ﻭﻧﻪ (ﻣﺎﻧﻊ) ﻭ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ ﺍﺯ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻨﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ (ﻫﺴتی ﺴﺮﺍﺳﺮ &#= 65165;ﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺍﻣﺪﻩ، ﺍﻣﺎ ﺩ&#= 65197; ﺍﺯل ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ &#= 65212;ﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ از الله ،= ; ﮐﻪ خود ﻗﺒﻠﺎ ﻫم A= 262;ﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺍﺯ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺑﻠ= 705;ه ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍله= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭ&#= 1580; اﺯ ﻫﺴتی اﻣﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ = ﺍﺳﺎمی اﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ (ﭼﻪ ﺍﺳﺎمی هزA= 165;ﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ قُرآن، ﻭﻳ= ;ﺎ ﺍﺳﺎمی اﺭﺑﺎʋ= 67; ﻧﻮع ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮ ﻭ= ﺍﺻل ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 1604; ﻨﻮع ﺨﻮﺩ، ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﻬﺮ ﻳک اﺯ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ) ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴکه ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ اﺷﻴاء A= 256;ﻴﺴﺖ ﻭﺍﺳﻤاء اﻭﻏʌ= 68;ﺮ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺳﻤ= ;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ تجلّیات ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺣتی کُلّما&#= 65173; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ قُرآن) ﻭﻫʌ= 56;ﻮﺯ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﻭﺍﺻﻒ ﺍﺳﺖ (ﻫﺮ= ﺻﻔﺘﻴکه ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ ﻭﺍﺻﻒ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺎﺯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﺻل ﺨ&= #65194;ﺍئی اﻥ اﺳﺖ) ﭘس ﻫﺮ&#= 64400;س مُدّعی ﺸﺪ، ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺎﻧﭽ&#= 65258; ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ، ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﺍﺳﺖ (ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻨ= ﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ، ﻭلی ﺪﺭ = 5259;ﺮ ﻣﻘﺎم ﺮﺑﻮﺑﻴ= 5174; ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. (ﺿﺎﻝ) ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ= ;ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ، ﺍﺯ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺎﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﻭ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʋ= 94;ﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ال= 07;ی اﺳﺖ) ﻳک ﻤﺨﻠﻮ&#= 65237; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺮﺍ ﺩﺭک ﻛﻨﺪ، &#= 65251;ﮕﺮ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ (ﻋ= ﻘل ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #1548; ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺡ ﻭﺟﺴ&= #1605; اﻭ، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ = 5165;ﻭ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺩﺭک ﻤﻌ= ﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺟﺰ &#= 65169;ﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 1605;یسّر ﻧﻴﺴﺖ ( ﺳﻠﻮک ﻮ= ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺧﺎلی اﺯ ﻣﺨﻠA= 262;ﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﮐسی ﺒﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ، &= #65261;ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭ &= #65165;ﻭ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﺧﻠق ا&#= 65261; ﻧﻴﺰ ﺧﺎلی اﺯ = 5165;ﻭ ﺍﺳﺖ ( ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟ= ;ﺎﺕ ﻣﻄﻠق اﻭ، ﻭﻧA= 258; ﺍﺯ ﺍﺻل الهی (A= 192;ﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻭﻫﺮﮔﺎ&= #65257; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭼﻴﺰﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 64404;ﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭ (ﮐ= ;ﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺍﻭﻟﻴﻪ = ﻭﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺮ ﻟﺤ&#= 65224;ﻪ، ﻭ ﻧﻴﺰﻓﺮﻣﺎﻥ (= ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺪ&= #65197;ﻳج ﻮطیّ ﻤﺮﺍﺣل ʌ= 62; ﺗﺎﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ لازم ʌ= 62; ﺍﺟﻠﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ) ﺑ= ﺪﻭﻥ اﻳﻨکه ﺑﺮﺍﻯ عباد ﻧﻄقی هم = ﻤﺒﮑﻨﺪ (ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عبد ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ= 5193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐ= 5264;) ﭘﻨﺎﻫﮕﺎهی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻗﻀﺎ&= #65263; الهی ﻮ ﺩﺍﻭﺭʌ= 63; اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ سلوک الهی ﻤﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﻀ&= #65166;ﻭﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻧﺮ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= سلوک الهی ﺮﺍ ﻧﮑﺮʋ= 93; ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺮﻭﺯ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖبرای تولد مجدد،ﺑ= 5252;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗ= ﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻫﻤﻴ= 5253; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65239;ﻀﺎﻯ ﻘﺒلی الهی ﺒﺮ= ;ﺳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍ = ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﮐﻤ&= #1705; ﻜﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ طیّ ﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫی= 70; ﺤﺠّﺖ ﻭﺩﻟﻴلی راهنما ﻨﻴﺴﺖ= ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭ= ﺍﻫﻨﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻬیچ کاﺭﻯ ﺒʃ= 45;ﺮﺩﺍﺯﺩ (ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮ&= #65241;) ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ و شفای ﻫﺮ ﺯﺧ = 5;ی که ﺑﺮ ﺑﺪﻥ اﻧ= 5260;ﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ، &#= 65251;ﮕﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ،ربّ ﺍﻧﻬﺎ ﺍʌ= 03;ﺖ (ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﻮ&#= 65199;ﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻥ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺭُﺷﺪ ﻭﻣ&#= 65198;گ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎ= 605; ﺘﺤﻮﻟﺎﺕ در ﺫ= 5259;ﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺭﻭ= ح ﺪﺭ ﺩﺳﺖ مرات= 6; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ مُدّ= 93;ی ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﻭ = ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪ ﺍﻧﺪﻳﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ&#= 1548; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&= #65260;ﺎ، ﻭ ﺍﻳﻥﺤﺮﻓﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﻫﺮﻳک اﺯ (&= #65227;ﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ)= ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1467 </b= >– از امامی نقل &#= 1588;ده (ج؟ص؟؟) که فرموده است -᥽= 2;َﻥ عبد ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎA= 247;ﺘﻮﻫّم ﻔﻘﺪ ﮐﻔﺮ، ﻭم= 615;تعبّد ﺍﻟﺄﺳم ﻮلم ﻴA= 228;ﺒﺪ ﺍﻟﻤﻌنی ﻔﻘﺪ = 4400;ﻔﺮ، ﻭﻣﻥ عبد ﺍﻟﺄA= 203;م ﻮ ﺍﻟﻤﻌنی ﻔﻘ= 5194; ﺍﺷﺮﻙ، ﻭﻣﻥ عبد ﺍﻟﻤﻌنی ᥵= 0;ﺎﻳﻘﺎع اﻟﺄﺳﻤاء علی= ه ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ، ﺍﻟ= 578;ی ﻴﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴ&= #65258;، ﻓﻌَﻘَﺪ ﻗﻠﺒA= 258; ﻭ ﻧﻄق ﺒﻪ ﻟﺴﺎ&= #65255;ﻪ فی ﺴﺮّ ﺃﻣﺮﻩ = 5261; ﻋﻠﺎﻧﻴّﺘﻪ، A= 235;ﺎﻭﻟﺌک ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦš= 8; ﻭﻫم اﻟﻤﻮٴﻤʌ= 56;ﻮﻥ ﺤﻘّﺎ ﻫﺮﮐس ﮐ= ;ﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﻫ= م ﻮتَخیّل عبا= 5193;ﺕ ﮐﺮﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍق= 593; کاﻓﺮ ( جاهل و نادان خواست خداوند ) ﻣﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ ﻭ گناه ﮐﻔﺮ قابل عفو اله= 740; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﺎم ﺨﺪﺍ ( اسماء الله م= 585;اتب تجلّیات شهو= 83;ی هفت گانه ) ﺭﺍ ʃ= 44;ﺮﺳﺘﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﻣﻌنی ﻨﺎم ﺮﺍ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65206; ﻧﻨﻤﻮﺩ، ﺑﺎﺯ &#= 64400;ﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ( که نمیداند معن= 40; نام تجلّی شهودی است ).ﻭﻫﺮﮐس ﮐ= 5258; ﺍﺳم ﻮ ﻣﻌنی ﺮ= 5165; ﺑﺎﻫم ﭙﺮﺳﺘﻴ= 5194;، ﺷﺮک ( نا بخشود= ;نی الهی کرده ) زیرا ﺩﻭ ﮔﺎﻧ«= 1;ی کرﺩﻩ،(شریک خدا ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐ= 5258; ﻣﻌنی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻭ&#= 65239;ﻮع (آثار احوال و افکار شاهدا= 06; تجلّیات ) ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺳﺎمی &= #65198;ﺍﭘﺮﺳﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘس &= #65239;ﻠﺐ ( ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ) A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘ&= #65240;ﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑ= ﺪﺍﻥ گوﻳﺎ ﮐﻨﺪ، ﭼA= 258; ﺩﺭ ﺧﻔﺎ ﻭﻳﺎ ﺍ= ﺷﮑﺎﺭﻯ ( ابراز عقاید با اثبات منا= 587;ب عقل دیگران ) ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ اﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍقع®= 0; اﻣﻴﺮاﻟﻤﻮٴ᥽= 2;ﻨﻴﻥ هستند. ﮐﻪ ﻣﻮ¥= 2;ﻤﻨﺎﻥ ﺒﺤق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨ= 5194; ( ﺍﻭم کننده ﮐʌ= 58; ﻭﺻﻒ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65193; و تجلّیات پن= 580; تن آل عبا تحت عنوان ولایت امیر المؤمن= 40;ن ونه هر ولایت فقیه و یا خلی&#= 1601;ه و آخوند ) (ﺗﻮﻫ= 17;ﻢ) ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻧ&#= 64381;ﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺪﻳ&= #65194;ﻥ ﻮﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﻭﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻌﺘﻘ&#= 65194; ﻭﻣﻮٴﻤﻥ اوم کنندﻩ) ﻭﺩﺭ ﺗA= 252;ﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﻨﻪ ﺑﺎﺳﻤﺎء ا= 5247;ﻬﻰ،ﻭلی بی معنی الهی اﻥ ( بتقلید صو= فیان ) ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ&= #65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺧﻮ= ﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻭ&= #65259;ﺎمی ﻮﻧﻈﺮﻳﺎتی ﻮ = 5251;ﺬﺍﻫبی کُلّامی ﻮ ﻓﻠ= ﺴفی ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩ&= #65247;ﺒﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻴﺰ= 5263; ﺮﺍ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﻭﺳﺖ بدﺍﺭﺩ= 48; ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﺍﺳ= 5174;. ﮐﺎﻓﺮ ﺩﺭ ﺟﻬل &= #65262;بی اﻃﻠﺎع ﺪﺭ ﺍﻭ= 5259;ﺎم ﺒﺎﻃل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﺳﻤﺎء الهی ت= ;نها سمبولهای ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ تجلّیات اله= 40; و نیز ﺍﻭﻟﻴﺎʌ= 63; الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮﺍﻥ که ﺍﺳﺎمی اله= ی و این همانی ت&#= 1580;لّیات ﻤﺠﺴّم ﺒﺮﺍﻯ سلوک ﺪﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ برای = 07;میشه بخواهند ﭘﺮﺳ&= #65176;نده تجلّیات باشند عملا ﺗ&#= 65262;ﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﻠکه ﻣﻮﻗﺘﺎ = 5175;ﺎ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺎ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ توسۀ سلوک الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮﺍﺳمی الهی ﻮ ﺳﻤﺒﻮʌ= 47;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ، ﻫ&#= 65252;ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﻌنی ﻮ ﺍﺻ&#= 1604; الهی آﻥ ﻨﺪﺍ᥽= 5;ﻴﻢ، ﺑﺎﺯ ﮐﻔﺮ ﻭﺷﺮ&= #65241; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﻭﻗﻮ= ;ع ﺼﻔﺎﺕ) ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭقُ= 85;آن ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ = ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ ،= 4400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍلهی ﺨﻮʋ= 93; بطور ثابت و دائم ﻣﻴﺎﻣﻮ᥷= 9;ﺩ. ﻭﻋﻘﺪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ&= #1548; ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻮﻳ&#= 65240;ﻴﻥ ﻮﺷﻬﻮﺩ مرﺍﺗA= 168; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ اﺳﺖ = 5187;ﺎﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍلهی ﺮﺍ ﺍﺑﺮA= 165;ﺯ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺍﻗﻌ= 5166; ﺩﺭﻗﻠﺐ ﻭﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺸق ﺒ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65239;ﻠﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. = (ﺳﺮّ ﺃﻣﺮﻩ) ﻭﺍﻗﻊ ﺩ= ﺭﻭنی اﻣﺮﺍﻟﻬﻰ،ﻭʌ= 27;ﻘﻴﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﺯ= ﺭﺍﺯ ﺍلهی ﻮﺳﻠﻮکی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ، ﺍﺯ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ)= ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ، ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﭼﻬﺎﺭم ﺼﻮﺭﺕ &#= 65193;ﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ(ﻧﻘﺎﺏ = ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺷﺮط لازم ﺒﺮﺍﻯ ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ همراه هر سه شهود مقدمات= 40; حسنین و فاطمی، ﻳﻌن&= #1740; ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺼﻔﺎﺕ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺁ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ اﻣﺎﺩگی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮ دستور او برا ی مرگ ارا&#= 1583;ی و دیدار قائم و قیام قیامت گونه او که ﻀﺮ= ﻭﺭﻯ و شرط واجب و آخر برای نوع بشر ونجات او برای کسب نوع فوق بشری اﺳﺖ.= (ﻣﻮٴﻤﻦ) ﮐﺎﻣل الهی ﻮ (A= 165;ﻭم کرﺩﻩ) ﻭ ﺍﻭم ﺪ&#= 65259;ﻨﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟک اﺳﺖ.(ﺍ&#= 65211;ﺤﺎﺏ) ﻳﻌنی ﺪﻭﺳﺘﺎA= 253; ﻮﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ &#= 65262;ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﺎﻥ ﻤﺼﺎﺣﺐ، ﺑﺎ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺮﺟﺎل ﻮ ﺻﺎﺣﺒ&#= 65166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ.<o:p></o:p= > حدیث 1468 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ16= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗ= ;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺧﻠ&#= 1602; اﺳﻤاء ﺒﺎﻟﺤʋ= 98;ﻭﻑ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻌﻮﺕ، &#= 65261;ﺑﺎﻟﻠﻔﻈ غیر ﻣﻨﻄﻖ، ﻭ A= 169;ﺎﻟﺸﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺴّﺪ، = 5261;ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺻﻮﻑ، &#= 65261;ﺑﺎﻟﻠّﻮﻥ غیر ﻣﺼﺒﻮغ <s= pan lang=3DAR-SA>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗʌ= 28;ﺎلی اسماء ﺮﺍ ﺑﺎ ʋ= 87;ﺮﻭﻑ ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﻭلی A= 170;ﺪﻭﻥ ﺼﺪﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ( ﺍ= ;ﺳﺎمی ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ قُرآن کُل&= #1617;ماتی هستند ،ﺗﺸﮑﻴ= ل ﺸﺪﻩ ﺍﺯﺣﺮﻭﻑ. ولی هنوﺯ ﺻﺪﺍ= ;ﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻗﺮ&#= 1575;أت ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﺍﻟﻔﺎﻇ غیر ﻗﺎﺑل ﻨﻄ = 2; آﻓﺮﻳﺪﻩ ( ﮐﻠﻤ&= #65166;ﺕ اﻟﻬﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ الهی اﺳ᥵= 4;) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳم &#= 65198;ﺍ (ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺼﺪﺍ= ﻭﻧﻄق آﻓﺮﻳﺪﻩ) ﺩﺭ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه ﻣﺠﺴّ᥷= 4; ﻭ ﻣﺠﺴّم ﺒﺎﺷﺪ (&#= 65193;ﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﻳﻥ اﺳا= 605;ی شهودی و رؤیادی ﭙﻴﺪﺍ= ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﺪﻳ&= #65194; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺳﺎ&= #1605;ی الهی ﺪﺭ ﺳﻤﺒʌ= 62;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی از خداوند ﺪﺍﺩﻩ= ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺭﺟﺴم اﻧﻬﺎ = 5193;ﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ = ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﻣ&#= 65228;ﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻠﺎ&= #65249;، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎ= ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ق ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻋﻠﺎ&#= 65163;می اﺯ ﺃﺳﺎمی اله= ;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65174;. ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﮔﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﺳ&#= 65166;ﻣﻰ ﺻﻔﺎتی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺩﺭ قُرآن ﻤﻴ᥵= 0;ﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65166;می ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ = ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻮﺻﻮﻑ ﺑﻮﺩﻥ &= #65166;ﻓﺮﻳﺪ ( ﺩﺭﺗﺸﺒّﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺎﺳﻤاء ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮ ﺍﺳﻤاء ﺼﻔﺎ= 5173; ﺍلهی ﻤﻮﺟﻮﺩ A= 193;ﺭ قُرآن ﻤﻴﺮﺳﻨ= ;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺑﺎ ﺭ= ;ﻧگ اﻳﻥ اﺳﺎﻣﻰ ( تغییرات عقل= 40; و اخلاقی هر سط= 581; شهودی ) ﭘﻴﺪﺍ A= 251;ﻴﺸﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 197;ﻧگی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ &= #65207;ﻮﺩ( ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی ﺪA= 197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥدﺭﻋA= 252;ل کنترل ﻨﻔس ﻭﺗ= ;ﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ، ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ&#= 65235;ﺖ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. = ﻭﻫم ﺮﻧﮓ ﺍلهی اﻭ A= 251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 197;ﻧگی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺮﻧﮓ ﺍلهی ﺮﺍ = 5169;ﺮﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪآA= 191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; )ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺴ&#= 64345;س ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ: ʌ= 52;ﻨفی عنه ﺍﻟﺎﻗﻄﺎʋ= 97;، ﻣﺒﻌّﺪ ﻋﻨﻪ ﺍ&#= 65247;ﺤﺪﻭﺩ، ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻋﻨﻪ ﺣ&= #1587; ،ﮐﻠم ﺘﻮﻫّم ʌ= 52;ﺴﺘﺘﺮ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻮﺭ ᥵= 5;ﻤﺎم ﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ( ﻭ= ﻋﻮﺍلم ﻮﺟﻮﺩﻯ) ﺍﺯ ﺍﺳ= ﺎمی اﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﺍﺯﺍ&= #65261; ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﻤﺎﻝ، &= #65259;ﻨﻮﺯ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤ= 5166;ﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ;ﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق = 5198;ﺳﻴﺪ) ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ،ﺍﺯﻫﺮﻣﺘﻮﻫ= 17;می ﻤﺤﺠﻮﺏ،ﺍﺯ ﺍ= 5203;ﻤاء ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺣﻮﺍس ﺧﺎﺭجی ﺒﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ﺗﻮﻫّﻤﺎﺕ ﺫﻫ= 606;ی ﻮ تصوّرﺍﺕ ﺍ᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺩﻭ&#= 65197; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺘﻮﻫم که ﺩﺍA= 197;ﺍﻯ ﺮﻭﺍﺑﻄ ﺮﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. منتهای تقیّ= 07; و سمبولیک و مرموز در بار= 607; مراتب شهودی = 589;حبت میشود که هر کس خود بایذ برود و بچشم د&#= 1604; و عقل در ) ﻣﺴﺘA= 262;ﺭ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ حَج= 617;اﺑﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺨﻮA= 193; ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧ= ﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺮﺣﻠ= ﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺒ&#= 65228;ضی اﺯ تَجلّیات= 548; ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭجل= 617;یّ ﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺠﻌﻠﻪ ﮐﻠمة = ﺗﺎﻣّة ﻋلی ارَبّعة &#= 65155;ﺟﺰاء ﻤﻌﺎ، ﻟﻴس ﻣﻨ= 5260;ﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺒل اﻟ= 5166;ﺧﺮ، ﻓﺎﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ثلاثة ﺍﺳﻤاء = ﻠﻔﺎفة ﺍﻟﺨلق اﻟﻴﻬʋ= 66;، ﻭ ﺣُﺠﺐ ﻭﺍﺣﺪ &= #65251;ﻨﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺎﺳم ا= 5247;ﻤﮑﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻥ ﺒﻬ&#= 65196;ﻩ ﺍﻟﺎﺳﻤاء اﻟ= 9;لاثة ﺍﻟتی اﻇﻬﺮﺕš= 8; ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺗ&= #65170;ﺎﺭﻙ، ﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ، ﻟﮑ&#= 1604;ّ اﺳم ﻤﻥ هذه ﺃž= 5;َبّعة ﺃﺭﮐﺎﻥ، ﻓﺬﻟ= 705; اثنی عشر رﮐﻨ&= #65166;، ثمّ ﺨﻠق ﻠﮑلّ= ; ﺮﮐﻦ ﻣﻨﻬﺎ ثلاثین= ﻔﻌﻠﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﺍﻟﻴ&#= 65260;ﺎ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ اﻟﺮﺣﻴم اﻟﻤʌ= 48;ک اﻟﻘﺪّﻭس ....ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳم ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ ﮐﻠﻤﻪ ﻧﺎم کرA= 193; (ﮐﻠﻤﻪ ﺍلهی ﺴ= 5252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍﺭ= 5169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﺯلی اﻟﻬﻰ، ᥾= 1;ﻇﺎﻳﻒ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﭼﻮ&#= 65253; ﺴﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﻣﺮئی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;) ﻭﺍﺳﻤاء ﺮﺍ ﺍ= 5199; ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻣ&= #65208;ﺘﺮک ﺒﺎﻫم ﺪﺭ ﺍﻭﺭ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻫیچ کدﺍم ʋ= 70;ﺘﻨﻬﺎئی ﻤﺴﺘﻘل ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻪ= ﺍﺳم ﺪﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ = ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺪﺍﻥ اﺣﺘﻴﺎ= 580; ﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﺳﺎم&= #1740; ﺸﻬﻮﺩﻯ هفتگانه ﻤﻮﺭ&= #65193; ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;) ﻭ ﻳک ﻘﺴﻤﺖ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻭ ﻧﺎﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; اﺳم ﻤﺨﺰﻭﻥ ﻤ= 4401;ﻨﻮﻥ(ﻣﺨفی ﺪﺭ ﻣﮑﺎنی ﻤﺠ= 5260;ﻮل ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻳﻥ ﺴﻪ ﺍﺳﻢ ﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧ= ﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺎمی ﻈﺎ= 5259;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻋﺒﺎ= 5197;ﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎ&= #65197;ﻙ ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ، ﻭﺑ= 5198;ﺍﻯ هر ﻳک اﺯ ﺍﻳﻥ = 575;ﺳﺎمی ﭽﻬﺎﺭ ﺭﮐﻥ ﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﺬﺍ &#= 65193;ﻭﺍﺯﺩﻩ ﺭﮐﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﺳﭙس ﺑﺮﺍﻯ ه= 585; ﺭﮐنی اﺯ ﺍﻧﻬA= 166; سی اﺳم ﻔﻌﻠﺎ = 70;ﻓﺮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭ= ﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﺎمی ﺮﺣ= 5252;ﺎﻥ ﻮ ﺭﺣﻴم ﻮﻣﻠک &#= 65262; ﻗﺪّﻭس ﻭ ﺧﺎل= 02; ﻮ ﺑﺎﺭﻯٴ ﻭ ﻣﺼﻮ&#= 65197; ﻭحیّ ﻮ ﻗﻴّﻮ = 5; ﻮ ﻟﺎ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳِ&#= 1606;ة ﻭﻟﺎ ﻧﻮم ﻮﻋﻠ&#= 65268;م ﻮ ﺧﺒﻴﺮ ﻭ ﺳمی&#= 1593; ﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻭﺣﮑﻴ&= #1605; ﻮﻋﺰﻳﺰ ﻭﺟﺒّ= 5166;ﺭ ﻭﻣﮑﺘﺒّﺮ ﻭﻋ= 604;یّ ﻮﻋﻈﻴم ﻮ ﻣﻘﺘ&#= 65194;ﺭ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻭ ﺳﻠﺎ= ﻡ ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ ﻣﻬ&#= 65268;ﻤﻥ ﻮ ﻣﻨﺸئ ﻮﺑﺪی= 593; ﻮ ﺭفیع ﻮﺟﻠﻴ= 04; ﻮﺑﺎﺩﻯٴ ﻮ ﺭفیع ﻮﺟﻠﻴ= 04; ﻮﮐﺮﻳﻢ ﻭﺭﺍﺯق ﻮ ﻣُح= 40;ی ﻮﻣُﻤﻴﺖ ﻭﺑﺎ= 5227;ث ﻭ ﻭﺍﺭث .( امام مقصود خود را ار اسامی شهو= 583;ی و صفات و امور &= #1587;لوک الهی آنها در ورای اسامی صفاتی هزارگانه خد= 75;وند در قرآن قرار &#= 1583;اده که مسلمانان = 594;یذ سالک نیز انه= 575; را میفهمند و قربّول دارن= 83; ولی مراتب شهودی همخین معنی اسامی قرآنی را همراه دارد و اخلاق کاملا= 06; شاهد اسماء الهی م= 740;باشد و ما با منتهای مرمو= 86; و مخفی مغمعا= 606;ی قرار داریم ) ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﺍﻳﻥ اﺳﺎمی ﻮA= 193;ﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎمی ﺤُﺴﻨʋ= 66; (ﺻﻔﺎﺕ ﺣﺴﻨﻪ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ، ﻭﺍﺳﺎمی ﺴﻤﺒA= 262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺎﻫم &= #65184;ﻤﻌﺎ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺷﺼﺖ ﺍ= ﺳم ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤگی ﻤﻨﺴﻮﺏ ﺑﻬﻤﺎ&#= 65253; ﺴﻪ ﺍﺳﻤﺎء اﺳ= 5174;. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﺍﺳم اﺭﮐﺎﻥ ﻮ ﺣﺠﺎ&#= 65169;ﻬﺎﻯ ﺒﺮﺍﻯ هر ﺍﺳﻢ= 548; ﻭﺍﺣﺪ ﻣﮑﻨﻮﻥ &= #65262; ﻣﺨﺰﻭﻥ ﺒﺎﻳﻥ &= #65204;ﻪ ﺍﺳم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( امام وارد مب= 581;ث علم حساب بعن= 608;ان یکی از علوم م&#= 1582;فی الهی اولیا م= 740;باشد که در واقع علوم مخفیّه یکی از روشها= 740; سمبولیک ومر= 05;وز مراتب سلوک و &#= 1588;هود برای حفظ امن= 740;ّت سالکان بین عوام جاهل وح= 578;ی خطرناک و آلت &#= 1583;ست فساد آخونده= 75; میباشد) اﻳﻥ همان گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗُل ا= ﺩﻋﻮ ﺍﺍﻟﻠﻪ ،ﺃﻭ ﺍ&#= 65193;ﻋﻮﺍ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺃﻳ&#= 1617;ﺎﻣﺎ ﺘﺪﻋﻮﺍ، ﻓﻠﻪ &#= 65165;ﻟﺄﺳﻤاء اﻟﺤُﺴنی (ﺍﻳ&= #65253; اﺳﺎمی ﺤُﺴﻨᥴ= 6; ﻳﺎ علامت ﺗﮑﺎﻣل= ی ﻮ ﺗﺤﺴﻴﻥ کننده ﻭﺗﺮﺑﻴ= ;تی ﺪﺭ قُرآن آﻣﺪ= ;ﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍله= 740; هستند، ﮐﻪ ﺳﺎ= ;ﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻭﻟﻮ ﻧﺴبی ﺪﺭ &#= 65191;ﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ= ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍل&#= 1607;ی ﺘﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺼﻮل هرﭼA= 258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻥ ﺼ&= #65236;ﺎﺕ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤﻴﻘ&#= 65176;ﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﻣﻠکه ﻭﻋﺎﺩﺕ = 5261;ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 705; ذات ﺸﺨﺺ ﺩﺭﺍA= 251;ﺪﻩ ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺻﻔﺎت= 740; اﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ= 5257;، ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﻃﺮﺩ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭﺍA= 255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺍلهی اﺳﺖ. ﮔﺮ@= 380;ﻪ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻳﻦ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺑﺪﺭﺳتی ﺪﻧﺒA= 166;ل ﺸﻮﺩ، ﺗﻤﺎم ﺼ= 5236;ﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ = ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺻﻔ&= #65174; ﺯﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻘﻴ&= #65168; ﺷﻮﺩ، ﻭﺩﻳﮕﺮ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮ&= #65193; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮ ﺍﺗﻤﺎمی = 5212;ﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻳک کثرﺕ = 5251;ﺘﻮﺍلی ﭙﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ هس= 578;ند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ اﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺮﺩ = ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ سعی ﺪﺍﺭﺩ، ﻧʌ= 24;ﺮﻳﻪﺍﻯ ﻤﻨﻄقی ﻮ ﺭﻭﺍ= 5253; ﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻪ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻮﺍﺑﺴﺘگی ﺼﻔA= 166;ﺕ ﺍلهی اﺭﺍﺋﻪ ʋ= 69;ﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻤﺎم اﻳﻥ اA= 203;ﺎمی ﻔﻌلی ﻮﻋﻤلی = 5;لهی هستند، ﻭﺍﻳﻥ اﺳﺎمی ﺴﻪ ﮔﺎA= 255;ﻪ ﺍﺻلی اﻟﻠﻪ ﻭ = 5175;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺳﺒﺤﺎﻥ (ﺧﺪﺍ= ﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺑﺮﮐ= 5174; ﻭﻓﺰﻭنی بی ا᥽= 5;ﺘﻬﺎئی ﺪﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﺗﺴﺒیح ﻮﺷﻨ= 5166;ﮔﺮﻯ ﻮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺨ&= #65174; ﻭ ﮐُﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺤ&= #65198;ﮐﺖ ﺩﺭ ﺧﻠﺄ، ﮐﺎﺭ &= #65259;ﻤﻴﺸگی ﺮﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺳﺖ) ﮐ= ;ﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺘ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺗﺴﺒیح ﻮﭘﺮﺳA= 176;ﺶ، ﻳﺎﺳﺒﺎﺣﻪ ﺷﻨ&#= 65166;ﮔﺮﻯ هستند، ﮐﻪ ﺳﺎ= ;ﻟک هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺣت= 40; اﮔﺮ ﺑﻘﺎﺋم ر= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65262; ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭ = 4380;ﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ،ربّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﺪ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65169;ﺨﺪﺍی الله ﻧﺮﺳﻴﺪ᥽= 7; ﺍﺳﺖ) ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻮﺣﺠﺎ&#= 65169;ﻬﺎﻯ هر ﺍﺳم ﻮﺍﺣﺪ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﻣﺨﺰﻭﻥ ﻮ &= #65251;ﮑﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﻪ ﺍﺳم &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5193;ﻋﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﻭسلوک الهی ﻨﻤﺎئید = ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﻴﺪ، &= #64400;ﻪ ﺑﻨﺎم اﻟﻠﻪ ﺑ= 5166;ﺷﺪ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻴک&#= 1740; اﺳﺖ، ﻭﭼﻮﻥ ﺒ= 5208;ﻬﻮﺩ هفتم (ﻋﺮﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ) ﺮﺳﻴﺪﻳﺪ، ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ&= #65258; ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 65165;ﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﻋﺒﺸﺮ ﻓﻌﻠﺎ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65197; ﺗﻌﺎلی جستن ﻤ= ;ﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﭽﻨﺪ ﺭﻭزﻯ ﻮ (ﺍﻳﺎﻣ&= #65264;) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭽﻨﺪ (ﺍﻭم ﻮ یوم رﻭﺯﻫﺎﻯ = 5;ﻟﻬﻰ) ﮐﻪﺷﻬﻮﺩ تجل¡= 7;یات ﺍلهی ﺴﺎﻟک ﻤʌ= 68;ﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺎمی = 5188;ُﺴﻨﺎ ﺗﻌﻠق ﺒﺨﺪﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ مَشیّت ᥴ= 5;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟ= کی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﻫ&= #65194; ﻳﺎ ﻧﺪﻫﺪ ( ﺗﻤﺎ= ;ﻡ ﺍﺳﺎمی ﺼﻔﺎﺗA= 264;) ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ قُ= 585;آن، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺣﻴم &#= 65262; ﺟﺒّﺎﺭ، ﻭﺗﻤA= 166;ﻡ (ﺍﺳﺎمی ﺸﻬﻮﺩ= 5263;) ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ در و= 04;ایت و طریقت محمد= 740; ،ﻭﺣتی ﺘﻤﺎم = 5;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺪﺭ آیندهﻫﺎﻯ= ; ﺪﻭﺭ، ﻭ ﺣتی هرﻳک از= ; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ا&#= 65267;ﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; الهی هستند، = 5259;ﻤﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺧ= ;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍئی ﻮ= 5261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺘ= 5188;ﺴﻴﻥ ﺮﻭح ﻮ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65262; ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ربّ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ = 5169;ﺸﺮ، ﻭ،ربّ ﺍﻟﻌﺮ᥸= 5; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨلق ﻤﻴﺸﻮﻧA= 194;. ﻭﺑﺎ ﻧﺎم اﻟﻠ= 5258;، ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ کاﻣل ﻴﮑﺴﺎﻥ A= 194;ﺭ ﺍثر ﺗﺮﺑتی هس= ;تند. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻴﻦ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ اﺯﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ= 593; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎ&= #65245;، ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ بی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ، ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ( أهو) = ،ربّﺍﻟﺎﺭﺑﺎ= ;ﺏ ﺭﺳﻴﺪ. ﻧﻈﺮﻳﻪ&= #65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺪﺭﺍﻳﻥ &#= 65188;ﺪﻳث ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿح ﻨ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ای= 606; ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭﺍ&#= 65215;ح ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﺍﺳﻤاء ﺼﻔ&#= 65166;ﺗﻰ) ﻭ (ﺍﺳﻤاء اﻓﻌ= 5166;ﻟﻰ) ﻭ (ﺍﺳﻤاء ﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺗﺒﺎﺭ&= #1705; ﻮ ﺗﻌﺎلی ﻤﻮﺭ= 5193; ﺗﻘﻴﻪ شدید ﺍʌ= 51;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻘﺮﺍﺭ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎ&= #65173; ﺍﮐﺘﺴﺎبی ﺮﺍ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ قُرآن ﺍﻣ᥷= 4;ﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هست. ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺘﺮ&= #65169;ﻴتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﺗﺒﺎﺭﻙ) ﻳﻌنی &= #65170;ﺮﺗﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ یکی هرﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﺁﺭﺯﻭ ﮐﻨﻴم ﻮ &= #65203;ﺒﺤﺎﻥ ﺘﺴﺒیح ﻮ ﺳﺒﺎ= 5187;ﻪ، ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫ&= #65198;ﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻤﺪﺍ= 5261;ﻡ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺴ&= #65170;ﻴﺤﺎﺕ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع &#= 65208;ﺮﻙ، ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی اﺳﺖ. ﺍﻳʌ= 53; ﺼﻔﺎﺕ ﺍلهی ﻤﺬﮐﻮﺭ A= 193;ﺭ قُرآن، ﺑﺮ ﺣﺴ= ;ﺐ ﺩﺭک عقلی ﻨﻮع= ; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65175;ﻨﺰﻳل منطقی ﺸﺪﻩ ﻭ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ گرﺩﻳﺪﻩ، ﻭﻧʌ= 04;بی ﺪﺭ ﺍﻣﺪﻩ، ﺗﺎ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﺒق &#= 65262; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻣﻌﺎنی اﻳﻥ اʌ= 03;ﻠﺎمی ﺪﺭﺣﺪﻳثهاﻯ ʋ= 94;ﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮ&#= 65165; ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺗﺮ= 5169;ﻴتی ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺩA= 165;ﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺑ&#= 65198;ﺩﺍﺷتی اﺩبی یا ﻓﻠﺴف= ;ی ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻘﻬ&= #1740; ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻯ کو= 85; دلان . <o:p></o:p> حدیث 1469 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ 1= 72 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣ&= #65228;نی ﻨﺎم ﺠﻮﺍﺩ، ﻳ= 5166; ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ اﻥ= 17; ﻠﮑﻠﺎمک ﻮﺟﻬﻴﻦ، ﻓﺎﻥ کنت ﺗﺴﺄل عن ا= ;ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻓﺎﻥ اﻟﺠﻮﺍﺩ &#= 65165;ﻟﺬﻯ ﻴﻮٴﺪّﻯ ﻣﺎ ﺍ= 5235;ﺘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ علیه، ﻭ ﺍﻟﺒ᥷= 2;ﻴل ﻤﻥ ﺒُﺨل ﺒﻤﺎ &#= 65165;ﻓﺘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، &#= 65261; ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﺗﻌنی اﻟﺨﺎﻟﻖ، ﻓﻬA= 262; ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﺍﻥ ﺃ&= #65227;ﻄﻰ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ &= #65165;ِﻥ ﻤَﻨَﻊ، ﻟﺄﻧ¡= 7;ﻪ ﺍﻥ ﺃﻋﻄﻰ ﻋﺒﺪ&= #65165; ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ ﻟﻴ&= #1587; ﻟﻪ، ﻭ ﺍﻟﺎﻥ ﻤ&= #65256;ﻊ، ﻣُﻨﻌﻤﺎ ﻟﻴس = 5247;ﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺌﻮﺍل ﻮ ﮐﻠﺎ&#= 1605; ﺘﻮ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ (ب= رداشت) ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑ= ﺎﺭﻩ ﻣﺨﻠﻮق ﺒﭙﺮس= 40; که ﺟﻮﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65165;ﻭ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= 5193;ﺍﻯ ﻔﺮﺍﻳﺾ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺑﺨﻴل کسی ﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻯ ا&= #65255;ﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺽ &= #65261; ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. (ﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﻮ قربّا&#= 1606;ی ﺍﺩﺍﻯ ﻨﻔس ﻭﺗ&#= 65204;ﻠﻴم اﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ، = 5261; ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65267;ﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰبنفع خود ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳʌ= 04;ﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ گرﺩﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺒ&#= 64405;ﻮئی ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166; ﻥﺠﻮﺍﺩ ﻭ ﺑﺨﺸ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ هرﭼﻪ = 5197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257;. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ = ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﺣتی ﭙس ﺍﺯ ﮐ= 5166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺩﺭﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ &#= 65184;ﻬﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ اﺳ&#= 65176;ﻌﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65166;ﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺳﭙ&#= 1587; ﺩﺭﻳﻚ سلوک الهی ﺒﺪﺳﺖ ﺍʌ= 61;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ، ﻋلی ﺮA= 231;م ﻨﺪﺍﺩﻥ کرﺍﻣA= 166;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264;، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺸﻨﺪک= 740; ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ .ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑه&= #1605;ه ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﺍﺯ ﺍﻣﻮ= ﺭ مادّی ﺑﺮﺍﻯ ا= ;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺪﻫﺪ، ﺍﻳﻥ ﺪﻫﺶ ﺍﮔﺮ = ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻨﺒA= 262;ﺩ، ﺟﺰ ﺑﻠﺎ ﻭﻣﺼﻴ&= #65170;ﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&= #65192;ﺺ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ گرچه ظاهرا داده ای نیکو است . ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ &= #65261;ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ا= 5267;ﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺎﺩﻳﺎ&#= 65173; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤک ﻜ&#= 65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎلی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ= ﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻭﻋﺎﻗل ﻮ ﺍله= 40; ﺸﺪﻩ، ﭼﻮﻥ اﺿﺎﻓﺎت= 40; مادّی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺭﺯق مادّی ᥾= 1;ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴقی ﺨ= 5262;ﺩ ﻭ ﮐﻤک ﺒﺘﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺟﺴﻢ ﻭﺳﭙس ﺫﻫ&#= 65253; ﻮﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﻭح &#= 65262;ﺭﻭﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ خو ﻤ= 5212;ﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > حدیث 1469 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ 1= 72 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣ&= #65228;نی ﻨﺎم ﺠﻮﺍﺩ، ﻳ= 5166; ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ اﻥ= 17; ﻠﮑﻠﺎمک ﻮﺟﻬﻴﻦ، ﻓﺎﻥ کنت ﺗﺴﺄل عن ا= ;ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻓﺎﻥ اﻟﺠﻮﺍﺩ &#= 65165;ﻟﺬﻯ ﻴﻮٴﺪّﻯ ﻣﺎ ﺍ= 5235;ﺘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ علیه، ﻭ ﺍﻟﺒ᥷= 2;ﻴل ﻤﻥ ﺒُﺨل ﺒﻤﺎ &#= 65165;ﻓﺘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، &#= 65261; ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﺗﻌنی اﻟﺨﺎﻟﻖ، ﻓﻬA= 262; ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﺍﻥ ﺃ&= #65227;ﻄﻰ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ &= #65165;ِﻥ ﻤَﻨَﻊ، ﻟﺄﻧ¡= 7;ﻪ ﺍﻥ ﺃﻋﻄﻰ ﻋﺒﺪ&= #65165; ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ ﻟﻴ&= #1587; ﻟﻪ، ﻭ ﺍﻟﺎﻥ ﻤ&= #65256;ﻊ، ﻣُﻨﻌﻤﺎ ﻟﻴس = 5247;ﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺌﻮﺍل ﻮ ﮐﻠﺎ&#= 1605; ﺘﻮ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ (ب= رداشت) ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑ= ﺎﺭﻩ ﻣﺨﻠﻮق ﺒﭙﺮس= 40; که ﺟﻮﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65165;ﻭ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= 5193;ﺍﻯ ﻔﺮﺍﻳﺾ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺑﺨﻴل کسی ﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻯ ا&= #65255;ﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺽ &= #65261; ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. (ﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﻮ قربّا&#= 1606;ی ﺍﺩﺍﻯ ﻨﻔس ﻭﺗ&#= 65204;ﻠﻴم اﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ، = 5261; ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65267;ﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰبنفع خود ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳʌ= 04;ﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ گرﺩﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺒ&#= 64405;ﻮئی ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166; ﻥﺠﻮﺍﺩ ﻭ ﺑﺨﺸ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ هرﭼﻪ = 5197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257;. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ = ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﺣتی ﭙس ﺍﺯ ﮐ= 5166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺩﺭﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ &#= 65184;ﻬﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ اﺳ&#= 65176;ﻌﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65166;ﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺳﭙ&#= 1587; ﺩﺭﻳﻚ سلوک الهی ﺒﺪﺳﺖ ﺍʌ= 61;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ، ﻋلی ﺮA= 231;م ﻨﺪﺍﺩﻥ کرﺍﻣA= 166;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264;، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺸﻨﺪک= 740; ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ .ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑه&= #1605;ه ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﺍﺯ ﺍﻣﻮ= ﺭ مادّی ﺑﺮﺍﻯ ا= ;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺪﻫﺪ، ﺍﻳﻥ ﺪﻫﺶ ﺍﮔﺮ = ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻨﺒA= 262;ﺩ، ﺟﺰ ﺑﻠﺎ ﻭﻣﺼﻴ&= #65170;ﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&= #65192;ﺺ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ گرچه ظاهرا داده ای نیکو است . ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ &= #65261;ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ا= 5267;ﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺎﺩﻳﺎ&#= 65173; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤک ﻜ&#= 65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎلی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ= ﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻭﻋﺎﻗل ﻮ ﺍله= 40; ﺸﺪﻩ، ﭼﻮﻥ اﺿﺎﻓﺎت= 40; مادّی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺭﺯق مادّی ᥾= 1;ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴقی ﺨ= 5262;ﺩ ﻭ ﮐﻤک ﺒﺘﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺟﺴﻢ ﻭﺳﭙس ﺫﻫ&#= 65253; ﻮﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﻭح &#= 65262;ﺭﻭﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ خو ﻤ= 5212;ﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1471 - A= 165;ﺯﺍ ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۴ﺹ17= 5 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ &= #65204;ﺌﻮﺍﻝ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ (ﺍﻟﻠ= 5258;) ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻮﺩ، ﭘﻴﺶ ﺍﺯ &= #65153;ﻧکه ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎ&= #65235;ﺮﻳﻨﺪ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ آﺭﻯ ﻮ ﺍﻓ&= #65200;ﻭﺩ ﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﺤﺘᥴ= 6;ﺟﺎ الی ﺬﻟﻚ، ﻟﺄʌ= 55;ّﻪ ﻟم ﻴﮑﻥ ﻴﺴﺄﻟ&#= 65260;ﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨ&= #65260;ﺎ، ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻧﻔ&= #65204;ﻪ ﻫﻮ، ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻧ&#= 65166;ﻓﺬة، ﻓﻠﻴس ﻳﺤﺘﺎج الی اﻥ ﻴﺴﻤّ᥾= 3; ﻨﻔﺴﻪ، ﻭ ﻟﮑﻨّﻪ ﺍﺧﺘ&#= 65166;ﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﺳﻤا= 569; اﻟغیرة، ﻳﺪﻋ= ﻮﻩ ﺑﻬﺎ، ﻟﺄﻧّﻪ = 5165;ﺫﺍ ﻟم ﻴﺪع ﺒﺎﺳﻤ= 5258; ﻟم ﻴُﻌﺮﻑ، ﻓA= 156;ﻭل ﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻨ&= #65236;ﺴﻪ ﺍﻟﻌلیّ اﻟﻌ᥺= 4;ﻴﻢ، ﻟﺄﻧّﻪ ﺃﻋلی = 75;ﻟﺄﺳﻤاء کُلّها ﻓﻤﻌﻨ= ﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﺳﻤ&#= 65258; ﺍﻟﻌلیّ اﻟﻌ᥺= 4;ﻴﻢ، ﻫﻮ ﺃﻭل ﺃﺳﻤﺎ&#= 65163;ﻪ، ﻟﺄﻧّﻪ علی ﮐ = 4;ّ ﺸیئ (ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ʌ= 51;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﭘﻴﺶﺍﺯﭘﻴﺪ= 5165;ﻳﺶ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ما= 83;ّی، ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﻣﺎﺳﻮﺗﻬﺎ( ماده سنگین مرکز کهکشان) &#= 65261; ﻧﺎﺳﻮﺕ،زمین و کُرات اسما= 606;ی ﻭنیز ﻣﻠﮑﻮﺕ ها ( جهان اروا&= #1581; و فرشتگان ) و ﺟ= ;ﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ( عوالم وجودی متوالی جایگاه اربّ= 75;ب نوع و تجلّیا= 578; الهی ) ،ﻭیا ﻟᥴ= 6;ﻫﻮﺕ ﻳﺎ ﺻﺎﺩﺭﺍﻭﻝ ( مکان لا مکان &#= 1575;لله أهورمزدا ) ،و هاهوت عمّاء = 605;کان لا مکان جایگاه خداو= 06;ئ هو بیرون از ه&#= 1587;تی ها و عوالم مورد تصور و ا&#= 1581;ساس ما) ﮐﻪ ﻫﻤگی اA= 211;ﻞ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) هستی ها را ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺧﺪﺍ = ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ ها ) ﺩ&#= 65197;ﻫﺎﻫﻮﺕ در هر ﻋﺪم ﻤﺎʌ= 03;ﻮﺍﻩ، ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ،ﮐʌ= 58; ﺗﺎﺭﻳکی ﻤﺤﺾ ﻳﺎ ﮐﻮﺭﻯ مطلق ﺒﺮﺍﻯ هر= ; ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، هم = 7; را ﺁﻓﺮﻳﺪ تا A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ هو ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷ= 5262;ﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ تصوّر ﺷﻮﺩ، ﮐ= ;ﻪ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻄﻠق ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ= ﺍﺣﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎسی = 575;ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺎم برای ﺷﻨﺎﺧﺖ ʋ= 69;ﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﺎ= ;سخ اینگونه پرسشها ﻣﻔﻴﺪ= ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ زندگی بشر و اینده های اب= 583;ی او ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی = 5194;ﺭ ﺣﺪﻳث دیگری هست ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ تَجلّیات &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺧﻮ= 5165;ﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ بغیر A= 191;ﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ، = 5261;ﻟﺬﺍ ﺧﻠق ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65194; امکان تصور اهداف الهی برای هیچ موجودی نیست = 5261;لی اﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ= 5173; ﺧﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴﺎت الهی هستند و &#= 1581;تی خود جزئی از و&#= 1581;دت وجود الهی میباشند گرچ= 07; همگی مراتبی الهی هستند . ﻭ= ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ که هر موجودی مطلق= 75; مانند خود را ندارند . ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ،ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺪﺭﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 65261; تَجلّیات می= 87;ّر ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ،ﺣ= 5240;ﺎﻳق ﺒﺮﺗﺮ ﺍلهی ﻮA= 227;ﻈﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨ&= #65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺑﺪﻳﻥ = ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﺻلی اA= 235;ﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ چه ﺑ= 5262;ﺩﻩ است .ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ= 05;ه ﺍﮔﺮ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺯﺧﻠﻘﺖ (ﺍﻇﻬ&= #65166;ﺭ ﺭﺣﻤﺖ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ= ﺩﺍﺩﻥ (ﺑﻠﻮغ ﻨﻮﻋﻰ و تکامل ) ﻭیا همان ﻋﻘلی ﻮ ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺪﺍم = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺮ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮﺍ، ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮ&#= 1593;ی که ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨA= 262;ﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧ&#= 65194; گوئی از نوعی عذمیّت بنوع= 40; وجود برساند که عاقبت باصل و= 580;و خود خداوند الله چه رسد بخداوند هو نمیتوان رسی= 83; . ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺮA= 235;ﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘگی آن ﻨﻮﻉ الهی گ= ;ونه چون دیگر فرشتگان ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺩﺭواقع در ﻫﺴ= ;تی کسی ﺠﺰ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ت&= #1614;جلّیات ﺍلهی الله اﺳ&= #65174; ﻭﻳﺎ ﺍﺯ (ﺍﺻل ﺨ= ﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ هستس الله عربّی شده أهو) ﺑﻮﺟ᥾= 2;ﺩ ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ ﺒﻰ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ،ﺍﺯﻣʋ= 98;ﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل الهی هس= تند. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ موجودی ﺑﺮﺍﻯ= ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﻘﺎم ﺒﻌﺪﻯ &#= 65170;ﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴک ﻮﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺎلی ﺘ= 5198; ﺩﺭﺫﺍﺕ ﺭﻭحی = 608; ژنتیک روجی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺟﺰئی اﺯﻳک ﻜﻞّ ﺑﺰA= 197;ﮔﺘﺮﻯ گردد. ﻭ ﻣثلا ᥽= 1;ﻴﻤﻮﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65208;ﺪﻥ ﺒربّ ﺍﻟﻨﻮع ʌ= 52;ﻴﻤﻮنی ﻧﻴﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭ= 740;ا انسان ﺒﺮﺍﻯ نوع ﻔﻮق ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺮﻓﺘﻦ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻴﺎ ﺟﺒﺮئیل ﺒA= 198;ﺳﺪ. ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳ&#= 65194;آل اﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ درجه ﺪﺭﮐﻤﺎ᥼= 5;، ﺑﺮﺍﻯ عقل ﻮ ﻧ= 5262;ﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5199;ﻃﺮح اﻳﻥ گوﻧﻪ ﺑﺤ= 79;ها، ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ا&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﻮﻇﻴﻔ= 5258; ﺍلهی ﺴﻠﻮﻙ، ʋ= 69;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬ= ﻮﺩ، ﺩﻳﭙﻠم و مدرک الهی ﻤﻘﺎم ال= هی جدید و ﺒﺮﺗﺮ ʌ= 61; ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮ ﺗﺄﻣﻴﻥ هدﻑ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ طیّ ﻤﺮﺍﺣل ﺒʌ= 52;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﻠﻘﺎﻯ ال= 607;ی ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺎ سلو= 05; الهی، ﻭ ﺑﺎ ﺍʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺴﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎ&#= 1587;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ آﺭﻯ،A= 261;ﺳﺎﺋل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﻳﺎ&#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎ&#= 1587;خ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ&= #65263; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭک= 87;ی ﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻨﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ( یع&#= 1606;ی پرسش موردی ن= 583;ارد ) .ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺵ ᥽= 9;ﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﻫﺴﺖ.ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﻧﺎﻓﺬ ﻭ ﻣُ&= #65184;ﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﺎم کذﺍﺭﻯ ﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮ= 5193; ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﻯ = ﺪﻋﺎ ﻭ توسّل سلوک&#= 1740; ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻨ&= #65194;.(ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﻃﻠ&#= 65168; ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻮ تقرّب ﺑﺨﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﮐﻨﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﻨﺎمی ﺪﻋﺎ ﻧ= 5208;ﻮﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ (ﮐسی ﺒتجلّی او وﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨA= 252;ﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺍﻳﻥ اﺳﺎمی A= 262;ﺍﺳﻄﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮحتی مجسّم ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ زنده الهی ﺰﻣ&= #65166;ﻥ هستند) ﻭ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﻥ ﻨﺎﻣﻴکه ﺑﺮﺍA= 263; ﺨﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #64400;ﺮﺩ، ﻋلیّ اﻟﻌﻈﻴم= ; ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳ&#= 65253; اﺳﺎمی ﺒﻮﺩ ﻭA= 251;ﻌنی اﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ.( برای سالکان = 576;شری این اسامی برای خداوند هستکه برتری= 06; امکان شهود ا= 606; همان عرش رحم= 575;ن ربّ اعلی میباشد. ﺻﻔﺎﺕ الهی ﻤﺬﮐﻮﺭ ʋ= 93;ﺭ قُرآن، ﮐﻪ سالک بشری را &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، = 5211;ﻔﺎﺕ ﻣﻔﻬﻮم نوع بشری ﺒﺸﺮﻯ ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ اختیار شده ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﻣﺮ= ﺍﺗبی ﻨﺴبی اﺯ ﺁﻥ صفات ﻮﺟﻮﺩ دارد و قابل فهم او است . ﻭ ʌ= 55;ﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&#= 1593; ﻮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮ&= #1604; ﻨﻮعی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻣﺮﺑ= 5268;ﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی اﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﮔﺎﻧﻪ الهی ﺩﺭ ﮐﺎﻣʌ= 48;ﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ هر= ; ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ که این همانی آنها را یافت= 607; اند .و ﺧﻮﺩ ﻧﻴ= 5200; شخصا تا زنده هستند ﺍﺯ ﺍﺳᥴ= 6;می الهی هستند، = 5175;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺸﺒّ= 5258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑA= 166;ﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1472 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ17= 6 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎسخی = 5252;ﻴﻨﻮﻳﺴﺪ اﻋA= 248;م علّمک اﻟﻠﻪ ﺍ= ;ﻟﺨﻴﺮ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ= 5166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﻘﺪﻳ= 5250;، ﻭ ﺍﻟﻘِﺪم ﺼف= 77; ﺩﻟّﺖ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ، ﻋل= 40; ﺃﻧّﻪ ﻟﺎ شیئ ﻘﺒﻠﻪ= 48; ﻭﻟﺎ شیئ ﻤﻌﻪ فی ﺪʌ= 67;ﻤﻮﻣﻴّﺘﻪ، ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻥ ﻟﻨﺎ&= #1548; ﺑﺎﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌ&#= 65166;مة ﻣﻌﺠﺰ] ﺍﻟﺼفة &#= 1548;ﺃﻧّﻪ ﻟﺎ شیئ ﻘﺒل اʌ= 47;ﻠﻪ، ﻭﻟﺎ شیئ مع ا᥼= 7;ﻠﻪ فی ﺒﻘﺎﺋﻪ، ﻭA= 169;ﻄل ﻘﻮل ﻤﻥ ﺰﻋﻢ، &#= 65155;ﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻘﺒﻠﻪ شی= 574; ،ﺃﻭ ﮐﺎﻥ ﻤﻌﻪ &= #1588;یئ فی ﺒﻘﺎﺋﻪ،ﻟ = 5; ﻴﺠﺰ ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﺨﺎﻟ&= #65240;ﺎ ﻟﻪ، ﻟﺄﻧّﻪ ل= 05; ﻴﺰل ﻤﻌﻪ، ﻓﮑﻴﻒ ﻳ&#= 64401;ﻮﻥ ﺨﺎﻟﻘﺎ، ﻟﻤﻥ &#= 65248;م ﻴﺰﻝ ﻣﻌﻪ، ﻭ ﻟ&= #65262; ﮐﺎﻥ ﻘﺒﻠﻪ شی= 574; ،ﮐﺎﻥ اﻟﺎﻭل A= 196;ﻟک اﻟﺸیئ ،ﻟﺎ ﻫʋ= 96;ﺍ، ﻭﮐﺎﻥ اﻟﺎﻭل = 5155;ﻭﻟﻰ ﺑﺄﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﺨﺎ&= #65247;ﻘﺎ ﻟﻠﺄﻭل اﻟثان= ;ی ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ= 5262; ﺭﺍ ﺧﻴﺮ( تکُل= 17;مل بیشتر برای فهم) ﺑﻴﺎﻣﻮﺯA= 193;، ﮐﻪ اﻭ ﻗﺪﻳم است . (آغازی ندارد ) ﻭﻗِﺪَ= ;م ﺼﻔتی اﺳﺖ ( ﺍﺯ&#= 65247;ﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺒﺪﺃ = ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻭ ﻭﺟﻮﺩ) ﻭﺍﻳﻥ= ﺼﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ عاﻗﻞ، ﺩﻟﻴلی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ، ﻗﺒل اﺯ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎ ﺍﻭ = ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ (ﺍ= ﺩﺍﻣﻪ وﺟﻮﺩﺵ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﺪﻩﻫﺎ) ﻫﻤ&#= 65198;ﺍهی ﻨﺪﺍﺭﺩ (ﭼﻴﺰﻯ = ﻘﺒل اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ= 4380;ﻴﺰﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ،ﻫی= 70; ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺍﺑﺪﻳﺖ A= 251;ﻄﻠق ا اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮔﻔ&#= 65176;ﻪﺍﻯ اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺒل اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5267;ﺎ ﺩﺭ ﺑﻘای اﺑﺪA= 263; ﺍﻭ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ &#= 64344;س ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎﻟق &#= 1570;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺗﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻮﺩ&= #65253; اﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺑﺎﺳﺎمی ﺨﺎﺹ = 5255;ﻤﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺧﻠق ﺒوسی = 4;ه ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; (ﭼﻪ ﺍﺳم ﺼﻔﺎت&#= 1740; ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ قُ= 585;آن، ﻭﭼﻪ ﺍﺳﺎمی ﺒ= 5228;ﻨﻮﺍﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ت= 580;لّیات ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﺯ &= #65183;ﻤﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﻋﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ سلوک الهی ﻮت&#= 1608;َسّل ﺑﺎﺳﺎمی اﻟﻬʌ= 64;، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺍﺳﻤﺎء الهی ᥵= 0;ﺮﺗﺮ از مقام کنون= 740; ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺑ= ﻌﺒﺎﺩﺕ آنها ﺩﻋﻮﺕ ﮐʋ= 98;ﺩ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ = ﺑﻠﺎ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﺳﻠﻮکی ﻨﻤﻮﺩ ( &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ علّت= ; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻰ، ﺗﮑﺎﻣ= 604; ژنتیک و ذات ﺮ&= #65261;حی ﻮ ﻧﻮعی هرﭼﻴʌ= 00;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻌ= ﺒﺎﺩﺕ، ﻳﻌنی سلوک الهی ﻮ ﺍﺑﺎﺩʋ= 65;نی ﺮﻭﺡ، ﻭﺑﻨﺪگ= 40; ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ &#= 65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭﺑﻠﺎیا = 5261; ﻓﺘﻨﻪ ها ، ﺍﺯ= 5251;ﺎﻳﺶ ﺍلهی ﺨﺎﺹ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺳﺎ&= #65251;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﺳﺎمی ﺼﻔﺎ= 78;ی ﻤﺬﮐﻮﺭﺍﻭ ﺩﺭ &= #1602;ُرآن، ﺻﻔﺎتی ﺒﺮﺍﻯ = 5175;ﺸﺒّﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5192;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺳمیع ﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﻗﺎﺩ= ﺭ ﻭﻗﺎﻫﺮ (ﺑﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﺑﺮﻧﺪﻩ) ﻭﺣﻰ (ﺯ= ;ﻧﺪﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;) ﻭ ﻗﻴّﻮﻡ (ﺑﺨﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﺎنع = 5;ﺯﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮ= 5193;، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻗﻴﻮﻣ&#= 65268;ﺖ ﺍلهی ﻤﺎنع اﺯ= ; ﺗﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻇﺎ= ﻫﺮ (ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ= تَجلّیات ﺩﻳﮕﺮمادّی ﺩ= ;ﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ) ﻭ ﺑ= ﺎﻃﻦ (ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭلی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻘﺎﺑل ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻟﻄﻴ&= #65234; ( ﺑﺎ ﻟﻄﻒ ﻭﺭﺣﻤ= ;ﺖ ﻭ ﺩﻗﻴق ﺒﻴﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺒﻴﺮ (ﺍﮔﺎﻩ= ﻭ ﺧﺒﺮﻩ ﻭ ﮐﺎﺭﺩ&= #65165;ﻥ) ﻭﻗﻮﻯ ﻭﻋﺰﻳﺰ( = ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ) ﻭ ﺣﮑﻴ= ﻢ (ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ، ﻭﺣ&= #65166;ﮐم ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی اﺳﺖ) ﻭﻋʌ= 48;ﻴﻢ (ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﻄّﻠ&= #65226;) ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ غُلات ﻭﺍﻓﺮﺍ= ;ﻃ گرﺍﻥ (ﺩﺭﮐﺎﺭ &#= 65193;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ آﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ اﻃ&#= 65248;ﺎع ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍلهی ﺪﺭ ﻭﻟﺎA= 267;ﺖ) ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ (ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ) ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ می ﺒ&#= 65268;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ (ﺍﻣﺎﻣﺎ= ﻥ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﺩﺭﺑ= ﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ئیم که ﭼﻴﺰﻯ ﻤﺎﻧ= 5256;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺍﺩﻋ= 5166; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍ= 4404;ﺮﭼﻴﺰﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭘس ﭼ= 4405;ﻮﻧﻪ ﺩﺭﺍﺳﻤاء ﺣُʌ= 04;ﻨی ﺸﻤﺎ ﺷﺮک ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪA= 257; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺷ&#= 65184;ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﺼﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻔﺎﺕ &= #65165;لهی ﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺎﻣ&= #65264; ﺣُﺴنی ﻮﺗﮑﺎʌ= 51;ل ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ = ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﺁﻧﺮ ﺍﺗﻨﺎﻗﺾ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣث&#= 1604; ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳ= ﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺷﺒﻴﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #1587;لوک الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;). ﻭﺷﻤﺎ (ﻭﻟﺎﻳﺖ فقیه غیر سلوکی ) ﺩﺭ ﺍﻳA= 254; ﺍﺳﺎمی ﺸﺮک ﻛA= 198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘس ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴ= 5208;ﻮﺩ، ﺷﻤﺎﻫم ( آخوندها ) ﺒﺎﻳ= ;ﺪ ﻣثل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺼﻔ&#= 65166;ﺕ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮخی ا= 5199; ﺻﻔﺎﺕ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 65207;ﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ (ﺟﺎمع اﺳﻤاء ﻄﻴّﺒ᥽= 8; و یوتیبا ) ﻣﻴ᥷= 4;ﺍﻧﻴﺪ اﻣﺎم ﭙﺎسخ ا᥽= 5;ﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ: = 5;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک = 5262; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻟﺰ= 605; اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﺳﻤ= 575;ء ا ﻣﻥ اﺳﻤﺎﺋﻪ &#= 65227;لی اﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻟﻤ= 5228;ﺎﻧﻰ، ﻭﺫﻟک کما ﻳﺠ = 5;ع اﻟﺄﺳم اﻟﻮﺍʋ= 87;ﺪ ﻣﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘ&#= 65248;ﻔﻴﻥ (ﺍﺳﻤاء ﻄﻴّﺒ= ﻪ حسنی ﺍﺳﺎمی ﺸ= ;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ، ﺩʋ= 97; ﭘﻨچ ﺘﻥ آل عبا ﮐﻪ A= 175;ﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ= 5253;، ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﻘﺎم &= #65188;ُﺴنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎ= م کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪA= 257; ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی= خداوند ،ﺩﺍﺭﺍﻯ همین= ; ﻧﻘﺶ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ، ﺩﺭ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻥ اﺳﻤاأ ﻄﻴّﺒ᥽= 8; و حسنی ﮐﻪ ﺍﺳʋ= 66;می ﺨﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍ&= #65213; ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳُﻨﻴﺎﻥ عامّه اﺑﺮﺍﺯ= ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺧﻠﻴﻔﻪ و هر و= 04;ایت فقیه ﺑﻮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ &= #65165;ﺳﻠﺎمی ﭙﺎﺩﺷﺎهی ﻮ ﻣ= 5262;ﺭﻭثی اﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺸﻴ= 5228;ﻴﺎﻥ ﺒﻌﺪﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺖ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﺮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی ﺮA= 165; ﺑﺮﻋﺪﻩﺍﻯ ﻤﺪ&#= 65227;ﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﺪﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻮﺻ&#= 65262;ﻓﻴﺎﻥ گذاﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. = 5165;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎسخ ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ، ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮ ﺑ= ﺴﺘﻪ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ، ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﺑﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﻣﻠﺰم کرﺩA= 257;، ﺍﺳﻤاء الهی ﺮ= ;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺮﻫﺮ ﻣﻌﻨ&= #65166;ئی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194; (ﻋﺒﺎﺩ ﻋﺎﺑﺪﺍ&= #1606;ی که ﭼﻮﻥ هرﻋﺒʋ= 94; ﻭﺑﻨﺪﻩ و موبدی ،ﺩﺭ ﺗ= ;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺧﺪ= 5165; ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺎﺯم اﺳﺖ ﺑ= 5228;ﻨﻮﺍﻥﻭﻇﻴﻔ᥽= 8; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻌضی اﺯ ﺍﺳﻤ= 75;ء الهی ﺮﺍ ﮐﺴﺐ A= 255;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫم ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻳﻥ اﺳﺎمی ﺮﺍ ﺩﺭ = 5191;ﻮﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻫم ﺴﻤﺒﻮﻟﻬ= 5166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧ&#= 65248;ﺎق اﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺟﻮA= 193; ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5262; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﺳم ﻮﺍﺣﺪ &= #1548;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻭ ﻣﻌنی ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳکی ﺒﻤ= 5228;نی ﻤﻔﻬﻮم عوام غ= ;یر سالک کور دل ﻮ&= #65207;ﺎیع ﻨﺰﺩ ﻫﻤﮕﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﺗﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘ&= #1604; آﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮح ﺸ= 5194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺗﻤﺎ&#= 1605; ﺤﺠﺖ ﮔﺮﺩﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺑﻴﺸﺘﺮ (ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ) &= #65215;ﺎﻳﻊ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑ= ﻴک ﺸﺨﺺ ﻧﺎم ﺴگ ﻮ &= #65191;ﺮ ﻭ ﺷﻴﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺎم&#= 1740; ﺒﺮ ﺍﻭ ﮔﺬﺍﺭﺩ&= #65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻥ اﺳﺎمی ﺒA= 198;ﻣﻌﺎنی ﺨﻮﺩ ﻣﻨﻄﺒق ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ.(ﻣﺴﻤّA= 166;ئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟم ﺨﻮﺍﻧﺪ= 5257; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺪﻭ= 5253; اﻳﻨکه ﻗﺒﻠﺎ A= 187;ﺎﺩثه ﺍﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ&#= 65191;ﺒﺮﻯ اﺯ ﺁﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ ( آگاهی الهی ﺒ= ﺮﺍﻯ کمک ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮA= 187;ﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻥ ﭽﻴﺰ = ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺭﻭﻳّﻪ) ﺍله&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ اﻓﺮﻳﻨ= 5206; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ (= ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ لفظ ﻓﺎﺭ= 87;ی ﺮﻭﻳّﻪ ﻋﺮبی A= 208;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﻓﻨﺎ= ﻯ ﺸیئ ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻥ= 548; ﭘس (ﺍﻣﻀﺎ ﻭ ماضی ﮔﺬﺷﺖ) ﺍA= 261; ﺩﺭ ﻓﻨﺎ ﮐﺮﺩﻥ = ﺨﻠﻘﺖ ﻭﻋﻤﺮ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺎﻋﻠم ﻮ ﺍﻃﻠ&#= 65166;ع الهی ﻨﺒﺎﺷﺪ،= ; ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﺎﻫل ﻮ ﺿﻌ&= #65268;ﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴکه ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻗ&#= 1578;ی عالم هستند، = 4400;ﻪ ﻋﻠم ﻮآگاهی ﺪ= ;ﺭ ﻳک ﺤﺎﺩثه ﺍﻯ جدید ﻮﺍقع گردﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗ= 5170;ﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺠﺎﻫل ﺒ&= #65262;ﺩﻧﺪ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم عل= 05; اﺯ ﭼﻨگ آﻧﻬﺎ = 5169;ﺮﻭﺩ ﻭﺑﺎﺯﺟﺎﻫل گ= 85;ﺩﻧﺪ. (ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ&= #1548; ﻭﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺴﺘ&#= 65253; علوﻡ، ﻭﭘﻴﺶ ʋ= 65;ﻣﺪﻥ ﻤﺮﮒ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺮﺩﻥ &= #65204;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263;، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﻔ&= #65224; اﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ= 5203;ﭙس ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺷﻮﺩ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻋﺎﻟم ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ (= ﺫﺍﺗﺎ ﻋﺎﻟم ﻮ ﻗﺒل ا= 5199; ﺣﺪﻭث ﻫﺮ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻪﺍﻯ حدیث جدید ) ﮐﻪ= ; ﺍﺯ ﻣﺤل ﺠﻬل ﻘﺒل= 40; ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻣل اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻮ&= #65193;. ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻌنی A= 252;ﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ (ﻧﻮع ﺒﺮﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻌ&= #1606;ی اﺳﺖ، ﻣﻌﻨﻰ ﻇ= 5166;ﻫﺮﻯ ﻮ ﺑﺎﻃﻨﻰ، ﻭ ﻣ&= #65228;نی ﻤﻮﻗﺖ یا ﺩﺍﺋ= 5250;، ﻭ ﻣﻌنی مادّی= ﻴﺎ ﺭﻭﺣﻰ) ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺳﻤﻴﻊ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻥ گوﺵ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻥ &= #65170;ﺸﻨﻮﻧﺪ (ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ کوﺭ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪ= 5253;، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺘﺎﻳج &#= 65198;ﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭽﺸ&= #1605; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻮ ﺍﻧﺪک ﻮ ﻧﺴﺒﻰ) = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻫیچ ﺼﺪﺍئی ﺒʋ= 98; ﺍﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻭﺭﺍ = ﺳمیع ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﺑ&= #65166; ﺍﻳﻨکه ﺩﺭ ﻣﻌ= 606;ی ﺴمع ﻮﺷﻨﻴﺪﻥ = 5236;ﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻧﻮع ﺸ&= #65256;ﻴﺪﻥ ﻴﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻨ&= #65268;ﺪﻥ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻴﺮ ﺍ= ﺳﺖ، ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #64381;ﺸم ﺒﻴﻨﻰ. ﻭلی ﺒﺼ&#= 65268;ﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ = ﺒﺮ ﺍﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧ&= #1605;ی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑ= ;ﺼﺮ ﺍلهی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ = 5170;ﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻌ&= #1606;ی ﺒﻮﺩﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﻟﻔﻈ ﻴﮑﺴﺎﻥ ه&#= 1587;تند. ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺋﻢ ( ﻳﺎ ﻣﺘﮑ= ;ﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺳَﺮِ ﭘ= 5166;) ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 197;ﻭﻯ ﭙﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳ&= #65204;ﺘﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ= 548; ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ (ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻗﻴّﻮﻡ، ﻭ= 5203;ﺮﭘ ﺎﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﻧ= 5194;ﻩ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﻫﺮ ﺭ&#= 65261;حی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴ&= #65168; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﻭﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ثوﺍ= 5167; ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65203;ﻠﻮکی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ&#= 1548; حَقّ اﻧﻬﺎ ﻣ᥶= 8;ﻔﻮﻇ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺎ&= #65163;م ﺪﺭﺍﺻﻄﻠﺎح ع= 08;ﺍم ﻤﺮﺩﻡ، (یعنی ʋ= 69;ﺎﻗی ﺪﺍﺋﻢ) ﺍﺳﺖ، ﻭ&= #65267;ﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﮐﻔﺎﻳ&= #65174; ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻗتیA= 204;ﺮﭘﺎ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ، ﻗﺎ= 5163;م اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﺳم &= #65170;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺩﺭ &#= 65255;ﺎم ﻤﺸﺘﺮک ﺒﻮﺩﻩ &#= 65261;لی کاﻣﻠﺎ ﻣﺨﺘﻠA= 234; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻄﻴ&= #65234; ﺑﻮﺩﻥ اﻟﻬﻰ، = 5193;ﺭ ﺍﻧﺪکی ﺒﻮﺩﻥ = 5262;ﮐﻮﭼک ﺒﻮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻔﻮﺫ &= #65165;ﺷﻴاء ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ بی &= #65192;ﺒﺮازﺍﻭﺿﺎع باﺷﺪ (ﻧﻔﻮﺫ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺩﺍﺧل هستی ﺪ᥷= 7; ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﻧﻔﻮﺫ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺷﻨﻴﺪ&= #65253; ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻮﺍ&= #1587; ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺧﺒA= 198;) ﻭ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 65205; ﺧﻮﺩ، ﻳﻌنی اʌ= 31;ﻤﺎﺽ ﮐﺮﺩﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌ&= #65252;ق ﻮ ﺗﻠﻄﻒ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;. ﺑﺤﺪّﻯ که ﻭَʌ= 59;م ﻮ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ تصوّر ﺍﻧﺮﺍ ᥽= 1;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻟﻄﻴ&= #65234; ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻭﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺻﻔﺖ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺳ&#= 65166;ﻟک ﻠﻄﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 65193;ﺭﮐﻮﭼکی ﻨﺮﻣﺶ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ = ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳم ﺒﺎ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﺘﺮﻙ، ﻭلی A= 194;ﺭ ﻣﻌنی ﻤﺘﻔﺎﻭA= 173; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ( ﻟﻄﻒ ᥷= 1;ﺪﺍ ﺗﺮﺣّﻢ ﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ، ﻭﮐﻤک ﻜﻨﻨﺪﻩ &#= 65169;ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ = ﺍﻣﺮ ﺭﻳﺰ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ = ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎ ﺧﺒﻴ= ﺮ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺪﺭﻏﻔﻠﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺪﻭﻥ &= #65176;ﺠﺮﺑﻪ ﻗﺒلی ﻮﻋﺒﺮﺕ = 4404;ﻴﺮﻯﻗﺒلی اﺯ ﺍﺷﻴاء ،ﻭ = 4;ی اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ &#= 65176;ﺠﺮﺑﻪ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ (= ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺩﺭﺍکی ﻮ ﻣﻨ= 5220;ﻘﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ) ﺟﺎﻫل = ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺒل اﺯ ﺍﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ، ﺧﺒﻴﺮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ = ﻭ ﺧِﺒﺮِﻩ ﺑﻮﺩA= 257;ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﺒﻴ&#= 65198; ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= 5199; ﻣﺤل ﺠﻬل ﻘﺒل= 40; ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍ&= #65251;ﻮﺧﺘﻪ، ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺳم &= #65252;ﺸﺘﺮک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﻣ= ;ﻌنی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ (ﻇﺎﻫﺮ) ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺷﻴاء ﻘﺮ= 5165;ﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﺯ ﻗُ= ﻠّﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎع ﻨﮕ&#= 65166;ﻩ ﮐﺮﺩﻥ، ﺩﺍﻳﺮ= 5257; ﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻓق ﻮﺳ&= #65268;ﻌﺘﺮ ﺍﺳﺖ) ﺑﻠکه ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﻗﻬﺮ ﻭﻏﻠﺒﻪ ﺑ&= #65198; ﺍﺷﻴاء اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫ&= #65166; ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﺴﻠﻄ = ﺪﺍﺭﺩ (ﻣﺎﻧﻨﺪ(ﻇﻬﻮﺭ)= ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ یعن®= 0; غالب ﺑﺮ ﺍﻧﻬʋ= 66;، ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭﺳﻠ&#= 65220;ﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍلهی ﭽA= 256;ﻴﻥ اﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻇﺎﻫ&#= 65198; ﺑﺮﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻤ&= #65192;فی ﻨمی ﻤﺎﻧﺪ (ﻭ ﻭ&= #65165;ﺿح ﺪﺭ ﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ) = ﻭ ﺍﻭ (ﻣﺪﺑّﺮ) و تدبیر ﻫﺮ ﻣﺨ᥼= 8;ﻮق ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻓﺮﻳﺪﻥ اﻭﻟﻴﻪ، ﺑﻠک = 7; ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﮐﺎﻣ&#= 1604;ی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم ﻮﭼﻨﺪﻣﻴ= 5253; اﺳﺖ) ﺍﺯﻫﺮ ﻇﺎ&= #65259;ﺮ ﻭ ﻭﺍﺿح ﺒﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﺍ&#= 65251;ﺮﻯ ﻭﺍﺿﺤﺘﺮﻳﻥ ا= 5203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65193;ﺭ ﺻﻔﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐ= ;ﺎﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻮﮊﻩ ﻣﻌﺪﻭم ﻨ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ ( ﻭﻗﺘﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺍ&= #65267;ن ﭽﻨﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ) = ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍلهی A= 194;ﺍﺭﺍﻯ اثاﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﻮ ﺍ= ﺳﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک که ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕ= 5268;ﺮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺰﻣﺎﻥ لاﺯم ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮعی ﺨ= 5262;ﺩ، ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻟ&= #65166;ﺯم ﺪﺍﺭﺩ ﺍﮐﻨﻮﻥ &= #65170;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ) ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻮﻗتی ﻈﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; (ﺑﺎﺭﺯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺪ= ;ﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺎﺯ (ﻇﺎﻫﺮ) ﺩﺭ= ; ﺍﺳم و شهود ﺒﺎ ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﻤﺸﺘﺮک ﺪﺭ ﻣﺘ&#= 65254; (ﻭ ﺑﺎﻃﻥ ﻤﻘﺼﻮ= ﺩ) ﻓﺮق ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣ&= #65166; ﻧﺎم ﺒﺎﻃﻦ، ﻋ= 5268;ﻨﺎ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻮ ﺩ&= #65191;ﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﻃﻥ و ذات اﺷﻴاء ﻨ= ;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﻔﻮ= ﺫ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﺎ ﻣﺨفی ﺒﻮﺩﻥ ﺒ= 5166;ﻃﻥ آﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﺍ= 5199; حارج ﺍﻧﻬﺎ ﺁʄ= 04;ﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ= ﺣﻔﻈ ﻮﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ(ﺣﻔﻈ ﺪﺭﻣﻘﺎم ﻔﻌﻠ= 5264;. ﻭ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﻤﻘﺎم کاﻣل ﺒﻌﺪﻯ. ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 5252;ﻘﺎم ﺮﻭﺣﻰ، ﻣﻘﺎﻡ &#= 65239;ﺒلی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ &= #65261; ﺯﺍﻳل گرﺩﺩ. ﻭ= 604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻔﻈ هر ﺩﻭ ﺣﺎل ﺮﺍ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣA= 198;ﺍﺣﻞ ﺑﻴﻥ ﺪﻭﺣﺎل ﺮ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑ&= #65256;ﺪ) ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﭽﻴﺰﻯ کند ،ﻳʌ= 28;نی اﺳﺮﺍﺭ ﻣﺨفی = 75;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ ﻮﻗتی = 76;باطن و اﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﺒ= 4401;ﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎ&= #65253; ﺸیئ غوﺭ ﻭ ﺩﺧA= 262;ل ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65197; ﺍﺳم ﺒﺎﻃﻦ، ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸ&= #65176;ﺮﻙ، ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻌنی A= 252;ﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ= (ﻗﺎﻫﺮ) ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺟﻮئ&#= 1740; ﻮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﮐﻤ= ﻴﻦ ﮔﻴﺮﻯ کند ، ﻭA= 193;ﺍﺭﺍﻯ ﻤﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﻣﺮﺩم ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65240;ﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﮔﺎهی ﻨﺘﻴﺠﻪ = 4400;ﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﮑس ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5259;ﺮﭼﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ، ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﺩﺭ ﺫاﺖ ﻓﺎﻋل &#= 65262;ﺧﺎﻟق ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﺧﺎلق ﺒﻴﺮﻭﻥ = 5170;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ کن ﻔﻴ&#= 64401;ﻮﻥ ﺒﮕﻮﻳﺪ در ﻃُA= 198;فة ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﻭلی ﺪﺭ ﻧﺎم ﺪ= 5197; (ﻗﺎﻫﺮ) ﺑﺎ ﺍﻧﺴ= ;ﺎﻥ ﻤﺸﺘﺮک ﻮ ﺩﺭ ﻣ&= #65228;نی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎمی الهی ﺒ= ;ﻬﻤﻴﻥ ﻨﺤﻮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻨﻤﻮﻧﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ. ﻭﺑﺎﻳ&= #65194; ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65207;ﻮﺩ. (ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺩﺭﺍک&#= 1740; ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﺎ ﺍﺳ= ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣثال ﻮ ﻧﻤ= 5262;ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ کسب تصو= ;ّر ﮐلّی ﺪﺭ ﺫﻫﻦ. <o= :p></o:p> حدیث 12473 – از امامی است &#= 1705;ه میفرماید(ج؟= 89;؟؟) ﺍﺳﺘﻮلی الله علی العرش ﻫﻤ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍ&#= 65255;ﭽﻪ ﺩﻗﻴق ﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺩﺭ تجلّی ﺒﻮ᥷= 3;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺴﺘﻮ= 5247;ﻰ ﻮ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳ= ﺖ (ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺩ= ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻟﻠﻪ &= #65227;لی اﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮ= 5263; ﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔتم ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ&#= 1548; ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﮐُﺮسی ﻮ ﺍﺭﻳ= 05;ه ﻳﻚ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑ&= #65198;ﻳک ﺒﻠﻨﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺮﺵ رح= 605;ان ﻤﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم عرﺵ ﻣﻘA= 166;م ربّ رحمان اﺳ&#= 65174;. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ،ربّ ʋ= 65;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ا= 04;له ﺮﺳﻴﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻟ= ﻠﻪ ﻳﻌنی ﻤﻘﺎم ﺒA= 166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﻧﺎﺭﺳﺎئی عقلی ﻮ تصوّر &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، قُرآن ﻤﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺣ= ﻤﺎﻥ، ﺑﮕﻮئی ﻴﮑﺴﺎA= 253; اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﻋﺎ ﻭسلوک الهی ، ﮐﻪ ﺍﻟʌ= 48;ﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ،&#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋم ﻮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ = ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع اﻳﻨﺪA= 257; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ &= #65193;ﺍﺭﺩ. (ﺍﺳﺘﻮﻯ) ﻳﻌنی &= #65240;ﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﻣﺴﺘﻮ&#= 65263; ﻮ ﻧﺸﺴﺖ ﻭﻣﻌﺎ&= #65193;ل ﺸﺪ. ﺩﺭﻟﻐﺖ ﻣﺴ= ﺘﻮﻯ ﻴﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻭﺍ&= #65203;ﺘﻮﻯ ومساوی ﻴﺎ ﺳﺎ= ;ﺧﺘﻪ و تسویه ﺷﺪﻩ است ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨª= 5;ه ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻮﻯ گر= 5193;ﺩ،ﺑﻠکه ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﻧﺮﺍ &= #65251;ﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺳﺘﻮﺍ &= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﻓﻮق عرﺵ ﺧﻮﺩ = 4400;ﻪ ﻫﺴﺖ، ﻫﻤﻪ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍ= ﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻥ ﻤﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﻗﻴﻘﺘ&#= 65198;ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺎلی ﺮ= 5165; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮ&= #65267;ﻢ، ﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﺠﻢ. ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺍﻧﺪﺍم هرﭼﻪ A= 169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 64344;ﻴﭽﻴﺪگی ﺪﻗﻴﻘﺘﺮ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭﻟﺰﻭمی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ ﺩﺭ ﺣﺠم ﺒﺰﺭگ &#= 65208;ﻮﺩ. ﻭ (جلّ) ﻫﺮﭼﻪ ت&#= 1580;لّی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ أجل A= 262; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻣﺤ&= #65176;ﺮم ﺘﺮﻭﺟﻠﻴل ﺘﺮ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ تصوّر ʄ= 00;ﻨﻴﻢ، ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﻭﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ &= #65261; ﺩﻗﻴق ﺘﺮ ﺑﺎ ﺍ&= #65187;ﺘﺮﺍم ﻮﻋﻈﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄلق الله ﺒﺎ= ;ﻟﺎﺗﺮ و بزرگ تر ﺍﺳﺖ= ;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻔﻬﻮم اﺳﺘﻮA= 165; ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍ&= #1604;هی ﺪﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﻤ= ﺮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺍله= 40; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘربّ A= 267;ﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ ﻭﻟﻮ ﻣﻘﺼ&#= 65194; ﺑﻌﺪﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄلق ﻨﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺣﻮﺍئج ﻮ ﺷ&#= 65194;ﺍﻳﺪ، ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ. ﺩ= 5197;ﺣﺎﻟﻴکه ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭ ﺳﺨﺘﺮﻳﻥ ﺒ&= #65248;ﺎﻳﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166;ﺯ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻧﻘﻄ= ﺎﻉ) ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻮﻧﺎ ﺍ&= #65251;ﻴﺪ ﺷﺪﻥ اﺯ ﻭضع ﻤ= 5262;ﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل ﻮ&#= 1590;ع اﺣﺘﻤﺎلی اﻳ᥽= 6;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌ&#= 65268;ﻥ ﺒﺨﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&#= 65241;، ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺩ منقطع و ﺻﺮﻑﻧ= ;ﻈﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺳﺒ&= #65166;ﺏ ﻭ ﻋﻠل که ﻣﻨﻘ= 591;ع ﻮ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ&= #1548; ﻫﻤﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺑﺎﻃل هست = 6;د. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (ﺗﺄﻟ&= #1617;ﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ) ﭼﻮﻥ اﻟﻪ( الاه ) ﻭﺍ= 5247;ﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ&#= 65207;ﺮک ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺭﻭﺯﻯ که &#= 65169;ﻮﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤق زنده اله&= #1740; بمعرفی خداوند ﺒﺮﺍﻯ= ﺘﻮﺳل ﺒﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1474 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﺗ&#= 65240;ی اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ182 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌن&#= 1740; اﻟﻠﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ اﻟA= 248;ﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺘﺄ&= #65247;ّﻪ ﺍﻟﻴﻪ، ﻋﻨﺪ ﺍ&#= 65247;ﺤﻮﺍﺋج ﻮ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ، &#= 64400;لّ ﻤﺨﻠﻮق عند ﺍʌ= 55;ﻘﻄﺎع اﻟﺮﺟاء ،ﻣﻥ ª= 5;ُلّ ﻤﻥ ﺪﻭﻧﻪ ﻭ ﺗﻘ= طّع اﻟﺎﺳﺒﺎﺏ، ﻣA= 253; ﺠمیع ﻤﻥ ﺴﻮﺍA= 257; ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﻌنی گسی که ﻣﻮﺭﺩ ʋ= 75;ﺄﻟّﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻮﻯ ﻤﻴﺸ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ = ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ، ﻫ&#= 65198; ﻣﺨﻠﻮق ﭙس ﺍﺯ &#= 65239;طع اﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﻫﺮﻏ&#= 65268;ﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﻮﻯ اﻭ &= #65251;ﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﻗطع ﺸﺪﻥ ﺘﻤﺎ= 605; اﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ل ﺒﺠﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ &= #65262;ﻗتی ﺪﺭﻏﺮق ﺸﺪﻥ، = 5267;ﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺗﻴکه ﻫیچ ﭽﻴﺰﻯ چاʋ= 97;ﻩ ﺳﺎﺯ او ﻧﻴﺴﺖ= 548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺘﻮﺟ&#= 65258; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258;ﺍﻯ الهی ﻮﻣﻌﺒﻮ᥷= 3; ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ خود ﻣA= 268;ﺮﻭﺩ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ توَس¡= 7;ل ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هیچ A= 262;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮ= 5193; ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 740; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ، &#= 65251;ﮕﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻴک ﻤ&#= 65240;ﺎم اﻟﻬﻰ، ﻭﻟﻮ ﺧ= 5194;ﺍﻯ ﻤﻄلق ﻨﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﺣﺪّ ﺍﮐثر،ربّ ﺍﻟ= ﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﺍﻟﻪ الاه ) ﻣﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺳﺎﻟک ﻮﺍﺳﻄ= 5258; ﺍلهی ﺮﺍ ﺍﻟﻪ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑ= ﺮﺳﺪ. ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﺨ&= #65176;ﻰ ،ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65194; ﮐﻪ توسّل ﺒﮑ᥽= 6;ﺪ تا بنجات برس= 583; ﻧﺎ ﭼﺎﺭ ﺑﻪ (ﺍﻟ= ;ﻪ) ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍله= 740; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳ&#= 65174; ﺭسی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺼﻮ&= #65193; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ عضو ﺷﺠA= 198;ﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ&#= 1548; ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻟﻪ ﻭ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﻨﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ= ﺮﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ، ﺣﺪ= 617; ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﺣﻮﺍئج اʌ= 55;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65166;ﺩﻳﺎﺕ ﻭﺳﻠﺎﻣﺘﻰ، ﻭ= 5247;ﺬﺕ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;لی ﺪﺭﺳﺎﻟک تنها= ; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭمقام ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺘﻘربّ ﻳﺎﻓﺘʌ= 53; اﺳﺖ ﻭﻟﻮ ﻣﻘﺼ&#= 65194; ﺑﻌﺪﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄلق ﻨﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺋج ﻮ ﺷ&= #65194;ﺍﻳﺪ، ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ. ﺩ= 5197;ﺣﺎﻟﻴکه ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭﺳﺨﺘﺮﻳﻥ ﺒ&#= 65248;ﺎﻳﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166;ﺯ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻧﻘﻄ= ﺎﻉ) ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻮﻧﺎ ﺍ&= #65251;ﻴﺪ ﺷﺪﻥ اﺯ ﻭضع ﻤ= 5262;ﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل ﻮ&#= 1590;ع اﺣﺘﻤﺎلی اﻳ᥽= 6;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌ&#= 65268;ﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺍﺯﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺻﺮﻑ = ﻧﻈﺮ ﻣﻴنمایند ﻭﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺳﺒ&= #65166;ﺏ ﻭﻋﻠل که ﻣﻨﻘ= 91;ع ﻮ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ&= #1548; ﻫﻤﺎﻥ اﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ غیرﺳﺎﻟک اﺳﺖ= ;، ﮐﻪ ﺑﺎﻃل هست = 6;د و باید از انها برید. ﮐﻪ= ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ ﭼﻮﻥ اله ﻭ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﻨند ،ﻧA= 176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ&#= 65207;ﺮک ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻣﮕﺮﺭﻭﺯﻯ که = 5169;ﻮﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤق الهی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﺘﻮﺳل ﺒﺮﺳﻨﺪ.<o= :p></o:p> حدیث 1475 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ18= 2 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﻫ= ﻮ ﺍﻟﺄﻭل ﻮ ﺍﻟﺂ&#= 65191;ﺮ) می فرماید ا= ﻟﺄﻭل لا ﻋﻥ ﺃﻭل ﻘﺒ= 5248;ﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﻋﻥ ﺒدء ﺴ&= #65170;ﻘﻪ،ﻭ ﺁﺧﺮ ﻟﺎ ﻋﻥ ﻨﻬ= ﺎیة ﮐﻤﺎ ﻳُﻌﻘﻞ ﻣ&#= 65253; ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠ&#= 65262;ﻗﻴﻦ، ﻭﻟﮑﻥ ﻘﺪﻳما = 5261;الآﺧﺮ، ﻟم ﻴَﺰل ﻮ ﻟﺎ &#= 65267;ُﺰﺍﻝ، ﺑﻠﺎ ﺑدء ﻮ ﻟﺎ &= #65255;ﻬﺎیة ،ﻟﺎ ﻳقع علیه= ﺍﻟﺤﺪﻭث ،ﻭﻟﺎ ﻳﺤﻮّل A= 252;ﻥ ﺤﺎل الی ﺤﺎﻝš= 8; ﺧﺎﻟق کُلّ ﺸیئ ﺍﻭل ﻮ &#= 65255;ﺨﺴﺘﻴﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﻄ&= #65262;ﺭ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻭ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ هم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻭ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭﺍﻏﺎﺯ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺧﺮ ﺍ= ﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﻤﻌنی ﭙﺎ= 5267;ﺎﻥ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ تصوّر ﻣﺨﻠﻮﻗ= ;ﺎﺕ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﻴﮑ= ﻥ ﻘﺪﻳم اﺳﺖ ( ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻮﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;) ﺍﻭل ﻮ ﺍﺧﺮﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ لم ﻴﺰل ﻮ ﻟ&#= 65166;ﻳﺰﺍل اﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﺯل ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧﻪ ﺍﻏﺎﺯ= ﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻧﻰ. ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﺣﺪﻭ&#= 1579; ﻭ ﺷﺪﻥ حدیث و جدید ﺪﺭ ﺑﺎﺭʌ= 57; ﺍﻭ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ (ﮐ&= #65258; ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺷﺪ ﻭﭼ= ﮕﻮﻧﻪ ﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗﺤ= ﻮّل ﺪﺭﺣﺎﻟﻰ ﺑﺤﺎ&#= 1604; ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ (= ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65261; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﻤ&= #65166;ﻟﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق همه ﭼﻴʌ= 00; ﺍﺳﺖ (ﺧﺎﻟق ﻫﺮﺣﺎل &#= 65262;ﻫﺮ ﺣﺪﻭث حادث شدن ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟA= 262;ﺩ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65261;ﻝ ﺗﺎﺭﻳخی ﻮ ﺯﻣ= 5166;ﻧﻰ دارد وﻫﻤﺎﻥ ᥻= 6;ﺮﻣﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ ﺍﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭل = ﻤﻘﺎمی داشته که ﺪﺭ ﺑ= ;ﺎﻟﺎﺋﻰ ﻭﺗﻌﺎلی ﻮﻧﻬA= 166;ﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ برسž= 3; ،ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ ﻤ= ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻭل ﺪ&#= 65197;حَقّ ﺘﻘﺪﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻘﺒل اﺯ ﻫﺮ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ&#= 65183;ﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮ= ﺟﻪ بغیر ﺧﺪﺍ ﮐﺮʋ= 93;، ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﭼﻨﺎﻥ ﺒﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;شی ﺨﺪﺍ. ﻭﺍﻳﻥ اﻭ&= #1604; ﻨﻪ ﺯﻣﺎنی اﺳA= 174;، ﻭﻧﻪ حتی اﻭل ʌ= 36;ﻄﺮﻯ ﻮﻃﺒیعی باشد = .ﺑﺎﺯ ﺍﻭل ﺪﺭ ﺩﺭﺳت= 740; ﻮﺭﺍﺳﺘﻰ و ﺍﻭ&#= 1604; ﻤﻨﻄقی اﺳﺖ. ﺍ= 4404;ﺮ ﺣﻘﺎﻳق ﻨﺴﺒﺘ= 5166; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ، ﻣﻨﻄقا A= 193;ﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻨﻄق &= #65194;ﺭﺣﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ= 5267;ﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﻤﻨﻄق= 40; ﻤﻴﺴﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺎﺯ (ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭﺝ از هستی ها ) ﺩﺭ ﺍﺻل ﺪﺭ = ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻌنی اول ﻮ ﺍʋ= 91;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻗﺒل اﺯ ﺧﻠﻘﺖ= 5259;ﺎ ﺩﺭﻋﻤّاء ﺒﻮʋ= 93;ﻩ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ( هو ﺧﺎﺭج اﺯﻫ= 5204;ﺘﻰها ) ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﻌﺪ= ﺍﺯ ﺍﻧکه ﺗﻤﺎم سطوح عوﺍﻟم ﻮ= ﺟﻮﺩﻯ و یونیورسها= 40; متوالی را ﺍﻓ&= #65198;ﻳﺪ، ﺍﺯ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭﺟ&= #65170;ﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﻧﺎ&#= 65203;ﻮﺕ ﻭ ﻣﺎﺳﻮﺗﻬﺎ،= 5259;ﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﭼ&#= 65208;ﻤﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺍﺳ= 5166;س ﺍﻭﻟﻴﻪ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ;ﺧﻞ هستی ) ﻣﻴﻨﺎﻣA= 268;ﻢ. ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻭل ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ هر ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒ= 5262;ﺩﻩ، ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍ= 81; اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍ= ﻭل ﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍوند هو ﺧﺎﺭﺝ از هستی ها بوذه &#= 1548;ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺨﺪﺍ= 608;ند ﺩﺍﺧل هستی ها= ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; (ﺍﻭل روح هر موجود ﺪﺭ ﺍﺻل= ; ﻮﺟﻮﺩﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ ﺍﺭﻭﺍح ﺨﺎﺗﻤ= 5258; ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﺨﺪﺍی الله ﺧﺎﺭج ﺒᥴ= 6;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﺧﺮ ﻫﻤﻪ ﻫﺴت&#= 1740; ها ﺒﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ الله ﺍﺳﺖ. و ﺑA= 166;ﺯ (ﻇﺎﻫﺮ) ﺗﻤﺎم ه&= #1587;تی ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی ها ﻮ ﻣﺨ᥼= 8;ﻮق ها ظاهر مجسّ= 605; روح خود ﻤﻴﺒﺎ= ;ﺷند ،ﻭ (ﺑﺎﻃﻦ) آنه= 575; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ا= 604;هی یک موجود از ﺨ&= #65194;ﺍ ﺧﺎﺭج هستی ها= ﻫﺴﺘند که در ﻋﻤّاء ع= دم ما سواه بگفت= 607; پیامبر میباشند .<o:p></o:p> حدیث 1476 - - &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ۴ﺹ182 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﻡ = (ﺁﺧﺮ) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻧّﻪ ﻟﻴس شی= 574; اﻟّﺎ ﻳﺒﻴﺪ ﺃ= 5261; یتغیّر،ﺃﻭ ﻳ&= #65194;ﺧﻠﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺰﻭﺍﻝ، ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻘل ﻤﻥ &= #65248;ﻮﻥ الی ﻠﻮﻥ، ﻭﻣʌ= 53; هیئة ﺍلی هیئة ، ﻭ ﻣﻥ ﺼ= 01;ة الی ﺼفة ،ﻭ ﻣ᥽= 3; ﺰﻳﺎﺩﻩ ﺍﻟﻰ ﻧﻘﺼﺎﻥ، &#= 65261; ﻣﻥ ﻨﻘﺼﺎﻥ ال= 740; ﺰﻳﺎﺩة ﺍﻟّﺎ = 548;ربّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، = 5235;ﺎﻧّﻪ لم ﻴﺰل ﻮ ﻟﺎ ﻳ&#= 65200;ﺍﻝ ﻭﺍﺣﺪﺍ، ﻫﻮ ﺍ&#= 65247;ﺎﻭل ﻘﺒل کُلّ ﺸیئ= ٴ، ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺎﺧﺮ ﻋ= لی ﻤﺎ ﻟم ﻴﺰﻝ، ﻟ&#= 65166; ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ &= #65165;ﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺳﻤاء ک= 05;ا ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋلی غیرﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﺪ= ﺭ ﻫﺴتی ﻨﻴﺴﺖ ﮐ= 5258; ﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﻧﺸﻮﺩ&= #1548; ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﮑ&= #65256;ﺪ، ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ&= #65263; ﺒﺰﻭﺍﻝ ﻧﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺎ ﺭﻧگ ﺒﺮﻧ&#= 1711; ﻨﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻫ&= #65268;ﺄتی ﺒﻬﻴﺄﺕ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺪﺭ ﻧﻴﺎﻳﺪ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﺻﻔﺘﻰ ﺑﺼﻔﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻧﺮﻭﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺯ&= #65267;ﺎﺩﻯ ﺒﮑم ﺒﻮﺩ ﻧﺮﺳ&#= 65194;، ﻭ ﺍﺯ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺑ= ﺰﻳﺎﺩﻯ ﻨﺮﻭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; اﺯ ﺍﺯل ﻴکی ﺒA= 262;ﺩﻩ، ﻭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻗﺒ&= #1604; اﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﺳ= ﺖ. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ همی = 6; ﻮضع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ= ﺍﺳﻤاء اﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪ= 5165; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻏ= ﻴﺮ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﻣﺪﺍم ﺘﻐﻴﻴﺮ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ که ﮔﺎهی ﺨﺎک = 5;ﺳﺖ، ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻥ ﻘﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ&= #1548; ﻭﺗﻠﺎشی ﺠﺴم = 75;ﻭ) ﻭ ﮔﺎهی گوﺷﺖ A= 165;ﺳﺖ ﻭﮔﺎهی ﺨﻮﻥ، A= 261;ﮔﺎهی اﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﭘﻮ= 5203;ﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ. ﻭ= ﻳﺎ ﺧﺮﻣﺎ ﮐﻪ ﮔﺎه&#= 1740; نارس اﺳﺖ، ﻭﺑ= ;ﻌﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻃﻌم ﻤ&#= 65268;ﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷ&= #65268;ﺮﻳﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻤا= 569; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ &= #65191;ﻠﺎﻑ ﺍﻳﻥ اشیاء اﺳ= ;ﺖ. ( ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻋﺮﺍ= ﺏ، ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﻤﻴﻮﻩ ﺧﺮﻣﺎ ﻧ&= #65166;ﻣﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺻﻔﺎﺕ &= #65261; ﺍﺳﺎمی ﺪﺭﻫﻤA= 258; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎ&= #65247;م ﺠَﻨﻴﻥ ﻮﻃﻔل = 5262;ﺟﻮﺍﻥ ﻮﺑزﺭﮔﺴﺎل ﻮ = 4344;ﻴﺮ ﺍﺳﺎمی ﻤﺨﺼﻮA= 209; ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﻔﺮضی ﺩﺭﺍﺑﺪA= 267;ﺖ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ عمر A= 259;ﺴتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺤﺎل ا= 5261;ل اﺯلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻴﻥ اﺯﻝ ﻭ ﺍﺑ&= #65194; ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍ&= #65267;ﺶ ﻓﺮقی ﻨﻴﺴﺖ. ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﺑﺮﻭﺩ، ﺯﻣﺎﻥ کوﺗﺎﻩ ﺗﺮﻭ ﻫ= 5198;ﭼﻪ ﭘﺎئین ﺒﺮﻭﺩš= 8; ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. (ﺁﺧﺮ) ﻧﺎم ﺨﺪﺍ= ﻭﻧﺪ، ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم= 740; ﺪﺭ ﺷﺪﻥ ﻮﮐﻤﺎ&= #1604; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻤﺎل ﻮ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;، ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ که ﻫ&= #65204;ﺖ. ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ، = 5251;ﻄﻠق اﻳﻥ کماﻟﺎﺕ ʌ= 55;ﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق آﻥ &#= 64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﺧﺮ ﻧﻴﺰ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ&#= 64380;ﻪ توسّل ﺸﻮﺩ، ﺑ= ;ﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺒﻬﺮﻩﺍ= 5263; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ توَسّل ﺑﺎ= ; ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺘﻌﺎلی ﺒﺮﺗA= 198;، ﺗﺎ ﻭﺳﺎﺋل ﺒﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺣﺪّ ﺍﮐ= 579;ر ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ= ﻟک ﺪﺭ ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ = بحقّ اﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﻗﻒ &#= 65207;ﻮﺩ ﺷﺮک ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. (ﺍﻭﻝ) ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻧ= ;ﺪگی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻌ= 5252;تی اﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍ= ;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺎل اﺳ= 5174;، ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ خویشتن ﺧﻮﺩ، = ﺑﺪﻭﻥ کمک ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ = 5251;ﺤﺎل اﺳﺖ. اﻭﻟﻴﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺨﺪﺍ ﻭ ،&#= 1585;بّ ﻭﺧﺪﺍدی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65191;ﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ا&#= 65261; ﻋﺮﺵ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن است ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻳ= 705; ﺘﺠلّی ﺨﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﻭ ،ربّ مُربّ&#= 1740; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #1705;ه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ،&#= 1585;بّ ﻗﺎﺋم ﺘﺪﺑﻴﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ، وﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺮﺍ ،ربّ ﺍﻟﻔʌ= 12;ل ﻔﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭA= 259;ﺴتی نوع بشری ﻤﻴﺰ= ﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ&#= 1548; ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻤﺮﺍﺗᥴ= 8; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ&#= 65165;ﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﻤﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1477- ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ18= 3 ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻟﺮ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = اﻟﻌﺎA= 219;ﻒ ﻋلی ﺨﻠﻘﻪ ﺑﺎ= 5247;ﺮﺯﻕ، ﻟﺎ ﻳﻘطع عنهم= ; ﻤﻮﺍﺩ ﺭﺯﻗﻪ، ﻭ ﺍﻥّ اﻧﻘﻄﻌﻮﺍ ﻋﻦ &#= 65219;ﺎﻋﺘﻪ، ﺍﻟﺮﺣﻴم ﺒﻌﺒ= 5166;ﺩﻩ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 48; فی ﺘﺨﻔﻴﻔﻪ ﻋ= 5248;ﻴﻬم ﻄﺎﻋﺎﺗﻪ، ﻭ ﺑ&#= 65228;ﺒﺎﺩة ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻥ ف= 740; اﻟﺮﺯق ﻠﻬﻢ، A= 261;فی ﺪﻋﺎﺋﻬم الی ʌ= 52;ﻮﺍﻓﻘﺘﻪ، ﻭﻗﺎل اﻣﻴﺮ ﺍ= 5247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺭﺣﻴم ﺒﻌﺒﺎﺩ= 5257;، ﻭ ﻣﻥ ﺮﺣﻤﺘﻪ ﺃ= ﻧّﻪ ﺧﻠق ﻤﺎئة ﺭﺣ= 05;ة ،ﺟﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺭ= 5187;مة ﻭﺍﺣﺪة فی اﻟʋ= 92;ﻠﻖ ﮐﻠّﻬﻢ، ﻓﻴﻬA= 166; ﻳﺘﺮﺍﺣم اﻟﻨA= 166;س ،ﻭ ﺗﺮﺣم اﻟﻮA= 165;ﻟﺪة ﻭﻟﺪﻫﺎ، ﻭﺗﺤ= 5256;ﻮﺍ ﺍﻟﺄﻣّﻬﺎﺕ ﻣ= 5254; ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ= 5227;لی ﺃﻭﻟﺎﺩﻫﺎ،ﻓA= 166;ﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘ= 5268;ﺎﻣﻪ، ﺃﺿﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ&= #65198;ﺣمة ﺍﻟﻮﺍﺣﺪة ﺍل= 40; ﺘسع ﻮ ﺗﺴﻌﻴﻥ ﺮﺣم&#= 1577; ،فی ﺮﺣم ﺒﻬﺎ A= 165;مّة ﻣﺤﻤﺪ، ثمّ ﻴʌ= 08;فعهم فی ﻤﻥ ﻴﺤﺒّﻮA= 253; ﻠﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎعة = 5251;ﺎ ﺃﻫل اﻟﻤلّة ر= ;حمان ﻟﻄ&#= 65234; ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65169;ﺮﺧلق خود ( بخصوص سالکان در خلقت و آفرین= 588; دوم پس از شهود قائم) ﺑﺎ= ﺩﺍﺩﻥ ﺮﺯق ( شهودی و عقل و علم لدن&#= 1740; بسالکان وکا= 05;لان ) که ﻫﺮﮔﺰ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﻗطع ﻨﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; سالک که از اطاعت او ﺍﺯ ﺍ= ;ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﻣﻨقطع گر᥷= 3;ﻧﺪ (ﺭﺯق ﺤﻴﺎﺗﻰ و مادی رای تن و ذهن و روان سراسر دوره ز= 606;دکی بشری ) ﺑﺮﺍﻯ ﺰ= 5255;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ (ﺭﺯق &= #1605;ادّی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺮﻓﺎﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺠﻮﺋﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65187;ﺪﻭﺩ ﺣﺮﺹ ﺷﺨصی ﻮ ﻓ&#= 65198;ﺻﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍلهی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺭﺯق ﻤﻌﻨ&= #65262;ﻯ ﻮﻋﻠمی ﻮﻋﻘﻠA= 264;) ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻴﺎ&#= 65173; فردی و جمعی ﺒ&= #65166; ﮐﺴﺐ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎ&#= 65263; ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔ&= #65228;ﺎﻟﻴﺖ ﺫﻫﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﺒﺎ (ﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩ&= #65263;) ﺗﺠلی الهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺑ= 5198;ﺗﺮﻯ هاﻯ عقل(ﮐلّی = ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ) ﺧﺎﺹ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻫﻤﻴﺖ ﺍلهی ʋ= 70;ﻴﺸﺘﺮﻯ اﺳﺖ.(ﻗطع ﻄﺎﻋ= 5174;) ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل ﺠﺰ&#= 1574;ی مادّی، ﻭﺑﺎ ﺍ= ;ﺭﺍﺩﻩ و اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ= 5165;ﺩ ﺍﺳﺖ بخصوص طاعت انسان ب= 585;ای سلوک الذهی ت= 575; شهود قائم . ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺍﺩﻯ اختیتار و تصمیم سلوک ا= 604;هی ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺴﻠﻮ= 705; الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﻴﻮﺍ= 5255;ﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﮔﻴﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻮﺟﻤﺎﺩﺍﺕ، ﺳ= 5198;ﺍﺳﺮ ﺩﺭ (ﺍﻃﺎﻋﺖ) ﻃﺒ= ;یعی ﻮﻓﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ و نه در (طاعت ).ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻣʌ= 62;ﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ا&#= 65199; ﺭﺯق ربّ رحما&= #1606; هستند. ﮐﻪ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﺣ= ﻤﻥ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ A= 255;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ولایت محمدی ﺪﺭ ﺳﻠ᥾= 2;ﻙ،ﮐﻪ بعرش رحمان میرسند ﺑﺮﺍﻯ= ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق پس از مرگ قبل از مرگ ﻮمَعصوم= 740;ّت ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ، که تنها ﺑﺸﻬﻮ= ;ﺩ(ﻋﺮﺵ ،ربّﺭﺣﻤﺎن) ᥽= 2;ﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻭ&= #1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ربّ رž= 1;مان ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﻭﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ، ﮐﻪ مهدی موعود برتری به ﻧﻮع = ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒ&= #65208;ﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ مبعوث میشود = 548;ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی و سلوکی نوع ف&#= 1585;شته گونه فوق بشر= 740; با هزاران بر= 575;بر عقل وکرامات نوع بشری ﭙﻴﺪ= ﺍﻣﻴﺸﻮﻧﺪ که ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺷ&#= 65234; ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻮ&= #1601;ق ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی اینک ﺤﺪّ ﺍﮐث= ;ر ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳ&#= 65253; ﻨﻮﺭ ،ربّ ﻗﺎʋ= 63;م ﻴﺎ ﺟﺒﺮئیل بوسیله مهدی = 605;وعود محمد و سوشیانس سوم = 586;ردشت و موعود دوم م&#= 1587;یح اﺳﺖ. (ﻗﺎﺋﻢ) ﺗﺮ= ;ﺑﻴﺖ ﺭﻭحی اﻓﺮﺍﺩ A= 203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، و ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﺖ های سلوکی ﺑﺮ&= #65165;ﻯ همه ﺍﺳﺖ. ﻭﺭح= 40;م ﺮﺣﻤﺖ ،ربّ ﻧʋ= 66;ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65166;ﺹ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮﺑ= 5256;ﺪﮔﺎﻥ سالک وکامل ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﻄﺎ&#= 65227;ﺖ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک اله®= 0; و ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی هستند. (ﺭ= ﺣﻤﺖ) ﻣﻘﺎم ﺮﺣﻴﻤﻰ= 548;ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ الهی ﻤﺮﺑﻮﻃ᥽= 8;، ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ = ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ، ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم = 575;ﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮک است . ﻭﻏ= 5268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ دارای نعمت های الهی هست= 606;د ولی از رحمت های رحیمی الهی محروم ﻤ&#= 65188;ﺮﻭم هستند، ﮔﺮﭼﻪ= ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ مادّی ﻮ ﺍﺟﺘ᥽= 2;ﺎعی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ نیز A= 170;ﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ می ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ&#= 65183;ﺰ ﺟﻬنم ﺴﺎﺯﻯ ﻮ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﻧﺘ= 5268;ﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﭼ= ﻨﺪﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺬﮐّﺮ،بž= 5;ای سلوک الهی ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65259;ﺎﻯ کاﺑﻮسی اﻧﻬﺎ= ;، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍ&= #65197;ﻯ ﻮ ﺣﻮﺍﺩث ﺟﺎﺭ&#= 65263; ﺒﺮﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، = 5261;ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; که ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻨﻴ= 5200; ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻴم به (ﻋﺒﺎ= 5193;) موبد ﻣﻮٴﻤﻥ ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺻﺪ قسمت ﺑﻮﺩʌ= 57; و ﺗﻨﻬﺎ ﻳکی اA= 199; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ= ﻴﻥ ﺘﻤﺎم ﻤﺨﻠﻮﻗ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺣم &#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻔ&= #65198;ﺯﻧﺪﺍﻥ، ﺗﺎ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻴکه ﺣﻔظ اﻭﻟﺎﺩ ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﮔ&#= 65198;ﺩﺩ( روز شهود قائ= 605; با مرگ قبل از&#= 1605;رگ ومنحصرا در سالکان موفق = 608;لایت محمدی. و ﻧﻮﺩ ʌ= 61; ﻧﻪ ﻗﺴﻤﺖ دیگر ﺭʋ= 87;ﻤﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺧﺎﺹ = 575;ُمّت اوم کننده و س&#= 1604;وک الهی ولایت ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ می کند ﻭ سالکان ﺭﺍ ﺷﻔ= ;ﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭأهل ʌ= 52;ﻠّﺖ وتمایل بسلو= 05; و امّت اوم کننده پیرو ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﻔﺎﻋﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ( ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ عا&= #65193;ﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﮐ= 5258; ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺣمی ﻨ= 5204;ﺒﺖ ﺑﻬم ﻮﺑﻄﻮﺭ ﻃ&#= 65170;یعی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﻴگ ﺪ&#= 65197;ﺻﺪ رحمت ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﭘﺎ ﺭﻭﻯ ا&= #65219;ﻔﺎل یک ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴ= 4405;ﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ و تولد کارمائی و جهنّمی جهان = 4344;س ﺍﺯﻣﺮگ که ﺨﺎA= 209; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ و قشری های هم&#= 1607; مذاهب و ادیا= 606; مخالف سلوک الهی اﺳﺖ، ﻭﺍ= ;ﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ &= #65259;یچ ﺮﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1575;ز نعمت برای ﺷﻔ&= #65166;ﻋﺖ مِلّت ﻭ اُمّ&#= 1578; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ چون بولایت ا= 604;هی محمد تسلیم سلوکی نیستن= 83; .ﻭﻓﻮﺭﺍ اینان ﭘس ﺍﺯﺟ= ;ﻬنم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی A= 192;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ژنتیک روح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍʌ= 53; خو تاچار قبو= 604; ﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭ ﻣ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 578;ی شاید ﻔسخ گیاهی ﺨﻮﺩ ﻣ᥾= 8;ﮑﻨﺪ ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤ&#= 65240;ﺎم ﺮﻭحی ﻮ ﺻﻮﺭﺕ &#= 65255;ﻮعی ﻮ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻋﻘل&#= 1740; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺎﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی دردناک ﺒﻨﻮع = ﺒﺸﺮﻯ مجدد ،ﻭ ﻫﻤﻴ᥽= 3; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی برای ﺳﻠ= ﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; می ﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ &#= 65194;ﺭ بشریّت و سلو= 705; ﻤﻴﺒﺎﺷند ،ﻭ A= 239;ﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ &= #65239;ﺎﺋم ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #1585;بّ ﺍالأباب <o:p></o:p> حد®= 0;ث 1478 - ﺍ= 5199; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ18= 3 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻮ ﺍﻧّ&= #65258; ﺗﻌﺎلی ﺟﺪ ّﺭA= 169;ّﻨﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ š= 8;ربّ ﻣﺎ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟ&#= 1616;ﺪ ّﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣ&#= 65166;م ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺍﻳﻥ گفته ﺟئ بودن ،ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻥ گفته ﺭﺍضی ﻨﺒ= ;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺟﺪّ ﺭﺑّ= 5256;ﺎ) ﻳﻌنی ﺨﻮﺵ ﺑﺨ= 578;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ است ﻭلی ﺒﺎﺯ ʋ= 83;ﺪّ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ، ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی ﺠﺪّﻯ ﻮ ﻣﻬم ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻭﮐﺎﺭ ،ربّ مُ= ;ربّی کاﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣ= 5260;م ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻭ آینž= 3;ه ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺟﺪّ ﺑﻤ&= #65228;نی ﻤﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ ﺘﮑﺎﻣلی اﺳﺖ که جدّی ترین معنی لفظ جِد= 617; میباشد. ﻫﺮﮔﺎ= ;ﻩ ﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺠﺪ&#= 65267;ﺪ ﺭﻭحی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻮ ﻋﻘلی ﺒﺪﺳﺖ &#= 65169;ﻴﺎﻳﺪ، ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﺟﺪّ &#= 65261;ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭ مقام الهی روحی ﺟﺪﻳﺪﻯ = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ = ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﻣﻬم ﻮ ﺟﺪّﻯ و &#= 1581;یاتی و الهی اﺳﺖ.ﮔ᥷= 8;ﭼﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ کس= 576; ﻤﺎﻟﮑﻴﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﺒﺮﺗﺮ،ﻋﻤﻠﺎ = 5211;ﺎﺣﺐ ﺷﺎﻧس ﻭ ﺑﺨﺖ ﻭ = ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩA= 165;ﻯ ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;انسان کامل شده ومَ= 593;صومیّت ﻭ آینده ﺍﻧﺴᥴ= 6;ﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ&#= 1548; ﻭ آیندهﻫﺎﻯ ᥵= 0;ﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣ= ﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴم= 740; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍ= 5255;ﻰ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. جدّیت و جدید از مشتقّات جدّ است که مانند بسیار = 575;لفاظ الهی فراموش شده انسان سرمست دنیای = 581;یوانی بشری است . ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺘﻤﺎم ﺮﺣﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻮفق ﻤ= 5268;ﺸﻮﻧﺪ.ﻳﻌنی ﺼﺪ ها ﺑﺮﺍﺑﺮ= 5227;ﻘل ﻮﺍﺳﺎﻳﺶ ﻭﺍﺭ&#= 65165;ﻣﺶ ﻭﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ اA= 199; ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ پیامبر گونه = 4404;ﺮﺩﻧﺪ، ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﻭ ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍ= ﻧﻬﺎ ،ﻳﻌﻨﻰ (ﺷفیع A= 262; ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﻰ) ﻣﺪ&= #65165;ﻭم اﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;ﻟﻬﻰ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺭA= 187;ﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، میسّر= ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻣﻴﺮ= 5203;ﺎﻧﻨﺪ.(اُمّت) ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ . ولایت ﻣﺤﻤﺪ ᥽= 9;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل او= 605; برای ﻫﻔﺖ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻳﺎ ﮐﺎﻣامل ا = 4;هی ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭ (أ&#= 1607;ل ﻮ مِلّت) ﻣﺤﻤʋ= 94;، ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪﻩ (ﺗﻤﺎﻳل ﻮ ﻃﻠﺐ)= ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی هس= 578;ند . ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺷﻔﺎﻋ= ;ﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل کاملان الهی = 5193;ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴباشد .<o:p></o:p> حدیث 1479 - = 5165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺎﺯ ﺍﺿ&#= 65166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۴ﺹ183 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺟِﺪ&#= 1617; ﺭﺑّﻨﺎ) ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﻴﻘ= 5166;ل فی اﻓﺘﺘﺎح ا᥼= 7;ﺼﻠﺎة ﺗﻌﺎلی عرﺷک ᥾= 2; ﻟﺎ ﻳﻘﺎل ﺘﻌﺎلی A= 184;َﺪِّک ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺻﻠﺎﺕ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ (ﺗﻌﺎلی ع= 585;ﺷﻚ) ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ = (ﺗﻌﺎلی ﺠﺪِﻙ) ﻭ ﺳﺎﻟک &= #65194;ﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65261;ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠ= ﺎﺕ نماز و هر ارتباط گرفت= 06; سالک با خداوند، یا ﺍ&#= 65175;ﺼﺎل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﻭﺍ᥸= 3;ﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺩفع ﺸﺮک گفته= ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻋﺮﺵ ﺗﻮ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨ&= #65166;ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮﻙ ﻣﻴﮕ= 5262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﺮ= ﺵ ﺗﻮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ و مهمتر ﺍﺳﺖ، ﻭ= ; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ جدّی= 8; ﺗﻮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ جدّیت ﺍﺯ ʌ= 03;ﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻟﮑﻴ&#= 65174; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1480 - A= 165;ﺳﺎمی الهی ﭙُﺮ ﻣﻌن= ;ی اﺳﺖ. ﻳکی اﻧﭽA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ﻭﺩ ﻳﮑﻬﺰﺍﺭ ﻧﺎم &#= 65262; ﺻﻔﺖ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﻃﻠﺎق کرﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎA= 247;ک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ و خود بدان تشب= 617;ه پیدا کند. ﻭ ﺍ᥾= 7;ﻦ (ﺍﺳﺎمی ﺼﻔﺎﺗ= 5264;) ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳ= میع ﻮ ﺑﺼﻴﺮ، ﻭ ﻳﺎ = (ﺍﺳﻤاء اﻓﻌﺎﻟﻰ) ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺮخ= 740; اﻓﻌﺎل ﻮ ﮐﺎﺭ= 5259;ﺎئی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ&= #1548; ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺨﺒﺮ &= #65169;ﺪﻫﺪ تا مثل ان بکنند ..ﻣﺎﻧﻨʋ= 94; ﺧﺎﻟق ﻮ ﺑﺎﺭﻯ که ٴد= 85; حق سالک ﺴﺎﻟﻚ ﺍʌ= 03;ﺖ. و ﺑﺎ (ﺍﺳﺎمی ا= 5235;ﻌﺎﻟﻰ) الهی که ﺳﺎﻟک= ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺁﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﺳﺎمی ﺘ= 5262;ﺻﻴفی ﺴﺎﻟﻚ سعی ﺪﺍA= 197;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺪ= 5165;ﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ و تشبّه ﻧﻤﺎﻳ= ;ﺪ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣ&= #65264; ﺍلهی ﺪﺭ قُرآ= ن، ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭم اﺯ &#= 65165;ﺳﺎمی الهی اﺭﺑﺎﺏ ᥽= 5;ﻮه ﻮﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮ&#= 1604; ﻨﻮﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌﺒﻮ&#= 65193; ﺍلهی ﻤﺤﺴﻮﺏ A= 251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;، ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 4;ﻳﺪﻩ و مشهود ﻗﺎﺋم= حبرئیل، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;،ربّ ﺭﺣﻤﺎن که ،رب= ;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺑﻤﻌنی ﺴ= 5262;م ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﭘنج ربّ ﺍﻟﻔ᥹= 2;ل ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻬﺎئی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&= #65262;ﻓق ﻮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم و نجات از بشریت ﺒﺪﺍ= ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ= 5264;، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺴﻠﻮک اﺭﺍﺩﻯ = 5176;ﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺻﺎﺣﺒ= 5166;ﻥ اﺳﺎمی الهی ﺒ= ﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣا الهی ﺨﻮﻳﺶ، ᥽= 1;ﺘّﺼﻒ ﺑﺪﺍﻥ و الهی ʌ= 52;ﻴﻤﺎﻧﺪ.<o:p></o:p> <s= pan dir=3DLTR> حدیث 1481 - ﺍA= 199; ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ (&#= 65181;۴ﺹ18= 6 ﺑﺤﺎﺭ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧ&= #65262;ﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺳم اﺳﺖ. = ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺍ= ;ﺣﺼاء ﻮ ﺷʌ= 52;ﺎﺭﺵ) ﮐﺮﺩ ﺩﺍﺧل ﺒﻬ&#= 65208;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺳﺎﻣﻰ ﻋﺒﺎﺭ= 5175;ﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟ= ﻪ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻏ&= #65268;ﺮﻩ، ﮐﻪ ﺍﺳﺎمی اﻓA= 228;ﺎلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟک آﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﻭ= 5193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم آﻧﻬﺎ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﺻ= ﺪ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺪﺍA= 197;ﺩ، ﺭﻭح اﻧﺴﺎنی ʋ= 70;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ &#= 65236;ﺼﻮل ﻨﻮعی در تشبّه آنها ﺒ&#= 64405;ﺬﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳج ک= 607; ﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ و قدرت ﮐﻨﺘﺮل= ; ﻨﻔس ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #1578;جلّی جدید الهی شو= 583;. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65194;ﺍﺋﻰ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮ&= #1604; اﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ هستند. ﻭﻗﺪﺭ᥵= 3; ﺩﺭک اﻣﻮﺭ ﺍلهی ﺮʋ= 65; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ = ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻴﻮﺍنی ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒی= 93;ی ﻤﺸﻐﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻫﺮیک اﺯ ﺍﺳﺎ= 05;ی ﻨﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﮔﺎﻧ= ﻪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺮﺩﺍ&#= 65207;تی عرﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠʌ= 62;کی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #65170;ﺎ ﺩﺭک ﻮ ﮐﺴﺐ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻭ= 5165;ﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ نوع فوق بشری ﺷﻮﺩ. ﻳﻌ= 06;ی ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎ ﻳکی اﺯ ﭘﺎﺩﺍA= 207;ﻬﺎﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ، ﺑﺎ= 5267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺻﻔﺎﺕ &= #65165;لهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. (ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﺪﺍﻯ ﻤ= ;ﻄﻠق أهو یا اهورمزدا ﻮﻫ&#= 65252;ﺎﻥ (اﻝ ﺍﻟﻪ) ﺍﺳﺖ. ᥾= 7;ﺎ ( ﺍﻟﻪ ﺍﺻﻠﻰ) ﻭ ʌ= 61;ﺍقعی ﻮ ﻣﺸﺨﺺ. ﺑﺎﺯ ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﻳﻌنی ( اﻟﺬﻯ ل= 575; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ) = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﺍ= ﺳﻄﻪ توسل ﺍﻟﻬﻰ، ᥾= 1;ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم اله®= 0; کمتر ﺍﺯ ﻣﻘﺎ = 5; ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﺍ= 5247;ﻬﻪ دیگر ﺍﺳﺖ، ﻭ ʌ= 55;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑ= ;ﻤﻌنی (اﻟﺬﻯ ﻟﺎ ﻫﻮ) ﺍ= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی هن = 8;ﺯ ﺑﻪ ( هو یا ﺍﻭ) ﻧ= ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍست ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﮐﻪ تصوّر ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﻴﺪ، ﻭﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ اﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺍ&#= 65199; ﺍﺳﺎمی اﺭﺑﺎʋ= 67; ﻧﻮع اﺳﺖ. ﮐﻪ ،ربّ A= 197;ﺣﻤﺎن ﭙﺎئین ﺘﺮﻳﻥ = 70;ﻧﻬﺎ برای کامل بش= 585;ی است. ﻭﺣتی ربّ= ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻥ نام ال= ;هی ﻘﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨکه A= 203;ﺎﻟک ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺳﺪ. (ﺍﻟﻪ) ﻳᥴ= 6; ﻭﺍﺳﻄﻪ تألّه ﺍﻟﻬﻰ،= ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎم الهی که= ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﺧ&#= 65194;ﺍئی هست ﻭلی ﺨﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻣﻄﻠق الله ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّ= 5258; ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻄﻠق ﺮﻓﺘﻥ ه= 587;ت، ﻭلی هنوﺯﺧﻮﺩ= ; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﻤﻄل= 602; الهی الله اﺳ&#= 65174;. ﻫﺮ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ﻉ، ﻭ ﻫﺮ ،ربّ ﺍﻟA= 236;ﺼﻞ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خد اوند بهر سال= 705; ، ﺍﻟﻪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺧﺪﺍ&#= 65183;ﻮئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک ﻤﺪﺍم ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65166; ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺁﻟﻬ&#= 65258;، ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ = ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍئی هستی ﻮﻟﻰ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻧمی ﺒﺎﺷﻰ. ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻤﻮﻟﺎ &= #65227;لیّ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔ= 5198; ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﻧﻤﺖ &= #65251;ﺘﺤﻴّﺮﻡ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻧﻤ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎم ا= 604;هی ﺪﺍﺭﺩ،ﻭلی ﺒʋ= 66;ﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ،ربّ ﺍA= 247;ﻔﺼل ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺭﺳﻤﺎ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺳﻤ= 5170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم &#= 65204;ﻴﺴتم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺗﻌﻴﻴ&#= 65253; ﺸﺪﻩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨ= که ﻧﺎم اوﺭﺍ ﻗﺎA= 163;م ﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺯﻳﺮ= 5165; ﭼﻮﻥ هر ﮐﺎﻣل = 5252;ﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ، ﻣﻌﺎﺩل مقام ᥼= 0;ﺎﺋم گرﺩﻳﺪﻩ ﺯﻳﺮA= 165; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭحَقّ گفتن ا&#= 65255;ﺎ ﺍﻟﺤق را ﺩﺍﺭA= 193;. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍ&#= 65211;ل ﺒﻬﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ (ﺍ= ﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺍﻥ ﻤﻘ= 5166;م ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻭﺍﺣ= ;ﺪ) ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﺩﺭ یوتیورس و&= #65227;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ هاﻫﻮA= 173; ﻋﺪم ﻤﺎﺳﻮﺍﻩ &#= 65267;ﺎ ﻋﺎﻟم عمّاء ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤ= ﻘﺎﻡ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &= #65259;ﺴﺘﻰ ( ﺑﻬﺮ ﺷﮑل ﻮ تص&= #1608;ّرﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻃ&= #1604; اﺳﺖ). ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻳ= ;ﻨﺠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﻋ= 605;ّ اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ &= #1605;ادّی ﻴﺎ ﻣﻠﮑﻮتی ﻮ &#= 65183;ﺒﺮﻭتی ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ= ﻯ که ماهیّت ﻭ ﺟ= ﻮﻫﺮ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻪ ﻋﻮﺍلم اﺯ ﻟﺎA= 259;ﻮﺕ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟ&= #65170;ﺮﻭﺗﻬﺎ، ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻧﺎ= ﺳﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎ، ﻭ&#= 65187;تی ﻤﺎﺳﻮﺗﻬﺎ ﻭﻋ&#= 65262;ﺍﻟم مادّی ﺴﻨﮕﻴﻥ= ;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ اﺗ&#= 65252;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎ&#= 65263; ﻀﺪّ ﻣﺎﺩﻩ ﻳﺎ &= #65203;ﻮﭘﺮﻣﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻤگی اﻳﻨA= 260;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻟ= ﺎﻫﻮﺕ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) الله أهو ﻫﺴﺘ= ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﺸﺄ ﺍل&= #1607;ی الله ﭙﻴﺪﺍ ﺷʋ= 94;ﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﭼﻪ = ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ، ﻭﭼﻪ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻟﮕ&#= 65262;ﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ، (ﻭﺍﺣﺪ) ﺑﺪﻭﻥ ﺩ= ;ﻭم اﺳﺖ. ﻳکی آن اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺟ= ﺰﺍئی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺫﺍﺗ= ﺎ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑ&= #65166; ﻫﺮ ﻳک اﺯﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎ فرشتگان برجسته ﺍﺭﺑﺎ= ﺏ ﻧﻮﻉ، ﺑﺎﻳﺪ سالک ﺑﺤﺎﻟﺖ ʌ= 61;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و صمدیّت ﺧﻮﺩ ﺑ= ;ﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; ﻮﺍﺣﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﻣﻄلق ﻮﺣﺪﺕ ﻭ= 5183;ﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ با کُلّ= ; هستی ها ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮی = 5255;ﺪﺍﺭﺩ. (ﺍﺣَﺪ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺮ ﺗﻌﺎلی ﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ، ﺟ&#= 65200; ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨ&= #65194;. ﺍﺣﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌ&= #65268;ﻴﻥ ﻮﺍﺣﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪ&= #65261;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ،ربّ رحمان، ﺑﺎﻳﻥ= ﻮﺣﺪﺕ ﺍلهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. (&#= 65211;ﻤﺪ) ﺗﻮﭘُﺮ ﺑﻮﺩﻥ &#= 65252;ﻘﺎم اﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺪﻭA= 253; ﻨﻘﺺ ﻭﺧﺎلی ﺒ= 5262;ﺩﻥ ﻮﻯ ﺮﺍ می ﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻭَ&#= 65197;ﻯ ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺍ= ﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎ&= #1605;ادّی ﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ هندﻯ ﻗﺪﻳﻢ، ʋ= 93;ﺭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﺎﻟﺖ &= #65191;ﻠﺴﻪ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻓﻨﺎ &#= 65193;ﺭ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﮑلّی ﻔﺮﺍﻣʌ= 62;ﺵ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻓﻨﺎ&#= 65263; ﺪﺭ ﻣﻌﺸﻮق ﻴﺎ&#= 65235;ﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﺿ= ﺮ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ = 5251;ﺮﮒ، ﻭﻗﺮﺑﺎنی ﺪﺍA= 193;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65235;ق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ= ﺮﻯ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭA= 207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ رحمان، ﺩ= ;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺨلق = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻭﻝ) ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒل = 575;ﺯ ﺍﻭ ﮐﺴﻰ، ﻳﺎ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﺮ ﺍﻏﺎﺯﮔﺮﻯ ﻴک &#= 65256;ﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣ&= #65220;لقا ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65253;، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ &= #65199;ﻣﺎنی ﭙﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴتی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ= 548; ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﺑﻮﺳﻴ= ﻠﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻳک ﺘج= 04;ّی الهی دﺭ ﭘﻴﺮ ʄ= 00;ﺎﻣل اﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨک&#= 1607; ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠق ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﻭلی ﻤﻘﺎمی ال= ;هی ﻮ ﻳک ﺘﺠلّی اʋ= 99; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺁﺧ= ;ﺮ) ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺴﺮ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ سالک ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮی ﺑﺎﺯ تج= 04;ّی الهی ﻮلی هنوز ﺍﻭ ﻧﻴﺴʋ= 74;. (ﺁﺧﺮ) ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻯ= ; ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﻫﺴتی ﻔﺮﺿﺎ ﻧ= 5268;ﺴﺖ ﺷﻮﺩ، ﻭﺑﻬیچ A= 208;ﮑلی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺴتی ﺨ&#= 65166;لی اﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒ&= #65208;ﻮﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠق ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴ= 578;ی هست. ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫ= 5204;ﺘﻰ، ﺑﻤﻌنی اﻧﻔﺠʋ= 66;ﺭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠکه هیچ ﺬﺭ᥽= 7;ﺍﻯ اﺯ ﺁﻥ ﺒﺠﺎ ﻧﻤ&= #65166;ﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺻل &= #65192;ﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ، ﺑﻴﺮﻭ= 5253; اﺯ ﻫﺴتی ﺒﺎﺯ = 5251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺘ&= #65252;ﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ&= #1604;ی ﻨﻴز ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. (ﺁﺧﺮﻯ) ﮐﻪ ﺑﻌﺪ= ; ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺍﺧﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم اﺧA= 198;ﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ رحم= ان ﺍﺧﺮﻳﻦ، تجلّ= ;ی غیر واجب اﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ عقل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ = ﻧﻮﺭ ،ربّ رحمان، = 548;ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻣﻠﮑﻮتی ﻤﺮﺑA= 262;ﻃﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. (ﺍﺧﺮﺕ) ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﺤ&#= 65208;ﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;نی اﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ = ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻳﺎ ﺟﻬ&#= 65256;م ﻮﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬﺎﻧ&#= 65262;م ﻴﻮﻧﺎنی ﻮ ﺟﻬ= 5166;ﻥ ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ. ﺑ= 5166;ﺯ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﻋﺎﻗﺒ&#= 65174; ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘس ﺍ&= #65199; ﺯﻧﺪگی اﻣﺮﻭʋ= 99; ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺒﺸﺮﻯ، ᥴ= 5;ﺧﺮﺕ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ آین= 583;ه ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻬﺸﺖ &#= 65203;ﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎﻝ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﺳﻴ= 5198;ﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮب= 575; ﺻﻮﺭت ﺒﺸﺮﻯ ﻣ&#= 65262;ﻗﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌلیم A= 262; توسّل الهی ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺳﻤﻴ= ﻊ) ﺷﻨﻮﺍ ﺍﺳﺖ، ﺑ&#= 65262;ﺳﻴﻠﻪ ﻋﻀﻮ ﻭ ﺣس ﮔﻮﺵ&= #1548;ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ گوﺵ= 548; ﺑﺸﮑل اﻟﻬﺎم A= 262; ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ، ﮐﻪ ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ک اﻫﺴﺘﻪ بوده ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻧﺠﻮﺍئی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻨﻴﺪن= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی اﺳﺖ. ﺷﻨA= 268;ﺪﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎ ﮐﻠﺎم اﻫﺴ= 5176;ﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ = ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺑA= 166;ﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ، ﻳک ﺸﻨﻴﺪنی اʌ= 47;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎ&= #1605;ی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ قُرآن ﻮ ﺍʋ= 87;ﺎﺩﻳث ،ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺎﺭﺑ= 5198;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻧﻴ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﻭﻃﺮج اﻧ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، &#= 65165;ﮔﺮ ﺻﺎﺩق هم ﺒﺎﺷA= 194;، ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. (ﺳﺎﻣﻊ) ﻳﺎﺷﻨﻮ= ﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﻫم ﻤﻴﺸﻨﻮ&#= 65193; ﻭﻫم ﺘﻔﮑﺮ ﺩﺭ&#= 65207;ﻨﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﻫم اﺟﺮﺍﻯ ﺸ= 5256;ﻴﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﻣﺮ&= #65263; ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261; ﺍﮔﺮ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ = ﺍﻣﺮﻯ ﻤﻨﻄقی ﻮ ﻣﻔﻴ= 5194; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎ&#= 65197; ﻫﺮﻋﺎﻗﻠﻰ ﻧﻴ&#= 65200; ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺳمیع ﺸﻨﻮﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65203;ﺎﻟک ﻨﻴﺰ (ﺳمیع ﺒﻤ= 5228;نی ﻤﻄﻴﻊ) ﺍﺳﺖ. (ﺑ᥹= 2;ﻴﺮ) ﻳﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﭽﺸ&= #1605; ﻮ ﻳﺎ ﺑﭽﺸم عفقل ﺪﺭ ﺗﻔﮑʋ= 98;، ﻭﻳﺎ ﺑﭽﺸم ﺪل &#= 65194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﻣﺤل ﺪﻳﺪﻥ ﭽﺸ&#= 1605; اﻧﺴﺎﻥ، ﻳﺎ ﭼ= 5208;م ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ (ﻧﻔس = ﮐﻞّ) ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ. ﺗﻤ&= #65166;م ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴتی = 5170;ﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﭙﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ هستند. ʌ= 61;ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﺭ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺑل ﺘﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺟﺰ= ئی اﺯ ﺁﻥ ﻮ ﺩﻳﺪﻥ = ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺍﺯ (ﻓ&= #65198;ﺩ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ) ﻳک &#= 65194;ﻳﺪﻥ اﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ا= 5203;ﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻋ&#= 65216;ﺎﻯ ﺘﻥ ﺨﻮﺩ، ﻳﺎ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺣﺎل ﺨ&#= 65262;ﺩ (ﺑﺼﻴﺮﺕ) ﻋﻘلی &= #65240;ﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﻮ ﺑﻴﻨﺶ، &#= 65169;ﺎ ﮐﻤک ﻔﮑﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﻳﺪنی اﺳﺖ. ﻭ= 5227;ﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺑﻬﺮﻩ &= #64404;ﻴﺮﻯ اﺯ ﺩﻳﺪﻥ، ﻭ ﺗ&#= 65236;ﮑﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺗﺒﺼّﺮ) ﺑﮑﺎﺭ = ﺑﺮﺩﻥ ﺒﺼﻴﺮﺕ ﻭﻋﺒﺮ&#= 65173; ﻋﻘلی ﺪﺭ ﺩﻳﺪ= 5253;، ﻭﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ&#= 1705;ار ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65215;ﻤﻦ (ﺗﺬﮐّﺮ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ تَخی¡= 7;لی ﺨﻮﻳﺶ، ﺗﻔﮑﺮ= 5263; اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65251;ﻨﺘﻈﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓتی اﺯ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻣُﺒﻴﻦ) ﻗ= ;ﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئی ﻮ ﺩﻳ= 5194;ﻥ،ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻭ ﻭﺍﺿح اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻟﻔظی ﻔﺎﺭسی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻗﺪﻳﺮ) ﺩﺍﺭﺍﻯ= ﻘﺪﺭﺕ، ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ &#= 65169;ﻤﻌنی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻳ&#= 1587; ،ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺮ= 5255;ﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﭘس = 5165;ﺯ ﻫﺮ (ﺑِﺪﺍء ﻭﺗ&#= 65232;ﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ)ﺍلهی ﺪﺭA= 169;ﺎﺭﻩ آینده ﺳﺎﻟﻚ. ʌ= 61;ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﺷبی ک= 607; ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ (ﻳﻮم اﻟﻠﻪ) ﻭ (ﺷ= ;ﺐ ﻗﺪﺭ) ﻭﻫﺮﻳﻚ، &= #65259;ﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﺍﺭﺯﺵ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ، ﻳﺎﺻﺪ ﺳﺎل عم= 85; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻫﺮ ﻳک ﭙس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ نیز هزﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 5176;ﻰ بهشت سوم ملکوت ﺩﺍﺭﺩ. ʄ= 00;ﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ، ﺗ&= #65262;ﻟﺪﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺍلهی A= 194;ﺭ ﺟﺴﻢ، ﺑﺎ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﭙس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;گ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ، = 5261; ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺠﺪﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻦ، ﺑﺎ ﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘ&= #1604; کُلّی ﻮ ﺍلهی = ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #1604;هی که ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ = 5169;ﺘﻔﮑﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮی آی = 6;ده ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ، ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘگی ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺍﮔ= 5198; ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴ&#= 65200; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺎ= ﺯ (ﻗﺪﻳﺮ) ﺑﻤﻌﻨﻰ= ﺁﺯﺍﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197;و قدرت ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ = 4400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺼﺎﺣﺐ ﺍʋ= 91;ﺘﻴﺎﺭﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﻭﭼﻪ مُتعبّد&= #65165;ﻥ ﻘﺸﺮﻯ که ﺑﺠﺎ= 5263; ﺘﺴلیم ﺒﺎﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺳﺮʋ= 65;ﻧﻪ ﺑﻤﻴل ﻮهَوَس= ﺧﻮﻳﺶ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ که ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ = 5169;ﺮﻧﺎﻣﻪ ﻮ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ هَ= 608;َس ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻓﻄ= 5198;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻮﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ولی A= 204;ﺎﻟک اﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍلهی ﭽﻮﻥ ﭙﻴA= 198; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮ = ﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻭﺗﻮﻟﺪ را ﺩﺍ= 5197;ﺩ. (ﻗﺎﻫﺮ) ﺳﺮﮐﻮﺏ= ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺼ= ;ﻔﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻋ= 605;ّ اﺯ مُتعبّد ﻗ&= #65208;ﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165; ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ، ﺩﺷﻤنی A= 170;ﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ه = 5; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠکه ﺗﮑﺎﻣل A= 220;ﺒیعی ﻮﺗﺪﺭﻳجی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥ &= #65170;ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺑﻔسخ گیاﻫﻰ،= ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺒﺮسخ حما= دی ﭙس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65236;ﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ = 575;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﻘﺎ&= #65267;ﺎﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭح®= 0; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&= #1602;ی گذﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻳ&#= 65253; کراﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﻣA= 212;ﺮﻑ ﺗﻮلید ﮐﺮﺍﻣʋ= 66;ﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ گرA= 193;ﺩ. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻥ ﻨﻮ= ﻉ ﺭﺍ،ﻫم اﮐﻨﻮʌ= 53; ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭﻫﻔﺖ ﻫ= ﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺎ ﺯﻣﺎﻥ &= #65252;ﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺩﺭ = ﻫﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ، = 570;ﻧﮑس ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻗ&= #65166;ﻫﺮ می ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧ&#= 1705;ه ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺨﻮ&#= 65197;ﺩ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65203;ﺎﻟک اﺑﺘﺪﺍ ﻧﻔس أ= 05;ّاره جیوانی ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺗﺎﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65169;ﻠﻴسی ﺮﺍ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭ ﺑﺎغ ﺴﺒﺰ ﮐﺎﺫ&#= 1576;ی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍله= 40; ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺷﻴ&= #65220;ﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻥ ﻨﻴﺰ &#= 65239;ﺎﺑل ﻘﻬﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻴل &= #65236;ﻄﺮﻯ ﺒﺎﻧﻮﺍﻉ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍئی ﺮﻓﺘﻥ ﻮ ﺍﺗﻠﺎ&= #65233; ﻭإسراءﻑ ﺩﺭ ᤨ= 0;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻌلی ﺨﻮA= 193;، ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺠﻮﺋ&= #65264;، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﺣسی ﻮروﺍنی ﻮ ﺩﺭʌ= 55;ﺪﻩ ﺧﻮئی اﺳﺖ.(ﻋﻠ= 5264;ّ) ﻋﺎلی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ &#= 65261; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎ&= #65247;ﺎ ﺑﺎشد (ﻋﻠﻰّ) ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻭﻧﺪﻩ &= #1548;ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ&= #65247;ﺎ ﺭﻓﺘﻥ ﺮﺍ ﺑﺴﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺩ (ﻋﺎلی ﻮﻋ&#= 1615;ﻠﻮّ ﺩﻫﻨﺪﻩ) ﺑﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺣﺪّ ﺍ= 4400;ثر ﺑﺘﻌﺎلی ﺸﺎﻳA= 204;ﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، &#= 65261; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ عرﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺪ= 5261;ﺭﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﺍﻋﻠﻰ) ﺑﺮﺗﺮ و بالاتر ﺍﺳﺖ، = ﻭ(ﻋﻠﻰّ) ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ، ﺗﻌﺎلی A= 252;ﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﻣﻘﺎمی ﻮﻋﻘ= 604;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮ&= #1593; ﻮﺟﻮﺩﻯ و موجودیّت اﺳ= 5174;. ﻭﻧﻪ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺪ&= #65197; ﻣﮑﺎﻥ. ،ربّ ﻋA= 224;ﻴم ﺪﺭ قُرآن ربّ&= #65165;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ا= 5203;ﺖ ﻭ ،ربّ ﺍﻋﻠﻰš= 8; ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﻨﺎ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ شهودی ،ﻭ ،رب&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ آینده، ﮐﻪ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮف= 602; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ،رب= 17; ﻋﻈﻴم ﻘﺎﺋﻢ، ﻭ،ربّ= ; ﺍﻋﻠﺎﻯ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨA= 166;ﺩﻳﺪﻩ شهوئی ﺑﺸﺮ ﺍ᥸= 3;ﺖ. (ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ) ﺩﺭ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ در ﻓﻨﺎﻯ هستی= ; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎقی ﻤ= 5166;ﻧﺪﻩ ﻭ ﺯﻭﺍل ﻨﺎ ﭘﺬ&= #65267;ﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﻫ&#= 65198; ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ&#= 1548; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻴک ﻤﺮ&#= 1711; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ، A= 261; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻳک ﺼ= 5262;ﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻣﺪﺍم = 5176;ﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﻘﺎئی ﺪﺭ ﻳک ﺤﺎل ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ هیچ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ A= 256;ﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻓﻨﺎ= 5263; سلوکی و صمدی= 617;ت ﺨﻮﺩ، ﺍﻣﺎﺩﻩ &#= 65227;ﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﻨﻮA= 225; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ نوعی A= 207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﻨ= ﺎ، ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺭﻭﺍنی کاﻣﻞ ʌ= 51;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﺑﺮﻣﻘﺎم ﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ اﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎقی = 575;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ = ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﻤ&= #65220;لق ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﻧﻴ&#= 65166;ﺯﻯ ﺒﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ&= #1593;ی ﻮ ﺗﻥ ﻮﺻﻔﺎﺕ م&= #1575;دّی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺮگ = ﻮ ﺗﻮﻟﺪ، ﻭ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی هم A= 256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺣﺎل &= #65252;ﻄلق ﺨﻮﺩ ﺑﺎقی اﺳA= 174;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻓ&#= 65256;ﺎﻯ سلوکی ﺩﺭ ﻣﻌ᥵= 0;ﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ&= #1575;ی که ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ= 04;ی کاﻣل ﻨﻮع ﺒﺸʋ= 98;ﻯ ﺒﻔﻨﺎﻯ ﻤﻄل ﻨ&#= 65252;ﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﻧﻴﺴتی مطلق ﺍﻳﻥ ﭽﻨʌ= 68;ﻥ ﻔﻨﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﺑﻘﺎﻯ ﻤﻄﻠق ﺨ&#= 65166;ﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻘ&= #65166;ﻯ ﺰﻣﺎنی ﺒﺮﺍﻯ هر ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩ= 5197;ﻫﺮﻧﻮﻉ، ﻭﺑﻘﺎﻯ مادّی= ; ﺪﺭ ﻳک ﻄﻮل عمر،ﺩ= ;ﺭ ﻳک ﺼﻮﺭتی ﻨﻮA= 227;ﻰ. ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﺼﻔﺎﺗ&= #65264; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺪA= 197; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غ= 740;رﺳﺎﻟک اﺳﺖ. (ﺑﺪﻳﻊ) ﻧﻮ= ;ﺍﻭﺭﻯ اﺯ ﻏﻴﺮ ﻣﺤل ﺘ&#= 65240;ﻠﻴﺪ ﺍﺯ دیگری ﻭﻳᥴ= 6; ﺣتی ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193;، ﺩﺭ ﮐﭙﻴﻪ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺭﻯ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﮐﺎ= ﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺑﺪﺍﻉ = ﻭﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎئی ﻮ ﺗﺎﺯ= 5257; ﺍﻭﺭﺩﻥ اﺑﺪﺍ= 593; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻧﻮع &= #65170;ﺮﺗﺮ، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍ&= #65253;، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺑﺪﺍع اﺳﺖ. ﻭ&#= 65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﺑﺪﺍع = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﻧﻬﺎ&= #65267;تی هم ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻮA= 165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻫﺮ ﻧﻮ&= #1593; ﻮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎﻳﺪ = ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎ= ﺷﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﻮع &= #65240;ﺒلی ﺨﻮﺩ ﺟﺎﻟﺐ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻮﺭﺳﺎ&= #1606;ی ﺸﻬﻮﺩ ﻭ تجلّ®= 0; الهی ﺒﺴﺎﻟک ا= ;ﺑﺪﺍع اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺮ= ﻃ ﺰﻳﺒﺎئی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮمادی ومعنوی و مینوی ﻭﻣﻌﻘﻮ= ;ﻟﻴﺖ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭﺻﻔﺎ= 5173; ﻧﻴک ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ= 548; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﺑ= ﺪﺍعی ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻴﺎ = ﺫﻫﻦ، ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺭ= ﻭح ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻓ&= #65198;عی ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﻤﻮﻧ= 5258; ﻫﺎئی اﺯ ﺗﻐﻴA= 268;ﺮﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍلهی ﺪA= 197; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ &= #65169;ﻘﻴﻪ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺑﺎﺭﻯٴ) ﺑﺮاء &#= 1578; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻓﺮ&= #65267;ﻨﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺩﻭﺭ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﺮﻭح اﺯﺳﻄﺢ ﺯ= 5255;ﺪگی ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﺒل®= 0; اﺳﺖ ﻧﻔﺮﺕ ﺳﺎ&#= 1604;ک اﺯﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&#= 65166;ﮐﻤک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﭙﺎک ﻮ = 5175;ﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﻚ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻟﻮﺩگ&#= 1740; ﻘﺒلی اﺳﺖ. ﺗﺎ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺗﺮﻯ گرﺩﺩ. ﺑﺮاء ت A= 165;ﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻴّﺖ، ﺩﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&= #65199; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﻳﺶ &= #65165;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ گرﻓﺘﺎﺭ ﺍثا᥷= 7; ﻣﻨفی اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭح &#= 65256;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻌﺎ&= #1604;ی ﻨﻮعی ﺒﻘﻬﻘﺮA= 165;ﻯ ﻨﻮعی ﻨﺮﻭﺩ. (ﺑ&= #65198;ّﻯّ) بیابانی ﻮﺻﺤ&= #65198;ﺍئی ﻤﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍئی = 5262; ﻳﺎ ﻭﺣشی ﻮ ﺩﺳ&#= 65174; ﺧﺎلی گفته می&= #1588;ود . (ﺍﮐﺮﻡ) ﺑﺎ ﮐﺮ= 5;ُمّت ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯات A= 169;ﺨﺸﻨﺪگی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺨ&#= 65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺍک کر= 75;ُمّت ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65255;ﻮعی ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮﻋﻘل &#= 65262; ﺭﻭح ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ = ﺑﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺘﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺯ ﻣ&= #65198;ّﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎ= ئیکه ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌ&#= 65174; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ گرA= 193;ﺩ. ﻭ( ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &= #65169;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻫ= ﺮ ﻧﻮع ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭحی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ&#= 65258; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻣﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪبهنر آن ﻨ= ;ﻮع ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗ= ﺎ ﻭظﻴﻔﻪ ﺍلهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎ&= #1604;ی ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198;ﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی &#= 1594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ = 5261; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﻫﺎ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻭ= ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺗﻮﺣﺶ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ بی ﺨﺒﺮﻯ &= #65262;ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ چون معتادان ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. = ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ اﻭ، ﻫﻤگی ﺼﺎʋ= 87;ﺒﺎﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻗﺪ= 5197;ﺗﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘلی = 5262; ﺭﻭحی هستند. ﻭ= ;لی ﺒﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ= 48; ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. (ﻇﺎﻫﺮ) ﭘﻴﺪﺍ ﻭ= ;ﺍﺷﮑﺎﺭ، ﻭﻣﺘﺠﺴّﺪ ﻭ ﻣ&#= 65184;ﺴّﻢ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166; (ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ما= 583;ّی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻇﻬ= ﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ (ﺧﺪﺍﻯ ﻤ= ﻄلق ﺨﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264;) ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ آی= 06;ده، ﻫﻤگی ﻈﻬﻮﺭﺍA= 173; ﻭ تَجلّیات ﺍ&= #1604;هی هستند. ﻭ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ، ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪ&= #65257; ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 1606;ی ﺒﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ اﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﻤﻈﺎﻫﺮﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺧﻮﺩ = 5223;ﺎﻫﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﻇﺎﻫﺮ) ﻳﻌ= ;نی ﻘﻬّﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺑﺨﺎک ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﺗﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199; ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ، ﺑﺘﺪﺭ= 5267;ﺞ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺗﻤﺎما ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ،&#= 1585;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﻨﻴﺴﺖ. &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ مادّی ﻮ ﻏﻴﺮ ʌ= 27;ﻤﻴﻖ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘل&#= 1740; ﻮ ﺩﺭ ﺩﻳدﻥ ﻴﺎ = ﺷﻨﻴﺪﻥ، ﺩﺭﻭﺍقع ﺒﺮﺩA= 165;ﺷتی ﻈﺎﻫﺮﻯ، ﻭ ﭘﻮ&#= 65203;ﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺴﺎﺩ&#= 65257; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﺄﻣﻠﺎﺕ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ، ﻭ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک عمیق ﺘﺮﻯ ﺩﺭ A= 175;ﻔﮑﺮﺍﺕ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ، ﻣﻈﻬﺮ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح اﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﺒﻌﻘل ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺩﺍﺷتی عمیق ﺘﺮ ﻭﺑﺎʌ= 19;نی ﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪﻳﺸﺎﻥ ﺠﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. (ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ) ﻣﺨف&= #1740; و ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ، ﻭ &#= 65193;ﺭ ﺑﻄﻥ ﻮﺷﮑم ﭽﻴ&#= 65200; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭙﻨﻬﺎ&#= 65253; ﻤﺎﻧﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻃ&= #65254;) ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; هو ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﻫ= 5204;ﺘﻰ) ﻭ ﻣﺤﺎل ﺪﺭ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺖ ﺩ&#= 65267;ﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺍﻭ = 5165;ﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﺑﺒﺮخی اﺯ ﺍﻥ (&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻇﺎﻫﺮ) ﻣﻴﺮﺳﻨ&= #65194;. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍک ﻤ&= #65228;ﺎنی ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻘﻞ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺨ&= #1601;ی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﺑﺎﻃ&#= 65253; اﻥ اﺳﺖ ﻭﻫﺴت= 40; ﻮﻋﻮﺍﻟم الهی ﻮ ﻣﺮﺍﺗʋ= 68; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻭ، ﺑﻄﻮﻥ ﻔﺮ&#= 65165;ﻭﺍنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬ= ﺮ ﺑﻄنی ﻮ ﻣﺮﺗﺒ= 5258; و یونیورسی ک= 607; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ داخلی تر و بالاتر وکام= 04; تر و الوهیّت بیشتر ﻮﺟﻮﺩ ᥷= 3;ﺍﺭﺩ. قُرآن ﺨﻮﺩ ﺍ᥷= 9; ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺑﺎﻃﻥ ﺨﻮﻳﺶ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ قُرآن( و در واقع برای قر= 617;ه های شهوی انو= 575;ع فوق بشری ) هفت = ﺑﻄﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. قُر= 70;ن ﺒﻤﻌنی ﺪﻭ قُž= 5;ّه ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #1602;ُرّهﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﻤﻮﻟﺎ ﻋل= 40;ّ ﺒﺮﺍﻯ قُرآن کتاب و قرّه های شهودی برتر از ار قا&#= 1574;م ﺗﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﻄ&= #65253; ( و حتی بی نهایت بطون د= 575;خلی تر ) ﻤﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎﻧ&= #65264; (ﮐثرتی اﻓﻘﻰ) A= 255;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠکه (ﮐثرتی عموﺩﻯ) ﻭ ﻣﺘﺪ= 5165;ﺧﻞ ﻭ ﻣﺘﻮﺍلی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻣA= 198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی و ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻮﻧﻮعی ﻮ ﻋﻘﻠﻰ) ﻭ ﮐﺮﺍ= ;ﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ بی ﻨﻬﺎ= 5267;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65165;ﻣﺪ ﻭﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194;، ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒ&= #65220;ﻮﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ذهنی هستند. ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65166; ﻣﻘﺎم کمتر، ﻧ= ;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻌﺎنی ﺒﻄﻮﻥ عمیق ﺗﺮ ﺭﺍ درک و تصور و ﺑ= ﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳ&= #1705;ه ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭک ﻤﻌﺎنی عمیق ﺘﺮ ﺷﺪ، ʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﻤﻌﺎنی ﻈﺎﻫA= 198;ﻯ ﻘﺒلی ﺁﻥ ﻤﻴﺨ= 5256;ﺪﺩ ﻭ ﺣتی اﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﺑﺎﻃل ﻮﺍﺣﻤﻘ= 5166;ﻧﻪ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺣ&= #65240;ﺎﻳق ﺒﺎﻃنی ﻮﻋﻘﻠA= 264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ &= #1602;ُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭج= 78;ی اﺯ ﺗﻤﺎمی اﻣʌ= 62;ﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺭﺣﻤ= 5174; ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍ= لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻠ&= #65166;متی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻴﻬﺎﻯ الهی ﻮ ﺭﻭحی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻥ اﻣﻮ&#= 65197;، ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ &= #65193;ﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﺫﻫ&#= 65256;ﻴﺎﺕ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻮﺭ ﺭ= ﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭحی ﺘﻤﺎم = 5252;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ چون مطلق است ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺣَﻰّ) = ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; است. ﺯﻳﺮﺍ ﻳک = 5252;ﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #65255;ﻮﻉ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻴک ﻤ&#= 65198;ﮒ، ﻭﺣتی ﺘﻐﻴﻴﺮ = 5183;ﺰئی ﺪﺭ ﻳک ﻨﻮع اﺳ= 5174;. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﺩﮔﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺠﺴﻢ ﻭﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ= ﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺘﻠﺎش= 740; ﺸﺪﻥ ﻮ ﻣﺮگ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻏ&= #65166;ﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ﻭﺩﺭ&#= 65259;ﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺰﺋﻰ &= #65165;ﻋمّ اﺯ ﺗﮑﺎﻣل یا A= 239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺮﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺣﮑﻴﻢ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤﮑمت = 608; ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻥ،= 5261;ﺣﺎﮐم ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻭ ﻣﻌﺎلج اﻧﺴA= 166;ﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﻘ&= #65210; ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﻋﻠﻴﻢ) ﺍﮔﺎﻩ ﺑ= ;ﺎﻋﻠم ﻮ ﺍﻃﻠﺎﻉ، ﻭﺍ&#= 65219;ﻠﺎع ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﻠم &= #65194;ﻫﻨﺪﻩ، ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. (ﺣ= ﻠﻴﻢ) ﮐﻪ ﺻﺒﺮﻯ بی ﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ، &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﻌﻬﺪ &= #65261; ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ، ﺍ= 5267;ﻥ همه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍʋ= 73; ﺭﺍ ﮐﻤﺎل ﻮﺗﮑﺎﻣ= 604; ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65197;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺼﺒﺮ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﮐم ﭽﻬل ﺴ&#= 65166;ل اﺳﺖ که ﻣﻨﺘﻈA= 198;ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺨصی ﺴﺮ ﻋ&#= 65240;ل ﺒﻴﺎﻳﺪ ﻭ به س= 604;وک الهی ﺑﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯ = ﻭلی ﺪﺭﻳجی عقل ،ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟ&#= 65264; ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺤﺼﻮل کمال ﻨﻬﺎئی ا= ﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﮐﻤ&= #65176;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻮﻥ = ﭙﻴﺮﻯ ﺟﺴم ﻮ ﮐُﻨﺪﻯ &#= 65196;ﻫﻥ ﻮ درجه ﺟﻨﻮﻥ عقلی ﻭﻳﺎ ﻧﺎ A= 197;ﺳﺎئیﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺮﻭ= 81; ﺤﻴﻮﺍنی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ= ﺣِﻠﻢ ﺑمعنی ﺨﻮﺍﺏ دیدن ﻭ ﺭﻭٴﻴᥴ= 6; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ&= #65261;ٴﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤﻠﻤﻬﺎ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65169;ﻬﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎنی ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. (ﺣﻔﻴﻆ) ﻭﺣﺎﻓﻈ= ﺘﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﭘ&#= 65166; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻭﻯ هم ﻧﺮﻳﺰﺩ. ﺣﻔ&#= 65224; ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﻮ ﺍثاﺭ ﺳﻠﻮک = 5194;ﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻮﮐثرﺕ ﺟﺎﻫﻠA= 166;ﻥ ﻮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎ = ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 262; ﻧﻮﻋﻰ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. (ﺍﻟ= ;حَقّ) ﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﺒﺤق الهی ﻮﺣﻘﻴﻘ᥾= 4;، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻫ= ﺴتی ﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.= ﻭ ﺍﮔﺮﺑﺎﺷﻨﺪ واقع هستند ولی بحقّ ﻮﺣﻘ= ﻴﻘﺖ وجود ﻧﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;، ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ &= #1576;حقّ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (حَ&= #1580;ّ کعبه ) ﻧﻤﺎﻳﺶ = 605;ادّی، ﻭ حَجّ اﮐﺒﺮ ž= 7;لوک الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻭA= 203;ﺎﺋﻄ الهی لازم ﺒﺮ&= #65165;ﻯ حَجّ اﮐﺒﺮ، ﺑ= ;ﺎﻳﺪ بحقّ ﻮ ﺧﻮﺩ ﻧA= 268;ﺰ ﺣتی ﺪﺭ ﺍﺯﺍﻯ &#= 65252;أﻣﻮﺭﻳﺘﻰ بحقّ ﻮ ﻭﺍقعی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ. (ﺍﻟﺤﺴﻴﺐ) ﺣﺴﺎ= ﺏ ﺭس ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ &#= 64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻴﺪگی کنندﻩ ﺩﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197;، ﺩﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣA= 166;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﺴم &= #65262; ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح که &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥﺼﺎﺣﺐ ﻋﻘ&#= 65246;، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﺭ= ک ﻮﻋﺸق اﻧﺠﺎم A= 170;ﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ&= #65165;ﺩﺍﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ &#= 1587;لوک الهی کند . ﻭﻟ᥷= 6;ﺍ (ﻟﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ فی اﻟﺪﻳﻥ) گفته ʋ= 65;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺍﺯﺍﺩ ولی با = 5;سؤلیّت ومحاسبه ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﻓﺮﺻت ﻋﻤﺮ ﻭ ﻣﺮگ ﻤﻮ&= #65197;ﺩ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍله= 40; ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ &= #64380;ﻘﺪﺭ ﻧﺎ ﺭﺳﺎئی ﻮ ت= 605;رّد ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ئی ﺸﺪﻩ. ﻭ ﺍﻳﻨکه &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﮑﺪﺍم ﻨﻮع ﻤ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺭﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﻳک ﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬ= 06;م ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻤﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﺳﺒ&#= 65258; ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮمجدž= 3; ﺍلهی هستند. ﭼﻮﻥ ﺒʋ= 76;ﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﺎف= 740; ﺮﺳﻴﺪند ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳ&= #1606;د ﻭﻧﺠﺎﺕ از مسؤلیتهای ا= 04;هی ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻤﺤﺎﺳﺒ= 5258; ﺍلهی ﺘﻤﺎم ﺸʋ= 94;ﻩﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث1482 – از امامی نقل شده ( ج؟ ص؟؟ ) ک = 7; میفرماید ( ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ) ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘ= ﺮﺳﺘﺶ ﻭﺍقعی اﺳﺖ. ﮔA= 198;ﭼﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﺳﺎ&#= 65163;ﻄ ﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺷﻮ&#= 65193;. ﻟﺬﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺪفع ﺸﺮک ﻮ ﭘﺮ= 5203;ﺘﺶﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺣﻤﺪ ﺳﭙﺎ&= #1587; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬ&#= 65165;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﺳﭙ&#= 65166;س ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻥ اﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &#= 65261; ﻣﻘﺎک ﺨﻮﺩ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ اﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺗﺎ ﺑﺮﺣﻤﺖ مینوی ﻭ ﻧﻌﻤ᥵= 4; مادی بیشتری = 5170;ﺮﺳﺪ. ( که ﺣﺪ ّ ﺍﮐثر &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ رحمان اﺳ= ;ﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟ= ﻬﺎمی ﻮﻋﻘلی ﺪﺭ ﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻨﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﻧﻌم= 8;ی ﺒﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65255;ﺸﻮﺩ، ﻭﻣﻔﻬﻮم ﻮ ﺗﺼ&#= 65194;ﻳق ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻣﻄلق پاکی ﺼﻮﺭﺕ نمیگیرد ،ﻭل= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻣﻔ= 5268;ﺪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی = 5170;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴ&= #1605;ی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺒﺮﺗﺮA= 263; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺯﻭ&= #65193;ﺗﺮ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ، ﺑ&= #65262;ﻇﺎﻳﻒ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = 5165;ﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ.(&#= 65187;َﻔﻰّ) ﺑﺎ ﺣﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻘﺒﺎﻝ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺼﺎﺩق همین اﺳ= ;ﺘﻘﺒﺎل اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﮐﺸ= 5206; ﻭﭘﺎسخ ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; همیشه ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻭ ﺍ= ﻃﺮﺍﻑ، ﻭ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎ&= #1604;کاﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ= (ﺣﺎﻓّﻪ) ﻭ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻭﮐﻨ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐ= ﻤک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﭘ&#= 65166;سخ ﻔﻮﺭﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮ&= #65263; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﺍﻟر&= #1576;ّ) ﻳﻌنی ﻤﺮبی ﻮ A= 175;ﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ (معرف®= 0; خداوند شده وبا الف لام تعریف) ،ﻭ&= #64344;ﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﺩﮔﺎﺭ، مانند ﺧﺪﺍی و= ربّ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮﮐس &= #65193;ﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﻧﻮع ﻮ ﻳﺎ ﻓﺼﻞ = ﻧﻮعی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;، ﻳک ﻤﻘﺎم الهی اﻭﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﺍ&#= 1604;هی ربّ مُربّی ﻮ&#= 65165;لهی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65228;ﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ،ربّ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥﺮﻳﺸ&#= 65258; (ﺭﻉ) ﻣﺼﺮﻯ ﻮ،ر&= #1576;ّ عبری ﺗﻮﺭﺍﺕ می ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭﻫ&#= 65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﻳک ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻌﻬﺪ= 5257; ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻧﻮﺑ&= #65174; ﺑربّ ﺍﻟﻨﻮع = 0;ﺧﺮﻳﻦ ﻭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ= 740; قائم ﻭ ،ربّ ﺍ= ﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻣﻘﺎ= 605; الهی ﻨﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻌتی = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ. ﻭ= ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ &= #65252;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﻇﻬﻮﺭ و بعثت ﺧﻮﺍﻫ᥷= 4; ﮐﺮﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ اﻣﺮﻭﺯ، ﻧﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭ&= #65187;ﻤﺎن ،چه رسد که به &= #65227;ﺮﺵ ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥﺒﺮﺳﻨ= ;ﺪ که نامی از او نداریم . ﻭلی ا= ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق ﺨﻮﺩ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽ&#= 65258; ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺒﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ، ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎئی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ آﺧﺮﺕ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻧﻬﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺟﺴمی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ عقلی، ﺑﺎ ﺍﺳ᥵= 6;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻘل کُلّی کاﻣﻠﺎﻥ ولایت ششم ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺎ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺼ= ﻮﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴم ﺸﺨﺼﻰ &#= 65203;ﻠﻮﻙ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋ= ﻤﻮمی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ سلوک الهی ، ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ &= #65261; ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻰ ﮐﻪ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻘᥴ= 6;ﻧﻊ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65166; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﻨﺘﺎیج ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح&#= 1740; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺳﻬم&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ ﺘﻠ&= #65166;ﺷﮕﺮﺍﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺮﺍA= 263; اﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; آﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﺭﺑّﺎﻧﻴ&#= 65262;ﻥ ﻮ ﺭﺑّﻴﻮﻥو ر= 75;بی ها ،ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺍﺧ= ;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻴﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﺮﺍ ﺭﺑﺎنی نیž= 6; و آخوندهای ا= 604;هی نشده را ملّا و آخوند نا خوانده و قرا= 569; ت و قرّه گیری سلوکی نکرده = 608; بیسود را ﻤﻴﺨ= ﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺩﺭﺍﺳﻠﺎم اA= 267;ﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غ= 40;ر ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﻴﺰ&#= 65169;ﻐلط ﺮﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﺒﻤﻠّﺎﻫﺎﻯ غ= 40;رﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺑﻐﻠﻄ ﻤﻮ&= #65169;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻮﺑﺪ ﻭﻋﺎﺑﺪ &= #65261; ﻣطیع الهی ﺪﺭ= ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی اﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ʌ= 61; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ) ﺻﺎ= ﺣﺐ ﺭﺣﻤﺖ مینوی که اکنون بکاملان ولایت محمدی = 5169;ﻬﻤﮕﺎﻥ، ﻭ ﻧﺎم ربّ برتر ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺑﺸﺮ، که ،ربّ ﺍﻟﻨﻮ= ;ع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ آﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ&= #65263; الهی ﺒﺮﺍﻯ غی= ;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ از ن= 08;ع نعمتهای نوع دبشری ﻨﻴﺰ ﺑ᥷= 8; ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ &= #1581;َقّ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺗ= 5166; ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﻓ&= #65228;لی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻬ= ﺸﺖ چهارم ﻣﻮﻋﻮﺩ= ; ﺩﻭﺭﻩ حیات بشری ﻗﺒ&= #1604;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺮﺑﻴ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻫ= 5198;ﻳک ﺪﺭ ﻫﺮ ،ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮعی که ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳ= 5198; ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ&#= 1548; ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;ﻠق اﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ (ﻧ= ﻔس ﮐلّ ) ﻔﺎﻃمی ر= 76;ّ ﺍﻟﻔﺼل سوم در شهودهای محم= 83;ی ،ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺎﺩ&#= 65197; ﻫﺴتی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺮﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ = ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﺮﺍ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ اﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. (ﺭﺣﻴﻢ) ﺩﻫﻨﺪﻩ= ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65211;ل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴکه ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺤﺪّ ﺍ&#= 65239;ل ﺰﻧﺪگی ﺮﺍ ﺑﺎ= 5255;ﺴﺎﻥ ها ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗA= 166; ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; آینده ﺍﻣﺎﺩﻩ= ; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺫﺍﺭﻯٴ) ذرّا= 8; ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ شدﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍA= 173; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻳﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺒﺨﻠﻖ، ᥾= 1;ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃق ﺒﺸﺮﻯ &#= 65262; ﺑﺎﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺑ&#= 65176;ﺪﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﭼ&= #65268;ﺰ، ﻭﺫﺭﺍﺕ ﺭﻳﺰ ﻭ = ﺍﻧﻮﺍع ﻨﺎ ﭼﻴﺰ، ﻭ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺫﺭﻳّﻪ ﻭ ﻧ&= #65220;ﻔﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫی&#= 1670; ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧ&= #65166;ﮔﻬﺎﻥ کاﻣل ﻮ ﺑﺰﺭگ A= 256;ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﺯﻧ= ﻄﻔﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ= ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ= ﻭان ﺒﺎﺷﺪ. (ﺫﺭﻳّﻪ)= ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠ= 5262;کی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ هر ک= 75;مل الهی ، ﮐﻪ ﻗﺒ = 4; از وصول ﺒﻤﺮﺍ= ;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻬﺎئ&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;، ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍ&= #65255;ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺧَﻠَ= 5234; ﺍﻧﻬﺎ ،ﮐﻪ ﭘس &#= 65165;ﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺳَﻠَA= 234; ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺗﻤﺎمی غیر ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﺬﺭﻳﻪ ﻧﺎﺧﻠﻒ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎ، ﻭﺧﻠﺎف کاﺭﺍʌ= 53; اﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ خداوند ،ﻭاز &#= 65259;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ باشند . (ﺍﻟﺮﺍA= 199;ﻕ) ﺭﺯق ﺪﻫﻨﺪﻩ، = 5165;ﻋمّ اﺯ ﺭﺯق ﺤﻴﺎت= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻭ &#= 65197;ﺯق مادّی و بشری &#= 65261;ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻳﺎ ﻣﺎلی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﻭ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒ&= #65194;ﻭﻥ ﺘﺴلیم ﺒﺎﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﻭﻳﺎ ﺭﺯ&= #1602; ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻮﮐﺸ&= #65206; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; عامل ،ﻭﻳﺎ ﺭ᥷= 9;ﻗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65208;ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺭﺯﻗ&#= 65260;ﺎﻯ عقل کُلّی و علم لدنی ﺍﻟﻬ= ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺪﺭ ﺩﻭﺭʌ= 57; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ پیامبرگونه . (&= #65165;ﻟﺮﻗﻴﺐ) ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﺗﻤﺎم ﺤﺮﮐﺎﺕ ﻭﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ در ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭ= 5165; ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ برا= 40; داوری الهی ﺩﺍﺭﺩ. ﺍA= 255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍ&= #65199; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﻧﻮ= 593; ﺮﻗﺎﺑﺖ ﻭﻣﺰﺍ&#= 65187;ﻤﺖ ﺑﻬﻢ را ﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻗبت ﺧ= 5262;ﺩ، ﺣﻔﻈ ﻮ ﻗﻴﻮﻣﻴ&= #65174; ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭﻧ= 5268;ﺰ ثبت ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧA= 268;ک ﻮ ﺑﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ= ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﺳﺖ. (ﺭﻭ&#= 1652;ﻮﻑ) ﺑﺎ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﻟﻄ= ﻒ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﻭﻧﺮﻣ&= #65206; آﺳﺖ، ﻭﮐﻤﺘﺮ = 5165;ﻧﺘﻘﺎم ﻮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﺯﻯ ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ= ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺷﻮﺩ. (ﺍﻟﺮﺍﺋﻰ= ) ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻥ، ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﻮﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺩﻳﺪﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭق تی ﻤﺎ می ﺒﻴﻨA= 268;م ﺮﻭٴﻴﺎئی ﻨﺪʋ= 65;ﺭﻳم ﻮﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ می ﺒﻴﻨﺎﻧﺪ. (ﺍ&= #65247;ﺴﻠﺎﻡ) ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #1587;لوک الهی ﻴﺎ ﺳﻠﺎ = 5; و تسلیم اﺳﺖ و= نیز نام خداوند . ﮐ= ﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑ= ﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺑﻌﺪﻯ اﺭﺍﻣﺶ ﺑﺎ ﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺘﻥ ﻮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﻠﺎمتی ﺪﻫﻨʋ= 94;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ،= 5261;ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﻭﺑﺪﻭﻥ عیب ﺷﺪﻥ، ﻭﺷʋ= 66;ﻳﺴﺘگی ﺠﺎﻭﺩﺍﻧگی ﻮ بی ﻤﺮﮔﻰ. ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟک = 5170;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;گ اﺳﺖ. ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑ&= #65260;ﺸتی ﺨﻮﺩ، ﺳﻠﺎم و صلح ﻮﺟﺎﻭﺩﺍʌ= 55;ﮕﻰ، ﻭﻋﺪم ﻘﻬﻘﺮﺍ &#= 65261;ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ شدن ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﺎ= 605; ﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤ&= #64405;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺟﺰ ﻭﺍﺻ&= #65248;ﺎﻥ ﺒﻘﺎﺋﻢ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩ= 5165;ﺕ ﻣﻌﺎﻑ هستند. ʌ= 61;ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭﻭﺩ( ﺳﻠﺎم علیکم ) ﺒﻴﻥ ﻤA= 204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ همین ﻮﻇﻴﻔﻪ ʋ= 65;لهی اﺳﺖ. ﻭﭘﺎسخ ﺪ= 5197;ﻭﺩ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ = ﺑﺨﻮﺩ ﺳﻠﺎم کنندﻩ ᥴ= 5;ﺳﺖ. (ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ) ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻣﻮٴﻤA= 253; اﻭم کننده ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5193;ﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ اﻭم ﻮ ایمان به ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﮐ= ﺸﺶ ﺑسلوک الهی ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﺍقع®= 0; هستند، ﮐﻪ ﺍثباﺕ ﺻﺪ= 02; ﺴﻠﻮکی کرﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐʌ= 58; ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65262; ﻗﺎﺑل اﻋﺘﻤﺎA= 193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم و مسلّم بودن &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻟﻤُﻬﻴﻤَﻦ) &#= 65203;ﻠﻄﻪ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺣﺎﻃ&= #65258; ﻭ (ﻫﻴﻤﻨﻪ) ﺑﺮﻫ= ;ﺴتی ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺷﺎ= 5259;ﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﺴبی اﺯ ﺮﺍﺗA= 168; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍA= 197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ آینده᥽= 9;ﺎ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮﺗﺮ &= #65175;ﺎ ﺗﺤﻘق ﺒﺎﻟﻔﻌ= 5246; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺼﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﺑﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭم کرA= 193;ﻥ ﻮﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. (ﻫﻴﻤﺎﻥ) ﻨﻴﺰ ﻋ= ;ﺸق ﻮ ﮐﺸﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟک ﺒﺪﺍﻥ ﻨ&#= 65268;ﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻋﺸA= 238; ﺑﻮﺭﺯﺩ. (ﻋﺰﻳﺰ= ) ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻋ= ﺰّﺕ ونیز ﺩﻫﻨﺪﻩ ʌ= 39;ﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﺑﻤﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایتهای ششگانه ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. (ﺟﺒّﺎﺭ) ﻣﺠﺒﻮ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭﻳک &#= 65184;ﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺗﻤ&#= 65166;م هستی لاﺟَﺮَ&#= 65249;، ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺍﺩﻩ &#= 65165;لهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#= 65193;ﻩ و حتما ﺑﺪﻫﻨ᥷= 4;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺟﺒﺎﺭ ﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥ کنندﻩ، ﻭﺗﺰﮐ= ;ﻴﻪ و پاک ﮐﻨﻨﺪﻩ A= 165;ﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﺯ = ﺍثاﺭ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺭﻭ&= #1581; اﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻓ= 5228;ل ﻮﻋﻤل سلوک الهی اﺳﺖ. و (ﺟA= 170;ﺮﺍﻥ) ﺴﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﻗ&#= 65176;ل ﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍنی A= 170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺠ&= #65170;ﺮﻭﺕ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﻘ&#= 65166;ﺋﻢ، ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ ﺍ= ﺯ ﺗﻤﺎمی اﺭﻭﺍʋ= 85;، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ&= #64401;ﺎملی اﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮA= 165;ع ﻮﺟﻮﺩﻯ. ﻭﻧﻴﺰ معنی ﺩﻫﻨﺪﻩ ʋ= 83;ﺒﺮﻭﺕ ﻭﻋﻈﻤﺖ الهی ʌ= 61;ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻌﻈﻴم ﺒﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺑﺮﺍʋ= 69;ﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ. = (ﺍﻟﻤﺘﮑﺒّﺮ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺰﺭگ= 740; ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺰﺭگی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺘﮑﺒّﺮ بحقّ ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍA= 255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺣ= 8;ی اﮔﺮ ﺑﺰﺭﮔﻴﻬ= 5166;ئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺑﺰﺭگی ﻧﺪﺍﺭA= 255;ﺪ، ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺎﭼﻴﺰ &= #65261; ﺣﻘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ق&#= 1615;رآن ﻤﺘﮑﺒّﺮ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﺗﺴلیم اﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳک = 5204;ﻠﻮک ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ= ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎ&#= 1601;ی ﻮ ﺣتی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﺰﺭگ ﻮ ﮐﺎﻣل &#= 65262;ﻋﺎﻗل ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺒﺰﺭ&#= 64402; ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻨﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65252;ﺬﻫبی ﺪﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&= #65253; ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ&= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺒّﺮ &#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺪﺭﻋﻘل ᥾= 2; ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻮﺧﺪﺍﺷ&#= 65256;ﺎﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. (ﺍﻟ= ﺴﻴّﺪ) ﺁﻗﺎ ﻭﺳﺮﻭﺭ ﺗ&= #65252;ﺎم هستی ﻭﺳﺮﻭﺭ ʄ= 00;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳ= ﻴّﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﻳﺎ = ﻭ مقدّس ﻭ ﭘﺎگ ᥼= 3;ﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ= ﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺘﻘž= 5;بّ ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﭘﺎکی ﻮتقž= 3;ّس ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻋلیّ ﺮﺍ ﺍﻭﻟA= 268;ﻥ کاﻣﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﻣ= 5188;ﻤﺪ ﺭﺍ (ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﺎ&= #65227;ﺮﺍﺏ) ﺧﻮﺍﻧﺪه ،ﻭ ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ(ﺳﻴﺪ ﺍ= ﻭﻟﺎﺩ ﺁﺩﻡ) ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&= #65174;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ = همیشه ، ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5193;ﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ.ﻭ ﻣﻮﻟﺎ&= #65227;لیّ ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺳﻴّﺪ &#= 65261; ﺭﻫﺒﺮ ﮐﻠﻴﻪ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ولایت محمدی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺗﺎ ﺍ&= #65191;ﺮ ﻋﻤﺮ برتری ﻃ᥷= 8;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻤﺎمی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻮﻟ&#= 65166; ﻋلیّ ﺪﺭ ﻧﻘﺎA= 167; ﻧﻮﺭ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. = ﺗﺎ ﻣﻮفق ﺒﺸﻬﻮﺩ = 5251;ﺼﻄفوی ﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم گرﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﮕ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65165;ﺯ (ﺳﻴّﺪ ﻗﻮﻡ) ﻳﺎ= ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ= ; ﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻟﺴﺒّﻮﺡ) ﮐس&#= 1740; اﺳﺖ، ﮐﻪﻣﻮﺭA= 193; ﺳﺒﺎﺣﻪ شناوری ﻭ ﻗﺼﺪ= ; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﻯ &= #65170;ﺎ ﺗﺴبیح ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﮐﺖ ﺷ&= #65256;ﺎﮔﺮﻯ ﺴﺨﺖﺗﺮ ﻭ ﮐُﻨ&#= 65194;ﺗﺮ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺴﺒ&#= 1740;ح کننده ﻭ ﭘﺮﺳ᥵= 6;ﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺳﺒّﻮح ﻤﻮﺭﺩ = 5175;ﺴﺒیح ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺫﮐ= ﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 256;ﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺴﺒیح = 607;ستند، ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5251;ﻄلق ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺴﻮﮊ&#= 65257; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺴﺒیح = 5262; ﻗﺼﺪ ﺗﺴﺒیح ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﺸ= ﻬﻴﺪ) ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻳﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﺧﻮ= 5193; ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭﺳﻮﮊ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ تَج= 04;ّیاتالهی ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺍقعی = 75;ﺳﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠق ﺒ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺘﻨﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺎ&= #65253; ﺨﻮﺍهند ﺑﻮﺩ. = 5199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺸﺪﻩﺍﻧʋ= 94;. (ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ) ﺭﺍﺳ= ﺘﮕﻮ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ، ﻭ&#= 65251;ﺘﻌﻬﺪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65203;ﺎﻟک غیر ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎA= 207;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎل ﻈ&#= 65166;ﻫﺮﻯ ﻮﻗﺸﺮﻯ ﭙﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﻨ&#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍلهی ﺨﻮﺍﻫﺪ A= 169;ﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺸﻤﻮ&#= 1604; ﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. (ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ) ﺳﺎﺯ= ﻧﺪﻩ ﻭﺻﻨﻌﺖﮔﺮ ﻭﺑ&#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧ&= #65268;ﺴتی ﻮﻋﺪم ﻮ ﺍﺯﺣﻘ&#= 65166;ﺭﺗﻬﺎ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻧﻮ= 93;ی اﺳﺖ. (ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ)= ﭘﺎﻙ، ﻭﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮA= 255;ﻪ ﺍﻟﻮﺩگی ﻮﻋﻴA= 168; ﻭﻧﻘﺺ، ﻭﻧﻴﺰ &#= 65219;ﺎﻫﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک= 575;ن ،ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ= 5236;س ﻭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺟﺴم ﻮ= ﺭﻭﺍﻥ ﻴﺎ ﺭﻭح اﻭ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﻌﺪﻝ) ﻋﺎﺩل اﺳﺖ، ﮐﻪهم ﻴʄ= 01;ﺴﺎﻥ ﺒﻬﻤﮕﺎﻥ ﺪﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍ&= #65203;ﺘثنائی ﻨﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﻫم ﺘﻌﺪﻳل ﻮ &= #65197;ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ هر ﮐج = 5262; ﮐﺎﺳتی ﺮﺍ ﻣﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. (ﺍﻟﻌَﻔﻮّ) ﻋﻔ&#= 65262; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺑﺨﺸ&#= 65256;ﺪﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ سلوک الهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮک عفوﻯ ﺪﺭﮐﺎﺭ A= 255;ﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ نکراž= 5; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎی ﺣﻴ= 5262;ﺍنی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﻥ ﺰ= ﻧﺪﮔﻴﻬﺎ، ﻣﻨﺠﺮ ﭘﺎکی ﻤ= 5228;ﺎﻳﺐ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﻧ= ﻮﺍﻗﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺍﻟﻐﻔ= ﻮﺭ) ﻏﻔﺮﺍﻥ کنند᥽= 7; ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ، ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ اﺧ&#= 65198;ﻳﻥ عفو ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ در شهود قائم ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. (ﺍﻟﻐﻨﻰّ) ثرﻭ= 5175;ﻤﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ، ﻭبی ﺤﺴﺎﺏ ﮐﻪ &#= 65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ می ﺒﺨﺸﺪ ﻭ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ،ﻭ ﺷﺎﻣل ﻘﺪﺭﺗﻬ= 5166;ﻯ مادّی ﻮﻋﻘلی = ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮعی رسیدﻩ= ﺑﺎﺷﺪ. ﻏﻨﺎﻯ الهی ﺪʋ= 97; ﺧﺰﻳﻨﻪ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻮﺭ&#= 65165; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺍﺣ= ﺴﺎس ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ بی ﻨﻴﺎﺯ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. (ﺍﻟﻐﻴﺎث ) ﮐﻪ ﻏ= ;ﻮث ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻳﺎﺭ&= #65263; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ ﻭ&= #65169;ُﻥ ﺒَﺴﺘﻬﺎ ﻭﻧﺎ &#= 65165;ﻣﻴﺪﻯ ها، ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5251;ﻨﻈﻮﺭ ﮐﻤک ﺒﺴﺎﻟک ا= 04;هی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ= لهی ﺒﺴﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ &= #65261; ﻣﺴﺘﻌﺪ معرّف= ;ی ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﻨ&#= 65184;ﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﺮA= 203;ﺎﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. (ﺍ= ;ﻟﻔﺎﻃِﺮ) ﻓﻄﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺗﻰ ﻗﺒ&= #1604;ی می ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺩﻥ &#= 65198;ﻭﺡ، ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ان ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ A= 170;ﻨﻮع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ، ﺩﺭ= 5251;ﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غ= 740;ر ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓ= ;ﺎﻃﺮ ﺷﮑﺎﻑ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65261;ﺷﮑﻨﻨﺪﻩ ﻳک ﺠﺴم ﺴﺨﺖ، = 5261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺬﺭ ﮔﻴ= ﺎﻫﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﺮ&= #65261;ج ﺒﺮﮔﻬﺎ ﻭ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی گیاهی اﺯ ﺑﺬﺭ= ; ﺳﺮ ﺑﺴﺘﻪ، ﻭ ﺳﺨﺖ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﻄﺮ&= #65173; ﻃﺒیعی ﻮ ﮊﻧﺘA= 268;ک ﻨﻮعی اﺳﺖ. (ﺍﻟ&#= 65236;ﺮﺩ) ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻣﻨﻔﺮ&#= 65193; ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ، ﺩﺭ= 5227;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻋﻤّاء ﻴﺎ ﻫﺎA= 259;ﻮﺕ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟم عدم ﻤﺎﺳﻮﺍﻩ A= 193;ﺭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &= #65259;ﺴﺘﻰ) ﮐﻪﺍﺻل اﻭﻟﻴA= 258; ﻭﺟﻮﺩﻯ هر ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩ، ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﻭ ﻫﺮﻋﺎﻣﻞ ﺍﻳ&= #65184;ﺎﺩ ﺍﺳﺖ. (ﻓﺘّﺎﺡ) ﺑ= ;ﺎﺯﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺘح ﻮ ﭘﻴﺮﻭ&= #65199;ﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺟﻨگی = 5262;ﻫﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩ&= #1548;ربّ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ،ﻭﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﺑﺎﺩﺍﺩﻥ ﭙﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65220;ﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺻﺎ= ﺩق ﺁﻥ. ﻭﻫﺮﻳک اﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&= #65193; ﻓﺘﺢ ﺑﺎبی ﺘﺎ= 5199;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﺰﺩﻳﮑ= 5176;ﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻓتح اﻟﻔﺘﻮح = 5;ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭلی عرﺵ ﺭﺣﻤʋ= 66;ن ﺸﻬﻮﺩﺁﺧﺮ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ اﻳﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯ ﻭ ﻓﺘح ﻨﻤ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق آﻏﺎﺯ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭلی ﻘﺎﺋم ربّ= ; ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ عرﺵ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘA= 194; ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻳکی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ عرش رحمان ﺑﺎ&= #65199; ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ= ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺗﻤﺎم ﻤﺤﻤﺪ= 5267;ﺎﻥ ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎﺯ = ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&= #65193; ﻣﺤﻤﺪ که سوشیانس سوم = 586;ردشت خوتهد بود ﺑﺎ&= #65199;ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ عرﺵ ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ به ﻧﻮﺭ &#= 1548;ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ،ربّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑ&#= 65192;ﻠق ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺳﻠﻮک الهی ﺸ᥵= 0;ﺎﻫتی ﺒسلوک الهی ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ = ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍﻟﻔﺎﻟﻖ= ) ﺑﺎﺯﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻭ ﻓﻠﻘﻪ ﻳﺎ ﺩ= ﻭ ﻟﭙّﻪ ﺑﺬﺭ ﮔﻴ&#= 65166;ﻫﻰ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﮔﻴﺎﻩ &#= 65165;ﺯ ﻏﺬﺍ ﻭ ﮊﻧﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺬﺭ ﻫﺴﺖ.= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﻭج ﻨﻮ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭﺷﻦ&#= 1548; ﺩﺭ ﻳک ﺰﻣﻴﻨﻪ &= #65175;ﺎﺭﻳک ﻜﻪ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک &#= 65236;ﻠق و شکاف ﻤﻴﮕﺮ᥷= 3;ﺩ (ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ) ﺍﺯل&= #1740; ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ &= #65200;ﻣﺎنی ﻔﺮﺽ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻫ= ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﻫ&#= 65198; ﺯﻣﺎﻥ که ﺍﻏﺎ= 5199; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣ&#= 65166;ﺩث و مخلوق ﺧﻮﺍﻧ= ;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ متغ= 40;ّر ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻗﺪ&= #65251;تی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑ= ﮕﻮئیم، ﺩﺭﻋﻤّاء ﺪﺭ A= 169;ﻴﺮﻭﻥ از ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﻫﺮ ﺣﺎﺩث ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﻴﺎﺑﺪ= 548; ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺗ&#= 65228;ﻤّﺪﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻣﺘﻨ&= #65166;ﻉ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ا= 5255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮ ﻗA= 208;ﺮﻯ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ. (ﺍﻟﻤﻠﻚ) ﭘﺎﺩﺷ= ﺎﻩ ﻫﺴتی ﻮ ﻣﺎﻟک = 570;ﻥ، ﻭﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻟﮑ&= #65268;ﺖ ﻫﺴتی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ که ﻣَﻠِک ﺒﺎ᥸= 7;ﺪ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺘﺤﮑ= 605; ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨلق ﻔﺮﺷﺘﮕA= 166;ﻥ ﻮﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ= 548; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺎج ا= 5247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﺳآیه ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﮔﺎهی ﻨﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣل ﺮﺍ ﻓﺮﺷA= 176;ﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻔﺮﺷ&= #65176;ﻪ ﺷﺪﻥ، ﺩﺭ قُر= 0;ن ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧﻮ&#= 65165;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﺍﻟﻘ= ﺪّﻭس) ﭘُﺮ تقدّس ﻭ ᥴ= 9;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﺴﻮﮊﻩ ﺗﻘﺪﻳس &#= 65261; ﭘﺮﺳﺘﺶ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی مُقدّس = 5259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65239;ﺪﻭس ،ﮐﻪ تقدّس ﻣﺘ= ;ﻘﺪﺳﻴﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺳِﻨﺖ) ﻣﻴﻨ= ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻗَﺪس ﻭ ﺑﻴﺖ &#= 65165;ﻟمُقدّس ،ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺠﺎA= 267;ﮕﺎﻩ تقدّس ﺩﺭﺷﻬﺮ= ; ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭﻳﺎ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﭽﻮﻥ ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴ&#= 65194;، ﺍﺳﺮاء ﻮ ﻋﺮﻭ= 580; اﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﺮﺵ &= #1548;ربّ رحمان، ﺑﻮﺳﻴ= ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺟ= ﺒﺮئیل ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻔﺮ ﻫ= ﻔﺘم کاﻣل ﺒﺴﻮﻯ عž= 5;ﺵ، ﺗﻮﺍﻥ آن را ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ. (ﺍﻟﻘﻮﻯ) ﻧﻴﺮﻭ= ﻣﻨﺪ ﭘُﺮﻗﺪﺭﺕ ﻭﻗ= 5262;ّﻩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺑﺨﺶ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ،ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎ= 05; کاﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ= 48; ﻭ ﺗﺎ ﺑﺄﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65153;ﺯﺍﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = (ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ) ﻧﺰﺩﻳک ﺪﺭ ﮐﻨ&#= 65166;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﺰﺩ= 5267;ﮑﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺒﺨﻮﺩ، ﻭ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﻳﻥ ﺘﻘربّ ﺳA= 166;ﻟک ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍئی = 5192;ﻮﺩ، ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،= 5239;ﺪمی ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﻭ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﻘ= ﻴّﻮﻡ) ﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺳ&= #1614;ﺮِ ﭘﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺩ= 5197; ﻧﻮع ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭ &= #65259;ﻴﺄﺕ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ، ﺗA= 166; ﺑﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻳ&#= 65166; ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭ&#= 65193;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻥ ﺤ&= #65236;ﻈ الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺻʌ= 62;ﺭﺕ ﻧﻮعی اﻣﺮﻯ ﻤA= 262;ﻗتی اﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴ= 5168; أجلی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﺎ = ﺳﺮﺣﺪّ ﻧﺠﺎﺕ، ﻭﻳﺎ عقب ﺭﻭﻯ ﺪﺭﻏA= 268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ بقهقرا. که ﺍﻳ= ﻦ (ﺣﻔﻈ ﺮﺍﻩ تغی= 740;ر) ﻭﺣﻔﻈ هر ﺗﻐﻴ= 5268;ﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﺎﺭﻯ &= #65252;ﺸﮑل ﺘﺮﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍ&#= 65199; ﺣﻔﻈ هر ﺻﻮﺭت= 40; ﺒﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﻓﻄﺮﻯ ﻮﺫﺍتی = 5194;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ما = 7;یّت ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﮊﻧﺘ&#= 65268;ک روحی و جسمی ﺒ&= #65208;ﺮﻯ آﻧﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ= 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎقی ﻤ= 5166;ﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺘﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻮ= 5255;ﻮع ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ق آﻧﺎﻥ، ﻗﺎﺑﻞ = 5193;ﻳﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻗﻴّ&= #65262;ﻡ) ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺳﺎﻥ &= #65262;ﻗﻴﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺭ&= #65199;ﺵ ﻧﻮعی اﺯﻣﻔﺎʌ= 59;ﻴﻢ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ = (ﺣﻰّ) ﻣﻴآﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻌﺪ به ﻗﺎﺋم = 5252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ&= #65257; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ &#= 64404;ﺮﺩﺩ. (ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ) ﻗﺒﺾ= ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ، ﻭﮔﻴﺮﻧ= 5194;ﻩ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺎلی غمناک ﺪ= ﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭﺣتی ﻨﮕﺮﺍﻥ = 575;ﺯﻋﺪم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺴﺎﻟک علاﺋم ا= ;ﺯ ﺗﻮﻓﻴق ﺪﻳﺪ، = 5165;ﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭﺧوﺮﺳﻨﺪ ﻭﻓ= 5228;ﺎﻟﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺍﻟﺒ= ﺎﺳﻂ) ﺑﺴﻄ ﺪﻫﻨﺪﻩ، &#= 65261;ﻭﺳﻌﺖ ﻭﻓﺮﺍخی ﺪﻫﻨA= 194;ﻩ، ﻭﺷﺎﺩﻯ ﺒﺨﺶ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199; ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭﻗﺒﺾ &= #65197;ﻭﺍن بشری ﺪﺭ ﺩﻭﺭʌ= 57; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﮐثرﺍ ﺩﺭ ﻗﺒA= 214; ﺭﻭﺍن بشری ﻫ᥸= 4;ﺘﻨﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮ= ﺍﺣل ﻨﻬﺎئی ﻮ ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ کاʌ= 51;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. (ﻗ= ﺎضی اﻟﺤﺎﺟﺎﺕ) ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﺣﺘﻴ&#= 65166;ﺟﺎﺕ، ﻭ ﺭفع کنندﻩ ᥽= 5;ﻴﺎﺯﻫﺎ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺭفع ﻨﻴﺎﺯ ﺳﻠ= 5262;کی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮ ﻳ= 705; اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍ&#= 1579;اﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ. (ﻗﻀاء ) ﻣﺮﺗفع &#= 65256;ﻤﻮﺩﻥ ﭽﻴﺰﻯ، ﻭﻫﻤﺎ= 5253; ﺤﮑم ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻮ &= #65239;ﻀﺎﻭﺕ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﻗﻄﻌﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻧﺠﺎم هر ﺍﻣʋ= 98;ﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﻘﻀﺎ&= #65263; اﻣﺮﻯ که گذﺷ᥵= 4; ﻭ ﻣﺮﻭﺭ ﺁﻥ، ﻭ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺣﮑم ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65263; ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻧ= ;َﻬی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺣﮑﺎﻣﻰ ﺍلهی هستند. (ﺍ= ;ﻟﻤﺠﻴﺪ) ﻣﺠﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ&= #65227;ﻈﻤﺖ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ، ﻭ= 5169;ﺎﻟﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﻀ&= #65246; ﻭ ﻣﻘﺎم ﻮﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻮفق اﺳﺖ. (ﺍﻟ&#= 65252;ﻮﻟﻰ) ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261; ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺰﻣﻴﻨﻪ ʋ= 97;ﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166; ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65231;ﺎﺯ ﺍﻥ ﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﻣﻮﻟﺎﻯ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻭ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک عاﺷ= 02; ﻮﻣﻔﺘﻮﻥ ﭙﻴﺮ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩل ﺒﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻟﺎﻳﺖ یعنی ʋ= 93;ل ﺪﺍﺩﻥﻮﺳﺮﺳﭙ= 5198;ﺩگی ﻮﺩل ﺴﭙﺮﺩﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.(ﻣﻨّﺎA= 253;) ﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭ، = 5261;ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨتی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭﻟﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ،ﻣﻨتی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5261; ﺣتی اﺯ ﭘﻴﺮ ﺍ= 604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ حَقّ ʃ= 80;ﻨﻴﻥ ﻤﻨﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ = ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺴﺎﻟک ﭙﺎﺩﺍﺵ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺯ ﮐﻤﻴﺘﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺴﺮمایه ﮔﺬﺍ᥷= 7;ﻯ کرﺩﻩ ﻭ ﭘﺎﺩﺍ= 5205; ﺍلهی کیفی اﺯ = ﻧﻮع ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺸﮑل عقلی ᥾= 2;ﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﺍﺧﻠ&#= 65166;قی ﻮﺻﻔﺎتی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ = ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ وملکوتی اﺳﺖ. = (ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ) ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﺣﺎ&#= 65219;ﻪ ﻭآگاهی همه ﺟ&= #65166;ﻧﺒﻪ، ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺍ= ﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻮﻗﺴﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻨﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. = ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻋﻠمی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ= 5263;، ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻞّ &#= 65169;ﺮﺍﺟﺰاء ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪﻩ ﻳک ﺠزء ﺒﮑلّ ʋ= 70;ﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ، ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ&= #65211;ﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﺩﺳﺘ= 5198;سی ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻣﻮﺭ &#= 65165;ﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ) ﭘﻴﺪ= ﺍ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭش= 607;وﺩﻫﺎ، ﻭﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺶ= 5227;ﻘلی ﻮﺑﻴﻨﺎئی ﺒﭽA= 208;ﻢ تن ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; تجلّی ﻘﺎﺋم ﺪ= ;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺍﻟﻤُ&= #65240;ﻴﺖ) ﻣَﻘﺖ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺩﻭﺭﮐﻨﻨﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺷأﻥ غیر ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙس اﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑ= 5166; ﻣسخ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ = 5169;ﺮﺩﻥ اﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ &#= 65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ عذA= 165;ﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎ&= #1605; اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻘﻴﺖ ﺑﻤﻌنی = 5262;ﻗﺖ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﻌﻴﻴﻥ کرﺩﻥ اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﻭﻗﺖ ﻭ أجل= 740; اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺷﺮﺍ= 5267;ﻄ آﻥ اﻧﺠﺎم ﻨﮕA= 268;ﺮﺩ ﺩﺳﺖ نمی ﺪﻫﺪ. &#= 65247;ﺬﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍلهی = 86;ﻣﺎنی ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻧﻴﺴﺖ.= ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 5262; ﺗﺎﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳ&#= 65220; لاﺯم ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. (ﺍﻟﻤﺼﻮِّﺭ) ﺗ&#= 65212;ﻮﻳﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮعی ﺪﻫﻨﺪﻩ= 48; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ= ﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65193;ﺭ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﻮﻏﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺼﻮﻳﺮ ﻃﻔل ﺪﺭ ﺷﮑم ﻤ&#= 65166;ﺩﺭ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ &= #64400;ﺴﺐ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ، ᥾= 1;ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ، = 5207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ،ﻭ ﺑﺮ= 5175;ﺮﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ &= #1578;صوّر ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺘ&= #65236;ﮑﺮ. (ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ) ﺑﺎ ﮐ= ;ﺮاُمّت ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65176;ﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻭ&#= 64344;ﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﻮﻓﻀل ﻮ = 5169;ﺮﺗﺮﻯ هاﻯ ﻤﻘﺎمی ﻮʌ= 27;ﻘلی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﻭﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #1605;ادّی ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺪﻳﮕ&= #65198;، ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262;ﺣتی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 261;ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ سلوک الهی ، ﻭ = ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﺣتی ﻘﻬﻘﺮﺍA= 263; ﺠﻬﻨمی ﻮ ﻗﻬﻘ= 5198;ﺍﻯ ﻧﻮعی غیر ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻧ&#= 65228;ﻤﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻓﺮﺻ= تی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺠ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﻭ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﺷﺎﻧس ﻋﺒﻮﺭ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. (ﺍﻟﮑﺒﻴﺮ)= ﺑﺰﺭگ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﻮﮐﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ= ﺩﺭ ﺣﺠﻢ. ﻭﺑﺰﺭگ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺗﻤﺎم هستی ﺒᥴ= 6; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻋﻮﺍ&#= 65247;م ان ذَرّهﺍﻯ ﺪ= ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻗﻴﺎ&#= 65255;ﻮس بی ﭙﺎﻳﺎﻥ عظمت ﺍلهی اﻋ&= #1605;ّ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﻏﻴﺮﻩ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج &= #65194;ﺭﻋﻤّاء ﻮ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﺪم &= #65252;ﺎﺳﻮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺍﻟﮑﺎﻓ= ﻰ) ﮐﻔﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ، ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﻴ&#= 1705; ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ آﺧﺮﻳﻥ ﺸﺮﻃ ل= 575;ﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮفق ﻨ= 5252;ﻮﺩﻥ ﺴﺎﻟکی ﺪﺭ ﮐﺎ= 5197; ﺧﻮﺩ، ﻭبی ﻨﻴA= 166;ﺯﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﭘﻴﺮﺍلهی از ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65252;ﺎمی ﻨﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﺗﺎﻣﻴﻥ ﺸﺮﻭﻃ لاﺯﻡ، ﺑﺮﺣﺴʋ= 68; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺩﺭ &= #1571;جل ﻮ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻤ&= #65262;ﺟﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣA= 248;ﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ اﻥ ا= 5199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻃ لاﺯﻡ، ﺷﺮﻃ ک= 5;ﻓﻰ ﻭﻧﻬﺎئی اﻟﻬʌ= 64;، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ = ﺑﺘﻮﻓﻴق ﺒﻌﺪﻯ، ﻭﺣتی A= 170;ﺘﻮﻓﻴق ﻨﻬﺎئی ﻤﻴﺮﺳA= 194;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﮐل &#= 65262; ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65268;ﺎﺯﻯ ﺒﻬیچ اﻣﺮ ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﻫﺮ ﻣﺎﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎی مادی= ; ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻯ ﺪﺍﻧ&#= 65208;ﮕﺎﻫﻰ. (ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻟﻀُﺮ&#= 1617;) ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺿﺮﺭ ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﻭ= ﺍﺳﻴﺐﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﺑA= 192;ﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،پس ʋ= 65;ﺯﻧﺪﺍﺷﺘﻥﻨﺠ= ﺎﺕﻭﺷﻬﻮﺩﻭﻭ= 5203;ﻴﻠﻪﺳﻠﻮﻛﺎ᥼= 7;ﻬﻴﺎﺳﺖ.ﺑﺮﻃﺮ= ﻑﮐﺮﺩﻥ ﺟﻬل ﻮﻋﻘﺐ ﻣﺎ&#= 65255;ﺪگی ﻨﻮﻋﻰ، ﻭ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻨﻮﺭ ﺑ= ﭽﺸمان ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ. (ﺍﻟﻮِﺗﺮ) ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ، ﻭﺗ&#= 1705; ﺒﺪﻭﻥ ﺠﻔﺖ ﻭ ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻣA= 198;ﺍﺗﺐ الهی همیشه ﺷ&#= 1601;ع ﻮ ﺟﻔﺖ ﺳﺎﻟک ه&#= 1587;تند. (ﺍﻟﻮَﻫّﺎﺏ) ﻣ&#= 65262;ﻫﺒﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﻪ = ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;گی ﻮ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﻧﻴﺰ(ﻫُﺒّﻮﺏ ﺭﻳﺎﺡ) ﻭ ﺭﻭح ﻮ= ﺭﻳﺤﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﺘﻮﻓﺎﻥ ﻮﺑﺎﺩ &= #65261;ﻧﺴﻴم ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، &#= 65261;ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺍ= ;ﻟﻨﻮﺭ) ﺍﺻل ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍﺭ، ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﻭﺍ&#= 65227;مّ اﺯ ﻧﻮﺭﻋﻘلی A= 262; ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ،ﻭ ﻳ= 5166; ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺷﻥ کننده ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 4;ﻳﺪﻥ ﭽﺸﻢ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺍلهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮA= 241;، ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘنی ﻮﻣﻌﺮﻓتی عقلی ﻭ ﻧﻮﻋﻰš= 8; ﻧﻮﺭﻯ اﺩﺭﺍکی اﺯ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺿﺪ ﻧﻮﺭ ﻧ= ;ﺎﺭ است ،ﻭﻟﺬﺍ ﻧʌ= 62;ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻧﺎﺭ ﺟ&= #65260;ﻨﻢ ﺍﺳﺖ. ﻳکی ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﻮﭘﻴﺸﺮﻓتی عقلی ﻮ ﻧﻮﺭﻯ A= 262; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، = 5261;ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻧﻮعی ﺪﻳﺪﻥ ﺒ= 5194;ل اﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻨ&= #65262;ﺭﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻴ&#= 1606;شی ﺪﺍﺷﺖ. (ﺍﻟﻨﺎﺻ= ﺮ) ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65203;ﺎﻟﻚ، ﺩﺭﺟﻨگ ﺒﺎ دشمن ﻧﻔس ﻭ ﺷʌ= 68;ﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻦ، ﻭﻳA= 166; ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧ= 5194; ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺯﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎ ﺩﺭ&#= 65267;ﺎﻓﺖ ﻓَﺮّ ﺍلهی ﻧ᥹= 2;ﺮﺕ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫﻰ، ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;، ﮐﻪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. (ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ) ﻭﺳﻌ= ﺖﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﺨﺶ،&#= 65261; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ، ﻭﻭﺳﻌﺖ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣ&#= 65264;، ﻭﺷﻬﻮﺩ تَجلّ= ;یات ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻌم= 40;ق ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ، ﻭﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. (ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ) ﺩﺍﺭ= ﺍﻯ ﻮِدّ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ= 48; ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﺤﺒﺖ &= #65203;ﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ. (ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ) ﻫﺪﺍ= ﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﻫُA= 194;ﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ک= 607; ﺍﺻﻞ (ﻳﻬﻮﺩﻯ) ﺑ= ;ﻮﺩﻥ هُدا ﺩﺍﺷﺘﻦ،= ; ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ هدﺍﻳA= 174; ﻭﻫُﺪﺍﻯ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ اﺳﺖ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ= 574;ی کنندﻩ، ﺩﺭ ﻣ᥸= 4;ﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍلهی ﺴﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﻭﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑ&#= 65260;ُﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ&#= 1740; ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ هرﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓ = 2; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ = تَجلّیات ﺍلهی ﻮﻫُﺪﺍ᥽= 9;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻋﻘلی ﻮﻫِﺪﺍʌ= 67;ﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی ﺒﻴﺸʋ= 76;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = (ﺍﻟﻮَﻓﻰّ) ﺑﺎ ﻭﻓﺎ ﻭ ﻭﻓﺎ= ﺩاﺭﻯ ﺪﺭﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮ&= #65223;ﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﺘﻌﻬﺪ ﺑﻮﻓﺎﻯ ﭙﺎﺩﺍ&#= 65205; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻓﺎﺕ ﻭﻣﺮگ ﻮ&#= 65235;ﺎﻯ جزای الهی ﺒﺮ&= #65165;ﻯ اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﻭﻋﻴﺪ ﻭﺗﻬﺪﻳ&#= 65194; جهنم ها ﻫﺎ ﻣ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ = ﻭﺟﻬﻨمها ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ان م= 40; ﺮﺳﺪ. (ﺍﻟﻮﮐﻴﻞ) ﮐﺴﻰ= ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺭ&= #65193;،ﻭﺳﺎلک ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65261;ﺑﺎ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﺳﺮﻧﻮﺷ= 5174; ﻭ آینده بد یا = ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻮﮐل ﺒﻮﺍﺳ= 5220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﮐل ﺒ&#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻫﺮﮔﺎ= ﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ = ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓ= ﺘﻨﻪﻫﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ= ; ﺻﺪق ﻮ ﺻﻔﺎﻯ ﺴﺎﻟک &= #64381;ﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮ= ﮐلی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴک &= #65262; ﭘﺬﻳﺮﺵ سرنوشتهای سلوکی را ﺑﺪﻭ= ﻥ ﭽﻮﻥ ﻭﭼﺮﺍ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍله= 740; اﺳﺖ. (ﺍﻟﻮﺍﺭث )= ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺩﺭﻫﺴﺘﻰ= 548;ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻮﻥ ا&= #65199;ﺁﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ نی= 85; ﺁﺧﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ&#= 1602;ی اﺑﺪﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻣﺪتی اﻣﻮﺭ ﻫA= 204;تی ﻤﻮﻗﺘﺎ ﺑﮑسی = 5262;ﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺯﻧﺪگ&= #1740; کند ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﻠ= 5262;ک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﺍﺭث ﻭ ﺍﺭث ﺩﻫﻨﺪﻩ است . ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ= 5165;ﺕ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎA= 261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻫﺮ &#= 65199;ﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ&#= 65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﮑﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ. (ﺍﻟﺒِﺮ)= ﺑِﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪ&= #65257; ﮐﻪ ﻓَﺮّ ﻭﺗﺎ= 711; ﭙﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺨA= 206; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺼﺎﺩق ﻮ ﺑﺎ ﻭﻓ&= #65166; ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ، ﻭ ﻭﻓﺎﻯ ﺒﺘﻌﻬ&= #65194; ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒِﺮ &#= 65255;ﻤﻮﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻴک&#= 1740; کرﺩﻥ ﻮﻧﻴک ﻜA= 208;ﺪﻥ ﻨﻴﺰ ﺑِﺮ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻥ اﺳﺖ. ﺑﺮﻯٴ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﻮ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍ= ;ﻣﺮ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏال= 07;ی ،ﺩﺭﮐﺎﺭﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ اﺳﺖ.(ﺍﻟﺒﺎﻋث )&= #1593;لّت ﺳﺎﺯ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﻨ&= #65194;ﻩ ﻳﺎﺭﻯ ،ﻭبعثت= ; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫ&#= 65194; ﻗﺎﺋم ﺒﺨﻠﻖ، = 4344;س ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺠ&#= 65200; ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199; ﻣﺮﮒ، ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. = (ﺍﻟﺘﻮّﺍﺏ) ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ روان ʋ= 65;ﻣﺮﻭﺯ ،ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ= 5263; و تمرّد ﺮﺍ بر= ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ. (ﺍﻟ= ﺠﻠﻴﻞ) ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ تجل¡= 7;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ قائم . عرش رحمان ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠلی ﻤﻴﺴﺮ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ، ﻭﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﻤﻌنی اجلّ ﻮ= ; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑ&= #65200;ﺭگی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ = تجلّی ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. جلاء ﻮﺿﻮح ﻮ ʋ= 97;ﻭﺷن اﺯ ﺣﻘﺎﻳق اﻟA= 260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، و جلّ ﺒﻤﻌﻨﻰ (= 4400;ﻞّ) ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺭﺳﻴ= ﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﮑلّ ﻨA= 262;عی ﺨﻮﺩ ﺟﻠﻴل ﻮ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = تجلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺗﺮ= 5267;ﻥ ﻔﻀل و فضیلت ﻮ= ; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = (ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ) ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﮐﺮ&= #65267;ﻢ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺠﻮﺩ&= #1548; ﮐﻪ بغیر ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﺰﻧﺪگی ﻮ ﺭﺯق = 605;ادّی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ ﺑﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺯﻗﻬﺎﻯ عقل®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮ ﺍ&#= 65235;ﮑﺎﺭ ﻧﺎﺏ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺑ= ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭﮐ&= #1587;ی ﺠﻮﺍﺩ ﭘُﺮﺑﺨ= 5208;ﻨﺪگی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣ&#= 65194;ّ اﻗﻞ ﺧﺪمتی ا᥷= 9; ﮐسی ﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ عظیم ﻤﻴﺪﻫﺪ ʌ= 15;ﻤﻨﺎ الجوﺍﺩ ﺍﺯﺟ᥾= 8;ﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;، ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﻭﺗﺎﺯﻩ، ﻭﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺩﺍ&#= 65193;ﻥ (ﮔﺎﺩﻫﺎ) ﻭ(ﮔﺎﺗ= ;ﻬﺎ) ﻭﻫُﺪﺍﻫﺎﻯع = 2;لی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.= (ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ) ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﻣﻄل&#= 1617;ع ﻮﺍﮔﺎﻩ، ﻭﻧﻴ= 5200; ﺧِﺒﺮﻩ ﻭﮐﺎﺭ= 5193;ﺍﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ) ﺧﻠق کنندﻩ، ﻭ ﺍﻓ᥷= 8;ﻳﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﻠﻘ&= #65174; ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺍﺧﻠ= 5166;ﻕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺻﻔﺎﺕ &= #65255;ﻴﮑﻮﺗﺮ، ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻇﻬﻮ&= #65197; و تولد ﺭﻭح ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. (ﺧﻴ= ﺮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻳﻦ) ﺑ&= #65260;ﺘﺮﻳﻥ ﻨﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ، ﻭﻳﺎﺭﻯ کنندᤨ= 4;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻨﻴﺰ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩ سلوکی ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻳﻦ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ (ﺧﻴ= ﺮ)ﺍلهی همیشه ﺗﮑﺎﻣل= ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﻤﻘﺎم ﻧ&#= 65262;عی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﻤA= 268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎﺭﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭﺯﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻟﺪﻳ= ّﺎﻥ) ﺩﻳﻥ ﭙﺬﻳﺮ ،ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺩ&= #65267;ﻥ دقیق ﻮ ﺭﻭﺵﻋʌ= 52;لی ﺨﻮﺩ ﺑسلوک الهی ، ﻭ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ ﻭتوسّل ﻮ ﺗﺰᤨ= 0;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﭙﻴﺶ ﻣﻴA= 198;ﻭﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺪ= ﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ درست کمک ﻮﺗﺸﻮﻳق ʌ= 52;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺧﻠﺎل ﺮﺍ&#= 65257; ﻳﺎﺭﻯ ﻤﺪﺍﻭﻡ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺩﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻨ&#= 65176;ﺎﻳج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥﻮﺭ&#= 65199;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩA= 193;. ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65239;ﺮﺽو دَین ﺩﻫﻨﺪﻩ ʌ= 61; ﻭﺍم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﻤﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. = ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻮﺍم ﺒس&#= 1604;وک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻫﮑ= 5166;ﺭﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯﻨ= 5262;ﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ. (ﺍﻟﺸَﮑﻮﺭ) ﺳﭙ&= #65166;س ﮔﺬﺍﺭ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﻤطی= 93; ﻮ ﺻﺎﺩق ﺪﺭ ﺭﺍﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻇﻬﺎﺭ &= #65203;ﭙﺎس ﺍلهی اﺳﺖ ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﺷُﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ادامه س= ;لوک الهی ﻮﺳﭙﺎس ᥺= 7;ﻤﻠﻰ، ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭت&#= 1608;سّل ﺒﺎ آﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤﻘﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. (ﺍ= ;ﻟﻌﻈﻴﻢ) ﺑﺰﺭگی ﺒﺎﻋﻈA= 252;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺩﺭ &#= 64400;ﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﮐﻴﻔﻴﺘﻬﺎ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳ= ﮕﺮﻯ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻈﻴم ﺪﺭ قُر= 0;ن، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻗﺎﺋﻢ &= #1548;ربّ ﺍﻟﻨوع ﺒﺸﺮﻯ= 48; ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی رسیدن کمالی = 575;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋل&#= 1740; ﻮ ﺍﻋﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ = ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65197; ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ا= ;ﻃﻠﺎق ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻋ= ﻈﻴم اﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺸﮑ= 5253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣ&= #1587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺍﺳ= 5176;ﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭ&#= 65193; ﻭ ﺷﮑﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﺩﺭﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮ&#= 65253; اﻣﺮﻭﺯ ﺑﻮﻇﻴ= 5236;ﻪ سلوک الهی ﻨم&#= 1740; ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﺍﻟ= ﻠﻄﻴﻒ) ﺑﺎ ﻟﻄﻒ ﻭ ﻣﺤﺒ= ّﺖ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ از خداوند ﺪﺳﺖ ﻣ= ;ﻴﺪﻫﺪ. (ﺍﻟﺸﺎﻓﻰ) ﺷﻔﺎ= ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭﻣﻌﺎلج ﺮﻭﺍA= 253; ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻨﻮﺭ معالج ﺠᥴ= 6;ﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧ&= #65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻮﻥ غ= 740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫم = 75;ﻳﻨک ﻤﺠﻨﻮﻥ ﻮ ﺩﺭ آ&= #1740;نده ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻥﺰﺩ&#= 65257; ها ئر مسخهای &#= 1593;میق ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی و فسخهای گیاهی و رسخهای جماد= 40; و حتی وسخهای چون چرک تحت ج&#= 1605;ادی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ <o:p></o:= p> حدی&= #1579; 1483 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﺝ۴ﺹ187 ﺑ= حار) - اﻥ&#= 1617; ﻠﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﺗس= ;عة ﻭ ﺗﺴﻌﻴﻥ اﺳﻤ&#= 65166;، ﻣﻥ ﺪﻋﺎ ﺍﻟﻠﻪ = ﺑﻬﺎ، ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ، &#= 65261; ﻣﻦ ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﺩ&= #65191;ل اﻟﺠنّة ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺭﺍ ﻧﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺳم = اﺳﺖ، ﻭﻫﺮﮐس ﺑﻬﺮ ﻳ&#= 1705; اﺯﺍﻧﻬﺎ، ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ، &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻤﺎ&= #65197;ﻩ ﻭﺍﺣﺼاء ،ﻭ ﺩA= 197; ﺧﻮﺩ ﺟمع کرﺩ A= 193;ﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺩﻋﺎﻯ ﺸﺨﺺ، ﻫﻤﺎﻥ س= 604;وک الهی ﺪﺭﻳک ﺴ᥾= 8;ﺴﺘم اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻬﺮ ﻳک &#= 1575;ﺯ ﺍﺳﺎمی ﻮﺣﻘﺎA= 267;ق الهی ﺘﻮﺟﻪ ﮐʌ= 56;ﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﻤ&#= 65166;ﻣﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #1604;هی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺧﻮﺍ= ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐ&#= 1587; ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻧﺒل کند A= 169;ﺘﻤﺎم گناﻫﺎﻥ ﺪﻳﮕʋ= 98;، ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍ&#= 1606;ی ﻮ ﺟﻨﻮنی ﻮ ﻓﺴ&#= 65166;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﻧﺒﺎل هم ﺪﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﺍ&#= 1604;ی ﻨﻮبت ﺗﺮﺑﻴت®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ) ﺟﻮ= ﺍﺏ (ﻣصبت ﻭ ﻣﻮﺟﺐ واجب ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯﺳﺎلک ﺼA= 166;ﺩﻕ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺘﺠ&#= 65166;ﺑﺖ، ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ او ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻪ نشان ﺩﺍﺩﻥ ثر= ;ﻭﺕ ﻭﻳﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ &= #64404;ﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ. (ﺍﺣﺼ= ;اء ﻭﺷﻤﺎﺭﺵ کرد = 6; ﻮﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ= ﻓﺘﻦ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﺸﺒّ= 5258; وسیع تر ﺳﺎﻟک= ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻟ&#= 64405;ﻮﻯ ﭙﻴﺮ کامل الهی ﺍﻭ ﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ قُر= 70;ن ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﺗ= 5262;ﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﺍﺳﻤاء ﻮﺻ= 5236;ﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. = ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻌﺎنی اA= 267;ﻥ اﺳﺎمی ﺮﺍ ﻓﻬA= 252;ﻴﺪﻥ، ﺑﻠکه ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﺩﺭﺧﻮﺭ ﻣﻠکه = 4400;ﺮﺩﻥ اﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺍﻧﻬﺎ &= #1548;ﺑﻠکه ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨ= ﺺ ﺑﻮﺩﻥ آنها . (ﺍ&#= 65247;ﺠﻤﻴﻞ) ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ&= #1574;ی ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎ&#= 65199; (ﺟَﻢ) ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ= ﮐﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺨﺶ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺟﻤﺎﻝ) ﻧﻴﺰ ﺑﺎ= ;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺁﻟﺠَﻢ) = ﻭکُلّی ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ أه= 604; ﺠَم گرﺩﻳﺪﻩ ʌ= 61;ﺟﻤﺸﻴﺪ، ﻭﺳﻴّﺪ ﺟَم ﺸA= 194;ﻩ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ال= 07;ی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻔَﺮّ. &#= 65261;ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﻳﻥ که (ﻓﺮ) ﻭ (ﺩﻳﻦ) فروردین و ﻓﺮ&= #65267;ﺪﻭﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﺍﻟﻤﺠ= ﻴﺐ) ﺟﻮﺍﺏ ﺩﻫﻨﺪﻩ&#= 1548;ﻭﭘﺎسخ ﺪﻋﺎ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍ&= #65203;ﺖ سالک ﺭﺍ ﻣﻴﺪʌ= 59;ﺪ، ﻭ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ&= #1548; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﻮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺣﻘﻴقی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﭙ&= #1587; ﭘﺎسخ هر ﻣﺮﺣʌ= 48;ﻪ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ، ﭘ= 87; ﺍﺯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; لاﺯم ﻤﻴﺪﻫﺪš= 8; ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺴﺮیع ﺪ= 5203;ﺖ ﺩﺍﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠ= ﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣ&= #65228;ﺎﻳﺐ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺎ&= #1602;ی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی ﺒﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﻣﺎ&#= 65255;ﺪگی ﺪﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻧﺴﺒﺖ &#= 65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ که ﭘﻴشی ﺠﺴﺘʌ= 58;ﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺍﻟﻤ= ﺎﺟﺪ) ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺠﻴﺪ ﻭ = ﻣﺠﺪ ﻭﺗﻌﺎلی ﺪﻫﻨA= 194;ﻩ، ﻭ ﺑﺎﻭج ﻮ ﻗﻠّ&#= 65258; ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺩﺭ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻠ= ﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ) ﺭﺷﺪ= ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻠﻮغ ﺠﺴمی = 5262; ﻋﻘلی ﺮﺳﺎﻧﺪA= 257;، ﻭﺳﭙس ﻭ ﺑﺒﻠﻮ&#= 1594; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻫﺮﮐس &= #65255;ﻴﺴﺖ،ﻣﮕﺮ ﺑﺎ سلوک الهی = ﻮ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ. (= ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ) ﺩﻟﻴل ﺮﺣﻤﺖ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻦ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65187;ﻘﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺗ&= #65236;ﮑﺮﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻧﻮع = 5176;ﻌﺎلی مادّی ﻮﺫﻫنی = ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﻟﻴل ﻮ ﺣﺠتی = 5184;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑ&= #65268;ﻘﻴﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ = ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. (ﺍﻟﻤُﻌﻴ&= #65194;) ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻭ معاد ﮐﺎﺭﻣʋ= 66; ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﮐﻪ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮ&= #65203;ﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭ ﺩﺍ&= #65261;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻣﻘ&#= 65166;م الهی کنونی ﺮ&#= 65261;ﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 12;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻋﻮ&= #65193; ومعاد ﻭ ﮐﺎﺭ᥽= 1;ﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #1606;ی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮل قُر= 0;ن ﻤسخ ﻤﻴﻤﻮنی ʌ= 62; ﺧﻮک ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺎﻧ&#= 1587; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻟ= ;ﻀﺎﺭ) ﺿﺮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺮﺭ&#= 65263; ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، = 5261;لی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺧﻠﺎﻑ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺧﻮﺩ ﺳﺘم &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﺮﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﺿﺮﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﺩ&#= 65197; ﻭﺍقع ﻨفع ﻮ ﻧA= 228;ﻤﺖ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺮA= 261;ح ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻩ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻓ&= #65198;ﺻﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ مجدد ﺒﻴﺎﺑﺪ. (= 5165;ﻟﻨﺎﻓﻊ) ﻧﻔﻊ ﺭﺳﺎﻥ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻨفع عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮع&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ. (ﺍﻟﺮﺍﻓﻊ) ﺑﺎﻟ= ﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;م ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻧﻮﻉ&= #1548; ﺑﺎﺩﺍﺩﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺭفع ﻤﻘﺎم غیر= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺟﺰ &= #65183;ﻬﻨم ﺴﺎﺯﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﺗﺎﺭﻳک ﻜﺮﺩﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ&#= 65227;قل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. (ﺍﻟﻤُﻌِﺰ) ﻋﺰ&#= 65173; ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﻧﻴ&#= 65198;ﻭ ﺑﺨﺶ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 1607;ی ﻮﻋﺰﻳﺰ ﻗﻮم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﮐﺮﺩﻥ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ. (ﺍ&#= 65247;ﻤُﺬِﻝّ) ﺫﻟّﺖ دﻫﻨﺪﻩ = 5193;ﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ&#= 1548; ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگ&#= 1740; عقلی ﻮ ﺍﺧﻠﺎ = 2;ی ﻮ ﺻﻔﺎتی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ گناﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮA= 193; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻇﺎﻫﺮA= 165; ﺫﻟﻴل ﻮ ﻓﻘﻴﺮ &= #65261; ﮔﻮﺷﻪﮔﻴﺮ ﻭﺑ&#= 65194;ﻭﻥ هر ثرﻭتی هست&#= 1606;د. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ کنند .ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ= 5175;ﺤمّل آﻧﻬﺎ ﮐﻤک ﺘﮑ= 5166;ﻣل ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻮ= ;ّة ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ) ﺻﺎﺣ&= #65168; ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺤﮑم ﻮ &= #65207;ﮑﺴﺖ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭحی = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. (ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ) ﺑﺮﭘ= ﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻮی ﻘ&= #65166;ﺋم ﺮﺳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.(ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ) ﺟمع ﻮ ﺟَم کنن= ;دﻩ ﺻﻔﺖ ﺍلهی ﻮﻳA= 166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎ&= #65197;سی ﺠم ﻮ ﮐﺎمل ﺸﺪ= 5257; ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭ(ﻋ= 614;ﺠَم ﻴﺎ ﺃﺟﻢ ) یعنی &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻋﺎﺟم ﭽﻮﻥ &= #65188;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺯﺑﺎﻥ ﻨﻔﻬم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻟﻤُﻌﻄﻰ)ﻋﻄ&#= 65166; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺯ&= #1602; ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴ&= #1605;ی ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 740; ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ. (ﺍﻟﻤُ&#= 65184;ﺘَﺒﻰ) ﺍﺟﺘﺒاء ﻮﺟﻠA= 168; ﻭ ﺟﺬﺏ ﺍﻧﺴﺎن&#= 1740; ﺒﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺑ&#= 65166; ﮐﺸﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐسی ﺮ= 5165; ﺑﺎ ﻗُﻠّﺎﺏ ﺻ= 5268;ﺪ ﻣﺎﻫﻰ، ﺑسوی ʋ= 92;ﻮﺩ می کشد . ﺍﻟﺒﺘA= 258; ﺍﻳﻥ ﺠﺬبای ﺍ= 04;هی ﻴﺎ ﺍﺟﺘﺒاء ،A= 175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ&#= 65253; ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻤ&= #65198;ﺍﺣل ﻨﻬﺎئی اﺳﺖ. ﭼ= 5258; ﺟﺬﺏ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺤﻴ&= #65220; اﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻋ= 5208;ق ﭽﻮﻥ ﻤﺠﻨﻮﻥ ﻤ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺭﺗﻀﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺷﻬA= 262;ﺩ چهارم ﻋَلوﻯ&#= 1548; ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ال= 607;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ،&#= 65261; ﺩﻳﺪﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺿﻮﺍﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. (ﺍﻟﻤُﻤﻴﺖ) ﮐﺸ&= #65256;ﺪﻩ ﻭ ﺑﻤﺮﮒ ﺑﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ نهدی ﻗﺎﺋم ﻨ᥾= 8;ﺎﺯ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ = 5251;ﺮگ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺮگ &#= 64345;س ﺍﺯ أجل ﺪﺭ ﻓﺮ= 5211;ﺖ ﻋﻤﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ دارند .ﻭʌ= 59;ﺮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻨﻮ&= #1593;ی ﻮ ﻣﻘﺎمی ﺨﻮﺩ &#= 65267;ک ﻨﻮع ﻤﺮگ اﺳﺖ. &#= 65261; ﻫﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗ&= #65228;ﺎﻟﻰ، ﻳک ﺰﻧﺪﻩ ﺗﺮﺷ&#= 65194;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﺄ= ﺑﺪ) ﻣﻌﺎﺩل اﺯل ک = 7; ﺩﺭ آیندهﻧﻴﺎﻣﺪ= ﻩ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎقی اﺳﺖ. ﻭﻫ= 5252;ﻪ ﺑﺎﺗﻤﺎم کما᥼= 7;ﺎﺕ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﻘﺎﻯ ا= 604;هی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺪﻫﻨﺪA= 257; ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺟﺎﻭﺩ&#= 65165;ﻧﮕﻰ، ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی کاﻣﻠﺎﻥ ﺍلهی= ; ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; سظلومی ونه هنر ولایت فقیه مشرک ﺍﺳ&= #65174;. ( ﺍﻟﻤُﺤﺼﻰ) ﺍﺣ= ﺼاء کنندﻩ، ﻭ ﺁﻣᥴ= 6;ﺭﮔﻴﺮ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﮔﺮ، &= #65165;ﻋﻤﺎل اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺻ= ﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ&= #1548; ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ = ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴک کسب ﻧﮕﺮʋ= 93;ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻟﻤُﻘﺘ&= #1614;ﺪﺭ) ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺒﺎﻗ&#= 65194;ﺭﺕ، ﻭﻗَﺪَﺭ ﺩﻫﻨA= 194;ﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﻭ= 5193;ﻫﻨﺪﻩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193;، ﻭﺑﻘﺪﺭﺕ ﺟﺴم= 740; و ﺬﻫنی ﻮ ﺭﻭﺣ= 5264;، ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ &#= 65191;ﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ. ﭼﻪ ﺩﺭ = ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻴﺮ = ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯ&= #65263; ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻭﻯ اﺳﺖ. (ﺍﻟﻤُﻘﺪ&#= 1617;ِﻡ) ﺟﻠﻮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻭ = ﺗﺴﺮیع ﺪﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭجدّیت ﻭﻫﻤّ= ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻮﺍ= 5253; ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮﺭ&= #65261;ان ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. (ﺍﻟﻤُﻮٴﺨِّ᥷= 8;) ﻋﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﻨ= ﺒل غیر ﺻﺎﺩق ﻮﻏʌ= 68;ﺮﺟﺪﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳ&= #65198;ﺗﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ &= #65267;ﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﺘﻮﻟﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻳﻨ&#= 65194;. (ﺍﻟﻤُﻨﺘَﻘِʌ= 50;) ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﮕﻴﺮ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺨﻮﺩ= 548; ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل آﻓA= 198;ﻳﻨﺶﻫﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺪﺍﺩﻥ ها ﻭ ﺑﻬ&#= 65198; ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﮐﻪ &= #65207;ﺨصی غیر ﺳﺎﻟک ﺒﻤʋ= 66;ﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮک ﺒ= 5240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻴﺎA= 169;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﺎ ﺗﮑ= ;ﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ، ﻭﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻨک ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﺣتی اﮔﺮ ﺻﺪﻫA= 166; ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> حدیث 1484- ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ210 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= ﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>اﻥّ اﺳم اﻟ&= #65248;ﻪ ﺍﻟﺄﻋﻈﻢ، ﻋل= 40; ثلاثة ﻭ ﺳﺒﻌ᥾= 8;ﻥ ﺤﺮﻓﺎ، ﻭ ﺍﻧّ= 5252;ﺎ ﻋﻨﺪ ﺁﺻﻒ ﻣﻨﻬ&= #65166; ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺘ&= #64401;ﻠّم ﺒﻪ ﻓﺨﺴﻒ ﺍﻟﺎ&= #65197;ﺽ ﺑﺎﻟﺎﺭﺽ ﻣﺎ ﺑ&= #65268;ﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻥ ﺴﺮﻳﺮ ﺑ= ﻠﻘﻴس ثمّ ﺘﻨﺎﻭل ا᥼= 7;ﺴﺮﻳﺮ ﺑﻴﺪﻩ، ثمّ عا= ;ﺩﺕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﮐﻤﺎ ﮐ&= #65166;ﻧﺖ، ﺃﺳﺮع ﻤﻥ ﻄُﺮ= 601;ة ﻋﻴﻦ، ﻭ ﻋﻨﺪﻧ&#= 65166; ﻧﺤﻥ ﻤﻥ اﻟﺎﺳ&#= 1605; اثنین ﻮ ﺳﺒﻌ᥾= 8;ﻥ ﺤﺮﻓﺎ، ﻭ ﺣﺮﻑ &= #65227;ﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺳﺘﺄ= 579;ر فی علم ﺍﻟﻐﻴᥴ= 8; ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﻟﺎ ﺣﻮل ﻮ ﻟﺎ = ﻗﻮّة ،ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻠA= 258; ﺍﻟﻌلیّ اﻟﻌ᥺= 4;ﻴم ﺍﺳم أﻋ᥺= 4;م ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻔﺘ&#= 65166;ﺩ ﻭﺳﻪ ﺣﺮﻑ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺁﺻﻒ (ﺟ= ;ﺎﺩﻭﮔﺮ یا کامل الهی &#= 65193;ﺭﺧﺪﻣﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻨﺒﻰ) = ﮐﻪ نها ﻳک ﺤﺮﻑ ﺍA= 255;ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺗﻮﺍﻧ&= #65204;ﺖ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺸﮑ&= #65166;ﻓﺪ، ﻭ ﺍﺭﻳکه ﭘﺎﺩ= 5207;ﺎهی ﺒﻠﻘﻴس ﺭﺍ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎ&#= 65261;ﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻃُﺮفت ﺍ= 5247;ﻌﻴنی ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺤﺎ&= #1604; ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5199;ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﻨﺰﺩ ﻣﺎ (ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی ومحمد )&#= 65259;ﻔﺘﺎﺩ ﻭدو ﺣﺮﻑ ﻫﺴﺖ= 548; ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺣﺮ&= #65233; ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻨﺰﺩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻋﺎﻟم غیب ʋ= 65;ﻭ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧ= ﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﺣﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﺤﻮّﻟﻰ، ﻭ= 5169;ﺎ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺗﻮﺍن&#= 1740; ﺒﺪﻭﻥ کمک ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ﺍﺳم اﻋﻈم ﺒﺮ = 5165;ﻳﻦ ﺍﺳﺎس ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺑﻴﻥ اﻳﻥ اﺳﺎ= 605;ی هزﺍﺭﮔﺎﻧﻪ ﺩA= 197; قُرآن، ﮐﺪﺍم = ﻴک ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﺑﻪ ﺍﻥ ﻤﺘّک= 740; گرﺩﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;که ﺍﻳﻥ اﺳﺎمی ﺸA= 260;ﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65203;ﻤاء الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻧﻪ ﺍﺳﻤاء ﺼﻔﺎﺗA= 264;،ﻳﺎ ﺍﺳﻤاء اﻓﻌﺎʌ= 47;ﻰ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺒﺸﺮﻯ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 1578;جلّی ﻘﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮ، ﺑﺮﺗﺮﻳ= 5253; اﺳم ﻮ ﺍﻋﻈم اA= 199; ﺩﻳﮕﺮ اسامی ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺗ= 5166; ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﻮ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺒ&= #65228;ﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻣﻮ= 5191;ﺖ ﻭ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺳﻤﺒ= ;ﻮل ﺘﺠلی الهی عظیم ﺘﺮ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺒﺸﺮ میسّر ﻧﻴﺴﺖ. (A= 187;ﺮﻑ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5188;ﺮوﻑ ﻳﺎ ﺻﺪﺍ، ﮐﻪ ﺑ&= #65198; ﺯﺑﺎﻥ ﺮﺍﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻳﺎ علامت حروف بهر زبانی ﺩﺭ = ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺭﻭﻯ ﮐﺎﻏﺬ ﻣﻴ&= #65166;ﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻭﮐﻠﺎم &#= 65262; ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻘلی ﻮ= 5187;ﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65174;. ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﺭ ﻗﺪ&= #65267;ﻢ، ﺑﻤﻌنی ﺰﻳﺎﺩA= 263; ﻮﮐثرﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﻫﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ان= 583;ﻙ، ﻭﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻭﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ کثرﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍʌ= 53; اﺳﺖ. ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ = ﺳﻪ ﺣﺮﻑ، ﻳﻌنی ﺪA= 197; ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻌﺪﺍﺩ &= #65199;ﻳﺎﺩ، ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﺳﻪ ﻋ&= #65194;ﺩ ﺍﺯﺣﮑﻤﺘﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺮﺍﺯ= 5263; اﻣﻮﺯﺷﻰ ﺩﺭ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ، ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎمی ا@= 400;ﺘﺴﺎبی ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﻭ &= #65251;ﺮﺍتب ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎ، ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺭﻋﻘل ﻮﺍﺧﻠ= 5166;ﻕ، ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر = 5175;ﻮﺍﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﻌﺎلی ﺬﻫنی ʌ= 62; ﺭﻭﺣﻰ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩ&= #65197; ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; ﻮﻋﻠم ﻮﺗﻤﺪّA= 253; ﻮ ﺭﺷﺪ ﻋﻘلی ﺒ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. (ﺁ= ;ﺻﻒ) ﻭﺯﻳﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ= 5165;ﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﺎﺭیخ عرﻓʋ= 66;نی ﻴﻬﻮﺩ، ﻳﺎ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮاء کنند ﺑ= ;نی اسرائیل، ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﻴک ﻜﺎﻣل الهی= ; ﻮ ﺻﻔﺎ و تصفیه ᥾= 7;ﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺁﺻﻒ ﺷﺪﻩ، &= #65261;ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ گرﺩﻳﺪA= 257;، ﮐﻪ ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭ = ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪﻩ A= 169;ﻮﺩ. ﻭلی اﻣﺮﻭﺯﻩ A= 169;ﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166;، ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ، ᥾= 1;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍنی که ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ = 5169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭحی ﻮﻋﻘلی ﻮﺭﻭﺍ= 06;ی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﺧﻴلی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ آﺻﻒ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘ&#= 65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ علی ﻮ ﺭﻭحی ﻮ (= 5251;ﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ هاﻯ ﺮﻭٴA= 268;ﺎﺋﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺧﻴلی ﻨﻴﺮﻭA= 251;ﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﻒ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺗﻘ= 5198;ﻳﺒﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ&#= 65263; الهی ﺮﺍ ﻧﺰﺩ A= 165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﻭﺯ ﻣﻴʌ= 68;ﺎﺑﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩﺩ ﻭ&= #65169;ﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭلی ﺒﺎA= 199; ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺧﻴلی ﻤﺮﺍﺗﺐ = 5227;ﻘلی ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌﺠ&= #65200;ﻩ ﮔﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ= 5227;ﻠم ﻮﻋﻘل ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻳکی گفته ﺷﺪﻩ، ﻭ᥼= 7;ﻰ ﻫﻤﻴﻥ ﻴﮑﻰ، ﻣ&#= 65256;بع ﺘﻤﺎم ﻤﻮﺍﺭﺩ &#= 65187;ﮑﻤﺖ ﻭﻋﻘل ﻮ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻘﺪﺭﺕ &= #65261;ﮐﻤک ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭمَ= 88;یّت ﺍﻟﻬﻰ،ﻫیچ ﺘʋ= 88;ﻮلی ﻨﻮعی ﻮ ﻫیچ ﻘA= 194;ﺭتی مادّی ﻭﻫﻴﭽﮕ= ;ﻮﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴم= 740; ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍ&#= 1606;ی ﻮ ﺭﻭحی ﺪﻳﮕﺮ= 5263;، ﺑﺪﻭﻥ هماﻥ ﻴ= 05; ﻘﺪﺭﺕ ﺑﺮﺗﺮ و مطلق ʋ= 65;لهی ﻤﻴﺴﺮﻧﻴﺴﺖ. ﺩ&= #65197;ﻋﺮﻓﺎﻥ اﻟﻬﻰ و شناخت خداوند ،عدد = 5170;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺟمع ﺘﻤﺎم = 5252;ﻮﺍﺭﺩ ﻗﺒلی اﺳﺖ و ک¡= 5;لّی جامه تمامی ا= 580;زاء . ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ= ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺘﺨﺖ ﻭ ﺑﺎﺭﮔﺎ&= #65257; ﺑﻠﻘﻴس ،ﺍﻓﺴA= 166;ﻧﻪﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ولی در رؤیای آصف بوده است .&= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺣﺒﺸﻪ ﻳﺎ از ﻳﻤﻦ، ﺑﺎﻭA= 197;ﺷلیم آﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭﺑم= 593;نی ﺘﺴﻠﻴم همه ﻗʋ= 94;ﺭﺗﻬﺎﻯ اولیای ﺠﻬﺎﻥ= ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ &#= 65176;ﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐ&= #65252;ﺎل ﺴﻠﻮکی ﺒﻔﺮ ﻭ &#= 65175;ﺎج ﻮ ﺍﺭﻳکه ﺷﺎه= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65187;ﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎ= م هر ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﻫﺮ ﻋﺼﺮ، ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﻮﺟﻮA= 193; ﺩﺍﺭﺩ، ﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺠﺴ&#= 1605; ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻳک= ی اﺯﻫﻤﻴﻥ کاﻣʌ= 48;ﺎﻥﻭﺩﺭﻭﻳﺸﺎ= ﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ا᥸= 3;ﺖ. ﺍﻣﺎم که ﻣﻴﮕA= 262;ﻳﺪ (ﻣﺎ) ﻳﻌنی هر ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ، &#= 65261; ﻫﺮ ﻋﻀﻮ ﺷﺠﺮﻩ = ﻭﻟﺎﻳﺖ محمدی ،ﻭﻫﺮﮐ= ﺎﻣل ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &#= 65261;ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﺎمی ﻮ ﺣتی معجزﻩ ᤨ= 4;ﺮﻳﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯاﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﻭ ﻣﮑﺎﻧﺖ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺒﺂﻧﺎﻥ ʌ= 56;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65176;ﻤﺎم عقاﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ A= 261; ﻏﻠﻄ هفتاﺩ ﺩʌ= 61; مِلّت ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﻠ&= #65166;م ﺮﺍﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨ= 5194;. ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻘﺪﻳم A= 198;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻬﺮA= 257;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﮐﻨ&#= 65268;ﻢ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﻬﺮﻩ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ= 5257; ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻗﺎﺑ= 604; ﺘﻮﺟﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺟﻬﻨمی ﻴﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺑﺠﻬﻨم &#= 65184;ﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﺠﺪﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻮ ﻳﺎ ﻓﺴﺦ گیا= 5259;ﻰ، ﻭ ﺭسخ حمادی ﺨ= ;ﻮﺍﻫﻨﺪ بود ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = 5169;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨکه ﭼﻘﺪA= 197; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺷﺮ&= #1705; ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭﮐﺎ&= #65197; ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻴﺖ بشری ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎلی که ﺑʌ= 40;ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻔﺘ&#= 65166;ﺩ ﻭ ﺳﻮﻣﻴﻥ اﻳﻥ &= #65252;ﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻭﺍ= 5267;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮﮐﻰئر کنترل خداون= 83; ﻫﻤﺎﻥ ﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65220;ﺎﻟﺒﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻤﻌﺮفی A= 252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﻫ&#= 65198; ﺩﺭﻭﻳشی ﭼﻪ ﺭ= 5203;ﺪ ﺑﻬﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ&#= 1548; مُدّعی ﺮﻭﺣﺎ= ﻧﻴﺖ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&= #65166; ﭼﻪ ﺳُﻨّی ﻮﭼA= 258; ﺷﻴﻌﻰ، ﻭﺣتی = 05;ُدّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ.(وﻟﺎﻳA= 174; ﻋﻠﻰّ)ﻫﻤﺎﻥ ک= 575;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﻤﺎم &#= 65240;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺘﻌﻠﻴمی ﻮ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65208;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻥﻴ= کی که ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ م= 614;شیَت ﻭ ﮐﻤک اﻭ،ﻭ ﺑ= 616;ﺪﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺍ= 5197;ﺍﺩﻩ ﻧﻬﺎئی اﻭ ﻭﻳA= 166; ﺷﺮﻃ کافی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﻮ= ل ﻮ ﺗﺤﻮّﻝ، ﻭﻫ= 5198; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﺠﺪﻳﺪ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258;، ﻭﻫﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗ&= #65262;ﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮﺍﺩﺭA= 165;ﮐﻰ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌ&#= 65184;ﺰﻩ ﮔﺮﻯ که ﮐﺎﺭ ﺁ&#= 65211;ﻒ ﭘﻴﺶ ﺁﻥ ﻨﺎﭼﻴ&= #65200; ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ه&#= 1587;ت. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65267;ﻥﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; همگاﻥ ﻗﺎﺑل ᥷= 4;ﻳﺪﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ. ﻭ ﻣﻘﺎم ﭙﻴﺮﻭ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﺷﺮﻃ لاﺯﻡ) ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍنی ﺪﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫم ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭلی ﻤﻬﻤﺘﺮ (ﺷ&#= 65198;ﻃ کاﻓﻰ) ﺍلهی ﻮ A= 165;ﺧﺮﻳﻥ ﺸﺮﻃ لاﺯﻡ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭحی ﺴ= 5166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﻴﻥ ﻴک علم و حرف ﻮ= ; ﺷﺮﻃ اﻟﻬﻰ، ﺑﻴﺶ ﺍ= 5199; ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻔﺘﺎﺩ &= #65261;ﺩﻭ ﺷﺮﻃ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻫ&= #65252;ﻴﺖ و لزوم حیاتی &#= 65193;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍل= 607;ی ﺘﺎ ﺍﺑﺪ، ﺩﺭ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﻴک علم ﻤﻮﺟﻮʋ= 93; ﺩﺭ ﻏﻴﺐ ﺍلهی ﻘﺮA= 165;ﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻏﻴﺐ ﺍل&= #1607;ی اﺯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺘﺪﺭ= 740;ج ﻈﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﮐﺮﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ همیشه ﻧﻴﺎﺯﻣ= ;ﻨﺪ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺍله= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻌ&= #65198;ﻭﻑ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺳم اﻋﻈﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ا= 5211;ﻒ ﻭﻫﺮ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨ&#= 65194;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ابداعی ﺒﭙﺮﺩ= ﺍﺯﺩ. ﻭﻟﻰ ﺭﺍﺯ ﺍﺳم اﻋﻈﻢ، ﻫﻤﺎﻥ = 5208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻬﺎئی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;ﻯ ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 1574;یل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺗﻤﺎم اﺳﻤاء ʌ= 11;ﻔﺎتی ﻮ ﺍﺳﻤاء اﻓﻌA= 166;لی ﻮ ﺍﺳﻤاء ﺸﻬﻮ= 5193; مقدماتی ،ﻭﻫ&#= 65252;ﻪ ﺍﺧﻠﺎق الهی ᥷= 4;ﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋ&#= 1605; هست. ﻭ ﻫﺮ ﮐسی = 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻥ ﻤﺸﻴتی اﻟﻬﻰš= 8; ﺑﺎﺳم اﻋﻈم ﻤﻴﺴﺮ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که = 5169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ باراده خداوند ﺑﮑﻨﺪ= . ﻭلی ﻨﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮ&= #65263; ﺒﺮﺍﻯ فریب ﺠʋ= 66;ﻫﻠﺎﻥ، ﺑﻠکه ﻣﻌﺠﺰﻩ@= 404;ﺮﻯ شهودی ﺒﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻ= ﺎﺣﺐ ﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ، ﻭﮐﻤک ﻨﺎ ﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺩﺭ &= #65255;ﻴﺮﻭ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎ= ﻡ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺻﻠ&#= 65166;ح ﺪﻳﺪﻯ که ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣتی &= #65170;ﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﻄ= 5166;ﻯ اﺗﻔﺎﻗﻰ ﺍﻧﺎ= 5253; باز ﺪﺭﺳﺖ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ.ﻭلی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻫ= 5198; مُدّعی ﺮﻭﺣﺎ= ﻧﻴﺖ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺑﺎ&#= 65219;ﻞ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔ&= #65166;ﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺖ با= 586; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍ&= #1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65255;ﺴﻠﻬﺎ ﻭﮐﺸﻒ ﺍﺳﺘﻌﺪ&#= 65165;ﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﮐﺸﻒ = ﮔﻨﺠﻬﺎ ﻭ ثرﻭﺗﻬﺎ، ﻭA= 251;ﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻳﻬﺎﻯ ماد¡= 7;ی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ.<o:p></o:p><= /p> حدیث 1485 - = 575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ21= 1 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭجلّ، ﺟﻌل اﺳ= ;ﻤﻪ ﺍﻟﺄﻋﻈﻢ، ﻋل= 40; ثلاثة ﻭ ﺳﺒﻌ᥾= 8;ﻥ ﺤﺮﻓﺎ، ﻓﺎﻋط= 40; ﺁﺩﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤسة ﻭ &#= 65227;ﺸﺮﻳﻥ ﺤﺮﻓﺎ، ﻭ ﺍﻋط= 740; ﻨﻮﺣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺧ&= #65252;ﺴﻪ ﻭ ﻋﺸﺮﻳﻥ ﺤﺮﻓ&= #65166;، ﻭ ﺍﻋطی ﻤﻨﻬﺎ &#= 65165;ﺑﺮﺍهیم ثمانیة ﺍﺣﺮﻑ= ، ﻭ ﺍﻋطی ﻤﻮسی A= 252;ﻨﻬﺎ ﺍرَبّعة ﺍﺣﺮ= ﻑ، ﻭ ﺍﻋطی عیسی ᥽= 2;ﻨﻬﺎ ﺣﺮﻓﻴﻦ، ﻭ ﮐﺎ&#= 65253; ﻴحیی ﺒﻬﻤﺎ ﺍA= 247;ﻤﻮﺗﻰ، ﻭ ﻳﺒﺮﻯ ٴﺒﻬﻤ&#= 65166; ﺍﻟﺄﮐمة ﻭ ﺍﻟ= 5166;ﺑﺮﺹ، ﻭ ﺍﻋﻄﻰ ﻣﺤﻤﺪ&= #65165; ﺍثنین ﻮ ﺳﺒﻌʌ= 68;ﻥ ﺤﺮﻓﺎ، ﻭ ﺍﺣﺘ&#= 65184;ﺐ ﺣﺮﻓﺎ ﻟﺌﻠّﺎ &#= 65267;ﻌلم ﻤﺎفی ﻨﻔﺴﻪ، A= 261;ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ فی ﻨﻔس ﺍﻟ= 5228;ﺒﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳم اﻋﻈم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﻪ ﺣ= ﺮﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ (ﭘس = ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ (ﺍﺳﺎ= می ﺼﻔﺎﺗﻰ) ﻭﺍﻟﻬ&= #65264;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ن&#= 1740;ز ﺒﺎﻳﺪ ﭘﺪﻳﺪﺍ&#= 65197; ﮔﺮﺩﺩ،به (ﺍﺳA= 166;می ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻮﺑ&= #65198;ﺗﺮﻳﻥ اﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺍﺳ= ;ﻢ ﺍﻋﻈﻢ) ﻭ ﻋﻈﻴﻤ= ﺘﺮ ﻭ ﺟﺎﺩﻭئی ﺪﺭ &#= 65239;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭحی ا= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺍﻋﻈﻢ برای نوع ﺑﺸﺮ= ﻯ، ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی ﺴﺎلک اﺯ ﺳﻤﺒA= 262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒلی = 605;قدماتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﻤﻌﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺯﺷﻬ= 5166;ﻯ ﺤﺮﻭﻑ ﻭ ﮐﻠﺎﻣ&= #65260;ﺎ و شهود و معقولات ﻘﺒل&#= 1740; الهی ﻨﺰﺩ ﺍﻧʋ= 70;ﻴﺎﻯ ﻘﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ع= 585;ﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ،= ; ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل اﻳ= 5256;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق اA= 247;ﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﺩم ﺒﻴﺴﺖ &= #65261;ﭘنج ﺤﺮﻑ ﺩﺍﺩ. ﭼﻪ ﺍ= ;ﺩم ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ یا همان کیومرث = 548;ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﺗﻤﺪﻧﻬ= 5166;ﻯ ﻋﻘلی ﻮ ﺩﻳنی A= 198;ﺍ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭی= 582; ﭙآیه ﮔﺬﺍﺭﻯ A= 256;ﻤﻮﺩﻩ، ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل &= #65200;ﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﻤﻘﺪﺍﺭ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺮﻭحی ﻮﻋﻘلی ʋ= 98;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮح ﺘ&= #65166;ﺭیخی یا میترا و ومهر ﺍﺳﺎس ﺗ᥽= 2;ﺪﻧﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ &#= 65198;ﺍ ﻃﺒق اﻓﺴﺎﻧﻪ = 5259;ﺎﻯ ﻘﺪﻳم ﻮﺗﻮﺭﺍ= 5173; ﺭﺍ ﭘآیه ﮔﺬﺍA= 197;ﻯ کرﺩ. ﮐﻪ ﮐﺸتی = 5262;ﻟﺎﻳﺖ ﺳﺎﺧﺖ ﻭبشریّ= ;ت ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ&= #1548; ﻭﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65259;ﻤﻴﻥ ﻨﻮﺡ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺪﺍﺭ &= #64400;مّ ﻮ ﮐﻴفی اﺯﮐﺮA= 165;ﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺭﻭح &#= 65262; ﺷﻬﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﺑ= ﺮﺍﻫﻴم که ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ = 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ = ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫ&#= 65208;ﺖ ﺣﺮﻑ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺸﺖ= ﺩﺭﺟﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺍﺷ&#= 65174;، ﻣﺮﺩم ولایت م= حمدی ﺒﺎﻳﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﺑ&= #64405;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﺍﻋʋ= 76;ﻤﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ. ﻭ = 5169;ﻤﻮسی که ﺧﻴلی اﻫﻤ᥾= 8;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ&= #65165;ﻋﺮﺍﺏ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 64380;ﻬﺎﺭ ﺣﺮﻑ داده شد ،= ;ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎمی اﻧﺒﻴʋ= 66;ﻯ ﺒنی اسرائیل= 548; ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﺍلهی اﻭ، ﺗʋ= 66; ﻳﺤﻴﺎﻯ ﻨﺒﻰّ، ﻗﺒل اʋ= 99;ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ، ﻓﻘﻄ ﭽ&#= 65260;ﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺤﺴ&#= 65268;نی ﻮ ﺣﺴنی ﻮ ﻓﺎﻃ&#= 1605;ی ﻮ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮ&= #65263;، ﻭ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺩﻭ ﺣ= ﺮﻑ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺪﻭ ﺣﺮﻑ ﻣﺮﺩﻩ&= #65259;ﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩ. ﻳﻌنی کمیّت ﺣ= ﺮﻭﻑ ﻭﻋﻠﻮم ﻤﻬم ﻨ= 5268;ﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠکه کیفیّت &= #65261;ﻣﻘﺎم اﻳﻥ ﺤﺮﻭﻑ ﻣﻬ&#= 1605; هستند. ﻭ ﻣﺤﻤʋ= 94; ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ ﺣﺮﻑ ﻭﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭﺻﻔﺖ ﻭﻋﻠم ﺴ&#= 65248;ﻮﮐﻰ داده شد .ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﺷﻒ = 602;ُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩ. ﻭﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﻧﺒﻰّ ،ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮﻣﻬﺪ&= #65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ محمد ʌ= 61; ﺩﺭ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﮐﺎﺷ= ﻒ ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان می گرﺩﺩ. ﻭﺁﻧ@= 405;ﺎﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65165;ﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺳﻠﻮ= 705;ی ﺨﻮﺩ نخواﻫﺪ ʋ= 65;ﻓﺘﺎﺩ بلکه از برتر= 740; دیگر ولایتهای نو= 93; بشری .ﻭﻣﻨﻈﻮʋ= 97;ﺗﻤﺎم علوم ﺳﻠﻮکی و= تکنیکهای عملی و تمرین= 740; سالکان ولای= 78;ها ﻮ ﺗﻤﺎم ﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﻤﺎم ﺼﻔ= ﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺣﺮﻑ &= #65261; ﮐﻠﺎﻡ، ﻭﻫﺮ ﻓ&#= 65253;ّ ﻮهنر و ﻣﻌﺠﺰʌ= 57;ﺍﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎ= 5173; ﭘﻴﺮﻭ ﻟﺎﺯم ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻳﺎﻥ کاﻣل ﺘﺎ ﺍﻣﺮA= 261;ﺯ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺍلهی ﺮﺍ ﺗﺸﮑA= 268;ل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻫﺴﺖ. = ﻭﻧﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻭﻳﺎ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ&= #65191;ﻮﻳﺸﺎﻥ اﻣﻮﻯ ﻮ ﻋﺒﺎس= 740; ﻮﻗﺮﻳشی ﻤﺤﻤA= 194;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﻧﺰﺩ ﻣ= ﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻥ ﻮﮐﻨﻴﺰﮐﺎﻥ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻳک علم ﻮ ﻳک ﺤA= 198;ﻑ و کُلّام و حک&#= 1605;تی ،ﻭﻳﺎ ﻳک ﺸﺮﻁ &#= 65261; ﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﻬ&#= 1605; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ = ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﮐﻤﺎ= ل ﻘﺪﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﺠ= 5166; ﻧﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #64380;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺩ&#= 65253; ﻮﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺸﻰ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﻴک ﺤ&= #65198;ﻑ ﺧﻴلی ﺒﺰﺭگ ﻮ = 5251;ﻬم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= 605; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺘﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄ&= #65248;ق ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭ= ﺩ. ﻭﺗﻤﺎم ﺼﻔﺎﺕ &#= 65255;ﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ = ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﺷﺎﻣل ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﻮ&#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍ&#= 65191;ﺮﻳﻥ ﺸﺮﻃ لاﺯﻡ ﻭﮐ= 5166;فی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ (ﺣت&= #1740; اﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﺪA= 203;ﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭﺷﺎﻳﺴ= 5176;گی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﮑﻔﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑ&#= 1616;ﺪﺍﻯ الهی ﻮ ﺭﺿﺎﻳʋ= 74; ﺍﻭ ﻭ مَشیّت ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261; ﺳﻴل ﺮﺣﻤﺘﻬﺎ= 5263; عقلی ﺒﻌﺪﻯ، ᥷= 3;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق اﻏﺎﺯ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻨﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺧﺒﺮﻯ اﺯﺧﺪﺍ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ بی ﻨﻴﺎﺯ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﻳﺪ. ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺗﮑﺎم= 604;ی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻨﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﺣﺮﻓﻬﺎ ﻭﮐﻠﺎ&#= 65251;ﻬﺎ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋ&#= 65248;ﻤﻬﺎ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺻ&= #65236;ﺎﺕﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻫﻤ= 711;ی ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮ ﻧﻔس روان و ﺫﻫﻥ خود اگاه ﻮ ﺭﻭ= ;ح الهی شده اﻧﺴ&= #65166;ﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ که ﺯ&#= 65255;ﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻟﮕ= 5262;ﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺭ&= #65235;ﺘﻥ ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺳﺮاء الهی ﻤﻌﺮﺍج ᥸= 8;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﺪﻭ&= #65253; اﻳﻥ ﺮﻩ ﺭﻓﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻳﺎ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65259;ﻴﭽﮑس ﺑﻬیچ ﻤﻘﺪﺍﺭA= 263; ﺘﮑﺎﻣل ﻄﻮلی A= 262; ﻧﻮعی ﻨﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65166;ﺕ ﻋﺮﺿﻰ ﻭﻋلمی A= 262;مادّی، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌلی ﻤ= 5236;ﻴﺪ ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻨﻮعی ﺤتمی اﺳ= ;ﺖ. ﻋﻠم ﻮ ثرﻭﺕ ﻭ &#= 65169;ﻘﺪﺭﺕﻫﺎﻯ مادّی، ﻫﺮﭼﻪ= ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ ﺮ&= #65261;ح ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮن= 583;ه ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. آیندگان= ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ، تنها ᥴ= 5;ﺯ ﺑﻴﻥ همین اﺭ᥾= 1;ﺍح ﺒﺸﺮﻯ رسیده ب= ;قائم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548;ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; نور ﻗﺎﺋم ﻮ ﺍA= 203;م اﻋﻈﻢ نوع دبشری ،ﻭﺑﺮﺗ= ﺮﻯ الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺩم ﻮ ﻧﻮج ﻮ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﻣﻮسی ﻮﻋﻴﺴ= 5264; ﻭﺣتی ﻤﺤﻤﺪ، A= 215;ﻤﻨﺎ ﺍﺳﺎمی ﺘﻤﺎم®= 0; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ همه ولایتها = 607;ستند. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آﻏ&#= 65166;ﺯﮔﺮ، ﺗﺤﻘق ﺁﻥ ﺪﺭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ هرﻋﺼﺮ ﻣﻴﺒﺎA= 207;ند .ﻭﻫیچ کس ﻧﺒﺎA= 268;ﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ اﺯ &= #65165;ﻧﺎﻥ ﻨﻴستم که ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ و تج= 85;بّه کرﺩ، ﻭﺣتی اﻟ= ;ﻤﻘﺪﻭﺭ ﮐﻮﺷﻴﺪ. ﻭﺑﻬﺮ = ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ که ﺗﮑﺎﻣلی ﻴʋ= 66;ﻓﺖ بسوی خدا ﺟﻠﻮ= ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﮔﺮﺑﻴﺶﺍﺯ ﺁ&#= 65253; اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷتی ﻨﺒﻮﺩ. ﺑﺎ ﻧﺴﺨ= ﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65184;ﻬﺎﻥ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ &= #65261; ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺻﺒﺮ = ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ &= #65170;ﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴل &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ= 5264;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭﻗﺘﻴک= 07; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ= 4401;ﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻳ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭح&#= 1740; ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯ، ﻫﻤﻴA= 254; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﻭﺷﻬﺎﻯ اﻧﺒﻴﺎﻯ گذﺷʋ= 76;ﻪ، ﻳک ﺘﻘﻠﻴﺪ دی= 06;ی ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻣ&= #65268;ّﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻟ&= #64405;ﻮﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻA= 246; ﺍﺣﺘﻤﺎلی اﻧʌ= 60;ﺎ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ کاﻣﻠA= 166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺑ&#= 65166;ﻟﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک اﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ&#= 64400;س ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل رﻮ &#= 64380;ﻪ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰš= 8; ﻭﭼﻪ ﻃﺮﻳقتی ﺴﻠﻮª= 5;ی و امام زمانی می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺘ&= #65228;ﺼﺒﺎﺕ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻨﺒﺎﻳ&#= 65194; ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻫﺪﻑ نام ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧA= 268;ﺴت ،ﻭﺑﺎﺯﻯ اﺩﻳA= 166;ﻥ ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺑﻠکه ﻫﺪﻑ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ، &= #65261; ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎئی = 75;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ئی ﺸﺪﻥ ﺮﻭح ﻤﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; غیرﺳﻠﻮکی ﺠﻬ= ;ﻨم ﺴﺎﺯﻫﺴﺘﻨﺪ، = 5261;ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ معرّ = 1;ی کرد، پیامبر زنده و ﺧﺪﺍ ﺭʌ= 03;ﺎﻥ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮ&= #65253; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ &= #65165;لهی و ربّ مربّی الهی ﺮﺍ ﺑﻄﺎʌ= 47;ﺐ ﺳﻠﻮک ﻤﻌﺮفی A= 256;ﻤﻮﺩ، ﻋﺸق ﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ = ﺗﺴلیم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﺑﺎ&#= 65267;ﻥ ﻨﻤآینذه ﺍله&= #1740; ﻮ مُربّی ﻴﺎ ᥷= 7;ﺑّﺎنی و رابی ﺍﻟﻬﻰ،= ; ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﺗﻮفیق ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺮﻃ کافی A= 262; مَشیّت ﺍلهی &#= 65262; ﺑِﺪﺍﻯ اﻭ ﺩﺳ= 5174; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺠﺰﺍتی گر᥷= 3;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺁﺻﻒ ﻧبیّ = 5262; ﺣتی ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ = 575;ﺳﺘﺎﺩ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&#= 65198; ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ کماʌ= 47;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65255;ﻬﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎ&#= 65169;ل کسب ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑA= 194;ﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺧ= ﺪﺍئی ﺸﺪ ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤ= ق گفت . ﻭﻟﻴس فی A= 184;ﺒّتی اﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﮔ= 5236;ﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&= #65187;ﺘﺮﺍم اﻳﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮ&#= 65235;ﻘﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺴمی ﻴ= 5166;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺍﻓ= 5176;ﺨﺎﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﻠﺎﺋک ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ، ﻭﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ= 5165;ﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷ&#= 65194;. ﻭحَقّ ﺘﮑﺒّﺮ= ; ﻭ ﻓﻀل ﻔﺮﻭشی ﺒA= 198; ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮐﺴﺎنی که ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #65165;ﻧﻬﺎ ،ﺍﺷک ﻤﻴﺮﻳﺨA= 174;، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ &= #65165;ﻧﺎﻥ ﺪﺭﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ &#= 65200;ﻧﺪگی اﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍ= 5255;ﺪ، ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳکی اﺯﺍﻳﻥ اʌ= 51;ﻴﺪﻫﺎﻯ الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮﺍﻥ گرﺩﺩ و انچه خ= ود داشت زبیگان= 07; تمنی نکند . <o:p></o:p></sp= an> حدیث 1486 - = 75;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮ&#= 1605; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ211 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﻠﻠﻪ ﺍرَ&#= 1576;ّعة ﺁﻟﺎﻑ ﺍﺳﻢ، ﺍ&#= 65247;ﻒ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻟﻒ &#= 65247;ﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟّ= 5166; ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻠ&= #65166;ﺋکة ،ﻭ ﺃﻟﻒ ﻟﺎﻳﻌ&#= 65248;ﻤﻬﺎ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&#= 65165;ﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻮﻥ= 548; ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻒ ﺍﻟ&= #65198;ﺍبع ﻔﺎﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮA= 253; ﻴﻌﻠﻤﻮﻧﻪ، ثلاث ﻣﺎئة ﻣﻨ= ;ﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭیة = 548;ﻭ ثلاث ﻣﺎئة فی اﻟﺎﻧﺠﻴﻞ، ﻭ ثلاث ﻣﺎئة فی اﻟﺰﺑﻮﺭ، ﻭ ﻣ= 5166;ﺋﻪ فی اﻟقُرآن، &#= 65261;ﺗسعة ﻭﺗﺴﻌﻮﻥ ﻈﺎﻫ&#= 65198;ة، ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ = ﻣﮑﺘﻮﻡ، ﻣﻥ ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﺩ&= #65191;ل اﻟﺠنّة ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﺳم اﺳﺖ. (ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺎ= ﻣﻮس ﻳﻮﻧﺎنی ﻮ ﻓﻠ= 5166;ﺳﻔﻪ ﺍلهی ﻘﺪﻳﻢ، ʌ= 67;ﻌنی ﻨﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺎ&= #1605;ی ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺎم= 740; ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65236;ﮑﻴک ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺘﻮﺍلی اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺫﻫ= 5253; اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﺍﺳم اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ = 5208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤﺎA= 253; ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻓو= 5198;ﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺷﻬﻮﺩA= 263;، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﻤ= 5192;ﺘﻠﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ (&= #65165;ﻳﺎﺕ ﻭ آﻣﺪﻩ)ﻫﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺭﻗم ﺴ&#= 65252;ﺒﻮلیک اﺯ ﮐثرﺕ ﻭﻓﺮA= 165;ﻭﺍنی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺳﺎمی ﻮﺣﮑﻤA= 176;ﻬﺎ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ) ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺳم اﻥ ﺮﺍ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ (ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠ&#= 65252;ﻬﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﺎﺷ&= #65256;ﺎﺧتنی اﺳﺖ. ﻭلی ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭﻭ= ﺍح ﻤﻮﻓق ﺪﺭ ﺭﺟﻌ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺪ&#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ) = ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺍﺳمی که ﺗﻨﻬʋ= 66; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﻠﺎﺋک ﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﻨﺪ. (ﻳﻌنی اﺭﺑﺎﺏ = 5255;ﻮع ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ &= #65187;ﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﻧﻮع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎ&= #65167; ﻧﻮع اﻳﻨﺪﻩ، @= 400;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎمل ﺒ= 5166;ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁ&= #65251;ﻮﺧﺖ. ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻄﺮﺯ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ&= #1604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭼﻴﺰﻯ &= #65256;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥷= 2;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ) ﻭﻫﺰﺍ&= #65197; ﺍﺳم ﺴﻮم ﺮﺍ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علوم A= 262; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻓﻨﻮﻥ &= #65176;ﺮﺑﻴتی ﺨﺎﺹ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷ= 5176;ﮕﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﭼ= 5262;ﻥ ﻘﺎﺋم ﻮ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻮﻓﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻫﺮﭼ= 5258; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65169;ﺠﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺧ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯﻣ&#= 65198;ﺩﮔﺎﻥ ﺪﺭسلوک الهی&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح هدﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻭﺍﻳﻥ اﺣﺎﺩﻳ= 579; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺎم= 740; الهی ﻨﺘﻴﺠﻪ ʋ= 69;ﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ) ﺍﻣﺎ ﻫﺰ= ﺍﺭﻩ ﭼﻬﺎﺭم ﺒﻌﺪﻯ &#= 65198;ﺍ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻨﻴ= 5200; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻳﻌ&#= 1606;ی اﻭم کنندﮔﺎﻥ= ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﺍﻭم کرﺩA= 257; ﻫﺎﻯ کاﻣﻞ) ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻥ هزﺍﺭ ﻗﺴ= 5252;ﺖ ﺍﺧﺮ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ &= #65203;ﻴﺼﺪ ﻓﻥ ﻮﻋﻠم ﻮﺣﮑ&#= 65252;ﺖ، ﻭ ﻳﺎﺣﺮﻑ ﻭﮐﻠ&= #65166;م ﺁﻥ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ &= #65165;ﻣﺪﻩ ،ﻭﺳﻴﺼﺪ ﻧﺎم = 5262; ﺣﮑﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺩ&= #65197; ﺍﻧﺠﻴل اﻣﺪﻩ= 48; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﺼﺪ ﺍ&= #65203;م ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭقُر= 0;ن هست (ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺩ= 5197;ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ اﺳﻤﺎنی غیر ﻣ= ;ﺬﮐﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﺼ&= #65166;یح ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&= #65252;ﻠﻰ، ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎ&#= 65173; ﻋﻘﻠﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺧﺎﺹ ﺍثباﺕ ﻟA= 200;ﻭﻡ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﻧﻪﻋﻠﻮم ماž= 3;ّی ﻮ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ، ﻳ&#= 65166; ﻣﻴﮑﺎﻧکی ﻮﻃ= 76;ّی ﻮ ﻏﻴﺮﻩ) ﺍﻣﺎ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﺪ ﺍﺳﻢ (ﺩ= ;ﺭ قُرآن، ﻭﻳﺎ ﺷ= ;ﺎﻳﺪ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﮐﺘﺎﺑ&#= 65260;ﺎﻯ معروف مُقدّ= 87; ) ﻧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﺳم &= #65153;ﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ (ﻳﺎ= ﻧﻮﺩ ﻭ ﻧُﻪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍ= ﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65239;ﺎﺑل ﺒﺤث ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65261;ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ، ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮ ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﻭ ﺍﺑ&= #64395;ﮐﺘﻴﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﻳکی اﺯﺍﻧﻬﺎ A= 251;ﮑﺘﻮم سرّی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻫﺮﮐس ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ&= #65165;ﻧﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻤﺎ&#= 65197;ﺵ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﮑﻤﻴ= 604; علوم سلوکی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﮐﻨﺪ، ﻭﺍﺭﺩ ﺑ&#= 65260;ﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = (ﺗﻤﺎم ﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻴک ﺤﮑ&= #65252;ﺖ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺑA= 240;ﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ علم ﻭ ﻣﻨﻄق ﻮA= 235;ﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ نظر®= 0; ﻮﺗﺎﺭﻳخ ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﻴکی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺻلی ﻮ &#= 65211;ﺪﻫﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻔﺮ&#= 1593;ی ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ، ﻭ&#= 65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ هزﺍﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬA= 166;ﻯ عرﻓﺎنی ﻮ ﺑﺎʌ= 61;ﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻧﺰﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﺣتی اﮔﺮ ﻓﻴﻠA= 204;ﻮﻑ ﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺭأس = 5165;ﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻳﻥ ﺸﻤﺎﺭﺷﻬﺎ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺑﻴﺎنی ﺴﻤﺒﻮA= 247;ﻴﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺍلهی ﺴﺮﺍﺳﺮ @= 400;ﻴفی ﻮ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺷﺪن&#= 1740; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﻰ &= #65261;ﺍﺩﺭﺍکی ﻮ ﺍﺣﺴﺎسی ﻮ ﺗ&#= 65212;ﺪﻳقی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺍﺳﺎمی الهی ﺴ= ;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ تجلّی= ;ات ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی اA= 199; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ م &#= 65256;ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺪﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧ= ;ﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﻠ&= #65166;ﺋک ﺘﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺣ&#= 64401;ﻤﺘﻬﺎ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺘﺮﺑﻴ&#= 1578;ی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح ﻔﺮ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻫﺰﺍﺭﻩ ﺳﻮم ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺟﺰﺋﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤلی ﻮﻋﺮﻓﺎ= 06;ی الهی اﺳﺖ. ﻭﺣ= 8;ی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻌﺎ= 5193;ل اﻥ ﺪﺭ ﮐﻤﺎل ا= 5255;ﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒ&= #1604;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭﻫیچ ﺤﻘﻴﻘﺖ = 5227;ﺮﻓﺎنی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻣﻄل= 76;ی ﺴﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﺩﺭ قُرآن ﻨﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺍﻩ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻥ اﺳﺎمی الهی ﻮ= ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﻮسی = 5194;ﺭ سلوک الهی، ﮐ&#= 65258; ﻗﺴمتی اﺯ ﺍﻳʌ= 53; ﺤﻘﺎﻳق ﻤﻮﺳﻮﻯ، ﻭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65255;ﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺪﻧﺒﺎل ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪ. ﻭلی ﻴﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻮﺳﻰ، &#= 64380;ﻪ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺴﺎب= 602; ﺨﻮﺩ، ﻭﭼﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65187;ﺘﻤﺎلی اﻧﻬﺎ، ﺑﻴﺶ ﺍ= 5199; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ اﻟﻔﺼل ﻤﺮﺗﻀA= 262;ﻯ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ &= #65227;ﺮﺵ ،ربّ ﻧﺎ ﺩﻳﺪʌ= 57; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺎم= 740; هستند ﮐﻪ ﺑﺮ ʋ= 65;ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 11;ذاﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﺎ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ، ﺗﺎ &#= 65239;ﺎﺑل تصوّر ﺫﻫﻥ هر= ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺳم ﻤ= 5198;ﺗﻀﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔوی ،ﻭʌ= 67;ﺎ ﺍﺳﺎمی اﺩﻳﺎʌ= 53; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺎﻫ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍله= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﻘﻄ ﺍﺳ= م اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻴﻢ، ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺪ&#= 65267;ﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﻯ &= #65204;ﻤﺒﻮﻟﻴک اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴ= 5250;. ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳنی &#= 65262; ﻗﻮﻣﻰ، ﺧﻮﺩ ﻓ&#= 65198;ﻳبی ﻮ ﻣﺤﺮﻭم کرﺩA= 253; ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍﺷﻨ&#= 65166;ئی ﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65166; ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻳن= 740; ﻤﺬﻫبی ﻨﻤﻴﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻠکه ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻭ میسّر ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﻭ بهشت ﺧﺪﺍ ﭼA= 260;ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ اﻫمّ اﻥ ﺮA= 183;ﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺭ آیندهﻫﺎﻯ= ; ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﺎمی ا= 604;هی ﺒﺮخی اﺳﺎمی ᥹= 2;ﻔﺎﺗﻰ، ﭼﻮﻥ کرﻳم ﻮ ﺑ= 5192;ﺸﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺍ&= #65199; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ&= #65191;ﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺗﺸﺒّ&#= 65258; ﺑﺎﺧﻠﺎق اﻟﻬA= 264; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑ= 5198;خی اﺳﺎمی ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; که ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ &#= 65204;ﻠﻮک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ(ﺍﺳﻤاء علمی) ﻫﻤﺎﻥ ﺣ@= 401;ﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی .ﻭﻫﺮﮔﻮʌ= 55;ﻪ ﺩﺍنش ﺒﻬﺪﺍﺷ= 78;ی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ &#= 65165;ﺧﻠﺎقی ﻮ ﻣﻨﻄقی ﻮ ﻧﻈ&#= 65166;ﻳﺮ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺘﻌﺎلی ﺪﺭﮐA= 204;ﺐ ﺍﺳﺎمی ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺍلهی گرﺩﻧﺪ. ʌ= 61;ﺍﻟّﺎ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈم ﻮ &= #65235;ﺮﻳﺐ ﺑﺰﺭگ ﺒﺮﺍﻯ ﺰ&#= 65255;ﺪگی ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻋﺎ&= #65247;م ﻮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻳم ﻮلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 4344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻣﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍنی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ. = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻭح ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺣﮑ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﻄبّی ﻨﻤﻴﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65263; ﺠﺴمی ﻮﺟﻮﺩ ﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ، ﻭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ &#= 65256;ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﺷﻴﻥ اﻟ&#= 65166;ﺕ ﻭﻭﺳﺎﺋل اﻟﮑA= 176;ﺮﻭﻧﻴک اﻧﺠﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺰ ﺍ= 5203;ﺎﻣﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻓ= وﺮﻣﻮﻟﻬﺎ، ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65165;ﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ نهی اﻧﺎﻥ، ﻣ᥻= 6;ﻴﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 65165;ﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﺎ &#= 65227;ﺸق ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ا&#= 65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭ= ﻯ ﻨﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧ= ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌنی کاﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ= 48; ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65194;ﺭ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻮم ﻮ ﺣ&= #64401;ﻤﺘﻬﺎ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍ= ﺳﺎمی اﻟﻬﻰ، توسّل = ﻮ ﺗﺴلیم ﻮ ﺍﻣﻮA= 199;ﺵ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺒﺪﻭﻥ &= #64381;ﻮﻥ ﻮ ﭼﺮﺍ، ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ&= #65267;ﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﻋﻀ&#= 65262; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻴم ﺒﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﺗﺎ ﺑ&= #65252;ﺎ معرّفی ﺸﻮﺩ. ᥾= 1;ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ،ربّ ﺑﺮﺍﻯ ﻤʋ= 66; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻥ کاﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1487 –( &#= 65191;ﻄﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪﻯ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ)، که ﺩﺭﻫﺮ ﻳک اA= 199; ﺧﻄﺒﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻠﺎ&= #65235;ﺖ رسمی ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. = 5193;ﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭽﻨﻴ&#= 65253; ﻔﺮﺻﺘﻬﺎئی ﺮA= 165; ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﻘ&= #65194;ﻣﻪ ﻫﺮ ﺧﻄﺒﻪ هشدار ﺗﻮﺣﻴﺪ= ;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﺐ ﻧﻈ&= #65198; ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﻭﺑ= 5268;ﺎﻥ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﺻلی گوﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﭼﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ &= #65261; ﺍﺻﻮلی ﻤﻴﺨﻮA= 165;ﻫﺪ، ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﻥ کند . ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ گوﻳﻨﺪA= 257;، ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭ ﺩ&#= 65197; (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ)= ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔ= ﺎﺗﻰ) ﻭ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺧﻠ= ﺎﻗﻰ) ﻭ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎ= ﻧﻰ) ﻭ (ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺗ= ;ﻮﺣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭ (ﻭﺣﺪ= ;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ( ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺨﻄﺒﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>۴ﺹ22= 1 ﺑﺤﺎﺭ) (ﺑﺮﻭﺍﻳﺖ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺑﺎﻗﺮ، ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺤﺴﻴﻥ که ﺍﻣﻴ</s= pan>ﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻦ ،ﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻭﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺠمع ﺁ= 5261;ﺭﻯ قُرآن را شرو= 593; ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺟمع اﻭﺭﻯ قُر= ;آن ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬ&= #65166; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺰﻣﺎﻥ &= #65194;ﺍﺷﺖ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯﺷش &#= 65252;ﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺴ&= #65192;ﻪ ﺟمع اﻭﺭﻯ ﺸﺪA= 257; ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯقُر= 0;ن ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳ= ﻥ قُرآن ﺠمع آﻭ&= #65197;ﻯ ﺸﺪﻩ، قُرّهﻫ= ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ (ﻳ= ;ﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ= ﻫﺎﻯ اﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻭﻓ&#= 65166;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ اﻏﺎﺯ ﺑﻌثت ، @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ بو= 583; <s= pan dir=3DLTR>: اﻟﺤﻤA= 194; ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﺠﺰ ﺍ&= #65247;ﺄﻭﻫﺎم ﺃﻥ ﺘﻨﺎل اﻟّA= 166; ﻭﺟﻮﺩﻩ، ﻭﺣﺠ= 5168;ﺍﻟﻌقول ﻮ ﻟﻌﻦ ﺃﻥ ﺘﺘﺨ= ﻴّل ﺬﺍﺗﻪ، فی اﻣʋ= 76;ﻨﺎﻋﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﺸِﺒﻪ ﻭ &#= 65165;ﻟﺸﮑﻞ، ﺑل هو ﺍﻟﺬﻯ ل= 05; ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻰ ﺫﺍﺗﻪ، ﻭل= 605; ﻴﺘﺒﻌّﺾ ﺑﺘﺠ= 5200;یة ﺍﻟﻌﺪﺩ فی کم= 5;ﻟﻪ، ﻓﺎﺭق اﻟﺄﺷﻴ= 75;ء لا ﻋلی اختلا&#= 65233; ﺍﻟﺄﻣﺎﮐﻦ، ﻭ= 5175;ﻤﮑّﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻟﺎﻋل= 40; اﻟﻤﻤﺎﺯجة ،᥾= 1; ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﺎ ﺑﺄﺩﺍة، ﻟ= 5166; ﻳﮑﻮﻥ اﻟﻌﻠﻢ &#= 65165;ﻟّﺎ ﺑﻬﺎ، ﻭ ﻟﻴس ﺑ&#= 65268;ﻨﻪ ﻭﺑﻴﻥ ﻤﻌﻠﻮﻣ&#= 65258; علم غیرﻩ، ﺍﻥ= ﻘﻴل کاﻥ، ﻓﻌلی ﺘᥳ= 6;ﻭﻳﻞ ﺃﺯلیتة ﺍﻟﻮ᥶= 3;ﻮﺩ، ﻭ ﺍﻥ ﻘﻴل لم ﻴ&#= 65200;ﻝ، ﻓﻌلی ﺘﺄﻭﻳل A= 256;فی اﻟﻌﺪﻡ، ﻓﺴﺒA= 188;ﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎلی عن قو= ;ل ﻗﻮل ﻤﻥ عبد ﺳA= 262;ﺍﻩ، ﻭ ﺍﺗّﺨﺬ ﺍﻟﻬ&#= 65166; ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻮّﺍ &#= 64400;ﺒﻴﺮﺍ ( ﺍﻳﻥ ﺨﻄ&#= 65170;ﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ (ﺧﻄ= ﺒﻪ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﻪ) ﺍﺳ&= #65174;) ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍئی A= 198;ﺍ ﮐﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ( ﻭ ت= ;صوّرﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ ) ﺭﺍ ﻋﺎﺟ= ;ﺰ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪ = ﺧﻮ ﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻋﻘﻠ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ،ﺗﺎ ﻧﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ تصوّر ﺫﺍﺕ ﺍل= ;هی کنند . ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= 4401;ل ﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻭﺭﺍ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ( تَخیّل اﻧﺴʋ= 66;ﻥ، ﻋﻤلی اﺑﺪﺍعی= ; ﺬﻫﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65165;ﺯ مایهﻫﺎﻯ اﺣﺴ= ;ﺎس ﻗﺒلی اﻭﻟﻴﻪš= 8; ﻭﺣﺴّﻯ ﻮمادّی اﺳﺘﻔ= ﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ (ت= صوّرﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ) ﺭﺍ ﺑﺼ= ﻮﺭﺕ (تصوّرﺍﺕ ثاﻧ= ﻮﻳﻪ) ﻭﮐلّی ﺠﺪﻳﺪ A= 193;ﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ) ﺧﺪﺍ&= #1574;یکه ﺫﺍﺗ ﺎﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65261; ﺗﻔﮑﻴک ﻮ ﺗﺠﺰ&#= 65267;ﻪ ﮐﻤّﻯ ﺪﺭ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺶ میسّر ﻧﻴﺴﺖ. ʋ= 83;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﺷﻴاء اﺳA= 174;، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ = ﻤﮑﺎﻥ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺰ&= #65165;ج ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ. (ﻣﺨﻠ= ;ﻮﻃ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠکه ﺍ= 5211;ل انها ﺭﺍ ﺗﺸﮑʌ= 68;ل ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺭﻭ&#= 1581; اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;) ﺑﺎ ﺍﺷﻴاء ﻮ آ= 711;اهی اﻭ ﺍﺯ ﺍﺷﻴاء = 548; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ذﺍﺕ &#= 65261; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﮔﺎ&#= 1607;ی ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺑﻴﻥﺨﻮﺩ ﻭﻣ&= #65228;ﻠﻮم اﻭ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ آ= 711;اهی اﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ &#= 65256;ﻴﺴﺖ . (ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ ﺎﻭﻫ= ;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍ= 4404;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; وﺳﺎﺋﻂ ﺍ ﻬی ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋلم ﻮ &#= 65165;ﮔهی الهی هستند، = 5199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ ﺠ&= #65194;ﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘ&= #65256;ﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ= ﻮﺩ (ﺑﻮﺩه ،ﺑﻤﻌن= 40; اﺯﻟﻴﺖ ﻣﻄﻠق = 5262;ﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ= ﺑﮕﻮئید ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ه&#= 1587;ت، ﺑﺮﺍﻯ ﻨفی عد = 5; ﺸﺪﻥ اﻭﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺣﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯﻫﺮﮔﻔﺘﻪﺍ= 5263; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ&#= 65197; ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻏﻴﺮ = ﺍﻭ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺷﺪ&#= 65257; ،ﻭ ﺍﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; اﺗﺨﺎﺫ ﮐﺮﺩﻩ ( = ﺗﺮک ﺨﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی همرﺍﻩ ﺩفع ﺸ᥷= 8;ک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯﺎﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1488 -= 75;ﺰ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮﻓ&= #65258; ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﻤ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳ ﺪ(ﺝ۴ﺹ221 ﺑﺤﺎﺭ): اA= 247;ﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ لا &#= 65251;ﻥ ﺸیئ کاﻥ، ﻭﻟᥴ= 6; ﻣﻥﺸیئ کوِّﻥ، ﻣﺎ ﻗ᥷= 4; ﮐﺎﻥ اﻟﻤﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑ= 5188;ﺪﻭث ﺍﻟﺎﺷﻴاء علی= ; ﺃﺯﻟﻴّﺘﻪ، ﻭ ﺑﻤﺎ ﻭﺳﻤﻬﺎ = ﻣﻥ اﻟﻌﺠﺰ ﻋلی ﻘA= 194;ﺭﺗﻪ، ﻭ ﺑﻤﺎ ﺍﺿﻄﺮﻫ&= #65166; ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻥ اﻟﻔ&#= 65256;اء علی ﺪﻭﺍﻣﻪ، ʌ= 47;م ﻴﺨل ﻤﻨﻪ ﻣﮑﺎ&#= 65253; فی ﺪﺭک ﺒﺄﻳﻨ= 17;ﻴته، ﻭ ﻟﺎ ﻟﻪ ﺷﺒح ﻤ= ثال فی ﻮﺻﻒ ﺑﮑﻴﻔ= 5268;ّته، ﻭﻟم ﻴﻐﺐ ﻋﻥ ﺸ&= #1740;ئ فی علم ﺒﺤﻴثی= ّته ،من ﺒﺎﺋﻥ ﻠﺠA= 252;ﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﺣﺪث فی اA= 247;ﺼﻔﺎﺕ، ﻭ ﻣﻤﺘنع عن اʌ= 47;ﺎﺩﺭﺍک ﺒﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪع ﻤ&#= 65253; ﺘﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻭ&#= 65165;ﺕ، ﻭﺧﺎﺭج ﺒﺎﻟﮑ= 616;ﺒﺮﻳاء ﻮ ﺍﻟﻌﻈمة ﻣﻥ &#= 65184;میع ﺘﺼﺮّﻑ ﺍﻟﺤﺎ= 5247;ﺎﺕ ﺳﭙ&#= 65166;س ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ&= #1574;ی ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻴ&= #65200; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺒلی = 5256;ﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ بوﺩﻩ اﺯ ﻗﺒل A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺣﺪﻭث &= #65261; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺷﻴ&#= 1575;ء ﺪﺭ ﺍﺯﻟﻴّﺖ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺼﺪﻭﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65251;ﺎﺩﻩ، ﻭ ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭ= 5165;ﺡ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ&= #1548; ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗ&= #65194;ﻳم اﺯﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮ) ﻭ = ﺁﻧﺮﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺩﺭک &= #65240;ﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺁ= ;ﻧﺮﺍ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻔﻨﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻭﺍم ﺨﻮﺩ ﮐﺮ&#= 65193; (ﻫﺮشیئی ﺪﻭﺍ = 5; ﻮ ﻗﻮﺍمی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ﻭ ﻓﻨﺎ ﭘﺬﻳﺮ ﺍ= ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺻﻮﺭ&= #1578; هاﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮع= 740; ﻤﺴﺘﻠﺰم ﺘﺮک = 5212;ﻮﺭﺕ، ﻭﻗﺒﻮل ﺼﻮﺭﺕ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﻳک &#= 65176;ﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ= ﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ، ﺩﺭ ﻳک ﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻤسخ اﻣﻴﺰ، ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺗﺎ ﻧ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻫیچ ﺠﺎئی اﺯ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎل ﻨﻴﺴﺖ، ﺗ= 5166; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻨﻴّﺖ ﻭﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺪ&= #65197;ک گرﺩﺩ. ﻫﻤﻪ ﻫﺴ&#= 1578;ی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل اﺳ= 5174;، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺴﻤت&#= 1740; اﺯ ﭼﻴﺰﻯ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ، ﺍﺷ&#= 65166;ﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭک ﺸﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﻫﺮ= ﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺣ&#= 1578;ی ﺸَﺒَح ﺮﻗﻴقی اﺯ ﻣثاﻝ( ﻭ ﺗﻤ&#= 1579;یل ﻮﺟﺴمی ﻤثاﻟ᥾= 4;، ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﺗﺤﺖ = ﺍﺗﻤﻰ) ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺒﺎﮐﻤک اﻥ ﻤث= 75;ل ها ﻭﺻﻒ کیفیّ= ت ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ= ;ﮔﺰ ﻏﺎﺋﺐ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ = ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴ&= #65174;، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (ﺣ= ﻴثیّت ﻭ ﺫﺍﺕ) ﻣﺨﺎﻟﻒ= ﻭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ = ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘ&= #65258; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. = ﻭ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﺪﺭک اﺳﺖ، ﺯﻳA= 198;ﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺪﺍع کنندﻩ، ﺩﺭ ﺳᥴ= 6;ﺧﺘﻥ ﻮ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺫﺍ= ﺗﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺮ ﺗ= 5212;ﺮﻑ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ تغی®= 0;رﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺰﺭگ= 740; ﻮﻋﻈﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ.<= b>ﻤﺤﺮم علی ﺒﻮﺍﺭﻋﻨʋ= 66; ﻗﺒّﺎﺕ ﺍﻟﻔِﻄَﻦ، ﺗʋ= 88;ﺪﻳﺪﻩ، ﻭﻋلی عوﺍم ﻘث= ;ا ﻗﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﮑﺮ &= #65175;ﮑﻴﻴﻔﻪ، ﻭﻋلی عوﺍﺋﺺ ʌ= 03;ﺎﺑﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺗﺼﻮﻳ&#= 65198;ﻩ، ﻟﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟ&= #65156;ﻣﺎﮐﻥ ﻠﻌﻈﻤﺘﻪ، ﻭﻟ= 5166; ﺗﺬﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﻘ&#= 65166;ﺩﻳﺮ ﻟﺠﻠﺎﻟﻪ ﻭ ﻟﺎ = ﺗﻘﻄﻌﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺋیی ﻟ@= 401;ﺒﺮﻳﺎﺋﻪ، ﻣﻤﺘنع عن اﻟᥳ= 6;ﻭﻫﺎﻡ ﺃﻥ ﺘﮑﺘﻨﻪ، ﻭ&#= 65227;ﻥ اﻟﺄﻓﻬﺎم ﺃﻥ = 5176;ﺴﺘﻐﺮﻗﻪ، ﻭﻋﻥ اﻟﺄﺫﻫﺎ= 5253; ﺃﻥ ﺘﻤﺘثله ،ʌ= 39;ﺪ ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺘ&= #65256;ﺒﺎﻃ اﻟﺎﺣﺎطة ﺑﻪ A= 219;ﻮﺍﻣح اﻟﻌﻘﻮﻝ، ﻭ ﻧ= 5216;ﺒﺖ ﻋﻥ اﻟﺄﺷﺎﺭة = 5165;ﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺄﮐﺘﻨﺎﻩ &#= 65169;ﺤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭ ﺭ&#= 65183;ﻌﺖ ﺑﺎﻟﺼُﻐﺮ ﻋﻥ اﻟﺴﻤﻮّ، الی= ﻮﺻﻒ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻟﻄﺎﺋ&#= 65234; ﺍﻟﺨﺼﻮم ﻭﻫﺮ= ; ﺍﺑﺪﺍع ﺪﺭ ﻧﻘﺐ ﺯﺩﻥ ﻮ= ﺗﺤﻘﻴق ﻮ ﺑﺎﺯﻳﺮکی ه= 75;ﻯ عقل ،ﺑﺮﺍﻯ ﺘʋ= 88;ﺪﻳﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻥ میس= 17;ر ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻋمق ا= 5235;ﮑﺎﺭ ثاﻗﺐ ﻭﻧﻴﺮﻭA= 251;ﻨﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ک= 740;فیّت ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﻏ= 5262;ّﺍﺻﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻌمق ﻮﺗﺤ= 5240;ﻴق ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، تصوّرﻯ اﺯ ﺍﻭ= ; ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻭﻫیچ ﻤﮑﺎنی ʌ= 56;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #64405;ﻨﺠﺪ، ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺰﺭگ= 740; اﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍ= 5263; ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﻣﻘﻴﺎﺳﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65228;ﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﺮﺍﺯﻭﻫﺎ ﻧ&#= 65252;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺒﺮﻳ&#= 1575; ﻮ ﺑﺰﺭگی اﻭﺭA= 165; ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻧﻈ&#= 65198; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫیچ ﻴ&#= 1705; اﺯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ( ﺗﺨ= ﻴّﻞ ﻭﻓﺮﺽ ﻭ ﺍﺣﺘﻤ&= #65166;ل ﺪﺍﺩﻥ) ﻧﻤﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﮐُﻨﻪ ﺍلهی ا᥾= 1;ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﺪ، ﻭﻫی= 70; ﻘﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻐﺮ&= #1602; گرﺩﺩ (ﻭ ﻣﻮفق = 5170;ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ گرﺩﺩ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳ&#= 65256;که ﻫﺮ ﺫﻫنی ﺒﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ، ﻣثال او ﺭﺍ ﺩʋ= 97; ﺧﻴﺎل ﺒﺴﺎﺯﺩ. ﺗﻤﺎم عقول ﭙُﺮ ﻋﻠᥴ= 6;ﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﺎﻃﻪ &#= 65261; ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ اﻭ= 548; ﻣﺄﻳﻮس ﮔﺮﺩﻳ= 5194;ﻩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اﺷﺎﺭ= 5257; ﺑﮑُﻨﻪ ﺫﺍﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ علوم ﺨﺸﻚ ﻣﻴʄ= 05;ﺮﺩﻧﺪ (ﻫیچ ﺪﺭﺟﻪﺍﻯ اﺯﻋﻠم ﻮ ﺩﺍﻧ= 5206;، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 1615;ﻨﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺣتی ﭽﻴﺰﻯ اﺯ = 548;ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎ= 606; ﺒﺪﺍﻧﺪ) ﻭ ﺗﻤﺎ= م ﻠﻄﺎﻳﻒ ﻣﺨﺎﺻ&#= 65252;ﺎﺕ ( ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﺎﺕ ﻋ= قلی ﻮ ﻣﻨﻄﻘﻰ) ﻧﺘﻮ= ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺘﻌﺎ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ، ﻭﺻﻒ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ= ﺯﮔﺸتی ﺤﻘﻴﺮ ﻭﺩﺳتی = 5192;ﺎلی اﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻮﺍﺣﺪ ﻟʋ= 66; ﻣﻥ عدﺩ، ﻭ ﺩﺍﺋم لا ﺑﺄﻣﺪ، ﻭﻗA= 166;ﺋم لا ﺑﻌﻤﺪ، ﻭﻟA= 268;س ﺑﺠﻨس ﻓﺘﻌﺎﺩ= 5247;ﻪ ﺍﻟﺄﺟﻨﺎس ،ﻭA= 247;ﺎ ﺑﺸبح ﻔﺘﻀﺎﺭA= 227;ﻪ ﺍﻟﺎﺷﺒﺎﺡ، ﻭ= 5247;ﺎ ﺑﺎﻟﺄﺷﻴاء ﻔ= 78;قع علیه ﺍﻟﺼﻔﺎ᥵= 3; ﻗﺪ ﺿﻠّﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮ= 604; فی ﺃﻣﻮﺍج ﺘﻴ= 17;ﺎﺭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻪ، ﻭ ﺗ&#= 65188;ﻴّﺮﺕ ﺍﻟﺎﻭﻫﺎم عن = 75;ﺣﺎﻃﻪ ﺫﮐﺮ ﺃﺯﻟﻴّﺘ= 5258;، ﻭﺣﺼﺮﺕ ﺍﻟﺄﻓ&#= 65260;ﺎم عن اﺳﺘﺸﻌﺎﺭ A= 261;ﺻﻒ ﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻭ ﻏﺮ&#= 65239;ﺖ ﺍﻟﺄﺫﻫﺎﻥ فی = 5248;ﺠﺞ ﺃﻓﻠﺎک ﻤﻠﮑﻮ= 5175;ﻪ، ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺑﺎﻟﺂ&#= 1604;اء ،ﻭ ﻣﻤﺘنع ﺒﺎA= 247;ﮑﺒﺮﻳاء ،ﻭ ﻣﺘﻤﻠّک علی اﻟﺄﺷﻴاأ= ،ﻓﻠﺎ ﺩﻫﺮ ﻳﺨﻠﻘﻪ، &#= 65261;ﻟﺎ ﻭﺻﻒ ﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ = ﻳکی اﺳﺖ ﻭلی ﻨﻪ ﺩ= 5197;ﻋﺪﺩ (ﮐﻪ ﻋﺪﺩ ﺩﻭ ﻭ ᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺩﺍﺋﻢ= ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ (ﻃ= ;ﺮح ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺤﻈ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺘﺼﻞ) ﻭ= ;ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻗﺎﺋ= 605; ﻮﺑﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺗّ&#= 64401;ﺎ ﻭﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ. ﻭ&= #65169;ﺪﻭﻥ ﺠﻨﺴﻴّﺖ ﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﻨ&= #65166;س ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻌ&#= 65166;ﺩل اﻥ گرﺩﻧﺪ (ﺟﻨ= 587; ﻭﻧﻮﻋ ﻮﺻﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ= 5263;، ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻫ= ﺴتی که ﮔﺮﻭهی ﺒﺎ A= 259;م ﻤﺘفق ﺪﺭ ﺷﺒﺎ= 5259;ﺖ ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻣﻘ&#= 65166;ﻳﺴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻧﻪ ﺷَ&= #65170;َح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﺷﺒﺎح ﺒﺎ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﺩل گرﺩﻧﺪ، ﻭﻧﻪ A= 251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﺷﻴاء اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺷﺎﻣل ﺼﻔﺎﺕ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ که ﺳﻬل اﺳﺖ، ʌ= 59;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺩﺭ ﺣﺎلت کاﻣ = 4; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺻﻔﺎتی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭهی§= 0; ﻴک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ، ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻪ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺘﻨA= 194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ&= #1604;هی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ= ﺩﺭ ﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻭﻳﮕﺎﻧگی ﺨﻮA= 165;ﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺪﺍ ﺍﺯ&= #65191;ﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﭼﻴﺰﻯ هم ﺒﺎ ﻭﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ) ﻭﺗﻤﺎم عقل ها= ; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍج ﺘُﻨﺪ = 5165;ﺩﺭﺍک اﻭ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65261;ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻤ= ﺎﻡ ﺍﻭﻫﺎﻡ (تصوّž= 5;ﺍﺕ ﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻧʌ= 60;ﺎ) ﺍﺯ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭﺩ&= #65197;ک اﺯﻟﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ &= #65187;ﻴﺮﺕ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻭ= ; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺰﻣﺎﻥ اﺯل ﻘ= 5170;ل اﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ= 5259;ﺎﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ،ﻭﺍ= 5255;ﻮﺍﻉ ﻭﺍﺣﻮﺍل گذﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻭ ﺗﻤﺎ= م ﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﭽﻴﺰﻯ، ﺩﺍلّ A= 170;ﺮ ﻭﺻﻒ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ = ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪ&= #65257;. ﻭﺗﻤﺎم اﺫﻫﺎA= 253; (ﻭتَخیّل اﺯﺍ= ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﻫ= 5198; ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65261;تصوّر) ﻏﺮق ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺍ&#= 1580; اﻓﻠﺎک ﻤﻠﮑﻮA= 173; ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ( ﺫ= ;ﻫﻥ هرﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻓﻠ= 5166;ﻙ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻯ ﺪﺭ&#= 65251;ﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭﺣتی ﺪﺭﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎ ﺳﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ &= #1548;ﺑﺎﺯﻏﺮق اﻣﻮﺍج ﺨﺮﻭﺷA= 166;ﻥ اﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺗﻮ&= #65165;ﻧﺎ ﺑﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻫﺮ ﻗ= ﺪﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻌﻤ&#= 65174; ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺪﻫﺪ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺘﻨﺎ&#= 1593; ﻨﻤﻮﺩ، ﺍﺯ ﺑﺰ&#= 65197;گی اﻭ ﺍﺳﺖ (ﻭ ﺍﺯ ﻧ= ;ﺎﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﻭﺣﻘ&= #65166;ﺭﺕ ﻭ ﻧﺎ اﻫل ﺒﻮﺩ&#= 65253; ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟ&= #65200; ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴتی ﻨﻴﺴA= 174;) ﺑﺮﺗﻤﺎک اﺷﻴ= 75;ء هستی، ﺗﻤﻠک ﻮ= ; ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺍﺯ ﺁﻥ ا= ;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺎ= لق ﻮ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳ&= #65166;ﻧﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ= ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻫﺮ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ اﻭﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺮ= 5267;ﺪﻩ (ﻣﺒﺪﺃ ﺗﻮﻟّد &#= 65261;ﻃﻮل عمر ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺯ= 5251;ﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻭﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ &= #65259;ﺴتی ﺪﺭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ) ﻭﺑﻴ&= #65198;ﻭﻥ اﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، = 5261;ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻴﻔﻴّﺎﺕ ﺍﺳ= 5174;) ﻭﻫیچ ﺘﻮﺻﻴف®= 0; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻄﻠ= ﻊ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﺴﻠﻄ= ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻘﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ʋ= 97;ﻭﺍﺗﺐ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ، فی A= 252;ﺤل ﺘﺨﻮم ﻘﺮﺍﺭﻫ= 5166;، ﻭ ﺍﺫ ﻋَﻨَﺖ ﻟ&#= 65258; ﺭﻭﺍﺻﻦ ﺍﻟﺄﺳ&#= 65170;ﺎﺏ فی ﻤﻨﺘﻬی ﺸﻮA= 165;ﻫق ﺃﻗﻄﺎﺭﻫﺎ، ﻣ= 5204;ﺘﺸﻬﺪ ﺑﮑلیة اﻟﺎﺟ᥽= 6;ﺎس ﻋلی ﺮﺑﻮﺑﻴّʋ= 76;ﻪ، ﻭ ﺑﻌﺠﺰﻫﺎ ﻋل&#= 1740; ﻘﺪﺭﺗﻪ، ﻭ ﺑﻔ&#= 65220;ﻮﺭﻫﺎ ﻋلی ﻘﺪﻣﺘﻪ، A= 261; ﺑﺰﻭﺍﻟﻬﺎ عل= 40; ﺒﻘﺎﺋﻪ، ﻓﻠﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻴ&= #65210;ﻋﻥ اﺩﺭﺍﮐﻪ ﺍﻳّA= 166;ﻫﺎ، ﻭﻟﺎ ﺧﺮﻭج ﻤﻥ اﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻬﺎ= 548; ﻭﻟﺎ ﺍﺣﺘﺠﺎﺏ &= #65227;ﻥ اﺣﺼﺎﺋﻪ ﻟﻬﺎ= 548; ﻭﻟﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎع &#= 65252;ﻥ ﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬ&#= 65166; ،ﮐفی ﺒﺎﺗﻘﺎʌ= 53; اﻟﺼنع ﻠﻬﺎ ﺁ= 40;ة ،ﻭ ﺑﻤﺮﮐﺐ ﺍﻟ&#= 65220;ﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﺎل= 577; ،ﻭﺑﺤﺪﻭث ﺍﻟA= 236;ﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﻪ&#= 1548; ﻭﺑﺄﺣﮑم اﻟﺼ= 06;عة ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺮة ، ﻓ&#= 65248;ﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺣﺪّ ﻣﻨ&#= 65204;ﻮﺏ، ﻭﻟﺎ ﻟﻪ ﻣثل ﻤ&#= 65216;ﺮﻭﺏ، ﻭﻟﺎ شیئ عنه ᥽= 2;ﺤﺠﻮﺏ، ﺗﻌﺎلی عن ﻀرب= ;ّ ﺍﻟﺎﻣثال ﻮ ﺍA= 247;ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮقة ﻋA= 248;ﻮّﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ ﺗﻤﺎم= ; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒ&= #65166;ﺕ (ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎ ﻭﻧ&= #65224;ﺎﻣﻬﺎﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ) ﺩﺭ= ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮ &= #65207;ﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪ&= #65257; ﻭﺧاضع ﺸﺪﻩ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎم ﻌﻠل ﻮ &= #65165;ﺳﺒﺎﺏ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﻠ&= #1617;ﻪﻫﺎﻯ ﺸﺎﻫق ﺒﻠﻨﺪ ﻋ&#= 65262;ﺍﻟم ﻮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ&#= 65263; اﻭ، ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻮ &#= 65193;ﺭ ﺗﺴلیم اﺳﺖ. ﺗA= 252;ﺎم اﺟﻨﺎس ( ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ) ﺑﺮﺑ&= #65262;ﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺍ&#= 65257; ﻭ ﺷﺎﻫﺪ می ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﻋﺎﺟﺰ ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;. ﻭﻓﻄﺮﺗﻬﺎﻯ ا= 5261; ﺩﻟﻴل ﻘﺪﻳﻢ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ الهی اﺳﺖ (ﻓﻄʋ= 98;ﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ ﺗﺴﻠ= 5204;ل ﺘﮑﺎﻣلی ﻤﻮﺟA= 262;ﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺍ&#= 65255;ﻘﺪﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ اﺯ ﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩ= 5253; ﻮ ﺍﺯﻟﻴﺖ ﺍله= 740; اﺳﺖ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍع = ﺒﺎ ﺯﻭﺍل ﺨﻮﺩ، ﺑ= 5240;اء اﻟﻬی ﺮﺍ ﮔﻮﺍ= 5259;ی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64404;ﺰﺭﺍﻫﻴﺒﺮﺍʌ= 63;ﺎﺩﺭﺍﻙ ﺑﻘاء اﻭ ﻧﻴﺴA= 174;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65198;ﻭجی ﺒﺮﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ اﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮﺑﻘ= 575;ء ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65166;ﻃﻪ ﺍلهی ﻤﻴﺴﺮ ﻧA= 268;ﺴﺖ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﭽ= ;ﻴﺰﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨ= ﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ،ﺗﺎ ﮐ&#= 1604;ّ ﺒﻴنی ﻮ ﺍﺣﺎﻃ= 5258; ﺑﺮ ﮐلّ ﭽﻴﺰﻯ &#= 65252;ﻴﺴﺮ ﮔﺮﺩﺩ) ﻭﻫیچ ﺤ&#= 65184;ﺎﺏ ﻭﻣﺎنعی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍلهی ﻤﻤﮑﻥ ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻣﺎنع اﺯ ﻗﺪﺭA= 173; ﺍلهی ﺒﺮ ﻣﺨﻠA= 262;ﻗﺎﺕ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐﺎفی ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﺧﺘ&= #65253; ﻮ ﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻋﻠﺎﻣʋ= 74; ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻋﺠﺎ&#= 65199; ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺮ= ﮐﺐ ﻃبع ﻮ ﺻﻨﺎیع A= 170;ﺮ ﺍﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺩﻟﺎ&= #65247;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺣﺪ= ﻭث ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶﻫﺎ&#= 65263; ﻧﻈﺮﻯ، ﺑﺮ ﻗﺪ&#= 65251;ﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﮔﻮﺍ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﺘ= ;ﺤﮑﺎم ﺼﻨﻌﺖ ﺍﻭ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ= ﻫیچ کس ﺑﻮﻯ ﺤﺪّﻯ = 5262; ﻣﺮﺯﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﺪ .ﻭ= ﻫیچ ﻤثالی ﺒﺮﺍﻯ ʋ= 65;ﻭ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺰﺩﻩ &#= 65255;ﺸﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼ= ﻮﻥ اﺯ ﺍﻭ ﻣﺤﺠﻮﺏ &= #65261;ﻣﺨفی ﻨﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺿربّ ﻣثلی= ; ﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺻﻔتی ﺪ= 5165;ﺩﻥ که ﻣﺨﻠﻮق ﺒﺎA= 207;ﺪ، ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺧﻴلی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻬ&= #65166; ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻮﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ لا= ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﺍﻳ= 5252;ﺎﻧﺎ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴّﺘﻪ= 48; ﻭﺧﻠﺎﻓﺎ ﻋلیﻤﻥ ﺃﻧﮑﺮA= 257;، ﻭ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻤﺤ= ﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻟ&= #65258;، ﺍﻟﻤﻘﺮ فی ﺨﻴ= 5198; ﻣﺴﺘﻘﺮ، ﺍﻟﻤ= 5176;ﻨﺎسخ ﻤﻥ اﮐﺎﺭﻡ ﺍﻟ&#= 65156;ﺻﻠﺎﺏ، ﻭ ﻣﻄﻬّﺮﺍﺕ ﺍ&#= 65247;ﺄﺭﺣﺎﻡ، ﺍﻟﻤﺨﺮج ﻤﻥﺃ= 4400;ﺮم اﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﺤ= 5176;ﺪﺍ، ﻭ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﻨ&= #65166;ﺑﺖ ﻣﻨﺒﺘﺎ، ﻭﻣﻥ &#= 65155;ﻣنع ﺬﺭﻭة ﻭﺍﻋﺰ ﺃ&#= 65197;ﻭمة ،ﻣﻥ اﻟﺸﺠﺮة A= 165;ﻟتی ﺼﺎغ اﻟﻠﻪ ﻣﻨ= 5260;ﺎ ﺃﻧﺒﻴائه ،ﻭ ʋ= 65;ﻧﺘﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻣﻨائ= 07; ﺍﻟﻄﻴّبة ﺍﻟﻌﻮﺩ، ﺍﻟﻤ= 5228;ﺘﺪلة ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒ&#= 65166;ﺳقة ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﺍﻟ= 5256;ﺎﺿﺮة ﻟﻐﺼﻮﻥ، ﺍﻟﻴ= 5166;نعة ﺍﻟثماﺭ، ﺍﻟᤨ= 1;ﺮﻳمة ﺍﻟﺤﺸﺎ فی کرʌ= 49; ﻏﺮﺳﺖ، ﻭفی ﺤﺮم ﺃﻧﺒA= 176;ﺖ، ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺸﻌّﺒ= 5174; ﻭ ﺃثمرﺕ، ﻭﻋʌ= 00;ﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻓﺴ&= #65252;ﺖ ﺑﻪ ﻭﺷﻤﺨﺖ، ﺣ&#= 1578;ی ﺃﮐﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ &= #65227;ﺰّ ﻭجلّ، ﺑﺎﻟﺮ᥾= 1;ح اﻟﺎﻣﻴﻦ، ﻭﺍA= 247;ﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ، ﻭ ﺍ&#= 65247;ﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻴﻦ، = 5261; ﺳﺨّﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺒ&#= 65198;ﺍﻕ، ﻭﺻﺎﻓﺤﺘﻪ ﺍﻟ&#= 65252;ﻠﺎﺋکَ ،ﻭﺃﺭﻋﺐ ﺑﻪ ﺍ&#= 65247;ﺄﺑﺎلسة ﻭﻫﺪم ﺒﻪ ﺍﻟﺎ&#= 65211;ﻨﺎم ﻮ ﺍﻟﺂلهة ﺍﻟA= 252;ﻌﺒﻮﺩة ﺩﻭﻧﻪ، ﺳُﻨّʋ= 76;ﻪ ﺍﻟﺮُﺷﺪ ﻭ ﺳﻴ&#= 65198;ﺗﻪ ﺍﻟﻌﺪل ﻮ ﺣﮑﻤ&#= 65258; ﺍﻟحَقّ، ﺻﺪع= ﺒﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺭﺑّﻪ، = 5261;ﺑﻠغ ﻤﺎ ﺣﻤّﻠﻪ، ﺣ= 578;ی ﺃﻓﺼح ﺒﺎﻟﺘﻮ= 5187;ﻴﺪ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﻣﻥگ= ;وﺍهی ﻤﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65200; ﺍﻭ ﺍلهی ﻮﻣﻌA= 170;ﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ (ﺍﻳﻤﺎ عقیدﺗﻰ،ﻭﺍﻳ= ﻤﺎﻥ عملی ﻭ ﺍﻭم ﺒʋ= 98;ﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍله= 740; اﻭ) ﻭﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ = ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺮﺑﻮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ( ﺍ= ;ﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ʌ= 62; ﺍﻭﻡ ،ﮐﻪ ﺑﺎﺫﮐﺮ ﺗ&#= 65262;ﺣﻴﺪﻯ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5165;ﻟﻠﻪ ﻭ ﺩفع ﺸﺮک ﻛﺮ= 5193;ﻩ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺩﺭ س&= #1604;وک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭﮔ&= #65262;ﺍهی ﻤﻴﺪﻫم که ﻣﺤA= 252;ﺪ (ﻭﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣ= ﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﭼﻮﻥ تمامی اﻭ= ;ﻟﻴﺎﻯ ﺍلهی آﻳﻨﺪﻩ،= ; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ&#= 65257; ﻭ ﺭﺳﻮل ﻮﻓﺮﺳ&#= 65176;ﺎﺩﻩ ﺑﺨلق ﭽﻮﻥ ﺨﻮ= 5193; ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﺎﺷﻒ &#= 65165;ﻳﻦ ﺩﻳﻥ ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ) ﻭﮔﻮﺍهی ﻤﻴﺪA= 259;ﻢ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑ= ﻬﺘﺮﻳﻥ ﻘﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ. (ﺑﺎﻟﺎ= ﺗﺮﻳﻥ قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﻮ= ;ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎبی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﻴﺴﺮ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﺩﺭ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺗﻤ= 5166;م ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ عمل®= 0; اﻭ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ، ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﭘس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﮒ، ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺍﻭ هفت هزار سال &#= 65193;ﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻦ،ﺯﻳﺮ ﺳآیه ﻋﺮﺵ ،رب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺟﺒ&= #65198;ﻭﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578; سوم ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= 5268;ﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ عباﺩﻯ ﺒﻬﺘﺮʌ= 67;ﻥ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻥ ا&#= 65227;ﺘﺮﺍﻑ ﺑﺒﻨﺪگی ﺮﺍ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺁﻥ ﻤ= ;ﺤﻤﺪﻯ که ﺩﺭ ﺗﻨﺎﺳﺦ (&= #65261;ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﺼﻮﺭA= 175;ﻬﺎﻯ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮA= 175;ﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺗ&#= 65166; ﻭﻗﺘﻴکه ﺑﺎﺧA= 198;ﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺭ= ﻳﺦ ﮊﻧﺘﻴکی اﺯﺍʋ= 83;ﺪﺍﺩ ﺟﺴﻤﺎنی ﻮ ﭘﺪ= 5197;ﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺭﻫﺮ &#= 65251;ﺮﺣﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮعی ﺘ= 5166;ﺭیخ اﺯلی ﺮﻭح ﺨﻮʋ= 93;، ﻭ ﺗﺎﺭیخ اﺯل®= 0; ﺠﺴﻤﺎنی اﺟﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﺒﺎ&#= 65197; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋ&= #65258; ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﭘﺪﺭﺍ&= #65253; ﻤُﮑﺮّم ﻮ ﺑﺎ = 4400;ﺮاُمّت ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﺍﺯ ﺭ&#= 65187;ﻤﻬﺎﻯ ﭙﺎﻙ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪﻩ (ﺭﺣم های ﻄﺮﻳA= 240;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ&= #65175;ﺎﺭیخ ﺘﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮک= 40; ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﮐﻪ ﺭﻭح &#= 65252;ﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺒﻮ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣلی ﻨﻤﻮA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭽﻨﻴﻦ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣ&#= 65166;نی ﻤﺮﺑّﻴﺎﻥ کاʌ= 51;ا الهی گذﺷﺘﻪ ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ مولا ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥﺟ&= #65204;ﻤﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠ&= #65204;م محمد ﺑﻮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ) ﮐﺴﻴکه ﺍﺯ ﺑﺎ &#= 64400;ﺮاُمّت ﺗﺮﻳﻥ ﻤﻌﺪﻥ ﺴ&= #65198;ﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺍﺯ &#= 65169;ﻬﺘﺮﻳﻥ ﺰﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺮﺷ&#= 65194; ﻭ ﻧﻤﻮ ﻳﺎﻓﺘﻪ = ﺍﺳﺖ. (ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺴﻮ&#= 65165;بق ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺮ= 5169;ﻮﻃ ﺒﻤﺪﺍﺭج ﺸﻬﻮ= 5193; ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﭘﺪﺭﺍ&= #65253; ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ محر = 8;م از آنها ،ﻭﻳﺎ= ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی آخوند های هم= 607; مذاهب وادیا= 06; پنجگتمخ پیشین محمد قبل از سلوک الهی اﻭ، ﮐﻪ ᥽= 9;یچ کدام ﻨﻬﺎﻳﺖ ʄ= 00;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ = 5170;ﻌﺪﻯ ﻤﺤﻤﺪ، ﭼﻮﻥ ا= 5251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5194;ﺭﺍﻏﺎﺯ، ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮ&= #65193; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ برتری ﻧﻮع ﺒﺸ= ;ﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ، ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﻣﺪﺍ&#= 65197;ج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﺻﻔﺎت®= 0; ﻮ ﭘﺎکی ﺮﻭﺍنی ʌ= 52;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻠّﻪﻫ&#= 65166;ﻯ غیر ﻗﺎﺑل ﺼﻌʌ= 62;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺷ&= #65184;ﺮﻩ ﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ= ﺳﺎﺧﺘﻪ است .(ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻘﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ،ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭﺗﻮﻟ&= #65194; ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﺰﻳﺰﺗ&= #65198;ﻳﻥ ﺘﺨﻤﻪﺍﻯ ﻮ إﻧ&#= 65184;ﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺸﻰ، &#= 65165;ﺯﻧﺤﻴﺐ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﻴﻨﺎ&#= 65253; (ﻳﺎ ﺍﻭم گنندʄ= 04;ﺎﻥ ﻮ ﺍُﻣّﻴﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟک الهی اﺩﻭﺍﺭ ᥻= 9;ﺒﻠﻰ) ﺍﻭ، ﺁﻥ ﺸﺠﺮﻩ (= ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174; ( ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﻮم = ﻘﺮﻳﺶ، ﻳﺎ حتی ﺷﺎﺧﻪ = 5259;ﺎﺷمیاﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻋﻨ&#= 65166;ﺻﺮﻯ ﻨﺎﭘﺎک ﻔﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮐ&= #1579;رﻳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺒﻌﺪ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ سران ﺍﻳﻥ ﻘﻮʌ= 49; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺍُﻣﻨﺎئی که ᥹= 9;ﻴّﺐ ﻭ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ = ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ (ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷ= ;ﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65170;لی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺟ&= #65204;ﻤﺎنی اﻭ) ﮐﺴﺎﻧﻴکه = 5193;ﺍﺭﺍﻯ ﺴﺘﻮنی عدل ﻮ ʋ= 97;ﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺷﺎﺧ= 5258;ﻫﺎﻯ ﭙُﺮ ﮔُﻞ ( ﻭ ﭘُ&= #65198; ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﺮﺑﻴ&#= 1578;ی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﺷﺎ= ;ﺧﮑﻬﺎﻯ ُﭙﺮ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻭ &= #65175;ﺎﺯﻩ، ﻭ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ، ﻭ ﺍﺣﺸاء ﻭ ﺑﺎ&#= 65219;ﻥ ﭙُﺮ ﮐﺮاُمّت= ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﭙ= ﺮ ﮐﺮاُمّت ﻏﺮس= ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﺮﻳﻢ ﺣﻤ= ﺎﻳﺖ ﺍلهی کشت ﮔﺮﺩ= ;ﻳﺪﻩ ( ﻳﻌنی ﺴﺎﻟکی که ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮ ﻫﺪﺍﻳʋ= 76;ﻬﺎﻯ اﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﻴﺎﻓﺘﻪ ،ﮐﻪ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺨﻮﺩ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺸﺎﺧﻪ= ﻫﺎ ﻣﻴﻮﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65261; ﻧﻴﺮﻭ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #1548;ﻭﻣﺤﻔﻮﻇ ﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭﺑﺎﻟ&#= 65166; ﺭﻓﺘﻪ، ﻭ ﺷُﻤ= 5262;خ ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺠﺴﺘ= 5258;، ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﺮﻳم &#= 65262; ﮐﺮاُمّت ﺩﺍﺩ= ;ه. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&= #65198;ﻭح اﻟﺎﻣﻴﻥ ﺒﺮﺳ= 5194;. (ﺟﺒﺮئیل ﻴﺎ ﺑ= 5198;ﺗﺮﻳﻥ ﺮﻭح اﻭم گنند= ﮔﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ،ربّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺭﺍﺑﻄ ﺮﻭﺡ ﮐﺎ&= #65251;ل الهی ﺒﺎ ،ربّ = ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ رحمان. ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻭﻟﻴﻥ = 5170;ﺎﺭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮ، ﻭﺣﻴﺎﺗ= 5260;ﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل ساوکی= ﺘﺎﺭﻳخ ﺤﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺴت&#= 1740; کشف ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺍﺯﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﻭ&= #65205; ﻋﺒﺎﺩﻯ ،ﺗﻮﺍ= 5255;ﺴﺖ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻧﺎ&#= 65207;ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #1604;هی ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ) ﻭ= ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﻣ&= #65256;ﻴﺮ (ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩی ﻗ&= #65166;ﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ) ﺑ= 5198;ﺳﺪ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﺒ&= #65268;ﻥ ﻮ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ( ﺑﮑ= ;ﺘﺎﺏ قُرآن، ﻭﻧﻴﺰ= ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﻤﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺳﺪ، ʄ= 00;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺸﻒ قُ= 585;ّهﻫﺎ و خورّه ها ﻭﻇ= ﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺳﺮﻧ= ﻮﺷتی ﻤﮑﺘﻮﺏ ﻫﻤﮕﺎ&#= 65253; ﺸﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﻮﺳ= ;ﻴﻠﻪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ. = ﻭ ﺑﭽﺸم ﺪل ﺪﻳﺪ= 548; ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎ&= #1574;ی ﺒﭽﺸم ﻮﺒﻴﻨﺶ &#= 65169;ﻌﻘل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ اﻭ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﮐﺮ&#= 65193; ( ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤل ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺮاء A= 262; ﻋﺮﻭج اﻭ ﭘس ﺍ= 5199; ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﻭ ﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎ ﺗ&= #65166; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﮔﺬﺭ&#= 65165;ﻧﺪﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻴﺖ ﺍ&= #65247;مُقدّس ،ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﻣﻘﺮﺭ، ﺑﺎ ﺑُ= 5198;ﺍق ( چون برق در سرعت ) ﻮﺳﻴﻠﻪ = 5169;ﺮﺩﻥ ﻤﺤﻤﺪ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194;.ﺣﺮﮐتی ﭽﻮﻥ ﺒَﺮق ﻮ ﺳ&#= 65198;ﻳﻊ ،ﺭﻭح اﻭﺭﺍ ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ،رب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎن ،ﻭ ﺭﺳ= 5268;ﺪﻥ ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ &= #65261; ﺗﺪلی ﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺎﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺯ ﺗ&= #65228;ﺎلی ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺒ&= #65228;ﺪﻯ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻤ&#= 65166;می اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺣ= 78;ی اﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ &= #65169;ﺎﺭﻫﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ که ﺑﺎﺯ &#= 64404;ﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺁﺧﺮ ﺍ= لهی ﺒﺴﻮﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﺣتی ﺠﺒﺮئیل ᥸= 8;ﺎﻳﺴﺘگی ﻮ ﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﺍﺟﺎ= ﺯﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺸﺒﺎﻫتی اندک= ﺒﻔﻮق ﺒﺸﺮی ﺩﺍﺭﻧﺪ.&#= 65261; ﺍﺯﻣﺮﺯ ﺷﺒﺎﻫ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﺯ ،رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑُﺮﺍق حبرئ= ;یل، ﺍﺳبی ﻨﻴﺴﺖ، A= 169;ﻠکه وسیله ﺳﺮﻋﺖ ᤦ= 0;ﻮﻥ ﺒﺮق ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ) ﻭﻣﻠﺎﺋک اﻭﺭA= 165; ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﻭ ﺍﺳ&= #65176;ﻘﺒﺎل کرﺩﻧﺪ (ﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65261;ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺗﺎ بی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤگی ﻴﮑﺠ= 5166; ﺩﺭ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ر&= #1581;مان، ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﮐُﺮ&#= 1587;ی ﻮ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻭ = ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ تشبیه مادّی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴت= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻓ&= #65176;ﻦ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤ= ﻮﺩﻥ ،ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺎنع اﺯ ﺣ= 5198;ﮐﺖ ﺍﻭ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ= ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﭼﻨﻴﻦ &#= 65165;ﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘگی ﺮﻭحی ﺮﺍ ﻧﺪﺍ= 5207;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫیچ ﺪﻳﺪﻯ اﺯﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ= 5253; ﻮﻟﻮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺟﺎﺯ&#= 65257; ﺍلهی ﺒﺮﺧﻮﺭʋ= 93;ﺍﺭ، ﻭ ﭘﺎ ﺟﺎﻯ ﭙﺎﻯ= ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ) ﺑ&= #65220;ﻮﺭﻳکه ﺑﺎﻋث ﺗﺮس ﺍﺑ= 5248;ﻴﺴﺎﻥ (ﺷﻴﻄﺎﻥ های ﻗ= 5260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65207;ﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ اﺑﻠﻴسی آﺧﻮ᥽= 5;ﺪﻫﺎﻯ ﻤﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﻣﺪ&#= 65227;ﻴﺎﻥ ﺮﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑ&= #1617;ﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 5192;ﺪﺍ، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; غیر ﺴﻠﻮﮐﻰ ی= 5; منحرف ﻗﺒﻠﻰ،= ﻭﻳﺎ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﺍﻥ غ= 740;ر ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65198;ﺩم ﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟ= مع کرﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻳA= 168; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﻫم آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ = 5261;مُلّاها ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻮ (ﺭ= ﺑﺎﻧﻮﺕ)ﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﺒﻬʌ= 52;ﻴﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺪ&= #65197; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ه= 585; ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺣﻤق ﻮ &= #65261;ﻗیحی اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻝ= ﻭ ﻣﻘﺎم ﺘﺎﺯﻩ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺍﻭ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻯ) ﺗﻤ= ﺎم ﺒُﺘﻬﺎ ﻭ آﻟﻬ= 5258; ﻫﺎ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ (ﻫﻤﻪ ﻭﺳﺎﺋﻄ ا&= #1604;هی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻌﺘ= 5170;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ،= 5259;ﻤگی اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ وسیله ﺍلهی بودن ﺨﻮﺩ ﺍﻓʋ= 76;ﺎﺩه اﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺨﻮ= 5193; ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎﮔﺮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬ= ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍلهی ﺨA= 262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;نی ﻮ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺣ&= #65176;ﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺪﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65261;مُلّاها ﻭﻣﺠﺴﻤﻪﻫﺎﻯ اﻧﺎﻥ، ﻳﮑﺠﺎ = 5165;ﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﻭ ﺧﻮرد ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ&#= 65259;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺘﺎﺯﻩA= 165;ﻯ، ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺘﻬﺎﻯ &= #65204;ﻠﻮکی ﺮﺍ ﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺘ&= #65260;ﺎی ﺍﺧﻮﻧﺪ، ﻭﺣت= 40; کاﻣﻠﺎﻥ اﺎله= ;ی ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﻗﺒل اﺯﻇﻬﻮﺭ = 5165;ﻭلی اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺒ= ُﺘﻬﺎ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻧﺸ&#= 65194; ( ﺟﺰ ﻭﺳﺎﺋل ال&#= 1607;ی ﺒﺤق ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻣثاﻝ = 5165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 548;ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺻﺪﺭ ﺍ&= #65203;ﻠﺎﻡ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﺪﻳﮕﺮ، ᤨ= 0;ﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺮئی= 587; ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎن= 740; ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺑ= ﺘﺪﺍ ﺍﺷﮑﺎﺭ، ﻭﺑﻌ= 5194;ﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺎ = ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم &= #65192;ﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪ) ﺳُﻨّﺖ &#= 65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺗﻘﺪﻳس ﻭ ﺭﺷﺪ &= #65261; ﭘاک گرﺩﻳﺪﻥ ʌ= 08;ﺪ ( ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺷﺪ= ﻋﻘلی ﻮ ﺭﺷﺪ شهوﺩﻯ= 48; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ اله®= 0; اﺳﺖ) ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ (ﻭ= ﺍﺧﻠﺎقی ﺒﺎﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺭ&= #65261;شی ﺒﺎ ﺗﻌﺪﻳل ﻮ ﺍ&= #65211;ﻠﺎح ﺮﻭﺍﻥ، ﻭﻋﻠﺎ= 580; عقب ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ A= 261;ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒلی اﻧﺎﻥ، ʌ= 61; ﺣﮑم اﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻳﻬﺎ&#= 65263; ﺳﻠﻮکس ﺨﻮﺩ ﻋ= 5166;ﺩﻟﺎﻧﻪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65261; ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ) ﻭچنا= 06; کاﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﺮﺩ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،&#= 1585;بّ ﺑﻮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺑﻠﺎغ = ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻤﺎﻣﻮﺭ ﺑﻮﺩ،= 5261;ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﻄﻮﺭ&= #65263; که ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭ ﻭ&#= 65165;ضح ﻮ ﻓصیح ﺪﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ ( ﺩ= ;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻤل ﺘﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺯﺑﺎ= 606;ی ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺭ ﻳک ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65169;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ. اﻇﻬﺮ فی اﻟﺨ&#= 65248;ق ﺃﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻟ&= #65166; ﺷﺮﻳک ﻠﻪ، ﺣت= 40; ﺨﻠﺼﺖ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍنیة š= 8;ﻭ ﺻﻔﺖ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑ&#= 1740;ّة ،ﻭ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣ&#= 65184;ّﺘﻪ، ﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺄ&= #65203;ﻠﺎم ﺪﺭﺟﺘﻪ، ﻭﺍﺧ= 5176;ﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 604;ّ ﻠﻨﺒﻴّﻪ ﻣﺎ ﻋ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻥ اﻟﺮﻭح ﻮ ﺍ&#= 65247;ﺪﺭﺟﻪ ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻠﻪ، = 5211;لی اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ&#= 65227;لی ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ&#= 65267;ﻥ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑA= 268;ﻥﻤﺮﺩم ﺬﮐﺮ ﻟﺎ اله ﺍ= 5247;ّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺍﻇﻬ&= #65166;ﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﻳ= ;ﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺮﻳک اﺳﺖ (ﺫﮐﺮﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺗﻮ= 5183;ّﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ بحق¡= 7; الهی اﺳﺖ. ﺗﺎ A= 203;ﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺑ&#= 65188;ﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ = ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺨﻮیش ﺑ= 5198;ﺳﺪ) ﺑﻄﻮﺭﻳکه ﺗﻮA= 187;ﻴﺪﻯ ﺨﺎﻟﺺ ﻭ ﮐﺎﻣل گرﺩﻳﺪ (ﺑﺎ ﻇﻬ&#= 65262;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﺳﺎﻟک ﺒ= 5188;ﺪّ ﺍﮐثر میسّر ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺗ= ﺮﻳﻦ ﺗﺮﺑﻴﺖ روحی ʌ= 52;ﻴﻴﺎﺑﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ = ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﺤﺒﺖ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ&= #65257; ( ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻮﺭ= ;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم حَجّ اﮐ= ;ﺒﺮ، ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘ&= #65262;ﺣﻴﺪ میسّر ﮔﺮﺩﻳﺪ= ;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺒ&= #65200;ﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻠﻄﻒ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖ &= #65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺍﺳﻠﺎﻡ ( ﻭﺗﺴل&= #1740;م ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺭﺍ ﺑﺤ= ﺪّ ﺍﻋﻠﺎﻯ ﺪﺭﺟﻪ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪ ( ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﺒﺮ= ﺗﺮﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎ&= #1604; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤʋ= 98;ﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻋﺰّ ﻭجلّ ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺩﺭﺟ&= #65258; ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ (ﺑﺮ= ﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭح مقدس ﻴﺎ ﺟﺒﺮ= 4;یل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #65262; ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل ﻮ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ،رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻭ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻭ آل ﻤﺤﻤﺪ، ﮐ= 5258; ﻃﺎﻫﺮﻳﻥ ﻮ ﭘﺎ&= #65241;، ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﺭﻭﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻘﺒﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ، صِله ﻭ ﺍﺗﺼﺎ = 4; ﺪﺭﺻﻠﻮﺍﺕ، ﻳﻌنی ﺘﻤﺮﮐﺰ = 5261;ﺍ ﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﻫﻢ ﻧ= ﺸﻴﻨﻰ، ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺋم &= #65196;ﻫنی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻧﻪ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍلهی ﺪﺭ ﮔﺬﺷA= 176;ﻪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘ= 5258;، ﺑﻠکه ﻟﺰﻭم اʋ= 75;ﺼﺎل ﻮﺣﻔﻈ اﺭﺗﺒﺎ= 5219; ﺒﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ = ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1489 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ228 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﻣ= 5184;ﻠس ﻣأﻣﻮﻥ خلیفه= عبّاسی ،ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ= ; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺟﺎﻧﺸﺒنی ﻤﺎA= 251;ﻮﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔ&= #65174; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺮﻭﺑﺮ&#= 65261; ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﺮ ﻣ= ;ﻨﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ گفت ﺃﻭل عباﺩة ﺍﻟﻠﻪ ʌ= 51;ﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺃﺻل ﻤﻌﺮفة = 5165;ﻟﻠﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ، ﻭ ﻧ&#= 65224;ﺎم ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ &= #65255;فی اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻨﻪ= 548; ﻟﺸﻬﺎﺩة ﺍﻟﻌ= 5240;ﻮﻝ، ﺃﻥّ کُلّ ﺼفة= ﻭ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; ﻮ ﺷﻬﺎﺩة ﮐﻞّ &#= 65251;ﻮﺻﻮﻑ، ﺃﻥ ﺨﺎﻟﻘﺎ ﻟﻴ&= #1587; ﺑﺼفة ﻭﻟﺎ ﻣﻮ= 5211;ﻮﻑ، ﻭ ﺷﻬﺎﺩة ﻠﺼف= 577; ﻭ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﻗﺘﺮﺍﻥ، ﻭﺷﻬﺎﺩة ﺍﻟﺎ= 5239;ﺘﺮﺍﻥ ﺒﺎﻟﺤﺪث ،ﻭ ﺷ= 5260;ﺎﺩة ﺍﻟﺤَﺪَث ﺑﺎʌ= 47;ﺄﻣﺘﻨﺎع ﻤﻥ اﻟﺄﺯﻝ ﺍﻟ&#= 65252;ﻤﺘنع ﻤﻥ اﻟﺤﺪث ﻧﺨﺴﺘ= 5268;ﻥ ﻮﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻤ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;.( ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺎم ﺨ&#= 65194;ﺍ ﻭﻳﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ &= #65199;ﺑﺎنی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65260;م ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪﻧﻘ= 5206; ﺍﻭلی ﺪﺭ ﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی هس= 8;، ﺣتی ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ = 5262;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ. ﺑﻠکه ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﺷﻨﺎ= 5191;ﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻨﺎم&#= 1740; اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤﺎA= 253; ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎ&= #65167; ﻋﺎﺑﺪ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﺗﺎ= ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﺯ &#= 1578;َجلّیات ﻭ ﻟﻘﺎﻯ الهی A= 194;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ عباﺩﺕ ﻧﻮع ﺒʌ= 08;ﺮ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻟﻘA= 166;ﻯ ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 1574;یل ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ر&= #1576;ّ ﺍﺳﺖ، ﻭ مُرَب= ;ّی ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎن ﭽﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑبی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑ= 5166;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎ &= #1548;ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﺧ= 5194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ. (ﻣﻌﺮﻓﺖ= ) ﺧﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺑﭽﺸم ﺪل اﺳﺖ= 48; ﻭ ﻧﻪ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﻧ&#= 65224;ﺮﻯ تئوریک ) ﻭ ﺍﺻ = 4; ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﻭ ﺭﺍﻩ= ; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ هرﻳA= 242; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣل تق= 85;ّب ﺸﻬﻮﺩ تَجلّی= ات ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﮐ= 5204;ﺐ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻨﺰ&#= 65193;ﮐﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ،ﺍﻧﺠﺎ= 605; ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ عباA= 193;ﺕ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی بمعرفی خداو= 06; اﺳﺖ. ﺍﻧﺠﺎم ﺘ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﺒغیر ﺍʋ= 99; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎﻧﻰ و ادّعائی) ﻭ ﺗﻮ= ;ﺣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺼﻔﺎتی ﻮﺍﺧﻠA= 166;ﻗﻰ، یا ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺣ= 5268;ﺪﻋﻤلی ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭتو= 614;سّل ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍل&#= 1607;ی اﺳﺖ. ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65261; ﻳﮕﺎﻧگی ﺨﻮﺩ = 5193;ﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻭ، ﺑﺤﺪّﻯ ک= 07; ﻓﻨﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﻌﺒ&#= 65262;ﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ = 5251;ﺮگ ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﻓﻨﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﺖ ﺳﺎمادّی ﻮ ﺑ᥾= 8;ﺨﻮﺩﻯ ﻮﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ = ﻣﻴﺁﻳﺪ.) ﻭﻧﻈﺎﻡ (ﻫﺮﺳﻴﺴتم عملی ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘ= 5262;ﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ &#= 65255;فی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺭﻭﺵ= ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺳ&#= 65248;ﻮک عملی اﻭ، ﺩﺭ ᥵= 5;ﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65223; ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻈﺮﻯ &= #65262; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﺑ= 5166; ﺩﻭ ﮐﺎﺭ ﮐلی ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺩﻓﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷ&= #65174; ﺑﺸﺮﻯ رﻮحی ﻮA= 255;ﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ&#= 64400;ﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ال= 07;ی اﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍل= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ، ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ = ﺗﺠﻠﻴﻪ های ﺍلهی ﻮ ﺷ᥽= 6;ﺎﺧﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻫﻤ= ﻴﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺨﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﺷﺨﺺ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭﺧﺪﺍ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮبی = 5194;ﺭﺧﺪﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓ&= #65248;ﺴفی ﺒﻴﺎﻥ کننده ᥸= 3;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 575;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺷ= 5192;ﺺ ﻋﺎﺑﺪ و موبد ʋ= 65;ﻟﻬﻰ ﻋﻤﺮﻯ ﺮﺍ ﺻﺮﻑ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺑﺎﺯﻯ ﺬﻫﻥ ﺒ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺫ&= #65259;نی ﻮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ، &#= 65165;ﻧﻬک ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ، ﺣتی = 575;ﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ= 48; ﺣﺪّ ﻭ ﻣﺮﺯﻯ ﻨﺪﺍﺭ&= #65193; .ﻭﻣﻊ ﺫﻟک ﻤﻔﻴ&= #65194; ﻫم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭحَ= 580;ّ ﺒﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻫیچ کس ﺑA= 184;ﺰ ﭼﻨﺪ ﻗﺪمی ﺪﺭ &#= 64344;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺗﻮﺣ= 5268;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ. ﺣﺘﻤﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65191;ﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ کج ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎ= 5255;ﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺼﺤﻴ&= #65186;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎتی ﺪﺭ ﮐﺴ= 5168; ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی ﻴA= 166; ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﺗﺎ ﻣ&#= 65256;ﺠﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﺩﺭک ﻔﻨﺎﻯ ﺪ&= #65197; ﻣﻌﺒﻮﺩ ،ﺩﺭ ﻫ&#= 65256;ﮕﺎم هر ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.) ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﮔﻮﺍه= 740; ﻮﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺻﻔﺖ ﻭﻫ= ﺮ ﻣﻮﺻﻮﻓﻰ ﻫﺮ ﺩ&= #65261; ﻣﺨﻠﻮق هستند= (ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻔت= 740; اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍثباʋ= 73; ﺻﻔﺎﺗتی ﻨﻤﺎئیم. ﺑﻠک = 7; ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎتی ﭙﻴﺮ ﺭ= 5165; ﻧﻴﻜﻮ ﻧﺴﺒﺘﺎ &= #65165;لهی ﺒﻴﺎﺑﻴﻢ. ﺗﺎ ﺍ= ﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺗثبی= 78; ﻧﻤﺎئیم. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠق اﺳﺖ ﻭﺻ= 601;تی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺻﻔﺖ= ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل اﺧﻠﺎقی ﻮ ﺭﻓA= 176;ﺎﺭﻯ ﻴک رﺣمی ﺒﺎﺷʋ= 94; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #1570;ینده ﺗﺎ ﺍﺑﺪ، ﺩﺭ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺭﻭﻯ ﺮﻭح ﻤﺎ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻤﺎ&= #65245; ﺍﻳﺪآل ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﻮ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺮﺳﻴﻢ، ﻫﻨﻮ= 5199; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻏ&#= 65268;ﺮ ﻗﺎﺑل تصوّر ﻣ= ;ﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﺎﻟق ﺘﻤﺎم ﺼ= 5236;ﺘﻬﺎ ﻭﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮ= 5193;ﺍﺕ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﻪ ﺍﻥ = ﺼﻔﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﻤ&= #65166;م اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍثباﺕ ﺻﻔʋ= 66;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ، ﺗ&#= 1579;بییت ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺩ&= #65197; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ= ;ﻥ عقلها ﺩﺭ ﻣﻴ᥾= 8;ﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺻﻮﻓ&= #65264; (ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺻ= ﻔتی ﺒﺎﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﮐ&= #65252;ﺎل ﺁﻥ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺨﺎ= ﻟقی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ = ﺭﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ) ﺑﻮﺟﻮﺩ= ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺻﻔﺖ = ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 4405;ﻮﻯ ﺼﻔﺎﺕ ﺍلهی ﺒA= 166; ﺻﻔﺎﺗﺶ ﺟﺪﺍ ﺍ&= #65199;ﺧﺪﺍ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ اﻳﻥ &#= 65212;ﻔﺎﺕ ﮐسی ﺮﺍ ﺧﺪﺍئ= 40; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ عقل گوʋ= 65;هی ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺻﻔﺖ ﻭ ﻣﻮﺻﻮﻑ = ﺑﺎﻫم ﻘﺮﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻥ اﻗﺘﺮﺍﻥ &#= 65194;ﻟﻴل ﺤﺪﻭث ﻭ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻥ اﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174; (ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی ﺠﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﺣﺎﺩثه ﺍA= 263; ﺪﻟﻴل اﻥ اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65253; ﺼﻔﺖ ﻭﻣﻮﺻﻮﻑ&#= 1548; ﺍﺯلی ﻮ ﻗﺪﻳم = 5170;ﺎﺷﻨﺪ ( ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﺗﻐ= ;ﻴﻴﺮ،ﻭﻳﺎﻓﺘ= 5253; هر ﺣﺎﺩثه ﺍﻯš= 8; ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﻭ ﺟﺪﻳﺪ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، &#= 65193;ﻟﻴل اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁ&#= 65253; ﻘﺪﻳم اﺯلی ﭽʌ= 62;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠکه ﺍﻓﺮﻳﺪA= 257;ﺍﻯ اﺯ ﻋﺪم ﻤﺎﻧﻨ= 5194;ﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮ= 5199; ﺧﻴلی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5169;ﻮﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴقی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ) ﻫﻤﻴﻨکه ﮐسی ʋ= 70;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ (ﺣ&#= 1583;وث ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺧﻮ= 5193; ﺩﻟﻴل ﺤﺎﺩث ﺑ= 5262;ﺩﻥ اﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ سلوª= 5; الهی کند ﻭ ﻣﻴ= ;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭلی ﺒA= 240;ﻴﻤﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح &#= 64345;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍنی ﻮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ= ﺁﻥ ﺘﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ) &= #65165;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓ&= #65248;ﺴفی ﻮ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮضیح ﻤﻴﺪﻫʋ= 94; ﻭﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= ;: ﻔﻠﻴس ﺍﻟﻠﻪ ﻣ= ;ﻥ عرﻑ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒA= 268;ﻪ ﺫﺍﺗﻪ، ﻭﻟﺎ ﺍ&#= 65267;ّﺎﻩ ﻭﺣﺪّ ﻣﻥ اﮐﺘ= 5256;ﻬﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﺣﻘﻴقة ﺃ&#= 65211;ﺎﺏ ﻣَﻥ مثّله ﻭﻟ= ;ﺎ ﺑﻪ ﺻﺪّ ﻤﻥ ﻨﻬ&= #1617;ﺎﻩ،ﻭﻟﺎ ﺻﻤﺪﻩ ﻣﻥ ﺃثا= 5197; ﺍﻟﻴﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﺍ&= #65267;ّﺎﻩ ﻋَنی ﻤﻥ ﺸﺒّʌ= 60;ﻪ، ﻭﻟﺎ ﺗﺪﻟّل ﻤ= 5253; ﺒﻌّﻀﻪ، ﻭﻟﺎ = 5165;ﻳّﺎﻩ ﻣﻥ ﺘﻮﻫّﻤﻪ ᥸= 7;ﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗ&= #65208;ﺒﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ = (ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﻤﻴ&#= 64405;ﻴﺮﺩ، ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﺑﻴﺪ) ﻭ&= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ، &= #65169;ﮑُﻨﻪ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺳ= ﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ، ﻭ &= #65165;ﻳﻨکه ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ &= #65165;ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ تصو¡= 7;ر ﮐﻨﺪ، ﺣﻘﻴﻘﺘ= 5166; ﺑﺪﺭﺳتی ﻮ ﺑﻬ= 5194;ﻑ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺍﮔﺮ &#= 65251;ثاﻟﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ (ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ ﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ= ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺩ&= #65257;ﺍﻯ اﺯﻋﻘل ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﮐسی ﺘ= 5212;ﺪﻳق او ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﺍ@= 404;ﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳ&= #65166;نی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ( ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﻧﺪ= ﺍﺯﻩ ﻭحَجّمی ﻮ ﮐﻤ= ;ﻴّﺘﻰ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ تصوّر ﭼﻴﺰﻯ ᥷= 4;ﺭ ﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ل= 575;ﺯم اﺳﺖ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﮑ= ﺮ ﮐﻨﺪ، ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍ&= #65207;ﺎﺭﻩﺍﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍ کرﺩ ﻫ= 5198;ﮔﺰ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺍله®= 0; ﺮﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺷﺒیهی ﺒﺮﺍﻯ A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻭﺍﻭ= 5197;ﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ &= #65176;ﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩ، ﺑﺪﺍﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﮑ&#= 65198; ﻧﮑﺮﺩﻩ (ﻭﻏﻴﺮ&= #65191;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ&= #65257;، ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﻣﻌ&#= 1606;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭ= ﺍﮔﺮ ﮐسی هم ﺒﻬﺮ ﺩA= 247;ﻴلی ﺨﺪﺍﻮﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ اﺟﺰاء ﻮ ﻗﺴﻤA= 176;ﻬﺎئی ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﺍﻭﺭ &#= 65165;ﮐﻮﭼﻚ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻬﺮ تص= 608;ّر ﮐلی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺘ&#= 65262;ﻫم ﻮ تصوّر ﻧﻤﻮ᥷= 3;، ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻘ&= #65212;ﻮﺩﺵ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﻫّم A= 262; ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩﻳﺖ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻭﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻭ ﮐُنهی ﻘﺎﺑ = 4; ﺪﺭﻙ، ﻭﺫﺍﺕ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ) کُلّ ﻤ&= #65228;ﺮﻭﻑ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺼﻨﻮ&#= 65225;، ﻭﮐلّ ﻘﺎﺋم ف®= 0; ﺴﻮﺍﻩ ﻣﻌﻠﻮﻝ، ﺑﺼن= 93; اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﺪﻝ &#= 65227;ﻠﻴﻪ،ﻭﺑﺎﻟ᥺= 8;ﻘﻮل ﺘﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻪ، ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﺗ&#= 1579;بّت ﺣﺠّﺘﻪ، ﺧﻠﻘA= 258; ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ &= #65187;ﺠﺎﺏ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴنه= 05; ﻮ ﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ ﺍﻳ&#= 1617;ﺎﻫم ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﺃﻳ&#= 65256;ﻴّﺘﻬم ﻮ ﺍﺑﺘﺪاؤﻩ، A= 165;ﻳّﺎﻫم ﺪﻟﻴلهم علی ﺃ= ;ﻥ لا ﺍﺑﺘﺪاء له= ; ﻟﻌﺠﺰ ﮐلّ ﻤﺒﺘﺪﺍ ٴA= 252;ﻥ اﺑﺘﺪﺍ ٴغیرﻩ= ; ﻭﺃﺩّﻭﻩ ﺍﻳّﺎﻫم ﺪﻟﻴA= 246;،ﻋلی ﺃﻥ لا ﺃﺩﺍة ﻟ= 5208;ﻬﺎﺩة ﺍﻟﺄﺩﻭﺍﺕ ﺑﻔ&#= 65166;قة ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﻥ ﻫ᥷= 8;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧتنی میباﺷﺪ ﻣﺼﻨ᥾= 2;ع اﺳﺖ (ﻭﻳﺎ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﻗﺎﺑل ﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 1605;ادّی وحسّی ﺒﺎﺷﺪ) ʌ= 61;ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ که ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ &#= 65240;ﻮﺍم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﻌﻠﻮل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﺗﮑ= ﺎﻯ ﺒﺮ ﺟﺎﺋﻰ، ﻭ ﻳ&= #65166; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺮﺍ ﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﺎ&= #65259;ﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻤ&= #65166;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮل علّتی ﺪﻳﮕﺮ ᥾= 1;ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧ= ﮕﺎﻩ علّت ﻭﻣﻌﻠﻮ᥼= 5; ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺨﻠﻮق ال= 07;ی هستند) ﺑﻬﻤﻴ᥽= 3; ﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺖ ﺧﺪﺍئی هست، ﻭ= ; ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ &= #65207;ﺪﻩﺍﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺴﺎ&#= 65199;ﻧﺪﻩﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘ= ;ﻠﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺒﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﺪﺍ میسّر ﻣ᥾= 8;ﮕﺮﺩﺩ (ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮﺑﭽ= 5208;م ﺪل ﺪﻳﺪﻥ ﺒﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﻭ ﻳﻘﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ&= #65194;. ﻭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﻋﻠم اﻟﻴﻘ= 5268;ﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ عقلی ، ﺍﺯ ﺩﻳʋ= 94;ﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﻋ&= #65184;ﺎﻳﺐ ﻫﺴتی ﺒﻮﺩﻩ، @= 400;ﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺎلق ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ عقل غیر ﺍﺯ ﺫ᥽= 9;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺫﻫﻥ &#= 65262;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻋ= 5240;ل اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ عقل کاﺭﺵ ﻳﺎ᥻= 5;ﺘﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭ &= #65239;ﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈم ﺁﻥ ﻨﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺍﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭلی عملا ﺩﺭ ﺑﻮﺩʌ= 53; اﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﻧﻮ&#= 65225; ﻋﻘﻴﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﺍﻳﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩ &#= 65203;ﺨﺖ ﻣؤثر ﺍﺳﺖ، ﻗʌ= 04;ﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺁﻥ = ﺒﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻨﻄقی = 5262;ﻋﻠﻤﻰ، ﺩﺭ ﺳﻄح اﻣﻮﺯ= 5207;ﻬﺎﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻣﺤﻴطی کاﺭﻣ᥾= 8;ﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍ&= #64404;ﺎﻩ ﺍﺣﺴﺎس رﺳﻴﺪA= 257; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65251;ﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻨطق اﺳﺖ. &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ اﻧﺪکی اﺯ ﻳﻘʌ= 68;ﻥ ﻮ ﻣﻨﻄق ﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﮐ= 579;رﺍ ﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻬﻤﻴ&= #65208;ﮕﻰ، ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻧﻪ ﺍﺳﺎس ﻣﻨﻄ&#= 1602;ی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﻋ&= #65252;ﻴق ﻮ ثباتی ﻮ ﺟﺰ A= 235;ﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻓﺮﻳﺐ = ﺧﻮﺭﺩگی ﻨﻴﺴﺖ. ﻋﻘل ﺪﺭ = ﺻﺤﻨﻪ ﺭﻭح ﻮ ﮊﻧﺘﻴک &#= 65198;ﻭحی ﻮ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍله= 740; اﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺟﺴم ﻮﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﺫﻫﻥ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺫﻫﻥ ﻤﺨﺰﻥ کو= 4380;ک ﻮﺿﻌﻴفی ﺒﺮﺍA= 263; ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263; ﺍﺣﺴﺎسی ﻮﻳﺎ = 5165;ﺯ ﺧﺎﺭجی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺤﻘ&= #65166;ﻳق عین اﻟﻴﻘﻴﻨ᥾= 4; ﺍلهی ﺮﺍ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻓظه همین ﺬﻫﻥ ﺨﻮʋ= 65;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﻮ ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65197;ج اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﻭلی اﺯ ﺧﺎﺭج A= 170;ﻴﺮﻭﻥ ﺠﺴم ﻨﻴﺴﺖ، ﺑ= 5248;که ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ اندA= 197;ﻭﻥ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﺧﺎﺭج ﻤﻠﮑﻮت= 40; ﺨﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭ= ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍثب= 75;ﺕ ﺣﺠﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟ&= #65166;ل ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; ﺤﺠّﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺣﺠ&= #65166;ﺏ ﺑﻴﻥ اﻭ ﻭ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺑﺎ= ; ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻤﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮع&#= 1740; ﺸﺨﺺ، ﻭﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺖ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷأﻥ &= #65261;ﻣﻘﺎم ﺸﺨﺺ، ﻭ کمّیت= ; ﻭ کیفیّت ﮐﺮﺍﻣ= ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍ&= #1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍثباﺕ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ &= #65165;ﻳﻥ ﻮضع ﺸﺨﺺ، ﻭ ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻝ ﻭﻓﻬم اﻭ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠ&#= 1617;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍئی هست. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮ ﺣ&= #65204;ﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﺨصی A= 153;ﻧﻬﺎ ﻓﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺑﺎﻭﺭﻯ علم اʌ= 47;ﻴﻘﻴﻨﻰ، ﻭﺳﭙس باوری ﻋ= ;ﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺤﺎﺻل گرﺩﺩ) ﺍ= 5267;ﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗثبی= 8; حُجّت ﺍلهی ﺸﻮﺩ. (حُ= 80;ّت الهی ﺪﺭﺳﻠﻮک= ; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ معر= 17;فی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ، ﻭ&#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ عبادی ﺩﺍﺋم ﻨ= ;ﻤﻮﺩ، ﻭﺣﻔﻆ ﺻﻮﺭﺕ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺘث&= #1576;یت ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ کا&= #65197; ﺗثبیت ﺭﺍ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺍ&= #65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺤﺒ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﺤ&#= 1579; ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ عاﺩﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ = 5252;ﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻮ مادّیﺪﺭﺑﺎ= ;ﺭﻩ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ا= 5251;ﺎم ﺒﺎﻃل ﻮبی اﺭʋ= 99;ﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷتی ﺴﻠA= 262;کی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﺳﺎﻟک ﻔﻄﺮﺗﺎ &#= 65169;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ &= #65261; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ &#= 65261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍلهی ﺮﺍ ﻳﺎﻓA= 176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺳ= ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65166;ﻭﺭﻯ هاﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺑﺎﻫم ﻔﺮق ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ. (حُجّت) ﻭﺳﻴﻠʌ= 58; حَجّ اﮐﺒﺮ ﻟﻘﺎﻯ ا= 604;هی ﺪﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺘﻨA= 260;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻠﻘﺎ&#= 1574;ی الهی اﺳﺖ. ﻭﺧʌ= 62;ﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65261;ﺣﺮﻑ ﺍﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ، &= #65261;ﺷﺨﺼﺎ حَجّی ﻴﺎ ﺣﻖ ʋ= 65;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴتی ﻮ= 5165;قعی مادّی هستند. &#= 65261;لی ﭙﻴﺮ حَقّی ال= هی ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺄث&#= 1740;رﺍﺕ ﺍلهی ﻮ ﺭﺳﺎﻧA= 256;ﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ حُجّت ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺣﺠﺎبی ﺒﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﺨ= ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. (ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ حَجّ الهی ﺘﻨ&= #65260;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #1548;ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﻭ&#= 1548; ﻣﺎنعی ﺒﺮﺍﻯ A= 248;ﻘﺎﻯ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﻨʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋ= ;ﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺴﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟ&= #65166;ﺕ ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺍʋ= 99; ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺪﺭ = 5165;ﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ= 548; ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﻭ = ﻋﺸق ﺒﺎﻟﮕﻮ ﻭﻣﻌل= 605; ﻮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍله= 740; ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺮ، ﻭﻋﺸق ﺒ= 5258; ﺍﻭ، ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ &= #65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋملی اﻭ، ﺭفع= ﺤﺠﺎﺏ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪ&= #65267;ﺪﺍﺭ تَجلّیات ﺍل= 607;ی ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺠ= ;ّﺖ (ﺑﻴّﻥ ﻮ بینی¡= 7;ت ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻨﻪ) ﺑﻴ= ﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ (ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴ= ﺮ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﻨ= 5268;ّﺖ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﺍق&#= 1593;ی ﺒﻴﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺳﺎ= ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻓﻌ&#= 65248;ﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65268;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی اﻭ، ﻓﺎصِله ﺩ= ;ﻳﺪﺍﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ تجلّیاتش &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ حَجّ اﮐﺒﺮ ﺍ᥾= 1; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺠّﺖ ﻓ&= #65166;صِله ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻴﻥ = ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺨﻠﻮق او ﺍ= 5203;ﺖ (ﺍﻳﻨﻴّﺖ ﻣﮑﺎ&#= 1606;ی ﺪﺭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﻭﻣﻠﮑﻮتی ﻮﺟA= 262;ﺩ ﭘﻴﺮ، ﻓﺎصِله= ; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧ&#= 65248;ﺎق ﭙﻴﺮ، ﺍﻟﮕﻮﻯ &#= 65212;ﻔﺎتی ﻮﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ او اﻭ = 5175;ﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎل عبوﺭ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻔ= ﺎصِله ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ کم کرﺩ.) ﻭ ﺍ&= #65169;ﺘﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺩﻟﻴل ان اﺳﺖ @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍ&= #65169;ﺘﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ (ﭼﻮﻥ کا&#= 65197; ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺮ= 5165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺒﺘ&#= 65194;ﻯ ﻮ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ اﺴﺖ، ﻭلی ﺨﻮʋ= 93; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻭ ﺍﻏﺎﺯﻯ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﺎلق ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕ= ﺮﻯ ﻔﺮﺍﻫم کنندﻩ= ; ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧ ﺪﻣﻴﺸﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺷ= ;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺎم ﺨﺪﺍ می ﺒ= 5262;ﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﻤ= ﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻏﺎ&#= 65199;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺑﺘﺪ= 5165; ﻭ ﺍﺯﻟﻴﺘﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻨﮕﺎمی ﻨﺒﻮA= 193;ﻧﺪ ﻭﺳﭙس ﻣﻮﺟﻮﺩ &#= 65207;ﺪﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﺒﺘ&= #65194;ﻯ ﺎﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﻋ&#= 65166;ﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ (ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ= ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ) ﻭ&= #65255;ﻴﺰ (ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺍﺩﺍ= ﺕ) ﺷﺪﻥ اﻧﺎﻥ ( ﻣﺨ= ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ مُربّ= ;ی الهی ﻨﻴﺰ ﺧﻮʋ= 93; ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍلهی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺍ&= #65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫیچ أﺩﺍﺕ ﻭ ﺁ= 5247;ﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻨ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ( ﻭﺍﻟّ= ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ خود ﻧA= 240;ﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰ، ﻭﻣﮑ= 5252;ل ﻨﻘﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴشد . ﺑﺮﺍﻯ هستی م= 75;دّی ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ هم ﺨ= 5262;ﺩ علّت ﺍﺳﺖ، ﻭ᥽= 9;م ﺨﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮل علّت ﺪﻳﮕﺮ ﻭʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤ&= #65198;بّی ﺮﻭحی ﺑﺎﺯ ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ ﺍلهی هستند، &#= 65261;ﻣﺴﺘﻘل ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&= #65187;تی ﺨﻮﺩ ماهیّتی = ﺧﺪﺍئی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﻫم ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ کاﺭ ﺗ= 5200;ﮐﻴﻪ ﺭﻭح ﻮ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65253; ﺴﺎﻟﮑﻰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65165;ﺣﻮﺍل ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65261; ﺳﺎمادّی ﺪﺭ ᥸= 3;ﺎﻟک ﻮ ﻓﻨﺎﻯاﻭﻋﻤ= 5248;ﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; ﺍلهی ﭽﻮﻥ ﭙﻴA= 198; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻞ، ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﻔﻘ&#= 65198; ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫ= ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺎﺩ= 5267;ﻮﻥ ﻮﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، = 5169;ﺪﻭﻥ آﻟتی ﻨﻤﻴﺘﻮʋ= 65;ﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ کنند ﻭ A= 193;ﺭ ﺳﺎﻟم که ﻫﻨﻮA= 199; مادّی ﺒﻮﺩﻩ ᥾= 1;ﺍلهی ﻨﺸﺪﻩ، ﺩﺳﺘﺮ= 587;ی ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍلهی ﻨﺪﺍﺭند= ; ﻭﺗﻨﻬﺎ حُجّت ﺧﺪﺍ ﻳᥴ= 6; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65215;ﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻟﻴل ﻨﻘﺺ ﻭ = ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﻥ ﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ. ﻔﺄﺳﻤاؤﻩ ﺗﻌ&= #65170;ﻴﺮ، ﻭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻔ&= #65260;ﻴﻢ، ﻭﺫﺍﺗﻪ ﺣﻘﻴق= 577; ﻭ ﮐُﻨﻬﻪ ﺗﻔﺮ&#= 65267;ق ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺧ= ﻠﻘﻪ، ﻭﻏﻴﻮﺭته ﺗﺤA= 194;ﻳﺪ ﻟﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ، ﻓ&#= 65240;ﺪ ﺟﻬل اﻟﻠﻪ ﻣَA= 253; اﺳﺘﻮﺻﻔﻪ، ﻭ = 5239;ﺪ ﺗﻌﺪّﺍﻩ ﻣَﻦ = 5165;ﺷﺘﻤﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﻣَ&#= 65253; اﮐﺘﻨﻬﻪ، ﻭ ﻣ= 5253; ﻘﺎل کیف ﻓﻘﺪ A= 207;ﺒّﻬﻪ، ﻭﻣﻥ ﻘﺎل ﻠِﻢ= 614; ﻓﻘﺪ ﻋﻠّﻪ،ﻭ = 5251;ﻥ ﻘﺎل ﻤﺘﻰ؟ ﻓﻘ= 5194; ﻭﻗّﺘﻪ، ﻭﻣﻥ = 5240;ﺎل ﻔﻴﻢ؟ ﻓﻘﺪ ﺿﻤ&#= 1617;ﻨﻪ، ﻭ ﻣﻥ ﻘﺎل اﻟﺎ&#= 65249;؟ ﻓﻘﺪ ﻧﻬّﺎﻩ، = 5261;ﻣﻥ ﻘﺎل ﺤﺘّﺎﻡ؟ A= 235;ﻘﺪﻏﻴّﺎﻩ، ﻭﻣﻥ غیّاه ﻓ᥼= 0;ﺪ ﻏﺎﻳﺎﻩ، ﻭﻣﻥ غاﻳﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﺟ= 5200;ّﺍﻩ، ﻭ ﻣﻥ ﺠﺰّﺍﻩ ﻓ&= #65240;ﺪ ﻭﺻﻔﻪ، ﻭﻣﻥ ﻮ&#= 65211;ﻔﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﻟﺤﺪ ﻓﻴ&= #65258; ﺍﺳﺎمی الهی = 5176;ﻌﺒﻴﺮﻯ اﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﻮﺭ &= #65261; ﺭﻓﺘﻥسالک ﺒ᥸= 4;ﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺎا&#= 1740; اﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺳﻤ= 5170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65197;أس ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺳ&= #65166;می اﻟﻬﻰ، ﻭﺳﻴﻠA= 258; ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ه&#= 1587;تند. ﮐﻪ ﺍﺳﻤاء ﺼﻔ= 5166;تی اﻳﻥ ﻨﻘﺶ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺍﺳﻤاء ﺼﻔﺎت®= 0; ﺪﺭ قُرآن هستند= 48; ﻭلی اﺳﻤاء الهی ﺒ= ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ (ﺳﻠﻮ= ک ﻴﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ الهی ) ﻣﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هرﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ A= 267;ﻚ ﺗﺠلی اﺯ ﻳک اʌ= 03;م ﻮﺻﻔﺖ ﺍلهی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﻮﺩﻩ باشند .ﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ ﺍلهی ﭙس ﺍﺯ ﮐA= 252;ﺎل ﺨﻮﺩ، ﻧﺎمی ا = 4;هی ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﻧﺎمی الهی ﻮﺻ= ;ﻔتی اﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍ= ﻓﻌﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺗﻔﻬﻴم اﺳﺖ (ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎ&#= 65263; ﺰﻧﺪگی ﺪﺭ ﺑﻴ= 5194;ﺍﺭﻯ، ﻫﻤگی ﺴﺎﺧﺘﻪA= 259;ﺎﻯ الهی هستند ﻭ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﻓﻬم ﻮﻋﺒﺮﺕ ﮔ&#= 65268;ﺮﻯ ﻮﺑﻴﺪﺍﺭﻯ اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ اﺳﺘﻌ= 5194;ﺍﺩﻋﻘلی ﻘﺒلی برای وظ&= #1740;فه سلوک اﺳﺖ) ﻭﺫʋ= 65;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ (ﺫﺍﺕ ﺍلهی ﺠﺪ= 5165; ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻏﻴﺮ (ﺣﻘﻴﻘﻰ) ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ (ﻭﺍﻗﻌﻰ)= ﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65261;ﺍﻗﻌﻴﺖ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺻل ﻘﺒ&#= 65248;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﻮﮐﻤﺎل ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ (ﺧﺪﺍ= ﺩﺍﺧﻞ) ﻫﺴﺘﻰ، ﻧﻪ ثب= 75;تی ﺪﺭ ﻫﺴتی ﺨﻮﺩ= 548; ﻭﻧﻪ ﺫﺍتی اﺯ = 5191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺫﺍ= ﺗﺸﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻣﻘʌ= 12;ﺪ ﺍﺑﺪﻯ اﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍلهی اﺳﺖ) ﻭﮐ= 15;ﻨﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻓﺮ= 602; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻏﻴﺮ= ﺑﻮﺩﻥ اﻧﻬﺎ، ﻣﺸﺨﺺ = 4400;ﻨﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺳﻮﺍی ﺍله= 40; ﺒﻮﺩﻥ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﭘس ﻫﺮﮐس ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮ&= #65193;،ﺟﺎﻫل اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ &#= 65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺑﺎﺯ &#= 65153;ﺯﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻫﺮ ﻏ= ;ﻴﺮ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎﺯ ﺧﺪ&#= 65165; ﺩﺍﺧل اﺳﺖ) ﻭﻫ&#= 65198;ﮐس ﺍﻭﺭﺍ ﮐُﻨﻪ ﻭ &= #65195;ﺍتی ﺒﻴﺎﺑﺪ، ﺑﺨﻄ= 5166; ﺭﻓﺘﻪ ( ﻭﻳﺎ ﺑﺮ= ;ﺣﺴﺐ ﮐُﻨﻪ ﻭﺫﺍتی A= 192;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺑ&= #65192;ﻄﺎ ﺭﻓﺘﻪ) ﻫﺮﮐس ﺍ&= #65199; کیفیّت ﻭﭼﮕﻮ= ﻧگس ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻭﺭ= 5165; ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ&= #65259;ﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﺮﺍ &= #65169;ﭙﺮﺳﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻋ= ﻠتی ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; الهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ʋ= 65;ﺳﺖ (ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﻯ علّت ﺍﻓﺮﻳﻨ᥸= 6; ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، ﻭ@= 400;ﺎﻣل ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟ&#= 65200; ﺗﮑﻤﻴل ﻤﺨﻠﻮ= 5239;ﺎﺕ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻳﻥ علّتی ﺍ᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻧ= ﺎﭼﺎﺭ) ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﮐﻤﺎ= 5247;ﺶ درعلّت ﺍﻭﺑﻮ= ﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺧ= 5262;ﺩ ﺫﺍﺗﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻮﭼﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ &= #65257;ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯ (ﭼﻪ = ﻭﻗﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﮐﻨﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&#= 65197; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﺯﻟﻴﺖ ﻭ= ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻟﻄﻤﻪ ﺯ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&= #65258; ﺩﺭ (ﭼﻪ ﻣﮑﺎﻧﻰ= ) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨ&= #65194;، ﺍﻭﺭﺍ ﺿﻤﻥ ﻮ ﺟ= ﺰئی اﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ( ﺍﺯ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ) ﻭ (&#= 65175;ﺎ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ) ﺑﺮﺍﻯ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﺭﺟﺎئی ﭙﺎﻳA= 166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (ﺗﺎ ﺍﻳﻨکه) ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻭ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﺍ= 5261;ﺭﺍ ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳ&= #1578;ی ﻘﺎﺋل ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ &#= 65231;ﺎﻳتی ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﺍﻭ ﺭ&#= 65165; ﺗﺠﺰﻳﻪ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ &#= 65175;ﺠﺰﻳﻪ ﮐﻨﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺗ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍ= ;ﻳﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199;ﺍﻋﻤﺎل ﻮﺑﺎﺯﻯ ﺬﻫﻥ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻤﺘ= 5236;ﮑّﺮ ﻭﻋﺎﻗﻞ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65236;ﮑﺮﻯ علمی ﺩﺍﺭﺩ .ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﺑﺤث ﺍﭘﻴ&#= 65204;ﺘﻤﻮﻟﻮﮊﻳک ﻮ سیعی اﺳﺖ، ᥶= 3;ﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺗﺎ = ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻤﮑﺎ&#= 65255;ﻴﺰم وبه طرز عمل ﻔ&= #64401;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥﺮﺳﻴﺪ. &= #65261;ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺧﻄﺎﻯ اﻳﻥ ﻤﮑﺎﻧﻴﺰ= 605; ﻔﮑﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﺎ&#= 65267;ﻥ عملیات ﺫﻫﻨﻰ= ،ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺗﮑﺎﻣل عقلی ᥷= 8;ﻭح اﺳﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣ= 5236;ﻴﺪ ﺍﻣﻮﺭ مادّی ا= ;ﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻄلق ﻮ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ و نیورسهای ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﺍﺯﻋﺎﻟم مادّی ﻨﺎﺳﻮت= ی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﻣﺼﺮ&#= 65233; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻓﮑﺮ = ﺧﻮﺩ ﻳک ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﻴ&#= 65253; ﻤﺎﺩﻩ ﻭ ﺭﻭح ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻓﮑﺮ (ﻣﮑﺎﻧﻴﺰ&= #1605;ی ﺮﻭﺣﻰ) ﺑﺮﺍﻯ (ﮐ= ;ﺎﺭﺑﺮﺩﻯ مادّی) انسان &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ &#= 65175;ﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍ&= #65247;ﺤﺎﺩ ﻭ ﮐﻔﺮﻭ ﺷﺮک شده ﺍﺳﺖ( ﮔﺮﭼ= 5258; ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ، ﻋﺒﺎﺩتی ﻔﮑﺮA= 263; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ) لا یتغیّر ﺍ᥼= 7;ﻠﻪ ﺑﺎﻧﻐﻴﺎﺭ ﺍﻟ&#= 65252;ﺨﻠﻮﻕ، ﮐﻤﺎ ﻟﺎﻳﻨﺤﺪ &= #65169;ﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ، ﺃ= 5187;ﺪ ﻟﺎ ﺑﺘﺄﻭﻳل عدد ﻇﺎﻫﺮ، ﻟʋ= 66; ﺑﺘﺄﻭﻳل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣA= 176;ﺠﻠﻠﺎ ﺑﺎﺳﺘﻬﻠﺎل ﺮ= 5261;ٴیة ﺑﺎﻃﻥ لا ﺑﻤﺰ= 5165;ﻳلة ، ﻣﺒﺎﻳﻥ لا ﺑ= 5252;ﺴﺎفة ،ﻗﺮﻳﺐ ﻟﺎ ﺑﻤ&#= 65194;ﺍﻧﺎﻩ ﻟﻄﻴﻒ ﻟﺎ ﺑﺘﺠ&= #65204;ّﻢ، ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟﺎ ﺑﻌ&= #65194;ﻋﺪﻡ، ﻓﺎﻋﻠﺎ ﺑﺎﺿﻄ&#= 65198;ﺍﺭ، ﻣﻘﺪﺭ ﻟﺎ ﺑﺠﻮ&= #1604; ﻔﮑﺮﻩ ﻣﺪﺑّﺮ &#= 65247;ﺎ ﺑﺤﺮﮐﻪ، ﻣﺮﻳ= 5208;ﺪ ﻟﺎ ﺑﻬﻤﺎمة ،A= 207;ﺎلا ﺑﻬمّة ﻣﺪﺭک لا ﺑﻤﺠسّة ، ᥸= 3;میعا ﻴﻌﻠﺎ ﺑﺂلة ،A= 169;ﺼﻴﺮ ﻟﺎ ﺑﺄﺩﺍة ﻟﺎ &= #65175;ﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﺄﻭﻗﺎﺕ، ﻭ= 5247;ﺎ ﺗﻀﻤّﻨﻪ ﺍﻟﺄ= 5251;ﺎﮐﻦ، ﻭﻟﺎ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺍ&= #65247;ﺴﻨﺎﺕ، ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺪﻩ ﺍﻟ&= #65212;ﻔﺎﺕ، ﻭﻟﺎ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﺍ&= #65247;ﺄﺩﻭﺍﺕ، ﺳﺒﻘﺎ ﻟﺄﻭﻗﺎ&#= 65173; ﮐﻮﻧﻪ، ﻭ ﺍﻟﻌ&#= 65194;م ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ، ﻭﺍ= 5247;ﺎﺑﺘﺪاء ﺍٴﺃﺯﻟﻪ، ﺑﺘA= 208;ﻌﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻋﺮ&#= 65233; ﺃﻥ لا ﻣﺸﻌﺮ ﻟ&#= 65258;، ﻭ ﺑﺘﺠﻬﻴﺮﻩ ﺍ&= #65247;ﺠﻮﺍﻫﺮ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ لا ﺟﻮ&#= 65259;ﺮ ﻟﻪ، ﻭ ﺑﻤﻀﺎﺩ&#= 65175;ﻪ ﺑﻴﻥ اﻟﺎﺷﻴا= 69; عرﻑ ﺃﻥ لا ﺿﺪّ ﻟﻪ= 548; ﻭ ﺑﻤﻘﺎﺭﻧﺘﻪ &= #65169;ﻴﻥ اﻟﺎﻣﻮﺭ ﻋﺮﻑ &#= 65155;ﻥ لا ﻗﺮﻳﻥ ﻠﻪ، = 5215;ﺎﺩﺍ ﻟﻨﻮﺭ ﺑﺎﻟﻈﻠ&#= 1605;ة ،ﻭ ﺍﻟﺠﻠﺎیة A= 169;ﺎﻟﺒُﻬم ﺍﻟﺠس ﺑﺎﻟﺒﻠ= 5246;، ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺩ ﺑﺎﻟ&= #65188;ﺮﻭﺭ ﺑﺎ تغییر ﻣﺨ&#= 65248;ﻮق ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ&= #65253; اﻭ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5191;ﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ( ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﭘﻴ= ;ﺮﻯ ﺠﺴﻢ ﻭﮐُﻨﺪﻯ &#= 65200;ﻣﺎنی ﺪﺭﻓﮑﺮ، ﻭﺗﮑ= 5166;ﻣل ﻴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺪ&= #65197; ﺭﻭﺡ، ﺍﺯ ﻣﺸﺨ&#= 65212;ﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻭ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕﻫﺎ&#= 65263; ﻨﻮعی اﺳﺖ. ﺍﻣ= 5166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65220;ﻠق ﺒﻮﺩﻥ، ﻧﻴﺎﺯ= 5263; ﺒﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮﺍﺕ، ﻭﺣتی ﻤﺮﻭﺭ ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻥ= ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻤﺤ&#= 65194;ﻭﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ (ﺣﺪّ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﺤﺎل ﻮ ﻭضعی اʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻫیچ ﻤﻔﻬﻮمی ʃ= 45;ﺎﻳﺎنی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻫﻤﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ &= #65165;ﻏﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮقی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;) ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺣﺪﻯ ا&#= 65203;ﺖ، ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻋﺪﺩ ﻳﻚ ( ﮐﻪ ﺩ᥾= 1; ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) = ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻭﻳل ﻤﺴﺘ&#= 65240;ﻴﻢ ( ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺩﺭ ﻇﻬ= ;ﻮﺭ، ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﻇﻬﻮﺭ صفات و = 8;جلّیات ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭ᥹= 1;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی اﺯ تَجل= ّیات ﺍلهی که ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ (هو) ﺑﻴﺮﻭ&= #65253; ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ، ﺩﺭ &#= 65227;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﺎﺹ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ( یونیورس ﺧﺪﺍ= ; ﺧﺎﺭﺝ) ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻈﻬﻮﺭﺍ&#= 65173; ﻭتَجلّیات، = 5187;ﺠﺎﺏ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;ﻠق اﺳﺖ( ﻣﺘﺠلی ﻮ &#= 65165;ﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﻨﻪ = 5169;ﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸﻢ تن ،ﭼﻮﻥ ﺪﻳﺪA= 253; هلال ﻮﻣﺎﻩ .ﺩA= 197; ﺑﺎﻃﻥ ﺎﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺯﻭﺍﻝ (= ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;، ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ که ﺩﻳ= 5194;ه ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﭽﻨ&#= 65194; تجلّی ﺒﺮﺗﺮ ᥵= 5;ﺎ تجلّی ﻗﺎﺋم ﺮ= ;ﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65170;ﻴﻨﺪ) ﺑﺎ ﻓﺎصِله ﺍʌ= 03;ﺖ ﻭلی ﻨﻪ ﺩﺭﻣﺴ= 5166;ﻓﺖ. ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳ= 5253; اﺳﺖ،ﻭلی ﻨﻪ ʋ= 93;ﺭ ﻓﺎصِله( ﻭ ﺩﺭ = 4400;ﻨﺎﺭﻫم ﺒﻮﺩﻥ، ﺩﺭ ﺍﺻ&#= 65246; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65197; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻟﻄ= ﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﻭلی نه ﺪA= 197;ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴﻤﻰ، ﻭﻣﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﻨﻪ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯﻋﺪم ﺒﻮﺩﻥ. &= #65261;ﻓﺎﻋل اﺳﺖ ﻭلی ﻨﻪ ﺍ= 5199; ﺭﻭﻯ اﺿﻄﺮﺍﺭ &#= 65261; ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ. ﺗﻘﺪ&= #65267;ﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;لی نه ﺪﺭ ﻣﺤاﺴﺒA= 166;ﺕ ﻓﮑﺮﻯ. ﻣﺪﺑّﺮ &= #65165;ﺳﺖ،ﻭلی نه ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺘﻰ &#= 65193;ﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ( ﻭﻳﺎ ﺟ= ;ﺎﺑﺠﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺗﻠﺎﺵ) ﻣ= ;ﺮﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﺳﺘﻥ ﻮﻫﻤّﺖ ﮐﺮﺩﻥ &#= 65261;مَشیّت ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺎ ﻫﻤ&#= 1617;ﺖ ( ﻭسعی ﻮ ﺗﻠﺎﺵ &= #65261; ﺧﺴﺘگی ﺒﺮﺍﻯ = 5166;ﻧﺠﺎم کاﺭﻯ) ﻗﺎﺑل ﺪ= 5197;ک اﺳﺖ ﻭلی ﻨﻪ ب= 75; حسّ ﻭ ﻟﻤس ( ﺍﺩﺭﺍک = ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﭼﺸم ﺮﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺣﺪّ تَجلّ= یات میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥵= 0;ﺸﺮ) ﺳمیع اﺳﺖ ﻭلی= ; ﻨﻪ ﺑﺂﻟﺖ ﺷﻨﻴﺪﻥ.&= #65261; ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟ&= #65264; ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻭﺍﺕ = ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﺪﻥ. ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻌن= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺗ= 5252;ﺎم اﻣﺎﮐﻦ ﮔﻨﺠﺎ= 5267;ﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﻮﺍﺏ &= #65261;ﺣﻴﺮتی ﻮﻏﻔلتی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ، ﻭﻫیچ ﺼﻔتی ا᥾= 1;ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭد ﻧﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ، ﻭﻫیچ ﻮﺳﻴﻠﻪ = 5251;ﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻭ &= #65255;ﻴﺴﺖ (ﻣﺼﺮﻑ ﻧﺪﺍﺭﺩ)= ﺑﻮﺩﻧﺶ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻤﺎم = 5200;ﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭ= ;ﺟﻮﺩﺵ ﻗﺒل اﺯﻫﺮﻋﺪ= 05; ﻘﺒلی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﺑﺘﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺒل اﺯﻫﺮ &#= 65165;ﺯلیّتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ = ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺪم = 575;ﺣﺴﺎس ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭک &= #65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺟﻮﻫﺮﻳ&#= 1617;ﺖ ﺑﺠﻮﺍﻫﺮ (ﻋﻨﺎ&= #65211;ﺮ مادّی اتمی ) ﻣ= ﻌﻠﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ = ﺟﻮﻫﺮﻯ (ﻣﺎﺩﻩ) ﻧﺪﺍﺭﺩ= . ﻭﺑﺎ ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺍﺩﻥ ﺒ&= #65268;ﻥ ﺎﺷﻴاء ﺸﻨﺎﺧA= 176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺿﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ (ﻣ= ﺎﻧﻨﺪﻯ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐA= 258; ﻗﺮﻳﺖ ﻭ ﻧِﺪّ &#= 65165;ﻭ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻭ ﺑﻮﺩ= ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺿﺪ ﺗﺎ= ﺭﻳکی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ (ﻭﺧ= ﺎلق درک هرﺩﻭﻯ اﻧ= ;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ نور A= 262;ﺟﻮﺩﻯ مادّی ﻮتاری= 705;ی ﻋﺪم از مادّی = ﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻌنی ﻮﺟﻮﺩﻯ = 5196;ﻫنی ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺪﺍﺭ&= #65193;. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮﺵ ﻋﺪم ﻨﺴﺒﻰ، ﺩ= 5197; ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی ﻨﻮعی ﻘﺮﺍﺭ ﺩ= 5165;ﺭﺩ) ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟ= ;ﻠﺎ ﻭ ﻭﺿﻮح ﻮﺗﺠل= 740; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺍﺑﻬﺎم ﻮﺧﻔﺎ ﺩﺍﺩﻩ، (&= #65261; ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺪ= ﺭ ﺫﻫﻥ اﺩﺭﺍک ه= 87;ت. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻣﺒ&#= 65260;ﻢ، ﺩﺭ ماهیّت ﺧﻮ= ;ﺩ ﺍﺑﻬﺎمی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ، ﻭ ﻭﺿﻮح ﻨﻴﺰ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ ﺬﻫنی ﻮ ﺷﺨﺼﻰ &#= 65261; ﺍﺩﺭﺍکی اﺳﺖš= 8; ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﭼﻴﺰﻯ = 5196;ﺍﺗﺎ ﺑدﻮﻥ ﻮﺿوح ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧ= ;ﺸکی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺗﺮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، &#= 65261;ﺻﺮﺩ (ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﺩ= ﻓﺎﺭﺳﻰ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﮔﺮﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭ = ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺿﺪﺍﺩ ﮔ= ;ﺎمی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﻮﺩﻥ &= #65268;ﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﭽﻴﺰﻯ &= #65262; ﻭضعی هستند. ﻭ= لی اﮐثر ﺍﺿﺪﺍﺩ A= 165;ﻧﺘﺰﺍع ﺬﻫنی هستند ﻧ= ﻘشی ﺪﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍ&= #65227;ﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴتی ﺁﻥ ﭽﻨﺎنی ﻨﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻮ&= #64400;ﻠﺎﺳﻪ ﮐﺮﺩﻥ اﻣﻮﺭﮐ= 5166;ﺭ ﺫﻫﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺭ&= #65165;ﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗ&= #65236;ﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭل&= #1740; اﻳﻥ ﺎﻣﺮﻯ ﻮﺍ&#= 1602;عی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻧﻮع ﺩ&= #65197;ﺳتی اﻳﻥ ﻄﺒﻘﻪ ﺑﻨ&#= 65194;ﻯ ها، ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟA= 174; ﮐﺎﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻤﻮٴثرﻫﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺗﺮک ﻔﮑﺮ ﻭ ﺧ= ﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺍﻳﻥ ﻄﺒﻘﻪ ﺑﻨ&= #65194;ﻯ ها ﻣﻨﺘفی ﻤﻴʌ= 08;ﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﺍئیدʌ= 57; ﻳک کثرﺕ ﺍﻓقی هس= تند، ﻭﺍﻟّﺎ ﮐثرﺗʌ= 60;ﺎﻯ عموﺩﻯ ﻮ ﻣﺘﻮA= 165;لی ﺪﺭ ﺳﻄﻮﺡ، ﻃﺒ&#= 65240;ﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺑﻠکه ﺗﻮﺍلی ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﻤﻮٴﻠﻒ ﺑﻴﻥ ﻤ= ;ُﺘﻌﺎﺩﻳﺎﺗﻬ= 5166;، ﻣﻔﺮق ﺒﻴﻥ ﻤﺘ&#= 65194;ﺍﻧﻴﺎﺗﻬﺎ، ﺩﺍلة ﺑﺘﻔﺮﻳA= 240;ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﻗﻬﺎ &= #65261; ﺑﺘآﻟﻴﻔﻬﺎ ﻋ= 604;ی ﻤﻮٴﻠّﻔﻬﺎ، ʋ= 95;ﻟک ﻘﻮﻟﻪ جلّ ﻮﻋA= 200;ّ، ﻭ ﻣﻥ کُلّ ﺸﻴ= 83; ٴﺨﻠﻘﻨﺎ ﺯﻭﺟﻴﻥ ﻠﻌﻠّ= 4401;م ﺘﺬﮐّﺮﻭﻥ ﻔﻔ= 5198;ق ﺒﻬﺎ ﺑﻴﻥ ﻘﺒل &= #65262; ﺑﻌﺪ، ﻟﻴعِلم= ; ﺃﻟّﺎ ﻗﺒل ﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﺑﻐﺮﺍ&#= 65163;ﺰﻫﺎ ﺃﻟّﺎ ﻏﺮﻳﺰة = 5247;ﻤﻐﺮﺯﻫﺎ، ﺩﺍلّة ﺑﺘﻔﺎʌ= 61;ﺗﻬﺎ ﺃﻟّﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ &#= 65247;ﻤتفاﻭﺗﻬﺎ، ﻣﺨﺒّﺮة ﺑﺘﻮA= 239;ﻴﺘﻬﺎ ﺃﻟّﺎ ﻭﻗﺖ ﻟﻤ&#= 65262;ﻗّﺘﻬﺎ، ﺣﺠﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋ&= #65253; ﺒﻌﺾ، ﻟﻴﻌﻠﻢ &#= 65155;ﻟّﺎ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ = ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻥ غیرﻫﺎ، ﻟʌ= 58; ﻣﻌنی اﻟﺮﺑﻮﺑیّة ᥴ= 5;ﺫ ﻟﺎ ﻣﺮﺑﻮﺏ، ﻭ &= #65187;ﻘﻴقة ﺍﻟﺎلهیة ﺍﺫ ʌ= 47;ﺎ ﻣﺄﻟﻮﻩ، ﻭ ﻣﻌ&#= 1606;ی اﻟﻌﺎﻟم ﻮﻟﺎ = 5251;ﻌﻠﻮﻡ، ﻭ ﻣﻌنی اﻟﺨﺎ= 04;ق ﻮﻟﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ، &#= 65261; ﺗﺄﻭﻳﻠﺎ ﻟﺴم= 593; ﻮﻟﺎ ﻣﺴﻤﻮﻉ، &#= 65247;ﻴس ﻣﺬ ﺧلق اﺳﺘﺤ= 02; ﻤﻌنی اﻟﺨﺎﻟﻖ، ﻭﻟA= 166; ﺑﺎﺣﺪﺍثه ﺍﻟA= 170;ﺮﺍﻳﺎ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻌن= 740; اﻟﺒﺎﺭئیﻪ ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﻤ= ﺘﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺷ= ﻤنی ها، ﺍﻟﻔﺖ ﻭﻫ= 05; ﺰﻳﺴتی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. ᥾= 1;ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫم ﺪﺭﻧ&= #65200;ﺩﻳک هستند، ﺑﺎﺯ ﺍ= ;ﺯ ﻫم ﺠﺪﺍ ﻧﮕﺎﻩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻥ ﺠﺪﺍﺋﻰ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺠﺪﺍ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﻩﺍ ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ= ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻟ&= #65268;ل اﻟﻔﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫم اﺳﺖ (ﻫﺴ&#= 1578;ی ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺟمع اA= 215;ﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﻫﻢ، &#= 65169;ﺎ ﺣﻔﻈ ﻤﺎﻫﻴﺖ ﺍ&= #65211;لی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = ﻭﻫﻤﺎﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﻭ ﺯ= ﻭج اﻓﺮﻳﺪﻳﻢ، ﺗA= 166; ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﺬﮐّ= 5198; ﮔﺮﺩﻳﺪ (ﮐﻪ ﺟﺎ= ﻯ عبرﺕ ﻭ ﺩﺭک ﻬ= 07;م ﺸﻴنی ﺴﻠﻮکی ʋ= 70;ﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #1574;ید ،ﻭ ﺫﮐﺮ ﻭﺗﺬﮐ&#= 1617;ﺮ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺣﻀﻮﺭﺫ&= #65259;نی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 07;ی ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎئید) = 5261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻥ ﺪﻭﺭﺍﺍﺯ ﻫ&= #65250;، ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺑﻌﺪﺍ&#= 1548; ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ = ﻣﻌﻠﻮم ﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ&= #65261; ﻗﺒل ﻮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻏﺮﺍ&= #65267;ﺰ ﺭﺍ (ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒ= ﻴﻌﺖ ﻭﺷأﻥ ﻤﻘﺎم ﺘ= 4401;ﺎملی آﻧﻬﺎ) ﺷﺎﻫﺪ ﻭ = ﺩﻟﻴل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻏﺮﺍ= 5267;ﺰ ﺭﺍ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﻭ= ﻥ ﺬﺍﺕ ﻏﺮز ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺩ= ;ﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎﻳﺸ= 5166;ﻥ ﺪﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ&= #65259;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﻧﺸﻮ&= #65193;. ﻭﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﺯﻣان= 40; ﻐﺮﺍﺋﺰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ = ﺣﺠﺎﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺣﺠﺎبی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌنی ﺮﺑﻮﺑﻴ= 17;ﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩ ﮔﺎﺭ&= #65263; ﺪﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫA= 198;ﮔﺰ ﺍﻭ مُربّی ﺪﺍ= ;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﮕ= ﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍلهی A= 194;ﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺄﻟ&= #65262;ﻩ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; ﻨﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﻫﻨﻮ= ﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟم ﻮ&#= 65251;ﻌﻠﻮمی ﻨﺒﻮﺩﻩ ( ﭘﻴﺶ ﺍ= ;ﺯﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒل اﻟ&#= 64405;ﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﺍ ﺩ= 5197; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎ ﺍﻣﺎﺩه ﮐﺮﺩﻩ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ= 5231;ﻴﺮﻩ، ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺣل تر= 76;ّیتی ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ طیّ کنند ﻭﺑﻴﺸﺘ᥷= 8; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﻧﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ مادّی ) ﻭ ﻫﻨﻮA= 199; ﻣﻌنی ﺨﺎلق ﻮʌ= 51;ﺨﻠﻮقی ﻨﺒﻮﺩﻩ (ﻗﺒل ا&#= 65199;ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻰ) ﻭﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻘ&= #1602; ﺴﻤﻊ ﻭﻣﺴﻤﻮع &#= 65256;ﺒﻮﺩﻩ (ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ = ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮکی در ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﮐ= 5248;ﺎﻡ) ﺍﺯ ﻭﻗﺖ ﺍﻓﺮﻳ&= #65256;ﺸﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﻣﻌ&#= 1606;ی ﺨﺎلق ﺮﺍ ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65228;ﻨﻰ (ﺑﺮاء ت ﻭ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ،) ﻫﺴتی ﭙﻴﺪﺍ ﺷ= 5194;. کیّف ﻭﻟﺎ ﺗﻐ&#= 65268;ّبة ﻣﺬ،ﻭﻟﺎ ﺗﺪن= 40;ة ﻗﺪ، ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺠ&#= 65170;ﻪ ﻟﻌﻞ، ﻭﻟﺎ ﻳﻮ&#= 65239;ّﺘﻪ ﻣﺘﻰ، ﻭﻟﺎ ﻳﺸ&#= 65176;ﻤﻠﻪ ﺣﻴﻦ، ﻭﻟﺎ ﺗﻘ&#= 65166;ﺭﻧﻪ ﻣﻪ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺗ= 5188;ﺪّ ﺍﻟﺄﺩﻭﺍﺕ ﺃﻧ&#= 65236;ﺴﻬﺎ، ﻭﺗثیر ﺍﻟﺂ ﻟA= 258; الی ﻨﻈﺎﺋﺮﻫʋ= 66;، ﻭفی اﻟﺎﺷﻴاء= ; ﻴﻮﺟﺪ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻴﻔﻴّتی اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻮ= ﻗﺖ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﻭ ﻏ&= #65166;ﻳﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ = (ﻗﺪ ﭼﻮﻥ(ﻳﺎ ﺑﺘﺤﻘ&= #65268;ﻖ) ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65262;ﻯ ﻨﺰﺩﻳک ﺒﺸﻮﺩ. &= #65261; (ﺷﺎﻳﺪﻫﺎ) ﻧﻤﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻭ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﻭﻫﺮﮔﺰ (ﭼﻪ ﻭﻗ= ﺖ) ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻮﻗﻴﺖ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ مفهو = 5; (ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ) ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﻧﻤﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﻘﺎﺭ&#= 1606;تی ﺒﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﺑﻠکه ﻭﺳﺎﺋل A= 192;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ &#= 65153;ﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻣثال ﺨﻮﺩ A= 165;ﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﻧﻴﺰ ﺍﺷﻴاء هستند&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻓﻌﺎل ﻮ ﺷ&= #65194;ﻥﻬﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻤﻨﻌﺘﻬﺎ ﻣُﺬ ﺍﻟﻘﺪمة = 48;ﻭ ﺣﻤﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﻟ&= #65156;ﺯلیة ﻭﺟﻨّﺒﺘﻬﺎ ﻟ= 5262;ﻟﺎ ﺍﻟﺘﮑﻤلة ،ﺍʌ= 35;ﺘﺮﻗﺖ ﻓﺪﻟّﺖ ﻋلی ﻤA= 236;ﺮﻗﻬﺎ، ﻭ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻓﺄ&= #65227;ﺮﺑﺖ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﻳﻨﻬﺎ&#= 1548; ﺑﻬﺎ ﻳﺠلی ﺼﺎ= 5255;ﻌﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ، ﻭ ﺑ&#= 65260;ﺎ ﺍﺣﺘﺠﺐ ﻋﻥ اﻟ&#= 65198;ؤیة ، ﻭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺗﺤ&= #65166;ﮐم اﻟﺎﻭﻫﺎﻡ، ﻭ = 5235;ﻴﻬﺎ ﺃثبت ﻏﻴﺮﻩ، ʌ= 61; ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻧﻴﻄ ﻮﺑﻬﺎ ﻋ&= #65198;ﻓﻬﺎ ﺍﻟﺄﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎ&#= 65247;ﻌﻘﻮﻝ، ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻟﺘﺼﺪ&#= 65267;ق ﺒﺎﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟ&#= 65166;ﻗﺮﺍﺭ ﻳﮑﻤل اﻳﻤﺎﻥ = 5170;ﻪ، ﻟﺎ ﺩﻳﺎنة ﺍﻟ= 617;ﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮفة ،A= 261;ﻟﺎ ﻣﻌﺮفة ﺍﻟّ ﺎA= 169;ﺎﺧﻠﺎﺹ، ﻭﻟﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ مع اﻟﺘﺸﺒﻴﻪš= 8; ﻭﻟﺎ ﻧفی مع اثباﺕ = ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺪﻭﺭ ﺍ&= #65199; (کی ﻮ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧ&= #65264;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭ= ﺭﺍ (ﻗﺪ) ﺍﺯﻟﻴﺖ ﻧﻴ= ;ﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺳ= ﺖ. ﻭ ﺃﻣﺮ ﺗﮑﻤﻴل &= #65262; ﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺍﻥ &#= 65194;ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ اﺯﻫم ﺠﺪﺍ ﺷﺪ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫ= م ﻤﺘﺒﺎﻳﻥ ﻮ ﻣﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺎ&= #65253; اﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍ&#= 65191;ﺘﻠﺎﻑ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺗ= ﺠلی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ عق= 604; ﻫﺎ ﺩﻟﻴل ﺴﺎﺯ&#= 65255;ﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺨ= ;ﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﺘﺠلی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭٴﻴﺖ &= #65193;ﺭﺣﺠﺎﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎﺋﻰ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; همین ﺘﻔﺎﻭﺗ᥾= 0;ﺎ ﺩﺭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺪﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻓﺘ&= #65166;ﺩﻧﺪ) ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ غقلها ﺍﺳﺖ، ﮐ= ;ﻪ ﺍﻭﻫﺎم ﻮ تصو¡= 7;رﺍﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎ&#= 65193; ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎ ﺁﻥ اﻭﻫﺎم غیž= 5;ﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ثاﺑ= 5174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ= تصوّرﺍﺕ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺪﻟ&#= 65268;ل ﺸﺪﻩ ( ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ;ﻮﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ &= #65165;لهی ﻴﺎﻓﺘﻪ) ﻭﺑﺎ ﻋ= ﻘﻠﻬﺎ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﮐﻪ ﺍﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﻨ&= #65194; (ﺗﺼﺪﻳق ﻮ قُر= 17;هﮔﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ تصوّر= ; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﺍ&#= 65267;ﻥ عقلها ﺍﺳﺖ، ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺘﺼﺪ&#= 65267;ق ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ (اثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 191;ﺪﺍ ﻣﻨﻄقی ﻮﻓﻠﺴ= 01;ی ﻮ ﺍثباتی ﻨﻴ᥸= 4;ﺖ. ﺑﻠکه ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= 5252;ﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎل عقل®= 0; ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ = ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﭘﻴﺪ&#= 65165;ی ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺣﻤﺎﻳ&#= 65174; ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﺵ = ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯ &#= 65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻥ عقل کمتر ،ﺣﺎ&= #65247;ﺖ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﻧﻔ= 5260;می ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ) ﻭﺑﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ( ﺍﻋﺘ= ;ﺮﺍﻑ ﻭﻳﺎ قُرّهﮔﻴ= ;ﺮﻯ ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﺎﻋﻘل ﺒﺘﮑﻤ= 5268;ل اﻳﻤﺎﻥ ﭙﺮﺩﺍ= 5191;ﺖ ( ﻳﺎ ﺍﻭم ﻮسلو= 705; الهی ﻮ ﺍﻳﻤﺎʌ= 53; عملی ﻨﻤﻮﺩ) ﻭA= 259;ﺮﮔﺰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭﺯﻯ &= #65262;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ &#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ( ﻭﺷ= ;ﻨﺎﺧﺘﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﻮتوسّ= ;ل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓ&= #65174; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ،ﺑ&#= 65262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﺨ= 5204;ﺘﻴﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺳﻠﻮکی = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻋﻀﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫﺮ بی ﻤﻌﺮﻓتی ا᥷= 9; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭﻫیچ ﻤ&#= 65228;ﺮﻓتی ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ اﺧ&#= 65248;ﺎﺹ میسّر ﻧﻴﺴﺖ ( A= 207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺑﺪﻭﻥ اﺧﻠﺎﺹ &#= 65193;ﺭ ﻋﻤﻞ، ﻭ ﺧﺎﻟﺺ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﺷﺖ = ﻭ ﺧﻠﺎصی اﺯﻫﺮʌ= 31;ﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺎکی &#= 65256;ﻤﻮﺩﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 252;ﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. (ﻭﻫﻴﭻ ﺍ= ;ﺧﻠﺎصی ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴ&= #65258; ﻣﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ ( ﺑ= ;ﺎﻃﺮﺩ ﺍﺯ ﺫﻫﻥ اﺯﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ&= #65231;ﻠﻂ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ&= #65197; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺫﻫﻥ ا&#= 65199;ﺧﺪﺍ و ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴ&#= 65198;ﺍلهی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ، ﻭ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻧﻔس &= #65165;ﺯ ﺍﻟﻮﺩگی اﻗﺪʋ= 65;م ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺧﻠ= ﺎصی اﺯ ﻣﻘﺎم ﻨﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ کنوﻧﻰ ﺟﺴﺖ) ﻭ= 5259;ﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺍثباﺕ ﺻﻔA= 166;ﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،&#= 65169;ﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ( ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﻳﺎ ﺍﻥ، ﻭﻳﺎ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ، &#= 65261; ﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﮐﻪ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘثبیت ﺻﻔﺎﺕ ʄ= 00;ﻨﺪ. ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻥ اﻳﻨ&#= 1705;ه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳ&#= 65198; ﻋﻘل اﺳﺖ، ﺑﺎA= 199; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪﺍ ﻧﺴﺎﻥعقلی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65194;ﻫﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮﻋﻘل ﺠﺰ&#= 1574;ی ﻮمادّی اﻧﺪک&= #1740; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﭼﻮﻥ عقل ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﺎﺯ ﺗ&#= 65208;ﺒﻴﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﻧفی ﺒﺨﺎ= 5219;ﺮ ﺍثباﺕ).ﻔﮑﻠّ&#= 65252;ﺎ فی اﻟﺨﻠﻖ، ﻟʋ= 66; ﻳﻮﺟﺪ فی ﺨﺎﻟﻘﻪ، ﻭ = 4400;ﻠّﻤﺎ ﻳﻤﮑﻥ ﻔﻴﻪ، ﻳ&#= 65252;ﺘنع فی ﺼﺎﻧﻌﻪ، ﻟA= 166;ﺗﺠﺮﻯ علیه ﺍﻟﺤﺮکة= ﻭ ﺍﻟﺴﮑﻮﻥ، ﻭﮐ= 5268;ﻒ ﻳﺠﺮﻯ علیه ﻣʋ= 66; ﻫﻮ ﺃﺟﺮﺍﻩ، ﺃﻭ ﻳ&#= 65228;ﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﺑ= ﺘﺪﺃﻩ ﺍﺫ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺗ&#= 65174; ﺫﺍته ﻭ ﻟﺘﺠﺰ= 569; ﮐُﻨﻬﻪ، ﻭﻟﺄA= 251;ﺘتع ﻤﻥ اﻟﺄﺯل ﻤﻌ= 5256;ﺎﻩ ﭘسﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ᥽= 1;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺧﺎل&#= 1602; ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ( ﻭﻟﺬ= ;ﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻣثا= 04; هر ﻣﺨﻠﻮق ﻨﻤA= 262;ﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻔﺎﺕ ﺍ&= #1604;هی ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺟ&= #65200; ﺑﺸﻬﻮﺩ) ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮق &= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺻﺎ&#= 65255;ﻊ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ ( ﺍﻳﻥ ﺒﺪ ﮐﻨﺪ ᥾= 1; آﻥ ﺒﺪ ﻣﮑﺎﻓﺎ&#= 65173; ﺩﻫﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣ= ﻔﻬﻮم ﺤﺮﮐﺖ ﻭ سکوﻥ = 5194;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﮔﻔت&#= 1606;ی ﻨﻴﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ اﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺍ&= #65261; ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﮐﺖ = ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ. (ﺍﺻل ﺤ= ﺮﮐﺖ ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ) ﻳ&#= 65166; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺯ &= #64404;ﺮﺩﺩ، ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ بش= 608;ﺩ. (ﻫیچ ﻮﻗﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ اﺯ ﺻ&#= 65236;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠک= 07; ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﺷﺮﻭع ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮعی ﭙﻴﺸﻴﻥ ﺨﺘم ک= 585;ﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺎ= ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻳﺎ = 5169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻀﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﺗﻔ= ﺎﻭﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪ، &#= 65261;ﺩﺭ ﮐُﻨﻪ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍ&= #65261; ﺟﺪﺍئی ﻮﺗﺠﺰA= 267;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65174;، ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻯ اﺯﻟ&#= 65268;ﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﻃل ﻤ&= #65268;ﺸﺪ. ﻮ ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻠʌ= 48;ﺒﺎﺭﻯ ٴﻤﻌنی غیر ﺍﻟ= ;ﻤﺒﺮُء ٴ، ﻭﻟﻮ ﺣﺪّ ﻟ= 5258; ﻭ ﺭاء ، ﺍﺫﺍ ﺣ&#= 65194;ّ ﻟﻪ ﺃﻣﺎﻡ، ﻭﻟ&#= 65262; ﺍﻟﺘﻤس ﻟﻪ ﺍﻟ&#= 65176;ﻤﺎﻡ، ﺍﺫ ﺍﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟ&= #65256;ﻘﺼﺎﻥ، ﮐﻴﻒ ﻳﺴﺘﺤق ا= 5247;ﺄﺯﻝ، ﻣﻥ لا ﻳﻤﺘﻨﻊ &#= 65251;ﻥ ﺎﻟﺤﺪث ،ﻭﮐﻴA= 234; ﻳﻨﺸئ اﻟﺄﺷﻴ= 75;ء ، ﻣﻥ لا ﻳﻤﺘن= 93; ﻤﻥ اﻟﺎﻧﺸاء ،ﺍ᥷= 5; ﺍﻟﻘﺎﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﺁﻳﻪ ﺍﻟﻤ&= #65212;ﻨﻮﻉ، ﻭ ﻟﺘﺤﻮل ﺪﻟﻴ&#= 65248;ﺎ، ﺑﻌﺪم ﻣﺎ ﮐﺎﻥ &= #65252;ﺪﻟﻮﻟﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﭼﻮﻥ ʌ= 52;ﻌنی ﺒﺎﺭﻯٴ ﻮﺧﺎل= 02; غیر ﺍﺯ ﻣﻌنی ﻤﺨﻠ= 5262;ق اﺳﺖ، ﭘس ﺍﮔﺮ = 5169;ﺮﺍﻳﺶ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻗﺎﺋل &= #65208;ﻮﻳﻢ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺟﻠﻮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻗﺎﺋل ﺸﺪﻩﺍﻳ= 605; ﻮ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ا&= #65261;ﻃﻠﺐ ﺍﺗﻤﺎم ﻮ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺎﺋل &#= 65170;ﺎﺷﻴﻢ، ﺩﻟﻴل ﻨﻘﺺ ﻓﻌ&#= 1604;ی اﻭ ﺍﺳﺖ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺻﻔﺖ &= #65165;ﺯلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، = 5193;ﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﺪﻭث ﻭ ﺷﺪ&= #65253; ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ ﺍﻳ= 5184;ﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻧﭽﻪ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩﻯ ﺒﮑﻨ&#= 65194; ﭘس ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﺼﺎنع ﺪﺭ ﻣﺼﻨ= 5262;ع ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻟﻴل &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺪﻟ&= #65262;ل ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﻮﺩ. = ﻠﻴس فی ﻤﺤﺎﻟﺎ ﻟﻘ= 5262;ل حَجّة ،ﻭﻟﺎ فی اﻟﻤﺴﺄلةﻋ= ;ﻨﻪ ﺟﻮﺍﺏ، ﻭﻟﻴف= 40; ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ، ﻭ&#= 65247;ﺎ فی اﺑﺎﻧﺘﻪ ﻋA= 253; اﻟﺨلق ﻀﻴﻢ، ʋ= 65;ﻟّﺎ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع اﻟA= 156;ﺯلی ﺃﻥ ﻴثنی ،ﻭ ﻣA= 166; ﻟﺎ ﺑﺪء ﻟﻪ ﺃﻥ = ﻴﺒﺪﺃ، ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌلی اﻟﻌﻈʌ= 68;م کذﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟA= 262;ﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭﺿﻠّ= 5262;ﺍ ﺿﻠﺎﻟﺎ ﺑﻌﻴﺪ&#= 65165;، ﻭﺧﺴﺮﻭﺍ ﺧُﺴ= 5198;ﺍﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ ،ﻭﺻل= 40; اﻟﻠﻪﻋلی ﻤﺤʌ= 52;ﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫ&= #65198;ﻳﻥ ﺩﺭ ﮐﻠﺎم ﺠﺎ᥾= 3; گفتن ﻮحُجّت &#= 65165;ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ= ; سوآل ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺟ= ﻮﺍبی ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﮐﻠﺎم ﺘﻌ&= #65224;ﻴم ﻮﺑﺰﺭگی ﺠﺎئ®= 0; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﺪﺍئی ا= 5261; ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗ&#= 65206;ﻋﻴﺒﻰ ﻫﺴﺖ. ﭼﻮﻥ اﺯ ﺍ= ﺯل ﻤﻤﺘنع ﺒﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩلی ﺒ= 5198;ﺍﻳﺶ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺷﺮﻭع گرﺩﻳﺪ A= 165;ﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺟﺰ (ﺍﻟ= ;ﻠﻪ) ﻫیچ الهی عظیم ﺒﺰﺭﮒ ﻧʌ= 68;ﺴﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﻣﻌA= 166;ﺩلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍ= ﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠق ﺪﺍﻧﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺩﺭﻭغ ﻮﺑﺎﻃل گفتند .ﻭ ﺳﺨﺖ @= 404;ﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺷﮑﺎ&= #65197;ﺍ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ( ﺑ= ;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻧﻮﻉ &#= 65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ آینده ﺭﺍ ʋ= 69;ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﻧ&#= 65170;ﺎل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ ﻮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻫ&= #65198; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭل®= 0; ﺒﺪﻭﻥ سلوک الهی ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻋﻢّ ﺍﺯ شیع®= 0; ﻴﺎ سُنّی ﻮ ﻳﺎ ﻫʋ= 98;ﻣﺬﻫبی قشری ﺪﺭﻫﺮ ﺩʌ= 67;نی رسمی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ت&#= 1580;لّی اﻟﻬﻰ، ﺗﻮﺻﻴA= 234; ﻭ تصوّرﻯ اﺯ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﺪﺍ= ﻧﺴﺘﻪ تصوّرﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ; ﻣﻌﺎﺩل حقیقت ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی ﺴﺎﻟک ﻮ ﻣﻮٴﻤ= 5253; اﻟﻬﻰ، تصوّر = ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ اﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠلی = 75;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ اﺳﺖ. &= #65261; ﺗﻮﺻﻴﻒ تجلّی= ; ﺪﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺍﺑﺘ= 5194; ﺍﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﻭ ﺳﭙس ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ).= ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺻﻠﺎﺕ &= #65267;ﺎ ﺍﺗﺼﺎل ﺒﺎ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭآل ﻤﺤﻤﺪ ﮐﻪ= 5165; ﺯ ﻃﺎﻫﺮﻳﻥ ﺘﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻘﺪﺳﻴ&#= 65253; هستند ﺑﺮ ﻗﺮᥴ= 5;ﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ (ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﻤﺎس ﺳﻠﻮکی A= 208;ﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﻘﺎء ﻭ ﺩﺭک آﻧﺎﻥ اﺯ ﻃﺮﻳ= 602; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺎﺑﻪ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﮐﻪ ﻣﺎﻣﻮﻥ ﺨﻠ&= #65268;ﻔﻪ ﻋﺒﺎسی ﺨﻮﺍﺳA= 174; ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﻋﺎﻣ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻟﻴﻌ&= #65260;ﺪﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺍﻣﺎم ﺸﺎﻳﺴ= 5176;گی اﻳﻤﺎنی ﺨﻮﺩ A= 197;ﺍ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺑﻴﺎﻥ ﻮ ﻣﻘﺎم &= #65236;ﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺶ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻘ= ﺎم ﻮﻟﻴﻌﻬﺪﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻣ&= #65240;ﺎم الهی ﻨﺎﭼﻴﺰ ʌ= 51;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻳ= 5253; ﺨﻄﺒﻪ ﺍﻣﺎم ﺮ&#= 65215;ﺎ ،ﻳک ﺒﻴﺎﻥ اﺯA= 227;ﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ،ﻭ ﺍﺑﻠﺎ&#= 1594; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ &= #65165;ﻣﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻘ&= #65268;ﻪ ﻣﻌﻬﻮﺩ ﺍﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍ= ﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ سلوک الهی ﺪﺭ = ﺯﻧﺪگی ﺪﻳنی اﻧﺴﺎﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1490 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭﻧﻬج اﻟﺒﻠA= 166;ﻏﻪ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۴ﺹ247 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘ&= #65268;ﺪتی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤل = 5204;ﻠﻮکی ﺮﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨ&#= 65262;ﻧﺪﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍ= ;ﻟﺬﻯ لا ﻳﺒلغ ﻤﺪﺣʋ= 76;ﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ، = 5261;ﻟﺎ ﻳُﺤصی ﻨﻌﻤﻪ A= 165;ﻟﻌﺎﺩّﻭﻥ، ﻭﻟﺎ ﻳﻮٴﺪّﻯ = 5188;ﻘّﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻭﻥ= 548; ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳﺪﺭ= 4400;ﻪ ﺑُﻌﺪ ﺍﻟﻬﻤﻢ= 548; ﻭﻟﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻏ&= #65262;ﺹ ﺍﻟﻔﻄﻦ، ﺍﻟﺬ= 5263; ﻠﻴس ﻟﺼﻔﺘﻪ ﺣ&#= 65194;ّ ﻣﺤﺪﻭﺩ، ﻭﻟﺎ &#= 65255;ﻌﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻟﺎ &#= 65261;ﻗﺖ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻭﻟﺎ أ&#= 1580;ل ﻤﻤﺪﻭﺩ ﺳﭙﺎس= ; ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍئ= 740; ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺪح ﻮﺳ&= #65176;ﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻧﺶ، = 5169;ﮑﻤﺎل ﺴﭙﺎس ﺷﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.= ﻭﺷﻤﺎﺭﺷﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65255;ﻌﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺮ= 5255;ﺪ. ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﺴ&= #65166;ﻋﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ= 548; حَقّ اﻭﺭﺍ ﺍ᥷= 3;ﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﻣﺠﺘ= ﻬﺪﺍﻥ ﺪﺭ سلوک الهی&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ سعی ﻮ ﻫ&#= 65252;ﺖ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻭﺍﻓﺮ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑA= 198;ﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ&= #65256;ﺘﺮ ﻫﻤﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﮐ= ﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻨﻮ= 5199; ﺍﺩﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #65261;حَقّ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 165;ﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ= ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65184;ﺘﻬﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻨﺎحَقّ ʌ= 52;ﺠﺘﻬﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﭽﻨﺪ &= #64400;ﺘابی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65194; ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺑ&= #65248;که ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺍلهی هž= 7;تند ،ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻤل ﺘ= 5192;ﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩاز = 605;عایب ،ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ &#= 65170;ﺼﻔﺎﺕ ﺍلهی ﺨﻮﻳﺶ، ʌ= 59;ﺮﭼﻪ ﻓﺪﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻴ&= #65200; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻳﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭﻟﻰ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ حَقّ ﻤﻄﻠﺐ ﺭʋ= 65; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭﻫﻨ= 5262;ﺯ ﻧﺎﭘﺎﮐﻴﻬﺎﻯ &#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﺍلهی ﻨﺪﺍﺭﺩš= 8; ﻭلی ﻤﺰﺍح کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﺑﺮﺗﺮ آینده ﻓﻮق ﺒﺸ= ;ﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻜﺸ&#= 65176;ﻥ ﻨﻔس ﺧﻮﺩ، ﻭﺗ= 5198;ک ﻠﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174; ﺻﺮﻑ ﺳﺎﻋﺎتی در ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ عباﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧʋ= 94;.) ﺧﺪﺍئی که ﻫﺮʃ= 80;ﻪ ﻫﻤّﺖﻫﺎ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ (ﻭ ﺍﻭم ها ﺑﻴﺸﺘﺮ) ﺑﺎ&#= 65199; ﺩﺭک الهی اﻭﺭ= ;ﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ (ﺩﺭﻫﻤ&= #1617;ﺖﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺭﺍک = 5196;ﻫنی ﻮﺩﺭﻫﻤّﺖ ﻭ ﺍ&#= 65261;م ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺒﻠﻮغ ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65204;ﺎﻟک ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ که &#= 65187;ﺪّ ﺍﮐثیر ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ،ربّ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺭ= ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺁﻥ = ﺎﺭﺑﺎﺏ، ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ر= ;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭﻫﻨﻮﺯ = 5169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗ&#= 65166; ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;لق ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎʋ= 67; ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﺭﻭﺍح ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ&= #1548; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻭﮐﻤﺎل ﻮﺑﻠﻮ= 594; ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ) ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺫﻫ&= #65253; هاﻯ ﻮﺭﺯﻳﺪﻩ= 48; ﺩﺭﻏﻮﺹ ﻭ ﺗﻌﻤّق ﺨﻮﺩ= 548; ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻳﺎ&#= 65235;ﺖ ﺍﻭ ( ،ربّ ﺭﺣﻤ= 5166;ن ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑربّ = 5165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ) ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺧﺪﺍ&#= 1574;ی که ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻔﺖ (&= #65261; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ) ﺍﻭ ﺣ= ﺪّ ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻨﻴﺴ&= #65174;. ﻭﻫیچ ﻨﺎم ﺼﻔ= 78;ی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻳﺶ ﺯﻣﺎﻥ ﻘﺎﺑل ﺸ&#= 65252;ﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻫﺮﮔ= 5200; أجل ﻮﻓﺮﺻتی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻤﺘﺪ ﻭ ﻗﺎ&= #1576;ل ﺘﻤﺪﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻔﻄﺮ ﺍﻟﺨﻠﺎﺋ= ;ق ﺒﻘﺪﺭﺗﻪ، ﻭﻧ= 5208;ﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎح ﺒﺮﺣ= 5252;ﺘﻪ، ﻭ ﻭﺗّﺪ ﺑﺎﻟﺼ&#= 65192;ﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺃﺭﺿﻪ&#= 1548; ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺪﻳﻥ ﻤ&= #65228;ﺮﻓﺘﻪ، ﻭﮐﻤﺎل ﻤﻌﺮﻓ= 5176;ﻪ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳق ﺒﻪ= 548; ﻭﮐﻤﺎل اﻟﺘﺼA= 194;ﻳق ﺒﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ، &#= 65261;ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺍﻟﺎ&#= 65191;ﻠﺎﺹ ﻟﻪ، ﻭﮐﻤﺎل اA= 247;ﺎﺧﻠﺎﺹ ﻟﻪ ﻧفی اﻟﺼﻔA= 166;ﺕ ﻋﻨﻪ، ﻟﺸﻬﺎﺩ= 577; کُلّ ﺼفة ﺍﻧّ= ﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮ&#= 65233;، ﻭﺷﻬﺎﺩة ملّ ʌ= 52;ﻮﺻﻮﻑ، ﺃﻧّﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65212;فة ،ﻓﻤﻥ ﻮﺻﻒ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﻘ= 5194; ﻗَﺮَﻧﻪ، ﻭ ﻣA= 253; ﻘﺮﻧﻪ ﻓﻘﺪ ثنّاﻩ، ﻭﻣﻥ ثنّاه ﻓﻘﺪ ﺟ᥸= 0;ﺃﻩ ﻭﻣﻥ ﺠﺰﺃﻩ ﻓﻘ&= #65194; ﺟﻬﻠﻪ، ﻭﻣﻥ ﺃ&#= 65207;ﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺪ&= #1617;ﻩ،ﻭﻣﻥ ﺤﺪّﻩ ﻓﻘﺪ ﻋﺪ&#= 1617;ﻩ، ﻭﻣﻥ ﻘﺎل فیم = 67; ﻤﻔﻘﺪ ﺿﻤّﻨﻪ، ﻭﻣﻥ = 5240;ﺎل علّام ؟ ﻓﻘﺪ ᥳ= 5;ﺧﻠﺎ ﻣﻨﻪ ﺧﺪﺍئیک&= #1607; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ( ᥾= 1;ﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ&= #65259;ﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩ) ﺍ= ﻓﺮﻳﺪ، ﻭﺑﺎﺩﻫﺎ (ﺭﻳﺎ&= #1581; ﻮ ﺍﺭﻭﺍﺡ) ﺭﺍ ﺑ= ;ﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻨ&= #65176;ﺸﺮ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﻣﻴﺪ= 5165;ﻥ ﻮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺯﻣ&= #65268;ﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺳﻨ&#= 64405;ﻬﺎ ﻣﻴﺨﮑﻮﺏ ﮐﺮﺩ. = (ﺧﺸﮑﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺰﻳﺮ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺳﻨگ کوﻫʌ= 04;ﺘﺎﻧﻬﺎ ،ﺑﺎﻋث ﺍﺳﺘﻘA= 198;ﺍﺭ ﺧﺸﮑﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ (= ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺩﻳﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻯ، ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ( = ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻮﺍﻋﺘﻘ&#= 65166;ﺩﻯ اﺯﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎ ﺩﺑﻘ&= #65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ اﻭ، ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ= 5259;ﺎﻯ ﻤﺤﻮل ﺒﺎﻧﺴﺎ= 5253;، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮﺍلهی ﻮمُ= ;ربّی ﺴﻠﻮکی اﺯ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. (ﺩﻳﻦ) ﻟﻔظی ﻔﺎ&= #65197;سی ﻮ ﻗﺪﻳﻢ، ﻭ ﺩﺭ = ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ اﻣﺪﻩ= 48; ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺮﻭﺵ ﻋ= 5252;ﻠﻰ، ﻭ ﻃﺮﻳقتی ﻴﺘA= 198;ﺑﻴتی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﺍﻧ&= #65204;ﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&= #65253; ﺪﻳﻦ (ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ)= ﻳﺎ ﺩﻳﻥ ﻮﺩﺍ (ﻭ ﻭِ= ﺩّ ﻭ ﻋﺸق عرﺑﻰ) ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺑﻴﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴ&#= 65166;ﻥ، ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺮﺍ (&= #65169;ﻪ ﺩﻳﻨﺎﻥ) ﻭﺑﻬﺒ&= #65262;ﺩ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎ &= #65193;ﻳﻥ ﻮ ﺭﻭﺵ ﻋﻤلی ﻨ&#= 65166;ﻣﻴﺪﻩ ﮐﻪ ،ﺑﭙﺎﮐﻰ ﻭ&#= 64400;ﻤﺎل ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭ = ﮐﻤﺎل اﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺑﺎ ﺗﺼﺪﻳق ﺒﻪ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ (ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ= ﻗﺒﻮل ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻭ= 5165;ﺳﻄﻪ ﺍلهی اﻭ ﺩﺭ ﭘA= 268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻧﻴﺰ &#= 65175;ﺼﺪﻳق ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ که ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪﻯ هست، ﻭﻫﺮ ﮐﺎʋ= 97;ﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ= 5268;ﮑﻨﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻭ ﺣت&= #1740; غیر ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ، ﭼﻮﻥ اﺯل ﻟﺂ ی= 586;ﺍﻝ، ﮐسی ﺪﺭﻫﺴتی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺴتی ﻨﻴﺰ ﺟ= 5200; ﻫﺴتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﮐﺎﺭﻯ= ﺮﺍ ﺍﺯﻫیچ ﺼﺎﺣﺐ = 5165;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻨﻤﻴﺸ&#= 65256;ﺎﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﺴل&#= 1740;م ﺴﻠﻮکی اﻭ ﻣﻴA= 208;ﻮﺩ) ﻭﮐﻤﺎل اﻳﻥ ﺘ= 5212;ﺪﻳﻖ، ﻫﻤﺎﻥ اﻧﺠﺎم = 5176;ﻮﺣﻴﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴل ﻮﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺮﻭﺡ، ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺻﺪق اﻳ= ;ﻥﺒﺎﻭﺭﻯ، ﺍﻧﺠﺎم عملی ᥵= 6;ﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ تجلّ®= 0; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺣﺴنی ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻥ، ﻭ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم &= #65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ).ﻭﮐﻤﺎ&#= 1604; اﻳﻥ عمل ﺘﻮﺣʌ= 68;ﺪ (ﻭ ﻭﺍﺣﺪ و یکانه ﮐﺮﺩﻥ ᥷= 2;ﻮﺩ، ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎ&= #65263; اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ &= #65165;ﺣﺴﺎس ﻔﻨﺎﻯ ﺨﻮﻳﺸﺘ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ) &= #65193;ﺭ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺑﺎ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ (ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻭ ﻋ= ﺎﺷﻘﺎﻧﻪﻋﻤل ﮑﺮﺩﻥ، ﻭﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭ ﭘﺎک &= #65262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﺬﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک &= #65198;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻋﻴﺒ&#= 65260;ﺎ ﻭﻧﻘﺺﻫﺎ ﻭﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﻮﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﺗﻮ&#= 65187;ّﺸﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﻫ&= #65262;ﺳﻬﺎ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷتی اﺯﻣﺤل عقل ﺠ᥸= 0;ئی مادّی) ﻭ ﮐﻤﺎ= 5; اﺧﻠﺎﺹ ﺑﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ &#= 65165;ﻭ ﺑﺸﻮﺩ (ﺑﺎﻭﺭﻯ غیبی ﻮﻧﺪﻳﺪ᥽= 7; ﻭﻗﺒﻠﻰ، ﻭﺳﭙس ﺍﻏﺎﺯ ﺗ&#= 65228;ﺎلی ﺪﺭک ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﻓﻠﺴفی ﻨفی ﺼʌ= 36;ﺎﺕ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺎﻧﺴﺎ&= #65253; ﻮﻏﻴﺮﻩ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ &= #65256;ﻴﺴﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺻﻔت&#= 1740; غیر ﺍﺯ ﻣﻮﺻﻮA= 233; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭ ﻫﺮﺻفتی گوا= ;هی ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﭼﻴﺰﻯ غیر ﺍﺯA= 211;ﻔﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ = ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﻣﻮﺟﺪ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﻫ&= #65198;ﮐس ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﺗﻮﺻﻴف ﮐﺮﺩ، = 5193;ﺭ ﻭﺍقع اوﺭﺍ ﻗʋ= 98;ﻳﻥ ﺼﻔت اﻭ ﮐﺮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺟ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ، ﻭﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍ&#= 1548; ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #1548; ﻗﺮﻳﻥ ﻮ ﻣﻌﺎﺩ&= #1604; اوﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.) &= #65261;ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺮﻳ&= #65253; ﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰ&= #65263; کرﺩ، ﺍﻭﺭﺍ ﺩA= 261; ﺗﺎ ﮐﺮﺩﻩ (ﻫم ﺨ= ﺪﺍ ﻭﻫم ﺼﻔﺖ ﺧﺪﺍ &= #1548;ﻗﺮﻳﻦ ﻭﻣﻌﺎﺩل اﻭ ﺩ= 5197; ﻭﺟﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥﺼﻔ= 5174; ﻭ ﻗﺮﻳﻥ ﻨﺎﻗﺺ = ﺑﺪﺍﻧﺪ) ﻭﻫﺮ ﮐس ﺍﻭﺭﺍ &= #65193;ﻭﺗﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺩﻭ ﻗ= ﺴﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺯ= ﻳﺮ ﺍﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻫ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻗﺮﻳﻥ ﻤﻌﺎ&= #65193;ل او ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ= 574;ی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺧﺎ&= #65247;ﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ هرﺩﻭ ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻤ&= #65174; ﻣﺴﺘﻘل ﻮ ﻭﺍق= 593;ی ﺪﺭ ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ) = ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ ﺗ&#= 65184;ﺰﻳﻪ ﻭﺗﻔﮑﻴک ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ،ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻭʋ= 97;ﺍ ﺟﺎﻫل ﺒﻮﺩﻩ ﻭ &= #65255;ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐس ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ،ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭ= 583; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﺷ= ﺎﺭﻩ ﻣﮑﺎنی ﻮ ﺩﺭﺳ= 5252;ﺖ ﻭ ﺟﻬﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﮕ= ﺸﺖ ﻭﺍﺷﺎﺭﻩ، ﻳﻌ= 606;ی ﺪﺭﺟﻬﺎﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺧﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک ﺪﺭ ﺍﻳﻤﺎ ﻭ ﺍﺷ= ﺎﺭﻩ ﺫﻫنی گه ﮐﺎﺭ A= 259;ﻤﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ غی= 85; ﺍلهی اﺳﺖ) ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺎﺑل ﺸ&#= 65252;ﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ (ﻭﻳﺎ ﺗﺠ= ﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻳک ﺤﺪّ ﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﮐﻨﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺟﺴ&= #1605;ی ﺒﺘﻦ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺒ&= #65262;ﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﺒﺬﻫﻥ ﻮ&= #65235;ﺮﺽ، ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺗﺠﺎﻭﺯ= ﻭ ﺗﻌﺪﻯ) ﻭ ﺭﻓﺘﻥ= ﺒﺂﻥ ﻄﺮﻑ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﺑ &= #64405;ﻮﻳﺪ، ﺩﺭﭼﻴﺴﺖ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺿﻤﻥ ﭽﻴﺰ ﺑﺰﺭ&= #64404;ﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍ= ;ﻭﺭﺍ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﻇﺮفی = 5170;ﺰﺭﮔﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ )ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮﻭ= 5263; ﭽی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺎلی اA= 199;ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ .ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺠﺎﻳﮕ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍ= ﻳﻥ ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ، ﺍﺯ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﺧﺎلی خوᥴ= 5;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. کاﺋﻥ لا = ﻋﻥ ﺤﺪث ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟ&#= 65166;ﻋﻥ ﻌﺪﻡ، مع کُلّ شیئ لا ﺑﻤﻘﺎ᥷= 7;نة ،ﻭ ﻏﻴﺮﮐﻞّ ش= 40;ئ لا ﺑﻤﺰﺍﻳﻠﻪ= 48; ﻓﺎﻋل لا ﺑﻤﻌنی اﻟ᥶= 8;ﺮﮐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺂلة ،ﺑﺼʌ= 68;ﺮ ﺍﺫ ﻟﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﻣﺘ&#= 65262;ﺣّﺪ ﺍﺫ ﻟﺎ ﺳﮑﻥ ﻴﺴ= ﺘﺄﻧس ﺑﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﺴﺘ&#= 65262;ﺣﺶ ﻟﻔﻘﺪﻩ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﺎﺋﻥ ﻮ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193; ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﻨﻪ A= 169;ﺪﻧﺒﺎل ﺤﺪﻭث ﻭ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺸﻰ. ﻭ ﺍﻭم ﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65170;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺪم ﻮ ﻧ= ﺒﻮﺩﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ هست= 48; ﻭلی ﻨﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻭ= ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ باشد ( ﺫ= 5165;ﺕ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ= ﺷﻴاء ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃﻰ = ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ&#= 65197; ﺍﻧﻬﺎﻝ) ﻭﺟﺪﺍ = ﺍﺯﻫﺮﭼﻴﺰﻯﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﻗﺎبل اﺯA= 165;ﻟﻪ ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﻭﺟﺪﺍ&= #1574;ی اﺯﺁﻥ ﭽﻴﺰﻫﺎ &#= 65255;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪ= ﺍ ﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﺷ= ﻴاء تصوّر ﻧﻤﻮﺩ ᥾= 1; (ﺧﺪ ﺍﺩﺍﺧﻞ) ﺭﺍ بی &= #65252;ﻌنی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ) &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺎﻋل ﻮﺍﻧﺠﺎ= 605; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻓﻌل هست ﻭلی ﻨﻪ ﺑʌ= 52;ﻌنی اﻧﺠﺎم ﺒﺎ ﺣﺮ= 4400;ﺎﺕ ﻭﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ = ﺁﻟﺎﺕ ﻭ ﻭﺳﺎﺋط ﺒﺼﻴ&#= 65198; ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ= لی ﻨﻪ ﺍﻳﻨکه ﻣﺨ= 5248;ﻮقی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺎﻟ&#= 1602; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194; ( ﺑﻴﻨﺎئی ماد¡= 7;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺑﻴﻨ&#= 65166;ئی ﺒﺬﻫﻦ ﺒﺎﻃل ا= 5203;ﺖ، ﻭﺑﻴﻨﺎئی ﺸﻬA= 262;ﺩ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧﺴب= 740; اﺯ تجلّی ﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭلی ﺨﺪ= 5165;ﻯ ﻣﻄﻠﻖ، ﻣﻄﻠﻘ= 5166; ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﺎ = ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل ﻨ&#= 65262;عی ﺪﻳﺪدنی ﻨﻴﺴʋ= 74;) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎلکانی ᥵= 0;ﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ= ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎئی ﻮﺣﺸ= 78;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺃﻧﺸᥳ= 6; ﺍﻟﺨلق اﻧﺸاء ا ﻭ ﺍﺑA= 176;ﺪﺃﻩﺍ ﺑﺘﺪاء ا ،ﺑﻠʋ= 66; ﺭﻭیّة ﺃﺟﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻟ= 5166; ﺗﺠﺮبة ﺍﺳﺘﻔA= 166;ﺩﻫﺎ، ﻭﻟﺎ ﺣﺮکة ﺃﺣ= 5194;ثها ﻭ ﻟﺎ ﻫﻤﺎمة ﻧ&#= 65236;س ﺍﺿﻄربّ ﻓﻴﻬʋ= 66;، أجل اﻟﺎﺷﻴاء= ﻟﺄﻭﻗﺎﺗﻬﺎ ﻭ لا ﻤﺒﻴﻥ ﻤﺨ&#= 65176;ﻠﻔﺎﺗﻬﺎ، ﻭﻏﺮﺯ ﻏﺮﺍﺋﺰ&#= 65259;ﺎ، ﻭ ﺃﻟﺰﻣﻬﺎ ﺃﺷ&= #65170;ﺎﺣﻬﺎ، ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻗ&= #65170;ل اﺑﺘﺪﺍﺋﻬﺎ،ʌ= 51;ﺤﻴﻄﺎ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻫﺎ ﻭ ﺍ= ﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ،ﻋA= 166;ﺭﻓﺎ ﺑﻘﺮﺍﺋﻨﻬﺎ ﻭ &= #65155;ﺣﻨﺎﺋﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴت= ;ی ﻮﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﻳﻜﺒﺎﺭﻩ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ (ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ = ﻫﺴتی مادّی ﻭﺭﻭحی = ﻮﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ کمال ﺪﺭ ﺍﺭﺑʋ= 66;ﺏ ﻧﻮع ﻮﻓﺮﺷﺘﮕ= 5166;ن ﻭﺗﻤﺎمی اﻣﻮʋ= 97;ﻣﺨﻠﻮق ﻘﺪﻳﻢ ﺍﺯلی ﺮ= 5165; ﻳک ﺒﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺍﻓﺮ= ;ﻳﺪ. .ولی آﻓﺮﻳﻨﺸʌ= 60;ﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﺪﺭتª= 5;امل ﺒﻌﺪﻯ، ﻧﻮعی A= 262;ﺭﻭحی ﻮﻋﻘلی ﺪﺭ ﺻﻮ= 5197;ﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺮﺍ ،ﺍﺯ = 5165;ﺯل تا ﺍﺑﺪ ﺑﺪﺭﺍ= 5199;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ(کن &#= 65236;ﻴﮑﻮﻥ) ﻳﺎ ﺑﺸﻮ ﻭ ﺑﺘﺪ= ﺭﻳج ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺪﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺑﻰ = ﻧﻬﺎﻳتی اﻧﻮﺍع اﻳﻨﺪʌ= 57; ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺪﻧﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻴّﺖ ﺗﻤﺎم ﻨﺸﺪﻩ، = 4400;ﻪ بشریّت ﻫﻨﻮﺯ= ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺣشی ﻮﺟﺎﻫﻞ= 48; ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺫﺍﺕ ﻭ = ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ روانی ﺩﺭ ﺍﻋ᥽= 2;ﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; هستند، ﮐﻪ ﻗﺸ= ;ﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﺒﻮﺩﻩ= 48;ﻭﺟﺮﺍٴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ تمرّد= ; ﺑﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺮ&= #65165; (ﮐﻥ ﻔﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ= ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺩﺭﻋﻮﺽ ﺑﻘﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ندهﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤA= 268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﮑﺮﺍﺭ مکرر ﻧﻤﺎﻳﻨ᥷= 4;) ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﮐﺎﺭ&#= 65191;ﻮﺩ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺑﺮ&#= 65197;سی ﻮ ﺭﻭﻳّﻪ ﻭ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﻌﻪ، ﻭﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺗ&#= 65184;ﺮبی ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺟ&#= 65248;ﻬﺎ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; اﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺩﺭ &#= 65259;ﻤﺎﻥ اﻏﺎﺯ ﻣﻘﺮﺭ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ; ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭﺑﮑ= 5198;ﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍلهی ﺒﺮﺳﻨﺪ) = 5261; ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧA= 258; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗﺒﻠﻰ&#= 1548; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ، &#= 65261;ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻧﻬﺎﻯ ﺘﺪ&#= 65197;ﻳجی ﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭﺑﺪﻭ&= #65253; هرﺣﺮﮐتی ﺒﻮ᥶= 3;ﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﭘﺪﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﺍﻥ همّتی ﺮﺍ ﻧﮑ᥷= 8;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨَﻔَس ﻭ = 5255;َﻔَس ﺯنی ﺒﻴﻔﺘﺪ (ﻋ&#= 65248;ﺎﻣﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴم ﻮﺧ&#= 65204;ﺘگی ﻤﺘﺤﺮک ﺘﻠﺎﺵ= 4404;ﺮ) أجل ﻮﻣﻬﻠﺖ ﻭ = 5203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ، ﺩA= 197; ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭﻣﻬﻠ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﻗ&= #65198;ﺍﺭﺩﺍﺩ ( ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﻤﺮ&= #65165;ﺣل ﺰﻳﺎﺩﻯ هست ، @= 400;ﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺮﺍﻳ&#= 1591;ه ﻮﻭﻇﺎﻳفی ﻮ ﺍ= 5187;ﻮﺍلی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻬﻠﺖ ﺯﻣﺎن= 740; ﻤﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ&= #65252;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻤﺎل ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65255;ﺸﻮﺩ، ﺷﺎﻧس ﻣﺤﺮﻭﻣ= 5268;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳ= ﻠﻮک ﺒﺎﻳﺪ ﺳﺮﻳﻌﺎ &= #65165;ﻏﺎﺯ، ﻭﻗﻮﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻮﺷﺪﻳﺪ ﺍﺟرا = 5262; ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ= ﺗﻤﺎم اﺟﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔ= 5166;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑ= ;ﻴﻥ عناﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠʌ= 34; ﻭﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺋ&#= 65176;ﻠﺎﻑ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ (ﺑ= ﻴﻥ ﺘﻀﺎﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 1548; ﻳﺎ ﺗﻀﺎﺩ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺑﻴﻥ &#= 65176;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﻰ، ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﺑﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ ﻭﺿﻤﻨﺎ &= #65259;ﺴتی ﻮﺟﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺿﺪّ ﻣﺎﺩﻩ، &#= 64344;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻮﻗتی اﺯ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨ= ;ﺎﺭ ﻫم هستند.ﻭلی = ﺪﺍﺧل هم ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺁﻧﺎن ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﻏ= ﺮﺍﻳﺰ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺷ&= #1571;ن آنان ثاﺑﺖ ﻧﻤ= ;ﻮﺩ (ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺩﺭ ﺩﺭ= ﻭﻥ ﺬﺍﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ، &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; گذﺷﺘﻪﻫﺎ، ﺍʌ= 51;ﮑﺎﻧﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺑﻌﺪﻯ آینذه ᥾= 1; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻌﺪﻯ &#= 65240;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻧ= ﮕﺎﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒیع= 40; ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺰم ﻨﻤﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ = (مُربّی اﻟﻬﻰ، ﻭثبات= ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ&= #1548; ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﮐﺎ&#= 65197;ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ) ﻗﺮ= ﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟ&#= 65242; ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﺭﻭحی ال = 7;ی همراه ﺑﺎﺷﺪ) ʌ= 61;ﺧﻮﺩ ﻋﺎلم ﻮ ﺍﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺒل اﺯ= 5259;ﺮ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ( ﺍﻧﺠﺎم ﻨﮕﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ( ﺟﺒ= ;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐ&= #65258; ﻓﺮﻣﺎﻥ او ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮ= 5193; ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65261; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194; ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257; ﺗﮑﺮﺍﺭﮔﺬﺷﺘ= 5258;ﻫﺎ ﺩﺭآیندهﻫﺎ ﺍ= ;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 578;ی ﻔﺴﺨﻬﺎﻯ گیا = 7;ی ﻮ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ حم= 575;دی ﻤﺠﺪﺩﺍ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ که ﺑﺮﺳ= 5256;ﺪ، ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮﻳﻪ &#= 65165;لهی ﺮﺍ ﺗﺤﻘق ﺒﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺁﺯﺍ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ، ﮐﻪ ﻫم ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺣﺘ&#= 1605;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، &#= 65261;ﻫم ﺴﺎﻟگ ﻜﻪ ﺍﻳﻦ &= #65165;ﻣﺮ ﺑﻴﻥ اﻣﺮﻳﻦ، = 5169;ﻴﻥ اﺯﺍﺩﻯ ﺎﺧﺘﻴ= 5166;ﺭ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻟﻬﻰ،= 5197;ﺍ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻫ&#= 65252;ﺮﺍهی ﺒﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩﺍ ﻧﺠﺎم ﻴ&#= 65194;ﻫﺪ) ﻭﻣﺤﻴﻄ ﺪﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺎﺣﺎﻃﻪ ﺍﻃﻠﺎ&#= 1593; ﻮﺗﺴﻠﻄ ﻠﺎﺯم &#= 65170;ﺮ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺮﺯﻫ&= #65166;ﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳ&#= 65174; ( آﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺘﻬ= ﺎﻯ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻭ&#= 65223;ﺎﻳﻒ ﻭ ﻧﺘﺎﻳج ﺰﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺗﮑﺎﻣلی آﻧﻬʋ= 66; ﺍﺳﺖ) ﻭﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﺩﺍﻧ&= #65166; ﺑﻘﺮﻳﻨﻬﺎﻯ ا= 5255;ﻬﺎ (ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍ&= #65191;ﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻗﺮﻳنی ﺪﺭﻭﻗA= 174; ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍ= ﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻗﺮﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌ&= #65174; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭﻗﺮ= 5267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; مقام ﺪﺭ ﻧﻮﺭ A= 197;ﺣﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻳﺎ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺟﻤﻌﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻫ&#= 65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭﺑﻬﺸتی سوم نوع فوق بشری ﺒﻌﺪﻯ ﺮʋ= 65; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1606;یز ( ﻗﺮﻳﻥ ﺴوء ) ﺩﺍ= ;ﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺯﺷﺖ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65194;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﻃﺒیعی اﻧﻬﺎ ʋ= 91;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎ= ﺭﻩ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ &= #65184;ﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺒﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ گو ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴ= 5236;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺘA= 166; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ. ﻭﺻﺪﻫﺎ ﺳﺎل ﺮ&#= 65255;ج کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻋA= 196;ﺍﺏ ﻣُﺠﺮم ﺸﺪﻥ ه= 75; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; (ﺍﺣﻨاء ) ٴﻮﻧﺤ&#= 65262;ﻫﺎ ﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻤ= ﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﻔﺎ&= #65261;ﺕ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﻥ ها،@= 380;ﻮﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﻮﺍﺻﻞ، ʌ= 61;ﻳﺎ ﻫﺮ ،ربّ ﺍﻟﻔʌ= 12;ل ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺻﻞ، ﺑﺒﻌضی اﺯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنی = 5252;ﻨﺎﺳﺐ آلودگی ژنتی= 05; روحی آنان ،ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ کاﺭﻣﺎ ﻭﻋﻮﺩ = 5251;ﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺟﻬ= 606;م ﺒﺪﻧﻴﺎ، ﺩﺭ ﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﺑﺮ ﺣ&#= 65204;ﺐ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻔﻌل= 740; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﻣﻌﺎ&#= 65267;ﺐ ﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭحی A= 192;ﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻴکه ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩ.<o:p></o:= p> </span= >حدیث 1491 - دﺭ ﺧﻄﺒﻪای ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ253 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﺃﻭل عباﺩة &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺃ&#= 65211;ل ﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪﻩ، ﻭ ﻧﻈﺎم ﺘﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻩ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ &= #65227;ﻨﻪ، جلّ ﺃﻥ ﺘﺤﻠّʌ= 58; ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻟﺸﻬﺎﺩة ﺍﻟﻌ= 5240;ﻮﻝ، ﺃﻥ کُلّ ﻤَﻥ ʋ= 88;ﻠّﺘﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭ ﺷ&#= 65260;ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﺃﻧ= 617;ﻪ جلّ ﺠﻠﺎﻟﻪ، ʌ= 11;ﺎنع ﻠﻴس ﺑﻤﺼﻨﻮﻉ= 548; ﻓﺼنع اﻟﻠﻪ ﻳA= 204;ﺘﺪل علیه ،ﻭ ﺑﺎﻟ᥺= 8;ﻘﻮل ﻴﻌﻘﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘ&#= 65258;، ﻭ ﺑﺎﻟﻔﮑﺮ ﺗث&#= 1576;ت ﺣﺠّﺘﻪ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﻥ ﺸﺮط عباﺩﺕ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ. ﻣﻌﺮﻓﺖ و شناخت ﺍﻭ ﺍﺳ᥵= 4; ( ﮐﺴﻴکه ﺧﺪﺍ ﺭ= 5165; ﺑﺒﻮﺩﻥ ﻘﺒﻮﻝ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺒﺎﺩ= 578;ی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳ&#= 65253; ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی بهرنام و دین= 740; جان فشانی می= 705;ند هستند، ﮐﻪ ﺧﻮ= ;ﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻫﺮ ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #1548;ﻭﻳﺎ مُلّاهاﻯ مشرک آﻧﻬﺎ ﺑ᥷= 2;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺳﺘﺶ و عبادت ﺑﺪﻭﻥ ᥸= 8;ﻨﺎﺧﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻮﻟﺎ = ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤنین ᥶= 3;ﺎﻧﺸﻴﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺩﻳﻥ ﻮو&#= 1604;ایت و ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوکی ﺗﻮضیح &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺪم= 575;تی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ &= #65261; ﺭﺳﻮﻝ، ﻭﻭﻇﻴ= 5236;ﻪ ﺍلهی غباﺩﺕ، = ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #64345;ﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨکه ﺗﺪﺑ= 5268;ﺮ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺻل ﻮ ﺭ= ﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎ&= #65191;ﺖ (ﺑﺮﺍﻯ توسّل = 8; توفیق ﺸﻬﻮﺩﻯ= ;) ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﺗﻮﺣﻴ= ﺪ ﻋﻤلی ﺪﺭ ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭ توسّل ﺒﻮﺍ᥸= 3;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﺻ&#= 1616;ﺮﻑ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻳکی اﺳﺖ ﻭﺩﻭ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه توحید ع&= #1605;لی ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193;، ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻌﻴ&= #65253; اﻟﻴﻘﻴﻦ، ﮐﻪ = 5165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺣﺎ&= #65247;ﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ&= #65235;ﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ ﻴ= ;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯA= 251;ﺮگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻋﺸﻖ = ﻭ ﻋﺎﺷق ﻮﻣﻌﺸﻮ= 602; ﻴکی ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭ &= #65255;ﻈﺎمی ﻴﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ اﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ، = 5259;ﻤﺎﻥ ﻨﻔﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﻧﻔ= ;ﺮ ﻫﺮ ﺻﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺫﻫﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻭﭼﻨﺎﻥ هم ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻧفی ﺼ&#= 65236;ﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺣ&= #65268;ﻮﺍنی ﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ، ﻋﺎ&#= 65169;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ،ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65261; اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺤ= ﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺎﻟ&#= 65260;ﻰ،ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﺘﺤﻠ= 5268;ﻪ ﺻﻔﺎتی ﭙﺮﺩﺍA= 191;ﺘﻪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺤﻘ&= #65238; (ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;) ﻭﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴ= 5256;ﻰ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 198;ﺳﺪ) ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍثباﺕ = 5261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی = 575;ﻭ، ﻧﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﺩ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭﻧ&#= 65258; ﺑأثباﺕ ﻭﺟﻮ᥷= 3; ﺻﻔﺎﺕ مقدّسی ﺒﺮﺍﻯ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻔﻴ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺑ&#= 65166; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261; ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس أ= 605;ّاره ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺯﺷﺖ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭙﻴ&= #65198; ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺍA= 267;ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣ= ﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮ، ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﻮ ﻫﻔﺘم عرﺵ،ž= 5;بّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ) ﻭ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ أجل ﻮ ﺟﻠ= 5268;ل ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺠ= ﻠﻴﺎﺕ ﺍلهی اﺳﺖ ( ﻭ ﺑ&#= 65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﻧﻴک بشرﻯ ﺮﺍ A= 211;ﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ( ﺑﺎ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ = ﺳﭙس ﺑﺎ ﺗثبیت ﺻﻔʋ= 66;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع = 5194;ﺭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻠﻬﺎ &= #64404;ﻮﺍهی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻔﺎﺕ&#= 1548; ﻭﻫﺮ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻭ&= #65251;ﻮﺻﻮﻑ ﺑﺼﻔﺘﻰ، ﺧﻮﺩ &#= 65251;ﺼﻨﻮع ﻮﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ. &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #1615;ﺮ تجلّی ﻮﺟﻠﺎل= ﻮﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﺖ (ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍ= ﺯ تَجلّیات ﻋﻈ&#= 65268;م کنوﻧﻰ ﻭﺍﺻﻠʋ= 66;ﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﻭ ﺧﻮﺩ ﺻﺎنع اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻣﺼﻨﻮع ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ (ﻫﺮ ﺻﺎنع غیر A= 191;ﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻨ&= #65262;ع اﺳﺖ) ﻭﻟﺬﺍ ﺻﻨ&= #65228;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﻟ= 5268;ل ﻮﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻠ= ;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺸﺪ (ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ، ﮐﻪ ﻋﻠ&#= 1605; ﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﺎﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺩ= ﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ = ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻴﻥ ا&#= 65247;ﻴﻘﻴنی ﺒﻴﺎﺑﺪ، ﻭﭼﻨ= 5166;ﻥ ﺘﻮﺻﻴفی اﺯ ﺧA= 194;ﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ &#= 65256;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻧﻬﺎ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴﻚ، ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺗﻔﮑ&= #65198; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺗثبیت ﺩﺍﺋم ᥷= 8;ﻭح ﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺧﻮ= ;ﺍﺏ ﻣﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺮگ هنوﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩ A= 197;ﻭح ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. (حُج= 617;ت) ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ʌ= 62;حَقّ ﻴﺎ حَجّ أﮐﺒ᥷= 8; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ &= #65252;ﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺮ = ﺍلهی ﺎﻭﻟﻴﻥ ﺤﺠّﺖ &#= 65165;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻮﺟﻌل اﻟ= ;ﺨلق ﺪﻟﻴﻠﺎ ﻋﻠﻴﻪ&#= 1548; ﻓﮑﺸﻒ ﺑﻪ ﻋﻥ ﺮ= ﺑﻮﺑﻴّﺘﻪ، ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍ&= #65247;ﻔﺮﺩ ﻓﻰ ﺃﺯﻟﻴّﺘﻪ= 548; ﻟﺎ ﺷﺮﻳک ﻠﻪ فی اﻟﻬﻴّﺘﻪ،= ; ﻭ ﻟﺎ ﻧِﺪّ فی ﺮA= 169;ﻮﺑﻴّﺘﻪ، ﺑﻤﻀﺎﺩﺗﻪ ﺑﻴ&#= 65254; ﺍﻟﺎﺷﻴاء ﺎﻟA= 252;ﺘﻀﺎﺩة ،ﻋﻠم ﺃﻥ لا ﺿA= 194; ﻟﻪ، ﻭ ﺑﻤﻘﺎﺭ&#= 65255;ﺘﻪ ﺑﻴﻥ ﺎﻟﺎﻣﻮﺭ &= #65165;ﻟﻤﻘﺘﺮنة ﻋﻠﻢ ﺍﻥ لا ﻗﺮ&#= 65267;ﻥ ﻠﻪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﻓﺮﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻟﻴل &= #65262; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; کشف ﻭ ﺩﺭک ﺮﺑA= 262;ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ. (ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑّ&= #65166;ﻧﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺳﺎ= 5247;ﻚ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺯ&= #65247;ﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﺩﺭ ﺍﺯل ﻘﺒل اﺯ ﻭ= 5183;ﻮﺩ ﻫﺴتی ﺘﻨﻬﺎ ﺑ= 5262;ﺩﻩ، ﻭ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺑ&#= 65188;ﺎﻟﺖ ﺍﺯلی ﺨﻮﺩ، ﻫA= 252;ﭽﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﭘ= ﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﺩ = ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺮﻳک اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65199; ﻫﺮﻏﻴﺮﺍلهی ʋ= 94;ﻭﺭ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄ= ﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩفع ﺸA= 198;ک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺳﺎﻟک هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ= ; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﺤﺮﻑ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﺍلهی هستی= ﻮلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ) &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺑﻮﺑﻴ&#= 1617;ﺖ ( ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍله&#= 1740; ﺮﻭح عاﺑﺪ ﻭﺳA= 166;ﻟﻚ) ﺭﻗﻴبی ﻮﻣﻌﺎA= 193;لی ﻨﺪﺍﺭﺩ (ﮐﻪ مَ&#= 1588;یّت ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻨﺤ= 5212;ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺘﻀ= ﺎﺩ ﺑﻴﻥ اﺷﻴﺎء ﺘ= 5216;ﺎﺩ، ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺿﺪ&= #65263; ﻧﻴﺴﺖ (ﻳﻌنی ا= 4404;ﺮ ﺿﺪﻯ ﻮ ﻳﺎ ﻣﻌﺎ= ﺩلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺷﻴ&#= 1575;ء ﺘﻀﺎﺩﻯ ﻨﺒﻮﺩ) = ﻭ ﺑﺎ ﻗﺮﻳﻥ ﺒﻮﺩ&= #65253; اﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ (ﻭﻳﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬ= م ﺒﻮﺩﻥ اﻣﻮﺭ) ﻭ = ﺑﺎ ﻫم ﺰﻣﺎنی ﻮﺗA= 240;ﺎرَبّ ﻭﺗﻌﺎﻗﺐ ﺣﻮﺍ&#= 65193;ث ﺑﺎﻫﻢ) ﻣﻌﻠﻮم &= #65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﻗﺮﻳنی ﻮ ﻳﺎ ﺿ&#= 65194;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1492 - = 75;ﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5194;ﺭ ﺧﻄﺒﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ(&= #65181;۴ﺹ253 بحاﺭ) ﻣﻴﻔﺮﻣA= 166;ﻳﺪ: <= b>ﺪﻟﻴﻠﻪ ﺁﻳʋ= 66;ﺗﻪ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍثب= 575;ﺗﻪ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻮ&#= 65187;ﻴﺪﻩ، ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺗﻤ&= #65268;ﻴﺰﻩ ﻣﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺣ&#= 64401;ﻤﺎ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﺑﻴ= 5256;ﻮنة ﺻفة ﻟﺎ ﺑﻴﻨﻮ= 606;ة ﻋﺰﻟﻪ، ﺍﻧّﻪ = 548;ربّ ﺧﺎلق غیر ﻣﺮᥴ= 9;ﻮﺏ ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﻣﺎ ت= 589;وّر ﻓﻬﻮ ﺑﺨﻠﺎﻓﻪ&#= 1548; ﻟﻴس ﺑﺎﻟﻪ ﻣﻥ عرﻑ ﺑﻨﻔﺴﻪ، A= 259;ﻮ ﺍﻟﺪّﺍل ﺒﺎﻟA= 194;ﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴّﺪﻯ ﺒﺎﻟﻤﻌﺮفة ﺍA= 247;ﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﺍلهی اﻭ، ﻭﺟ᥾= 2;ﺩ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋ&= #1605; ﻮتَجلّیات شهودی ﺍﻭ ﺍﺳ᥵= 4; ( ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻠﻘﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋ = 5; ﻮﻋﺮﺵ رحمان ﻧﻴﺎﺯ ᥴ= 9;ﺮﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺍﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ، &#= 65193;ﺭﺳتی ﺮﻩ ﺭﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺩﺭ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ; ﻋﻠﺎئم ﺎلهی ﺪﺭ ﺍﻭﻟA= 268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺭ ﺻ= 5262;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻧﺎﻥ &#= 65176;ﻮﺳل ﺒﺠﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﺖ ﺍلهی هرﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻧA= 258; ﻫﺮﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ک= 607; ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ،ﻭﺣتی ﺪﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ و سلوک ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﻭ ﺩﺭک ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ &= #65165;ثباﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺎﺩﻳ= ;ﺪﻥ عین ﺎﻟﻴﻘﻴنی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻋﻤ&#= 65268;ﻘﺎ ثاﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ = 5165;ﻧﭽﻪ (ﻧﺪﻳﺪﻩ) ﺑﺎﻭﺭ= ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺍقعا ﺩﺭﺳﺖ A= 169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ= ﻫﺎ ﺩﺭک ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻭﺑﺎ ﻋﻠﺎﺋم ﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻮﺟﺪ &= #65165;لهی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;) ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﺷﻨﺎﺧ= ﺖﻋﻘلی ﻤﻘﺪﻣﺎﻧﻰ، ﻭ= 5207;ﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﺑﺎﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴ= 5194; ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤ&= #65170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65261; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﺳ= 5166;ﺋﻄ ﺎﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﺻ&#= 1616;ﺮﻑ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻳ&#= 65256;که ﺧﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ.= 4400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ &= #65166;ﻋﺘﻘﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﺩﺭﻋﻠم اA= 166;ﻟﻴﻘﻴﻨﻰ، ﻭﻧﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍ&= #65195;ﮐﺎﺭ ﻭﺻﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧ= 5248;ﺎقی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺗﻮ= ﺣﻴﺪ ﺍﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﺍ= ﻧﺴﺘﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ، ﺍﺯ &= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﺧ ﺪﺍﺷ= ;ﻨﺎﺳﻰ ﻣﻘﺎﻣﻰ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺣﺪّ &#= 65165;ﮐثر ﺩﺭﻗﺎئم ربّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻋﺮﺵ ،&#= 1585;بّ ﺭﺣﻤﺎن ،ﻭﺷﻨA= 166;ﺧﺘﻬﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;لهی ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄل&#= 1602; که ﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ اﻭ .ﺑﻠکه ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍ&= #65233; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﮕﻴﻬﺎ و مکانیزمها= 40; ﺍلهی ﻔﮑﺮ ﮐﺮﺩ، ﺑﻠ&#= 1705;ه ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ، ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪنی ﺮ= 5261;ٴیئی ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ.) ﻭﺣﮑ= ;ﻢ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻭﺟﺪﺍ &= #65193;ﺍنی اﻭ،ﺑﻴﻨﻮﻧﺖ A= 261; ﻓﺎصِله ﺩﺍﺷ᥵= 6;ﻥ ﻮﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ اﻭ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻧﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺩﻭ&= #65197; ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ (= ﺩﺭﻣﻘام ﻤﻄﻠق ﺠﺪﺍ ﺍﺳ&#= 65174;، ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺩ&= #65165;ﺧل همیشه ﺑﺎ ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ ﺍﺳﺖ) ﺑﻴﻨﻮﻧﺖ = ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﻴﻥ ﻮ ﻓﺎصِل= 07; ﺍﺳﺖ، ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺟﺪﺍئ= 740; ﻮ ﻣﻌﺰﻭل ﻮﺟﺪ&#= 65165; ﺍﺯﻫم ﺒﻮﺩﻥ ا= 5203;ﺖ) ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ &= #65165;ﻭ ،ربّ ﺗﺮﺑﻴﺖ ʄ= 00;ﻨﻨﺪ ﻩﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫ&#= 65256;ﺪﻩ ﻭﺧﺎﻟق اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;ﺮﮔﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺑّب ﻨ= 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮق &#= 65252;ﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. = ﻭﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ= ﻩ ﺍﻭ تصوّر ﺷﻮ᥷= 3;، ﺍﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ ﻭﺑﺮ ﺧﻠﺎ&#= 65233; ﺍﻥ( ﺩﺭﻫﺮﮔﻮﻧ&= #65258; ﻓﺮﺽ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 1604; ﻮ تصوّر ﺫﻫﻨ᥾= 4;، ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ که ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘ&#= 65258; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﻟﻪ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺷﺮ= ;ﻃ ﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ،ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮ= 5193;ﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ = (ﺍﻟﻪ) ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﻚ موبد ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧ= 5262;ﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﺘﺨﺎ&= #65167; ﺷﺨﺺ ﭼﻴﺰﻯ ﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺍلهی ﻨﻤﻴﺸﻮʋ= 93;. ﺑﻠکه ﺑﺎ ﺗﻌﻴ= 5268;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ( ﺍﻟﻪ ﻳ= ;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﺄﻟّ= 5258;) ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﻮ&#= 65197;ﺍﻫﻨﻤﺎﻯ عملی ﺴﺎﻟک ﺒ᥷= 2;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;) ﻭ ﺍﻳﻥ اﻟﻪ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ (ﻭﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﻮﻋﺮﺵ رحمان ا= ;ﺳﺖ.) <o:p></o:p> حدیث 1493 –= 5;ز ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ(ﺝ۴ﺹ25= 4 ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺧﻄﺒ ﻪﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا ﻳﺸمّ ﻤﻠﺤ&#= 65194;، ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺴﺐ ﺑﻌ&= #65194;، ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺗﺤﺪ&#= 1617; ﺍﻟﺎﺩﻭﺍﺕ ﺃﻧ&#= 65236;ﺴﻬﺎ، ﻭ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﺂﻟ&= #65166;ﺕ ﺍلی ﻨﻈﺎﺋﺮﻫA= 166;، ﻣﻨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ &= #65165;ﻟﻘﺪم ،ﻭ ﺣﻤﺘﻬﺎ ﻗﺪ &= #65165;ﻟﺄﺯلّة ،ﻭ ﺟﻨّﺒﺘﻬﺎ = 5247;ﻮ ﻟﺎ ﺍﻟﺘﮑﻤلة = 5169;ﻬﺎ، ﺗﺠلی ﺼﺎﻧﻌﻬA= 166; ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ، ﻭﺑ= 5260;ﺎ ﺍﻣﺘنع ﻤﻥ ﻨﻈ= 5198; ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ، ﻟﺎ &#= 65175;ﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺮک= 577; ﻭﺍﻟﺴﮑﻮﻥ، ﻭ= 4400;ﻴﻒ ﻳﺠﺮﻯ علیه ﻣʋ= 66;ﻫﻮ ﺃﺟﺮﺍﻩ، ﻭ ﻳﻌ&#= 65262;ﺩ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺑ= ﺪﺍﻩ، ﻭ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻣ&= #65166;ﻫﻮ ﺃﺣﺪثه ، ﺍﺫ ﺍ= 5247;ﺘﻔﺎﻭﺗﺖ ﺫﺍﺗﻪ، ﻭ ﻟﺠز= 569; کُنهه ُﻭ ﻟﺄ ᥽= 1;ﺘﻨﻊ ﻣﻥ اﻟﺎﺯل ﻤﻌ= 5256;ﺎﻩ، ﻭ ﻟﮑﺎﻥ ﻠﻪ ﻭﺭ= ﺍ اﺫ ﺍﻭﺟﺪ ﻟﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ، ﻭﻟﺄﻟﺘﻤس ﺍﻤ= 5166;م اﺫ ﺍﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟ&#= 65256;ﻘﺼﺎﻥ، ﻭ ﺍﺫﺍ ﻟﻘﺎﻣﺖ = ﺁیة ﺍﻟﻤﻤﻨﻮع ﻔﻴ= 5258;، ﻭ ﻟﺘﺤﻮل ﺪﻟﻴ&#= 65248;ﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ کاﻥ ﻣ&#= 65194;ﻟﻮﻟﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺧﺮج = 5170;ﺴﻠﻄﺎﻥ اﻟﺎﻣﺘﻨﺎﻉ، A= 251;ﻥ ﺃﻥ ﻴﻮثر ﻣﺎف= 40; غیرﻩ، ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳﺤﻮ= 5245; ﻭﻟﺎ ﻳﺰﻭﻝ، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ&= #65247;ﺄﻓﻮل ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ʌ= 55;ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻤﺸﻤﻮل ﺤﺪّ ﻭ= 5251;ﺮﺯ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ= ; ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺩﻭﺭﻯ &= #65262; ﻓﺎصِله ﺑﺮﺍ᥾= 3; او اﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻭﺳﺎﺋل ﻮ ﺍﺩﻭ&#= 65165;ﺕ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺤﺪﻯ &= #65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺁﻟﺎﺕ ﺑﺎﻣث= 575;ل ﺨﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ (ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ، &= #65261; ﺍﻳﻥ اﻟﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193; ﺍشاﺭﻩ ﻭ ﺷﻨﺎ= 5191;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻳﺎ ﺯ= ﻣﺎنی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻗِﺪﻣ= 614;ﺖ (ﺍﺯﻟﻰ) ﺍﻭ، ﺩﺭ= ﻭﻯ ﺭﺍهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ (= ﻗَﺪ) ﺗﺤﻘﻴق اﺯﻟﻴA= 174; ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭ (ﻟﻮﻟﺎ) ﻳﺎ ﺍ᥶= 7;ﺘﻤﺎل ﺘﮑﻤﻴل ﻮ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ = ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﮐﻤﺎل اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻ&#= 65166;نع اﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺍﻯ عقلها ﺗﺠلی ﻤ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (تَجلّیات ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭٴﻴᥴ= 6;ﺋﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ه= 87;تند) ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ کماﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﭼﺸم ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺪ&#= 65267;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65251;ﻄلق کماﻟﺎﺕ، ﻏﻴ᥷= 8; ﻗﺎﺑل تصوّر ﻭ ﺗﻮﺻ᥾= 8;ف ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎ= ;ﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل ﺒﻌﺪﻯ ا= 5203;ﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺑ= ﺪﺭک ﺼﺎنع ﻴﺘﻮﺍﻥ = 5198;ﺳﻴﺪ) ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ = ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺪق &#= 65256;ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺮ ﺍﻭ ﺗ= ﻄﺒﻴق ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺧﺎلق اﻥ ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﮑﺎﺭﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯﮔﺮ &= #65153;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﭘ= ﺸﻴﻤﺎنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65258; ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺑﻬﻤ= 5166;ﻥ ﺤﺎل ﻮﻣﻘام ﻘA= 170;ﻠﻰ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﺗﮑ= ﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻳﺎﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﻴپس ﺍﺯ = 5251;ﺮﮒ) ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮ&#= 65263; ﺤﺎﺩث ﻭ ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق اﻥ ﺤﺎﺩثه ﺍﺳA= 174;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻔ= ﻬﻤﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﭘس ﺩﺭ ﺫ&#= 65165;ﺕ ﺧﺪﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺑﻴﻥ ﺨ= ﻮﺩﺵ ﻭﺻﻔﺎﺗﺶ، ﻭﺑ= 5166; ﺣﻮﺍﺩث ﺟﺪﻳﺪ= 5263; ﺪﺭ ﺍﻭ) ﻭ ﮐُﻨﻪ= ﻭﺫﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻭ ﺗﺠﺰ&= #65267;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻣﻌ= نی اﻭ ﺍﺯ ﺍﺯﻟﻴﺖ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﻬم ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. &= #65261; ﺍﮔﺮ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘس ﭘﻴ= 5206; ﺭﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧ= ;ﻘصی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺗﮑﻤﻴل یاﺑﺪš= 8; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﺼﻨﻮ&#= 1593; ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ ﭙ= ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﺒﺪ&= #65267;ل ﺒﺪﻟﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻗA= 170;ﻠﺎ ﺩﻟﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻭﺑﻮﺩ (ﻭ ﺍﻳﻨ&= #1705; ﺨﻮﺩ ﺩﻟﻴلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65261; ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺍﺯ ﺣ= ;ﻮﺯﻩ ﺳﻠﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎ&= #65197;ج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ&#= 65231;ﻴﺮﻯ ﺒﺮ ﺍﻭ ﺗأثیر A= 169;ﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﺴﻴکه ﻫﺮﮔﺰ = 5175;ﺤﻮلی ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮﻯ ﻨمی ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺼ= 5262;ل هر ﺍﻓﻮلی ﺪﺭ A= 251;ﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﻠم ﻴﻠﺪ ﻓﻴﮑﻮ= ;ﻥ ﻤﻮﻟﻮﺩﺍ، ﻭل= 05; ﻴﻮﻟﺪ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193;ﺍ، جلّ عن اﺗّﺨﺎ= ﺫ ﺍﻟﺄﺑﻨاء ،ﻭ A= 219;ﻬﺮﻋﻥ ﻤﻠﺎﻣسة ﺍﻟﻨA= 204;اء ،ﻟﺎ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﺍ&#= 65247;ﺄﻭﻫﺎم ﻔﺘﻘﺪﺭﻩ، ﻭﻟ= 5166;ﺗﺘﻮﻫّﻤﻪ ﺍﻟﻔﻄﻦ ﻓتصو¡= 7;رﻩ، ﻭﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﺤﻮﺍﺵ ﻓﺘﺤﺴّﻪ، ﻭﻟA= 166; ﺗﻠﻤﺴﻪ ﺍﻟﺄﻳ&#= 65194;ﻯ ﻔﺘﻤﺴّﻪ، ﻭﻟA= 166; یتغیّر ﺑﺤﺎﻝ= ، ﻭﻟﺎ ﻳﺘﺒﺪل ﺒ&#= 65166;ﻟﺄﺣﻮﺍل ﻮﻟﺎ ﺗﺒﻠﻴﻪ ﺍ&= #65247;ﻠﻴﺎلی ﻮ ﺍﻟﺎﻳّام ﻮA= 247;ﺎ یُغیِره ﺍﻟﻀ&= #65268;اء ﻮﺍﻟﻈﻠﺎم (ﺩ᥽= 5;ﺒﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻓﺎﻳﻞ = 4941me) <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1494 – دنباله ؟؟ 1493᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #65255;ﺸﺪﻩ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل = 5256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺤﺪﻭ= 5193; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ أج= 604;، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻭ&= #65247;ﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﻟﻤ= س ﺯﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻫﺮﮔﺰ تصوّرﺍ= ;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65194;، ﻭﻟﻮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ&= #65263; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫیچ ﺬ&#= 65259;نی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، = 5165;ﻭﺭﺍ ﺗﻮﻫم ﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #65261;ﻫﺮﮔﺰ ﺣﻮﺍس ﻗﺎﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺣﺴﺎس ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺳ= ﺘﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﻠﻤس ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮ= ;ﮔﺰ ﺑﺤﺎل ﺠﺪﻳﺪﻯ &#= 65176;ﻐﻴﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺍﻭ = ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺷ&#= 65170;ﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﭘﻴﺮ نمی کند= . <= b>ﻮﻟﺎ ﻳﻮﺻﻒ A= 169;ﺸیئ ﻤﻥ اﻟﺎﺟﺰاء = 48; ﻭﻟﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺭح ﻮ &#= 65165;ﻟﺎﻋﻀاء ﻭ ﻟﺎ ﺑﻌﺮﺽ ﻣﻦ= ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﺽ، ﻭﻟﺎ ﺑﺎﻟغیر®= 0;ّة ﻭ ﺍﻟﺄﺑﻌﺎﺽ، &#= 65261; ﻟﺎ ﻳﻘﺎل ﻠﻪ ﺣ&= #65194;ّ ﻭ ﻟﺎ ﻧﻬآیه، A= 261;ﻟﺎ ﺍﻧﻘﻄﺎع ﻮﻟﺎ &#= 65231;ﺎیة ،ﻭﻟﺎ ﺃﻥ اﻟﺄ= 5207;ﻴاء ﺘﺤﻮﻳﻪ، ﻓﺘﻘ= 5248;ّﻪ ﺃﻭ ﺗﻬﻮﻳﻪ ﻭ ﻟ= ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺄﺷﻴاء = 5176;ﺤﻤﻠﻪ فی ﻤﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﻳ&#= 65228;ﺪﻟﻪ، ﻟﻴس فی اﻟﺎﺷʌ= 68;اء ﺒﻮﺍﻟﺞ، ﻭﻟﺎ &#= 65227;ﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﺭﺝ ﻳﺨﺒﺮ &= #65247;ﺎ ﺑﻠﺴﺎﻥ، ﻭ ﻟﻬ&#= 65262;ﺍﺕ ﻭ ﻳﺴمع لا ﺑﺨA= 198;ﻭق ﻮ ﺃﺩﻭﺍﺕ، ﻳﻘ&#= 65262;ل ﻮ ﻟﺎ ﻳﻠﻔﻆ، ﻭ = ﻳﺤﻔﻆ ﻭﻟﺎ ﻳﺘﺤﻔّﻆ= 548; ﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻟﺎ ﻳ= ﻀﻤﺮ، ﻳﺤﺐ ﻭ ﻳﺮضی ﻤ&#= 65253; غیر ﺭقّة ،ﻭ ﻳ= ;ﺒﻐﺾ ﻭ ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻥ غیر ﻣﺸقّة ﮐُﻨﻪ ﻭ ﻧﻮʋ= 97; ﻭ ﺗﺎﺭﻳکی اﻭﺭʋ= 65; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻫ= 5198;ﮔﺰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﺰئی = 5176;ﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻭﺻﻒ ﺍﻋﻀﺎ ﻭ ﺟ= ﻮﺍﺭح ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫ= ﺮﮔﺰ ﻋﺮضی اﺯ ﺍﻋﺮA= 165;ﺽ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻏ= ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺟﺰا&#= 1569; ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤﺪّ ﻭ &= #65255;ﻬﺎﻳتی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﻤﺮﺣﻠ&= #65258; ﻗطع ﻮﻧﻬﺎﻳﺖ = 5255;ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺷﻴا= 569; ﺪﺭ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﮐﻤﺒ&#= 65262;ﺩ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ. ﻳﺎهَ&#= 1608;َس ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﭼﻴﺰﻯ اﻭﺭﺍ ﺣﻤل ﻨﻤ= 5268;ﮑﻨﺪ، ﻭ ﭘُﺮ ﻧﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﻭﻣﻌﺎﺩل اﻭ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﺩﺍﺧل اﺷﻴاء ʌ= 56;ﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎ= ﺭج ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺧﻮ= ﺩ ﺍﺷﻴاء ﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی ﺪA= 197; ﺑﻮدﻥ ﻮلی ﻤﺨA= 248;ﻮﻃ ﻮ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﻭ ﺍﺻل (ﺨﺪﺍ ﺩﺍ= ﺧﻞ) ﻭ(ﺧﺪﺍﺧﺎﺭج) ﺮ&= #65165; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ) = ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭلی A= 256;ﻪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺻﺪ&= #65165;، ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﻫﻮﺍ ﻭﺗﻨﻔّس .&#= 65169;ﻠکه ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻭﺳ= ﺎﺋل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭل= 40; ﺘﻠﻔظی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻗﺎ= ﺑل ﺤﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺣﻔﻈ کسی ﺒﺎﺷA= 194;. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭل= 740; هوﺵ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮ= 5165;ﺳﺘﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ &= #65215;ﻤﻴﺮ ﺩﺭﻭﻥ اﻭﺧﻮﺍ= 5203;ﺘﻥ ﻮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘ&= #65253; هست ﻭ ﺭﺍضی ﻤʌ= 68;ﺸﻮﺩ، ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻮ ﻧﺎ&= #65199;ک ﺪﻟﻰ، ﻭ ﻏﻀﺐ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺎ ﺳﺨ&#= 1578;ی کشیدﻥ ﻴﻘﻮل = 5248;ﻤّﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﮐﻮﻧﻪ ﮐ&= #65253; ﻔﻴﮑﻮﻥ، ﻟﺎ ﺑ&#= 65212;ﻮﺕ ﻳﻘﺮع ﻮﻟﺎ ﻧﺪ&#= 1575;ء ﻴﺴﻤﻊ، ﻭ ﺍﻧّ= 5252;ﺎ ﮐﻠﺎﻣﻪ ﺳﺒﺤﺎ&#= 65255;ﻪ ﻓﻌل ﻤﻨﻪ ﺃﻧﺸ&#= 65156;ﻩ، ﻭﻣثله ﻟم ﻴﮑʌ= 53; ﻤﻥ ﻘﺒل کاﺋﻨﺎ، ʌ= 61;ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺎ ﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﻟﻬﺎ، ثاﻧﻴᥴ= 6; ﻟﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻪ ﮐﺎ&#= 65253;، ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻠم ﻴﮑ&= #65254;، ﻓﺘﺠﺮﻯ علیه ʋ= 65;ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺪثاﺕ، ʌ= 61;ﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ &= #65261; ﺑﻴﻨﻪ ﻓﺼﻞ، ﻭ &= #65247;ﺎ ﻟﻪﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻀ&#= 65246;، ﻓﻴﺴﺘﻮﻯ اﻟﺼ= 5166;ﻧﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻉ، = 5261; ﻳﺘﮑﺎﻓﺄ ﺍﻟﻤ&#= 65170;ﺘﺪع ﻮﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ،ﺧ= 604;ق اﻟﺨﻠﺎﺋق ﻤﻥ غیر ﻣثاﻝ، ﺧﻠ= ;ﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭل= 605; ﻴﺴﺘﻌﻥ علی ﺨA= 248;ﻘﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻥ ﺨﻠﻘ&= #65258; ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭼﻴﺰ᥾= 3; ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺑﺸﻮ ﻭ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ= ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﺎﺻﺪﺍ ﺿﺮ= ﺑتی ﻨﻤﻰ ﺯﻧﺪ، ﻭﺑ&#= 65166; ﻧﺪﺍ ﻓﺮﻳﺎدﻯ &#= 65256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻠﺎم الهی ﺎ᥾= 1;ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻌل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ = ﺍﺯ ﺍﻥ اﻧﺸاء ﻭم¡= 4;شیّت ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴکه ﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ ﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻨﺒﻮﺩ&#= 65257;، ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻘﺪ&= #65267;م ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻪ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﻭﺑﺨﻄ&= #65166; ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻯ &= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺣﺎﺩث ﺩﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺍﻥ ﺠﺎﺭﻯ گرﺩ= 5193;. ﻭ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺻ= ;ﻔﺎﺗﺶ ﻓﺎصِلهﺍﻯ ﻨ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﻴﻥ ﺼﺎ&= #1606;ع ﻮﻣﺼﻨﻮع ﻴﮑﺴ= 5166;ﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺑﺪﺍع کننž= 3;ﻩ ﻭ ﺍﺑﺪﺍع ﺸﺪﻩ&#= 1548; ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﺨﻠﻮﻗ&= #65166;ﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻤثا= 604; ﻮ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻗﺒل&#= 1740; ﺁﻓﺮﻳﺪ، ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩﺵ = ﺧﺎلی اﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓ&#= 65198;ﻳﻨﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﮐسی اﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﮐﻤک ﻨﮕﺮﻓﺘ ﻪ&#= 65165;ﺳﺖ. ﻮ ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﺄ᥷= 7;ﺽ ﻓﺄﻣﺴﮑﻬُﻥّ A= 252;ﻥ غیر ﺍﺷﺘﻐﺎﻝš= 8; ﻭ ﺃﺭﺳﺎﻫﺎ ﻋلی غیر ﻗﺮﺍﺭ، ﻭ A= 155;ﻗﺎﻣﻬﺎ بغیر ﻗﻮﺍﺋﻢ،= ; ﻭ ﺭﻓﻌﻬﺎ بغیر ʋ= 93;ﻋﺎئی ﻮ ﺣﺼّﻨﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﺄﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﺎ&#= 65227;ﻮﺟﺎﺝ، ﻭ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻥ ا&= #65247;ﺘﻬﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻟﺎﻧﻔﺮﺍﺝ&#= 1548; ﺃﺭسی ﺃﻭﺗﺎﺩA= 259;ﺎ، ﻭﺿربّ ﺃﺳﺪﺍʋ= 93;ﻫﺎ، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺽ ﻋﻴ&= #65262;ﻧﻬﺎ، ﻭ ﺧﺪّ ﺃﻭﺩﻳﺘ&#= 65260;ﺎ، ﻓام ﻴﻬﻥ ﻤﺎ ﺑ&#= 65256;ﺎﻩ، ﻭﻟﺎ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻗ= ﻮّﺍﻩ، ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ = ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ، ﻭ= 5227;ﻈﻤﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻥ ﻠﻬ&= #65166; ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ کاﺭ ﻭﺗﻠﺎشی = 5;ﻧﺮﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ. (ﺑ= ;ﺨﺼﻮﺹ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺰم&#= 1740;نی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ، ﮐ&#= 65258; ﻗﻮﺍم ﻮ ﺣﻔﻈ ا&#= 65253; ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘ&= #65198; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻘﺮﺍﺭ&= #65263; گذﺍﺷﺖ ( ﻭ ﺗﻥ ﺮ= ﺍ ﺑﺮای قُرّهﻯ گیرﻯ ﺴﺎﻟک ا᥽= 1;ﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ) ﻭ ﺑﺪﻭﻥ= ﺳﺘﻮنی ﺒﺮﭘﺎ ﻧﮑﺮﺩ، &#= 65261; ﺑﺪﻭﻥ ﺘﮑﻴﻪ ﮔ&= #65166;هی اﻧﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑ&#= 65198;ﺩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﻧﻘﺺ ﻭ ﮐجی &#= 65256;ﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺎنع اﺯ ﺗﻠ= 5166;ﺵ ﻭ ﺟﺪﺍئی ﺸﺪ. ﻣ&= #65268;ﺨﻬﺎﻯ اﻧﺮﺍ ﮐﻮﺑﻴﺪ. &= #65261; ﺳﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺯﺩ، &= #65261;ﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﭙُﺮ ﺍﺏ ﻭ ﺩﺭّ&#= 65257;ﻫﺎﻯ اﻧﺮﺍ ﺷﮑﺎﻓﺖ. &= #65261;ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﺧﺘﻤﺎ&#= 65253; کاﺭهاﻯ ﺨﻮﺩ ʋ= 91;ﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪ، ﻭﻗﻮﺍﻳ= 5206; ﺿﻌﻴﻒ ﻧﮕﺮﺩﻳ&#= 65194;. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎﺳﻠﻄ&#= 65258; ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺮ ﺍﻥ= ﻈﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ، (ﻋﻠﺎ&#= 65163;م ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻇ= ﺎﻫﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی ﻭﻋﻈﻤﺘ᥾= 0;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;) ﻭﺑﺎﻃﻥ اﻧﺮﺍ &#= 65193;ﺭﻋﻠم ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ &= #64404;ﺬﺍﺭﺩ (ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻘﺎﻳق &= #65256;ﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯ ﺩﺭک اﻧﺴﺎﻥ، A= 261; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک غیر ﺷﻬﻮﺩ ﻇﺎA= 259;ﺮ، ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺒﺎﻃنی ﻮ= ; ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻮﺍﻟﻌﺎل= ی علیک ﻠﺸیئ ﻤﻨ= ;ﻬﺎ ﺑﺠﻠﺎئه ﻭ ﻋﺰ= 5175;ﻪ، ﻟﺎ ﻳﻌﺠﺰﻩ شی= 574; ﻤﻨﻬﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻭ&= #1548; ﻟﺎ ﻳﻤﺘنع علیه فی غلبه &#= 1548; ﻭ ﻟﺎ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺍ= ﻟﺴﺮیع ﻤﻨﻬﺎ فی ﺴﺒﻘ= 5258;، ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺘﺎج ا= 604;ی ﺬﻯ ﻣﺎل ﻔﻴﺮﺯ&#= 65239;ﻪ، ﺧﻀﻌﺖ ﺍﻟﺄﺷﻴ&#= 1575;ء ﻠﻪ، ﻓﺬﻟّﺖ ﻣ= 5204;ﺘﮑﻴنة ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ، ﻟﺎ &#= 65175;ﺴﺘطیع اﻟﻬربّ ﻣﻦ ﺳʌ= 48;ﻄﺎﻧﻪ الی غیره ،ﻓﺘ&= #65252;ﺘنع ﻤﻥ ﻨﻔﻌﻪ ﻭﺿﺮ&= #1617;ﻩ ،ﻭﻟﺎ ﮐﻔوء ﻠA= 258; فی کافیة ،ﻭﻟ&= #65166; ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ فی ﺴ&#= 65166;ﻭﻳﻪ، ﻫﻮ ﺍﻟﻤفنی ﻠA= 260;ﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ&#= 1548; ﺣتی ﻴﺼﻴﺮ ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩﻫﺎ ﮐﻤﻔﻘﻮﺩﻫﺎ، = 5261;ﻟﻴس ﻓﻨاء اﻟﺪﻧﻴʋ= 66; ﺑﻌﺪ ﻟﺄﺑﺘﺪﺍﻋﻬﺎ &#= 65169;ﺄﻋﺠﺐ ﻣﻥ اﻧﺸﺎﺋﻬﺎ &#= 65261; ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﻬﺎ، = 4400;ﻴﻒ ﻭ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺟ= میع ﺤﻴﻮﺍﻧﻬﺎ، ﻣ= 5253;ﻄﻴﺮﻫﺎ ﻮﺑﻬﺎﺋﻤﻬﺎ، = 5261;ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺮﺍﺣ&= #65260;ﺎ ﻭ ﺳﺎﺋﻤﻬﺎ، ﻭ &= #65155;ﺻﻨﺎﻑ ﺃﺳﻨﺎﺧﻬﺎ ﻭ ﺃ&= #65183;ﻨﺎﺳﻬﺎ، ﻭ ﻣﺘﺒﻠّﺪة ﺍ= 5251;ﻤﻬﺎ ﻭ ﺃﮐﻴﺎﺳﻬﺎ، علی اﺣﺪﺍث ﺑ᥺= 8;ﻮﺿﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋلی اﺣﺪﺍثها، ﻭﻟ= ;ﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﮐﻴﻒ ﺍﻟ&= #65204;ﺒﻴل الی اﻳﺠﺎﺩﻫᥴ= 6;، ﻭ ﻟﺘﺤﻴّﺮﺕ ﻋ&#= 65240;ﻮﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻠم ﺬﻟﻚ، &#= 65261; ﺗﺎﻫﺖ ﻭﻋﺠﺰﺕ &= #65239;ﻮﺍﻫﺎ، ﻭ ﺗﻨﺎﻫﺖ ﻭ ﺭﺟ= ﻌﺖ ﺧﺎﺳئة ﺣﺴﻴﺮ= 77; ،ﻋﺎﺭفة ﺑﺎﻧّﻬﺎ ﻣﻘﻬ= 5262;ﺭة ،ﻣقُرّه ﺑﺎﻟ= ﻌﺠﺰ ﻋﻥ اﻧﺸﺎﺋﻬﺎ= 548; ﻣﺬﻋنة ﺑﺎﻟﻀA= 228;ﻒ ﻋﻥ اﻓﺘﺎﺋﻬﺎ </= b>ﻭﺑﺮ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺠﻠﺎ&#= 1604; ﻮﻋﻈﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺪﺍﺭﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺣﺼﻮ&= #65245; ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﭼﻴ= ﺰﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65166;نع اﻭ ﮔﺮﺩﺩ، ﻳﺎ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻏﺎﻟﺐ &= #65207;ﻮﺩ. ﻫیچ ﺴﺮﻳﻌﻰ ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﺬﺭﺩ = ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﺟﻮﻳﺪ. ﻭ= ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪه ا= 5263; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭ &= #65197;ﺍ ﺭﺯقی ﺒﺪﻫﺪ ﻭ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ ( ﺭﺯق = هماﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ (ﺭﺳﻴﺪ&= #65257;) ﻭﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳ&#= 65174;) ﺗﻤﺎم ﭽﻴﺰﻫﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﺫﻟﻴل ﻮ ﺩﺭ &= #65175;ﺴﻠﻴم اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ عظمت ﺍﻭ ﻭ ﺩﺭ = 5203;ﮑﻮﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ نمی ﺘﻮﺍﻧﺪ = 5165;ﺯ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﺳﻠﻄﻨ&#= 65174; ﺍﻭ بغیر ﺍﻭ ﻓA= 198;ﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻊ= ﺍﺯ ﻧفع ﻮﺿﺮﺭ ﺍﻭ &#= 65207;ﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧل هستی هستند، = 5261;ﺧﺮﻭج اﺯﻫﺴتی ﺨﺪﺍʋ= 63;ﻰ، ﻓﺮﺍﺭ ﻣﺨﻠﻮق &#= 65252;ﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #1570;یندهﻫﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ) ﻭﻣﻌﺎ&= #65193;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﻣﻌﺎﺩل اﻮ ﻫم کفّه ﮔﺮﺩﺩ، ᥾= 1;ﻳﺎ ﻧﻈﻴﺮﻯ که ﻣﺴ= 5166;ﻭﻯ اﻭ ﺷﻮﺩ. (ﻭﻳﺎ ﻣ= ;ﻌﺎﺩل اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;) ﻮﺃﻧّﻪ ﻳﻌﻮﺩ= ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻨاء اﻟA= 194;ﻧﻴﺎ ﻭﺣﺪﻩ ، ﻟﺎ شی= 574; ﻤﻌﻪ ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻥ = ﻘﺒﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻬﺎ ﻳ&#= 64401;ﻮﻥ ﺒﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ&#= 1548; ﺑﻠﺎ ﻭﻗﺖ ﻭﻟﺎ = ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﻟﺎ ﺣﻴﻥ ﻮﻟﺎ= ﺯﻣﺎﻥ، ﻋﺪﻣﺖ ﻋﻨﺪ ﺫﻟ&= #1705; اﻟﺂﺟﺎل ﻮ ﺍﻟ= 5156;ﻭﻗﺎﺕ، ﻭ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺴﻨ&= #65262;ﻥ ﻮ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ، &#= 65235;ﻠﺎ شیئ اﻟّﺎ ﺍﻟ᥾= 2;ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬّﺎﺭ، اʌ= 47;ﺬﻯ اﻟﻴﻪ ﻣﺼﻴﺮ ﺟ&#= 1605;یع اﻟﺎﻣﻮﺭ ﺑﻠﺎ قُدرة ﻣﻨﻬﺎ،= ﮐﺎﻥ اﺑﺘﺪﺍء ﺧﻠﻘA= 260;ﺎ ﻭ بغیر ﺍﻣﺘﻨʋ= 66;ع ﻤﻨﻬﺎ، ﮐﺎﻥ ﻔ&#= 65256;ﺎؤﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻋل&#= 1740; اﻟﺎﻣﺘﻨﺎع ﻠA= 194;ﺍﻡ ﺑﻘاء ها ، ﻟم ʋ= 76;ﮑﺎٴﺪﻩ ﺻنع شیئ ﻤﻨﻬᥴ= 6;، ﺍﺫ ﺻﻨﻌﻪ ﻭلم &#= 65268;ﻮٴﺪﻩ ﻣﻨﻬﺎ، ﺧﻠق ﻤ= 5166; ﺑﺮاء ه ﺧﻠﻘﻪ= 48; ﻭلم ﻴﮑﻮّﻧﻬﺎ ﻟﺘ= 5208;ﺪﻳﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ، ﻭﻟﺎ &#= 65247;ﺨﻮﻑ ﻣﻥ ﺰﻭﺍل ﻮ ﻧﻘ&= #65212;ﺎﻥ، ﻭﻟﺎ ﻟﻠﺄﺳﺘﻌ&#= 65166;مة ﺑﻬﺎ ﻋلی تکاثر، ﻭﻟﺎ ﻟ= ;ﺎﺣﺘﺮﺍﺯ ﺑﻬﺎ ﻣﻥ ﻀﺪّ ﻣ&= #65208;ﺎﻭﺭ، ﻭﻟﺎ ﻟﻠﺎﺯﺩﻳ&#= 65166;ﺩ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻠکه= 548; ﻭ ﻟﺎ ﻟﻤﮑﺎثر= 577; ﺷﺮﻳک فی ﺸﺮﮐA= 258;، ﻭﻟﺎ ﻟﻮﺣشة ﮐ= 5166;ﻧﺖ ﻣﻨﻪ، ﻓﺄﺭﺍﺩ &#= 65155;ﻥ ﻳﺴﺘﺄﻧس ﺍﻟﻴ= 5260;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ᥷= 3; ﻓﻨﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺠﺎ&= #65193; ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﭽﻮﻥ = ﻋﺪم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﻓﻨﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ، ﺑﻌﺪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻧﻮﺍع ﭙﻴﺪﺍ= 5267;ﺶﻫﺎﻯ ﺁﻥ، ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﺸاء ﻭ ﺍﺧﺘ= 5198;ﺍع اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﻩﻫﺎ &= #65261; ﭼﺮﻧﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺩ&= #65261;ﻧﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺗﻤﺎم اﺻﻨﺎ= 5233; ﻭ ﺳﻨﺨﻬﺎ ﻭ ﺍﻧ= ﻮﺍع ﻮ ﺍﺟﻨﺎس ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻳﺮ&= #1705;ی ﻮ ﮔﺮﻭهی ﻮ ﺩﺍ&#= 65255;ﺎئی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﭘﺸﻪ ﺍﻯ ﺒﻴﺎﻓ&= #65198;ﻳﻨنذ، ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ= 5165;ﻧﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍﻩ &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﺍﻥ ﭽﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮ= ﮔﺰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ، &= #65165;ﺯﻋﻠم اﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺣﻴ&#= 65198;ﺕ، ﻭﻗﻮﺍﻯ اﻧﻬﺎ &#= 65227;ﺎﺟﺰ ﻭ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪﻩ ،&#= 65261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ، ﺑﺎ= 5187;ﺴﺮﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ،ﻭ= 5193;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﮔﺸ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ= ﺑﻌﺠﺰ ﺩﺭﻫﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺩﺭﺳﻠﻮک اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺗﮑﺎﻣﻠﺎʋ= 73;، ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺧﻮ= ﺩﺳﺮﺍﻧﻪ، ﺑﺎﻋث ﺷﮑﺴﺖ ﻭ&#= 65251;ﻘﻬﻮﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪ. &#= 65261;ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑقُ= 585;ّه ﮔﻴﺮﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺍﺫﻋ&= #65166;ﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﺧﻔّﺖ ﺗﺴلیم ʌ= 36;ﻨﺎ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘس &= #65165;ﺯ ﻓﻨﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (ﺍﮔﺮ = ﻫﺴتی ﺒﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ هستی اﻧﺴﺎﻥ ᥴ= 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻧﻮعی کنونی ﺒ= ﻤﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; اﻭ ﺑﻔﻨﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩو نه ژنتیک روح= 740; او ) ﻭ ﭼﻴﺰﻯ بشری ﺒﺎ ﺍﻭ ﻧA= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ گ= 608;ﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯﻫﺮ &#= 65261;ﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﻫﺴتی ﺒﻮﺩ. &#= 65261; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺴتی = 5170;ﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻴﺴتی ﺨﻮ= 5193;، ﺑﺪﻭﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﻮﻫﻨﮕﺎم ﻤﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺟﻠﻬ&#= 65166; ﻭﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﻭ ﺯ&= #65251;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﺪﻭم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ ( ﺑﺎ ﻣﺮگ اﻧﺴﺎ&= #65253; ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺯ د&#= 65203;ﺘﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ) ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; ﺴﺎﻟﻬﺎ ﻭﺳﺎﻋ&#= 65176;ﻬﺎ ﺯﺍﺋل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﻭ ﺟﺰ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﻬ= ّﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺑﺴﻤﺖ ﺍ&#= 65261; ﻣﻴﺮﻭﺩ (ﻣﺼﻴﺮ = ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕﻫﺎ ﻭ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ &= #65187;ﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﺠﻮﻫﺮﻯ، ﻭﺳﻴ= 5247;ﻪﻫﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ همگی ʋ= 70;ﺴﻮﻯ اﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻬّﺎﺭ ﻭﻗﻬﻘ= 5198;ﺍ ﺑﺮ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﮑﺎﻣل= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65231;ﺎﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺍﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #1576;دﻭﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯ &#= 65235;ﻨﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴ= ;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺍ&= #65251;ﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﻘﺎ= 5263; اﻧﻬﺎ،ﺍﺩﺍﻣʌ= 58; ﻣﻴﻴﺎﻓﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ که می ﺴﺎﺯﺩ ﺑﺎﻋ= 579; ﮐَﺪّ ﻭ ﺧﺴﺘگ= 40; اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166;ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩﻩ ﺗﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺧﻮﺩرا ﺍﻓﺰﺍA= 267;ﺶ ﺩﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗ= ﺮﺵ ﺍﺯ ﺯﻭﺍل ﻮﻧﻘ&#= 65212;ﺎنی ﺪﺭﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﺑﺮﺍﻯ گرﻓﺘﻥ کمک اﺯ= ; ﻣﺨﻠﻮق ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﮑث&#= 1740;ر ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺪفع هرﺿﺪﻯ ا᥷= 9;ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺨ= ;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﻠک ﺨﻮﺩ ﺍ&= #65215;ﺎﻓﺎتی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺷﺮﻳک ﺪﺭ ﺷﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ = ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ= ﻭﺣﺸﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ، ﺍ= 5255;ﻬﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اُﻧس ﻭA= 203;ﺮﮔﺮمی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍ&= #65261;ﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ثمّ هو &= #65267;ﻔﻨﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﻮﻳﻨﻬ&#= 65166;، ﻟﺎ ﻟﺴﺄم ﺪﺧل &#= 1593;لیه فی ﺘﺼﺮﻳﻔﻬﺎ = 5261; ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎ، ﻭ= 5247;ﺎ ﻟﺮﺍحة ﻭﺍصِل= ;ه ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﻟﺎ ﻟ&#= 1579;قل ﺸیئ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠ= 5268;ﻪ، ﻟﺎ ﻳﻤﻠّﻪ ﻃﻮ&#= 1604; ﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻴﺪ&#= 65227;ﻮﻩ ﺍلی ﺴﺮعة ﺍﻓʌ= 56;ﺎﺋﻬﺎ، ﻟﮑﻨّﻪ ﺳﺒﺤﺎ= 5255;ﻪ ﺩﺑّﺮﻫﺎ ﺑﻠﻄ= 5236;ﻪ، ﻭ ﺃﻣﺴﮑﻬﺎ ﺑﺄ&= #65251;ﺮﻩ، ﻭ ﺃﺗﻘﻨﻬﺎ ﺑﻘ&= #65194;ﺭﺗﻪ ثمّ ﻴﻌﻴﺪﻫﺎ A= 169;ﻌﺪ ﺍﻟﻔﻨاء ،ﻣﻥ غیر ﺣﺎجة ﻣﻨ᥽= 8; ﺍﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎن= 577; ﺑﺸیئ ﻣﻨﻬﺎ ﻋ= 5248;ﻴﻬﺎ ﻭﻟﺎ ﻟﺄﻧﺼﺮﺍ&#= 65233; ﻣﻥ ﺤﺎل ﻮﺣشة = 5165;لی ﺤﺎل اﺳﺘﻴﻨﺎ= 87; ،ﻭﻟﺎ ﻣﻥ ﺤﺎل ﺠﻬﻞ ﻭ&= #65227;می الی ﺤﺎل علم ﻮ= ;ﺍﻟﺘﻤﺎس ،ﻭﻟﺎ ﻣﻥ ﻔﻘﺮ &= #65261; ﺣﺎجة ﺍلی غنی ذﻮ ﮐثرة ،ﻭﻟᥴ= 6; ﻣﻦ ﺫلّ ﻮ ﻭضعة ﺍ = 4;ی عزّ ﻭ ﻗﺪﺭﻩ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻓﻨﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﻌ= 5194; ﺍﺯ ﺗﮑﻮﻳﻥ ﻮ ﺑ= ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ اﺯ ﺑﻴ&#= 65254; ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭلی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﻠﺎل ﻮ ﺧﺴﺘگ= 740; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ &= #65165;ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍ&= #65187;تی اﺯﻓﻨﺎﻯ اﻥ ﺒ= 5194;ﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﭼﻴ= ﺰﻯ ﺒﺮ ﺍﻭ ﺳﻨﮕﻴن&#= 1740; ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65219;ﻮل ﺰﻣﺎﻥ ﻭﺑﻘﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﻣ= 5248;ﺎا اﻭ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺯﻭ= ﺩﺗﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻔﻨﺎ ﺑﺮﺑ&= #65198;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎﻟﻄﻒ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺨﻮﺩ = ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﻗﺖ ﻭﺍﺗ&= #65240;ﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﭘس &#= 65165;ﺯ ﻓﻨﺎ ﻭﻋﺪم ﺁﻥ &= #65194;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭ&= #65197;ﺩ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 255;ﻴﺎﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ = ﻨﻴﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻤ= 5228;ﻨﻰ ﺍﻧﺠﺎم کاﺭ ﺑA= 194;ﻭﻥ هدف ﻭﺩﻟﻴل ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل اﺯلی اﺑﺪﻯ ﺒʌ= 52;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺘ= ;ﻴﺠﻪ ﮐﻤﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﻭﻫﺮﮐﺎﻣلی بنسبت ﮐﻤﺎل ﺨ= ;ﻮﺩ ﺟﺰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ کاﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ) &#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﻌﺎ= 5255;ﺖ ﻭﮐﻤک گیرﻯ ا᥷= 9; ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺁﻓ&= #65198;ﻳﻨﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺍﻋ&= #65166;ﺩﻩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ= 5251;ﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 165;ﺳﺖ، ﺗﺎ ﻗﻴﺎمتی ﻤA= 184;ﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺩﺭ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮعیﺒﺪ ﺗﺮﻯ. &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺒﺸﺮﻯ، ﺭﺟﻌﺖ &#= 65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﻭ ﺑ= ﺎﺯ ﺍﻋﺎﺩﻩ و معاž= 3; آنها ﺑﺮﺍﻯ ﻮʋ= 87;ﺸﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎﺋ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺤ&#= 65166;ل اِنس ﺩﺭ ﺑﻴﺎʌ= 67;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ= ﺟﻬل ﻮﮐﻮﺭﻯ (ﻭﻋَﻤ&#= 1575;ء ﺘﻨﻬﺎی ﺪﺭ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳکی ﻮ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ) ﻧ= ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﺎل اﮔﺎ= 607;ی ﻮﻋﻠم ﻮ ﺭفع ﻨ= 5268;ﺎﺯ ﺑﺮﺁﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻓ= ;ﻘﺮ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎج ﺒﻐ= 606;ی ﻮ ﮐثرﺕ ﺑﺮﺳﺪ. &= #65261;ﻳﺎ ﺍﺯ ﺫﻟّﺖ ﻭﺿﻌ&#= 65234; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺰ&= #65173; ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻋ= ﺎﺩﻩ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﻭﺩ ( ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ = ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65227;ﺎﺩﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﺪﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &#= 65184;ﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗ&= #65198;. <o:p></o:p> حدیث 1495 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ26= 4 - ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ ﺃﺳﺎس ﺍﻟ&= #65194;ﻳﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﻌﺪﻝ (ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ = ﺍﺻﻠﺎح ﺬﺍﺕ روان ﺧﻮʋ= 93;) ﻭ ﻋﻠﻤﻪ ﮐثیر (&#= 65227;ﻠم ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻨﻴ&= #65200; ﺳﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ= ﻟﺎﺑﺪّ ﻟﻌﺎﻗل ﻤﻨﻪ (ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻋﺎﻗل اﻳﻥ عل = 5; ﺴﻠﻮک ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ) ﻓ&= #65166;ﺫﮐﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻬل اﻟﻮ= 5239;ﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ (ﻫﺮ ﭼﻘﺪ= ﺭ ﮐﻪ میسّر ﺷﺪ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻯ، ﻭ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺍﻧﺠ&#= 65166; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳ&= #65268;ﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ = ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ) ﻭ= ﻳﺘﻬﻴّﺃ ﺣﻔﻈﻪ، ﺍﻣّﺎ = 5165;ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻓﺄﻥّ لا ﺗﺠʌ= 62;ﺯ ﻋلی ﺮﺑّگ ﻤﺎ A= 183;ﺎﺯ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭ ﺃﻣّ= 5166; ﺍﻟﻌﺪل ﻔﺄﻥّ = 575;ﻟّﺎ ﺗﻨﺴﺐ ﺍلی ﺨﺎ= 5247;ﻘک ﻤﺎﻟﺎﻣک علیه= ; ﺍﺳﺎس ﺩﻳﻥ ﻮ ﺩﻳﻥ ﻮﺭ= ﺯﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻋﺪل اﺳﺖ (ﺩﻳﻥ ﺘﺸﮑ&= #65268;ﻠﺎﺕ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎﻋﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺧ&= #65248;ﻔﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻄﻠق= 575; ﻣﻔﻬﻮمی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍلهی ﺴﺎﻟﮑﺎʌ= 53; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ &= #65267;ﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺸﺎﻫﺪ و مشهوﺩ ،ﻳﺎﻋﺎ= ;ﺑﺪ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺩﺭﻳ&#= 1705; عباﺩﺕ، ﻭ ﺭﻓʋ= 76;ﻥ ﺒﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65251;ﻨﺠﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻌ&= #65194;ﻳل ﻮﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65176;ﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺩﻟﻮﻣ&#= 65204;ﺘﻘﻴﻤﻨﺒﺎﺷʋ= 94;، ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋ= 5194;ﺍلتی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ) ﻋﻠم اﻳﻥ ﺘﻮﺣ= 5268;ﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﮔ= ;ﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺍﻣﻮ&#= 65199;ﺷﻬﺎﻯ عملی سلوک الهی ، ﺗﻨﻬﺎ ʋ= 93;ﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ = ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻋ&= #65252;ل ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هرﻋﺎ= 5239;ل اﻳﻥ علم ﺘﻮﺣʌ= 68;ﺪ ﻭ ﺗﻌﺪﻳل ﺮﻭﺍ&#= 1606;ی ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ .ﭘ&= #1587; ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺬﮐﺮ = ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ میسّر= ; ﺍﺳﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ (ﺫﮐﺮ = ﻳﻌنی سلوک الهی ،و &#= 65193;ﺭﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﺻﻮ᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭتَž= 0;لّیات ﺷﻬﻮﺩ الهی رسیده ﺒﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟﻚ. ﻭﺗﻮ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ = ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﻭﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍنی ﺒﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯ ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﻭ ﺍﺻ&= #1604; ﺪﻳﻥ ﻮ ﺩﻳﻨﺪﺍ&= #65197;ﻯ، ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﻭ ﺗﻮﺣﻴʋ= 94; ﻭ ﺗﻌﺪﻳل ﻴﺎﻋﺪ= 604; کرﺩﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﻮ &#= 65165;ﺻﻠﺎح ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ) &= #65261;ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #1606;ی ﺤﻔﻈ ﺁﻥ کن ( ﺩﺭ= ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭم ﺒﺎ ﻫﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍلهی میسّر ﺨ&= #65262;ﺩ، ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺫ&= #65259;ﻥ ﻮﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&#= 65261;حی ﺨﻮﺩ ﺣﻔﻈ ﻮ ثا&#= 65169;ﺖ ﮐﻦ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺗ&= #65262;ضیح ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺑﻤﻌنی اﻥ اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺧﻮﺩﺕ ﺟﺎﻳﺰ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺟﺎﻳﺰ ﻧﺪﺍﻧﻰ (= ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﺮﺍ ﺑ= 5192;ﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺪهی ﺍ= 5261;ﺻﺎﻑ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺪهی ﻮ ﺗﻌﺼﺒ= 5166;ﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﻨﮑن®= 0; . ﻮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﻌﺎ&= #1604;یم ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻋ= ;ﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ. ﺍﻳﻥ کا&#= 65197; ﺟﺰ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ = ﻧﻔس و روان ﺩﺭ ﻳک ž= 7;لوک الهی ، ﻭﮐﺴﺐ ʌ= 11;ﻔﺎﺕ ﺍلهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎA= 251;ل ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ) ﺍ= ﻣﺎ ﻋﺪﻝ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺒک&#= 1606;ی ﻮﺑﺎﻋث ﻣﻠﺎﻣ= 5174; ﻣﻴﺸﻮﻯ، ﺍﻧﺮ= 5165; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﻧﺪﻫﻰ ( ﮔﻨﺎﻫﺎ= ﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮشت= 40; الهی ﻨﮕﻮئیم.= ﺑﻠکه ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65239;ﺼﻮﺭﻋﻘلی ﻮ ﺣﻘﺎﻳق ﺮﻭح= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍنی ﻮ= 5175;ﻌﺪﻳل ﻴﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ = ﺼﻔﺎﺕ زشت ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺭ= 5261;حی ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﺗﺨﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﮐﺴﺐ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺍلهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎA= 251;ل اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺻﻔﺎ&= #1578;ی هم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠک= 607; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ &= #65194;ﺭک عقل اﻧﺴﺎﻥ ا᥷= 9; ﺻﻔﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮف= 40; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = <o:p></o:p> حدیث 1496 - = 75;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺪﺭﺧﻄﺒﻪای اʌ= 03;ﺖ(ﺝ۴ﺹ 2= 61 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳد - اﻟﺤﻤﺪ ﻟ= ﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ لا ﺗﺪﺭ= 4400;ﻪ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ، ﻭ= 5247;ﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﻤﺸ&#= 65166;ﻫﺪ، ﻭﻟﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻟ&= #65256;ﻮﺍﻇﺮ، ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺠﺒﻪ ﺍ&= #65247;ﺴﻮﺍﺗﺮ، ﺍﻟﺪل علی ﻘِ᥷= 4;َﻣﻪ ﺑﺤﺪﻭث ﺧﻠﻘﻪ= 548; ﻭ ﺑﺤﺪﻭث ﺧﻠﻘ&#= 65258; ﻋلی ﻮﺟﻮﺩﻩ، A= 261;ﺑﺎثتباههم علی ﺃﻥ ﻠﺎ ﺷﺒ= 5258; ﻟﻪ، ﺍﻟﺬﻯ ﺼﺪ&#= 1602; فی ﻤﻴﻌﺎﺩﻩ،ʌ= 61;ﺍﺭﺗفع عن ﻇﻠم عباﺩﻩ= ;، ﻭﻗﺎم ﺒﺎﻟﻘﺴ= 5220; فی ﺨﻠﻘﻪ ﻭ ﻋﺪ&#= 1604; علیهم فی ﺤﮑﻤ= ﻪ ﺳﭙ&#= 65166;س ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ&= #1574;یکه ﻫیچ ﺸﺎﻫﺪﻯ ﻨ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭک ﺮﻭٴﻴﺖ ﺍ= 5261; ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﺷ= ;ﺎﻫﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ (ﺻ= ;ﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭ ﺍ= 5261; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺷﺎﻫﺪ&= #65165;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺩﻳ&#= 65194;ﻥ هرﺗﺠﻠﻰ، ﺩﺭª= 5; ﺴلوﻜی کرﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﺩA= 197;ک ﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﻮﺍﻗﻌ&= #65268;ﺘﻰ، ﮐﻪ ﺍﻥ ﺘﺠلی ﺪ&#= 65197; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫیچ ﭽ&#= 65208;م ﻨﺎﻇﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ (= ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﻄلق ﻮ ﺩﺭ ﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ &= #64400;ﻤﺎل هست ،ﮐﻪﻋﺒﻮ᥷= 7; ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ شرایط ﺑﺮﺍﻯ ᥾= 8;ک اﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ= ﻫیچ ﺴﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ = ﻭﻣﺎنعی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ،= 5165;ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﺍ= ﻭﺭﺩ (ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ= ﺒﻴﻨﺪ). ﻤﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺤﺪ= ;ﻭث ﺍﻟﺎﺷﻴاء علی اﺯﻟﻴّﺘﻪ، ﻭ A= 169;ﻤﺎ ﻭﺳﻤﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻥ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻗ&#= 65194;ﺭﺗﻪ، ﻭﺑﻤﺎ ﺍﺿﻄﺮﻫ&#= 65166; ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻥ اﻟﻔ&#= 65256;اء علی ﺪﻭﺍﻣﻪ، ʌ= 61;ﺍﺣﺪ ﻟﺎ ﺑﻌﺪﺩ، ﻭﺩ&#= 65165;ﺋم لا ﺑﺄﻣﺪ، ﻭ ﻗ= 5166;ﺋم لا ﺑﻌﻤﺪ، ﺗﺘA= 248;ﻘّﺎﻩ ﺍﻟﺄﺫﻫﺎﻥ لا = 5169;ﻤﺸﺎﻋﺮة، ﻭ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟ= ﻤﺮﺍئی لا ﺑﻤﺤﺎﺿﺮة = 48;ﻟم ﺘﺤﻄ ﺒﻪ ﺍﻟﺄﻭ&= #65259;ﺎﻡ، ﺑل ﺘﺠلی ﻠﻬﺎ = 5169;ﻬﺎ، ﻭ ﺑﻬﺎ ﺍﻣﺘنع &#= 65252;ﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﺎ، ﺣﺎ&#= 64400;ﻤﻬﺎ ﻟﻴس ﺑﺬﻯ کبرš= 8; ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎ&#= 65173; ﻓﮑﺒّﺮﺗﻪ ﺗﺠ= 5204;ﻴﻤﺎ، ﻭﻟﺎ ﺑﺬﻯ عظم = 5175;ﻨﺎﻫﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ&#= 1548; ﻓﻌﻈّﻤﺘﻪ ﺗﺠ= 5204;ﻴﺪﺍ ﺑﻠﮑُﺒﺮ ﺷﺄﻧ= 5166; ﻭ ﻋﻈم ﺴﻠﻄﺎﻧ&#= 65166; ﺩﻟﻴل ﻘﺪﻳم ﻮ= ; ﺍﺯلی ﺒﻮﺩﻥ اﻭ، ﺣﺪ= 5261;ث و تجدید بهتر &#= 65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﺣﺪﻭث = ﺩﻟﻴل ﺘﮑﺎﻣل اﺯﻝ ﺗ= 5166; ﺍﺑﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺑﺮ آﻥ) ﻭﺣﺪ&= #65261;ث نو شدن ﻣﺨﻠﻮ᥻= 9;ﺎﺕ،ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺗﺸﺒ= ﻴﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎ&#= 65173; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺷﺒیهی ﭽﻮﻥ ﺨA= 262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ= ﺗﮑﺎﻣل ﻴﻌنی ﺘﻘربّ ᥴ= 9;ﺨﺪﺍ ،ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65170;ﻴﻪ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﮐ&#= 65176;ﺮﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺪ&= #65197; ﺗﺸﺒّﻪ ﺍﺧﻠﺎ= 602;ی ﻮﺻﻔﺎتی اﻭ، ʋ= 93;ﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ صوﺭﺕ = 5251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯﺧﺪ= 5165;، ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓ&= #65176;ﻥ ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴ= 5198;ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴکه ﺩﺭ ﺗﮑﺎمل ﻄﺒ= 740;عی ﻴﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺮﻭ&= #1581;ی ﻤﻮﺟﻮﺩ، ﺩﺭ ﮐ&#= 65252;ﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ اﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ) ﺧ= ﺪﺍئیکه ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺻﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.(ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هم اﮐﻨﻮﻥ ﻨﺠA= 166;ﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ&= #1548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣ&#= 65198;ﮒ ﻭﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳ&= #65194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺑﻘ= 5260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺒﺮﺩ) &#= 65261;ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍ= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩ (ﺑﻨ= ﺪﮔﺎﻥ ﻤطیع و موبد ﺪ= ﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ سلوک الهی) ﺳت&= #1605; ﺒﮑﻨﺪ ﺑﻠکه ﺭ= 601;ع ﺴﺘم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺨﻠ= ﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻗﺴﻄ ﻮ ﻋ&= #65194;ﺍﻟﺖ و تعدیل ﺑﺮﭘﺎ= ; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﮐﺎﺳﺖ ﻭﻃﺒﻘﻪ اجتماعی ﺑﺮﺗ&= #65198;ﺷﺪﻥ، ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ= 581;ی ﻮ ﺗﻌﺎلی ﻨﻮع= 40; ﻴﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی اﺳʋ= 74;) ﻭﺩﺭﺣﮑم ﻮﺗﺤ= 4401;ّم ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﺪﺍﻟﺖ &= #65261; ﺗﻌﺪﻳل ﺮﻭﺵ ﻭ&#= 65259;ﺪﻑ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺣ= ;ﺪﻭث ﺍﺷﻴاء گوﺍﻩ ʋ= 65;ﺯﻟﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭهیچ عجز ﻭ ﻧᥴ= 6;ﺗﻮﺍنی ﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﻓﻨﺎﻯ ﻤﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ اﺿﻄﺮ&#= 65165;ﺭ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ اﻭ &= #65255;ﺒﻮﺩ. ﻳکی اﺳﺖ ﻭﻟﻰ = 5255;ﻪ ﺩﺭ ﻋﺪﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺷ= ;ﻤﺎﺭﺵ. ﻭﺩﺍﺋم هست ﻭ = 4;ی نه ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ، = 5261;ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﻟﻰ ﻧﻪ ﺳﺘﻮﻥ ﻮﻳﺎ = ﺗﮑﻴﻪ ﮔﺎﻩ. ﺫﻫﻥ ها ﺑ&= #65194;ﻭﻥ اﻃﻠﺎع ﻘﺒﻠﻰ= 48; ﻭ ﺍﺣﺴﺎس مادّی= ﺒﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ( ᥷= 3;ﺭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭ&#= 65205; بحق ﺯﻣﺎﻥ، ﺩʋ= 97; ﺩﻳﺪﺍﺭ تَجلّیات ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ) ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ها ﮔﻮ&#= 65165;هی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی نه ﻨﻪ ﺑﺎ = 5187;ﻀﻮﺭ مادّی ( ﺑﺮﺍﻯ A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭٴﻴﺎ= 574;ی ﻮﻏﻴﺮ مادّی ا= ;ﺳﺖ) ﻫر ﮔﺰ ﺍﻭﻫﺎم &#= 65256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ = ﺍﺩﺭﺍکی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ= 604;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ت= 580;لّی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺷ= ;ﻬﻮﺩ تَجلّیات ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ) ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻫﺎم ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ تَجلّیات &= #65193;ﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ (ﺩﺭﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺳﺮﮔﺮم اﻭʌ= 59;ﺎم ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ) &= #65261; ﺍﻭﻫﺎم اﻧﻬﺎ = 5187;ﺎﮐم ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑ&= #65200;ﺭگی ﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺴم ﺒﺰﺭگ &#= 65208;ﻮﺩ (ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﻨﻬ&= #65166;ﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺘﻬﺎ ﺑ&= #65200;ﺭﮒ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ= ﺍﻳﻥ ﻨﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺩﺭ&#= 65259;ﺪﻓﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎﻋﻈ= 5252;ﺖ ﻣﺠﺴّم ﺒﻴﺎﺑA= 194; (ﺑﺪﻭﻥ ﻏﺎﻳﺎﺕ = ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻧﻴﺰﻋ&#= 65224;ﻴم اﺳﺖ) ﺑﻠکه ﺍﺯ &#= 65239;ﺒل ﺸأﻥ ﻮ ﻣﻘﺎمی = 5170;ﺰﺭگ ﻮﻋﻈﻤﺖ ﺳﻠﻄﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. <o:p></o:p> حدیث 1497 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ26= 3 - ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ﺴ&#= 65164;ﻮﺍلی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ - ا<= /span>ﻟﺤﻤﺪ &#= 65247;ﻠﻪ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺄﺷﻴ&#= 1575;ء اﻧﺸأها، ﻭﻣﺒ= ;ﺘﺪﻋﻬﺎ ﺍﺑﺘﺪاء ﺍ، ﺑA= 240;ﺪﺭﺗﻪ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻪ ﻟﺎ ﻣ= ﻥ ﺸیئ فی ﺒطلان االاﺧﺘﺮﺍع ﻮ= ; ﻟﺎ ﻟﻌلّة ﻓﻠﺎ ﻳA= 212;ح اﻟﺎﺑﺘﺪﺍﻉ، A= 191;ﻠق ﻤﺎ ﺷاء کیف ﺷ= 5;ء ،ﻣﺘﻮﺣّﺪا ﺑʋ= 96;ﻟک لأﻇﻬﺎﺭ ﺣﮑﻤA= 176;ﻪ ﻭ ﺣﻘﻴقة ﺭﺑﻮ= 5169;ﻴّﺘﻪ، ﺗﻀﺒﻄﻪ ﺍﻟﻌﻘ&#= 65262;ل ﻮﻟﺎ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺍ&= #65247;ﺄﻭﻫﺎﻡ، ﻭﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﺄﺑﺼﺎﺭ، ﻭلا ﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ &#= 65251;ﻘﺪﺍﺭ،ﻋﺠﺰ᥵= 3; ﺩﻭﻧﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎ&#= 65197;ة ﻭ ﮐَﻠّﺖ ﺩﻭﻧ= 5258; ﺍﻟﺄﺑﺼﺎﺭ، ﻭ= 5215;لّ ﻔﻴﻪ ﺗﺼﺎﺭﻳﻒ &= #65165;ﻟﺼﻔﺎﺕ، ﺍﺣﺘﺠﺐ بغیر ʋ= 87;ﺠﺎﺏ ﻣﺤﺠﻮﺏ، ﻭ ﺍﺳ&#= 65176;ﺘﺮ بغیر ﺳﺘﺮ ﻣﺴʋ= 76;ﻮﺭ، ﻋﺮﻑ بغیر ﺭﻭ¥= 2;یة ،ﻭ ﻭﺻﻒ بغیر ʌ= 11;ﻮﺭة، ﻭ ﻧﻌﺖ بغیر ﺟA= 204;ﻢ، ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65259;ﻮ، ﺍﻟﮑﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65176;ﻌﺎل ﺳﭙ&#= 65166;س ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ&= #65163;ﻰ، ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﺷﻴاأ ﺒﺼﻮﺭA= 173; مَشیّت ﺍﻭ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ اﻧﺸاء ﻭﭘﻴﺪʋ= 65;ﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻭﮐﺴ&= #65268;که ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩ، &= #65165;ﺑﺪﺍع اﺑﺘﺪﺍئی اﻧ᥷= 8;ﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﺗ= ;ﺨﺎﺫ ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺍﻟﮕﻮ&#= 65259;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ) ﺍﻧﺸأ ٴ&#= 65262; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻭ، &#= 65165;ﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺧﺘﺮﺍع ﻮ &= #65165;ﺑﺪﺍع اوﺑﺎﻃل گرﺩﺩ= ;. ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻘﺒلی = 5256;ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ علّ= 578; (ﻭﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻧﺎ= ﭼﺎﺭی) ﻧﺒﻮﺩﻩ ،ﺗﺎ ﺍ&#= 65169;ﺪﺍع الهی ﺮﺍ ﻧﺎ ﺩA= 197;ﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ( ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺍﺑﺪﺍع کنندﻩ= ; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻨﮕﺬﺍﺭﺩ) ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﻃ&#= 65262;ﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﺪ. (ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ اﺯلی ﺼﺎﺩﺭ ﺍA= 261;ﻝ، ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ&#= 65263; ﻨﻮﻋﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65175;ﻮﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 65247;ﻰ ﻗﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ ﺗﺎ&= #1580; ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﺩ= 5197; ﮐﻤﺎل الهی ﺪ᥷= 7; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺑﻴﻦ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ. ﺑﺎﺯ ﺍﻓ= ﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم ﻮ ﺗﻮﻟﺪﻯ &= #65184;ﺪﻳﺪ پیامبر گونه = 570;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠق پس از مرگ قبل از مرگ اﺳﺖ) ﻭ A= 169;ﺘﻨﻬﺎئی اﻓﺮﻳﺪ، ﺗﺎ ﺍ= 5223;ﻬﺎﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ، ﻭ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺭﻭحی کرﺩﻩ ﮐʌ= 58; ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺿﺒﻄ ﻮ ﺩﺭک ﻛﻨ&= #65256;ﺪ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭﻫﺎ&#= 1605; ﻮ تصوّرﺍﺕ ﺫ᥽= 9;نی ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺒﺮﺳﻨﺪ ( ﺣﮑﻤﺘ= ﻬﺎ ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ، ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺮﻭحی &#= 65262; ﺍلهی ﻤﻴﺮﺳﺪš= 8; ﻭ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻮﺍﺻﻞ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ = ﺍﺯ ﻭﺻﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 1548;ﺑﺒﻌضی ﻤﺮﺍﺗﺐ، ﺑﻄﻮ= 5197; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺪ= 5165;ﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﻤﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﭼﺸﻤﻬ&#= 65166; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65197;ک اﻭﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ (&= #65255;ﻈﺮ ﺑﭽﺸم ﺘﻦ) ﻭﻳﺎ = ﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ = ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺻﻮﻓﺎﺕ ( ﺯﺑ= ﺎنی ﻮ ﺫﻫنی ﻮﻋﻠم= 40; ﻮ ﺣتی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴA= 242;) ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺭﺳت &#= 64400;ﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﺸمی اﺯ &#= 65165;ﻥ ﺨﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ت&= #1589;وّرﺍﺕ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳق ﺪﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﻣ&= #65188;ﺮﻭم ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﺯ ﭼﺸم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺣﺠﺎﺏ ﻣ&= #65188;ﺠﻮب ﮔﺸﺖ (ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ = ﺤﺠﺎﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ) ﻭﺑ= ﺪﻭﻥ هر ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮ&#= 65193;ﻩﺍﻯ ﻤﺴﺘﻮﺭ ﺷﺪﻩ (ﻧ= ﺎ ﺗﻮﺍنی ﻨﺎﻇﺮA= 165;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻘﻮﻃ = ﭽﺸﻤﻬﺎﻯ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اʌ= 55;ﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺮﻭٴﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧ= 5176;ﻪ ﺷﺪﻩ (ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴ= ﻘﻴﻥ ﻘﺒل اﺯﻋﻴﻥ اA= 247;ﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺑﺪﻭ= ﻥ تصوّر ﻭﺻﻮﺭﺕ= ; ﺳﺎﺯﻯ ﺬﻫﻨﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﻭﺻﺎﻑ م&= #1575;دّی ﻮ ﻣﺠﺴم ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;) ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺠﺴم ﻮ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﺯﻃﺮﻳق &= #65256;فی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ) ﺟﺰ ﺍﻭ ﺍلهی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺰﺭگ ﻮ&= #65227;ﺎﻟﻴﺘﺮ ﺍﺳﺖ (ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ= ﺑﺒﺰﺭگی ﻮﻋﺎلی ﺘﻮﺻﻴA= 234; ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤ= ﺎﻟﺎﺕ ﻭﺑﺰﺭﮔﻴﻬﺎ، = 5193;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع کاﻣﻠʋ= 76;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺩﺭ = ﻭﺭﺍﻯ ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺮبی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل اﺳﺖ.<o= :p></o:p> حدی&= #1579; 1498 - ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ= 652;ﻤﻨﻴﻥ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&#= 65240;ل ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</= span>۴ﺹ26= 4 - ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻇﺎ= ﻫﺮة ﺒﺎﻃﻨﻪ، ﻭ ﺑﺎ&#= 65219;ﻨﻪ فی ﻈﺎﻫﺮﻩ، ﻇA= 166;ﻫﺮﻩ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻟﺎ ﻳُ&#= 65198;ﻯ، ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﻟﺎ ﻳُﺨﻔﻰ، ﻳ= 5220;ﻠﺐ ﺑﮑلّ ﻤﮑﺎﻥ، A= 261;ﻟﻥ ﻴﺨلع عنه ﻣﮑᥴ= 6;ﻥ ﻄُﺮفة ﻋﻴﻦ، ʋ= 87;ﺎﺿﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ&= #65231;ﺎﺋﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻘﻮﺩ ʋ= 75;ﻮﺣﻴﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﻃ&= #65253; اﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ( ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی &= #65262; ﻭﺍﺣﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﻭ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘA= 184;لّی الهی ﻮﻇﻬﻮﺭ ʋ= 69;ﺮﺍﻴﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻗت&#= 1740; ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﺸ= ﺨﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻮﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎما= 83;ّی ﻮ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺪﺳ= ﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺩﺭک &#= 65262;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ این ﻤA= 198;گ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ، = 5165;ﻣﮑﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻳﺎبی = 5176;ﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی ﻮﺟﻮﺩ ﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ) ﻭﺑﺎﻃﻥ اﻳﻥ ﺘ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻥ اﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﻭﻗﺘﻴکه ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺒﺎﻃﻥ ﻮ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﻳﺎ ﻳک ﻤﺮﺣﻠ&#= 65258;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻈﺮ &= #65203;ﺎﻟک ﺒﺮﺳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺳ&= #65252;ﺒﻮلی ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﻤﻮﺻﻮفی اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴ&= #65208;ﻮﺩ ( ﺍﻳﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺷﻬ= ;ﻮﺩﻯ اﺯ ﺑﺎﻃﻥ ﻮﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 5204;ﻠﻮﻙ، ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ &#= 65255;ﺎﻇﺮ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻭلی کسی ﻨﻤﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ= ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺭﻭٴﻴﺖ &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺑﺎﻃ= ﻥ اﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺨفی ﻨ= 5268;ﺴﺖ( ﺑﺮﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻮ&#= 65175;ﻮﺣﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺍ= 5267;ﻥ ﺒﺎﻃﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ= 5198; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎک اﺳﺖ، ﻣﺨفی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65165;ﺯ ﺑﺎﻃﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ &= #65169;ﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﻧﺪ) ﻭﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﺟﺎئی اA= 255;ﺮﺍ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺩ ( ﻭ ﻧ᥵= 6;ﻴﺠﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺖ ﺑﺎﻃنی ﺘﺠلی = 5;لهیی ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس ،ʋ= 93;ﺭﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﮔﺮ = سلوک الهی کند .ﻭﻫﺮ= ;ﮔﺰ ﺟﺎئی ﻨﻴﺴﺖ ﮐ= 5258; ﺧﺎلی اﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻮ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ یک ﻄُﺮفة ﺍﻟ᥺= 8;ﻴنی ﻴﺎ ﻳک ﭽﺸم ﺒﻬ&#= 1605; ﺰﺩﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣ= ;ﺎﺿﺮ ﺑﺪﻭﻥ هر ﻣﺤﺪﻭﺩ= ﻳتی اﺳﺖ ( ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟ= ک ﺪﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤ&= #1604;ی کسب ﺍﻳﻥ ﻮﺣﺪA= 173; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;) ﻭ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﻧﻈ= ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳ&= #65256;که ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ (ﻣﺨفی ﻮﻏﺎﻳﺐ &#= 65169;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻳﻥ ﺘﺠلی ﺒﺎ= 5219;ﻨﻰ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮع= 605;ل ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤلی A= 252;ﻔﻘﻮﺩ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&#= 65248;که ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﺮﻭٴﻴﺖ ﺍﻭﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺷﺖ. ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﻌنی = 5204;ﻠﻮﻙ ﻋﻤلی ﺴﺎﻟک ﻮ = 5175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ووسبله ﺍلهی &#= 65176;ﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﻴﺎﻓﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1499 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ265 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﻤ&#= 65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍ= ;ﻟﺬﻯلا ﻳﻤﻮﺕ، ﻭﻟﺎ ﺗ&#= 65256;ﻘضی عجاﺎﺋﺒﻪ، ﻟᥳ= 6;ﻧّﻪ ﮐلّ ﻴﻮم فی ﺸʋ= 56;ﻥ،ﻣﻦ ﺍﺣﺪﺍث ﺑﺪیع A= 248;م ﻴﮑﻦ، ﺍﻟﺬﻯ ل= 605; ﻴﻮﻟﺪ ﻓﻴﮑﻮﻥ فی اﻟﻌﺰّ مشا= ﺭﮐﺎ، ﻭﻟم ﻴﻠﺪ ﻓﻴﮑ&#= 65262;ﻥ ﻣﻮﺭﻭثا ﻫﺎﻟ@= 401;ﺎ، ﻭﻟم ﺘقع علیه= ﺍﻟﺄﻭﻫﺎم ﻔﺘﻘﺪﺭﻩ ﺷﺒﺤ&#= 65166; ﻣثلا ،ﻭﻟم ﺘ᥷= 4;ﺭﮐﻪ ﺍﻟﺄﺑﺼﺎﺭ ﻓﻴ&#= 64401;ﻮﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟ&#= 65260;ﺎ ﺣﺎﺋﻠﺎ، ﺍﻟﺬ= 5263; ﻠﻴﺴﺖ ﻟﻪ فی ﺃ&#= 65261;ﻟّﻴﺘﻪ ﻧﻬآیه، ﻭﻟﺎ = 1;ی ﺁﺧﺮﻳّﺘﻪ ﺣﺪ= 617; ﻭﻟﺎ ﻏﺎیة ،ﺍA= 247;ﺬﻯ ﻠم ﻴﺴﺒﻘﻪ ﻭﻗ&#= 65174;، ﻭلم ﻴﺘﻘﺪﻣﻪ = 5199;ﻣﺎﻥ، ﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻭﺩ&= #65257; ﺯﻳﺎﺩة ﻭﻟﺎ ﻧ&#= 65240;ﺼﺎﻥ،ﻭلم ﻴﻮﺻﻒ ﺑﺄﻳﻥ ﻮ&= #65247;ﺎ ﺑﻤﺎ ﻭﻟﺎ ﺑﻤﮑ&= #65166;ﻥ ﺳﭙﺎس ﻭ ﭘﺮﺳ᥵= 6;ﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ، ﮐ= 5258; ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮگی ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ، ﻭﻋﺠﺎﻳﺐ ﺍﻭ ﭘ&= #65166;ﻳﺎنی ﻨﺪﺍﺭﺩ.(ﭼﻪ ﻋﺠ= ﺎﻳﺐ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ما= 83;ّی، ﻭﭼﻪ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻥ) ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ= ﺷﺄﻥ ﻮﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ( ﻭ&= #65193;ﺭﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﻭم ویوم ﺒ᥾= 8;ک ﺘﺠلی ﻮﻳک ﻤﻘA= 166;ﻡ و امری ﻭﻳک گو= ﻧﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﺸﺨﺼ&#= 65166;ﺕ در شهودها ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻘﺒ&= #1604;ی ﻴﺎ ﺑﻌﺪﻯ ﺘﻔﺎ&= #65261;ﺕ ﺩﺍﺭﺩ) ﻣﺪﺍم ﺪ&= #65197; ﺻﺪﺩ ﺍﺣﺪاث ﻭ &#= 65165;ﻳﺠﺎﺩ ﺃﻣﺮ ﺑﺪیعی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ (ﻭﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪﻯ ﺍﺯ = ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﻧﻤ= 5268;ﮑﻨﺪ) ﺧﺪﺍئیکه ﺗﻮ᥼= 7;ﻴﺪ ﻣثل ﻨﺪﺍﺭﺩ، @= 400;ﻪ ﺷﺮﻳک عزّﺕ ﻭ A= 200;ﺭگی او ﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮔ&#= 65200; ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭ= ﺍﺭث ﻭﻫﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ= 548; ﻭ إﺭﺷﻰ ﺑﺠﺎﻯ &= #64405;ﺬﺍﺭﺩ (ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭﻫﺎم &= #65262; تصوّرﺍﺕ ﺫﻫﻨ= ;ﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻭ ﺷَﺒَح ﻮﺷA= 170;یه ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﺴﺎﺯ&= #65193;، ﻭ ﻗﺪﺭتی اﺯ ﺷ= 5256;ﺎﺧﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﺸﻤﻬﺎ &= #65193;ﺭک اﻭ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﮐ= 5258; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﺪﺍ ﮔ= ﺮﺩﻳﺪﻥ، ﺩﺭ ﺣﻔﻈ ﻮﺧﺎﻃ&= #65198; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺴﻴکه &#= 65193;ﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﺯﻟﻴ&= #65174; ﺍﻭ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳّﺖ &= #65261;آیندهﻫﺎﻯ اﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﺣ&= #65194;ّﻯ ﭙﺎﻳﺎنی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ (ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﮐ= ;ﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ، &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷ&= #65194;) ﺧﺪﺍئیکه ﻫﺮᤨ= 4;ﺰ ﺯﻣﺎنی ﻘﺒل اʋ= 99; ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ،ﻭ ﺯﻣﺎنی ﺒﻌA= 194; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ( ﮐﻪ ﺯﻣﺎ᥽= 3; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی هنوﺯ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) = ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺧﺪﺍﻭ= 5255; ﺪﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﮐم &= #65262; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺘﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭ= 5259;ﺮﮔﺰ ﺑﺎ (ﮐﺠﺎئی ﻮ ﺍ&= #65267;ﻨﻴّﺖ) ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ (ﻫﺮ= ﭼﻪ) ﻭﻳﺎ ﺑﺎ (ﻫﺮﺟﺎ= ) ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﺪ&= #65165;ئیکه ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨفی ﻮ &#= 65255;ﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺭﺍ، ﺑﺎ&#= 65219;ﻥ ﻮ ﻣﺨفی ﻨﺰﺩﺧ= 5262;ﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺣﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﻮﻧﻮعی ﺪﺭﺍﻧA= 262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آی= 06;ده ﺍﺳﺖ) ﻭلی ﺪﺭﻋ&#= 65240;ﻠﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸ&#= 65260;ﺎ ،ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ = 5176;ﺪﺑﻴﺮ ﺍلهی ﺪﻳﺪﻩ ﻣA= 268;ﺸﻮﺩ. اﻟﺬﻯ ﺒﻄﻥ ﻤﻥ= ; ﺨﻔﻴّﺎﺕ ﺍﻟﺎﻣﻮﺭ، ﻭﻇ= 5260;ﺮ فی اﻟﻌﻘﻮل ﺒʌ= 52;ﺎ ﻳﺮﻯ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ = ﻣﻦ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘ&#= 65194;ﺑﻴﺮ، ﺍﻟﺬﻯ ﺴﺌﻠﺖ ﺍ&= #65247;ﺄﻧﺒﻴاء عنه ، ﻓﻠم ﺘﺼʌ= 36;ﻪ ﺑﺤﺪ ﻭﻟﺎ ﺑﺒﻌ&= #65214;، ﺑﻞ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﺑﺄ&= #65235;ﻌﺎﻟﻪ ﻭ ﺩﻟّﺖﻋﻠﻴﻪ &#= 65169;ﺂﻳﺎﺗﻪ، ﻟﺎ ﺗﺴﺘطیع عقول اﻟﻤﺘﻔﮑ= ;ّﺮﻳﻥ ﺠَﺤﺪﻩ، ﻟﺄﻥ = 5252;ﻥ کاﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎA= 261;ﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻓﻄﺮ&= #65175;ﻪ، ﻭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬُﻥّ &#= 65262; ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬُﻦّ= 48;ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺎنع ﻠﻬُʌ= 54;ّ، ﻓﻠﺎ ﻣﺪفع ﻠﻘ= 5194;ﺭﺗﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺒﺎﻥ ﻤﻥ اﻟﺨﻠﻖ، ﻓﻠﺎ = 588;یئ کمثله ﺍﻟﺬﻯ ᥷= 2;ﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠق ﻠﻌﺒﺎ= 5193;ﺗﻪ، ﻭ ﺃﻗﺪﺭﻫم عل= 40; ﻄﺎﻋﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﻌل ﻔﻴﻬ&#= 65250;، ﻭ ﻗطع عذﺭﻫم ʋ= 70;ﺎﻟﺤُﺠﺞ، ﻓﻌﻦ ﺑﻴّنة ﻫA= 248;ک ﻤَﻥ هلک ، ﻭﻋʌ= 53; ﺒﻴّنة ﻧﺠﺎ ﻣﻥ ﻨﺠﺎ، &= #65261;ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺒﺪء = 575; ﻭ ﻣﻌﻴﺪﺍ، ثم = 5165;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﻪ ﺍﻟ&#= 65188;ﻤﺪ، ﺍﻓﺘﺘح اﻟﮑﺘA= 166;ﺏ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻨﻔ&#= 65204;ﻪ، ﻭ ﺧﺘم ﺃﻣﺮ ﺍﻟ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﻭﻣجیئ ﺍﻟﺎﺧʋ= 98;ة ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻘﺎ= 604; ﻮﻗضی ﺒﻴﻨﻬم A= 170;ﺎﻟحَقّ، ﻭ ﻗﻴل اﻟﺤﻤﺪ &#= 65247;ﻠﻪ ،ربّ ﺍﻟﻌﺎﻟ᥽= 2;ﻴﻥ ﺧﺪﺍئیکه ﺍﻣ&#= 65262;ﺭﻣﺨفی ﻮﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺭ، = 5193;ﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﻮ ﻣﺨفی &#= 65256;ﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺣﻘﺎﻳق ﺸ= ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﻮ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ &#= 65193;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ&= #1604;ی ﺪﺭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﺸﻬﺎ، ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺍلهی ﺪﻳﺪﻩ ﻣA= 268;ﺸﻮﺩ. ﺧﺪﺍئیکه ﭼﻮ᥽= 3; اﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺣﺪﻭ&#= 65193; ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ جُز= 74;یّات ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻠکه ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻓﻌﺎﻟ&= #65206; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﻟ= ﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ = (ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ ،ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺩﻟﺎ&#= 65247;ﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﺩﻟﺎ= 5247;ﺖ ﺑﺮ ﻭﺻﻒ ﺍﻓﻌﺎ&= #1604;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻫﺮﮔ&= #65200;ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﻧﮑﺎ&#= 65197; ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ هست ،A= 193;ﺍﺭﺍﻯ ﻔﻄﺮتی اﺯ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩ= ﺭ ﺑﻴﻥ اﺳﻤﺎﻥ ﻮ &= #65199;ﻣﻴﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻣ&= #65212;ﻨﻮع ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪفع ﻘ= 5194;ﺭﺕ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﻣﻘﺎﻭﻣتی ﺸﻮA= 193; ﺧﺪﺍئیکه ﺍﺯ ʌ= 51;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻤﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍ= ئیکه ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺗﺎ = ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ(&= #65259;ﺪﻑﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻳﻦ = ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻫﺮﻃﻮرA= 263; که ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠکه &#= 64380;ﻮﻥ عبد ﻭﺑﺮﺩﻩ، ʌ= 03;ﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; سلوک الهی ﺒﺎ = ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ) ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍ&#= 65253; ﺒﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ &#= 65193;ﺍﺩ ،ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ( ﮐﺮ= ;ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮﻓﺼل ﻨA= 262;عی هرﻣﻮﺟﻮﺩ، ﮐʌ= 58; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ&= #1548; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘ&#= 65262;ﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻓ= ﻄﺮﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;) ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺬ&#= 65197; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣ= ﺠﺘﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﺟﺰ= ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی کاﺭﻯ ﻨ᥵= 0;ﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5261;ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ ال = 7;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، بحقّ ﻮحَجّ ﻮ&= #1581;َجّ اﮐﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺮﻧ= 5194;. ﻭﻫﺮ ﻋﺬﺭﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺪم سلوک الهی ، ﻣﻘﺒﻮل= ; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻫﻠﺎ&#= 1705; گرﺩﻳﺪ، ﺑﺎ ﺩA= 247;ﻴل ﻮ ﺑﻴّﻨﻪ ﻋﻠﻴ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﻫﻠﺎک ﺸﺪ (= ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﺣﻠ&#= 1602; اﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺠﺪA= 193;.) ﻭﻫﺮﮐس ﻧﻴﺰ ﮐ&#= 65258; ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ، &#= 65169;ﺎ ﺩﻟﻴل ﻮ ﺑﻴّﻨ= 5258; ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194; ( ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﻤﺪﺭک ﺘ᥺= 8;ﺎلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، (ﺑﻴّ&#= 65253; ﻮ ﭘﻴﺪﺍ) ﻭﺍﺷﮑ= ﺎﺭﻭ ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئ= 40; ﺒﭽﺸم ﺪل ﻮ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﭽ&= #65208;م عقل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳA= 166;ﻓﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ = ﻓﻀل ﻮﻣﻨّﺖ ﺑﺮﻫﺮ &#= 64400;ﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ = ﮐﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮ= ﻟﺪﻯ که ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻧﻤ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ ( ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺒﻨسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑ= 5208;ﺮﻯ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻓ= 5262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭙس ﺍﺯﻫ&#= 65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 578;ی ﻔسخ گیاهی ﻮ ﺭ= ;سخ حمادی غوﺩ ﻧﻤ= ﺎﻳﻨﺪ.) ﻭ ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ، ﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻤﺪ ﺍﻏ= ﺎﺯ ﮐﺮﺩ ( ﺩﺭ قُرآ= 606; ﺒﺎ ﺳﻮﺭﻩ ﺣﻤﺪ&= #1548; ﻭ ﺩﺭ سلوک الهی، ﺑﺎ ﺣﻤ᥷= 4; ﻭ ﺳﭙﺎس ،ﻳﻌنی ʃ= 45;ﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﻠﻮک ﻮ توس¡= 7;ل ﺒﺎﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺣﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65193;ﺭﻳک کامل الهی ،ﺑ&#= 64401;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻭ &= #64400;ﺘﺎب قُرآن ﻨﻴﺰ ﺑ᥽= 2;ﻌنی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ أمر= 40;ّه ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;تی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ عبورﺗﮑﺎﻣلی = ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺳﻤ= 5170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺘ= ;م اﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎ ،ﻭ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ اﺧﺮﺕ= 548; ﺑﺎ ﺣﻤﺪ ﺧﻮﻳﺸ&= #65176;ﻥ ﻤﺸﺨﺺ ﮐﺮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﻭﺑﻴ= 5253; اﻧﺎﻥ ﻘﻀﺎﻭﺕ &#= 1576;حقّ ﻨﻤﻮﺩ، ﻭﺍﻧﻬ= 5166; ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ،&#= 64400;ﻪ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ،ربّ ﻋﺎﻟﻤﻴ᥽= 4; (ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ سل= 608;ک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥾= 2; ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ که ﺭﺳ= 5268;ﺪﻧﺪ، ﻭﺑﺎﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ = ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﻮﻣA= 198;ﺍﺗﺐ ﺗﺮﺑﻴتی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﻠﺎ&#= 1605; ﭙﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﭘﺎﺩ&= #65165;ﺷﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺮﺍﺭ &= #64404;ﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺘﻮف&#= 1740;ق ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ= ﺍﻳﻨکه ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65193;ﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی که ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ،A= 203;ﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194;ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮ&= #65235;ﻴﻘﺎﺕ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻤﺪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻳﻌنی ﺴﭙﺎس ﻭ = 4344;ﺮﺳﺘﺶﻋﺒﺎﺩ᥾= 3;، ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 64401;ﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.(ﻗﻀﺎﻯ) ﺍلهی ﻘﺒﻞ ﺍﺯ@= 344;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ هرﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ، = 5193;ﺍﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی هفت ﮔᥴ= 6;ﻧﻪ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻤ= ;ﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ، ﻭﻫ= 5198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﭙﺎس &#= 65261; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺒﺎ ﺍ&= #65191;ﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ، ﺑﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی اﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻫ&= #65256;ﮕﺎﻣﻴکه (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍل= 607;ی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘگی ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ= ﺑحَجّ اﮐﺒﺮ ﻭ(حَقّ ʋ= 66;ﻋﻠﺎ) و برتر میسّر &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (= ﻭﺍﺻل هستند ،ﮐﻪ ﻣﻴ= ;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺭﺍ، ﮐﻪ ﮐﺸﺶ ﺩ&= #65165;ﺩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮ&= #65193;، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺸﻴ&#= 65194;، ﻭبحقّ ﺪﺍﻭﺭ᥾= 3; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ&#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﻭ&#= 65197;ﻯ الهی ﺪﺭ ﻣﺤﺸʋ= 98; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ= ﻣﺮگ ﻮ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨم &= #65204;ﻮم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ، ﺑﺠ= 5260;ﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﻤسخ ﺤA= 268;ﻮﺍنی ﺪﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍئی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ( ﻭ ﺳپ= سﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻮ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ، &#= 65261; ،ربّ ﻭ مُربّ&#= 1740; عاﻟﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﮔ= 5166;ﻫﺎﻥ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﺴ&#= 65166;لک ﻤﻌﺮفی اﻭﻟﻴʌ= 58; ﺍﺳﺖ) ﺳﭙس ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا<b= >ﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠّﺎﺑ= 579; ﺍﻟﮑﺒﺮﻳاء ﺒA= 248;ﺎ ﺗﺠﺴّﺪ، ﻭ ﺍﻟ= 5252;ﺮﺗﺪﻯ ﺒﺎﻟﺠﻠﺎل ﺒﻠ= 5166; ﺗﻤثیل ، ﻭﺍﻟʌ= 52;ﺴﺘﻮﻯ علی اﻟﻌﺮﺵ ﺑʌ= 48;ﺎﺯﻭﺍﻝ ،ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل= 40; عن اﻟﺨﻠق ﺒﻠʋ= 66; ﺗﺒﺎﻋﺪ، ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬ&#= 1605; ﺒﻠﺎ ﻣﻠﺎﻣسة = 5251;ﻨﻪ ﻟﻬﻢ، ﻭﻟﻴس ﻟ= 5258; ﺣﺪّ ﻳﻨﺘﻬی الی ﺤﺪّﻩ، ﻭ᥼= 7;ﺎ ﻟﻪ ﻣثل فیعرفه ﺑﻤثل&#= 1607; ،ﺫلّ ﻟﻤﻥ ﺘﺠA= 170;ّﺮ ﻋﻨﻪ، ﻭ ﺻﻐﺮ ﻣ&= #65253; ﺘﮑﺒّﺮ ﺩﻭﻧﻪ= 548; ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻌﺖ ﺍﻟ&= #65156;ﺷﻴاء ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﻘﺎﺩﺕ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ، ﻭ= 5227;ﺰّﺗﻪ،ﻭﮐﻠّ&= #65174; ﻋﻥ اﺩﺭﺍﮐﻪ ﻃ&#= 65198;ﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ، ﻭ ﻗ&#= 65212;ﺮﺕ ﺩﻭﻥ ﺒﻠﻮغ ﺼﻔ&#= 65176;ﻪ، ﺃﻭﻫﺎم اﻟﺨﻠA= 166;ﺋق ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍئی&= #1705;ه ﻟﺒﺎس ﺑﺰﺭگی A= 262; ﮐﺒﺮﻳﺎﻯ ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﺘﻥ ﺪﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭ= ﺩ. ﻭ ﺠﻠﺎل ﻮ ﻋﻈﻤ&= #65174; ﺑﺪﻭﻥ ﻤثالی ž= 3;ﺭﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺮﻋﺮ&= #65205; ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺰ&#= 65261;ﺍل ﻘﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ= 548; ﻭ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻔﺎ&= #1589;ِله ﺟﺴﺘﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ &= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮ= 5255;ﻪ ﻣﻠﺎﻣﺴﺖ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﺰﺩﻳک اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;ﺮﮔﺰﺣﺪّﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻴ&#= 65250;، ﮐﻪ ﺑﺤﺪّ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻨﺘﻬی گرﺩﺩ (= 5187;ﺪّ ﻳﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﺮ&= #65199; ﻣﮑﺎﻧﻰ. ﻭ ﻳﺎ ﺗ= ;ﻌﺮﻳﻒ ﺻﻔﺎتی ﻮﻫﺮ ﻣ= 5198;تبه ﺍﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ&#= 65165;ﻟﻬﻰ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭﺭﺍ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65251;ثال ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. = ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﺒّﺮ &= #65261; ﺗﮑﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩ= ﻭﺭ ﺷﻮﺩ ﺫﻟﻴل اﺳ= 5174;. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺮ ﺍﻭ &= #65175;ﮑﺒﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻮﭼک ﻮﺣ&#= 65240;ﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ= ﻫﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭ ﺣﻘﻴ&= #65198;ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺍضع اﺳA= 174;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻄﻪ = ﻭﻋﺰﺕ ﺍﻭ ﻣﻨﻘﺎﺩ ومطیع ﺍﺳﺖ.ﻭ ʃ= 80;ﺸﻤﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍک اﻭ &#= 65255;ﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ = ﺍﻭﻫﺎم تصوّر ﻣﺨﻠﻮﻗ= ;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺼ&= #65236;ﺖ ﺍﻭ ﻗﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ.= اﻟﺄﻭل ﻘﺒل کُلّ ﺸیئ= ، ﻭﺍﻟﺂﺧﺮ ﺑﻌﺪ &= #64400;لّ ﺸیئ ﻮﻟﺎ ﻳﻌﺪ &#= 65247;ﻪ شیئ ،ﺍﻟﻈﺎﻫ᥷= 8; ﻋلی کُلّ شیئ ﺒﺎﻟ= ﻘﻬﺮ ﻟﻪ، ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎ&#= 65259;ﺪ ﻟﺠمیع اﻟﺄﻣᥴ= 6;ﮐﻥ ﺒﻠﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎل اﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺎ = 5175;ﻠﻤﺴﻪ ﻟﺎﻣﺴﻪ، ﻭﻟﺎ &#= 65175;ﺤﺴّﻪ ﺣﺎسّة ،ﻭﻫﻮ ʋ= 65;ﻟﺬﻯ فی اﻟﺴﻤاأ اﻟ= ;ﻪ ﻭ فی اﻟﺎﺭﺽ ﺍ= 5247;ﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﮑﻴم اﻟﻌﻠﻴﻢ، ﺃﺗA= 240;ﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺧﻠﻘ&= #65258; ﻣﻥ اﻟﺄﺷﻴاء A= 248;ّﻬﺎ، ﺑﻠﺎﻣثال ﻟﺴʋ= 70;ق اﻟﻴﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﻟ&#= 65232;ﻮﺏ ﺩﺧل علیه ﻣﻥ ʋ= 92;لق ﻤﺎ ﺧﻠق ﻠﺪﻳﻪ&#= 1548; ﺍﺑﺘﺪاء ﺃﺭﺍA= 193; ﺍﺑﺘﺪاء ه ،ﻭ A= 155;ﻧﺸﺄ ﻣﺎ ﺃﺭ&= #65165;ﺩ ﺍﻧﺸاء ه ،ﻋﻠʌ= 68;م ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻥ ا&= #65247;ثقلین اﻟﺠﻥ ﻮ ﺍﻟﺄﻧ&#= 1587; ﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ &= #65197;ﺑﻮﺑﻴّﺘﻪ، ﻭ ﻳﻤﮑﻥ فیهم A= 220;ﻮﺍﻋﻴﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ که ﻗﺒ= ;ل اﺯﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺒ= 5262;ﺩﻩ، ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﻭﺍل هر ﭼﻴﺰﻯ ﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻤ= ﻌﺎﺩل اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺮ&= #65259;ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎ ﻗﻬﺮ&= #65231;ﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻴ= ﻨﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻫﺎ، ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ اﻧﺘﻘﺎل ﺒﺪﺍA= 253; ﺠﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺣسّ ﻟﺎﻣﺴﻪﺍA= 263; اﻭﺭﺍ ﻟﻤس ﻭ ﺩ&#= 65197;ﻙ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫی&#= 1670; ﺤﺴّﻯ اﻭﺭﺍ ﺍ= 5187;ﺴﺎس ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻭ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ = آسمان ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺣﮑﻴم علیم اﺳﺖ ( ﺑﺎ = 5187;ﮑﻤﺖ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ،ﻭﺗA= 188;ﮑّم ﻮﻋﺎﻟم ﻮﻋلم A= 194;ﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺩﺭﻫﺮﭼﻪ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﮐﺮﺩ &= #65165;ﺗﻘﺎﻥ ﻮ ﺩﻗﺖ ﺩﺍﺭﺩ، &= #65261;ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻤثال ﻘﺒلی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩ= ﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ = ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻃل= 740; ﺪﺭﺍﻓﺮﻳﻨﺶﻫ= 5166;ﻯ اﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ اﺑ&#= 65176;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺭﺍ مَشیّت ﮐﺮ= ;ﺩ ﻭ ﺍﻧﺸاء ﻨﻤﻮ= 5193;، ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65174; (ﺁﻧﺎ ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﻭ= ;ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﺗ&= #65262;ﺍﻧﻰ) ﺗﺎ ﺍﺯﻫﺮ ﺩﻭ ثقلین ﺒﻮﺟﻮﺩ= ; ﺍﻭﺭﺩ، ﺟِﻥّ ﻮﺍﻧس ،ʋ= 75;ﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺭﺑﻮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺍﻭ ﭼﻴﺴﺖ (ﺟﻥ ا= ﺭﻭﺍح آﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﺰﺩﻳ&= #64401;ﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧس ﺍﺭ= ﻭﺍح ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ ﺳﻨ= ﮕﻴﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭ، ﻭﺣﺎ= 5211;ل ﻨﻬﺎئی ﻤﺨﻠﻮA= 239;ﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺒ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺋﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﻧﻮﺍ= 93; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;، ﻭلی ﺒﺎﻳﺪ ﻓﻌ= 5248;ﺎ ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻴ&#= 65166; جِبرئیل ﻋﺒﻮ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺗ&#= 65208;ﺒﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠا&#= 1602; ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. (ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ) ﺭﺑّ&= #65166;ﻧﻴﺖ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﺎ ﭘ&= #65198;ﻭﺭﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﺮ= 5169;ﻴﺖ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻘ&= #65166;ﻣﻴکه ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻴ&#= 65200; ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺭﻧ= 5194;) ﻭﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ &#= 65165;ﻧﺸاء ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻬﺎ میسّر ﻭ ﺑﺮﺣ᥸= 4;ﺐ ﻣﻴل ﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻨﺤﻤﺪﻩ ﺑﺠمی&= #1593; ﻤﺤﺎﻣﺪﻩ ﮐﻠّ= 5260;ﺎ،ﻋلی ﺠمیع ﻨﻌﻤﺎﺋʌ= 58; ﮐﻠّﻬﺎ، ﻭﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ ﻟ&#= 65252;ﺮﺍﺷﺪ ﺍﻣﻮﺭﻧﺎ، ﻭﻧ= 5228;ﻮﺫ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺴﻴّﺌﺎ&#= 65173; ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻭ &#= 65255;ﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻟﻠﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟت= 740; ﺴَﻠَﻔﺖ ﻣﻨّʋ= 66;، ﻭﻧﺸﻬﺪ ﺃﻥ لا &#= 65165;ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، = 5261;ﺃﻥّ ﻤﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ &= #65261; ﺭﺳﻮﻟﻪ،ﺑﻌث = 7; ﺑﺎﻟحَقّ ﺩﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻴﻪ &#= 65261;ﻫﺎﺩﻳﺎ ﺍﻟﻴﻪ، ﻓﻬﺪﺍ= 5255;ﺎ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺎﻟﻀﻠﺎ&= #1604;ة ﻭ ﺍﺳﺘﻨﻘﺬﻧﺎ &= #65169;ﻪ ﻣﻥ اﻟﺠﻬﺎلة A= 251;ﻥﻴطع اﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟ&#= 65258;، ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺯ ﻓﻮﺯ&= #65165; ﻋﻈﻴﻤﺎ، ﻭﻧﺎ= 604; ثوﺍﺑﺎ ﮐﺮﻳﻤA= 166;، ﻭﻣﻥ ﻴﻌﺺ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻓﻘ= 5194; ﺧﺴﺮ ﺧُﺴﺮﺍﻧ= 5166; ﻣﺒﻴﻨﺎ، ﻭ ﺍﺳ&#= 65176;ﺤق عذﺍﺑﺎ ﺃﻟﻴﻤA= 166; ﺳﭙﺎس ﻭ ﭘﺮﺳ᥵= 6;ﺶ ﻣﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤ&#= 65166;م ﺴﻮﮊﻩﻫﺎﻯ ﺤﻤ&#= 65194; ﺍﻭ، ﻭ ﺑﺮ ﺗﻤﺎ&= #1605; ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭ &#= 65165;ﺳﺖ. (ﺑﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ، &= #65267;ﺎﻫﺮ ﺳﻮﮊﻩ ﺣﻤﺪ ﻭﭘ&= #65198;ﺳﺘﺶ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ،ﻳک ﻮﺍﺳﻄﻪ بحقّ = 5;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﺒ&= #65262;ل ﺴﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺪﺍﻳ= ﺖ ﻣﻴﺠﻮئیم ،ﺗᥴ= 6; ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺑﻠﻮ&= #1594; ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺑﻮﻯ ﭘ= ﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ) ﺍﺯ ﻫ= ﺮﮔونه ﻋﻤﺎل ﺰﺷتی ک = 7; ﺑﻨﻤﺎئیم (ﺗﺎ ﻋﻔﻮ ﻭﺑﺨﺸ= ﺶ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺍﺯ= ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ (ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭙﺮﺩ ﻩﭘﻮﺷﻰ) ﺍ= ﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥکذʌ= 07;ﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻢ (ﻫ= ﺮﮐﺎﺭﻯ که ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮ= 5165;ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺿّﺪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺮﻭح ﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ) ﻭﮔﻮﺍهی ﻤﻴﺪA= 259;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺍله&#= 1740; ﻨﻴﺴﺖ (ﺷﻬﺎﺩﺕ = ﮔﻮﺍهی ﺰﺑﺎنی ﻮﺷﻬﻮA= 193; ﺑﭽﺸم ﺪل ﻮ ﻋﻘ&#= 1604; ﺨﻮﺩ) ﻭ ﺍﻳﻨکه &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻭ ﺭﺳ= ﻮﻟﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ بحق= 17; ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ = ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ (ﻣﺤﻤ&= #65194; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﻭﻫ= 5198; ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ زنده ﺪﺭﻫﺮﺯ᥽= 1;ﺎﻥ، ﻭﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ب&#= 1581;قّ الهی ﻮ معرّف&#= 1740; ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 64400;ﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; بحقّ ﺒﻮﺩﻩ ﻭʋ= 69;حَجّ اﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋم ﺒ= 5198;ﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﻟﻴل ﺮﺍﻫﻨ&#= 65252;ﺎ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺮﮐ&= #65174; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺴ= 5166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺒ= ﻌﻮث ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪ ﻩﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻋﺰ&#= 65165;ﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ.) ﺗﺎﻣﺤ= ﻤﺪ ﻫﺎﺩﻯ ﻮﻯ ﺒﺎﺷ&= #65194; (ﻫﺪﺍﻳﺖﻋﻘلی = 5262;ﺗﺮﺑﻴنی ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻯ اﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒآﺧﺮﻳﻥ هدﺍʌ= 63; ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.) ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻤﺮ&= #65165;ﻫﻰ (ﻭﺟﺎﻣﺎندگی ʌ= 62; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ شهود قائم ) ﻫﺪ= ;ﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩ، ﻭﻣﺎﺭﺍ &#= 65165;ﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ (ﻭ ﻧﺪﺍ= ﺷﺘﻥ ﻮ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺍلهی ﻨﺠﺎﺕ ﺩA= 165;ﺩ. ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣ&= #65166; ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ الهی ﻨﺒﺎﺷﺪ) A= 261; سرﮐﺶ ﮐﻪ ﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ = ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎ= ﺣﺐ ﻓﻮﺯﻋﻈﻴم ﻮ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #65258; ﻧﻴل ثوﺍﺏ ﺑﺎ = 4400;ﺮاُمّت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﻃﺎ= ﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل پیامبر و پیر الهی زنده ﺪﺭ&= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻮ ﺗﺴﻠﻴ= 05; اﺳﺖ. ﻭﻓﻮﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯ&#= 65263; ﻮ ﻓَﺮّ ﺭﻭﺯﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﮐﺴﺐ ثوﺍﺏﻭ ثوﺏ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺍ= 5199; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #1570;ینده، ﻭﮐﺮﻳم ﺒﺎ ﮐﺮ&#= 1575;ُمّت ﻭﻓﻀل ﺒﺮﺗﺮی = 5261; ﭘُﺮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ = 5193;ﺭ ﺻﻔﺎﺕ، ﻭ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫﻥ ﻮ &#= 65197;ﻭحی ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، = 5261; ﻓﻮﺯ ﺩﺭ ﺳﺒﻘﺖ = ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻓﻀل ﻮﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﻜﺎﻟʌ= 60;ﻰ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165; ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺭﺍ ﻋ= ﺎصی گرﺩﺩ، ﻭﻣﺘﻤʋ= 98;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺴﺮﺍﻥ &= #65170;ﺰﺭگ ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴم دردناک ﻤﻴﮕﺮ= ﺩﺩ (ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺪﺭﻋﺪ&= #65249; سلوک الهی، ﻭ&#= 65227;ﺪم اﺟﺮﺍﻯ اﺣﮑﺎ= 05; ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳنی A= 198;ﻭﺣﻰ، ﻭ ﮔﺮﺩﻥ کشی ﺒ= 5198; ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻀﺮﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﻣﺒﻴﻥ ﻮ ﺍﺷﮑ= ﺎﺭ، ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﺴ= ﻮس ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍﻫﺎﻯ ﺮﻭﺣﻰ، ﻭﻣسخ A= 188;ﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﭙ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺠﻬﻨ= 605; ﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﻳﺪنی ﻮﭘﻴﺪA= 165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺘﺤﻘﺎق ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺒح¡= 4;قّ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐ&= #65252;ﺎل ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﻭ ﺍﻟﻴﻢ ﺩﺭﺩﻧﺎ&#= 65241;، ﮐﻪ ﺯﻧﺪگی ﺠﻬ= 5166;ﻥ، ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﻧﻮع &#= 65188;ﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳ&= #65194;ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻔﺎ᥽= 5;ﺠﻌﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻳﺤق علیکم ﻤﻥ اﻟﺴ= ;مع ﻮ ﺍﻟﻄﺎغة ،ﻭA= 165;ﺧﻠﺎﺹ ﺍﻟﻨصیحة ﻭ ﺣ¡= 5;ﺴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﺭة ،A= 261;ﺃﻋﻴﻨﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﮑم ﺒﻠﺰ= 5261;م اﻟﻄﺮﻳقة ﺍﻟʌ= 52;ﺴﺘﻘﻴمة ﻭﻫﺠﺮ ﺍﻟﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺍﻟﻤﮑﺮﻭهة ،ʌ= 61; ﺗﻌﺎﻃﻮﺍ ﺍﻟﺤق ﺒﻴﻨﮑم = 5262; ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠ&#= 65268;ﻪ، ﻭ ﺧﺬﻭﺍ علی ﻴ= 5194;ﻯ الظاﻟﻢ ﺍﻟﺴ᥻= 6;ﻴﻪ، ﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌ&#= 65198;ﻭﻑ ﻭ ﺍﻧﻬﻮﺍ ﻋﻥ ا&= #65247;ﻤﻨﮑﺮ، ﻭ ﺍﻋﺮﻓﻮﺍ ﻟﺬ&= #65261;ﻯ اﻟﻔﻀل ﻔﻀﻠﻬA= 250;، ﻋﺼﻤﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ &= #65261; ﺍﻳّﺎکم ﺒﺎﻟʌ= 60;ُﺪﻯ، ﻭثبّتنا ﻭ ﺍﻳ= ;ّﺎﮐم علی اﻟﺘﻘﻮﻯ،= ; ﻭ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; لی ﻮ ﻟﮑم ﭘس سعی کنید ،ﮐﻪ = ﻭﻇﻴﻔﻪ بحقّ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﺳمع ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ ( سمع ﻮ &= #65207;ﻨﻴﺪﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ک عملی ﻭﺍﻃﺎﻋ᥵= 4; ﻋﻤلی ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺩ= 5203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐلی اﺳﻠﺎﻡ، ʋ= 97;ﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65227;ﻘل ﻮ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫب&#= 1740; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻃ= ﺎﻋﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴکه ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﻋ= 5268;ﻥ ﺘﻤﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ= ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎق &= #65166;ﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ.(ﻧﺼﻴﺤ&= #65174; نُصح بنی اسر= 575;ئیلی سالکان ﻭﻫﺪﺍ= ﻳﺖ، ﻭﻫﺮﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهیی ﺮﺍﻯ ﺴ᥼= 8;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧُﺼ= 81; ﻧَﺼﻮح ﺪﺭ سلوک الهی = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ = ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ، &#= 65261; ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭﺭ&= #65259;ﺎئی اﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺫﺍ&#= 65173; ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ) ﻭﺑ= ﺎ ﺣُﺴﻥ همکاﺭﻯ و ﭘﺸﺘﻴﺒﺎنی A= 262; ﺗﺤﺴﻴﻥ آثاﺭ @= 404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ،ﻭﻫﻤﮕﺎم ﺒﺎ = 5193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣل ﺨﻮﺩ) ﻭ ﺑﺨﻮﻳﺸ= ﺘﻥ ﺨﻮﺩ کمک کنید= ،ﺗﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65268;م قائم رسان ﺮﺍ = ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﮐﺎ&= #65197;ﻯ اﺳﺖ که ﺧﻮﺩ، A= 165;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;، ﻭﻟﺰﻭم گرﻓﺘʋ= 66;ﺭ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ = ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی = 5192;ﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺪ&#= 65197;ﺳﺖ کوتاه ﻭﻗﺎﺋم= ﺮﺳﺎﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠ&#= 65264; ﺍلهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋ= 05; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗ= ﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ &= #65165;ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮک اﻣﻮ&#= 65197; ﺯﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣ= ﺨﺎﻟﻒ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس (ﺍ&= #65227;مّ اﺯ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﻤﮑﺮﻭ= 5257;، ﮐﻪ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻥ اﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮﺣ= 5166;ل ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭﺑ= ﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍدﻭﺳﺘ= 5194; بحقّ ﺒﻨﻤﺎئی= د. (ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﻴﻥ ﺨ= ﻮﺩ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻫﻤ&#= 65256;ﺸﻴنی ﺒﻴﻥ ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ&#= 1548; ﺍﻋمّ اﺯﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻫم ﻮ ﻳﺎ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ) ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺘ&#= 65228;ﺎطی ﺒﺤق همکاﺭﻯ ک= ;نید ،ﻭﺩﺳﺖ ﻇﺎﻟﻢ &#= 65203;ﻔﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، &#= 65261;ﺑﻮﻯ اﻣﺮﺑﻤﻌﺮﻭﻑ = 5261; ﻧﻬی اﺯﻣﻨﮑﺮ = 4400;ﻨﻴﺪ (ﻫﺮﻇﺎﻟم ﺴﺘﻤ&#= 64405;ﺮ ﺑﺨﻮﺩ، ﮐﻪ سا= 04;ک الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭA= 191;ﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﻤ&= #65166;ل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩ= ;ﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬﻞ بی &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭبی هدﺍﻳتی ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﻔﺎﻫﺖ ﻭﮐ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ ﺪﺭﻫﺮﺣﺎل غیž= 5; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍلهی ﺪﺭ ﺗﮑﺎA= 251;ل ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65261; ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65255;ﻴکی ﺒﺎ ﺧﻮﺵ ﺯﺑﺎﻧ&= #65264; ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ &= #65261;ﭼﻪ ﺍﺯﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎ&#= 1574;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ) ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ &= #65235;ﻀل ﻮﺑﺮتری اﺣﺘ᥷= 8;ﺍم ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ (ﮐﻪ&= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺻﺎﺣﺐ = 5235;ﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﻣﻘﺎم عقلی = 5;لهی اﺣﺘﺮﺍم ﻮ ﺣﺮ= 5251;ﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ) ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﻣ= ﻌﺼﻮم ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ (ﮐﻪ ﺧ= ﻄﺎئی ﻨﮑﻨﻴﻢ، ﻭ ﺩﺳ&#= 65174; ﺑﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﺧﻄﺎ = ﮔﺮﺩﻳﻢ) ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯهَ= 608;َس ( ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘ= لی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻌﺼ&#= 65262;ﻣﻴﺖ ﻭﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﺍﺯ &= #65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ اﻋﻤﺎل = 5192;ﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎئید (ﮐﻪ = 5175;ﻨﻬﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻌﺼﻮم = 575;ﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ) = ﻭﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗ= ;ﻘﻮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗثبیت ﻭ @= 344;ﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺗﻘﻮﺍ= ﻯ ﺪﺭسلوک الهی &= #65262;ﺩﺭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ&#= 1548; ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ &#= 65165;ﺯ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #64345;ﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ) ﻭ ﺍﺯ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺷ= ﻤﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ می = 5220;ﻠﺒﻢ ( ﻭﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ= ﻮﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺘ&= #65166; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﺸﻮﻳﺪ.) <o:p></o:p> حدیث 1500 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ26= 9 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;، ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 253; خلیفه رسمی و &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮﻳق ﻤﺮﺩم = 5170;ﺠﻨگ ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﻓﻌﻪ ﺩﻭﻡ جن= 711; ،ﺩﺭ ﻣﺮﺩم ﭽﻨ= 5268;ﻥ ﺨﻄﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍ= ;ﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺄﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤ&#= 65194; ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩ، ﺍ= 5247;ﺬﻯ لاﻣﻥ ﺸیئ کاﻥ= ; ﻮ ﻟﺎ ﻣﻥ ﺸیئ ٴﺨ= 5248;ق ﻤﺎﮐﺎﻥ ﻘﺪﺭﺗ&#= 65258; ﺑﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻣﻥ ا&= #65247;ﺎﺷﻴاء ،ﻭﺑﺎﻧﺖ ﺍﻟﺎ= 5207;ﻴاء ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟ&= #65258; ﺻفة ﺗﻨﺎﻝ، ﻭA= 247;ﺎ ﺣﺪّ ﻳﻀربّ ﻟʌ= 58; ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺎﻣثاﻝ، ﮐ = 4; ﺪﻭﻥ ﺼﻔﺎﺗﻪ، ﺗﺤﺒ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻠّﻐﺎﺕ ﻭﺿ= 604; هناﻟک ﺘﺼﺎﺭ᥾= 7;ﻒ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺣ= 5166;ﺭ فی ﻤﻠﮑﻮﺗﻪ ﻋ= 5252;ﻴﻘﺎﺕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﻔ&#= 64401;ﻴﺮ، ﻭ ﺍﻧﻘطع ﺪﻭﻥ اﻟﺮسخ فی علمه ﺟﻮﺍمع ا= ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻭ ﺣﺎل ﺪﻭﻥ ﻏﻴ&= #1576;ة ﺍﻟﻤﮑﻨﻮﻥ ﺤﺠ&#= 65168; ﻣﻥ اﻟﻐﻴﻮﺏ ᥸= 3;ﭙﺎس ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺧﺪﺍئ&#= 1740; ﺮﺍ ﮐﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺻ= ﻤﺪ، ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻘﺒ= ل اﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ، ﺑﻠکه ﺍﻓﺮﻳﺪA= 257;ﻫﺎﻯ اﺯ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ. ( ﺧﺪﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺒ= ;ﻠﻰ، ﻭﻳﺎ ﺧﺎلقی ﻨA= 194;ﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍ&#= 65261; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺻﺎﺩ= ﺭ ﺍﻭل هستی ﺍﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ = (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺩﺳﺖﺩﺍ&= #65193;ﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﻪﺍ&#= 65263; که ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺪ &#= 65169;ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽ= ﻪ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ (ﮐ= ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﺯ&= #1604; ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺣﺎ= ل ﺸﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺳﺎﺵ ﻭﺟﻮﺩ ﻫ&= #65198; ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ، ﻭ= 5187;تی ﻤﺎﺩﻩ ﺍﺻﻠﻰ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮﻏﻴﺮﻩ، = 5251;ﺨﻠﻮﻗﺎتی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺧﺪ ﺍﺧﺎﺭﺝ، ﺑ&#= 65192;ﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی ها= ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &= #65236;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻋﺪم مادّی، ﻭ= لی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ، ﻭ ﺍ&= #65199; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﺎ&= #65197;ج اﺯﻫﺴتی ها ﺪ᥷= 7;ﻋَﻤّاء بگفته پیامب= 85; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ) ﻭ ﻗ= ;ﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴ= ﺪﺍﻳﺶ ﺍﺷﻴاء ﻨﺸﺎﻥ= 48; ﻭ (ﺑﻴّﻦ) ﻭﺍﺷﮑﺎ&= #65197; ﻧﻤﻮﺩ (ﻗﺪﺭﺗﻬ&= #65166;ﻯ گوﻧﺎﮔﻮنی اﻟ= ;ﻬﻰ ﺩﺭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ م= 575;دّی ﻤﺨﻠﻮق ﺪﺭ ﻳک &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﺗﺒﺪﻳ= 604; ﺒﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﻴّ= 5253; ﻮ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻗﺎﺑ= ل ﺒﻴﻨﺎئی ﺸﺪﻩ = 5165;ﺳﺖ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍ= ﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺷﻴ&#= 1575;ء ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﺟﺪﺍ &= #65165;ﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﺭﺍ= ﺻﻔتی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ (ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻔﺖ ﻗ&= #65166;ﺑل ﻮﺻﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﻄلق ﻮﻫﺮﻏﻴA= 198;ﺍﻭ، ﻧﺴبی ﻮﻣﺤﺪﻭA= 193; ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ) ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤﺪّ &= #65261; ﺗﻮﺻﻴفی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ اﻭ ﻣثاﻝ (ﺍﺯﻫ= 5204;ﺘﻰ) ﺯﺩ. ﺗﻤﺎم ﺰﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﻮ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ، &#= 65193;ﺭ سعی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍA= 263; ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﺣﻴﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺯ= ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﮑﻥ ﺸﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﻤﺎم ﺘﺼﺮﻳ= 5234; ﺻﻔﺎﺕ (کار برž= 3; ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ صفات ) = 5193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﮔم گشته ﻭ ﮔﻤﺮﺍʌ= 57; ﻭ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧ&= #65194;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮ&= #65173; ﺍﻭ، ﺗﻤﺎمی ﺮA= 165;ﻫﻬﺎﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﺍﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺘﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴﻔﻰ) در ﺣﻴ&#= 65198;ﺕ ﺩﺭﺍﻣﺪﻩ ( ﻭﻫﻴ= ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑﺮﻯ ﻤﻨﺠﺮ &= #65169;ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻧﻪ ﺩﺭﺍﺑﺮﺍﺯ &= #65251;ﺤﺒﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺳﻮ&#= 1582; علمی ،ﺑﺎﺯ ﺍ᥷= 9;ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ (= ﺟﺰ سلوک الهی، ﺑ&#= 65166;ﻃﺮﺩ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ، ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺒﺤﻘﺎﻳق اﻟﻬA= 264; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ به &= #65203;ﺎﻟﻚ، ﻣﻌرفی ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ ا= 5199;ﻏﻴﺐ، ﺣﺎﺋل اﺯ ﺍﻣﻮ= 5197; ﻏﻴﺒﻰ، ﻭ ﻣﮑﻨ&#= 65262;ﻥ او ﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ. ( ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ ﻮﺟ= ﻮﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺤﻘﻴﺮ &#= 65193;ﺭ ﻧﻮﻉ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻭ ﺣﺠﺎب هاﻯ ﻨ= 5236;س ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺟﻬل اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﻫﺮ ﺷ= 5166;ﻳﺴﺘگی ﺮﻭحی ﻮ ﺫﻫنی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺣﻘﺎﻳق الهی هستند. ﺍ&= #65251;ﺮ (ﻏﻴﺒﻰ) ﺍﻣﻮﺭ ﻧ= ;ﻴﺎﻣﺪﻩ آینده، ﻭ ﺍﻣﻮ= ;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; الهی که ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5262;ﺍﺻﻞ، ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩﺭ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ، ﻭﻋﺮﺵ ،ربّ ﻧʋ= 66;ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ که ﻗ&#= 65166;ﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻫﻤﮕﺎﻥ &= #65170;ﺎﺷﺪ، ﻭلی ﻔﻌﻠﺎ ﺑﺪ= 5247;ﻴلی ﺪﺭﻏﻴﺐ ﻭ ﻧﺎ شناﺧﺘﻥ ﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘگی اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﻳﺪﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍت= 76;ی اﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ= 5231;ﻴبی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ) = ﺣتی عقل ﭙﺮ ﻋﻠﺎﻗA= 258;، ﺑﺮﺍﻯﺪﺭک اﻣA= 262;ﺭ ﻟﻄﻴﻒ، ﺩﺭ ﺣﺪ&#= 1617; ﺍﻗل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍ&#= 1604;هی ﺪﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﮔﻤ&= #65198;ﺍهی ﻤﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. (ﻋﻘ= ل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ عق= 04; ﻤﻄﻠق ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﻫﻤﻪ= ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ، &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻏ&= #65268;بی ﻮ آینده ﻭ ﺍله= ;ی ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ&= #1705; کند. ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ &#= 65165;ﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ، ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮعی ﻮ= 5227;ﻘلی ﻮﺻﻔﺎتی ﻮ ﮐﺮ= 5165;ﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺟﺴمی = 08; ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭخی ﻮﺟﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒ&= #65208;ﮑل ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﺗﻌﻤّق ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺒﺤﻘﺎﻳق ﺒﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﭘس ﻣﺒﺎﺭﻛﺒﺎ= 5193; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺧﺪﺍئیکه ﻫﺮᤦ= 0;ﻪ ﺻﻔﺖﻫﺎ ﺷﺪﻳﺪ هم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﻪ &#= 65165;ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194; (ﻫﻤّﺖ ﻭسعی ﻔA= 198;ﺍﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﻬA= 166; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮ ﺍﻭﻡ، ﻭسعی A= 262;ﻫﻤّﺖ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ= ﻥ ﺒﺎﻣﻮﺭﻏﻴبی A= 262;ﺍلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴ&= #65194;. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺟ= 5204;ﻢ ﻭﺫﻫنی ﺒﺨﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺍلهی ﺒﺮﺳﺎﻧʌ= 56;ﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻓﻄﻨﺖ &= #65261;ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﻯ ﻮﺯﻳﺮﮐﻰ ﺫﻫﻦ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍند ﺑA= 166; ﻏﻮﺹ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍ= ﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﻘﺎﺑل ﺸﻤﺎﺭﺵ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ أجل ﻮﻣﻬﻠﺖ = 5261;ﻓﺮﺻتی ﻤﻤﺘﺪ ﻭﺩﺭﺍﺯ &= #65207;ﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻧﻌﺖ ﻭ ﺻﻔتی ﻤﺤﺪﻭ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺴبی= 581; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺮﺍ &= #64400;ﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺑﺘﺪﺍ &= #65261; ﺁﻏﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﻭﻳﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮ&= #65255;ﻬﺎﻳتی ﺪﺭﺁﺧﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ&= #1578;ی ﻔﻨﺎ ﺷﻮﺩ. ﺗﺴﺒ= ﻴﺢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ که = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ، ﻭ ﻭﺍﺻﻔﺎﻥ ﺒﻨ&= #65228;ﺖ ﻭ ﻭﺻﻒ ﺍﻭ ﻧمی &= #65198;ﺳﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﺍﻓﺮﻳﻨﺶﻫ= 5166; ﺑﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻤﺸ&= #65192;ﺺ ﮐﺮﺩﻩ (ﻭ ﻣﺮﺯ ﺳ= ;ﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺣﺪّ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺘﻌﻴﻴﻥ کر ﮑﺮ= 5193;) ﺗﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ&= #65165;ﻭ ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻓﺎ&= #1589;ِله ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65187;ﻠﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴ&#= 65174;. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭ= ﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻔﺎ= صِله ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎلی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ = ﺩﺭ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭل= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑهم= 07; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭ آگا= 07;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺻﻨ= ﻌﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻗﺖ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ،ﻭﺩﺭ ﺣﻔﻈ اﻧ= 5260;ﺎ ﺩﺭﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ ﮐ&= #65256;ﺘﺮل ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮﮔﺰ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨفی ﻮ &#= 65165;ﻣﻮﺭﻏﻴبی ﺪﺭﻫﻮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198; ﺍﻭ ﻣﺨفی ﻨﻴﺴ= 5174; (ﭼﻮﻥ اﻣﻮﺭ هَ= 608;َس ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔ&= #65166;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺣ&#= 65166;ل اﺯﻣﺎﻳﺶ) ﻫﺮﮔ&#= 65200;ﻣﮑﻨﻮﻧﺎﺕ ﻏﺎﻣﺾ ﻭ ﭘﻮﺷﻴ&= #65194;ﻩ ﻭﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﺨفی ﻨ&#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﻫ&#= 65198; ﺃﻣﺮﻯ ﺪﺭ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺒﺎﻟﺎ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﭘﺎئ= 740;ن ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺣﺎﻓﻈ ﻮﻣﺮ&= #65165;قب ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻫ= 5198; ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65252;ﺤﻴﻄ اﺳﺖ (ﺗﺪﺍﺧل ا= 5207;ﻴاء ﻮ ﺗﺪﺍﺧل علل A= 262;ﻣﻌﻠﻮﻟﻬﺎ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤ&#= 65268;ﻄ ﺒﺮﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍ= ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: اﻟﻠﻪ= ; ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺄﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤ&#= 65194; ،ﺍﻟﺬﻯ لم ﺘغ®= 0;رﻩ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﺄﺯﻣ&#= 65166;ﻥ، ﻭﻟم ﻴﺘﺄﮐّﺪA= 257; ﺻنع ﺸیئ کاﻥ،= ﺍﻧّﻤﺎ ﻗﺎل ﻠﻤّﺎ ﺷا= 69; ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ کن ﻔﮑﺎ= 5253;، ﺍﺑﺘﺪع ﻤﺎ ﺧﻠ&#= 1602; ﺒﻠﺎ ﻣثاﻝ ﺳﺒ= 602; ﻮ ﻟﺎﺗﻌﺐ ﻭ ﻟﺎ= ﻧﺼﺐ،ﻭ ﮐلّ ﺼﺎنع ﺸیئ= ; ﻔﻤﻥ ﺸیئ وصنع ،ﻭ ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻣﻦ شیئ ﺼن= 93; ﻤﺎ ﺧﻠق خدﺍﻭﻧﺪ = ﺻﻤﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﺮ&= #65235;ﺎﺕ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ، ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ (ﻧﻪ ﺩ= ﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ،ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺍﺣA= 262;ﺍل اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ= 5227;ث ﻏﻀﺐ ﻳﺎﺧوﺮﺳ= 5256;ﺪﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑﺸﻮﺩ) = ﻭﻫیچ ﺴﺎﺧﺘﻥ ﭽﻴﺰﻯ اﻭﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻧ&#= 64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ، ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻮ، ﻭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﺑﺪﺍع ﺪﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻤثال ﻮ ﺍﻟﮕﻮA= 263; ﻗﺒلی ﻨﻤﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺨﺴﺘگ&#= 1740; ﻮ ﻧﺎﺗﻮانی ک = 7; ﻫﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﭽﻴﺰ&#= 65263; ﺮﺍ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻣ= ﻴﺴﺎﺯﺩ. (ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ) ᥾= 1;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭽﻴﺰ قبلی ﻴﺪﻳﮕﺮ᥾= 3; ﻤﻰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺪ.ﻫﺮﻋ&#= 65166;لم ﻮﺍﮔﺎﻩ، ﭘس ﺍ= 5199; ﺟﻬل ﭽﻴﺰﻯ اﻣ= 5262;ﺧﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎ&#= 65259;ل ﻨﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺎ&= #65251;ﻮﺯﺩ. ﺑﺘﻤﺎم اﻣﻮﺭ = 5165;ﺣﺎﻃﻪ ﻋﻠمی ﻮ آگاهی= ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨک= 07; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﻌﺪﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺪﺍﻧﻬ&#= 65166; ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧ= ﻬﺎ آگاهی ﺪﺍﺷﺖ،= ﻗﺒل اﺯﺍﻳﻨکه ﺑﻮʋ= 83;ﻮﺩ آینده ﻭ ﺗﮑﻮ᥾= 7;ﻦ (ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﮐﻮﻥ ﻮ= ; ﻫﺴتی ﺠﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ، ﺗﮑ= 5262;ﻳﻥ ﻮ ﻓﻨّﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﻤ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺗﮑﻮﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ &= #65165;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ علّ= 78; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ اﻧﻬﺎ= 548; ﺍﺯ شدّت ﻗﺪﺭʋ= 73; ﺧﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺯ&= #65261;ﺍل ﺨﻮﺩ، ﻭﻧﻘﺼﺎ= 5253; ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کمک ﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ = 5251;ﻬﺎﺟﻤﻴﻥ ﻨﺒﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺨ= ﺎﻃﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﻓ= 5200;ﻭنی ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ بدﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﻴ&#= 65166;ﺳﺖ ﺑﺎ (ﮐﻴﺪ ﻭ ﻧﻴﺮ= ;ﻧﮕﻰ) ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ کرﺩ.ﺑﻠکه ﻫﻤʌ= 58; ﺍﻳﻥ اﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪﻩ = 5259;ﺎ ،ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﮔ= 5166;ﻥ ﻮﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭ &= #65169;ﺮﺩگی ﻮ ﺑﻨﺪگی ﺒﻮﺩ= 5257;، ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺬﺧ&#= 65268;ﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻭ &= #65175;ﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ .= پس ﺴﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍئ= 740;که ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ هرﺍA= 235;ﺮﻳﻨﺶ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺴﺘﻪ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﻭﺑﺰﺣﻤﺖ ﻧﻴﻨ&#= 65194;ﺍﺧﺘﻪ ،ﻭﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ،ﻭﻳﺎ ﭘﻴﮕﻴﺒ= 5198;ﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﺯلی ʋ= 76;ﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر= 5251;ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ،= 5261; ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯﻋﺠﺰ &= #65261; ﻓﺘﻮﺭﻯ اﺯﺍﻧ= 4381;ﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑ&= #65198;ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺴﺘﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ، ﻭﻧ= 5258; ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﻧﻪ= ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻃﻠﺎ&#= 1593; ﺒﻌﺪﻯ اﻭ، ﺍﺯ= 5259;ﺮﺣﺎﺩثه ﻭﻣﺸﮑلی که ﺩʋ= 97;ﺧﻠﻘﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (= ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐ&= #65166;ﺭﺧﻮﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺒﻬﻪ = ﻭﻋﺪم ﻮﺿﻮﺡ، ﺑﺮﺍﻯ ان ﭽﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪ &#= 65193;ﺭﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ. ﺑ= ﻠکه ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻗﻀﺎ ﻭ= آگاهی ﻤﺤﮑﻢ، ﻭ ﺍﻣﺮ &= #65251;ﺘﻘﻥ ﻮ ﺩﻗﻴق ﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ = ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺧﺘﺼﺎ&#= 1587;ی ﺨﻮﺩ (ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻘ&= #65248;ل هستی ﺪﺭ ﻭﺟﻮʋ= 93; ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه ﺍﺯ ﭼﻴﺰ= 5263; ﻘﺒﻠﻰ، ﻭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭽﻴﺰﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻮﮐل= ;ّ عاﻟم ﻔﻤﻥ ﺒﻌA= 194;ﺟﻬل ﺘﻌﻠّﻢ، ﻭﺍﻟA= 248;ﻪ ﻟم ﻴﺠﻬل ﻮﻟم = 5268;ﺘﻌﻠّﻢ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺎﻟﺄﺷ&#= 65268;اء علما ﻗﺒل کوﻧ= ﻬﺎ، ﻓﻠم ﻴﺰﺩﺩ ﺑﮑ&#= 65262;ﻧﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ، ﻋﻠﻤﻪ &#= 65169;ﻬﺎ ﻗبل ﺃﻥ ﻴﮑﻮّA= 255;ﻬﺎ ﮐﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﺗ&= #64401;ﻮﻳﻨﻬﺎ، ﻟم ﻴﮑﻮّﻧﻬﺎ = 5247;ﺸﺪة ﺳﻠﻄﺎﻥ، ﻭﻟﺎ &#= 65191;ﻮﻑ ﻣﻥ ﺰﻭﺍﻝ، ﻭ ﻟ&= #65166; ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻭﻟﺎ ﺍ&= #65203;ﺘﻌﺎنة ﻋلی ﻀﺪّ ﻣﺴﺎA= 261;ﺭ ﻭﻟﺎ ﻧِﺪّ ﻣﮑ= 5166;ثر،ﻭﻟﺎ ﺷﺮﻳک ﻤﮑﺎﺋﺪ &#= 65247;ﮑﻥ ﺨﻠﺎﺋﻖ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65169;ﻮﻥ ﻮﻋﺒﺎﺩ ﺍﺧﺮﻭ&#= 65253;، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﺬ= 5263;لا ﻳؤﻮﺩﻩ ﺧﻠق ﻤ= 5166; ﺍﺑﺘﺪﺃ، ﻭﻟﺎ &#= 65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﺮﺃ ﻭﻟﺎ ﻣ= ﻥ عجر ﻭﻟﺎ ﻣﻥ ﻔ= 5176;ﺮة ﻤﺎ ﺧﻠﻖ، ﺍﮐﺘ&#= 1601;ی علم ﻤﺎ ﺧﻠق ﻮ = 5191;لق ﻤﺎﻋﻠﻢ، ﻟﺎ ﺑ&#= 65166;ﻟﺘﻔﮑﻴﺮ ﻭﻟﺎ ﺑعِلم ﺤʋ= 66;ﺩث ﺃﺻﺎﺏ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ&= #1548; ﻭﻟﺎ شیئ ﺩﺧﻠA= 174; ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟ&= #65250; ﻳﺨﻠﻖ، ﻟﮑﻥ ﻘ&#= 65216;ﺎ ﺒﺮم ﻮﻋﻠم ﻤﺤ= 4401;ﻢ، ﻭ ﺃﻣﺮ ﻣﺘﻘﻦ، &= #65175;ﻮﺣّﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑیّ= 7; ﻭ ﺧﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟ&= #65262;ﺣﺪﺍنیة ،ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻠﺺ ﺍ&#= 65247;ﻤﺠﺪ ﻭ ﺍﻟثناء ﻔﺘʋ= 88;ﻤّﺪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭ ﺗﻤﺠّ= ﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﻭ&#= 65227;ﻠﺎﻋن اﺗّﺨﺎﺫ ﺍﻟﺎA= 169;ﻨاء ،ﻭ ﺗﻄﻬّﺮ ﻭ ت= 602;دّس ﻋﻥ ﻤﻠﺎﻣسة ﺍ= 5247;ﻨﺴاء ،ﻭﻋﺰّ ﻭجلّ عن ﻤﺠﺎﻭﺭة ﺍA= 247;ﺸﺮکاء ،ﻓﻠﻴس ﻟﻪ ﻓﻴ= 5252;ﺎ ﺧﻠق ﻀﺪ ﻭﻟﺎ فی ﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﻧِ= 5194;ّ، ﻭﻟم ﻴﺸﺮک فی A= 252;ُﻠکه ﺃﺣﺪ، ﺍﻟﻮﺍﺣ= 5194; ﺍﻟﺎﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤ&#= 65194;، ﺍﻟﻤﺒﻴﺪ ﻟﻠﺄ&#= 65169;ﺪ ﻭﺍﻟﻮﺍﺭث ﻟﻠ= 5156;ﻣﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻠم ﻴﺰل &#= 65262;ﻟﺎ ﻳﺰﺍل ﻮﺣﺪﺍﻧ= 5268;ّﺎ، ﺃﺯﻟﻴّﺎ ﻗﺒل بدء اﻟﺪﻫﻮﺭ،= ; ﻭ ﺑﻌﺪ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺎ&= #65251;ﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳُﺒA= 268;ﺪ ﻭﻟﺎ ﻳﻔﻘﺪ، ﺑ&#= 65196;ﻟک ﺃﺻﻒ ﺭﺑّﻰ، ﻓ= 5248;ﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻣﻥ عظیم ﻤﻤﺎ A= 155;ﻋﻈﻤﻪ، ﻭﺟﻠﻴل ﻤﺎﺃﺟ= 5248;ّﻪ، ﻭﻋﺰﻳﺰ ﻣﺎ ﺃﻋ&= #65200;ّﻩ، ﻭﺗﻌﺎلی عمّا= ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ علوﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ = ﻣﺠﺪ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ،ﻭث= 06;ا ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺰﺭ&= #64402;، ﻭﺗﺤﻤﻴد ﺩﺭ ﭘ&#= 65198;ﺳﺘﺶ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ&#= 65257;، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻭ= ﺳﺘﺎﻳﺶ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺑﻤﺠ= ﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮ&= #65203;ﻴﺪ. ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65166;ﺩﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻃﺎ&#= 65259;ﺮ ﻭمقدّس ﺗﺮ ﺍ᥷= 9; ﺍﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯ= 5255;ﺎﻥ ﻤﻠﺎﻣﺴﺖ ﮐﻨﺪ (= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺮﺩ ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻪ ﻭ ﺯﻥ ﺮﺍ ﺟﺪﺍ ﺍ= ;ﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎنی اﻭﺭﺩﻩ، ﺩﺭﺣA= 166;ﻟﻴکه ﺯﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﻨس = 5199;ﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮ&= #65193; ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 255;ﺎﺭﺳﺎئیﻬﺎ و ﺷﻬﻮﺕﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65268;ل ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭقُرآن ᥾= 2; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺯﻥ ﺒﺮﺍﻯ غیر <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ &= #65251;ﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭﺣﺎ&#= 1604; اﻃﺎﻋﺖ، ﻭﺑﺨA= 166;ﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ کما = 4; ﻮﻣﺮﺩﻯ ﻮ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺩ ﺑ= ﻮﺩﻥ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺷ&= #65198;ﻳﮑﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ (ﺷ= ﺮﻳکی ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐسی ﺪﺭﺿﺪ ﺍﻭ &#= 65255;ﻴﺴﺖ ﭘس ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻓ= 5198;ﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166; ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻯ ﻧﻮعی اﻳﻔﺎ ﻣA= 268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻭﺟﻬﻨﻢ، ﺑﻄﻮ= 5197; ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺑ= 5192;ﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عقل A= 262; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ، ﺍ= 5199; ﻣﺤل ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻭ&#= 65235;ﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠم ﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166; ﻓﻄﺮﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ، ﻭﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﺮﺳﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻴﻒ ﻭ ﺍ= ﻓﺴﻮﺵ، ﻭﺍﻓﺴﻮس ﺑﺮﺍ= 5263; ﺒﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﮔﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺕ ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩﺳﺮ &#= 65191;ﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩ= ﺍﺭﺩ ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺿﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩ= ﺭ ﻣﻠک ﻮﻣﺎﻟﮑﻴ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻳکی ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭ= 5165;ﺣﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﺪ= ، ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻧ&= #65224;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺻﻤﺪ = ﺗﻮﭘﺮ( ﻭﺩﺭﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻟﺘﻴکه ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ، ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﺑﺪﻳﻥ &#= 65188;ﺎﻟﺖ ﺳﺎمادّی ﻭﺩﺭ= ;ک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭﺗﻨﻬﺎ = ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄقی اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺯ= ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ هر ﺧﻠﻘﺖ ﻭ( ﺍﺑ&= #65166;ﺩﻩ ﻭ ﻧﺎ ﺑﻮﺩﻯ) ﮐُ= ﺸﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ( ﻣُﺒﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﺑ= ﺎﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔظ ﻔﺎ&#= 65197;سی قئم قریش زرد= 588;تی الأصل ﻨﺎ ﺑﻮ᥷= 3; ﻭﻋﺪمی ﻮﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﺳﺖ) ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﺳ= ﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺍ= ﺭث ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; اﺑﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ= 548; ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻌﻠق ﺒ&#= 65262;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﺴﻴکه = 5259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﻮ ﺍﺯ ﺍﺯل ﻮﺣﺪ&= #65165;ﻧﻰ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﺯل&#= 1740; ﺒﻴﺶ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺯﻣﺎﻥ ها ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺘ&= #65212;ﺮﻑ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﻣﻮ= 5197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍ&= #1574;یکه ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﻧﺎﺑ&= #65262;ﺩ ﻭ ﻧﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;، ﻭ ﻧﻪ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭ= ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭙﺬﻳﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻣﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺨﺪﺍ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﻣﻴﮑﻨﻢ ( ﺗﻮﺻﻴ= ﻔﻰ ﻓﻠﺴفی اﺳﺖ، ʌ= 61;ﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴفی ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ) ﭘس ﺟﺰ ﺍﻭ ﺍله= 740; ﻨﻴﺴﺖ (ﭘس ﺑﺎﻳ&= #65194; سلوک الهی ﮐﺮ&= #65193;، ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳ= 5166;ﻓﺖ، ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻ&= #65268;فی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺣﺴ&#= 65168; تَجلّیات ﻣﻨ&#= 65166;ﺳﺐ ﺳﺎﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﮔ&#= 65268;ﺮﺩ) ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ عظی= 05; ﺪﺭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ عظم= 8; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻋﻈﻤﺖ ﺭﺍ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ= ﻓﻠﺴفی عظمت ﻟﻔظی کو&= #64380;ﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ) = ﻭﺟﻠﻴل ﻮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺠلی ﺪﺍﺭﺩ (ﺩ&#= 65197;ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺣﺪّ ﺍﮐث= 585; ﺗﺠلی ربّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﺘﺠلی ﻮ ﻇﻬﻮﺭ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﻗﺎبل ﺪﺭک ﭽﺸ= 05; ﻮﻋﻘل ﻮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ &#= 65170;ﺸﺮﻯ کاﻣل ﺸﺪﻩ) ﻭﻋ= 5200;ﻳﺰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﭘ&#= 1615;ﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭﻋﺰﺕ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺍﻧ&#= 64381;ﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ (ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺪﺭﻋ&= #65224;ﻤﺖ ﺟﻬل ﻮﺳﺘمی ﺨA= 262;ﺩ، ﺩﺭ ﺩﺭﻭغ گوئ®= 0; ﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﺑ&= #65192;ﺪﺍ ﺩﺍﺩﻥ). <o:p></o:p> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D34503.34120150 Content-Location: file:///C:/A4E95A30/Hadis1251-1500_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQC2 9GeYkwcAAMkgAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZzYsbyRW/B/I/NH2X9dWtj8Hy ok/P2jO2sWSHPdZIpe7yVHeJqtKMxWII3lMugcAm5JCFve0hhCzswi655I8x2CSbPyKvqlvdVVLJ nhkcMGFGMHSXfu/Vr9579d5T1d3PXibUu8BcEJb2/Pqdmu/hdM4WJI16/rPZpNLxPSFRukCUpbjn b7DwP7v361/dRUcyxgn2QD4VR6jnx1KujqpVMYdhJO6wFU7huyXjCZLwyqPqgqNL0JvQaqNWa1UT RFLfS1ECah8vl2SOvZlS6d/bKh9TeE2lUANzyqdKNbYkNHZxXlcIsRFDyr0LRHs+zLNglzP8Uvoe RULCFz2/pv/86r27VXSUC1F5QNaQm+i/XC4XWJw39Jw8OismDYIwaPUL/RpA5T5u3B63xq1Cnwag +RxWmnGxdbYbwyDHGqDs0aF71B416xbe0N/c49wP1cfCa1CmP9jDTyZDsKKF16AMH+7hw0F3MLL1 a1CGb+3h27X+KGhb+jUopiQ930PXwlZzuF1tAVkyeuyEd8Ng0m7kyksUREMRXWqKJUvloVhL0AvG JwBQQIokST25WeElmkMUDxElZ5x4JySKIfBWKGUChmuN2qTWhP/qE+gn7VF0hJEhrXgBE7E3pPh4 Ys7JSvb8B6DVNyBvf/75zesf37z+6c1XX715/fd8bq3KkjtGaWTK/fLdH/7zzW+9f//w7S9f/zGb ehcvTPy7v/3u3T/++T71sOLSFG//9P27H79/++ff/+uvXzu09zk6M+EzkmDhPcKX3lOWwAId/PEZ v57ELEbElOinkUApUrM49I9lbKEfbRBFDtwA23Z8ziHVuID31y8swtOYryVxaHwYJxbwlDE6YNxp hYdqLsPMs3UauSfnaxP3FKEL19xDlFpeHq9XkGOJS+UwxhbNJxSlEkU4xdJT37FzjB2r+4IQy66n ZM6ZYEvpfUG8ASJOk8zImRVNpdAxScAvGxdB8Ldlm9Pn3oBR16pH+MJGwt5A1EF+hqllxvtoLVHi UjlDCTUNfoJk7CI53fC5iRsLCZ6OMGXeeIGFcMk85rBew+kPIc243X5KN4mN5JKcu3SeIMZM5Iid D2OUrFzYKUljE/u5OIcQRd4TJl3wU2bvEPUOfkDpQXc/J9hy94ezwTPIsCalMkDUN2vu8OV9zKz4 nW7oEmFXqunzxEqxfU6c0TFYR1Zon2BM0SVaYOw9+9zBYMBWls1L0g9iyCrH2BVYD5Adq+o9xQJ6 JdXc7OfJEyKskJ3iiB3gc7rZSTwblCaIH9L8CLxu2nwMpS5xBcBjOj83gY8I9IAQL06jPBagwwju g1qfxMgqYOpduON1wy3/XWWPwb58YdG4wr4EGXxtGUjspsx7bTND1JqgDJgZgi7DlW5BxHJ/KaKK qxZbO+WW9qYt3QDdkdX0JCT9YAe00/uE/7veBzqMt3/5xrEPPk6/41ZsJatrdjqHksnxTn9zCLfb 1QwZX5BPv6kZoXX6BEMd2c9Ytz3NbU/j/9/3NIf2820nc6jfuO1kfOgwbjuZ/HDl43QyZfMCfY06 8MgOevSxT3Lw1GdJKJ3KDcUnQh/8CPg9s5jAoJLTJ564OAVcxfCoyhxMYOEijrSMx5n8DZHxNEYr OB2q+0pJJHLVkfBWTMChkR526lZ4uk5O2SI77KzX1cFmVlkFkuV4LSzG4aBKZuhWuzzAK9RrtpE+ aN0SULLXIWFMZpNoOki0t4PKSPpYF4zmIKFX9lFYdB0sOkr91lV7LIBa4RX4we3Bz/SeHwYgAkJw HgfN+UL5KXP11rvamR/T04eMaUUANNjbCCg93VVcDy5PrS4LtSt42iJhhJtNQltGN3gihp/BeXSq 0avQuK6vu6VLLXrKFHo+CK2SRrvzPhY39TXI7eYGmpqZgqbeZc9vNUMImTla9fwlHBrDY7KC2BHq NxeiEdy8zCXPNvxNMsuKCzlCIs4MrpNOlg0SIjH3KEl6vlp+4Qaa6hyiudUbkBA+WXJdSCufGjlw uu1kvFziuTTdbowoS2evkOGzXOH8VovfHKwk2RrcPY0Xl94ZXfOnCEIsbNeVARdEwN1BPbPmgsBl WJHIyvjbKUx52jVvo3QMZeOIrmKUVxQzmWdwncoLOvqtsIHxlq8ZDGqYJC+EZ5EqsKZRrWpaVI2M w8Gq+2EhZTkjaZY108oqqmq6s5g1w7YM7NjyZkXeYLU1MeQ0s8JnqXs35Xa3uW6nTyiqBBi8sJ+j 6l6hIBjUysksaorxfhpWOTsftWvHdoEfoHaVImFk/dZW7Y7dihrhnA4Gb1T5QW43amFoue0rtaX1 rbl5sc3OXkDyGEGXu6ZSaFfCyS5H0BBNdU+SpQ3YIi9lvjXgyVtz0vO/rIX9YNgIh5VaJxxXgmZQ q3TCfrPSD8NmfRzWa6NB4xUUFhkn9TC7sZ/ABQbd5Pf2enzv7j7Z3tHcmbOkyvTdfFUT13f39cbh u3uPQNL5stWYdJvdQavSbfYnlWA06FS6w9agMmoN26PJaBh2upNXvnehwUG/OQxa406lVR8OK0Gr puh3upV20Gj0g3a/Mw76r/I2BlaepY/cFmBezevefwEAAP//AwBQSwMEFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2 AAAAGwEAACcAAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFnZXIueG1sLnJlbHOEj00KwjAU hPeCdwhvb9O6EJEm3YjQrdQDhOQ1DTY/JFHs7Q2uLAguh2G+mWm7l53JE2My3jFoqhoIOumVcZrB bbjsjkBSFk6J2TtksGCCjm837RVnkUsoTSYkUiguMZhyDidKk5zQilT5gK44o49W5CKjpkHIu9BI 93V9oPGbAXzFJL1iEHvVABmWUJr/s/04GolnLx8WXf5RQXPZhQUoosbM4CObqkwEylu6usTfAAAA //8DAFBLAQItABQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAABbQ29udGVu dF9UeXBlc10ueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAKXWp+fAAAAANgEAAAsAAAAAAAAAAAAAAAAAMAEA AF9yZWxzLy5yZWxzUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAGt5lhaDAAAAigAAABwAAAAAAAAAAAAAAAAAGQIA AHRoZW1lL3RoZW1lL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEAtvRnmJMHAADJIAAA FgAAAAAAAAAAAAAAAADWAgAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAN 0ZCftgAAABsBAAAnAAAAAAAAAAAAAAAAAJ0KAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFn ZXIueG1sLnJlbHNQSwUGAAAAAAUABQBdAQAAmAsAAAAA ------=_NextPart_01D34503.34120150 Content-Location: file:///C:/A4E95A30/Hadis1251-1500_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"yes"?> <a:clrMap xmlns:a=3D"http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main"= bg1=3D"lt1" tx1=3D"dk1" bg2=3D"lt2" tx2=3D"dk2" accent1=3D"accent1" accent= 2=3D"accent2" accent3=3D"accent3" accent4=3D"accent4" accent5=3D"accent5" a= ccent6=3D"accent6" hlink=3D"hlink" folHlink=3D"folHlink"/> ------=_NextPart_01D34503.34120150 Content-Location: file:///C:/A4E95A30/Hadis1251-1500_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../Hadis1251-1500.htm"/> <o:File HRef=3D"themedata.thmx"/> <o:File HRef=3D"colorschememapping.xml"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart

MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01D34503.34120150" This document is a Single File Web Page, also known as a Web Archive file. If you are seeing this message, your browser or editor doesn't support Web Archive files. Please download a browser that supports Web Archive, such as Windows® Internet Explorer®. ------=_NextPart_01D34503.34120150 Content-Location: file:///C:/A4E95A30/Hadis1251-1500.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252" فردوسی نیز</ti= tle>  <link rel=3DthemeData href=3D"Hadis1251-1500_files/themedata.thmx"> <link rel=3DcolorSchemeMapping href=3D"Hadis1251-1500_files/colorschememapp= ing.xml">  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:.5in'> <div class=3DWordSection1> حدیث 1251 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ38= 1ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍﻧﻰ ﮐﻠّﺎ= ، ﺍﻧّﻬم عن ﺮﺑّﻬم ﻴﻮﻣﺌA= 196; ﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻮﻥ که ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﺍ= 5253; ﺮﻭﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ا&#= 65199;ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ = ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #64380;ﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻗﻴﺎمت ﭙ= 87; ﺍﺯﻣﺮﮒ بشری ﮐﻪ ﻏﻴﺮ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ و بنوع فوق بشر= 740; درآیند ﮐﻪ ﻫﺮ= ;ﮔﺰ ﭼﻨﻴﻥ دیدار نور قائم نخو= 5165;ﻫند ﺑﻮﺩ. ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﻣ= ;ﺮﻭﺯ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ = ﺍﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ خواهد بود .ﻭل&= #1740; اﻧﻬﺎ ﻣﻠﺎﻗﺎ= 5173; ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ را ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65260;ﻘﺮﺍئی ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ در جهنم نسخ ومسخ جهان ﺑﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ<s= pan dir=3DLTR> ﺑسونوشت= 607;ای مجدد ﺤﻴﻮﺍنی= ﻤﻨﺎﺳﺐ خود ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻭ &#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﺴﺘﻘ&#= 65268;ﻤﺎ ﺍﻳﻥ هدﺍﻳت ﻘA= 260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ هست، ﻭ ﺷﺎﻫﺪʋ= 65;ﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ، ᥴ= 9;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸتی ﻮ ﺭﻭﺷ= 5254; ﺗﺮ،ﻭﺑﺎﻧﻮﺍ= 93; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هداﻳﺖ A= 251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨک= 607; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒ&= #65268;ﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ آ&= #1740;ه ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <b= >اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻟﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻤﮑ&= #65166;ﻥ ﻴﺤلّ ﻔﻴﻪ، ﻓA= 268;ﺤﺠﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻩ، ﻭ ﻟﮑﻨّﻪ ﻳﻌن= 740; ﺃﻧّﻬم عن ثوﺍ= ;ﺏ ﺭﺑّﻬم ﻤﺤﺠﻮA= 169;ﻮﻥ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﮑﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴ&#= 65234; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ،ﺗﺎ &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩﻫﺎ&#= 1574;ی ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﺗﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺍﺣﺘﺠﺎﺏ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺎﻳﻥ معنیی اﺳﺖ، ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ثوﺍﺏ و نوŸ= 3; بهتر و امتیازات ،= 585;بّ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻭ&= #65251;ﺤﺮﻭم ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺩ= 5197;ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎمت ﺒﺮﺍﻯ = 5194;ﺍﻭﺭی ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻠﻘﺎ= 5263; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﻮﻓق ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺷﺪ، ﺑﻠکه ﺍﺭA= 169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ بجهان ᥷= 7;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ &= #65261;لی ربّ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﻣﻘﺎم الهی ﺒ᥷= 8;ﺗﺮ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ = ﺑﺮﻭند، ﻭ لا جرم ﺍﻭﺭʋ= 65; ﻣﻴﺎبند. ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺳند. ﮐﻪ ﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ،رب= 17; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ثوA= 165;ﺏ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ( ثوﺏ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍ&= #65259;ﻥ ﻮ ﻟﺒﺎس ﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ که ﺒﺮ ﺗﻦ نوع®= 0; ﺭﻭﺡ، ﺩﺭﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﻧ&#= 65262;عی ﺒﺮﺗﺮ، ﺍﺯ ﺍﻧ&#= 64381;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﭘس = 5165;ﺯﻣﺮﮒ، ﻟﺒﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﻧ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ثوﺍﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺳﻠ&#= 65262;ﻙ، ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴ= 5200; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ= 5227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﺍ= 4404;ﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﻤﻌﺮفتی اﺳﺖ ʌ= 61;ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴﺰ، = 4400;ﺴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ= 5267;ﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮA= 175;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺗﺎﺭﮐﺎﻥ &= #1606;یمه راه ﺴﻠﻮﻙ، ﺩʋ= 97;ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ برای دیدار قائم الگوی ک= 605;ال میسر نوع بشر= 740; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺨﻮ= 5193;، محرﻭم ﻮﻣﺤﺠ᥾= 2;ﺏ ﺍﺯ ﻟﻘﺎﻯ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍلهی مربّی برتر ﻣﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭلی ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ هولناک ﻤسخ ﺤ&= #65268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65197;ﻓﺖ. ﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺟᥴ= 6;ء ﺮﺑّک ﻮ ﺍﻟﻤﻠ= 705; ﺼُﻔّﺎ ﺻﻔّﺎ = ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﺧﺪﺍﻳ&= #65174; ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭﺻﻔﻮﻑ ﻣﻨﻈ&#= 1617;م ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ.&= #65165;ﻳﻥ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی اﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ= 548; ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﭙس ﺍﺯ ﻫʋ= 98; ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﻨ= ﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ، = ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس و روان ﻣﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ&#= 65263; ﺘﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ= 548; رسیده بقائم = 608; قیامت خود ﮐﻪ = ﻣﻨﻈم ﻮﻣطیع ﻮ ﺑﺘﺮA= 175;ﻴﺐ، ﺑﺮﺍﻯ آﻣﻮﺯﺵ &#= 65203;ﻠﻮک ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻧﻴ&#= 65200;ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ،ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﻘﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﮐﺎﻣلی الهی آ= ﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺮﺑّﺎن®= 0; ﻮﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﺸم &= #65194;ﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65208;ﻴﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺭﻭ&= #1581; اﻳﻥ کاﻣل ﺘﺎʋ= 99;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ بخلق š= 8; پیامبرگونه A= 215;ﻤﻥ آﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ&#= 65175;ﻔﺴﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥﺁﻳﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩ: إﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭ جلّ، ﻟﺎ ﻳﻮA= 211;ﻒ ﺑﺎﻟﻤﺠیئ ﻮ ﺍ= 5247;ﺬﻫﺎﺏ، ﺗﻌﺎلی اﻟﻠﻪ A= 227;ﻥ اﻟﺎﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍ= 5255;ّﻤﺎ ﻳﻌنی ﺒﺬﻟﻚ، A= 261;ﺟاء اﻣﺮ ﺭﺑّک ﻮﺍA= 247;ﻤﻠک ﺼﻔّﺎ ﺻﻔّﺎ ﮐ= ;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺑﺎﻣﺪﻥ ﻮ ﺭﻓﺘ&= #65253; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﻳﻥ مع = 6;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮ &#= 65191;ﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ، &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﻭ&= #65197;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ برا®= 0; کارماها ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 188;ﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭح = ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ و ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒA= 198;ﻧﺪ. ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺍ&= #65251;ﻴﺰ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ همین اﻣﺮﻭﺯ ᥷= 3;ﺭ سلوک الهی، ﻭ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ،ﺑﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ تجلّی الهی = 5170;ﺎﻟﺎ ﺗﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭﺻﻔﻮﻑ ﻣﺮﺍﺗﺐ اﻟﻬﻰ= 548;ﻭ ﺻﻔﻮﻑ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻳ&= #65253; کاﻣل الهی ﺸﺪ= ﻩ، ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﻫند ﺩﻳﺪ. ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴ&= #65174;، ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= 5193; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎﻯ اﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺍ&= #1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ&= #65263; ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺴﭙس &#= 65197;ﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65251;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن هل ﻴﻨﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟّﺎ ﺍﻥ ﻴﺃﺗﻴﻬم اﻟﻠA= 258; فی ﻈﻠل ﻤﻥ اﻟﻐﻤﺎم ﻮ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺍ= ﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻮفع = 5193;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺧﻠﺎل ﺴآیهﻫᥴ= 6;ئی اﺯ ﺍﺑﺮﻫﺎ، ﻭ &#= 65193;ﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258;ﺍﻯ ازﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥš= 8; ﻧﺰﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﺑﺪ (= ﺑﺠﺎﻯ اﻳﻨکه ﺑﺮﻭﻧʋ= 94; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 198;ﺍﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺍﻳﻥ آیه ﺩﺭ ﺑ= 5198;ﺍﺑﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﺮﺩم اﺯﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔA= 166;ﻥ الهی ﭽﻮﻥ ﭙﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ، ﻭﻫر کاﻣﻞ ﺑﺎA= 199;ﮔﺸﺘﻪ ﺍلهی ﺒﺨﻠق ا᥸= 3;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭ= ﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻨﺘ&#= 65224;ﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﺎ&#= 65251;ﺮئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ، = 5175;ﺎ شاید آنگاه س= 604;وک الهی ﻮﻋﺒﺎﺩ᥵= 3; ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫA= 252;ﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 70;ﺎﻋث تجلّی ﻤﺮﺍﺗﺐ= ; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺭﻭ= 652;ﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺒ= 5262;ﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ&#= 65267;ﻥ آیه ﻣﻴﻔﺮﻣﺎʌ= 67;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤ&#= 65228;نی آیه ﺑﺪﺭﺳتی ᤦ= 1;ﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻠﺎﺋک ﺪﺭ &= #65203;آیهﻫﺎئی اﺯ ﺍﺑﺮ ﺑﺮ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎ&#= 65263; ﻠﻔﻈ ﻤﻠﺎﺋک ﺮ&#= 65165; ﺍﺯ ﺍﺧﺮ ﺟﻤﻠﻪ = ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻟﻔﻈ اﻟﻠﻪ &= #65165;ﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 1705;ه ﻣﺮﺩم غیر ﺳﺎʌ= 47;ﻚ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه = 87;لوک الهی ﺒﺎ ﻭﺳﺎʋ= 63;ﻄ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی زنده ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ، ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ ما= 583;ّی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ هدﺍﻳﺖ و به هُدی رسیدن ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﺠﺴّم در جسم وتن ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮA= 255;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺿﺎ ﺍﻳﻥ آیه ﺭﺍ ﺗ= 5236;ﺴﻴﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻠکه = 5175;ﺼحیح ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ (ﻫﮑﺬﺍ ﻧﺰﻟﺖ) ﻳ= ;ﺎ ﺁﻳﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺎ&= #65199;ل ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌ= نی ﭽﻨﻴﻥ ﻨﺎﺯل ﺸ&#= 65194;ﻩ، ﻳﻌنی اﻳﺮﺍﺩʌ= 63; ﺪﺭﻣﺘﻥ ﻔﻌلی قُرآن ﻨ= ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻳﺮ&= #65165;ﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ بصورت تفسیر = 608; تشریح ﻔﺮﺍﻭﺍ= ;ﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭلی A= 170;ﺎﺯﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻣ= ;ﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺘﺼﺤﻴ&#= 65188;ﻬﺎ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ &= #65195;ﻫﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻤﻔﻬﻮم سلوک الهی آﻥ ﺁﻳﺎ᥵= 3; ﻗﺮﺍنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65197;ﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ا&#= 1605;ام ﺮﺿﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺳَﺨ= ّﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬم ﻴ&#= 65204;ﺘﻬﺰء ﺒﻬم ﻮ ﻣﮑﺮﻭﺍ &= #65261;ﻣﮑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺨﺪﻋﻮ&#= 65253; ﻮ ﻫﻮ ﺧﺎﺩﻋﻬم که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= ;ثلا ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺨ&= #65198;ﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ، ﻭﻳ= 5166; ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺳﺘ&#= 65260;ﺰﺍ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&#= 65267;ﻨکه ﺍﻧﺎﻥ ﻤﮑﺮ ﻭﻧ&= #65268;ﺮﻧگ کرﺩﻧﺪ، ﻭﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺮﻧگ زﺩﻩ. ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ = ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭلی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ را ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪ= 5259;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭ جلّ لا ﻳﺴﺨʋ= 98; ﻭﻟﺎ ﻳﺴﺘﻬﺰء ﻟﺎ ﻳ&#= 65252;ﮑﺮ ﻭﻟﺎ ﻳﺨﺎﺩع ﻮ &= #65247;ﮑﻨّﻪ ﻋﺰ ﻭ جلّ ﻴﺠﺎ= 5199;ﻳﻬم ﺠﺰاء اﻟﺴﺨﺮ®= 0;ّة ﺟﺰاء اﻟﺎﺳﺘʌ= 60;ﺰاء ﻮ ﺟﺰاء اﻟﻤﮑA= 198; ﻭ ﺍﻟﺨﺪیعة ﻭ = 5175;ﻌﺎلی اﻟﻠﻪ ﻋﻤّﺎ ﻳ= 5240;ﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ عُلوّا ﮐﺒﻴﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ʌ= 51;ﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﻧﻪ ﺍ&#= 65203;ﺘﻬﺰﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧ&#= 65258; ﻣﮑﺮ ﻭ ﺧﺪﻋﻪ ﺪ= ﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺟﺰﺍﻯ = ﻤﮑﺮ ﻭﻣﺴﺨﺮگی ﻮﻧA= 268;ﺮﻧﮕﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻤثل ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ&= #65259;ﺎﻯ ﻈﺎﻟﻤﺎﻥ ﻮﺟﺎ&#= 65259;ﻠﺎﻥ ﺪﺭﻇﻠﻤﺖ نداشتن ﺷﻬﻮﺩ= ﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ) ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ما= 583;ّی ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣﺴ&#= 65192;ﺮگی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻭﮔ&#= 65166;هی ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ا&#= 65255;ﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #65261;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺍﺯﺳﺎﺩگی = 5236;ﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح اﻳﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺴوء اﺳﺘﻔﺎﺩʌ= 57; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ، ﻭﻋﻘﺐ &#= 65197;ﻭﻯ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 740; ﻮﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264;، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ = ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎهی ﺒﺮﺩﻥ = 5198;ﻭﺡ،ﻭﺣتی ﺮسخ حمادی ﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤط&#= 1740;ع اﻭ، ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋ= ﻘل ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ&#= 1570;یندهﻫﺎ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1252 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ= 5198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ&#= 1567; بحاﺭ) ﮐﻪ ﺳﺎﺋ= 604;ی ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩ:اﻧّﻪ A= 165;ﺳﺮﻯ ﺒﻪ ﻣﻥ المسجد= ; ﺍﻟﺤﺮﺍم الی اﻟﻤﺴﺠﺪ ʋ= 65;ﻟﺎﻗصی ﻤﺴﻴﺮ ﺷﻬﺮ، ﻭ&#= 65227;ﺮج ﺒﻪ فی ﻤﻠﮑﻮﺕ &#= 65165;ﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻣﺴﻴﺮة ﺧﻤﺴﻴ= 5253; الف ﻋﺎﻡ، فی ا= ;ﻗل ﻤﻥ ثُلث ﻟﻴلة= ; ،ﺣتی اﻧﺘﻬﻰ ﺍلی ﺴA= 166;ق اﻟﻌﺮﺵ، ﻓﺪﻧA= 166; ﺑﺎﻟﻌلم ﻔﺘﺪ= 04;ی ﻔﺪﻟّﻰ، ﻟﻪ ﻣ= 5253; اﻟﺠنّة ﺭﻓﺮ᥻= 3; ﺃﺧﻀﺮ، ﻭ ﻏشی اﻟﻨﻮﺭ = 5169;ﺼﺮﻩ، ﻓﺮﺍﻯ غظمة ﺭʋ= 69;ّﻪ ﺑﻔﻮآﺩﻩ ﻭلم A= 268;ﺮﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻓﮑﺎ= 5253; ﻘﻮﺳﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166; ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺍﻭ ﺍﺩ&= #1606;ی ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺮاء ﻮﻋﺮﻭ= 80; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65251;ﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ (مکّ= 07;) ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺎﻗ&#= 65212;ﻰ (ﺩﺭ اورشلیم ﻓ= ;ﻠﺴﻄﻴﻦ) ﻳﻜﻤﺎﻩ ﻓﺎصِ= 04;ه ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ= ﺁﻧﺠﺎ (ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺎﻗﺼ&= #65264;)ﻋروج ﺒﻤﻠﮑﻮﺕ آسم= 5;ن رفت. ﮐﻪﺧﻮﺩ ﻣ= 5204;ﻴﺮﻯ ﭙﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65165;ﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳک ثُل= 9; ﺷﺐ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﺑ&= #65220;ﻮﺭﻯ که ﺑﺴﺎﻕ ( ﺗﻨﻪ = ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪﺭ ﺩﺭﻋﺮﺵ) ﺭ= ﺳﻴﺪ، ﻭ ﻧﺰﺩﻳک ﻮتق= 85;ّب ﺑﺮﺍﻯ اﮔﺎهی A= 194;ﺭﻋﻠم ﻮآگاهی ﺨﻮﺩ ᥽= 5;ﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ = آویزﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65261;ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺸﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪ= ;ﻟﺎﻟﺖ اﺯ ﺑﻬﺸﺖ، ﭘﺮ= 670;م هاﻯ ﺴﺒﺰ ﻳﺎﻓ= 5174; ﻭ ﻧﻮﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧ= 5268;ﺪ، ﻭﻋﻈﻤﺖ ،ربّ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩل ﺪﻳﺪ&= #1548; ﻭلی ﺒﭽﺸم ﺘﻥ = 5256;ﺪﻳﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻨﺰﺩﻳ&#= 1705; ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨﺰ&#= 65193;ﻳکی ﺪﻭ سر ﻗﻮس ﮐﻤ= 5166;ﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ هم ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ = 5207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺠ= ﺰﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠکه ﻣﻌﺠﺰﻩ = 5165;لهی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻋﺮﻭج &#= 65262;إسراء کرﺩ،ﻭﭼﻨﺎﻥ ʌ= 51;ﺴﺎﻓﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﺪک ﻮﻗﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﺪ&#= 65165;ﺩ. ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍ&#= 1605; کعبه ﺩﺭ مکّه&= #1548; ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک هرﺳﺎﻟª= 5; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺭ&= #65165; طیّ کرﺩ. ﻭ ﺍﻧA= 240;ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ، &= #65261;ﺑﺤﺎلتی ﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺠ&= #65194; ﺍﻟﺎﻗﺼﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻭﺩA= 261;ﺭﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65262;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ، ﺩ= 5203;ﺖ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک = ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ،&#= 1585;بّ رحمان در عوالم رؤیائ= 40; ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65192;لق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩ= ;ﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم الهی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; متوسّل ﺨﻮﺩ ﮔ= ;ﺮﺩﺩ. (ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺄﻗﺼ&= #65264;) یعنی ﻣﺮﺣﻠﻪ ʌ= 55;ﻬﺎئی ﺴﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; ﻮﺳﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎ= 5193;ﺍﺕ، ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ، ﻭ ثُلث ﺍﺧﺮ ﺳA= 248;ﻮﻙ، ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم هنوﺯ ﺭﻭﻯ ﺰﻣA= 268;ﻥ ﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎﻯ ا= 604;هی اﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳ= 5174;. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻋﺮﺵ رحمان اﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺮاء ﻮﻋﺮﻭﺝ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65197;جمندی ﻮﻋﺮﺵ ﺑﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺑﺪﻭﻥ همراهی حبرئ= 40;ل، ﺑﻤﻘﺎم ﺪﻧﻰ ف= 578;دﻟّﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ = آیندهﻫﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﻋﻘلی ﻮﺍﺩاﺭª= 5;ی ﺒﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺑﻴﻥ مَکّه ﺗᥴ= 6; ﺍﻭﺭﺷﻠﻴم ﺒﻴﺖ ﺍﻟمُقدّ= ;س ﮐﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻧﺮ&= #65165; ﺍﻗصی گفته اﻧ= ﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ&= #65251;ﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &#= 1605;ُقدّس ( که همان ولایت سلوکی = 608; دین وزی حنیف همه ادیان سلوکی میباش= 83;) .ﻳﻜﻤﺎﻩ ﮐﺎﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺸﺘﺮﺑﺎنی ﺮﺍA= 257; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺷﺎﻳﺪ ﻳک ﺴﺎﻋ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی &#= 65252;ﻨﻈﻮﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺭﻭحی و سفر ﺟﻮﻫﺮﻯ ﺴA= 166;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻧﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺒﻘ&= #65174; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺠﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ نو= 593; بشریّت ﻓﻌلی &= #65192;ﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= لی اﮔﺮ ﮐسی ﺴﻠﻮ= 05; الهی ﻨﮑﻨﺪ ﺑʌ= 40;ﻬﻘﺮﺍ و مسخ حیوانی &#= 65251;ﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪﻫﻤﻴﻥ ﺒﻤﻌ&#= 1606;ی عقب ﺭﻭﻯ ﺮﺍ ﺩ= 5197; ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل با تولدات حی= 608;انی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭگل= 617;هﻫﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﻧﻮ= 5165;ع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺎ= 5175;ﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭ تحم= 17;ل ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻥ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩ&#= 65165; ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪ&#= 65261;ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، = 5175;ﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨ&= #65194;. ﺑﺎﺯ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﻚ، ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺭ= 5199;ﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻔﺖ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&#= 1604; ﺴﺒﻘﺖ ﺑﺎ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی &#= 65194;ﺭﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺁ= ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﭘﻨﺠﺎ= 5257; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺭ= 5199;ﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﮐﻤ= ﺘﺮ ﺍﺯ ﻳک ثُلث ﺷʋ= 68;، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺻ&= #65198;ﻑ ﻭﻗﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺭﻳک ثُلث ﺷ᥵= 0;ﻬﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﻥ اﺳﺮاء A= 262;ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﺮﻭﺩ. ﺩﺭﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ، ﻓ= 5166;صِله ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻄﺮح &= #65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠکه ﺗﻔﺎﻭﺕ = 4400;ﻤﺎلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘ&= #1604;ی ﻮﻧﻮعی ﻮﺟﻮﺩ = 5193;ﺍﺭﺩ. ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺸﺒﺎ&#= 65255;ﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﺴﺎق ﺪﺭﺧﺖ ﺳ&#= 65194;ﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ= ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﻧﻘﺶ فر= 588; ﻋﺮﺵ ،ربّ رحم= ان ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺒ= ﺸﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ و طریقت پیرالهی ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻫﺮ کامل الهی اﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺧﻮ&#= 65193; ﺟﺰئی اﺯ ﺷﺠﺮA= 257; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ &= #65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺩم اﻭ&#= 65247;ّﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﻭﺍﺑﺪﻳﺖ، ﺍﻳ= 5253; ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ یا دین سلوکی &#= 1581;نیف ﻗطع ﺸﺪنی ﻨﻴʌ= 04;ﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥ، ﻋﻀﻮ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اﻧﻬﺎ، ﺳﺎق ﻮ = 5175;ﻨﻪ ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﺍﺻلی &#= 65153;ﻥ، ﻭ ﺩﻧﻮّ ﻭ تقر= 17;ب ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻋﻠم ﻮآگاهی ﺸﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﻮ ﻋﻘلی اﺯ ﺩﻳ= 5194;ﺍﺭﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ و هدایت درستی راه الهی ﺑﻴﺸ= ﺘﺮ ﻭ ﺩﺭک ﺒﻬﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﭘﺮ&#= 64380;ﻤﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺣال ﺮﻓﺮﻑ &#= 65261; ﺑﺎﺩ ﺧﻮﺭﺩﻥ پ&#= 1585;چم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ= 5259;ﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻧ&= #64403; ﺳﺒﺰ ﺭﻧگ مُقž= 3;ّس ،ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺣﻴ= 5166;ﺕ ﻭﺳﺒﺰﻯ ﻮ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻴﻬﺎﻯ گیاﻫﻰ،ﻭ ﻳﺎ ʋ= 97;ﻧﮕﻬﺎﻯ گیاﻫﻰ ﺩﺭ ﻧﻘA= 208;ﻬﺎﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮخی = 575;ﻧﺮﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺳﻴﺎﺩ&#= 65173; و سیّد بودن ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴکه ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﺎﺩﺍ&#= 65173; ﺳﻴّﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨ= 5194;، ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎ سلوک الهی ﺒﺴ&= #65268;ﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ در شهود پنجم مصطفوی ومراسم منّا اهل البیت شد= 606; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺗﺮک همنشینی ﺒﺎ ﺑ= ﺪﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ نبو¡= 7;ت ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔم ﻨﮑ&#= 65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﺴ&= #65268;ﺎﻩ ﺩﺭتقدّس و عزا داری ،ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﻏم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺳﺮخی علاُم&= #1617;ت ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻭﺧﻮﻥ ﺨﻮﺍﺭﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﺩل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭ = ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﮐﺮﺩ، &#= 65261; ﻧﻪ ﺑﭽﺸم ماد¡= 7;ی ﻭﺗﻥ ﺪﻳﺪ. ﺍﻳﻥ= ﻤﻌﺠﺰﻩ ﻭﺁﻳﺖ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺑ= 5228;ﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻫﻤﻴ&#= 65253; ﻤﻌﺠﺰﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ این سائل ﻴﻬﻮ= ﺩﻯ محقق ،ﻭﻳﺎ ﻫ᥷= 8;ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻘق اﺯ ﺍﺩﻳ= 5166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65199; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮک اﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﺨA= 262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﻫﺮ کامل الهی ﺪﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﻨﻘش ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﮐﺴﺐ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ &= #64344;ﻴﺮﺍلهی برای سالک ﺨﻮ&= #65193; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.<= o:p></o:p> حدیث 1253 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم سَجآ= ;د ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺴﺮ&#= 65205; ﺯﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺟﺪّ ﻣﺎ ﺭﺳﻮﻝ &= #65165;ﻟﻠﻪ،ﻭﻗتی عرﻭج ﺒﺎﺳﻤﺎʌ= 53; ﻨﻤﻮﺩ، ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺭﮐﻌﺖ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ، ﭼﺮﺍ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اُﻣّتش ﺗﺨﻔﻴ= ;فی ﺒﺪﻫﺪ، ﻭﺳﺒک = 5256;ﻤﺎﻳﺪ؟ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﭘ&= #65268;ﺎﻣبر، ﺩﺭﺳﻔﺮ ﺍلهی A= 252;ﺤﻤﺪ، ﺑﻮﻯ گفت ﻧﺰﺩ = 5191;ﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺨﻔﻴ&#= 65234; ﮐﻦ. ﺯﻳﺮﺍ اُم= 617;ت ﺗﻮ ( ﻳﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻮﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﺩﺭ= ; ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ) ﺗﺎﺏ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﮐﺎﺭﻯ که ﮔﻔﺘ= 5258; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﻮس= 40; ﺒﺮﺍﻯ اُمّت ﺧﻮﺩ ﺗ᥷= 2;ﻔﻴﻒ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻣﺎم س&#= 1614;جآد ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ، ﮐA= 258; ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻋﺎ&#= 65193;ﺕ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65198;ﺗﺐ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻫ= ﺮﭼﻪ ﺑﻮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻴﺪ، ﺑﺪﻭﻥ اﻋﺘﺮﺍ= 590;ی ﻤﻴﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ ﻣﻮسی آﻧﺮﺍ ﺑ@= 345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺷفی= 93; اُمّت ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ &= #65261;ﺳﺎﻃﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ &= #65207;ﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣ&= #65262;سی ﺮﺍ ﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ = (ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻟﺎ&= #65199;م ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻟﻘﺎﻯ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻯ عب= 75;ﺩﺕ، ﺑﺎ کیفیّت ﺩﺭ= ;ﺳﺖ، ﺩﻟﻴل ﺰﻭﺩﺗﺮ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻠﻘﺎﻯ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺸ&#= 65256;ﻬﺎﺩ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ، ﭼﺮ= 5165; ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻮ&#= 1587;ی ﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﺍ= ﻳﻥ کاﺭﻫﻤﻪ ﻗﺸﺮA= 267;ﻮﻥ اﺳﺖ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﻳ= 5260;ﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&= #65166;ﻥ، ﮐﻪ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺩﺭ = ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح کرﺩA= 257;، ﺗﺎ ﮐﻤﺘﺮﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﺴﻴﺤﻴ&= #65166;ﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﺤﺎﻅ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣتی ﻮﻇﻴﻔ= 5258;ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎ= ﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ، ﺩﺭﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒ= 5198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﭘﻴﺮﻭ &= #65165;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻳ&= #65166;ﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ آنرا ﺑʄ= 01;ﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﺰ&#= 65193; ﺧﺪﺍﻳﺶ باﺯﮔA= 208;ﺖ. (ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐ&= #1587;ی ﻨﻴﺴﺖ، ﻫﺮﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩ= ﺭ ﻳک ﺸﻬﻮﺩ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ، ﻭ ﺍ&#= 65199; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺠﺪﺩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻣﮑﺎنی ﻤﻄﺮح A= 256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ= ﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ)= ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺩﺭﻧﻤ&#= 65166;ﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ &= #65169;ﭙنج ﺪﻓﻌﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺩﻓﻌﻪ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺷﺪ (ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﭘنج ﻮﻋﺪﻩ ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺷ= ﺸمی ﺒﻨﺎم ﻨﻤﺎﺯ (ﺍ&= #65215;ﺤﻰ) ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﺮ&= #65261;ﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪ. ﺩ= ﺭ ﭼﺎﺷﺖ ﻗﺒل اﺯ &#= 65223;ﻬﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65194;. ﻭلی هم ﭽﻨﺎﻥ A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﻧﺎﻓﻠﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65255;ﻤﺎﺯﻫﺎ، ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻨﺠﺎﻩ &= #65193;ﻓﻌﻪ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭﻳﺎ ﭘ&#= 65256;ﺠﺎﻩ و ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺎﺯ ﺗﻮ&#= 65183;ﻴﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻣﻘﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺭﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ= لی ﺒﺎ ﭘنج ﻨﻤﺎﺯ &#= 65261; ﺻﻠﺎﺕ، ﻳﻌﻨﻰ &#= 65169;ﭙنج ﻤﻮﺭﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ مقدماتی ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺘﻤﺮﮐﺰ،ﺍﮐﺘA= 236;ﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﺧﺮ= 5267;ﻥ اﻥ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ، ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﺎ&= #65175;ﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65247;ﺎﺯم ﺒﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻧﺎ ﺍ= ;ﻣﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴ&= #65208;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻔﺎ&= #65227;ﺖ ﺑﻨفع ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺗﻌﺪﺍ&= #65193; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻧﺠﺎﺕ از بشریّت و کارماهای جهنّمی ﺩﺳﺖ ﺑ= ;ﺪﻫﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﺮ&#= 65165;ﺣل ﻤﺘﺪﺭّج هستن= د، ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻋﻤﺎ&= #1604; ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﮐم = 5170;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻔس و روان ﺳᥴ= 6;ﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﭘﺎک گرA= 193;ﺩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; گرﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘ&#= 65256;ﺠﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻄﺮح ﺒ&#= 65262;ﺩ، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺧﻴل= 740; ﺰﻭﺩﺗﺮ ﻣﺘﻮﺍ&#= 65247;ﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮔ&= #65198; ﺷﻬﻮدﻫﺎﻯ ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 1575;ُمّت ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳ&#= 65174;، ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ،= ربّ ﺍﻟﻨﻮع همیشه= ﺍﻳﺪآل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻧﻮع اﺳﺖ. ﻭ= 5207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #65250; ،ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ،رب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎن ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65256;ﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ &#= 65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺭ= 5203;ﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮﺭ ،ربّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎن ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎ= ﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﭙنج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘ= 5194;ﻣﺎﺗﻰ، ﭘﻨﺠﺎ ﻩ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻘﺪﻣﺎنی ﻤﻴﺪﺍﺷﺖ، ﺗﻔ= 5166;ﻭتی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ&= #1548; ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65170;ﻮﺩ. ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻥ ﺪﻭ&#= 65197;ﻩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ، ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵﻫﺎ &= #65247;ﺎﺯم اﺳﺖ. ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ &= #65203;ﺎﻟک ﭽﻪ همّتی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ عبوﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = 5252;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ.&= #65207;ﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟک ﻤﻘﺘﺼﺪ &#= 65261; ﺗﻨﺒل ،ﺑﺎﻫﺰA= 165;ﺭﺍﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﮔﺬﺭ ﺍ&= #65267;ﺎﻡ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺠ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.(ﺻﻠ= ﺎﺕ) صِله ﻳﺎ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﺪﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 1578;َخیّل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198; ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺧﻠﺎل ﺮﻭﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ&= #1548; ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺩﻭﺭ= 5257; ﺳﻠﻮک ﻛﻮﺗﺎﻩ &#= 65175;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺣت= 40; ﻴک ﻨﻤﺎﺯﻋﺎﺩﻯ ﺮ&#= 65165; ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎ&= #65197; ﻣﮑﺮﺭﻯ، ﭼﻮﻥ &#= 65204;ﻮﺭﻩ ﻗل هو ﺍﻟﻠﻪ ﺩ= 5197; ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ &= #65187;ﻀﺮﺕﻋﻠﻰّ برای سالکان با او ،ﻭ ﻳﺎ ﺗ@= 401;ﺮﺍﺭ ﺍﻳّﺎک ﻨﻌﺒﺪ = 5193;ﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕبرای سالکان با او &#= 1548;ﺭﮐﻌﺘﻬﺎﻯ کمتر،ﻭلی ﻄﻮ&= #1604; ﻨﻤﺎﺯ ﻭ صِله A= 261; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺪ = ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎم سَجآد، = ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩ.(ﺯ= ﻳﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻥﺒﻮﺩﻩ،ﻭل= ی امام ﻨﺸﺪ. ﻭﺷA= 166;ﻳﺪ ﮐﺎﻣلی الهی ﺮ= ;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻘﺎﺋم ﻨﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭلی ﺪﺭ ﺟﻨﮕﻬ= 5166;ی ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺮﺍ، &#= 65165;ﺯ ﺧﻠﻔﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #1593;لیّ ﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳتی ﺴ= 5268;ﺎسی ﻮ ﻣﺬﻫبی ﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭﻳﻤﻥ ﻨﻬﻀ&= #65174; ﺍﻭ ﭘﺎﻯ ﮔﺮﻓﺖ&= #1548; ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ در کوفه ﮐﺸﺘﻪ ﺷʋ= 94;. ﻭﺍﻳنک ﻤﺴﻠﻤA= 166;ﻧﺎﻥ ﻴﻤﻥ ﺒﺮخی ﺰﻳ= 5194;ﻯ هستند، ﻭ ﺍﻣﺎ= ;ﻣﺎﻥ ﺯﻳﺪﻳﻪ ﺗﺎ ﭼﻨ&= #65194;ﻯ ﭙﻴﺶ ﭘﺎﺩﺷﺎه= 740; ﻨﻴﺰﻣﻴﮑﺮﺩﻧ= 5194;. ﻭﺯﻳﺪ ﮐﻪ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺳﻴﺎسی ﻮ مادّ= ;ی ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺟﺪّ ﺧﻮﺩ ﻋﻠ&= #65264;ّ، ﻭ ﭘﺪﺭﺵ ﺳﺠﺎﺩ = ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺌﻮ&= #65165;ل ﺮﺍ ﻣﻄﺮح کرﺩA= 257; ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎم سَ= 80;آد ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ:(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ32= 0ﺑﺤﺎر)) <= b>ﻴﺎ ﺑُنی اﺭ= ﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل لأمّته ﺍﻟﺘﺨ= ﻔﻴﻒ، مع أﺟﺮ ﺧﻤﺴﻴA= 253; ﺼﻠﺎة ،ﻳﻘﻮل = 75;ﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ جلّ، ﻣʌ= 53; ﺠﺎء اﻟﺤﺴنة ﻓﻠﻪ A= 227;ﺸﺮة اﻣثاﻟﻬﺎ،ﺍﻟ= ;ﺎ ﺗﺮﻯ اﻧّﻪ ﻟﻤ= 617;ﺎ ﻫﺒﻄ الی اﻟﺎʋ= 97;ﺽ، ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒ&= #65198;ئیل ﻔﻘﺎﻝ، ﻳﺎ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﻥّ ﺮﺑّک ﻴﻘ= 85;أک اﻟﺴﻠﺎﻡ، ﻭﻘA= 262;ل اﻧّﻬﺎ ﺧﻤس ﺑA= 192;ﻤﺴﻴﻦ، ﻣﺎﻳﺒﺪّل اﻟʌ= 40;ﻮل ﻠﺪﻯّ، ﻭ ﻣﺎ ﺍ&#= 65255;ﺎ ﺑﻈﻠّﺎم ﻠﻠﻌA= 170;ﻴﺪ ﺍﻯ ﻔﺮﺯA= 255;ﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اُم= 17;ت ﺧﻮﺩ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﻭﺑﺎ ﭘنج ﻨﻤﺎ= 5199; ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻧﻤﺎﺯ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺣَﺴَﻨﻪ ﺍﻯ( ت= 581;سین و تکامل ) ﺒﻨﻤʋ= 66;ﻳﺪ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪﺣﺴﻨ= 5258; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮثوA= 165;ﺏ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭘس ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ وﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﭘﺎﺩ= 5165;ﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ (هرشهودی بیش از جمع تمام مراحل و شهودهای قبل= 40; است) ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ = 4400;ﻤﻴّتی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻩ &= #65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠکه = 05;یفیّت ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﻤﺎل ﺘ&#= 65200;کیه ﻨﻔس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧ&#= 65252;ﺎﺯﻫﺎ ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺗﻬﺎﻯ &= #1578;وسّل ﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ تر ﻭ &= #1705;مّیت ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺩ&#= 65197; کیفیّت ﻫﺮﭼﻪ= ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺯ= ﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭ کمّیت ﺩﺍ᥷= 7;ﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ) ﺍﻳﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍن= 740; که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼ= 5262;ﻥ ﺒﺰﻣﻴﻥ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ،ﺟﺒﺮئیل ﺒﺮﺍﻭ ﻧﺎﺯل ﺸ&#= 65194; ﻭﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﻯ &= #65252;ﺤﻤﺪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺘﻮ ﺩ&= #65197;ﻭﺩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ، ﻭ= 5251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘنج ﺘﻮ ﭘﻨﺠﺎ= 5257; ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻣﻥ هرگز ﺣﺮﻑ ﻭ ﻭA= 227;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ. ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﻇﻠﻢ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ &= #65256;ﺪﺍﺭﻡ (ﺳﺎﻟک بنده وم= ;وبد ﺒﺎﻫﺮ ﺍﺯﺩﻳﺎ&#= 65193; ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ&#= 65261;ﻇﺎﻳﻒ) ﮐﻪ ﭘنج ﻨﻤﺎﺯ &#= 65197;ﻭﺯﺍﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی = 4381;ﻨﻴﻥ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. = ﻭلی ﭙنج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤ= 5252;ﺪﻯ، ﺑﺎﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﺭﺯﺵ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65219;ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳم ﺴﻠﻮکی A= 194;ﺍﺭﺩ. جِبرئیل ﻳﺎ (ﺍ= ;ﻳل ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟ= ﻪ) ،ربّ ﺟﺒﺮﻭﺕ ʋ= 93;ﻧﻴﺎﻯ الهی ربّ ﺍﻟﻨ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ا= 5203;ﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺷ&#= 65234; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ&#= 65259;ﺮ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﺍﻭ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺘ&#= 65252;ﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺪﻳ&#= 65252;ﺘﺮ ﺑﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩ&= #65197; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ حبرئیل ﻧﻤﻴﺮ= ﺳﻨﺪ. ﻭ کامل الهی ﻤ= ﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ= 548; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ،ربّ رž= 1;مان، ﺍﺯﻃﺮﻳق ربّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 1574;یل ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ&= #65232;ﺰ ﻭ ﭼﺸم ﻮﮔﻮﺵ ﻭ&= #65187;ﻮﺍس ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕ = ﻭتصوّر ﺫﻫنی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻤﻔﻬﻮ&#= 1605; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺸ&#= 65256;ﻮﺩ. ﺧﺪﺍﻳﺖ (ﻳﻘرء= 705; اﻟﺴﻠﺎﻡ) ﮐﻪ ﺑ&= #65176;ﻮ ﻗﺮاء ﺖ ﺳﻠﺎﻡ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﻳﻌنی ﺘﻮ ﺭﺍ ﭼ&#= 65256;ﺎﻥ کامل اﻟﻬﻰ، ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ (ﻗ&= #65198;اءت ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺗﻮ ﻣﻨ= ﺠﺮ (ﺑﺴﻠﺎم ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193;) ﻭﮐﻤﺎل ﻮﻧﺠﺎ= 5173; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺗﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺒﻌﺪﻯ هست. (ﻋﺒﻴﺪ) ﺟم&#= 1593; عبد ﻭ عِباد ﺑ= ﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ، ﻳﻌنی ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ هستند، ﻭ ﻧﻪ ᥴ= 5;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیرﺳﺎﻟک ﻮ ﻣʋ= 76;ﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﮐ= ﻪ ﺑﻨﺪگی ﺸﻴﻄﺎA= 253; ﻨﻔس أمّاره، &= #65267;ﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧ= 5194; ﻭﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ا&#= 65259;ﺮﻳمن ﺟﺬﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍئ= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﻮل ﻮﻋﻬ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ولایت و نه دین قشری ﻤﺤﻤ= ﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﺎ&#= 1605; ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65197;ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﻣﺎم سَجآد ﺑ= ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍ&= #65199;ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﻣﺎم ﺮﺍ سوآل ﭙیچ ᥽= 2;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ عملی ﻮﺳﻠﻮکی= ﻨمی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺪ&= #65165;ن ﻋﻤل کند. ﻭﺍﻳA= 256;ﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻓﺴ&#= 65166;ﻧﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎنی اﺩﻳﺎ= ;ﻥ ﻘﺒلی ﺮﺍ ﻣﻄﺮ= 581; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻘﺼ&#= 65194; ﺍﻳﻨکه تأیید&= #65263; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺤﺮﺍ= 5235;ﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﺎ&= #65253; ﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺗﻨ&#= 65170;لی ها ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪ= 5259;ﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ب= 82;وﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ &= #65175;ﮑﻤﻴل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﭙس &= #65199;ﻳﺪ رهبر پیروان زیدیّه شیعه = 5193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ اﻳ&#= 65166;ﺕ ﻗﺮﺍنی می ﭙﺮʌ= 03;ﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻌنی ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ، ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺍنّی&= #65196;ﺍﻫﺐ الی ﺮبّی ﺴﻴﻬ= ;ﺪﻳﻥّ ﻮ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣA= 262;ﺳﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺗﻌﺠﻴ&= #1604; ﻨﻤﻮﺩم ﺘﺎ ﺗﻮ&#= 65197;ﺍ ﺭﺍضی کرﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷم کاﺭ(ﺳﺎﻟک ﻮ ﻣ= 5166;ﺷﻰ) ﻳﺎﻣﺎﺷﻴﻪ یا = 5251;ﻮﺳﻰ، ﮐﻪ ﺗﻌﺠﻴل ﻮ ﺗ&= #65204;ﺮیع ﺪﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﻭ ﺩﺭ سعی ﻮﻫﻤ= 617;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ، &#= 65175;ﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﺿﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ مرتضوی = ،ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬA= 166;ئی (نور مرتضوی إلی و علیّ یا إیلی و اله رب&#= 1617; الفصل چهارم خود ﺑﺮﺳﺪ.) ﻭ ﻳ&= #65166; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ &= #64404;ﻔﺖ ﻣﻥ ﻨﺰﺩ (ربّ ﻭ &= #1605;ُرَبّی) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍ&= #1604;هی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﻭﻡ&#= 1548; ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺑﻤﻥ ﺒﺪﻫﺪ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ&#= 65165;لهی ﻤﺮﺍ ﺑﻤﻥ ﻤﻌﺮ&= #1601;ی ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﻳﺎ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65220;ﺮح کرﺩﻩ ﻓﻔﺮّﻭ&#= 65165; ﺍلی اﻟﻠﻪ ﭘس = ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯ&= #65165;ﺕ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﺋﺪ، ﻭﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻨﺎﻩ = ﺑﺒﺮند.ﺍﻣﺎم سَجآد ﻣﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ، ﻣﻌنی اﻳﻥ اﻳʋ= 66;ﺕ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ <b= >ﻴﻌنی حَجّوا ﺍلی ﺒ&= #65268;ﺖ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻥّ اA= 247;ﮑﻌبة ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌ&= #65166;ﻟﻰ، ﻓﻤﻥ حَجّ ﺒﻴʋ= 74; ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺼﺪ ﺍلی اﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟﻤ= 5204;ﺎﺟﺪ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ، &#= 65235;ﻤﻥ سعی اﻟﻴﻬﺎ ﻓʌ= 40;ﺪ سعی الی اﻟﻠﻪ= ﻭﻗﺼﺪ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤ= 5212;لی ﻤﺎﺩﺍم فی ﺼﻠA= 166;ﺗﻪ، ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻴ&= #65253; ﻴﺪﻯ اﻟﻠﻪ جل= 17; ﺠﻠﺎﻟﻪ، ﻭ أهل ﻤﻮﻗﻒ ﻋ= 5198;ﻓﺎﺕ، ﻫم ﻮﻗﻮﻑ ﺑﻴﻥ &= #65268;ﺪﻯ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج= 604;ّ ﻳﻌﻨی ﻔﺮﺍﺭ ᥴ= 5;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺪﺍ، ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم حَجّ ﺨﺎﻧﻪ ﺍʌ= 61; ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻴﺪ. ﮐﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺧﺎﻧ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﺮﮐس حَجّ ﺒﻴﺖ ﺧﺪʋ= 65; ﮐﺮﺩ، ﻗﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ (ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﺒﺴﻮﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍ، ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ &= #65262;ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق حَج¡= 7; کعبه ﺩﺭ ﻇﺎﻫʋ= 98;، ﻭحَجّ ﺒﻴﺖ ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﺍلهی که حَجّ الهی که حَجّ اﮐﺒﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ= 5255;ﺎﻥ ﺒﺎﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫ&= #65204;ﺖ. (ﻓﺮّﻭﺍ) ﻓﺮﺍﺭ = ﻣﻴﮑﻨند، ﻳﺎ ﻓﺮّ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﻓرّ ﺟﻮئی ﻮA= 235;ﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺒﻴﺎﺑید که ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﻨﺎﻡ (ﮐA= 228;ﺒﻪ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﻪ) ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺑﺎﺷﺪ. حَجّ ﺨA= 194;ﺍ، حَقّ الهی ﻮﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻗﺼ= 5194; ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ بحقّ اﻟﻬﻰ، ﺩ= ;ﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮم= 615;ربّی هرﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟA= 168; ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ م&= #1593;رّفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑ= ;ﻴﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻤﻥ س= 593;ی اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ س= 593;ی الی اﻟﻠﻪ ﻭ ﻗA= 212;ﺪ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭ ﺍﻟﻤ&#= 65212;لی ﻤﺎﺩﺍم فی ﺼﻠA= 166;ﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻴ&= #65253; ﻴﺪﻯ اﻟﻠﻪ جل= 17; ﺠﻠﺎﻟﻪ، ﻭأهل ﻤﻮﻗﻒ ﻋA= 198;ﻓﺎﺕ ﻫم ﻮﻗﻮﻑ ﺑﻴﻥ &= #65268;ﺪﻯ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج= 604;ّ،ﻭ ﺍﻥّ ﻠﻠﻪ ﺗﺒﺎ&#= 65197;ک ﻮﺗﻌﺎلی ﺒﻘﺎ= 93; ﻓﻰ ﺳﻤﺎﻭﺍﺗﻪ، ﻓ= 5252;ﻥ عرج ﺒﻪ ﺍلی ﺒ = 2;عة ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﻋ&#= 65198;ج ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻪ، ﺍﻟ&#= 65166; ﺗﺴمع اﻟﻠﻪﻋʌ= 00;ّ ﻭجلّ، ﺍﻟﻴﻪ ʌ= 67;ﺼﻌﺪ ﺍﻟﮑﻠم اﻟﻄﻴ= 17;ﺐ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل اﻟﺼ= 5166;ﻟح ﻴﺮﻓﻌﻪ ﻣﺴﺠ᥷= 4;ﻫﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; سعی کرﺩ ﺑﺪﺍ᥽= 3; ﺒﺮﺳﺪ، سعی ﺒﻘﺼﺪ ﺧﺪA= 165; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﻣﺎﺩﺍم که ﺩﺭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺴ= ﺎﻧﻴکه ﺩﺭ (ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺮﻓ= ﺎﺕ) ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺩﺭﺑA= 198;ﺍﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = (ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ= 574;یکه ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﮔ= ﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﺴﺎ= 5183;ﺪ ﻋﻤﻮمی اﺳﺖ و مسجد الهی سجده گاه و معبد و عزلت گاه سلوکی ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ الهی ﺪﺭﺧﺎﻧ᥼= 0;ﺎﻩ پیر و ﮐﻨﺎﺭ ﺍA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮلیّ @= 345;ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺴ&= #65184;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺤل = 5262;ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﺳﺎﻟک است . ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎ&#= 65263; ﺴﺠﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65239;ﺒﻠﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173;، قباله ودر مقابل ﺻﻮﺭﺕ ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ کامل الهی ﺍﺳﺖ. ﺟﺎA= 267;ﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﺩﺭ ﮐنج ﺨﺎﻧﻪ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮔﻮ= ﺷﻪ ﺧﻠﻮﺕ، ﭼﻮﻥ ﺩ&#= 65197;ﮐﻮﻩ ﻭﮐﻤﺮ ﻳﺎ جنگ= 04; ﻮﺻﺤﺮﺍ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﺮ ﻭ= ﻣﻌﺒﺪﻯ، ﻣﺴﺠﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (ﺳﺠﺪ= ;ﻩ) ﻳﻌنی ﺘﺴﻠﻴم A= 170;ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ کامل الهی اﺳﺖ. ﺳﺠʋ= 94;ﻩ ﺳﺮﺑﺰﻣﻴﻦ ﮔﺬ&#= 65165;ﺭﺩﻥ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ،&#= 65261; ﻳﺎﺩﺭ ﻫﺮﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﺬﮐﺮﺍلهی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺸﮑﺮ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ و تسلیم بودن &#= 65165;ﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﺒﻤﻌ= 606;ی ﺘﺴﻠﻴم مطلق ᥵= 0;ﭙﻴﺮ کامل الهی بم= 593;رفی خداوند بسال= 05; اﺳﺖ. ﻭﺭﮐﻮع ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺴﺖ&= #1548; ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﻈ&= #65268;م ﻮﺍﺣﺘﺮﺍم ﭙﻴ= 5198; کامل الهی اﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺭﮐﻮع اﺳﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ رﮐﻮﻉ ﻫﻨﮕﺎم = 575;ﻣﺘثال اﻣﺮ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ، &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ&= #65259;ﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺠﺪﻩ ﻫﻨ= 4405;ﺎم عباﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎ= 5199; ﺑﺪفع ﺸﺮﻙ ﺑﺎ &#= 65165;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّ&#= 65166; ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ. (ﺑﻴﻮﺕ) ﺟمع ﺒﻴ&= #65174; ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺴﺠﺪ،ﺧﺎﻧﻪ = 5191;ﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩل = ﭙﻴﺮ ﻭﺧﺎﻧﻪ وخانقاه ﺍﻭ،&#= 65261;ﺣتی ﺪل ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﺘ&#= 65262;ﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺖ= ﻳﻌنی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭﺷﺎﺧﻪ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174;، ﺩﺭ ﭘﻴﺮ کامل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ معرّفی کرﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197;ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ = (ﺑﻴﺘﻮﺗﻪ) ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﻴﺎﺕ &#= 65207;ﺒﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻘاء &#= 65262;ثباﺕ، ﻭﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﺍﻳﻦ (ﺍﺑﺎﺗ&= #65258;) شبانه ﺍﻧﺠﺎم= ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻣ&= #65204;ﺎﺟﺪ ﻭﺑﻴﻮﺕﺍﻟﻬﻰ= 548;ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﻭسعی ﻴﺎ = 4400;ﻮﺷﺶ ﻭﺗﺴﺮیع ﺪﺭ ﺭ= 5235;ﺘﻦ، ﻭﺣتی ﭙﻴﺸﺮﻓA= 174; ﺑﺎ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﺳﻴ&= #65256;ﻪ ﺧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺭ = ﺑﺠﻠﻮ ﺭﻓﺘﻦ، ﮐﺎﺭ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﺘﺪ= 5197;ﻳجی ﺮﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗ&= #65166; ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻮ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﮐﺮ= ﺩﻥ ﻮ ﺟﺴﺘﻥ ﻮﺳﺎﺋ&= #65220; اﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺍ@= 400;ثرﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ (ﻣﺼ&= #65248;ّﻰ) ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ، &#= 65261; ﺑﺎﺯ ﮐﺴﻴکه ﺩ= 5165;ﺭﺍﻯ ﺼﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎ&= #65217;، ﻭ ﻣﺘﺼل ﻮﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟک ﺘ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺍﻋم ّ اﺯ ﭘﻴﺮ &#= 64400;ﺎﻣل ﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ و تجلّی ﺸﻬﻮﺩ= ;ﻯ ﺷﺶﮔﺎﻧﻪ ﺭ ﺍﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺻ= ;ﻠﺎﺕ) ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻤﺎ&= #65253; (صِله) <= /span>ﻫﺎ ﻭﺣ&#= 65236;ﻈ ارﺗﺒﺎﻃ ﺪﺭﺗA= 252;ﺮﮐﺰﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ&= #65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﻨﮕﺎم عباﺩﺕ، ﻫﻤﺮᥴ= 5;ﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺒﺎ ﺩفع ﺸﺮک اA= 187;ﺘﻤﺎلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﻔ= ﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ (ﻧﻤﺎﺯ)= ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻴﻮﻧﺎنی = 5256;ﺎﻣﻮس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻣ&#= 65262;س ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ = 575;ﺳﻤاء ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻤﺎ&#= 65253; (نموز) زردشتی &= #1740;ا اﺳﺮﺍﺭ ﻧﺎﮔﻔ= 5176;نی الهی ﺴﺎﻟﻚ، ᥷= 3;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی = 5192;ﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی که ﺍﺳﺎمی اله= ی ﻮﺍﻳﺎم اﻟﻬﻰ= 48; ﺩﺭ ﺭﻭﺵ تصوّف ﻣ᥶= 8;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩ&#= 65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﻭﺑ&= #65198;ﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ رب&#= 1617; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65170;ﻠﻰ،ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺴمتی اﺯ ﺍﻳʌ= 54; ﺍﺳﻤﺎء ﻭﻧﻤﺎﺯﻫﺎ، ﻭ= 5211;ﻠﺎﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﻭلی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻳﺖ، ﻭ مَ= 93;صومیّت ﻭمَصونیّت ﺍ&#= 65199; ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻣﻮ= ;ﻗﻒ ﻋﺮﻓﺎﺕ) ﻳﺎﻭﻗ&= #65174; ﻭﻣﺤل ﻮ ﺭﻭﺯ ﺗ&= #65262;ﻗﻒ ﺣﺠﺎج مَکّه ﺩ= ;ﺭﺻﺤﺮﺍﻯ عرﻓﺎﺕ،ﺳﻤﺒ᥾= 2;لی اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ&= #65239;ﻒ ﺣﺠﺎج ﺪﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﻪ ﺍﻭ،ﻭ ﻧﻴﺰ &= #64400;ﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 65246; ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺪA= 197; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65215;ﻤﻨﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻋﻘل= 740; ﻤﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ= 5165;ﺕ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨA= 262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺩﻧﻴﺎ، ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﻮﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﭽﻪ ﺩﺭ ﺗA= 170;لیغ ﺨﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺗﻌ&#= 65248;ﻴم ﻮ ﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭ ﺧ&= #65262;ﺍﺏ ﻭ ﻣﺰﺍﺡ ﻭﻫﺮ ﺗ= ﻨﻮع ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ&#= 65187;ﺎل عباﺩﺕ هستند. = ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟک ﻮﻗتی ﺪA= 197; ﺣﺎل عباﺩﺕ ﺍʌ= 03;ﺖ،ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ = ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻯ عزّ وجلّ ﺒﺎﺯ= ﻋﺰﻳﺰ ﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65261;ﻗﻮﻯﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﻮﺩ. ﻭأجل ﻮﺑ= 5166;ﻟﺎﺗﺮ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ تَجلّیات ﻭ ﻇ&= #65260;ﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ تجلّیات ﺒﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﻫﺮﺯﻣﺎ= 5253; ﺘﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺣﺪّ ﺍ= 4400;ثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﻭ ﺑﺎﺯﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; تَجلّیات ﺧﻴ&#= 1604;ی ﺒﺮﺗﺮ، ﺩﺭﺍﺭ= 5169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ،ر= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺘﻌﺪ&#= 65165;ﺩ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻓﺮ= 5165;ﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍ= ;ﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺍ&#= 65197;ﻭﺍح ﻤﻮﻓق ﺒﺪﺍﻥ ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﺑﻘﻌﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﻣ&= #65166;کنی ﺪﺭﺳﻤﺎﻭﺍﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= س ﺑﻬﺮ ﺑﻘﻌﻪ ﺍﻥ عرﻭج ﻨﻤﻮﺩ، ʋ= 75;ﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﻮفیقی ﺒﺪﺳ᥵= 4; ﺍﻭﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻧمی ﺸﻨﻮ= 5263; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺑﻪ ﺍﻭﻋﺮﻭج ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ (ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ عو= 575;ﻟم اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﮐ= 5166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ، ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ که ﺩﺭﺣﺎل عر᥾= 1;ج ﺮﻭﺣﻰ، ﻭ ﺍﺭج گرﻓﺘﻥ ﻤﻘﺎم®= 0; ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﻓﺘﻦ، ﻭ&#= 65169;ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻥ ﺮﻭح ﻮﮐ&#= 65252;ﺎل ﺮﻭﺣﻰ، ﻭﭘﺎک= 40; اﻥ ﻮﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﺪﺭﻣﺮگ ᥷= 2;ﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺑﻘﻌ&#= 65258; ﻫﺎ، ﻳﺎﻋﻮﺍﻟ= 605; ﻮﺟﻮﺩﻯ الهی ʋ= 92;ﺎﺹ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ،ﻭ هر یونیور&#= 1587; ﻫﺮآسمان اله&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﺒﺨﺼﻮصی اﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﻳکی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ عیس®= 0; ﻤسیح ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑ= ;ل ﺮﻓﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ʋ= 65;ﻟﻴﻪ ﺑﻠکه ﺍﻭﺭﺍ ﻧ= 4401;ﺸﺘﻨﺪ، ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﻭﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65247;ﺎ ﺑﺮﺩ. روح اﻭ ﺭ= 5165; ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ ﻭﻋ&= #65198;ﻭج ﺪﺍﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺟ&#= 65204;ﻤﺶ ﻫم ﻤﺪﻓﻮﻥ ﻴﺎ &= #65251;ﺘﻠﺎﺷﻰ، ﻭیا ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺮ= 5239;ﺖ ﺪﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭﮔﻴﺮﺩ) ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ <b= >ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﮑلم = 575;ﻟﻄﻴﺐ، ﻭﺍﻟﻌﻤل اﻟﺼA= 166;لح ﻴﺮﻓﻌﻪ ﮐﻪ ﮐʌ= 48;ﺎم ﻄﻴﺐ ﻭ ﺧﻮﺏ ﻭﻋ= ﻤل ﺼﺎﻟح ﺮﺍ، ﺑﻨ= 5200;ﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ. ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64400;ﻠﺎم ﻨﻴک ﺪﺭﻋﺒﺎﺩ= 5173; ﻭﻧﺠﻮﻯ ﻮﺩﻋﺎ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﮐﻪ ﺑﻨﻴّﺖ ﺻﺎ&#= 65193;ﻗﺎﻧﻪ ﺑﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ. ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ، = 5259;ﻤﺎﻥ عباﺩﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺗ= 5252;ﺮﮐﺰﺍﺕ ﺍﻭ، ﻭﺍﻃﺎﻋﺘ= 5260;ﺎﻯ ﻮﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ کا= 605;ل الهی اﺳﺖ. (ﻣﻠA= 166;ﺋﻚ) ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﺰ&#= 65193; ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ= 48; ﻭمُدَبّران اﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 40; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ʋ= 69;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯ@= 404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﭘﺎﺩ= 5207;ﺎهی ﺒﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﻤﻠک هستند ﻭ ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﻔَﺮّ = 5183;ﺴﺘﻥ ﻮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺸﻐﻮل عرﻭ= 80; ﻮﺗﻌﺎلی ﻮ ﺻﻌﻮﺩ ﺗﺪﺭﻳ&= #1580;ی ﺪﺭ ﺭﻭح هستند= ; (ﺭﻓﻊ) ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺟﺴم ﺴﺎﻟک &#= 65256;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه ﺩﺭﻓﮑﺮ = 5261; ﺭﻭح ﻮﻣﺸﻬﻮﺩ= 5165;ﺕ ﺭﻭحی اﻭ ﺍﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎئی از ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ ( ﮐﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ) ᤨ= 0;ﻠﺎﻣﻬﺎﻯ ﺨﻮﺏ ﻭﺷﻔﺎﺑﺨ&#= 65206; ﻭﻧﻴﻚ، ﻭﮐﻠﻤ= 5166;ﺕ ﺯﺑﺎنی ﻮﻗﻠم®= 0; ﻮﻗﻠﻢ ﺯﺩﻧﻬﺎﻯ ﻨﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪﮔﻰ، ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺩﺭسلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. <o:p></o:p> حدیث 1254 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ232 ب&= #1581;اﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ: <= b>اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗ= ;ﻌﺎلی ﺨُﻠﻮّ ﻣﻥ ﺨﻠ= 5240;ﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪﺧﻠﻮ ﻣ&#= 65256;ﻪ، ﻭ ﮐﻠﻤﺎ ﻭقع ع= 604;یه ﺍﺳﻢ شیئ ﻔﻬﻮ = 5251;ﺨﻠﻮﻕ، ﻣﺎ ﺧﻠﺎ ﺍﻟﻠﻪ = ﻋﺰّ ﻭجلّ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﺨﺎلی = 75;ﺯﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧ&= #65166;لی اﺯ ﻭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﺎم ﭽﻴﺰ ﻭ&= #1588;یئ ﺒﺮ ﺍﻥ اﻃﻠﺎق &#= 65208;ﻮﺩ، ﻣﺨﻠﻮق الهی ا= ;ﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻄﻠﻖ (ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎم ﺸ= یئ ﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ) ﺧﺎلی ﺒﻮ&#= 65193;ﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ، ﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻭﻧﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ،ﻭﻧﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ &#= 65261;ﺍﺧﻠﺎق ﻮﻋﺎﺩﺍﺕﺍﻧﻬ= 5166;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;لق ﺮﺍ، ﻫیچ ﻤﻘﺎ= 05; ﺘﮑﺎﻣلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #65248;ق ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻳﺎ ﮐ= ﻤﺎل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ = ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫﺮﮔ= 5200; ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻄﻠق ﺮ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺷﺒﺎ&= #65259;تی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺗﺎ ﺳﻄح ﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﺒﺎﻫ&#= 65176;ﻬﺎئی اﺯ ﺍﺣﻮﺍل اﻟA= 260;ﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65247;ﮕﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ،ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم هستند. ᥾= 1;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭ&= #65165;نی ﺨﻮﺩ، ﺳﻌﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺒﻴﻪ = ﺍﺧﻠﺎق ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺧﻠﺎق &#= 1575;ﻟﻬﻰ ﺪﺭﺳﻄح ربّ ﺍﻟﻨﻮع گرﺩﻧʋ= 94;. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ، ﺗﺸﺒّﻬ&= #65262;ﺍ ﺑﺎﺧﻠﺎق اﻟﻠA= 258; سعی کنید ﺑﺎA= 191;ﻠﺎق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺒﺎ&#= 65259;ﺖ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ. ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍع &#= 64345;ﺎئین ﺘﺮ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ&#= 65175;ﺮ ﻭﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻭﺷ&#= 65260;ﻮﺍنی ﺘﺮ ﻭﮐم عقلانه ﺗﺮ ﺍﺳ= ;ﺖ. ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ= 548; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﻬﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺤﺪّ ﻣ&#= 65220;لق ﻘﺪﺭﮐﻤﺎل ﻨﺮ= 5203;ﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﺭﻭﺍح ﻤ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی اﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﻣﺪﺍ= 605; ﺼﻔﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮﺗ&#= 65198; ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ&= #1548; ﻭﺻﻔﺎتی ﺒﺮﺗA= 198; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻳﻨکه ﺩﺭ ﭘﻴ= 5194;ﺍﻳﺶ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; مادّی، ﻭﻋﻮﺍ= ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺨﺘﻠ&#= 65234;، ﺣتی ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭ= 604; الله یا همان أهوی زردشت ﺪ&#= 65197; ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﻫﻤگ= 40; اﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، = 5261;ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح اﺻﻞ (ﺧﺪﺍ خار= 80; ) خداوند هو ﺩﺭ = ﻫﺴتی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی هنوز ﺍﺻﻮل ﺪ᥾= 7;ﮕﺮ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &= #65259;ﺴﺘﻰ) ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺗﻤ&#= 65166;م ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻮ ﻫ= 5166;ﻫﻮﺕ هستی عدم ما سواه صادران اول دیگری ﻣﻴ&= #1578;واند بوده ﺒﺎﺷﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﺗﻤﺎم هستی ﺨ᥷= 4;ﺍ ﺩﺍﺧﻞ، ﺷﺒنم®= 0; اﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻴ= 4401;ﺮﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍون= 83; هو ﺧﺎﺭج اﺯﻫʌ= 04;ﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > حدیث 1255 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ32= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; قُرآن ﻣﻴﻔﺮﻣ= ;ﺎﻳﺪ،ﻫﺮ ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺴﻪﻧﻔ&#= 65198;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻬﺎ&#= 65197;م آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻳ&#= 65166; ﻧﺠﻮﺍﻯ هر ﭘﻨ= 5182; ﻧﻔﺮ، ﻭ ﺷﺸﻤﻴ&#= 65253; اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ: هو ﻭﺍﺣﺪ، ﺍﺣ&= #65194;ﻯّ اﻟﺬﺍﺕ، ﺑﺎﺋA= 253; ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭ ﺑ&= #65196;ﺍک ﻮﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭ&#= 65259;ﻮ ﺑﮑلّ ﺸیئ ﻣﺤʌ= 68;ﻂ، ﺑﺎﻟﺄﺷﺮﺍﻑ ﻭ &= #65165;ﻟﺄﺣﺎطة ﻭﺍﻟﻘﺪﺭة، ﻟA= 166; ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻨﻪ ﻣث&#= 1602;ال ﺬﺭّﻩ، ﻓﻰﺍﻟA= 204;ﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻟﺎ فی اﻟﺎﺭA= 213;، ﻭﻟﺎ ﺍﺻﻐﺮ ﻣﻥ = ﺬﻟک ﻮﻟﺎ ﺍﮐﺒﺮ، ﺑ&#= 65166;ﻟﺄﺣﺎطة ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻟﺎ &#= 65169;ﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻟﺄﻥ اﻟﺄﻣﺎﮐ= 5253; ﻤﺤﺪﻭﺩة، ﺗﺤA= 262;ﻳﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍرَبّع= ;ة ، ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﻟﺬﺍﺕ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍ&#= 1740;ة خدﺍﻭﻧﺪ ﻳﮕﺎ= ﻧﻪ ﻭ ﻭﺍﺣﺪﻯ اﺯﻧ&#= 65262;ع أﺣﺪﻯ اﻟﺬﺍﺕ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻳﻌنی عدد یک که عدد ﺩﻭ ﺑﺪʌ= 55;ﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺎﻧ= ﻨﺪ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ارA= 239;ﺎم ﻮاﻋﺪاﺩ ﻧﻴﺴA= 174;. ﻭ ﺟﺪﺍ (ﺩﺭ ﺫﺍﺕ= ;) ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﻪ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺫﺍﺕ ﻣﻄﻠ&= #1602; الهی ﺮﺍ. ﻭﻳﺎ = 5187;تی ﺬﺍﺗﻰ ﺍﺯ ماه= 40;ّتﻫﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;) ﻭ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﮐﺮﺩ، ﺍﻭ ﺑﻬﺮ&#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻤﺤﻴﻂ، ﻭ آگا = 7;ی اﺯﻣﺤل اﺣﺎﻃʌ= 58; ﻭﺍﺷﺮﺍﻑ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ (= ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻨﺎﻇﺮ، ﺍﺯﺳﻮ= 4394;ﻩ ﻧﻈﺎﺭﺕ.ﻭﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻄ ﺍﺣﺎ&= #65219;ﻪ، ﺑﺮ ﻣﺤﻴﻄ ﺴﻮﮊ&= #65257; ﻭﻧﻈﺎﺭﺕ) ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻧﻈﺮ &= #65165;ﻭ ﻏﺎﻳﺐ ﻭﻓﺮّﺍ= 5197; ﻭ ﻣﺨفی ﻨﻴﺴﺖ. &= #65187;تی اﮔﺮ بوزن ذَر&= #1617;هﺍﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺎم اﺳﻤ= 5166;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ.= ﻭ ﻳﺎ ﺣتی کوﭼﮑʋ= 76;ﺮ ﺍﺯ ذَرّه (ﭘﺮʋ= 65;ﮐﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ گرﺩ ﻭﺧﺎ= 5241;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﻮﻥ ﻨ= ﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻃﺎ&#= 65237; ﺗﺎﺭﻳک ﺪﻳﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﺗم که ﺭ= 5267;ﺰﺗﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰ مادّی اﺯ= ;ﻟﺤﺎﻇ ﺪﻳﺪ ﻋﻠم ﺒﻬﺘ&#= 65198;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣت&= #1740; اﮔﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ &#= 65165;ﺯذَرّه ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﺳ&#= 65252;ﺎﻧﻬﺎﻯ مادّی ﻮ ﺩﻧﻴᥴ= 6;ﻫﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ.&= #65261;ﺣتی ﺪﺭ ﻋﻮﺍلم ﻔﮑ= 5198;ﻯ، ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻮ ﻧﻔﺴﺎنی اﻧA= 204;ﺎنی ﻴﺎ خلایق ﺩﻳᤨ= 5;ﺮ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻳﻥ اﺣﺎﻃﻪ ﻭ &= #65175;ﺴﻠﻄ ﻮ ﺍﮔﺎهیکه ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65223; ﺬﺍﺕ مادّی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ (ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴم ﻤﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ) ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﮑﺎﻥ ها ﻣﺤﺪ= 5261;ﺩ، ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻥ &= #65194;ﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﻳﻮﺍﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻬﺎ&= #65197; ﻃﺮﻑ ﻳک ﺸیئ ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﻃ&= #65258; ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ) ﺩﺭ ﺣ= ;ﺎﻟﻴکه ﺍﻃﻠﺎع ازﺫﺍʋ= 73; ﺍﺷﻴاء اﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ به ( ﺣ= ﻮآیه) ﻳﺎ ﺩﺭک ﻤﺤﺘﻮ&#= 65267;ﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺷﻨﺎﺧﺖ= ﺩﺭﻭﻥ اﺷﻴاء ﻮ ﻣﺤﺘA= 262;ﻳﺎﺕ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ میسّرﻧﻴﺴﺖ. ᥾= 1;ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻧﺴﺎن= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺧل &= #1588;یئ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺗﺎ &#= 65193;ﺍﺧل آﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻴﻨ= 5194; ،ﺑﺎﺯﺑﻴﻥ ﺤﺪ= 5261;ﺩ ﻭ ﺧﺎﺭج اﺟﺰا= 69; اﻥ ﺸیئ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﻫﺴتی و هسته أتم ﺩﺭک = ﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ اﺷﻴا= 569; ﻨﻤﻴکند . ﺣتی = 75;ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ تصو¡= 7;ر ﺫﻫنی کند. ﻟﺬʋ= 65; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ ﺍﺯ &#= 65191;ﺎﺭج ﻤﻴﺒﺒﻴﻨﺪ ﻭﻣ&#= 65188;ﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍقعی ﺮ ﺍﻧﻴA= 200; از داخل ذات م&#= 1740; ﺑﺒﻴﻨﺪ. (ﻣﻌﻴّ&= #65174;) ﺍلهی ﻤﺬﮐﻮﺭ A= 193;ﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻌﻴّﺖﻭ= 5183;ﻮﺩﻯ ﺪﺭ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ= ) ﺗﻤﺎم هستی ها اﺳﺖ.ﻭ= ; ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍهی خدﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻧﻈﺎﺭ&= #65173; ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻭ ﺍ= ﮔﺎﻫﻰ، ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺠﺴ&#= 1605;ی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭح&#= 1740; ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ، ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻇ&#= 65166;ﻫﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭضع ﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ ﺭﻭحی ﻮﺫﺍتی ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ علّت ﺧʌ= 48;ﻘﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺗ= 4401;ﺎﻣلی ﻭﺣﺎلی اﻧﻬﺎ A= 169;ﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ= 548; ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65261;ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭ&#= 65261;حی ﻮﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮA= 263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻧﻪ ﺧﻠﻘتی ﺒﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭﻋﺒث ﻭ ﺑﺎ&#= 65219;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ( إﺷ= ﺮﺍﻑ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ&#= 1548; ﻭﺗﺴﻠﻄ ﺪﺭﻧﻈ&#= 65198;ﻭﻋﻘﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65267;ک ﺸیئ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (&= #65195;ﺍﺗﻴﺎﺕ) ﺑﻤﻌنی ﻤﺤﺘﻮA= 267;ﺎﺕ ﺩﺭﻭﻥ أندرون= ﻮ ﺑﺎﻃن ﻮﻣﺎﺩﻳ= 5166;ﺕ ﺩﺭﻭنی ﻮﻧﺎ ﭘ= 5268;ﺪﺍﻯ ﻴﻚ شیئ ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ ﻭﮔﺎهی ﺒﻤﻌن®= 0; اﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮ = 5165;ﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ&#= 65259;ﺎﻯ عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺍﺯ ﺗ&= #65236;ﮑﺮ ﻭﺑﺤث ﺩﺭ ﺫﺍﺗ&#= 65268;ﺎﺕ ﺍلهی ﻤنع کرﺩ= ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭﺗﻮﺻ= 5268;ﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﺍﺯ ﺑﺎ عقل ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ،ﻫ= 5198;ﮔﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65175;ﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﺿ&= #65166;ع اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺑﺒﻨﻬﺎﻳﺖ آی= 06;ده ﺭﺍ بفهمد ، ﭼ᥽= 8; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺮ&#= 65165; ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮ= ﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ هم ﻨﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هس= 78;ند ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194;، ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﺷﻬﻮ&#= 65193; تجلّیات ﺍله= 740; ﺨﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪﻯ &= #65252;ﺎﻧﻨﺪﻯ ﺨﻮﺩش، ﻭﻳﺎ ﭘ= 5166;ئینﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ = ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ تصوّرﺍ= ;ﺕ مادّی ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻬیچ وَجه اﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﺻﺎ= 5247;ﺖ ﻭﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻭتص= 608;ّر ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;ﺑﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1256 - <= /b>ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</= span>۳ﺹ&#= 1779;۲۳ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﻮ= ; ﺍﻟﻠﻪ فی ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍA= 173; ﻭفی اﻟﺎﺭﺽ ﮐ= ﻪ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍ&= #65203;ﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ&= #65264; ( ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪ= ﻧﻴﺎ ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ، ﻭآسمان ارﻭﺍ&= #1581; ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺯﻣ= ﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺯﻣﻴ&= #65253; ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎ، ﻭA= 267;ﺎ ﺩﺭ ﺟﺴم ﺰﻣﻴن &#= 65256;ﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻥ،ﺯﻣﻴʌ= 56;ﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭآی= 06;ده ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ: کذلک هو <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻮفی ک¡= 5;لّ ﻤﮑﺎﻥ، ﺍﻥ اﻟ= 5166;ﻣﺎﮐﻥ ﺃﻗﺪﺍﺭ، ﻓﺎﺫ= 5165; ﻗﻠﺖ ﺑﺬﺍﺗﻪ، &#= 65247;ﺰمک ﺃﻥ ﺘﻘﻮﻝ فی ا= 5239;ﺪﺍﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭ&= #65247;ﮑﻥ هو ﺑﺎﺋﻥ ﻤﻥ ﺨ&#= 65248;ﻘﻪ، ﻣﺤﻴﻄ ﺒﻤﺎ ﺧﻠ&= #1602; علما ﻭﻗﺪﺭة ᥾= 1;ﺍﺣﺎطة ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ، ﻭ&#= 65247;ﻴس ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎفی = 575;ﻟﺎﺭﺽ، ﺑﺎﻗل ﻤﻤّﺎ ف= 40; اﻟﺴﻤاء ،ﻟﺎ ʌ= 67;ﺒﻌﺪ ﻣﻨﻪ شیئ ،ﻭ ﺍA= 247;ﺎﺷﻴاء ﻠﻪ ﺳﻮاء علما= ; ﻭﻗﺪﺭة ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻭ ﻣ&= #1615;ﻠﮑﺎ ﻭ ﺍﺣﺎطة ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳ&#= 65174;،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎئی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ (ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺬﺍﺕ = ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل الهی ﺪ᥷= 7;ﺍﺷﻴﺎء ، ﻭﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻈﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65259;ﺴﺘﻰ. ﻭآگاهی اﺯ ﺍﺣ= ;ﻮﺍل کاﻣﻠﺎن ،ﻭﺷᥴ= 6;ﻳﺴﺘگی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺭ = 5165;ﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻤﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻃﺒیعی اﺳﺖ. ﺗA= 166; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣت= 740; ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ، &#= 65261;ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی تا &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ،ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ اﺯ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم آن اﻣﺘﻨﺎع ﻤʌ= 68;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﺍﺯ &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴپرﺳʋ= 94;، ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﻮﺩﻥ = ﺨﺪﺍ ﺩﺭﻫﺮﺟﺎ، ﺑﺬ= 5165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﺷﺨﺼﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65259;ﺮﺟﺎ ﻫﺴﺖ.ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗ&= #1576;ی از تجلّی ﺮﺍ ﺩ= ;ﺭ ﺁﻥ ﺠﺎﻫﺎ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍت&#= 1740; ﻮﻣﻄلق ﺨﻮﺩ، A= 193;ﺭ ﻫﺮﺟﺎ ﻫﺴﺖ) ﺍﻣ= ﺎم ﭙﺎسخ میدﻫﺪ،= ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻥّ اﻟﺎﻣﺎﮐA= 253; اَﻗﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎ= ﮐﻥ ﻮﺟﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; اﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭها ﻣ= 5188;ﺪﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮔﻔتی ﺒﺬﺍﺕ، A= 193;ﺭﻣﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺗﻮ &#= 65247;ﺎﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺪﻭ&= #65193; ﺩﺭﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺪﺍﺯﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭلی ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65261;ﺟﺪﺍ ﺍﺯﺧلق ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ (ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺬﺍﺕ &= #1548;ﻭ ﮐﻤﺎل ﻮﺟﻮﺩﻯ گرﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ= 548; ﻫﺮ ﻧﻮع ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﺑﻮ&= #1576;ی ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺻ= 604;ی الهی ﻮ ﺍﺯ ﺧﺪA= 165; ﺩﺍﺧل ﺪﺭﻫﺴﺘ= 5264;) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺨ&#= 65194;ﺍ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﻣﻄلع = 575;ﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ علم = 5262;ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ( ﺩﺭ ﺗ= ;ﺴﻠﻄ ﻮﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﺳﻠﻄ&= #65256;ﺖ ﻭﺗﺤﮑّﻢ)ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻋﻠم ﻮآگاهی ﺨ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﮐﻤ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯﺍﻃﻠﺎع او = 75;ﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ها ﻧﻴ= 5204;ﺖ، ﻭﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺩ&= #65261;ﺭ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﻋﻠم ﻮﻗﺪﺭﺕ ﻭ &= #65203;ﻠﻄﺎﻥ ﻮ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭﺍ&= #65187;ﺎﻃﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﮑﺴ= ﺎﻥ اﺳﺖ. آگاهی ﺨ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﻮآس= 605;ان ، ﻭ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺭ&= #65261;ﺡ، ﻭﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺳِ&#= 65198;ّ، ﻭﻳﺎ ﺟﻬﺮعلن®= 0; ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺯﺑﺎن= 740; ﻮ ﻏﻴﺮ ﺯﺑﺎنی اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1257 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ(ﺝ۳ﺹ24= 3 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65193;ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﻬﻮﺩﻯ &= #65194;ﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻤ&= #65262;سی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻧﺰﺩ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻮﺩﻯ ﻨ&= #65252;ﻮﺩﻧﺪ. (ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ = ﭘﻴﺮﻭ ﮐﻴﺶ ﻳﻬﻮﺩ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ، ﺑﻠکه (ﻳﻬﻮﻩ ﻃ&#= 65248;ﺐ و خدا جو درشهودها اس= 78;) ﻭﺳﺎﻟک الهی برﻭﺵ ﻣﻮﺳﻰ و = 608;لایت زردشت ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍ= ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ هست = 6;د. ﻭلی ﻮﺍﺳﻄﻪ ﻫ= 5166;ﻯ ﺍلهی اﻣﺮﻭﺯ ʋ= 65;ﻧﻬﺎ، ﺍلهی ﻨﺒﻮﺩﻩ A= 247;ﺬﺍ به ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤ= 5268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻭﺵ (ﺍ= ;ﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ) ﺩﺭ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﻭ&#= 65165;ﺳﻄﻪ ﺍلهی ﻤﻌﺮفی ᥸= 8;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍ&#= 65167; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺻﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺩ&#= 65197; نیّت ﻭ ﺗﻠﺎﺵ A= 203;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺴبی و مقدما&= #1578;ی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﻯ الهی ﺪﺭ ﺭﻭٴ᥾= 8;ﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ تجلّ®= 0;ات وﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑ&= #65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ = ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮﮐ= 5166;ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻤﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺑﺎ توسّل ﺒﺎﻧﻬﺎ= ; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺘﺎ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺩ= 5197; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮﺳﻰ، &#= 65169;ﺎ ﺍﻭ توسّل ﻤﻴ᥶= 4;ﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. &= #65261; ﺣتی ﺨﻮﺩ ﻣﻮس= 40; ﻮﻋﻴسی ﻨﻴﺰ، ﺍﻳﻥ دو = 602;ُرّه ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﻨﻰ (قُرآن) A= 165;ﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﻴﺎﻓﺘﻨﻨ= 5194;. (ﺻﺪﻳﻖ) ﺩﻭﺳﺖ ﻭ= ; ﺻﺎﺩق اﺳﺖ.ﻭلی ﺒﺎﺯ = 5169;ﻤﻌنی ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﻌﺼبی ﺪﺭ &#= 65165;ﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی اﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ &#= 1587;لوک الهی ، ﺑﺮﺍﻯ ʌ= 48;ﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺤﺎﺻﻞ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. (آﻣَﻨّﺎ) ﺍﻳﻤ= 5166;ﻥ اﻭﺭﺩیم ، ﻧﻪ A= 235;ﻘﻄ اﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭ= 5197;ﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﻭ ﺗﺌﻮﺭ&= #65267;ﻚ، ﮐﻪ بگوید ﻣﻮس= ;ی ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠکه (ﺍ= 5261;ﻡ) ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ عمل= 40; ﻮﻫﻤّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺳﻠ= 5262;ک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﻭﺩفع ﺸﺮک ﺒﺎ = 5165;ﺫﮐﺎﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐ= 5200;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;. (ﺳﻤﻌﺎ) ﺳمع ﻨﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ، ﻭﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﺷﻨﻮﺩ ﻭ(ﺳمع ﺒ&#= 65166; ﺍﻃﺎﻋﺖ) ﺳﻠﻮک&#= 1740; اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ= 548; ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺮﺳ&= #65166;ﻟﺖ ﺍلهی ﻤﺤﻤﺪ ﺩA= 165;ﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﻴﺪ&= #65253; ﺪﺭ ﻣﺠﻠس ﺭﻭﺿ&#= 65258;ﺧﻮﺍنی ﻮﺳﺨﻨﺮﺍنی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺷﻨﻮﺩ ﺍ= 5187;ﻮﺍلی ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻧﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭﻳ= 5166;ﻓﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻋﻤ= 5248;ﻰ، ﻭتجربیّات ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ، ﻭﺣتی اﺣﻮﺍل ʌ= 62; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. &= #65261;ﺍﺯ ﻭﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗ&= #65228;ﺒﻴﺮﻣﻴﺨﻮﺍA= 203;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: &#= 65262;ﻗﺪ ﮐﺎﻧﺎ ﻗُﺮّاœ= 9; اﻟﺘﻮﺭة ﻭ ﺻﺤﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫ&= #65268;ﻢ، ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠم ا= 5247;ﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﺎﻭﻟﻰ، ﻓﻠ= 5252;ّﺎ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺮﺳﻮ= 5247;ﻪ، ﺍﻗﺒﻠﺎ ﻳﺴﺄﻟ&#= 65166;ﻥ عن ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺎ= 5251;ﺮ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻗﺎﻟ= 5166; ﺍﻧّﻪ ﻟم ﻴﻤﺖ &#= 65255;بیّ ﻘﻄّ، ﺍﻟّﺎ ﻭ = 5247;ﻪ ﺧﻠﻴفة ﻳﻘﻮم A= 170;ﺎﻟﺄﻣﺮ فی اﻣّﺘﻪ ﻣﻦ A= 169;ﻌﺪﻩ، ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍ&#= 1576;ة ﺍﻟﻴﻪ،ﻣﻥ اﻫ= 04; ﺒﻴﺘﻪ،ﻋﻈﻴم اﻟﻘَﺪَﺭ ﺟﻠʌ= 68;ل اﻟﺸأﻥ ᥾= 1;ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻘﺮا= 569; ت ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﻣﻮسی ﻮ ﻧﻮﺷﺘ= 5258;ﻫﺎﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ = 5251;ﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯﻋﻠ&#= 1605; کتب ﻗﺪﻳم ﺮﺍ A= 193;ﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺪ&= #65261;ﺳﺖ ﺳﺎﺑﻖ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65239;ﺮاء ﺖ ﮐﺘﺎﺏ مقدّž= 7; ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﻭﻧﻴﺰ (قُرّه ʄ= 04;ﻴﺮﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﻮﺳﻰ) ﺩ= ﺍﺷﺘﻨﺪ. (قراءت) ﻳﻌنی ق= ;ُرّهﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ، ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴکه قراءت ﺗﻮﺭﺍﺕ= ; ﻭقُرآن،ﻫﺮﮔ= ;ﺰ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺩﺍ= 5255;ﺴﺘﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻭﻥ &= #1587;لوک الهی ، ﺑﺎﺍﻭ᥼= 7;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﭙسﺍﺯA= 251;ﺮگ آﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. (ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻳﺎ ﺗﻮ= ﺭﺍﺕ) ﮐﻪ ﺍملاء ﺪﻳʄ= 05;ﺮ ﺍﻥ (ﺗﻮﺭﺍ یا توراه ) ﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻮﺭﻳﻪ = ﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺟﺴﺘﻦ) &= #65261;ﺩﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻣ&= #65198; سلوک الهی ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪﺑﻌﺪﺍ ﻧﺎم کتاب مقدّس ﻗ&#= 65262;م ﻴﻬﻮﺩ مصری ﺷʋ= 94;.ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﺠﻴل عیسی ،= ;ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ مقدّس= ; ﻭ تَقدّس ﻳﺎﻓﺘ= ﻥ اﺳﺖ. ﻭ قُرآن ʌ= 56;ﻴﺰ ﻳﻌنی ﺪﻭ قُرّ= ;ه یا خورّه ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺻﺤﻒ) ﺟمع ﺼﺤﻴ&= #65236;ﻪ ﻳﺎ ﺻﻔﺤﻪ، ﮐﺎ&#= 65231;ﺬ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم آثاﺭ ﻭﮐﺘبی ᥵= 0;ﺎقی ﻨﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻠک= 607; ﻫﻤﺎﻥ نوشته های زردشتی موبدان کامل = 608; (ﺭﻭﺵ حَنیف) ﻭA= 175;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ا&#= 65193;ﻳﺎﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم پدر انبیای بنی اسرائیل اﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ قُ= 585;آن ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; آزر ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺟ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﺩﻳنی محمد ،ﻧ= ﻪ ﻣﺴﻴحی ﺒﻮﺩﻧA= 194; وﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ، = 5169;ﻠکه ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺎ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺰﺭﺩﺷ&#= 1578;ی ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65198;ﺍﻥ ﺒﻴﻤﻦ، ﻭﺳﭙس = 5169;مَکّه ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻥ ﻴک اﻧﺘﻘﺎل اʌ= 67;ﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳک ﺒﻮﺩﻩ. ﻳﻌنی ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ﻤﺤلی ﻮﻋرب ﺑʌ= 28;ﺪﻫﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻠحق ﺸ= 5194;ﻧﺪ. ﻭﺿﺮﻭﺭتا همه= ; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﮋﺍﺩ ﺍﻳﺮﺍن= 740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻭ= 04;ی ﻔﺮﻫﻨگ ﻮ ﺩﻳﻥ &= #65170;ﺎ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ایرانی ﺪﺍﺷﺘ= ﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ قشری ﺰﺭﺩﺷتی= ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎس= 740; ﺴﺎﺳﺎﻧﻰ مانند هر ولایت فقیه غیر الهی ،ﻓﺮ&= #65165;ﺭﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻳﻤﻥ ﺪ= ﺭ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﻣﻨ&#= 65220;ﻘﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻳﺮﺍﻧ&#= 65264;، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭙﺎﺩ&= #64404;ﺎﻥ ﻨﻈﺎمی اﻳﺮﺍ = 6;ی ﻫﻤﻴﺸگی ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍﺻﺤﺒ&#= 65174;ﺍﺯﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮا = 4400;ﺘﺎبی ﻨﻴﺴﺖ مگر اوس= ;تا .که اعراب زبور گفتند و &#= 65183;ﺰ ﻣﻄﺎﻟبی ﭙﺮﺍ@= 400;ﻨﺪﻩ ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ &#= 65208;ﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻭﺍقع تصوّ= ;رﺍﺕ آیندگان ﻴﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺃﺻل = 5240;ﺪﻳﻢ ﺗﻮﺭﺍﺕ، ﺑﻮﺳ= 5268;ﻠﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺑ&#= 1604; و آشور بُخت النصّر ﺪﺭﻓﺘ= ح اﻭﺭﺷﻠﻴم ﺴﻮA= 199;ﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺁ= ;ﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ کوﺭ= 5261;ﺵ، ﮐﻪﺑﺎﺑل ﺮﺍ ﮔ&#= 65208;ﻮﺩ، ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ ﻨﺒ&#= 65262;ﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻴﻨﻪ ﻭﺫﻫ&#= 65253; ﻴﻬﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65175;ﻮﺭﺍﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ= ﺍﮐثرا ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ علمی ،ﮐﻪ ﺧﺮᥴ= 5;ﻓﺎتی ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺭﺷﺶ ﺭ&= #65261;ﺯﻩ، ﻳﺎﻏﺮق ﺸﺪﻥ جهان با ﺗﻮﻓﺎ= ;ﻥ ﻨﻮﺡ،ﻭ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﺍﺩم ﻮﺣﻮﺍ، ﻭ= 5259;ﻔﺖ آسمان ﻮﻫﻔﺖ ᥷= 9;ﻣﻴﻦ،ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ &= #1605;ادّی ﺠﻬﻨﻢ ﻭﺑﻬﺸﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﺎﺕ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺑل ﻮ= 5165;ﻳﻠﺎﻡ، ﻣﺮﮐﺰﻋﻠم ﻮ ﺗ&#= 65252;ﺪﻥﻘﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺒﻤﻮسی ﻨﺴﺒﺖ = 5193;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣ= ﺎﻟﻴکه ﻣﻮسی ﻔﺮﻫﻨگ A= 252;ﺼﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ،ﻭ ﮔﺬﺭ= 5263; ﻨﻴﺰ ﺑﺒﺎﺑل ﻮ&#= 65191;ﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻧﮑﺮﺩ. = (ﮐﺘﺐ ﺍﻭﻝ) ﺑﺎﮐﺘﺎﺑ&= #65260;ﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻭﻗﺪﻳ= 5250; ﭼﻮﻥ ﻮﺩﺍﻧﺘﺎ &= #65261; ﺍﻭﺳﺘﺎ، ﻭ ﻳﺎ &= #65175;ﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ.ﺍﻳﻨ&#= 1705; ﻨﻴﺰ قُرآن ﻘ᥷= 4;ﻳمی ﺸﺪﻩ، ﻭﻣﻮﺭﺩ &#= 65169;ﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ عقل®= 0; ﻮﺳﻠﻮکی کسی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕ= 5198; ﺍﻧکه ﭼﻮﻥ ﺪﻋ= 5166; ﻭ( ﺗﻌﻮﻳﺬ نظر قربانی) ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺤﻔﻈ از ﺧﻄﺮ ﺷﺪﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺖ، ﺍﻳﻥ ﺪ&#= 65261; ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺪﻧﺒﺎ&#= 1604; (ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺄﻣﺮ)= ﺍﺳﻠﺎم و ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ سلوک الهی ،ﻭ &= #65251;ﺴﺌﻮل زنده هدف ﺳﻠﻮ= کی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻫیچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮA= 263; ﻨمی ﻤﻴﺮﺩ، ﻣ@= 405;ﺮ ﺍﻧکه ﺧﻠﻴﻔﻪ = 5261;ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65247;ﻪ ﮔﻴﺮ ﺍﻣﺮ ﺍله= 740; ﺪﺭ اُمّت،ﻭ ﺍ= ;ﻭم کنندﮔﺎﻥ اﻭ ᤢ= 4;س اﺯ ﻭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﻳ&= #65168; ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺑﺖ او &#= 1548;ﻭ ﺍﺯ أهل ﺒﻴﺖ و= 40; بوده ،ﻭﺷﺨﺺ ᥺= 7;ظیم ﺍلقدﺭ ﻭ ﺟﻠﻴ= 04; اﻟﺸﺄﻥ ﺒﺎﺷﺪ. (= ﻗﺒﺾ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺟ&#= 65166;ﻥ هر ﮐس (ﺻﺎﺣﺐ ﺍ&#= 65247;ﺎﻣﺮ ﺑﻌﺪﻩ) ﺻﺎﺣﺐ ﺍ= ﻣﺮ ﺍلهی ﻴﺎ ﺩﺳﺘA= 262;ﺭﺍلهی ﻮﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 183;ﺎﻧﺸﻴنی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﭼﻮ= 5253; هر ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎA= 253; ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ&= #1548; ﻭ ﭼﻮﻥ هر ﮐﺎﻣ&#= 1604; الهی ﺒﺮﺍﻯ هر= ; ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ م&#= 1593;رّفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺣﺐ ﺃ&#= 65251;ﺮ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺳﺎﻟ&= #65242;،ﻭﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ اﻧﺴﺎ= 606;ی و ﺪﻳﭙﻠم دهنده ﺴﺎﻟک ﺒ= ;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍ&= #65169;ﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; الهی ﻮ تجلّی &= #65251;ﻠﮑﻮﺗﻰ ﻃﺮﻑ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺍﻣ= ;ﺮ) ﺑﻤﻌنی ﺪﻳﻦ، A= 259;ﻤﺎﻥ اﻣﺮﻳّﻪ ﺍلهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﺑﺎ ﻫﺮ &= #65193;ﻳﻥ ﻴﺎ ﺭﻭش ﻮ ﺁئی= 606; عملی اﺳﺖ. ﻭلی= ; در ﺘﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی ﻮﻣﺬﻫبی ﻨﻴﺴA= 174;، ﮐﻪ علّت ﭘﻴﺪʋ= 65;ﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺿﺪ ﻭ ﻧ= ﻘﻴﺾ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﺑﻠکه (ﺩﻳﻦ) ﻟﻔظی ﻔﺎ&= #65197;سی ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ، ﺑﻤ= 5228;ﻨﻰ (آئین عملی ) ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ سلوک الهی ، ﻳ&= #65166; أمریّه ﺍﺯلی اﺑﺪﻯ الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﺒﻰّ) ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﻫﺮکامل الهی ﻔﺮﺳﺘﺎ᥷= 3;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪ&= #65197;ﺕ ﺗﻨﺒّوء ﻮ ﺧﺒA= 198; ﺭﺳﺎﻧﻰ ،ﻭ ﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺻﺤ= 5170;ﺖ ﺍﺯ آیندهﻫﺎﻯ= ; ﺮﻭحی واﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻔʌ= 04;ﻴﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺮخی اﺯ ﺍﻧﺒA= 268;ﺎ، ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﺮﺳﻮﻟﺎﻥ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم &#= 65262;ﻳﮋﻩ (ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ) &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم که ﮐﺎﺷﻒ ﻳک ق= 15;رّه و نور برتر ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺟﺰ ﺷﺶ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﻮﺟﻮﺩ = 5255;ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻴ= سی ﻮﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،= 5267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﺭﺩﺷﺖ &= #65261;ﺑﻮﺩﺍ ﻭﻧﻮح ﻮﺍﺩم کیومرث ﺒﻮﺩﻩ= ﺍﻧﺪ. (ﻳﻘﻮم ﺒﺎﻟﺎﻣ&#= 65198;) ﻗﻴﺎم ﺒﺎﻧﺠﺎ= 605; ﻮﻇﻴﻔﻪ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺟﺎﻧشینی ﻮﺧ᥼= 8;ﻴﻔﻪ ﮔﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺯﻧﺪﻩ، پس ﺍﺯ = 5261;ﻓﺎﺕ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، &#= 65261; ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261; توَسّل، ﺍﺯ ﻳ= ک ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍلهی کاﻣل ﻮ ﺯﻧﺪﻩ = 5193;ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻳ&= #1606;ی که ﺳﻴﺴﺘمی ﻴʋ= 66; ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﺷﮑل آﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻯ که ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺤA= 198;ﻳﻒ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺩ= ﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪو حقیقت ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ، ﻋﻠنی A= 176;ﺮﻳﻥ ﻔﺴﺎﺩ ﺩﻳﻨﻰ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﺮ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳ&= #65268;ﺎسی ﻮسلوک الهی ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺧﻠﻴ= ﻔﻪ) ﺧَﻠَﻒ ﻭ ﺑﻌﺪ= 5263; ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ رهبری الهی ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ (ﻗﻮ= ﺍم ﺪﻳﻦ) ﻭ ﻗﻴﺎم عملی ﺪﺭﺍﻣﺮᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﻭﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺒﻘﺎﺋم ﻮ ﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ نوع بشری ﺍﻧﻬ= ﺎ، ﭘس ﺍﺯ ﻳک ﺪﺍﻭ&#= 65197;ﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻴﺎﻣت= 740; ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤﺤ&= #65208;ﺮ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣسخ &#= 65188;ﻴﻮﺍنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ( اُم= 617;ت مِلّت ) ﻧﻴﺴﺖš= 8; ﺑﻠکه اوم کنندﮔﺎﻥ = ﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍ= ﻭ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻗﺮ= ;ﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻪ) ﻧﺰ&= #65193;ﻳکی ﺪﺭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧ&#= 65194;ﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰم ᥵= 0;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ= ﻭﺭﻯ ﺪﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ اﺯﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎA= 253; ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی ﭙس ﺍﺯﻏﻴﺒﺖ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﻋﺼ&#= 65198; ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ&#= 1548; ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮ تقرّب ﺍﻟﻬ᥾= 4;، ﻭ ﻳﮑﺴﺎنی ﺪﺭ= 5251;ﻘﺎم عقلی ﻮﻧﻮﺭﻯا= ;لهی ،ﻭﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ کسب = 5203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻳﮑﺴ= 5166;ﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ( أ= هل ﺑﻴﺖ) ﺑﺎﺯﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﺘﻨﻬ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ ﻭلی ﺒﻤ= 5228;ﻨﻰ (ﺑﻴﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ= ) ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﭙﻴﺮﻭ ﺍʌ= 61; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ &= #65262; ﺯﻧﺎﻥ ﻮ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193;ﻯ ﭼﻮﻥ اﻣﻮﻳﺎﻥ &#= 65268;ﺎ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﻘﺮ&#= 65267;شی. اﻫل ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌ= 606;ی ﺮﺍم ﺸﺪﻩ، ﻭ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭأه= 04;ی ﺸﺪﻩ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ (أهلیّت ﻭ صلا&= #1581;یّت) ﺍلهی اﺳﺖ. (ﻋﻈ= 5268;ﻢ ﺍﻟﻘَﺪﺭ) ﻣﻘﺎ&#= 1605; الهی ﺒﺎﻟﺎ، ᥾= 1;حَقّ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮتوسّل عباﺩ&#= 65263; ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ ا&#= 65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ (ﻋﻈﻴم اﻟ&#= 65192;ﻄﺮ) ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺴﻴﺎﺭﻣﻬم ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. و ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻮﺫﻫنی ﺒﺰﺭگ®= 0; ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍلهی ﺒﺎﻟﺎﺗʋ= 98; ،و ﻣﻌﺎﺩﻟﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65240;لی عظیم ﺘﺮ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ. ﺟﻠﻴل ﻴﺎ ﺍﺟل &#= 65262; ﻣﺤﺘﺮﻡ، ﻭﺑﺎ &#= 65183;ﻠﺎل ﻮﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ تَجلّیات ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍلهی ﺒﺎﻟﺎﺗʋ= 98; ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ (ﺷﺄﻥ) یاﻣ&= #65240;ﺎم ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﻧﻈ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻘﺎل اﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺼﺎ= 5187;ﺒﻪ، ﻫل ﺘﻌﺮﻑ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻣﻥ ﺒﻌ&= #65194; ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻰّ= 548; ﻗﺎل الآﺧﺮ ﻟʋ= 66; ﺍﻋﻠﻤﻪ، ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺼف= 77; ﺍﻟتی اﺟﺪﻫا فی اﻟ᥵= 6;ﻮﺭﺍة، ﻫﻮ ﺍﻟﺎﺻلع اA= 247;ﻤﺼﻔّﺮ، ﻓﺎﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ا= 5239;ربّ ﺍﻟﻘﻮم ﻤﻥ ﺮﺳ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﻳکی از &= #65165;ﻳﻥ ﺪﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ گف= 578; ،ﺍﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ&#= 65247;ﺄﻣﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ می ﺸﻨﺎﺳﻰ= 567; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭙﺎسخ = 5194;ﺍﺩ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 5170;ﺪﺍﻧﻴﻢ ،ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65211;ﻔﺖ ﺍﻭ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺍﺻلع ﺒﺎﺷﺪ(ﺑ= 5194;ﻭﻥ ﻤﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣ&= #65258; ﺳﺮ) ﮐﻪ ﺑﺰﺭﺩﻯ= ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳ= 5253; ﻤﺮﺩم ﺒﺮﺳﻮل = 5192;ﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴل ﺼﺤﺒ&#= 65176;ﻰ ﺍﺯ ﻧﺎم ﻮﻣﺸﺨ&#= 65212;ﺎﺕ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ا= 5255;ﺒﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺻﻔتی ﭽﻮﻥ اﺻلَع ﻮ بی ﻤﻮ ﺑﻮﺩﻥ، = 4400;ﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ هزاʋ= 97; ﭼﻨﻴﻥ ﺼﻔتی ﺮﺍ ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ (ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﻳﻌ= ;نی ﺪﺭ (ﺳﻴﺴﺘم ﻤﻮ&= #65203;ﻰ و شاخه ای از سیستم زردشت ) &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻯ می ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، A= 251;ﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65197; آیندهﻫﺎ ﻣﻴﺸ= ;ﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ، &= #65193;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻋﺮﺵ ت&#= 1580;لّی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ کسی ﺒﺸﻬA= 262;ﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺳﻴﺪ، ﻳﻌنی = 75;ﻳﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﺪ᥷= 7; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻳک ﻘﺎﺋم ﺰﻣﺎ= 5253; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻟﻌﺰم ﺼﺎﺣﺐ &#= 65153;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻋﺮﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥾= 8;ﻌنی ﺒﻌﺪﺍ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ&= #1548; ﻭﺳﭙس ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ مجسّم اﻭ، ﺩﺭ= ﻳک ﺸﺨﺺ ﮐﺎﺷﻒ قُ= 585;ّه ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪ ﺍﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. (ﻣﺼﻔرّ) ﺯﺭﺩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺩﺭ ﻣﻮ ﻧﻴﺴﺖ، &= #65169;ﻠکه ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﺴﺎ&#= 65247;ک همیشه ﺯﺭﺩ رو= ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻭﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﺩﺭ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻭ ﺗﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.= ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ، ﺗﺎ ﺣﺪ&#= 65261;ﺩﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. (ﺍﻗربّ ﺍﻟﻘﻮA= 249;) ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ &#= 1575;ﻗﻮﺍم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺘ= 5256;ﻬﺎئی ﻤﻌنی ﻨﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ. ﺑﻠکه ﺩﺭ تقرّ= ;ب ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺷﺒ= 5166;ﻫﺖ ﻣﻘﺎم ﺴﻠﻮکی A= 256;ﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻗﻮم ﻮﻳﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﻮﺩ، ﺗﻔ&#= 65166;ﻭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ میسّر= ; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ.-ﺍﻣﺎم = 575;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻭ ﭼﻮﻥ= ﺪﺍﺧل ﺸﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ،ﺍﺯﺧﻠﻴʌ= 36;ﻪ رسمی ﭘﺮﺳﻴﺪ᥽= 5;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺰﺩ = ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی کž= 5;ﺩﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﺪﻭ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧ&= #65224;ﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻓﻮﺭ= 5165; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻣﻘﺼﻮ&#= 65193; ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;. (ﺻﺎﺣﺐ ﻭ ﭘﻴﺮﻣ= ﺎ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎن &#= 65204;ﺎﻟﻚ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65268;م ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠ&= #65262;ک الهی کنیم نم= 740; ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ و وسیله ﻤﺎ ﺑ᥾= 2;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﺯﺍﺑ= ﻮﺑﮑﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﭼﻪ ﻗﺮﺍﺑتی ﺒ= 5166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65263;. وی ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍ= 5199; ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﻫﺴ&= #65176;ﻢ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻮ&#= 65259;ﺮ ﺩﺧﺘﺮ ﻣﻥ عاﻳ= 5208;ﻪ ﺑﻮﺩ (ﻭلی ﻘﺮﺍ&#= 65169;ﺖ ﻭتقرّب ﺩﺭ ﺑ᥷= 8;ﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎم ﺑﺨﺪﺍ،A= 261;ﻫﻤﺴﺎنی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺎ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺧﻮﻳشی ﻘﺒﻴﻠA= 258;ﺍﻯ ﻮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ) = ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ گفتند ،ﺍﻳﻨک&= #1607; ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺣﺎﻝ ﺍﺯ،ربّ ﺧﻮﺩ ʋ= 69;ﺮﺍﻳﻤﺎﻥﺒﮕﻮ= .ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﻯ اﺳ&#= 65252;ﺎﻥهفتم اﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻥ گفتند دﻳﮕﺮچ&= #1607; ؟ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮔﻔ&#= 65174; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ، پ= 87; ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﮑسی ﺮﺍﻫ= 5256;ﻤﺎئی کن، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ= 5227;ﺎﻟﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ (ﻋﻠم ﻮ ﺩ= ﺍﺩﻩﻫﺎﻯ علمی ﻤﻮﺭﺩ ﻧʌ= 24;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 165;ﮔﺎﻫﻰ (ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺩﺍﻧ= ;ﺎئی هاﻯ الهی ﻤﻮﺭ= ;ﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭﺗﻮ= ﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺘﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ و توریه و رؤیا &#= 65165;ﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴ&#= 65250;، ﺗﺎ وَصیّ ﻮﺟᥴ= 6;ﻧﺸﻴﻥ ﻮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65207;ﻰ ( ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺷﺨﺺ ᥽= 1;ﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻳﻬﻮ&= #65257; ﻃﻠﺐ ﻭ ﻫُﺪﺍﺟ&#= 65262;ﻯ، ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﺎ ﻳ&= #65240;ﻴنی ﺪﺭﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻣﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ معرّف= ;ی ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺟ&#= 65166;ﻧﺸﻴﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﺰﻣﺎ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ، &#= 65267;ﻌنی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ &= #65211;ﺎﺣﺐ (ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ)= ﻭﻋﺮﺵ (ربّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) &#= 65169;ﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ= ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ&= #65183;ﻌﻪ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﻴک کامل الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. پس ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑ= 5232;ﻀﺐ ﺍﻣﺪﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﻗﺘل آﻧﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65169;ﺪﻫﺪ، ﻭلی اﻧﻬﺎﺭﺍ A= 255;ﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ&#= 1548; ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ = ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻏﻀﺐ ﺧﻮﺩ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﺖ (<= /span> ʋ= 65;ﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺍﺣﺴﺎس= 740; اﺯ ﺭﺍﻭﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻣ&= #65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ = ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻄﺎﻟبی ﺮﺍ ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻥ گفته ﺑﺎﺷﻨﺪ،= ; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪ ﺣق کجا ﺍﺳﺖ. ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤ&#= 65198;،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺳﻴﺎسی ﺠﻬﺎﻥ = 575;ﺳﻠﺎم ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻮﻟﺎ = 5227;لیّ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍ= 5251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 48; ﮐﺴﺐ (ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳ&= #65264;) ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﺒﻮ&= #65193;. ﺑﻠکه (ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ و حتی نه ولایت فقیه د= 585; حکومت ) ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ، ﻭﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﺍقعی اﻳﻔﺎ ʌ= 51;ﻴﮑﺮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺍ&= #65169;ﻮﺑﮑﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،= 5261; ﭘﺪﺭ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭ = ﺑﻮﺩﻥ ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ آﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻧ&#= 65258;ﺍﻯ اﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ. (مثلا ﺩﺭﺭﻭٴ᥾= 8;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی = 75;ﺳﻠﺎمی اﻧﻬﺎ، ﺻﻮﺭﺕ = 5193;ﺍﻣﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257;) ﻭ ﭼﻮﻥ اﺯﻋﻤﺮ &= #65207;ﺨﺺ ﺍﻋﻠمی ﺮﺍ ﭘﺮ= 5203;ﻴﺪﻧﺪ (ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه = 5231;ﻀﺐ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﺸﺪ) ﺍ= ;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﻋلی= 617; ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ.ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑ= ;ﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﻮﻟﺎﻋ&#= 65248;ﻰّ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻥ هماﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ A= 211;ﻔﺖ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻭ ﺩ= ﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩ (ﺩﺭ ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭﺭ= ﻭٴﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ سالک ، ﺻʌ= 62;ﺭﺕ ﻭﻳﺎ ﻗﻴﺎﻓﻪﺍ&#= 65263; ﺸﺒﻴﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ = (ﻭﺻﻰّ) ﻭﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺎﻧﺸﻴ&#= 65256;ﻰ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤعِل = 5; ی الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺷﻮ&= #65259;ﺮ ﺩﺧﺘﺮﺵ (ﻣﺮبّی ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ ﺗﻤﺎم ﭙﻴﺮﻭﺍ= 5253; ﻘﺒلی ﻤﺤﻤﺪ، @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺪﺧﺘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻮ ﺯﻧﺎﻥ اﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﭘﺪﺭ ﺩﻭ= ; (ﺳِﺒﻂ) ﻭ ﻗﺎﺋم ﺒﺤق است (ﺩﻭ ﺳَﺒﺖ = 5261; ﺳُﺒﺎﻃ ﻴﺎ ﺷﻨ&#= 65170;ﻪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮک ﻮﻋﺰﻟﺖ &#= 65203;ﻠﻮکی هرﺳﺎﻟک اﺳﺖ. A= 261;ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی آﻧﻬʋ= 66;، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی انها اﺳﺖ.ﭘﻴ᥸= 6; ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﺤﻘق &#= 65268;ﻬﻮﺩﻯ، ﺩﻟﻴل ﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ در ﺭﻭٴA= 268;ﺎ، ﻭﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺳﺮ ﻭ= ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻭﺻ= ;ﻰ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺎﻧ&#= 65208;ﻴﻥ اﻭ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺻ&= #65268;ّﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﭙس اﺯﺍﻭ ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻔﺎﺭ&#= 65205; ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264;، ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮ ﻭ&= #65211;ی هرﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ʌ= 61;ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ا= 5261;ﻟﻴﻦ کامل الهی ﭙﻴ&= #65198;ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻔﺎﺭﺵ &= #65165;ﻟﻬی است .(ﺳِﺒﻂ) ﻳﺎ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﺳﻴّﺪ و کام = 4; ،ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳُﺒﺎ= 5173; ﻭ ﺳَﺒﺖ ﻭ ﺷُﺒ&#= 65166;ﻃ ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮک اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﺩﺭﺳُﺒﺎﺕ ﻭ ﮔ&#= 65262;ﺷﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻮﻋﺰﻟﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺴِﺒﻄﻴﻦ) ﭘ&#= 65194;ﺭﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺳِﺒﻄ ﻴﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺪﻭ ﺳﺎﻟﻚ،و ﻳ= 5166; ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253;و کاملان دارنده دو شهود نخستین = 581;سنین . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ،ﭘﺪʋ= 97; الهی ﺗﻤﺎم ﺴᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥو کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ.A= 261; ﭘﻴﺮ مربّی ﮐ᥼= 8;ّﻴﻪ ﭘﺪﺭﺍﻭل ﻮ ﭘﺪ&#= 65197; ﺭﻭﺣﺎنی ﻮ ﻭﺍ= 5247;ﺪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮔﺎ= ﻫﻰ ﭘﻴﺮ پدر ﺑﻤﻌ= 06;ی ﻤﺎﺩﺭﺻﺎﺣﺐ ﺭ&#= 1614;ﺣِم ﻄﺮﻳﻘﺖ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﭙﺮﺳﺘﺎﺭﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.(ﺳِﺒﻄ&#= 65268;ﻦ) ﻳﺎ ( ﺣﺴﻨﻴﻦ) ﻳᥴ= 6; ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺤَﺴَﻥ A= 262;ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺣﺴﻴ= 5253; ﻴﺎ ﺣَﺴَﻨَک ʌ= 56;ﺎم ﻤﻘﺎم ﭙﻴﺮ ﺩﺭ &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻦ آل عب= 5; ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﻤﺤﺒﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﻫﻤﭽA= 256;ﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻧﻮ&#= 65165;ﺩﮔﺎﻥ ﻮﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﻳﺎ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ هستند. ﻭﻫﺮ ﺳʋ= 66;ﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ، پس ﺍA= 199;ﻋﺒﻮﺭﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻳﮑﺎﻳک ﻮ ﺑ&#= 65176;ﺮﺗﻴﺐ، ﺍﺯﺍﻳﻥ ﭙﻨج ﺘ&#= 65253; ﺁل عبا، ﻭﺳﻤ᥵= 0;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮئی = 4;، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﺸﺮﻯ ﺨʌ= 62;ﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﺣﺴﻦ) ᥾= 7;ﻌنی کاﻣل ﺘﺤﺴﻴﻥ A= 262; ﺑﻬﺒﻮﺩ روحی ʌ= 67;ﺎﻓﺘﻪ ﻭﺣﺴﻴﻥ ﻴﻌنی = 5188;ﺴﻥ کوﭼﮑﺘﺮ حسنک= ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ کامل الهی = ﻤﻘﺎم ﺤﺴﻴنی زنده را ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺩA= 197; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮکی ﻘﺒﻠﻰ، ﺍﻳﻥ ﻄ&#= 65198;ﺯ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197;ﻫﺮﻋﺼﺮ، ﻧﻘﺶ ﺣﺴﻥ ﻮ ﮐﺎ= ﻣل ﻤﮑﻤّل ﺮﺍ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﮐﻪ (ﻗﺎﺋم ﺒﺎﻟ&= #65188;ق ﻮ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ) ﺩﺭ= ; ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺩ، ﻳﺎ ﺍﻣﺎ&#= 1605; عصر ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺘ= 5212;ﺪﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﻭﻣﺴﺌﻮل اﺟﺮA= 165;ﻯ ﺒﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ &#= 65194;ﻳنی اﻭ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻧ= 5240;ﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ زنده ﻤﺤﻤﺪ،ﻭ= ; ﻳﮑﺴﺎنی و این همانی ﺪ&= #65197; ﻣﻘﺎم ﺘﻮﺳّل = 75;ﺯ ﻭﻯ، ﭼﻮﻥ ﺘﻮﺳ&#= 1604; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺤﻴﺎﺗﺶ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ .ﺍﻳﻨﺎﻥ یهود®= 0; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯﻋلیّ ﭙﺮﺳʌ= 68;ﺪﻧﺪ، ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺗﻮ ﺑﺎ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻴﺴﺖ؟علیّ ﮔ= ;ﻔﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ( الهی) ﻭ (ﺃﺥ) ﻣﻥ = ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻥ ﻮﺍﺭ= ث ﻭ وَصیّ او،ﻭ = ﺍﻭﻟﻴﻥ کسی ﺑﻮﺩﻡ، ﮐʌ= 58; ﺑﺎﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ آﻭﺭﺩ= 5249;. ﻭ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﻮﻫ= ﺮ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻫﺴﺘﻢ. = (ﺍَﺥ) ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﻣﻌﺎﺩل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﺬﺍ ﻣ&#= 65262;ﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻭ &#= 65169;ﺮﺍﺩﺭ ﻣﻥ ﺒﻮﺩ .ﻳﻌنی &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻥ ﺒﻮﺩ، ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﺩﺭﻯ ﺮﻭﺣﺎنی ﺒﻴﻥ = 5252;ﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ علنا ﻮ= ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ( وﺍﺭث ) ᥴ= 9;ﺄﺭث ﺑﺮﺩﻩ، ﺑﻤﻮﺟ= 5168; ﺣﻖ ﻣﻴﺮﺍثی ،A= 261;ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻭ ﻭﺻﻴ&= #65174;، ﻭﺍﺭث ﺍﺯﻣﻘﺎ= 605; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ، ﻭ ﻧﻘﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯاﻭ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﻣ&#= 65166;ل ﻮﺍﻣﻠﺎﻙ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭﻧﺒﻮﺩﻥ ﻤﺎلی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ &#= 65251;ﺤﻤﺪ، ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ &= #1705;ُلّمه ﻭﺍﺭث ﻣﻮﺭﺩﻯ &#= 65256;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻋلیّ اﻭʌ= 47;ﻴﻥ کسی ﺒﻮﺩﻩ، ﮐʌ= 58; ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ʌ= 62;ﺳﻠﻮکی آﻭﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﺸﺎﻳﺪ ﺍﺩﻋ= 5166;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﻏﺎﺯ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ&= #65169;ﻌثت ﺍﻭ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ، ﻭلی ﺒﺪﺍﻥ عم = 4; ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨد پدﺭﻣﻮﻟﺎﻋلی= ;ّ عموﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺭA= 259;ﺒﺮ زردشتی ﻗﺮﻳﺶ= ، ﻭﻳﺎ ﺟﺪّ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠ= 5168;. ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺧﺘﺮﺵ &= #65235;ﺎﻃﻤﻪ، ﻭﻫﺮ (ﺳﺎﻟک ﻮﺍ&= #65211;ل ﺰﻥ) ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫﺮ( ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﻣ&#= 65198;ﺩ) ﭘﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548; ﻭﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; غیر ﻭﺍﺻل ﺪﺭ A= 187;ﮑم ﺰﻧﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺎﻧﺸ&= #65268;ﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&= #65239;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﺤ= ﻘق یهوﺩﻯ گفتند &= #1548; ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺍﺑﺘﻬ&#= 65166; (ﻓﺎﺧﺮ) ﻳﺎ ﺟﺎﻯ اﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﻣﻘﺎم ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ تقر= 17;ب ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ (ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭ&#= 65165;ﺕ، ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻄﺎﻟب= 740; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭﻋلیّ ﻨﻴﺴﺖ.A= 261;لی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻴﻬﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻨﻮﺭ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺑ= 5166;ﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ تجسّم انسان= 40; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴح این A= 256;ﻘﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ که سوشیانس اول زردشت بود .ﻭﻋ= لیّ ﺪﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263;، ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻘﺶ ﻣﺴ&= #65268;ح رﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ &= #65211;ﺎﺣﺐ (ﻋﺮﺵ، ربّ ﻣﺼA= 220;ﻔﻮﻯ سوشیانس دوم زردشت ) ﺑﻮﺩﻧʋ= 94;، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ = ﻣﺴﻴح کشف ﻧﻤﻮﺩ، ﻭʌ= 51;ﺤﻤﺪ ﺗﺠلی مادّی و انسانی او ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ= ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﺪ. = ﻭ (ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻥ ﺤﺪﻳث ﮐﺘﺎﺏ ﻭ (= ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻳﺎ ﻭﺍ= ﺟﺐ ﺍﻟﻬی است. ﻭﺿA= 252;ﻨﺎ ﺩﺭ(ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺩﻭ &= #65255;ﻔﺮﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮباﺟA= 198;ﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﻳ&= #65253; اﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭ &#= 65197;ﻭٴﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ک اﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺠﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻥ ﻤﻮﺳﻰ،ﺗﺎ ﻭﻗ= 5176;ﻴکهﻫﺎﺭﻭﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑ&#= 65198;ﺍﺩﺭ ﻣﻮسی ﺨﻮﺍﻧﺪA= 257; ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴ= ﻥ ﻮﺍﺻل ﺴﻠﻮﮐﻰ &#= 65251;ﻮسی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺳﭙ= س دو یهودی ﮔﻔﺘ= ﻨﺪ،،ربّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺘﻮ ﮐﻴ&= #65204;ﺖ؟ (ﺳﺌﻮﺍل ﺪﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺧﺪﺍ، ﻣﻨﻈﻮﺭ (&= #1585;بّ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺗﺎﺯﻩ = ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎل هماﻥ ربّ ﻭ ﻣ᥷= 8;بی اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﻮﻟ&= #65166; ﮔﻔﺖ، ﺁﻳﺎ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﻴﺎﻥ &= #65252;ﻌﻬﻮﺩ ﻋﻬﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65207;ﻤﺎ ﻣﻮسی ﺒﮕﻮﻳﻢ = 5267;ﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﻴﺎﻥ &= #65252;ﻌﻬﻮﺩ ﺩﺭﻋﻬﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟ (ﺑﺰﺑﺎ&#= 65253; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ تصوّف ، ﻭﺍﻟﻔ= ;ﺎﻇ ﻮ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ&#= 1548; ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻠﺴ&= #1601;ی ﺴﻠﻮکی ﺮﺍﻳج A= 200;ﻣﺎﻥ ﻤﻮﺳﻰ ﺑﮕﻮﻳﻢ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻟﻔ&#= 65166;ﻇ ﻮﻣﻔﺎﻫﻴم ﺪﻭ= 5197;ﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑﻞ ﺗﻤ&= #65166;م اﺩﻳﺎﻥ ﻮﻃﺮﻳ= 5240;ﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺳ&= #65166;می ﻮﺍﻟﻔﺎﻇ ﻮﺍﺻ&#= 65220;ﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﺣتی ﺠﻬﺎﻥ ﺒ&#= 65268;نی ﻮﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ما= 83;ّی ﻮﺫﻫنی ﻮﻣﻌﻨA= 262;ﻯ ﻮﺭﻭﺣی ﻤﺨﺘﻠ= 5234; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ پیرﻭﺍﻥ اﺩﻳᥴ= 6;ﻥ ﻘﺒلی ﻤﻔﻬﻮم A= 256;ﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ&= #65183;ﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺒلّغ هرﺩﻳﻥ ﺒﺎﻳﺪ = 5169;ﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺩﻳ= 5166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺪﻟﺎﺋل ﻤﻮﺭﺩ &#= 65165;ﺷﻨﺎئی ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﮐ&= #65256;ﺪ) ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﺤﻘق گفتند ﺑﺮﻭﺵ ᥽= 1;ﻮسی ﺒﮕﻮ ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳ= ;ﻤﺎﻥ کجا اﺳﺖ؟ ﺩﺭ᥶= 7;ﺎﻟﻴکه ﺳﺌﻮﺍل اﻳﻥ ﺒ= 5262;ﺩ، ﮐﻪ ربّ ﻭﺧﺪﺍA= 263; ﺘﻮ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ،&#= 1585;بّ ﻳﺎ ﻣﺮبی ﺮﻭﺣ= 5264; ﻭ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ&= #65267;ک ﻘﺎم ﺘﺠلی اله= ;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ = ﻣﺮﺍﺗﺐ تَجلّیات ﺍﻟ&#= 65260;ی ربّ ﻭ مُرَبّ&#= 1740; ﺳﺎﻟک هستند. ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﭘﻴﺮکامل الهی ﻤﻌﺮفی ﺸ= ;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮمعل¡= 7;م ﺒﺎ ﺗﻥ ﻮﺟﺴم ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.(ربّ ﺗﻮ) ﻳﻌنی ﺘﺠﻠ&#= 1617;ی ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ = ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ، ﮐﻪمُدّعی آن&#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻰ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺒﮕﻮ&= #1548;ﻭﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺒﺮ= ﺳﺎﻥ. ﻭﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #65259;ﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی اﺳ= 5174;) ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﺍ&= #65203;ﺘﺎﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻮ= 5227;ﺮﻓﺎنی ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻴﻥ ﻴ&= #65260;ﻮﺩﻳﺎﻥ اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﺪﻭﺭ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣ= ﻴﮑﺸﺪ، ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﭼﻬﺎﺭ = ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳ&#= 1705;ی اﺯ ﺷﺮق ﻮ ﻳکی = 575;ﺯغرب، ﻭﻳکی اﺯﺁﺳﻤʋ= 66;ﻥ ﻮ ﻳکی اﺯﺯﻣﻴA= 254; ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #65261; ﭼﻮﻥ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ، ﺍﺯ ﮐﺠ&#= 65166; ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻫ= 5252;گی ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻫﺴﺖ) ﻣ= ;ﻮﻟﺎ ﻋلی ّ ﺴﭙس ﺑﺮA= 261;ﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;م ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ قُرآن اﻣﺪﻩ، = ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺳﻪ ﻧﻔﺮﻯ ﺒ= ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﻫم ﻤﻨﺠﻮ&#= 65263; ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭﮔ&#= 65262;شی ﺤﺮﻑ ﺑﺰﻧﻨﺪ، &#= 64380;ﻬﺎﺭﻣﻴﻥ اﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ= ﭘﻨج ﻨﻔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ، ﺷﺸﻤﻴﻥ اﻧﻬﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻳﻌنی ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ، ﺍﻧﻔ&#= 65198;ﺍﺩﻯ ﻮﺟﻤﻌﻰ، ﻭﺩﺭ= 5183;ﺴم ﻮﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺡ، &#= 65169;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ= تی اﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﺮﺍﺳ&#= 65198;ﻫﺴﺘﻰ ﺿﻤﻦ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧ= ل هستی وﻴﺎ ﺧﺪᥴ= 5; ﻇﺎﻫﺮالله )ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪ= ;ﻭ ﻣﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ &#= 64345;ﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ، پس = 4380;ﺮﺍ ﺁﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺮ (ﺍﺑ= ;ﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ) ﺗﻮﺭﺍ ﺍ= ;ﺯﻣﻘﺎم ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮ، &#= 65193;ﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﺳ&= #65262;ﮔﻨﺪ ﺑﻨﺎﺯل کنندﻩ= ; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﻮﺳﻰ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262; ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺤق هستی ( ﻳﻌنی ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﻣﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎ&#= 65253;ﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻰ) ﻭﺻﻔﺖ ﺗﻮﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﮐﺘﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﻴﻢ (ﺗﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎ= 5263; اﻟﻬی یکساﻥ ﺪ= ;ﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ = ﺍﺩﻣﻴّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻨﺰﻭ&= #65263; ﻭﻋﺎﻗل ﻮ ﺁﺭﺍ&#= 1605; ﻮﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺑﺎ ﮐ= ﺮامت ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻃ&= #65262;ل ﺘﺎﺭﻳخ ﺒﺸﺮ، = 5251;ﺪﻋﻴﺎﻥ کاذﺑی ﺠﺎﻧﺸ᥾= 8;ﻨﺎﻥ ﺴﻴﺎسی الهی ﺒ= ;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣتی ﻤﻮﻟﺎ ﻋ= 604;یّ ﺮﺍ ﮔﺮﻭهی ﺒﻨ= 5166;م ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺩﻋﺎﻫ&#= 65166;ئی کرﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﭽ= 5256;ﺎﻥ ﺒﻨﺎم اﻭﻟﻴﺎA= 263; اﻟﻬﻰ، ﻣﺪﻋﻴA= 166;ﻥ ﺩﺭﻭﻏﻴﻨﻰ، ﮐ= 5258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ پ= س ﺍﺯ ﻣﺮگ آﻧﺎﻥ &#= 65198;ﺍ ﺍﮔﺎﻫﺎﻥ اﺯ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ) ﻭﻣﺎ ﺩﺭﮐﺘﺐ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺮﺍ قراءت ᥽= 1;ﻴﮑﻨﻴﻢ (قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ صادق ﻴﻬﻮﺩﻯ،= ; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﭼ&= #65260;ﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65262;ﻋﺮﺵ ربّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) = 5261; ﺗﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ&= #65198; ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﺮ(ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﻤﺤﻤﺪ، ﻭﭘﻴﺮ= 5165;ﻟﻬی ﻤﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﺭﺳ= ﺎﻧﺪﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ی ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺗ&= #65166; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ) ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺤﺘﻰ = ﻭﺑﺮ ﺗﻮﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65247;ﺎﻋلیّ ﭙﺎﺳخ دﺍﺩ:ﻘﺪّم= 5; او ﺃﺧّﺮﺍ، ﻭʋ= 87;ﺴﺎﺑﻬﻤﺎ ﻋلی اﻟﻠﻪﻋﺰ¡= 7; ﻭ جلّ، ﻳﻮﻗﻔﺎ᥽= 3; و ﻳُﺴﺄﻟﺎﻥ = ﺍﻧﻬﺎ &#= 64400;ﺎﺭﻯ که کرﺩﻧﺪ، ﺟ᥼= 8;ﻮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﻌﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺭسی آA= 255;ﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺘﻮ&#= 65239;ﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺌﻮل ا= 604;هی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍ= ﺑﺮﺍﺯ ﺗﺎﺳﻒ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ = ﻳﻬﻮﺩﻯ (ﻫُﺪﻯ و یهوه ʌ= 20;ﻠﺐ) ﻭﻃﺎﻟﺐ سلوک الهی، ﻭﮔﻮﺍه= ی آﻧﻬﺎ ﺑﺤﻘﺎﻧ= 5268;ّﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ&#= 1548; ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﻌﮑﺎ&#= 1587; ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍﻭﻯ &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ= ; ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ عهد ﺳﺘﻤﮑﺎﺭʌ= 63;، ﭼﻨﻴﻥ ﻔﮑﺮ ﻭ ﺍ= ﺣﺴﺎس ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ،ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ&= #65211;ﻄﻠﺎح ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺻﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﭽنی= 606; ﺪﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻳ&= #65166; ﺍﻧﺠﻴل ﻨﻴﺎﻣ= 5194;ﻩ، ﻭلی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘA= 174; ﺳﻠﻮکی حنیف ﻤ= ;ﻮسی ﻮﻋﻴسی هست. ﮐʌ= 58; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ &= #65240;ﺒﻠﻰ، ﻭ ﺣتی ﻤﺤﻤﺪ، = 5211;ﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ و سوشیانس که &#= 1586;ردشت و مسیح ﻤﻴﮑﺮ᥷= 3;ﻧﺪ. (ﻣﻬﺪﻯ) ﻳﻌﻨﻰ (᥽= 9;ُﺪﺍ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗ&= #65198;، ﻭنیز ﻳﻬﻮﺩیا= ;ن کامل ﻣﻨﺘﻈﺮ ʌ= 51;ﺴﻴح ﻴﺎ ﻣﺎﺷﻴﻪ (ﺑﺎ= ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻮﺳﻰ ﻭ&= #65251;ﺎشی ره رو سالک بسوی کمالات الهی ﻮﺣتی همان ﺮﻋﻤﺴیس فرعون مصری ر= 593; موسی ،ﻭﻫﻤﺎﻥ= ; ﻤﺴح کنندﻩ ﺟﺪﻳﺪ،= ; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻭ ﻳﻬﻮ= ﺩﻳﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭلی = 5252;ﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ سوشیانس دوم زردشت ،ﻳﻌنی &= #65252;ﻬﺪﻯ کاشف سوشیان= 87; سوم ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑA= 198;ﺗﺮ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65268;م آن مهدی ﺒﺮﺗﺮ= ; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘ= ;ﻨﺠم عرﺵ ربّ ﻣﺼﻄ᥻= 6;ﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩﻳ&#= 65166;ﻥ،یا همان تمامی ا= 5255;ﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍئیل اﺯ زﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍ&#= 65169;ﺮﺍﻫﻴم ﺒﺒﻌﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺴﻴﺤﻴﺎﻥ کامل ﺸﻬﻮﺩ ﭘʌ= 56;ﺠم ﻨﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ و عرش قائم ،ﻭ&= #65187;تی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﻣ= 5256;ﺘﻇﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ انسانی ﻣﺼﻄﻔ= ﻮﻯ ئر رؤیای شهودی هستند. &#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ&= #1548; ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ تکراری در ای= 606; تولد از ﻣﺮﺍﺗ= ;ﺐ ﻗﺒلی ﻀﺮﻭﺭﻯ = 575;ﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﻮٴﻤﻥ A= 268;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎ،&#= 65251;ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻘﺒﻮﻝ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ محمد و علیّ ﻳ&= #65228;نی شهود چهارم ﻤ&#= 65198;ﺗﻀﻮﻯ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻘﺒﻮل &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﻣﺤﻤﺪ،= ﻳﻌنی شهود پنجم ﻤﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ و نهائی= ; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺒﺮﺳند . ﮐﻪ ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮاز امروز به شهو= 583; ششم = ﺗﺠﺴّم اﻧﺴﺎنی مهدی آخرین کامل ولایت محمدی که قبلا خود سالک محمدی بود این ﻣﻘﺎم= الهی و نخستین انس= 575;ن نوع فوق بشری &#= 65194;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﻧ= ﻮﺭ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ربّ النوع فوق بشری ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ= 69;ﻮﺩ. ﻫﺮﻣﻘﺎم الهی= ; ﺒﺮﺍﻯﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠﻰ انسانهای سالک ، ﺍﺑﺘﺪᥴ= 5; ﻧﺎمی اﺯﺍﻭ در ولایت دوم میترا یا نوح &#= 65261;ﺳﭙس عرش ﻣصطفوی ولو با اسامی &#= 1605;حلّی دیگری در ولایت چهارم = 576;ودا نور مصطفوی و در ولایت چهارم زردشت نور مرتضوی و عرش مصطفوی پنجم ﻣﻄﺮح ﻤ᥾= 8;ﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ب= 593;دی در ولایت پنج= 605; مسیح نور مصطفوی و عرش &#= 1602;ائم .ﻭﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷ&= #65208;ﻢ ولایت محمد د= 585; عصر ما شهود در حجاب مرتضوی و صور= 578; انسانی روح م= 589;طفوی و نور قائم و شهود هفتم عر= 588; رحمان که نخس= 578;ین بار نام او از محمد رسیده ت= 575; نوبت ولایت ه= 601;تم مهدی و نوع فو&#= 1602; بشری روح کاملان ولای= 78; محمدی در تول= 583; فوق بشری و بشرط پذیرش ولایت مهدوی سالک شاهد مهدوی بنور ربّ رحمان و عرش ربّ برتر از رحمان که نامی از او نمیدانم که مهدی خواهد گفت . ولی شهود ها بترتیب پش= 578; حجاب نور میروند. که کامل ولایت م= 581;مدی شهود چهارم مرتضوی را پش= 578; حجاب نوربهمراه س= 07; شهود قبلی حسینی و حسنی و فاطمی شیوا میروند. و از نقش این مرات= 576; شهودی قبل از قائم در نوع ف&#= 1608;ق بشری نمیتوا= 06;یم توصیفی کنیم که چه نقشی خواهند داشت ..&= #65261;ﺗﻤﺎم ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﭼﻨﻴﻥ ترتیب ﺤﺮﮐتی اﺯﺗﺠلیات ﭙﻴ= ;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻧﺴ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ اﺯﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ،ﺑﻬﻤʌ= 68;ﻥ ﺘﺮﻳﺐ احتمالی ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ اﻟ&= #65170;ﺘﻪ که رﻭﺵ ﺳﻠﻮک®= 0; رﺳﻴﺪﻥ در اینده ها برا= 740; روح انسان فو= 602; بشری در اﻳﻥ ﻤ= ;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻫم ﻤﺘﻔﺎﻭ= 5173; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ= ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺘﻮﺍ&#= 65247;ﻰ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻴﮑﺪ= 5267;ﮕﺮ.ﻳﻌنی ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻤ= 5188;ﻤﺪ ﺑﺎ روش عملی سلوک ﮔﺬﺷﺘﮕᥴ= 6;ﻥ ﻔﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ (ﺍﻳﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ) ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ = ﺑﻴﺎﺑﻨﺪو طی کنند ..ﻭﺩﺭʋ= 93;ﻳﺎﻧﺖ سلوک ﻓﻮق ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ مهدی سوشیان= 87; سوم زردشت ﻘﺎ&= #65163;م آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻫﻤﻴﻥ &#= 65204;ﻠﺴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩها ﻭﺒﺎ (&#= 65197;ﻭﺵ ﻋﻤلی و عقلی باوری ها از یک دﻳﮕﺮ فرق میکند) ﮐﻪ ﻣﻨʋ= 66;ﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﺩ&#= 65197;ﻋﻘل و ﻋلم و طرز عمل ﻮ ﺍﺣﺴﺎس فرق دارند که &#= 65165;ﺩﻳﻤﻴﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ هزاران براب= 85; ﺧﻮﺍﻫند داشت .(ﻧَﺠِﺪ) یعنی ﻣﻴﻴﺎﺑ᥾= 8;م ﻮ ﻭَﺟﺪ ﻭ ﻳﺎﻓ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺟﺪ = ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺗﻮ&#= 65165;ﺟﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺭﺍﺩﻯ است .ﮐﻪ ﻭﺟﺪ ﻳ&#= 65166;ﻓتی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﺑﻬﺘﺮ از ﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺗﻮﺍﺟﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ = ﺗﻠﺎﺵ نیست ﮐﻪ ﺑﺮﺣž= 7;ب مقام ﻔﻌلی ﺍﺣ= ;ﻮﺍ الهی است . ﻭلی در ﺤﺎل برﺗﺮ ʌ= 61; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ.ﻫﺮﮐس ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪﺍﻯ &= #65204;ﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺑﮑﻨﺪ. = ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺸﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺁﻥ هست می ﺒﻴʌ= 56;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺼﺒﻮﺭ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ = ﻭﻋﺎﻗل ﺪﺭﺳﻠﻮک عقلی= ; الهی ﻮ ﻧﻪ عقل الوده و ﺧﺮﺍﻓ= ;ﺎﺗﻰ، که ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭن= 83; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ، &#= 65261;َﺟﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺍﺣﻮﺍل اﺭﺍﺩA= 263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺧ&= #65248;ﺴﻪ ﻭ ﻫﻠﻮﺳﻪ ﻳﺎ ﻫ= ﻠﻮسین ﻮﮐﺴﺐ ﺑﻴﺨﻮﺩ&#= 65263;، ﮐﻪ ﮔﺎﻫی ﺒﺎ ﻣ&= #65262;ﺍﺩ مخدّر ﺷﻴﻤﻴﺎ= ;ئی ﻮیا ﻋﺪم ﺘﻨﻔ= 87; ﻧﻴﺰ وجد ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪA= 259;ﺪ، و ﻳک عجله ﺍﺯ ʌ= 03;ﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺣﺎل او ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﻧﻘﺶ ﻋﻘل ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺭﻳﺎﺿ&= #65174; کشیدن ﺍﺳﺖ. ﻭʋ= 93;ﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮﻋقلی می ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧA= 240;ﺶﻋﻘﺎﻳﺪ، ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻨﺴ= 5248;ﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺮﻭﺯها ﺧﺮ= 5165;ﻓﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ &#= 65255;ﻘشی ﺨﻴلی کمتر ﺩﺍ= ;ﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻨﻄق م= 575;دّی،ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺩﺧﻮل ﺴﺎﻟک ﺪ= 5197; ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ&= #65166;ﻓﺘﻥ اﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻨﻴ= 5166;ﻣﺪﻩ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻣﻨﻄق مادّی اﻧﺮﺍ ﺍ= ;ﻧﮑﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﺎ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻪ، ﻭﺳﭙس ﺼﻮﺭﺕ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﻭ، ﻭ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻠﺎﺵ &= #65175;ﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﮐﺘﺸ&= #65166;ﻑ ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻌ&#= 65184;ﺰﻩ آﺳﺎ،ﮐﻪ باعث= ﺗﻌﺠﺐ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺮﻯ عاﺩﻯ ﻮ ﺳﭙس ﺧ= 5198;ﺍﻓﺎتی ﻮﻣﺰﺍﺣم ﺸﺪﻩ= 548; ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻃﺮ&= #65193; ﻭﻓﺮﺍﻣﻮشی کامل آﻧﻬﺎ ﻣ᥾= 8;ﺸﻮﺩ. ﺗﻤﺎم ﻨﻈﺮﻳﺎ= 5173; ﻋﻠﻤﻰ، ﻭﺗﻤﺎ= 605; اﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭ= 581;تی ﻭﺳﺎﺋل ﻤﻴﮑﺎ= 5255;ﻴﮑﻰ، ﺭﻭﺯﻯ اﺭﺯﻭ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ، ﻭﺑﻌ= 5194; ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻣﺴ&#= 65192;ﺮﻩ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭ&#= 65259;ﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﻘﺎﻋﺪﻩ ﺑﺮﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺘﺮﺑﻴﺘﻰ، ﻭﺣ= 578;ی ﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺪﻑ ثاﺑﺖ ﻳﺎﻓﺗﻥ = 5208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭﺑﺎ ﺭ&#= 65261;ﺷﻬﺎﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ عقلهاﻯ ﻤﻨﺎﺳ= ;ﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺩﺭ ﻓﺼ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻤﻨﺎﺳﺐ= 48; ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ (ﻭﺟ= ﻮﺩﻯ ﻮﺣﻴﺎﺗﻰ) ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ تا ﻫﺮﮐس ﺑﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﻋﻘل و باوریهای ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻨﻄق ﻮ درک وﺑﺎﻭﺭﻯ،= ; ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺠﻠﻮ &= #65169;ﺒﺮﺩ، ﺍﻣﺎﺩگی ﺮﻭﺷA= 260;ﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 65261; ﺗﺼﺪﻳق ﻨﻈﺮﻳ= 5166;ﺕ ﺟﺎﻟﺒﺘﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ = ﺍﻳﻥ ﺘﻠﺎﺵ ﺗﺤﻘﻴﻘ&#= 65166;تی ﺨﻮﺩ،ﻣﻤﮑﻥ اA= 203;ﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک عمل®= 0; ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺭﺯﻭﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩ نور ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ چهارم ﺮﺳﻴﺪﻩ= ; ﺑﺎﺷند . ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ᥴ= 5;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ صورت انسانی روح ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩ&= #65197;ﻣﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل کنند ،ﺍﻧﮕﺎﻩ= ; ﺑﺸﺮﻃ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ محمدی= ; ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ، ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&#= 65262;ﺭربّ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ، = 585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ .ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﮐ= ;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ نور = 5252;ﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻴﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭽﻨﺎﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ&#= 65263; از ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻨﺪ، ﻭﺣتی اﺯﻣﺤﻤʋ= 94; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺯ&= #65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ نیز ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺘﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّل عبا᥷= 3;ﻯ، ﻳﺎ ﺍﻭم و سلوª= 5; ﻨﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺒﺎﻭﺭﻯ ﻨﻈ&= #65198;ﻯ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻧ= 5194;، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺒﺒﺎ= 5219;ﻞ، ﺗﻌﺼﺐ ﺟﺎﻫﻠﺎ&#= 65255;ﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65200;ﺍﻳﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬی محرﻭم ﻤﺎﻧﻨ᥷= 4;. (ﻧﻘرءه ) ﺍﻧﺮﺍ قراءت A= 251;ﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ قرا= 69;ت ﺩﺭﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ،= 4400;ﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯهم ﻨﺪA= 165;ﺷﺘﻪ، ﺑﻠکه قُرّه ﮔ= ﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮ ﻋﺒﺎﺩﻯ یگانه کار سالک ،ﺩﺭﺍﻳﻥ= ; ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎئ= ;یم . ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻳﻬﻮ= ;ﺩﻳﺎﻥ سالک ﺪﺭﺍﺧﺮ ʌ= 03;ﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺗﻤﺮﮐﺰ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭﻋﺮﺵ، ربّ ʌ= 51;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺴ&= #65268;ﺤﻴﺎﻥ سالک صادق ﺘﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺩﺭ قُرّه ﻋﺮ᥸= 5;،ربّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺧﺮ= 5267;ﻦ،، ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨʌ= 62;ع بشرﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷA= 176;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻯ اﻧﺮ&#= 65165; ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭلی ﻮﻗتی ﺼﺤʋ= 70;ﺖ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی= 617; ﺪﺭ ﺘﺎﺭﻳخ اﻧ= 5204;ﺎنی ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻭﺭ= 5165; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ که قبلا منتظ= 585; ظهور إلی بودند ومحمد نام جدید علی= 617; را برای مولا حیدره گذارد .&#= 65261;ﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺟA= 204;ﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﮐث= 85;ا مقام امام زم= 575;م زنده را منکر یا بی اعتنا هستند یا ﻇﻬﻮ= ﺭ ﻗﺎﺋم اخرﺍﻟ᥸= 0;ﻣﺎﻥ مهدی ﺮﺍ ﻣﻨﮑʋ= 98; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳ&= #65262;ﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺐ ﻭ ﺍﺯ ﺁ= ;ﺳﻤﺎن ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻭ ﺍﻧﺴﺎنی ﺴ= 5166;ﺩﻩ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ درویشی باشد = 548;ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻋﻘل وﻋﻠم ﺴA= 248;ﻮﮐﻰ،که بتوﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎ&= #65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی &#= 65170;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65193;ﺭﻭﻳﺶ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ&= #65263; اﻓﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪ = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ هفتم عرش رحمان ﺒﺎﻟﺎ ᥴ= 9;ﺒﺮﺩ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩﻋﺮﺵ= 5197;ﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﮐﻨﺎ= ﻳس ) کنیسه ها ﻣﺎ᥽= 5;ﻨﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﮐِﻨ&#= 65208;ﺖ، ﺗﻨﻬﺎ اماکنی عمومی ﺒﺮﺍﻯ عباﺩﺕ سلوکی &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻭﺣتی ﺘ= 5252;ﺎﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯه ﺁﺑﺎ= 5193; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻟﻬﺎﻯ &= #65192;ﺮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﺳ&#= 65248;ﺤﻪ ﺧﺎﻧﻪ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65198;ﺍﮐﺰﻏﻴﺮﺍﻟʌ= 60;ی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺸﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ .ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ کنیسه و کنشت و مسجد ،ﺟﺎﻳﮕ= ;ﺎﻩ همان جایگاه = 5227;ﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ&#= 65165;ﻭ،ﻭﻳﺎ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻧﺰﻭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬی ﺴﺎ= 5247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ &#= 65194;ﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻳﺎ ﺟﻨﮕ&= #65246;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺮ ﻭ= ﻏﺎﺭﻯ کوﻫﺴﺘﺎنی با= ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﺸ= ﻮﺭﻳﺪگی ﺠﻨﻮﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ&#= 65263;، ﺭﺍﻫی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ&#= 65248;ﺎﺻﻰ ﺳﺎلک اﺯ ﺧﻮﻳA= 208;ﺘﻥ بشری ﺨﻮﻳﺶ،ﻭ= ; ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳخ ﻮ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ حیوانی ﺧﻮﺩ ﻧ= ;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﻨﻴﺴ= 5258; ﻭﻣﺴﺠﺪ، ﺟﺎﻯ &#= 65240;ﺮاءﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ قُر= 70;ن ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺟ&#= 65166;ﻯ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ تنها ﻮﻇﻴﻔﻪ ʋ= 65;ﻟﻬی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی &= #65262;ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺣ= 8;ی ﺠﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﮔﺬ&= #65165;ﺭﺩﻥ سلوکی ﻭﺣتی ﻨ= ﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ قشری ها ﻫم ﻨﻴﺴﺖ، @= 400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺍ= ﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯﻤﺴﻠﻤﺎ= 5253; ﻮﺣتی غیرﻣﺴﻠ= ;ﻤﺎﻥ باشند و ﺒﺮﺍﻯ= ; سلوک الهی ﺍﻳﻦ ﻧﻤʋ= 66;ﺯﻫﺎ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; که شرک است . ﺑ᥼= 8;که نماز و ناموس الهی تنها قُ= 585;ّه ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&= #1740; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند بهر ی= 705; از سالکان طالب لقای ال= 607;ی است ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩ= 5197;ﮐنج ﺨﺎﻧﻪ ﺷﺨصی ﺒ= 5166;ﺷﺪ، ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﭘُﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﻣﻮﺍ&= #65193; ﻏﺬﺍﺋﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﺎﺑﻠﻮﻫﺎﻯ هنری ،ﺷﺮﺍﻓﺖ= ; ﻭﺍقعی ﺮﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻘﺪﻳ&#= 1605; ﻮﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﻠﺎ&#= 65235;ﺖ ﻣﻮﻟﺎ، ﮐﻪ ﺟﺎ&#= 65255;ﺸﻴﻦ ﭽﻬﺎﺭم ﺸﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺄﻟﻪ ﻣ&= #65260;می ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻴ&#= 1670; اﻣﺎمان ﺒﻌﺪی= ; ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﺣﺎﮐم ﻨﺸﺪ، = 5261;ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫم ﻤﻴﺸﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺍﻳﻥ ﺘﻘﺪﻳم ﻮ&#= 65175;أﺧﻴﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺪﺳﺖ &= #65169;ﺮﺩﻥ ﺩﺭﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳ= 606;ی ﻮﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﮐﻪ باعث ﻋﻘﺐ A= 251;ﺎﻧﺪگی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﻧﻬ= 5166;، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﻤﺤﺮﻭم ﻤﻮﻟﺎ &#= 64400;ﻪ باعث ﺗﻘﺪﻳﻢ ʌ= 61;ﺗﺴﺮیع ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ &#= 64404;ﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ اﻥ، ﻭﺳﺎﺋلی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 1740; اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، = 5261; ﻭﺳﺎﺋلی برﺍ᥾= 3; ﺘﻤﺮﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﻌمق ق= 583;ﺭت ﻔﮑﺮ، ﺩﺭ ﻫﻨﮕ&#= 65166;ﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻓﺘ&= #65256;ﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﺑﻮﺑﮑ&#= 65198; ﻭ ﻋﻤﺮ، ﻭﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺧﻮﺩ ﭼ= ﻘﺪﺭﺳﻠﻮک الهی کرﺪند ،&#= 65261; ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﭼﻘﺪ&= #65197; ﻣﺎنع اﺯ ﺳﻠﻮ= 05; الهی ﺪﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ &= #65188;تی ﺸﻴﻌﻪ ﻭمُدّع= ;ی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ= 548;ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺭﻭ= 5199; ﻗﻴﺎمتی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺘﻌﻴﻴﻥﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭﺣتی ﻔﺴﺦ ﮔﻴ= 5166;هی ﻮﻳﺎ ﺭﺳخ ﺠما= 83;ی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳی اﺑ= 5262;ﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198; ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻯ، ﺑﺎ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺑﭙʋ= 98;ﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻯگر = 5259;ﻤﻪ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﺑ ﻮﺩ&#= 65257;، ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﻋﺮﻭﺳﮑﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65268;ﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺯﻯاﻭ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﮕﺸﺘﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺪﻫA= 166;ﻯ ﺠﺴم ﻮﺫﻫﻦ ﻭﺭ&#= 65261;ح همگاﻥ، ﻣﻮٴﻤ= ﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ &#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺯﺍﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ، ﻭﺗ&#= 65204;ﻠﻴ ﺨﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ= ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ اﻧﺴﺎ= 5253; ﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ کنترل های خو= 740;شتن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑ= ﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65261;ﺑﺎ ﮐﻤک ﺼﺒﺮ ﻭ ﺑﺮ&= #65193; ﺑﺎﺭﻯ ﻮﺗﺤﻤل &#= 65198;ﻧج اﺣﺘﻤﺎلی ﺪﺭ A= 165;ﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺩﻭﺭ &= #65165;ﻧﺪﻳﺶ ﻭ آینده ﻧﮕﺮ،= ; ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﻧج&#= 1740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺭﺍ&= #1590;ی ﻨﻴﺰﻫﺴﺘﻨﺪ، = 5261;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ &= #65197;ﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ، ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ = 5248;ﺸﮑﺮ ﮐشی ﻤﻮﻟﺎ ﻭ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ، ﻭ ﺍ&= #65261;ﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬی او نمی ᥾= 2;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&= #65253; ﺒﮑﺸﻨﺪ،ﻭﺑﺰA= 261;ﺭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸ&= #65174; ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺭﻳﺎﺳ&= #65174; ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﻣʋ= 98;ﻯ ﻘﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ، = 5261; ﻧﻈﺮ ﺍﮐثرﻳﺖ= 48; ﻭﺗﺤﻤﻴل شرﺍﻳﻂ ﻏﺎﻟﺐ = 5199;ﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻤ&= #65268;ﺴﺎﺯﻧﺪ، ﮐﻪﺍ ﮔﺮﻇﺎﻟﻤ&#= 65166;ﻧﻪ هم ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﮔA= 198; ﺍﺟﺮﺍ ﺷﻮﺩ،ﺧ= 5262;ﺩ عدﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩ&#= 65197; ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ اﺟﺘ= 5252;ﺎعی ﻮﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺍﺯﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭘﺎﺩ= 5165;شی ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ;لی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ = 5211;ﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﻋﻘلی ﻮ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﻮآیندهﻫﺎﻯ ﺒ= ;ﻬﺘﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭﻣﺠﺎﺯA= 165;تی ﺪﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻫ= ;ﺮﮐس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻨ&#= 64401;ﺮﺩ، پس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻤ= 5204;خ حیوﺍنی ﻮ ﺗﮑ᥷= 8;ﺍﺭ آیندهﻫﺎ ﺑﺼﻮ= ;ﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﭘ&= #1615;ﺮﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬ&= #65252;ﻴﻥ ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋʌ= 50; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. (ﻳﺘﻮﻗﻔ= ﺎﻥ) ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻳ&#= 65204;ﺘﺎﺩ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ عقب = 605;اﻧﺪگی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65165;ﺯل تا ابد ﺭﻭحی ا= ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ پس ﺍﺯ = ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﻤﺠﺪﺩ، ﺩﻭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ الهی ﻤﻠحق گر&= #65193;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻠحَقّ ﺧﻮﺍ᥽= 9;ﻨﺪﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʌ= 56;ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎئم ر= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﻧﺒ&#= 65268;ﻨﺪ، پس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺍA= 261;ﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻮﻉ ﻣﺴخ حیوﺍنی ﺨ= ;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭﺍتی ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ،ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰﺳﺌﻮﺍل = 5262;ﺍﻋﺘﺮﺍضی ﺤتی اﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1259 د= ;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ26= 3ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺳﺌﻮﺍﻝ، ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﭼﻪ = ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻩ.(ﻣتی کان؟) ﭘﺎسخ ﻤ᥾= 8;ﺪﻫﺪ: <= b>ﻮﻳﻠﻚ، ﺍﻧّ= ;ﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻠﺸیئ ل = 5; ﻴﮑﻥ ﻔﮑﺎﻥ، ﻣتی کان ،ﺍنّ ﺮبّ&= #1740; ﺘﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﮐﺎﻥ ﻠم ﻴﺰل ﺤ&#= 65268;ّﺎ ﺑﻠﺎ ﮐﻴﻒ، ﻭﻟ&#= 1605; ﻴﮑﻥ ﻠﻪ ﮐﺎﻥ، &= #65261;ﻟﺎ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﮐﻴﻒ، &#= 65261;ﻟﺎ ﮐﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻳﻦ، &= #65261;ﻟﺎ ﮐﺎﻥ فی ﺸیئ،᥾= 1;ﻟﺎ ﺍﺑﺘﺪع ﻠﮑﻮﻧ= 5258; ﻣﮑﺎﻧﺎ = 70;ه ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ؟ ﺑﭽ= ;ﻴﺰﻯ که ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑ= 5228;ﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ= ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻳم ﺘ&= #65170;ﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی هم ﭽA= 256;ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺍﺑﺪﻯ &= #65200;ﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭلی ﺒﺪﻭA= 253; کیف ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕA= 264; (ﻭﺑﺎﻫﺮﮔﻮﻧﻪ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﺎ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻳﺎ ماهیّت) ﻭᥴ= 9;ﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &#= 65203;وآل اﺯ کی گفت ،ﻭﻫ= ;ﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻮﺩﻥ ا&#= 65261; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گف= 78; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎ= ;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ، کی A= 262; از ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.ﻭA= 259;ﺮﮔﺰ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﺭ = ﺍﺷﻴاء ﻧﺒﻮﺩﻩ (ﺧﺪﺍ ﺧ= ﺎﺭج اﺯ ﻫﺴتی ﺪﺭ ﺑ= 5166;ﻃﻦ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺷﻴاء &#= 65256;ﻴﺴﺖ، ﻭلی اﺷﻴاء اﺯ= ; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستند. ᥾= 1;ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ= ; ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﭼﻴﺰﻯ = ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ (ﭼﻴﺰﻯ = ﺤﺎﻣل او ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺧA= 262;ﺩ ﺣﺎﻣل همه ﻫﺴʋ= 76;ﻰ، ﻫم ﺤﻤل ﻮﺯﻧﻰ &#= 65261;ﻫم ﺤﻤل ﻮﺟﻮﺩﻯ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺣﺎﻣل ﻨﻴﺮﻭﻣ= 5256;ﺪﺗﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ = ﻣﺤﻤﻮل ﺒﺎﻳﺪ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ ﺻﺪ&= #1602; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; قُرآن، ﻫﺴتی &= #65268;ﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺮﺳﻰ&#= 1548; ﺣﺎﻣل ﻮ ﻧﺸﻴﻤ&#= 1606;ﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻥ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺤ= 5166;ﻣل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﻤﻘ&#= 65194;ﻣﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65198;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق عرﺵ، ﻣﺤﻤﻮل عرﺵ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. &#= 65169;ﻠکه ﻫﺮ ﺭﺩﻩ ﺍﻥ هز&#= 65165;ﺭﺍﻥ ﺒﺎر ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ &#= 65261; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65261; ﺍﻋﻠﺎ، ﻭ ﺍﺯﻫ&#= 65198; ﻧﻈﺮ ﺑﺮﻫﺮ ﻃﺒ&= #65240;ﻪ ﻋﺮش ﻘﺒلی اﺳʋ= 74; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨکه ﻣﺨﺮﻭ= 91;یّ ﺮﺍ ﺍﺯ نوک ﺳﺮ &#= 65197;ﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭ&#= 65267;ﻢ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻳم ﺒﺰﺭ= 4404;ﺘﺮ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺯﻳﺮ ﺭﺍ، ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﺑﺮأس ﻣﺨﺮﻭﻃ = 5198;ﺍ ﺣﺎﻣل ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 5170;ﮕﻮئیم. ﺑﻠکه ﺗﻨﻬﺎ ﻳ= 705; ﻤﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﺍﻏﺎ&= #65199; ﻭ ﻣﺒﺪأ ﺣﺮﮐﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺩﺭﺍکی ﻮﺟ= 5262;ﻫﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﺸﺎﻫ&#= 65194; ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺮﻭﻃ ﺮ&= #65165; ﺍﺯ ﻗﺎﻋﺪه ﺮﻭ&#= 65263; ﺰﻣﻴﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭ&#= 65267;ﻢ، ﺭأس ﺍﻥ ﺍعلا ʌ= 62; ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﺍﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; ﺪﺭﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ، ﺣت= 740; ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺮﻭ&= #65253; اﺯﻧﻮک اﻳﻥ هِرَم مادّی = 607;ستی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p><= /p> حدیث 1260 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۳ﺹ23= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ &= #64345;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ آ&#= 1587;مان ﻮ ﺯﻣﻴﻥ کجا ﺑ= 5262;ﺩ؟ ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ، ﮐﺠﺎ ﻳﻌنی سو= 0;ل اﺯ ﻣﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺯ ﺁﻥ گوﻧﻪ ﻣﮑﺎنی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﮑﺎﻧﻰ = (ﻭﺣتی هر ﺯﻣﺎﻧﻰ) ﻧﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﮑﺎ&#= 65253; ﺟﺎ᥾= 3; اﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ثباﺕ ﻭ ﺗﻮﻗﻒ= 48; ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ثباتی ﺒﻮﺟﻮﺩ= ; ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﺟﻬﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭ م&#= 1575;دّی ﻮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ= ﻉ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮعی ﻮﻳﺎ ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍﻯ ﻧﻮعی ﺪﺭﻣﻮﺭA= 193; ﻧﻮع اﻧﺴﺎﻥ اA= 203;ﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴ&= #65206; ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫ&= #65204;تی ﻮ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ، &= #64400;ﻪ ﺍﺯ (ﻋﺎﻟم اله= 40; ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﺩﺭﻋ= ﻤّاء ﺒﻴﺮﻭﻥ آﻭﺭﺩ= 548; ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﻫﺴﺘﻰ مادّی ᥶= 4;ﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭ = ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻨﺎﺳﻮتی ﻮﺟﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻥ سوآل ﺮﺍ ﺍﺯﭘʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64404;ﻔﺖ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺒﻮA= 193;.ﺩﺭ ﮐﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس ﻭ ﺗﺎﺭﻳ= 05;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻧﺶ&#= 1548; ﻭﻋﺪم ﻮﺟﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ ﺪﻳﺪﻥ &#= 1605;ادّی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮑﺎ&= #65253; ﻮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭکم= 17;یت ﻭکیفیّت، ﺍﺯ = ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻨﺎﺳﻮتی ﺠﻬﺎA= 253; مادّی اﺗﻤﻰ ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺣ= ﺎﻟﺖ ﻭ ﺑُﺪﻯ ﺒﺎﺻﻄ&#= 65248;ﺎح ﭽﻬﺎﺭم اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺃﻧﺸﺘﻥ اﺯ ﺍﻥ &= #65256;ﺎم ﻤﻴﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﻧﻮﻉ ﻧﺎﺳﻮتی = 5262;مادّی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﭘ= ﺬﻳﺮﺵ ﻋﻠمی اﺯ ﻭﺟﻮA= 193; ﻏﻴﺮ مادّی اﺳ= ;ﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1261 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ (ﺝ۳ص 326 بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>اﻥّ مَن ﺰَ&#= 65227;َمَ ﺃﻥّ اﻟﻠﻪ فی A= 208;یئ ،ﺃﻭ ﻣِﻥ ﺸیئ A= 155;ﻭ ﻋلی ﺸیئ ، ﻓﻘʋ= 94; ﺃﺷﺮﻙ، ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻋﺰّ ﻭ&= #1580;لّ علی ﺸیئ ٴﻠﮑﺎ= ;ﻥ ﻤﺤﻤﻮﻟﺎ، ﻭ ﻟ&#= 65262; ﮐﺎﻥ فی ﺸیئ ﻠ@= 401;ﺎﻥ ﻤﺤﺼﻮﺭﺍ، ﻭﻟ= 5262; ﮐﺎﻥ ﻤﻦ شیئ ﻠ= 4401;ﺎﻥ ﻤﺤﺪثا ᥽= 9;ﺮﮐس مُدّعی ﺸﺪ ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺣﺎﺩث&#= 1607; ﺍﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣ&= #65194;ﻩ، ﻭ ماهیّت ﺩﺍﺭ= ;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﺭﻭﻯ ﭽﻴﺰ&= #65263; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65169;ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺮک ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺑﺮﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﻮل ﺒﻴﺸﺘﺮ. ﮐﻪ ﺣﺎ= ﻣلی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﻣ&= #65188;ﻤﻮل ﻤﻴﺒﻮﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﺩ&= #1548; ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺑﺤﺪّ= 5263; ﺒﻮﺩ. ( ﻭﻇﺮﻑ ﺑ᥸= 0;ﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﻮل آﻥ (&= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ= ; ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩ، ﺍﻣﺮﻯ ﻤُﺤﺪَ= 79; ( ﻭ ﻣﺼﻨﻮﻉ ) ﻣﻴﺸ= ;ﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﺩث ﻭ ﺳﺎ&= #65199;ﻧﺪﻩ ﺍﻥ، ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ &#= 65261; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ، ﻭﻧ= 5240;ﺶ ﺧﺪﺍئی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻔ&#= 65166; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &#= 65259;ﺴﺘﻰ، ﺑﻨﺤﻮﻯ که ﺍﺯ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺍلهی اﺳﺖ، ﻫ᥸= 4;تی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺮﺍ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻧﺪکی اﺯ = 5261;ﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻮﺟﻮﺩ &#= 65165;ﻭﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐسی ک= 07; ﺳﺮمایهﺍﻯ ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭ ﻭﺍم ﺒﮕﻴﺮﺩ. = ﻟﺬﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻤثبت ﻭﻧﻘﺪﻯ A= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍ= ﺭﺍﻯ ﺑﺪهی ﻨﻴﺰ ﺧﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣﺎل اﮔ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺮما= 740;ه ﺳﻮﺩ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮ&= #65193; ﻭ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ = ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ &= #65170;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻬﺮﻩ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی ﺒﮕﻴﺮﺩ ،ﻣﺎﺯ= 5165;ﺩ ﺳﺮمایه ﺍﻭ ﺳʌ= 62;ﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻫ= ;ﻤﻴﺸﻪ (ﻋﺪم ﻮ ﻭﺟﻮﺩ) ﺑ= ;ﺎﻫم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺟﻤﻌ&= #65166; ﺻﻔﺮﻣﻴگردند= .ﻭﻫیچ ﭽﻴﺰﻯ اﺯﻋﺪم = 5268;ﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎقی ﻨ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩ= ﻩ ﻭ ﺿﺪّ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ = ﻳﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣثبت A= 197;ﻳﺎﺿﻰ، ﺑﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻨ&= #1601;ی ﺮﻳﺎﺿﻰ، ﭼﻮﻥ &#= 65170;ﺎﻫم ﺠمع گرﺩﻧﺪ ﺍʋ= 99; ﻫﺮ ﺩﻭ ﭼﻴﺰی ﻧﻤﻴ&#= 65252;ﺎﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻌﺠﺰﻩ&#= 65165;ﻯ کرﺩﻩ، ﮐﻪ (ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳک عدﻡ) &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺑﻨﺤﻮ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﻳﺪ. = ﻭﻫﺮﺭﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻥ ه&#= 1587;تی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺮﺍ &= #1548;ﺑﻌﺪم ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﺒ= 5198;ﺩ، ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194; ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺰﻭنی = 5252;ثیبت ﺭﻭحی ﻤﻮﺟﻮﺩ= 48; ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﻤﻨ&#= 1601;ی ﻴک ﺮﻭﺡ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺠﺒﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ= ﺩﺭﺟﻬﻨم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺪﺭ ﺣﺎلی اﺳﺖ،ﮐ᥽= 8; ﻋﺪم ﺮﻓﺘﻥ ﺪﺭﮐﺎﺭ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠکه ﺑ= 5166;ﺯﮔﺸﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻴﺎ = 4400;ﺎﺭﻣﺎ ﻭﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﻣﺠ&#= 65198;م ﺸﺪﻥ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ آیندهﻫﺎﻯ ﺨﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;تی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﭼﻮ&#= 65253; گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨA= 262;ﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺑﺪهی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺩﺭﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻴﻬﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﺎﻣﻮﺭ ﺍﺯﺳﺮمایه ﻫᥴ= 6;ﻯ اﻟﻬﻰ.<o:p></o:p> حدیث 1262 – از مولا است که میفرماید (ج 3 ص؟) اﻥّ اﻟﻠ&#= 65258; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﮐﺎﻥ ﻠم ﻴﺰل ﺒ&#= 65248;ﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻟﺎ ﻣﮑ&= #65166;ﻥ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺂﻥ کم= 575; ﮐﺎﻥ، ﻟﺎ ﻳﺨﻠ&#= 65262; ﻣﻨﻪ ﻣﮑﺎﻥ، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﻳﺸﺘﻐل ﺒﻪ ﻣﮑ&#= 65166;ﻥ، ﻭﻟﺎ ﻳﺤل فی ﻤ= 4401;ﺎﻥ، ﻭ ﻣﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻤﻦ= ﻧﺠﻮﻯ ثلاثة ﺍﻟّﺎ ﻫ= ;ﻮ ﺭﺍﺑﻌﻬﻢ، ﻭﻟ= 5166; ﺧﻤسة ﺍﻟّﺎ ﻫA= 262; ﺳﺎﺩﺳﻬﻢ، ﻭﻟ= 5166; ﺍﺩنی ﻤﻥ ﺬﻟﻚ &#= 65261;ﻟﺎ ﺍﮐثر، ﺍﻟّﺎ ʌ= 59;ﻮ ﻣﻌﻬم ﺃﻳﻨﻤﺎ &#= 64400;ﺎﻧﻮﺍ،ﻭ ﻟﻴس ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑ&= #65268;ﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺧﻠﻘﻪ، ﺍﺣﺘﺠ= 5168; بغیر ﺣﺠﺎﺏ ﻣʋ= 88;ﺠﻮﺏ، ﻭ ﺍﺳﺘﺘﺮ بغی= 85; ﺳﺘﺮ ﻣﺴﺘﻮﺭ، ﻟﺎ ﺍ&#= 65247;ﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﮑ&#= 65170;ﻴﺮﺍﻟﻤﺘﻌﺎ = 4; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒᥴ= 6;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺒﻮﺩ= 5257;، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺯA= 251;ﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎنی ﻨﺒﻮA= 193;. ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻄﻮﺭ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻫﺴﺖ. ﻭﺑ= ﺎﺯ هیچ ﺠﺎئی اﺯ ᥴ= 5;ﻭ ﺧﺎلی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 65259;یچ ﻤﮑﺎنی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺷﻐﺎل &= #65256;ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; مادّی ﻮ ﺷِﺒﻪ= ; مادّی، ﺩﺭ ﻋﺎﻟم عمّ= 5;ء هاﻫﻮﺕ ﺍلهی عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ = 5261; الباطن و الخارج ﺸﺮﮐﺖ= ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺩﺭ ﻣﮑﺎنی ﻤﺴ= 5176;ﻘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻨکه &#= 65251;ﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳ&= #65198; ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ه&#= 1587;تند. ﻭﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺳﻪ = ﻧﻔﺮ ﻧﺠﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65165;ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﭼﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻳﺎ = ﺑﻴﺸﺘﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻥ اﻭ &= #65261;ﺧﻠﻘﺶ ﺣﺠﺎبی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ خود ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺎA= 207;ﻨﺪ که باعث ﺣﺠﺎﺏ= ; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ شده اند .ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺣﻮﺍس ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺑ= ﺨﺪﺍ ﺳﻠﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﺣﺘﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﺣ&= #65184;ﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺣﺠﺎبی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺠ&= #65262;ﺏ ﺍﺯ ﺧﻠق ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭ ﻭ ﺍ= ﺧﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺴ&#= 65176;ﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺴﺘﻮ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ اﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺍ= لهی ﺒﺰﺭﮒ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺘﻌﺎل ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩه ،ﮐﻪ ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ = ﻨﺒﻮﺩ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ، ﮐ&= #65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻫﺴت&#= 1740; ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ) ﻭﻫ= ﻨﻮﺯ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65191;ﻞ، ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج &= #65192;ﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ= ; ﺩﺍﺧل هستی ﻨﻴﺰﻫﺴ᥵= 4;. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻥ هرA= 203;ﻪ ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭل= 740; ﻨﻪ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽ&= #65260;ﺎﺭم ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺍ&#= 65253;ﺴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺎﻥ ﻮﺗ&= #65248;ﺎﺵﻋﻤلی ﻮ ﮐﻠﺎم ﺰﺑﺎن= 740; ﻮ ﺗﻔﮑﺮ ﺫﻫنی &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻥ و جتی اولین اﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #1705;ه ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻥ ﺴﻪ ﻧ= ﻔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻣﮕﺮﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭ&#= 1580; اﺯﻫﺴتی که ﺩ᥷= 7;ﻫﺮ ﻣﮑﺎﻥ هست، ﻭʋ= 87;تی ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻴﺰ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65251;ﺎﺤﺒس ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻴﻥ اﻭ = ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺣﺠﺎﺏ ﻫﺴﺖ ﻭل&#= 1740; ﻨﻪ ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﺩﻳﺪ = 5191;ﺪﺍ ﻫم ﺒﺸﻮﺩ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻨفی ﻮ= 5227;ﺪﻡ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﺨﻠﻮق ﺤﺠﺎﺏ &#= 65191;ﻮﻳﺸﺘﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ &= #65259;یچ ﺤﺠﺎﺏ، ﭼﻪ ﻣث= 576;ت ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻣ&= #65256;فی ﻋﺪﻣﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ&#= 65227;ﻠﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮق ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻣﺎنع اﺯ ﺩﻳﺪ = 5165;ﻭ ﻧﻴﺴﺖﻭلی ﺬﮐA= 198; ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﻭﺩﺭ ﻳک سلوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ س&= #1604;وک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍš= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ &= #65240;ﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻮ ﭘﺎکی ﺒﺎﺷﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺠﺎ&#= 65169;ﻬﺎﻯ ﻤﺎنع ﺮﺍ ﺍﺯ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺫﻫﻥ ﻮﭼ= ﺸم ﺨﻮﺩﺵ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ = ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ تَجلّیات ﺗﺎ&#= 65199;ﻩﺍﻯ که ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ت= 614;جلّیات ﻗﺒلی الهی ﺒﻨ= ;ﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1263 - دﺭﺣﺪﻳثی اﺯ= ; ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ(ﺝ</sp= an>۳ﺹ32= 8ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﺟﺎثلیق ﺮ᥽= 9;ﺒﺮ ﮐﺎثوﻮﻟﻴﻚ ﺑA= 252;ﺪﻳﻨﻪ ﺍﻣﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺍ&= #65169;ﻮﺑﮑﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺳؤالاتی کر&= #65193;، ﮐﻪ ﭘﺎسخ ﻨﮕﺮ= 5235;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻤﻨﻴA= 253; هدﺍﻳﺖ ﺷﺪ ﻭﭘ= 5166;سخ ﺴﺌﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﺯﺟﻤﻠ&= #65258; ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ (ﻭﺟ= ﻪ ،ربّ) ﭼﮕﻮﻧﻪ A= 165;ﺳﺖ ( ﺍﻳﻦ ﺑﺤث ﺻﻮﺭ= ﺕ ،ربّ مُربّی = 5194;ﺭﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65220;ﺮح اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻫﺎ ﺩﺭ ،ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ می= ;سّر ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻟ= ﺎ ﻫﺰمی ﺮﺍ ﺷﻌﻠ= 5258; ﻭﺭ ﮐﺮﺩ، ﻭﭘﺮ&#= 65203;ﻴﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍ= ﻳﻥ آﺗﺶ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ. = ( ﺍﻣﺮﻯ غیر ثاﺑﺖ ﻧﺒ᥾= 2;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺻﻮ&= #65197;تی ﺘﻌﻴﻴﻥ کنیم ʌ= 62; ﺍﻣﺮ متغیّر ﭼﻮﻥ ا= ﺗﺶ ﻳﺎ ﻣﻮج آﺏ ﻭ ﺷ&= #64401;ل ﺪﻭﺩ، ﺻﻮﺭتی A= 256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک &= #65248;ﺤﻈﻪ ﺧﻴلی کوﺗﺎﻩ ʄ= 00;ﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭﺣﺎﻓ&#= 65224;ﻪ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯﺸﻮ= 5193;) ﺍﻥ ﻤسیحی ﭙﺎž= 7;خ ﺪﺍﺩ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍ&= #65255;ﺐ ﺍﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻭﺟ= ﻮهی ﺒﺮﺍﻯ اﻥ اﺳﺖ= 5251;ﻮﻟﺎ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻥ اﺗ= 5206; ﻣﺼﻨﻮع اﺳﺖ،ʌ= 59;ﺴتی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی ﻮA= 183;ﻬی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻭ= ﺟﻪ ﺍﻥ همه ﻣﺮﺍﺗA= 168; ﺍﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه ﺧﺎلق اﻭ ﺷﺒﻴA= 258; ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ.= ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺷﺮﻕ ﻭغرب ﺍﺯ = 5165;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐ&= #65258;ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴ&= #65194;، ﺑﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ = ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﻓﺄﻳ= ;ﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟّﻮﺍ ﻓثُ = 5;ّ ﻮﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭʌ= 47;ﺬﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﺨفی ﻧﻤﻴﻤﺎA= 255;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1264 - A= 165;ﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮ= ;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ329ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﺍﺯﭘﻴﺎ ﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫﻨ&#= 64405;ﺎمی که ﻣﻮسی ﺒﻥ عمراﻥ ﻮﻗتی ﺒ= ;ﺎ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻧﺠﻮﺍ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ: &#= 65268;ﺎ،ربّ، ﺃﺑﻌﻴﺪ ﺃﻧﺖ ﻣ&= #65256;ّﻯ ﻔﺎﻧﺎﺩﻳﻚ، ﺃ= 605; ﻘﺮﻳﺐ ﻭ ﺍﻧﺎﺟ&= #65268;ﻚ؟ ﻓﺄﻭحی الله ج= لّ ﺠﻠﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﻪ&#= 1548; ﺍﻧﺎ ﺟﻠﻴس ﻣﻥ &= #65196;ﮐﺮﻧﻰ، ﻓﻘﺎل ﻤﻮسی ﻴA= 166; ،ربّ، ﺍنّی ﺃ&= #64400;ﻮﻥ فی ﺤﺎﻝ أجل ﻠª= 5; ﺃﻥ ﺃﺫﮐﺮک ﻔﻴﻬﺎ= 548; ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﻣﻮﺳ&#= 65264;، ﺍﺫﮐﺮنی علی ک= ;ُلّ ﺤﺎل ﺧﺪʋ= 65;ﻳﺎ ﺍﻳﺎ ﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ= ﻣﻥ هستی، ﮐﻪ ﺗﻮ᥷= 7;ﺍ ﺻﺪﺍ ﺑﺰﻧﻢ. ﻭﻳ= ﺎ ﻧﺰﺩﻳک هستی،= ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻧﺠﻮﺍ ﮐ= ﻨﻢ؟ (ﮐﻪ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺻﺤ= ﺒﺖ ﮐﻨﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮسی اﻳﻥ ﻮح®= 0; ﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ، ﮐﻪ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩ، ﻣﻥ هم ﻨﺸﻴﻥ کسی هستم ،ﮐﻪ = ﺫﮐﺮ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻤ= ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﻧﺸﻴنی ﺠﺴ= 605;ی ﺒﺎ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺍﻭ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠکه ﻭﻗتی ﺴʋ= 66;ﻟﻚ (ﻣﺘﺬﮐّﺮ) ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ (ﺫﮐ= ﺮ) ﻭﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﺒ&= #65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠلی = 575;لهی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ، ﺑﻌ= 5256;ﻮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65259;ﻤﻨﺸﻴنی ﺪﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65258; سلوک الهی ﺮﺍ = ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ اﻧﺠﺎ= 605; ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﺫ= ﮐﺎﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩفع = 5208;ﺮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ(ﺗﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ) ﻤﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻭﻗﺘﻴکه ﺩﺭ = 5261;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮ= 5193; ﻭتجلّی اﻟﻬﻰ= ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳ= 5253; هم ﻨﺸﻴﻥ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺧﺪﺍ&#= 65263; اﻟﻠﻪ ﻧﺪﺍﻧﺪ= 548; ﺑﻠکه تجلّی ﺸ= ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﻧﻮع ﺤﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺍﺫﮐ&= #65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩفع = 5208;ﺮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣ&= #65194;ﺍم ﺒﺴﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍلهی ﻮﺧﺪA= 165;ئی هستی، ﻭلی اﻟ&= #65248;ﻪ (أهو) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠق ربّ ﺍﻟʋ= 66;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭﺩﺭ ﻭ= ﺍقع هم ﻨﺸﻴنی ﺨﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ&= #65197; ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻥ ا= 5261; ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎ ﺩف= 593; ﺸﺮک اﺫﮐﺎﺭﻯ. &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; هر ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ه= 05; هست. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬ&= #65259;بی ﻨﻴﺰ ﺍﻋﻤﺎلی = 5194;ﻳنی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی A= 256;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﻤﺮﮐﺰ د&#= 65197; ﻳک ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍل= 607;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠ= 705;ه ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﻨﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ&#= 65165;ﺳﺖ.ﻳﻌنی ﻘﺒﻮل اﻋﻤﺎل A= 194;ﻳنی و عبادی ﻨﺪﺍﺷ= ;ﺘﻪ، ﻭﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪﻫﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘ&#= 65184;ﺎﺑﺖ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻧمی &#= 65170;ﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻟﺎ &= #65261;ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ غ= 740;ر ﻣﺘﺬﮐﺮﺍﻥ ﻮ ﺩ&= #65197; ﻳﺎﺩ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ&= #65197;ﻧﺪﮔﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی هرﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ، A= 187;تی اﮔﺮ تَجلّیا&#= 1578; ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ر= 576;ّ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺷﺪ، = 5261;لی ﺒﺎ ﺩفع ﺸﺮک همرﺍﻩ ﻧﺒﺎﺷʋ= 94;، ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺒﺎﺩت= 740; ﺮﺍ نمی ﭙﺬﻳﺮA= 193;. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎم ﻤ&#= 65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﻭA= 231;ﻴﺮﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﻣﺎ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺁﻧ= ;ﻬﺎ ﺭﺍ، ﺩﺭﺟﺴم ﻮ= 5195;ﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺘﺸﮑﻴل &#= 65194;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻋ= ﺒﺎﺩﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﻪﺍ&#= 65263; ﻮﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ال= 07;ی ﻤﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #65242; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ، ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻗ&#= 65170;ﻠﻪ ،ربّ ﻗﺎﺋم اﺳ= ;ﺖ. ﻭلی همیشه ﺍﻳ= ﻥ ﺘﺬﮐﺮ ﺍلهی ﺪA= 197; ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮﺩف= 593; ﺸﺮﻙ، ﻭ ﻫﻨﻮﺯ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗ&#= 65198;،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄلق ﻨﺪﺍﻧﺪ. &#= 65195;ﮐﺮ ﻳک ﺘﺬﮐﺮ، ﻭﻳ= 5166;ﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﺑﺨﺎﻃ&= #65198;ﺫﻫنی ﺤﺎﺿﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ&#= 1548; ﻭﺩﺭ تَخیّل ﺒ= ;ﺪﺍﻥ ﻨﮕﺎﻩ و خطاب ʄ= 00;ﺮﺩﻥ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺮ ﺍلهی ﺪﻭﺭ ﺑﺎA= 207;ﺪ،ﻭﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ، &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺍﻳﻥ &#= 65170;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ، ﺷﺮﻃ اﺳﺖ.ﻭﺍﻳ&#= 65253; ﺘﺬﮐﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺒ&= #65268;ﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65253; ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺩفع ﺸﺮک ﻨ= 5268;ﺰ ﺷﺮﻃ ﻤﻬم ﺪﻭم آﻥ اﺳﺖ. که با اذکار ﺗﻮﺣﻴﺪ= ;ﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﺎ ﺍﻟ&= #65258; ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻣﻮس&#= 1740; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65267;ﺎ ﮔﺎهی ﺪﺭﺣﺎل®= 0; هستم ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍن= 605; ﺒﻴﺎﺩ ﺗﻮ ﺑﺎﺷ&= #1605; ﻴﻌنی اﻧﻘﺪﺭ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻮﭼﻚ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺗﻮﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺑ= ﺎﻟﺎﻣﻴﺒﻴﻨﻢ= 548; ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﺬ&= #64400;ﺮ ﺑﺮﺍیم ﺴﺨﺖ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮسی ﻮ= 5165;ﺳﻄﻪﺍﻯ ﻨﺰﺩﻳک ﺒﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻮﺳل ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﺪ&= #65261;ﺭ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎلی &= #65170;ﻴﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘم که ﻧﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻧم ﺬﮐﺮ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﺑ= ﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻭﻗتی ﺤﻮﺍﺩث A= 183;ﺎﺭﻯ ﻮمادّی، ﺳﺎﻟ= ک ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ = ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;ﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65263; ﻤﻮسی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺣ&#= 65166;ﻟﻰ ﮐﻪ ﻫﺴتی ﺒﻴﺎ= 5193; ﻣﻥ ﺒﺎﺵ. ﺣتی ﻮ&= #65239;تی ﺤﻮﺍﺩث ﺯﻧﺪگ= 40; ﻤﺎنع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﻮ ﻣ= ﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺪﺍﻥ، &#= 64380;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺯ= ﺑﺎﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ &= #65198;ﻓﺘﺎﺭﻋﺎﺩﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌ&= #1606;ی ﺪﺭﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65165;ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﺒﺎﺷ&= #65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺵ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﻭﻗتی ʌ= 04;ﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍ= ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺫﮐﺮ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ= ﺭﺳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺒﻴﺎ&= #65193; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺮﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. (ﻣﻮﺳﻰ) ﻧﺎم ﭙﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨی ﻘﻮم = 5268;ﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ&= #65212;ﺮ ﻗﻴﺎم کرﺩ، ﻭʌ= 19;ﺮﻳﻘتی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮکی کنعان&= #1740; ﻤﻘﻴم ﻤﺼﺮ، ﻭ= 5169;ﻘﺎﻳﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻴ&#= 65262;ﺳﻒ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ= ﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍق= ع آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ&= #65176;ﻤﮑﺎﺭﻯ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ= 5196;ﻫبی ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ = ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ (ﻓﺮ= ّ) ﺩﺍﺷﺖ، ﻭلی اʋ= 99; ﺍﻋﺘﻴﺎﺭ ﺍلهی اﻓﺘﺎﺩ᥽= 7;، ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﻧﻴ= ﻮﻯ ﻭﺍﺳﺘثماﺭﮔ᥷= 8; ﻣﺮﺩم گرﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﻮﺳﻰ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65252;سیح ﻮﻫﻤﺎﻥ (ﻣﺎﺷﻴ&= #65258;) ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ (ﻣﺴح کنندﻩ) ﺑA= 198;ﺳﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﺳﺎﻟک ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ (ﺭﻋﻤﺴﻴس ) ﻳﺎ ﻣ= ;ﺴﻴس (ﺭع ﻮ ،ربّ) ﻳﺎ (&= #65251;ﺎشی ﻮ ﺳﺎﻟﻚ) ﺭﻩ ﺭﻭ= ; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻥ اﺳﻠﺎمی اﺯ ﻧʋ= 66;م ﻤﻮسی ﺒﻌﻨﻮﺍA= 253; ﻣﺎﺷﻯ ﺮﻩ ﺭﻭ، &= #65261; (ﺭأجل) ﭘﻴﺎﺩﻩ= 5197;ﻭ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻬ= ﻮﺩﻳﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺍﻃ&#= 65198;ﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻨﺘﻈ&= #65198; ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65194;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﺤﺮﺍ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﮐﻢ ﻭﺑﻴﺶ سل= 608;ک الهی ﺪﺍﺷﺘﻨ᥷= 4;. ﭘس ﻫم ﻤﺤﻤﺪ ﺭﻭﺯ&#= 65263; ﻤﻮسی ﺒﻮﺩﻩ، A= 261;ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎﻳﺪ ﻣﺎشی ﻭ ﺭﻩ ﺭﻭ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤگی ﻤسیح ᥽= 2;ﺴح کنندﻩ دست برکت دهنده ﺑ&#= 65198; ﺳﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎ ﻳﺎ ﻗﺒﻮﻝ = ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5262;ﻓق گرﺩﻳﺪ، ﻣﺎشی= ; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ،ﺑﻠکه ﻣ= 87;یح ماشیه ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ (ﻣﺤﻤﺪ) ﻭﺳ= ;ﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ&#= 1608; توسل ﺩﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍل&= #1607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﺳﺎﻯ &= #65176;ﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﺘﻤﺎ&#= 1605; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ماش®= 0; ﻭﺣتی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ماشیه ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65183;ﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ اراده ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ (ᥴ= 5;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ) ﻭﮐﻨ&= #65176;ﺮل ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺍﻧ= 5260;م ﺒﺎﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﺨﺺ &= #65203;ﺎﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ، ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍ ﺭا ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ &#= 65256;ﮑﻨﺪ ﻣﮕﺮﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #1587;لوک الهی تا شهود قائم برای نو= 593; بشر ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p= ></o:p> حدیث 1265 - ﺩﺭﺣﺪﻳثی ا᥷= 9; ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﻤﺠﺘبی اA= 203;ﺖ (ﺝ۳ﺹ239 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨص&= #1740; ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺩﺭﺣﺎل ﻨﻤﺎﺯ= 5227;ﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩ، ﻋﺪﻩﺍﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ &#= 64400;ﺮﺩﻧﺪ، ﻭلی اﻣﺎم ﺒﻌʋ= 94;ﺍ علّت ﺳﺮﺯﻧﺶ ʋ= 97;ﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﮔﻔﺘ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﻭ= ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮ= ﻣﻮﺩ: <= b>ﻮﻳﺤﻚ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ جل= 617;، ﺃﻗربّ ﺍلی ﻤ᥽= 3; اﻥ ﻴﺤﻈﺮ ﻓﻴﻤ&#= 65166; ﺑﻴنی ﻮ ﺑﻴﻨﻪ &#= 65165;ﺣﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮕA= 262;ئید؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋﺰّA= 261; جلّ، ﺑﻤﻥ ﻨﺰʋ= 93;ﻳک ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﻴﻥ ﻤﻦ ﻭﺍﻭ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺣﻀﻮﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ = ﺩﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ تَخی= 17;ل ﻮﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺣﺎ&= #65215;ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻣﺤﺮﺍﺏ ﻭﻗﺒﻠﻪ مادّی هدﻑ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ&= #65261;ح ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺧﺪ&#= 65165;ئی اﺳﺖ. ﻭﺣتی هر @= 380;ﻴﺰﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ= 5268;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍئی اA= 203;ﺖ. ﻭلی اﻋﺘﺒﺎﺭ A= 239;ﺒﻠﻪ ﺷﺪﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻮﺳA= 252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎم &= #1607;ستند، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﻫﺎﻯ الهی هست= ند. ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺍﻣ= ﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ = 5169;ﺮﺳﻨﺪ، ﻫﻤﻴﻥ اﻋﺘﺒﺎ= 5197;ﺍلهی ﺮﺍ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.<o:p></o:p> حدیث 1266 - = 75;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ (ﻋلی اﻟﻌﺮﺵﺍA= 203;ﺘﻮﻯ) (ﺝ۳ﺹ321 بحا ﺭ) ﻣﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ ﺒﺬ= 5247;ک ﻮﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭ&#= 64400;ﺬﻟک هو ﻣﺴﺘﻮل علی اﻟﻌﺮﺵ، ﺑﺎﺋA= 253; ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻣﻥ غیر ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ = 575;ﻟﻌﺮﺵ ﺣﺎﻣﻠﺎ ﻟﻪ، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﺍﻥ ﻴﮑﻮﻥ اﻟﻌ&#= 65198;ﺵ ﺣﺎﻭﻳﺎ ﻟﻪ، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﺍﻥ اﻟﻌﺮﺵ ﻣﺤ&#= 65176;ﺎﺯ ﻟﻪ، ﻭ ﻟﮑﻨّﺎ &#= 65255;ﻘﻮﻝ، ﻫﻮ ﺣﺎﻣل اﻟﻌ= 5198;ﺵ ﻭ ﺍﻟﮑﺮسی ﻤﺎ &#= 65207;ﺒّﺘﻪ، ﻭﻧﻔﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻭ ﺍﻟ&= #64401;ﺮسی ﺤﺎﻭﻳﺎ ﻟﻪ، ﻭ &= #65165;ﻥ ﻴﮑﻮﻥ غزّ ﻭج = 4;ّ ﻤﺤﺘﺎﺟﺎ ﺍلی = 5252;ﮑﺎﻥ، ﺍﻭ ﺍﻟﻰ شیئ ﻤ= 5252;ّﺎ ﺧﻠﻖ، ﺑل ﺨﻠﻘ= 5258; ﻣﺤﺘﺎﺟﻮﻥ اﻟ= 5268;ﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﺻﻒ ﺧﻮﻳ&= #65208;ﺘﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ قُرآن ʌ= 56;ﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻮلی ﺒ= 5198;ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ، (ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #1705;ه ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺭﻭﻯ عرﺵ، ﺑﻠکه ﻋ᥷= 8;ﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺍ= ﺩﺍﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺧ= ﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﻭ= ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ (ﺧﺪ= ﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺟﺪﺍ ﺍﺯ= ﺧﺪﺍ (ﺩﺍﺧل هستی )ﻧA= 268;ﺴﺖ) ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺣﺎﻣﻞ = ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&= #65256;که ﻋﺮﺵ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻮ&= #65207;ﺎﻣل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; (ﻇﺮﻑ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴ&= #1705;ه ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮ&= #65193; ﺟﺎﻯ ﺒﺪﻫﺪ، ﺍ&#= 65247;ﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﻣﻈﺮﻭﻑ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻋﺮﺵ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﺭﺣﻮﺯﻩ ﻭ ﺣﻴ&= #1617;ﺰ ﻭ ﺍﺣﺘﻮﺍﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﭼﻨﺎﻥ &= #65224;ﺮفی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻤﻴ= ﮕﻮئیم، ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺣﺎﻣل عرﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﮕﺎه ﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭُس= ع کرﺳﻴّﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﭘس ﻣᥴ= 6; ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﻭ ﮐﺮﺳﻰ، &= #65165;ﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻭ = ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ثاﺑﺖ ﻭﺑﻴﺎﻥ کرﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ثاﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ= 5257;. (ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺣﺮﻑ = ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍ&#= 65267;ﻢ) ﻭ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﻭ ﮐﺮ= ;ﺳﻰ، ﺍﻳﻥ ﻨفی ﺮﺍ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65188;ﺘﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261; ﻣﺤﺘﺎج ﻤﮑﺎﻥ &#= 65262; ﻳﺎ ﻣﺤﺘﺎج ﻤﺨ&#= 65248;ﻮق ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍ ﻣﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻓﺮ&= #65267;ﺪﻩ ﭘس ﺑﺪﺍﻥ اﺣﺘ= 5268;ﺎﺟی ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﺑﻠکه &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ &= #65169;ﻤﮑﺎﻥ ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ،ﺣA= 252;ل ﺸﺪﻥ ﻮﻧﮕﻬﺪﺍ&#= 65197;ﻯ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨکه ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪ&#= 65165;ﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺍﺳﺘﻮ&= #65263; علی اﻟﻌﺮﺵ ﺑʋ= 98;ﻭﻯ عرﺵ ﻧﺸﺴﺘﻥ ﻤ= 5220;ﺮح ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65253; اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭ= 5165; ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﺑﻠکه (ﺍﺳﺘﻴﻠ= 5166; ﻭ ﺗﺴﻠﻂ) ﺍﺳﺖ، = ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺍﺳﺘﻮﻯ) ﺑ= ;ﻤﻌﻨﻰ (ﺗﺴﻮﻳﻪ ﻭ ﺳﺎﺧ= ﺘﻦ)ﻋﺮﺵ ﻭﻫﺴتی اﺳﺖ. ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﻣﺪﺑّﺮ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺰ&#= 65267;ﺮﻳﻦ، ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺭ= ﺑﺎﺏ ﻧﻮع اﻧﻬﺎ ﺍﺳ= 5174;. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ،رب= 17; ﺭﺣﻤﺎن ﻤﺪﺑّ ﺮﻣﺴﺘق= 40;م کاﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺯﻳﺮ ﻧ&#= 65224;ﺮ ،ربّ ﻗﺎﺋم ﺘ᥷= 4;ﺑﻴﺮ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮ&= #65261;ﺭﺵ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺗﺮﺑﻴتی = 594;یر ﻣﺴﺘﻘﻴم اﺯ،ž= 5;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ، ﻭﻫﻤگی ﺰﻳﺮ ﻧ= 5224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﻣﻄﻠق ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎʋ= 67; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ (ﺑ= ﺎﺋﻦ) ﺍﺯ ﺧﻠق هست، ʋ= 83;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﻣ&= #65192;فی ﻮ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺯ ﻧ= ﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﭘ= 5268;ﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ (ﻣﺒﻴﻦ) ﻗﺎﺑل= ﺒﻴﻨﺎئی ﻮ ﺑﻴﻨﺶ، ﺣﺪّ &#= 65165;ﮐثرﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺋﻥ ﻴﻌ&= #1606;ی ﺠﺪﺍ، ﻭ(ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65267;ﻥ هماﻧﻰ) ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻮﺭ&= #65193; تجلّی ﺨﻮﺩ، (ᥴ= 5;ﻳﻥ همانی ﻤﻘﺎﻣﻰ= ; ﻭﻋﻘﻠﻰ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ= ﺬﺍ (ﺣﺪّ ﻭﺳﻂ) ﺑﻴﻥ= ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﺳﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ، ﻭلی ﺴﻴﺮتی ال= ;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ (ﻭُﺳﻊ) = ﻭُﺳﻌﺖ ﻭﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﻭﺟ&#= 65166;ﮔﻴﺮﻯ آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﻮﺳﻌﺖ ﮐ= 5198;سی ﻮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺮﺍ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮ= ﺵ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل عمومی آﻳﻨﺪﻩ= ﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﺩ&#= 65197; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; کرسی ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺮسی و اریکه ﭙﺎﺩﺷﺎ= ;هی ﻮﺗﺤﮑم اﻭ ﺍﺳ= 5174;، ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ &= #65255;ﺸﺴﺘﻥ ﻮ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ. ﻭ= ﻫﺮﮐس ﻫﺮﺟﺎئیکه ﻫ᥸= 4;ﺖ، ﭼﻪ ﻟﺒﺎس ﻭﭼﻪ &= #65211;ﻨﺪﻟﻰ، ﻭﭼﻪ ﻓﺮﺵ ﻭﻳﺎ = ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻴکه ﺩﺭ ﺍﻥ هست، ﻭA= 239;ﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ (ﻫﺴت&= #1740; ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﮐﻪ= ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭ&#= 1570;یندهﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ، ﻭﻣﺘﺠل= 40; کُلّی ﺪﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253;، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﻤA= 188;ﻤﺪﻯ، ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ، ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﺣ&= #64401;م کرسی ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4;، ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺘﻤ= 5166;م ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟ&#= 1605; ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺟﺒﺮ= 5261;ﺗﻴﻬﺎﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﻭ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮتی اﻟﻬʌ= 64;، ﻭﻧﺎﺳﻮﺗﻬﺎﻯ &#= 1605;ادّی ﺪﺭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻫ&= #65252;گی ﺰﻣﻴﻨﻪﻫﺎئی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ماد¡= 7;ی الهی ﺪﺭ ﺍﻥ ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍلهی ﺪﺭﻫﺮﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ تَجلّیات &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺪﺭ ﺍﻧﻮA= 165;ع آﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻨﻴﺰ، ﻭﺟﻮﺩﺷ= 5166;ﻥ ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺩ&#= 65197;ﺳﻄح عقلی ﻮﺫﻫنی آ= ﻧﻬﺎ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻘﺎ&= #1605; ﺮﻭحی آﻧﺎﻥ ﻴ= 05; ﺘﺠلی الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫ&#= 65166;ﻯ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺳﭙ&= #1587; ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻋ= ﺎ ﺩﺳﺘﺎﻧﻤﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ،ﻣﺎA= 193;ﺍم که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻴﺴ&= #65174;؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی ﺨﻮﺩﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65193;ﺍﺩﻩ ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧ= 5206; ﺑﺴﻮﻯ اﺳﻤﺎﻥ &#= 65194;ﺳﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ آسمان ﺴﻤﺖ ﻋ᥷= 8;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎلی اﻳʌ= 56;ﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.) ﻭﻣ= ;ﻌﺪﻥ ﻮﺟﺎﻯ ﺮﻳﺰﺵ ﺭ&= #65199;ق اﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ&#= 65267;ﻥ اﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﻤﻪ ﻓﺮق اﺳﻠﺎمی ʋ= 70;ﺮ ﺁﻥ ﻤﺘفق هستن= ;د ( ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺳﻤ= ;ﺎﻥ ﺒﻠﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﺎﺋل ﺪﺭ ﺍﻳﻥ &= #65204;ؤاﻝ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﻓ&= #65176;ﻮﺍ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﻤﺨﺎﻟ&= #65234; ﻧﻈﺮ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ &= #65192;ﻠﻔﺎﻯ عباﺳﻰ ﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. آسمان ﺒﺎﺯ ﻣ᥽= 6;ﻈﻮﺭ آسمان ﺪﻧﻴﺎ ᥽= 5;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﻣﻠﮑﻮ= 5173; ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ،&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺁﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺍﺧﺮ= 5267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸ= ﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ آ&= #1587;مان ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻟ= ﺬﺍ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮﺟﻮﻫﺮﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺒﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺎ، &#= 65193;ﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ= ﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺯﻳﺮ ﺯ= ﻣﻴﻥ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬ&#= 65166;ﻯ آﻥ، ﺳﻤﺒﻮل ﻄA= 170;یعی ﺒﺮﺍﻯ ﺫﻫﻥ او &#= 1548;ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65261;ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. آسم= 75;ن ﺒﺎﺯ ﻳﻌنی ﺮﻭ= 581; اﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺍﻳ= 5254; آسمان ﺒﺮﺍﻯ ᥼= 8;ﻘﺎﻯ عرﺵ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻪ ﺩﻋﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 65261;ﻧﻪ ﻓﺮﺽ و احتمال= ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ آسمان ، ﻭ᥾= 7;ﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺫﻫ&#= 65253; اﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ &#= 65175;ﮑﺎﻣلی ﻮ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﺗﻌﺎ&= #1604;ی ﺒﺴﻮﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺣﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﺳ&= #65240;ﻮﻃ ﻮﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻮ&#= 65203;ﺮﺍﺷﻴبی ﺒﺴﻮﻯ ﭙﺎئین = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ عاﺩ= 5173; ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺩﺭ= ﺫﻫﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎ= ﺋل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺷﻤﺎ &= #64404;ﻔﺘﻪﺍﻳﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺳﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺯل ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ، ﺍﻳﻥ گفته ﺩﺭ A= 197;ﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺳ= 5268;ﺪﻩ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼ= ;ﻨﻴن ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺳﺎﺋ&#= 1604; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔ= 5198; ﻧﺎﺯل ﺸﺪ، ﻣﮕ= 5198;ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﺮ&#= 1705; عرﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&#= 65188;ﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﺗﺤﻮ= 604;ی ﺪﺭ ﻋﺮﺵ ﺑﺎﻋث &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻧﺰﻭل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺸﺎﻫﺪ ﻣﻄﺮح ا= 5203;ﺖ. ﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﻗﺘ&= #65268;که ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺰﻭﻝ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻌﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﺮا&#= 1569; ﻮ ﻋﺮﻭﺝ،ﻭﺭﻓ= 5176;ﻥ ﺒﻤﻌﺮﺍﺝ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻥ گفته ﺷﺪﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺻﻌﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺑ&= #65228;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺎﺯ &#= 65255;ﺰﻭل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺸﺎ&#= 65259;ﺪ ﻗﺎﺋﻢ ،ﮐﻪ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮلی ﺴﻴ= 5198;تی ﻮﺻﻔﺎتی الهی= ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﻧﺰﻭل اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﭙس ﺍﺯ ﮐʌ= 52;ﺎﻝ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻨﺰﻭ= 604; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻭʌ= 03;ﻴﺮﺕ، ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻮﭼﺸم &#= 65262;ﮔﻮﺵ ﺍلهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. = 5261;ﻟﺬا ﻧﻤآینذه ﺍﻭ ᥽= 9;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﺍ&= #65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65193;ﺭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﺣﻮﺍلی ﭽﻮﻥ = 5251;ﻠﺎﻟﺖ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ، ﻭﻧ= 5240;ل ﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ، ﻭ&#= 65175;ﺤﻮل ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻭ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴ= 5174;. ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺎﺩث &= #1548;ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺗﺎﺯ&#= 65257;، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻄﺮح ﻨمی ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺰﻭل ﺨ&#= 65194;ﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺰﻭل &#= 65170;ﺸﺮ،ﺟﺎﻳﺶ ﺧﺎلی ﻨمی ﻤﺎʌ= 55;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5197; آسمان هفتم ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174;. ﻭﺩﺭ آسمان ﺪ᥽= 5;ﻴﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪﻋﻈﻤﺖ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻋﺮﺵ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ) ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ (= ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی ها ʌ= 55;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﻳﭙ&= #1604;م و برات الهی ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﻮﻓﻘﺎﻥ، ﺑﻬ= 5198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍلهی A= 262; ﺗﮑﺎﻣلی که ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﻮ&= #65197;ﻭٴﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی ﺪ= 5267;ﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65193;ﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳک یکس= 5;ﻥ اﺳﺖ.ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑ&#= 65176;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ، ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍلهی = 5192;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.<o:p></o:p> حدیث 1267 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی لاﺯم ﺒﺘﻮﺟﻴʌ= 58; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ= 5165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ 3= 23 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻳک ﻴ= 5260;ﻮﺩﻯ (ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ) ﻭﻫ= ;ُﺪﺍ ﺟﻮﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘ&= #65166;ﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻤﺤﻠﻰ، ﻭﺷﺎﻳ= 5194; ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ اﻳﺮ= 5165;ﻥ ﺒﻮﺩ، ﻧﺰﺩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪ. ﻣﺤﻘق ﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮی که دارد ،ﻭ ﺩﺭ= ;ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺩ ﺧﻮﺩ (سوشیانت دوم &#= 1586;ردشت که محمد بود ) ﺩ= ;ﺭﺻﺤﺮﺍ، ﭘس ﺍﺯﺷﻬﺮﺕ ﺑ&#= 65228;ثت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻃﺮﺍ&#= 65233; ﺟﻬﺎﻥ. ﻭﺍﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺍﺯ ،ربّ ﻣﺤﻤʋ= 94; ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭلی ربّ ﻣﺤﻤ᥷= 4;، ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺍ= 4400;ﺘﺸﺎفی ﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ= 548; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻈﺮﺍ &= #65207;ﻨﺎﺳﺎئی می کنند، ﺗﺎ ﺑ= ;ﻌﺪ ﺍﻭرا ﺩﻳﺪﻩ ﺑ= 5204;ﻠﻮک عملی وسیله ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ،ر&#= 1576;ّ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪ&= #65257; ﺷﺪ، ،ربّ ﻗﺎᥴ= 3;م ﺠﺒﺮئیل ربّ ﺍ= ;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ،ربّ سالک ﺍﺳﺖ، ﻳ᥺= 8;نی مُرَبّی ﻮﻧﻪ = ،ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ. ﻭ ،ربّ = 5255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ هیچ ﺴA= 166;ﻟکی ﻨﻴﺰﺑﻮﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ سوشیانت سوم زردشت ﺩﺭ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﮐﺎ&#= 65207;ﻒ ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻯ ﭙﺮ= ﺳﻴﺪ ﮐﻪ ،ربّ ﺗﻮ ﮐA= 184;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻤﻌنی ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﻪ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ؟ ﻭﻣﺎ ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﮐﺠﺎ ﺑﺮﻭﻳﻢ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻴﻢ&#= 1567;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﺍﺯﻣﻌﺮﺍج ﺨﻮ= 5193; ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭلی اA= 267;ﻥ عرﻭج عرﺵ، ﻏﻴ= ;ﺮ ﺍﺯسطح الهی إ&= #1587;راء اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 40; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﻮﺩﻩ ،ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ = 575;ﻧﺘﻈﺎﺭﻋﺮﻭج ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ تاʄ= 00;ﻨﻮﻥ عروج ﺮﻭح ﺴﺎ᥼= 7;ک ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺟﺎ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺟﺎ&= #65263; ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻭﺳﻤﺖ &= #65191;ﺎصی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺎﺋل &= #64345;ﺮﺳﻴﺪ، ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ:<= /span> &#= 65262;ﮐﻴﻒ ﺍﺻﻒ رَبّی ﺒᥴ= 6;ﻟﮑﻴﻒ، ﻭﺍﻟﮑﻴﻒ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻕ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻮ&= #65211;ﻒ ﺑﺨﻠﻘﻪ @= 380;ﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻳم ﺮﺍ ﻭﺻ&#= 65234; ﺑﮑﻴﻔﻴﺖ ﮐﻨﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐﻴﻒ ﻭﭼﮕﻮ&= #65255;ﮕﻰ، ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮق ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮ&= #65211;ﻒ ﻣﺨﻠﻮق اﻭ ﻧﻤ= 5262;ﺩ.(کیفیّت ﻳﺎﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264;، ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻫﺮ= 4404;ﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴفی مادّ= ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺣتی اﺯ ﻣﺤل ﺸA= 260;ﻮﺩ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺣل &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﻭﺗﺠﻠﻰ، ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻣﺨﻠ&#= 65262;ق الهی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ A= 262;ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺘﺠﻠﻴﺎA= 173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﻣﻘﺎم الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺍﻳﻥ هما= 5255;ﻰ)ﺍلهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﭙس &= #65251;ﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ در تصوّف زردشت = 608; آریائی اﻳﺮﺍ&= #65255;ﻰ، ﺑﻨﺎم اﺣﺘﻤﺎA= 247;ﻰ (ﺳِﺒﺤَﺖ) ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﭼﻪ ﮐسی ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ ﻭتأیید ﻣﻴﮑﻨ= ;ﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻫﺴﺘﻰ (ﭼﻪ ﺷﺎﻫ= ﺪﻯ ﺪﺍﺭﻯ؟ ﮐﻪﺟﺰ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ عامل ﺒﺮﻭﺵ ﻭ= 8;وسّل ﺒﻤﺤﻤﺪ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﻥ اﺩﻋﺎﻫ= 5166;ﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺳؤآل کنندﻩ ﺧﻮﺩ ﺑʋ= 66;ﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﻭﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻃﺮﻳ= ﻘﺖ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ا= 5261;، ﻭﺍقعا ﺭﺳﺎﻧʌ= 56;ﺪﻩ سالک ﺑﺨﺪﺍ ﺍʌ= 03;ﺖ، ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ؟ . ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ;ل ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴلی ﺘ= 5166;ﺯﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻔﻴﺪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﻋﺎﻯ &#= 65252;ﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺭﻭح &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ&#= 1548; ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯ@= 404;ﺸﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ &= #65261;ﺍﺑﺮﺍﺯ خورسندی ﻔﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ، ﻭﺣتی ﺒﺎ ﺗﻮﺍ= 590;ع ﻮﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻋﺼﺮ &= #65175;ﺎﺯﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﮔﻮﺍ= 5257; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65211;ﺪق کُلّام ﻤﺤﻤﺪ= ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺘ&= #65166;ﺯﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65197;ﺍﻭﻯ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث مُž= 3;ّعی است ،ﺍﻣﺎم ﺼᥴ= 6;ﺩق اﻓﺰﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ = ﭘﺮﺳﺶ ﻳﻬﻮﺩﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ، ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺘﻤﺎ&#= 1605; حَجّر ﻭ ﻣَﺪَ= ﺭ، ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ اﻣﺪﻩ &#= 65261;ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺒﻴﻦ واضح ﻭʌ= 35;صیح گفتند ،ﮐﻪ ﺍﻯ= ;ﺸﻴخ ﺁﺭﻯ اﻭ ﺭﺳﻮل &#= 65192;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ(ﺍﻯﺸﻴﺦ، &#= 65267;ﻌنی اﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﻰﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ. ﻭﺑ= ﺰﺑﺎﻥ اﻣﺪﻥ هرﺳﻨگ = 8; ﺩﺭﺧﺘﻰ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺣﺎ&#= 1604; ﺨﻠﺴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ محقق ʋ= 93;ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩدﺭﺣﺎل هیپنوﺗﻴﺴم ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل &= #65198;ﺍﻭﻯ،(ﺳِﺒﺤ¡= 4;ﺖ نام محقق ) بمح&= #1605;د ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭﺭﺩ &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﻤﺤﻘق = 5268;ﻬﻮﺩﻯ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ،ﻭ= 5259;ُﺪﺍﺟﻮﻯ ﺒﺮﺗﺮ شهود ﺍʌ= 47;ﻬﻰ، ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻴخ ﻮﺷ&#= 65166;ﻩ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﺑﻖ= 48; ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ،ﻣ= 5166;ﻣﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258;ﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﻘﺎم ﺴﻠʌ= 62;کی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺣتی اﮔﺮ ﻣﻮسی ﻮﻋA= 268;سی ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍﺿﻰ، ﻭ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻤ&= #65268;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎﻣﻮ&#= 65197;ﻣﻴﮑﺮد. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʋ= 65;ﻳﻨﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ هستند= ;، ﻭلیﺁﻥ اﻧﺒﻴʋ= 66; ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﻫﺎ ﻣﻮﻓق ﺒﺴﻠﻮک = 5262;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم که ﻧﺪﺍA= 207;ﺘﻨﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﻘﺒلی ﻮﮐﺎﻣﻠA= 166;ﻥ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﺘʋ= 66; ﮐﻨﻮﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ ﻭلی ﻤﻌﻠﻮم ﻨA= 268;ﺴﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل &#= 65170;ﻌﺪﻯ الهی ﺒﺎﺯ ﻣﻮʌ= 35;ق ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻋﻘل ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻤ&= #65228;ﺠﺰﻩ ﮔﺮﺍﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; لاﺯم اﺳﺖ. ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ال= 07;ی شده اﺯ ﺍﺳﺘﺎʋ= 93;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﺠﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193; ﻣﺤﻤﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍ&#= 65203;ﺘﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 170;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﻌ&= #65248;ﻮم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ هم ﻤﻮﻓ= 602; گرﺩﻧﺪ.ﻭ مَشی= ;ّت ﺍلهی لاﺯم ﺮﺍ= ; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ.(ﺳﺒﺤﺖ) محقق گوئی در دریاهای وسیعی شنا کنان و با سبا&#= 1581;ه و تسبیح عباد= 740; خود ﭘﺮﺳﺸﻬﺎʌ= 63; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ،ﺗﺎﻣﻄﻤﺌ᥽= 3; گرﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨA= 200;ﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ = 5170;ﻮﺩﻩ، ﺑﺨﻄﺎ ﻧﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴA= 253; ﻨﻈﺮﻯ اﻭﻟﻴﻪ &#= 65215;ﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #1607;میشه ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍله= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩ، ﺑﻌﺪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ غیبی ʌ= 62;ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ چنا= 06; ﻤﻬﺪﻯ هدایت کننده = 5252;ﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺍﮔﺮʋ= 65;ﮐﻨﻮﻥ ﺒﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ&#= 1548; ﺩﻳﮕﺮ سلوک الهی، ﻳﻌنی ﺪ= ﮔﺮﮔﻮنی ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﭼ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ هر ﮐﺎمل اﻟﻬ᥾= 4;، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻨ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺳؤﺍل ها ،ﭘﺎ᥸= 3;ﺨﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﻤﻨﺎﺳA= 168; ﻋﻘل ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧ&= #65224;ﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻴﻄﺮA= 267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﻤﻴﺪﻫﺪ. &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴک ﻨ&#= 65188;ﻮ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻘق &#= 65252;ﺴﻴحی ﺒﻨﺤﻮ ﺪﻳﮕﺮی. &= #65169;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨکه ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﺤﻘﻖ&= #1548; ﭼﻪ ﺗأثیرﻯ ﺒʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﮕ= ﻮﻧﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻤک ﻤﻌ&#= 65256;ﻮﻯ ﻮ ﺭﻭحی ﻮ ﺟﺎﺫ&#= 65169;ﻪﺍﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی &#= 64345;س ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺴﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ، = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺰﻳﺎ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﮐﻪ ﻣﻄﻤﺌﻥ گر= 5193;ﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺩﻟﮕﺮم&#= 1740; ﻮ جدّیت ﺑﮑﺎ᥷= 7; ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺧﻮﺩ، ﻭﺩʄ= 04;ﺮﮔﻮنی ﺪﺭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ نفس أمّاره ﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻨʌ= 68;ﺰ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ کاﺫﺏ ﺍلهی ﻨ᥽= 2;ﺎ، ﭼﻮﻥ (ﻣﺴﻴﺢ ﺩَ&= #65183;ّﺎﻝ) ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮ&= #65253; ﻮﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1594;یر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺑﺮ= 5165;ﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ ،ﺗﺎ ﻓ&#= 65198;ﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی غیر᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ&#= 65251;ﺨﺎﻟﻒ سلوک الهی، ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎنی و آیات شیطانی = 5236;ﺮﺍﻭﺍنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻮﺍﻩ ﺩ&= #65197;ﺳﺘﻰ، ﺭﺍﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ = ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻮﺷﻬﻮﺗﺮﺍنی A= 262; ﺑُﺖ ﭘﺮﺳﺘﻴﻬ= 5166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65255;ﻴّﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ@= 344;ﺎکی ﺮﻭﺍنی ﺨﻮﺩ، A= 259;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﭙﺎئینﺘﺮ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﻧﺪ. ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻳﻥ حد= 740;ث ﺧﺮﺍﻓﺎتی اﺳʋ= 74;، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻴ&= #65258; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻨﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻨﻴﻥ = ﻨﺴﺒﺘﻬﺎﻯ ﻤﻌﺠﺰﻩﮔﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ همه ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻗA= 170;ﻠﺎ، ﻭﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠA= 166;ﻥ ﺒﻌﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺪﺭʋ= 91;ﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻴﭽﮕ&#= 65166;ﻩ مادّی ﻮ ﺩﺭﺻ᥶= 8;ﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ما= 83;ّی را نیز ﺑﻌﻬﺪ᥽= 7; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻇﺎﻫﺮ= ;ﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺗﻔﺎ&#= 1602; ﺒﺮﺍﻯ غیرﻣﻮ¥= 2;ﻤﻨﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍ، ﺩﺭﻳﭽﻪ= 5165;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﺩ ﺧﺸک ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮسی ﻮ ﻗﻮ&#= 1605; اﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻮ= 652;ﻤﻨﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺣﻮﺍﺩث مادّی= ﻮﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎئی ﻮ ﺭA= 261;حی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ= 548; ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ&= #65267;ک ﺴﻴﺎق ﻮﻳک ﺠﺮ= 5267;ﺎﻥ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &= #65261;ﺻﺎﺩق ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻣﻌﻨ= 5262;ﻯ هستند.<o:p></o:p> حدیث 1267 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی لاﺯم ﺒﺘﻮﺟﻴʌ= 58; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ= 5165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ج3ص323 بحار) ﮐﻪ ﻳک ﻴﻬA= 262;ﺩﻯ (ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ) ﻭﻫ= ;ُﺪﺍ ﺟﻮﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘ&= #65166;ﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻤﺤﻠﻰ، ﻭﺷﺎﻳ= 5194; ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ اﻳﺮ= 5165;ﻥ ﺒﻮﺩ، ﻧﺰﺩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪ. ﻣﺤﻘق ﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮی که دارد ،ﻭ ﺩﺭ= ;ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺩ ﺧﻮﺩ (سوشیانت دوم &#= 1586;ردشت که محمد بود ) ﺩ= ;ﺭﺻﺤﺮﺍ، ﭘس ﺍﺯﺷﻬﺮﺕ ﺑ&#= 65228;ثت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻃﺮﺍ&#= 65233; ﺟﻬﺎﻥ. ﻭﺍﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺍﺯ ،ربّ ﻣﺤﻤʋ= 94; ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭلی ربّ ﻣﺤﻤ᥷= 4;، ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺍ= 4400;ﺘﺸﺎفی ﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ= 548; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻈﺮﺍ &= #65207;ﻨﺎﺳﺎئی می کنند، ﺗﺎ ﺑ= ;ﻌﺪ ﺍﻭرا ﺩﻳﺪﻩ ﺑ= 5204;ﻠﻮک عملی وسیله ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ،ر&#= 1576;ّ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪ&= #65257; ﺷﺪ، ،ربّ ﻗﺎᥴ= 3;م ﺠﺒﺮئیل ربّ ﺍ= ;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ،ربّ سالک ﺍﺳﺖ، ﻳ᥺= 8;نی مُرَبّی ﻮﻧﻪ = ،ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ. ﻭ ،ربّ = 5255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ هیچ ﺴA= 166;ﻟکی ﻨﻴﺰﺑﻮﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ سوشیانت سوم زردشت ﺩﺭ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﮐﺎ&#= 65207;ﻒ ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻯ ﭙﺮ= ﺳﻴﺪ ﮐﻪ ،ربّ ﺗﻮ ﮐA= 184;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻤﻌنی ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﻪ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ؟ ﻭﻣﺎ ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﮐﺠﺎ ﺑﺮﻭﻳﻢ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻴﻢ&#= 1567;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﺍﺯﻣﻌﺮﺍج ﺨﻮ= 5193; ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭلی اA= 267;ﻥ عرﻭج عرﺵ، ﻏﻴ= ;ﺮ ﺍﺯسطح الهی إ&= #1587;راء اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 40; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﻮﺩﻩ ،ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ = 575;ﻧﺘﻈﺎﺭﻋﺮﻭج ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ تاʄ= 00;ﻨﻮﻥ عروج ﺮﻭح ﺴﺎ᥼= 7;ک ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺟﺎ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﺟﺎ&= #65263; ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻭﺳﻤﺖ &= #65191;ﺎصی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺎﺋل &= #64345;ﺮﺳﻴﺪ، ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ:<= /span> &#= 65262;ﮐﻴﻒ ﺍﺻﻒ رَبّی ﺒᥴ= 6;ﻟﮑﻴﻒ، ﻭﺍﻟﮑﻴﻒ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻕ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﻮ&= #65211;ﻒ ﺑﺨﻠﻘﻪ @= 380;ﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻳم ﺮﺍ ﻭﺻ&#= 65234; ﺑﮑﻴﻔﻴﺖ ﮐﻨﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐﻴﻒ ﻭﭼﮕﻮ&= #65255;ﮕﻰ، ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮق ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮ&= #65211;ﻒ ﻣﺨﻠﻮق اﻭ ﻧﻤ= 5262;ﺩ.(کیفیّت ﻳﺎﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264;، ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻫﺮ= 4404;ﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴفی مادّ= ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺣتی اﺯ ﻣﺤل ﺸA= 260;ﻮﺩ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺣل &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﻭﺗﺠﻠﻰ، ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻣﺨﻠ&#= 65262;ق الهی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ A= 262;ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺘﺠﻠﻴﺎA= 173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﻣﻘﺎم الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺍﻳﻥ هما= 5255;ﻰ)ﺍلهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﭙس &= #65251;ﺤﻘق ﻴﻬﻮﺩﻯ در تصوّف زردشت = 608; آریائی اﻳﺮﺍ&= #65255;ﻰ، ﺑﻨﺎم اﺣﺘﻤﺎA= 247;ﻰ (ﺳﺒﺤﺖ) ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ، ﭼﻪ ﮐسی ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ ﻭتأیید ﻣﻴﮑﻨ= ;ﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻫﺴﺘﻰ (ﭼﻪ ﺷﺎﻫ= ﺪﻯ ﺪﺍﺭﻯ؟ ﮐﻪﺟﺰ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ عامل ﺒﺮﻭﺵ ﻭ= 8;وسّل ﺒﻤﺤﻤﺪ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﻥ اﺩﻋﺎﻫ= 5166;ﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺳؤآل کنندﻩ ﺧﻮﺩ ﺑʋ= 66;ﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﻭﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻃﺮﻳ= ﻘﺖ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ا= 5261;، ﻭﺍقعا ﺭﺳﺎﻧʌ= 56;ﺪﻩ سالک ﺑﺨﺪﺍ ﺍʌ= 03;ﺖ، ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ؟ . ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ;ل ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴلی ﺘ= 5166;ﺯﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻔﻴﺪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﻋﺎﻯ &#= 65252;ﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺭﻭح &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ&#= 1548; ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯ@= 404;ﺸﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ &= #65261;ﺍﺑﺮﺍﺯ خورسندی ﻔﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ، ﻭﺣتی ﺒﺎ ﺗﻮﺍ= 590;ع ﻮﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻋﺼﺮ &= #65175;ﺎﺯﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﮔﻮﺍ= 5257; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65211;ﺪق کُلّام ﻤﺤﻤﺪ= ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺘ&= #65166;ﺯﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65197;ﺍﻭﻯ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث مُž= 3;ّعی است ،ﺍﻣﺎم ﺼᥴ= 6;ﺩق اﻓﺰﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ = ﭘﺮﺳﺶ ﻳﻬﻮﺩﻯ اﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ، ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺘﻤﺎ&#= 1605; حَجّر ﻭ ﻣَﺪَ= ﺭ، ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ اﻣﺪﻩ &#= 65261;ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺒﻴﻦ واضح ﻭʌ= 35;صیح گفتند ،ﮐﻪ ﺍﻯ= ;ﺸﻴخ ﺁﺭﻯ اﻭ ﺭﺳﻮل &#= 65192;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ(ﺍﻯﺸﻴﺦ، &#= 65267;ﻌنی اﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﻰﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ. ﻭﺑ= ﺰﺑﺎﻥ اﻣﺪﻥ هرﺳﻨگ = 8; ﺩﺭﺧﺘﻰ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺣﺎ&#= 1604; ﺨﻠﺴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65267;ﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ محقق ʋ= 93;ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩدﺭﺣﺎل هیپنوﺗﻴﺴم ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل &= #65198;ﺍﻭﻯ،(ﺳﺒﺤﺖ نام محقق ) بمح&= #1605;د ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭﺭﺩ &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﻤﺤﻘق = 5268;ﻬﻮﺩﻯ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ،ﻭ= 5259;ُﺪﺍﺟﻮﻯ ﺒﺮﺗﺮ شهود ﺍʌ= 47;ﻬﻰ، ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻴخ ﻮﺷ&#= 65166;ﻩ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﺑﻖ= 48; ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ،ﻣ= 5166;ﻣﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258;ﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﻘﺎم ﺴﻠʌ= 62;کی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65187;تی اﮔﺮ ﻣﻮسی ﻮﻋA= 268;سی ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍﺿﻰ، ﻭ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻤ&= #65268;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎﻣﻮ&#= 65197;ﻣﻴﮑﺮد. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʋ= 65;ﻳﻨﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ هستند= ;، ﻭلیﺁﻥ اﻧﺒﻴʋ= 66; ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﻫﺎ ﻣﻮﻓق ﺒﺴﻠﻮک = 5262;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم که ﻧﺪﺍA= 207;ﺘﻨﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﻘﺒلی ﻮﮐﺎﻣﻠA= 166;ﻥ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﺘʋ= 66; ﮐﻨﻮﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ ﻭلی ﻤﻌﻠﻮم ﻨA= 268;ﺴﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل &#= 65170;ﻌﺪﻯ الهی ﺒﺎﺯ ﻣﻮʌ= 35;ق ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻋﻘل ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻤ&= #65228;ﺠﺰﻩ ﮔﺮﺍﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; لاﺯم اﺳﺖ. ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ال= 07;ی شده اﺯ ﺍﺳﺘﺎʋ= 93;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤ&= #65268;ﺠﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193; ﻣﺤﻤﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍ&#= 65203;ﺘﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 170;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﻌ&= #65248;ﻮم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ هم ﻤﻮﻓ= 602; گرﺩﻧﺪ.ﻭ مَشی= ;ّت ﺍلهی لاﺯم ﺮﺍ= ; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ.(ﺳﺒﺤﺖ) محقق گوئی در دریاهای وسیعی شنا کنان و با سبا&#= 1581;ه و تسبیح عباد= 740; خود ﭘﺮﺳﺸﻬﺎʌ= 63; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ،ﺗﺎﻣﻄﻤﺌ᥽= 3; گرﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨA= 200;ﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ = 5170;ﻮﺩﻩ، ﺑﺨﻄﺎ ﻧﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴA= 253; ﻨﻈﺮﻯ اﻭﻟﻴﻪ &#= 65215;ﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #1607;میشه ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍله= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩ، ﺑﻌﺪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ غیبی ʌ= 62;ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ چنا= 06; ﻤﻬﺪﻯ هدایت کننده = 5252;ﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺍﮔﺮʋ= 65;ﮐﻨﻮﻥ ﺒﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ&#= 1548; ﺩﻳﮕﺮ سلوک الهی، ﻳﻌنی ﺪ= ﮔﺮﮔﻮنی ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﭼ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ هر ﮐﺎمل اﻟﻬ᥾= 4;، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻨ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺳؤﺍل ها ،ﭘﺎ᥸= 3;ﺨﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﻤﻨﺎﺳA= 168; ﻋﻘل ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧ&= #65224;ﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻴﻄﺮA= 267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﻤﻴﺪﻫﺪ. &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴک ﻨ&#= 65188;ﻮ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻘق &#= 65252;ﺴﻴحی ﺒﻨﺤﻮ ﺪﻳﮕﺮی. &= #65169;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨکه ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﺤﻘﻖ&= #1548; ﭼﻪ ﺗأثیرﻯ ﺒʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﮕ= ﻮﻧﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻤک ﻤﻌ&#= 65256;ﻮﻯ ﻮ ﺭﻭحی ﻮ ﺟﺎﺫ&#= 65169;ﻪﺍﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی &#= 64345;س ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺴﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ، = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺰﻳﺎ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﮐﻪ ﻣﻄﻤﺌﻥ گر= 5193;ﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺩﻟﮕﺮم&#= 1740; ﻮجدّیت ﺑﮑﺎﺭ= ; ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺧﻮﺩ، ﻭﺩʄ= 04;ﺮﮔﻮنی ﺪﺭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ نفس أمّاره ﻏ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻨʌ= 68;ﺰ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ کاﺫﺏ ﺍلهی ﻨ᥽= 2;ﺎ، ﭼﻮﻥ (ﻣﺴﻴﺢ ﺩَ&= #65183;ّﺎﻝ) ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮ&= #65253; ﻮﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1594;یر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺑﺮ= 5165;ﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ ،ﺗﺎ ﻓ&#= 65198;ﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی غیر ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ&#= 65251;ﺨﺎﻟﻒ سلوک الهی، ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎنی و آیات شیطانی = 5236;ﺮﺍﻭﺍنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻮﺍﻩ ﺩ&= #65197;ﺳﺘﻰ، ﺭﺍﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ = ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻮﺷﻬﻮﺗﺮﺍنی A= 262; ﺑُﺖﭘﺮﺳﺘﻴﻬA= 166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65255;ﻴّﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ@= 344;ﺎکی ﺮﻭﺍنی ﺨﻮﺩ، A= 259;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﭙﺎئینﺘﺮ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﻧﺪ. ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻳﻥ حد= 740;ث ﺧﺮﺍﻓﺎتی اﺳʋ= 74;، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻴ&= #65258; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻨﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻨﻴﻥ = ﻨﺴﺒﺘﻬﺎﻯ ﻤﻌﺠﺰﻩﮔﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ همه ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻗA= 170;ﻠﺎ، ﻭﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠA= 166;ﻥ ﺒﻌﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺪﺭʋ= 91;ﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻴﭽﮕ&#= 65166;ﻩ مادّی ﻮ ﺩﺭﺻ᥶= 8;ﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ما= 83;ّی را نیز ﺑﻌﻬﺪ᥽= 7; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻇﺎﻫﺮ= ;ﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺗﻔﺎ&#= 1602; ﺒﺮﺍﻯ غیر ﻣﻮ= 52;ﻤﻨﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍ، ﺩﺭﻳﭽﻪ= 5165;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﺩ ﺧﺸک ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮسی ﻮ ﻗﻮ&#= 1605; اﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻮ= 652;ﻤﻨﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺣﻮﺍﺩث مادّی= ﻮﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎئی ﻮ ﺭA= 261;حی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ= 548; ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ&= #65267;ک ﺴﻴﺎق ﻮﻳک ﺠﺮ= 5267;ﺎﻥ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &= #65261;ﺻﺎﺩق ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻣﻌﻨ= 5262;ﻯ هستند.<o:p></o:p> حدیث 1269 - <= /b>اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ334 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﮐᥴ= 6;ﻥ عرﺷﻪ ﻋلی اﻟ᥽= 2;اء ﻭﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﺏ= ﺑﻮﺩ، ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺗﺎ &#= 65255;ﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ عرﺵ، ﻭﻋﺮﺵ ﺍA= 261; ﺭﻭﻯ اﺏ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﮐﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖگ= 601;ته است : ﻔﻘﺪ ﮐﺬﺑ= ;ﻮﺍ، ﻣﻥ ﺰﻋم هذﺍ، A= 235;ﻘﺪ ﺻﻴّﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&#= 65188;ﻤﻮﻟﺎ، ﻭ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺼفة &#= 65165;ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦš= 8; ﻭﺃﻟﺰﻣﻪ ﺃﻥّ اﻟشیئ اﻟﺬﻯ ᥾= 8;ﺤﻤﻠﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻤﻨﻪ ﻫʋ= 98;ﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺩﻋ&#= 65166;ئی کند ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣ= 5188;ﻤﻮل کرﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ &#= 65194;ﺭ ﻭﺻﻒ ﻣﺨﻠﻮﻗﻴ&#= 65254; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺎﺯم ﻤ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺨﺪﺍ = ﺭﺍ ﺣﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣ&= #65256;ﺪﺗﺮ (ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭﻣ= ﺤﻴﻄ همه ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑA= 198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺑﺎﺷ&= #65194; ﺑﻠکه: اﻥّ اﻟ&#= 65248;ﻪ ﻋﺰّ ﻭ جلّ، ﺣʌ= 52;ل ﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﻪ = ﻋلی اﻟﻤاء ، ﻗﺒل ان ﺗﮑﻮﻥ اﺭﺽ = 5165;ﻭ ﺳﻤاء ، ﺃﻭﺟِʌ= 53;ّ ﺃﻭ ِﺍﻧس ،ﺃﻭ = 5207;ﻤس ﺃﻭ ﻗﻤﺮ ﻓﻠﻤّ&#= 65166; ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴ= ﺨﻠق اﻟﺨﻠﻖ، ﻧﺸﺮA= 259;م ﺒﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻓ&#= 65240;ﺎل ﻠﻬﻢ، ﻣﻥ ﺮﺑّ= 4401;ﻢ؟ ﻓﮑﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ &= #65256;ﻄق ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= 5155;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 5261; ﺍﻟﺃﺋمّة ،ﻓ᥼= 0;ﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧﺖ ﺭﺑّﻨﺎ ،= 5235;ﺤﻤﻠﻬم العِلم ﻮ ﺍﻟﺪ= ;ﻳﻦ، ثُمّ ﻘﺎل ﻠﻠ᥽= 2;ﻠﺎﺋکة ﻫﻮٴلاء ﺣﻤلة= ﻋﻠمی ﻮ ﺩﻳنی ﻮ ﺍُﻣ= 5256;ﺎئی فی ﺨﻠﻘﻰ، ﻭﻫ= 05; اﻟﻤﺴٴﻮﻟﻮﻥ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺩﻳﻥ ﻮ ﻋﻠﻢ) ﺧ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺏ ﺣﻤل کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧکه ﺯﻣﻴ= 5253; ﻮآسمان ﻳﺎ ﺟ᥽= 3;ّ ﻮ ﺍﻧس ،ﻭ ﻳﺎ ﺷ&= #65252;س ﻭﻗﻤﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻠق ﺮ&#= 65165; ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ،= 5165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺧﻮﺩ ﭘﺨﺶ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﺑ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﮐسی ،= 585;بّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻤﺮبی = 5208;ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍ= ﻭﻟﻴﻥ کسیکه ﺯﺑﺎﻥ گ= ;شود ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﻮ&#= 65193;، ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ&= #1652;ﻤﻨﻴﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﺗ&#= 65262; ،ربّ ﻣﺎﻫﺴﺘ᥾= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﺣﻤل ﺪﻳﻥ ﻮﻋﻠ&#= 1605; ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ &= #65169;ﻤﻠﺎﺋک گفت ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣA= 166;ﻣﻠﺎﻥ عِلم ﻮ ﺩﻳﻥ ﻤA= 253; هستند. ﻭ ﺍﻣﻴʌ= 56;ﺎﻥ ﻤﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺨﻠ= ق ﻤﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮل &#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ= ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. (ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ) ﺳﻠﻮ= ;ک الهی اﺳﺖ، ﻭﻧ= ;ﻪ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋﻰ، ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺒﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﻥﻤﺎ ﻣ&= #65176;ﻌﻠق ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 175;ﻨﻬﺎ ﺩﻳﻥ ﻤﺎ ﻣﺘﻌل&#= 1602; ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﻌﺼﺒ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻳنی ﻮ &#= 65251;ﺬﻫبی اﺳﺖ. (ﻋﻠﻢ) ﮐﻪ ᥷= 3;ﺍﻧﺶ ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺪ&= #65165;ﻧشی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 165;ﮔﺎﻫﻰ ﻭﺍﻃﻠﺎع ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ تج= 604;ّی اﻟﻬﻰ، ﻧﺘﻴﺤA= 258; ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻴﺎ = سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻫﻤﻴﻥ کسب ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷA= 260;ﻮﺩﻯ، ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻗﺎ&= #65163;م ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻗﺒل اﺯ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴتی اﺯ ﺯﻣﻴA= 253; ﻮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺟﻥ &= #65262; ﺍﻧس ﻳﺎ ﺧﻮﺭﺷ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ، ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﻫﺴتی مادّی، &= #65165;ﻋمّ اﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﺗ&#= 1605;ی ﺪﻧﻴﺎﻯ مادّی= ;، ﻭﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟم ﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻟﻬﻰ، = 4400;ﻪ ﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ&#= 65193;ﻧﻴﺎﻯ مادّی ﻤﺎ ﻫﺴ᥵= 6;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬ&#= 65166; ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟ&= #65170;ﺮﻭﺗﻬﺎ، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤ= ﺎﻣﺎ ﭘﻴﺶﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺍلهی A= 170;ﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻃ= ﻠﺎع اﺯ ﻗﺒل اﻭ ﺑﻮ= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮ= ﺩﺍﺕ (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺭﺍ ᥴ= 9;ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. ﻣﻮﺟﻮﺩ&= #65165;ﺗﻴکه ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻧ= 5166;ﮔﻬﺎﻥ هماﻥ گوﻧﻪ ﮐ᥽= 8; ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻣﺎﺩﻩ ﻫ= ﺎﻯ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﻣﺮﺩﻩ &= #65165;ﺗمی ﻮ ﺍثیرﻯ ﻮﺗﺤA= 174; ﺍثیرﻯ ﻮﻳﺎ ﻣA= 262;ﺍﺩ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪم ﺪﻳ= 4405;ﺮ، ﻭﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓ&= #65198;ﺩﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎ&= #1605; اﻧﻮﺍع ﻮﺟﻮﺩA= 263; ﺘﺤﺖ حمادی ﻮح= ;مادی، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;نی ﺮﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭘ&= #1587; ﺍﺯﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 40; ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﻣ= ﺎﻥ (ﮐﻥﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺭﺍ= ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; (ﺑﺸﻮ) ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑ= ;ﻤﺮﻭﺭ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ اﻧﻮ= 5165;ع ﻮ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺶ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #65225; (ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ) ﺷﺪ. ᥾= 1;لی ﺒﺎﺯﻣﻨﻈﻮﺭﺣ= 5194;ﻳث ﻭآیه، ﮐﻪ ﺩﻳʌ= 54; ﻭﻋﻠم ﺮﻭﻯ اﺏ ﺑﻮﺩ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥﺒﺸﺮﻯ = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺠَﻨ&#= 65268;ﻥ ﻮﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻭﺟ&#= 65262;ﺍنی ﻮﺳﺮﮐشی او، ᥴ= 5;ﻳﻥ اﻟﮕﻮﻯ اﻣﺎﺩA= 257; ﺍﺯ ﻗﺒل ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264; ،ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍ&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ کامل الهی ﻘﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮ ﺭﻭﺯﻯ هستند،= ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺳﺮﮐﺶ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕ= ﻴﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﺏ ﺩﺭﻋﺮ&= #65235;ﺎﻥ قُرآن، ﻳﻌنی عقل که ﺯﻧﺪﻩ ʄ= 00;ﻨﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎه &#= 65194;ﺍﺭﻧﺪﻩ ﺟﺴﻢ، ﻭﺣﻔﻈ ﺤ&#= 65268;ﺎﺕ ﺩﺭﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ &= #65170;ﺎ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻓﮑﺮ، &= #65261;ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮊﻧﺘﻴ&#= 1705; ﺮﻭﺣﻰ، ﻭﻧﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺩﺭﻭنی = 575;ﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺘﻴکه ﺷﻬﻮA= 193; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﻫﻤﺮﺍﻩﺍﻥ ﺒ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻋﻠمی ﻨﻴﺰ ﻣﻴ= 5198;ﺳﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&#= 65261;ﻯ اﺏ ﻭﻋﺮﺵ ﻣﻨﺘ&#= 65224;ﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﻫ&#= 65204;تی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﺪ. ﻫ= ﺴتی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﺤﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﺩﺍﺋم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺯ ﺍﺯﻝ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ، ﺍﻳﻥ ﺘﺤﻮﻟﺎﺕ &= #65165;ﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺴ= تی ﭽﻨﺎﻥ ﺸﮑلی ﻮ &#= 65261;ﺿﻌی ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻨک ﻤﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﻴﻢ. ﻭﺑﻮﺩﻥ هستی،= ; ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺍ&= #65191;ل ﺪﺭﻫﺴتی اﺳﺖ. = 4404;ﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ= 5259;ﺴتی ﺮﺍ ﻘﺒل اﺯﻫﺮ= 5239;ﺒل ﻮ ﺯﻣﺎنی ﻘﺒل = 575;ﺯﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺘﻌﻠق &#= 65170;ﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺳﻤﺎء ﻳ&= #65166; ﺯﻣﻴﻥ ﻮآسمان= ; ، ﺑﺎﺯ ﺯﻣﻴﻥ اﺳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺘﻤﺎم عوﺍﻟم ʌ= 08;ﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﺁﻥ ﺰﻣﻴﻥ اﺳﻤ&#= 65166;ﻥ ها ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑ&#= 65166;ﺯﺟﺴم ﻮﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ= 548; ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ا&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﺭﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. (ج&= #1616;نّ) ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺕ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﻴ&= #65166;ﻓﺘﻨﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﺴﻴﺎﻥ عهدﻫﺎﻯ ﻔﻄﺮʌ= 63;، ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ اُ= 5255;ﺴﻬﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺸﻴ&#= 65220;ﺎنی ﻮ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧ&= #65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ (ﻣ= ﻥ ﺮﺑّﻚ ؟) ﮐﻪ ،ر= 576;ّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﮐ&= #65268;ﺴﺖ، ﻣﻨﻈﻮﺭ مُربّ= ;ی سلوک الهی ﺸﻤ&= #65166;، ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘ= ﺮﻭﺭﺵ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭ&= #1581; ﺸﻤﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﻓ= ﻄﺮﻯ ﻮﻃﺒیعی ﺪﺭ(ﻋA= 260;ﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑﻢ&#= 1567;) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﻫﻨ&= #65194;،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺠﻥّ ﻮ ﺭﻭح ﺪﺭ&#= 65251;ﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65252;ﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍئی ﺘﻮلد ﺩﻧﻴﺎ، A= 193;ﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ. ﺑﺮﺍ&= #65263; اﺭﻭﺍﺣﻴکه ﺑʌ= 08;ﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ سل= 08;ک الهی ﻨﮑﺮﺩﻧ᥷= 4;، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65268;ﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65261; ﺍﺯﺍﺩﻯ اﺧﺘﻴ= 5166;ﺭ، ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃ&#= 65170;یعی ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ = ﻮ ﺭﻭح ﺒﭙﺮﺩﺍﺯ= 5255;ﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ، آیندهﻫ= ﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺳﺮ ﮐ= ﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒ= 5166;ﻳﻥ ﺴﺌﻮﺍل ﻮ ﮔﻔﺘ&#= 64405;ﻮ ﺑﻴﻥ ﺮﻭح ﻮﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﻴ= ﻥ اﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65169;ﺎﻥ ﻨﻮع یا ﻣﺮﺑﻴA= 166;ﻥ اﻧﻬﺎ. ﭼﻪ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﺘ&#= 65188;ﺖ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﺗﻨﻬﺎ = ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﻋلی ʋ= 98;ﻏم ﺘﻌﻬﺪ ﻓﻄﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺬﮐ= 5198; ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﻃﺒیعی اﻭ، ﺑ᥷= 2;ﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ عقل ﺠﺰد®= 0; مادّی،ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺘﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ&#= 65247;ﺬﺕﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻄح ﺒﺸ&#= 65198;ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ س&= #1604;وک الهی، ﻭﺑﺴﻄح= ﺒﺸﺮﻯ الهی ﺸﺪﻩ ﺑﺮʌ= 03;ﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩ&= #65197; ﺑﺮﺍﻯ کوﺩﻙ، A= 261;ﻳﺎ معلّم ﺒﺮﺍﻯ ᥽= 2;ﺤﺼل ﻮﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﺎ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ، ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. (ﺍﻧثرﻫم ﺒﻴﻥ = 5268;ﺪﻳﻪ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﭘﺨﺶ ﮐﺮﺩ،ﻳﻌ= 606;ی ﺘﻤﺎم ﻤﺨﻠﻮﻗ= 5166;ﺕ ﻭ ﺍﺭﻭﺍح ﺮﺍ ﺣ&= #65166;ﺿﺮ ﮐﺮﺩ، ﻭﺳﺌﻮا= 04; ﺪﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ، ﻭﺑﺰﺑ= 5166;ﻥ ﺤﺎل ﻮﺑﻄﻮﺭ ﻓ&#= 65220;ﺮﻯ ﻮﻃﺒیعی ﻨﻤﻮʋ= 93; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﻴ&= #65204;ﺖ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻮ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ. ﻭﻫﺮﮐسﺑﺮﺍﻯ = 5252;ﻘﺎم ﺮﺑﺎنی ﺨﻮﺩ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻃﺒیع= 40; ﺠﺴﻢ، ﻭﻧﻔس أمّاره = ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺧﺎﺹ ﺍلهی اﻧʋ= 84;ﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﺳﻮﮊﻩ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &= #1587;لوک الهی ﺮﺍ ﻓﺮﻳʋ= 68; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﺮﮔﺮم کنند= ;. ﻭ (ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻋﻘﻴ&= #65194;ﻩ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺍ&#= 65211;ﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍ= ﻳﻥ هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 1587;لوک الهی ، ﻭﺗﮑﺎ᥽= 1;ل ﺮﻭحی ﺒﺎ ﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻄح ﻄﺮﻳﻘ= 5174; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻨﺠ= 5198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ = 75;ﻭﻟﻴﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺻﺎﺣﺐ تجلّی م= ;ادّی اﺯ ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺸﺪﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ ﻘﺒلی ﻮ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ گذﺷﺘﻪ، ﺩﺭﺳʌ= 20;ح ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ = ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ، ﻟﺒﻴک ﺒA= 192;ﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﺳﻠﺎ= 5249;، ﻭﻗﺒل اﺯﺗﻮﻓ= 02; ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋﻢ، ﮐسی ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍ= 5207;ﺖ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ م&#= 1740;سّر ﻧﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻨﺒﻮﺩ. ﺑﻌﺪﻫﺎ = ﺗﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻣﻨ= 5224;ﻮﺭ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ= ; ﺴﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎ&= #1605; اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ، ʌ= 61; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اʌ= 61;م ﻴﺎ سلوک الهی = ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﮐ= 5166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺿﻤﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65194;ﺍﻧﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻧﻰ،ﺍﻣﺎﻣA= 166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺳﺮﭘﺮ= 5203;ﺖ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ک= 5;ﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺑﺘﺪﺍ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﺒﻴ&= #65254;، ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻣﺴﺘﻮ&#= 65197; ﻭﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257;، ﻣﮕﺮ ﺩﻳﺪﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﻥ &= #65236;ﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻨ= 5260;ﺎئی کامل ﺸﺪﻩ ﻭﻋʋ= 66;ﻗل گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻨ= 5194;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﺍﺳA= 176;ﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻤﻨﺎﺳﺒﻰ، ﺑﻌ= 5194; ﺍﺯﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺪﺍﻥ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ به = 587;لوک الهی ﺒﺎﻭﺭﮐ᥽= 6;ﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻋﻤل ﺒﺪﺍ&#= 65253; ﺼﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.&= #65259;ﻴﭽﮑس ﺑﺎﺭ ﺍﻭل نیس= 8; ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻭ= ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺟﻬنم هماﻥ ﺠ᥾= 0;ﺎن ﻮ ﺘﻮﺭﺍﺕ، ﺑﺰ&#= 65169;ﺎﻥ ﻨﺴﺨﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧ&#= 65268;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻓﺎﺭﺳﻴﺎﻥ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭﺑ= ﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻤ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺟﻬﻨ&#= 1605; ﺒﮕﺬﺭﻳﻢ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ آینده ﻓﻮق ﺒﺸ= ;ﺮﻯ، ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ&= #1548; ﻭ ﺩﺭ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ = ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻄ= ;ﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍلهی ﺒA= 262;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻤﻮفق ﺸﺪ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ، = 5261; ﺑﻨﻮﺭ ،ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﺎﺭ&= #65267;ﺨﻰ، ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ اﻳﻦ &#= 65207;ﻬﻮﺩ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﻋﻠﻰّ، ﻭﺳﭙس ﺗﻤﺎم اA= 261;م کنندﮔﺎﻥ ﺘﺎ ʋ= 65;ﻣﺮﻭﺯ، ﻭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ برتری ﺩﻳﺎﻧﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺩﺭ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺷ&= #65234; ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺻ&= #65248;ﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; هستند. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮ= ﺭ ﻗﺎﺋم اﺯ ﺍﻋﺘ= 5170;ﺎﺭﺍلهی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻓﺘ&#= 65166;ﺩ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻥ ﺘﻮ= ﻓﻴﻖ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ولایت محمدی = 5262; ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐ= 5264;، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺪﺭ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﻓﻊ &#= 65207;ﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﺨﻠﻴ&= #65258; ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ = ﺍﻧﺠﺎﻡ، ﻭﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑ&= #65166; ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی ﭙA= 268;ﺮﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻭتَ= 80;لّیات ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #1578;وسّل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ آﻧﻬ= 5166;، ﺟﺰ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳخ عرﻓﺎﻥ ﺫﮐﺮﻯ = 575;ﺯﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ اﺯﺍ= 5261;ﻟﻴﺒﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﺩﺭﻳʋ= 66;ﻓﺖ توفیق شهودی کنند ، ﮐﻪ ﻣﺮʋ= 93;ﮔﺎﻥ ﺍﺯﺣﻮﺯﻩ توس¡= 7;ل ﺨﺎﺭج ﺸﺪه انž= 3;. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺩﻯ &= #65262; ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍلهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ همگاﻥ اﻳﻥ ﻔ᥷= 8;ﺻﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋ= ﻠﻢ ﻭﺩﻳﻥ ﻮﺍﮔﺬﺍ&#= 65197; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻳﻥ اﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻳک علم ﻨﻈﺮﻯ = 87;لوک الهی ،ﻭ ﻳک ﺼ᥾= 2;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ، ﻭ ﻳک= 740; اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 07;ی اﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭﺯ ﺑ&#= 65198;ﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭﻋﻠﻮم مادّی، ﻭﻳﺎ ﻓ= ;ﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯحت= 40; عرﻓﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴA= 174; (ﺍُﻣﻨﺎئی فی ʋ= 92;ﻠﻘﻰ) ﺍﻣﻴﻨﺎﻥﺪﺭ ﺁ&#= 65235;ﺮﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﻤﻦ. ﮐﻪ (ﺍﻣﻴﻦ) ʌ= 61;ﻗﺎﺑل اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; هستند. ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ، ﻭﻣﺰﺩ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ، ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻭﺑﻴﺘ&#= 65166;ﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻣﻴﻨﺎﻥ اﻭم کردﻩ، ﻭ ﺍﻣﻮʋ= 99;ﻧﺪﻩ ﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩﻥ، = 5267;ﺎ سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺭﻫﺒﺮﻯ اﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ = 575;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﺭﻫﺒ= 5198;ﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺗﺸﮑ= 5268;ﻠﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ فقهای= ; مشرک و سفیه ﻧﻴﺴﺖ. A= 261; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠ= 705;ه ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﺴﺌﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ = 75;ﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ س&#= 1608;آل ﻮﻃﻠﺐ ﻭ ﭘﺮﺳﺸ&= #65260;ﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﺘﻤᥴ= 6;س ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺘﺪ ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﻣﻌﺒ&= #65262;ﺩ، ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺯﻭ&= #65263; ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; افراد ﻤﺴﺘﻌﺪ= ; ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮ، ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻧ&= #65252;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻭﻫﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮ، ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65212;ﻴﺒتی ﺒﺰﺭگ ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ هستند. ﺳﺎﻟک ᥵= 0;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺳ&= #65198;ﺳﺨﺘﺎﻧﻪ ﻭﻣﻠﺘﻤﺴﺎﻧﻪ= 548; ﭘﻴﺮﺍلهی ﻮمُ= ;ربّی ﺨﺪﺍئی ﺨﻮﺩ ر= 75; ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﻨﺨﺴﺘﻴ= 5254; ﻭ،ربّ ﺍﻭﻟﻴ᥽= 8; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺮﻭﺵ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65256;ﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﺪﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺣ&= #1578;ی اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &#= 65255;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻨﻄ&= #1602; گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﻭA= 267;ﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣ= ﻬم مسلمانی بمع= 06;ی ﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺣتی ا&#= 64404;ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﺎﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ: ثمّ ﻘﻴل ﺒ= نی آﺩﻡ، ﺃﻗﺮﻭﺍ = 5247;ﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑیّ= 7; ،ﻭﻟﻬؤلاء اﻟﻨﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄ= 5166;عة ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑ&#= 1617;ﻨﺎ ﺃﻗﺮﺭﻧﺎ، ﻓﻘ= 5166;ل ﻠﻠﻤﻠﺎﺋکة ﺍA= 207;ﻬﺪﻭﺍ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻠ&#= 65166;ﺋکة ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻋلی اA= 253; ﻟﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ، &#= 65165;ﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻋﻥ هده A= 231;ﺎﻓﻠﻴﻦ، ﺍﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍ&= #65255;ّﻤﺎ ﺃﺷﺮک ﺁﺑاء ﻧA= 166; ﻣﻥ ﻘﺒﻞ، ﻭ ﮐﻨ&= #1617;ﺎ ﺫﺭیّة ﻣﻥ ﺒﻌA= 194;ﻫﻢ، أﻓﺘﻬﻠﮑﻨﺎ ﺑ= 5252;ﺎ ﻓﻌل اﻟﻤﺒﻄﻠA= 262;ﻥ؟ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺘﻨﺎ ﻣﻮٴکّدة ﻋﻠﻴ= ;ﻬم فی اﻟﻤﻴثاق = 5203;ﭙس (ﺑﻌﺪ از ﮐﺎﺭ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺩ= 5197;ﮐﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ) = ﺑﻔﺮﻧﺪﺍﻥ اﺩم گفته ﺷﺪ ( A= 169;ﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺩﻣ&#= 65268;ﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺒنی ر= 75;سرائیل، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ،ک= ;ه ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺩم ﻴ&#= 65166; ﻫﺮ کامل الهی باﺷﺪ) ﮐﻪ ﺍﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻭ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺖ ﺍ&= #1604;هی ﺒﻨﻤﺎئید، ﻭᥴ= 9;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﭽﻨﺪ ﻧﻔﺮ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194; (ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ ﺑﮑﻤﺎل ﻮ ﻣﻘﺎ&#= 1605; اﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ &#= 65261; ﻧﻴﺰ قُرّهﮔﻴ= ;ﺮﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ، ﻭﺗﺴﻠA= 268;م ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﻬﺎ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ = ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﭽ= ﻨﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭم کرﺩﻩ، ﻭﺍﻭم کنندﻩ، ﻭ ﻧﻪ ʋ= 65;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻫﺮ مُدّعی ﻤ= ;ﺬﻫﺒﻰ و امامت ،ﻭﻧﻪ= ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﺍﺯﺩ&#= 65257; ﺍﻣﺎﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65251;ﺮگ آﻧﺎﻥ، ﺩﻳﮕﺮA= 165;ﻣﺎمی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﮐﺎﻣلی ﺰﻧﺪA= 257; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65262; ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻳﺎ قُ= 585;ّهﮔﻴﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪﺍﻥ ﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎ&#= 1605; آﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧ= 5194;، ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﻣﻐﻤﻮﺭ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ʌ= 61;ﺷﺎﻣل یکی ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ = 75;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻋﺪﻩ ای ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اA= 247;ﻬﻰ) ﻭﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍ&= #65239;ﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺳﻠ= 5262;ک ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ (ﻋﻬﺪ ﺍلهی اﻟA= 204;ﺖ ﺑﺮﺑﮑم ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺘﺎﮐﻴﺪ ʄ= 00;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗ&= #65198; ﺑعِلم ﻮ ﺍﮔﺎʌ= 59;ﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠم ﻠﺪﻧﻰ، = 5261;ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی ﺪ= 5197;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194;. ﻭاز بنی ﺁﺩﻡ ʌ= 07;ﺪﻧﺪ، ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﻧﻴ= 5200;ﺁﺩم ﻮ ﺍلهی گرﺩﻳ᥷= 4;ﻧﺪ. ﻭ (ﻣﻠﺎﺋک یا ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ) ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﺴ= ﻠﻳﻢ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺎ&#= 65253; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺩم اﺑ= 5262; ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺍﻭﻟ= 5268;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ اول®= 0; العزم ﻭ ﮐﺎﺷ᥻= 4; قُرّه ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺩﺭ ﭘ&#= 1606;ج ﺘﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ گرﺩﻳﺪ.)ﺍﻣﺎم = 5212;ﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ گفت ،ﺷﻬﺎﺩﺕ ʋ= 69;ﺪﻫﻴﺪ ﻭﮔﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194;. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦﻣﻠﺎ&#= 65163;ک ﺮﺍ می ﺒﻴﻨﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #64400;ﺪﺍﻡ ﺑﻤﺮﺍتبی اله= ی ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﻠﺎﺋک ﻤﻠﮑﻮ= 5175;ﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166; ﺭﻭٴﻴﺖ ﺭﻭٴﻴA= 166;ﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ (ﺍ= ;ﺷﻬﺪﻭﺍ) ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎئید. ﻭ ﻓ= 5198;ﺷﺘﮕﺎﻥ همان ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3;، ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻔ&= #65198;ﺷﺘﻪ ﻭ ﭘﺎکی ﻮ ﻓَﺮ= 617; ﻳﺎﻓﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #1607;ستند ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻠﺎم &#= 65198;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ گوﺍه= 40; ﻮ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﻌﺪﺍ ﺑﭙﻴﺸﮕﺎﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ &= #64400;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴ= 5250;، ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻤﺎﺭ&= #65165; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃل &#= 65262;ﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﻳﺎ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65267;ﺎ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﮕﻨﺎﻩ &= #65251;ﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮﺑﺎﻃل ﺮﻭﻧﺪ= 4404;ﺎﻥ (ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤ= ﺬﻫبی ﺒﺎﻃﻞ) ﻣﺠﺎﺯﺍ&= #65173; ﻣﮑﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴ= ﺮﻭﺍﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﭼA= 256;ﻴﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎئ= 40; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺘﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻳﺎ &#= 65169;ﻮﺟﻪ ﺍلهی اﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; اﻟﻬﻰ، ﺗﻤﺮﮐA= 200; ﻭتوسّل ﻧﻤﻮﺩ= ;ﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺘﺎﮐﻴﺪ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺪ&= #65257; ﻣﻴثاق ﻮ ﭘﻴﻤA= 166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻳ= 5256;ﺎﻥ ﺪﺭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ &= #65169;ﺮﺑﮑﻢ ،ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟA= 194; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋ= ﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ توسّ = 4; ﻮ ﺗﺴلیم ﻮ ﺍﻃﺎA= 227;ﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ= 5255;ﻪ ﺍﻃﺎﻋﺘﻬﺎﻯ ا= 5183;ﺘﻤﺎﻋﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ&= #65263; ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻥ ﺪﺭ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪﻫﺎﻯ ﺒﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ، ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻬﺪ سل= 608;ک الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166;، ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎﻗﺎ&#= 65163;م ﺒﺎﺷند، ﺍﻧﻬʋ= 66;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65259;ﺪﺍﻳﺖ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1270 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث (ﺝ۳ﺹ336 بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﻴ= 5198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ ﺭ= 574;یس ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻳﺎ مُلّاهاﻯ ﻴﻬ&= #65262;ﺩ ،ﺑﺎﮔﺮﻭهی ﺒʌ= 56;ﺰﺩ ﻣﻮﻟﺎ آمدند ᥾= 1; ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺎ ﺍ= ﺯﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;( ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺸﻤﺎ&= #1548; و ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ،&#= 1585;بّ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎﺳ= ﺨﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴفی ﻨﻴﺎﺯ = 5193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻠکه &= #1548;ربّ ﺑﺮﺗﺮ، ﻣﻮﺭﺩ &#= 65165;ﺩﻋﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺷ&= #65234; ﺍﻥ ﺒﻮﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 40; ﻨمی ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﻭ &#= 65165;ﻳﻥ ربّ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻣﺎ، ﻭ ،ربّ ﻧʋ= 66;ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻗﺒﻠ= 5166; ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ &= #1548;ربّ ﻣﺎ ﭼﻪ ﺷﺪ ﻭﮐﺠ= ﺎ ﺭﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒﻠﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ هم ﭽﻨﺎﻥ ﺸﻬﻮ= 5193; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ چهارم ﻣ᥷= 8;ﺗﻀﻮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺒﻴﺎ= 5263; ﺒﻨﻰ إسراءئی&= #1604; اﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺒ&#= 65228;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ عیسوی ﺪﺭ ﻃﺮ᥾= 7;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭﻧ= 5252;ﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﻯ هستند= ;. ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ ﺣ&= #65184;ﺎﺏ، ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ = ﺻﻮﺭﺕ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻌنی اA= 267;ﻤﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺍق= 593;ی ﺒﮑﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65170;ﻠﻰ، ﻳﻌﻨﻰ سلوک الهی، ﻭ ﺍﻧﺒ᥾= 8;ﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ آﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺒﮑﺘﺐ ﺗﻮﺭﺍﺕ &= #65261; ﺍﻧﺠﻴل ﻨﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭﺣتی ﻨﻴﺎﺯﻯ هم ﺒقُرآن ﻨﺪ= ﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی قُرآن = ﺮ ﺍﺩﺭک ﻛﻨﺪ،ﻭ = 5169;ﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨA= 252;ﺎﻳﺪ .ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺑﺠﺎﻟﻮﺕ ﭘﺎﺳ&#= 65192;ﺪﺍﺩ: کاﻥ ﺒﻠﺎ ﮐﻴﻨ= ﻮنة ،ﻭﮐﺎﻥ ﺒﻠﺎ ﮐ&#= 65268;ﻒ، ﮐﺎﻥ ﻮلم ﻴﺰل = 5170;ﻠﺎ ﮐم ﻮ ﺑﻠﺎ ﮐﻴﻒ&= #1548; ﮐﺎﻥ ﻟﻴس ﻟﻪ ﻗ&= #65170;ﻞ، ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺒل ﺒﻠ&#= 65166; ﻗﺒﻞ، ﻭﻟﺎ ﻏﺎ&#= 1740;ة ﻭﻟﺎ ﻣﻨﺘﻬی غ= 575;ﻳیة ﻭﻟﺎ غایه ﺍﻟʌ= 68;ﻬﺎ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﻪ &= #65165;ﻟﻐﺎﻳﺎﺕ، ﻓﻬﻮ غایه ﮐلّ غایة ،ﻓﻘﺎل ﺮ= ;ﺃس ﺟﺎﻟﻮﺕ، ﺍﻣﻀ= 5262;ﺍ ﺑﻨﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻋ&= #65248;م ﻤﻤّﺎ ﻳﻘﺎل ﻔ= 5268;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮ᥷= 3;، ﻭﻗﺒل اﺯﻫﺮﺑA= 262;ﺩنی ﻮ ﮐﻴﻨﻮﻧﺘﻰ، &#= 65261; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﻰ .ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه = 5259;ﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻴﻔﻴﺘ&#= 65264; ( ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&= #1740; ﻮ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ما= 583;ّی ﻮ ﻫﺮ ﻣﺎﻫﻴّت= 740; مادّی) ﺑﻮﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ هست . ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯ&= #1604; ﻮ ﻟﺎ ﻳﺰﺍﻝ، ﺑ&= #65194;ﻭﻥ کمیّت ﻭ کیفی&#= 1617;ت ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ. ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﭘﻴﺶ ﺍ&#= 65199; ﻫﺮ ﻗﺒلی که ﭘA= 268;ﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﻗﺒل از ﻫﺮﻗﺒلی ﺒʌ= 62;ﺩﻩ. ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻥ= ﻘﺒلی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65262;ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎئی ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﺎﻳﺖ = ﻭﭘﺎﻳﺎﻧﻪ ﻧﻬﺎئی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﺗﻤﺎم غاﻳﺎﺕ A= 261; ﭘﺎﻳﺎﻧﻴﻬﺎ ،= 5193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻨ&= #65240;ﻄﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﻫﻤ= ﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧ&#= 65268;ﻬﺎ، ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺪﻭﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ اﺳﺖ) ﻭ = ﺍﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﻮ&= #65193; ﻫﺮ ﻏﺎﻳتی اﺳA= 174; (ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺼﺪﻯ که بآن ﺭﻓﺘﻪ ʌ= 07;ﻮﺩ ،ﺑﺴﻮﻯﺎﻭ ﺍﺳ= 5174;.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﺪ&#= 65233; ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍلهی = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘ&= #1602; ﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺑﻘﻴﻪ &= #65169;ﺎﻃل هستند) ﻭﻟﺬﺍ ʋ= 97;ﻫﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩﻳﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻭﺳﺘﺎﻥ هم = 5204;ﻔﺮ ﺧﻮﺩ گفت ،ﺑﻴʋ= 66;ئید ﺑﺮﻭﻳﻢ ،ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻣﺮﺩ ﻋﺎﻟﻤﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257;ﺍﺵ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺍﻭ ﻣ&#= 65256;ﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﻧ= ﺸﻤﻨﺪﻯ عاﻟﻢ، ﭼﻮﻥ ﺮA= 259;ﺒﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ،ﮐ= 5258; مُدّعی علم ﻮ&#= 65227;ﻘل اﺳﺖ، ﻭﻋﻠﻢ ﻭ= 5227;ﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ = ﻣﻮﻟﺎ ﻳﺎﻓﺖ، ﺑﮕﻮﻳ= 5194; ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﻭﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻮﺑ&= #65258; ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﻋﺒﺎﺭﺕ (ﺍﻣﻀﻮ&= #65165; ﺑﻨﺎ) ﻳﺎ ﺑﻴﺎئ&= #1740;د ﺑﺮﻭﻳﻢ، ﺑﻤﻌ= 606;ی ﺒﻴﺎئید (ﮐﻪ ﺑ= 5166; ﺍﻭ) ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﻋﺎﻟﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ= ﺍﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ اﻣﺮﻭA= 199; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﺘﻌ&#= 65212;ﺐ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺑﻠ&= #1705;ه ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﻳﻬﻮﻩ = ﻃﻠﺒﺎﻥ) ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻠﻘ&= #65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﻧﺒA= 166;ل هُدﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘʋ= 98;ﻯ ﺪﺭ سلوک الهی = ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ، ﻭﺗ= 5204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ = 5207;ﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی عصرﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳʋ= 66;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ= ﻮﺳﻰ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ ﺒتی اسرائیل &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ (ﻧﻮﺭ ﻣ= ﺮﺗﻀﻮﻯ إلی ) ﻭﻋﺮﺵ ،ر= 76;ّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔ= 5262;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﻟ&= #65166;، ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65207;ﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋ&#= 65198;ﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥽= 2;ﻴﺮﺳﻴﺪند. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 548; ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65259;ﻔﺘم ﻨﻮﺭ ،ربّ رحم= ان، ﻭ ﻋﺮﺵ ،ربّ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ربّﻫﺎ A= 261;ﻋﺮﺵﻫﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮﺑﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍ= ﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﺍʋ= 97;ﻭﺍح ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻋ= 5170;ﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی اﺯﺍʌ= 55;ﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65193;ﺭﻫﺮﻧﻮع ﻨﻴﺰ، ﮐﻤﺎﻟﺎ= 5173; ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ کسب A= 251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕ &#= 65261; ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺗﻤﺪ&#= 65253; هاﻯ ﺮﺗﺮﻯ می A= 268;ﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺤﻘﻴق ﺪﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺒﻮ&#= 1604; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻣ= 5198;ﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣ= ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ سلوک الهی، ﻭ &= #65193;ﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ = 5262; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭلی اکثرﺮﺍ ﺑ= ;ﺘﻮﺭ ﺷﮑﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃل &#= 65194;ﻳﮕﺮ ومسیحهای دجّال ﻣﻴﺎﻓﺘ= ;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ گفتنی های ﺒﻬ&= #65176;ﺮﻯ هستند ﮐﻪ ﺑﺎ᥺= 7;ﻘل ﺠﻠﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ا&#= 65267;ﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻣﻬﻤم اﻥ اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﻣﺤﻘق ﺒﺮﺍﻯ ﻴ&#= 65166;ﻓﺘﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;لهی ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﮐﻤک ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. &= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ مُر= 76;ّی ﻮﺍقعی ﻮ ﺍلهی مناسب سالک ﺮ&#= 65165;، ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺻﺎﺩق &#= 65262; ﭘُﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ م= 593;رّفی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه ﻗﺒﻠﺎ A= 267;ﺎ ﺑﻌﺪﺍ،ﻫﻴﭽﮕA= 262;ﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻔﻠ= 5204;فی ﻮ ﻋﻘلی اﺯ ﺍﻭ &#= 65169;ﺸﻮﺩ. ﮐﺎفی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻋ= ﻠﺎﺋمی ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤﻘق اﻳﻥ علائم ﺮﺍ ﺩﺭ ʃ= 44;ﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﻳﻘﻴﻥ اﻭﺭﺍ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﮐﺸﺶ ﻭﻋﺸق ﻮ ﺑ&= #65166;ﻭﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﺎﻟ&= #65242;، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﮕ= ﺮ ﺍﻧکه ﺧﻮﺩ ﺑﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺳﺮﮐشی ﻮ ﺩﻟﺘ= 5256;گی ﻮﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻮﺗ&= #64401;ﺒّﺮﺑﻨﻤﺎﻳʋ= 94;. ﮐﻪ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ= 548; ﻫم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،A= 259;م ﭙﻴﺮ ﻭﻫم ﺨﻮﺩ&#= 65205; ﺑﺎﻋث ﺍﻳﺠﺎﺩ &#= 65235;ﺎصِله ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺭﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ به (ﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﻋﺸﻖ) ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻴ= ک ﺤﻘﻴﻘتی الهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺸﮑ&= #1604; ﻮکمّیت ﻋﺒﺎﺩ= ;ﺍﺕ، ﻭﻳﺎﻧﻮع عقا᥾= 7;ﺪ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﻮﻣ&#= 65196;ﻫﺐ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ.= <o:p></o:p> حدیث 1271 - اA= 199;ﺍﻣﺎم کاﻇم اﺳﺖ(ﺝ۳ﺹ336 بحار) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﻋلی اﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻔﺴﻴﺮ&#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: اﺳA= 176;ﻮلی علی ﻤﺎ ﺩقّ ﻮ = 80;لّ ﻣﺴ&#= 65176;ﻮلی ﻮﻣﺴﻠّﻄ ﺒﺮﻫ= 5198; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻗی&#= 1602; ﻮﺭﻳﺰﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻳﺎ (ﺟﻠﻴل ﺒﺴﻴﺎﺭ &= #65169;ﺰﺭﮒ، ﻭﮐﻞّ) ﻳﺎ ﺩﺭﺷ&= #65174; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﺭ= ﻳﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﺷ&#= 65174; ﻫﺴتی ﭽﻮﻥ کهکشاﻧﻬﺎ،ﻫ&= #65252;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻣﻮﺭﻋﺎﺩﻯ، = 5261;ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮل ﻤﺪﻳﺮ= 5267;ﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (جل&= #1617;) ﺟﻠﻴل ﺒﺰﺭگ ﻮ &#= 64400;ﻞّ،ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ، ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻤﻌنی ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍله= 40; ﻮ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻣﻮ&#= 65197; مادّی ﺪﺭ ﺍﺧ᥵= 6;ﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم ک= 575;ﻇم ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65204;ﻠﻄ ﺒﺮﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65193;ﻗیق و ریز مادّی،= 5261;ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﮐلیّ ﻮA= 267;ﺎ ﺍﻣﻮﺭ تَجلّی= ات ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺫﻫن&#= 1740; اﺳﺖ. (ﺍﺳﺘﻮﻯ) ﻣ= ;ﺴﺘﻮﻯ ﻮ ﻣﺴﻄﺢ ﻭﻫﻤﺴ&= #65220;ح ﺸﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺑﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺘﺴﻮﻳA= 258; ﻳﺎ ﺳﺎﺧﺘﻥ ﻮ ﭘ= ﺮﺩﺍﺧﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ عر= 5205;،ربّ رحمان، ﺍﺯﻫﻤ= ﻪ ﺍﻣﻮﺭ، ﺷﺎﻣل = 5176;ﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 1578;ی اﺳﺖ. ﻭﻣﻔﻬﻮم عرﺵ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑA= 268;ﺎﻥ گر ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ = 5169;ﺰﺭﮔﺘﺮ آینده ﻭ ﻧﻴﺎ᥽= 1;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳتی اʌ= 55;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ.<o:p></o:p>= حدیث 1272 – از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; عمین علی اﻟﻌﺮﺵ ﺍʌ= 03;ﺘﻮﻯ ﺮﺍﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۳ﺹ336 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻮ&= #65193;ﺭ ﻳم ﺴﻄح اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;یچ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻳﺶ &= #65255;ﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ (ﺧﺪﺍ ﺩᥴ= 5;ﺧل هستی )ﻳﻌنی ﻨ᥵= 0;ﻮﺩﻥ ﻔﺎصِلهﺍﻯ ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻭﺭ ﻭ ᥽= 5;ﺰﺩﻳکی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65268;اء ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻨ= 5262;عی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻧ&= #65262;ع ﻮ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻥ = ﻨﻮع ﻔﺎصِله ﺩﺍﺷ᥵= 6;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺣ= ﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم ﻨﻮعی اʌ= 61;ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑ&#= 65212;ﻔﺎﺕ ﻧﻴﻜﻮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻧﺰﺩﻳکی ﺨﺪﺍ = 5193;ﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﮐﻤﺎل &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺘﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ،تقرّب ﺭﻭح ﺒ= ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= تقرّب ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﺎﺭج اﺯ ﺑﺤث = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﻳﻨکه ﺑﮑﺪA= 165;م ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘ&#= 65194;ﻣﺎتی ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، = 5261;ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﺎﺕ ﻟﺪنی ﺒﺎ ﻫم ﻤ= 5176;ﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧ= ﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺘﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﭽﻘﺪﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64380;ﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﻋﻘلی ﻮ= 5251;ﻨﻄﻘﻰ، ﻭﭼﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻥ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻮع کرﺍﻣﺎﺕ ﺟﺎﺩA= 261;ﺋﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻭ ﺧﺎﺹ ﻳک ﺴﺎﻟ&= #65242; ﺑﮑﺎﻣلی الهی= ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎ&= #65197; ﮔﻴﺮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1273 -= ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1777;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻠﻮ ﺃﻥّ اﻟ᥼= 8;ﻪ ﺧﻠق اﻟﺨﻠق ک¡= 5;لّه ﻤﺒﻴﺪة ،ﻟم ﻴA= 188;تج فی ﺁﺩﻡ، ﺃﻧّʌ= 58; ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻴﻘﻮﻝ&#= 1548; ﻣﺎ ﻣﻨﻌک ﺃﻥ ﺘ&= #65204;ﺠﺪ، ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴ&= #65194;ﻯ، ﺃﻓﺘﺮﻯ اﻟﻠﻪ &#= 65267;ﺒﻌث ﺍﻟﺎﺷﻴاء ﺒﻴA= 194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ &#= 65169;ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻟﺎﺯم ﻨﺒﻮﺩ ﺍ&#= 65203;ﺘﺪﻟﺎل ﺒﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺩ&#= 65249; ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ = ﺍﻓﺮﻳﺪﻩﺍﻡ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﻴﻄ&= #65166;ﻥ ﺒﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ ﭼ&#= 65198;ﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑ= ﺪﺳﺘﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻡ، ﺗ= 5262; ﺳﺠﺪﻩ ﻧﮑﺮﺩﻯ. = ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺷﻴ&#= 1575;ء ﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. = ﻭﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮑﻨﺪ؟ ﺍﮔﺮ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻪ ﺍﻫ&#= 65252;ﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺬﮐﺮ ﻋﺒ&= #65166;ﺭﺕ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺩم ﺒﺪ&#= 65203;تان ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻓﻘﻄ آﺩم ﺮﺍ ﺍ&#= 65235;ﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﺎ ﺑ&#= 65240;ﻴﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻯ هست®= 0; ﺒﺪﺳﺖ ﻏﻴﺮﺧﺪﺍ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻴ= 5198;ﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺩم اﺑﻮ ﺍ&#= 65247;ﺒﺸﺮ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺍﺯ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65200;ﻣﻴﻦ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳ&#= 65174; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﺮﺩ&#= 1605; ﺒﺎﺑل ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺒل اﺯ &#= 65165;ﺩﻡ، ﺧﻴلی ﭽﻴﺰﻫﺎ = 5193;ﺭ ﻫﺴتی ﺒﻮﺩﻩ، @= 400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65203;ﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻮ= ل ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ هنگام اﻓﺮﻳﻨ= ﺶ ﺍﺩﻡ، ﺍﻳﺎ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ، = 5175;ﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﻥ ﺮﻳﺰ&= #65263; ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍ= ﺩم ﺘﻨﻬﺎ کامل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﺎﻟکی عاﺩﻯ ʋ= 69;ﻮﺩﻩ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح ا&= #65261;ﺭﺍ، ﭼﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﻨﺘ&= #65198;ل گرﻓﺖ ﻭﺳﺎﺧﺖ= 48; ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ = ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65261; ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺳﺨ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺎﻟﺶ= 4404;ِل ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ، ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮ= ﻭﺭﺵ، ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈ&#= 65258; ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257;، ﻭﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺴﻠ&#= 65262;ک ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ کرﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳA= 256;ک ﺮﻭح اﻭ، ﺍﺯ ﻧ= 5262;ع ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺒﺸﺮﻯ &= #65208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; ،ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﻨﻮعی ﺒﺎﺯ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻫﻤﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻣﺴﺘﻘ= 5268;ﻤﺎ (ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻳﺎ فَر داﺩﻥ) ﻭ (ﺧ= 5248;ﻘﺖ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎق ﺠﺪ&#= 65267;ﺪ) ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﻠکه ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهیﻨﻮﻋﻰ، ᥺= 7;ﺎﻣل اﻳﻥ ﺨﻠﻘﺖﻫﺎ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 1574;یل عامل ﺘﺮﺑﻴﺖ ʋ= 75;ﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘ&= #65166;ئینﺘﺮ ﻓﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭA= 259;ﺴﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ= 548; ﻭﻫﺮ ،ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮعی عاملی اﻟﻬﻰ، = ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﻫﻤﺎﻥ &#= 65256;ﻮع اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺎ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ، = 5165;ﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺗﺤﺖ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥻= 6;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺣﻤﺎﻥ &= #65240;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨک ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺸﺮﻯ اﻭ، ﻣﻘ= 5194;ﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺘﻬﺎﻯ آینذه ﻓﻮق ﺒﺸ= ;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ آین= 83;ه ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻮعی ﻤﺴﺎﺑA= 240;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ، ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺧ&#= 65166;ﺭج اﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧ&= #65248;ق ﻴﺎ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﺧﻠﺎق = 5184;ﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ ﻧ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗ&= #65198;ک اﺧﻠﺎق ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮ= ﺍﻧﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻠ&= #65166;ق الهی ﻔﻮق ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭ آیندهﻫﺎ ﺩﺭ ᥽= 5;ﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﻋﺎﺩﻯ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺴﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ . (ﺑﻌثت) ﺩﺭ ﺍﻳﻥ= ; ﺤﺪﻳث ،ﺍﺭﺳﺎلی ﺨﻠʌ= 38;، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ = ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻮﺍﺻﻞ، ﺑﻤﺮگ قبل از ﻣﺮگ ﺨ᥾= 2;ﺩ، ﺑﺨﻠق ﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ &= #65165;ﺭﺳﺎل ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺑﻌثت ﺩﻭ ﺷﺮﻃ &#= 65200;ﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ،ﻭ &#= 65165;ﺭﺳﺎل ﺒﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺨﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳ= ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﺎﻣﻮ= ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ گرﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1274 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم عسکر= ;ﻯ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ۱ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آیه = 5239;ﺮﺍﻧﻰ ﻮاA= 247;ﺎﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺒﻀﺘ&#= 65258; ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7;، ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ &= #65251;ﻄﻮﻳّﺎﺕ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺗﻤﺎم ﺰ= ﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، &#= 65193;ﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﮐﻨﺘﺮل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﺳ= ﺖ ﺍﻭ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﻭ&= #64344;ﻴﭽﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﻧ= ﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﻧﻴﺎ ﻭآ&#= 1587;مان ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﮐﻪﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷ&#= 65194;ﻥ ﻮﭘﺎﻳﺎﻥ گرﻓA= 176;ﻥ اﻥ، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198;ﺍﺕ ﻃﺒیعی ﺒﻬﺮ ﺷ@= 401;ل ﺠﺰئی ﻮﮐﻠّﻰš= 8; ﺑﻤﻌنی ﺰﻭﺍل ﻮﻋﺪم ﻮ= 4344;ﺎﻳﺎﻥ هستی ﻴﺴﺖ ﺑﻠª= 5;ه ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﮐﻴ&#= 1601;ی که ﻣﺪﺍم ﻨﻴﺰ = 4380;ﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ= ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﻭﻧﻪ ﻓﻘ= ﻄ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174;، ﻫم اﺳﻤﺎﻧﻬﺎ = 5261; ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺭ ﻗﺒﻀ&= #65258; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﺪﺭقُرآن ﻮﺍﺣ= ;ﺎﺩﻳص ﺯﻣﻴﻥ ﻮآسمان= ; ،ﺟﺴم ﻮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= ﺎﻣﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; (ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﻮﻡ) ﻭ (A= 165;ﻭم ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩ) ﻗﺎﺋ= م ربّ ﺍﻟﻨﻮع حب= ;رئیل، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌ&= #65166; ﻗﻴﺎمتی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ، ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ&= #65166;متی ﺒﺮﺍﻯﭽﻨﻴﻥ ﺸ&#= 65192;ﺺ ﺍلهی ﺸﺪﻩ ﻧﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻣ= ;ﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﺎﺹ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﻭﻣسž= 2; ﺸﺪﮔﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ &= #65235;سخ ﺸﺪﮔﺎﻥ گناﻩ @= 400;ﺎﺭ ﺗﺮ،ﺑﺎﻧﻮﺍع گیاهی ﻤﻴﺮﻭﻧ= ;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ، &= #65197;ﺍﻩ آیندهﻫﺎﻯ ﺨﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ گذﺷA= 176;ﻪﻫﺎﻯ گیاهی وﺣﻴﻮﺍ= نی ﺘﮑﺮﺍﺭ، ﺑﺎ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻞ ﻃﺒیعی ﺒﮑﻨﻨʋ= 94;. ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﮐﻪ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻧﺪ، ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﺍ&= #65199;ﻟﻰ اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﺭ&#= 65261;ﺍح ﺘﻤﺎمی ﻤﻮﺟﻮA= 193;ﺍﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی اﺯﺗﻤﺎم اﻧﻮʋ= 65;ﻉ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ= 5194;. ﻭﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻨﻴﺰ، ﺷﺒﺎﻫﺖ &#= 65169;ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺻﺪﻫA= 166; ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﻭﮔﺎﺭﻣﻪﻫﺎ، = 5267;ﺎﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥﻬﺎﻯ ﺒﺠﻬ&#= 1606;م ﺠﻬﺎﻥ، ﻭﺯﻧﺪ= 4404;ﻴﻬﺎﻯ ﭙُﺮﻋﺬﺍﺏ ﺩﻧ= 5268;ﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. (ﻗﺒﻀﺘﻪ) ﺩﺭﻗﺒ= ﻀﻪ کنترل ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ، ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠک&= #1607; ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻭ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺑﺎﺯﻋﻮﺍﻣل ا= 04;هی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮک= 575;مل الهی، ﻭﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍ= 5263; ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﻭ ﻣﻘ&#= 65166;م ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺯﻣﻴن&#= 1740; ﻮﺍﻧﺴﺎنی ﻘﺎA= 169;ل ﻠﻤس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍلهی ﻤﻴﮑﻨﻨʋ= 94;، ﻭﻣﺮﺍتبی اﺯ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻣﻄ= ﻮﻳّﺎﺕ) ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺩﺭﻫ&#= 65250;، ﻭ ﺍﺯ (ﺍﻧﻄﻮاء &= #65268;ﺎ ﺩﺭﻭﻥ گرﺍﺋﻰ اینتویشن ) ﻭ ﺑ= ;ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺴﺎ&= #65247;ﻚ، ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#= 65241;، ﻭﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﺘ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻫﻤA= 198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺘ&= #65262;ﻳﺸﻥ ﻔﺮﻧگی ﺒﺎﺯ ﻫ= 5252;ﻴﻥ ﻠﻔﻈ اﻧﻄﻮاء = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺻل ﻔﺎﺭس= 740; ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ (ﺗﻮﻯ= ﺨﻮﺩ ﺭﻓﺘﻦ) ﻭﺩﺭ ﺧﻮ= ﺩ (ﺗﺎ) ﺷﺪﻥ اﺳﺖ.ب= ه (ﻳﻤﻴﻦ) ﺑﺪﺳﺖ ﺭ= ;ﺍﺳﺖ ﺍلهی اﺳﺖ.ﻭلی= ; ﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻨﺒﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺮﻭﺣﻰ، ﺍﺯ ﻳﻤ&#= 65268;ﻥ ﺮﺍﺳﺖ ﻭﻳُﻤﻥ &#= 65262; ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺭﺍﺳﺘ&= #65264; ﻭﺩﺭﺳتی ﺘﻌﺒA= 268;ﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻤﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ&#= 1548; ﻭ(ﺷﻤﺎل ﻮﻳﺴﺎ&#= 65197;) ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻤﻌنی = 5208;ﻮم ﻮﺑﺪ ﻳُﻤﻨی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;،ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺭ= ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ چون ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨA= 268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺳ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻘﺪﺭ&#= 65173; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ،د= 75;رد ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻭمَشیّت ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻳ&= #65253; ﺘﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫیچ A= 194;ﻟﻴلی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻋﻤل ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻮﻳﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198;ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ غی= 85; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻤﻮثّر بشر ﺑﻮ= ;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﺍﺭﺽ) ﻫ= ;ﻤﻴﺸﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻥ ﻮﺟﺴ= ک اﻧﺴﺎﻥ که ﺭﻭ= 81; اﻭآسمان ﺘﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ آ= سمان عواﺍﻟم ﻮﺟﻮ᥷= 3;ﻯ، ﻭﻋﻮﺍلم ﻔﮑﺮA= 263; ﻮﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193; ﺍلهی ﺒﻴﻨﻬﺎʌ= 67;ﺖ، ﺳﺮﺍﺳﺮ آسمان= ; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ (ﺳﻤاء ) ﺑﺎﺯ ﺭ= ;ﻳﺸﻪ ﻟﻔﻈ ﻔﺎﺭسی آA= 203;ﻤﺎﻥ ﺪﺍرد.ﮐﻪ ﺩﺭق= 15;رآن ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﻤ= 5236;ﻬﻮﻡ (ﺳﻤﻮّ) ﻭ ﺗﻌﺎل&= #1740; ﻮ ﺑﺎﻟﺎئی ﺪﺭ &#= 65251;ﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﻋﻘلی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ.ﻭ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ اﻟ= 5236;ﺎﻇ ﻔﺎﺭسی دری زردشتی ﻔﺮﺍﻭ= ﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭقُرآن ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ(مَشیّت) ﻭﻳᤧ= 5;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ،ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﻫ&#= 65198;ﮐس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم کند ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩʋ= 97;ﺣﺎل ﻤﺮگ آنرا ﺑﺒ᥾= 8;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﺎﺩ&= #65173; ﻭﮐﺸﺘﻪﺷﺪﻥ ﺪ&#= 65197; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻗﺎ&#= 65163;م ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﻭ(ﻫُﺪﺍ) ﺑﻴﺎﺑ&= #65194;، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ آینž= 3;ه ﺭﻭح ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪ&#= 65257; ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی ﺪ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﻴﺎﻯ &= #65252;ﺠﺪﺩ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺮگ ﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺮگ ﻘ= 5170;ل اﺯﻣﺮگ ﺮﺍ ﺩﻳ= 5194;ﻩ،ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻧﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻠق ﻤ&#= 65236;ﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥبدﺍʌ= 55;ﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺭ= ﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65261; ﺍﺭﺳﺎل ﺒﺨﻠق = 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ا= 5267;ﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨﻠق ﺪﺭﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﻤﺮگ ﺮﺍ &#= 65255;ﻴﺰ ﺩﺭﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﺒﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ᥷= 3;ﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ: ﺬﻟک ﺘﻌﺒ᥾= 8;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک &#= 65262; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻤﻥ &#= 65208;ﺒّﻬﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ، ﺍﻟﺎ &#= 65175;ﺮﻯ اﻧّﻪ ﻗﺎﻝ، ﻭ = 5251;ﺎ ﻗﺪّﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠ= 5258; حَقّ ﻘﺪﺭﻩ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻴک ﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻤﻄﻠبی اﺯ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن اﺳﺖ= ;. ( ﮐﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮ&#= 65257; ﺷﺪﻩ، ﻭﺑﻴﺎﻥ &#= 65204;ﻤﺒﻮﻟﻴک همین اﺭﺍﺋﻪ ᥽= 1;ﻄﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮمادّی، ﺑ= ﺰﺑﺎﻥ مادّی ﺍﺳﺖ. ﻭ = 4;ی نه ﺑﺸﮑل مادّ= ی) ﻳﻌنی ﺘﻌﺒﻴﺮA= 263; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻭ&= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺷﺪ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﺒﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯﻣﺤل ﺴﻄح عقلی ﺨﻮﺩ، ﺍ᥽= 1;ﻮﺭ ﺳﻄح عقلی ﺒﺮ᥵= 5;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. = ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨکه = 5255;ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻗﺪﺭ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳ= 5174; ﻧمی ﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ حَقّ ﻤﻄﻠﺐ ﻭʌ= 07;ﻨﺎﺧﺖ ﻭ( ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑحَ&#= 1602;ّ) ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﺪﺭﺳتی تصوّر حَقّ ا= 5261;ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ، ﻭﻗﺪ= 5197; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ، ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮعی اﻧﺴﺎﻥš= 8; ﻫﻤگی اﻟﻔﺎﻇ ﺒﺸﺮﻯ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍله= 40; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﭽﻨ&#= 65166;ﻥ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، A= 193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65166;ﻧﺪ ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. = ﺍﻣﺎم عسکرﻯ اﺩﺍﻣﻪ= ; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻭ ﺍ&#= 65199; ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ، ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﺑﺮﺩ ﻗﺒﻀﻪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭ= ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ &= #1578;صوّر ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه ﻗﺪﺭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﺭﺳتی ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﺤﻘ&#= 65166;ﻳق اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻨﺰA= 267;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍ= ﺷﺘﻥ ﺪﺳﺖ، ﻭﻗﺒﻀﻪ &#= 65153;ﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺮﺩﻡ، ﺑﻘﻮل = 602;ُرآن، ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮ ﺑﺸﺮ = ﻧﺎﺯل ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮ = ﺑﺸﺮ ﻧﺎﺯل ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5194; (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻴﺰ م&= #1575;دّی ﻨﺎﺯل ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5194;، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺨﻴل= 740; ﭽﻴﺰﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ منظﻮﺭ ق¡= 5;رآن اﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= 5193; تَجلّیات ﺍل= 607;ی ﻨﺎﺯل ﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65261; ﻳﺎ ﺭﺳﻮل ﻮ ﭘﻴ&= #65198; کامل الهی ﺒﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺪﻫﺪ. &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺭ&= #65199;ق مادّی، ﻭحَق= 617; ﻄﺒیعی اﻧﻬﺎ،= ; ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﻘﺒلی = 575;ﺯ ﺧﺪﺍﻮﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65165;ﻣﺎم عسکرﻯ، ﺍﺯﮐﺎ= ;ﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﺒ&= #65208;ﺮﻯ ﻮمادّی ﺒﺮﺍﻯ= ; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ قُرآن همین اﻟﻔﺎﻇ ᥷= 8;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﻣﻌنی مادّی ﻭ= ﻇﺎﻫﺮﻯ،ﺑﺮﺍA= 263;ﻔﻬم عوﺍﻡ، ﻭﺩﺍﺭʋ= 65;ﻯ ﻤﻌنی ﺒﺎﻃنی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1275 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1778;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ، ʌ= 51;ﺒنی ﺒﺮ ﺩﺭﻗﺒﻀﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ = ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻴﻌنی ﻤﻠکه&= #1548; ﻟﺎﻳﻤﻠﮑﻬﺎ ﻣ&#= 65228;ﻪ ﺃﺣﺪ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﺾ = ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ= 548;فی ﻤﻮضع ﺁﺧﺮ ﺍﻟ= 5252;ﻨﻊ، ﻭﺍﻟﺒﺴﻄ ﻤﻨﻪ &= #65165;ﻟﺎﻋﻄاء ﻮ ﺍﻟﺘﻮﺳﻴﻊ، &#= 64400;ﻤﺎ ﻗﺎل عزّ ﻭ جلّ= ;، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﺒﺾ &= #65261; ﻳﺒﺴﻄ ﻮﺍﻟﻴﻪ &= #65175;ﺮﺟﻌﻮﻥ، ﻳﻌنی ﻴﻌطی ﻮ A= 267;ﻮﺳّﻊ، ﻭﻳﻤنع ﻮﻳﻀﻴ= 17;ﻖ، ﻭﺍﻟﻘﺒﺾ ﻣﻨﻪ &= #65227;ﺰّ ﻭ جلّ فی ﻮﺟﻪ A= 165;ﻟﺂﺧﺮ ﺍﻟﺄﺧﺬ فی ﻮﺟ= 5258; ﺍﻟﻘﺒﻮل ﻤﻨﻪ= 548; ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻝ، ﻭﻳ&#= 65156;ﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ، ﺃ= 5263; ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻥﺃ&#= 65259;ﻠﻬﺎ ﻭﻳثییبﻋﻠﻴﻬ= ;ﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ &#= 65251;ﻄﻮﻳّﺎﺕ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، ﻗﺎ= 604; اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴ= 5194;، ﻭﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪ&#= 65197;ﻩ ﻭﺍﻟﻘﻮﻩ ﮐسی ﺪﺭﻣُﻠک اﻭ ﺷA= 198;ﻳک ﻨﻴﺴﺖ ﻳﻌنی ه= 05;ه ﭼﻴﺰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮ= ﻳﻚ ﺩﺭ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭ&= #65175;ﺤﮑم ﺒﺮ ﺍﻣﻮﺭ، ﺷﺮ&#= 65267;کی ﺪﺭﮐﺎﺭﺧﺪﺍ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩ&= #65235;ﺎع ﻔﻠﺴفی اﺯ ﺍﻳA= 253; آیه ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟ= 617;ﺎ ﻗﺒﻀﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺩﺭﻣﺸﺖ ﻗﺪﺭﺕ &= #65165;ﻭ، ﺩﺭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل همه ﻫﺴﺘﻰ، ﺑʋ= 92;ﺼﻮﺹ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻄ= 5166;ﻟﺐ قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﻧﻪ ﺣتی غیر ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺗﻬ&= #65194;ﻳﺪ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻗﺒﻀ= ;ﻪ) ﻣُﺸﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺴ&#= 65176;ﻪ،ﺑﻤﻌنی گرﻓﺘﻥ ﻮﺩﺭ ﻗ= 5194;ﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭلی A= 170;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻤﻨﻊ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻋﮑس ﺑﺴﻄ ﻴ&= #65166; ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩ&= #65253;.ﻭ ﺑﻤﻌنی آﺳﺎﻥ گرﻓﺘﻥ ﻮ ﺭﺍﺣ= 5174; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ، ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺑﻤﻮﺟﺐ آیه ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺍﻟ᥼= 8;ﻪ ﻳﻘﺒﺾ ﻭ ﻳﺒﺴﻄ ﻮ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌ&= #65262;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺒﺾ ﻭﮔﺮﻓ&= #65176;گی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺑﺴﻄ ﻮ ﺍﻧﺒﺴﺎ&= #65219; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65259;ﺮﺣﺎل ﻤﻨﻮﻃ ﺒﺎﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ= ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺒﺎﺭﺍﺩA= 257; ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌنی &#= 65192;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥکه ح= 8;ی تمام قرآن وولایت محمد خاص سالکان ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻤﺪﺍم ﺪﺭﻗﺒﺾ &#= 65261; ﺑﺴﻄ اﺳﺖ. ﻧﻮع&#= 1740; ﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﺮﻭﺍ&#= 1606;ی ﻮﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻏﻴﺮ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﻣﺴﺖ ﻭ= ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ،ﻭﺳﺮ= 5207;ﺎﺭ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ. ﺍﺻﻮل اﻳﻨﺎﻥ ﻤﻌنی A= 240;ﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻄ ﺮﺍ ﻧمی &= #65236;ﻬﻤﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ، &#= 65191;ﻴلی ﺒﺎ ﺑﺴﻄ ﻮﺍﻧﺒ&= #65204;ﺎﻃ ﻮﺷﺎﺩﻯ ﻔﺮق ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197;ک ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍلهی A= 192;ﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺳﺨﺖ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ اﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇ= 5268;ﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺷﺎﺩ= ﻣﺎﻥ اﺯﻳک ﻠﺬﺕ ماž= 3;ّی اﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺒ= 5166;ﺯ ﺩﻟﻴل ﻤﻴﺎﻭﺭ= 5193;، ﮐﻪ ﺩﺭ آیه قُž= 5;آن ﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪ&= #65239;ﺎﺕ ﮐﻪ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺭﺍ&= #65193;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻤﻌ= 606;ی ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﭘ&#= 65196;ﻳﺮﺵ ﻭ ﻗﺒﻮل آن اﺳA= 174; ﺯﻳﺮﺍ ثوﺍﺏ ﻣ= 5240;ﺎﺑل آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ (ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ = ﺘﻘربّ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻟﺒﺎس ﻧﻮعی A= 184;ﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺑﻮﺍﺻﻠﺎﻥ سلوکی ﺪﺍﺩﻩ ᥽= 1;ﻴﺸﻮﺩ) ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﺒﻴﻤﻴﻦ ﻳﺎ ﺩﺳ&= #65174; ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ،ﺑﻤ= 5228;نی ﺪﺳﺖ (ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ= ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ) ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﻘﺪ= 5197;ﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭ ﻭﻗﻮﻩ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺩﺭﻳ&= #65166;ﻓﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺒ&= #65166; ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﻭ&= #1581;ی ﻮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﻬﺸ&= #1578;ی ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭﺍﻧﭽﻪ مادّی= ; ﻮﻃﺒیعی ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺒﺎﺷ&= #65194; ﻳﺴﺎﺭ ﻭﺷﻤﺎل گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ. @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸ&= #65198;ﺍﻳﻄ اﻥ، ﺑﺪ ﻳُﻤن®= 0; ﻮ بی ﺒﺮﮐتی ﻮ ﺯA= 261;ﺍﻝ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻮ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻥ ﺒﺎ ﺭﻭح ﻮ ﺍﺑﺪ&= #65267;ﺖ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﭙ= 587; ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﮊﻧﺘک ﺮﻭﺣﻰ، = 5169;ﺼﻮﺭﺕ ﻣثبت ﻭ ثوﺍﺏ ʌ= 51;ﻴﻤﺎﻧﺪ ،ﺭﻭﺣﺎنی ﻮﻳʌ= 52;ﻴنی ﻮ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﺰﻭ= ﻧﻰ ﻣﻘﺎم ﻨﻮعی ﻮA= 227;ﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ &= #65261;ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻨفی ﺒﺎﺷ= 5194; ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺗ&= #65198;ﺍﮐم گناﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = 5261;لی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺰﻭﺍ= 604; ﺘﺪﺭﻳجی عقل ᥾= 2; ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮ ﮐﺮﺍﻣ= 5166;ﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳ&#= 65174;. ﻳﻌنی ﻴک ﺒﻴﺎA= 253; اﺯ ﺃﻣﺮﻯ عدم®= 0; ﻮﻧﻘﺺ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣثبت A= 261; ﻭﺟﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺗﺮﺍﮐﻢ ﮔﻨﺎﻩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ثبت ﺍثا᥷= 7; ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭح گفته ʌ= 51;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65262;ﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺮﻭﺡ، ﻭﺳ&#= 65268;ﺎﻩ ﺷﺪﻥ ﺼﻔﺤﻪ ﺩل &= #65262;ﻓﮑﺮ، ﻭﻳﺎ ﺯﻭﺍل عق= 04; ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣ&#= 65228;ﮑﻮس ﺍﻋﻤﺎل ﺪﺭﻋﻘ= 604; اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻄ&= #65166; ﮐﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﻋﻘلی ﺪﺍ= 5197;ﺩ ﻭلی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍ= 5267;ﻥ عقل ﻤﻨفی اﺳﺖ= ;. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻤﺸﮑل ﻤﻄﺎﻟﺐ &#= 65227;ﺮﻓﺎنی ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭحی ﻮﻓﮑﺮA= 263; اﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎ&= #65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﻴﺎنی &#= 65204;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻳﻌنی ﺒﻴﺎنی ʌ= 24;ﺎﻫﺮﺍ مادّی،ﻭلی ﻮ&#= 65165;ﻗﻌﺎ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺍﻥ ﭽ&= #65256;ﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗ= تی ﻘﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ل= 75;ﺯﻡ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی اʋ= 93;ﺭﺍکی اﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ= 548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻔﻬ&#= 65252;ﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ س&#= 1604;وک الهی، ﮐﻪ ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ ﺑﺎﻓﻬم ﻮﻋﻘل = 5262;ﮐﺸﺶ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺯﺍﺩ&#= 65263; عمل ،ﭘس ﺍﺯ ﺍʌ= 51;ﮑﺎﻥ ﻔﻬم ﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺎ&= #1607;ی ﻔﻬم هست ،ﻭلی= ﺒﺪﺍﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻧﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﻔﻬم A= 170;ﺎﺯ ﺃﻣﺮ مادّی اﺯ= ;ﻋﻘل ﺠﺰئی اﺳﺖ. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ عدم اʋ= 83;ﺮﺍﻯ عملی ﺑﺪﻧﺒﺎل= ; ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻓﻬم ﺒﺎ ﻋ&= #65240;ل عرﻓﺎﻧﻰ، ﻳﺎ A= 227;ﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟʌ= 68;ﺴتی ﻮ ﺍﻳﺪآل ﻄﻠﺒ= 5264;، ﺑﻄﻮﺭ ﻗطعی ﺒA= 198;ﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻬ&= #65250;، ﻭﺻﻔﺎﻯ ﺼﺎﺣﺐ &= #65165;ﻥ، ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻣل ﺒﻌ&#= 65240;ﻴﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻬم ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1276 - = 83;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = 5165;ﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1779;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣ&= #65220;ﻠبی ﺪﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺁ= 5251;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻥّ اﻟﻤﻮ= ٴﻤﻨﻴA= 253; ﻴﺰﻭﺭﻭﻥ ﺮﺑّﻬﻢ، ﻣﻥ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬم فی = 75;لجَنّة ﮐﻪﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ،ر= 576;ّ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻨﺎ&#= 65199;ل ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﭼ&= #65262;ﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﻟA= 260;ﻰ ﺷﺪﻩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮ&#= 64402;، ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺧﺎ&#= 65255;ﻪﻫﺎﻯ ﺸﺨصی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ،ر= 576;ّ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤ&= #65256;ﺎﺯل ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65240;ﺎﻣﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #65236;ﻬﻮﻡ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺷﺨ&= #65210; ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩﺧﺎ&#= 65255;ﻪﻫﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺍﻳﻥ ﺘﻀﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﻌن&#= 1740; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰﻣﻨ&= #65166;ﺯل ﻤﻘﺎم ﻮ ﻣﻨﺰﻟ&#= 65174; ﺍلهی اﻧﻬﺎ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ&#= 1548; ﺩﺭ ﻫﺮﮔﻮﺷﻪ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻴﺎ ﻧﻮ= 593;ی که ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻳA= 194;ﺍﺭﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ اﺯ،ر= 6;ّ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﻧ= 5258; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠ&= #1602; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻬﺮ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ، ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤ&= #65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﻭﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺧﻮﺩ ﻳک ﻤﻘﺎم &#= 65198;ﺑّﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ، تَجلّ= یات ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩA= 165;ﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣ&= #65194;ﻳث ،ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ= 5193;ﻧﻴﺎ ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﭘﺎکی ﺮﻭﺍﻥ ﻮ= 5197;ﻭﺷنی ﻔﮑﺮ، ﻭشدّت ᥺= 7;ﺸق ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﺗﻔ&#= 64401;ﺮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺭﺿ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻬﺮ ﻳ&#= 1705; اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ&= #65255;ﺪ، ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺨﻮ= 5193;ﺷﺎﻥ (ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﺪ= ﺍﺭ) ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻘﺎم ﺮ&= #65169;ّﺎنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﻣﻘﺎم ﺘﺮﺑﻴت= 40; ﭙﻴﺮ کامل الهی ، ﻭ&= #65165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺎﺷﮑﺎﺭ &= #65267;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﻳ= 5194;ﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5199; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ الهی آﻧ᥾= 0;ﺎ، ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = جَنّت ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ، ﺑﻤ&#= 65228;نی عقل اﺳﺖ، ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳم هنند ﻭﺍﺩﻳﺎ᥽= 3; گدﺷﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮA= 197; ﺍﺯ (جَنان ﻴﺎ @= 404;ﻨﺎﻥ) ﺑﻬﺸﺖﻋﻘلی ﺒA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ= ﺳﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ بی عق = 4; ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸتی ﻤﮑﺎن®= 0; ﺸﻮﺩ، ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ عقل ﺒﺮﺟﺴﺘﻪʋ= 65;ﻯ ﺪﺍﺷﺖ، ﻫﻤﻪ ﺟ&#= 65166;ﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻳﻥ ﺎﻣﺮ ﺩﺭ س&= #1604;وک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﻋﺸق &#= 65262;ﮐﺸﺶ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻯ آﺧﺮﻳ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک ﻛﻨﻨA= 194;. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪّ اﮐثرﺷﻬﻮﺩ ﺳʋ= 66;ﻟک نوع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩʋ= 97; ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖاو ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم = 585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ.ﺍﻳﻨک اﻣA= 166;م ﺮﺿﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﺎ&= #1587;خ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ (= ﺯﻳﺎﺭﻩ) ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﻳ= ﺪﺍﺭ، ﻭ (ﺳﻴﺮ) آﻓﺎﻗق و ﺍﻧﻔس ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻯ (اﺑﺎ ﺻﻠ= ﺖ) ﺑﺪﺍﻥ که :اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک = 608; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻀّ= 04; ﻨﺒﻴّﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋلی ﺠ= 605;یع ﺨﻠﻘﻪ ﻣﻥ اﻟﻨ&#= 65170;ﻴّﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة = 48;ﻭﺟﻌل ﻄﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋﺘ&#= 65258;، ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﻣ&= #65170;ﺎﻳﻌﺘﻪ، ﻭﺯﻳﺎﺭﺗﻪ فی = 575;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺎﺧﺮة ﺯﻳ= 5166;ﺭﺗﻪ، ﻓﻘﺎل عزّ ﻭ ج = 4;ّ ﻤﻥ ﻴطع اﻟﺮﺳA= 262;ل ﻔﻘﺪ ﺃﻃﺎع اﻟ= 5248;ﻪ، ﻭ ﻗﺎل اﻥ ﺍﻟﺬ&#= 65267;ﻥ ﻴﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ، = 5165;ﻧّﻤﺎ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ اﻟ= 5248;ﻪ، ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮق اﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭﻗA= 166;ل اﻟﻨﺒی ﻤﻦ ﺯﺍ= 5197;نی فی ﺤﻴﺎتی ﺃﻭ A= 169;ﻌﺪ ﻣﻮﺗﻰ، ﻓﻘﺪ ﺯ&#= 65165;ﺭ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺩﺭج= 577; ﺍﻟﻨبی فی الج= َنّة ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﺪﺭﺟ&#= 65166;ﺕ، ﻓﻤﻥ ﺰﺍﺭﻩ ﺍل&#= 1740; ﺪﺭﺟﺘﻪ فی الž= 0;َنّة ﻣﻥ ﻤﻨﺰﻟﻪ، ﻓ&#= 65240;ﺪ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎلی ﮐﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﻤﺎم ﺨ&#= 65248;ق ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ، ﻓﻀ&#= 1604; ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻃﺎﻋﺖ ﺍ= ;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ، ﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ. ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ= ﺭﺍ، ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ = ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ، ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺧ= ﺮﺕ، ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭﺩﻳﺪ&#= 65165;ﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ = 5192;ﻮﺩﺵ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن گفته ﺍﺳﺖ،ﻫﺮ= ; ﮐس ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ = ﺭﺳﻮل کرد ،ﺍﻃﺎﻋﺖ ʋ= 65;ﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﺑﺘA= 262; ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ ( ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ= ﺍﻧﺪ) ﻭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﻴﺮﻭ&#= 65251;ﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺎﻥ اﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻓﻀﻞ) ﺑﺮ᥵= 5;ﺮﻯ ﻤﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪ، = 5165;ﺧﺮﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﻓَﺮ= 617;ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ، دﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳ= 582; ﺪﻳنی ﻮ ﺳﻠﻮک= 40; ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮ&= #65193; ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;م ﻘﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺣتی عیسی ﻤسی&= #1581; اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ &= #65255;ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﻤ&= #65240;ﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ربّ A= 165;ﺳﻤﺎنی ﻮ ﭘﺪﺭالهی ﻣž= 7;یح ﺒﻮﺩ. ﻓﻀﻞ ﺑﺮﺗ= ﺮﻯ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 740; ﻮﺗﮑﺎﻣلی اﺳʋ= 74;. ﻭ ﻟﺬﺍﻋﻘل ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻬﺸت&#= 1740; الهی ﺒﺮﺗﺮ، ᥾= 1;ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺠﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨکه = 5251;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺍﻭﻟﻴA= 253; کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 169;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌنی بمقاﻡ ﺩﻧﺎ فتدلّی ﺪﺭﻋﺮ= ﻭج ﺮﻭح اﻭ ﺑﻌﺮﺵ &#= 1548;ربّ رحمان، ﮐﻪ ﻧﻬ= ;ﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎلهی ʋ= 98;ﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﺤﻤﺪ ﻭ&#= 65259;ﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﻭ ﺍﻏﺎﺯﮔﺮ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ ﺒʌ= 62;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻃﻮ&= #1604; ﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺗﺎ ﻧ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺍﺧﺮ= 5165;ﻟﺰﻣﺎﻥ اﻋﺘﺒﺎرَبّر&= #1578;ری ﺍلهی ﺪﻳﺎﻧﺖ A= 261; ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮ= 5211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ، ﺑ= 5166;ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ = ﻧﻮﺭ ،ربّ رحمان ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ، ﻫﻤگی اﻳﻨﺎﻥ A= 192;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪی زنده ،ﻭ ﭼﻮﻥ ʌ= 52;ﺤﻤﺪ ﺷﺪﻩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ &#= 65165;ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﻣﻘﺎ= 05;ی ﻮﻋﻘلی ﺮﺍ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ A= 194;ﺍﺭﺍﻯ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺳﺒﻘ&#= 65174; ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﻭﮐﺴ= 5168; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ. ﺩﺭﺣﺪﻳث بالا آﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮ (ﺧ= ﻠق ﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ) ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺧﻠق آﻓﺮﻳﻨﺶ = 5193;ﻭ ﺑﺎﺭﻩ، ﻭﺗﮑم= 40;ل ﺮﻭﺡ ﺳﺎﻟک ﺒﺪ&#= 65203;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻨﺠﺮ ﺑﮑﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; هر ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻃ= 5262;ل ﺘﺎﺭﻳخ ﺒﻮﺩﻩ. &= #65261; ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺒﻴﺪ&#= 65165;ﺭﻯ بعثت ﻘﺪﺭﺕ ( ﺗ= 5256;ﺒّوء ﻮﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ) ﺍ= ﺣﻮﺍل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ، ﻭ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎﻡ (ﺭﺳﺎﻟﺖ = ﻭﺍﺭﺳﺎﻝ) ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺟﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭل&#= 1740; اﻟﻌﺰم ﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎﻋلی= 17; ﻨﻴﺰ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʌ= 56;ﺒﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻘﺎم نبو= ;ّت ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کرا= 15;مّت ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﺎﻟ&#= 65174;، ﻭﺍﻋﺰﺍم ﺒﺨﻠ= 602; ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ﻠﺎﺋک ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨﺪ&#= 65165; ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ،ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟم ﻮ= 5183;ﻮﺩﻯ الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;، ﺑﻠکه ﮐﺎﻣﻠﺎA= 253; الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﻤﻠﺎﺋک الهی هستند. ﮐ&= #65258; ( ﻣﻠﻚ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺷ= ;ﺎﻩ) ﺍلهی ﺸﺪﻩ، ﺗʋ= 66; ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺍﻣﺮ = ﻭ ﻧﻬی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﺒﻔﺎﺭسی ﻔَﺮ¡= 7; ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ، ﻳﺎ ﺗﺎج ﺷﺎهی = 5268;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﺯم ﺨﻠﻖ&#= 1548;ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪگی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 92;ﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، &#= 65261; ﺣتی اﻣﺎﻣﺎﻥ A= 200;ﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 5242;، ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭﺭ&= #65165; معرّفی کرﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ= ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65170;ﺎ ﺧﺪﺍ، ﻭﺑﻴﻌﺖ &#= 65169;ﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺒبعت ﺑA= 166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺍﺯﺩﺳﺘﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ&= #65258; ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻘﺎم ﭙ&#= 65166;ئیﻦ ﺗﺮ ﺩﺳﺖﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻥ ﺪﺍﺭ= ﺩ، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻘﺎم &= #65170;ﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﮕA= 196;ﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65165;لهی ﺠﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65194;ﺳﺖ ﺍﻟﻬﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻥ ﻮﺟﺴ&= #1605; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﺑﻴﻌ&= #65174;) ﻓﺮﻭﺵ ﻭﺑیع ﺠ= 5166;ﻥ ﻮﺗﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﭙ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﻘ&#= 65166;ﺑل ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﺍله= 740; اﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭ &= #65251;ﻘﺎﺑل ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭ ﭘﻴﺮ کامل الهی ، ﮐﻪ ﺻﻮʋ= 97;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣ&= #65166;ل ﻮ ﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ= ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮA= 263; اﻭ، ﺟﺰ ﺳﻠﻮک = 5262; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65251;ﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;م ﻘﺎﺋﻢ، ﻭﭘﺎﻳ= 5166;ﻥ سلوک الهی اﻭ&#= 1548; ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻌﺖ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&#= 65197;ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭﻭﻗﺖ &#= 65239;ﺒﻮل ﺴﻠﻮکی اﻭ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197;ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴ= ﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻮ ﺫﻫنی ﺴﺎﻟﻚ= 548; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪ= ﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺍﻭل هرﻳ= 05; اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺩʋ= 97;ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﺧﻮﻳﺶ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻳﺎ&= #65197;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣ&#= 65268;ﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭﺣﻴﺎﺕ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍلهی کاﻣﻞ، ﮐﻪ ﺯﻳA= 166;ﺭﺗ اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺩﻳ&#= 65194;ﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ اولی اﻟﻌﺰم ا= ﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ&= #1548; ﻳﻌنی ﺪﺭ ﻋﺎﻟ= 605; ﺮﻭﺡ، ﺭﻭٴﻴﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﺎ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫ&#= 65166;ﻯ عمرﻧﻮع ﺒﺸﺮ᥾= 3; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ = ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘس ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪ= 548; ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺘﻴﺎ= 5199;ﺍﺕ ﺑﻬﺸتی ﻤﺤﻤﺪ = 5197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺩﺭﻳک ﺴﻄح ﺒﻬﺸتی ﭙ= 87; ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻭﻳک ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﻭﺑﺎ ﻳک عقل ک¡= 5;لّی ﻮﺍلهی ﺪﺭ ﺑﺎA= 199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﻣﺮﻭﺯ= 48; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، ﺑﻬﺸﺖ &#= 65251;ﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ&#= 64400;ﻨﺎﺭ ﻫم ﺪﺭﺟﺴم ﻮ ﺗ&#= 65253; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠکه &#= 65193;ﺭﭼﻨﺎﻥ ﻮﺿﻌیتی اﺳﺖ،= ; ﮐﻪﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﻧ= 5258; ﺗﻮﺩﺍنی ﻮ ﻧﻪ &#= 65251;ﻦ.ﺑ ﻠکه ﺑﻨﺤﻮﻯ اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐس&= #1740; اﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻣﮕ= 5198; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل اﻧﻬ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺨﻮﺩ ﺭ&= #65235;ﺘﻥ ﻮﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮ&#= 65267;ﻔﺎﺕ ﻭﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎ &= #65261;ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ا&= #65255;ﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ = ﺑسلوک الهی ﻨﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ. (ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ) ﺩﺳﺖ= ; ﺧﺪﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65261;ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻫﺮ کامل الهی = ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺳ&#= 65174; ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ا&#= 65261;ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ= ﺗﻥ اﻭ ﻧﻴﺰﺧﺪﺍئ= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻟﺬﺍ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﮐس ﻣﺮﺍ ﺩﺭ&#= 65187;ﻴﺎﺕ ﻣﻥ ﺰﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮ&= #65193;، ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮ&= #65173; ﻣﻦ ﺍﺯﻣﻥ ﺪﻳﺪ&= #65253; کرﺩ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻭ= 5187;ﺎل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺭ&= #65173; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳ= ﺪﺍﺭ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺗ&#= 65206;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍ&= #65261; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﺟ= 5166;ﺯﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺑﻌ= 5256;ﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻫﺮﺍﻣﺎم ﻮﻫ= 5198; کامل الهی ،ﺩ&#= 65267;ﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﺎﻥ،ﭘس ﺍﺯ A= 251;ﺮگ اﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻨﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍ&= #65211;ل ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻳ&= #65166;ﺭﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197; ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;ﻢ، ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #64344;ﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷ= ﺮﻃ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺯﻳﺎ&= #65197;ﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65193;ﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ اﺳﺖ. ﺯﻳﺎﺭﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﻭ= ﺍﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺗﻦ، ﺍﻭ حتی ﻮA= 239;تی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ، ﺯﻳﺎﺭﺕ &#= 65165;ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ &= #65252;ﺼﻄﻔﻮﻯ اﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﻧ= ﻪ ﺍﺯ ﺗﻥ اﻭ. ﻭ ﺍﻟ= ;ّﺎ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﻟ&#= 65260;ﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ، ﻭﺍﺯﺧﻮﻳﺸﺎﻥ &#= 65262;ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻤﺪﺍﻭم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺷﺪﻧﺪ،ﻭلی ﺰʌ= 67;ﺎﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ، ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ &= #64344;ﺬﻳﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻫ= 5252;ﺮﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65193;فع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻨﺒﺎ&#= 65207;ﺪ،ﺣتی اﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65203;ﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ هر ﺍﻣﺎم ﻮﻫﺮ@= 400;ﺎﻣل اﻟﻬﻰ. ﺍﻣﺎ ﺯﻳ&= #65166;ﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ بی ﻔﺎﻳﺪﻩ ﻧﺒ= 5166;ﺷﺪ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ = 5207;ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263;، ﻣﻬم اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑ&#= 65194;ﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ، ﻭ ﺳ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﻣﻘﺎم الهی ﻴᥴ= 6;ﻓﺘﻪ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄﻠق ﺮﺍ ﺯﻳﺎ&#= 65197;تی ﺒﺮﺍﻯ هیچ کس š= 8;ﺩﺭﻫﺮﻣﻘﺎم اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﺗﺎﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯﺍﺭﻭﺍح کاʌ= 51;ل ﺸﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻫﺮ = ﻧﻮﻉ، ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ،ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺪ= ﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﻳ= 5194;ﺍﺭ ﭘﻨﺠم اﺯ ﺻﻮﺭ= 5173; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65252;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ،ربّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65263; ﻤﻄﻠق اﻟﻠﻪ. ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻮضیح ﺒA= 268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﺟﻪ ﻧبیّ ﻴﺎ پِلّ= ه ﺻﻌﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﻮﻣﻘﺎم ﻨبیّ ʋ= 94;ﺭﺑﻬﺸﺖ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭﺟ&#= 65166;ﺕ ﻭپِلّه ﻫﺎﺍﺳ= ;ﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ &#= 65169;ﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭ، ﺩﺭ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻳﺎﺭﺕ &= #64400;ﺮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﮐﺮﺩﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﺘﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 604;ی اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197; ﺑﻬﺸﺖ،ﻭﭘس ﺍA= 199;ﻣﺮﮒ، ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺩﺭ سلوک الهی، ﺑﺎﻭﻟﺎ= ;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #64344;ﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ گ= 584;ﺷﺘﻪ، ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠʋ= 66;ﻥ اﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ، ﮐﻪ ﺳﭙس ﻗﻄﻌﺎ &= #65261;ﻳﺎ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﺰﻳ= 5166;ﺩﻯ، ﺑﺎمَشیّت ﺍل&= #1607;ی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺮﺳﺪ، ﻫﻤﺎﻥﻤﻘﺎم ﻤ= 5188;ﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤ= ﺎﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺑﻬﺸتی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻮع ﻮﻋﻘلی ﻮ = 5165;لهی ﻮ ﺭﻭحی ﺮﺍ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤ= ﻨﻈﻮﺭﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪﻫﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ا= 5255;ﺒﻴﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﻨﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ = ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ و &= #1576;هشتی تر از کرامات عقل ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍA= 251;ﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65165;ﻣﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; عاﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺧﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎ ﺍ&= #65203;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮکی ﺰﻳﺎﺩ= 48; ﺗﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 1581; ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65256;ﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎʋ= 73; و امتیازات شهودی ﻗﺒلی ﻮ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺑﻬﺸتی نوعی ﻮﺑﺎﻟﺎ ʋ= 97;ﻓﺘﻥ ﻮﺗﻌﺎلی ﺮﻭح®= 0; ﺪﺭ قُرآن، ﺩﺭﺟﻪ= ﻳﺎ ﻳﻚ (ﺩَﺭَج ﻮ ِ= 662;ِلّه) ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺩﺭﺟ= 5258; ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;ﺣﻰ، ﻭﺍثاﺭ ﻣسخ ﺒʌ= 68;ﺸﺘﺮ ﺣﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ ﺮﻓﺘﻥ ﻠﻔ&#= 65222; (ﺩَﺭَﻙ) ﻳﺎ (ﺩَ&= #65197;َﮐﻪ) ﺩﺭقُرآن ﺒﮑﺎ= ;ﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﻧﺒ= ﻰّ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﻭﻫﺮکامل الهی که ﻋﻴﻨﺎ= ; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم نبوّت، = (ﻭلی ﻨﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘ&= #65166;م اولی اﻟﻌﺰﻣﻰ ششگانه ) ﺩﺭﺟ᥾= 0;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ= 5239;ﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺶﮔ&#= 65262;ئی اﺣﻮﺍل آﻳﻨﺪʌ= 57; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﻬﺸ= ﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ) ﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪ&= #65165;ﻧﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی هرﺍﻧﺴﺎﻥ کا᥽= 1;ﻞ، ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎتی ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺪA= 165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ&= #65227;ﻘل ﻮ ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﺍﺭ&= #65165;ﻣﺶ ﻭ مَعصومیّت &#= 65261; مَصونیّت، ﻭ &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺮ&= #65261;ﺣﺎنی ﻮ ﺍﻟﻬﺎم ﺒﺨﺶ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒ&#= 65260;ﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺑ&= #65166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭ&= #1605; ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 604;ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻧﻮه ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ &= #65183;ﺴم ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭ= ﺕ ﻋﻘلی اﻧﻬﺎ، ʋ= 69;ﺎﻋﻘل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴ&#= 65206; ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘ&= #1604; ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ، = 5169;ﺎﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺒ= ﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺑﻤﻌ= 606;ی اﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭ&#= 65193;. ﺑﻠکه ﻳﻌنی ﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻫﺮﻣ&#= 65240;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻫﺮ &#= 1578;صوّر ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ، ﻭﻟ= 5262; ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ. (ﺍﺑﺎ ﺻﻠﺖ) ﺭﺍﻭ= ;ﻯ ﺒﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ = ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﻣﻌ= 606;ی اﻳﻥ ﺨﺒﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﭼﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻣﺪﻩ ثوﺍ= ﺏ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ثواﺏ (ﺩ= ;ﻳﺪﺍﺭ ﻭﺟﻪ) ﺍلهی اﺳA= 174;. (سوآل کننده ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷتی ماد= ;ّی بشری ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺫﮐﺮ &= #65165;ﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﻣﻌﺎﺩل ﺪﻳﺪﺍ= 5197; ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;، ﻭﮐﺴﺐ ﺗﻤﺎمی = 5170;ﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻯ هاﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻣA= 256;ﻄقی ﻨﻴﺴﺖ ولی لا ʋ= 65;ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻮﻳک ﺬ= 4400;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ اﺳﺖ.&#= 64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺫﮐﺎﺭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ= ; ﺩﺭ (ﺗﻮجّه ﺒﻮﺟﻪ = 5261;ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺨﻮﺩ، ﻣﻌﺎﺩل یک ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤ= 5194;ﻯ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣ= ﻮﻟﺎ علیّ ﺪﺭ ﺣﻴﺎʋ= 75;ﺶ، ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺒ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ= ;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&#= 1601;ع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; ﺘﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺟ&= #65258;) ﺧﺪﺍ ﺑﺪفع ﺸﺮ= 705; ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ &= #65165;ﮔﺮ ﺩﻗﺖ ﺷﻮﺩ، ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻋ= 605;ّ اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺩﻋ&#= 65166; ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﻧﺠ&= #65262;ﺍ، ﻫﻤگی ﺘﮑﺮﺍﺭ = 4404;ﻮﻧﺎﮔﻮﻥ اﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯو الهی ﻤﻦ، ﺧﺪᥴ= 5;ئی ﻬﺴتی ﻮلی ﺨﺪʋ= 65;ی ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. = ﺣتی ﻮﻗتی ﺒﻘﺎﺋم = 85;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻨﻈﺮﻣ= 5268;ﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﺘﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺮ= 5165;ﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ، ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤ&= #65166;ﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭﺳﺎما= 83;ّی ﻮﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ&#= 65193;ﺭک ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﻭ ﺩﺭک ﻔﻨﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ= 5193; ﺍلهی ﺨﻮﻳﺶ ﻭ = 4400;ﺴﺐ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ،ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺍﻧﮕﺎﻩ &#= 65251;ﻌﺎﺩل ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65197; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ،ﻭﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺷﺮﻃ لاA= 199;م ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍله= 740; ﺮﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩتی ﻤ= 5228;ﺎﺩل ﺒﺎ ثوﺍﺏ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﻘﺎﻡ ،ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ، ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺎﺩل ﺪ&#= 65267;ﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﺻﻮﺭﺕ میسّر ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻫیچ ﻤ= 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﺠلی ﻮ = 5207;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫʋ= 98;ﻧﻮع که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ &= #64344;ﺎسخ اﻳﻦ سوآل ﺃﺑᥴ= 6; ﺻﻠﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ثوﺍ= 5167; ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥽= 2;َﻥ ﻮﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮ&= #65183;ﻪ ﮐﺎﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻘ&#= 65194; ﮐﻔﺮ، ﻭ ﻟﮑﻥ ﻮ&= #65183;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65163;ﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ﻭحُج= 80;ه ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ&#= 65227;ﻠﻴﻬﻢ،ﻫم اﻟﺬﻳﻥ ﺒﻬم ﻴ= 5176;ﻮﺟّﻪ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 17; ﻭ جلّ، ﻭ ﺍﻟﻰ ﺩA= 267;ﻨﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻭ= 5239;ﺎل عزّ ﻭجلّ کُل&#= 1617; ﻤﻥ علیها ﻓﺎ᥽= 3;، ﻭ ﻳﺒﻘی ﻮﺟﻪ ﺭ&= #65169;ّﻚ، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰّ ﻭ ج&#= 1604;ّ،ﮐل ﺸیئ هاﻟک اﻟّ= ﺎ ﻭﺟﻬﻪ، ﻓﺎﻟﻨ= 5224;ﺮ الی اﻧﺒﻴاء ا= ﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ﻭحُج= 80;ه ﻓﻰ ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﻢ ثوﺍﺏ ﻋﻈﻴم ﻠA= 248;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7;،ﻭﻗﺎل اﻟﻨبیّ ﻤَﻥ ᥳ= 5;ﺑﻐﺾ ﺃﻫﻞ ﺑﻴتی ﻮﻋ= 5176;ﺮﺗﻰ، ﻟم ﻴﺮنی ﻮﻟم A= 155;ﺭﻩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ،ﻭﻗﺎل ﻟن نَبنی ﻔﻴﮑ= ;م ﻤﻥ ﻴﺮﺍﻧﻰ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﻥ ﻴﻔﺎﺭﻗﻨﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﺍﺑﺎﺻﻠﺖ، &#= 65165;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک = 5262;ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻤﮑ&= #65166;ﻥ ﻮﻟﺎ ﻳُﺪﺭک ﺒ= 5166;ﻟﺎﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺎﻭﻫﺎم ᥽= 9;ﺮﮐس ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺍﺯ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭ&= #1578;ی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺻﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ تصوّر ᤨ= 0;ﻨﺪ، ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی &= #65262;ﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻮﺟﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭ&= #65203;ﻮﻟﺎﻥ ﻮﺣﺠج اﻭ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ = ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﻄﺮﻳق &= #65170;ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺻ= ﺮﺍﺣﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ &= #65197;ﺿﺎ، ﺍﺯﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ،ﻭلی ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ا&#= 65255;ﺒﻴﺎ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮ ﺣ= ﺠﺘﻬﺎﻯ اﻭ، ﺻﻮﺭتی ال= ;هی هستند ﮐﻪ ﺳﺎ᥼= 7;ک ﻮﻋﺎﺑﺪ ﻫﻨﮕﺎ&#= 65249; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻧﻤﺎ&#= 65199;، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪو خطاب کند ﮐﻪ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ = 5212;ﻮﺭﺕ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548;ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ووسیله ﻫﺎ ﻣﻴ= ;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺩفعه ﺸﺮک ا᥶= 7;ﺘﻤﺎلی ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ( ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ᥴ= 5;ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. (ﺍﻧﺒﻴﺎ) ﺟمع ﻨ&= #1576;یّ ﻴﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، &#= 65261;ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺗﻨبّوœ= 9; ﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﺯ ﻃﺮ&= #65233; ﺧﺪﺍ ﻭﺷﺮح ﻮ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺍ&#= 65187;ﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ رُسُل ﺟمع ﺮ= ;ﺳﻮل یا اﺭﺳﺎل ﺸﺪʌ= 57; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍ&#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65169;ﺪﻧﻴﺎ، ﻭمعرّفی ﺸﺪﻩ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺭﻭٴﻴﺎ ﭼﻪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻮ&= #65253; اﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ،= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭلی ﺒﺎ ﻫﻤﺎﻥ &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﺭﺩ &= #1605;عرّفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻤ= 5198;ﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ همراه= ; با ﺩفع ﺸﺮک ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ&= #1604;ی العزم ﺪﺭ ﻫﺮ ʋ= 99;ﻣﺎﻥ یکی اﺳﺖ. ﻭﺻﺎA= 187;ﺐ ﻳک ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺘﺎﺯﻩ، ﻭﺟمع= 5; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; نوع بشر ﻧﻔﺮ ᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻭل آنها آﺩم ﻮ ﺍ᥷= 1;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ، ﺭﺳﻮﻟﺎنی اله= ;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻴﻜی یا = 4380;ﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ = ﻫﻤگی اﻧﺒﻴﺎ، ﻭﻫﻤ= 11;ی ﺮﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮﺣﺠ&#= 1617;ﺘﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﻫ&#= 65166;ﻯ حَجّ اﮐﺒﺮ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ح&= #1615;جّت، ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ، ﻭ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻮ توسّل= ; اﻭ. ﻭﺟﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﻳ&#= 65166; ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ﻮ&#= 65203;ﺎﺋﻄ اﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ &= #65203;ﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﻣﺪتی ﺘ= 5252;ﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺴﻤ= 5170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ و تجل¡= 7;ی الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ʌ= 52;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺷﺪ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ ﻭﺩفع ﺸﺮک ﻤﻴ@= 401;ﻨﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ، = 5261;ﺣتی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎن ﻨﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺮﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﺻ&= #65248;ﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻬم = 5170;ﺎﻳﻥ ﻤﻌنی ﻨﻴﺴﺖ، @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻤﺎﺯ &= #65261; ﺩﻋﺎ ﺍﺯﻣﻘﺎم &#= 64345;ﺎئینﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﺑﻠکه ﺍﻳ= 5253;ﻤﻌنی ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺩﺍ= 5197;ﺩ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤ&= #64405;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ صِله= ; ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺻﻠﺎ&= #65173; ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ.= ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻟﻔﻈ ﻔﺎ&= #65197;ﺳﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻐﺖ ﻳﻮ&= #65255;ﺎنی وحتی زردشتی = 5256;ﺎﻣوس ﻳﺎ ﻧﺎم ﻮ ﺍﺳم&#= 1740; اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺭ= 5165;ﺯ ﻭ إسراءﺭ ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺯﺵ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻭﻗتی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺩﺭ ﻭجه الهی ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ= ل آﻏﺎﺯ، ﻭﺗﺎ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﺘم ﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ، ﻣثلا ﭘﻴﺮ ﮐﺎA= 251;ل ﺨﻮﻳﺶ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 1602;ع غیر ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ A= 169;ﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻣﻘﺎم ﻘﺎﺋ= 605; ﺪﺭﺗﻤﺎس ﻭ صِ= 04;ه ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴ= ﺮﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﻭ ﻳﺎ &= #65261;ﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟ&= #65252;ﻌﻰ، ﺩﺭﺣﺎلت ﺘﻤﺮ@= 400;ﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم &= #1607;ست. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺩ= ﻳﻥ ورزی ﺨﺪﺍ، ﺩ᥷= 7;ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍلهی اﺳﺖ.ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺩﻳﻥ اﻣﺮﻯ ﺪﺭ &= #65175;ﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﺣﺰب= 740; ﻮمادّی ﻮﺍﺟﺘ= ;ﻤﺎعی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺩ&#= 65267;ﻥ ﻴﻌنی ﺁئین عملی ﺪﺭ ﺳﻠﻮʌ= 41;، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﺳل &#= 65170;ﻮﺟﻪ ﺍلهی یا ﻮﺍﺳ᥺= 0;ﻪ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻣA= 228;ﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ،ﻳﻌنی ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻳﻦ (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗ= ﻮﺻﻴﻔﻰ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65193;ﺭﻫﺮﮐﺘﺎﺏ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ= ﺒﺸﺮﻁ ﻭﺟﻪ ﺍلهی ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﻭﻟﻰ (ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ) ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻭو= 5203;ﻴﻠﻪﺍﻯ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐA= 258; ﺍﻳﻥ ﻴﮑﻰ ﺍﺯﺷ&= #65198;ﻭﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺸA= 260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺷﺮﻃ کافی ﻨA= 268;ﺰ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﻗﺒﻮ&#= 65245; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺍﻣام رﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﮐلّ ﻤﻥ علیها= ﻓﺎﻥ هرﭼﻴﺰﻯ ﺮﻭﻯ = 5200;ﻣﻴﻥ ﻔﺎنی ﺸﺪنی ا᥸= 3;ﺖ. ﻣﮕﺮ ﻭﺟﻪ ،رب= 17; ﺗﻮ، ﻫﻤﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴک= 607; ﺩﺭ ﻫﺴتی ﻮ ﺩﺭ &= #65259;ﺮﻧﻮع ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺮگ = 5262; ﻓﻨﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 1607;ست، ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ= 5183;ﻬﺎﻥ ﺟﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﻣﺘﻠﺎشی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﻭﺟﻪ ﺍله= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺳ= 5166;ﻟک ﺪﺍﺭﺩ.ﻫﻤﻪ ﺩﺍ&= #65255;ﺸﻬﺎﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺪﺭ &#= 65193;ﻧﻴﺎ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ، ﻭA= 259;ﻤﻪﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻮﻋﻠم= ;ی ﻮ ﻓﻠﺴفی ﺒﺎﻣ= 5198;گ ﻤﺘﻠﺎشی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﻧﺪ. ﻭﺑﮑﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ&#= 65263; الهی ﭘس ﺍﺯﻣ᥷= 8;ک ﻨﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻣﮕ&= #65198; ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ،ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗبی اﺯ ﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﺳﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ &= #65261;ﺳﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪ،ﻗﻬﻘﺮA= 165;ﻯ عجیب ﻣسخ ﺤﻴﻮ= ;ﺍنی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭلی اﮔﺮ ﺧﻮﺍA= 203;ﺘﻨﺪ ﻭلی ﻨﺘﻮﺍﻧﺴA= 176;ﻨﺪ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ، ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐ= ﺮﺩﻩ، ﻭﻫﻤﺖ ﻭ ﺍﻭم ﻮ = سلوک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﺗﺎ ﻭﻗ&#= 65174; ﻣﺮگ اﺩﺍﻣﻪ ﺩ= 5165;ﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻧﺮﺳ= 5268;ﺪﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﻨﺪA= 165;ﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺭ&#= 65183;ﻌﺖ ﺩﺭ (ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ &= #65169;ﻬﺘﺮﻯ) ﺑﺪﻧﻴﺎی بشری= ; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ= ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻮﺳﻠﻮﮐA= 264;، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﺑﺎﺯ ﺑA= 166;ﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻗﺘﻰ ﺑﺤﺎﻟﺖ &= #65191;ﻠﺴﻪ ﻭﺳﺎمادّی ﻮﻓ= ;ﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﺩﺭک ﻤ= 5198;گ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨA= 262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻚ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻌ&= #65170;ﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65259;یچ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﻨمی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺣ&#= 1578;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻨ= ﺎ ﺑﺎقی ﻮﺩﺍﺋم A= 252;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺸ= 5198;ﻃ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﻓﻨﺎ ﻭ ﺯﻭﺍل ﺪﺍﺭﺩ. = ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻣﺮگ ک= 607; اﺯﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 40; ﺨﻮﺩ ﺧﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻗﻬ= ﻘﺮﺍئی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭلی ه= 585;ﻟﺤﻈﻪ ﻧﻴﺰ ﺟﺴم ﻮﺫﻫ&#= 65253; ﻮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴ= 5198;ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﺗﮑﺎﻣلی یا ʌ= 39;ﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫیچ ﭽﻴ&#= 65200;ﻯ ﺪﺭﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ث= 575;ﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻭﺟ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺎ ﺫﮐﺮ ﺟﻤﻠﻪ&= #1548; ﻟﺰﻭم ﺤﺎﻟﺖ ﺑ&#= 65240;ﺎﻯ ﺪﺭﻓﻨﺎ ﺭﺍ ﻳﺎ&= #65193; ﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺑﻮﺟﻪ ﺍلهی ﺪA= 197; ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی = 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻣﻌ&#= 1606;ی دفع ﺸﺮک ﺒﺎ (ﻟ= 5166; ﺍﻟﻪ اﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ق¡= 5;رآن ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﮐلّ شیئ هاﻟک اﻟّﺎ ﻭ᥶= 3;ﻬﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺴتی ﺠ= 5200; ﻭﺟﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴ&= #65252;ﺎﻧﺪ ﻭﻫﻠﺎک ﻤﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻴﻜ ﺭﻭ= ﺯﻯ ﺪﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ هستی ها ᥷= 9;ﻭﺍل ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻴلی هم ﺒﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ &#= 65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻮﻋﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65175;ﺎﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻫم &= #65194;ﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭادامه ﺗﮑﺎﻣ= ;ﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﺒﺎﺯ ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ا= 5211;ﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺭﻓتنی اﺳﺖ. ﻣ@= 405;ﺮﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍئی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ سالک ،ﺣﺪّ ﺍﮐ= ;ثر ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 65237;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ &#= 1594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤتی = 4381;ﻨﻴﻥ ﻮﺟﻬﻰ ﺍلهی ر= 5; ندارند.ﻭ ﺑﺎﻳ= ;ﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ مُ= 585;بّی ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻤسخ ﻮﺣتی ﻔسخ= ; ﻮ ﺭسخ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﮔ= 5198;ﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺮﺳ&#= 65256;ﺎک ﻨﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﻨ= 5194;. ﺩﺭﻣسخ ﻘﻬﻘﺮA= 165;ئی ﻮﺣﻘﻴﺮ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺒ= ﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎن ﻮهمین ز= ;ندگی حقیر ﺠﻬﺎﻥﺨ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ &= #1570;یندهﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺘﮑﺮA= 165;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻣﺠ&#= 65194;ﺩﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ک= 607; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻫﻤA= 268;ﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ &= #65165;ﺯلی الهی ﺪﺭﮐﻥ ﻔʌ= 68;ﮑﻮﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﻮ ﻭ= ﺑﺘﺪﺭﻳج در انواع ﺨﻮﺍ= ﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻨک= 07; ﺍﻳﻥ ﺸﺪﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﻋ&#= 65196;ﺍﺑﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻤ&#= 64401;ﺮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺗ= 4401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65260;ﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭ ( ﺷﺪﻥ= ; ﻮﮐﻴﻨﻮﻧﻴﺖ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ارادی و ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻯﺪﺭﻗﺎﺋم ) ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم= ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ &= #65261; ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮﺣﺠ&#= 65176;ﻬﺎﻯ اﻭ، ﻫﺮﮐﺪﺍم A= 194;ﺭ ﺩﺭﺟﻪ تزکیه نفس ﺧﻮﺩ، ﺩﺍʋ= 97;ﺍﻯ ثوﺍﺏ ﻋﻈﻴم ﻮ (&#= 1579;وﺑﻰ و لباس و پوششی) ﺩﺭ ﺭﻭʋ= 99; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﻧﻈﺮ&= #65203;ﻠﻮکی ﻮﺳﻠﻮک عباﺩ᥾= 3;، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﻋﻢّ A= 165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ &= #65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ، ﻭحَجّج ﻴﺎ ﺣ᥶= 4;ّﺘﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤگی هما᥽= 3; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ه&#= 1587;تند، ﮐﻪ (ﺣﺠﺞ) ﺟمع ﺤ= ﺠّﺖ، ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺍ= لهی ﺮﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭ= ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪ حَجّ اﮐﺒﺮ ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ اﻭ= 05; کنندﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭA= 255;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ &= #65187;ﺠﺖﺍﻟﺎﺳﻠﺎ= 05; گرﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ &#= 65165;ﻳﻨﺎﻥﺤتی اﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ، ﻓﺎﺳﺪ و آفت الله ﻭﮐﺎﺫﺏ ʌ= 61;ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺑﺎﻃل هستند ﻭ= ;ﺟﻬﻨمی بد تری ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ، ﮐﻪ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ او = 5; کننده ﺒﺮﺍﻯ ᥷= 8;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﺍلهیﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ثوﺍﺏ &#= 65227;ﻈﻴم ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺑﺰﺭگ &#= 1585;بّ عظیم قائم ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ (ثوﺏ ﻳ&= #65166; ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ) ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒ= 5198;ﺗﺮ، ﺩﺭآیندهﻫﺎﻯ= ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ثوﺍﺏ ﺩﺭکمّی= ت ﻭﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻥ &= #65198;ﻭح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه د= 585; کیفیّت ﺟﺪﻳﺪ= ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ نوعی ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻋ= ﮑس ثواب ، ﺍﺯ ﺩﺳʋ= 74; ﺩﺍﺩﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺼﻮA= 197;ﺕ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ کنونی ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. (ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ= 5258;) ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ولایت محمدی = 548;ﺭﻭﺯ ﺷﺸم ﻮ ﺍﻭم آﺧ= 5198; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥʃ= 45;س ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65262;ﺭﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍئی ﺪﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻬﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﺮﺑA= 262;ﻃﻪ، ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨم ﺴ&#= 65262;م ﻤﻠﮑﻮتی اﻧﺎʌ= 53; ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ= ﻭ ﻧﻮﺭﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; که ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ نامرئی ﺧﻮﺭﺷ= ﻴﺪ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﭘﻨﺎﻩﮔﺎهی ﺠA= 204;م ﻮﺗﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺷﺪ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &#= 65183;ﺪﻳﺪ نوعی ﻣسخ ﺨﻮﺩ= ; ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﺗﺎ &= #65187;ﺪّ ﺍﻗل ﺪﺭ ﭘﻨﺎﻩ &= #65183;ﺴم ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻮﻟﺎ&#= 65253; ﻮﺣﺠج ﻨﻴﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎ&= #65163;م هستند، ﻭلی ﺨ&= #65262;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻭ ﮐﻤﺎل &= #65192;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ &= #65169;ﻬﻤﺎﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭﻧ= 5258; ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65251;ﺼﻄفی ﻮ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ نوع فوق بشری &#= 65165;ﻭ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻣ= ;َﻥ اﺑﻐﺾ أهل ﺒﻴتی ﻮﻫﺮﮐس = ﮐﻪ أهل ﺒﻴﺖ ﻭعِت= ;رَت ﻣﺮﺍ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍ&= #65199; ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﺎ ﺭﺍ&#= 65187;ﺖ ﮐﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166;ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫم ﺪﻳﺪ،A= 261;ﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ = ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174; (ﺑُﻐﺾ) ﻭﻋﺼﺒﺎ&= #65255;ﻴﺖ أهل ﺒﻴﺖ ﻣﻄﺮ= 81; ﻨﻴﺴﺖ ،ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺯﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻣ&= #65166;م ﺤﺴﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺤتی اﮔﺮ ﺍﺯﺍA= 197;ﻯ هم ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﭼA= 262;ﻥ سلوک الهی ﻨم&#= 1740; کنند ﻭﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘس &= #65165;ﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5188;ﺸﺮ ﻣﺤﺸﺮ،ﻭﺗﺰﺭA= 267;ق اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻄﻔ&#= 65258;ﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺍﻟ= 5170;ﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴ= ﻠﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺍﻋمّ اA= 199; سُنّی ﻮشیعی &#= 65256;ﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺑﻠکه ﺭﻭح غیر ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺍ= 5197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی = 75;ﻳﻨﺪﻩ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺧﻮ&= #65193; می ﺒﻴﻨﻨﺪ. أه= 04; ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺯﻧ= 5166;ﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ اﻣ= 5262;ﻯ ﻮﻋﺒﺎسی ﻮﻓﺎA= 219;می ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ا= 5261;ﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ سلوک الهی ﻮﻣطیع ا&= #65187;ﮑﺎم ﺨﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ أهل ﺒﻴت ﻮ ﺧﺎA= 255;ﺪﺍﻥ نبوّت ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; اگر واقعیّت= 40; داشته باشند = 548; ﺩﺭﻫم ﻨﺸﻴﻨی = 5170;ﺎ ﺑﺪﺍﻥ گم کرﺩʌ= 57;ﺍﻧﺪ. اﻫل ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ = 5261;أهل ﻮﺭﺍم ﺸﺪﻩ، ﻭ= 705;امل الهی گرﺩﻳﺪﻩ= ﺍﺳﺖ. (ﺑﻴﺖ) ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ= ; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﮑﺘ&= #65168; ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻧﻘﺎ&#= 65257; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ أهل = 5170;ﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫ&= #65198;ﺯﻣﺎﻥ هستند. ﺣتی اﮔ= ﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴ&= #65252;ﺎنی اﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨ= 5194;. ﺑﻠکه ﺍﻧﺎﻥ ﺴ= 5268;ّﺪ ﻧﻮﺭﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; و حقیقی هستن= 583;. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65236;ﺎﺭسی ﻤﻨّﺎ أهل اﻟ᥵= 0;ﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﺳﻠﻤ= ﺎﻥ) بمعنی ﻣﺴﻠﻤﺎ= ;ﻥ ﻭﺍقعی ﺪﺭ ﺗﺴA= 248;ﻴم الهی ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺳم اﻫ= 604; ﺒﻴتی ﺒﺮﺍﻯ ه= 85; ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩ= 5197;ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم مصطفوی = ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ A= 212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. (عِت= 585;َت) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ (= ﺍثاﺭﺑﺎﻗﻴﻪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩﺯ᥽= 1;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺯﻧﺎ&= #65253; ﻭﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩ&= #65263; کسب ﺭﺿﺎﻯ سلوکی و شهود= 740; ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺷﻤﻨﻰ = 5169;ﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﺍلهی کرﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻣA= 268;ﮑﻨﻨﺪ. عِترَت ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﻭأهل ﺑﻴﺖ ﺍﻭ= 48; ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ کاملان ﺯﻧﺪﻩ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ= 5259;ﺮﺯﻣﺎﻥﺒﺮﺍ᥾= 3; اﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ &#= 65261;ﺍﺭث ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮﺧ&= #65248;ﻴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ که ﺍﻣ= 5198;ﻭﺯ ﺑﺎ أهل ﺒﻴﺖ ﻭ= 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺩﺷﻤنی کرﺩﻧﺪ، ﻃﺎﻟʋ= 68; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍ&= #65191;ﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ مُتعبّدﺍﻥ = ﻘﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ بمعرفی و تأیید خداون= 83; عباﺩﺕ ﺑﻨﻤﺎʌ= 67;ﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ که ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻣﻘ= 5194;ﻣﺎﺗﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ نور ﻗﺎﺋم ﻮﻗʌ= 68;ﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ &= #65239;ﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭘس اﺯﻣﺮﮒ ﻗﻴﺎﻣ= 5174; ﻣﺤﺸﺮ ﺍﻧﺎﻥ، &#= 65251;ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺠﻬﻨم ﺮﻓﺘﻥ &#= 65194;ﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. (&#= 65247;م ﻴﺮﻧﻰ) هرگز ﻣA= 198;ﺍ اﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ= 5267;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ &= #65261;ﺧﻮﺍﺏ ﺷﻬﻮﺩﻯﺮﻭٴی= 8;ی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻥّ ﻔﻴﮑم ﻤﻥ لاﻳﺮﺍنی ﺒﻌ᥷= 4; ﺍﻥ ﻴﻔﺎﺭقنی که ﺩﺭ بین شما= ﮐﺴﺎنی هستند، ﮐﻪ ﭼﻮ= ;ﻥ اﺯ ﻣﻦ( ﺩﺭﺗﻥ ﻮ= ﺣﻀﻮﺭ ﺟﺴﻤﺎنی ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ) ﺟﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ، ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻣﺮﺍ ﻧمی ﺒﻴﻨ= 5256;ﺪ (ﺣضوﺭ ﺫﻫﻨی ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻳﻌن&#= 1740; ﺘﺎ ﻫﺴﺘم ﭽﺸم آﻧﺎﻥ ﻤﺮﺍ ﻣﻴ&#= 65170;ﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻥ که ﺟﺪ&= #65165; ﻭﻳﺎ ﻣﻥ ﺒﻤﻴﺮ&= #65249;، ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺧﺎﻃ&= #65198;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮ&= #65165; ﻧمی ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭ &= #65193;ﺭﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺒﺎ ﻣﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻴ= ﻄﺎﻥ ﻮﻧﻔس أمّاره.= ﻭ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﺑﺪﺗﺮ &= #65169;ﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭﺍﺑﻠ&#= 65268;س ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ،چه ﺳﻨی یا ﺷ᥾= 8;ﻌﻰ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮک &#= 65192;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﭘ&= #65268;ﺮ کامل الهی ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺨﻮﺩ، ﺗﻤﺮﮐﺰ &#= 65169;ﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﻨﮑﻨA= 256;ﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ چه رسد بقائم &#= 65255;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﻓﻮﺭﺍ، ﻭﭘس ﺍ= 5199;ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘنج = 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺍ = 5169;ﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ آ&#= 65253; ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﻧﻮ&#= 65267;ﺴﻨﺪﻩ، ﺑﺴﻴﺎﺭﺧﺎﻃﺮ= 5257; ﺍﻣﻴﺰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺟﺴم ﻮﺣﺮﮐﺎ&#= 65173; ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻘﺎم ا= 5247;ﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65267;ﺪﻡ، ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﺮﺍﻳ&= #1605; ﻨﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﻓﺘ&#= 65258;ﺍﻡ، ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﺒ&#= 65262;ﺩ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻭ&#= 65251;ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ، A= 169;ﺎﺯﮔﺸتی بشری ﺒﺪﻧﻴﺎ ʋ= 93;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷم ﻮﺩﻳﺪﺍ= 5197; ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺒﺎ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻢ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺪﺳﺖ &= #65193;ﺍﺩ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ &= #65193;ﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ بتن بشری ﺳﺨﺖ= ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﺿﻰ، ﻭﺣت= 740; ﺴﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻢ. ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭﮐ= 5198;ﺩه بودﻡ. ﻭﺑﺮﺍﻯ = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ گوﺍﻩ ﺍﻥ ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻢ. ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﺑﺎ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﻣﺼ&#= 65166;ﺣﺒﻪﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻰ &#= 1587;لوک الهی خواسته خدا و پیامبر را ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ، A= 259;یچ اﺭﺯشی الهی ﻮ= ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻫی= 70; ﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #64345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﮐ&= #65204;ﺐ نکرﺩﻧﺪ.ﺣتی ا= ;ﮔﺮﻃﺒق ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﻋﺒﺎʋ= 93;ﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭلی ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍ&= #65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺄﺑﺎ ﺻﻠ&= #65174; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﮑﺎﻥ هرﮔ= 5200; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﭼﺸﻢ= ﻭﻭﻫم ﻨﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی ﻮﺟﻪ ﺍل= 07;ی ﻮﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺪﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ که ﺣﺠﺘﻬﺎﻯ اA= 203;ﻠﺎم هستند، ﺑﺮﺍﻯ= ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻭﺟﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ.ﺳ&#= 64345;س ﺍﺑﺎ ﺻﻠﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺟﻬﻨم &= #65262;ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺨﻠﻮق هستند= ؟ ،ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﺭﻯ، ﻭ ﺭﺳﻮل &#= 65194;ﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﺷﺪ، ﻭﺟ&#= 65260;نم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪ. ﻭ= ;ﺍﻳﻨک هرﻣﺨﻠﻮق ﻮ ﻣA= 262;ﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺨﻠﻮ&= #1602; ﺒﻮﺩﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻭ&= #65183;ﻬﻨم ﺒﺪﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳ&= #65174;. ﻳکی که ﻫم اﮐ᥽= 6;ﻮﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮﻧﺪ. ﻭ= ﻳکی اﻳﻨکه ﺍﺯ ﻧﻮ= 93; هستی هاﻯ ﺍلهی اﺳﺖ= ;، ﮐﻪ ﻗﺪﻳم اﺯل= 40; ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺎﺿﺮ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ&= #1548; ﺍﮔﺮ آﻧﺮﺍ ﻣﮑ&#= 65166;نی ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ که ه= 05;ین جهان در زندگ= 740; نوعی بهتر یا بدتربّدانی = 5; . ﻭلی ﺒﻬﺸﺖ ﭼﻬ= 5166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ،ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭽﻬﺎ= 5197;ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ است. ﻣﮑﺎنی ﻮʋ= 69;ﻮﺳﺘﺎنی ﻮﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ = ﻣﻘﺎمی الهی ﻮﻳﺎ ﻋﻘ = 4;ی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﻮ ﻳ&#= 65166; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65183;ﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ هم= 07; ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮق هستند= ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﻳ&#= 65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ در ژنتیک روحی د= 585;ﺣﺎل ﺴﺎﺧﺘﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ثو= 5165;ﺏ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﻫم &#= 65252;ﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺭﻓﺘ&= #65253; همه ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴ= 05; ﻤﮑﺎﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻳﺎ ﻋﺬ&= #65165;ﺏ ﮐشی ﻤﻨﻄﻘی ﻮA= 227;ﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮﮐس ﺑ&= #65194;ﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﭘﺎ= 5193;ﺍﺵ ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ.= 4400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤ= 5258; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ وبا تفاوتهای در فصول نوع فوق بشری ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;لی کاﻣﻠﺎﻥ ﺨﻮﺩ = 5261; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍلهی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ = 5252;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺬﺧﻴﺮﻩ &= #65165;ﺧﺮﺕ، ﻳﻌﻨی ﺬﺧﻴﺮﻩ &#= 65255;ﻮع اﺧﺮ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺟﻌﺖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻫ= 5252;ﻪ ﺩﺭ ﻳک ﻔﺼل ﻨﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ،A= 261; ثوﺍﺏ ﻭﺧﺪﻣﺎA= 173; ﺍلهی ﺒﻴﺸﺘﺮ A= 193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷند ،ﺍﻧﺠʋ= 66; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺼول ﻨﻮﻋﻰ ﻓ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی عقلی ﺒﻬ= ;ﺘﺮ ﻭﺟﺴمی ﺒﻬﺘﺮ = 5261;ﺭﻭﺍنی ﺒﻬﺘﺮ، ﻭ ﺑﺎ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻓ&= #65212;ل ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. مانند اکنون در نوع بشری انسانها تفاوتهای عقلی و سعادت &#= 1607;ای متفاوت دارن= 83; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧند ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﺪﻫﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ گ.ﻧﻪﮐﻪ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮخی ﺒﺎ ﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﻋﻘل ﻀ&#= 65228;ﻴﻒﺗﺮ ﻭﻋﺸق ﺒﺨﺪﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ س&#= 1604;وک الهی ﺮﺍ ﺑﻨﻤʋ= 66;ﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ و آینده ها ﺭﺍ= ﻧﻴﺰ ﻧمی ﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌل&#= 1740; ﻴﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭح= 740; ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗ&= #65170;لی کمترﻯ هستند= 548; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻳ&#= 65256;ک ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺎﺭ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ او ﺑﺪﻧﻴﺎ &#= 65165;ﻣﺪﻩ، که ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ح&#= 1605;ادی ﻮحمادی، ﻭﻳﺎ= ﺍﻧﻮﺍع ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ گیا = 7;ی ﻮﺣﻴﻮﺍنی گذ᥷= 7;ﺍﻧﻴﺪﻩ، ﮐﻪ اﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﺭﺍ&#= 65199;ﻯ اﺯﻓﺼﻮل ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ ﻤﺘﻮﺍلی اﻣﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺑﻔﺼﻮﻝ &#= 65255;ﻮعی ﻨﻬﺎئی ﺒﺸﺮﻯ = 575;ﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻘل ﻮﺻ&#= 65170;ﺮ ﻭﻋﺸق کافی ﺮᥴ= 5; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ= 5165;ﺭﺍﺩﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻨکه ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﻭ&#= 65183;ﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎﺷﺎ &= #65207;ﺪﻩ است ،ﻳﻌنی همین ﺟﻬﺎﻥ ﻤʋ= 66; ﺟﻬﻨم ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺍﮔ&#= 65198; سالک الهی نب= 575;ﺷﻴﻢ، ﺟﻬﺎﻥﺠﺎﻯ ﺘﺤ&#= 65252;ل ﻔﺘﻨﻪﻫا و بلایاﻯ ﺍﻟﻬﻰ= ;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍ= 5263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺒﻬ&= #65208;ﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻘﺒلی ﺒﺸﺮﻯ ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ= ;ﺎﻟک ﺒﻤﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘ&#= 65166;ﺩﺍﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع گذﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍ= 06;ی و گیاهی ﺨﻮﺩﺭ= ;ﺍ در آثار رنگی ژنیک ﺩﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻟﺬﺕ = ﺟﺴمی ﻮﺟﻨسی ﺁﻧﺮﺍ = 5251;ﻴﺒﺮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ همه ﺍﻳﻥ کرﺍ᥽= 1;ﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭﻣﺼﺮ&#= 65233; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 169;ﺮﺍﻯ کسب ﺷﺎﻳﺴﺘگی= ; ﺮﻭﺣﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺑﺎﺭﻫﺎ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65193;ﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬ&#= 65208;تی ﻮﺷﻬﻮﺩ های ﻣA= 192;ﺘﻠﻒ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺟﻬﻨم ﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ = ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺎ ﺻﻠﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺑﺮخی ﻤﻴﮕﻮﻳA= 256;ﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺟﻬﻨم &#= 65240;َﺪَﺭﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭﻣﺨﻠﻮق ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺴﺮﻧﻮﺷ= 78;ی هستند ﻭ ﺣﺘﻤᥴ= 6; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ، &#= 65261; ﻣﺨﻠﻮق ﻨﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﻴﺎﻋﺪم ﺴﻠﻮﻛ= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65255;ﺎﻥ اﺯﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; سُنّی ﺴُﻨّﻴ&= #65260;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﭼﻨﻴﻥ ت&#= 1589;وّر ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم غیر A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻔﮑﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨند ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65251;ﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺒﺮﺍﻯ &= #65170;ﻬﺸﺖ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬ&= #65256;م ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺗﻘ&#= 65194;ﻳﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺣ&#= 65176;ﻤﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ. ﻳﻌن&#= 1740; اﮔﺮ ﺑﻬﺸتی ﺒA= 166;ﺷﻴم ﺒﺪﻭﻥ سلوک الهی ﺒﻬﺸﺖ ﻣʌ= 68;ﺮﻭﻳﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﺟﻬﻨمی = 5170;ﺎﺷﻢ، سلوک الهی نی= 586; ﺒﺪﺭﺩ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺟﻬﻨم &#= 65198;ﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐس ﻧ&#= 64401;ﺮﺩﻩ. ﺍﮔﺮ ﮐسی سالک الهی ﺸﺪ ﺑﺪﺍʌ= 53; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬ= ﻨم ﻴک ﺨﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻳﻌنی عقل ﻮﻧ᥾= 2;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧ&#= 65262;م و گوهانوم ﺠﻬ&= #65166;ن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ = ﺯﻧﺪگی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺤ= 5268;ﻮﺍﻥ ﻤسخ ﺸﺪﻩ ،ﺩﺭ = 5165;ﻥ ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻧ&= #65184;ﻬﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;، ﻭلی عذﺍﺏ ﻧﺪʋ= 65;ﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻳ&#= 65260;ﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﻮﻋﮑس (= 5227;َﺬﺏ) ﻳﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍئی = 575;ﺳﺖ. ﭘس ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺟﻬ&#= 65256;م ﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﮑ&= #65166;نی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺳﺮ= 5255;ﻮﺷتی اﺟﺒﺎﺭﻯ و جبž= 5; الهی اﺳﺖ، ﺑﻠ= ;که ﻣﺨﻠﻮق ﺨﻮﺩ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ، ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ، ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﺭﻭح ﺒﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺒﻬﺸﺘﻰ، ﻭﺑﺎ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی = 5252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑ= ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺪﺭ ﺍﻧA= 262;ﺍع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک &#= 65176;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165;، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65199;لی همگاﻥ اﺳﺖ ﺑ᥷= 8;ﺳﺪ. ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻳ&#= 1705;ی اﺯﻟﻰ، ﻭ ﻳکی A= 194;ﺭﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﻳکی ﺪ= 5197;ﻫﺮ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻴﺎ = 5193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65259;ﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: ﻤﺎ ﺍﻭﻟﺌک ﻤﻨ= ;ّﺎ ﻭﻟﺎ ﻧﺤﻥ ﻤﻨﻬ&= #65250;، ﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮ ﺧﻠق &= #1575;لجَنّة ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺪ &= #64400;ﺬّﺏ ﺍﻟﻨبیّ ﻮﮐﺬ¡= 7;ﺑﻨﺎ، ﻭﻟﻴس ﻣﻥ ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻨﺎ ﻋلی ﺸیئ ، ﻭ ﻳA= 192;ﻠّﺪ فی ﻨﺎﺭ ﺟﻬﻨّA= 250;، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭجلّ، ﻫﺬﻩ ﺟʌ= 60;ﻨّم اﻟتی کذّب ﺑﻬ= ﺎ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ، = 5267;ﻄﻮﻓﻮﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﻦ = ﺣﻤﻴم ،ﻭﻗﺎل اﻟﻨبی= ;ّ ﻔﺄﮐﻠﺘﻪ، ﻓﺘ= 5188;ﻮل ﺬﻟک ﻨﻄفة ﻓﻴA= 212;لی ﺒﻰ، ﻓﻠﻤّﺎ ﻫ= 5170;ﻄﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺎﺭﺽ، &#= 65261;ﺍﻗﻌﺖ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻓﺤﻤﻠ&#= 65174; ﺑﻔﺎﻃمة ،ﻓﻔʋ= 66;ﻃمة ﺣﻮﺭاء اﻧسیة= ، ﻓﮑﻠﻤّﺎ ﺍﺷﺘ= 5240;ﺖ ﺍلی ﺮﺍﺋحة ﺍʌ= 47;ﺠنّة ﺷﻤﻤﺖ ﺭﺍﺋحة = 5165;ﺑﻨتی ﻔﺎﻃمة ﻫﺮﮐس = ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺑﻬﺸﺖ &= #65261;ﺟﻬﻨم ﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪ، &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ. ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳ&= #65168; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ = ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨ&= #1605; ﺠﺎﻭﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﭘ&= #1587; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﮐﻪ سلوک الهی = ﺒﮑﻨﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎ به = سلوک الهی ﻨﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﺩ ﻭ ﺑﺠﻬﻨم ﻤسخ = 5188;ﻴﻮﺍنی ﺠﻬﺎﻥ ﺒﺮﻭﺩ. ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﺍ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺍﻧﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﻴک &= #65170;ﺤث ﻓﻠﺴفی ﻮمادّ= ی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻪ &= #65165;ﻟﻔﺎﻇی ﻘﺎطع ﺒﺮﺍﻯ اA= 253; بکار ﺭﻓﺘﻪ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ ﺒﺤ= 579;ی عملی ﻮﺳﻠﻮک ᥾= 2;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼ= ﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎکی ﺪ= 5203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼ= ﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘل اﻧ= 5198;ﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐ&= #65258; ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم اﺧﺮﻳﻥ ﺪﺭﻙ ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; .ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ) ﻳﻌنی کاﻣA= 248;ﺎﻥ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭ توسّل ﻮﺗﻮ᥸= 3;ﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟA= 260;ﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﺧُﻠﻮ&= #65193;) ﺟﺎﻭﺩﺍﻧگی اʌ= 03;ﺖ، ﻭلی ﻨﻪ ﻣﻄﻠق = 5184;ﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ، ﺑﻠکه ﺩﺭ ﻣﺴﺨ= 5260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ &= #65204;ﻘﻮﻁ (ﺩَﺭَﮐﺎﺕ) ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﭽﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ&= #65203;ﺎل لازم ﺩﺍﺭﺩ، ᥵= 5;ﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. = ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸری 300= ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل طﻮﻝ ﮐﺸﻴ= 5194;ﻩ که به اکنون فصب والای نو= 593; بشری رسیده ﺍ&#= 65255;ﺪ. (ﻧﺎﺭ) ﺍﺗﺶﻋﮑس = ﻧﻮﺭ ﻭ ﻟﻔظی ﻔﺎﺭس= 40; ﻘﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻇﻠﻤ&#= 65174; ﻭ ﺗʋ= 66;ﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263;، ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;گی ﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ عقل هاﻯ ﺤﻘﻴ᥷= 8; ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺮ= ﺿﺎ ﺍﺳﺘﺪلال ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻫﺬﻩ= ; ﺟﻬﻨم اﻟتی ﻴﮑﺬّﺏ ʋ= 69;ﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ ا</b= >ﻳﻥ هماﻥ ﺠﻬﻨمی ا= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ کارمائی ﻘﺒﻠ&= #65166; ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭﺍﻥ &#= 65220;ﻮﺍﻑ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ بجهنّم ،ﺩﺭﮔ&= #65198;ﻣﺎﻯ ﭽﻮﻥ حمیم ﺤﻤʋ= 66;م ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #65184;ﺮﻣﺎﻥ همان ﺟُﺮم کر&= #65193;ﻩﻫﺎ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎئیان که ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺑﺤ= 5166;ل ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ = ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐ&#= 65258; سلوک الهی، ﻭ&#= 65175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻨمی ﭙﺮﺩA= 165;ﺯﺩ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻘ= 5260;ﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺪﺗ&#= 65198; ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺗﻮﻟﻴ&#= 65194; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺟ= 5166;ﻣﻌﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. (ﻣُﺠﺮِﻡ) ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪﻩ ﺟِﺮﻡ، ﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻣﻪ ﻭ ﮔﺎﺭ= 5251;ﻪ ﻫﻨﺪﻯ و کرایم فرنگی اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮔﻨﺎA= 257; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎ جهان جهنّمی = 4400;ﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺒﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﻤﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻃﺮﺍﻑ &= #64380;ﻴﺰﻯ، ﻭﭼﻮﻥ ( ﮐَﻒ ﻃﺎ= ﺋِﻒ) ﺭﻭﻯ ﺪﺭﻳﺎﻯ ا&#= 65199;ﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ اﻟﺂﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﻨم هس= 78;ند. ﺯﻳﺮﺍﻏﻴﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭽﻬﺎﺭ &= #65183;ﻬﻨک ﻮ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺟﻬﻨم &#= 65252;ﮑﺎنی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﭘُ&#= 65198; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ، ﻭﺟ= 5260;ﻨم ﻌﻘلی ﻮﻳﺎ ﮐم = 593;قلی .ﻭ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻋﺎﻗل ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5194;، ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&= #65256;ﮑﺮ ﻫﺮ ﻋﻘلی ﺒﺮﺗ= 5198; ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺟﻬ= ﻨم ﺼﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ، ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮع آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫم اﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﺪﺍﺭﺩ (ﺣﻤﻴﻢ) ﭼ= ;ﻮﻥﺤﻤﺎم ﺪﺍﻍ. (ﺁﻥ) ﻳﺎ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﺠ&= #65166;م گرﻓﺘﻦ، ﻭﻫک = 5;ﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻌنی ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎ&#= 65197;م آﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &#= 64344;س ﺍﺯﻣﺮﮒ ،ﻣسخ A= 188;ﻴﻮﺍنی ﻮﻋﺬﺍﺏ ﮔﺮﻣﺎ &= #65261; ﺳﺮﻣﺎ ﻭ ﮔﺮﺳﻨ&= #1711;ی ﻮ ﺗﺸﻨگی ﻮ ﻧﺎ &= #65165;ﻣنی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ= 5193;ﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ، ﮐﻪﻋﺎﻗ= 5170;ﺖ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻳﺖ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓ= ;ﺮﻣﻮﺩ ﻟﻤّﺎ ﻋﺮج بی¡= 7; الی اﻟﺴﻤاء = 5262;ﻗتی ﻤﺮﺍ ﺑﻤﻌﺮﺍج آﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺩﻧ= 5194;، ﺟﺒﺮئیل ﺪﺳﺖ A= 251;ﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺍﺧل &= #65170;ﻬﺸﺖ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺧﺮﻣﺎ ﻭ= ; ﺭﻃﺐ ﻭ ﻣﺮﻃﺒﺎﺕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺧﻮﺭ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻥ ﺨﻮﺭﺩﻥ ها ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧA= 220;ﻔﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ(در ژنتیک روحی م= 581;مد ) ﻣﻥ ﺸﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ʋ= 70;ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘم ﺒﺎ &#= 65191;ﺪﻳﺠﻪ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﺷﺪﻡ&#= 1548; ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﻣﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺎ= ﻃﻤﻪ ﻳﻚ (ﺣﻮﺭﻳﻪ و فرشته ﺩﺭﺻﻮﺭ= ;ﺕ اﻧﺴﺎﻥ) ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﻥ هرﮔﺎﻩ ﺍﺷﺘﻴA= 166;ق ﺒﻌﻄﺮ ﻭ ﺑﻮﻯ ﺒ= ﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﻡ، ﺑﻮﻯ ﺪ&#= 65191;ﺘﺮم ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺳ&= #65176;ﺸﻤﺎم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. (ﻋﺮ= ﻭﺝ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(إسر= 5;ء) ﻭﺳﻴﺮ سلوکی ᥴ= 5;ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﺧﺮﻳ&#= 65253; ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ (ﺩﻧﺎ فتدﻟّﻰ) ﺑﻌﺮʌ= 05; ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ.ﻭلی ﭙﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺩ&= #65267;ﺪﻧﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65183;ﺰ ﮐﺎﺭﺑُﺮﺩ ﺍﻟ= 5236;ﺎﻇ مادّی، ﭼﺎﺭﻩ= ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷﺖ مادّی کند ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﺒﺮ&= #1574;یل ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﺮﺍ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬ&#= 65208;تی ﺮُﻃَﺐ ﻭ ﺷﻴﺮ= 5267;ﻦ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﻣﺮﻃِّﺐ ﻭ ﻣﺮ= 5219;ﻮﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺑﺠﺎ= 5253; ﻮﺟﺴم ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﺒﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮﺍﺳﺘ&#= 65208;ﻤﺎﻡ، ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘ&= #65166;ﻥ ﻮﺍﻣﺎکنی که ᥸= 7;ﺒﺎﻫﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ = 4344;س ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﺨﻮﺩ، ﻣﺪﺍﻡ ﺍ&#= 65199; ﻃﺮﻳق ﺠﺒﺮئی = 4; ﻘﺎﺋﻢ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 1606;ی ﻮ ﻭحی اﻟﻬﻰ، A= 261;ﻋﻘل کُلّی ربّ ﺍﻟ&= #65256;ﻮع ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻫﺮ= 4400;ﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﻣﺎﺩﺍم که ﺩ= 5197; ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ = ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨکه ﻓﺎﻃﻤA= 258; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻄﻔﻪﺍ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺧ&#= 65176;ﺮ راستین ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻮﻳﺎ &= #65199;ﻧﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍ&#= 65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮو سادات و علوی= 607; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺴ= ﺎﻟک هستند. ﻧﺎم (ﺰʌ= 53; و زناء) ﺪﺭقُر= آن ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ در جنس زن باشند یا مرد &#= 65261;ﭼﻮﻥ کامل الهی ﺸﺪ&= #65255;ﺪ، ﺯﻧﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65191;ﺘﺮﺍﻥ الهیو اصطلا= 81;ا عَلَویّه ﻮﭘ&#= 65204;ﺮﺍﻥ اﻧﻬﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ= 5165;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ وسادات ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐسی اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ (ﻓَﻄﻢ) و قطع ﺳﻠﻮک کرﺩ= ;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﭙ&#= 65166;ﻳﺎﻥ سلوک الهی ﺭﺍ&= #65193;ﺍﺷﺘﻪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺘﺮک هرʄ= 00;ﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺑ&#= 65248;که ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺗﺮ&#= 1705; همه ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ A= 203;ﻠﻮکی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ (ﻓﺎﻃم ﻮﻳﺎ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻪ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺣﻮﺭا&= #1569; ) ﻳﺎ (ﺣﻮﺭّﻳﻪ) ᥽= 9;ﻤﺎﻥ (خورّه ﻭﻫﻮﺭ ʌ= 61; ﺧﻮﺭ) ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی ﺮﻭ= 740; ﺒﻬﺸﺘﻰ فوق بشری ،ﺑﻤﻌنی = ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ= 5197;ﺑﻬﺸﺖ ملکوتهای الهی ﺯﻥ ﻮﻣﺮʋ= 93; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻗتی &#= 65268;ﺎﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ &= #65227;ﻄﺮ ﻭﻧﺴﻴم ﻮﺯﻳﺒ= 5166;ئی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی همیشه ﺑ&#= 65268;ﺎﺩ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻭﺍ&#= 65187;ﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ &= #65251;ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻴ&#= 1705;ه ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻮﻋﺎﻗل ﻮﻋﺎﻣ= 604; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴ= ﻨﺪ. ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هزکامل الهی (&#= 1582;ورّه ﻭقُرّه ﻳﺎ ﻏ᥷= 8;ّﻩ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. (ﺳﻤاء ) آسمان ʋ= 70;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺮﻭح ﻮA= 193;ﻧﻴﺎﻯ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺩﺭ= 5227;ﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺩ&= #65197; ﻭﺭﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺷﻰ، ﺟﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺟ= 5170;ﺮئیل ﻨﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ &= #65197;ﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﺎﻳسته ﻭﻓﺮʋ= 65;ﻭﺍﻥ ﻮﻣﺘﻨﻮع ﺨﻮﺩ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥﺪﻳﺪﻧﻴﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑ= ﻴﺎﻧﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﮑل= 40; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ &#= 65169;ﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﻤﻔﺎﻫ&#= 65268;م مادّی اﻥ،ﻫی&#= 1670; ﺘأثیرﻯ ﺪﺭ ﺳʋ= 98;ﻧﻮﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﮐسی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭼ&#= 65258;ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﻭﺭ = ﮐﺮﺩﻥ، ﺩﻟﻴل ﺮﻓﺘﻥ ﺮ&#= 65261;ح هر ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻮﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺑ&= #65170;ﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1277 - دA= 197;ﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(&= #65181;۴ﺹ&#= 1780;ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ آیه ﻣﺎ ﻣﻨ= ﻌک اﻥ ﺘﺴﺠﺪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﺪﻯ ʃ= 81;ﺮﺍ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪ&= #65203;ﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩم ﺍﻓﺮﻳﺪ= 605; ﺴﺠﺪﻩ ﻨﮑﺮﺩﻯ، ﻓﺮﻣﻮﺩ (ﻳَﺪ) ﺩ= ﺭﮐﻠﺎم عرﺏ ﺑﻤﻌنی ﻘʌ= 62;ﺕ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ;ﺎﻧﻨﺪ آیه ﺍﺫﮐﺮ عب= 583;ﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺫﺍ ﺍﻟﺎ&= #65267;ﺪﻯ که ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪ= ;ﺭﺕ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻟʌ= 04;ﻤاء ﺒﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄ&#= 65267;ﺪ (ﻭﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭA= 193;ﻗﺖ ﻭﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﺳﺎﺧﺘﻢ) ﻭﻳ= ﺎ ﺃﻳّﺪﻫم ﺒﺮﻭ&= #1581; ﻤﻨﻪ ﺍﻭﺭﺍ تأ= ;یید ﮐﺮﺩ، ﻭﺑﺎ ﺩﺳ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭتأیید ﻧﻤﻮﺩ= ;، ﻭﻳﺎ ﻣثاﻟﻬﺎ= 74;ی ﭽﻮﻥ ﺍﻳﺎﺩﻯ کثیرﻩ ﺑﻤﻌن= 740; ﺒﺨﺸﻨﺪگی ﺰﻳA= 166;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﻳﺪ ﺑﻴﻀا= ;ء که ﺑﻤﻌنی ﻨﻌ&= #65252;ﺖ ﺍﺳﺖ <o:p></o:p> حدیث 1278 - <= /b>ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ۴ﺑﺤﺎﺭ= ;)ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑل ﻴﺪﺍﻩ ﻣﺒ᥸= 4;ﻮﻃﺘﺎﻥ ﺩﺳﺘﺎﻥ اﻭ ﺑᥴ= 6;ﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﺑﺎ ﺁﻏﻮﺵ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65205; ﺍﺳﺖ) ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼ= ﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺨﻠﻮق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﮐ= ﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺳ= ﺖ ﺟﺴمی ﺪﺭ ﺻﻮﺭ= 5173; ﻧﻮعی اﺳﺖ، ﻭʋ= 93;ﺳﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک ﻘﺎﺑل ﻔﻬم ﺒﺸ= 5198;، ﺑﻤﻌنی ﻘﺪﺭﺕ = 5261; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﻭﻫﺪﻑ ﺩﺍﺷﺘﻥ &= #65262;ﺑﺎ ﺗﻌﻤّﺪ ﻗﺒﻠﻰ) &= #65267;ﺪ ﻣﻐﻠﻮﻟﻪ ﺑﺨﺎ&#= 65247;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺍﺳﺖ .<o:p></o= :p> حدیث 1279 -= دﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۴ﺹ&#= 1781;ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻪ &= #65261;ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻳﺒﻘی ﻮﺟﻪ ﺭﺑّک اﺯ= ﺍﻣﺎم ﺳﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻨﺤ= 5253; ﻮﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻯ &#= 65268;ﻮتی اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺁﻥ ﺮﻓﺖ. ﻣﺎ ﻳﻌ= ;نی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ، ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨ&= #65194; ﻧﻔﺮ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﺟ&= #65260;ی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﻮ= ﺟﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﺎﺩﺍم که ﺯﻧA= 194;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﺻﻮﺭﺕ نوعی ﭼﻮﻥ ﺪﺳʋ= 74; ﻭﺯﺑﺎﻥ اﻭ ﺍلهی اﺳﺖ. A= 211;ﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; بپذیرش آنها = 548;ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65184;ﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ (ﺑﺎ= ﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍلهی هستند. ﻭ= ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭتوسّل ﺒﺎﻳﻥ= ; ﻮﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍلهی آنها اﺳﺖ ﮐﻪ᥸= 3;ﺎﻟکی اﻣﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ= 548; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑA= 198;ﺳﺪ. (ﻳﻮتی اﻟﻠﻪ ﻣ= 5256;ﻪ) ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻣﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪ= ﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﻓﺖ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻋث ﮐﺴﺐ ﺭ&#= 65215;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭﺣﺼﻮل = 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﺍعمّ اﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی A= 252;ﻌﺮفیﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; وﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ= 705; ﻮﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺍلهی ﺒﺸﺮﻯ، ʌ= 61; ﺑﻴﻤﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﻬﺸتی ﻮﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺮ&= #65165;ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﻳﻦ (ﺑﺎﺏ) ﻭدر&= #1576;ّ وﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﺗﻴﺎ&#= 65253;) ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺪﺭ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ، ﻭ ﺯﺑﺎﻥ اﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ، ﻭﻓﮑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197;ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﻭﺟﻪ ،ربّ) ﻭﺟ= 5258; ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭ= 548;ربّ هر ﻣﻘﺎم اﻟﻬʌ= 64; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭح ﻮ&#= 65197;ﻓﺘﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﻏ&#= 65166;ﺯ ﺁﻥ اﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎ&#= 65251;ل ﺤﺴﻴنی اﺳﺖ. ﻭ= 5165;ﺧﺮﻳﻦ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺘﻰ، ﻭﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ال= 07;ی ﻮ ،ربّﻫﺎﻯ (ﭘA= 198;ﻭﺭﺵ) ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭﭘﺮ= 5261;ﺭﺩﮔﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﻗﺎﺋم = 585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻳﺎ ﺟﺒﺮئیل اʌ= 03;ﺖ. ﻭﺳﭙس ﻭﻇﻴﻔﻪ= 5165;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺎﻗﻰ ﻧﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﺟﻪ ،&#= 1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ، &#= 65193;ﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65204;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﻜﺎﻥ = ﻨﻮﻉ، ﻭﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗ&= #65166;ﺋم اﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ= 48; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ خواهد بود که ﺑﻨﻮﺭ ʋ= 97;ﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭت هاA= 263; عظیم ﺪﺭﻋﻘل ᥾= 2;ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ، ﻭﺭﻭﺵ ﻭﺭﻓﺘﺎ&#= 65197;ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﺨﺎﺹ ﺍ= 5255;ﻬﺎ. ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ک= 75;ﻣل ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ= 548; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ،ﻭﭘس A= 165;ﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭ= ﺯ ﻭﺟﻪ ﺣتی ﻨﻮﺭ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ،تا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ مطل = 2; اﻟﻠﻪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭﺍﺭﺑ= 5166;ﺑﺎﻥ ﻨﻮعی ﺘﺠلی ما= ;دّی ﺪﺭﻧﻮع ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺪﺭ&#= 65183;ﻬﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮ= ﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ماد¡= 7;ی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ= 5211;ﻮﺭﺕ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤ&= #65268;ﺎﺕ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﮒ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ᥴ= 5;ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ (ﺭﻭﺡ) ﺗﻨﻬ= ;ﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍلهی = 75;ﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻟﺤﻈﻪ&#= 65165;ﻯ ﻨﻴﺰﻣﺮگ ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮمای = 7; ﺍﻳﻦ (ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ) = ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍ&#= 65253;، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 194;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ شده ﻭA= 165;ﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍلهی ﺒﺎﺯﮔﺸʋ= 76;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ (ﺻﻮﺭﺕ ﻭ= ﺳﻴﺮﺕ) ﻭ( ﻓﮑﺮﻭ ﺍﺣﻮﺍ= ﻝ) ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺍ&#= 65203;ﺖ (ﻭ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﺯ ﺟ= ﻤﻠﻪ ﺍﻣﺎم سَجآد، = ﮐﻪ (ﻣﺎ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯﺳﺠﺎﺩ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﻳﻌن= 40; هرکس ﮐﻪ ﺍﻭم کرﺩﻩ، ﻭﺗﻌﻠʌ= 68;م اﻭم ﻴﺎ سلوک الهی ﺑﺪﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺍﻣﺎم اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ (ﺳ= ﻮﮊﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ( ﻣﻠﻤﻮس = ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﻭ ﺁﺑﮋ&#= 64400;ﺘﻴﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ) ﺩﺭﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ (ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ= ﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ) ﻧﻮﺑﺖ (= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ غاﻳﺐ) ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﮐس= 40; هزﺍﺭ ﻭﺩﻭﻳﺴA= 174; ﺳﺎل عمرﮐﻨﺪ. A= 169;ﻠکه ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻳکی اﺯ ﺑﺮﺗﺮA= 267;ﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎA= 253; ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ(ﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﺣﻀﻮﺭﻯ،᥾= 1;ﻳﺎ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴک ﺪ&#= 65261;ﺭﺍﺩﻭﺭ)ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭙنج ﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒ= 5166;، ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﭘﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻨﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻨﻰ، ﮐﻪ ﺩﻭ ( ﺭﻭﺯ ﺯ᥽= 1;ﻴﻨﻰ) ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﺪﺍ &= #65165;ﺯﻫﺴتی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193; چهارم ﻣﺮﺗﻀﻮ= ;ﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ پنجم A= 251;ﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم ربّ= ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ،&#= 1585;بّ رحمان ﻨﻴﺰ ﻣ᥾= 8;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻮس ﻧ&= #65200;ﻭل اﻳﻥ کاﻣﻞ ﺑﺎA= 199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﺯ ﭘ&#= 1606;ج ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65166;ﺭ ﺩﻭﻡ، ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻣﺼﻄفی ﻮﻣﺮA= 175;ﻀی ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴ&= #65253; ﻴﺎ (ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&= #65253; اﻳﻥ کاﻣل ﺪﺭ A= 255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺧﻮ&#= 65193; ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴنی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﭘ= ﻴﺮ مُربّی ﺴﺎﺑق = ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺒﺮﺍﺩﺭ ﻭ(= ﺃﺥ) او ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p>= حدیث 1280 </b= >- ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ امام میفرماید (ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ&#= 1781;ﺑﺤﺎﺭ) ﻭ آیة ﮐلّ ﺸیئ هاﻟک ﺍﻟﺎ ﻭﺟ= ﻬﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ هلاک ﻮﻓﺎنی ﻤ= ;ﻴﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺧﺪﺍ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻫﺮﮔ&#= 65200; ﻓﻨﺎئی ﻨﺪﺍﺭA= 193;، ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺳﺎﻟ= 705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎمی که ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻨA= 260;ﺎ ﺳﺮمایه ﭘس ﺍ᥷= 9;ﻣﺮگ ﻴک ﺮﻭح اﻧﺴﺎ= 06;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮﭼﻴﺰﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑ&#= 65166; ﺧﺮﻭج اﺯ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ ﻔﻨﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. = ﺣﺎل اﻳﻥ ﻮﺟﻪ ﺍله= 40; ﻨﺰﺩ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺒﺎA= 207;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﻭ ﭼﻪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮع او= ; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ آیه ﻣﻴﮑﻨﺪ: <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻔﻴﻬﻠ= 705; کُلّ ﺸیئ ﻮﻳﺒقی ا᥼= 7;ﻮﺟﻪ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; جلّ ﺃﻋﻈم ﻤِ᥽= 3; ﺃﻥ ﻴﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻮﺟ&#= 65258;، ﻭﻟﮑﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ &= #64400;لّ ﺸیئ هاﻟک اﻟّ= ﺎ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭ ﺍﻟﻮ&#= 65183;ﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻮٴتی A= 252;ﻨﻪ ﺟﺰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻓﻨﺎ = ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺻ= ﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭلی هرﭼA= 268;ﺰﻯ ﻔﻨﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 65251;ﮕﺮ (ﺩﻳﻥ اﻭ ﻭﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺎ) ﮐﻪ ﻭﺟﻪ ﺍل= هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎق= 40; ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺮﻭﺵ ﺳل= 08;ﻛﺎﻟﻬﻰ، ﻭﺍثاﺭ شهودی = ﺁﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎقی ﻤ= 5166;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺮﺍ= 5257; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک اA= 195;ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﺸﮑ&= #65268;ﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ و ح= 586;بی، ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻦ. ﻳﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﺸﮑﻴﻠ&#= 65166;ﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺘﻌA= 212;ﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ و فدا کاری شود .&= #65165;ﻳﻦ (ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ) ᥾= 1; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ (ﺩﺭﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﻫﺮﻳک اﺯ ﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ) ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ که ﺑﺎ سلوک الهی، ﻭ ﺗﻤﺮᤨ= 0;ﺰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺍﻥ، = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ &#= 1605;یسّر ﺑﺮﺍﻯ اﻭ، ﻭﭘ= 587; ﺍﺯﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ&= #65235;ﺖ. ﺍﻳﻥ ﻮﺟﻪ ﺍﻋﻀ&= #65166;ﻯ ﺰﻧﺪﻩ (ﺷﺠﺮﻩ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ه&#= 1587;تند. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺳﺎﻟک = 5170;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮ، ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩʋ= 97;ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺪﺭ جِبرئیل،&#= 65261; ﺍﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ <o:p></o:p> حدیث 1281 - <= /b>ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۴ﺹ۵ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آیه &= #65267;ُﻬﻠَک ﮐلّ ﺸیئ اﻟّﺎ= ; ﻭﺟﻬﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻴُﻬﻠَک &#= 1705;ُلّ شیئ اﻟّﺎ ﻭﺟ᥾= 0;ﻪ، ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻮٴتی A= 252;ﻨﻪ، ﻭﻧﺤﻥ ﻮﺟﻪ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻮٴﺘﻰ &#= 65251;ﻨﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﭼﻴﺰ ﻓﻨﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #65261;ﻫﻠﺎک ﻮﻣﺮگ ﻮﻧﻴﺴت= 40; ﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﻭﺟﻪ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﺻﻮﺭﺕﺍﻭ،ﮐﻪ = 5169;ﻪ ﺁﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮ&= #65203;ﻴﺪ. ﻭﺑﺎقی ﻤﻴﻤﺎA= 255;ﺪ. ﻭﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺍلهی اﻭﻫﺴﺘ᥾= 8;ﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘ&= #65253; ﺒﻨﺰﺩ ﻟﻘﺎﻯ ﺨ&= #65194;ﺍ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﮔ= ﺬﺷﺖ. ﭼﻮﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 07;ستند.ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺎﺑﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﺨﺺ، &#= 65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ &#= 65165;ﻭ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪﻩ A= 169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍA= 267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ تَجلّی= ات ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺟﻪ &#= 65251;ُﺘﺠلّی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﻚ، ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍ&= #1604;هی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻭ&= #65261;ﺟﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﻫﺮ ﺍﻣام ﺰﻣﺎﻥ، A= 261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤ᥺= 8;ﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋ&#= 65170;ﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ = ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 5242; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;، ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻄﻮﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﻴﺎﻳﺪ.ﻭﺳﭙس &#= 65191;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﻴﻥ کراُمّت ﻭﺟﻪ = ﺍلهی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ = ﺍﻭ، ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭتی اA= 247;ﻬﻰ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ.ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻭم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻣﺎم ﺰA= 251;ﺎﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮ &#= 65193;ﻭ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ لاA= 199;ﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻔﺎﻃ= 05;ی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ&= #65255;ﻮﺑﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ(ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮ ﺿﺮﻭﺭﻯ) ﻗﺎﺋ= م ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1282 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۴ﺹ۵ʋ= 69;ﺤﺎﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻫﺮ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ،ﺟﺰ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍ&= #1604;هی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤﻥﺃتی اﻟﻠ= ﻪ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﺑﻪ، &#= 65251;ﻥ ﻄﺎعة ﻣﺤﻤﺪ ﻭ &#= 65165;ﻟﺄﺋمّة ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﺻﻠﻮ&= #65165;ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ&#= 1548; ﻓﻬﻮ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺬ&= #65263; لا ﻳﻬﻠﻚ، ثمّ= ; ﻘﺮﺃ ﻣﻥ ﻴطع اﻟﺮﺳA= 262;ل ﻔﻘﺪ ﺍﻃﺎع ال= 04;ه ﮐس ﮐﻪ ﺑA= 204;ﻮﻯﺨﺪ ﺍﺭﻓﺖ، ﻭﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭ، ﺍ&#= 65219;ﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤ= ﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺮ&= #65235;ﺘنی ﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ (ﻭ= ;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺮﻭﺷﻥﻮ ﻣﻠﻤﻮ&#= 1587; ﻭﺁﺷﻨﺎ) ﻟﺎﺯم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬ&#= 65166; ﻫﻠﺎکی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ (ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﭘس ﺍ= 5199; ﻣﺮک هلاﮐﺖ ﻭ A= 239;ﻬﻘﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺑﺮﺍﻯ نوع ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭ= 5255;ﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ= ﺮﺩﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ الهی اﻭ ﺍﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ در ژنتیک روح= 740; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ) ﺳﭙس &= #65165;ﻣﺎم اﻓﺰﻭﺩ، ﮐﻪ ﻫ= 5198;ﮐس ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﺳ&= #65262;ل ﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﺍﻃ&#= 65166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍ= ﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭ&#= 65259;ﺮ کامل الهی ﺍﻭ&= #1605; کرﺩﻩ ﻭﺍﻭم کننده ،ﺗﻨﻬﺎ= ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺮﺑ= 5268;ﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﺯ= 5267;ﺮﺍ (ﺭﺳﻮﻝ) ﻳﻌﻨﻰ (ᥴ= 5;ﺭﺳﺎل ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) = ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ (ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ) ﺍﺳ= ;ﺖ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﺴﻠﻮﮐﻰ= 48; ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ که ﺩﺳﺘﻮﺭﻋﻤ= 04;ی ﺒﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﮑﻰ &= #64344;ﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﻭﻋﺎﻣل = 5194;ﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤ&= #65166;م ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒ&#= 65220;ﻮﺭﻋﺎﻡ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﻋ= 5216;ﻮﻳﺖ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ یک ﺣﺰ&#= 65167; اللهی ﻭﺗﺸﮑﻴ= ;ﻠﺎﺕ مادّی ﻮﻇﺎﻫﺮ= ;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳ= 5166; ﻫﺮﺍﻣﺎﻡ ﻭﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣل الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐA= 258; ﺍﻧﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺘ&= #65208;ﮑﻴﻠﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. (ﺃتی اﻟﻠﻪ) ﺑﻨ&#= 65200;ﺩ ﺧﺪﺍ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﻳ&= #65166; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻭ&= #65193;. ﭼﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65203;ﻠﻮﻙ، ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402;،ﻭﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65235;ﺘﻥ ﻮ ﺍﺗﻴﺎﻥ، ﻭﻳ&#= 65166; ﮐﺴﺐ ﻭﺗﻮﻓﻴق &#= 65194;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟ= 705; اﺳﺖ. (ﺃﺋﻤّﻪ) ﻳ= ﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ که ﻧ= 5252;آینذه ﺍلهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺪﻭﺍ&#= 65199;ﺩﻩ ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ ﺯﻣﺎنی ﻨﺎ ﺍﺷ= 4401;ﺎﺭ ﻭﻏﺎﻳﺐ و مستور ﻭﺟﻮﺩ ᥷= 3;ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ= 5255;ﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65256;ﺎﻥ می ﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺟ&#= 65166;ﻧﺸﻴن ﺘﺎﺯﻩ ﺍﺯﻃﺮﻑ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨکه ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ = ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﻫﺒﺮﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻤﺬ&= #65259;ﺐ بُت ﺗﺮﺍﺵ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎﺣنی هر ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺷﻴ= 5228;ﻰ، ﭘس ﺍﺯﻏﻴﺒﺖ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻧﻬ= 5166; ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﻋﺎﻟم هستند. ᤨ= 0;ﻪ (ﻋﺎﻟِﻢ) ﺗﻨﻬﺎ = (ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اﮔﺎﻩ) ﺍﺯﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلی عالِم هس&#= 1578;ند. (ﺻﻠﻮﺍﺕ) ﺧﺪﺍ ﺑ= ;ﺮﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ، ﺑﺎﻳﻥﻤ= 5228;نی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65252;ﺎﺯ و صلات ﺑﺨﻮﺍ᥽= 5;ﺪ،ﻭﺩﻋﺎ ﺩﺭﺣﻖ ﺍﻧﻬﺎ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭ ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺧﻮﺍﺳ&#= 65174; ﻫﺮ ﺷﺨصی اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﻧﺎم ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺑﺮﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166; ﺩﻳﺪﻥ (ﻫﺮﺻﻮﺭ&= #65173; ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ الهی ﺼﻠﻮﺍﺕ ʌ= 51;ﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ صِلهﻫﺎ ﻭ ﺍﺭʋ= 75;ﺒﺎﻃ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻗطع ﻨﮑﻨﺪ. ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻧﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ = ﻃﺎلب ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ&#= 65263; ﺒﻮﻯ ﻤﻌﺮﻓﻰ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺍﺗﺼﺎل ﺘﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯﻃﺮﻳق اﻳﻥ = 5262;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65194;. ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍله= 740; ﻮﺟﻪ ﺍلهی اﺳʋ= 74;،ﻭﻳک ﺘﺠلی اﻟﻬﻰ ﻣA= 256;ﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل ﻮ&#= 64344;ﺎکی ﺮﻭح ﺴﺎﻟک ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65262; ﻳﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﺑﺎ شعاع ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ، ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎئی ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ آﻧﻬﺎ، ﻭ ﺭﺟﻌ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻔﻮق بشرﻯ ﻫﻨʌ= 62;ﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ تجلّی ﺒﺮﺗﺮ ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ اﺭﻭﺍﺡ، ﺩﺭ ﺭ= 5183;ﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق بی ﻨﻴﺎA= 199; ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺎﺯ به ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺧﻄ همان ﺻﻮﺭﺕ ﺍʌ= 55;ﺴﺎﻥ، (ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﺗﻨﻬﺎ= ﺑﻤﻌنی ﻤﺮگ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﺑﻠکه ﻫﻠﺎکت ʌ= 59;ﻤﺎﻥ (ﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ) ﺩ&= #65197;ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮآوی= ;زﺍﻥ ﺸﺪﻥ اﺯ ﺭَﺣِA= 250; ﻳک ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ &#= 65194;ﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﺑﺎ ﺯﻧﺪگی ﭙُﺮﻋʋ= 96;ﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺎ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺩﻭﺑ= 5166;ﺭﻩ آیندهﻫﺎﻯ ﺨﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘ= 5258;ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65254;، ﻃﻮع ﻮﻃﻮق ﺒﻨ= 5194;ﮔﻰ، ﻭﻳﻮغ ﺒﺮﺩگی A= 194;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ بی اA= 197;ﺍﺩﮔﻰ ﺩﺭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺩﻭﺭA= 257; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65235;ﻌﻠﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻧﻤآینذه ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍلهی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷA= 194;. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&= #65252;لی اﻭﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭽ&#= 65262;ﻥ ﻮ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ = ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ &= #65193;ﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65261;ﻣﺘﻮﺳل گرﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1283 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻭﺟﻪ ﺍلهی اﺯʋ= 65;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1782;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= span lang=3DAR-SA>کُلّ ﺸیئ هاﻟک اﻟّﺎ ﻣ᥽= 3; ﺃﺧﺬ ﻃﺮﻳق اﻟﺤق ﻫ= ﺮﭼﻴﺰﻯ هلاک ﻤﻴﺸﻮﺩ ʌ= 61;ﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ&#= 1548; ﻣﮕﺮﮐﺴﺎﻧﻴک= 07; ﺭﺍﻩ حَقّ ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘA= 268;ﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ &= #65251;ﺮﮔﺸﺎﻥ ﺒﻔﻨﺎﻯ اﺯﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮ= 5165;نی ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻣﺎﺩﺍﻡ (ﺭﺍﻩ ح&= #1614;قّ ﻴﺎ ﺳﻠﻮﻙﺍله= 40;) ﻮﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍلهی ﻨ@= 401;ﻨﻨﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎ ﻋ= 5170;ﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺧﺪﻣﺎ&= #65173; ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭ ﺗﻌ&= #65212;ﺒﺎﺕ ﺩﻳنی ﻮ ﻣﺬﻫب= 40; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺘﻬﺎی ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﻣﺬﻫ&#= 65168; ﺗﺮﺍشی ﺮﺍ ﭘﻴ= 5198;ﻭﻯ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ= 48; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ = ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺪﻳنی اﻧﻬﺎ ﺑA= 166;ﻃﻞ، ﻭﺣتی کناﻩ ﭘ᥷= 8;ﻭﻯ کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﮕ= 5198; ﺍﻧکه ﺑﺮﺍﻩ ح= 14;قّ ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ سلو= 05; الهی ، ﻭ(حَجّ اﮐﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻠ&#= 65240;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺩﺭﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍلهی ﺴﻔﺮ ﮐﺮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺘﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺍﻣﺮﻯ ﺒﺤق ﻮ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65261;ﻧﻪ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ که ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ تص= 608;ّر ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔ&= #65258; ﺍلهی شحص ﻤﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ، ﻫﻤﺎ= 5253;سلوک الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤ&= #1602; اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻮل&#= 1740;ّ الهی ﻮ ﭘﻴﺮ م¡= 5;ربّی ﺮﺍ به ﺳﺎﻟک ﻤ= 5228;ﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ= 5166;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &= #65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ، ﻭ ﺍﻣ= 5198;ﻭﺯ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻣﻥ غاﻳﺐ ﻭﻣﺴﺘﻮA= 197; ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻫﻤﮕﺎ&#= 65253; هست، ﺟﺰ ﺩﺭﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﺩﻭم ﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﺷﮑﺎﺭﺍلهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﻮ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑ&= #1581;َجّ اﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋم ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺠﻠسی ﻘﺸﺮﻯ = 5256;ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺤﺎﺭ ﺍ&= #65247;ﺎﻧﻮﺍﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65261; ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳ= کی ﺒﻤﻌنی ﺬﺍﺕ ﻭ &#= 65187;ﻘﻴﻘﺖ ﻳﻌﻨﻰ (ﻭﺟﻪ ﺣﻖ= ) ﻳﺎ ﻭﺟﻪ وﺻﻮﺭﺕ ﺧ&#= 65194;ﺍ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺣﻘﻴﻘﺖ = ﻭ ﺫﺍﺕ) ﻣﺎ فی اﻟ&#= 65262;ﺍقع ذات ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ A= 165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ (ﺣﻘﻴﻘ= ﺖ ﻧﺴﺒﻰ) ﺩﺭ ﻭﺟﻪ= ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﮕﻮئی ﺪﺭﺳﺖ = 5165;ﺳﺖ. (ﻭلی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴA= 204;ﺖ، ﻭ ﺩﺭک ﺸﺪنی ﻨ= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ = ﻣﻄﻠق عمل کنند ﻭ ﭘﻴ= ;ﺮﻭﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌ= نی ﺪﻭم ﺒﻨﻈﺮ ﻣﺠ&#= 65248;سی باﺯ ﻭﺟﻪ، ﻫﻤA= 166;ﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻋﻤﻞ (= ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﺬﺍ (ﻃﺮﻳق حَقّ) ﮐA= 258; ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻰ ﻣﻌنی ﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻭﻫﺮمُتعبّد &= #65193;ﺭﻫﺮﻣﺬﻫﺒﻰ= 48;ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍA= 197;ﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺷ= 5198;ﻃ ﻮﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65197;ﻗﺒﻮل اﻋﻤﺎل عباﺩﻯ= ;، ﻭﮐﺴﺐ ﻭﺟﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭ &= #65259;ﺮ ﻣﻘﺎم ﺘﺠلی ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻀ&#= 65198;ﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪ&= #65165; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍ&= #65255;ﺘﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. (ﻭﺟﻪ ﺧﺪﺍ= ) ﺭﺍ (ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ) ﻭ= ; ﺩﺭ (ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ) ﻭ (ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺮﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ) ﻭب&= #1607; (ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﺧﺪﺍ) ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬ&#= 65166; ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻌنی ﺪ= 5197;ﺳتی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; سلوک الهی، ﻭ (= ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻇﻬﻮﺭ تجلّی ا= ;ﻟﻬﻰ) ﺩﺭﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65267;ک اﻣﺮ ﻓﺮضی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65219;ﺮﻑ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ&#= 65197;ﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻧﺎﺩﺭﺳ&= #65174; ﻭ ﻧﺎ ﻣﻘﺒﻮل ا&#= 1604;هی ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻠﺎﮐﺖ = ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻌﺪﺍم &#= 65188;ﻘﻴﻘﺖ ﻭﺯﻭﺍل ﺤﻘﻴﻘ= 5174; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﻤﻨﻄ= 5240;ﺎ، ﻫیچ ﻤﻌﺪﻭمی ʌ= 52;ﻮﺟﻮﺩ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 65165;ﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﺍﺯل ﻤﻮﺟﻮ&#= 65193; ﮐﺮﺩﻩ، ﻭاز ﺭA= 261;ح اﻟﺎﺭﻭﺍح روح هرﻔﺮﺩﻯ، ﺑﺮʋ= 65;ﻯ هر ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻓ= 5198;ﻳﺪﻩ، ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ= ﻔﮑﺎﻥ) ﺩﺭ ﺍﺯل ﺒﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﻭلی عدم ﻨﺒﻮﺩﻩ. ﺑ= 5248;که ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬ&= #65264; (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &= #65259;ﺴﺘﻰ) ﺑﻴﺮﻭﻥ اﻣﺪﻩ= 548; ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺼﺎ&= #65193;ﺭ ﺍﻭل فردی ﺪﺭ᥼= 7;ﺎﻫﻮﺕ، ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ &= #65194;ﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ،ﻭ &#= 65251;ﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺑﺎﻣ&= #65198;ﻭﺯ بشری ﺭﺳﻴﺪﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺗﻤﺎم هستی اﺯ= ;ﻋﺎﻟم اﻟﻬﻰ (ﻋﻤّاء A= 267;ﺎ ﻫﺎﻫﻮﺕ) ﻭ (ﺧﺎﺭ= ;ج اﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫ= 5204;ﺘﻴﻬﺎﻯ مادّی ﻮ ﺷِﺒﻪ= ; مادّی) ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧ= ﻪ ﺍﺯﻋﺪﻡ است ﻭA= 169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; عمّاء اﺳﺖ ﻭ نه ﺑﻌﺪم. ﮐﻪ ﺭ&#= 65235;ﺘﻥ ﺒﺎﺻﻞ ﻭﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫیچ ﻤﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺒﻬیچ ﻨﺤﻮﻯ ﻤ= 5228;ﺪﻭم ﺸﺪنی ﻨﻴﺴﺖ، A= 251;ﮕﺮ ﺍﻳﻨکه ﺩﺭ (ﻣﻘ&#= 65166;م ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ) ﻭﻧﻮ&= #1593; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65169;ﻤﻘﺎمی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﻤ&= #65240;ﺎمی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻳﻌنی &#= 65198;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﺻA= 262;ﺭﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋئ ﺸﺪ= 5253; ﻮﻫﻠﺎﮐﺖ ﻭ ﺣﻠ&= #1602; اﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭﻳﻚ &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭘﺮ ﮔ= ;ﻨﺎﻩ ﺗﺮ ﻭﺍﻟﻮﺩﻩ ﺗ&= #65198; ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺑﻔﺴﺦ و گندیدگی ﮔﻴﺎ&= #1607;ی ﻮﺣتی ﺮسخ حما= دی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮ= ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣﻴA= 166;تی ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍنی ﺪﺭ = 4344;ﻴﺶ ﺭﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ= ; ﺭﻭح ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65263; اﺯ ﺍﺯل ﺪﺭ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﺗﺤﺖ حمادی ﻮ ž= 1;مادی، ﺍﻧﻮﺍع گیاهی= ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ&#= 65257; ،ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ط&#= 1740;ّ کند، ﻭﺍﻣﺮﻭ᥷= 9; ﺑﺎ سلوک الهی ﻮ سلوک عقلی ﻋﻘ&= #65248;ﻰ،ﺩﺍﻭﻃﻠﺒʋ= 66;ﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ، = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﺤﻴﺎتی ﺒﻌﺪﻯ = 5262;ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ = ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165; ﺭﻓﺘﻥ ﺮﻭﺡ، ﻭ&#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻮ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﻋﺬﺍ&= #65167; ﺯﻧﺪگی اﻧﻬﺎš= 8; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﻬﺎ&#= 1606;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺗﺠﻠﻰ ﺍلهی ﺪA= 165;ﺭﺍﻯ اینده ﺧﻴلی ﺒ= ﺮﺗﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭلی ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ&= #1548; ﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍئ= 740;ان ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤ= 5268;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 204;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣA= 184;ﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ، ﻭ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎ ﺭﺍﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﺯﻣﺠﻠﺴﻰ، = 5261;ﺟﻪ ﺍلهی ﺮﺍ (ﺳﻤﺖ &#= 65261;ﺟﻬﺖ ﻭﻗﺒﻠﻪ) ﺍﻟﻬﻰ = ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﺑ&= #65204;ﻤﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻫﺴ= ﺖ،ﻭﻫﻤﻪﺟﺎ ﻭﺟﻪ ﺍلهی اﺳʋ= 74;. ﺑﻠکه ﺍﻳﻥﻘﺒA= 248;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺟﻬﺖ ﻭ ﺳﻤﺖ ﻭﺍقعی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﺎ= ﻟﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻞ) ﺳﺎﻟ= ک ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﻭﻳﺎ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯو تجلّ= ;یات ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﺧﻄﺎﺏ ﻋﺒﺎﺩﻯ &= #65240;ﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺻﻮﺭﺕ ﺍلهی ﻮﺍﺳﻄﻪ A= 193;ﺭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺸﺮA= 219; لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ کیفیّت ﺩﺭﺳﺖ= ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ&= #65263; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎ&= #65257; ﻣﺠﻠﺴﻰ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ مادّی= ; ﻮﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﮔ&#= 65236;ﺘﺎﺭ ﺳﻴّﺪ ﺭضیّ اᥴ= 6;ﺯﻋﻠﻤﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخ ﺸﻴﻌﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﻔﻬﻮم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ،ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ&#= 65255;ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺼﺮیح ﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻋث ﺍ&#= 65207;ﺘﺒﺎﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﭽﻮﻥ ﻤﺠﻠسی گ= 85;ﺩﻳﺪﻩ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺒﺎﻃل مادّی ا= ﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65165;ﺣﺎﺩﻳث ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ= 5263; ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﺗ&#= 65240;ﻴّﻪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، = 5261;ﺩﺭ ﭘس ﭘﺮﺩﻩ ،ﺑﻴ= 5166;ﻥﻤﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﻇﺎ= ﻫﺮﻯ مادّی ﻮﺑﺎﻃن= ی ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭ= ﺯ ﻋﺼﺮ ﺗﻘﻴّﻪ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﺳﺖ کم اﺯ ﻣﺨ= 5166;ﻟﻔﺖ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻭﻋﺒ&#= 65166;ﺳﻴﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺷﺮﻃ ﺒ= ﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠ= 5262;کی اﺯ ﺍﻟﻔﺎﻇ قُ= 85;آن ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺿﺮ= 5261;ﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣ&#= 65220;ﺎﻟﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل اﺟ= 5198;ﺍ، ﻭﺣتی گاهی ﻤﺘ= ;ﻀﺎﺩ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﻔﻆ (ﺗﻮﺟﻪ) ﻳﻌ= ;نی ﺒﺴﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺒﻠﻪ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﻗﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭ&= #65267;ک اﻣﺮﻣﻌنی ﻴﺎʌ= 35;ﺘﻪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺑA= 252;ﻌﻨﻰ (ﺗﻤﺮﮐﺰﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی = 5;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳ= 5194;. <o:p></o:p> حدیث 1284 - = 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1783;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ= ﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;: <= b>ﺪﻳﻨﻪ، ﻭﮐᥴ= 6;ﻥ ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ &#= 65165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 48; ﺩﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ ﻭﺟﻬﻪ &= #65261;ﻋﻴﻨﻪ فی عباﺩﻩ، ﻭﻟ= ;ﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻨﻄق ﺒ&#= 65258;، ﻭ ﻳﺪﻩﻋلی ﺨﻠ= 5240;ﻪ، ﻭﻧﺤﻥ ﻮﺟﻪ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻮتی ﻤ= 5256;ﻪ، ﻟﻦ ﻧﺰﺍل فی عباﺩﻩ، ﻣﺎ ﺩ= 5;ُمّت اﻟﻠﻪ فیه ﻤﺮʌ= 61;یّة ،ﻓﺎﺫﺍ ﻟم ﻴﮑ= 5253; ﻠﻠﻪ فیهم ﺤﺎž= 0;ة، ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻪ&#= 1548; ﻓﺼنع ﻤﺎ ﺃﺣﺐ </= span>(ﻭﺟﻪ) ﺍﻟﻠﻪ &#= 65267;ﻌنی هماﻥ (ﺩﻳﻦ) ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺳ= ﻮل ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ، ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍلهی ﻮ &#= 64380;ﺸﻤﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭ ( ﺍﻳﻥ همانی ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕ A= 169;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺎﻃ&= #1602; ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺮﺧﻠﻖ. ﻭﻣ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻪ ﺍله= 740; هسنیم که ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻄﺮﻳق ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻤﻴA= 166;ﻳﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = (ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ) ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهیž= 3; ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﻣﺎ ﺍﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺯﺍﺋل ﻨﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻳﻢ ( ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ= ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻣ&#= 65166;ﺩﺍم که ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﺎ= 5253; ( ﺭﻭﻳّﻪ ﻭ ﺭﻭٴ&= #65268;ﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ) ﺩﺭﺳﺖ ﺩ= ;ﻳﻨﻰ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺟﻪﺧﺪﺍ ﺩﻳﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌن= 40; ﺪﻳﻥ ﻤﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ. &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ، ﺑ&= #65166; توسّل ﺒﺎ ﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ &= #65193;ﻳنی ﻮﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭﻫ= 5198;ﺣﺰﺏ ﺩﻳﻨﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #65165;ﺧﻮﻧﺪ ﻭﻓﻘﻴﻪ ﺳفیه A= 261;ﺍﺣﻤﻘﻰ، ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #65252;ﺎﻣﻮﺭﻳتی الهی مُدّعی = 575;ﻥ گرﺩﺩ. ﭼﻪ سُن¡= 7;ی ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎﺷﻴﻌ&#= 65264;، ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه سل = 8;ک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ،ﺣتی اﮔﺮ شیعی مُد&= #1617;عی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ &#= 65255;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣتی اﮔﺮ = 5251;ﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺍ@= 404;ﺮ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ حَقّ اﺳﺖ. ﺍﮐ= 9;ر ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺘﺎﺭﻳخ ﺪﻳنی ﻮﻋﺮﻓﺎ= 06; اﻳﺮﺍﻥ ﺴﻨّی A= 170;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮخی ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ﻮﺷﺎﮔﺮﺍﻥ اﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ، ﮐﻪﻫﺸ= 5176;ﺎﺩ ﻧﻔﺮﺩﺭﻣﺴﺠﺪ &#= 65193;ﻭﺭ ﺍﻭ ﺟمع ﻤﻴﺸدA= 255;ﺪ که ﻧﺼﻒ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65251;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭلی &#= 65252;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﺣتی اﻣﺎم ﺼʋ= 66;ﺩق ﺤﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻋﻠﺎ= 605; اﺳﻠﺎم ﺒﮑﻨﻨA= 194;. ﺑﻠکه ﻣﻴﺨﻮﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ،ﻭﺑﻴﻥ گ= 85;ﻭهﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺩﻳﺎﻥ = 5194;ﻳﮕﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺭﻭ&#= 65205; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺻﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺮﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨک= 607; ﻧﺎمی اﺯﺍسلا= م و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻥ ﻤ&= #65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ مگ= 85; همان راز در گوشی کاملان از پی= 585; الهی خود باشد. ﺭﺳﻮل ﺨʋ= 94;ﺍ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮ&#= 1652;ﻤﻴﻦ (ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﺷﺮ= ﻃ ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ) ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #65261;ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ، ﻭﻫﺮﮐﺎمل ﻤﺤA= 252;ﺪﻯ ﺘﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻫﻤﻴﻥ &#= 65256;ﻘﺶ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﻥﺨﺪﺍ ﻳﺎ = ﺷﺮﻃ ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺘﺪ، ﻭﺻ= 5166;ﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ&= #1548; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65188;ﺴﻨﻰ، ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﭘنج ﺘﻥ ﺁل عب= 5;ﻯ ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ هستند.ﺍﻣﺎم ﻤ= ;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65268;ﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨʌ= 68;ن ﺪﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ. ﻳﻌﻨﻰ (ﺷﺮﻃ لا&#= 65199;ﻡ) ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺩ= ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺮ&= #64400;ﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭح A= 262;ﺗﮑﺎﻣل ﺠﻮﻫﺮﻯ ﺬﺍﺕ ﺳ&= #65166;ﻟک هستند. ﮐﻪ ﺍﻣʋ= 98;ﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ (ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ)ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65169;ﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و ﺍﻣ&#= 65268;ﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨ᥾= 8;ﻦ،ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261;ﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل هستند. ᥾= 1;(ﻋﻴﻥ ﻮﭼﺸﻢ) ﺍلهی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک هستند. ᤨ= 0;ﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﭽﺸم ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ، ﻭﻫﺮ &= #64344;ﻴﺮ ﺍلهی ﻨﮕﺎﻩ ﺍA= 255;ﺪﺍﺧﺘﻥ ﺒﭽﺸم ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺣﺘﻰ (ﻋﻴﻥ ﻴﺎ= ﺍﻳﻥهماﻧﻰ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65193;ﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻋﻴﻨﺎ = 5251;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺟﻪ ﺍ&= #1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎل اﺳ= 5174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ، ﻭ ﺣتی = 585;بّ ﻗﺎﺋم ربّ ﻋﻈʌ= 68;ﻢ، ﻭﻳﺎ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن که ،ربّ ﺍﻋﻠﺎ= ; ﺍﺳﺖ، ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ م&#= 1575;دّی ﻮﻧﻮعی ﭽﻮﻥ اA= 255;ﺴﺎﻥ ﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی = 5212;ﻮﺭﺕ ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﻫﻤﻴﻥ ک= 575;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ (ﻋﻴﻥ ﺨﺪﺍ) ﺩﺭﻋ= ;ﺒﺎﺩﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;. ﻳﻌنی ﻤﺎﺩﺍم A= 194;ﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺧﺎﺭج اﺯ ﻧﻤﺎ= 5199; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻭﺣ&#= 1578;ی ﭙس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65194;ﻭﺭﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ، ﺍﻳﻦ (ﻫﻤﺎنی ﻤ&#= 65220;ﻠق اﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻭلی ﺪﺭﺳﻄح ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ که هستند ،ﺍﻳ&= #65254; ﻫﻤﺎنی ربّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺳﺎ= 5247;ک ﻮﺍﺻﻞ، ﭘس ﺍﺯ &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻳﻥ همانی ﻮ᥺= 7;ﻴﻨﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ &#= 65169;ﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺣ= 5268;ﺎﻧﺎ و ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ گفته ﺷﻮﺩ. ﺯﻳA= 198;ﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﺯ ( ق= ُرآن ﻨﺎﻃﻖ ) ﻫﺴﺘﻨﺪ= . ﻭ (أهل اﻟﺬﮐﺮ) ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ (ﻣﻌنی ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی قُرآن ﺮﺍ) ﻣﻴʋ= 94;ﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ= 548; ﻭﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻳﺎ س&= #1604;وک الهی، ﻭﺑﺎ ﺍ᥷= 5;ﮐﺎﺭﺗﻮﺣﻴﺪﻯ&= #1548; ﺩفع ﺸﺮک لاﺯم= ; ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی A= 198;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5256;ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ&= #65255;ﺪ. (ﻣﺎ) ﻳﻌنی اﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ، ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ بحق= 17; ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭ= 605; کرﺩﻩ ﻭﺍﻭم ﺪA= 259;ﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65251;ﺎ ﺿﻤﻥ ﺮﺳﻮﻟﺎﻥ اﺭﺳﺎلی الهی = ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﻴ= 5250;. ﭼﻮﻥ (ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ= ) ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﻨﻘﺶ ﺍﻳﻥ هما= 06;ی الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧA= 252;ﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺳﻤﺖ &= #64404;ﻴﺮﻯ ﻮ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺎﺑﻰ&= #1548; ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺴﺘﻮﺭ&#= 1548; ﻣﻮﺭﺩ توسّل ᥶= 4;ﺴمی کسی ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ A= 169;ﻠکه ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺰﻣﺎﻥ هس= ;تند، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥﻨﻘش= 740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺯ= ;ﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧ= ﺪﺍ ﻭﺩﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺗ&= #65208;ﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ (ﻣﺎ) ᥾= 7;ﻌﻨﻰ (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻭﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ،ﻋﻀﻮ (ﺑﻴﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ= و ولایت ) ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺘﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، بحقّ ﻮ ﺩﺭﺳﺖš= 8; ﻭﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﺒحَجّ ا= ;ﮐﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻗﺎﺋ&#= 1605; ربّﺍﻟﻨﻮع ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﻨﺪ. تَجلّیات ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳق &= #65252;ﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; تجلّی ﺨﻮﺩ ﭘᥴ= 6;ئین ﺒﻴﺎﻳﺪ،ﻭﻳﺎ = 5197;ﻭح ﺴﺎﻟک ﺪﺭﻋﺮﻭ= 580; ﻮ ﺍﺳﺮاء ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮ&= #65261;ﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﻨﻘﺶ = 5165;لهی اﻣﺎم هر ﺯﻣﺎʌ= 53;، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﻘ&#= 65262;ل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 175;ﺎ ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻧﻬﺎ &= #65169;ﺎﺷﻴم ﻴﻌنی ﺰﻧﺪﻩ ﺑ= 5166;ﺷﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺳﻤﺖ ﻭ&= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺑﭽﺸم ﺴﺎﻟک ﺪ= 5197; ﺗﻤﺮﮐﺰﺑﺎﺷﻴ= 5250;. ﻭﻳﺎﺣتی ﺪﺭت¡= 4;خیّل ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ، = 5207;ﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ (ﺭﻭﻳﻪ ﻳ= 5166; ﺭﻭٴﻴﻪ ﻭﻳﺎ ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺖ) ﻭﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﻢ. ﮐﻪ (ﺭﻭﺵ ﻭ ﺭﻭﻳ= ;ﻪ) ﻣﻘﺒﻮل الهی ا= ;ﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﻳﺎ = ﺭﻭﻳﻪ، ﻭﻧﻮع ﻮﺳﺒک ﺮ= 5259;ﺮﻭﻯ، ﻫﻤﺎﻥﻠﻔﻈ ﻔﺎ&#= 65197;ﺳﻰ (ﺭﻓﺘﻥ ﻮ ﺭﻭﺵ) ᥽= 1;ﻌنوی ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫ&= #65198;ﻯ ذاتی ﻮﭘﻴﺸﺮ᥾= 1;ﻯ ﺮﻭحی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ &#= 65194;ﺭسلوک الهی ﺍﺳﺖ. ﻭﺗA= 256;ﻬﺎ سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻫﻨﮕﺎ = 5; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﻭﺩ&= #65267;ﻥ ﻮﺍئین ﺒﺤق ﻮʋ= 93;ﺭﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ .ﺭ= ﻭﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺮ= 5261;ﺵ ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺭ&= #65165;ﻩ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺩ وشهادت ) ﺑﻨﻤᥴ= 6;ﻳﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ = تصوّر ﻭتَخیّل ﺬﻫن&= #1740; ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی هنگام م= 740; که ﺳﺎﻟک اﺯ ﺍA= 255;ﻬﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194; (ﺭﻭﻳﻪ) ﻳﻌنی ﭽ&= #65258; ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ A= 252;ﻴﺪﻫﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺎﺟﺖ ﻭ = ﻧﻴﺎﺯ) ﺍﺳﺖ.ﻳﻌنی اﺣA= 176;ﻴﺎج اﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﻤ= 5166;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻴ&= #65166;ج ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166; در کارماها ﭼ&#= 65258; ﮐﻨﺪ.ﻳﻌنی اﻣA= 166;م ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻮﺳّل ﻤﺴﺘﻌA= 194;ﺍﻥ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺭﺩ = 5251;ﺼﺮﻑ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ کسی ﻘﺮﺍﺭ ﻧﮕA= 268;ﺮﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ = ﻓﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ&#= 1548; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮگ اﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ عالِم ﻮﺍﮔﺎﻩ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺭﺍﻩﻋﻠم ﻮ ﺩﺳ&#= 65176;ﺮسی ﺒﺮﺍﻯ اﮔﺎﻫﻰ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺒﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65175;ﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ا&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﻧج ﺪﻧ᥾= 8;ﺎ ﻭبی ﻮﻓﺎئی ﺪʌ= 67;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ.<o:p></o:= p> حدیث 1285 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺳﺎق ﭙﺎﻯ ﺨﺪﺍ (= ﺝ۴ﺹ&#= 1783;ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ᥾= 7;ﻮم ﻴﮑﺸﻒ ﻋﻥ ﺴﺎق</= b> ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span dir=3DLTR>: <= b>ﺘﺒﺎﺭک اﻟﺠ= ;ﺒّﺎﺭ، ثمّ اثاﺭ ﺍلی = ﺴﺎﻗﻪ ﻓﮑﺴﻒﻋﻨﻬﺎ ﺍ&#= 65247;ﺰﺍﺭ ﻗﺎﻝ، ﻭ ﻳﺪﻋﻮ&#= 65253; اﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ &#= 65235;ﻠﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ، = 5155;ﻓﺤم اﻟﻘﻮم ﻮ ﺩﺧﻠ= 5176;ﻬم اﻟﻬﻴبة ، ﻭﺷʋ= 92;ّﺼﺖﺍﻟﺄﺑﺼﺎ&= #65197; ﻭ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻘﻠ&= #65262;ﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺟﺮ، ﺷ= 5166;ﺧصة ﺃﺑﺼﺎﺭﻫم ﺘﺮ= 5259;ﻘﻬم اﻟﺬلّة ،ﻭﻗﺪ= ; ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ اﻟﻰ ﺍ&#= 65247;ﺴﺠﻮﺩ ﻭﻫم ﺴﺎﻟﻤﻮﻥ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> خ= 583;ﺍﻭﻧﺪ ﺟﺒﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺴﺎق ﭙﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﺪﺍﺩ، ﻭ ﻟُﻨگ ﺮﻭﻯ ا= 5255;ﺮﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩ، ﻭﺑ&#= 65166; ﺗﺒﺎﺭک الله ᤨ= 4;ﻔﺘﻦ،ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﺎ&= #1602; پاﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎق &= #64345;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺑﻤﻌنی آن اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍA= 255;ﺴﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺴﺎق ﭙﺎﻯ اﻭ ﭘﻴﺪ ﺍﺷﺪ.ﻳ&= #65228;نی ﺮﻭﺯﻯ که ﻣﺮگ = 5170;ﺮﺍﻯ ﺗﻥ ﭙﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳ&= #65194;. ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯﻯ که &#= 65187;ﻘﺎیق ﺮﻭﺷﻥ ﺸﻮﺩ، ﻭ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻌﻠﻮم گرﺩﺩ، ﺁﻧﮕﺎʌ= 57; ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= (ﺳﺎق ﭙﺎ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨ= ﻰ (ﺳﻮق ﻮﺭﺍﻧﺪﻩ &= #65207;ﺪﻥ ﺑﺠﻠﻮ) ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨک= 607; ﮐسی اﺯﭘﺸﺖ ﺳA= 198; ﺑﮑﻮﺑﺪ ﻭ ﺗﺎﺯ&= #65267;ﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﺪ، ﻭ ﺑﺠﻠ&#= 65262; ﺑﺮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺠﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻣﺴ&#= 65192;ﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺗ= 5262;ﻟﺪﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﺒﺠA= 260;ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺘ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯﻯ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺍ= 5255;ﺠﺎم ﺪﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮک ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺟﺴم = 5170;ﺸﺮﻯ کنوﻧﻰ، ﺩﺭ ﻭʌ= 39;ﺖ ﻣﺮﮒ بشری ﺍﻧʌ= 60;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭالاّ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥال = 7;ی نوع ﺒﺸﺮﻯ، ﭘž= 7; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;ﻢ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 4;ﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ&#= 1548; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﻭﻣﺤﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺤ&= #65216;ﻮﺭ ﺩﺭﻣﺤﺸﺮخران= ; ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺸﺮ&= #1548;ﺧﺎﺹ (ﺣﺸﺮ ﻭ ﺣﺸﻮ) ﺍ᥷= 7;ﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮ= 5261;ﺯ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﻮﻧﻄﻔﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺭَﺣِم ﻤﺎA= 193;ﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (أﺯﺍﺭ) ﻟُﻨگ ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺮﺯﻣﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻯ گرم ﺴﻴﺮﻯ، ﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﻟﺒﺎس ﺳﺘﺮ ﻋﻮ&#= 65197;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺎبق ﺪﺭ ﺩﻭﺭ= 5257; ﺳﻠﻮک ﭽﻨﻴﻥ ﻤ&#= 65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌ&= #65248;ﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭ &#= 65165;ﻏﺎﺯ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻠ&= #1615;ﻨگ می ﺒﺴﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ. ﻭﻟﻨگ ﺮﺍ ﺑﮑﻤ&#= 65198; ﻣﺤﮑم کرﺩﻥ،᥺= 7;ﻠﺎﻣﺖ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; قوی ﺩﺭﻫﺮﮐﺎʋ= 97;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ است .ﮐﻪ &#= 65203;ﺎق ﭙﺎﻯ ﺷﺨﺺﻧﻴﺰ&#= 1548; ﺩﺭﻣﺤﮑم کرﺩʌ= 53;، ﻟﻨگ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌنی آ= 40;ه ﻗﺮﺍنی اﻳﻥ اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک الهی ﻨﮑﺮﺩﻧ᥷= 4;، ﻭلی ﻮﻗتی ﺒﺨʌ= 62;ﺍﻫﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ کنند ﺪš= 8;ﻭﻟﻨگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ = ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ، ﺗﺎ سلوک الهی = ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻧﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺮﻯ ﺘﻥ ﻮ ﺿﻌﻒ ﻋﻘل = ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺳﺴتی اﺭﺍﺩʌ= 57; ﻭنداشتن ﺻﺒﺮ، ﻣﺎنع اʋ= 99; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﺍﻣم ﺼﺎﺩﻕ ﺳﭙ&#= 1587; ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ آیه زا ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ= 48; ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﻋ&= #65262;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺠﻮﺩ ﻭ&= #65175;ﺴلیم ﻮﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ. ﻳﻌنی ﺮﻭﺯﻯ ک= 07; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻟﻨگ ﺒﮑﻤﺮ ﺑﺒ&#= 65256;ﺪﻧﺪ، ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ جدّ= 40; را ﺍﻏﺎﺯ ﮐﻨﻨ= 5194;، ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ&#= 1548; ﻭﺳﺠﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺸﻮﻧﺪ، ﻧﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ. ﻭﺍﮔ&= #65198; هم ﺒسلوک الهی ﻨﻴﺰ ﺑﭙʋ= 98;ﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻓﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﮑﻤﻴل ﻮﻇﻴﻔ= 5258; ﺍلهی تخلیه و تحلیه و تجلّ= 740;ه ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﻋﻤﺎ&#= 1604; اﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓ= 5176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ(ﺃﻓﺤم اﻟﻘﻮﻡ) ﮐﻪ ﺩﺭ&= #64380;ﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ که ﺳﺎق = 4345;ﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548;ﻭﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ،&#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺠﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ، ﺗﺎسلوک الهی &= #1705;نند ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﺷﺪ= 5257;.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ فوری ﻭ ﻣﺤﺸﺮª= 5;ارمائی مسخ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨA= 166;ﻥ با تلزیانه دُم اسپرم ﺴﻮ&= #1602; ﺑﺠﻠﻮ ﺭﺍﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍ&= #65255;ﺎﺕ ﺩﻫﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﻭ&= #65191;ﻤﻮﺵ با تازیانع چوپان خود ﺩﺭ = گلّهﺧﻮیش ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭﺩﻓﺎعی اﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻥ گذA= 208;ﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻥ ﻤسخ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. &#= 65261; ﺯﺑﺎنی هم ﻨﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ،ﻭﺑﺠﺎﻯ (ﻓﻬﻢ) (ﻓﺤم ﻮ ﺯ᥻= 1;ﺎﻝ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻴ&= #65204;ﻮﺯﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻦ (ﻗﻮﻡ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ (ﺍﻭ&= #65249;) ﻭسلوک الهی ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ، سلوک الهی ﻨﻤﻴﭙﺮ᥷= 3;ﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﻗ= ;ﻴﺎﻣﺖ، ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻭﺭﻭ&= #65193; ﺑﻨﻄﻔﻪ، ﻭﻳﺎ &#= 65197;ﻭﺯﻯ ﺪﺭﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ گ&#= 1604;ّه ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﻭ= 4380;ﺎﺭ ﺗﺮس ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ اﻧﻬ= 5166; ﻣﺸﺨّﺺ ﻭ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ اﻣﺪﻩ، ﻭثاﺑ᥵= 4; ﻭبی ﺤﺮﮐﺖ ﺍﺯ ﺗﺮس &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﻴک ﻨﻘﻄﻪ ﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ، ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎئیم. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﺩ= ;ﻟﻬﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﺤﻨﺠﺮ= 5257; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﻝ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻞ، ﻃ&= #1662;س ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻭﻣﻐ= 5200; ﺩل ﻤﺤل اﺩﺭﺍA= 241;، ﻭﺟﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ = ﻣﺮگ ﻠﺮﺯﺍﻥ ﻭﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭ ﺧﻔگی ﺑﺮﺍﻯ اA= 203;ﺘﻘﺒﺎل ﻤﺮگ ﻮ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&= #65228;نی ﺰﺟﺮ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻓ= ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺮﮒ = ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 62; ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ مُدَ= 6;ّران ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﮐﻪ = 5175;ﺮﺳﻨﺎک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198; ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭﻋﺬﺍ&#= 65167; ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻧﺸ&= #65262;ﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﮔﺮﺳﻨ&= #1711;ی ﻮ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻭﺳﺮ&= #65251;ﺎ ﻭﮔﺮﻣﺎﻯ ﺠﻬﺎ&#= 65253; ﺠﺎﻥ ﻨﺪﻫﻨﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺫﻟﺖ انان را ﺑﺎﺭﻫﺎ (ﺑﺎ&#= 65197;ﻫﺎ ﺧﺴﺘﮕﻰ) ﻣﻔﺮﻃ = ﻮﺟﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺪﻥ، ﻭش= 583;ّت ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻧﺎﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﺩ&= #65227;ﻮﺕ ﺑﺴﺠﻮﺩ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65255;ﺪ، ﺗﺎ سلوک الهی = ﻮﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎ ﺑﺸﻮﻧ= 5194;. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎ&= #65247;م ﻮﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ اﻣﮑ= 5166;ﻧﺎﺕ بالفعل ﺟﺴمی &= #65256;ﻴﺮﻭﻣﻨﺪ، ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺬ&= #65259;ﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﻭ = ﺗﻌﻘل ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭک &#= 65170;ﻬﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭلی = 5170;ﺴﻠﻮک ﻨﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. &= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺩﺭ قُ= 585;آن ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک که ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕA= 247;ﺎﺯم ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ &#= 65261;ﺭﻭحی کافی ﺪﺍﺷﺘﻨ᥷= 4; ﻭلی ﺒﺪﺍﻥ ﻨﭙﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺘﻨﺪ ﻭ سلوک الهی ﻨ= ﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺣﺎل ﺪﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﻳﺎ = ﻣﺮگ ﻮﻳﺎ ﺩﺭﻣﺤﺸﺮ کارماها ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ، ﺍﻳﻥ ﺴﮑﻮﺕ ﻭﺧ&= #65236;گی ﺸﺪﻥ ﻮﺗﺮس ﺍﺯ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣسخ ﺤ= 5268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭبی عقلی ﻮبی ﺰﺑﺎ= ;ﻧﻰ، ﻭﺍﺣﻮﺍل پریشلن ﭽﺸﻤﺎ= ﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭﻫA= 268;ﺒﺖ، ﻟﺮﺯﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮسلوک الهی ﺮﺍ ﻗﺒﻠʋ= 66; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ تجلّیات مقدماتی، ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ&= #65227;ﻘل ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫُ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺪﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک غی= 85; ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻧسخ = 5170;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ &= #65170;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65198;گ اﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺎﻥ &#= 65208;ﻴﺮﻳﻦ، ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65170;لی ﻮ ﺑﻌﺪﻯﺮﺍ در امکانات بهت= 85; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺨ᥹= 2;ﻮﺹ ﺩر ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﭼﻨﺪ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، ﻭ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﭼﻬﺎﺭم ﺮﺟﻌﺖ &#= 65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺪّ = 5165;ﻗل ﻨﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮﺑﺸ&#= 65198;ﻯ. (ﻫﻴﺒﺖ) ﺗﺮس ﻭ (ᥴ= 5;ﻫﺎلت ﻭ ﻋﺬﺍﺏ)ﺩﺍﺋم &= #65188;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻬ&= #65166;ﺟﻤﺎﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﺳ&= #65166;ﻥ اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺷُ&= #65192;ّﺼَﺖ) ﻣﺸﺨّﺺ ﺷﺪ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺟﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﭼﺸ= 5252;ﺎﻥ اﺯ ﺣﺪَﻗَﻪ ﻭ = 5187;ﻠﻘﻪ ﮐﺎﺳﻪ ﺳﺮ ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻥ اﻣﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ث= 75;ﺑﺖ ﺑﻴک ﻨﻘﻄﻪ ﺗﻮ&#= 65183;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻘﻄﻪ&= #65165;ﻯ ﮐﻪﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺍﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.(ﺗَ&#= 65198;ﻫَﻘَﻬُﻢ)ﺍﻧ= ;ﻬﺎﺭﺍ ﺍﺭﻫﺎق ﻮﺧﺴﺘ= 711;ی ﺸﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﻰ ﺗ&= #65166;بی ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﺫﻟّ= 5174; ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﺎ&= #65175;ﻮﺍنی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻭﻗﺖ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﺑﭽﻨﮕﺎل ﻤﻬﺎ= 5183;م ﺪﺭﻧﺪﻩ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺸﺪﻩ ﺟﺎﻥﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻧﺎﺭﺳﺎئی ﺒﻌA= 216;ﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; غیر ﻗﺎﺑل ﺘﺤʌ= 52;ل ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ اﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎ ﻥﺴ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍلهی ﻮ ﻭﻟﺎﻳA= 174; ﺯﻣﺎﻥ در قشریون و آخوندهای هم= 07; مذاهب ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰﺑﺮﺍﻯ کاA= 251;ﻠﺎﻥاﻟﻬﻰ،ﺍ&= #64400;ثرﺍ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺭﺍﻭﻯ = 5256;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺮ= س ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ، ﺍﮐ= 579;رﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ = ﺍﻣﺨفی می ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭA= 267;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺑﺘﮑﺎ&#= 65197; ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺮﺑﺴﺘ&#= 65258; ﻭﻣﺒﻬم ﺒﮕﻮﻳ= 5194;. ﺗﺎﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻫ&#= 1604; ﺘﺴﻨﻥ اﻧﻬﺎﺭ= 5165; ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻧﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ أهل تشیّع قشری و آخوند پرست ﭼﻨﻴﻥ ﺪʌ= 07;ﻤنی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﺎ = 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺘ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﺎ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی ﺘﺴﻠﻴم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ ﻭﺩﺷﻤﻥ الهی = 7;ستند.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1286 - دﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳʄ= 05;ﺮﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎق &#= 64345;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ(ﺝ۴ﺹ۸ﺑﺤﺎﺭ= ;)ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ:ﺤﺠﺎﺏ &#= 65251;ﻥ ﻨﻮﺭ ﻳُﮑﺸَﻒ = 5235;ﻴقع اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥ A= 204;ُﺠّﺪﺍ، ﺃﻭ ﺗﺪﻣج ﺃﺻﻠ&#= 65166;ﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ &#= 65236;ﻠﺎ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩﺍﻳﻥ کشف &= #65262;پوﺷﺶ ﺍﺯﺳﺎق ﭙﺎ ﻫﻨ&#= 64405;ﺎمی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﮐشف ﺣﺠﺎﺏ ﻭﭘ= 5198;ﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ کشف ﺑﺮﻃA= 198;ﻑ ﺷﻮﺩ ﻣﻮٴﻤﻨﺎ= 5253; ﺒﺴﺠﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍ= ﺻﻠﺎﺏ، ﻭﻧﻄﻔﻪﻫﺎﻯﺪ= 5197; نسلهای ﮐﻤﺮ) ᥽= 1;ﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻤﻨﺪمج و جامد= ﺸﺪﻩ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺴﺠﻮد &#= 65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻥ ﻴﻚ ﺑﻴﺎن&= #1740; اﺩبی ﻮﺳﻤﺒﻮʌ= 47;ﻴک اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺴﻘﻮ&= #65219; ﭙﺮﺩﻩ ﺣﺠﺎﺏ، &#= 65165;ﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻨﺎﻥ اوم کنندﻩ،ﻫ&#= 1605; اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺮﺍ &#= 65169;ﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮفی کند ﺍ᥾= 7;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻮٴﻤﻥ = 5170;ﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻩ ،ﻭ ﺍﻭم کرده و= ; ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺴﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﭙﻴﺮﺍلهی ﺮﺍ A= 165;ﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ= ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻋﻤلی = 75;ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺮﺍﻯ هر ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ= 5194;ﻯ همین ﭙﺬﻳﺮﺵ ʌ= 61; ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ عباA= 193;ﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ بشری، ﺍﻳﻥ عباﺩﺕ ﺑﺎ ﺗﺴA= 248;ﻴم ﺴﺎﻟک ﻤﻨﺘفی A= 252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺗﺪﻣﺞ) ﻣﻨﺪﻣج و جامد بی حرک&#= 1578; و ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻳﻌنی اﻋﻀﺎﻯ A= 176;ﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﺠﺪ= 5257; ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ کامل الهی ، ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻴﺎ &= #65211;ﺎﺩﻗﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﮐʋ= 66;ﺫﺏ ﺩﺭﻋﻤل ﺘﺴﻠﻴ= 605; ﻮﺳﺠﺪﻩ ﻭﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻮﺳ&#= 65166;ﺋﻂ ﺍلهی ﻨﺪﺍﺭﻧʋ= 94;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺑﺎ ﺍﻳﻨکه ﭘﻴ= 5198; ﮐﺎﻣل ﻮﺣتی ﺨA= 262;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی = 87;لوک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ. (ﺍﺻﻠﺎﺏ)ﺟمع ﺼ&#= 1615;ﻠﺐ ﻭﭘﺸﺖ ﻭ ﮐﻤﺮ، &= #65251;ﺤل اﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻧﻄ= 5236;ﻪﻫﺎ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻫﺮﮐس ،ﮐﻪ ﻓﺮ= 5213; ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ = ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻨﺪﮔA= 166;ﻥ اﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺍ&= #65187;ﻔﺎﺩ نواده های ﺷﺨ&= #65210; ﺩﺭﮐﻤﺮﻫﺮﮐس = 5259;ﺴﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺮ&= #65193;ﺍﻥ تصور شده اﺳﺖ.= ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻫﺮﭼﻪ (= ﺻَﻠﺐ ﻭ ﺳﺨﺖ) ﻭﺳﻔﺖ ﺩ= ;ﺭﺑﺪﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ &#= 65204;ﺎق ﭙﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ،ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺳﺮﭘﺎ باشند ᥾= 1;ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﺍلهی ﻮ = 5203;ﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺮﺍ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻧمی ﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻋﺎﺷ&#= 1602; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣ= 5256;ﺎفق ﻮ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺑﻮ= ﺩﻩ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﺩ&#= 1604;ی ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﺎﺗﻮﺍن= 740; ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ در پیمان سلوکی = 5194;ﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﮐﻨﻮﻥ اﻧﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺩ= 5197;ﻫﻤﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 194;ﺭ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺮﻯ ﻮﻧ&= #65200;ﺩﻳک ﻤﺮگ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ سلوک الهی ﺮﺍ = ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻟَﻨگ ﺪﺭ ﻫﻤ= 617;ﺖ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﺠﻮ&#= 65193; ﻭﺳﻠﻮﻙکنند ،= ;ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭﺍله®= 0; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 64344;ﺎکی ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ، ﻭﻗ&#= 65176;ﻴکه ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264;،ﻭ ﺍﻧﺪﻣﺎج ﺮﻭﺡ &#= 65193;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺧﻤﻮشی اﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭﮐم عقلی ﻮ ﺗﺮس ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺘﻮﻟﺪﻯ ﻤ&= #1587;خ اﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍن= 40; ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣت= 740; ﺼﺪﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ&#= 65259;ﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ &#= 1570;یندهﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻮﭘس ﺍﺯ&#= 65175;ﮑﺎمل ﻄﺒیعی ﺒﺎﺯ ﻣA= 268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺸﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﻔﻬ&#= 65252;ﻨﺪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65261;لی اﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪA= 259;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﺸم ﺒﻠ&#= 65196;ﺗﻬﺎﻯ حیوانی ﻧﻮع ﺒ= ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ،و ﺩﺭﺷﻬA= 262;ﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﻃمŸ= 3; ﻮﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻥ اﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﻄﻮع ﻮﻃﻮق ﺑﻨ= 5194;گی ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. (ﺳ&#= 65184;ﻮﺩ) ﺑﻤﻌنی ﺘﺴﻠﻴ= 05; ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭﺳﺠﻮﺩ ﺟ&= #65200;ئی اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺑﻤ&#= 65228;نی اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک®= 0; ﻨﻴﺰﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﺸﻒ) ﺭفع ﺤﺠﺎ&= #65167; ﻭﻫﺮ ﻣﺎنع ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺪﻳﺪﻥ است و، ʋ= 83;ﻤﻌﺎ آیه ﻗﺮﺍﻧﻰ، ʋ= 93;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯﻯ که ﮐﺸﻒ &#= 65203;ﺎﻕ، ﺑﻤﻌنی ﺮﻭﺯﻯ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮکی A= 170;ﮑﻨﺪ ﻭلی ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ = 5193;ﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻴﺎ ﻭﻗﺖ = ﻣﺮگ ﻮﻳﺎ ﻭﻗﺖ ﻣسخ &#= 65188;ﻴﻮﺍنی بنماید . <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1287- دﺭﺧﻄﺒﻪﺍﻯ = 5;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ۹ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻬﺎʋ= 93;ﻯ ﻮ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﻬﺘ&= #65194;ﻯ ﻮ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟ= ﻴﺘﺎمی ﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻥ &= #65262; ﺯﻭج اﻟﺄﺭﺍﻣA= 246;، ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻠﺠأ ﻀ&#= 65228;ﻴﻒ، ﻭﻣﺄﻣﻥ کُلّ ʋ= 92;ﺎﺋﻒ، ﻭﺃﻧﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﺍ&= #65247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ الی اﻟﺠنّة ،&= #65261; ﺃﻧﺎ ﺣﺒل اﻟﻠ= 5258; ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ، ﻭﺃ= 5255;ﺎ ﻋُﺮﻭﻩ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65165;ﻟﻮثیق ﻮﮐﻠمة ﺍﻟﺘﻘA= 262;ﻯ، ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻴﻦ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺼ&#= 65166;ﺩق ﻮ ﻳﺪﻩ، ﻭ ﺃﻧﺎ = ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻯ &#= 65268;ﻘﻮﻝ، ﺃﻥ ﺘﻘﻮل ﻨﻔس &#= 65267;ﺎ ﺣﺴﺮتی علی ﻤᥴ= 6; ﻓﺮّﻃﺖ فی ﺠﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ= 548; ﻭﺃﻧﺎ ﻳﺪ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺍﻟﻤﺒﺴﻮطة ﻋ= 04;ی عباﺩﻩ ﺑﺎﻟﺮʋ= 87;مة ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮة ،A= 261;ﺃﻧﺎ ﺑﺎﺏ ﺣُطّة ﻣʌ= 53; عرﻓنی ﻮﻋﺮﻑ ʋ= 87;ﻘّﻯ ﻔﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺭﺑّ&#= 65258;، ﻟﺎنّی ﻮصی ﻨ᥵= 0;ﻴّﻪ فی ﺃﺭﺿﻪ، ﻭﺣA= 184;ّﺘﻪ ﻋلی ﺨﻠﻘﻪ، ﻟA= 166; ﻳﻨﮑﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻥ هاﺩﻯ الهی ﻮﻣ= ;ﻥ هدایت ﻳﺎﻓﺘﻪ= ; ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ (ﺧﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍ= لهی ﻮﻫُﺪﺍﻯ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘل= 740;ﻮ ﺍﻟﻬﺎم الهیی= ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻢ. ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻫ= ُﺪﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ) ﻣﺮﺍﺗ= ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ا@= 400;ثر ﺗﺎ تجلّی ﻘﺎᥴ= 3;م ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ،ﻭﻋﺮﺵ ،ربّ رحمان، = 5261; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻫﺪ= 5165;ﻳﺖ ﻟﺎﺯم ﻮﻫُﺪﺍ= 74;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴتم = 5176;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﭽﻮﻥ ﻤ= 5253; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﻫﺎﺩﻯ ﻮﻣﻬﺘﺪ&#= 65263; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻥ ﻤﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ ﻭﻣﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﺎﻫ&= #65194; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺪﺭک ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ،ﺷﻬﻮ= 5193; ﺻﻮﺭﺕ مرتضوی= ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ کُلّیه= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; هستم گرﭼﻪ ﺩﺭ= ; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣسیح ﻮﮐﺎﻣﻠʋ= 66;ﻥ اﻭ، ﻣﻮﻟﺎ ﺻﺎ= 5187;ﺐ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣسی= 581; ﺘﺠﻠﻰ و تجسّم= ; مادّی ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺒﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻃﺮﻳ= ﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻴﻬﻮﺩ= 48; ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی = 575;سرائیل، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴم برهمن ﺘﺎ ﻋﻴس= ;ی ﻤﺴﻴﺢ، ﻭﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ اﻧﻬﺎ،ﻣﻮﻟﺎ A= 211;ﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ،ربّ ﺍﻟʌ= 36;ﺼل ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ بودا و قببل از او ﺑﻮﺩﻩ) ﻭ= 5251;ﻥ ﭙﺪﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ &= #65261;ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ، ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻴﻮﻩ = ﺯﻧﺎﻥ هستم (ﭘﺪﺭﻳﺘʌ= 68;ﻤﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ ﻭﻣ&= #65166;ﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ، ﻭﻣ= 5204;ﺘﻌﺪﺍﻥ سلوک الهی که &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻮﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ .ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬ&= #65264;،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪﻫﻤ&= #1711;ی ﺒﺪﻭﻥ ﻤﻌﺮفی = 575;ﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #1548;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥآشکار ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺒﻨﺪﺩ ﻭﻋﻤل &#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻤﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪﺍﻯ ﻤﻘﺒﻮل الهی ᥷= 2;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻭ= ﻓﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ، ﻫﺮ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺰﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ= 583;ﺭﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮ&= #65193;.ﻭﭘس ﺍﺯﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺘﺎ ﮐﻨﻮ&= #65253;، ﻭﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ &= #65165;ﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ اﻋﺘﺒﺎرَبّر&= #1578;ری ﺍلهی ﺮﻭﺵ ﻣﺤA= 252;ﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤ&= #65194;، هرکاملی که م= 581;مدی زنده هست و ﺑﺎ= ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم آل ﻤﺤﻤA= 194; یعنی ﻣﻬﺪﻯ ﻤʌ= 62;ﻋﻮﺩ، و کاﺷﻒ ﻧﻮﺭ ،= 85;بّ رحمان، ﻭ ﺍﻏﺎ= ;ﺯﮔﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻫﻤگی = 75;ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 1587;ی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻣﻨ&#= 65228;ﻘﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭنیž= 6;ﻋﺎﻣل ﺼﺎﺩق ﺒﺮ ﺍﻥ ﺮ&= #65261;ﺵ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ= 48; ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ا= 604;هی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻘﺶ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺩ&#= 65197;ﻫﺮ کامل الهی ﺒﻌ&= #65194;ﻯ، ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ آ&= #1740;نده ﻧﻴﺰ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﭙس ﺍﺯ ﻣʌ= 54;، ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒ&= #65256;س اسرائیل ﺍﻓﻀ&= #65248;ﻴﺖ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎ&= #1605;ی ﻮ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘل= 40; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻳﺘﻴﻢ= ) ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺪﺭ &#= 65261; ﻣﺎﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎن= 740; ﻮﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍله= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ʃ= 45;ﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی اﺳﺖ. = 5261; (ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ) مسکینان ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻓﻘﺮﺍﻯ بی ثروت ﻨﻴﺴﺖ،ﺑ= ;ﻠکه ﻓﻘﺮﺍﻯ سالک الهی ﻮ ﻧﻴﺎﺯʌ= 51;ﻨﺪﺍﻥ ﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = (ﺑﺨﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺍﺭﺍﺩﻯ اﻧﺪﺍﺧﺘﻪ، ﻭA= 235;ﻘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍ&= #65257; ﺧﺪﺍ ﻓﺨﺮو افتخار ﺧﻮﺩ ﻣ= ;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎﺯ ﻣﺴﺎﮐﻴ&#= 65253; ﺴﺎﮐﻨﺎﻥ ﺤﺮم &#= 65192;ﺎﻧﻘﺎﻩ، ﻭﺣﺮﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﻠﻮک الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᤨ= 0;ﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑ= ﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍم کرA= 193;ﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍم ﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤ&= #65198;ﺍم ﺴﻠﻮک ﻮ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺰﻟ= 5174; ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻨﻬ= 5166;ﺋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﺷﺘﻐﺎ= 604; ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺑﻮ&#= 65223;ﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻧﺠﺎم حَجّ ا= ﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﻭ ﻫﺮ کامل الهی ﺪﺭﻫﺮﺯ᥽= 1;ﺎﻥ، ﺷﻮﻫﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺒ&= #65268;ﻮﻩ ﺑﺪﻭﻥ همسر،ﺍ= ;ﮔﺮ ﮐﻤک مادّی ﺒﺨ= ;ﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﻮ ﺗﻌﻠﻴم اﻧﻬ= 5166; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻮلی ﻤﺮﺩ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ،ﺑﻴﻮ= 5257; ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﺴﻮA= 167; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎ&= #65197;ﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﻧﻬﺎ &#= 65219;ﻠﺎق ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ= ﺎ ﺳﺎﻟکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳ&= #65262;م ﻔﺎﻃمی ﺨﻮﺩ ﺍ= 5199;ﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ &#= 64344;ﻴﺮ ﺑﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺳﻠﻮکی = 5262;ﻃﺮﻳﻘﺖ نوع بشری ﻭﻣﺎ= ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻘﺎ&#= 1605; الهی ﻮ،ربّ ﺍ&= #65247;ﻔﺼل ﻔﺎﻃﻤﻰ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65198;گ ﻮ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻤﮕﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﻣﺮﺗﻀی ﭙﺪﺭ ﺭ&#= 65261;ﺣﺎنی اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﺍﮔﺮ سلوک الهی ﺒﻄﺮﻳﻘ᥵= 4; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ قُر= 0;ن ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﺯ= 5253; ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨکه ﻣ= 5198;ﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ= ﺒﮑﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ (= ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ) ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﮐﻪ ﺯ= 5253; ﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﮔﺎهی ﻨﻴﺰ قُرآن غی= ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺯ&= #65253; ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺗﻦ ﺑﺘﺴﻠﻴم س= 604;وک الهی ، به ﭙﻴﺮ= ;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ (ﻣﺮﺩ = ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺕ) ﻭﺟﻮ= ﺍﻥ ﻤﺮﺩﻯ که ﺷﺠﺎ= 5227;ﺎﻥ ﺮﺳﺘم گوﻧﻪ، ʌ= 61; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺠﻤﺸﻴﺪ ﮔﻮﻧﻪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 5235;ﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻮﭘﺴﺮﺍﻥ کاﻣA= 248;ﺎﻥ ﭙﻴﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ A= 170;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭ= ﺯﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ،ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ چهارم همه سالکان ولای= 78; محمدی ﺪﺭﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻘﺶﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﺭﻭح ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭحی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﺳﺮﭘ= ﺮﺳﺖ ﺗﻤﺎمی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻗﻴ= 5166;ﻣﺖ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&#= 65200;ﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک کنوﻧ= ;ﻰ، ﭘﺪﺭ ﺗﺮﺑﻴتی = 5198;ﻭحی ﻮﻯ ﻮ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ کننده ﻭﺟﻮﺩﺵ= ;، ﭘس ﺍﺯ ﺍﻣﺎﺩﮔ&#= 65264; ﻫﺎﻯ لاﺯﻡ، ﮐA= 258; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﮔﻬﺎ&#= 65263; ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ، A= 169;ﺤﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻣ&= #65240;ﺎم فرشته الهی ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻘﺒ= 604; اﺯ ﻣﺮﮒ، ﺷﺎﻧ= 587; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّ&= #65166; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، &= #65261;ﺍقعی ﺒﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #1604;هی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﺍﺭﺍ= ﻣﻞ) ﺟﻤﻊ (ﺍﺭﻣﻠﻪ ﻳ= ﺎ ﺑﻴﻮﻩ) ﺯﻥ ﺸﻮﻫ= ﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ&= #1548;ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﭙﻴﺮ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﺪﺳﺘﺮسی ﺒﭙﻴA= 198;ﻯ ﻨﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ= 548; ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ اله®= 0; هستند. (ﻋﻤﻮ)ﻫﺎ ﺩﺭﻋﺮ= ﻓﺎﻥ قُرآن، ﺑﺮﺍﺩ= ﺭﺍﻥ کامل الهی هم &#= 65220;ﺮﺍﺯ ﭘﻴﺮ و درجه شهودی ﺍلهی ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻴک ﺴﺎﻟﻜﺎﺳﺖ. &= #65261;ﻋﻤّﻪ ﻫﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰ&= #65253; هم ﻄﺮﺍﺯ ﭘﻴﺮ= 5165;لهی ﺨﻮﺩ ئر شهود . A= 261;(ﺧﺎﻝ) ﺩﺍﺋﻰ ﻭﻳﺎ (ﺧﺎ= ﻟﻪ) ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هم ﻄ= 5198;ﺍﺯﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65261;ﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﻳﮕﺮﻯ هستند= ;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻥ کاﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﭽﻪ ﺯﻥ ﻮ ﭼﻪ ﻣﺮ= ;ﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺸﻐ= 5262;ل اﻣﻮﺯﺵ گرفتن= ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤتی اA= 199; ﻣﻌﻨی ﺴﻠﻮکی A= 192;ﻮﻳﺸﺎﻥ و مانند خود ﺪ&= #65197;قُرآن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻦ (ﻣﻠﺠﺄ ﻭ= ; ﭘﻨﺎﮔﺎﻩ) ﻫﺮ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﻣ&#= 65188;ل اﻣﻨی ﺒﺮﺍﻯ ه= 85; ﺗﺮﺳﺎنی از خدا هستم ( ﭘ= ;ﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; ﻄﺎﻟﺐ ﺗﺴﻠﻴم &#= 65262; ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﻨﮕﺮﺍنی ﺴﺎﻟ= 05; اﺯ ﺿﻌﻒ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﻮﺯﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺠﺎﻯ اﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ او= 05; کرﺩﻥ ﻮﺳﻠﻮک = 75;ﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍ= لهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ﻋ= ﺎﻣل ﺨﻮﺩ، ﻫﻤﻴﻥ ﻨ&#= 65240;ﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻮ= ;ﻟﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﺯ ﻣ= ﻘﺎم الهی ﻤﺮﺗﻀﻮ᥾= 3;، ﻭ ،ربّ ﺍﻟﻔﺼ = 4; عالی ﻤﻘﺎﻡ، ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 170;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ ( ربّطی بشیعه و سنی بودن مؤمن او= 605; کننده ندارد. &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﻣﻬﻢ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻥ ﺤتی ﺒﺎ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; و از پشت دبوا&#= 1585; بر خانه و بیت وخانقاه محم= 83;ی شاﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗA= 166;ﺋم ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ که بدنبال نخوذ سیاه فرستاده جها= 06; بشری خواهند شد .ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65268;که ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;ﻋلیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺣﻴ= 5166;ﻧﺎ ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻨﺎﺩﺭﺳتی ﻤﻴA= 198;ﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ (ﻣسیح ﺪ= 5183;ّﺎﻝ کاذب ) ﺧﻮﺍﻧﺪA= 257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﺮﻯ= ﺒﺎﻋث ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻘ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ دیگرﻤﻴﮕﺮﺩﺩ= ; ﭼﻪ ﺳﻨی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺳﻨﺘّﻰ. ﭘﻨﺎﻩ &= #64404;ﺎﻫﻰﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﻥ ﻮ ﻭﺍﻗ= ﻌﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺍلهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. = 5261; ﺍﻳﻦ (ﭘﻨﺎﻩ ﻭ ﺍ= ;ﺟﺮ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5204;ﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ&#= 65198;ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍلهی A= 200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ که ﻣﻘﺒ= 5262;ل اﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ= 548; ﺍﺑﻠﻴس ﻭﻧﻮع= 40; ﺸﻴﻄﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺪﺗ= 5198;ﻳﻥ ﻮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ &= #65208;ﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ&= #65263; ﻘﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﻚ، ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ &= #65261;خُنثی کنندﻩ ﮐﺮﺍﻣᥴ= 6;ﺕ و امکانات ﺭﻭ&= #1581;ی ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی هستند.ﭼ&#= 65258; ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺸیع= 40; ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺳﻨﻰ. ﻭ ﺍﻳن= اﻥ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﺪ&#= 65207;ﻤﻥ ﺨﺪﺍ، ﻭ ﺑﻘﻮﻝ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠﺒّ= 87; ﺑﻠﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ هاﻯ ﻔﺮﻳﺒﻨﺪA= 257; ﻣﺮﺩﻡ، ولی ولایت ﺟﺎﻯ ﺃ᥽= 1;ﻥ ﻮﺟﺎﻯ ﻤﻄﻤﺌن &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ اﺯﻫﺮﮔﻮ= 5255;ﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻧس ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭن= 583;. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﻓﺮﻳﺐ &= #65261;ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺟﺎﻯ (ﺃﻣﻥ ﻮ ﺍﻭ= ;ﻡﮐﺮﺩﻥ) ﺑﺎ ﻗﺒﻠﻪﺍﻯ ا&#= 1604;هی ﻮ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻭﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺭﺍﻩ میسّر ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩﻕ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠ&#= 65268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻮﻯ ﻤﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ. (ﺧ= ;ﺎﺋﻒ) ﺗﺮﺳﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻨکه ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺨﻄﺎ &= #65261;ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ، ﺟﺎئی @= 345;ﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮکی ﺒﺒﺮﺩ. &#= 65261;ﻳﺎ ﺗﺮﺳﺎﻥ اﺯﺍﻳ= 5256;که، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻮ&#= 1604; اﻋﻤﺎل عباﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ&#= 65165;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳتی A= 256;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺣ= ﺴﺎس ﺿﻌﻒ ﻭ ﻧﺎ دﺭﺳ&= #1578;ی ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺮﺵ ﻣ= ﺮگ ﺰﻭﺩﺭس ،ﻧﮕﺮA= 165;ﻥ عدم ﺘﻮﻓﻴق ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺿﻌﻔ&= #65166; ﻳﺎ (ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎ&= #65253;) ﮐﺴﺎنی ﺴﺎﻟک = 07;ستند، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﺧﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺗﻀﻴﻒ، ﻭﻧ&#= 65236;س أمّاره ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺑﭙﺎﻯ ﻤﺮگ ﻤﻴ&#= 65170;ﺮﻧﺪ. ﺿﻌﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 1604;ی ﻤﺴﺘﻀﻌﻒ ﺑﺎ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻀﻌﻒ = ﻧﻔس أمّاره ﻣﻴﺎﻧ= ﺪﺍﺯﺩ. ﻭﻏﺮﺍﻳﺰ ﻭﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺣﻠﺎل ﻮﻣﺠﺎﺯ &#= 65197;ﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ نا شکرانه ﺣﺮﺍم = ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﺟﺐ = ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗ= ﺮک عقاﻳﺪ مادّی&#= 1548; ﻭﺗﺮک ثرﻭﺗﻬʋ= 66;ﻯ ﻤﺎﻟﻰ، ﻭ ﺭﻭﺍ&#= 65169;ﻄ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻫ= 5262;ﺳﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﻋﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﻫﺮ &#= 65165;ﻣﺮﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﮕﺬﺷ&#= 65176;ﻪ، ﻭﺣتی ﺠﺮﻳﺎن های ﺭﻭﺯ ﻣﺮّʌ= 57; ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﻫ&= #65194;ﻑ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺗﻤ= 5198;ﮐﺰ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﺎ ﺁﻥ= ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﺪﺍﻭم اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺩف= 93; ﺸﺮک اﺫﮐﺎﺭﻯ ﻮ تو= 87;ّل کاﺭ دیگزی ﻨﺪ= ﺍﺭﺩ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻥ ﺮﻫﺒﺮ ﻭ= ﻗﺎﺋﺪ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ هرﻣﻮٴﻤﻥ هست= م. ﭼﻪ ﻭﻗتی ﺪﺭﺣ= 5268;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻋ= ﺪﻩ ﺍﻯ ﺨﻮﺷﺒﺨﺖ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﻭﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳ&= #65166;ﻟکی ﺨﻮﺷﺒﺨﺖﺗﺮ، = 4400;ﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻫﺒﺮ= ﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65235;ﺘﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻮﻗﺎم ﻤﺮﺍ ﺑﻌ&#= 65260;ﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻗﺎﺋﺪ) ᤨ= 0;ﻪ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﻭﺍﻓﺴ&#= 65166;ﺭﮔﻴﺮ اسب وﮔﻮﺳﻔﻨ᥷= 4; ﻣطیع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴ= ﺸﺮﻭ ﺳﺎﻟک ﻤﻮٴﻤﻥ = 5170;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺘﺠل= 740; ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻣ= ﮑﺎﻥ هرﮐﺎﻣلی اله&= #1740; زنده برﺍﻯ هر = ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هاﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻭﺗ= 5166; ﺁﺧﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﺮﺍ&#= 65235;ﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺍﻏﺎﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻧ&= #65262;غ شریف تر ﻔﻮق ﺒ= ;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺷﻬﻮﺩ ﭼ= 5260;ﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻮﻟ&#= 65166; ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ &= #65169;ﺮﺻﻮﺭﺕ، ﺷﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ، ʃ= 80;ﻮﻥ ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ، ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﻧﺒﺎل ﻨﺨﻮ= 5193; ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﻣأﻣﻮ&#= 65197;ﻳﺘﻰ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻪ، ﻭ= 5191;ﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ امثال ﺍﺑﻥ عر= بّی ها ﻨﻴﻥ ﻤﺎﻣﻮ= 5267;ﺘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&= #65197; ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ، ﻭ &= #65169;ﺪﻭﻥ اﺩﺏ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ &#= 65261;ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺍ= 5267;ﻨکه ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺧﺎﻧﻪ = ﻭ (ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻣ= ;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﭘنج تن آﻝ ﻋA= 170;ﺎ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺎﻣ&= #65262;ﺭﻳﺖ، ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#= 65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤ= ﻘﺎم ﺨﺎﺗم اﻟﺎﻭﻟA= 268;اء ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻣﻮﻟﺎ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻣﻦ (&= #65187;ﺒل اﻟﻤﺘﻴﻦ) ﻭ ﻣﺤ&= #64401;می هستم ،که ﻤﻴﺘ= ﻮﺍﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻨﺪ ﺩ&= #65247;ﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭﺍ&#= 65199; ﺩﺭﻩﻫﺎ ﻭ <= /span>ﮐﻮﻫﻬ= 5166;ﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺰﻧ᥷= 4;ﮔﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﺗᤨ= 1;ﺎﻣل ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﺳ&= #65240;ﻮﻃ ﻨﮑﺮﺩ. ﻭﺿﺎﻣﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5194;ﺭﻋﺮﻭج ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﻭج ا= 85;ج و ﻤﻌﺮﺍﺝ ﺗﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻭﻟﺎیت ﻫ= 5252;ﻴﺸﻪ ﺣﺒل المتین ﺴ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺒﺪﻧﻪ ﻭ ﺗﻨﻪ ﻣ= ﺤﮑم ﻮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻭ ﻗ= ﺪﻳﻢ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍل&#= 1607;ی اﺯﺍﺩم ﺘﺎ ﻗﺎ= 5163;ﻢ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩ= ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻣﻥ &= #65170;ﻨﺪ توسّل ﻮ ﺩﺍﻣ᥽= 3; ﻤﻄﻤﺌﻥ ﺒﺮﺍﻯ گرﻓﺘﻥ = 607;ستم. ﮐﻪ ﻣﻮثّق ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻢ. ﻭﻣﻥ کُلّمه ﻭ= ;ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍ = ﻭسلوک الهی می ﺒﺎﺷﻢ= ;. (ﻋُﺮﻭﻩ) ﮐﺎﮐُﻞ ﺳﺮ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ هدﺍﻳﺖ ﺷﺪﻥ، A= 261;ﺩﺍﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ = 4404;ﺮﻓﺘﻦ ( ﻭُثقی) ﻭثیق ʌ= 62;ﻣﻄﻤﺌﻥ ﻮﻣﺤﮑﻢ ﮐﻪ ﺟﺎ&= #65263; ﻨﮕﺮﺍنی ﺴﺎﻟA= 242;، ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮک تا نجات= ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﮐﻠﻤﻪ= ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﻣﺎن هاﻯ ﺳA= 248;ﻮکی ﻮﺍﺣﮑﺎم الهی= ; ﺪﺭﮐﻠﺎم اﻭ. ﻭﻫﺮکامل الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﮐﻠﺎمی اﻟA= 260;ﻰ ﺩﺍﺭد. ﻭﺍﻭ قُ= 585;آن ﻨﺎﻃﻖ، ﻭﺑﺎ ﺗ&#= 65240;ﻮﺍ ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ= 548; ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻘﻴﻪ = ﺍﺯﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5176;ﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (= ﮐﻠﻤﻪ ﺗﻘﻮﺍ) ﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﻭﺍﺣﮑﺎم ﺪﺭﺳ= 5174;، ﻭﺍﺧﺮﻳﻦ ﺣﺮﻑ &= #65169;ﺮﺍﻯ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ می ﺪﻫﺪ، ﻭ ﻣﻥ &#= 64381;ﺸم ﺨﺪﺍ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺼ= ﺎﺩق اﻭ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻢ (ﻭﻫﺮکامل الهی ،ﭼﻮﻥ ﭙ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟ= 5260;ﻰ، ﺩﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭی= 82; ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﻧﻴﺰ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻣﻮﻟﺎ ﺳﺮ ﺩﺳﺘ&= #65258; ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﭼﺸ&= #1605; اﻭ ﺧﺪﺍئی اﺳʋ= 74;. ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺍﻭ، ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﭽ&= #65208;م اﻭ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ&#= 1548; ﺑﭽﺸم ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭ(ﻋﻴﻥ ﻴﺎ= ﭼﺸﻢ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻥ هما= 606;ی ﻤﻮﻟﺎ ﻭﻫﺮکا= 05;ل الهی ﺒﺮﺍﻯ هز= ;ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;تجلّی اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ &= #65193;ﺭﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم که ﻫﺴﺖ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣ= ﺠﺎﺯﺍﺕ، ﺑﺎ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﻭﺯﺑﺎﻥ اﻭﺩﺭ &#= 65165;ﺣﮑﺎم ﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻴﻚ، ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺷﺮ&#= 1581; ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ: ﮐﻪ ﻣﻥ هماﻥ ﺟ= 5256;ﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘم ﻮ&#= 65183;ﺎﻧﺐ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﺍلهی هستم. ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺩ= ﺭ قُرآن ﻤﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐس&#= 1740; ﻴﺎ ﺭﻭحی ﻨﮕﻮ= 5267;ﺪ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺮﻣﻥ ﺒ&= #65166;ﺩ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍ= ﻓﺮﺍﻃ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﺟ= ﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯﺧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ = ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯال= 07;ی ﻨﻤﻮﺩﻡ. ﻭ ﺍﺯ ﻭ= ;ﺳﻴﻠﻪ ﺍلهی ﻮ ﺍﺯﺟﺎA= 255;ﺐ ﻭﺟﻨﺐ ﺭﻭحی ا= 04;هی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻮﻟﺎ ﻭﻫﺮ کامل الهی اﺳﺖ، ﺩﻭ= ;ﺭ ﮔﺸﺘم ﻮﺍﺟﺘﻨ= 5166;ﺏ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗ= ﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍلهی ﻤﻴﮑﺮﺩʌ= 49;. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻭﻫﺮ ک&#= 1575;مل الهی هماﻥکس= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐ&= #1587;ی ﺒﺪﺍﻣﺎﻥ اﻭﻣ= 5176;ﺼل ﺸﺪ، ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ&#= 65191;ﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮﺟ&#= 65166; ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍ = ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻭﻫﺮﺟﺎ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﻭﺳ&#= 65166;ﻟﻚ (ﻣﺘﺼل ﺪﺭﺻﻠﺎ&#= 65173;) ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻴﺰ = ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﻫﺴﺖ ﻣﻮﻟﺎ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65253; هماﻥ ﺪﺳﺖ ﺧﺪA= 165; ﻫﺴﺘﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﻭ ﮔﺸﺎﺩﻩ بازو ʌ= 61; ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65174;ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65250;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عباA= 193; ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪ&= #65165;، ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻣﻐﻔﺮ&#= 65173; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ (ﺩﺳ&= #65174; ﺧﺪﺍ ﺩﻫﻨﺪﮔﻰ &= #65197;ﺣﻤﺖ مادّی ﺒﺮﺍﻯ غ= ;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺭ&#= 65187;ﻤﺘﻬﺎﻯ مادّی ﻮ ﻣﻌﻨ᥾= 2;ﻯ ﻮﺍﻟﻬﺎمی عقلی ﺒﺮﺍﻯ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭﺭﺍﻩ ﮐﺴ&= #65168; ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﺳﻴʌ= 48;ﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﻤ= 5262;ﻟﺎ ﻋلیّ ﻮ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﻭ&= #65259;ﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮﺍ= 5251;ﺎم ﺰﻣﺎنی ﺒﻌﺪ ﺍ= 5199; ﻣﻮﻟﺎ ،ﺗﺎ ﺭﻭ&#= 65199; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥﺴﻠﻮﻙ. ﺩﺳﺖ ﻣﻨﺒﺴﻄ ﻮ = ﮔﺸﺎﺩﻩ ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﻭﺑﺮﮐﺖ، ﺑﻌﺒ= 5166;ﺩ ﺑﻨﮕﺎﻥ ﻮﻣﻮﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﻤطیع ﺧﺪﺍ ﺩﺭ= 87;لوک الهی ﻭﻧﻪ ﺑﻤʌ= 28;نی ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣطیع ﻮﻏﻴﺮﺳʋ= 66;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮ&= #65193;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #1607;ستند. ﻭﻧﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ &= #65192;ﺪﺍ. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3;، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﺧﺎﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸ&= #1605; ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻣﻐﻔﺮﺕ= ;) ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﻋﻔﻮ ﺍلهی اA= 199; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷA= 176;ﻪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓ&= #65166;ﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ غفرﺍA= 253; ﺪﺍﺋﻢ ﻭﮐﻠﻰ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻘق ﺃ&#= 65211;ﻞ (ﺣتی اﻋﻠم اﻟʌ= 60;ﻰ) ﺩﺭ ﭘﺎکی ﻨﻔس = 5261; ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﺪ&= #65165;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻐﻴA= 268;ﺮﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= ;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﻭﺩﺍﺩ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;ﻢ، ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩ&= #65197;مَشیّت ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧ= ﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی ﻮ= 5165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ، ﻭ ﻭحی هاﻯ ﺮﺑّﺎﻧﻰš= 8; ﮐﻪ ﺩﺍﺋم اﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﮔﻬﮕ&= #65166;ﻩ ﻭﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻨفع ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺒﺬﻫﻥ ﭙﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ= ﺑﻮﻯ ﻤﻨﺘقل گرﺩﺩ. A= 251;ﻮﻟﺎﻋلیّ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﻣﻥ هماﻥ (ﺑ&#= 65166;ﺏ ﺣُﻄّﻪ) ﻣﻌﺮﻭ= 5233; ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻴﻬﻮﺩ و زردشت= ; ) ﻫﺴﺘم ﻮﻫﺮﮐس ﻣﺮﺍ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺖ، ﻭحَقّ ﻤﺮﺍ ﺷʌ= 56;ﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ (ﻭَﺻﻰّ) ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﺵ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺪﻧ&= #65268;ﺎ (ونوع بشری وتا زنده باش= 605; ) ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ(حُجّ&#= 1578;) (ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَ&#= 1580;ّ ) ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺍﻭ ( و پس وفات مولا ) ﻣﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮐسی اﻳﻥ ﺤق ﻤﺮﺍ ﺍ&#= 65255;ﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻣﮕ= 5198; ﺍﻧکه ﻣﻨﮑﺮ ﻭ &#= 65251;ﺮﺩﻭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭم= 15;رتَد ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍ&= #65199; هدف ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺳﻮﻟﺶ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ( ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻳﻬ= ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑ&= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮولایت او ﻳﺎ ﻣﻌﺒﺪ ﻭ &= #65267;ﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬ= 5264;، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﻟﺎ ﺩ&= #65261;ﻟّﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺗﻌﻈﻴم ﻮ ﺍﺣﺘ&#= 65198;ﺍﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻣﺪﺍم ﺒﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪﺧﺪ&#= 65165;ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﺮﺍ &= #65165;ﺯ ﺩﻭﺵ ﻣﻥکه ﺳﻨ= 711;ینی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺭ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﮕﺬﺍ&= #65197;، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺮﺍ ﻋﻴ&= #65256;ﺎ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ وﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺑﺎ = 5259;ﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍلهی ﻤﻴﻨﻤﺎʌ= 67;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑ&= #65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺴﻠﻮکی A= 166;ﺯﺍﻧﻬﺎ،ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻃاﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ الهی اﺯﮔﻨﺎﻫ= ;ﺎﻥ ﻮﺗﻮﺣﺸﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65236;ﺎﺳﺪ ﻗﺒلی ﻮﺣﻴﻮﺍ= 06;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﻭA= 239;ﺒﻞ ﺍﺯﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍ&= #65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 48; ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ، ﻭﺩ= 5197;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ که ﺍﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ ﺪﺭﻋﺼﺮ ﺍﺳﺘﺘ&#= 65166;ﺭ ﻭﻏﻴﺒﺖ ﻭﻧﺎ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ هستند= ;، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ، &#= 65175;ﺮک گناﻫﺎﻥ ﻮ ﻗﺒA= 248;ﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺭﮐﻮع &= #65262; ﺗﻌﻈﻴم ﻮ ﺗﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65261;ﺍﻧﺠﺎم عباﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺗA= 252;ﺮﮐﺰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺮ ﺍ&= #65207;ﻨﺎﺧﺖ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍلهی اﺳﺖš= 8; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﭙس ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ح&#= 1614;قّ ﻤﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍله= 40; ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ ،ﻭﺑﺎ= 5261;ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧ&= #65174; ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻌﻈ= 5268;م ﻮﺗﮑﺮﻳم ﻮ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴم اﺯ ﻣﻮﻟﺎ، ﻭﺍ= 5199; ﻫﺮ کامل الهی = ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، حَقّ ᥺= 0;ﻠﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒ&= #65194;ﺭﺳﺘﻰ، ﻭﺑﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ&= #65169;ﺎ ﻋﺸق ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ &= #65262; ﮐﺸﺶ ﻗﻠبی ﻔﺮ= 5165;ﻭﺍﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻰ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻋﺮﺵ ،&#= 1585;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﻮَص= 740; ﻤﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴﺖ ﻭ&= #65203;ﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺠﺎﻧﺸﻴنی ﺴﻠA= 262;کی ﻮﺍﻳﻥ همانی ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺒ&= #65166;ﻣﺒﺮ، ﺩﺭﻧﻘﺶ ﺍلهی A= 262; توسّل ﻮﺷﻔﺎﻋ= ;ﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ. وَصیّ هر ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎA= 253;،ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; اﻟﻬﻰ وَصیّ ﻨ= ;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم هر ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﻮصیّ می ﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﻭﺍﺭث ﺍﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﻘﺒلی هست. ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﻫﺮ کامل الهی = ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﺴﻴنیذ ﻮﺷﻔʋ= 66;ﻋﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺣﺠﺖ ﺧﺪﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&#= 65175;ﻤﺎم ﺤﺠﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫیچ کاﺭﻯ ﺒغی= ;ر ﺳﺎﻟکان ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﻭﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺭَﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﻑ ﺍﺧ&= #65198; ﺧﺪﺍ، ﻭﺣﺠﺖ ﻭ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪ حَجّ ﺳﻔﺮ ﺑﺴʌ= 62;ﻯ ﺨﺪﺍ،ﻳﺎ حَجّ= ; ﺍﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺭﻫﺎ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻟﺎﺣﺠ&= #65174; ﺍﺳﻠﺎم اﺳﺖ، A= 267;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ʌ= 62; ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭ&#= 65187;ﺮﻑ ﺍﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﻭ= ﺧﺪﺍئی اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻭ ﺣﺮفی ﻨﻴﺴ= 5174;. ﻭﺣﻖ ﺍلهی ﺮﻭA= 263; ﺰﻣﻴﻥ اﺳﺖ، ﻭ= 5259;یچ کس ﺩﻳﮕﺮﻯ، ح¡= 4;قّ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧ&#= 65194;ﺍئی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺗﻤﺎﻡ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺤق هستن&#= 1583;. ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ= ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻮﻟ&= #65166; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﻫ&#= 65198; ﻣﻨﮑﺮ سلوک الهی، ﻭﺣتی ا&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65204;ﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﻧﻬA= 166;. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻧﮑﺎ= 5197; ﻫﺮ کامل الهی = ، ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ سلوª= 5; الهی، ﻭ ﺍﺭﺯ᥸= 5; ﺍلهی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﮐﻠﺎم الهی ᥾= 2; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍلهی اﻧﻬﺎ ﺭʋ= 65; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺭ ﻭقع ﻤﻨﮑﺮ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻮ= ﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﺍﻋمِ اﺯﺳنی ᥾= 8;ﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﺍﻧﮑﺎ= 5197; ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻭلی ﻤﻨﮑﺮ ﻣﻮ= 5247;ﺎ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑ= ﺎﺷﺪ، ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘ&#= 65166;ﺩ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﺨ= 5194;ﺍ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﻭﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ م&= #1615;رتَد ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ، ﻳﺎ &#= 65183;ﻬﻨﻤﻰ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺩ&= #65197; ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﻨA= 262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺪ&= #65257;، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ &#= 65170;ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﻓ&= #1587;خ گیاهی ﻮﻳﺎ ﺭس= ;خ مادّی ﺒﺮﻭﻧﺪ= ;. (مُرتَد) ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= 5199; ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﻮ ﻗﻮل ﻘﺒلی ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﭼﻮ= ﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻴکه A= 169;ﺪﻳﻥ ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﺮ= 5261;ﺩ. ﻭﻳﺎ ﮐﺴﻴکه ﺍ= 5199;ﺩﻭﺍج ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﻏﻴ= 5198; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺧﻮﺩ مُرتَد ﺍ= ;ﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨکهﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺸﺖ. ﭼﻪ= ﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻨﺼ&= #65198;ﻑ ﺷﻮﺩ.ﻭلی ﺸﺨﺼ= 5166; ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65240;ﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻮﻫﻠﺎﮐﺖ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺟﻨ= ;ﺐ ﺍﻟﻠﻪ) ﺭﺍ ﻧﻴﺰ= ﻃﺎﻋﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻫﺴﺖ،ﻭلی کنا= ﺭﻩ ﻭﺟﺎنبی الهی = ﻮﺭﻭحی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘA= 262;ﺍﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ &= #65165;ﻥ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻗﻴ= ﺎس ،ﺑﺎﺯﺟﻨﺐ ﻭﺟ= 5166;ﻧﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ،ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎﻳ&= #65204;ﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﮐﺎﺭ= ﺧﺪﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:= p> حدی&= #1579; 1288 - ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ = 5193;ﺭﺣﺪﻳثی(ﺝ۴ﺹ&#= 1785;ﺑﺤﺎﺭ)ﺩﺭﺑﺎʋ= 97;ﻩ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ: <= b>ﻤﻌنی ﺠﻨﺐ ᥴ= 5;ﻟﻠﻪ، ﺃﻧّﻪ ﻟﻴس شی= 4; ﺃﻗربّ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﻣﻥ = 5198;ﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻟﺎ ﺃﻗربّ ﺍ= 04;ی ﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﻥ ﻮﺻ&= #65268;ّﻪ، ﻓﻬﻮ فی اﻟﻘر= 6;ّ ﮐﺎﻟﺠﻨﺐ، ﻭﻗ= 5194; ﺑﻴّﻥ اﻟﻠﻪ ﺗ= 5228;ﺎلی ﺬﻟک ﻔﻰ ﮐﺘﺎﺑ&#= 65258; ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﺍﻥ ﺘ&#= 65240;ﻮل ﻨﻔس ﻳﺎ ﺣﺴﺮت= 740; علی ﻤﺎ ﻓﺮﻃﺖ فی ﺠﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ= 548; ﻳﻌﻨی ﻔﻰ ﻭﻟﺎ&#= 1740;ة ﺍﻭﻟﻴﺎﺋﻪ مع= 06;ی ﺠﻨﺐ ﺍﻟA= 248;ﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻮﻥ ﻨﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ، ﺍﺯ ﺭﺳﻮ ﺨﺪﺍ ﮐ= سی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﭼﻴﺰﻯ هم ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ = 5169;ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ، ﭼﻮﻥ ﻮص= 740; مورد وصیّت و توصیه اﻭ ﻧﻴﺴ= ;ﺖ. ﺗﺎ ﭼﻮﻥ (ﺟﻨﺐ ﻭ= ; ﺟﺎﻧﺐ ﻭ ﭘﻬﻠﻮ) ﻭﻣﺠﺎ= ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ( ᥷= 3;ﺭ تقرّب ﺳﻠﻮکی = ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻣﺎﺩ= 711;ی ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﺻﺪ&= #1602; عمل ﺑﻴﺸﺘﺮ، ʋ= 69;ﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ال= 607;ی ﭽﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ&= #65187;ﻴﺎﺕ ﺍﻭ وَصیّ ﭙﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل&= #1740; الهی ﺒﻌﺪﻯ، ᥽= 1;ﻮﺭﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم &= #65200;ﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺘﻘربّ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺷﺎ= 5267;ﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ پنجم ﻣʌ= 12;ﻄﻔﻮﻯ،ﻭ ششم ﻗﺎﺋم ﻮ شهود هفتم ﻋﺮ&= #65205; رحمان ﻣﻴﮕﺮﺩ= ;ﺩ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻤﺠ= 5166;ﻭﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 65193;ﺭﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﻣﺠﺎﻭﺭﻫﺮ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻥ، ʌ= 55;ﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ ﻔﺎصِله ﻣﮑﺎن= ;ی و ﻤﻌﻨﻮﻯ اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. اﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﻟﺤ&#= 65166;ﻇ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ = ﻮﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺻل ﺨ&= #65194;ﺍ ﺩﺍﺧل اﻣﺪﻩ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ،= 5175;ﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺣﺴﺮت ﺑﺮ ﻣﺎ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻓﺮﺍﻃ ﺪﺭﺟﻨ&#= 65168; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﮐﺮA= 193;ﻳﻢ. ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ اﺟﺘ= 5256;ﺎﺏ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﻧﮑ= ﺎﺭ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی کرﺩﻩﺍﻳﻢ. ﮐﻪ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺤﺼA= 198; ﺑﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣ&#= 65166;م اﺷﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65261;ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65196;ﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﺎﻥ غیر A= 203;ﺎﻟک ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺠمع ﻨ= 5268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻋﺒﺎﺭﺕ (ﺻ= ﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ) ﺍﻣﺪ&= #65257;، ﮐﻪ ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ (ﮐ= ﺠﺎﻭﻩ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻔﺮ ﺑﺎ شتر ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺿ&#= 65198;ﻭﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟ= ّﺎ ﺩﺭ ﻳﻜﻄﺮﻑ ﻧﺸ&= #65204;ﺘﻥ ﺒﺮﺣﻴﻮﺍﻥ ﺒﺎ&#= 65227;ث ﺳﻘﻮﻃ ﻤﻴﺸﻮﺩ. = ﻭسالک الهی ﺪﺭ ﺳﻔﺮ A= 191;ﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺮﮐﺐ تن ﻭ&#= 64400;ﺸتی ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﻭ ﺟﻨﺐ ﻭ ﻫﻤﻨﺸﻴ&= #65254;، ﻭﻫﻤﺴﻔﺮ ﺳﺎﻟ&#= 65244;ﺎﺳﺖ. ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺠﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌ&= #65166;نی ﺪﺭ (ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ) ᥾= 1;ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ (ﺫﺍت&= #1740; ﺨﺪﺍﺋﻰ) ﻳک اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ کامل الهی گفته ﺍﻧﺪ.ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺬﺍﺕ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺣتی A= 196;ﺍﺕ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥽= 2;ﺤﺎل اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺬﺍ&= #65173; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ج&#= 1616;برئیل، ﻭﻣﻌﺎﺩل اﻥ ﺪ= 5197; ﮐﻤﺎل ﻮﻋﻘل ﻮ &#= 64344;ﺎﮐﻰ ﺭﻭح ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &#= 65198;ﺳﻴﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; ﺩﺭﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ &= #65261; ﺩﺭ ﺍﻣﺮﺧﺪﺍ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ، ﺩﺭﺟﻨﺐ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﻧﺐ &= #65261;ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65253; اﺳﺖ، ﻭﺑﻤﻌن®= 0; ﺴﺒﻴل اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ سل&#= 1608;ک الهی ﻨﻴﺰ ﮔﻔʋ= 76;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ (ﺟﻨﺐ= ﺑﻮﺩﻥ) ﺩﻭ ﻣﻌﻨﻰ (ﻣﺠﺎ= ﻧﺐ ﻭﻣﺠﺘﻨﺐ ﻭ ﺩﺭ = ﺟُﻨﺐ ) ﺑﻀم ﺠﻴم ﺒﻮﺩ&= #65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺤﺎل که عباﺩﺕ= ; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳکی ﺒﻤﻌنی ʋ= 94;ﺭ ﺟﻨﺐ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍ&= #65197;، ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﻭ ﺩﺍﻣ= ﻥﮕﻴﺮ، ﻭ ﺩﺭﻟﺒﻪ ﮐﺸﺘ&= #65264; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺸﺴﺘ&#= 65253; ﭽﻮﻥ ﺸﻨﺎﻭﺭ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﻘﺎﻳق ﺒﺮﺍﻯ &#= 65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;.<o:p></o:p> حدیث 1289 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ عدم A= 255;ﻈﺮالهی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; (ﺝ۴ﺹ؟ﺤﺎﺭ) ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ( ﻭﻟﺎ = ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻴﻬم) که ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳA= 194;: <= b>ﻴﻌنی لا ﻳﻨ= ﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬم ﺒﺨﻴﺮ= 548; ﻟﻤﻥ لا ﻳﺮﺣﻤ= 5260;ﻢ، ﻭ ﺫﻟک اﻟﻨﻈﺮ &#= 65251;ﻥ اﻟﻠﻪ ﺍلی ﺨﻠA= 240;ﻪ ﻳﻌنی ﺨ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻈﺮ ﺧﻴ&= #65198;ﻯ تکاملی در رو= 581; ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﻭ ﺗﺮﺣم ﻨمی ﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﻣﻌ&#= 1606;ی ﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮ ﺧﻠق ﺨﻮﺩ.ﻳﻌن= 740; هرﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺣم= 578;ی ﻮ ﻟﻄفی ﻮ ﺧﻴﺮ &= #65267;ﺎ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺭ= 5261;ح اﻧﺴﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﻫ&= #65194;، ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻈﺮ ﻧﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭ= ﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﻭﺍﺭA= 261;ﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮﻗ&#= 65174; در ملکوت ﺍﺳﺖ= ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ عنای= 8; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﻔ&#= 65262; ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒیعی A= 262; ﺑﺤﮑﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ &= #65236;ﻄﺮﺕ، (ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒ= ﻴﻌﺖ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺯﺑﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ الهی اﺳﺖ) ﻭﺍʋ= 97;ﺩ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﺩﺭ ﻳک ﻨﻄﻔﻪﺍﻯ ﺪ&#= 65197; رَحم ﻣﺎﺩﺭﻯ ʋ= 88;ﻴﻮﺍنی ﺒﻤسخ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= 5198;ﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑ= ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ غیر ارادی ،ﺭ&#= 65165;ﻩ آینده ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﻫﻤﻮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎ= ﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ &#= 65247;ﺎﺯﻡ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻭﭘ&#= 1587; ﺍﺯﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺼ= 5194;ﻫﺎ ﺑﺎﺭ، ﮐﻪ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺒﺎﺷﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65170;ﻘﺼﺪ ﺍﻧﺠﺎم همین ᥵= 6;ﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﺪﺭ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤʌ= 68;ﺂﻳﻨﺪ.ﺍﻣﺮﻯ که ﻓﺮﻣﺎﻥ اﺯ= 04;ی اﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺩﻩ = 5175;ﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻔ&#= 65198;ﺩﻯ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎمی اﻧA= 262;ﺍع ﺘﺤﺖ حمادی ﻮ ž= 1;مادی، ﻭ ﺣتی اﻧﻮﺍﻉ = 4404;ﻴﺎهی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑA= 252;ﺮﺍﺣل ﻔﺼﻮل بسیار ﻔ= ;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎ&#= 65197; ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﻣﺮک ﺪ&= #65197; ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍ= ;ﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺴﺮ&= #65255;ﻮﺷﺘﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ &= #65261;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ = ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق و خلاقیّت ﻮﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻋﺒﻮ&#= 65197; ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﻨﻤA= 166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻟﻘﺎﻯ اﻭ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ تَجلّیات الهی اﺳﺖ ﺗﺎ ʋ= 69;ﺎﻧﻮﺍع ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ الهی و ﻓﻮق ﺒ᥸= 8;ﺮﻯ، ﻭﮐﺎﺭﻭﺍﻥ اﺯ= 4344;ﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ازلی ﺑʋ= 98;ﺳﻨﺪ. (ﺧﻴﺮ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ= ;ﺭقُرآن ﻭﺍﺣﺎﺩیث ﺑﻤA= 228;نی ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ، = 5255;ﺘﻴﺠﻪ سلوک الهی ﭙس &= #65165;ﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻭﮐﺴ= 5168; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﺯﻕ م&= #1575;دّی ﻮﺣﻴﺎﺗﻰ، ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ همه ، ﺑA= 198;ﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻨﻮ= 93;ی اﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ = 5198;ﺣﻤﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺴ&= #65248;ﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐسی اﮔﺮ ﺑ= 5204;ﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧ= 5174; ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65169;ﺎ ﭼﺸم همه می ﺑᥴ= 6;ﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ علم ﻮ آ= 11;اهی ﻮ ﺍﻃﻠﺎع اﻭ ﺍ&#= 65199; ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺨﺘﻠ= 5234; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ به = 5191;ﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫ= ﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﭼﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﺪA= 203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺣ= ﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺸﺨA= 210; ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65194;.ﭼﺸم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺴم ی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠک= 07; ﭼﺸﻤﺎﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﭼﺸماﺎنی اله&= #1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1605;ُربّی ﻮ ﺭﺑّﺎنی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺮ کامل الهی ، ﻭﺍﻣﺎم= ; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺍﻳ= 5253; ﭽﺸﻤﺎﻥ الهی ʋ= 94;ﺭﻳک ﭽﺸم ﺒﺼﺮﻯ ﺩﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭ&#= 1580; اﺯﭼﺸم ﺠﺴمی = 5;ﮔﺎهی ﻮﺟﻮﺩﻯ اﺯﺍﺣ= 5262;ﺍل همه ﻫﺴتی ﺪﺍ᥷= 7;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﺯ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ= ) ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻ= ل اﺯﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ &#= 65165;ﺯﻫﺴتی ﺪﺭﻋﻤّﺎٴ، ﻭ A= 193;ﺭ ﺍﺯل ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ&#= 65257;. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍلهی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻭﺍﺩﺭﺍک ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺨﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻭ ﺗﻌﻘل ﻮ ﺗﻔﮑ&= #65198; ﻭتوسّل ﺒﻮﺍﺳ= ;ﻄﻪ ﺍلهی ﺒﭙﺮﺩﺍʋ= 99;ﺩ، ﺗﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺮ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﭼﺸم ﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﭼﺸمی ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺍ= 5227;ﺘﺮﺍﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، = 5191;ﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﺶ = ﻭآگاهی اﻟﻬﻰ، ﺑﻬﺮ ﺷ= 4401;لی که ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ. &= #65165;ﻭﻟﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪم ﻨ&#= 65224;ﺮ ﺍلهی اﺯ ﻏﻴﺮ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓﻖ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ ﻘﺒﻮ&#= 1604; الهی اﺯ ﺍﻋﻤᥴ= 6;ل ﺪﻳﻨﻰ، ﻭ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ثَمَر ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺣتی ﺪﺍﺭﺍﻯ = 5256;ﺘﺎﻳج ﺸﺮک اﻣﻴﺰ ﻭ ﺟ&#= 65260;ﻨم ﭙﺮﻭﺭﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;ﺑﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1290 – = 75;ز پیامبر است ج= 567; ص؟؟ ) ﺭﻭﺯﻯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻣﻴ= ﮕﺬﺷﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ &= #65255;ﺎﺳﺰﺍ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷ= ﻨﻴﺪ ﮐﻪ یکی اﺯ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ ،ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻗ= بیح ﻮ ﺯﺷﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﻳ= ;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮﮐس ﮐ&#= 65258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&#= 65236;ﺖ، ﺍﻯﺒﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﻤﮕﻮ ﺯﻳﺮﺍ: &#= 65236;ﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ، ﺧﻠق اﺩم علی ᥹= 2;ﻮﺭﺗﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﺍ᥷= 3;م ﺮﺍ ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻓﺮﻳﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺿﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻗﺴﻤﺖ &= #65255;ﺎﮔﻔته ﺣﺪﻳث ﺭﺍ ﻣﻄﺮ&#= 1581; کرﺩﻩ، ﻭ ﭼﻴﺰA= 263; ﺒﺮ ﺍﻥ ﻨﻴﻔﺰﻭ&= #65193;ﻩ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ، ﺑﻠکه تأیید ﻧ= ﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻄلق ﻘﺼﻮﺭت®= 0; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﻳﺎ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺍﺩﻡ، ﮐﻤﺎل ﻤ= 5220;ﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65239;ﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺧ= ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺪﺭ ﭘﻴﺶ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭﺍﺩﻣﻬﺎﻯ برتر ﺩﺭ ﺗﮑﺎʌ= 51;ﻠﺎﺕ ﺭﻭحی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ &#= 65259;ﺴﺖ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﺎ طی ﺸ&#= 65194;ﻥ اﻳﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳ= 5174;، ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﮐﻤ= ﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﺗﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق &#= 65194;ﺭﮐﻤﺎﻝ، ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺸ&= #64401;ل و ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ رسید.ﻭلی اﺭﺑ= ﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺟﻬﺎﻥ، ﻭﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﭙﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺤﺪّ ﺍﻳﺪآ= 604; ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. = ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻧﻬﺎ ﻧA= 268;ﺰ ﺻﻮﺭتی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ، ﺑﻠکه ﺑﺮﺗﺮﻯ = 5212;ﻔﺎتی ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎتی ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺁﺩم &= #65268;ﺎ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ کاA= 251;ل ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ = ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;آﺩم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ،رب= 17; ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻤثاﻝ، ﺻﻮﺭﺕ A= 261; ﺳﻴﺮﺕ ﻭﮐﻤﺎل &#= 65188;ﺪّ ﺍﮐثر ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺎﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&= #65165;ﻥ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65169;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ قُر= 17;ه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻗﺎ&#= 65163;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻋ&= #65212;ﺮ ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪ&#= 65197; ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ، = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﺯ ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠ&#= 65238;، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65191;ﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،&#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎ= 5253; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻥ ﻨ&= #65262;ع ﺮ ﺍﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #64400;ﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎ= مل الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʋ= 69;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻘﺶ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﻨﺪ.= ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی حمادی ﻮﮔﻴﺎه= ی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﭽﻪ = 5197;ﺳﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﻔ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙ= ﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، &#= 65259;ﻤگی ﺘﺠﻠﻴﺎتی از᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ&#= 1574;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ʋ= 92;ﺪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﺗﺎ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻄﻠق ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ا= 5193;ﻡ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ کامل الهی ، ﺻﻮﺭﺕ ʌ= 61;ﺳﻴﺮﺕ ﻭﮐﻤﺎل ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺍﻳﻥ اﺩﻡ ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ، = 5261;ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧ&#= 65258; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺣﻮّﺍ ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪن= 740; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی اﻭ= 5247;ﻴﻥ کامل الهی ﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮ، ﻭﺍﻭﻟﻴ= 5253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﮐﻪ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﺎ&#= 65255;ﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺩﺭﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﺠ= ﻠﻴﺎﺕ ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﻳﺪA= 257;، ﻭﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭتی = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍلهی ﭙﻴﺪﺍ = 4400;ﺮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫ&#= 65198; کامل الهی ، ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻤﻘﺎم آدمیّت = ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ، ﻭﺣتی ﺁﺩﻣﻴﺖ = 5193;ﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺮ&#= 65165; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﮔﻔﺘﻥ &= #65170;ﺼﻮﺭﺗﻰ، ﻧﺎﺳﺰﺍ ﮔﻘﺘﻥ &= #65170;ﻴک ﺘﺠلی الهی اﺳ= ﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺻﻮﺭA= 173; ﺟﺎﻧﻮﺭﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺯﺷ= ﺖ ﺷﺪﻥ ﺼﻮﺭﺗﻰ،= 5267;ﻌنی ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘ&#= 65253; ﻨﻮعی اﻥ ﺼﻮﺭA= 173; ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎنی &#= 65170;ﺎﺻﻮﺭتی اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭل®= 0; ﺒﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﻓﺴ&#= 65166;ﺩ ﺭﻭﺡ، ﻭﻋﺪم ﺴ= 5248;ﻮک ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑ&#= 65240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65261;ﻣسخ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘ= ﻮل قُرآن، ﺑﻬﺘﺮ= ﻳﻥ ﺸﺎﻧس ﺍﻧﻬﺎ، = 4400;ﺴﺐ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﻴ&#= 65252;ﻮﻥ ﻮﺧﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺭﻭح اﻧﺎﻥ ﺒﮑ= 5166;ﺭﻣﺎ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭﮔﺬﺷ= 5176;ﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳ&= #65194; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻮسلوک الهی، ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65247;ﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﻳ= 5253; ﺪﻋﺎ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭتی ﺰﻳ= 5170;ﺎﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﻮﺍع &#= 65170;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;، ﺻﻮﺭتی هم ﺰﻳʋ= 70;ﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺪّ ﺍ&= #65239;ل ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻴﻘﻪ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺎ. ﻭﺍﻟ= ّﺎ بغیر ﺍﺯ ﺯﻳﺒʋ= 66;ئی ﻮﺳﻔﻴﺪ ﺗﺮﺷﺪ&#= 65253; ﭙﻮﺳﺖ، ﮐﺮﺍﻣ= 5166;ﺕ ﻋﻘلی ﻮﺟﺴمی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 1602;ع ﻨﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺒ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻨﮕﺎ= 5257;ﺑﺼﻮﺭﺕ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 1574;یل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #1604;هی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5252;ﺎﻟﺎﺕ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 8;ﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗ= ﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ سلو= 05; الهی ﻧﻮع ﻔﻮق= ; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺍﻳﻥ کم= 75;ﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ .ﭘ= ﻴﺮ ﺍلهی ﺪﺭ ﺻﻮﺭA= 173; ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭ= 604;ی ﺪﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﻣﻌﺎﺩل ﻤﻘﺎ= 605; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ، ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ʋ= 70;ﺎ ﻣﻘﺎﻡ الهی ﺟʋ= 70;ﺮئیل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣت&= #1740; اﻳﻥ ﺠﺒﺮئیل ž= 5;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺮﺍﻯ کامل الهی ﭽﻮ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﺳﻮلی ﺒﻴﻥ اA= 261; ﻭ ،ربّ ﻧﺎﺩﻳʋ= 94;ﻩ رحمان اﺳﺖ. ﻭᥴ= 5;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻨﺘ= 5240;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ، ﻭﻧ= 5268;ﺰ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭﻫ&#= 65166;ﻳﺶ ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻳﺶ &#= 65261;ﺍﺣﻮﺍل اﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﻤﻄﺎﺑﻖ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ربّ ﺍﻟﻨع ﻘﺎʋ= 63;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻧ&= #65166; ﺳﺰﺍﻯ کسی ﺒﮑA= 204;ﻰ، بویژه ﺑﻴک ﺴﺎ= ;ﻟﻚ، ﻭﺑﻮﻳﮋﻩ ﺑﻴک &#= 1705;امل الهی، ﺩﻗﻴﻘﺎ= ; ﻧﺎ ﺳﺰﺍﮔﻮئی ﺒﻴ= 05; ی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﺩ= ﺭ ﺣﺎل ﻨﺰﺍع اﺯ = 5219;ﺮﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ &#= 65227;ﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻧﺪ،ﻳﻌنی ʋ= 70;ﻨﺪﻩ ﻣطیع ﺨﺪﺍ، ﻳʋ= 66; سالک الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺧﻠﺎق &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﻧﺴﺒﺘﺎ ﻭﺣﺸ&#= 65268;ﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎﺧ&#= 65248;ﺎق ﭙﺎک ﻮ ﺁﺩﻣﻴﺖ &= #64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤ&= #65194; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻫﻤﻪ = ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﻫﻤﻪ &#= 65211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻧﻤﺎ= 5267;ﺶ ﻳکی اﺯ ﺳﻴﺮﺗA= 260;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭتجلّ= ی ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎ&#= 1602; ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻟﺬA= 165; ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ، ﻭﺣتی غیر ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪ&#= 65165; ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﺧﻮﺩ ﻧA= 252;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ال= 607;ی هستند. ﭼﻪ ﺍﺯ A= 247;ﺤﺎﻇ اﺻل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧ= 5246; ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻳک ﺘﺠلی ا= 04;هی اﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﺣتی &#= 65194;ﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﻮﺩ، ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺧﺎم ﻮ ﻧﻴﻤﻪ ﻭ&= #65187;شی اﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻳک = 5204;ﻴﺮتی الهی ﻤﻨﺎﺳﺐ ʋ= 65;ﻥ ﺘﺠلی الهی ﺪﺭ= ; ﻧﻮﻉ ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻘﺪﺭمقام ﺍله= ی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل ا= 5267;ﻦ تَجلّیات ﺍل= 607;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣ= ﺎ تَجلّیات ﺍل= 607;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﻘ&= #65262;ﻩ ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ، &#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ر&= #1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭحَقّ اﻧﺎ ﺍ᥼= 7;ﺤق گفتن ﺭﺍ ﭘﻴﺪʋ= 65; ﺑﮑﻨﺪ. ﺷﺎﻧﺴﻬﺎئی اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺠﻬ= ل ﻮبی ﺨﺒﺮﻯ، ﺍA= 199; ﺍﻥ ﻤﺤﺮﻭم ﻤﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; الهی ﻮﺳﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ،ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65259;ﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ &= #1548;ﻭﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯﻯ ﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ &= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﺴ= 5192;ﻬﺎ ﻭﻓﺴﺨﻬﺎ ﻭﺭﺳ&#= 65192;ﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎﻯ &= #65170;ﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ = ﺑﺒﺮﻧﺪ، ﻭتقرّب ﺑﻴﺸﺘ= ;ﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺗﺸّﺒ= 5258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی ﺒﻴﺎﺑﻨʋ= 94;. (ﻳﺘﺴﺎﺑّﺎﻥ) ﺑ&= #65260;م ﺴَﺐّ و ﻓﺤﺶ ﻭ &#= 65255;ﺎﺳﺰﺍ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻥ ﻤﻴﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻣﻴ= 5198;ﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&= #65166;ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍ&= #65193;م ﻮ کامل الهی که ﺷﺒﺎﻫت ﻔﺮA= 165;ﻭﺍﻥ ﺒﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 5264; ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65254;، ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ&= #65211;ﻔﺎﺕ ﻭﻋقل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65169;ﺎ ﭘﻴﺮﺍلهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﺩ&= #1605; ﻮﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ تجلّی ﻮﺷﺒﺎﻫ= ;ﺖ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮﻯ A= 170;ﻴﺎﺑﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1291 – <= /b>از پیامبر است (ج؟ص؟؟) که میفرماید - ﻭ = 75;ﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﺻﻄ= 5236;ﺎﻩ ﻭﺧﻠﻘﻪ، ﻭﺃﺿ= 5166;ﻓﻪ ﺍلی ﻨﻔﺴﻪ، ﻭ = 5235;ﻀّﻠﻪ ﻋلی ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟ= 5166;ﺭﻭﺍﺡ، ﻓﺄﻣﺮ ﻓﻨﻔخ ﻤ&#= 65256;ﻪ فی ﺁﺩم ﺭﻭح ا&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ،ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺧﺘﻴ= 5166;ﺭ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧﻤﻮ&#= 65193; ﻭ ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﻭﺍ&#= 65255;ﺮ ﺍﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺩ ﻧ&= #65204;ﺒﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭﺍﺿﺎﻓ= 5258; ﻭﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺨﻮ&#= 65193; ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻓ= ﻀل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮ ﺗ&= #65252;ﺎم اﺭﻭﺍﺡ ﺩﻳﮕﺮ &#= 65193;ﺍﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑ= ﺮ ﺍﺩم ﻨﻴﺰ ﺩﻣﻴ&#= 65194;ﻩ ﺷﻮﺩ. (ﺭﻭﺡ) ﻗﺴ᥽= 2;ﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺍل= 607;ی هرﻣﻮﺟﻮﺩ ﭼﻮA= 253; اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺮﻭح ﻮ&#= 65183;ﺴم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭح = 575;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺴم مادّی. ʌ= 61;ﺍﻳﻦ (ﺭﻭح ﻴﺎ ﻧﻔس ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ و روانی بشری شده ) ﻧﻈم ﺪﻫﻨ= 5194;ﻩ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ، ﻭ ﺷ&= #64401;ل ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺗﮑﺎﻣل اﺯلی = 5;ﻓﺮﺍﺩ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ، ﻭﺩ= 5197; ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒل ا= 5199; ﺗﻮﻟﺪ کنونی ᥷= 2;ﻮﺩ، ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻮﻣ&#= 65240;ﺎم اﻳﻥ ﺮﻭح ﺮﺍ ﻣ&#= 65208;ﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ که ژنتیک روحی میگوئیم .ﻭﺍﻳ= ﻨک ﻜﻪ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺩ= 5197; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ &#= 65169;ﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ &#= 65261;ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح که ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246;، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻤﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺣﺎﺻل ﺸﺪﻩ، ﻭ= 5169;ﺮﺗﺮﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺪﺭﮐﻤA= 166;ﻟﺎﺕ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﺩﺭ ﺳ&#= 65220;ح همین ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﻭﭘس ﺍﺯسلوک الهی ﻮﺍﺭﺍﺩ᥾= 3;، ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65188;ﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ کماﻟﺎﺕ A= 255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭﻫﻔ&#= 65174; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺁﻥ که ﻫﺮﮐﺪﺍ= 605; ﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮﺍ= 604;هی ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻳک= 740; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻬ= ﺎﻳﺖ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥵= 6;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197; ﻣﻘﺎم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻳﺪ&#= 65153;ل ﻮ ﺍﻟﮕﻮﻯ کما= 04; ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻ= ﻄﻠﺎﺣﺎ اﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺮﺍ &#= 65239;ﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﻳﺎ &#= 1580;ِبرئیل، ﻭﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ، ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻳﻠﻴ= 5166; ﻭ ﮐﻴﺎﻥ ﺨﻮﺭّ&#= 65257; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒلی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠل&#= 1740; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ اﻳﻥ &#= 65198;ﻭح الهی ﺪﺭﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ&#= 65197;ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ،ﺭﻭح ﺒA= 198;ﺍﻯ اﻭ ﻧﻮﺭ(،ربّ ʋ= 65;ﻟﻔﺼل ﻨﻬﺎﺋﻰ) ﺑﺸﺮ ﺩ= ﺭ ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺒﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩ= ﺍﺳﺘﺎﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪﻯ اﺩ= 05; ابو ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺩA= 197;ﺑﻬﺸﺖ، ﻭﻃﺮﺩ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺣ= ﻮّﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ع= 585;ﻓﺎنی اﺳﺖ. ﻭ ﻧﺎم اﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍله= 40; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻴﻥ اﺩم ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺘﻤ&#= 65166;م اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ،ﺍﺩﻣﻬﺎئی ﺒʋ= 66;ﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍﻓﻀل &#= 65170;ﺮﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋ&#= 65250;، ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﺍﻳﻥ اﺩﻣﻬﺎﻯ &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. (ﻧﻔﺨﻪ) ﺍﻯ که ﺩ= ﺭﮔِل ﻮﺟﻮﺩ ﺍﺩم اﻓ= 5204;ﺎﻧﻪﺍﻯ، ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺩَم ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪ، ﻭﺳ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺭﻭ&= #65205; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;، ﺑﺎﻧﻔﺨﻪﺍﻯ ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;(ﻧﻔﺤﻪ) و دَمی ﻣﻌﻄﺮ ʌ= 61; ﮔﺸﺎﻳﺶ ﻏﻨﭽﻪﺍﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﻘﻮ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﻣﻘﺎمی اA= 247;ﻬﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮم ﺒﺨﻠ= 602; ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻳﻥ ﺪﻣﻴﺪﻥ ﺒ&= #65166;ﺩﻫﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺍ&= #65203;ﺘﻴﻥ ﻮﻳﺎ ﻫﺮﺟﺎﻯ ﺍ&= #65193;م ﻮﻣﺮﻳم ﻨﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺭﻭٴﻴﺎ A= 261; ﺷﻬﻮﺩ ﻳک سالª= 5; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﻣﺮﻳم ﻨﻴﺰ ﻧﻄ&#= 65236;ﻪ ﻋﻴسی اﺯ ﺧﺪﺍ = 5197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65236;ﮑﺮ مادّی اﻥ کفر &= #65255;ﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺑﻠکه ﭘﻴ&#= 65198;ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﭘﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻥ = ﻨﻔﺨﻪ و نفحه ﻭ ﮐﻤﺎʌ= 45; ﺍلهی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻋﻴس&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺧﻮﺩ، ﭘﺪﺭ ﻳﺎ &= #64344;ﻴﺮامام زمانی حسنی ﻨ&#= 65194;ﺍﺷﺖ. ﻭلی ﻤﺎﺩﺭ ﻳﺎ &#= 64344;ﻴﺮحسینی ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺒل= 740; ﺪﺭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺁﺩ= م ﻨﻪ ﭘﻴﺮﺍﻭﻝح= 587;ینی ،ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ،ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎنی = 81;سنی را ﺪﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻣ&= #65166;ﺩﺭ ﺩﺭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄ&#= 65248;ﺐ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺸﻒ قُرّه ﻗﺎﺋم ﭙ= ;ﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺟﺪّﺵ ﻭﺣتی عمویش ،&= #65165;ﮔﺮ ﺍلهی ﻮﺍقعی هم که ﺑﻮﺩﻩ ﺑA= 166;ﺷﻨﺪ ،ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم = 5198;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺸﺎﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﻭﺵ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﻭجد= 17;یت ﺳﻠﻮکی ﻮمَشی= ّتی الهی ﻮ ﺩﺍﺷﺘʌ= 54; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺮﻭح ا= 604;هی ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭ= ح اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ه= 85; ﭘﻴﺮ کامل الهی گر= 5193;ﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮ از امروز ﮐﻪ ﻣ= ;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65223;ﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑق= 615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺪ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺨﺎﺗﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﻧﻮع = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻏﺎﺯ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺩ&= #65267;ﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ اﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ، = 5259;ﻤگی اﺯﺍﻋﺘﺒﺎرَب= ;ّرتری ﺍلهی ﺨﻮﺍﻫﻨʋ= 94; ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﻗﺎﺋم اﺧﺮ &#= 65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻏﺎ&#= 65199;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺁﺩم ﻤﺒﺪﺃ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﮐﺎﻣ= ;ﻠﺎﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭح الهی ﺒ᥷= 8;ﺗﺮ، ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﺮﻭح اﺩﻡ، ﻭﻳA= 166; ﺣتی عیسی ﻮﻣﺤ= ;ﻤﺪ، ﻭﺣتی هر یک اﺯ= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ= 48; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﻳﮋ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﻌﻨﻰ (&= #65165;ﺻﻄﻔﺎ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺯ ﺑ= ﻴﻥ گرﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ = 5204;ﺎک ﺼﺎﺩﻕ، ﮐﻪ ﻗﺒ&#= 65248;ﺎ ﻣﻮﺭﺩ (ﺍﺟﺘﺒﺎ)= ﻭﺟﺬﺏ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻧﺘ= 5192;ﺎﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﻤﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄفی = 5208;ﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺼﻔﻴﻪ &= #65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺑﺤﺪّ ﮐA= 236;ﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩ&= #65251;ﻴﺪﻥ ﺮﻭج اﻟﻬﻰ،ﺩʋ= 97; ﺧﻮﺩ ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺷ= 5208;م ﻘﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮئی= 04; ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻧﺎم ﺠﺒﺮئی = 4; ﺮﺍ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴل (&= #65198;ﻭح اﻟﻠﻪ) و روح الأمین ﮔﻔﺘﻪ= ﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﻧﺎ&#= 1605; ﺮﻭح اﻟﻠﻪ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻭﺣﻰ &#= 65165;لهی ﺒﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65165;ﺭﻭﺍح اﺭﺑﺎﺏ ﺣﻴﻮﺍ= 5255;ﻰ، ﻧﻴﺰ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ &= #65165;لهی هستند ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﻤﻴﺮ= 5255;ﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮ= گ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺎﺋ&#= 65250; ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩ.= ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪکی = 5198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﺧﻮﺩﮐﺮﺩﻩ، ﺑ= 5192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261; ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ، ﻭ= 5247;ﺬﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. (ﻭﺧَﻠَﻘّﻪ) ﺍ= 5261;ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﻳﻌن= 40; ﭙس ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻔﺎ، ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﺩﻭم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﻮﻯ ﺪﺍ&#= 65193;. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻓَﺮّ = 4344;ﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻭ= ;ﺭﺍ (ﻓﻀﻞ) ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ الهی ﻨﺴﺒﺖ ﺑʋ= 76;ﻤﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﺍن ﻗﺒل= 40; ﺪﺍﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭ&= #1605; ﻮ مقدّس با ﺍﻳ= ;ﻥ ﻨﻔﺨﻪ، ﺩﺍﺭﺍ= 5263; ﺮﻭح الهی ﺪﺭ ʌ= 39;ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65165;ﺻل ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺳﺖ = 5261; ﺯﺑﺎﻥ، ﻭ ﻓﮑﺮ&#= 65261;ﺍﻋﻤﺎل اﻧﻬﺎ ﺍلهی ا᥸= 3;ﺖ. ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺪﻣﻴ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ = ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ&#= 1548; ﻳﻌنی ﺼﺎﺣﺐ ﺍ= 5267;ﻥ ﺮﻭﺡ ﭼﻮﻥ اﺩم &#= 65262;ﻋﻴسی ﻮﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻫﺮ= 4400;ﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍلهی ﻮﻣﻘربّ= ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﺐ ﻭ ﮐﻨ= ;ﺎﺭ ﻭﻣﺠﺎﻭﺭ ﺧﺪﺍ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﭘﻴﺮﮐ= 5166;ﻣﻞ حسینی ﺍلهی ﺴ&= #65166;ﻟﻚ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎم ا= 604;هی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺮﻭح ا= 5247;ﻬﻰ، ﻭﺑﺎ ﻧﻔﺨﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻧ= ﮕﻴﺮﺩ، ﮐﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﻯ &#= 65198;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #64380;ﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﮐﺮﺩ، ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﭙﻴﺮ معرّ= ;فی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1292 – <= /b>از امام صادق اس= 578; (ج؟ص؟؟) که میفرماید -اﻥ= ;ّ اﻟﺮﻭح ﻤﺘﺤﺮ= 05; ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ، ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺳُﻤ= 617;ﻯ ﺮﻭﺣﺎ ﻟﺎﻧّﻪ &#= 65165;ﺷﺘق اﺳﻤﻪ ﻣﻥ اﻟﺮ= 5267;ﺢ، ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﺧﺮ&#= 1580;ه علی ﻠﻔظة ﺍﻟ᥷= 8;ﻳﺢ، ﻟﺄﻥ اﻟﺮﻭح ﻤ= 5184;ﺎﻧس ﻟﻠﺮﻳﺢ، ﻭ ﺍﻧ&#= 1617;ﻤﺎ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺍلی ﻨ= 5236;ﺴﻪ، ﻟﺎﻧّﻪ ﺍﺻﻄﻔ= 5166;ﻩ ﻋلی ﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟ= 5166;ﺭﻭﺍﺡ، ﮐﻤﺎ ﺍﺻﻄفی ﺒ= 5268;ﺘﺎ ﻣﻥ اﻟﺒﻴﻮﺕ ﻓ&#= 65240;ﺎﻝ ﺑﻴﺘﻰ، ﻭﻗﺎل = 5198;ﺳﻮل ﻤﻥ الرﺳلی ﺨ᥼= 8;ﻴﻠﻰ، ﻭﺍﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ&#= 1548; ﻭ ﮐلّ ﺬﻟک ﻤﺨ= 5248;ﻮق ﻤﺼﻨﻮﻉ ﻣُﺤﺪ= 614;ث ﻣﺮﺑﻮﺏ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺭﻭح ﻤﺘﺤﺮک ا= ﺳﺖ، ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭح ﻠﻔظی ﻤ= 5208;ﺘق اﺯ (ﺭیح ﻴﺎ ﺑﺎ&#= 65193;) ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥ اﺷ&= #65176;ﻘﺎق ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭح همجنس= ; ﺑﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ &= #65251;ﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&#= 65198;ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺭﻭﺍح اﺻﻄﻔA= 166; ﻭ ﺍﺭﺟﺤﻴّﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩﻩ و برگزیده ﺍﺳ&= #65174;. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺑﻴﺖ ﻭﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺮﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﮐ&= #65198;ﺩ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ (ﺑﻴﺘﻰ) ﻳ= ;ﺎ ﺧﺎﻧﻪﺍم ﺨﻮﺍ= 5255;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﻮلی ﺮ&#= 65165; ﺧﻠﻴل ﻮ ﺩﻭﺳﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻳﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻧﻬﺎﻯ ﺒﺨﻮﺩ.ﻭﻫﻤﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺨﻠﻮق ا= 5235;ﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﺼﻨﻮ= 593; ﺴﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ،= 5261; ﺣﺎﺩث ﻏﻴﺮ ﻗﺪ&#= 65267;م اﺯﻟﻰ، ﻭ ﻣﺮﺑ= 5262;ﺏ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ، &#= 65261;ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ. (علّت ﺍﺳﺘﻔﺎʋ= 93;ﻩ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ ﺭﻭﺡ&= #1548; ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻳﻥ ﺤ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎﺩ= 5257; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﮔﺮﭼﻪ &= #65251;ﺎﺩﻩﺍﻯ ﺮﻗﻴق ﺒﺮﺍﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ه= 608;ﺍ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺮﺍ الهی ﻣﻠﮑﻮﺗ᥾= 4; ﺑﺪﺍﻧﻴم اثیرﻯ، ﻭﺍﮔﺮ= ; ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺘﻤﺎﻣﺎ ﺍ&#= 1604;هی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻨﻮﺭ ﻭﻋﻘﻞ، ﻣ&#= 65166;ﺩﻩﺍﻯ ﺘﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﻤA= 268;ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻭﺭﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪ&= #65197;ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻮﺷﮑل= 740; ﻤﺎﻫﻴّﺖ ﻭﻣﺎ= 5193;ﻩ ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎئی ﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺎ&= #65203;ﻮتی ﻮ ﺍﺗمی ﻨﺒﺎﺷ= 5194;، ولی ﻣﻠﮑﻮتی اثیرﻯ ﻴﺎ ﺍﺗʋ= 98;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺎ&= #65193;ﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺍﺧل اﺗﻤﻬﺎ، ﮐﻪﭼA= 268;ﺰﻯ ﭽﻮﻥ اﻧﺮﮊﻯ و رقیق تر هستن= 583;. ﻭﺍﮔﺮ ﺟﺒﺮﻭﺗ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺮﻭ&#= 1581; الهی ﺸﺪﻩ ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨس ﻋﻘل &= #65262; ﻧﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴ&#= 65250; ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍلهی ﻤﻄﺮح ا᥸= 3;ﺖ، ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﺖ ﺍث&#= 1740;رﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ = ﻋﻮﺍﻟم ﺮﻗﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯ ﺗ&= #65188;ﺖ ﺍثیر ﻧﺨﺴﺘﻴʌ= 53; ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ باز ﺭA= 239;ﻴﻘﺘﺮ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ= ﺑﻤﺎﺩﻩ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ال= 07;ی ﺪﺭ الله یا أهو در ﻟﺎﻫﻮ᥵= 3; ﺑﻨﺎﻡ (ﻣﺎﺩﻩ ﺷِﺒﻪ ﻋ&= #65194;ﻡ) ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﺎﻟم &#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ الهی ﻤﻄﻠﻖ الله ﻣﺎﺩﻩ ﻭʌ= 51;ﺎﻫﻴتی ﻘﺎﺋل ﺒﺎﺷﻴﻢ= 548; ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم &#= 65170;ﺎﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺎﺩﻩ (ﻋ= ﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﺧﻮﺍ= ﻧﺪ.ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ که ﻏﻴﺮﺍﻭ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﻋﺪم ﻤﺤﺾ ﻭبی = 5252;ﺎﺩگی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎ= ;ﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺍﻥ عا= 5247;م ﻮﺟﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ= 5251;ﻄلق کماﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ A= 169;ﺎﻳﺪ ﻋﺪم ﻮ ﻓﻨﺎﻯ ﻤ&= #65220;ﻠﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺍﻧﺠ= ﺎ ﺭﺍهی ﺒﻴﺎﺑﺪ. &#= 65165;ﻳﻨکه روح ﺮﺍ ﭼﻮﻥ اA= 187;ﺴﺎس ﺑﺎﺩ، ﺑﺎﺩ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﺪ&= #65257; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی &#= 65204;ﺨﺖ ﺭﻗﻴق اﺳﺖ. ﻭﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ، ﻧﺴﻴﻤﻬﺎ ﻭﺣت= 740; کوﺭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺒA= 166;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﻭﻣﻌ&= #65220;ﺮ ﻭﺧﻨک اﺳﺖ. ﻟﻔ&#= 65224; ﺮﻭﺡ ﻗﺒل اﺯ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍﻳﺶ ﺍﺳﻠﺎﻡ ،ﺩﺭ ﻣ&#= 64401;ﺎﺗﺐ ﺩﻳنی ﻮﻋﺮﻓﺎ= 06;ی ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺘ&#= 65258;، ﮐﻪ در ﻓﺎﺭسی (= 5197;ﻭﺍﻥ ﻴﺎ ﺟﺎﺭﻯ) ﻭﻧﺮ= م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65197;ﻭح هم ﺮﻳﺸﻪ ﺑﺎ ﺭ&#= 1740;ح اﺳﺖ. ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ &= #65175;ﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻋ= 5198;ﻓﺎنی ﺪﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﺑﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺰﺑ&#= 65166;ﻧﻬﺎ، ﺑﻬﺮعلّت، ﺑﻤ= ;ﺮﻭﺭ ﻫﻤﻴﻥ اﻋﺘﻘﺎ= 5193;ﺍﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﻭA= 247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺪʋ= 97; ﻫﺮﻧﻮع ﺮﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﺭ= یح ﻤﻔﺮﺩ ﺑﺎﺩ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭﺟمع اﻥ ﺮﻳﺎ= 81; اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺭﻳ&= #1580; ﺒﻤﻌنی ﺒﻮﻯ ﻤ= 5228;ﻄﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﺭﻳﺤﺎ= 5253; ﻴﺎ ﺑﺎﺩ ﻣﻌﻄﺮ = ﺍﺯﺁﻥ اﻣﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺭ&#= 65261;ح که ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ= 5198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺍﺣ&#= 65204;ﺎس راحتی ﻧﺴﻴم ﻤ= ;ﻌﻄﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ= ﺍﺻل ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭﻭنی = 5204;ﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ&= #65253; ﺘﺠﺴم ﺮﻭٴﻴﺎ= 74;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ، = 5169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨ&= #1705;ه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭح &#= 65198;ﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﺍلهی هستند. ﻭ= لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ،ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺮﻭح &#= 65252;ﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄ&= #1604;ق ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﺭﻭﺍح اﻟﻬﻰ= 48; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ هستند. ﻭلی اﺭ= ﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ نوعی و ارادی &#= 65191;ﻮﺩ،ﺷﺎﻳﺴﺘ᥽= 8; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﺮﺍ&#= 65251;ﻌﻤﻮﻟﺎ نفس ﺣﻴﻮﺍﻥ امّاره ﻣﻴﻨﺎ= مند . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩ= ;ﺭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮع ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ= 5199; ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻮﺣشی = 5262; ﺷﻬوﺕ ﭘﻴﺸﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻌﻘ&= #1604; ﺒﺮﺗﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺸﺪ&#= 1548; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #1604;هی ﻴﺎﻓﺖ (ﻧﻔس أم= 617;اره) ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ (نف&#= 1587; لَوّامه) ﺷﺪﻩ= ﺑﻮﺩ، ﺍﻳﻨکه به (ﻧﻔ= 87; ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ) ﻭ(ﻧﻔس ﻣﻠهمه ) &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻔس ﺍﻭ نام ﺮﻭح ﻤﻴﻴʋ= 66;ﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺮ&= #65261;ح ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﻧﻴ= 5166;، ﺑﺎﺯ ﻧﻔس ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎ&#= 1604; ﺮﻭح ﺒﺮﺗﺮ تا = 5207;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﺒﺮﻭﺩ.ﻫﻤﺎ گو= 5255;ﻪ ﮐﻪ ﺭﻭح ﻤﻴﻤﻮ&#= 65253;، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﻭح ﻮ &= #65255;ﻔس ﺧﻮﻙ ﻳﺎﺧﺮس ،= 5259;ﻨﻮﺯ ﺭﻭح ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺎ&#= 65203;ﺖ. ﻭلی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺮ= 5261;ح اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻧ&#= 65236;س ﻭﺭﻭﺣﻰ ئﺣﻴﻮ= 5165;نی اﺳﺖ. ﻭﺭﻭح ﺒﺸ&#= 65198; ﻭﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐث= 585; ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ، ﺩ= 5197; ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯﻧﻔ&#= 1587; ﺣﻴﻮﺍنی ولی کاملتری ﺒﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳ= ﻨکه ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح الهی ﺨﻮﺩ ﻣﺨʌ= 48;ﻮق اﺳﺖ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺭﻭح الهی هست = ﻭلی ﺮﻭحی الهی ﻤﻄ= ;ﻠق ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺭ&= #65261;ح اﺯﻧﻮع ﺮﻭح ﻔA= 262;ق ﺒﺸﺮﻯ کامل ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﻭﺍﻣﺮﻯ ﺤﺎﺩث &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﻳﻌنی ﻘﺪﻳم ﻨA= 268;ﺴﺖ و حدیث جدید شده است . ﮔﺮﭼʌ= 58; ﺍﺻل اولیه ﺮﻭح که = ﺍﺯلی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻗﺪﻳم &#= 1607;ست. ﭼﻮﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭ&= #1604; ﻮ ﻧﻪ ﺑﻘﺪﻣﺖ ﺍ= ﻟﻬﻰ(هو) ﺩﺭ ﺧﺎﺭج اﺯﻫ= 5204;ﺘﻰ. ﻭ ﺭﻭح ﺪﺭﻫﺮﻧ&#= 65262;ع ﻤﺎﻫﻴتی ﻮﻣﻘA= 166;می الهی و الوهیتی ﺒﻬﺘ&= #65198;ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﻭح = ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﺮﻓﺖ، ﻣﺎﻫﻴت= 40; ﺒﺪﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ و حیو= 5;نی تر وئور تر از خدا ﺍﺳﺖ. ﻭ تَ= 80;لّیات ﺍلهی ﻨﻴﺰ ﻗﺪA= 267;م هستند. ﻭلی ﻨﻪ= ; ﺑﻘﺪﻣﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ه= 608; ﺪﺭ ﺧﺎﺭج اﺯﻫ= 5204;ﺘﻰ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﻳﻨ&= #65206; ﻭ (ﺧِﻠﻘَﺖ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ) ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎ&#= 1602;ی ﺘﺎﺯﻩ و الهی تر ﮐﺴﺐ ﺷﺪﻩ ﻳ&#= 1705; ﺮﻭح ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ( ᤢ= 4;ﻴﺪﺍﻳﺶ) ﻭﺣﺎﺩثه اﻯ ﺘA= 166;ﺯﻩ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺴﺎ= 5247;ک اﺳﺖ. ﻭلی اﺯ ﻟ= 5188;ﺎﻇ اﻟﮕﻮﻯ ،ربّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻥ ا= 5247;ﮕﻮ ﺍﺯلی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ= 5259;ﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟک &#= 65176;ﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #65258; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﻣﺮﺑ= ﻮﺏ) ﻳﻌنی ﺘﺮﺑﻴﺖ = 5207;ﺪﻩ، ﻭ ﺭﺑّﺎﻧﻴﺖ ﺍ&#= 1604;هی اﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ &#= 65261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺍﺷﺘﻪš= 8; ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺍلهی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ توانسته ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻤﻘﺎم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﮐسی ﺒﺪﻭﻥ ﭙ= 5268;ﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ذبّانی ﺍﻟﻬﻰ= ،ﺑﻬیچ ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮ= 75;لهیی ﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o= :p> حدیث 1293 – از امام باقر است (ج؟ص؟؟) که میفرماید ﺭﻭ&#= 1581; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، A= 169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺮﻭح ﻤA= 192;ﻠﻮقی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺩﺭ ﺍﺩم ﻮ ﺩﺭﻋ&= #65268;سی ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺭﻭح هماﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍ= 04;هی اﺳﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ = 5207;ﻬﻮﺩ نهائی. ﺑﺮﺍﻯ روح اﺩﻡ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﻌ= 5166;ﺩل ﺮﻭح الهی ﻤﻮ᥶= 3;ﻮﺩ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴ= 606;ی ﺮﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭﺭﻭﺡ ﺍلهی ﺪﺭ ﻣﻮﺭA= 193; ﻋﻴﺴس ﻤسیح ﺒʋ= 98;ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻌﺎ= 5193;ل ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺭﻭح ﺪﻣﻴﺪﻩ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ قائم ،ﺭﻭحی ﺒ= ﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻣﻌﺎA= 193;ل ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﻮ شهود هفتم عرﺵ رحمان اﺳ&= #65174; ﺭﻭح اﺯﺧﺪﺍ ﺩ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺍﺩم که ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻌﻠ= 5250; ﻭﭘﻴﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻨﺪﺍﺷﺖ، ﻭﺍﻣ= 5166;م ﺰﻣﺎﻥ هم ﻨﺪﺍ= 5207;ﺖ، ﻟﺬﺍ (ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ= ) ﺍلهی ﺮﻭﺣﺎنی همه ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺍ= ﺯ ﭘﺪﺭﻭﻣﺎﺩﺭ الهی ﻳﺘﻴم ﺒ᥾= 2;ﺩ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﭘﺪﺭﻯ = 5184;ﺴﻤﺎنی ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی اﻧﻮﺍع= ; ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﺒلی هستند ﻫ= ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮع = 5236;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ، ﺑ&#= 65228;ﺪﻫﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ &= #65251;ﻴﺎﻳﺪ. ﻋﻴسی که ﻣﺎﺩʋ= 97; ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺗﺤ&#= 65174; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﺴﻠﻮکی ﻴحیی ᥽= 2;ﻌﻤﺪﺍنی ﺒﻮﺩ. ﻭلی ﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﺑﮑﺸﻒ قُرّه ᥶= 3;ﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65170;ﺪﻭﻥ ﻤﺮبی ﻮمعلّم = ﻘﺒلی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﺯﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴم ﺒﻮﺩ، ﻭ= 5165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺖ لذا مسیح نوعود زردشت = 608; سوشیانس اول = 586;ردشت بود و برترین مقام الهی زم= 575;ن خود را یافت و بسالکان شایسته خود رساند و سالکان خودا = 608;عده مهدی موعود دوم سوشیانس = 586;ردشت و . ﻣﺤﻤﺪ وعده مهدی باز بالاتر فرقل= 40;ت دار همان سه پ&#= 1575;دشاه افسانه ای مس= 740;حیان که در هنگام ت&#= 1608;لد الهی مسیج از &#= 1587;رزمین پارس برای تبریک بمکری= 05;رفتند . محمد نیر مار یا پیر الهی ح&#= 1587;ینی داشت ولی پدر الهی حسنی امام رمانی نداشت و ﺍﺑﻮ طالب سمبول پ= 740;ر حسینی و عبد المطّلب پیر = 581;سینی قبل ازابو طالی پدر اله= 740; علیّ بود. ﻋﺒﺪ= ;ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ، و ابو طالب مقام جدید قائم را نداشتند که عرش مرتضوی ر= 575; داشتند زیرا طریقتی سلوک= 40; زردشت را داشتند که خود را ابرهی= 605;ی میدانستند .م= 581;مد دذ اغاز باذ یک ولیّ زردشتی و سپس یک ولیِ مسیج= 740; بشهود جدید قائم رسیم و ابوطالب و عب= 583; المطّلب اسم= 40; سمبولیک مربّیان اله= 40; محمد برای مغ= 585;فی بقریش داشتن= 83; .ئ دائی خدیجه ولیِ الهی زر= 574;شتی زمان خود بود.&#= 65255;ﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ &= #65267;ﺘﻴم ازﭘﺪﺭ الهی ح= سنی بود .ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ = 5165;ﺩم ﻮﻋﻴﺴﻰ، ﻭﻳﺘ= 5268;م ﺒﻮﺩﻥ انها ﻧʋ= 70;ﺎﻳﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳخی ﻮمادّی ﺪﺍﺷﺖ= ;. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭ= 5199;، ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﻭ&= #65187;ﺎنی و پدر حسینی پیامبر حسنی = 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭ خود کامل ال&= #1607;ی بازگشته بخل= 02; ﺼﺎﺣﺐ (ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ) برای سالکان خود میباشند = 608; هر کاملی اله= 740; زنده اﻣﺎم ﺰﻣ= ;ﺎﻥ او ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎ= 605; ﺤﺴنی ﺪﺭ ﭘنج تن ﺁﻟﻌﺒﺎ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 1606;ی اﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﺎ&#= 65267;ﺐ،ﻭﻧﺎﺷﻨﺎ᥷= 1;ﺘﻪ ﺑﺠﺰﺩﺭﺷﻬﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻴﺎ ﺩ= ﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﻭﺩﻭ ﭘﺪ&= #65197;) ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻘ&#= 65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺍA= 247;ﺪﻳﻥ ﺸﻤﺎ (ﻣﻌﺎﺻﺮﻳ&= #65254; ﺍﻳﺸﺎﻥ) ﻣﻥ ﻮ ﻋ= ;لیّ هستیم. ﮐﻪﻋلی= ّ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮم= 15;ربّی مرتضوی همه سالکان ولای= 78; محمدی ﻤﻘﺪﻣﺎتی و ﺼA= 166;ﺣﺐ ﺭَﺣِم ﻮ ﻣﺎﺩA= 197; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺤﻤ= 5194; ﻧﻘﺶ ﭘﺪﺭ ﻭﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ معاصران محم= 83; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1294 – خداوند میفرماید ج؟= 89;؟؟) چنان ʋ= 69;ﺴﺎﺯم ﻮ ﮐﺎﻣل کنم ،ʌ= 61; ﺍﺯ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻭ&= #65263; ﺒﺪﻣﻢ، ﺷﻤﺎ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﻮﻯ ﺴﺠﺪﻩ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻳﻌنی اﺯ ﻗ= 5194;ﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻢ. ( ﺍﻳﻥ اﺩم هرﻳ= 705; اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 1705;امل الهی گرﺩﻳﺪﻩ= ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺎﻟ&#= 65206; طینت یا ﮔِل ﻮ= ﺟﻮﺩ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ، &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﻭح اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ = ﺭﻭح ﺪﺭ ﺍﻭ، ﻣﻠﺎﺋ&#= 1705; ﺒﺎﻳﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻠﺎﺋ&= #1705; اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪ= 5251;ﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺑﺮﺍﻯ اﻟﻬﺎم = 5262; ﮐﻤﻚ، ﺩﺭ ﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻧﻬ= 5166; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺑﻠکه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65235;ﺮﺷﺘﮕﺎنی هستند، ﮐﻪ ﺩﺭ= ; ﺣﺎل ﻔَﺮّ ﺷﺪﻥ ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴم کامل الهی ﺨﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﺠﺪ&= #65257; ﺗﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺳﺠ= 5194;ﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ،ﻫﻤ= 5198;ﺍﻩ ﺩفع ﺸﺮک ﺒﻨﻤA= 166;ﻳﻨﺪ. ﻫﺮکامل الهی &= #65208;ﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; مَشیّت ﺑﺮﺍﻯ= ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق اﻭﺭﺍ ﻣA= 184;ﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺒﻌﻮ&#= 1579; برسالک ﻧﻤﻮﺩ= ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻧﺒﻮﺕ ﻭﺭﺳﺎﻟ&#= 65174; ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍله= 40; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻣﻮﺯ&= #65205; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻳﻥ کاﻣل اﻏﺎﺯ ﻣʌ= 68;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ نب= 608;ّت، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&= #65261;لی اﻟﻌﺰم ﻮ ﮐﺎﺷ= 5234; قُرّه ﺗﺎﺯﻩ ᥴ= 9;ﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﺘﻮﺍﻧﺎﻯ (&#= 65175;ﻨﺒّوء ﻮﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ) ﺍ= ﺣﻮﺍل ﻮ آینده ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﺳﻮّﻳﺘﻪ) ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺳﺎﺧﺘﻢ ،ﻭﻣﺴ= 5166;ﻭﻯﺪﺭﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﻯ ال= 607;ی ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﻨﻤﻮﺩ که ﺍﻳﻥ &#= 65188;ﺎﻟﺖ ﺗﺴﻮﻳﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺩﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک اﻧﻬﺎ، ﭘس ﺍﺯ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. (ﻧﻔﺨﺖ) ﻧﻔﺨﻪ ﮐ= ;ﺮﺩم ﻮ ﺩﻣﻴﺪﻡ، ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ (ﻧﻔﺨﻪ ﻭﻯ) ﺑﺎﺯ= ; ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺒﺪﻫﺎﻥ اﺳﺖ،@= 400;ﻪ ﺍﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﻳم ﺸﺎیع ﺒA= 262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; آﺳﺘﻴﻥ اﻭ ﺩﻣ= 5268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻣ= ;ﻴﺪﻥ، ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5252;ﺮﻳم ﺒﻮﺩﻩ ،ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاA= 251;ﻞ، ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65197;ﻭﺍح الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺍﺩﻡ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ، ﮐﻪ ﺭ&= #65261;حی الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ&= #65267;ﺎﻥ ﻘﺎﺋم ﻴﺎﻓﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65261;ﺍح الهی ﺒﺮﺗﺮ، ᥾= 7;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ بی ﻨﻬﺎ= 5267;تی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﺑﺎﺯ (ﻧﻔﺤﻪ) ﺑﺎ= ; ﺣاء ،ﺑﻤﻌنی ﻤﻌﻄʋ= 98; ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﻧﺴﻴم ﻮﺑﺎﺩ &= #65211;ﺒﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺒ= ;ﺎحی ﭙﮕﺎهی ﻮﺳﺤﺮ@= 404;ﺎهی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ<sp= an dir=3DLTR>.<o:p></o:p> <s= pan dir=3DLTR> حدیث 1295 – اž= 6; پیامبر (؟ص؟؟) است که میفرماید -ﺑᥴ= 6;ﻟتی ﻨﻘﺼﺖ ﻣﻥ ﻘﺪﺭة ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ، هی ﻘﺪﺭﺗﻪ ﻣﻥ ﻘﺪﺭﺗﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺧﻠقی اﻓﺮﻳﺪš= 8; ﻭ ﺭﻭحی ﺮﺍ ﺍﻓﺮ= 5267;ﺪ ﻭﺳﭙس ﺩﺳﺘﻮﺭ= 5165;ﺕ را ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﻓ= 5198;ﺷﺘﻪﺍﻯ اﻧﺮﺍ ﺑﺪﻣﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﻘﺺ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺪﻣﻴﺪﻥ ﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺨﺪﺍ ﺑ&= #65262;ﺳﻴﻠ ﻪﻭﺳﺎﺋﻄ ﻤﺪﺑ&#= 65198; ﺍلهی اﺳﺖ ﻭﻫʋ= 98;ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ &= #65251;ﺴﺘﻘیم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄل&#= 1602; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗ&= #65166;ﺕ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺸﻐﻮل &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻧﻮ&= #1593; ﺮﺍ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ تصوّر ᥴ= 5;ﻧﺴﺎنی ﭽﻨﻴﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک ﻮﻧﻴﻤﻪ مادّی ملکوتی گفته = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺩ= 5197;ﻫﺴتی که ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻣ= ﻔﻬﻮﻡ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤ= ﻠکی ﻴﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﻣ&= #65248;ﺎﺋکه ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ،و ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋل= 740; اﺳﺖ. ﻭﺍﺑﺘﺪﺍ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﺒﺸﺮﻯ عاﺩﻯ اﺳﺖ، ﻭ A= 203;ﭙس ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﻭح &#= 65194;ﺭ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺩﻭم ﻮ ﺗﻮﻟﺪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭمقدّس ﻫﺮﺳﺎ= ;ﻟک ﻮﺍﺻل اﺳﺖ. ﺧﻠ&#= 1602; ﺠﻨﻴﻥ ﻮﺧﻠق ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ، ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺣ&= #65268;ﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺧﻠ= 602; ﺠﻨﺎنی یاﻋﻘل= ;ی اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک هرﻟﺤﻈﻪ ﺍﻥ، A= 267;ک ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺣﺎل &#= 65262; ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ= ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻤﺸ&#= 65192;ﺺ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻮﻟﺪ &= #65193;ﻭم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻌثت ﺑ= 5192;ﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌلیم A= 194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥽= 9;ﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴک&#= 1607; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1296 </span= >– از پیامبر است (ج؟ص؟؟) میفرماید - ﺩﻭ ﺭﻭح ﻤﺨﻠﻮق ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻳکی ﺮﻭ&#= 1581; اﺩم ﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ عیسی ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ. ﺭﻭح ادم ﻮ ﻋﻴﺴﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺟﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻋﻴسی ﺠﻨﻴﻥ هم ﺒﻮﺩ= 548; ﺍﺩم اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺠﻨﻴنی ﺪﺭ ﺷﮑ= 605; ﻤﺎﺩﺭﻯ ﻨﺒﻮﺩ. ﺑﻠکه ﺍﺩم ﻮ ﻋﻴسی ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ عاﺩﻯ ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮک ﻮﮐﻤﺎل = 575;لهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺭﻭح &#= 1575;لهی ﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺩم همچنان ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح ﺤﺴﻴنی اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻋﻴسی ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #1581; الهی ﻤﺼﻄﻔﻮ᥾= 3; اﺳﺖ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﻭحی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ، ﻳک ﺮA= 261;ح ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ، ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; العزم ،ﺑﻬﻤﺎ= ﻥ ﺮﻭح ﺒﺮﺗﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﻮ ﺗﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎA= 253; اﺷﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩﻥ&#= 1548; ﻭﺣتی هر ﻳک ا᥷= 9; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ( ﺭﻭح ﻤﺨﻠﻮﻕ) ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮ ﺑﻌثت ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻋﺎ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ پائ= 740;ن ﺗﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺍﻳﻥ ﺰﻣﻴﻨﻪ ﺍ&= #1604;هی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻠﻪ ﻭ ﺗﻤﺎس ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺍﺩ&#= 1605; ﻮﻋﻴسی ﻮ ﻣﺤﻤ= 5194;، ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺁﺩ= 605; ﻮﻋﻴسی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﺑﻴﻥ گرﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﺸﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﮐثرﻳتی ﺠʋ= 66; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺎﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> </s= pan>حدیث 1297 – از پیامبر است (ج؟ص؟؟) ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 604;ی ﺼﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺠﻮ= ﻑ ﻭ ﺗﻮ ﺧﺎلی ﺒﻮ&#= 65193;ﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺮﻭح = 5268;ﻚ ﻣﺨﻠﻮق الهی ا= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺼ&= #65198; ﻭ ﻳﺎﺭﻯ، ﻭ تأ= 740;ید ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍله= 740; ﻨﻴﺮﻭﻯ ﺠﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺩل ﺮﺳﻮﻟﺎ&#= 65253; ﻮﻣﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻘ= 5198;ﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎﻟ&#= 65174; ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ&#= 65227;مّاء ﻭ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺳ&= #65166;مادّی ﻮ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺩﺭک = ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ = ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺨA= 262;ﻳﺶ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65187;ﺪّ ﺍﮐثر ﺗﺎ ﻗﺎﺋ= 605; می ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﻓﻨﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺎل ﺼﻤﺪﻯ، ﺧ= 5198;ﻭج اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 575;ﺯﺣﺎﻟﺖ مادّی، ﻭﺩﺧﻮ= ل ﺒﺤﺎﻟتی الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻟتی مادّی = ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭﻋﻴﻥ ﻮﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻤﺎ&= #1605; هستی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨکه ﺭﻭحی = 5;ﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65251;ﺨﻠﻮق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻ= ﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺯلی اﺯ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ،&#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 575;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭح ال= 07;ی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤ&= #65240;ﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ میس¡= 7;ر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭ&= #1581; ﺨﺎﺹ ﺍﺩم ﻮ ﻋﻴ&= #1587;ی ﺒﺘﻨﻬﺎئی ﻨﻴA= 204;ﺖ،ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&= #1705; هرﻋﺼﺮ، ﭼﻮﻥ A= 170;ﺎﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺭﻭحی = 75;لهی ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65194;ّ ﺍﮐثر ﺭﻭح ﻘﺎA= 163;م ﺪﺭ ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﻮﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟک ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ = ﭘﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭﻧﺼﺮ&#= 65173; ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻮ ﻓ&= #1614;ﺮﺭﻭﺯﻯ ﺒﺪﻫﺪ، ﺍﻳﻥ ﺮ&#= 65261;ح ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ= ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ&#= 1548; ﻳﺎ ﺍﺭﺳﺎل ﺸﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺑﺨلق ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺮﺳﻮﻟﺎﻥ ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺪ&= #65267;ﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &= #65203;ﻠﻮکی ﻘﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻮٴﻤﻨﻴﻥ ک= 07; ﺑﻤﺮﺍتبی از ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻩ ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺑ= 5204;ﺎﻟک ﺒﺮﺳﺪ، ﺍلهی ʋ= 70;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﻤﻤﮑ&#= 65253; اﺳﺖ، ﺩﺭ ﺭﻭٴA= 268;ﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺎﻟ&= #1705; ﺒﺮﺳﺪ، ﻭلی ﻤA= 262;ٴﻤﻥ کامل الهی اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻤﺠﺴم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﮑﻤک ﺴﺎﻟک ﻤ= 5268;ﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> <s= pan dir=3DLTR> حدیث 1298 -= ﺪﺭﺣﺪ= 5267;ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ &= #1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻥ ﺮﻭﺣﻰ،ﻓﻘﻌﻮA= 165; ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪﻳﻥ ʌ= 62;ﭼﻮﻥ اﺯﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198; ﺍﻭ ﺩﻣﻴﺪﻡ، ﺷ&#= 65252;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﻮﺭﺍ ﺩﺭ = ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺴﺠﺪﻩ ﺑﻴ&= #65236;ﺘﻴﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ همان ﺴﺎﻟک ﻮᥴ= 5;ﺻل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﻭح اﻟA= 260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ، ﺩ&#= 65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺴ&= #65184;ﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﺶ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺍلهی ﻤﻘﺪﻣﺎ= 8;ی ﺒﻴﻔﺘﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﭘ&= #65268;ﺮﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰ ﻓﺮ&#= 65251;ﻮﺩ: ﺮﻭ= 581; ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻨﻔخ = 601;ی ﺁﺩم ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺮ&#= 65261;ح ﭽﻴﺰﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑ= ;ﻪ ﺁﺩم ﺪﻣﻴﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻳﻌنی ﺮﻭح ﻤﻘﺎمی ﻤA= 192;ﻠﻮق الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;، ﮐﻪ ﺍﺩم ﻨﻴﺰ ﺍ&= #65199;ﺁﻥ گرﻓﺖ، ﻭ ﻏﻴﺮ = 5165;ﺯﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳ&= #65220; ﻤﻨﺎﺳﺐ در تزکیه روان ،= 5169;ﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﺮ = کامل الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ،= ; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166;ﻳﻥ ﺮﻭح القدس شهودی ﻤﻴﺮﺳﺪ= ;. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی قائم نوع ﺒﺸﺮ= ﻯ اﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65200;ﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺧﻮﺩ ﺁﺩم اﻭﻟ= 5268;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻋ= 5268;سی ﻮﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴA= 166; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭح ال= 07;ی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65261;ﺭﻭﺣﻬﺎ، ﺑﺎﻫم ﻤﺘﻔﺎﻭ= 5173; ﺩﺭﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ودرولایت سلوک محمد ،ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ششم قاﺋم ﻮﺟﻮ= ;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺠﺪﻩ = ﺑﻤﻌنی ﺘﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣل &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺩﺭﻳک ﺘﻮﺳل ﺴ= 5248;ﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺳﺠﺪﻩ ﺧﺎﺹ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭلی اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ الهی ﺨﻠﻴﻔﻪ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻤآ&= #1740;نذه ،ربّ ﻗﺎﺋم ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ،ربّﺭﺣ᥽= 2;ﺎن ،ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ الهی ،᥵= 5;ﺎ ،ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ. ﻣﺨﻠﻮق &= #65170;ﻮﺩﻥ ﺮﻭﺡ، ﻳﻌنی ﺰA= 251;ﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ، ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ= 5263; ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭ&#= 1581; شهودی ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﻤﺎم اﺭﺑﺎA= 167; ﻧﻮع ﺼﺎﺩق ﻮ ﻣ&#= 65192;ﻠﻮق الهی هستند. ﻭ&= #1604;ی هرﮔﺰ ﺧﺪﺍﻯ ﻣ= 5220;لق الله ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﺑﻠکه ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥾= 8;ﺎ ،ربّ ﺍﻟﻔﺼل ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1299 - اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ʋ= 69;ﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</= span>۴ﺹ&#= 1567; ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺪ&= #65197; ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﻘﺪﺭﺗﻪ ﻣﻥ اﻟ&#= 65252;ﻠﮑﻮﺕ ﺍﻳ&#= 65253; ﺮﻭح ﻘﺪﺭتی اﺯ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴ&= #65170;ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی اﻣﺮﻯ ﻤA= 248;ﮑﻮتی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺪﺭﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎم= 575;دّی ﻮﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥﻤﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭ= ﺕ ﻭ مَشیّت ﺍﻟﻬ= ;ﻰ، ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭح القدس روح الأمین ﺒﺮﺗﺮ= ﺍﺯ ﻗﺎﺋم کسب ﻣﻴʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳک ﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠق پیرو خود ﺒﺎﺯ= ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻴﺎ ﺭﻭﺡ، ﻗﺒﻠ&#= 65166; ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﻤ= 5198;گ قبل از مرگ ﺮﻓ= ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1300 - = 5193;ﺭﺣﺪﻳث (ﺝ۴ﺹ؟ﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺩﻡ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b>هی ﺼﻮﺭة ﻭ ᥽= 1;ُﺤﺪثة ﻣﺨﻠﻮقة ،ﺍﺻʌ= 20;ﻔﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﺎ&= #65197;ﻫﺎ ﻋلی ﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟ= 5212;ﻮﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠفة ،ʌ= 35;ﺄﺿﺎﻓﻬﺎ الی ﻨﻔﺴﻪ، ﮐʌ= 52;ﺎ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﮑﻌب= 577; ﺍلی ﻨﻔﺴﻪ، ﻭ = 5165;ﻟﺮﻭح الی ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘA= 166;ل ﺒﻴﺘﻰ، ﻭﻗﺎل = 5256;ﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻥ ﺮﻭحی </= span>ﺍﻳﻥ همان ﺼ= ﻮﺭتی اﺳﺖ، ﻣﺤﺪث ﻭ = 5251;ﺨﻠﻮﻕ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ کر᥷= 3;ﻩ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻌﺒﻪ &= #64400;ﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ، ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﺖ = ﻣﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ (ﺍﻳ&= #65253; ﺮﻭح ﺪﺭ ﺍﺩم کیومرث اﺑﻮ ﺍ= ﻟﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 165;ﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﺮ&#= 65263;، ﻭﺣتی اﻣﺮﻭﺯ A= 259;ﺮ کامل الهی ﻮ ﺳ= ﺎﻟک ﻮﺍﺻل اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﻤﻘﺎم آﺩﻣﻴA= 174; ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍله= 40; ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺭﻭخ الهی ﺸﺪ᥽= 7;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭح ﻴک ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌنی اʌ= 51;ﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﺻﻞ &= #65169;ﻘﺎئم ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﻤﻮ&= #65197;ﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ، ﺩﺭ ﻭ&#= 65165;قع ﺮﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65252;ﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎی ﺍله®= 0; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮخی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&#= 65194;ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5252;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ کامل الهی، ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; است ،ﮐﻪ ﻣﺠﺪʋ= 93;ﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺭ= ﻭح الهی ﻮﻋﻘلی ﻔ= ;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ، &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی ﺒA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭ&= #1578; هاﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮA= 263; ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮔﻮﻧ&= #65166;ﮔﻮﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ = ﺍﻳﻥ کامل الهی ﺮﺍ = ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺍلهی ﺸﺪﻩ، ﻭʋ= 87;تی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 75;ﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣﺎﺩ&#= 1579; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓ&= #65240;ﻄ اﺯلی ﻘﺪﻳم ﭽʌ= 62;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ&= #65247;ﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﻌﺪﺍ، ﻭ ﺑﺎ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ &#= 65169;ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65252;ثال کعبه ﺭﺍ ﻣﻴﺎʌ= 61;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ اﺳﺖ= 548; ﻳﻌنی ﺼﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ هر کامل الهی &#= 1548; ﻗﺒله ﻨﻤﺎﺯﮔA= 196;ﺍﺭ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭ&= #1581; ﺪﺭﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻣ&#= 65256;ﺴﻮﺏ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﻏﺎ= 5199; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ کامل الهی ، ﻭﺩﻳﮕ᥷= 8; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻫﻤگ= 740; ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻳکی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ= 5193;ﻳﮕﺮﻯ هستند. ﮐﻪ ﺍﮔʋ= 98; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻣﻘﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎ ﻫم ﻤﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﺭﻭﺍح الهی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ A= 165;ﺯ ﻗﺎﺋم ﺒﻰ ﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ، ﺗﺎ ﺍ= 5169;ﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺤث &#= 65193;ﺭﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻪ &= #65165;لهی ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ اﺩﻡ ﺍﻣ&#= 65194;ﻩ، ﺩﺭﺑﻴﻥ تصوّر= ;ﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ک ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭﺳﺘﺮﻳﻥ اﻧ= 5260;ﺎ ﺧﻮﺩ ﻏﻠﻄ اﺳﺖ. = ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺍلهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1301= (ﺎ بحاﺭ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻮ= 5197; ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هاﺩ ﻟﺃﻫل اﻟ&#= 65204;ﻤاء ،ﻭﻫﺎﺩ ﻟﺄﻫل = 575;ﻟﺎﺭﺽ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ʌ= 59;ﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ أهل ﺎA= 203;ﻤﺎﻧﻬﺎ، ﻭ أهل ﺰﻣﻴﻥ اA= 203;ﺖ. أهل آﺳﻤﺎﻧﻬᥴ= 6; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ، ﻣﺎﻧﻨﺪ أهل ﺰA= 251;ﻴﻥ که ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴ= 5198; ﺍلهی ﻮﻫﺪﺍﻳʋ= 74; ﺗﮑﺎلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ هست= 06;د. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﻧA= 204;ﺎﻥ ﻤﻘﻴم کرﻩ ﺯﻣA= 268;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻄﺎ= 5167; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ &= #65261;ﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﻋ&= #65268;ﺪﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨمی غیر ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﮐﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ= 548; ﻭﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮک = 575;ﻧﺴﺎﻥ عاقل اﺳﺖ. تَج= لّیات ﺍﻟﻬس ﺒﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ، ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻫﻔ= 5174; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اﻏA= 166;ﺯ، ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺒربّ ﺍﻟﻨﻮع ʋ= 92;ﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻫﻤﻪ = ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﻧﻮﺭ ﻭ= ﺩﻳﺪﻥ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ اﺷﻴاء A= 256;ﻮﺭ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ. ﻭﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮﻭ&#= 1652;ﻴﺎئی ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨ&= #65262;ﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ه&#= 1587;ت. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭﺍنی = 607;ستند. ﻭﻏﻴﺮﺧﻮﺩ ﻧﻴ&#= 65200; ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺿﻤﻨﺎ ﻧﻮﺭ، ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﻘﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻮ &#= 65165;ﺩﺭﺍکی ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺭﺍک = 575;ﻣﻮﺭ، ﺍﮔﺮﭼﻴﺰﻯ ﺒﺒ&#= 65268;ﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺎ &= #65187;ﻮﺍس ﺩﺍﺧلی ﻴﺎ ﺧﺎ= 5197;ﺟﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻧﻴ= 5166;ﺯ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻋﻘلی = 5262;ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻮﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺒ&= #65262;ﺩﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عقل ﻮ ﺑﻴﺪﺍﺭA= 263; اﻣﺮﻯ مادّی ﻨ= ;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠکه ﺍﻣﺮﻯ ﻤ= 5248;ﮑﻮﺕ ﻭﺍلهی ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺗﺪﺑA= 268;ﺮ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺭﻭحی اﻧﺴﺎﻥ A= 262;ﺍﺭﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬم ا= 604;هی ﻤﻠﮑﻮتی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ عقل ﻮ ﺑ= 5268;ﺪﺍﺭﻯ اﺩﺭﺍکی ﺒﺎﺯ A= 255;ﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺻﻮA= 197;ﺗﻴکه ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐ&#= 65166;ﻓﻰ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺗﺨﻠ&#= 65268;ﻪ ﻮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻤﻘﺒ&= #65262;ل الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﺳﺎﻟک ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ الهی ʋ= 94;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺭﻯ ال= 607;ی هستند. ﺩﺭ ﺗﻔʌ= 04;ﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮکی ،A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﺮﺍ ﺩﺭﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65204;ﻠﻮک اﻧﻬﺎ ﺑﺨﻠق ﺒ= 5166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ، = 5261;ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻋﺎﻣل الهی ،ﻭ= ;ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍلهی ﻮA= 267;ﺎ ﻋﻘل ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65165;لهی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤ= 5262;س ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی ﺮﺍ ﺑﺘﺸﮑﻴل ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﮐﺎﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #1548;ﺳﻮﮊﻩ ﺍلهی ﻮ ﻧﻮﺭﻯ = 575;ﻟﻬﻰ، ﻭلی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣ= 5184;ﺴم اﻧﺴﺎنی ﺒﺒﻴʌ= 56;ﻨﺪ.ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ تجل¡= 7;ی ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. (ﻫﺎﺩ) ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐ= ;ﻨﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﻧﻬﺎ، ﻫﺪﺍﻳA= 174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺧﻮﺩ (= ﻫُﺪﻯ ﻴﺎ ﻣﻘﺎمی ﺨﺪ= 5165;ﺋﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺎ&= #65247;ک الهی ﺒﻮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ. (أهل) ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ &#= 65262;ﻣﺮﺩم هستند، ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍأه= 04;یّت، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ &#= 65262; ﺭﺍم ﺸﺪﮔﺎﻥ الهی ﺸﺪﻩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1302 -= 83;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۴ﺹ؟؟ﺑﺤ&= #65166;ﺭ)که ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﻧﻮﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻭ ﺯﻣﻴﻦ، ﭘﺎس= 582; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰّ ﻭجلّ اﻳ᥽= 3; ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻨﻮ= 5197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭ&= #65263; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﻳﺎ &= #65251;ثالی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨﻮ&#= 65197; ﻫﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﻤ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﻣﺤﻤﺪ ﻳک ﻤثا= 04; اﺳﺖ. (ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺎ= ﻣل ﺘﻤᥴ= 6;م اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253;، ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﺷﮑA= 166;ﺭ ﻭﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺗﻤﺎمی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ الهی هستند. ﻭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; توسّل ﻮ ﺗﻤﺮᤨ= 0;ﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻋﺎ&#= 65207;ق ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﻭﻋﻘ= 604; ﻮﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ، ﻧﻮﺭﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; (ﻣُﺸﮑﻮة) ﺩﺭآ= 740;ه ﻧﻮﺭﻣﻴﻔﺮﻣﺎ= 5267;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺻﺪﺭ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ) ﻳﺎ ﺳﻴﻨﻪ ﻭﺑﻤ&= #65228;نی ﺬﻫﻦ و فکرﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺑ= ﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻭ ﭼﺮﺍ= غ اﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﻭﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘلی = 5262; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺴﺎ= 5247;ک ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ﻮﺳﻠﻮکی= ﺨﻮﺩ، ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻭ ﺻﺒ&= #65262;ﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﻭ= ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﺭﻭحی ﻮ ﺭﻭﺍﻧ= 5264;، ﺩﺭﻧﻔس أمّار= ه ﺍﻧﻬﺎ، ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻭﭘﺎک گرﺩﺩ. ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺗﺎﺭﻳکی ﺠﻬل A= 262; ﻇﻠﻤﺖ، ﻭﺍثاʋ= 97; ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺮ ﻃﺮﻑ، ﻭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍ&= #65255;ﻴت ﺘﺮ ﻭﻋﺎﻗل ﺘﺮ&#= 65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ، ﺍﻳ= 5253; عباﺭﺕ ﺩﺭآیه= ﻧﻮﺭ( ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎﺡ )= ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻭ= ﺫﻫﻦ، ﻧﻮﺭﻋﻠم ﻮ ﻧﺒ&#= 65262;ﺕ ﻫﺴﺖ. ( ﻧﺘﻴﺠﻪ ᥵= 5;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ،ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭﻋﻠم ﻮ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﻳﺎ ﻋ&#= 65248;ﻢ ﻭ آگاهی ﺸﻬﻮ᥷= 3;ﻯ ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺣ= ;ﺎﻓﻈﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻫ= 5198; ﮐﺎﻣل الهی هس= ت. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ عقلی ﭙﻴﺮ ﺑﻮʋ= 93;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑﺴﺎﻟک @= 345;ﻴﺮﻭ ﻭ ﺻﺎﺩق ﺒﺮﺳﺪ. = (ﻧﺒﻮﺕ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﭘﻴﺎمی اﻟA= 260;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻘﺪﺭﺕ (ﺗﻨﺒّو= 569; ﻴﺎ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰ) = ﺍﺯﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261;، ﻭﺷﺮح ﺮﻭٴﻴﺎA= 259;ﺎ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ، ﻭﺍ= 5255;ﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺭﻭحی اﻧﻬﺎ، ʌ= 61;ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤ= 5268;ﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﻨبیّ ﻮﺭﺳﻮلی اﺭﺳﺎلی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻧﺒﻮ&= #65173; ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻭ&= #1604;ی اﻟﻌﺰمی اﺳﺖ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ نبوّت ﺩ᥷= 7; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻫ&= #65198;ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ = 5176;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ᥾= 3; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ، ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍلهی ﺁA= 255;ﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ= ﻮﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤگی الهی هستند. ﺭ&= #65165;ﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ( ﺍﻟﻤ&= #1616;ﺼﺒﺎح فی ﺰﺟﺎجة ) ﻳﻌ= 5256;ی ﭽﻪ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎ= 587;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; (ﻋﻠﻢ) ﺭﺳﻮل اﻟ&= #65248;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻨﺘﻘل ﺒﻘﻠﺐﻋلی ﺸﺪ. &#= 65267;ﻌنی ﻨﻮﺭ ﻣﺼﺒﺎح ﻮ &= #64380;ﺮﺍﻍ، ﻣﻨﺘﻘل اﺯ (ﺯﺟ&#= 65166;ﺟﻪ )ﻳﺎ ﺷﻴﺸﻪ ﺷﻔﺎ= ﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ هماﻥ اﻧﺘﻘﺎل= ; ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ= 548; ﻭﺳﭙس ﺑﻬﺮﺳﺎ= 5247;ک عامل ﺒﺎ ﻣﻮﻟʋ= 66; ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻧﻮﺭﻫﺮ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﻣﻨﺘﻘل ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ،ﻭﭘﺎکی ﺮﻭﺍʌ= 53; ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺧﻮ= ﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻴﺸﻪ = ﺷﻔﺎﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻗﺎ= 5169;ل ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﻗﺒ&#= 65262;ل اﻧﺘﻘﺎل اﻳﻥ A= 256;ﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی &#= 65194;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﮐ= 604;ّ ﻮﻟﺎﻳﺖ علیّ = 5;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ، &= #65261; ﭘﻴﺶ ﮐﺴﻮﺕ ﻣﻮ&= #1652;ﻤﻨﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﺍﻭﻟﻴA= 253; ﺒﻮﺩﻩ.ﻭﻫﺮﺳﺎ&#= 65247;کی اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64400;ﺴﺐ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ توسّل وﺘﻤﺮﮐ= ﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍلهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗA= 166;ﺋﻢ، ﺍﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺭ&= #65165; ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮ ﻳA= 166;ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮﻣﻮٴﻤﻦ، A= 261;ﻳﺎﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺒﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮ&= #65167; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; (ﮐﺄﻧّﻬﺎ) ﻳﺎ ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﻭﻳ= 5166; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ &= #65170;ﺎﺷﺪ. ولی ﺒﺎ ﺫﮐﺮ ﺿ= 5252;ﻴﺮﻣﻮٴﻨﺖ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ (ﮐﺄﻧّﻪ) ﺑﺎﻳﺪ&= #65191;ﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔظ= 740; اﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﻤﺬﮐﺮ ﻭﻣﺮﺩ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺎﺯ(ﺗ= ﻘﺮﺃ) ﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻰ &= #65261;قراءت ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﺩﺭﮔ= 5236;ﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ، ﺑﻤﻌن= 40; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﻣﺮﺩ &= #65261; ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 251;ﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺪ&= #65257;، ﻭ ﺭجلّ ﺮﻩ ﺭﻭ= 548; ﻭ ﺭأجل ﭙﻴﺎﺩA= 257; ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻗA= 170;ﻠﺎ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;ﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟکان®= 0; عاﺩﻯ، ﻭﭼﻮﻥ A= 200;ﻧﻰ ﻣطیع ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴ= 5248;ﻴم ﻤﺮﺩﺍﻥ الهی ʋ= 94;ﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭﭘﺎ= 5267;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﻣ= 5198;ﺩ ﺍلهی ﺸﺪﻩﺍﻧʋ= 94; .ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺘﺼحی= 81; ﻨﺤﻮﻯ اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، @= 400;ﻪ (ﮐﺄﻧّﻬﺎ) ﺗﺒﺪ&= #65267;ﻞ (ﺑﮑﺄﻧّﻪ) ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ (ﮐﺄﻧّﻪ) ﮐﻮﮐﺐ = (ﺩُﺭّﻯ) ﻳﺎﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﺭ&#= 65191;ﺸﺎﻥ اﺳﺖ ( ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻ= ﻴﻒ ﻣﺬﮐﺮ ﺍﺯ ﮐﻮﮐ&= #65168; ﻭﺳﺘﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻴﺸ&= #65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺴﻴﻨﻪ ﻭ ﺭﻭح ﭙ&= #65166;ک ﻮﺷﻔﺎﻑ ﻣﻮﻟﺎ&#= 65227;لیّ ﻮﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻜﺎ&#= 65251;ل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺸﮑﻴل &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ. (ﮐﻮﮐﺐ) ﺳﺘﺎﺭﻩ= ﺍﺳﺖ، ﻭ (ﺩﺭﻯ) ﻫﻤﺎﻥ ᥷= 4;ﺭﺧﺸﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ اﺳﺖ. ﺭ&= #65165;ﻭﻯﺴﭙس ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻳﻮﻗ= ;ﺪ ﻣﻥ ﺸﺠﺮة ﻣﺒﺎ&#= 65197;کة ﺯﻳﺘﻮنة ﻟﺎ ﺷ= 5198;ﻗیّة ﻭﻟﺎ ﻏﺮﺑیّة = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ مِص= 76;اح (ﺍﮔﺮ ﻣﺬﮐﺮ ﺑﺎ= ﺷﺪ) ﻭﻳﺎ ﺷﻴﺸﻪ ( ﺍﮔ= ;ﺮﺿﻤﻴﺮ ﺩﺭﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮٴ= 5256;ث ﺑﺎﺷﺪ)، ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﮐﻮﮐﺐ ﺩﺭﺧﺸﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪ= ﺭﺧﺸﺎنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻮ= ﺧﺖ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261; ﻣﺒﺎﺭﻙ، ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺭﻭﻏﻥ ﺰﻳﺘﻮﻥ &= #65194;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ= ﺷﺮقی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻏﺮﺑ&#= 65264;. ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ هیزم A= 251;ﻴﺴﻮزد ﻧﻮﺭ ﻭ ﺍﺗﺶ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺪﺭﺧ&= #65174; ﺯﻳﺘﻮﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﭼﺮبی = 5262;ﻣﺎﺩﻩ ﺳﻮﺧﺖ ﻓﺮﺍﻫم &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺘﻮﻥ ﺪﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻨﻮﺭ&#= 1548; ﺑﺎ ﺩﻭﺩ ﮐمی ﺒ&#= 65262;ﺩ. ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65165;ﺯ ﺁﺩم اﻭﻟﻴﻥ ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ سلوک الهی، ﮐﻪ ﻭﺍ᥸= 3;ﻄﻪ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;، ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺗ= ﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، &#= 65169;ﺎﻗﻴﺎﻡ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻋﺘ&#= 65170;ﺎﺭ ﺍلهی برتری ﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺩﺍﻣ= 5258; ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺗﺪ&#= 65165;ﻭم اﻳﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺘ= ﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ معرّفی کنندﻩ ﭘﻴﺮ ﮐʋ= 66;ﻣل ﺒﻬﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﺴ&#= 65176;ﻌﺪ ،ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﺍ&= #65211;ﺮﺍﺭ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻣ= ﺒﺎﺭﮐﻪ) ﻳﻌنی ﺪﺍﺭﺍﻯ = 5170;ﺮﮐﺖ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻭﻓﺰﻭنی ﺒﺨﺶ = 5165;ﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﻧﻌﻤتی ک= 07; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺒﺐ ﻧﻌﻤ&= #65174; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮐ&= #65174; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺸﻬﻮﺩ ﺣʌ= 04;ﻨﻴﻥ ﻮﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; همین ﻤﻘﺎم ﺸ᥾= 0;ﻮﺩﻯ، ﺳﺒﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1740; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197;ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴنی اﻣﺎم ﺰʌ= 51;ﺎﻥ هرﺳﺎﻟک ﻤﻴﮕʋ= 98;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻥ ﺸﻬ= ﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺑﺂﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺘﻮﺍلی ﺒﺮﺗA= 198; ﺑﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﻗﺎئ&#= 1605; وﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ،= 5169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﺳﭙﺎس ﺳﻠﻮکی A= 192;ﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍ= ﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هیچ کس ʃ= 80;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺳﻨی ﻮ&#= 65267;ﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭﭼﻪ ﺍ&#= 65203;ﺘﺎﺩ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺸﻨﺎس= 740; ﻮ ﺍﺳﻠﺎم ﺸﻨﺎ&#= 1587;ی اﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫ= 5260;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺭﺣﻤ&= #1578;ی هم ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐA= 258; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺭﺣ= 5252;ﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﭙ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺟﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻮﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒ&#= 65192;ﻮﺩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭ&#= 65203;ﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﻏﻥ ﺰﻳ&= #65176;ﻮﻥ ﻮﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍلهی ﻴ= 5166;ﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﻧﻪ ﺷﺮ= قی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎ&#= 65263; ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺎ&#= 65195;ﺏ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65188;ﺮﺍﻑ ﺑﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺍ= ﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻫ&= #65194;ﻑ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻏﺮب&#= 1740; ﻮمادّی اﺳﺖ، = ﮐﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﭽﭗ &= #65193;ﺭ ﻳک ﻄﺮﻳق ﻤﺴﺘ= 5240;ﻴم ﻮ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ، &= #65193;ﺳﺖ ﮐم ﺪﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 65233; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺍﺳﺖ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺘ= ﻘﻴﻢ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ &= #65255;ﻪ ﭼﭗ ﻭ ﺮﺍﺳﺖ.ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘیم ﻘﺎﺋA= 250; ﺭﺳﺎﻥ ﻮﻗﻴﺎﻣ&#= 65174; ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭق&= #1615;رآن ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ کاﺫA= 167; ﺩﻳﻨﻰ، ﭼﻮﻥ ا= 5193;ﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮ&#= 65263;، ﺷﺮقی ﺨﻮﺍﻧﺪA= 257; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ غرب¡= 7;ی هستند. ﺩﺭﺣﺎ᥼= 7;ﻴکه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺑﺨﻄ ﻤﺴﺘقیم A= 170;ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﮐﺎ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺷﺮﺍق ﺒﺎ ﺷﺮ&#= 65261;ق ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺷﺮق ﺪنیا ،ﻫ᥽= 2;ﻴﺸﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺧﺮﺍﻓﺎ&#= 65173; ﺩﻳﻨﻰ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65251;ﺒﺪﺍ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65262; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭغرب ﺩﻧﻴﺎ ﺩA= 197; ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﺠ= 5166;ﻣﻌﻪﻫﺎئی ﻤﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﻭﻣ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﺩﻳﻥ ﻮ سلوک الهی ،ﻭﻋﺎﺷق= ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﻣﺎل ا&#= 65255;ﺪﻭﺯﻯ ﻮﻋﻠم ﺼﻨﻌﺖ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ اﻧﻬﺎ ﺩﺭﺷﺮق= 40; ﻮﻏﺮﺑﻰ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ &#= 65198;ﺍ ﭘس اﺯﻣﺮﮒ ﺟﻬ= 5256;می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍئی ﻨﻮﻋﻰ، ﭼﻪ ﺧﺮ&#= 65165;ﻓﺎتی ﻘﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩ&= #65207;ﻤﻦ ﺳﻠﻮک ﻮﺩﺷﻤﻥ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺷﺮقی ﻮ&#= 65255;ﻪ ﻏﺮﺑﻰ. ﺑﻠکه ﺍ&#= 65207;ﺮﺍقی ﻮﻳﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﺩﺭ = ﺷﺎم غرﺑﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65263; ﻮﺗﺴﻠﻴم هرﮔʌ= 62;ﻧﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65261; ﻓﻠﺴفی ﻨﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺰﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﺳﻮ&= #65191;ﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺮﻭﺷﻨﺎئی ﻮﻟA= 166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ= ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 548; ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻧﺼﺮ&#= 65165;ﻧﻰ .ﻳﻌنی ﺸﺠﺮﻩ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺍﺯﻋلیّ ﻮ ﺍﻭA= 247;ﺎﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ علیّ = 5;ﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫیچ &#= 65194;ﻳﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻣﺬﻫﺐ &= #65191;ﺮﺍفی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺮﺍ = 5255;ﺪﺍﺷﺘﻦ . ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﮑﻤ= ;ﺎل الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳʌ= 68;ﺪﻧﺪ ﻧﻪ مدﻋﻰ ﺍﺩﻳ= 5166;ﻥ ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃ&= #1604; هستند. ﺑﻠکه ﺩ= ;ﺭﻭﻳشی الهی ﻮﻋﺒﺪ ﺻʋ= 66;ﻟح ﻮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺨ&= #65248;ﻖ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ ʌ= 51;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 267;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻥ ﺴﻨی ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻋ&= #65240;ﻴﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; .ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻮ= ﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭ&#= 65263;، ﻳﺎﺧﺮﺍﻓﺎتی A= 262;ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﺎﻃل هستند. ﺳﻨﻴﺎ᥽= 3; که ﻭﻟﺎﻳﺖ عل®= 0;ّ ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ ،ﻭ ﺍﮔﺮ کسی ﭘA= 196;ﻳﺮﻓﺖ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻯ در &#= 1578;زکیه و عمل بعقیده &#= 65256;ﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺧﺎﺹ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳ&= #65268;ﺎسی ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، &#= 65261;ﺟﻨگ ﺰﻳﺮ ﭘﺮﭼم ﻮﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﻋ&#= 65252;ل ﺘﺰﮐﻴﻪ نفس ﺩA= 197;ﻳﻚ سلوک الهی ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #1605;ُدّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ &#= 1548;ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ &#= 65259;یچ شیعه ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻏﺮبی هم ʌ= 56;ﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﺷﺮقی نخواﻫ&= #65256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩ= ;ﺍﺭﺍﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ، ﻧﺘ= 5268;ﺠﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺍﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍA= 261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻋﻤﻠﺎ = 5261; ﺩﺭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍل= 607;ی ،ﻫم ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻴ= 5260;ﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﺧﺪﺍ ﺟﻮ = ﻭ ﻫُﺪﺍ ﺩﺍﺭﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ، ﻭﻫم ﻨﺼﺮﺍنی A= 255;ﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ داشته ،= ;ﻭﻣﺴﻴحی ﺒﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻣسی= 581;ائی ﺑﺨﺸنده ﺩﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ، ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ خود = 48;ﻭ ﻧﻴﺰﻫﻨﻮﺯ ﺳﻨ&#= 1740; ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺭسلوک الهی، ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 4;ِﻨﺖ ﺷﺪﻥ ﻮمقدّس ᥾= 1;ﭘﺎک گرﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ. = 5261;ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻇﺎ&= #65259;ﺮﻯ، ﺍﺯ ﺑﻌﻀی اﻋﻤ= 5166;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #64344;ﻴﺮﻭ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺯﮔﺮﻭﻩ= ; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮﺍقعی هستند &= #1548;ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎع &#= 65262;ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙنج ﺘ= 5253; آل عبا ،ﺷﻬﻮﺩ= ; ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﺣ&= #1578;ی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺨﺼ&= #65166; ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭتی = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻧ= ﻮﺭﺍﻧﻴﺖ، ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻌ&#= 65166;ع ﻨﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﺒ= 5198;ﺍﻯ هدﺍﻳﺖ ﻋﻘلی ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ<b= > ﻳﮑﺎﺩ ﺯﻳﺘﻬﺎ ﻳﻀیئ = 652;ﻮ ﻟﻮ ﻟم ﺘﻤﺴﺴﻪ &= #65255;ﺎﺭ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ اﻳ᥽= 3; ﺴﻮﺧﺖ ﺭﻭﻏﻨﻰ، ﻧﻮﺭ= 5165;نی اﺳﺖ ﮐﻪﺣتی ﭙA= 268;ﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨکه ﺷﻌ= 5248;ﻪ ﺍﺗﺶ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﻌنی = 5170;ﺪﻭﻥ ﺴﻮﺧﺘﻥ ﭽﺮبی = 5268;ﺎ ﻫﻴﺰﻡ، ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 65207;ﻨﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﻭﺷﻥ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮق ﺮﻭ&= #65231;ﻥ ﺰﻳﺘﻮﻥ ﺪﻳﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ(ﺗﻤﺴﺴﻪ)ﻳﻌن&#= 1740; اﻥ ﺮﺍ ﻣسّ ﻭﻟ= 5252;س ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻟﻤس ﺗﻤﺎس ماž= 3;ّی اﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ = 5165;ﺗﺶ ﺩﺭ ﻧﻔﺖ، ﻭ ﻣس&#= 1617; ﻳﻌنی ﺘﻤﺎس ﻣA= 228;ﻨﻮﻯ ﻮ ﺭﻭحی ﻮﺍﺩﺭ= 5165;کی اﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ = 5175;ﺎثیر ﺭﻭﺍنی ﺪﺭ ﺷﺨ= 5210; ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65228;ﻠﻴﻢ ﻋﻘلی ﻮﻋﻠمی ʋ= 94;ﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ اثاﺭ ﺍلهی ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻮﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﻌﻨﻰ: ﻴﮑʋ= 66;ﺩ ﺍلعلم </sp= an>ﻴﺨﺮج ﻤﻥ ﻔم اﻟﻌﺎﻟ= 5250;، ﻣﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻗ&= #65170;ل اﻥ ﻴﻨﻄق ﺒﻪ ᤦ= 0;ﻨﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﻭﻗﺖ ﺧﺮﻭج عل= 05; اﺯ ﺩﻫﺎﻥ عاﻟ= 05; آل ﻤﺤﻤﺪ، ﻧﻮA= 197; ﺍﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ.= ﺣتی قبل اﺯ ﺍﻳﻨکه= ; ﺍﻳﻥ علم ﺑﻴﺎﻥو ﺑʋ= 98; ﺯﺑﺎﻥ اﻳﻥ عاﻟم ﻮ ﺍ@= 404;ﺎﻩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍلهی ﺒﻴﺮﻭﻥ A= 170;ﻴﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ کوﮐﺐ ﺩُA= 197;ّﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﻋﻠ&#= 65264;ّ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧﺎم آل ﻤﺤ= 5252;ﺪ ﻳﺎ أهل ﺒﻴﺖ م= 81;مد ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﮐﻪ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺸﮑﻴل &#= 65252;ﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻋﻠم ﻮﺩﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺯﺑ&= #65166;ﻥ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖﻋﻤلی ﻮﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﻳﻨ= 5264;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻧﺶ = ﺧﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻧﻮﺭ&#= 65263; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺣت®= 0; اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &#= 65169;ﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭلی اﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔA= 166;ﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ، ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ عاﻟ= 5250;، ﻳﻌنی ﺁﮔﺎﻩ ﻭ= 5207;ﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ&#= 1548; ﻭﻫﺮکامل الهی ﻭﻟﺎﻳﺖ ʋ= 99;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻋ&= #65166;ﻟم اﺳﺖ ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ علم = 5248;ﺪﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﻣﺤل عقل ک¡= 5;لّی ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘʋ= 66;ﺋم ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑ&= #65192;ﺶ ﻫﺮﮐسی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ اﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺒﺎﻭﺭ ﻧʌ= 52;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒل اﺯ &#= 65169;ﻴﺎﻥ ﻤﻄﻠﺐ، ﺑﺎﺯ ﻧ&#= 65262;ﺭﺍنی هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʌ= 11;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﺎﻥ= 548;ﻗﺒل اﺯﻫﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ &= #65255;ﺼﻴﺤﺘﻰ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺎثی= 85;ﺍﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺤﻀﻮ= 5197;ﻯ، ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻨﺎﻇ&= #65198; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺎث&#= 1740;رﺍﺕ تِلِه ﭘﺎﺗﻴک= ﺪﺭ تَخیّل ﺬﻫنی &= #65212;ﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺣﻀ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭ ﺩل ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻧﺘﻘ&#= 65166;ل اثاﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ = 5165;ﻧﺪﻳﺸﻪ، ﺍﺯ کامل الهی = ﺒﺬﻫﻥ ﻤﺘﺨﻴل ﺪﺭ تص= 08;ّر ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭﺍنی ﻮﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤ= ﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ، ﻧﻮﺭ علیّ ﺩﺭʋ= 65;ﻳﻥ آیه ﭼﻴﺴﺖ. ﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ،ﺍﻣﺎم ﺒﺪﻧﺒA= 166;ل اﻣﺎم ﻤﻴﺮﺳﺪ = 5165;ﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ که ﺑA= 194;ﻧﺒﺎل هم لا ﻳﻨﻘطع ᤢ= 5;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮔﺮﻭ&= #1607;ی اﺷﮑﺎﺭ، ﻭﻗﺎA= 169;ل ﺪﻳﺪﻥ ﻮمعرّف= ;ی بتن ﺒﺪﻳﮕﺮﺍʌ= 53;، ﻭﮔﺮﻭهی اﺯ ﺍA= 231;ﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥﺨ= 5262;ﺩ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎئی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺩﻭم هرﺳﺎﻟک ʌ= 52;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، خود ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬA= 262;ﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ا= 5203;ﺖ. ﭼﻪ ﺁﻥ اﻣﺎم ا= 5207;ﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65204;ﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻫﺎﻯ ﻤﺘﻮ&= #65165;ﻟﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65262;ﻟﺎ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﻬﻤﺎﻥ اﻧﻮﺍﺭالهی ﺪ= ;ﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎئم ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻫﺮ کامل الهی ﺪﺭ ﻫﺮﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪﺍﻯ الهی ﻘﺎﺑل ﺪ᥾= 7;ﺪﻥ، ﻭ ﺍﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭ = ﻣﻠﻤﻮس ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒ= 575;شد ﺑﺎﺯ ﻋﻀﻮ ﺍﻳﻥ = ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻧﻮﺭﺍنی ﻮ ﺷﺠ= 5198;ﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨک= 607; آیه ﻧﻮﺭ ﻭﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258;ﺍﻯ الهی هستند ﺍ&#= 65231;ﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65262; ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮب = 575;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺟﺒﺮئیل ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎﻯ ﺒﺮ&= #65175;ﺮﻯ ﺳﺖ. ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ کاﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺟﺒ= 5198;ئیل ﻤﺤﻤﺪ، ﻭﻟﺬﺍ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎل عبوﺭ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻤﺎم اﻓﺮﺍﺩ = 5255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮ= ﻳق ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻤﺤﻤﺪ صفیّ مصطفی ﺭﺳﻴﺪ. ʋ= 93;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺤﻴﺎت ﻤ&#= 65262;ﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﻭﺑﻌﺪA= 165; ﻫﺮکامل الهی &= #1548; ﻭﮐﻤک هر ﺍﻣﺎ= 05; ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺒسمبول شهود= 740; ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺎﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﺎﻥ= 548; ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩ&= #1601;ع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﻋﺸق = ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﮐﺸ&= #65208;ﻬﺎﻯ ﻘلبی ﺁﻥ.<o:p></o:p> </span= >حدیث 1303- ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ʋ= 70;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻴ&= #65253; آیه ﻧﻮﺭ، ﭼﻨʌ= 68;ﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﻣﻴﮑﻨ= 5194;(ﺝ۴ﺹ بحاﺭ) ﮐﻪﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﺒﺪﺃ ﺑﻨﻮﺭ A= 255;ﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣثّ = 4; ﻨﻮﺭﻩ ﻣثل هَداﻩ فی = ﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ، ﻗA= 262;ﻟﻪ ﮐﻤُﺸﮑﻮة ﻓﻴA= 260;ﺎ ﻣﺼﺒﺎﺡ، ﺍﻟﻤ= 5208;ﮑﺎة ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻤﻮٴﻤ= 5254;، ﻭ ﺍﻟﻘﻨﻴﺪ ﻟﻘ&= #65248;ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬ&#= 65263; ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓ&= #65268;ﻪ، ﻳﻮﻗﺪ ﻣﻥ ﺸﺠﺮ&= #1577; ﻣﺒﺎﺭکة ،ﻗﺎ = 4; اﻟﺸﺠﺮة ﺍﻟﻤA= 262;ٴﻤﻥ ﺰﻳﺘﻮنة ،ﻟﺎ A= 207;ﺮﻗیّة ﻭ ﻟﺎ ﻏﺮﺑیّة = 5239;ﺎل علی ﺴﻮاء اﻟﺠ= ;ﺒﻞ، ﻟﺎ ﻏﺮﺑیّة ﺍA= 263; لا ﺷﺮق ﻠﻬﺎ، A= 261;ﻟﺎ ﺷﺮﻗیّة ﺍﻯ ل= 5; غرب ﻟﻬﺎ، ﺍﺫﺍ ﻃﻠ&#= 65228;ﺖ ﺍﻟﺸﻤس ﻃﻠﻌﺖ &#= 65227;ﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺫﺍ ﻏﺮﺑﺖ ﻏ&= #65198;ﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﮑﺎ= 5193; ﺯﻳﺘﻬﺎ،ﻳﻌن®= 0; ﻴﮑﺎﺩ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ &= #65184;ﻌﻠﻪ فی ﻘﻠﺒﻪ ﻳﻀی= 74; ٴ،ﻭ ﺍﻥ ﻠم ﺘﮑﻠّﻢ= 548; ﻧﻮﺭﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ &= #65235;ﺮﻳضة ﻋلی ﻔﺮﻳضة ،᥾= 1;ﺳنة ﻋلی ﺴنة ﻳﻬﺪʌ= 63; اﻟﻠﻪ ﻟﻨﻮﺭﻩ &#= 65251;ﻥ ﻴﺸاء ، ﻳﻬﺪﻯ = 5165;ﻟﻠﻪ ﻟﻔﺮائضه ﻭ ﺳʌ= 56;ﻨﻪ ﻣﻥ ﻴﺸاء ، ﻭﻳ= 5216;ربّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺎﻣث= 575;ل ﻠﻠﻨﺎس ،ﻭﻫﺬA= 165; ﻣثل ﺿﺮﺑﻪ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﻟﻠﻤﻮٴﻤﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍʋ= 99; ﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮ&= #65193; ﺷﺮﻭع ﻨﻤﻮﺩ، = 5261;ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩﺵ = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ= ﻫﺮ ﻣﻮٴﻤﻥ هست (ﻧA= 262;ﺭ تجلّی اﻟﻬﻰ ﻭ= ;ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺩل ﻤﻮٴﻤﻥ اﻭم کنندﻩ، ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩل ﻤﻮٴ&#= 65252;ﻨﺎﻥ اﻭم کرﺩﻩ، ﻭ ª= 5;امل الهی ﺸﺪﻩ پس ᥴ= 5;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺎﺑﻨﻮﺭﻋﺮ&#= 65205; ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥽= 2;ﻴﺮﺳﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺣ= 604; ﻤﺘﻮﺳﻄ ﻮﻣﻘﺪ&#= 65251;ﺎﺗﻰ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65255;ﻮﺭﻯ الهی هستند. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #1605;یسّر ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺖﮔ&#= 65166;ﻧﻪ، ﻫﺮﻳک ﺒﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65199; ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ ﺑ&#= 65252;ﻘﺎم ﻨﻮﺭﺍنی ﻮ ﻋﻘ= 604;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺤ= ﺒﻮﺑﻴﺖ ﺍلهی ﺒﻴﺸﺘﺮ A= 193;ﺍﺭﺩ. (ﻣﻮٴﻤﻦ) ﭼﻪ ﺳﺎ= ﻟک ﺪﺭﺣﺎل اﻭم ﻮ = 587;لوک الهیاست ﮐﻪ ﺣ= ﺪّ ﺍﻗل ﺼﺎﺣﺐ ﻧﻮ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ کامل الهی ، ﻳ&= #65166; ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ &#= 65193;ﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘنج = 5176;ﻥ آل عبا ﺍﺳﺖ. ﻭA= 255;ﻴﺰ ﻣﻮٴﻤﻥ هر کام= ;ل الهی ﺸﺪﻩ ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭم کرﺩﻩ، ﻭ ﺩﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺭﺍ ﺍﻭم &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ کاﻣل ﻤﻮ= 52;ﻤﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻣﺘﺠلی ﺪﺭ ﻧﻮ= 5197; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع اﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭﺑﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ،رب¡= 7; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 62;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭ= ﻭﺍح کاﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺸA= 198;ﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ &= #65193;ﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ اﻧ= 5262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197; ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻮﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ (ﻃﺒ&= #1740;عی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ) ﻭﻳﺎ= سلوک الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ʌ= 61;ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍلهی A= 170;ﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، (ﮐﻤﺸﮑﻮة ﻓﻴﻬ&#= 65166; ﻣﺼﺒﺎﺡ) (ﻣﺸﮑﺎ= ﺕ) ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ&#= 65259;ﺮﻣﻮمنانی اﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤ&#= 65208;ﮑﺎﺕ ﻳﺎ ( ﻗﻨﺪﻳﻞ کندل شمع دان ) = ﻗﻠﺐ ﻣﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ ﻭ &#= 65251;ﺼﺒﺎح ﻨﻮﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩ&= #1604; ﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﻴﺮﺳ= 5166;ﻧﺪ. (ﻣﺸﮑﺎﺕ) ﻓﺎﻧﻮ= س ﺩﺳتی ﻤﺤﺘﻮﻯ = 4381;ﺮﺍغ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻓ&= #65224; اﺯﺑﺎﺩ ﻭﺿﺮﺑ= 5258;ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟ= ﻮﻑ ﻳﺎ ﺭﻭح و ﺩﺭﻭ&#= 65253; ﺬﻫنی ﻮﻓﮑﺮﻯ = 5252;ﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﻭم کنندﻩ ﻭ ᥴ= 5;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻗﻨﺪ= ﻳﻞ) ﻳﺎ ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ &= #65208;ﻤﻌﺪﺍﻥ ﻮﻟﻔﻈف ﻔﺮﻧﮕ= 5264; (ﮐﻨﺪﻳﻞ) ﻳﺎﺷم&= #1593; ﻮ ﺷﻤﻌﺪﺍﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻭ ﻗﻠﺐ ﻭﻓﮑﺮ، &= #65261;ﺣتی ﺮﻭح ﻮﻋﺎﻃﻔﻪ &#= 65251;ﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ. ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷ&= #1578;ی اﺣﺴﺎﺳﻰ، ﻭﻗA= 248;ﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺫﻫنی = 575;ﻧﺪﻳﺸﻪ، ﻭﻗﻠﺐ ﺭﻭحی ﻴ= 5166; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 262;ﻓﻮآﺩ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ= ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭحی ﻮ ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻣﺼ= ;ﺒﺎﺡ) ﻳﺎ ﭼﺮﺍﻍ، ﮐﻪ &= #65207;ﺐ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺭﺍ ﭼﻮ&= #65253; ﺼﺒﺎح ﻮ ﺻﺒﺤﮕ&#= 65166;هی ﻨﺴﺒﺘﺎ ﺭﻭﺷﻥ &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ (ﻳﻮﻗﺪ ﻣﻦ ﺷ= ;ﺠﺮة ﻣﺒﺎﺭکة ) ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﻣﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ ( ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺠ= ﺮﻩ درخت ﻭﻟﺎﻳﺖ ʌ= 61;ﻣﻮٴﻤﻥ اﻭم کرﺩﻩ ﺯﻧʋ= 94;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻋﻀﻮ تشکیل دهنده = 5262;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. (ﻭﻗ= ﻮﺩ) ﻳﺎ ﺳﻮﺧﺖ ﺭﻭﺷ&= #65256;ﺎئی اﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍ، ﺍ= 5199; ﺩﺭﺧﺖ ﺑﺮﮐﺖ ﺩ&= #65259;ﻨﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻮﺧﺖ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘلی = 5252;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﻨﻬﺎئی ﻤﻴﺴﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣA= 258; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﺯﻳﺘﻮﻧ&#= 65258;، ﻭ ﭼربّ ﻭ ﻧﺮم = 5200;ﻳﺘﻮﻧﻰ، ﻧﻪ ﺷﺮقی اﺳﺖ = 5261;ﻧﻪﻏﺮﺑﻰ ،ﮐﻮﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺷﺮق ﻮغرب ﻧﺪʋ= 65;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﻃﻠﻮع ﺨﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪ ﻭ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻥ هر&#= 65193;ﻭ، ﺑﺮﻳک ﻜﻮﻩ ﻭﺍ&#= 1602;ع ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65208;ﺒﻴﻪ مادّی اﺳﺖ، ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨﻮ&#= 65197; ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ= ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﻧﺎم ﺤﺪﻭﺩ ﻭ&= #65169;ﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺗﺮ&= #65165;ﺑﻄ اﺳﺖ. ﮐﻪﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ= ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ می= 87;ّر ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮ= ;ﺭ ﺧﺪﺍ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&#= 65200; ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍئی ﺒ= 4405;ﻴﺮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺭﻯ ﺣ= ﻘﻴﺮ، ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺴﻠﻴ= 5252;ﺎﻥ گرﺩﺩ. ﻭﺑﺮﺗﺮ= 5267;ﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﺷﺮﻗﻰ، ﻣﺪﻋﻴ= 5166;ﻥ کاﺫﺏ ﺭﻭﺣﻰ، A= 261;ﻏﺮبی ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﻤﺎﺩ&#= 65257; ﮔﺮﺍئی هستند.= ﮐﻪ ﮐﺎﺭ سلوک الهی ﻐﻴر ﺍﺯ ʋ= 65;ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺷ= 5256;ﻔﮑﺮﺍﻥ ﻈﺎﻫﺮشناس ﻮ᥺= 7;ﺎﻟم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ &#= 65236;ﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺭﻭح ﻤﺮﺩ&#= 65249;، ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍ= ﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65248;ﻮکی می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ (ﻳﮑﺎﺩ ﺯﻳﺘﻬﺎ)= ﻳﻌنی ﻨﻮﺭﺵ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩل ﻤﻮ&= #1652;ﻤﻨﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﺭﻭ= 5207;ﻨﺎئی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼ= ﻪ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65255;ﺒﺮﺩ، ﻧﻮﺭﺍنی اﺳﺖ. = 5165;ﻳﻥ ﺰﻳﺖ ﻭ ﺭﻭﻏﻥ سوخت ﺒﻘﺪﺭﺕ،= ; ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻧﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﮔﻰ&#= 1548; ﻣﻮٴﻤﻥ کامل الهی، ﭼﻪ ﺑﺰᥴ= 9;ﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174;ﻋﻘلی ﺸﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣتی = 5194;ﺭ ﻓﮑﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﻠ&= #65258; ﭘﺎﺗﻴﻚ، ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﮑ= ﺮ ﮐﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻬ= ﺮﻩ ﻋﻘلی ﻮﺍثاﺭ ʋ= 97;ﻭﺍنی اﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑ= 5194;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺩﻗﺖ&= #1548; ﻭﻋﺸق ﻮﺗﻮﺟﻪ &#= 65203;ﺎﻟک ﺒﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺨﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ&#= 65231;ﻴﺎﺏ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮ= ﺩ، تصوّر ﻭتَخی= 617;ل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ (ﻧﻮﺭﻋلی ﻨﻮﺭ) &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ (ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺑ&= #65198; ﻓﺮﻳﻀﻪ) ﺍﺳﺖ، &= #65267;ﻌنی هر ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هف= 78; ﮔﺎﻧﻪ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻓﺮﻳ&= #65216;ﻪ، ﭼﻮﻥ هر ﻧﻤﺎﺯ &#= 65215;ﺮﻭﺭﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺒﺎ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ، ﺩﺭﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭ&#= 65259;ﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬﺮﻳ&#= 65242;، ﺗﺮک ﻔﺮﻳﻀﻪ ﻗ&#= 65170;لی اﺳﺖ، ﻭﺍﻏﺎﺯ = 5169;ﻔﺮﻳﻀﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﻬﻤﺘ&#= 65198; ﻭﺿﺮﻭﺭﻯﺘﺮ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺒﺸA= 198;ﻯ، ﺑﺮﻭﺵ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺮک ﺴ&#= 65248;ﻮک ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻓﺮﻳﻀﻪﻫﺎ ﻭ ﻭ&= #65223;ﺎﻳﻒ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﺑﺮ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭﻫﺮﻳک اﺯ ﻧﻮ= 5197;ﻫﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ = ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺪﺭ&#= 1705; اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65249; (ﻧﻮﺭﻋلی ﻨﻮﺭ) &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺳّﻨﺖ ﺑﺮ &= #65197;ﻭﻯ ﺴﻨّﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ.ﺳﻨّﺖ ﻳﻌ&#= 1606;ی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﺳﻨّ= 5174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺴِﻨﺖ.(ﺑﺪﻭﻥ ﺘ&= #65208;ﺪﻳﺪ) ﺷﺪﻥ ﻮمقدّس ᤨ= 4;ﺮﺩﻳﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65259;ﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﺳﻨّت®= 0; ﻤﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎکی &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺪﺍ&= #65267;تی الهی اﺳﺖ. ﮐﻪʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮﮐس مَشیّ= ت و اراده ﮐﻨﺪ ᥽= 1;ﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ &= #65251;ﺘﻮﺍلی ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﻋﻄﻴّﻪﺍﻯ اﻟA= 260;ﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺼﻠﺤ&#= 65174; ﺑﻴنی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﮑﻢ (ﺣتی ﻋﻠﻢ) = ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﻮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭﺑﻠﺎﻳﺎ، ﺍ= 5199;ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟک ﻮﻋﺸق اA= 261; ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ ﻤﺘﻮ&#= 65165;لی اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭﺟ= 5258; ﭘﺎکی ﻨﻔس أمّ= ;اره ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩف اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، آیه ﻧﻮﺭ ﻣﺎﻧA= 256;ﺪ ﺩﻳﮕﺮﻣثاﻟﻬʋ= 66;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ قُر= 0;ن اﺳﺖ، ﺗﺎﻣﺮﺩ= 05; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ &#= 65252;ﻄﺮح کند .ﻳﻌﻨﻰ ﻣث= 75;ﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ک اوم ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻤA= 268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺨ&= #65166;ﻟﻔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;، ﻭﻳﺎ سلوک الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ اﻭ، ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟ= 5166; ﻧﻪ قُرآن ﻤﻴ᥷= 2;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻣثاﻟﻬﺎA= 263; ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬ&= #65252;ﻨﺪ، ﻭﺑﺎﻭﺭنیز نمی کنند. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺰﻭﺭ ﺑﻔ&#= 65260;ﻤﺎﻧﻰ. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ کس= 40; اﺳﺖ: ﻔﺎﻟﻤﻮٴ= ﻤﻥ ﻤَﻥ ﻴﺘﻘﻠّﺐ فی ﺨﻤﺴﻪ ﻣﻥ ا= 5247;ﻨﻮﺭ، ﻣﺪﺧﻠﻪ ﻧﻮﺭ، &#= 65261;ﻣﺨﺮﺟﻪ ﻧﻮﺭ، ﻭﻋﻠﻤﻪ &#= 65255;ﻮﺭ، ﻭﮐﻠﺎﻣﻪ ﻧﻮﺭ&#= 1548; ﻭﻣﺼﻴﺮﻩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍلی اﻟﺠنّة ﻧﻮﺭ &= #65251;ﻮٴﻤﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﮐسی اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻠﺎل ا= 5267;ﻥ ﭙﻨﺠﮕﻮﻧﻪ ﻧﻮ&#= 65197;، ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻭ ﺩﮔﺮ&= #64404;ﻮنی ﻘﻠﺒﻰ ﻭﻋﺒﻮﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﭙنج ﻨﻮ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺣ= ﺴﻴنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣﺴنی = 575;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. = ﻭﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻭﻓﮑﺮ ﺩﮔ&= #65198;ﮔﻮنی ﻮﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪﺍﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭ&= #65193;. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎ&= #65219;می ﻤﺎﺩﺭالهی ﻫ᥸= 4;تی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭙﺪﺭ الهی ﻫﺴتی ﺒﺸ= ;ﺮﻯ، ﻭﭘنجم ﻤﺪﺭک ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺠﺪّ &#= 65261; ﺳﺮﻭﺭ ﻫﺴتی ﻨ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺍﺧﺮ= 5267;ﻥ ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5166;ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ&= #65220;ﻠق مَشیَت ﺍلهی &#= 65240;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎﻟﺄﺧﺮه ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #1604;ق اﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺧﺮﻭ&#= 1580; اﺯ بشریّت ﻫﻨ= ﮕﺎم ﻤﺮگ اﻳﻥ ﺸﻬﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻳﺘﻘ= ;ﻠّﺐ) ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻭﻣﺘﺤ&#= 65262;ّل ﻮﻣﻮّﺍج ﻮ ﺑﺎ &#= 65193;ﮔﺮﮔﻮئی ﺪﺭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺫﺍﺕ= ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﭘﻨﺠﮕ= 5166;ﻧﻪ ﻣﺪﺧل آن ﻨﻮﺭ = 5165;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻥ، ﻳﺎ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﻨﻮﺭﺍلهی ﺪﺭ A= 211;ﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭﺣﮑﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻳ= ک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ &= #64345;ﻨﺠﮕﺎﻧﻪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺪﺧلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﻨﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﻣ&= #65192;ﺮجی اﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺒﻠﻰ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﺨﺮج = 575;ﺯسلوک الهی اﺳﺖ ﻋﻠم= ; ﻮ آگاهی ﭙﻴﺮﻭ ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺣت= 40; ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻨ= 5262;ﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﻠﺎم = 575;ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍ= ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭﻣﻘﺎم ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ کامل الهی ﺘ= ﮑﻤﻴل کنندﻩﺍﻳﻥ اﻧ= ;ﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ = ﻋﻘل ﻮ آگاهی ﻮ ﻭﺟʌ= 62;ﺩﺵ ﻧﻮﺭ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻣﺼﻴﺮ ﻳﺎ ﺻﻴ&= #65198;ﻭﺕ ﻭﺷﺪﻥ اﻭ ﻭ ﻧﻴ&= #65200;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻥ &= #65212;ﺎﺣﺒﺎﻥ اﻧﻮﺍﺭﺍلهی ᤢ= 5;س ﺍﺯﻣﺮگ ﺮﺍﻫﻨ= 5252;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﺸﺐ &#= 65255;ﻴﺰ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ اﺳﺖ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺐ ﻗﺪ&= #65197; ﻧﻬﺎئی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 64400;ﺴﺐ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺒﻬ&#= 65208;تی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻭﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ اله= ;ی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻋﻘلی = 5256;ﻮﺭﻯ ﻮ ﻋﻘلی کُلّی= ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﻤﺎلی ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس &= #65197;ﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ، ﻣث= 604; ﻮﻣثالی ﺪﺍﺭ᥷= 3;. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻳک ﻨﻮع ﻨﻮﺭ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻧA= 262;ﺭ ﺧﺪﺍ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮتجلّی ﺪﺍﺭﺩ= ;.ﻭلی ﻨﻮﺭ مادّی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮ= 5251;ﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65256;ﺰّﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤثاﻟ= 5260;ﺎ، ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭﺗ&#= 65208;ﺒﻴﻬﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﺪ ﺍﻣثاﻟﻰ ﻧ= 5200;ﻧﻴﺪ. ﺍﻳﻨکه ﺍﻣﺎم A= 192;ﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭﻯ الهی ʋ= 98;ﺍ ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻣثا= 604; ﻤﻴﺰﻧﺪ، ﻏﻴﺮ &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ، ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭتَج = 4;ّیات ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﻘلی = 5262; ﻳﺎ ﻣﻨﻄقی ﺒﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪﻋﻘل ﻮﻣﻨﻄ= 602; اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣ= 5188;ﺪﻭﺩﻩﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎنی اﮔﺮ᥹= 1;ﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﻣﻨ&#= 65220;ﻘﻬﺎﻯ عقل ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ عقل ﺑﺸﺮﻯ ﺼﺎA= 193;ق ﻨﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1304 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭ آسمان ﻮ ʋ= 99;ﻣﻴﻥ است ﻤﻴﻔﺮﻣﺎʌ= 67;ﺪ: اﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟ= ;ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻣث= 04; ﻨﻮﺭﻩ ﮐﻤﺸﮑﻮة ﻓﺎﻃ= 5252;ﻪ، ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻤ= 5212;ﺒﺎح اﻟﺤﺴﻴﻥ فی اʌ= 47;ﺰﺟﺎجة ،ﮐﺄﻧّﻬﻤﺎ ﮐA= 262;ﮐﺐ ﺩُﺭّﻯ کأﻥ ﻔʋ= 66;ﻃﻤﻪ ﮐﻮﮐﺐ ﺩُﺭّﻯ = 5170;ﻴﻥ ﻨﺴاء ﺃﻫل اﻟʋ= 94;ﻧﻴﺎ، ﻳﻮﻗﺪ ﻣِﻥ ﺸﺠ&#= 65198;ةﻣﺒﺎﺭکة ،ﻳﻮﻗﺪ ﻣﻥ اﺑ= 5198;ﺍﻫﻴم لا ﺷﺮﻗیّة ﻭ᥼= 7;ﺎ ﻏﺮﺑیّة ﻟﺎ ﻳA= 260;ﻮﺩیّة ﻭﻟﺎ ﻧﺼﺮﺍنی= 77; ﻳﮑﺎﺩ ﺯﻳﺘﻬﺎ، ﻳﮑﺎ= 5193; ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻔﺠ&#= 65198; ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﻟ&#= 1605; ﺘﻤﺴﺴﻪ ﻧﺎﺭ، &#= 65255;ﻮﺭ ﻋلی ﻨﻮﺭ، ﺍﻣA= 166;م ﺒﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ، ﻳ&#= 65260;ﺪﻯ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﻮرﻩ = 5251;ﻥﻴﺸاء ﻴﻬﺪﻯ اﻟﻠﻪ ﺑ&#= 65166;ﻟﺄﺋمّة ﻣﻥ ﻴﺸاء ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭﺍﺳﻤﺎﻧﻬ= 5166; ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ.ﻭ&= #65251;ثل ﻮﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ&#= 65205;،ﻫﻤﺎﻥﻨﻮﺭ᥽= 1;ﺸﮑﺎتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺎﻃ= 5252;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ= ; ﻤﺸﮑﺎﺕ ﻭﻓﺎﻧﻮس ﺩﺳﺘ= 5264;،ﭼﺮﺍغ ﺤﺴﻥ ﻮﭼﺮﺍغ ﺤ&#= 65204;ﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺷﺴﻴﺸﻪ ﻭﺍ&= #65187;ﺪﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﮐﺐ &= #65193;ُﺭّﻯ ﻮﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ، ﮐ&#= 65262;ﮐﺐ ﺩﺭّﻯ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ &= #65200;ﻧﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺳﻮﺧﺖ ﻭﺭﻭﺷﻨﺎئی آ = 6; ،ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺷﺮ= ;قی ﻮ ﻧﻪ ﻏﺮبی ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫ&= #65268;ﻢ ﺍﻏﺎﺯﺳﻮﺧﺖ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺷﺮقی ﻮ&#= 65255;ﻪ ﻏﺮﺑﻰ .ﻳﻌنی ﻨ&#= 65258; ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻪ ﻧ&= #65212;ﺮﺍنی اﺳﺖ. ﻭ ﺯﻳﺖ ﺭﻭ= ﻏﻥ ﺴﻮﺧﺖ ﺍﻥ، ﻣﺪ&#= 65165;م ﺪﺭ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻋ&#= 65248;می ﻮﺩَﻫِﺶﻋﻠمی= ; ﻮ ﻧﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﺗشی هم ﺒﻪ ﺍA= 253; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭﻋل= 740;ّ ﻨﻮﺭ، ﻫﻤﺎﻥ ا= 5251;ﺎم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻬﺮ ﮐس ﮐﻪ مَ= 588;یّت ﮐﻨﺪ، ﺍﻳﻥ ﻨﻮ&#= 65197; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑ= ;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻳﻥ هدﺍﻳﺘﻬﺎ ﺭﺍ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍلهی A= 262;ﻧﻮ ﺭﭼﺮﺍغ ﻮﻟﺎﻳ= 5174; ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴتی ﻨ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﻣﺎﺩ&#= 65197; ﺣﺴﻨﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘس &= #65165;ﺯ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65187;ﺴﻴنی ﻴﺎ کامل الهی = ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴنی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺳﺎﻟﻚ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍ= ﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻓ&= #65166;ﻃمی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘنج ﺸﻬﻮﺩ ﭘن= 80; تن آل ﻋﺒﺎ ، ﻣA= 196;ﮐﻮﺭ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒ&= #65256;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﭙنجم ﺮﺳﻴﺪ. ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ ﺸﺮﻃ لاﺯ= 605; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺰﻥ ﻤط&= #1740;ع ﺸﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ، ﻳ&#= 65166; ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی = 5262; ﭘﻴﺮﺍلهی ﺨﻮʋ= 93;، ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﻓﻄﻢ) ﺩﻧﻴﺎ= ; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻮﻫﺮ ﭼ= ;ﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﺍﻥ، ﺟﺰ سل= 608;ک الهی ﺪﺭ ﻋﺰﻟʋ= 74; ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺮﻳﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯﭘﺎﻳﺎ= 5253; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺎﺯ (ترک و فطم اﺯﺳ= ;ﻠﻮﻙ) ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﺮک اﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﻘﺒلی ᥽= 2;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕ&#= 65198;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; اﺷﮑﺎﺭ ﺗﻨﻬﺎ &#= 65255;ﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺍﺷﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ا= 5207;ﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﻤﮕ&= #65166;ﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﺪﻭ&#= 65253; اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﻏﻴﺒﺖ= 548; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک &= #65194;ﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65193;ﻭم ﺨﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ= لیﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘ&= #65268;ﻥ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﭘﻴﺮ &= #65165;لهی ﺨﻮﻳﺶ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣA= 166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻫﺮ کامل الهی اﻭ&#= 1605; ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺍﻣ&#= 65166;م اوم کرﺩﻩ، ﻭ ᥷= 7;ﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ اﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ کا&#= 1605;ل الهی ، ﺑﻌﻨﻮᥴ= 5;ﻥ ﻤﺎﺩﺭ، ﻭﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﺭﻭ&= #65187;ﺎنی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺑﺎ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ= ) ﻳﻌنی ﺪﻭ ﻭﺍﻟﺪ ،ﻭ ﺩ&= #65261; ﭘﺪﺭ ﻳکی ﭙﻴﺮ &#= 64400;ﺎﻣﻞ ﺍلهی ﺒﺎ ﻣﻘﺎ= 05; ﺤﺴﻴنی ﻮ ﻳکی اﻣﺎم ﺰA= 251;ﺎﻥ ﺒﺎﻣﻘﺎم ﺤﺴﻨ= 5264;، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﻥ ﻮﻋ&= #65248;ﻰّ، ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﺷﻤﺎ = ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺎ&= #65253;. ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻋﻠﻢ &= #65261; ﻧﻮﺭﻋﻘﻠﻰ،ﻣA= 256;ﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠق هست. ﮐﻪ = 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎم اﻟﻬﻰ= 48; ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻮﺍﮊﻩﻫﺎﻯ اﻳ= 5254; آیه ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ق= 15;رآن ﺒﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65253; اﻳﺎﺕ قُرآن ﺨ= ;ﻮﺍﻧﺪﻩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋ&#= 65220; الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʋ= 93;ﺭسلوک الهی، ﻭﻫﻤﺮﺍ= ;ﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺩ= فع ﺸﺮک ﺪﺭ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ سلوک الهی اﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺪ&= #65267;نی ﻮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ = 5261;ﻧﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻫﺎم ا= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ = ﻋلمی ﻮﻣﻨﻄقی ﻮﻓﻠA= 204;فی ﻮﺳﺮﺍﺳﺮ قُر= 0;ن ﻮﺗﻤﺎمی اﺣﺎʋ= 93;ﻳث ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻮﺟ= 5168; ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻡ، ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﻮﺑﺎ ﻭﺳʋ= 66;ﺋﻄ ﺰﻧﺪﻩ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺒﻮ&= #1604; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.<o:p></o:p> حدیث 1305 - = 5193;ﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗA= 198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟ ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آیه = 5255;ﻮﺭﻣﻴﻔﺮﻣﺎ᥾= 7;ﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻭض&#= 1593; اﻟﻌلم اﻟﺬﻯ کاﻥ عنده ،ﻋﻨ= ﺪ ﺍﻟﻮﺻﻰّ، ﻭﻫA= 262; ﻗﻮل ﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴ&#= 65252;ﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻳﻘ&#= 65262;ل ﺃﻧﺎ ﻫﺎﺩﻯ اﻟ&#= 65204;ﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣثل العِلم اﻟﺬﻯ = ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻮ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻟ&= #65196;ﻯ ﻴﻬﺘﺪﻯ ﺒﻪ، ﻣ&#= 1579;لا اﻟﻤﺸﮑﺎﺕ ﻓﻴ= 5260;ﺎ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎح ﻔﺎ= 5247;ﻤﺸﮑﺎة ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍ= ﻟمِصباح ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ &= #65236;ﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻗﻮ= 5247;ﻪ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎح فی = 75;ﻟﺰﺟﺎجة ،ﻳﻘﻮل ﻟﺎنّی اﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﺒ&#= 65216;ﻚ، ﻓﺎﺟﻌل اﻟﺬﻯ عندک عند ﺍﻟﻮ= ﺻﻰّ، ﮐﻤﺎ ﻳﺠﻌل فی = 575;ﻟﺰﺟﺎجة ،ﮐﺄﻧّﻬﺎ ﮐﻮ@= 400;ﺐ ﺩﺭّﻯ، ﻓأﻋﻠ¡= 4;ﻤَﻬم ﻔﻀل اﻟﻮﺻﻰّ = 48;ﻳﻮﻗﺪ ﻣﻥ ﺸﺠﺮة ﻣﺒﺎ&#= 65197;کة ،ﻓﺄﺻل اﻟﺸﺠʋ= 98;ة اﻟﻤﺒﺎﺭکة ﺍʋ= 69;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻلی اﻟﻠﻪﻋﻠʌ= 68;ﻪ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠ= 5258; ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﺭ᥶= 7;مة ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺮﮐﺎ&= #65175;ﻪ، ﻋلیکم اﻫﻞ ﺍ᥼= 7;ﺒﻴﺖ، ﺍﻧّﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﻣ&#= 65184;ﻴﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ᥺= 7;ﻠمی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ = ﺩﺍﺩ، ﺑﻮصی اﻭ ﻣﻨﺘA= 240;ل ﻨﻤﻮﺩ. ﻳﻌنی علم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ &#= 65251;ﻘﺮﺭﺍﺕ سلوک الهی ﻮ ﻧ= ﻘشی که ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ= 5227;ﻠﻰّ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی ا= 5199; ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ هر= ;ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺎﺋم گ&= #1585;ﺩﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫم ا&#= 64400;ﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍ&= #65197;ﺍﻯ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اA= 203;ﺖ. ﻭ ﻫﺮ کامل الهی ﻭﺳﻴﻠﻪ ʌ= 59;ﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻧﻮﺭ آسما = 6; ﻭ ﺯﻣﻴﻥ هستم، ᥽= 1;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ هاﺩﻯ ﻮﻫﺪﺍﻳA= 174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ هستم. = 5251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ علم ﻮآ«= 1;اهی ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺑﻤ= 5188;ﻤﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸ= ﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍﻫﺘ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﺭﺍﻩﻳﺎبی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨʋ= 94; ﻓﺎﻧﻮس ﺩﺳﺘﻰ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﭽﺮﺍ= غ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﺸ= ﮑﺎﺕ ﻓﺎﻧﻮس، ﻗﻠﺐ = 5267;ﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح ﻤﺤ&= #65252;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺼﺒﺎح &= #65268;ﺎ ﭼﺮﺍغ ﻨﻮﺭﻯ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻋﻠم ﺪﺭﺍﻥ &= #1607;ست. ﻳﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ = 5259;ﺪﺍﻳتی که ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟ= 705; ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍ&= #65253; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻨ&= #1705;ه ﻣﺼﺒﺎح ﺪﺭ ﺯﺟ&#= 65166;ﺟﻪ ﻭﺷﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ. ﺑ= ﺎﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻣﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﺘﻮ &#= 65197;ﺍ ﻗﺒﺾﺟﺎﻥ ﻨﻤﺎ&#= 65267;م ﭙس ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻋ&= #65248;م ﻮ آگاهی ﻮﻳﺎ ʋ= 75;ﺠﺎ،ربّ ﺩﺍﺭﻯ، ﺑﻮصی A= 262;ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻋﻠﻰّ، ﺑ= 5228;ﻨﻮﺍﻥ اﻳﻥ همانی ﭙﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ، ﭘس ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65257;.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻥ ﻮ&= #65211;ﻴﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭش ﮐﻦ. ﮐ&= #65258; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﻧ= ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ &= #65220;ﻮﺭ ﮐﻪ ﭼﺮﺍغ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﻓﺎﻧﻮس ﻗﺮﺍﺭ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ کوﮐﺐ ﺩ= 5197;ﻯ ﻮﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻳ&#= 65253; ﻄﺮﻳق ﺒﺎﻧﻬﺎ می ﻔﻬﻤﺎﻧﺪ، @= 400;ﻪ ﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65262;صی ﺒﺎ ﻣﻮﻟﺎﻋلی= 17; ﭽﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﭼﺮﺍغ ﺪﺭ ﻓﺎﻧ&#= 65262;س ﻣﻴﺮﻭﺩ، (ﺑﺎﺯ &= #64380;ﺮﺍغ هست ﻭﻣﺤﻔﻮﻇ علیّ،ﻭﻫﻤﺎﻥ= ﻧﻔس ﺍلهی ﭙﻴﺎﻣﺒʋ= 98; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ&#= 65259;ﺮ کامل الهی ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65165;ﻳﻥ ﻨﻘﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﺮﺍغ ﺪﺭ&#= 65259;ﺮ ﺣﺎل ﺴﻮﺧﺖ ﺭﻭ&#= 65207;ﻨﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺠ= ﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﻬﺮﮐسی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﺍلهی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺻل = ﺸﺠﺮﻩ ﻭﺩﺭﺧﺖ ﻣﺒﺎﺭ&#= 1705; ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑ= ﺮﺍﻫﻴم ﭙﺪﺭ ﺍنبیای ᥾= 8;ﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻮ&#= 65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺯ= 5255;ﺪ ﺭﻭﺣﺎنی ﺰﺭﺩA= 207;ﺖ ﻳﺎ ﺁﺯﺭ، ﻭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺪﻳم &#= 65188;ﻨﻴﻒ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ; ﻘﺮﻳﺶ،ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﻤﻴﻥ ﺪﺭ ﮐﻌﺒﻪ مکّ= 07; ﭼﻮﻥ هزﺁﺗﺸﮑﺪﻩ، ʋ= 93;ﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺭﻭﺵ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴم برهمن ﺮﺍ ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫ= 5252;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 1548; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺳﻠﻮﻙ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺨﺮ&#= 65165;ﻓﺎﺕ ﻭ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ ﻤ= 5170;ﺪّل ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩ= ;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ با ﺭ= 5261;ﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ، ﺟﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ &= #65170;ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﺩ) ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻘ= 5262;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰّ= 5261;جلّ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ = ﻭ ﺑﺮﮐتی الهی ا= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ أهل = 5170;ﻴﺖ ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﻭ ﻣﺠﻴﺪ = ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻭﻧﻮﺭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ، ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ = ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭأهل ﺒﻴ= 5174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎ&= #65193; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، &= #65261;ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻤﻴ&#= 65194; ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭﭘ&= #65198;ﺳﺘﺶ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺒﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺠﻴﺪ ﻭ = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺠﺪ ﻭ ﻭﺍﻟﺎ ﻣ= ﻘﺎﻡ، ﻭ ﻣﺠﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ = ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ، ﻭﮐﻤﺎل ﻮ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻮفق ﻮﺧﻮﺷﺒA= 192;ﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺮ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﻣﺠﻴﺪ، ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﻣﺠﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ (= جید ﻭ ﺟﻴّﺪ )ﻭ ﻧﻴﻜ= ﻮ (ﺟﺪﻳﺪ) ﻭﺑﺮﺗﺮ= ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﺎم اﻭﮐ= 5248;ﺎمی اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ (ﺟ&#= 65268;ﺪﻫﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺗﺎﻫﺎ و تجویدها ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65261;ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍله= 740; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65165;ﻳﻥ ﻨﻘﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺍﻳ= 5253; ﻨﻮﺭ ﻭﺷﺠﺮﻩ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ آیه A= 255;ﻮﺭ، ﻫﻤﺎﻥ گفته ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ= ﻣﺎﻳﺪ: ﻮﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠ= ﻪ ﻋﺰّﻭ جلّ اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍﺻطفی = 0;ﺩم ﻮﻧﻮحا ﻭ ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم ﻮ ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ علی اﻟﻌﺎﻟﻤ᥾= 8;ﻦ، ﺫﺭﻳیّة ﺑﻌﻀʌ= 60;ﺎ ﻣﻥ ﺒﻌﺾ، ﻭ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺳمیع علیم ،ﻟ&= #65166; ﺷﺮﻗیّة ﻭﻟﺎ A= 231;ﺮﺑیّة ،ﻳﻘﻮل ﻠﺴﺘم A= 170;ﻴﻬﻮﺩ ﻓﺘﺼﻠّﻮﺍ ﻗُA= 170;ل اﻟﻤﻐربّ، ﻭﻟ= ;ﺎ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻔﺘﺼﻠ&#= 1617;ﻮﺍ ﻗُﺒُﻞ ﺍﻟﻤﺸA= 198;ﻕ، ﻭ ﺃﻧﺘم علی ﻤ= 04;ّة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺻ= 5248;ﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ،= 5261; ﻗﺪ ﻗﺎل عزّ ﻭ= 80;لّ، ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ اﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴم ﻴﻬﻮﺩﻳّﺎ ﻭﻟ= 5166; ﻧﺼﺮﺍﻧّﻴﺎ، A= 261;ﻟﮑﻥ کاﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎ ﻣ= 5204;ﻠّﻤﺎ، ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻦ ﺍ= ﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰّ ﻭ&#= 1580;لّ ﻴﮑﺎﺩ ﻳﻀیئ ،A= 261;ﻟﻮ ﻟم ﺘﻤﺴﺴﻪ ﻧﺎ&#= 65197;، ﻧﻮﺭﻋلی ﻨﻮﺭ= 48; ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﻮﺭﻩ &= #65251;ﻥ ﻴﺸاء ، ﻳﻘﻮل اوﻟﺎﺩﮐم اﻟ᥷= 6;ﻳﻥ ﻴﻮﻟﺪﻭﻥ ﻤﻨﮑ&#= 65250;، ﮐﻤثل اﻟﺰﻳﺖ A= 165;ﻟﺬﻯ ﻳﻌﺼﺮ ﻣﻥ اﻟﺰ&#= 65267;ﺘﻮﻥ، ﻳﮑﺎﺩ ﺯﻳﺘﻬﺎ &= #65267;ﻀیئ ،ﻳﻘﻮل ﻴﮑﺎﺩA= 261;ﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﮑﻠّﻤﻮ= 5165; ﺑﺎﻟﻨﺒﻮّة ،ʌ= 61;ﻟﻮ ﻟم ﻴﻨﺰل علیهم ﻤﻠک ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩم &#= 65262;ﻧﻮح ﻮﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ= 5165;ﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺟ= ﻬﺎﻧﻴﺎﻥ اﺻﻄﻔﺎ و ﺍﻧﺘ= 5192;ﺎﺏﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﺫ= ﺭﻳّﻪ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ اله®= 0; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻫﺴﺘ= ﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳمی= 93; ﻮﻋﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥾= 1;ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ کاﺷﻒ قُرّهﻫ&= #65166;ﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺭﺍ، ﺑﻪ &= #65153;ﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻳﻌنی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 5261;ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ الهی ﭙس ﺍﺯﺍ᥽= 5;ﻬﺎ، ﺗﺎ ﻳک ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم &#= 65176;ﺎﺯﻩ، ﺑﺮ ﺗﻤﺎم عاﻟA= 252;ﻴﺎﻥ ﻮﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ، = 5261;ﺣتی عاﻟِﻤﺎﻥ ﻮ ﺩA= 165;ﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺍﺯﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﻓﻀل &#= 65262; ﺍﺭﺟﺤﻴّﺖ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ کامل الهی ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ، ﺷﺎﻣ&#= 1604; اﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯA= 251;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺣتی ﺒA= 198;ﺗﺮ ﻭﺍﻓﻀل اﺯ ﺍﻧ= 5170;ﻴﺎﻯ ﺒﻨﻰ إسراءئی&= #1604; ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ= 548; ﭼﻮﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴ= 605; ﻮ ﻣﻮسی ﻮﻋﻴس= 40; ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻓﻀﻞ ﻣﻴﻨﺎ&= #65251;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65239;ﺒل از ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍA= 207;ﻬﻮﺩﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﺭﻭﺯﻯ هم ﺒﺎ= 5207;ﺪ ،ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻧس&#= 1582; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺪﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ&#= 65190;، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی کاﻓﻰ، ᥾= 1;ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒ= 5198;ﺗﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻫﻤﺎ= 5253; اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﺒ&#= 1604;ی هستند. (ﺁﻝ) ﻫﻤ= 5166;ﻥ (أهل) ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ= 4405;ﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍله= 740; ﺸﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی هستند ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ، ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﻜﺎن ﻧﺒی= 17; و ﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ (ﺫﺭﻳّﻪ) ﺍﻭﻟﺎ&= #65193; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ &= #1584;َرّات ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻨﺘ&#= 65208;ﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ هست = 6;د. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند ،= ;ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳمیع ﺸﻨﻮA= 165;، ﻭﻋﻠﻴم ﻮ ﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧ= ;ﻴﺎل ﻨﮑﻨﻨﺪ ﺗﻠﺎﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻌﺒث ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;لی اﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &#= 65261;ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺪﻋﺎئی ﺸﻨﻴﺪA= 257; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ سمیع ﺒﻮﺩﻥ ﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65228;نی ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪﻧ= 5258; ﺷﺮقی هستند ﻭ= ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ. ﺑﻬﺮﺣﺎ&= #1604; هیچ ﺸﮑل اﻧﺤ᥷= 8;ﺍفی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺷﻤﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﻭﭘﺪﺭﺍ&#= 65253; ﺸﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ غرﺏ &#= 65255;ﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻧﺼﺎﺭﺍ ﻭﻣﺴﻴحی ﻨﻤﻴA= 170;ﺎشید ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺸﺮق &= #65256;ﻤﺎﺯ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﺑﻠکه &#= 65207;ﻤﺎ ﺍﺯمِلّت ﺍﺑﺮ= ;ﺍﻫﻴم هستید ﮐﻪﺻﻠﻮ= ;ﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺎﺩ. ﻳﻌتنی ﺸ= 5252;ﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭ ﺷ&#= 65184;ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭼﻮﻥ ﻴ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺍ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺮﻭ&#= 65187;ﺎنی ﻨﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65193;ﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﭙﻮل ﭙ= 5198;ﺳﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65194;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠم ﻮﻣ&#= 65256;ﻄق ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ = ﮐﺎﺭ ﻣﺘﮑﺒﺮﻳﻥ ﻮﻣ&#= 65166;ﺩﻩﮔﺮﺍﻯ عقلی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥک= ه ﻭضع ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒ= 5166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺍﻧﺴﺎنی ﺨﻮﺩ = 5193;ﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻤﻌﺮﻭ= 5233; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭل= 740; اﻟﺒﺘﻪ ﺳﻠﻮﻙ &#= 65165;لهی ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ= 48; ﺍﻳﻨک ﺒﺎﺯ ﺷﺮقی ﻄﺮ= 5235;ﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﻏﺮبی = 5219;ﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65251;ﺸﻤﻮل ایه ﻧﻮﺭ، ﺑﻌʌ= 56;ﻮﺍﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻦ ﺍﻧﻮﺍع اﻧﺤﺮA= 165;ﻓﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻘل®= 0; ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮ (م= ;ِلّت ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ) ﻭ ﺭﻭ= ;ﺵ حَنیف،ﻭ ﺳﻠﻮ= ک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ= ﺳﺎﺋﻄ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم &#= 64345;ﺪﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ &= #65261;ﻧﺼﺎﺭﻯ که خود فرزند الهی زردشت بود .ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ= 5256;ﻬﺎ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯﺍﻥ &= #65208;ﺪﻧﺪ، ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺮﻭ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪﻯ کرﺩﻧA= 194;. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻳ&#= 65253; هماﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ A= 165;لهی از آیه (ﻭﻣﺎ ﮐA= 166;ﻥاﺑﺮﺍﻫﻴﻢ) ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم هرگز ﻧﻪ ﻳﻬﻮʋ= 93;ﻯﺒﻮﺩ ،ﻭﻧﻪ ﺍﺯﻧﺼﺎ= 5197;ﺍ، ﺑﻠکه حَنیف ﻣ= ﺴﻠﻤﺎﻥﺒﻮﺩ، ﻭﻣﺸﺮک ﻨﺸﺪ.(ﻭ&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻘﺒ= 604; اﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &#= 65261;ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﮐسی A= 256;ﮕﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم &#= 65256;ﻴﺰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﻣﺴ&= #65268;حی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﺍA= 267;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم ﺪﺭﺍﺻل کاﺭﺍʌ= 55;ﺤﺮﺍفی ﻮﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻴ= 5260;ﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻮ&#= 65187;تی ﺒﻌﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺨ&= #65220;ﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﺍﺳﻠﺎمی ﺪﺍﺷA= 176;ﻨﺪ. ﺑﻠکه حَنیف ﺑ= ﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺰﮐ= ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﻮﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ &= #65170;ﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺸﺮﻙ &#= 65251;ﻴﺸﺪ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &= #65262;ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥا= 93;مّ اﺯسُنّی یا ﺷ&= #65268;ﻌﻰ، ﺍﮔﺮ ﺗﺴﻠﻴم ﺴ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ ﺮﻭﺯ &= #65261; ﺯﻧﺪﻩﺍلهی ﻮʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ و بمعرفی خداوند ﺪﺭ ﻧﻴ= ;ﺎﻳﻨﺪ، ﻣﺸﺮک ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺠ&#= 65166;ﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; اﻟﻬﻰ، ﺑﭙﺮﺳA= 176;ﺶ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک &= #1705;امل الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ،= ; ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳتی ا = 4;هی ﻮ حتی اﺟﺎﺯﻩʋ= 65;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺤʋ= 84;ّﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﻥ شهودی ﺨﺪﺍ ﻧ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻣﻌنی (ﻴﮑﺎﺩ ﺯ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻳﻀیئ ،ﻭلوﻟم ﺘﻤﺴ᥸= 4;ﻪ ﻧﺎﺭ، ﻧﻮﺭﻋل= 40; ﻨﻮﺭ، ﻳﻬﺪﻯ ﻤﻥ ﻴﺸا&#= 1569; ) اﻳﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ= ;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣثل ﺮﻭﻏ= 5256;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ا&#= 65235;ﺸﺭده ﺯﻳﺘﻮﻥ ﺒﺪﺳﺖ &= #65251;ﻴﺎﻳﺪ. ﻳﻌنی ﺮﻭﻏﻥ ﺰ= 5267;ﺘﻮﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﻨﻮﺭﻳﺎﺑﻰ ﺍﺯ &= #65193;ﺭﺧﺖ ﺯﻳﺘﻮﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﻭﻟﺎﺩ ﺳﺎﻟک الهی ﺸ᥽= 2;ﺎ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﻣﻌنی ﻴ&= #64401;ﺎﺩ ﺯﻳﺘﻬﺎ ﻳضئ ﻳ= ;ﻌنی ﺪﺭ شُرُف ﻭ ﺍʌ= 51;ﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 64401;ﻠم ﻮ ﺍﺩﻋﺎﻯ نبو= 17;ت ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ= ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯهم A= 256;ﺎﺯل ﻨﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺠﺪﻳA= 194;، ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﻣﻮٴA= 252;ﻨﺎﻥ الهی هستند، = 4400;ﻪ ﺑﻤﻘﺎم نبوّت= ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 1605;ُدّعی ان ﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺍ&#= 65267;ﻨکه ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭحی ﭽ= 5262;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ا= 5261;لی اﻟﻌﺰم ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭلی ﺘﺎﻳﻴﺪ ﺿ= 5252;ﻨﻰ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﻗﺪﺭﺕ &= #65175;ﻨﺒّوء ﻮ ﭘﻴﺸﮕﻮئی انها ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = 78;مام کاملاﻥ اﻟﻬﻰ= ، ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65169;ﺪﻧﻴﺎ. ﻭﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی هستند. ﺍﻣا ﺗ᥾= 2;ﻟﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65212;ل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﻠ&= #65262;کی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; هستند ﮐﻪ ﻓﺼﻞ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﺒﺸﺮﻯ هستند،= ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﺪ= 5197; ﻣﻘﺎم ﻔﺼل ﻨﻮ= 593;ی ﺒﺸﺮﻯ اﺯ ﭘﺪﺭ&#= 65165;ﻥ عقب ﺗﺮﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1306 - = 83;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩ: <= b>ﺃﻥّ ﺮﺳﻮل ا= ;ﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ،ﺁﺧﺬ ﺑﺤﺠﺰة ﺍﻟﻠﻪ &#= 1548;ﻭ ﻧﺤﻥ ﺁﺧﺬﻭﻥ ﺒ&= #65188;ﺠﺰة ﻧﺒﻴّﻨﺎ، ﻭﺷA= 268;ﻌﺘﻨﺎ ﺁﺧﺬﻭﻥ ﺒﺤﺠﺰ&#= 65175;ﻨﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴA= 166;ﻣﺖ ( برای روز شهود قام در سلوک ) پیاﻣﺒﺮ= ; ﺣﺠﺰ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﻥ و التماس ﺨﺪﺍ ﺭ= ;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻣﺎ (&= #65252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺩﺍﻣ= ﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪایم ،ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤ&#= 65166; ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ = ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ( وسیله تامنح&#= 1585;ف از راه خدا نشوند ).ﻣﺤﻤﺪ A= 187;ﻨﻔﻴﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻩ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺠﺰ ﻭ= ﺩﺍﻣﺎﻥ الهی ﭽﻴﺴﺖ؟ ᥽= 1;ﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻟﻠﻪ ﺃﻋﻈم ﻤ= ﻥ اﻥ ﻴﻮﺻﻒ ﺑﺤﺠ&#= 65200;ﻩ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، &= #65261; ﻟﮑﻥ ﺮﺳﻮل اﻟ= 5248;ﻪ، ﺁﺧﺬ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ، ﻭ ﻧﺤﻥ ﺁل ﻤﺤﻤ&= #65194;، ﺁﺧﺬﻭﻥ ﺒﺄﻣﺮ &= #65255;ﺒﻴّﻨﺎ، ﻭﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﺁﺧ&#= 65196;ﻭﻥ ﺒﺄﻣﺮﻧﺎ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻭﺻﻒ ﺑﺪﺍﻣ&= #65166;ﻥ ﻮ ﮐﻤﺮ ﻭ ﻧﻈﺎﻳ= ﺮ ﺍﻥ ﺒﺸﻮﺩ. ﻭلی &= #65198;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺄﻣﺮﺧﺪ&#= 65165;( دستور الهی ب= 585;ای سلوک الهی ) ﻣﺘ= ;ﻮﺳل اﺳﺖ ﻭﻣﺎ ﺁل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ( کاملان الهی &= #1586;نده مربّی سالکا= 06; پیرو خود) ﺑﺄﻣﺮ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ، ﻭ نیز ﺷﻴﻌﻴﺎA= 253; ﻤﺎ، ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺎ &= #65251;ﺘﻮﺳل هستند. ﺩﺍﻣﺎ᥽= 3; اﻟﻬﻰ، ﻭﺳﻴﻠA= 258; ﺍلهی سالکان اﺳﺖ، ﻭﺍﻣﺮ ﺍ= 604;هی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻮ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﺍلهی ﺪﺭﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﺳل ﺒ&#= 65240;ﺎﺋم برای رسیدن بمشیّت الهی برای نجات از نوغ بشری سال= 705; و شاید به عرش رحمان اﺳﺖ. ﻭ آل ﻤﺤﻤﺪ ﺷﺎﻣ= 604; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253; ﺍﻋﻢّ، ﺍﺯﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ امامان ﭘﻨﻬﺎ= ﻥ اﺯﻧﻈﺮﻏﻴﺮ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﮐﻠﻴﻪ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺘ&#= 65262;ﺳل ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻮﺩ= 5257; ﺗﺎﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ک&#= 1575;مل الهی گرﺩﻧﺪ. ᥾= 1;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع &#= 65255;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ پیامبر گونه = 575;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، توسّل ﺒﮑﺎﻣﻠ= ;ﺎﻥ ﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻗﺒل&#= 1740; هستند که ﺠﻤﻌ= ﺎ أهل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻭآل ﻤﺤﻤﺪ، ﻭA= 165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ را ﺘﺸﮑﻴل ﻤﻴA= 194;ﻫﻨﺪ. ﺷﻴﻌﻪ ﻋلیّ ﺤA= 200;ﺏ ﻭﻣﺬﻫﺐ تشیّع= ; مُدّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎس= 740; ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺑﻠکه ﭘﻴﺮﻭ ﺳ= 5248;ﻮکی اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋل= 740; ﻮ آل علیّ ﻮ آل= ; ﻤﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﻌ= 5194;ﺍ أهل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤA= 194; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺑ= 5166; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻣﻮ= 5235;ق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻧبیّ ﭙﻴﺎﻣﺒʋ= 98; ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﺮﮐﺎ= ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺗﻨبّوء اﺧﺒﺎ= ;ﺭ آینده، ﻭ ﺍﺣﻮ= ;ﺍل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ، ﻭﻣ= 5228;نی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭٴﻴ= 5166;ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍل ﻮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1307 - = 5193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟ʋ= 88;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣ&= #65194;ﻳث (آخذ ﺑﺤﺠﺰة ﺍA= 247;ﻠﻪ) ﻭ ﺩﺍﻣﺎﻥ اله= 40; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= : اﻥّ ﺮﺳﻮل اﻟ&#= 65248;ﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ،ﺁﺧﺬ ﺑﺤﺠﺰة ﺍﻟﻠﻪ= 548; ﻭﻧﺤﻥ ﺁﺧﺬﻭﻥ &= #65170;ﺤﺠﺰة ﻧﺒﻴّﻨﺎ، و ﺷA= 268;ﻌﺘﻨﺎ ﺁﺧﺬﻭﻥ ﺒﺤﺠﺰ&#= 65175;ﻨﺎ، ﺍﻟﺤﺠﺰة ﺍﻟﻨ= 5262;ﺭ ﺍﻥ ﺤﺠﺰت ﻭ ﺩʋ= 65;ﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘثبیت ʌ= 61;توَسّل، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﺍل&#= 1607;ی اﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﭘﻴﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193;، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ک&#= 1575;مل الهی ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻗﺒﻠﺎ = 5191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻘﺒل اﺯﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ(&= #1576;رای دیداز قادم ر= 576;ّ النوع ) ،توسّ&#= 1604; همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 170;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65175;ﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺎﺷﻒ ﻧ&= #65262;ﺭ ،ربّ رحمان، = 5193;ﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، توسّل= ﺒﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﺘﻮﺳل ﺒﻨﻮﺭ &#= 65239;ﺎﺋم اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟ= 05; ﻮﺍﺻل ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﻣ= 5256;ﻮﻃ ﺒﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻣﺮﻭﺯ ،ربّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﻭ ﺩﺭﻧ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ کنونی ا= ;ﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث-1308-ž= 3;ر ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻧﻮﺭﻣﻴﻔﺮﻣﺎ= 5267;ﺪ:اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﻭضع اﻟﻌلم اﻟ= ;ﺬﻯ کاﻥ عنده ، ﻋﻨ= ;ﺪ ﺍﻟﻮﺻﻰ، ﻭ ﻫﻮ &= #65239;ﻮل ﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻳﻘ&#= 65262;ل ﺃﻧﺎ ﻫﺎﺩﻯ اﻟ&#= 65204;ﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣثل العِلم اﻟﺬﻯ = ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ، ﻭ ﻫﻮ ﻧﻮﺭﻯﺍﻟ&= #65196;ﻯ ﻴﻬﺘﺪﻯ ﺒﻪ، ﻣ&#= 1579;ل اﻟﻤﺸﮑﺎﺕ ﻓﻴ= 5260;ﺎ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎح ﻔﺎ= 5247;ﻤﺸﮑﺎة ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍ= ﻟمِصباح ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ &= #65236;ﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻗﻮ= 5247;ﻪ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎح فی = 75;ﻟﺰﺟﺎجة،ﻳﻘ= 5262;ل انّی اﺭﻳﺪ ﺃ᥽= 3; ﺃﻗﺒﻀﻚ، ﻓﺎﺟﻌل اﻟﺬﻯ عندک عند ﺍﻟﻮ= ﺻﻰ، ﮐﻤﺎ ﻳﺠﻌل فی = 575;ﻟﺰﺟﺎﺟﻪ، ﮐﺄﻧّﻬﺎ ﮐﻮﮐ= 5168; ﺩﺭّﻯ،ﻓﺎﻋﻠʌ= 52;ﻬم ﻔﻀﻠﺎ ﻟﻮﺻﻰّ= 548; ﻳﻮﻗﺪ ﻣﻥ ﺸﺠﺮ&= #1577; ﻣﺒﺎﺭکة ،ﻓﺄʌ= 11;ل اﻟﺸﺠﺮة ﺍﻟﻤA= 170;ﺎﺭﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻل= 740; اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، = 5261;ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭجلّ، ﺭﺣمة ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ، ﻋ&#= 65248;ﻴﮑم اﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ، = 5165;ﻧّﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ </= b>ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻋﻠمی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑ&#= 65252;ﺤﻤﺪ ﺩﺍﺩ، ﺑﻮصی اʌ= 61; ﻣﻨﺘﻘل ﻨﻤﻮﺩ. ﻳﻌنی علم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ= 5251;ﻘﺮﺭﺍﺕ سلوک الهی ﻮ ﻧ= ﻘشی که ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ= 5227;ﻠﻰّ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی ا= 5199;ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﺒﻬﺮ ﺍﻣʋ= 66;م ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮﺳ= 5166;ﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم گرﺩﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳA= 194;. ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻨ= 5268;ﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اA= 203;ﺖ. ﻭﻫﺮ کامل الهی ﻭﺳﻴﻠﻪ ʌ= 59;ﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ،ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ،ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ آسما = 6; ﻭ ﺯﻣﻴﻥ هستم، ᥽= 1;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ هاﺩﻯ ﻮﻫﺪﺍﻳA= 174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ هستم. = 5251;ﺎﻧﻨﺪﻫﻤﺎﻥ علم ﻮ آگاهی ﺸ= ﻬﻮﺩﻯ که ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍ= 5193;. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ&= #65263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﻫﺘ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻳﺎبی ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺎﻧﻮ&#= 1587; ﺩﺳﺘﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ= 5165;ﻥ ﭽﺮﺍغ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺸﮑﺎﺕ ﻓﺎﻧﻮ&#= 1587; ،ﻗﻠﺐ ﻳﺎ ﻓﮑﺮ &= #65261;ﺭﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣ= ﺼﺒﺎح ﻴﺎ ﭼﺮﺍغ ﻨﻮﺭ&#= 65263; ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﻠم = 5194;ﺭﺍﻥ هست. ﻳﻌنی ﻮﺳʌ= 68;ﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻴکه ﺷA= 260;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﺘﻤﺮﮐ= 5200;توجّه ﺩﺭﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻨکه ﻣﺼﺒﺎ= 81; ﺪﺭ ﺯﺟﺎﺟﻪ ﻭ ﺷﻴﺸ&= #65258; ﻫﺴﺖ. ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌ= نی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫم ﺘﻮ ﺭﺍ ﻗﺒﺾ ﺟﺎ= ﻥ ﻨﻤﺎﻳم ﭙس ﺍﻧ= 4381;ﻪ ﺍﺯ ﻋﻠم ﻮآگا = 7;ی ﻮ ﻳﺎ ﺗﺠﺎ،رب= 17; ﺩﺍﺭﻯ، ﺑﻮصی ﻮ ﺟﺎﻧﺸ= 5268;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻋﻠﻰّ، ﺑ= 5228;ﻨﻮﺍﻥ اﻳﻥ همانی ﭙﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ، پس ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&#= 65257;. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ = ﺑﺮﺍﻯ اﻥ ﻮﺻﻴّﺖ ﻭ ﺳ&#= 65236;ﺎﺭش ﮐﻦ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ= ; ﺗﻮ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﭼﺮﺍغ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﺎﻧﻮس &= #65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮ= ﻥ کوﮐﺐ ﺩُﺭّﻯ ʌ= 62; ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻳﻥ ﻄﺮﻳق ﺒ&#= 65166;ﻧﻬﺎ می ﻔﻬﻤﺎﻧﺪ، @= 400;ﻪ ﻓﻀل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ &#= 65262;صی ﺒﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی &#= 64381;ﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﭼﺮﺍغ ﺪﺭﻓﺎﻧ= 5262;س ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;، (ﺑﺎﺯ ﭼﺮﺍغ هس= 578; ﻭﻣﺤﻔﻮﻇ علی¡= 7; ،ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧقش ﺍلهی ﭙﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻮﻫﺮ کامل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩʋ= 97;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻳﻥ ﻨ&#= 65240;ﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﻳﻥ ﭽﺮﺍغ ﺪﺭﻫﺮﺣ= 5166;ل ﺴﻮﺧﺖ ﺭﻭﺷﻨﺎ&#= 1574;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺠ= ﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﻬﺮﮐس ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﺍلهی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺻل = ﺸﺠﺮﻩ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺒﺎﺭ&= #1705; ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑ= ﺮﺍﻫﻴم برهمن ﭙﺪﺭ ﺍ᥷= 3;ﻳﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴﺤ&= #65268;ﺎﻥ ﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ= 548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺯﻧ&#= 65194; ﺭﻭﺣﺎنی ﺰﺭﺩA= 207;ﺖ ﻳﺎ بقول قرآن = ﺁﺯﺭ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻗﺪﻳم ﺤﻨﻴﻒ ﻭ&#= 1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻘﺮﻳﺶ، &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ عبادی در ﻭﺳﺎﺋﻄ ال = 7;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ = ﺪﺭﮐﻌﺒﻪ مکّه ﭼﻮﻥ هرﺁ= ;ﺗﺸﮑﺪﻩ، ﺩﺭﺍﻏﺎﺯ ﺭﻭﺵ &= #65203;ﻠﻮکی زﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴم ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ= لی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﺻﺎﻟ= 5174; ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ&= #65239;ﺸﺮﻯ گرﻯ ﻤﺒﺪل ﺸﺪA= 257; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎ= ﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺭ&= #65261;ﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ، ﺟﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ &= #65170;ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﺩ) ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻘ= 5262;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰّ &#= 65261;جلّ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ = ﻭ ﺑﺮﮐتی الهی ا= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ أهل = 5170;ﻴﺖ ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﻭ ﻣﺠﻴﺪ = ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ، ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭأهل ﺒﻴA= 174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎ&= #65193; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، &= #65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺣﻤﻴﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣ&= #65252;ﺪ، ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ و توس = 4; ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺠﺎA= 263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﻣﺠﻴﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﻤﺠﺪ ﻭ ﻭﺍﻟﺎ ﻣ= ﻘﺎﻡ ،ﻭﻣﺠﺪ ﺩﻫﻨﺪ= 5257; ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ، ﻭﮐ= 5252;ل ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮ&#= 65235;ق ﻮﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﺠﻴﺪ، ﻣﻮﺭﺩ &#= 65251;ﺠﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ (جی&#= 1583; و ﺟﻴّﺪ) ﻭﻧﻴﻜ&#= 65262;(ﺟﺪﻳﺪ) ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﺎم اﻭ ﮐ&#= 65248;ﺎمی اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ (ﺟ&#= 65268;ﺪﻫﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺗﺎﻫﺎ ومقدس ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65261; ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﺍلهی اﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭘʌ= 68;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻨﻘﺶ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ ﺷ= ;ﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ آیه ﻧﻮﺭ، ﻫﻤʋ= 66;ﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻮﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠ= ﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ اﻥ = 5;ﻟﻠﻪ ﺍﺻﻄفی آﺩم ﻮ A= 255;ﻮﺣﺎ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ= 5165;ﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ علی اʌ= 47;ﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺫﺭﻳیّة ﺑﻌﻀʌ= 60;ﺎ ﻣﻥ ﺒﻌﺾ، ﻭ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺳمیع علیم ،ﻟ&= #65166; ﺷﺮﻗیّة ﻭ ﻟﺎ = 5231;ﺮﺑییۀ ،ﻳﻘﻮل ﻠﺴتم ʋ= 70;ﻴﻬﻮﺩ ﻓﺘﺼﻠّﻮﺍ ﻗُA= 170;ل اﻟﻤﻐربّ، ﻭﻟ= ;ﺎ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻔﺘﺼﻠ&#= 1617;ﻮﺍ ﻗُﺒُﻞ ﺍﻟﻤﺸA= 198;ﻕ، ﻭﺃﻧﺘم علی ﻤ = 4;ّة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺻ= 5248;ﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻪ، = 5261;ﻗﺪ ﻗﺎل عزّ ﻭ جلّ= ;، ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ اﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴم ﻴﻬﻮﺩﻳﺎ ﻭﻟﺎ &= #65255;ﺼﺮﺍﻧﻴﺎ، ﻭ ﻟﮑﻥ کاﻥ ﺤﻨ&#= 65268;ﻔﺎ ﻣﺴﻠّﻤﺎ، ﻭ ﻣ= 5166;ﮐﺎﻥ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴ&#= 65254;، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰّ ﻭ&#= 1580;لّ ﻴﮑﺎﺩ ﻳﻀیئ ،A= 261;ﻟﻮ ﻟم ﺘﻤﺴﺴﻪ ﻧﺎ&#= 65197;، ﻧﻮﺭ ﻋلی ﻨﻮﺭ= 548;ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﻮﺭﻩ &= #65251;ﻥ ﻴﺸاء ،ﻳﻘﻮل = 5;ﻭﻟﺎﺩﮐم اﻟﺬﻳﻥ ﻴﻮﻟﺪ= 5261;ﻥ ﻤﻨﮑﻢ، ﮐﻤثل = 75;ﻟﺰﻳﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻳُﻌﺼَA= 198; ﻣﻥ اﻟﺰﻳﺘﻮﻥ= 548; ﻳﮑﺎﺩ ﺯﻳﺘﻬﺎ &= #65267;ﻀیئ ،ﻳﻘﻮل ﻴﮑﺎﺩA= 261;ﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﮑﻠّﻤﻮ= 5165; ﺑﺎﻟﻨﺒﻮّة ،ʌ= 61; ﻟﻮ ﻟم ﻴﻨﺰل علیکم هم ﻤﻠک = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩم &#= 65262; ﻧﻮح ﻮﺍﺑﺮﺍﻫ= 5268;م ﻮآل عمرﺍﻥ ﺮᥴ= 5; ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎﻧﻴ&#= 65166;ﻥ اﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺫُﺭﻳّﻪ ﻭ ﺍﻭ= 5247;ﺎﺩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳمی= 93; ﻮﻋﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ، ᥾= 1;ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ کاﺷﻒ قُرّه ﻫ= ﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ شهود برتر ﺭﺍ ،ﺑﻪ ʋ= 53;ﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻳﻌنی ﻮﻟﺎﻳﺖ = 5261;ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 65175;ﺎ ﻳک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍ= 5261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم ﺘﺎﺯﻩ= 548; ﺑﺮ ﺗﻤﺎم عاﻟA= 252;ﻴﺎﻥ ﻮﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ، = 5261;ﺣتی عاﻟﻤﺎﻥ ﻮ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺍﺯﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﻓﻀل &#= 65262;ﺍﺭﺟﺤﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کام = 4; الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﻴﺰ، ﺷﺎﻣل اﻣﺎﻣﺎA= 253; هر ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺯﻳ&#= 65198; ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65200;ﻣﺎﻥ، ﺣتی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺍ= 5235;ﻀل اﺯﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒ= 5256;ﻰ إسرائیل ﻘﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ، ﭼﻮA= 253; اﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﻣ= 5262;سی ﻮﻋﻴسی ﻤﻴﺨﻮA= 165;ﻧﺪ ﻭﺍﻓﻀﻞ ﻣﻴﻨﺎ&#= 65251;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65239;ﺒﻠﻰ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ = ﺭﻭﺯﻯم ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﻧسخ و فصل ʋ= 70;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ،ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺪﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ&#= 65190;، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی کاﻓﻰ، ᥾= 1;ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻫﻤﺎ= 5253; اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﺒ&#= 1604;ی هستند. (ﺁﻝ) ﻫﻤ= 5166;ﻥ (أهل) ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ= 4405;ﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍله= 40; ﺸﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هستند ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟ= ﺴﻤﺎﻧﻰ، ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ غ&#= 1740;رﺳﺎﻟﻜﺎنی ﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ (ﺫُﺭﻳّﻪ) ﺍﻭﻟ&#= 65166;ﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ &= #1584;َرّات ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ماد = 7; ﻤﻨﺘﺸﺮﺩﺭﺟﻬ= ﺎﻥ هستند. ﮐﺎﻣﻠᥴ= 6;ﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند، ﻭﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳمیع ﺸﻨﻮA= 165;، ﻭﻋلیم ﻮ ﺍﮔﺎA= 257; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧ= ;ﻴﺎل ﻨﮑﻨﻨﺪ ﺗﻠﺎﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻌﺒث ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;لی اﺯﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ = 5261;ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺪﻋﺎئی ﺸﻨﻴﺪA= 257; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺳ= میع ﺒﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺎﻧﻬﺎ ﻣ&= #65228;نی ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم ا&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65258; ﺷﺮقی هستند ﻭ= ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ. ﺑﻬﺮﺣﺎ&= #1604; الهی ﺸﮑل اﻧﺤ= ;ﺮﺍفی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰﻣﻴﮕﻮﻳﺪ= 548; ﺷﻤﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﻭ ﭘﺪﺭﺍ&= #65253; ﺸﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ غرﺏ &#= 65255;ﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻧﺼﺎﺭﺍ ﻭﻣسیحی ﻨﻤﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺸﺮق اورشبیم ﻨﻤﺎ&= #65199; ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﺑﻠکه &#= 65207;ﻤﺎ ﺍﺯ مِلّت ﺍﺑ᥷= 8;ﺍﻫﻴم هستید ﮐﻪ ﺻﻠ᥾= 2;ﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺎﺩ. ﻳﻌنی ﺸﻤ&#= 65166; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺷ&#= 65184;ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭼﻮﻥ ﻴ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺮﻭ&#= 65187;ﺎنی ﻨﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65193;ﺭﺗﺎﺭﻳخ ﭙﻮل ﭙﺮﺳﺖ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻋلم ﻮ ﻣﻨﻄق ﻮ= 5235;ﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﻣﺘﮑ&= #65170;ّﺮﻳﻥ ﻮﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻯ عقلی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ که = 5261;ﺿع بهترﻯ ﺒﺎ ﻣﺮʋ= 65;ﺗﺐ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳ&= #1582; ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭلی اﻟﺒﺘﻪ ﺳA= 248;ﻮﻙ ﺍلهی ﻨمی ﻨﻤᥴ= 6;ﻳﻨﺪ، ﺍﻳﻨک ﺒﺎﺯ ﺷﺮ&#= 1602;ی ﻄﺮﻓﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ&#= 1548; ﻭﻏﺮبی ﻃﺮﻓﺪA= 165;ﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65251;ﺸﻤﻮل آیه ﻧﻮﺭ، ﺑﻌʌ= 56;ﻮﺍﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻦ ﺍﻧﻮﺍع اﻧﺤﺮA= 165;ﻓﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻘل®= 0; ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮ (م= ;ِلّت ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ) ﻭ ﺭﻭ= ;ﺵ حَنیف، ﻭ ﺳﻠﻮ= ;ک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻄ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم برهمن یا زردشت ﭙﺪﺭ ﺍ᥷= 3;ﻳﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭ&#= 65263; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻨﺤﺮ&#= 65233; ﺍﺯ ﺍﻥ ﺸﺪﻧﺪ، &= #65261;ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐ= 5200; ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻄ ﺮﻭ&#= 65199;ﻣﺤﻤﺪﻯ کرﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎم = 5170;ﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤ= 5256;ﻈﻮﺭ ﺍلهی اﺯ آیه (᥾= 1;ﻣﺎ ﮐﺎﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴ= 5250;) ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم هرﮔﺰ ﻧﻪ ﻳﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺒﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ &= #65255;ﺼﺎﺭﺍ، ﺑﻠکه حَنیف ﻣ= ﺴﻠﻤﺎﻥ یا مسلّمان ﺒ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻣﺸﺮک (قشری آخوند پرست ﻨ&#= 65208;ﺪ. (ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺑﺮ&= #65165;ﻫﻴم ﻘﺒل اﺯ ﻳﻬﻮﺩ= 5267;ﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ،ﻭﮐسی ﻨﮕﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺑ&= #65198;ﺍﻫﻴم ﻨﻴﺰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻴ&= #65166;ﻣﺴﻴحی ﺒﻮﺩﻩ که زردشتی ﺍﺳﺖ. ᥾= 1;ﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ آیه ﺍA= 267;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم ﺪﺭﺍﺻل کاﺭ ﺍA= 255;ﺤﺮﺍفی ﻮﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻴ= 5260;ﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻮ&= #65187;تی ﺒﻌﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺨ&= #65220;ﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﺍﺳﻠﺎمی ﺪﺍﺷA= 176;ﻨﺪ. ﺑﻠکه حَنیف ﺑ= ﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺰﮐ= ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ = ﺒﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺸﺮﻙ &#= 65251;ﻴﺸﺪ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &= #65262;ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ا= 5227;مّ اﺯسُنّی ﻮ ﺷﻴ= ;ﻌﻰ و بهر نام دیگ&#= 1585; ،ﺍﮔﺮﺗﺴﻠﻴم A= 204;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ ﺮﻭﺯ &= #65261; ﺯﻧﺪﻩ ﺍلهی ﻮA= 247;ﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻴﺎ&= #65267;ﻨﺪ،ﻣﺸﺮک ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ &= #65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺠ&#= 65166;ﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﭙﺮﺳ= 5176;ﺶ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک &= #1705;امل الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ،= ; ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳتی ا = 4;هی ﻮ ﺣتی اﺟﺎﺯﻩA= 165;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺤʋ= 84;ّﺖ شدن ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ A= 193;ﻳﻥ ﺨﺪﺍ و سلوک ﻧʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻣﻌنی (ﻴﮑﺎﺩ ﺯ&#= 65267;ﺘﻬﺎ ﻳﻀیئ، ﻭلو ﻟم= ; ﺘﻤﺴﺴﻪ ﻧﺎﺭ ،ﻧﻮﺭﻋل= 40; ﻨﻮﺭ ،ﻳﻬﺪﻯ ﻤﻥ ﻴﺸ&#= 1575;ء ) اﻳﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ= ;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣثل ﺮﻭﻏ= 5256;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻓﺸ&#= 65197;ده ﺯﻳﺘﻮﻥ است . ﻳ&#= 65228;نی ﺮﻭﻏﻥ ﺰﻳﺘﻮﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﻨﻮﺭﻳﺎﺑﻰ ﺍﺯ&#= 65193;ﺭﺧﺖ ﺯﻳﺘﻮﻥ اﺳﺖ. ﻭ = ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺳﺎﻟک الهی ﺸ᥽= 2;ﺎ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ معنی (ﻴﮑﺎﺩ ﺯ&= #65267;ﺘﻬﺎ ﻳﻀیئ ) ﻳﻌنی ﺪ= ;ﺭ ﺷُﺮُﻑ ﻭﺍﻣﺎA= 193;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 64401;ﻠم ﻮ ﺍﺩﻋﺎﻯ نبو= 17;ت ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ= ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ هم = 5256;ﺎﺯل ﻨﺸﺪﻩ که خود فرشته می ﺑﺎﺷ= ﺪ. ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 5184;ﺪﻳﺪ، ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮکی = 5252;ﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﻣﻮٴA= 252;ﻨﺎﻥ الهی هستند، = 4400;ﻪ ﺑﻤﻘﺎم نبوّت= ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 1605;ُدّعی اﻥ ﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺍ&= #65267;ﻨکه ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭجی ﭽ= 5262;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ا= 5261;لی اﻟﻌﺰم ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭلی ﺘﺎﻳﻴﺪ ﺿ= 5252;ﻨﻰ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﻗﺪﺭﺕ &= #65175;ﻨﺒّوء ﻮ ﭘﻴﺸﮕﻮئی آA= 255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;، ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ارسالی ﺨﺪﺍ ﺑ= ;ﺪﻧﻴﺎ هستند . ﺩﺭ ﺭﻭ= 52;ﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟ&#= 65168; ﭘﻴﺮﺍلهی هست= ند. ﺍﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭ&= #65247;ﺎﺩ، ﮐﻪ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟ&= #65166;ﺩ ﺳﻠﻮکی اﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ الهی هستند ﮐ&#= 65258; ﻓﺼﻞ نوع ﺟﺪﻳA= 194;ﻯ ﺒﺸﺮﻯ هستند،= ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﺪ= 5197; ﻣﻘﺎم ﻔﺼل ﻨﻮ= 593;ی ﺒﺸﺮﻯ اﺯ ﭘﺪﺭ&#= 65165;ﻥ عقب ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1309 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟؟ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﺼﻠﺎة ﺣﺠﺰ&= #1577; ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺫﻟک &#= 65155;ﻧّﻬﺎ ﺗﺤﺠﺰ ﺍﻟﻤﺼل= 740; عن اﻟﻤﻌﺎﺻﻰš= 8; ﻣﺎﺩﺍم فی ﺼﻠﺎﺗﻪ، ﻗA= 166;ل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ، ﺍﻥّ اﻟﺼﻠﻮة A= 175;ﻨﻬی عن اﻟﻔﺤﺸاء ᥾= 2; ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﻪ (ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻ= 5248;ﺎﺕ) ﻭﺳﻴﻠﻪ (ﺣَﺠﺰ &= #65261; توَسّل) ﺍلهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤ&= #65166;ﺯﻣﺤﺒس ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ، &#= 65165;ﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺫﮐ&#= 65166;ﺭﻯ، ﻭﺗﻔﮑﺮ ﻭﻣﺨﺎ&#= 65219;ﺒﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،&#= 65165;ﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﺍﺳﻄﻪ &#= 65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎ&= #65193;ﺍﻣﻴکه ﮐسی ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ &#= 65169;ﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65211;ﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻣنع کننده ،ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻓ&= #65188;ﺸاء ﻮﻣُﻨﮑَﺮ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. (ﺻﻠﺎﺕ) ﻳﺎ ﻧﻤﺎ= ;ﺯ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ص&= #1616;له ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ) ﻭ ﺍﺭ= ;ﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ تو&#= 1587;ّل ﻮﺷفع ﺒﻮﺩﻥ، A= 193;ﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻤ= ﺎﺯ، ﺍﻳﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ &#= 65262;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺸﺮﻃ لاﺯﻡ ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗﺎ&= #65169;ل ﺘﺤﻘﻴق اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺘ&= #65262;ﺳل ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﻧﻮﺭﺍلهی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙنج ت= 06; آل عبا ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ A= 192;ﻄﺎﺏ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ، ﺟﺰ &= #65211;ﺤﻨﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻮ ﺭﻗّﺎ&#= 1589;ی ﻨﻔس أمّاره، &= #65261;ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭﺣﮑ= 5262;ﻣﺖ ﺑﺎﻃل آﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻨﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺩ= ﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺟّ&#= 65258;، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍسب&#= 1575;غ ﻮ ﻭﺿﻮﺡ) ﻳﺎ (ﺍ᥸= 3;ﺘﺒﺎق ﻘﺒﻠﻰ) ﺩﺭ (ﻭﺿﻮ= ; ﻭ وضوح و ﻭﻯ ﺴﻮʌ= 63;) ﺍلهی ﺪﺭ ﻭﺍﺳA= 220;ﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺭﺍهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ ﻓﮑ&= #65198; ﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ (ﻧﻤﺎﺯ) ﻟﻔﻈ ﻔﺎ= ;ﺭسی اﺯ ﻳﻮﻧﺎنی ﻴA= 166; (ﻧﺎﻣﻮس ) ﻳﺎ إس&= #1585;اء ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﻳﺎ ﻧ&#= 65166;ﻣﻬﺎی زردشتی ﻭﻳﺎ ﺍ= ;ﺳﻤاء اﻟﻬﻰ، ﻭﺳﻤﺒA= 262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙنج ﺘ= 5253; آل عبا ،ﺿﺎﻣﻥ= ; ﺪﻭﺭﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤ&= #1575;ء ﻮ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65188;ﺴﻴﻨﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65240;ﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع حب= ;رئیل ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑل ﺘﺮ= 705; آﻥ، ﺩﺭ ﻭﺍقع A= 268;ک ﺤﺒس ﻭ ﺣﺠﺰ ﻭ ﻗ= ﺮﻧﺘﻴﻨﻪ ﻭﻗﻴﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﻨ&= #65194; ﺍلهی ﺒﻮﺩﻥ ﺳA= 174;. ﻭﺳﺎﻟک ﻤﺎﺩﺍ= 605; ﺪﺭﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻣﻘ&= #65198;ﺭﺍﺕ ﺍﻥ، ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤ&= #65170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ گناه®= 0; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻠکه ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65251;ﻴﺮﻳﺰﺩ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭘﺎکی ﺪل ﻮ ﻓ= 4401;ﺮ ﻭ ﺭﻭح اﺯ ﻋﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62; ﺭﻭﺍنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺎﺩگی ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻴﺎﺑﺪ. (ﻣﻌﺎﺻ= ﻰ) ﺟمع ﻤﻌﺼﻴﺖ ﻳ= 5166; ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻮ تمر= 17;د ﻭﺳﺮﭘﻴﭽی اﺯA= 193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍلهی ﭙﻴﺮ کام= ;ل الهی ﻮﻧﻴﺰ ﺗʌ= 20;ﻬﻴﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ = ﻓﺎﺳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺑA= 208;ﺮﻯ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺤﻨﻪ ﺍ&= #65183;ﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﻫﺮﻏﻴﺮ ﺍلهی هرﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﻣ= 606;ع کند ،ﺧﻮﺩ ﮔﻨʋ= 66;ﻩ ﻭﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ تم= 585;ّد ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; ﺍلهی ﺸﺪﻩ ﺍﺳA= 174; ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍA= 263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﻠﺎ&#= 1604; ﻮ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ. (ﻓﺤﺸاء ) ﻫﺮﮐﺎ&= #65197; ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺯﺷﺖ ﻭ= ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﺿﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟک اﺳA= 174;. (ﻣَﻨﮑَﺮ)ﻫﺮﮐ= 5166;ﺭ ﻗﺎﺑل اﻧﮑﺎﺭA= 227;ﻘﻠﻰ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮ &= #64344;ﻴﺮ ﺍلهی ﻮ ﻫﺪﻑ ﺍ= 604;هی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﺒﻴﺒﺎش= 83;. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍA= 263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﺮﺍ&#= 1605; ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻨﮑِﺮ= 48; ﻭ ﺩﺭﺣﮑم ﺤﺮﺍم = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺘ&= #65256;ﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻣﻮﺭ ﺣ= ﻠﺎﻝ ﻣﻬم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ= 548; ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻣ&= #65184;ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﻭﻫﺮﺳﺎﻟک ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺠﺎم اﻣﻮ= 5197; ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﺰﺍم= 740; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺿ= ﻤﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺿﻤﻥ اﻣA= 262;ﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣ&#= 65184;ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65193;ﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺖ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮﺧﻮﺍ&#= 65169;ﻴﺪﻥ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﻣﺠ&= #65166;ﺯ ﻭﺣﻠﺎل اﺳﺖ،ʌ= 61;لی واجب و اﻟﺰﺍم= ی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻨﺎﺳ&= #65168; ﺍﻣﻮﺭ ﻏﺮﻳﺰﻯ &= #65184;ﺴﻢ، ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74;.ﺍﺯﺩﻭﺍج ﻤﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭل&#= 1740; ﻮﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮ ﺗﻮﻟ&= #65268;ﺪ ﻣثل ﻤﺠﺎﺯ ﺍﺳ= 5174; ﻭلی ﻮﺍﺟﺐ ﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮ&= #65165;م ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65260;م هستند. ﮐﻪ ﻧﺒʋ= 66;ﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194; ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍA= 263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 252;ﺠﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭﻫﺎ&= #1574;یکه ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ، &#= 65255;ﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65191;ﻮﺭﺩ، ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ &= #65165;ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﭼﻨﺪ ﺣ= ﮑﻤﻰ ﮐلی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺒ&#= 65166;ﺭﻩ ﺩﺭ قُرآن هست.= ﻭجُزئیّات ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﺑ&= #65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ &#= 64344;ﻴﺮﺍلهی ناطق الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻓ&= #65166;ﺳﺪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮﻏ= 5268;ﺮﺍﻟﻬﻰ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮ ﺍ= 5183;ﺘﻤاعی ﻮﻣﻨﻄﻘی لاﺯʌ= 51;ﻪ ﺯﻧﺪگی ﺒﺎ ﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ، ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺍله= 740; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ = ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺘﺨﺼ&#= 65212;ﺎﻥ ﺮﺍ تأیید ﻧﻤ᥾= 2;ﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺣﮑﺎم = 5198;ﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑسلوک الهی ﺴﺎﻟک ﻤ᥾= 8;ﺴﻨﺠﻨﺪ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غ= 740;ر ﺍلهی اﺯﻣﺤﻞ ʌ= 27;ﻘل ﺠﺰئی ﻮمادّی = ﻮ ﻣﻨﻄق اﺭﺳﻄﻮ = 5262;ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &#= 65191;ﻮﺩ، ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻣ= 5264; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭﺳﺘﺮﻳﻥ اﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ &= #65165;لهی ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک &= #65256;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﻮﺭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65263; هستند، ﮐﻪ ﺑﻬ= ;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﺒ&#= 64405;ﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟ&= #1705; همیشه ﺍﻧﺘﺨﺎ= ;ﺏ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ هر ﺍﻣﺮ ﻭﺍﺟﺐ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک لاﺯم ﻤʌ= 68;ﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ا&#= 65253; ﺪﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩ= ;ﺳﺘﻮﺭ ﺧﺎصی اﺯ ﭘﻴﺮ = 5165;لهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی عدم اﻧﺠﺎ= ;م آن گناﻩ ﻭﻣﻌ᥹= 2;ﻴﺖ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍل&#= 1607;ی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5194;ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺭﺍ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﻗﻴﻘﺎ &#= 65169;ﻤﺮﻭﺭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘ&#= 65228;ﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘس = ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ سلوک الهی ، ﺑﺎ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺣﻠﺎل = 5262;ﺣﺮﺍمی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻘ&= #65198;ﺭﺍﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;،ﻭﻧﻪﻫﺪﻑ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﻮﺭﻣﻨ&#= 64401;ﺮ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺣ= ﺮﺍم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺍ= 5255;ﺠﺎم ان ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺘﻤﺎم اﻳﻥ اﻋA= 252;ﺎل ﻤﻨﮑﺮ ﺩﺭ ﺣﮑم &= #65188;ﺮﺍم اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ اﺟﺮﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ. &= #65191;ﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨکه (ﺣﺠﺰﻩ) &= #65193;ﺍﻣﺎﻥ ﻮﮐﻤﺮ ﺑﺮﺗﺮﺍ&#= 65253;، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65261; توسّل ﺴﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ اﺳﺖ. ﻭ (ﺩﻳﻦ) ﻧ᥾= 8;ﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ سل= 608;ک الهی ﺍﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ&= #65203;ﺎﺯﻣﺎنی ﺪﻳنی ﻴﺎ ﻣﺬﻫ= 5170;ﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎم ﺪﻳ&#= 65254; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ سلوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ آﻧﻬﺎ، ﻣﺤﺒس®= 0; الهی ﻮ ﻭﺳﻴﻠʌ= 58; توسّل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﻧ&= #65194; ﺍﻳﻥ اﻋﺘﺒﺎﺭ &#= 65165;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻧﻪ ﻣ= ﺠﺴﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ، ﻭﻧﻪ ﻋﮑس ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﺘأثیرﺍتی ﺸﻬ= ﻮﺩی نمی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﺎ= 5255;ﺒﻴﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ، ﻭﮐﺎم= 04;اﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻠق ﻨمی ﺒﻮﺩ. &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺪﻳ&#= 1605; ﻮ ﻣﺠﺴﻤﻪﻫﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﮐﺎفی ﺒA= 262;ﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻋﺎئیک= 07; ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩیث ﺍﻣﺪA= 257;، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ( ﻳ= ;ﺎ ﻟﻴﺘنی ﺁﺧﺬ ب= 81;جزة ﺍﻟﻠﻪ) ﻳﻌنی ﺒ&#= 65204;ﺒﺐ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﮐﺎﺵ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻢ، ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ &= #65262;توسّل ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍله= 40; ﻮﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺪﻳﻥ ﻮ ﺁئین ﺴ= 5248;ﻮکی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 1578; که ﺍﻳﻥ عباﺭ᥵= 3; ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ، ﻭﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﭘ&= #65208;ﻴﻤﺎنی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 194;ﺭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴکه ﺩA= 267;ﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻔﺮﺻتی ﻨ= ;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ&= #65227;ﻤﺮ ﻧﺰﺩﻳک ﻤﺮگ ﺪ= 5203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ;ﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺤﺸﺮ ﻫﻨﮕﺎم &#= 65194;ﺍﻭﺭﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 28;ﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;ﻧﻰ ﻭ ﻓسخ گیاﻫﻰ،= ; ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح ﻘﻬﻘﺮ= 5165;ئی ﻮ (ﻟﺎﺟﺮم ﺒﺎﻳ&= #65194; ﺑﺠﺮﻡ) ﻭﮐﺎﺭﻣ&= #65166; ﺑﺸﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1310 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ ص&#= 1567;؟ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی اﺯ ﺧ= 5262;ﺍﺭج ﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﻣﺪﻩ = ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ = ﺮﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻰ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ، ﺍﻟﻠﻪ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻢ. ﺷﺨ&= #65210; ﺧﺎﺭجی از دین گفت ﺍﻳﺎ ﺍﻭﺭA= 165; ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ ؟ اﻣ= 5166;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ</s= pan>: <= b>ﻠم ﺘﺮﻩ ﺍﻟʌ= 28;ﻴﻮﻥ ﺒﻤﺸﺎﻫﺪة ﺍﻟ= 5228;ﻴﺎﻥ، ﻭ ﺭﺃﺗﻪ ﺍﻟﻘﻠ&= #65262;ﺏ ﺑﺤﻘﺎﺋق اﻟﺎA= 267;ﻤﺎﻥ، ﻟﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟ&= #65240;ﻴﺎس ،ﻭﻟﺎ ﻳُﺪﺭک A= 170;ﺎﻟﺤﻮﺍس ،ﻭﻟﺎ ﺑﺸﺒﻪ ﺑ&#= 65166;ﻟﻨﺎس ،ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟ= 5166;ﻳﺎﺕ، ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻌ&#= 65248;ﺎﻣﺎﺕ، ﻟﺎﻳﺠﻮﺭ فی ﺤ= 4401;ﻤﻪ، ﺫﺍک اﻟﻠﻪ ﻟﺎ &#= 65165;ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ عین= 40; ﺒﭽﺸم ﻮ ﻋﻴﺎﻥ ﻮ ﺍﺷﮑ= ﺎﺭ(مادّی) ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺑ&= #65248;که ﺍﻳﻥ ﺪﻟﻬﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ( ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﻋ= ﻘﻞ) ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﻭﺷﮑل ﺤﻘﺎﻳق = 575;ﻳﻤﺎﻧﻰ ( ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ) ﺭﻭٴﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎ ﻗﻴﺎس ﻣﻨﻄق ﻮ= 5165;ﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎ ﻭﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ) ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘنی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺣﻮﺍس ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&#= 65197;ک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫی&#= 1670; ﺸﺒﺎﻫﺘﻨﻰ ﺑﺎ &= #65251;ﺮﺩﻡ (ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ) ᥽= 5;ﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺍﺳﺖ (ﺍﻧﭽﻪ قُ&#= 1585;آن گفته ،ﻭ ﺍﻧﭽ᥽= 8; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﮐﻪ ت= 14;جلّیات ﺍلهی هستند، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺨﺺ برﺳﺪ، ﻭ = 5193;ﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺗﺼﺪﻳق ﻮ ﺍﮐﺘ&#= 65236;ﺎ ﻧﻤﻮﺩ) ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻮﺣﮑﻤ&#= 65174; ﺍﻭ،ﺳﺘم ﻨمی᥵= 0;ﺎﺷﺪ. (ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣتی ﻤ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨﻤﻰالهی ᥽= 5;ﻌﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻓﺮ= 5211;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺎA= 197;ﻳکی ﻮﺟﻬل ﻨﻤﻴﺪﻫ= 5194;، ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ انسان ﺟﻬل را = ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺑﻠکه ﺧﺪﺍﻋA= 240;ل ﻮ ﻧﻮﺭ ﺑﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺟﺰ ﺍﻭ ﺍلهی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻧﻴﺴﺖ. = (ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴ= 5194;ﻩ، ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﻤ= 5268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟک هم= 40;شه ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺗ= ;ﻌﺎﻟﻴﻬﺎ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ) ﻣﺮ&#= 65193; ﺧﺎﺭجی ﺪﺭﻭﻗA= 174; ﺧﺮﻭج ﺨﻮﺩ ﮔﻔ&#= 65174;، ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﮐﺠﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﺧﻮﺍﺭج ﻤﺴﻠﻤ= 5166;ﻧﺎنی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ، ﺑﺮﺳﺮﺧﻠﺎﻓﺖ &#= 65165;ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ&= #65227;ﻤﺮ ﻭﻋثماﻥ که ﺑ᥾= 8;ﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺳﭙس ﺍﺯﻣﻮﻟ= 5166; ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ.(ﻳﻌ= نی ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺴﺘﻪ ﻭلی ﻤﺨ= 5166;ﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻨ= ﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺳﻴ= 5166;سی ﻮﻣﺬﻫبی ﺒﻮﺩA= 255;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﻨﮕﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻮ= ﻟﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺨﺎﺭﺟ= 5268;ﺎﻥ اﺯﻃﺮﻳقت ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ&= #65169;ﻴﻌﺖ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﺧﺎﺭج اﺯ ﺍﺳﻠ= 5166;م هستند. ﻣﻨﺎﻓق= ; ﺒﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻋﺎ&#= 65267;ﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨفی &#= 65256;ﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﺟﺎﺳA= 262;سی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺑسلوک الهی غ&#= 1740;ر ﻭﺍﻗﻌی ﺒﺎ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ هم ﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺪﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻳﻥﺨﻮﺍﺭج ا@= 400;ثرﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻧﺪ، ﻭلی ﻮﺻﻴّﺖ ﻣA= 262;ﻟﺎ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘس ﺍ&#= 65199;ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺍﺯﺍﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥﺴﻠﻮک= 40; ﺒﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، &#= 65261;ﺑﺎ ﻣﺮگ ﭙﻴﺮ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣُلغی ʌ= 52;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک &= #65252;ﺠﺪﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﻴﻤﺎ&#= 65253; ﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263;، ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﻡ ﻭ&#= 65165;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺧﻮﺍﺭج ﺒﻴﻌﺖ &#= 65203;ﻴﺎسی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﻭﻧ= 5258; ﺑﻴﻌﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻮﺑ&#= 65198;خی ﻨﻴﺰ (ﻧﺎﮐِث ) ﺑ= ﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;کی ﻮﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑ&= #65268;ﻌﺖ ﺳﻴﺎسی ﺪﺍﺷﺘA= 256;ﺪ، ﻭلی ﻤﺮﺍﺟﻌﻪA= 165;ﻯ ﺒﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣ&= #65256;ﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﻪ، ﻭﻧ= 5258; ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﭘ&= #65268;ﺮﺳﺎبق ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;. (ﻣﻘﺘﺼﺪﻳﻦ) ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ کم کاﺭ ﻫﺴﺘﻨʋ= 94;، ﻭلی ﺪﺷﻤنی ﻨʌ= 52;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺟﺎﺳﻮسی ﻨﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺩل ﺒﻄﺮﻳﻘت= 40; ﺪﻳﮕﺮﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯﻩ ﻣﺬﻫﺐ (ﺍﺑﺎﺿﻴ&= #1617;ﻪ) ﺩﺭﻋُﻤﺎﻥ ﻮ ﻣ&#= 65204;ﻘﻄ اﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ &#= 65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﺭج هستند= . ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﺼﻔﻴ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﺨﻠﻔﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﺻل ﺨﺎﺭج= 740; اﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﭘ&#= 65268;ﻤﺎنی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی هستند، ﮐﻪ ﺗﺮ= ;ک ﺴﻠﻮک ﻮ ﻧﻘﺾ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻮﺩﺷﻤنی ﻮﺟﻨ@= 403; ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﺑق &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺧﺎﺭ&= #1580; اﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ س&#= 1604;وک الهی ﻮ ﻭﻟﺎﻳʋ= 74; ﻭﺑﻴﻌﺖ، ﻭﻣﻄﺮﻭﺩ ﺍﺯ ﺟ&= #65166;ﻣﻌﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ &#= 65247;ﺤﺎﻇ ﻤﻌﺎﺷﺮﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣﻞ، ﺑﺎﻧﻬʋ= 66; ﺍﺭﺗﺒﺎطیّ ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻳﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺳُﺴﺖ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨکه = 5165;ﻳﻥ ﺨﻮﺍﺭج اﺯ ﻟﺤ= 5166;ﻇ غضب ﺍﻟﻬﻰ،ﻭض= ;ع ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺎ&= #65235;ﻘﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻈ= ﺎﻫﺮﺑﺴﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭلی = 5184;ﺎﺳﻮسی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺘﻬﺎ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 1594;یر ﺳﺎﻟک ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭهی ﺴ= 5166;ﻟک اﺧﺮﺍج ﻨﺸﺪﻩ = 5261;ﻣﻨﺎفق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی &#= 65252;ﻘﺘﺼﺪ ﻭ ﮐﻤﮑﺎﺭ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ تو= 587;ّل عباﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﻭA= 247;ﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍ، ﺍﻧ᥷= 4;ک ﻮﮔﻬﮕﺎﻩ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﻬ= 5262;ﺩﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65166; ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺗﻘﻴّ= 5258; ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﻭ= 5165;ﺻﻠﺎﻥ ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﻤﻌﺼ= 5262;ﻣﻴﺖ ﻭ مَصونیّت ﺍ&= #65199; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺧﻮﺍﺭج ﻣﻄﺮ&#= 65261;ﺩﻳﻥ ﺮﺳمی اﺯﻃﺮﻳʌ= 40;ﺖ، ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ اﺭﺗ= 5170;ﺎﻃ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺘﻤﺎمی = 5;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻄﺮﻭﺩ ʌ= 61;ﺧﺎﺭﺟﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﺗﻮ= 5169;ﻪ ﮐﻨند ﻭ ﺩﺳﺘﻮ= 5197;ﻯ ﻘﺒلی اﺯ ﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺨﺎﺭجی ﺘA= 166;ﺋﺐ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﺑﻥﻤُﻠﺠَﻢš= 8; ﻗﺎﺗل ﻤﻮﻟﺎ ﺍ&#= 65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5192;ﺎﺭﺟی ﺒﻮﺩ. ﻭلی ﺘﻤﺎ&#= 1605; ﺨﺎﺭﺟﻴﺎﻥ اﺯ &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ، ﺩﺭ ﺣﮑم اﺑﻥ ﻤ&#= 65248;ﺠم ﻮ ﭼﻮﻥ ﻘﺎﺗل ﭙ&= #65268;ﺮ ﻭﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻨﻴ&= #65174; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺭجی ک= 07; ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺷﻨﻴ= 5194;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩʋ= 65;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣ= ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺁﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺨﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﮐﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ؟ ﻭﻣﻮ= 5247;ﺎ ﻋﻠﻰّ ﻗﺒﻠﺎ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍنمی ﺪA= 267;ﺪم هرﮔﺰ ﻋﺒﺎﺩت®= 0; هم ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻡ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺍ= 5261;ﻟﻴﻥﻤﻘﺎم الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺗ&= #65166; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261; توسّل ﻘﺮﺍﺭ ᥴ= 9;ﮕﻴﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﺎ&#= 65197; ﺷﺮک اﺳﺖ، ﻭل®= 0; ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ که ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺒ= 5166;ﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺭﺍ = ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺳﺎﻟک &= #65170;ﻤﻘﺎم الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴتی = 5262;لی ﺨﺪﺍ ﻧمی ﺒﺎﺷ= 5264;. (ﻫُﺪﺍ ﻭ ﺗﺠﻠﻰ)= ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎشی ﻮلی = 5;ﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺍﻣﺎم &= #65170;ﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﺪﻳﺪ&#= 65257; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮﮐسی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻮ&= #65197; مادّی ﻮﻋﻴنی = ﻮﻋﻴﺎنی ﻮ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﺳﺎ&= #65169;ﮋﮐﺘﻴﻮ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﺑل ا= 5187;ﺴﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ م= 740;سّر ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫیچ ﻤ&#= 65240;ﺎمی الهی ﺠﺰ ﭘﻴﺮ @= 400;ﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻭﺍﻣ= 5166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺤﺴﻨﻰ، &#= 65255;ﻤآینذهﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺠلی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻧﻬﻢ ﺑﺸﺮﻃ ا&#= 65267;ﻨکه ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻧﻴ&#= 65200;، ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ربّ ﺍﻟʋ= 66;ﺭﺑﺎﺏ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻫیچ ﻨﻮﻋﻰ ﻓ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ آین= 83;هﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺖ، ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻋﻴنی ﻮﺣتی ﺮﻭٴﻴﺎ= 4;ی اﻭ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﻳﺪ&#= 1606;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻋﺮ= ﺵ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣ= 5248;ﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﻮ ﻣﺒﻌﻮث ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻭﺑﺸﺮﻃ کمال ʌ= 04;ﻠﻮکی اﻥ ﻨﻮع ﺒﻨﻮﺭ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺣﺪ&#= 1617; ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= 5240;ﺎمی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺑﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ، جِبرئیل، ﺍﻳ&#= 65248;ﻴﺎ و ﺍﻳﻠﻴﺎﻯ ﺠﺒ&#= 65198;ﻭﺕ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اله = 585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍ= ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴ&= #65198;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻳﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭتجلّی ᥾= 2; ﻇﻬﻮﺭ مادّی ﻘﺎﺋم ﺒ= ;ﺠﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻥ کامل ʌ= 52;ﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭽﻮ&= #65253; اﺩم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ= 48; ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ،ر= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎن ﻮ ﻋﺮﺵ &= #1548;ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺎ ﺍﺯ ﺍ&= #65261; ﻧﺎمی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ = ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ، ﺁﻥ ﻨ&#= 65166;م ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔ&= #65174;. (ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ) ﺩﺭﺍ= ﻳﻦ ﺣﺪﻳث ،ﺷﻬﻮﺩ = 5169;ﭽﺸم ﺘﻦ، ﻭﺭﻭٴﻴﺖ = 5207;ﻬﻮﺩ، ﺑﭽﺸم ﺪل ﺪﺭ ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ (ﺭﺃﺗﻪ) ᥴ= 5;ﻭﺭﺍ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ همیž= 8;ه ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ (ﻭﺟﺪﻯ= ) ﺍﺯ مَشیّت ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ (ﺗ= ;ﻮﺍﺟﺪﻯ) ﻋﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺭﻳﺎ&= #65215;ﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺣﺎل ﺴﺎﻟک ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮﻣﺮﺣA= 248;ﻪﺍﻯ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﺪ&= #65267;ﺪ، ﺑﻠکه ﺑﺎﻳﺪ ﺩ= 5197; ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭﻭٴﻴ= 5166; ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗ= ﺠﻠﻰ، ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑ= ﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ که ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺭﻭٴﻴﺖ ﮐﺮﺩ. که ﺍﻳﻦ (ﺭﻭٴﻴ= 5174; ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ) ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﭼﺸم ﺘ&= #65254;. ﻗﻠﺐ ﺍﺻلی اﻧA= 204;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ (ﮊ= ﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻴﺎ ﻓﻮآ= 83;) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ= ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﻠﺐ ﮔﻮ&= #65207;تی اﻭ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ، ﻧﺴﺨﻪ ای ازﺁʌ= 53; ﺒﺮﺍﻯ همیشه ﺩﺭ ﺣﺎ᥻= 5;ﻈﻪ ﻭﺫﻫﻥ ﻮ ﺍﺻل ﺒ&= #65166;ﻗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﭼﺸم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪ&= #65193;، ﺑﺎﺯ تَخیّل ﻮ= ; تصوّر ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺍﻥ ﻤﻘ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺂ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻗﻠ= ﺐ ﮔﻮﺷتی اﺣﺴﺎž= 7; ﻭ ﻃپس ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﻫ&= #65253; اﺳﺖ. ﻭﺫﻫﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﻗﻠبی ﺒﺮﺍﻯ ﻔ= 4401;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺣﻮﺍس ﺍﺯﺧﺎﺭ= 580; اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩ&#= 65257;، ﻭ ﺍﺯ (ﺩﺭﻭﻥ اﻧ= ﺪﺭﻭﻥ) ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺭﻭٴﻴﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣ&= #65208;ﻐﻮﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ = (ﻗﻠﺐ) ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺑ&#= 65196;ﻫﻥ ﻮﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﺗﺨﻴّﻞ، ﺑﭽﺸ= 05; ﺬﻫنی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮ ﭼﻪ= ﺩﺭ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴم = 5262;ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ، ﻫ&#= 65252;ﭽﻨﺎﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ= 5263; ﺪﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﻔﻮآﺩ ﻗلبی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺭﻭحی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ= 5263; ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍتی ﻮ &#= 65207;ﺨصی ﻮ ﻣﻘﺎم ﻮﺳﻄح عقلی ﻭﺍﻟﻬﺎم= ;ی اﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﺍﻳﻥ ﻘﻠﺐ ﺭﻭح&#= 1740; ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺬﺍت= 740; ﻮ ﻓﻮآﺩ، ﺟﺎﻯ &#= 65170;ﺎﻳﮕﺎنی ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻳک ﺮﻭ&#= 1581; اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎ= ﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﻮﻋﻘلی هرﮐس،ﺑﺴﺘﻪ ᥴ= 9;ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒلی اﻳﻥ ﺮﻭ= 81; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨکه ﺍﻣﺮA= 261;ﺯ ﺩﺭ ﮐﺪﺍم ﻔﺼل &#= 65256;ﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺭﻭٴﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺩ&#= 65197; ﻳک ﺘﺠﻠﻰ، ﻣﻨ= 5166;ﺳﺐ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح ﺴﺎ= 5247;ک ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭ ﻓﻮآ&#= 65193; ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ ﻭ ﺑﺸﮑل ﺘﺠلی= 75;تی ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65255;ﺎم آﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ گفت ﺣﻘﺎﻳق ﻴʋ= 66; ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ الهی هستند، = 5261;ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳ= 5252;ﻦ ﻭﻳﺎ ﻧﻔس أمّ= 5;ره ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65261;م ﻨﻈﺮﻯ ﻮﺍﻭم عملی ﺪﺭﺳﻠﻮ᥼= 1; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤّﺖ ﻭسعی ʌ= 04;ﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ مَشی¡= 7;ت ﺍلهی ﻨﻴﺰ ﺑﻬA= 252;ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺣﻘﺎﻳﻖ) ﺟمع حَقّ، ﻳﺎ= ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ الهی ﻮ ﻭﺍقعی= هستند. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس &= #65261; ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ (ح&= #1614;قّ ﻮ ﻭﺍﺟﺐ) ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍلهی اﻭ ﺍﺳﺖ. = 5227;ﺒﺎﺩﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩ&= #65197; کمّیت ﻭکیفی= 617;ت، ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎ= 578;ی ﻮ ﻣﺘﻮﺳﻄ ﺘﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 256;ﺒﺎﺷﺪ، ﻫیچ کاﺭﻯ عبا= ﺩﻯ اﻧﺠﺎم ﻨﮕﺮﻓA= 176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺪﺍﻧﺴ&= #65176;ﻪ ﻭﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ&#= 1548; ﺟﺰ ﺷﺮک ﻨﺸﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ = ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺘﻌﺒﺪ= 5165;ﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫبی = 594;یر ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻋم اﺯ ﺍﻳﻨک= 07; ﺳﻨّی ﻳﺎ ﺷیعی ﺒﺎﺷA= 194;، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﺶ ﺷﺮک اﻣﻴﺰ ﻫﺮ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺳﻔﻴﻪ &= #65261; ﻭﻗیح ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺍﻳﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﺘ&#= 65184;ﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺴﺎA= 247;ﻚ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﮐﺎﻓﻰ، ﻭﺍﻣﻮ= 5199;ﺵﻋﻘلی اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻮﺍA= 253; تصوّر ﻭﺣﻔﻈ ᤢ= 5;س ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻑ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍلهی اﺳﺖ. تَج= ;لّیات ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍA= 199; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; میسّر ﻧﻴﺴﺖ. ʌ= 61;ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭﻯ ﻮﺩفع ﺸﺮﻙ، ﺑA= 166; ﻗﺎﺋم ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65227;ﺮﺵ ،ربّ رحمان ﻤ&#= 65268;ﺮﻭﺩ. ﻭﺗﻌﺎلی ﺤﺪّ A= 165;ﮐثر ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ= (علاء اﻟﺪﻳﻨﻰ) ﺷﺪﻩ &= #65169;ﺎ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ن ﺨﻮﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65240;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺎﻯ &= #65198;ﻭﺣﻰ، ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯﻫﺎﻯ عقلی ﻮﻓﮑﺮﻯ ʌ= 51;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭﺗﻮ= 5187;ﻴﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﻗ&#= 65166;ﺋم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍل= 07;ی ﻬﺴتی ﻮلی اﻟ᥼= 8;ﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﻫ= ﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄ&#= 65248;ق الله ربّ ﺍﻟﺎ= ﺭﺑﺎﺏ، ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻫﺴ&= #65174;. (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﻋﻘﻴﺪ= ﻩ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ &= #65204;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻟﺎﺯ= 605; اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻳک اﻳﻤﺎﻥ عملی ﻮسلوک الهی ﺒﮑﺎﺭ ﺑʋ= 98;ﺩ. ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی š= 8;ﻳﻌﻨﻰ (ﺍﻭم ﻮ ﺍﻣّﻰ) ﺷ= ﺪﻥ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳک &#= 65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﮐﺴ= 5168; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮﻝ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺩﺭک &#= 65188;ﺎل ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺧ&= #65194;ﺍﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ، ﺍ= 5199; ﻃﺮﻳق ﺮﻭٴﻴﺖ = 5267;کی اﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﻳق اله®= 0; ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﻳﺪ. اﻭ موﻟﺎ &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ربّ = 5191;ﻮﺩ، ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم عب= 5;ﺩﺕ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65193;ﻳﺪﻥ ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎʋ= 67; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ، = 48;ربّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴ&= #65198;ﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎل = 5262; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ،ربّ ﺩﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻋﺮشی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ربّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5175;ﺎﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ&#= 1548; ﺑﺎﺩﻳﺪﻥ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻭ ﺭﻭح ﻤﻮﻟﺎ، &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘ&#= 65240;ﻴم ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﺘﺼل ﺒﺎﺷﻨﺪ. ،ربّ A= 251;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﻟﺎ، ،= 585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺩﻳﺪنی اﺳA= 174;. ﺍﻣﺎ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﺠﺰ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ، ﻗ&= #65166;ﺑل ﺪﻳﺪﻥ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهی ﻨﻴﺴﺖ.ﻭʌ= 47;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﻳﺪﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﺣﺪّ ﺍﻗل ﻨﻮ= 5197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﻭلی اﻟ&= #65166;ﻣﺮ، ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﺸﺪﻩ &#= 65267;ﺎ ﻫﺮ کامل الهی = ، ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﺴ&#= 65262;ﺏ می گرﺩﺩ. ﻭ ﺍﻃ= 5166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳ&= #65248;ﻮﻙ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻗﻴﺎس ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗ&= #65262;ﺍﻋﺪ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺯ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ &= #1605;یسّر ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ= ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭﺣﻘﺎی= 02; الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪنی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﻨﻴ&#= 65194;نی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺑ= ﺮ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ= ، ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺭﻗﻴ&= #1602; ﺒﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫ= ﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣسی ﻮ &#= 65247;ﻤﺴﻰ، ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﺋﻰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭج ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺬﻫﻦ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ تصوّر ᥾= 1; ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ تصوّرﻯ اﺳﺖ. ᥷= 3;ﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺷﻬﻮA= 193; ﺍلهی ﺪﺭ ﺭﻭٴʌ= 68;ﺎ، ﺍﺯ (ﺩﺭﻭﻥ اﻧﺪ&= #65197;ﻭﻥ) ﺳﺎﻟک ﺒﻮﻯ ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﺑﺬﻫﻥ اﻭ ﻭﺍ&#= 65197;ﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭ = ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﭼﻮﻥ هر ﺩﺍﺩﻩ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭج ﻤﻴﻤ&#= 65166;ﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65207;ﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺷﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗ= 5166;ﺕ، ﻭﮐﺎﻣل ﺘﺮﻳﻦ &#= 65255;ﻮع ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﺮ&#= 65257; ﺯﻣﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫA= 256;ﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ = ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩ&#= 65197; ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣ= ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65154;ﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻳﻌنی اﻧﻄﻮﺭʌ= 63; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5262;حی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺑﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍ&= #1606;ی کرﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺍﺯ قُرآن ﺒﺮ᥷= 3;ﺍﺷتی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺸﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻭ ق&= #1615;رّه ﺍﮐﺘﺸﺎفی ﻤﺤA= 252;ﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. تَجلّیات ﺍل= 607;ی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻳق اﻳﻤ= 5166;ﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻨﻴﺰ، ﻗﺎﺑل ﺘ= 5262;ﺻﻴﻒ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻳﺖ= ﺍﻟﻬﻰ) ﻋﻠﺎﺋم الهی ᥾= 2;ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻣﺪA= 257;ﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﺑﺎ سلوک الهی،ﺑ= 5166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ تﻳﺎﺕ ﻋﻠ&#= 65166;ﺋم ﺪﺭﺳتی ﺮﺍﻩ ﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﻭ ﺳﻔﺮﺍلهی اʌ= 61;ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺳ&= #65166;ﻟک اﺯﻫﻤﻪ، ﻭﻳﺎ = 5165;ﺯ ﺑﺮخی اﻳﻥ اﻳʋ= 66;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﮐﻤﮑﺎﺭﻯ ﻮﻳﺎ &= #65255;ﺎ ﺩﺭﺳتی اﻋﻤﺎ = 4; ﻮ ﻳﺎ ﺿﻌﻒ ﻋﺸق ﻮ&= #65169;ﺎورﻯ اﻭ، ﺑﺎﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی اﺳﺖ. ﺍﻳʌ= 52;ﺎﻥ ﻘﻮﻯ ﺘﺮ ﻭ ﻋﺸق = ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ، ﻋﻠﺎﺋم ﺸﺎﻳﺴ= 5176;گی ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ تجلات الهی ا= 5203;ﺖ. ﻫﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺷﺎﻧس ﺍﻧﻌﮑﺎ= 587; ﺍﻣﻮﺍج الهی ᥷= 4;ﺭ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﭘس ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5191;ﻮﺩ ﻫﺮ تجلّی ﺮﺍ ʄ= 00;ﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻣﻴﺘﻮﺍﻨﻨﺪ توصیف الهی ﺑ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﻳ&= #65166;ﺕ ﺍلهی هستند. ﻭ= قُرآن ﻨﺎﻃﻖ. ﻭﻳﺎ ﺗﻮ= ﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﺗﻨﻬﺎﺑﺮﺍﻯ گزارش به ﭙﻴﺮ= ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ بغیر A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﻗﺒﻞ ﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃ&= #1604; ﺬﻫنی ﻮمادّی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ تصوّر= ; ﺩﺭﺳتی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗ&= #65262;ﺍﻋﺪ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻭ ﻳﺎ &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ مادّی اﺯ ﺗﻮﺻ= ;ﻴﻔﺎﺕ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65197; قُرآن ﺒﮑﻨﻨﺪ= ;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻗﺎﺑ&= #1604; ﻤﻌﺮﻓﺖ) ﻭ ﺷﻨﺎ= ﺧﺖ، ﻭﺍﻳﻥ عرﻓﺎﻥ = 5176;ﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق علاʋ= 63;ﻢ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍ= 5267;ﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺁﻳ= 5166;ﺕ ﻳﻌنی علاﺋم ﺘ= ;ﺠﻠﻴﺎﻟﻬﻰ، ﺩﺭ شناسائی میان ﺭﺍﻩ ﺍله= ;ی ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻃﻮ&= #1604; ﻄﺮق الهی ﺨﻮ᥷= 3;، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺴﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65259;ﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺘﺠﻠ&#= 65268;ﺎﺕ و مدرک توفیق &#= 65251;ﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻧﺨ= ﺴﺘﻴﻥ اﻳﻥ اﻳﺎﺕ ﺍل= 07;ی ﻮﻋﻠﺎﺋﻢ ﺗﺠﻠ&#= 65264;، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65215;ﺮﻭﺭﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮغ ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ= ﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪ= 5197;ﺣﺎلی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺭ مَش®= 0;ّت و خواست ﺍلهی &= #65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ضمنا ﺍA= 251;ﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣ&= #64401;م ﺨﻮﺩ، ﻭﺣﮑﻮﻣ= 5174; ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&= #65242;، ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺩﺭﻫﺮ &= #65175;ﺼﻤﻴمی که ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻮA= 165;ل ﺴﺎﻟک ﻮ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﺻﺪق ﭙﻴﻤﺎﻥ ا= 5261;، ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺻﻮﺭﺕ = ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺸﺎﺕ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ = ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺎﻳﺪﻩ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ،A= 261;ﺧﺘم اﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺰ&#= 65261;ﺩﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳ= 5253; همان اﻟﻠﻪ ﺍ᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭﺍله= 740; ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ ﺬﮐ= ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪی ﻳﺎ ﺗ&#= 65260;ﻠﻴﻞ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻤﺒﻮ&#= 1604; قُرآن ﻮ ﺍﺣﺎ᥷= 3;ﻳث ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= سلوک الهی، ﺑﺎ ﺍﻳ᥽= 3; علاﺋم الهی ﭙ&= #65198;ﺩﺍﺧﺖ، ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ، ﻭ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﻭ= ﺳﺎﺋل الهی ﺠﺰ ﺩﺭ ﺳA= 248;ﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ، ﻭ&#= 65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻮ ﺩفع ﺸﺮک ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻤﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺷﺮک اﺳﺖ. ﻭلی = 5170;ﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺪفع ﻮ ﺭفع ﻤﻴ@= 405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﻤﺪﺍﻡ &#= 65169;ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺷﺪ، = 5251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍلهی هستی ﻮل&= #1740; اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. &= #65165;ﻳﻦ سوآل کننده ﺧ&#= 65166;ﺭﺟی ﺘﺼﺪﻳق کرﺩ، ʌ= 61;ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﮐﺠﺎ ﻗﺮﺍﺭ = ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺭﺳﺎﻟ= ﺖ) ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺮﺳﻮ&#= 1604; ﺨﺪﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮﮐ&#= 65166;ﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺳﻮل ا= 04;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺪ&= #65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻣ= 5256;ﺤﺼﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم سلوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166;ﻗﺮ، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ اﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﭘﻨ&#= 65260;ﺎﻥ، ﻭﻫﺮکامل الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ،= ; ﺭﺳﻮلی اﺭﺳﺎلی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ&#= 1548; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺍﺯ ﺗﺼﺪﻳق اﻳ= 5253; ﺨﺎﺭﺟﻰ، ﻗﺒﻮ= 5245; ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ سلو= 05; الهی ، ﺑﺎ ﺍﻣʋ= 66;م ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺧﺎﺭج= 740; ﺒﻮﺩﻥ اﺯ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﺑﻌﻬﺪﻩ ﭘﺪﺭﺍ&#= 65253; او ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. &= #65175;ﻤﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غ= 740;ر ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻋم اA= 199; ﺳﻨّی ﻮ ﺷیعی ʋ= 70;ﻬﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﻭﻧﺎمی = 705;ه ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺧﺎﺭﺟی هستند= ﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻨﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ= ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ،ﻭقتی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴA= 166;ﻯ الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ ʌ= 61;ﻣﻮٴﻤﻥ اﻭم کنندﻩ ﺑﻮ= ;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ &= #65262;ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳت آﺧﻮﻧA= 194;ﻯ ﺸﺮک اﺳﺖ ﻭﻧﻪ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ. ﺣتی اﮔﺮ ﻣﻌﺘA= 240;ﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلی= 17; هم ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻟA= 264; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺗﺴﻠﻴ= 605; ﺒﺎﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳت &#= 65255;ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻤﺎم ﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺘﺼﻮﻑ ﻭ ﺳﻠﻮک &= #65240;ﺪﻳﻤﻰ، ﻭﺣتی هرﻣﺴﻠ᥽= 2;ﺎنی که ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﮐA= 166;ﻣلی الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺣﺰ&#= 65165;ﺏ ﻭﻓﺮﻗﻪ ها ﺘﺪ= 5165;عی ﻮﻏﻴﺮ ﺍلهی ﻔA= 198;ﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻭﺳﻴله ﺍﻯ الهی ﻮ ﺯﻧA= 194;ﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺘﻮﺳل ﭙﻴﺮﻭﺍ= 5253; ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ اﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ= 5264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65169;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﻣﺮگ آA= 255;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎ&#= 65197;ﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ = 05;عبد ﺧﺎﻧﻘﺎهی ﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺍﻭﻟﻴﻥ کُلّا= ;م اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﮔﺸ&#= 65176;ﻪ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻤﻮٴﺴس ﻃﺮﻳﻘA= 174; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﺒ&= #65166;ﺭﺍلهی اﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ، = 5169;ﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻨﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺘﺎﺯﻩ ﺍﻯ اﺯ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ʋ= 69;ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 64381;ﻮﻥ آﺧﺮﻳﻥ کُلّا= م الهی اﻳﻦ ﻃﺮ᥾= 7;ﻘﺖ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ، &#= 65261;ﺟﺎﻧﺸﻴنی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﭙﻴ&#= 65198; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪ، ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﻳﺪﻩ ،ﻭبی اﻋﺘﺒﺎ᥷= 7; ﺍلهی ﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ= ﻘﻠﻴﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻔﻴ&#= 65194; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ اﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ل عباﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺷA= 260;ﻮﺩﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣُﺴﻥ ﻨﻴ&#= 1617;تی کاﻓﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ= 5261;ﻯ ﺴﺎﻟک اﺯ ﻃﺮﻳ= 602;تی ﺒﺎﻃل ﻤﻮﺟﻮﺩ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65169;ﻴک الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺍʋ= 99; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﻮﮔ&= #65256;ﺪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎ&= #65219;ل اﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﻥ ﺴﻮﮔﻨﺪ ﻣﺘﻮﻗ&#= 65234; ﺑﻮﺩ. ﺣﻘﺎﻳق ا&#= 65267;ﻤﺎنی که ﮔﻔﺘﻴﻢ ،ﻭA= 203;ﺎﺋل ﺒحَقّ ﺍﻟﻬﻰ،= ; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ تجلّیات ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ هستند. ﺑﺎﺯ ﺑʌ= 52;ﻌنی هماﻥ عقاید ﻋ&= #65240;لی ثاﺑﺖ ﺷﺪﻩ، ﻭ = 5267;ﻘﻴنی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑل ﺘﺮﺩﻳﺪ &#= 65261; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻣﺠﻠسی ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺤ&#= 65166;ﺭ الأنوار ،ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﺯﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻣ&= #65256;ﻄق ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻟﺎﺋل عقلی ﻮ ﺗﻮﺻﻴʌ= 34; ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﺌﻮ&= #65197;یک ﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻧﻪ ﺭ= ﻭٴﻴﺎئی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﺻﻮ&= #1604; عقلی ﺪﺭﻣﻨﻄق= ; ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻬﺎﻳ&#= 65174; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻴ&= #64381;ﮕﺎﻩ ﺑﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍ&= #65211;ﻮل اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ثاʋ= 69;ﺖ ﻧمی ﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ&#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﻄﺒیعی ﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﻋﻘل = 5170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ = ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮﻯ = 5170;ﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻧﻴ= 5198;ﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﺻﻮل عقلی ﺘᥴ= 6;ﺯﻩ ﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺍﺻﻮل ﻘﺒلی = 5192;ﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭﺳُ= 5204;ﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﭘس ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮل عقلی ﻤﺘغیر، &= #65255;می ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻧﻈﺮﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘ= ﻮﺍﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ گذﺷA= 176;ﻪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺍﺻ&#= 65262;ل ﻤﻨﻄقی ﻀﻌﻴﻒ = 5175;ﺮ ﺭﺍ بی اﻳﻤﺎﻥ = 5262;بی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺑﺨﺪﺍ &= #65193;ﺍﻧﺴﺖ. ﺍﺯ ﻃﺮفی اﻳﻥ = 575;ﺻﻮل ﻮﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻓﮑﺮﻯ ʌ= 04;ﺎﺧﺘﻪ ﻭﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺳﺎ= 5191;ﺘﻪ ﺧﻮﺩﻋﻘل ﻨﺎﻗ= 5210; ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ اﻭ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل عقلی ﺒﺸﺮﻭ ﺍʌ= 11;ﻮل ﻤﻨﻄقی اﻭ، ﻫʌ= 52;ﻴﺸﻪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ما= 83;ّی ﻮ ﺟﺰئی ﻮ ﺑﺸﺮ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﺑﻌﻘل ﺪ= 5267;ﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺣﺪ&#= 1617; ﺍﻗل عقل جزئی ایدآﻟﻴﺴتی ﻮ= ﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﻔس لَوّام&= #1607; ﻭ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻨﻔس &#= 1571;مّاره ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮم کن= 83;. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻨ&= #65236;س ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭ ﻣ&#= 65248;همه ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻥ عقل ﺠﺰئی ماد&= #1617;ی، ﺑﻘﻮل کاﻧﺖ فیلسوف اصال= 78; عقل ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﺺ ﺩﺭ ﺗ= ﻔﮑﺮ ﮐﻨﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&#= 65184;ﺎئی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻮل ﻨﺎﺗﻮ&#= 65165;ﻥ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻌﺎل&#= 1740; ﻔﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺍ = ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻋA= 240;ل کُلّی ﻘﺎﺋم ر= بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم اﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﺤث ﺩﻳﮕﺮﻯ ا= 5203;ﺖ. ﺣﺎل اﻳﻥ اﺻﻮ= 04; ﺴﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65260;ﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻌﺪﺍ&#= 65193;، ﺍﻧﺪکی اﺯ ﺍﺻA= 262;ل ﻮﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ &#= 1594;یر ﻗﺎﺑل ﺘﺠﺮﺑﻪ &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﻘ&#= 65268;ﻥ ثاﺑﺘﻰ، ﻭ ﺑﺪA= 261;ﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴA= 268;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﺑﺪﻭ&#= 65253; هر ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ &#= 65165;ﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨکه ﻣﻌﻠﻮ= 05; ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭼﻪ ﻣﻌ&= #65268;ﺎﺭﻯ اﻳﻥ اﺻﻮل کا᥷= 7; ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺣ= ;ﺴﺐ ﭼﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ، &#= 65191;ﻮﺩ ثاﺑﺖ ﻭﺻﺎﺩﻕ= 48; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺸﺮﻭع ﺒﺘﻔﮑﺮ &#= 65261;ﺗﻌﺎلی عقلی ﻨﻤﻮﺩ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻤﻮ&= #65183;ﺐ ﺍﺻﻮلی ﺪﺭﺳﺖ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭلی ﺒﻤﻮﺟﺐ ﺍ= 5211;ﻮل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ گر&#= 65235;ﺘﺎﺭﻯ کارﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭʌ= 51;ﻨﻄق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺻﻮﻝ، ﮐﺎﺭﻯ &#= 65170;س ﻣﺸﮑل ﻮﺣتی ﻤA= 188;ﺎل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ا&= #65255;ﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍ&= #65211;ﻮﻟﻰ ﻗﺒلی هستند، &= #64400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺻﻮل &#= 65204;ﻮمی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺘﺨﺎ= 5167; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻨﺴل ﺪﻭم ﺒﻮﺩﻩ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺻﻮ&#= 65245;، ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻮل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ، ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺼﺎ&#= 65193;ق ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭل= 740; اﻧﺴﺎﻥ اﺻﻮل = 75;ﻭﻟﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗ&= #65228;ﻘل ﺨﻮﺩ، ﻭﻣﻌﻴﺎ= 5197;ﻫﺎﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﺻﺎﻟ&#= 65174; ﺍﺻﻮل ﻮ ﺭﻭﺷﻬ&#= 65166;ﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﺭﺍ، ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺤل کماﻟʋ= 66;ﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5252;ک ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻣﺎ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65193;ﺍﻧﺎﻯ اﻳﻥ اﺻﻮل ﻮﻣA= 228;ﻴﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﻧمی ﺸﻨﺎﺳ= 5268;ﻢ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65197;ﺟﺎتی اﻳﻥ اﺻﻮل ﻮﻣA= 228;ﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﺭﺍ، ﺑﺘ&#= 65194;ﺭﻳج ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﻗ= ﻴﻘﻪ ﺍﻳﻥ اﺻﻮﻝ، ﺩ= 5197;ﻳک ﺴﻄح ﺸﻬﻮﺩﻯ، = 5261; ﺩﺭ ﻳک ﺪﺭﺟﻪ ﮐ&= #65252;ﺎل ﻴﺎﻓﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺤﺎﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭ ﭘﻴﺮ کامل الهی ،باﻭﺭﻯ الهی ﻮ ﻟﻮ ﺑﻄA= 262;ﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻫﻤﻴﻥ اﺻﻮل ﻮ= 5251;ﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺘﻔﮑﺮ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65165;ﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻥ عقاﻳﺪ ﺷA= 260;ﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ث= 75;ﺑﺖ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺩﻳ&#= 65194;، ﻭﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻨﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻣﺪ= 5197;ک اﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟ= 5268;م ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ &= #65194;ﺭ ﺗﻌﺎلی ﻔﮑﺮﻯ = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺍA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄح عقل ﺠمعی ﻤﻴﺒ= ;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎئ&#= 1740; اﺯ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﻓﺼ&#= 65262;ل ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ، ﺑ= 5166;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺳﺮﭼﺸA= 252;ﻪ ﻭﺍقعی ﻮﺩﺭﺳʋ= 74;، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑﺮ ﺟ&= #65166;ﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴنی اﺳﺖ. ﺩ= 5267;ﮕﺮ ﻣﻨﺎبع ﺘﻔﮑﺮ= 48; ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻭﭘﺎ&#= 1574;ینﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺍﺭﺯﺵ = ﻋﻘلی هستند. ﻭ ﻧﻮعی= ; ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ &= #64400;ﻬﻨﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋ&= #65176;ﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻓ&= #65176;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ثاﺑﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ= 548; ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ&#= 65263; هستند، ﮐﻪ ﺑﻌ= ;ﺪﺍ ﻧﺘﺎﻳج ﺒﺎﺯ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﺩﺭﺳتی ﺒﺪﻫA= 256;ﺪ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ اﺻﻮل عقلی ﺍل= هی ﻮﺗﺎﺯﻩ، ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺑﻌﻘل ﺨﺎﻟﺺ ﺑ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان رʌ= 03;ﻴﺪﻥ ﺒﻌﻘل کُلّی ا= ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻭﺍﺻ&= #1604; ﺒﺎﻳﻥ ﻨﺘﺎﻳج &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻘلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔ= 5200;ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠکه ﻣﺪﺍم اʌ= 55;ﺮﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺗﮑﻤ&#= 65268;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻘ&= #65262;ل ﺁﻥﺨﻮﻳﺶ ﮐﻤﻮ&#= 65255;ﻴﺴﺖ ﻣﻦ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65174; ﻣﻥ ﺪﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺎ= ﻟﮕﻰ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍئ= 740;ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻤﻮﻧﻴﺴنی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻡ.ﻭ ﺍﻳﻨ&= #1705; ﭙﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎل ا= 5203;ﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻥ ﭘﺎﻳﺪﺍ&= #65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪم ﻤﮕﺮ ﮐﻮﺩک هف= 78; ﺳﺎﻟﻪ،صلاح= 40;ّت ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺗﺼ&#= 65194;ﻳق ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ;ﺎ ﻟﺎﺯم ﻨﻴﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﻤﺪ&#= 65165;م اﺻﻠﺎح ﻮ ﺗﮑﻤ= 5268;ل گرﺩﺩ. ﺣتی اﮔʋ= 98; ﮐﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘم ﭽﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﺩﻭﺳﺎﻟگی = 5192;ﻮﺩ، ﺍﻳﻥ ﺘﺼﺪﻳق ﺮ&#= 65165; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻯ&#= 1567; ﻣﺴﺎﻟﻪ ثباﺕ A= 227;ﻘﻴﺪﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻋﻤل &#= 1587;لوک الهی ﻤﻌنی ﭙﻴ= ;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎل اﺟ= 5176;ﻤﺎﻋﻰ، ثباﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ A= 191;ﻮﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﻔﺎ&#= 65203;ﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﻠکه ﺍﻳ= 5253; عقاﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤʋ= 66;عی ﻮ مادّی، ﻣﻔﻴ= ;ﺪ ﺯﻧﺪگی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﻣﻨﻮﻃ ﺒﻨﺘﺎﻳ&#= 1580; ﻮتجربیّات ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻫﺮ&= #65227;ﻘﻴﺪﻩ، ﻭﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤ&#= 65256;ﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺳﺎﻟک الهی که= ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﻘﺎ&= #65263; الهی ﺒﺮﺳﺪ ﻭ A= 261;ﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋم ﻮ = ﻣﻌﺠﺰ های الهی اﻳﺎ&= #65173; ﺍلهی ﺒﻴﺎﺑﺪš= 8; ﺗﻐﻴﻴﺮ(ﻋﻘﻴﺪ= ;ﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻞ) ﺑﻴ= ;ﻚ ﻋﻘﻴﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ غیبی ﺒﺎﻳﻥ عقیدﻩ، ﻗﺒل ا= ﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻨﺘ&= #65166;ﻳج ﺪﺭﺳﺖ ﺍﻥ، ﻟﺎ&#= 65199;م ﻮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ= ل ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﻧﺘﺎﻳج ﻤثب= 78; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﻥﭽﻨﺎﻥ عظی = 5; ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻀﺎﻭﺕ ﺷﺨﺺ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ عمیق عین اﻟﻴ&= #65240;ﻴنی ﺒﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، = 4380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﻳﻤﺎ= 5253; ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯﻮ ﮐﺸ&= #65206; ﻋﻤﻴق ﺴﺎﻟک ﺮ= 5165; ﭼﻨﺎﻥ ﺠﻠﺐ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ اﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ م= 75;دّی ﻨﻈﻴﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯ &= #65165;ﺻل ﺪﻭﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺗ&= #65166;، ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﺩﺭﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ &#= 65165;ﻋﺸﺎﺭﻯ. ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; الهی ﺒﺎ ﺍﻋﺘʌ= 40;ﺎﺩﺍﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ، ﺑ&#= 65198; ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻮﻇﺮﻓﻴﺖ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﺸﺨﺺ، ﻭﺳﻠﻴﻘ= 5258; ﺍﺩﺭﺍکی اﻭ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺤﻘﺎﻳق = 75;ﻟﻬﻰ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻮﻣﻈﻬ&#= 65198;ﻯ ﻘﺎﺑل ﺪﺭک ﻮﻫ= 5216;م ﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻬم ﻮﻫﻀم ﺤﻘ= 5166;ﻳق ﺪﺭﺳﺖ، ﻗﺪﺭﺗ= 5260;ﺎﻯ ﺬﻫنی ﻨﻴﺮﻭﻣA= 256;ﺪﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺳﺎﻟک هرﭼﻪ ﺑA= 268;ﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍتی &#= 65262; ﺫﻫنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65193;ﮔﺮﮔﻮﻥ ﻮ ﺍﺻﻠﺎح ﻮ ﭘﺎ&= #1705; اﺯﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬA= 166;ﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65261; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑ&#= 65166;ﻃﻞ، ﻭلی ﺨﻮﺵ ﻇﺎﻫ= 5198; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻥ ﺤ= ﻘﺎﻳق الهی ﺮﺍ ﻣﻴﻔʌ= 60;ﻤﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺪﺍم ﺴ&#= 65220;ﻮح ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺣﻘ&#= 65166;ﻳﻖ ﻋﻘلی اﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐ= ﻤﺎل ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65166;ﻟق ﺪﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺟﺎﻟﺐ، ﻭﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ، حَقّ اﻟﻴﻘﻴﻥ= ; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺤث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اﻋﺘﻘﺎ= 5193;ﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 1548; ﺑﺎ ﺗﻤﺎم عظم= 8; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﮑم اﻟﻔﺒﺎﻯ اﻥ ﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻨک ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ کاﻣل اﻟﻬﻰ، ᥷= 3;ﺭ ﺭَﺣِم ﻄﺮﻳﻘʋ= 74;،ﻭ ﺟﻨﻴنی ﺪﺭ ﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳق اﻋ= 5176;ﻘﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﭘس اﺯ ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪ&#= 65203;ﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻓﻠﺴﻔﻪ = ﻭ ﻣﻨﻄﻖ، ﻭ ﺗﻤﺎ&#= 1605; کتاﺑﺨﺎﻧﻪﻫᥴ= 6; ﻋﻠﻮم ﺘﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﺗﺠ&= #65166;،ربّ ﺑﺸﺮﻯ هستند. ʌ= 61;لی ﺴﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ عقلی ﺒﺮﺗﺮﻯ ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻄﺎلبی ﻤﺮﺩʌ= 57; ﻭ ﺍﺯ ﮐﺴﺎنی ﻤﺮ= 5193;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65240;ﻮل آﻥ ﺪﺭﻭﻳﺶ ﮐﻪ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﻣﻥ ﺪﻧﺒﺎﻝ ﺣ&#= 65240;ﺎﻳق ﻴﺰﻧﺪﻩ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﻢ. ﭼﻪﭘﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﭼﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﺘﺠﻠﻴA= 166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻇﻬﻮﺭﻯ هم ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨ= 5194;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎ &#= 65227;ﻠﻰّ، ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻫﺰﺍ&#= 65197;ﺍﻥ هزﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ = 5165;لهی ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهیﻤﻴﺮﺳﻨﺪ= ;، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻔﺘ&= #65166;ﺩ ﻫﺰﺍﺭآﻥ ﺒﺮﺍ= 5263; همیشه ﻧﺰﺩ ﺍ᥽= 5;ﻬﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65240;ﻴﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺍﻣﺪ. ﻗﺪﺭﺕثب= 578; و ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻭ&#= 65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ و فهم اوﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺤ&#= 65194;ﻭﺩﺗﺮ، ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻨﻌ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺭﻭﺍنی الهی اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1311 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟ﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺭ&= #65165; ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ؟ ﺍﻣﻴﺮﺍ= ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</sp= an>: <= b>ﻮﻳﻠﻚ، ﻟم ا= ;ﮐﻥ ﺒﺎﻟﺬﻯ ﺃﻋﺒﺪ &= #1585;َبّ ﻟم ﺃﺭﺍﻩ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮئی ﻮﺩﺭ@= 380;ﻪ ﻓﮑﺮﻯ هستی، ᥽= 1;ﻥ هرﮔﺰ رَبّی ﺮ= ﺍ ﺍﮔﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻢ، ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ = ﻧمی کنم .ﻗﺒﻠﺎ ﮐﻪ &#= 65251;ﻮﻟﺎ سالک الهی ﺒﻮ&= #65193;ﻩ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥﺘﻤﺮ&#= 64400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ = ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ،ربّ ﻣʋ= 98;ﺑّی ﻮ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺣ= ;ﻤﺎﻥ ﻮﻗﺎم ﭽﻪ ﺭﺳﺪ&#= 1548; ﺑربّ ﺍﻟﺎﺭﺑʋ= 66;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; هفتگاﻧﻪ ﺳﺎک= ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺖ ﮔ&= #65166;ﻧﻪ مُربّی ﻮﺭﺑِ&= #65166;نی و ﺍلهی اﻭ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺳﺎﻟک ﺘﻮﻗّف A= 208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻳک ﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65165;لهی ﺒﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺭﺳ= ;ﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; معرّفی ﻤﻘﺎم = ﺮﺑﺎنی ﺒﺮﺗﺮ، ﺗﺮک ﺘ= 5252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﻘﺒلی می ﺸﻮﺩš= 8; ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&#= 65166; ﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘʌ= 52;ﺎﻟﻰ، ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻤﺪﺍﻭم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻫﺮ ک&= #1575;مل الهی ، ﭘس ﺍﺯ ʋ= 97;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﻳﮕﺮ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪﺍﻯ عباﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭʋ= 93;. ﻣﮕﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍ&#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﭙﺎس ﻭ&#= 64400;ﻤک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ،ربّ ﻫﻤﺎﻥ ﻤʌ= 40;ﺎم الهی ﻤﺘﺼﺪﻯ ʋ= 76;ﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5256;ﺨﺴﺘﻴﻥ اﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭ&#= 65169;ﻮبی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #1606;ی ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺍل&= #1607;ی ﺪﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ،ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺗﺮ= 5267;ﻥ ﻤﺮبی ﺴﻠﻮکی = 5;ﺳﺖ. ﻭ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎʌ= 53; ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ،ربّ ᥽= 5;ﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﺭﻭح ﻮ ﻭﺫﺍتی = 575;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﻭﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖﻫ= 5200;ﺍﺭﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65239;ﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ &= #65165;ﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﺩʋ= 97;ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻴک ﺮﻭح ک= 575;ﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ اﺳ&#= 65174;. ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎ&#= 65163;ل اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;:ﻮﻳﻠﻚ، ﻟم ﺘﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴ&#= 65262;ﻥ ﺒﻤﺸﺎﻫﺪة ﺍﻟ= 5166;ﺑﺼﺎﺭ، ﻭﻟﮑﻥ ﺮﺃﺗﻪ ﺑ&= #65188;ﻘﺎﺋق اﻟﺎﻳﻤﺎﻥ، ﺍA= 253; رَبّی لا ﻳﻮﺻ= ﻒ ﺑﺎﻟﺒُﻌﺪ، ﻭA= 247;ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮکة ﻭﻟA= 166; ﺑﺎﻟﺴﮑﻮﻥ، ﻭ= 5247;ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻘﻴ= 5166;ﻡ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ، ﻭﻟ= 5166; ﺑﺠﻴﺌﻪ ﻟﺎ ﺑﺬ&= #65259;ﺎﺏ، ﻟﻄﻴﻒ ﺍﻟﻠﻄﺎ&#= 1601;ة ﻟﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟ&= #65248;ﻄﻒ،ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﻈمة ﻟﺎ ﻳ= 5262;ﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻈﻢ، ﮐﺒ= 5268;ﺮ ﺍﻟﮑﺒﺮﻳاء ل= 5; ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﮑﺒﺮ، ﺟﻠ= 5268;ل اﻟﺠﻠﺎلة ﻟﺎ A= 203;ﻮق ﺒﺎﻟﻐﻠﻆ، ﺭﻭ= 652;ﻮﻑ ﺍﻟﺮﺣمة ﻟﺎ ﻳ= 5262;ﺻﻒ ﺑﺎﻟﺮقّة ،ﻣ᥾= 2;ٴﻤﻥ، لا ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣ= 5194;ﺭک لا ﺑﻤﺠسة سأل لا ﺑﻠﻔﻆ، ﻫﻮ فی اﻟﺎﺷﻴاء ع= ;لی غیر غیر ﻣﻤﺎﺯ= ;جة ،ﺧﺎﺭج ﻤﻨﻬﺎ = 5227;لی غیر ﻣﺒﺎﻳنة ᥻= 5;ﻮق کُلّ ﺸیئ ،ﻭﻟ= ﺎ ﻳﻘﺎل ﺸیئ ﻔﻮA= 239;ﻪ، ﺃﻣﺎم کُلّ ﺸی= ;ئ ٴ، ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺎل الله ﺃﻣﺎﻡ، ᥷= 3;ﺍﺧل فی اﻟﺎﺷﻴاء ل= ;ا ﮐﺸیئ فی ﺸیئ ،= ;ﺩﺍﺧل ﺨﺎﺭج ﻤﻨﻬﺎ ﻟ&#= 65166; ﮐﺸﻴد ﻤﻥ ﺸیئ = 5191;ﺎﺭج ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ᥽= 1;ﻴﮑﻨﻰ؟ ﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎلت ،@= 380;ﺸﻤﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺑ&= #64381;ﺸم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭلی &#= 65194;ﻟﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5169;ﺎ ﮐﻤک ﺤﻘﺎﻳق اA= 267;ﻤﺎﻧﻰ(یعنی با ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻭﺭﺍ&= #65197;ﻭٴﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ (ﺩﺭ ﺭﻭٴ&= #65268;ﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ تَجلّ= ;یات ﺍلهی ﻤﻨﺎﺳﺐ A= 203;ﺎﻟﻚ) ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺑﺪﻭﺭﻯ (ﺩﺭﻣﺴ&= #65166;ﻓﺖ) ﻭﻳﺎ ﺑﺤﺮﮐﺖ (ﺟ= ﺎﺑﺠﺎﺋﻰ) ﻭﻳ ﺎﺑﺴﮑﻮﻥ (ﺩ= ﺭ ﺑﻰ ﺍثرﻯ) ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻗﻴ= ﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﭘ&= #65166;ئین ﻮﻳﺎ ﺑﺮﻓﺘﻥ ﻮ&= #65165;ﻣﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻟﻄﻴﻒ ﺩ= ﺭ ﻟﻄﺎﻓﺖ، ﻭﺭﻗ= 5268;ق ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪنی = 5256;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺩﺭکیفیّت ﻭ م= ;اهیّت) ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭﻋﻈﻤ&#= 65174; ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺘﻌA= 198;ﻳﻒ ﺑﺒﺰﺭگی ﻨﻤﻴA= 208;ﻮﺩ (تصوّر کمّیت &#= 65261; ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺰﻳﺎﺩ &= #1548;ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻧ&= #65268;ﺮﻭ ﻭ کیفیّت ﻭ کم= ّیت ﻭ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174;) (ﮐﺒﺮﻳاء ) ﻭﺑﺰ&= #65197;گی ﺪﺍﺭﺩ،ﻭلی ﺒʌ= 00;ﺭگی ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﺟﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﺰﺭ&= #1711;ی ﻮتَجلّیات ﺍ&#= 65261; ﻫﺴﺖ، ﻭلی ﻨﺒA= 166;ﻳﺪ ﺑﺰﺭگی اﻭﺭﺍ A= 231;ِﻠﻈﺖ ﻭﺳﺨتی ﻮﺳﺨﺖ = 4404;ﻴﺮﻯ ﺘﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩ. ﺭ= ﺃﻓﺖ ﻫﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺎA= 199; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻨﺮﻣ&#= 65264; ﻭﻟﻄﺎﻓﺖ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ( ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺻ= ;ﻔﺎتی ﻤثبت ﻫﺴﺘﻨﺪ = 48;ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل &#= 65170;ﺼﻔﺎﺕ ﺳﻠﺒﻰ ﻭﻣﻨفی = 5208;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;، ﻭ ﺩﺭک اﻭ ﺍﺯ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺰ، ﺍﺯ ﺍﻥ ا&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰ= ﺭﮔﺘﺮ ﺩﺭ ﺣﺠم ﻮکمّ®= 0;ت ﻭ کیفیّت ﺑﺎﺷ= ;ﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65183;ﻮﻫﺮ ﻫﺮﺻﻔﺘﻰ، ﻭﻫ= 5198; ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﻥﺼ&#= 65236;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﺧﺎﺹ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﮑ&#= 65166;ﻣل ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﺳﭙی &#= 65251;ﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻥ اﺳﺖ،ﻭلی ﻨﻪ ʋ= 69;ﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ( ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﺎ ᥴ= 9;ﺪﻭﻥ عباﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮª= 5; ﻮ ﺗﻠﺎﺷﻰ، ﺍﻳﻥ کماﻟﺎﺕ ﻣﻮٴ᥽= 2;ﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺮﺍ= ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﻳک ﺨ&#= 65262;ﺩ مُربّی ﻤﺮﺍﺗ= ﺐ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ، ﻭ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻥ ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭﻣطیع ﻤﺮﺍﺗʋ= 68; ﺑﺎﻟﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ربّ ﺍﻟʋ= 66;ﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭلی @= 345;ﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع اﻟﻬﻰ،ﺩʋ= 97; ﺻﻮﺭﺕ ﻇﻬﻮﺭﺟﺴﻤﺎن= 40; اﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎ= 5253;، ﺩﺭظهور ﻫﺮ ﺷʋ= 66;ﻫﺪ ﻭﮐﺎﺷﻒ قُرّه= ; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ، ﺑﺎﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ع ﺨﻮﺩ ﺑﻤﻘﺎم ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻣﻬﺪﻯ = ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ق&#= 1615;رّه ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ر&#= 1576;ّ رحمان، ﺧﻮﺩ ﺗ= ;ﺠﺴم مادّی ﻮ ﺩﺭﺻ᥾= 2;ﺭﺕ ﻧﻮعی ربّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮﻉ ﻗﺎﺋم ﻤﺤﺴﻮﺏ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ق&#= 1615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﺗﺠﺴم ﻨﻮعی ﻮ= 05;ادّی، ﻣﻘﺎم ربّ ﺍﻟʌ= 36;ﺼل ﻨﻬﺎئی ﺪﺭﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ گرﺩA= 267;ﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭﻋ&#= 65268;سی ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ اولی اﻟﻌﺰﻡ،= ﻫﺮﻳک ﺘﺠلی و تجسّم = مادّی ﻤﻘﺎم ربّ ﻗﺒ = 4; اﺯ ،ربّ ﺍﮐﺘ᥸= 8;ﺎفی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ا= 5197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&#= 1705; ﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ&= #65263; ﭙﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣA= 268;ﺸﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫم اﮐﻨ= 5262;ﻥ اﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&#= 1604;هی ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ &= #65261; ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ،ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﺭﺣ= 5166;ل ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199;ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺧ= ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق که ﭘﺮﺳA= 176;ﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭلی ﭙ= 5198;ﺳﺘﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺳﻠﻮک = ﻨﮑﺮﺩﻩ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﻧﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻩ، ﺧﻮﺩ ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ&#= 65165;ﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭم ﻴﺎ سل= 608;ک الهی ﺑﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;.ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮٴ= 5252;ﻥ اﺳﺖ، ﻭلی ﻨﻪ A= 169;ﺎﻋﺒﺎﺩتی ﻮ ﻧﻪ ﺑﺎﺑﻨﺪگ&#= 1740; ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻣﻘ&#= 65166;می ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ.= ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻭم ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻤﮑ&#= 65254;، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق ا&#= 65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭلی اﻧﺮA= 165; ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262;ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺎ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍلهی ﻮﻋﺒﺎﺩʋ= 73; ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ،ﮐ= 5258;ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق اﻥ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺩﺭ&= #1705; ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻣﻮﺭ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺎ ﻟﻤ&#= 1587; ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺎ ﺯﺑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺍﻟﻔﺎظ ﻮ ﮐﻠ&= #65252;ﺎﺕ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ. ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺷﻴا&#= 1569; هست، ﻭلی ﻨﻪ ᥴ= 9;ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻤﺰﻭﺝ ﻭﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻁ (ﺍﺻل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧ&= #1604; ﻮﺧﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺩ&= #65197; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ما= 83;ّی، ﻭﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65228;ﻨﻮﻯﻮ ﺫﻫﻨﻰ،ﻭﺣتی ʋ= 94; هستی هاﻯ مینوی ﺮﻭحی ﻮ= ﻏﻴﺮﻩ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ = ﺍﺻل اﺯلی ﺨﺪﺍ ﺩﺍA= 191;ل اﺯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &#= 1607;ستی ﺪﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی &= #65256;ﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃ که ﻏﻴ= 5198; ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧ= ﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺷﻴاء ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65259;ﺴتی ﺒﻬﺮﺷﮑلی ﻮ ﻧ= 5262;عی کُلّاّ ﺧﺪﺍئ&= #1740; اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺭﻭح آﻥ اﺷﻴاء ﻮﻳʋ= 66; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی آﻧﻬﺎ) ﻭ= 5191;ﺎﺭج اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺷﻴا= 69; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭلی ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ (ﮐﻪ ﻓﺎص&= #1616;لهﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻل ﺨﺪﺍ ﺧﺎﺭ&#= 1580; اﺯ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺑ= 4405;ﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻋ&= #65252;ّاء ﻮ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ عدم ﻤﺎﺳﻮﺍﻩ A= 193;ﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ الباطن ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺧﺎ&= #65197;ج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ، ﺧﺪ= 5165; ﺩﺍﺧل هستی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65191;ل ﺸﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯﺍﻗ&#= 65268;ﺎﻧﻮس ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ &= #65191;ﺎﺭج ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ا&= #65203;ﺖ، ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ= ﺖ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل&#= 1602; ﺪﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ بی &#= 65256;ﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎ ﭘس ﺍ&= #65199; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﺍﺯﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﻧﻤﻮﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭﺟﻠﻮ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ. = ﻭلی گفته ﻧﻤﻴﺸﻮ᥷= 3; ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﺍﺳﺖ( ﺑﻠک&= #1607; ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﻃﺮﺍ&#= 65233; ﻭﺩﺭﻭﻧﻬﺎ وﺑ= 5198;ﻭﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺷﻴ&= #1575;ء ﻮﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧ&#= 1604; اﺷﻴاء هست، ﻭ= ﻟﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺍﺧل ﭽ&#= 65268;ﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ (ﺑﻠکه ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺷﻴاء ﺪﺭﻣﺎA= 193;ﻩ ﺗﻥ ﻮ ﺭﻭح ﻮﺷﮑ&= #1604; ﻮ ﮐﻤﺎﻝ،ﻭ ﺣت= 740; ﺨﻮﺩ ﻇﺮﻑ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﺪﺭ ﺍﺻل الهی ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻐ&#= 65268;ﻴﺮ مثبت ﻭﺗﮑﺎﻣل= ; هستند) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎ&#= 65197;ج اﺯﺍﺷﻴاء اﺳ᥵= 4;، ﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻴﺮ&= #65261;ﻥ اﺯﭼﻴﺰﻫﺎﻯ ﺪ= 5267;ﮕﺮ (ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧد ﻣ&= #65224;ﺮﻭﻑ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻇﺮف= 740; ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﻤﻈﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ) ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍثباʋ= 73; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; اﻳﻨک ﻮ ﺩﺭﻫﺮ &#= 65199;ﻣﺎﻥ که ﺭﻭح ﻮﻋﻘﻠA= 264;، ﺑﺤﺪّ ﻧﻬﺎیت A= 193;ﺭ ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ&#= 65257; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺨﺎﺹ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ،ﺩﺭﻋﺪم ﻤﺎ ﺳ= 5262;ﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻟﺰﻭﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65261; ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65239;ﺮﺍﺭﻯ ﺮﮊﻳم ﺰﻧﺪگی = 75;ﺧﻠﺎقی ﻮ ﺩﻳنی ﻮﺗﮑﺎ= 5251;لی ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ&#= 1548; ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺒﻮﺩﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮﺧﺪﺍ&= #1574;ی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺩﻟﻴ= 604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﻭﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍA= 263; ﻠﺰﻭم اﺧﻠﺎق A= 262;ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﻣﻨﻄق ﺪﺭ ﺯﻧ&#= 65194;گی اﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻮŸ= 3; ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮل اﺳﭙﻴﻨA= 262;ﺯﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻯ هلندی ،ﺍﻳﻥ ﺒ= ;ﻨفع ﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮ= ﺽ ﮐﻨﻴم ﺨﺪﺍئی هست. ﺗﺎﻧﻈم ﻔ@= 401;ﺮﻯ ﻮ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ &= #65200;ﻧﺪگی ﻤﺎ انسان ﺩﺍ᥷= 7;ﺍﻯ ﺴﻤﺖ ﻭﻫﺪﻑ، ﻭ&#= 65193;ﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ کمال ﻮʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺒﺎﺷﺪ. ﺍثبات A= 191;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑ&= #65228;ﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، = 5261;لی هرﮔﺰ ثاﺑﺖ ﻧʌ= 08;ﺪﻩ، ﻭثاﺑﺖ ﺷﺪنی هم ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺩﻟﺎﺋل ﻔﻠﺴف= 40; ﺒﺎ ﻫﺮ ﺣﮑم ﺨﻮﺩ، &#= 65187;ﮑم ﻤﺨﺎﻟفی ﻨﻴﺰ = 5169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣتی اﺻ= 5262;ل ﻤﺨﺎﻟﻒ،ﺧﻴل®= 0; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺻ&= #65262;ل ﻮ ﺩﻟﺎﺋل ﻤﻮﺍ&#= 65235;ق هر ﻓﮑﺮﻯ هست. A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮﻓﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1548; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻒ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺯﻳﺮﺗ&= #65198; ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﻠﺎﺳﻔ&= #65258; ﺍﺳﻠﺎمی ﻮﻣﺴA= 268;ﺤﻰ،ﺑﺎﺭﻭﺵ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄ&#= 65238; ﺍﺭﺳﻄﻮ ﮐﻪﻫی= 670; عمق ﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎA= 197;ﻯ هم ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ م= 575;دّی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﻭﻳ= 5166; ﺍﻣﻮﺭ ﺍلهی ﻮ = 5255;ﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ، سعی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺭﺍﻩ ﺩﻟﺎﺋل اثبات ﻣﻨﻄﻘﻰ= ;، ﻭﻋﻘل ﻮﻣﻨﻄق = 5170;ﺸﺮﻯ اثباﺕ ﻧﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. ﻣثلا ﻣﻴﮕﻮﻳʌ= 56;ﺪ، ﻋﻘلی هست، ﭼﻮ= ;ﻥ ﺒﺤث ﻣﻴﮑﻨﻴم = 4345;س ﺧﺪﺍئی هم هست= . ﻭﭼﻮﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ، &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻈمی ه= 587;ت ﭘس ﻧﺎﻇمی هست= ;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65193;ﻟﺎﺋل ﺘﻨﻬﺎ ﺍثبات ª= 5;ُلّی هستند،ﮐﻪ ﺗﺎ= ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺸﺮک ﻮ ﮐﻔﺮﻫم &#= 65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﮔﺮﺍﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ، ﭘس = 5191;ﺪﺍئی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65175;ﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ (ﺑﺒﻴﻨﺎ= ﻧﺪ). ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺻﻔتی = 5194;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺕ، ﺍﻳﺪآل آﻥﺼﻔʋ= 74; ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. = ﺍﻳﻥ ﺪﻟﺎﺋل ﺸﺮک ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳ&#= 65253; ﺼﻔﺖ ﺩﺭ ،ربّ A= 165;ﻟﻨوع هست، ﻭلی ﺪﺭ ᥴ= 5;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65193;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ = ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 1578;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺯ &#= 65165;ﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﺎﻧﻨﺪﻋﻘلی که ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع = 4345;ﺎئین ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﻓﺮﺽ = 5227;ﻘلی ﭽﻮﻥ ﻤﺎﺭ ﻭﻣﻮ&= #65197; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﭼﻮﻥﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﻔﺮضی غلط اﺳﺖ= ;. ﻓﻬﻢ ﻣﺎﺭ ﺍﺯﻋﻘﻞ،= 5259;ﻤﺎﻥ عقل ﺪﺭﺑﺸﺮ ﻧA= 268;ﺴﺖ. ﻭﻓﻬم عقل ﺒﺸʋ= 98; ﺍﺯﻋﻘل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻮ&= #65165;ع ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع عقل ﺒA= 208;ﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮ&= #1574;یم عقلی ﻨﻴﺮﻭﻣ᥽= 6;ﺪ ﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘل ﺒﺸ&#= 65198;، ﻭﻳﺎﻋﻘلی اﻳʋ= 94;آل عقل ﺒﺸﺮﻯ که ʋ= 65;ﻳﻥ ﺪﺭ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ هست، ﻭʌ= 47;ﻰ ﻫیچ ﺸﺒﺎﻫﺖ ﻭ= 5193;ﻟﺎلتی ﺒﺮﺍﻯ عقل ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘل ﺠ&#= 65256;ﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ&#= 1548; ﻭﻋﻘل ﻤﺎﺩﺭﺵ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ماهیّت= ; ﻧﻴﺰ ﺷﺒﺎﻫتی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65183;ﻨﻴنی ﺒﺠﻨﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ در ﮐﻨﺎﺭﺧﻮﺩ = 5193;ﺭ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘل ﻤﺎﺩﺭ &= #65165;ﻳﺪﺁل اﺯ ﻋﻘل ﻤﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻨﺤﻮﻯ &= #1607;ست، ﻭلی ﻔﺮﺽ ﺍﻥ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻃﺮﺯ = ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ= 548;ﻣثلا ﺩﺭ ﻧﻮع اﻧﺴﺎ= 5253; ﭽﻨﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ= ﺎﺕ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ،ﮐﻪ &#= 65169;ﺸﺮ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪﺍﻯ ا= 5267;ﺪآل گوﻧﻪ، ﺍﺯ ﻣﮑA= 166;ﻟﻤﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭند. &= #65261;ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮضی کاﻣﻠﺎ ʌ= 55;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ، ﻭ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﻔﻬم ﻮ ﺗﺼﺪﻳق اﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﮐ&#= 65258; ﺻﺤﺒﺖ ﻭﻣﮑﺎﻟ&#= 65252;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺣﻮﺍ= 587; ﻣﺨﺘﻠف ﺪﺍﺭﺩ= 548; ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﻋﻤ= ﺎﻝ ﺫﻫنی ﺪﺍﺭﺩ، A= 165;ﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍ= ﻳﺪﺁل اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65227;ﻤﺎل ﺤﻴﺎتی ﺪﺭ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; هست ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ;ﻤﮑﺎﻟﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗ= 5166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺪﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ&#= 65259;ﺎ. ﻣثلا ﻣﻴﮕﻮئی که ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻠ&#= 65258; ﭘﺎﺗﻴک کند ﻭʋ= 69;ﺪﻭﻥ اﻟﻔﺎﻇ ﻮﻣﻔﺎ= 5259;ﻴم ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻟﻔظی = 5262;ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﻘﺮﺍ= 5197; ﺩﺍﺩﻯ ﺑﺎﻫم ﻤ&#= 64401;ﺎﻟﻤﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﻣﮑ= 5166;ﻟﻤﻪ ﻭﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩﺍ= 5263; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﺿﻌﻴﻒ، ﺩﺭ ﺑﺮ&#= 1582;ی اﻓﺮﺍﺩ ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی هست. ﺑﺎﺯ= ; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﮕﻮئیم که ﻣᤨ= 1;ﺎﻟﻤﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ &#= 65165;ﻳﺪﺁلی اﺯ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑ&#= 65208;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺟ&= #65256;س ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﻮع ﻤ&= #64401;ﺎﻟﻤﻪ ﻫیچ ﺸﺒﺎﻫتی ʌ= 62; ﺍﺭﺗﺒﺎطی ﺒﺎﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﺣﻮﺍس ﺩﻳﮕﺮﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﺒ&#= 65166;ﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﺎ= 5267;ﻥ ﻤﮑﺎﻟﻤﻪ ﺻﻮﺗ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑم ﻨﺎ&#= 65247;ﻪﻫﺎﻯ معنی دار ﺤﻴﻮ= ﺍنی که ﺪﺭﻣﮑﺎﻟﻤA= 258; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴ&#= 65174; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻟﺬﺍ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﺒ&#= 65258; ﻭﻣثبت،ﻭﻳﺎ ᥻= 5;ﺮﺽ ﺍثباتی اﺯﺻﻔ= ﺎتی اﻧﺴﺎنی ﻮ ﺩﻳ@= 405;ﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮ&#= 65263; ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻓﻠﺎ= 5203;ﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎمی که ﻗʋ= 94;می ﺠﻠﻮﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ، ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺣﮑ&#= 65166;م ﻘﺮﺍنی هم ﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﻟﺎﺋل علمی وﻤﻨﻄﻖ ᥴ= 5;ﺭﺳﻄﻮئی ﺒﺮﺍﻯ اثبات ᥾= 1;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺑﮕﻮﻧﻪﺍﻯ اثباﺕ ﻫﻤﺮﺍ᥽= 7; ﻧﻔﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ﻳث ﻫم ﺒﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟ&#= 1605; اﺳﺖ،ﻭلی ﻨﻪ ʋ= 65;ﺯ ﻧﻮع علم ﻮآگا= هی اﻧﺴﺎﻧﻰ. ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻋﺎﻗل اﺳﺖ ﻭﺑ= 5268;ﻨﻬﺎﻳﺖ برابر ﺩﺭﻋﻘﻞ= ;،ﻭلی ﻨﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع عق= 604; اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭﻳA= 166; ﻣﻔﻬﻮم ﻤﺎ ﺍﺯ&#= 65227;ﻘل اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﻟ= 5166;ﺋل ﺪﺭ ﻭﺍقع ﻨفی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺷﺮﻙ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﺑﻠکه ﺗﻌﺒﻴﺮA= 165;تی ﺘﺎﮐﺘﻴکی ﻮﻣA= 262;ﻗﺖ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺘﻘﺎ= 604; ﻤﻔﺎﻫﻴم ﺪﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﮑ&#= 65194;ﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی هنوʋ= 99;ﻫیچ ﭽﻴﺰﻯ ﻘطعی ﻮ = 5193;ﺭﺳتی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ. ﻧ= ﻪ ﺩﺭ ﺍثباﺕ ﺻﻔA= 166;ﺕ، ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﻴ&#= 65250;، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻓﺮیبی اﺳﺖ. ﻭA= 255;ﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﻯ ﺼﻔﺎﺕ = ﺩﺭﺧﺪﺍ ،ﮐﻪ ﺫﻫﻥ اﻧﺴ= 5166;ﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﻯ = 5170;ﺮﺍﻯتصوّر ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ، &= #65261; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺒ&#= 65208;ﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎ سلوک الهی ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻴﺴ&#= 65198; ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﻴک ﺘﺠلی اﺯﺧʋ= 94;ﺍ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﻭﺍﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻨﻴ= 5200; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺘ= 5262;ﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎئیم. ﻳﻌﻨA= 264; ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ&#= 1548; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ&#= 65165;ﺣﻮﺍل ﻮ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ &= #65196;ﻫنی ﻤﺎ، ﺑﻤﺎﺧﻮﺩ= 5205; ﺭﺍ معرّفی ﻨﻤ= ;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ = ﺩﺳﺘﻪ ﺟمعی اﺯ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ میسّر ﻧﻴﺴﺖ. ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﮕﺎﻧ&#= 65258; ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭتصو= 17;ر ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫنی = 5256;می ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺫﻫﻥ ﺒ= ﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ تصو= 17;ر ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﻧﺎﻟ= ﻴﺰ، ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺗ&= #65212;ﺪﻳﻖ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑتصوّر= ;ﺍﺕ مادّی ﺪﺍﺭﺩ. ʌ= 67;ﻌنی ﻤﺎﺩﻳﺎﺕ تصو¡= 7;رﺍتی ﺒﺬﻫﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ تص= 608;ّر ﮐلی ﻮﻧﻴﻤﻪ م= 75;دّی،ﻳﺎ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻤﻌ= 5256;ﻮﻯ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﭙﻴﺪﺍ = ﺑﺸﻮﺩ. ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍثب= 575;تی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﺎﻟم اﺳﺖ &#= 65261;ﻋﺎﻗل ﻮﻏﻴﺮﻩ، آن ن®= 0;ز ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ&= #65219;ﻞ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯ&#= 65251;ﻴﻨﻪ ﺩﺭﺳتی ﺒﺮﺍﻯ = 578;صوّرﻯ کُلّی اﺯﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﺪﻫﺪ.= ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭼﻴﺰﻯ &= #65170;ﺬﻫﻥ ﻨﺪﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ تصو= 17;ر ﺧﻮﺩﺍﺳﺘﻔﺎﺩ= 5257; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﺍﻳﻨکه ﻫﺮ ﺗﻠ= 5166;ﺵ ﻓﻠﺴفی ﻮﻣﻨﻄ= 01;ی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻭﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ = 5165;لهی ﻮ ﺭﻭحی غیر ﻣʌ= 52;ﮑﻦ، ﻭﻳﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻏﻠ&= #65220; ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍفی اA= 203;ﺖ ﻣﮕﺮ ﺳﻠﻮک ﻮﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی اﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻄﻮA= 197;ﻯ که ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺻ&#= 65248;ﺎح ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﮑ&= #65204;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ معرّ = 1;ی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ علم ﺍﻟﻴﻘﻴ= نی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻄﻮ= 5197; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻ&= #65248;ﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺑﺎﻭ= 5197;ﻯ عین اﻟﻴﻘﻴنی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ح= 14;قّ ﺍﻟﻴﻘﻴنی اﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍ&= #1579;باﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺑﺎ ﺩﻟﺎﺋل عقلی ﻤثبت ﻣﺸ= ﺮﮐﺎﻧﻪ، ﻭﻳﺎ ﺩﻟﺎﺋل ﻤ&#= 65256;ﻔﻰ بی ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﻭA= 259;یچ ﺬﻫنی ﻤﻮﻓق ﺒA= 208;ﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴفی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑ= ﻌﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤ&#= 65262;ﺟﺐ ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ، ﺑﻌ= 5170;ﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺻﻠﺎح اﺧﻠ= 5166;ق ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﻌﺒﺎﺩﺕ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺗﻌﺎلی ﻮﺗﮑﺎA= 251;ﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ. ﻭ= 5165;ﺻﻠﺎح ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎ&#= 1602; ﻮﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮﻝ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺠ&= #65248;ﻴﺎﺕ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴن= 40; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻣ= ﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒ&= #65166;ﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘﻬﺎ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﻳ&= #1606;ی ﻮ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻧﻔ&#= 1587; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ &= #65169;ﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﭘس ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮ&#= 65261;ﺵ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﺨ&= #65210;ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻄﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻫﻨﺪﻩ&#= 1548;ﺍﻧکه ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #1605;یسّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎل کرﺩ. ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺭ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ. &= #65261; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺮﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﻘ&#= 65166;ﺋﻢ، ﺍﻧکه ﺯﻭﺩﺗﺮ = 5261;ﺳﺎﺩﻩﺗﺮ ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪﺗ= 5198; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺩﻧﺒل کرﺩ. ﮐﻪ &#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605; ﻮﺫﻫن ﻮﺭﻭح ﺨ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﻣﺤﺎل اﺳA= 174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺍله= 740; ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟک &#= 65198;ﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮﻓﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﻘﺒﻮل اﺳﺖ، ﮐA= 258; بی ﭽﻮﻥ ﻮ ﭼﺮﺍ &= #65175;ﺴﻠﻴم اﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ، ﺍﺯﺍﺩﺍﻧ= 5258; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65261; ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﺧ= ;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮ&= #65193;. ﻭﺣتی ﻔﮑﺮ ﺍﻧ= 5198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ &= #65175;ﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭح اﺯ ﮔﺬﺷﺘ= 5258;ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺍنی ﺪﺳ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ تَجلّیات ﺍل= 607;ی گرﺩﺩ، ﻭ ﻣﺤﺒA= 262;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻮﺩ. = ﺭﺍﻩ ﺳﻮم اثباﺕ ﻭ᥶= 3;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بغیž= 5; ﺍﺯ ﺍثباﺕ ﺻﻔﺎﺕš= 8; وﻳﺎ ﻧفی ﺼﻔﺎA= 173;، ﻫﻤﺎﻥ س لوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 169;ﺎ ﮐﻤک عقل ﺠﺰئی= ; ﻠﻮﺍﻣﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﮐﺸﺶ ﻭ&= #65227;ﺸق ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻳﻬ&#= 65166;، ﻭﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻴ= 5260;ﺎئی که ﺩﺭﻣﻨﻄق ﻤA= 166;ﺩﻳﻮﻥ ﻘﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺘﺠﺮ&#= 65169;ﻪ ﺷﺨصی کرﺩ، ﻭ ʌ= 51;ﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮ&#= 65193; ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺑﺎ مَ&#= 1588;یّت ﺍلهی ﺒﺸﻬﻮﺩ A= 251;ﺮﺍﺗﺐ تجلّی اﻭ،ﺣﺪ&= #1617; ﺍﮐثر ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓ&= #65220;ﺮﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺭﻫ= 5166; ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ، ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ها ﻭ= 5251;ﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ﻣﺠﺪﺩ= 5165; ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴ&= #65253;سلوک الهی ، ﺗﺎﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺪﺍﺩ. ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ = ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻒ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ&#= 65165;لهی اﺳﺖ.ﺗﺎ ﺗﻌﺒﻴ&#= 65198; ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻨ&#= 1617;بوء دﺭ ﺍﺣﻮﺍل او A= 169;ﮑﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬا ﺷﺎﻫﺪ= 5165;ﻥ ﻤثل اﻭ،ﻣﻴﺘ᥾= 2;ﺍﻧﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭ= 5197;ﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194; ،ﻭ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭح&#= 1740; ﻮ ﺭﻭﺍنی ﻮﻋﻘ= 604;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﻟم &= #65252;ﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ .ﮐﻪ ﻫﺮ= ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍنی نیز ﺧ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﻟم ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺣتی ﻄﺒﻴﺐ ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺧﻴلی گذﺷﺖ ﺍʋ= 99; ﻟﺠﺒﺎﺯﻳﻬﺎ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ &#= 65255;ﺎﺭﺳﺎ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ، = 4400;ﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴم عرﻓʋ= 66;نی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺠﺎی گیرﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ = 5193;ﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﺍﻳ&#= 65253; ﺤﺎل ﺒﺮﺍﻯ هم= 07; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﺣتی ﻔﺮﺩﺍ ﻧ= 5268;ﺰ ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭﻯ اﻳﻥ ﺤﺪ&#= 65267;ث ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﮐﻪ (ﺫَﻋﻠَﺐ) س&#= 1608;آل کننده ،ﺍﻳﻥﻤ= ﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ، ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﻴﺪﻥ اﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎ= 5173; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏ&= #65206; ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍق&= #1593; هنوﺯ ﭼﻴﺰﻯ اʋ= 99; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ، ﻭ= 604;ی غش ﮐﺮﺩﻥ اﻭ، A= 227;ﻠﺎﻣﺖ ﺍﻣﺎﺩگی ﺬﻫن®= 0; ﻮ ﺭﻭحی اﻭ ﺑﺮﺍA= 263; اﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭ س= 604;وک الهی ﻘﺎﺑل ﺘ᥻= 6;ﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎ= ل ﻨﻬﺎئی ﺴﺎﻟک A= 194;ﺭﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p><= /p> حدی&= #1579; 1312- ئﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳᤨ= 5;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻴﺖ ﺧ= 5194; ﻭ آیه ﻗﺮﺍنی ﻮ= 5183;ﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮة،ﺍلی ﺮﺑّﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮ= 577; ﺩﺭﭼﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯ&#= 65263; ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ ﻃﺮﺍ&#= 65261;ﺕ ﻭ ﺷﺎﺩﺍﺏ ﺍﺯ ﺩ= ﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ربّ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ: ﻳﻌنی ﺼﻮﺭﺗﻬA= 166; ﭘﺮ ﺍﺷﺮﺍﻕ، ﻭ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮ ثوﺍﺏ ﻭﭘﺎﺩﺍA= 205; ،ربّ ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ ﻳﻌنی ﭽﻨﺎﻥ ﺍ= 5207;ﺮﺍق ﻮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ &#= 65261; ﺷﺎﺩﻣﺎنی ﺪﺍA= 197;ﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮﺩﺭ&#= 65267;ﺎﻓﺖ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = آیه ﻗﺮﺍنی اﺯ (ﻳﻮ= 5251;ﺌﺬ) ﻳﺎ ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺮ= ﻭﺯﻯ، ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺭﻭﺯ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ، ﻣﺤﺸﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺮﻭﺯﺧﺎﺹ ﻣﺤﺸﺮﺟﺎﻯ ﻮ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻦ &= #65255;ﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی اﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮA= 193;ﺍنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍلهی ﻨﮑﺮﺩﻩʋ= 65;ﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺍﻳﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍلهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴق &= #65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈ&= #65198; ﺩﻳﺪﻥ ﺮﺿﺎﻳﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺑﻬ= 5166;ﻯ ﻋﻘلی ﻮﻣﻘﺎم®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺑﻬﺸتی اﻳﻨʋ= 94;ﻩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﭽﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺩ&#= 65197; ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍلهی A= 262;ﻫﻤﺎﻥ اﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩ ﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ که ﻣ&#= 65262;ﻓق ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺪﻟﻴل ﺨﺮﺳﻨﺪ= 5263; ﻮ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻮ = ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻓﻌلی ﻮ آینده= ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ثوﺍﺏ ﺑﻌﻨﻮﺍA= 253; اﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻨﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺳ= ﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻨﻴﺰ ثوA= 165;بی ﻮ ﭘﺎﺩﺍشی ﻨﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺮﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎﺣﺪﻳﺪ، ﻭ= 5255;فع یک اﻧﺴﺎﻥ کا᥽= 1;ﻞ ﺍلهی ﺸﺪﻩ، ﻭʌ= 51;ﻮفق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ&= #65259;ﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﺍﻳﻥ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭﺍﻧʌ= 64; ﺣتی ﺒﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﻳ= 5253; کامل الهی ﺒﺎ&= #65199; ﻣﻄﺎلبی عقلی = ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﻮ ﮐﺮ= 5165;ﻣﺎﺕ ﻣﻌﺠﺰﻩ آﺳﺎﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﻯ هستند، ﮐﻪ ﺍﻳ= ;ﻨﺠﺎ ثوﺍﺏ ﻭﻧﺘﻴﺠA= 258; ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺸﺪﻩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ثوﺍﺏ ﺍﺯ (ثوﺏ) &#= 65261;ﭘﻴﺮﺍﻫﻥ اﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ، ﺍﻳﻥ ثوﺍﺏ ﺭﺍ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺨ= ﻮﺩ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴﻤ= 5264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺸ&#= 65262;ﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮﻋﻘل ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺍ= 5267;ﻥ عقل ﺒﺸﺮﻯ اﻣʋ= 98;ﻭﺯ، ﭼﻮﻥ عقل ﻨﻮع A= 252;ﻴﻤﻮﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻘ&#= 1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. (ﻧﺎﺿﺮﻩ ﺑﺎ ﻧُ&= #65216;ﺮَﺕ ﻭ ﺷﺎﺩﺍبی ﻮﺧ= 608;رﺳﻨﺪﻯ ﻮ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل کاﻣﻠʋ= 66;ﻥ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘA= 166;ﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧﺪ= 548; ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮک ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺯﺭﺩ&#= 65263; ﺭﻧگ ﻮ ﺭﻭﻯ، ﻭ&#= 65191;ﺴﺘگی ﺠﺴمی ﻮﻧﮕﺮﺍ= 06;ی ﻮ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻋﺪم &= #65176;ﻮﻓﻴق ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳن&#= 1705; ﺒﺪﻭﺭﻩ ﺟﺪﻳﺪ &= #65165;ﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻮﺍﻣﺎﻥ ﻮمَعž= 9;ومیّت ﻭمَصونیّت ﺍ&#= 65199;ﻫﺮﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺮﺳA= 268;ﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺎ&= #65193;ﺷﺎهی ﻮﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ عقل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻧ= ;ﺎﻇﺮﻩ) ﺩﺭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﻮﺗﻤﺎﺷﺎ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺖ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ ﻋﺮﺵ ،ربّ رحم= ان، ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلیبی ﭙﺎﻳﺎ= ﻥ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 1588;ی الهی ﻮﺳﻤﺒﻮ᥼= 7;ﻴک اﺯ آینده ﻫﺎﻯ= ; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ت&#= 1614;جلّیات ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65197;ﺍ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = (ﻣﺸﺮﻗﻪ) ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻫﻨ&#= 64405;ﺎم ﺸﺮﻭق ﻮﻃﻠﻮﻉ &#= 65169;ﺎﻣﺪﺍﺩﻯ اﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی اﻳﻥ اﺷﺮﺍق و = 75;یسترن کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;، ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺸ&= #65198;ق ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﻮﻣﻠﮑﻮتی ﻮﺣA= 176;ﻰ ﺟﺒﺮﻭتی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻈﺎﺭ&#= 65173; ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65255;ﻴﺰ ﺩﻳﺪنی ﺒﭽﺸم = 05;ادّی ﻭﺗﻥ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261;ﺣتی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭتَ= 80;لّیات ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﻳﺪﻥ ﻮﺍقعی A= 194;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;، ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 1705; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ﻮᥴ= 5;ﻗﻌﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭٴﻴ&#= 65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺎﺭﺕ ﺭ&= #65165; ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻧﺘﻈ&= #65166;ﺭ) ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻌﺪﻯ ﺒ&= #65184;ﺰئی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻦ، ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ = ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﻗﻮع ﻨﻈﺮ ﺑﺮ &= #65255;ﺘﺎﻳج ﻴﺎ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭ= 5267;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗبل = 575;ﺯ ﻭﻗﻮع اﻣﺮ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭلی &= #65256;ﻈﺎﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙس ﺍﺯ &= #65261;ﻗﻮع ﺤﺎﻟﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍث= 575;ﺭ ﻫﺴﺖ، ﻭلی اﻧʋ= 76;ﻈﺎﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #64344;س اﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘ&#= 65224;ﺎﺭ.ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻭﻯ ﺪﺭ ﻧ= ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﮐA= 258; ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮتج= 04;ّی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ،&#= 1585;بّ رحمان، ﺑﺮﺗﺮ= ﺍﺯ تجلّی ﺸﻬﻮﺩ ᥽= 5;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﻭح کاﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ= قُرآن اﻣﺪﻩ ( ﻓﻨﺎﻇﺮ&= #1577; ﻳﺮجع اﻟﻤﺮﺳʌ= 48;ﻮﻥ )ﻴﻌنی ﺒﺤﺎل ﺍ= 5255;ﺘﻈﺎﺭ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎ&#= 65253; ﭽﻪﭘﺎسخی ﺒﻴʋ= 66;ﻭﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5165;ﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭنفس ʃ= 44;ﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭽ&#= 65258; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65224;ﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻧﻮﺭﻗ= 5166;ئم ﻮ ﺍﻧﻮﺍﺭﻋﺮﺵ &= #1585;حمان، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠﻠ&#= 65268;ﺎﺕ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴ= ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﻫﺪﻑ &= #65255;ﻬﺎئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ کنونی، ﻭ ﺣتی = کُلّ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هزA= 165;ﺭﺍﻥ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺠﺰA= 163;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #64400;ﻤﺎل ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣ&= #65176;ﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺘﺪ&= #65197;ﻳج اﻳﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍA= 193;ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬم ﻮﺳ&#= 65248;ﻮک ﻮﺻﺒﺮ ﻭﻋﺸق ﻮ &= #65235;ﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ= ﻣﻌﻨﻰ (ﻧﺎﻇﺮ) ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= ; (ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ) ﻭ(ﻧﻈﺎﺭﺕ) ﮐﺮﺩ= ﻥﺸﻬﻮﺩﻯ، (ﻧﻈﻴﺮ) ﻭﻣﻌﺎﺩ= ل ﺒﻮﺩﻥ ﺮﻭﺡ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻮﺍﺻل ﻮﮐﺎﻣل = 5208;ﺪﻩ ،ﺑﻬﺮﻳک اﺯ ﻣA= 240;ﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺪﻥ ا&= #65261; ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﻘﺎم ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65263; اﺯ تَجلّیات &#= 65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻭﺍ= ﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #1548;ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺻﺎﺣ= 5168; ﻫﻤﺎﻥ کرﺍﻣﺎA= 173; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥾= 2;ﺍﻳﺪآل ﺼﻔﺎتی ﻤﻴﺴﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ عقل ﻮﺻﻔﺎﺕ م= 5;دّی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻠک= 07; ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭح= 740; که ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ &#= 65165;لهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭ&= #1581; ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ نوع ﺒﺮﺗﺮﻣﻴʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ&= #1548; ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤق گفتن ﺤﻠّﺎج ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑح&= #1614;قّ، ﻭﻣﻌﺎﺩل ﺤق ﻮ= 581;َجّ ﻮ ﺣﺠﺖ ﺍﻟﻬﻰ، &= #65193;ﺭ ﺗﺠلی ﻘﺎﺋم ﻤA= 268;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﻌﺎﺩل ر= 576;ّ رح+مان، ﻭﻳﺎ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ= 5169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ، ﭼ= 5258;ﺭﺳﺪ ﺑربّ ﺍﻟﺎﺭﺑʋ= 66;ﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; اﻟﻠﻪ. ﻳکی اﺯ ثوﺍﺑﻬﺎ ﻭﺍث= 5;ﺭ ﻣﻬم ﺴﻠﻮکی ﻮ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻤﻌﺮﻓ&#= 65174; ﻭ ﮐﻤﺎﻝ، ﻭﻣﻌ&#= 65166;ﺩل ﺒﻮﺩﻥ ﺑﻴک ﻤﻘ&#= 65166;م الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﺯ ب= 588;ریّت ﺧﻮﺩ، ﻫﺪﺍﻳﺖ &#= 65261; ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺡ ﻧ&= #65166;ﺟﻰ، ﻭﺣتی ﺴﻌﺎﺩﺕ = 5261;ﺧوﺳﻨﺪﻯ اﻭﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺮگ اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﺸﻴﺮﻳﻥ ʌ= 62; ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍله= 740; گرﺩﻳﺪﻩ،ﻭﺍ᥸= 3;ﺘﻘﺒﺎل اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺎ ﺷﺎﺩﻣﺎنی = 5262; ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ، ﻭﺣ= 578;ی ﺒﻘﻮل قُرآن ﭽ= ;ﻮﻥ ﺪﺍمادّی ﻴﺎ ᥺= 7;ﺮﻭﺳﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻑ ﻭﺟﺸ= ﻦ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺤﺠﻠﻪ = ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺮﺍ ﺑ&= #65170;ﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65262;ﺟﻪ ﺍلهی ﻮﺳﻤﺒﻮ = 4; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﺭﺕ = ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﻭﺗﻮقع ﻮﻫم ﻨA= 224;ﻴﺮﻯ، ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ = ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ (= ﻟﻄﻒ ﻭ ﮐَﺮَﻡ) ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺟ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;،ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 1604; ﺒﻬﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﻠﻄﻒ ﻭﻧﻈﺮ ﻭ ﺗ= ﻮﺟﻪ، ﻭﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺠﻠسی ﻤؤﻟﻒ A= 169;ﺤﺎﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺩﺭ &= #65255;ﻘل ﺤﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮ ﺑﺨﺪ&= #65165;، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮ ﻭ ﺩ= ﺭک اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﻭﺍ= 5169;ﻄ ﻮﻋﻠﺎﺋف ﺠﺴﻤ= 5166;نی ﺒﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻳﻌنی ﻔﻠﺴﻔﻪ = 5261;ﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ،ﺩﺭ ﺭﺍﺑ= 5220;ﻪ ﺍﺟﺰﺍ ﺑﻬم ﺪﺭ&#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭلی ﻤﺠﻠسی ﺒﺪﻭﻥ = 5208;ﻨﺎﺧﺖ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺻل &#= 65256;ﻈﺎﺭﺕ ﺳﺎﻟک ﺒﺮ تجل¡= 7;ی الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻣﮑﺮﺭ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ، ﻧمی ﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭلی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍ᥺= 7;ﺒﺪ ﺭﺑّک کأﻧّک ﺘﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍﻳ᥵= 4; ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ عباﺩﺕ @= 400;ﻦ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨک= 607; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65264;. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍئی ʋ= 93;ﺍﺭﺍﻯ ﺠﺴم ﻮ ﺭﻭﺍﺑﻄ &= #65184;ﺴمی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠق الله ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. &= #65169;ﻠکه ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﻮ = ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍ= ﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﻮم= ;ُربّی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ،ربّ ﺯﻣﻴنی ﻮ= ;مُربّی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ= ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻭﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ = ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍ= 5195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻳﺪ&= #65165;ﺭﻯ اﺯﺳﺎﻟﻚ، ﺩﻳA= 194;ﺍﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ،&= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋﻢ،ﻭ ﻳﺎ،ربّ ﺍﻟﻌ᥷= 8;ﺵ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ، ﻭﺣتی ﻤﺮﺍﺗﺐ = 5165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1313 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1567; بحار) ﺩﺭﺑﺎﺭʌ= 57; ﺩﻳﺪﻥ ﺎﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻥ ﺮﻭٴ= ;ﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: لاﺗﺪﺭﮐﻪﺃﻭ&#= 65259;ﺎم اﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻓﮑA= 268;ﻒ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺃﺑﺼﺎ&#= 65197; ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻭ᥽= 9;ﺎم ﻮ تصوّر ﻧﻴﺰ ʋ= 93;ﺭک ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭک ﭽ&#= 65208;ﻤﺎﻥ ﺘﻦﺑﺮﻭٴﻴﺖ ﺧ= 5194;ﺍ ﻣﻮﻓق گرﺩﺩ؟ ʌ= 61;ﺍﻳﻥ عکس ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮA= 247;ﺎ علیّ اﺳﺖ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳʋ= 66;ﻟﻚ، ﻭﺣتی ﺴﺎﻟک ک = 7; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ= 711;ی ﺬﺍتی ﺒﺮﺍﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺗ&#= 65262;ﻫّم ﻮ ﺗﻔﮑر وتصوّ= ;ر ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻉ، ﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ تصوّرﻯ ﮐلی ﺪ= ﺭﺫﻫﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣث&#= 1576;ت ﻳﺎ ﻣنفی ﺪﺭ ﺫ= 5259;ﻦ، تصوّرﻯ ﺒﺮﺍﻯ= ; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ &= #1578;صوّر ﺫﻫﻨﻰ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍند ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻓﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻡ، ﻭﻳﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺪA= 197;ﺳﻠﻮﻙ،ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ&#= 65259;ﺎﻯ کافی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ت&= #1580;لّی ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺻﻠ= 5166;ﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺣﺪ= 617; ﺍﮐثر ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= 5193; ﺷﺸم ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻘﺎﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺬﻫﻥ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻳک ﻨ&#= 65204;ﺨﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺣﺎﻓ&= #65224;ﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﺠﺰئی ﻮﺣسی ﺮﺳﻴﺪﻩ = 5165;ﺯ ﺧﺎﺭﺝ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺫﻫ&= #65253; ﺒتصوّرﺍﺕ ﮐل= ی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺍﺧل اﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻄﻮﺭ = ﮐلی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻴ&#= 64401;ﺠﺎ ﻭﻧﺎﮔﻬﺎﻥ، ﺩ= 5165;ﺩﻩﻫﺎئی ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﺫﻫﻥ &= #65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻳ&= #65253; ﺴﺎﻟک همیشه ﺑ= ;ﺎﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑ&#= 65262;ﺩ. ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫ&= #65253; ﻨﺎﺗﻮﺍﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼ&#= 65208;م ﺘﻥ که ﺣﺘﻤﺎ ﻧ&#= 65166;ﺗﻮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺟﺴم مادّی ﻨﻴ= ;ﺴﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺭﻗﻴ&= #1602;د ﻮ ﻟﻄﻴﻒ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻳک رب= 17; ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ&= #65165;ﻯ ﺮﻗﻴق ﺠﺒﺮﻭﺗ= 5264; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﭼﺸم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺭﻗ&#= 65268;ق ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﭼ= ﺸم اﻧﺴﺎﻥ، ﺣﺘﻰ = 5259;ﻮﺍ ﻭﮔﺎﺯﻫﺎ ﺭﺍ ،&#= 64400;ﻪﻣﺎهیتی اﺗمی ﺪﺍﺭﻧﺪ A= 239;ﺎﺩﺭ ﺑﺪﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﺍ&= #1579;یرﻯ ﻭﻳﺎ بی ﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻗﻴق= 740; اﺯﻣﺎﺩﻩﻫﺎﻯ = 5176;ﺤﺖ ﺍثیرﻯ، ﺗﺎ ﺑʌ= 52;ﺎﺩﻩ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ&= #65207;ِﺒﻪ ﻋﺪم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴ&#= 1578;ی ﺪﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋ&= #65252;ّاء ﻣﺎﺩﻩ ﻋﺪم ﻤﺎ&#= 65203;ﻮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﺸم اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺪل ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&#= 65261;حی ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺟﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﭼﺸم ﺘﻥ ﻮ ﺍ= ﺯ ﭼﺸم ﺬﻫﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﻮﻟﺎ = ﻭ ﻫﺮ کامل الهی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، A= 193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 262; ﺍﺯ تجلّی ﺤﺪّ= ; ﺍﮐثر ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻳ&= #65256;که ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻮ&#= 1590;یح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺩ&#= 65257;، ﺯﻳﺮﺍ سوآل کنندﻩ ﻧﻴﺰ ﺳʋ= 66;ﻟک ﻮﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﻤﺎ&#= 1606;ی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣ= تی اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= لی هنوﺯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑA= 166; ﺷﻌﺎع ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65256;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺎ= ﺟﺮﺍﻯ ﺮﻭٴﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺠﻠس&#= 1740; ﻘﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻧﻈ&#= 65198;ﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65165;ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﮔﻔﺘﻪA= 165;ﻯ ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺩﻟﻴل ﻤﻨ&#= 64401;ﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ= 5208;ﺮﻯ ﻮ ﻣﻨﮑﺮ سلوک الهی، ﻭ ﺍﻣﮑᥴ= 6;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻫ= 5252;ﻴﺸﻪ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﻓﮑﺮ = ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭٴ= 5268;ﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺩﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺣ= ﺪﻳثها ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯ ﻟ&#= 65240;ﺎﻯ الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ = 78;َجلّیات ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻭلی مع ﺬﻟک ا᥾= 7;ﻥ ﺮﻭٴﻴﺖ ﺍلهی = 5;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻣ&#= 65220;ﻠق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ا= 5199; ،ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ هم ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &#= 65169;ﻠکه ﺍﺯ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﺩﻳ&#= 65194;ﺍﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ وʋ= 93;ﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺯ،ربّ ﺍﺳﺖ،= ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻘ&= #65166;ﻯ الهی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ A= 251;ﺤﺸﺮ،ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎئیان ᥾= 2; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ.ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;یﺨﻮﺩ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺭﻭﻳ&#= 65174; ﻫﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 5264;،ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺍﻥ کماﻟﺎﺕ ﺩﺭﺳʋ= 66;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻄلق اﻟﻠﻪ ،ʋ= 69;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ، ﻭﺑﺎ ﮐﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭخدﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺪﺭﮐﻤﺎ= 5247;ﺎﺕ، ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﻭح&#= 1740;ﺒﺎﻥ کماﻟﺎﺕ ﻧﻤﻴʋ= 98;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; گرﺩﺩ.ﻭﺍﮔﺮﺑA= 198;ﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;،ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺪʌ= 03;ﺖ ﺩﻫﺪ، ﺍﺑﺘﺪﺍ &#= 65193;ﺭسلوک الهی ﻮﻫم اﮐﻨ= ;ﻮﻥ، ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﻘﺪﻣﺎتی شهودی اﻧﺎﻥ ا= ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ تجلّی اﻧﺎﻥ ﺪ= ;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺑ= ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65267;ﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ت&#= 1614;جلّیات ﺑﺮﺗﺮ میسّر ᥽= 1;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻫیچ = 5198;ﻭحی ﺪﺭﻫیچ ﻴک اﺯ A= 169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ الهی ﻠﻨﮕﺮ ﻧ = 5;ی اﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺗﻮ&= #65239;ﻒ ﺗﮑﺎﻣلی ﻨﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎ= ﺭ ﺭﺟﻌتی ﻨﻮعی ʋ= 70;ﺮﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. = ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ت&#= 1580;لّی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻤﻮفق گرﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ = ﮐﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ&#= 65263; ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺍﺧ= 5198;ﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺭﻭح ﻔﺮﺩ&= #65263; اﻧﺴﺎﻥ،ﻗﺒل ʌ= 61; ﺍﺯ ﺍﺯﻝ بی ﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﺘﺤﺖ حمادی ﻨᥴ= 6;ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ، ﻭﺍﻧﻮﺍع حماد= ;ی ﺒﻴﺸﻤﺎﺭ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎهی ﻔﺮﺍﻭA= 165;ﻥ، ﻭﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻨک ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﻫﺰﺍﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166; ﺍﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ کن= 08;نی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ= ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻗﺎ&#= 65163;م ﻨﻴﺰﻋﺒﻮﺭﺗﮑ= 5166;ﻣﻠﻰ،ﻭﺍﺭﺍﺩ= ;ﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ اﻣﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&= #65166;ئیکه ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍ= 5259;ﻤﻴﺖ سلوک الهی ﺮﺍ = ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎﻟ&#= 65236;ﻌل ﺨﻮﺩ،ﺑﻤﺮﺍﺗA= 168; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5170;ﺮﺳﻨﺪ، ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺎ &#= 65255;سخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. = ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﻭح = ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ اﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺭ= 5261;ﺍن ﻨﻨﻤﺎﺑﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻣﺠﻠسی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺯ &#= 65247;ﺤﺎﻇ عموم ﻮ ﺧﺼﻮﺹ A= 165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﻳﻌ&#= 1606;ی کاﻓﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ = 5197;ﺍ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻧمی = 5170;ﻴﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺍﻫﻨ᥷= 4; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ .ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻄﻠق ﺮﻭٴﻴﺖ ﺷﺪنی هیچ کس ﻨﻴﺴﺖ،= ; ﻭلی هم اﮐﻨﻮﻥ ﺴﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧند ﺑA= 166; ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگ= 740; ها،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣ&= #65188;ﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺭﺍه= 40; ﺒﺒﻬﺸﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺟﺰ &#= 65251;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺟ= 5260;ﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺟﺰ = ﮐﺸﺶ ﺑﺎﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &#= 65188;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻌﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣ&= #65184;ﻠسی اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﻳﺪنیﻨﻴﺴﺖ. = 5165;ﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﻭلی ﻨﻪ تَجلّ= یات ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺣﺪّ &= #65165;ﮐثر تجلّی ربّ ﺍﻟ&= #65256;ﻮع ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌﻠﻰ، &#= 65261;ﺑﺎ ﮐﻤک اﻟﻬﻰ، ﺑA= 166; ﺳﻠﻮک ﺒﻄﺮﻳﻘ= 5258;ﺍﻯ ﻤﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ئﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺑﺤﺪّ ﺍﮐثر ت¡= 4;جلّیات ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻳﻨﺠﺎ ﮐسی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﺒﺮﺳﺪ، ʌ= 61;ﮐﻮﺭ ﺍﺯﺩﻳﺪﻥ اﻧﻮ= 5165;ﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ&#= 1548; ﺑﻘﻮل قُرآن ﭘ= ;س ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻧﻴﺰ &#= 64400;ﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﮐﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﻧﺪﻳﺪﻥ ﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ تَجلّیات، ﻭ= 5165;ﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺭﻭٴA= 268;ﺘﻬﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎئی ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﭽ&= #65208;م ﻮﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﺎ = تصوّرﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ،= 5261;ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﻤثیل ﺨﺪﺍ A= 169;ﺎﻣﻮﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ&#= 1548;ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻓﻠ&#= 65204;فی ﻮﻳﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ &= #65236;ﺎﺳﺪ ﺍﺧﻮﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65252;ﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605;ی که ﻏﻴﺮﺳﻠﻮک®= 0; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮم= 615;لّاها ﺧﻮﺩ سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ،= ; ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ&= #65263; ﻨﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﭘﺎک ﻨﮑﺮﺩﻩ، = 5261;لی ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﺩ&#= 65227;ﺎﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳنی ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮ ﻣ= ﺴﻨﺪ ﺗﺤﮑم ﺴﺘﻤﮕﺮ= 5165;ﻧﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩم ﺘﮑﻴ&#= 65258; ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ.<o:p></o:p> </span= >حدیث 1314 - ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻴﺖ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﺭﻭ= ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﮒ، ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﺪﻳﺪﺍﺭﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟ᥼= 8;ﻪ ﺗﻌﺎلی عن ﺬﻟª= 5; علوّا ﮐﺒﻴﺮﺍ= ;، ﺍﻥّ اﻟﺎﺑﺼﺎA= 197; ﻟﺎ ﺗﺪﺭک اﻟّA= 166; ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻮﻥ ﻮﮐ&= #65268;فیة ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎلق اA= 247;ﺎﻟﻮﺍﻥ ﻮﺍﻟﮑﻴفیة <s= pan lang=3DAR-SA>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﺸ= ﻤﻬﺎ ﺟﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﻧگ &= #65262; کیفیّت ﺩﺍﺷﺘ= ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65191;ﺎلق ﺮﻧﮕﻬﺎ ﻭﮐﻴﻔ&#= 65268;ﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺭﻧﮓ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻗﺎﺑل ا= 5255;ﻌﮑﺎسی ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﻧﻮﺭ = ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﻫیچ ﭽﻴﺰﻯ ﺪﻳ= 5194;ﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻧﻮﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ&= #1604;ی ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺎﺭﻧگ &#= 65256;ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﺸﻪ &= #65207;ﻔﺎﻑ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺮﻧگ ک= 607; ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﻴ= ﮕﺬﺭﺩ. ﻭﺍﻧﻌﮑﺎسی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﭼﺸم ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩ= ﺭﻫﺴتید اﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ، = 5259;ﺮﭼﻘﺪﺭ ﺷﻔﺎﻓﻴﺖ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻳﺎ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧ&#= 65262;ﺭ، ﺑﺮشیئ ﺮﺍ می ʋ= 70;ﻴﻨﻴﻢ، ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺒﻴﻨﻴ&#= 1605; اﻃﺮﺍﻑ شیئ ﺸʌ= 36;ﺎﻑ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺒﻴﻨﻴ&#= 65250;. ﺑﺮ ﺣﺴﺐﻋﺎﺩﺕ &= #1588;یئ ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ&= #1548; ﻭتصوّر ﮐلی ا&= #65199;ﺣﺪﻭﺩ شیئ ﺪﺭ ﺫﻫﻦ ﺧ= 5262;ﺍﻫﻴم ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ کیف= 40;ّت شیئ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﻗ= 5166;ﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻮﺩ. ﻣﺎ= ﺩﺭ ﺩﻳدﻥ اﺷﻴاء ʋ= 65;ﻃﺮﺍﻑ شیئ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴA= 256;ﻴﻢ، ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ شیئ = 5198;ﺍ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ = شیئ ﻨﻘﺎطی ﺮﻧگی ʌ= 62; ﺍﺟﺰﺍئی ﻤﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﺯ ﺍ&= #65219;ﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65268;ﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﺷﻨ&#= 65166;ئی ﻔﻮﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﺯ ش&= #1740;ئ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65219;ﺮﺍﻑ ﺍﻳﻥ ﻨﻘﺎﻃ ﻤﺘ&= #65252;ﺎﻳﺰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. = ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﻨﻘﺎﻃ = ﻤﺘﻤﺎﻳﺰ ﺭﺍ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺩﻣﻨﺪﻯ هاA= 263; ﺨﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ کُ= 604;ّی ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩ = ﺭﺍ می ﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻧ&#= 65258; ﺍﺟﺰاء ﺁﻧﺮﺍ. &#= 65261; ﺍﮔﺮ ﺟﺰ ئری رA= 165; ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻄﻮﺭﮐﻠﻰ، ﻫﻤﺎﻥﺠزء ﻮﺍA= 219;ﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﺠزء ﺮﺍ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﺟﺰﺍئی ﺒﺮﺟA= 204;ﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻧﻘﺎﻃ ﺒﺮﺟﺴﺘ&#= 65258; ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. = ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال اﻧﺴﺎنی= ﺮﺍﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮ&= #65193; می ﺒﻴﻨﻴﻢ، ﻧA= 176;ﻴﺠﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧﻮﺭ &#= 65261; ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﺮﻧگی ﺤﺎﺻل اʋ= 99; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﻭ شیئ &#= 65175;ﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺗﻔﮑﺮ &= #65251;ﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻟﺐ ﻭﭼﺸ= ﻤﺎﻥ ﻮﺑﻴنی ﺪﺭ ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺷﺨﺺ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ&#= 1548;ﺩﺭﻭﺍقع ﻨﻘﺎﻃ ﺒﺮﺟﺴﺘ&#= 65258; ﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ&= #65165;ﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﻣ= ﺮﺯﻫﺎﻯ اﻥ ﺪﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. &= #65261;ﺷﮑل ﻮﻫﻴﺄﺕ ﺍﻥ ﺸﺨ&= #65210;، ﻳﺎ ﻧﻘﺎﻃ ﻤﺸﺨ&= #65210;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ، ﺟﺴﺘ&#= 65258; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺗﺎﺳﻴ&#= 1587; ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ .ﻭ&= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺮ&#= 65255;گی ﺒﺎ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺬﻫﻥ ﻘﺎﺑ&= #1604; اﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺒﺎﻫﺘ&= #65264;، ﺑﺎﻳک تصوّر ﮐ= ;لی ﻘﺒلی ﻤﻮﺟﻮﺩ = 5193;ﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﻣﻴﮕﻮئیم ﮐﻪ = 88;یئ ﻴﺎ ﺷﺨﺺﺭﺍ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻴﻢ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﺎﻥ علائم ﻴﺎ ﻧﻘᥴ= 6;ﻁ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ. ﻭﻣﻮﺟ= ﻮﺩ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﺎ &= #65165;ﺯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔ= ﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﻣﺎﺳﻚ = ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﻮ&= #65193; ﻭ ﻧﻘﺎﻃ ﺒﺮﺟﺴ&= #65176;ﻪ ﺟﺴم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65208;ﮑلی ﻤﺨﻔﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65198;ﺗﻔﻊ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﻨﺎﺧ= 5174; ﻣﺎ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. &= #65261;ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻳﺪﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺍﺑﺘﺪ ﺍﺑﺎ = ﺗﺮﺩﻳﺪ، ﻭﺣتی گاهی ﻤﻌ= ;ﻠﻮم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍ&= #65207;ﺘﺒﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; ﺸﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺤﺎ&#= 65235;ﻈﻪ ﺑﺮﺍﻯﺘﺬﮐﺮ ﻧ&#= 65240;ﺎﻃ ﻮﻋﻠﺎﺋم ﻔﺸﺎ= 5197; ﺁﻭﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﻮ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﻌﮑ&#= 65166;س ﻧﻮﺭ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ = ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻳﺎ ﺷﮑ&#= 1604; ﻮﻫﻴﺄتی لاﺯم می ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﻳﻥ ﺸﮑل ﻮ ﻫﻴ&= #65156;ﺕ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺭﻧگی اﺯﺣﺪﻭʋ= 93; ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﻴﺌی &#= 65176;ﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺷﻨﺎ= 5191;ﺖ ﻣﺤﺎل ﻮﻳﺎ ﺳﺨ&#= 65174; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣث&#= 1604; ﺸﻨﺎﺧﺘﻥ ﭽﻴﺰ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﻥ &#= 65170;ﺎﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. (کیفیّت) ﺩﺭﺣ᥷= 4;ﻳث ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﻴﻥ &= #65208;ﮑل ﻮﻫﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻤ= 5268;ﻥ علائم ﺼﻮﺭﺕ ᥽= 5;ﻮﻋﻰ، ﻭ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺷ&#= 65268;ﺌﻰ، ﻭﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺩﺭ &= #65261;ضع ﻮ ﺭﻧگ ﻮﺣﺪﻭﺩ &= #65261;ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷ= ﻴﺌی که ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻥ ﻤ&#= 65176;غیر ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﻮﺍ ﻭ ﺩﻭﺩ ﻭﺍ= ﺏ ﻭﻳﺎ ﺁﻣﻴﺐ، ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﺸﮑلی ﻤﺘغیر ᥴ= 9;ﻮﺩﻩ، ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻥ همانی اﺯ ﺍﻧﻬ= ;ﺎ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣت&= #1740; ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺁﻥ، ﮐ&#= 65258; ﭼﻪ آبی ﺒﺎﺷﺪ = 5251;ﺸﮑل اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ همان آبی که می ﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺸﻨﺎﺧﺖ = 5197;ﺍ ﮔﺎهی ﻮﻫﻤﻰ، A= 261;ﻭﺟﻮﺩﻯ غیر ﻣﻮﺟﻮﺩ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﻮﻫّم می ﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﮐﻪ آﺏ آن ﻣﻴﮕﺬﺭA= 193;،ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺑﺎﻗی ﻤﺎﻧﺪﻩ= 5169; ﻨﺎم ﺮﻭﺩﺧﺎﻧ= 5258; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;قع ﺮﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺍﻯ &= #65194;ﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻨﻬﺎ آبی اﺳﺖﮐﻪ ﻣʌ= 68;ﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﻮﺩﻯ اﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺷﻴﺎٴ اﺑﺘﺪA= 165; ﺍﺣﺴﺎس ﺩﻳﺪﻥ &#= 65262;ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺑﻬﺎﻣم رﻭٴʌ= 68;ﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65261; ﺳﭙس ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍ&#= 65253; ﺸﻴﺌی که ﺍﻳﻥ = 5208;ﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤل ﺬﻫنی ﻮ ﮐ= 5166;ﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻣﻘﺎ&#= 65267;ﺴﻪ ﺑﺎ تصوّرﺍﺕ ᤨ= 0;لی ﻮ ثاﻧﻮﻯ ﻤﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻫﺮﺩﻭ ﻟﺎﺯم &#= 1607;ستند، ﺗﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺟﻮﺩ ﻧ= ﻮﺭ ﻭ ﺭﻧگ ﻮﻣﺮﺯﻫ&#= 65166; ﻭﮐﺎﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65193;ﺭ ﺗﺬﮐﺮ ﻭتصوّر= ; ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎ&= #65245; ﺫﻫﻨﻰ، ﺑﺎﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق هم= 07; ﺍﻳﻥ عملیات ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;ﻥ ﻨﻮﺭ، ﻭﺧﻮﺩ ﺩ&#= 65259;ﻨﺪﻩ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺸﺨﺼ&= #65166;ﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻣ&= #65198;ﺑﻮﻃ ﺒﻴک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﮐﻨ&= #65176;ﺮل کنندﻩ ﺫﻫﻥ ﻮʋ= 87;ﺎﻓﻈﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ= ﺗﺮﮐﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﻤﺎم این ﺸﺮﺍﻳﻂ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق اﻣﺮﻯ ﺒ= 5256;ﺎم ﺸﻨﺎﺧﺖ، ﻭﺍﺷ= 5256;ﺎئی که ﺣﺎﺻل ﺪﻳﮕA= 198; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬ= ;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﺑﻴﻨﺎئی ﻤﺎ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﮐﻤک ﻮ &= #65267;ﺎﺭﻯ اﻭ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ &#= 65203;ﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺬﻫنی = 5262;ﺟﺴمی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻴم ﺤﺮﻑ ﺑﺰﻧﻴﻢ. ﻭ= ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻳﻢ، &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻋﻤﺎل &#= 64345;ﻴﭽﻴﺪﻩ ﻣﻬﻨﺪسی ﻮ ﺍﺑ= 5176;ﮑﺎﺭ ﻭﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻰ، = 4400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐ&= #65166;ﺭﺑﺮﺩ ﺫﻫﻥ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻥ همیشه ﺣﺎ᥹= 5;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺗﻨﻈﻴ&= #1605; ﻮﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺍﻋ&#= 65216;ﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺠﺴم &= #65262;ﺫﻫﻥ همیشه ﻭﺟﻮﺩ ᥽= 5;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﻔﺮﺍﻣﻮA= 205; ﺷﺪنی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬ&= #65166; ﺟزء ﺒﺠزء ﺪﺭ A= 175;ﺪﺑﻴﺮﺍلهی اﺳﺖ. ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫ= ﻤﺎﻥ (ﻣﻦ) ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ= ، ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ که کارهای منفی تنها از ما میباشد . ﭘس ﺩ᥾= 7;ﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﺗﻤﺎم ﺸﺮﺍﻳﻄ هم اﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎA= 207;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺩﻳﺪﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠق ﻮﺣتی ربّ ﺭﺣ᥽= 2;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ربّ ﺩﻳﺪنی ﻘﺎﺋﻢ= 48; ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ تَجلّ= ;یات ﻗﺒلی الهی ﻮ ᥴ= 5;ﺣﻮﺍﻟﻴکه ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺗﻤ= 5166;ﻣﺎ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺒﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ= 48; ﻭلی هنوز ﻣﺎ ﻗﺎﺩʋ= 97; ﺑﺪﻳﺪﻥ اﻥ ﻨﺒﻮﺩﻳﻢ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻥ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻄ لاﺯم ﺮﺍ ﻧﺪﺍA= 197;ﻳﻢ، ﺑﻠکه ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﻭﭘﻴ= 5198; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺤﻠﻴ&#= 65258;، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘ&#= 65228;ﻬﺪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 548; ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮ&= #65165;ﺳتی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺧﻮﺍ= 5167; ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺸﺮ&= #65165;ﻳﻄ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭﮐﺎﺭﺧﻮﺍﺏ &#= 65251;ﺎ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ = ﺳﺮمایهﻫﺎﻯ ﻨﺎﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭ = 5191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻤﺎ ﻣﻴ= ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧﻮ= 5197; ﺑﺎﺯ ﻣﻄﺮح اﺳ= 5174; ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮﺭﻯ م&#= 1575;دّی ﻮ ﺍﺯﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65261;ﭼﺮﺍﻍ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 255;ﻮﺭﻯ ﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل &#= 65262;ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﺒﻴﻨﻨﺪ= 5257; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺤﺘﻮﻳ&#= 65166;ﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ &= #65197;ﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ &= #65261;ﺍﺻﻠﺎح ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﺧﺘﻥ ﺼﺤﻨﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺨﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﻣﺎ،&#= 65251;ﻌﺎنی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﮔﻮﻳ&#= 65166;ﻯ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻭﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧA= 248;ﺎقی ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩʋ= 97;تجلّی ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ، ﭘس ﺍﺯ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺑﻄﺮﻳﻘ= 78;ی ﻤﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ، = 5261;ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﮐ= ﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍ&= #65199; تَجلّیات ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺎ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍﻧﺴﺖ، ﻫﻨﻮ= 5199; ﻫم ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ، &#= 65231;ﻴﺮﺍﺯ ﺧﺪﺍ کسی ﻭﺟﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65194; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻬﺘﺮ &= #65165;ﺻل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩمان ،ﺍﻋم= ;ّ اﺯ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &#= 65262;ﺭﻭﺡ و آینده ها و گذشته ها ﺭﺍ ﺩ= ;ﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺩﺭک ﻨﻤﻮﺩ. ﻫ= ﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎ= 5173; ﺫﻫنی ﻮ ﺟﺴﻤﻰ= 548; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ &= #65235;ﺼﻮل ﻨﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺍ= ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﻳﺎ ﻗ&#= 65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65253; ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﻨﺎﻣ&#= 65268;ﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭ&= #65165;ﻳﺖ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﻋﻠل علمی ﻮم= ;ادّی ﻨﺪﻳﺪه ﻮﻳﺎ ﺩ&#= 65267;ﺪه ،ﺑﻬیچ ﻮﺟﻪ ﻣA= 256;ﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ حَق= 17; ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺣتی = 85;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. = ﺑﺮﺍﻯ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘʋ= 66;ﺋم اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳ= 5194; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺘﺸﻮﻳ&#= 1602; ﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&= #65267;ﺪﻥ ربّ ﻗﺎﺋم اﻗ᥷= 4;ﺍم کرﺩ، ﻭسلوک الهی ﻨﻤﻮﺩ. ﻭA= 165;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﭼﻨﺎﻥ &= #65194;ﻳﺪﻥ ﻮﺭﻭٴﻴتی ﺸﻬʌ= 62;ﺩﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎﮐ&#= 65252;ک ﺤﺎﻓظه ﺗﻮﺻﻴA= 234; ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ تجلّی ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻗﺎﺋم ﻨﻤﻮ= 5193;. ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻓﻠﺴ&= #1601;ی ﻮﻋﻠﻤﻰ، ﻭﺣت= 40; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ اﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ. ﺗ&= #65166; ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻣﺸﻮق &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻳ&= #65194;ﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗA= 166;ﺋم گرﺩﻧﺪ. ﻭﺍﮐﺘ= 5236;ﺎ ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﺎ ﻧ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣ&= #65166;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺩ= ﺳﺘﮑﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺒﺎﻟﻬﻮﺳﺎﻧﻪ= 548; ﻭﻳﺎ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﮔﺎﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺍﻳﻨکه ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ = ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺩﺍﺷتی ﻤﻨA= 188;ﺮﻓﺎﻧﻪ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی = 5170;ﺰﺭگ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻣﺴ= 5164;ﻮﻟﻴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌ&= #65260;ﺪﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺑﻴﻨﻨﺪﻩ تج= 04;ّی الهی ﻤﻴﮕﺬﺍ᥷= 7;ﺩ. پس ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ = 5193;ﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻮﻟﺎ &= #65261;ﻫﺮ کامل الهی ،ﺻ&#= 65198;ﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮ&= #65193; ﺑﺎﻃنی قُرآن&= #1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﻘ&= #65166;ﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʌ= 61;ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ (ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻭ= ﺯ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ) ﻭﺭ= ﻭٴﻴﺎ، ﻭﺍﻧﻬم ﺒﺎ (ﺩﺍ&= #65203;ﺘﺎنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ) ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻤﺸﺎﻫﺪﻩ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻﻴفی ﺴﻤﺒA= 262;ﻟﻴک اﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻴﺪﺍ&#= 65197; تَجلّیات ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ ،ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥک= 40; ﺒﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ. = ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺪﻳﺪنی اﻟﻬﻰš= 8;ﻫیچ ﺸﺒﺎﻫتی ﻮﻟﻮ = 5165;ﺯ ﺩﻭﺭ، ﺑﺎ ﺷﻨﻴ&#= 65194;ﻧﻴﻬﺎﻯ ﻮﺍﺻﻔﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ بغیر A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ&#= 1571;هل ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺦ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﺻﻔﺎ&= #65253; کاﺫبی ﺒﺨﻮﺍ᥽= 9;ﻨﺪ ﻧﻘل ﻮﺻﻒ ﺩﺭﻭ&#= 65231;ﻴﻥ ﺘﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ &= #65194;ﻳﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍ&#= 65199;ﻣﺮگ اﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ا= 5203;ﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﻣﺮ&#= 1711; ﺨﻮﺩ ،ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﻮ ﻳﺎ ،ربّ ﺍﻟA= 236;ﺼﻞ، ﻭﻳﺎ ﺭﻭح ﻤﺪﺑ&#= 65198; ﺍلهی ﺨﺎﺹ ﺧﻮA= 193; ﺭﺍ، ﮐﻪ (ﻗﺮﻳﻦ)= ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ،ﺧﻮﺍﻫA= 194;ﺩﻳﺪ. (ﻗﺮﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮ) ﻭ= ;ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺎﻧﻬﺎ، ﻭﻳﺎ (&= #65239;ﺮﻳﻥ ﺴوء )ﻭ ﺯﺷﺖ ﻳﺎ&= #1548;ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮ&#= 65193;ﺍﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65261;لی غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﮐʌ= 58; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻤسخ ﺤ= 5268;ﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻓسخ گیاهی ﻮﻳﺎ ﺭس= ;خ جمادی اﻥ ﻤﺮﺍ= ;ﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺁﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی که ﻣﺮﺑ᥾= 8;ﺎﻥ ﻮ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ا&#= 65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺭﻭﺑA= 198;ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻥ = ﺤﺎﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻨﻤﻮ&#= 65255;ﻪ، ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻮ ﭘُﺮ ﺷﺎﺩﻯ ﻭ&= #65247;ﺬﺕ ﺑﺨﺸﻰ، ﻭﻳﺎ ﮐ&#= 65166;ﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ. ﻭﻫ&= #65198;ﺣﻴﻮﺍﻧﻴکه ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﺟ&#= 65256;ﺒﻪﺍﻯ اﺯﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺟﺎئ= 740;که ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ،ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی اﻣʋ= 98;ﻭﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ; ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎحی ﺪﺳA= 174; ﺩﻫﺪ، ﺧﻮﺍﺑﻬ= 5166;ﻯ کاﺑﻮسی ﻮﻧﻔ᥸= 4;ﺎﻧﻰ، ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺨﻮﺍ= 5169;ﻬﺎﻯ ﭙُﺮ ﺑﺸﺎﺭﺕ، = 5255;ﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺼ= 5166;ﺩﻗﻪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴ&#= 65198; ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺍلهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﻧ= 5204;ﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ = ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﺨﺼﻮصی ﺪﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65252;ثال ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع &#= 65252;ﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ،ر&#= 1576;ّﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ = ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65267;ﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ &= #65236;ﺮﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ،رب¡= 7; ﺍﻟﻨع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺰﻳﺒﺎ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی یک ﺘﺠلی الهی = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎل گناﻫﺎﻥ ʋ= 70;ﻴﺸﺘﺮ، ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﺎﻋ&#= 65252;ﺎﻕ ﻧﻮعی ﺒﻴﺸﺘﺮ = 5169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮ= ل قُرآن، ﺑﻬﺘﺮ= ﻳﻥ ﺸﺎﻧس ﺍﻧﺎﻥ ﭙ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻣﻴﻤ&#= 65262;ﻥ ﻮﺧﻮک ﺸﺪﻥ اﺳ= 5174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻮﺵ ﻭ&#= 65251;ﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻭﺣتی ﻮ= 5267;ﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴ&#= 65198;ﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ گناه کا= ;ﺭﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺳﺘﻤﮕﺮﻳﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ &= #65235;ﺴﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﺧ= 5268;لی اﺯ ﺳﺮﻗﺘﻬﺎ ﻭ &= #65199;ﻧﺎ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎ، ﻣﺠ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍله= 40; ﺪﺭﻋﺬﺍﺏ ﻣﺴﺦ ﻗﻬﻘﺮﺍئ= 740; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻣﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65175;ﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﻭ ﻓﺮﺍﻭ&= #65165;ﻥ ﺪﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗ= ;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺒﺎﺯ ﺩA= 197;ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎﻟﺎ &#= 65165;ﻣﺪﻩ، ﻭﭼﻮﻥ ﭙس ﺍﺯﭼ&#= 65256;ﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل &#= 65170;ﻌﺪ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪ ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻮﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨA= 262;ﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﺭ آیندهﻫﺎﻯ= ; ﺪﻭﺭﺩﺳﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺍ= 5267;ﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ &#= 65240;ﻬﻘﺮﺍئی ﺒﻨﺤﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﻥ تصوّر ᥾= 1; ﺍﺣﺘﻤﺎل ﻤﻨﻄقی ﻤﺎ ﺩﺭ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﺍﻣﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺑل ﺘﺼﺪﻳق ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65256;ﻮعی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪ&= #65257; ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭﺗﮑ= 5166;ﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﻮﺭﻭح= 40; ﺮﺍ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻴم اﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎئ= 40;م. ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤ&= #65208;ﺮﻯ هست، ﮐﻪ ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﮐ= 5258; ﮐﻮﺭ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍ&= #65253; گرﺩﻳﺪﻩ، ﺑﺤʌ= 08;ﺮ ﻭ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺷﺪﻥ&= #1548; ﻭﺣﺸﻮ ﻭ ﺑﺰﻭﺭ = ﺑﺪﺭﻭنی اﺭﺳﺎل ﺸﺪﻥ ﺮ= 5165;، ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻣ&= #1587;خ اﻣﻴﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ &#= 1548;ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬﻨﻢ ﺗﻮﺭﺍﺕ&#= 1548; ﻳﺎﺟﻬﺎﻧﻮم ﺒ= 5200;ﺑﺎﻥﻴﻮﻧﺎﻧ᥾= 4;، ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺰﺑﺎ&#= 65253; ﻔﺎﺭسی ﻤﻴﺮﻭA= 193;. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫ&= #65250; ﻣﺪتی وزﻣﺎﻧ᥾= 4;، ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﺴﻮم ﺴﻮﺯﺷﻬﺎ= 5263; ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253;، ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﻣﺎﺩ&= #65261;ﻥ ﻘﺮﻣﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭ ﺭﻭح ﺸﺨﺼﺎ ﺩ&= #65165;ﻭﻃﻠﺐ ﻓﻄﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65268;ک ﻤسخ ﻮﻓسخ ﻘﻬʌ= 40;ﺮﺍئی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ = ﺠﺴم ﻮ ﺗﻥ ﺪﺭﻳک ﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻣﺤﻔﻮ= 5223; اﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﻮﺯﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺠﻬﻨمی گرﺩﺩ. A= 165;ﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯلی = 75;لهی ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻓﺮ&#= 65251;ﻮﻝ ( ﮐﻥﻔﻴﮑﻮﻥ) ﻴﺎ= ;ﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭح ﻔﺮ&= #65193;ﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴتی ه= 587;ت، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤگی اA= 199; ﺗﻤﺎم ﺴﻠﺴﻠﻪ &#= 65165;ﻧﻮﺍع عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی روحی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﻘﺒلی حمادی ﻮ= حمادی ﻮﺍﻧﻮﺍع گیاه= ;ی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ= 5251;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ اﺯ ﻓﺼﻮل ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی همگی ح&= #1740;وانات یعنی یعنی ﺑﺪ&= #65261;ﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﭘﻴﺶ ﺍ&#= 65251;ﺪﻩ، ﺣﺎﻟکه ﺻﺎﺣﺐ = 593;قل هم ﺸﺪﻩ، ﺑﺎﻳA= 194; ﮐﻤک ﻜﻨﺪ، ﺑﺎ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﻄﺒیعی ﻮ ﺗﮑﺎA= 251;ل ﻮ ﻓﻄﺮﻯ ﺘﮑﺎﻣ&= #1604;ی اﺭﺍﺩﻯ ﻮﻭ سل= 08;ک الهی. ﺧﻮﺩ ﻧﻴA= 200; ﮐﻤک ﻜﻨﺪ، ﺗﺎ= 5203;ﺒﻘﺖ ﺑﺮﺯﻣﺎﻥ ﺒﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﻫﻔﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻳﻨﺪﻩ ،A= 193;ﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺭﺍ، ﻫم اﮐﻨﻮﻥ اﻧﺠﺎ= 05; ﺒﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎل ﺪﻭﺭﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺳ&= #65262;م انتظار عرش ر= 581;مان ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺟﺒﺮ= 5261;ﺕ ﮐﻨﺎﺭ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮع ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮕ&= #65196;ﺭﺍﻧﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻤﺎ&#= 1605; اﺭﻭﺍﺡ، ﻭﺣت®= 0; ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺗ= 5166; ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺭﺍ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺍﻫﻨ&= #65194; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭلی ﺒﺎ &= #65175;ﮑﺮﺍﺭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺠ&#= 65166;ﻫﻠﺎﻧﻪ، ﻭﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 64345;ُﺮﻋﺬﺍﺏ ﮔﻴﺎهی ﻮﺣﻴﻮA= 165;ﻧﻰ، ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮآﻥ ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮﻩ ﺭﻭﺯﻯ قول درو= ;یشان ﺠﻬﻨم ﻮ ﺟﻬﺎﻥ &= #65192;ﺎلی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠ&= #65194;ﻳﺪﻯ اﺯ ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮ= 5193;ﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ اﺯﺻ= 5166;ﺩﺭ ﺍﻭل ﺒهستی ﻮᥴ= 5;ﺭﺩ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺭ= ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭﻣﺤ= 5208;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻭﺍﺻ&#= 65248;ﺎﻥ ﺒﻬﺮ ﻳک اﺯﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺷﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺎ ﻣﺮ&#= 1711; ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ مُ= 585;بّی ﻮﺍلهی با اﻳﻨ= ;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ، ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﺨﺸA= 268;ﺪﻩ ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟ&#= 65260;ﻰ،ﻭﺍﻟﮕﻮﻫᥴ= 6;ﻯ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ آینده ﻭ= ;ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻔﻌﻠﺎ ﺍ&= #65253; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻭﺣتی ﻔﺼﻮل ﻨA= 262;ﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻬﺎﺋﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&= #65165; ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻟ= 5196;ﺍ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی ﺪﺭﺟﺒﺮﻭﺕ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮ&#= 1578;ی ﺨﻨک ﻮ ﺍﺭﺍم ﻘ&#= 65198;ﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮﻧʋ= 94;. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻮﻣﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮح &#= 65256;ﻴﺴﺖ، ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓ= 4401;ﺎﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻟﺬ= 5165; ﺑﻮضعی که ﻧﻤ᥾= 8;ﺘﻮﺍﻧﻴم ﺘﻮﺻﺒﻴﻒ ﺍﻥ ک&#= 1606;یم ،ﺣﺪّ ﺍﮐثرﻫ᥻= 6;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺮﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ هر ﻳک اﺯ ﺍﻳﻦ = 5259;ﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ، ﻳﻜﻬﺰ= 5165;ﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸتی سوم هست. ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ که ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍل= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، &#= 65261;ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻘﻬﻘﺮ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠ= 705;ه ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭA= 169;ﻬﺸتی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭﺑﻘﻮل قُرآن= ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ آینده ﻧﻴﺰ، ﻫ= ;ﺮ (ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﻮم ﻮ= ﺍﻭﻡ) ﺍﻥ ﻨﻮﻉ، ﭘﻨﺠ&#= 65166;ﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺸﺮﻃ &= #65176;ﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ، ﺩﺍﺷA= 176;ﻥ ﺘﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ کنونی ﻤﺎ ﺍﺳ᥵= 4;. ﻭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ، ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﺟ= 5198;ﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی سلوک الهی ، ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻮ&= #65211;ﻮل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ .<o:p></o:p> حدیث 1315 - = 5193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1567;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ گفتند،<sp= an lang=3DFA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'> A= 207;ﺨﺼﻰ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ&= #65191;ﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 65251;ﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: &#= 65196;ﻟک اﻟﺮجلّ لا ﺩﻳ= ;ﻥ ﻠﻪ، ﺍﻥّ اﻟﻠA= 258; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻟﺎ ﻳُﺮﻯفی اʌ= 47;ﻴﻘظة ،ﻭﻟﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤ&#= 65256;ﺎﻡ، ﻭﻟﺎ فی اﻟﺪﻧA= 268;ﺎ، ﻭﻟﺎ فی اﻟﺎﺧA= 198;ة ﺍﻭﮐسی ا= ;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳنی ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ، ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭ&= #65263; ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ&= #1548; ﻭﻧﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ = ﻳﻌنی ﭽﻨﻴﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ= 574;ی ﺒﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑ&= #65166;ﺯﻯ ﻨﻔس أمّاره، &= #65261;ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳ= 5252;ﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ&= #65198; ﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﺭﺍﺳﺖ = ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻴﺰﻯ &#= 65194;ﺭﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ&= #65263; ﻨﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ا= 5247;ﻮﺩﻩ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺍ&= #65261;ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس أم= 17;اره سعی ﺪﺍﺭﺩ، ﺧʌ= 62;ﺩ ﺭﺍ مقدّس ﻧﺸᥴ= 6;ﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍلهی = 5176;ﺮﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻭﺍ&= #65255;ﻤﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ نو= 93; بشرﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق هرﮔﺰ ﺑA= 198;ﺍﻯ هیچ کسی ،ﺣتی &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭلی هر ﻣﻘﺎﻡ A= 175;ﺠلی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻨﻮع ﺒسر ﺣﺪّ A= 165;ﮐثرﺩﺭﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪʌ= 67;ﺪﻩ ﺷﺪنی هست. ﻭلی= ; ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; عامل ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺩ= ﺭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﺻﻞ، ﻳﺎ ﺳﺎ&#= 65247;ک کنونی ﺰﻣﺎﻥ ᥷= 2;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ &= #64400;سی ﺒﺪﻭﻥ اﻃﻠﺎع = 575;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩﻧ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&#= 1604; ﺴﺎﻟﮑﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی ﺘA= 256;ﻬﺎ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺩ&#= 65261;م اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65261;ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﻭ، ﺑﺎ &#= 65191;ﺒﺮ ﻭﺣتی ﺮﺍضی ﻮ A= 251;ﻮﺍفق ﺒﺎﺷﺪ. ﻫیچ ﻤﻘ&#= 65166;م اﻟﻬﻰ،ﺑﺪﻭﻥ A= 198;ﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﻘﺎ&= #1605; الهی ﻘﺒﻠﻰ، ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ کسی ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴA= 194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺿﺎﻳ= 5174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺩ&#= 65247;ﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯ ﺷﺪ&= #65253; ﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﻌﺪﻯ اʌ= 03;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﺿﺎﻳﺖ &= #64344;ﻴﺮ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﻚ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻫﻤﻴ&#= 65174; ﺩﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎ= ﻣل ﻴک ﺴﺎﻟﻚ، ،ر= 6;ّ ﻭ مُربّی اله&#= 1740; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ، ʌ= 61; ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65244;ﺎﺭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﮐﻤک ﺒﭙﻴﺮ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣل ﻤﻘ&#= 65194;ﻣﺎتی ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴ&#= 65252;ﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5170;ﮕﺬﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻮم اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ، ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ= 5163;ﻢ، ﺑﺎ ﺍﻃﻠﺎع اﻣ= 575;م ﺰﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﻭٴﻴﺖ ﺳﺎﻟکی ﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= لی هرﮔﺰ ﺭﻭٴﻴﺖ = 48;ربّ رحمان ﻧﺨﻮﺍﻫ= ;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ;ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ الله ، ﮐﻪ ﻣﻮʋ= 97;ﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم در = 575;ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ، ﻳﻌ&#= 1606;ی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪ&#= 65255;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی رب= 17; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ و ﺩﺭﺍﺧﺮﺕ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﺎ ﺭﻭحآﻥﺸﺎA= 259;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کور ﻭبی اﻃﻠﺎ= ;ع اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 07;ی ﺪﺭﺍﺧﺮﺕ، ﻧﻴ= 5200; ﺑﻘﻮل قُرآن، = ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻘ&#= 65260;ﻘﺮﺍئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﺗﺮﺳﻨﺎک نیز᥷= 1;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑ&= #1587; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی اﻣﺮﻭﺯ،= ﻫﻨﮕﺎم ﻤﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺣﻀﻮﺭ &= #65193;ﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣت= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65166;ﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺤ= ﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ،ﺗﻨﻬﺎ &#= 65261;ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5204;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﺸﻮﺩ ﺑ&#= 64401;ﺪﺍم ﻨﻮع ﻘﻬﻘﺮﺍﺋ= 5264; ﺑﺎﻳﺪ ﻣسخ گرʋ= 93;ﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺷ= 5166;ﻳﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194;، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭ&= #65207;ﻔﺎﻋﺖ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ = ﺩﺭ ﻭﺍقع هماﻥ ﻘ᥾= 8;ﺎم ﻮﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ، ﭘس ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻣﺴه ﺸﺪﻩ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺍ= ﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ، = 4380;ﻮﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩین = 5256;ﺪﺍﺭﺩ. ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺪ&= #65197; ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭقُرآن ﻮﺣتی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی سلوک الهی ﻮ پیمان ﺑﺎ ﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮﻓﻘ&#= 65268;ﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻭ&= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﻠکه ﺑﺪﻋﺖ ﻭ= 5251;ﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65175;ﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605;ی ﻮﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋ= 5166;ﻣﻞ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;،ﺟﻬﻨمی هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʌ= 51;ﺸﻐﻮل ﺸﺮک ﻮﺭﺯﻳﺪﻥ &#= 65170;ﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5194; ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ﺴ= 5166;ﻟک ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍگر ﺳ&#= 65166;ﻟک هم که ﺑﻮﺩﻩ ﺑA= 166;ﺷﺪ، ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻧﻬ&#= 65166;ئی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻧﺮﺳﻴ= 5194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐ= ﻪ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﻮﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65203;ال ﺸﺎﻳﺪ ﺑﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﻴﻜ&#= 65194;ﺳﺖ ﻫم ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻳ= ﻘﻈﻪ) ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮﻫﺸ&#= 65268;ﺎﺭ،ﻭﻋﮑس ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﮔﻴﺠﻰ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻘﺎم ﺸﺎﻫﺪ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺭﻭٴʌ= 68;ﺎﻫﺎ ،ﺩﺭﻭاقع ﺒﻴ᥷= 4;ﺍﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ = ،ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ می ﺒﻴ= 5256;ﻨﺪ.ﻫیچ ﺸﺎﻫﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻯ الهی اﻭ، ﭼﻘﺪ= ;ﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﮔﻮﻧﻪ= 548; ﻭﺑﻴﺪﺍﺭﺗﺮ ﺍ&#= 65199; ﺍﺣﻮﺍل عاﺩﻯ A= 194;ﺭﻫﻨﮕﺎم ﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺧﺮ= ;ﺕ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65262; ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﻧﺎﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨ ﺪﺭ&= #65261;حی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺴم آﺧ= 5198;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ﺧﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک آ= 5191;ﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﺯﻧﺪگی = 4345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺧﺮﺕ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﺒ&#= 65260;ﺘﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻧﻮع ﺒﺪﺗﺮ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍئی ﻤسخ ﺸﺪﻩ ﻧﻴﺰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ هر ﺭﻭح = 570;ﺧﺮﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﺧﺮﺕ ﻳﻌنی ﺒ= 5228;ﺪﻯ ﻮ آینده ﻣﻮﺭ᥷= 3; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻤ= ﺤﺸﺮ، ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴک ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺰ ﺻﺤ&#= 65256;ﻪ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ آﻳﻨﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ= ث ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ&#= 1548; ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;کی که ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟ= 5166; ﻋﻠﻰّ ،ﺍﻳﻨک = 7; ﺍﮔﺮ ،ربّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩ، ﻋﺒﺎﺩتی هم ﻨʌ= 52;ﻴﮑﺮﺩ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﺪﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ تَجلّ= ;یات ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65262; ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ قُرآن، ﻳﻌ= ;نی همین ﺪﻭ قُرّ&= #1607; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﭘ&= #65166;سخ اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺑ= 5166;ﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺘﻘʌ= 68;ّﻪ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻔﺎ&= #65223;ﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺗﺎﺑﻬﺎﻧﻪ ای = 576;رای ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ چه س= 06;ی یا شیعی و بهرنام دیگر گرﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1316 - = 5251;ﻮﻟﺎ ﺩﺭﺣﺪﻳثی (ﺝ۴ﺹ&#= 1567;ﺑﺤﺎﺭ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻠم اک ﺒﺎﻟﺬ= ;ﻯ ﺃﻋﺒﺪ ﻣﻥ ﻠم ﺃ&= #65197;ﻩ، ﻭﻳﺤک ﻠم ﺘﺮﻩ &#= 65165;ﻟﻌﻴﻮﻥ ﺒﻤﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟ&#= 65228;ﻴﺎﻥ،ﻭ ﻟﮑﻥ ﺮﺃﺗﻪ ﺍﻟ&= #65240;ﻠﻮﺏ ﺑﺤﻘﺎﻳق اﻟﺎA= 267;ﻤﺎﻥ، ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺪ&#= 65247;ﺎﻟﺎﺕ، ﻣﻨﻌﻮﺕ ﺑﺎﻟﻌ&#= 65248;ﺎﻣﺎﺕ، ﻟﺎﻳُﻘﺎس ﺑﺎA= 247;ﻨﺎس ،ﻭﻟﺎ ﻳُﺪﺭک A= 170;ﺎﻟﺤﻮﺍس ﻣﻥ کسی ᥽= 6;ﻴﺴﺘﻢ، ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65267;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻢ، ﻭﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ &= #65255;ﻤﺎﻳﻢ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﭽﺸم ﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺩﻟﻬ= 5166; ﺍﺯﺣﻘﺎﻳق اﻳA= 252;ﺎنی ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﻟﺎﻟ&#= 65176;ﻬﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65208;ﺨﺺ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ت&#= 1580;لّیات ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺤﻘﺎﻳ&#= 1602; اﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﻋﻠ= 5166;ﺋم ﺮﺍﻩ ﺍلهی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ ،ﺭﺍهی ﺒﺪﻭﻥ = 75;ﻳﻥ علاﺋﻢ، ﺟﺰ ﮔʌ= 52;ﮕﺸﺘگی ﻮ ﺗﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ) (᥽= 5;ﻌﺖ) ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ <= /span>ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ،<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ</span= ><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻮ᥹= 1;ﻴﻒ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﻤ᥾= 8;ﻥ<s= pan dir=3DLTR> علا&= #65163;م ﻮ ﺍﻳﺎﺕ ﺍلهی = 575;ﺳﺖ. (ﻭﺻﻒ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺣ= ﺪﻭﺩ ﻭﺻﻒ ﺷﺨصی اﺯ = 5193;ﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ا&#= 65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﺑ&= #65166; ﻣﺮﺩم ﻮﻣﺨﻠﻮ= 5239;ﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ،= 5261; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﺑﺎ ﺣﻮﺍس ﺩﺭک ﻨﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ، ﮐﻪ مادّی ﻨﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻧﺪﻳقی که ﻣʌ= 56;ﮑﺮ بودن ﺧﺪﺍ ﻳﺎ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ،است ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﻨﮑ&#= 65198; سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺪ= 5267;ﮕﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺑﺎ ﻣﻮﻟﺎﻋلی = 617; ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ اﺣﺴ&#= 65166;س ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﻗﻀ&= #65166;تی ﺪﺭ قُرآن ﺒﻮ᥷= 3;ﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65267;ﺪنی ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن ﻤﻴᤨ= 5;ﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺮ= ﻭﺯﻯ ﻨﺎﻇﺮ ،ربّ ﺧʌ= 62;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍل&= #1740; ﺮﺑّﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮ= 577;) ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﻤ= 5268;ﺪﻫﺪ: ﻭﺍﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮة ،ﺍلی ﺮﺑّﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮ= 577; ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻤﻮŸ= 0;ع ﻭ ﻭﻗتی اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺍﻭﻟﻴاء الهی= ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ( ﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ = ﻭﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ،ر= 76;ّ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ، = 5261; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥶= 4;ﺒﺮئیل اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ،ر= 6;ّ رحمان ﮐﻪ ﻫﻨ᥾= 2;ﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺍ&#= 65261; ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65194;ﺳﺖ ﺩﺍﺩنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ر= 576;ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯﺣسّ = 5169;ﺮسی اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ= 548; ( ﺩﺍﻭﺭﻯ ها ﻭ ﺍ= ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک ﺘﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;) ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﻭﺩ ﺧ&= #65166;ﻧﻪﺍﻯ ﺒﻨﺎﻡ (ﺣَﻴَﻮ= 5165;ﻥ) (ﺑﻔﺘﺢ ﺣاء ﻮ ﻳ&= #1575;ء ﺑﻤﻌنی ﺤﻴﺎﺗA= 260;ﺎ ﻭﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ، ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﻮ&= #65165;قعی ﻮ ﺍلهی ﺨﺎﺹ ﮐ= 5166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭآیند= ;هﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮ= ﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ، ﺟﺮﻳﺎﻥ &#= 65252;ﺪﺍﻭم عقل ﻮ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ اﻟʌ= 60;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ) ﺍل= ی ﻨﻬﺮ ﻳﺴﻤّﻯ ا= 5247;ﺤَﻴَﻮﺍﻥ ﻔﻴﻐﺘﺴﻠﻮﻥ ﻓ&#= 65268;ﻪ ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻤﻥ ﺁﺧﺮ (ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = 5198;ﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﺸ&#= 65204;ﺘﺸﻮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﺯ &= #65198;ﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺻ&= #65262;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺳﻔﻴﺪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻓﺘِﺒﻴﺾّ ﻭﺟA= 262;ﻫﻬم ﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬم کُ= لّ ﻘﺬﻯ ﻮ ﻭﻋث (ﺗﻤ= ﺎم اﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ = 5262;ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺭﻭح ا&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﺑﺮﻃ&= #65198;ﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺻﻮ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻥ = ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺰﺭ&#= 65193; ﺧﺴﺘﻪ ﻭﺧﺎک ا= 5247;ﻮﺩﻩ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻮ ﺗﻠﺎ&= #65205; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﻧ= ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ثمّ ﻴﻮ= ٴﻤﺮﻭﻥ ﺒﺪﺧﻮل ﺍﻟﺠن= 17;ة ﻓِﻤﻥ هذﺍ ﺍﻟA= 252;ﻘﺎم ﻴﻨﻈﺮﻭﻥ الی A= 198;ﺑّﻬم کیف ﻳثیب ﻭﺍ= 5255;ﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﺎ&= #64400;ﻰ (ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65261; ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ ﺨ= ﻮﺩ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﻓﺘﻥ &= #65170;ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ (ﺑﻬ&= #65208;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭل ﻮ ﺩﻭم ﺪﺭ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺴﻮم ﻮ ﭼﻬﺎﺭم &#= 64345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺯ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ) ﻭﺩﺭ ﭼﻨ= ﻴﻥ ﻤﻘﺎم ﻮﺣﺎل ﻮ= 5251;ﻮﻗﻌﻴتی اﺳﺖ، ﮐﻪ آیه ʌ= 39;ﺮﺍنی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﺎﻇ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﭼ&= #65258; ثوﺍبی ﻤﻴﺪﻫ᥷= 4;. (ﻭﭼﻪ ثوﺏ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&#= 65262;عی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻪ ﺍ= ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﮐﺮﺍﻣA= 166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺒﻴﻨﺎ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﺭﺗﻮقع هستن= د) ﻭ ﻣﻨﻪ ﻳﺪﺧﻠﻮ&= #65253; اﻟﺠنّة ، ﻓﺬ᥼= 7;ک ﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج&#= 1604;ّ، فی ﺗﺴﻠﻴم اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺳﻠﺎ= 605; علیکم ﻄﺒﺘم ﻔﺎﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﺧﺎﻟﺪﻳﻥ ﻮﺍ᥷= 9; ﺍﻳﻥ ﭙس ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮔﻔ= 5176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65252;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺩﺭﻭﺩ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ = ﺧﻮﺵ ﺍﻣﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺟﺎ&= #65261;ﻳﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﻴﺪ = ( ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ آ&#= 65253;، ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺍﺳ&#= 65176;ﻘﺒﺎل اﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﻃ&= #1616;ﺒﺘﻢ) ﺧﻮﺵ ﺍﻣﻴﺪﻳﺪ &= #65261;ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘ ﻪﺷﺪﻳﺪ&#= 1548; ﻭ ﺍﺗﻮپی ﻮﻣﺪ= 5267;ﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻋﻘلی = 5268;ﺎﻓﺘﻪﺍﻳﺪ. ﻭﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ هر ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤ= 587;خ هستید. ﺳﻠﺎم ᥽= 6;ﻴﺰ ﺩﺭﻭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65175;ﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ، ﻭﺳ= 5248;ﺎﻣتی ﺪﺭﺷﻔﺎﻯ ﺮﻭﺣ&#= 65264;) ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟک اثیبوﺍ ﺑﺪﺧﻮ= ;ل اﻟﺠنّة ،ﻭ ﺍ᥼= 7;ﻨﻈﺮ ﺍلی ﻤﺎ ﻭﻋﺪﻫ= 605; اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج= 604;ّ، ﻔﺬﻟک ﻘﻮﻟﻪ، = 5165;لی ﺮﺑّﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮ= 577; ،ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮة = 01;ی ﺒﻌﺾ ﺍﻟلغة ، = 7;ی اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة ، A= 155;ﻟﻢ ﺗﺴمع الی ﻘﻮ᥼= 7;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻨﺎ= 5223;ﺮة ﺑﻤا ﺮجع اﻟﻤʋ= 98;ﺳﻠﻮﻥ، ﺍﻯ ﻤﻨﺘﻈﺮة ﺑ&#= 65252;ا ﻴﺮجع ﺍﻟﻤﺮﺳA= 248;ﻮﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎ = 5; ﭙس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک ﻮﺣﺴﺎﺏ ﺭسی ا= 04;هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻇ= 5198; ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻳﻥ = ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﻭﻋﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = تَجلّیات ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎم ﻮ &= #65227;ﺮﺵ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&= #65173; ﻋﻘلی ﺪﺭ ﺑﺎﺯ= 4404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; اﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑ= 5228;ﺪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ) = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻟﻐﺖﻋﺮبی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮة ﺑﻤ&#= 65228;نی اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ ﺗﻮ&#= 65239;ﻊ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ= قُرآن ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﻴد ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻤﺎ ﭼ&= #65258; ﺟﻮﺍبی ﻤﻰ ﺍﻭ= 5197;ﻧﺪ یعنی ﻤﻨﺘﻈﺮ ʋ= 69;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ هست®= 0;م. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎ= 5253; الهی هستند، = 4400;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ آﻧﻬ= 5166; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65208;ﺖ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ اﺯﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هستند. ᥾= 1;ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻤﺎل ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﻭﺍلهی ﺨA= 262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی کرﺍﻣᥴ= 6;ﺕ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻮﻟ= ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺍﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ، ﻭ= ; ﻟﻘﺪ ﺭﺁﻩ ﻧﺰلة ﺍﺧ= 5198;ﻯ، ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭة ال= 05;ُنتهی اﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﻭل ﺒ&= #65228;ﺪﻯ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺘﺮ&= #1578; ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ ﻮ ﺳ&= #65176;ﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎ&= #65255;ﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷ&= #65264;، ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳ&= #65194; (ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻭ&#= 65193;ﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ،ربّ رحمان ک= 607; ﺩﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﻨﻴﺰ &= #65193;ﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮ= ;ﺍﺳم ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ع&#= 1585;شی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻳﻌن&#= 1740; ﻤﺤﻤﺪﺍ ﺣﻴﻥ کاﻥ عند ﺳﺪﺭة= ; ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﺣﻴث ﻟﺎ ﻳﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺧﻠق ﻤﻥ ﺨلق اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﮐ= ;ﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺳﭙ&= #65166;ﺳﻬﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ جِبرئیل&= #1548; ﻳﺎ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻠʌ= 52;ﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺩ&= #65261;م ﺍﺯﺩﻳﺪﺍﺭ ،ربّ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ A= 193;ﻭم ﻤﺤﻤﺪ، ﻭﻫﻨﮕ= 5166;م ﻨﺰﻭل اﺯﻋﺮﺵ = 5169;ﺴﻮﻯ ﺨﻠﻖ، ﻭﺍﻏﺎﺯ &#= 64344;نج ﺸﻬﻮﺩ ﮐﺎﻣل ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ آینده= ; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩ= ﺳﺘﻮﺭﺍتی که ﺣتی عدم اﺟ= ﺮﺍﻯ ﺍﻥ ﻤﺴﺌﻮﻟﻴت= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ا= 5183;ﺮﺍﻯ اﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ثوA= 165;ﺏ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65165;ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮ&= #1593;ی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳ= ﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﮐﻨ&= #65166;ﺭﻋﺮﺵ، ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮ= ﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﻤﻌنی ﺒﻌﺪ ﺍ= 5199; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ، &#= 65261;ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎنی عرﺵ š= 8;ربّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﺟ&#= 65166;ئیکه ﻗﺒﻠﺎ ﻫیچ ﻤﺨ= 5248;ﻮقی اﺯﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ = 5255;ﻮﻋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65153;ﻥ ﻨﮕﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ&= #1548; ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻤﻮﻓق ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻧﻴ&#= 65200; ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨ&= #65194; ﮔﺬﺷﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻋ= ﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253;، ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭘس ﺍﺯﮐﺸﻒ ﻧﻮ&#= 65197; ،ربّ رحمان، = 5169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﻣﮑﺎﻥ &#= 65176;ﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﻭ ﮔﺬﺷ= ﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﻄﻘ&= #65258;، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﻓﻘﺎ&#= 65253; ﺒﺮﻭﺵ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65165;ﻭﻝ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، م= 40;سّر ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻗﻮ᥼= 7;ﻪ فی آیة ﻤﺎ ﺯﺍŸ= 4; اﻟﺒﺼﺮ ﻭ ﻣﺎ ﻃ&= #65232;ﻰ، ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺁ= ﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻪ ﺍﻟﮑﺒﺮ= 5263;، ﺭﺃﻯ ﺠﺒﺮئیل فی ﺼﻮﺭﺗﻪ ﻣﺮ= 617;ﺗﻴﻦ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮة، = 5261;ﻣﺮّة اُﺧﺮﻯ، ﻭﺫﻟª= 5; ﺃﻥ ﺨﻠق ﺠﺒﺮئیل عظیم ،ﻓﻬﻮ ﻣ᥽= 3; ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴA= 268;ﻦ، ﺍﻟﺬﻳﻥ لاﻳﺪﺭک ﺨﻠقه ﻮﺻﻮﺭﺗﻬم اﻟّﺎ ،ربّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ا= ;ﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺟﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ گفته ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﻫﺮﮔﺰ ﭼﺸم اﻭ ﺍﻧﺤﺮ= 5165;فی ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭتمر= 17;دﻯ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺰﺭگ الهی ،ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ &#= 64404;ﺮﺩﻳﺪ ( ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﻘ&= #65170;ﻠﺎ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ، ﻭ &= #65239;ﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&#= 1605; عرشی ﺪﻳﺪﻩ ﺷʋ= 94;ﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ= ﺍﻳﺎﺕﻋﻈﻴم ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷ&#= 65264;، ﻭﺩﺭ ﻧﻘﺸﻬﺎﻯ &= #65236;ﺮﺵ ﻋﺮﺵ رحمان ﺍ᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ آس= 605;ان ﺮﺍ ﻣﻔﺮﻭﺵ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ تج= 604;ّی کُلّی اﺯ آین&#= 1583;هﺍﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪ&= #65165; ،ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 62;ﺳﭙس ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ &= #65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ، &#= 65261; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﺷﺎﻧس ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻦ ﺑﺨﻠق می ﺒﻴﻨA= 256;ﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺣ&= #64401;م کُرسی ﻮﻗﺮﺍﺭ= ;ﮔﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍ ﺩ&= #65165;ﺧل هستی، ﻭ ﮐﺮﺳ᥾= 4; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺭﻋﻤّاء ﻫﺎʌ= 59;ﻮﺕ ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ = 5239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮﻫﺴتی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﺑﻬ&#= 65198; کیفیّت مادّ= 40; آﻥ، ﺩﺭ ﻣﺎﺳﻮ= 5175;ﻬﺎ ﻭﻧﺎﺳﻮﺕ ﻭﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺕ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟ&= #65170;ﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﻫﻤ&#= 1711;ی ﻘﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ما= 83;ّی ﻮ ﭼﻮﻥ ﺗنی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺮﻭح ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ربّ ﺍﻟʋ= 66;ﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻨ&#= 65260;ﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋ&#= 1605; ﻮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﻧ&= #65208;ﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ اﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤʌ= 52;ﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺩ= ﺭﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺒ&= #65198;ئیل ﺮﺍ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺟ&= #65252;ﻌﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺟﺒﺮئیل ﺮﺍ ﺑA= 166;ﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺩﻳﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻳﻌنبی ﺒﺪﺭ ﻣA= 256;ﻴﺮ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﻭ= ﺑﺎﺭ ﻗﺒلی ﻴﺎ ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ، ﺑﺎﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋم ﻘﺒ&#= 1604; از ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷ= 5264;، ﻭﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﺪﺭ &= #65255;ﺰﻟت ﺍُﺧﺮﻯ ﻴﺎ ﺩﺭ &= #65153;ﻏﺎﺯ ﻧﺰﻭل ﺒﺨﻠق ﻤ= 5188;ﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #1570;ینده ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺒ= ﺮئیل ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺟﺒﺮئیل ﻨﻴﺰ A= 165;ﺯ ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﺯ = ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #65238;، ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻤﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮئیل ﻤA= 192;ﻠﻮق ﻮﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍل= 607;ی عظیم ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;، ﻭ ﺍﺯ (ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ= ﺎﺕ) ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺟﺒ&= #65198;ئیل ربّ ﻭ ﺍﻟﻪ ﺟﺒ= 5198;ﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ،رب¡= 7; رحمان ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭ&= #1605; ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ، A= 261; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﻫﺮکامل ﻤﺤʌ= 52;ﺪﻯ ﻤﺎﻧﺪﻩ. ﻭ جِب= 585;ئیل ﺍﻳﺪﺍل کمال ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻏﺎ&#= 65199; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ فرشته گونه ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐسی &#= 65184;ﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻋﻈ&#= 65252;ﺘﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮعی ﺪﺭ ﺟﺴم = 5262; ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ، ﻭ&= #65193;ﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻭ= ﺣﺎﻧﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻳﻌنی ʌ= 36;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻮعی ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ ﺍﻳ&#= 65194;ﺍل کمال آﻥ ﻨﻮﻉ،= ; ﻭ مُربّی اﻓﺮﺍ&= #65193; ﺍﻥ ﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #1605;ادّی ﺍﻳﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧ&#= 65262;ﻉ، ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ حبرئیل، ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﺭﻯ ﭽﻮﻥ ﺒﺪ&= #65197; ﻣﻨﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﺩ&#= 65197;ﺗﺠﺴّم اﺧﺮﻳﻥ کامل ᥽= 2;ﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺧﺮ ﺍ&#= 65247;ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5165;ﻭل اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﮐﺎﺷ= 5234; ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ هرﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ، تجلّی= ﻨﻮﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﻥ ﻘﺎ&#= 65163;م اﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ گوA= 255;ﻪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤ&= #65194;، ﺗﺠلی مادّی ا&= #65191;ﺮﻳﻥ ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﮐ&= #65166;ﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻮﺩ. (،ر&= #1576;ّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ) ﺑ&= #65166;ﺯﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺑﻴﻨ= 5260;ﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ، ﻭ ﻣﺨﺼﻮ&#= 65211;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ،ربّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻤ&#= 65268;ﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﺑﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴ= ﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮔﻴﺮﻧ&#= 65194;ﻩ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﺑﺎ&= #65199; (ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ) ﺍﮔﺎ= ﻫﺎﻥ ﻮﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; هستند. ﮐﻪ ،رب= ّ رحمان ناﮔﺎﻩ = ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍقعی = 81;برئیل، ﺧﻮﺩ ،ربّ مُر= بّی اﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎمل= 5;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; اﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎملاʌ= 53; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65183;ﺒﺮئیل ﻘﺎﺋﻢ،ﺧﻮﺩ ﻧ= 5268;ﺰ ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ ﺟA= 170;ﺮئیل ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ&#= 65187;تی ﺠﻠﻮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺭ&= #65235;ﺘﻪ ﻭﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ،= 4400;ﻪ ﺟﺒﺮئیل ﺠﺮﺃʋ= 73; ﻫﻤﺮﺍهی ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺑ&#= 65166; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺍ= ﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ،ﺑﻤﻌﺮﺍج آﺧʋ= 98;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = (ﻋﻈﻴﻢ) ﻳﺎ ﺑﺰﺭک ﺪﺭ ق&#= 1615;رآن ﻭﺍﺣﺎﺩﻳثﻫﻤA= 268;ﺸﻪ، ﺻﻔﺖﺑﺰﺭگی ﻘA= 166;ﺋم اﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ،رب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ بزرگتر ،ﮐﻪ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ،ربّ ﺍﻋﻠﺎ ﺧʌ= 62;ﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣ= ;تی اﺯﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭﺧ= 5170;ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻣﺤﺎ&= #65203;ﺒﻪ ﺍلهی اﻣﺮﻭﺯ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ= 5251;ﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﻮﻓﺘﻨﻪʌ= 59;ﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠ&= #65262;کی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک &= #64381;ﮕﻮﻧﻪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل ﻨ= 5208;ﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻗﻴA= 166;ﻣﺖ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺗﻤ&#= 65166;م ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﻀ= ﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ (و حیوانات ) ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺠﻬﻨم ﻴﺎ ﻫﻤﻴ&#= 65253; ﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺎﺻﻮ= 5197;ﺗﻬﺎﻯ ﻤسخ ﺸﺪﻩ ﺣﻴﻮ= 5165;نی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻣﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﺍﺯ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭ&#= 65263; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮ&= #65165; ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65228;ﻤتی ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ = ﻣﺠﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65220;ﺒیعی ﻤﺠﺪﺩ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65170;ﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﻥ اﺯﺍﻧﻮ= 5165;ع ﺤﻘﻴﺮ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮﺑﺮﺍﻯ همین ž= 7;لوک الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ A= 239;ﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻭ ﻳرﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻓ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺍﻯ = 5176;ﻤﺎم اﺭﻭﺍح ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎت ا= 04;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺍﻳﺎ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻳﺎ ﻧﻪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﻧﻤﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5153;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، چه می ﺧﻮﺍﻫﺪ A= 261;لی اﻳﻨک ﺒﺎﻳﺪ ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65199;ﺍﺩ ﻭ ﻓﻬم ﻮ ﻋﺸق کافی ﺒﺪﺍﻥ ﺒʃ= 45;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺩ ﺧﺎﻧ&= #65258; ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ، ﺩﺭ= 5267;ﺎﻫﺎﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ٴﻴا ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺏ، ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ، ﺳ= 5268;ل آﺳﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاA= 251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺸﺎﻫﺪ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عقلها ﺣﻴﺎﺕ ᥾= 1;ﺍقعی هستند. ﻭ ﺩﺭک ʌ= 52;ﻌﻨﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264;، ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ اﻳ= 5253; ﻤﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻟﺬت ﺑﺨﺶ ﻭ&= #65165;ﺭﺍﻣﺶ ﺑﺨﺶ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﺭﻭﺷﻨﺎئیﻬʋ= 66;ﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺍَﺑ&#= 1614;ﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐ&= #65258; ﺑﺸﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65200;ﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﻤ= ;ﻮﻧﻬﺎ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣ&#= 65268;ﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65192;ﻴلی ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺰﻧﺪ&= #1711;ی ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65200;ﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍغ ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; ﺪﺭ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ &= #65261;ﮐثاﻓﺘﻬﺎﻯ مادّی گوﻧﺎﮔ&= #65262;ﻥ، ﻭ ﺯﻧﺪگی ﺪﺭ ﺟ&#= 65260;ﻠﻬﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺪﺭﺣﮑم ﻤُﺮﺩA= 257; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺍ&= #65167; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ که ﺩﺭﺻﺤﺮﺍﻫA= 166; ﻭﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬ= 5166;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘ&#= 64405;ﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻮ ﺗ= ﻔﮑﺮ،ﻭﻧﮕﺮﺍ= 06;ی عدم ﺘﻮﻓﻴق ﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺴﺘﻪ &= #65199;ﺭﺩ ﭼﻬﺮﻩ ﻭﺧﺎک آ= 5247;ﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺳﻴﺪ&= #1711;ی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ = (ﻗﺬﻯ) ﻳﺎ ﺍﻟﻮﺩگی ﭽ= 5262;ﻥ ﺨﺎﺭﻯ ﺪﺭﭼﺸﻢ &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎن= 593; ﻘﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﻋﺪم ﺸﻬﻮﺩ، = 5255;ﻴﺎﺯ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮﭼﺸم = 5262;ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. = (ﻭﻋث ) ﺑﺎﺯﺧﺴﺘﮕﻰ، &= #65261;ﺍثاﺭ ﺍﻥ ﺪﺭ ﻓﮑﺮ، ﻭ&= #65255;ﺎ ﺗﻮﺍنی ﺪﺭﺟﺴA= 250;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻬﺎﺋﻰ، ﻭ ﻗﺒﻮل الهی ʌ= 62;ﺑﺪﺍﻯ اﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎ، ﺗﻤﺎم ﺨﺴﺘﮕﻴ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺳﺎ= ﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺮﻃﺮﻑ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻏﺎ= 5199; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 1548;ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ کس= 75;ﻧﻴکه ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴ&= #65194;ﻧﺪ، ﻭسلوک الهی ﺮ&= #65165; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻣ= 5262;ﻓق ﺸﺪﻧﺪ، ﺩﻭ ﺑﻬ&#= 65208;ﺖ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ ﺩﻭﺑﻬﺸ&#= 65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 165;ﻳﻥ ﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺗﻰ، ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﺒA= 166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ = مَعصومیّت، ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﺍلهی ﻮﻋﻘل کُ= ;لّی ﻮﻋﻠم ﻠﺪنی ﻮ@= 344;ﺎﺩﺷﺎهی الهی ﺒﺮﺩﻟﻬᥴ= 6;ﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤ&= #65248;ﮑﻮﺗﻰ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭘُﺮ ﺍ&#= 65199;ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ آﺭA= 165;م ﻮ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ، ﺍ&= #65199; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ کنونی ﺨﻮﺩ، ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﻬﺸ&= #65174; ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭA= 259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، &#= 65169;ﻬﺸتی ﺒﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; آینده ﺧﻮﺩ، ﻭ= ;ﺑﺎ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋﻢ، ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﻋﺮﺵ &#= 1548;ربّ رحمان، ﻭﺩﺭﺟ= ﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻣﺮگ اﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;لهی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺪﻭ ﻣ&#= 65198;گ اﺳﺖ، ﺧﺮﻭج ﻨA= 236;س ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯﺗﻦ، &#= 65261;ﺧﺮﻭج ﺮﻭح الهی اﺯ (ʋ= 75;ﻥ ﻨﻔس ) ﺑﺸﺮﻯ، ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺮﻭح اﻟﻬ= 5264;، ﻣﺎﻫﻴتی عقلی= ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻮﺍلهی ﺘﺤﺖ ﺍ= 79;یرﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﮑﺎ= ﻥ ﺼﻌﻮﺩ ﺑﺠﺒﺮﻭ&#= 65173; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ &= #65198;ﻭح ﻤﻴﺴﺮﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﺴ&= #1605; ﻨﻮﺭﻯ، ﺻﻮﺭت= 40; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﺻﻮﺭتی ﺒﻤﻔﻬﻮم ﻤﺎ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻥ ﭽﻨﺎﻥ = 5212;ﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮتی اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻥ همانی ربّ ﺍﻟ&= #65256;ﻮع ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺎﻓﺘ= 5258; ﺍﻧﺪ. ﻭحَقّ اʌ= 55;ﺎ ﺍﻟﺤق گفتن ﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺟ= ﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5169;ﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم ﺒﺠﻬﺎ= 5253;، ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎﻝ، ﮐﻪ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟ&#= 65204;می ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،&#= 1585;بّ رحمان ﻤﻴﺮﺳﺪ= ;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺟﻌﺖ ﺣس&#= 1740;نی ﻮﺍقعی اﺳﺖ. ﮐA= 258; ﻫﺮ ﮐﺎﻣای ال = 7;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ= ;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠق &#= 64345;س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ، ﺑﺎﺯ ﺭ&#= 65183;ﻌتی ﺤﺴﻴنی می ﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎل ﺪﻳﺪﻥ &#= 1548;ربّ، ﻳک ﺘﺠلی الهی= ﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ، ﻭﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺻﺤ&= #65256;ﻪ ﻭﺍقعی ﻴﺎﻳﻥ A= 194;ﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﭙﺎک &= #65208;ﺪﻩ، ﻭ ﺭﻭح الهی ﺸʋ= 94;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ &#= 1548;ربّ ﻣﻄلق که ﺳﻬل = 5;ﺳﺖ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺖ ،ربّ رحمان ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺘﻬ= 5166;ﻯ اﺯ ،ربّ، ﻭﺍﺭ= ;ﺑﺎﺏ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭ&#= 65203;ﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;معرّفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ربّ = 5197;ﻭﺣﺎﻧﻰ، ﺍﻏﺎﺯ ﻭ ﺩﺭﻗﺎ&= #65163;م ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻤﻴﻦ &= #1548;ربّ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺷﻰ، ʋ= 69;ﺪﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ ،ربّ رحما&#= 1606; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻏ= ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ &#= 65169;ﺪ ﺑﻴﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺮ&#= 65261;ﺯانه ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨم&#= 1740; اﺳﺖ، ﻫﺮﭼﻪ ﺩ= 5165;ﻏﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨفع آA= 255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺗ&#= 65198;ﺳﻨﺎﻙ ﻣﺪﺍم ﺪﺭﻣﻌﺮ= 5213; ﻧﻬﻴﺐ ﻭﺟﺪﺍﻥ &= #65262;ﺗﺬﮐﺮﺍﺕ توبیخ آمیز ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬ&#= 65166; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺳﺨﺖ &= #65175;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨفع = 70;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻨ= 5166;ﻥ ﺒﺎﺯ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻯ کاA= 169;ﻮسی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﮑ= س ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ&#= 65193;ﻧﺎک ﻮﻫﻮﻟﻨﺎک ﻮ ﺩ&#= 65197;ﺍﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺠ&#= 65260;ﻨﻤﻬﺎﻯ ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ= 548; ﻭ ﺳﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ا&#= 65199; ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194;، ﻭ ﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻧﻮع ﻤﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ کراʌ= 51;ﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ اﻭ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣ= ﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﻭقت وﺭﻭﺩ = 5169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮﺍﺧﺮ&#= 65261;ﻯ، ﺳﻠﺎم ﻮﺩﺭﻭﺩ &#= 65235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﮔﺮﺩﺷ= 5260;ﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻤﺪﺍA= 261;ﻡ، ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﺩﻫ&#= 65166; ﻭﺳﻠﺎم ﻮ ﺗﺴل= 740;م ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ (ﻃﻴﺐ) ﺷﻔﺎ ﻳᥴ= 6;ﻓﺘﻪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴب ﺸ&#= 65236;ﺎ ﺑﺨﺶ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ&#= 1548; ﻭﺑﺎ ﻋﻘل ﺴﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#= 65258; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺍﺗ&#= 65262;ﭘﻴﻴﺎ ﺍثوﭘﻴﺎﻯ عقلی ﻮﻋﻠمی ﻮ= ; ﺍﺩﺭﺍکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻧﺎﻇA= 198; ﺩﻳﺪﺍﺭ ،ربّ ʌ= 39;ﺎﺋﻢ، ﻭﻣﻨﺘﻈﺮﺑﻬﺸ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻔﻮﺭﻯ،ﻭﺑﻬﺸA= 176;ﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﻭﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﻗﻊ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺤق = 2; ﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻭ، ﺍﺯ ﻫم اﮐA= 256;ﻮﻥ آﻏﺎﺯ ﻭ ﺗﺎ ﺑﻌ&= #65194;ﻫﺎ، ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، = 5261;ﭘس ﺍﺯﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65184;ﺎﻭﺩﺍﻧگی ﺒﻬﺸتی اﻧﺘﻈʋ= 66;ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻬﺸﺖ &= #65203;ﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ، ﺩﺭ = 5183;ﺒﺮﻭﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺟ&#= 65166;ﻟﺒﺘﺮﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم &#= 65198;ﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺻﺮﻑ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل= 740; اﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻮﺩ. = ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺍلهی ﻔﻮق ﺒﺸʋ= 98;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﻗﺮﺑ&#= 65166;نی ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﻧ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ&= #64380;ﻬﺎﺭﺻﺪﻫﺰﺍA= 197;ﺳﺎﻝ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈ&= #65166;ﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺒ&= #65198;ﻭﺕ ﺩﻭم کناﺭ ،رب= ّ رحمان ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﺑﻮﺩ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻴکه A= 255;ﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ آﻏﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ت= 589;وّر ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻣﺎ (ﻧﺰ= ;لت ﺍﺧﺮﻯ) ﻳﺎ ﻫﻨﮕ= ﺎم قوس ﻨﺰﻭل ﺒﻌʋ= 94;ﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ = ﺩﻭم ﺪﺭﺣﺎل ﻨﺰﻭﻝ= 548; ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺯﻋﺮﺵ ﺑﺨﻠﻖ= 548; ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺨﻠﻖ، ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﭙﺮﺩ&= #65257; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261;ﺳﺘﺎﺭ ﻭﭘﺮﺩﻩ ﻣﻨﺘﻬ&#= 1740; ﻮﭘﺎﻳﺎنی آﻏʋ= 66;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭼ= ﻮﻥ ﺸﺠﺮﻩﺍﻯ ﺪﺭﻧ&#= 65240;ﺶ ﻋﺮﺵ فرش ﺭﺣﻤA= 166;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ آیند= ;هﻫﺎﻯ ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ ﺷﺠﺮ&#= 65257; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪﺭ ﺑﺎ = ﺑﺮﮐﺖ. ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻴﺎﻥ،ﻭ ﺳﺘﺎﺭ ﭘﻮﺷﺎﻧ&#= 65256;ﺪﻩ آیندهﻫﺎﻯ ﻔﻮ= ;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ رحما = 6; اﺯ کامل الهی &= #65262;ﺍﺻل ﺒﺤﺪّ ﺍﻗﻞ ﻣﺴ&#= 65166;ﻓﺖ ﺑﻌﺮﺵ، ﺩﺭ ﻣﻘ&#= 65166;م ( ﺪﻧﺎ فتدلی) ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ.(ﻣﺎ ﺯﺍغ اﻟﺒﺼﺮ ﻭ &#= 65251;ﺎ طغی ﺪﺭ ﻭﺍقع ʋ= 65;ﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗ&#= 65252;ﺎم ﺘﻠﺎﺵ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﻮﭼﺸم قُرّه ﺩﺍﺷﺘﻥ= ; ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺪﻭ= 5253; اﻳﻨکه ﺳﺮﮐشی کند ﻭﺧﺴﺘﻪ ﺷA= 262;ﺩ ﻭ ﺩﻟﺘﻨگی اﺯA= 165;ﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰﺍﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﭽ&= #64343; ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻈﺮ ﻧ= ﮑﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘﺐ = ﻭﮔﺬﺷﺘﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ.= ﻭ اﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﻫﻨ= 4405;ﺎم ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻫﺮ= 4400;ﺪﺍم ﭽﻨﺎﻥ ﺠﻠﺐ ﻧﻈ&= #65198; ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ بی &= #65192;ﺒﺮ ﻭﺩﺭﺣﺎل ﺴﺎم= 75;دّی ﻭﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ، ﻭ&#= 65187;ﺎﻟﺖ ﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻯ ﻔﻨﺎ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ= ﻴﺎﺑﺪ ﻭﺍﻳﻥ همانی ᥽= 2;ﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﻣﻥ ﻮﺗﻮ ،ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﻣﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍ= ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺩﻳ&= #65194;نی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ = ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ،ﮐA= 258; ﻫﻤگی علاُمّ&#= 1578; ﺩﺭﺳتی ﺮﺍﻩ، A= 261;ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺮﺿﺎﻳﺖ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﻈﻴم &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻋﻈﻤتی اﻓﺴﺎʌ= 55;ﻪﺍﻯ ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎئی اʌ= 03;ﺖ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ کوﭼک A= 176;ﺮﻳﻥ ﻮﺍﺣﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳ&#= 65166;ﺕ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍA= 267;ﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ، ﮐﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﺒﺮﮔﻬﺎئی نه = 0;ﻏﺎﺯ ﺍﻥﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65194; ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻥ بر= 711; ﺪﺭﻋﻤﻖ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺑﻮﺩ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه (ﮔلی ﻤﺤﻤﺪﻯ) ﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋ&#= 65258; ﻗﺎﺋم ﻮﺳﻴﺎﺭ= 5257; ﻫﺎﻯ ﺍﻥ، ﺟﻤﻌ&#= 65166; ﭼﻮﻥ ﻨﻘﻄﻪﺍﻯ &= #65194;ﺭﺍﻳﻥ عرﺵ آسمانی ﺒ&= #65262;ﺩ. ﺍﮔﺮ ﻗﻠم اﺯﺍ= 5193; ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺩﻟﺘﻨﮕﺶ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﺑﺎ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺍ&#= 65267;ﻥﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ کُهرﺑﺎﺭ ﻣﻮ᥼= 7;ﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭق&#= 1615;رآن، ﻭﺣتی هرﻳک از= ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺍﺑ= 5194; ﺍﻳﻥ گفتن ها ᥷= 1;ﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘنی ﻨﻴﺴA= 174;. ﻭﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻘﻄﻪ (ﺏ= ) ﺩﺭ ﺑﺴم اﻟﻠﻪ، ﻣA= 268;ﺘﻮﺍﻧم هفتاد ﺷﺘﺮ ﺑᥴ= 6;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻨﻮﻳﺴ&#= 65250;. ﻧﻘﻄﻪ (ﺑﺎء ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺨﺎل ﺮﺧﺴﺎﺭ ﻳ&#= 65166;ﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﺒ&#= 65194; ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺎﺷﻖ&= #1548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻤآی= 06;ذه ﺗﻤﺎم ﺰﻳﺒﺎئ= 40;ﻬﺎﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭحی ﻴﻤﻌﺒﻮA= 193; ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5165;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﭘﻴﺮﺍلهی ﻨﻴʋ= 66;ﻓﺘﻢ دﺭﮔﻮﻧﻪ ﺯﻳﺒ= 5166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ سوم ﻓﺎA= 219;ﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻢ. ﻭ= ﺑﺎ ﺍﻥ ﭽﺸﻤﻬﺎ ﮐﻪ = ﻧﮕﻮ ﻭ ﻣﭙﺮس ،ﻭ ﺍﻥ &= #65220;ﺮّﻩ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﺰﻳﺒ&#= 65166; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺪ = ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺒﺎ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻥ = ﺒﻮﺳﻪ ﮔﺮم ﻮﺯﻧﺪﻩ ﻭ&#= 65255;ﻮﺍﺯﺵ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﻪ.<o:p></o:p>= حدیث 1317 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ۳۳ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﻟ= ﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪاﻟﺎﺑA= 212;ﺎﺭ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﺍﻳﻦ (ﺍﺣﺎطة ﺍ&#= 65247;ﻮَﻫﻢ) ﺍﺳﺖ.ﻳﻌنی ﺪﻳ= 5194;نی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ= ، ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎل اﻟ= 5166;ﺑِﺼﺎﺭ ﻭﺗﺒﺼّﺮ، ﻳﻌ= 06;ی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍلهی اﺳﺖ.ﺍَᥴ= 9;ﺼﺎﺭ ﺑﺎ ﻓﺘح اﻟﻒ ﭼ&#= 65208;ﻤﻬﺎ ﺍﺳﺖ ،ﻭﺍِﺑﺼﺎﺭ ﺑﺎ ﮐﺴﺮ ﺍﻟﻒ ﺑ= ﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﺒﺼّﺮ، ﻭ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻭﭼﺸم ﺪﻭﺧﺘﻥ و خیره شدن اﺳ&= #65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﻮ ﺍ= ﺑﺼﺎﺭ ﻣﻥ کاﺭ ﭼﺸم ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﮐﺎﺭ ﭼﺸم ﺪل ﻴ&#= 65166; ﺭﻭح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺫ&= #65259;ﻥ ﻮ ﻋﻘﻞ، ﻫﻨﻮﺯ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ اﺯﺩﺍﻳﺮﻩ ﺭﻭ= 581; ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣ&#= 65264; ﺩﺭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔ= ﺎﻩ ﻭﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﭽ&#= 65208;م ﺘﻥ ﺠﺎﻯ ﺘأﻣل &#= 65262; ﺩﻗّﺖ ﺍﺳﺖ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﺪﻧﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺮﻭﺡ، ﮐﻪ ﻟﺒﺮ&#= 65267;ﺰ ﺍﺯ ﺍﺯﺣﻘﺎﻳی الهی اﺳﺖ. ﻭﺗʋ= 70;ﺼّﺮ ﻭ ﺗﺄﻣل ﺪﺭﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﺪنی ﻨA= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﻤﺎم &#= 65212;ﻔﺤﺎﺕ عقلی و لدنی ﻫ&= #65198;ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﺧﺎﺗﻤA= 258; ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺻﻔﺤ&#= 65258; ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺣتی کتاﺏ ﺟﺪﻳﺪﻯ A= 204;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮ= ﺷﺎﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳق ﺪﻳ&#= 65194;نی ﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; عقلی ﻮ ﺣﻘﺎﻳ = 2; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; (ﻋِﺒﺮﺕ) ﮔﻴﺮﻯ اﺯﺍﻧﻬ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ عبوﺭ ﻓ@= 401;ﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﺴ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺻل ﺤ&#= 65240;ﺎﻳق ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ، ﻭلی آﻣﺎﺩﻩ ﮐA= 256;ﻨﺪﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ حقاﻳ = 2; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. آی= 607; ﻗﺮﺍنی ﻤﻴﮕﻮA= 267;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺒﺼﺮ = ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ربّ، ﻧʌ= 68;ﺎﺯﻯ ﺒﭽﺸم ﺘﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﮐﻪ ﺍﻥ ﺘﻮﺍنی ﺪﺭ= 5239;ﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠکه ﺩﺭک ﻤﻌﻨﻮﻯ، = 5261;ﻗﺪﺭﺕﻋﻘلی ﻮﭘﺎکی ﺪﻝ، ﻭA= 255;ﻴﺖ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﺭﻭح ﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق آ= 40;ه ﺗﺒﺼﺮ ﺭﺍ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻮض= 740;ح ﻤﻴﺪﻫﺪ: ا&= #65187;ﺎطة ﺍﻟﻮَﻫﻢ، ﺃﻟA= 166;ﺗﺮﻯ الی ﻘﻮﻟﻪ، ﻗʋ= 94; ﺟﺎﺋﮑم ﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﻥ ﺮﺑ&= #1617;ﮑﻢ، ﻟﻴس ﻳﻌنی ﺒﺼA= 198; ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻔﻤﻥ &= #65155;ﺑﺼﺮ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻴ= 587; ﻳﻌنی ﻤﻥ اﻟﺒA= 212;ﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻣَA= 253; عمی ﻔﻌﻠﻴﻬﺎš= 8; ﻟﻴس ﻳﻌنی عمی اﻟﻌ= ;ﻴﻮﻥ، ﺍﻧّﻤﺎﻋنی ا᥶= 7;ﺎطة ﺍﻟﻮَﻫﻢ، ﮐﻤA= 166; ﻳﻘﺎل ﻔﻠﺎﻥ ﺒ&#= 65212;ﻴﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ، ﺍﻭ &#= 65169;ﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ، ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﺍﻋﻈم ﻤﻥ ان ﻴ= 5198;ﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻳ᥽= 3; ﺒﺼﻴﺮﺕ ﺩﺭﻭَﻫم ﻮ ﺫﻫ= 5253; ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺭ قُرآن = 0;ﻣﺪﻩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ (ﺑﺼ= ﺎﺋﺮﻯ) ﺭﺳﻴﺪ ﻳﺎ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺳﻤﺒA= 262;ﻟﻬﺎﻯﺸﻬﻮﺩﻯ تَجلّیات ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺼﺎﺋ&= #65198; ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65204;ﺎﻟک ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ه= 85; ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻌ&= #65194; ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻧ= 5260;ﺎئی ﻘﺎﺋﻢ، ﺳﻮﮊﻩ= 5259;ﺎﻯ ﺒﺼﻴﺮﺕ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی= 05; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ &= #65194;ﻳﺪﻥ ﺒﺼﻴﺮﺕ، ﭼﺸم= 40; لاﺯم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ= 5248;که ﭼﺸم ﻤﺪﻝ یا چشم سوم ﻣﻴﺨﻮ= ;ﺍﻫﺪ. ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻥ ﭽﺸم هرﭼﻪ A= 169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﮐﻮﺭ &= #65251;ﺎﻧﺪ ﻭﺑﺼﻴﺮتی ﻨﮑA= 198;ﺩ، ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻣﻴﻤﺎ&= #65255;ﺪ، ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﺍلهی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﭼﺸم ﺪل ﻨﻴﺰ &#= 64400;ﻮﺭ ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ تَجلّیات ﺍل= 607;ی همیشه ﺍﻣﺎﺩﻩ= ; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65170;ﻴﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﮐ&= #65262;ﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻝ&= #1548; ﻭﮐﻮﺭ ﻓﺮﺩﺍ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﭼﺸم اﻧﻴA= 170;ﺎ ﻭﺑﻴﻨﺎ، ﭼﻮﻥ= 607;رﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;لی ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﻥ &= #65194;ﻳﺪﻧﻴﻬﺎ، ﺗﺄﻣل ﻮ ﺗﺒﺼﺮ &= #65261;ﺗﻌﻘل ﻮﺗﻔﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎﻋﺒﺮتی ﺒﮕA= 268;ﺮﺩ، ﻭﻋﺒﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1318 - ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم علیّ= ﻨقیّ اﺳﺖ(۴ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>لا ﺗﺠﻮﺯ ﺍ᥼= 7;ﺮؤیة ﻣﺎﻟم ﻴﮑﻥ ﺒﻴ&#= 65253; اﻟﺮﺍئی ﻮ ﺍﻟA= 252;ﺮئی هواء ﻴﻨﻔﺬﻩ ʋ= 65;ﻟﺒﺼﺮ، ﻓﻤﺘﻰ ﺍﻧﻘطع = 575;ﻟﻬﻮاء و ﻋﺪم اﻟﻀﻴاœ= 9; ﺘﺼح اﻟﺮﻭٴیة ،ﻭف= ی ﻮﺟﻮﺏ ﺍﺗﺼﺎل اﻟﻀﻴائین ﺍﻟ= ;ﺮﺍئی ﻮﺍﻟﻤﺮئی ﻮﺟA= 262;ﺏ ﺍﻟﺎﺷﺘﺒﺎﻩ، = 5261;ﺗﻌﺎلی اﻟﻠﻪ ﻋﻥ اﻟﺎ= 5207;ﺘﺒﺎﻩ، ﻓثبت ﺍﻧّﻪ ﻟʋ= 66; ﺗﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧ&#= 65258; ﺍﻟﺮؤیة ﺑﺎﻟʋ= 66;ﺑﺼﺎﺭ، ﻟﺄﻥ اﻟﺎﺳﺒﺎ= 5167; ﻟﺎﺑﺪ ﻣﻥ اﺗﺼ&#= 1617;ﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒّﺒﺎA= 173; ﺭﻭٴﻴﺖ ʌ= 55;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ میسّر ﮔﺮﺩﺩ،= ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﺑﻴﻥ ﺮﺍ= 574;ی ﻨﺎﻇﺮ ﻭﻣﺮئی = 5204;ﻮﮊﻩ ﻫﻮﺍئی ﺒﻮﺩﻩ = 5169;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺼﺮ ﺍ= ﺯ ﺍﻥ ﺒﮕﺬﺭﺩ. ﻭﭼ= ﻮﻥ هوﺍ ﻗظع گرﺩﺩ= ; ﻭﻣﻌﺪﻭم ﺸﻮﺩ، ﻧﻮﺭ ﻧﻴ&#= 65200; ﻗﻄﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ&#= 1548; ﻭ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺷ&= #65176;ﺒﺎﻩ ﻭﺷُﺒﻬِﻪ ﻭ ﺷ= 5170;ﻴﻪ ﺑﻴﻨﻰ) ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﺪ. ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺷﺘﺒﺎ= 607;ی ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ، ﻭﺭ&#= 65261;ٴﻴﺖ ﺑﺎ ﭼﺸم ﺪﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩ&#= 1602; گرﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&#= 65203;ﺒﺎﺏ ﻭﻋلل ﺒﺎﻳﺪ ﺑ= 5166; ﻣﺴﺒّﺒﺎﺕ ﺍﻥ &#= 65252;ﺘﺼﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﻔ= ﺴﻴﺮﺍﻣﺎم ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ&= #1590;یح ﻮﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺒ= 5166;ﺻﻄﻠﺎح علمی و تجربّ= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺒﮕﺬﺭﺩ، ﺍﺳﺘ= 5194;ﻟﺎل ﺒﺸﮑل علمی ،ﺍ= ;ﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺳﺘ&#= 65194;ﻟﺎلی آن کم ﻤﻴﺸﻮﺩ. = 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺪ&= #65247;ﺎل علمی ﺪﺭ ﺍﻣﻮʋ= 97; ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺭ&= #65261;ﺩ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﻳ&#= 65253;ﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯﻣﺒﺎ= 5187;ث ﻋﻠمی ﺒﺮﺍﻯ اA= 203;ﺘﺪﻟﺎل اﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،A= 251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﮑﺎﺭﺑﺮﻭﺩ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﻳﺮﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺩ&= #65247;ﺎﺋل علمی ﺴُﺴﺖ ﻣ᥾= 8;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ = ﻓﻠﺴفی ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ، ﺍﺻ= 5262;ﻟﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺘﺪﻟ&#= 65166;ل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺑﺎﺯﻯ ﺫﻫنی ﺨ= 5262;بی ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭلی هرﮔﺰ ﺣﻘﻴﻘت®= 0; ﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﻠﺎ ﻧﻤﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﻳﺐ &= #64400;ﺎﺭﻯﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣ= ﺎم ﻠﺰﻭم هوﺍ ﺭﺍ = 5169;ﺮﺍﻯ عبورﺻﺪﺍ، ﺩﺭ= ;ﻣﻮﺭئ ﻧﻮﺭ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮ&= #65193;ﻩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺑA= 198;ﺍﻯ عبوﺭ ﻧﻮﺭﻫﻮʋ= 65; ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺗﻔ= ﺎﻗﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻮﺍ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮ&#= 65197; ﺭﺍ کم ﻤﻴﮑﻨﺪ.&#= 65261;ﻋﺒﻮﺭﺍﻣﻮﺍž= 0; ﻨﻮﺭﻯ ﺪﺭﺧﻠﺎ&#= 1569; ﺑﺪﻭﻥ کم ﻭ ﮐﺎ&#= 65203;ﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻮﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺼﺪﺍ ﮐﻪ ﻣﻮج ﻤ&= #65176;ﺤﺮک مادّی ﺪﺭﻫﻮﺍ= ; ﺍﺳﺖ، ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی اﻧﻮﺍع ﺪﻳﮕﺮA= 263; اﺯﺻﺪﺍ ﻫﺴﺖ، = 4400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﻮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺮﮐﺖ اﻣﻮﺍ= 5181; ﺭﺍﺩﻳﻮﺋﻰ، ﻏ= 5268;ﺮ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻣﻮ&= #65165;ج هوﺍ، ﺑﺮﺍﻯ اʌ= 55;ﺘﻘﺎل اﻧﺮﮊﻯ فرستنده ﺒﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ ﺼﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺩﺭ ﺧﻠﺎء ﻭﻓﻀﺎ، = 5169;ﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺮﻭﺷﻨﺎ&#= 1574;ی ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻫﻤ= 5258;ﺟﺎ ﺗﺎﺭﻳک اﺳﺖ. ﻭ&#= 65165;ﮔﺮﻫﻮﺍئی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻗﺴ&= #1605;تی اﺯ ﺍﻣﻮﺍج ﻨﻮ= 5197; ﻣﻨﻌﮑس ﺩﺭﺍﻳ= 5253; هوﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻫ= 5262;ﺍ ﻳﺎ ﻣﺤﻴﻄ ﭙُﺮ&#= 65259;ﻮﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭلی اﻧﺮﮊﻯ ﻨA= 262;ﺭ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺷﻨﺎئ= 740;که ﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ= ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠکه ʋ= 69;ﺨﺎﻃﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻮﺍ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎسی = 5184;ﺰئی ﻨﻮﺭ ﺍﺯﻫﻮﺍ ﺩ&= #65197;ﻫﻮﺍ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮ ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺍﻣﺎم اﺯ ﻟﺰﻭ= 605; هوﺍ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ = 5169;ﺘﻮﺍﻥ ﺮﻭٴﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍ@= 404;ﺮ ﻫﻮﺍﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩ&#= 1548; ﻧﻮﺭ ﭼﻮﻥ ﺒﻴک &= #64381;ﻴﺰﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ = ﺪﻳﻥ هم ﻨﻮﺭ ﻟﺎﺯﻡ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻭﻫم ﺸیئی که ᥷= 3;ﺍﺭﺍﻯ ﺮﻧگ ﻮﻏﻠﻈﺖ ﻟ&#= 65166;ﺯم اﺳﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ ا= 5255;ﻌﮑﺎس ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻮﺭ ﻭﻣﺤﻴﻄ ﺮﻭﺷﻦ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎﺍﻣﺎﺩگ= 40; ﻤﺤﻴطی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ = ﺍﺷﻴاء ﺩﻭﺭ، ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺒﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺸی= 574;ی ﻨﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ. = ﻭﻣﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺍﺷﻴاء ،ﺗﻨﻬʋ= 66; ﺍﺯ(ﻣﺮﺯﻫﺎ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺭﻧﮓ) ﻣﺨ= ;ﺘﻠﻒ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺘ= 5208;ﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺮﺟﺴﺘﮕﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﺒﺎ ﺭ&#= 65255;گ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﺍﻥ. = ﻭﻣﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺯ ﺩﺭ&= #65261;ﻥ ﻤﺎﻫﻴﺖ ﺍﺷﻴا= 569; ﻧﻈﺮ ﻭﺍﻃﻠﺎع= 740; ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺣت= 40; ﺘﻤﺎمی ﺴﻄح ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺸ&#= 1740;ئی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﻣﺎ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻗ&= #65174; ﮐﻨﻴﻢ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65198;ﺯﻫﺎ ﻭﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﭽ&= #65268;ﺰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺳﻄح ﻈﺎﻫ&#= 65198;ﻯ اﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺭﺍ. ﺍ= ﺗﺼﺎل علوم ﻮﻣﻌﻠﻮ᥼= 7;ﺎﺕ، ﺍﺗﺼﺎلی ﻤﻌﻨA= 262;ﻯ ﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺬ&= #65259;ﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺑﻬم ﺮﺑطی ﻨﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﻭلی هم ﺰﻣﺎنی= ; ﺒﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪ= ﻧﺒﺎل هم ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ= 48; ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻫﻢ. ﻭ ﺍﺗﺼﺎ= ل علوم وﻣﻌﻠﻮﻟ= ;ﺎﺕ ﺍﺗﺼﺎلی ﻤﺎﻫA= 262;ﻯ مادی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﭼﺸﻢ ﻭﻋﻘل ﻤﺎ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺭﺍﺑﻄﻪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65166;ﻫﻮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻫم ﺪﺭ ﻳ&= #65166;ﺑﺪ.ﻣﮕﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65228;ﻨﻮﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ. ﻳﻌنی &#= 65248;ﺰﻭم ﻮﺟﻮﺩ علّت ﻗʋ= 70;ل اﺯﻣﻌﻠﻮل ﺪﺭ = 5175;ﻮﺍﻟﻰ، ﺑﻨﻈﺮﻣﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺩﻡ ﮐﻮﺭﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺫ&= #65259;نی ﺒﻴﻥ علّت ﻭﻣʌ= 28;ﻠﻮل ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭل&= #1740; اﺗﺼﺎﻝ ﻣﺎﻫﻮ= 5263; مادی علت ﻭﻣﻌ= ﻠﻮم ﺒﺮﺍﻯ ادم ﺒﻴA= 256;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻣﮕﺮﺍﻥ ﭽﺸﻤﻴ&#= 1705;ه ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺑﻴﻨﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﭼﻨﻴ= ﻥ ﭽﺸﻤﺎنی ﺪﺭﻫA= 204;تی ﺴﺮﺍغ ﻨﺪﺍﺭﻳ= 605; ﺪﺭ ﻫﺮﺣﺎل اﻣ= 5166;م ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺷﻴیی مادّی ﻨ= ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ﺪﻳﺪﻥ = ﺒﭽﺸم ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻠﻮل ﻨﺒﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻮﺭ ﻧ&#= 1605;ی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺶ ع&#= 1604;ّت ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ.ﻭ ﻳﺎﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻌ&#= 64401;ﺎس ﻧﻮﺭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺎ&= #65169;ﺶ ﺑﺮﺍﻥ گرﺩﺩ.ﻭ= 5165;ﮔﺮﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺍﻧﻌﮑ&= #65166;س ﻧﻮﺭ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺑﺎﻋث ﺍﺷﺘﺒﺎ= 5257; ﻭﺧﻄﺎﻯ ﺪﻳﺪﻥ &= #65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ = ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﮐﻢ، ﻭ&= #65267;ﺎ ﻧﻴﺎﻓﺘﻥ علاʋ= 63;م ﻤﺸﺨﺼﻪ ﻳک ﺸی= 574;ی ،ﺑﺎﻋث ﺍﺷﺘﺒA= 166;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺷﻴاء اﺯ ﺩﻭA= 197; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65251;ﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﺤث ﺍﻣﺎم کش= 5;ﻧﺪﻥ ﻤﻮﺿﻮع اﺯ ﺍﻣ= 5198; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻴﻚ &#= 65165;ﻣﺮﻋلمی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸﻢ، &#= 65175;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮﺁﻧﻬم ﻤﺮﺣﻠ= 5258;ﺍﻯ اﺯ تَجلّیات &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻭﺭﻭٴ&#= 65268;تی که ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻮﺭ&= #65191;ﺪﺍ، تجلّی ﺴﻤﺒﻮﻟ= ;ﻴک ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ = ﻭﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻫم ﻨﻮ&= #65197; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭﻫم &#= 65176;ﺠلی اﺯﺧﺪﺍ، ﻭﻫم A= 194;ﻳﺪ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﻮ ﺑA= 166;ﻃنی ﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ= ﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯﻣﺎ ﺑﻮ&= #65193;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺪﻳ&#= 65194;ﻳﻢ. ﻭﺷﺮﻃ ﺮﺍئی ﻮ &#= 65251;ﺮئی ﻮ ﻧﻮﺭﺧﺪﺍئی همگی ﺪﺳﺖ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮ&= #65199; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65165;ﻧﻬم اﺯﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺟ= 5262;ﺩﻯ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﺒﺒﺎﻟﺎﺗﺮﺗﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻧﻴﺎﺯ &#= 65169;ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﭼﺸم ﺪل ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 1581; اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ&#= 1548; ﺭفع هرﮔﻮﻧﻪ ʌ= 59;ﻮﺍ ﻭهَوَس ،ﺑﺴﺘ= ﻪ ﺑمَشیَت ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳﺪﻧﻰ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&= #65166;، ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻄ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺭﻭﺷ&= #65253; کنندﻩ ﺷﻬﻮﺩ ʌ= 61;ﻣﺤﻴﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻭ ﺩﺭ ﺩل ﺴﺎﻟک &= #64345;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩﺍﻯ اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺍﺏ &= #65193;ﻳﺪﻥ ﻮﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ = 5194;ﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﻫیچ ﻤﻮﺭﺩ &#= 65261; ﻫیچ ﺴﻮﮊﻩ ﻭﻫ= 740;چ ﺤﺎلتی اﺯ ﺍﻳʌ= 53; ﺮﻭٴﻴﺎ ،ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻭ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺸﺎﻥﻤﻘﺎم ﺘ= 4401;ﺎﻣلی ﻮﻳﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻟ&= #65262;ﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨﻔس ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65259;ﻮﺍ ﻭهَوَس ﺯﻳﺎﺩ= ; ﺑﻮﺩ، ﻧﻮﺭﻯ ﺨﺪﺍئی = 5256;ﻴﺰﻣﻨﺘﻘل ﻨمی ﺸﺪ. ﺩﺭﺳﺖ &= #65169;ﻌﮑس ﺍﻧﺘﻘﺎل ﻨﻮﺭ &#= 65191;ﻮﺭﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﻮ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65169;ﺎﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻮﺍ ﻭه&#= 1614;وَس ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺩل ﻮﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻃﺮ&= #65193; ﻧﻤﻮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ اﻧﺘﻘﺎل ﻨﻮﺭA= 263; اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65194;ﻳﺪﻥ یک ﺘﺠلی اﺯ ﺧʋ= 94;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ. A= 267;ﻌنی هرﺳﻪ ﻗﻄﺐ ﻭﺟ= 5262;ﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ، &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ الهی هستند، = 5261;ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰﺧﺪﺍئی ﻧA= 268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠکه ﺣﺪّ ﺍﮐ= 79;ر ﺗﺠلی ربّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺍﻧﻬم = 575;ﻣﺮﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺗ= 5252;ثیلی ،ﻭﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺻ= 5236;ﺤﻪ ﺫﻫﻦ. ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ= ﺍﻳﻨکه ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ اﺯ= 5251;ﺎ،ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﺧﺘﻥ ﻴﺎ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ = ﺪﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.(ﺍ= ﺷﺘﺒﺎﻩ) ﺑﻤﻌنی اﻣﮑﺎʌ= 53; ﺨﻄﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺷﻴ&= #1575;ء اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻌ= ﻠﺖ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻯ ﮐ&#= 1604;ی ﺪﻭ ﺷﻴیی ﺒﺎﻫ= 5250;، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﻫ&= #1605; ﺘﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺏ ﺍ= ﺯﻫﻢ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻬ&= #65166; ﺩﻭ ﺭﻧگ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻗﺎﺑل ﺘﻔﮑﻴک = 5252;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎ&#= 1605; اﺯ ﺍﻳﻨکه ﺍﺷA= 176;ﺒﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65267;ﻌنی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍنیم ʃ= 81;ﻴﺰﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ = ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻴﺎﺑﻴﻨﻢ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ تص&#= 1608;ّرﻯ کُلّی ﻭ ﻧﻤﻮ᥽= 5;ﻪ تصوّرﻯ ﺪﺭ ﺫ᥽= 9;ﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴ&= #65258; ﺍﺷﻴاء ﺘﺎﺯﻩ= 48; ﺑﺎﻫﺮﻳک اﺯﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎA= 263;تصوّرﺍﺕ ﮐﻠﻰ، ﺷﻨﺎﺧﺖ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺷﺒ&= #65166;ﻫﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﻄﻌ= ﺎ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻭ&#= 65227;ﻴﻨﺎ ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩﻥ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻧ&= #65262;ﺭﺧﻮﺩ ﻳک ﻨﻮع ﻮﺟﻮﺩ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺮﻭ&= #1652;ﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺷﻴاء = 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ میس= 17;ر ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨ&= #1576;ع ﻨﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨ&#= 1576;ع ﻨﻮﺭﺑﺎﺷﺪ، ﻭ= 604;ی ﻘﻃﻌﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭﻭﺍق&#= 1593; اﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮA= 197;ﻭﺍنی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻋﻮﺍلم اﻟﻬﻰš= 8; ﻫیچ گوﻧﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘA= 264; ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻋﻮ&= #65165;ﻟم مادّی ﻨﺪﺍﺭﻧ= ;ﺪ. ﮔﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍ= ﻣﺮﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺒﺎ= 5259;تی ﺒﺎ ﺍﻣﻮﺭماد¡= 7;ی ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻴﺨ= 5262;ﺍﺏ ﻫﺮﺩﻭﻯ آﻧﻬﺎ &#= 65255;ﻴﺴﺖ.ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮﻋﻘلی ﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﻋﺒ&= #65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺷ&= #65170;ﺎﻫﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺍﺏ، ﻋﺎلم®= 0; ﺮﻭﺍنی ﺒﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﺎﻟ&= #1605;ی مادّی، ﺑﺮﺍﻯ= ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌﺎلم ﻮﺟﻮﺩA= 263; ﺴﻮﻣﻰ، ﮐﻪ ﻧﻪ &= #1605;ادّی اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺫﻫﻨ&= #65264;. ﺑﻠکه ﻭﻋﺎﻟم®= 0; ﺒﺮﺗﺮ ﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻘﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮ&= #65165;نیم ﺒﻬیچ ﺸﮑﻠﻰ (ﻓ&#= 65260;م ﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺍﺣﺴ&= #65166;سی ﺒﻬﺮ ﺼﻮﺭی ﻮﺻ&#= 65268;فی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی اﻣﻮﺭ ﺗﻨﺰﻳل = 5208;ﺪﻩ، ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺍ&#= 1606;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻯ ﺘﻤثیلی ﺒﺎ ﺍʌ= 51;ﻮﺭ مادّی، ﻗﺎﺑل = ﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺎﻳ&= #65194; ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ &= #65204;ﺎل ﺪﻳﮕﺮﺑﮕﺬﺭﺩ= 548; ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭ&#= 65261;حی ﻴﻮﺫﻫنی ﻮﻧﻮA= 227;ﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑ&#= 65268;ﻢ، ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ &= #65169;ﺘﻮﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯ اﺯﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261;ﺑﺎﻫﺮ ﮐﻤﺎﻟﻰ، ﺍﻣﻮ= 5197; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍلهی = 5176;ﺮ، ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺪﺭﻙ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ اﻧﮕﻴﺰ᥽= 7; ﺍﺯلی أﺑﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ = 4345;ﻴﮕﻴﺮﻯ ﺒﺪﻭﻥ اﻧﻘﻄﺎ= 5225; ﺭﻭحی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= 4401;ﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺴﺮ ﭼﺸﻤ&= #65258; ﺍﺻلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﻄﻠﻖ، ﻟﺎﺑﺪ &#= 65255;ﻮﺭﻯ لاﺯم اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ کند.ﺗﺎ = 5251;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺒ= 5268;ﻨﻴﻢ. ﻭلی ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﮑس ﺍﻟ&#= 65228;ﻤﻞ،ﻭﻣﻌﻠﻮل ﻮﺗﺎبع اﻣﺮﺩʌ= 67;ﮕﺮﻯ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ = (ﺍﺻل ﻘﺒلی ﻤﻄﻠﻖ) ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 65165;ﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺎ ﻣﺴب&#= 1617;ب ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﻨﺰﺩﻳﮑ&#= 65176;ﺮﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘتی الهی= ﻮتجلّی اﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺳﺎﻟک = 5170;ﺎﻳﺪ ﺑﮑلی ﻤﺎﻫﻴﺘA= 260;ﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ&= #65211;ﻔﺖ ﻭﮐﺸشی ﺒﺴﻮﻯ هر ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺮﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ، ﺗﺎ (ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳ= ﺴﺘﻪ) ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی گž= 5;ﺩﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺗ= 5200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﺘﻨ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺨ&#= 65248;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺘ= 5256;ﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤ&#= 65248;ﻴﻪ ﻧﻔس لَوّامه &= #65203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ کن= 583;،ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﺍ ﺍﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﺘﺮﺑ&= #64405;ﻮئیم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣ= 5166;نعی ﺒﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺗﻤﺎم ﺘﻮﺍﻧﺎ= 574;یﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺯﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍند ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺒﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗ= ﻨﻬﺎ (ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ) ﻭ= ﻫﻮﺍ ﻭهَوَس ﻧﺪﺍﺷ= ;ﺘﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐﺎ= 5197;ﻯ که ﺳﺎﻟک ﺒﮑﻨA= 194;،ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ، ﻭﺑﺎ ﮐﻤ&#= 1705; ﺠﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﻮمادّی ﺨﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﻏﻴﺮ= ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫ&#= 65204;تی کسی هست ﮐﻪ ﺑ᥷= 2;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ؟<o:= p></o:p> حدیث 1319 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ36= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮐسی ﺪﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺑﻤﺎ ﺍﻳﻥﺨﺒﺮ &= #65261; ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65261;ٴﻴﺖ ﻭ= 4400;ﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻥ ﺪ= ﻭ ﮐس ﺗﻘﺴﻴم کرʋ= 93;ﻩ. ﮐﻠﺎم ﻮﺗﮑلم A= 198;ﺍ ﺑﻤﻮسی ﺪﺍﺩﻩ= 48; ﻭﺭﻭٴﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺎﺯ ﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮﻯ ﻠﻔظی ﺒﻮﺩﻩ. ﻭ&#= 65165;ﻟّﺎ ﻫم ﻤﻮسی ﻮﻫم A= 252;ﺤﻤﺪ، ﻭﻫم ﺨﻴﻠﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﻫم &#= 65198;ﻭٴﻴﺖ ﺍلهی در شهود ها ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ = 606;یز کُلّام الهی = 5198;ﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ = کُلّام الهی اﻟﻬﺎمی اﺳﺖ، ﻭﺭﻭٴﻴʋ= 74; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺠلی ﺴﻤﺒﻮﻟA= 268;ک ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻫﺮﮐﺎﻣلی اﻟʌ= 60;ﻰ، ﻭﺣتی هر ﻣﻮﺟʌ= 62;ﺩ ﻧﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻟﻬﺎمی الهی= ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﻭٴﻴتی ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم روحی ﺨﻮﺩ ﺩﺍʋ= 97;ﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺠﻠ&#= 65268;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﻏﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ تَجلّیات ﺣﻘ&#= 65268;ﺮﺗﺮ ﻧﻮعی ﺪﺭ ﺍﺭﺑ= 5166;ﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ کا&#= 65169;ﻮﺳﻬﺎﻯ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ه= 85;ﮐس ﻧﺰﺩ ﺍﻳﻥ اﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65169;ﻮﺑﻴﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭﻧﻪ ﺗﮑلم ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﻄﻠق ﻤﻄﺮح اA= 261; ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ الهی ﻤﻄﻠﻘﺎ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﺩﺭﻣﻄﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ = ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ، ﮐﻪ ﺗﮑلمی ﺒﺎ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍق&= #1593; ﺒﺎ ،ربّ ﺍﻭ ﻭ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻮسی ʋ= 70;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﭼﻬﺎﺭم نور الهی ﻤﺮﺗﻀﻮ᥾= 3; ﺒﺮﻭﺵ و تسمیه ﻣﺤﻤﺪ= ;ﻯ اﺳﺖ. ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ &= #65197;ﻭحیﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻣﻮسی ﻨﻮﺭ ﻣﺮ= 5175;ﻀﻮﻯ زردشت و ابراهیم ﺮﺍ ﺩ= ﺍﺷﺖ، ﻭﻋﻴن ﺻﻮﺭﺕ تجسّم انسان= 40; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ که ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﻣﺮﺗ&#= 65216;ﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍشت .ﺍﻣﺎ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺖ که زردشت وموسی = 608; حتی عیسی ﻨﺪﺍ= ﺷﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ همین ﺸﻬﻮﺩ ﻗʋ= 66;ﺋم ﻤﺮﺍ نیز ﺩﺍﺭA= 193;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﺤﻤ= 5194; ﺷﻬﻮﺩ ،ربّ رح= ;مان ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧ= ﺪﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ محمد ﺩﺭ ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﭼﻨﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﮑﺎ&#= 65247;ﻤﻪﺍﻯ اﺯ ،ربّ رحما&#= 1606; ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮑ&= #65166;ﻟﻤﻪ ﺍﺯ ،ربّ ﻗﺎﺋ = 5; ﺮﺍ ﺑﻨﺎم ﺠﺒﺮئی = 4; ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼ&= #65256;ﺒﻴﻦ ﻤﮑﺎﻟﻤﻪﺍﻯ ﺒ&#= 65204;ﺘﻪ به ﻧﻴﺎﺯ ﺁﻧﻬ= 5166; ﻭﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭﺧ&#= 65262;ﺍﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ = ﻭﺣﺎﻟتی ﺨﻠﺴﻪ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ = ﻋﻤﻴق هست. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻤﮑﺎﻟﻤﻪﺍﻯ ا= 5199;ﻣﻘﺎم ﺘﺮﺑﻴتی ﺨﻮﺩ= 48; ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺭﺑﺎ&= #65169;ﻴکه ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ آنها ﺑﺘﺮﺑﻴ᥵= 4; ﻣﺠﺪﺩ ﻫﻨﮕﺎم ﻤسخ ﺤA= 268;ﻮﺍنی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ، ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘ&= #65268;ﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ال= 07;ی آﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﺩﻫ= 5166;ﻥ ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 207;ﻨﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺭﺍﻧﮑﻨﺪ، ﭼﮕ= 5262;ﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍتی اʋ= 99; ﺭﺩﻩﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻣﮑﺎﻟ&= #65252;ﻪ ﺍلهی ﺒﺎ ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ، ﺍ&#= 65199; ﺩﻫﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﺘﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﺯ ﺩﻫﺎﻥ کسانی ᥽= 6;ﺎﻣﺮﺋﻰ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎم ﺒﺬ&#= 65259;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭلی &#= 65252;ﻬﻤﺘﺮﻳﻥ کُلّام الهی = 5170;ﺮﺍﻯ اﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ = 570;ﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ آینده ﺍﻧﻬﺎ ᥷= 3;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺎﻳﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻔﮑﺮ = ﻋﺎﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞš= 8; ﻣﮑﺎﻟﻤﻪﺍﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﺼﺪﺍ، ﺑ&#= 65268;ﻥ اﻭ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&#= 1604;هی او ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺍﺯﺩﻫﺎﻥ ﺠ&= #65170;ﺮئیل ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭحی = 5262; ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ربّ = 5197;ﺣﻤﺎن ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧم&#= 1740; ﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻠﺎم ﻮ = ﺩﻳﺪﻥ ﻮﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳت هاﻯ = 5170;ﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴA= 166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﻬیچ ʌ= 08;ﮑلی ﺒﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺷ&= #65170;ﺎﻫتی ﺪﺭ کیفیّت ﻧﺪ= ;ﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ &= #65193;ﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫن= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻫم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&#= 65248;ﺎم ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫم اA= 255;ﺴﺎﻥ کُلّام ﺪﺍﺭﺩ= . ﻭﻫم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﺪ، ﻭﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﻴﻨﺪ، ﻭﻫﺮﺩﻭ ﺍﺯ ﻟﺤ&= #65166;ﻇ ﻤﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫن= 40; ﻴﮑﺴﺎﻥ هستند، ﻭلی ا&#= 65199; ﻟﺤﺎﻅ کیفیّت= ﻭ ماهیّت، ﻗﺎﺑ&= #1604; ﺘﻄﺒﻴق ﻮﺷﺒﺎ= 5259;ﺖ ﻧﻴﺴﺘﺘﻨﺪ. ﮐﻪ = ﮐﻠﺎم اﻧﺴﺎﻥ ﺼﺪﺍ ﻭ &= #65251;ﻌﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭلی کُل= ;ّام الهی ﺒﺪﻭﻥ ﺼʋ= 94;ﺍ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، &#= 65261;ﺑﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎﻯ ﻤﻌﻨ&#= 65262;ﻯ عمیق ﺘﺮ،ﮐﻪ ᥽= 5;ﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻐ&= #65170;ﻴﺮ ﻭ ﺗﻨﺰﻳل سطح A= 252;ﻨﻄﻘی ﻤﮑﺮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﭘﺎسخ اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ، ﺩ= 5197; ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻠﺎم ﻤ&#= 65262;سی ﻮ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;، ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻔ= ;ﻤَﻥ اﻟﻤﺒلّغ عن ا= ﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭجلّ،الی اﻟ&#= 1579;قلین اﻟﺠﻥّ ﻮ ﺍﻟﺎ= 5255;س، ﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟ&= #65166;ﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺪﺭک اﻟ&#= 65166;ﺑﺼﺎﺭ ﻭﻟﺎ ﻳﺤﻴﻄﻮﻥ &= #65170;ﻪ ﻋﻠﻤﺎ، ﻭﻟﻴس = 4400;ﻤثله شیئ ، ﺃﻟﻴس ﻣʋ= 88;ﻤﺪ؟ ﻓﮑﻴﻒ ﻳﺠبئ ﺮ= 580;لّ الی اﻟﺨﻠق ﺠ᥽= 2;ﻴﻌﺎ، ﻓﻴﺨﺒﺮ ﻫم ﺃﻧ&#= 1617;ﻪ ﺟاء ﻤﻥ عند ﺍʌ= 47;ﻠﻪ، ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻳﺪﻋﻮ &= #65259;م الی اﻟﻠﻪ ﺑﺄʌ= 51;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﻘﻮ= 604; لا ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟ= 5166;ﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟ= ﺎﺑﺼﺎﺭ،ﻭ ﻟﺎ ﻳﺤﻴﻄﻮﻥ ﺒ&= #65258; ﻋﻠﻤﺎ، ﻭ ﻟﻴس &#= 64400;ﻤثله شیئ ، ثمّ ﻴﻘﻮ= ;ل ﺃﻧﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺑ&= #65228;ﻴﻨﻰ، ﻭﺃﺣﻄﺖ ﺑﻪ ﻋﻠ&= #65252;ﺎ، ﻭﻫﻮ ﻋلی ﺼﻮﺭ= 577; ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺃﻣﺎ &#= 65267;ﺴﺘﺤﻴﻮﻥ؟ ﭘس ﭼﻪ ﮐسی ﺒﻠ= ;ﺎغ ﻮ ﺍﺑﻠﺎغ اﻣﺮ &#= 65191;ﺪﺍ ﺭﺍ، ﺑثقلین ﻴ= ;ﺎ ﺟﻥّ ﻮ ﺍﻧس ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ (ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65248;ﺎﻡ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤA= 188;ﻤﺪ ﻟﺎﺯم ﺒﻮﺩﻩ، = 5175;ﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻤﺮﺩم &#= 65170;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭٴﻴﺖ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﻔﻴ&#= 65194; آینده ﺧﻮﺩﺵ ᥴ= 9;ﻮﺩﻩ. ﻭﻗﺎﺑل اﺑﻠﺎ= 94; ﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎل اﻳﻥ = 5208;ﻬﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #1606;یز ﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺮﭼ&= #65258; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﺩﺭﺳتی اﺯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺮﺩم کند،ﮐﺎ= ;فی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. (ثقلین ) ﻳﺎ ﺩﻭ &#= 64380;ﻴﺰ ﺳﻨﮕﻴﻦ، ﺟﻥّ = 5262; ﺍﻧس ﻫﺴﺘﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺳﻨﮕﻴﻥ اﺯ ﺑﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﺶ ﻭﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻴﺖ، ﻭﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ &= #65261;ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ، ﻭﻋﻘ= 5168; ﻣﺎﻧﺪگی ﺘﮑﺎA= 251;لی اﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &#= 65198;ﻭحی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ عرﻭج ﺮﻭﺣﺎﻧʌ= 64;، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍلهی اﺳﺖ. (ﺟذ= 76; ) ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮ&= #65193;ﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ، ﻣ&#= 65256;ﺘﻈﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺩﺭ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ &#= 1607;ستند. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﻤ&= #65268;ﻥ ﺪﻟﻴل ﺒﺪﻧﻴﺎ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ، ﮐﻪ سلوª= 5; الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺒک ا&#= 65199; ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺗ&= #65262;ﺣﺶ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺟ&= #65260;ﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺮﻭج ﺮﻭحی ﻮ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﺎ&= #65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همین ﻨﻴﺰ ﻗﺒ = 4; اﺯ ﺗﻮﻟﺪ، ﺗﻌ= 5260;ﺪ ﻓﻄﺮﻯ و ذاتی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺍﺩﻩﺍʌ= 55;ﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺗﺤﻘق ﺴﻠﻮک ﻛ= 5256;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ (ﻋﻬﺪ= ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑم) ﺪﺭقُ= 85;آن ﻤﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. ﺗﺎ = ﮐﻪ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍﺭ= 5263;، ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺪﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ(= جِنّ) ﺟَﻨﻴﻥ اﻧﺴﺎA= 253; اﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ (ﻣﺠﻨﻮﻥ) ﻭ ﺩﻳﻮ= ;ﺍﻧﻪ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻮﺣﺶ ﻭ&= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭﮐم عقلی ،ﻣﻴ= ;ﺘﻮﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﻣﺠﻨﻮﻥ &#= 65192;ﻮﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺘﻤﺎم ﻤﺮA= 165;ﺗﺐ ﺍﺭﻭﺍح اﻧﻮﺍ= 93; ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﺒل اﺯ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﻫﻤگی ﺪﺭ ﺣﺎﻟ= 5174; ﺟﻦ ﺯﺩگی هستن= ;د، ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; اﻧﻮﺍﻉ، ﻭﻳﺎ = 4400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62; ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻧس)ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﺍﺭﻭﺍحی = 607;ستند، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺘﻮ&= #65247;ﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ(ﺃﻧ= س) ﺑﻮضع ﺨﻮﺩ ﻳﺎ= 5235;ﺘﻪ، ﻭ (ﻧﺴﻴﺎﻥ) ﻋﻬﺪ= ; ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﺍُﻧس ﺑﺨﺪﺍ، A= 261;ﺍﺭﺍم ﻮﻋﺎﻗل ﻮ ﺭﺍم گرﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺃﻧس ﺑ= 5208;ﻴﻄﺎﻥ ﻮﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮ= 5255;ﺪ،ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل = 5176;ﺬﮐﺮ ﺩﺍﺩﻥ اﻳﻥ ﻔﺮ&#= 65165;ﻣﻮﺷﮑﺎﺭﺍﻥ ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ عهد الست ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻣﺘﻮﺟ&#= 65258; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧ= 5264; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ آی= 606;ده ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ گذﺷA= 176;ﻪ ها ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﺕ ﻃﺒیعی ﺪﻧﺒﺎʌ= 45; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﮊِﻥ) ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ&= #65267;ﻥ ﻮﺍﺣﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197;ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65262;ﻟﻴﺪ ﻣثل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﻭ(ﺟﺎﻥ) ﻓﺎﺭسی &= #65268;ﺎ ﺭﻭﺡ، ﺑﺎﺯ آﻥ &#= 65184;ﻨﺒﻪ ﺍﺻلی ﻤﻮﺟﻮﺩ = 5193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی اA= 203;ﺖ ﻭﻣﻴﮑﺮﻭﺑﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﻧﻴﺰ (ﺟﻦ) ﺧﻮﺍﻧ= ;ﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﺮگ &#= 65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﺟﻨ= ﻮﻥ عقلی) ﻭﺍﻧﺤﺮʋ= 65;ﻑ ﻓﮑﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺑﺎﻋث ﻣﺮگ ﻘﻬ= 5240;ﺮﺍئی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻭﻟ= ﺎﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺠﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪ.دﺭ&#= 65259;ﺮﺣﺎل ﺒﺎﻟﺎﻯ ﺨﻄ ﺘﮑ&= #65166;ﻣل ﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ کا= 5251;ﻞ، ﻭ ﺯﻳﺮ ﺧﻄﺮﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ= 548; ﻭﭼﻮﻥ ﺠﻥ ﻮ ﺟﻨ= ﻮﻥ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ&#= 65175;ﺮ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ جِن ﺨﻮﺍﻧﺪ.ﭼA= 258; ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻮﻣﻴﮑ&#= 1585;بّ، ﻭﭼﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ = ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﺍﻥ ﺨﻠﻖ، ﻭﭼﻪ ﻭﻗ&#= 65176;ﻴکه ﺭﻭحی هنوﺯ ﺑ᥶= 4;ﺴﻢ ﻭﺗنی ﺒﺸﺮﻯ د= 85; ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻥ ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﻣA= 166;م ﺮﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ عاﻗل ﺸﺪﻩ، ﻧʌ= 68;ﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭ&#= 65261;حی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧ= ;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧﻴﺎﺯ &#= 65169;ﺎﻧﺒﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍﺑﻠ&#= 65166;غ ﺘﺬﮐﺮﺍﺕ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍلهی ﺒﻨﻤﺎﻳʌ= 56;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﺎ&= #1587;خ اﻣﺎم ﺮﺿﺎ، ﺭA= 165;ﺑﻄﻪ ﮐﻠﺎمی ﺨﺪﺍ ﺑ= 5166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65220;ﺮح کرﺩﻩ، ﻭ ﺑﻌﺪA= 165; ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺭﻭٴﻴ= 5174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮ&= #65193;. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻫ&= #1740;چ ﺒﺼﺮ ﻭ ﺗﺒﺼﺮﻯ&= #1548; ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪ ﻭﺩ&= #65197;ک اﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65187;ﺎﻃﻪﻋﻠمی ﺒﺮﺧﺪﺍ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭ ﻫیچ ﭽﻴﺰﻯ ن= 740;ز مثل اﻭ ﺩﺭﻫﺴ= 8;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﺣﺎﻃﻪ = ﻋﻠمی ﺸﺨﺺ ﺑﺮ ﭼﻴﺰﻯ&= #1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﻣﺤل &#= 65170;ﺰﺭﮔﺘﺮﻯ ﻮ ﺗﺴﻠﻄ ﻮﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴA= 204;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ = ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭﺗﺴﻠ&#= 1617;ﻄ ﺒﻴﺎﺑﺪ.ﺷﺨﺺ ﺳ&= #65166;ﺋل که ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﻤ= 5268;ﭙﺮﺳﺪ، ﮐﺴﻴکه ﻣثل ﺨʋ= 94;ﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﻳﺎ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ؟ (ﺍﻳﻥهماﻧﻰ ﺍA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎ ﻣﺮﺍʋ= 75;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ) ﺍﻣﺎم ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺁﺭﻯ (ﺍﻳﻥ هما= 606;ی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ) ﭘ= 5166;سخ ﻤثبت ﺍﻣﺎم ﺮʌ= 15;ﺎ، ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘگی اﻧﺎ ﺍﻟﺤق گفتن ﻤﺤﻤﺪ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﻘ&= #65166;م ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘʋ= 66;ﺋم گرﺩﻳﺪﻩ. ﺳﺎﺋ= 604; ﻤﻌﺘﺮﺿﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳ&= #65174; ﺷﺨﺼﻰ چوﻥ ﻤﺤ= 5252;ﺪ، ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ = ﺍﻣﺪﻩ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ&= #1548; ﻭﺣتی ﻤﻌﺎﺩل = 75;ﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﮐسی ﻨﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺯﻃﺮ&= #1601;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺣﺎ&#= 65219;ﻪ ﻋﻠمی ﺒﺮ ﺍﻭ ﻣ&#= 65252;ﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ&= #65259;ﺴتی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻥ ﺒﭽﺸم ﺨﻮﺩ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺍﺣﺎ= 5219;ﻪ ﻋﻠمی ﺒﺎﻭ ﻳﺎ= 5235;ﺘﻪﺍﻡ. ﻭ ﺣتی ﺨﻮﺩ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﺸﺮ ﺻﻮﺭتی ﺪ= 5165;ﺷﺖ. (ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ،ربّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﻳﺪﻩ، ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #1604;ق الله ﺮﺍ) ﻭ ﺍﻣ= 5166;ﻡ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ گفتهﻫﺎﻯ ﺰﻧ᥷= 4;ﻳﻘﺎﻥ ﻮﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﻴﺎ ﻧ= ;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ( ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻨ= ;ﺎﻗﻀﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋ&= #65198;ﻓﺎنی ﻮﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴA= 208;ﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫتی ﺒ= 5252;ﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻣﺎ م= 585;ﺩم ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺿﻌﻒ ﻋ&= #65240;لی ﺨﻮﺩ، ﺑﺠﻨﺒﻪ &#= 1605;ادّی اﻳﻥ ﺒﻴﺎﻧﺎﺕ &#= 65227;ﺮﻓﺎنی ﻮﺍلهی ﻤﻴﭽﺴʋ= 70;ﻨﺪ. ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺑﺤث ﮐﺪﺍم اﺳA= 174;. ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ر= 576;ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ الله ،ﻭﻳﺎ ﺧ᥷= 4;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺪﺭ آیندهﻫﺎ ،= ;ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺒﺎ&= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ،ربّ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ، = 5261;،ربّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺒﺮ&#= 1574;یل ﻴﺎ ﻗﺎﺋم می ﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺍﺯ ،ربّ ﻗﺎﺋ = 5; اﺳﺖ، ﻭﺣتی رب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎن ﭽﻪ ﺭﺳ&#= 65194;، ﺑربّ ﺍﻟﺎﺭﺑʋ= 66;ﺏ الله ﺧﺪﺍﻯ ﻤʌ= 20;ﻠﻖ،ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺮﻭٴﻴﺖ = 5261;ﻣﮑﺎﻟمه ﺑﺎ ﺍﻭ. ﻭ ﺭﻭٴﻴ= ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65197;ﻭٴﻴتی ﺒﺎ ﭼﺸم ﺘﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ، ﺑﻠکه ﺭﻭٴﻴﺎ= 4;ی ﺴﻤﺒﻮلیک ﻮ ﺭA= 261;ٴﻴﺎئی ﻴﺎ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺗﻤ= ﺎمی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻄﺮح اﺳ= 5174;. ﺳﺎﺋل ﺒﺎﻣﺎم = 5198;ﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣث= 04;ا قُرآن ﻣﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ ﮐﻪ (ﻟﻘﺪ ﺭﺁﻩ ﻧ= ;ﺰلة ﺍُﺧﺮﻯ) ﻭ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭ&= #1605; ﺪﺭ ﻧﺰﻭل ﻤﺠﺪ&#= 65193;ﺍ ﺩﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭ= ٴﻴﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ، ﺍﺯ &= #65183;ﺒﺮئیل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ، ﻧﻪ ،ربّ ﺭﺣﻤʋ= 66;ن ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65175;ﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ.ﺍ&= #65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻮضیح ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ،ﮐﻪ آیه ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺘA= 262;ضیح اﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ= 548; ﮐﻪ (ﻣﺎ ﮐﺬّﺏ ﺍ= ﻟﻔﻮآﺩ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ) ﻫﺮﮔﺰ= ﺩل ﺮﻭحی ﻴﺎ ﻓﻮآA= 193; ﺍﻭ (ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک = ﺼﺎﺩﻕ) ﺍﻧﭽﻪﮐﻪﺩﻳﺪ= 5257; ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ&#= 65261;غ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ آﻳ&= #65166;ﺕ ﻫم ﺪﻳﺪﻥ ﺮﺍ ت&#= 1571;یید ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻫم غیر ﻗﺎﺑل ﺪﻳʋ= 94;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗ&= #65166;ﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ ﻣﺮﺍت= 76;ی اﺳﺖ، ﻭﻧﺪﻳﺪA= 253; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ &= #1578;َجلّیات ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ قُرآ = 6; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ آ= ﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻪ ﺍﻟﮑُﺒA= 198;ﻯ) ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺑﺰﺭ&= #1711; ا،ربّ ﺧﻮﺩ ﺩ᥾= 7;ﺪ، ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ع= 585;ﺵ ،ربّ رحمان ﻮ&#= 1604;ی هنوﺯ ﺧﻮﺩ ،رب= ;ّ رحمان ﺮﺍ ﻧﺪ᥾= 7;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ (ﺍﻳﺎﺕ= ; ﻳﻌﻨی علائم الهی ﻮ &= #65251;ﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺷ&= #65166;ﻫﺪﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﺪﻩﻫﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ( آیه ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔ&#= 65224; ﻔﺎﺭسی (آﻳﺪ) ﺍ&#= 65203;ﺖ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ = ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺑﺪﺭﻣﻨʌ= 68;ﺮ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #64344;ﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﭘنج تن آل عبا = ،ﺍﺳﺎمی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ. ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ&= #65191;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﺑﻠکه ﻋﻠﺎﺋم®= 0; اﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭ تَجلّیات ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ (ﻟﺎ ﻳﺤﻴﻄﻮﻥ ﺒ= ﻪ ﻋﻠﻤﺎ) ﻳﻌنی ا= 4404;ﺮ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨ&#= 65194; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍ= ﺣﺎﻃﻪ ﻋﻠمی ﻴﺎﻓﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻤﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺳﺖ &= #65169;ﺪﻫﺪ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨک&#= 1607; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﻴﺰﻯ &= #65198;ﺍ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻗﻴ&= #65240;ﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺑﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ &= #65227;ﻠﻤﻰ، ﺗﺴﻠﻂ ﻣﮑﺎنی = 5198;ﺍ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ&= #65195;ﻫﻨﻰ، ﻗﺪﺭﺕ تصوّر ᥼= 7;ﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﺩﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ&= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻥ لاﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ(&#= 65187;ُﻄّﻪ) ﻭﺍﻓﺘﺎﺩگی ﺨA= 262;ﺩ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ، = 5175;ﺎ ﺑﺤﺪّﻯ که ﺷﺨA= 210; ﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻣﻌﺸﻮق ا= 04;هی ﺨﻮﺩ ﻳکی ﺸﻮﺩ. &= #65165;ﻧﮕﺎﻩ آگاهی ﻮ ﻋﻠم ا= ;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ = ﺍﻳﻥ علم ﻮﺩﺍﻧﺶ ﻭA= 193;ﺍﺩﻩﻫﺎﻯ علمی مادّی ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ﻣﮑﺎ&#= 65255;ﻰ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺫﻫﻥ ﻮتصوّر ᥽= 5;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= 5240;ﺪﺭﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﺷﺎﻳﺴ= 5176;گی ﺮﻭﺍنی ﻮ ﺫﺍت= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ سلوک الهی = ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ، ﻧﻴ= 5166;ﺯ ﺑﭽﻨﻴﻥ اﺣﺎﻃ= 5258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺨﺎﺹ (ﺳﺎمادّ®= 0; و صمدیّت ) ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯﺸﻬﻮﺩ ﻟ&#= 65166;ﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺭﺍ= ﻭﻯ ﺒﻨﺎﻡ (ﺍﺑﻮ قُ&#= 1585;ّه) ﻭ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ، ﺍﻳﻥ کُلّام ﺘ= ;ﮑﺬﻳﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻨ&#= 1605;ی ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎم ﺮ&#= 65215;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺤث ،&#= 65255;ﻴﻤﻪ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﻧﻴﻤ= 5258;ﻋﺮﻓﺎنی ﭙﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﻣﺎم که ﮐﺎﻣل ﻮﻣﮑA= 252;ّل اﺳﺖ، ﻭﺷﺨﺼﻴ= 05;ه ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎ&= #65169;ل ﻤﻨﮑﺮ ﺻﺪﺍﻗﺖ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﮐﻠﺎم ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺣتی ﺘﺎﻳﻴﺪ = 4400;ﻠﺎم اﻣﺎم ﺮﺍ ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺷﻨﻮ&= #65255;ﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﺒﺤث ،ﺑﺎﺯ ﺩﻭ= 4380;ﺎﺭﻫﻤﻴﻥ اﺷﮑﺎل ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﻣﻬم ﺘﻔﮑﻴک اA= 247;ﻔﺎﻇ مادّی اﺯ ﻣﻔﺎ= ;ﻫﻴم عرﻓﺎنی ﻮﺳﻠ᥾= 2;کی ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭﻫﺮ@= 400;سی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴ= ﻦ ﺗﻔﮑﻴک ﻤﺎﺩﻳ= 5166;ﺕ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ&#= 1548; ﻭﺣتی هرﺩﻭﻯ = 5;ﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍله= 740; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #65227;ﻘل ﻮﻗﺪﺭﺕ ﻓﮑﺮﻯ &= #65192;ﻮﺩ، ﺑﻨﺤﻮﻯ اﻳﻥ ﺘ&#= 65236;ﮑﻴک ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺧﻠﻂ ﻣﺒﺤث ﺩ&#= 65197; ﺍﮐثرﻳﺖ ﻫﺴﺖ. &#= 65165;ﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟ= ;ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟفة ﻟﻠق¡= 5;رآن کذّبت ﺑﻬﺎ، ﻭ= ;ﻣﺎ ﺍﺟمع اﻟﻤﺴﻠʌ= 52;ﻮﻥ علیه ، ﺍﻧّﻪ ᥼= 7;ﺎ ﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ ﻋﻠﻢ&= #1548; ﻭﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﺎﺑﺼﺎﺭ، ﻭﻟﻴس ﮐﻤثله ž= 8;یئ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺭﻭʋ= 65;ﻳﺎتی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، = 5251;ﺨﺎﻟﻒ قُرآن ﺒﻮﺩﻩ ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ، ﻗﺎﺑل ﺘﮑﺬﻳﺐ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﻤﻪ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﺮﺁﻥ اﺟﻤﺎع = 5262; ﺍﺗﻔﺎق ﻨﻈﺮ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ( ﺍﻳﻥ اﺟﻤﺎﻉ ﻣ= ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﺗA= 262;ﺻﻴﻒﻫﻤﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی جَم شده شهودی اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺭﻭٴﻴﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﻧﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺮ&= #65193;م عامی ﻤﺴﻠﻤﺎ᥽= 3; ﺒﺮ ﺍﻥ ﻤﺘفق ﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﺘفق ﻨﻴﺴﺘﻨA= 194;. ﻭ(قُرآن) ﻧﻴﺰ( دو قُرّهﻫﺎﻯ)= ﺷﻬﻮﺩﻯ محمد اﺳﺖ، ﻭﻧ= ;ﻪ قُرآن عثمان= 40; که هرﮐس ﺑﻴک ᥽= 6;ﺤﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ و برداشت ﻣﻴﮑﻨ= ﺪ) ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪﺑﻮﺩ ﺍﮔ&#= 65198; ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻨﻘ&#= 65262;ل اﺯ ﺍﻭ، ﻣﺨﺎﻟ= 5234; قُرآن یا قره های شهودی مح= 605;د ﺒﻮﺩ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑ&#= 65204;ﻴﻨﻪ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﺰﻧﻴ&#= 65194;، ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻳﺪ.ﻭﺍﻳﻥ قُرآن ﻴﻌنی ﺪ= ﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﻤﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; رحمان اﺳﺖ. ﻭ ʌ= 55;ﻪ ﮐﺘﺎﺏ قُرآن،= ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک ﻮﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ، &#= 65261; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻠﻴﺎ&#= 65173; ﺍﻧﻬم ﺨﺎﺹ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﺗ&#= 65252;ﺎم ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬ= 5166;ﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65176;ﻔق ﺒﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﮐﻠﺎم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣت&= #1740; اﺗﻔﺎق علم ﻭ ʋ= 99;ﺑﺎﻥ ﺪﺍﻧﺎﻥ کاﺭﺳA= 166;ﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﺗ= ﻔﺎق ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮA= 193; ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻳﮑﺴ&#= 65166;ﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ تَجل¡= 7;یات ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ به آﺧ= 5262;ﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭ&= #1581;ی که ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺼ= 5168; ﻣﺬﻫبی ﻮﺟﺎﻩ = 5219;لبی ﺨﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴ&#= 65200; ﺭﺍ ﺯﻳﺮﭘﺎ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻤﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﺒﺎﺻﻄﻠﺎح ﺴﻨ= 617;ﻰ،ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺟﺎ&= #65257; ﻃﻠب ﻮﺧﻠﻔﺎﻯ عباﺳﻰ، ﻧﻤﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺑﻴ&= #65166;نی ﺒﮑﻨﺪ. ﻭﺣتی ا= 5251;ﺮﻭﺯه ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻣ&#= 1579;ال اﻣﺎم ﺮﺿﺎ میž= 7;ّر ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪﺣﺮ= 5233; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ&= #65165;ﻧﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #1605;ُدّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ نیز هž= 7;تند. ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮ&#= 65165;ﻗﻌﻰ،ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺤث ﺭﻭٴﻴﺖ = 5191;ﺪﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ گفت= 07; ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﺣﻰ، &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﻔﻬم ﺒﺎﻃنی = 02;ُرآن، ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻮﻓA= 268;ق ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ قُر= 17;هﻫﺎ و تجلّیات ﺴﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﺴﺐ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍلهی اﺳﺖ. ﺍﻟA= 170;ﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65191;ﺎﺗﻤﻪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎئی ﺒﺪﺳﺖ = 5255;ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﺤثها ﻧﻴﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﺭ&= #65259;ﺎ می گرﺩﻧﺪ. ﻭﺣA= 240;ﺎﻳق ﻤﺒﻬم ﻮ ﭘﻴﭽﻴ&#= 65194;ﻩ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﭽﻨ&= #65194; ﭘﻬﻠﻮ ﻣﺨفی ﻤ= 5268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ = ﺍﻳﻦ ﺗﻮضیح ﺒﺮﺍﻯ A= 256;ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ، = 5183;ﺰ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﻧﻔ&#= 65198;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺳﺮ= 4400;ﻮﺑﻴﻬﺎﻯ ﻨﺎحَقّ ﺰﻭﺭ᥽= 1;ﻨﺪﺍﻥ ﺠﺎﻫل ﻮ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65253; ﺼﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﺑﺎﻭﺭ @= 400;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍﭘﻮﺳﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﮐﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤ= ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺳﺮﺩﺭﻭﺍ&#= 65199;ﻩﻫﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p= > حدبث 1320 - A= 193;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ38ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻠﻤ= 617;ﺎ ﺍُﺳﺮﻯ بیّ الی اﻟﺴﻤاء ،= ﺑلغ بی ﺠﺒﺮئیل ﻤᤨ= 1;ﺎﻧﺎ، ﻟم ﻴطأ </= span>جرئیل ﻘﻄّ، ﻓﮑﺸﻒ ﻟ= 5264;، ﻓﺄﺭﺍنی اﻟﻠʌ= 58; ﻋﺰ ﻭجلّ، ﻣﻥ ﻨﻮʋ= 97; ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻣﺎ ﺃﺣﺐّ ﻭﻗتی ﻤﺮ&= #65165; ﺑﺎﺳﺮاء ﻮ ﻣﻌ= 5198;ﺍج ﺒﺎﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﺟﺒﺮئیل ﻤﺮﺍ A= 175;ﺎ ﺟﺎئی ﺒﺮﺩ، ﮐA= 258; ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺒﺮئی= 04; ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺠﺎ ﻗﺪم &= #65256;ﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠ&= #65166;ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻥ اﻣﻮ&= #65197;ﻯ ﻣﮑﺸﻮﻑ ﺷﺪ. ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻋﻈﻴم &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﻤﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍ&= #65193;. ﻭﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳ&#= 65174;. (ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ= ﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮئیل ﻨA= 268;ﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ وصو = 4; ﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐﺎ&= #65251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻳﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻤ= ﺎﻳﺶ ﺍﻧﻮﺍﺭﺍلهی = 5;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ آینده= ;ﻫﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑ= 5208;ﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ تصوّ= 85; ﻧﮑﻨﺪ ﺑﮑﻤﺎل ﻤﻄﻠﻖ= 548; ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق &#= 1575;لله ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ﻌﺮﺍج ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ جِبرئیل، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ = ﺍﺧﺮ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻌﺪ&#= 65165; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺍﻏﺎ&= #65199;ﺍﻳﻥ اﺳﺮاء کننده &= #65259;ﺎﻯ ﺮﻭح ﺴﺎﻟک ﭙﻴ= 5198; کامل الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺧﺘم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ&= #65183;ﺒﺮئیل ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﻔﺘ&#= 1605; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧ= 5248;ﺎﻑ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﺒ&#= 1604;ی ﺮﺍﻫﻨﻤﺎی ﺧﻮ= 5193;، ﺧﺒﺮﻯ اﺯﻣﻘﺎ= 605; ﺘﺎﺯﻩ برتر ﻧʋ= 94;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺒA= 228;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﻭ= 5193;. ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ (ﺩ= نا فتدﻟّﻰ) ﺑﺮﺳʋ= 94;. ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ آن &= #65165;ﺳﺮاء ﻮ ﻣﻌﺮﺍج ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65252;ﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺳﺮا&= #1569; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺭﻭ= 581;ی ﻮﺭﻭٴﻴﺎئی ا᥸= 3;ﺖ و نه بتن نوع بشری . ﻭ ﺍﺳﺮا= 69; ﺸﺪﻥ، ﻧﺎﮔﻬﺎنی اﺯʋ= 99;ﻣﻴﻥ ﻮ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻌﺮﺵ&= #1548; ﻭﻧﻪ ﺑﺸﮑل ما= 83;ّی، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤ&= #1604;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﻤﻴﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺠﺎ= ئیکه آویزﺍﻥ بعرش &= #1606;یز ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺒ&#= 65166;ﻟﺎﻯ اﻥ ﻨﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺟ&= #65170;ﺮئیل ﻤﻘﺎمی الهی ا= ﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎنی ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﺗﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ= ﻫﺎ، ﻭﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ م= 575;دّی ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﺻ&= #65166;ﺩق ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺟﺒﺮئ&#= 1740;ل ﺳﺒبی ﺒﺮﺍﻯ ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫ= ﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻘﺎ&#= 65169;ل ﺘﻌﺒﻴﺮ به اﺳA= 168; ﻭﺣﺎﻣل بتواﻧ= ;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﺒﺮئی= 604; ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ &#= 65175;ﺠﻠﻰ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨA= 262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺍ= ;ﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﻣ= 604; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ محمد ʌ= 61; سوشیانس سوم زردشت ،ﮐﻪ ﻣﻮ= ;ﻓﻖ ﺑﺮﻓﺘﻥ ﺒﺎﻟﺎ&#= 65263; عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭ مهدی فارقلیت دوم که ﻧﻮﺭ ،ربّ ᥷= 7;ﺣﻤﺎن ﺮﺍ نخستین بار کشف ﺧﻮﺍﻫ= ;ﺪ نمود. ﻭﻃﺮﻳﻘʋ= 74; ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﻳﻨ= 5194;ﺍﺭﻯ، ﺑﺮﻭشی کاﻣﻠᥴ= 6; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ مقام الهی ﺧ= ﻴلی ﺒﺮﺗﺮ،ﺍﺯﻃﺮA= 267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﭙ= ;س ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ برتری ﻃﺮﻳ᥼= 0;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ= 48; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺨﺎﺗﻤ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﭘس ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، و احتمالا ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261;با آیندهﻫﺎﻯ فوق بشری فرش= 578;ه گونه ﺨﻮﺩ،ﺑﺨ= ;ﻠق ﺒﺎﺯ و تولد دو والهی مییاب= 83; ﺗﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ از تجاربّ شه= 608;دی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﻪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺳﻮل &#= 65192;ﺪﺍ ﻭ ﺍﺭﺳﺎلی اﻭ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ = ﻗﺪﺭﺕ (ﺗﻨﺒّوء ) ﻭ ﭘﻴ&= #65208;ﮕﻮئی اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫ= ﻤﻪ ﺭﻭﺷﻥ ﺒﻴنی ﻮ= 5227;ﻠم الهی ﻮ ﻟﺪنی ᥾= 2;ﻏﻴﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻨﺘﻬ&= #65166; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭلی اA= 247;ﻌﺰﻡ، ﮐﺎﺷﻒ قُرّهﻫ= ;ﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮ ﺗﻤﺎم کاﻣA= 248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 5252;ﺤﻤﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194;، ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮک= 740; آﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ &= #65175;ﺠﺎ،ربّ ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ، ﺑﺎﻋ= 5240;ل ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﻳﺎ&#= 65235;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = (ﺃﺭﺍﻧﻰ) ﻣﺮﺍ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻧﺸﺎﻥ &#= 65193;ﺍﺩ، ﻭﺭﻭٴﻴﺎئی ﻓʋ= 66;ﻧﺘﺰﻯ غیر مادی ﻨﺸﺎ= ﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ا&= #65197;ﺍﺩﻩﺍﻯ اﺯ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﻇﺮ &= #65261; ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺎ= ; ﺃﺣﺐّ) ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ خداوند ﺩﻭﺳﺖ= ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ شاهد ﺩﺭﺷﻬﻮ᥷= 3;ﻫﺎ، دﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ= ﺍﻯ ﻴﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎبی = 5262; ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ اﺯﺧ= 5262;ﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. که ﻫﻤﺎﻥ مَشی= ;ّت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65227;ﻈﻤﺘﻬﺎﻯ عرﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﺸﻰ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #1570;یندهﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻳﮑﺠﺎ بطور خلاصه ﺑﺸﺎﻫﺪ عرش ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍA= 193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮع آ᥾= 7;ﻨﺪﻩ، ﻭمُربّی اﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﻭﺳﻤﺒﻮل آﻳﻨA= 194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ بی انتها اﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺑﻘﻮل قُرآن، = ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺠﺎﻯ اﻟﻠﻪ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ نیز گفت. ﻭ ﺍﻟ¡= 7;ﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ، ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮغ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ;ﺭ (ﺍﺳﺮاء ) ﺷﺎﻫﺪ = ﻋﺮﺵ، ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻌﺮﺵ ﻣ&= #65268;ﭽﺴﺒﺪ، ﻭلی ﺒﺎﻟﺎﻯ آA= 253;ﻨمی تواند برﻭﺩ. ﮐ= ;ﻪ ﮔﻮئی آﻭﻳﺰﺍʌ= 53; اﺳﺖ ﻭﺗﺪلّی = 0;ﻭﻳﺰﺍﻧﻰ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی &#= 65194;ﻟﺎﻟﺖ یافتن ﻭ ﺷﻨﺎ᥷= 1;ﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﺪﻧﺎ &= #65261; ﺗﺪلی ﻨﺎم ﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺟﺒﺮئیل ﻴﻌنی ایل ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ = 5261; ﺍﻟﻪ ﻭ إلوه ﺍ= 5247;ﻠﻪ ،ربّ ﺟﺒﺮﻭﺕ ʌ= 67;ﮑﻢ، ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺒ= ﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; عالم ﻮﺟﻮﺩﻯ = 8; یونیورس اله= 40; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕاس= 78; ،ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ،رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ، &#= 65251;ﻠﺎﺋک ﻮ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ا= 5247;ﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺍﺭﻭﺍح آﻣﺎﺩA= 257; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم غیž= 5; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﺍﻣﺎA= 193;ﻩ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 70;ﻌﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ،&= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮعی ﺒﻄﻮA= 197; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺩ= 5197;ﻳک ﻤﮑﺎﻧﻰ لامکانﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻭ ﻣﻘﺎمی ﺒﻬﺸ= 578;ی نوعی برای ار= 608;اح شاهد ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 94;ﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭم ا= 5203;ﺖ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎی ب= 85;تر ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺂﺧﺮﻳ&#= 65253; جبروت ﺪﺭ ﻟﺎ᥽= 9;ﻮﺕ الله ﺑﺼﺎﺩﺭ ʋ= 65;ﻭﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65268;ﻢ، ﮐﻪ ﻣﺒﺪأ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی اﺳﺖ. ﻭﻫʌ= 56;ﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﺎﺭج ا= 5199; ﻫﺴﺘﻰ، ﺩﺭﻋﻤ= 617;اء ﻮ ﻫﺎﻫﻮﺕ الل= 07; ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166;ﺳﻮﺍﻩ، خداوند هو ﺧﺎ&= #65209;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ علی الا= ;طلاق ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫ&#= 65194; تَجلّیات ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺸﺒﻴﻪ &= #1605;ادّی ﭽﻮﻥ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺩ= ﺭﻳﺎ ﻭﮐﻮﻩ ﻭآسمان= ; ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺗﺎ ﻗﺎﺑل ﻔﻬم انساﻥ شاهد ولایت محمدی = 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ جِبž= 5;ئیل ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ &= #65169;ﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭاصط = 4;احا ﻋﻘل ﭘﺮﻫﺎﻯ ﺠ&#= 65170;ﺮئیل ﻤﻴﺴﻮﺯﺩ. ﻭﻟﻰ = ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺯﻫ&#= 65166; ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ، ﻭ ﺍ&#= 65199; (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺟﺒﺮئی= 04; ﻨﻴﺰﻣﻴﮕﺬﺭﺩ= ;. (ﺍﺳﺮاء ) ﺑﺮﺩﻥ = ﺒﺒﺎﻟﺎ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ و شبانه ،ﻭﻫﻤﺎ= ﻥ ﻤﻌﺮﺍج روحی ᥾= 8;ﺎ ﻟﻔﻈ ﻔﺎﺭسی أA= 197;ﺝ و أرگ ﻭ ﺍﺭﺟﻤA= 256;ﺪﻯ، ﻭ ﺍﺭگ ﭙﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ لفظ زردشتی و یهودی زردشت= 40; ﺑنی اسرائیل، ﻳﺎ &= #64400;ﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺮ= 575;ء کننده ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺧ&= #65166;ﺹ سالکان ﻳﻬﻮﺩ بوده بنهی اسرائیلی ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﺎﺹ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻳﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔ&#= 65166;ﻥ الهی هستند. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺑﻤﻌنی اﻭﻟﺎʋ= 93; ﻳﻌﻘﻮﺏ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻧﻴﺰ &#= 65165;ﻭﻟﺎﺩ (ﻳﻌﻘﻮﺏ) ﻭﻋﻘﺐ= ﺁﻣﺪﮔﺎﻥ اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮ&#= 65257;ﺭﻓﺘﻪ ﭘﻴﺸﻴﻥ پون یهود هستند. ﻭ&= #65175;ﻌﻘﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; تَجلّیات ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; وﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒن= 40; اسرائیل ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺳﻠﻮک= 740; اﻭ ﺑﺒﻌﺪ، ﺗﺎ &#= 65227;ﻴسی ﻤﺴﻴﺢ، ﻫﻤگی A= 194;ﺭ سلوک الهی ﺑﺎ = ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻯ سوم ﻮﻋﺮﺵ ،رب= ;ّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1602; ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣسی= 81; ﺘﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﺴﻴﺢ، ﻭ ﻋﺮﺵ &= #1548;ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻬﺎئ= 40; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻨﻮ= 5197;ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ،ربّ رح= ;مان ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺩﺭانواع ﻓﻮق= ﺒﺸﺮﻯآینده ،ﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎﻯ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﻣﻘﺎ= 05;ی ﻮ ﺑﻬﺸتی ﻮﻧﻮ= 593;ی اﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻨکه &#= 65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺘﺐ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻘﺒلی ﻮ ﺍﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ آﻧﻬﺎ ﻗﺒﻮل ﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﺪ= 5165;ﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻤﻌ= 06;ی ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠکه ﻗﺒﻮل ﺸA= 260;ﻮﺩ ﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ اس= 78; ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوک ﻣﺤﻤﺪﻯ ʋ= 76;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮند، ﻭﺑʋ= 66;ﺯ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺑ&#= 65260;ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮐﺘﺎﺏ = ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠ&= #65268;ل ﻮ قُرآن ﻨﻴﺴ᥵= 4;، ﺑﻠکه (أمریّه = ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 740; اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍA= 263; سلوک الهی ﺑﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻟم ﻴ&= #65220;ﺄ) ﻗﺪم ﺒﺪﺍﻥ ﻨﮕ&#= 65196;ﺍﺭﺩﻩ، ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﺗﺎﺯﻩ = ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺗﺎﺭﻳ&= #1582; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭽﻨ&#= 65268;ﻥ ﻤﻘﺎم ﺠﺪﻳﺪﻯ &#= 65198;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﺍﺳ= ﺮاء ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺠﺎئی = 5170;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺣتی ﺠﺒﺮئ= 40;ل ﻨﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﻧﻪ= ﺑﻌﺪﺍ حَقّ ﻮﺭﻭﺩ ﺑʋ= 94;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟ= ﻰ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ، ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻳﻥ = ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺑﻴﮕﻤﺎﻥ هر ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺎع= 40; آن ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ = 5207;ﺎﻧس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣتی ﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺍلهی اوﻣﻴﺒﺎ= ;ﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ کارﻯ ﺮﺍ ﺭﻭﺯA= 263;، ﻭﻟﻮ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎ&= #65197;ﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﮐﺎﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬ= 5166;ﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻫﻤﻴ= 5253; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﺍﻥ &= #65251;ﻮفق ﺸﻮﻧﺪ، ﻭلی ﺒA= 194;ﺍﻥ ﻨمی ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.<o:= p></o:p> حدیث 1321 - = 5193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ39ﺤ&#= 65166;ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻴﺖ ﺧ= 5194;ﺍ می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻴ= ﺎ ﺍﺑﺎ ﻫﺎﺷﻢ، ﺍ&#= 65261;ﻫﺎم اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﺩق = 5252;ﻥ اﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴ= 5262;ﻥ، ﺃﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺪﺭﻙ = ﺑﻮﻫم ﻜﺎﻟﺴﻨﺪ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻨﺪ، ﻭ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ا&#= 65247;تی ﻠم ﺘﺪﺧﻠﻬﺎ ﻭ&#= 65247;م ﺘﺪﺭﮐﻬﺎ ﺑﺒﺼ&#= 65198;ﻙ، ﻓﺄﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻘ&#= 65248;ﻮﺏ ﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ، ﻓ&#= 64401;ﻴﻒ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴ&#= 65262;ﻥ ﺍﻯ اﺑﻮﻫﺎﺷﻢ= ;، ﻣﻴﺪﺍنی که ﺍʌ= 61;ﻫﺎم ﺪﻟﻬﺎ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ = ﺫﻫﻦ، ﺭﻗﻴﻘﺘﺮ ﻭ ﺩﻗ&= #65268;ﻘﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﭽﺸم &= #65176;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻮ ﻣﻴﺘﻮﺍنی هند ﻭ ﺳﻨﺪ ﺭﺍ= 548; ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻧﻘﺎﻃ ﺪﻳﮕﺮﻯ &= #65198;ﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻯ، ﺑ= 5166; ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻫم ﻮت= 589;وّر ﻭ ﺗخیل ﺨﻮﺩ، A= 165;ﻧﺠﺎ ﺑﺮﻭﻯ ﻮ ﺑﺒﻴﻨ&= #65264;. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺪ&= #65197;ﺕ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﻭ&#= 65259;ﺎﻡ، ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗ&= #65262;ﻫّم ﻮ تصوّرﮐنی ﻭ= ﺩﺭک ﻨﻤﺎئی . ( ﭼﻪ ﺭﺳ= ;ﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨ&= #65194;) ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭽﺸم &= #65176;ﻦ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺧ= ﻮﺩ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺗﻮﻫم اﺳﺖ. (ﺍﻭ&= #65259;ﺎﻡ) ﺟمع ﻭَﻫم و ﻘʋ= 94;ﺭﺕ تصوّر ﺷﺨﺺ، ﺑ= ;ﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﮑﺮﻯ و اطلاعات ﺨﻮﺩ&= #1548; ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺫ&= #65259;نی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻘﺒلی ﺤﻮﺍس ﻭ = 5255;ﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ &= #65227;ﻘل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺮ= 5261;ﺣﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ اﻳﻥ تصوّر ﺍﺯ= ;ﺍﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ = ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65251;ﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264;، ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺑﺪﺍع &#= 65262; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ، ﻭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺳﺎﺯﻯ اﺯ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎﻟﺎﺕ را در دهن ﺩﺍﺭ= ;ﺩ، ﻭﺣتی ﻤﺤﺎﻟﺎA= 173; ﺭﺍ میسّر ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺫﻫ&= #65253; ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺍلهی A= 262; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ ﻭ &= #1570;یندهﻫﺎﻯ غیبی ﻮﻣﻘﺎم ᥽= 6;ﻮعی ﻮ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&= #65263; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ هž= 5; ﻧﻮع ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍ= 5255;ﺪکی اﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی، ﻭﻳﺎ ﺣ᥵= 6;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. (ﻗﻠ= ;ﻮﺏ) ﺟمع ﻘﻠﺐ ﮐﻪ ﺗ&#= 1662;ش ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻭﺍﺿ= ﺤﺘﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﺩﺭ &= #65203;ﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﺴﺎس = 5261;ﻃپس ﺩﺭ ﻫﻴﺠﺎﻥ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &#= 1578;صوّر ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻓ= 4401;ﺮ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻧﻴﺰ ﻗﻠﺐ ﺫﻫنی ﻮﻓ= 4401;ﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻐﺰ، ﮐﻪ ﺟ&= #65166;ﻯ ﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ا&#= 65199; ﺣﻮﺍس ﺍﺳﺖ ﻭل= 740; ﻤﺮﺍﺗبی ﺪﺭ ﺫ= 5259;ﻥ هست، ﮐﻪ ﺑﻴﺮʌ= 61;ﻥ اﺯﺗﻥ ﻮ ﻣﺎﺩﻩ &= #65251;ﻐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎ&= #65197;ﺍ ﺑﺮﻭح ﻨﺎﻣﺮئ= 40; اﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی ﻴک اﻧﺴᥴ= 6;ﻥ ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻭﺍقع ﻤﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ آ&#= 65255;ﺘنی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻴﺎ &= #65235;ﻮآد ،ﻭ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک &#= 65198;ﻭحی ﻮ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ= ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭح اﻣﺮ&#= 65263; الهی ﻮ ﻣﺎﺩﻩʋ= 65;ﻯ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭ ﺍ&#= 65251;ﺮﻯ غیبی ﻨﺎ ﺩﻳﺪʌ= 55;ﻰ، ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﻭﺟﻮﺩ = ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﻧﺘﺎﻳج ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﻨﻮعی ﺪﺭﺍﻥ ه= 87;ت. ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺩﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ &#= 65262;ﻏﻴﺮﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65203;ﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʌ= 61;ﺍﻳﺪآل ﺴﻠﻮک ﺁﻥ ﺪﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ معرفی شده خداوند بطال= 76; لقای الهی ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪآ= 604; ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭ ﺑﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻘﺪ&#= 65197;ﺕ ﺗﻮﻫم ﺬﻫنی ﻮA= 227;ﻘﻠﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ = ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔﺎﺗﻰ، ﻭﺍ= 5251;ﮑﺎﻥ ﺨﺪﻣﺖ ﻭ ﺗﺮﺣم &= #65262; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺍﺩﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65251;ﻤﮑﻥ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳ&#= 65253; ﺪﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﺍﺯ تَجلّیات &= #65165;لهی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺣت= 740; ﺪﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ عقلی که ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻋﻘﻠﻰ مینامیم ،ﺧﺎ&#= 65209; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺪ&= #65267;ﺪﻧﻴﻬﺎﻯ غیر مادّی ﻮﻏ&= #65268;ﺮ ﺫﻫنی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻭﻫﺎم ﺮ&#= 65261;حی هستند. ﻭﺍﻳﻥ ʋ= 94;ﻳﺪﻧﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #65238;، ﻭﺣتی اﺯ ﻣﻘﺎ= 05; ربّ رحمان ﻧﻴﺴﺖ. ʋ= 65;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﮔﺎ&= #65255;ﻪ ﻣﻘﺎمی اﺯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴ&= #65200; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﻭﻫمی ᥷= 6;ﻫنی ﺨﺎصی ﺒﻬﻤ ﺮﺍ= 5257; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍ= ﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻗﺪﺭﺕ &= #65261;ﻫﻢ،ﻭ ﺩﺍﺩﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﻮﻣﺪﺍﻭﻡ، ﻧﺘ= 5166;ﻳج ﺘﻮﻫم ﻮ ﺗﻔﮑﺮ &= #65165;ﺯﺣﻘﺎﻳق عقلی ،ﺑﺮﺍﻯ ا= ;ﻭﻟﻴﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ = ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ گنج ه= 5; ﻭ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﻘﻔ&= #65248;ﻬﺎ، ﻭﺗﺤقق هوﺳﻬᥴ= 6;، ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ&#= 65263; اﺟﺘﻤﺎعی اﻧ᥸= 4;ﺎﻥ. ﺑﺎﺯ ﺣتی اﮔﺮ = 4400;سی غیر ﺳﺎﻟک ﺒﺎʌ= 07;ﺪ، ﺻﻮﺭتی ﻨﻮعی ʌ= 62; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ، ﻫﺮﮐ= 587; ﺘﺠلی الهی ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳک ﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑ&= #65166;ﻣلی ﺮﻭحی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ= 548; ﻭﺣتی ﺘﺠﺴم اʋ= 99; ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴت&#= 1740; کسی ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺧA= 194;ﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻫ= 5198; ﮐﺪﺍم ﺒﺎ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ، ﻭ &= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎتی که ﻫﻤﻪ تَجلّ= یات ﺻﻔﺎتی ﻮﺍﺧﻠA= 166;قی ﻮﺧﻠق ﻮ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺸﻬﺎﻯ الهی هستند ﮐ&#= 65258; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺳﺖ ﮐم گرﻓﺖ= 48;ﺑﻠکه ﮐﻤک کرﺩ ﺗﺎ ﺑ= 5176;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ = ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﻌﺎ= 5193;ل آﻧﻬﺎ ﻭﺍﻳﻥ همانی آﻧﺮﺍ ﻣ= ;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﮐﺸ= ﻒ ﻓﻘﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘ&= #65166;ﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴ&#= 65253; ﺒﺎﺭ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ= ﻄﻠﻖالله ،ﻭﺣتی ﻨﻪ ﺍﺯ = 548;ربّ رحمان ﻨﺎ ﺩﻳ᥷= 4;ﻩ، ﺑﻠکه ﺍﺯ ،ربّ= ; ﻭ ﻣﺮﺑّی ﺨﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﻣﻌﺎﺩل آﻥﺸﺪA= 257; ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮﻋﺮﺵ ﺭﻓﺖ،ﺣتی اﺯ᥻= 9;ﺎﺋم ﻴﺎ جِبرئیل، &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ= م الهی ﺮﻓﺘﻪ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻳﻌنی ﺸﺎﮔﺮﺩA= 263;، ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻌ&= #65248;ﻢ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #1570;ینده ﻣﺤﻤﺪ، ﺷﺎﮔﺮ= 5193; ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ = 5261;لی اﺳﺘﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65261;ﻋلیّ ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﮐﻪ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ قُر= 17;ه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ وعرش ž= 5;بّ برتر ازرحما= 06; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ= ;ﺪﺍﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ کاﻣﻠﺎﻥ = 5252;ﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﻧﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ&#= 65183;ﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ، &#= 65169;ﻠکه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﭘﻴﺮﻭ &#= 65251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ &#= 65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﻳﺎﻧ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65251;ﻮفق ﺒﭽﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸﺘﻰ، ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭ&= #1605; ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺗ= ﺎ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺭﻭح &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﮐﺴ&#= 65168; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺘﻮ&#= 65259;م ﻮ ﺭﻭﻳﺖ ﺍلهی = 5170;ﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍ= ﺳﺘﺎﻥ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ، ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&= #65174; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ، ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﻨﺎ ﻣﺤﺪ= 5261;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65193;،ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺣﮑم ﺼﻔﺮ ﻭ&#= 65259;یچ ﺪﺭﻋﻘل ﻮ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭ ﺯﻳﺒﺎئیها᥾= 3; ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ= ل آن عقلها ﻭ ﺯﻳ= ;ﺒﺎئیﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ تص= 608;ّر ﺑﻌﺪﻯ. ﺍﻣﺎم ﺪ&= #65197;ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﺍﻧﮑﺎA= 197; ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;لق ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻴک غیر ﺳﺎﻟک ʌ= 52;ﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ (ﺍﺑﻮ ﻫﺎ= ﺷﻢ) ﻳﻌنی کسی که ﺗ= ;ﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﻟﮕﺪﻣﺎل کند ﻟﻘبی اﺳﺖ= ; ﮐﻪ ﻳک ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ (ﻫَﺸﻢ) ﻧﻔس ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1322 - ﺩﺭﺣﺪﻳثی ﺪʌ= 67;ﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ(ﺝ۴ ص93 بحار )ﮐه ﺑﺎﻣʋ= 66;م گفتند ،ﭼﻨﻴﻦ= ﻧﻘل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﺟﻮﺍنی سی ﺴﺎʌ= 47;ﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﭘﺎﻫﺎﻯ اﻭ ﺳﺒﺰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺗﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65166; ﻧﻴﻤﻪ ﺗﻥ ﺘﺎ ﻧ= ﺎﻑ ﺍﻭ، ﺧﺎلی ﻮﺗ= 15;ﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺑﻘﻴﻪ &#= 65175;ﻥ ﺼﻤﺪ ﻭ ﺗﻮ ﭘُﺮ&= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻳﻌنی ﻨﻴ&#= 65252;ﻪ ﭘﺎئین ﺘﻦ، ﮐʌ= 58; ﺟﻨﺒﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺗﻮﻟﻴ&#= 65194; ﻣثل ﻮﺣﻴﻮﺍﻧA= 268;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺧﺎل= 40; ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﻳﺎ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮ = ﭘُﺮ ﻭﮐﺎﻣل ﺒﻮﺩﻩ &#= 65261;ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﭽﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;، ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷت= 740; کرﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﻭʃ= 80;ﻪ تصوّرﺍﺕ ﻭ ﺗ᥾= 2;ﻫّﻤﺎتی ﺪﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﺷﻨ= ﻴﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻔﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، حَقّ ﺘ= ;ﻮﺻﻴﻒ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻣﺮ&#= 65199; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; را ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰﮔﻬﮕﺎﻩ ﺗ&#= 65262;ﺻﻴفی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻧﺎ ﺩ&= #65197;ﺳتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩ&#= 65259;ﺎﻥ ﺒﺪﻫﺎﻥ، ﻳک ک= 15;لاغ ﭽﻬل کلاغ ﺸﺪ᥽= 7;، ﻭﻫﺮ کامل الهی ﺯﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍم ا= 5255;ﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺻﻠﺎح ﺘﻮﻫ&#= 65252;ﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕﻋﻘلی و روحی ﺨﻮﺩ، تص= وّرﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5165;ﺭﺩ.ﻭﺑﻘﻮل اﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺤﮑ= 5268;م اﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﺍ= 5199; ﺍﺳﺐ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔ&= #65236;ﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺐ ﺑﺰﺭﮔ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﭙﺮﺳﻨﺪ،ﺧﻮA= 165;ﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪﺍ ﻧﺴﺎ&= #1606;ی ﺒﺰﺭگ ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑﻞ ﻫﻤ&= #65268;ﺸگی ﺒﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، &#= 65165;ﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻳﺪﻩ)= ﺍﻓﻠﺎﻃﻮنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی A= 192;ﺪﺍ ﺭﺍﻋﻘلی ﺒﺰﺭ@= 404;ﺘﺮﺍﺯﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺗ&= #65253; ﻮﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﺨﺼ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺪﺍل ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺧ= 5262;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻭ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮŸ= 3; ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺼﻔﺮ ﻭ = ﻧﺎ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ. ،ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع اﻭ ﻧﻴ= 5200; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ، ᥾= 1;ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65187;ﮑم ﺤﻴﻮﺍنی وﺣشی= ; ﻮﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ به بی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮ، ﻭﻳﺎ ،ربّ ﺍﻟʋ= 66;ﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ الله أهو. ﺍﻟﺒ= ;ﺘﻪ ﻫﺮﻧﻮع ﺮﺍ ﻳک &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺘﺮﺑﻴ= 5174; ﺭﻭحی ﻤﻴﮑﻨﺪ= 48; ﻭﺍﻳﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺘʋ= 84;سّم ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﻭﻫﻴﺄﺕ ﻭ ﺷﮑل &= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷ= ﻬﻮﺩ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ا= 04;هی ﺒﺮﺗﺮ،ﻫﻤﻴﺸA= 258; ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ﺭﻯ اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺠﺴﻢ. ﺩ= ﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺳﺠ&#= 65194;ﻩ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔ&#= 65166;ﺭ ﻧﻤﻮﺩﻭﻓﺮﻣﻮ= 5193;: <= b>ﺴﺒﺤﺎﻧک ﻤᥴ= 6; ﻋﺮﻓﻮﻙ، ﻭﻟﺎ ﻭَﺣّﺪﻭA= 241;، ﻓﻤﻥ أجل ﺬﻟک A= 262;ﺻﻔﻮﻙ، ﺳﺒﺤﺎﻧک ﻠﻮﻋ= 5198;ﻓﻮک ﻠﻮﺻﻔﻮﻙ ﺑﻤﺎ &= #65261;ﺻﻔﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ، ﺳﺒ&#= 65188;ﺎﻧک ﻜﻴﻒ ﻃﺎﻭﻋﺘﻬ&#= 1605; ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ،ﺃﻥ = 5208;ﺒّﻬﻮک بغیرﻙ،ﺍلهی لا ﺃﺻﻔﻚ، ﺍﻟ= 17;ﺎ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﺑﻪ = ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﻟﺎ ﺍﺷﺒّﻬک = 5170;ﺨﻠﻘﻚ، ﺃﻧﺖﺃﻫل ﻠﮑل= 17; ﺨﻴﺮ، ﻓﻠﺎ ﺗﺠﻌﻠنی = 5252;ﻥ اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎʌ= 47;ﻤﻴﻥ ﺧﺪﺍﻳﺎ A= 175;ﻮ ﻣﻨﺰّﻩ ﻫﺴﺘﻰ= 548; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ = ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ (ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺘﻮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&= #65194;) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﺭﺍ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﮑﺮﺩ&= #65255;ﺪ (سلوک الهی ﺪﺭ= ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻔﺮﻳﺪ ﻭﺩف= 593; ﺸﺮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ&#= 65175;ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل هماﻥ ﺮﺍ ﺗﻮﺻA= 268;ﻒ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ کننž= 3; .ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. A= 261;ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻋث تصوّر م= ادّی ﻮﺑﺎﻃل ﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﻭﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ = 4400;ﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ، ﺍﺯ &#= 65175;ﻮﺻﻴﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮ= 5193;ﺍﺷﺖﻫﺎﻯ مادّی ﻮﺑﺸﺮﻯ کرﺩﻩ، ﻭﺑﺮﻭʌ= 63; کاﻏﺬ ﻧﻮﺷﺘﻪ = 5165;ﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻟﺬ= 5165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻮﺭﺍ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻴﻒ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺘﻮ&= #65197;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ (&= #65261;ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺗﻮ &#= 65251;ﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ) ﭼﻨﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻯ (ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒﺍﺯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺧﺪﺍﻳ&= #65166; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65193;ﻟﺸﺎﻥ آﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﻮ= 5197;ﺍ بغیرﺧﻮﺩﺕ ﺗ᥸= 8;ﺒﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻥ &= #65176;ﻮﺻﻴﻒ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65250;، ﻣﮕﺮ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸ&= #65176;ﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65263;، (ﻧﺸﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ = ﺪﺍﺩﻯ) ﻭﻣﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ ﺑﺨ= ﻠق ﺘﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﻢ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﻫﺮﺧﻴﺮ( ﻭ ﮐﻤﺎ= ﻝ) ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻣﺮﺍ &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﺑﺎﻗﻮم ﻈﺎﻟﻤ= 5166;ﻥ(ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ در ظلمت جهل ) ﻗ= ;ﺮﺍﺭ ﻣﺪﻩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ&#= 65165;ﮔﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ،ربّ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻃﻮﺭ= 5263; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻋﺮﺵ ،ربّ ﻧﺎʋ= 93;ﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ = ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﻋﺮﻓﻮﻙ) ﻣﻌﺮﻓ= ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﻮﺭﺍ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻟﺎ ﻭﺣ= ;ّﺪﻭﻙ) ﺗﻮﺭﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65255;ﮑﺮﺩﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺘﻮ ﻭﺍﺣA= 194; ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭﺩﺭ= 705; ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺍلهی ﺘﻮ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺣ= ﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭﺳﺎما= 83;ّی ﻮبی ﺨﻮﺩﻯ، ﻭ = 5165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺬﺷﺘ&= #65253; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ،ﮐﻪ = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍ&#= 1604;هی ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= ;ﺸﺮ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ می= 587;ّر ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻃﺎﻭ= ﻉ) ﻃﻮع ﻮﺗﺴﻠﻴم = 5262;ﻗﺒﻮل ﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ، ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺩل ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ، = 5261;ﭽﻄﻮﺭ ﺩﻟﺸﺎﻥ آﻣﺪ ﮐ&#= 65258; ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﻄ= ح عقلی ﻮﻗﺪﺭﺕ ʋ= 95;ﻫنی آﻧﻬﺎ ﭘﺎئین ʌ= 62;ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﮐﻮﺩﮐ&#= 65166;ﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺧﻴ= ﺮ)ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭقُرآن ﺑﻤﻌ= ;نی کمال ﻮﺗﮑﺎﻣل= ; ﻮسلوک الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﺍﻣﺮﻯ ﺨﻮﺏ ﻭﻣﻔﻴﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65251;ﻌﻴﺎﺭﻯ اﻣﺮﻯﺮﺍﺧﻮﺏ = 5261; ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺩA= 267;ﮕﺮﻯ عهماﻥ ﺮﺍ ﺑﺮʋ= 87;ﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ عقلی ﺪﻳﮕﺮﻯ ʋ= 70;ﺪ ﻭ ﻣﻀﺮﻣﻴﺸﻨﺎ&#= 65203;ﺪ. (ﻗﻮم ﻈﺎﻟﻤﺎﻥ) = ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺘﺎﺭ&#= 65267;ﻚ اوم و سلوک نکرده ﺩﺭﻋﻘﻞ= ;، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﺘﻤ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﺧﻮﻳﺶ، ﮐﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻴﺎلهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﻓ&= #65240;ﻂ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ= 5263; اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﻧﻮعی ﺒﺪﺳﺖ &#= 65255;ﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧʋ= 94;، ﺑﻠکه کرﺍﻣﺎ᥵= 3; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل اﺯ ﺑﻴ= 5253; ﺒﺮﺩﻥ هستند. ʌ= 61;ﺑﺘﺪﺭﻳج عقلی ﺑﺸﺮﻯ ا᥽= 5;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ، ﻭ&#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻌﻘل &#= 65252;ﻨﺎﺳﺐ ﻳک ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺸﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻣس= 582; می گرﺩﻧﺪ. ﺗﺎ = 5193;ﻭﺑﺎﺭﻩ آیندهﻫﺎ ﺭﺍ ᤦ= 0;ﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎ ﺗﮑA= 198;ﺍﺭﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ سلوک الهی، ﺗﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻧﮑ= 5198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐﺎﺭﻯ که &= #65203;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ، ﻧﮑﺮﺩﻩ = 5261;لی ﺒﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺣﺘ&#= 65252;ﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫ= 606;د ﺩﺍﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿ&= #65166; ﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻤﺎ ﺗﻮﻫّمتم &#= 65252;ﻥ ﺸیئ ،ﻓﺘﻮﻫّ᥽= 2;ﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ، &#= 65255;ﺤﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ، ﺍﻟ= 5256;ﻤﻄ اﻟﻮﺳﻄﻰ، ﺍﻟA= 196;ﻯ لا ﻳﺪﺭﮐﻨﺎ ﺍ= 5247;ﻐﺎﻟﻰ، ﻭﻟﺎ ﻳﺴﺒﻘﻨﺎ &= #65165;ﻟﺘﺎﻟﻰ، ﺍﻥّ ﺮﺳﻮل اﻟA= 248;ﻪ،ﺣﻴﻥ ﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻋﻈم&#= 1577; ﺭﺑّﻪ، ﮐﺎﻥ ف= 40; هیئة ﺍﻟﺸﺎﺏ ʋ= 65;ﻟﻤﻮﻓﻖ، ﻭﺳِﻥّ ﺃﺑﻨاœ= 9; ثلاثین ﺴنة ،ﻋﻈﻢ رَب= ;ّی ﻮ جلّ،ﺃﻥ ﻴﮑʌ= 62;ﻥ فی ﺼفة ﺍﻟﻤﺨʌ= 48;ﻮﻗﻴﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ A= 169;ﻨﻈﺮﺗﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺧﺪﺍﺭ= 5165; ﻏﻴﺮ ﺍﻥ ﻮﻫم ﻔ&= #65198;ﺽ ﮐﻨﻴﺪ، (ﮐﻪ ﻭﻫ&= #1605; ﺠﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ= ﻫﻤﺎﺕ ﻳک ﺘﮑﺎﻣل ﺬﻫ= 5256;ﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ اﺳﺖ= 548; ﻭﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣلی = 5198;ﻭﺣﻰ. ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺣ&= #65240;ﺎﻳق اﻟﻬﻰ. ﻭﻟﺬﺍﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺗﻮﻫُﻤﺎﺕ ﺫﻫ= 5256;ﻰ، ﺍﮐثرﺍ ﻇﻥّ ﻮ = 5169;ﺎﻃل ﻮﺣتی کفر و گن= اه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺑﺮﺗﺮﻏﻴبی ﻮ = 5165;لهی ﻮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺭﻭ= ﺣﻰ، ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻫﻤﺎﺕ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺬﻫنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺎ ﺗﻮﻫﻤﺎﺕﻋﻘل= 40; اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﺤ&#= 65198;ﻑ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺻﻮﺭ= 5173; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 65191;ﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﻤﺮﺯﻯ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﺘﻮ= ﻗﻒ ﻭﺩﺭﺣﻴﺮﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺍ= ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ آل ﻤﺤﻤ&#= 65194;(نَمَط و ﻧﻤﻮنه ﻭ ﻭﺍ= 5203;ﻄﻪ)ﺍﻯ هستیم، ﮐﻪ ﻏُ= ﻠﺎﺕ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﮐﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧند ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻛﻨ&= #1606;د، ﻭﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧ&= #65194;ﻩﻫﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65165;ﺯ ﻣﺎ ﺟﻠﻮ ﺑﺰﻧﻨ&= #65194;. ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ، ﻭﻗ&#= 1578;ی ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﻈ&#= 65198; ﺑﻌﻈﻤﺖ ،ربّ ʋ= 91;ﻮﺩکرﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟ&= #65262;ﺍنی ﻤﻮﻓﻖ ﻭﺩﺭ ﺳِ&#= 65253;ّ سی ﺴﺎﻟگی ﺒﻮʋ= 93;. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ در= 5212;ﻔﺖ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ (ﻭ= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ هر زمان ﺪﺭ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ) ﻳﺎأهل ﺒﻴﺖ ﻭA= 247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺰﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ = ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻏﺎﻳﺐ &#= 65165;ﺯﻧﻈﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣ= 578;ی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&#= 65166; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ، ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺪ، ﻭ= 571;هل ﺒﻴﺖ ﺯﻧﺪﻩ (کاملان زنده ) = ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺎﻥ اﻣﻮﻯ ﻮ ﻋﺒﺎس= 740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣت= 40; اﮔﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166;ﻯ مُدّعی ﻮﻟﺎﻳ= ﺖ ﻋلیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ. = 4400;ﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﻙ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻋلی ﻮ ﺩﺭﻋﺼﺮ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ &#= 65175;ﮑﻴﻪ ﺑﺮﺟﺎﻯ آﻧﻬﺎ= 548; ﺩﺭ ﺗﺤﮑّم ﻮ ﺍ&#= 65251;ﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺑﺮﻣﺮﺩ&= #1605; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (آ&= #1604; ﻤﺤﻤﺪ) ﺩﺭﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ (ﻧﻤﻂ) ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ= ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هرﺯA= 251;ﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﺑﺘʌ= 62;ﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻠﻘﺎ&= #65263; اﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮA= 193; ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠلی الهی ﺪﺭ ،ربّ = ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5256;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﻀﻤﻨﺎ ﺑ&#= 65188;ث ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻩ، ﺩ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﻘﺎم &= #65192;ﻮﺩ ﻭﻫﺮ کامل الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪنی = 575;لهی ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﻘﺎﺋ&#= 1605; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻏُﻠ&= #65166;ﺕ) ﻳﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎﻥ ﻮ = ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴک= 607; ﺧﻴلی ﺤﺮﻑ ﺍﺯ= 5227;ﺮﻓﺎﻥ ﻮﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی A= 252;ﻴﺰﻧﻨﺪ، ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍ= 5253; ﻨمی ﭙﺮﺩﺍﺯﻧA= 194;. ﻭ به ﺪﮐﺘﺮﺍﻯ علوم ﻮعرﻓﺎﻧ= ﻯ ﺪﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ &= #65165;ﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑ&= #65166;ﺯ (ﻏُﻠﺎﺕ) ﮐﺴﺎن&#= 1740; هستند، ﮐﻪﻋل&= #1740;ّ ﺮﺍ ﺧﺪﺍ، ﻭﻳﺎ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍﺧﺪﺍ ʌ= 51;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. گرچه ﺑﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻥ الهی ﻘﺎﺋل هس= تند. ﻭﺩفع ﺸﺮک ﺒﺎ = 5165;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍلهی ﻤﻴﺸﻮﻧʋ= 94;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺮک ﻮ&= #65165;قعی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65192;لق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65194;ﻩ، ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺻ&#= 65248;ﺎﺕ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ &#= 65165;ﻥ ﻤﻐﺮﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #1548;ربّ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻰ ﺭﺳ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎﻋﺎﻣلی ﻮﺍA= 239;ﻌﺎ ﺍلهی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ = 5192;ﻠق ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = (ﺗﺎلی) ﺑﺎﺯﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﮐﺴﺎ= 5255;ﻴکه ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﻌﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ اﮐﺘﻔﺎ &#= 64400;ﺮﺩﻩ، ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻨA= 252;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫ= 5168;، ﺍﺳﻠﺎمی ﺴنی ʌ= 62;شیعی ﻮﺣتی مُدّعی &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺷﻨﺪ= 548; ﻣﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻋﻤلی ﻨﻔس ،ﻳʋ= 66; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺼ&#= 65166; معرّفی ﻤﻴﮑﻨ= ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﮔﺮﻭﻩ = ﮐﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍﻩ می ᥷= 8;ﻭﻧﺪ، ﻭمُدّعی ﺒﻴﺸ= ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، &#= 65261;لی غیر ﻣﻄﻴﻌﺎﻥ هر کامل الهی &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ʌ= 61; ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65240;ﺸﺮﻯ، ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم ﻨﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﭽA= 262;ﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭآل ﻤﺤ= 5252;ﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ،ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ،ﺟ= 5262;ﺍنی سی ﺴﺎﻟﻪ ﻣﻮف= 02; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺍﻥ ﻮﺷ= ﺎﺏ، ﻭﻗتی ﺪﺭﻋﺮﻓA= 166;ﻥ اﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﻤA= 228;نی ﺴﺎﻟک ﺠﻮﺍﻥ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭ (ﺑﻨﻰ) إسراء= 74;یل همین (ﺟﻮﺍﻧﺎʌ= 53;) ﺍﺳﺮاء کنندﻩ= ﺳﻠﻮک هستند.ﮐﻪ ﺷﺎ᥽= 1;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻣﻮﻓﻖ) ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻴق ﻴﺎ&#= 65235;ﺘﻪ، ﻳﻌنی مَشیَت &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #1604;هی ﺨﻮﺩ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕﻋ= 5240;لی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮ&= #1593;ی ﻮﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭA= 203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ = ﺭﻧگ ﺴﺒﺰ ﭘﺎﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ سوآل ﻤﻴﺸﻮﺩ،= ; ﻭ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴ&#= 65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺬﺍک ﻤﺤﻤﺪ، ﮐ= ﺎﻥ اﺫﺍ ﻧﻈﺮﺍلی A= 198;ﺑّﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﺟﻌﻠ= 5258; فی ﻨﻮﺭ ﻣثل ﻨA= 262;ﺭ ﺍﻟﺤُﺠُﺐ، ﺣ= 8;ی ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻠﻪ ﻣ&= #65166; فی اﻟﺤُﺠُﺐ،= ﺍﻥّ ﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨ&= #65258; ﺍﺧﻀﺮ ﻣﺎ ﺍﺧﻀ&= #65198;ّ ﻭ ﻣﻨﻪ ﺍﺣﻤﺮ ﻣ= ﺎ ﺍﺣﻤﺮّ، ﻭﻣﻨA= 258; ﺍﺑﻴﺾ ﻣﺎ ﺍﺑﻴ&= #65214;ّ ﻭﻣﻨﻪ ﻏﻴﺮﺫﻟ&#= 65242;، ﻳﺎ ﻓﻠﺎﻥ، ﻣﺎ&#= 65207;ﻬﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ&= #65165;ﻟﺴنّة ، ﻓﻨﺤﻥ اﻟﻘﺎ= 5163;ﻠﻮﻥ ﺒﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻧگ ʃ= 45;ﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ هرﮔﺎ= 5257; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻈﺮ&#= 65263; ﺒﺨﺪﺍﻯﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﺩل ﻤﻴﮑﺮﺩ، ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ = ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ ﻏﺮﻗﻪ ﻣﻴﺪﻳﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; اﺯﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺣ= 5184;ﺎﺑﻬﺎﻫﺴﺖ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻧﻮﺭ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺍﮔﺮ ﺳﺒﺰ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻧﮕﻬﺎ&#= 65263; ﺴﺒﺰﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65251;ﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺁﻥ ﻘﺮﻣﺰ که ﻘﺮﻣزﻯ اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;. ﻭﻳﺎ ﺭﻧگ ﺴﻔﻴ&#= 65194; ﺍﻥ ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﻧ= ;گ ﺪﻳﮕﺮ. ﺍﻯ ﻔﻠﺎ= ﻥ، ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺩ&= #65197; (ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ) ᥽= 1;ﻄﺮح ﺸﺪﻩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣ= ﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 1605; ﺼﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﻢ. ﻫ= ﺮﮔﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﮑﻨﺪ،ﻳﺎﺩﻯ = 575;ﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻳ&= #1705; ﻠﺤﻈﻪﺍﻯ عرﺵ = 5197;ﺣﻤﺎن ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﻮ&= #65193; ﺭﻧگی ﻮ ﺳﺒﺰ و زنده ﻣﻴﺸﻮﺩ،= ; ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ ﺳﺒﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻳﻌنی غرﻗﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮ ﺑﺮﻧﮕﻬﺎ ﻭﻧﻘ&#= 65208;ﻬﺎﻯ گیاهی و زنده &#= 65170;ﺨﺼﻮصی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺒﺰ&= #65207;ﺪﻥ ﻨﻴم ﺘﻥ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻧﮕﻬ&#= 65166;ﻯ گیاهیاﺳﺖ ﺩﺭ= ﺣﺎلی که ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﺪ= 5267;ﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ گُل ها ﺩʋ= 97; ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ عرﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣ= 5184;ﺎﺑﻬﺎئیکه ﻣﺎنع اﺯ ﺑﺎﻟA= 166;ﺗﺮ ﺭﻓﺘﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ﺨﻮﺩ، ﺍA= 267;ﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ، ﻭﺭﻧگ هائیکه = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻧﮓ ﺑﭽﻴﺰﻯ &= #65176;ﺸﺒﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻔﻬ= ﻮم ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺷﻮ&#= 65193;. ﻭلی ﻨﻌﻤﺘﻬﺎA= 263; ﻔﺮﺵ ﻋﺮﺵ ،رب= 17; ﺭﺣﻤﺎن ،ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑ&#= 65198; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻔﺮﺵ وگسترش ﮔﺮﺩﻳ= ﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﻤﻠﻮ ﺍ&#= 65199;ﻧﻘﺶﻫﺎﻯ گیاهی ﺴﻤﺒﻮل= ﺤﻴﺎﺕ و زندگی بهشت= 740; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﺴ&= #65170;ﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎهی اﺯ ﺭﻧﮕA= 260;ﺎﻯ ﺒﻨﻔﺶ ﻭﻏﻴﺮﻩ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﺮﺩﻩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﺵ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ را ﺪﻳ= 5194;ﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﻧﮕﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸﺘﻰ، ﻭآی = 6;دهﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺑﺪﻯ، &#= 65193;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﻤ&= #65268;ﻥ عرﺵ ﻭﺭﻧﮕﻬﺎ = 5261;ﺳﺒﺰﻩﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ می گوﻳﻨﺪ ﺍﻳʌ= 53; ﻤﺴﺎﺋﻞ (چون ﺭﻧگ ﻮ ﺟﻮ= 5165;ﻧﻰ)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻨ&#= 1617;ﺖ، ﻳﺎ قُرآن ﻮ ﺍʋ= 87;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺟﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠک= 07; ﺩﺭ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوکی ﻣﮑﺘﻮﺏ= ;) ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی اﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;، ﺳﻨﺖ ﺷﺪﻩ ﭘﺎک &= #65262; ﻣﻨﺰّﻩ ﮔﺮﺩﻧ= 5194;. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍن ﻘﺎﺋ= 605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65170;ﻮﺩﻩﺍﻳﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﻳﻥ ﺮﻧﮕﻬﺎ ﻭ = ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﮕﻮئیم. ﻭﺍﻟ= 17;ﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺩﺭ= ﺟﺎﺕ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﻫ&= #65198; ﺭﻧﮓ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪ&#= 65165;ﺭ ﻟﻘﺎﻯ الهی هس= ;ت. ﺍﻣﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺑﺎ&= #65247;ﺎ ﺗﻨﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺻﻤﺪ ﻭﺗﻮﭘ&= #1615;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌنی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺭ= 5187;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤ= 5194; ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺗA= 166; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، &#= 65193;ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺪﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻥ ا&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻮﺍ&#= 1604;م ﺠﺒﺮﻭتی هرﻳک= ; ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ کُرسی ﻮ ﻧﺸﻴ᥽= 2;ﻥ گاﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5251;ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻣﻘﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; هو ﺧﺎﺭج اﺯﻫʌ= 04;تی ها اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻮ &#= 64344;ُﺮ ﻭﮐﺎﻣل ﺒﺎﻟﺬ= 5165;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65252;ﻪ ﭘﺎئین ﺨﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ، ﻳﻌنی اﺯ ﻧﺎﻑ = 5227;ﺮﺵ ﺑﭙﺎئین ﺘﺮﻫʋ= 66;، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﻭ = ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﻳﺶ و رُشد ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻫﻤﻪ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺤﺖ حمادی ﻮح= ;مادی، ﻭﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﮔﻴﺎهی ﻮﺣﻴﻮA= 165;ﻧﻰ، ﻭﺗﻤﺎم ﻔﺼﻮل = 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺩﺭ ﺣﺎل ﻨﻤﻮ ﻭ = ﺭﺷﺪ ﺟﺴمی ﻮﺭﻭحی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﮕ&= #65268;ﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺭ= ﻧگ ﺴﺒﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻗﺸﺮﻯ &= #65176;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65184;ﺎﺑﻬﺎﻯ عرﺵ ﻭﮐﺮﺳﻰ، A= 165;ﺟﺴﺎم ﻠﻄﻴفی هستند&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭﺭ&= #65261;ﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﺘﻮﺻﻴﻒ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﻳ&#= 65253; ﺤﺠﺎﺑﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 65197;ﻯ که ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺗﺸ&#= 64401;ﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻫﺮ= 4400;ﺪﺍم ﻴک عاﻟم و یون= یورس و ﺠﺒﺮﻭتی ﻮ ﻗ= 5198;ﺍﺭﮔﺎﻩ ﻳک ربّ ﺍﻟﻨﻮŸ= 3; ﻨﻴﺎمده ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﻮﻋﻮﺍﻟم = 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﺠﺒﺮﻭﺗﻰ، ﺩﺭ &#= 65261;ﺟﻮﺩﻯ ﺒﻨﺤﻮﻯ مادّی= ; ﻮﻟﻮ ﺭﻗﻴق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﺟﻤﻌﺎ ﻫﺴتی = 5170;ﻬﺮﺷﮑل اﺯ ﺍﻧﻮﺍع عوʋ= 65;ﻟم ﻮ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، &#= 64400;ﺮسی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍ &= #65191;ﺎﺭج اﺯﻫﺴتی ﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ عاﻟ= 605; ﻮﺟﻮﺩﻯ هاﻫﻮA= 173; ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍ&#= 65257; ﺩﺭﻋﻤّاء اﺳ᥵= 4; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻳﻥ عو= 5165;ﻟم ﺠﺒﺮﻭتی ﺪﺭ ﻟ= 5166;ﻫﻮﺕ، الله ﺻﺎﺩﺭ ﺍʌ= 61;ل ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺪﺍ&= #1605; عالم ﻮﺟﻮﺩﻯ ʋ= 70;ﻌﺪﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ آﻣﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ مادّی ﺗﺮﺷ᥷= 4;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭ ﻫﺴتی هرﭼﻪ ﻫʌ= 04;ﺖ،ﻳک ﺘﺠلی ﻨﻮعی ﻮʌ= 51;ﻈﻬﺮ ﻳک ﻤﻘﺎم اﺯ ﮐ= 5252;ﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍ= 5267;ﻥ ﺤﺠﺎﺑﻬﺎﻯ عرA= 205;، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩ&= #65197;ﺳتی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ = ﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ، ﻳک ﺪﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻋﻘلی ﺨﺎصی ﺪʋ= 65;ﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻴک &#= 65200;ﻳﺒﺎئی ﻨﻮعی ﺪﺭ ﺻﻮﺭ= 5175;ﻬﺎ، ﻭ ﺩﺭﻫﻴﺎﺕ ﺑﺪ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍ&= #1605; ﻴک ﻨﻮعی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺎ ب&= #1588;ریّت ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﺷﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳ&#= 65256;که ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ&#= 65183;ﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ= ﻳک ﻤﻮﺟﻮﺩ، ﺍﮔﺮ &#= 65165;ﺯﻋﻘل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﻮ&#= 1574;یم، ﻳﻌنی ﺼﻔﺎﺕ ﺍ= 604;هی ﺒﻬﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ&#= 1548; ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺭﻭ&#= 65207;ﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﻮﻓﮑﺮA= 263; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓﻌﻠﺎ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ عصرﻧﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #64400;ﻤﺎلی ﻮﻋﻘلی ﻮﺻﻔﺎ= 78;ی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮ &= #65191;ﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺷ= ﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺎ ﺍﺑ&#= 65194;ﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ= 70;یندهﻫﺎ، ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65176;ﺮ ﺷﺪﻩﺍﻯ، ﺍﺯ ﺩ&#= 65197;ﻭﻥ همین اﻧﻮﺍﻉ ᥻= 9;ﺒﻠﻰ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍﺧﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﻋﻘل = ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭحی ﺒﺎﺯ ﺑﺮ= 5175;ﺮﻯ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤﺠﺎ= ﺑﻬﺎﻯ ﻋﺮﺵ رحمان ﻮᥴ= 5;ﻧﻮﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﺎنع = 75;ﺯﻋﺮﻭج ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻰ درک و فهم ﺍﻧﻬ= ;ﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﻧﺎﺭﺳﺎئی عقل اﻧﺴﺎﻥ، ﺣتی = 5;ﮔﺮ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ،ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻋﻘلی ﻮ ﺻﻔﺎﺗﻰ، ﮐﻪ &= #65169;ﺸﮑل اﻧﻮﺍﺭ ﺩﻳﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل= 740; ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آی= 06;ده، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65170;ﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺠﺴمی ﻮ= 5195;ﻫنی ﻮﺭﻭحی ﺒﻴﺸﺘA= 198;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻓﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺩﺭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &#= 65165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻳ= 4401;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ، ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣ&= #65220;ﻠﻖ، ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ،ﺍﺯﺟﻬل ﻮﺍﻟﻮﺩگی ﻮﺣA= 240;ﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺣﺶ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﻭﺭ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ= ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ&= #65169;ﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺪﻧ&= #65170;ﺎل اﻳﻥ عقل ﺒﺮﺗʋ= 98; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧ= ﻠﺎق ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻧﻮع ﻔﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴ&#= 65254;، ﮐﻪ ﺩﺭ آینده ʌ= 55;ﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺩ&#= 65197;۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮاز امروز ﺧﻮﺍﻫﺪ= ; ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻥ ﺒﺸﺮ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ = ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻭﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﻭ ﻣ&= #65176;ﻤﺪﻥﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻌ= ﺪﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ،ﮐA= 258; ﮔﺬﺷﺖ ﻧﻮع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻦ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ ﻮﺑﺮ&#= 65175;ﺮﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕ= ﺮ ﺍﻧﻮﺍع اﺯ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺴﻠّﻮل اﻭﻟﻴʌ= 58; ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ، ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ &= #65261; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. = ﮐﻪ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴ&#= 65262;ﻥ ﺴﺎﻝ ﻗﺒل ﺪﺭﻳ&#= 1705; ﻤﺮﺩﺍبی ﭙﻴﺪA= 165; ﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤ&= #65166;م اﺭﻗﺎم ﻮ ﺍﻋﺪ= 5165;ﺩ ﻋﻈﻴمی ﭽﻨﺪ ﻣ= 5268;ﻠﻴﻮﻧﻰ ﻭﺑﻴﻠﻴﻮﻧﻰ و تریلیونی ،ﮐ= 5258;ﻫﻤگی اﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، = 5261;ﺩﺭ ﺍﺻل اﺯﻋﺪﺩ ﻳ= 705; ﺒﻮﺟﻮﺩ آمدﻩʋ= 65;ﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩ= 5197; آیندهﻫﺎ بی نهاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨʋ= 94;. ﻭﻣﺪﺍم ﺼﻔﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﺒﻬﺘ= 5198;، ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ عظیم ﺘﺮ ﭘﻴﺪʋ= 65; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗ= ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ الهی ﻤﺤﺪﻭﺩ᥾= 7;ﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ کماﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗʋ= 98; ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒیعی A= 212;ﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭلی هرﭼﻪ ﺍﻧﻮﺍع که ﺑﺎﻟﺎ آمدن= ;د، ﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ،= 4400;ﻪ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻳﻥ عقل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ = 5153;ﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺑﻄ= 5262;ﺭﻃﺒیعی ﻮﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ و هدایت مرات= 576; عاقل تر الهی &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻳ= 5166; ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ، ﻤﺎ= 606;عی ﺪﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﻄﺒیعی الهی ﺒ= ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; همکاﺭﻯ ﺴﺎﻟک= ; ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﺵ ﻭﻋﺸق ﻮﻋﻠﺎﻗ= 5258; ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺰ&= #65165;ﺣم ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194;، ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻭﺑﺎ &#= 65211;ﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩ ﺑﺎﺭﻯ هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ= 48; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺣﺶ &= #65261;ﮐﻢ ﻋﻘلی گذﺷﺘﻪ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻴ= ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧ&#= 65188;ﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﻭ= 4400;م ﻔﻬﻤﻰ ﻫﺎﻯ گذ= 5207;ﺘﻪ ﮐﻮﺩکی ﻮﺣﻴﻮA= 165;ﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎ&= #1581; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣ= ﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﻭﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺮ= 5165; ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﺟﺴم &#= 65262;ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، &#= 65261;ﺣتی ﻤﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻧﻴ&#= 65252;ﻪ مادّی ﺪﻭﺭ ﻣ᥾= 8;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭتجلّی ﺨﻮﺩ ᥷= 7;ﺍ ﺑﺎﻋﻘﻠﻬﺎﻯ م= 585;بّوطه ﺒﺮﺗﺮ،ﻭﺻﻔﺎA= 173;ﻧﻴﮑﻮﻯ اﺧﻠﺎقی ﺒﺎﻟʋ= 66;ﺗﺮﻯ، ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺎﻟک ﻔ&#= 65194;ﺍﮐﺎﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﮐ= ﺴﻴکه ﺍﺯﺑﻬﺸﺖ ﻭحَ= 02;ّ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ= 5169;ﻬﺸﺖ بشری ﮐﻨﻮنی ﺨ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ،ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ &#= 65175;ﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;لی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. = ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭلی = 75;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ = ﺳﻮﺧﺖ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﮐﺴﺐ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮنوع فوق بشری بنماﻳﻨ&#= 65194;. ﭼﻮ ﻥﭙﻮﻟﻴکه = 5203;ﺮمایه ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒﻴA= 208;ﺘﺮﻯ ﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ عقلی که ﺻﺮﻑ ᤨ= 0;ﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﺗﺮﻯ گرﺩﺩ. ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋA= 264;، ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺴﺐ = ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ گرA= 193;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮخی ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﻔس ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺯﺣﻤﺖ = ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎت = 5240;ﺒلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; آﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﺒ= 5208;ﻮﺩ، ﻭلی عجله ﺑﺮﺍ= ;ﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩﻫﺎš= 8; ﻭطیّ ﺸﺪﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻨﺸﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺸ= ;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺍﺯ &= #65255;ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﺎ= 5267;ﺴﺘگی ﻮﺟﻮﺩ ﺑﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ آینده ᥷= 1;ﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﻭل&= #1740; همچناﻥ ﺑﻘﺎﻳ= ;ﺎﻯ اﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣ= 5200;ﺍﺣم آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﭼﻪ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی هرﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ = 5169;ﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ آث= 575;ﺭﻣﻨفی ﺮﻭح ﻮﻧﺎﺧﻮﺩ= 5165;ﮔﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻘﺶ = ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻫﻤﻴ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺻﺪ ﺩﺭ = ﺻﺪ ﻭﻣﻄلق پاکی ﺼ= ;ﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘنی ﻨﻴﺴA= 174;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﭙﺎک ﻤﻄ= 5248;ق اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ&#= 65197; ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻣﺪﺍ= 605; آثاﺭﻣﻨفی اﻧ= ﻮﺍغ ﻘﺒلیﺮﺍ ﺍﺯ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑ= ﺎ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﻳک ﻤ&#= 65184;ﻤﻮﻋﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮﺗﻮﺣﺶ، ﺻﻔﺎ= 5173; ﻧﻴﻜﻮ ﺗﻤﺪنی = 5176;ﺎﺯﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻧﮕﻬﺎ &= #65193;ﺭﻋﺮﻓﺎﻥ اﺳﻠﺎمی ﻮﺍﺩʋ= 69;ﻴﺎﺕ ﺍﻥ، ﻣﻌﺎنی ﻤA= 192;ﺘﻠفی آﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻓ&= #65166;صِلهﻫﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65207;ﻮﺩ، ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﻓﺮق ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 64400;ﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﻧگی ﺒ&#= 65268;ک ﻤﻌنی ﺴﻤﺒﻮﻟA= 268;ﻚ ﺍﺳﺖ. ﺭﻧگ ﺴﺒﺰ&= #65203;ﻤﺒﻮل ﺪَﻫّﺶ ﺍلهی ᥾= 2;ﺭﺷﺪ ﻭ ﻧﻤﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ᥷= 7;ﻧگ ﻘﺮﻣﺰ ﺳﻤﺒﻮل غضب ﺍلهی ﻮ ﺭ᥽= 5;گ آﺗﺶ ﻭﺟﻬﻨم ﻮ= 5191;ﻮﻥ ﻮ ﺭﻧج اﺳﺖ. ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﻔﻴﺪﻯ ﺮﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺎﺋ&#= 1604; ﺸﺪ، ﻭﺩﺭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل اﻧﻮﺍﻉ، ﺳﻔﻴA= 194; ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺮﺍ ﻋﻠ= ﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺯﻳﺒﺎئی ﻮ &#= 65175;ﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ.&= #65261;ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻨﻴﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﺎ&= #64400;ﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩ&= #1548; ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺒﺪﺭ&= #65251;ﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﭼﻮﻥ ﻤ&#= 65166;ﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺳ&= #65252;ﺒﻮل همین ﭘﺎﮐﻰ، ᥴ= 9;ﺤﺪّ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ ﻨ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮ= ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﻳﻥ ﺴ&#= 65236;ﻴﺪﻯ ﭙﻮﺳﺖ ﻭﭘﺎکی = 5198;ﻭﺍﻥ ﻮﻧﻴکی اﺧﻠﺎ = 2; ﻮﺻﻔﺎﺕ، ﺑﺎﺯ ﺳﻔﻴﺪ ﺗﺮ&= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺭﻭ&= #1581;ی غیرﺳﺎﻟک ﺒﻤᥴ= 6;ﻧﺪ، ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺮﻭ&= #65199; ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻮ ﺍﻟﻮ&= #65193;ﮔﻴﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﮐِ&#= 65194;ِﺭ ﻭ ﺳﻴﺎﻩﺗﺮ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮA= 165;نی ﺰﺷﺖ ﺗﺮﻯ ﺪﺭ آ&= #1740;نده ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺭ= ﻧگ ﺰﺭﺩ ﺭﺍ ﺭﻧگ عباﺩﺕ ﻣﻴﺪﺍʌ= 55;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺩﺍئیﻬA= 166; ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺯﻣﺎ= 5253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻟﺒ= 5166;س ﺳﺎﻟک ﺒﺮﻧگ ﺰ= 5197;ﺩ (ﻣﺰﻋّﻔﺮ ﻳﺎ ﺯ&= #65227;ﻔﺮﺍﻧﻰ) ﺑﺘﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺧﺎک آ= 5247;ﻮﺩگی ﺴﺎﻟک ﺮﻩ ﺭﻭ ﭘ&= #65198; ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺭﻧگ ﺨ&= #65204;ﺘگی ﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= لی اﻳﻨﻚ ﺍﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻌﻠﻴﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻴک&#= 1607; ﺑﻤﺎل ﻮثرﻭﺕ A= 197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﺯﻋﻠﺎ= 5163;م ﺪﺭﻭﻳشی ﺮﺍ ﻧ= 5268;ﺰ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺎهی ﻨﻴﺰ ﺭﻧ= 711; ﻘﺮﻣﺰ ﺭﺍ ﺭﻧگ &= #65170;ﻴﺎﻥ کنندﻩ شدّت ﺩ&= #65197;ﺟﻪ ﻋﺸق ﻤﻴﺪﺍﻧﻨ= 5194;. ﻭ ﺭﻧگ ﺴﺒﺰ ﺭﺍ = ﺭﻧگ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﺩﺍﻧ&#= 65206; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺩﺍ&= #65203;ﺘﺎﻥ ﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎ&#= 65193;ﺕ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴ&= #65252;ﺎنی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎﻋلیّ ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;، ﮔﺎهی ﺴﻴﺎﻩ ﻭ= 4404;ﺎهی ﺴﺒﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺭA= 255;گ ﺴﻔﻴﺪ ﺩﺭﮐمر = 5267;ﺎ ﺩﺭﻋﻤﺎﻣﻪ ( یا امِّامه یعن= 40; بدون اوم و سلوک شبیه عَجَم ک= 607; غیر جَم و الهی شده میب= 575;شد ) ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺘ= ﻪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﺒﺎ&= #65247;ﻪ ﺗمییزﺍﺕ ﻃﺒ᥼= 0;ﺎتی ﻘﺪﻳم اﺳﺖ. ﮐﻪ(&= #64400;ﺎﺳﺖ)ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺯ ﻫم &= #65184;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻳﻬﻮ= ﺩﻳﺎﻥ ﺒﺎ ﺳﺘاﺮﻩ ﺩﺍ&#= 65261;ﺩ، ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒ&#= 65166; ﺻﻠﻴﺐ ﻣسیح ﻮ = 5203;ﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﻣﺸﺨﺼﺎتی = 5224;ﺎﻫﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ&= #65170;ﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯمادّی، = ﻭﻋﺪم ﺨﻠﻄ ﻨﮋﺍﺩﻫﺎ &= #65261; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻳﻜ&#= 65194;ﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻔﺎ&#= 65261;تی ﺒﺎ ﻧﺠس ﺑﻮﺩﻥ &= #65170;ﺮخی ﺪﺭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ کاﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺩA= 197;ﻫﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1323 - = 5193;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ۴ﺹ؟ بجاﺭ) ﺍﺯﺍﻣﺎ= 05; ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻳ&#= 65166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،رب¡= 7; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ؟ﻣﻮﻟﺎﻋA= 248;ﻰّ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩﻩ ﻨ= ﻌم ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺭﺁﻩ، &#= 65155;ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻠﻪﻋ&#= 65200; ﻭجلّ ﻴﻘﻮﻝ، ʌ= 51;ﺎ ﮐﺬﺏ ﺍﻟﻔﻮآﺩ &#= 65251;ﺎ ﺭﺁﻯ، ﻟﻢ ﻳﺮﻩ &= #65169;ﺎﻟﺒﺼﺮ، ﻭ ﻟﮑﻥ ﺮﺁﻩ ﺑﺎ= ﻟﻔﻮآﺩ ﺍﺭﻯ اﻭﺭﺍ ﺩ᥷= 7; ﺩل ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ، ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍن ﻨﺪﻳ&#= 65194;ﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺩﻝ ﻭﻓﻮآﺩ ﺍﻭ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭﻭغ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ،ربّ ʋ= 69;ﭽﺸم ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠک= 07; ﺑﺪل ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎ، تجلّی ربّ ﺧﻮ&= #65193;، ﻳﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘ&= #65166;ﻡ ربّانی و ﺗﺮﺑ= ﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍلهی A= 262; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺧﺪ= ﺍﻯ ﻤﻄﻠق الله رب= ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺣﺘﻰ ،ربّ رحم= ان ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻓ= ;ﻮآﺩ) ﺩﺭﻭنی ﺘﺮﻳﻥ = 5194;ل اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻗ&#= 65248;ﺐ ﮔﻮﺷتی ﺘﻨﻬﺎ = 5219;پس ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻧﺸﺎ= 5253; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺟﺎﻳﮕﺎ&#= 65257; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻗﻠﺐ ﺫﻫﻨ&= #65264;، ﺟﺎﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭلی اﻳﻥ ﮋﻧﺘA= 268;ک ﺮﻭحی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺟﺎﻯ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺭ&#= 65261;حی ﻮ ﺫﺍتی ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻠﺐ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪل = ﺪﺭﻭنی ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻪ &= #65261;ضعی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎ ﭼﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺍﻣ= ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺎک ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﭘ= ﺎک ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎ &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺑﻴﻤ= ﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ن ﺮﺍ ﺗﻴﺮﻩﺗﺮ ﻭ&= #65193;ﺍﺭﺍﻯ آثاﺭ ﻣﻨفی ﻮ ʋ= 69;ﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 574;ی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭٴﻴﺎ= 5263; الهی ﺪﺭ ﻓوآد= ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﻴ= 5253; اﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠ&#= 1705;ه ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ عا= 5193;ﻯ ﻨﻴﺰ، ﺍﺧﺮﻳﻥ &#= 65262;ﺿﻌﻴﺖ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165;، ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65267;ﺎﺑﺪ. ﺩﻳﺪﻥ گرگ ﻮ ﺳ= 4403; ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ، ﺩﻳ= 5194;ﻥ ﺪﻭ ﺻﻔتی ﺰﺷﺖ &#= 65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺬ= ﮐﺮﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻧﻬﻴب = 575;ﺯ ﻭﺟﺪﺍﻥ اﻭﺍﺳ= 5174;. ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﻚ، ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺮﻭ= 81; اﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﻭﺍﻳﻥ همانی ᥽= 2;ﻘﺎم ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺴﺎﻟک ﺮﺍ، ﺑﺎ &#= 65267;کی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻧﺸﺎﻥ &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﮐﺎفی اﺯ ﻧﻈﺮA= 165;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;،ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ، ﻭﺍﻳﺪآل ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺶ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻥ اﺯ ﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮگ ﻘ&#= 1591;عی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ آینده،= ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ عمیق ﺘﺮ ﻭﺍله= ;ی ﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮ&= #65197; ،ربّ رحمان ﺮ&#= 65165;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺭﻭﺍﻥ کاﻭﻯ ﻴﻮﻧگ ک = 7; ﻣﮑﺘبی ﻤﻬم ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ &= #65207;ﻨﺎسی اﺳﺖ، ﺭﺍﺑﻄﻪ = 5197;ﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺷﮑﺎل ﺮﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎ، ﻭ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﻭ ﺍﻧ= ﻮﺍﺭ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﭘﺎﮐﻰ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮبی ﺘﻮضیح= ; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭ&= #65165;ﻥ کاﻭ ﺭﺍهی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﭙﺎک ﻛﺮﺩﻥ اﻳ= 5254; ﺭﻭﺍﻥ ﭙﻴﺸﻨﻬ&#= 65166;ﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﮑﺘبی ﺪﻳنی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه ﻣﮑﺘب ﻄA= 170;ّی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻌﺎﻟﺠ&#= 65258; ﺍﺣﻮﺍل ﺒﻴﻤﺎ= 5197;ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﺮ&= #65187;ﺪّ ﻧﻮﺭﻣﺎل ﺒﺮﮔ= 5198;ﺩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه س = 4;وک الهی، ﺧﺎﺹ ﺍ᥽= 5;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭﻣﺎل ﻮﻇﺎ= 5259;ﺮﺍ ﺳﺎلم اﺳﺖ. ﺗﺎ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﺎﻣتی ها ﻭﺷﻔﺎﻯ عمیق ﺘﺮﻯ ﺒﺒʋ= 98;ﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺤ&= #65262;ﻟﺎﺕ ﻋﻘلی ﻔﺮﺍﻭﺍA= 253; گرﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋ&#= 65240;ﻞ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺴﺘﻘ&#= 1740;م ﻮ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮓ، &#= 65169;ﺎ ﭘﺎکی ﺮﻭﺍﻥ اA= 199; ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭ&#= 65227;ﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻋﻴﺒﻬﺎ ﻭﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1324 ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1779;۴ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ( ﻟ= ﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ آﻳﺎﺕ &= #65197;ﺑّﻪ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ) ﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﺮآﻯ ﺠﺒﺮئی= ل علی ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟA= 194;ُﺭّ ﻣثل اﻟﻘﻄﺮ ﻋ= 04;ی اﻟﺒﻘﻞ، ﻟﻪ ﺳ= 5176;ﻤﺎئة ﺟﻨﺎﺝ، ﻗﺪ ﻣﻠ&#= 65156; ﻣﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﺴﻤ&#= 1575;ء وﺍﻟﺎﺭﺽ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺒﺮ&#= 1574;یل ﺮﺍ ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻗﺎﻥ ﺪُﺭ ﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﺩ&= #65197;ﺧﺸﺎنی ﺪﻳﺪ. ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ= ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺷبنم ﺮﻭﻯ ﺒﻘA= 262;ﻟﺎﺕ ﺑﻮﺩ. ﻭلیب ﺪﺍ= 5197;ﺍﻯ ﺸﺸﺼﺪ ﺑﺎل ﺒﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم آﺳﻤ= 5166;ﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﭘُ&= #65198; ﻭ ﺍﺷﻐﺎل کرﺩA= 257; ﺑﻮﺩ. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&= #65263; الهی ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﮐﻞ &#= 65207;ﺒﻴﻪ ﺑﻬم هستند. ﻭ ʋ= 93;ﺭ جُزئیّات ﺍﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ اﺣﻮﺍلی ﻮﮐﻤʋ= 66;ﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ&#= 65227;ﻘلی ﻮ ﺍﺩﺭﺍکی آﻧA= 260;ﺎ، ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎئی A= 262;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ= ; ﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ آینž= 3;هﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ = 5170;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65240;ﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ، ﻳﺎ ﺟﺒﺮئیل ﻴA= 166; ﺍﻳل ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ &= #65261; ﺍﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ، &#= 65165;ﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺮﺍﻓ= 5268;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎم ﺘ&#= 65252;ﺎﺷﺎﻯ ﻘﺮﺹ ﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼ= ﻬﺎﺭﺩﻩ ﮔﻔﺖ. ﮐﻪ ﻋﺎﺩﺕ= ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺎنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺒﻬﺎ&#= 65263; اﺳﻤﺎﻥ ﺼﺎﻑ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﻩ ﺷ= ﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺑﺎﻭ&#= 1580; ﺘﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻧ&= #65194;ﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﻈﺮﻩ = ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋﻢ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ&#= 65256;ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻬﻤﻴﻥ گوﻧﻪ = 5169;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺎﻩ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ &= #65169;ﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﺎﻩ آسمان ﺪ᥽= 5;ﻴﺎ ،ﮐﻪﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ &#= 65256;ﻮﺭﻣﺎﻩ نوﺭﺳﺘﺎﺭﮔﺎʌ= 53; ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ= 5165;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ آسمان ᥽= 2;ﻤﻠﻮ ﺍﺯﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ &#= 65268;ﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﻭﻣﻨﻈم ﭽﻴﺪﻩ &#= 65207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻓﺮﺍﻭﺍنی ﺘﻤﺎم آﺳﻤﺎﻥ = 5198;ﺍ ﺍﺷﻐﺎل کرﺩﻩ A= 169;ﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺘﺎﺭﻩ &= #65193;ﻳﺪﻩ،ﺩﺭﻭﺍ = 2;ع اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، آسمان= ﻠﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺳﺘﺎ&= #65197;ﻩ ﻳک کامل الهی &= #65194;ﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﻗﺪﻳ= م اﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮ= 5193; ﻳک ﺴﺘﺎﺭﻩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ هرﮐس ﺩﺭآسما&= #1606; ﻘﺎﺋل ﺒﻮﺩﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐA= 268;ﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﮐﻨﺎﺭ ،ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺩﺭﺟﻮﺍﺭﻋﺮﺵ &#= 1548;ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﻘﺮﺍﺭ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ آسمان ﭙﺮ ʋ= 65;ﺯ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻭ ﺯﻣﻴ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﻴ= 5253; ﻤﺮﺩم ﺸﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻘﺮﺍﺭﺩᥴ= 5;ﺭﻧﺪ.ﺟﺒﺮئیل ﺒﺰﺭگ ﺘﺮﻳﻥ آ= 5267;ﺖ ﻭﻋﻠﺎﻣتی اله= ;ی ﺒﺮﺍﻯ سالکان= ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #65250;،ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;لق ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎʋ= 67; ﺩﺭﭘﻴﺶ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻭﺭﻭ= 5193; ﺍﺭﻭﺍح کاﻣل ʌ= 08;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺟﺒ&= #65198;ﻭﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻋﻮﺍلم ﻮﺟ= 5262;ﺩﻯ، ﻭﺳﻤﺒﻮل اﻧﻮA= 165;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪ= ﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻳک &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﺑﻘﻮ&#= 1604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﮐ&= #65194;ﺍم ﺒﻬﺸتی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺎ = ﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻔﺎ&#= 1589;ِله ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻔﺎصِله ﺯﻣﺎن= ;ی اﻧﻮﺍع ﺒﺮﺍﻯ = 5176;ﮑﺎﻣل اﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﻬﺎ= 548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ = ﺒﻨﻮع ﺒﻌﺪﻯ. ﺍﻳﻥ ﺰﻣ= ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮﻣ&#= 65268;ﺮﻫﺎﻯ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺳﺎ= ;ﻗﻪ) ﺑﺮﺳﺎق ﭙﺎﻳﺶ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮئی= 04; ﻮﻳﺎ ﺩﺭ(ﺳﺎﻗﻪ ﻭ ﺗﻨ= ﻪ) ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪﺭ ﻭ ﺷ= ﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺴﺪﺭة المُنت&= #1607;ی ﻮ ﺳﺘﺎﺭ ﭘﺎﻳﺎ&= #1606;ی ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ( دُﺭ) ﻳﺎ ﻣﺮﻭﺍ&#= 65197;ﻳﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺳﻨگ &#= 64345;ُﺮ ﺑﺮق ﻮ ﻧﻮﺭ ﭽﻮ&= #65253; اﻟﻤﺎس ، ﻭﻫﻤA= 166;ﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﺩ&= #65197;ﺧﺸﺎﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻨ&= #1711; ﻮ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ن&#= 1740;ز ﻨﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﻘَﻄ&= #1614;ﺮ) ﺟمع ﻘﻄﺮﻩ ﻳﺎ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ( ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨَﺪﻯ)= ﻳﺎ ﺷﺒﻨم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65211;ﺒﺤﻬﺎ ﺭﻭﻯ ﺒﺮﮔﻬﺎﻯ &= #65194;ﺭﺧﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = (ﺑَﻘَﻞ) ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ&= #65267;ﺎ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ که ﺷ= 576;نم می ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ گفته ﺍﻥ = 75;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﺍﺣﻴ&= #65166; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65170;ﺮئیل ﭙﺎﻳﺶ ﭼﻮﻥ(ﺳُ&#= 1605; أﺟﻨﻪ ﻣﻮ ﻭ ﮐُ&#= 65198;ﻙ) ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈ= ﻮﺭ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ اﻳ&#= 65253; ﺪﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1548; ﻭﺷﺠﺮﻩ ﻋﺮﺵ ﺩ&= #65197; ﺳﺪﺭت المُنت&= #1607;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻳﺶ ﺭ= ﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺟﺒﺮئیل ﭽﻮﻥ = 75;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻭ ﺳﺎق ﭙﺎ ﻭﻣﻮ&= #65263; ﺪﺭ ﺳُﻢ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﺎ= ;هی ﭽﻮﻥ اﺳﺐ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ علّت ﺍﻓﺴﺎﻧ᥽= 8;ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻧﺪ&#= 65165;م ﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟ= ﺒﺮئیل ربّ النوع ﺒﺸ&= #65198;ﻯ است ﻭﺍﺧﺮﻳﻥ A= 208;ﻬﻮﺩ واجب ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ، ﺑʋ= 66; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ،ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻄلق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 65187;تی ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﻨʌ= 68;ﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ = ﺍﻳﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﻫﻴﺄﺕ ﻭ = ﻣﻈﻬﺮﻯ مادّی ﻨﺪﺍﺭﺩ= ;. ﮐﻪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺑﺎ ﮐﺸﻒ قُرّ = 7; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﺨﻮﺩ، ﺻﺎﺣﺐ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺎﺋم آ&#= 65191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ برتری مقام ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺣ&= #65166;ل اﻳﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻴﺎ &= #65259;ﺮ ﺻﻮﺭﺗﻴکه ﺩﺍA= 207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺠﺴم = 605;ادّی ﺍﻥ ﻤﻘﺎم اله®= 0; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻔﺮﺷﺘﻪ ،ربّ ʋ= 65;ﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺍﻭ ئر شهود مصطفوی ﻣﺤﺴﻮ= ﺏ است ،ﮐﻪ ﺩﺭﺷʌ= 60;ﻮﺩﻫﺎی محمدیان ﺩﻳﺪ&= #65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻋ= ﻴسی ﻤﺴﻴﺢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65184;ﺴم ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤʋ= 98;ﺗﻀﻮﻯ گرﺩﻳﺪ. ﺳﺎق ﺪ= 5197;ﺧﺖ ﺭﺍ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﺳﺘ&= #65240;ﺎﻣﺖ ﻳﻚ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﭙﺮ&#= 65261;ﺍﺯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮئیل پرنده هُما ﻨ&#= 65268;ﺰ ﮔﻔﺘﻪ اند ﺳﻤA= 170;ﻮل ﭙﺮﻭﺍﺯﻫﺎﻯ عقلی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺻﺪﺍﻯ ﺒﺎل حبرئیل، &= #65175;ﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ الهامی ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺮﺿﺎ، ﮐﻪ ﭘﺮﻫ&#= 65166;ﻯ حبرئیل ﻫﺮﺷﺐ= ﺑﺮ ﺑﺎﻟﺸﺖ ﺍﻭ ﺑﺎ&= #1602;ی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﺎﻥ آثاﺭ ﺑﺎقی ﻤᥴ= 6;ﻧﺪﻩ ﻋﻘﻠﻰ، ﺍﻣﺎم = 5262;ﻫﺮکامل الهی ، ﻧﺘﻴﺠ᥽= 8; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ رﻭﺣﻰ، ﻭﺭﺳﻴA= 194;ﻩﻫﺎﻯ ﺬﻫنی اﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ،ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع حبرئی= ل، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘ&= #1604; ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65207;ﺸﺼﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65169;ﺮﺣﺴﺐﻋﺎﺩﺕ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻣ= 5224;ﻬﺮﮐثرﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64400;ثرﺍ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻣﻴﮕﻔ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ، ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺮﺍ ﺩﻟﻴل کاﺭA= 169;ﺮﺩ ﺸﺸﺼﺪ ﺍﻭﺭﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎ&= #65173; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ که ﺍ= 4400;ثرﻳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎ&#= 1602; آﻧﻬﺎ، ﻣﻨﮑﺮ = 5165;ﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻣﺸﮑل ﺑﺎﺯ&#= 64400;ﺮﺩﻥ مفاهیم ﻤﻌﻠﻤ= ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ &= #65165;ﻳﻤﺎﻥ ﻮﻗﺪﺭﺕﻋﻘلی = 70;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ، ﺍﺯ ﺭﻳ&#= 65208;ﻪﻫﺎ ﻭ ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺘﺎﺩ&= #65257; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺠﺒﺮ&#= 1574;یل ﺪﺭﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ &#= 65252;ﺨﺘﻠﻒ ﻓﮑﺮﻯ اﺳﺖ.ﻭﻳ&#= 65166;ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 1711;ی اﺯﻣﺤل عقل کُ= لّ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع بشری اﻧﺪﻳﺸﻪ= ; ﺩﺍﺭﻧﺪ آسمان ﻮﺯﻣﻴﻥ= ; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ،ﺩ= 5255;ﻴﺎﻫﺎﻯ ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺟﺴمی = 575;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﻤﺎم &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭجی ﻮ ﺩﺍﺧ= 604;ی ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺮ= 5165; ﺑﺮﺍﻯ همیشه إ= ;ﺷﻐﺎل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧ&= #65166;ﻃﺮﻩ ﺍﻳﻥﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﺪنی &#= 65256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ = ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮʌ= 09; ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒ&#= 65260;ﺘﺮ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ عقلی ﮐﻪ ﺑﻘﻮ = 4; ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ، ﺍﻧﻘﺪ= 5197; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤﻪ = 5197;ﻭﺯﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳ&= #65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻔﺘ&= #65166;ﺩ ﻫﺰﺍﺭآنها ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ همیشه ﻧﺰﺩ ﺍ᥾= 1;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﻤﺎﻧ᥽= 6;ﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺑﺎﺯﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺒ&= #65228;ﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺯل گرA= 193;ﻧﺪ. ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﮐﻪ = ﻗﺪﺭﺕ ثبت ﻭﻳﺎﺩ ﺩﺍA= 207;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﺮﭼﻪ ﻇﺮﻑ ﻭﻇﺮﻓﻴﺖ &= #64400;ﺴﺐ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ، ﻭ&#= 1579;بت ﻭ ﻓﻬم آﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻘﺪﺍ= 5197; ﮐمی ﻮﮐﻴفی ﺒʌ= 68;ﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﺎﺩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎﺧﻮﺍﻫﺪ= 5251;ﺎﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1325 - = 5193;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1779;۴ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﻤﻴﻨ= 5262;ﻳﺴﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻨﺪﻩ&#= 65165;ﻯ ﺨﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﮐﻨﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ا= 5267;ﻨکهﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺠلّ ﺴ= ﻴّﺪﻯ ﻮ ﻣﻮﻟﺎﻯ ﻮ ﺍﻟ= ﻤﻨﻌﻢ، ﻋلیّ ﻮﻋلی ﺁᥴ= 9;ﺎئی ﺃﻥ ﻴﺮﻯ، ﻭ ﺍﻥ&= #1617; الله ﺗﺒﺎﺭﻙ ʌ= 61;ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺃﺭﻯ ﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑ&= #65240;ﻠﺒﻪ ﻣﻥ ﻨﻮﺭﻋﻈﻤﺘ&#= 65258; ﻣﺎ ﺍﺣﺐّ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ&= #65263; ﻤﻦ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻥ = ﻮ ﭘﺪﺭﺍﻧم ﻨﻌﻤ= 5174; ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺎ= ﺋل ﭙﺮﺳﻴﺪ، ﭘس ﭼ= 4405;ﻮﻧﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 65251;ﺎم گفت ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻮﻟﺶ &= #65169;ﻘﻠﺒﺶ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ. ﺗﺎ= ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ = ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﺳﺖ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍ&#= 65197; ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ. ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻫﻤگی = 5;ﻧﻮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤگ&#= 1740; ﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ = ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺪﺭ جِبرئیل،&#= 1548;ربّ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺮﺑّﺎ= 606;ی الهی ﻤﻮﺭﺩ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ،ربّ رحم= ان، ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ اﺯ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺁﻳﻨﺪﻩ A= 169;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻧﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ ،= 585;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎ&#= 1605; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رح= 605;ان، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; آینده ﻗﺎﺑل ﺪ= ;ﻳﺪﻥﺮﻭٴﻴﺖ ﺭﻭٴﻴﺎئی ﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮ= ;ﺍﺏ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎ، ﻭﺩ= 5197; ﺩل ﻮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ، ﺩﺭﺻﺤﻨﻪﻫﺎئ= 40; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺩ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮ ﮐﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧ= 5194;، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺷﺎﻣل اﻧﻮﺍﺭA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭﻯ عقلی ﻮ ﺍﺣﻮﺍ = 4;ی غیر مادّی، ﻭ&#= 65231;ﻴﺮ ﺟﺴمی ﻮﻏﻴﺮ ﺫ= 5259;نی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ ﺍلهی ﺪA= 197;ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﺍ&#= 65253; ﺮﻭﺣﺎنی ﺨﻮﺩ= 48; ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭ&#= 65193;ﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗ= ;ﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻨﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺗﻤﺎ= 605; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭ&#= 65205; تصوّف و تزکی= 607; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳتی = 5262; ﺗﻤﺎﻣﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65207;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯم سلوک الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠʋ= 66;م ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﻭ ﻟﻄﻒ ﺍ= لهی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ حَ = 2;ّ ﻮ ﺗﻌﻬﺪﻯ اﻟﻬ&#= 65264;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻨﻌ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻠﻘ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺧﻴلی ʋ= 70;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ &= #65165;ﻋﻤﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭ ﺍﻣﺎﺩگی ﺒﺮ= 5165;ﻯ کسب تولد ﻧﻮع = ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 548; ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎا اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ غی&#= 1585; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﺴ= 5166;ﻟﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﻳﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻪ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﺑﺎﻳﻥ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻧﻪ = 5219;ﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺣتی اﻧﻘﺪﺭ A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﭘُﺮﮔﻨﺎﻩ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ هم &#= 65170;ﻌﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺰﺑA= 166;ﻥ ﻮ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻮٴﻤ&#= 65253; ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭلی عملا ﺍﻳﻤﺎﻥ ʌ= 04;ﻠﻮکی ﻮ ﺍﻭﻡ، ﻭ ﺗﻠﺎ&= #65205; ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﻳک ﺴﻠﻮک ﻤ&#= 65262;ﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻭﺭ ﻧﻈﺮﻯ، &#= 65261;ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺘﺤﻘق ﻠﻘﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﻋﻤل ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣ&= #65268;ﺪﻭﺍﺭ ﻭ ﻋﺎﺷق اﻟﻬﻰ= 548; ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻮﻓﻴق ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎ ﻫ&#= 65252;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺑﺎ ﮐﻴﻔﻴتی ﺒ= 5260;ﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﻮ&#= 65203;ﺎﺋﻄ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65176;ﻮﺳل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﻭﻫﺮﭼﻪ تج= 604;ّی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮئیل ربّ ﺍ= ;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ هستند. ʄ= 00;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻮﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻭ ﺍﺧ= 5198;ﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ع= 585;ﺵ ،ربّ رحمان، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍنی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺍﺳﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕ= ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ الهی گرﺩﺩ. ﻭᥴ= 5;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﻨﺎﻇﺮﺍﻥ &= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻫﻔﺖ ﮔ&= #65166;ﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&#= 65166;ﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔﺎʌ= 53; ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻮﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﺧﻮ&#= 65193;، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﻌﺮ&= #65267;ﻒ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭﻫﺮﺣﺎل هم ﺪﻳﺪﻥ اﻧﻬA= 166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺗ= 5252;ثیلی ﺑﻮﺩﻩ ،ﻭ ﻫم ﺘ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65219;ﺎﻗﺖ ﺍﺩبی ﻮ ﻗﺪﺭﺕ &#= 65169;ﻴﺎﻥ ﻠﻐﻮﻯ آﻧﻬﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪﻫﻤﺎ&= #65253; گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗ= 5228;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 194;ﺭ حقیقت ﺍﻣﺮﺧﻮ= ;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1326 - = 5165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1780;۴ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﺮﻭٴ= ;ﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ اﻟﺸﻤس ﺟزء ﻤ&#= 65253; ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺠزءا A= 251;ﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﻟﮑُﺮﺳ= 5264;، ﻭ ﺍﻟﮑﺮسی ﺠز= 69; ا ﻤﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺠز&#= 1569; ا ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌ&= #65198;ﺵ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﺟزء = 575; ﻣﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺠز&#= 1569; ا ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﻟﺤ&= #65184;ﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺟز= 569; ﻤﻦ ﺳﺒﻌﻴﻥ ﺠز&#= 1569;ا ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴِ&#= 65198;ّ ﻓإﻥ کاﻧﻮﺍ ﺻA= 166;ﺩﻗﻴﻥ ﻔﻠﻴﻤﻠؤﺍ ﺃﻋ= 5268;ﻨﻬم ﻤﻥ اﻟﺸﻤس ﻟﻴ= 587; ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺳﺤﺎﺏ <= /b>ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻳک ﻘﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﻫ&= #65236;ﺘﺎﺩ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ = ﮐﺮسی اﺳﺖ.(ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻋ&= #65194;ﺩ ﮐثرﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ@= 400;ﺮسی که ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺟ= 586;ء ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ، ﺭﺍ= 5257; ﺷﻴﺮﻯ ﻤﺎ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺧﻮ= ﺭﺷﻴﺪ ﺿﻤﻥ آﻥ اﺳﺖ.) ﻭ= ﻫﻤﻴﻥ کرسی ﺨﻮﺩ ﻳک ʋ= 84;زء اﺯﻫﻔﺘﺎﺩ ﻗﺴ= 5252;ﺖ ﻧﻮﺭ ﻋﺮﺵ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ (ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻤﻴﻠ&= #65268;ﺎﺭﺩﻫﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;،ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﺍ&= #65199; ﻧﻮع ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ= 5259;ﺎﻯ ﺿﻌﻴﻒ، ﺩﺭ ﺣﺎ&#= 1604; ﺨﺎﻣﻮﺵ ﺷﺪﻥ ﻮ = ﺳﺮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺧ= 5262;ﺭﺷﻴﺪﻫﺎئی ﺪﺭ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ه&#= 1587;ت، ﮐﻪ ﺗﺎ سی ﺒﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﺣ&= #65198;ﺍﺭﺕ ﻭﻧﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺍﻣﺎم کرسی ﺮﺍ ﺑﺎﻋʋ= 98;ﺵ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻤثی= 604; ﺘﻔﮑﻴک ﻜﺮﺩﻩ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺳﺮﺍﺳﺮ (ﺳﺘﺎﺭ = ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ) ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ &= #1548;ربّ رحمان، ﺳﺮﺍﺳ= ﺮ ﮐﺮسی ﻤﺮﺍﺗﺐ = 5165;لهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺤ= 5194;ﻳث ﮐﺮسی کوﭼﻜﺘ᥷= 8; ﺍﺯﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺮسی &= #65240;ﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥵= 0;ﺎﺷﺪ، ﻭﻋﺮﺵ ﻗﺮﺍﺭﮔ&#= 65166;ﻩ ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ،ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ= ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺷﻬ&= #65166;ﻯ ﻤﺘﻮﺍﻟﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ هر ﻳک اﺯ ﺍﺭﺑA= 166;ﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣ= ﻴﻠﻴﻮﻥ کهکشاﻥ،ﻳک گوﺷﻪ ﻓﻀﺎ ﺭﺍ &#= 65165;ﺷﻐﺎل کرﺩﻩ، ﮐﻪ ﺁﻧA= 198;ﺍ ﺧﻮﺷﻪ ﮐﻬﮑﺸﺎ&#= 65255;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﻓﻀﺎ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺨﻮﺷﻪ&#= 65259;ﺎﻯ کهکشانی ﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧ= ﻬﺎ را ﺑﺸﮑل ﻴک ﺴA= 176;ﺎﺭﻩ ﻭﻳک ﻨﻘﻄﻪ ﻧﻮ&#= 65197;ﺍنی می ﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍ&= #65199;ﻣﺎ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎ&#= 1604; ﻨﻮﺭﻯ ﻓﺎصِل = 7; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﮔﻮ&= #65207;ﻪﻫﺎﻯ ﻔﻀﺎ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪ&= #65165;ﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﻮﺭﺷ= 5166;ﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﻤﺎ ﺩﺭﺣ&= #65166;ل ﺤﺮﮐﺖﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﻭلی ﻤﻠﻴﻮﻧﻬA= 166; ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﺘﺎﺑﺸﻬﺎﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺑﮑﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ &#= 65251;ﺪﺍم ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ،ﻭ (ﻧﻮﻭﺁ) ﻳﺎ ﺳ= ;ﺘﺎﺭﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎ&= #65169;ل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺸﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺳﺘﺎﺭ&#= 65257; ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ، ﺩﺭ= 5259;ﺮﻟﺤﻈﻪﺍﻯ که ﺑﺎﺳﻤﺎﻧﻬA= 166; ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴکنی = 5; ﭼﻨﺪﻳﻥﺴﺘﺎﺭ= ﻩ،ﻫم اﻳﻨک ﭙﻴﺪﺍ ﺷ= 5194;ﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭﻫ&= #65268;ﭽﮕﺎﻩ ﻣﺮگ ﻮ ﺗﻮﻟﺪ ﺳ&= #65176;ﺎﺭﮔﺎﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺷﺪنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ تمام کهکشان= 07;ا در عالم وچوئ= 740; ناسوت اتمی هستند وعوال= 05; الهی ملکوتی نا پیذا ب رای &= #1575;مکان تصور ما در خو&#= 1585;شید و کهکشانها ب= 605;ثال امده است ) ﺍﻣᥴ= 6;م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻳک هفتادم ﻨﻮﺭ ﺣ= ;ﺠﺎﺏ ﺍﺳﺖ (ﺍﻳﻦ ﺣﺠﺎ= ﺏ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ&#= 65227;ﺮﺷﻬﺎﻯ ملکوتی اﺭﺑﺎ&= #65167; ﻧﻮﻉ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65199; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ= 5212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎئی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح ﺘﮑﺎﻣ= 5246; ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻋﺒ= 5262;ﺭ ﻣﺮﺗّﺐ ﻧﻤﻮﺩ= 5257;، ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی و شهودی &= #65240;ﺒلی ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺪ&= #65165;م ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺮﺟﻌ&= #65174; ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒلی ﻮ&#= 1604;ی ﭽﻮﻥ عبوﺭ ﺍﺯ = 5165;ﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺎ &= #65165;ﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﺎﺯ ﺗ&#= 65252;ﺎم ﺸﺪنی ﻨﻴﺴﺖ، A= 247;ﺬﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺤﺠﺎﺏ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤ&= #65184;ﺎﺏ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ، &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ الله ʌ= 11;ﺎﺩﺭ ﺍﻭل اﻟﻬﻰ، ﺩA= 197; ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺑﺎﺷﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑربّ ﺍﻟA= 166;ﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﺩﺭ ﺧﺎ&#= 65197;ج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺧﺪ&#= 65165; ﺧﺎﺭج ﻴﺎ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺎﻃﻥ ﺪﺭﻋﻤّاء ﻮﻫʋ= 66;ﻫﻮﺕ ﻳﺎ ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺨﺎﺹ ﺍلهی ﺪﺭ = 5169;ﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ، ﺩﺭ &= #65227;ﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻭﻧﻮ= ﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻳک هفتاﺩم ﻨﻮﺭ (ʌ= 03;ﺮّ) ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺨﻔﻰ = ﻭﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ عدم ﻤﺎﺳﻮﺍﻩ A= 193;ﺭ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; اﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65208;ﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴته ﺑA= 194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﭼﻘ= ﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺷﻪ&= #65259;ﺎﻯ کهکشانی ﻮﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣ= ;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﻬﮑﺸﺎنی ﻤﺎA= 255;ﻨﺪ، ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻤﺮﮐﺰ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ آﻥ ﻤﺠﻤ&#= 65262;ﻋﻪ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺗﻄﺒﻴق اﺳ= 5166;می اﻧﻮﺍﺭ ﺍلهی ʋ= 94;ﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﺑﺎ ﻧﻈ= 5198;ﻳﻪ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263;، ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ &= #65165;ﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ گفت ﮐﻪ (ﺳِﺮّ)A= 259;ﻤﺎﻥ هاﻫﻮﺕ ﺧﺪﺍ ﺧ= 5166;ﺭﺝ از همه طبقات &#= 1607;ستی ها، ﻭ(ﺣﺠﺎﺏ) ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺻﺎﺩﺭ &= #65165;ﻭل ﺪﺭ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪﻡ&#= 1548; ﻭ ﺍﻏﺎﺯﻫﺴتی = 5268;ﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺠﺒﺮﻭ&#= 65173; فرضی ﺍﺳﺖ. ﺍﮔA= 198; ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﭘﺎ&#= 65267;ﺎنی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. (ﻋﺮﺵ) ﺩﻭﻣﻴﻥ ﺠ= ;ﺒﺮﻭﺕ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ،ر= 76;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯﺒﺎﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎ ﺍﻳ&#= 65253; عرﺵ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣ= 5268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺟﺐ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺤﺴﻴنی ﺪA= 197; ﻣﻘﺎم ﭙﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65240;ﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘʋ= 66;ﺑل ﻠﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ، = 5183;ﻤﻌﺎ (ﮐُﺮﺳﻰ) ﺭﺍ ﻧﺸ= ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ که سراسر خارج ا= 586; فضای مادی می= 576;اسند . ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ نشستن ﺪﺭ ﮐﺮ᥸= 3;ﻰ، ﺩﺭ ﺗﺤﮑم ﺪﺭﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ مادّی ﻮ ﻧﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻧﻮ= 5197;ﻯ مادّی ﭽﻮﻥ ﺨ᥾= 2;ﺭﺷﻴﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻ= ﺤﺒﺖ ﺍﺯ شدّت ﻧﻮﺭ A= 261; ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ تح= 05;ّل ﭽﺸم ﺒﺎﺷﺪ.ﻭل= 740; ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65166;ئیﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺗﮑﺎﻣ᥼= 8;ﻰ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﺮﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﺎﺑﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮ&= #65165;ﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ = ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺍ= 5251;ﺎﺩگی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﭙﺮﺩﻩ ابر ﻭ ﻫ= 5198; ﻓﻴﻠﺘﺮﻯ ﻨﮕﺎ&#= 65257; ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺖ، ﮐﻪ ﭼﻪبی اﺳﺘA= 228;ﺪﺍﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺣﮑم = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﭽﻮﻥ ﻤﺎﻩ ﺷﺐ ﭼ= ﻬﺎﺭﺩﻩ، ﻗﺎﺑل ﺘﺤﻤل ﻮ= 5191;ﻨک ﻮ ﺍﺭﺍم ﺒﺮﺍﻯ &= #64381;ﺸم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻗم هفتاﺩ ﻋﺪﺩ ﮐ= 9;رﺕﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ گفته ﻣﻴﺸﺪﻩ. A= 261; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنب= 40; ﺸﺼﺖ ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﺩﻩ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺍﻋﺪﺍﺩ ﻫﻔﺖ ﻭ&= #65259;ﻔﺘﺎﺩ ﻭﻫﻔﺘﺼﺪ ﻭﻫﻔ&#= 65174; ﻫﺰﺍﺭ،ﻣﺮﺍﺗ= 76;ی اﺯﮐثرﺕ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﻤثال ﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،= 5261; ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﮑﺎ&#= 65197; ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﺣﺪ= 17; ﺍﮐثر ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻮﺭ ﻣ&#= 65204;ﺘﻘﻴم ﻘﺎﺋﻢ، ﻭﻣﺠﻤ= 5262;ﻋﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﻋﺮﺵ ،ر= 576;ّ رحمان، ﻭ ﻣﺠﻤ= ;ﻮﻋﻪ ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;لق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ آ&#= 65267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺸﺎﻫ&#= 65194; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﺣتی ﺮﺣﻤﺎﻥﺮﺍ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄلق ﺒﺪﺍﻧﻨA= 194;. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﻴ&#= 65166;س ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮ&= #65197; ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ، ﺑﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ&= #64400;ﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺎﺑ&#= 1604; ﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﭼ&= #65208;م ﺪﻭﺧﺘﻥ ﺒﺴﻮﮊ&#= 65257;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺑﺘﺪA= 165; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺒ&#= 65228;ﺪ، ﻗﺪﺭﺕ ﭼﺸم ﺪﻭ&#= 65191;ﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ = ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﺪﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍلم اﻟﻬﻰ A= 251;ﻠﮑﻮﺕ، ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺟA= 170;ﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺮﺍﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪﻏﻴﺮ&= #65165;ﺯﻗﺪﺭﺕ ﻋﺼﺒﻰ ﻭﺟﺴمی = 5194;ﺭﭼﺸﻢ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻘﻮﻳ&#= 65174; ﭼﺸم سوم ﺬﻫﻥ A= 262;ﻋﻘل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭحی ﻮ ﺭﻭح ﺪ= 5197;ﻭنی ﻮ ﺫﺍﺕ ﺍلهی ﺴ= 5166;ﻟک ﺮﺳﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﭙ&= #1575;ک اﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻣ&#= 65236;ﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ= 5263; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ &= #65194;ﻳﺪﻥ عوﺍلم اﻟﻬﻰ،= ﻭﺩﻳﺪﻥ اﻧﻮﺍﺭﺍﻟﻬﻰ = 5197;ﺍ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﭽﺸم سوّم ﺪل ﺪﺭﻓ᥾= 2;آﺩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; ﻤﻴﺴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﺳﺎﻟک اﺑﺘﺪﺍ = 4380;ﻨﻴﻥ ﭽﺸﻢ ﺩﺍﺧلی ﺮ= 5165; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮ&= #65193; ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺑﻌ= 5194; ﺗﻮﺍﻥ ﺪﻳﺪﻥ ا&#= 65255;ﻮﺍﺭﺍلهی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﻋﺮﺵ، ﻗﺮﺍ&#= 65197;ﮔﺎﻩ مکان لا مکان &#= 1548;ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65175;ﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺻﻔﺤﺎ&#= 65173; ﺷﻴﺸﻪﺍﻯ ﺒﺮﻭ&#= 65263; هم گذﺍﺭﺩﻩ ﺷʌ= 62;ﻧﺪ، ﻭ ﺭﻭﻯ هرگوشه= ; ﺻﻔﺤﻪ ﺷﻴﺸﻪ ﻧﻘشی ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻥ &= #65176;ﻤﺎم اﻳﻥ ﺸﻴﺸﻪﻫﺎ= 548; ﺍﺯ ﭘﺎئین ﻤﺠA= 252;ﻮﻋﻪ ﻧﻘﺸﻬﺎﻯ عرﺵA= 197;ﺍ یکجا ﺧﻮﺍﻫﺪ ʋ= 93;ﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯA= 165;ﻳﻥ ﺼﻔﺤﻪﻫﺎﻯ ﺸﻴ&#= 65208;ﻪﺍﻯ ﻮﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻳک عاﻟم ﺠﺒﺮʌ= 61;تی ﻮﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﻳ&= #1705; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤثیلی ﺴﻤﺒ᥾= 2;ﻟﻴک اﺯ ﺭﻭٴﻴﺎئی ʌ= 56;ﻴﻤﻪ مادّی، ﻭ ﺍﺯ ᥴ= 9;ﻴﺎﻧﺎتی غیبی اﺯ آیند&#= 1607;ﻫﺎ، ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻨ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 4400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺨ&= #1578;ی اﺳﺖ.ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ= 5263; ﺒﺮﻭﻯ اﻧﻮﺍﺭ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺠﺎﺑ&#= 65264; مادّی ﻮ ﻭﺟﻮ᥷= 3;ﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ عدمی ﻮﻣﻨﻔﻰ،= ; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻬل ها و ﻧﺎﺗA= 262;ﺍﻧﺎئی ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ= 5263; ﺮﻭحی ﺪﺭ ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻴ&#= 1604; اﺯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﺸمی ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺍﻟ= 617;ﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ&= #1548; ﺍﻧﻬم ﺤﻘﻴقی A= 176;ﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍ&= #65199; ﺍﺯل تا ﺍﺑﺪ، A= 193;ﺭ ﺻﻔﺤﻪ ﻫﺴتی ﭙ= 5192;ﺶ ﻭﻣﻔﺮﻭﺵ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﺮ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪﻩ ﭼﺸم الهی ﺪل ᥾= 2;ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻋﺮﺵ= )ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی اA= 197;ﺝ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻠﻨﺪ&= #1548;ﻭ ﺍﺭگ و ارک ﻴﺎ @= 400;ﺎﺧﻬﺎﻯ ﭙُﺮ ﺣﺼﺎﺭ ﻭﺑ&#= 65166; ﻣﺎنع اﺳﺖ. ﻋﺮ= 5205; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ب= 740; ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺎ ﻟﺎ&= #65259;ﻮﺕ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ، ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی اﺳﺖ.ﻭ ﺑʌ= 60;ﺮ ﻧﺤﻮﻯ اﺯ ﻣﺎﺩ&#= 65267;ﺎت اﺗمی ﻮﺍثیرﻯ= ﻮﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﻮﺣتی ᥸= 8;ِﺒﻪ ﻋﺪﻣﻬﺎ،ﻫﻤگ®= 0; ﺪﻧﻴﺎﻯ هستی ﺍلهی ﺮﺍ= ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺩﻧﻴﺎﻯ الهی ʌ= 52;ﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫ= ﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋﻤّاء ﮐﻪ ﺑA= 268;ﺮﻭﻥ اﺯﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮم = 5262;ﺟﻮﺩﻯ مادّی اﺳﺖ. ﻭ᥽= 9;ﺮ ﻃﻮﺭﻫﺴﺖ، ﺍﮔ= 5198; ﺫﺍتی ﻤﺎﻫﻮﻯ = 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺮﺍ &#= 65227;ﺪم ﻤﺎ ﺳﻮاه ﻤﻴﻨ= 5166;ﻣﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر = 5165;ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻤﻌﺪﻭ&#= 1605; اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩ&= #65257;ﺍﻯ ﻤﻌﺪﻭﻡ، ﺍﺯ ﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺒ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ &#= 1578;صوّرﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﻤﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ کنونی ﺴﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﻮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ کا= 5251;ل ﺩﺭﭘﺎئین ﺘﺮʌ= 67;ﻥ ﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ بغیرʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﺮ &= #65175;ﺮ، ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻧ&= #65204;ﺎنی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺮﺍﻯ ﻤ&#= 65256;ﮑﺮﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺍﻣ= 4401;ﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺪʋ= 97; ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺤ&= #65166;ل ﺒﻮﺩﻥ ﻘطعی ﻠA= 240;ﺎﻯ ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎʋ= 67; ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻤث&#= 1575;ل ﺘﺄﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﻴ= 5194;ﻭﺍﺭ ﺑﻠﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭتجلّی ﻤﻴﺴ= ;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻠﻘﺎ ﻭﻇ= ﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ هž= 5;ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺩﺭ = 5175;ﻮﻟﺪﺍﺕ فصول فراوان = 5255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻋﺪم اﻳﻥ ﻠﻘﺎ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠ&#= 65194;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘﻖ ﺍ&= #65267;ﻥﺮﻭٴﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﭼﻪ= ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧ= سخ وفصل نوعی ﺒﻬ&= #65176;ﺮﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴﺎﻳﻨﺪ، ﻭﭼ= 5258; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺩ&#= 65197; ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ آینž= 3;هﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺑﺤث ﻓﻀﺎ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ، تصوّر ﭘﺎﻳﺎن= ی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ ﻔﻀ&= #65166; ﻧﻤﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&= #64405;ﻔﺘﻪ ﺍﻧﺸﺘﻥ ﻮﺑﺎ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﺑﺎﻳﻨکه ﻧﻮﺭ = 5203;ﺮﻳﻌﺘﺮﻳﻥ ﺤﺮﮐﺖ مادّی ᥷= 4;ﺭ ﻣﻔﻬﻮم ﺒﺸﺮﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺠ&= #65166;ﺫﺑﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘﻰ، &#= 65261;ﺷﮑﺴﺖ ﻧﻮﺭ، ﺍﮔﺮ ﻓﺮ&#= 65213; ﮐﻨﻴم که ﻧﻮﺭA= 263; آن ﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺮ= 5261;ﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯﻫﺮ &#= 65183;ﻬﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺩ، سی = 5252;ﻠﻴﺎﺭﺩ ﺳﺎﻝ ﻧﻮﺭﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ، ﺑﻨﻘﻄﻪ ﺍﻭل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ= لی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﺫ&#= 65169;ﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﻫﺴتی ﻨ= 5170;ﻮﺩ، ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺒﺮA= 165;ﻯ اﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻧﺒﻮ&#= 65193;. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭ&= #65263; ﺮﻗﻴﻘﺘﺮ ﺍﺯ ﻧ&= #65262;ﺭﻯ که ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴA= 250;، ﮐﻪ ﻓﻮﺗﻮﻥ ﻮﺍ&= #65251;ﻮﺍج کوﺍﻧﺘﻮم ﺒﺎʌ= 07;ﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﺳﻴﺼﺪﻫﺰﺍ&#= 65197; ﮐﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﺩﺭ ثاﻧﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ= 48; ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺠﺎﺫﺑﻪ ﻣﺮﮐﺰ &= #65259;ﺴتی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧ= 5268;لی ﺒﻴﺶ ﺍﺯسی ﻤﻠ= 5268;ﺎﺭﺩ ﺳﺎﻝ ﻧﻮﺭﻯ ﻮﺳ&= #65228;ﺖ ﻓﻀﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭﻫ&#= 65166;ﻯ اثیرﻯ ﻮﺍﻧﻮᥴ= 5;ﺭ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭ&= #65239;ﻴﻘﺘﺮ ﺗﺤﺖ ﺍثیر،ﻣ᥷= 8;ﺍﺗﺐ ﻭﺳﻌﺖ ﻓﻀﺎ ﺭﺍ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺻﻮ&= #65247;ﺎ ﻓﻀﺎ ﻭﻣﮑﺎﻥ ا&#= 65251;ﺮﻯ عدمی اﺳﺖ. ﻳﻌʌ= 56;ﻰ (ﻭﺟﻮﺩﻯ غیر ﻣ= 5262;ﺟﻮﺩ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ = ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺩﺭک اﻳﻥ اﻣA= 262;ﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﻤﺎﺩ&= #65257;، ﻭﻳﺎ ﺿﺪ ﻣﺎﺩﻩ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ عوالم اﻟﻬﻰ ﺩ= ;ﻳﮕﺮ، ﺑﮑلی ﺪﺭ ﻣﺤﺪ= 5261;ﺩﻩ ﺩﺭک اﻧﺴﺎﻥ ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ضعف ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸم ﻮ &= #65169;ﺬﻫﻦ ﻭﺑﺮﻭﺡ، ﺩﻟﻴ= 604; عدم ﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍ= 02;عی ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩﻫﺎ، &#= 65261;ﻳﺎﺧﺎلق ﻮﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻧﻬ= 5166; ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﮐﻮ= ﺭ ﺑﻴﻨﻮﺍئی که ʌ= 55;می ﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﻟ&#= 65252;س ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳ&#= 65176;ﺎﺭﮔﺎﻥ ﺮﺍ احساس ﮐﻨ᥷= 4;،ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎنی ﻮA= 183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻓﻀﺎ = ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65224;ﺮفی ﺨﺎلی ﺨﻮﺍﻧﺪ= 48; ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﺯ ﻧﻮ&#= 1593; ﺨﻠﺎء ﻭﻋﺪم ﺪ= 5165;ﻧﺴﺖ ﻭلی اﻳﻥ ﻈﺮﻑ = 608; ﺩﻳﻮﺍﺭﻩﻫﺎی = 5153;ﻥ، ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻓﻀﺎ&= #65259;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻫﻤﺠﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺎ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﻓﻬﻢ (ﻭﺟﻮﺩﻋﺪ&= #65251;ﻰ) ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴبی ﻮA= 165;لهی ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺟ= ﻮﺩﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﭽﺸم = 5262; ﺫﻫﻥ ﻮ ﻫﺮﮔﻮﻧ&= #65258; ﺍﺣﺴﺎسی اﺯ ﻣA= 166; ﺩﺭﺣﮑم ﻤﻌﺪﻭ= 605; اﺳﺖ. ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﻣﻔﺎﻫﻴم فو = 2; بشری ﺪﻳﮕﺮﻯ ʃ= 81;ﻮﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و صمدیّت ، ﺍﺯ ﺍ= ;ﻳﻥ گوﻧﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴ= 05; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ= 604;ی ﻤﻔﻬﻮم ما ﻨﻴA= 204;ﺘﻨﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165;ﺣسّ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺴ&= #65174;، ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮلی ﺪ= 5197;ﻳک ﺠﺴﻢ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﻧﻔس ﮐلی ﻴﺎ ،= 85;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ= ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻥ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻟﻰ ،&#= 65193;ﺭکُلّ وﺟﺴم ﺒﺰﺭﮔﺘA= 198;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ،ﺧﻮﺩ ﺑ= 5176;ﻨﻬﺎئی کُلّی می ﺒﺎﺷ= ﻨﺪ، ﻭﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟ&= #65200;ئی ﺪﺭ ﻳک کُلّی ᥶= 7;تی ﺒﻮﺩﻩ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 1705;ُلّ ﺠﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺟﺰ&= #1574;ی ﺪﺭ ﻳک کُلّی ᥵= 0;ﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺩﺭﻫﺴ&= #1578;ی ﺴﺮاﺳﺮ ﻭﺣﺪﺗ= 5260;ﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻮعی ﻮ &#= 1548;ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﺫﺭﺍتی ﺪﺭ یک A= 262;ﺟﻮﺩ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ &= #65165;لهی ﺪﺭﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&#= 1602; اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺪﺭﻫﺴتی ﻮ ﻧﻴ= 5204;ﺘﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺯل ا= 5261;ﻟﻴﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ، &#= 65183;ﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; کسی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪA= 165;ﺭﺩ. ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻣﺎم &#= 65212;ﺎﺩﻕ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴ&= #1578;ی ﺒﻨﺤﻮﻯ مادّی= ;، ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻮﻳ&= #65204;ﻨﺪﻩ ﺍﺯﻋﻮﺍﻟم هستی ﺩﺭ (ﻫﺴﺘA= 268;ﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ) ﻭﺣتی ﺒ&#= 65268;ﺎﻥ اﻳﻥ هستی ها ﺩ= ;ﺭ ﻧﻈﺮﻳﺎتی ﺪﻳ@= 405;ﺮ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺼﻔﺎﺗﻰ، ﻭ ﻳﺎ &= #65203;ﻠﺴﻠﻪ ﻋﻮﺍﻟو ﻮﺟﻮﺩ= 5263;، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻈ&#= 65198;ﻳﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻭ&= #65215;ﻌﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﻧ= ﺘﻬﺎ، ﻭﺧﺎلق ﻮﻫﺪﻑ = 5165;ﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻥ کن= 583;،ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍﻡ، ﺑ= 5166;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩ&= #65197; ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻇﻴﻔﻪ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺤث ﻓﻠﺴفی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺍﻣﺎﺩﻩ = 4400;ﺮﺩﻥ ﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺪﻳﺪﻥ هر ﻗﺪﺭ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ، ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻴﺰﻳک ﻨﻮﻳﻥ &#= 65262; ﺍﺗﻤﻰ، ﻣﺎﺭﺍ &#= 65169;ﮕﻮﻧﻪﻫﺎئی اﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺗﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻗﻮﺍ&= #65255;ﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺎ ثباﺕ ﺍﻧﻬﺎ ،ʋ= 69;ﮕﻔﺘﻪ ﺍﻧﺸﺘﻦ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺣ&= #65184;ﻤﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65251;ﺎ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎﻯ کهکشانی ،ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎﻯ &#= 65251;ﻴﮑﺮﻭﺳﮑﻮپی ﺼﺎﺩق ﻨمی ﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻋA= 262;ﺍﻟم کهکشانی ﺨﻮﺩ&= #1548; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻳک= 740; ﺒﺰﺭﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻋﻮﺍﻟم &#= 65252;ﻴﮑﺮﻭﺳﮑﻮپی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﻳک ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺭﻳ&#= 65200;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻗتی ﻤﺎ ﺑﺎ ب= 740; ﻨﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺭﻭ&#= 65169;ﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ، ﭼﮕ= 5262;ﻧﻪﻣﻴﺘﻮﺍﻧ᥾= 8;م ﻨﻈﺮﻯ ﻘﻄﻌﻰ، &#= 65165;ﻧﻬﻢ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻋﻘل ﺒ&#= 65208;ﺮﻯبسیار اندک نسبت بعقلهای اله= 40; اینده ها ﺒﻴﺎ= ﺑﻴﻢ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺯل ﻮ ﺭﻳﺰ&= #65263;، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺑﺪ حجم= 607;ای ﮐﻬﮑﺸﺎنی ،ﻣʋ= 66;ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻌﺖ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﻭﻋﻈﻤﺖ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺸﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔ&= #65236;ﺖ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ هستی ها ﻭ ﻧﻴ᥸= 4;ﺘﻴﻬﺎﻯ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸ&= #1605; ﻮﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ= 48; ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺘﻬ&= #65166;ئی ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، &#= 65203;ﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65191;ل هستی ها را ﻧﺸ= ﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻ= ل آن ﭽﻮﻥ ﺷﺒﻨم= 40; اﺯﺍﻗﻴﺎﻧﻮس®= 0; بی ﭙﺎﻳﺎﻥ، ﺍA= 199; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﺎ&= #65197;ج اﺯ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺗ= 5208;ﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ = ﺍﺯا آﻏﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎم= 04; ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ازلی ᥵= 6;ﺤﺖ حمادی ﻮحماد= 740;، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔ&= #65268;ﺎهی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺍA= 207;ﺘﻪ ﺍﻳﻢ، ﻭﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﻓﺮﺍﻭﺍنی اﺯ A= 235;ﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ مقدماتی ﺮﺍ طی کرﺩﻩ ﺍﻳم ʌ= 62; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭ= ﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑآینذه= ;ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ کماﻟʋ= 66;ﺕ ﻟﺎﺯم ﺪﺭ ﻧﻮﻉ &= #65187;ﺎلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﺭﻭﺵ &= #65203;ﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ،&#= 1576;ا سادگی آن ﺭﺍﻩ= ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ اﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻳﺰﺍﻯ آﻳﻨﺪ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ در کره زمین ﺑﻴﺎ= ﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮ= 5165;ها ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ها &#= 65261; ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺮ&#= 1605; ﺸﺪﻧﻬﺎ، ﻭ ﻣﺴ&#= 65192;ﻬﺎ ﻭﺣتی ﻔﺴﺨﻬﺎA= 263; گیاهی ﻮ ﺭﺳﺨ᥾= 0;ﺎﻯ حمادی ﺒﺎﺯ ﺗᤨ= 1;ﺮﺍﺭ ﺷﺪنی ﻤﻴﮕﺮﺩA= 193;.ﺣتی ﺼﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﻳ&= #65253; ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﻳﺪ = ﺭﻭﺯﻯ اﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ صفات الهی ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺬﺷﺖ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ا&#= 65199;لی کن ﻔﻴﮑﻮﻥ اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ، ﻭﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی ا= 5255;ﺘﻬﺎ، ﺍﻳﻥ کماﻟﺎﺕ A= 255;ﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<= o:p></o:p> حدیث 1327- A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺣ&#= 65194;ﻳث ﺟﺎلبی هست (ﺝ</span= >۴ﺹ&#= 1780;۴ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻳﺎ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺪ= ﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﻳﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﭙ= 5166;سخ ﺪﺍﺩ، ﺍﺭﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ، ﻭﺣتی ﻘA= 170;ل اﺯ ﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﻧﻴﺰ می ﺒﻴﻨﻨ= 5194;. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﭘﺎس= 582; اﻳﻨکه ﭼﻪ ﻭﻗA= 174; ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻓ= 5198;ﻣﻮﺩ ﺤﻴﻥ ﻘﺎل ﻠﻬم= ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑم ؟ ﻘﺎA= 247;ﻮﺍ ﺑﻠﻰ، ﺍﻥّ اﻟA= 252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻠﻴﺮﻭﻧﻪ فی اA= 247;ﺪﻧﻴﺎ، ﻗﺒل ﻴﻮم اﻟﻘA= 268;ﺎمة ﺍﻟﺴﺖ ﺗﺮﺍﻩ فی ﻮﻗتک هذا؟ = ﻫﻨﮕﺎمی ﺒﻮﺩه ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺍﻳﺎ &#= 65251;ﻥ ربّ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘ= 05; ؟ ﻮﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘ&#= 65256;ﺪ ﺍﺭﻯ ( ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ= ; ﻗﺒل اﺯﺗﻮﻟﺪ آنها= ; ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺑ= 5166;ﺻﻄﻠﺎح ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 1575;ﻦ ولایت محمدی ششم ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﻴﺎ&= #65173; ﺑﺸﺮﻯ) ﻭﺍﻣﺎﻡ = ﺻﺎﺩق ﭙس ﺍﺯ ﺳﮑﻮتی = 5252;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ هم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ = 5193;ﻧﻴﺎ ﻗﺒل اﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ= ( ﺩﺭﺳﻠﻮک هم اﮐﻨﻮﻥ ﻮ ﻗ= 5170;ل اﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&#= 65174; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﺍﻭ= ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65166; ﻣﮕﺮ ﺗﻮ ﺍﻳن گاه اﻭﺭﺍ ﻧمی= ; ﺒﻴﻨﻰ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻯ = ﻤﻄﻠق ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎʋ= 67; ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ أهو ﻫﺮ@= 404;ﺰ ﺩﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﻧﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﮒ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯس&= #1604;وک الهی ﻭﺣتی ﺒﻌ= ;ﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. &= #65193;ﺭﻗﺪﻳم ﻮ ﻧﺰﺩ ﺭﺍﻭﻳﺎ&= #65253; اﺧﺒﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳ= 582;ی ﻴﺎ ﺩﻳﻨﻰ، ﺗﻔ&#= 65166;ﻭتی ﺒﻴﻥ ﻤﻌنی اﻟA= 248;ﻪ ،ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ، &#= 65261;،ربّ ﻳﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻬ= 5264;، مُربّی ﺮﻭح فردی ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣA= 198;ﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺁﻥ، ﻗA= 166;ﺋل ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺣﺪﻳثها ﻭﺣتی= ; ﺪﺭ قُرآن، ﺑﺨﻮب&= #1740; اﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍ&#= 65251;ﺪﻩ. ﺩﺭ ﻳک آیه ﺳﻪ = 5251;ﻘﺎﻡ ﻣﺘﻮﺍلی اﻟﻬʌ= 64;، ﺩﺭﻧﻘل کُلّا= م ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65263; ربّ رحمان، ﺑ&#= 65256;قل اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5220;لق ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑربّ ﻣﺤﻤA= 194; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺭﻭٴﻴﺖ ،= 585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65240;ﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﺠ&= #1604;ی ﻤﻴﺴّﺮﺍلهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ عقل ﻮ ﭼﺸم ﺪل A= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺑ= 5198;ﺗﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ&#= 65166;ﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻘﺎﺋم ا= 5267;ﻥ ربّ رحمان اﺳ&#= 65174;،ﮐﻪ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥻= 6;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨک ربّ ﻧʋ= 66;ﻣﺮئی کاﻣﻠﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺣت= 40; ربّ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﺣتی اﻧﻮ= 5165;ﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎن ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ،ربّ رحما&= #1606; ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #65248;ﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻓﺮﺿ= 5166; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. = ﺍﻣﺎ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ، ﻳA= 228;نی اوم کنندﮔﺎﻥ = ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی که ،ربّ &#= 65239;ﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣ&= #65166;ل اﻭم کرﺩﻥ، ﺑ᥵= 0;ﺮخی اﺯ تَجلّیات &#= 64344;ﺎئین ﺘﺮ ﺍلهی ﻤﻴﺮA= 203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻫ= ﺮ ﮐﺪﺍم ﻴک ﻤﻘﺎ= 605; ﺮﺑّﺎﻧﻰ، ﻭر= 6;ّ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯ ﻗﺎﺋﻢ= 548; ﻳکی اﺯ ﺳﻪ ﻣﻌ= 606;ی اﻳﻦ ﮐﻠﺎم ﺮﺍ &#= 65169;ﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﻔﻌﻠﻰ، ﻫﺮ ﺭﻭ&#= 1581; ﭙﻴﻤﺎﻥ عهد ﺍA= 247;ﺴﺖ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﻭح = ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ بهتر ﺪﺭ ﺷﺮﻑ A= 261;ﻗﻮﻉ، ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﺍﻳﺎ ﻣﻥ ربّ ﺗ= 5262;ﻫﺴﺘﻢ، ﻭمُربّی ﺘﻮ ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﻢ ﻭﺍﻳﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑ&= #65176;ﺴلیم ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65165;لهی برترﻤﻥ ﻮﺑﻮ᥸= 3;ﻴﻠﻪ ﻣﻥهستی؟ ﺍﮔﺮ= ; ﺍﻳﻥ ﺮﻭح آﺭﻯ ﺒﮕﻮ= 5267;ﺪ، ﻣﺘﻮﻟﺪ فصل نوع ﺑﺸﺮﻯ بهتر ﺪﺭ ﻧسخ بهتر ﺒﺸﺮﻯ ﺨʌ= 62;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ = 5176;ﻮﻟﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻄﺒیعی ﺒﺎﺷﺪ. = 5267;ﻌنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ آ&#= 1740;نده، ﺗﻮ ﺍﻣﺎﺩﻩ سل= 608;ک الهی ﻭﺍﺭﺍﺩ᥾= 3; ﺒﺎ ﻫﺮﻳک اﺯﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺍلهی ﺨﻮﺍهی ᥵= 0;ﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ؟.ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65198; ﺍلهی اﻭﻟﻴﻥ ž= 5;بّ مُرَبّی حسی= 06;ی ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺍﻣﺎ= 605; هر ﺯﻣﺎﻥ حسنی= ; ﺪﻭﻣﻴﻥ ﻤﺮﺑﻰ، ﻭﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺍلهی ربّ الف&#= 1589;ل ﻔﺎﻃمی ﻨﻔس ﮐ= 04;ّ ﻮ ﻣﻘﺎم الهی چهارم ربّ ﻤﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ یا ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ن= 740;ز ﻣﻘﺎم الهی رب= ّ الفصل پنجم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ اﺧﺮﻳﻥ ربّ ﺍʌ= 47;ﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﺑربّ ﺍﻟﻨﻮع بشری و ششم ﻘﺎ= ﺋم ﻤﺮبی ﻨﻬﺎئی ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ نوع بشری ﻤﻴﺮ= ﺳﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ@= 404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖششم او ، ،ربّ نادیده ﺭﺣﻤﺎ= ن بالای عرش رح= 605;ان ﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65240;ﺪﻣﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺁﻳﻨﺪﻩ ʋ= 97;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﺬﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧﺮﺕ &= #65165;ﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻌﻬ&= #65194; ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑﻢ&#= 1548; ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎم ا= 5267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﺑّﺎ= 606;ی اﺳﺖ. ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺗ&= #65188;ﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﮐﻨﺘ&= #65198;ل ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮʋ= 87;ﻤﺎﻥ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺯ&#= 65267;ﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; اربّاب نوع برتر تا ،ربّ &#= 65165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺘﻌ= ﻬﺪ و ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ نشوﺩ ﻭ عملا ﺩ= ;ﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ= 48; ﺑسلوک الهی ﻨﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍهی جهنّمی جهان = 5251;ﻴﺸﻮند . ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ&= #65264;، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤ&= #65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻃﺎﻟ= 5170;ﺎﻥ اﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻘﺶ &= #65197;ﺑّﺎنی ﻮ ﭘﺮﻭﺭﺩ ﮔﺎﺭ&= #65263; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ،ربّ ﻫﺴﺘﻨﺪ،= ; ﻭلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨ= 5194; ﻭ ﻫﺮﻳک ﻤﻘﺎم الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ. و شاهدان مدا= 605; باید الله أکبر ذکر توح= 740;دی ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧند ﻧﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴت کننده ﺘﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ مصطفوی وﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ کماA= 247;ﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻘﻞ = 4400;لی ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﺎﺯم &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻟﮕﻮﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= لی ﻤﺎﺩﺍم که ﺯﻧA= 194;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺒﺎ ﻣﺮگ ʋ= 92;ﻮﺩ، ﺍﻋﺘﺒﺎﺭتوسّ= ;لی ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﮕ&#= 65262; ﺑﻮﺩﻥ، ﺍﺯﺩﺳ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65261; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ ﻤﻌنی ﻤﻮﺭﺩ ﻧ= 5224;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، &#= 65251;ﮕﺮ ﺗﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﻧمی ﻴﺒﻴﻨﻰ؟ A= 261; ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ امام صادق ﻋﺒﺎﺩﺕ ʌ= 55;ﻤﻴﮑﻨﻰ؟ ﺩﻭﺟﻮﺍﺏ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ که ﻣﻴﺸﺪ، ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻗﺒل ا= 5199; ﻗﻴﺎﻣﺖ گفت ﻳ@= 401;ﻰ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 1587;لوک الهی ﺒﮑﻨﻴﺪ،= ; ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪﺍئ= 740; ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴد ﺩ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻓﺮ= ﻳﻨﺶ،ﻋﺪﻩﺍﻯ سالک الهی ﺸﺪ&= #1607; اﻧﺪ، ﻭ ﺑﺨﺪﺍ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ گفتا= ﺭ ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎA= 267;ﺖ، ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺎ&= #65249;، ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻄلبی A= 170;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻠ&= #65236;ﺎﻯ ﺴﻴﺎسی اﺳﻠﺎʌ= 49;، ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻥ ﺒﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭعلّت ﺟﺪﺍ ﺷʋ= 94;ﻥ اﻳﻤﺎنی ﻤﺮﺩ = 5; اﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; آﺷﮑﺎﺭ، ﺑﻬﻤA= 268;ﻥ ﺪﻟﻴل ﻨﻴﺰ ﻓﺘ&#= 65262;ﺍﻫﺎﻯ ﻤثل آﻧﻬﺎ ﺗﻮA= 211;ﻴﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺟﻮﺍﺏ ﺳﻮم ﺮﺍ &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺴ= 5198; ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺗﻮﻫﻢ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻧمی ﺒ&#= 65268;ﻨﻰ؟ ﻳﻌنی ﺘﻮ ﺍﮔﺮ &#= 64400;ﻪ سالک الهی ﺒﺎ&= #65207;ﻰ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮﺍ ﻧمی = 5170;ﻴﻨﻰ؟ ﮐﻪ وﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﻭ &= #65183;ﺎﻧﺸﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ برای توسّل عبادی ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 11;ﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺻﻮﺭتی یک A= 176;ﺠلی الهی اﺳﺖ. ﻭﺩʌ= 67;ﺪﻥ اﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺻA= 262;ﺭﺕ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺩﻭم ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴ&#= 65268;نی او ﺑﺎﺯ ﺻﻮﺭت= 40; الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺑA= 228;ﺪﻫﺎ ﺷﻬﻮﺩ های ﻓﺎA= 219;می ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤگ= 740; ﺒﺎﺯ ﺑﻤﺮﺍتب= 40; اﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎت ا= 85;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ، ﺗ= 5166; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ،&#= 1585;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﻧﺪ. ﭘس ﺭﻭح اﻧﺴﺎA= 253; ﻘﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65193;ﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ، ﻭ&#= 65239;ﺒل اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 5250;، ﺩﺭﺩﻳﺪﻥ ﺼﻮﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ&= #1575;ﻤﺎم زمان زنده ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎﺯ ﺩ&= #65267;ﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭح ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; آینده ﻧﺎ ﺷﻨᥴ= 6;ﺧﺘﻪ، ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭعرشی= ،ﻭﺳﭙس ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻤﻴﺒﺮﺩ.ﻭﺑﺎﺯ&#= 65191;ﺪﺍﻯ ﻣﻄلق اﻟﻠﻪ، ʌ= 59;ﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. (ﺍﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ) ﺭﺍ= ;ﻭﻯ اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ، ﺍﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍن= 605; گفته ﺷﻤﺎ ﺭﺍ A= 183;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻄﺮک کنم ؟ ﺍﻣﺎم ﻤʌ= 68;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻧﻪ: ﻔﺄﻧّک اﺫ= ﺍ ﺣﺪّثت ﺑﻪ، ﻓʋ= 56;ﻧﮑﺮﻩ ﻣﻨﮑﺮ ﺟﺎﻫﻞ، &#= 65169;ﻤﻌنی ﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ، ثمّ ﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺫ= 5247;ک ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﮐﻔﺮ&= #1548; ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺮﻭ&= #1569; یة ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﮐ= 5166;ﻟﺮﻭٴیة ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ، ﺗﻌ= 5166;لی اﻟﻠﻪ ﻋﻤّﺎ ﻳ= 5212;ﻔﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒّﻬﻮﻥ = 5262; ﺍﻟﻤُﻠﺤﺪﻭﻥ </b= >ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻄﺮ&= #1581; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺘﻌﺮﻳﻒ ﮐﻨﻰ، &#= 65259;ﺮﺟﺎﻫلی ﻤﻨﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ تصوّر ﺩﺍﺷﺘﻪ= ; ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ مادّی= ; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎ= ;ﻋث ﮐﻔﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ. (ﻭﺑﺠﺎﻯ هدﺍﻳ= 5174; ﺍﻭ، ﻭﻯ ﺮﺍ ﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ) ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺭﻭٴﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺩ&#= 65197; ﻗﻠﺐ ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;، ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭٴ= 5268;ﺖ ﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻠ&= #65188;ﺪﺍﻥ ﻮﻣﺸﺒّﻬﻪ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﺭﻭٴﻴتی مادّ&= #1740; ﻨﻴﺴﺖ. ﻳک ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺣتی ﻤﻮﺿﻮع = 5240;ﺎﺑل ﻄﺮح ﻔﻠﺴفی ﻮ = 5251;ﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺑ&#= 65188;ثی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻬﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻔ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﻭ ﻣﻨﻄق ﻮتصو¡= 7;ر ﻓﮑﺮﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ &= #1605;ادّی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 193;ﺍﺩﻩﺍﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﺨﺺ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﺣتی ﻤﺮبی اله= ی اﻭ، ﺗﻤﺎم ﻨﻘA= 206; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻳﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ = ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ&= #1548; ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻣﺠﻠسی ﻘﺸﺮﻯ= 48; ﺿﻤﻥ ﺒﺤثی ﺪﺭﺑﺎﺭA= 257; ﺭﻭٴﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﺭ&= #65259;ﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻩ، = 5255;ﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻓ&= #65248;ﺎﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﮐ= 5176;ﺎبی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭٴ= 5268;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻪ، ﻭﺗﻤﺎم ﻤﻄﺎﻟ= 5168; قُرآن ﺮﺍ ﻣﻄ᥷= 8;ح کرﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮ@= 400;س ﻣﻨﮑﺮ حَقّ ﻮʋ= 83;ﺎﻫل ﻮ بی عقل ﺒﺎﺷʋ= 94; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #64400;ﻨﺪ (ﻭلی ﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺖ ﺩﺭﺍﻳﻥ اﺧﺒﺎ= 5197;ﺑﻤﻌنی علم و آگاهی ا&#= 65203;ﺖ ﻳﻌنی اﮔﺎﻫﻰ شهودی رؤیائ= 40; ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻯ ﺘﺮ&= #65193;ﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی عق= 04; ﺒﺸﺮﻯ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عیب ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ &= #65261; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺣُﺴنی ﺠﺎﻟﺐ A= 169;ﺮﺍﻯ کسب ﺗﻌﺎلی ﺒ᥾= 8;ﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ) ﻣﺠﻠسی ﻤ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ( برای شهود ششم قائم با مرگ قبل ار مرگ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 64344;ﺮﺩﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﭼﺸم اﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮA= 193;ﺍﻥ ﺒﺮﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ می ﺒ&#= 65268;ﻨﺪ (ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎ&= #65253; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65166; ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭلی A= 256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻪ ﮐس&#= 1740; کوﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍA= 255;ﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻳﻨکه ﺩﺭ قُž= 5;آن آﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘﺮ= 5193;ﻩ ﺍﺯ ﭼﺸم ﺘﻮ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺘﻢ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺼﺮ = ﻳﺎ ﭼﺸم ﺘﻮ آﻫﻨﻴ= 5253; شده اﺳﺖ، ﻳﻌن= ;ی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩﺍﻯ که ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺴﺎﻟﻚ ﺍʌ= 03;ﺖ.ﻭﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #1604;هی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ= ﺎﻣﺖ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ آﻳA= 256;ﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑتولد نوعی به ﺪﻧﻴﺎ= ; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭقُرآن (ﺃﻟم= ; ﺘﺮ) ﺍﻳﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺰﻳﺎﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺭ&= #65235;ﺘﻪ، ﺍﻳﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ کرﺩ. ﻭ &= #65165;ﻳﻥ ﺒﻤﻌنی ﺪﻳﺪﻥ = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺑﻠکه در ﺑﺮﺩʋ= 65;ﺷﺖﻋﻘلی اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﻧﺘ= 5166;ﻳج ﺒﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ= 48; ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﻘﺒلی A= 262; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ; قُرآن ﺍﻣﺪﻩ، ﻧﻮﺭ ﺍ&#= 65247;ﻌﺮﺵ ﮐﻪ ﻧﻮﺭﻋﺮﺵ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﻮسی ﻈﺎﻫﺮ ﺷ= 5194;، ﻭ ﺑﺪﺍﻯ الهی A= 193;ﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻳﻌنی ﺪA= 197; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65262;ﺳﺎﻯ کاﻣل ﺸﺪﻩ ماشی سالک ﺍﻟ&= #65260;ﻰ،ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺑﺮﺍﻯ همه ﺍA= 255;ﺒﻴﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎ= 5253; ﻤﻮسی ﺪﺭ قُرآ= ;ن، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭ&#= 1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ( ﻟﻥ ﺘ᥷= 8;ﺍنی) ﻴﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮ&= #65165;هی ﺪﻳﺪ، ﺍﻭﻟﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﻤﻄل اﻟﻠﻪ ﻫﺮ= 4404;ﺰ ﺩﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﻘﺎﻯ ﻤﻘﺎم ﺘﺠلی ا = 4;هی ﺪﺭﺷﺄﻥ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65166; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄلق ﺮﺍ ﺑﺠﻮﻳﺪ، ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﻮسی هن = 8;ﺯ ﮐﺎﻣل الهی ﻨ᥸= 8;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻥ ﺘﺮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﺸﺮﻃ اﻧﺠﺎم = 587;لوک الهی ، ﻭﮐﺴﺐ ʌ= 07;ﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ژنتیک ﺮﻭحی ا&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﻳ&= #65194;ﻥ ﺘﺠلی ﻤﻴﺸﻮﺩ.<o:= p></o:p> حدیث 1328 -A= 169;ﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ&#= 65187;ﺪﻳثی (ﺝ۴ﺹ47ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺎﻣ&= #65262;ﻥ خلیفه ،ﻭ ﺍﻋﺘ= ;ﺮﺍضی که ﭼﻨﻴﻦ ﺳوآ = 4; دﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻮﻧ= 5194; ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65251;ﻮسی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﻣﺎم &#= 65198;ﺿﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ا</s= pan>ﻥّ کُ = 4;ّیم الله موسی ﺒﻥ عمرﺍﻥ، ﻋﻠم ا= ;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ= 548; ﻋﻥ اﻥ ﻴﺮﻯ ﺒﺎ&= #65247;ﺄﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻤّﺎ &= #64400;ﻠّﻤﻪ ﻋﺰّ ﻭ جلّ، ﻭ A= 239;ﺮﺑّﻪ ﻧﺠﻴّﺎ، ﺭجع الی ﻘﻮﻣﻪ ﻓأʋ= 91;ﺒﺮﻫم ﺃﻥّ الله ﻋﺰّ= ; ﻭ جلّ، ﮐﻠّﻤﻪ ᥾= 1; ﻗﺮّﺑﻪ ﻭ ﻧﺎﺟﺎﻩ ﻣﻮسی ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65261;لی ﭽﻮﻥ ﻤﻮﺭﺩ تق= 585;ّب ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ) ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ (ﮐ= ﻪ ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &#= 65262;ﻫﺮکامل الهی ﺪﺭﺑﺎﺯᤨ= 4;ﺸﺖ ﺑﺨلق پس از مرگ قبل از مرگ ) اﻳﻦ ﺣﺎل = 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺎنع ک= 85;ﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65193;) ﺑﻤﺮﺩم ﻤﻴﮕﻔ= 5174;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ و نجوا ﻭ ﮐﻠﺎم ʌ= 40;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ= تقرّب ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﻧﺠ= 5262;ﺍﺋﻰ (ﺩﺭﮔﻮﺷﻪ ﺩل ﻤ&= #65262;ﺳﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﺳﺖ) ﻭل&#= 1740; ﻤﺮﺩم گفتند ﺑ= ;ﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ (ﮐﻪ = ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮئی اﮔﺮ @= 400;ﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻠﺎم اﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﻨ&#= 65262;ﻳﻢ (ﺍﮐثر ﭘﻴﺮﻭﺍ= 5253; اﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﻨﻴﺰ ﻣﻴʋ= 92;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ سلوک الهی ، ﻭﻳﺎﻓ᥵= 6;ﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی لا᥷= 9;ﻡ، ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻓﻮﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. = ﻭ ﺯﺣﻤﺖ سلوک الهی ﻨﺒﻴﻨﺪ. A= 165;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻮضیح ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤ&= #65262;ﺳﻰ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ = ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮسی اﺯﺑA= 268;ﻥ اﻧﻬﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ، ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﻳﻥ &= #65252;ﻮسی ﺨﻴلی ﺒﻮﺩﻧﺪ = 5261;لی ﻔﻘﻄ هفتاﺩ ﻫʌ= 00;ﺍﺭ آنها ﻣﻮٴﻤﻥ اوم کننده ﺒﻮ&= #65193;ﻧﺪ) ﻭﺳﭙس ﺑﺎﺯ ﻫﻔ&#= 65174; ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ = ﺑﻴﻥ اﻧﻬﺎ جدﺍ ﮐﺮA= 193; (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&= #1604; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ) ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻥ عدّ= 07; ﺑﺎﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺷﺨﺺ ﺭ&= #65165;ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ (ﮐﺴﺎﻧﻴ&= #1705;ه ﺩﺭسلوک الهی &= #65170;ﺎ ﻭﻯ ﻤﻮﻓﻖ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ﺸﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌ&#= 65166;ﺩﻟﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎی ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺷﺎﻫ= 5194;ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ گرA= 193;ﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 208;ﺪﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻔﺖ ﻭﻫﻔ&= #65176;ﺎﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ، &#= 65203;ﻤﺒﻮل اﻋﺪﺍﺩ ﻭﻧﻔﺮ= 5165;ﺕ ﺍﻧﺪک ﻮ ﺯﻳﺎﺩ &= #65261;ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻳ= ﻥ هفتاﺩ ﻧﻔﺮ ﺑʋ= 66; ﻣﻮسی ﺒﺮﺍﻯ (ﻣﻴﻘﺎﺕ ووقت ملاقات = 548;ربّ ﺧﻮﺩ) ﺭﻓﺘﻨﺪ، &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ مرگ قبل از مرگ برای ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮس&#= 1740; و کاملان ولا= 740;ت موسی و ابراه= 740;م و زردشت هماﻥ &= #65256;ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣسیح ﻨﻮﺭ ﻣﺼA= 220;ﻔﻮﻯ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ&= #65267;ﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم رب= 17; ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ) ﻭﻣﻮسی آA= 255;ﻬﺎ ﺭﺍ به ( ﻄﻮﺭﺳﻴ&= #65256;ﺎ) ﺑﺮﺩ. (ﻣﮑﺎﻥ عباﺩﺕ ﻭﻋﺰﻟʋ= 74; ﺳﻠﻮﮐﻰ ضمن ولایت خو= 583; ). ﻣﻮسی ﻮ ﻗﻮم ا&= #65261; ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﻭ= ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ (ﺗﻴﻪ ﻭ ﺳ= ;ﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ) ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﭼﻬل ﺴﺎل ﻄﻮل کشید. ﻭﺑﺎ ﺍﻳA= 254; (ﻃﻮﺭ)یا ولایت وکوه مقدس ﻫﻤ&= #65166;ﻥ (ﻃﻮﺭ ﻭﮔﻮﻧﻪ ﺟ= ﺪﻳﺪ) ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ هر = 5203;ﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= (ﺳﻴﻨﺎ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺳﻨاء ) ﻭ= ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮ ﺩﺧﻮل = 5170;ﻌﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮت= 40; اﺳﺖ) ﻭﻣﻮسی آA= 255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻭ= ﺩﺍﻣﻥ کوﻩ عزلتگاه &#= 64404;ﺬﺍﺭﺩﻩ (ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻌﺪﺍﺩ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ، = 4400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1605;ُربّی اﻟﻬﻰ، ﻭﻇﻴﻔA= 258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎم کرﺩﻩ، ﻭ ﻣﻨﺘA= 224;ﺮ مَشیّت ﺍلهی &#= 65170;ﺮﺍﻯ عرﻭج ﻮﺍﺳﺮاء= ; ﺒﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﭙس &#= 65165;ﺯﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم صورت ﻤ᥹= 2;ﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ &= #65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &#= 65240;ﺎﺋﻢ، ﻣﻨﻮﻃ ﺒمَشیَ= ;ت ﺧﺎﺹ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺟﺪﻳﺪ ﻭ( ﺑِﺪﺍ&= #65263;) الهی اﺳﺖ، ﻳﻌ= ;نی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ و طبیعی ﻗﺒﻠﻰ،= ﻭﻇﻬﻮﺭ تجلّی ﺒﻌﺪﻯ م= ;قام ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺪA= 197; ﻗﺎﺋم قیامت گونه اﺳﺖ) ﻭﺩʋ= 97; ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﻮسی = 5262;ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ مُربّی ﺪ= ;ﻳﮕﺮ، ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﺤﻤﻴلی ﺒ= 5198;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺎ تجلّی ﺁﺧﺮ ﺧ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65194;. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻣﻮس= 40; ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ کوﻩ = 5219;ﻮﺭ ومعراج طور جدیدی ﺭﻓﺖ ﻭ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺼﺤﺒﺖ ﮐ= ﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ هفتاﺩ A= 255;ﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺻﺪﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻃﺮﻑ خود می ﺸﻨﻴﺪ᥽= 5;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ میان ووسیله = 5193;ﺭﺧﺖ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ (ﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴل اﺯ&#= 65259;ﻤﻪ ﻃﺮﻑ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ اﺯﺷ&#= 65184;ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261;ﻫﻨﻮﺯ ﻫم ﺒﺎ ﻫﻤﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺳﺎﻟک &= #65176;ﻨﻬﺎ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﺸﺠﺮ= 5257; ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻳﻌن= 40; ﭙﻴﺮ کامل الهی ﺨﻮ&= #65193; ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺩ، ﺍﻳﻥ ﻤﮑ&#= 65166;ﻟﻤﻪﻫﺎﻯ الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ (ﺷﺪﻥ) ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷ= ;ﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻋﻀ&#= 65262; ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮگی ﺪﺭ ﺩﺭ&#= 65191;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﺸﻮﺩ. ﺩﺭﺧﺘﻴکه ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺑﺮﮔﻬﺎﻳﺶ ﻭﺷ&#= 65166;ﺧﻪﻫﺎﻳﺶ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﻤﻴﺮ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺑﺮﮔﻴﻬﺎ ﻭﺷ&#= 65166;ﺧﻪﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ اﺯ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253;، ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ = ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ &= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻮسی ﺒﺎﻭﺭ ﻧ= 4401;ﺮﺩﻧﺪ، ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴم ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ ﺭ= ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ (ﻭ ﻧﺮ= ﻯ اﻟﻠﻪ ﺟﻬﺮة) ﮔ&#= 65236;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ می ﺨﻮﺍﻫﻴ= 605; ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺷﮑﺎ&= #65197;ﺍ ﻭﻋلنی ﻴﺎ ماد= ;ّی ﺒﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻥ = ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;، ﻭﺻﺎﻋﻘﻪﺍﻯ ا= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ، &#= 65165;ﻧﮕﺎﻩ (ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ&= #65255;ﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻴﻬﻮ᥷= 3; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺘﻌلق ﺒﺰ= 5251;ﺎن هاﻯ ﭼﻬﺎﺭﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﻭ ﻣﻮسی گفت ﺧʋ= 94;ﺍﻳﺎ ﺑﺒنی اﺳﺮﺍئی= ;ل ﭽﻪ ﺑﮕﻮﻳﻢ؟ (ﺍ&= #65267;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﺒ&#= 1604; ﻮﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐﻪ س&#= 1604;وک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥽= 6;ﺪ، ﻭلی ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘ= 5166;ﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧ&= #65194;، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧ&= #65194;ﺍ قرار ﮔﺮﻓﺘﻨ᥷= 4;. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﺑﻨﻰ إسراءئی&= #1604;ی یعنی ﺠﻮﺍﻧﺎ᥽= 3; ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪ&#= 65267;ﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮﻋﺮﻭج ﺒﻨﺰﺩ &#= 65165;ﻳل ﻮ ﺍﻳﻠﻴﺎ و ال= 607; ﻭ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻪ ﺿ&= #65252;ﺎ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﻫ= ُﺪﺍﺟﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻳ= ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ) ﻣﻮسی ﻨﻴﺰ ﺑﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ &= #65175;ﻮ، ﻳﻌنی ﻤﻮﺳﻰ، A= 165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻯ ﻭﺑﮑ&= #65208;ﺘﻥ ﺪﺍﺩﻯ (ﺧﻮﻳﺸﺎ&= #65253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﻮ ﺩﺭﻭﻳʌ= 08;ﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺘﻬم ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎ&#= 65193; ﻭﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺷ= 5194;ﻩ. ﻫﻤﺎﻥ اﺗﻬﺎم همیشگی ﻤﺎﻧﻨ= ﺪ، ﺩﻟﻴل گرﻓﺘﺎʋ= 97;ﻯ ﺴﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻮﻓ&= #1602; ﺒﻠﻘﺎﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; نوع بشریّت ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﻭ علائق ﮔﺬﺷ᥵= 6;ﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺻﺮﻑ ﻧﻈ&= #65198;ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘ&#= 65170;ل اﺯﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺍ= 5251;ﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳ= ﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﺸﻮﺩ) ﻣﻮﺳﻰ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﻥ ﺨﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭ&#= 1594; ﻤﻴﮕﻔﺘﻰ، ﻭﺧ= 5194;ﺍﻳﺖ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﮑﺎﻟﻤ&= #65258;ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﻴ&= #65194;ﻥ خدا ﺒﺮﺩﻯ ﻮﺑ@= 401;ﺸﺘﻥ ﺪﺍﺩﻯ) ﭘس ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻳﻥ عده ﺭﺍ ﺩ= 5261;ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ (ﺑﺎ= ﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﻧﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩ = 5191;ﻮﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺮﮒ ﻗﺒ&= #1604; اﺯﻣﺮﮒ، ﻧﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ سمبول نوع برتر ﺑﺮﺳﻨﺪ. A= 251;ﮕﺮﺍﻧکه ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﺯ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺒربّ ﺍﻟﻨﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﻮ&= #1587;ویان کامل ﺒﺸﻬﻮﺩ ʌ= 55;ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻴﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﭽﻮﻥ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮخی اA= 199; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺻ= ﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﮐﻤک &#= 65170;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺠﺪ= 5193;ﺍ ﺯﻧﺪﻩ و تولد = 5;قدّس الهی یافته ﻭ&#= 65169;ﺨﻠق ﺒﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺍ= 5255;ﺪ،ﻭﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥﻤﺤﻤﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﻟﺎ &= #65227;ﻠﻰّ،ﻭﻫﺮکا= مل الهی ﺪﻳﮕﺮ، ᥵= 5;ﺎ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻫﻤﻴﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌثت A= 261;ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﻧﻴﺰﻣﻴﮕﻮﻳﺪ= 548; ﮐﻪ ﻣﻮسی ﺒﺎﻧ= 5260;ﺎ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﻧ&#= 65260;ﺎﻳﺖ): ﻴﺎ ﻗﻮﻡ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪﻟﺎ ﻳُﺮA= 263; ﺒﺎﻟﺎﺑﺼﺎﺭ،A= 261;ﻟﺎ ﮐﻴفیة ﻟﻪ، ﻭ A= 165;ﻧّﻤﺎ ﻳُﻌﺮﻑ ﺑﺎﻳﺎ= 5175;ﻪ، ﻭﻳُﻌلم ﺒﺎﻋʌ= 48;ﺎﻣﻪ ﮐﻪ ﻣﻮسی ﺒﻤﺮ= ;ﺩم گفت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ A= 193;ﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ (ﻧﻪ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﺣتی ﺘﻤﺎم ﻤﺮA= 165;ﺗﺐ تجلّی ﺒﺮﺍﻯ غ= ;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﺪ&#= 1606;ی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﮕ&= #65198; ﺍﻳﻨکه ﺑﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﻭ ﻋﻠ= ﺎﺋم ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194; (ﮐﻪ ﺍﻳﺖ ﺍلهی &#= 65153;ﻳﺎﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭقُر= 0;ن ﻮﺍﻧﺠﻴل ﻨﻴﺴ= 5174;. ﮐﻪ ﮐسی ﺭﺍ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ ﻧمی ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑ&#= 65248;که ﺍﻳﺎﺕ ﺍلهی ﺪA= 197;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﻭ ﺳﭙس ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 76;ﺎ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﺎﺕ &#= 65261; ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﻋﻠ&#= 65166;ﺋم ﺮﺍﻩ ﺍلهی می ʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻴک = 5176;ﺠلی الهی ﻤﻨﺎﺳﺐ ʌ= 51;ﻘﺎم ﺮﻭحی هر ﺳﺎﻟʌ= 42;، ﻭﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻳ= ;ُﻌﻠﻢ) ﺍﮔﺎﻩ ﻭﻣﻄلع شدنی ،ﻭﻧﻪ چون ﻋﺎﻟِم ﺒ᥺= 8;ﻠﻮم مادّی، ﻭﻳﺎ ﺑ= ;ﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ علمی ﺒﻴﺸﺘﺮ ʋ= 65;ﻭ. (ﺍﻋﻠﺎﻡ) ﺟمع علم ﻮ ﭘﺮﭼم ﻮA= 259;ﻤﺎﻥ علاﻣﺎﺕ شهودی ﻣﻴﺎﻥ ᥷= 8;ﺍﻩ،ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﻮﺳﻴﻠﻪ، ﺩﺭﻳ= 705; ﻤﺴﻴﺮ ﻭﺳﻔﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴ&= #65166;ﻓﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨکه @= 404;ﻤﺮﺍﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻠ&#= 65166;ﺋم ﻤﻴﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺍﻋ&= #65176;ﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘ= ﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﺟﺎ &#= 64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﻋﻠﺎﻣت = 5170;ﻌﺪﻯ ﻨﻴﺎﻳﺪ، ﺍﻏﺎ= 5199; ﮔﻤﺮﺍهی ﻤﺴﺎA= 235;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺘﺮﮐ= ﺴﺘﺎﻥ ﺮﻓﺘﻥ ﻴﺎ ﺗﺮک &= #1587;لوک الهی ﺸﺪﻥ ﺍﺳʋ= 74;. ﻭ(ﻳُﻌﺮﻑ) ﻳﺎﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺷﻨ&#= 65166;ئی ﻮﺟﻮﺩﺟﺪﻳﺪ ﻭ &= #65267;ﺎﻓﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ اﺯ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫ= ﺮﻋﻠﺎﻣتی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻌﻠ&#= 65166;ﻣﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﺍلهی ع = 4;اُمّت ﻭ آﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧ&= #65192;ﺴﺘﻴﻥ اﺳﺖ. ﺑﻌﻠﺎﻣﺖ &= #65261;ﺑﻌﺪﻯ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65165;ﻳﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍئیل اﺯ ﻣﻮسی ﻨﭙﺬA= 267;ﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺍﺷﮑﺎﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ (ﺍﺻﺮ&= #65165;ﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﮐ&= #65258; حَقّ اﺳﺖ، ﻭﺑ= ;ﻬﺎﻧﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ غیر ﻓﻌّﺎﻝ، ᤨ= 0;ﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻧﮑﺸﻴﺪ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ) ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻣﻮسی اﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ&= #65194;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #65166;سخ ﺪﺍﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﻣ&#= 65198;ﺍ ﻧمی ﺒﻴﻨﻰ. ﻭل= 740; ﺒﮑﻮﻩ ﻭ ﺟﺒل ﻨ&= #64405;ﺎﻩ ﮐﻦ، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐ&#= 65262;ﻩ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭثاﺑA= 174; ﺷﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻤ&#= 65198;ﺍﺧﻮﺍهی ﺪﻳﺪ (،ربّ ﺍﺭ= 06;ی اﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻚ) ای ،ربّ ﻣﻥ ﺒᤨ= 5;ﺬﺍﺭ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨم <b= >(ﻘﺎل ﻠﻥ ﺗﺮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻟﮑﻥ اﻧﻈﺮ ﺍل= 740; اﻟﺠﺒل ) ﻮﻫﺮᤨ= 4;ﺰ ﻣﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍهی = 5194;ﻳﺪ، ﻭلی ﺒﮑﻮﻩ ﻭﺟ= 5170;ل ﻴﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻗُ&#= 65170;ﺎﻟﻪ و کَباله ﺧﻮﺩ= ﻧﮕﺎﻩ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﮑﻦ، ﻫﺮﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻳﻥ کوﻩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ = 5165;ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ&#= 1548; ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺣﺎﻟ&#= 65174; ﺳﺎمادّی صمدیّت ﻮﻭﺣﺪ= ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺧﻠﺴﻪ &= #65261;بی ﺤﺮکتی ﻮ ﺑﻴﺨA= 262;ﺩﻯ ﺴﺎﻟک پون مرده ای ﺪﺳﺖ ᥷= 3;ﺍﺩ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #1578;جلّی الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺭʋ= 65; ﺧﻮﺍهی ﺪﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ = ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﺩﺭﺟﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، &#= 65261;ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.= ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﻤﺘﮑﺒﺮ &#= 65193;ﻳﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ کوهی A= 192;ﻮﺩ ﺑﻴﻥ ﺒﻮﺩ، ﺑﺤ&#= 65166;لی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺩﻩ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﻟﺖ &= #65191;ﻠﺴﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= (ﻭﺟﺪ و یافت ) ﺍلهی ᥹= 2;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻧﻪ = ﺑﺎ ﺗﻮﺍﺟﺪ و خواست خود .ﺍﻣ= ﺎم ﺮﺿﺎ می گوﻳﺪ (= 5165;ﺳﺘﻘﺮ ﻣﮑﺎﻧﻪ) ﻳﻌنی می ﺒﻴنی که ﺳ᥼= 0;ﻮﻃ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻮﻩ &#= 65203;ﺎﻗﻄ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺰ= ﺭگ ﺑﻴنی ﺸﺨﺺ ﺳﺎ= 5247;ﻚ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﺴﻪ= ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﺨ= 5262;یش ،ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ، ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﺧ&= #65262;ﺍهی ﺪﻳﺪ. ﻳﻌنی ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ تجلّی ﺑﻌﺪﻯ ᥵= 0;ﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺧﻮﺍه= 740; ﻴﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﻣﻮﺳﻮﻳﺎﻥ ﺪﺭ &= #65165;ﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺍﻟʌ= 36;ﺼل ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ رسیده و می ﺮﺳ= ﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253;در ولایت الهی پنجم ﺒﺸﻬﻮﺩ ʌ= 55;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎ&#= 65253; که در ولایت الهی ششم ﺑﻨﻮ= ﺭ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﻗﺘﻴکه ﮐﻮﻩ = 5261; ﺟﺒﻞ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺘﻠﻔﻈ ﺼﺤﺮﺍﺋ&#= 65264; (ﮔَﺒَل و ﻗﺒﻠA= 258;) ﺭﺍﻧﻴﺰ ﮔﺒﻠﻪ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻳﻌنی ﺼﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳ= ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﺎﻟ&#= 65258; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻮﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺒﻠ= ;ﻪ (کعبه مکّه) ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺴﻤ&#= 65170;ﻮلی مادّی اﺳﺖ که شهودی بدنبا= 04; ندارد .ﻭﻫﺮﮔᥴ= 6;ﻩ ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﻘ&#= 65170;ﻠﻪ مادّی و قشری گری عبادی ﻓﺮ&= #65261; ﺭﻳﺨﺖ، ﻭﺳﺎﻟ= 705; ﺘﺮک ﻮﺍقعی ﻘʌ= 08;ﺮﻯ گرﻯ و آخوند پرستی، ﻭﭘﻴﺮ= ﻭﻯ اﺯ ﻇﻮﺍﻫﺮ غی= 85; الهی ﺍﺳﻠﺎم ᥾= 2;ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ&#= 65208;ﺮﻯ تمامی مذاهب = 605;شرک الهی گرﺩﻳﺪ، = ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩها ﺩﺳﺖ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﮑلّی ﻄﺮﺯ = 5235;ﮑﺮ ﺳﺎﻟک اﺯ ﻗﺸﺮ= 5263; ﮔﺮﻯ ﺒﺴﻤﺒﻮل= 740; عرﻓﺎنی ﻤﻴﺮ᥸= 3;ﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ربّ ﻣﻮ= 587;ی ﺒﺮﺍﻯ کوﻩ ﻣﺘ= 5184;لی ﺸﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﺻﺪ&#= 65165;ﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ کوﻩ ﻭ ﻗ&#= 65170;ﻠﻪ ﺍﻭ، ﻭﻗﺒﺎﻟﻪ و کباله ﺍﻭ ﺑ᥺= 0;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﮐﻮﻩ ﺑﮑﻠﻰ (ﺩک و کوبیده ﻮ ﺧﻮ= ;ﺭﺩ) ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #1587;ی ﻨﻴﺰ ﺑﻴﻬﻮﺵ ﺷ&= #65194;، ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺻﻌﻘﻪ) ᥴ= 9;ﻴﺨﻮﺩﻯ هرﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺧA= 248;ﺴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262; ﻭﺟﻮﺩ مادّی ᥾= 2; ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﻧﻔس أمّاره= ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪ، ﻭ&#= 65251;ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺮA= 165; ﺑﭽﺸم ﺪﻳﺪ. ﻭل&#= 1740; ﭽﻮﻥ ﻤﻮﺳﻰ (ﺍﻓ= ﺎﻗﻪ) ﻳﺎﻓﺖﻭﺑﻬﻮﺵ &#= 65165;ﻣﺪ، ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗ&= #65262; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺤﺮﻓﻬﺎ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻣﻥ ﺒ&#= 65176;ﻮ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ. = ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺶ ﺍﺯ &= #65251;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺴﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﺭﺍ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮ &#= 64400;ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﺘﻮفیق A= 208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻤﻴﺮﺳA= 194;، ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65175;ﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 170;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳ&#= 65194;. ﻭلی ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣ= 5268;ﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ عمدا و با قصد &= #65175;ﻘﺼﻴﺮ ﺍﺧﺮحَجّ کعبه) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = 5169;ﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺩﺍﺕ &= #65175;ﻘﻴّﻪ ﻗﺒلی ﺪﻭﺭﻩ ﺳ= 5248;ﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻤ&= #65262;سی ﺒﻌﻘل ﻮﻫﻮﺵ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 65175;ﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻪ، ﻭﺍﺭﺯﻳﺎبی ﻤA= 228;ﺎنی جدید ﻨﻤﻮﺩ. ﻭA= 165;ﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﻳک ﺘ&#= 65184;ﻠﻰ ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5203;ﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ،ﻭﻗﺒﻮ= 04; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﻭ= 5165;ﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳفی که ﭘʌ= 68;ﺮﺍلهی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ &= #65170;ﻘﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮʌ= 55;ﻮﺭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ مجسّم مادی ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮ، ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ مجسّم انسان= 40; ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ، ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ = ﮐﺸﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان، ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ زند = 7; ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀﻮ= 5263; زند&= #1607; انسانی ﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﮐﻪ سلوک الهی<= /span>، ﺩﺭ ﻧ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ﻨ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ هم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ= 5262;ﺩ.ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﻬﻮ= 5193; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮس= 740; اﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭﺍﻥ ﺪﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻤﻨ&#= 65166;ﺳﺐ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ عرﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭﻃA= 198;ﻳﻘﺖ ولایت سلوکی ششم ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮA= 193;ﻩ، ﻭﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮﻙ= 548; ﻭﺗﻮضیح ﻨﺪﻳʋ= 94;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮکی ﺒﻄﺮﻳA= 240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭلی = 75;ﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻮسی ک= 85;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ= ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ= ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣأﻣﻮﻥ خلیفه عبّاسی ﻨﻴﺰ ﮐ= ;ﻪ ﺣﺎﺿﺮﺑﻮﺩ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺮﺿﺎ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳ&= #65206; ﮐﺮﺩ، ﻭﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻣﺎﻣﻮﻥ ﺮﻭﺷﻨ&#= 65236;ﮑﺮ ﺑﻮﺩ، ﻭلی سالک الهی ﻨﺒ&= #65262;ﺩ چه رسد که خلیفه وجانشین محم= 83; و خداوند باش= 583;. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﻭﺷ&#= 65253; ﻔﮑﺮﻫﻤﻴﺸﻪ متردد و ﺳﺮﮔﺮ= ;ﺩﺍﻥ ﺒﻴﻥ عقاﻳﺪ م= 5;دّی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﺍ مادّی ﻮﻣﻨﻄق= ی ﻮﻋﻠمی سطح عقل نوع بشری اﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﻟﻘﺎﻯ اﻭ، ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣ= 5268;ﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ او یک ﺪﻳﻨﺪﺍʋ= 97;ﻯ ﻘﺸﺮﻯ مشرکانه ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ= ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح اﻭA= 197;ﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳنی = 5262;ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1329 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ53ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ٴﻴﺖ ،= 85;بّ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻠ= ;م ﺘﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ &= #65170;ﻤﺸﺎﻫﺪة ﺍﻟﺎﺑﺼﺎﺭ، ﻏ= 5268;ﺮ ﺍﻥّ اﻟﺎﻳﻤﺎA= 253; ﺒﺎﻟﻐﻴﺐ، ﻣَA= 253; عقد ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ = ﭼﺸﻤﻬﺎﻯ ﺘﻥ اﻭﺭﺍ ﻧﺪﻳ&#= 65194;ﻩ، ﻭلی اﻳﻤﺎﻥ ﺒA= 232;ﻴﺐ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﺍﺯ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺪﻝ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ &= #65262;ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺘﺌﻮﺭﻳﻚ، ﺑﺎ= 4400;ﻤک عقل ﻮﺍﺳﺘﺪﻟʋ= 66;ﻝ، ﺍﻣﺮﻯ غیر اﺯʋ= 65;ﻳﻤﺎﻥ عملی ﻴﺎ (ﺍﻭم A= 262; ﺳﻠﻮﻙ) ﺍلهی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭٴ&#= 65268;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻪ ﻓﻘ&= #65220; ﺒﺮﺍﻯ ﻧﺎ ﺑﺎﻭ&= #65197;ﺍﻥ الهی ﻮﺟﻮﺩ ﻧʋ= 94;ﺍﺭﺩ. ﺑﻠکه ﺑﺮﺍﻯ ﺒ= 5166;ﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻨﻈ&#= 65198;ﻯ ﻮﻋﻘلی ﺒﺎ ﺻﺤ= 5174; ﻭ ﻳﻘﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭ= ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻳ= 5252;ﺎنی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی زﻳﺮﺍ (ﺭﻭٴﻴﺖ) &= #65191;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭ&= #65261;ٴﻴﺎﻫﺎ، ﻭ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ تجلّی الهی ﺪ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﻋﻘﺪ) ﮔﺮﻩ ﻭ ﺍ᥽= 5;ﻌﻘﺎﺩ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺤ&#= 64401;م ﺪﺭ ﺩﻝ، ﻭ ﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﻴﺎ ﻓﻮآA= 193; ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺩﺍﺧل ﺪﺭﻭ&#= 65253; ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻧ= 5258; ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ. ﻭﻟ= ﻰ (ﻭﺟﻮﺩ)ﻏﻴﺮﻏﻴ&= #1576;ی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮ&#= 65203;ﺎﺕ مادّی ﺮﺳﻴﺪﻩ= ; ﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﻮﺣﻮﺍس ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﻭ ﺑﺎﻭ= ;ﺭﻯ (ﺑﻐﻴﺐ ﻭﻧﺪﻳﺪ&= #65257;) ﻗﺒﻠﻰ،ﻣﻨﺠﺮ = 5169;ﺮﻭٴﻴﺖ ﻭ(ﺩﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ&= #65263;) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻋﻠﻢ = ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻨﺪﻳﺪﻩ، ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺪﻳﺪ= 606;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ح&= #1614;قّ اﻟﻴﻘﻴﻥ اﻳﻨA= 194;ﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ.<o:p></o:p><= /p> حدیث 1330 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ53= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= ﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺭﻭٴ= ;ﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤَﻥ ﻮﺻﻒ ﺍʌ= 47;ﻠﻪ ﺑﺨﻠﺎﻑ ﻣﺎ ﻭﺻ&= #65234; ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻘ&#= 65194; ﺃﻋﻈم اﻟﻔﺮی¡= 7;ة علی اﻟﻠﻪ،ﻗﺎ= ;ﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﺎﺗﺪ= 5197;ﮐﻪ ﺍﻟﺎﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﻫ&= #65262; ﻳﺪﺭک اﻟﺎﺑﺼA= 166;ﺭ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ &= #65165;ﻟﺨﺒﻴﺮ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺄﺑﺼﺎ&#= 65197; ﻟﻴﺴﺖ هی اﻟﺄA= 227;ﻴﻦ، ﺍﻧّﻤﺎ هی اﻟʋ= 66;ﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟتی فی اﻟﻘ᥼= 8;ﻮﺏ، ﻟﺎ ﺗقع علیه ᥴ= 5;ﻟﺎﻭﻫﺎم ﻮ ﻟﺎ ﻳﺪﺭک کی= 601; ﻫﻮ ﻫﺮﮐس ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺘﻥ ﻮﺻﻒ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻨ&#= 65204;ﺒﺖ ﺩﺭﻭغ ﺮﺍ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﻬﺎ = ﺩﺭک ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭل= 40; اﻭ ﺩﻳﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 64381;ﺸﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺧ= ;ﺒﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻫﺮﭼﻪ (ﺑَﺼَﺮ)ﻫﺎ ﻣﺤ&#= 65204;ﻮﺳﺎتی ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻣﻴ&= #65170;ﻴﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒتصوّر ﻭﺗﻤﺮ= ;ﮐﺰ ﺳﻠﻮکی ﺒﻴﺎﺑA= 256;ﺪ، ﺍﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﻭﺑﻴ&= #65256;ﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺑ= 5166; ﺧﺒﺮ ﺍﺯﺩﻳﺪﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺪﺭﻭنی آﻧﻬﺎ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻫﺴ&= #1578;ی ﭽﺸمی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻟﻄ= ﻴﻒ ﻭ ﺭﻗﻴق ﺪﺭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﺷ&= #65268;اء ﻨﻔﻮﺫ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﺻلی اʋ= 99; ( ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺩﺭ= ﻫﺴتی ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﻥ الهی ﻨﺘﻴﺠﻪ ʋ= 93;ﻳﺪﻥ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭼﺸم &#= 65176;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه إ= 5169;ﺼﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﻣﻄﺮ&= #1581; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣ= تی اﻭﻫﺎم ﻔﮑﺮﻯ= 48; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭک اﻳﻥ کند š= 8;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﺸم ﺘﻥ ﻮ= ﭼﺸﻢ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻥ ﻘﺎ&= #65193;ﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﺎ= 5197; ﭼﺸم ﺪل ﺮﺍ ﺑﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭽﺸم ﺪل ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ تَجلّ= ;یات ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﺎ&= #65193;ل ﻤﻘﺎم ﺸﺨﺺ ﻧﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺒﻴﻨﺪ. = ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ،رب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎن ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺸﺮ&#= 65263;، ﻭ ،ربّ ﺍﻟﺄﺭʋ= 69;ﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﺧﺪﺍﻯ &#= 65252;ﻄلق ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑ&= #65194; ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧ&= #65262;عی ﺒﺎﺯ ﺩﻳﺪنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭلی ا= 5267;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎک= 740; ﻮ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺩل ﺨ&= #65262;ﺩ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﺘﺠلی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65198;ﻭحی ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ = تجلّی ﺠﺪﻳﺪ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺸﺨﺺ، ﻣﺴﺘﻠﺰ= 605; ﻤﺮگ اﺯﺧﻮﻳﺸA= 176;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺗﺮک = 5212;ﻔﺎﺕ ﻧﻮع کنونی ﺨﻮ= ;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺤﺪﻯ که ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ لمعرفی خداوند ﺍﻳﻥﺘ= ﺮک ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﻤﻴﺴ&#= 65198;ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻘﺒﻠﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ اﺑ= 5176;ﮑﺎﺭﻯ ﻮﺭﻳﺎﺿتی ﺪﻳ@= 405;ﺮ، ﺑﺸﻬﻮﺩ تجلّی الهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋ = 5; ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﻗطعی ﺒﺮﺍﻯ ﻨA= 184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65194;ﺭ آینده،ﻭ ﺩﺭک = ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﻳﺪ= 5165;ﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، A= 165;ﻧﻄﻮﺭﻯ که ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، &#= 65261;ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻭﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍ&#= 65263; الهی (ﻭﺟﻪ ﻭﺟA= 268;ﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّل = 5204;ﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩA= 193;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪنی &#= 65198;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺎﻭ&#= 65197; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ= ﻏﻴبی ﻮﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1331 - = 5165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺭﻭٴﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۴؟ ص؟ﺤﺎر ) ﻨﻌم ﺮﺁﻩ= ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﻓﺄﻣّﺎ ﺭﺑّﻨA= 166; جلّ ﺠﻠﺎﻟﻪ، ʌ= 35;ﻠﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺃﺑﺼﺎ&#= 65197; ﺣَﺪَق اﻟﻨﺎ᥺= 3;ﺮﻳﻦ،ﻭ ﻟﺎ ﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ ﺃ= ﺳﻤﺎع اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻥ = ﺁﺭﻯ ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ،ربّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﻳﺪﻩ ( ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ= ﻤﺪﻯ ﭽﻮﻥ اﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ﻕ، تأیید ﮐﻨﻨﺪﻩ= ; ﺍﻳﻥ ﺮﻭ= ;ٴﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻭ &#= 65255;ﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ(،رب¡= 7; ﻣﺤﻤﺪ) ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65165;لهی اﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤ= 5252;ﺪ ﺩﺭ نور ﻗﺎﺋم = 85;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺠﺒﺮئ= 40;ل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﻘﺒلی اﺯﺍﻥ ﺸA= 260;ﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ،ربّ ﻣﺤﻤﺪ ﮔʌ= 36;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ،= ربّ ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ کا= 5251;ل ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ،ربّ ﻣﺮﺑّی ﻮﺗﺮﺑA= 268;ﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﺩﮔﺎﺭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257;، ﻭ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺵ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣتی اﻧﺒﻴA= 166;ﻯ ﻘﺒلی اﺯ ﺍﻳﻥ = 4345;ﺮﻭﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﻤA= 188;ﺮﻭم ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺷﻬﻮﺩ ،ربّ ﻗʋ= 66;ﺋم ربّ النوهع بشری ﺮﺍ ﻧﻴﺰ A= 255;ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ) ﻭلی ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪل ﺪﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ أجل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ= 5197;ﻋﻈﻤﺖ ﻭﺟﻠﺎل اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺘﻥ ﻮﺣ&= #65194;ﻗﻪ ﭼﺸم ﺘﻥ هر <= /span>ﻧﺎﻇﺮ= 5263;، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮔﻮﺷﻬ&#= 65166;ﻯ هر ﺷﻨﻮﻧﺪﻩﺍA= 263; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐﻠ&#= 65166;ﻣﺶ ﺭﺍﺑﺸﻨﻮﺩ. ﻫﺮ&= #64400;سی اﻳﻥ ﭽﺸم ﺘﻥ ﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ مادّ®= 0; ﺮﺍ، می ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ= 5268;ﻨﺪ. ﻭﺑﺮخی ﭽﺸم ﺪ= 04; آﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺗﻔ= 4401;ﺮ ﺧﻮﺩ تصوّرﮐʌ= 56;ﻨﺪ،<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﻄ᥾= 2;ﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺫﻫ᥽= 6;ی تصوّرﻯ ﺒﺮﺍﻯ= ; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧﺎﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﺸﻢ ﺩل &= #65194;ﺭ ﺭﻭﺡ، ﺑﺎﺯ ﻧﻴ&#= 65166;ﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﭽﺸم ﺬﻫ&#= 1606;ی ﻮ ﭼﺸم ﺘﻥ هست. &#= 65261;ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﭼA= 208;م ﺪل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳʋ= 94;آﻟﻴﺴتی ﺒﺮﺍﻯ ﺬﻫﻥ اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺗ&= #65166; ﺑﺘﻮﺍﻥ اﻧﮕﻴ= 5200;ﻩ ﺍﻳﺪآل ﻄﻠبی ʌ= 62; ﻳﻬﻮﻩ ﺟﻮئی ﻮﻫُﺪﺍ = 08; خدا ﺧﻮﺍهی ﺪᥴ= 5;ﺷﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻥ ﭽ&#= 65208;م ﺪل ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﺵ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ، = 5165;ﺯ ﻃﺮﻳق اﻳﻥ ﭽﺸ= 605; ﺪل ﻴﺎ ﻓﻮآﺩ ﻳ&#= 65166; همان ﮊﻧﺘﻴک ᥷= 8;ﻭحی ﻮ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&= #65257; ﺧﻮﻳﺶ، ﺍﻧﻬم = 5194;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﺑﺎ ﮐ&= #65252;ک ﻮ مَشیّت ﻗﺒل= ی اﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺎ ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65261;ﭘﺎک ﻛﺮﺩﻥ آﻟﻮﺩﮔ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺍﮔﺎﻩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻴک &#= 65176;ﺠلی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ معرفی شده خد= 575;وند ،ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥعاﻣل ﻮ ﺻﺎﺩق ﺒﺎ ﺍﻥ&= #1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ ربّ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳA= 194;نی حبرئیل، ﻭﻳﺎ = ،ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺠﺎﻯ &#= 65194;ﻳﺪﻥ ﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ر&#= 1576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.<= o:p></o:p> حدیث 1332 - A= 165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺣﺪﻳ&#= 1579;ی (ﺝ۴ﺹ54ﺭ) ﺩﺭ ﭘﺎسخ اﻳﻨ= 05;ه ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ (ﻣﻌﺎﺩ ﻗﻴﺎﻣﺖ)= ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؟ ﭘﺎس= 82; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣ&= #65166;ﻳﺪ: <= b>ﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗʌ= 28;ﺎلی عن ﺬﻟک علوّﺍ= ﮐﺒﻴﺮﺍ، ﺍﻥّ اﻟﺎﺑﺼﺎA= 197; ﻟﺎ ﺗﺪﺭﻙ، ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻟﻮﻥ ﻭ ﮐ= ;ﻴفیة ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟ&#= 1602; اﻟﺎﻟﻮﺍﻥ ﻮ ﺍ&#= 65247;ﮑﻴفیة ﻣﺤﺎل ا᥸= 3;ﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﻥ ﺒ&= #64381;ﺸﻢ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65197;ﻧگ ﻮ کیفیّت ( ﻳﺎ A= 211;ﻮﺭﺕ ﻭﻫﻴﺄﺕ) ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق آﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ (ﻣﻌﺎ= ;ﺩ) ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻥ ﺒﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﺩﻳﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ = (ﻣﻮﻋﺪ ﻋﻮﺩ) ﻳﺎﻭﻗﺖ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ بجهان ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫم ا= 4400;ﻨﻮﻥ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﻭﻋﻮﺩ ﻭ ﺍ= ﻋﺎﺩﻩ ﺑﺨﻠﻖدر تولد دوم الهی پس از مرگ قبل از مرگ ﻭ ﺯﻧﺪگی ʌ= 40;ﺒل اﺯﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺘﮑﻤﻴل کننده= ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ، ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ = ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﺳﻔﺮ (ﺑﺨ= ﺪﺍ ﻭ ﺩﺭﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ) ﺑﺨﻠ= ;ﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤ= ﺎمی اﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﺳﻔ&#= 65198;، ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ،ربّ ʌ= 55;ﻴﺰ، ،ربّ ﻣﺤﻤﺪ قائم ﺍﺳﺖ، ﻭ᥽= 5;ﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺏ ﺗﻤﺎم هستی اﺳﺖ. ،رب= ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﻭ= 5191;ﺪﺍﻯ ﺘﻤﺎمی اﺭﺑﺎʋ= 67; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻳﻦ (ﻣﻌﺎﺩ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣت ﭙ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺩ = ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺗﺠﺪ&#= 65267;ﺪ آیندهﻫﺎ ﺑﺼﻮ= ;ﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪها ﺻﻮA= 197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣ= سخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺣ&= #1578;ی ﻔسخ گیاهی و گندیدگی ﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺭﻭﺯ ﻣﺤ= ﺸﺮ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺭﻭ&#= 65199;( ﺣﺸﺮ ﻭ ﺣَﺸﻮ بزور طپاندن ) &= #65261; ﺩﺭﻭﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﺭ&= #65235;ﺘﻥ ﺮﻭﺡ ،ﻭﻣﺤﺸﻮ= 5197; ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ ﺷﺪﻥو هم نوع شدن،ﻭ ﺣﺸﻮ ﻭ A= 175;ﺰﺭﻳق ﺮﻭح ﺒﺰﻭﺭ ﺩﺭ &= #65255;ﻄﻔﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی &#= 65188;ﻴﻮﺍنی اﺳﺖ، ﺗﺎ ﻗﻴﺎ= 5251;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ (ﻗﻴﺎم = ﻮ ﺳﺮ ﭘﺎ) ﺷﺪﻥ آﻧ= ﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= ﭘس ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺭ&= #1614;ﺣِم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺴﺮ ﭘﺎ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ= ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻤﺎﺩﺭ ﺑﺪﻭﻧﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐ= س ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﮐﻮﺭ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ تجلّی الهی ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺍﻧﺠﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ ﻨﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺟﺰ بی عقلی ﻮﻧﺎﺗ= ;ﻮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﭽﺸم و حواس ﻮ ʋ= 95;ﻫﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺒﺮ= ﻯ ﻫم اﺯ ﭼﺸم ﺪل = 5256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﻣﻌﺎﺩ) ᥶= 3;ﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174;، ﻭﻣﻮﻋﺪ ﻭﻗﺖ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﺭﺕ ها= 740; ﻧﻮعی اﺳﺖ. ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﻣﺮﻭﺯ، ﭘس ﺍA= 199;ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭسال اﻧ᥵= 6;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی سوم ﺨ᥾= 2;ﺩ، ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #1578;ی نوع برتر ویا فصب نوعی ﺒﺮﺗ= ﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ= ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ در مفهوم لفظ (ﺭﺟ= ﻌﺖ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #65183;ﺴمی ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 740; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴم &#= 65176;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65256;ﮕﺎمی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭ&#= 1614;ﺣِم ﻴک ﻤﺎﺩﺭ ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ، فرشته گونه و &#= 65199;ﻳﺒﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﻭﻣﺘﻤ&= #65194;ﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺁﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺧ= ﺎﻧﻮﺍﺩگی ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﺘﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﺑﻬﺸتی ﻮﺍلهی= ; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺗﻔﺎ= ﻭﺗﻰ ﺑﻴﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣ&= #65166;ﺩﺭﻯ ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺘﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﻳک ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺒﭽﺸم ﻨمی ﺒﻴA= 256;ﻴﻢ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺎ ﻣ= 5198;گ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ بشری¡= 7;ت ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﺎ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 153;ﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ آینده= ; ﺣﻴﻮﺍنی ﺘﺤﻮﻳل ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﻤﺎ&#= 65193;ﺭ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65264;، ﺩﺭ ﻳک گَلّه ᥴ= 5;ﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ &#= 65251;ﻴﺎﻥ ﺠﻨﮕلی یا ﺻﺤʋ= 98;ﺍ، ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻘﺒ&#= 65166;ل ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺗﺮﺳﻨﺎک اﺳﺖ= 48; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺰﺍﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗ= ﻌﻘﻴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﻴ&#= 65194;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨ&= #65174;ﺗﺮ ﺗﺮﺳﻨﺎک ﻮ ﺩﺭ&#= 65193;ﻧﺎک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩق ﺸﺮﻃ ﺪﻳ&#= 65194;ﻥ ﺒﭽﺸم ﺮﺍ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺭﻧگ ﻮﺷﮑل لاﺯم است ﺗﺎ ᤦ= 0;ﻴﺰﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻗﻄ= ﺮﻩﺍﻯ آﺏ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ &#= 65194;ﺭﻳﺎئی اﺯ ﺁﺏ ﺩﻳﺪنی = 5256;ﻴﺴﺖ. ﺟﺴم ﺸﻔﺎﻑ ﺍﻧ&#= 65228;ﮑﺎس ﻧﻮﺭ ﺭﻧﮕﻴﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﺗﺎﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻭﺷﮑﻞ ثاﺑتی ﻨﺪﺍﺭ᥷= 3;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻓظﻪ &= #1578;صوّرﺵ ﻣﺤﻔﻮﻇ گرﺩﺩ. &#= 65193;رﺁﻣﻴﺐ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ متغ= 40;ّر ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺸﮑل ث= 575;ﺑتی اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺩﻳ= 5194;ﻩ ﺑﺸﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭلی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﭽﺸم ﻮ = ﺫﻫﻦ، ﺑﺮﺍﻯ تصوّر ᥴ= 5;ﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ، ﻗﺎ&#= 65193;ﺭ ﺑﺪﻳﺪﻥ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. = ﺑﻠکه ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺸم ﺪل &#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﺍﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎﻫﺮ = ﻃﻮﺭﻯ که ﺧﺪﺍ ﺻﻠﺎح = 5194;ﺍﻧﺴﺖ ﺑﺴﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ &#= 65170;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬم ﺒﻄﻮﺭ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭ= ﻭٴﻴﺎ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ، ﺩﺭ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺨﻮﺍ&#= 65167; ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺗ= 5200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻧ= 5258; ﻓﻘﻄ اﻣﺮﻭﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﺭﺍ ﻧمی ﺒﻴﻨﻨﺪ،ʋ= 93;ﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﻌﺎ&= #65193; ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65193;ﻭﭼﺎﺭ ﮐﻮﺭﻯ ﺒﭽﺸم ﻮ&#= 65227;ﻘل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻤ= ﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. = ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ54ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺪﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ، ﺭؤﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﭼﻪ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻭﻫﻴﺄتی ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&= #1587;خ ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﺍﻯ ﻓ&= #65248;ﺎﻥ، ﭼﻘﺪﺭ ﺯﺷﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ʄ= 00;سی هفتاد ﻳﺎ ﻫﺸ᥵= 6;ﺎﺩ ﺳﺎل ﺪﺭﻣﻠک ﺨ= 5194;ﺍ ﺯﻧﺪگی کند ﻭ ʋ= 65;ﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭ &#= 65169;ﺨﻮﺭﺩ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻠک ﻮ &= #65255;ﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳ&= #1578;ی ﻨﺸﻨﺎﺳﺪ ( ﻭ ﺍﮐ= ;ﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫن= 740; ﻮﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ک= 615;لّی نا ﺩﻳﺪﻩﮔﺎﻥ = 575;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺑسلوک الهی ، &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﻭﺍقعی ﺨﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪ، ﺍﻗﺪام ﻨﮑﻨﺪ. &#= 65261;حَقّ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭحَق¡= 7; ﺴﭙﺎس ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; عمر ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ = 5165;ﺩﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﭽﺮA= 267;ﺪﻥ ﻤﺸﻐﻮل ﺒﻮﺩﻩ= 548; ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻌﻤ&= #65174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧمی ﺸ&#= 65256;ﺎﺳﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻌﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ،ﮐﻪ ﺍﻯ ﻤﻌﺎﻭ&#= 65267;ﻪ: اﻥّ ﻤﺤﻤﺪﺍ ﻟ= م ﻴﺮ ﺍﻟربّ ﺗﺒA= 166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺒﻤﺸ= 5166;ﻫﺪة ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65253;ّ اﻟﺮﻭٴیة ﻋلی= ﻮﺟﻬﻴﻦ، ﺭﻭٴیة ﺍﻟﻘﻠʋ= 68; ﻭ ﺭؤیة ﺍﻟﺒﺼﺮš= 8; ﻓﻤﻥ عنی ﺒﺮﻭیة ﺍ᥼= 7;ﻘﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻴﺐ، ﻭ&#= 65251;ﻥ عنی ﺒﺮﻭٴیة ﺍ= ;ﻟﺒﺼﺮ، ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﺑﺎﻟ&= #65248;ﻪ ﻭ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ، ﻟ&#= 65240;ﻮل ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣ= 5253; ﺸﺒّﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﮐﻪʋ= 91;ﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﻩ &= #64380;ﺸﻤﺎﻥ ﺘﻥ ﻨﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﺮﺩﻭ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﮑﻰ &= #65197;ﻭٴﻴﺖ ﺑﺪﻝ،ﻭﻳکی ﺪʌ= 67;ﺪﻥ ﺒﭽﺸم ﺘﻥ اﺳﺖ. &= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺮ&= #65261;ٴﻴﺖ ﻗﻠﺐ ﻭﺩل ﻨﻤﻮ&#= 65193;، ﻣﺼﻴﺐ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ = ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ، ﻭﺩﺭﺳﺖﻋﻤل ک= 85;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ = ﻧﻈﺮﻯ ﻮﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺪﺭ سلوک الهی = ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = ﺍﻳﻥ ﻔﻬﻢ ﻧﻈﺮﻯ ﺪﺭ&= #65203;ﺖ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺍ&= #65167; ﻭثوﺍﺏ، ﻭﻫﺪʌ= 33; ﮔﻴﺮﻯ ﻮﻋﻨﺎﻳتی ﻤﻌA= 240;ﻮل ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ، ﺗﺒA= 194;ﻳل ﺒﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴ= 5253; گرﺩﺩ) ﻭﻫﺮﮐس = 4400;ﻪ ﺑﺮﻭٴﻴﺖ ﭼﺸم عناﻳﺖ ﻭﺗﻮﺟʌ= 58; ﺩﺍﺷﺖ ( ﻭ سعی ﺪﺍﺷﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﺨﺪﺍ &= #65197;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ مادّی ﺍﺯﻫﺮ ᥷= 3;ﻳﺪنی ﺒﭽﺸم ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ تصوّرﻯ ا= ;ﺯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ &= #65256;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺨﻄﺎ، ﻭﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ثوﺍﺏ ﻭﺣتی ﭙ¡= 5;ﺮﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ= ; ﺼﻮﺭﺕ ﮐﻔﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ &= #65169;ﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ( ﻭﻋﻠﺎﺋ= م الهی ﺪﺭﮐﺎﻣ᥼= 8;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ) ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪ= ;ﻭﻥ کاﺭﺑﺮﺩ ﺍﻳﺎA= 173; ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﻳﮕA= 198; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎسی ﻮ= 5191;ﺪﺍ ﺑﻴنی ﻨﻤﺎﻳﺪ= 48; ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﻓﻴقی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﻭﻫﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻭ = ﺑﺪﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ الهی با ﻭﺳﺎﺋ= ;ﻄ الهی ﺒﺪﻳﺪﻥ ʌ= 08;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﻓ&#= 1602; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺧﻮ&= #65193;، ﺍﺯ ﺗﺠلی ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻨﻬﺎئی ﺨﻮﻳﺶ = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤل کرA= 193;ﻩ، ﻭﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ &#= 65261;ﺍقعی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳ= ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﺒﻴﻪ = ﺧﻠق ﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺟﺎﻫل &#= 65170;ﻮﺩﻩ،ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺟﻬﻞ ﺑﺮ&= #65227;ﻘل اﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ شده ،ﻭﺩﺭ ﮐﻮʋ= 97;ﻯ عقلی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺫﻫن= 740; هرﮐسظ ﺍﺯ ﺗﻮʌ= 11;ﻴﻔﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،= 5227;ﻤﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺷ&= #65170;ﻴﻪ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻮﮐﻴ᥻= 4; ﺍﻋﺒﺪ ﻣﻥ لم &#= 65155;ﺭﻩ؟ ﻟم ﺘﺮﻩ ﺍﻟﻌﻴ&#= 65262;ﻥ ﺒﻤﺸﺎﻫﺪة ﺍﻟ= 5228;ﻴﺎﻥ، ﻭ ﻟﮑﻥ ﺮﺃﺗﻪ ﺍ= ﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺤﻘﺎیق اﻟﺎʌ= 67;ﻤﺎﻥ، ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ اﻟ&#= 65252;ﻮٴﻤﻥ ﻴﺮﻯ ﺮﺑّﻪ ﺑﻤ&#= 65208;ﺎﻫﺪة ﺍﻟﺒﺼﺮ،ﻓﺎﻥ= 17; کُلّ ﻣﻥ ﺠﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ = ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﺮؤیة ﻓﻬA= 262; ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﻭﻟﺎ= 5169;ﺪ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﻤﻥ اﻟﺨﺎﻟﻖ، ﻓﻘA= 194; ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺍﺫﺍ ﻣ&= #65188;ﺪثا ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ، ﻭﻣ= 614;ﻥ ﺸﺒّﻬﻪ ﺑﺨﻠﻘ= 5258; ﻓﻘﺪ ﺍﺗّﺨﺬ م= 593; اﻟﻠﻪ ﺷﺮﻳﮑﺎ </= b>ﭼﮕﻮﻧﻪ ،ربّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﺪﻳﺪﻩﺑﺎﺷﻴم اوﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳت®= 0;م (ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﺎ ﻫ&#= 65198;ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻘﺼﺪ &#= 65193;ﻳﺪﻥ ﺘﺠلی الهی ﺒﺮ= ;ﺗﺮ. ﻭ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺩ= ;ﻭﺭﻩ سلوک الهی) ﻭل&= #1740; ﺪﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺪ&= #65247;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺣﻘﺎﻳق اﻳﻤﺎA= 255;ﻰ (ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺩﻳﺪ= ;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻧﻪ &= #65195;ﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64404;ﺰﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴ&= #65208;ﻮﺩ) ﺍﮔﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﻰ (&= #65203;ﺎﻟک اوم کنند ﺑﺎ ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺖ) ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﺭﺍ ﺑﭽﺸم ﺘﻥ ﺒ&= #65170;ﻴﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭽ= ﺸم ﺘﻥ ﻘﺎﺑل ﺮﻭٴ= 5268;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺨﻠﻮ= 02; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻭﺣʋ= 66;ﺩث ﻭ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ&= #65257;) ﮐﻪ ﻫیچ ﻤﺨﻠﻮ= 602;ی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧ&#= 65166;ﻟﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﺒﺪﻫﺪ) ﻭﻫﺮﻣﺨﻠﻮقی A= 170;ﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍئی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ (ﺩﻳﺪﻥ = ﺒﭽﺸم ﺘﻥ ﻴﺎ ﺑﺎ تصو= 617;ر ﺑﺬﻫﻦ) ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺭﺍ ﺣﺎﺩث ﻭﻣﺤ&#= 65194;َث ﻭﻣﺨﻠﻮق کرﺩʌ= 57;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺷﺮﻳکی ﺒﻮﺟﻮA= 193; ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﺑﺎ ﮐﻠﺎم اﻣﻴ= 5198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5252;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺍﺩﺭﺍ&= #1705; ﭽﺸم ها ﻧﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺳﭙس ﺳﺎﺑﻘﻪ (ﻟﻥ ﺘﺮ= ﺍﻧﻰ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮ&#= 1587;ی ﺮﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻳ&= #65206; (ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮ= ﺗﻀﻮﻯ ﭽﻬﺎﺭﻡ،ﺑﺮﺍA= 263; ﻤﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ) ﺑﺮ ﺟﺒﻞ (ﮐﻮﻩ ﻃ= ;ﻮﺭ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﺒ&= #65248;ﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;ﻴﺮ) ﻣﺘﺠلی ﺸﺪ، ﺍA= 261;ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻣ= ﺘﻠﺎی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ مادّی ﻮﻏﻴﺮ ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺪ&= #65197;ک اﻣﻮﺭ ﺍلهی ﻮ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﮐﻮهی اﺯ ﺗ= 4401;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺸﺪﺕ ﺧ&= #65262;ﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺘ&= #65262;ﺍضع ﻮ ﺍﺷﻨﺎ ﺑﺤﻘﺎ&= #65267;ق ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﻣﻌ&= #65176;ﺮﻑ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻭﮐﻮ&#= 64380;کی ﻮﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺨA= 262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻘﺪﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; الهی ﺒﺮﮐﻮﻫ᥾= 4; ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ، ﺍﻥ کوA= 257; ﻣﺘﻠﺎشی ﺸﺪن®= 0; اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 1705;ه ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻳﻥ ا= 5251;ﺎﻧﺖ ﺍلهی و وظیفه اوم و سلوک ﺮﺍ= ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ، ﺗﮑﺒﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺭ&= #65193; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭلی عقل ﻮ ﺍﺩﺭﺍک = 75;ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺍله= 740; ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ) ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ اʋ= 93;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﮔﺮ &#= 65255;ﻮﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻮسی ﺒ= 5166;ﻧﺪﺍﺯﻩ ﺳﻮﺭﺍخ ﺴﻮﺯن = 5170;ﺮﮐﻮهی ﺒﺘﺎﺑﺪ، ﺍﻥ ک= 608;ﻩ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭﺣت= 740; ﺘﻤﺎم کوهها ﻣ= ;ﺘﻠﺎشی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﺍﻋم ّ اﺯ ﻗﺪﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﻔﻴﺰﻳﮑﻰ، ﻭﻳ= 5166; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﺸﻴتی ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍ&= #1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺴﻢ ﻭﺫ&= #65259;ﻥ ﻮ ﺭﻭح غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺒﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮ&#= 65253; ﺴﻨگ هستند، ﻣ= ﺘﻠﺎشی گرﺩﻳﺪﻩ، ﺗﺎ A= 169;سلوک الهی ﻭﺗﺴﻠﻴم= ; به ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﻳ= ﺎ ﺩﺭ ﻳک ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ، ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﭼ= 5262;ﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤA= 268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺯﻧﺪگی و تکامل طبیعی روحی ﻨﻤﺎﻳﻨ᥷= 4;) ﻭﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮسی = 5194;ﺭ (ﺻﻌﻘﻪ) ﻭ ﺑﻴﺨﻮ= ;ﺩﻯ اﻓﺘﺎﺩ، ﻭﺑﻤA= 198;گ ﻘﺒل ازﻣﺮگ ﺮʌ= 35;ﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮک ﻤﻘ&#= 65194;ﺳﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کامل ،ﮐﻪ ﺑﺸ᥾= 0;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم حبرئیل = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&= #65263; ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﺑﮕ= 5196;ﺭﺩ، ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ &= #65240;ﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65197;ﺳﻴﺪ) ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ (ﺍﻓﺎﻗﻪ) ﻳﺎﻓﺖ= ﻭﺑﻬﻮﺵ ﺍﻣﺪ، ﻭﺑﺨﻠﻖ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ) ﺑﮕﻔﺘﻪﻣﻮﻟﺎ= 5165;ﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤ= ;ﻨﻴﻦ: ﻔﻠﻤّﺎ ﺍﻓﺎﻕ= ، ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭ&= #65187;ﻪ، ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎنک = 16;ﺘبت ﺍﻟﻴﻚ، ﻣﻥ ﻘﻮ&#= 1604; ﻤﻥ ﺰﻋم ﺃﻧّﻚ &#= 65175;ﺮﻯ، ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺍلی ﻤ&#= 65228;ﺮﻓتی ﺒﻚ، ﺃﻥّ اﻟﺎA= 169;ﺼﺎﺭ ﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻚ، ﻭ&#= 65165;ﻧﺎ ﺍﻭلی اﻟﻤﻮٴ᥽= 2;ﻨﻴﻥ ﻮ اولی المقر&#= 1576;ّین ،ﺑﺎﻧّک ﺘﺮﻯ A= 262; ﻟﺎ ﺗﺮﻯ، ﻭ ﺃﻧ&= #65174; ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﺮ ﺍﻟ&#= 65166;ﻋلی ﻭﭼﻮﻥ ﺰﻧﺪﻩ ʌ= 61;ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﻬﻮﺵ ﺍﻣﺪ، &= #65261;ﺭﻭﺣﺶ ﺑﻮﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65255;ﻤﻮﺩ (ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪ ﮐﻪ = ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺍﻋﺰﺍم ﺒﺨﻠ= 602; پیامبرگرﺩﻳ= 5194;) ﻣﻮسی گفت ،ﺧﺪ= ;ﺍﻳﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎ&#= 65259;ﺖ ﺩﺍﺭﻡ. ﻭ ﭘﻮﺯﺵ= ﻣﻴﻄﻠﺒﻢ، ﻭﻣﻥ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ کسی هستم، ﮐﻪ = ﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ &= #65255;ﺎ ﺩﻳﺪنی ﺒﻮﺩﻥ = 5176;ﻮ ﻫﺴﺘﻢ (ﻭﻫﺮ ﺳﺎ= ﻟک ﻮﺍﺻلی همین گ= فته ﺭﺍ ﺩﺭﻋﻤل ﻮ ﺑ&= #65200;ﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ &#= 65261; ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﺪﻥ ﺘﺠلی ﺒ= 5198;ﺗﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ &= #65170;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑربّ ﺍﻟﻨﻮع ʋ= 98;ﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﻣﻥ اﻭﻟﻴﻦ، ﻳ= 5228;نی همیشه ، ﺗﺴﻠﻴ= ;م ﺸﻮﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﺧﻮﺍﻫم ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&#= 1587;ی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﺨﺴﺘ&= #65268;ﻥ ﺒﻮﺩﻥ، ﻭ ﺯﻭﺩ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺑس&= #1604;وک الهی ﻧﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ ﻋﻘﺐﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;م ﺮﻭحی ﻤﻴﺮﻭﺩ. &#= 65261;ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﻴA= 166;ﺑﺪ) ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻮسی گفت š= 8;ﻣﻥﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ، ﻭA= 251;ﻘﺮﺑﺎﻥ هستم. ﻭ ﺍﻗﺮﺍA= 197; ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ( ﻭﻧ= ;ﻴﺰ قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﻮ= ; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65250;) ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﻴﻨ&= #65264; ﻭلی ﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤ= 5268;ﺸﻮﻯ، ﻭﺗﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ&= #65197; ﻣﻨﻈﺮﺍﻋلی هž= 7;تی (ﭼﺸم ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ &= #65194;ﺍﺭﻯ، ﻭﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65264;. ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺎﻣ&#= 1604; ﻮ ﺍﻃﻠﺎع ﻤﺪﺍ&#= 65261;م ﺪﺍﺭﻯ) ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩﻕ ﺳﭙس ﺭﺷﺘﻪ ﮐﻠ&#= 65166;م ﺮﺍ ﺧﻮﺩ بدست @= 404;ﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: = ﺃﻥّ ﺃﻓﻀل اﻟﻔﺮﺍA= 163;ﺾ ﻭ ﺃﻭﺟﺒﻬﺎ ﻋل&#= 1740; اﻟﺎﻧﺴﺎﻥ، ﻣA= 228;ﺮفة ﺍﻟربّ ﻭ ﺍﻟﺄA= 239;ﺮﺍﺭ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩ&#= 1740;ّة ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻟﻤﻌﺮ&#= 1601;ة ﺃﻥ ﻴﻌﺮﻑ ﺃﻧّ&#= 65258; ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ&= #1548; ﻭﻟﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ = ﻭﻟﺎ ﻧﻈﻴﺮ، ﻭ ﺃﻥ ﻴ&= #65228;ﺮﻑ ﺃﻧّﻪ ﻗﺪﻳم ﻤ= 579;بت ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻓ&= #65240;ﻴﺪ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻣﻥ غی= 585; ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻟﺎ ﻣﺒ&= #65220;ﻞ، ﻟﻴس ﮐﻤثله شی= ;ئ ﻮﻫﻮ ﺍﻟﺴمیع = 75;ﻟﺒﺼﻴﺮ، ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻣﻌﺮف= 577; اﻟﺮﺳﻮل ﻮ ﺍﻟ= 5208;ﻬﺎﺩة ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ،ﻭA= 155;ﺩنی ﻤﻌﺮفة ﺍﻟﺮﺳA= 262;ل اﻟﺎﻗﺮﺍﺭ، ﺑA= 256;ﺒﻮّﺗﻪ ﻭ ﺍﻥّ ﻤﺎ ﺍتی &#= 65170;ﻪ ﻣﻥ کتاﺏ ﺃﻭ ﺍ= 5251;ﺮا و ﻧﻬﻰ، ﻓﺬﻟک = 5252;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭج = 4;ّ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺑᥴ= 6;ﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ الهی اﻧﺴﺎﻥ (ʌ= 51;ﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ) ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ (ﻭﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ،ربّ (= 5267;ﺎ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ) ﻭ ﺍﻗﺮﺍ= ﺭ ﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺖ ﺍﻭ &= #65165;ﺳﺖ ( ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﺗﺴ= ;ﻠﻴﻢ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ هرﻣﻘﺎم ﺮﺑّᥴ= 6;ﻧﻰ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍلهی A= 176;ﺎ قیامت ﻗﺎﺋﻢ. ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺳ= 4345;س ،ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; رحمان، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ. ﻭﻣﻬﻤﺘ&= #65198;ﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻣA= 256;ﻄقی اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ، ﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1581; ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1585;َبّ النوع و ﻘﺎﺋﻢ= ;، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤ&= #65240;ﺎم ﺮﺑّﺎنی ﻮﺗﺮʋ= 69;ﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑ&#= 65166; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌﺮﺵ &= #1548;ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ رحم= 5;ن، ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴ= تی ﺮﻭحی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ می = 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓق ﺸ&#= 65194; ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،&#= 1585;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﻧ= ﻮﺍع ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ= 548; ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻋ&#= 65240;ل ﻮ ﺍﺣﻮﺍل آﻧﻬ= 5166; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺵ ﺭﻭحی ﻮ &#= 65255;ﻮعی اﻧﺴﺎﻥ هدف ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺍﻓﺮینش ﺩA= 197;ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻓﻌلی اA= 203;ﺖ. (ﺍﻗﺮﺍﺭ) ﻭ (قُر&= #1617;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺍﻋﺘﺮ&= #65165;ﻑ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﺑﻤﺮ= ﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﺑA= 166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻗﺒل = 575;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘنج تن آل عبا ﺩﺳﺖ ﺑʋ= 94;ﻫﺪ. ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺑﻨﺪ&#= 1711;ی ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴ&= #65248;ﻴﻢ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&#= 65252;ﻠﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ سلو= 05; الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﺍﻟّﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ&= #1711;ی ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﻮﺑﺪ ﻭﻋﺎﺑﺪ &= #65261; ﺑﻨﺪگی کرﺩﻥ،= ; ﺑﺪﻭﻥ کیفیّت ﻣﻄﻠﻮ= ﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻪ ﻓﻘ&#= 65220; کاﺭﻯ اﻧﺠﺎم ʌ= 56;ﮕﺮﻓﺘﻪ، ﺑﻠکه ﺑﺎﻋث ﻏA= 216;ﺐ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﺮک ﻤﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; عباﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮʌ= 63; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ه= 585;ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ، ﻭﻣﻔت= 40; ﻤﻔﺖ ﺧﻮﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258;ﺟﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ= 5257; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ، ﻣﺎنع اﺯسلوک الهی، ﻭﻣﺸﻮق عباﺩﺍﺕ ﺑﺎﻃ = 4; ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻳک = 5194;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﻔ&= #65268;ﺮمی ﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭﻣﺸA= 198;ک ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻤ&#= 65228;ﺮﻓﺖ ﻭﻣﺮﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65165;ﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﺟﺰ ﺍﻭﺧﺪﺍئی = 5256;ﻴﺴﺖ (ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺯ ﻭ ﺭ= ;ﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ سلوª= 5; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻫﻤﺮﺍﻩ با ﺩفع ﺸﺮک ا᥷= 5;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﭼﻮ= 5253; لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5165;ﻟﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎن= 740; ﻮﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎ&#= 65175;ﻰ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 208;ﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ا&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﺒﻴﻪ &= #65261; ﻧﻈﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193; (ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ اﺯ تَجلّیات &#= 65165;لهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺸﺒﻴﻪ ﺧﺪﺍ، ﻭ&#= 65227;ﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺫﺍ&= #65173; ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮﮔﻮﻳﺎﻥ= 548;ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ&#= 65169;ﺎ ﮐﻤک ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ) ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ&#= 65191;ﺪﺍ ﻗﺪﻳم ﻮ ثاﺑﺖ = 5165;ﺳﺖ (ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ = ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ، ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﺻﻮ= ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﻫﺮﮔ= 5262;ﻧﻪ ﻣﺮگ ﻮ ﺗﻮﻟﺪ، &#= 65261;ﺣﺎﺩث ﻭ ﺣﺪﻳث ﺟﺪﻳﺪ &= #65207;ﺪنی ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻫﻴﭽ= 4405;ﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭ&= #65255;ﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺑﻠکه ﻣﻮﺻﻮﻑ = 5169;ﺘﻮﺻﻴفی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭ= 5253; ﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ (ﺣ= تی ﺘﻮﺻﻴﻒ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی اﺯﺷﻬﻮﺩ= ; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺨﻮﺩ، ﺑﻴﺎﻥ ﻮ&#= 65175;ﻮﺻﻴفی ﻘطعی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ= 5248;که ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﺒﻄﻮﻥ ﺪﺍﺧﻠﻰ &= #65261;ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﮑﺮ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺍﺭﺩ.) ﻭﻳﺎ ﻣﺎ= ;ﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﺎﻃﻠﻰ (ﻏﻴ= ﺮﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺎﺷﺪ.ﻫیچ ﺨﻴ= 5198;ﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ&= #65169;ﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ (ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ)ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻓﺮﻳ&= #65216;ﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺳﻮل اﻭ، ﻭﮔﻮﺍهی ʋ= 70;ﺮ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= (ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺑﻌﮑس &#= 65175;ﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭﺳﻠﻮک عملی اﺳﺖ ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ &#= 65256;ﻈﺮﻯ اﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﺷﺨ= 5210; ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی هس= 8;، ﺗﺎ ﺭﺳﻮل اوﺭA= 165; ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭلی &#= 65194;ﺭ ﺳﻠﻮک عملی اﻭ= ;ﻝ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65165;ﻣﺎﻥ ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺷﺩ&#= 1548; ﺗﺎﺩﺳﺘﺶ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 85;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ &#= 65169;ﺮﺳﺪ. ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺳﻮل &#= 65268;ﻌنی ﺸﻨﺎﺧﺖ سلوکی و شهودی ﺼﻮﺭﺕ= ; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﻘلی = 5262; ﺳﻮﺍبق ﺬﻫنی ʌ= 62;ﺭﻭحی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺷﺨﺺ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ عبادی= ; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣ= ﻴﺎﺗﺶ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ ﻮʋ= 93;ﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5268;ﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ&= #65251;ﺮﮒ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ،ربّ ʌ= 39;ﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. (ﺭﺳ= ﻮﻝ)ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʃ= 81;ﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﺪﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ &= #65197;ﻫﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ هر ﻋ= 5212;ﺮﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭ= ﺳﻮل هستند، ﻭلی ا&#= 65261;لی اﻟﻌﺰم ﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ. ﺣتی ﻤﻌﺮفی ا᥼= 7;ﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65194;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ، ﺑﺮﺍA= 263; ﺸﺨﺺ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﻴ= ﺪﻥ ﺒﻬﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اله®= 0; که ﺩﺭ ﺭﻭح ﺸﺨ= 5210; ﺳﺎﻟک ﻤﻌﺮفی A= 252;ﻴﺸﻮﻧﺪ، (ﺷﻬﺎﺩﺕ) ﮔﻮﺍه&= #1740; ﻮ ﺗﺼﺪﻳق ﻮ ﺍﻋ&= #65176;ﺮﺍﻑ، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﭽﺸ&= #1605; ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺮﺳﻮﻝ، ﻭﻫﺮ ﺭ&#= 65203;ﻮل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻧﺒﻮ&= #65173;) ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺧﺘﻴ= 5166;ﺭﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ (ﺗﻨﺒّو= 569; ) ﻭﭘﻴﺶ ﮔﻮئی ا&#= 65187;ﻮﺍل ﻮ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮐﻪ ﺧ= ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻘﺎم نبوّت ﺩﺍﺭﻧﺪ= ;. ﻭﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ولایت ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣ&#= 65166;ﻥ، ﻳﻌنی ﭙس ﺍﺯ ﻭ= 5235;ﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺷ= 5198;ﻑ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ= ﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍئیل= ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﭼﻮﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی = 75;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍئیل= ﺤتی ﻤﻮسی ﻮﻋﻴسی ʃ= 81;ﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ از قائم ﺮﺍ ﻧﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧس&#= 1582; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 1587;لوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺗﺎﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋمﻮﻇﻴﻔﻪ ﻧﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﻭ(ﺍَﺩنی ﻤﻌﺮA= 235;ﻪ) ﻳﺎ ﺣﺪ ﺍﻗل ﺸﻨ&= #65166;ﺧﺖ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ = ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻮل ﺨ&#= 65194;ﺍ، ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻨﻮﺕ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ= ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ) ʋ= 93;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻥ ﺮ&= #65203;ﻮﻝ، ﺍﻋمّ اﺯ ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻗﺮﺍﺭ &= #65261; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᤢ= 5;ﻴﺮﻭﺍﻥ عاﻣﻞ ﺳﻠﻮکی ʋ= 70;ﺎ ﻭﻯ ﺸﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻫ= ﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ کامل الهی ﺪﺭ ﺯﻣﺎʌ= 55;ﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 64400;ﺪﺍم ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ = ﺭﺳﻮل ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺎﻟﺒﺎ&#= 65253; ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴ&= #65248;ﻮکی آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮ= ﺍﻡ،ﻣﺮﺩمی که ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﺗﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ س&#= 1604;وک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. ﻭ ﺑﻬﺮ آﻧﭽﻪ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ (ﻣﻘﺎم ﺮﺳﺎﻟﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک گفت ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ= ;ﺍﻥّ ﻤﺎ ﺍتی فی اﻟʄ= 01;ﺘﺎﺏ ﻣﻥ اﻭﺍﻣﺮ و ᥽= 9;ﺮﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ قُر= 0;ن ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭﺭﺩ&#= 65257;، ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺴ= 5248;ﻮکی ﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ،ﻫ&#= 65198; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺪﺳA= 176;ﻮﺭ ﺳﻠﻮکی به ﺴﺎʌ= 47;ک ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ (ﮐﺘ= ;ﺎﺏ) ﻳﺎ ( ﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮ= ;ﺏ) ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻠ&= #65268;م ﺒﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐ= ;ﺘﺎﺏ قُرآن ﻮﭼﻪ ﺑ᥹= 2;ﻮﺭﺕ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﺎ ﺑ&#= 65198;ﺩﺍﺷتی ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﭼﻪ &#= 65259;ﺮﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ (قُرآ= 06; هاﻯ ﻨﺎﻃﻖ) ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ عام = 4; ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65263; که ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ا= 04;هی ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺑﻠﺎﻍ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍلهی A= 252;ﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻟﺎﺯم &= #65252;ﻴﺮﺳﺪ. ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﺮ&= #65165;ﻑ ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭﭘﺬ&#= 65267;ﺮﻓﺘﻪ شناخت ﻭﺑﺪﺍﻥ عاﻣﻞ، ﻭ ﺑﺼﻮA= 197;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ، ﻓﺮﺳﺘﺎ= 5193;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺧﻠ&#= 65268;ﻔﻪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ اﻭ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺪفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍ= 5195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺮﻳ&= #65253; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﭙس اﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &#= 65191;ﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ، &#= 65255;ﻮﺑﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: ﻮﺑﻌﺪﻩ ﻣﻌﺮف= ة ﺍﻟﺎﻣﺎﻡ، ﺍﻟ= 5196;ﻯ ﺒﻪ ﺗﺄﺗم ﺒﻨﻌ&#= 65176;ﻪ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﻤ&= #65258;، فی ﺤﺎل اﻟﻌُ᥸= 4;ﺮ ﻭﺍﻟﻴُﺴﺮ،ﻭʋ= 65;ﺩنی ﻤﻌﺮفة ﺍﻟﺎﻣA= 166;ﻡ، ﺃﻧّﻪ ﻋﺪل اﻟA= 256;ﺒﻰ، ﺍﻟّﺎ ﺩﺭجة ﺍA= 247;ﻨﺒﻮة ﻭﻭﺍﺭثه ﻭ ﺃﻥ= 617; ﻄﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎعة = 5165;ﻟﻠﻪ ﻭ ﻃﺎعة ﺭﺳﻮل = 575;ﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴم ﻠ&#= 65258; فی کُلّ اﻣﺮ، = ﻭ ﺍﻟﺮﺩ ﺍﻟﻴﻪ، &#= 65261;ﺍﻟﺎﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻭﻳع= 04;م اﻥ اﻟ= 5166;ﻣﺎم ﺒﻌﺪ ﺭﺳﻮل اﻟ= 5248;ﻪﻋلیّ ﺒﻥ ابی ﻄﺎﻟﺐ= 48; ﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ثمّ اﻟﺤﺴﻴﻥ ثمّ علیّ ﺒﻥ ا= ﻟﺤﺴﻴﻥ ثمّ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻥ علیّ ثمّ اﻧﺎ ثمِ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻮ= 87;ی اﺑنی ﻮ ﺑﻌﺪﻩ = 5227;لیّ ﻴﺎﺑﻨﻪﻭﺑﻌﺪ= 5227;ﻠﻰ،ﻣﺤﻤﺪﺍﺑ= ;ﻨﻪ،ﻭﺑﻌﺪﻣﺤ= 5252;ﺪﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻪ، ﻭﺑﻌﺪ &#= 65227;لیّ اﻟﺤﺴﻥ اﺑﻨﻪ= 48; ﻭ ﺍﻟحَجّة ﻣﻥ ᥾= 2;ُﻟﺪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭپس ﺍ= ;ﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧ&#= 65262;ﺑﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻣﺎم اﺳﺖ ( ﺍﻣﺎم اﻭ&#= 65249; ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﭼﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎم هرﺯﻣﺎﻥ که ﺩʌ= 61;ﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎم آﺷﮑﺎﺭ = 5169;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﮕ&= #65262;ئی کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ = 5169;ﻌﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻨﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻏﺎ&= #65267;ﺐ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎ سلوک الهی = ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﻧﻴﺰ ﻫﺮ کامل الهی = ، ﺍﻣﺎم اوم کرﺩ= ;ﻩ، ﻭﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭمعلّم ﻮ ،رب&= #1617; مُربّی ﻨﺨﺴﺘ= ﻴﻦ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ک= 575;ﺫﺏ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﮐﺎﻓ&= #65198; ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺳﻔﻴ&= #65260;ﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣ= ﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﻥ ﺒﻬﺎﻧﻪ &= #64400;ﻪ ﻋﺎﻟم اﺳﺖ، ﺩA= 197;ﺣﺎﻟﻴکه ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻋﺎﻟم &#= 65170;ﻮﺩﻥ، ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ &= #65262;ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻓﺴﺎﻧ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﺨﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺍﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎی ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎل &#= 65194;ﺍﺷﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﮐﻪ ﺣتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫ&= #65250; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ) ﺍ&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺍﻳ&= #65253; اﻣﺎم ﻤﻌﺎﺩل @= 345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮتوسّ= ل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﻚ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺮﺍ&#= 1606;ی ﻨﺎﻃق اﺳﺖ) ﻣﮕ&#= 65198; ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺒﻮ&= #65173; ( ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= لهی ﻨﻴﺰ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّوء اﺣﻮᥴ= 5;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;، ﻭلی ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی هرﺯﻣﺎﻥ، ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮﻯ اولی اﻟﻌﺰم ﭽ= ;ﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ ق&= #1615;رّه ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ،ر= 576;ّ ﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩ، ﻭ= 5169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗ= ﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍله= 40; ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ، ﻣﻮﻓق = 5170;ﮑﺸﻒ ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻔ= ﻮق بشرﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍʌ= 53; ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﺭثاﻥ ﺍﻭ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻣﺎﻡ&#= 1548; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173;، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺩﺭ &= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﻭﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. &= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65253; عنوﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍA= 197;ﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯﻏﻴﺒﺖ &#= 65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﻤﺴﺘﻘﻴ᥽= 2;ﺎ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258;ﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎنی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻧﺪ. (ﺍﻧّﻪ ﻋﺪﻝ) ﻳﻌ= نی ﺪﻗﻴﻘﺎ ﺍﻣﺎم &#= 65252;ﻌﺎﺩل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻣﮕﺮ ﺩﺭ مقام A= 255;ﺒﻮّﺕ. ﻳﻌنی اولی اﻟ= ﻌﺰﻣﻴکه ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﺎﺹ ﺳ&= #65248;ﻮکی اﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ= 548; ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻪ ﺑ= 5198;ﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻌﺰم ﺨﻮﺩ، ﻳA= 166; ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﺭﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭ= ﻃﺮﻳﻘتی ﺠﺪﻳﺪ ﻳﺎ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; اﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65175;ﺠﺎ،ربّ ﺷﺨصی اﻭﻟﻴﺎ A= 261; ﻭضع ﺨﺎﺹ ﻫﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ، ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻔﮑﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 198;ﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﻭﻟﻴ= 5166; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩ&#= 65197; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽ&#= 65258; ﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﻨ= 5194; ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ &= #65169;ﺪﻫند اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ، ﺧﻮﺩ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی کاﺷﻒ قُرّه ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺍﺯﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ = ﻤﻮﻋﻮﺩ محمد ﺩﺭ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ از امروز ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯš= 8; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ قُر¡= 7;ه ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ،ر= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺣتی کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65165;ﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ توس¡= 7;ل اﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ= 5257;، ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﻬﺪﻯ = ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ، ﻭ&#= 64344;س ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐ= ;ﺎﻣﻞ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑسلوک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ. ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65252;ﻌﺎﺩل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭ&#= 1579; ﺍﻭ ﺩﺭ نفس ﻭ ﻋ&#= 65268;ﻥ اﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ، ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻭﺍﺭث ثرﻭﺕ ﻭ = 5251;ﻴﺮﺍثی،ﺍﻋم&#= 1617; اﺯ ﻣﺎلی ﻮ ﺍﺟ= 5176;ﻤﺎعی ﻮﺳﻴﺎسی ﻨﺒﻮA= 193;.) ﻭﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﺎﻡ&#= 1548; ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭ= ﺳﻮل اﺳﺖ (ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ. ﻭﺍﻧﻬم اﻃﺎﻋA= 174; ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﺎﺳﻴس ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻴﺎ ﺩﻳ= 606;ی ﻮﺳﻴﺎسی ﺪﻭﺭ = 5165;ﺯ سلوک الهی، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻋﺎمل ﺨﺎﺭﺟﻴA= 166;ﻥ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔ= 5198;ﺍﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻄﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﺪﺭﻫﺮﺍﻣﺮﻯ، = 5261;ﺩﺭﻫﺮﺩﺳﺘﻮ᥷= 7; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ&= #65259;ﺮﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ کسب ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺑA= 262;ﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮﭼ= ﻪ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺩ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻤﻴ@= 405;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﭙس ﺍ&#= 65199; ﺭﺳﻮل ا ﻟﻠﻪ ﻭ&#= 65251;ﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ، ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺤﺴﻥ ﻮ ﺣﺴﻴﻦ، &= #65175;ﺎ ﺑﻤﻦ (ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&= #65193;ﻕ) ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﭘس = 5165;ﺯ ﻣﻥ ﻔﻠﺎﻥ ﻮﻓﻠ&= #65166;ﻥ ﺘﺎ ﺑﺤﺠﺖ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻭﻟﺎﺩ ﺣﺴﻦ (ﺍﻣﺎم ﻴﺎ&= #65199;ﺩﻫﻢ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍ= ;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻄقی هم ﻨﻴʌ= 04;ﺖ، ﮐﻪﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﻮﻳﺎ ﺣتی ﭙﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﺎﺩ &#= 65191;ﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺑﻌ= ﺪ،ﭘﻴﺸﮕﻮئی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨکه ﻋ= 5248;م ﻠﺪنی ﻮ ﺗﻨﺒّ= 08;ء ﻮ ﭘﻴﺸﮕﻮئی اA= 199; آینده ﺩﺭ ﺍﻣ᥾= 2;ﺭ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ. &#= 64400;ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻥ ﭙ&= #65268;ﺸﮕﻮئیﻬﺎ، ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺟ= 5166;ﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍ&= #65199;ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺗﻤﺎم = 575;ﻣﺎﻣﺎﻥ اسامی ﺴﻠﻮکی = ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﻭﻫﻤگی علیّ میباشند .ﻭﻫﻤ= گی ﻨﻴﺰ ﺣﺴﻥ ﻴﺎ ﺍ= ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ هستند،= ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤگی ﺤﺴﻴﻥ ﺒ= 5262;ﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﺴنک ﺒﻮﺩ= 5257; ﻭﻫﻤگی ﺒﻌﺪﺍ = 5187;ﺴﻥ ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &#= 65208;ﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎمی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺎم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ = ﺟﻤﻠگی ﻨﻘﺶ ﻫﻤﺎﻥ ﭙن&#= 1580; تن آل عبا ﺭﺍ ᥷= 3;ﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ &#= 65247;ﺎﺯم ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳ&= #1705; اﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻘﺒلی ﺒﺎﺷﻨﺪ= 48; ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎ&= #65193; الهی ﺧﻮﺩﺷﺎ᥽= 3; ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭلی اﻭﻟﺎﺩ ﻳﺎ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪﺍﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺩﺭ = 5261;ﺍقع ﺒﻤﻌنی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺎ ﻫﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ، ﻭﻫﺮﺍﻭم ﺪﻫﻨ= 5194;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺯ= ﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، A= 235;ﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﻮﻓ= 5166;ﺕ ﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ وتا کنون ﮔﺮﺩ= ﻳﺪ ﻭلی اﻣﺎم ﻔﺮʋ= 99;ﻧﺪ ﺳﻮم ﺨﻮﺩ ﻣﻮس= 740; ﺮﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ. ﭘس &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺷﮑ= 5166;ﺭ، ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246;، ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ ﺩ&#= 65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ، ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻥ کامل الهی ﭙﻴ&= #65198;ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺰﻭم ﻨﺪﺍﺭ= 5193; ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴ&= #65252;ﺎنی ﻴﮑﺪﻳﮕﺮﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨک= 607; ﻫﻤگی ﻤﺴﺘﻮﺭ = 5261; ﻣﻐﻤﻮﺭﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭﺳﺎﻟک ﺘﻨﻬﺎ &#= 65193;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩش ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; اﻧﺒﻴﺎﻯ بنی = 5;سرائیل، ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻔ&= #65198;ﺯﻧﺪﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺮﻭﺣ&#= 65166;نی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ا&= #65169;ﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1606;ی آﺯر ﺯﺭﺩﺷﺖ. ﻭ&#= 65165;ﻳﻥ ﻤﺸﮑل همه اﺩ᥾= 7;ﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ ﭙﻴﺸﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘس اﺯ ﻣﺮگ آﻧﺎﻥ، ﭘﻴﺮﻭA= 165;ﻥ ﺒﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴّ= 5174; ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ، = 5261;ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک اﻳ᥽= 4; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;لهی ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ چندین ʄ= 04;ﻮﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺪﺳﺖ &= #65165;ﻣﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒ&#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺘﻮﺟﻪ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴ&= #65200; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻴک ک= 575;مل الهی، ﺍﮔﺮﺳﻔ= ;ﺎﺭﺵ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم &= #65252;ﺮگ ﻘﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺖ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200;و توسل ﺑﺪﻫﺪ، ᤦ= 0;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟکی ﺮA= 165; ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻣﻔتی اﺭﺍﺋﻪ A= 251;ﻴﺪﻫﺪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﺩﺭﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʌ= 56;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺘﻮﺭ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65170;ﺤق ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺑﺎ ﻣﺮگ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی اﻋﺘﺒﺎﺭ= ; ﺍلهی ﻮ ﻭﺟﺎﻫﺖ ﻭ ﺍﺭ= ﺯﺵ توسّل ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﺒﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻳﺶ = ﻳک ﻘﺎﻋﺪﻩ ﻭﺍﺻل &#= 1705;ُلّی گفتم ،ﮐﻪ ﺍﮔ᥷= 8; ﺑﺪﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻣﻮﻓق ﺒﻮﺩﻩ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﻭضعی ﻮﺧﻴم ﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥶= 4;ﻌﻠﺖ ﻟک ﺃﺻﻠﺎ فی هذا ﻓﺎﻋﻤل علیه ،ﻓﻠﻮ ﮐ᥽= 6;ﺖ ﺗﻤﻮﺕ ﻋلی ﻤﺎ &#= 64400;ﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﮑﺎﻥ علی ﺣﺎﻟک اﺳو= ;ء اﺍﻟﺄﺣﻮﺍﻝ، A= 235;ﻠﺎ ﻳﻐﺮﻧّک ﻘﻮل A= 252;ﻥ ﺰﻋم ﺃﻥ اﻟﻠﻪ &#= 65175;ﻌﺎﻟﻰ ﻳُﺮﻯ ﺒﺎﻟﺒﺼ= 5198; ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻗﺎﻋ᥷= 4;ﻩﺍﻯ اﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩم که عمل کنی ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﻭﺿﻌی ﺒﺪﺗﺮ ﺍ&#= 65199; ﺳﺎﺑق ﺨﻮﺍﻫﻰ &#= 65193;ﺍﺷﺖ.(ﻳﻌنی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺷﻨﺎ= 5191;ﺖ ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴن®= 0; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮل اﻭ ﻭﺣ&#= 1578;ی اﻣﺎم اوم ﺪﻫ᥽= 6;ﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻌ= ;ﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴ= 5253; ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﻧﭽ&#= 65258; ﻏﻴبی ﺒﺎﻭﺭ ﮐ= 5198;ﺩﻩ، ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭ ﻳﻘﻴ&= #65256;ﺎ ﺑﭽﺸم ﺪل می ﺒA= 268;ﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺩ= ﺭﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺒﻤﺎﻧﻰ (ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605;ی غیرﺳﻠﻮکی ﺪﻭ= ;ﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﺰﮐﻴ&= #65258;ﺍﻯ ﺪﺭ ﺭﻭح ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻠکه A= 251;ﺸﺮک عفو ناپذیر الهی ﻨﻴﺰ ﺑﻮʋ= 93;ﻩ، ﻭﻋلی ﺮﻏم ﻔﺮA= 165;ﻭﺍتی عباﺩﺍﺕ، ﺑﻘ᥾= 2;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻘﻌ&#= 65198; ﺟﻬﻨم ﻮ ﺑﻮﺳﻄ اﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬA= 256;م ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎ &= #65231;ﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻏﺮﻭ= 5197; ﺍﻓﺮﻳنی ﺪﺭ م= 15;تعبّد، ﻭﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭﻣ= 5232;ﺮﻭﺭ ﺑﺎﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ &#= 65261; ﺣﺘﻰ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﺷفیع ﺪﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴکه ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی علاﻣﺘﻰ= ; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل ا= 5227;ﻤﺎل عباﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍʌ= 59;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻣﺎم &= #65176;ﺃﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ اﻳﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ= 5263; ﺒﺎﻃﻞ، ﺩﺭ ﺩﻳ&#= 65194;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭽﺸ&#= 1605; تن ﺮﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ. &= #65259;ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧ= 5170;ﻴﺎﻯ ﻘﺒلی ﺨﻴلی ﻨʌ= 04;ﺒﺘﻬﺎﻯ ﻨﺎﺭﻭﺍ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺮ&= #65193;ﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻔﻘﻬﻰ ﻭمادّی اﺯﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺒ= 5268;ﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ ه&= #1605;یشه ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺩم ﻨﺴ&= #65170;ﺘﻬﺎﻯ ﻨﺎحَقّ ﺪﺍﺩ᥽= 5;ﺪ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ= 5263; اﻥ، ﺑﺮﺍﻯﺁﺩ= 05; که ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴ= 5253; ﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;سلوکی ﺩﺭﻫﻨﺪ ﻭﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺩﻳﻥ ﻮ ﺩﺍﻧﺘﺎ = ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ (ﺩﻳ= ;ﻦ) ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﺎﻡ (ﻭ= ;ﺩﺍﻧﺘﺎ) ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ﮐﻪ ﺭﻭشی ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﻋ&#= 65240;ﺎﻳﺪﻯ ﻘﺸﺮﻯ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ= ﺑﺮﺍﻫﻴم ﭙﺪﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ &= #65169;نی اسرائیل، ﺩﺭ &= #65165;ﻗﻮﺍم ﺴﺎمی که ﺧﻮﺩ A= 235;ﺮﺯﻧﺪ ﺳﻠﻮکی آﺯﺭ ﺯA= 197;ﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ قُ= 85;آن ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﭘﺪﺭ &= #65183;ﺴﻤﺎنی اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ = 5169;ﺎﻳﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ. = ﻭلی ﺒﻐﻠﻂ ﻓﺮﺽ ﺑﺮ = ﺍﻳﻥ ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﭘﺪﺭ&#= 65165;ﻥ ﺠﺴﻤﺎنی همه ᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫﺮﺳﺎﻟکی ﺪﺭ = 5259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﺯ= 5219;ﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺳ&#= 65176;ﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ&= #65263; آﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&#= 65268;ﮑﺪﻳﮕﺮ، ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. = ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﺰﻥ همسآیه ﭘ= ;ﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻮﺳﻒ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65253; ﺰُﻟﻴﺨﺎ ﻣﻴﺴ= 5166;ﺯﻧﺪ، ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﺘﻤﺎم = 575;ﻳﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﺭ= 5165;، ﺑﺎﺍﻳﻨکه ﺑﺎA= 219;ل ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﺑﺮﺩ ﻭﺑﺸﺪﺕ ﺩ&= #65197;ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﻩ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﻧ&= #65212;ﺎﻳﺢ، ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; عرﻓﺎﻧﻰ، ﻣﻔʌ= 68;ﺪ ﺗﻔﻬﻴم سلوک الهی ﻨﻤﻮﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﻗﺘ= ل ﺒﻤﻮسی ﺪﺍﺩﻩ = 5207;ﺪ، ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ اﻭﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭٴﻴA= 166;ﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻤﻌﺠ= 5200;ﺍﺕ مادّی ﺒﺮﺍﻯ ᥽= 2;ﻮسی کرﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺗﻌ&#= 65212;ﺐ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭﻫﻤﻪ &= #65165;ﻗﻮﺍﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ا= 5255;ﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ،ﮐﻪ ﺑ&#= 65200;ﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺪ ﻧﺴﺒ&= #65174; ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﺗﻤﺎ&#= 1605; اﻳﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪA= 259;ﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 65237;، ﺻﺎﺣﺐ صلاحیّ= ت ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻣﻮٴﻴﺪ ﺗﮑﺬﻳ= 5168; ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ،ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65165;ﺕ مادّی ﺒﺮﺍﻯ ᤢ= 5;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ اA= 251;ﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ= ﻳﻥ اﮐﺎﺫﻳﺐ می ﺨA= 262;ﺍﻫﻨﺪ ﺍﺳﻠﺎﻡ (ﺳﻠﻮﮐ&= #65264;) ﺭﺍ ﺳُﺴﺖ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ (= ﺳﻴﺎﺳﻰ) ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺘ&= #65228;ﺼﺒﺎﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺭﻭﻯ ﺘﻌﺼﺒﺎﺕ &= #65251;لّی ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی = 5192;ﻮﺩ، ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺮﺍ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑ&#= 64345;ﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒ&#= 65248;ﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴ&= #65198; ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺭسلوک الهی ﺨﻮﺩ، ﺑ᥽= 6;ﺎم اﺳﻠﺎم ﻮﻣﺤﻤA= 194;، ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﻘﺪﻳم ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65240;ﻮل کرﻳﺴﺘﻴﻦ ﺳِʌ= 54;، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ هماʌ= 53; عقاﻳﺪ ﺯﺭﺩشت= ;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ&= #1548; ﻭ ﺑﻨﺎم ﺘشیع A= 262;ﺑﻨﺎم علیّ ﻘﺮﺍﺭ ﺩʋ= 65;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎﺳ&= #1705; ﻘﺪﻳم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻴﺎﻭﺵ &= #65261; ﺧﻮﻥ ﺮﻳﺨﺘﻪ ﺍ&= #65261;، ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﻡ ﺣ&#= 65204;ﻴﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷتی ﺴﻠA= 262;کی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻴ&= #65258; ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ،ﺍﻧﺤﺮﺍفی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﻨ&= #65268;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65251;ﻔﺘﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ا= 5255;ﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺄ&= #65211;ل ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﻗﺮ&= #65267;ﺸﻰ زردشتی ،ﻭﺑﻌ&= #65240;ﺎﻳﺪ ﻣﺤلیانحراف= 740; عمل کرﺩﻧﺪ، ﮐ= ;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻔﺎﻭت هاﻯ اﻋﺘﻘﺎﺩʋ= 65;ﺕ ﺩﻳنی ﻤﺴﻠﻤﺎA= 255;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻃ ﻤﺨﺘ&= #65248;ﻒ ﺷﺮق ﻮغرب ﺭﺍš= 8; ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎشی اﺯ ﻫﻤﻴA= 253; ﻨﻔﻮﺫ ﻋﻘﺎﻳﺪ &= #65193;ﻳنی ﻤﺤﻠﻰ، ﺩﺭﻋﻘ= 5166;ﻳﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﻠﺎم= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #64405;ﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی و عهد الست الهی خو= 583; را ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. &#= 65261;ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺎﻧتی = 5200;ﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 65166;ﺳک ﻮﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ &#= 65165;ﻳﺮﺍنی ﺰﺭﺩﺷتی ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65175;ﺸﮑﺪﻩﺍﻯ ﺘﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;ﻳﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ ﭽﺸماﻧﺸﺎﻥ ک = 8;ﺭﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﻬﺎﻯ آﻧﺎﻥ کو ﺍﺳﺖ. (ﺯʌ= 67;ﺮﺍ سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ= 548; ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ الهی ﻨﺮﺳﻴﺪ᥽= 7;ﺍﻧﺪ، ﻭﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻌ&= #65166;ع ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭسُنّی ﺒﺎ ﺳ᥽= 6;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ س&#= 1604;وک الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻨ&= #65174; ﻭﭘﺎک ﺸﺪﻥ ﺮﻭ&#= 1581; و روان بشری ﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﻗﺪﺍم ﻨﻤﻰ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1333 - A= 165;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺭﻭٴﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨ&#= 65262;ﻳﺴﺪ(ﺝ۴ﺹ56= ﺑﺤﺎﺭ) ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ</= span>: <= b>اﺗّفق اﻟﺠ&#= 1605;یع علی ﺗﻤﺎنع ﺒ᥾= 8;ﻨﻬﻢ، ﺃﻥ اﻟﻤﻌﺮفة A= 251;ﻥ جهة ﺍﻟﺮؤیة ﺿ= ;ﺮﻭﺭة ،ﻓﺎﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺃ&#= 65253; ﻴﺮﻯ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&#= 1617; ﻭ جلّ ﺒﺎﻟﻌﻴA= 254;، ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻤﻌﺮ&#= 1601;ة ﺿﺮﻭﺭة ،ثمّ ᥼= 8;م ﺘﺨل ﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤ&#= 65228;ﺮفة ﻣﻥ ﺃﻥ ﺘﮑﻮﻥ ا&= #65267;ﻤﺎﻧﺎ ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﻤ&#= 65166;ﻥ، ﻓﺎﻥ کاﻧﺖ ﺗﻠ= 705; اﻟﻤﻌﺮفة ﻣﻥ جهة ﺍﻟﺮؤیة ﺍ= ;ﻳﻤﺎﻧﺎ ﻓﺎﻟﻤﻌﺮفة ﺍA= 247;تی فی ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧ= 5268;ﺎ ﻣﻥ جهة اﻟﺎﮐʋ= 76;ﺴﺎﺏ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﻤﺎ&#= 65253;، ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺿﺪّA= 257; ﻓﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥفی = 575;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻮٴﻤﻨﺎ &#= 65169;ﺄﻧّﻬم لم ﻴﺮﻭﺍ اﻟﻠA= 258; ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﻭᥴ= 5;ﻥ ﻠم ﺘﮑﻥ اﻟﻤﻌ= 5198;فة ﺍﻟتی ﻤﻥ جهة ʋ= 65;ﻟﺮﻭٴیة ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ، ﻟم = 5176;ﺨل هذﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮف= 7; ﺍﻟتی ﻤﻥ جهة ﺍﻟﺎﮐA= 176;ﺴﺎﺏ، ﺃﻥ ﺘﺰﻭل ﺃﻭ ﻟ&= #65166; ﺗﺰﺍل فی اﻟﻤʌ= 28;ﺎﺩ، ﻓﻬﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋ&= #1604;ی اﻥّ اﻟﻠﻪﻋﺰ¡= 7; ﻭجلّ، ﻟﺎﻳُﺮﻯ ﺒﺎﻟ= 5228;ﻴﻥ اﺫ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﻮ&#= 1652;ﺪﻯ الی ﻤﺎ ﻭﺻﻔﻨA= 166;ﻩ ﻫﻤﮕﺎﻥ A= 170;ﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺘﻔق هس= 78;ند، ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ (ﺷﻨ= ﺎﺧﺖﻋﻘلی ﻮﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ) ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺮﻭٴ&#= 65268;ﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ (= ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻨﺎﺧت= 740; ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﭼﻪ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺑﭽﺸﻢ &#= 65261;ﭼﻪ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ. ﺍﻣﺎ= تصوّر ﺫﻫنی ﺮﻭٴﻴﺖ A= 255;ﻴﺴﺖ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ تصوّ= ;رﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﺪ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺠﺎﻳﺰ ﺩﺍﻧﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ&#= 65166;ﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸم ﺘ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘ= 5258; معرّفی ﺒﺎﻟﻀ= ﺮﻭﺭﻩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻣ= ;ﺸﮑل ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﻳﺪﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠ&= #1602; هرﮔﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﺷ= 5194;ﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ تجلّی الهی ﺪ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ، ﻣﻨﺤﺼ= 5198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ولایتهای ششگانه ، ﺗﺎ ﺳ= ;ﺮﺣﺪّ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺸﮑل ﺸ&#= 65256;ﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65204;ﺎﻟﻪ ﺩﻳﺪﻥ اﻭ ﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺍ ﺣل گرﺩﺩ) ﻭلی = 75;ﻳﻥ گوﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ= 48; ﻳکی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺣﺎ&= #65247;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎﺍ ﻳﻨک&= #1607; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍ= 5267;ﻤﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ (ﺑﺮﺍﻯ = ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍ ﺗ&= #65166; ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭم کننده ﺻﺎﺤب ایماﻥ ﺪﺳﺖ ﺩʋ= 65;ﺩنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮐثر= 5251;ﺮﺩم ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋ&= #65252;لی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﻨﻈﺮﻯ اﺯ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻣﺎ = ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎ&= #65203;ﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ تجلّ®= 0; ﺨﺪﺍ، ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ) ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﻮ&= #65235;ﻘﻴﺖ ﺣﺎﺻل ﺪﺭ ﺩﻧﻴ&#= 65166;، ﺍﺯﺟﻬﺖ ﮐﺴﺐ ﺍ&= #65253; اﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ (&= #64400;ﺴﺐ ﻋﻘﻠﻰ، ﺍﻳﻤﺎ= 5253; ﻮﺍﻭم عملی ﻮ᥸= 3;ﻠﻮک ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻣ&= #65256;ﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺒﺪﺳﺖ ﺍʌ= 61;ﺭﺩ، ﻭ ﺣتی اﻣﻮﺭ ﻋ= 5194;می ﺮﺍ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻨﺤ&#= 65262;ﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی = 575;ﺯﺁﻥ ﺪﺍﺷﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ&= #65227;ﺪم ﻮﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺟﻦ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺭﻳﺎضی ﻮﻓﺮﺿA= 268;ﺎﺕ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﺘﺒ&#= 65166;ﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮐﺴﺐ (ﻋﻘﻠﻰ) ﺿﺪ= ; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﻫ= ﺮﮐﺎﺭﻯ غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺍﻳﻤﺎﻧ= 5264;، ﺿﺪّﻳﺖ ﺑﺎ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʋ= 66; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺿﺪّ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻭﺩﺷﻤﻥ اﻳﻤﺎ= 5253; ﺴﻠﻮکی ﻮﺣتی ʌ= 16;ﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262; ﺗﻮﺻﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺒسلوک الهی ﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺸ= ﺮک ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣ= ﻌﺮﻓﺖﻋﻘلی ﻮ ﮐﺴﺐ ﻭ ﻨﺎﺧت&= #1740; اﺯ ﻧﻮع ﻀﺪّ ﺍ= 5267;ﻤﺎﻥ، سلوک الهی ﻴﺎ = ﺍﻭم ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻭلی کسب ﺍﻳﻤᥴ= 6;نی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺷ= 5256;ﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻧﻴﺎ= 5199;ﻣﻨﺪ ﺗﺮک عقاﻳﺪ ﻭ @= 404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ، ﻭﻫﺮ ﮐﺮاُمّت= ; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ= تی ﺪﺳﺖ ﺍﺯﻋﻘل ﻮ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺩﺭ ﺗﺴلیم ﺨﺪﺍ ﻭ = 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﺎ ﻃﺮﺩ ﻫﻤﻪ ﭼ= ﻴﺰ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65198;ﺑﻮﻁ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎ&#= 1604; کنونی ﺨﻮﺩ، می ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑآ= 40;نذهﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭﮐ= 5204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻋﻠم ﻮﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ، ﮐسی ﺒ@= 401;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻠﻢ ﺣﺠ&= #65166;ﺏ ﺍﻋﻈم ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65256;ﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻣﻮٴﻤ&#= 65256;ﺎﻥ که ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;، ﻭسلوک الهی ﻮ&= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﮕﻰ &#= 65231;ﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮﻣﻮٴﻤﻥ = 5170;ﺎقی ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65252;ﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺳم ﻤ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻗ&= #65220;ﻌﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ قُرآن= ;، ﻣﻮٴﻤﻥ ﻴﺎ ﺍﻭ&#= 1605; کننده ،ﻭﻃﺎﻟ= ﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﭘس ﺍﻳﻥ اﮐثرﻳﺖ A= 231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65208;ﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65251;ُﺮﺩ، ﮐﺴﺐﻋلم ﻤﻴﮑA= 198;ﺩﻧﺪ، ﻭلی ﻨﺘﻮﺍﻧﺴA= 176;ﻨﺪ ﺑﺎسلوک الهی &= #65262;ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﻋﻘل ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺨﻮﻳﺶ، ﮐﻪﻋﻘ= 604;ی ﺠﺰﺋﻰ ﻭمادّی= ; ﻮﻟﺬﺕ ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭ = 578;جلّی ﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﻧﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻮ= ;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﻧﻈ&#= 65198;خدا ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺍﻓ&#= 65198;ﻳﻨﺶ، ﻭ ﺍﻳﻥ همه ﮔﺮ= 5235;ﺘﺎﺭﻯ هاﻯ ﺠﻬﻨم ﺠﻬA= 166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻣ= ﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﺑﺎ &= #65197;ﻭٴﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ همرﺍʌ= 57; ﻧﺒﻮﺩ، ﻳﻌنی سلوک الهی ﻨﮑﻨﻨﺪ،= ; ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺴبی = 575;ﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮ ﺯﺍیل ﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ (ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻮﺣتی &#= 65194;ﺭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺤﺮﺍنی ﺮﻭح®= 0; ﻮ ﺟﺴمی ﻮ ﭘﻴﺮﻯ &#= 65262;ﻏﻴﺮﻩ، ﺷﻨﺎﺧتی اﺯ ﺧA= 194;ﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮگ ﻨمی ﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺘﻬﺎﻯ عقلی اﺯ ﺑﻴﻥ ʋ= 98;ﻓتنی اﺳﺖ. ﻭ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ= ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﻤﻴّ&#= 65174; ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺼﺎ&= #65187;ﺒﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی = 5262; ﻧﻈﺮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺩﺭﻣﻌﺎﺩ و بازگشت ﭘس ﺍﺯ= ﻣﺮﮒ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ= ﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎ ﺧﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺒﺮA= 165;ﻯ علوم کسبی ،ﻭ &= #65267;ﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌﻠﻮ&#= 1605; ﻮ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﺎﺕ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﻓنی ﻮ ﺗﺌﻮﺭﻳ= 5242;، ﻭﺣتی اﮐﺘﺸﺎʌ= 33; ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍع ﻮﻳﺎ &#= 65165;ﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ،ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺒﺠﺎﻯ اﺻﻠﺎح ﺮﻭح و روان ﻮﺷﺨﺼﻴ᥵= 4; ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻈﺮﻯ &= #65261;ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ= 48; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺴﺎﺩ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭح ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺣ= تی ﺠﺴم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ علوم ﻭﺷʌ= 56;ﺎﺧﺘﻬﺎﻯ اﮐﺘﺴﺎﺑﻰ، ﺣ= 78;ی اﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧتی عقلی= ﺒﺴﺎﺯﻳﻢ، ﺍﻣﺮﻯ ﺤﺮﻓﻪ ﺍ&= #65263; ﻮﭘﻮﻟﺴﺎﺯ، ﻭ= 5251;ﻮﻗﻌیتی اﺟﺘﻤﺎعی ﺒﻬʋ= 76;ﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣ&= #65258; ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻮ &= #65203;ﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺷﻨ= 5166;ﺧﺖ ﺧﺪﺍ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&#= 65236;ﺴﺎﺩ ﺭﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺼﺎﺣﺐﻋﻠم ﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ = 5219;ﺮﺩ ﻋﻠﻮم مادّی ﻭ= ;ﻋﻘﻠﻰ، ﺟﺰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&#= 65194;فی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺍﺯ = ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻌ&#= 65248;ﻮم ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺩﺭ = ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻳﻥ علوم ﺒﺎﻋث ﻓ᥸= 4;ﺎﺩ ﺭﻭح اﻭ ﻧﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠکه ﻣﺸ&#= 65262;ق اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﻣ&#= 65174; ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ، ﻭﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻮآینده ژنتی= 705; ﺭﻭحی ﺨﻮﻳﺸﺘA= 254;، ﺩﺭﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬ= 5166; ﻭﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ &#= 65198;ﻭحی ﻮ ﭘﻴﺮﻯ ﻮﺿﻌﻒ = ﺗﻦ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ علو= 05; ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺣﺎ= ﻓﻈﻪ ﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺪﺍA= 197;ﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘ&#= 65260;ﺎﻯ عقلی غیر ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ کاﺭ ﺑﺮﺩﻯ هم A= 194;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ،ﺟﺰ ﮐﺴ= 5168; ﻣﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی ﭙﺰﺷک ﻮﺭA= 199;ﻳﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﺰﺷﻚ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟ= م اﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﻭﻣ&= #65228;ﺎﻳﻨﻪ ﻃبّی ﺒﮑﻨﺪ. ﻭ= 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﻣﺮگ اﻧﺴﺎ= 5253;، ﮐﻪ ﺑﺤﺮﺍنی ب= 40; ﻨﻈﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳ&#= 65253; علوم ﻮﺷﻨﺎﺧ᥵= 6;ﻬﺎﻯ عقلی ﻭﻧﻈﺮﻯ،= ; ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﮐﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍ، ﺑﺸﮑل ﻔﻠﺴﻔﻪ &#= 65261; ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻣﻨ&#= 65220;ﻘﻰ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎ= 5173; ﺟﺰﻣﻰ، ﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺨ&= #65220;ﺎ ﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻤﻌﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺭﻭح ﭙس ﺍﺯﻣﺮ= 4402;نوعی ،ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺭ&#= 65235;ﺘﻥ کاملا ﺩﺳﺖ ﺧᥴ= 6;لی هستند،ﺣتی ﺨ&#= 65194;ائی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺸﺪﺕ ﻭ= ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻟﺬﺍ = آینده ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭ آینده= ;ﻫﺎ ﺑﺸﮑل گذﺷﺘﻪʌ= 59;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻭﺭفع گناﻫﺎﻥ= ; ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧ= ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ = ﺭﻭحی ﻔﺎﺳﺪ ﻭﺳﻨﮕﻴ&#= 65253; ﺠﺰ ﺭﺳﻮﺏ ﺑﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﻭ در ﺭَﺣِم ﻤʋ= 66;ﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺎئی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧت= 740; اﺯﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﻮ&#= 65197;ﺍلهی ﻮ ﺭﻭﺡ، ﺑﺮﺍﻯ &= #64345;س ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻤک &= #65262; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺒﻬﺸ&#= 65174;، ﻭﻳﺎ ﺑﺤﺎل ﺒﻬ&#= 65176;ﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺴﻴ&= #1705;ه ﺟﺎئی ﺮﺍ ﺑﺨﻮ= 576;یث ﻨﻴﺰﺑﺸﻨﺎﺳﺪ= 548; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻤ= 5220;ﻠق ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﮑﺎ= ﻥ اﺷﻨﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ &#= 64400;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺣﺪّ ﺍﮐثرمیس= ّر ﺑﺮﺍﻯ اﻭ، ﺩﺭ &#= 1548;ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; ﻭﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻌﻮﺍ&#= 1604;م ﻠﮑﻮﺗﻰ،ﮐﻪ ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭتَ= 80;لّیات ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ،ﭼﻮﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺎ&= #65251;ﻥ ﺤﻘﻮق ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;، ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﺤﻔﻮ&#= 65223; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻬﺎئی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮثّ= 85; ﻭ ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﺩل ﻴ= 5166; در ذات و ﮊﻧﺘ᥾= 8;ک ﺮﻭحی ﺪﺍﺷﺘﻪ= 48; ﻭ ﺣتی اﻣﺮﻭﺯ ﺩA= 197; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺫﻫنی = 5204;ﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل ﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭﻗﺎﺑل ﻔﺮﺍﺭ &#= 65261; ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳک علم A= 262; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻈﺮﻯ &= #65262;ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎA= 173; ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺮبی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺷﻬﻮﺩ ﻫ= 5166;ﻯ اﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴ&#= 65198;ﻭﻣﻨﺪ ﻭﺟﺎﻟﺐ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65253; ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﻭﺑﺴ= 5268;ﺎﺭ ﺭﻳﺸﻪﺩﺍﺭ ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻓﻆ، ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺑﺴ= 5268;ﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﻋ&#= 65252;ﻴق ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ نسیان و ﻓﺮﺍﻣ= ;ﻮشی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺑﺎ = ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﺗﻤﺮﮐﺰ= 5227;ﺒﺎﺩﻯ ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻳﻬ= 5166;ﻯ ﺨﺎﻟﺼﺎﻧﻪ، ﻭ= 5193;ﻟﺒﺴﺘﮕﻴﻬﺎ᥾= 3; ﺪﺍﺋم ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺟﺰئی اﺯ ﻭﺟﻮA= 193; ﺭﻭحی ﻮ ﺭﻭﺍن= 40; ﻮ ﺫﺍتی اﻧﺴﺎﻥ A= 252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ &= #1575;ﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﺮﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺪﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺘA= 256;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻨﻈﺮﻩ = ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑل ﻔﺮﺍﻣﻮ= 588;ی اﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻤﻠ&#= 65262; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﻭﻋﺒﺮﺗﻬﺎﻯ ﺘ&#= 64401;ﺎملی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧ= ﻮﺩ، ﺩﻧﻴﺎئی ﺒﺮﺩA= 165;ﺷﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺒﻬﻤﺮﺍ᥽= 7; ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﺷ&#= 65166;ﻯ ﺼﻔﺤﻪﺍﻯ ﭙُﺮ &#= 65165;ﺯ ﺧﻄ ﻮﺧﺎﻝ،ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺼﻔﺤﻪﻫﺎﻯ ﻨﻮ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ، ﺗﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴ&= #65166;ﺕ ﺍلهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ = 5251;ﻨﻈﺮﻩﻫﺎ، ﻭ ﺣتی ﺤﮑﻤﺘﻬ= 5166;ﻯ عقلی ﻫﻤﺮﺍﻩ ʋ= 65;ﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﺫﺍتی آﻧﻬﺎ ﭼA= 256;ﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&#= 65255;ﺘﻈﺎﺭ ﺣﻘﺎﻳق ﺒﺮﺗﺮ &#= 65261; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻮ&= #65251;ﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح A= 192;ﻮﺩ، ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘلی اﺯﺷﻬﻮʋ= 93; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻫﻤﮕﺎ= ﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻴک ﺘ&= #65184;لی ﻨمی ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭ&#= 65169;ﻴک ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻈﺮ &= #65255;ﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻟﺤ= ﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﻧﮕﺮ&#= 65165;نی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 204;ﺨﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﻭ&= #65263; ﻠﻘﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺴﺨ&= #65174; ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍنیذ ﺪʋ= 97;ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻳکی ﺒﺴﻮﻯ عزʋ= 97;ﺍئیل ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻳک= 40; ﺒﺴﻮﻯ ﻤﺤﺒﻮﺏ اسرائیل ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ.ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷ= 5268;ﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﻨ&= #64405;ﺎم ﺘﺮس ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣ&#= 65166;ﻓﻈﻪﻫﺎ ﻭ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﺍﻥ، &= #64380;ﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﭼﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺭﻭﺡ، ﺑﺎ ﺳﺮﺧ&#= 65262;ﺷﻴﻬﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ &#= 65175;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺭﻧ&= #1580; ﻮ ﺍﻓﺴﺮﺩگی غ= 40;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻧ&#= 65166; ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﺒﺨﺪ&#= 65165;، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﭘس ﺍﺯ&= #65251;ﺮﮒ، ﺑﺠﺎﻯ اﻣﻴﺪ ﺑ&#= 65166;ﺳﺘﻘﺒﺎل الهی اﺯ ﺭﻭﺡ،= ; ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮئ= 40; اﻳﻥ ﺨﺪﺍﻯ اﺣ= 5176;ﻤﺎلی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘ&= #65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑ= 5260;ﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ&= #1602;ع آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳ&= #1705;ی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺟﺒّﺎ&#= 65197; ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪﮔﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65169;ﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺪﺷ&= #1605;نی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻳکی A= 192;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻤ&#= 65258; ﭼﻴﺰ ﻭﺣتی ﺒﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 5192;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣ= ;ﺮگ ﻮ ﺟﺎﻥ کندﻥ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻋﺎﺷﻘA= 166;ﻧﻪ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ= 5258; ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﺮ&= #1711; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ @= 404;ﺎهی ﺘﺎ ﺳﻪ ﺳﺎل ﻨﻴ&= #65200; ﻃﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ. ﻳ&= #65228;نی ﺠﺴﺪ ﺯﻳﺮ ﺧﺎک اﺳﺖ،ﻭلی ﻫﻨ᥾= 2;ﺯ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺣﺴﺎس= 740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ&#= 1548; ﻭلی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺿ= 5228;ﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65251;ﺮگ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 252;ﺪﺑﺮ آینده ﺍﻧﻬﺎ ᥷= 3;ﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ، ﺍﺯ ﻳ&#= 1705; ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253; اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ا&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 170;ﺴﻴﺎﺭ ﺗﺮﺳﻨﺎک هستن= ;د. ﻭلی ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﺭﻭح اﺳﺘﻘ= 5170;ﺎل کرﺩﻩ، ﻭﭼﻮﻥ A= 252;ﺮﺑﻮﻃ ﺒآینذهﻫﺎﻯ ﺑ= ;ﻬﺘﺮﻯ هستند، ﻟﺬﺍ ﺑ= ;ﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ هر ﮐس ﺣﺎﺿ= 5198; ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑآﻏ&#= 65262;ﺵ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻳﺎﻥ &= #65170;ﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻭلی ﺮﺳﺘﻤﻬﺎ = 5183;ﺮﺃﺕ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺰﺷﺖ &#= 65197;ﻭﻳﺎﻥ ﺨﻮﻓﻨﺎک ﺮﺍ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎئیکه ﺑʌ= 40;ﻮل قُرآن ﻨﺘﻴﺠﻪ= ; ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺳﻬﺎﻯ هوﻟA= 256;ﺎﻙ، ﺭﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﻔﺮ&#= 65165;ﺭ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻤﺎﺭ(ﻏﺎﺷ&= #65268;ﻪ) ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ &= #64344;ﻨﺎﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﺻﻠ&= #65166;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥ آﺧﺮﻳﻥ ﺨﻮﺍﺏ &#= 65261; ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺸﻴﺮ= 5267;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺑﻬم ﻤﺘﺼل ﻮ= 4344;س ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺩﺭ آﻏﻮﺵ ﻣﺎﺩ&#= 65197;ﻯ ﺰﻳﺒﺎ ﻭ ﺑﺴﻴﺎ&= #65197; ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5166; ﺍﻥ عقلها ﻭ ﺗʌ= 52;ﺪﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﮔﻴﻬﺎ&#= 65263; ﻤﺮﺑﻮطه ﺒﻴﺪA= 165;ﺭﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﭼﺸم ﺒﺠﻬﺎﻥ &#= 65252;ﻴﮕﺸﺎﻳﺪ، ﻭلی غیر ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی ﺒﺮﺗﺮ، ﭼﻮﻥ ﺑ&#= 65252;ﻴﺮﻧﺪ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ کاﺑﻮس ﺧﻮﺩ ﺭA= 165; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 64344;ﺎﻳﺎنی هم ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. &#= 65261;ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮتی ﺴﻮم A= 262;ﺳﻮﺯﻧﺎک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﭽﺸم ﺒﺎﺯ ﮐﻨﺪ، ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺑﭽﻪ ﺣﻴﻮﺍنی = 5262;ﺣﺸﻰ، ﺩﺭﺻﺤﺮﺍئی گرم ﻮﻣﺤﻴطی ᥵= 6;ﺮﺳﻨﺎک ﺒﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭ&= #65165; ﻓﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺗﻤﺮ&= #65267;ﻥ کند ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺪA= 257; ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺣش®= 0; ﺘﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﺩ. = ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨ&#= 65268;ﺰ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ، = 5227;ﻘلی ﻮﻣﻘﺎمی ﻮﻣﮑA= 166;نی ﻮ ﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻬﻨم ﺪ&#= 65197; ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻋﻘﻠﻰ = ﮐﻤﺘﺮ، ﻭ ﻣﻘﺎمی ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ، ﻭﻣ= 4401;ﺎنی ﻤُﺮﺩﺍﺑﻰ، ﻭA= 255;ﻮعی ﺤﻴﻮﺍنی ﺰﺷﺖ = 5175;ﺮﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺠﻬﻨﻤﻬﺎ &= #65169;ﺎﺯ ﻟﻄفی الهی ﻮ ᥻= 5;ﺮﺻتی ﻤﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻘA= 170;لی ﺒﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ &= #65165;لهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﺎﺭ&= #65263; که ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﻣ= 5166;ﻥ اﺯلی الهی ( کن= ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺘﺪﺭﻳج ﺨﻮﺍﻫﺪشد ،ﻭʋ= 87;ﺘﻤﺎ نیز ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷA= 194;. ﺣتی اﮔﺮ ﺻﺪﻫA= 166; ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎﻯ &= #65194;ﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﺟﻬﻨ&= #65252;ﻬﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺧﺎﻃ= 5198;ﻩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮ= ﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻓﻈﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ= 548; ﻳﺎ ﮊنیک ﺮﻭح®= 0; آﻧﻬﺎ ﺑﺎقی اʌ= 03;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺎﻃﺮﻩ&#= 65259;ﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ = 4380;ﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭحی = 5170;ﺎﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣﻴ&#= 65170;ﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ثرﻭﺗʌ= 60;ﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﻭ= 5255;ﻴﺰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻣﻌ&#= 65240;ﻮﻟﺎﺕ ﻭﺫﻫﻨﻴﺎﺕ، ﺳ= 5198;ﺍﺳﺮ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺮﻭﻯ ﺰ&= #65251;ﻴﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺣتی ﺒﺎ ﻣُﺮﺩﻩ ﺑﺪ&#= 65165;ﺧل گوﺭ هم ﻨﻤﻴﺮʌ= 61;ﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺂ= ﻳﻨﺪﻫﺎﻯ اﺑﺪﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮ&#= 65261;ﺩ. ﻣﺠلسی ﻘﺸﺮﻯš= 8; ﺿﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﺍﺯ ﻣﺤل عدم اŸ= 1;ﻠﺎع اﺯ ﻣﻌنی ﺮﻭٴʌ= 68;ﺖ ﺍلهی که ﺩﺭ ﺭʌ= 61;ٴﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﺍﻳﻨ= 705;ه ﺭﻭٴﻴﺖ ﺍﺯﻳک= 40; اﺯ تَجلّیات= 5165;لهی ﻤﻴﺴﺮﺑﺮﺍﻯ عقل ﻭﺷﺎﻥ ﻮ ﻣ= 5240;ﺎم ﺮﻭح ﺴﺎﻟک ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ، (ﻣﺠﻠﺴﻰ) ﻣﻴﮕﻮ= ﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﻭ = ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ، ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳ&= #65168; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ( ﺍﻟﺒ= ;ﺘﻪﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺒﭙﺎئین= ; ﺘﺎﺧﺪﺍﻯ ﺮﺣﻤﺎن ﺍﻣﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺪ&#= 65197;ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺎ&= #65169;ل ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻳک ﺘ&= #65184;لی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ) (ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻨﻈﻮﺭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65259;ﻬﺎ ﻓﺮﻗﻪ ﺗﻘﺴﻴم &#= 65208;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭ&= #65165; ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺗﻌﺪ= 5165;ﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﻳﮑﺪﻳﮕﺮﺍA= 191;ﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی همگی آﻧﺎﻥ، س= الک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺳﻠﻮک ﻨﺎﺷﻨ= 5166;ﺧﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨی ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬ&#= 65166;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻓﻠﺴفی ﻮ ﻗﺸﺮ= 5263; ﻮ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ = ﻭ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﺷﺨصی ﻮ ﺍﻧﮕﻴ= 5200;ﻩﻫﺎ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮ&#= 65261;ﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷن= 583;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳ= فیهی ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ، ﮔ= 5198;ﻭهی ﺮﺍ ﺳﺮﮐﻴﺴﻪ ﻭ&= #65235;ﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤگی &#= 65184;ﻬﻨﻤﻰ، ﻭﺣتی ﺠﻬﻨّم ʋ= 94;ﺍﻏﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨ&= #65194;ﺍ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﺍﻋم ّاﺯ شیعی= ﻴﺎ ﺳﻨّﻰ، ﮐﻪ ﺑﺴ= 5248;ﻮک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ معرّفی ﺸﺪﻩ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ، = 5251;ﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻧﺒﺎل &#= 65170;ﺎﺯﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &= #65198;ﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺩﻧﺒﺎل ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺗﺠﺮب= 740; ﻮﺷﺨصی ﺨﻮﺩ ﺍ= 5199; ﺍﺧﺮﻳﻦ تجلّی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨʌ= 62;ﻳﺸﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘﻴ&= #65194;ﺍﻳﺶ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻯ ﺒﺎ&#= 65219;ﻞ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﺩﺍ= 5251;ﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻫﻤ= 5268;ﻥ ﭽﻨﺪ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ&#= 1548; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65197;ﺳﻤﺎ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎهی ﻮA= 187;ﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻴﻬﺎ= 5263; اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ کن= 583; ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍله= 40; ﺮﺍ ﺑﺮﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍ&= #65253; همه ﺗﻮﺍﻧﺎئی های ﺨﻮﺩ ﻧﺘﻮA= 165;ﻧﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ اﻳﻥ &= #65188;ﮑﻮﻣﺖ الهی ﺭﺍ ﺑﺮﻗʋ= 98;ﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭلی ﺠ= 5260;ﺎنی ﺮﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻪ، ﺳنی هستند ﻭﻧ= ﻪ شیعی ﺪﺭ ﺑﺎﺯʌ= 63; ﻤﺬﺍﻫﺐ، ﻭلی هم ﺴﻨّی ᥵= 0;ﺎ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ، ﻭﻫم ﺸﻴﻌﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﺸﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﭘنج ﺘﻥ آل = 5227;ﺒﺎ ﻭﺟﺒﺮئیل ﻮﻋʋ= 98;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. امّا ﻣﻌﺘﺰﻟ᥽= 8; ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ ﻔﻠﺴفی ﺪﺭتار= ;یخ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺩﺭﻇ= 5166;ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺑﺎﺯ&#= 65263; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺎﻃﻥ صوفیّه و ﺴﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺪﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﺯ= ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘتی اﺯ ﺗﺼﻮﻑ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧ&= #65268;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #65223;ﺎﻫﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴکه ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ گرﻭA= 259;ﻬﺎﻯ ﺼﻮﻓﻴﻪ ﻋﺎﻣل &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی بمعرفی خداو= 06;د ،ﺑﺮﺍﻩ حَقّ ᤢ= 5;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺧ= ﻮﺍﻥ اﻟﺼﻔﺎ، ﺑﺎﺯ = 4404;ﺮﻭهی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻇﺎﻫ&= #65198;ﻯ ﻔﻠﺴفی ﻮلی ﻋʋ= 98;ﻓﺎﻧﻰ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﺴ= ﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﺼﻔ= 5268;ﻪ ﻧﻔس ﺑﻮﺩﻧﺪ، = 5261; ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی آﻧﻬﺎ، أ= هل ﺼﻔﺎ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺩﻭﺳتی ﺒﺮﺍﻯ = 607;مه ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺼﻮ&#= 1601;ی همگی ﺪﺭﻋﺰﻟ᥵= 4; ﻭﻫم ﺒﺮﺍﺩﺭ أهل ﺼA= 236;ﺎ،ﻭﻫم شیعی ﺒﺎ ﺷﻌﺎŸ= 3; اﻧﻮﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﻫم ﺴُﻨّﻯ ﺒA= 166; ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴِﻨ&#= 65174; ﺷﺪﻥ ﻮ ﭘﺎﻙ ﻭﺍ= لهی گرﺩﻳﺪﻥ هستن= د. ﻭلی هر ﻃﺮﻳقت= ;ی ﺼﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ، ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﺴ&#= 1604; ﺠﺪﻳﺪﻯ، ﻭﻟﻮ &#= 65267;ک ﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﺻﻠ&= #65166;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65176;ﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65193;ﻳﺮﻭﺯ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ، ʌ= 61;ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺍﻋﺘﺒ&#= 65166;ﺭﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺴلی= 605; ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻘ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍ= ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﻋﺮﺵ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻌﺘﺰ&= #65247;ﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﻭﻗ= 5194;ﻳم ﺒﻮﺩﻥ اﻭ،ﻣﻬA= 252;ﺘﺮﻳﻥ صفت و ﺨﺼﻮﺻﻴʋ= 74; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕ= ﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻗ&= #65194;ﻣﺖ ﻣﺎﻗﺒل اﺯل ﻤA= 268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺩﺭ&= #65227;ﺎﻟم ﺨﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ( هو = ﺩﺭﻫﺎﻫﻮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴ= 578;ی ﺪﺭ ﻋﻤاء اﺳﺖ) &#= 65261; ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺑﻘﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎنی ﻤﻴﺪA= 165;ﻧﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ایدآل ﺍن ﺼﻔﺎ= ;ﺕ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﻋﺎﻟم ﻮﺻ&#= 65170;ﻮﺭﺍﺳﺖ، ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﺎﻟم ﻮ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗ= ﻤﺎم ﺼﻔﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ هم ﺒﺎﻳﻥ علم ʌ= 62;ﺻﺒﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗح= 608;ّلی ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. ﮐﻪ ﮔﺎهی بی آʄ= 04;ﺎﻫﻰ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﮔﺎﻩ = ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; اﺯلی لا یتغی&#= 1617;ر ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﮐﻠﺎﻣﻬﺎ&#= 65263; ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﻮﻟ&= #65188;ﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺩﺍﺭﺩ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺯﻣﺎﻧﻴکه ﻭح®= 0; قُرآن ﺪﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﺑﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺗﺬﮐﺮﻯ ﺒﺪﻫﺪ. = ﮐﻠﺎﻣﻬﺎﻯ اﺯلی ﻘﺪﻳم هس= ;تند. ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﮐﻥ ﻔﻴ= ﮑﻮﻥ)ﻫﺎ ﮐﻪ ﺗﺤﻘق ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭلی کُ= 04;ّاﻣﻬﺎﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻫﺎ ﻭ = ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65253;، ﺍﺯ ﻧﻮع کُلّا= ;ﻣﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎنی ﺨﻮﺍʌ= 59;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷ= ;ﻨﻮﻧﺪﻩﺍﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻠﺎم= 40; هم گفته ﻣﻴﺸﻮ= ;ﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻫ&= #65198; ﮐﻠﺎمی غیر ﻋᥴ= 6;ﻗﻠﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻠﺎم اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اینده ﺻﺎﺩﺭ ᥷= 1;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﺗ= ﺎ ﺑﺠﺎئی ﺮﺳﻴﺪA= 255;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻃﺮ&= #1581; ﺼﻔﺎﺕ ﻗﺪﻳم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐس&#= 1740; هم اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﻗﺒﻞ &#= 65165;ﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺠﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺩﺭﻋﻤّاء ﭙﺎž= 7;خ ﺪﺍﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ= ﺗﺎﺭﻳکی ﻮﮐﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس . ﺯﻳﺮﺍ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﻭ&= #65259;م ﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻨﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ اﺯﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ = 605;ادّی هست .ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ &#= 65194;ﺭک هستی ﺒﻴﺮﻭﻥ = 5;ﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴتی ﻤﻴﺴʋ= 98; ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ (ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺍﺧل هستی) ﮐﻪ ﺍﺳﺎ= 87; ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ;ﺟﻮﺩ ﺩﺭﻫﺴتی اﺳﺖš= 8; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ عقل ﺒﺸA= 198;ﻯ ﻘﺎﺑل ﻔﻬم ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺿﻤﻥ ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳکی ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ. &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﺳﻠﻮل ﺒﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑ= 5176;ﻨﻬﺎئی ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘل &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺟﺰئ= 40; اﺯ ﮐلّ ﺘﻥ اﻧA= 204;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ = ﺧﻮﺩ ﮐلّی کوﭼﮑﺘﺮ= ; ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﻠ&= #65264;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠزء ﺪ&#= 65197;ﺁﻥ اﺳﺖ.ﺧﻮﺩ ﺟﺰئ= 740; اﺯ ﮐﻠّﻰ ﺑﺰﺭ= 4404;ﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺪﺭ &#= 65267;ک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻏ= ﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻪ ﻗﺒﻠﺎ = ﻭ ﻧﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﻭﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ هم گفته ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﺫﺍﺗﻴّﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ) ﺗﻔﮑﺮ ﻧﮑﻨﻴﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺼﺎﺣﺐ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻏﻴ= 576;ی ﻨﻴﺰ، ﺩﺭ ﻣﺎﺩ&#= 65257; ﺍﻧﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺿﻤﻥ ﺬ= ﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﻭﻧﻪ ﺻﻔتی ﺠﺪ= 5165; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ. ﻣثلا &#= 65195;ﺍﺗﺎ ﻋﺎلم = 5203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﻋﺎﻟم ﻮﺍ&#= 64404;ﺎﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﺪﻥ &= #65268;ﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻦ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن اﺯ(᥶= 7;تی أعلم خود ) ﺻﺤ᥵= 0;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺨﺎﺹ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺗﻠﺎﺷ&= #65260;ﺎﻯ ﺴﻠﻮکی آﻧﺎﻥ A= 193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65259;ﺎ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﺗﻤﺎم هستی ﭽﺸمانی &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﺍﺯ ﺣ= ﺎل ﺨﻮﺩﺵ،ﻭلی نسبی ﻮﻣﺤﺪﻭ᥷= 3;، ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻴ&= #65166;ﺯ ﺑﺘﺤﻘﻴق ﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی ﻮ= 5183;ﻮﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺤﻞ ﻣﺸﮑل اﺑﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﻓﻠﺴف&#= 1740; فی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩ= ﺭ قُرآن ﻮ ﮐﺘﺐ = 5;قدّس،ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ اﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﻣﻨ= ﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪﻋلم= 740; ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، = 4400;ﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﮑﻤ&#= 65268;ل آﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺣﺴA= 168; ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﺑﺸﻮ&#= 65267;ﻢ. ﻳﻌنی ﺘﻤﺎم ﻤA= 236;ﺎﻫﻴم قُرآن ﻮ ﺍﺣﺎ᥷= 3;ﻳث ،ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻋﺮﻓ= 5166;نی ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65170;ﻴﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍ= 604; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﮔﺮ سالک الهی ﻨﺒﻮﺩ، ᥷= 3;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺴ&= #1578;ی ﻮ ﺩﻳﻦ، ﻫﺮﭼﻪ &= #65169;ﮕﻮئیم ﺒﺎﻃل ﻮبی ﻔﺎA= 267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺎﺭﺑﺮ&= #65193; قراءت قُرآن = 5176;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ا&#= 65187;ﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯA= 251;ﺎﻥ عمل ﺸﻮﺩ. ﺗﻤﺎ= 605; اﻋﻤﺎل ﻮﺍﻓﮑA= 166;ﺭ و ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺟ= 5204;م ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ اﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍ&#= 65197;ﻩ و تدبیر ﻣﻴﺸﻮ= ;ﺩ. ﻭﺣتی ﺴﺎﻟک ﺒA= 166; ﺍﺭﺍﺩﻩ، بی اʋ= 97;ﺍﺩگی ﻮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻠ= ﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ( ﺗﻔﮑ= ﻴﻚ ﺍﻣﻮﺭ) ﺧﺎﺹ ﺫﻫ= ﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ &= #65165;ﻟّﺎ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و یگانگی و صمدیّت ) ﻃﺒﻴ᥺= 8;ﺖﻫﺴنی اﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ حال ﻭﺣﺪﺕ = 5261;ﺟﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻔﻬﻤﺪ&#= 1548;ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨکه ﺍﻧﺮﺍ = 5175;ﻔﮑﻴک و تجزیه ﻜﻨﺪ. ʌ= 61;ﺩﺭ ﻭﺍقع آﻧﺮﺍ ﻫ= 05; ﺒﮑﺸﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ= ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍقعی ﺨﻮﺩ ﺑA= 268;ﺮﻭﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺩﺭ ﻫ= ﺮﺣﺎل ﺒﺤث ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺘﺤﻘ= 5268;ق ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻈﺮ&#= 65267;ﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﮑﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65236;ﺎﻫﻴم ﺬﻫنی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺩﺍ&= #65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺸﺨصی ﻮ ﺫﻫنی A= 170;ﺎﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺗﻤﺎم عمر ﺭʋ= 65; ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺫﻫ&#= 1606;ی بی ﭙﺎﻳﺎﻥ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ا&#= 65253;، ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍ&#= 65211;ﻮلی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻳﻥ اﺻﻮل نیز میس&= #1617;ر ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ در ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﻳﺎ ﻫ= ;ﺴﺘﻰ ﺭﺍ، ﻭﻳﺎ ﺣتی = 5192;ﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳ= ﺎﻟک ﻮﻣﺤﻘق اﻟﻬﻰ = 5175;ﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﻋلم ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺭ= ﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗ= ﺠﺮﻳﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ اﺯ ﻣ&#= 65228;ﺎﻳﺐ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ، ﮐﺴ= 5168; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165;، ﺑﺤﺎلتی اﺯ بی= ; ﺨﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﺎمادّی شدن ﻮﺧﻠﺴﻪ ﻣA= 268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰو توسل= ;ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻴﮕﺎﻧﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮ= ﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺿﻌ&#= 1740; ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑ&= #65204;ﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺒﺎ ﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺩﺭ بشریّت ﺣﺪ= ;ّ ﺍﮐثرﺩﺭ ﺷﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺩﺭﺳ&= #65174;، ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮلی= 05; ﻮ ﺩﺭﺣﺪّ ﺷﻨﺎﺧ= 5174; تجلّی ﻘﺎﺋم ر= بّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ بقول پیامبر ،ربّ = 5165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق الله ﻮﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ.ﻋﮑس ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﮐﻪ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﺑﺮﺭسی ﺼﻔﺎت®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﮔﺮﻭﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻥ اﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻭﺣA= 176;ﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ&#= 1548; (ﻣﺸﺒّﻬﻪ) ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ = ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺘﺸﺒﻴﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ = ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ&#= 1548; ﻣثلا ﺍﻭﺭﺍ ﻧA= 262;ﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ (ﻧﻮﺭ= ﻳﺎ علّت ﺩﻳﺪﻥ) ﻭA= 235;ﻬﻤﻴﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺨﻮﺩ &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﻧﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ= ﺗﺎﺭیخ اﺳﻠﺎم ﺪﺭ ﺍﻳ= 5254; ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺩﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﺮ= 4404;ﺎﻩ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻫم اﺧﺘﻠﺎفی ﭙﻴʋ= 94;ﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻊ ﺩﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴ&= #1601;ی ﺠﺪﺍ ﺍﺯﻫم ﺴﺎ&#= 65191;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺘ&#= 65236;ﮑﺮﺍﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻓﻠﺴف= 740; و دینی قشری ه&#= 1587;ت. ﻭﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ = 4400;ﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍ&#= 65259;ﺐ، ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻯ ﻤﺬ&#= 65259;بی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺤﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ، ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺩﺭﭘ&#= 65268;ﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﻮﺭﻯ هست= 06;د، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺻ&= #65198;ﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ.= ﻭﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ = ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ حکم ﻣﺮگ ﻤﻴﺪʋ= 65;ﻧﻨﺪ. ﺍﮔﺮ (ﺑﻴﻨشی علمی ﺗﺮ) ﺩﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ (ﻫﺴﺘﻰ = ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ) می &= #65170;ﻴﻨﻴﻢ. ﻭآیندهﻫﺎ ﻧﻴ= ;ﺰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻫﺮﻧﻮﻉ، ﭘس ﺍ= 5199; ﺗﮑﻤﻴل ﺼﻔﺎﺕ &#= 65261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ، ﭘ= 87; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ = 5169;ﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ= ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ &#= 64400;ﻤﺎل ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ᥷= 4;ﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻧﺎ&= #65253; عقلهای ﺑﺮﺟﺴ= ﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟ&= #65204;می ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ه= 5;ﻯ ﺮﻭح عظیمتر ﺍ= ﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻭﺣشی ﻮﺷﺎﻳﺴA= 176;ﻪ وﭘﺎک ﻛﺮﺩﻥ ﺠ= 5260;ﺎﻥ اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺻﻔﺎﺕ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍع ﻤ= 5194;ﺍم ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ &#= 65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ بی ﻨﻬﺎﻳﺘ= 5260;ﺎ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ مطلق ﺼﻔﺎﺕ ﺩʋ= 65;ﻧﺴﺖ. (ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺻﻔﺎﺗ&= #65264; این نویسنده ) &= #65193;ﺭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﻧﻈﺮﻳ&= #65258; ﺍﻧﻮﺍﻉ) ﺩﺭ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ انواع ،ﻭ ﺑﺎﺯ= ; (ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ئر سلوک با ولایتهای شش گانه ،ﻫﺮ ﮐﺪᥴ= 5;م ﻨﺤﻮﻩﺍﻯ اﺯ ﺑ&#= 65268;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;آینده ﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻏﻴبی ﻮ ﺑﺮﺗ= 5198;ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎ&#= 65193; سلوک الهی، ﺑ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺘﻮﺍﻥ عملا ʋ= 69;ﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺒﻘﺖ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩ. ﻭﻗﺴﻤتی اﺯ آ®= 0;نده ﺭﺍ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= ﺩ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻤﺎل ﺮﻭحی ﺴA= 166;ﻟک ﻮﺍﺻل ﺮﺍ، ﺗﺎ= 5259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺠﻠ&#= 65262; ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ&= #1578;مرّد ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ = ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴ&#= 65198;ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻃﺒیعی ﻨﻴﺎﺯ A= 193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﻬﻤﻴﻦ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺷﺎﻧﺰ&= #65193;ﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﻴ&#= 65206;، ﺍﻳﻥ ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮ&= #65203;ﺘﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺣتی ﺪﻭﻳﺴﺖ = 5261;ﺷﺼﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﻴ&#= 65206;، ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺘﺎ&#= 65253; ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻧﻤﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﻧ= 5268;ﺰ ﺩﺭ آیندهﻫﺎ،= ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍنی ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح اﻧﺎﻥ، ﻫﻤﻴﻥ = 5252;ﻮﻓﻘﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺑﻬﺘﺮ&= #65165;ﻥ اﺯ ﺑﻬﺮﻳﻦ) ﺑﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳ&= #65250;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﺟﺴمی ʌ= 62;ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺰﻳﺒﺎ&#= 1574;یﻬﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻤﺤ&= #65176;ﺮم ﺘﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒ&= #65198;ﺳﻴﻢ. ﻧﻮع بشری ﮐﻨ᥾= 2;ﻧﻰ،ﺩﺭﺣﺎل تعاﻟﻰ ﺗﺪﺭﻳž= 0;ی ﺪﺭ (ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋ&= #65264;) ﺍﺳﺖ. ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ = ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋﻘﻠﻬ= 5166;ﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﻨﺴﺒﺖ &= #65169;ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻣﺪﺍم ﺴﻄح عقل ﺠﻤﻌʌ= 64;، ﻭﺳﻄح علم ﺠﻤʌ= 28;ی ﺒﺸﺮﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﻭﺍح آﻧﺎﻥ ﻤﺘﻤﺮﺩ &#= 65169;ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻌﺪ= 5165; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی و تکرار گذشت= 607; های حیوانی ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﺑﺸﺮ ﺍﮐﻨ= ﻮﻥ اﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻤ&#= 65264;، ﺩﺭﺣﺎل ﺘﺠﺮﺑ= 5258; ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺒﺎﻯ علوم اﺳﺖ. ﺗﺎ A= 169;ﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ اﻳﻨ= 5194;ﻩ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺑﻬﺘﺮﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; کوﺩﮐﺎﻥ اینده ﻓﺮﺍﻫم= ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺮﺳﺎل ﺪﺍﺭﺍ= 5263; ﺸﻬﻮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65183;ﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﻧسخ &#= 65170;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65169;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﻴ= ;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ، ﻭ تقرّب ﺑﺨﺪᥴ= 5; ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻟﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺒﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺻﻔﺎﺕﺣﻴﻮﺍن= 40; ﻮﻣﻨفی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ= ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺻﻔﺎ= ﺕ ﺍلهی ﻮ ﺗﺎﺯﻩA= 165;ﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎ&= #65193; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﺭ آیندهﻫﺎﻯ ﻨﻮ= ;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺍ= 5267;ﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍلهی ﺮA= 165; ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻭ ﺗ&= #65240;ﻮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻴﺎﻥ = ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪﺭ ﺳﻠﺴﻠ&#= 65258; ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺻﻔﺎﺕ&#= 1548; ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠ&#= 65258;ﻫﺎﻯ اﺧﻠﺎق ﻮﺗﻤﺪA= 253; ﻴﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی هیچ کدام ﻤﺎﻧ= ﻨﺪ (ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺸ= ﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﺸﺨﺺ &= #65261;ﺭﻭﺷﻥ ﻮﻣﻄﻤﺌنی ﻨﻴA= 204;ﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻮﻋﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ اﻃﻤﻴ&#= 65256;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;، ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﻳﻚ &#= 1578;جلّی الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ʌ= 56;ﻴﺰ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻗﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍنیم ʌ= 52;ﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﺎ ﺑﺪﺭﺳتی ﺘﺮﺑA= 268;ﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘ&#= 65258;ﺍﻳﻢ، ﻭﺍﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﺑﻬﺘﺮﺍﺯﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﻳﺎﻧﻪ؟ ﻭلی ﺸA= 260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﺪﺍﻳ&#= 1578;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺭﺳتی &#= 64345;ﻴﺸﺮﻓﺖ، و ﻫم ﺤﺪﻭﺩ ﺁﻥ &= #65268;ﺎ ﭼﻘﺪﺭتا حدّ کفایت از نظر خداوند ﺑﺎﻳﺪ= ﺗﻠﺎﺵ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎ= ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺍ&= #65267;ﺪﺍل ﺠﻮئی ﺮﻓﺖ ﻭ ﮐ&#= 65184;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65166;ﻃﺮﻯ اﺳﻮﺩﻩ ﺭﺍﺣﺖ &#= 64404;ﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#= 65193;ﻩﺍﻳﻢ. ﻭآیندهﻫﺎ، ﺍ= ﺯﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻤﺸﺨﺺ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺪﺍﺷ= 5174;. ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺗﻰ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻣﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭﺩA= 197;ﺑﻴﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺼ&#= 65236;ﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﺎئینʋ= 76;ﺮ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﻭﺣ= 5208;ﻴﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺍنی ﻮماد= ;ّی، ﻭﺣتی اﺣﻤﻘﺎʌ= 55;ﻪ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﺠ= ﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺼﻔﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺣﺎل ﭙﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ، ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﺳﺎﻟک ﻤﺪﺍم ﺒ= 5228;ﻀی ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘ= ﺎئین ﺮﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﺑﺴﻮﻯ ﺼﻔﺎتی ﺪﺭﺑﺎA= 247;ﺎ ﻭ ﺍلهی ﭙﻴﺶ ﻣ= 5268;ﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕﻫ&= #65252;ﮕﻰ ﺍلهی هستند، &#= 65261;ﻣﺪﺍم ﺮﻭح ﺒﺎﻋﺒﻮﺭ مراتب ملکه شده و سایبرن= 740;ّتیک ﺻﻔﺎﺗﻰ، ﻧﺰﺩ= 5267;ﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧ&= #65268;ﺰ ﭘﺎﻳﺎنی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣ&= #65220;لق هر روح فردی ا&#= 65267;ﻥ ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺻﻔﺎ&#= 65175;ﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ تَ= 80;لّیات ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎی = 5165;ﺧﻠﺎقی ﻮﺗﻤﺪنی اﺩﺍʌ= 51;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺤث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 1602;ع ﺒﺤثی ﺪﺭ ﺑﺎﺭ= 5257; ماهیّت ﺧﻮﺩ ﺻ= ;ﻔﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ = ﺑﺮﺭﺳﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳ&= #65194;آل ﻮﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ آ&#= 1740;نده ﺭﺍ، ﻳﮑﺠﺎ ﻣﻨ&#= 65204;ﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍنیم ﺪﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫA= 198; ﮐﺪﺍم ان،ﻣﺮᥴ= 9;ﻮﻃ ﺒﻴک ﻤﻘﺎم ﺘﺠ= 604;ی الهی اﺳﺖ. ﻭﺑʋ= 88;ﺸﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴﻔﻰ، ﭼﻮﻥ &#= 65212;ﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ &#= 65215;ﻌﻴﻒ ﺩﺭﻋﻘل ﻮ تصو¡= 7;ر،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﺤﺮ&#= 65165;ﻑ ﻧﻤﻴﮑﺸﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﻈﺮﻳ&#= 65166;تی ﺘﺎﺯﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ&#= 1548; ﻣﻨﺎﺳﺐ آینده= ;ﻫﺎﻯ ﺴﻄح عقل ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺸﺮﻫﻤ= ﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺎل&#= 1740; ﺪﺭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟ&= #65268;ﻬﺎﻯ علمی ﻭ ﺗﮑﻨﻴʄ= 01;ﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬم اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻘﺒل اﺯﻋﺎﻟﻢ = 5261;ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺪﻥ، ﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﺍلهی ﺸﻮﺩ، ﻭ A= 165;ﻧﮕﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭﺗ= ﻔﮑﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺍﻧﺤﺮﺍ= 601;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﻭ= 5165;ﻗﻌﺎ ﺑﻌﻘل ﻨﺎﺏ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﻌﻘلی ک= 07; ﻫﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺟﺎ&#= 65259;ﻠﻰ ،ﻧﻴﺰ ﻋﻘل ﺨﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻧﺎﺏ ﻭﻋﻘل &= #65192;ﺎﻟﺺ متعالی ﻣﻴﺪﺍ= ﻧﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ، &#= 65267;ﻌنی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺳﻄﻮح &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﻋﻘلی ﻮ ﻧﻮعی = 75;ﺳﺖ، ﻭلی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻧ= 5224;ﺮﻯ ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺣﺮک&#= 1578;ی ﻤﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺩﻭﺭ = ﺧﻮﺩ ﮔﺸﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺗ&= #65228;ﺎلی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺣتی = 75;ﻧﺤﺮﺍﻑ ﺗﺪﺭﻳجی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺷﻨ= ﺎﺧﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺭﺍ= 5257; ﺟﺴﺘﻥ ﺴﺮﭼﺸﻤ&#= 65258; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺭﺯﻭ&#= 65263; ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﻧﺒ&#= 65166;ل اﻥ ﻨﺮﻓﺘﻨﺪ. ﮐ&= #65166;ﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ = ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺟ&#= 65260;ل ﻤﺮﮐّﺐ أبد الدهر ﻏﻮﻃﻪ ᥾= 1;ﺭﺑﻮﺩﻥ ﻮﺣتی ﺒﺼﻮﺭﺕ = 5227;ﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻌﺒّﺪ ،ﺷﺮ= 05; ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ﻮ&= #65183;ﻬنم ﭙﺮﻭﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺩ= ﺭﻭﻳﺶ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﺠﺮﻳ= 5194; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻭ ﺭﻭﺍﻥ عقدﻩ = 5193;ﺍﺭ ﻭ ﭘُﺮﺍﺷﻮﺏ ب= 581;قّ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮفتی هرﭼﻪ ﺻﻠﺎح ﺒA= 194;ﺍﻧﺪ ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﺑﺤث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻬ= 5166;ﻧﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 5236;ﮑﺮﻯ، ﺑﺸﺮﻃ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #64345;ﺎکی ﺮﻭﺍﻧﻰ، ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262;ﺩﺍﺷﺘﻥ کمکهاﻯ الهی &#= 65194;ﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ، ﻭ= 5227;ﻠم ﻠﺪنی اﻭﻟﻴﺎʌ= 63; ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻔﻴ&#= 65194; ﺑﺎﻭﺭﻯ هست. ﺧ= 5262;ﺍﻧﻨﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﭙس &#= 65165;ﺯ ﺍﺷﻨﺎئی ﺒﺎﻣA= 262;ﺭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭﻋﻠم = 575;ﻟﻴﻘﻴنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨف= 593; اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻔ&= #64401;ﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺭ&= #65165; معرّفی ﺨﻮﺍﻫ= ﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ با ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻮ &#= 65187;تی ﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺪﻥ &= #65170;ﻨﺠﺎتی اﺯ آیندهﻫﺎﻯ= ﺠﻬنمی ﻨﺨﻮﺍﻫﻴم ﺮﺳ= 5268;ﺪ. ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺳﻴﻢ = 48;ﺑﻌﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ که ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻴم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒ= 4401;ﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﻮ&= #65165;ﺏ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭثوﺍ= 5167; ﻭﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍ&#= 65255;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65187;تی اﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع گناه ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p><= /span> حدی&= #1579; 1334 - ﺩﺭ ﺑﺤث ﺻﻔﺎ= 5173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮ&= #65215;ﺎ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۴ﺹ62<sp= an dir=3DLTR>): <= b>ﻠم ﻴﺰل اﻟﻠ= ;ﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻗﺎﺩﺭ&#= 65165; ﺣﻴّﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ &#= 65203;ﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼﻴﺮﺍ A= 259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎ&#= 65197;ک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﻗﺎﺩ= 5197; ﻭحی زنده ﻮﻗﺪ= ;ﻳم ﻮ ﺳمیع ﻮﺑﺼﻴA= 198; ﺍﺳﺖ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ;ﻳنها ﺍﻫمّ ﺼﻔﺎﺕ ﻣ= 5256;ﺴﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ &= #1602;ُرآن اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍA= 263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺎﺑل &#= 65236;ﻬم ﻮ تصوّر، ﻭﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺿﻌﻴ&= #65234;ﺗﺮ ﻭﻧﺴبی تر ﺪﺭ A= 165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻟم ﻴﺰﻝ= ) ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﺯ ﺍﺯﻝ، ﺗﺎﮐ= 5256;ﻮﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻴﭽ= ;ﮕﺎﻩ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﺸﺪﻩ&#= 1548; ﻭﺗﺮک ﻨﮕﺮﺩﻳ= 5194;ﻩ، ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺘﺮت&#= 1740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺍﺯلی ﺒﻮﺩﻥ = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﻫﺴﺘﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ﺧل هستی) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &= #65259;ﺴﺘﻰ) ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﻤ&= #1617;اء ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ عدم A= 252;ﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ) ﻳﻌنی ﺒﺮﮐﺖ ﻭ= 5235;ﺰﻭنی ﻮ ﭘﻴشی ﻮ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ تصو= 17;ر ﺷﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ هست. ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﻣ&#= 65166;ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65169;ﮑﺖ ﻭﻓﺰﻭنی ﺒﻴﺎA= 267;ﺪ. ﺗﻌﺎلی ﺒﺎﺯﻋA= 248;ﻮّ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻤﻌﻨ&= #65262;ﻯ ﺪﺭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ، ﻭ&#= 65169;ﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒتصوّر ﺧﻮﺩ،= ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ها ﺭﺍ تصوّر ﻣ= ;ﻴﮑﻨﺪ ﻫﺴﺖ. (ﻋﺎﻟﻢ) ﻳ᥺= 8;نی آﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﻄلع = 5262; ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﺮ= ﻳﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﻫﺴت= 740; اﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟ&= #1616;م ﺒﻮﺩﻥ، ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; آگاهی علم اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠ&#= 65246; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﮔﺎه= 740; ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎ&#= 65259;ﻴﻬﺎﻯ همه ﮔﻮﻧﻪﺩﺍʋ= 97;ﺩ.ﻳکی اﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ (ﻫﺴ&= #1578;ی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ ﻣﻄلع اﺳﺖ ﻭﺍA= 219;ﻠﺎع او ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘ= 5253; اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ = ﺒﮕﺰﺍﺭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻃﻠﺎ&#= 1593; اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺣﺎ= 604; ﺨﻮﺩﺵ. ثاﻧﻴﺎ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 4;، ﻣﺴﺌﻮﻟﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﺍﻥ ﻮم&#= 1615;دَبّران ﺘﺮﺑﻴﺖ رَبّا= ;نی ﻮ ﺭﻭحی اﻓﺮﺍA= 193; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮع ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻓﺮ= 5165;ﺩ ﻳک ﻨﻮﻉ، ﺩﺭ ،= 585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ، = 5193;ﺭ ﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت = 48;ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳک ﻨﻮع ﺪﺭ ،ر= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﻳﺶ= 548; ﮐﻤﺎل ﻤﻴﻴﺎﺑ= 5256;ﺪ. ﻭ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮŸ= 3; اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺍﺧل ﺪﺭﻫ&#= 65204;تی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174; ﻣﻄلع ﻤﻴﮕﺮﺩA= 193;. ﻭﺍﺯ ﺣﺎل ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻄلع گرﺩﻳﺪﻥ، ﻧﻴʋ= 66;ﺯ ﺑﮕﺰﺍﺭﺵ ﺧﺎﺭ&#= 1580; ﻮﺗﺤﻘﻴق ﻮﺟﺴ= 5176;ﺠﻮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺳﻤ= ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭽﺸﻤﺎﻥ ﻮ ﺣﻮﺍ&= #1587;ی الهی هستند. ﮐ&= #65258;ﺧﺒﺮﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک = 5170;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺭﻭح اﻭﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﭘﺎک &= #65262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ، &#= 65261; ﺍﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ. ﺑ= ;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﻭ&= #1606;ی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺒﺮ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﻴﺰ= ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺰﺍﺭﺵ &= #65191;ﺎﺭجی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺑﻠکه ﺍﻓﺮﺍﺩ = 5193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻮ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ، ﺟA= 200;ئی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺑ&#= 65268;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع هر = 5207;ﻬﻮﺩ ﻳﺎ مُربّی ﺴﺎ= ;ﻟﻚ، ﺩﺭ ﺣﮑم ربّ ﺍA= 247;ﻔﺼل ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺍﺧل اﺳﺖ، ﻭA= 193;ﺧﺎﻟﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﻌنی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭼﺸم ﺨﻮﺩ ﻫ&= #65198; ﻃﻮﺭﻯ که ﻫﺴﺖ= 548; ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺬﺍ= ﺕ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﻃﻮﺭ&#= 65263; که ﻫﺴﺖ، ﺗﺪﺑA= 268;ﺮ ﺑﺮﻫﻤﻪ ﻫﺴتی = 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺯ ﭼﺸم اﺭﺑ= 5166;ﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺍﺯﭼﺸ&#= 1605; هر،ربّ ﺍﻟﻔﺼ= ﻞ، ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ مُر= 76;ّی اﺭﻭﺍﺡ، ﺑﺎﺯ = 5165;ﺯﭼﺸم هرﮐﺎﻣل الهی = ﻤﺮبی ﺴﺎﻟک ﻤﻠﺎﺣﻈ= 5258; ﺍﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺳﺎ&#= 1604;ک ﺪﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺒل ه&#= 1605;ه ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺳﺎﺯ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨ&= #65256;ﺪﻩ، ﻭﻫﺪﻑ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ هر ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻣثلا A= 251;ﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺴﻠﺴ&#= 65248;ﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺻﻮﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﮔﺬﺷﺖ. ﻭﻋﺒﻮﺭ = ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻓﻄﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﮐﻪ ﻋ= ﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺍ= ﺩب اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﻩ&#= 65207;ﺪﻩ، ﻫﻤﻴﻥ اﻃﻠﺎﻉ &#= 65239;ﺒلی الهی هست. ﻫﻤﻪ= ; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﻟﺤ&#= 65166;ﻅ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﮑﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔ&= #65196;ﺷﺖ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﺎ تح= 605;ّل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎ ﻳ&#= 65166; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، و = 5169;ﺎﺭﻫﺎ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ هاA= 263; ﻤﮑﺮﺭ ﺑﺠﻬنم = 5184;ﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮ= ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻟ&= #65166;ﺯم عقلی ﻮﺟﺴمی ﻮ= ; ﺭﻭحی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺨﻮﺩ سلوک الهی ﺑﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ. ﻭلی اﻳنک اﻧﺴ= ;ﺎﻥ اﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺍﺯﻓﺮﻣﺎﻥ اﺯ= 5247;ﻰ ﺍلهی ﺒﻨﻤﺎﻳʋ= 94;، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺰﻳﻨ&= #65258;، ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺑﻠﺬﺕ ﺟﻮ&= #1574;ی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤق بهشتی گذشته های او است یا &= #65169;ﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻭ، ﺍ&#= 65199;ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; و تکاملات رو= 581;ی ونوعی قبل از از نوع بشری ا&#= 65261;ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺒ&#= 65166;ﺯ ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ &#= 65262;ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺯ = 5251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;تی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺒﺸﺮﻯ ﺮ&#= 65165; ﮐﺴﺐ ﻃﺒیعی ﻨA= 252;ﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋ&= #65240;ل ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ= سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺑﻌ= ﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯﻋﻘ&#= 65248;ﻬﺎ ﻭ ﺻﺒﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ = ﮐﻨﺪ. (ﻗﺎﺩﺭ) ﺩﺍﺭﺍﻯ= ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65259;ﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ،ﻭ ﺣتی A= 194;ﻫﻨﺪﻩ (ﻗَﺪَﺭ ﻭ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴ= ﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫ&= #65198; (ﺷﺐ ﻗَﺪﺭ) ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍ&= #65193;ﻩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻭﻗﺒﻠ= 5264;، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ= ﺣﻔﻈ ﻮثباﺕ ﻫﺮ ﺩﺍA= 193;ﻩ، ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻐ&= #65268;ﻴﺮﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﻭض&#= 1593;ی ﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; ﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ&#= 65187;ﻔﻈ کند ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩ= 5203;ﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻗ= ;ﺪﺭﺕ ﺍلهی ﺪﺭﺍﻧﺠʋ= 66;م ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ، ﻭ ﺣتی ﻘﻬﻘﺮﺍ= 5163;ﻰ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 169;ﻘﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﻭﺣﻔﻈ ﻘﻮﺍم ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ کنونی ﻠﻄﻤﻪﺍ= ;ﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨ= ;ﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍله= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻔ&= #65224; ﻤﻮﻗﺖ ﺷﮑل ﻔﻌ&#= 65248;ﻰ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺷﮑ&= #1604; ﺪﺍﺩﻩ، ﻭﺷﮑل = 5262;ﻫﻴﺄﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻗﺪﺭ ﻭ= ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺩ= 5197;ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﺩ&#= 65197;ﻫﺮ ﺗﻮلد ﻨﻮعی ا᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ( ﺗﺎﺭ= ;ﻳﺨﭽﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ) &= #65261; ﻳﺎ ﺭفع ﻨﻴﺎﺯ= 5259;ﺎﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65262;ﻇﻴﻔﻪﺍﻯ که ﻫﺮ ﺭﻭحی ﺪA= 197;ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻨﻮعی = 5194;ﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺘﻤﺎم= 740; ﺪﺭﺟﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺎﻳﺪ سعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪﺍ&#= 65263; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; یا کرامات بالفعل و بالقوّه ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻭﻣﻘﺮﺭﮐﺮﺩA= 257;، ﻭمیسّر ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭح ا= 5261; ﺍﺳﺖ ﺗﺄﻣﻴﻥ گرﺩﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; (ﺣﻰّ) ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺯ= ﻧﺪﻩ ﺗﺮﻳﻥ ﺰﻧﺪﻩﻫ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺒﺪﺭﺟﻪﺍﻯ اﺯ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻣُﺮ&= #65193;ﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺡ، ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺰﻳﺮ &#= 65175;ﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻫﺮﺯﻧﺪﻩﺍﻯ= 548; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺰﻧﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65183;ﺰ ُﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﻔس ﻭ &= #65235;ﻌﺎﻟﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫی&= #1670; ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺮگ &#= 65240;طعی ﻮﻋﺪم ﺸﺪﻥ ﺪﺭ&#= 64344;ﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠکه (&= #65251;ﺮگ ﻨﻮﻋﻰ) ﻭ ﺗﻐﻴﻴ= ﺮﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﺪﺍﺭﺩ ﻳ= 5166; ﺑﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ، = 5261;ﻳﺎ ﺑﻨﻮعی ﺒﺪﺗﺮ = 5251;ﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺎﺯ حی ﺒﻤﻌﻨ= 5264; ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. (ﻗﺪﻳﻢ) ﺑﻮﺩﻥ ﺨ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻮﺩﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻗﺒل اﺯ ﻫﺮﺑﻮ= 5193;ﻥ ﻗﺒلی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; تصوّر ﺷﻮﺩ. ﻭﺑﻮﺩﻥ او ﻭ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮ&#= 65173; ﻳﺎ ﻋﺎلم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ عدم ما ﺳﻮﺍﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺣتی ﻘﺒل اﺯ ﺍA= 267;ﻨکه ﺗﻤﺎم هستی ها= ﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل هن= 08;ﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺻﺎﺩﺭ= ﺍﻭل ﺪﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﭘﻴ&= #65194; ﺍﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳ= میع ﻮﺑﺼﻴﺮ، ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺘﻤﺎمی اﻓﺮﺍʋ= 93; ﻭ ﺍﺭﻭﺍح اﺳﺖ. ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ بی ﺨﻮﺩﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﺧﻮﺩ &= #65165;لهی شده ﺨﻮیش ﺑﻮ᥷= 3;ﻩ، ﻭﺗﻤﺎم ﺤﻘﻮق = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓ= ﺘﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺳ&= #65252;ﻴﻊ ﺷﻨﻮﺍ ﻭﺑﻴﻨﺎ &= #65165;ﺯﭼﺸم ﻮﮔﻮﺵ، ﻫﺮﮔﻮ= 5255;ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍل&= #1607;ی هست. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻣ&#= 65188;ل ﭽﺸم هرﻳک اﺯ ʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻨ&#= 65204;ﺒﺖ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﺰﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ= ﺍﺯ ﭼﺸم ﻮﮔﻮﺵ ﻫﺮ &= #65203;ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻫﺮ &#= 64344;ﻴﺮ کامل الهی ﻮﺣ&= #1578;ی اﺯﻣﺤل ﭽﺸﻢ ﻭ= 4404;ﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﺸم ﻮ ﮔﻮﺵ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ = ﺍلهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻨﺤﺼﺮ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ= ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴ= ﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ= ﻟک ﺪﻳﺪﻯ ﺨﺪﺍئی = 575;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﺸﻴﻤﺎ&#= 1606;ی اﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎ&#= 65257; ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ، ﻭﺍ= 5239;ﻌﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﻔﻮ ﺍ&= #65247;ﻬﻴ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻴﻚ ﻭﺟﺪﺍنی ا= 04;هی اﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ&= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻭﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &#= 65170;ﺮﺗﺮ. ﺳﭙس ﺳﺎﺋل اﺯ = 5165;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮخی ﻤﻴﮕ= 5262;ﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻮﻧﺪ ﻋﺎﻟ&#= 1605; ﺒﻌﻠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﺍﮔﺮﻋﻠم ﻮ ﺍﻃ&= #65248;ﺎعی ﺒﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﺑﺎ&= #65191;ﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ که ﺍﮔA= 198; ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻭ ﺍﻃﻠ&= #65166;ع ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺯ = ﺧﺎﺭج اﻭ ﺑﻮﻯ ﻨﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺑﻴﺨﺒﺮ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺩ&= #65203;ﺘﮕﺎﻩ ﻋﻈﻴم اﻃﻠﺎﻋA= 166;تی که ﺍﮔﺮ ﮔﺰﺍﺭ &#= 65207;ﻴﺒﻪ ﺍﻥ ﻨﺮﺳﺪ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﻴﺨﺒﺮ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکهﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺶ ﺍﺯ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﮕﺰﺍ&#= 65197;ﺵ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی ﺪﺭ ﻭﺣﺪ= 5173; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ، ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮ= ﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻨﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺒﺎﻃﻠﺎع ﺨﺎﺭ= 580;ی ﻨﻴﺴﺖ مانند اطلاع انسان از اخبار داخ= 604; خود) ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻘﺪﺭت= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﻳﻌن= ی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭ&#= 65173; ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻧﺎ= 5175;ﻮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﺩﺭﻫﺴتی غیر ᥴ= 5;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ کسی A= 262;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫﺮ= 4380;ﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﻫﺮ ﺭﺩﻩ ﻧﻮعی که A= 169;ﺎﺷﺪ، ﻟﺬﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65256;ﻄقی اﺳﺖ. ﺣتی ﻘﺪﺭ= 5173; ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘ&#= 65253; ﻨﻮعی اﻭﺭﺍ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻥ گناﻩ ﺑﺎ ﺧ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﺍﺩ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﻗﺪﻳ= م ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺳم= 40;ع ﭙس ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ&#= 1548; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ اﻣﻮ&#= 65165;ج ﺼﻮﺗﻰ ﺑﮕﻮﺵ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺼﻴ= ﺮ ﺑﺒﺼﺮ ﻭﭼﺸم ا= 5203;ﺖ، (ﮐﻪ ﺍﮔﺮﭼﺸم ﺮ&= #65165; ﺑﺮﻫم ﺒﮕﺬﺍﺭ= 5193; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ) = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﭘﺎسخ &#= 65204;ﺎﺋل ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥽= 2;ﻥ ﻘﺎل ﺒﺬﻟک ﻮ ﺩ&#= 65165;ﻥ ﺒﻪ، ﻓﻘﺪ ﺍﺗّ= 5192;ﺬ مع اﻟﻠﻪ ﺁلهة= ; ﺍُﺧﺮﻯ، ﻭ ﻟﻴس ﻣﻥ ﻮﻟﺎ&= #65267;ﺘﻨﺎ ﻋلی ﺸیئ ،ﻟم ᥾= 8;ﺰل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ عاﻟما ﻗﺎﺩﺭᥴ= 5; ﺣﻴّﺎ ﺳﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼﻴﺮ&#= 65165; ﻟﺬﺍﺗﻪ، ﺗﻌﺎ= 604;ی عمّا ﻳﻘﻮل اﻟ= ;ﻤﺸﺮﮐﻮﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﺸﺒّﻬﻮ= 5253;، ﻋﻠﻮﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ <= /b>ﺑﺪﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎA= 193;،ﻫﺮﮐس ﭼﻨﻴﻥ ﻔﮑﺮ ﮐﻨ&= #65194; (ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﺯ= ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ &= #65262;ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ) ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺁﻟﻬﻪ ﻭ ﺷﺮﻳﮑ&= #65166;نیﻘﺎﺋل گرﺩﻳﺪﻩ ( ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺰ&#= 65165;ﺭﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 64401;ﺎﺭ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺪﺑﻴﺮ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭﺣتی ﭽ&#= 65256;ﻴﻥ ﺸﺨصی هرﮔﺰ ﺍʋ= 99; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻮ ﺑﻬ= ﺮﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ( ﺍﮔﺮ ᥷= 3;ﻳﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﺗﺪﻳّﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﺑﺮﻭﺵ ﻏﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ &= #65165;لهی ﺰﻧﺪﻩ، ﻫﻴﭽﮕ= 5166;ﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺑﻠﻘﺎﻯ اله= 40; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮعی ﻨ= 5252;ﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺑحَقّ، ﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺗ= ﺎ ﺳﺮﺣّﺪ ،ربّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺩﻋﺎﻫﺎﻯ غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ مُتعبّد&= #65165;ﻥ ﺒﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻘﻮﻝ &#= 1602;ُرآن ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ&= #65247;ﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻧﻴﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠ&= #65262;ﻙ ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭ᥽= 5;ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮﻓﻘ&#= 65268;ﻪ سُنّی ﻴﺎ ﺷﻴ᥺= 8;ﻪ ﻭﻳﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ کاﺫﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ = 5227;ﻠﻰّ، ﮐﻪسلوک الهی &= #65256;ﮑﺮﺩﻩ، ﻭﺗﺴلیم ﺘﻌﻠʌ= 68;م سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻤﻰ ﺷﻮʌ= 55;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ لاﻳA= 200;ﺍل ﻮ ﺍﺯ ﺍﺯل عاﻟ= 5250; ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﻗﺪﻳ&= #1605; ﻮﺳمیع ﺒﺬﺍﺕ A= 191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﺼﻴ= ﺮﺍ ﺑﺬﺍﺗﻪ) ﮐﻪ ﻧﻴ= ﺎﺯ ﺑﮕﺰﺍﺭﺵ ﺧﺎﺭ&#= 65183;ﻰ، ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻮﮊﻩ&= #65259;ﺎﻯ ﺪﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ = 5175;ﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸم ﺘ&#= 65253; ﭽﻮﻥ ﭽﺸم اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭼﺸم ﺪ&= #65197;ﻭنی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&#= 65205; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺴت&= #1740; ﺪﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍ&#= 1605; اﺯ ﺍﻳﻥ ﻮﺣﺪﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻳ&#= 1705; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʌ= 67;ﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺴﺘﻘل &#= 65198;ﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﻭلی اﻳﻥ کُلّ= ﻨﻮعی ﺪﺭ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ﻉ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺟﺰئ&#= 1740; اﺯ ﻳک کُلّی ﺒ= ;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &#= 65259;ﺴﺘﻰ، ﮐل ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎ&#= 65249; ﺍﻳﻥ اﺟﺰﺍﻯ ه= 587;تی ( ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺭ= ﻫﺴﺘﻰ) در عوالم وجد= 740; ویونیورسها چون ﻣﺎﺳﻮﺗﻬʋ= 66; ﻭﻧﺎﺳﻮﺗﻬﺎ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭ&#= 65183;ﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭﻟﺎﻫﻮﺕﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻠم الهی اﺯ ᥽= 1;ﺤل ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ&#= 65239;َﺪَﺭﻫﺎ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; ﺪﻫﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻮﻗ= 578;ی ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻠﺰﻭم عبور ﺗﻤﺎمی ا= ﺭﻭﺍﺡ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤ&= #65166;ﻟﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻫﻤ&#= 65258; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ،ﺣت= 40; اﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ها ﺻﻮﺭﺕ بگیر= ;ﺩ.ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺯﻣﺎﻥ اﺯﻟﻰ ﻭ&#= 65199;ﻣﺎﻥ اﺑﺪﻯ ﺘﻔﺎﻭت= 40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﻴ&= #1705; ﺪﺭک اﺯﮔﻮﻧﻪA= 165;ﻯ ﺪﺭ ﺣﺎل اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺍﺏ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﻮ ﻳﺎ ﻣُﺮﺩﻥ، &#= 65261;ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﻴﺎ ﺳﺎم&#= 1575;دّی ﻮبی ﺨﻮﺩﻯ ﺴﺎ= 5247;ﻚ،ﻫﻨﮕﺎم ﻠﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺩ= 5203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺣﺎﻟ&= #65174; بی ﺰﻣﺎنی ﺮﺍ A= 191;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭلی اﻳ= 5253; ﺼﻤﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﻤﻌﻨ= 5264; (ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺑ&#= 65268;ﺨﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح یک = 5204;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺗ= 5204;ﻠﻴم ﻮﺍقعی ﺨﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ بی ﺨﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﮐﺎ&#= 65197;ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺰﺍﺣ&= #65252;ﺖ ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻭ ﭘﺎک ﻨﻤﻮﺩﻥ &= #65198;ﻭﺍﻥ، ﻭﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺳ&= #65174; ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻣﺎ نم= 740; ﺘﻮﺍﻧﻴم اﮐﻨA= 262;ﻥ اﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴم = 575;ﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮ = 5175;ﺪﺑﻴﺮﻯ، ﻭ ﺍﺯ آیندهﻫᥴ= 6; ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ= ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒ&= #65194;ﺍﻧﻴﻢ. ﻳﺎ ﺑﮕﻮئیم ﻮA= 267;ﺎ ﺩﺭک آﻥ کنیم. ʃ= 80;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻮﺍنی= 05; ﭙﻴﺶ ﮔﻮئی آﻧﻬﺎ ﺑA= 256;ﻤﺎئیم. ﮐﻮﺭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺍﺣﻮﺍل بیناها ﺭﺍ ﺗﻮ= ;ﺻﻴﻒ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﻤُﺮﺩﻩ ﻧﺴﺒﺖ &#= 65169;آینذهﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺯﻧﺪﻩﻫ&#= 65166; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻯ= ﻮﺣﺎلی ﺪﻳﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ، &#= 65175;ﻮﺻﻴفی هم ﻨﺪﺍﺮﺩ، ﻭ = 5247;ﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻌﺮ&#= 65267;ﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 1548;ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم در سلوک محمد= 740; ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎﻫﺮﮐس ﺩﺭ= 5259;ﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﻫﺴ= 5174;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻣ&= #65268;ﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ. ﻭلی &= #65170;ﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻟﻠ= 5258; ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻮﻳﺎﻥ&#= 1548; ﺩفع ﺸﺮک ﻛﻨﺪ= 48; ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺯ ﺁﺧﺮ&= #65267;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺳﭙ&= #1587; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ گفته ﻣA= 208;ﺮﮐﺎﻥ ﻮ ﻣﺸﺒّﻬﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﻣﺸﺒّﻬﻪ) ﻳک ﺘ&= #65228;ﺒﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺍﺯ ت= 589;وّرﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﺮ ﻏ= ﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ تصوّرﻯ غی= ر ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ سُ&#= 1606;ّی ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&= #65264;،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #1605;ُدّعی ﺨﺪﺍﺷﻨﺎسی هž= 7;تند. ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ا= 5267;ﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺎﻥ &= #65169;ﻨﻘل اﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣ= ﮑﺎﻥ ﻨﻘل ﻤﺸﻬﻮﺩﺍ= 5173; ﺍﺯ ﮐسی ﺒﺪﻳﮕ= 5198;ﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻮ= ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻣʌ= 28;ﺮﻭﻑ ﺑﻤﺸﺒّﻬﻪ، ﻳA= 166; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﺍلهی ﺒʋ= 66;ﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎنی ﻮماد= ;ّی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺸ&= #65198;ﮐﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺍﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ دی= 06;ی غیر ﺳﺎﻟک هست= ند. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ &= #65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ʌ= 61;ﻟﺬﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺷﺮک اﺳﺖ. ﺣتی = 575;ﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩف= 593; ﺸﺮک ﻛﻨﻨﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮت= 608;سّل یکی ازﺍﻭﻟﻴﺎ= ;ﻯ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﻧA= 268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی همیشه ﺑ&#= 1615;ﺘﻬﺎﻯ ﺸﺮک ﻮﺭﺯﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺑﺤث ﻋﻠم ﻮ &= #65165;ﮔﺎﻫﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﺻ= 604;ی أﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ@= 394;ﻯ علم المعرفه الهی اﺳﺖ، ﺑﻴ= ;ﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺍﺯ (ﺣتی أﻋﻠم = 575;ﻟﻬﻰ) ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﻡ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺒﻴﻨﻢ، ﺳﺎﻟ= 705; ی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﻋﺸق ﻤﻴﻮﺭﺯ= 5193;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻳﻚ ﻣﻘ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎل= 705; ﺒﺪﻫﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣ&= #65256;ﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی سالک در حدّ کفایت اﺳﺖ. ﻭع= ;لّت ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎﻥ، ﺍ&#= 65187;ﺘﺮﺍم الهی ﺒﺎﺯﺍﺩ᥾= 3; اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺮﮐ= 587; در بهشت کنون= 740; خود ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = 5169;ﺎﺯ ﺑﺤث ﻋﻠم کُلّ= ;ی ﻮﻋﻠم ﺠﺰئی ﻤA= 220;ﺮح اﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺗﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻋﻠم کُلّی اﺯ= ﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65183;ﺰئی آﻥ ﺒﺎﺧﺒﺮ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65166; ﺩﺍﺷﺘﻥ کُلّی ترین آﮔﺎﻫﻴﻬ= ;ﺎ ﺩﻳﮕﺮ جُزئیّ= ات ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ= ﺑﻘﻮل ﻔﻴﺰﻳک ﺪﺍﻧﺎ= 5253; ﻮ ﺭﻳﺎضی ﺪﺍﻧ= 5166;ﻥ، ﻫﺮﮐس ﻓﺮﻣﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ کُلّی را ﺑﺪﺍ= ﻧﺪ، ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺟ&= #65200;ﺋﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ اﻣﻮ= 5197; ﺟﺰئی اﺯ ﺍﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#= 65194;.ﻋﻠم از ﻨﻮع و گونه اﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﻳ= 705; ﻨﻮع علم ﮐلی ا= ;ﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﮐلی هاʌ= 27;ﺎﻗﺒﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺠﻠسی ﺬﻳل اʌ= 67;ﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻄﺮح ﻤ= 5268;ﮑﻨﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮐث= 585;ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﺭﺍ ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻣﺮﻯ ﺰﺍﺋﺪ ﻧ&= #65194;ﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟ&= #65194;ﺍ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ = ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺍﮐث= 585; ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻭﻓﻬم غیر ﺳﻠʌ= 62;کی ﻮﻏﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺗﻤﺎﻣﺎ ﭘﺮﺗﺎ&#= 65167; ﺗﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﺭی&#= 1705;ی اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﻌﻴ&= #65166;ﺭﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻭﺍﻟﻬﻰ بودن ،ﻣﺎﻧﻨﺪ= ; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﮑﻴک &#= 65198;ﻭﺍﻳﺎﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ = ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻬم ﻤﺎ &= #65165;ﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ و اح= 75;دیث ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65255;ﻴﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺯ = تَجلّیات ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= 5165;ﻟّﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴ&#= 1605; ﺮﻓﺖ.ﺣتی اﮔﺮ = 4404;ﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺍلهی ﺮﺍ ﺗﮑﺮA= 165;ﺭ ﻧﻤﺎئیم. ﻭلی ʋ= 94;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺫﺍ= 5173; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ= ﺗﺠﻠﻰ، ﺑﺴﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺣت&= #1740; اﮔﺮ ﺩﺭﺳﺘﺮﻳ= 5253; ﻮ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ= ﺳتی ﺁﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺫﻫ&= #65253; ﻮ تصوّر ﺧﻮﺩ،= ; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻔﺎتی ﺮﺍ ﺟﺪ= 5165; ﻧﺪﺍﻧﺪ. ﺣتی کساﻧﻴکه ﺗﺼﺮ= ;یح کرﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐA= 258; ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻋﻴ&= #65253; ﺬﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، &= #65255;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟ&= #65194;ﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65208;ﮑل ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت @= 400;ﻪ ﺻﻔﺎﺕ، ﻣﺎﻧﻨ &#= 65194;ﻋﻘل ﻮ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ= ﻋﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻫA= 252;گی ﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻔﻰ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤ&= #65166;لی ﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳک ﺮ&= #65261;ح فردی ﺪﺭﻫﺮﻧ᥾= 2;عی که ﻫﺴﺖ، ﺻﻔت®= 0; ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ آ&#= 1740;نده ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺑﺎﻳﺪ &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯﺻﻔﺎﺕ ﻗﺒﻠ= 5264; ﻭﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳ&= #65194;. ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋ&= #65240;ل ﺠﺰئی ﻮ ﻧﺎﺭﺳ= 5166;ﻯ ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ &#= 64400;ﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﺷت&#= 1740; ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳک ﻨﻮع &= #65198;ﻫﺎ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮعی ﺰﻳﺒﺎﺗA= 198; ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺒﻴﺎ&= #65169;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴ&= #65262;ﺍنی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﻮ ﻭﺟﻮﺩA= 263; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ = ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ مقد= 17;س ﻫم ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ &#= 65197;ﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍ= لهی ﻮتَجلّیات ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍلهی ﺒﻴﺎﺑﺪ. = 5247;ﺬﺍ ﺻﻔﺖ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺯ&= #65267;ﺒﺎئی ﺼﻮﺭﺕ، ﻭﺩﻳﮕ= 5198; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﻧﻮﻋﻰ= ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺭﻭح ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺭﻭ&= #65185;، ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻨ= 5268;ﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺻﻌﻮﺩ ﺍ&= #65199;پِلّهﻫﺎﻯ ﺼﻔﺎﺗﻰ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65199;ﻣﺪﺍﺭج عقلی ﻭﻳﺎ ﺻﻌʌ= 62;ﺩ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﺯﻳﺒﺎئ= 740;ﻬﺎﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻭﻫﻴﺄﺕ &= #65247;ﺎﺯم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ&#= 65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻪ= ﭼﻨﻴﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻧﻪ = ﭼﻨﻴﻥ اﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ &= #65255;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﻣﻮﺭﻯ ﺤﻘﻴﺮ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺻﻔﺎتی = 575;ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻨﻰ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﻋﻘل ﻮ ﺯﻳﺒﺎئ= 740; ﻮﻏﻴﺮﻩ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺽ &= #64404;ﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻔﺮ&= #65213; ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﻤﻄﻠق اﻥ ﺼﻔﺎ= 5173; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻥ ﺼ= ;ﻔﺎﺕ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎتی ﻨﺴ= 5170;ﻰ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﺭﻭﺍح هستند. ﺍﺭﻭﺍح= ; ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&#= 65166;ﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ &= #65259;ﺮﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭﻫﺮﻧﻮعی ک = 7; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻗﺴﻤتی ﺮﺍ ﺍﺯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺣﺬﻑ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ&#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺮﺍﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﺭ&= #65261;ﺍح اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ &#= 65165;ﺟﺴﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ اﻣﺮ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﻘﻮل ﺮﻭﺍﻥ ﺸ&#= 65256;ﺎﺳﺎﻥ، ﺑﻨﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮ&#= 65219; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺖ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺻﻔﺎﺕ ﭼﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺒﺎ سلوک الهی = ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟک اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺟ= ﺴمی ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺫﻫنی = 5262;ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩ &= #65165;ﮔﺎﻩ ﻭﻧﻔس أمّاره = ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭ، ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺳﺨت&#= 1740; ﺘﻤﺎم ﺠﺪﺍ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس &= #64400;ﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﻭ ﮐﺮ= ;ﺍﻣﺎﺕ بشریّت ﺧﻮﺩ ﺑ= ;ﮕﺬﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭ&= #65261;ح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎلی اﺯ ﺷﺎﺋﺒﻪ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟ&= #65166;ﻧﺸﻴﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﻧﻮعی &= #65262; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی ﻴ&#= 1705; ﻘﺪم ﻨﺰﺩﻳﻜﺘ= 5198; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺩ.&= #65261;ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺍلهی A= 176;ﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65192;ﺴﺘﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺻﻔﺎتی ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺼﻔتی ال = 7;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭتجلّی الهی ﺒﺎﻟﺎﺗ᥷= 8;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ،&= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎن ،ﺑﺎﻭ= 80; کماﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﮑA= 166;ﻣﻠﺎﺕ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺣﻮﺍل عقلی ﻮ ﺍﺩﺭﺍª= 5;ی ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍ&#= 1604; عقلی ﻮﻋﻘل کُ= لّی ،ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &#= 65165;لهی ﻮ ﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ= 548; ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺯ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺣﺪّ ﻭﺣﺼﺮﻯ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔ&= #65166;ﺕ، ﻭﺟﺎﺑﺠﺎدی ﻮA= 175;ﮑﺎﻣل آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194; ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﺍﺣﻮﺍلی ﻤﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒ= 5268;ﺸﺘﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﺪﺍ&= #65262;ﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍ&= #65251;ﻮﺭﻯ ﻤﻄلق هستند. ﻭ= ;ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ، ﺑﺎﻫﺮ ﺗﻠﺎشی = 5194;ﺭک ﻮتصوّرﻯ اﺯ ﻭ= ;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻏﻴﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤث= 740; ﻨﻨﻤﺎئیم. ﻭﻳA= 166; ﺍﻳﻨکه ﺑسلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65261;ﻳم ﻮﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍ&= #65199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨﻴﻢ. (ﺩﺍﻥ ﺒ= ;ﻪ) ﻳﻌنی اﻳﻥ ﭽﻨA= 268;ﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻯ ﻮﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ عملی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﻓ= ﮑﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﻳ&= #65166; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻨ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰ&#= 65193;ﻳﮑﺘﺮ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭتجلّی ﺒﺸﻮﺩ= ;. ﻭﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = (ﺩُﻧﻮّ) ﻭ تقرّبﺧﻮﺩ ᥴ= 9;ﺸﻮﺩ. ﺗﻌﺮﻳﻒ (ﺫﺍﺕ) ﻧ= ;ﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﮑلی ﺰ= 5197;ﮔﺘﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻌ&= #65198;ﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺩﻗﺖ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩ&= #65239;ﻴﻘﺘﺮ ﻭ ﻗﺎﺑل ﺘﻮضی= 81; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﮐﻪ ﺍﺯ&#= 65239;ﺪﻳم ﻤﻮﺭﺩ ﺣﻴﺮﺕ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ( ﺍﻭ ﻭ ﻳﻬﻮ᥽= 7; ﻭ ﻫﻮ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻫﻮ و الله ) ﻳﻌنی ﻨʌ= 58; ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ که ﺍﻭﺭﺍ با عقل ناچیز بشری تصوّرﮐ= 5198;ﺩﻳم ﻮﻳﺎ (ﺍﻭم ﻮ ﺁﻥ= ﻮ ﺫِﻥ ﻮﻳﺎ ﺫﺍﺕ &= #65183;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﺍﺕ)= ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺒﺮﺩ= 5255;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺫﺍ&#= 65173; ﺍﺯ ﻟﻔﻈ ﻴﻮﻧﺎ&= #1606;ی (ﺬﺕ ) ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎ᥸= 7;ﺪ. ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺁﻥ ﻮ= ﺍﻭ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻ= ﻪ ﺗﺮﻳﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻣﻮﺭﻏﻴﺮ ﻗﺎ= 5169;ل ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭک &= #65262;ﺩﻳﺪﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺑﺤث ﺩﺭﺍﺯ &#= 65261;ﺑﺪﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264;، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺠ= 5248;سی ﻤؤﻟّﻒ ﺑﺤﺎﺭA= 165;ﻟﺎﻧﻮﺍﺭﻣﻴﮕ= ;ﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻓﻘﻄ اﮐثر = 5197;ﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺍ&#= 1604;ّ ﺒﺮﻧفی ﺼﻔﺎﺕ = 5199;ﺍﺋﺪ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻳﻌنی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻋﻴﻥ هماﻥ ﺬﺍA= 173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65194; ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺼﻔﺎﺕ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65193;ﺭﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺣتی اﻳﻥ = 5212;ﻔﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭﻯ اﻋﺘﺒ= 5166;ﺭﻯ ﻮﺧﻴﺎل ﻮَﻫم®= 0; ﻮﺍﻧﺘﺰﺍعی هستند، ﮐﻪ ﻋﻤ= ;ﻠﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﺭج ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;) ﻳﻌنی اﻳﻥ ﺼﻔA= 166;ﺕ ﻣﺠﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ&#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺻﻔ= ﺎتی ﺤﻘﻴقی ﻮ ﻭﺍﻗ= 5228;ﻰ.ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧمی = 5170;ﻴﻨﺪ ﻭلی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ = 4400;ﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ، ﻭﺍ= 5267;ﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65256;ﺎ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198;، ﻋﺪم ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺳﻄح ﺴﻠﻮکی ﻮA= 207;ﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠ&= #65248;ﻰ ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﺳﻄح عقل ﻮ ﺩﺭ= 05; ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;ﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ غیر ﺳﻠﻮکی ﻮ᥻= 1;ﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺧﺪ= 5165; آنهم از سطح ر&#= 1576;ّ رحمان ،ﻭﺍﺯ ﺧ= ;ﻮﺩ ﺟﺰﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ&#= 65169;ﻄﻠﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65170;ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳﺪ، ﻭلی A= 194;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺁﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ، ﻭﻣﻄﻠق ﻴک ﺼﻔ= 5174; ﺑﺎ ﻫیچ ﻴک اﺯ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻥ ﺼ&= #65236;ﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﻗﻴﺎ= س ﺑﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﻣثلا ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻤﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻥ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65267;ﺎﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ &= #64381;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺠﻠسی ا= 5199; ﻣﺤﻘق ﺪﻭﺍنق®= 0; ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍ&#= 65191;ﺘﻠﺎﻑ ﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻥ ﺪﺭ &= #65165;ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ &#= 65212;ﻔﺎﺕ ﻋﻴﻥ ﺬﺍﺕ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺟﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﺘﺰﻟ&#= 65258; ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﺻ= 5236;ﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﻴﻥ ﺬ= ﺍﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ (ﻭل&#= 1740; کدﺍم ﺼﻔﺎﺕ ﻭ@= 380;ﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ اﺯﮐ&#= 65252;ﺎل اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ، ﻭ= 4400;ﺪﺍم ﺬﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺘﺠ= 5248;ﻴﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ، ﻭﻳ= 705;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺬﺍ&= #65173; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، &#= 65193;ﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﻋﺪم &= #65252;ﺎﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺣت®= 0; ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﺎل اﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻥ تصوّرﻯ اﺯﺩﺭ= ﺟﻪ ﻣﻄلق ﺒﻮﺩﻥ ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ) ﻭﺍﮐثر &#= 65251;ﺘﮑﻠّﻤﻴﻦ (ﻳﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ خطیب ﻭ ﻓﻠﺎﺳʌ= 36;ﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﻣﺠﻠسی آﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎﻯ اﻫل ﺴُﻨﺖ ﻫﺴA= 176;ﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65261;سلوک الهی کاﺭﻯ ﻨﺪ= ;ﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺠﺪ&#= 65165; ﺑﻮﺩﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻌ= ﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣتی &#= 65252;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ (ﺍﺷﻌﺮﻳﺎﻥ)= ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ دهل سنّت ﺩﻳﮕ= ﺮﻯ هستند ﺻﻔﺎﺕ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ= ﺧﺪﺍ، ﻭﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ = ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﺩﻭّﺍنی ﻴﻌﻨ®= 0; ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎ ﺫﺍﺕ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻳﻌنی گفتند (ﺫ= ;ﺍﺕ ﺧﺪﺍ،ﻳﺎ ﺻﻔﺎ= 5173; ﺧﺪﺍ،ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍ) ﻫﻤﻪ ﺑﻴک = ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻳکی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻟﻴل ﺪﻭّﺍن®= 0; اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5211;ﻔﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ کشف ﺫﺍA= 173; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ = ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ.(ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩق ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺗﺶ = ﺑﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺪﺭک ﻤﻔﻬﻮم = 5196;ﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﻴﻢ اگربّعد از عقل بشری بعق= 604; خداوند الله مطلق میرسیم ) &= #65261; ﺩﻭّﺍنی اﻳﻥ ʌ= 52;ﺮﺗﺒﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﻴﻦ ﺫﺍ&= #65173; ﺑﻮﺩﻥ ﺮﺍ، ﻣﻘ&#= 65166;می ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ ،= 4400;ﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﺎ&#= 65197;ج اﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻳﻌنی ﺪ&#= 65261; ﮔﺮﻭﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﺩ&= #65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ&#= 1548; ﺻﻔﺎتی ﺬﺍتی ʌ= 62;ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﺿﺎﻓﻰ، ﻭ ﺩﺭ&#= 65259;ﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ، ﺑﻤﻘ&#= 65212;ﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ &#= 1548;ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ= ; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﻔﻬﻮﻡ، ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺭ&= #65199;ﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧ= ﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ کساﻧﻴª= 5;ه، تصوّر ﺩﺭﺳتی = ﺒﺮﺍﻯ (ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﮑﺮﺩﻩ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻴﺴ= 5174;. ﺑﻠکه ﺗﻌﻬﺪ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65165;ﻧﻬم ﭙس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65176;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﮐﻪﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺑﻤﻘامی ﺨﺪﺍ= 4;ی ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر(ﺍﻳA= 253; هماﻧﻰ) ﻳﺎﻓﺘA= 253; ﺒﺎ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮ&#= 1574;یل ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ علوم ﻮ ﺗﻮﺻﻴʌ= 36;ﺎﺕ ﺣتی ﺪﺭﺳﺖ ﻓﻠ= 5204;فی ﺁﻥ، ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍ&#= 65253; ﻤﺮگ ﻮﺣتی ﻘﺒA= 246; ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺩﺭﭘ= 5268;ﺮﻯ ﻮﺧﺮﻓﺘﻰ، ﻭﺿ= 5228;ﻒ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﮐﻨﺘ&#= 65198;ل ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ اﺯﺑ= 5268;ﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺩﺭ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺪﻭﻥ گزﺍﺭﺵ = 5191;ﺎﺭﺟﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﻏ&= #65268;ﺮ ﺧﺪﺍ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺑﺎ ﺧﺒﺮﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻥهماﻥ ﺪﺭک اﺯ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65191;ﻮﻳﺸﺘﻥ ﺪﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ما ﺍﺳ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍ&#= 65263; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻋﻠم اﻧﺴﺎﻥ ﺒ= 5166;ﻣﻮﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺵ، ﻣﻨﻮﻃ ﺒﮑﺴﺐ ﺍ&= #65215;ﺎفی اﺧﺒﺎﺭ و اطلاعات ﺍﺯ ﺧ= ﺎﺭج ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﺧﺎﺭ&#= 1580; ﺮﺍ ﺑﺎ ﺣﻮﺍس ﺑ&= #65196;ﻫﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺍﻟﻬﺎمی اﺯ (ﺩ= 5165;ﺧل ﺪﺭﻭﻥ ﺮﻭﺡ) ﺧﻮ= ﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ و&#= 1581;ی و الهام ﺑﮕﻴﺮ= ;ﻳﻢ. ﺍﺑﺪﺍع ﺬﻫنی A= 262;ﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ تصوّرﺍ= ;ﺕ ﮐﻠﻰ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳ&#= 65258; ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻬﺎ، = 5169;ﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻃﻠﺎ= 5227;ﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﻰ، ﻣﺤﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی اﺯﻣﺤﻞ ᥴ= 5;ﻟﻬﺎم ﺪﺭﻭﻧﻰ، ﺍﻣﻮ= 5197; ﺍﺣﻮﺍلی ﺮﺍ ﺑ= 5212;ﻮﺭﺕﻋﻠمی ﺪﻗﻴق ﻨﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ، ﺑﻠکه ﺳﻤﺒﻮﻟA= 268;ک ﻮ ﮐﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻤ= ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺯ آیندهﻫﺎ= ;ﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺼﺤﺒA= 174; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋ&#= 65248;م ﺒﮑلی ﺪﺭ ﺍﻥ ﻋ&#= 65262;ﺍلم ﻘﺪمی ﻨمی گذا= ﺭﺩ. ﺩﺭﺑﺤث ﻋﻠم ﻮ= 570;گاهی اﻧﺴﺎﻥ، ﻣﻴﺘA= 262;ﺍﻥ گفت ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ، ﻋﻤﻠﺎ علّت ﺷʌ= 56;ﺎﺧﺖ ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻨ&= #65268;ﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ کاʋ= 97;ﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ عالم ،= ;ﻭﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ= 4400;لّ ﺘﺪﺑﻴﺮﻫﺴﺘﻰ= 548; ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل &#= 65194;ﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍ&#= 64404;ﺎﻩ ﺍنسان اﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﭼﻪ ﺳﺮمایه مقدمات ﻋﻠمی &= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﻣﻮﺍن&#= 1593; ﻤﻨفی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ &#= 65262;ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫ= ﺮﮐس ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﺶ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻴﺎﺳﺖ&#= 65227;ﻠﻤﺎﻯ ﻮﺍقعی ﻨﻴﺴﺖ. = 5169;ﻠکه ﻋﻠم ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65262;ﺟﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺯ ﻗ&= #65170;ل آﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺫﻫ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ.ﻋﺎﻟم ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ &= #65165;ﻳﻦ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﮑﺮ ﻭ&= #65175;ﺤﻘﻴق ﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﻠﻤ&= #65264;کند ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﻣʌ= 68;ﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﮑﺎﺭ ﺳﻮﺩ ﺑ&#= 65192;ﺶ ﺍﺗﻔﺎقی ﺨﻮﺩ= 48; ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺎﻟم ﺒﻤﻨﺎﻓ= 5226; ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﺑﺪﺍع ﻮﺗ&#= 65236;ﮑﺮ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺪﻧﺒﺎل @= 345;ﻮل ﺮﻓﺘﻥ ﻮﻣﻨﺎﻓ&#= 65226; ﺟﺴﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺗ&= #65166; ﺍﻳﻥ ﺤﺪّ، ﺗﻮ= 5239;ﻒ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل علمی ﺨﻮﺩ ﮐﺮʋ= 93;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&= #65253; هم ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻮل = 5262; ﻧفع ﺒﻮﺩ، ﻭﻫ= 05; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺩﺭﻋﻠم اﻗﺪﺍ= 05; ﻨﻤﻮﺩ. ﻋﻠم ﻮ ﺍﻃﻠﺎع اﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄ&#= 65170;ﻴﻌﺖ، ﺑﺎﺯ اﺯﻋﻠم ﻮ= 570;گاهی اﺯ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺟ&#= 65166;ﺭﻯ ﺪﺭ ﺧﺎﺭج ﻤﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﻋﻠم ﻮآگاهی اﻟﻬﺎ= می ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﻏﻴﺮ &#= 65165;ﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم مادّی اﺳ= ﺖ. ﻋﻠم ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ &#= 65194;ﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺣسی اA= 199;ﺧﺎﺭﺝ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻌنی &#= 65194;ﺭک ﻘﻮﺍﻧﻴﻥ کُل¡= 7;ی ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65188;ﻘﻴق ﺘﺌﻮﺭیک علمی اﺳﺖ. ﺑﺎﺯﻏﻴﺮ&#= 65165;ﺯﻋﻠم ﻴﺎ آگاهی ﺪﺭ᥾= 1;نی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻮﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﺗﻤﺎم علما ﻭ ﻓﻠﺎﺳʌ= 36;ﻪ، ﺑﻌﺒث ﮐﺎﺭﻣﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺪﻧﺒﺎل ﭙA= 262;ل ﻮﻣﻨﺎفع هستن= د، ﻭﻧﺎم آﻧﺮﺍ ﺗ= 5188;ﻘﻴق ﻮﻋﻠﻢ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎل ﺸ&#= 65260;ﺮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ &= #65261;ﺍﻧﻤﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻋﻠم ﻮ= 70;گاهی ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻈﺎﻫﺮ &= #65261; ﻧفع ﺠﻮئی ﺮﺍ A= 193;ﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺣﺎل &#= 65170;ﺤث ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺒﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺤث ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺴ= 5248;ﻮک ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﺫﺍﺕ &= #65261;ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198; ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﻠﺎح &= #65262; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪو &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﻧﻮع ﺸﻨﺎﺧﺖ ح= 614;قّ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻫﻤﺎ= 5253; آﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; اﺯ ﻭﺻﻒ ﺍلهی A= 194;ﺭ تجلّی ﻘﺎﺋم ر= بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ که ﺳﻤ= 5170;ﻮﻟﻬﺎئی اﺯ آیندهﻫﺎ ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻗﺎﺑل اﺳﺘﺨﺮA= 165;ج ﺤﻘﺎﻳق اﺯ آی = 6;دهﻫﺎ برحسب عقل بشری ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍن حقایق= ; ﺭﺍﻋﻴﻨﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ. ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺎﻃل ا= 5203;ﺖ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠﺎ&= #1605;ی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ= 5219;ل ﺘﺮ، ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ= 5227;لمی ﺒﺎﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻧ&= #65224;ﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ سلوک الهی، ﻭﮐﺴﺐ ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ; ﻮﺗﻮﺻﻴفی الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌنی ﻮﺍقعی علم ﻮآگاهی ﻮ = ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻘلی ﺪﺍﺷﺘﻪ= 48; ﻭﺗﮑﺎﻣلی عقلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩʌ= 63; مقام روحی ﻮﺣ&= #1578;ی ﻨﻮعی اﻧﺴﺎﻥ A= 198;ﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻰ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1335 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1567; ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳح کسی ،ﺩﺭﺑﺎﺭ᥽= 7; ﺍﻳﻨکه ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻏﻀﺐ ﻭﻳﺎ ﺭﺿﺎ&= #65267;تی ﺪﺍﺭﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: <= b>ﻨﻌﻢ، ﻭﻟﻴس= ; ﺫﻟک علی ﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ = 5251;ﻥ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ= 48; ﻭﻟﮑﻥ غضب اﻟﻠﻪﻋﻘᥴ= 6;ﺑﻪ،ﻭﺭﺿﺎﻩ ثواﺑﻪ ﺁ= ;ﺭﻯ ﻮلی ﻨﻪ ﺍﻧﮕﻮ= 5255;ﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗ&= #65166;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. = ﺑﻠکه ﻏﻀﺐ ﺍﻭ ﻋﻘﺎﺏ = ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ = ﺍﻭ ثوﺍﺏ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. &= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ (ﻋﻘﺎﺏ ﻳ= ﺎ ﻋﻘﺐ ﺑﺮﺩﻥ) ﺩﺭ= ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭح A= 204;ﺮﮐﺶ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ، ﺑA= 166;ﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس أمّاره ﻭ= ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻤﻴﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻧﻔ&= #1587; ﺧﻮﺩ، ﺍﻟﻮﺩگ= 40; ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻳﺠﺎﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﺿﺎﻯ ال= 607;ی ثوﺍﺏ ﻳﺎ ﭘﺎﺩ= 5165;ﺵ، ﻭثوﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ= 5247;ﺒﺎس ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﻮعی ﺠﺪﻳﺪ، A= 235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ برای کاملان ولای= 78; ششم محمد اﺳﺖ و کاملان ولای= 78;های سلوگی دیگر نسخ بهتر نوع بشری با امکانات بیش= 78;ری برای ادامه س= 604;وک تا شهود نهاد= 740; قائم ربّ النوع بشری . همان گوﻧﻪ ﮐﻪ= ; ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺮﻭح اﺯ ﻧ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﻴک ر= 08;ح ﻤسخ ﺸﺪﻩ ﺣﻴﻮ= 5165;نی است و حتی احت&#= 1605;الا بدتر در فسخ گیاهی و حقیر تر ﻭﻋﻘﺒﻪﻫﺎ= 74;یکه ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل کنونی اﻧﻬﺎ ﺧ= ;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1336 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ= ; ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ(ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ64= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻧﺴﻮﺍ اﺍﻟﻠﻪ= ﻓﻨﺴﺎﻫم آﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﺭᥴ= 5; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻟﺬ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﻧﻤﻮﺩ: انّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻟﺎ ﻳﻨسی ﻮ ﻟﺎ &= #65267;ﺴﻬﻮ، ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳُﻨ= 587;ی ﻮ ﻳُﺴﻬﻮ ﺍﻟﻤ&#= 65192;ﻠﻮق ﻗﺎل ﻤﺤﺪَث (ﺑ= 5236;ﺘح ﺪﺍﻝ)، ﺃﻟﺎ ﺗﺴ&= #65252;ﻌﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ ﻴﻘʌ= 62;ﻝ، ﻭ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺮﺑّ&= #1705; ﻨﺴﻴّﺎ، ﻭ ﺍﻧ= 617;ﻤﺎ ﻳﺠﺎﺯﻯ ﻤﻥ ﻨﺴ&= #65268;ﻪ ﻭﻧسی ﻠﻘاء ﻴʌ= 62;ﻣﻪ، ﺑﺎﻥ ﻴﻨﺴﻴﻬم &#= 65155;ﻧﻔﺴﻬم کما ﻗﺎل اﻟﻠ᥽= 8; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﺎﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﮐ&#= 65166;ﻟﺬﻳﻥ ﻨﺴﻮﺍ اﺍﻟﻠﻪ &#= 1548;ﻓﺄﻧﺴﺎﻫم ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺍﻭ= 5247;ﺌک هم ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮA= 253;، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎلی A= 236;ﺎﻟﻴﻮم ﻨﻨﺴﺎﻫﻢ، ﮐﻤ= 5166; ﻧﺴﻮﺍ ﻟﻘاء ﻴ= 5262;ﻣﻬم هذﺍ، ﺃﻯ ﻨﺘﺮ@= 400;ﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﺗﺮﮐﻮﺍ ﻟ&= #65166;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻘاء ﻴﻮﻣﻬ= 05; هذﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺳ&= #65260;ﻮکارﻯﻨﺪﺍﺭ= ;ﺩ، ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ ﻤﺨ= 5248;ﻮق ﻮﺣﺎﺩث ﺷﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺳﻬﻮ ﻭ ﻧﺴﻴ= ﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺨﺪ= ﺍﻭﻧﺪ نمی ﻔﺮﻣﺎﻳﺪš= 8; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻫﺮﮔﺰ &= #65255;ﺴﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ = ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﻣﺠﺎﺯﺍA= 173; ﻫﺮﮐسی ﺮﺍﻣﻴA= 256;ﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻓﺮﺍ= 5251;ﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﺎ&= #65253; ﺮﻭﺯ ﻟﻘﺎئی ﺪ= 5165;ﺭﺩ، ﻭﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴ&#= 65168; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﮕﺬﺍﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ قُرآن ﻣʌ= 68;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺎﻥ &= #65256;ﺒﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 1607; اﻧﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺎﺳق ه= 587;تند ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻓ= ﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺑﻌ&#= 1606;ی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺎ&#= 1604; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﻫﺎ &= #65251;ﻴﮑﻨﻴﻢ. ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ آﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍ= 5263; ﻠﻘﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ در سلوک ﺭﺍ ﻧ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖ ﺩﺭ&#= 65259;ﻤﮕﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺘﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺍلهی ﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺪʋ= 97; آﻳﻨﺪ. ﻭلی ﭙﻴ= 5252;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65207;ﮑﺎﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺰﺷﺖﻏ= 5268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻟﻘﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65239;ﻴﺎﻣﺖ، ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5176;ﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;نی اﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻠﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʋ= 93;ﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐ&= #65204;ﺎﻧﻴکه ﺳلوک الهی ﺒﮑ= ﻨﻨﺪ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘ&#= 65198;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی غ= 740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺤﺎ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ و دانحراف ﮐﻨ&= #65256;ﺪ، ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ &#= 65227;ﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5165;ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65252;ﺤﺮﻭم ﺒﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ بغیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= ;، ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﺯ= 5255;ﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ هستند ᥽= 1;ﺎنع کاﺭ ﻭ ﺭﻭﻳّﻪ = 5165;ﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ&= #65219;ﺒیعی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻫ&#= 65166; ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭلی A= 176;ﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﮑﺎ= 5251;ﻞ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮشی اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎ، ﺑﻴﺎﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻤثل،ﻭ ﮐʋ= 66;ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ عین گناه ﺍﺳﺖ= . ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﻮﻣﻌA= 166;ﺩا هماﻥ گناه ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ث = 8;ﺍﺑﻬﺎ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﺒﺮﺍﺑ&#= 65198; و ﺍﺯﮔﻮﻧﻪﻫﺎ= 5263; ﺒﺮﺗﺮ ﻋﻘلی ﻮ &#= 65255;ﻮعی ﻮ ﺑﻬﺸتی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ ﻳﺎ همان ﻣﺠﺎʋ= 99;ﺍﺕ ﺍﻟﺴﻥّ ﺒﺎﻟﺴ= 5254;ّ.<o:p></o:p> حدیث 1337 - اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺷﺨصی ﭙﺮﺳﻴﺪ= 48; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ= ;ﻣﻥﻴﺤﻠل ﻋﻠﻴﻪﻏﻀبی ﻔA= 240;ﺪ ﻫﻮﻯ هرﮐس ﮐﻪ= ﻏﻀﺐ ﻣﻥ ﺒﺮ ﺍﻭ ﺟﺎﺭ= ﻯ ﺸﺪ، ﺳﻘﻮﻃ ﻮ ﺳ&= #65198;ﻧﮕﻮﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺳﺎ&#= 65163;ل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﻏﻀﺐ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻳ= ;ﺤﻠﻞ) ﺣﻠﻮل ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﻭﺣﺎﻟﻰ جدﻳﺪ = 5169;ﺮ ﮐسی ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀ&= #65168; ﻭﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳتی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻫَﻮﻯ) ﺳﻘ= ;ﻮﻃ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﻫﻮﺍ ﻭهَوَ= ;س ﻧﻔس أمّاره ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻨمی ﻨﻤﺎ= ;ﻳﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺩ&= #65197;ﭘﺎسخ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هو A= 165;ﻟﻌﻘﺎﺏ، ﺍﻧّﻪ ﻣَﻥ ﺰﻋ= 605; ﺃﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭجلّ، ﻗﺪ ﺯﺍ = 4; ﻤﻥ ﺸیئ الی ﺸیئ ،= ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺻفة ﻣﺨ= 5248;ﻮﻕ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭجلّ، ﻟﺎﻳﺴ᥵= 6;ﻔﺰّﻩ شیئ ﻮﻟﺎ یُغی= ِّره ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ عقاﺏ ﺍﻟﻬﻰ، ʌ= 31;ﻀﺐ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭلی ه= 585;ﮐس تصوّر ﮐﻨﺪ، ﮐ= ;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺑﭽﻴﺰﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65187;ﺎلتی ﺒﺤﺎﻟﺖ ﺩﻳﮕﺮ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻳﺎﻏﻀﺐ ﻭﻋﻘﺎ&#= 65167; ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ = ﻫیچ ﭽﻴﺰ ﺗﺤﺮﻳک ا= 5199; ﺳﺎﮐﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭ ﭼﻨﻴﻥ اﻭﺭﺍ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎل ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. &= #65165;ﺻﻮﻟﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎ ﺍﺯ = ﻧﻮع ﻤﻨفی ﻮ ﻗﻬﻘﺮ= 5165;ئی ﺪﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ= 5251;لی روح ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ = 5255;ﻮعی اﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺗﮑ= 5166;ﻣلی ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻤث&#= 1576;ت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; آﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 1581; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺗﻐ= ﻴﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍئی هر᥹= 9;ﻮﺭﻯ که ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺳﻘﻮﻃ ﺴﻨگ اﺳﺖ. ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻘﻮﻃ کند ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ A= 261; ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 5255;ﻰ تر ،ﻭحتی ﺩﺭ ᥴ= 5;ﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮﻣﻴﺮ= 5261;ﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺎﻳ= 5194; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﻋﻘ&= #65168; ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﻭ= ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ. = ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ،ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﺗ= ﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #65251;ﻌﻴّﻥ اﺯﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣل = 5198;ﻭحی ﺒﺎ سلوک الهی&= #1548; ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ،رب= 17; ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣ&= #1579;بت ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﻃﺒق اﻟﮕﻮﻯ کاملی ﺒﺎﺷﺪ. ʌ= 61;ﺍﻟّﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت بی ﻤﻌﻨﻰ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﮐﻮﺭ که ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ ا&#= 65247;ﮕﻮﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﭘﻴ= 5198; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻴ&#= 65268;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ تأی®= 0;د ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻧﺠﺎم اﻳﻥ ﺘA= 232;ﻴﻴﺮ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮنی ﺬ= 5165;ﺕ، ﻭ ﺭفع ﻤﻌﺎﻳﺐ &#= 65261; ﮐﺴﺐ ﻣﺤﺎﺳﻦ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯﻣﺎیش های ᥺= 7;ﻤلی الهی ﺼﻮﺭﺕ ﮔʌ= 68;ﺮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗ&= #65166; ﭼﻪ ﺣﺪّﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ باشد. ﻭاصل (ﺣ᥵= 6;ﻰ ﺍﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﺪ= 5203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ا= ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺪﺭ ﺑﻠﺎA= 267;ﺎ، ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #65165;لهی اﺯﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 1587;ی سالک الهی ﻨﺒ&= #65262;ﺩ، ﭼﻨﻴﻥ اﺯﻣﺎﻳ= 5208;ﺎﺕ ﺍلهی ﻨﻴﺰ ﺑﺮA= 165;ﻯ اﻭ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴ= 5174;. ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ سلوکی ﺮﺳﻴﺪﻩ= ; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺗﻤﺮﻳنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺼﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩ ﺑﺎ= ﺭﻯ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ا= 5251;ﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ= ; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﻭﺭA= 257;ﺍﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﺪﺍﺭﺩ، &#= 65261; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺋم اﺑﺪﻯ ﻤﻴﺴﺮ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻌﻴن= 740; اﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &#= 65261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﺭﻭحی &= #65194;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ &= #65251;ﺼﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﻨﺪ. = ﻭﺣتی ﺒﺎ سعی ﻔﺮﺍﻭA= 165;ﻥ ﺸﺨﺺ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ = ﺑﺎﺧﺮﻳﻥ ﺤﺪّ میسّر ﺑﺮ= ;ﺍﻯ اﻭ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166; ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺒ&#= 65268;ﺸﺘﺮ، ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ = 5203;ﻔﺮﺍﻟﻬﻰ سالک ، ﺑﺎﻳﺪ ʌ= 27;ﻠﺎﺋمی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻳﺎ= ﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍ&= #65255;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺮ= ﺍﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﺴﻮﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ،&#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس &#= 65191;ﻮﺩ، ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮ= 5267;ﻤﻦ، ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪ ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧ&#= 65268;ﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻋﻠﺎﺋم ﺮﺍﻩ ﻭ&#= 65153;ﻳﺎﺕ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ ﮐA= 258; ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺮﺍ= 5263; ﺴﺎﻟک ﻤﻌﺠﺰﻩ= 5165;ﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ &= #65251;ثبت ﻭ ﺭﻭحی ﻮ ﺑﺎ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻥ اﻟﮕﻮئی ﺒﺤق ʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﺎئم ﺪﺭ= 5203;تی ﺮﺍﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﻭ ﮐ= ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸ= 5176;ﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﻄﻠق اﺳﺖ.ﻭلی اﻳﻥ A= 252;ﺸﮑل ما ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧA= 252;ﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ، ﺩﺭ= 705; ﻤﻔﻬﻮم ﻮﺍقع®= 0; ﻠﻔﻈ ﻤﻄﻠق ﺮﺍ ﺑﮑﻨ&#= 65268;ﻢ. ﭼﻪ ﺭﺷﺪ ﺩﺭک ﺤ&= #65166;ل ﻤﻄلقی ﺮﺍ ﺑﻨA= 252;ﺎئیم. <o:p></o:p> حدیث 1338 - <= /b>ﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ65ﺎﺭ) ﺩﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍلهی ﻔ&= #65248;ﻤّﺎ ﺁﺳﻔﻨﻮﻧﺎ ﺍﻧ&#= 65176;ﻘﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬم ﻮﭼﻮﻥﻤ= ;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﺳ&= #65234; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﮔﺮﻓ= 578;یم اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭽA= 256;ﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ: اﻥ= 17; اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک = 5262; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﺎﻳ= 5156;ﺳﻒ ﮐﺄﺳﻔﻨﺎ، ﻭ ﻟ&#= 64401;ﻨّﻪ ﺧﻠق ﺃﻭﻟﻴاء= 5; ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺄﺳﻔﻮﻥ ﻮﻳﺮ&#= 65215;ﻮﻥ، ﻭﻫم ﻤﺨﻠﻮﻗﻮ= 5253; ﻤﺪﺑَّﺮﻭﻥ، ʌ= 35;ﺠﻌل ﺮﺿﺎﻫم ﻠﻨﻔﺴ= 5258; ﺭضی ﻮ ﺳﺨﻄﻬﻢ &#= 65247;ﻨﻔﺴﻪ ﺳﺨﻄﺎ، ﻭﺫﻟک لأنّه ﺟﻌﻠﻬم= اﻟﺪﻋﺎة ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺄ= 5193;لّاء علیه ،ﻭﻟﺬﻟک= ﺼﺎﺭﻭﺍ ﮐﺬﻟﻚ، ﻭﻟﻴس = 5155;ﻥ ﺬﻟک یصلّ الهی الی اﻟﻠ&= #65258; ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﮐ᥽= 2;ﺎ ﻳﺼلّ الهی ﺨﻠ= ;ﻘﻪ، ﻭﻟﮑﻥ هذﺍ ﻣﻌ= 606;ی ﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺬﻟ&= #1705; ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﺘﺄﺳﻔ= 17;ﻯﭽﻮﻥ ﺘﺄﺳﻒ ﻣﺎ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﺋﻰ ﺍﻓ&#= 65198;ﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ اﻭ ﺗ&= #65156;ﺳﻒ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺨﻠ&#= 65262;ق ﻘﺒﻠﻰ، ﻭﻣﺮﺑ= 5268;ﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; هستند. ﻭﻟﺬﺍ ʋ= 97;ﺿﺎﻯﺎﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺭﺿ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ&#= 1548; ﻭﺳﺨﻄ ﻮ ﻏﻀﺐ ﻭ= ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳتی اﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺮﺍ، ﻧﺎ ʋ= 97;ﺿﺎﻳتی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻋﻴﺎﻥ &= #65262; ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ، ﻭﺩلیل کنندﻩ = ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴ&#= 1604; اﻳﻥ اوﻟﻴﺎ ﭼA= 262;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﺤﺴﻮ&= #65167; می گرﺩﻧﺪ. (ﻏﻴ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺗﺎﺳﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل &#= 65252;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭلی آﻧﻬﺎ بی = 5;ﻋﺘﻨﺎﺋﻰ، ﻭﺣتی ﺒﻀﺮﺭ ﺧ= 5262;ﺩ، ﻭﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65165;ﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند،= ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺭت¡= 4;جلّیات ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻭ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ هرﮔﻮﻧA= 258; ﺻﻔﺎتی که ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺼﺎﺩق اﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻨﺎ ﻭﺷﻨ&= #65262;ﺍ ﺑﻮﺩﻥ،ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺪﺍﻭﺭ&#= 65263; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ ﻭﺣتی آﻓʋ= 98;ﻳﻨﺶ ﻭﺗﺒﺪﻳل ﻤﺎﻫ= 5268;ّﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺟﻨ&#= 65170;ﻪﻫﺎﻯ ﺮﻭحی اﻥ، ﺑﻮʌ= 03;ﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: = ﻤَﻥ ﺃﻫﺎﻥ لی ﻮ ولیا ،ﻓﻘﺪ ﺑᥴ= 6;ﺭﺯنی ﺒﺎﻟﻤﺤﺎرَبّ= ;ة ﻭ ﺩﻋﺎنی اﻟﻴA= 260;ﺎ، ﻭ ﻗﺎل اﻳﻀﺎ، = 5251;ﻦ ﻳظع اﻟﺮﺳﻮل ʌ= 36;ﻘﺪ ﺃﻃﺎع اﻟﻠﻪ، A= 261;ﻗﺎل اﻳﻀﺎ، ﺍﻥّ اʌ= 47;ﺬﻳﻥ ﻴﺒﺎﻳﻌﻮﻧک اA= 255;ّﻤﺎ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﻭ ﮐلّ هذﺍ ﻭ ﺷ= 5170;ﻬﻪ،ﻋلی ﻤﺎ ﺫﮐﺮﺕ ﻟک ʌ= 61;ﻫﺮﮐس ﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﻤﺮﺍ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭ = ﺩﺳﺖ کم گرﻓﺖ، ﺑﺎ ʌ= 51;ﻥ اﺯﺩﺭﺟﻨگ ﺪﺭA= 165;ﻣﺪﻩ، ﻭﻣﺮﺍ ﺑﻤﺒﺎﺭ&#= 65199;ﻩ ﻣﻴﻄﻠﺒﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺭﺳﻮل ﻤﻥ ﺒﮑﻨ&#= 65194;، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺭﺳﻮل اﺭﺳﺎل= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻳﻌﻨﻰ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʌ= 62; ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﺭﺳ= 5166;لی الهی دﺭ ﺟﻬﺎ᥽= 3;، ﻭﺣتی ﺴﻤﺒﻮﻟA= 260;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻭﻳﺎ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﺑﺎA= 175;ﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺎﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65261; ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍ&= #65253; که ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻡ. &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯﺧﻮﺩ = 5165;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ: ﻮ᥽= 9;ﮑﺬﺍ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﻐ&#= 65216;ﺐ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻥ اﻟﺎﺷﻴاء ﻤﻤ¡= 7;ﺎ ﻳﺸﺎکُلّ ﺬﻟ᥼= 2;، ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻳﺼل الی اﻟﻤﮑوِﻥ= (ﺑﺎﮐﺴﺮ ﻭﺍﻭ) ﺍﻟﺄﺳﻒ ﻭ= ﺍﻟﻀﺠﺮ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺣ&= #65194;ث ﺃﻧﻤﺎ، ﻟﺠﺎﺯ &#= 65247;ﻘﺎل ﺃﻥ ﻴﻘﻮل ﺃﻥ ا&#= 65247;ﻤﮑﻮِﻥ ﻴﺒﻴﺪ ﻳﻮﻣﺎ، &#= 65247;ﺄﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟ&= #65216;ﺠﺮﻭﺍﻟﻐﻀﺐ= 48;ﺩﺧﻠﻪﺍﻟﺘﻐﻴ= ﻴﺮ،ﻭ ﺍﺫﺍ ﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟ&= #65176;ﻐﻴﻴﺮ ﻟم ﻴﻮٴﻤﻥ علیه ﺍﻟﺄﺑﺎ᥷= 3;ﻩ ﻭ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺬﻟک لم ﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤ= 4401;ﻮِﻥ(ﺑﺎﮐﺴﺮ ﻭﺍﻭ) ﻣﻥ اﻟﻤﮑ&= #65262;َﻥ (ﺑﺎﻓﺘﺢ ﻭﺍﻭ)، = ﻭﻟﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﻥ ا&#= 65247;ﻤﻘﺪﻭﺭ، ﻭﻟﺎ ﺍﻟﺨﺎلق = 5252;ﻥ اﻟﻤﺨﻠﻮﻕ، ﺗA= 228;ﺎلی اﻟﻠﻪ ﻋﻥ هذﺍ = 5165;ﻟﻘﻮل علوّا ﮐﺒﻴﺮﺍ= ;، ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎلق ل= 71;ﺷﻴاء لا ﻟﺤﺎﺟﻪ، ﻓA= 166;ﺫﺍ ﮐﺎﻥ لا ﻟﺤﺎج= 77; ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺪّ ﻭ ﺍﻟﮑ&#= 65268;ﻒ ﻓﻴﻪ، ﻓﺎﻓﻬم = 5196;ﻟک اﻥﺸاء اﻟﻠﻪ &= #65261;ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﺭ= 5215;ﺎ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺗﺄ&= #65203;ﻒ ( ﻭ ﺗﺄﺷّﺮ ﺩﺭﺣ= ﺎﻝ) ﺑﮑﺴﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭﻋﺎ&#= 65251;ل ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎل ﺪ&#= 65197;ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﻣﺎﻧﻨA= 194; ﺍﻭ آﺍﺯﺭﺩگی A= 262; ﻣﻠﺎلی ﻴﺎﺑﺪ= 48; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﮐﻪ ﮐسی ﺒʋ= 66; ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎﻝ، &#= 65165;ﮔﺮ ﻣﻠﻮل ﺸﻮﺩ ﻭ ﻏ&= #65216;ﺐ ﮐﻨﺪ، ﺭﻭﺯﻯ ه= 605; ﻨﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭکسی = 5176;ﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻏﻀﺐ ﻭ = ﻣﻠﺎل ﻴﺎﻓﺖ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻄﻤﺌﻥ ﺒﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ (ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﺎ= ﺩﻩ) ﻧﺸﻮﺩ، ﻭﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65235;ﺮﻕ ﺑﻴﻥ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺣ&= #65166;ل ﻮﺻﺎﺣﺐ ﻳک ﺤﺎ&#= 65245;، ﻭﺑﻴﻥ ﻘﺎﺩﺭ ﻭ = ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻭﺧﺎلق ﻮﻣﺨﻠA= 262;ق ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴ&= #65198; ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺧﻮﺩﺧﺎلق همه= ; ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺪﻭﻥ &#= 65256;ﻴﺎﺯ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ &= #65256;ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺤﺎل = 75;ﺳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺪﻭﺩ &= #65261; کیفیّت ﻭ ﺍﺣﻮ= ;ﺍل ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ( ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ،علّت ﺗ= ;ﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; بی ﻨﻴﺎﺯﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ) ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; ﺒﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 65203;ﻠﻮک ﻮ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺑّﺮ &= #65165;ﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. (ﺩُﻋﺎﺕ) ﺩﻋﻮﺕ = ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= . ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی اﺳﺖ. ﻭ (ﺍ= 5193;لّاء ) ﺩﻟﻴﻠﺎﻥ ﻮ ﺭﺍ= ;ﻫﻨﻤﺎ ﻳﺎﻥ، ﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;. (ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ) ﺑﻴ= ﻌﺖ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﻓﺮ&= #65261;ﺵ ﻣﺎل ﻮﺟﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﺍﺣﻮﺍل ﺠﺪﻳﺪ &#= 65165;لهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. = (ﻣﮑﻮِﻥ) ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺗﮑ&= #65262;ﻳﻦ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭﺩﺍ= 5193;ﻥ کینوﻧﻴﺖ ﻭ ﭼʄ= 05;ﻮﻧگی صورت نوعی ﺒﻤ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ.(ﻳُﺒﻴﺪ) ﺍ= ﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺒﺮﺩ ﻭ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﻨ= 5166; ﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺿَﺠَﺮ) ﻣﻠﺎل &#= 65262; ﺁﺯﺭﺩگی ﻮ ﺧﺴ= 5176;گی ﻮ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳتی اﺯﺣﺎل کنونی = ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1339 – = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1782;۶ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭ= ﺿﺎ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻣﻴﻔﺮﻣ&= #65166;ﻳﺪ: <= b>ﻨﻌم ﻮ ﻟﻴس ʋ= 95;ﻟک علی ﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ = 5251;ﻥ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ= 48; ﻭﺫﻟک لأنّ اﻟﺮﺿﺎ ᥾= 1; ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺩﺧّﺎﻝ، ﻳﺪﺧ= 04; علیه فی ﻨﻘﻠﻪ= ; ﻣﻥ ﺤﺎل الی ﺤﺎل ʌ= 52;ﻌﺘﻤﻞ، ﻣﺮﮐّﺐ ﻟﻠﺄﺷ= 5268;اء ﻔﻴﻪ ﻣﺪﺧﻞ، ﻭ &= #65191;ﺎﻟﻘﻨﺎ ﻟﺎ ﻣﺪﺧل لأﺷA= 268;اء ﻔﻴﻪ، ﻭﺍﺣﺪ ﺃ&#= 65187;ﺪﻯّ اﻟﺬﺍﺕ ﻭﺃﺣﺪ= 5263;ّ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﺮA= 215;ﺎﻩ ثوﺍﺑﻪ، ﻭ ﺳﺨA= 220;ﻪ ﻋﻘﺎﺑﻪ، ﻣﻥ غ= 740;ر شیئ ﺘﺪﺍﺧﻠﻪ فیه ﻴّﺠﻪ ؟؟ﻭ= ; ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻥ ﺤﺎل اﻟﻰ ﺣ&#= 65166;ﻝ، ﻓﺎﻥ ﺬﻟک ﺼفة = 5165;ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻥ اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻥ اA= 247;ﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ&#= 65175;ﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻟﻘﻮﻯ اﻟﻌﺰ= 5267;ﺰ، ﻟﺎ ﺣﺎجة ﺑﻪ ﺍ&#= 1604;ی ﺸیئ ﻤﻤّﺎ ﺧﻠA= 238;، ﻭﺧﻠﻘﻪ ﺟﻤﻴﻌ&#= 65166; ﻣﺤﺘﺎﺟﻮﻥ اﻟ= 5268;ﻪ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺧﻠق اA= 247;ﺎﺷﻴاء لا ﻣﻥ ﺤﺎجة ﻭA= 247;ﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋ&#= 65166; ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻋﺎ </= b>ﺁﺭﻯ ﺨﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﻏﻀﺐ ﻭﻋﺼﺒﺎﻧ&#= 65268;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭلی ﻨA= 258; ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ= ﺭﺿﺎ ﻭﻏﻀﺐ ﺩﺧﺎﻟﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ &= #65197;ﺍ ﺍﺯﺣالی ﺒﺤﺎ = 4; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ. (ﻣُﻌﺘ&= #65252;ل ﻤﺮﮐﺐ ﻟﺎﺷﻴا= 569; ) ﻔﻴﻪ ﻣﺪﺧل اﻣ&= #65198;ﻯ اﺳﺖ ﻣﺼﻨﻮع ﻮ= 5175;ﺮﮐﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺷﻴا= 569; ﻭﺩﺧﺎﻟﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ، ﻭﺩﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺪﺧﻮل ﻮﺗأثیر= ;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺣﺪ&= #65263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﺍ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳکی اﺳﺖ. ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣ= ﻌﻨﻮﻯ اﺳﺖ (ﺷﻤﺎﺭشی = 5256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻋﺪﺩ ﺩﻭ ﺑﺪ= ﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺟﺰا&#= 1569; ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺑﺎﺷﺪ) = ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻧ&#= 65262;ع ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺸﺨصی ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻭ ﻋﻘﺎ= ﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ( ثوﺏ ﻭﭘﻴﺮﺍﻫ&#= 65254; ﻫﻤﺎﻥ، ﺻﻮﺭﺕ &#= 65255;ﻮعی ﺠﺪﻳﺪ برای ﺭʌ= 61;ح اﺳﺖ. ﮐﻪ کسی ﻴ= 662;س ﺍﺯ بشریّت، ﻫ= ﻨﻮﺯﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺮﺩ.= ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻮ ﻣ= 5204;ﺦ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ هست A= 261;ﻋﻘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻋﻘ= 5168; ﺭﻭﻯ ﺮﻭح ﻮﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﺩﺭﻳﻚ ﻧﻮع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ &#= 65261;ﮐﺎﺭﻣﺎ ،ﻳﺎﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭ= 5251;ﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺒﺠﻬﻨم ﺠ&#= 65260;ﺎﻥ، ﻳﺎﺟﻬﺎﻧﻮم و گوهانوم ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ) ﺍﻳﻥ ﺮﺿﺎ ﻭﻏﻀ&= #65168;، ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺧﺎﻟﺖ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭجی ﻮﻭﺭﻭA= 193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳک ﻮ ﻭﺍﺩ&#= 65165;ﺭ ﺑﻬﻴﺠﺎﻥ ﺒﻴﺎ&#= 65261;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺎل ﻮﺣ&= #65166;ﻠتی ﺒﺤﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺩ&#= 65197; ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺻﻔﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ&#= 65173; ﻋﺎﺟﺰ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ&= #65251;ﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174; (ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ= ﺣﺎﻝ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﺳﺘﻨﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺎﺯ= 5263; ﺒﻬﻴﭻ یک اﺯﻣA= 192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺘﺎج اﻭ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺷﻴاء = 5198;ﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه ﺍﺣﺘﻴʋ= 66;ج اﻭﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺨ= ﺎﻃﺮ علّت ﻭ ﺳﺒﺒﻰ (= 5261; ﮐﻤﻚ ﻭﻣﺤﺮّﮐ= 5264;) ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍ= ﺧﺘﺮﺍع ﻮﺍﺑﺪﺍع ﻨﻤﻮ= 5193;ﻩ (ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻘﺒﻠ= ﻰ ﻫم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗ= ﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ح&= #1583;یث 1340 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ67 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻳﻘﻰ (ﻫ= ﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ،ﻳ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺒیعی A= 262;ﺩﻫﺮﻯ ﻤﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﮐﻪ = ﺍﻣﺮﻭﺯ بغیر ﻣﻌﺘﻘﺪᥴ= 5;ﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﻃﻠ= 5166;ق کرﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟ&#= 1705; الهی ﻨﺒﺎﺷﻨ᥷= 4; این مفهوم اع= 585;اب وتمام مذهبی های مسلمان بوده که در اصل زندیک همان زندیک زردشتی قریش= 40; که به نو نویسی جدید اوستا معتقد بودند و مدهب= 740; زردشتی میباشند ) ﮐﻪ ᥴ= 5;ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩث ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺩث و احداث ﻣﻴﮑﻨ= ;ﺪ. ﻭﻗﺒل اﺯﺣﺪﻭA= 205; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ (ﺩﺭ ﺍ= ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺸ&#= 64401;ل ﻄﺒیعی اﻣﻮﺭᤢ= 4;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻫﻤﺎ= 5253; اﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴ= 5258; ﻭ ﺳﺒﺐ ﭘﻴﺪﺍﻳ&= #65206; ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﻃﻠﺎع اﻟﻬﻰ = 5165;ﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﮐﺎ&#= 65197;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻫﺮﻟﺤﻈ&#= 65258; ﺧﺒﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧ&= #65268;ﺎﺯﻯهم ﺒﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﭼﻮﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺧﺒﺮ ﻭ= ﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; کاﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ = 5261; ﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭ&= #65267;ﻢ.( لم ﻴﺰﻝ) ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﺯل ﻮﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺘﺎﮐﻨﻮﻥ ﻮﻟﺎ &= #65267;ﺰﺍل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻭ ﺑﺪﻭ= ﻥ ﺰﻭﺍﻝ. (ﺍﺣﺪﺍث = ) ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ،ﺩ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠم ﻮ آگاهی ᥷= 4;ﺭ قُرآن ﻮ ﺍﺣﺎ᥷= 3;ﻳث ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ا= 5187;ﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍله= 40; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻃ&#= 65170;ﻴﻌﺖ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺍﻣﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ خوﺩ = 4344;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺗﺨﻠ&= #1617;فی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻴ&= #65166;ﺯ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺨﺒﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻫﺴ&= #1578;ی ﺪﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65191;ﻞ) ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻣﻮﺭ &#= 65259;ﺴتی ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒغیر A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮔﺰ&#= 65165;ﺭﺵ ﺩﺍﺋم ﺁﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺮﺳﺪ. (ﺍﺣﺪﺍث = )ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5188;ﻮﺍﺩث ﻃﺒیعی ﻨﻴﺴﺖš= 8; ﺑﻠکه ﻫﺮ ﺍﻣﺮ (ﺣﺪﻳث = ﻭ ﺣﺎﺩث ﻭﺟﺪﻳﺪ &#= 65261;ﺍﻗﻊ) ﺩﺭ ﺍﻣﺮ سلوک الهی ﻮﺳﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ الهی اﺳﺖ.ﻭ آگ= ;اهی اﺯ ﻗﺒل الهی ᥷= 4;ﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺸﺨﺺ &#= 64380;ﻮﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺟ&= #65200; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭس= 04;وک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;، ﻟﺬﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ آ&#= 64404;ﺎهی اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎ= 5247;ک ﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﺘﺤﻮّ&#= 65247;ﺎﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍ&= #65253;، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺤﻘﻖ (= ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﻮ = 5193;ﻳﺪﻥ حدّ کفایت ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻄ لاﺯﻡ، ﺑﺮﺍﻯ A= 208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ل ﺨﺮ ﻭ ﺍُﻟﺎغ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﭼﻪ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65235;ﻄﺮﺕ ﻃﺒیعی ﺨﻮﺩ، ʌ= 61;ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒیعی ﻮﺣﻴﻮʋ= 65;ﻧﻰ، ﺑﮑﺎﺭﺧﻮﺩ ﺩﺭ &= #65267;ک ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ= 5264; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺳﺮﭘیچی ﻨﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺴﺮﻳ= 5228;ﺘﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗ&= #65198; ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﻮﻣﺴﺎﻟʌ= 58; ﺣﻘﻮق ﺘﮑﺎﻣلی ﺠﺴم A= 262; ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﻤﻄ&= #65198;ح ﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺮﺍﺳﺮ = ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺣﺎﺩ&#= 1579;ه ﻫﺎﻯ ﺤﺪﻳث ﻭﺟ&#= 65194;ﻳﺪ، ﻭﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ &#= 65176;ﺎﺯﻩﺍﻯ اﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;ﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﺭﻯ اﺯ ﻗﺒل ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ (ﻫﻤ= ﺎﻥ اﻓﺮﻳﻨﺶ، ﺧﻮA= 193; ﺍﻃﻠﺎع ﻘﺒﻠﻰ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ &= #65255;ﺎﮔﻬﺎنی ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺯل &= #65252;ﻄﻠﻖ، ﻫﺮﺭﻭﺡ ﻣﺒﺪﺃ &= #65187;ﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩA= 197;ﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261; ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ اﺯﺑ= 5204;ﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥﺼﻮﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮعی قبل حما&= #1583;ی ﻮحمادی ﻮﮔﻴﺎ= ;هی ﻮﺣﻴﻮﺍنی عبو= ;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل روح کر= ;ﺩﻩ، ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻔﺼ&#= 65246; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #64404;ﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ. ﻭﺍﻳنک اﮔﺮ ﺑ@= 401;ﻤﺎل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #64344;ﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﻧﻮ= ع ﻮﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ، = 5261;ﺣتی هرﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع®= 0; ﻔﺮﺩﻯ، ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﻭ&= #65251;ﻌﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﺗﺎﻫﺮ &#= 65197;ﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎ&= #1605; ﺁﻣﺎﺩﻩ نوع ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎﺗﮑﺎﻣل ﺒﺪﻭﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺍ&= #65247;ﮕﻮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﺩ&= #65257; از ﻗﺒل ﻤﻌنی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197; ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻣﻮٴﺘ&#= 65248;ﻒ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﻣﺨﺘ&= #65248;ﻒ (ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ = ﺘﺮﮐﻴبی گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺒﺎA= 207;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺮ&= #64400;ﻴﺐ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻳک&#= 1740; ﺸﺪﻩ، ﻭ ﺍﺟﺰﺍ&#= 65263; ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ &= #65169;ﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﮑل ﺒ&= #65194;ﻫﺪ.) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ل= 75; ﻳلیق ﺒﻪ ﺍﻟﺄﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﻭ ﻟﺎ ﺍﻟﺄﺘﻠﺎ&= #65233;، ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠ= 5234; ﺍﻟﻤﺘﺠﺰّﻯ، A= 261; ﻳﺄﺗﻠﻒ ﺍﻟﻤﺘ&#= 65170;ﻌّﺾ، ﻓﻠﺎ ﻳﻘﺎل ﻤﻮ&#= 1652;ﺘﻠﻒ ﻭ ﻟﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ A= 165;ﻳﻥﻤﻔﺎﻫﻴم اﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺋ&#= 65176;ﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐسی ﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻯ اﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻗﺎﺑل ﺘﺠﺰﻳﻪ &#= 65261;ﺗﻔﮑﻴک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻭﻗتی &= #65252;ﻮٴﺘﻠﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﺯ (ﺑﻌﺾﻫﺎ) ﻭﺍ= ;ﺟﺰﺍﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺳ= ﺎﺋل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﻳﻥ &= #64381;ﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼﻪ ﮐﻴﻔﻴّت= 40; ﺪﺍﺭﺩ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65261;ﺍﺣﺪﻯ ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ( ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ᥾= 7;کی اﺳﺖ، ﻭﺗﺮﮐﻴA= 168; ﺍﺯ ﺍﺟﺰاء ﻨﻴ= 5204;ﺖ) ﻭﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻤﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺷﻤﺎﺭﻩ یک ﻨﻴ= 5204;ﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺧﺪ= ﺍ، ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪﺍله= 40; ﻮ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﭙس ﺍﺯ &= #65255;ﻮﻉ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺟﺰا= 569; ﻮ ﻳﺎ ﻭﺍﺣﺪﻯ ه&= #1587;تند، ﮐﻪ ﺩﻭمی ﺒﺪﻧ= 5170;ﺎل ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻏﻴﺮ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘ&= #65184;زّء ﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﺸﻤﺎ&#= 65197;ﺵ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻧ= ﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> حد®= 0;ث 1341 - اA= 199;ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ67= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنیانّ اʌ= 47;ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﮐﺎﻧﺘﺎ ﺭﺗﻘﺎ ﻓﻔﺘﻘﻨﺎﻫﻤﺎ</b= > ﮐﻪ آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴﻥ ﺮﺗق ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ&#= 65251;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺘق &= #65256;ﻤﻮﺩﻳﻢ، ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌ&#= 1606;ی اﻳﻥ آیه ﺍﻣﺎ = 5; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کاʌ= 55;ﺖ ﺍﻟﺴﻤاء ﺮﺗﻘA= 166;، ﻟﺎ ﺗﻨﺰل اﻟﻘ= 5220;ﺮ، ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺎﺭ&#= 65213; ﺭﺗﻘﺎ، ﻟﺎﺗﺨ= 5198;ج اﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻓﻔA= 176;ق اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻤا= 69; ﺒﺎﻟﻘﻄﺮ، ﻭ ﻓﺘق اﻟﺎﺭﺽ &#= 65169;ﺎﻟﻨﺒﺎﺕ آس= 05;ان ﺮﺗق ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﺭﺍﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴﻥ ﻔﺘق ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﮔ&= #65268;ﺎﻩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ آسمان ﺮﺍ ﺑﺎ ʋ= 69;ﺎﺭﺍﻥ ﻔﺘق ﻨﻤﻮﺩ، ﻭ &#= 65199;ﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﮔﻴﺎﻩ (آ= سمان ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺭﺍﻥ &= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; ﺪﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; عقلی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭA= 197;ﻭﺡ آسمان اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺠ&= #65204;م ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﺭﺗق ﻮ ﻓﺘﻖ، ﺩﺭ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺷﺪﻥ ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65183;ﺴﺘﻥ اﺳﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺒﺎﺭﺍﻥ هیچ أثرﺣﻴﺎتی ﻨﺪ= ;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ &#= 65170;ﺪﻭﻥ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﻪ ﻓﻘ&= #65220; آﻣﺪﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ &#= 65255;ﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠکه ﺧﻮﺩ ﻧﻴ= 5200; ﻭﺟﻮﺩ ﺪﺭﺳﺘﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺭﻭ&= #1581; ﺒﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65261;ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺘﻨﺎ= 5203;ﺐ ﻫﺮ ﺭﻭح اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻣﺪﺍم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65203;ﭙس سوآل کننده ﻣ&#= 65268;ﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﮐ= ﺪﺍم اﺳﺖ،؟ ﮐﻪ ﻓﺮA= 251;ﻮﺩ، هرﮐس ﮐﻪ ﻏﻀﺐ = ﻣﻥ ﺒﺮ ﺍﻭ ﻧﺎﺯل گرﺩﺩ، ﺳﻘﻮﻃ A= 256;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻥ ﻴﺤﻠ= ل علیه ﻏﻀﺒی ﻓ᥼= 0;ﺪﻫﻮﻯ اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻓ= ;ﺮﻣﻮﺩ: غضب ﺍﻟﻠﻪ ﺗ&#= 65228;ﺎلی عقاﺑﻪ ﻳﺎ ﻓﻠA= 166;ﻥ، ﻣﻥ ﻈﻥّ ﺃﻥّ ا= 5247;ﻠﻪ یُغیِره شیئ = 652;،ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﻏﻀﺐ ﺍله= ;ی عقاﺏ ﺭﺳﺎنی ا= ;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ= ، ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻔﮑﺮ &#= 64400;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪ&= #65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺪﺍ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻧﺠﺎ&#= 1605; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺭﻭحی ﺒﻨﻮ= 593; ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﻤ&= #1587;خ ﺒﺪﺗﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ. = ﻭ ﭼﻨﻴﻥ کفرﻯ ﺟA= 260;ل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟک هم ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺠﺎ= 574;ی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1342 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ68= ﺑﺤﺎﺭ): <= b>ﻠم ﻴﺰل اﻟﻠ= ;ﻪ جلّ اﺳﻤﻪ، ﻋᥴ= 6;ﻟﻤﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭ ﻟﺎ ﻣ= ﻌﻠﻮم ﻮ ﻟم ﻴﺰل ﻘﺎﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻟﺎ ﻣ&= #65240;ﺪﻭﺭ ﻫﻤﭽﻨﺎʌ= 53; ﻮ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ، ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎم اﻭ ﺟﻠ&#= 65166;ل ﻮ تجلّی عظمت &= #65170;ﻴﺎﻳﺪ، (ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘ= ﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﺳﻤﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩ&= #65193;، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺒ= ﺎﻟﺎﺗﺮﻯ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻴﻢ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﺎﻟﻢ &= #65169;ﺬﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭ ﻏﻴﺮ &= #1605;یسّر ﺑﺮﺍﻯ آﮔﺎهی A= 194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤ= ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺎ&= #65193;ﺭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻫﺮﮔ= 5200; ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65256;ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﮕﺰﺍ&#= 65197;ﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ آﮔﺎه= 40; ﻮ ﺍﻃﻠﺎع ﺨﻮﺩ ﻭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ مَ&#= 1588;یّت ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ &= #65239;ﻮﺍﻧﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻄﺒﻴﻌﺖ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ اﺟﺮﺍ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐ= سی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﮔﺰﺍﺭشی اﺯ ﺗA= 188;ﻘﻖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﺯ ﺳﺮ&= #64344;ﻴﭽﻴﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺳ&= #65176;ثنائی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﻮﺩ، ﺳﺮﻧﻮﺷ= 5176;ﻬﺎ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﻭ ﺳﺮﭘیچی ﺪﺭ = 5165;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻟﺎ&#= 65199;م ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺪﺍم گزﺍﺭﺵ A= 169;ﺮﺳﺪ، ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻠ= ﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ= ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻄ &= #65176;ﺤﻘﻖ (ﺣتی أﻋﻠﻢ) ﻭﺍ&#= 65219;ﻠﺎعی ﻴﺎﻓﺘﻥ اﺯ ﺗﺤ&#= 65240;ق ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﺗA= 166; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻫﺴت&= #1740; ﺪﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻫ= ﺎﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﮐﻪ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﺍﺯﮐسی گزﺍﺭ᥸= 5; ﻭﺍﻃﻠﺎعی ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﺷﺪﻩ، ﻭﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ = ﺷﺪﻩ. ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﻫ= 5204;تی ﺪﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻣ= 5262;ﺭﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺘﻐ&#= 65268;ﻴﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺳﺎﺋل &= #65252;ﻴﺮﺳﺪ ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65176;ﮑﻠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﮐ= ﻠﺎک ﺨﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﺘﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﮑﻠﺎم ﻤُﺤ&#= 65194;َث، ﮐﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&#= 1617; ﻭجلّ، ﻭلیس ﺑ= ﻤﺘﮑﻠّﻢ، ثمّ ﺃﺣﺪث ﺍﻟʄ= 01;ﻠﺎم ﮐﻠﺎم اﻣﺮﻯ ﺤ= ;ﺎﺩث ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193; ﮐﻠﺎمی هم ﻨﺒʌ= 62;ﺩ. ﺳﭙس ﮐﻠﺎﻡ ﺭﺍ &= #65169;ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ (ﺗﺎ ﻧﻔﺮ= ﺩﻭم ﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻠﺎم ﻤﻄﺮح ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﮐﻠﺎم اﻟﻬﻰ ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺘﺼمیم اﻭﻟﻴ᥽= 8; ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﮐﻠﺎم هم لاﺯم= ; ﻨﻴﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎ &= #65175;ﮑﻠّم الهی ﺍﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﮐﻠﺎمی ﺒﺰﺑﺎA= 253; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠکه ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﻓﮑﺮ &= #65165;لهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺬﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞš= 8; ﻭﺣتی هرﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒA= 198;ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم اﻭ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. (ﻗﻠﻢ) ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ᥽= 5;ﻮﺷﺘﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ (ﮐ= ﻠﺎﻡ) ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯگف= 578;ن ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﺪﻩ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﮐ= ﻠﺎم ﻮﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ &= #65165;ﺻﻮﻟﺎ ﺑﺤث ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﺫﺍﺗﻴﺎﺕ، &#= 65187;تی اﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳتی گفته ﺷﺪﻩ ﺑﺎʌ= 07;ﺪ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭ&= #65193;. ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﺎﻳﺪ &#= 65175;ﺮک ﺘﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻝ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﮔﺬﺷ= 5176;ﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻓﮑﺮ ﮐﻨ&= #65194;، ﺗﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، ﻭﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ که ﺭﻭٴﻴﺖ ﺑﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺴﻔ= 5258;ﻫﺎﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴ&#= 65168; ﺭﻭح ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1343 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ68ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻴﮕﺎ&= #65255;ﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ عملی ʋ= 94;ﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ: هو ﻋﺰّ ﻭجلّ= 48; ﻣثبت ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟﺎ ﻣﺒ&= #65220;ل ﻮﻟﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩ، &#= 65261;ﻟﺎ شیئ ﻤﻥ ﺼفة ﺍʌ= 47;ﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ، ﻭﻟﻪ ﻋﺰّ ﻭجل= 17;، ﻧﻌﻮﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ&#= 1548; ﻓﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻪ&#= 1548; ﻭ ﺃﺳﻤاء ﻮهی A= 183;ﺎﺭیة ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮ&#= 65239;ﻴﻦ، ﻣثلا اﻟﺴمیع = ﻮ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﻭ ﺍﻟ&= #65198;ﻭٴﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭ &= #65155;ﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ، ﻭ ﺍﻟﻨﻌ&#= 65262;ﺕ ﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ &= #65247;ﺎﻳلیق اﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ = 5175;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍ&#= 65247;ﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻟﺎ ﻇﻠﺎ= م ﻔﻴﻪ، ﻭحی لا᥽= 1;ﻮﺕ ﻓﻴﻪ، ﻭﻋﺎﻟم لاﺟﻬل ﻔﻴﻪ، ʌ= 61;ﺻﻤﺪ ﻟﺎ ﻣﺪﺧل ﻔﻴﻪ&#= 1548; ﺭﺑّﻨﺎ ﻧﻮﺭﻯ= 617; اﻟﺬﺍﺕ،حی اﻟ= ;ﺬﺍﺕ، ﻋﺎﻟم اﻟﺬﺍﺕ= 48; ﺻﻤﺪﻯ اﻟﺬﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ثاﺑﺖ ﻭ ﻣﻮﺟﻮ= 5193; ﺍﺳﺖ (ﺧﻮﺩ ثاﺑ&#= 65174; ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ، ﻭثاﺑﺖ ﺑﻮﺩﻩ = 5261; ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻤﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ) ﻭﻣﺒﻄل ﻮ&= #65239;ﺎﺑل ﺸﻤﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ.(= ﻫﺮﻏﻴﺮ ثاﺑﺖ ﺑﺎﻃل ﺸA= 262;ﻧﺪﻩ، ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘ&= #1606;ی هست ) ﻭﭼﻴﺰﻯ ا= 5199; ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ( ᥾= 1;ﺣتی ﻤﻄﻠق الهی ﺪ᥷= 7; ﻣﺨﻠﻮق های ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ) &#= 65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺸ= ﺨﺼﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺗﺶ ﻣﻨ&= #65188;ﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﺳﻤاء اﻭ ﺑﺮ = 5251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺟﺎﺭﻯ اﺳﺖ (= ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﻫﺴﺖ ﻣﻄﻠق اﺳ= 5174;، ﻭبی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺻ= 5236;ﺎﺕﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫیچ &#= 65252;ﺨﻠﻮقی ﺪﺭ ﻫﺮ ﻧﻮع آﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ، &#= 65165;ﺷﻨﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺮ ،رب= 17; ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﺪ&= #65153;ل اﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻨﻮ&#= 1593; ﺒﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ، = 5175;ﻨﻬﺎ ﻗﺪمی ﺼﻔﺎتی ʋ= 70;ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻨﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ ا= 5203;ﺖ. (ﺍﺳﻤاء )ﺍلهی A= 194;ﺭﺣﺪﻳث ﺍﺯﮔﻮﻧﻪ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍلهی اﺳﺖ ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫم &#= 1607;ست، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳمیع A= 262; ﺑﺼﻴﺮ. ﺩﺭﻭﺍﻗ&= #65226; (ﺍﺳﻤاء اﻟﻬﻰ) &#= 1578;َجلّیات ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اʌ= 35;ﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻧﻮع ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;ﻯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺍﺳﻤاء ﻮﺳﻴﻤA= 166;ﻫﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺗﺠﻠﻴﺎتی هستند ﮐﻪ ﺧﻄᥴ= 6;ﺏ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎﺏ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﺎمی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺎمی = 75;لهی هستند. ﺍﻣﺎم ᥹= 2;ﺎﺩﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﺍﻟﻨﻌﻮﺕ ﻧﻌ= ;ﻮﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻟﺎﻳ= 5248;ﻴق اﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ = 5175;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﻟﺎﻇﻠﺎم &#= 65236;ﻴﻪ، ﻭحیّ لاﻣﻮﺕ ᥻= 5;ﻴﻪ، ﻭ ﻋﺎﻟما لا ﺟA= 260;ل ﻔﻴﻪ، ﻭ ﺻﻤﺪ ﻟ&= #65166; ﻣﺪﺧل ﻔﻴﻪ، ﺭ= 5169;ّﻨﺎ ﻧﻮﺭﻯّ اﻟﺬﺍA= 173;، حی اﻟﺬﺍﺕ ﻋﺎA= 247;م اﻟﺬﺍﺕ، ﺻﻤﺪA= 263; اﻟﺬﺍﺕ ﺍﻣﺎ ᥽= 5;ﻌﺘﻬﺎ ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍت&#= 1740; اﻟﻬﻰ، ﺧﺎﺹ ﺧ= 5262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65223;ﻠﻤﺖ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ( ᥽= 5;ﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﻭﻧﻪ ﻧﻮﺭﻯ ما= 583;ّی، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻇﻠﻤ&= #65174; ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﻌنی &#= 65256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻮﺭ ﻗﻮﻯ ﺘﺮ ﺑ= ﺪﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﻇﻠﻤﺖ ﺩ&= #65197; ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. تَج= 604;ّیات ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺪﺭک ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻧﻮﺭﻋﻘلی ﻤﻄA= 248;ﻖ، ﻭ ﮐﻤﺎل ﺪﺍﻧﺎ&#= 65163;ﻰ ﻭﻋﻘلی ﺪﺭ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻭﺟﻮﺩ، ﻣﺮﺍﺣ= 604;ی اﺯ ﻧﻮﺭﻋﻘلی A= 194;ﺭﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻤ&= #65198;گ اﺳﺖ (ﺣﻰّ) ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻤﺮﮒ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﺮگ ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ= ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻳﻌنی ﻤﺮگ ﺒﻌA= 194;ﻯ ﻮ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ = ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ = ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;س ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ) ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟم ﺒﺪﻭﻥ ه= 585; ﺟﻬﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﻧﺪﺍ&= #65255;ﺴﺘﻥ عالم ﻮ ﺩﺍﻧﺎš= 8; ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎ ﻭ ﺣﻘ&= #65166;ﻳق ﻮ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﻄل&= #1593; اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒﺨﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺧﺎ&= #65197;ج ﺨﻮﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺻﻤﺪ ﺗﻮﭘُﺮ،@= 400;ﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺧﻮل &#= 65262;ﺣﻠﻮل ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ (ﺍ= ;ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻌﺎﻟم &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ &= #1605;یسّر ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺻل = ﻮﺟﻮﺩ (ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ) ﺍﺳﺖ. ﻭﮐسی هم = 594;یر ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩ= ﺧﻮل ﻮﻧﻔﻮﺫ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺳﺎمادّی) ﺣﺎﻟﺖ بی ﺨﻮﺩ= 5263; ﻮﺧﻠﺴﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭA= 239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﺎلتی اله= ;ی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﻌنی ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﺍﺗ&#= 65166; ﻧﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺫ&= #65165;ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﻋﺎل= 05; ﺒﺎﻟﺬﺍﺕ، ﺻﻤﺪﻯ ﺒﺎﻟﺬﺍ&#= 65173; ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯﻇﻠﻤﺖ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺧﻮﺩ، ﻭﺁثاﺭ A= 165;ﺯﺟﻬل ﺨﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺮﻭج ا= 5199;ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻤﺪﻯ ﺪ&= #65197; ﺑﻴﺎﻳﺪ. (ﺫﺍﺗﺎ= ) ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺍﺻل ﻮﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&= #65194; ﭼﻨﻴﻥ ﺼﻔﺎتی = 5198;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﻬﺎ = ﻣﺒﺎﺣثی در ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺯﻣ= 5166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩق آﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﺑﺮﺳﺒﻴل ﺘﻌﻠ= 5268;م ﺒﻴﺎﻥ کرﺩﻩ. ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻫﺮﻧﻮﻉ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻗﻮﻯ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﺰﻳﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻣثلا ﻣﻴﻤﻮﻥ می ﺒﻴ= 5256;ﺪ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﺪ. ﺣتی ﻄﻔل اﻧﺴʋ= 66;ﻥ اﻧﭽﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨ= 5194;، ﻫﻤﺎﻥﻨﻴﺴﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﻮﺍع &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺑﻬﺘﺮ می ﺒﻴﻨ= 5194;. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&#= 1605; ﺪﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬ&#= 65166;ئی همین گوﻧﻪ ﺧﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺍ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﺗﻘﺴﻴم ﺪﺭ کم= 17;یت ﻭ کیفیّت ﺷﺪﻩ= ;. ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮﻋﻰ، سعی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺧA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ، ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺗﺮک ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺣ&#= 1588;ی ﺘﺮ ﻭﺯﻳﺮﺗﺮ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻤﻄﻠق ﺒﻴﻨﻬﺎ= 5267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍع هست، ᥾= 1;ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 65261;تَجلّیات ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺻﻔﺎ= ﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺪ&#= 65197;ﮐﻨﺎﺭ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑ= 5248;که ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ &= #64345;ﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.<o:p></o:p> حد®= 0;ث 1344 – ا= 05;ام (ج؟ص؟؟) تفسیر &= #1605;یکند انّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﮐﺎﻥ ﻮﻟﺎ شیئ غیره ،ﻧﻮﺭﺍ ᥼= 7;ﺎ ﻇﻠﺎم ﻔﻴﻪ، ﻭ &#= 65211;ﺎﺩﻗﺎ ﻟﺎ ﮐﺬﺏ ﻓﻴﻪ، &= #65261;ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﺎﺟﻬل ﻔﻴﻪ، = 5261;ﺣﻴّﺎ ﻟﺎ ﻣﻮﺕ ﻓﻴﻪ، &= #65261; ﮐﺬﻟک هو ﺍﻟﻴA= 262;م ﻮ ﮐﺬﻟک لا ﻳﺰ= 5165;ل ﺃﺑﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ( چنان ﺑﻮﺩﻩ) ﮐ&#= 65258; ﭼﻴﺰﻯهم غیر ᥴ= 5;ﺯ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻧﻮ= ﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫیچ ﺘ= 5166;ﺭﻳکی ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ; ﺻﺎﺩق ﺒﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧA= 258; ﮐﺬبی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻋﺎﻟم ﺒﺪﻭﻥ هر ﺟﻬﻞ وﺯﻧﺪA= 257; ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺮﮒ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ ﻫﺴﺖ ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ = ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﻣﻄﻠق ﺨﺎﺭج اﺯ ﻭﺟﻮ= 5193;) ﺩﺭﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﺎ&#= 65247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ، ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﻣﻘﺎﻡ (ﺧﺪﺍی الله ﺩﺍﺧل ﺪ᥷= 7;ﻫﺴﺘﻰها ) ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺼﻔᥴ= 6;ﺗﻴکه ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻀﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، &#= 65251;ﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺫﺍﺕ ﺍلهی ﺒﻮA= 193;ﻩ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨ= ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ متغیّر= ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65199; پِلّهﻫﺎﻯ ﺼﻔ= ;ﺎتی ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ &= #65259;ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ پ= 616;لّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻧ&= #65262;عی ﻮﻋﻘلی ﻮﻣﻘﺎ= 05; ﻣﺮﻭحی ﻮﺍلهی ﺒﺎﻟﺎ A= 251;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ اﻣﺮی ﻫﺴﺘﻨﺪ. &#= 64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭحی ﻮتقرّب ﺑﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65239;ﺪمی ﺒﺠﻠﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1345- ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ69= ﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺻﻔﺖ &= #65239;ﺪﻳم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ: انّه ﻭﺍﺣﺪ ﺃ&#= 65187;ﺪ ﺻﻤﺪ، ﺍﺣﺪﻯّ = 575;ﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻟﻴس ﺑﻤﻌﺎﻥ کثیرة ﻣﺨﺘﻠف= ة ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍ᥶= 7;ﺪﻯ ﻴﮕﺎﻧﻪ (ﺑﺪﻭﻥ = ﺪﻭﻣﻴﻦ) ﻭﺻﻤﺪ ﺍﺳﺖ (ﺗﻮ= ﭘُﺮ ﻭﺩﺭ ﺍﺻل همه A= 195;ﺍﺕ ﺍلهی ﺮﺍ ﻳک ﭽA= 268;ﺰ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; (ﺍﺣﺪﻯ اﻟﻤﻌﻨ&#= 65264;) ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&#= 65256;که ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﺎن= 740; ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺰ&#= 65165;ء ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺻﻔﺎ= 578;ی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻳﺎ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﺵ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻔﺎﻫ&= #65268;ﻢ، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫم ﻨﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺩﺭﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺻ&= #65262;ﻟﺎ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭ&= #65193;، ﺣتی اﮔﺮ ﺻﻔﺎA= 173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﻴﻢ. ﻭ ﻓﺮﺿﺎ ﻭ ﺍﺗﻔ= ﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﻢ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; سلوک الهی ، ﺗ&= #65166; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻭ ﺩﻳﺪﻥ آﻧﭽﻪ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻴم که ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺗﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻤﻄﻠ&#= 1602; ﻨﻴﺴﺖ. ﺣﺪّ ﺍﮐ&= #1579;ر میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 4;ﺍﻧﺴﺘﻥ ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺳﺎﺋل ﻤﻴ&#= 64345;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ أهل عرﺍﻕ (A= 235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺒ&#= 65212;ﺮﻩ ﻭ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ= أهل ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﺑﺤ&#= 1579; ﻭﺟﺪﺍل ﻮﻋﺮا= 05; ﻮ ﻣﻌﺮﮐﻪ ﮔﻴﺮﻯ) = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺮﺍ، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ (ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻭﮔﺎ&#= 65255;گی ﺪﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﻭ ﮐﻔﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ&= #1548; ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﻧﻤﻮ= 5193;ﻩﺍﻧﺪ. (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻗﺎ&= #65163;ل ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺳمیع ﻮ ﺑﺼﻴﺮ = 5165;ﺳﺖ. (ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺳم= 740;ع ﻮﻧﻴﺰ ﺑﺼﻴﺮﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ&= #65268;ﻨﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻴﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ (ﻭﺣﺪﺕ ﺣﻮ= ﺍس ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮک اʌ= 55;ﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻮﺍﺣ= ﺪ، ﺧﻮﺩﻧﺎﻇﺮ، ﻭ= 5191;ﻮﺩ ﺳﺎﻣﻊ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65169;ﺎﺧﺒﺮ، ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻮﺍ&= #1587; ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﺋل ﺒﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻧﺎﻥ مُدّعی هستن= 83;، ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ = ﺗﻌﻘّﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻥ ﺒﺼ= ﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&= #1587;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﻌﻘ= 617;لﺼﻔﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;، ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﻳ&= #65166;بی ﻴﺎ ﺗﻌﻘل ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ، ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #64400;ﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﻘﻮل &#= 65252;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65255;ﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ هرﭼﻪ = 5169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻮﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ&= #65175;ﻌﻘل آن ﺼﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ &#= 65261; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨ&#= 65194;، ﺑﺎﺯ ﺑﺠﺎﺋئ ﻨ&#= 65252;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﺧ= ﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﺪﻥ ﻮ = ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی اA= 255;ﺴﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ هرﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ آینده و فرشته گونه ﻔ&#= 64401;ﺮﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺎﻥ ﭽﻪ ﺻﻔﺎ&= #1578;ی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭﺣتی ﻔﺎصِله= ﻋﻘلی اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺎﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺪﺭهزاران برابر ﻋﻘل ﻮ ᥷= 9;ﻳﺒﺎئی ﺼﻮﺭﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭﺣﻰ، ﺧﻴلی A= 170;ﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎصِله ﻋʌ= 40;لی ﻮﺻﻔﺎتی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﺒﺎ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮ&#= 65253; اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺣ= ﺪّﻯ هم ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ، ﻭلی ﻤﻄﻠﻘﺎ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺭک ﻛﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻮ= ع آﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ پیامبر ﻓﺮﺷﺘ= ﮕﺎﻥ ﻮ ﻣﻠﺎﺋک ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎ = ﺧﻴلی ﻔﺎصِله ﺍﺯ ﺍʌ= 55;ﺴﺎﻥ، که میگوید ﻓﺎ&= #1589;ِلهﻫﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ جَنا = 6; الهی ﭙﺎﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل اﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ.فاصله در کمیّت و کیفیّت و موقعیـهای دیگر.<o:p></o:p> حدیث 1346 - = 75;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺰﻧﺪﻳ= 602; ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﺩ&#= 65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺳمیع ﻮ ﺑﺼﻴﺮ = 5169;ﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺝ ۴ﺹ62= ﻮ ﻫﻮ ﺳ&= #1605;یع ﺒﺼﻴﺮ، ﺳمیع ʋ= 70;غیر ﺟﺎﺭحة ،ﻭ ﺑﺼA= 268;ﺮ بغیر ﺁلة ،ﺑل = ﻴﺴمع ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺒﺼ&= #65198; ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻴ= 587; ﻗﻮﻟﻰ، ﺍﻧّﻪ = 5267;ﺴمع ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻧّA= 258; شیئ ﻮ ﺍﻟﻨﻔس = 88;یئ ٴﺁﺧﺮ، ﻟﮑﻨّʌ= 63; ﺃﺭﺩﺕ ﻋﺒﺎﺭة ﻋﻥ ﻨﻔ&#= 1587;ی اﺫ ﮐﻨﺖ ﻣﺴﺌﻮ&#= 65247;ﺎ، ﻭ ﺍﻓﻬﺎم اﺫﮐ= 5256;ﺖ ﺳﺎﺋﻠﺎ، ﻓﺄﻗ= 5262;ل ﻴﺴمع ﺒﮑﻠّﻪš= 8; ﻟﺎ ﺃﻥ کُلّه ﻟﻪ ʋ= 69;ﻌﺾ، ﻭ ﻟﮑﻨّﻯ ﺃﺭﺩ&#= 65173; ﺍﻓﻬﺎمک ﻮﺍﻟA= 176;ﻌﺒﻴﺮ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻰ، ﻭﻟ&#= 65268;س ﺮجعیّ ﺬﻟﻚ، ᥴ= 5;ﻟّﺎ ﺃﻧّﻪ ﺍﻟﺴمیŸ= 3; اﻟﺒﺼﻴﺮ، ﺍﻟA= 228;ﺎلم اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﻠﺎ &#= 65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﻟﺎ &#= 65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﻌنی ﺳمیع ﻮ ﺑﺼﻴA= 198; ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﻭﻥ عضو ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻮA= 193;ﻳﺪﻥ، ﺑﻠکه ﺧﻮﺩ ﺫﺍ= 5175;ﺎ ﺩﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭ ﺫﺍﺗﺎ ﺷﻨﻴﺪ&= #65257; ﻭ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ (ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩﺑﻴ&#= 1606;ی اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺧﻮ= 5193;ﺵ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﻥ = ﺒﭽﺸﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣتی ﺮﻭ= 652;ﻴﺎ ﮐﻪ ﻳک ﻨﻮع ﺪﺭ&#= 65261;ﻥ ﺒﻴﻨﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺫ&= #65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻭلی اﺯﻣﺤل ﭽʌ= 08;ﻢ ﺩل ﻮ ﺭﻭح می ﺒ= 5268;ﻨﻴﻢ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭﺧﺎﻟق آنها ا= ;ﺯ سرمایه ﺍﻭﻟﻴ= ﻪ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻭﺩ= ;ﺭﻭﻥ بینی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﻫﺴتی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ&#= 65258; ﭼﺸم ﻮﮔﻮﺵ ﻟﺎ&#= 65199;م ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭼﺸم ﻮ ﮔﻮﺵ ﻭﺳﻴﻠﻪ = ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺷﻨﻴﺪﻥ) ﺍﺯ ﺑ= ;ﻴﺮﻭﻥ اﺯﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ = ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ. ﻏﻴ&= #65198;ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫ&#= 65204;تی ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻣ= 5192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍلهی هستند، &#= 64400;ﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺗﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ، ﺑﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ که ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﻳ= 5194;ﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ&= #65259;ﺴﺘﻰ، یک ﺘﺠلی ﻮ ﻳک A= 252;ﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﻳک A= 212;ﻔتی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺗﻤﺎ&#= 1605; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩ را ﺑﮕﺬﺭ= 5165;ﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﻳﻌنی همیشه ﺯ= ﻳﺮﺗﺮﺍﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺘ&#= 65198;ﺍﻥ الهی ﺮﺍ ﺍﻟﮕʌ= 62;ﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺻﻔﺎت= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o= :p> حدیث 1347 - A= 165;ﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;(ﺝ۴ﺹ71= ﺑﺤﺎﺭ): اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ= ، ﮐلّ ﻴﻮم هو فی= ; ﺸﺄﻥ، ﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻧﻪ = ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺮ ﺫﻧﺒﺎ، &#= 65261;ﻳﻔﺮج کَرﺑﺎ، ﻭﻳﺮف= ;ع ﻘﻮﻣﺎ، ﻭ ﻳضع = 5153;ﺧﺮﻳﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌᥴ= 6;لی ﺨﻮﺩ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩ= ﺭ ﺷﺄنی اﺳﺖ(ﺩﺭ = 5267;ک ﺘﺠلی اﺳﺖ، ﻭʋ= 65;ﻟﮕﻮﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65194;، ﮐﻪ ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﻭﻳ= ﺎ ﭼﻪﻏمی ﺮﺍ در سالکی ﺑﺮ ﻃﺮ᥻= 3; ﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻗﻮﻣﻰ (ﻫﻤ= ﺎﻥ اﻭم کننده ﻭ ﺳ= ;ﺎلکی ﺮﺍ) ﺑﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﻣ= ;ﻘﺎم ﺒﺒﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ) ﺭﺍ= ; ﭘﺎئین ﺒﺒﺮﺩ (ﺑﻘﻬﻘﺮ&= #65165;ﻯ ﻨﻮﻋﻰﻭﻣسخ ﺤA= 268;ﻮﺍنی ﺒﺒﺮﺩ). (ﻳﻮﻡ) ﺭʌ= 61;ﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻤﺎﻥ اوم ﻴﺎ ﻫﺮ ﺭﻭ= 5199;ﻯ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻚ ت&= #1580;لّی الهی ﺘﺎﺯﻩﺍ᥾= 3; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﺍ= ;ﻳّﺎم اﻟﻠﻪ) ﻫﻔﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﺻلی ﺒﺮﻭﺵ سلوکی ﻣﺤﻤﺪ ᥴ= 9;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺍﻭ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ = ﺭﻭﺯﻫﺎئیکه تَجلّیات ﻫﻔ&#= 65174;ﮔﺎﻧﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟکی = 5194;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻫﺮ ﺭﻭﺯ= ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ= ﻔﺖﮔﺎﻧﻪ، ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﺩﻧ&= #65268;ﻮﻯ اﺭﺯﺵ ﺍلهی ﺪʋ= 65;ﺭﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﺪﺍ&= #1605; ﻴک عمر ﺑﺸﺮﻯ A= 252;ﻌﺎﺩل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 65242;، ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺰﺍﺭ &#= 65203;ﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸ= 78; سوم ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭA= 173; قائم ﭘﺎﺩﺍﺵ ʋ= 65;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺮﺩ. (&= #65207;ﺄﻥ) ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ،= 5261;ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺧﻮﺩ = 5219;ﺒﻘﻪ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﮐﻠﺎ= 587; اﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎ&#= 1604; ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺷﺄﻥ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺷﺄﻥ ﻤ&#= 65240;ﺎمی ﻮ ﮐﻤﺎلی اﺳﺖ. &#= 65261;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;،ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﺧﻮﺩ، ﺑﻴک ﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ = ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ&#= 1548; بویژه ﺩﺭ ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ، یک کاﺭ ﺟﺪﻳﺪʌ= 63;، ﻭﻳک ﺤﺎل ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﺭ= ﻭﺯ ﻭ ﺣتی هر ﻟﺤﻈA= 258;ﺍﻯ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﻴﻚﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﻣﻨﻈﺮﻯ ﺘﺠل&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ= ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﺴتی مادّی= ، ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻫﺴﺘ= 5268;ﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻏﻴﺮ ما= 83;ّی. ﻣﺎﻧﻨﺪ(ﻫﺴتی = 5236;ﮑﺮﻯ) ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ(&#= 65259;ﺴتی ﺪﻳﮕﺮﻯﺪﺭ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻝ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎﻫﺴ&#= 65176;ﻴﻬﺎﻯ اﺯﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﺴتی &#= 1605;ادّی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 1548;ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳ= 79; ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺤث ﺩﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺷﺄ= ﻥ ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭمَ= 588;یّت ﻭﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺍ&#= 1604;هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻨﺎ= 607;ی ﺮﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺑﺨﺸﺶ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253;، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ.ﻭ ﻗ&#= 65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; اﻣﺮﻭﺯ، ﻣﻮﺭA= 193; ﺩﺍﻭﺭﻯ اﺣﻮﺍ= 604; ﻮ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ، &= #65169;ﺮﺍﻯ گناﻫﺎﻥ ﻨﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺣﻘّﻪ ﺍلهی ا᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻫ= ;ﺮﻟﺤﻈﻪ، ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎهی ﻨ= 5166;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻏﻴﺮﻋﻤﺪﻯ ک= 585;ﺩ، ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺍل&#= 1607;ی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻧﻬﺎئ&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻮٴﻤﻥ = 575;ﻭم کننده ، ﺍﺯ ﺗ᥽= 2;ﺎﻣﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻥ ﺒ&#= 65192;ﺸﺸﻬﺎ ﻣﻮﻗتی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺳ= ;ﺎﻟکی ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮ&= #1705; ﺴﻠﻮک ﻛﻨﺪ، ﻫ= 5252;ﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﻮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﻳﺎ آ&= #1740;نده ﺍﻭ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺍﻭ = ﺑﺎقی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ (شاهد ﻭﺍﺻل ﻘʋ= 66;ﺋﻢ) ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻋﻔﻮ ﮐلی ﻮ&#= 65227;ﻤﻮمی اﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گ= 84;ﺷﺘﻪ ﻭ ﮐﻨﻮنی ﻮ آی= 06;ده) ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍلهی گر᥷= 3;ﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. (ﻏُﻔﺮﺍﻥ)ﻋﻔﻮ &= #65261; ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ (ﮐﻔﺮﺍﻥ) ﻳﺎ ﭘﺮ= ;ﺩﻩ ﭘﻮشی اﻟﻬﻰ، ʋ= 65;ﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﻣﻌ&#= 65166;ﻳﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ حیوان= ;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﺎﺕ ﻭ صبر در ﺑﻠﺎʌ= 67;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ خاص سالکان،ﺍﻳﻥ &= #65176;ﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. (ﻳﻔﺮﺝ) ﻓَﺮَج &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ = ﺩﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ (ﻓ&#= 1614;ﺮَح ﻮ ﻓﺮّﻫﻪ ﻭ ﻓﺮ&= #1617;ﻳﺎبی ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺑﺘﺎ= ج ﭙﺎﺩﺷﺎهی اﻟʌ= 60;ﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺩﺭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐَربّ) ﻏﺼّﻪ A= 261;ﻏم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻌﻤﻮﻟﺎ غمی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. = 5261;ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭼﺮﺍ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻓَﺮ= 614;ج ﺒﺪﻫﺪ، ﻣﺎﺩﺍ= 605;کّه ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ خدا ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ = 5165;ﻳﻥ ﻔﺮج ﻮ فرح و ﻓA= 198;ﻫﻪ، ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭﻓʋ= 98;ج ﻮ فَرَح ﻭﻓﺮ᥽= 9;ﻪ ﺍﺯﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ= 5173; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 1578;ی ﻮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﻣ&#= 65204;ﺘﻌمل ﺪﺭ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ &= #65169;ﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﻗﻮم ﺪ= ﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺍﺻل&#= 1740; اﻳﺮﺍنی ﻮ ﻭﺭA= 261;شی عباﺩﻯ ﺰﺭﺩﺷʋ= 76;ﻰ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ حَن= 40;ف ﺍﺑﺮﺍﻫﻴمی ﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﮐﺮﺑﻠﺎ) ᥾= 7;ﻌنی کرﺏ ﻭ ﺑﻠﺎ، ﻭ= 5259;ﻤﺎﻥ ﺪﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺎﺹ دائم ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻤﻘﺒﻮل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 251;ﺪﺍم ﺪﺭﻏم ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻴکه = 5169;ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﻳﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ (ﻓﺘﻨ= ﻪ ﻭ ﻏﻢ) ﺍﺯﻣﺎﻳش&= #1740; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳʋ= 66;ﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ = ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨ&#= 1601;ع ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻠﺎ ﻭ&#= 65231;م ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ&= #65169;ﺪﻭﻥ اﺑﺮﺍﺯ ﻧﺎﺭﺿ= 5166;ﻳتی ﻮﻳﺎ ﺗﺮک سلوª= 5; الهی ﻮ ﺗﺮﻙ ﮐ= 14;ﻈم غیض ﻭﻏﻔﻠﺖ ﻧA= 194;ﺍﺷﺘﻪ تحمّل اﺣﻮﺍل = ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﻤ= ﺮﻳﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺼ&= #65170;ﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻴﺎﺯ آینده ﮐﺮﺩﻩ ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴ&= #65258; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻧ&= #65236;س ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ&= #65193;. ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺍ&= #65203;ﺎﻥﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﺮﺩ = ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺍﮔﺎﻩ ژنتیک ﺭﻭحی ﺨ= ﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣ&#= 65228;ﺎﻳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭ ﺣﺬﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ.= (ﻳﺮﻓﻊ) ﻣﺮﺗفع ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ، ﻭ ﺑﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﻧﻮع®= 0; ﻮ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮﻯ A= 252;ﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺎ &#= 65197;ﻓﺘﻥ ﺪﺭﻣﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮ&#= 1581; ﻨﻴﺴﺖ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﺳﺎﻟک ﺒﻤﻌﺮﺍ= 580; ﻮ ﺍﺳﺮاء ﻤﻴﺮ= 5261;ﺩ، ﺻﻌﻮﺩ ﻣﮑﺎنی = 5262;ﺟﺴمی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠکه &#= 65211;ﻌﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮﻣﻘﺎمی اﺳﺖ. (&#= 65267;ﻀﻊ) ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻭضیع = 5252;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺗﻮﺍضع ﺮﺍ ﺑ= 5204;ﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﺮﺍ بغیر ﺳﺎﻟª= 5; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺳتی ک= 75;ﺭ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ، ﺷﻬﻮﺩﻯ هم ﻨم= 40; ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮگ ﺒﺪﺭﺟﺎﺕ ﺣﻘﻴ&#= 65198;ﺗﺮ، ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ﻋﻰ ﻗﻬقرا ﻮﮐﺎﺭʌ= 51;ﺎئی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻮ= ﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﻣسخ آﻣA= 268;ﺰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑ= ﺎﺭﻩ ﻭﺣتی اﮔﺮ ﻟﺎA= 199;م ﺸﺪ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، &= #1570;یندهﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذشته ﻫﺎﻯ ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺗﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ، ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴ&#= 65253; سلوک الهی تا &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1348 – از امامی نقل شده که میفرماید }؟ص؟؟) ﻠم ﻴﺰل اﻟﻠﻪ جلّ ﻮ ﻋA= 200;ّ ﺭﺑّﻨﺎ، ﻭﺍﻟA= 228;لم ﺬﺍﺗﻪ ﻭﻟﺎ ﻣﻌ&= #65248;ﻮﻡ، ﻭﺍﻟﺴمع ﺬﺍﺗA= 258; ﻭﻟﺎ ﻣﺴﻤﻮﻉ، &#= 65261; ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺫﺍﺗﻪ &= #65261; ﻟﺎ ﻣﺒﺼﺮ، ﻭ ﺍ&= #65247;ﻘﺪﺭة ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻟﺎﻣﻘ&#= 65194;ﻭﺭ ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺣﺪث = 5165;ﻟﺄﺷﻴاء ﻮﮐﺎﻥ اﻟﻤﻌﻠ= 5262;ﻡ، ﻭقع اﻟﻌلم ﻤ᥽= 6;ﻪ ﻋلی اﻟﻤﻌﻠﻮʌ= 49;، ﻭ ﺍﻟﺴمع علی = 5;ﻟﻤﺴﻤﻮﻉ، ﻭ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻋلی اﻟﻤﺒﺼﺮ، ﻭﺍA= 247;ﻘﺪﺭة ﻋلی اﻟﻤﻘﺪﻭʋ= 97; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻮ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ، ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﻋﻠم ﻮآگا = 7;ی ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨ= ;که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺧ&= #65166;ﺭج اﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65194;، ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﻠم کن= 583;. ﻭﺷﻨﻴﺪﻥ ﺬﺍﺕ &= #65165;ﻭﺍﺳﺖ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﺭج ا&#= 65261; ﺻﺪﺍئی ﺒﮕﻮﺷA= 206; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﻥ= ﺬﺍتی اﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ &#= 65165;ﻳﻨکه ﺑﭽﺸم ﺒﺒﻴﻨﺪ. &= #65261;ﻗﺪﺭﺕ ﺫﺍتی اﻭ ﺍﺳﺖ= 48; ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺍﻧﺮﺍ = 4400;ﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ اﺷﻴاء ﺮﺍ ﺣﺎA= 193;ث ﮐﺮﺩ ﻭﻣﻌﻠﻮم گرﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺍʌ= 55;ﮕﺎﻩ ﻋﻠﻢ ﺍلهی ﺒﺮA= 251;ﻌﻠﻮم ﻮﺍقع ﺸﺪﻩ ﺍﺳ= 5174;، ﻭﺳمع ﺒﺮ ﻣﺴﻤ= 5262;ﻉ، ﻭﺑﺼﺮ ﺑﺮ ﻣﺒﺼ&= #65198;، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮ ﻣﻘ= ﺪﻭﺭ. ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻟﺎﺯم اﻟﺎﺟﺮﺍ ﻭ ﺑﺮ &= #65187;ﺴﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍA= 203;ﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺿ= 5262;ع ﺸﻨﻴﺪﻥ کُلّا= ;ﻣﺶ، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ اﺣ&#= 65262;ﺍﻟﺶ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﻣﻄ&= #65198;ح ﺤﺪﻳث ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﻭﺑﺮﺍﻯ همیشه= ; ﻗﺎﺋل اﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﻗﻮ= 5165;ﻧﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺮﻭح همراه ﺑﺎ= ; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 64345;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻣﻨﻈ= ﻮﺭ ﺣﻔﻈ ﺤﻘﻮق ﺴﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ، ﻭﺻﺤﺒﺖ = 5165;ﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻮ ﺩﻳﺪ&= #65253;، ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ تجل= 17;ی اﻟﻬﻰ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻭﮐﻠﺎم ﻮﺍﻟﻬ= 5166;م اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل الهی ʌ= 52;ﻄﺮح اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮ= 5165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ @= 381;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍ&#= 65253; اﻟﻬﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗ&= #65252;ﺎم ﻤﻘﺼﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎ&#= 65173; ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﻫﺴتی ﻤﻴﺸﻮA= 193;، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺭﻭﺵ ﺩﺭک ﻤﻘﺼ&#= 65262;ﺩ ﺍلهی ﺪﺭ قُرآ= ن، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1349 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ78ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺳﺌﻮل ﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻃﻠﺎعی = 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﻤﻮﺟ= ﻮﺩ می ﺒﻮﺩ، ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻫم ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ &#= 64400;ﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐ&= #65258; ﻫﺴﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﻭمی ﺸﻨﺎﺳﺪ؟ A= 165;ﺻﻮﻟﺎ (ﻫﺴﺘﻰ) ﺍﻋمّ ا&#= 65199; ﻭﺟ᥾= 2;ﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻨﺎ&= #65203;ﻮﺕ مادی ،ﻳﺎ ﺩﺭ᥺= 7;ﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65251;ﻠﮑﻮتی ﻮ ﺟﺒﺮﻭتی ﻮﻏ= 5268;ﺮﻩ، ﻫﻤﻪ ﺍﺯ (ﺧﺪﺍ ﺩ= ;ﺍﺧﻞ) ﺗﺸﮑﻴل ﻴﺎﻓﺘ= 5258;ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻃﻠﺎع الهی اﺯ ﻣﻮﺟ᥾= 2;ﺩﺍﺕ، ﺍﻃﻠﺎعی اﺯ ﺧA= 262;ﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻃﻠﺎع اﻧﺴﺎA= 253; اﺯﺧﻮﺩﺵ، ﻭث= 5;ﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺮ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻳک ﺘﺼ&#= 65252;ﻴم ﻮﻃﺮح ﻘﺒلی ا = 4;هی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺗﺎ ﻭﻗتی ﭽﻨﻴﻥ اA= 197;ﺍﺩﻩﺍﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻫیچ @= 381;ﻴﺰﻯ اﺣﺘﻤﺎلی ﻮﺟʌ= 62;ﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ثالثا ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧ&= #65268;ﻥ ﻄﺒیعی ﭙﻴﺪﺍ A= 207;ﺪﻩ، ﻭﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ= ﻗبلا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺿﻤﻥ ﺪﻳﮕﺮ = ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒیعی ﻮﻗﻮﺍʌ= 55;ﻴﻥ سایبرنیّتک®= 0; اﻥﻤﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩ= 5257; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ، ﻣﺸﻤﻮل ﻘﻮﺍﻧ= 5268;ﻥ ﻄﺒیعی ﻨﻤﻴﺸʌ= 62;ﻧﺪ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺑﻠکه ﺍﻳﻦ (ﻓﺮ&#= 65213; ﻭﺟﻮﺩ) ﺑﺮﺍﻯ ا&= #65251;ﺮﻯ غیر ﻣﻮﺟﻮﺩ، ʌ= 67;ک ﻔﺮﺿﻰ (ﺍﺯ ﺫﻫﻥ= ﻤﺎ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺫﻫﻥ ا= ﻧﺴﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﻣﺤﺎل ﻮ= 5231;ﻴﺮ ﻣﻤﮑﻥ ﺮﺍ، ﺍﻧ&#= 65260;م ﺒﻄﻮﺭ ﮐلّی ﻤA= 220;ﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه (ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ= ) ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ( ﻳک ﻮ= ﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ) ﺍﺳ= ﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ تصوّž= 5; ﺫﻫﻦ، ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺯ &#= 65165;ﺯل ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﭘﻴﺶ = ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺭﻭﺯ ﺍ&= #65261;ل ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺍ&= #65261;ﻡ، ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ (ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ) ﻫ= ;یچ کدام اﺯ ﺍﻳﻥ = 5;ﺯﻟﻴﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻃﻠ&#= 65166;ﻉ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻭ = ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﭼﻨﻴﻥ اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻧﻪ = 5197;ﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﭘﻴﺮﻭ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ، ʌ= 61;ﻧﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺩﺍﺭ= 5193;. ﻭﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ اﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍل= 07;ی ﻘﺒﻠﻰ، ﻭﻗﻴّA= 262;ﻣﻴّﺖ ﻓﻌلی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺮﺽ ﻏﻴ&= #65198; ﻣﻤﮑﻦ، ﺍﺯ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻭﺳﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌ&= #65240;ﻮﻝ، ﻭﻃﺮح غیر ﻣﻨʌ= 20;قی اﺳﺖ. سوآل کنندﻩ ﺩﺭ ﺍﻳʌ= 53; ﺤﺪﻳث ، ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻃﻠ&= #65166;ﻉ ﺍلهی اﺯ ﺁﺩم ʋ= 94;ﻭ ﺳﺮ ﮔﻔﺖ، ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﺍﻳﺎ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻃﻠﺎعی اﺯﺍʋ= 93;م سه ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ = ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﺗﻤﺎ&#= 1605; ﺸﺪنی ﻨﻴﺰ ﻧﻴ= 5204;ﺖ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ = ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ &#= 65207;ﻴﻄﺎﻧﻰ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل اﻣ= 5262;ﺭ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺘ&#= 65252;ﺎم اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺫﻫ= 606;ی ﻮﺟﺴﻤﻰ ﻭﺭﻭح= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﻫﺎ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠ&= #65166;ح ﺒﺪﺍﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻨ&= #65208;ﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻑ= ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65261; ﺳﺮ ﺩﺭ ﻃﺮح ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫم ﺒﺎﺷﺪ، ﻭل= 40; هنوﺯ ﺍﺟﺮﺍ ﻧ@= 405;ﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻳﻌنی ﻮﺟﻮﺩ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﺪﻭ ﺳﺮ ﺩﺭ ﻫﺴت&= #1740; ﻨﻴﺴﺖ، ﻭلی ﺪA= 197;ﻋﻠم الهی هست. ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺮ= ﺽ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴ= 5200; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. آگ&#= 1575;هی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ، ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮﺭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻏﻴﺮ = ﺍﻥ، ﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺩﺭک اﻃﻠﺎع ا = 4;هی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﭼ&#= 65258; ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ اﺯ= 5165;ﻳﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﻳﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺠﺮﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی اوﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬʌ= 64;،ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. وﮐﻪ ﺍﻧﻬم ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﻃﻠﺎع اﻟﻬA= 166;می آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭ ﻣ&= #65208;ﺎﻫﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻔﮑﺮﻯ ﺮ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺨﻮﺩ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮐﻤک &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴ&#= 65198; (ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ)= ﺩﺭک ﭽﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ = ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻋﻠم ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ&#= 1548; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﺎ&= #65223;ﺮ ﺑﺮﻳک ﻤﻮﺟﻮﺩ &#= 65191;ﺎﺭجی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﻨﻮع اﺳﺖ. &= #65261;لی علم الهی اﺯ ﻫ= ﺴﺘﻰ، ﺍﺯ ﻧﻮع علم اʌ= 55;ﺴﺎﻥ اﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺍﻣ&= #65198;ﻯ ﺨﺎﺭج اﺯ ﺧﻮﺩ= 5205; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﮕﺰﺍﺭﺵ ﺧﺒﺮ&#= 65263; ﺨﺎﺭﺟﻰ ﻭﺣﺴّ= 5263; ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣ&#= 65176;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻥ ﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺴﺎ&= #65199;ﺩ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺧﺎﺭ&#= 1580; اﺯ آگاهی ﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 1605; اﻳﻥ ﺬﻫﻦ، ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎم ﻤﺤﺎﻟﺎ= 5173; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎ&#= 1605; اﻳﻥ اﺣﺘﻤﺎﻟA= 166;ﺕ ﻣﻄﻠق ﺮﺍ، ﮐﻪ &#= 65261;ﺟﻮﺩﻯ هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، A= 251;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﺩ= ﺭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭشی = 5176;ﮑﺮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی اﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﺍ &#= 65251;ﺘﺸﺎﺑﻪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳکسا = 6;ی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎتی ﭽA= 262;ﻥ ﻤﻮﺭ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍتی ﭽﻮﻥ أتم ﺒﺎﺯ = 5267;ﮑﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻬم ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ. ﻋﻠم ﻔﺮضی اﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭﻏ= 5268;ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65188;ل ﺠﻬل اﻭﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 65227;ﻠمی ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﻳک ﻜﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65204;ﺌﻮﻟﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻳﻥ ﻔﺮﺿﻴﺎﺕ &#= 65261; ﺑﺎﺯﻯ ﺬﻫﻥ ﻤﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺫﻫنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ= 4401;ﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣ&= #65198;گ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺮﻓﺘﻥ هست. ﺳﺮ= 5165;ﺳﺮ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل= 740; یک ﺮﻭح اﺯ ﺍﺯ= 04; ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ، ﺑﺮ ﺣﺴ&#= 65168; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ = ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ. ﮐﻪ (ﻗﻮ= ;ﺍﻧﻴﻥ ﺨﺎﺹ) ﺑﺮﺍﻯ ﻴک = ﻤﻮﺿﻮﻉ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ (ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ عاﻡ) &= #65191;ﺎﺹ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒ&#= 1740;عی غیر ﺯﻧﺪﻩ. ﻫﺮ &#= 65247;ﺤﻈﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮﺻﻔ= 5166;ﺕ، ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ ا&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﮑ&#= 65198;ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ = ﻫﺴﺖ؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻓ= ﺮضی ﺪﺍﺷﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ. (ﻋﻠم کُلّی اﻟ= ;ﻬﻰ) ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ&#= 65260;ﺎی ﻓﺮﺩﻯ اﺳﺖ. ʄ= 00;ﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻭﻟﻯ ﭽﻮﻥ ﺴﺎﻟ&= #65244;ﺎﻟﻬﻰ ﺷﺪ، (ﻋﻠم اله®= 0; ﺨﺎﺹ) ﺳﻠﻮک ﻤﻄﺮح ﻤ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣﻘﻮق اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﺤﻔ&#= 65262;ﻇ ﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﻮ&= #65165;بق اﻭﺭﺍ، ﺗﺒﺪﻳ= 04; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻮ ﻣﻘﺎمی ﻮﻧﻮ= 593;ی ﻮ ﮐﻤﺎلی ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. (ﻋﻠم ﺒﺎﺻﻮل ک= 615;لّی ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮﺍﻧ= ﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﻋﻠم ﺠﺰﺋﻰ) ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻋﻠم ﺒﺠﺰئیﺎﺕ ﺩﺭ = 5203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻫم = 5236;ﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻠم ک&#= 1615;لّی ﺒﺮﺣﺴﺐ (ﺿﺮﻭﺭ&= #65173;) ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄ&= #65170;یعی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻋﻠم ﺠﺰئی ﺪﺭﺳﻠﻮ= 05; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓ&#= 65238;،ﻋﻠﺎﺋم ﺮﺍﻩ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳ&= #65206; ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺭ= ﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ( A= 165;ﻣﺮﺧﺎﺹ) ﺩﺭﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ&#= 64344;ﺎسخ ﺴﺎﺋل ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﻋﻠم ﻮ آگاهی ا= ;لهی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ &= #65251;ﺘﺤﻘق ﻮ ﻓﺮضی اﻳﻥ اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌ&= #65166;ﻟﻰ، ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟم ﺒ&#= 65166;ﻟﺄﺷﻴاء ﻘﺒل کوﻥ اﻟﺎʌ= 07;ﻴاء ، ﻗﺎل عزّ ﻭ ج = 4;ّ اﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻧA= 204;ﺘﻨسخ ﻤﺎ ﮐﻨتم ﺘﻌﻤ= 5248;ﻮﻥ، ﻭ ﻗﺎل لأهل ا᥼= 7;ﻨﺎﺭ، ﻭﻟﻮ ﺭﺩﻭﺍ ﻟﻌ&= #65166;ﺩﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨ&= #65258; ﻭ ﺍﻧّﻬم ﻠﮑﺎ= 5195;ﺑﻮﻥ، ﻓﻘﺪ ﻋﻠم عزّ A= 261;جلّ ﺃﻧّﻪ ﻟﻮ ﺭﺩﻫ&#= 1605; ﻠﻌﺎﺩﻭﺍ ﻟﻤﺎ &= #65255;ﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭ ﻗﺎل ﻠ&#= 65248;ﻤﻠﺎﺋکة ﻟﻤّﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ= 548; ﺃﺗﺠﻌل ﻔﻴﻬﺎ &#= 65251;ﻥ ﻴﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ = ﻳﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎٴ، ﻭ ﻧ= 5188;ﻥ ﻨﺴﺒّخ ﺒﺤﻤﺪ= 05; ﻮ ﻧﻘﺪس ﻟﻚ، ﻗﺎ= 5245;، ﺍنّی ﺃﻋﻠم ﻤʋ= 66; ﻟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻓﻠ= 5250; ﻳﺰل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ= 617; ﻭجلّ ﻠﻌﻠﻤﻪ A= 203;ﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺄﺷﻴاء ،ﻗʋ= 94;ﻳﻤﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻘ&#= 65260;ﺎ، ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺭﺑّ= 5256;ﺎ ﻭ ﺗﻌﺎلی علوّا ﮐﺒﻴﺮﺍ= ;، ﺧﻠق اﻟﺎﺷﻴاœ= 9; ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺑق ﻠﻬ&#= 65166;، ﮐﻤﺎ ﺷاء ﮐﺬﻟ= 5242;، ﻟم ﻴﺰل ﺮﺑّﻨA= 166; ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺳﻤﻴﻌ&#= 65166; ﺑﺼﻴﺮﺍ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺷﻴ&= #1575;ء اﺳﺖ، ﻗﺒل اﺯ A= 165;ﻳﻨکه ﺍﺷﻴاء ﺒﻮﺟﻮA= 193; ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ (= ﻗﺒل اﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﻳک ﺸیئ ﺪﺭ ﺍﺯ= 5245;، ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ا&#= 65197;ﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ = ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ. ﺑﺎ ﻓﮑﺮ= ﻯ ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍ&#= 65263; ﻮمَشیّتی ال= 607;ی ﺒﻮﺩﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫ= یچ اﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65207;ﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ،ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧA= 268;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ= ﺍﺟﺮﺍ ﻧﺸﺪﻩ. ﺧﻮﺩ شی&#= 1574; هنوز ﺑﻮﺟﻮﺩ ʌ= 55;ﻴﺎﻣﺪﻩ. ﻭﻳﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺎ&= #1548; ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﮐﺎﺭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﭼﻴﺰ= 5263; ﻨﺎ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﻧ&= #65194;ﻳﺪﻩﺍﻳﻢ، ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5251;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨکه ﻣ= 5166; ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ، ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻥ رﺍ &= #65203;ﺎﺧﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻭ ﺳﺮ = ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺮﺽ ﻣ&= #65166; ﺗﺤﻘق ﻨﻤﻴﻴﺎ= 5169;ﺪ، ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭﻋ= 5248;م خدﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ= 48; ﮐﻪﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻓﮑﺮﻣﺎ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﭘس ﺍﺯﭘﻴﺪﺍﻳ= 5206; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻫﺮ شی= 574;، ﻭضع ثاﺑتی ﻨﺪ= ;ﺍﺭﺩ. ﻣﺪﺍم ﺼﻮﺭﺕ ﻧ&#= 65262;عی ﻮ ﺍﺣﻮﺍل آن ﺘ= 5232;ﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎ ﻧﻤ= ﻴﺪﺍﻧﻴم کوﻫﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻐ= 5268;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﺎ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻳ= 5166; ﻳک اﻣﺮ ﻣﺘﺮﺍ= 4400;م ﺒﻮﺩﻩ ﻣﺘﻨﺎث= 585; ﻭﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﺗﻤﻬﺎ، &#= 65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ، ﻣﺪﺍم = 5212;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی اﺯ ﻗﺒل = 75;ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎم ﺸ&#= 1740;ئ ثاﺑﺖ ﺩﺭﻫﺴﺘA= 264;، ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻃﻠﺎع ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﻣﺤﺎل ﻮ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65252;ﮑﻦ ثاﺑﺖ ﻫم ﺒﺎﺷA= 194; ﺑﻨﻤﺎئیم. ﻫﻤA= 258; ﺍﺷﻴاء ﻤﺪﺍم A= 194;ﺭﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴﺮ، ﻭ ﺑﺮ &= #65187;ﺴﺐ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺘﺤﺖ حمادی ﻮح= ;مادی ﻮﻳﺎ ﮔﻴﺎهی ﻮ= 5187;ﻴﻮﺍنی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺑﻔﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ &#= 65169;ﺸﺮﻯ، ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﻋﻠ&= #1605; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮﺍﻭ، ﻭ &#= 65165;ﺟﺮﺍﻯ ﻔﮑﺮ ﻭ مَشیّت= ; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ آینده ﺑﻬﺘﺮ ᥾= 7;ﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻮعی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﻴﻚ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ= ;ﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻧﺴﺘﻨس= 82; ﻤﺎ ﮐﻨﺘم ﺘﻌﻤﻠﻮ= 5253; ﻤﺎ ﺩﺭﺣﺎل ثبت ﺍﻋﻤﺎل ﺸʌ= 52;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺪ&= #65197; ﺍﻧﻮﺍع طی کر᥷= 3;ﻩﺍﻧﺪ، ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ق= 15;رآن ﻮ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ، ﻭﺣ&#= 1578;ی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ= 548; ﺪﺍﻭﻧﺪ ثبت ﺍA= 187;ﻮﺍل ﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴ&= #1705; ﺮﻭحی ﻤﺎ، ﻭﻳA= 166; ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﺎﻧﺪه. ﻭﻟﺬﺍ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄﻤﺌﻥ &= #65170;ﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ(ﺍ&= #65203;ﺘﻨﺴﺎﺥ) ﺍلهی ﺪﺭ ثبت ᥴ= 5;ﺣﻮﺍﻝ، ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ (ﻧسخ &= #65170;ﻬﺘﺮ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; بشریّت ﻣﺪﺍم = ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﺑ= 5268;ﺎﺑﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ،ربّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194;، ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﺎﻟک ﻤﻨﺎﻓﻖ، ﻳﺎ م= 615;تعبّد ﻗﺸﺮﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﻚ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ&#= 1548; ﻭﺣتی ﻔسخ گیا= ﻫﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻬﻨ&#= 65252;ﻴﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻭﻟ᥾= 2;ﺭﺩﻭﺍ ﻟﻌﺎﺩﻭﺍ، ﻟﻤ= 5166;ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ، ﺍﻧّﻬم A= 248;ﮑﺎﺫﺑﻮﻥ و ﺍﮔﺮﺍﻳﻥ ﺠ᥾= 0;ﻨﻤﻴﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ ﺩ&#= 65261;ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻫﺎ = 5197;ﺍ ﺧﻮﺍﻫند ﮐﺮﺩ= 48;ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻬی ﺸﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻟﺬﺍ &#= 65193;ﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. (ﺭﺩ= ّ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻭ (ﻋ&= #65166;ﺩ) یا ﻋﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻥ اعمال گذشته = 575;ﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﭙ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺩﺭﻧ= 587;خ ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠ&= #1705;ه ﺩﺭمسخ ﺤﻴﻮﺍ = 6;ی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ &#= 65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣ&= #65176;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﻃﺒیعی ﺒﻨﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﻋﻘل ﻮﺻﺒﺮ ﻭﻓ&#= 65260;م ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﺑﮑﺎ= 5197; سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﻧﺪ. ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺠﻬ&#= 65256;م ﺠﻬﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ = 5252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﻳﺎ = 5193;ﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍ&#= 65267;ﻂ، ﺩﺭ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﺪﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳ= ﻥ اﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺤل اﻃﻠﺎع ﻘﺒلی = 5;لهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ &= #65165;ﻯ اﺯ(ﻋﻠم کُلّی= ﻭﻗﺒﻠﻰ) ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭ(ﻋلم ﺠﺰئی ﺨA= 166;ﺹ) ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65199;ﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻠﺎﺋک که ﻣA= 228;ﺘﺮﺽ اﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺩم = 5170;ﻮﺩﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ= ﺎسخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺍنّی اﻋﻠم ﻣﺎ ﻟﺎ ᥵= 5;ﻌﻠﻤﻮﻥ ﭽﻴﺰﻯ که ﻣﻥ ﻤ&#= 65268;ﺪﺍﻧم ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65268;ﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻠﺎﺋ&#= 1705; علم ﺘﺠﺮبی ﻭ᥵= 5;ﺎﺭﻳخی ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺧﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ ﻤﺠ&= #65194;ﺩ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5193;ﺍﻧﺴﺘﻥ اﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﻋلمی اﺯʌ= 51;ﺤل ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺑﻌﺪﻯ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠ&#= 65166; ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺴﺘA= 258; ﺍﺷﺘﺒﺎهی ﺒﮑA= 256;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ = ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﻯ نماید .ﻋﻠم ال= هی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، (&#= 65227;ﻠﻢ ﺟﺰئی ﻮﻟﺤﻈﻪ = 5169;ﻠﺤﻈﻪ ﻣﺸﺘﺮک ﺪﺭ مَ= 88;یّت ﺍلهی ﻮمَشیّ&#= 1578; ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65175;ﺴلیم مَشیَت ﺍلهی &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ مَش®= 0;ّت ﺳﺎﻟک ﻘطع گر᥷= 3;ﺩ، مَشیّت ﺍلهی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻴﺰ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺑﻠکه ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح &#= 65194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ مَ&#= 1588;یّت ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳA= 166;ﻟﻚ، ﮐﻤک ﺒمَشیَت = ﺍلهی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65166;م ﺮﺿﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ&= #65170;ل اﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍ&#= 65207;ﻴاء ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، = 5261; ﺍﺯ ﻣﺤل علم ﺴA= 166;ﺑق اﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ. (ﭼﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻓ= ﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯلی اﻭﻟﻴﻪš= 8; ﻭ ﭼﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﻨﺶﻫﺎﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻋﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑ= ﻌﺪ ﺑﺎ ﻟﺤﻈﻪ ﻗﺒل &= #65236;ﺮﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ) ﻭ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65199;ل ﺴمیع ﻮ ﺑﺼﻴﺮ = 5169;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴمع ﻮ &= #65169;ﺼﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﺩﺭﻏﻴA= 198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ همه ﭼﻴﺰ ﻃﺒیŸ= 3;ی ﻮﺑﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩ= 5257;ﺍﻯ اﺯﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮ= 5193; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒیعی ﺨﻮﺩ ﺑA= 192;ﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻤﺎ، ﺍﺟﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻃ&#= 65248;ﺎع الهی اﺯ ﺳﺮ ﭘ®= 0;چی اﻣﻮﺭ ﻃﺒیعی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﭼﻮ= ;ﻥ همیشه ﺗﺎ ﺍﺧ᥷= 8;ﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ سلوک الهی اﺯﺍﺩ ﺑ᥾= 2;ﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺍﻃﻠﺎع ﻠﺤﻈﻪ &#= 65169;ﻠﺤﻈﻪ ﺍلهی ﻀﺮﻭﺭﻯ = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻮ&= #1652;ﻤﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻨﺎﻓق ﻮ ﻳﺎ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﺭﺍ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺪﻫﺪ. &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ثبت ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺴA= 166;خ اﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﺪﺭ ﻳک کتاﺏ ﺟA= 194;ﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭح ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﭼﻪ ﻟﺰﻭمی ﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺭﻭح اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫ&#= 1605; اﮐﻨﻮﻥ که ﺯﻧA= 194;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻃﺎﻋﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺳ&#= 65198; ﭘیچی الهی ﺪﺍ= ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺐﻋﻘل برﺗﺮ ﻭﮐﺸﺶ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ، ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #1604;هی ﻮﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻨﻘﺺ ﻋﻘل ﻔﻮﺭ&#= 65263;، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ بی اﻧﺘﻬﺎ ﻣﻴA= 268;ﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ&#= 1548; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #65165;ﻳﻥ اﻧﺤﺮﺍﻑﻫﺎ ﻭ &#= 65165;ﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﻤﺴﺨﻬ= 5166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣت®= 0; ﻔسخ گیاهی ﻮ ﻳﺎ ﺭž= 7;خ حمادی ﻤﻴﺮﻭﻧ= ;ﺪ. ﺍﻳﻦ ثبت اﺣﻮʋ= 65;ل ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی هر ﻓﺮﺩ، ﻭ ﻳﺎ &#= 65187;تی ﺪﺭ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻨﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ مُدَبّران &#= 65192;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﺴﻴ&= #65198;ﻯ ﻄﺒبعی ﺨﻮﺩ ﺳA= 240;ﻮﻁ ﻃﺒیعی ﺪﺍﺭﻧʋ= 94;، ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻘA= 170;لی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺤث ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ، ﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ (ﻋ= ﻠم اﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،A= 259;ﺪﻓﺸﺎﻥ ﺮﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺤ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﺍلهی ﭙﻴﺎﻣﺒʋ= 98;ﺍﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺳﻮﺩﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ کسی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﺍتی ﻮ &#= 65165;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻣنع ﺒﺤث ﺍﻧﺮA= 165; ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺣنی گناﻩ ﺷﻤﺮﺩﻩš= 8; ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻭ ﺑﻔ&= #65198;ﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨ= ﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ = ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﺮ ﻃﻮﺭﻯ که ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺧﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎ= ﻟﻌﺎﺕ ﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ= 548; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 256;ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻮ ﺑﺤ= ﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺟﺎﻯﺨﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ، ﺣتی ﺒA= 166;ﻳک ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺴﺎﺩ&#= 65257;، ﻭﺗﺮس ﻣﻌﻤﻮﻟ= 5264;،ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65264; ﻫﺎﻯ کسبی ﻮﻋʌ= 40;لی غیر ﺷﻬﻮﺩﻯ، ʌ= 61;ﻏﻴﺮ ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﺭﻭح = 575;ﻧﺴﺎﻥ، خُنثی ﻮ ﺑﺎﻃل= ; ﻮ ﻣﺘﻠﺎشی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1350- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ74ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ یعل&#= 1605; اﻟﺴﺮ ﻭ ﺍﺧفی </b= >ﻔﺮﻣﻮﺩ: اﻟA= 204;ﺮّ ﻣﺎﮐﺘﻤﺘﻪ فی= 05; ، ﻭ ﺃﺧفی ﻤﺎ ﺧﻄ&#= 65198; ﺑﺒﺎﻟک ثُم ﺃʌ= 55;ﺴﻴﺘﻪ ﺳﺮ &= #65153;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻓﺮ= 5165;ﺩ ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ﻧﮕ&= #65166;ﻫﺪﺍﺭﻯ کرﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺒﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ (ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻭ ﺃﺧفی ﻴﺎ ﻣﺨ&#= 1601;ی ﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺮ، ﻫﻤ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﻭ ﺫﻫﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭ&= #65263;، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ همان ﺮﺍ ﺧﻮﺩ A= 235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻰ ( ﮐﻪ ﺣتی ﺨ= ﻮﺩﺕ ﻫم ﻨﺪﺍﻧﻰ، ﻭ= 604;ی هنوﺯﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺧﻮﺩ ﺍﮔ= ﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ) ﻗﺒ= ل اﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺒﺰﺑ&#= 65166;ﻥ، ﻭﺍﻧﺠﺎم ﺒﻌﻤ= 5246; ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻔ&#= 64401;ﺮ. ﻭ (ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ&= #65257;) ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈ&= #1605; ﻘﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎ&#= 1602; ﺨﻮﺩ آگاهی اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ &= #65165;ﻥ ﺒﻔﺮﺍﻣﻮشی ﺸA= 192;صی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭلی ﺪ&#= 65197; ﺫﺍﺕ ﺭﻭحی اﻧA= 204;ﺎﻥ ثبت ﺍﺳﺖ ﻭﮔﻬ@= 405;ﺎﻩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ = ﻣﺮک همه ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮA= 261;ﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣتی ا&#= 64404;ﺮ ﺑﻬیچ ﺸﮑلی ﺒʌ= 68;ﺎﺩ ﻧﻴﺎﻳﺪ، ﺍﺯ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨف= 740; ﻨمی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ(ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ) ﺍﺳﺖ= ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺗﻌﻤّ&#= 65194; ﺩﺭ ﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ = ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺟﻨ&= #65170;ﻪ ﺳﺮﭘیچی اﺯ مَ= ;شیّت ﺧﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻒ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﺍ= 5251;ﺮ ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮª= 5; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺿﻤﻴﺮ) ᥽= 5;ﺰﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻫﻤﺎﻥ (= ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻨﻴک &= #65198;ﻭﺣﻰ) ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻧﻔس أمّاره ﻭ= ﺳﻮس ﻮﻫﻮﺳﺒﺎﺯ، ﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ هماﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩʋ= 65;ﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺠ&= #65256;ﺒﻪ ﻣﻨفی اﻧﺴﺎﻥ = 75;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻜﺎن ﺮ&#= 65165; ﺑﺘﺪﺭﻳج ﻨﺎﺩ= 5267;ﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ &#= 65261;ﻗﺘﻴکه ﺍﺯ ﮐﻠﻴﻪ ﺍثا= 5197; ﭘﺎک گرﺩﺩ. ﻭﺗ= 5200;ﮐﻴﻪ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ک ﺘﻨﻬﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ &= #65262; ﺍﻣﺎﺩگی اﻧﺮʋ= 65;، ﺩﺭﺗﺴلیم ﺴﻠʌ= 62;کی ﺒﭙﻴﺮﺍلهی ﻮ A= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻤﺪﺑﺮ، ʋ= 65;ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1351 - <= /b>اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ80= ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺎلم اﻟﻐﻴﺐ A= 261; ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟA= 232;ﻴﺐ ﻣﺎﻟم ﻴﮑﻥ ﻮ ﺍ&= #65247;ﺸﻬﺎﺩة ﻣﺎ ﻗﺪ ﮐﺎﻥ ﻏﻴﺐ (ﻧ&= #65166;ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ&= #65259;ﺎ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺍلهی A= 262; ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻥ اﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﺎﺻ&= #65246; ﻧﺸﺪﻩ، (ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺑﺰﺭﮔﺴﺎلی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻄﻔﻮﻟﻴﺖ، ﮐﻪ &#= 65231;ﻴﺐ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻭ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65204;ﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺍ&= #65255;ﻮﺍع ﻘﻬﻘﺮﺍئی آﻳʌ= 56;ﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﮐﻤﻴﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭ(ﺷﻬﺎﺩﺕ= ) ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﻘق &#= 65268;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻏ&= #65268;ﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺤقق ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻗﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ تَجلّیات ﺍل= 607;ی آﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺳﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی = 5252;ﺨفی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻮﺍ&= #1604;م مادّی ﻨﻴﺰ ﮔᥴ= 6;هی عاﻟم ﺸﻬﺎﺩﺕ A= 261; ﺷﻬﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪ&= #65253; ﭽﺸم ﺘﻥ ﻤﻴﺴﺮ &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﻧﻮع ﻤA= 208;ﻬﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﺧﺮﺕ ﻭﻋﻮﺍﻟم آﻳﻨA= 194;ﻩ ﺍلهی ﺪﻳﮕﺮ،᥺= 7;ﻮﺍﻟم غیبی هستند.ﮐ&#= 65258; ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺑ= 5166; مَشیّت ﺍلهی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ، ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺩﻳﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ= ﺣﺎﺻل ﻨﺸﺪﻩ ﻏﻴﺐ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭیا ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ &#= 65251;ﺤﺎل ﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻘل ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮ&= #65213;ﻫﺎئی ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65165;ﻣﻮﺭﻏﻴبی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 705;ه ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺤﺎ&= #1604; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ = ﻣﻄلع اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺟﻌل ﻮ ﻓﺮﺽ ﺫﻫ&= #65253; اﻧﺴﺎﻥ انرﺍ ʌ= 51;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻏﻴﺒﻰ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ گفت ﮐﻪ ﺑﻌضی = 5;ﺳﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻳﻌن= 40; هستند ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﻴم ﺒﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﮐﻪ ﺣتی اﻧﺒﻴA= 166; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺮخی اﻣﻮﺭﻏʌ= 68;بی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﻌﺪﺍ ﻗﺎﺑل ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﮔﺎ&= #65255;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65239;ﺒﻠﺎ ﺍﺯ إسراءﺭ ﻏ᥾= 8;بی الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﭘس اﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﺮﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ&= #1548; ﻗﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﺷ&#= 65194;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ (ﻧ&#= 65166;ﻣﻮس ) ﻳﻮﻧﺎنی و هندی زردشتی = 5262; (ﺍﺳﻤاء ) ﺍلهی = 602;ُرآن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺤث ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65231;ﻴبی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ، ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮ&#= 1581; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﻣﻮﺭﻯ هستند، ﮐﻪ ﻣﺤ= ;ﺴﻮس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی &#= 1594;یر ﻣﺴﺘﻘﻴم ﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65166; ﻭﺭﺍﻯ ﺒﻨﻔﺶ،= 5261; ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻳﺰ = ﺍﺗﻤﻰ. ﺍﻣﻮﺭﻋلنی ﻮʃ= 44;ﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻣﺤ&= #65204;ﻮس ،ﻫﻤگی آﻧﻬﺎ = 5;ادّی هستند. ﺑﺎﺯﻋᥴ= 6;ﻟم ﻨﺎﺳﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎ &= #65193;ﺭ ﻓﻬم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; کنونی ﻤﺎ، ﻋﺎ= ;ﻟم ﺸﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻏﻴﺒ&#= 1576;ی هستند. ﻭلی ﺒﺮ= ;خی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫ&#= 65194; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻴﺎﻓ&#= 65174;. ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺟﺎئ= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣَﻠ= 14;ﮑﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻳ&#= 65166; ﻣﻠﺎﺋک ﻮﻓﺮﺷ= 5176;ﮕﺎﻥ ﻤﺪﺑﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺣتی اﺭﻭA= 165;ح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪﺭ&#= 65165;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﺘ= ﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﺗﻥ &#= 65262;ﺟﺴم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺪ&#= 65197;ﺟﻮﺍﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﻣﺎﺩﻩ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻮﺍلی ﻴﮑﺪA= 267;ﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198; ﮐﺪﺍم ﺠﺎﻳﮕﺎ= 5257; ﻣﻘﺎم ﻴﻚ ،رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭل ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻤ&#= 65166;، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺠﺒﺮئیل ربّ ﺍ= ;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ.ﻭﺍ&#= 65267;ﻥ یونیورس یا ع= 575;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻣﮑﺎﻧ&= #65264;) پون ناسوت أتمی نیست . ﺑﻠ= ;که ﻣﻘﺎمی ﻮ ﻧﻮع= 40; ﻮ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭم ﺒ&#= 65228;ﺪﻯ ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ،رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍﻯ &= #65256;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭﺧ= 5194;ﺍ ﻭ،ربّ ﻗﺎﺑل ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ اﻭ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ= 04; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯاﺳA= 174;. ﺍﺧﺮﻳﻥ عالم ʋ= 83;ﺒﺮﻭﺕ ﻓﺮﺿﻰما ، ﺭﺍ = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻥ لاﻫﻮﺕ الله ﺧ= ;ﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺸ&#= 1616;ﺒﻪ ﻋﺪﻡ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﻔﻠ&#= 65166;ﺳﻔﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭلی ﺒ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯﭘﺎﻳﺎﻥ اﻳ= 5253; ﻤﺮﺍﺣل بی ﻨﻬA= 166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 1581; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﺎ= ﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭﻋﻤ= 617;اء ﻮﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍ&#= 65257; ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65251;ﺎﺳﻮﺕ ﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ &= #65255;ﺎﺳﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰﻫﺴت= 740; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎ&= #1576;ل ﺁﻥ ﭼﻮﻥ ﭙَﺮﮐ&#= 65166;هی نا ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم علمی ﺘﺮ، ﻣﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻧﻴم ﺒﮕﻮئیم اﻧﻮᥴ= 5;ﻉ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻌﺪ&#= 65263;، ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻫ= 5198;ﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ ﺟﺒﺮﻭتی = 5262; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻴک رب= 17; ﺍﻟﻨﻮعی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65165;ﻣﻮﺭﻏﻴبی ﻮإسراءﺭﻯ اﻟ= ﻬﻰ،ﻭﻧﺎﻣﻮس ﻭ ﺍﺳﺎمی الهی= ; هستند. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ا= 5197;ﻭﺍح ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺑ&#= 65166; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭﺣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺁﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﻣﺮﻏﻴبی ﺘﺒﺪﻳل ﺒﺎﻣﺮ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴ&= #65166;ﻣﺪﻩ ،ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ= 5175;ﺮ، ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺩﺭﺟﺎتی اﺯ ﺍA= 251;ﻮﺭ ﻏﻴبی هستند. ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺣﺪّ ﺍﮐث= 585; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳﺎ ﺟﺒ&#= 65198;ئیل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ آﻥ ﺘﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل ﺠﻠﻮﺗﺮ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ رو= 81;ی ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ&#= 65203;ﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ گرﻓ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘس = ﺍﺯﻣﺮگ کاﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫA= 194; ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻔﺖ ﻫ&#= 65200;ﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭA= 169;ﻬﺸﺘﻰ موعود و سوم ملکوتی ،ﻣﻌﺎ&= #65233; ﺑﻮﺩﻥ اﺯ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻴﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ &= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1352 - = 5193;ﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ80ﺑﺤﺎﺭ) &#= 65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍﻧﻰ (ی&= #1593;لم ﺨﺎﺋنة ﺍﻟﺄﻋA= 268;ﻥ) که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5199; ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺳﺮﻗ&= #65174;، ﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﻬ&= #65166; ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ:ﺃﻟم ﺘ= 5198; ﺍلی اﻟﺮجلّ، ﻳﻨﻈ= ;ﺮ الی ﺸیئ ﻮ ﮐﺄʌ= 55;ّﻪ ﻟﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴ&= #65258;، ﻓﺬﻟک ﺨﺎﺋنة A= 165;ﻟﺄﻋﻴﻥ ﻣﻠ&#= 65166;ﺣﻈﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻰ، ﮐﻪ &#= 64404;ﺎهی ﺸﺨصی ﺒﭽﻴﺰﻯ = 5256;ﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧ&= #65224;ﺮﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺧ&= #65268;ﺎﻧﺖ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧ= ﮕﺎﻩ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺒﺪﻭﻥ &= #65194;ﻗﺖ، ﻭﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺗﻮجهی ﺬA= 259;ﻨﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﭽ&#= 65208;م ﺒﭽﻴﺰﻯ، ﻭﻓﮑ= 5198; ﺑﺠﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ &= #65176;ﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍ= ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﻴﻨﺪ، ﻭلی ﻔﮑﺮﺵ ﺩﺭ= 5203;ﺖ ﻣﻨﻄبق ﺒﺎﭼﺸ= 05; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐ&= #65258; ﭼﺸم ﺒﺼﻮﺭﺕ و سوژه ﺷﻬﻮﺩﻯ ʋ= 92;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭلی گهگاﻩ ﭼﺸم اﻭ= ; ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﻧﻈﺮﻯ &#= 65169;ﺎﻃﺮﺍﻑ ﻣﻴﺪﺯﺩﺩ. ﻭ ﻟﺤ= ﻈﺎتی ﺒﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻔﮑ&= #65198; ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭلی ﻨ= 605;ی ﺒﻴﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻟ&#= 65242;، ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65198;ﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭﺑ&#= 65188;ﺴﺎﺏ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; و عبادت اﻭﻣﻴ= ﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍثرﻯ ﻤﻨف= 40; ﻮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; غیر ﺻﺎﺩﻗﺎﻧʌ= 58; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ;ﻳث ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻨﻈﻮ= 5197;ﺵ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭلی گاهی ﭽﺸم= ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻣ&= #65188;ﻀﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭلی = 5236;ﮑﺮﺵ ﺟﺎﻯﺪﻳﮕﺮ ﻭﺩ&#= 65197;ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65166;ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻧﻄﺒﺎق ﺒﻴﻥ &#= 65236;ﮑﺮ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﻭﮔ&#= 65166;ﻧگی ﺸﺨﺼﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﺸ&= #1605; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮل ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ&#= 1604;ی گهگاﻩ ﭼﺸم ﺘ᥽= 3; ﻤﺸﻐﻮل ﺒﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﻭﺭﺍ&= #65255;ﺪﺍﺯﻯ اﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍ= 5263; ﻠﺤﻈﻪﺍﻯ، ﻓﮑ= 5198;ﺵ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻭ، ﺑﺎﻫم ﻤﻨ= 5220;ﺒق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ اﻧﺤﺮﺍﻑ &#= 65203;ﺎﻟک ﺮﺍ می ﺒﻴﻨﺪ، = 5261;ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﺨﺺ ﺑ&= #65166;ﻣﻮﺭﻏﻴﺮ ﺍلهی اﻭﺭﺍ ﻣʌ= 68;ﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺪق ﺴ&= #65248;ﻮکی اﻭﺭﺍ ﺩﺭﻣﻴﻴ= 5166;ﺑﺪ. ﻭﻟﺬﺍ مَشیّت= ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﮔﺎهی ﺒﮑلی ʌ= 52;ﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﭽ&= #65268;ﺰﻯ ﻮ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭﭼﻴ&= #65200; ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭﻏﻴ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮ= 5263; ﻋﺎﺩﻯ ﻮحتی گناﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= 5258; ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭﻋﺪم &#= 1587;لوک الهی اﻭ ﺍﺳﺖ ʌ= 61;ﺍﻃﻠﺎع الهی اﺯ ﺍﻳﻥ ʌ= 04;ﺮﻗﺘﻬﺎﻯ ﭽﺸم ﻮ ﻓﮑﺮ، ﺩ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮک= 740; الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻓﺮﺍ&#= 65197; ﻓﮑﺮ ﺍﺯﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ &#= 65267;ﺎﻓﺮﺍﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﭼﺸﻢ، ﺍ&#= 65199;ﻫﺮﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺍﺯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻫم عباﺩﺕ ﺍﻭ A= 207;ﺮکی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ (ﺗﻌ= 5170;ّﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65240;ﺸﺮﻯ) ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﺎ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻋﺒA= 166;ﺩتی هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&#= 65258; ﺷﺮک ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل کفر = 5261;ﺟﻬل ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ بشری ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻃﻠﺎع الهی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261;لی ﺪﺭﺷﺎﻥ آﻧﻬﺎ &#= 65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣ= ﻌﻤﻮﻟﺎ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ اﺯ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﻬﺮﺳﻮﮊﻩ ﻭﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭﻣﻮﺿﻮعی ﺪﻳ@= 405;ﺮ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺩﺭﺣﺎل ﭙﺮﺳﺘ= 5206; ﻣﻌﺒﻮﺩﻯ غیر A= 165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑُتی ﻨﻔﺴﺎ= 06;ی ﻮﻳﺎ مادّی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194; ﻗﺸﺮﻯ اﻳﻥ ﻤﺘ&#= 65228;ﺒﺪﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭلی اﻟﺒA= 176;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻏﻔﻠﺖ، ﭼﻮﻥ ﻤ&#= 65176;ﻮﺟﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﮑﺮ &= #65261;ﭼﺸم ﺨﻮﺩ ﺷﺪ، ﺑﺴﺮ&#= 65227;ﺖ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻗﻠﺒﺎ ﭘﺸﻴﻤ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ، ﻭﺍﻟﻠﻪ = 5165;ﮐﺒﺮﮔﻮﻳﺎﻥ، ﺑﺬﮐﺮ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ = ﻭﻳﺎﺩ ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺩʋ= 97; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑA= 166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺷﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ، ﺑﻮﺩﺍ= 574;یان ﺰﻧﮕﻮﻟﻪ ﻭ ﻳﺎ = ﻫﺮﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ،ﮐ= 5258; ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺻﺪﺍﻯ اﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ، = 5175;ﺬﮐﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟک ﺮ&#= 65165; ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟک سعی ﺪA= 165;ﺭﺩ، ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﭼﺸ&= #1605; ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭ&= #65205; ﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ مادّی ﻮ ﺯﻧﺪ᥽= 7; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺍ= 4404;ﺮ ﺑﺮﺳﺒﻴل ﻔﺸﺎ= 5197;ﻧﻔس ﻭ هَوَس ﮔﺎهی= ﺒﺮﺍﻯ ﻠﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭ ﺣﺮﺍم سالک ﻮᤨ= 4;ﻨﺎﻩ، ﺑﺮﺍﻯ هر طالب لقای الهی ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﮐﻮﺗﺎهی اﻧʋ= 98;ﺍ ﺩﻟﻴل عدم اﻃ᥼= 8;ﺎﻉ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺗA= 166;ﮐﻴﺪ قُرآن ﺒﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴ= 5253; ﻠﺤﻈﺎﺕ ﺳﺮﻳﻊ &= #65261;ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻳﺰ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ &= #65197;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ &= #65227;ﻘﻴﺪﻩ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪ= 5197;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍﻗ&= #65170;ﺖ ﺍلهی ﺒﺪﺍﻧﺪ. = 5261;ﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻤﻴﺸ= ﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺨﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻥ ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ.= ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﺍ&= #65199; ﻧﻮع ﻤﺤﺎﻟﺎﺕ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭلی ﻔﺮﻳﺐ ﺩﺍ= 5193;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺎ&#= 1604; ﺘﺮ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1353 – ( ج؟ ص؟؟) کسی ﺑﺮ= ;ﺍﻯ اﻣﺎم ﻤﻄﺮح ﻨA= 252;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ( ﻠﻴﺒﻠﻮﮐم ﺃﻳ= 617;ﮑم ﺃﺣﺴﻥ عملا) ﮐ= ﻪ ﺑﺎ ﺑﻠﺎ یا ﻭ ﻓ&= #65176;ﻨﻪ ها ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ= 5259;ﺎ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65194;ﺍم یک اﺯ ﺷﻤﺎ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ عامل دﺭﻋﻤل ﺴ= ;ﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺻ= ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧ&= #65258; ﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻴﺪ. ﻣﻮﺿﻮع آیه ﻗʋ= 98;ﺍنی ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ &= #65261;ﺍﺣﺎﺩﻳث پیامبر ،ﮐﻪ ﺧ= ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ با ولایت الهی ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ هر ولایت فقی= 607; سفیه مشرک و آخوند پر ست ،&#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍ&#= 65253; ﺨﺪﺍ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍ= ﻯ اﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65183;ﺎﻣﻌﻪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩﻯ ﺠﺎﻫل ﺒﻨﺎم آA= 191;ﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻠﺎﻳﺎ&#= 65263; الهی ﻮ ﺍﺯﻣﺎʌ= 67;ﺸﺎﺕ ﺍﻭ، ﺿﻤﻨﺎ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک صادق ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ = ﻣﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ، ﻭ ﺗﻘﻮ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ &= #65262; ﻋﻤلی اﻭﺭﺍ ﻓA= 198;ﺍﻫم ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤگ&#= 1740; ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﻃ&= #65248;ﺎع اﻟﻬﻰ، ﻭ مُدَ= ;بّران الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎ&#= 1587;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻧّﻪ= ﻋﺰّ ﻭ جلّ، ﺧﻠق ﺨʌ= 48;ﻘﻪ ﻟﻴﺒﻠﻮﻫﻢ، ﺑ= 5176;ﮑﻠﻴﻒ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺗﻪ، ﻟﺎعلی ﺴﺒﻴﻞ A= 165;ﻟﺎﻣﺘﺤﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﺘﺠﺮبة ،A= 247;ﺄﻧّﻪ ﻟم ﻴﺰل علی ﻤʋ= 66; ﺑﮑلّ ﺸیئ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺍﻓﺮﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻠق کرﺩ، ﺗﺎ ﺍﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻠﺎ = ﺑﺘﮑﻠﻴﻒ ﻃﺎﻋﺖﻭ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫ&= #65194;. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺳﺒﻴل آﺯﻣﺎﻳﺸﻰ، ﮐA= 258; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗ&= #65170;ل همه ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣ= 5268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻓﺮﻳﻨش&= #1740; که ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻓﺮ= 5165;ﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨ&#= 1705; ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺩﺭﺣﺎل ﻔَﺮ ﺩ= 607;ی و ﻓَﺮ ﺭﺳﺎنی A= 170;ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ت&#= 1614;جلّیات ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣ&= #65194;ﻩ ﻭﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮک ﺨﻮﻳﺶ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ،ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ، ﻭ ﻓَﺮ ﻳﺎبی ﻮ= 5191;ﻠﻘﺖ ﺗﺎﺯﻩ، ﻭﺍﺧﻠ= 5166;ق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻳﻥ = ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ. = ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺑﻠ&= #65166; ﻭ ﺭﻧج ﺠﻬﻨمی = 5184;ﻬﺎﻥ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻤﺮﻳﻥ &= #65194;ﺍﺩﻥ تحمّل ﻮ ﺑﺮﺩ ʋ= 69;ﺎﺭﻯ ﻮ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ= ﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑ&#= 65166; ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﻤﻴﺪ&= #65253; ﺪﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﺑﻠکه ﻟﺬﺕ ﻭﺳﺮﻣﺴت= 740; ﻮ ﻏﺮﻭﺭ ﻣﻴﺎﻭ&= #65197;ﺩ. ﮐﻪﻋﮑس ﺗﺤﻤﻞ &#= 65261;ﺻﺒﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻃ= ;ﺎﻋﺖ) ﻳﻌنی ﻮﻇﻴﻔﻪ = 587;لوک الهی، ﻭ ﺗﺴلی= م اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5170;ﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی A= 200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍ= ﺑﺎﺩﺍنی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍ= ﺣﻮﺍل ﻮﺣﻮﺍﺩث ﺭﺍ ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﻧم&#= 1740; ﺘﻮﺍﻧﻴم ﺪﻗﻴ= 5240;ﺎ ﻃﺮﺯ ﺍﻃﻠﺎع ﻮ&#= 1570;گاهی الهی ﺮﺍ ﺑﺪﺍʌ= 55;ﻴﻢ. ﻭلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 268;ک اﻃﻠﺎع کُلّی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 607;مه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑ= 5166; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻥ الهی ﺒﺪﺍﻧﻴ᥽= 0;. ﻳﻌنی هماﻥ اﺭﺍﺩﻩ ʋ= 65;ﺯﻟﻰ، ﺑﺮﺍﻯ همه ﺍﺭA= 261;ﺍح اﻭﻟﻴﻪ، ﮐﻪ ﺍ= 5199; ﺗﻤﺎمی ﻤﺪﺍﺭ= 80; ﺘﮑﺎﻣﻞژنتی= 705; روحی ، ﻭﺑﻄﻮ᥷= 7; ﻃﺒیعی ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5252;ﺎ، ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ ﺳ= 5248;ﻮﻙ ﺍلهی ﺒﻨﻤﺎﻳʋ= 94;، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﺩﺭﻣﻘ&= #65166;ﺑل ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264;، ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &= #65184;ﻬﻨمی ﺒﺒﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ= ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ،ﻭ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ سل = 8;ک الهی تا ﺸﻬﻮﺩ= ; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪʋ= 97; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ&= #65245; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ = (ﭼﺮخ ﺴﺎﻣﺴﺎﺭﺍ) ﻭ ﮔ= ﺮﺩﻭﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺍﻧﻘ= 5194;ﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ، ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒ&#= 65174; ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173;، ﺍﺯﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻮ ﺗﻤﺎمی هدﻑ A= 165;ﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﺒﻮﺭ= 5175;ﮑﺎﻣلی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭘ&= #65166;سخ ﻴﮕﺎﻧﻪ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; اﺯﻟﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑ&= #65262;ﻥ) ﻳﺎ ﺑﺸﻮ ﻭ ﺑﺘﺪ= ﺭﻳج ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺭﺍ&= #1548; ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ&= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﺎ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﻣ&= #65184;ﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ر= 608;ح ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻄﺮﺩ ﻣﺎ ﺳﻮا ﺍ&= #65165;ﻟﻠﻪ.وﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ قُرآن ﺁﻣ᥷= 4;ﻩ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ خداوند ﻧﺸ= ;ﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭ(&= #65187;تی اﻋﻠﻢ) ﺍﻭ ﺩﺳﺖ = ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺪﺍﺩﻩ، ﻭﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﻭﻣﻌلم اﻟﻬﻰ A= 191;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65268;ﻬﺎ ﻭﺻﺪﺍ ﻗﺘﻬﺎ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﺣﺪّ ﺍ= 4400;ثر ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎ&= #65247;ﻪﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺩ. ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ= ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻳک ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺭﻭﺵ ﺍلهی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل آﺯﺍﺩﻯ اﺧﺘﻴA= 166;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺑﺮ= 5187;ﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﻭ= 5175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﺍﺣل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺗﺠ= 5198;ﺑﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﻌ&= #65248;ﻴم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح و روان و ﺗﺰﮐ᥾= 8;ﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍنی A= 192;ﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. <o:p></o:p></span= > حدیث 1354 - <= /b>ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎﻧﻘ= 604; گرﺩﻳﺪﻩ(ﺝ۴ﺹ80ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آیه ﻗﺮﺍنی ﻮ &#= 65251;ﺎ ﺘﺴ= ;ﻘﻄ ﻤِﻥ ﻮﺭقة ﺍﻟ= 17;ﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ، ﻭ ﻟ&#= 65166; ﺣبّة فی ﻈﻠﻤᥴ= 6;ﺕ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭﻟﺎ &#= 65197;ﻃﺐ ﻭﻟﺎ ﻳﺎﺑس ،ﺍ= 5247;ّﺎ فی کتاﺏ ﻣﺒﻴ᥽= 3; ﻭﻫﺮ ﺑ&#= 65198;ﮔﻴکه ﺍﺯﺩﺭﺧﺖ ﺳﺎﻗ&#= 65220; ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺬﺭﻯ که ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳک= 40; ﺰﻣﻴﻥ ﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻳﺎ = ﻫﺮ ﻣﺮﻃﻮﺏ ﻭ ﺧﺸﮑ&= #65264; (ﺯﻧﺪﻩ یا ﻣُﺮ= 5193;ﻩ) ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳ= ﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎبی ثبت ﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻭﺭ&#= 65239;ﻪ (ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥﺒﺮگ &= #65236;ﺎﺭﺳﻰ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺧتی &#= 65252;ﻰ ﺍﻓﺘﺪ، ﻭﻳﺎ ﺟ&#= 65256;ﻴنی که ﺍﺯ ﺭﺣم ﻤﺎ= 5193;ﺭﻯ ﺴﻘﻮﻃ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺳﻘﻄ ﻤﻴﺸﻮﺩ&= #1548; ﻭﻫﺮ ﺑﺬﺭ ﻭ ﻳﺎ= ﻫﺮﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﺟﻨﻴنی ﺪﺭﻇA= 248;ﻤﺎﺕ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺧﺎﻙ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭﻇﻠﻤﺎﺕ ﺭَ= 5187;ِﻤﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﺗﺎﺭ&#= 65267;کی ﻨﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ &= #65259;ﺮﮐس ﻣﺨفی ﺸﺪﻩ ﺍﺳ= 5174;، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻣﺮﻃﻮ&#= 65167; ﻭ ﺗﺮ و ﺯﻧﺪﻩ ﺍ= ﺳﺖ ﻭﺗﺎﺯﻩ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﺧﺸک ﻮﻣُﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻮ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪ&= #65257;، ﻫﻤگی ﻤﻮﺭﺩ ﺍ= 5219;ﻠﺎﻉ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻫA= 252;گی ﺪﺭ ﮐﺘﺎبی ﻮ ﺩ&#= 65235;ﺘﺮﻯ الهی ثبت ﺍﺳﺖ= ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔ&= #65258;ﺍﻯ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍثاﺭ ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭح ثبت ﻣA= 268;ﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻓﺘﺮ = ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ نز= 83; ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭ ﺫ&#= 65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65261; ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ژنتیک ﺮﻭحی ا&= #65261; ثبت ﻫﻤﻴﺸگی ا= ;ﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ق&#= 1615;رآن، ﺑﻄﻮﺭﻋﺎم ﻮ ﮐ&#= 65248;ّﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮخ= 40; ﺪﺭ ﻭﺳط ﺮﺍﻩ ﻭ ﺭَ&#= 65187;ِم ﻄﺮﻳﻘﺖ، ﻭﺗﺎ= 5197;ﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ اﺣﻮﺍل ﻮ= 5165;ﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻫﻮﺍل ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻘ&= #65262;ﻃ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺗ= 5198;ک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻃ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﻴکه ﭘﻴA= 252;ﺎﻥ ﻮﺗﻌﻬّﺪ ﻣﻘﺮ= 5197; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5165;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ربّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺯﻣﻴﻥ &= #65184;ﺴﺘﻦ، ﻭﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧ= 5268;که ﺯﻣﻴنی ﺒﺮﺍﻯ = 5198;ﻭح آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، = 5261;ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭﻳﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﻈﻠﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺩﺭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍ&#= 65187;ﻮﺍل ﻮاهوال وﺧﻄﺮ= ﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﭘﻴﺮﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺘﻨﻬﺎ ﻭﺧﻮﺩ ﺳ&= #65198;ﻏﺮق ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺭﺣ&= #1605; ﻄﺮﻳﻘﺖ، ﻭﭘﻴ= 5198; ﺍلهی ﺼﺎﺣﺐ ﻣA= 240;ﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65240;ﺶ مادر و ﻭﺍﻟﺪ ʋ= 65;ﻭﻝ، ﻭﻳﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣ&= #65166;ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﺣم &#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺻﺎﺩق &= #65252;ﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺭَ&= #65219;ِﺐ) ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﺮ= ﻃﻮﺏ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﺤﻴﺎﺕ ﻭﺭﻭﺡ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻔ&#= 65228;ّﺎل اﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻭﺍ= 5211;ﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65261;ﻳﺎﺑس ﺧﺸک ﻮﻣُﺮﺩﻩ = 5261;ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸ= 5194;ﻩ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺣتی اﮔﺮ مُتع= بّد ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﭙ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل آیه ﻗA= 198;ﺍنی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴتی ﺪ= 5197; ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻗﺒﻠب= 740; ﻮ ﺑﻌﺪﻯ الهی = 75;ﺳﺖ. ﺍﻃﻠﺎع اﺯ ﺳﻮ= 5165;ﺑق ﻮ ﺍثاﺭ ﻣﻨفی A= 262;ﺣﻴﻮﺍنی ﺮﻭﺡ، ﻭ ﺍﻃﻠﺎ&#= 65225; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣل ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﻮ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺣ&#= 1578;ی اﻃﻠﺎع اﺯ آین= ;دهﻫﺎﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷتی ﺪﺭA= 259;ﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺎ= ﻯ ﻔﺮﺽ ﺳﺘم ﻮﻇﻠ&#= 1605;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﻨﺎﺟﻴﺎﻥ ﻮﻳﺎ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍئیان ﺟﻬﻨمی ﻮﺟﻮﺩ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ. (ﻣﺒﻴﻦ) ﻫﻤﺎﻥ ﻠ= ;ﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﻘﺎﺑل A= 256;ﺎئی ﺒﭽﺸﻢ، ﻭﺑﻴﻨ= 5206; ﺑﻌﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﺿ&= #65186;، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻮﻗﺎﺑل گفتن ᥵= 0;ﺎ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭﻣﺪﺍ&#= 65197;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1355 - <= /b>ﺪﺭ ﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ82 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ﺴﻮاء </= b>ﻤﻨﮑﻢ= 548; ﻣَﻥ ﺃﺳﺮّ ﺍﻟﻘﻮل = 5262; ﻣﻥ ﺠﻬﺮ ﺑﻪ، ﻫ&= #65262; ﺍﻟﺴﺮّ ﻭ ﺍﻟﻌ&#= 65248;ﺎنیة ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻮاء ،A= 261; ﻗﻮﻟﻪ، ﻭ ﻣَﻦ= 5251;ﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ،ﺃﻯ = 5252;ﺴﺘﺨﻒ فی ﺠﻮﻑ ﺑﻴﺘﻪ </= span>ﺍﻳﻨک= 07; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﮐسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ = 4380;ﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻣﺨفی ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﻋﻠﻨﺎ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺑ= 5166;ﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5203;ﺮ ﻭ ﻋﻠﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﻳﻨکه ﻣﻴﻔﺮA= 251;ﺎﻳﺪ،ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭیک= 740; ﺸﺐﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨفی ﻨﻤﺎﻳﺪ= 48; ﻳﻌنی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﻃﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺨ&= #1601;ی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺨفی کاﺭﻯ ﺒʋ= 98; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻳﻨکه ﺷﺨﺺ ﻓ= 4401;ﺮﻯ ﺮﺍﺑ ﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 65261; ﻳﺎﻓﮑﺮﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﮕﻮ= ﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65193; ﻭﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ، ﺳﺮ ﻭ ﻋﻠﻥ ﻨﺰﺩ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺧﻴلی اموﺭ ﺭᥴ= 5; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ &= #65187;س ﮐﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﻔﻬ&#= 65252;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﻋﻤ= 5166;لﺪﺭﻫﺴتی ﻨﻔﻮﺫ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﻣﺎم ﻤﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ، ﺣتی ﺪﺭ = 5175;ﺎﺭﻳکی ﺸﺐ ﺑﺎﺷﺪ. إسر= 575;ءﺭ ﻭ ﺭﺍﺯﻫﺎ ﻭﻧﻴ&= #1617;ﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﮑﺮﻫﺎﻯ ﻤﺎ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺒل اﺯ ﻇﻬﻮﺭ= 5261; ﻳﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻌﻠ&= #65262;م بوده اﺳﺖ. ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧل هستی ،ﮐ= ;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ = ﻫﺴتی اﺳﺖ. ﺫﺍﺗﺎ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ا= ﻃﻠﺎع اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺑﻌ= 590;س اﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩﺵ= 48; ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻃﻠﺎع &#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ = ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺨﺎﺭ&= #1580; ﻮ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻮ= ﺩﺵ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65170;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﻫ= 5198;ﺣﺎلی ﺨﻮﺩ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّ&#= 65264;، ﺍﺯ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ فصل ﻧﻮع ﺒﺸﺮʌ= 63; ﻤﻮﺭﺩ تجلّی ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﺸ= 5168;، ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻓﮑﺮﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﺣتی = 5252;ﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮﻧﺎ ﭘﻴ= 5194;ﺍﻯ ﻨﻔس أمّاره ﺷ= ﺨﺺ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳ= ;ﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; (ﺳﺎ،ربّ ﺑﺎﻟʌ= 56;ﻬﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺳر&= #1576;ّ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65193; ﻭﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺗﺤﻘ&= #1602; ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65207;ﻠﻮغی ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯﻇﻬﻮ&#= 65197; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #65199;، ﺍﮐثرﻳﺖ ﻗﺮﻳA= 168; ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻣﻮA= 197;ﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﭽﺸم ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﺑﻨ= 5224;ﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭلی A= 252;ﺘﻮﺟﻪ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﭼﻪ &= #65197;ﺳﺪ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻭﻳﺎ = ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴبی ﻨﻴﺎﻣﺪA= 257; ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ.<o:p></o:p> </span= >حدیث 1336 - ﺪﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ ص 8= 2ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی اﻥّ </span= >اﻟﻠﻪ = 5227;ﻨﺪﻩ ﻋﻠم اﻟﺴﺎعة š= 8;ﻭﻳﻨﺰّل اﻟﻐﻴث ،ﻭ یعل= ;م ﻤﺎ فی اﻟﺎﺭﺣA= 166;ﻡ، ﻭﻣﺎ ﺗﺪﺭﻯ ﻧﻔ&= #1587; ﻣﺎﺫﺍ ﺗﮑﺴﺐ ﻏ&= #65194;ﺍ، ﻭﻣﺎ ﺗﺪﺭﻯ ﻨﻔ&= #1587; ﺑﺄﻯ ﺃﺭﺽ ﺗﻤﻮ&= #65173;، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪﻋل®= 0;م ﺨﺒﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭﻣﻄلع اﺯ ﻭﻗA= 174; (ﺳﺎﻋﺖ) ﺍﺳﺖ. ﻭᥴ= 5;ﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﺪ&= #65165;ﺩﻯ که ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮑA= 256;ﺪ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ،ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺭﺣﻤﻬﺎ ﭼﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ = ﻫﺮ ﻧﻔس ﻭﻫﺮﮐسی @= 381;ﻪ ﮐسی ﺮﺍﺑﺮﺍﻯ = 5235;ﺮﺩﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳ= ;ﺎ ﺩﺭﭼﻪ ﺯﻣﻴنی = 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻋﻠﻴم ﻮ ﺧﺒﻴﺮ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺳﺎﻋﺖ) ﻭﻗﺖ ﻣﺮ= ;گ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﻭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻬﺎئی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺳﺎﻋﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻗﻴﺎ&#= 1605; ﻤسخ آﻣﻴﺰ ﺩﺭA= 183;ﻬنم ﺠﻬﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻗﺸ&#= 65198;ﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی غیر ﺳᥴ= 6;ﻟﻚ، ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ آﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. (ﻏﻴث ) ﮐﻤک الهی ﻮ ﺍﻣﺪﺍʋ= 93; ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ، ﺑﺎﺭ= 5165;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺷ&= #65194;ﻥ کیاﻫﺎﻥ، ﻭﻣ᥾= 2;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫ= ﺮﮔﻮﻧﻪﮐﻤﻚ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک ﻜﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ک&#= 1575;مل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺗﺎ ﮐﻤک ﻮ ﺍﻣﺪﺍﺩ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک گ= 585;ﺩﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ = توسّل ﻮﺗﻮﺳّﻂ، ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻠﻘﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩ تَجلّی= ات ﺍلهی ﻤﻴﮕﺮﺩʋ= 93;. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺭﺣ= ﻤﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65183;ﻨﻴﻥ ﭙﺴﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩ= ﺧﺘﺮ، ﻭﻳﺎﭼﻨﺪ ﻗﻠﻮ&#= 65169;ﻮﺩﻥ، ﻭﻳﺎﻫﺮماهیّ= ت ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺍﺷA= 176;ﻥ ﺠﻨﻴﻦ. ﻭﺑﺎﺯ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺩﺭ ﺭَﺣِم ﻄﺮA= 267;ﻘﺖ سلوک الهی ﺴﺎ&= #65247;ﻚ، ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﭙﺮ&#= 65261;ﺭﺵ ﺩﺭ ﺷﮑم ﻮ ﺭﺣﻢ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺮﺍلهی ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺣم ﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﺣﻢ = ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ،ربّ ﺍﻟﻔﺼل ᥻= 6;ﺎﻃمی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻨکه ﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ، ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮشتی A= 236;ﺮﺩﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﻳﺎ ﭼ&#= 65258; ﻭﻗﺖ آنرا ﺑﻴʋ= 66;ﺑﺪ، ﻭﭼﻪ ﺑﺎﺭﺍنی = 575;ﺯ ﺭﺣﻤﺖﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘلی و احوا= لی ﺍلهی ﺒﺮﺳﺮ ﺍA= 261; ﺑﺒﺎﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻨ&= #1705;ه ﻫﺮ ﺷﺨصی کجا ʋ= 91;ﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﭼ&#= 65258; ﺯﻣﻴﻨﻰ، ﻭﭼﻪ &#= 65261;ﻗﺘﻰ، ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤﺮ کسی به ﺨﺎﺗﻤ᥽= 8; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﭼﻪ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻤﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 53;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. (ﺍ= ;ﺭﺽ) ﺯﻣﻴﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﻘ&= #65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻳ&= #65166; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﭘﺎس= 582; ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻥ = آیه ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ه= ;ذه ﺧﻤسة ﺃﺷﻴاء š= 8;ﻟم ﻴﻄّل, علیها ﻣ= ;ﻠک ﻤﻘربّ، ﻭﻟﺎ ʌ= 55;بیّ ﻤﺮﺳﻞ، ﻭﻫﻴﻤ= ;ﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&= #65200; ﻭجلّ A= 165;ﻳﻥ ﭙنج ﭽﻴﺰﻯ اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻫیچ ﻔﺮﺷﺘ= 5258; ﻣﻘربّ ﺧﺪﺍ ﻧA= 268;ﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪ= ﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻧ= بیّ ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍ&= #1604;هی آﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍ= 5193;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺯ&#= 65211;ﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺨﺘﺼّﺎﺕ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮﺍﻥ ﻨمی ﺪﺍﻧﻨﺪ، = 08;ﻣﻠک ﻮﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘر= 576;ّ ﺑﻤﻘﺎم الهی ᥽= 6;ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ&= #65259;ﺮ کامل الهی ﻮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻘربّ ﻭﻧﺰﺩﻳک ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺷﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍئی ﻨﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ.ﻭﻓﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻣﻠک &#= 65262; ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ.ﻭﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65261; ﺭﺳﻮل اﻭلی ا᥼= 7;ﻌﺰﻡ، ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ᥴ= 5;لهی ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ&#= 1548; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘ&= #65176;ﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﻬﺘﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65199; آینده ﺍﻣﻮﺭ ᤢ= 4;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭ آگاه= ;ی ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣ&= #65192;ﺘﺼّﺎﺕ، ﻭﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&#= 65173; ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺨ&= #65166;ﺹ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻫA= 252;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ &= #65203;ﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳ= ﻠﻮک ﻮﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭽﻪ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎف= 740; ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻪ ﻭ= ﻗﺖ ﺑﭽﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍلی &#= 65262;ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮ ﺭﻭٴیئی عقلی ﻮ ﺍﺣﻮﺍʌ= 47;ﻰ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼ&= #65258; ﻭﻗﺖ ﺑﺴﺎﻟکی = 5170;ﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﭼﻴﺰﻯ &= #65170;ﮕﻮﻳﺪ. ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﺣ&= #1605; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ. ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ&#= 65173; ﻭﻳﺎ ﻋﺪم ﺘﻮﻓ&#= 65268;ق ﺪﺭ آینده ﻭ ﻓʋ= 98;ّ یابی ﺴﺎﻟﻚ، ᥾= 1;ﻳﺎ ﻣﺮگ ﺠﺴمی ﻮ ﻣ= 5198;ﮔﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺎﻭ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA= 198;ﮒ، ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻁ هر &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭﺩﺭکدام ﺰﻣ᥾= 8;نی اﺯﻋﻮﺍلم اﻟ᥾= 0;ﻰ، ﻭ ﮐﺪﺍم ﺰﻣﻴﻨ&#= 65258;ﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻣﻘ= 5166;ﻣﻰ، ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> حدیث 1357 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ82= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺳﺎﺋلی ﻤﻴ= 4345;ﺮﺳﺪ، ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﻗﺒل ا&#= 65199; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘ&#= 65264;ﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ&= #65255;ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﮕﻮﻧﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﺍ= ﮔﺮ ﻫﺪﻑ ﺍلهی ﻮ م= 14;شیّت ﺍﻭ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷ= 5174; ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻴ&= #1705; ﺮﻭﺡ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍ&#= 65197;ﻭﺍح اﺯ ﻗﺒل آﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻫﺮ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺘ&= #64401;ﺎﻣلی ﺪﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &#= 65251;ﺸﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65165;ﻃﻠﺎع الهی اﺯ آیند&#= 1607;ﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻣﻮ= 5197;ﺩ آگاهی الهی ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ ﻭﺟﺎﻯ سوآل ﻨʌ= 68;ﺴﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺴﺘﻪ ﺑمَشیَ= ;ت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) = ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</sp= an>: <= b>ﻮﻳﺤﻚ، ﺍﻥّ= ; ﻤﺴﺄﻟﺘک ﻠﺼﻌبة ،ﺃﻣﺎ A= 203;ﻤﻌﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ، &#= 65247;ﻮ ﮐﺎﻥ ﻔﻴﻬﻤﺎ ﺃ&= #1604;هة ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟ&#= 65236;ﺴﺪﺗﺎ، ﻭ ﻗﻮﻟﻪ، ﻭﻟﻌ&#= 1604; اﺑﻌﻀﻬم علی ᥵= 0;ﻌﺾ، ﻭ ﻗﺎل ﻴﺤکی ﻘ= 5262;ل ﺃﻫل اﻟﻨﺎﺭ، A= 165;ﺭﺟﻌﻨﺎ ﻧﻌﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎ &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ کنّا ﻧʌ= 28;ﻤﻞ، ﻭﻗﺎﻝ، ﻭ ﻟﻮ ﺭ&= #65193;ﻭﺍ ﻟﻌﺎﺩﻭﺍ ﻟﻤﺎ &= #65255;ﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺪﻋﻠ= 605; اﻟﺸیئ اﻟﺬﻯ ʌ= 48;م ﻴﮑﻦ، ﺃﻥ ﻠﻮ ﮐ&= #65166;ﻥ کیف ﮐﺎﻥ ﻴﮑﻮA= 253; سوآل ﺴﺨ= ﺖ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎکی ﺮA= 165; ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﻰ= 548; ﺍﻳﺎ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ&#= 65165;ﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﺴتی &#= 1594;یرﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ&#= 65165;ﻟﻮﻫﻴتی ﺪﺍﺷﺖ،ﻫﻤﻪ ﭼ= 5268;ﺰ ﺧﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻥ ﺨﺪ&= #65165;ﻳﺎﻥ ﺒﺮﻫم ﺒﺮﺗﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺠﻮﻳﻨﺪ. ﻭﭼﻨﺪ ﺧﺪﺍﺋﻰ &= #65215;ﺮﻭﺭﺗﺎ ﻳکی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺴﺖ &= #65261; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳک ﺨﺪ&#= 65165;ئی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺣﺮﻑ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ&#= 1548;ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ= ﺩﺍﻥ، ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﻧ= ﻴکی ﺒﻨﻤﺎئیم ﻮﺑʋ= 66;ﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩ می ﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﻳﻢ، ﮐﺎﺭﻯ که ﻗﺒﻠ= 5166; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭل&= #1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻈﺮ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌ&= #65166; ﺍﻳﻨﺎﻥﺒﺎﺯ ﮔ&#= 65198;ﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ کاﺭﻫﺎﻯ ﻘﺒل®= 0; ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿ&= #65166; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﭼﻴﺰ&= #65263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮ= 5199; ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺣت= 40; اﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪ= ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ، ﻭﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺁ&#= 65253;، ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. &= #65261; ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮﻫﻢ می ﻤ= 5166;ﻧﺪﻧﺪ، ﻭﻣﺮگ بر ﺴﺮﺍA= 165;ﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮﻓﺖ، ﺑﺎ= 5199; ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ&= #65227;ﻘل اﻧﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒﺗ= 5198; ﻭ ﭘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﻳﺪ. ﻭثباﺕ ﻋﺎﺩﺍʋ= 73; ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﺗﺮ &= #65251;ﻴﺸﺪ. ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﻫﻤ&= #65268;ﺖ سلوک الهی ﻤﻴ&= #65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; هماﻥ اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑسلوک الهی ﻮ = ﺍﺻﻠﺎح ﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍنی A= 192;ﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ = ﺗﻮﺍﻥ هر ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺑﻘﻴﻪ ﺯﻧﺪگی = 5198;ﺍ ﺑﺎﺷﺮﺍﻳﻄ ﺒﻬ&#= 65176;ﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺍﻫند ﺩﺍﺩ. ﻭﭼﺮﺍ ﺍﺩ= ﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫند، ﺗﺎ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ کاﺭﻯ ﻨﮑﻨﻨﺪ. &#= 64400;ﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻫﺮ ﻣﻘﺎ&= #1605; ﺘﮑﺎﻣلی هرﭼ᥽= 8; ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ.= 5261;ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺘﮑﺎﻣل A= 252;ﺪﺍم ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ.<o:p></o:p= > حدیث 1358 - = 583;ﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ83ﺎﺭ) ﮐﻪ &= #65207;ﺨصی گفت ﺳﭙﺎس ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ، ﻭ ﺗﺎ ﺍﻧﺠ&= #65166; ﺳﭙﺎس ﻣﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ ﺤ&= #65194;ّ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺯﻳﺎ&= #65193; ﺳﭙﺎس ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5250;،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩﻯ علم ﻮآگاهی ا&#= 65247;ﻬﻰ. ﻭلی اﻣﺎم صاﺩ= ;ق ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ = 4400;ﻪ</sp= an>: &#= 1604;ا ﺗﻘل ﺬﻟﻚ، ﻓﺎ= 5255;ّﻪ ﻟﻴس ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻣ&#= 65256;ﺘهی ﭼﻨﻴﻥ ﻤ@= 405;ﻮ ﮐﻪﻋﻠم الهی ᤢ= 5;ﺎﻳﺎنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﻋﻠم ﻮآگاهی کمیّ= 578; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑ= ل ﺸﻤﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺳﭙﺎس ﺯﻳﺎﺩ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﻘﻠﻴﺪﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻋﺎ ﺑﮑ= ﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﺸﻤﺎﺭﺵ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ، ﺩﺭ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺘﻌ&#= 65194;ﺍﺩ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ، ﻭ= 5169;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﮔﻬﺎﻯ ﺪﺭﺧ&#= 65176;ﺎﻥ. ﻭﻟﻰ(ﻋلم اﻟﻬA= 264;) ﺩﺭ قُرآن ﻮﺍ᥶= 7;ﺎﺩﻳث ﻣﻨﻈﻮﺭ آگاهی الهی اﺯ ﺍﺣﻮᥴ= 5;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﮔﺎﻫ&#= 65268;ﻬﺎﻯ الهی اﺯﻣﺮﺍﺗ= ;ﺐ تَجلّیات ﺍل= 607;ی که ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگ= 740; هر ﺭﻭﺡ، ﺑﺮﺍA= 263; ﻠﻘﺎﻯ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ = ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍلهی اﺳﺖ. ﺍﮐA= 256;ﻮﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺣﺪ ﺍﮐثر تجلّ= ;ی ﻘﺎﺋﻢ ،ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&= #1574;یل اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّ ﺎﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ تَجلّیات ﻭﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 65255;ﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮ= ﺯﻣﺎﻥ، ﺳﻄح عقل ﺠمعی= ﺠﺎﻣﻌﻪ، ﻭﻳﺎ ﺳﻄح علم A= 184;معی که ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ = 5187;ﺪّ ﺁﺧﺮ ﻫﻤگی ﺪﺭ= 5187;ﻴﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﮐﻪ ﺍﻃﻠﺎع ﻮﻋ&#= 65248;م ﻮﺍﻟﻬﺎم ﺠﺪﻳ= 5194;ﻯ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎﺣت&#= 1740; ﺒأﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ= 5203;ﺎﻟک الهی ﺒﺪﻫﺪ. ﻭA= 251;ﺪﺍم اﻳﻥ ﺴﻄح عقل ʋ= 84;معی ﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮ&= #65193;. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺑ&#= 65166; ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ ﻔ&= #65212;ﻞ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ، A= 193;ﺭ ﻳک ﺘﮑﺎﻣل ﻄب= 40;عی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮﻯ عقلی ﻮ ﻗﺪﺭﺗʌ= 60;ﺎﻯ اﮔﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘ= 5198;ﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻥ ﻤﻴﺎﻥ همه ﺭﻭA= 199;ﻩ، ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺘﺎﺯﻩﺍ᥾= 3; ﺒﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﻧ= 5194;. ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262; ﺑﻨﻮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ = ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮ&= #65169;ﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﻬ&= #64405;ﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﮔﺬ= 5207;ﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭاﻣ= 5262;ﺭﻋلمی ﻮﻋﻘلی اﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻧﻮ ﺍﻭ= 5197;ﻯ ﻮ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎت= 740; ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺗﺎ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﮑﻨﻮ&#= 65247;ﻮﮊﻯ ﻮ ﻣﮑﺎﻧﻴک ما= 83;ّی، ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻠم ﻮآ= 711;اهی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠک= 607; ﺣﺮﻓﻪ ﻭﺗﺨﺼﺺ و تکنیک ﻣﻴﺒﺎ= ;ﺷند ،ﻭ ﺑﻐﻠﻄ ﺒﻪ ﺍ&= #65253; ﻨﺎم علم ﺩﺍﺩʌ= 57; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق = 4345;ﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﭼﻨﻴﻥ بگوﻳﺪ: = ﻮﻟﮑﻥ ﻘﻞ،ﻣﻨتهی ﺮ᥹= 5;ﺎﻩ ﺑﻠکه ﺑﮕﻮ ﺷﮑ= ;ﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺿ&= #65166;ﻯ الهی اﻭ ﺑﺎﺷ᥷= 4;. ﺷﮑﺮ ﺯﺑﺎنی کم ﻭ ﻳA= 166; ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻄﺮح ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ.ﻭﺍﻫﻤﻴت®= 0; ﺰﻳﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = سلوک الهی، ﻫﻤﺎﻥ ᥸= 8;ﮑﺮﻋﻤﻠﻰ، ﻭ سلوک الهی ﺮ= ﺍ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎﺟﺎئیک = 7; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﻭﻃمع ﺸﻬﻮﺩ ﺍ= 5253; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;لهی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ= ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﺘﻴﺠﻪ &#= 65267;ک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯﺭﺿ&#= 65166;ﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻔA= 198;ﺍﻭﺍﻥ،ﻭسلو= 705; الهی اﻧﺴﺎﻥ ᥵= 6;ﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #64404;ﺎهی ﺘﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮﻫ&#= 65198;ﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ ﺍلهی ﺪﺳﺖ ﻧﻤA= 268;ﺪﻫﺪ، ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺎ ﻧسخ ﻮ ﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺣتی A= 240;ﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺎﺯ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ سلوک الهی، ﻳﻌنی ﺘ= ﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤلی ﻨﻔس ،ﺍʋ= 99; ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺘﻬﺎ= ;ﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﺍ&#= 65191;ﻠﺎق و خلقت ﻮﺻﻔﺎ᥵= 3; ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻨﻴک الهی اﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﺁﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺮﺍل&#= 1607;ی هست. -ﻭﺑﺮخی ﺪ&= #65197;ﺍﻳﻥ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ روان ﺧﻮﺩ، ﮐ᥾= 2;ﺗﺎهی ﻮﻧﺎﺭﺳﺎئی ﺪA= 165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺘﺠﻠﻴ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺑﻴﮑ&= #65166;ﺭﻯ ﻮکم کاﺭﻯ ﻮ ﺑA= 194;ﮐﺎﺭﻯ اﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1358 مکرر - ﺩﺭﺣﺪﻳ= ;ثی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ83ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <b= >العِل= م هو ﻣﻥ کماﻟﻪ ﻋﻠم ﻮ &#= 65165;ﮔﺎﻫﻰ، ﻫﻤﺎﻥ کمال ﺁʌ= 53; اﺳﺖ. ﮐﻪ بی ﻨﻬ&#= 65166;ﻳتی علم اﻟﻬﻰ، بی= ﻨﻬﺎﻳتی کمال او ﺍﺳﺖ. ʌ= 61;ﮐﻤﺎل اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ، = 5197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤل اﻃﻠﺎ= 593; ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;گی ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻤﺎل = 5176;ﺎﺯﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﺘﺎﺯﻩ ﺗﺮﻯ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #1548;ﻋﻠم ﻤﻌﻴﺎﺭ ﮐﻤﺎل اﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳ= 5254; ﻋﻠم علوم کسبی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ، ﺍ= 5199; ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ علمی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻴﻢ، ﮐﻤﺎلی ﺒﻴﺸﺘA= 198;ﻯ ندﺍﺭﻳﻢ. ﺑﻠک= 07; (آگاهی ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻤﺎل &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌ= ﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ اﺧﻠﺎﻗ= 5268;ﺎﺕ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65198;ﻭحی ﻮ ﺍلهی ﺸﺨﺺ ﻋ= 5166;لم اﻥ علم ،ﺣﺠﺎᥴ= 7; ﺍﻋﻈم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻴﮑﻮﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍله= 740; ﻮﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. <o:p></o:p> دنبال= 07; حدیث 1358 <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1359 - ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺒ= 5166;ﻗﺮ(ﺝ۴ﺹ83= ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠم الهی ﻤﻴﮕﻮﻳ᥷= 4; ﻫﻮ ﮐﻴﺪک ﻴﻌنی ﺍ= ﻳﻥ علم ﻮﮐﻤﺎﻝ، ʋ= 69;ﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﻭﺗﻠﺎ= 5205; ﺗﻮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺳ&#= 65176;ﺮسی ﺒﺂﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ (ﮐﻴﺪ) ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ= ; ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐس= 740; ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻋﻠم ﻮآگاهی ﺒ= ;ﺰﻭﺭ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﮕﻴ&= #65198;ﻧﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐ&= #65262;ﺷﻴﺪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻮ&= #65193;.ﻭ ﺩﺳﺘﺮسی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍﺑﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺒﻴA= 208;ﺘﺮ ﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤﻮﺩ. &= #65261; ﺍﻳﻥ کید ﻭ ﺗﻮ= 5219;ﺌﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﻭﻧﻔس أمّاره = ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻨﻤﺎئیم. ﺗﺎ = 5169;ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﭘﺎک= 40; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﻴﻢ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 5170;ﺮﺍﻯ کمال ﺒﻴﺸﺘﺮ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫم کن= 40;م ،ﺗﺎ ﺑعِلم ال= هی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&#= 65261;، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ت&= #1614;جلّیات اﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ&= #65258;ﻋﻠم همیشه آگاهی = 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻌنی ﺪﺍﺭﺩ، A= 261; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﻣﻌﺎ&= #65193;ﻟﺎﻥ ﻨﻴﺰ، ﺍﻟﻬﺎﻣ= 5166;ﺕ ﺍلهی ﻮﻋﻠم ﻠʋ= 94;نی ﻴﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ کامل الهی ﭼﻨ&= #65268;ﻥ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ= 548; ﺩﺭﺣﺪّ اﻋﻠﺎA= 263; آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﻋ&#= 65240;ل ﻮﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ، ﺑﺴﺘگی ﺒﺪﺭﺟA= 258; ﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟک ﻮ &#= 65251;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭﻋﻠم ﻮﺻﻔﺎ= 5173;، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍلهی اﻭ ﺍﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ &= #65175;ﻠﺎﺵ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﺨﻠﻴﻪ ﻋﻤﻴق ﺒﻴﺸﺘﺮ &#= 65165;ﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻭ= ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ&#= 1548; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ، ﺗ= 5236;ﺎﻭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻴﮑ&= #65204;ﺎنی ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭلی اʋ= 99; ﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺗﻬﺎﻯ عقلی ﺪﺍﺭﻧﺪ. @= 400;ﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎم &#= 64345;ﺎﮐﻰ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻘﺎﻳﺎ&#= 65263; اﻟﻮﺩگی ﻨﻔس ʋ= 87;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﻘﻬA= 240;ﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی A= 194;ﺍﺭﺍﻯ اثاﺭﻯ ﺪﺭ ﺗﻔA= 166;ﻭﺕ، ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓ&= #65212;ل ﻨﻮعی ﺪﺭ ﻧﻮع = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ آینده ᥷= 1;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﻳﻨکه ﻋﻘل کمتر ﻭ ﻳʋ= 66; ﺣﻮﺍس ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ، ﻭ ﻧ&= #65262;ﺍﻗﺺ ﻋﻀﻮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199;، ﺩﺭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳ&= #65166;ﻳﺒﺮﻧﻴﺘﮑﻬA= 166;ﻯ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62;ﺭﻭحی ﺴﺎﻟﻚ،ﺧﻮﺩﺭA= 165; ﺑﺮﺍﻯ اﺎﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آی= 06;ده ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻧﺠﺎ= 5173; ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﻢ. ﺑﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻧسخ A= 170;ﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65192;ﻮﺍﻫﻴم ﺪﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ= ﺑﻤﺮﺯ ﻧﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩ = 548;ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 5262;ﺟﺒﺮئیل ﺒﺮﺳﺎﻧﻴﻢ. ﻭ ﺍ= ﻟّﺎ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻥ ا&#= 65247;ﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻥ، ﮐﻪ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65251;ﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ&#= 65227;ﻘﺐ ﺭﻭﻯ هاﻯ ﻨﻮﻋ= 5264;، ﮐﻪ ﻋﻘﺎﺏ ﺍله= 740; ﻮﻋﻘﺒﻪ ﻫﺮ ﺭﻭ&= #65185; ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.<o:p></o:p= > حدیث 1360 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ84ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ گفتند ،ﺍﻳﺎ ﻣ= ;ﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺴتیم که ﻫ᥷= 8;ﭼﻪ ﺩﺭﻫﺴتی ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﺭﻭﺯ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭﻋلم الهی ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺩﺭ= ;ﺳﺖ ﺍﻳﻨکه، ﺗﺎﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻘﻴﺎﻣﺖ= 548; ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ) ﺍﻣ&= #65166;م ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</sp= an>: <= b>ﺒلی ﻘﺒل ﺃﻥ= ; ﻴﺨﻠق اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ= 5165;ﻟﺎﺭﺽ ﺁﺭﻯ ﻮﺣ= 78;ی ﻗﺒل اﺯﺍﻓﺮﻳA= 256;ﺶ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯ&#= 65251;ﻴﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65208;ﻬﺎ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺪﻑ ﻭ&= #1605;َشیّت ﻗﺒلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194;، ﺑﺮﺣﺴﺐ پِلّه= ;ﻫﺎ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ،ﺍﺯ ﺍﺯ= 604; ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮل آ= 5235;ﺮﻳﻨﺶ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65256;ﻮعی اﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ &= #65165;ﺳﺎس ﻃﺮح ﻘﺒلی ﻮ ﺍ= 5247;ﮕﻮﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﺍﻣﺎﺩ&= #65257; ﺍﺯ ﻗﺒﻞ، ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﻘق ﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ، ﻃﺒق آﻥ اﻟﮕﻮA= 259;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﮕﻮ&#= 65259;ﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ،&= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻫﺮ &#= 1548;ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ= 548; ﻭﻫﺮ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻓ&= #65198;ﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﺩﺭﻫﺮ= 5255;ﻮﻉ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﮑﺎﻣ= 604;ی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪﺑﻮﺩ ﺑﻠکه ﺗﻐﻴﻴﺮA= 165;تی کوﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ A= 261;ﻣﻨفی ﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻀﺮ&= #65197; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠ= ﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤ&#= 65174; حمادی ﻮ حماد&#= 1740; ﺒﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;نی ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺎﻳﺪ. = ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩ&= #65197;ﺍﺯﻯ اﺯﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋA= 264; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﮕﺬﺭﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﻮضع اﻣﺮA= 261;ﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩﺍﻳم ﻮ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ا&= #65247;ﮕﻮﻫﺎئی ﻨﺒﻮﺩ، ﺑﺒﺸﺮ= 5267;ﺖ ﻧﻴﺰ ﻧمی ﺮﺳﻴ= 5194;ﻳﻢ. ﻭﺍﻳﻥ همه ﮐﺮA= 165;ﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺤﻴﺎت= 740; ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻤﺎ&#= 1604; ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﻴ= 5200;، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭﻫﺮ ﺭﻭح ﺪﺭ&#= 65259;ﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﻧﺒ&#= 65166;ل گرﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻃ&#= 65248;ﺎع ﻘﺒلی ﻤﺨﺘﺮع A= 262; ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭﺍﻓ&#= 65198;ﻳﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻌنی @= 345;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ، = 5193;ﺭ ﺧﻠﺎل هر ﻣﺮﺣA= 248;ﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ، ﻧﻴ= 5200; ﺍﻳﻥ اﻃﻠﺎع ا= 04;هی هست. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ &#= 65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ می ﺨ= 5262;ﺍﻧﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻫﺮ= 4404;ﺰ ﺩﺭﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﻧﻬﺎئی هماﻥ (ʄ= 00;ﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﺧﻮﺍﻫﺪ = ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯل هم= 575;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ &= #65169;ﮕﻴﺮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺻل ی= 705; ﺮﻭﺡ، ﻭﺍﺻل ﻤ= 5166;ﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻟﮕ= 5262;ﻫﺎﻯ ﻘﺒلی اﻟﻬﻰ. ﻭ= 604;ی اﻳﻥ اﺻﻠﻬﺎﻯ = 575;ﻭﻟﻴﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ، ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65263; اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨ&#= 65262;ﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﮑ= م ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ت می ﺒﺎﺷﺪ، ﺭﺳA= 268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑ= ﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺎ = ﺍﺑﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻭﻣﺮﺍﺣل ﺪﺭ ﭘ&#= 65268;ﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎ= ﻥ اﺯﻟﻰ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑ&= #65262;ﻥ) ﺍلهی ﺘﺤﻘق ﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻳﻌنی ﺘ&#= 64401;ﺎﻣل اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261;لی ﻔﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65166; ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﻣ&= #65220;ﺮح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓ&#= 65240;ﻄ ﺪﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺑﺸﺮ ﺍﻃﻠﺎع ﻮ &= #64400;ﻨﺘﺮﻝ ﺍلهی هست، ﮐﻪ= ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍله= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65216;ﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ، ﺑﻠکه ﻣʌ= 62;ﺿﻮع ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65253; ﺤﺪﻳث ،ﺩﺭ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮ&#= 1581; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗ= ﺪﺑﻴﺮ ﺷﺨﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻣﺎﻟﺶ ﮔِل ﻮ= 5183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ= 548;ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﮐﺎﻣل اﻥ ﺸﻮﺩ. &= #65261;ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺧﻠ= 5166;ق ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #1576;شریّت ﮐﺴﺐ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ= ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65169;ﺸﺮ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪʌ= 67;ﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ، ﻳ= 5228;نی اﺳﻤﺎﻥ هاﻯ ﺪA= 255;ﻴﺎ ﻭ ﻫﺮﻳک اﺯﻋﻮ= 5165;لم ﻮﺟﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&= #65262;ﻓق ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﺑﺮخ= 740; اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻦ، ﮐﻪ ﺯ&= #65251;ﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﺮﻳک اﺯ ﻋﻮﺍﻣل ﻮﺟ= 5262;ﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺮﻭح اﺳﻤﺎﻥ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ، ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺠﺴم ﻮ = ﺗﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی &#= 65204;ﺮﻧﻮﺷﺖ مادّی ﻮ ﺫʌ= 59;نی ﻮ ﺭﻭحی هرﮐس š= 8; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺪّ &#= 65255;ﻈﺮ ﺍلهی اﺳﺖ (ﻋﻠ= 05; اﻟﻬﻰ) ﻳﻌنی آ@= 404;ﺎهی اﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻭ= 4344;س ﺍﺯﺟﻬﻨم ﺴﻮم = 5252;ﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭﻣﻮﻗﻊ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ= 28;ﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;ﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻓسخ گیاهی غیر ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍ&= #65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﺴﺎ&#= 65255;ﻴکه ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﻋﺼﻴ&#= 65166;ﻥ ﻮتمرّد ﺑﺮ ﺍ᥽= 1;ﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ، &#= 65261;ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯﻯ ﻮﻟﺬﺕ ﺟ&= #65262;ئی ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺪّ ﻧ&#= 65224;ﺮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺍﻳﺎﺕ قُرآ = 6; هستند، (ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺭ= ;ﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ.ﻭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺯﻳ&= #65198; ﻧﻈﺮ ،ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻴ&#= 65166; ﺟﺒﺮئیل هستن&= #1583;. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ،&#= 1585;بّ رحمان، ﻭ ﺑﺮﺍ= ;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﻔ= 5262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ = ﻋﻠم ﻮﺍﻃﻠﺎﻉ ،رب¡= 7; ﻗﺎﺋم هستند. ﻭﺍﺯﻣᥴ= 6;ﻳﺶ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ،ﻣﻌ= 5212;ﻮم اﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭ&#= 65259;ﺮﻣﻌﺼﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی &#= 65252;ﻔﻬﻮم ﺘﻤﺮﺩ ﻭﻋﺼﻴﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ&#= 1548; یا ﻋﺪم عباﺩﺕ= ;، ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴتی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﺍلهی ﭙﻴﺪﺍ ʄ= 00;ﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65261;ﺍﺣﺪ ﺍﺯﻟﻰ، ﺑﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ = 5175;ﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225;، ﻭﺷﻬﻮﺩ ،ربّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭﺳ= 5198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮع یک &#= 65252;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻫ&#= 65204;ﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻔﻘﻄ = ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺩﻭﭼﺎﺭﻫﻤﻴﻥ &#= 65204;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ، ﻳک ﻔﺼ= 604; ﻨﻮعی ﻮﻳک ﺴﺮA= 255;ﻮﺷﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ کسی ﺒﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﮐﻪ سالک الهی = گرﺩﺩ، ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎمل= 40; اﺯﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮ= 5207;ﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﻫﻤگی اﺯ ﻧ= 5224;ﺮ ﺍلهی ﻘﺒﻠﺎ ﻣA= 228;ﻠﻮم بوده اﺳﺖ،ﭘﻴ= ﺶﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ، = 5169;ﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ،ﺳﺮﻧﻮﺷت ها᥾= 3; ﻨﻮعی ﻮﻓﺼﻠﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺧﺎA= 175;ﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻣﺼ= 5262;ﻥ اﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ &#= 65240;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎی ﻨﻮعی ﺒﺠﻬﺎن = 8;م ﺠﻬﺎﻥ، ﻭﻣﻌﺼ= 5262;م اﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣ= 5184;ﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ الهی هستند. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺭﺟﻌﺖ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙس &#= 65165;ﺯﻣﺮگ ﻮﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖﻫ= 5200;ﺍﺭﺳﺎل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻧﻮع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺑ&#= 65166; ﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺨﻮA= 193; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ سلوک الهی آﻥ ﺑﺎﺯ ʋ= 65;ﺭﺍﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ ،ﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐ= ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍلهی ﻮ ﻋﻘﻠﻬA= 166;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261; ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮع ﻮﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤ&#= 65198;بی ﺪﻳﮕﺮ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65175;ﻤﺎمی ﻮﻧﻬﺎﻳتی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺭﻭ&= #1581; ﺪﺭ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺠﺪ&= #65267;ﺪ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎ&#= 65163;ﻰ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ق ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ = ﻫﺴﺖ. ﻭﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺍل= 607;ی ﺘﻤﺎمی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺭ= 5261;ﺩ ﺑﺎﻳﻥ عوﺍﻟم = 75;لهی ﺒﺮﺗﺮﻋﻘلی ﻮ = 5255;ﻮﻋﻰ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺣ&#= 1578;ی اﻟﻮﻫﻴﺖ ﺑﺮﺍ= 5263; ﻤﺎ، ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣلی اﺯ = 48;ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65194;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺑﺎ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﻘﺒﻮل ا= 5247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ، ﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ت&= #1608;سّل ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65193;ﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺣُﺴﻥ &= #65256;ﻴتی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁ&= #65253; ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﻤﻴ= 5198;ﺳﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘʋ= 66;ﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮئیل ﻨA= 252;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، مَصونیّت ﺑﺒ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﻬﻘ= ;ﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻮﻣﺴﺨﻬA= 166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬA= 256;ﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎ&#= 1604; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.<o:p></o:p> حدیث 1361 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5198;ﺳﻴﺪﻧﺪ(ﺝ۴ﺹ84= ﺤﺎﺭ)ﺍﻳﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ هست، ﮐﻪ ﺍﻣﺮʌ= 61;ﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ،= 5261;لی اﻃﻠﺎع ﻘﺒلی = 0;ﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ:لا ،ﺑ = 4; کاﻥ فی علمه ،&= #65239;ﺒل ان ﻳﻨﺸأ اﻟﺴʌ= 52;ﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻧﻪ ﺑﻠکه = ﺩﺭ آگاهی ﻮﻋﻠم ا= ﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻗﺒل اA= 199; ﺍﻳﻨکه ﺍﺳﻤﺎA= 255;ﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﺷﻮﻧﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ &= #64344;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﺩﺭ&#= 65187;ﮑم ﻮﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﻃ&#= 65248;ﺎع الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ،= ; ﺯﻳﺮﺍ (ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ= تی ﻮ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻭﻟﻴ&= #65258; ﺍﻥ، ﺍﻣﺮﻯ غی= 85;ﻃﺒیعی ﻮﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮل ،= 5165;ﺯﻟﺤﺎﻇ علت ﻭ ﻣﻌﻠﻮل A= 170;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻧﺒﺎ= ﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻫﺴت&#= 1740; ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴم ﺒﮕﻮئیم (ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﺘﻮﺍن گفت ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑ= 5262;ﺩﻩ، ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺷﺪﻩ، ﻭ ﭼﺮﺍ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﻋﺎﻗﺒ= 5174; ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.= ﻭﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ اﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﺍﻓ= 5198;ﻳﻨﺶ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻃ&= #65248;ﺎع ﻮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍله= 740; ﺘﻮضیح ﺪﺍﺩﻩ A= 251;ﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺳﻮٴآل کی ﻮ ﭼʄ= 05;ﻮﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻨکه A= 183;ﻮﺍبی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ اﻳﻥ عقل ﺒﺸﺮʋ= 65;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﺮﺻ&= #65174; ﺩﺭک اﻳﻥ اﻣﻮA= 197; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑ= ;ﺎﻳﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺍ&= #65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #64400;ﻪ طیّ ﻨﻤﻮﺩ، ﻭ A= 165;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﺎسخ ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ دﺍﺷﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گونه ﮐﻪ ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﻮﺻﻴ= 5234; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 548; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65252;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﻭ= 606;ی اﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ اﻃ&#= 65248;ﺎع ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ، ﻓ&#= 65198;ﺽ ﺑﺎﻃلی اﺳﺖ. ﻭ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ = ﺨﺪﺍ ﻭﻣﺪﺑﺮ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺒﺨﺶ ﺍﺯلی اوš= 8;ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺽ ﺑﺎﻃلی اA= 203;ﺖ ﻭﺟﺰ ﺩﻭﺭﻯ یشتر ﺍﺯﺧﺪﺍ ʌ= 61;ﻣﺸﮑل ﺘﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺰﻧﺪ&= #1711;ی ﻔﻌلی ﻮ ﺁﻳﻨﺪ= 5257; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺴﺎﺯﺩ.<o:p></o:p>= حدیث 1362 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ85= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>اﻥّ ﻠﻠﻪ ﻋ᥼= 8;ما ﺧﺎﺻّﺎ ﻭ ﻋﻠﻤ&#= 65166; ﻋﺎﻣّﺎ، ﻓﺄﻣ= 17;ﺎ ﺍﻟﻌلم اﻟﺨﺎʌ= 09;، ﻓﺎلعِلم اﻟﺬ= ﻯ ﻠﻢ ﻳﻄلع علیه= ; ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻥ ﻮ &= #65155;ﻧﺒﻴائه ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، = 5261; ﺍﻣّﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍ&#= 65247;ﻌﺎﻡ، ﻓﺎﻧّﻪ ﻋﻠﻤﻪ= 548; ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻃلع علیه ﻣﻠﺎﺋﮑ᥵= 6;ﻪ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻥ ﻮ &= #65155;ﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، = 5261;ﻗﺪ ﻭقع اﻟﻴﻨﺎ ﻣA= 253; ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭʋ= 65; (ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم ﻮآ= 711;اهی هست) ﻳکی علم ﺨ= ;ﺎﺹ ﻭ ﻳکی علم عاﻡ= ;، ﺍﻣﺎ ﻋﻠم ﺨﺎﺹ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣتی هیچ ﻔʋ= 98;ﺷﺘﻪﺍﻯ اﺯﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﻮ= 740;ا اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻤﺮﺳ= 5246;، ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﻄﻠﻊ ﻧ= ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﻠم عام = 75;ﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ= 5252;ﻘربّ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻤﺮ&= #65203;ل اﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻮﺿﻮع اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ= 5268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ (ولایت) ﺭﺳﻴﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﻋﻠم ﺨﺎﺹ ﻫﻤﻪ &= #65227;ﻠﻮم ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎی &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &= #65261; آیندهﻫﺎﻯ اﺯ= لی ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﻮﺩﻩ = ﻭ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻣﺎ ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&= #65263;، ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻣﺮ س= 604;وک الهی، ﺗﻨﻬﺎ ᥺= 7;ﻠم ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺍﻃﻠ= 5166;ع اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺣﻘﺎﻳ&#= 1602; عرﻓﺎنی ﻤﺮﺑ᥾= 2;ﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﺘﻤﺎم کاﻣﻠʋ= 66;ﻥ الهی ﻮﺍﺻﻞ ﺑʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺩﻩ، = 4400;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&#= 65193;ﺍﻧﻴﺪﻩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ = ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;.ﻭ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻫﺮﮔﺰ = 5165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻣ= 5220;ﻠﻘﺎ خبرﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧʋ= 94;. ﻭ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&= #65166; ﻧﻴﺰ، ﺗﺎ ﺣﺪﻭ&#= 65193; ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻣ&#= 65260;م ﻮ ﺍثاﺭ ﺁﻥ ﻤﻄ&#= 1604;ع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﻧﻬ&#= 1605; ﺨﻴلی ﻤﺒﻬﻢ ﻭ &#= 64400;لی اﺯ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ه= 586;ﺍﺭﻫﺎ. ﺑﺎﺯﻋﻠم عقلی= ; ﻤﻄلع ﺒﻮﺩﻥ اﺯ ﺣﻮﺍ&#= 65193;ث ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﻳﺎ &= #65187;ﻮﺍﺩث ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺣﺼ= 5262;ﻝ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ آیند = 7;ﻫﺎ ﺣﺎﺻل ﺸﻮﺩ، ﻣ= 5262;ﺿﻮع ﻋﻠمی است ﮐﻪ ʋ= 65;ﮔﺮ ﮐسی اﺯﻣﻄلع ᥷= 4;ﻳﮕﺮﻯ ﻤﻄلع ﻤﻴﺸﻮﺩ = 5261;ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻄلع ﻤﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺗﺤﻘق عل= 05; ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺁﻳᥴ= 6; ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬ&#= 65166;می اﺯ آیندهﺍﻯ ﺒ= ;ﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ، ﺍﻧﻬ= 605; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻋﻠم ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی آﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺭﺍ تَجلّیات &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯﺣ= 5212;ﻮل کمال نوعی ﺪﺭ = ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺍﺩﻩ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻘ&= #65170;ﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﺤﻮ= 5263; که ﺧﻮﺩ ﻫم ﻨﻤ= 5268;ﺪﺍﻧد ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬʋ= 66;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ب&= #1588;ریّت، ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﻣ&= #65220;ﺮح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ س= 604;وک الهی، ﻳﻌﻨﻰ ᥽= 1;ﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﮐ&= #65204;ﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗ&#= 65198;، ﻗﺒل اﺯﺍﻳﻨک = 7; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻥ ﺪ&= #65197;<s= pan dir=3DLTR> ﺟﻬ᥽= 6;م ﺠﻬﺎﻥ لاﺯم ﺒA= 166;ﺷﺪ، ﺑﺎ ﻳک ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮐﻤ&#= 1705; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ اﻭ، ﻗﺎﺑل اﻧʋ= 84;ﺎم اﺳﺖ. ﻭﺣﺪّ ﺍﮐ&#= 1579;رﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ می= 587;ّر ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﮔﺎ&= #65255;ﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوک ʌ= 51;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻧﺎم ﭙنج ﺘﻥ اA= 247;ﻌﺒﺎ، ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪ&= #65267;ث ﮐﺴﺎ، ﻭﺳﭙس ﺩ= 5261; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65227;ﺮﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ا= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑ&= #65268;ک ﺴﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮ &#= 65261; مُرَبّی، ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ هفت A= 251;ﻘﺎم ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ هم ﺮﺳﻴ= 5194;ﻩﺍﻧﺪ.ﻗﺎﺩﺭʌ= 55;ﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺗﺮ= 5169;ﻴﺖ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﮔﺮA= 193;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺰﮐﻤک ﻜﺮﺩ= 548; ﻭﺳﺎﻟک اﺟﺘﻬA= 166;ﺩ و جهد ﻟﺎﺯم ﺮʋ= 65; ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻘA= 170;لی ﻮ ﻓﻌلی ﻮﺑﻌﺪ= 5263; ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ، ﺑﻬ&#= 65252;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ میسّر ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ، &#= 65261; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘلی ﻮ &#= 65199;ﻳﺒﺎئی ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺻﻔﺎ= 5173; ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭﻯ که ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﺮ &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ ﻤﻄﻠﻘﺎ ﺧﺒ&= #65198;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﭘ&#= 65268;ﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨ= ﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻋﻠم عاک = 07;ستند. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠم ﻮ آ&#= 1711;اهی اﻟﻬﻰ، ﺷﺒﻴﻪ = 5165;ﺣﮑﺎم ﻄﺒیعی ﻮ ﻗﻮﺍA= 255;ﻴﻥ ﻄﺒیعی ﺨﻮﺩ، ʋ= 65;ﺯ ﻧﻮع علوم عاﻣ= ّﻪ ﺍلهی هستند. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; همه ﺟﺎﺭﻯ ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻋﻠم ﺨﺎﺹ)= ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺨﺎﺹ ﻳک ﺮﺷﺘﻪ&#= 65227;ﻠمی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﻋ&#= 65248;م سلوک الهی ، ﺧ&= #65166;ﺹ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭﺣ= 578;ی علم ﻮ آگاهی ا&= #65199;ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ = ﻳک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺮﺍ &= #65251;ﺨﺼﻮﺻﺎ ﭘﻴﺮ کامل الهی ، ﺁﻥ ﭽﻨʋ= 66;ﻥ که ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴA= 194;ﻫﺪ.ﻋﻠﻮم ﻔﺎﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺒﺸﺮ، ﻭﻋﻠﻮﻡ &#= 65235;ﺎﺵ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺪﺍم کشف ﻣﻴﺸﻮﻧﺪš= 8; ﻫﻤگی ﻨﻴﺰ ﺻﺎﺩق ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭلی همگی ﻤﻮﻗ= ;ﺖ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﺑﺮﺗ= ﺮ ﺟﺪﻳﺪ، ﮐﺎﺫﺏ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺰئ= 740; اﺯﻋﻠﻮم ﻄﺒیŸ= 3;ی ﻮﻋﺎم هستند. ᥾= 1;ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻮم کُلّی ،= ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻮل کُلّی عقلی ،ﻋﻠﻮم عام الهی ﺪﺭﻫ= ﻤﻪ ﺟﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣ&= #65166; ﻋﻠﻮم ﺠﺰئی ﺒA= 198;ﺍﻯ هر ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺎﺹ= 548; ﻭﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ &= #65165;ﻓﮑﺎﺭ ﻭآینده ﻫﺮ ﻓ᥷= 8;ﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65247;ﺤﻈﻪ ﻋﻠم ﺨﺎﺹ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘ= ﻘﺴﻴم اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ= 5199; ﻋﻠﻮم ﺒﺮﺣﺴﺐ &#= 65227;ﻠﻮم ﻄﺒیعی ﻮﻋﻠم ž= 7;لوک الهی ﺍﺳﺖ. ﻭﺍA= 211;ﻮﻟﺎ ﺗﻘﺴﻴم علوم ᥺= 0;ﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ = ﺍﺳﺖ. ﺗﻘﺴﻴﻢ(ﺍﻓقی علوﻡ) ﻭ ﺗﻘﺴﻴ= 5250; (ﻋﻤﻮﺩﻯ علوﻡ) &#= 65193;ﺭ ﺗﻘﺴﻴم اﻓﻘی = 07;مه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻠﻮﻡ&#= 1548; ﺩﺭ یک ﺴﻄح ﺘﺨ= 5212;صی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺨ&#= 65212;ﺺ ﻭﺍﻃﻠﺎع ﺪﻗﻴ= 602; ﺘﺮ ﺍﺯ ﻳک ﺮﺷﺘ&= #65258; ﺍﻥ، ﻭ ﺍﺯ ﻳک ﺠ&= #65256;ﺒﻪ ﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.= ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠم ﭙ&#= 65200;ﺷکی ﻮﻋﻠﻮم ﺘﮑﻨﻴ= 4401;ﻰ. ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻮم اﺯ &#= 65247;ﺤﺎﻇ عموﺪﻯ ﺒﻰ ﻧﻬA= 166;ﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻫﺮ ﻳ&#= 1705; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻭلی اﺯ ﻣﺮﺍﺗA= 168; ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺎ&= #64380;ﻴﺰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ، ﻭﺣت= 740; ﻨﺴﺒﺘﺎ ﺻﺎﺩﻕ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐ&= #65166;ﺫﺏ، ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺣﻔﻈ ا&= #65255;ﻬﺎ ﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻄح ﺒﺮﺗﺮﻯ &#= 65198;ﻓﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻋﻤﻮﺩﻯ عقلها= ;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65183;ﻮﺍﻧﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﻃﻔل ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋ= ;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺠﻮﺍنی ﻮ ﺑﺰﺭ= 4404;ﺴﺎﻟﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺠرب= 17; ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭ= ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﮐمّی ﻨA= 268;ﺴﺖ ﺑﻠکه ﺑﺴﻴﺎﺭA= 227;ﻤﻴق ﻮ ﮐﻴﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ;ﻣﺎ ﺍﻃﻔﺎل ﺒﻴﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166;ئی ﺪﺭﻋﻘل ﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﻳ&#= 1705; ﺴﻄﺢ ﻭﮔﻮﻧﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻫﺮ ﻨﻮع ﺒﺮﺍﻯ&#= 65192;ﻮﺩ سطح ﻋﻘﻠﻰ،ﻭ᥻= 9;ﺪﺭﺕ ﺑﺮﺩﺍﺷتی اﺯʌ= 27;ﻠﻮم ﻄﺒیعی ﻮ ﺍﺳﺘA= 236;ﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻫﺴتی ﺪﺍﺭ= 5193; ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ &= #65252;ﺎ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﺸﺮ ﺧ= ﻴلی ﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻨ&= #65204;ﺒﺖ ﺑﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ اﺯﻫﻤﻴﻥ ﺠﻬﺎ= 5253; ﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣ&= #65268;ﻤﻮﻥ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍ&#= 65255;ﻰ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴ&#= 65206; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕﻋﻘلی ﻮ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫﻨ= 5264;،ﻭ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ عظیم ﺘﺮﺩﺍﺭ᥷= 3;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ&= #65166;، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻴ&#= 1604;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻭﺗﺎﻣﻴﻥ ﻄﻮل عمر ،ﻭﻳﺎ ﺳﻠʋ= 66;متی ﺰﻧﺪﮔﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65197;ﻓﺎﻩ مادّی ﻮ ﻣﻌﻨ᥾= 2;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﻳﺎ &= #65203;ﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻥ غیر ﻗA= 166;ﺑل تصوّر ﻣﺎ ﺍﺯ ʋ= 99;ﻣﺎﻥ، ﺗﺎ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻄﺒ&#= 1740;عی ﺮﻓﺘﻪ ﻭﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺒﺎﺗﮑﺎﻣا اﺭA= 165;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&#= 65256;ﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋ= ﺎﻗل ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﮐم عقل ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍA= 197;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ سلوک الهی وﮐﻨﺘﺮل= ﻨﻔس ،ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻔﺖ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺠﻠﻮﺗﺮ، = 5165;ﺯ ﻳک ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒ= 5268;ﻌﻰ می ﺒﺮﺩ. ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴکه ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻥ ﭙ&= #65268;ﺸﺮﻓﺖ ﺍﺳﺘثنائی ﺮﺍ= ; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺮ ﺣﺘم&#= 1740; ﺪﺭ ﺳﻘﻮﻃ ﻮﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 1581; ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴ&= #1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺣ= 5264; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣ= ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ آ&#= 1740;ندهﻫﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺨﻮﺩ ﻟﺎﺯم ﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&= #65168; ﮐﻤﺎل ﺮﺍ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺤﮑم اﻟﻬﻰ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑ&= #65262;ﻥ) ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﻭﺭﺩ.ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ&#= 65263; ﻤﮑﺮﺭ، ﻭ ﺑﺪﻭ&#= 65253; هر ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ عصیاﻥ ﻫﺎﻯ ا᥻= 5;ﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ. ﺍﻣﺮﻭﺯ&= #65257; ﻋﻠﻮم ﻔﺮﺍﻭﺍ= 5253; هستند. ﻭ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮﻋلم اﺑﺪﺍﻥ ﻮﻋﻠﻢ &#= 65165;ﺩﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺴﺖ. زﻳﺮﺍ ﻋﻠم ﻄﺐ &#= 65203;ﻠﺎﻣتی ﻮﺟﻮﺩ تن ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ = ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺒﻴﻪ &= #65251;ﺮگ ﭙُﺮ ﺩﺭﺩ ﻭ ﻧﻘ&= #65210; ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻴ&= #1605; اﺩﻳﺎﻥ ﻴﻌنی علوم ﺴﻠﻮﻙ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ، ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺠﺴﺖ. ﻋ= ﻠﻮم اﺩﻳﺎﻥ غیر ﺳʌ= 48;ﻮﮐﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠم ا= 5187;ﺎﺩﻳث ﻭﻋﻠم ﻔﻘﻪ ﻭﻳ&#= 65166; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻣﺬﻫبی که ﻫʌ= 52;گی اﻣﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳخ= 40; ﺒﺮﺣﺴﺐ سطح ﻋﻘل ﺒﺸﺮʌ= 63; ﻮ مادّی ﻮﻏﻴﺮﺍ= ;لهی هستند، ﻫﻴﭽﮑ= ﺪﺍم ﺪﻳنی ﻨمی ﺒﺎʌ= 07;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎم ﺪﻳ&#= 1606;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﻋﻠم سلوª= 5; الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻧﺠﺎ= 5173; ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65268;ﺎﻓﺖ. ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮنی ﺪ= 5197; ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺍنی ﻮ ﺟ&#= 65166;ﻫﻠﺎﻧﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻧ= 5184;ﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺼ&= #65236;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺍلهی ﺘﺮ،ﻭ ﺍʋ= 91;ﻠﺎق ﻤﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ ﺍ&#= 1604;هی ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ (᥷= 3;ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ یا ﺘﻤﺪّﻥ) ﻭﺑ= 5260;ﺮﻩ ﺩﻳﻥ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻤ&= #65268;ﺴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ( ᥷= 3;ﻳﻦ) ﻫﻤﺎﻥﺮﻭﺶﻋﻤ= 5248;ﻰ ﻭﺳﻠﻮکی ﻤﻘﺒA= 262;ل الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻫA= 252;ﻴﺸﻪ ﻋﻠم ﺒﺮﺗﺮ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ، ﻋﻠم سلوک الهی ، ﻣﻨﺎﺳᥴ= 8; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﮑ&= #65204;ﺐ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ، میسّر= ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &= #65198;ﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯهر ﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﻧﻮعی که ﺑﺎﺷʌ= 56;ﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭﺩﺭﻋﻠم &= #1587;لوک الهی ، ﺍﻳﻥ ﺴʋ= 66;ﻟک ﺒﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻳک عقل ʌ= 62;ﻳک گوﻧﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ &#= 65165;ﺧﻠﺎﻕ، ﻭ ﻳک ﺘﻘربّ ﺍ= 04;هی ﻮ ﺗﻤﺪﻥ ﺪﺭ ﺯﻧ= ﺪگی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫ= ﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺗﺮ= 5267;ﻥ همه ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻧA= 262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟ= ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65165;ﺧﺮﻳﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ، ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺳﭙس ﺍﺯﺷﻬﻮ= 5193; ﺑﺮﺗﺮﻋﻘﻠﻰ، = 5261; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65183;ﺴﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﺳﻄح ﺒﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮﻯ اﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍ&= #65211;ﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1363 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(85 A= 169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻳﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻥ = ﻮ ﺟﺎﻳﮕﺎهی ﺪﺍA= 207;ﺖ، ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨک= 07; ﻣﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺒ&#= 65268;ﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻭﻗﺘﻴکه = 5251;ﮑﺎنی ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65261; ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪ (ﺍﻟ= ;ﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺳﺌ= 5262;ﺍﻟﺎﺕ ﻃﺒﻌﺎ ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺿﻌ= ;ﻒ ﻗﺪﺭﺕ تصوّر ᥴ= 5;ﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴم غیر = 5;ادّی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﻬ&= #65166;ﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﭙﻴﺶ. ﻭ ﻫﻨ= ;ﻮﺯ اﺯﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ = 5203;ﺌﻮﺍﻟﺎﺕ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ده= 06; آلوده ﺩﺭ ﺍﻓ᥷= 8;ﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺷﺎ= ;ﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ نیز ﺼﻮA= 197;ﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﺎﻟق ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ، ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ، ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻤﮑﺎ= 5253; ﻴﺎﻇﺮفی ﺒﺮﺍA= 263; اﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی &#= 65262;ﺟﻮﺩ مادّی ﺮﻭﺡ، ﺩ= ;ﺭ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264;، ﻳک ﻤﮑﺎﻥ ﻮﺟﺎ&#= 65267;ﮕﺎﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗ= 5166; ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﻓﺮﺍﻫم کند.ﻭ = 4;ی اﻳﻥ ﺮﻭح ﻘﺒل = 575;ﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ، ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺟ&= #65166;ﻳﮕﺎهی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ یونیورسه&#= 1575; وﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮA= 193;ﻯ الهی ﺮﺍ ﻣﻄﺮʋ= 85; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﻭﺍ&#= 1581; ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺪﺭ &= #65251;ﻠﮑﻮﺕ ﻣﺠﺎﻭر ﺯﻣﻴﻥ &#= 65256;ﺎﺳﻮﺗﻰ، ﻭﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺸﺪﻩ، ﻫﺮﻧﻮع = 5194;ﺭ ﺍﻥ ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺟﻌ&= #65174; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #64401;ﺎﻣل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ (ﻣﮑ= ;ﺎﻥ) ﺍﻣﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ = ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻥ می ﺒﻴﻨ= 5268;ﻢ، ﺍﺯ ﺗﺮﺍﮐم ﻤﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺍ= ﻳﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﺿ&= #65166; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﮑﺸﻴ&#= 1605; ﻮ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻓ&= #65216;ﺎ ﮐﻨﻴﻢ، ﭼﻴﺰﻯ &#= 65170;ﻨﺎم ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ اﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #1605;ی ﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻳک اﻣﺮ ﮐلی ﻤA= 166;ﻧﻨﺪ ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ، @= 400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺰﺍﻯ ا&#= 65255;ﺮﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﮑﺎ&#= 65267;ک ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺵ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴم ﭽﻴ= 5200;ﻯ ﺒﻨﺎم اﻧﺴﺎﻥ = 5170;ﺎقی ﻨمی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭل= 740; هنوﺯ ﺍﻥ اﻋﻀʋ= 66; ﻭ ﺍﻥ اﺟﺰﺍﻯ ما= 83;ّی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﺮﻩ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ، ﺩﺭﺟﺎئی ﺪﻳﮕA= 198; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻥ،ﮐﻪﻫﻤA= 166;ﻥ (گذﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ) ا&#= 65203;ﺖ،ﻧﻪﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎم ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯﻯ که ﺍA= 255;ﺘﺰﺍع ﺫﻫنی هستند ،&= #65207;ﺎﻳﺪ ﺧﺎﺹ ﺫﻫﻥ ﺒﺸﺮ = ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﮕﻴﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻮ ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﻤﺎﺩﺍ&#= 65173;، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨ= ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨک= 607; ﺍﻳﻦ (ﻣﮑﺎﻥ) ﺧﻮ= ;ﺩ ﺩﺭ (ﻣﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ= ﺮﻯ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ<sp= an dir=3DLTR>. <= span lang=3DAR-SA>ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ A= 252;ﮑﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺴم ﻤﺎ &= #65165;ﺳﺖ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺟA= 204;م ﻤﺎ ﻣﮑﺎنی ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺮﻭح ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﺘﻥ ﻤﺎ ﻭ ﮐﺮﻩ ﺯ= ;ﻣﻴﻦ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﮑﺎن= 740; ﺪﺭ ﻓﻀﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﻳﻥ ﻔﻀﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺩﺭ ﻣﮑﺎنی ﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ تصو= 617;ر ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ م&= #1740;سّر ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ = ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻣﮑﺎ&#= 65253; لا ﻣﮑﺎﻥ که ﺍA= 255;ﺮﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ، ﺩﺭ ﻋَﻤّاء ال= ;هی ﺒﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﮑﺎﻥ ﺒﻴ&= #65198;ﻭﻥ اﺯ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺬﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65165;ﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ تصوّر ᥴ= 9;ﻴﺎﺑﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﮑﺎن&#= 1740; ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ، = 5261; ﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﺴل ﭙ&#= 65166;ﻳﺎنی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧ&= #65170;ﺎﻴﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻭَﻫم ﻮ (&= #65193;ﻭﺭ ﺗﺴﻠﺴﻞ) ﺑﺎﻃل &= #65192;ﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ بی ﻨﻬﺎ= 5267;ﺘﻰ، ﺍﺯ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﻫ&= #65198; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻄﻠقی = 575;ﺳﺖ، ﻭ(ﻣﻄﻠق اﻣﻮﺭ &#= 65251;ﻄﻠﻖ) ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ،ر= 576;ّ ﺧﺪﺍﻭﻨﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻴﺎﻓﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ= ﺗﺴﻠﺴل اﻧﻮﺍﻉ، ﮐﻪ ﺩ= 5197; آینده ﻫﺎ ﺩﺭ ʃ= 44;ﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻧﻤﻮ= 5255;ﻪﺍﻯ اﺯﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍ= 93; ﻤﺘﺪﺍﺧل اﺯ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﻮ= ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 548; ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳ ﺎﺳ= ﻄﻮح ﻤﺘﺪﺍﺧل عقلی= ; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩ&= #65197;ﻋُﻤﻘﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﻧ&#= 65258;ﻫﺎئی اﺯ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺘﺪﺍﺧل ﺪﺭﻫﻢ ﺑﺎﻫﻢ. ﻋ= ﻠم الهی ﺤﺘﻤﺎ ﺟʌ= 56;ﺒﻪﻫﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻭﺳﻴﻌ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯﻋﻠﻮم ﺠﺰﺋ= 5264;، ﻭﻳﺎ ﻋﻠﻮم کُ= 04;ّی ﻭﻳﺎ ﻋﻠﻮم اﺧ= 5176;ﺼﺎﺻﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﺯ= 604;ی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ ﺍلهی = 5262; ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘل = ﺒﺸﺮ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮقع = 575;ﻃﻠﺎع اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻮﺭ ﮐﻪ = ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻴﻨﺎ ﮐﻨﺪ ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣُﺮﺩﻩﺍﻯ &#= 65170;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﭘﺎسخ اﻣﺎم ﺼʋ= 66;ﺩق اﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ</= span>: <= b>ﺘﻌﺎلی اﻟﻠ= ﻪ،ﺑل ﻠم ﻴﺰل عاﻟﻤʋ= 66; ﺑﺎﻟﻤﮑﺎﻥ ﻘﺒل ﺘﮑﻮﻳﻨﻪ= 548; ﮐﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﻋ&= #65248;ﻤﻪ ﻣﺎ ﮐﻮﻧﻪ، ﻭﮐ&#= 65196;ﻟک علمه ﺑﺠمیع ا&= #65247;ﺎﺷﻴاء کعلمه ﺑﺎﻟﻤﮑ= ;ﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺍﺯ ﺍﺯل بی ﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ (ﻭﺣتی ﻘﺒل اﺯ = 5259;ﺮ ﺍﺯﻟﻰ، ﮐﻪ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻴم تصوّر ﮐﻨﻴﻢ) ʋ= 65;ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﺪ= ﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺩم ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65194; ﻭﺣﺎل ﻤﺘﻮﺟﻪ &#= 65207;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﮑﺎ&= #1606;ی هم ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺑﺴ= 5166;ﺯﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍA= 267;ﻥ اﺩﻡ، ﺑﻔﺮﺽ ﺻ= 5188;ﺖ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﺩم ﻮ &= #65187;ﻮّﺍ، ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ هم= 85;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺧﻴلی اﺯ ﺍ= 5251;ﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﭼ&= #65262;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ &#= 65207;ﺮﺍﻳﻄ عقلی ،ﻭ ﻧﻴﺎ᥷= 9;ﻫﺎﻯ عضوﻯ ﺪﺭ ﺑﺪﻥ= 48; ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻟﮕﻮﻫ&#= 65166;ﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ= ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ اﻣ&#= 65198; ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﻧﻤ= 5268;ﺪﺍﻧﻴﻢ،ﺑﺎﻫ= ;م ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭﻫم ﭙ&#= 65268;ﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﭘﻴﺪﺍﺷﻮﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺍﺯﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﻫﺪﻑ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘ@= 401;ﺎﻣل ﺮﻭح ﺘﺤﻘق ﻴﺎ= 5169;ﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻟﮕﻮ&= #65259;ﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی اﺯﻗʋ= 70;ﻞ ﺍﻣﺎﺩﻩ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع اﺯ ﺍﺯل ﺘ= 5166; ﺍﺑﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺸﺖ ﮔ&= #65198;ﺩﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ اﺭﺑﺎ= 5167; ﻧﻮع ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫ&#= 1605; کرﺩﻩ، ﺗﺎ ﻓﺮ= 90;ا ﺍﺩم ﺮﺍ ﻳک ﺒﺎ&#= 65197;ﻩ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭ = ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ اﻭ= 5197;ﺍ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ، ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺘﺮ ﺍ= ﺳﺖ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﻭ ﻣ&= #65204;أﻟﻪ آگاهی ﻮ ﺍﻃﻠᥴ= 6;ع الهی ﺮﺍ، ﭼﻮ᥽= 3; اﮔﺎهی اﻧﺴﺎ᥽= 3; ﻨﮕﻴﺮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺎ = ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺗﺎﺯﻩ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺸﻮﻳﻢ ﻭ ﺍﺳﻴ&= #65198; ﺣﻴﺮﺕ ﮔﺮﺩﻳﻢ. = ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= 5249; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭأه= 04; کُلّام ﻔﻠﺴفی آﺧﻮﻧʋ= 94;ﻯ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ ح&#= 1740;رﺗﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻل ﺒ= 5208;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎتی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65261; ﺗﻮﺍﻥ تصوّر ᥳ= 3;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺒﺘ&#= 65194;ﺭﻳﺞ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﭘُﺮ ﻭ = ﺑﺪﻭﻥ ﺤﻴﺮﺕﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﮔﺎﻫﻰ، ذ= 614;رّه ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧمی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍ&#= 65235;ﺮﻳﻨﺶ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﺭﻭﺡ = 5165;ﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺍلهی A= 208;ﺪﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺟﺴم ﻮﻋﻘل ﻮ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭘﻴﺮ= 5261; ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﻭح ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺗﻮ= ﺟﻪ ﺑﻤﺮﺍﺣل ﻮ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻳﺶ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ &= #65175;ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺟﻮﺍن&#= 1740; ﻮ ﭘﻴﺮﻯ، ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸم ﻮ&#= 65227;ﻘل ﻤﺎﻫﺴﺖ. ﻭﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻴم اﺯﺑﻴﻨﻬﺎﻳت®= 0; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻴم ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺄ&= #65247;ﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺯﻣﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ = ﺍﻧﺘﺰﺍعی ﺬﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ه= 587;تند ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺴﻌﺎﺩﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ&= #65193;ﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﻋﻘل ﻨﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪ ﺍﻳﺪآﻟﻴﺴتی ʌ= 62;ﺟﺪﺍئی ﻴﺎﻓﺖ،ﺍﻧﮕﺎA= 257; ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﮑ&#= 65166;ﻥ ﭽﻘﺪﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ &= #65261;ﺳﻴﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ= ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻯ ﻴﮑﻨﻮﺍ&#= 65191;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻟﺬ= ;ﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻧﺪﺍ= ﺷﺘﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﻨ&#= 65252;ﻰ ﺟﻬﺎﻥ، ﺯﻣﺎﻥ &#= 65204;ﺮﻳﻌﺘﺮ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65219;ﻮل عمرﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯʌ= 57;، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﺭﺍﺯ&#= 65165;ﻯ ﻄﻮل عمر ﻭ ﺯﻣA= 166;ﻥ ﺪﺭ ﺑﺸﺮ،ﺍﺣﺴ= 5166;سی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ;ﺭ ﺧﻮﺍﺏ، ﮐﻪ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﺪﻭم ﻮﻏﻴﺮ= 5251;ﺤﺴﻮس ﺳﺖ.ﻭﺣتی ﻤثل = 75; ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫیچ اﺭﺗﺒﺎطیّ ﺒ᥾= 8;ﻥ ﺪﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺒل ﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻮ&= #65165;ﺩث ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﺏ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﻣﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎ ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻧﻪﻧA= 252;ﻮﻧﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﺪﺭﻣﻠﮑ&#= 65262;ﺗﻬﺎ ﻭ ﻋﻮﺍلم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ، اصطلاحا مکا= 06; لا مکان ﺑﻴﺮﻭ= ;ﻥ اﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ما= 83;ّی اﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ&#= 65253; عوﺍﻟم ﺮﺍ ﺩﻳA= 194;نی هستند، ﻭلی ﻤ&= #64401;ﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ اA= 255;ﺴﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﺮﻭٴ&#= 65268;ﺎﻫﺎ، ﺩﺭﺣﮑم ﺨﻴﺎل = 5252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ آگ= 575;هی الهی اﺯ ﻣﮑﺎ᥽= 3;، ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﺍﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65219;ﻠﺎع اﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65194;ﺍﻳﺶ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻣﮑﺎﻥ اﺯﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺟ= 5262;ﺩﺍﺕ ﻋﺪمی اﺳﺖ، ﻭ= 8;صوّر ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪمی ﻨ= 5268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65204;ﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﻇﺮﻑ ﻭﺟﻌ= ﺒﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺍﺧل اﻥ ﭽ&#= 65268;ﺰﻯ ﺒﮕﺬﺍﺭﻳم ﺨﻮ= 5193; ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﻣﮑﺎنی لاﺯم ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺪ= 5197; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﺪ&#= 65165;ﺧﻞ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هم ﻣﮑ&#= 65166;ﻥ هستند، ﻭ ﺍﮔﺮ= ; ﺭﻭﺯﻯ ﺒﻔﺮﺽ ﺗﻤﺎم ا= 5207;ﻴاء ﺪﺍﺧل ﻴک ﺪﻳﮕ= 5198; ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﻣﮑﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ ﺍﺿﺎفی ﭙﻴﺪﺍ = 5255;ﻤﻴﺸﻮﺪ. ﻭﺣتی ﻤﮑﺎﻥ ﺒ= 5228;ﻨﻮﺍﻥ ﻴک ﭽﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻏﻴﺮﻋﺪﻣﻰ، = 5165;ﻳﻥ ﻤﺸﮑل ﺮﺍ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻣ= 4401;ﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﮑﺎنی اA= 203;ﺖ،ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺗﻤﺎم هستی ﺮᥴ= 5; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳ&= #65253; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﻴﭽﺎ= 5197;ﻩ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻘﺪ&= #65197;ﺕ ﻋﻘلی ﺨﻮﺩ، ﺑA= 166; ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺟﺰئ= 740; ﻮﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺍﻧﺘ&= #65200;ﺍعی ﺬﻫنی ﺨﻮﻳﺶ، A= 169;ﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻔ&#= 1587; أمّاره ﺷﻴﻄﺎ= نی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی اʌ= 03;ﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴ= ﺎﻯ الهی ﻮ ﺳﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ، ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ، ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻣﺸﻴ&#= 65176;ﻬﺎ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻘﺪ&= #65197; ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ &= #65261;یا ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ = ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺮﻫﺎ ﻧ= ;می ﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﻤﮑﺎ= ﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺫﻫنی ﻮ ﺍﻧﺘﺰ= 5165;ﻋﻰ، ﻭﻳﺎ ﻓﺮضی ﻮ ﺍ&#= 65187;ﺘﻤﺎلی ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣ= ﺤﺪﻭﺩﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ&#= 1548; ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺣﻴﺎتی ﻮ ﻓﻄﺮ= 5263; ﻮ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﻠﻮک ﻮ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65166;ﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﻮﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﺗﺎﻫﺮﮔ&= #65200; ﺑﺤﻴﺮﺕ ﺭﻭحی = 5262; ﻓﮑﺮﻯ ﺪﻭﭼﺎﺭ &= #65255;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻬﻘ= 5198;ﺍﻯ ﺮﻭحی ﺪﺭ ﺍﻧﻮ= 5165;ع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ (ﻣﺴﺨ&= #65264;) ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻨﮕﺮﻧ&#= 65194;. ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﺍﻥ اﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ عنترﻯ A= 262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﻨﺪﻩ ﺍﻃﻔﺎل &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ می= 587;ّر ﺑﻮﺩ،ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩ&#= 65165;ﺩ، ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس روان حیوانی = 5191;ﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ&= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ آ= 740;ندهﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 5169;ﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺑﺒﺮخی اﻣﻮﺭ A= 231;ﻴبی ﻮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺣ&= #65194;ّ ﺍﻗل ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺍﺯ ﻋﻘل ﺒﻬﺘﺮ &= #65261; ﻓﮑﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ&= #1548; ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ &= #65198;ﻭﺍنی ﻮﺳﻠﺎﻣﺘﻴﻬﺎ= 5263; ﺮﻭحی ﺒﻴﺸﺘﺮA= 263; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1364 - = 575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1782;؟؟۸ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ ﻠﻠﻪ لعِ= 604;م ا ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻏ&= #65268;ﺮﻩ، ﻭ ﻋﻠما ﻳﻌﻠﻤ= 5258; ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﺍﻟ&#= 65252;ﻘﺮﺑﻮﻥ، ﻭ ﺃﻧﺒﻴاؤه ﺍA= 247;ﻤﺮﺳﻠﻮﻥ، ﻭﻧﺤﻥ ﻨﻌﻠﻤﻪ <= /b>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻋﻠم ﺨﺎﺻّ= 5263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی A= 184;ﺰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻠم ﺪﻳ&= #64405;ﺮﻯ که ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎA= 253; ﻤﻘربّ ﻭ ﺍﻧﺒA= 268;ﺎﻯ ﻤﺮﺳل نمی آﻣ᥾= 2;ﺯﺩ. ﮐﻪﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ&= #65165;ﻥ ﻤﻄلع هستیم. (᥺= 7;ﻠﻮم آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺗ&#= 65252;ﺎم علوم ﻄﺒیعی ﻨ= ﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ، ﻭﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم ﺪﻳﮕﺮﻯ همگی ﺨﺎﺹ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻮم عام ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑ&= #65256;ﻮﺍﺧﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒیعی A= 262;ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم عم = 4; ﻮ ﺍﻃﻠﺎع ﻨﻈﺮﻯ اﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴش ﺒﺮﺩ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭلی اﻳﻥ علم س= ;لوک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﻭ ﺍﻣﺎم &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺒﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩﻕ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﺣﻮﺍل ﻮﺷﺮﺍﻳط ﺒﻬﺮ= 5257; ﮔﻴﺮﻯ، ﻭﺩﻳﺪ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻓﻬﻤ&= #65268;ﺪﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸ= ﻪ ﻋﻠم ﺪﺭ قُرآن= ; ﻮ ﺣﺪﻳث ها ،ﺑﻤʌ= 28;ﻨﻰ (ﺍﮔﺎﻫﻰ) ﺑﻬﺮ ﺍ= ;ﻣﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻤ= ﻌنی علم ﻮﺩﺍﻧﺶ ﻧA= 268;ﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ س&= #1604;وک الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭA= 255;ﻪ ﻋﻠم ﻔﻴﺰﻳک ﻮ= 5267;ﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎس= 740; ﻮﻏﻴﺮﻩ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﭙس ﺍﺯ ﮐʌ= 52;ﺎل ﺮﻭحی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ، ﺑﻬﻤﻴﻥ علوم ﻨﻴﺰ ﺩﺭʋ= 87;ﺪّ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺪﺍﻧﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ. (ﻣﻠﺎﺋﻚ) ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ &= #65267;ﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮعی هستند، ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﻭﺭﺑّﺎﻧﻴﺖ ﺭ= 5261;ح اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ،ربّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم حبرئیل&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎنی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻤﺮ&#= 65203;ﻞ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﭙﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﺒﻠکه ﺗﻤﺎم اʌ= 51;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻭﺣتی ک= 75;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ همگی ﻨﻴﺰ ﺑﺎ A= 239;ﺪﺭﺕ ﺗﻨبّوء ﻮ ﻣﺮʌ= 03;ﻞ، ﺑﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻣ= ﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍلهی اﺭﺳﺎل ᥸= 8;ﺪﻩ ﺑﺨﻠق هستند. ᥾= 1;(ﻧﺤﻦ) ﻳﻌنی ما ، ﻣﻨʌ= 24;ﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻮﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی = 5194;ﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰ&= #65251;ﺎﻥ، ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍل&#= 1607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﻭﻣﻄلع ﻮ ﺍﮔﺎ= 5257; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺎﻟ= 05; ﺒعِلم ﺴلوﻛﺎﻟﻬﻰ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65165;ﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎ، ﺑﺎﻧA= 260;ﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ لازم ﻭﻋﻠم ﻠ᥷= 4;ﻧﻰ، ﻭﻋﻠﻮم ﺳﻠﻮک= 40; ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل هر ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷA= 194; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﺩﺭﻳک ﺘﻔﺴﻴﺮ= 5203;ﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ،ﻋ= 5248;م الهی هماﻥ ﻤﺮ= ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ تَجل¡= 7;یات ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴ= 5166;ﻟک ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺗﺮﺍﺯA= 207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﻠ= 5262;م ﻮﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻋﻘل &= #65262;تصوّر ﺑﺸﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﻭﻓﻬم آﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1365 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇم ا᥸= 3;ﺖ(ﺝ۴ﺹ86= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>علم اﻟﻠﻪ ﻟ= ﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65256;ﻪ ﺑﺄﻳﻥ ﻮﻟﺎ ﻳﻮ&= #65211;ﻒ ﺍلعِلم ﻤﻥ اﻟ= ;ﻠﻪ ﺑﮑﻴﻒ ﻭ ﻟﺎ ﻳﻔ= ﺮﺩ ﺍلعِلم ﻤﻥ اﻟ= ;ﻠﻪ،ﻭﻟﺎ ﻳﺒﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻣ&#= 65256;ﻪ، ﻭﻟﻴس ﺑﻴﻥ اﻟ= 5248;ﻪ ﻭﺑﻴﻥ علمه ،᥶= 7;ﺪّ ﻋﻠم اله= ی ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺑﮑﺠﺎ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑ&= #64381;ﮕﻮﻧگی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻮﺻ= ﻴﻒ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻋ&#= 65248;ﻢ ﺍلهی ﺠﺪﺍ ﺍﺯ = 5191;ﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ( ﺍﺯ ﺑﻴﺮ= ;ﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪ&= #65257;، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺟ= ;ﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ) ﺍﻳﻥ علم اﺯﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﺪﺍ ﻧ= ﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﻮ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺑﺘﺬﮐﺮ ﻭﮐﺴﺐ &= #65165;ﻃﻠﺎع ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ) = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻥ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭﻋﻠﻤﺶ ﻣﺮﺯﻯ &= #65256;ﻴﺴﺖ ( ﮐﻪ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻣﮑ= ;ﺎنی ﻴﺎ ﺯﻣﺎنی ﻮﻏ= 5268;ﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻋ= ﻠم ﻮ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﺳﺖ، &= #65261;ﻳﺎ آگاهی ﻮ ﺍﻃﻠᥴ= 6;ﻉ، ﻭ ﻳﺎ آگاهی ﺸʌ= 60;ﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬ&= #65166; ﺍﺯ ﺁﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﺐ می ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭA= 267;ﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠمی = 5170;ﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ اﻣﻮ= 5199;شی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺩﺍ= ﺩﻩﻫﺎﻯ اﻃﻠﺎعاتی علم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍA= 235;ﺰﺍﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ آ&= #1711;اهی علمی ،ﮐﻪ ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﻫﺸ&= #65268;ﺎﺭﻯ ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍ&= #65241; ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻭﺿ&= #65166;ع اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺑطی &#= 65170;ﻌﻠﻮم مادّی ﻨﺪﺍﺭﺩ= ;. ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #1570;گاهی هی ﻮﻋﻠم ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺤﺎﻟﻴکه ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ&= #1548; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻨﺎﻇﺮ&= #65263; ﺮﺍ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺁ= ﻥ ﺠﺪﻳﺪ، ﻭ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻤﻌﺎنی ﻔﺮﺍﻭA= 165;ﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩﻗﺖ ﻭﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺍﺳﺘ= 5192;ﺮﺍج ﺤﻘﺎﻳق اﺯ ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧ= ﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎم ﺠﺪﻳﺪ &#= 65261; ﮐﺸﻒ ﺗﺎﺯﻩ، ﻭ&#= 65165;ﺧﺘﺮﺍع ﻮ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻭﺍ&= #65169;ﺪﺍع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﺮﮐﻴبی ﺠﺪﻳﺪ مادّی ᥸= 8;ﺪﻩ، ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﮐلی ʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65196;ﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺪﺍ&= #1593; ﻮﻧﻮ ﺍﻭﺭﻯ ﺪﺭ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﻴﺸﺘA= 198; ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻭ ﭘ= ُﺮ ﻣﻌنی ﺘﺮﺍﺳﺖ.= 5261; ﻧﻬﺎﻳتی ﻨﻴﺰ = 5193;ﺭ کمّیت ﻧﺪﺍﺭﻧ= ;ﺪ. ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ عرﻓ= 5166;ﻥ (ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻭﻗ&= #65166;ﺕ) ﺧﺎﺹ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪﻫ&#= 65166; (ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ) می ﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ &= #65193;ﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺑﺘ&#= 64401;ﺎﺭﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻓ&#= 1606;ی ﻮ ﺗﮑﻨﻴکی ﻮﻋ= 5248;می ﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 64345;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی اA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻤﻴﺮﺳ᥷= 4;. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﻮ ﺍﻭﺭ= ﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭ= ﺭﺯﻳﺪگی ﺒﻴﺸﺘﺮﻳﺎ ﺗﻤ&#= 65198;ﻳﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ اﺑﺘﮑﺎ= 5197;ﺍﺕ ﻋﻠمی ﻮ ﺗﮑﻨﻴ= 4401;ﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﻗ&= #65268;ﺎس ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65165;لهی اﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65261;ﺣتی ﺘﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﺑ&= #65176;ﮑﺎﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258;، ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋ&#= 65166;ﺕ ﺫﻫنی اﺯ ﺍﻣﻮA= 197; مادّی ﺒﻴﺸﺘﺮ= ; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻧﻮ ﺍﻭﺭﻯ ﺪﺭ= ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﻴﺎﻥ ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑ&= #65188;ث ﻓﻠﺴفی ﻘﺪﻳﻤA= 264; ،ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ &= #65188;ﺪﻳث ﻣﻄﺮح گرﺩﻳﺪʌ= 57; ﮐﻪ ﻋﻠم الهی اﺯ ᥷= 5;ﺍﺕ ﺍﻭﺟﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ (ﺫﺍ= ﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟ= ;ﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65267;ﻥ علم ﻮﺍﺣﻮﺍﻝš= 8; ﻳک ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﻭﺿ&= #65228;ﻴﺖ ﻭﮐﻤﺎل ﺬﺍﺕ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻨﻴﺰ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ، ﻭ = 5165;ﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻴک ﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘنی ﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻪﮔﺎهی ﻘﺎﺑ= 04; ﻔﺮﺍﻣﻮشی اﺳﺖ، ﻭﺩﺭ ﺧﻮ= 5193;ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺣﺎﻓ&= #65224;ﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ.&= #65261;ﮔﺎهی هرﮔﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮA= 205; ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺖ، A= 251;ﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎم ﺨﻮﺩﺵ، ﻭ= 5165;ﻳﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻮﻥ هر ﻓﮑﺮ ﻭ ﺣﺎﻟ&#= 65264;، ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮﺫﺍﺕ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺟﺪ&= #65165; ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺫ= ;ﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮋﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﺍﺻل = 5262;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎنی اﻭ ﺍA= 203;ﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺴﻤﺖﺍﻭﻟﻴﻪ &#= 65261; ﺍﺯلی ﺘﺎ ﺍﺑﺪ &#= 65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺘﺪﺭﻳج اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨ&#= 65262;ﻥ، ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻮﺍﺣﻮﺍلی ﺮﺳA= 268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ= ﻳﺖبی اﻧﺘﻬﺎ، ﺩﺭ ﺍ= 5255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﻳک ﻔﺮﺽ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ کماA= 247;ﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ &#= 65165;ﻧﻮﺍع ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮ= عی ﺒﺎ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ = ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺒﺮﺗﺮﻳA= 253; ﻨﻮع ﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ا&#= 65203;ﺖ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ،ربّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ،رب= 617; ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭلی اﻳﻥ اﻧﻮʋ= 65;ع هرﭼﻪ <= /span>ﮐﻪ کسب ﮐﻤ= ;ﺎﻟﺎﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﻴ᥸= 8;ﺘﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ <= /span>ﺷﻬﻮﺩ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺍله= ی<s= pan dir=3DLTR> ﺒﺮ᥵= 5;ﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺑﮑﺸ&#= 65194;، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮع ﺪﺭ ﻓﺮﺩ &= #65261;ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺍﻏ= 5166;ﺯﻫﺴتی ها ﺪﺭﻟﺎﻫﻮﺕ = 5211;ﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺒﺮﺳﺎﻧﻨ= 5194;. ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻪ ﺍﻥ = ﻤﻘﺎم بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳ= 5268;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65262; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ= 5255;ﻬﺎﻳﺖ ﻣﻄلق ﺘﮑﺎﻣل A= 262;ﮐﻤﺎﻝ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65166;نع اﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ &= #64400;ﺴﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺰﻳﺮ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ&= #65263; ﺒﻨﻮع ﻔﺮﺩ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪ ﺍلهی ﻨﺮﺳﺪ. ﻭ= 604;ی ﭙﺎسخ ﺪﺭﻧﻬﺎA= 267;ﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﭽﻨﻴ&#= 65253; بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻄلق ﺮﺳﻴﺪ، A= 261;لی ﺒﺎﻳﺪ ﻧﺨﺴﺖ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳ&#= 1578;ی گذﺷﺖ. ﻭ ﺑﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﻤ= ﺎﻟﺎﺕ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺯﻳ&= #65170;ﺎئیﻬﺎﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65261;ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮعی آﻥ ﻔﻮق = 75;ﻟﻌﺎﺩﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ هست = 6;د. ﻭلی ﻔﺮﺽ ﺩﻳﮕ= 5198; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫم &#= 65240;ﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﻫﺮ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻗﺼﺪ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮ ﻋ&= #65240;ل ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﻃﺒﻌﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﭘس ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﻧﻮعی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣ= تی ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﻭمُربّ= ;ی نیز ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ A= 169;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ&#= 65211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻌﺎلی ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫ&#= 65198; ﺑﺎﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ &= #65261;ﻳک ﻤﺮگ ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻳک ربّ ﻭ مُرَ= بّی، ﻭﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻌﻠﻤ&= #65264; ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﺸ= ﻨﺪﻩ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮ= ;ﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻮﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻒ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞهس= 578;ی ها ) ﺧﻮﺩ، ﺍﻏﺎ&#= 65199; ﺍﺯ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻳﺎ = ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺩﺭﻧﻮع آﺧﺮ ﺩ= 5197; ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺰ&#= 65193; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﻠ&#= 65166;می ﺒﺼﺎﺩﺭﺍﻭﻝ ﻣ&#= 65228;ﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (᥸= 7;ِﺒﻪ ﺧﺪﺍ) ﻣﻮٴﺴس ﺩ&#= 65261;م ﺘﻤﺎم ﻬﺴﺘﻴﻬ= 5166;ﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ (ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧﻞ) الله ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ (ﻫﺴتی ﺨ&#= 65194;ﺍوند هو ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﻫ&#= 65204;تی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﻤّ&#= 1575;ء ﻮﻫﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﻴﻢ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻨبع اﻭﻟﻴﻪ ﻫﺴتی A= 192;ﺪﺍ ﺩﺍﺧل اﺳﺖ ﺑﻠ= 705;ه ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﻓﺮض ﻬﺴتی ﺨﺪA= 165; ﺩﺍﺧﻞ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65191;ﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴت®= 0; ﺪﺭﻋﻤّاء ﺒﻴﺮﻭﻥ، ﺍﺯﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ تص= 08;ّر ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ&#= 1548; ﭼﻮﻥﺠﺒﺮﻭﺗﻬ= 5166;ﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﻳ&#= 65166; ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍثیرʌ= 63;، ﻭﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﺗﻤ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﻋﻮﺍلم ﺴ= 5256;ﮕﻴﻥ ﺘﺮ ماس و ﻣﺎﺳA= 262;ﺗﻰ ﺩﺭ ﺿﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﭘ= ﻮﺯیترﻭﻧﻰ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺗﻌ&= #65170;ﻴﺮﺍتی ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﻤﺎﻫ&#= 65268;ﺖ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻭﻣﺮﺩ&#= 65257; ﻫﻴﻮﻟﺎ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻋﻠم ﺒﻤﻌنی ﺪA= 165;ﻧﺶ،ﻭﺑﻤﻌنی ﺘﻮﺟّﻪ، ﻭﻣﻌ= 06;ی ﺸﻬﻮﺩ، ﻭﺷﺎﻳ= 5194; ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ علم ﻨﻴA= 200; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈ= ﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻭق= 615;رآن ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻃﻠﺎع &#= 65262;آگاهی ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65187;ﻮﺍل ﺪﺭﻭنی ﻘﺒل ﻮ = 4344;س ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ، ﻭ(ﺍﻧﻄﻮاء ﻳ= 5166;ﺩﺭﻭﻥ گرﺍئی ﻮ ﺍﻧﺘʌ= 68;ﻮﻳﺸﻦ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺮﻭٴﻴ&#= 65166;ئی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ نهاʌ= 67;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺎﺣﻮﺍل ﺸِﺒA= 258; ﻣﺮﮒ، ﺩﺭﻳک ﺨ= 5248;ﺴﻪ ﻭ حالت ﺳﺎماد= ّی،ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ = ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺗﻮﺟ= 5258; ﺑﻤﻌﺒﻮﺩ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﻓﻨﺎﻯ ﺸﺨﺺ ﻭ&= #65169;ﻘﺎﻯ ﺪﺭﻓﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﻌ&= #65170;ﻮﺩ، ﻭﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺁﻥ ا&#= 65211;ل الهی غیر ﻗﺎﺑ= ل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺑﻄﻮﺭ &= #1605;ادّی اﺳﺖ. ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭ&= #65203;ﺌﻮﺍﻝ (أﻳﻦ) ﻭ ﮐﺠﺎ، ﺩ= ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻣﺘ&= #65264;) ﻳﺎ کَی ﺪﺭ ﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ (ﮐﻴﻒ)= ﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧگی ﻮﻳﺎ = 4380;ﺮﺍﻯ عِلّی ﻮ ﺩﻳﮕ᥷= 8; ﺳﺌﻮﺍﻟﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺫﻫﻥ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ = ﺍﺣﻮﺍل اﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﺩق در سلوک اﺳﺖ ﻭ= ;ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩ&#= 1602; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65191;ﺪﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺘﺸﺒﻴﻪ &= #65169;ﺎ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴ= 5208;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺮک اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤ&= #65166;ﻧﻨﺪ، ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺘﺮ ﻭﻋﺎﻗﻠﺘﺮ، ﻭ= 5165;ﺯﻫﺮﺻﻔﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺎﻫﻴت= 740; ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گونه A= 175;ﻔﮑﺮ ﺷﺮک ﻮ ﮐﻔﺮ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ، ﻭﺟﻬل اﺯ ﺭﺍﻩ &#= 65191;ﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65261; ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧ&= #65262;عی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺮA= 165;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ ﻭﺩﻟﻴل ﺤ&#= 65240;ﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 5262; ﺟﺒﺮﺍﻥ اﻳﻨﮕ= 5262;ﻧﻪ تصوّرﺍﺕ ﺫﻫن= ی ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺠﺎﺏ = ﺑﺰﺭگی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65170;ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65252;ﻴﺸﻮﺩ، ﺣتی اﮔﺮ ﺩﻗﻴA= 240;ﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ سلوک الهی کرﺩﻩ، ﻭ= ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1366 - ﺩﺭسوآل ﺘﺨﻴ= ;ّﻠﺎتی ﻮ ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ ﺫﻫ&= #1606;ی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ (ﺝ۴ﺹ87ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻗﺒل ا&#= 65199; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨک &= #65176;ﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ (ﻳﻌنی ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﭼﻮﻥ &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﺪ، = ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194;ﺧﻠق کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ &= #65247;ﺬﺍ ﺧﺪﺍئی ﺒﺮﺗﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ هرﭼﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻟ= 5166;ﺯم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. = ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻧ= 5260;ﺎ ﺟﺴم ﻮ ﻧﻮع ﻮﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻮﻗتی به ﺒﻴﺮʌ= 61;ﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﻧﻨﮕﺮ= 5193;، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺧﺎﺹ، &#= 65203;ﺎمادّی ﻴﺎ ﺻﻤﺪﻯ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﭼﻴﺰﻯ غیرﺍﺯ A= 191;ﻮﺩ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﻭلی هنوﺯ ﻣﻌ᥵= 0;ﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 65263; ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭ= ﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭ= ک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65227;ﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﻤﻌﺒﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻳ&= #1705;ه ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ تصو¡= 7;ر ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺧﻮﺩ= 5205; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺒﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭ ﭘس = ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺧﻠﺴ&= #65258; ﻳﺎ ﻭﺟﺪ، ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻥ = ﺴﻮﮊﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻘﺎم = 575;ﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎنی ﺸ= 5166;ﻫﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎ&= #1602;ی اﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﺳ= ﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻮ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻔﺮ ﺍلهی ﺁﻧA= 260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﭼ&= #65262;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﻧﺴ= 5174;، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;. ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫA= 198;ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ&= #1548; ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ = ﺩﺍﺧل ﺪﺭ ﻫﺴتی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺫﺍتی ﺪﺭ ﺍ&#= 65211;ل اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺪﺑ= 5268;ﺮ ﻭ ﺗﺮﺑﻴتی اﻟA= 260;ﻰ، ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻮعی &#= 65262; ﺗﮑﺎﻣلی الهی= ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻫم ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻃﻠﺎع &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻏﻴﺮﺧﻮﺩ، = 5193;ﻟﻴل ﻨﻘﺺ ﺍﻭ ﻭ ﻧﻴﺎ= ﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ، ﻭﺍﺣﺘﻴﺎج ﺒﻮ= 5183;ﻮﺩ مُربّی ﻮ معل&#= 1617;م ﻮ ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺧﺎﻟق هر ﺩﻭﻯ = 575;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺍ، ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ کما = 4; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ= ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻨﺴﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65263; ﻤﻄﻠﻖ، ﭼﻮﻥ علم ﻮ ﺍﻃﻠﺎع A= 262; ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ، ﻭﻫ= 5198; ﺍﻗﺪﺍم اﻟﻬﻰ = 5261;ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺑّانی ،ﻭﺍﻓ= ;ﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺭﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﮑ&#= 65198;ﻯ کرﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﺸﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸ&#= 64401;ل اﻧﺴﺎنی ﻨﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﺑﻠکه ﻫﻤﻴﺸﻪ = 5169;ﻄﻮﺭ ﻣﻄلق اﻧﺮﺍ ﺩA= 165;ﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺻل ﺪﺭ&#= 1705; ﻤﻄﻠﻘﻬﺎ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ اﻧﺴﺎﻥﻤﺤﺎل A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺮک ﺘ&#= 65236;ﮑﺮ ﺩﺭ ﺫﺍﺗﻴّﺎﺕ= 548; ﻭ ﺍﻣﻮﺭﺍلهی A= 252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌنی اﻣﻮﺭﻯ که ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻄلق اﺳﺖ. ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼﺮﺍ &= #65261;ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻭﻏﻴﺮﻩ، &#= 65261;ﺣتی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺫﺍﺗ&#= 65268;ﺎﺕ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ž= 5;حمان،ﺧﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎمی ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺪﻳﺪ&= #65257; ﺷﺪنی اﻧﺴﺎﻥ A= 194;ﺭ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع حبرئیل، ﻭﻗﺎ&= #65163;م ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺘﻔﮑﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮﻧﻮع &= #65252;ﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻤﻴﻤﻮنی A= 192;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻘل &= #65262; ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﻨﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ا&#= 65261; ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻔﻬﻤﺪ &= #65261; ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﭼﻪﺭﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65199; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨ= ﻮﺯﺣتی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ &#= 65193;ﺭﺑﺮﺍﺑﺮﭼﺸ = 5; اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺣ&#= 65166;ﺿﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ= تی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺷﺒﺎﻫتی ﺒﺎ ﺍ= 5255;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧ= ﻠﺎق ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی A= 194;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ</s= pan>۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ&= #1593; ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع &= #65236;ﻮق ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﻮ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮ ﮐﺮ= ﺍﻣﺎتی غیر ﻗﺎﺑﻞﻗﻴʋ= 66;س ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺍﺣﻮﺍل آﻧﻬ= 5166;، ﺍﻳﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; آخرﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺮﺍ&= #65235;ﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺍ= 5261;ﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻥ ﻔﺮﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ، ﭼﻮﻥ اﺩم = 5170;ﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭ= ﻯ ﻤﻮﻓق گرﺩﻳﺪʌ= 57;، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ،ربّ A= 197;ﺣﻤﺎن ﺮﺍ ﮐﺸﻒ. ﻭقُر= 617;ه ﻳﺎ خورّه ﺟﺪ᥾= 7;ﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﻴﺎﻭرﺩ. ﻭﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎن ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻳﻥ اﮔ&= #65198; ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; اﺭﺍﺩﻯ ﻨﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﭼﻴﺰﻯ &#= 65207;ﺒﻴﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴ= ﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒیع= 40; ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻧﻰ، ﻗﺎ= 5169;ل ﻘﻴﺎس ﺑﺘﮑﺎﻣ= 604; اﺭﺍﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ= 705; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ سوآل کننده ،= 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎقر اʌ= 15;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ (ﻣ&= #65262;ﺍﻟﻴﺎﻥ) ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴ&= #65248;ﻮکی ولایت اﻣﺎﻡ، = ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ &#= 65252;ﺘﻀﺎﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ (ﺑﺮخ&#= 1740; ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65199;ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﺍ&= #65199;ﻝ، ﻭﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪ= 5165;ﻳﺶ(ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) می &= #65194;ﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ = ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎئی ﻔﻘA= 220; ﺪﺭﻣﮑﺎﻥ ﻘﺎﺑ&#= 1604; ﺪﺭک اﺳﺖ. ﻭلی = 5170;ﺮخی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨﻰ (ﻳ= ﻌﻠﻢ) ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﻤ&#= 65228;ﻨﻰ (ﻳﻌﻘل ﻮ ﻳﻌﻤﻞ)= ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. = ﻳﻌنی که ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭق= 78;ی کاﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ = 4344;س ﻫﺴﺖ، ﻭ آگاهی= ; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠکه ﻗA= 170;ل اﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫ&#= 65204;تی نیز ﻤﻴﺪﺍﻧﺴʋ= 74; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ (ﻟﺎ᥽= 1;ﮑﺎﻥ) اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻔﻌ&#= 1604; آﻓﺮﻳﻨﺶ، ﮐﻪ = 5165;ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ &= #65165;ﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65169;ﻠکه ﺣتی ﻘﺒل اﺯﻓʌ= 28;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺪّ ﺍﻗ&#= 1604; اﻧﺴﺎﻥ، ﻗﺒل = 75;ﺯﻫﺮﮐﺎﺭﻯ، ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻥ کاﺭ &#= 65261;ﻃﺮح کُلّی ﻮ ﺍﻭﻟ᥾= 8;ﻪ ﺍﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلی ﺒﺤث ﻗﺒل A= 262; ﺑﻌﺪ، ﺩﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ= ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﮑﺎﻥ، ﻭﺩﻳﮕ= 5198; ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ &= #64404;ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺍﺯل ﻮ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ = ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴت= 740; ها ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺤﻈ&#= 65258;ﺍﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺟﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮس= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺳﺎﺋل ﻤﺘﻔﻠﺴﻒ،ﺧﻮA= 193; ﺭﺍ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺍﻧﺘ= ﻘﺎﺩ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ&#= 1607;م ثاﺑﺖ ﮐﻨﻴﻢ، @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﺯل غیر ﺍA= 199; ﺧﺪﺍ ﮐسی ﺒﺎ ﺍ&#= 65261; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺪﺍ&= #65255;ﺴﺘﻪ، ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍA= 267;م که (ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ) ﻓ&= #65198;ض ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﺯل ﻟغیر ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭘ&#= 65166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: &#= 65252;ﺎ ﺯﺍل ا ﻟﻠﻪﻋﺎ= 5247;ﻤﺎ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﺬﮐﺮﻩ ﻫA= 252;ﭽﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258;، ﺍﺯﻟﺎ ﻋﺎﻟم ﻮ &= #65165;ﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﻳﻌنی اﻳﻦ ﺍث= 76;اﺕ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ&= #1574;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻗﺒ= 604; اﺯﺍ ﻓﺮﻳﻨﺶﻫ= 5166;ﻯ هستی، ﺩﻟﻴل اثباﺕ ﺍﻣﮑﺎ᥽= 3; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ می گرﺩﺩ. ﻭلی = 5;ﻳﻥ ﻤﺴﺎﺋل ﺬﻫنی A= 262;ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ،ک&= #1607; ﻋﺎﺩﺕ ﻓﮑﺮﺑﺸ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ، ﺩﺭﺑﺎﺭA= 257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﺼﺎﺩق نیست .ﻭʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖﻫﺎ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻮﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ، ﻭ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ = ﺍﻣﺮﻣﺤﺎلی اﺎﺳﺖ. ﺩﺭﻫﺮﺣ&#= 65166;ل اﺯ لحاظ اﻣﮑﺎ= ;ﻥ تصوّر ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻨﻮعی ﺒﺎﺯ ﺑﻬ= 5176;ﺮ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺮبی = 5170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ، ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻭﺭﻭحی ﻮ= ; ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﭼﻮﻥ کوﺭ ﻳﺎ مُرﺩﻩ، ﻧﻤﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻴﻨ&= #65166; ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨ= ﺪ. ﻃﺮح ﺘﮑﺎﻣل ﻘ= 5170;لی ﻮ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ا&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭطیّ ʌ= 52;ﺮﺍﺣل ﻤﺘﻌﺪﺩ، ﻭ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﮐﻨﺘﺮﻟﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ، ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺗ&= #65166; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﺮﺍﺑ&#= 64401;ﺎﺭﻯ ﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ همان ﻨﻴﺎﺯ ﺗʄ= 01;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ حی ﻮ ﻗَﻴّA= 262;ﻡ، ﻳﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ و مرگ قببل ازمرگ آن ،ﻭ ﻧ= ﻴﺰﺣﺎﻓﻈ ﻘﻮﺍم ﻮ ﻫﻴﺄﺕ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﺮﺍ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺪ&#= 65165;ﻭم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻓﺮﻳنشی ﺠﺪﻳﺪ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ آﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65175;ﺎﻫم ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻭ&#= 65193;، ﻭﻫم ﺒﺘﮑﺎﻣل = 5176;ﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗ= ﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻗﻴّ= 5262;میّتی ﺘﺎﺯﻩ، ﻭﺗﺪﺑ= 5268;ﺮ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﻭﻣﺮﺍﺣلی بی ʃ= 45;ﺎﻳﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ اﻣﺎﺩﻩ &#= 64404;ﺮﺩﺩ. ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠم اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﺎ= 5197;یخ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﮔﻮﻧﺎ&#= 64404;ﻮﻥ، ﻭﻫﻴﭽﮑﺪﺍم ﻨ= 5268;ﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎ&#= 1587; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻨﺴب= 740; ﺒﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻭﻟA= 268;ﺎ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﻳﻥﻨﻈﺮﻳﺎﺕ= 5227;ﻠمی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ کنن= 83; .ﺑﺮخی گفته ﺍﻧﺪ، ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﺍﺻل ﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺗﺤﻮّﻟﺎ&#= 65173; ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴتی ﺨ= 5170;ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ﮐﻮ&= #65197; ﻭبی ﺨﺒﺮﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭاﻳﻥ ﺼﻮ&#= 65197;ﺕ، ﻭﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍ = ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩﺵ هم اﻣﺮﻯ عبث ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻭﮐﻨﺘﺮل ﻮ ﺍﺩ&#= 65165;ﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ هستی، ᥴ= 5;ﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل هم ﻤﻌنی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﮐﻮﺭ، ﺑﺮﺧﻠﺎ= 5233; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻫﺪ&#= 65235;ﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻳﻥ ﺨ&#= 65194;ﺍﻯ بی ﺨﺒﺮ، ﭘﻴﺶ = 5169;ﺮﻭﺩ. ﻭ ﺯﻭﺍل ﻨﻮعی = 5262;ﺧﺮﺍبی ﻮﺗﻠﺎشی ﺪﺭ ﮐ= 5252;ﺎﻟﺎﺕ ﺣﺘمی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑ&= #64381;ﻴﺰﻯ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﺘﺮﺍ&#= 1705;م کوﺭ ﻭ بی ثمر ᥽= 1;ﻨﺠﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ = ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫ&= #65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨ&= #65166;ﺳﺪ، ﻭﺧﺒﺮﺍﺯﻏﻴﺮ= 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کوﺭﻯ = 5170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺧﻮ&= #65193; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، &#= 65261;ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﺎل ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﺗﺮ = ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199;ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&= #65194;، ﻋﻠم الهی ﻮﻗت= ;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺷﻴ= 575;ء ﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭼ&= #65262;ﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193; ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﺣﻮﺍ= 5193;ثی ﻮﻗتی ﺪﺳﺖ ﺩﺍ= 5193;ﻧﺪ، ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪﺩ ﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ&= #1582;ُنثی کنندﻩ ﺗﮑﺎﻣل= ; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﻋﺎ= ﻗلی ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪ، ﺑﮑﺠﺎ ﻭﺑﭽﻪ ﻣ&= #65240;ﺼﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ، ﻭ&#= 65169;ﭽﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﺘﺎﺯﻩ= 5165;ﻯ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗ&= #65166; ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻐﻴﻴ= 5198; (ﺍﻋﺘﺒﺎطیّ ﻮA= 227;ﺒث وغیر تکاملی ) &= #64400;ﺸﻨﺪﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﻣﺘﻠﺎ&#= 1588;ی کننده ﮐﻤﺎﻝ ᥽= 5;ﻮعی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ،ﻋA= 248;م الهی ﻮآگاهی &#= 65262; ﺍﻃﻠﺎع اﻭﺭﺍ= 48; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ (ﺳﻠﻮ= ک ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻴم که ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺮA= 165; ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﺗﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﺎﻣل &#= 65208;ﺪ، ﻭ(ﺣتی أﻋﻠﻢﺍ= 04;هی) ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. = ﻭﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺿﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻋ&#= 65252;ﺎل ﺴﻠﻮکی ﺒﺴﺎﻟ= 05; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩ= ;ُﺭﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺘﺎ&= #64400;ﻴﺪ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻮﺍﺳ= ﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﻋʌ= 08;ق ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭ&= #65165; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﻨﻴﺎﺯ ﺑتصوّر= ; ﻭ توسّل ﭽﻮﻥ اﻧ= ;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺍ= 5193;ﺍﺭﻩ ﮐﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ = ﺟﺰﺋﻰ، ﭼﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻟﺤﻈ&= #65258; ﻭﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘ&= #65166; ﺍﺑﺪ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ &= #65267;ﻜﺒﺎﺭﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﺮﻧﻮشت ها ﻭʌ= 39;ﻮﺍﻧﻴﻥ الهی ﺪﺭ ﻃﺒﻴʌ= 28;ﺖ، ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻧﺘ&= #65166;ﻳﺞ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻤﻌﻠﻮ&#= 1605; الهی هستند. ﻭ&= #1604;ی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ س= 604;وک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﺍﻭ نه هر ولایت فقی= 607; سفیه مشرک ﺍﺳﺖ، ﮐ= ﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ، = 5261; ﻳﺎ علّت ﺍﺭﺳʋ= 66;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،A= 261;ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺎ&= #65251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻫﺮ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍ= ﻟﮕﻮﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﺭﻭ= 581;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ &#= 65251;ﻄﻤﺌﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺯﻳ&#= 65198; ﻧﻈﺮ ﺍلهی اﺳʋ= 74;. ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ اﺯﺍﺩﺍﻧﻪ، ﺍA= 199;ﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺴلی= 605; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍلهی A= 262; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; ﺤق ﻮﺧﺪﺍ، ﻭﻫ= 5198;ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭمَش®= 0;ّت ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ اﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪﻗﻄﻌﺎ ﭘُﺮ= 5187;ﮑﻤﺖ ﻭﺧﻮﺵ ﻋﺎﻗﺒﺖ &= #65261;ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺶ روح و وجود انسان ﺍ&#= 65203;ﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1367 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65207;ﺪ(ﺝ۴ﺹ&#= 1784;۸ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺧلق اA= 207;ﻴاء ،آﻳ= ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺴﺖ، ﻭﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﻭ= ﻗﺘﻴکه ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﻓ&#= 65198;ﻳﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟ (ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ ﺍﮔﺮیک ﺒﺎﺭﻩ = 5261;ﻧﺎﮔﻬﺎنی ﻮﺑﺸﮑل ﻨﻬﺎئ= 40; ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ فرمان (ﮐﻥ ﻔﮑʋ= 66;ﻥ) در همان أزل ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ، ﺍﻳ= 5253; گونه ﺴؤﺍﻟﻬﺎ= ; ﻗﺎﺑل ﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ هم = 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻄ= لق ﻨﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻔ&= #65260;ﻮم اﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﻭح ا= 5247;ﺎﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ، ﺍﺯﺻﺎ= 5193;ر اﻭﻝ، ﻳﺎ ﻣﺎﺩ= 5257; ﺍﻭﻟﻴﻪ شِبه ʌ= 27;ﺪﻡ، ﻭﻳﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ&#= 65263; ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; هر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﻧ&#= 65262;ع ﺪﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #65225;، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 5194;ُﺭﺳﺖ ﺩﺭک ﻛﻨﻴﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ = ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ. ﺗﺎ به (ﻗﺒل اﺯ ﺍﺯ= 5245;) ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄ&= #1604;ق ﺪﺭﻋﻤّاء ،ﻳᥴ= 6; ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﺪم ﻤ&#= 65166; ﺳﻮﺍﻩ ﺑﺮﻭﻳﻢ. = ﺍﻣﺎ (ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ) ﺩ= ﺭ ﻫﺴتی ﺴﺮﺍﺳﺮ (&#= 65251;ﺮﺣﻠﻪﺍﻯ) ﻭ ﺗﺪﺭﻳجی ﻮﻧ= 5262;عی هستند. ﮐﻪ بموچب فرمان أزلی أبدی (ﮐﻥ= ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﺪ&= #65197;ﻳج ﺘﺤﻘق ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65267;ﺎﻓﺖ، ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌن= 740; اﺯ ﺣﺪّ ﻧﺎﭼﻴ= 5200;ﻯ، ﺩﺭ ﮐﻮﭼک ﻮﺿﻌ&#= 65268;فی ﻮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﻘ&= #65166;م ﻨﻮعی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ= 5263;، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﻘ&= #65198;بّی صفاتی کافی بخدا ﻣﺪﺍم ﺒᥴ= 6; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﻣﺮگ = 575;ﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺘﻮﺍ= 5247;ﻰ، ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳک = ﺘﮑﺎﻣلی ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﭘﻴﺸ= 5198;ﻓتی ﺪﺭ ﻧﻮع یاﻓﺘA= 258;، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺧِﺼ&#= 65166;ل ﻮ ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی = 5262; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﻘﺮ&= #1576;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع بی ﻨﻬA= 166;ﻳﺖ ﻗﺪﻳم ﺘﺤﺖ حم= 75;دی، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮ&= #65165;ع ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻪ حم= 75;دی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺳﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﺪﺭ ﺑﻴᥴ= 6;ﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﺮﺍ= 5261;ﺍﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺳﺎA= 255;ﺪﻩ، ﺳﺮ ﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻨ&= #65262;عی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺩﺭ می آﻭﺭﺩ. ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻉ، &= #65197;ﻭح اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﮑ&#= 65252;ﺎلات ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﻃﺮح اﻳﻥ ﺴؤﺍA= 247;ﻬﺎ ﻭ ﺑﺤثها ﻭ تص = 8;ّرﺍﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﻫﻨﻮﺯﺧﻴﻠﻰ ﭘ&#= 65268;ﺸﺮﻓﺘﻬﺎی ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5187;تی ﻔﻮق ﻔﺮﺷﺘگی A= 170;ﻴﺎﺑﺪ، ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭﻫﺮ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨشی ﻴﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣث&#= 1576;ت تکاملی ،ﻭ ﺯﻧ= ﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻤﻘﺎم&#= 1740; ﻮ ﻧﻮعی ﻤﻴﻴﺎ= 5169;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺤث ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍلهی A= 240;ﺒل اﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣ&#= 65220;ﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﻫ= 5268;ﭽﮕﺎﻩ ﺍﺑﺘﺪﺍئی ﻘﺎA= 169;ﻞ تصوّر ﻣﺎ ﻧبو= ده ﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎئی ﻨ= 5268;ﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﭘﺎسخ اﻣﺎم ﺮʌ= 15;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ<= /span>: <= b>ﻠم ﻴﺰل اﻟﻠ= ;ﻪﻋﺎﻟما ﺑﺎﻟﺎﺷﻴاء ،ʌ= 39;ﺒل اﻥ ﻴﺨﻠق اﻟﺎA= 207;ﻴاء ، ﮐﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺷﻴاء ﺒﻌﺪ ﻣﺎﺧﻠق ا= 5247;ﺎﺷﻴاء ﺩﺭﻫﺮﺣʋ= 66;ل اﺯ ﺍﺯل ﻮﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ، ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﺍﻃﻠﺎع اﻭ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻓ= 5198;ﻳﻨﺶ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮ&= #65267;ﻨﺶ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻔﻬم ﻴﮑﺴﺎنی = 75;ﻃﻠﺎع الهی ﺪﺭ ﻗﺒﻞ A= 261;ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﻮﺟﻴﻪ &= #64400;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﭼﻮب&#= 1740; ﺮﻭﻯ اﺏ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65193;ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﭙﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸ= ﻴﺐ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﺑﺴﻮﻯ ﺪﺭﻳﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺎﻇﺮ &= #65261; ﻋﺎﻗﻞ،ﻣﻴﺪﺍA= 255;ﺪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﻳA= 253; ﻘﻄﻌﻪ ﭼﻮﺏ ﺑﺎ = (ﻣﻮﺭﻯ) که ﺭﻭﻯ اﻳﻥ ﭙ= 5166;ﺭﻩ ﭼﻮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ند ،ﻫﺮ ﻃﻮﺭﻯ که = 5165;ﻳﻥ ﻤﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻋﻤل کند ﻭ ﺑﻬA= 198; ﺳﻮ ﺑﺮﻭﺩ، ﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺪﺭﻳﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮﻯ که &#= 65199;ﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺗﮑﺎ= 5251;ل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩﺍﻯ الهی اﺳﺖ. ﺩﺭʋ= 75;ﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﺎ = ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ، ﻭﻳ&#= 65166; ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺩﺭ &= #65175;ﺴلیم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی = 583;ﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻳﺎ ﺑﮑ&= #65252;ﺎﻝ ﻭﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺘ&#= 64401;ﺎﻣلی ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ &= #65261;ﺑﻘﺎﻟﺒﻬﺎﻯ کاﺭﻣﺎ ﻭ ﻣسخ A= 188;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭلی ع= 575;ﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳ&= #65253; کاﺭﻣﺎﻫﺎ، ﺑʋ= 66;ﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺴﻠﻴم می گر᥷= 3;ﺩ. ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍل&#= 1607;ی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ= 5198; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻫﻤﮕ&= #65166;ﻥ عاﻗﺒﺖ ﻫﻤﻴﻥ = 5204;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮعی ﻮ ﻓﺮﺩﻯ &#= 65262;ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ. ﺗﺎ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﺯلی همگاﻥ، &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264;، ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65199;ل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺭﺍ ﺧﻮ= ﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ. ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺧﻠﻘﺖ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻥ گفت ﻫﺴتی ﺒﺮ᥶= 7;ﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒی= 593;ی و الهی ﺨﻮﺩ، ᤦ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﺩ&= #65257;، ﻳﺎ ﺩرَبّاره = ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ کاﺭ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ (&= #64400;ﻥ ﻔﮑﺎﻥ ﻄﺒﻴﻌﻰ) = ﻭ ( ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ اﺭ= ﺍﺩﻯ ﻮ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ) ﺧﻮ= ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﻣﺴأ&#= 65247;ﻪ ﻣﻬم ﺪﺭﺍﻳﻦ ﺣ&#= 65194;ﻳث ﻭ قُرآن ﻮ ﻫﻤʌ= 58; ﺣﺪﻳثها ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍله= 40; اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ = ﺁﻥ،ﻳک ﺤﺎل ﻮﻳک ﺴﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴ= ﺮ ﻃﺒیعی ﺨﻮﺩ ﺭA= 165; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍ= ﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﮕﺎم &#= 65170;ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ شخصی و جمعی ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ، ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ، ﻭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﺎ ﺑﺎﻋﺬﺍﺏ ﮐﻤﺘ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﺯﻧﺪگی ﺠﻬA= 256;می اﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﻨﺪﺍ&= #65207;ﺖ، ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬ= 5166; ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ها= 5263; ﻤﮑﺮﺭ، ﻫﻤﺮﺍ= 5257; ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﺠﺪﺩ، ﺑﺎﻟﺎ= 5191;ﺮﻩ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻴﺮﻫﺎ &= #65197;ﺍ ﻃﻰّ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻨﻴﺴﺖ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65169;ﻤﻌنی اﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭک ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺻﺒﺮ ﺍلهی ﻮﺗﺪﺑﻴʋ= 98; ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﻭ، ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ &#= 65187;تی أﻋﻠم الهی ﺪﺭ= ; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺍ= 604;ّ ﺒﺮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ اﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻓ&= #65198;ﺻﺘﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎنی ﻮ ﻓﺮﺻ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺘﺄﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳ&#= 65220; ﻤﻌنی ﺰﻣﺎﻥ ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺍﺭ= 5193;. <o:p></o:p> حدیث 1368 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺳﻨﺪ(ﺝ۴ﺹ&#= 1784;۸ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ&= #65170;ل اﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫ&#= 65204;ﺘﻰ، ﺁﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺸﻨﺎﺧﺖ. ﮐﻪﺍﻣﺎم ﭙﺎس= 82; ﺪﺍﺩ، ﺍﺭﻯ ﻮﺳﺎﺋل ا= 5193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻳﻌن= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻩ، (= ﻣثلا ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻪ ﻭﻳﺎ = ﺩﻳﺪﻥ اﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65197;ﺍ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ اﻋﻀﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ) ﻭ = ﺍﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ می ﺸﻨ&#= 65268;ﺪﻩ ( ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻳﺎﺩﻯ= ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ = ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﺩﻩ، ﻭﺗﻤ= 5166;م اﻳﻥ تصوّرﺍﺕ= ﺑﺎﻃل ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ تصوّر= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺘﺸﺒﻴﻪ ʋ= 69;ﺎﻃل ﻮﺷﺮک اﻣﻴﺰ ﺩ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎ&#= 1587;خ ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻤᥴ= 6; ﮐﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﺘﺎﺟ= 5166; ﺍلی ﺬﻟﻚ، ﻟﺄA= 255;ّﻪ لم ﻴﮑﻥ یسأﻟ᥾= 0;ﺎ، ﻭ ﻟﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨ= ﻬﺎ، ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭ ﻧ&= #65236;ﺴﻪ ﻫﻮ، ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻧ&#= 65166;ﻓﺬة، ﻓﻠﻴس ﻳﺤﺘﺎج الی ان ﻴﺴﻤّﻯ نفسه ،ﻭﻟﮑﻨّ= ﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻨﻔ&#= 65204;ﻪ ﺃﺳﻤاءا لغیر&= #1607;، ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺑﻬﺎ، &#= 65247;ﺄﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﻟم ﻴﺪع ﺒ&#= 65166;ﺳﻤﻪ، ﻟم ﻴُﻌﺮﻑ، ﻓA= 156;ﻭل ﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻨ&= #65236;ﺴﻪ العلیّ اﻟﻌﻈ&= #65268;ﻢ، ﻟﺎﻧّﻪ ﺃﻋلی = 75;ﻟﺄﺳﻤاء کُلّها ، ﻓﻤﻌ= ﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﺳﻤ&#= 65258; ﺍﻟﻌلیّ اﻟﻌ᥺= 4;ﻴﻢ، ﻭ ﺃﻭل ﺃﺳﻤﺎﺋ&#= 65258;، ﻟﺄﻧّﻪ أﻋلی ʄ= 00;لّ ﺸیئ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻨﺪﺍﺷﺖ (ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﺯﻧﻔس ﺧﻮﺩ (ا&#= 1586; ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺫ= ﺍﺕ ﺧﻮﺩ) ﻧمی ﭙﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ، ﻭﻣﻄﻠبی ﻨﺪﺍA= 207;ﺘﻪ. ﺯﻳﺮﺍ نفس ﺍﻭ = 5191;ﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. (ﻭﺣﺪﺕ= ; ﺫﺍﺕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ تصوّر= ; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺫﺍﺕ = ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ (ﻓ&= #65198;ﺽ ﺫﺍﺕ) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ= ﺍ، ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺽ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ، ﻳﮑﺴﺎﻥ &#= 65262;ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﺣﺪﺕ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ ﻭ تصوّر ﺍﻧﺴᥴ= 6;نی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍلهی A= 236;ﺎﻗﺪ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺎﺟﺮ&#= 65165; ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺎﺯم ﻨ&#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ&= #65251;ﺪ ( ﮐسی ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ&#= 65205; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎم ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧ= ﺎﻣﻬﺎ ﺩﺭ ﮐثرﺗﻬﺎ ﻭ &#= 65175;ﻌﺪﺩﻫﺎ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;) ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎئی = 575;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺒ&#= 65192;ﻮﺍﻧﻨﺪ (ﺍﺳﺎمی هزﺍﺭʄ= 04;ﺎﻧﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ قُ= 585;آن اﺳﺖ، ﻭلی ﺒﻤʌ= 28;نی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ، ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺗﺠﻠﻰ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﺪﺭﻫﺮA= 255;ﻮﻋﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ = ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺻﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ = ﺍﺳﺎمی اﻧﻬﺎ، ﻗﺎﺑل A= 208;ﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﺮﻭﺵ سلوکی ᥽= 1;ﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ&#= 1578;وسّل ﺒﺎﻳﻥ اﺳﺎﻣﻰ= 548; ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻴﻤﺎﻫ&#= 65166;، ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺳ= ﻮﮊﻩﻫﺎﻯ ﻘﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺩﻋﻮﺕ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﻳﺪﻋﻮ= ﺍ) ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﻭتوž= 7;ّل ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﮑﻨA= 194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻨﺎم او ﺩﻋﺎ = 5255;ﺸﻮﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﮕﺮ&= #65193;ﺩ، ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ شهودی نمی ﺸﻮ&= #65193; ( ﻳﻌنی اﮔﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺘﻮﺳل ﺒﺎ ﺍﺳﺎ&#= 1605;ی اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﺎ تجلّی ﺨﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭﻋﺮﺵ ﻣﻄﻠﻘ&#= 65166; ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯﺒﺄ&#= 65203;م ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻋﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻨﺎﻣﻴﺪﻥ ﻭﺻﺪ&#= 65165; ﺯﺩﻥ کسی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭلی اﻣﺎم ﻤﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺳل ﺒ&#= 65166;ﺳﺎمی ﻮ (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺳﺎﺋل سلوª= 5; الهی ، ﮐﻪ ﺍﺯ @= 344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی = 75;ﻏﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ، ﻭﺷ= 5256;ﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﺨﺺ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎئی A= 184;ﺒﺮﻭتی اﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠلی A= 252;ﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﺭ ج&#= 1616;برئیل، ﻭ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ) ﻭ= ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻨﺎﻣﻴکه ﺑﺮﺍA= 263; ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #64400;ﺮﺩ، ﺍﻟﻌلیّ اﻟﻌ᥺= 4;ﻴم ﺒﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻳﻥ ﻮ ﺍﻋﻠﺎﻯ همه = 5165;ﺳﺎﻣﻰ ﻭ تَجلّیات ﺍ&= #1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻣﻌن&#= 1740; ﻠﻔﻈ علیّ ﻮ أʌ= 27;ﻠﻰ، ﺍﻳﻥ ﻤﻔﻬﻮم ﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭب= 608;یژه وﺨﺼﻮﺹ ﺗﻮﺟﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺤﺒﻴﺐ ﻧﺎم ﻤ&#= 65262;ﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺑﺮﺍﻯ = 5262;ﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &= #1587;لوک الهی ﻣﺪّ ﻧﻈ᥷= 8; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﺳم ﺸﻬﻮﺩﻯ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮ ﺟﺒﺮئیل اﺳʋ= 74;. ﻭ،ربّ ﺭﺣﻤﺎ᥽= 3; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮع برتر ﺒﻌﺪﻯ است ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ A= 169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺎمی ﺘﺎ ،= 585;بّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﻤﻄلق ﻤﻴﺮﺳﺪ) &#= 65261;ﻣﻌنی علیّ اﻟﻌﻈﻴﻢ= ;، ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍ= ﻭﻟﻴﻥ اﺳﻢ، ﻳﻌنی ﺒʋ= 98;ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ علیّ ﻮ A= 169;ﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ( ﺯﻳﺮﺍ ᥷= 1;ﺎﻟق آﻥ ﻮ ﻣﺪﺑّﺮ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﺎت ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻫﺮ ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷتی ﺒﺮﺍﻯ هر ﭼﻴﺰ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻨﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ = ﺍﺳم ﺬﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺭﺑطی ﺒﺼﻔ= 5166;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65261;ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﺘﺠلی اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺨ&= #65262;ﺩ ﺻﻔتی ﺪﺍﺭﺩ، A= 261; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰبوده ،ﻭ(ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﻠﺎ&= #65211;ﻪ ﺍﻟﺬﻯ لا ﺍﻟﻪ &#= 65165;ﻟّﺎ ﻫﻮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ= ; ﺍﻭ ﺧﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ = 5261;ﻳﺎ ﺍﻟﺬﻯ لا (ﻫﻮ ﻳ&= #65166; ﺍﻭ) ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻨ= ;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﻬﺮ &= #65207;ﮑﻞ،ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎمی = 5176;ﮑﺎﻣلی که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻓ&#= 65198;ﺽ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎل آﻥ &#= 65169;ﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻌﻘل ﻮتصوّ= ;ر ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ (ﻫﻮ) ﺳﺮﺍﺳ= ;ﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻭﻡ) ﻳ= ;ﺎ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺍﻥ ﻣﺠﻬ= ﻮﻝ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﺩA= 197;ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺴﻠﻮکی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌنی أهو کسی که ﺍﻭ= نیست .<o:p></o:p> حدیث 1369 - <= /b>اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ 8= 9ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ آی= 07; ﻗﺮﺍنی ﻮُسع = 4400;ﺮﺳﻴّﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ &= #65165;ﻟﺎﺭﺽ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺗﻮﺍʌ= 53; ﻘﺪﺭﺕ، ﺍﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ &= #65261; ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﻓﺮﺍ = ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﭼﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﺩ ؟ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق A= 252;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هو A= 165;ﻟﻌﻠﻢ، ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳﻘﺪ= 5197; ﺃﺣﺪ ﻗﺪﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ علم اﻭ ﺍﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭ ﻣﻘ&= #65194;ﺍﺭ ﺍﻧﺮﺍ تصوّر ᤨ= 0;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ آیندهﻫﺎﻯ اﺑﺪﻯ، ﻭ ﭼﻪ ﻋ&#= 65248;م ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ، ﻭﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﻰ، ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴ&= #1578;ی ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ = ﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ. &= #64400;ﻪ آسمان ﺍﻧﺴﺎﻥ= ;، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭحی = 5262;ﻋﻮﺍلم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65197;ﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ اﻥ &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺗ= ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﻧﻔس &#= 1571;مّاره ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤم &#= 65200;ﻣﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺨﻮﺩ، ﭘﻴﺶ ﺍﺯ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻋﺮﺵ ،ربّ رحم= ان، ،ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7;، ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﺣتی ﻨﺰﺩﻳک عرﺵ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮ= 5203;ﺪ. ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ (ﺩﻧﺎ= ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ) ﺟﻠﻮﺗ&#= 65198; ﺭﻓﺘﻪ، ﻭلی ﺒA= 166;ﺯ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ = 5197;ﺣﻤﺎﻥ ﻨﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﻓﺖ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺷﺎﻧس ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ کا= 5251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻋﺘ&#= 65170;ﺎﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ برتری ﻃﺮﻳﻘﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻟ&= #65166;ﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ= 5268;ﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ،ربّ A= 197;ﺣﻤﺎن ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ قُرّه= ; ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭ= ﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻗﺎﺑ= 604; ﺪﻳﺪﻥ اﻣﺮﻭﺯ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;، ﺑﺎﺍ ﻳﻨکه ﻧﺎ= 605; عرﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65197; ﻭﺍقع ﺴﻤﺒﻮل A= 262; ﺧﻠﺎﺻﻪﺍﻯ اﺯ &#= 1570;یندهﻫﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﻤ= ﺒﻮل ربّ ﻧﻮع ﻔﻮق ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ هس&#= 1578;. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺮ= إسراءﻳﻨﺪﻩﻫ= ﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎمی اﻳﻥ عرﺵ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧ= 5262;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ (ﻫﺴت&= #1740; ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺭﺍ= ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮐﻠّ&#= 65166; ﺑﻨﺎﻡ (ﮐُﺮﺳﻰ) = ،ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; اﻳﻥ عرﺵ ﺑﺎ آ= 40;ندهﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻥ، &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ (ﺧﺪ&= #65165; ﺧﺎﺭج اﻟﻠﻪ) ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;ﻠق ﺪﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺑﻴ&= #65198;ﻭﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺎﻫﻮﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻮ= 5227;ﺎﻟم عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ قُر= 70;ن اﻣﺪﻩ ،ﮐﻪ ﺍﮔ= 5198; ﺷﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕ&= #65262;ئید ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻴﮑ&= #65204;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﻘ= 5166;م اﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺎ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻓﻌﻠﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﺮﻳک ا= 5199; ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﺎم ﺨ&= #65262;ﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; هست. ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ &#= 65268;ﮑﻰ، ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳ= 5254; ،ربّ ﺑﻨﻮع ﺒ᥸= 8;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺁ= ﻳﻨﺪﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥع&= #1585;ﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺑﻄﻮﺭ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺗﻤﺎم آﻳﻨﺪﻩA= 259;ﺎ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ، ﻳﮑﺠﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻈﺮﻩ&= #65165;ﻯ ﭽﻮﻥ ﻔﺮﺵ ﺍﻳﺮ&= #65165;ﻧﻰ، ﺗﻤﺎم اﺳﻤﺎﻥ = 5198;ﺍ ﭘﻮﺷﺎنیدﻩ، ᥾= 1; ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65203;ﻤﺒﻮل ﻘﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻮﭼﮑ= 5176;ﺮﻳﻥ گُل اﻳﻦ ﻣﻨﻈʋ= 98;ﻩ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﻤA= 188;ﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ تقرّب ﺑ᥾= 0;ﻤﻴﻥ گُل ﮐﻮﭼک اﺳ᥵= 4;، ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴتی = 5165;ﺯ ﺳﻤﺒﻮل ﺮﺣﻤﺎ= 5253;، ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ،ر&#= 1576;ّ رحمان.ﺍﻳﻥﺼﺤ= ;ﻨﻪ شهوﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ این = 5256;ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻫﻔﺘﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺵ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ اله= 40; ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﺍﺩ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ &= #65175;ﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺻﻔﺤﺎ&#= 65173; ﺷﻴﺸﻪﺍﻯ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﮐﺪﺍم ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻨﻘشی = 5170;ﺎﺷﺪ، ﺑﺮﻭﻯ هم ﻘﺮﺍ= 5197; ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻧﺎ&#= 65223;ﺮ ﺍﺯ ﭘﺎئین ﻴﮑA= 184;ﺎ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻤﻨ= 5224;ﺮﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭبی ﻨﻬﺎﻳتی ʌ= 52;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع آ= 5267;ﻨﺪﻩ، ﺑﺨﻮبی ﺪﺭﺍﻳA= 253; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮس اﺳﺖ. ﻭﺟﻤﻌﺎ ﮐ&= #65198;ﺳﻰ، ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ماد¡= 7;ی (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧ&= #1604; هستی)ﻫﺎﻯ ماد= ّی ﺮﺍ ﺑﻬﺮﺷﮑلی گه ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴ= 5194;ﻫﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻳﻥ ع= 585;ﺵ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻋ&= #65262;ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧﻞ) ﻋلم ﻮ آگاهی گفته ﻭ ﻭﺳﻴﻠʌ= 58; ﮐﻨﺘﺮل الهی ﺪﺭ ﺗﺪﺑʌ= 68;ﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ; ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﻋﺮﺵ، ﮐﻪ ﺭﻭﻯ هم ﻮ ﺩﻧﺒﺎل ه= 05; ، ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ آینده ﺭﻭح کا&= #65251;ﻠﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65223;ﻬﻮﺭ ﻭ تجلّی ﻮﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، &#= 65259;ﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭﻳک ﺠ&#= 65170;ﺮﻭﺕ،ﻭ ﺩﺭﻳک ﻘﺮﺍﺭﮔ= 5166;ﻩ و مکان لا مکان ،ربّ ﺍﻟ&= #65256;ﻮﻋﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤ= ﺖ ﮐﻨﺘﺮل اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﻠﺎع اﻭ، ﻭ = 5165;ﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ هس= 8;ند. ﺑﺎ ﺍﻳﻨکه ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﻫﺮﮔﺰﻫﻴﭽﮕﻮ= 5255;ﻪ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﻫم ﻨﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮ= 5175;ﺮﻳﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺍﻧﻬم به ﻄﺮﻳA= 240;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65165;ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65187;ﺪّ ﺍﮐثر ﻣﻴﺘﻮﺍA= 253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮ،ﻳﺎ ﺟﺒﺮ= 574;یل ﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍ&= #65253; اﮔﺎهی اﺯ ﭘﻴʌ= 06; ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺎ&#= 65267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺮﺵ رح= 605;ان ﺪﺭ ﻭﺍقع یونی= ;ورسها و اﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ = 5252;ﺘﻌﺪﺩ، ﻭﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺭﺟ= 5228;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65261;ح کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺤث &= #65183;ﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﻧﻈﺮ&= #65267;ﻪ ﻋﻮﺍلم ﻮﺟﻮﺩA= 263; الهی گفته ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗ= ﻴﺐ ﺍﺯ پائین ﺑﺒᥴ= 6;ﻟﺎ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199;ﻋﻮﺍﻟﻢ (قبل اتمی ﻣﺎﺳ= ;ﻮﺗﻰ) ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺳﻨﮕ&= #65268;ﻥ ﭙﻮﺯﻳﺘﺮﻭﻧﻰ= 548; ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; (ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ اتم= 40; ) ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎ،ﻭ یونیورس ﻋﺎﻟ&= #1605; ﻤﻠﮑﻮتی ﺠﺎﻳ@= 405;ﺎﻩ ﺍﺭﻭﺍح ﻮﻣﻠﺎ= 5163;ک ﻤﺪﺑﺮ،ﻭ ﻣﺠﻤ= 5262;ﻋﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮ&#= 65165;ﻟﻢ ( و یونیورسها&#= 1740; ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ) ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮﻩ ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ (&= #65247;ﺎﻫﻮﺕ الله ) ﺷِﺒﻪ ﻋA= 194;م ﻴﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &= #65236;ﻠﺎﺳﻔﻪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻤ&= #65166;ﻣﺎ، ﻋﻮﺍﻟمی اﻟﻬʌ= 64;، ﻭ( ﺑﻨﺤﻮﻯ ماد= 617;ی) ﻮﮐﺮسی اﻟﻬﻰš= 8; ﻳﺎ ﻫﺴﺘﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ﺧﻞ) ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮐﺪ= 5165;م ﺪﺭﻳک ﻨﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ آی= 06;دهﻫﺎﻯ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮﻳﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺭﺩ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎی الهی ᥷= 1;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮﻋﻠم الهی ﺪﺭﻋﻮﺍ᥼= 7;ﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ تَجلّی= ات ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ، ﻣﻴﺘA= 262;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﮐﺮسی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎمی هستی ها ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﻭﺷﻤﻮ&= #1604; ﺁﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی &#= 65262; ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻮ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﻨﺶ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم= 740; اﻳﻥ هستی ها ﺭ= ;ﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩ&#= 65165;ﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻥ اﻃﻠﺎع ﻮ آگاه= ;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌ&= #1606;ی ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک &#= 65198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻫ&= #65236;ﺖﮔﺎﻧﻪ، ﻭﺗﻤﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ آینده ﺗﺎ ﺍﺑ᥷= 4; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ آینده ﺭﺍ ﺍﺩᥴ= 5;ﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261; ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 64400;ﺴﺐ ﮐﻤﺎل اﻧﺮﺍ ﻧ= 5268;ﺰ ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﻤﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ &= #65165;لهی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭﺍﻧﺼﺎﻓﺎ، ﮐ= 5166;ﺭﺑﺮﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، = 5165;ﺯ ﻟﻔﻈ علم الهی= ﻮﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253;، ﺩﺭ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃ= 606;ی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯﻋ&= #65198;ﺵ ﻭﮐﺮسی ﺠﺎﻟﺐ = 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﻭﻫ&= #65198; ﺷﻬﻮﺩ ﻳک ﺘﺠل= 740; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ح= 576;رئیل، ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍ&= #65199; ﭘنج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘ= 5194;ﻣﺎتی ﻮﻟﺎﻳﺖ ششم مž= 1;مد ، ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﭙن= 580; ﺘﻥ آل عبا ،ﻋ᥵= 0;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻨﻤA= 262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺨﺴﺘ= ﻴﻥ ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣل الهی ﺒﺎ ﻣﻘﺎʌ= 49; ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻭﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺰ= 5251;ﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺤَﺴَﻨﻰ، ﻭ ﺳ@= 345;س ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮت= 740; ﺴﻮﻡ ﻓﺎﻃمی ﺪ= 5197; ﺻﻮﺭﺕ بی ﺘﻦ، = 5261;ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263;، ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ&= #1548; ﻳﺎ ﺗﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺼ= ﻮﺭﺕ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﺑﺎﺗﻥ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ = ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻀﺮA= 261;ﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم وظیفه نهائی نوع بش= 585; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭘ= س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﺮﺵ رحمان،= ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭﻡ در نزلت اُخری ،= 4344;نج ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65251;ﺼﻄفی ﻮ ﻣﺮﺗﻀی ﻮ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻪ ﻭﺣﺴﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺒ&= #65268;ﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ﺒ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق ﺸﺪﻩ ﺷﺨ= 5212;ﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1370 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ89= ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ لله ﻋﻠﻤ= 5268;ﻦ، ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺒﺬﻭﻟ&#= 65166; ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﮑﻔﻮ&= #65235;ﺎ، ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟﻤﺒ= 5196;ﻭﻝ، ﻓﺎﻧّﻪ ﻟﻴس ﻣ= 5253;ﺸیئ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠ&#= 65166;ﺋکة ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ، ﺍﻟ= 617;ﺎ ﻧﺤﻥ ﻨﻌﻠﻤﻪ، &#= 65261; ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﻤﮑﻔ= 5262;ﻑ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻯ عن= 583; ﺍﻟﻠﻪفی اﻟﮑʋ= 76;ﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ᥼= 8;ﻪ ﺭﺍ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﻋ= ﻠم ﻮآگاهی هست. ﻳ= کی علم ﻤﺒﺬﻭﻝ (ﻭ &#= 64344;ﺮﺩﺍﺧﺖ ﺷﺪﻩ،ﻭ ﺑﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ&#= 65251;ﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺳﻴﺪﻩ) ﻭ ﺩﻳﮕ= ﺮﻯ علم ﻤﮑﻨﻮﻥ ﻣA= 192;فی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﻧﺰﺩ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ (ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺴﻄﻮ&= #1581; ﺒﺮﺗﺮ ﻋﻠم ﻮ ﺩ&= #65165;ﻧﺶ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐ= 5258; ﻧﻮع ﺒﺸﺮ اکنون ﻧﻤﻴﺘﻮ= ;ﺍﻧﺪ ﺗﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩ &#= 65165;ﻧﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ل= 75;ﺯم ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ = ﻮﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ = ﻫﻨﻮﺯ ﺑﭙﺎکی ﻮﮐﺮﺍA= 251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ.) ﺍ= ;ﻣﺎ ﻋﻠم ﻤﺒﺬﻭﻝ (ﻭ&= #65169;ﺬل ﻮعطا و ﺍﻋﻄﺎ A= 207;ﺪﻩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻨّﺖ &#= 65261; ﺭﺣﻤﺖ روحی ﻭ A= 255;ﻌﻤﺖ مادی برای تن ) = ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋ&#= 1705; ﻮ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ال= 607;ی ﻨﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ( ﺍﻣᥴ= 6;ﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭأه= 604; ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ (= ﺍﻳﻥ علم ﺪﺍﺩﻩﻫﺎ = 08; داتاهای ﺍﻃﻠ&= #65166;ﻋﺎتی ﻮ ﺩﺍﻧﺶ مادّ®= 0; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠکه ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻤﺨﺘﺺ ﻧA= 262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻋﺮﺵ ،ربّ رحم= ان اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺪﺍﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﮔﺮﻓﺘﻪ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ = 5165;ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﺧﻮﺩ ﻋﻘل ﻮﻳﮋ&#= 65257; ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭ ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎل &#= 65262;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق و ﻠﻘﺎﻯ = 575;ﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ رؤیائی و شهودهای عقل= 40; ﻭﺍﻟﻬﺎمی ﻮ ﻋﻠم ﻠﺪﻧﻰ) ،&= #65251;ﺪﺍم ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﻜﺎﻣ&#= 1604; اﻟﻬﻰ، ﺍﻟﻬﺎ= 05; ﻮ ﻭحی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻃﺎﻟ&= #65168;، ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﻮﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﻟﻬﻰ= 548; ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑسل= 08;ک الهی ﺒﺒﺮﻧﺪ. (= 5255;ﺤﻦ) ﻳﻌنی ﻤﺎ، ﻣﻨA= 224;ﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺍلهی ﻨﺸA= 194;ﻩ و اهل بیت محم&#= 1583; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠکه &#= 65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍ&= #65211;ﻠﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮ&= #65165;قعی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺣ= 578;ی از اﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺳﻴّﺪﻫﺎﻯ ﻮ= 5165;ﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﻋﻠم ﻤﮑﺘﻮم ﻮ &#= 64344;ﻮﺷﻴﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﻏﻴﺮ &#= 65239;ﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﻔ&#= 65260;م اﺩﺭﺍﮐﻰ، ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ = (ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎﺏ) ﻭﺍﺻ&#= 1604; اﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻤﺎﻧ&#= 65194;ﻩ، ﻭﺣﺼﻮل اﻧﻬﺎ = 5169;ﺴﺘگی ﺒﺎﻳﻥ ﺪﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ (ﺍﻭﻡ) ﺩﺭﻃﺮ= ;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک کتاب واقعی ﻤﺤﻤﺪ،= ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ&= #65251;ﻘﺮﺭ ﺍلهی اﺳﺖ، ﺑ᥷= 4;ﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻴ&#= 65204;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﺑ&#= 65166; ﺳﻠﻮک ﺤﺎﺻل ﻤ= 5268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴ= 5252;ﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﻴﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻤﺮﺑﻮA= 219;ﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ا&= #64404;ﺎﻫﻴﻬﺎئی که ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍ= 5263; کسی ، ﺑﺨﺼﻮﺹ A= 231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺣت&#= 1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺎ ﭘﺎ&= #1705;ی ﺮﻭﺍﻥ حیوانی= ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،= 605;یسّر ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐس&= #1740; ﺴﺎﻟک ﺸﻮﺩ ﻭ ﺍ&= #65261;م ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﮐ= 5176;ﺎﺏ ﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮ&= #65167; ﺍﺯلی اﻟﻬﻰ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﺗﺴل= 40;م ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮ&= #65193; ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻭ = ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻮم الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 59;ﺎﻯ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧ&= #65208;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺣتی ﺨﻮ= ;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم = 5;ﺯﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎعی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ&= #65165;ﻥ ﺒﺎﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65259;ﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺪﺭﻳﺎﻓ&#= 1578;ی اﺯ ﺍﻥ علوم ﻮ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تَجلّ= ;یات ﺍلهی ﻤﺮﺑﻮﻃʌ= 58; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﻋ= ;ﻠم اﻟﻬﻰ) ﻳﺎ ﺍﻋﻠ&= #65166;م ﻮﻋﻠﺎﺋم اﻟﻬA= 264;، ﺩﺭ ﺳﻠﻮک هست = 6;د. ﻭﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺩ= ﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ علمی ،ﮐ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮع ﻮ ﺩ= ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻨﺎﺳﺐ &= #1548;ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺒﺎﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ. (ﻣﮑﻔﻮﻑ) ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﮐﺴﻴکه ﮐﻒ ﺩﺳ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﭽ= ﺸﻢ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ پی ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭﺍ= 5235;ﺮﺍﺩ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺭﺍ ﻣ&= #64401;ﻔﻮﻑ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﻭﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮح نی= 87;ت ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;گی ﻮ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺍﮐﺘ= ﻔﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ، = 5261;ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻋﻘلی ﻮA= 165;ﻟﻬﺎمی ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253;.<o:p></o:p> حدیث 1371 - A= 259;ﻤﻴﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق (ج ۴ﺹ89ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: <= b>اﻥّ لله ﻋﻠ&= #65252;ﺎ، ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋ&#= 64401;ﺘﻪ ﻭ ﺃﻧﺒﻴاؤﻩ ﻭ &#= 65197;ﺳﻠﻪ، ﺃﻟﺎ، ﻭ ﻧﺤﻥ ﻨ&= #65228;ﻠﻤﻪ، ﻭ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻤا لا ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻠ= 5166;ﺋﮑﺘﻪ ﻭ ﺃﻧﺒﻴاؤﻩ ﻭ &#= 65197;ﺳﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺭﺍ ﻋﻠم ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ (= ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬﺎ= 05;ی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ) ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ (= ﻣﻠﺎﺋک ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻓ= ﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻩ ﮔﺮ= ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭ ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; که ﺩﺭﺣﺎل ﻔَʋ= 98;ﻳﺎبی ﻮ قُرّه ﺟﻮئی= ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #65262; ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ( ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻌ= ﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﻋﺮﺵ ،ربّ رحمان، = 5169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺭﺳﻮل اﺭﺳﺎ= 5247;ﻰ، ﻭنبیّ ﺒﺎ ﻗﺪʋ= 97;ﺕ ﺗﻨﺒّوء ﻮ ﭘﻴA= 206; ﮔﻮﺋﻰ، ﻭﺩﺭﻳ= 5166;ﻓﺖ ﺍﺣﻮﺍل ﭙﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;) ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ (ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ) ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم ﻮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘ= ﻴﻢ (ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ت= َجلّیات ﺍلهی ﻤﻴﺴﺮ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﻣﺮﺑﻮﻃ᥽= 8; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ.) ﺍﻣﺎ ﺑ= ;ﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻋ&= #65248;ﻮمی هست، ﮐﻪ ﺣتی ᥻= 6;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺭﺳ= ﻮﻟﺎﻥ اﺯ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5251;ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃ به آنها ،ﻭ ﺩﺍﻧ᥸= 8;ﻬﺎﻯ ﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﻯ آ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;، ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ،رب= 617; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺧﺒﺮﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺒﺮئی= 04; ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺑﺴﻔﺮ= 5227;ﺮﻭج ﻮ ﺍﺳﺮاء عرﺵ A= 197;ﺣﻤﺎﻥ ﻨﺮﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍ= ﮔﺮ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﻭﻡ&#= 1548; ﺑﺎﻟﻬﺎﻳم ﻤﻴ= 5204;ﻮﺯﺩ. ﮐﻪ ﻋقل آﻧﺮﺍ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺣتی کرﺍﻣﺎ᥵= 3; ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65261;ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻋﻠﻮم اﻟﻬﻰ، A= 207;ﺎﻣﻞ (ﺣﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263;) ﻭ ( ﺣﻘﺎﻳق عقل= 740; ) ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻄح هرﻳک اﺯ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ، ʌ= 61; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ،ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺍﺯلی گž= 4;ﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺑﺪﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﻭﻫﺮ@= 404;ﻮﻧﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ &#= 65261; ﺫﺍﺗﻴﺎﺕ ﻭ ﻣﻘ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭجُزئ= ;یّات ﻳﺎ ﮐﻠﻴﺎﺕ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ آینž= 3;ه، ﺑﺮﺍﻯ هیچ ﻴک = 75;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺩ&= #65203;ﺖ،ﺣتی اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع اA= 255;ﻬﺎ ﻗﺎﺑل ﺪﺭﻙ ﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃ&= #65248;ﺎعی ﻮﻣﻌﻠﻮﻣﺎتی A= 256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭﺣﺪیث š= 8;ﻣﻮﺿﻮع ﺒﺮﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨفی اﻟﻬﻰ، ﻣﻨﻈﻮA= 197; (ﺣﻘﺎﻳق ﺴﻠﻮک= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ می ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨA= 194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65166; سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ،= 5261;ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍ&= #65253;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻋﻠم س&#= 1604;وک الهی ، ﺑﺎﺯ ﻣʌ= 56;ﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻣﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ .= ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﻨ&#= 65166;ﺳﺐ ﺍﻧﺮ ﺍﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺟ&= #65228;ﻪ (ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ) سل&#= 1608;ک الهی، ﻭ ﻟﻘﺎ᥾= 3; اوﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ هرﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴA= 258; ﻭ ﻭﻗﻴﺤﻰ، ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺟﺰ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪگ= 740; ﻮ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ&#= 1548; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593; ﻴپس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨ= 5192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1372 - = 5165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺎﺯ ﻫﻤ&#= 65268;ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﺒﻴﺎﻥ کرﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ89= ﺑﺤﺎﺭ): <= b>اﻥّ لله ﻋﻠ&= #65252;ﻴﻦ، ﻋﻠم ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻣ&#= 65248;ﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ، ﻭﻋﻠ&#= 1605; لا ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻏﻴ= 5198;ﻩ، ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻣﻤّ&#= 65166; ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋ&#= 64401;ﺘﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ﻓﻨﺤﻥ = ﻨﻌﻠﻤﻪ، ﻭ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻤﻥ العلم اﻟﺬﻯ لا ﻳﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮ= 5257;، ﻓﺎﻟﻴﻨﺎ ﻳُﺨ= 5198;ج ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺭﺍ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم اﺳﺖ، ﻳکی که ᥻= 5;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎ&= #65253; اﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، ﻭ ﻋﻠمی که ﻏﻴA= 198; ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐسی ﻨم= 740; ﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧ= ﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﺭ&= #65203;ﻮﻟﺎﻥ اﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ= 548; ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ( ﻭﻟﺎﻳ= ;ﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ &= #64404;ﺸﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭسلوک الهی ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﻧﺪ) ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴ= ﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺍﺯﻋﻠم ﺨﺎﺭج گرﺩﻳﺪﻩ (ﻭﻇﺎ= 5259;ﺮ ﺷﺪﻩ ﻭﺑﺴﻄح عقل ﻮﻋﻠم ﺠمع= ;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻓ&#= 65200;ﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ) ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍ= ;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ، ﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻴﻢ (ﺧﺮﻭج علم سلو= ;ک الهی،ﻭﺍﻟﻬﺎ= ﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺷ= 5260;ﻮﺩ تَجلّیات ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﻠﻮم ما= 583;ّی ﻮ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ &= #65261;ﻋﻠﻮم ﭙﺰﺷﮑﻰ، ﻳﺎ ﺣ&#= 64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﺪﻳʄ= 05;ﺮ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ= 548; ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟ&= #65168; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ آن ﺭﺍ &= #65165;ﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻧﻮع = ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺤﺮ= ﻭم ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هف= 78; ﮔﺎﻧﻪ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨلق اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ .= <o:p></o:p> حد®= 0;ث 1373 - اA= 199; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ90ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻴﻤﺤﻮ = ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸاء ،ﻭﻳ= 79;بّت ،ﻭﻋﻨﺪﻩ اُمّ= ; اﻟﮑﺘﺎﺏ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺑﺨﻮ= ﺍﻫﺪ ﻣﺤﻮ ﻭﭘﺎک اﺯ= 4404;ﻨﺎﻩ می ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭA= 259;ﺮ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻭ مَشیّت ﮐﻨﺪ= ;، ﺗثبیت ﺍﺯﺍﺣ᥾= 2;ﺍل ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65240;ﺎم ﺮﻭحی ﺘﺎﺯﻩ م= 40; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭ&#= 65165; ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍ= ﺻل کتاﺏ ثبت ﻣﻴﻨ= ;ﻤﺎﻳﺪ ﻳﻌنی ﺘﻨﻬﺎ ﺑ= 5166; (ﺍﻭﻡ) ﻭ سلوک الهی، ﺍﻳﻥ ﻤ᥶= 8;ﻮ ﺍثاﺭ ﻣﻨفی ا᥷= 9; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65261;ﺗثبیت ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻧﻴک اﻟﻬﻰ، ﺩA= 197; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 208;ﺨﺺ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣ&#= 65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻫل ﻴثبّت ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﻟم ﻴﮑﻥ اﻳﺎ ﻏﻴ᥷= 8; ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﺗثبیت ﻭ (ﭘﻴﺪA= 165;ﻳﺶ ﭼﻴﺰﻯ) ﻧﻤﺎﻳﺪ.= (ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭﻣﻨفی ﺒﻮﺩﻩ= 48; ﻣﺤﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺻﻔﺎ&= #65173; ﺗﺎﺯﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ تَجل¡= 7;یات ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺗثبیت ﺩﺭ ﺭʌ= 61;ﺡ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧ&#= 64381;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻭﻧﻘﺺ ﻭﻋﻴﺐ ﻭ&= #64400;ﻤﺒﻮﺩ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺭﻭان = 608; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭحی = 5204;ﺎﻟک ﺒﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭ می ﺒﺨﺸﺪ، ﻭ= 5165;ﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋ= ﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮع&#= 1740; ﺒﺮﺗﺮ، ﮐﻪ ﺗﺎ &= #64400;ﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻮﺟﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺗثبیت ﻣﻴﻨʌ= 52;ﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔ&#= 1587; أمّاره، ﻭ ﺗﺤ= ﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ= لهی ﺒﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65247;ﮕﻮﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ @= 344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ) ﺳﺎﺋل ﻮ ﺭﺍﻭﻯ &= #65188;ﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻗ= 5176;ﻰ ﺍﻣﺎم اﻳﻥ ﺮﺍ &#= 65251;ﻴﮕﻔﺖ، ﺩﻳﺪم که ﻣﺨﺎA= 247;ﻒ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺸﺎم ﺒ&#= 65253; اﻟﺤﮑم اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﻧﻤآینذه ﺍﻣﺎ= ;م ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﻮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻗتی اA= 199; ﭼﻴﺰﻯ اﮔﺎﻩ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺪﺍﻳﺶ ﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193; (ﻳﻌنی علم اله= ی ﭙس ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻥ اﻥ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﻳ&= #65256;که ﺍﻳﻥ ﻤﺎﺟﺮﺍﻯ &= #65188;ﺬﻑ ﻭﺗثبیت ﺍﻟﻬ᥾= 4;، ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166; (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍل= 607;ی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ &= #64404;ﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺳﺎﻟک &= #65170;ﺤﺪّ ﮐﺎفی و شرط کافی ﺸﺎﻳﺴﺘ᥽= 8; ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﻫﺸﺎم اﺣﺘﻤﺎ= 04; ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ) ﻭل&#= 1740; اﻣﺎم ﻨﮕﺎهی ʋ= 76;ﻨﺪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﮐم ﻮ ﺟﺒّﺎ= 5197; ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻳﺶ ﺍﺷﻴاء اﺯ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194; (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗ&= #65198; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﻫﻤﻪ کس ،ﻭ ﺍﺯ &#= 65175;ﻤﺎم ﺤﻮﺍﺩث ﻭ ﺗﺤﻮ&#= 65247;ﺎﺕ ﺩﺭﻫﺴتی اﺯ ﻗA= 170;ل ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، = 5261;ﺣتی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯل= 740; ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #1604;ی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 5198;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍﻭ ﺗﺤﻘ&= #1602; ﻴﺎﺑﺪ. ﻟﺎﻭﻯﺎ اضاﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨʋ= 94;، ﮐﻪ ﮔﻔتم که ﺗA= 262; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ (حُج= 17;ت ﺧﺪﺍ) ﻫﺴﺘﻰ، (ﮐ= ﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻓﮑ&#= 65198; ﺭﺍﻭﻯ ﺮﺍ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﺑﺎ= ﻃلی ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻣﺎم ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺣﺠﺖ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺗﻤﺎم ﺤﺠﺖ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﻫ&= #65166;ﻯ ﺒﺮﺍﻯحَجّ اﮐ= ;ﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﮑﺎﻥ، ﻭ حَ= 02;ّ ﻮﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮ&= #65253; هرﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴA= 260;ﻰ، ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ا&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﺣت&= #1740; اﮔﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ &#= 65208;ﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳ= 5253; گفته ﺭﺍﻭﻯ، ᥴ= 9;ﺘﻨﻬﺎئی ﺪﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑ&= #65188;ﻘﻴﻘﺖ ﺣﺠﺖ ﺑﻮﺩﻥ اﻣ&#= 65166;ﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺭ&= #65261;ح اﻭ ﮐﺎفی ﻨﻴﺴA= 174;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺑﺎ ﺗﺴلیم ﻮس = 4;وک الهی ﺒﺎ ﺍﻣﺎʌ= 49;، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ کامل الهی ، ﮐﻪ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺑﮑسی ﻤﻌﺮفی ʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ، ﺑحَجّ اﮐﺒﺮ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮﻑ ﺍ&= #65261;ل ﻮ ﺍﺧﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭙ= ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.<o:p></o:p></span= > حدیث 1374 – از امام نقل شده </= span>(ﺝ۴ﺹ90ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ): ﺘﻌ= 5166;لی اﻟﺠﺒّﺎﺭ، ﺍʌ= 47;ﻌﺎلم ﺒﺎﻟﺎﺷﻴاء ﻘA= 170;ل کوﻧﻬﺎ،ﺍﻟﺨᥴ= 6;لق اﺫ ﻟﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ&#= 1548; ﻭ ﺍﻟربّ ﺍﺫ ﻟ= 5166; ﻣﺮﺑﻮﺏ، ﻭ ﺍﻟ&#= 65240;ﺎﺩﺭ ﻗﺒبل اﻟﻤﻘﺪʌ= 61;ﺭﻋﻠﻴﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺟﺒّﺎﺭ ﺍﮔﺎﻩ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ (ﺟﺒ= ﺮ ﺍلهی ﻤﺠﺒﻮﺭʄ= 00;ﺮﺩﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺮ &= #65165;ﺳﺎس ﺣﮑﻢ (ﺣتمی اﻟA= 166;ﺟﺮﺍ) ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﺭﻩ &#= 65259;ﺴﺘﻰ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍ&= #65263; سلوک الهی ﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﻭﻋﺎلم &#= 65170;أﺷﻴاء اﺳﺖ (ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺨﺎﺹ = ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ) ﮐﻪ ﻗ= ﺒل از ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍ= 5255;ﻬﺎ می ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ (ﺩ&#= 65197; ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭ&= #65183;ﻠﻮﺗﺮﻣﻴﺪﺍA= 255;ﺴﺘﻪ، ﻭﺣتی اﮔﺮ تمر= ;ّد ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65165;ﻳﻥ ﺘﻤﺮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65227;ﺪم سلوک الهی ﻴﺎ = ﺗﺴلیم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ،ﻋ= 5166;ﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍ&= #65197; ﺑﺎﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴ= 5236;ﻪ سلوک الهی ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ،ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ) = ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق &= #65170;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴ&= #64379; ﻣﺨﻠﻮقی هنوﺯ= ; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻗﺒل اﺯ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ، ﻭ ﻫﺮ ﺧﺎﻟق ﻮ ﺳ= ﺎﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ &#= 64380;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴ&#= 65166;ﺯﺩ) ﻭ ﺍﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ،&= #1585;بّ (مُربّی ﻮ ﺧﺪᥴ= 5;) ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫیچ &#= 65252;ﺮﺑﻮﺑﻰ ( ﻭﻣﺨﻠﻮقی ﻨﻴ&#= 65166;ﺯﻣﻨﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ) ﻧﻴﺰ ﻧ= ﺒﻮﺩﻩ (ﻗﺒل اﺯ ﺍﻏﺎﺯ&#= 65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل اﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩﺍﺕ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ&= #65165;ﻯ که ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗA= 166; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻧﻮعی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ= 604;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺸﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ = ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ مادّی، ﻭ ﺻﻮﺭ= ;ﺗﻬﺎﻯ نوعی ﻨﺒﻮﺩ) ﻭ = 5239;بلا ﻮ ﺍﺯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ= ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍ&= #65231;ﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﻭ مُربّ= ;ی ﺠﻠﻮﺗﺮ ﺍﺭﺳﺎ &= #65208;ﺪﻩ، ﺗﺎ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻳ= ﻌنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎ&#= 65255;ﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ، ﻭ= 570;گاهی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﻧﺴA= 166;ﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ،ر= 576;ّ ﻭ مُرَبّی، ﻭ&= #65259;ﺮﺳﺎﻟک ﻤﺮﺑﻮﺏ ﺍﻭ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ یک ﺘﺮﺑﻴتی ا᥼= 7;ﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65262;ﺍﺻﻠﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎ&#= 65193;ﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮ= 5199; ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ (ﻫﻨﻮﺯ = ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻭ= 5175;ﻮﺍﻥ اﺟﺮﺍﻯ هر ﻭﻇA= 268;ﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻫﺮ@= 404;ﻮﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﺍﺯﺍﺩﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; کسی ﻨﺒﻮﺩ. ﻭل= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺩﺭ، ﻭ&#= 65259;ﻤﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺩﻩ، ﺗﺎ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ سا= 604;ک الهی اﻧﺠﺎم ﺒ= ;ﺪﻫﻨﺪ.ﻮﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺩ&= #1604; گفتم ﺃﺷﻬﺪ ﺃ&#= 65255;ّک ﻮلیّ اﻟﻠﻪ ﻭ A= 187;ﺠّﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺋم ﺒﻘ= 5204;ﻄﻪ، ﻭﺃﻧّک علی ﻤﻨﻬﺎج اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻮﻋﻠﻤﻪ ﮔﻮﺍه= ;ی ﻤﻴﺪﻫم که ﺗﻮ = 5261;لیِ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭحُ= 80;ّت ﺍﻭ ﻫﺴتی ﻮ ﻗﺎ&#= 65163;م ﺒﻘﺴﻄ اﻭ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻰ. ﻭﺗﻮ ﺑﺮ ﺭﻭﺵ ﻭ= ﻣﻨﻬﺎج اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ، ﻭﻋﻠم ﻮ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻰ ( ﮐﻪ ᥵= 5;ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻯ، ﻭﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ. ﻭحُجّت ﻳﺎ ﻭ᥸= 3;ﻴﻠﻪ حَجّ اﮐﺒﺮ سل= وک الهی، ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﺩﺭ توسّل هست&= #1740;، ﻭ بحقّ ﻮ ﻭﺍقŸ= 3;ی ﻤﻴﺒﺎشی که ﺻʌ= 62;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﻮ ﺻﻮ&= #65197;تی الهی ﻮ ﻭﺳﻴﻠʌ= 58;ﺍﻯ بحقّ اﺳﺖ. ﻣﺎʌ= 55;ﻨﺪ ﻫﺮ کامل الهی = ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ. ﻭ= ;(ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ) ﺧﻮﺩ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﻭ ﻋﺎﻣل ﺒﻘﺴﻄ &= #65262; ﻋﺪﺍﻟﺖ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﺘﻌﺪﻳل ﻮﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭح = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍله= 740; اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5264;، ﻭ ﭼﻮﻥ هر ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﻗﺎﺋ= 605; اﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ(ﻗﺴﻂ) ﻫﻤﺎﻥ (ᤨ= 0;ﺎﺳﺖ) ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬ= 5166; ﺑﺎ سلوک الهی&= #1548; ﻳگ ﺮﻭح ﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﻮﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ، A= 169;ﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65170;ﺮﺳﺪ. ﻭﻣﻨﻬﺎجی ﻴﺎ = 5169;ﺮﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ= ﺖ ﻭﻣِﺘُﺪ ﺑحَق= ;ّ، ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑ&= #65240;ﺎﺋﻢ ربّ النوع را &#= 65193;ﺍﺭﻯ، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ،= 4344;س اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&#= 65165;ﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﺭﻭﺵ ﻭﺍقعی ﭙﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻭ= ﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﻠﻮکی ﻮ ﻧﺎ ﺣﻖ، ﺩﻭﺭ = ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻫA= 198; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎنی = 48;ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺯﻧﺪﻩ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ &= #65261; ﺭﻭﺵ ﻣﻮﻟﺎ ﻋل&#= 1740;ّ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻭ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ، ﺻﻮﺭت®= 0; الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺗA= 256;ﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮ&#= 1604; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65262;ﺳّل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻋﻠم ﻤﻮﻟﺎ ﻋ&#= 65248;ﻰّ، ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ اﮔ= 5166;هی اﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻤ&#= 65198;ﺍﺣل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪﻣﺤʌ= 52;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻫﺮ ﺍﻣ= ﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮﮐ= 5166;ﻣﻞ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩA= 197; ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ، &#= 65261;ﻫﻤگی هماﻥ ﻨﻘﺶﻋﺒʋ= 66;ﺩﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1375 - = اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ</= span>۴ﺹ&#= 1776;۹؟؟ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍنی ﺃﻣﺤﺴ&= #65170;ﺘم ﺃﻥ ﺘﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍ&= #65247;ﺠﻨّﻪ،ﻭ ﻟﻤّﺎ یعلم اﻟ= ;ﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺠﺎﻫﺪ&#= 65261;ﺍ ﻣﻨﮑم ﻴﻌﻨی ﺨ= ;ﻴﺎل کرﺩﻩﺍﻳﺪ، ﮐʌ= 58; ﺑﺎﻳﻥ ﺴﺎﺩگی ﻮﺍﺭﺩ = 5169;ﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﺪﺍ= 705; یک اﺯ ﺷﻤﺎ ﺟﻬ= 5194; ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻧ= ﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺘﻨﻬﺎ= 48; ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ اﺳﻠﺎ= 5249; ﻭﻣﺴﻠﻤﺎنی ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺘﻨﻬﺎ ﺑ= 5166; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺴﺘﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺒﺤق الهی ﻨﻴ᥸= 0; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺍﻧﺠﺎم A= 262;ﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍ&= #65253;حیوانی بشری ،ﺗﺎ ﺳﺮ᥶= 7;ﺪّ ﮐﺸﺘﻥ کاﻣل ﻨA= 236;س أمّاره، ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ = ﻭﻓﺪﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﺍقعی = 75;ﺳﺖ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳ&#= 65194; ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﮐسی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ = 5261;ﭘﺎکروان ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ علاُمّت ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻭ ﺩﺧﻮل ﺒﻬﺸﺘ&#= 65260;ﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; .ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺪک= 740; اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ&#= 65165;قعی ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65240;ﺪﻣﺎتی هم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ گذﺭﺍ= 5255;ﻴﺪﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺘﺨﻠﻴ= 5258; ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺑﻤ= 5198;ﺣﻠﻪ های ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻧA= 252;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎ&#= 65223;ﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ= 5255;ﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻜﺪﺍم ه= 87;تند. ﻭﭼﻘﺪﺭﺻﺎﺩﻕ &#= 65261;ﻋﺎﺷﻖ، ﻭﻣطیع ﻮﻟﺎﻳʋ= 74; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽ&= #65260;ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ = ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺗﺎ قبل اﺯﻣﺮﮒ،ﻭﺩﻭʋ= 75;ﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ کاﻣل ﺨﻮﺍﻫﺪ A= 169;ﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ = ﻫﻮ ﺃﻋﻠم ﺒﻤﺎ ﻫﻮ &= #65251;ﮑﻮّﻧﻪ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﮑﻮّ= 5255;ﻪ ﻭﻫم ﺬَﺭ، ﻭﻋ= 04;م ﻤﻥ ﻴﺠﺎﻫﺪ ﻣﻤ&= #1617;ﻥ لا ﻳﺠﺎﻫﺪ، ﮐA= 252;ﺎ ﻋﻠم ﺃﻧّﻪ ﻳُA= 252;ﻴﺖ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺒل اﻥ &#= 65268;ُﻤﻴﺘﻬﻢ، ﻭﻟم ﻴﺮﻫم ﻤﻮ= 578;ی ﻮ ﻫﻢ ﺍﺣﻴاء </b= >ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒل = 575;ﺯﻫﺮ ﺗﮑﻮﻳﻥ ﻮ ﺷﺪﻥ&= #1548; ﻭ ﻫﺮ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ = ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮ= ﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭﻋﺎﻟ&#= 65250; (ﺫَﺭ) ﻭ ﺫﺭّﺍﺕ = ﻭ ﮊِﻥ ها ،ﻭﻳﺎ A= 165;ﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻄ&#= 65236;ﻪﺍﻯ ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐ&#= 65258; ﭼﻪ ﮐسی ﺠﻬﺪ ﻭ&#= 65175;ﻠﺎﺵ برای هدف اله= 740; و سلوک ﺧﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﻳﺎ ﮐم کاﺭ ﻭ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺴﻬﻮ با ﻫﻤّﺖ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺒل اﺯﻣﺮگ A= 252;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ، ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻣ&#= 65198;گ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑ= ُﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ، ﺍﮔﺎ= 5257; ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻥ ا&= #65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺧﺘ= 5268;ﺎﺭ ﺍﺯﺍد ﺑﺮﺍﻯ س= 604;وک الهی ، ﻭ ﺩﺭ ﺩA= 261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺍﺧﺘﻴ= 5166;ﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548; ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ &= #1605;ُربّی الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʌ= 08;ﻮﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ (ﻋﺎ= ;ﻟم ﺬﺭ) ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ، ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺩﻭﺭ= 5257; ﻗﺒل اﺯ ﺳﻠﻮک = 5192;ﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍﻧ= 5204;ﺎنی ﺒﺰﺭگ ﺴﺎل ﺒﻮ= 5193;ﻩ، ﻭلی همچناﻥ ﻨ= ﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺍﻧﺪﻙ ﻭﭼﻘﺪ&= #65197; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺸﺪ&#= 1548;(ذَرّه ذَرّه) ﭘﻴﺸﺮ᥻= 5;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ می ﺒﻴﻨﺪ ﻭﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻃﺒﻖ (ﻋﻠم ا&= #65199;ﻟﻰ) ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65176;ﻬﺎ، ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟ&= #65242; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ᥽= 1;ﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ = ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺰA= 187;ﻤﺖ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﻭجدّ®= 0;ت ﻭ ﻫﻤّﺖ (ﻳﺎ ﺍﻭ= ﻡ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗ&#= 65166; ﻗﺒل اﺯ ﻭﻗﺖ ﻣ&#= 65198;گ نوع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮA= 193;، ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﺎ&#= 65175;ﻤﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺣتی &#= 65252;ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ = ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﮐﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻣ= ﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ، @= 400;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﻭﻃﻠ= 5170;ﺎﻧﻪ، ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮگ م= 615;قدّس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ = ﻓﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌ= ﺸﻮق ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﺪﻳث &#= 1548;ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ آگاهی اله&= #1740; ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭ= ﻗﻮع هر ﺍﻣﺮﻯ اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻃﺒی&#= 1593;ی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺟ&= #65166;ﻯ ﻧﺸﺪﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ &= #65261;لی اﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺣﺼﻮل علم ﻮ ﻳﺎ ( ﺣﺘﻰ = ﺍﻋﻠﻢ) ﺧﻮﺩ می ﺒﺎﺷﺪ &#= 65261;ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻋﺎﺷ&= #1602; ﻔﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = ﻣﻌﺸﻮق الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ A= 259;ﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ&#= 65236;ﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺸﻮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﺑﻬﺸﺖﻫﺎ ﻭﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺟﻬﻨ= ﻤﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ&#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎ ﻣﺼﻮﻥ ﺒﻤﺎﻧﺪ.<= o:p></o:p> 1376 از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ؟؟۰۹ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻤﺎ ﺗﺴ= ﻘﻄ ﻤﻥ ﻮﺭقة ﺍﻟّﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬ= 5166;، ﻭ ﻟﺎ ﺣبّة بظلماﺕ ﺍﻟﺎﺭ= ;ﺽ، ﻭﻟﺎ ﺭﻃﺐ ﻭﻟﺎ = ﻳﺎﺑس ،ﺍﻟّﺎ حدیث فی کتاﺏ ﻣﺒﻴ᥽= 3; ﻫﺮ ﻳک &#= 1575;ﺯ ﺑﺮﮔﻬﺎﻯ ﺪﺭﺧ&#= 65176;ﺎﻥ که ﺳﺎﻗﻄ ﺸﻮﺩ= 548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ= ﺩﺍﻧﻪ ﺍﻯ که ﺩﺭ ﺗﺎﺭ&#= 65267;کی ﺰﻣﻴﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﻃﺐ ﻭ= ﻳﺎﺑس ،ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻌﻠﻮﻡ، ﻭثبت ﺩﺭﮐﺘﺎʋ= 67; ﻭﺍﺿحی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻫﺮﺣ&= #65198;کتی ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﻫﺮ= 4380;ﻘﺪﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ = ﻭبی أثر ﺑﺎﺷﺪ، ﻣʋ= 66;ﻧﻨﺪ ﺳﻘﻮﻃ ﻴک ﺒﺮگ &#= 65192;ﺰﺍﻥ ﺸﺪﻩ ﺩﺭﺧﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺮگ آﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺬﺭﻯ ﺪﺭﺧﺎک &#= 65256;ﻬﻔﺘﻪ ﻭﻣﺪﺗﻬﺎ ﻣﻴﻤ&#= 65166;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﺑﻴﺪﺍ&= #65197;ﻯ آﻥ ﺒﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺻ&= #65262;ﻟﺎ ﻫﺮ ﺗﺮ ﻭﺧﺸﮑﻰ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺯﻧﺪﻩ = ﻭﻣﺮﺩﻩﺍﻯ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎع اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺪ= ﺑﻴﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮﻫﺴﺘﻰ= 548; ﻟﺎﺯم ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺑﺮ ﻫﻤﻪ = ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫ= ﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﺍ ﺑﺸ&= #65256;ﺎﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮔﺎهی A= 252;ﺎنع کاﺭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺷﺪ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﻭ ﺩʌ= 35;ﺘﺮ، ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺮ (ﻣﮑ&= #65176;ﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ) ﺍلهی = 575;ﺯ ﻗﺒﻞ، ﭼﻮﻥ هرA= 239;ﺎﻧﻮﻥ ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﻫﺮ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ هر ﭼﻴﺰ ﻭ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ،ﮐﻪ (ﻣﺒﻴﻦ) ﻭ ﭘ= ;ﻴﺪﺍ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎ&= #65197;ﺳﻰ، ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎﺋ= 5264; ﺑﭽﺸﻢ، ﻭﺑﻴﻨ= 5206; ﺑﻌقل اﺳﺖ. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺑﻴّﻥ ﻮﭘﻴﺪﺍ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 267;ﻥ آیه ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ = 5175;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ (ﻭ&= #65197;ق ﻴﺎ ﺑﺮﮒ) ﻭﻫﻤﺎ= ﻥ ﺠﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ &= #65203;ﺎﻗﻄ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﮑﻤ&= #65166;ل ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭ (ﺣﺒّﻪ ﻳﺎ ﺑﺬ= ﺭ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ، ﺩﺭﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ &#= 64400;ﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65203;ﻘﻮﻃ کند. ﻭ (ﺭﻃﺐ) ﻫﺮ= ﻣﺮﻃﻮﺏ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﭘ= ﻮﺳﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ، ﮐﻪ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ &= #65193;ﺭ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭ ﺳﻘ&#= 65262;ﻃ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ(ﻳﺎ= ﺑس) یا ﺧﺸﻚ، ﻫﺮ (ﻭ&#= 65247;ﺪ و مولود ) ﻓﺮﺯʌ= 55;ﺪ ﺗﺎﻡ ﻭﺗﻤﺎم ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﮑم ﺸﺪ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤﻪ = ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍلهی ﭙA= 268;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ هر ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻴﺰ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳ= ﻴﻠﻪ ﺍلهی ﻤﺤﺴﻮس ʌ= 51;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻮﻥ اﺣﺎﺩﻳث = 5261; ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی همگی ﺑﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﻟA= 196;ﺍ ﺍﻳﻥ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ&#= 65173; ﻭﺗﻤثیلاﺕ ﺍ᥽= 1;ﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﻧﻴﺰ ﺻ&#= 65166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺒﺮﺍ= ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮ&#= 1581; هستند، ﻭﻧﻪ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262;ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺘﻌ&#= 65170;ﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت A= 203;ﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮﻳک اﺯ ﻣ= 5198;ﺍﺣل ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺭ&#= 65187;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﺷﮑک ﻮ ﺩﺍﻣﺎﻥ &= #64345;ﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻫﺮیک اﺯ ﺷA= 260;ﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، اﮔﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠ&#= 65262;کی گرﺩﺩ، ﻭﺑﮑﻤʋ= 66;ل لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻤA= 198;ﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺮﺳﺪ، ﺳ&#= 65240;ﻮﻃ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﺍﺧﺮﺍج ﻮ ﻃﺮﺩ ﺍﺯ ﺳﻠﻮ= ک ﻮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺣ= ﻘﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺗﺮک ﺼﻠ= ﺎﺕ) ﻭ ﻗطع اﺭﺗﺒﺎA= 217; ﻭصِله، ﺩﺭ ﻫ᥽= 2;ﻴﻥ ﺘﺮک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍ&#= 65257; ﺳﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﺒﺂﺧﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ&= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 194;ﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻓﺮﺯﻧﺪ &#= 65251;ﺘﻮﻟﺪ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺣتی ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻳک اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، A= 197;ﻫﺒﺮ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮکی = 5194;ﺭﺳﻠﻮک ﺸﺮک اﺳﺖ، ﭼﻪ = 5197;ﺳﺪ ﺑﺘﺮک ﺼﻠﺎﺕ ﻭ &= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘ= 5174;، ﻭ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﭙ= ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺗﻔﺴﻴ= ﺮﻫﺮ ﺗﺮ ﻭﺧﺸک ﺪﺭ ق&#= 1615;رآن، ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮ= 5197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮ&#= 1581; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ= ; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻋA= 248;می ﻮ فنون و ﺗﮑﻨʌ= 62;ﻟﻮﮊﻯ. ﻳﻌﻨﻰ (قُرآن) A= 267;ﺎﻫﻤﺎﻥ (ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253;.) ﻭﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ قُرّهﻫﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ، ﻭ A= 165;ﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻋﻠ&#= 65166;ئم ﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ &= #65207;ﺮﺍﻳط ﻮ ﺍﺣﮑﺎم آن ﺩ= 5197; قُرآن ﻮﺗﻮضی&= #1581; اﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﺪA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﻳﮋﻩ ﺍل&#= 1607;ی اﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1377 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ91ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی (ﻨﺴﻮﺍ اﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍ) <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺮﺍ ﻓﺮ&#= 65165;ﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;( ﻓﻨﺴﻴﻬم ) ﻓﺮ&#= 65251;ﻮﺩ. ﺍﻧﺎﻥ ﺘﺮک اﻃ= 5166;ﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ (= ﻭ ﺗﺮک عهد ﺍﻟﺴʋ= 74; ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 64344;ﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ) ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ، ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ (ﮐﻪ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ = ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯﻩ ﺯﻧﺪگی کرﺩﻩ،= ; ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; می ﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩ&= #65261; ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨA= 262;ﻳﺶ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥽= 6;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﻮ&= #65255;ﻪ ﻋﻠﺎدم ﺮﺿﺎﻳA= 174; ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﮐﺴ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻋﺒﺎﺩ&= #65165;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺷِﺮک اA= 203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65165;لهی ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﺴلیم ﻨﺸﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻟ&#= 64405;ﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﺪﻧﺒﺎل ﻮA= 247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ ﺍﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻣ= ﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﺎﻥ ﻘﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻪ سُنّی ﺒﺎﺷﻨﺪ= ; ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ،ﻭﺣﺘﻰ = 605;ُدّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ= 548; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻋA= 252;ﻠﺎ ﺩﺭیک سلوک الهی ، ﺑﻮﻟﺎ᥾= 7;ﺖ ﺣﻘّﻪ ﺍلهی که= ; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭘ= 5268;ﺮﻭﻯ ﻨﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.)<o:p></o:p></span= > حدیث 1378 -ʌ= 59;ﻤﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺯ آی= 607; ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥاست (ﺝ۴ﺹ91ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻔﺎﻧّﻤﺎ ﻳ᥺= 8;نی ﺃﻧّﻬم ﻨﺴﻮﺍ = 5165;ﻟﻠﻪ فی ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧ= 5268;ﺎ، ﻓﻠم ﻴﻌﻤﻠﻮﺍ &#= 65247;ﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎعة، ﻭʌ= 47;م ﻴﻮٴﻤﻨﻮﺍ ﺑﻪ &#= 65261; ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ، ﻓﻨ= 5204;ﻴﻬم فی آﻟﺎﺧﺮة، ᥳ= 5;ﻯ لم ﻴﺠﻌل ﻠﻬم فی ثوﺍﺑﻪ ﻧﺼʌ= 68;ﺒﺎ، ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻣﻨﺴ&#= 65268;ّﻴﻥ ﻤﻥ اﻟﺨﻴﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺨﺪﺍ A= 197;ﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی نوع بشری ﺪﻧﻴ= ﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ (ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌل&= #1740; ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ) ﻭʌ= 27;ﻤل ﺒﻄﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ ( ایمان و سلوک الهی ﺘﻨﻬﺎ ﺧʌ= 62;ﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ مکرﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭʋ= 65;ﻟّﺎ ﺍﻳﻥ عباﺩﺍﺕ A= 239;ﺸﺮﻯ، ﺑﻬﺮﺷﮑلی و نامی که ﺑﺎﺷﺪ= ;، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺎﻃل هر فقیه سفیه &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;) ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎ= ﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ( ﺍ= ﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﺍﻋﺘﻘ&= #65166;ﺩﻯ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ عمل= 40; ﻴﻌنی اﻭم ﻮ ایمان و تسلیم ﺳﻠﻮک ﻮ= ; ﺍﻣّﻯ ﺸﺪﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;) ﻭ ﺑﺮﺳﻮل ﻮﻓﺮ&#= 65203;ﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴ&= #65166;ﻭﺭﺩﻧﺪ (ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ، ﻭﻫﺮ ﺭﺳﻮل ﺍﺭ&#= 65203;ﺎل و معرفی ﺸﺪﻩ ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ بسالک ﺑﻌﻨﻮﺍ= ;ﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ &= #65165;ﻣﺎم اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍA= 255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬ&#= 65166; ﺭﻭٴﻴﺎ ﺷﺪﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604;ی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5166;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ مع= 85;ّفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﻔ&= #65198;ﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠ&= #65238;، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨ&= #65210; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﺗﻮ= 5183;ﻪ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪ= ﺍﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻨﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻋ&= #1605;ل ﺒﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮکی آﻧﻬﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧ= 5194;.) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ&= #1548; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺍﻣﺮﻭ= ﺯ ﺩﺭ بشریّت ﺍﻧ= ;ﻬﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫ&= #65166; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺩ= 5197; ﺁﺧﺮﺕ، ﺭﻭﺯﻫ= 5166;ﻯ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬ&#= 65166;، ﺩﺭﭘﻴﺮﻯ ﻮﻧﺎ &= #65175;ﻮﺍنی ﭙﺸﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮ = ﺗﻮﻓﻴق ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﻭ= 5207;ﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5169;ﺸﻬﻮﺩ (ﺁﺧﺮ) ﻗﺎﺋم رب&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65256;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻋ= ﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح آﻧ= 5260;ﺎ، ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &#= 65261;ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﻮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪ&#= 65197; ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʋ= 94;ﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ = 5165;ﻳﻥ ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253; ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65262;فیق ﺒﻬﺸتی ﻮ ﺭﻫﺎ= 574;ی اﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &#= 65261; ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﭼﻮﻥ ﺨﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ، ثوﺍﺏ ﻭ ﮐﺮﺍﻣ= 5166;تی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻋﺒ= ﺎﺩﺍﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺩﺭ آینده ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭ بی ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ) ﻳﻌن&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ث= 608;ﺍبی ﻨﺼﻴﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194; (ﻭ ثوﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﺍ&= #65259;ﻦ، ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ&= #1593;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻧﻮعی ﻔﻌلی ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻧﺼﻴب&#= 1740; اﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎ&#= 65235;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ، ﻭلی ﻤسخ اﻣﻴ᥸= 0; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻧﻪ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺪ&= #65197; ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ= 5198;ﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺟﻌ&= #65174; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮ&#= 65205; ﺷﺪﻩ ﺍﺯﺧﻴﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ (ﺧﻴﺮ) ﻳﻌنی ﺘﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭح ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻗﺸﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; هم ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻧA= 212;ﻴبی اﺯ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ= 5263; ﺮﻭحی الهی ﻨﺪ= ;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪ&= #65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺤ= 5204;ﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ثبت = 5251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺣتی ﻤسخ ﺤﻴA= 262;ﺍنی اﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ= 548; ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺗﺎﺯﻩ&= #65165;ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ آی&#= 1606;دهﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ&#= 65165;، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤ= 5268;ﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺒA= 166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ایدآل کمال میسّر برای ن= 608;ع بشری ﺮﺍ ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. (ﺍﺧﺮﺕ= ) ﺑﻤﻌنی ﺮﻭﺡ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑ&#= 1604; ﺘﻥ ﻮﺟﺴم ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ = (ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮآین= 83;ه) ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #64344;س ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻭﭘس = 5165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ ﻤﺠ&#= 65194;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ کاﺭA= 251;ﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﻨﻮع ﻔﻮق= ; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺗﮑﻤﻴل ﺴﻠﻮک = 5170;ﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʋ= 65;ﻳﺪآل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺣتی اﮔﺮ مُتعبّد &= #65169;ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل هرﻓﻘﻴʌ= 58; ﻭ ﻣﺬﻫبی ﺒﺎﺷﻨA= 194;، ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎئی ﻮﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264;، ﻭﺣتی ﺒﻔسخ و گندیدگی گیاهی ﻮ ﻳﺎ ﺭž= 7;خ حمادی ﻤﻴﺮﻭﻧ= ;ﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ ﻭ ﺷﺮک عباﺩﻯ = 70;ﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> حدیث 1379 – (&#= 1576;َدﺍ) ﺑﺎﻓتح ﺒاء ، ʌ= 67;ﺎ (ﻇﻬﻮﺭ) ﻭ ﭘﻴﺪﺍ= ; ﺷﺪﻥ، ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻮ ﻭﺿ= ﻌﻰ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺧ= ﻔﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮ= ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓق ک= 07; ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎ= ﺯ ﺑَﺪﺍ ﺍﺯ (ﺍﺑﺘ&= #65194;ﺍ) ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ&= #65263; ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻣُﺒ&#= 65194;ﻯ) ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﻫﺮ ﻭ= ﺟﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮد ها ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑ= 5166;ﺯ (ﺑِﺪﺍ) ﺑﺎ ﮐﺴﺮ باء ، ﺑﻤﻌﻨﻰ (= 5175;ﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ᥽= 7;) ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ; ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻪ = ﭼﻴﺰ ﺩﺭﻫﺴتی ﺒﻄﻮA= 197; ﻃﺒیعی ﻮﺳﺮﻧʌ= 62;ﺷﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، &#= 65261; ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ هم ﺨ= 5248;ﺎﻑ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﻭ ﻣﺠﺮﺍﻯ ﻄﺒی&#= 1593;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩ= ﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ سلوک الهی ﻮ ﺳ= ﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ ها سرنوشتی ﺒﻴﺎ&= #65169;ﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ نفس و روان ،ﺷﺎﻳﺴﺘ= ;ﻪ آیندهﻫﺎﻯ ﻨﻴ= ;ﺎﻣﺪﻩ بهتر ﺑﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﻭ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﻤل ﺴ= 5248;ﻮک عباﺩﻯ ﻤﻘﺒﻮ = 4; الهی ﺮﺍ ﺑﻨﻤʋ= 66;ﻳﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎل کافی ﺮﺳﻴﺪ، ᥾= 1; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ&#= 1602;ی ﺸﺪ، ﺻﻮﺭﺕ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺖ ﻗﺒلی اﻭ، ﺑﺎ A= 165;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻐﻴﻴ= 5198; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﺼ= ﻮﺭﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻴ&= #65153;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﻭضع ﺒﻬﺘﺮ &#= 65261; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺗﺮA= 263; ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ &= #65165;ﻳﻨکه ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #64400;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭﺑ= 5166; ﺩﻳﺪﻥ عرﺵ رح = 5;ان ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻧﻴ&= #65166;ﺯﻣﻨﺪ ﺑِﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺧ&= #65198;ﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ بشر®= 0; ،ﺑﺴﺮﻧﻮﺷتی فوق بشری و ﻤﻌ= ﺼﻮم ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠق ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﺼ&= #65262;ﻥ اﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ &#= 65261;ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = (إﺑﺪاء ﺮﺃﻯ) ﺩﺍﺩﻥ ﻨﻈ= ﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭﮐﺴﺐ ﻋ= 5248;م ﻮآگاهی ﭙس ﺍﺯ= ;ﺟﻬل ﻮ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻧﻮعی ﺒﺪاء ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﺘﺸ&#= 65268;ﻊ مسلمان در نا= 605; ﺑﺪﺍٴ ﺮﺍ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧ= 5204;ﺒﺖ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺑﺸﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺘﻬ&#= 65250; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65228;ﺘﻘﺪ ﺑﺒﺪﺍﻯ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷند . ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺑ&#= 65194;ﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﺧﻔﺎ، ﺩ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺿﻮ= 93; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی أﺳﻤاء الهی ا&= #65203;ﺖ. ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ واقعی ﺪﺍﺭﺍﻯ= ; ﺷﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳ= 5174; محمد ﺍﻳﻥ عقیده ﺭﺍ ﺩﺍ᥷= 7;ﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻴﻌﻴ= 5166;ﻥ غیر ﺳﺎلک ﺒﺎ یک ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ= 5194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺩﺭﺍﺻ= 604; ﺸﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺠﻬل &= #65192;ﻮﺩ، ﺑِﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65169;ِﺪﺍﻯ الهی ﺘﻐییر سرﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ = 5203;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯ ﻫﺮ ﺑﺪ&#= 65165;ﺋﻰ، ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ = ﭼﻴﺰ و بّدا ها ﻫﺴﺖ= ;. ﻭﭼﻮﻥ ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #65170;ﻤﺮﺯ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ روان ﺭﺳﻴﺪﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ، ﻭ(ﺣتی اﻋﻠﻢ) الهی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 175;ﺤﻘق ﺪﺍﺩه ، ﺗﻐﻴﻴ= 5198;ﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65267;ﻥ گوﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺣتی A= 170;ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭمَعصو= ;میّت، ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺣتی اﺯ ﻧﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ، ﺩﺭ آیندهﻫﺎﻯ= ; ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴ= ;ﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﺧ= 5262;ﺩ ﺿﻤﻥ ﺒﺮﻧﺎﻣﻪ&#= 65259;ﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﺎ (ﺣ= ;تی اﻋﻠﻢ) ﺗﺤﻘق ﺒ&#= 65268;ﺎﺑﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65170;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺣﺰب= 740; ﻤﺬﻫبی کهﻫﻤᤦ= 1;ﻨﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺒﻮʋ= 93;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﺮﮔ= 5200; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣتی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ = 5255;ﺎم ﺸﻴﻌﻪ ﻧمی ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣ= ﺬﻫﺐ ﻧﺎجی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻣﮕﺮ = ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳ= 5174;، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻮ= ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙنج ﺘ= 5253; آل عبا ﺭﺍ، ﮐ᥽= 8; ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﺩA= 197; سلوک الهی ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ کاﻣل الهی ﺰﻧ= ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﻭﺍقعی ﭙﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧ= ;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻳ= 5166;ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65203;ﻔﻴﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﺮﻯ. ﻭلی &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﺷﻴﻌﻴA= 166;ﻥ ﻮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ = ﻮﺍقعی ﺘشیع هستند، &#= 65187;تی اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩ&#= 65197; ﺑﻴﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ أ&#= 1607;ل ﺗﺴﻨﻥ ﺰﻧﺪگی کنند. ﻭ ﻭﺍﻗﻌA= 166; ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1607;ستند، ﮐﻪ سُنّی ﻮ ﭘʌ= 68;ﺮ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ سلوک الهی = ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳُﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اA= 203;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﻮ ﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻤ= ﻮﺩﻥ. (إﺑﺪاء ﺸیئ ) ﺍ= 5223;ﻬﺎﺭ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺷﺨﺼ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻮﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺣ&= #65166;ﺩثه ﺍﻯ که ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺩ= ث ﺭﻭﺯ ﻣﺮّﻩ ﺭﺍ &= #65215;ﻤﻥ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟمی ﺒﻴ= 5252;ﺎﺭ ﺷﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﻴ&#= 65256;ﺎئی که ﮐﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ &#= 65165;ﻳﻥ ﺤﻮﺍﺩث ﺭﻭﺯ ﻣ&#= 65198;ّﻩ،ﺿﻤﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩ&#= 65263;، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟم&#= 1593;ی ﻴک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻮﺍﺣﺪ = ﻣﺴﺘﻘل ﻮ ﮐﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ = ﺑﻮﺩ ﻭلی ﺪﺭ قُرآن= ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﺟﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ = 5259;ﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭﺯﻣ&#= 65198;ّﻩ، ﺩﺭ ﺍﻭﺿﺎع ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻀﻤﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ ﺣتی اﮔﺮ = 5169;ﻠﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺻ= ﺪﻕ ﺗﻌﻬﺪ سلوک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. (ﺑﺪﺍ ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻴﺒﺘﻠﻴﻬم ) که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ= 5262;ﺍﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺒﺘ&= #65248;ﺎ ﺑﺒﻠﺎ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ= ﺍﻳﻥ ﺪﺭ سلوک الهی = ﻮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻭ ﺍ&= #65199; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﻌ&#= 65260;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; (ﺑﺪﺍ ﻳک ﻈﻬﻮﺭ)= ﺩﺍﺳﺘﺎنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65207;ﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻌﻬﺪ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;، ﺍﻳﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭ = ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ، ﺩﺭ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﻴ&= #65208;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻠﺎ ﺭﺍ = ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯ= ﻣﺎﻳﺶ ﺍلهی هستند. ﻭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﻠﺎﻳﺎ= 5263; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣ= ﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ غیر A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ &= #65204;ﺮﻧﻮﺷتی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ&= #1578;ی ﻴکی اﺯ ﺟﻬﻨﻤA= 260;ﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭ= 5239;ﺒل اﺯ ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ= 48; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭ ﺟﻬﻨ&= #1605; ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ &= #65193;ﻭ ﺟﻬﻨم ﺒﻌﺪ ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻫ&#= 65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ &= #65175;ﻮضیح ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﺍ ﺑﻤﻌ&= #65256;ﻰ (ﻗﻀﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺍ= ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻀﺎﻯ اﻟﻬ&#= 65264;، ﻳﻌنی ﺼﺪﻭﺭ ﺣ= 4401;م اﻭ، ﭼﻮﻥ ﻴﻚ ﻗ&#= 65166;ضی ﻮ ﺩﺍﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳ= 5166;ﻟک ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ، ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪA= 263; ﺒﺠﻬنم ﺠﻬﺎﻥ = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻗﻀﺎﻯ ا&= #65247;ﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷت= 740;ر لاﺯم اﻟﺎﺟﺮᥴ= 5; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭد ﺷ&= #65192;صی ﺘﺤﻘق ﻴﺎﺑﺪ. ﻭ = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻘﻀﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; قُرآن ﻮ ﺍﺣﺎ᥷= 3;ﻳث ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ= ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﺤﻘ= 5238; (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍﻭ &= #65197;ﺍﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 1616;ﺪﺍ ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳ= ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;تی ﺘﺎﺯﻩ ﻣﺒﺪل ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻈﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ = ﺭﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ اﺯ ﺩ&#= 65165;ﻭﺭ ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5223;ﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺎ، ﺧ&= #65166;ﺭج اﺯ ﺍﻃﻠﺎع ﻘﺒ= 604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، = 5261;لی اﻧﺴﺎﻥ آﺯﺍﺩ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ سلوک الهی = ﻨﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩ ﻭﺑ= ﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺣتی اﻋﻠم الهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺮﺳA= 268;ﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺣﮑم ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺻﺪﻭ&= #65197; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﻓ&= #65240;ﺎﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺑﺪﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺑﻬﺸتی ﻮ ﻓﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ آﻧﺎﻥ، مَشیّ&= #1578; ﺍلهی ﺒﺎ مَشی= ّت ﺳﺎﻟﻚ، ﻳﮑﺴﺎ= 5253; ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒل= 740; ﺸﺨﺺ، ﺑﺎﻫﻤﺖ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﻮﻓﻴق ﺴﺮﻧﻮ= 5207;ﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻳﻥ همان ﺒِﺪﺍﻯ (= 8;شیّع ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻧﻪ (تشیّع ﻤﺬﻫﺒ᥾= 4;) ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻋلیّ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = 5261;لی عملا ﺗﺴلیم ﻮ= ﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ ﻨﻴﺴﺘﻨʋ= 94;. ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ&= #65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #1571;هل ﺴُﻨﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴ= 5198;ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔ&#= 65240;ﻴﻪ ﻭﻏﻴﺮﺍلهی ﻮ A= 231;ﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ه= 587;تند. ﻭسلوک الهی ﻨ&= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮ&= #65247;ﺎﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻠخی ﺴ= 5256;ّﻰ، شیعی ﻮﺍﻗﻌﻰ،= ; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎع ا= 5255;ﻮﺍﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍلهی گرﺩﻧﺪ. ﺑﺤث (ﻧ&#= 1587;خ ﻴﺎ ﺑِﺪﺍ) ﻭ ﺍﺻ= ﻠﺎح ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ، &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﮐﻪ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﮔ= ﻮﻧﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻌﻴ&#= 65268;ﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، A= 165;ﻭلی ﺮﺍ (حَقّ ﻄﺒﻴA= 228;ﻰ) ﻭﺩﻭمی ﺮﺍ (حَ= 02;ّی ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺷﺨﺺ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳ&#= 1591;ی ﺮﺳﻴﺪ، ﺍﺯ پﺳ= 5198;ﻧﻮﺷﺖ ﺩﻭم ﻮ ﺗﺎﺯﻩ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺒﻤﻌنی عدم اﻃﻠﺎع ﺨ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠکه ﻧ= 5176;ﻴﺠﻪ ﻋﺪم ﻮﺟﻮﺩ ﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻄ ﻘﺒﻮل الهی اﺳ= ;ﺖ. ﺗﺎ ﮐسی ﻤﻮﻓق = 5170;ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺸﻮﺩ &= #65267;ﺎ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘ= ;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ سلوک الهی = ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍ= 5263; اﻟﻬﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ = (ﺗﺮﺟﻴﺢ) ﻳکی اﺯ ﺩﻭ ﺍﻣ= 5198; ﻣﺘﻘﺎﺑل ﻤﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻌ= 5248;ق غیر ﺣﺘمی ﺒﻮ᥷= 3;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ دﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺘﺨﺎﺏ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم اﺯ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ، ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﻮﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ کماﻝ ﻓ= 5204;ﺎﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﮔ= ﺬﺍﺭﺩﻩ، ﮐﻪ ﮐﺪﺍم ﺴﺮﻧ&#= 65262;ﺷتی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻭ ﺣﺼﻮل ﺒِﺪﺍ= 5263; اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5192;ﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;. ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻟﺎﺯم اﻟﺎﺟA= 198;ﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65192;ﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺗﺤﻘ&#= 1602; ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A= 194;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍل&#= 1607;ی ﺮﺍ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩﺍ&#= 65263; ﺘﺎﺯﻩ ﻣﺒﺪل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑ&#= 65166;ﺭﺍﺩﻩ (ﻣﺴﺦ) ﺣﻴﻮﺍنی &= #65176;ﺒﺪﻳل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﻫﺮ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻠ&#= 65262;م ﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﻮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی هرﮐس ﺷ᥷= 8;ﺍﻳﻄ ﺠﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ، ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎ&= #65209; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭ&#= 65193;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺍﺯ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﻋﺎﻡ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺮ = ﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﮐ= ﺎﺭﻣﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﺑﺠﻬﻨم اﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺷﺮ= ﺍﻳﻄ ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ &= #65165;ﻧﺮﺍ ﺻﺮﻑ ﺳﻠﻮک ﻮﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻧﮑﻨﺪ، ﺑﺴﺮﻧ= 5262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎ= ;ﺯ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198; ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺮﺍ = 5175;ﻌﻴﻴﻥ کند ﺩﻭ ﺳﺮﻧﻮA= 207;ﺖ(ﺑﻬﺘﺮﻭ ﺑﺪﺗﺮ)ﻭﺣتی ﺒ= 5204;ﻴﺎﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺨﺘﻠﻒ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺨﺘﻠﻒ ﺑﺪﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﺍﻣﺎﺩﻩ @= 400;ﺮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﭘس ﺍ&= #65199;ﺣﺼﻮﻝ ﺑﺪﺍﻯ الهی ا᥶= 3;ﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮ= 4400;س ﻳک ﺨﺎﻧﻪ ﺩﺭﺑ&#= 65260;ﺸﺖ ﻭ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ= ﺟﻬﻨم ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﻮﻏﻴﺮ = 5203;ﺎﻟﻚ، ﺑﺨﻄﺎ ﺍﺟﺎﺑﺖ &= #65193;ﻋﺎ ﻭﺗﺤﻘق ﻤﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍ&= #65199;ﺩﻳﺎﺩ ﻃﻮل عمر، ﺩﺭ ʌ= 11;ﻮﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻠﻪ ﺭ&= #65187;ﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺒﻘﺎﻯ ﻘﻮﻣﻰ، &#= 65169;ﺎ ﺍﻳﻨکه ﺩﻟﺎﺋ= 04; ﻠﺰﻭم ﻔﻨﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺍﺯ ﻧﻮ&#= 65225; (ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ) ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ(ﺗﻐﻴﻴﺮﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ) ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴکه ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒسلوک الهی ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ قُرآن ﻮ ﺍʋ= 87;ﺎﺩﻳث ،ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ &#= 65165;لهی ﺮﺍ تأیید ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻮ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮﻯ اﺯ ﻭﻗﺎیع ﻄﺒ= 40;عی ﻴﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮ&= #65197; ﻣﺬﻫبی ﻮ ﺣﺰﺑ= 5264;، ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ&#= 65253; ﻮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺩ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻃﻔل ﻮﻣ= 5224;ﻠﻮم ﻨﻴﺰ ﺩﻋﺎﻯ انها ﻣﺴﺘﺠﺎᥴ= 7; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ هنوﺯ ﺩﺭ = 5199;ﻣﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﻴ= ﺎﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﻫﻨﻮﺯ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﻄﺒیعی ﺨﻮﺩ ﺭA= 165; ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. &= #65261;ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻒ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻄﻔل ﺪ&= #65197; ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺩ&#= 65197;ﺣﺎلت ﺘﺮﺑﻴﺖ، ﻭ ﻣﻈ&#= 65248;ﻮم ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻓﺸﺎﺭ &= #65261; ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﺎﻥ سلوک الهی ، ﻭ&= #65193;ﺭ ﺭأس ﺍﻧﺎﻥ آﺧA= 262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﺮﻃ ﻘ&#= 65170;ﻮل ﺪﻋﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻥ سلوک الهی ﺒﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍلهی ﺰA= 251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ میباشد . ž= 9;ِله ﺭﺣم ﺒﺎ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65166;ﻥ، ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ گناﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺩ= 5207;ﻤﻥ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ ﭼﻪ ﻟﺰﻭمی ﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣ= 578;ی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548; ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ اﻭ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺼﻠﻪ ﺭﺣم &= #65170;ﺎ ﺍﺗﺼﺎل ﻮ( ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻃ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ) = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺩﺭ ﺭﺣ&#= 1605; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﺒﺎﻋث ﻃﻮل عمž= 5;ﻳﻌنی کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟA= 260;ﻰ، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨﻤﻰ، ﻭﻣﺴ= 5192;ﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﻟﻌﮑس ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﺭﻭﺍح هماﻥ ᥺= 0;ﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ، &#= 65261;لی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙﺮﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻭﺍﺻﻠ= 5166;ﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺟﻌ&= #65174; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; هستند.ﻭﺑﻘﺎﻯ= ; ﺮﻭح ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻤﻌن= 40; ﻄﻮل عمر ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ عمر ﺨﺎﺹ ﺯﻧﺪ@= 404;ﻰ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﭘﺮ &#= 65227;ﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻬ= ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﺠﺴم ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻴ&= #65166; ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺭﻭ&= #1581; الهی ﺒﺮﺗﺮ، ᥾= 7;ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﻧʌ= 62;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺪ&= #65165;ﻯ اﻟﻬﻰ (ﻣﺤﻮ ﭘس &= #65165;ﺯ ثبت ) ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﺍﻳﻥ ﺤﮑمی ال = 7;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺸ= ﺮﺍﻳﻄ هرﺍﻣﺮ ﻣﻨفی ʋ= 70;ﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻄ ﻮضع ﺘﺎﺯﻩ ﺑﻬ= 5176;ﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﻣﻨف&#= 1740; ﻤﺤﻮ، ﻭ ﺍﻣﺮ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺗثبیت ʄ= 04;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭ&= #65215;ﻊ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻘﺒ&#= 65262;ل اﻟﻬﻰ، ﻣﻨﻄق®= 0; ﻮﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼ= ﻨﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭﺍن= 740; ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻄ ﻮ ﻭضع ﺠﺪﻳﺪﻯ &#= 65170;ﺮ ﻗﺮﺍﺭﻯ گرﺩﺩ. &#= 65261; ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺒِʋ= 94;ﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5194;ﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﻋﻠﺎﺋمی ﺒﺮﺍA= 263; ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل عب= 75;ﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺳﺮ= 5165;ﺳﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗ&= #65170;لی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﻬﺘﺮ &= #64400;ﺴﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘغیر A= 203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺑِﺪ&#= 65165;ﻯ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﮔʌ= 68;ﺮﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻨکه &#= 1570;یهﺍﻯ اﺯ قُرآن ﻤﻨﺴ= ;ﻮخ گرﺩﺩ ﻭﻳﺎ ﺣﮑ= 605;ی الهی اﺯ ﻗﺒﻞ ʋ= 69;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻭ ﻣ= ;ﻨﺴﻮخ گرﺩﺩ، ﺑﺎﻳﻥ A= 194;ﻟﻴل که ﺷﺮﺍﻳﻄ عوʌ= 13; ﺷﺪﻩ، ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻗ= ﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻄ ﺮﻭﺍنی &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻄﺮج اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺳﻠﻮکی ﺘﺎﺯﻩA= 165;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮐ&= #65194;ﺍم ﻴک ﺒِﺪﺍﻯ ﺠﺪ= 5267;ﺪ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻧسž= 2; آﻳﺎﺕ ﺩﺭ قُر= 0;ن ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭلی ﻨسخ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ آﻳﺎ= 5173; ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍله= 40; ﺒﻌﻠﺎﺋم ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺨﻮﺩ &#= 65169;ِﺪﺍ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍ&= #65267;ﻄ ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺼح&#= 1581; ﻤﺤﺘﺮم اﺯﭼﺎ@= 342; ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺎﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑِﺪﺍ&#= 1548; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻔﻬﻮ&#= 1605; غیر ﺳﻠﻮکی ﺪᥴ= 5;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤآینذه ᥹= 9;ﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی اʌ= 03;ﻠﺎمی اﺳﺖ. ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ&#= 65165;ﻯ اﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎ= 5173; ﻓﻠﺴفی ﻮﻋﻘﻠA= 264; ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 262;ﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑسلوک الهی ﻨﭙﺮﺩﺍ᥷= 1;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﮐﺎفی ﺒﺮ= 5165;ﻯ گسب ﺍﻟﻬﺎﻣﺎʋ= 73; ﺩﺭﺳﺖ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اʌ= 67;ﻥ ﻤﺘﻔﮑﺮﺍﻥ اﺳ= 5248;ﺎمی ﻨﻴﺴﺖ. ﻴﻬﻮﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ أصل = 5169;ِﺪﺍﻯ الهی ﺨﻮﺍﻧﺪ᥽= 7;ﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮل ق= 615;رآن گفتهﺍﻧﺪ، ﮐﻪ= ; ( ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻐﻠﻮﻟ&#= 65258;) ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻓﺮ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ. ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﻣ&#= 65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﻮ ﻓﻄﺮA= 263;، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; اﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳ&#= 65174; ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ. ﻭﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒیعی @= 345;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺟﺎﻯ = ﺒِﺪﺍﻯ ﺍلهی ﻨﻴﺰ ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ الهی هستند، = 4400;ﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﺣ&= #65212;ﻮل ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺠﺪﻳﺪ&#= 1548; ﺑِﺪﺍﻯ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65267;ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺪA= 175;ﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ. ﺍﻧﻬم ﺴﻠﻮﮐﻰ &#= 64400;ﻪ ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺒﺎﺩ= 578;ی ﻘﺸﺮﻯ شرک آمیز ﺒﻴﺸﺘﺮ ʌ= 55;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻣﺠ&#= 65252;ﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﻭم کنندﮔ= ;ﺎﻥ، ﻳﺎ ﺍﻗﻮﺍم ﺠﻮ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻳﻬﻮﻩ،ﻭﻫُﺪʋ= 65; ﻃﻠﺐ ﭘﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﺒنی اسرائیل &#= 65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﻄﺒق ﻤﻌﻤA= 262;ﻝ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺎمک اﺩA= 267;ﺎﻥ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺘﻘ&#= 65248;ﻴﺪ ﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯ ﺩﺭ &= #64404;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﺍلهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮ توس= 17;ل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻘﺪﻳم تراﻧﮑᥴ= 6;ﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺠﺪﻳ&#= 65194; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣلی ا= 04;هی ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺨﻠﻖ&#= 65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺖ، ﺍﻭﺭ= 5165; ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. &= #65251;ﮕﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﺍﻳﻥ اﻧﺪک ﺒﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﺗﺎﺯ&= #65257; ﻣﺬﻫبی ﻮ ﺩﻳﻨ= 5264;، ﺑﺎﻧﺎم ﺪﻳﮕﺮ= 5263; اﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ = ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﻨﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﻨﻴﺰ ﺗ&#= 64401;ﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻄ= ;ﺎﻟﺐ ﺑﺮخی اﺯ ﺍﻳﻥ = 575;ﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ثب= 578; ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻯ &= #65240;ﺪﻳمی ﺘﻮﺭﺍﺕ بایبل= ; ،ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎئ= 740; ﻨﺘﻴﺠﻪ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65205; ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻳک &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺩّ ﺍﻥ ﺪ= ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﻳﻬﻮﺩ= ﻯ) ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ A= 267;ﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻫُﺪﺍ ﺟ&#= 65262; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻟﻘﺎ= ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍله= 40; ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎتی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮ= 5193;ﻩ ﺗﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ.= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴA= 186;، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻧﻮA= 197; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻋﺮ&= #65205; ،ربّ ﺍﻟﻔﺼل ᥽= 2;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤ= ﻪ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺠﺪ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻧﺒ= 5268;ﺎﻯ ﻘﺒلی ﺒﻮﺩﻧﺪ= 48; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ همیž= 8;ه ﺑحَقّ، ﻭﺍﻧﺒ= ;ﻴﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﮑنند .ﻭﻣﺪA= 165;م ﻤﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳﻥ ﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻣ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65208;ﺘﺎﺭ کرده و ﻣﻴﮑنن= د ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ اﺑ&= #65198;ﺍﻫﻴم ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﺍﻳ&#= 65253; ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﺭﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎ= 5255;ﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ به (ﺑنی اسرائ&= #1740;ل) ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎ= ﻥ (ﺍﺳﺮاء کنندﮔ= ;ﺎﻥ) ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ&= #65261;ﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﺍج ملکوتی ﻮ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﺪﻳ&#= 1606;ی ﻤﻘﺒﻮل الهی ᥷= 4;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻣﺎﻥ عیسی ﻤسیح که &= #65193;ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺪ&#= 65197;ﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴﺪ، ﺑﻤﺮﻭ= 5197; ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺮﻗﻪﻫ&#= 65166; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﺪ. = ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ &#= 65259;ﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻮ &= #65251;ﺬﺍﻫﺐ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺷﺘﻨ= 5194;. ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮ&= #1587;ی گرﻭه ﺒﻴﺸﺘﺮʌ= 63; ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭلی ﻴحیی ﻤﻌ᥽= 2;ﺪﺍﻧﻰ ﻣﺒﺸّﺮ ﻋﻴسی A= 252;ﺴﻴج ﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧ&= #65194;کی ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ&= #65251;سیح ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ= ﺯ ﻳک ﻴﻬﻮﺩﻯ اورشلیم و در واقع یک زردش= 578;ی با شهود مصطفوی برتر بود ﻭﮐﺎﻣلی تازه لقای مص= 591;فوی در سطح یهوه ا&#= 1604;له اﺯ ﺑنی اﺳﺮﺍ= 4;یل ﺒﻮﺩ، ﺟﺰ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻨﺬﻳ&#= 65198;ﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ. ﺑﻄﻮ&= #65197;ﻯ که ﺩﻳﻥ ﻤسیح ʌ= 68;ک ﺟﺪﺍ شده ﺍﺯﻣA= 184;ﻤﻮﻋﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻤﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺑﻴﻬﻮﺩﻯ و زردشتی ﺷﺪﻧﺪ= . ﻗﺘل ﻤسیح ﻮ ﺑﺤﺮﺍA= 255;ﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﺯﺩ&= #65267;ﺎﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﻭ &#= 65169;ﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻧﻈﺎﻣ&#= 65264; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، = 5165;ﻳﻥ گرﻭه ﻫﺎﻯ ﺴﻠA= 262;کی ﻘﺪﻳﻢ، ﺍﮐثرʋ= 65; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﺗﺤﺎﺩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺤﻔﻈ ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻧ&= #65194;. ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ (ﮐﻠﻴ= ﻤﻰ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻔﻮﺫ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷلیم A= 176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﺗﻤﺎم اﺩﻳA= 166;ﻥ ﺑﻨی اﺳﺮﺍئیل غلبه ﻧﻤﺎﻳﺪ. A= 261;لی ﺒﺎﺯ ﺧﺎﺭچ اﺯ &#= 65165;ﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺘﺤ&#= 65194;، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65261;ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﺍﻋA= 176;ﺒﺎﺭ ﺍلهی اﻓﺘﺎﺩ᥽= 7; ﻓﺮﺍﻭﺍنی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﺎﺭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭ ﺧﺮ&= #65165;ﻓﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳن= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. = ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ﻭ ﻳﺎ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠ= ﺎﻡ (ﻧﻈﺮﻳﻪ ِﺑﺪﺍ&#= 65263; اﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ= ﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺵﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ از بشریّت ﺑﺮﻧﺎ= ﻣﻪ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩ پذ= 5267;ﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺤث (ﻧس&#= 1582; ﻮ ﺑِﺪﺍء ) ﻣﺮﺩ&= #65261;ﺩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 262;ﺩ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻴﻬﻮﺩﻯ، ﻫﺮﮐ= 5194;ﺍم ﺪﺭﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﻳﻥ ﺒِﺪﺍﻯ ﺍلهی ʋ= 98;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻇ&= #65260;ﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘتی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﺠﺪﻳﺪ، ﺧﻮﺩ ﻳ&#= 1705; ﺒِﺪﺍئی الهی = ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺘﺎﺯ= 5257;، ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ کاملان ﺰﻧﺪﻩ= ، ﺗﺮک ﺼﻮﺭت هاʌ= 63; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 1548; ﻭﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ &= #65165;لهی اﻓﺘﺎﺩﻩ، ﺑﺎA= 199; ﺧﻮﺩ ﻳک ﺒِﺪﺍ &#= 65261; ﻧسخ الهی اﺳﺖ= . ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65176;ﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻭʋ= 75;ﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165; ﺑﺨﻠﻖ، ﻳک ﺒﺪ= 5165;ﻯ الهی ﺪﺭﺻﻮﺭ᥵= 5;ﻬﺎ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ، ﻭﻧ&#= 65204;ح ﻮﺳﺎﺋل الهی ᥾= 2;ﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ می ﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻴ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻘﺪﻳم ﻮ ﺣتی ﻤ= 5204;ﻴﺤﻴﺎﻥ که ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺟ= 5194;ﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ = ﺗﻥ ﻨﺪﺍﺩﻧﺪ، ﻫﻤ= 711;ی ﺒﻌﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩقی A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﺒﺮﺗﺮ = 5239;ﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻭ ﺧﻮﺍ= ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻧمی ﺮﺳند،ﻭﻳ= ;ﺎ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʌ= 52;ﻴﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣ= ;ﻮﺿﻮع ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ هم کیشاﻥ ﻤﺨف= ی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ ﮔﺮﻭﻩ (ﻧﻈّﺎﻡ) = ﻣﺘﻔﮑﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻌﺘﺰلی ﻮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖﺳﻠﻮکی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩ، ﻧﻴﺰ ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﻤﻄﺎلبی ﺪﺭﺑʋ= 66;ﺭﻩ ﺭﺩّ (ﻧسخ ﻮ ﺑِ= 5194;ﺍ) ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳ&= #65254; ﺣﺮﻑ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﺼﺎﺩق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﭼﻮ&#= 65253; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ &= #64380;ﺮﺍﮔﺎﻫﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺭﻫﺎ ﺷﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎتی = 5220;ﺒیعی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘ= س ﺍﺯﻣﺮگ ﺒِﺪﺍA= 263; ﺍلهی ﺮﺍ ﺧﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5251;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5252;ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺗﺎﺑﻊ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺯﻳﺮ ﻧ&#= 65224;ﺮﺧﺎﺹ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳ&= #65220; ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﭘ= ﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑِﺪﺍA= 263; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁʌ= 55;ﻬﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194;، ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻧسخ ﻮ ﻓسخ ﺁﻳﻪ ﻳﺎ &= #65203;ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒﻠﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ آیه ﺟﺪﻳﺪ = 5165;ﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 1548; ﻭ ﺑِﺪﺍﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﺮ= ﺗﻐﻴﻴﺮﻧﻈﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ،ﺍﻣﺮ ﺗﮑﻮینی ﻮثاﺑ= ;ﺖ، ﭼﻮﻥ اﻣﻮﺭ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻄﺒیع= 40; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ هدف لقای اله= 740; ﺠﺪﻳﺪ، ﺑﺪﺍﻯ &#= 65176;ﺎﺯﻩ ﺍلهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴA= 194;ﻫﺪ. ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ&= #65199; ﺍﻣﺮ ﺗﮑﻮﻳﻨﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﺧ&= #65176;ﻤﺎﻥ ﺠﺴم اﻭ، ﺩﺭﺻA= 262;ﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ه= 87;ت ﮐﻪ ثاﺑﺖ ﻣﻴﻤ= 5166;ﻧﺪ. ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 65261;لی ﺘﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ= ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭح اﻳﻥ ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﺒﺎ سلوک الهی&= #1548; ﺗﻌﺎلی ﻮﺗﻐﻴA= 268;ﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﺒﺪﺍﻯ الهی ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺪﺍﻯ الهی A= 236;ﻌﻠﺎ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ= ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻥ ﻮ= ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺠﺴم اﻭ A= 193;ﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. = ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﺤﺎﻅ = ﺣﺮﻑ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣ&#= 65192;ﺎﻟﻔﺎﻥ ﺒِﺪﺍ ﻭ ﻧسخ ﺸ= 5166;ﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺪﺍﻯ الهی ﻤﻮﺭﺩ ﺍʌ= 55;ﮑﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ مادّی ﻮﻃﺒیع&= #1740; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ = ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺟﺴم ﻮﺣتی ﺪﺭ = 5251;ﻮﺭﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻩ &= #64404;ﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻟﺒﺘ= 5258; ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= لی ﺒﺮﺍﻯ اﻓﮑﺎﺭ= 5227;ﺮﻓﺎنی ﻮﻣﻘﺎﻡ رﻭح ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺍﻯ الهی ﻮʋ= 65;ﺭﺩ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ا&#= 65267;ﻥ ﺒِﺪﺍﻫﺎ،ﻫﻤʋ= 66;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺩﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺒﺨلق ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤ= 5228;نی ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭحی = 5240;ﺎﺋم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭ&= #1581; اﺯﻧﻮع ﺒﻨﻮع A= 170;ﺮﺗﺮ، ﻭﺍﺯ ﺗﻌﺎلی ﻤ= 5240;ﺎﻣﻰ، ﺑﻤﻘﺎمی ﺒﺮﺗA= 198; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺮﻭح ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ&= #65259;ﺮ ﺑِﺪﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ، ﻭﻫﺮ ﻧﻮع ﺠﺪﻳ&#= 65194;، ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻯ ال= 607;ی ﻮ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ اﺯ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﺘﻌﺎلی ﻴک ﺮﻭ= 81; اﺳﺖ. ﻳک ﺮﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻤﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ= 48; ﺑﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ می ﺮﻭﺩ= 548;ﻭلی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﺑﺎ= 5247;ﻌﮑس ﻋلی ﺮﻏم ﺘﻌﺒ= 17;ﺪﺍﺕ ﺑﺎﻃل ﻮﻧﺎ ﻣﻘ&#= 65170;ﻮل اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑ= 5240;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤﺪﺍﻭم ﺒﺮﺍﻯ &#= 65252;ﺴﺨﻬﺎﻯ هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5187;ﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘ= سﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﺩﺍﻭﺭ= 5263; الهی ﺪﺭ ﻣﺤﺸʋ= 98; ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ &= #65187;ﻴﻮﺍنی آﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯﺗ= 5262;ﻟﺪﻯ اﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ&#= 65263; ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺩ= 5255;ﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی = 570;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻬ&= #65194;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5262;ﺍﺻل ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﻭﺵ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺯﻣﺎﻥ، ﻫم اﮐA= 256;ﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی آﻳﻨﺪﻩ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ&#= 65197;ﻭٴﻴﺎئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺷﻬﻮﺩﻯ مادّی که ﺑﭽﺸ= م ﺘﻦ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮔ= ﺮﻭﻩ ﻧﻈّﺎم اﺯ ﻣﻌA= 176;ﺰﻟﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ، ﻫ&#= 65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﻭﻫﻤﻪ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪ&#= 65165;ﻯ که ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻳ@= 401;ﺠﺎ ﻭ ﻳﻜﺪﻓﻌﻪ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺁ= ;ﺩم ﻨﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﺎ&= #65193; ﺍﻭ ﺗﻘﺪم ﺰﻣﺎ&#= 1606;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫم ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺩﻡ، ﺍﻭﻟﺎﺩ= 5205; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻤﺮﺵ = ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻇﻬﻮﺭ = ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65240;ﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮ= ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﻟﮕ&#= 65262;ﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺪﺭﺳA= 174; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ&= #1740; ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﻮﻫ&#= 65198; ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ، ﻭ &#= 65193;ﺭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻰ، ﭼﻪﺍﻣﺮﻯ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺗﻔﺎ&#= 1602; ﺒﻴﻔﺘﺪ. ﻭﭼﻪ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘ&#= 64401;ﺎمل ﺒﺮﺳﺪ. ﻳﻌنی ا= 5199; ﻟﺤﺎﻇ اﻃﻠﺎع = 5240;ﺒلی اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻪ ﺳ= 5198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺯل ﺘﻌﻴﻴ&#= 65253; ﻤﻴﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65166; ﺍﻧﺮﺍ (ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺍﺯﻟﻰ) ﻣﻴﻨﺎﻣ&= #65268;م ﻮلی ﺪﺭ ﭼﻨﺪﻳ= 5253; ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﻫﺮ ﮐ&#= 65194;ﺍم ﺪﺭ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﻤﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓ&= #65198;ﺩﻯ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166;، ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻘﺒﻮل &#= 65252;ﻄﺮح ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪ ﻣﻌﺘﺰ&#= 65247;ﻪ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺨﻮﺩ = ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ، ﻭﻧﻪ در ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ = 5256;ﻮعی اﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﮔﺎهی گاﻭﻯ هم= ;یشه ﮔﺎﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ&#= 65165;ﻧﺴﺎنی اﺯﻧﺨﺴﺖ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ&= #65255;ﻬم که ﮔﺎﻭ ﻣطیع ʋ= 92;ﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی اﻧA= 204;ﺎﻥ ﻤﺘﻤﺮﺩ گرﺩﺩ = 5169;ﻠکه ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ هر = 5251;ﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ&= #1605; اﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻧﻮ= 593;ی عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی= ; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻣ= ﺮگ اﺯ ﻳک ﻨﻮع ﺒﻨ= 5262;ع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣ&= #65176;ﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻇ= ﺎﻫﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮخی ﺘ= 5204;ﻠﻴﻢ ﺍلهی ﻤﻴﺸﻮﻧʋ= 94;، ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﻮعی ﻤﻴﻨﻤﺎA= 267;ﺪ ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻣﺘﻤ= 5198;ﺩ ﻭﻋﺎصی ﺒﺮ ﺍﻣ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﻣﺸﻐﻮل ﻠﺬﺕﺟ= 5262;ئی ﻮﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺘ&= #64401;ﺎمل ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭ&#= 1581; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻤﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﮑ= 5198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #1570;یندهﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻓ&= #65198;ﻳﻨﺶ ﻳک ﺪﻓﻌﻪ، ﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺩﺭ ᥴ= 5;ﺯل ﺒﻮﺩﻩ ﻭلی ﺒﻌ= 5194;ﺍ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺗﮑﺎﻣل اﻧﺴﺎA= 253;، ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻل ﺘ&#= 64401;ﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻣﺨ= 5166;ﻟﻒ ﺍﺻل اﺯﺍﺩﻯ عقلی ﺍﻧﺴﺎﻥ،= ; ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65227;ﺎﻗﻠﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻳﻜ= ﺒﺎﺭﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ&#= 65183;ﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒِﺪﺍﻯ الهی ﻮﺗﻐﻴﻴ᥷= 8; ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ)گذﺍﺭ= 5193;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺩA= 197; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴ&#= 65198; ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; هستند، ﺑِﺪﺍﻯ الهی لاﺯم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= 604;ی ﺪﺭﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮ= 5183;ﺐ ﻃﺮح الهی ﺪﺭ ʋ= 65;ﺭﺳﺎل اﻧﺒﻴﺎ، ﻭﻣﻘA= 198;ﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺩﻳﺎ= 5253; ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &= #65204;ﻠﻮکی ﺘﺎﺯﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺤﺖ ﺷﺮ= ﺍﻳﻄ ﺨﺎصی اﺯ ﺗﺨﻠA= 268;ﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺳ= ﺎﻟﻚ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺮﻭ= 81;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﻭ ﺍﺯ تَجلّیا= ت ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی = 75;ﻳﻥ هماﻧﻰ ﻭﺍﺻﻠʋ= 66;ﻥ ﺒﺎ ﺁﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ = ﺗﺠﻠﻰ، ﺑِﺪﺍﻯ الهی ه= ;میشه ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼ= ;ﻪ مَشیّت ﮐﻨﺪ. ᥾= 1;لی هرﮔﺰ ﺳﺘم ﻨﻤA= 268;ﮑﻨﺪ. ﺑﺸﺮطیّ که ﺳᥴ= 6;ﻟک ﻨﻴﺰ ﻃﺒﻖ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻋ&= #65252;ل گند . ﻣﺬﻫﺐ (ﮐﻤ&= #65262;ﻥ ﻮ ﻇﻬﻮﺭ) ﺩﺭ ﻧﺰ= ;ﺩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﺩﺭ &#= 65165;ﻣﻮﺭﻯ که ﭼﻮﻥ ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﻄﺒیعی ﺒﺎﺷﺪš= 8; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺬﺭﻯ= ﺪﺭختی ﺒﺎﻟﻘﻮﻩ، ﺩﺭ &#= 65191;ﻮﺩ ﮐﺎﻣﻦ ﻭﻣﺨفی = 5194;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺣ= ﺼﻮل ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻤﻨﺎﺳ&#= 65168;، ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺭﺧﺖ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ.ﻭ &= #65187;تی اﻧﺴﺎﻥ هم اﺯ A= 247;ﺤﺎﻇ اﻣﮑﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ &#= 65165;ﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴ&= #1602; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ&#= 1548; ﻭ ﮐﺴﺐ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ﻮﮐﺮﺍﻣᥴ= 6;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺍﻣﮑ= 5166;ﻧﺎتی ﺒﺎﻟﻘﻮﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻪﺍﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣ@= 401;ﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل هم ﺪA= 165;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﻮ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 2;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻫ= ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺗﺮﺑ= 5268;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﺎﺹ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍ= ;ﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨفی = 5170;ﺎﻟﻘﻮﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;، ﻭﺑﺎﻟﻔﻌل ﻤﻴ= 5208;ﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐُﻤﻮﻥ &#= 65262; ﻇﻬﻮﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; اﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﺩق = 575;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ مادّی، ﻇﺎﻫﺮ= ﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭلی ﺪﺭﺯ= 5251;ﺎن هاﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩ= 5197;ﺍﺯﺗﺮﻯ، ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; مادّی ﭽﻮﻥ اﺗ= ;ﻢ، ﻭﺣتی هرﻭﺍﺣ᥷= 4; أثیرﻯ ﻘﺒﻞ ﺍʋ= 99; ﺍﺗﻢ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺭﻳﺰﺗﺮ&= #65259;ﺎ ﻭﻳﺎ ﺳﻨﮕﻴﻥﺘ&#= 65198;ﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺩ، ﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﺭﺍﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ ﺑﺤث ﺑﺪ&#= 65165;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ آ᥽= 5;ﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ.ﻋﺒﺎﺭﺕ &= #65239;ﺮﺍنی کُلّ یوم ﻮهو فی ﺸﺄﻥ ﻴﻌنی A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #1604; کاﺭ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ &#= 65165;ﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی ﺪﺍﺭﺩ ﺑه= 05;ه ﭼﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ = ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﻤﻄﻠﺐ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﺍﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ (ﺟʌ= 34;ّ ﺍﻟﻘﻠﻢ، ﺑﻤﺎﻫﻮ ﮐﺎﻣﻥ الی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة) ﮐﻪ= ﻣﺮﮐﺐ ﻗﻠم الهی ﭙس ᥴ= 5;ﺯ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎ ﺧﺸک گرﺩﻳﺪ ﻭA= 175;ﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭﮐﺎ&#= 65197; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65261; ﻟﺬﺍ ﺑِﺪﺍئی هم اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ = ﺳﺮﺍﺳﺮ (ﺟﺒﺮ) ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣ᥾= 2;ﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ای ﺻﺎA= 193;ق اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 1705;ه ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ سلوکی و لقای &#= 1575;لهی ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ= ﺎﻳﻥ ﻤﻌنی که ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫ&#= 65166;ﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﻣ&= #65228;ﻴﻥ کرﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯ= 604; ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺭﻭﺷﻥ = ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭح فردی ﺒʋ= 66;ﻳﺪ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻘﺎﻟﺒ&#= 65260;ﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣلی عبور= ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ&= #1548; ﻭﺧﻮﺍﻫﺪﮐﺮﺩ. &= #65261;ﭼﻮﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺍﺯﺍﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﭼﻮﻥ اﻧﺪکی عقل ایدآلیستی ط= 75;لب لقای الهی قا= 574;م هستند بقیه خ= 608;د سری ﺳﺮی دﺍﺭن= ;د، ﺍﺳﺘثنااستث&#= 1606;ائ درﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﺪA= 257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ انسان ﺧﻮﺍﺳﺕ= ; ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﻠﻮک= 740; ﺪﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﻓﺮﺍﻫم گرﺩﻳʋ= 94;، ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺍل&#= 1607;ی ﻮﻣﻘﺮﺭ ﻭ ﻣﻌﻴ&= #65253; اﺯﻗﺒﻞ، ﺑﺮﺍA= 263; همه ﻭﺍﺻﻠﺎﻥš= 8; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ = ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ مَعصوم= یّت ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭﻧﻮ= 593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨ= که ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻣﻌ&= #1606;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺭ&= #65261;ﺯﻯ ﺪﺭ ﺷﺄنی اﺳﺖ= 48; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ( ﺷﻮٴ᥾= 2;ﻥ ﻴﺒﺪﻳﻬﺎ ﻟﺎ ﺷﻮٴﻮﻥ ﻴﺒﺘﺪﻳﻬﺎ ) ﺍA= 251;ﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ (ﺍﻇﻬﺎﺭ= ﻭ ﺑِﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ) = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻣﻮﺭﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻏ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ، ﻏﻴﺮ &#= 65165;ﺯ ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، = 5193;ﺭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻫﺮ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﮐُﻤﻮﻥ ﻴک ﻤﻮ= 5183;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﻫم اﻳﻥ هرﺩﻭ، ﻏʌ= 68;ﺮﺍﺯ ﺑِﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ= 48; ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﻭﻧﻈﺮ ﻗﺒلی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس (ﺑ= ﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻭ ﺍ= ﺑﺪاء ) ﻓﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩ= ;ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﻳک ﺪﻋﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﺍﺯ ( ﮐلّ ﻴﻮم هوفی ﺸﺄﻥ ﺮﺍ @= 380;ﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﻤﻴﮑA= 256;ﺪ،ﮐﻪﺍﺣﺪﺍث ﺍﻣﺮﺑﺪیعی ﻤʌ= 68;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﻟﺄﻥ کُلّ کُ= 04;ّی یوم فی ﺸﺄﻥ ﻤʌ= 53; ﻣﻥ اﺣﺪﺍث ﺑﺪیع لم ﻴﮑﻥ اﻳﻥ ا= ﻣﺮ ﺑﺪﻳﻊ، ﺍﻳﺠﺎ= 5193; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮ، ﻭﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ی= 608;نیورسهای ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ = ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻴک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺍﻭ، ﺑﻴک اﻣﺮ = 5169;ﺪﻳﻌﻰ،ﻭﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﺘﺎ= 5199;ﻩ در سالکان ﻣﻴ&= #65166;ﻓﺮﻳﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی ﻤﺮﺑʌ= 62;ﻃﻪ، ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓ= 4401;ﺎﺭﻯ که ﺧﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ &#= 65261;ﺳﺮیع ﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺏ= ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ الهی می ﺮﺳﺪ. ʋ= 83;ﻒّ ﺍﻟﻘلم الهی ﻮ= ;ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻥ ﺗﻌﻴﻥ ﺘﮑ&= #65248;ﻴﻒ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ = ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺒ&= #65198; ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= لی ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃ&= #65170;یعی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩ= ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻇﺎﻳﻒ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺘﻮﻓ&#= 65268;ق اﻧﻬﺎ، ﻭ (ﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮکی عام ﻮ ʄ= 00;ﻠﻰ) ﺑﺎﺯ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻌ&= #65268;ﻥ ﻮﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65199; ﺍﻥ ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑ&= #65216;ﺮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ (ﺟﺒ= ﺮﺍﻟﻬﻰ) ﭼﻮﻥ اﺯﻋﻘل ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﻭ ﻣﺪﺑﺮﻯ ﭙُﺮ &= #65197;ﺣﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑن= 01;ع اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺟﺒﺮ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ م&= #1593;لّم ﺒﺮﺍﻯ ﻄﻔل ﻮ ﺷ&= #65166;ﮔﺮﺩ. ﺟﻒّ ﺍﻟﻘﻠم و خشک شدن خامه &#= 1606;وشتن ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻴ&= #65268;ﻥ اﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻨﻮ= 593;ی هست ﻭلی (کُلّ = ﻴﻮم فی ﺸﺄﻥ) ﺪﺭ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﮑﺎﻣلی اﺭﺍﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺗ@= 401;ﺎﻣل ﻄﺒیعی ﺤﻴﻮﺍʌ= 55;ﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ، ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﻧﻮعی ﺘﺪﺑﻴﺮ = 5247;ﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 194;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی همه ﭼﻴﺰ ʋ= 65;ﺯ ﻗﺒل ﻤﻌﻴﻥ ﭙﻴ&#= 65206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭘﻴﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﺻﺎﺩﺭﻫﺎﻯ اﻭ= 5247;ﻴﻪ، ﺩﺭ (أومّ اﻟﻤʌ= 62;ﺍﺩ) ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ﺭ (ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍ= 5185;) ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻫﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ= ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ&#= 65165;ﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺳﺮ= 5165;ﺳﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺯﻟﻰ (ﮐُﻥ ﻔﮑ&= #65166;ﻥ) ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯل &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﺟﻒّ ﺍﻟﻘﻠم ﺼﺎﺩق = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪ. ﻭلی همین ﺮﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍح یا روح أزلی تکا= 605;لی فردی، ﺍﺯ ﺗﻤᥴ= 6;م اﻧﻮﺍع ﺒﺴﻴﺎA= 197; ﺯﻳﺎﺩ، ﺍﻧﻮﺍ= 593; ﺘﺤﺖ حمادی ﻮ ʋ= 65;ﻧﻮﺍع حمادی، ﻭ ﺍﻧﻮ= ;ﺍع گیاهی ﻮ ﺍﻧﻮᥴ= 5;ع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﻤ= 5184;ﻤﻮﻋﻪ ﺩﺭﺍﺯﻯ اﺯ ﺻﻮ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺒﺎﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘگی ﺴﻠﻮک اﺭﺍﺩﻯ = 5262;ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ارﺍﺩﻯ ﻮ ﺭﻭح= 40; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻل ﻤﺎﺩ&= #65257; ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻭ ﻫﻴ&#= 65262;ﻟﺎﻯ اﺑﺘﺪﺍئی اﺯ᥼= 7;ﻰ، ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ &= #65251;ﺪﺍﻭﻡ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺎﺩ&= #65257; ﻗﺎﺑل ﺤسّ ﻭ ﻟ= 5252;س ﻣﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، &#= 65261;ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی ﻤﺮﺍﺣل = 05;ادّی هست، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧA= 252;ﻴﺘﻮﺍنیم اﺣﺴﺎس ﻭ ﻟﻤس = 5165;ﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ &= #65193;ﺭ آیندهﻫﺎ ﻣﺎﺩ= ;ﻩﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ &= #65207;ﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍن= 740;م ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﭘﻴﺶ ﮔﻮدی فرضی ﻨﻤﺎئیم.= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺮﺍکم ﻀﺪ ﻣﺎ= 5193;ﻩ، ﻭﭘﻮﺯﻳﺘﺮﻭﻫ= 5166;ﻯ ﺪﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﻬک&#= 1588;اﻥ که ﺑﺴﻴﺎﺭﺳﻨ@= 405;ﻴﻥ هستند. ﻭ ﺯﻣﻴʌ= 56;ﻪ ﻳک اﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑ= 5228;ﺪﻯ، ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺮﺍ ﻓ= ﺮﺍﻫم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65166;ﺭﻯ که ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ = 5199;ﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ، ﺩﺭ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ &= #1570;یندهﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ(ﻟﻮح ﻤﺤﻔﻮﻅ) ﺍﺷﺨﺎ&= #65209;ﺩﺭج ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻧﺘﻴ= 5184;ﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ک ﺮﻭحی اﺳﺖ. ﻭﺍ= 5255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﻣﺤ= ﻔﻮﻇ اﻓﺮﺍﺩ، ﻗﺒﻠA= 166; ﺩﺭج ﺸﺪﻩ ﻭﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪ&#= 65263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﺘﻮﻗ&#= 65234; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﻨﺤﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺟﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ = ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی هست،= ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ثاﺑ= 5174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻧﭽ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒی= 593;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﮕﻮﻫ&#= 65166; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ سایبرنیّتیª= 5; و اتوماتیک ﺍ&#= 65183;ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65198;ﻭح ﺒﮑﻤﺎل ﻨﻮع اA= 255;ﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ سا= 04;ک الهی ﺮﺳﻴﺪ، ᥽= 9;ﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑ= ﺪیع ﻮ ﻣﺮﺣﻠﻪ بمر= 81;له ﺍﻟﮕﻮئی ﺒﺮﺗA= 198; ﻨﺼﻴﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ سلوک الهی ﺘﻨﻬﺎ ﻭ A= 251;ﻬﻤﺘﺮﻳﻥ هدف ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺨﻠﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻭﺣتی علّت ﻫﺴ= ;تی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼ= ﻴﺰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻴﺖ، = 5261;ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ،ﺗ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #65187;ﺼﻮل آﺩﻣﻴﺖ ﻣﻴﺮﺳ= 5194;. ﺍﻣﺎﻫﻤﻴﻥ ﺘﻐ&#= 65268;ﻴﺮﺍﺕ ﺍلهی ﺪﺭ ﺑﺪﺍA= 259;ﺎ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ &= #65197;ﻭح اﻧﺴﺎﻥ اﺯﻧﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ،ﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺑُﺮﺩ ﺩﻭﺭ&#= 65175;ﺮ، ﺿﻤﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ&#= 65259;ﺎﻯ لا یتغیّر ﺍﺯ&= #1604;ی اﺳﺖ. زﻳﺮﺍ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ موقت= 5; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺑﺠﺎ&#= 65263; سلوک الهی ﻮﺗ&= #65204;لیم ﻮ ثوﺍﺏ ﻳﺎﻓﺘ= 5254;، ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎ&= #65193; ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮﻋﻘل &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺩﺭ = ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎﻯ اﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﭼﻮ= 5253; گذﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ = 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ، ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257;، ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮ&= #65241; ﺍلهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ= 05; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰﻧﻈﺮﺍله®= 0; ﻮ ﻓﺮﻣﺎﻥ اﺯﻟﻰ (&= #64400;ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺗﺤﻘق &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ = ﺪﺭﺍﺯﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺪﺭ&#= 65227;ﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﻨم ﺠﻬ&#= 65166;ﻥ که می ﺒﻴﻨﻴﻢš= 8; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮ &#= 65187;ﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺴﺘم کرﺩﻩ ﺍﻧA= 194;. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ&= #65259;ﺮﭼﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍ&#= 65197;ﺍﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ (ﺩﺍ&= #65267;ﺮﻩ ﺳﺎﻣﺴﺎﺭﺍ) ﻳﺎ = ﭼﺮخ ﻮ ﻓﻠﻚ (ﺍﺩﻭﺍﺭ= ﻭ ﺍﮐﻮﺍﺭ) ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ئی ﻮﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑ&#= 65198;ﺭ ﻭ ﻣﮑﺮﺭ ﺣﻘﻴﺮ = ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻋﺎﻗﺒ= 5174; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎﻯ اﺯلی ﻮﺧﻮﺍﺳʋ= 76;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍلهی = 75;ﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﮐﻪ (ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺧﻴ= ;ﺮو برکت و فزونی &#= 65197;ﻭح ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ = ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﻧﻈﺮﻣﺎﺩﺭﺍﺟ= 5198;ﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻃ= 601;ل هماﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘʌ= 58; ﻣﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ،ﺣتی اﮔ᥷= 8;ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻃﻔل ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ= 5259;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ، ﻭلی ک= 5;ﺭﻫﺎﻳﺶ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65169;ﺨﺶ ﻭﻣثبت تکاملی ﻭﺑﻨف&= #1593; ﺨﻮﺩﺵ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1380 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174; (ﺝ۴ﺹ95ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎ&= #65253; ﻤﺮﻭﺯﻯ ﻔﺮﻣﻮ&#= 65193;، ﭼﺮﺍ (ﺑﺪﺍء ) ﺭﺍ= ; اﻧﮑﺎA= 197; ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﻣﮕﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; قُرآن ﻤﻴﻔﺮﻣ= ;ﺎﻳﺪ ﺃﻭ ﻟم ﻴﺮ اﻟﺎ= ;ﻧﺴﺎﻥ، ﺃﻧّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ= 5257; ﻣﻥ ﻘﺒل ﻮلم ی= 05; ﺸﻴﺌﺎ، ﻭ ﻳﻘﻮل عزّ ﻭ = 580;لّ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺒ&= #1583;أ ﺍﻟﺨلق ثمّ ﻴ᥺= 8;ﻴﺪﻩ، ﻭﻳﻘﻮل ﺒﺪیع = 75;ﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭﻳ&#= 65240;ﻮل عزّ ﻭجلّ، ﻭ ﻳ= ;ﺰﻳﺪ فی اﻟﺨلق ﻤﺎ ʌ= 67;ﺸاء ،ﻭ ﻳﻘﻮل ﻮﺑد= 69; ﺨﻠق اﻟﺎﻧﺴﺎﻥ ﻤﻥ &#= 65220;ﻴﻦ، ﻭ ﻳﻘﻮل عزّ ﻭ= 80;لّ، ﻭ آﺧﺮﻭﻥ ﻣﺮﺟ&#= 65262;ﻥ لأمر ﺍﻟﻠﻪ، ᥴ= 5;ﻣّﺎ ﻳﻌﺬّﺑﻬم ﻮﺍA= 251;ّﺎ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ &= #65261; ﻳﻘﻮل عزّ ﻭجل= ;ّ، ﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﻤّﺮ ﻣ&= #65253; ﻤﻌﻤّﺮ، ﻭﻟﺎ = 5267;ﻨﻘﺺ ﻣﻥ عمره ،ﺍﻟّ= ;ﺎ فی کتاﺏ ﻣﮕﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﺪﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65166; ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ&#= 65267;ﻢ، ﻭ ﺍﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻴ= ﺰﻗﺎﺑل ﺘﻮجهی ﻨﺒﻮﺩ ( &#= 65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ک= 07; ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻄﻔﻪ و تُفی ﭙﻴﺪﺍ ﺷʋ= 94;. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺯل ﭽﻴﺰ&= #65263; ﻨﺒﻮﺩ. ﻭ ﺭﻭح ازلی ﻭﻳﺎ ﺍﺻ = 4; اﺯلی ﻮﺟﻮﺩ ﺭA= 261;حی اﻭ، ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍ= 5261;ﻟﻴﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻳ= 5166; ﺍﺯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &= #64345;ﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ = ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍع ﺤﻴﺎتی ﺮﺍ طی¡= 7; کرﺩﻩ ،ﺗﺎ به ʌ= 55;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #1705;ه ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﮑم &= #65252;ﻌﺪﻭم ﻮ ﺷِﺒﻪ ﻋﺪم ﺒ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎ &= #65239;ﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈ&= #65268;م ﻨﻮعی گرﺩﻳﺪ᥽= 7;، ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻯ = ﺨﻮﺩ، ﺗﺎ ﻋﻈﻤت هاﻯ = 5170;ﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65255;ﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺪ&#= 65197; ﺭﻭح اﺻل الهی= ﺨﻮﺩ، ﻣﻌﺪﻭم ﻴﺎ ﻋﺪ&#= 1605;ی ﻤﻄﻠق ﻨﺒﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺑﻠکه ﺍﺻلی ا᥼= 7;ﻬﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧ= ﻞ، ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺯلی ﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﻨﺴﺒ= 5174; ﺑﻌﻈﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ، = 5255;ﺎ ﭼﻴﺰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ= ; ﺍﻧﻮﺍع ﺘﮑﺎﻣلی ﺘﺤﺖ = 581;مادی ﺑﺎﻧﻮﺍع حماد= ;ی، ﻭﻧﺒﺎتی ﻮﺣﻴA= 262;ﺍنی ﻔﺮﺍﻭﺍنی ﺒﺎA= 247;ﺎ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻥ &= #64381;ﻨﻴﻥ اﺑﺘﺪﺍﻯ کاﺭ A= 169;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺒﻮ&= #65193;) ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﺳﭙس = 5169;ﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻋﺎﺩﻩ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺪﺍئی که ﺍﻏʋ= 66;ﺯ ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﻨﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. (ﻳﺎ ﺩﻭﺑﺎ= ;ﺭﻩ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻨﺰﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭﺳﭙ= 587; ﺩﺭﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65260;ﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺤﻘ&#= 65268;ﺮﺗﺮﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻭﺍﻋﺎﺩﻩ حیا= 8;ی و تکامل ﻣﻴﻨﻤ= ;ﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺯل &= #65176;ﺎ ﺍﺑﺪ، ﺍﻳﻥ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ، (ﻳﻌﻴﺪ&#= 65257;) ﻳﻌنی اﻋﺎﺩﻩ A= 251;ﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم &#= 65262;مقدّس ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑا ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺘﻮﻟﺪ ﺩ&#= 65261;م پیامکبر گون= 07; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ،ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ) = ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ، ﺧﺪﺍئیکه ﺑﺪی= ;ع ﻮ ﺍﺑﺪاع کننده ﺍﺳﻤﺎﻧ= ;ﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ (ﺍ= ﺑﺪﺍع کننده ﺍﻭﻟﻴﻪ= ; ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭﻳﺎ &= #65165;ﺭﻭﺍح ﻮ ﺍﺟﺴﺎم اﻧﺴ= 5166;ﻧﻬﺎ. ﺑﺪیع ﻮ ﺍﺑﺪﺍ= 593; قابل توجه اﻣ&#= 65198;ﻯ که ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻈﻴ= 5198; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍ&#= 65169;ﺘﮑﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣتی = 5176;ﻘلید ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧ= ﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ ﺒ= ﺪیع ﺒﺎ ﺍﺑﺪاء ﻨﺰ= 5193;ﻳک اﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨ&= #65206; ﺍﻓﺮﻳﺪﻩﻫﺎ، = 5259;ﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﭼﻪ &#= 65193;ﺭ ﮐﻤﺎل ﻮﭼﻪ ﺩﺭ &= #65175;ﻌﺪﺍﺩ، ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﮐثرﺕ ﻋﺪ= 5193;ﻯ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ،= 5193;ﺭ ﻣﻘﺎم ﻨﻮعی ﻮA= 227;ﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟ&= #65166; ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل می ﺒﺨﺸﺪ) ﻭﻳﺎ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ، ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﮔِ= 04; ﺒﻮﺩ (ﺍﻏﺎﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨ&= #65206; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ گِ= 04; ﻴﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺑ= ﻮﺩﻩ، ﻭﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ&= #65227;ﻘل ﻮ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮ ﮐﻤ= ﺎل ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﺍ= ;ﻳﻥ ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻗﺪﻳم ﻔﻠﺎﺳﻔ= 5258; ﻳﻮﻧﺎﻥ اﺳﺖ،@= 400;ﻪ ﺍﺻل ﻤﺎﺩﻩ ﻫﺴ&#= 1578;ی ﺮﺍ ﺩﺭﺍﺏ ﻳﺎ ﺍ= ﺗﺶ ﻭﺧﺎﻙ ﻭﻫﻮﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ &#= 65192;ﺎک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻃﺮﻓﺪ&#= 65165;ﺭﺍﻥ آﺏ ﻭﺧﺎﻙ ﺑﺎﻫ&#= 1605; ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔ&#= 1616;ل ﺮﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ &= #65261; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﻘل = ﻮ ﻣﺎﺩﻩ) ﻳﺎ (ﺭﻭح= ﻮ ﺗﻦ) ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻫﺴ= ;ﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﻯ اﻧ= 5204;ﺎﻥاﺯ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻮ بی اﺭﺯشی اﺳﺖ) ﻭA= 267;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍنی ن®= 0;ز هستند، ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﻣﻴﺪ ﺧﺪﺍ بوده ،ﻳᥴ= 6; ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻭﺗﻮﺑ&= #65258; می ﭙﺬﻳﺮﺩ (ﻭ ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ که ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ = 5204;ﻠﻮﻙ ﺍلهی هستند، &#= 65261;لی ﺒﺎ ﻫﻤﺖ ﻭ ﺳﻌﻰ= ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧ&#= 65252;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻣﻴﺪ ﺧﺪﺍ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍﻧ= 5260;ﺎﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻋﺬ&#= 65165;ﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺠ&#= 65260;ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﻫ&= #65194;، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻗﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎ= ﻟﮑﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺑﺮ= ;خی ﺮﺍ ﺑﮑﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻨﺘﻈ&= #65198; مَشیّت ﺍلهی &#= 65260;ﺴتند ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺑﺨﺸﺶ ﻭﻋﻔﻮ، &#= 65267;ﻌنی ﻤﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ = ﺭﺟﻌﺖ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻴ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮ= ﻟﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﮔ= 5198;ﻓﺘﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #1548;ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﺰﻳﺮ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨ&= #65194;) ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ&#= 65165;ﻥ که ﻃﻮل عمرﺩﺍ= ;ﺭﻧﺪ، ﺍﺯﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎ &= #64400;م ﻨمی ﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻳﻥ عمرﻫﺎ ﺩA= 197;ﮐﺘﺎبی الهی ثبت ﺍﺳﺖ= (ﻃﻮل عمر ﻣﻌﻴﻥ ﺒﻮA= 193;ﻩ، ﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﻃﻮل عمر ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﺴﺘﻪ به (ﮐﺘﺎﺏ) ﻳﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ مکتوب= ; ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 219;ﻮل عمر ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺩA= 165;ﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺣﻴ&#= 65166;ﺗﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 64400;ﻮﺗﺎهی عمر ﻳﻌنی ﺒﺪ᥾= 1;ﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﻮﺩﻥ، = 5261; ﺑﺎ ﻣﺮﮒ، ﺭﻓﺘ&#= 65253; ﺒﺴﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭ&#= 65165;ﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﻭ= 5175;ﮑﺮﺍﺭﻫﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺗ&= #65198;،ﻭلی عمر ﮐﺮﺩﻥ کو᥵= 5;ﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻣ= ;ﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎ ﻧﺠﺎʋ= 73; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ،ﻋﻤﺮ ﺩﺭ &#= 65193;ﻧﻴﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ ﻭل&#= 1740; ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺑ&#= 65194;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺳﺘﺮ&#= 1587;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ اﻳﺎﺕ ﻣﻔﺎﻫﻴ= 5250; (ﺑِﺪﺍ و بداء ) = 5169;ﻤﻌﺎنی ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ. (ﺍ= ;ﺑﺘﺪﺍ) ﻧﻤﻮﺩﻥ ازلی ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺭ&= #65261;ح اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; در أزل ﻭ ﻧﻴﺰ A= 169;ﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ) ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ کنو= 06;ی او ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ &= #65169;ِﺪﺍ ﻭ ( ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧ= ;ﻮﺷﺖ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭ&= #65197;ﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺳﭙس ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ= 5252;ﺮﻭﺯﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ &#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎ&= #65173; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ، ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺑِﺪﺍ برای اﻭ= ;ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭﺍﻣﺎم = 5198;ﺿﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65261; ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ: اﻥّ لله ﻋﺰّ ﻭ جلّ علمین ،ﻋﻠما &= #65251;ﺨﺰﻭﻧﺎ ﻣﮑﻨﻮﻧﺎ ﻟﺎﻳ&#= 65228;ﻠﻤﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﻣﻥ &#= 65196;ﻟﻚ ﻳﮑﻮﻥ اﻟﺒِﺪA= 165;،ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠّﻤﻪ ﻣﻠﺎﺋ= 4401;ﺘﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ،ﻓﺎﻟ= 5228;لم ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻧ&= #65170;ﻴّﻚ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﺩ᥾= 1;ﻋﻠﻤﻰ، ﻳکی آﻥ علمی که ﻣﺨﺰﻭﻥ ﻮﻣ= 4401;ﻨﻮﻥ (ﺩﺭ ﻣﮑﺎنی ﻤﺨ&#= 65236;ﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍ&= #65261; ﮐسی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧA= 194;. ﻭ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺁﻥ = ﺒِﺪﺍﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; (ﻋﻠﻮم ﻮآگاهی ﻮ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ اA= 255;ﺴﺎﻥ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ= ﮐس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﻄلع ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎ&= #65167; ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65254; (ﻋﻠﻮﻡ) ﺭﺍهیچ کس ،ﺣتی ﻤﺤﻤ᥷= 4; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﻧﮑﺮ&= #65193;. ﻭلی ﻴک ﺪﺭﺟﻪ = 5169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ، &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ، ﻭ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65267;ﺎﻓﺖ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳ= 5194;، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺮﺳ&= #65268;ﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ آگاه®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻣ&= #65262;ﺭﻯ هستند، ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﺯ ﻣﻬﺪﻯ هاﻯ ﻤﻮ= 5227;ﻮﺩ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮب= 575;لاتر ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣʌ= 64;، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑِﺪﺍ ﻳﺎ ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﻫﺎﻯ از ﻗﺒل آA= 251;ﺎﺩﻩ ﺭﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﻳک= 740; اﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼ= ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑِﺪ= 5165; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩ= ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺪﺍ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ، ﺍ@= 404;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﻮﺍﻧﺴ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮ= ﺍﻳﻄ ﻤﻘﺒﻮل الهی ᥷= 4;ﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻗﺮʋ= 65;ﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺑﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍل= 607;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑ= ﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺭﻭح &= #65204;ﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺗﺨ&#= 65248;ﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﻭ&#= 65199;ﻯ، ﻫﻤگی اﺯ ﺷﻬﻮA= 193; ﻫﺎﻯ ربّ ﺍﻟﻨA= 262;ﻉ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ا&#= 65255;ﻮﺍﻉ، ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل &#= 1585;وحی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= لی ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺎﻥ &= #65170;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻭﻋ&= #65166;ﺷق ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑس&= #1604;وک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ(ﺍﻧﮑ= ﺎﺭ أصل ﺑِدﺍء )ﻭ᥵= 5;ﻐﻴﻴﺮﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟک ک= 575;ﻣل ﻤﻘﺮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻴکه A= 191;ﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻗﺒل آ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮ ﻫﺮ ﺭﻭح ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰﻋﻠم ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253;، ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮﻋ&= #65248;ﻤﺎ ﺍﺯأهل ﺒﻴﺖ ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻣﻨﺘﻘل ﻨﻤﻮ= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻳﻥ علم &= #65194;ﻭﻡ، ﻫﻤﺎﻥ آﮔﺎﻫﻴ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍﻟ= 5260;ﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘلی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ا= 5197;ﺑﺎﺏ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺪﺍﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺑﺘﻤﺎم ﺮ&#= 65203;ﻮﻟﺎﻥﻮﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮﺍﻥ، ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕ&#= 65166;ﻥ کاﻣل الهی ﺪﺍ= ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ (ﻋ᥼= 8;ﻤﺎﻯ اﻫل ﺒﻴﺖ) ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭﭼﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﻋﻘل کُلّی اﻟ= ﻬﻰ. ﻭلی علما ﺩﺍﻧ= ;ﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻤﻌﻤﻮلی ﻨﻴﺴA= 176;ﻨﺪ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎلم الهی ﺒﺪﺍﻧﺪ. A= 261;ﺑﺎ ﺟﻨگ ﻮ ﺗﻮﻃﺌﻪ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﺖ ﺍ= ﻟﻠﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﻠک= 607; ﻋﺎلم ﻴﻌنی آᤨ= 4;ﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻗﺎ&#= 65163;م ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&= #1548; ﻳک ﺘﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴ&#= 1604; ﻮ ﻣﺪﺭک ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﻳک کامل الهی &= #65170;ﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺎﻟ&= #1605; اﺯ أهل ﺒﻴﺖ، ʌ= 59;ﺮﻳک اﺯ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭﻳ&#= 65166; ﺯﻧﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻘﺮ&#= 65267;شی اوﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍ= 5267;ﻨﺎﻥ اﮔﺮ ﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻫیچ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. &#= 65259;ﺮﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒشهود ᥼= 0;ﺎﺋﻢ، ﻓﺮﺯﻧﺪ محمد ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ و علیّ و هر امامی است .ﻭﻋ= ﺎﻟم اﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﻋﻀ= 5262; أهل ﺒﻴﺖ ﺍﺳﺖ = 5251;ﻘﺎﻣﻴکه ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﻳک ﺴﺎﻟک طی ﺘA= 208;ﺮﻳﻔﺎتی ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ رؤیا، ﺍﺯ ﺃﻫ᥼= 6; ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺟ&#= 65208;ﻥ ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭسی ﻤﻨّﺎ = 71;هل اﻟﺒﻴﺖ ﺷﺪ.ﻭل= 740; ﭙﺴﺮ ﻧﻮح ﺑﺎ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺒﻨﺸﺴﺖ، ﻭ ﺧﺎ&#= 65255;ﺪﺍﻥ نبوّت ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; مانن جعفر کذّاب ﺍﺯ ﺩﺳ᥵= 4; ﺩﺍﺩ. ﻭﺍﻳﻥ علم ﻤﻮA= 197;ﺩ ﺍﻃﻠﺎع اﻫل ﺒA= 268;ﺖ، ﻫﻤﺎﻥ اﮔﺎﻫﻴ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻗﺎ&#= 65163;ﻢ، ﻭﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎ᥽= 1;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋلم A= 248;ﺪنی هر ﮐﺎﻣل اﻟﻬʌ= 64;، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺮﺿ= 5166; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺒق= 15;رآن ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻣﻴ= 5236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻘﻮل اﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭج = 4;ّ ﻠﻨﺒﻴّﻪ، ﻓﺘA= 262;ل عنهم ،ﻓﻤﺎ ﺃ᥽= 5;ﺖ ﺑﻤﻠﻮﻡ، ﺃﺭﺍ= 5193; ﺍهلاکهم ، ثم&#= 1617; ﺒِﺪﺍ ﻓﻘﺎﻝ، = 5261;ﺫﮐّﺮ ﻓﺎﻥ اﻟﺬﮐﺮﻯ &#= 65176;ﻨفع اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = ﭘس ﺗﻮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ، &= #64400;ﻪ ﻣﺴﺌﻮا آنها ᥽= 5;ﻴﺴﺘﻰ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ سوآل A= 240;ﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻯ (ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑِﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﺎ&= #65251;ل ﻮﻋﺎﻗل ﻮ ﻋﺎﺷ&#= 1602; ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭ&#= 65255;ﺪ، که ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑ&#= 65176;ﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ، ﺩ= 5197; ﺑﺮﺍﺑﺮﺍﻳﻦ ﺭ&#= 65235;ﺘﺎﺭ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻠ&= #65166;ﮐﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭل= 40; ﺒﺪﺍ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﻨ= ﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ ( ﺧﻮﺍﺳ= ﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ ﻤ&= #65188;ﻤﺪ، ﻭﻫمه ﮐﺎﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﻠﺎک ﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﻭ ﺭفع ﻤﺰﺍﺣﻤ= 5174; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ= لی ﻤﻨﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﺬﮐﺮ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ اﻭم کننده ﻭ ﺳﺎﻟک= ; ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺒ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻣﺮگ اﻧﻬﺎ ﻳ&#= 65228;نی اﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ= 5259;ﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺪﺍﻟ= 5174;، ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎئی= 05;ه ﺩﺍﺩﻩ، ﻣﺨﺎﻟ= 5236;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣا الهی ﺮﺍ ﻧﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺗ&= #65166; ﮐﻪ ﻧﻤﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻭم ﻴﺎ سلو= 05; الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. ﻭ ﻣﻮٴﻤﻥ کرﺩA= 255;ﺪ، ﻭ ﺑﺘﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ= ﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺪﺭ حَ&#= 1602;ّ اﻧﻬﺎ، ﻋﻤﻠﺎ = 4344;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ آینده ﺍﻧﻬﺎ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑ= ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 1740;عی ﻮنوع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ = 5259;ﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪگی = 5170;ﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻋ&#= 65252;ﻠﺎ ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ ﺑﻠکه ﻭﻋﺪﻩ ﺍ= 604;هی ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪﺍﻧﺪ.) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺗ= ﺬﮐﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ، &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺬﮐﺮﺍﺕ &= #65169;ﻨفع ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ او = 5; کننده است با= 585;ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻦ، ﺗ&#= 65166; ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻮﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺍلهی ﺒﺸﻮﻧﺪ. = 5207;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﺒﺎ ﺍ&#= 65195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﻭﺗ= 5252;ﺮﮐﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;لهی ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐ= ﻪ (ﺗﺬﮐﺮ) ﻫﻤﻴﺸﻪ= ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻮﻋ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ اﺳﺖ. ﺗ&#= 65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻮ&#= 65175;ﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻣﻮٴﻤ&#= 65253; کگسی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ= 65;ﻳﻨک ﺪﺭ ﺣﺎل ﺴﻠﻮﻙ &= #65261;ﺍﻭم ﻮ ﺫﮐﺮ، ﺑﺎ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; یک ﻟﺤﻈﻪ ﺭﻫﺎ &#= 65255;می کند .ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺬﮐﺮﺍ&= #65173; ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﻣﺘﻮ= 5183;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔ= ﺮ ﮐﺴﺎنی اﺯ ﺍﻳA= 253; ﺘﺬﮐﺮﺍﺕ ﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻣﺘ&#= 65262;ﺟﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﺪﺍﻯ ﺨﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺍﺟﺘﺒﺎ&= #65263;) ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﻋﻤﻠﺎ ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ &#= 65262;ﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ@= 401;ﺸﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﻔﻈ اﻳﻥ &= #65194;ﻭﺍم ﻮ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻴ= 5166;ﺯ ﺑﮑﻤک ﻮ ﺍﺟﺘﺒ&#= 65166;ﻯ ﻤﺪﺍﻭم الهی ا= ;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻣل &= #65262; ﺻﺎﺩق ﺒﻮﺩ، ﺑ= 5198;خی اﺯﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اﺟﺘﺒﺎ ﺷﺪﻩ، = 5251;ﻮﺭﺩ (ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ) ﺍﻟﻬ= ﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ: ﻠﻘﺪ ﺍﺧﺒﺮنی = ﺃبی عن ﺮﺳﻮل اﻟﻠʌ= 58;، ﻗﺎل اﻥّ اﻟﻠʌ= 58; ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﺃﻭحی الی نَبنی ﻤﻦ = ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻪ، ﺃﻥ ﺃﺧﺒﺮ ﻓﻠﺎ&= #65253; اﻟﻤﻠﻚ، ﺃنّی= ; ﻤﺘﻮﻓّﻴﻪ ﺍلی کذا ﻭ ﮐﺬʋ= 65;، ﻭﻓﺄﺗﺎﻩ ﺫﻟﻚ &= #65165;ﻟﻨﺒﻰّ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ، ﻓﺪ= 5227;ﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ&#= 1548; ﻭﻫﻮ ﻋلی ﺴﺮﻳ= 5198;ﻩ، ﺣتی ﺴﻘﻄ ﻤﻥ ا= 5247;ﺴﺮﻳﺮ، ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ ،رب= 17; أجلنی ﺤتی ﻴثبت ﻃﻔل= ;ی ﻮ ﺃﻗضی ﺃﻣﺮﻯ= 548; ﻓﺄﻭحی اﻟﻠﻪʌ= 27;ﺰّ ﻭجلّ اﻟﻰ ﺫﻟª= 5; اﻟﻨﺒﻰ،ﺃﻥ اʋ= 63;ﺖ ﻓﻠﺎﻥ اﻟﻤﻠﻚ= 548; ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﻗﺪ ﺃ&= #65255;ﺴﻴﺖ ﺃﺟﻠﻪ، ﻭﺯﺩﺕ فی عمرﻩ ﺧﻤس ᥺= 7;ﺸﺮة ﺳنة ،ﻓﻘﺎل ﺬʌ= 47;ک اﻟﻨﺒﻰّ،ﻳﺎ š= 8;ربّ ﺍﻧک ﺘعِلم ﺃن= ;ّی ﻠم ﺃﮐﺬﺏ ﻗﻂ، &#= 65235;ﺄﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 604;ّ، ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻧّﻤﺎ &#= 65155;ﻧﺖ ﻋﺒﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻓ&= #65156;ﺑﻠﻐﻪ ﺫﻟک ﻮﺍﻟﻠ ﻪﻟ&#= 65166; ﻳُﺴﺄﻝ ﻋﻤّﺎ = 5267;ﻔﻌل ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ʋ= 69;ﻴکی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ= 5253; ﺨﻮﺩ ﻭحی کرﺩš= 8; ﺗﺎ ﺑﻔﻠﺎﻥ ﭙﺎﺩﺷ&#= 65166;ﻩ ﺑﮕﻮید ﮐﻪ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺎ= ﻥ ﺘﺎﺭیح ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ، ﻭﺟ= 5166;ﻥ ﺘﻮﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺑﻪ ﺍﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍ&= #65219;ﻠﺎع ﺪﺍﺩ. ﻭ ﺍﻥ ﭙﺎﺩ= ;ﺷﺎﻩ ﺑﺪﻋﺎ ﻭﺗﻀﺮع &#= 64345;ﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳکه ﺍﺯ = 5165;ﺭﻳکه ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﻣ&= #65268;ﻥ اﻓﺘﺎﺩ. ﻭﮔﻔﺖ &= #65191;ﺪﺍﻯ ﻤﻦ،ﻣﺮگ ﻤﺮﺍ = 5169;ﻌﻘﺐ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ ﺗﺎ ﻃ&= #65236;ل ﻤﻥ ﺠﻮﺍﻥ گرﺩ= 5193;. ﻭﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ (ﺍ= ﻭ ﺩﺭﭘﺎﺩﺷﺎهی = 75;ﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﺒﺪﻫﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍ&#= 65251;ﺮ سلوک الهی ﺨﻮ&= #65193; ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﻭلی اﻳA= 254; ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮐﻮﺩ&= #1705;ی ﻄﻔل اﻭ ﻣﻨﻄق= 40; ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&#= 1581;ی ﻨﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻔ&#= 65248;ﺎﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﮕﻮ &= #64400;ﻪ ﻣﻥ اجلّ ﻮ ﻭﻗA= 174; ﻣﺮگ ﺘﻮ ﺭﺍ ﻧﺎ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻢ، ﻭﭘﺎ= 5255;ﺰﺩﻩ ﺳﺎل ﺒﺮﻋﻤﺮ ﺗ&#= 65262; ﺍﻓﺰﻭﺩﻡ. ﻭﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ که ﺑﺸﺎﻩ &#= 65169;ﮕﻮﻳﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍ&#= 1606;ی که ﻣﻥ ﺪﺭﻭﻏﮕ= 5262; ﻧﻴﺴﺘﻢ ( ﻭﺗﻤﺪ= ﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪﺭﻭغی اﺯ ﺍﻥ = 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻮﺍ᥽= 9;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻭلی ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ، ﮐA= 258; ﺗﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺒ= ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴتی ﻮ ﻣأﻣA= 262;ﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎشی که ﺑʌ= 62;ﻯ اﺑﻠﺎغ کنی .ﻭʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65166;ﺭﻫﺎﻳﺶ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩﺍﺵ، = 4344;ﺎﺳﺨﮕﻮﻯ کسی ﻨﻴﺴﺖ ﻳﻌ= 06;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑِﺪ= 5165; ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﭙﺎ&= #65193;ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﻏﺮﻭﺭ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺩ&#= 1548;ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻭﻋ&= #65194;ﻩ سلوک الهی ﭙس &= #65165;ﺯﺑﺰﺭگ ﺸﺪﻥ ﻄﻔل ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻳک ﻮﻋﺪﻩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;، ﺍﮔﺮ ﺣتی ﻔﮑﺮ &#= 64400;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭ= 5263; ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮ&= #65193;. ﺻﺒﺮالهی ﻫﻤ᥾= 8;ﺸﻪ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺷﺮﻭ&#= 1593; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺮﺿ= 5166; ﺑﺴﺎﺋل ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ:ﺃﺣﺴبک ﻀﺎﻫﻴﺖ ﺍﻟﻴﻬ&#= 65262;ﺩ فی هذا ﺍﻟﺒﺎᥴ= 7;، ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬ&= #65262;ﺩ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻐﻠ&= #65262;لة ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺃﻥّ ا= 5247;ﻠﻪ ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻤﻥ اﻟ&#= 65156;ﻣﺮ، ﻓﻠﻴس ﻳﺤﺪث ﺷ= 5268;ﺌﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪﻋA= 200;ّ ﻭجلّ، ﻏﻠّﺖ ᥳ= 5;ﻳﺪﻳﻬم ﻮ ﻟُﻌﻨﻮﺍ ﺑﻤ&#= 65166; ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﻭﻟﻘ= 5194; ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻣﺎ ﺳ&= #65156;ﻟﻮﺍ ﺃبی ﻤﻮسی ﺒﻦ A= 183;ﻌﻔﺮ، ﻋﻥ اﻟﺒِﺪاء š= 8;ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻳﻨﮑﺮ ﺍﻟﻨ&= #65166;س ﻣﻥ اﻟﺒﺪاء ،ʌ= 61; ﺃﻥ ﻴﻘﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮ&= #65251;ﺎ ﻳﺮﺟﺌﻬم لأﻣʋ= 98;ﻩ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺗʌ= 62; ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻬﻮﺩ &= #65207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻰ، ﮐﻪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻨﺪ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻳ= ;ﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ= 5193; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 5261;ﻧﻪ ﺟﺒﺮﺍﻟﻬﻰ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65165;لهی ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫ= ;ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ،= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭح اﻭ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯ= 5193;) ﻭﻳﻬﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #65228;نی ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓ&= #65166;ﺭغ گرﺩﻳﺪ، ﺩﻳﮕʋ= 98; ﺍﺗﻔﺎق ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻮ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻧﻈﺮﻯ اﺯﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = (ﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﺪ ﭘس ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘ= 5268;ﺪﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ سلوک الهی = ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻫﺮﮔﺰﮐسی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; سلوک الهی ﻤﺤ&= #65198;ﻭم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﻥ &= #65252;ﻌنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی A= 176;ﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺒ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﻏ= 5268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺪﺍم ﻮﻋﺪﻩ ﺑ&#= 65194;ﻫﻨﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎ&#= 65247;ﻴﺎﻥ عمر ﺍﻧﻬﺎ را ʋ= 65;ﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﺣﺼﻮﻝ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺑ= ﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻓﺮ= ﺻﺖ ﺳﻠﻮک ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ) ﻭلی ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻴﻬﻮﺩ ﭘﺎسخ = 5194;ﺍﺩ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺸﻤ&= #65166; ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ گفته ﺧﻮﺩ، ﻣ᥾= 2;ﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ ﺍلهی ﻘA= 198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ (ﺟﺒﺮ = ﺍلهی کاﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ اﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻫﺮ= 4400;ﺎﺭﻯ ﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧمی ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻋﻮﺽ ﺑ= 5166; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺟ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﺨﻮﺩ، ﻭآینده= ﻫﺎﻯ کاﺭﻣﺎئی ﺨﻮ᥾= 7;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﮔﺬ= ﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ آی&#= 1606;ده ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی ﺨﺎﺹ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173;، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤ= 5268;ﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺒﺮﺍ&= #1604;هی اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺪﺳﺖ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨکه ﻇﺎ= 5259;ﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﺍﺩ &#= 65165;ﺳﺖ،ﻭﻇﺎﻫﺮᥴ= 5; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐسی A= 198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳ= ﺎﻟگ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮحَق¡= 7; اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﺗﺴلیم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﺎ ﺳﺰﺍ ﮔﻔﺘﻥ = ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه ﻗﻬﻘﺮﺍ = 5169;ﺮﺩﻥ ﺮﻭح سرکش ﭙس ᥴ= 5;ﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﻤﺴﺨﻬ= 5166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣﺘA= 264; ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ گیاهی ﻮ ﺭﺳﺨ᥾= 0;ﺎﻯ حمادی و تحت جمادی اﺳﺖ. ﺍ᥽= 1;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ می ﺪﻫﺪ، ﮐﺴﺎ= 06;ی اﺯ ﭘﺪﺭم اﻣﺎA= 249; ﻣﻮﺳﺎﻯ کاﻇﻢ= 48; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ﭙﺮﺳﻴﺪ᥽= 5;ﺪ. ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻳ= ﻨکه ﻣﺮﺩم اﻧﮑﺎﺭ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﻗﻮﺍمی ﺮﺍ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&= #65261;م کنندﻩﺍﻯ) ﻣﺘʌ= 62;ﻗﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠ&#= 65166;م أﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ( ﻳﺎ= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻔﺮﺻﺖ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ) ﻭﻣﺮﮒ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑآینذه ﻣﻮﮐﻮ= ;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﻭﻳ&= #65166; ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ، ﺑﮑﺴﺎﻧﻴکه ﺍA= 251;ﺮ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ بی ﻨﺼﻴﺐ ﺍ&#= 65199;ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ عباﺩﻯ، ﻭﺣتی= ﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ که ﭼﻨﻴﻥ اﻣﻴA= 194;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻣﻴﺪﻯ هم ﺒﻌ= 5236;ﻮ ﺍلهی ﻨﺪﺍﺭﻧʋ= 94;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﺘ= ﻔﺴﻴﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم &= #65188;ﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ، ﺑسل = 8;ک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ، ﻭ ﺑﺒﺪﺍﻯ اله= 40; ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 4380;ﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻣﻘﺎﺑل اﺭﺍﺩA= 257; ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺒﺮ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ آینده᥽= 9;ﺎ، ﺍﻳﻥ اﻗﻮﺍم ﺒ= 5198;ﺍﻯ اﻭم کرﺩﻥ، ﺑآ= ;ینذه ﻣﻮﮐﻮل گرﺩﻧʋ= 94;. ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197;ﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺟ= ﻬﻨمی ﺒﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ سلوک الهی ﻨﮑﻨﻨﺪ،= ; ﭘس ﺍﺯﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها،ﭼﻨﻴﻥ کاﺭ= ;ﻯ ﺮﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﺪﺍﻯ ا&= #1604;هی کاﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺮﺍ، ﺑﺠﺎﻯ ﺴﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺒلی ﺒ= 5194;ﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﻭﻫ= ;ﺮﮔﺰ ﺑﺪﺍﻯ الهی ﺮʋ= 65; ﺑﻀﺮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻭﺍﺻﻠ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭآیند= ;ه ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨم= 740; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺘﻌﻬﺪ ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250;، مَصونیّت ﻭ م&#= 1614;عصومیّت ﻭﺑﻴﻤﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺑﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣ&= #65198;ﻑ ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﺑﻀﺮﺭ ﻣﻮٴﻤ= 5254; ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ. ﻭماهیّت ﻭ ﻭﺟ= ;ﻮﺩ ﺭﻭحی ﻮﻓﮑﺮﻯ = 5240;ﻬﻘﺮﺍئی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ = ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ &#= 65175;ﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﺧﻠﺎق الهی ﭙﻴﺮ ﺍله= ;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﺘﺠﻠﻴ= 5166;ﺕ ﺍلهی که رﺳﻴﺪ= ;، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻫﺮﮔﺰ ﺟﻬﻨمی ﻨﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭلی ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺮﺍ (ﺍﺭﺟاء ﻭ ﺗ&= #1571;ﺟﻴﻞ) ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑآی= 606;ذهﻫﺎ ﻮﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺎ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ&#= 1548; ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ سلوک الهی ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺟﺒﺮ ﻮ ﺍﮐﺮﺍ&= #1607;ی ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ = ﻴﺎ سلوک الهی ﻨﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ﺴﻠﻴﻤﺎA= 253; ﻤﺮﻭﺯﻯ، ﻳﺎ أ= 607;ل ﻤﺮﻭ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آیه &= #65165;ﻧّﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ فی = 5248;ﻴلة ﺍﻟﻘﺪﺭ، فی ﺃA= 263; ﺸیئ اﻧﺰﻟﺖ ﮐ= ﻪ ﻣﺎ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻧﺎ= ﺯل ﮐﺮﺩﻳﻢ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﭼﻪ = ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&#= 1587;خ ﺪﺍﺩ: ﻠﻴلة ﺍﻟ= ;ﻘﺪﺭ ﻳﻘﺪّﺭ ﺍﻟﻠﻪ= 5227;ﺰّ ﻭ جلّ ﻔﻴﻬﺎ، A= 251;ﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻤﻥ اﻟﺴ&#= 1606;ة ﺍلی اﻟﺴنة ﻣ᥽= 4; ﺣﻴﺎة ﺃﻭ ﻣﻮﺕ، ﺃﻭ ﺧ&= #65268;ﺮﺍ ﺃﻭ ﺷﺮﺍ ﺃﻭ ﺭﺯ= ﻕ، ﻓﻤﺎ ﻗﺪّﺭﻩ ف= 740; ﺘﻠک اﻠﻴلة ﻓʌ= 60;ﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮم </= b>ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺷبی اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺗﻘﺪﻳ&#= 65198; ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ (ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ) ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻤﺮ&= #1711; ﻮ ﺗﻮﻟﺪ ( ﻣﺮگ ﺴ= ;ﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻴﺎ ﺑﻌثت ﻭ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ) = 5261;ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ ( ﺗﮑᥴ= 6;ﻣل ﻮﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺳﺎ&#= 65247;ک غیر ﺻﺎﺩق ﻮ ﻗA= 260;ﻘﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﻭ) ﻭ ﻳﺎ= ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺯﻗﻴکه ﺑﺎﻳA= 194; (ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ) ﺑﺮﺳ= ﺪ، ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻤﻴﻤ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺣﺘمی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎلی ﻴﻜﺒﺎ= 5197; ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﺭ &= #65207;ﺐ ﻗﺪﺭ ﺣﺎﺻل ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺪ&#= 65255;ﺒﺎل ﺘﻮضیح ﺒﻴﺸﺘʋ= 98; ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ ﺮﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ: اﻥّ ﻤﻥ اﻟﺎﻣ&= #65262;ﺭ، ﺍﻣﻮﺭﺍ ﻣﻮﻗﻮ&#= 1601;ة ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒ&= #65166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻳﻘ&#= 65194;م ﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸا&#= 1569; ،ﻭﻳﻮٴﺨّﺮ ﻣʋ= 66; ﻳﺸاء ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، &#= 65165;ﻥّ علیّا ﮐﺎﻥ ﻴ᥼= 0;ﻮﻝ، ﺍلعِلم علما= 5253;، ﻓﻌلم علّمه ﺍ= ﻟﻠﻪ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭﺭ&#= 65203;ﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠّﻤﻪ ﻣ&#= 65248;ﺎﺋﮑتة ﻭ ﺭﺳﻠﻪ، ﻓﺎﻧ&#= 1617;ﻪ ﻳﮑﻮﻥ ﻭﻟﺎ ﻳﮑ&= #65196;ّﺏ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻟﺎ ﻣ&#= 65248;ﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭﻟﺎ ﺭﺳﻠﻪ، ﻭ&#= 65227;لم عندﻩ ﻣﺨﺰﻭﻥš= 8; لم ﻴﻄّلع علیع ﺃﺣﺪﺍ ﻣʌ= 53; ﺨﻠﻘﻪ، ﻳﻘﺪم ﻤﻨﻪ ﻣﺎ &= #65267;ﺸاء ﻮ ﻳﻮٴﺨّﺮ ﻣﺎ &#= 65267;ﺸاء ،ﻭ ﻳﻤﺤﻮ ﻭ ﻳُ&#= 1579;بّت ﻣﺎ ﻳﺸاء ﺑﺮخ= ی اﻣﻮﺭﻯ هستند= ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺑﻨﻈﺮ الهی ﺍﺳﺖ ( ﻭ ﻳ&#= 65166; ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭﻏﻴﺮ &= #65251;ﻤﮑﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻌﺪﻯ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮخ= 740; اﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺟﻠﻮ &= #65251;ﻰ ﺍﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑ&#= 65198;خی ﺮﺍ ﺑﺘأﺧﻴﺮ ﻣ&#= 65268;أﻧﺪﺍﺯﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩگ&= #1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; سلوک الهی ، ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺤﺪﻳث = 5165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻃ&= #65170;یعی ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﻘﺪ&= #65267;م ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ا= 5255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﺑﺘﺎﺧﻴﺮ ﻣﻴﺎ&#= 65235;ﺘﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭ&#= 65165;ﺯﻯ ﺒﻌﻘﺐ ﻣﻴﺎﻓﺘ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﭙﺮﺩﺍﺧ᥵= 4; ﺗﻘﺪم ﻮ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ، ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ (ﺍﺟ= ;ﺘﺒاء ) ﻭﺟﻠﺐ ﻭﮐﺸﺶ ﻋ= ;ﺎﻃفی اﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65204;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺤﺒ= 17;ﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤﻪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﺒﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺭﺳﺘﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﻓ&= #65198;ﺍﺭﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65166; ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ= 548; ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐ= 5264;، ﻣﻮﻓق ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ ﺑﺴﺎﺣل ﻨﺠﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65262;ﻟﺎ ﻋلیّ همیشه ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﻋ&= #65248;م هست. ﻳکی آﻧکه= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ &= #65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ می آﻣﻮﺧﺖ ﻭآ«= 1;اهی ﻤﻴﺪﺍﺩ. (ﮐﻪ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺪﺭ ﻳک ﺴﺎﻝ آی= 606;ده، ﺑﺎﻣﺎم هرﺯﻣʋ= 66;ﻥ ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ= ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ، ﻭلی A= 236;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺮﺍ = ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧمی نماﻧﺪ. ﻭʋ= 87;ﺘﻤﺎ ﺍﻥ آﮔﺎﻫﻴﻬﺎ &#= 65175;ﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ&#= 1548; ﻳﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻳک &= #65204;ﺎل آﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻋﻠ&= #1605; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﺨﺰﻭ&#= 65253; ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی اﺯ ﺁﻥ &#= 65252;ﻄلع ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی هرﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻠ&#= 65262; ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ، ﻳ= 5166; ﺗأﺧﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﺤﻮ ﻭﭘﺎک کن= 83; ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺗثبیت ﻧﻤﺎﻳ᥷= 4;. (ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﻥ &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ کدﺍم ﺠﻠﻮﺗﺮ A= 169;ﺎﺷﺪ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﻳﺮﺗﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻨﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ = ﻣﺤﻮ ﺍثاﺭ جیوانی &= #65255;ﻔس ﺍﺯ ﺭﻭح الهی ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺗثبیت ﺍﺣﻮᥴ= 5;ل ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ (ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟ= ﺎ ﻫﺮ ﺩﻭﻋلم ﻤﺮ= 5169;ﻮﻃ ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﺒ&= #65166;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺑ= 5166;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ= 548; ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﺘﺤﻘق = 575;ﺳﺖ. ﺑﺎﺯﻋﻠﻮم ﻤﺨ= 601;ی اﻟﻬﻰ، ﺗﻤﺎم A= 252;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65165;ﻣﻮﺭ آیندهﻫﺎﻯ ﻨﻴ= ;ﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﮔ= ;ﻮئی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آین= 83;ه، ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻴلی کوﺗﺎﻩ، ﻭﺑﺼʌ= 62;ﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174;) ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ &= #65198;ﺍﻭﻯ ﺒﺎﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﭙس ﺑِﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻨﮑ&#= 65198; ﻧﻤﻴﺸﻮﻡ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ مَش®= 0;ّتی ﺘﺎﺯﻩ ﮐﺮﺩ ﺗﮑ&= #65196;ﻳﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ (ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨ= 705;ه ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 8;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻣﺼﺤ&= #1581; کتاﺏ ﻣﺠﻠسی ᥷= 4;ﺭ (ﺝ۴ﺹ92ﺑﺤﺎﺭ) ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﮐﻪ (ﺑ&= #1616;ﺪﺍﻯ) ﺍلهی ﻨﻈﺮﻳﻪʋ= 65;ﻯ اﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻨ= 5166;ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﻴ&= #65258; ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺯ ﺍﻳن گوﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎA= 173; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ = ﻮ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺳﺎﻟ= 05; شیعی ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65228;ﺎع ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑِﺪﺍA= 263; الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ </spa= n>ﻳﺎﻓﺖ. &= #65261;ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65193;ﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐ= ﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح اﻧ= 5204;ﺎﻥ اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﺴﺘﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺒِﺪﺍﻯ الهی ﺪﺭ ﺗﻐﻴʌ= 68;ﺮﻫﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﺠﻠسی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5268;ﺰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺵ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺭﻩ ﺣﺪﻳث (ﺝ۲ﺹ96) ﺑﺎﺯ &#= 65165;ﺯ (ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺻﺤ= ;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﻰ &= #65165;ﺭﺯشی اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺑﺪﺍﻯ الهی A= 198;ﺍ ﭼﻮﻥ ﻔسخ ﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ هم ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳ&#= 1705;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﮑ= ﻠﻴفی ﻮﺷ᥷= 8;ﻋﻰ، ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﺮ ﺗﮑﻮﻳنی = 5262;ﺟﺴﻤﺎنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺗﻮﺣﺶ ﺩﺭ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﺸﺮ= ﻳﻮﻥ هرﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻋA= 170;ﺎﺩﻯ، ﺍﺯﺍﺩﻯ اﺧﺘﻴ= 5166;ﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ &= #65165;ﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; (ﻓسخ آﻳﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ) ﻣﻄﺮحک اﺳﺖ. ﻭ= 5255;ﻪ (ﻧسخ ﺣﮑﺎم آﻳA= 166;ﺕ ﮐﺘﺎﺏ قُرآن) ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﺎﺯ&= #65165;ﺕ آینده ﻭ ﺑﻌﺪ᥾= 3;، حکم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65203;ﺎﻟک ﻠﻐﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ&= #65255;سخ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺒﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺍﻳﻥ همان ﺒِﺪﺍﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨʋ= 84;ﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ از کارماها ، ﺩﺭ = ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷتی ثاﺑﺖ ﻭﻫﻤﻴﺸA= 258; ﺑﺎقبی ﺨﻮﺍﻫʋ= 94; ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻣ&#= 65176;ﻔﺎﻭﺕ، ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺿﺪّ &#= 65261;ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺩﺭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﺑِﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﺍﻳﻨکه ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻄلع ﺒﻮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ م&= #1614;شیّت ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺎﻳﻥ علت ﺍﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺑِﺪﺍء ﻭ ﻧ&#= 1587;خ ﺮﺍ ﺩﺭ سلوک الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 59;ﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴکه ﺩﺭﺧﺎﺭج اﺯ س= 04;وک الهی، ﻇﺎﻫﺮﺍ= ; ﻫﻤﻪ ﺍﺯﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑُ&= #65198;ﺩ ﺩﻭﺭ ﻫﻤگی اﺳA= 268;ﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺤﺘ&#= 65262;م الهی ﺨﻮﺩ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻥ اﻣﺮ&#= 65267;ﻥ هست.<o:p></o:p> حدیث 1381 - = 575;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ 97ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻠﻮﻟﺎ ﺁیة فی کتاﺏ،ﺍﻟﻠ= ﻪ ﻟﺄﺧﺒﺮﺗﮑم ﺒ= 5252;ﺎ ﮐﺎﻥ ﻮ ﺑﻤﺎ ﻳﮑ= ﻮﻥ، ﻭﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﺋ&= #65254; ﺍﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴA= 166;مة ،ﻭ هی هذه ﺍﻟᥴ= 6;یة ، ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ &= #65251;ﺎ ﻳﺸاء ﻮﻳثّبت= ،ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍُﻡّ ﺍﻟﮑﺘﺎA= 167; ﺍﮔﺮﭼﻨʌ= 68;ﻥ آیه ﺍﻯ ﺪﺭﮐﺘA= 166;ﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑ&#= 65208;ﻤﺎ ﻣﻴﮕفتم که ﻫ᥷= 8;ﭼﻴﺰﻯ ﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﭼ= 5258; ﻫﺴﺖ، ﺗﺎ ﺭﻭﺯ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.= ﻭﺍﻥ این آیه اﺳﺖ،&= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﻮ &= #65261; ﺣﺬﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺗثبیت ﻣﻴﻨﻤᥴ= 6;ﻳﺪ، ﻭ(ﺍُمّ اﻟﮑﺘʋ= 66;ﺏ) ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ;ﮔﺮ ﻣﺴأﻟﻪ ﺗثبیت= ; ﺍلهی ﻨﺒﻮﺩ، ﻫﺮﺍﻣ= 5198;ﻋﻠمی ﻮﻃﺒیعی ﺮﺍ ﻣA= 268;ﺘﻮﺍﻥ گفت ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮ= 5193;ﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭﻳ&= #65166; ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭلی ﺤﻘﺎﻳق ﺸA= 260;ﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﺭﺩ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺁﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺍ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ= ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻃﺒیعی ﻮﺧﻮﺩʄ= 00;ﺎﺭ.ﭼﻮﻥ کاﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﺸA= 198;ﻯ، ﺍﻣﺮﻯ اﺭﺍﺩﻯ &#= 65262;ﺑﺎ ﻋﺸق ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﻘﺒلی ﺮﻭح او ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ مَشیّت= ﺗﺎﺯﻩ ﺍلهی ﻤﻄﺮح ﺒʌ= 08;ﻮﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺭ&= #65165;، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ، ﺣتی اﺯ ﻳک ﺮﻭ= 52;ﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺗﻤﺎم = 5252;ﻌﺎﻳﺐ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳ&= #65166;ﺑﺪ. ﻭلی اﻳﻦ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭفع = 5252;ﻌﺎﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨ= که ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭽﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺻﻔﺎ&#= 1578;ی ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭﺍله= 40; گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽ= ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ= ; ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ = ﻭﻳﻮم ﻴﺎ ﺍﻭم ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5240;ﺒلی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= مَعصومیّت ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻ&#= 1604; هست. ﻭﻣﺴﺎﺋل تازه ﺘﺰﮐﻴﻪᥴ= 5;ﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = (ﻣﺤﻮ) ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺯ ﻧ&#= 65236;س أمّاره، ﻭﺍث&#= 1575;ﺭ ﻫﺮ ﺍﻟﻮﺩگی ﻮ &#= 65255;ﻘﺺ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺳﻴﺎه= 740; ﻮ ﺗﺒﺎهی که ﺩA= 197;ﻧﻔس أمّاره، ﺍﺯ ﺍ= ﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒلی ﺤﻴﻮﺍﻥ= 48; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﺷﻬﻮﺕ &= #65197;ﺍنی ﻮ ﺳﻨﮕﺪﻟﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199; ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺻﻔ= 5166;ﺕ، ﻭ (ﺗثبیت) ﺍله®= 0; اﺯﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک = 5194;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺘ&#= 65240;ﻠﻴﺪ ﺻﻔﺎتی اﺯﺍﻟʄ= 05;ﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﺳʋ= 74;.ﻭ( اُمّ اﻟﮑﺘﺎﺏ= ;) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ کتاب ﺍله= ;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﺘﺎب= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻴﺎﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻳﻦ (ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ) = ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻣﺤل ثبت ﺍﻋﻤʋ= 66;ل ﺨﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺳﺎﻟ= ک اﺳﺖ. ﻭ(ﮐﺘﺎﺏ ق&= #1615;رآن) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﺘ= ﺎﺏ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﻟﻬﻰ، &= #65261; ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻇﻴﻔﻪ = ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ&#= 64400;ﺴﺐ ﺩﻭ قُرّه ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ولایت ششم ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ اﺳﺖ. (ﻣﺤﻮ ﻭﺍث&= #1576;اﺕ) ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ (ﻧس&= #1582; ﻮ ﺑِﺪﺍﻯ) ﺍله= 740; اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ مَ= 88;یّت ﺍلهی ﻤﻤﮑﻥ اʌ= 03;ﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺳ= ﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65261;غ گو ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ= 5194; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ م&= #1614;شیّت ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻣA= 262;ﻟﺎ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭘﻴﺮﺍلهی اﻭ = 8; ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺗﺠﺎ،= 585;بّ ﺷﺨصی ﻤﻮﻟﺎ، A= 261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک گفته ﺷﺪﻩ ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﻮ&#= 65165;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫ&= #65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍُمّ اﻟ= 4401;ﺘﺎﺏ) ﻳﻌﻨﻰ (ﻭﻇﻴﻔﻪ = ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭﻧﺘﻴﺠA= 258; ﻧﻬﺎئی ﺴﻠﻮک A= 204;ﺎﻟﻚ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺮﻯ هاﻯ غیر ʌ= 03;ﺎﻟﻚ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 153;ﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1381 - = 75;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ97ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻠﻮﻟﺎ ﺁیة فی کتاﺏ،ﺍﻟﻠ= ﻪ ﻟﺄﺧﺒﺮﺗﮑم ﺒ= 5252;ﺎ ﮐﺎﻥ ﻮ ﺑﻤﺎ ﻳﮑ= ﻮﻥ، ﻭﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﺋ&= #65254; ﺍﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴA= 166;مة ،ﻭ هی هذه ﺍﻟᥴ= 6;یة ، ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ &= #65251;ﺎ ﻳﺸاء ﻮﻳثّبت= ،ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍُﻡّ ﺍﻟﮑﺘﺎA= 167; ﺍﮔﺮﭼﻨʌ= 68;ﻥ آیه ﺍﻯ ﺪﺭﮐﺘA= 166;ﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑ&#= 65208;ﻤﺎ ﻣﻴﮕفتم که ﻫ᥷= 8;ﭼﻴﺰﻯ ﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ،ﻭﭼ= 5258; ﻫﺴﺖ، ﺗﺎ ﺭﻭﺯ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.= ﻭﺍﻥ این آیه اﺳﺖ،&= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﻮ &= #65261; ﺣﺬﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺗثبیت ﻣﻴﻨﻤᥴ= 6;ﻳﺪ، ﻭ(ﺍُمّ اﻟﮑﺘʋ= 66;ﺏ) ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ;ﮔﺮ ﻣﺴأﻟﻪ ﺗثبیت= ; ﺍلهی ﻨﺒﻮﺩ، ﻫﺮﺍﻣ= 5198;ﻋﻠمی ﻮﻃﺒیعی ﺮﺍ ﻣA= 268;ﺘﻮﺍﻥ گفت ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮ= 5193;ﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭﻳ&= #65166; ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭلی ﺤﻘﺎﻳق ﺸA= 260;ﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﺭﺩ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻮﻟ&= #65166; ﺁﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺍ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ= ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻃﺒیعی ﻮﺧﻮﺩʄ= 00;ﺎﺭ.ﭼﻮﻥ کاﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﺸA= 198;ﻯ، ﺍﻣﺮﻯ اﺭﺍﺩﻯ &#= 65262;ﺑﺎ ﻋﺸق ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﻘﺒلی ﺮﻭح او ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ مَشیّت= ﺗﺎﺯﻩ ﺍلهی ﻤﻄﺮح ﺒʌ= 08;ﻮﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺭ&= #65165;، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ، ﺣتی اﺯ ﻳک ﺮﻭ= 52;ﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺗﻤﺎم = 5252;ﻌﺎﻳﺐ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳ&= #65166;ﺑﺪ. ﻭلی اﻳﻦ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭفع = 5252;ﻌﺎﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨ= که ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭽﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺻﻔﺎ&#= 1578;ی ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭﺍله= 40; گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽ= ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ= ; ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ = ﻭﻳﻮم ﻴﺎ ﺍﻭم ﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5240;ﺒلی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= مَعصومیّت ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻ&#= 1604; هست. ﻭﻣﺴﺎﺋل تازه ﺘﺰﮐﻴﻪᥴ= 5;ﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = (ﻣﺤﻮ) ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺯ ﻧ&#= 65236;س أمّاره، ﻭﺍث&#= 1575;ﺭ ﻫﺮ ﺍﻟﻮﺩگی ﻮ &#= 65255;ﻘﺺ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺳﻴﺎه= 740; ﻮ ﺗﺒﺎهی که ﺩA= 197;ﻧﻔس أمّاره، ﺍﺯ ﺍ= ﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒلی ﺤﻴﻮﺍﻥ= 48; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺗﻮﺣﺶ ﻭﺷﻬﻮﺕ &= #65197;ﺍنی ﻮ ﺳﻨﮕﺪﻟﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199; ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺻﻔ= 5166;ﺕ، ﻭ (ﺗثبیت) ﺍله®= 0; اﺯﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک = 5194;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺘ&#= 65240;ﻠﻴﺪ ﺻﻔﺎتی اﺯﺍﻟʄ= 05;ﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﺳʋ= 74;.ﻭ( اُمّ اﻟﮑﺘﺎﺏ= ;) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ کتاب ﺍله= ;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﺘﺎب= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻴﺎﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻳﻦ (ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ) = ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻣﺤل ثبت ﺍﻋﻤʋ= 66;ل ﺨﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺳﺎﻟ= ک اﺳﺖ. ﻭ(ﮐﺘﺎﺏ ق&= #1615;رآن) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﺘ= ﺎﺏ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﻟﻬﻰ، &= #65261; ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻇﻴﻔﻪ = ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ&#= 64400;ﺴﺐ ﺩﻭ قُرّه ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ولایت ششم ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ اﺳﺖ. (ﻣﺤﻮ ﻭﺍث&= #1576;اﺕ) ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ (ﻧس&= #1582; ﻮ ﺑِﺪﺍﻯ) ﺍله= 740; اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ مَ= 88;یّت ﺍلهی ﻤﻤﮑﻥ اʌ= 03;ﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺳ= ﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65261;غ گو ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫ= 5194; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ م&= #1614;شیّت ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻣA= 262;ﻟﺎ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭘﻴﺮﺍلهی اﻭ = 8; ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺗﺠﺎ،= 585;بّ ﺷﺨصی ﻤﻮﻟﺎ، A= 261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک گفته ﺷﺪﻩ ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﻮ&#= 65165;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫ&= #65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍُمّ اﻟ= 4401;ﺘﺎﺏ) ﻳﻌﻨﻰ (ﻭﻇﻴﻔﻪ = ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭﻧﺘﻴﺠA= 258; ﻧﻬﺎئی ﺴﻠﻮک A= 204;ﺎﻟﻚ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺮﻯ هاﻯ غیر ʌ= 03;ﺎﻟﻚ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 153;ﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1383 - <= /b>اﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ98ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آیه ﻗﺮﺍنی ﻘﺎﻟﺖ = ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻐ&#= 65248;ﻮلة ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ᥷= 3;ﺳﺘﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺘ&#= 65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ (ﻳﻌن&#= 1740; اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ= 5193; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ اﻣﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65198; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; غلبه ﮐﻨﺪ. ﻭل®= 0; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65176;ﺎثیر ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻠﻌﻨﺖ ﻳ&= #65166; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ کاﺭA= 251;ﺎئی ﺒﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ &#= 65208;ﺪﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ:ﻘﺪ ﻓﺮ&#= 1594; اﻟﻠﻪ ﻣﻥ اﻟﺎ= 5251;ﺮ، ﻟﺎ ﻳﺤﺪث ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﺪّﺭ&#= 65257; فی اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ A= 165;ﻟﺎﻭﻝ، ﻓﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪﻋل= 740;هم ﻔﻘﺎﻝ، ﺑل ﻴﺪ &#= 65165;ﻟﻠﻪ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ، = 5267;ﻨﻔق کیف ﻳﺸاء ،ﺍﻯ= ; ﻴﻘدّم ﻮ ﻳﻮٴﺨّﺮ، ﻭ = 5267;ﺰﻳﺪ ﻭ ﻳﻨﻘﺺ، ﻭﻟﻪ &= #65165;ﻟﺒﺪاء ﻮ ﺍﻟﻤﺸﻴّﻪ </b= >ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ (ﺍﻣﺮ= ) ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺭغ گرﺩﻳﺪʌ= 57;، ﻭﺟﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﻘﺮﺭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧ&= #1605;ی گرﺩﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ = 5165;ﺯل ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن ﺒﻴ᥾= 0;ﻮﺩ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩﻩ ،@= 400;ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65193;ﺳﺘﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ و ﺗﻘﺪﻳم ﻮ ﺗأ= 5191;ﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳ= ﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻭﻧﻘﺺ &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑ= ِﺪﺍ ﻭمَشیّت ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﻳﻌنی اﻣﻮﺭ ﻏ= 5268;ﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ثاﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ= 48; ﻭﺷﺎمل غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262;مُتعبّدﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﺒﺒA= 268;ﻨﺪ. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺸق ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻮﻳﺎ ﮐﻮﺗﺎهی = 5262;ﻗﺼﻮﺭﺍﻭ، ﺑﺮﺣﺴﺐ مَشیّ= ;ت ﻭﺑِﺪﺍﻯ الهی= ; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﺴﺮیع ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺘﺎﺧﻴﺮ &= #65251;ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 740; ﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65169;ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5267;ﺎ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65252;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199;ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻣ= ﺮ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴتی ﻮ &#= 65219;ﺒﻴﻌﺖ، ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒی= 593;ی ثاﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &#= 65261; ﻟﺰﻭم عبوﺭ ﻣʋ= 98;ﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮک ﻘﺒ&#= 65248;ﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻨکه ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮ مُتعبّدﺍﻥ = غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯﭼﻪ &#= 65251;ﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﻭﭼﻪ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ&#= 65263; ﻤﺠﺮم ﺒﻮﺩﻥ، = 5267;ﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎدی ﻮﻣ= 87;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺮ= 5191;ﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ= ﺑﺎﺭﻩ ﻃﺒق هماﻥ ﻘﻮʋ= 65;ﻧﻴﻥ ثاﺑﺖ، ﺑﺮﺍﻯ = 87;لوک الهی ، ﺑﺎ ﺗﮑʋ= 66;ﻣﻠﺎﺕ ﻃبیعی ﻮﺣﻴﻮᥴ= 5;نی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻩ. ﻭﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65165;ﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ، ﺷﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﺨﻠﻮ= 5239;ﺎﺕ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻤﺎ ﻫم ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﮔﺮچه ﺒﺎ= 5197;ﻫﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﻘﺴﻤﺖ ﺩﻭ= 605; کُلّام اﻣﺎﻡ&= #1548; ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻋل= 40; ﺮﻏم ثاﺑﺖ ﺑﻮﺩﻥ اراده اﺭﺍﺩﻩ= ﻫﺎﻯ اﺯلی اﻟﻬﻰ، ᥳ= 5;ﻣﺮﻯ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤ&= #1604; کنند ،ﮐﻪ ﻣﻨ᥶= 4;ﺮ ﺑﺒِﺪﺍﻯ ﺰﻭﺩ= 5175;ﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ، &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﮐﺎ&#= 65251;ل اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩ&#= 65165;ﺩﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮ&= #65193;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻭﻗَʋ= 94;َﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎ&#= 1548; ﻭﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺘﻌﻴ&#= 65268;ﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ. ﻭﺑﺪﺍ&= #65253; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ. (ﺟﺒﺮﺍلهی ﻮ ﺍ= 5199;لی ﺪﺭ ﺃﻣﺮ (ﮐﻥ ﻔﻴ= ;ﮑﻮﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﻠﺰﻭم عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی هر ﺭﻭﺡ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺎ ﺍﺧ&#= 65198; ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﻭ ﺍﺯ &= #65183;ﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 4344;ﺎسخ ﺒﻴﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺎﻥ ال= 607;ی ﺒﺎﺯ ﻭ ﻓﻌّﺎل اﺳﺖ ﻫﺮ ﺟﻮﺭﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، A= 165;ﻧﻔﺎق ﻤﺎﻝ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ= ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ، ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ = ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻫﺮ ﻃﻮ= ﺭ ﻭ ﻫﺮﻭﻗﺖ ﮐﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ،ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎ= 5247;ک ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻋﻘلی ﺒﮑﺎﻣﻠA= 166;ﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻭﺟﺮﻳﺎ&#= 65253; ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ اﻣﻮ= 5197; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺳ= ;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ) ﮐﻪ ﻏﻴﺮ= ﺍﺯ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎﻯ = ﻨﻮﻋﻰ) ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻔﺮﺩﻯ اﺳﺖ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻫم &= #65204;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﻮﮐلی ﻮʌ= 35;ﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﮐﻪ &#= 65239;ﺒﻠﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﻭﺍﻟﮕﻮ&#= 65259;ﺎﻯ اﻥ ﻤﻌﻴﻥ اﺳﺖ. &= #65261; ﻧﻴﺰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟ&= #65188;ﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍلهی A= 170;ﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺍ= ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﺴل&#= 1740;م ﻮﺗﻮﮐﻞ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﺎ= ﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) = ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻘﺪ&#= 65267;م ﻮ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻭﮐم &= #65262; ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭحَقّ ﺒﺪﺍء ᥾= 1;تغییر ﻧﻈﺮ ﻭمَشیّت= ، ﻫﺮ ﺟﻮﺭﮐﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺎ&= #65197;ﺵ ﺗﺴﺮیع ﻮﻳﺎ ﺗ= 571;ﺧﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;مَشیَت ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻳﻬﻮﺩ= ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺒﺨﺎﻟ&= #65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻨ= 5268;ﻥ ﻔﮑﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﺮﺩ&= #65257;ﺍﻧﺪ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭﺣA= 194;ﻳث ﻭ آیه،ﺣﻖ ﺍﺧʋ= 76;ﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻌﺘﻘ&#= 65194; ﻭلی ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺑ= 5228;ﺪﻯالهی ﻨﻘﺸﻰ ﻗﺎﺋل ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ&#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯﺍ= ﺩﻯ اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻭ&#= 65193; ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺪﺭ ﭼﺮ&= #65165;ﮔﺎﻫﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮ= ﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی هستند = ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺯﺍ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ، ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺗﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗ= ﺴلیم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧمی &#= 64345;ﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579; ،ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻥ اﻣ= 5198;ﻳﻦ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. مَ= 88;یّت ﺁﺯﺍﺩﻯ عمل ﺴA= 166;ﻟﻚ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺪﺍ&= #65239;ﺖ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ا&#= 65255;ﻬﺎ، ﺑﺎ مَشیّت ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ مَشیّ= ;ت ﺳﺎﻟﻚ، مَشیّ= ت ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺘﺪﺍﺧ&#= 1604; هستند. ﺍﮔﺮ ﺳʋ= 66;ﻟک ﻤﺸﻴتی کرﺩ، ᤨ= 0;ﻪ مَشیّتی غیر = 5165;ﺯمَشیّت ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ بکند. ﺍﻧﮕﺎﻩ = 05;َشیّتﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﺯﻟ&#= 65264;، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻤﻮﺭﺩ &= #65165;ﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮعی ﻮ ﻓﺮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ= ﮐﻰ) ﺑﺎﺣﺼﻮﻝ (ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄ لاﺯم تا شرط ﮐ= ﺎﻓﻰ) ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺪﻗﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ، ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻫ&= #65198;ﻃﻮﺭﮐﻪ هَوَس ﮐﻨﺪ،ﻭ= ﻧﻔس أمّاره ﻭﺟﺎﻩ= ﻃﻠﺐ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﺒﺮ&= #65263; اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠ= 5262;کی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﮐم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﺍلهی = 5194;ﺭ ﺍﺣﻮﺍل اﻧﻬﺎ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﻭﭘسﺍﺯ ﻣﺮگ اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺪﺍ&= #65263; الهی ﺘﻨﻬﺎ ﺑʌ= 56;فع ﻮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺴﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; اﺳﺖ. (ﺑِﺪﺍﻯ) ﺍ= لهی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷتی اﺯ A= 239;ﺒل اﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻣﺨﺘﺺ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺘﻮﺍلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ (ﺣ= ;تی اﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﺪA= 203;ﺖ ﺩﺍﺩ، ﺑﮑﻔﺎﻳ= 5174; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎد= 740; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ.= ﻭ مَشیّت ﺍلهی &#= 65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65255;ﻮع هوس ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ع= 04;ّت ﻭﺩﻟﻴل ﻨﻴﺴﺖ. &= #65169;ﻠکه ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍأه= 04;یّت ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ، ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺪ&= #65267;ث ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﺣ= 5194;ﻳثی ،ﻭﻫﺮ آیه ﻗﺮʋ= 65;ﻧﻰ، ﺑﺤثی ﺪﺭ ﻣﻮﺭ= 5193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261; ﺍﻣﺮﻯ ﻔقهی ﻴA= 166; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻴA= 204;ﺖ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﺣﺪﻳث= 607;ا،ﻫﺮﺳﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻋﻠم ﻔﻘﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺒﺮﻧﺪ، ﺩﺳﺖ &#= 65169;ﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺒﺨﺎ&#= 65247;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮ = ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻨکه ﺳﺮﻧA= 262;ﺷﺘﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻤﺎم ﺸ&#= 65194;ﻩ، ﻭﺧﺸک ﺸﺪﻥ ﻘل= 605; خداوند اﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷت هاﻯ ﻘﺒلی ﺪﺳʋ= 74; ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭلی ﺒﻤﻌ&#= 1606;ی ﻮﺟﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺧﺎﻟتی ﻨﻤﻰ = 4400;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍ@= 404;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺧﺎ&#= 65247;ﺖ ﮐﻨﺪ، ﺩﺭﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑ&#= 65252;ﻌنی ﺠﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ = ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﻭلی ﺘﻨʌ= 60;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺴﺎﻟک ﭽﻨﻴﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﺮ ﺑﻴﻥ اﻣﺮﻳﻦ، = 5267;ﻌنی ﺒﻴﻥ ﺠﺒﺮﺍله= 40; ﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﺪﺑ= 5268;ﺮ ﺍلهی هست. ﮐﻪ ʋ= 53;ﻧﻬم ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤﻥ آﺯﺍﺩ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻮ ﺩﺍﻭﻃ&#= 65248;ﺐ بوﺩﻥ ﺍﻭ، ﺟﺒA= 198;ﺍلهی ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; الهی ﺮﺍ ﺗﺤﻘʌ= 68;ق ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﺪﺑﻴ= ﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65165;لهی ﺪﺭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺘﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﻤﻄ= 5198;ح اﺳﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1384 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1785;۹ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳم ک= 07; ﺁل ﺠﻌﻔﺮ ﻳک ﭙﺮﭼ&#= 65250;، ﻭﺁل عبّاس ﺩﻭ ﭘﺮﭼ= ;م ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﺍﻃ&= #65248;ﺎعی ﺒﺸﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ (ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺮﻣکی که ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺴﻴ= 5166;ﺳﺖ ﻣﺂﺑﺎﻧﻪ، ﻃﺮ= 5235;ﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی هدﻑ ﺷﺨصی= ; ﻮﻣلی اʌ= 67;ﺮﺍنی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻥ ﭙﺮﭼﻢ، ﮐﻪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻈﺎم= 740; ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ا&#= 65255;ﺘﻈﺎﺭ ﭘﻴﺸﮕﻮئی ﺤﻮA= 165;ﺩث ﺳﻴﺎسی ﺪﺍﺷﺘA= 256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻣ&#= 65216;ﻴﻘﻪ ﺳﻴﺎسی ﺒﻮﺩﻧA= 194;، ﭼﻮﻥ اﻣﺮﻭﺯﻩ= 548; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﺒﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺁ= ﻧﻬﺎ می ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ = 5255;ﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺮﻣکی وزیرعبّاسی A= 170;ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻋﺒﺎﺳ&= #65268;ﺎﻥ ﻮ ﻫﺎﺭﻭﻥ اﻟﺮ&#= 65207;ﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻳﺎﻧﻪ. ﻟﻔﻆ (ﺟﻌ= ;ﻔﺮ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺟم = ﻮ ﻓَﺮّ) ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺍﺭﺍﻯ (ﻓَﺮّ)،ﻭﺳﺎﻟ@= 401;ﻰ با مقامی ﺍﻟﻬ= ﻰ (ﺟم ﺸﺪﻩ ﻭﺟمع گرﺩﻳﺪﻩ)ﺑﺎ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی هستند ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺭئیس ﺟﻨّﻴﺎ᥽= 3;ﺮﺍ ﻧﻴﺰﺟﻌﻔﺮ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻋﺒﺎس ) ﺩﺭ= ;ﺯﺑﺎﻥ ﻴﻮﻧﺎنی ﻴﻌن®= 0; ﺸﺠﺎﻉ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺸﺠﺎع اﺳﺖ، ﻭA= 259;ﻤﺎﻥ کاﻣل الهی ﺮﺳ= ﻴﺪﻩ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﺠﺎ&#= 65227;ﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ <= /span>.ﺍﻣﺎم = 5176;ﻮضیح ﻨﺪﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺨﺒﺮ ﭘﺮﭼ&= #65252;ﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻳ&= #65166; ﻧﻪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮ= ;ﺭ ﺳﻠﻮکی اﻥ ﭽﻪ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸﺨ= ;ﺼﺎﺕ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ᥶= 7;ﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺁﻥ، ﺟﻌل ﺨﺒﺮ &#= 65261;ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ الهی ﻮ ﺳﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻧ= 5194;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ بحقّ ʌ= 62;ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮª= 5; ﻛمک می کنند. ﻭﻟﺬᥴ= 5; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺨﺒﺮ، A= 193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﭼﻤﻬ&#= 65166;ﻯ اﻳﻥ ﺪﻭ ﮔﺮﻭﻩ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ = ﺳﺎﻟک ﻮ ﮐﺎﻣل الهی = 5;ﺳﺖ. (ﺁﻝ) ﻳﺎ (أهل) ﻳﺎ= ; ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻴﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ&#= 65253; ﻴک ﻘﻮم هستند= ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﻮ ﺭﻫﺒﺮ الهی A= 165;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣ&#= 65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻣّﺎ ﺁل جعف= 85; ﻓﻠﻴس ﺑﺸیئ، ﻭﻟﺎ ﺍ= 04;ی ﺸیئ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺁ= 5247;ﻌﺒﺎس ،ﻓﺎﻥ ﻠﻬم ﻤُA= 248;ﮑﺎ ﻣﺒﻄﺌﺎ، ﻳﻘﺮ= 5169;ﻮﻥ ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ&#= 1548; ﻭ ﻳﺒﺎﻋﺪﻭﻥ ﻔ&= #65268;ﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ، ﻭﺳ= 5248;ﻄﺎﻧﻬم عُسر ﻟﻴس ﻓﻴ᥽= 8; ﻳُﺴﺮ،ﺣتی اﺫﺍ أﻣﻨﻮﺍ ﻣ= 4401;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺃﻣﻨ&#= 65262;ﺍ ﻋﻘﺎﺑﻪ، ﺻﻴب= 07;م ﻤﺼﻴبة ﻟﺎ ﻳﺒ= 5240;ﻰ ﻟﻬم ﻤﺎل ﻴﺠﻤ= 5228;ﻬﻢ، ﻭﻟﺎ ﺭﺟﺎل ﻴﻤ&#= 65256;ﻌﻬﻢ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠ= 5258;،ﺣتی اﺫﺍ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟ&#= 65166;ﺭﺽ ﺯﺧﺮﻓﻬﺎ ﻭ ﺍﺯ&= #65267;ّﻨﺖ ﺍﻣﺎ آینده ﺧ&#= 65166;ﻧﺪﺍﻥ ﺠﻌﻔﺮ(ﺑﺮﻣﮑﻰ) = ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻮﺟﺎئی ﻨﻤﻴﺮA= 203;ﺪ (ﻋﺎﻗبتی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻣﺒ= ﺎﺭﺯﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﺎﺭ&= #65261;ﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ، ﺑﺮA= 187;ﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎع اﻟﻬﺎ= 05;ی اﻣﺎم که ﺑﻨﻴʌ= 04;ﺘﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ،ﺑﻠ= 705;ه ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻨﺘA= 268;ﺠﻪ ﻫم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، = 4380;ﻮﻥ غیر ﺳﺎﻟک هست= ند، ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﻏﻴﺮ &= #65211;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍل&#= 1607;ی ﻮﻟﻮ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻮﻥ &#= 1587;لوک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍ&= #65173; ﺩﻳنی ﻮ ﻣﺬﻫب= 40; ﺒﻨفع ﻤﻮﻗﻌﻴﺖ ﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮA= 251;لّی ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺟﻬﻨم ﭙس ﺍﺯﻣ= 5198;گ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ&= #65166;م اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥ هد= 5233; ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ &= #65176;ﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺗﻤﺎم ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﺷﻴﻌﻪ ﻭ سُنّ®= 0; ﻤﺎﺩﺍم ﺴﺎﻟک الهی ﺒᥴ= 6; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨﻢ ﻋﺎﻗﺒﺖ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺪﻳنی ﺒﺮﭘﺎ ﮐ= 5256;ﻨﺪ، ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ آخوندی ناخوانده قرّه های شهودی ،ﻭﻫﺮ ﺳ= ;ﻴﺎﺳت ﻤﺪﺍﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ آثاﺭ ﻣثبتی هم ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻟﺎ&= #65267;ت هاﻯ ﺨﺮﺍﺑﮑﺎA= 197; ﻭ ﺍﺷﻮﺑﮕﺮ. ﻭ ﺍ= ;ﻣﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥعبّا= ;س ( ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻋﺒﺎﺳ= ﻰ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺎﻟﮑ&#= 65268;ﺖ (ﮐُﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﻗﺘ&= #65264;) ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﺯﻣﺎﻥ = ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;، ﻭلی ﻤﻮﻗتی ا᥸= 3;ﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎهی ﺴﻴﺎسی ﺪﺭ ﺩﻧ= 5268;ﺎ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ هرﮐس ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺴﻠﻮک الهی ﻔ᥵= 6;ﻨﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮ&= #65267;ﻥ ﺼﺒﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ&#= 1548; ﻭﮐﻤک ﺒﺘﺴﺮی= 93; کسب ﻧﺘﺎﻳج ﺸʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻧﻴﺰ&#= 65259;ﺮﭼﻪ سعی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= 5258; ﺯﻭﺍل ﭙﺎﺩﺷﺎ= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﮐ= ﻨﻨﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ &= #65165;ﻋﻤﺎل ﺒﺎﻃل ﻮﺳﺘﻤﮑ= 5166;ﺭﻯ ﺒﺨﻮﻳﺶ ﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻮ&#= 65193;ﺷﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﺳﻘﻮﻃ ﺨ&#= 65262;ﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻧ= ﺰﺩﻳک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ &#= 65261;ﺍقع ﺪﻭﺭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﻤﺎمی اﻓﺮﺍʋ= 93; ﺩﺳت گاﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩA= 197; ﺣﮑم ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ &#= 65192;ﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺰﻭﺍل ﺁﻳﻨﺪﻩ &#= 65187;ﮑﻮﻣﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺨﻮA= 193;ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﻴﻨﺪﺍ&#= 65199;ﻧﺪ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺮﺍ &= #65175;ﻀﻌﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩ&#= 65197; ﻭﺍقع ﺴﻘﻮﻃ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺟﻬﻨﻢ آینده= ; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ&#= 1548; ﻭﺣتی عمیق ﺘﺮ= ; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭙﺎﺩ&= #65207;ﺎهی ﭙُﺮ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻴُﺴ&= #65198; ﻭ ﺍﺳﺎنی ﻮﺟﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ (ﺩﺭﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎهی ﺪﻧﻴﻮﻯﺨﻮﺩ ه= 605; ﺮﻧج ﻔﻌلی ﻮ ﻫ= 605; ﺮﻧﺠآینذه ﺭﺍ می ﺒﻴﻨﻨﺪ) ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﻳﻤﻥ اﺯﻣﮑﺮ &#= 65191;ﺪﺍ، ﻭ ﺍﻳﻤﻥ اﺯ ﻋﻘ&= #65166;ﺏ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ (= ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺧﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺍلهی ﻮ مقدّس = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﻭ = ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻋﻤﻮﻯ &= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﻋﺒﺎ= 87; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺣﻴ&= #65166;ﻧﺎ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﻤﻴﺴﺎ&#= 65199;ﻧﺪ ﻭﻧﻤﺎﺯﻯ ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ. ﺑﻠکهﻋﻤﻠﺎ ﺧA= 194;ﺍ ﻧﺎﺷﻨﺎس ﻭبی A= 236;ﮑﺮ ﺍﺯ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ، ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎ&= #65199;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨﻢ ﭘ&= #65198;ﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺪﻳ= 06;ی ﻮﺣتی ﺘﻮﺳﻌﻪ = 5203;ﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ اﺳﻠﺎمی مُدّ&= #1593;ی هستند) ﻋﻘﺎﺏ ʋ= 65;ﻧﻬﺎ، ﺑﺎ (ﻓﺮﻳﺎﺩﻯ) ﺩ= ;ﺭﭘﻴﺶ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; (ﺻﺪﺍﻯ ﺨﺮﻭج ﺠ&= #65166;ﻥ اﺯ ﺟﺴم ﺪﺭ ﻭﻗ&#= 65174; ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; اﺣﻮﺍل ﺪﺭﺩﻧA= 166;ک ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻘﺪﻳﻢ، ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺟﻬﻨم ﺪ&= #65197; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻘﻮﻃ ﻴک اﻣﭙ= 5198;ﺍﺗﻮﺭﻯ، ﺑﺎ ﺟﻨﺠﺎﻟﻬﺎ&#= 65263; اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻫʌ= 68;ﺠﺎﻧﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ، ﻭ ﺣﻮ&#= 65165;ﺩث ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺮﻗﺒﻪ &= #65169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﻣﺎﻟ&#= 65264; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65183;مع کرﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ= 48; ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ کمک ﺒﺎA= 255;ﻬﺎ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﻧﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻮ ﺩ= ﺍﺭ ﻭﺩﺳﺘﻪ ﻭ ﺣﺰﺏ = ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣ= 5166;نع اﺯ ﺍﻳﻦ (ﺻﻴﺤﻪ = ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ) ﺩﺭﻫﻨ&= #64405;ﺎم ﻤﺮگ ﮔﺮﺩﺩ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ما= 83;ّی ﺪﻧﻴﻮﻯ اﻧﻬﺎ= 548; ﮐﻤک ﺒﺮﺍﻯ اﻧ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﻳﺎ ﺣ&= #1578;ی ﺴﻘﻮﻃ ﺴﻴﺎسی = 575;ﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ اﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ) ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ گفته ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ &= #65200;ﻣﻴﻥ ﺰﻳﻨﺖ ﻭ ﻣﺰﺧﺮ&= #65235;ﺎﺕ ﺁﻥ ﺤﺎﺻل ﺸﺪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﻣ= ﻴﺮﻭﺩ. (ﻭﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐ= ﻪ ﺟﺴم ﻮ ﻣﻮﻗﻌﻴ&#= 65174; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ث= 85;ﻭﺕ، ﺑﮑﻤﺎل ﻮ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;، ﻭلی ﻤﺸﻐﻮل ﺰA= 197; ﻭ ﺯﻳﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ = ﺒﺰﻧﺪگی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﺎ دوره @= 344;ﻴﺮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ &= #65261;ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﺍ&#= 1579;اﺭ ﺍﻳﻥ گناﻩ ﻭﺭA= 199;ﻳﻬﺎ، ﻭﻋﺪم سلوک الهی ﺭﺍ ﺑﺒﻴʌ= 56;ﺪ. ﺳﺎﺋل اﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس = 4380;ﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﮐﻪ ﻋﺒ= ﺎﺳﻴﺎﻥ ﺴﻘﻮﻃ کنند، ᥾= 1; ﻣﮑﺮﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺍ&#= 65183;ﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳ&= #65253; اﺯ ﻋﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺯ&#= 65261;ﻫﺎﻯ مادّی ﻮﺟﻬﺎﻧ= ;ﻰ ﻧﻔس اماره ﺧﻮ= ;ﺩ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ. ﺧﻴ&= #65166;ل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺳﻘﻮ&#= 65219; ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ اﻧﻬ= 5166;، ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺳ= 5166;ﻟک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ = 5169;ﻔﮑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻮ ﻓَ&#= 65198; ﺭﻭﺯﻯ ﺴﻠﻮکی = 5192;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻋمّ ا= 5199; ﺍﻳﻨکه ﺩﺷﻤﻨA= 166;ﻥ اﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ، ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ= 5258; ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫبی ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﺎﺩﺷ&= #65166;هی که ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ = 5187;ﮑﻮﻣﺖ ﮐﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎ&= #1587;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻣّﺎ= ﺍﻧّﻪ ﻟم ﻴﻮﻗّﺖ ﻟﻨ= 5166; ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺖ، ﻭ ﻟ&= #64401;ﻥ اﺫﺍ ﺣﺪّثناﮐ= ;م ﺒﺸیئ، ﻓﮑﺎﻥ کما ﻧﻘﻮﻝ، ﻓʌ= 40;ﻮﻟﻮﺍ ﺻﺪق اﻟﻠﻪ ﻭ ﺭ&#= 65203;ﻮﻟﻪ، ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﺒﺨﻠ&#= 65166;ﻑ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﻮﻟﻮ= 5165; ﺻﺪق اﻟﻠﻪ ﻭ ﺭ&#= 65203;ﻮﻟﻪ، ﺗؤﺟﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ &#= 65165;ﻟﺎﻣﺮ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭﻣﺴﺎ&#= 1569; ا ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎﭼ᥽= 6;ﻴﻥ ﻮﻗتی ﺘﻌﻴﻴﻥ = 5256;ﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭ&= #65267;ﻢ، ﻭلی اﮔﺮ ﻣﺎ ﻫ= 5198;ﭼﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮئی= 05; ﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮئید ﮐﻪ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺻﺎﺩ&= #1602; اﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮ&#= 65191;ﻠﺎﻑ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ = ﺩﻳﺪﻳﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﮕﻮئید @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ = ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ (ﻳﻌنی اﻃﻠﺎع ﻤﺎ ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﻮﺭ مادّی ﺪﻧﻴﻮﻯ= ; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ = ﺳﻘﻮﻃ عصر عباﺳﻴﺎﻥ= ﻤﻴﭙﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮهم ﺪﺭﺍ= 5251;ﻮﺭ مادّی ﭽﻴﺰﻯ گفته ﺷﻮﺩ، ﻣ᥽= 6;ﻮﻁ ﺑﺎﻟﻬﺎم الهی= ; ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺣتی ﭽﻨﻴﻥ اʌ= 47;ﻬﺎﻣﺎتی ﺒﻬﺮﮐسی ﺒﺪﻫA= 194;. ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘ= ﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ، ﺟﺰﺩ= 5197; ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺤﺮفی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺎﻥ گو= 5255;ﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﮔﻮئی &#= 65208;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&#= 65193;، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻟﻬﺎم ﺪﻫﻨﺪ= 5257;، ﻭﺭﺳﻮل ﻔﺮﺳﺘ= 5166;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﭼﻮﻥﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﻮ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺑﺮA= 191;ﻠﺎﻑ ﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، &= #65261; ﺑِﺪﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198;ﻯ ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺶ ﺁﻣ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺗﺴﺮیع ﻮ ﻳ&#= 65166; ﺗﺎﺧﻴﺮﻯ ﺤﺎﺻ&#= 1604; ﺸﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺮﺍلهی ﺮﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﭙ&= #65268;ﺶﮔﻮئی ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻳﻢ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ا&#= 65267;ﻤﺎﻥ، ﻭﺩﻟﻴل عشق ﺒʌ= 68;ﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﮐﺎﻫﻨﺎﻥ فالگیر ﻮﭘﻴﺸ= ﮕﻮﻳﺎﻥ، ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔA= 166;ﻗﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻭغ گفته ﺍﻧﺪ. ﻭﺣ= 78;ی اﮔﺮ ﺍﻟﻬﺎمی = 75;ﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ هرﻣﻮﺟﻮA= 193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﮑﺮﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻨﻔس أمّاره ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ گفته ﺍﻣﺎﻡ، ᥾= 7;ﻌنی اﻃﻠﺎع ﻤﺎ ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﻮﺭ آینده، ﻣﻨﻮﻃ= ﺒﺎﻟﻬﺎم الهی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ&#= 65165;لهی ﻨﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎم ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ آیندهﻫᥴ= 6; ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ( ﺍﻣﺎﻣﺎ= ;ﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ) ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﺩA= 197; ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻄﻠﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ﻬﺎمی ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮکس ﺪ= 5197;ﻭﻗﺖ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﺠﺎﻣﻌﻪ، ﺍﮔﺮ= 5227;میق ﻮ ﻣﻬم ﺒﺎﺷﺪ، &#= 65251;ﻴل ﺪﺍﺭﺩ ﺟﻠﻮﺗﺮ &= #65169;ﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ همه ﺍﻟﻬﺎم ﻤʌ= 68;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺣﺪﻳث ﻭﺻ&#= 65188;ﺒﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﺗﺎﺯ&= #65257;ﺍﻯ ﺮﺍ ﻣﻄﺮح کرﺩA= 267;ﻢ، ﺑﮕﻮئید ﮐﻪ ﻫA= 252;ﻴﺸﻪ ﻭ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ،= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﺭﺍﺳ&#= 65174; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺭ= ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤ&#= 65166;می اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253; ﻮ ﺗﻤﺎمی اﻣﺎA= 251;ﺎﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ، A= 267;ﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺭﺳﻮﻟ= 5166;ﻥ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙʌ= 68;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺴﺎﻟﮑﻰ، ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ = ﺭﻭٴﻴﺎئی ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی هفت ﮔﺎﻧ= ;ﻪ، ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم &= #65236;ﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 66;ﻫﺪﺍﻥ ان ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. &#= 65261; ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺧﻠ= ﺎﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﻣﺎم ﭽﻴ&#= 65200;ﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺳﺖ ﮔﻮ&= #1574;ی الهی ﻮ ﺭﺳﻮﻟʌ= 06; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻤﺌﻥ &= #65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳ= ﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ درک و ﺪﺭﻳﺎﻓʋ= 74; ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﭙﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ مَش= 40;ّت ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭیک A= 176;ﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠکه ﻧ= 5170;ﺎﻳﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻧﮕﺎﺷ&#= 65176;ﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎ= ﻟکی ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﭘﻴﺸﮕﻮ&#= 1574;ی ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺮﺍﺳ&#= 65176;ﮕﻮ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ا&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک &= #65194;ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻣﮑ= 5166;ﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس،A= 261; ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺮﻳﻌﺘ&#= 65198; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎ&= #65173; ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ;ﺍﺻﻮﻟﺎ (ثوﺍﺑﻬﺎ) ﺩﺭﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﻤﻄﺮح هس= تند، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺑ= ﺎﻃل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ. ﻭ ثوﺍﺏ ﺍﻣﺮﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺿﻌﻴتی ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺭﻭ= ح ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻗﺪ&#= 1605;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺰﺩﻳک &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮ ﻟﮑʌ= 53; اﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﺍ&#= 65247;ﺤﺎجة ﻭ ﺍﻟﻔﺎقة،ﻭ A= 155;ﻧﮑﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬ= 605; ﺒﻌﻀﺎ، ﻓﻌﻨﺪ &#= 65195;ﻟک ﺘﻮﻗّﻌﻮﺍ ﻫﺬ= 5165; ﺍﻟﺎﻣﺮ ﺻﺒﺎﺣ&#= 65166; ﻭﻣﺴاء ا ﻭ ﭼﻮ= ;ﻥ ﻔﻘﺮ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣ= ﺮﺩم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ، ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺯﻋﻠ&#= 65166;ﺋم ﺘﻮقع ﺤﺪﻭث ﺳA= 166;ﻋﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻣﺮﺩم ﺒﻴﮑA= 194;ﻳﮕﺮ ﺍﻋﺘمادّی ﻨﺪ= ;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ &= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻟﻴکه ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﺮﺍﻥ ﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴنی ﺪﻳA= 194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65188;ﺮﺍﻧﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﺠﺰ A= 203;ﻘﻮﻃ ﺴﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ا= 5183;ﺘﻤﺎعی ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺤﺮA= 165;ﻥ ﻤﺼﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺳ= 5268;ﺴﺘم اﻧﭽﻨﺎﻥ ﺒﺪ ﻧ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺰﻭﺩ&= #65263; ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻘﻮﻃ کند .ﺳﻴﺴﺘﻤﻬA= 166;ﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍA= 251;ﺮﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﭙﺬﻳ&#= 65198;ﺵ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺩﺭ ﺟ= 5166;ﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺣ= ;ﺎلی ﺤﻘﺎﻧﻴتی اله= ;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﺤﻴﻄ ﺒﻬﺘﺮﻯ اﺯ ﻟﺤ&#= 65166;ﻇ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﮕﻮئ= 740; اﻣﺎﻡ، ﻣﺮﺑﻮA= 219; ﺒﺤﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ ﻨﻴﺴﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺣتی اﻣﺎﻣﺎʌ= 53; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻧﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺭﻳﺎ&= #65203;ﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ = ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ،ﺣتی اﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65199;ﻳﺮا ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻘﺪم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ گرﻭﻩ ﺳﺎﻟک ﻮA= 247;ﻮ ﺍﻧﺪک همیشه ﻭ= ;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻭﺯﻯ که ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻨﺎ= 5253; ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﻣﺮﺩم ﺴﺨﺖ ﺷﺪ&#= 1548; ﺳﻘﻮﻃ عباﺳﻴʋ= 66;ﻥ ﻮﺳﻘﻮﻃ هر ﺭﮊ= 5267;ﻤﻰ،ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻭﺍ&#= 1602;ع می گرﺩﺩ. ﻭ ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺍ&#= 65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﺍﻧﻬﺎ = ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ثرﻭﺕ ﻧﻴﺰ ﺯﻳ= 5166;ﺩ ﺷﺪ، ﻓﻘﺮ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻧ&#= 65240;ﻠﺎﺑﺎﺕ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺧﻮﺩ ﻗﺒل اﺯ ﺳﻴﺴﺘ= 5252;ﻬﺎ ﺳﻘﻮﻃ کرﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺽ ﺑﺮ = ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﮑﻮ= 5251;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻋم= 17; اﺯ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ= 5263; الهی ﻮﻳﺎ ﺑﻨʋ= 66;م ﺨﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﺣﮑ&#= 65262;ﻣﺘﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮﻧﻈﺎ= 05;ی ﻮﺣﺰﺑﻰ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺩﺭ ﺳﻄح ﺘأ ﻣﻴ&#= 65253; ﺰﻧﺪگی ﺒﻬﺘﺮ = 5251;ﺮﺩم ﺒﮑﻮﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧ= ﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺯﻧﺪگی ﺮﻭ= 581;ی ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ میž= 7;ّر ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭ= ﻓﺎﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّ،= 5203;ﺮﻣﺴتی ﻮ ﺟﻨﻮﻥ ﻮ ﺩﻭﺭ= ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258;ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭیک ﺘ&#= 64401;ﺎﻥ اﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺘʋ= 94;ﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #65261; ﺍﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﺣﮑ&= #65262;ﻣﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤطیع کرﺩﻥ ﺴ᥷= 8;ﮐﻮﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺴﻘﻮﻃ ﺨﻮﺩ ﺭﮊ&= #65267;م ﻨﻴﺰ ﮐﻤک ﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ&#= 65191;ﻠﻴﻔﻪﻫﺎ، ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﺧ= 5262;ﺩ سلوک الهی ﻨﮑ&= #65256;ﻨﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی عقلی ﻮ ﺭﻭﺣﺎʌ= 55;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺪﻳﺮﻳ&#= 65174; ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻳک &#= 65184;ﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻭﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎل الهی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺻﻒ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮﺍﻥ ﺘﺴﻠﻄ ﻴﺎﻓﺘﻥ &= #65170;ﺮﺣﮑﻮﻣﺖ، ﺩﺭ ﻧﻮﺑﺖ ﺍﻳﺴ&= #65176;ﺎﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺤﮑﻮﻣ&#= 65174; ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪﺍﻯ &#= 65256;ﻴﺰ ﺑﺎقی ﻨمی ﻤﺎʌ= 55;ﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬ= ﻰ) ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮ ﺑﺎ توسّل ﺒʌ= 62;لیّ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﭙ= ;ﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺣﺎل ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﻭٴ= 5268;ﺖ ﺭﻭٴﻴﺎی ﺸﻬﻮA= 193; اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺣﻮA= 165;لی ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ه= 583;ﻑ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﻤک ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺳ&#= 65268;ﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ= 5255;ﻬﺎﻳﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﻟ&#= 65188;ﺎﻇ هوﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺯ= 5261;ﻫﺎﻯ مادّی ﻮ ﺩﻧﻴ᥾= 2;ﻯ ﺒﺼﻔﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;گ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ &= #1548; ﺗﺎ ﮐﺸﺘﻥ ﻨﻔس &= #1571;مّاره ﺗﺤﻘق ﺒﻴﺎﺑﺪ= 548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﻓق &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #65261;ﺳﺎﻋﺖ مَصونیّت ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺰﻭﺩﺗ&= #65198;، ﻣﻄﺎﻟﺐ آینده= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﮐل&#= 1740; ﻮ ﻣﺒﻬم ﻤﻄﺮح &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺴﺎﻟک اﺣﻮ= 5165;ل اﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺪﻭﻥ اﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﻭ ﺗﻮقع ﺒﻴﺎﺑ= 5194;. ﺗﺎ (ﻣﻥ ﺤﻴث ﻟﺎ= ﻳﺤﺘﺴﺐ) ﺑﭙﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭل&= #1740; ﺘﺮس ﺍﺯ ﺗﮑﻔﻴ&#= 65198; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺧ&#= 65248;ﻔﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺳ= 5264; مانند حکومت اسلامی ایرا= 06; ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻘ&= #65268;ّﻪ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کاA= 197;ﻯﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻩﺍ= ;ﻧﺪ. ﺣتی اﻣﺮﻭﺯﻩ A= 193;ﺭﻗﺮﻥ ﺒﻴﺴﺘﻢ، ﺗﮑﻔ= 5268;ﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣ= ;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﮐﻤﺘﺮ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺭﺍﻭ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻮض&#= 1740;ح ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﮐﻪ ﻓﻘﺮ ﻭﻓﺎﻗ&= #65258; ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ &= #1548;ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ، ﺑﻬم ﺘﻮجهی ﻨʌ= 52;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺪﻧﺒﺎ&#= 1604; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺨﻮﺵ ﺭﻭئی ﺮﺍ &#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ = ﺑﺎﻫم ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65255;ﺪ (ﻭﺍﻳﻥ همان ﺣA= 166;ل ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﭼﻮﻥ اﻣﻴﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ= ﻫﻤﻪ ﮐس ﺑﺮﻳﺪ ﺟﺰ ﺑ&= #65192;ﺪﺍ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ&#= 1548; ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻳ&#= 65206; ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ.) ﻭﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﭼﻪ ﺻﺒح ﻮ ﺭﻭﺯ = ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺷﺐ وﺗﺎﺭ&#= 65267;کی ﻮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ، ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻮﺍﻗﻌﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩ&#= 65165;ﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔز ﺍﻣﻴ&#= 65194; ﺍﻧﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻨ&#= 65252;ﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎ= م ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﻮﻳ&#= 65166; ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻣﻮ&#= 1652;ﻤﻨﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺒﺎﺭ&= #65199;ﻩ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻴ&= #1705; ﻘﺎﻋﺪﻩ ﺟﺎﺭﻯ اﺳﺖ، ﻭﻭﻗتی ʌ= 04;ﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ &= #65236;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺸﺪ، ﺳﻘﻮﻃ ﻨﻈ&#= 65166;م ﻮﺳﻴﺴﺘم ﻄﺒی= 93;ی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ&= #64400;ﻔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭلی ﺒA= 166;ﻇلم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺤﮑ&#= 65262;ﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺩﺍﺩ. ﻣﺒﺎﺣث ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭﺑِﺪﺍﻯ الهی= ; ﻮﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺭ= 5261;ﺍنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺒﺤث ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ= 5242; ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺟﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1385 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ&#= 1785;۹ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻠﻴل= ة ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻧﺰﻟ= 5174; ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ = 5165;ﻟﺮﻭح ﻮ ﺍﻟﮑﺘبة ﺍل= 40; ﺴﻤاء اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴ@= 401;ﺘﺒﻮﻥ ﻤﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻤﻥ ﻘ= ﻀاء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی فی ﺘﻠک اﻟﺴنة= ; ، ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪم ﺃﻭ ﻳ&= #65262;ٴﺨّﺮ، ﺃﻭ ﻳﻨﻘﺺ ﺷﻴﺌ&= #65166;، ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤلک ﺃ= 5253; ﻴﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺸا&#= 1569; ،ثمّ ﺃثبت ﺍﻟ= ﺬﻯ ﺃﺭﺍﺩ، ثمّ ﺴʋ= 70;ﺤﺎﻧﻪ ﻳﺤﺪث ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&#= 65267;ﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺸاء ﺒﻌﺪ= 5257; ﭼﻮﻥ ﺸﺐ ﻗﺪﺭ A= 193;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻣﻠﺎﺋ= 705; ﻮ ﺭﻭح ﻮ ﻣﻨﺸﻴ&= #65166;ﻥ فرشته ، ﺑﺎﺳﻤ= ;ﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺯل ﺸ&#= 65194;ﻩ، ﻫﺮﭼﻪ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺴﺎل ﭽﻪ = ﺍﺗﻔاقی ﺒﻴﻔﺘﺪ.ﻭﺍﮔﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺮﺍ ﭘس ﻭﭘﻴﺶ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﻳﺎ ﮐم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ = ﮐﻨﺪ، ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ= ﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺮخی ﻤﺤﻮ ﻭ ﭘ&#= 65166;ک ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ثبیت ﺣﺎل ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ= ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻨﺰ&#= 65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐ&= #65176;ﺎبی ﻨﻮﺷﺘﻪ شده ﺍA= 203;ﺖ. ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺭﺍ ﻣﻌ= ﺮﻭﻑ ﺑثلث ﺍﺧﺮ، ﻳʋ= 66; ﺩﻫﻪ ﺳﻮم ﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #1604;ی ﻨﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65166;ﺭﻳخ ﺪﻗﻴق اﻧﺮﺍ ﺗ= 5228;ﻴﻴﻥ کرﺩ، ﻭﺣتی هر= ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭ&#= 65267;خی ﺮﺍ ﺩﻗﻴق ﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻔﺖ، ﮔﺮﻭهی ﺒﻮﺩﻧA= 194; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺻﺎ&#= 65193;ق ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﺸﺒﻬﺎ ﻣﺪﻋﻰ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﺨﺎﺹ ﺍلهی ﻤﻴA= 208;ﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197; ﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﺍ&= #65261;ل ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺩﺭﻭغ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ&= #65187;تی ﺒﭽﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ = ﺑﺎﻫم ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، &#= 64404;ﻔﺖ ﻋﺠﺐ ﺗﻮﻃﺌﻪﺍ&#= 65263; ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺷﺐ ﻗ= ;ﺪﺭ)ﺷﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5212;ﺎﺩﻕ، ﺑﺎ ﺭﻭﺵ سلوک®= 0; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ= ; ﻭﻟﺎﻴﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اﻏﺎﺯ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ = ﺒﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ = ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ رحم= ان، ﺩﺭﻗﻮس ﻧﺰﻭل = 5170;ﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭم ﻘﺎﺋ&#= 1605; ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ (ﻧﺰلت ﺍُﺧﺮﺍ)= 583;ر روان ﺳﺎﻟک ﭽ᥾= 2;ﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #1570;ینده ﺧﻮﺩ ﺭﺍ می گی= 85;ﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣلی مقام اﻣﺎم ﺒﻮ= ;ﺩﻩ، ﺍﻣﺎمی اوم کر= ﺩﻩ ﻭ ﺍﻣّﻯ ﻮ ﺍﻭم &= #65194;ﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﺳﺎ&= #65247;ﺖ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙA= 268;ﺮﻭﺍﻥ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺸ= ﺐ ﻗﺪﺭﻯ، ﻫﺮﺷب= 40; اﺯ ﺳﺎل ﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ و ذکر ماه رمضان بم= 593;نی تمامی دوره سلوک سالک اس= 578; .ﻭ ﻳﺎﺣتی ﺪﺭ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭ= ;ﻭٴﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻟتی ﺨ&#= 65248;ﺴﻪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎمادّی که ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺸﺒﻴﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﮐ&= #65262;ﺗﺎﻩ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻳﮑ&#= 65204;ﺎل اﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺮﺍA= 263; اﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣ&#= 1604; ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠق اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺴ&= #65176;ﻘﻴم ﻮ ﺍﺷﮑﺎﺭ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺗﻠﻪ ﭘ&= #65166;ﺗﻴک اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ= 5264;، ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻧ= 5260;ﺎ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ &= #65207;ﺐ ﻗﺪﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ، ﺭﻭح الهی ﻴﺎ ž= 0;ِبرئیل، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺎ&= #65163;م ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭن= 40;ز ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻧﺰﻭﻝ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺼﻌﻮﺩ ﻭﻋﺮﻭج روان ﺴﺎﻟک اﺳ= ;ﺖ. ﻭﺍﻏﺎﺯ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺳﺎﻟک A= 262;ﺍﺻل ﺒﺎ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﺍلهی ﻤﺮﺑﻮﻃʌ= 58; ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﻧﻴﺰ ﺍلهی ﺸﺪA= 257; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺳﺖ ﻭ= ﺯﺑﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻓ= ﮑﺮ ﻭعقلی </sp= an>ﺍلهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺷ= ﺐ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ&= #1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺐ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ و بدای ﺟﺪﻳﺪ،= ; ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭمَعصو= ;میّت، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻨA= 262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳنک ﻤ&#= 65262;ﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ بشرﻯ ﺨﻮﺩ، ﺭʌ= 61;ح ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺩﺭﺟﺴم ﻮ ﺗن ا= 5199; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ موقت ﺪﺍﺭﺩ. ﮔA= 198;ﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﺮﺯ ﺍﻳ&= #65194;ﺁل کمال ﻨﻮع ﻔﻮق= ; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﺪﺭ ﺣﺎل ﻴﺎﻓﺘ&#= 65253; ﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ. ﻭ ﺑثوﺍﺑ= 5260;ﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯﻯ ﻮ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻨﻴﺎﺯﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193; ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧﺮ&= #65173; ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺎﺩﻩ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ &= #65262;ﺍﻳﺪآل ﺘﺮﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﻓﮑ&= #65198; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﺐ، ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍلهی ﺒﺂﻧﻬﺎ = 05;عرّفی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻌﻴ&#= 65268;ﻥ کرﺩ، ﻭلی ﺒﻌ᥷= 4; ﻣﺤﻮ ﻭﺍثباﺕ ﻣﻴﻨʌ= 52;ﺎﻳﺪ. ﺗﺮک ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ &#= 65169;ﺸﺮﻯ، ﻭ ثباﺕ ﺻﻔﺎﺕ = 5255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ= 5199; ﺑﺮﺣﺴﺐ مَشیّ= ;تی ﺪﻳﮕﺮ، ﻭ ﺑﺪﺍ&#= 1574;ی ﺘﺎﺯﻩ، ﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺖ ﻗﺒلی ﺮﺍ ﺗﻐﻴ= 5268;ﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ= ﻔﺖﮔﺎﻧﻪ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﺍ&#= 1604;هی ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺍﻧﺘ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ،ﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ. ﻭﻟﺎﺯﻣ&= #65258; ﺁﻥ ﺤﺼﻮل ﺒِﺪ= 5165; ﻭ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮمی &#= 65262; ﺩﺍﺋم ﺴﺎﻟﻚ، = 5165;ﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷA= 176;ﻪ ﻭ آینده، ﺍﻧﺴ= ;ﺎﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﺨﻠ&= #1602; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻗﻀﺎﻯ الهی گرﭼﻪ ﺑﻤ= ;ﻌنی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠ&#= 65264;،ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ پیشین= ; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&#= 65228;نی ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﻗﻀﺎ&= #65261;ﺕ ﺍلهی می ﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﺎﺹ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﻨﻬﺎئی اﻟﻬﻰš= 8; مَشیّت ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261;ﻏﻔﺮﺍﻥ عمومی ﻮ ﺑِﺪﺍ= ;ء ،ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﺭﺿ= 5166;ﻳﺖ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94; ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ &= #65251;ﺤﺸﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬ&#= 65256;م ﺠﻬﺎﻥ، ﻭ ﺗﻌﻴ&#= 65268;ﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;ﻧﻰ، ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ، ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی اﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﻣ= 5188;ﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻣﺤﻮ ﻭﭘﺎک ﺪﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺍث= 575;ﺭ ﺳﻴﺎﻩ، ﺑﺮﺩل = 5262; ﻓﮑﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک &= #65198;ﻭحی ﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮﺡ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﻧﻔس ﻭﺳﻴﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #65261;ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻭﻗ&#= 65176;ﻰ ﮐﻪ (ﺣتی ﻴﺎﻋﻠ&#= 65250;) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ &= #65169;ﺪﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ می گیر᥷= 3;. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒِﺪﺍ ﻭ ﻧ&= #1587;خ ﻨﻬﺎئی اﺯ ﺳﻠA= 262;ک ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﺣتی اﺯ ﻭﺟﻮA= 193; ﻭ ماهیّت ﻧﻮع= ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺍ&#= 1579;باﺕ و ﺗثبیت ﻭﺟﻮ᥷= 3; ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ وﺍﺻﻠﺎﻥ اﻟﻬA= 264;، ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﺯﺍﻋﻤﺎل ثوﺍﺏ ﻭ ﺻﺪﻗﺎ= 5173; ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ، ﮐﻪ &= #65259;ﻤگی هماﻥ ﺍﻋﻤﺎل ʌ= 04;ﻠﻮکی هستند، ﺑﺎ ﺣﺬ= ;ﻑ ﺍثاﺭﻣﻨفی گذ= ﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻝ، ﺍثاﺭA= 183;ﺪﻳﺪ ثوﺍﺏ ﺗثبیت ﻣ= ;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ،ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﮐﻪ ﺩﺭ ʌ= 55;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ، &#= 65251;ﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ،ﻭﺣ= 78;ی ﻤﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﻤﺎ&= #65253; اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺍﺟ&= #65168; ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷ&= #65194;. ﺗﻘﺪﻳم ﻮﺗأﺧA= 268;ﺮ،ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃ&= #65198; ﻫﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ&= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﻋﺸ= 02; ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ، ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮخی ﺒﻌ= 5248;ﺖ ﮐُﻨﺪﻯ ﻮ ﺍﻗﺘ&#= 65212;ﺎﺩ درعمل، ﻭﻳﺎ ﺩ= ;ل ﺴﺮﺩﻯ ﻮ بی علاقه ای به ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﻭʄ= 00;ﺸﺶ ﻣﺠﺪﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ &= #65261; ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﻮ ﻟﺬ&= #65173; ﺩﻧﻴﺎ، ﺗﺄﺧﻴ= 5198; ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣ&#= 65268;ﺖ ﻳﺎ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﺟ&= #65166;ﻣﺎﻧﺪگی ﺪﺳﺖ می ﺪﻫﺪ. ﻭ&= #65259;ﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﺧﺒﺎﺭ ﻭ &= #65251;ﺮﺍﺣﻞ ﻭﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎ ،= 5261;ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﺭﮐﺘﺎبی ﻮ ﻓ= 5198;ﻣﻮلی ﻤﺸﺨﺺ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺭﺳﻴﺪگی ﺪﻗﻴق ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ &= #1584;َرّهﺍﻯ اﺯ ﺧﺪﻣﺎﺕ الهی ﺳﻠﻮکی ﻮ= ; ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻳﻬﺎ&= #65263; اﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴ&#= 65198; ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ &= #65165;لهی ﺪﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺭﺍ= ﻭﻯ ﺴپس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ = 548;ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﭙﺮﺳﻴﺪﻡ، ﭘس = 5165;ﺯ ﺁﻥ ﭽﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ&= #1567; ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ: <= b>ﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ثمّ ﻴ᥶= 8;ﺪث ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﺘﺒﺎﺭک A= 262; ﺗﻌﺎلی ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪسوآل A= 208;ﻮﺩ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ = ﻭﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ بایذ ﺒﺎﺧﺒﺮ ʋ= 69;ﺎﺷﻴﻢ) ﻭلی هرﭼﻪ ﺑﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ که ﺁ= 5267;ﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261; ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﺩ= 548; ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم م&#= 1615;قدّس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65194; ﻭ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ= ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ، ﻭ= 5219;ﺒق ﺒﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ اﺯلی ﻮ ﺍﻣﺮﻭA= 199;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋ&#= 65250;، ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﺷﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﮐﻪ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﭼﻪ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ک= 615;لّی ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #1570;ینده ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= م اﻳﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻭ&#= 65165;ﺟﺐ، ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺭﻣ&= #65240;ﺎﺑل ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ A= 256;ﻴﺴﺖ. ﻭلی اﻧﺠﺎم ﺁʌ= 53; ثوﺍﺏ ﻭﺍﻣﺘﻴA= 166;ﺯﺍتی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ذخیره آخرت ﻓﺼل ﻨﻮع= ;ی ﺒﻬﺘﺮﻯ،ﺩﺭ ﻓ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻣﺤﺮﻭ&#= 1605; اﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﭼﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍله= 740; اﺳﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﭼﻪ ﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﻰ، ﻭﻋﻘل کُلّی ﻮ= ;ﻋﻠم ﻠﺪنی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣ&#= 1604; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺸ= ﻬﻮﺩ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻗﺎﺋم &= #65176;ﺎﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ= 5259;ﺎ، ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺒﺴA= 176;ﻪ ﺑمَشیَت ﺍﻟﻬ= ﻯ اﺳﺖ. ﻭﻗﺎﺑل ﭙ&#= 65268;ﺸﮕﻮئی کسی ﻧﻤﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ = ﺤﺪﻳث ﻫم اﺯ ثباﺕ ﺍʌ= 51;ﻮﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﻭ= 5259;م ﺒِﺪﺍء ﻭﺗﻐﻴA= 268;ﺮﺍﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﺎ&#= 65209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻮﻓ= 5238;، ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺮ &= #65169;ﻴﻥ اﻣﺮﻳﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩﺍﻯ اﺯﺍﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭ ﺧﻮﺩ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪ&#= 65169;ﻴﺮ ﺟﺒﺮ ﺍلهی ﻘﺮA= 165;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭمَ= 588;یّت ﺳﺎﻟک ﻤﺸﻴتی = 75;ﻟﻬﻰ، ﻭمَشیّت ﺍله&#= 1740; ﻤﺸﻴتی اﺯﮐﺎʌ= 51;ل الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻘﺎمی ﺨﺪﺍﺋﻰ، ﻭﻭﺳ= 5268;ﻠﻪﺍﻯ الهی ﻮ ﺩﺳﺖ ﻭA= 199;ﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ = ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎ ﺗﻮﺟﻪ &#= 65261;ﻗﺒﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟﻚ ﺍلهی اﺳﺖ.ﺑﺨʌ= 12;ﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎک &= #65252;ﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ &= #65193;ﺭﻙ ﺩﻗﻴق ﺠﺒﺮ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍ&= #65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ س&= #1575;لک الهی ﻴک ﻨﻮع ᥾= 2;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫ= ﻤﺎنی ﻮﻳﮋﻩﺍﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻗﺎﺑل تصو¡= 7;ر ﻭﺩﺭک اﻧﺴﺎﻥ = 5256;ﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﺍﻳﻤﺎﻧﻴﻬﻢ ﺑ&#= 65192;ﺪﺍ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ا&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ= 548; ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﻭ ﺳﺮﺧ= ﻮﺩ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ&#= 65267;ﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﻨﻴﺰ &#= 64400;سی غیر ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧ= 5268;ﺴﺖ، ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﺗﺴلیم ﺒﺎA= 199; ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺍﺩﻩ &#= 65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻧﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻧﺸﺎﻥ بدﻫﺪ ﮐ= 5166;ﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65169;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻫﻨﮕﺎم ﭙﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ، ﺣﺎ&#= 65247;ﺖ ﺳﺎمادّی وﺑﻴ= ﺨﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ، = 5169;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ م&#= 1740;سّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺭﺍ ﺩﺭک ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍع &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ = ﻭﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ &#= 65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭح = ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬ&= #65166; برﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺧﻮ= 5193; ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎ&= #1605; ﻮ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻋﻘل &= #65262; ﮐﻤﺎل ﺸﻮﺩ، ﻭ= 5191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍلهی گر᥷= 3;ﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺤﻠّﺎﺝ= 548; ﺣﻖ ﺍﻧﺎﺍﻟﺤق گفتن ﺮﺍ ﺩﺍﺭʋ= 93;. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﺎﻣل = 575;لهی ﻤﺤﻤﺪ زنده ای عضو ﻭﻟﺎﻳﺖ، ʌ= 61;ﻫﻤﻴﻥ ﭙﻴﺮ کامل الهی ﻨﻴﺰﺧﻮ᥷= 3; ﺩﺭﻋﻀﻮﻳﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1386 - = اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۴ﺹ100ﺑﺤﺎA= 197;) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آیه ﻗﺮﺍنی ﺃﻟم غلبت ﺍﻟﺮﻭم فی ﺃﺩنی اﻟﺎ᥷= 7;ﺽ، ﻭ ﻫم ﻤﻥ ﺒﻌﺪ ﻏ= ﻠﺒﻬم ﺴﻴﻐﻠﺒﻮﻥ فی = 5170;ضع ﺴﻨﻴﻥ ﻤﮕﺮ ﺭʌ= 61;ﻣﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ غالب ʌ= 07;ﺪﻧﺪ، که ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺎ= 5253; ﭽﻨﺪ ﺳﺎل ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ( ﻳﺎ ﺍﻳﻦ (ﺭﻭﻣ᥾= 4;) ﻫﺎ ﻳﺎ (ﺍﻭم کنندʄ= 04;ﺎﻥ بقول ملّاب ر= 608;می ) ﺳﺎﻟک الهی هž= 7;تند، ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎلی &#= 65252;ﻐﻠﻮﺏ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻧ&= #65236;س أمّاره ﺧﻮﺩ، = ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳن&#= 1740; ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻋﺎﻗ= 5170;ﺖ ﭼﻨﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻓَﺮ&= #1617; فیرزی) ﻭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻧﻬﺎدی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺗ= ﺮﻯ ﺑﺮ ﻧفس ﻭ بشر®= 0;ّت ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65253; ﺠﻨگ اﻳﺮﺍﻧﻴA= 166;ﻥ ﻮ ﺷﮑﺴﺖ ﺭﻭﻣﻴ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻋﺮﺍﺏ= 548; ﺩﺭﺗﺎﺭﻳخ ﺠﺎ= 5263; ﺘﻌﺠﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ &= #65194;ﻭﻟﺖﺍﻳﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻬﻤﺴآی= 07; ﻋربّ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﻮ&#= 65193; .ﻭﺭﻭﻣﻴﻬﺎ ﺍﺑ&= #65198; ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65170;ﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻋﺮ&= #65165;ﺏ ﺑﺨﺼﻮﺹ (ﻏﺴﺎﺳ&= #65256;ﻪ) ﺩﺭﺷﻤﺎل عرﺑʌ= 04;ﺘﺎﻥ ﺰﻧﺪگی ﻤﻴﮑﺮA= 193;ﻧﺪ. ﻭ (ﻣﻨﺎذَرّه) A= 165;ﻋﺮﺍﺏ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻭ ﺳﺮ&#= 65203;ﭙﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﺍﻣﺎک &= #65198;ﺿﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ آیه ﻣA= 268;ﮑﻨﺪ، ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> اﻥّ ﻠﻬﺬﺍ= ﺗﺄﻭﻳﻠﺎ، ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﺍ&= #65203;ﺨﻮﻥ فی العِلم ﻤﻥ أﻟﺄﺋمة ﺍﻥ ﺮA= 203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻟﻤّﺎ ﻫ= 5166;ﺟﺮ ﺍلی اﻟﻤﺪﻳنة= ; ،ﻭ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺎﺳ&= #65248;ﺎﻡ ،ﮐﺘﺐ ﺍلی ﻤﻠ= 05; اﻟﺮﻭﻡ ﮐﺘﺎﺑ= 5166;، ﻭﺑﻌث ﺍﻟﻴﻪ ﺭ&#= 65203;ﻮﻟﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺍلی اA= 247;ﺎﺳﻠﺎﻡ، ﻭﮐﺘﺐ ﺍلی ﻤﻠ= 705; ﻔﺎﺭس ﮐﺘﺎﺑﺎ &#= 65261;ﺑﻌث ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺳﻮﻟﺎ &= #65267;ﺪﻋﻮﻩ ﺍلی اﻟﺎﺳﻠﺎʌ= 49;، ﻓﺎﻣّﺎ ﻣﻠک اA= 247;ﺮﻭم ﻔﺎﻧّﻪ ﻋﻈّﻢ = 4400;ﺘﺎﺏ ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ= 5165;ﮐﺮم ﺮﺳﻮﻟﻪ، ﻭ ﺍﻣ&#= 65166; ﻣﻠک ﻔﺎﺭس ﻓﺎ= 5255;ّﻪ ﻣﺰّق کتاﺑﻪ ᥾= 1;ﺍﺳﺘﺨﻒ ﺑﺮﺳﻮل ﺮﺳﻮل = 575;ﻟﻠﻪ، ﻭﮐﺎﻥ ﻤﻠک ﻔﺎ&#= 65197;س ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻘﺎﺗ&#= 1604; ﻤﻠک اﻟﺮﻭﻡ، A= 261; ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤ&#= 65262;ﻥ ﻴﻬﻮﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐ&= #65248;ﺐ ﺍﻟﺮﻭم ﻤﻠک ﻔ= 5166;ﺭس،ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﻟﻨﺎحیة ﻣﻠک = 5;ﻟﺮﻭﻡ، ﺃﺭﺟﻰ ﻣﻨﻬم ﻠ&#= 65252;ﻠک ﻔﺎﺭس ،ﻓﻠﻤّʋ= 66; ﻏﻠﺐ ﻣﻠک ﻔﺎﺭس ﻣﻠ= 705; اﻟﺮﻭﻡ ﺑکی ﻠA= 196;ﻟک اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻮ &#= 65165;ﻏﺘﻤّﻮﺍ، ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﻪ = 5155;ﻟم غُلبَت ﺍﻟﺮﻭ= م ﻴﻌنی غلبتها &= #65235;ﺎﺭس فی اﺩنی اﻟﺎﺭ= ;ﺽ ﻭهی اﻟﺸﺎﻣﺎʋ= 73; ﻭ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ، ثمّ ﻘﺎﻝ، ﻭﻓʋ= 66;ﺭس ﻣﻥ ﺒﻌﺪ ﻏﻠﺒﻬ&= #1605; اﻟﺮﻭﻡ، ﺳﻴُʌ= 32;ﻠﺒﻮﻥ ﻔﻰ ﺑضع ﺴﻨﻴﻦ= 548; ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻪﺍﻟ&#= 65166;ﻣﺮ، ﻣﻥ ﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺄ&= #65251;ﺮ ﻭ ﻣﻥ ﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻴ= ;ﻘضی ﺒﻤﺎ ﻳﺸاء ، ﻗ= 5262;ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻔﺮح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥš= 8; ﺑﻨﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﻨﺼﺮ &#= 65251;ﻥ ﻴﺸاء ﺍﻳﻥ آیه ﺩﺍA= 197;ﺍﻯ ﺘﺎﻭﻳل ﻮ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺭﺍﺳﺨﻮﻥ ﺪﺭ&= #65227;ﻠﻢ ( ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ و کاملان الهی زنده ) ﺍﻃﻠﺎع®= 0; اﺯ ﺗﺎﻭﻳل ﻮ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ و سوابق ﺍﻳﻥ آ= ;یه ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ (ﮐﻪ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻌﺎﻧﻰ ʋ= 69;ﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮکی آﻳﺎA= 173; ﻗﺮﺍنی ﺮﺍ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺑطی نیز ʋ= 70;ﺎﻣﻮﺭ مادّی ﻮ ﺳﻴﺎ᥸= 3;ﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ) ﺭﺍﺳﺨﻮﻥ ﺒﺎ ثباﺕ ﺩﺭﻋﻘﻴʋ= 94;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺷ= 5176;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; الهی ﺪﻳﮕﺮ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﺍلهی ﺪﺭﺑﺎﺭʌ= 57; معانی ﺴﻠﻮکی آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ= 548; ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋم ا&#= 1604;هی ﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (أﺋ&= #1616;ﻤّﻪ) ﺟمع ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ = 5176;ﻨﻬﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ آﺷﮑﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎن ﺰﻣﺎA= 253; ﻤﺴﺘﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗ= 5252;ﺎمی اﻭم کرﺩﻩ ﻫﺎ A= 261; ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺪﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253;، ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﺗﻨʌ= 60;ﺎ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻤﻘﺎﺻ&#= 65194; ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻄﺎﻟﺐ قُرآن= ; ﻮ ﺣﺩیث ها ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ= 5239;ﺒﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺭﻫﺒ&= #65198; ﺯﻧﺪگی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﺗﺎ ﻭﻗتی که ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺮﺍﺳح علم ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﻌﺮ&#= 65261;ﻑ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﺎﻥ اﻳﺮﺍﻥ ﻮ ﺭﻭﻡ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭ&= #65261;ﻡ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع = 5256;ﻤآینذه ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﻭم &#= 65194;ﺭ ﺩﻣﺸق ﻮﺷﺎم ﺒ= 5262;ﺩ، ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﺮﺍ= 5263; ﻧﺎﻣﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻭلی هرﮔﺰ ﻗﺒﻮل اʌ= 03;ﻠﺎم ﻨﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﭘﺎﺩ= ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻫﺎﻧ&#= 65174; ﺑﺮﺳﻮل فرستاده ﭙﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﻧﺎﻣ= 5258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﭘ&= #65166;ﺭﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﺮ= ;ﺩم اﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍ&#= 1605; بفرستاده ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪﻧ&#= 65194;، ﺷﮑﺴﺖ ﺭﻭﻣﻴﻬ&#= 65166;، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺭ&= #65193;ﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻣﺎﻳﻞ ﺑ= ;ﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺸﮑ&= #65204;ﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭ( فی = ﺃﺩنی اﻟﺎﺭﺽ ﻳﺎ ﺳﺮ&#= 65199;ﻣﻴﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﺒﻤﺎ، = 5251;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﻭ ﺷﺎﻣﺎﺕ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤ= ;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭ&= #65199;ﻩ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺩ، &#= 65261;ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ اﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻫA= 198;ﻗل ﺪﺭﺩ ﺳﺮ ﺯﻳﺎﺩ&= #65263; اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮ= 5193;ﻧﺪ.ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ= 5165;ﻥ ﺮﻭﻣﻰ، ﺑﻘﺼﺪ &#= 65183;ﻠﺐ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻋﺮﺍ&#= 65167;، ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻳﺎﻥ صحرا ﻮ ﺣﺘﻰ ﺍA= 267;ﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭﮐﺎ= 5197; ﻫﺮﮐﻮل ﺒﺎ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴفی که ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ = 575;ﺯﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻴﻬ= ;ﺎﻯ او ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺑA= 268;ﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐ&#= 65166;تی ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ= ﺍﻳﻥ ﻮﺍﻗﻌﻪ ﻭ ﻭﻋﺪ&= #65257; قُرآن، ﺩﺭﺗﺎ= ﺭﻳخ ﺨﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻳک ﭙ&= #65268;ﺮﻭﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﻣﻴﻬ&#= 65166; ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. &= #65169;ﻠکه ﺍﺭﺗﺶ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65255;ﺎﻥ ﻮ ﻋربّ ﮐﻪ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ &#= 65252;ﻬﺎﺟﺮ ﻗﺪﻳم ﺒﻴﻤﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ، ﻫم اﻣﭙﺮﺍﺗﻮA= 197; ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻭﻫم = 5188;ﮑﻮﻣﺖ ﺭﻭم ﺸﺮقی ﺮﺍ = 5165;ﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65213; ﺭﺍﻭﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ (فَرَح) ﻭﺧوﺮ᥸= 3;ﻨﺪﻯ ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ، ﮐA= 258; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﺑﻮ= ;ﺩﻩ، ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ = ﺳﺎلی ﻨﺠﺎﺕ ﻭفَرَح= ;، ﻭﻳﺎ (ﻓَﺮّﻫِA= 258;) ﻭﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ ﻮ &#= 65235;ﺮّ ﭘﺎﺩﺷﺎهی کا᥽= 1;ﻠﺎﻥ ﺘﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ: ﺃلم ﺃﻗل ﻠک ﺃ&= #65253;ّ ﻠﻬﺬﺍ ﺗﺄﻭﻳﻠ&#= 65166; ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ، ﻭ&#= 1604;لقرآﻥ ﻨﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮA= 189;، ﺃﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻠ&= #65258; ﺍﻟﺄﻣﺮ، ﻣﻥ ﻘ&#= 65170;ل ﻮ ﻣﻥ ﺒﻌﺪ، ﻳﻌ&= #1606;ی اﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸی= 74;ة فی اﻟﻘﻮﻝ، ﺃʌ= 53; ﻴﻮٴﺨّﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﻭﻣﺎ ﺃ= ﺧّﺮ ،ﺍلی ﻴﻮمی ﺤ᥵= 6;م اﻟﻘﻀاء ،ﺑﻨ᥸= 0;ﻭل اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋ&#= 1604;یّ اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ و ﺫﻟک ﻘﻮﻟﻪ، = 5261; ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻔﺮح اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮﻥš= 8; ﺑﻨﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻨﺼﺮ ﻣ&= #65253; ﻴﺸاء مگر ﻧﮕ&#= 65236;ﺘم که ﺗﻔﺴﻴﺮ آی = 7; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل ﻭA= 165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻘﺪ&= #65267;م ﻮ ﺗﺎﺧﻴﺮ، ﺩﺭ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺍﺑﻄﺎل آ= 5253;، ﻭﺩﺍﺩﻥ ﻨﺼﺮﺕ &= #65169;ﻬﺮ ﮐﺴﻴکه ﺑﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺼﺮ ᥾= 1; ﮐﻤک ﺒﺴﺎﻟک الهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻥ ﺒ&= #65198;ﻧﻔس ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑ&#= 65248;ﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻣﺎم ﺒﺤث ﺑِﺪﺍﻯ ا= 04;هی ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋ&= #65194;م ﺘﺤﻘق ﭙﻴﺮﻭﺯ= 5263; ﺮﻭﻣﻴﻬﺎ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻭﺍقع ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 65191;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍضی کرﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&= #65263; اﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ سلوک الهی ﻨﮑﻨﻨﺪ،= ; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﻧA= 194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ (ﺑ= ;ِﺪﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ) ﺑﺮﺍﻯ غ&= #1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻗﺸ&= #65198;ﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی غیرسا&= #1604;ک ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﻮﺿﻮ&= #1593; کاﻣﻠﺎ ﺳﻠﻮﮐA= 264; ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺍﻣﺮ) ﺍ = 4;هی همیشه بمعنی = 587;لوک الهی او نه مباحث دینی مذهبی اﺳﺖ. ﻭ᥵= 5;ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﺧ= 5166;ﺹ سلوک الهی ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ما= 583;ّی ﺩﻳﮕﺮ. ﺍﻣﺮﺍل&#= 1607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5199;لی اﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻨک A= 194;ﺭ بشریّت، سلو= 05; الهی ﻮ ﻋﺒﻮﺭ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی اﺯ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ اﺳ= 5174;. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻴﻤ&= #65166; ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻴﺰﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ جُزئیّات &= #65259;ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍله= 40; ﺘﺎ ﺣﺼﻮل ﺤتی اﻋʌ= 48;م اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5176;ﺤﻘق ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم = 75;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺮﻃ کافی = 08; اﺭﺍﺩﻩ ﺍلهی ʌ= 56;ﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭه&#= 1585; ﺗأﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﺴ&#= 65198;یع ﺪﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﻳ&#= 65254; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ، = 5169;ﺴﺘﻪ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺖ ﻭﺻ&#= 65194;ﺍﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﻗﻀ= ﺎﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ&= #65259;ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭﻧﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم اﺟﻠﻬﺎ، ﺗﻐﻴA= 268;ﺮﻯ ﻮﺑِﺪﺍء ﺩﺳﺖ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑِﺪﺍﻯ اله®= 0; ﺒﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻨمی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺴﺮﻧﻮA= 207;ﺖ ﻧﻬﺎئی ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ فرشته گونه ﺩ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺟﺴﻤ&#= 65166;نی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟ= ﻨﮓ ﺭﻭم ﻮ ﺍﻳﺮﺍﻥ&#= 1548; ﺍﺯ ﺩﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠ= ﻮﻙ، ﺑﺎﺗﺴلیم ﻮﻳʋ= 66; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻗ&#= 65208;ﺮﻳﻮﻥ اﺳﺖ. ﭼﻪ سُنّ®= 0; ﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﻭﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ، ولی غیرﻋﺎﻣل = ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ. ﺑﻠکه ﭘ&#= 65268;ﺮﻭﻯ اﺯ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ= 574;ی که ﺧﻮﺩ ﺍلهی ʌ= 62;ﮐﺎﻣل ﻨﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺑ&#= 65198;ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 199; ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺗﻤ= ﺎم اﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ= 548; ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻳک ﺘﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﺧﺎﺹ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨ= ﻮﻥ اﻧﺠﺎم گرﻓﺘ᥽= 8;، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺗ&= #65166; ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ سلوک الهی ﺒﮑ&= #65208;ﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷﺖﻏﻴﺮﺳﻠʌ= 62;ﮐﻰ،ﺍﻋم از ﻔقهی ﻴﺎ ﻋʌ= 48;می ﻮﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺣ= 578;ی اﮔﺮ ﻧﺘﺎﻳج ﺪ= 5197;ﺳﺘﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ، همچنان ﻧﺎ ﺩﺭ= ;ﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻨﻈ= 5262;ﺭﺍلهی ﻨﻴﺴﺖ. (ﻳﻮﻣﺌﺬ= ) ﺑﻤﻌنی ﭽﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﺑ= 5198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻣﺮگ ﻮﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65252;سخ اﻣﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺒﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍ&= #64404;ﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ، ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎم اﺯ آیه،= ; ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮم&#= 1575;دّی ﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻥ ﺪﺭ&= #65203;ﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺸ&= #64401;ﺴﺖ ﺭﻭﻣﻴﻬﺎ ﻭﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺯﻯ ﺒﻌﺪﻯ عمر خلی= ;فه ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﺩﻭ ﻗﺒل اﺯ &#= 65175;ﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﻮﺭﺕ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻪ بود ،ﺗﻔﺴﻴﺮ᥾= 1; ﺗﺎﻭیل ﺪﺭﺳتی ﺪﺍﻧﺴA= 174;. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨکه ﺍ= 5267;ﻥ ﺘﺎﻭﻳل و تحقق= ; ﺒﻌﺪﺍ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻧ= ﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ&#= 65263; عمر ﻭﺍﻋﺮﺍﺏ A= 169;ﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻳک ﻮ= 5203;ﻴﻠﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎطیّ ﺒʌ= 62;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ علیه ﻣﺒﺎﺭﺯ᥽= 7; ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﺒﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠ&#= 65264;ّ، ﻭ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺳﺘﻔﺎ&= #65193;ﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ اﺯ آ= 5267;ﺎﺕ قُرآن ﻮ ﺍﺣﺎ᥷= 3;ﻳث ،ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ما= 83;ّی ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺍﺟ= ﺘﻤﺎﻋﻰ، ﮐﻪ ﻋﻤلی غیر ʌ= 03;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻨﺠﺮ &#= 65169;ﺤﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ، ﻭﺿﺪ ﻭ &= #65255;ﻘﻴﺾ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﻓﺮﺻﺖ ﺧﻮبی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺴوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩA= 257; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻤﺮﺩم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ قُرآن ﺮﺍ ʌ= 55;ﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮخ هست (A= 165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺑﺮﺍﻯﺘﻐﻴﻴﺮ= 5261; ﺑﺪﺍء ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻳﺎﺕ قُرآن،= ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻠ&#= 65166;ﺋم ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ال = 7;ی ﺒﻨﺎم ﺪﻭ قُر¡= 7;ه ﻣﺤﻤﺪ ،ﺩﺭ ﻗﺎ&#= 65163;م ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ = ﺍلهی ﺪﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺎﻳﻥ اﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، = 5255;ﺎسخ ﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ، ﻭ ﺑ&= #1616;ﺪﺍء ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷتی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﻣ&#= 65256;ﺤﺼﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. = 5255;ﻈﺎﺭﺕ ﺍلهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩA= 257; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏ= ﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﻣﻮ= 5197; ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; اﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ قُرآن ʌ= 52;ﻌﻤﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺑﻠکه ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺮ ﺍلهی ﻮ ﺳﺮﻧﻮA= 207;ﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻘﺒل = 5262; ﺑﻌﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﺍلهی ﻤﻄﺮح ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺗﻨﻬﺎ ﺩ= 5197; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197;ﺍﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﺯ&#= 65165;ﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴ&= #65198;ﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ اﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﻋ= 4401;س ﺍﻟﻌﻤل الهی ᥽= 6;ﻴﺰ، ﺑﺴﺘگی به (ﺣت®= 0; اﻋﻠﻢ) ﻭ ﻧﻈﺎﺭ&= #65173; ﺍلهی اﺯ ﺷﺎﻳʌ= 04;ﺘگی ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&= #65176;ﻌﻬﺪ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺎق ﻮ ﮐ&= #1615;ﻨﺪﻯ ﻭﻋﻴﺐ ﻭ ﻧﻘصی &#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﻧﺘﺎیج کاﺭ ﺍʌ= 61; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻨفی ﻮ ﺑﺪﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑود.<o:p></o:p> حدیث 1387 - </sp= an>اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ۱۰۱ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻔﻴﻬﺎ = ﻳﻔﺮّق کُلّ ﺃﻣﺮﺣﮑ᥾= 8;م ﺪﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺍA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻭﺣ= ﮑمی الهی ﺘﻮﺯیع ﻤ= ;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ﺃﻯ ﻴﻘ&#= 65194;ّﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﮐلّ ﺃﻣ= 5198;، ﻣﻥ اﻟﺤق ﻮﻣﻥ اﻟﺒﺎﻃل ﻮ ﻣﺎ &#= 65267;ﮑﻮﻥ فی ﺘﻠک اﻟﺴنة= ; ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒِﺪا= 69; ﻮ ﺍﻟﻤشیة ﻳﻘﺪ¡= 7;م ﻤﺎ ﻳﺸاء ﻮ ﻳﻮ&#= 1652;ﺨّﺮ ﻣﺎ ﻳﺸاء ﻤﻥ آ= 5247;ﺂﺟﺎل ﻮ ﺍﻟﺎﺭﺯﺍﻕ، &#= 65261; ﺍﻟﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺎﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺎﻣﺮﺍﺽ،A= 261; ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﻮﻳﻨﻘﺺ = 5251;ﺎﻳﺸاء ،ﻭ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺭﺳ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﺍلی اﻣʌ= 68;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 48; ﻭﻳﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 575;ﻟﻰ ﺍﻟﺄﺋمّةﺣتی= ﻴﻨتهی ﺬﻟک الی ﺼﺎﺣʋ= 68; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ عجّل اﻟﻠﻪ ﻓ᥷= 8;ﺟﻪ، ﻭ ﻳﺸﺘﺮﻃ ﻠﻪ ﻓ= ﻴﻪ ﺍﻟﺒﺪاء ﻮ ﺍﻟ= 5252;شیة ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳم ﻮ &#= 65165;ﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺯﻩ ﺩﻫﻰ،ﻭ ﺍﻧﺪﺍ= 5199;ﻩ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﺍﺯ ﻫ&= #65198; ﺍﻣﺮ حَقّ ﻮ ﺑA= 166;ﻃﻞ (ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی اﺯ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ، ﻭ ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺩﺍﻭﺭﻯ ال = 7;ی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #64380;ﻘﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق و جدّﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ʌ= 61; ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ &= #65170;ﻬﺮ ﺷﮑلی ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺣتی ﺴﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨ&#= 65166;ﻓﻖ، ﻭ ﻳﺎ مُتعبّد= ﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﻭﻫﺮﻏ= 5268;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ) ﻭ&= #65259;ﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻥﺴﺎل ﻮﺍقع ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5207;ﺪ ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ،ﻧﺰﺩ &#= 65259;ﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ) ﻭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ حَقّ ﺒِﺪا= ;ء (ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮ= ﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭحَقّ مَشیَ= 578; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 4380;ﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺗﺎﺧ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺴﺮیع ﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﻠ&= #65260;ﺎ، ﻫﺮ(أجل) ﺷﺮﺍﻳ= 5220; لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻠA= 200;ﻭم ﺘﺤﻘﻖ، ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی هفت ﮔﺎﻧﻪ) ﻭﻳ= 5166; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺍ&#= 65193;ﻩ ﺷﺪﻩ، ﺑﻌﻨﻮﺍ= 5253; ﻤﻬﻠﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ، ﺗﻮﻗﻒ ﻭﺗأﺧﻴ= 5198; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺍﺯ ﺣﺪ أجل ﺰﻣ= 5166;نی آﻥ ﺒﮕﺬﺭﺩ، ﺗ= 5262;ﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﻮ ﺑﺪ ﺩﻟﻰ ﺳﺎﻟ= ﻚ، ﺑﺎﻋث ﻣﺤﺮﻭﻣ= 5268;ﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ&#= 65173; ﮐﺴﺐ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭﻳﺎ ﺭﺯ= ﻗﻬﺎ (ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻮ= ل ﻮﻏﺬﺍ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ = ﺯﻧﺪگی مادّی ﻨﻴﺴﺖ،= ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;، ﺳﺮﻗﺖ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ = ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﺯق ﺒ&= #65192;ﻮﺍﻧﺪ. ﺑﻠکه ﻣﻨﻈﻮﺭ = 5169;ﺮﺗﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل عقلی ،ﻭﺍﺭﺍﻣ= ;ﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻤﻮفق ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ،ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎ= 5253; ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ= ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ (ﻳﺎ= ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭﻯ که = 5203;ﺎﻟک عاﻣﻞ، ﺑﻌﻨﻮʋ= 65;ﻥ ﻔﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﻳﺪﻥ ﺼﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﺻﺒﺮ ﻭتَخیّل ﺒﺮﺍ= ﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻧﻔس ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻣﺮ&= #65165;ﺽ (ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮﺍ&= #65255;ﻌﻴکه ﻋﮑس ﺭﺯق اﺳﺖ= 48; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک عقب ﻣﺎʌ= 55;ﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺎفق ﻮﮐﻤ= 4401;ﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩق ﭙ&#= 65268;ﺶ ﻣﻴﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ= ﺍﻣﺮﺍﺿﻴکه ﻣﺎنع اﺯ ﮐﺎﺭ = 5203;ﻠﻮک ﺒﺸﻮﺩ. ﺑﺪﻭﻥ ا&= #65267;ﻨکه ﻣﺴﺌﻮﻟﻴنی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ &= #64400;م ﻮﺯﻳﺎﺩ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ (ﻳﻌنی ﺒﺮﺣﺴﺐ &#= 65165;ﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟ&#= 1711; ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﺩﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &#= 65261;ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺻﺪ&= #65165;ﻗﺖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ا&#= 65199; ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺪﺍ ﺷ&#= 65262;ﺩ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎﻟ&#= 65228;ﮑس ﮐﻮﺗﺎهی کرﺩ᥽= 7; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ = ﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻌﺪ ﺍ&#= 65199; مَعصومیّت، @= 400;م ﺸﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ کاﻣﻞ ﺍلهی ﻤ᥾= 8;ﺸﻮﺩ، ﻭلی ﺒﺎﻋث ﻣﺴA= 164;ﻮﻟﻴﺖ ﻗﺎﺑل ﻤﺠﺎﺯﺍ= 5173; ﺍلهی ﻨﺨﻮﺍﻫʋ= 94; ﺑﻮﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ا= 5193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﺸﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺼ&= #65252;ﻴﻤﺎﺕ ﻳﮑﺴﺎﻟﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺑﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ ( ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫ= ﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﻬﺮ ک&#= 1575;مل الهی ، ﮐﻪ ﻫﻤ«= 1;ی ﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﺳﺘ&= #65166;ﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺍﺑﻠﺎغ ﺸﻮ&#= 65193;، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗ= ﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ) ﻭ ﺭﺳﻮ= ;ل ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮ&= #65165; ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ (ﭘس اﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻭ ﺭﻳﺎ&= #65203;ﺖ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ) ﺑﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی= 617; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 48; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻣﺎم ﺪﻳﮕﺮ= 5263; اﻟﻘﺎء ﻣﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ = ﻫﺮﺍﻣﺎﻡ، ﺑﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &#= 65170;ﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳ= ﻨکه ﻣﻨﺘﻬی ﺒﺼﺎﺣ= 5168; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ عجّ = 4; اﻟﻠﻪ ﻓَﺮَﺟʌ= 58; می ﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی = 5194;ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺧﺒﺎﺭ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺮ ﮐﺪ= ﺍم اﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤ= 5258; ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻘﺎﺋ&= #1605; اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪ&#= 65261;ﺍﺯﺩهم ﺪﺭ ﮐﻮﺩکی غاʌ= 67;ﺐ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺍﻭ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻏ= ﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﻯ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﺎ ﺍ&#= 65207;ﮑﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ هستند،= ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺍ&#= 65251;ام ﺪﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻳﮑ&#= 65260;ﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎل عمر ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑA= 166;ﺷﺪ ﻭ ﺯﻥ ﻮﺑﭽﻪ ﻧﻴ= ﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﻧﻔﻬﻤ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻭﺷﻮﻫ&= #65198;ﺷﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ عمری ﺮʋ= 65; ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﭼﻪ &#= 65251;ﻘﺎمی اﻟﻬﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻭ= 5247;ﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم ﺪﻭﺍﺯﻫ= 605; ﺪﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮ&= #65263; ﺪﻟﻴل ﺪﺍﺷﺖ ﻭ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮ&= #65263; ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﺗ&#= 65248;ﻪ ﭘﺎﺗﻴک اﺭﺗﺒA= 166;ﻃ ﺒﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻣ&#= 65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺤَﺴَﻨ= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻋﺠّل ا= 5247;ﻠﻪ ﻳﻌنی ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻓﺮج ﻮ ﮔﺸﺎﻳﺶ&#= 1548; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮح &= #65262; ﻓﺮّﻫﻪ ﻭﻳﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﻬﺎد= 740; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺯﻭﺩ&#= 65175;ﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ قبل ازﻫﺮﭼﻴﺰ= ;ﻯﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ &#= 65267;ﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 251;ﻬم است.ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘA= 268;ﻥ ﻔﺮج ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑ&#= 65192;ﺶ ﻳﺎ ﻓﺮّﻫﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ= ﺷﺮﻃ اﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻉ، = 5261;ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺑﻠﺎغ ﺸﺪﻩ، = 5259;ﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻥ اﻣﮑﺎﻥ ه= 587;ت، ﮐﻪ ﺑِﺪاء ﻮ ﺍ= 5197;ﺍﺩﻩ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ ﺒﺪﻫﺪ. (ﻳﻌنی علی رغم ﺘﺼﻤﻴ= ;ﻤﺎﺕ ﻗﺒلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61;ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑس&#= 1593;ی ﻮﻫﻤﺖ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65204;ﺮیع ﻮ ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗ= ﻨﺒلی ﺘأﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﻮ&= #65235;ﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ) ﻭ= مَشیّت ﺍﻟﻬﻰ ( ﺍﺭﺍﺩﻩ= ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﻣﺠﺪﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻋلی رغم ﻮﺟﻮ᥷= 3; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ) ﻭﻧﻴﺰ ﻫ= ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻘﺪﻳم ﻮ ﺗﺎﺧ&#= 65268;ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻗﺮﺍ= ﺭ ﺑﻮﺩ، ﺍﺧﺒﺎﺭ &#= 65203;ﺎل آﻳﻨﺪﻩ ﻗطعی ʋ= 70;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهیی ﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳ= ﻥ اﻋﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺴﺎل آﻳﻨﺪﻩ، A= 193;ﺭﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻫﺮﺳﺎﻝ، &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هر = 4400;ﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻣﺎ= 5249; ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻠ&= #65188;ﻈﻪ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ، ﻳﺎ ﻋﺪ&#= 1605; ﻨﺠﺎﺕ ﻳﻚ ﺳﺎﻟ&= #65242;،ﻭﻳﺎﻫﺮﺗﻘʋ= 94;ﻳم ﻮﻫﺮﺗأﺧﻴﺮ، A= 261;ﺣتی ﻄﺮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎل= 740; ﻴﻜﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ &= #64404;ﻤﺮﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎنی ﺸﻮﺩ = 5261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺎﻟک همیشه ﺍﺯﺍﺩ ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ سل= 608;ک الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;، ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍض&#= 1740; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ،ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻮﺍﺻل ﺒﻴﻤﻪ ﺍ&#= 1604;هی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻣ= 5212;ﻮﻥ اﺯﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ= 548; ﻭ ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻣ&#= 65228;ﺼﻴﺖ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻮﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺍزاﺩ ﺍ᥸= 3;ﺖ، ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎ= 5249; ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺘﻌﻠﻴ&#= 1605; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺴﺌ&#= 65262;لیتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1388 - <= /b>اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ102ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻮ ﻟﻥ ﻴ= ;ﻮٴﺨّﺮ </sp= an>ﺍﻟﻠﻪ &#= 65255;ﻔﺴﺎ، ﺍﺫﺍ ﺟاء ﺃﺟﻠ= 5260;ﺎ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﮐسی ﻴﺎ ﻧﻔس ﻭ &#= 65197;ﻭﺍنی ﺮﺍ ﺑﺘﺎﺧﻴﺮ ﻧ&= #1605;ی اندﺍﺯﺩ، ﭼﻮ᥽= 3; اﺟﻠش ﺳﺮ ﺑﺮﺳ= 5194; (ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻥ ﻮ= ﺧﺮﻭج ﺟﺮﻭج،ﭼﻮﻥ اž= 0;ل ﻭ ﻣﻬﻠﺖ ﻋﻤﺮ ﺳ= ﺮ ﺍﻣﺪ، ﺗﺎﺧﻴﺮ= 5263; ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻨﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ= ;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭼﻮ= 5253; ﺸﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯم &#= 65262; شرط ﮐﺎفی هرﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺪﺳﺖ ﺩ= 5165;ﺩ، ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻣﻘﺮﺭ &= #65203;ﺮ ﺍﻣﺪ، ﺗأﺧﻴﺮA= 263; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ حَقّ اﻳﻥ ʌ= 08;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﺘم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 64400;ﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ أج= 604; ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎ&#= 1604; سلوکی ﺸﺨﺺ ﻣ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک همّت ﺑﺮﺍﻯ ﺘʌ= 04;ﺮیع ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ= ;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﮐ&= #1579;رﺕ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻋث ﮐﻮﺗﺎهی عمر ᥽= 1;ﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺬﮐﺮ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ = ﻃﻮل عُمر ﺩﺭﺍﺯﻯ ʌ= 00;ﻣﺎنی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 193;ﺭ ﻣﻬﻠﺖ ﻭﺍﺟﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ بروانی ﺘﺎ ﻭﻇ= ;ﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭک ﺪ&= #65239;ﻴق ﻤﻌنی اجلّ ﺒﺮ= ;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺤﺎA= 245; ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ= ﺍﻧﺮﺍ ﺯﻣﺎنی ﺒﺪﺍﻧA= 194;، ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌﻴﺎﺭ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮ.ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65268;که ﻋﻮﺍمل ﻤﺘﺤﺪ = 5235;ﺮﺍﻭﺍنی ﺪﺳﺖ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166; ﺍﻳﻥ اجلّ، ﻣ᥾= 0;ﻠﺖ ﻭﻓﺮﺻتی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺷﺮ&= #65165;ﻳطی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻬﻠ&= #1578;ی ﻤﻌﻴﻥ ﺘﻬﻴﻪ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ&#= 65165;لهی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ = ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ که ﺩﺍﺭﺩ، ﻭه = 5;ّتی که ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ، ﻭﻋﺸق ﻮ ﻓﺪﺍﮐ&#= 65166;ﺭﻯ که ﺑﭙﻴﺮ ﻭ ﻫﺪ&#= 65233; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻧﺸA= 166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺟﺒﺮ= 5165;ﻥ کمبوﺩﻫﺎﻯ ﺸ᥷= 8;ﺍﻳﻄ ﺪﻳﮕﺮﺭﺍ ﺗﺎﻣ&#= 65268;ﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘ= ﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; اﺧﺮﻳﻥ ﻔﺼل ﻨ= 5262;عی ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﺃﻣ&= #65268;ﻥ کند.ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮA= 193; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪ، ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺷ= 5198;ﺍﻳﻄ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ، ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﺫﮐﺎ= ﺭ ﺍﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺣ&= #1578;ی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ = ﻣﺤل عقل ﺒﺮﺗﺮﻯ اʌ= 55;ﺪﻳﺸﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻧﻮع عقل ﻘﺒلی= ; ﺒﺮﺍﻳﺶ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﻫﺮﺳﺎﻟک ﺪﺭ= 5259;ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮ= 5187;ﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ، ﻭ ﻫﻤﺖ ﻭ&= #65227;ﺸق ﻮ جدّیت ﻓﻌﻠ᥾= 4;،ﻭﮐﻤک ﻄﻠﺒﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; اﺯ ﭘﻴﺮ مُرَب= ;ّی، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣلی اﺯ ﻫA= 198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻴ&#= 1705; عمر ﻳﺎ ﻫﺰﺍﺭ = 5251;ﺎﻩ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ هر ﮐﺪA= 165;ﻡ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺮﺟﻌﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ، ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺎ ﺑِ= 5194;ﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗأﺧﻴʋ= 98;ﻯ ﺪﺭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎق &#= 65256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﺗﻨﺒل= 40; ﺘأﺧﻴﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭﺗﺴﺮیع &#= 65194;ﺭﻫﻤّﺖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺷﺎﻧس = 4400;ﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ اجلّ ﻮ A= 199;ﻣﺎﻥ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷتی ﻮﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ، ﺧﻮﺩ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ = ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65239;َﺪَﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺠ= 5194;ﻳﺪ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮ ﻗُﺪ&#= 65197;تی ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65267;ﺎﻓﺘﻦ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﭙﻴﺶ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺮ م&#= 1740;سّر ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم ﺪﺭ &= #65203;ﺎﺑﻖ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﺎﺩﻩ می گرﺩﺩ. ﻭﻧﻪ = 5165;ﻳﻨکه ﺍﻳﻥ ﺸﺐ ﻗﺪﺭ، &= #65187;ﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻭﺯﻩ = ﻭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﻠکه ﺩﺭ تمام ﺩﻭﺭʌ= 57; ﺳﻠﻮک ﻮ (ﺭَﻣَﺾ ﻋﻴﻥ) = ﻮ وَرَم ﭼﺸم ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ثُلث ﺍﺧﺮ A= 165;ﻥ ﻴﻌنی ﺪﺭ ﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﺳﻮﻡ ﺗﺠﻠﻴﻪ، &#= 64344;س ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﻭﺩ&#= 65197; ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮک &#= 65243;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﺰﮐﻴﻪ= 5259;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﺧﺮﻳﻥ اجلّ، ﺷﻬﻮﺩ ᥻= 9;ﺎﺋم ﻮ مَعصومیّت &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; اﺳﺖ. أجل ﻤﺮگ = 75;ﺳﺖ، ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﻓﺮﺻ&= #65174;، ﻭ ﺣتی عقل ﺮﺍ A= 165;ﻋﺮﺍﺏ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ (ﺍَ&#= 64404;ﻞ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ= 571;جل ﺮﺍ ﻧﻴﺰ(ﺍﮔﻞ) ﻣ= ;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ = ﺤﺮﻑ ﺟﻴﻢ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏ= ;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ أجل ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻄA= 262;ل عمر ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻯ گناﻩﮐﺎﺭﻯ ﻮʋ= 65;ﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔ= ﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هفت ﺟﺎﻥ ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﻔ&= #65174;ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65198;گی اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﻧ&= #1580; ﻴﻚ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﻋﺸق ﻨﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺍﻳﻥ ﺮﻧج ﻤﺤﺴ&#= 65262;س ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم = ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ &= #1570;یه ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا= ;ﻥّ عند ﺍﻟﻠﻪ ﮐُʋ= 76;ﺒﺎ ﻣﻮﻗﻮﺗﻪ، ﻳﻘ= 5194;م ﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸا&#= 1569; ﻮ یُؤٴﺨّﺮ،ﻓ= ﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻠﻴلة ﺍﻟ= 5240;ﺪﺭ، ﺃﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﻓ= 5268;ﻬﺎ ﮐلّ ﺸیئ ﻴﮑﻮʌ= 53; الی ﻠﻴلة ﻣثل= ها ،ﻭ ﺫﻟگ ﻘﻮﻟﻪ &#= 65247;ﻦ ﻳﻮﺧّﺮ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65255;ﻔﺴﺎ ﺍﺫﺍ ﺟاء اﺟﻠA= 260;ﺎ ﺍﺫﺍ ﺃﻧﺰﻝ، ﻭ&#= 64400;ﺘﺒﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎ&#= 65261;ﺍﺕ، وﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ لا = 5267;ُﻮٴﺨّﺮﻩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎئ= 40; ﻤﻮﻗﻮﺕ ﻭﻣﻌﻴﻥ ﺪﺭ وق= 578; و ﺯﻣﺎﻥ هست، ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪ&= #65267;م ﻮﺗأﺧﻴﺮ ﺑﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭﺩﺭﺷﺐ ﻗﺪﺭ، &#= 65259;ﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﺎ= ﺯﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗ= ﺎ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺳﺎل ﺒ&= #65228;ﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻥ = ﻨﺎﺯل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﭼﻮ= ﻥ اجلّ ﺪﺳﺖ ﺩﺍʋ= 93;،ﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺯل &= #65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻯ = ﺘأﺧﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ (ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﻘﻴّﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ &= #65169;ﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ین ﺒﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ&#= 65235;ﺮﻣﻮﻟﻬﺎ، ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻀﺮﻭ&#= 65197;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﺴﺎل اﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻌﻴ&= #65253; اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &#= 65239;ﺎﺑل ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. زﻳﺮﺍ ﻫﻤّﺖ ﺳ= 5166;ﻟک ﺘﺴﺮﻳﻊ، ﻭیا A= 165;ﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻭﺑﺎﻋث ﺗأﺧA= 268;ﺮ، ﻭﺣنی اﻧﮑﺎﺭ A= 261; ﻧﻔﺎق اﻭ ﺑﺎﻋ= 579; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻧﻬ&#= 65166;ئی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺗ@= 401;ﺎﻣﻠﻰ، ﺍﺯﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65247;ﺎﺯم ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻀﺮﻭ&= #65197;ﻯ ﻭﻣﺸﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ&= #65175;ﺰﮐﻴﻪﻫﺎ را ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳ= 5194;. ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی اﺯﺍﻧﻬﺎ ﻭﻫﻤ= 5258; ﺍﻧﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﻋ= ﺒﻮﺭ ﻭ ﺗﺴﺮیع ﺪﺭ ﺍ&#= 65251;ﻮﺯﺵ، ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ا= 5199; ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺭ&= #65165; ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ، ﻭ&#= 65187;تی غیر ﻣﺤﺴﻮس ﺍʋ= 99; ﻟﺤﺎﻇ ﺴﺨﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟک عاﺷق A= 192;ﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧ= ;ﻮﺩ، ﻫیچ مشکُلّی &#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻣﻨﺸﻴﺎ&= #65253; اﺳﻤﺎﻧﻬﺎ، ﻳ= 05; ﺘﻌﺒﻴﺮﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ مُدَبّران ﻮ &#= 65251;ﺠﺮﻳﺎﻥ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ مُدَبّران اﻣﻮﺭ ﻫﺮﺳﺎﻟ= 705; هستند. ﻭﺍﻳﻥ = 8;صوّر ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺼ&#= 65166; ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻣﮕ= 5198; ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ&#= 1548; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هس= 578;ند ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ ﮊﻧﺘ&= #65268;ک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ﺳﺎ= 5247;ک ﺮﺍ، ثبت ﻭ ﮐﻨA= 176;ﺮﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #1578;صوّر ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻳﻥ ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ، &#= 64400;ﺎﺭﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻤﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺻل عوﺍﻟم ﻤﻠﮑﻮʋ= 73; ﻭﺟﺒﺮﻭﺕ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤل ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻫ&#= 65166;ﻯ اﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ عقل ﺒﺸﺮ ﻗﺎﺑ= 04; تصوّر ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺒ&#= 65166; ﺩﻳﺪﻥ ﻔﺮﺿﻰ، &#= 65239;ﺎﺑل ﺪﺭک ﻨﻴﺴﺖ. (ﮐﺘ= ﺎﺏ) ﮐﻪ ﻫم ﺒﻤﻌنی = 602;ُرآن، ﻭﻫم ﺒﻤﻌنی ﻨA= 262;ﺷﺘﻪ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ، &= #65169;ﺮﺍﻯ ثبت ﺍﺣﻮﺍل ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی اA= 251;ﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮ&#= 65167; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮊﻧﺘ&= #65268;ک ﺮﻭحی هرﮐس ﺩ᥻= 5;ﺘﺮ ﺳﻮﺍﺑق ﺘﮑﺎﻣ= 5248;ﻰ، ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻌ&= #65166;ﻳﺐ ﻣﻨفی ﻮ ﻣﺸﮑﻠ= 5166;ﺕ ﻣﺎنع ﺘﮑﺎﻣل هرﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ = نفس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭح &= #65204;ﺎﻟﻚ، ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺘﻐ&= #65268;ﻴﺮﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65261; ﺁﻧﻬم ﺘﻨﻬﺎ ﺑ&#= 65262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮ&#= 65261;ﺣﻰ، ﮐﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﺣﻴﻮ&= #65165;نی ﻮ ﺷﻴﻄﺎنی ﻨﻴ= 5200;ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻣﻄ= ;ﻠﻘﺎ ﭘﺎﻙ ﺷﺪنی ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65256;ﺰﺩ ﺧﺪﺍی ﻣﻄلق ﺒA= 198;ﻭﺩ. ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65175;ﺤﻠﻴﻪ، ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧ&= #65268;ک اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻟ= 4405;ﻮﻯ ﭙﻴﺮﺍلهی ﺨﻮʋ= 93; ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﺠ= ﻠﻴﻪﻫﺎﻯ الهی ﻤﻴﺴﺮ ﮔʋ= 98;ﺩﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺒﻘﻴﻪ &= #65165;ﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ کاﻣﻞ، ﺟﺎﻯ ﻣA= 184;ﺎﺯﺍﺕ ﺍلهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= 604;ی ﺠﺎﻯ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﺟﻌ&= #65174; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣ= ثلاﻋﻘل کمتر ﺮﻭح ﺿﻌ᥾= 8;ﻒﺗﺮ، ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺠ&= #65204;م ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭحی &#= 65216;ﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺭﻭحی ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨمی ﻤﺮﺗفŸ= 3; گرﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک اﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﻋﺠﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻫﺮﭼ= 5258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﺍ&= #65255;ﺠﺎ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟک &= #65184;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻬﺘﺮ &#= 65165;ﺳﺖ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭﻧﺎ= ﻟﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻌﺠﻴل ﺪﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻧﮑﻨﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ، ﺩﺭ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ کاﺭﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻧس &#= 64400;ﺴﺐ ﺁﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺴلیم A= 262;ﺗﻮﮐﻞ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺩ&= #65197;ﺣﺪّ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩ ﺑﻨ&= #1601;ع اﻭﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ﻭﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺑﺴﺮ&= #65227;ﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺒ= ﻬﺘﺮﻯ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﺩ. (ﻣﻮﻗﻮﺕ) ﻣﻌﻴّ&= #65253; ﻮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ، ﻭ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻤﺸﺨﺺ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺰ= ﻣﺎﻥ ﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭ تصو= 17;رﻯ اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﺯﻣﺎﻥ &#= 65252;ﻌنی ﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺮﻯ اﺣﺴﺎسی ﻮﺧﺎʌ= 09; ﺩﻧﻴﺎی بشری ﺍﺳﺖ. ﺯﻳA= 198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺧﻮ&= #1588;ی ﻮ ﺳﺮﻣﺴتی ﻮ ﺗ&#= 65192;ﺪﻳﺮاعصاب ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺴﺮﻋﺖ &= #65251;ﻴﮕﺬﺭﺩ.ﻭﺩﺭ= 5203;ﺨتی ﻮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺑﻨﻈ&= #65198; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺩﺭﺧ&#= 65262;ﺍﺏ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺯﻧ&= #65194;گی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳ= 5174;، ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ ﻮﺍندﻴشه عمیق و دﺭﺍﺯ ᥷= 3;ﺭﻟﺤﻈﻪﺍﻯ کوﺗﺎﻩ ﺻﻮﺭﺕ = 5251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65263; ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺭﺩ، ﻭ ﺍﺗﻔﺎقی هم A= 252;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﻴﻔﺘﺪ. ﺯ&= #65251;ﺎﻥ اﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎA= 253; ﻨﺘﻴﺠﻪ، ﺳﻠﺴ= 5248;ﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﺑﺪﻧﺒ= 5166;ل هم اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﺑﺎ ﻫم &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﺯﻣﺎ= 5255;ﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﮑﺎﻥ &= #65256;ﻴﺎﺯ ﺑﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﻣﺒ&= #65194;أ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻨﺠﺶ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ غیرﺳﺎﻟک ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﻤﺮﮒ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک &= #65198;ﻭحی ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻭ= ﺳﺠﻠﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ &= #65207;ﮑلی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;، ثبت ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ = 5193;ﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮ&= #65193;، ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻥ اﻧ&= #65184;ﺎم گرﻓﺘﻪ، ﻭﭼﻪ A= 251;ﻮﺍنعی هنوﺯ ﺑﺎقی اﺳ= ;ﺖ. ﻭﻣﻮﻗﻮﺕ ﺑﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﺒﻤﻔﻬﻮم اﻧﺴA= 166;ﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤث ﺗﻘﺪﻳ&#= 1605; ﻮ ﺗأﺧﻴﺮ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﻋﺪم اﻣﮑﺎﻥ ﺘ= 5232;ﻴﻴﺮ ﺁﻥ، ﺩﺭ حَقّ ʌ= 62; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ &#= 65187;ﺪﻳثهاﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻣﻄ&#= 65198;ح اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺷتی مادّی. ﻣﻬم ﺘ᥻= 6;ﻬﻴم اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65204;ﻠﻮک ﻮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍ&= #65199; ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ، ﻭﺩ= 5203;ﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﮑﺮﺩﻥ &= #65262; ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮ&#= 64400;ﻮل ﻨﮑﺮﺩﻥ، ﻭ ﺩﺭ&#= 65227;ﻤل ﺴﺴﺘﻰ ﻧکردﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭحی ﻮﻓﮑﺮﻯ= 48; ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺍﻥ، ﺑﺘﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 194;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. = آیندهﺍﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﭘس ﺍﺯﻣ&#= 65198;ﮒ، ﻭﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻨﻈﺮ ﻣ= ﻴﺮﺳﺪ. ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺘﻌﺮ&#= 65267;ﻒ ﺑﺮﺍﻯ (أجل) ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺑﺤث ،ﺩﺭﺍﻳﻥ = 5188;ﺪﻳث ،ﻫﻤﺎﻥ ﻠﺰﻭﻡ &#= 65227;ﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻴک ﺴA= 166;ﻟﻚ، ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺸﺮﺍ&#= 65267;ﻄ لاﺯﻡ، ﮐﻪ ﺑﻴA= 253; ﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ، ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯلی = 575;لهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ = ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻄﺮﺕ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﮔﺬﺭ ﺗﮑﺎﻣلی = 575;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﺤﻘق ﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻨﺪ، ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ = ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ اجلّ ﺰﻣʋ= 66;نی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه (= 5207;ﺮﺍﻳﻄ ﻮ ﻟﻮﺍﺯﻡ) ﺍﺳﺖ= . ﮐﻪ (ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯﻡ) &= #65215;ﺮﻭﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ (ﺷﺮ&= #65219; کاﻓﻰ) ﻳﺎ حصو = 4; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﺮﻃ لاﺯم ﺒﺎ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪ= ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﻫﺮ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻭﺗﻮﻓﻴقی برᥴ= 5;ﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ &= #65194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺷﺐ ﻗﺪ= ;ﺭ)ﻫﺮ ﺷﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟک ولایت ﻤ= ;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ معرفی شده خداوند ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻨ&= #1601;ی ﺒﺴﺎﻟکی ﺒﺮﺍA= 263; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65194;ﻫﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;. ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺠمع گرﺩﻳﺪﻩ ʌ= 61;ﻟﻮ ﺍﺯ ﻣﺘﺤﻘق ﻴﺎ&#= 65235;ﺘﻪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻁ ﮐﺎف&#= 1740; ﻮﻧﻬﺎئی ﺴﺮﻧA= 262;ﺷﺖ ﺳﺎﺯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺑِﺪﺍء &#= 65267;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ) ﻭﺭﺿﺎﻳ&= #65174; ﻭمَصونیّت ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟک ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮ&#= 65263; ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤل ﻨ&#= 64401;ﻨﺪ، ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﺟﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻨﮕﺬﺭﺩ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻴلی = 5194;ﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ= ;ﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻃﻮﻝ ﺍ&= #65253; ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، = 5165;ﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل ﻧﻮع ﺒ= ﺸﺮﻯ کنونی ﺸﺨﺺ ﻣ᥺= 0;ﺮح اﺳﺖ. ﻭ(أجل) ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ اﺣﻮﺍ= 604; ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﺩﺭ= 5183;ﻪ ﭘﺎکی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﭼﻮﻥ ﺰﻭﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﺮﺗ&= #65198; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ اجلّ ʌ= 52;ﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒلی اﺳﺖ. ﺳﺎ= 604; ﺒﻌﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ = ﺸﺐ ﻗﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧﻴک= 607; ﺑﺎﺯ ﺯﻣﺎنی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﺷﺐ ﻗﺪﺭ آیند = 7; ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺯﻭ&#= 65193;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳک ﺴﺎل ﭙﻴ&#= 65206; ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗ= ﺎﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯﻡ = 5197;ﺍ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺗأﻣﻴ&#= 65253; ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺐ ﻗ&= #65194;ﺭ ﺑﻌﺪﻯ اﻭﺭﺍ ﺯ&#= 65261;ﺩﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﺒﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺳﺎﻟک = 5262;جدّیت ﻋﻤلی ﻮﺍﻋﺘﻘA= 166;ﺩﻯ، ﻭﻋﺸق ﺒﻮﺍﺳﻄ= 5258; ﺍلهی ﻮ ﮐﻤﮑﻬA= 166;ﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ= ﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺯ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻣثبت ﻭ جذب و ᥴ= 5;ﺟﺘﺒﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1389 - دﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ102ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺐ ﻗ= ﺪﺭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﺘﻨﺰل ﻔﻴﻬᥴ= 6; ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ ﺍﻟﮑَﺘَبة ʋ= 65;لی ﺴﻤاء اﻟﺪﻧﻴʋ= 66;، ﻓﻴﮑﺘﺒﻮﻥ ﻤﺎ &= #65259;ﻮ ﮐﺎﺋﻥ ﻔﻰ ﺃﻣﺮ = ﺍﻟﺴنة ، ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺍ&= #65247;ﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻣﺮ &#= 65251;ﻮﻗﻮﻑ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، &#= 65235;ﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸیئة ﻳﻘʋ= 94;م ﻤﺎ ﻳﺸاء ﻮﻳﻮ= 652;ﺨّﺮ ﻣﺎ ﻳﺸاء ،ﻭﻫA= 262; ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ&#= 1548; ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﻮﻳثبّت= ،ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎᥴ= 7; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﺐ = 5239;ﺪﺭ ملائک ﻮ ﻣﻨﺸ᥾= 8;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺳﻤA= 166;ﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺯل ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺧﻠﺎل ﻴک ﺴﺎل ﻮ (ﺳﻨﻪ)= ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺸﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺸ&= #65168; ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. (ﻭ= ﺑﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻫﺮ کا&#= 1605;ل الهی ، ﺩﺭ ﺑﺎʋ= 97;ﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺎﻧﻬﺎ ﺍﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ) ﻭ (ﺃﻣﺮ) ﻭ ﺗﺼﻤ᥾= 8;م ﻨﻬﺎئی ﺒﺮﺍﻯ = 5256;ﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺠﺎﺭ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻋل®= 0; ﺮﻏم اﺑﻠﺎﻍ ﺗﺼﻤﻴ= 605; ﺴﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨ&= #65224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﭼﻪ = ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻋمّ اﺯ ﺗﺴﺮیع ﺪﺭ = 5259;ﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 1571;ﺧﻴﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﺼﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ. ﻭلی ﭽﻮ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﺗ&#= 65232;ﻴﻴﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ مَصونیّت ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺤﺘمی اﺳﺖ. ﻣﮕ= 5198; ﺍﻳﻦ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘ&= #65240;ﺪﻳم ﻮ ﺗأﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻃﺮ= 5185; ﺣﻮﺍﺩث ﺑﺮﺍﻯ &#= 65268;ک ﺴﺎل اﻳﻨﺪﻩ ﻣ= 5228;نی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺑﺎ ﺟﺰم ﻤﻄﻠ&= #65168; ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;، ﺑﻤﻌنی اﻥ اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ حَقّ A= 194;ﺧﺎلتی ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّ&#= 65166; ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 1606;شیان ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﺴﺎل &#= 65170;ﻬم ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. ﺍﻳﻥ = ﺤﺪﻳث ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺣ&= #65194;ﻳثهاﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒأجل¡= 7;، ﺿﻤﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺴ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﻗطعی اﺯ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻘل ﺒﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺸﻮﺩ، ﺑᥴ= 6;ﺯ ﻫم ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺯ&= #65165;ﺩﻯ عمل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ A= 191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠ= ﻪ مَشیّت ﻭکیف= 740;ّت ﻋﻤل ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻮ ﺟﺮﻳ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣتم= 40; اﺳﺖ، ﻭلی ﺪﺭ A= 199;ﻣﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑمَشیَ= ;ت ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺴ&= #65198;ﻳﻊ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ، ﻭﺣﺼ= 5262;ل ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭ یا ﺗأﺧﻴﺮ ﺁ= 5253;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻨﺒل= 740; ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺣتی A= 252;ﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻭبی أثرﺷﺪﻥ ا= ;ﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻧﺘ= 5268;ﺠﻪ ﻧﻔﺎق ﺴﺎﻟﻚ، = 5261; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﺑﻠﺎ&#= 65229; ﺍﺟﻠﻬﺎ، ﺑﻌض= 40; اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ= 5166; ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﻭ = ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺶ ﺑ&= #65268;نی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍل= 607;ی اﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ = ﺑﺮخی ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺑ&= #65248;ﺎغ ﻮﻳﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻟﺬ= ﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت = 48;ﺍﻳﻥ اﺟﻠﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﺑﻨ= ﺪﮔﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﻭﺩﺭ &#= 65227;ﺒﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﺑﻨﺪگی ﻮ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﭙﻴﺮ = 5165;لهی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺼ&= #65252;ﻴﻤﺎﺕ ﺍﺑﻠﺎغ ﺸﺪﻩ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻧﻪ ﺯﻣﺎنی هس= 8;ند ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺩ= ﻳﮕﺮ. ﺑﻠکه (ﺷﺮﺍﻳﻂ &#= 65247;ﺎﺯﻡ) ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭح ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ه&#= 1605;ه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻗ&#= 65198;ﻳﺒﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺨﺼﻮصی که ﺷʋ= 66;ﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ همگاﻥ لاﺯم ه&= #1587;تند ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل اﻳﻦ &= #65251;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﻌﻴّﻥ ﺒﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻴ&#= 65166; ﺭﻭحی اﺯ ﺍﻳﻥ = 5208;ﺮﺍﻳﻄ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ عبورﺗﮑﺎﻣلی کرﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ A= 169;ﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺭﺑطی ﺒﺰﻣﺎﻥ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠ&#= 1705;ه ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﻤّ= 5174; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺩﺭ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﮐﻤک الهی ﻤﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤک ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭمَشیّت= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎمَشیّت ﻣﻘ= ﺪﻣﺎتی ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻫم آﻣﻴﺨﺘﻪ، ﻭ ﺑ= 5252;ﻮاﺯﺍﺕ ﻫم ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺳﻨﻪ) ﻳﺎ ᥸= 3;ﺎل که ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬA= 166; ﺩﺭ ﻳک ﺸﺐ ﻗﺪﺭ = ﺍﻥ اﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻄﻮل &= #65200;ﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻘﻄﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﺎﺩﺍم که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5166;ﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک هم= 78; ﺍﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل ﺴA= 166;ﻟک ﺒﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻳ&#= 1705; ﺴﺎل بشری ﺼﺮ᥻= 3; ﻭﻗﺖ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ= ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺩﻳﺮ&#= 65175;ﺮ مَشیّت ﺍلهی &#= 65256;ﻴﺰﻣﻨﺘفیﺨﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﻠکه (ﺳَﻨ&#= 1616;ﻪ) ﻳﺎ ﺳﺎل هماﻥ (= 5203;ُﻨّﺖ) ﻳﺎ سلوک الهی&= #1548; ﻭ ﻳﺎ (ﺳِﻨﺖ) ﺷﺪ= ;ﻥ (ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ)= ﻭمقدّس ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺮﻭح &#= 65204;ﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎ&= #1601;ی ﻮﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻴک ﺴﺎ&#= 65247;ﻚ، ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﺩ&= #65267;ﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺮ&= #65165; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻣﻘﺮﺭ آینده ᥴ= 5;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺳﺎل ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻤﻔﻬ&= #65262;م ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨ= ﻴﺴﺖ. (ﺳِﻦّ) ﻗﺎﻧﻮﻥ گذاﺭﻯ که که ﮐ= ;ﺎﺭ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻬﺎ &#= 65261; ﺣﮑﺎم اﺳﺖ، ﺩA= 197; سلوک الهی ﻨﻴ&= #65200; ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ (ﻭضع ﺒﻌﺪﻯ) ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ دﺭ ﺷﺐ ﻗﺪ&#= 65197; ﺍﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ &= #65262; ﻧﻈﺮﻯ الهی ﺘʋ= 66;ﺯﻩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی اﺑﻠﺎغ ﻤ= ;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ (ﺃ&= #65251;ﺮ) ﻳﻌنی سلوک الهی ﻮ ﺗﻨﻬﺎ A= 191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭ ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻄﺒیعی ﺪﻳﮕﺮš= 8; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎﺭیح ﻤﺮگ ﺒA= 198;ﺍﻯ همگاﻥ) ﻣﻮﻗﻮʌ= 33; ﻭ ﻣﻮﻗﻮﺕ ﺑمَش®= 0;َت ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﭼﻪ ﺗﻘﺪیم ﻮ ﺗﺎﺧ= 5268;ﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐ= ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﻮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎقی ﻤﻴ= 4405;ﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣﺎل ﺠﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺮﺍ ﺗثبیت ﻣﻴʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ،ﻭ (ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎʋ= 67;) ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ;ﺤﻮ ﺍثاﺭ ﺍﻟﻮﺩگ®= 0; گناﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﺭA= 261;ح وروان اﺳﺖ، ﻭ= ﺗثبیت ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻧﻴک و ﺠﺪﻳﺪ ﺩ&#= 65197; ﺳﺎﻟﻚ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺑ= ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻳﻌنی ﺪ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ &= #65239;ﺒﻠﻰ، ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ = ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. (ﺍُ&= #1605;ّ اﻟﮑﺘﺎﺏ) ﻳﺎ (ﮐ= ﺘﺎﺏ ﺍﺻﻠﻰ) ﺍﻟﻬﻰ، &= #65261;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺷﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻓ&#= 65176;ﺮ ﻭﺩﺳتک ﻮ ثبت ʋ= 65;ﺣﻮﺍل لاﺯم ﺪﺍﺷﺘﻪ A= 169;ﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺍﻳﻦ ﺍُ= 05;ّ اﻟﮑﺘﺎﺏ، ﻳﺎ = 5259;ﻤﺎﻥ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ)= ﻭﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻭم &#= 65262; ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋ&= #65252;ﺎل ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺍﻭ&#= 1605; ﻮ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، &#= 65261; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺨﻮﻳﺶ ثبت ﻣﻴ@= 405;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﮋ= ﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ، ﻋA= 252;ﻠﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳ&= #65174;، ﺗﺎ ﺍﻳﻨکه ﺩﺍ= 5191;ل ﻘﻠﺐ ﻭ ﻣﻐﺰﻭ ﺷ= ﮑم کسی ﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ قُرآن ﻮ ﺍʋ= 87;ﺎﺩﻳث ،ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺑ&#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑأﻋﻤ&#= 65166;ل اﻧﻬﺎ است .ﭼﻪ = 5193;ﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﻣﺤﻮ، ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ﺭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗثبیت ﺟﺪﻳ᥷= 4; ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎ ﻭ ﺍﺟﻠﻬﺎﻯ ﺴﻠ&= #65262;کی ﺴﺎل ﻮ ﻣﺎﻩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎکی ﻮ &#= 65175;ﺎﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯﻡ= 48; ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪّ ﺷﺮﻁ ﮐ&= #65166;فی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65165;ﻯ همت ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ) ﺟ&= #65194;ّﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺷ= ﺐ ﻗﺪﺭ ﺷﺐ ﮐﺴﺐ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﻭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺑﻌﺪ= ﻯ ﺴﺎل ﺒﻌﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺩﺭﺟ= 5258; ﭘﺎکی ﺒﺮﺍﻯ ﻤ= 5198;ﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻣﺎ= ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﭼ&#= 65256;ﺪﻳﻦﺳﺎل ﻄﻮل ﺒﮑﺸﺪ. ﮐﻪ = ﮔﺎهی هرﮔﺰ ﮐسی ﺒﻤʋ= 98;ﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺟ&#= 65166; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A= 198;ﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩ&#= 65257;، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65191;ﻴای ﺪﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻮأجل ﺰﻣﺎﻧﻰš= 8; ﻣﻬلتی اﺳﺖ الهی ﺗﺎ ʌ= 03;ﺎﻟک ﺘﺎﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳ&#= 65220; کند .ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺬﺍتی ﺪﺭ ﺭﻭح = 705;ه ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﻣﻌﺎنی ﻤﺘﻌﺪA= 193; ﻳﻚ ﻟﻔﻈ ﺮﺍ، ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻴﺴتم = 5262;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ و سلوکی عرفان= 40; ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫم ه&= #1585; ﻣﻌﻨﺎئی ﺒﮑﺎA= 197; ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم ﺮﺍ (أجل ﺰﻣﺎﻧ= 5264;) ﻭ ( أجل ﺸﺮﺍﻳﻂ) = ﻭ ﻣﻌﺎنی ﺪﻳﮕﺮ = 571;جل ﺮﺍ ﺑﺎﻫم ﺪﺭﻧ&#= 65224;ﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﮔﺮ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ لاﺯم گذﺷﺖ، ﻭ= ;ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﺘأﻣﻴﻥ ʌ= 56;ﺸﺪ، ﺩﻳﺮ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳ&= #65198; ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺗﮑﺎﻣل روح و روان ﻮ ﺳﻠﻮک ʋ= 70;ﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎ ﻭ &= #65165;ﺟﻠﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭙﻴﺶ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﻭﺩ. أجل ﺒﻤﻌنی عقل ﻮ ﻳﺎ (اجل¡= 7;) ﺑﻤﻌنی کُلّی أجل ﺒﻤ&= #65228;ﻨﻰ (ﻏﻴﺮ ﮐُﻞ) ﺍﺯ ﻣ= ;ﻌﺎنی ﺪﻳﮕﺮ أجل ﺍﺳA= 174;. ﮐﻪ ﻟﺰﻭم ﺘﺄﻣ&#= 65268;ﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A= 262; ﮐﺎفی ﺮﺍ ﺑﺪﻫ= 5194; ﻭ ﺭﺑطی ﺒﺰﻣﺎ= 5253; هم ﻨﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p><= /span> حدیث 1390 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ10= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋ= ;ﺰّ ﻭجلّ، ﻋﺮﺽﻋل= ;ی ﺁﺩم ﺃﺳﻤاء اʌ= 47;ﺎﻧﺒﻴاء ﻮ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ، &#= 65235;ﻤﺮّ ﺑﺂﺩﻡ ﺍﺳم ﺪﺍ&#= 65261;ﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰّ، ﻓﺎA= 195;ﺍ ﻋﻤﺮﻩ فی اﻟﻌA= 166;لم ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺴنة = 548;ﻓﻘﺎل ﺁﺩم ﻴﺎ ،ربّ ʌ= 51;ﺎ ﺃﻗل عمر ﺩﺍﻭʋ= 93;، ﻭﻣﺎ ﺍﮐثر ﻋﻤ= 5198;ﻯ، ﻳﺎ ،ربّ، ﺍﻥ ʋ= 99;ﺩﺕ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻥ عمر= 40; ثلاثین ﺳنة ،&#= 65155;ﺗثبت ﺫﻟک له ؟ ﻗﺎل A= 256;ﻌم ﻴﺎ ﺁﺩﻡ، ﻗﺎل &#= 65236;ﺎنّی ﻘﺪ ﺯﺩﺗﻪ ﻣﻥ عمری ثلاثین = 5203;نة ﻓﺎﻧﻔّﺬ ﺫﻟک = 5244;لّه ،ﻭ ﺃثبتها ﻟﻪ= ; ﻋﻨﺪﻙ، ﻭﺍﻃﺮﺣﻬﺎ ﻣﻥ غمرﻯ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗتی اﺳﺎمی ا= ;ﻧﺒﻴﺎ ﻭﻃﻮل عمرﻫﺮ᥾= 7;ک ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﺩم عرﺿﻪ ﻧﻤﻮﺩ ( ﺩ&= #65197; ﻭﻗﺖ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ &= #65165;ﺩم اﺯﮔﻞ) ﺍﺩم ﭽﻮ&#= 65253; ﺒﺎﺳم ﺪﺍﻭﺩ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪ، ﺩﻳﺪ ﮐﻪﻋﻤﺮ ﺍ&= #65261; ﻓﻘﻄ ﭽﻬﻞ ﺳﺎل اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﺩم گفت ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭼA= 240;ﺪﺭﻋﻤﺮ ﺩﺍﻭﺩ کم اﺳﺖ= 48; ﻭﻋﻤﺮ ﻣﻥ ﺪﺭﺍﺯ ( ﺍﻳﻦ= ; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ عرﻓﺎنی ﻮﺳﻤ᥵= 0;ﻮﻟﻴک اﺯﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫA= 166;ﻯ ﻴﻬﻮﺩ، ﻳﺎ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﺑﮕﻮئیم اﻓﺴᥴ= 6;ﻧﻪ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ &= #65262;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عصوﺭ ﻗﺪﻳمی ا= ;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻬﺮ= ﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ عرﻓA= 166;نی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﺳ= ﺎﻣﻰ) ﺍلهی گاهی هز&#= 65165;ﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ قُرآن گفته ﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﮔﺎهی هماﻥ نام ارﺑﺎﺏ ﻧ᥾= 2;ه ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ، ﺍA= 199; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺒﻮﺭ تکاملی ﺧﻮﺍﻫ= ﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍ= ﺳﺎمی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﺪﻳث ،ﺗﺎﮐﻴA= 194;ﻯ اﺯﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&#= 65260;ﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎی ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻭﺣتی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭ&= #65261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺁﺩم ﺒﻤﻌنی هر ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ کاﻣﻞ الهی شده ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ʋ= 65;ﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ = 5197;ﻫﺒﺮ ﺍلهی ﻤﺮﺍﺗﺐ @= 400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی زﻧﺪﻩ ﺯ᥽= 1;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻤ= ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﻮل ﺰﻧ&#= 65194;گی آﻧﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، = 5169;ﻠکه ﻣﺪنی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺑﻄﻮ&#= 1604; ﻤﻴﮑﺸﺪ. ﻭ ﺩﺍﻭ= ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩﻳ&#= 65166;ﻥ، ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻫﻤﻴ= 5174; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﺎﺭ&#= 65267;خی ﻮ ﻧﻈﺎمی اﺳﺖ = 5261; ﺍﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &= #65184;ﻨگجو و ﻣﻮٴﺴس ﺍﻣﭙA= 198;ﺍﺗﻮﺭﻯ ﺴﻴﺎﺳﻰ إسراء= ;ئیل ﺒﻮﺩ. ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﺳ= ;ﻠﻴﻤﺎﻥ اﺯ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﻋﻈ&#= 65252;ﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻨﮕ&= #65264; ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎ= ﺯ (ﺩﺍﻭﺩ) ﻧﺎم هر &= #65203;ﺎﻟکی عاملی اﻟﻬﻰا&= #1587;ت ، ﮐﻪ ﺩﻭﺍم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧ= ;ﺎم هر ﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ (ﺩﻭﺍ) = ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺩﺍﺭﻭ ﺑﺨﺶ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﻴﻤﺎﺭ، ﺩﺭﻣ= 5228;ﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺣﻴﻮ= 5165;نی اﻭ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔ= 5256;ﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگ&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ &#= 65169;ﺸﻔﺎ ﻭ ﺳﻠﺎمتی ﻮ ﭘ= 5166;کی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺳﭙس ﺍﺩ&= #1605; ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴ&#= 65208;ﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ س= 740; ﺴﺎل اﺯﻋﻤﺮ ﺩ= 5197;ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﻔﺮ&#= 65199;ﻧﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﻭ ﻋﺰ&= #65267;ﺰ ﻭ ﻣﺤﺘﺮم ﺨﻮﺩ &= #65193;ﺍﻭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ آینده᥽= 9;ﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭ= 5239;ﻮل ﺘثبیت ﺍﻧﺮﺍ ʌ= 51;ﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻳﻥ = 575;ﺩم هر ﺍﻧﺴﺎﻥ کاʌ= 51;لی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺪﺍﻭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ، ﺷﻔﺎﻯ ﺮﻭانی = 75;ﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺩﺭ &#= 65261;ﺍقع اﺯ ﻃﻮل عمر ﺍʌ= 61; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ کامل الهی ﺪﺭﺑﺎﺯᤨ= 4;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﺎﺭﻯ &#= 65184;ﺰ ﺗﻌﻠﻴم ﭽﻨﺪ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎم &= #65170;ﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، سی ﺴﺎل اﺯﻋﻤʋ= 98; ﺍﺩم ﺒﺪﺍﻭﺩ ﺩﺍﺩﻩ &= #65207;ﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ = ﻣﺤﻮ ﻭ ﺗثبیت ﺩﺭ م¡= 4;شیّت ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎᥴ= 7; ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ. (ﻳﻌنی = ﻴﺎﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ اﺻلی ﻮ ﭘﺮﻭﻧA= 194;ﻩﻫﺎﻯ ﻄﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﺤ= 5268;ﺎﺕ ﺍﺯلی هر ﺭﻭﺡ A= 255;ﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﺸﺪ&#= 65257; ﺗﺎ ﺑِﺪﺍء ﻭ ﺩ&#= 65165;ﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭﻭﺍقع اﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ مادّی. ﺍﻣﺎم ᥵= 0;ﺎﻗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ= 5263; ﻤﻮٴﻤﻥ ﺒﻮﻟﺎ= 5267;ﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣ= ;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫ&= #65198;کامل الهی ، ﺑﻬﺮﮐس= ;ی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ&#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻭ ،&#= 65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐﻋﺮﻓﺎ= 606;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺤ&= #65262; ﻭ ﺍثباﺕ، ﺗﻨʌ= 60;ﺎ ﺩﺭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺮﻭحی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺍلهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤA= 220;ﺮح اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄ ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح A= 204;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ث= 575;ﺑﺖ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭﺳﺎﻟکان نیز ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﻳک ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ سلوکی دارد . ﮐ= ﻪﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺴﺎﻟک اﺯ ﺍﻳﻥ &#= 65208;ﺮﺍﻳﻄ ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; (أجل) ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻭ&#= 65235;ﺮﺻﺖ ﺯﻣﺎنی ﺒﺮﺍﻯ = 5203;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭ= ﺑطی ﺒﻤﺮگ ﻨﻴﺰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮ= گ آﺩﻡ، ﻣﻠک اﻟʌ= 52;ﻮﺕ ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺴ&= #65164;ﻮل ﻤﻴﺮﺍﻧﺪﻥ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ گرﻓﺘﻥ ﺠﺎﻥ ادم میآید. ﻭل&= #1740; اﺩم مُدّعی ﺸ&= #65194;، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ سی ﺴ&#= 65166;ل اﺯﻋﻤﺮم ﺒﺎق®= 0; اﺳﺖ (ﻫﻴﭽﮑس ﻧ&#= 65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺻل ﻄﻮل ع= 605;رﺧﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺍﺩم ﻨﺒﺎﻳﺪ &= #65235;ﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. که ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺎ&#= 65251;ﻠﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ= ﻋﺪم ﺮﻋﺎﻳﺖ ﺗﻌﻬﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ اﺩم کاﻣل ﻤﻌن= ;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩ= ﺍﺳﺘﺎﻥ عرفانی اﺳﺖ) ﻋ= ;ﺰﺭﺍئیلی ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻥ سی ﺴﺎل &#= 65198;ﺍ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ( ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ= ; ﺑﻌﺪﻫﺎﻯ ﺨﻴلی ﺪﻭﺭ ﻣﺘ= 5262;ﻟﺪ ﺷﻮﺩ) ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺮ= ﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ (ﻭﺍﺩﻯ ﺪ= ;ﺧﻴﺎ) ﻳﺎ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺪ&= #1582;یا ﺑﻮﺩﻯ، ﭼﻨﻴﻥ &#= 65240;ﺮﺍﺭﻯ ﺒﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻰ. ( ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ (ﺩﺧﻴ= ;ﺎ) ﺍﺻﻄﻠﺎحی ﺪﺳA= 174; ﮐﺎﺭﻯ ﺸﺪﻩ ﺩﺭ = ﺣﺪﻳث ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﺻل عب= 85;ﻯ آن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ عاﻟ= 05; ﺬَﺭ ﻭ ﻗﺒل اﺯﺗﻮﻟ= 5194; ﻭ ﺩﺭ ﺍﺯل میب= 75;ﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺩم گفت ﺑﻴﺎﺩ ﻧﺪA= 165;ﺭﻡ، ﻭلی ﻤﻠک اﻟﻤʌ= 62;ﺕ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﮑ&#= 65198; ﻭ ﺟﺎﺣِﺪ ﻣﺒﺎ&#= 65205;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺩم گفت ﺻﺒﺮ ﮐﻥ ﺘ= 5166; ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻡ، &#= 65261; ﺍﻳﻥ اﺩم ﻤﻨﮑ= 5198; ﻭﺟﺎﺣﺪ ﻧﺒﻮﺩ &= #1548;ﺑﻠکه ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺎﺭ &= #65169;ﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺑﮕ= ﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ، = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺩﺭ &= #65251;ﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﻨﺪ ﺑﻨﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪ، ﻭﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻫ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ کاﻏﺬ ﺑﻴﺎﻭرʌ= 55;ﺪ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ، ﺑﻬﺮﻩ &#= 65169;ﺮﺩﺍﺭﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮما= ;دّی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻃﻠﺎ&#= 65225; ﺍﺯﻋﻤﺮ، ﻭ ﻭﺍ&#= 64404;ﺬﺍﺭﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﻯ، ﻭ ﺍ&#= 65267;ﻨکه عزرائیل ( ﻳﺎ ا= ;سرائیل ،ﻭﺍﻳل ﻮ ﺍﻟﻪ &#= 65165;ﺳﺮاء ﻭﻋﺮﻭج ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ﮐﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199; ﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻌﻬ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ) ﺑﻴﺎﺩ ﺍ= ﻭ ﺍﻭﺭﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 1602;ع ﭽﻨﻴﻥ ﻘﺮﺍﺭﻯ &= #65198;ﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65257;. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ اﻓ&#= 65204;ﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄقی اA= 203;ﺖ، ﻭلی ﺠﺎﻟﺐ ﺍﻳ= 5256;که ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺳﻨﺪ ﻧﻮﻳسی اﻧﺴﺎʌ= 55;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ= ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺗﻌﻬ&#= 65194;ﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ، &#= 65165;ﺯ ﺗﺪﺍﻳﻥ ﻴﺎ ﺩﻳ&= #65253; ﻮ ﻭﺍﻣﮕﻴﺮﻯ) ﻭ= ﻗﺮﺽ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ( = ﺗﺪﻳّﻥ ﻮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ) ﻭ= ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﻬﺪﺍ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴ= ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﻳسن= 83; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎﺩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷند. ﮔﺮﭼﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺠﺒﻮﺭ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﻓ&= #65166;ﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺍﺯﺍﺩﻧﺪ ﺗﺮک &#= 65204;ﻠﻮک ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻭلی اA= 247;ﺒﺘﻪ ﺑﻘﻴﻤﺖ آینده= ; ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﻣﺠﺮم &= #65208;ﺪﻧﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺪ&#= 65197; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ= ;ﺘﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤʋ= 98;ﺩﻡ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄح عقل ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺷA= 198;ﺍﻳﻄ اﺟﺘﻤﺎعی ﺮﻭʋ= 99; ﻭﻣﺤﻴﻂ، ﺟﺰ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺩ= ﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯو عرفانی ،ﻭﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻃ ﺪﺍﺩﻥ اﻣﻮﺭﺍ= 604;هی ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263;، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻔﻬﻴم &#= 1594;یر ﻣﺴﺘقیم ﺁﻧﻬʋ= 66; ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺎﻝ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺼﺤﺒﺖ &= #65207;ﻮﺩ، ﻭﺩﺭﺳﻄح عقل ʋ= 83;معی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﻗﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪ&= #65257; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ اﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮ = 5165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺗﻤثیل ،ﻭﺳʌ= 52;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ مادّی اﺳﺘﻔﺎ= ﺩﻩ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ&#= 65173; تصوّر ﺫﻫنی ﺒ= ﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ﺭﺍﺯ ﻟﺰﻭم ﺘﻔﺴﻴﺮ= 5203;ﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣ&#= 65220;ﺎﻟﺐ قُرآن ﻭﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ. <o:p></o:p></span= > حدیث 1391 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1779;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ اﻥّ اʌ= 47;ﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ جلّ، ﺟʌ= 28;ل ﻠﻤﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﺳﻠ&= #65220;ﺎﻧﺎ، ﻣﺪّﻩ ﻣﻥ ﻠﻴﺎ&#= 1604;ی ﻮ ﺍﻳّﺎم ﻮ ﺳﻨ&#= 65268;ﻦ ﻭ ﺷﻬﻮﺭ، ﻓﺎﻥ عدﻟﻮﺍ فی اﻟ᥽= 6;ﺎس ، ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&= #65200;ّ ﻭجلّ ﺼﺎﺣﺐ ﺍA= 247;ﻔَﻠَﻚ، ﺃﻥ ﻴﺒﻄئ ﺑﺎﺩ&#= 65165;ﺭﺗﻪ، ﻓﻄﺎﻟﺖ ﺃﻳّﺎ= 5251;ﻬم ﻮ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬم ﻮ &= #65203;ﻨﻮنهم ﻮﺷﻬﻮﺭﻫﻢ، ﻭ= 5165;ﻥ ﺠﺎﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65256;ﺎس ﻭ ﻟم ﻴﻌﺪﻟﻮﺍ&#= 1548; ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭجلّ ﻠﺼﺎﺣﺐ A= 165;ﻟﻔَﻠَﻚ، ﻓﺎﺳﺮع اﺩﺍﺭA= 175;ﻪ ﻭ ﺃﺳﺮﻉ ﻓﻨاء &#= 65248;ﻴﺎﻟﻴﻬم ﻮ ﺃﻳّﺎﻣﻬم ﻮ= 5203;ﻨﻴنهم و ﺷﻬﻮﺭﻫﻢ، ﻭ= 5239;ﺪ ﻭفی ﺘﺒﺎﺭک ﻮ = 5175;ﻌﺎلی ﻠﻬم ﺒﻌﺪﺩ ﺍﻟ&#= 65248;ﻴﺎلی ﻮ ﺍﻟﺎﻳﺎم ﻮ ﺍ&= #65247;ﺸﻬﻮﺭ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐA= 258; سلطه وﺳﻠﻄﻨﺖ= ; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻗﺪﺭت= 740; ﻘﺎﺋل ﺸﺪ، ﻣﺪ= 578;ی ﻤﻌﻴﻥ اﺯ ﺷﺒﻬ&#= 65166; ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫﺎ،ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻬﺎ ﻭﺳ&= #65166;ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65175;ﺎ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﻨﺪ (ﺍ= ﻋمّ اﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ= 5253; ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﺭﺗ&= #65252;ﻨد ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻴﻥ ﻤ= ﺮﺩم ﺒﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺣﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓَﻠ&#= 1614;ﻚ (ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻓﻠﺎ&= #65241;، ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣ&= #65176;ﺼﺪﻯ احساس زمان ﺮ&#= 65261;ﺡ ﺷﺨﺺ) ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭ= ﻩ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ = ﺑﮑﻨﺪﻯ ﺤﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﺎم ﻮﺳﺎﻟﻬ= 5166; ﻃﻮﻟﺎنی ﺘﺮ ﮔ= 5198;ﺩﺩ. ( ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺯﻣﺎن= ی ﻨﺒﺎﺷﺪ، که ﻓA= 198;ﺻﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ= ث ﻳک ﺘﺸﻮﻳق ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺣﮑﺎم ﺴﻴﺎسی = 75;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﺪﺍﻟ&= #65174; ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65219;ﻮﻟﺎنی ﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، &#= 65261;لی اﮔﺮ ﺳﺘم کنند= ; ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻋﻤﺮ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺘﺸﺎﻥ کوﺗﺎه ﻤﻴﮕﺮʋ= 93;ﺩ. ﺑﺎﺯﺳﻠﻄﻨﺖ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺳُﻠﻄﻪ ﻭ ﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65235;ﺮﺻﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻌﺪ&= #65267;ل ﻮ ﺍﺻﻠﺎح روا = 6; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨ= 5256;ﺪ، ﻭﻳﺎ بتوﺍﻧﻨʋ= 94; ﺑﮑﻨﻨﺪ ،ﻃﻮل عمر ﮐﻨ᥾= 2;نی ﻮﺑﺸﺮﻯ اﻧﺎﻥ &#= 65194;ﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ بی ﻤﺼﺮﻑ ﻭ بی = 5256;ﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﺪﺭ ﺣﮑم ﻤﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻗﻮﺍمی یا ﻣ᥸= 4;ﺘﻌﺪﺍﻥ اﻭم ﻮ سلوک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻭﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧمی = 4345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ عباﺩﻯ ﺒﻬﺮﻩʋ= 65;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺪﻭ&= #65197; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻔﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ (ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔُﻠ&#= 65242;) ﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘگان®= 0; هرﻓﻠکی اﺯ ﺍ᥻= 5;ﻠﺎک ﻛﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑن= 606;د، ﻭلی ﺴﺮﻋﺖ طبیعی ﺍﻓﻠﺎک= ﻨﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﭘﺬ&#= 65267;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻃﻮ= ﻟﺎنی ﺘﺮﻫم ﺒﺸﻮﺩ، = 5219;ﻮل عمرﻯ ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. = 4400;ﻪ ﻋﻤﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮ&#= 65169;طی ﺒﺴﺮﻋﺖ ﺍﻓﻠﺎ&#= 1705; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠک= 07; ﺑﺎﺭﺯﺵ ﺣﻴﺎتی ﻮﺳﻠﻮ= 05;ی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح&#= 1740; ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ هست ،ʌ= 61;ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎل گرﺩﺩ A= 261;لی اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭمُربّ= ی ﺴﻠﻮکی ﻤﺮﺩﻡ= 48; ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﺍ&= #1604;هی هستند. ﮐﻪ ﺻﺎʋ= 87;ﺐ ﻓﻠک ﻮﻋﺼﺮ ﻭ ﺩ&= #65261;ﺭﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣلی ﺴﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﻘﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ= 48; ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﻣثلا ﺑﺸﻬﻮﺩ A= 203;ﻮم ﻮﭼﻬﺎﺭم ﺪﺭ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﻭﻧﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ = ﺍﻳﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻓﻠک هم= 75;ﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻣﺮﺑّی ﺮﻭج®= 0; اﻧﺎﻥ هستند. ᥾= 1;لی ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻰ &#= 65261;ﺭﻭحی اﻟﻬﻰ، ﻭﺻﺎﺣA= 168; ﻓﻠکی ﺮﻭحی ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩ= ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻧﻬﺎ،ﮐﻪ ﺗﺤA= 174; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒ&#= 65166;ﻥ اﻓﻠﺎک و انواع ﻮﺷﻬﻮﺩ= ;ﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﺣﺪّ ﺍﮐ= 579;ر ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ،ربّ رحمان ﺒﺎﻟﺎ ᥽= 1;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺳﻠﺎﻃﻴﻥ ﻮ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻮﺭ ﻭﺳ&= #65176;م کرﺩﻧﺪ (ﺑﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺑﺮﻭح ﺨﻮ&= #65193; ﻭ آیندهﻫﺎﻯ ا= ;ﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﻓ&= #65248;ک اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺳﺮﻋﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194; ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ وﺳﺎ&#= 65247;ﻬﺎﻯ آﻧﺎﻥ کوﺗﺎﻩ @= 404;ﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭ= ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺘﻌﻬﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65219;ﻮل عمر ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻓA= 166;ﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ( ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﻋﻤﺮکسی ﺮA= 165;ﮐم کند ،ﺗﺎ بی ﻮﻓﺎ ﺸﺪ= ;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣنی ا= 5267;ﻥ ﺘﺴﺮیع ﺨﻮﺩ ﻣ= 4401;ﺮﻯ الهی در احسا= 587; مرور زمان ﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻋﺪم ﺘﻌ&= #65260;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ مَشیّت= ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭﻫ= 5198;ﺣﺎل ﺘﻬﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻠﺎﻃﻴﻥ ﻮ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺘﻨﻔﺬﺍﻥ ﺼ&#= 65166;ﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ در مردم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮ= 5165;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺘﮑﺎ&#= 65251;لی ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎ (الهی ﺰﻣﺎﻥ) ﺳ= 5176;ﻤﮕﺮﻯ ﺒﻤﺮﺩم ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ، ﺍﮔﺮ ﻫم ﻨﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺧﺪﻣ&= #65174; ﺗﻌﺪﻳل ﻮ ﺍﺻﻠ&#= 65166;ح ﺴﻠﻮکی ﺒﻨﻤﺎA= 267;ﻨﺪ ،ﻣﻘﺼّﺮ ﻧﻴﺴA= 176;ﻨﺪ. ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺯﻭﺍل &#= 65188;ﮑﻮﻣﺘﻬﺎ، ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺸﺮﺍ&#= 65267;ﻄ ﻤﺪﻳﺮﻳﺖ ﻭکا= 85;بّرد ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ اﻧ= 5260;ﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻫﺮﺣ&#= 65166;ﮐم عاﺩﻟﺘﺮ ﺯﻭﺩA= 175;ﺮ ﺗﺴلیم ﻤﺨﺎﻟʌ= 36;ﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ، ﺑﺎ &#= 65203;ﺮﮐﻮﺑﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﻮﺍمع ﺪﺭﻫ= 5198; ﻣﻠﻴﺘﻰ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ (ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺮﺍﻳﺞ) ﺧﻮﺩ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺮﻭ&= #65197; ﺯﻣﺎﻥ، ﻫﺮ ﻗﻮ&#= 65251;ﻴکه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍله= 40; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65169;ﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﺼﻮ&#= 1604; ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﻯ= 48; ﻭﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﮋﻧﺘﻴ&#= 64401;ﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎﺯﻩ، &#= 65197;ﺍﻳﺞ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ = ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻧﻮعی ﻮﻋﻘل ﻮ = 5211;ﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑ&= #65166; ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺪم کسب ﻓﺼﻮل ﻨﻮŸ= 3;ی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ، &#= 65255;ﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻘﻮ&= #65249;، ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮ ﺩ= 5197; ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺤA= 240;ﻴﺮﺗﺮﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒ&= #65166;ﻫﺖ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺟ&#= 65194;ﺍﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ، ﻭﺣت= 40; ﺸﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎﺧﻠﺎق ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﺠﻨﮕ&#= 65248;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻓ&= #65204;ﺎﺩ ﻭﺧﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ ﻮ&= #65251;ﻈﺎلم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﺣتی ﻤﻨﺠﺮ &#= 65169;ﺰﻭﺍل آﻥ ﻘﻮم ﻨﻴﺰ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﻗﻮم ﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻮ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ &= #65188;ﮑﻮﻣتی ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﺟﺎﻯ &#= 65203;ﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﻘﺮﺍﺭ ﺑ= 4405;ﻴﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎم ﺁﻥ &= #65204;ﺮﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ،ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ا= 5255;ﻬﺎ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨک= 607; ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال اʌ= 67;ﺮﺍﻧﻴﺎﻥ، ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ&= #1548; ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻋربّ A= 261;ﻳﺎ ﺗﺮک ﻮﺷﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65255;ﮕﻠﻴسی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭم&#= 1575;هیّت ﻓﺮﻫﻨگی ﻮ ﻣﻘ= 5166;ﻡ ﺭﻭحی ﭙﺪﺭﺍﻥ = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮ = ﻗﻮﻣﻰ، ﺟﺴﺘﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﻣﻘ= 5166;ﻣﺎﺕ ﺭﻭح ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65165;ﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﺭﻭﺍح اﺟ= 5194;ﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﺎ&#= 65193; ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺎﺯ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1392 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ10= 4ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ که = 5193;ﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ: <= b>ﻠم ﻴﻌﻨﻮﺍ ʋ= 55;ﻧّﻪ ﻫﮑﺬﺍ، ﻭﻟﮑﻨ= 617;ﻬم ﻘﺎﻟﻮﺍ ﻗﺪ ﻓﺮ&= #1594; ﻤﻥ اﻟﺎﻣﺮ، ﻓ= 5248;ﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﻟﺎ ﻳﻨ= ﻘﺺ، ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪ ج= 04;ّ ﺠﻠﺎﻟﻪ ﺗﮑﺬﻳ&#= 65170;ﺎ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ، ﻏُA= 248;ّﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬم ﻮ ﻟﻌ&#= 65256;ﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ، &#= 65169;ل ﻴﺪﺍﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃ&#= 65176;ﺎﻥ، ﻳﻨﻔق کیف ﻳﺸ= 5;ء ، ﺃﻟم ﺘﺴمع اʌ= 47;ﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ ﻴﻘʌ= 62;ﻝ، ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﻮﻳثبّت= ،ﻭ ﻋﻨﺪﻩ اُمّ ا᥼= 7;ﮑﺘﺎﺏ ﻣﻨﻈﻮﺭʌ= 07;ﺎﻥ این ﻨﺒﻮﺩﻩ ﮐA= 258;ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ل ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206;، ﮐم ﻮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪ&= #65197; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ &= #65175;ﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﻌﻨ&= #65174; ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65203;ﺘﺎﻧﺶ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫ&#= 65198; ﻃﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﻧﻔاق ﻮ ﺩﻫﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ م&= #1614;شیّت ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ&= #1548;ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﻧﻤﻴﺸﻨﻮﻯ که = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65188;ﻮ ﻳﺎ ﺍثباﺕ ﻣﻴ@= 401;ﻨﺪ. ﻭ اُمّ اﻟﮑﺘᥴ= 6;ﺏ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ᥻= 9;ﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ثاﺑﺖ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺳﺘث= 606;ائی ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ;ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬ&#= 65166;ئی نوعی و روحی ﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺭﻭﺷﻥ کند ،ﺍʌ= 67;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; قُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩ= ;ﻳث ،ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺒ&#= 65188;ثها، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﻭﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺗﺮ&#= 65175;ﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64344;س ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ا= 5255;ﺎﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍA= 251;ﺮ ﺑﻴﻥ اﻣﺮﻳﻥ ﻤ&#= 65220;ﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮ ﺍ= لهی ﺒﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65199;ﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﺩ&= #65261; ﺑﺎﻫم کاﺭﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮﻩ ﻃبق ﺴﺮﻧﻮﺷﺘA= 260;ﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺖﮔ&#= 65166;ﻧﻪ، ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭ (ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯ&#= 65249;) ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣA= 248;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #65175;ﺤﻘق ﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺩﻳﺮ &= #65261; ﺯﻭﺩ ﺩﺭﻋﺒﻮﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣلی اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣ&#= 65246;، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻤک ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺩﺭ (ﺑِﺪﺍء ﻭ ﻫ&= #65198; ﻧﺴﺦ ﻭﻓسخ ﺴﺮ= 5255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﻣﻨﻮﻃ &#= 65170;ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻫﻤّﺖ &= #65203;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ (ﮐﺘﺎﺏ) ﺩﺭ ﺍ᥾= 1;م ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮ&= #65197; ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﺭ ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻥ ﻤ&#= 65188;ﻮ ﻭ ﺍثباﺕ ﺳﺮﻧA= 262;ﺷﺘﻬﺎ، ﻳﺎ ﻣﺤﻮ ﻣﻌﺎﻳ&= #65168; ﻭﺗثبیت ﺻﻔﺎ᥵= 3; جدید ﻧﻴﮑﻮ ﺩʌ= 03;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﻮﺿﻮ= ع ﻋﻤﺮ ﻃبیعی غی= ;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ مُ= 578;عبّدﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫبی = 5256;ﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ&= #65175;ﺴﺮیع اﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺻﺪﺍﻗ&#= 65174;ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.<o:p></o:p> حدیث 1393 </b= >اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ (ﺝ۴ﺹ104ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻤ= ﺎ ﻧﻨسخ ﻤﻥ ﺁﻳﻪ </= b>ﺃﻭ ﻧﻨ&#= 65204;ﻬﺎ، ﻧﺄﺕ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨ&= #65260;ﺎ، ﺃﻭلم ﺘﻌﻠﻢ، A= 155;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋلی کُل= ;ّ ﺸیئ ﻘﺪﻳﺮ، ﺃA= 247;ﻢ ﺗعِلم ﺃﻥّ اﻟ= ;ﻠﻪ ﻟﻪ ﻣُﻠک اﻟﺴA= 252;ﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭ ﻣ&= #65166;ﻟﮑم ﻤﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ &= #65251;ﻥ ﻮلیّ ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮ ما ﻧسخ آیه ᥴ= 5;ﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ &= #65255;ﻤﻴﻨﻤﺎئیم، ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه آی = 7; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺪﻫ&#= 65268;ﻢ. ﻭﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 1606;ی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﻭلیّ ﻮﺳﺮﻭﺭﻯ ﺠﺰﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﮐﺴﻰ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ = ﺑﺪﻫﺪ. (ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻨسخ اﻳﺎﺕ ﮐﺘA= 166;ﺏ قُرآن ﻨﻴﺴﺖ،= ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻬﺎﻯ ﺠ&= #65166;ﻫﻞ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻭﻗﺼﺎﺹ ﺷﺮﻋﻰ&#= 1548; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﮑّ= 605; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﮐسی ﺮﺍ ﭼﻘﺪﺭ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩ&#= 1548; ﻭﺑﻌﺪﻫم ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ= 5257; ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﻣﺠﺎ= 5199;ﺍﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﻨﺪ.= ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﺍﻭ&= #65247;ﺎ آیه ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭA= 183;ﻮﺩﺵ ﺩﺭ قُرآن، ﭼﻪ= ; ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭقُر= 0;ن ﺒﺎقی گذﺍﺭﺩ. A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨکه ﻭﺟﻮﺩ = 4380;ﻨﻴﻥ آﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ = 5194;ﺭقُرآن، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺍ&= #65191;ﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍش&#= 1740; اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺘﺤﻤﻴل ﻨﻈﺮﻳ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﺎم اA= 187;ﮑﺎم ﺸﺮعی ﻤﻴﺸﻮﺩ.= 5261; ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍﺻ= 5262;ﻟﺎ ﺍﻳﺎﺕ قُرآن ا= ;ﺣﮑﺎم ﺸﺮعی ﻮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﺍﻭﺭﻯ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺩA= 197; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺍ&= #65261;ﺭﻯ هاﻯ اﺟﺘﻤﺎعی= ; ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻨﻤﻴﮑA= 198;ﺩ. ﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺑﺎ صلاحیّت، &= #65261; ﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺍ&= #65235;ق ﺪﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍع &= #65252;ﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ ﻨس= 82; ﻴﻚ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ قُ= 585;آن ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻗﺸ&= #65198;ﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 64381;ﻨﺪ ﺻﺪ آخوند و ﮔ᥷= 8;ﻭﻩ ﻣﺬﻫبی ﺘﻔﮑﻴ= 05; ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ (آیه ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ) ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﺳﺎلک ﻤﻴﮕﻴﺮA= 193; ﻭ ﻧسخ ﻮﻓسخ ﻭA= 169;ﺎﻃل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻳ&#= 65174; ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍله= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩبرتری= ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺒﺴﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ. &= #64400;ﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩ&#= 65197; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ= ﻟک اﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴﻦ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍح ﻮ = ﺍﺟﺴﺎم اﻧﺴﺎﻥ ها، ﺩʋ= 97; ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ است A= 261;ﭼﻮﻥ هر ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘ= 5166;م ﺠﺪﻳﺪ، ﻭﺣتی A= 236;ﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺠ= 5194;ﻳﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣتی A= 240;ﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی ا= 5267;ﻥ اﻳﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ &= #65165;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭضع A= 184;ﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ، ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬ&#= 65198; ﺳﺎﻟکی که ﺑﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭلیّ ﻮﻧﺼﻴﺮ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﻧﺼﺮA= 173; دهنذه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﻧﻨسخ ﻤﻥ ﺁ= ;یة،ﺑﺄﻥ ﻨﺮفع ﺤﮑﻤﻬﺎ = 5155;ﻭ ﻧﻨﺴﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻨ&= #65198;فع ﺮﺳﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺪ &#= 65175;لوی ﻋﻥ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺣ&#= 65236;ﻈﻬﺎ، ﻭﻋﻥ ﻘلبک ﻴﺎ = 5251;ﺤﻤﺪ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﻨﻘ&#= 65198;ﺋک ﻔﻠﺎ ﺗﻨﺴﻰ، ﺍ&#= 65247;ّﻤﺎ ﺷاء اﻟﻠﻪ ﺃﻥ = 5268;ﻨﺴﻴﻚ، ﻓﺮفع عن ﻘﻠﺒª= 5; ﺬﮐﺮﻩ ﻧﺄﺕ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨ&= #65260;ﺎ، ﻳﻌنی ﺒﺨﻴﺮ ﻟ= 4401;ﻢ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎن= 740;ة ،ﺃﻋﻈم ﻠثوﺍᥴ= 9;ﮑم ﻮ أجل اﻠﺼﻠﺎž= 1; کم ﻤﻥ آﻟﺂیة ʋ= 65;ﻟﺎ ﻭلی اﻟﻤﻨﺴﻮž= 2;ة، ﺃﻭ ﻣثللها ﺃ᥾= 3; ﻤثلها فی اﻟﺼﻠﺎح ﻠʄ= 01;ﻢ، ﻟﺄﻧّﺎ ﻟﺎ ﻧﻨ&#= 1587;خ ﻮﻟﺎ ﻧﺒﺪّﻝ، = 5165;ﻟّﺎ ﻭﻏﺮﺿﻨﺎ فی ﺬ= 5247;ﻚ ﻣﺼﺎﻟﺤﮑﻢ ، ثمّ ﻘﺎل ﻴﺎ ﻣA= 188;ﻤﺪ، ﺃﻟم ﺘﻌلم ﺃﻥ = 575;ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴک ﺸیئ ﻘﺪA= 267;ﺮ، ﻓﻠﺄﻧّﻪ ﻗﺪﻳ= 5198; ﻳﻘﺪﺭﻋلی اﻟʌ= 56;سخ ﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻟﻤﺘ&= #1593;ِلم ﺃﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ &#= 65251;ﻠک اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ &#= 65165;ﻟﺎﺭﺽ، ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎلم &#= 65170;ﺘﺪﺑﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، &#= 65259;ﻮ ﻳﺪﺑّﺮ کم ﺒﻌA= 248;ﻤﻪ، ﻭ ﻣﺎ ﻟﮑم ﻤﻥ ﺪ= ﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﻮﻟﻰ&= #1617;، ﺑﺎﺻﻠﺎﺣﮑﻢ، = 5165;ﺫ ﮐﺎﻥ اﻟﻌﺎﻟم = 5170;ﺎﻟﻤﺼﺎﻟح هو ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ = 5261; جلّ ﺪﻭﻥ ﻏﻴﺮA= 257;، ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮ ﻭ ﻣ= ﺎﻟﮑم ﻨﺎﺻﺮ ﻳﻨﺼﺮ ﮐ&= #1605; ﻤﻥ ﻤﮑﺮﻩ، ﺍﻥ &= #65155;ﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺰﺍﻟ&#= 65258; ﺑﮑﻢ، ﺃﻭ ﻋﺬﺍ&#= 65169;ﻪ ﺍﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺣﻠ&= #65166;ﻟﻪ ﻟﮑم ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﺘﻔﺴﻴ᥷= 8; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻳﻌنی آﻧﭽﻪ ﮐA= 258; ﻣﺎ ﻧسخ آیه ﺍʌ= 63; ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ، ﺣﮑم آﻧﺮﺍ ﻧﻴ= 5200; ﺭفع ﻤﻴﻨﻤﺎئ®= 0;م. ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓ= ﺮﺍﻣﻮشی ﻤﻴﺪﻫﻴﻢ. ﭼﻮﻥ = ﺮﺳم آﻧﺮﺍ ﻣﺮﺗفع A= 252;ﻴﻨﻤﺎئیم ( ﻫﺮ آیه ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﻭ ﻇﺎﻳف= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5267;ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ، &#= 65251;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﻗﺒلی ﻮﻋﺒﺎﺩA= 165;ﺕ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺮﺍ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒلی &#= 65252;ﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺭﺳ= م ﻮﻧﻘﺶ ﺫﻫنی آA= 253;، ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺟﺎﺭﻯ گناﺭ ﮔA= 196;ﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻳ= ﺪ ﻧﻘﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﺪﺭ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩA= 263; ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺩفع ﺸ&#= 65198;ک ﺒﺮﺍﻯ آﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ.ﺭﺳمی که ﭽﻴﺰ ﺍثاﺭ A= 169;ﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﺣﮑﻢ) ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ&= #65253; ﺭﺃیی ﺒﺮﺍﻯ ﻘ= 5166;ضی ﻮ ﺩﺍﻭﺭﻯ، ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻥ ﺁﻳﻪ ﻗﺪﻳم &= #65170;ﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺁﻳﻪ ﺟﺪﻳﺪ.= ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫﻤﻪ قُرآن ﻴᤨ= 1;ﺴﺎﻥ هستند) ﻭ ﺍﻣﺎ = 5; ﺮﺿﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺗﻠﺎﻭ&= #65173; ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺭف= 593; ﺮﺳم اﻥ،ﺍﺯ ﺣA= 236;ﻈ ﺪﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﮐﺮﺩ.= ﻭ ﺍﺯ ﺩل ﺘﻮ ﻣﺤﻤ&= #65194; (ﺭفع اثاﺭ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ، ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #64400;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65268;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤ= ;ﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ گو= 5255;ﻪ حَنیف ﻋﻤل ﻤﻴ= ;ﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ = ﻗﺮاء ت ﺧﻮﺍﻫﻴم کرʋ= 93;. ﺗﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻓ= ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻰ. ﻭ ﺗﻮﺭﺍ= قراءت ﻣﻴﺪﻫﻴم که ﻓA= 198;ﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻰ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧ= ﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻰ (= قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;س ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺴح ﻮ = ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺪﺍﺩﻥ الهی ا᥷= 9; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ قُرّه ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ، ﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ق&#= 1615;رّه ﺟﺪﻳﺪ ﻭقُرّه= ; ﮔﻴﺮﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ق&#= 1615;رّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻓﺮﺍ= 5251;ﻮﺵ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﺒل ﻮ ﻧﻴﻤﻪ &= #65197;ﺍﻩ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺮ&= #1582;ی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺍﺩ= 5165;ﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻤﻰ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺒلی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ &#= 65235;ﺮﺍﻣﻮشی اﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺮک ﺴﻠ&= #65262;ک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩ&#= 65197;ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ = ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪ = 5165;ﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧ&= #65198; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻫﻤﺖ &= #64400;ﻪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﺗﺎ &#= 65261;ﻗﺖ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻫﺮ ﺷ&= #65260;ﺮ ﺭﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ، ﺑﺮﺍﻯ همیشه ᥷= 3;ﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ژنتیک= ; ﺭﻭحی ﺸﺨص هست ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺪﺭ ﻣﺮﮒ ﺣﺘﻤﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮشی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ک عاﻣل ﺘﺎ ﻭﻗﺖ = 5251;ﺮگ ﻨﻴﺰ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻬ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸت سوم ﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ آیه= 5165;ﻯ (ﭼﻪ آیه ﮐﺘﺎﺏ &#= 1602;ُرآن ﻭﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ آ&#= 1740;ه ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ) ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮش= 740; ﺪﺍﺩﻳﻢ، ﺍﺯ ﺁ&#= 65253; ﺒﻬﺘﺮمی ﺪﻫﻴA= 250;، ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﻧ= ﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ اﺴﺖ ( ﮐﻪ= ; (ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎﻣل ﺴﺎﻟک = 575;ﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻔﻊ ماد= 617;ی) ﺑﻄﻮﺭﻯ که ثوʋ= 65;ﺏ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﻭ أج= 604;، ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻠﺎح ﺸ&#= 65252;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺑﺎﻋ= 579; ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5261; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﺮﻭﺡ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻧﻔس &#= 65197;ﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺗﺠلی ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺍﺻﻠﺎح کننده= ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ اثاﺭ ﮐﻤﺎﻟﻰš= 8; ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍلهی ﻮA= 227;ﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﻭ آیه ﺟﺪﻳﺪ، A= 165;ﺯ آیه ﻗﺒلی ﻤﻨ᥸= 4;ﻮﺥ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻬ&= #1605; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻳ= ﺎ ﻣثلا اﻧﺮﺍ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﻴم که ﺍﺻﻠﺎح ﻮ ﺻ= 5248;ﺎح ﺸﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ= ; ﻳک ﺸﻬﻮﺩ، ﮔﺎهی @= 381;ﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ = ﻣﻘﺎم ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺿﻮﺡ &#= 65261; ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺪﺍﺭﺍﻯ اثرﺍʋ= 73; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ= (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻧسخ ﻮ ﺗﺒﺪﻳل = 5256;ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﻣﺼ= 5166;لح ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺒﺎ= ﺷﺪ ( ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ= ; ﺗﺮک ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65211;ﻠﺎح ﻮ ﺍﺻﻠﺎح عمی = 2; ﺘﺮ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻤ= ﺤﻤﺪ، ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍن= 740; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ = ﺍﺳﺖ (ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺮ ﺗﮑ= ;ﺎﻣل ﻮﻓﻀلی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک که ﺑﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺗأﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ= 5194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻧسخ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ ( ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ= ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ&#= 1548; ﻭﺗﻬﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻗﺪﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174;،ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; اﺳﺖ) ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍنی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭA= 165; ﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ ﻭ = ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻟم ﺪﺭ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ( ﻭ ʌ= 55;ﻴﺰ ﺟﺴم ﻮﺭﻭﺍﻥ ﻮ&#= 65235;ﮑﺮ ﻭﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ = 5262;ﻫﺮﻧﻮع ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﻧﻮ= 593;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ) = ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ (ﻭ ﺍﺻﻠ= ﺎﺡ ﺍﻥ) ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ ،ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ &= #65227;ﻠم ﺨﻮﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ &#= 65165;ﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی A= 252;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻳ&= #64395;ﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = آگاهی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭآگ= 5;هی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻋﻠمی ﻤﻨﺎﺳﺐ = 5259;ﺮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺴ&= #65166;ﻟک ﻮﺍﺻل ﻤﻴﺪﻫﺪ) &= #65261; ﺷﻤﺎ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﻟﻰ (ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻟ= ﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺴﻮﻯ اﻭ) ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺻﻠ&= #65166;ح کننده ﺭﻭﺍﻥ ᥾= 2;ﻣﻘﺎم ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺎ= ;ﻟم ﻮﺍﮔﺎﻩ ﺑﻤﺼﺎ&#= 1604;ح ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل &= #65262; ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭح ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ) ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﮐسی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ (ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، معرّفی ﺸﺪﻩ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺤ= ﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻏﻴ&= #65198; ﺧﺪﺍ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ = 575;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷ&= #65166;ﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﻯ &= #65252;ﺬﻫبی ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺧﻮﺩ &= #65203;ﺮﺍﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ= ﻣﺤل ﻨﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻋﻘل ﻨﺎﻗﺺ ﺧ&#= 65262;ﻳﺶ ﻣﻔﺎهیم ﺪﻳنی= ; ﻮ ﻣﺬﻫبی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓ&= #65240;ﻴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺍلهی = 5256;ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ و ﻭﺍ&= #65267;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧسخ ﺸﻬﻮﺩ ﺳ&#= 65166;ﺑﻖ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩق ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺧﺎﺹ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳ= ﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘ&= #65198; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65255;ﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﮑﺮ&#= 65261;ﻩ ﻭﺑﺪﻯ ﺒﺸﻤﺎ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ کسی ﻤﺎنع او ﻧ= ;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺟﻠﻮ= ﻋﺬﺍﺏ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&= #65193;. (ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﻴﺎ ﺑﺪ ﺳﻠﻮﮐﻴ&= #65260;ﺎ، ﻭﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ&#= 65253; ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﻭ &= #64400;ﺴﺎﻧﻴکه ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﺭ سل= 608;ک الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻮ = 1;ق ﻨﺸﻮﻧﺪ، ﺩﻭﭼ= 5166;ﺭ ﺍﻥ می گرﺩﻧﺪ. = 4400;ﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 65227;ﻰ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ، ﺑﻨﻘل اA= 199; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ، = 5169;ﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ᥽= 1;ﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻮ ﻣﻤّﺎ ﻗَﺪَ&= #65197; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ&= #65247;ﻨسخ ﻮ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳل ﻠ&#= 65252;ﺼﺎﻟﺤﮑم ﻮ ﻣﻨﺎﻓﻌﮑﻢ، &#= 65247;ﺘﻮٴﻤﻨﻮﺍ ﻭ ﻳﺘﻮﻓّﺮﻋﻠ= 5268;ﮑم اﻟثوﺍﺏ ﺑﺎﻟʋ= 76;ﺼﺪﻳق ﺒﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻳﻔ&#= 65228;ل ﻤﺎ ﻳﺸاء ﻔﻴﻪ &#= 65211;ﻠﺎﺣﮑم ﻮ ﺍﻟﺨﻴﺮة ﻟﮑ&#= 65250;، ثمّ ﻘﺎل ﺃﻟﻤʋ= 76;عِلم ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻠک اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ= 5165;ﻟﺄﺭﺽ، ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻠﮑﻬم &#= 65169;ﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭ ﻳﺼﺮﻓﻬم ﺗﺤ&#= 65174; ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻟﺎ &#= 65251;ﻘﺪّم ﻠﻤﺎ ﺃﺧّﺮ ﻭ ﻟ&= #65166; ﻣﻮٴﺨّﺮ ﻟﻤﺎ = 5239;ﺪّﻡ، ثمّ ﻘﺎل اﻟﻠ᥽= 8; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻣﺎﻟﮑم ﻴﺎ ﻣ&#= 65228;ﺸﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟ&= #65252;ﮑﺬّﺑﻴﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﺠ&= #65166;ﺣﺪﻳﻦ، ﻧﺴﺨﺎ ﻟﺸﺮﺍی= 593; ﻤﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ&#= 1548; ﺳﻮﻯ اﻟﻠﻪ ﺗﻌ&#= 65166;ﻟﻰ، ﻣﻥ ﻮلیّ ﻴﻠﻰ = 5251;ﺼﺎﻟﺤﮑﻢ، ﺍﻥ ﻠم ﻴﺪﻟّﮑ= 605; ﺮﺑّﮑم ﻠﻠﻤﺼA= 166;ﻟﺢ، ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮﮐم &#= 65252;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺪفع عنکم ﻋﺬﺍﺑﻪ &= #65261;ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺗﻘﺪﻳﺮ ﮐﺮﺩ (ﺳ= ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭ= ﺕ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﺍﺩ) = ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺎﻧس= 582; ﻮﺗﻨﺰﻳل ﻨﻤﻮ= 5193; (ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166; ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺎﺯ&#= 1604; کرﺩ) ﮐﻪ ﺑﻤﺼﺎ&#= 65247;ح ﻮ ﻣﻨﺎفع اصلا= ;حی ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ ( ﺷﻤﺎ= ; ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﺪ، &#= 65261; ﻧفع ﺘﮑﺎﻣلی ʌ= 62;ﻣﻘﺎمی الهی ﺒﺪﻫﺪ) ﺗA= 166; ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻳﺪ (ﺍﻭ&= #1605; ﻮ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺒﻨﻤﺎئید) ﻭ ﺍ= 5199; ﻃﺮﻳق ﺘﺼﺪﻳق = 5170;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ می= 587;ّر ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺻﻠﺎ&= #1581; ﻮﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﺧ= 5176;ﻴﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.( ﺧﻴﺮﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65259;ﺴﺖ) ﻭﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﮔﻔﺖ، ﺍﻯ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍن= 740; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5166;ﻟک ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺳ&= #65252;ﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭ= ﺑﻘﺪﺭﺕ (ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﺮﻧﻮ= ﺷﺖ ﺳﺎﺯﻯ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= ، ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺗﺤﺖ = ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;. ﻭ ﺗﻘﺪﻳم کننده ﻭ ﺗﺎﺧ᥾= 8;ﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5165;ﻯ کرﻭﻩ ﻳﻬﻮﺩ ( ﻳ&= #65166; ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ &= #65194;ﻳﮕﺮ، ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭﺗﻤ= 5166;م اﺩﻳﺎﻥ، ﻭﺣت®= 0; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎمی ﺒﺪﻭA= 253; ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ) ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ= ﻣﺤﻤﺪ (ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ= ;ﺖ ﺍﻭ) ﻣﻴﻨﻤﺎئی= 583;، ﻭ ﺟَﺤﺪ ﻭ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﺍﺯ ﻧسخ ﺸﺮﺍی= 93; غیر ﺍلهی ﻤﻴﻨﻤﺎ= 4;ید (ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺭ= ﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ= 48; ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻥ ﺘ&= #65208;ﮑﻴﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺗﺮک ﺸﺮﻳﻌﺖﻫ= 5166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻳ= ﻌنی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺠﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭلی ﻮ ﺳﺮﭘﺮﺳ= 578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺼﺎﻟح &#= 65262; ﺍﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻤﺼﺎ&#= 1604;ح و صلاح ﺨﻮﺩﺗᥴ= 6;ﻥ ﺒﮑﻨﺪ (ﻧﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﻋﻘل ﻭﮐﺸﺶ ﻟﺎ&#= 65199;م ﺮﺍ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ک&= #1575;مل الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ) ﻫﺮﮔﺰ = ﺗﺼﻤﻴم ﻮﮐﻤک کنندﺍﻯ= ; ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺗﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ آیند = 7; ﺩفع کند ( ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺪﻳﻨ&#= 65264; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ= ﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓ&#= 65174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﻤک ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮ ﮐﺸﺶ &#= 65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺳﺖ &#= 65169;ﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس اﺯ = 5251;ﺮﮒ، ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ کا= 5197;ﻣﺎﺋﻰ، ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ &#= 65183;ﻠﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&= #65193;. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﮔ&#= 65198; سلوک الهی ﺒﺮ&= #65261;ﺵ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ = 5255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166; ﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﻮﻣﺬﻫ&= #1576;ی بی اثرﺳﻠﻮک کند ،ﻭﻳﺎ ﻋﺒʋ= 66;ﺩﺕ بی اﺭﺯﺵ ﺑﻨﻤA= 166;ﻳﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ کنند ،ﺷﻬﻮﺩ ᥾= 1; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺠ= 5200; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﺮﻭﺡ، ﺩﺭ ﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣ&#= 1578;ی ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ گیاهی ﻨﺨﻮﺍﻫ= ;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑ= ;ﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ= ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&= #65199;لی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﺭA= 259;ﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻥ &= #65240;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﺍﺯلی اﻟA= 260;ﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺑﺮ= ;ﺍﻯ همه ﺍﺭﻭﺍﺡ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ= 05; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺯ ﺍﺯ&= #1604; ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺟﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع = ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘل ﻮ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی اﻧﻬﺎ، ﺩﺭ آی = 6;دهﻫﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ &= #64380;ﻨﺪ ﺻﺪ ﻗﺮنی ﺘﮑﺮ= 5165;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺍلهی ﺼﻮﺭﺕ ﺧA= 262;ﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭلی ﺒA= 240;ﻴﻤﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ. = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮﺫﻟک إنّ ﺮﺳ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﻟﻤّﺎ ﮐ= 5166;ﻥ ﺒﻤکة ،ﺃﻣﺮﻩ A= 165;ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺃﻥ ﻴﺘ= 5262;ﺟّﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍ&= #65247;مُقدّس فی ﺼﻠﺎﺗﻪ، ﻭA= 267;ﺠﻌل اﻟﮑﻌبة ﺑﻴﻨʌ= 58; ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﺫﺍ ﺃ&= #65251;ﮑﻦ، ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻤ&= #64401;ﻥ اﺳﺘﻘﺒل اﻟﺒʌ= 68;ﺖ ﺍﻟمُقدّس ﮐﻴ= ﻒ ﮐﺎﻥ، ﻓﮑﺎﻥ ﺮ&#= 65203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌل ﺬ= 5247;ک ﻤﻘﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ ثلاثة ﻋﺸﺮ ﺳن= ;ة ،ﻓﻠﻤّﺎ ﮐﺎﻥ = 5170;ﺎﻟﻤﺪﻳنة ،ﻭﮐﺎﻥ ﻤﺘﻌﺒ= 617;ﺪﺍ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﺒ= 5268;ﺖ ﺍﻟمُقدّس ،ﺍ&= #65203;ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﻑ ﻋﻥ ا&= #65247;ﮑﻌبة ،ﺳبعة ﻋﺸﺮ ﺷʌ= 60;ﺮﺍ، ﺃﻭ ﺳﺘّﻪ ﻋﺸﺮ &= #65207;ﻬﺮﺍ، ﻭ ﺟﻌل ﻘﻮم ﻤﻥ &= #65252;َﺮَﺩة ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻘﻮ&#= 65247;ﻮﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ&= #65263; ﻤﺤﻤﺪ، ﮐﻴﻒ ﺻ&#= 1604;ی حتی ﺼﺎﺭﻳﺘﻮʋ= 83;ّﻪ ﺍلی ﻘﺒﻠﺘﻨﺎ= 48; ﻭﻳﺄﺧﺬ فی ﺼﻠﺎﺗﻪ ﺑﻬ= 615;ﺪﺍﻧﺎ ﻭ ﻧُﺴﮑﻨﺎ، ﻓ= 5166;ﺷﺘﻬﺪ ﺫﻟک علی ﺮﺳﻮʌ= 45; ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻤﺎ ﺍﺗّﺼل ﺒ= 5258; ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﮐﺮﻩ &#= 65239;ﺒﻠﺘﻬم ﻮ ﺃﺣﺐّ ﺍﻟﮑﻌ&#= 1576;ة ،ﻓﺠاء ﺠﺒﺮئی= ;ل ﻔﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮ&= #1604; اﻟﻠﻪ، ﻳﺎ ﺟﺒ= 5198;ئیل ﻠﻮﺩﺩﺕ ﻟﻮ ﺻﺮ&= #1601;نی اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی عن ﺒﻴﺖ ﺍﻟمُ = 2;دّس ﺍلی اﻟﮑﻌبة ،= ;ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺫّﻳﺖ ﺑﻤﺎ &#= 65267;ﺘّﺼل بی من ﻘﺒل اﻟ᥾= 8;ﻬﻮﺩ ﻣﻥ ﻘﺒﻠﺘﻬﻢ، &#= 65235;ﻘﺎﻝ جِبرئیل.... ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻭﻗﺘﻴکه ﺭﺳﻮ= 04; ﺨﺪﺍ ﺩﺭمکّه ﺑﻮﺩ،= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ اﻣﺮﮐﺮﺩ= 548; ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺒﻴﺖ = ﺍﻟمُقدّس ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻳ&#= 65206; ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﺪ، = 5169;ﻄﻮﺭﻯ که ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟ= مُقدّس ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ، &#= 65261;ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ می= 587;ّر ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮمیس= 17;ر نمی ﺸﺪ، ﺩﺭﻫʋ= 98;حال ﺒﺴﻮﻯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟ&= #1605;ُقدّس ﺑﺎ ﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺳﻴﺰﺩ&= #65257; ﺳﺎل اﻗﺎﻣﺖ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﺭ مکّه ﺍﻧﺠʋ= 66;ﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻮﺍ= ﺭﺩ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺷﺪ، ﺩ&#= 65197; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺒﻴﺖ ﺍﻟمُقدّ= ;س ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ&#= 1548;ﻭﻫﻔﺪﻩ ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﺷﺎﻧﺰ&= #65193;ﻩ ﻣﺎﻩ، ﺍﺯﮐﻌﺒ= 5258; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ (ﭘﺸﺖ)= ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺑﺮ= 582;ی ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮ (ﻣ= َﺮَﺩﻩ) ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯ &= #64400;ﻨﺪ. ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺭﻭﻯ &= #65169;ﻘﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻭﺭﺩ، ﺩﺭ &= #65211;ﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻫُ&= #65194;ﻯ ﻮ ﻧُﺴک ﻤﻴﮕﺮ= 5235;ﺖ (ﻣَﺮَﺩﻩ ﺑﻔﺘ= 581; ﻤﻴم ﻮ ﺭاء ﺟم= 93; ﻤﺮﺩﺍﻥ، ﻳﺎ ﻧﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ&= #1548;ﻭ ﻣﺘﻤﺮﺩﺍﻥ، ﻭ= 5155;ﻣﺮﺩﺍﻥ، که ﺗﻤﺎما غیر= ﺳﺎﻟک و فاسد هستند= 548; ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧ= 5194;) ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯﺍ&#= 65203;ﺖ،ﻭلی ﺒﻤﻌﻨﻰ (صِله ها ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ توسّل سلوکی) &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﻗﺖ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ اذکاار توحی= 83;ی دفع ﺸﺮک ﻤﻴشو= ;د . ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﻭﻯ کرﺩﻥ ﺒﺴﻤﺘﻰ است ، ﻭﻟﻰ ﺑﻤA= 228;نی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65258; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;، ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﺪﺭ ﻧﻤﺎʋ= 99;، ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩ&= #1578;ی اﺳﺖ. ﻭ(ﺻﻠﺎﺕ) ص= ِله ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ عقلی ﻮ ﻋﻘﻴﺪʋ= 75;ﻰ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ و حضوž= 5; ذهنی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. (ﻫُﺪﺍﻧﺎ) ﻫُﺪﺍﻯ ﻤﺎ، ﻳ= 5166; ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺎ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ= ﻭ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟمُقž= 3;ّس ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ قائم و ﻋﺮﺵ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ سلوکی ᥹= 1;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل = ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭽﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻋل&#= 1740;ّ ﻮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭ&= #1587;ی ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. (ﻧُﺴﻚ) ﺭﻭش عبادتی اﺳﺖ، &= #65261; ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺿ&= #65262;ع ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﻗ= ﺘﻴکه ﺑﺎﻧﻬﺎ صِله ʌ= 61; ﺍﺗﺼﺎﻝ (ﺩﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻇﺎﻫ= ﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ، ﻭلی ﻘA= 170;ﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﮐﺮ&= #65165;ﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﮐﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﻘﺒﻠﻪ ﺍﺻلی ﺼ= 5262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣل= 740; الهی ﺰﻧﺪﻩ، ᥾= 1; ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ عوﺍم غیر ﺳﺎﻟ= ;ﻚ، ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻘﺒﻠﻪ&#= 1548; ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﻮمادّی اﻧﻬﺎ= ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻔ&= #64401;ﺮﻯ ﻭﺭﻭﺍنی ﻤﺴﻠA= 252;ﺎﻧﺎﻥﺮﺍ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭلی اﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻧ&= #65240;ل ﻤﺴﺎﻟﻪ سلوک الهی، ﺑﺪﻳﻥ ᤢ= 5;ﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ&= #64400;ﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷ&= #65174;، ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺒﺮئی= 04; ﻨﺎﺯل ﺸﺪ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﻯ گفت ﺩﻭﺳA= 174; ﺩﺍﺷتم ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻣﺮﺍ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺍ&= #65199; ﺑﻴﺖ ﺍﻟمُقدّ= ;س ﻣﻴﮑﺮﺩ ،ﮐﻪ ﺳ&#= 65262;ﻯ کعبه ﺑﺎﻳﺴﺘ᥽= 0; (ﺳﺎﺑﻘﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺍﻳﻥ = ﻴک ﺘﻌﺒﻴﺮ ﺷﺨضی = 575;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﻫﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪﺟﺒﺮئیل ،ر= ;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻣﺴﺌﻮل ﺘﺮﺑﻴ= 5174; ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃم= 740; ﻨﻴﺰ ﻣﺴﺌﻮل ﺘ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺟﺴمی غیر ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﺤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. وﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ،ربّ رحمان ﻮ &= #65165;ﻭ ﻭ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ فو= 02; بشری ،ﺗﺤﺖ ﺗ᥷= 4;ﺑﻴﺮ ﺍﺯلی ربّ ﺍﻟᥴ= 6;ﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ا= 604;له أهومرمزدا اA= 203;ﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ اﺯ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃ ﻤﻦ ﺑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺍ= ﻧﻬﺎ (ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ)= ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺘﺄﺫّﻯ هستم= ; (ﻭ ﺭﻧج ﻤﻴﺒﺮﻡ) ﭘ&= #1587; ﺟﺒﺮئیل گفت : &#= 65236;ﺎﺳﺄل ﺮﺑّک ﺃﻥ ﻴﺤﻮ= 617;لک اﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻧ= 17;ﻪ ﻟﺎ ﻳﺮﺩّک عن A= 220;ﻠﺒﻚ، ﻭﻟﺎ ﻳﺨﻴّﺒک = 5252;ﻦ ﺑُﻐﻴﺘﻚ، ﻓﻠA= 252;ّﺎ ﺍﺳﺘﺘم ﺪﻋاء = 07; ،ﺻﻌﺪ جِبرئیل، ﺷث= 605;ّ عاﺩ ﻣﻥ ﺴﺎﻋﺘ= 5258;، ﻓﻘﺎل ﻟﺎﻗرء A= 268;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺪ ﻧﺮ&#= 65263; ﺘﻘﻠّﺐ ﻭﺟﻬک فی اﻟﺴﻤاء ،ﻓ= ;ﻠﻨﻮﻟﻴﻨّک ﻘﺒلة ﺗﺮﺿﻴﻬA= 166;، ﻓﻮلّ ﻮﺟﻬک ﺸA= 220;ﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤ&#= 65198;ﺍﻡ، ﻭ ﺣﻴث ﻣﺎ ﮐﻨﺘ&= #1605; ﻔﻮﻟّﻮﺍ ﻭﺟﻮ= 5259;ﮑم ﺸﻄﺮﻩ، ﺍﻟﺎﻳ= 5166;ﺕ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬ&#= 65262;ﺩ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ،ﻣﺎ &#= 65261;لی هم عن ﻘﺒﻠﺘﻬ = 5; اﻟتی کاﻧﻮﺍ ᥺= 7;ﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻬم اﻟA= 248;ﻪ ﺃﺣﺴﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﻓ&= #65240;ﺎﻝ، ﻗل ﻠﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸ&#= 65198;ق ﻮ ﺍﻟﻤﻐربّ ﻭ = 5259;ﻮ ﻳﻤﻠﮑﻬﺎ ﻭﺗﮑ&#= 65248;ﻴﻔﻪ ﺍﻟﺘﺤﻮّل الی= ; ﺠﺎﻧبک ﺘﺤﻮﻳﻠﻪ ﻟﮑم الی ﺠﺎﻧﺐ ﺍﺧA= 198; ( ﻳﻬﺪﻯ ﻤﻥ ﻴﺸا= ء الی ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴA= 176;ﻘﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬ&#= 65250; ﻭ ﺗﻮٴﺪّﻳﻬم A= 220;ﺎﻋﺘﻬم الی ﺠﻨّﺎﺕ ﺍʌ= 47;ﻨﻌﻴم ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧA= 194;ﺍﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﮐﻪ ﺗﻮ = ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ کعبه ﻣʌ= 56;ﺘﻘل کند .ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺭﺩّ ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ = ﺍﺕ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧمی &#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ&= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺎﮐ= 5256;ﻮﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟ&= #65170;ﺮئیل ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﭘس ﺍ= 5199; ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ، ﺗ= 5188;ﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ،ربّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن هستند. ﻭ ﺗﺼﻤʌ= 68;ﻤﺎﺕ ﺟﺒﺮئیل ﻤﺘﻮʌ= 39;ﻒ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﺑﻄ = ﺒﻴﻥ ربّ ﺭﺣﻤﺎن نادیده ﻮ ﻣﺤﻤ= ;ﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭهر کامل الهی ، ﺩﺍﺭﺍ᥾= 3; اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ= 5193; ﺑﺮﺍﻯ هرﮔﻮﻧA= 258; ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺒﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃ ﺬﻫﻨﻰ، ﻭ ﻭحی= 40; ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ&#= 64400;ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65187;ﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮئیل ﺘA= 166; ﻗﺒل اﺯﻧﺠﺎﺕ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺨﻮﺩ، مُربّی = ﺮﻭحی اﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭل= 40; اینک ﺪﺭ ﺍﺧﺘʌ= 68;ﺎﺭ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ا= ;ﺳﺖ.ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﻟ&#= 65188;ﺎﻇ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﻮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻫﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺫ&= #65165;ﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; اﻧﻬﺎ، ﺗﺤﺖ ﺍ= 5191;ﺘﻴﺎﺭ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋم هستند. ᥵= 5;ﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﺍﻧﺎA= 253; ﻨﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺵ رحمان ﺒﺮﺳﻨﺪ= ;) ﻭﭼﻮﻥ ﺪﻋﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺗﻤﺎم ﺸﺪ،ﺟﺒA= 198;ئیل ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﻓ&= #65262;ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻭﮔ= 5236;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺍ= ﻳﻦ آیه ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮA= 165;ﻥ، ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻘﺮﺍٴ= 5174; ﮐﻦ (ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ᥵= 0;ﺒﻌﺪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ دﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻩ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴ= ;ﺒﻴﻨﻴم ﺘﻮ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻮ&= #65183;ﻪ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﻭ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻣﻨ&= #65240;ﻠﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ، ﺗﺎ &#= 65175;ﻮ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ ،ﮐﻪ ﺭ&#= 65165;ﺣﺖ ﺷﻮﻯ (ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟ= ّﺎﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻨﮕﺮﺍنی هر ﻣʌ= 04;ﺘﻌﺪ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ = ﺍلهی ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ) ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ (ﺗﻮلی &= #65262; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺴﻤﺖ ﻣ= ﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﮑﻦ (= ﮐﻪ ﻣﺤﻴﻄ کعبه ﻣʌ= 04;ﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍم اﺳﺖ. &#= 65261;ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﻌ&= #65170;ﻪ) ﻭلی ﻟﻴﺒﺎﺯﺻA= 262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی که ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻣﺴ&#= 65184;ﺪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺍﺣﺮﺍم ﻮﺗﺤﺮ= 5267;م ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ، = 5261;ﺣﺮﺍم ﺒﺮ ﺗﻤﺎم غیر A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ &#= 65255;ﺼﻴبی اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺮ کامل الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ= ﻫﺴﺘﻴﺪ ،ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺟّA= 260;ی ﻴﮑﻨﻴﺪ (ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﻌﺒﻪ = ﺑﺴﻤﺖ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴ&= #65170;ﺖ ﺍﻭ، ﺩﺭ تَخیّ= ;ل ﺨﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯو وجه اﻭﺭﺍ ﺗﻤʋ= 98;ﮐﺰ ﻧﻤﺎئید) ﻭ ﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮ&#= 65193; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﺍ&= #65261; ﻗﺒﻠﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍ&= #65253; ﻤﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ، &#= 65261; ﺑﻘﺒﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺟ&= #65258; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻳﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮ &= #64400;ﻪ شرق ﻮغرب، ﺍﺯ= ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻭ ﻣﺎﻟک ﻮﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺴﻤ&#= 65174; ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﻭ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&= #65208;ﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟمُقž= 3;ّس ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &= #65197;ا ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ (ﻋﻘلی ﻮ هُدای= ; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65212;ﺮﺍﻃ ﻮ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴ&= #65250; (ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻣﻴﺪﻫ= ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ = کامل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩʋ= 97; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻗﺒﻠﻪ ﺳﻠﻮکی = 5204;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ = ﺍﺻﻠﺎح هرﮐس ﺭﺍ ﻣﻴﺪA= 165;ﻧﺪ، ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ انه= 8; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﻭ ﻫﺪﺍﻯ الهی &#= 65194;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ک&#= 1575;مل الهی ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ = 5251;ﻨﺠﺮ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭙ&#= 65198; ﻧﻌﻤﺖ ( ﻭﮐﻤﺎﻟ= ﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻋﻘ= 04;ی و ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻳ&= #65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺮ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﺗ&= #65212;ﺎل ﻴﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺳﭙس ﺍ&= #65251;ﺎم عسکرﻯ ﺪﺭﺗﻔ᥸= 4;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻗﻮمی اﺯ ﻳ= 5260;ﻮﺩ (ﻳﺎ ﺍﻭم کنندʄ= 04;ﺎﻥ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ) ﺑﻨ= ﺰﺩ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﻣ&#= 65194;ﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65263; ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻥ ﻘﺒ&= #65248;ﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟمُقدّ= ;س ،ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ &#= 65203;ﺎل ﺒﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ = ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ، ﺳﭙ= 587; ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺮک ﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻯ، ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭ &#= 1576;حقّ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳنک &#= 65170;ﺴﻮﻯ ﺒﺎﻃل ﺮﻓﺘﻪﺍ= 5263;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65169;ﺎﻃل ﻤﺨﺎﻟﻒ حَقّ = 5;ﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟم&#= 1615;قدّس ﺑﺎﻃل ﺒﻮﺩ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺑ= ﺒﺎﻃل ﺒﺴﻮﻯ اﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65263;، ﻭﻟﺬﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65169;ﺎﻭﺭ کنیم که ﺍﻳﻨک کعبه ﺑﺎﻃﻞ ﻧʋ= 70;ﺎﺷﺪ (ﺍﮔﺮ ﻗبلا ﺑﺮ &#= 65169;ﺎﻃل ﺒﻮﺩﻩﺍﻯ، ﺣﺎ= 604; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺎﻃل ﺒﺎﺷﻰ) ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ داد ﺒل &= #65196;ﻟک کاﻥ ﺤﻘّﺎ ﻭ ﻫ= 5196;ﺍ ﺣﻖ، ﻳﻘﻮل اﻟA= 248;ﻪ،ﻗل ﻠﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮق &#= 65262; ﺍﻟﻤﻐربّ، ﻳ᥾= 0;ﺪﻯ ﻣﻥ ﻴﺸاء الی ʌ= 12;ﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺍﺫ= 5165; ﻋﺮﻑ ﺻﻠﺎﺣﮑﻢ&#= 1548; ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟ&#= 65228;ﺒﺎﺩ، فی اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ A= 165;ﻟﻤﺸﺮق ﺃﻣَﺮَﮐم ﺒﻪš= 8; ﻭﺍﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺻﻠﺎﺣکم فی اﺳﺘﻘﺒﺎل المغربّ ﺃﻣﺮ&= #64400;م ﺒﻪ، ﻭ ﺍﻥ ﻋﺮﻑ = ﺻﻠﺎﺣﮑم فی غیرﻫﻤﺎ ﺍ᥽= 1;ﺮﮐم ﺒﻪ، ﻓﻠﺎ ﺗﻨﮑ&#= 65198;ﻭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ فی عباﺩﻩ ﻭ ﻗʌ= 12;ﺪﻩ ﺍلی ﻤﺼﺎﻟﺤﮑ= 05; ﺑﻠکه ﻫم ﺒﻴﺖ ﺍﻟمُ= 02;دّس بحقّ ﺒﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﻫم کعبه بحقّ اﺳ&#= 65174; (آﻥ (ﺣﻖ) ﻭ ﻭﺳﻴ᥼= 8;ﻪحَجّ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭلی ﺒA= 268;ﺖ ﺍﻟمُقدّس ،ﺍ&= #65199; ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻓﺘﺎﺩA= 257; ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﺷﺮق ﻮغرب ﺍﺯ= 0;ﻥ اوﺍﺳﺖ ( ﭼﻪ ﺷﺮ&= #1602; ﻮ ﺷﺮﻭق ﻮ ﺍﺷﺮ&= #65165;قﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﺴﺎﻟﮑﺎʌ= 53; ولایتها ﺸﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺍﻥ، ﻭﭼﻪ غرب A= 261; ﻏﺮﻭﺏ ﻭﻣﺤﺮﻭ&#= 65251;ﻴﺖ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻥ ﺰﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ فرﺻﺘA= 260;ﺎﻯ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ. ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑسلوک الهی ﻨ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ&= #64400;س ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺴﻮﻯ &= #65212;ﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﻤﺴﺘﻘﻴم ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ حَجّ ﺸﺨﺺ ﻃﺎʌ= 47;ﺐ سلوک الهی ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺻﻠ&= #65166;ح ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻨﻴﻥ هدﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨA= 194; ( ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﺎﻳﺴ= ﺘگی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ، ﻭﻗﺒل = 5176;ﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮ&= #1606;ی ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ، ﻭ ﻧﻴﺰ A= 165;ﻃﻠﺎع ﻘﺒلی الهی اﺯ= ﮐﺴﻰ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ&= #65239;ﺎﺩﺭ ﺑﺼﺒﺮ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻳﺎ ﻧﻪ) ﮐﻪ ﺻﻠﺎ= ;ح ﺸﻤﺎ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﻤﺸﺮق اﺳﺖ (ﮐﻪ &= #65183;ﺎﻯ اﺷﺮﺍق ﻮﻃﻠﻮ= 93; ﻨﻮﺭ می ﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﻤﺎﻣﻮﺭ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65267;ﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﻐربّ ﻗﺒA= 248;ﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﻏﻴﺮﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺻﻠ= ﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﺻﻠﺎح ﺸﻤﺎ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ = ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺑﺴﻮﻯ= ﭙﻴﺮﺍلهی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈ= ﺮ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺒﻴﺖ ﺍ&= #65247;مُقدّس ﻳﺎ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺷﺮق ﻮغرب ﺩﻧʌ= 68;ﺎ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ&#= 65255;ﮑﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هرمَشی= ّتی ﻨﻨﻤﺎئید (ﻭ ﭘ= 5268;ﮕﻴﺮﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﮐ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ) &= #65193;ﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺍﺯ ﻣﺼﺎﻟخ ﻮ ﻭ&= #65203;ﺎﺋل اﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩﺗA= 166;ﻥ اﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨﻴ= 5194;. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65169;ﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺗﺮک عمل ﻮﮐﺎʋ= 97; ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺭ ﺍ= ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ،ﻭلی ﺮﻭﺯﻫﺎ A= 170;ﺪﺍﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ،A= 261; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺣُﺮ= 5251;ﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻳ&= #65194;، ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺍ&= #65267;ﺎ ﺷﻤﺎ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻳ&= #65194; ،ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻃل ﺮ= 5261;ﻯ آوﺭﺩﻳﺪ.ﻭﻳﺎ = 5169;ﺎﻃل ﺒﻮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ب= 581;قّ ﺮﻭﻯ اﻭﺭﺩﻳﺪ. &= #65261; ﺍﻳﺎ ﺍﺯ حَقّ A= 170;ﺤق ﺮﻓﺘﻴﺪ، ﻫﺮﮐ= 5194;ﺍم ﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ &= #64344;ﺎسخ ﺒﺪﻫﻴﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟ&= #65262;ﺍﺏ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺳﺒﺖ= ; ﻳﺎ ﺷﻨﺒﻪ، ﻫﻤﺎﻥ تمام روزهای (&#= 65203;ُﺒﺎﺕ ﻳﺎ ﻋﺰﻟﺖ) ﺳﻠﻮ= کی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﻬﻮ&#= 65193;، ﺑﺮﺍﻯ کاﺭ ﻧﮑ= 5198;ﺩﻥ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻥ اﺳ= 5174;. ﻭﻟﻰ (ﺳُﺒﺎﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ)ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮک اﻭ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻬﺎئی ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻳک ﺮﻭﺯ &= #65197;ﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ، ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺑﻌ&= #65194; کار ﻣﻴﮑﺮﺩﻧʋ= 94;. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻥ ﺸﻨﺒﻪﻫﺎ، ﺍﺯ= 5247;ﺤﺎﻇ ﺪﺭﺍﻣﺪ ﭘﻮلی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺯﻧﺪگ= 40; معموﻟﻰ ﺑﺮﮔ᥷= 8;ﺩﺵ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65257; ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ&#= 65197;ﻯ اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﺍﺗﺶ ﺭﻭﺷﻥ ﻨ&= #64401;ﺮﺩﻥ، ﺑﻤﻌنی ﺪﺳﺖ ﺑ= 5260;یچ کاﺭﻯ ﻨﺰﺩﻥ اA= 203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ قُرآن= ; ﻴﻬﻮﺩ ﺗﻠﻪﻫﺎئی ﺪﺭA= 203;ﺎﺣل ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ = ﻣﺎﻫﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺒﻴﻔﺘﻨ&= #65194;، ﻭ ﺭﻭﺯ ﻳﮑﺸﻨﺒ&= #65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ= ﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﺻﻴﺪ &= #65193;ﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗ= ﻮﻃﺌﻪ ﻭﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ&#= 1548; ﻭﻃﺮح ﺮﻳﺰﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﭘﺮﻭﺭﻯ &= #65256;ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍ= ﻣﺎم عسکرﻯ اﺩﺍﻣﻪ= ; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &= #64345;ﺎسخ ﺪﺍﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65228;ﻄﻴﻞ ﺷﻨﺒﻪ بحقّ ﺒʌ= 62;ﺩ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ= ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ حَ= 602;ّ ﺒﻮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮔﻔﺖ ﭘس ﻗﺒﻠﻪ &= #65169;ﻴﺖ ﺍﻟمُقدّس ﺩﺭ= ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ بحقّ ﺒﻮʋ= 93;، ﻭﺍﻳنک ﻘﺒﻠﻪ = 4400;ﻌﺒﻪ بحقّ اﺖ. ﻳﻬﻮʋ= 93;ﻳﺎﻥ گفتند ﺍﻳﺎ ﺧ᥷= 4;ﺍﻳﺖ (ﺑِﺪﺍء ) ﮐﺮﺩﻩ = ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﺗﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﻧﻤﺎﺯﺕ ﺑﺴﻮﻯ &= #65170;ﻴﺖ ﺍﻟمُقدّس ﻧﺒ= ﺎﺷﺪ ﻭﺑﺴﻮﻯ کعبه ʋ= 69;ﺎﺷﺪ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: کاﺑﺪ ﺍﻟ= ;ﻪ ﻋﻥ ﺬﻟﻚ، ﻓﺎﻧ&#= 1617;ﻪ ﺍﻟﻌﺎلم ﺒﺎﻟA= 228;ﻮﺍﻗﺐ، ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋل&#= 1740; اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻟA= 166; ﻳﺴﺘﺪﺭک علیه= ; ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻠﻄﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 65204;ﺘﺤﺪث ﺭﺃﻳﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ &= #65165;ﻟﻤﺘﻘﺪﻡ، جلّ عن ﺬﻟﻚ، ᥾= 1; ﻟﺎ ﻳقع علیه اﻳﻀ= ﺎ، ﻣﺎنع ﻴﻤﻨﻌﻪ = 5251;ﻥ ﻤﺮﺍﺩﻩ، ﻭ ﻟﻴ&#= 1587; ﻳﺒﺪوء ،ﻭ ﺍﻟ= 17;ﺎ ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻥ هذا = 5261;ﺻﻔﻪ، ﻭﻫﻮﻋﺰّﻭ جل¡= 7; ﻤﺘﻌﺎﻝ، ﻋﻥ هذه اﻟﺼﻔʋ= 66;ﺕ ﻋﻠﻮّﺍ ﮐﺒﻴﺮ= 5165; ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ = 48;ﺑِﺪﺍﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ ( ﻭ &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺒﻮﺩ&#= 65257;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻋﺎ&= #65247;م ﺒﻌﻮﺍﻗﺐ ﺍﻣﻮ&#= 65197;، ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺑﻤﺼﺎ&#= 1604;ح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ﺧﻮﺩ ﻏﻠﻄ گیرﻯ ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﺠﺎ&#= 65193; ﺭﺃﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻨ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈ&= #65198; ﻗﺒلی اﻭ ﺑﺎﺷA= 194; (ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑِﺪاء ﻭﺗﻐﻴʌ= 68;ﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;،ﺑﻠکه ﺍﻳﻥﺒِﺪﺍ ﺧﺎ= 5209;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻫﻤ&= #1617;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﺗﺼﻤﻴم ﺠﺪﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﺩﺍﺩA= 253; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65183;ﺪﻳﺪ مَعصومیّت، A= 169;ﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨلق ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺍ ﻣﺎنعی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧمی ﺒﻴﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺭﺍA= 193;ﻩ ﺍﻭﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺒﺪﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺍلهی ﭽﻨﻴﻥ ﻨA= 170;ﻮﺩ.(ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻴک عقیدﻩ ﺩﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ = ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎ= 5173; ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س اﻣﺎم عسکرﻯ ا= ﺯ ﻗﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻭﻯ گفت ﺍﻯ &#= 65268;ﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻤﻥ ﺒﮕﻮئید = 48;ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐس= 740; ﺮﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﻭﺳﭙس ﺷﻔﺎ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ (ﺑﺪﺍ= ) ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ= 5257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65188;ل ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺑﺨﻄﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﮕﺮ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ = ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮگ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺪﺍئی هس= ;ت ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ= ﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻄﺎ ﺑ&= #65166; ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺩ&#= 65197;ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎ ﻣ&= #65220;ﺮح ﻨﻴﺴﺖ، ﺍﻳﻨﻬ= 5166; ﺗﺤﻮﻟﺎﺕﻟﺎﺯ= 705; ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. &= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﺍﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ (ﺑﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻏ= ;ﺎﺯ) ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;) ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ گفتند ﻧﻪ. ﭘس ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻥ ﭽﻨ&#= 65268;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ &= #65169;ﮑﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻧکه ﺑﺒﻴﺖ ﺍ= 5247;مُقدّس ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ= ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑ&= #65194;ﺍ (ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﻭﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻮA= 191;ﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ اﺯ &= #65191;ﻮﺩ) ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺳﭙس ﮔ&= #65236;ﺖ ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺮﺍ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ &= #65256;ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ (ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻃﺒی&#= 1593;ی ﺘﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﻭﺭ&#= 65257;ﺍﻯ، ﻭثاﺑﺖ ﺩﺭﺍﻳA= 253; ﺘﺤﻮﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖ) = ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کار ﺧ= 5194;ﺍ ﺑﺪﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺒ&= #65198; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﻴﺪ؟ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ گفتند ﻧﻪ. ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ، ﭘس ﺩ= 5197; ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻌﺒﻪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺪﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ = ﻧﻈﺮﺍلهی ﻨﺒﻮﺩﻩ (ﻗﺒﻠﻪ = ﻋﻮﺍم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ کعبه ﺍﺳﺖ، ﻭل= ;ی ﻘﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اوﻟﻴﺎﻯ الهی= ﺰﻧﺪﻩ بمغرفی خداوند ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ = ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺑﺎ ﻭﻓ= ﺎﺕ ﻳک کامل الهی&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ عبادی ﻣﻴﺎﻓﺘ= ;ﺪ،ﻭ ﻗﺒﻠﻪﻫﺎﻯ ﺠﺪ&#= 65267;ﺪﻯ اﺯﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﻭﭘس اﺯﻫﺮ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65165;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﻧ&= #65262;ﻳﻥ اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;) ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65199;ﻣﺴﺘﺎﻥ ﻠﺒﺎس ﮔﺮم ﻮﺩ= 5197; ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﻠﺒ&#= 65166;س ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻥ ﺪﺭﻣ= ﻴﺎﻭﺭﻳﻢ؟ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﺍ&= #65263; الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﺒﺎس &#= 65169;ﺪﻫﻴﺪ (ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ= ﻏﺮﻳﺰﻯ، ﺑﺮﺣﺴﺐﻧﻮع ﻮ &#= 65235;ﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭﻃﺒیعی که ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣ&= #65256;ﻈّم ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﺑط&= #1740; ﺒﺒﺪﺍﻯ الهی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺍﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ،ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ) ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﺍﻳ&= #65253; اﻣﺮﻯ الهی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻟﺬﺍ &#= 64344;ﺮﺳﺘﺶ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣ= ﺎن ﺒﻨفع ﺸﻤﺎ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﮑلی ﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﻳ= ﮕﺮ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮ (= ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ عبادﻯ همه ﺍﺩ= ﻳﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ هستند= ;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﺎ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ= 48; ﻭ ﮐﺸﻒ قُرّهﺍﻯ= ; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﻤﺎم= 40; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻧﻴﺰ ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻥ قُرّه ﺑ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍلهی بی ﺨﺒﺮ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65183;ﺪﻳﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻋﺘﺒ= 5166;ﺭ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.)= ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺖ= 548; ﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎ ﻥﺨ&= #65194;ﺍ(ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤطی= 93; ﺨﺪﺍ) ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭﺍنی هستید، ﮐﻪ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎلمانی ﻤﺎﻧ= ;ﻨﺪ ﻃﺒﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&= #65252;ﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ (ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻨﻮﺭﻣ&= #65166;ل ﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪ&= #65267;ﻮﺍﻧﻪ، ﻭﺑﺎ ﻣﺸﮑل ﺮﻭ&#= 65165;نی ﺒﻨﺰﺩ ﺭﻭﺍﻥ کاﻭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮﻋﻠم ﭙﺰﺷ= 705;ی ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎن= 740; ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻧ= 5194;کی ﺪﺭ ﺻﺪ ﺭﺍ ﺁﻧﻬ= م ﺒﺴﺨﺘﻰ ﻣﻌﺎﻟ&#= 65184;ﻪ ﺩﺍﺭﻭئی ﻮ ﺗﻠ= 5240;ﻴﻨﻰ، ﺍﻧﻬم ﺒﺎ ﻫﻤﮑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﻴ= ﻤﺎﺭ ﺑﺴﻄح ﻨﻮﺭﻣﺎ= 604; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩA= 193;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺑ@= 405;ﻔﺘﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ،ﮐﺎﺷA= 234; ﻋﻠمی عُقدﻩﻫ= ﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ ﻧﺎﺧ= 5262;ﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 1548; ﺗﻤﺎم اﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ &= #65261; ﺍﺳﺘثناء ،ﺑﺪ= ;ﺭﺟﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ کمبو᥷= 3;ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻘ&#= 65194;ﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65227;ﻘلی ﻮ ﺭﻭﺍنی هستن= ;د. ﺿﻤﻨﺎ ﻫﻤﻴﻥ اثاﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﻴA= 252;ﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻏ= ﻠﻂ، ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﺴﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺸﮑﺎﻓﺪ ﻭ ﻋﻴ&= #65168; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎ&= #65169;ﺪ، ﻭﺗﺼﺪﻳق کند š= 8; ﻭﺭفع آﻥ ﺒﺴﺨتی ﻔﺮA= 165;ﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺍ= ﺯ ﻫﺮ ﺯﺍﺋﺪﻩﺍﻯ &= #65252;ﻨفی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺑﺴﻄح ﺴﺎﻟم ﻮ= 4400;ﺎﻣل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻴﺸﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65228;ﺪﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; سلوک الهی ﺮﻭ&= #1588;ی ﺒﺎﺑﺘﮑﺎﺭ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﮐﻤک ﺠﺴﻤ&#= 65264; ﻭ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 740; ﻮﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﻔس ﻭﭘﺎکی ﻨA= 166;ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍ&= #65211;ل کاﻣﻞ، ﺫﺍتی ᤢ= 5;ﺎک ﻮ ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ = 5261; ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺼﻮﻥ اﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭ= 5165;نی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺣ= 578;ی اﻧﺪک اﻧﺤﺮﺍ = 1;ی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻥ = ﻮ ﺍثاﺭ ﻣﻨفی ﻮ A= 191;ﺴﺎﺭﺕ ﺑﺎﺭﻯ، ﺩﺭ ﺯﻧ&#= 65194;گی عاﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ = 75;ﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮ ﺍ = ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺎ ﺩ= ﺭﺳﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺣ= 578;ی ﺒﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻥ ﺨ= ﻮﺩ ﺗﻠخ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #65187;تی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﻮﺯ&#= 65205; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭﻟ&= #65166;ﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﻃﺮﺍ= 5235;ﻴﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻓﺴ= ﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﻓʋ= 98;ﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﺶ، ﻭ ﺧ&= #65220;ﺎﻯ اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻮ ﻧ&#= 65166;ﻫﻨﺠﺎﺭﻳﻬﺎʌ= 63; ﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮﮔﻔ&#= 65176;ﺎﺭﻯ ﻮ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ، ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ عیب ﺭﻭﺍنی ﻮᥴ= 5;ﻟﺪﻳﻥ اﻃﻔﺎﻝ، ﻭ ﺍﻃ= 5198;ﺍﻓﻴﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺗﺤﺼﻴ&#= 1604; کرﺩﻩ،ﻭ ﺩﺍﻧʌ= 08;ﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺗﺠﺮﺑﻪ، &#= 65261;لی ﺒﺎ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ &= #65170;ﺴﻴﺎﺭ ،ﮐﻪ ﺣتی ﻨﻤﻴA= 194;ﺍﻧﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺑﺎﺯ&= #65267;ﭽﻪ ﻧﻔس أمّاره ﻳ= ﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩ &= #65165;ﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﻳﺶ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻔﺮﻭ&#= 65267;ﺪ، ﭼﻮﻥ کوﻫﻴکه ʌ= 55;ﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻥ ﺰﻳ&= #65198; ﺍﺏ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮخی = 575;ﻓﺮﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﺪ&= #65267;ﺪﻯ اﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭ&#= 65261;ﺍنی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻧﺸﺪﻩ&#= 1548; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ&#= 65235;ﻰ، ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65165;ﺯلی ﻘﺒل ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻌ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ&= #65175;ﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧA= 194; ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ &= #65252;ﺤﻴطی ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩﺭA= 165;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻭ ﻓﺮﺍﻫم کرʋ= 93;ﻩ تحمّل ﻨﻤﺎﻳﻨ= ;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ = ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺩﻗﺖ ﮐ= ﺎﻓﻰ، ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻨﻔس لَوّامه&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ عق= 604; ﺠﺰئی اﻳﺪآﻟ᥾= 8;ﺴتی ﻴﺎ ﺍﻳﺪآل ﻄﻠ= 5170;ﻰ، ﻭﻳﺎ قدرت ﺍﻧʋ= 76;ﻘﺎﺩ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺘﻮﺟ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺷﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻨک&#= 1607; ﺩﺭ ﺳﻄح ﻨﻮﺭﻣ&#= 65166;ل ﻮﻋﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ &= #1607;ستند، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻌﺎ&#= 65247;ﺠﻪ ﺭﻭﺍنی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎئ= 40; ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65268;ﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ م&#= 1615;ربّی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ت&#= 1581;مّل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺨﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯآثا᥷= 7;ﻣﻨفی ﻮﺧﻄﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ = ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴک الهی ﻮ نوع ﻓﻮ= ;ق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ&#= 65258;، ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋ&= #65240;لی ﻮﺭﻓﺘﺎﺭﻯ اﻭ= 548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65259;ﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺑﻨﻔ= 587; ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﻭ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻤﺎ&= #65197;ﻳﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﺮﻭح ﺨA= 262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺘ= ﻴﺠﻪ ﺍثاﺭ ﺗﻮﺣﺶ ﺍ= 5193;ﻭﺍﺭ ﻗﺒل بشری ، ﻭ ʋ= 65;ﺩﻭﺍﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻮ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎنی &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨک ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻜﺎﻟʌ= 60;ﻰ، ﻭﻏﻴﺮﻣﻌﺎﻟج = 5198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اثاﺭ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ = 5235;ﺴﺎﺩ ﻧﻮعی ﺠﻮﻥ ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﺎتی ﺪﺭ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥعاʌ= 39;ل ﻮ ﺻﺎﺩق ﻮﻋﺎﺷ&#= 1602; ﺒﺎ سلوک الهی = اﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭﺑﻤﻴل ﻮ ﺍخت= 40;اﺭ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;،ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺩهی اﻟA= 260;ﻰ، بدرجه ﺸﺎﻳﺴﺘ= ;گی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺮﻭحی = 575;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻃﺒﻴﺐ (ﻃﺐ) ﻭ ﺷ᥻= 6;ﺎ، (ﺍﺗﻮﭘﻰ و یوتیبای ) ﻣﺪﻳ= ;ﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻋﻘلی = 5262; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ،ربّ مُربّی = 5194;ﺭ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ A= 255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭشهود ﺴʋ= 66;ﻟک ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺷﻨ&= #65166; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻧ&= #65166;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;اﻥ، ﭘنج ﺘﻥ آل عبا= ;، ﻭﻳﺎ أهل ﺒﻴﺖ = 5251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐ= ;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺪʋ= 97; ﺣﮑﻢ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ= 548; ﻭ ﺍﻣﺎم هرﺯﻣA= 166;ﻥ ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺤَﺴ= 614;ﻨﻰ، ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﻤﺤﺴ&#= 65262;س ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65268;ﻤﺎﺭ، ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ = ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻮﺭﻣﺎل هستن= ;د. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ= 548; ﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻬﻤ= 5176;ﺮﻳﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ &= #65252;ﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ&#= 1548; ﺑﻤﺮﺍﺣل اﺧﺮ = 5165;لهی ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺭﻭحی اﺳﺖ) ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺻﻠﺎح ﻮﻣﺼ&#= 65248;ﺤﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ= ﺍﺻﻠﺎﺡ، ﻭﺻﺎﻟح ﻮﮐﺎﻣ= 604; ﺸﺪﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﮔ= ﺮﺩﻳﺪﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﺍﻥ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65170;ﺮ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭ ﺭﻩﺭﻓﺘﻪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ،ربّ ﻭ = 605;ُربّی اﻟﻬﻰ، ﻭ ﭘﻴﮕ= 5268;ﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻥ علاج (ﮐﻪ ﭘﻴﮕA= 268;ﺮﻯ ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺮ&= #65261;ﻉ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ، ﻭﻳ= 5166; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65166; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻔﺎﻯ &= #65256;ﻬﺎﺋﻰ، ﻭﺗثبیت ﺍﺣﻮᥴ= 5;ل ﺠﺪﻳﺪ ﺳﻠﺎﻣت= 740; ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺗﺮ= ;ک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ، ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻳﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺑﻴﻤﺎ&= #65197;ﻯ هاﻯ ﺮﻭﺍﻧﻴک = 7; ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﻪ &= #65261; ﺗﻮﻗف از ﻣﻌﺎA= 267;ﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ. = ﺑﺘﻤﺎم ﭙﻨچ ﺪﺭﺟﻪ ﺑﻴ&#= 65252;ﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩ&= #65197; ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺣتی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65183;ﺎﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ &= #65208;ﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮔﺎهی = 5170;ﻴﻤﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﻥ اﻧﻮﺍع = 5194;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫA= 198; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﭙس ﺍ&#= 65199;ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﺰﺷک ﺮﻭﺍﻥ &#= 65194;ﺭﻣﺎﻥ،ﺗﻨﻬᥴ= 6; ﺑﺪﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ = ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻔﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻳکی اﺯ ﺁﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ، ﻭﺩ= 5197;ﺳﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﭙﺰﺷک اﺳﺖ ﭼﻮ= 5253; گاهی ﭙﺰﺷﮑﺎ᥽= 3; ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎﻥ، ﻧﻤﻰ &#= 65175;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻃﺮح ﺪﺭﺳﺘﻰ، = 5165;ﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﻴﻤﺎ= 5197; ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﻓ= ﺮﺍﻫم کند .ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌ= 5166;ﻟﺠﺎﺕ ﻣﻄﻠﻘﺎ بی ثمž= 5; ﻭﮔﺎهی ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩ= ﺭﺟﻪ ﺷﻔﺎﻯ ﺪﻭﻡ ﻭﻗ&= #1578;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﻤ= 5166;ﺭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ &= #64344;ﺰﺷک همکاﺭﻯ ﮐﻨﺪ.ʄ= 00;ﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﺩﺭ ﺍ&= #65231;ﺎﺯ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻗﻄﻌ&#= 65166; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ، ﻭﺣتی ﭙﺰﺷک ﻤA= 228;ﺎﻟج ﻮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﺩ&= #65267;ﻮﺍﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺪﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺭﻭ&= #65165;ﻥکاﻭﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ، ﻭ ﺗﻠ&#= 65240;ﻴﻨﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65203;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺒﻴA= 252;ﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻦ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺣﺎ&#= 65215;ﺮ ﺑﻬﻤﮑﺎﺭﻯ ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ، ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ = ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺷﺒ&#= 65192;ﺖ، ﺍﺯ ﺩﻭ ﻟﺤﺎﻇ ﻴ= کی ﭙﺰﺷک ﺼﺎﺩﻕ، = 5261;ﻳکی ﺘﺼﺪﻳق ﺒﻴﻤﺎ= 5197; ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ (دن= 576;اله دارد )<o:p></o:p> حدیث 1393 </b= >اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ (ﺝ۴ﺹ104ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﻤ= ﺎ ﻧﻨسخ ﻤﻥ ﺁﻳﻪ </= b>ﺃﻭ ﻧﻨ&#= 65204;ﻬﺎ، ﻧﺄﺕ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨ&= #65260;ﺎ، ﺃﻭلم ﺘﻌﻠﻢ، A= 155;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋلی کُل= ;ّ ﺸیئ ﻘﺪﻳﺮ، ﺃA= 247;ﻢ ﺗعِلم ﺃﻥّ اﻟ= ;ﻠﻪ ﻟﻪ ﻣُﻠک اﻟﺴA= 252;ﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭ ﻣ&= #65166;ﻟﮑم ﻤﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ &= #65251;ﻥ ﻮلیّ ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮ ما ﻧسخ آیه ᥴ= 5;ﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ &= #65255;ﻤﻴﻨﻤﺎئیم، ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه آی = 7; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺪﻫ&#= 65268;ﻢ. ﻭﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 1606;ی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﻭلیّ ﻮﺳﺮﻭﺭﻯ ﺠﺰﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﮐﺴﻰ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ = ﺑﺪﻫﺪ. (ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻨسخ اﻳﺎﺕ ﮐﺘA= 166;ﺏ قُرآن ﻨﻴﺴﺖ،= ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻬﺎﻯ ﺠ&= #65166;ﻫﻞ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻭﻗﺼﺎﺹ ﺷﺮﻋﻰ&#= 1548; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﮑّ= 605; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﮐسی ﺮﺍ ﭼﻘﺪﺭ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩ&#= 1548; ﻭﺑﻌﺪﻫم ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ= 5257; ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﻣﺠﺎ= 5199;ﺍﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﻨﺪ.= ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﺍﻭ&= #65247;ﺎ آیه ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭA= 183;ﻮﺩﺵ ﺩﺭ قُرآن، ﭼﻪ= ; ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭقُر= 0;ن ﺒﺎقی گذﺍﺭﺩ. A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨکه ﻭﺟﻮﺩ = 4380;ﻨﻴﻥ آﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ = 5194;ﺭقُرآن، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺍ&= #65191;ﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍش&#= 1740; اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺘﺤﻤﻴل ﻨﻈﺮﻳ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﺎم اA= 187;ﮑﺎم ﺸﺮعی ﻤﻴﺸﻮﺩ.= 5261; ﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍﺻ= 5262;ﻟﺎ ﺍﻳﺎﺕ قُرآن ا= ;ﺣﮑﺎم ﺸﺮعی ﻮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﺍﻭﺭﻯ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺩA= 197; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺍ&= #65261;ﺭﻯ هاﻯ اﺟﺘﻤﺎعی= ; ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻨﻤﻴﮑA= 198;ﺩ. ﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺑﺎ صلاحیّت، &= #65261; ﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺍ&= #65235;ق ﺪﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍع &= #65252;ﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ ﻨس= 82; ﻴﻚ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 259;ﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ قُ= 585;آن ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻗﺸ&= #65198;ﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﺑ&#= 64381;ﻨﺪ ﺻﺪ آخوند و ﮔ᥷= 8;ﻭﻩ ﻣﺬﻫبی ﺘﻔﮑﻴ= 05; ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ (آیه ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ) ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﺳﺎلک ﻤﻴﮕﻴﺮA= 193; ﻭ ﻧسخ ﻮﻓسخ ﻭA= 169;ﺎﻃل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻳ&#= 65174; ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍله= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩبرتری= ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺒﺴﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ. &= #64400;ﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩ&#= 65197; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ= ﻟک اﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴﻦ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍح ﻮ = ﺍﺟﺴﺎم اﻧﺴﺎﻥ ها، ﺩʋ= 97; ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ است A= 261;ﭼﻮﻥ هر ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘ= 5166;م ﺠﺪﻳﺪ، ﻭﺣتی A= 236;ﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺠ= 5194;ﻳﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣتی A= 240;ﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی ا= 5267;ﻥ اﻳﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ &= #65165;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭضع A= 184;ﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ، ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬ&#= 65198; ﺳﺎﻟکی که ﺑﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭلیّ ﻮﻧﺼﻴﺮ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﻧﺼﺮA= 173; دهنذه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﻧﻨسخ ﻤﻥ ﺁ= ;یة،ﺑﺄﻥ ﻨﺮفع ﺤﮑﻤﻬﺎ = 5155;ﻭ ﻧﻨﺴﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻨ&= #65198;فع ﺮﺳﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺪ &#= 65175;لوی ﻋﻥ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺣ&#= 65236;ﻈﻬﺎ، ﻭﻋﻥ ﻘلبک ﻴﺎ = 5251;ﺤﻤﺪ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﻨﻘ&#= 65198;ﺋک ﻔﻠﺎ ﺗﻨﺴﻰ، ﺍ&#= 65247;ّﻤﺎ ﺷاء اﻟﻠﻪ ﺃﻥ = 5268;ﻨﺴﻴﻚ، ﻓﺮفع عن ﻘﻠﺒª= 5; ﺬﮐﺮﻩ ﻧﺄﺕ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨ&= #65260;ﺎ، ﻳﻌنی ﺒﺨﻴﺮ ﻟ= 4401;ﻢ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎن= 740;ة ،ﺃﻋﻈم ﻠثوﺍᥴ= 9;ﮑم ﻮ أجل اﻠﺼﻠﺎž= 1; کم ﻤﻥ آﻟﺂیة ʋ= 65;ﻟﺎ ﻭلی اﻟﻤﻨﺴﻮž= 2;ة، ﺃﻭ ﻣثللها ﺃ᥾= 3; ﻤثلها فی اﻟﺼﻠﺎح ﻠʄ= 01;ﻢ، ﻟﺄﻧّﺎ ﻟﺎ ﻧﻨ&#= 1587;خ ﻮﻟﺎ ﻧﺒﺪّﻝ، = 5165;ﻟّﺎ ﻭﻏﺮﺿﻨﺎ فی ﺬ= 5247;ﻚ ﻣﺼﺎﻟﺤﮑﻢ ، ثمّ ﻘﺎل ﻴﺎ ﻣA= 188;ﻤﺪ، ﺃﻟم ﺘﻌلم ﺃﻥ = 575;ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴک ﺸیئ ﻘﺪA= 267;ﺮ، ﻓﻠﺄﻧّﻪ ﻗﺪﻳ= 5198; ﻳﻘﺪﺭﻋلی اﻟʌ= 56;سخ ﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻟﻤﺘ&= #1593;ِلم ﺃﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ &#= 65251;ﻠک اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ &#= 65165;ﻟﺎﺭﺽ، ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎلم &#= 65170;ﺘﺪﺑﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، &#= 65259;ﻮ ﻳﺪﺑّﺮ کم ﺒﻌA= 248;ﻤﻪ، ﻭ ﻣﺎ ﻟﮑم ﻤﻥ ﺪ= ﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﻮﻟﻰ&= #1617;، ﺑﺎﺻﻠﺎﺣﮑﻢ، = 5165;ﺫ ﮐﺎﻥ اﻟﻌﺎﻟم = 5170;ﺎﻟﻤﺼﺎﻟح هو ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ = 5261; جلّ ﺪﻭﻥ ﻏﻴﺮA= 257;، ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮ ﻭ ﻣ= ﺎﻟﮑم ﻨﺎﺻﺮ ﻳﻨﺼﺮ ﮐ&= #1605; ﻤﻥ ﻤﮑﺮﻩ، ﺍﻥ &= #65155;ﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺰﺍﻟ&#= 65258; ﺑﮑﻢ، ﺃﻭ ﻋﺬﺍ&#= 65169;ﻪ ﺍﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺣﻠ&= #65166;ﻟﻪ ﻟﮑم ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﺘﻔﺴﻴ᥷= 8; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻳﻌنی آﻧﭽﻪ ﮐA= 258; ﻣﺎ ﻧسخ آیه ﺍʌ= 63; ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ، ﺣﮑم آﻧﺮﺍ ﻧﻴ= 5200; ﺭفع ﻤﻴﻨﻤﺎئ®= 0;م. ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓ= ﺮﺍﻣﻮشی ﻤﻴﺪﻫﻴﻢ. ﭼﻮﻥ = ﺮﺳم آﻧﺮﺍ ﻣﺮﺗفع A= 252;ﻴﻨﻤﺎئیم ( ﻫﺮ آیه ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ، ﻭ ﻇﺎﻳف= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5267;ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ، &#= 65251;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﻗﺒلی ﻮﻋﺒﺎﺩA= 165;ﺕ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺮﺍ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒلی &#= 65252;ﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺭﺳ= م ﻮﻧﻘﺶ ﺫﻫنی آA= 253;، ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺟﺎﺭﻯ گناﺭ ﮔA= 196;ﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻳ= ﺪ ﻧﻘﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﺪﺭ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩA= 263; ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺩفع ﺸ&#= 65198;ک ﺒﺮﺍﻯ آﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ.ﺭﺳمی که ﭽﻴﺰ ﺍثاﺭ A= 169;ﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﺣﮑﻢ) ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ&= #65253; ﺭﺃیی ﺒﺮﺍﻯ ﻘ= 5166;ضی ﻮ ﺩﺍﻭﺭﻯ، ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻥ ﺁﻳﻪ ﻗﺪﻳم &= #65170;ﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺁﻳﻪ ﺟﺪﻳﺪ.= ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫﻤﻪ قُرآن ﻴᤨ= 1;ﺴﺎﻥ هستند) ﻭ ﺍﻣﺎ = 5; ﺮﺿﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺗﻠﺎﻭ&= #65173; ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺭف= 593; ﺮﺳم اﻥ،ﺍﺯ ﺣA= 236;ﻈ ﺪﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﮐﺮﺩ.= ﻭ ﺍﺯ ﺩل ﺘﻮ ﻣﺤﻤ&= #65194; (ﺭفع اثاﺭ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ، ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #64400;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65268;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤ= ;ﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ گو= 5255;ﻪ حَنیف ﻋﻤل ﻤﻴ= ;ﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ = ﻗﺮاء ت ﺧﻮﺍﻫﻴم کرʋ= 93;. ﺗﺎ ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻓ= ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻰ. ﻭ ﺗﻮﺭﺍ= قراءت ﻣﻴﺪﻫﻴم که ﻓA= 198;ﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻰ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧ= ﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻰ (= قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64345;س ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺴح ﻮ = ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺪﺍﺩﻥ الهی ا᥷= 9; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ قُرّه ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ، ﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ق&#= 1615;رّه ﺟﺪﻳﺪ ﻭقُرّه= ; ﮔﻴﺮﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ق&#= 1615;رّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻓﺮﺍ= 5251;ﻮﺵ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﺒل ﻮ ﻧﻴﻤﻪ &= #65197;ﺍﻩ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺮ&= #1582;ی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺍﺩ= 5165;ﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻤﻰ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺒلی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ &#= 65235;ﺮﺍﻣﻮشی اﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺮک ﺴﻠ&= #65262;ک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩ&#= 65197;ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ = ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪ = 5165;ﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧ&= #65198; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻫﻤﺖ &= #64400;ﻪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﺗﺎ &#= 65261;ﻗﺖ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻫﺮ ﺷ&= #65260;ﺮ ﺭﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ، ﺑﺮﺍﻯ همیشه ᥷= 3;ﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ژنتیک= ; ﺭﻭحی ﺸﺨص هست ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺪﺭ ﻣﺮﮒ ﺣﺘﻤﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮشی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ک عاﻣل ﺘﺎ ﻭﻗﺖ = 5251;ﺮگ ﻨﻴﺰ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻬ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸت سوم ﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ آیه= 5165;ﻯ (ﭼﻪ آیه ﮐﺘﺎﺏ &#= 1602;ُرآن ﻭﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ آ&#= 1740;ه ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ) ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮش= 740; ﺪﺍﺩﻳﻢ، ﺍﺯ ﺁ&#= 65253; ﺒﻬﺘﺮمی ﺪﻫﻴﻢ، = ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﺍﻥ اﺴﺖ ( ﮐﻪ (ﺧ᥾= 8;ﺮ) ﺗﮑﺎﻣل ﺴﺎﻟک = 575;ﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻔﻊ ماد= 617;ی) ﺑﻄﻮﺭﻯ که ثوʋ= 65;ﺏ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﻭ أج= 604;، ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻠﺎح ﺸ&#= 65252;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺑﺎﻋ= 579; ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5261; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﺮﻭﺡ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻧﻔس &#= 65197;ﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺗﺠلی ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺍﺻﻠﺎح کننده= ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ اثاﺭ ﮐﻤﺎﻟﻰš= 8; ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍلهی ﻮA= 227;ﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﻭ آیه ﺟﺪﻳﺪ، A= 165;ﺯ آیه ﻗﺒلی ﻤﻨ᥸= 4;ﻮﺥ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻬ&= #1605; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻳ= ﺎ ﻣثلا اﻧﺮﺍ ﻣʌ= 68;ﺪﻫﻴم که ﺍﺻﻠﺎح ﻮ ﺻ= 5248;ﺎح ﺸﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ= ; ﻳک ﺸﻬﻮﺩ، ﮔﺎهی @= 381;ﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ = ﻣﻘﺎم ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺿﻮﺡ &#= 65261; ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺪﺍﺭﺍﻯ اثرﺍʋ= 73; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ= (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻧسخ ﻮ ﺗﺒﺪﻳل = 5256;ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﻣﺼ= 5166;لح ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺒﺎ= ﺷﺪ ( ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ= ; ﺗﺮک ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65211;ﻠﺎح ﻮ ﺍﺻﻠﺎح عمی = 2; ﺘﺮ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻤ= ﺤﻤﺪ، ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍن= 740; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5198;ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ = ﺍﺳﺖ (ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺮ ﺗﮑ= ;ﺎﻣل ﻮﻓﻀلی ﺮﺍ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺴﺎﻟک که ﺑﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺗأﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ= 5194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻧسخ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ ( ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ= ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ&#= 1548; ﻭﺗﻬﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻗﺪﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174;،ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; اﺳﺖ) ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍنی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭA= 165; ﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ ﻭ = ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻟم ﺪﺭ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ( ﻭ ʌ= 55;ﻴﺰ ﺟﺴم ﻮﺭﻭﺍﻥ ﻮ&#= 65235;ﮑﺮ ﻭﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ = 5262;ﻫﺮﻧﻮع ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﻧﻮ= 593;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ) = ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ (ﻭ ﺍﺻﻠ= ﺎﺡ ﺍﻥ) ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ ،ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ &= #65227;ﻠم ﺨﻮﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ &#= 65165;ﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی A= 252;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻳ&= #64395;ﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = آگاهی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭآگ= 5;هی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻋﻠمی ﻤﻨﺎﺳﺐ = 5259;ﺮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺴ&= #65166;ﻟک ﻮﺍﺻل ﻤﻴﺪﻫﺪ) &= #65261; ﺷﻤﺎ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﻟﻰ (ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻟ= ﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺴﻮﻯ اﻭ) ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺻﻠ&= #65166;ح کننده ﺭﻭﺍﻥ ᥾= 2;ﻣﻘﺎم ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺎ= ;ﻟم ﻮﺍﮔﺎﻩ ﺑﻤﺼﺎ&#= 1604;ح ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل &= #65262; ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭح ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ) ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﮐسی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ (ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، معرّفی ﺸﺪﻩ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺤ= ﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻏﻴ&= #65198; ﺧﺪﺍ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ = 575;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷ&= #65166;ﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﻯ &= #65252;ﺬﻫبی ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺧﻮﺩ &= #65203;ﺮﺍﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ= ﻣﺤل ﻨﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻋﻘل ﻨﺎﻗﺺ ﺧ&#= 65262;ﻳﺶ ﻣﻔﺎهیم ﺪﻳنی= ; ﻮ ﻣﺬﻫبی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓ&= #65240;ﻴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺍلهی = 5256;ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ و ﻭﺍ&= #65267;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧسخ ﺸﻬﻮﺩ ﺳ&#= 65166;ﺑﻖ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩق ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺧﺎﺹ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳ= ﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘ&= #65198; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65255;ﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﮑﺮ&#= 65261;ﻩ ﻭﺑﺪﻯ ﺒﺸﻤﺎ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ کسی ﻤﺎنع او ﻧ= ;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺟﻠﻮ= ﻋﺬﺍﺏ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&= #65193;. (ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﻴﺎ ﺑﺪ ﺳﻠﻮﮐﻴ&= #65260;ﺎ، ﻭﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ&#= 65253; ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﻭ &= #64400;ﺴﺎﻧﻴکه ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﺭ سل= 608;ک الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻮ = 1;ق ﻨﺸﻮﻧﺪ، ﺩﻭﭼ= 5166;ﺭ ﺍﻥ می گرﺩﻧﺪ. = 4400;ﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 65227;ﻰ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺮﺿﺎ، ﺑﻨﻘل اA= 199; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ، = 5169;ﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ᥽= 1;ﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻮ ﻣﻤّﺎ ﻗَﺪَ&= #65197; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ&= #65247;ﻨسخ ﻮ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳل ﻠ&#= 65252;ﺼﺎﻟﺤﮑم ﻮ ﻣﻨﺎﻓﻌﮑﻢ، &#= 65247;ﺘﻮٴﻤﻨﻮﺍ ﻭ ﻳﺘﻮﻓّﺮﻋﻠ= 5268;ﮑم اﻟثوﺍﺏ ﺑﺎﻟʋ= 76;ﺼﺪﻳق ﺒﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻳﻔ&#= 65228;ل ﻤﺎ ﻳﺸاء ﻔﻴﻪ &#= 65211;ﻠﺎﺣﮑم ﻮ ﺍﻟﺨﻴﺮة ﻟﮑ&#= 65250;، ثمّ ﻘﺎل ﺃﻟﻤʋ= 76;عِلم ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻠک اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ= 5165;ﻟﺄﺭﺽ، ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻠﮑﻬم &#= 65169;ﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭ ﻳﺼﺮﻓﻬم ﺗﺤ&#= 65174; ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻟﺎ &#= 65251;ﻘﺪّم ﻠﻤﺎ ﺃﺧّﺮ ﻭ ﻟ&= #65166; ﻣﻮٴﺨّﺮ ﻟﻤﺎ = 5239;ﺪّﻡ، ثمّ ﻘﺎل اﻟﻠ᥽= 8; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻣﺎﻟﮑم ﻴﺎ ﻣ&#= 65228;ﺸﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟ&= #65252;ﮑﺬّﺑﻴﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﺠ&= #65166;ﺣﺪﻳﻦ، ﻧﺴﺨﺎ ﻟﺸﺮﺍی= 593; ﻤﻥ ﺪﻭﻥ اﻟﻠﻪ&#= 1548; ﺳﻮﻯ اﻟﻠﻪ ﺗﻌ&#= 65166;ﻟﻰ، ﻣﻥ ﻮلیّ ﻴﻠﻰ = 5251;ﺼﺎﻟﺤﮑﻢ، ﺍﻥ ﻠم ﻴﺪﻟّﮑ= 605; ﺮﺑّﮑم ﻠﻠﻤﺼA= 166;ﻟﺢ، ﻭﻟﺎ ﻧﺼﻴﺮﮐم &#= 65252;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺪفع عنکم ﻋﺬﺍﺑﻪ &= #65261;ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺗﻘﺪﻳﺮ ﮐﺮﺩ (ﺳ= ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺪﺭ= ﺕ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﺍﺩ) = ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺎﻧس= 582; ﻮﺗﻨﺰﻳل ﻨﻤﻮ= 5193; (ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴ&#= 65166; ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺎﺯ&#= 1604; کرﺩ) ﮐﻪ ﺑﻤﺼﺎ&#= 65247;ح ﻮ ﻣﻨﺎفع اصلا= ;حی ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ ( ﺷﻤﺎ= ; ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﺪ، &#= 65261; ﻧفع ﺘﮑﺎﻣلی ʌ= 62;ﻣﻘﺎمی الهی ﺒﺪﻫﺪ) ﺗA= 166; ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻳﺪ (ﺍﻭ&= #1605; ﻮ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺒﻨﻤﺎئید) ﻭ ﺍ= 5199; ﻃﺮﻳق ﺘﺼﺪﻳق = 5170;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ می= 587;ّر ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺻﻠﺎ&= #1581; ﻮﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﺧ= 5176;ﻴﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.( ﺧﻴﺮﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65259;ﺴﺖ) ﻭﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﮔﻔﺖ، ﺍﻯ ﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍن= 740; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= 5166;ﻟک ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺳ&= #65252;ﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭ= ﺑﻘﺪﺭﺕ (ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﺮﻧﻮ= ﺷﺖ ﺳﺎﺯﻯ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= ، ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺗﺤﺖ = ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;. ﻭ ﺗﻘﺪﻳم کننده ﻭ ﺗﺎﺧ᥾= 8;ﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5165;ﻯ کرﻭﻩ ﻳﻬﻮﺩ ( ﻳ&= #65166; ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ &= #65194;ﻳﮕﺮ، ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭﺗﻤ= 5166;م اﺩﻳﺎﻥ، ﻭﺣت®= 0; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎمی ﺒﺪﻭA= 253; ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ) ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ= ﻣﺤﻤﺪ (ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ= ;ﺖ ﺍﻭ) ﻣﻴﻨﻤﺎئی= 583;، ﻭ ﺟَﺤﺪ ﻭ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﺍﺯ ﻧسخ ﺸﺮﺍی= 93; غیر ﺍلهی ﻤﻴﻨﻤﺎ= 4;ید (ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺭ= ﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ= 48; ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻥ ﺘ&= #65208;ﮑﻴﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺗﺮک ﺸﺮﻳﻌﺖﻫ= 5166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻳ= ﻌنی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺠﺪﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭلی ﻮ ﺳﺮﭘﺮﺳ= 578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺼﺎﻟح &#= 65262; ﺍﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻤﺼﺎ&#= 1604;ح و صلاح ﺨﻮﺩﺗᥴ= 6;ﻥ ﺒﮑﻨﺪ (ﻧﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﻋﻘل ﻭﮐﺸﺶ ﻟﺎ&#= 65199;م ﺮﺍ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ک&= #1575;مل الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ) ﻫﺮﮔﺰ = ﺗﺼﻤﻴم ﻮﮐﻤک کنندﺍﻯ= ; ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺗﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ آیند = 7; ﺩفع کند ( ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺪﻳﻨ&#= 65264; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ= ﺪﻫﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓ&#= 65174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﻤک ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮ ﮐﺸﺶ &#= 65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺳﺖ &#= 65169;ﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس اﺯ = 5251;ﺮﮒ، ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ کا= 5197;ﻣﺎﺋﻰ، ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ &#= 65183;ﻠﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&= #65193;. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﮔ&#= 65198; سلوک الهی ﺒﺮ&= #65261;ﺵ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ = 5255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166; ﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﻮﻣﺬﻫ&= #1576;ی بی اثرﺳﻠﻮک کند ،ﻭﻳﺎ ﻋﺒʋ= 66;ﺩﺕ بی اﺭﺯﺵ ﺑﻨﻤA= 166;ﻳﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ کنند ،ﺷﻬﻮﺩ ᥾= 1; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺠ= 5200; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﺮﻭﺡ، ﺩﺭ ﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣ&#= 1578;ی ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ گیاهی ﻨﺨﻮﺍﻫ= ;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑ= ;ﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ= ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&= #65199;لی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﺭA= 259;ﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻥ &= #65240;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﺍﺯلی اﻟA= 260;ﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺑﺮ= ;ﺍﻯ همه ﺍﺭﻭﺍﺡ، ʋ= 69;ﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ= 05; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺯ ﺍﺯ&= #1604; ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺟﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع = ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘل ﻮ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی اﻧﻬﺎ، ﺩﺭ آی = 6;دهﻫﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ &= #64380;ﻨﺪ ﺻﺪ ﻗﺮنی ﺘﮑﺮ= 5165;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺍلهی ﺼﻮﺭﺕ ﺧA= 262;ﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭلی ﺒA= 240;ﻴﻤﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ. = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ: ﻮﺫﻟک إنّ ﺮﺳ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﻟﻤّﺎ ﮐ= 5166;ﻥ ﺒﻤکة ،ﺃﻣﺮﻩ A= 165;ﻟﻠ ﻪﺗﻌﺎلی ﺃﻥ ﻴ= 5176;ﻮﺟّﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍ&= #65247;مُقدّس فی ﺼﻠﺎﺗﻪ، ﻭA= 267;ﺠﻌل اﻟﮑﻌبة ﺑﻴﻨʌ= 58; ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﺫﺍ ﺃ&= #65251;ﮑﻦ، ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻤ&= #64401;ﻥ اﺳﺘﻘﺒل اﻟﺒʌ= 68;ﺖ ﺍﻟمُقدّس ﮐﻴ= ﻒ ﮐﺎﻥ، ﻓﮑﺎﻥ ﺮ&#= 65203;ﻮل اﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌل ﺬ= 5247;ک ﻤﻘﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ ثلاثة ﻋﺸﺮ ﺳن= ;ة ،ﻓﻠﻤّﺎ ﮐﺎﻥ = 5170;ﺎﻟﻤﺪﻳنة ،ﻭﮐﺎﻥ ﻤﺘﻌﺒ= 617;ﺪﺍ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﺒ= 5268;ﺖ ﺍﻟمُقدّس ،ﺍ&= #65203;ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﻑ ﻋﻥ ا&= #65247;ﮑﻌبة ،ﺳبعة ﻋﺸﺮ ﺷʌ= 60;ﺮﺍ، ﺃﻭ ﺳﺘّﻪ ﻋﺸﺮ &= #65207;ﻬﺮﺍ، ﻭ ﺟﻌل ﻘﻮم ﻤﻥ &= #65252;َﺮَﺩة ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻘﻮ&#= 65247;ﻮﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ&= #65263; ﻤﺤﻤﺪ، ﮐﻴﻒ ﺻ&#= 1604;ی حتی ﺼﺎﺭﻳﺘﻮʋ= 83;ّﻪ ﺍلی ﻘﺒﻠﺘﻨﺎ= 48; ﻭﻳﺄﺧﺬ فی ﺼﻠﺎﺗﻪ ﺑﻬ= 615;ﺪﺍﻧﺎ ﻭ ﻧُﺴﮑﻨﺎ، ﻓ= 5166;ﺷﺘﻬﺪ ﺫﻟک علی ﺮﺳﻮʌ= 45; ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻤﺎ ﺍﺗّﺼل ﺒ= 5258; ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﮐﺮﻩ &#= 65239;ﺒﻠﺘﻬم ﻮ ﺃﺣﺐّ ﺍﻟﮑﻌ&#= 1576;ة ،ﻓﺠاء ﺠﺒﺮئی= ;ل ﻔﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮ&= #1604; اﻟﻠﻪ، ﻳﺎ ﺟﺒ= 5198;ئیل ﻠﻮﺩﺩﺕ ﻟﻮ ﺻﺮ&= #1601;نی اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی عن ﺒﻴﺖ ﺍﻟمُ = 2;دّس ﺍلی اﻟﮑﻌبة ،= ;ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺫّﻳﺖ ﺑﻤﺎ &#= 65267;ﺘّﺼل بی من ﻘﺒل اﻟ᥾= 8;ﻬﻮﺩ ﻣﻥ ﻘﺒﻠﺘﻬﻢ، &#= 65235;ﻘﺎﻝ جِبرئیل.... ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻭﻗﺘﻴکه ﺭﺳﻮ= 04; ﺨﺪﺍ ﺩﺭمکّه ﺑﻮﺩ،= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ اﻣﺮﮐﺮﺩ= 548; ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺒﻴﺖ = ﺍﻟمُقدّس ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻳ&#= 65206; ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﺪ، = 5169;ﻄﻮﺭﻯ که ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟ= مُقدّس ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ، &#= 65261;ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ می= 587;ّر ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮمیس= 17;ر نمی ﺸﺪ، ﺩﺭﻫʋ= 98;حال ﺒﺴﻮﻯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟ&= #1605;ُقدّس ﺑﺎ ﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺳﻴﺰﺩ&= #65257; ﺳﺎل اﻗﺎﻣﺖ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﺭ مکّه ﺍﻧﺠʋ= 66;ﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻮﺍ= ﺭﺩ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺷﺪ، ﺩ&#= 65197; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺒﻴﺖ ﺍﻟمُقدّ= ;س ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ&#= 1548;ﻭﻫﻔﺪﻩ ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﺷﺎﻧﺰ&= #65193;ﻩ ﻣﺎﻩ، ﺍﺯﮐﻌﺒ= 5258; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ (ﭘﺸﺖ)= ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺑﺮ= 582;ی ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮ (ﻣ= َﺮَﺩﻩ) ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯ &= #64400;ﻨﺪ. ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺭﻭﻯ &= #65169;ﻘﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻭﺭﺩ، ﺩﺭ &= #65211;ﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻫُ&= #65194;ﻯ ﻮ ﻧُﺴک ﻤﻴﮕﺮ= 5235;ﺖ (ﻣَﺮَﺩﻩ ﺑﻔﺘ= 581; ﻤﻴم ﻮ ﺭاء ﺟم= 93; ﻤﺮﺩﺍﻥ، ﻳﺎ ﻧﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ&= #1548;ﻭ ﻣﺘﻤﺮﺩﺍﻥ، ﻭ= 5155;ﻣﺮﺩﺍﻥ، که ﺗﻤﺎما غیر= ﺳﺎﻟک و فاسد هستند= 548; ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧ= 5194;) ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯﺍ&#= 65203;ﺖ،ﻭلی ﺒﻤﻌﻨﻰ (صِله ها ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ توسّل سلوکی) &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﻗﺖ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ اذکاار توحی= 83;ی دفع ﺸﺮک ﻤﻴشو= ;د . ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﻭﻯ کرﺩﻥ ﺒﺴﻤﺘﻰ است ، ﻭﻟﻰ ﺑﻤA= 228;نی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65258; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;، ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﺪﺭ ﻧﻤﺎʋ= 99;، ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩ&= #1578;ی اﺳﺖ. ﻭ(ﺻﻠﺎﺕ) ص= ِله ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ عقلی ﻮ ﻋﻘﻴﺪʋ= 75;ﻰ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ و حضوž= 5; ذهنی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. (ﻫُﺪﺍﻧﺎ) ﻫُﺪﺍﻯ ﻤﺎ، ﻳ= 5166; ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺎ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ= ﻭ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟمُقž= 3;ّس ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ قائم و ﻋﺮﺵ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ سلوکی ᥹= 1;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل = ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭽﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﻋل&#= 1740;ّ ﻮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭ&= #1587;ی ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. (ﻧُﺴﻚ) ﺭﻭش عبادتی اﺳﺖ، &= #65261; ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺿ&= #65262;ع ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﻗ= ﺘﻴکه ﺑﺎﻧﻬﺎ صِله ʌ= 61; ﺍﺗﺼﺎﻝ (ﺩﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻇﺎﻫ= ﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ، ﻭلی ﻘA= 170;ﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﮐﺮ&= #65165;ﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﮐﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﻘﺒﻠﻪ ﺍﺻلی ﺼ= 5262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣل= 740; الهی ﺰﻧﺪﻩ، ᥾= 1; ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ عوﺍم غیر ﺳﺎﻟ= ;ﻚ، ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻘﺒﻠﻪ&#= 1548; ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﻮمادّی اﻧﻬﺎ= ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻔ&= #64401;ﺮﻯ ﻭﺭﻭﺍنی ﻤﺴﻠA= 252;ﺎﻧﺎﻥﺮﺍ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭلی اﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻧ&= #65240;ل ﻤﺴﺎﻟﻪ سلوک الهی، ﺑﺪﻳﻥ ᤢ= 5;ﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ&= #64400;ﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷ&= #65174;، ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺒﺮئی= 04; ﻨﺎﺯل ﺸﺪ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﻯ گفت ﺩﻭﺳA= 174; ﺩﺍﺷتم ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻣﺮﺍ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺍ&= #65199; ﺑﻴﺖ ﺍﻟمُقدّ= ;س ﻣﻴﮑﺮﺩ ،ﮐﻪ ﺳ&#= 65262;ﻯ کعبه ﺑﺎﻳﺴﺘ᥽= 0; (ﺳﺎﺑﻘﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺍﻳﻥ = ﻴک ﺘﻌﺒﻴﺮ ﺷﺨضی = 575;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﻫﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪﺟﺒﺮئیل ،ر= ;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻣﺴﺌﻮل ﺘﺮﺑﻴ= 5174; ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃم= 740; ﻨﻴﺰ ﻣﺴﺌﻮل ﺘ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺟﺴمی غیر ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﺤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. وﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ،ربّ رحمان ﻮ &= #65165;ﻭ ﻭ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ فو= 02; بشری ،ﺗﺤﺖ ﺗ᥷= 4;ﺑﻴﺮ ﺍﺯلی ربّ ﺍﻟᥴ= 6;ﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ا= 604;له أهومرمزدا اA= 203;ﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ اﺯ ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃ ﻤﻦ ﺑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺍ= ﻧﻬﺎ (ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ)= ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺘﺄﺫّﻯ هستم= ; (ﻭ ﺭﻧج ﻤﻴﺒﺮﻡ) ﭘ&= #1587; ﺟﺒﺮئیل گفت : &#= 65236;ﺎﺳﺄل ﺮﺑّک ﺃﻥ ﻴﺤﻮ= 617;لک اﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻧ= 17;ﻪ ﻟﺎ ﻳﺮﺩّک عن A= 220;ﻠﺒﻚ، ﻭﻟﺎ ﻳﺨﻴّﺒک = 5252;ﻦ ﺑُﻐﻴﺘﻚ، ﻓﻠA= 252;ّﺎ ﺍﺳﺘﺘم ﺪﻋاء = 07; ،ﺻﻌﺪ جِبرئیل، ﺷث= 605;ّ عاﺩ ﻣﻥ ﺴﺎﻋﺘ= 5258;، ﻓﻘﺎل ﻟﺎﻗرء A= 268;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺪ ﻧﺮ&#= 65263; ﺘﻘﻠّﺐ ﻭﺟﻬک فی اﻟﺴﻤاء ،ﻓ= ;ﻠﻨﻮﻟﻴﻨّک ﻘﺒلة ﺗﺮﺿﻴﻬA= 166;، ﻓﻮلّ ﻮﺟﻬک ﺸA= 220;ﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤ&#= 65198;ﺍﻡ، ﻭ ﺣﻴث ﻣﺎ ﮐﻨﺘ&= #1605; ﻔﻮﻟّﻮﺍ ﻭﺟﻮ= 5259;ﮑم ﺸﻄﺮﻩ، ﺍﻟﺎﻳ= 5166;ﺕ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬ&#= 65262;ﺩ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ،ﻣﺎ &#= 65261;لی هم عن ﻘﺒﻠﺘﻬ = 5; اﻟتی کاﻧﻮﺍ ᥺= 7;ﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻬم اﻟA= 248;ﻪ ﺃﺣﺴﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﻓ&= #65240;ﺎﻝ، ﻗل ﻠﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸ&#= 65198;ق ﻮ ﺍﻟﻤﻐربّ ﻭ = 5259;ﻮ ﻳﻤﻠﮑﻬﺎ ﻭﺗﮑ&#= 65248;ﻴﻔﻪ ﺍﻟﺘﺤﻮّل الی= ; ﺠﺎﻧبک ﺘﺤﻮﻳﻠﻪ ﻟﮑم الی ﺠﺎﻧﺐ ﺍﺧA= 198; ( ﻳﻬﺪﻯ ﻤﻥ ﻴﺸا= ء الی ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴA= 176;ﻘﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬ&#= 65250; ﻭ ﺗﻮٴﺪّﻳﻬم A= 220;ﺎﻋﺘﻬم الی ﺠﻨّﺎﺕ ﺍʌ= 47;ﻨﻌﻴم ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧA= 194;ﺍﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﮐﻪ ﺗﻮ = ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ کعبه ﻣʌ= 56;ﺘﻘل کند .ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺭﺩّ ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ = ﺍﺕ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧمی &#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ&= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺎﮐ= 5256;ﻮﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟ&= #65170;ﺮئیل ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﭘس ﺍ= 5199; ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ، ﺗ= 5188;ﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ،ربّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن هستند. ﻭ ﺗﺼﻤʌ= 68;ﻤﺎﺕ ﺟﺒﺮئیل ﻤﺘﻮʌ= 39;ﻒ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﺑﻄ = ﺒﻴﻥ ربّ ﺭﺣﻤﺎن نادیده ﻮ ﻣﺤﻤ= ;ﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭهر کامل الهی ، ﺩﺍﺭﺍ᥾= 3; اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ= 5193; ﺑﺮﺍﻯ هرﮔﻮﻧA= 258; ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺒﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃ ﺬﻫﻨﻰ، ﻭ ﻭحی= 40; ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ&#= 64400;ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65187;ﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮئیل ﺘA= 166; ﻗﺒل اﺯﻧﺠﺎﺕ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺨﻮﺩ، مُربّی = ﺮﻭحی اﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭل= 40; اینک ﺪﺭ ﺍﺧﺘʌ= 68;ﺎﺭ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ا= ;ﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 4345;ﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﻟ&#= 65188;ﺎﻇ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﻮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻫﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺫ&= #65165;ﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; اﻧﻬﺎ، ﺗﺤﺖ ﺍ= 5191;ﺘﻴﺎﺭ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋم هستند. ᥵= 5;ﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﺍﻧﺎA= 253; ﻨﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺵ رحمان ﺒﺮﺳﻨﺪ= ;) ﻭﭼﻮﻥ ﺪﻋﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺗﻤﺎم ﺸﺪ،ﺟﺒA= 198;ئیل ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﻓ&= #65262;ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻭﮔ= 5236;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺍ= ﻳﻦ آیه ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮA= 165;ﻥ، ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻘﺮﺍٴ= 5174; ﮐﻦ (ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ᥵= 0;ﺒﻌﺪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ دﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻩ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴ= ;ﺒﻴﻨﻴم ﺘﻮ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻮ&= #65183;ﻪ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﻭ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻣﻨ&= #65240;ﻠﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ، ﺗﺎ &#= 65175;ﻮ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ ،ﮐﻪ ﺭ&#= 65165;ﺣﺖ ﺷﻮﻯ (ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟ= ّﺎﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻨﮕﺮﺍنی هر ﻣʌ= 04;ﺘﻌﺪ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ = ﺍلهی ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ) ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ (ﺗﻮلی &= #65262; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺴﻤﺖ ﻣ= ﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﮑﻦ (= ﮐﻪ ﻣﺤﻴﻄ کعبه ﻣʌ= 04;ﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍم اﺳﺖ. &#= 65261;ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﻌ&= #65170;ﻪ) ﻭلی ﻟﻴﺒﺎﺯﺻA= 262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی که ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻣﺴ&#= 65184;ﺪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺍﺣﺮﺍم ﻮﺗﺤﺮ= 5267;م ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ، = 5261;ﺣﺮﺍم ﺒﺮ ﺗﻤﺎم غیر A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ &#= 65255;ﺼﻴبی اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺮ کامل الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ= ﻫﺴﺘﻴﺪ ،ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺟّA= 260;ی ﻴﮑﻨﻴﺪ (ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﻌﺒﻪ = ﺑﺴﻤﺖ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴ&= #65170;ﺖ ﺍﻭ، ﺩﺭ تَخیّ= ;ل ﺨﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯو وجه اﻭﺭﺍ ﺗﻤʋ= 98;ﮐﺰ ﻧﻤﺎئید) ﻭ ﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮ&#= 65193; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﺍ&= #65261; ﻗﺒﻠﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍ&= #65253; ﻤﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ، &#= 65261; ﺑﻘﺒﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺟ&= #65258; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻳﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮ &= #64400;ﻪ شرق ﻮغرب، ﺍﺯ= ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻭ ﻣﺎﻟک ﻮﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺴﻤ&#= 65174; ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﻭ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&= #65208;ﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟمُقž= 3;ّس ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &= #65197;ا ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ (ﻋﻘلی ﻮ هُدای= ; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65212;ﺮﺍﻃ ﻮ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴ&= #65250; (ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻣﻴﺪﻫ= ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ = کامل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩʋ= 97; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻗﺒﻠﻪ ﺳﻠﻮکی = 5204;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ = ﺍﺻﻠﺎح هرﮐس ﺭﺍ ﻣﻴﺪA= 165;ﻧﺪ، ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ انه= 8; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﻭ ﻫﺪﺍﻯ الهی &#= 65194;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ک&#= 1575;مل الهی ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ = 5251;ﻨﺠﺮ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭙ&#= 65198; ﻧﻌﻤﺖ ( ﻭﮐﻤﺎﻟ= ﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻋﻘ= 04;ی و ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻳ&= #65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺮ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺗ= ﺼﺎل ﻴﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺳﭙس ﺍ&= #65251;ﺎم عسکرﻯ ﺪﺭﺗﻔ᥸= 4;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻗﻮمی اﺯ ﻳ= 5260;ﻮﺩ (ﻳﺎ ﺍﻭم کنندʄ= 04;ﺎﻥ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ) ﺑﻨ= ﺰﺩ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﻣ&#= 65194;ﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65263; ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻥ ﻘﺒ&= #65248;ﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟمُقدّ= ;س ،ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ &#= 65203;ﺎل ﺒﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ = ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ، ﺳﭙ= 587; ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺮک ﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻯ، ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭ &#= 1576;حقّ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳنک &#= 65170;ﺴﻮﻯ ﺒﺎﻃل ﺮﻓﺘﻪﺍ= 5263;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65169;ﺎﻃل ﻤﺨﺎﻟﻒ حَقّ = 5;ﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟم&#= 1615;قدّس ﺑﺎﻃل ﺒﻮﺩ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺑ= ﺒﺎﻃل ﺒﺴﻮﻯ اﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65263;، ﻭﻟﺬﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65169;ﺎﻭﺭ کنیم که ﺍﻳﻨک کعبه ﺑﺎﻃﻞ ﻧʋ= 70;ﺎﺷﺪ (ﺍﮔﺮ ﻗﺒلا ﺑﺮ &= #65169;ﺎﻃل ﺒﻮﺩﻩﺍﻯ، ﺣﺎ= 604; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺎﻃل ﺒﺎﺷﻰ) ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ داد ﺒل &= #65196;ﻟک کاﻥ ﺤﻘّﺎ ﻭ ﻫ= 5196;ﺍ ﺣﻖ، ﻳﻘﻮل اﻟA= 248;ﻪ،ﻗل ﻠﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮق &#= 65262; ﺍﻟﻤﻐربّ، ﻳ᥾= 0;ﺪﻯ ﻣﻥ ﻴﺸاء الی ʌ= 12;ﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺍﺫ= 5165; ﻋﺮﻑ ﺻﻠﺎﺣﮑﻢ&#= 1548; ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺍﻟ&#= 65228;ﺒﺎﺩ، فی اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ A= 165;ﻟﻤﺸﺮق ﺃﻣَﺮَﮐم ﺒﻪš= 8; ﻭﺍﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺻﻠﺎﺣکم فی اﺳﺘﻘﺒﺎل المغربّ ﺃﻣﺮ&= #64400;م ﺒﻪ، ﻭ ﺍﻥ ﻋﺮﻑ = ﺻﻠﺎﺣﮑم فی غیرﻫﻤﺎ ﺍ᥽= 1;ﺮﮐم ﺒﻪ، ﻓﻠﺎ ﺗﻨﮑ&#= 65198;ﻭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ فی عباﺩﻩ ﻭ ﻗʌ= 12;ﺪﻩ ﺍلی ﻤﺼﺎﻟﺤﮑ= 05; ﺑﻠکه ﻫم ﺒﻴﺖ ﺍﻟمُ= 02;دّس بحقّ ﺒﻮﺩﻩ، ᥾= 1;ﻫم کعبه بحقّ اﺳ&#= 65174; (آﻥ (ﺣﻖ) ﻭ ﻭﺳﻴ᥼= 8;ﻪحَجّ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭلی ﺒA= 268;ﺖ ﺍﻟمُقدّس ،ﺍ&= #65199; ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻓﺘﺎﺩA= 257; ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﺷﺮق ﻮغرب ﺍﺯ= 0;ﻥ اوﺍﺳﺖ ( ﭼﻪ ﺷﺮ&= #1602; ﻮ ﺷﺮﻭق ﻮ ﺍﺷﺮ&= #65165;قﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﺴﺎﻟﮑﺎʌ= 53; ولایتها ﺸﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺍﻥ، ﻭﭼﻪ غرب A= 261; ﻏﺮﻭﺏ ﻭﻣﺤﺮﻭ&#= 65251;ﻴﺖ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻥ ﺰﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ فرﺻﺘA= 260;ﺎﻯ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ. ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑسلوک الهی ﻨ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ&= #64400;س ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺴﻮﻯ &= #65212;ﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﻤﺴﺘﻘﻴم ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ حَجّ ﺸﺨﺺ ﻃﺎʌ= 47;ﺐ سلوک الهی ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺻﻠ&= #65166;ح ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻨﻴﻥ هدﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨA= 194; ( ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﺎﻳﺴ= ﺘگی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ، ﻭﻗﺒل = 5176;ﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮ&= #1606;ی ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ، ﻭ ﻧﻴﺰ A= 165;ﻃﻠﺎع ﻘﺒلی الهی اﺯ= ﮐﺴﻰ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ&= #65239;ﺎﺩﺭ ﺑﺼﺒﺮ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻳﺎ ﻧﻪ) ﮐﻪ ﺻﻠﺎ= ;ح ﺸﻤﺎ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﻤﺸﺮق اﺳﺖ (ﮐﻪ &= #65183;ﺎﻯ اﺷﺮﺍق ﻮﻃﻠﻮ= 93; ﻨﻮﺭ می ﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﻤﺎﻣﻮﺭ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65267;ﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﻐربّ ﻗﺒA= 248;ﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﻏﻴﺮﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺻﻠ= ﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﺻﻠﺎح ﺸﻤﺎ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ = ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺑﺴﻮﻯ= ﭙﻴﺮﺍلهی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈ= ﺮ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺒﻴﺖ ﺍ&= #65247;مُقدّس ﻳﺎ ﮐﻌﺒﻪ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺷﺮق ﻮغرب ﺩﻧʌ= 68;ﺎ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ&#= 65255;ﮑﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هرمَشی= ّتی ﻨﻨﻤﺎئید (ﻭ ﭘ= 5268;ﮕﻴﺮﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﮐ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ) &= #65193;ﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺍﺯ ﻣﺼﺎﻟخ ﻮ ﻭ&= #65203;ﺎﺋل اﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩﺗA= 166;ﻥ اﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨﻴ= 5194;. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65169;ﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺗﺮک عمل ﻮﮐﺎʋ= 97; ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺭ ﺍ= ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ،ﻭلی ﺮﻭﺯﻫﺎ A= 170;ﺪﺍﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ،A= 261; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺣُﺮ= 5251;ﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻳ&= #65194;، ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺍ&= #65267;ﺎ ﺷﻤﺎ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻳ&= #65194; ،ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻃل ﺮ= 5261;ﻯ آوﺭﺩﻳﺪ.ﻭﻳﺎ = 5169;ﺎﻃل ﺒﻮﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ب= 581;قّ ﺮﻭﻯ اﻭﺭﺩﻳﺪ. &= #65261; ﺍﻳﺎ ﺍﺯ حَقّ A= 170;ﺤق ﺮﻓﺘﻴﺪ، ﻫﺮﮐ= 5194;ﺍم ﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ &= #64344;ﺎسخ ﺒﺪﻫﻴﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟ&= #65262;ﺍﺏ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺳﺒﺖ= ; ﻳﺎ ﺷﻨﺒﻪ، ﻫﻤﺎﻥ تمام روزهای (&#= 65203;ُﺒﺎﺕ ﻳﺎ ﻋﺰﻟﺖ) ﺳﻠﻮ= کی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﻬﻮ&#= 65193;، ﺑﺮﺍﻯ کاﺭ ﻧﮑ= 5198;ﺩﻥ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻥ اﺳ= 5174;. ﻭﻟﻰ (ﺳُﺒﺎﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ)ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮک اﻭ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻬﺎئی ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ&#= 65251;ﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻳک ﺮﻭﺯ &= #65197;ﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ، ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺑﻌ&= #65194; کار ﻣﻴﮑﺮﺩﻧʋ= 94;. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻥ ﺸﻨﺒﻪﻫﺎ، ﺍﺯ= 5247;ﺤﺎﻇ ﺪﺭﺍﻣﺪ ﭘﻮلی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺯﻧﺪگ= 40; معموﻟﻰ ﺑﺮﮔ᥷= 8;ﺩﺵ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65257; ،ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ&#= 65197;ﻯ اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳ= 5174;. ﻭﺍﺗﺶ ﺭﻭﺷﻥ ﻨ&= #64401;ﺮﺩﻥ، ﺑﻤﻌنی ﺪﺳﺖ ﺑ= 5260;یچ کاﺭﻯ ﻨﺰﺩﻥ اA= 203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ قُرآن= ; ﻴﻬﻮﺩ ﺗﻠﻪﻫﺎئی ﺪﺭA= 203;ﺎﺣل ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ = ﻣﺎﻫﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺒﻴﻔﺘﻨ&= #65194;، ﻭ ﺭﻭﺯ ﻳﮑﺸﻨﺒ&= #65258; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ= ﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﺻﻴﺪ &= #65193;ﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗ= ﻮﻃﺌﻪ ﻭﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ&#= 1548; ﻭﻃﺮح ﺮﻳﺰﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﭘﺮﻭﺭﻯ &= #65256;ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍ= ﻣﺎم عسکرﻯ اﺩﺍﻣﻪ= ; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &= #64345;ﺎسخ ﺪﺍﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65228;ﻄﻴﻞ ﺷﻨﺒﻪ بحقّ ﺒʌ= 62;ﺩ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ= ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ حَ= 602;ّ ﺒﻮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﮔﻔﺖ ﭘس ﻗﺒﻠﻪ &= #65169;ﻴﺖ ﺍﻟمُقدّس ﺩﺭ= ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ بحقّ ﺒﻮʋ= 93;، ﻭﺍﻳنک ﻘﺒﻠﻪ = 4400;ﻌﺒﻪ بحقّ اﺖ. ﻳﻬﻮʋ= 93;ﻳﺎﻥ گفتند ﺍﻳﺎ ﺧ᥷= 4;ﺍﻳﺖ (ﺑِﺪﺍء ) ﮐﺮﺩﻩ = ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﺗﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﻧﻤﺎﺯﺕ ﺑﺴﻮﻯ &= #65170;ﻴﺖ ﺍﻟمُقدّس ﻧﺒ= ﺎﺷﺪ ﻭﺑﺴﻮﻯ کعبه ʋ= 69;ﺎﺷﺪ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ: کاﺑﺪ ﺍﻟ= ;ﻪ ﻋﻥ ﺬﻟﻚ، ﻓﺎﻧ&#= 1617;ﻪ ﺍﻟﻌﺎلم ﺒﺎﻟA= 228;ﻮﺍﻗﺐ، ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋل&#= 1740; اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻟA= 166; ﻳﺴﺘﺪﺭک علیه= ; ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻠﻄﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 65204;ﺘﺤﺪث ﺭﺃﻳﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ &= #65165;ﻟﻤﺘﻘﺪﻡ، جلّ عن ﺬﻟﻚ، ᥾= 1; ﻟﺎ ﻳقع علیه اﻳﻀ= ﺎ، ﻣﺎنع ﻴﻤﻨﻌﻪ = 5251;ﻥ ﻤﺮﺍﺩﻩ، ﻭ ﻟﻴ&#= 1587; ﻳﺒﺪوء ،ﻭ ﺍﻟ= 17;ﺎ ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻥ هذا = 5261;ﺻﻔﻪ، ﻭﻫﻮﻋﺰّﻭ جل¡= 7; ﻤﺘﻌﺎﻝ، ﻋﻥ هذه اﻟﺼﻔʋ= 66;ﺕ ﻋﻠﻮّﺍ ﮐﺒﻴﺮ= 5165; ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ = 48;ﺑِﺪﺍﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ (ﻭ = 5169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺪ&#= 65165; ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﺒﻮﺩ&#= 65257;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻋﺎ&= #65247;م ﺒﻌﻮﺍﻗﺐ ﺍﻣﻮ&#= 65197;، ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺑﻤﺼﺎ&#= 1604;ح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ﺧﻮﺩ ﻏﻠﻄ گیرﻯ ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﺠﺎ&#= 65193; ﺭﺃﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻨ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈ&= #65198; ﻗﺒلی اﻭ ﺑﺎﺷA= 194; (ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑِﺪاء ﻭﺗﻐﻴʌ= 68;ﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;،ﺑﻠکه ﺍﻳﻥﺒِﺪﺍ ﺧﺎ= 5209;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻫﻤ&= #1617;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﺗﺼﻤﻴم ﺠﺪﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﺩﺍﺩA= 253; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65183;ﺪﻳﺪ مَعصومیّت، A= 169;ﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨلق ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺍ ﻣﺎنعی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻧمی ﺒﻴﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺭﺍA= 193;ﻩ ﺍﻭﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﺒﺪﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺍلهی ﭽﻨﻴﻥ ﻨA= 170;ﻮﺩ.(ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻴک عقیدﻩ ﺩﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ = ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎ= 5173; ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س اﻣﺎم عسکرﻯ ا= ﺯ ﻗﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻭﻯ گفت ﺍﻯ &#= 65268;ﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻤﻥ ﺒﮕﻮئید = 48;ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐس= 740; ﺮﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﻭﺳﭙس ﺷﻔﺎ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ (ﺑﺪﺍ= ) ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ= 5257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺯ ﻣ&#= 65188;ل ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺑﺨﻄﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﮕﺮ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ = ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮگ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺪﺍئی هس= ;ت ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ= ﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻄﺎ ﺑ&= #65166; ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺩ&#= 65197;ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎ ﻣ&= #65220;ﺮح ﻨﻴﺴﺖ، ﺍﻳﻨﻬ= 5166; ﺗﺤﻮﻟﺎﺕﻟﺎﺯ= 705; ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻭ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. &= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﺍﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻧﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ (ﺑﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻏ= ;ﺎﺯ) ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;) ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ گفتند ﻧﻪ. ﭘس ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻥ ﭽﻨ&#= 65268;ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ &= #65169;ﮑﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻧکه ﺑﺒﻴﺖ ﺍ= 5247;مُقدّس ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ= ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑ&= #65194;ﺍ (ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﻭﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻮA= 191;ﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ اﺯ &= #65191;ﻮﺩ) ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺳﭙس ﮔ&= #65236;ﺖ ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺮﺍ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ &= #65256;ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ (ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻃﺒی&#= 1593;ی ﺘﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﻭﺭ&#= 65257;ﺍﻯ، ﻭثاﺑﺖ ﺩﺭﺍﻳA= 253; ﺘﺤﻮﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖ) = ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کار ﺧ= 5194;ﺍ ﺑﺪﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺒ&= #65198; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﻴﺪ؟ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ گفتند ﻧﻪ. ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ، ﭘس ﺩ= 5197; ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻌﺒﻪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺪﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ = ﻧﻈﺮﺍلهی ﻨﺒﻮﺩﻩ (ﻗﺒﻠﻪ = ﻋﻮﺍم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ کعبه ﺍﺳﺖ، ﻭل= ;ی ﻘﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اوﻟﻴﺎﻯ الهی= ﺰﻧﺪﻩ بمغرفی خداوند ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ = ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺑﺎ ﻭﻓ= ﺎﺕ ﻳک کامل الهی&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ عبادی ﻣﻴﺎﻓﺘ= ;ﺪ،ﻭ ﻗﺒﻠﻪﻫﺎﻯ ﺠﺪ&#= 65267;ﺪﻯ اﺯﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﻭﭘس اﺯﻫﺮ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65165;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﻧ&= #65262;ﻳﻥ اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;) ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65199;ﻣﺴﺘﺎﻥ ﻠﺒﺎس ﮔﺮم ﻮﺩ= 5197; ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﻠﺒ&#= 65166;س ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻥ ﺪﺭﻣ= ﻴﺎﻭﺭﻳﻢ؟ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﺍ&= #65263; الهی ﺒﻮﺩﻩ، ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﺒﺎس &#= 65169;ﺪﻫﻴﺪ (ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ= ﻏﺮﻳﺰﻯ، ﺑﺮﺣﺴﺐﻧﻮع ﻮ &#= 65235;ﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭﻃﺒیعی که ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣ&= #65256;ﻈّم ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﺑط&= #1740; ﺒﺒﺪﺍﻯ الهی ʌ= 56;ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺍﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ،ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ) ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﺍﻳ&= #65253; اﻣﺮﻯ الهی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻟﺬﺍ &#= 64344;ﺮﺳﺘﺶ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣ= ﺎن ﺒﻨفع ﺸﻤﺎ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﮑلی ﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﻳ= ﮕﺮ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮ (= ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ عبادﻯ همه ﺍﺩ= ﻳﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ هستند= ;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 00;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭلی ﺒﺎ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ= 48; ﻭ ﮐﺸﻒ قُرّهﺍﻯ= ; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﻤﺎم= 40; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻧﻴﺰ ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻥ قُرّه ﺑ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍلهی بی ﺨﺒﺮ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65183;ﺪﻳﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻋﺘﺒ= 5166;ﺭ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.)= ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺖ= 548; ﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨ&= #65194;ﺍ(ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤطی= 93; ﺨﺪﺍ) ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭﺍنی هستید، ﮐﻪ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎلمانی ﻤﺎﻧ= ;ﻨﺪ ﻃﺒﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺸ&= #65252;ﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ (ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻨﻮﺭﻣ&= #65166;ل ﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪ&= #65267;ﻮﺍﻧﻪ، ﻭﺑﺎ ﻣﺸﮑل ﺮﻭ&#= 65165;نی ﺒﻨﺰﺩ ﺭﻭﺍﻥ کاﻭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮﻋﻠم ﭙﺰﺷ= 705;ی ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎن= 740; ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻧ= 5194;کی ﺪﺭ ﺻﺪ ﺭﺍ ﺁﻧﻬ= م ﺒﺴﺨﺘﻰ ﻣﻌﺎﻟ&#= 65184;ﻪ ﺩﺍﺭﻭئی ﻮ ﺗﻠ= 5240;ﻴﻨﻰ، ﺍﻧﻬم ﺒﺎ ﻫﻤﮑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﻴ= ﻤﺎﺭ ﺑﺴﻄح ﻨﻮﺭﻣﺎ= 604; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩA= 193;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺑ@= 405;ﻔﺘﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ،ﮐﺎﺷA= 234; ﻋﻠمی عُقدﻩﻫ= ﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ ﻧﺎﺧ= 5262;ﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 1548; ﺗﻤﺎم اﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ &= #65261; ﺍﺳﺘثناء ،ﺑﺪ= ;ﺭﺟﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ کمبو᥷= 3;ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻘ&#= 65194;ﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65227;ﻘلی ﻮ ﺭﻭﺍنی هستن= ;د. ﺿﻤﻨﺎ ﻫﻤﻴﻥ اثاﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﻴA= 252;ﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻏ= ﻠﻂ، ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﺴﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺸﮑﺎﻓﺪ ﻭ ﻋﻴ&= #65168; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎ&= #65169;ﺪ، ﻭﺗﺼﺪﻳق کند š= 8; ﻭﺭفع آﻥ ﺒﺴﺨتی ﻔﺮA= 165;ﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺍ= ﺯ ﻫﺮ ﺯﺍﺋﺪﻩﺍﻯ &= #65252;ﻨفی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺑﺴﻄح ﺴﺎﻟم ﻮ= 4400;ﺎﻣل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻴﺸﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65228;ﺪﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; سلوک الهی ﺮﻭ&= #1588;ی ﺒﺎﺑﺘﮑﺎﺭ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﮐﻤک ﺠﺴﻤ&#= 65264; ﻭ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 740; ﻮﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﻔس ﻭﭘﺎکی ﻨA= 166;ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍ&= #65211;ل کاﻣﻞ، ﺫﺍتی ᤢ= 5;ﺎک ﻮ ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ = 5261; ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺼﻮﻥ اﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭ= 5165;نی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺣ= 578;ی اﻧﺪک اﻧﺤﺮﺍ = 1;ی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻥ = ﻮ ﺍثاﺭ ﻣﻨفی ﻮ A= 191;ﺴﺎﺭﺕ ﺑﺎﺭﻯ، ﺩﺭ ﺯﻧ&#= 65194;گی عاﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ = 75;ﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮ ﺍ = ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺎ ﺩ= ﺭﺳﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺣ= 578;ی ﺒﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻥ ﺨ= ﻮﺩ ﺗﻠخ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #65187;تی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﻮﺯ&#= 65205; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭﻟ&= #65166;ﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﻃﺮﺍ= 5235;ﻴﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻓﺴ= ﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﻓʋ= 98;ﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﺶ، ﻭ ﺧ&= #65220;ﺎﻯ اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻮ ﻧ&#= 65166;ﻫﻨﺠﺎﺭﻳﻬﺎʌ= 63; ﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮﮔﻔ&#= 65176;ﺎﺭﻯ ﻮ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ، ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ عیب ﺭﻭﺍنی ﻮᥴ= 5;ﻟﺪﻳﻥ اﻃﻔﺎﻝ، ﻭ ﺍﻃ= 5198;ﺍﻓﻴﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺗﺤﺼﻴ&#= 1604; کرﺩﻩ،ﻭ ﺩﺍﻧʌ= 08;ﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺗﺠﺮﺑﻪ، &#= 65261;لی ﺒﺎ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ &= #65170;ﺴﻴﺎﺭ ،ﮐﻪ ﺣتی ﻨﻤﻴA= 194;ﺍﻧﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺑﺎﺯ&= #65267;ﭽﻪ ﻧﻔس أمّاره ﻳ= ﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩ &= #65165;ﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﻳﺶ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻔﺮﻭ&#= 65267;ﺪ، ﭼﻮﻥ کوﻫﻴکه ʌ= 55;ﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻥ ﺰﻳ&= #65198; ﺍﺏ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮخی = 575;ﻓﺮﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﺪ&= #65267;ﺪﻯ اﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭ&#= 65261;ﺍنی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻧﺸﺪﻩ&#= 1548; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ&#= 65235;ﻰ، ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65165;ﺯلی ﻘﺒل ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻌ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ&= #65175;ﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧA= 194; ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ &= #65252;ﺤﻴطی ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩﺭA= 165;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻭ ﻓﺮﺍﻫم کرʋ= 93;ﻩ تحمّل ﻨﻤﺎﻳﻨ= ;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ = ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺩﻗﺖ ﮐ= ﺎﻓﻰ، ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻨﻔس لَوّامه&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ عق= 604; ﺠﺰئی اﻳﺪآﻟ᥾= 8;ﺴتی ﻴﺎ ﺍﻳﺪآل ﻄﻠ= 5170;ﻰ، ﻭﻳﺎ قدرت ﺍﻧʋ= 76;ﻘﺎﺩ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺘﻮﺟ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺷﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻨک&#= 1607; ﺩﺭ ﺳﻄح ﻨﻮﺭﻣ&#= 65166;ل ﻮﻋﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ &= #1607;ستند، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻌﺎ&#= 65247;ﺠﻪ ﺭﻭﺍنی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎئ= 40; ﻈﺎﻫﺮﺍﺳﺎﻟم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ &= #64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ مُربّ= ;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ت&#= 1581;مّل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺨﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯآثا᥷= 7;ﻣﻨفی ﻮﺧﻄﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ = ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴک الهی ﻮ نوع ﻓﻮ= ;ق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ&#= 65258;، ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋ&= #65240;لی ﻮﺭﻓﺘﺎﺭﻯ اﻭ= 548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65259;ﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺑﻨﻔ= 587; ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﻭ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻤﺎ&= #65197;ﻳﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﺮﻭح ﺨA= 262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺘ= ﻴﺠﻪ ﺍثاﺭ ﺗﻮﺣﺶ ﺍ= 5193;ﻭﺍﺭ ﻗﺒل بشری ، ﻭ ʋ= 65;ﺩﻭﺍﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻮ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎنی &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨک ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻜﺎﻟʌ= 60;ﻰ، ﻭﻏﻴﺮﻣﻌﺎﻟج = 5198;ﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اثاﺭ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ = 5235;ﺴﺎﺩ ﻧﻮعی ﺠﻮﻥ ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﺎتی ﺪﺭ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥعاʌ= 39;ل ﻮ ﺻﺎﺩق ﻮﻋﺎﺷ&#= 1602; ﺒﺎ سلوک الهی = اﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭﺑﻤﻴل ﻮ ﺍخت= 40;اﺭ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264;،ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺩهی اﻟA= 260;ﻰ، بدرجه ﺸﺎﻳﺴﺘ= ;گی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺮﻭحی = 575;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻃﺒﻴﺐ (ﻃﺐ) ﻭ ﺷ᥻= 6;ﺎ، (ﺍﺗﻮﭘﻰ و یوتیبای ) ﻣﺪﻳ= ;ﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻋﻘلی = 5262; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ،ربّ مُربّی = 5194;ﺭ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ A= 255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭشهود ﺴʋ= 66;ﻟک ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺷﻨ&= #65166; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻧ&= #65166;م ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;اﻥ، ﭘنج ﺘﻥ آل عبا= ;، ﻭﻳﺎ أهل ﺒﻴﺖ = 5251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐ= ;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺪʋ= 97; ﺣﮑﻢ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ= 548; ﻭ ﺍﻣﺎم هرﺯﻣA= 166;ﻥ ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺤَﺴ= 614;ﻨﻰ، ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﻤﺤﺴ&#= 65262;س ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65268;ﻤﺎﺭ، ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ = ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻮﺭﻣﺎل هستن= ;د. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ= 548; ﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻬﻤ= 5176;ﺮﻳﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ &= #65252;ﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ&#= 1548; ﺑﻤﺮﺍﺣل اﺧﺮ = 5165;لهی ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺭﻭحی اﺳﺖ) ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺻﻠﺎح ﻮﻣﺼ&#= 65248;ﺤﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ= ﺍﺻﻠﺎﺡ، ﻭﺻﺎﻟح ﻮﮐﺎﻣ= 604; ﺸﺪﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﮔ= ﺮﺩﻳﺪﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﺍﻥ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65170;ﺮ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭ ﺭﻩﺭﻓﺘﻪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ،ربّ ﻭ = 605;ُربّی اﻟﻬﻰ، ﻭ ﭘﻴﮕ= 5268;ﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻥ علاج (ﮐﻪ ﭘﻴﮕA= 268;ﺮﻯ ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺮ&= #65261;ﻉ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ، ﻭﻳ= 5166; سلوک الهی اﺳ&#= 65174;) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65166; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻔﺎﻯ &= #65256;ﻬﺎﺋﻰ، ﻭﺗثبیت ﺍﺣﻮᥴ= 5;ل ﺠﺪﻳﺪ ﺳﻠﺎﻣت= 740; ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺗﺮ= ;ک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ، ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻳﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺑﻴﻤﺎ&= #65197;ﻯ هاﻯ ﺮﻭﺍﻧﻴک = 7; ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﻪ &= #65261; ﺗﻮﻗف از ﻣﻌﺎA= 267;ﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ. = ﺑﺘﻤﺎم ﭙﻨچ ﺪﺭﺟﻪ ﺑﻴ&#= 65252;ﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩ&= #65197; ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺣتی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65183;ﺎﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ &= #65208;ﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮔﺎهی = 5170;ﻴﻤﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﻥ اﻧﻮﺍع = 5194;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫA= 198; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﭙس ﺍ&#= 65199;ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﺰﺷک ﺮﻭﺍﻥ &#= 65194;ﺭﻣﺎﻥ،ﺗﻨﻬᥴ= 6; ﺑﺪﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ = ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻔﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻳکی اﺯ ﺁﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ، ﻭﺩ= 5197;ﺳﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﭙﺰﺷک اﺳﺖ ﭼﻮ= 5253; گاهی ﭙﺰﺷﮑﺎ᥽= 3; ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎﻥ، ﻧﻤﻰ &#= 65175;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻃﺮح ﺪﺭﺳﺘﻰ، = 5165;ﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﻴﻤﺎ= 5197; ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﻓ= ﺮﺍﻫم کند .ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌ= 5166;ﻟﺠﺎﺕ ﻣﻄﻠﻘﺎ بی ثمž= 5; ﻭﮔﺎهی ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩ= ﺭﺟﻪ ﺷﻔﺎﻯ ﺪﻭﻡ ﻭﻗ&= #1578;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﻤ= 5166;ﺭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ &= #64344;ﺰﺷک همکاﺭﻯ ﮐﻨﺪ.ʄ= 00;ﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﺩﺭ ﺍ&= #65231;ﺎﺯ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻗﻄﻌ&#= 65166; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ، ﻭﺣتی ﭙﺰﺷک ﻤA= 228;ﺎﻟج ﻮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﺩ&= #65267;ﻮﺍﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺪﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺭﻭ&= #65165;ﻥکاﻭﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ، ﻭ ﺗﻠ&#= 65240;ﻴﻨﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65203;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺒﻴA= 252;ﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻦ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺣﺎ&#= 65215;ﺮ ﺑﻬﻤﮑﺎﺭﻯ ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ، ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ = ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺷﺒ&#= 65192;ﺖ، ﺍﺯ ﺩﻭ ﻟﺤﺎﻇ ﻴ= کی ﭙﺰﺷک ﺼﺎﺩﻕ، = 5261;ﻳکی ﺘﺼﺪﻳق ﺒﻴﻤﺎ= 5197; ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ (دنباله دارد )<= o:p></o:p> حدیث 1395 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ107ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻤﺎ &#= 65227;ﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج&#= 1604;ّ، ﺑﺸیئ ﻤثل اﻟ᥵= 0;ِﺪﺍء ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻥ ﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻧﺸ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﭘﺮﺳﺘ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺒﺪﺍ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ (ﺑ&= #1616;ﺪﺍﻯ الهی ﻴﻌنی اﺑ= ﺘﺪﺍﻯ ﺨﻠﻘﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65199;ﻝ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﻟ= 5166;ﺭﻭﺍج ﻔﺮﺩﻯ، ﺗﺎ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺘﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺩ= 5197; ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎﻟﺎ &#= 65169;ﺮﻭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻯ ا&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺘ&#= 65262;ﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ عه= 583; ﺍﻟﺴﺖ ﻭﻗﻮل ﺘ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ،،رب= ;ّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤ&= #65228;ﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﭘﺮﺳ= ﺘﺶ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﭙﻴ= ﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5194;ﺍﺭﺩ، ﺑﻠکه ﭘﻴﻤﺎن®= 0; ﻘﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯﺑﺪﺍ&= #65263; اﻟﻬﻰ، ﺑﻤﻌن®= 0; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ &= #1605;َشیّت ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ا&#= 65199;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨ= 5262;ﺩ (ﺳﻮﻣﻴﻥ گوﻧﻪ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ، ﮐﻪﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ا= 5253; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯل= 740; ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ،= ; ﻭﺩﻭﻡ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻮﻋﻰ، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﺳ= ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺮ&#= 65165;ﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺳﻮم = 5204;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻮﺗA= 262;ﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﻳﻨک ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴل کماﻟﺎﺕ ﺑﻘﻴʌ= 58; ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒ= 5166;قی ﻤﺎﻧﺪﻩ ،ﺑﺎﻳ= 5194; ﺗﻠﺎﺵ ﺍﺭﺍﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒ᥽= 6;ﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﭼﻬﺎﺭم &#= 65204;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ هفتگاﻧﻪ ﺳﻠﻮ= ;کی که ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65253; ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ که س= 575;لک الهی ﺸﺪ، ﺍﺯ ʌ= 03;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﻮﻓﺼل ﻨ&#= 65262;ﻋﻰ ﻓﻌلی ﺒﺸﺮﻯ ﺨ= 5262;ﻳﺶ، ﻭﺍﺭﺩ ﻫﻔﺖﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﻴﺸﻮﺩ ،ﮐﻪ ﻫ&#= 65198; ﮐﺪﺍم ﭙس ﺍﺯ ط= 740;ّ ﻴﺎ ﺟﻠﻮ ﺷﺮﺍﻳ&= #65220; لاﺯم ﻮﻣﻬﻠﺘʌ= 60;ﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﻤ= 5198;ﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺑﺎ ﻳک &= #65208;ﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺪ&= #65165;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﺩﻭم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ= 548; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺭﺳت= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﻣﻄﻠ= 5240;ﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65257; ،ﺑﻠکه ﺑﻘﻮل ʃ= 45;ﻴﺎﻣﺒﺮ مُتعبّد ﻭ ﻣﺸ= ﺮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻋﻠﺎمت= 40; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻘʋ= 70;ﻮل ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﻋﺒﺎ= 5193;ﺍﺕ ﻭ ﺩﺭﺳتی ﺪﺭ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺍﺻﺎﻟ&#= 65174; ﭘﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒلی = 5208;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﮐﺎفی ﺘᥴ= 6;ﻣﻴﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺭﺿﺎﻯ الهی ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻯ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ= 548; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎی &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴکه ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻘﺸ&#= 65198;ﻯ ﺸﻴﻌﻪ، ﻣﺪغی = 75;ﺻﺎﻟﺖ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ، ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﺮﺍﺣ&= #65174; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑِ= 5194;ﺍﻯ الهی ﺒﺎﺯ ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ اﻭﻟﻴﻪ، ﺑﺎﻳA= 194; ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑِﺪﺍﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷتی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺗﺎﺿﻤﻥ = ﺘﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﻘﺒﻠﻰš= 8; ﺿﻤﻥ ﺤﻔﻈ اﺯﺍﺩﻯ ﻮ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺭﻭح اﻧ= 5204;ﺎﻧﻰ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺟﺒ&#= 65198; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺍﺯ ﺗﮑﺎA= 251;ﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﺘﺎ ﺍﺑﺪ &#= 64344;ﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟک = ﺒﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193;، ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴم اﺭﺍ= 5193;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. = 5261; ﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ الهی ﻮ ﻓﺼﻮل ʌ= 56;ﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻬﺎدی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1396 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197; ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ107ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻤﺎ ﻋﻈّم اﻟ= ;ﻠﻪﻋﺰّ ﻭ جلّ، ﺑﻤثل ا= ;ﻟﺒِﺪاء ﻫﺮﮔﺰ ﺗA= 228;ﻈﻴم ﻮ ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑِﺪاء = 5170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﻈﻤﺖ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺍﺻﺎ&#= 65247;ﺖ ﺍﻥ ﻮﻗتی اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی ﻤﻮﻓق A= 170;ﮑﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ = ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴل ﺮ&#= 65215;ﺎﻳﺖ ﺍلهی ﻮﺍﺻﺎﻟʋ= 74; ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪ= ﻳﺪ ﺑﺎ ﺑِﺪﺍﻯ ﺘﺎ&#= 65199;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ= ﺭ ﺑِﺪﺍﻯ ﻨﻬﺎئ= 40; ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﺯﻧﺪگی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣ&= #65228;ﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ. = ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197;ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺑِﺪﺍء می ﻔﺮʌ= 51;ﺎﻳﺪ (ﺝ۴ﺹ108 ﺑﺤﺎﺭ): ﻤﺎ ﺑﻌ&#= 1579; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ ﻨﺒʌ= 68;ّﺎ، ﺣتی ﻴﺄﺧﺬ ﻋﻠ= 5268;ﻪ ثلاث ﺧﺼﺎﻝ، ᥴ= 5;ﻟﺎﻗﺮﺍﺭﺑﺎﻟ&= #65228;ﺒﻮﺩیة ،ﻭ ﺧلع اﻟﺄﻧʋ= 94;ﺍﺩ، ﻭ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻘ&= #65194;ّم ﻤﺎ ﻳﺸاء ﻮﻳﻮ= 652;ﺨّﺮ ﻣﺎ ﻳﺸاء ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺮﺍ &= #65251;ﺒﻌﻮث ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻣﮕﺮ &#= 65165;ﻧکه ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﺻﻔﺖ ﺭ= ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و هر کامل الهی ﺩﺭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻘﺎ ﻭ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ،ﭼﻮﻥ هر@= 400;ﺎﻣﻞ ﺍلهی ﺪﻳﮕﺮ ﺩA= 197;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺎ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻧﺠ= 5166;م اﻳﻥ ﺴﻪ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺍﺳﺖ) ﻳﮑﻰ ﺍﻗﺮ= ﺍﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ، ﻭ ﻳک= 740; ﺨلع ﻮ ﺩفع اَ᥽= 5;ﺪﺍﺩ ﻭ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ اﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﮑ= ﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻳ&#= 65256;که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻃ&= #65262;ﺭ مَشیّت ﮐﻨﺪ، = ﺗﻘﺪﻳم ﻮﺗﺎﺧﻴﺮﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ (ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺍﻋﺘﺮ&= #65165;ﻑ، ﻭ ﻧﻴﺰ قُرّهᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻫﻨﮕﺎم عباﺩ᥵= 3; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ بحقّ ﻮ ﺑﺎﺯﮔʌ= 08;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩʋ= 97; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺭﺳ&#= 65262;ل الهی ﻮ ﺭﺳﺎﻟʋ= 74; ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﺭﻯ = ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺴ&= #65176;ﻌﺪﺍﻥ سلوک الهی ﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65227;ﻤل ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ، = 4400;ﻪ ﺑﮑﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭ= ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮ= 5165; ﺩﻳﺪﻩ، ﻭﭘس ﺍ= 5199; ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ، ﻓ&#= 65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺰﻧﺪگی ﺒﺸﺮA= 263; ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ عموم ﻣﺮﺩم ﭙ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʌ= 56;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺸﻒ قُرّ = 7; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﭽﻮﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺑﺎﺷند.ﺑﻠکه ʋ= 75;ﺎبع ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65175;ﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﻣﻬﺪA= 263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﮐﺸﻒ قُرّ = 7; ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﻤﻮفق گرﺩﺩ. ﻭA= 219;ﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺭﺍﺋ= 5258; ﺑﺪﻫﺪ. (ﺧلع اﻧ&#= 65194;ﺍﺩ) ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺟ= ﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ = ﻮﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺒﺤق ﻘﺮﺍ&#= 65197; ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﺎ ﭼﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ= 5196;ﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻋﺪﻡ ﺷﺮک ﺪﺭﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ، ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐ= 5200; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﻨﻮﻃ ﺒﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﺪﺍ&#= 65261;ﻡ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗ&= #65236;ﮑﺮ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻭ ﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸA= 198;ک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻮ ﺩفع ﻮ ﺭفع ﺸ= 5198;ک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺪ&= #65165;م ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ ﺒﺤق الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی هستی ﻮلی ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺬﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ = 5267;ﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ &#= 65261;ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮ&= #65227;ﺒﺎﺩتی ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﻠﺎ&= #65251;ﻰ، ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠبی ﺠ= 5200; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺩ= ﺭ ﻫﺮ ﺍﻏﺎﺯ تصو= 17;ر ﻭ تَخیّل ﻮﺍﺣ= ;ﻀﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65194;ﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ، ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺳﺎلک ﻔﻮﺭﺍ ﺍ= 5247;ﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ = ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #65175;ﺎ ﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘʌ= 52;ﺎلی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻮﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ،ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻯ &= #65170;ﺤق اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﺮﭘس ﻭﭘﻴشی A= 194;ﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1548; ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ&= #65263; ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د، ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎ&= #1606;ی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ، ﻭﻳﺎ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ &= #1605;َشیّت ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑمعن= 40; همان (ﺑِﺪﺍء ᥾= 1; ﺗﻐﻴﻴﺮ) ﻧﻈﺮ ﺍلهی ﺪﺭ = 5193;ﺍﺩﻥ ﻴﺎ ﻧﺪﺍﺩﻥ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﺗﺴﺮیع ﻮ ﺗﺎﺧ= 5268;ﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﻰ، ﻭ ﻫﺮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65261;ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟ&#= 65260;ث ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳ&= #65166;، ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5208;ﺸم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﮑﻤال ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ&= #1548; میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍلهی ﻤﻴ@= 405;ﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺼﻮﻥ اﺯﻫﺮ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ آیند= ;ه ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘ= ;ﻄ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 56;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻠکه ﮐ= 5166;ﺭﻣﺎﻯ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ،ﭘس ﺍﺯ = 5259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺍﻋمّ اﺯ ﻗﺸﺮA= 263; ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻥﺴﻨّ= 5263; ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭل= 740; غیرﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑž= 7;لوک الهی ، ﻭﻳﺎ ﻣʌ= 56;ﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭسلوک الهی، &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﻣﻮفق ﺒﺒِﺪﺍʌ= 63; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪʋ= 65;ﺷﺘﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ا&#= 65267;ﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ، ﺑﻤ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﻣﻌﺘﻘ&#= 65194;ﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ= ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ سل= 08;ک الهی ﺩﺳﺖ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻘﺒ&= #65262;ل الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐA= 258; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭﻫﺮﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ا&= #65251;ﺮﺑﻴﻥ اﻣﺮﻳﻦ، ﻳﺎ شِقّ ﺴﻮمی ﺒﻴ= ;ﻥ ﺠﺒﺮ ﺍلهی ﻮ ﺍ= 5191;ﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ، ﺩﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺳﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤ&= #65196;ﻫبی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺟﺒﺮ&= #65267;ﻮﻥ ﻄﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻃ&#= 65170;ﻴﻌﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ کاﺭﻯ ﻤﺪﺍﻭم A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65268;ﻮﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺨﺪ&#= 65165; ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﭘس ﺍ&= #65199; ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﻌﻬﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 64405;ﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺩﻭﮔ&= #65198;ﻭﻩ ﺷﺮقی ﻮ ﻏﺮﺑﻰ= 548; ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺟ&= #65170;ﺮ ﻳﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، &#= 65211;ﻔﺖ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی اﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻭ ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔ&#= 65166;ﺳﺪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺷﺪّ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﻋ&= #65268;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ آخوندی ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1397 </b= >- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ108ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻴﻤﺤﻮ = ﻣﺎ ﻳﺸاء ﻮﻳثبّت= ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻮﻫ= 604; ﻴﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺎ ﻣ&#= 65166; ﮐﺎﻥ، ﻭﻫل ﻴث= 76;ّت ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ لم ﻴ= 4401;ﻥ؟ ﺍﻳ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤ&#= 65262; ﺍلهی اﺯ ﺍﻣﻮʋ= 97;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺗثبیت ﺍA= 251;ﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ( ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺣﻮﺍﺩث ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤ&#= 65262; ﺍﻥ ﻤﻌنی ﻨﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﻤ&#= 65166;م ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠک&= #1607; ﻣﻮﺿﻮع ﻤﺤﻮ ﻭ &= #65165;ثبات ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳک = 587;لوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻘﺒﻮل = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺤﻮ ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻣﻨف= 40; ﻮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﻣﻌ&= #65166;ﻳﺐ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﻫﺮ= 4404;ﻮﻧﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨفی اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ = ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﻓﻊ= ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒلی ﻮ ﺗﻮﺣﺸ= 5260;ﺎ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓ&#= 65166;ﺕ ﻋﻘﻴﺪتی ﻮ ﺭﻓ= 5176;ﺎﺮﻯ ﻮﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ،ﮐﻪ ﺗﻤﺎم غیž= 5; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ هس= 578;ند. ﻭﺣتی ﺒﻴﻤﺎﺭ = 5197;ﻭﺍنی ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ &= #65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ، &#= 65259;ﻤﻴﻥ ﻤﺤﻮ ﺍثاﺭﺍﻟA= 260;ﻰ، ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ اﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ ،ﺑﻘﺼﺪ &#= 64344;ﺎک ﻛﺮﺩﻥ ﺮﻭان اA= 261;، ﻭﺳِﻨﺖ ﻭمقدّ= ;س ﺷﺪﻥ ﻮﻯ، ﻭحَ= 06;یف ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ اﻭ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﺍﻧﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺧﻠﺴ&= #65258; ﻭﺳﺎمادّی ﻴﺎ= ; ﺻﻤﺪﻯگرﺩﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﭼﻨﺎﻥ غرق ﻤﻴ@= 405;ﺮﺩﺩ ﻭ ﻓﻨﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﺎ&= #1604;ت ﺸِﺒﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒ= 604; اﺯﻣﺮﮒ، ﻭ ﺩﺭ= 705; ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻣﺎ &= #65165;ﻧﭽﻪ ﺗثبیت ﻣﻴﺸﻮ᥷= 3;، ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧ&= #65268;ک ﺘﺎﺯﻩ ﺍلهی ک = 7; ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﭙﻴﺮ &#= 65165;لهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺩﻣﻴ&= #65174; ﻭ ﺍلهی ﻤﻴﻴﺎA= 169;ﺪ .ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩ= ﻩ ﮐﺮﺩﻥ اﺣﻮﺍل = 5194;ﺭﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺍلهی ﺘﺎﺯﻩ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭ ﺗثبیت ﺍﻳﻥ A= 208;ﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺩﺭ روح ﻮﺭﻭﺍA= 253; ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ اﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ = ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎ&= #65163;م ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ʋ= 69;ﺮﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ&#= 1548; ﺗثبیت ﺍﻥ ﺒﻮʌ= 03;ﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; همه ﺍﻳﺎم ﺒﺎʋ= 99;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ، ﻭ ﻧﻴﺰ = 5193;ﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﻣﺮﺍﺗﺐ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﺑﺎﺳﺘ= 5240;ﺒال ﺮﻭح ﻤﺤﺘﻀﺮ ﻣ&#= 65268;آﻳﻨﺪ. ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ= ﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65184;ﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺪﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺍﻣﺎم &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺪﺭﺳآیه ﻋﺮﺵ = 48;ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﻘﺮﺍﺭ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ .ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮ= ;ع آﻥ گوﻧﻪ ﻭﺟﻮA= 193; ﺍﻃﻠﺎعی ﻨﺪﺍA= 197;ﻳﻢ. ﻭﻓﺮﺍﻣﻮشی اʌ= 55;ﺴﺎﻥ کاﻣل اﺯﺷﻬﻮ᥷= 3; ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻠﺖ ﺑﺤﺮﺍﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺮگ ﻤﻤﮑﻥ اﺳ= 5174;، ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺩ= ﺭ ﺗﻌﻬﺪ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻈ آﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻﻞ&#= 1548; ﻭ ﺗثبیت ﮐﻨﻨʋ= 94;ﻩ ﺍﻥ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک &= #65198;ﻭحی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍثاA= 197;ﻯ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﻘﺒل ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺗثبیت ﮔﺮﺩﺩ،= ; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ = ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﻨﺪ،ﻭﺑﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟک ﻤﻠکه و سایبرنیّتیª= 5; ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺘثبیت ﻭ ﺩA= 165;ﺋم ﺸﺪﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍل آﺩﻣ= 5268;ﺖ، ﻭﻋﻘل کُلّی ا= ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; آﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎﻳA= 194; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺸﺨﺺ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭ&= #65261;ح ﺪﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺍ= 5267;ﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻔﺼﻮل ﻨﻮ= 593;ی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻨ&#= 65166;ﺳﺐ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ آین= 83;ه ﺭﻭﺡ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺎ&= #65203;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮ&= #1593;ی ﺒﻬﺘﺮﻯ اﻣﮑﺎ= 5255;ﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻋ= ﻘل ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﮐ&= #65204;ﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی ﻮﺻﻔA= 166;ﺕ ﺳﺎﻟم ﺠﺴمی ﻮA= 195;ﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍنی لاﺯ = 5; ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺒﺮﺗﺮ = 5169;ﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1398 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ108ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻤﺎ ﻧﺒﺄ ﻧﺒ= 40;ّ ﻘﻄّ، ﺣتی ﻴﻘʋ= 98; ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺒﺨﻤس = 48;ﺑﺎﻟﺒﺪاء ﻮ ﺍﻟﻤﺸیئة ﻭ = 5165;ﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﻪ &= #65261; ﺍﻟﻄﺎﻋﻪ ﻫیچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺘﻨ&#= 65170;ّوء ﻮ ﺍﻃﻠﺎعی اﺯ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻣﮕﺮﺍ ﻧکه ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﭘنج ﺼﻔﺖ ﺭﺍ ﺍ&#= 65239;ﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ( ﻳﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻨﺠﺮ ﺑﻤﺒﻌﻮ&#= 1579; ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺪ&#= 65203;ﺖ ﻧﻤﻴﺎﻳﺪ، ﻣﮕ= 5198; ﻣﻮٴﻤﻥ ﺪﺍﺭﺍ= 5263; اﻳﻥﭙنج ﺼﻔﺖ A= 261;ﺷﺮﻃ ﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;) ﺑِﺪﺍء ﻳﺎ ﺗﻐ= 5268;ﻴﺮ مَشیّت ﻭ ﻧﻈﺮ= ; ﺍﻟﻬﻰ (ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ)= ﻭمَشیّت ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺭ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩﻥ = ﺪﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ( ﮐﻪﭼﻪ ﻭ= ;ﻗﺖ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺪﻫﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳ= ;ﺠﻮﺩ، (ﻳﻌنی ﺘﺴﻠﻴم = 5262; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﭙﻴﺮﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺿﻤﻨ&#= 65166; ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺳﺠﻮ&= #65193; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت = 48;ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮ&#= 65197; ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺭﮐﻮع ﺘﻌﻈﻴم = 5262; ﺍﺣﺘﺮﺍم ﭙﻴﺮ &#= 65165;لهی اﺳﺖ، ﻭ ﺳﺠﻮﺩ &#= 64344;ﺬﻳﺮﻓﺘﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﭽﻮﻥ ﻮ ﭼ= ﺮﺍ، ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65227;ﻤلی ﺴﻠﻮکی او) ﻭ ﻧ= 5268;ﺰ ﺻﻔﺖ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ (= ﻳﺎ ﺑﻨﺪگی ﻮ ﺳﺮﺳ= 4345;ﺮﺩگی ﺴﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﻭ &= #65165;ﺑﺎﺩﺍﻥ کرﺩﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﺪ= 5197; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﻨﻴﻚ) ﻭ ﺑ&#= 65166;ﻟﺎﺧﺮﻩ ﻃﺎﻋﺖ (ﻭ ﺍﻃﺎﻋ= ﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺗ&= #65262;ﺍﻥ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ سعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺣتی اﮔﺮﺑﻬﺮʌ= 57;ﺍﻯ ﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻮﺭ&= #65263; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎ&= #65173; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 187;تی ﺪﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤ&= #65262;ﺭﺩ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫیچ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ نبوّت ﻭ ﺭﺳﺎ᥼= 7;ﺖ ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻥ نمی ﺮﺳﺪ، ﻣﮕʋ= 98; ﺍﻳﻨکه ﺳﺎﻟﻜﺎﻟﻬﻰ، = 5169;ﺮﻭﺵ ﻣﻘبول الهی ﺰ= ﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65169;ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ&#= 1548; ﮐﻤﺎل ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّوء ﻮ ﭘﻴA= 208;ﮕﻮئی اﺣﻮﺍل ﻮ آیند= ;ه ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺷﺮح اﺣﻮ= 5165;ل غیبی ﻮﺍﻣﻮﺭ ʌ= 35;ﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺍ&#= 65187;ﻮﺍل ﻮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑ&= #65166;ﻣلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ. ﻣﻘﺎم ﻨب&#= 1740;ّ ﻮ ﺗﻨﺒّوء ﻮﻧA= 170;ﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﮐ&#= 65166;ﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت .= 5261;ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻳکی ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ، ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﻮ ﻳﺎ = ﻫﺮ کامل الهی ، ﻧ&= #65240;ﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭتوس¡= 7;ل ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻨﺘفی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ، ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﺒﻴ&#= 65253; ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴA= 168; ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻤﻴﺮ&#= 65165;ث ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭقُ= 85;آن ﺘﻘﺴﻴم ﻤﻴﺸﻮ= 5193;. (ﻳﻘُﺮّ) ﺍﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮐﻨﺪ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65233; ﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﻭﻧﻴ= 5200; ﻫﻤﺎﻥ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ، ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭخو= 585;ّه ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺰﻧﺪﻩ معرّفی= ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺴ= 5166;ﻟک ﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ نجلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ= ; ﺒﻌﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ معرّف= ;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳ&= #65253; اﻗﺮﺍﺭ ﻭقُرّ= ;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻳ&= #65253; عقیدﻩ ﺍﺯ ﺑِ᥷= 4;ﺍﻯ الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐA= 258; ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤّﺖ &#= 65203;ﺎﻟﻚ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ= 4344;ﺎکی ﺮﻭﺍﻥ ﻮﻋﺸق ﻮ&#= 65197;ﺯﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯ&#= 65261;ﺩﺗﺮ ﻳﺎﺩﻳﺮﺗﺮ، ﺍ= 5199; ﻫﺮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮکی که ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ= 705; ﺪﺭﺣﺎل اﺟﺮﺍ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺮﺑﻴﻥ اﻣﺮA= 267;ﻥ ﺠﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑِﺪﺍ&= #65263; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ &#= 65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﻌﺼ&#= 65262;ﻣﻴﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺪﺭ ﻧﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ ﻣ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ مَشیّت ﺍ= ;لهی هماﻥ اﺭﺍﺩﻩ ʋ= 65;ﺯﺍﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ= ; ﺣﺎل ﻮﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65194;ﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ،= 5261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ سا= 604;ک الهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨکه ﻣﺘﻨ= 5166;ﺳﺐ ﮐﺸﺶ ﻭﻋﺸق ﻮﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻣﺤﺒ&#= 65174; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﻭﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 204;ﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻯﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ م= 614;شیّت ﺍلهی ﺪﺭ ﺳﺮﺍA= 203;ﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﺯ= 5251;ﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻭﺑﻠﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺶ ﭘ= 5166;ﻯ ﻮ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﻭ= ﻗﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ، ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﺗﺎﺯﻩ = ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺴﺠﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﻣ&= #65220;ﺮج اﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤ= 5228;نی ﺘﺴﻠﻴم اﺯ ﭘﻴ= 5198; کامل الهی ، ﻭ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&= #65262;کی اﻭ، ﻭ ﺍﺣﮑﺎم = 5252;ﺮﺑﻮﻃ ﺒﺂﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺭﮐﻮع ﺒﺎﺯ ﺗﻌ&#= 65224;ﻴم ﻮﺗﮑﺮﻳم ﻮﺍﺣ= 5176;ﺮﺍم اﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩ= 5197; قُرآن ﺴﺠﻮﺩ ᥷= 7;ﺍ ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺎ&= #65209; سلوک الهی، ﻭ &= #65261;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﻤﻌﺮفی ﺸ= ;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک هیچ ﻮﻗʋ= 74; ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺮﻭﺑﺮﻭA= 263; ﻤﺤﺴﻮس ﻧﻴﺴﺖ= 548; ﮐﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻳﺎ ﺑ&= #65256;ﺪگی ﻮ ﻣﻮﺑﺪ ﺑﻮﺩﻥ = ﻮﺍﺑﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺮﻭﺡ، ﻭ &= #65175;ﺴﻠﻴم ﻤﻄﻠق ﻮ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ = ﻭﺳﺎﺋﻄﺎﻟﻬﻰ= 548; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪﺍﻯ ﺍلهی ﺒﺤق اﺳ᥵= 4;. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮﻙ، = 5261;ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺍﺋم همرﺍﻩ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﮐﻪﺳﺎﻟک عملا اﻭم ﻣﺪﺍﻭم ﺒA= 262;ﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺣ= 8;ی اﮔﺮ ﻗﺎﺋم رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻭ ﺷ= ﺸﻤﻴﻥ اﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍلهی هستی= ﻮلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. &= #64400;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠق ربّ ﺍﻟʋ= 66;ﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﺤﺎﻝ، ﻭ ﺑ&= #65236;ﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﭘس ﺍﺯ ﺗ&= #65188;ﻘق ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، ﺍ= 5199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔ&= #65262;ﻳﺎﻥ، ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮ&#= 65263; فکر ﻮ ﺍﺩﺍﻣﻪ = 5203;ﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #1548;ﺩﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ (ﺑﺪاء &#= 65262; مَشیّت) ﻭﺳﻪ ᤨ= 4;ﻮﻧﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم &#= 65262; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﻮﺧﺎﺹ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻀﻤﻦ ﺗﺴﻠﻴم ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻋ= 5252;ﻠﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ= ﻮ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻭ ﺍﺣ= ;ﻮﺍل آﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠق = 5170;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ &#= 65165;ﺗﻔﺎﻗﺎ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻐﺎ&#= 65267;ﺮ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ = ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠ= 5168; ﺍﻣﺎم اﻭﭼﻪ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭﺳﺖ = ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻣﻨﻄقی ه= 87;ت ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭﺳﺎﻟک = ﭽﻘﺪﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭک ﻮ ﺗ&= #65212;ﺪﻳق کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ&#= 1705; ﻨﺸﻮﺩ، ﻭلی ﺒA= 166;ﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﺴلیم = 5198;ﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ= ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺣﺼﻮل آA= 191;ﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻤA= 268;ﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1399 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ10= 8 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻤﺎ &#= 65169;ﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴّﺎ &#= 65239;ﻂ، ﺍﻟّﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳ= 605; اﻟﺨﻤﺮ، ﻭ ﺃﻥ &#= 65268;ﻘﺮّ ﻟﻪ ﺑﺎﻟِﺒﺪا= 69; ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧ&#= 1705;ه ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺤ&= #65198;ﻳم ﺨﻤﺮ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎ ﻋ&#= 65240;ﻴﺪﻩ ﺑِﺪﺍء ﻭ ﺗﻐﻴ= 5268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺍلهی اﺯ ﺳﺮﻧ= ;ﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺧﺎﺹ= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ) ﺗﺮﻭیج ﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﺧﻤﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ = ﺧُﻤﺎﺭﻯ ﻮ ﺑﻴﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﻃ= ﺮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺑ&= #65268;ﺎﻭﺭﺩ. ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻧک = 7; ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻟکُلّ ﺒﺎʌ= 07;ﺪ،ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ماد= 17;ی ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی که A= 187;ﻮﺍس ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭ= ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک = 5198;ﺍ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ، ﻭﻳﺎ قُرّه ﮔ᥾= 8;ﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻨﺠ= 5198; ﺑﺒِﺪﺍﻯ الهی= ; ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ، ﻳﺎ ﺗﺴﺮیع ﻮ ﺗ&#= 65166;ﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> <s= pan dir=3DLTR>-= 81;دیث 1400 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ108ﺤﺎﺭ) ﮐ&= #65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﻠﻮ یعلم اﻟ&= #65256;ﺎس ﻣﺎ فی اﻟﻘﻮل A= 170;ﺎﻟﺒﺪاء ﻤﻥ اﻟﺄﺟﺮ، ﻣ= 5166; ﻓﺘﺮﻭﺍ ﻋﻥ اﻟ&#= 64401;ﻠﺎم ﻔﻴﻪ ﺍﮔA= 198; ﻣﺮﺩﻡ ( ﻳﺎ ﻧﺎس و ﻧﺎﺳ= ﻴﺎﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻋﻬ&= #65194; ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑ&= #65166;ﺧﺪﺍ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65235;ﻌﻠﻰ) ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺪاء ﭽﻪ ﭘﺎﺩ= 5165;ﺵ ﻭ ثوﺍبی ﻨﻬﻔʋ= 76;ﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮﮔﺰ ﺍ&#= 65199; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺪ&= #65247;ﺴﺮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺪ&= #65165;ء ﺍﻋﺘﻘ&#= 65166;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎﻳ= 5256;که ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒل= 740; ﻮ ثاﺑﺖ ﺍﻧﺴﺎ= 5253;، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ سلو= 05; الهی ﻭ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻄ ﺮﻭحی ﻮ ﺭﻭﺍﻧ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ اﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳ= 5194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒل= 740; ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ= ﺮﺩﻩ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﻯ ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﻧﻬﺎئی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ مَص= 608;نیّت ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟ&= #65260;ﻨﻤﻬﺎ، ﻭ مَعصومیّت &#= 65165;ﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﺃﺟﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65228;ﺼﻮﻣﻴﺘﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﭙ= 5256;ﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ = ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳک = 5176;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﻣ= 5228;ﺘﻘﺪ ﺑﺎﻣﮑﺎﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺗﻐﻴ= 5268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﺭﻩ ﻫﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷتی = 5170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺗﺸﻮﻳق ﻤﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ نفس ﮐﻨﻨﺪ، ﺗʋ= 66; ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ،ﻭ &#= 65235;ﻨﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﺎﺷق ﺪ&#= 65197; ﻣﻌﺸﻮق الهی ᥵= 0;ﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻳﮑﺴﺎﻥ گرﺩﺩ.ﻭﺣتی هر= ; ﺩﻭ ﻳﮑﻰ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤق ﺤﻠ&#= 1617;ﺎج ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺻﻮﺭتی ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ( ﻣᥴ= 6; ﻓﺘﺮﻭﺍ) ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺳﺮﺩﻯ &= #65262;ﺗﻮﻗﻒ ﻭ فترت ﺴﺮﺩﻯ A= 256;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= ک ﻤﺪﺍم ﺪﺭ ﺷﻮق &#= 65262; ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮ&= #65235;ﺖ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﻗﻒ ﻭ = ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﻭ ﺩلی اﺳﺖ. (= ﺻﺪﻭﻕ) ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻣ= ﻮٴﺴﺴﺎﻥﻤﺬﻫA= 168; ﺗﺸﻴّﻊ، ﺑِﺪʋ= 65;ء ﺭﺍ که ﺧﻮﺩ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻒ ﺍﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺼﺮﺍﺣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﺒﻴﻨ= 5194;، ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ &= #65169;ِﺪﺍﻯ الهی ﭙﺸﻴﻤﺎن= ;ی ﻮ ﻧﺪاُمّت ﺍل= ;هی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ ،ﺳﭙس ﺍﻧﺮﺍ ﻣ= 5228;ﺪﻭﻡ، ﻭﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65252;ﻴآﻓﺮﻳﻨﺪ ( ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺗﻨ= ;ﻬﺎ ﺩﺭ سلوک الهی&= #1548; ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍلهی ﺮﻭﺡ، ﻭ A= 195;ﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65198;ﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﻳﺎ ﺻ= ﻮﺭﺕﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﺮﺍ، ﺩﺭ = 5165;ﻧﻮﺍع عوﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&#= 65255;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺰﻧﺪگی ﻮ ﺳﻠﻮ= 705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋ&#= 65170;ﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺴﺎﻟ= 05; اﺯﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷ= 5198;ﺍﻳﻄ ﻮ ﻟﻮﺍﺯم هرﻣA= 198;ﺣﻠﻪ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ = ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻤﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺻﺪﻭ= 602; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻣﺮﻯ &= #65198;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﺯ &= #65165;ﻥ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﭘﺸ&= #65268;ﻤﺎنی ﻮﺍﺻﻠﺎح ﻨﻈﺮ &#= 65191;ﻮﻳﺶ ﻓﺮقی ﻨﺪﺍﺭﺩ = 5169;ﻠکه ﺩﺭ سلوک الهی = اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ = ﺸﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺮﺧﻠﺎ&#= 65233; ﻧﻈﺮ ﻗﺒلی ﺼﻮ= 5197;ﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺣتی اﻋﻠم اﻟ᥾= 0;ﻰ، ﺷﺮﻃ کسب ﺍﺣﻮA= 165;ل ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣ= ;ﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﻧسخ ﺸ&#= 65198;ﺍﻳﻊ). ( ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍ᥶= 7;ﮑﺎم ﺴﻠﻮکی ﺪﺭﺳﺖ = 5165;ﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﺣﮑﺎم ﻔ&#= 1602;هی ﻮﺷﺮعی ﺪﺭ ﺍﺟ= 5176;ﻤﺎع که ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﻣ&#= 65196;ﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻮ ﺣﺰﺏ ﺑ= ﺎﺯﻯ ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &#= 65197;ﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔ&= #65198; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳک ﺤ&= #64401;م و فرمان ﺸﺮعی = ﺒﺪﻫﺪ، ﺑﺎ ﻧﺪاُمّت ᥾= 1;ﺍﺻﻠﺎح ﺨﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮ&= #65239;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﺎﺯ= ﻩ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ= 548; ﭼﻪ ﺣﮑﻤﻰ، ﮐﺪ&#= 65165;م ﺤﮑمی ﺮﺍ ﺑﺎﻃ= 604; کرده ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼ= 5198;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺍﻳﺎﺕ ﻧسخ ﺸﺪ= 5257; ﺭﺍ ﺩﺭ قُرآن ʋ= 70;ﺎقی ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﺮ= ﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻄﻠ&#= 65226; ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ، ﭼﻨﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﺗﻌﻴﻥ اﻳﻥ ا= 5187;ﮑﺎم ﻨسخ ﺸﺪﻩ ﺭﺍ ﻧ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ آی= 607;ﺍﻯ ﻘﺮﺍنی ﻨسخ ﻨʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﺸﺪﻩ، ﻭﻫی= 70; کدﺍم اﺣﮑﺎم ᥸= 8;ﺮعی ﻤﺬﻫبی ﻮﺣﮑﻮA= 251;ﺖ ﺩﻳنی فقهای سفیه ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;، ﺑﻠکه ﺳﺮﺍﺳﺮ = 5165;ﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮک ﻮﺳﺮﭼﺸ= 5252;ﻪﻫﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﻳک سلوک الهی &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم آﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗA= 204;ﻨﻥ ﻮﺗﺸﻴﻊ مشرک غیرسالک ،ﺍﺯ &= #65153;ﻥ بی ﺨﺒﺮﻫﺴﺘﻨA= 194;. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﻋﻴﺎ&= #65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ= 548; ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎﺩﺭﺳ&#= 1578;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ A= 268;ک ﭙﻴﻮﺳﺘگی ﺤﺰA= 169;ﻰ ﻭﻣﺬﻫبی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺑﻠکه ﺗﺴلیم ᥸= 4;ﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺻﺪﻭ= 5237; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺤﻮﻳ&#= 1604; ﻘﺒﻠﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ = ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺑﮑﻌﺒﻪ، (ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻭﺍقع ﺒِﺪﺍﻯ A= 165;لهی ﺪﺭ ﺗﺒﺪﻳل ﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻫﺮ ﺳ&= #65252;ﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ توسّل عباﺩ&= #65263; ﻭﻗﺒﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺟﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻜﺎﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ= ﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺷ&#= 1602; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ، &= #65191;ﻮﺩ، ﮐﻤﺘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺻ&= #65198;ﻑ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ اﺯ &= #65165;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺮA= 165; ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﺻ= ﺪﻭق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65227;ﺪﻩ ﺯﻥ بیوه ﺸﻮﻫʋ= 98; ﻣُﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺪﻩ &= #65211;ﺪﺭﻭﺯﻩ، ﻳﺎ ﺳﻪ ﻗﺮﻭﻩ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺤﺎلتی A= 192;ﻮﻧﻴﻦ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ( ﺑﻠکه ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣلی ﺴﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;گ ﭙﻴﺮ ﻗﺒلی اﻭ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺎ&= #65247;گ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ، ﺑﮑﺪﺍم ﭙﻴﺮ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪﻯ ﻤﺘﻮﺳل ﺸﻮﺩ. ﻭ = ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﭼﻨﺪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯﺍﺩ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮﻯ &#= 65194;ﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺳﺎ= ﻟک ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺮﺍ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑ= ;ﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﺩﺭیک ﺰﻣﺎﻥ اA= 251;ﻮﺯﺵ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺻﺪ= ﻭق ﻤﻰﮔﻮﻳﺪ، ﺑﺎ &#= 65165;ﻳﻨکه ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﺎ&#= 1581; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺮ ﻭ نهی ﺒﺪA= 165;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺼﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺩﺭ &= #64344;ﻴﺮ ﺍلهی ﺼﺎﺩق ا᥸= 3;ﺖ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ آین= 83;ه ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ،ﮐﻪ ﺑﺎﻃل کنž= 3; .ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی همیشه = ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ = 5267;ﮑﺴﺎﻥ هماﻥ کسب ﺷﻬﻮ= ;ﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﺿﺎﻓ= ﺎتی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻘﻴ&= #65258; ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺍ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ <o:p></o:p> حدیث 1401- ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ10= 9 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; اﻥ= 17; ﻠﻠﻪ ﻋﻠﻤﻴﻦ،ﻋﻠم A= 252;ﮑﻨﻮﻥ ﻤﺨﺰﻭﻥ لا ﻳﻌ= 5248;ﻤﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﻣﻥ &#= 65196;ﻟک ﻴﮑﻮﻥ اﻟﺒﺪا= 69; ﻭﻋﻠم هلّمه ﻣﻠﺎﺋﮑ= ;ﺘﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ﻭ ﺃﻧﺒ= ﻴاء ه ﻭ ﻧﺤﻥ ﻨﻌﻠﻤ&= #65258; ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻧﻮع عل= 605; ﻮ آگاهی اﺳﺖ. ʌ= 67;کی علم ﻤﮑﻨﻮﻥ ﻤA= 192;فی ﺪﺭ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﺷﺨ&= #1589;ی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍ&= #65261; ﮐسی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧA= 194; .ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻥ= ; (ﺑِﺪاء ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ᥾= 3; علمی که ﺑﻤﻠﺎ= ;ﺋکه ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮ ﺍ= ﻧﺒﻴاء آﻣﻮﺧﺘﻪ ﻭﻣﺎ (&= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ اله= 40; در زمان ) ﺍﮔﺎʌ= 57; ﺍﺯ ﺁﻥ هستیم (ﻭﻋʌ= 48;م ﻤﺨﺰﻭﻥ ﺍلهی = 75;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی = 5262; ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ، ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ تحم= 17;ل ﺁﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع اﻧ&#= 65204;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺍ&= #65193;ﺭﺍﻙ، ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63;، ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﺒﺴ= 5268;ﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ&= #65199; ﻋﻠم اﻟﻬﻰ، ﺍA= 219;ﻠﺎع اﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ولایتها ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﺴﺎﺋل ارﺑﺎʋ= 67; ﻧﻮعی ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ،ﻭ = 5255;ﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ &= #65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ ﭽﻮﻥ هرکامل الهی ، ﮐﻪ ﺧﻴ = 4;ی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. = ﻮﻗﺒل اﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﻳﺪ= 5257; ﻭﺍﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒ&= #64401;ﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺒﺎﺯ ﺑﻌضی اﺯ = 5165;ﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮ ﺭﻭﺍن= 40; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﺭ ﺩﺳ&= #65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻃ&= #65248;ﺎع اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺟ= ;ﻤﻠﻪ ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، = 5267;ﺎ ﺗﺼﻤﻴم ﺠﺪﻳﺪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻘﺒلی ﻴک ﺴﺎﻟA= 242;، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻄ ﺠﺪﻳﺪ ﺭﻭحی ﺪ= 5197;ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻟﺬ= ﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺻﻞ (ﺣت&= #1740; اﻋﻠﻢ) ﻭﻗﺘﻴک= 607; ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺼﺎﺩق ﻮﭘﺎک ﻮ= 5251;طیع ﻮﻋﺎﺷق ﻮﻋﺎﻣ= 604; ﻮﻋﺎﻗل ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;تی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 65261; ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺴﻠA= 262;کی ﺠﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩ&= #65197; ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 169;ﺨﻠﻖ، ﺑﺎﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭ&#= 65251;ﺼﻮﻥ اﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻣﺎ) ﻳﻌنی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ = ﻳک ﺰﻣﺎﻥ ﻴﻚ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺰﻣﺎنی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی اﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩʋ= 97; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻣﺘﻌﺪ= 5193; ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﺟمعا ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﻣ= ;ﺎ) ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﺠﺎ،ربّ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258;، ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ م= 740;سّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺒﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻓﻌ&#= 65248;ﺎ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ إس&#= 1585;اءﺭ ﺭﻭحی ﺪﻳﮕﺮﻯ = 4381;ﻮﻥ بِدﺍء ﻫﺴﺖ، ᤨ= 0;ﻪ علّت ﺗﻐﻴﻴﺮ ʌ= 55;ﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ختم ﺴﺮﻧﻮﺷﺘʌ= 60;ﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﺩﺭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﻳک ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1402 - <= /b>اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۴ﺹ110ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻔﺘﻮل عنهم ﻓﻤﺎ ﺃﻧʋ= 74; ﺑﻤﻠﻮم اﻯ ﻤﺤ= ;ﻤﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺤﺎل ﺨﻮ= 5267;ﺶ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﻣ&= #65248;ﻮم ﻮ ﻣﺴﺌﻮل اﻧﻬ= 5166; ﻧﻴﺴﺘﻰ (ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;) ﺑﻤﻌنی ﺠﺬﺑﻪ = 5261;تقرّب ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻮﻟّA= 166; ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻨ&= #65166;ﺏ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳت هاﻯ A= 170;ﺎﻃل ﻮﻓﺎﺳﺪ ﻫﺮ ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ آیه ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌ= 06;ی اﺳﺖ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺬّﺏ ﺃﻫ&#= 1604; اﻟﺎﺭﺽ، ثمّ ᥵= 0;ِﺪﺍ ﻟﻠﻪ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺍ&= #65247;ﺮﺣمة ،ﻓﻘﺎل ﺬﮐّﺮ A= 267;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﻥ اﻟ&#= 65196;ﮐﺮﻯ ﺘﻨفع اﻟﻤﻮٴ᥽= 2;ﻨﻴﻥ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ أه= 604; ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﻋﺬﺍ&= #65167; ﺑﺪﻫﺪ،ﻭلی ﺒʌ= 28;ﺪﺍ (ﺑِﺪﺍ) ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩ، ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﺎﺯل &= #65208;ﺪ. (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&= #65263; گناه ﻭتمرّد &#= 65251;ﺮﺩﻡ، ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺪﻟﻴل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﺑﻠکه أهل ﺰﻣ᥾= 8;ﻦ ،ﻳﻌنی ﺸﺎﻳﺴʋ= 76;ﮕﺎﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺩﻧﻴﺎ&#= 65263; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﮐ&#= 65204;ﺎﻧﻴکه سالک الهی ﻮأ&#= 1607;ل اﺳﺮاء ﻮﻣﻌﺮʋ= 65;ج الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺳﺮ&= #64400;ﻮﺏ ﻓﻮﺭﻯ ﻮﻣﺮگ ا= 5255;ﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ تمر= 17;د ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﻔﻌلی هرﮐس ﺭᥴ= 5; ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺑِﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤ&= #65268;ﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﺳﺮﻋﻘل ﺒﻴﺎﻳ= 5256;ﺪ، ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ&#= 1604;ی ﭙس ﺍﺯﻏﻴﺮﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺪﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ،مُتعب= ّدﺍﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﺍﻋمّ اﺯ ﺷﻴﻌA= 258; مُدّعی ﻮﻟﺎﻳ= ﺖ ﻋﻠﻰّ، ﻭﻳﺎ أ= 07;ل ﺘﺴﻨﻥ ﻮ ﻏﻴﺮﻩ = ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﺪﺭ ﻳک ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﻮﺣتی اﮔﺮ ﻟﺎA= 199;م ﺒﻮﺩ، ﺑﻔسخ گ®= 0;اهی ﻮ ﺭسخ حمادی ﻤ= ;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭ&= #65165;ﻩ آیندهﻫﺎﻯ گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍ= ;نی ﺨﻮﺩ، ﺗﮑﺮﺍﺭ &#= 65261; ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺗﺎ &#= 65259;ﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻓﺮﺻﺖ ﻣ= ;ﺠﺪﺩ) ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﺧ= 5262;ﺩ (ﺭﺣﻤتی ﺘﺎﺯﻩ) &= #65165;لهی ﺒﺮﺍﻯ اﻫل ﺰﻣ= 5268;ﻥ ﻴﺎ ﺟﻬﻨمیاﻥš= 8; ﮐﻪ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65170;ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮع &#= 65236;ﻌلی ﺨﻮﺩ، ﻭﻟﺬﺕ ﺟ&#= 65204;می ﻮﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻋ= ;ﺬﺍﺏ) ﺍلهی هماﻥ ﻘﻬ= ;ﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﺠﺪﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ &= #65227;ﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪگی اﻧﻬﺎ @= 400;ﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻠ= ﻮﺯﻳﻮﻥ ﻮﻓﻴﻠﻤﻬﺎ ﻣﻠ&#= 65166;ﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ِﺒﺪﺍﻯ ﺍلهی ʋ= 76;ﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. وﺍﮔﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺍ= 5199; ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65165;ﻧﻮﺍﻉ، ﺍﺯﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﺑ&= #65194; ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﮐ= ﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﻧﺘﺎﻳج ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﻮﺩ، ﺍﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﺑﻬﺸتی ﺪﺭ ﺟﺒ= 5198;ﻭﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; (در یونیورس الهی بالا تر از ملکوت و هر دو بالاتر از ناسوت جهان مادی دنیا ) ﺗﺎ= ; ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺮﻧج آﻭﺭ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺪﻧﻴﺎی مادی بشری چه رسد بمسخهای حیو= 75;نی و گیاهی ﻧﺪﺍﺷ= ;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﻟﻴل ﺒ&= #1616;ﺪﺍء ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍلهی = 5170;ﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﮐﻪ ﺯﻭﺩ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ سلوک الهی ﺒﮑ&= #65256;ﻨﺪ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، ﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ، ﺑﻴ&#= 65166;ﺩ ﺁﻭﺭﻯ هاﻯ بدیگران ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪﺑﺪﻫﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴ&= #65194; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ا= 5267;ﻤﺎﻥ،ﻳﺎ ﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ (ﻣﻮٴﻤﻨﺎ&#= 65253;) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺪﺍ = 5197;ﺳﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ = ﺫﮐﺮ ﻳﺎ سلوک الهی&= #1548; ﻭﺗﺬﮐﺮ و تمرکز ﺩﺭﺻﻮﺭ= ;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʌ= 62;ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﻳﺎ ﮐﺎﻣل الهی ﺸ᥷= 4;ﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴک= 607; ﺳﺎﻟک هستند، = ﻭ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65203;ستی ﻮﺭﺧﻮﺕ ﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ &= #65235;ﺮﻳﺐ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ابلیس ﻭ ﺷﻴﻄᥴ= 6;ﻥ ﻨﻔس ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﺪﺍ&= #65261;م ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻫ= 5198;ﮐﺎﻣل اﻟﻬس ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺒﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺳﺮﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک = 5256;ﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﺍﺳA= 176;ﻌﺪﺍﺩ سلوک الهی ﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻣ&= #65176;ﻮﺟﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎ ﺗ= ﺬﮐّﺮ ﻣﺪﺍﻭم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺘ&#= 65262;ﺟﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﻫﺮ تمرّد ﻭﮔ᥽= 6;ﺎﻩ ﺍﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ، ﻭﻓ= 5262;ﺭﺍ ﻫﻠﺎک ومجازات ﺸﻮﻧ&= #65194;، ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻧﺶ ﻓﻌ&= #1604;ی ﻴﺎﻧﻬﺎﺍﺯﺩﺳ= 5174; ﺍﻧﻬﺎ ﻴﺮﻓﺖ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ِﺒﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، &#= 65261; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮع= 740; ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﻓﺮﺩﻯ اﻧﻬﺎ، = 5175;ﺒﺪﻳل ﺒﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺪ&#= 65267;م ﻴﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65268;ﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﮔﻨﺎ&#= 65259;انشان ﺨﻮﺍﻫﺪﺷﺪ .ﺳﭙ&= #1587; ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق ﭙﺮﺳﻴﺪﻡ، ﺍﻳ= 5253; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #1604;هی ﻮﺑِﺪﺍء ، ﻧﺘA= 268;ﺠﻪ ﻋﺪم اﻃﻠﺎع ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ، (ﮐﻪ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺟﺎﻧ&= #65208;ﻴﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒل= 740; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﻣ&#= 65166;م ﺼﺎﺩﻕ ﻓﺮﻣﻮﺩ: اﻥّ ﻠﻠﻪ ﻋﻠﻤ= ﻴﻦ،ﻋﻠم عنده ﻟم ﻴﻄلّ= ع علیه ﺃﺣﺪﺍ ﻣʌ= 53; ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠم ﻨﺒﺬﻩ ﺍ&#= 65247;ﻰ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭ ﺭ&= #65203;ﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﻧﺒﺬﻩ ﺍل&#= 1740; ﻤﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻓﻘ&#= 65194; ﺍﻧﺘﻬی اﻟﻴﻨA= 166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ʋ= 93;ﻭﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم ﻮ آگاهی ه= ;ست. ﻳکی آﻧکه ﻫیچ= کسی ﺠﺰ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ، ﻭ ﻳکی آﻧکه ﺑʌ= 52;ﻠﺎﺋک ﻮ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻨﺘﻘل کرﺩﻩš= 8; ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻚ، ﺍ&#= 65253; اﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﻤ= 5166; (ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده ) &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻃﻠﺎﻋﺎ&= #65173; ﺧﺎﺹ ﺍلهی ﺨﻴ= 04;ی اﻣﻮﺭﻫﺴﺘﻨﺪ.= 5267;ﮑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕﻏﻴ= 5170;ﻰ، ﻳﻌنی اﺧﺒﺎﺭ = 70;یندهﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎ&#= 65173; ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺬﺍﺗ&#= 65268;ّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻌﻮﺍ&#= 1604;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺎﻫﻴ&= #65260;ﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ&= #65251;ﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎA= 263; ان،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی هست. ﻭﻫیچ کس ᥽= 6;ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺤﺪﻳ= 79; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺒﮕﻮﻳﺪ ،ﮐﻪ ﻣ&#= 65220;ﺎلبی هست، ﻓﻘﻄ ﺨﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ اﺯﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮA= 193;ﺷﺎﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻮﺗﺎثی= 85;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻋﻠﻞ و معایب ن= ;یازمند ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩﻫ&#= 65166; ﻭ ﻣﺴﺎﺋل ﻤﺎ ﻭ&= #65197;ﺍﻯ اﻃﻠﺎع ﺨﻮﺩ ﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﮐ= 5252;ﺎﻟﺎﺕ ﺳﻠﻮک اﻭ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&= #65194; ﺑﺎﻋث ﺗﺴﺮیع A= 194;ﺭ ﭘﺎکی ﻮ ﺷﺎﻳﺴ= 5176;گی اﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺗﺎﺭیخ کسب ﻣ᥷= 8;ﺍﺗﺐ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ = ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﻔﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺣ&= #1578;ی اﮔﺮ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻋ&#= 65252;ل کنند . ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= 5251;ﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮﺭﻭﺍن®= 0; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭ= ﺯﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &= #65240;ﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک اﻳﻥ ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎ ﭘ= 5268;ﺮﺍلهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ= ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮنی ﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﻨﺪ ﺍﺣﻮﺍلی اﺯ ﻧA= 262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ، ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸم آ= 5255;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺒﻔﻬﻤﻨﺪ؟ ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴکه ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; هنوﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍA= 169;ﺮ ﭼﺸم ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ &= #65255;ﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍ= ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍ= 5199;۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; بتریج ﭙﻴﺪﺍ ᥽= 1;ﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺩﺭﻋﻘل ﻮﮐﻤﺎ= 5247;ﺎﺕ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎصِ= 604;ه ﻋﻘلی اﻧﺴﺎﻥ A= 169;ﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ اﺳﺖ. (ﻧ= ﺒﺬﻩ) ﻓ&= #65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭﺍﻟﻬﺎم ﭽﻮﻥ &#= 65170;ﺮق ﺒﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻣﻠﺎﺋک اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، = 5261; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑ= ﮑﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮ ﻧﻴﺰ ﺭA= 259;ﺒﺮ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 5200;ﻣﺎﻥ که ﺍﻣﺎم زﻧﺪʌ= 57; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻫﺮﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&#= 64405;ﺎﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ، ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ&= #64344;ﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ مُربّی ﺴﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐ&= #65194;ﺍم ﺒﺪﺍئی الهی ﻮ= ;ﻋﻘل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭ ﺣ&#= 1578;ی اﺣﻮﺍل ﻮ ﻋﺒﺎ= 5193;ﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1403 - <= /b>اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ11= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍنی عالم = 75;ﻟﻐﻴﺐ ﻓﻠﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋل&#= 1740; غیبه ﺃﺣﺪﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ = ( ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ )= ﺍﺳﺖ. ﻭﮐسی ﻘﺎﺩﺭ ﺑ= 5198;ﻣﻄلّع ﺸﺪﻥ ﺒﺮﻏﻴﺐ ﺍ&= #65261; ﻧﻴﺴﺖ ( آگاهی = 75;ﺯﻏﻴﺐ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ= ﻐﻴﺐ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻫﻤﺎ= ﻥ اﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩA= 263; اﺳﺖ، ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺴ= ﻰ ﺑﺮ ﺍﻥ اﻃﻠﺎع= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭ= ﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ نفس ﻧA= 252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳ&#= 65194;) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ= 4400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ آیه = 5239;ﺮﺍنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳﺪ: اﻟ= 17;ﺎ ﻣﻥ اﺭﺗضی ﻤﻥ = 5198;ﺳﻮﻝ، ﻓﺎﻧّﻪ ﻳﺴﻠک = 5252;ﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﻭ ﻣ= ﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺭﺻﺪﺍ، &#= 65261; ﮐﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻣﻤّﻥ اﺭﺗﻀﺎA= 257;، ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪ &= #65227;ﺎﻟم اﻟﻐﻴﺐ، ﻓﺎﻥ = 575;ﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻋﺎﻟم ﺒﻤﺎ ﻏﺎ&#= 65167; ﻋﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﺑﻤ&#= 65166; ﻳﻘﺪﺭ ﻣﻥ ﺸیئ &#= 65262; ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻓﻴﻌﻠ&#= 65252;ﻪ، ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻠم ﻤﻮ&#= 65239;ﻮﻑ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻴﻪ، &#= 65235;ﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸیئة فی ᥼= 0;ﻀیة ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ، ﻭ &= #65267;ﺒﺪﻭ ﻟﻪ فیه ﻓﻠﺎ ﻳ= 5252;ﻀﻴﻪ، ﻓﺄﻣّﺎ ﺍلعِل= ;م اﻟﺬﻯ ﻴﻘﺪﺭﻩ &#= 65165;ﻟﻠﻪ، ﻭ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻭ ﻳﻤ= ﻀﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌلم اA= 247;ﺬﻯ ﺍﻧﺘهی الی ﺮ᥸= 3;ﻮل اﻟﻠﻪ ثمّ الینا ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ᤨ= 0;ﺴﺎﻧﻴکه ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍض&#= 1740; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺭﺳﻮلی اﺭﺳﺎ = 4;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ آیند = 7; ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ (ﻣﮕﺮ سالک الهی که ﻣﻴﺘﻮ= ;ﺍﻧﺪ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯﻏﻴﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی گرﺩﺩ، ﻭ= ;ﻗﺪم ﺒﻌﻮﺍﻟم غیبی= ; ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻣﺤ= 5252;ﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﻭﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ا= 5227;ﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﺘﺨﻠﻴA= 258; ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺑ= ﺪﺭﺳتی اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﻭ ﮐسی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺍﺻﻞ (ﺣتی اﻋﻠ= 5250; الهی) بوﺩ، ﺷﺎ= ;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﻮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺨل&#= 1602; ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺗﻤﺎمی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ،ﺭﺳA= 262;ﻟﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎ&#= 65253; الهی ﻤﻴﮕﺮﺩ᥽= 5;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺨل&= #1602; ﻮﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ سلوک الهی، ﺑ&#= 65176;ﻌﻠﻴم اﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧ= 5176;ﻪ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ اﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴ&= #1705;ه ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺭﺿﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺪﺍ= 5263; ﺴﺮﻧﻮﺷتی ﻮﻏA= 236;ﺮﺍﻥ ﺪﺍﺋﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ، ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮل ا= 604;هی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65198;ﺍﺣل گذﺷﺘﻪ ﻭﺣال ʌ= 04;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎملاﻥ ﺯﻳA= 198; ﻧﻈﺮ ﻭ (ﺭَﺻَﺪ &= #65261; ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ) ﻭ ﺩﻳ= ﺪﻩ بانی الهی ﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&= #65239;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺒﺨﺪﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﮑﻰ = ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ ﺍلهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔA= 198;ﻓﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ا&#= 1604;هیی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﮐﺸﻒ = ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن &#= 65198;ﺳﻴﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻋﺎﻟم ﻮ ﺍﮔﺎﻩ &= #65165;ﺯ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65165;ﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65165;ﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺍﻳﻥ عوﺍم ﻮﺍﻣﻮﺭʌ= 31;ﻴﺒﻰ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #64400;ﻤﺎﻟﻰ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﻫʌ= 04;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸ&= #65198;ﻯ اﺯ ﺁﻥ ﻤﻄلع ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭﻫﺮ ﻧﻮعی هرʃ= 80;ﻪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک &= #65262; ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﺎ&#= 1574;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #1548;ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒ&= #65194;ﺍﻧﺪ .ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻧ&#= 65262;ﺍع اﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﺍﮔ= 5166;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ &= #65165;ﺯل ﻮ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪﺍﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﻭ ﻫﺮ ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺗﻘﺪ&= #65267;م ﻴﺎ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺗﻴﺒ= ن ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭﻋﻠ&#= 1605; اﻭ ﻫﺴﺖ (ﻫﺮﭼﻴ&= #65200;ﻭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﻫﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺒﻄﻮﺭ ﺧﺎﺹ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠ&= #65258; ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻘﺒA= 248;ﻰ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﺠﻮئی لازم ،ﻭ= ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺎ&= #65261;، ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺯﻩﻫﺎ ﺫﻫنی ﺴﺮﻧﻮﺷA= 176;ﻰ، ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻗ&= #65216;ﺎ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﻗﺒلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺟﺎ&#= 65199;ﻩ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭﻋﻠم &#= 65262;آگاهی الهی هستند. ﻳ&= #65228;نی هم ﻮضع عقلی ﻴ= ﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ = ﺩﺍﺭﺩ، ﻭهم ﻮضع ﻔﻌلی= ; ﻴک ﺴﺎلک ﻜﻪ ﭼﻪ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺷﺎﻧس ﻭ ﺑﺨﺖ ﺍ&= #65261;، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴﻘ&#= 65166;ﺕ آینده ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ ﻋﻠم الهی ﺘﻨ᥾= 0;ﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65195;ﻫنی الهی ﻨﻴﺴﺖ، ᤨ= 0;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺒﭽﻨﻴﻥ ﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﻴﻬﺎ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺑﻠکه ﺍﮔﺎﻫﻰ = 5261; ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺑ= ﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﻇﺎﻫﺮ= 5165; ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ سایبرنیّتیª= 5;ی ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻧﻈﺎ= 5197;ﺕ ﺍلهی ﻨﻴﺰ ﻧﻤA= 268;ﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘ= ;ﺬﻳﺮﻓﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳ&#= 65234; ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ،ﻭﻋﺸق ﻮA= 197;ﺯﻯ ﺎﻭﻟﻴﺎﻯاﻟﻬA= 264;، ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪق A= 192;ﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻫ= ﺮ ﻟﺤﻈﻪﻯ اﻳﻥ ﺪ&#= 65261;ﺭﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ &= #65259;ﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺗﺎ ﻫﻔﺘ&= #65166;ﺩ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ &= #65169;ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﺎ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) &= #65165;ﻭ ﺣﺎﺻل گرﺩﺩ. ﻭ= 5207;ﺎﻳﺴﺘگی ﺴﺎﻟک ﻤﻌﻠﻮم گرﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺣﻔﻈ ﺤ&= #65240;ﻮق ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک A= 198;ﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ اﺯ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻔ&#= 65264; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) = ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علم اA= 247;ﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﻘﺪﻳﺮ&#= 65239;ﻀﺎﻯ اﻟﻬﻰ ( ﺩﺭﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ) ﺁﻥ اﮔﺎ&= #1607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐسی ﺮﺍ = ﺧﺒﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﻴ= 705; ﺴﺎﻟﻚ، ﻧﻪ ﺧﺒ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺮ&#= 65255;ﻮﺷتی ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ، = 5261; ﻧﻪ ﺍﻃﻠﺎع اﺯ &#= 65247;ﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ عل= 605; اﻟﻬﻰ، ﺩﺍﺭﺍA= 263; مَشیَت ﺍلهی اﺳﺖ. ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ = ﺍلهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ( ﭼ= ;ﻪ ﺣﮑم اﻭﻟﻴﻪ ﻭ &#= 1605;َشیّت ﺍلهی که ﺑﺎﻳ᥷= 4; ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎ&= #65267;ﺪ،ﻭ ﭼﻪ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﺯﺳﺎ&#= 65247;ﻚ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺁﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺭﺳت= 740; ﻮﮐﻤﺎل ﺨﺎﺗﻤ= 5258; ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ = ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﭙل&#= 1605; اﻥ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ = 5169;ﻌﺪﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ) ﻳ= ﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﺮک ﭽﻨﻴ&#= 65254; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ (ﻳ= ﻌنی ﭙس ﺍﺯﺍﻃﻠﺎع = 575;ﺯﺗﺤﻘق هر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﺮ= 5255;ﻮﺷﺘﻰ، ﻭ ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻭ ﺷﺮ= ﺍﻳﻄ لاﺯم ﻮ ﮐﺎفی ʋ= 94;ﺭﺳﺎﻟﻚ) ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ( ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ= ﺑﺮﺍﻯ عبور ﺍﺯ ﻳک ﻤʋ= 98;ﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺍﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ = ﺍﻣﻀﺎﻯ اﻥ ﻤﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ (ﻳﻌنی ﺪﻳﮕﺮ ﻟ&#= 65166;ﺯم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻝ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒلی = 575;ﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻧﺪﻫﺪ، ﺑﻠکه A= 169;ﺎﻳﺪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﻧﺒ&#= 65166;ل ﺸﻮﺩ. ﺍﻣّﺎﻋل= 605; اﻟﻬﻰ ( ﺍﺯلی ا= 5199; ﻗﺒﻞ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198; ﺣﺴﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻬﻴﻪ &= #65267;ک ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻧ&= #65194;ﺍﺯﻩ ﺩﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ &= #65252;ﻴﺸﻮﺩ، ﻣﻮﺭﺩ (ﻗﻀﺎﻭﺕ)= ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ،ﻭﻳ= 5166; (ﻗﻀﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ) ﻭ= ; ( ﺍﻣﻀﺎ ﻭ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ) ﺍﻓ= ﺘﺎﺩﻥ ﻤﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﻫﻤ= ﺎﻥ علمی که ﺑﭙﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ ﻣﻨﺘﻬی گرﺩﻳʋ= 94;، ﻭ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ (ﻣ= ;ﺎ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ = ﺣتی ﺘﻤﺎمی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎ&#= 65253; ﺒﺨﻠق هستند. ᥾= 1;ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﻳﻥ عل= 05; الهی ﺪﺭﺧﻠﻖ،= ; ﺑﺎﻋث ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65166;ﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ علم الهی ﺪﺭﺳ= ﻠﻮک اﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻥ علم الهی ﻠﺪن&= #1740; ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻳﻥ علم ﺨﺎﺹ = 5175;ﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤ= ک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻑ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺯ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﺴﺎﻧ&= #65268;که ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺗﻀﺎ&#= 65263; الهی ﻮﺭﺿﺎﻳ᥵= 4; ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ، ﻫﻤﺎﻥ کسانی ه= ;ستند، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬ&= #65166;ﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﻭﺵ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻏﺎ&#= 65199; ﺳﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺭﺿﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍلهی ﻨﺮﺳﻴﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ کسی ﺒﺸA= 260;ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ ﺮﺳﻴﺪ، ﺍﻣﺎﺩ= 5257; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺻﻄ&= #65236;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤ= 5166;ﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬ= 5264;، ﻳکی اﺯ ﺑﻴﻦ ﺗ= 5228;ﺪﺍﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻔﺎ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﺳ&#= 64345;س ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﺍﺯﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #1606; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺮﺳﺪ. <= o:p></o:p> حدیث 1404 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1777;۱۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻤﻥ ﺰﻋم ﺃﻥ¡= 7; اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج= 604;ّ، ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ فی ﺸ&#= 1740;ئ ام ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻓﺎ= 5169;رؤا ﺍﻣﻨﻪ ﻫA= 198;ﮐس ﮐﻪ مُدّعی ﺸﻮ= ;ﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻇ&= #65260;ﻮﺭ ﻭ ﺑِﺪﺍء ﺪﺭ ﺁ&#= 64404;ﺎهی اﻭ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﭼ= 5262;ﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨ= ﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺷﻤ= 5166; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺘ= ﻨﻔﺮ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎئ&#= 1740;د. (ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﻃﻠﺎع اﻭ ﺍﺯ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺨﺎﺹ ﺷﺮﻭع ﻨﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ، ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺒل اﺯ &#= 65165;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﻠ&= #65166;ع ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺩﺭ= 5203;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻔﻬﻮم &#= 65256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﺍ= ;ﺑﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻳک ﺠﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺍ&= #65219;ﻠﺎع الهی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ A= 267;ﻚ ﺩﻭﺭﻩ بی اﻃﻠA= 166;ﻋﻰ، ﺩﻟﻴل کفرﻭ ﻧʋ= 66; آگاهی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ مُدّعی ﺴ= ﻠﻮک ﻮ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ گر&#= 65263; ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ= ﺍﺯﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻭ، ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎ&#= 65263; عباﺩﻯ اﻭ ﺩﻭʋ= 97;ﻯ کرﺩ، ﻭ ﺑﺮاء ʋ= 74; ﺟﺴﺖ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻧﺸﺎﻥ &= #65194;ﺍﺩ، ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣ&= #65256;ﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺑﺤ= 579;ی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩﻋﻠم = 575;لهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﻳﺒﺪ&= #65261; ﻟﻪ) ﺑﺮﺍﻯﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;، ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭﻋل= 605; اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ولی هماﻥ (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﺪA= 197; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍ= 5267;ﻄ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺪ@= 404;ﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺍ= ﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻨک &= #65208;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ= ﺍ (ﺑِﺪﺍء ﻭ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻧﻈﺮ) ﺍلهی ﺪﺳ= 5174; ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺖ ﻗﺒلی ﺸﺨﺺ ﺭﺍ &#= 65175;ﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻨﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭﺣتی اﺯ ﻧﺘﺎA= 267;ج ﺒﻌﺪﻯ هر ﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﺴﺎﻟ= 05; ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﮐﻤﺎل ﻮ &= #65175;ﺴلیم ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺻﺎﺩﻗ&#= 65166;ﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ،= 4400;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65262; ﺭﺿﺎﻯ الهی ﻘʋ= 98;ﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺗﻐ= ﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺳﺖ &= #65169;ﺪﻫﺪ،ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﻤﻄﺮح گرﺩﺩ. ﻭ &#= 65165;ﻳﻦ (ﺑِﺪﺍء ) ﻣﻨﺤﺼ&= #65198;ﺍ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&#= 65220;ﺮح اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺯﺍﺩﻯ عمل ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺘﻮﻗﻒ ﺑﺎ ﺗﺮک &= #65204;ﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬ= ;ﺍ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﺋﻢ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ (ﺍﻃﻠﺎع اﻭ) ا&= #65199; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻨک&#= 1607; ﻗﺒﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺘﺎﻳج ﺮﺍ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺍﻧﻮﺍع عبوﺭ ʋ= 75;ﮑﺎﻣلی کنند. ﻭﮐﻤﺎﻟʋ= 66;ﺕ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥾= 2; ﺍﻳﺪآل ﻮ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻨﻬﺎ&= #1574;ی هر ﻧﻮع ﺮﺍ ﺑﻴ= 5166;ﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨ= ﮑﻨﻨﺪ، ﭘس ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎ= 5259;ﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑ= 5212;ﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺒﻬﻤﻴﻥ ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﻣﺠﺪﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨ= 5194; .ﭘس ﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎ&#= 65263; اﺯﻟﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑ&= #65262;ﻥ) ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺤ&#= 65240;ﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋ&#= 65240;ل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍ&= #65193;، ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻳﺎ &= #65255;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ک= 575;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍ&= #1593; ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ کند .<o:p></o:p><= /span> حدیث 1405 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1777;۱۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﮐﻨ&#= 65166;ﺭﺵ ﺟﻮﺍنی ﺒﺎ ﺳﺮ= 5261;ضع ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻣﻴﻨﺸ&#= 65204;ﺖ ﻭ ﺩﺍﺋم ﺪﺭﺳﮑ&#= 65262;ﺕ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭ= ﻭﺯﻯ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ ﺒ&#= 65194;ﺍﻭﺩ ﺳﻠﺎم کرﺩ، ﻭʌ= 55;ﮕﺎهی ﺒﺠﻮﺍﻥ اﻧﺪﺍ= 5191;ﺖ ﻭﭼﺸم ﺪﻭﺧﺖ. ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺑﺎﻳﻥ &= #65208;ﺨﺺ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻯ؟ ﻓﺮﺷ= 5176;ﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﺭﻯ ﻤﺎﻣ&= #65262;ﺭ ﻗﺒﺾ ﺭﻭح اﻭ ﺩ&#= 65197;ﺧﻠﺎل هفت ﺭﻭﺯ آیند= ه ﻫﺴﺘﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫ= ;ﻤﻴﻥ ﻤﻮضع ﺠﺎﻥ اﻭA= 197;ﺍ ﺑﮕﻴﺮﻡ (ﺍﻳﻥ ا&= #65199; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ غرﻓﺎنی ﻘﺪﻳم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﺨﻮﺩ᥷= 7;ﺍ ،ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺒﺒن= 40; اﺳﺮﺍئیل ﻮ ﺍʌ= 55;ﺒﻴﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﻭلی ﺒنی اسرا&= #1574;یل، ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; هستند، ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺤﻤA= 194;ﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺍﻭ&= #65193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎ= 5199; ﺑﻤﻌنی ﭙﻴﺮ ﮐ= 5166;ﻣل الهی هرﺳﺎﻟﻚ= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭ = ﻣﺪﺍﻭﺍﻯ ﺮﻭحی ﺴﺎﻟک ﻤA= 268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻴ= ﺎ (ﺑُﻨﻰ) ﻭ ﻓﺮﺯﻧ= ﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺰ&#= 65261;ﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﻭ= 5193;ﺭ ﺟﻮﺍنی ﻮ ﺍﻭل = 5262;ﻗﺖ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ، A= 169;ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣA= 268;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﺠﻮﺍ&= #65253; ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻤﺘﺮ&= #1548; ﻭﻗﺪﺭتی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﺎﻥ ﻤ= ;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﻮ (ﺷﺎﺏ= ;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺮﺷ&#= 65194; ﻭ ﻧﻤﻮ ﻭﺟﻮﺍﻧ&= #65258; ﺯﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﮔُ&#= 1604; ﻮ ﻣﻴﻮﻩ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﮊﻭﻟﻴﺪگی اﻭ A= 259;ﻤﺎﻥ عدم ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺤA= 166;ﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻮ = ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﺟﺰ ﻳک ﻔﮑﺮ ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ هدﻑ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ. ﻭ ﻓﺮ= ﺷﺘﻪ ﻣﺮگ ﻴﺎ عزرائ= ;یل ،ﻳک ﻨﻈﺮﻳﻪ ﺍ= 5199; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻘبلی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣ&= #65198;گ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣ&= #65176;ﺼﺪﻳﺎﻥ ﻤﺮگ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴ&#= 64405;ﻴﺮﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﺣﺪﻳث = 548;ﻭ ﺍﻳﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ &#= 65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻣﻮﺿﻮع ﻤﺮگ قبل از مرگ ﺴﻠ= ﻮکی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻳﻌ&#= 1606;ی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﺑّﺎ= 606;ی ﻮ ﺗﺮﺑﻴتی اﻟA= 260;ﻰ، ﺑﭙﻴﺮ کامل الهی ﺨﺒﺮ ﻭ ﺍA= 247;ﻬﺎم ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻤط= 40;ع ﻮ ﺳﺎﮐﺖ ﻭﺻﺎﺩ&= #65237;، ﻭﻋﺎﺷق ﭙﻴﺮ ﻭ &= #65184;ﺎﻭﺭﻫﻤﻴﺸگ®= 0; اﻭ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐ= 5198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5170;ﺮﺳﺪ. ﻭﻇﺮﻑ ﻫﻔﺖ ﺭﻭ&= #65199;، ﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﺍﻭﻡ ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ( ﺍﻳﺎم اﻟ= ﻠﻪ) ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺮﮔﻬﺎ&#= 1548; ﻓﻨﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ= ﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﻣ= ﺮگ ﻮﺷِﺒﻪ ﻣﺮگ ﺒ= 5204;ﺮﺍغ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﻭﺩ. &= #65261;ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ سلوکی= ; ﻗﺒﻠﻰ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; آﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ = 5169;ﺘﻌﺪﺍﺩﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ شهود ʌ= 59;ﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، = 5261; ﻧﻪ ﺑﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺑﻮﺩﺍئیان که= ﺑﺴﻪ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭﺯﺭﺩ= 5207;ﺘﻴﺎﻥ ﺒﭽﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒ&#= 64345;نج ﺸﻬﻮﺩ، ﻭﻣﺤﻤ= 5194;ﻳﺎﻥ ﺒﺸﺶ ﺷﻬﻮﺩ. ﮐﻪ= ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ ﻋﺮ&#= 65205; ،ربّ ﺑﻌﺪﻯ ﺭʋ= 65; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺒ&= #1585;بّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﻌﺮﺵ ،ربّ ﻗʋ= 66;ﺋم ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺎA= 253; ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ، ﺑﻌ= 5198;ﺵ ،ربّ ﺍﻟﻔﺼل ᥽= 2;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس &= #65193;ﺍﻭﺩ ﺗﺮﺣم ﺒﺮﺍﻳﻥ &#= 65184;ﻮﺍﻥ کرﺩ ( ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺣ&= #1605; ﻮ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﭙﻴ&= #65198;، ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺬﻳﺮﺵ &= #65203;ﺎﻟک ﻮ ﺩﻋﺎﻯ اﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65175;ﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65263; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨﺮ&#= 65203;ﺪ، ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻳﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ.ﻭ ﻣﺠﺎﻟﺴﺖ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﺴﺌﻮﻟﻴتی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ. ﭘس ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﺟ&= #65262;ﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﺎ ﺯﻥگرﻓﺘﻪﺍﻯœ= 7; که ﺟﻮﺍﻥ ﭙﺎس= 82; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯﺩﻭﺍ&#= 1580; ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻡ. (ﺍﻳ= ن هماﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ A= 170;ﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺴ&#= 65166;لک همین اﺯﺩﻭﺍج= ﻮ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺴ= 5166;ﻟﻚ، ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎم ﻴک &#= 65204;ﻨّﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ که سنّت طبیع= 740; هست ولی نه سنّت دینی .ﮐﻪ= ﺳﺎﻟک ﺤتی ﺒﻔﮑﺮ ﺷﻬ= 5262;ﺕ ﺭﺍنی ﻨﺒﺎﻳﺪ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺮﺳم&= #1740; ﻮ ﺷﺮعی هم ﺩﺍA= 207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧ&#= 65170;ﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺕ ﺭ&= #65165;نی اﻭ ﺑﺎﺷﺪ تا پیر چه اجازه ی بدهد . ﺩﺍﻭﺩ = 5251;ﻴﮕﻮﻳﺪ پس ﻧﺰﺩ ﻓﻠﺎﻥ &#= 65207;ﺨﺺ ﺗﻮﺍﻧمند ﺑﺮʌ= 61;، ﻭﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺩﺍﻭ&= #65193; ﺑﺘﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮﺕ ﺭﺍ = ﺑﻤﻥ ﺒﺪﻫﻰ. ﻭﻫﻤﺎﻥ = ﺸﺐ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ &= #65207;ﻮﻯ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻫﺰﻳﻨ&#= 65258; ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﻯ ا= 5199; ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﮕﻴ&= #65198; ﻭ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺯﻥ ﺒﺎ= ;ﺵ. ﭼﻮﻥ هفت ﺭﻭﺯ = 4404;ﺬﺷﺖ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ ﺪﺭ ﻫﻤ= ﻴﻥ ﺠﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.= ( ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻌﮑﻮس ﮔﻔﺘﻪ &#= 65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻥ ﺪﺍ&#= 65261;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﻳﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍلهی ﺮﺍ، ﻧﺰʋ= 93; ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﺘﻮﺍﻧﺎئی هائ= ;ی ﺘﺮﺑﻴتی ﻮ ﺍل= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ &= #65193;ﺍﻭﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ کاﻣلی اﺳﺖ.ﻭ᥷= 3;ﺭﻏﻴﺒﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺒﺎ &= #65193;ﺧﺘﺮ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﻭﺍقع = 4381;ﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﻴکی اﺯ A= 199;ﻧﺎﻥ اﻳﻥ کاﻣل ﻮ ﭘA= 268;ﺮ ﺍلهی ﺪﺭﻣﻴﺎʌ= 67;ﺪ. ﻭﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﻧﺰ&= #65193; ﭘﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪﻥ، &#= 65175;ﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ = ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ) ﭘس ﺟﻮﺍ&= #65253; ﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺍ = ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ، ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫ&= #65236;ﺘم ﻨﺰﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻣ&= #65194;. ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﭘﺮﺳﻴ&= #65194;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺟﻮﺍﻥ ﭙﺎسخ ﺪ= 5165;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ= ﺷﺎﺩﻣﺎنی ﺒﻮﺩﻡ. (ﺷﺎﺩﻣﺎ= نی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک®= 0; ﺨﻮﺩ) ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺍ= ﻭﺩ ﻧﺸﺴﺖ، ﺗﺎ ﺟﺎ&#= 65253; ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻥ = ﻔﺮﺷﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺒﺪ&#= 65197;ﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺍ= ﻭﺩ ﮔﻔت ﺑﻨﺰﺩ ﻫﻤ&#= 65204;ﺮﺕ ﺑﺮﻭ، ﻭﻫﻔﺘﻪ &#= 65169;ﻌﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ ( ﺍﻳﻥ کاﻣل الهی ﺸﺪ= ﻩﻫﺎ، ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻔﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ، &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﺪ) ﻫﻔﺘﻪ ﺑ= ﻌﺪ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﺒﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ، ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﻪ ﻣﺮگ ﻤﻴپرﺳﺪš= 8; ﻣﮕﺮ ﻧﮕﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﺟﺎ&= #65253; اﻭﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﺭﻭ&#= 65199; ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﻴﻥ &#= 65184;ﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﮕﻴ&= #65198;ﻯ؟.ﻭلی ﺴﻪ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯﮔ&= #65196;ﺷﺖ ﻭﻣﺮگ ﺪﺳﺖ ﻧﺪ&#= 65165;ﺩ. ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ ﻨ&#= 65268;ﺰ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ، ﺑA= 192;ﺎﻃﺮ ﺗﺮﺣم ﺘﻮ ﺑﺮ ﺍ&= #65261;، ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺮ&= #65193; ﻭأجل ﻤﺮگ اﻭ᥷= 7;ﺍ سی ﺴﺎل ﺒﻌﻘﺐ = 5165;ﻧﺪﺍﺧﺖ (ﺍﻳﻥ کامل الهی ﺳﺖ، ﮐﻪ ʋ= 69;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨA= 262;ﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳA= 268;ﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭ= م الهی شده ﺨﻮﺩ= ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﻫﺮ کامل الهی ، ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺳﻠﺎﻣتی ﺮﻭح A= 262; ﺭﻭﺍﻥ اﻭ، ﺟﺴ= 605; ﻮ ﺫﻫﻥ اﻭ ﻧﻴﺰ = ﺳﺎلم ﻮ ﺍﺭﺍم ﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ﻭ ﺳﻯ ﺴﺎﻟم ﺘﺮ = ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺮﻋ= 5252;ﺮﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍلهی اʌ= 35;ﺰﻭﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣت&= #1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻘ&#= 65194;ﺍﺭ ﺯﻣﺎﻧﻴکه ﺳﺎA= 247;ک ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﺸﻐ= 5262;ﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩ ﻭ = ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪگی ﺮﺍ ﻧﺒ= 5198;ﺩ، ﺑﺠﺎﻯ اﻥ ﺒﻌﺪ&#= 65165; ﻫﻤﺎﻥ عمر ﻳﺎ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫ= ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ مَعصومیّ&#= 1578; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺗﺎ ﺑﻬﺮ ﻟﺬﺕ ﮐ= ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮ= ﻭم اﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺗﺮﺣم ﭙﻴﺮ، ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺴ&= #65166;ﻟک اﺳﺖ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻤ&= #65260;م اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺮﺣ= 605; الهی ﻤﺤﺴﻮﺏ ʌ= 51;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮگ ﻮﺍ&#= 1602;عی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﺧﺮﻭج اﺯ ﺟﻬ= 606;م ﺠﻬﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺯ= ;ﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ اﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺑﺸﺮﻯ ﻨﺎ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺖ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ، &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﻧج ﻮ ﻋﺬﺍب ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﻴ&#= 65166;نی ﺴﺮﺑﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻟ&= #65200;ﻭم ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻮ@= 400;ﺴﺐ ﺗﺮﺣم ﻮ ﺭﺣﻤﺖ &= #65261;ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎﺑﺎ ﻣﺮگ ﺪﺍﻭﺩ ﻭﻣ&#= 65188;ﻤﺪ، ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم او= 05; ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ، ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻌﺪﻯ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65176;ﺮﺣﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ق&= #1615;رآن، ﺭﺣﻤتی ﺒﺮﺍﻯ عاﻟﻤﻴﺎﻥ ﻤﻴA= 192;ﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐﺎﻣ&#= 1604; ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺧﻮﺩ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﻳﺶ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﺭﺣﻤتی الهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ&#= 1548; ﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻞ ﺍ= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﺭ&= #65187;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ عقلی ʌ= 62;ﻧﻮعی ﻮ ﺭﻭحی ﺒﻌﺪﻯ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻮﻳکی اʋ= 99; ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 268;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <s= pan dir=3DLTR> حدیث 1406 - ﺍA= 199;ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ11= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺑنی اﺎﺳﺮﺍئی= ;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻮﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻇﺮﻑ ﭘﺎﻧﺰ&= #65193;ﻩ ﺷﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺼﺮ&= #65173; ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺑنی ا&#= 65203;ﺮﺍئیل که ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻮﺍﻧﺎ&#= 65253; ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺘﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﺳﺮاء ﻮ ﻣﻌﺮﺍج ﻤﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍﻳل و ﺍﻳﻠ&#= 65268;ﺎ و ﺍﻟﻪ ﺭﺍ ﻣﻠﺎ&= #65187;ﻈﻪ وملاقات شهودی ﮐﻨﻨﺪ. ʌ= 61;ﺍﻳﻥ ﻨﺼﺮﺕ یا پیرزی دهی ال= 607;ی ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65204;ﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣلی ﺒﺎﻭ اشنادی ﻣ= ;ﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮم ﺨﻮ&#= 65193; ﺍﻃﻠﺎع ﺪﺍﺩ (ﻗ&= #65262;ﻡ، یعنی که باید اوم و سلوک کنند قوم تحر= 740;فی از ﺍﻭم کنندﮔ= ﺎﻥ هستند عکس اُ= 605;ّت ﮐﻪ ﺍﻭم کننده= ; ﺑﺎﻟﻔﻌل هستند) ﻭﻟﺬﺍ ʋ= 65;ﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ (ﺍﺯ ﺳ= ﺮ ﻏﺮﻭﺭ) ﮔﻔﺘﻨﺪ<= /span>: <= b>ﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫA= 165; ﮐﺎﻥ ﻠﻴﻔﻌﻠﻥ ﻮﻟﻴ&#= 65236;ﻌﻠﻦ، ﻓﺄﺧّﺮﻩ ﺍﻟﻠ= 5258; ﺍلی ﺨﻤسة ﻋﺸʋ= 98;ة ﺳنُ ، ﻭ ﮐﺎﻥ ﻓ&#= 65268;ﻬم ﻤﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺍﻟﻨُﺼﺮة ﺍل®= 0; ﺨﻤس ﻋﺸﺮﻩﺳنة ،ﻓʋ= 56;ﺧﺒﺮ ﺑﺬﻟک اﻟﻨبیّ= ; ﻘﻮﻣﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎﺷ&#= 1575;ء اﻟﻠﻪ، ﻓﻌﺠّʌ= 48;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬم فی = 5192;ﻤس ﻋﺸﺮة ﻟﻴلة <= span lang=3DAR-SA>ﺣﺎل که ﭼﻨﻴ= ;ﻥﺎ اﺳﺖ، ﭘس ﺧﻮﺩ = 5169;ﺴﻠﻮک ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻮﻋﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ&= #1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ &= #65262;ﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺗﺎ ﭘ&= #65166;ﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎل ﺒﺘﺎﺧﻴﺮ &#= 65165;ﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﮐﺴﺎنی هم ﺑA= 262;ﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5197; ﺍﺻل ﻮﻋﺪﻩ ﻧﺼ&#= 65198;ﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯی ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭙﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎل بعد دﺍﺩﻩ ﺑﻮʋ= 93;. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﺩ&#= 65165;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﺎﻧ&#= 65200;ﺩﻩ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻮ&#= 1602; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ گرﻭﻩ ﺩﻭم همی= ;شه ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻫ= 5198;ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ مَش®= 0;ّت ﮐﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻥ ﭙﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳ&= #65166;ل اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺎ&#= 65255;ﺰﺩﻩ ﺷﺐ ﺗﺴﺮیع ﻨﻤ= 5262;ﺩ. ﻣﻮﺿﻮع ﺤﺪﻳث = 5169;ﻴﺎﻥ اﻫﻤﻴﺖ مَشیّ= ت ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭ ʋ= 65;ﻳﻥ مَشیَت ﮔﺮﭼﻪ= ﻭﻋﺪﻩ ﺍلهی اﺳﺖ، ﺑᥴ= 6;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65184;ﺒﻮﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻤﺎﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺑﻨﺎﭼﺎ&#= 65197; ﻋﻤل کند.ﻭلی ᥾= 2;ﻋﺪﻩ ﺍلهی ﺠﻬﺖ ﺗﺸA= 262;ﻳق ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﺍ= 5251;ﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ولی اﺟﺮﺍﻯ ﻮʌ= 27;ﺪﻩ ﺍلهی ﻤﻨﻮﻃ ﺒA= 176;ﺤﻘﻴق ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻭﻋﺪﻩ &= #65165;لهی سر ﻣﺴﺖ ﮔﺮﺩﺩ &#= 65261; ﻳﺎ جدّیت ﻟﺎ᥷= 9;م ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ&= #1548; ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺗﺤ= 5240;ق ﻮﻋﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺑِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺳ&= #65174; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ گرﻭﻩ ﺩﻭﻡ، ﮐA= 258; ﻭﻋﺪﻩ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﭙﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎل دﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺧﻴﻠﻰ ﻃﻮﻟﺎن= 740; ﺒﻨﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻴﺪ، ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺪﺭﺗ= 5204;ﻠﻴم ﻮﺗﻮﮐل الهی ᥵= 0;ﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198;ﮔﺎﻩ ﻭﻫﺮﻃﻮﺭ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻋﻤل کند ،ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ ﺭﺍضی ﺒﻮﺩﻧﺪ. &#= 65261;ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤل عباﺩʌ= 63; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﻭﻣﻄﻤﺌﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65166;ﻇﺮ ﺪﺭحَقّ اﻧﻬﺎ= ; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴ= ﮕﻔﺘﺘﻨﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﭙﺎﻧﺰﺩ &= #65257;ﺳﺎﻝ، ﺑﺎ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﺍﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﻧ&= #65212;ﺮﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮ ﻓﺮﺭﻭﺯﻯ ﻮ ﭘ= ﻴﺮﻭﺯﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬ= ﺎ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻭﻋﺪ&= #65257; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻔ&= #65176;ﻨﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﭙﺎﻧﺰﺩ&#= 65257; ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘ= ﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎل ﺒﻮﻋﺪﻩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺷﺎ&#= 65267;ﺪ هم ﻨﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p><= /span> حدی&= #1579; 1406 مکرر ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ&#= 1779;۱۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭﻓﺎ= ﺕﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ ﻴﺎ &#= 65227;ﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﺃﺭ&#= 65203;ل اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴّﺎ = 5251;ﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ال= 40; ﺃﺣﺪ، ﺣتی ﻴﺄﺧﺬ ﻋﻠ= 5268;ﻪ ثلاث ﺃﺷﻴاء ،= ﺍﻟﺎﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌ&#= 65170;ﻮﺩیّة ﻭ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧی= 740;ة ﻭﺃﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳ= 5240;ﺪﻡ ﻣﺎﻳﺸاء ،ﻭ ﻧA= 188;ﻥ ﻘﻮﻡ، ﺃﻭ ﻧﺤﻥ &= #65252;ﻌﺸﺮ، ﺍﺫﺍ ﻟم ﻴﺮﺽ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﻟﺄﺣﺪﻧﺎ ﺍﻟﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﻴﻪ <= /span>ﺍﻯ ﺒﻨ&#= 65194;ﻩ ﺧﺪﺍ (ﻭ ﺍﻯ ﺴﺎﻟ= ;ک ﺪﺭ ﺑﻨﺪگی ﺴﻠ= 5262;کی ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺭﺳﻮلی اﺯ ﺍﻧA= 170;ﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﮐسی ﻨﻔ= 5198;ﺳﺘﺎﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﺑﺮ &#= 65165;ﻭ ﺳﻪ ﺷﺮﻃ کرﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ (ﺭﺳﻮل اﺳﺎﻟﻰ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻋمّ اﺯ ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺠﺎﻣﻌ&#= 65258; ،ﮐﻪ ﺷﺎﻣل اﻣA= 166;ﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ کا= 605;ل الهی ﺯﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﻭ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65197;ﻭٴﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺﺳ&#= 65166;لک ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ &#= 65175;ﻌﻬﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ا= 5267;ﻥ ﺴﻪ ﺷﺮﻃ ﺒﺎﺷﺪ.= ﮐﻪﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ (ﺍﻗﺮﺍﺭ) ﺑﻨ= ;ﺪﮔﻰ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ( ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘ= ;ﺮﺍﻑ ﺯﺑﺎنی ﻮﻓﮑﺮA= 263; ﻮﻋﻘﻴﺪتی اﺳʋ= 74;، ﻭﻧﻴﺰ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﭘ&= #65268;ﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮ&= #1604; الهی ﺒﻌﺪﻯ ﺮʌ= 03;ﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﻚ) ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ &= #65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻳﻥ عباﺩﺕ = 5203;ﺎﻟک ﺒﻬﺮﻩﺍﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺸ&#= 65198;ک ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪ= ﻩ ﺑﻤﻮﻟﺎﻯ ﺨﻮﺩ &= #1548;ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی A= 252;ﻄلق ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= ک ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴ&= #65198; ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺑʌ= 28;ﻨﻮﺍﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﻭمعل¡= 7;م اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺴﻠA= 268;م ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮل اﺳﺖ. ﻭ = ﻧﻴﺰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﻳﺎ &= #65267;ﮕﺎﻧﮕﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ &= #65199;ﺑﺎنی ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ، ﻭ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #65194;ﺭ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺼﺪق &#= 65192;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺑ&#= 65236;ﻨﺎﻯ ﺪﺭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎمادّی ﻮﺻﻤ= ;ﺪﻳّﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻭ&= #65255;ﻮعی ﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﺧﻠﺴﻪ = ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍ= ﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺑﺮﻭ= ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯA= 251;ﺮگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﺯﻭ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی هنوز ﺧﻮﺩ= ;ﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎﺯﻩ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮک ﺒﻌﺪﻯ ﺮ&#= 65165; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ &#= 65251;ﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻮ &= #65153;ﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;،ﭘس ﺍﺯﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺗﻰ، ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻗﻰ، ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎ&#= 1606;ی اﺫﮐﺎﺭﻯ، ﺳﺎA= 247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺪﺍم ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺩفع ﺸﺮک ﻤﻴﮑA= 256;ﺪ. ﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺧﺪﺍئی ﻬﺴت ﻮ= 04;ی ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ) ﻭ= ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﺟﻠﻮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ&#= 65193; (ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥکسب = 5207;ﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #1578;صوّر ﻧﮑﻨﺪ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ اﻭ، ﻭ᥺= 3;ﻴﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺗ= ﻌﻬﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ &#= 65262;ﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﻠکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ م&#= 1614;شیّت ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍ= 5267;ﻥ اﺯﺍﺩﻯ عملا ا= ;ﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨکه ﺧﻮ= 5193; ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻮٴﮑﺪ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺎﺭﺳﺎ&#= 1574;ی اﻋﻤﺎل عیاﺩﻯ= ; ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﮐﺎفی ﻨﺒ= 5262;ﺩﻥ ﺍﻋﻤﺎل اﻭ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس أمّاره ﻳ= ﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ &= #65176;ﺤﻠﻴﻪ ﮐﺎفی ﺪﺭ ﮐﺴﺐ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﭙﻴﺮ &#= 65165;لهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548;ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨکه ﺳﺎﻟک A= 256;ﻴﺰ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺪﺭﺳتی ﻮﮐﻔﺎﻳﺖ ﻋﻤل کردﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ( ﺣﺘﻰ ﺍ= ;ﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﺒﮕﺬﺭﺩ. = 5261; ﺍﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ = ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩﻕ، = 5207;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﺮﺍ ﮐﺴﺐ = 4400;ﺮﺩﻩ، ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎل ان ﺸA= 198;ﻃ کافی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﺸﺎﻥﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، &#= 65251;ﺎﺩﺍمکّه ﺳﺎﻟک ﻤﻐﺮﻭﺭ &#= 65261; ﻳﺎ ﻧﺎ ﮐﺎفی ﺪ&#= 65197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮکی اﺯاد ᥽= 1;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ &= #65169;ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﺷﻮﺩ) ﻭ ﺍﻳﻨکه &= #65251;ﺎ (ﻗﻮمی ﻮ ﻣﻌاﺸ= 5198;ﻯ) ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﻣﺎ ﺭﺍضی ﻨﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ ( ﻭﻣﺎ ﺍ= ;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ، ﻭﺷﺎﻣل اﻣﺎم A= 200;ﻧﺪﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻋ= 605;ّ اﺯ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﻭﻧﺎ = ﺁﺷﮑﺎﺭ، ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻣﻰ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98;ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻗﻮمی اﻭم کرﺩﻩ ﻭﺍﻭم کننذه ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭ(ﻣﻌﺎﺷﺮ ﻣﺮﺩﻡ) ﻭﻫم ﺰﻳ&= #65204;تی ﺒﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺍﮔﺮ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﮔﻴﺮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻘﺎ= 5263; ﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻔﺎﻳﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺒﻮل الهی ᥽= 6;ﻴﺴﺖ. ﻋﻤﻠﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ&#= 65175;ﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺍ= لهی گرﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. = 5261;ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍلهی ﺸﺪﻩﺍﻧʋ= 94;. ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ = 575;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻣﻔﻴﺪ = 5199;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩ&#= 64404;ﻴﺮﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺮﺍ&#= 65197; ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭﮐ= 587;ی ﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﻨﺒﺎﺷﺪ،= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ&= #65198;ﺩ،ﻭ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺟﺒ&= #65198;ﻭتی هفت هزار سال= 607; اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. &= #65261;ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐﻋﻠم ﻮ &#= 1570;گاهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65203;ﻠﻮک ﺪﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ&#= 1548; ﺑﺎ ﻣﺮگ اﻳﻦ (ﻋ&= #65248;ﻤﺎ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ)ﺍ&= #1604;هی که ﻋﺎﻟم ﻮ ﺍﮔ= 5166;ﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺠﺎم ﺴ&#= 65248;ﻮک ﺒﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﺮ&= #65219; لازم ﺒﺮﺍﻯ ﮐʌ= 04;ﺐ معرّفی اﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ = ﺗﺴﻠﻴم اﻭ، ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ = 5169;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻭﺩف= 93; ﺸﺮک اﺫﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﺍ&#= 65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺩﺍﻭﺭﻯ همیشه ﺑﺎ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺗﻘﺪ= 5267;م ﻮﻳﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩ&= #65197; ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣ= ﺎﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻬ&= #65198;ﻩ ﻣﻴﮕﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍ= ﻣﺎم اﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﭙﻴﺮﻭ، ﮐﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺮﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﻨﺪ، &= #65261;ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﻫﻥ ﺴﺎ= ﻟک ﻤﺤﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺐ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم &= #65170;ﺎﻗﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﺍﻣثاﻝ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻭﻯ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ اﺯﭘ= 5268;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺎﻓﺘﻨﺪ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﻤﺎ= 5255;ﺪﻧﺪ. (ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﺘﻴم &= #65170;ﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮﻯ ʌ= 39;ﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﺍ= ﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺨ&#= 1589;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1407 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ11= 3ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭقُر= 0;ن، ﮐﻪ گفتند ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﺎﻧﺶ ﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ( ﻭﻧﻘشی ﺪ&= #65197;ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺩﻩ، ﻭلی اﺟﺮﺍﻯ اʌ= 53; ﺮﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﺨﺺ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺗﺎ ʋ= 65;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #65169;ل ﺠﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍA= 267;ﻥ گفته ﻳﻬﻮﺩ ﺗʋ= 66; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺪﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﭽﻮﻥ کسی ﺴﺎﻟک اله= ی ﺸﺪ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ ﺍل&= #1607;ی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ&#= 65258; ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺮ &= #65169;ﻴﻥ اﻣﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 1604;ی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺒﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ &= #64404;ﻔﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65267;ﺎ ﺑﺎﻳﺪ سلوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ کرﺩ، ﻭلی اﻳﻥ= ; ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻴم عباﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺭA= 165; ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﺍﻳ&#= 65253; کاﺭ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻗﺸ&#= 65198;ﻳﻮﻥ ﺪﻳنی مشرک اﺳ= ﺖ،ﮐﻪ ﺣتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧA= 166;ﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺩʋ= 97; ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻴکه ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻮﺩ= 5203;ﺮﺍﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک = 575;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #64344;ﺎسخی اﺯ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺒ= 5268;ﻨﻴﻢ ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= 5194;: <= b>ﻘﺪﻓﺮغ ﻤﻥ = 5;ﻟﺎﻣﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ (ﺃﻣﺮ) ﺭﺍ ﺗﺮﺗﻴ= ;ﺐ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ = ﻔﺎﺭغ گرﺩﻳﺪ.ﻭ ﺑﺤﺎ= 604; ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ = ﻭ ﻳﺎ ﺗﺼﻤﻴم ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﺪ ﻭﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩﺵ &#= 65197;ﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤ= ﺮﻑ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ غیرʌ= 03;ﺎﻟﻚ، ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ = ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧ&#= 65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪﻋ= 5252;ل عبادی کنند.ﻭ&#= 1604;ی اﻳﻦ (ﺃﻣﺮ) ﻭ ﺍﻓ= ;ﺮﻳﻨﺶ ﺍﻥ ﺑﭽﻨﺪ ﻣﻌن&#= 1740; اﺳﺖ، ﺩﺭ سلوک الهی، ﻭﻧﻴﺰ ᥴ= 5;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﭙس ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯﺍ= ﺩ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی اﻣﺎ= 605; ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ بگ= 08;ﻳﺪ که ﺑِﺪﺍئی ﺪ᥷= 7;ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒ= ِﺪﺍء ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ،ﻋلی رغم ﺴﺮﻧﻮﺷﺘʌ= 60;ﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ سلوک الهی اﻣ&#= 65198;ﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭﻯ اﺳA= 174;، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ان ﺒﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ &#= 64404;ﻮﻧﺎﮔﻮﻥ اﺯﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻋ&#= 65208;ق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺎه= 740; ﻮﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺟﺪﻯ ﻮﻋ&= #65166;شق ﺠﻠﻮ می اﻧﺪﺍA= 199;ﺩ، ﮐﻪ ﻣثلا ﻭﻋﺪA= 257; ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎل &#= 65198;ﺍ ﺑﭙﺎﻧﺰﺩﻩ ﺭﻭ&#= 65199; ﺗﺒﺪﻳل ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﺗﺎ ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ = ﺻﺪﺳﺎﻟﻪ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﺪ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻘﻮل ﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮ&#= 65193; ﻋﻤل ﻨﮑﻨﺪ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮﻋﺎﺷﻘﺎﻧ= 5258; ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5192;ﻮﺩ ﻋﻤل ﻨﮑﻨﺪ، ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻌﻘﺐ می اﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ= 5187;تی ﻮﻋﺪﻩ ﭘﺎﻧﺰﺩ&#= 65257; ﺭﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﺑﭙﺎ&= #65255;ﺰﺩﻩ ﺳﺎل ﺒﺪﺭﺍﺯﺍ &#= 65251;ﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ اﺯﺍﻳﺎﺕ قُرآ= ;ن ﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﻧﺒﻮﻯ ﻮ ﻭﻟﻮﻯ = ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﻧﻪ ﻣﻨﻄقی ﻴ&#= 65166; ﺗﺎﺭیحی ﭽﻪ ﺭA= 203;ﺪ ﺑﻔقه ﺒﺎﻃل ﻮA= 267;ﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍشی = 5252;ﺸﺮﮐﺎﻧﻪ. ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﻟﻮ ﭘس &#= 65165;ﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺧﺮﻩ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﮔﺮﻓﺖ. <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1407 مکرر ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ114 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻮﻟ= 5166;ﻋلیّ همیشه میگفت : <= /span>الی ا᥼= 7;ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺒلاء (ﺑَﻠﺎ) ﺗﺎ ﻫﻔ= ﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟگی اﺩﺍﻣʌ= 58; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭلی ﺒﺮخی ﻨﻴﺰ ﭘﺮ= 5203;ﻴﺪﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭ ﺭفع = 5170;ﻠﺎ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺭﻓﺎهی &#= 65194;ﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩ (ﺭﺍﻭﻳﺎ&= #65253; اﻳﻥ گفته ﻣﻮ᥼= 7;ﺎ ﺭﺍ ﻳﻚ ﭘﻴﺶ ﮔﻮ= ئی ﺘﺎﺭﻳخی ﻤﻴﺪA= 165;ﻧﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﻠﺎ ﺍ= ﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺶﮔﻮ&#= 1574;ی ﺤﻮﺍﺩث مادّی= ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻨﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﮔﺎه®= 0; ﺒﺎ ﻫم ﺘﺼﺎﺩﻑ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻠکه ﭘﻴﺶﮔﻮ= 74;ی ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﻠﺎ ﻳﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ= ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯﺴʋ= 66;ﻟک اﺳﺖکه ﺗﺎ ﻫﻔA= 176;ﺎﺩ ﺳﺎﻟگی عمرﺍﻭ= ; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ &#= 65169;ﮑﺸﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﻭ ﺗﺎ &= #65165;ﺧﺮﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ الهی ﺤتی ﺪﺭ ᥸= 3;ﻠﻮک اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ &#= 65261; ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻨﺸ= 5262;ﺩ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65198;ﺍﺣﺖ ﺷﻮﺩ. ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎی هفتگانه هر کدام ﻳﻜﻬﺰﺍ᥷= 7; ﺳﺎل ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; سوم ﻣﻠﮑﻮتی ᥷= 4;ﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ن= 608;غی و فصل نوعی ﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﺩﺭنوع فوق بشری و یا ﻧسخ = ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ بجهان ﺒﻨﻤﺎﻳ= ;ﺪ،ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﭙس &#= 65165;ﺯ ﻫﻔﺖ ﺳﺎل ﺴﻠﻮ&#= 65241; ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺑʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﻳﺶ = 5197;ﺳﻴﺪ، ﻣﺮﺧصی اﻭ ﺍﺯ = 5261;ﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺯﻣ= 5166;ﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺘﻤﺎم ﻤʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺭ= ﺿﺎ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣ= تی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﻮﺭ= 5193; ﻧﻈﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭی&#= 1582; ﺴﻴﺎﺳﻰ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; عدّه ای ﺑﻠﺎ،= ﻭ ﺑﺮﺍﻯ عده ﺍﻯ = 5170;ﻠﺎ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺮخی ﺘﻨﻬﺎ = 5193;ﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺭﺍﻭﻯﺎ اﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ = 5251;ﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺳﺎﻝ ﻫﻔﺘﺎﺩ (ﻫ= ﺠﺮﺕ) ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭ&#= 65251;ﺎ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣت&#= 1740; ﻨﺪﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ ﺴﺎﺋل ﺨﻮﺩ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ،ﺍﻋمّ ا= ;ﺯﺍﻳﻨکه سالک الهی ﺒﺎ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65239;ﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﮐʌ= 58; ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ا&#= 65261;م ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65165;ﻃﺮﺍﻑ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; که ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اA= 255;ﻬﺎﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65192;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮ&#= 65193;ﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﮔ&#= 65262;ﺋﻰ ﻫﻔﺘﺎ ﺩﺳﺎﻟگ= 740; هجرﺕ، ﻣﻨﺠﺮ ʋ= 69;ﺮﻓﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣتی اﻧﺎA= 253; اﺯ ﺩﺳﺖ ﺣﮑﺎم اﻣﻮﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ &#= 64404;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻬﮕﺎﻩ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭽﻨﻴ&#= 65253; عدم ﺘﺤﻘق اﻳ᥽= 3; ﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻗﺒلی ﺮﺍ ﻣﻴﭙ= 5198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴل&#= 1740; اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ اﻧA= 260;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ = ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷک ﺪﺭ ﺁﻧﺎﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭ= ﺕ، ﺣتی اﮔﺮ سالک الهی ﺪﺭﭘﻴﻤᥴ= 6;ﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻧﺒﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻴﺎﻳﻨA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﻮﺍقعی ﻨﻴﺴﺘʌ= 56;ﺪ، ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮ ﺗﺤﻘق ﻮﻋﺪﻩﻫ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﻋ&= #65194;ﻩﻫﺎ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩ &= #65207;ﺨﺺ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ،ﮐA= 258; ﭼﻘﺪﺭ جدّیت ᥺= 7;ﺒﺎﺩﻯ ﻮﻋﺸق ﺒﭙﻴﺮﺍ= 604;هی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ&= #1548; ﻭبی ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎ= 5251;ﻮﺭ مادّی ﺒﺎﺷﺪ. ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﻭ &= #65169;ِﺪﺍء ﺩﺭﻫﺮﺳﺮﻧﻮﺷ= 5174; ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺑﻤﻘﺎم ﺠﺪﻳﺪ &#= 65169;ﺮﺗﺮروحی ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺸﺪ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺎﻗﺮ ﭘﺎسخ ﻤ= 5212;ﻠﺤتی ﻮ ﺑﺎﺗﻘﻴّﻪ ﻭ&#= 1605;ادّی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺳﺎﺋل ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﺒ&#= 65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺳﻠ&= #65262;کی ﺒﮕﻴﺮﺩ ﻭﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩ ﺍﻯ ﻔﻠﺎﻥ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی کاﻥ ﻮﻗّﺖ ﻫﺬA= 165; ﺍﻟﺎﻣﺮ فی اﻟA= 204;ﺒﻌﻴﻦ، ﻓﻠﻤّﺎ ﻗُﺘل = 75;ﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﺷﺘﺪّ ﻏﻀﺐ ﺍ&#= 65247;ﻠﻪ ﻋلی ﺃﻫل اﻟﺎʋ= 97;ﺽ، ﻓﺎﺧّﺮﻩ الی ʋ= 55;ﺭﺑﻌﻴﻥ ﻮﻣﺎﺋﻪ ﺳنة ،A= 235;ﺤﺪّثناﮐﻢ ﻓﺄﺫﻋﺘم اﻟﺤA= 194;ﻳث ،ﻭ ﮐﺸﻔﺘم ﻘﻨ= 5166;ع اﻟِﺴﺮّ، ﻓﺄ᥷= 1;ّﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟم ﻴ= 5184;ﻌل ﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭ= ﻗﺘﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻭﻳﻤ= 5188;ﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸا&#= 1569; ﻮ ﻳثبّت ،ﻭﻋ᥽= 6;ﺪﻩ ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎᥴ= 7; ﻭﻗﺪ ﮐﺎﻥ ﺬﻟک ﺍﻯ ʌ= 36;ﻠﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﻘﺒﻠﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺘ&= #65228;ﻴﻴن ﻮﻗﺖ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ( دین اسلام یا &#= 1587;لوک الهی ) ﺭﺍﮐﺮﺩA= 257; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳ&= #65166;ل هفتاﺩ ﺑﺎﺷﺪ (A= 165;ﻳﻦ (ﺍﻣﺮ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤ= ;ﻌنی اﻳﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﻮ &#= 65251;ﺴﺎﻟﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 169;ﻤﻌنی ﺃﻣﺮ ﺃﺯلی سل = 8;ک الهی ﺒﺮﺍﻯ هر= ; ﺭﻭﺡ، ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺘﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒش&#= 1607;ود ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻫ&#= 65252;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#= 1602; که ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺘﻌ= 5260;ﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261; ﺑﺮ ﺁﻥ اﺳﺘﻮﺍ&#= 65197; ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻫﻔ&#= 65176;ﺎﺩ ﺳﺎﻟگی ﻮﻣﺮگ A= 192;ﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﻤ&#= 65198;گ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺪکی اﺯ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ هستند ،ﮐﻪ ﺯﻭ= ;ﺩﺗﺮ ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﻫﻔﺖ &= #65203;ﺎﻟگی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑ= 5252;ﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺟ&#= 65204;ﻢ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻋﻘل = 5262; ﺭﻭح ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم &#= 65192;ﺒﺮﻯ اﺯﺗﻮﻗﻴﺖﻫﺎ = 5261;ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ᥾= 3; الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﻭلی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ، = 5165;ﻃﻠﺎع ﺘﺠﺮبی ﻮ ﻳﺎ ﺍ&#= 65247;ﻬﺎم اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻭﻋ= 5194;ﻩ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻫﻔﺘﺎﺩﺳﺎﻟﮕ&#= 65264;، ﻫﻤگی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺼﺎﺩق ﻮﻏﻴﺮﻣ= 5262;ﻓﻖ، ﺑﻨﺠﺎﺕ و ﺑﻤﻘ&#= 65212;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ربّﺍﻟﻨﻮع ﺠ᥵= 0;ﺮئیل ﺪﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮگ &= #65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&#= 65235;ﺘﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺷﺶ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻟﻪ شاهدان تنها شهود شش= 605; قائم ﺁﺯﺍﺩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒ&#= 65166;ﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻗﺘل اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺒ= 5262;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺴﺨ&#= 65174; ﺗﺮ ﺷﺪ ﻭﻏﻀﺐ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﺯ&= #65251;ﻴﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻥ( ﺭ᥻= 5;ﺎه ﻭ ﺭﺍﺣتی از ﺑA= 248;ﺎﻳﺎ) ﺭﺍ ﺑﺼﺪ ﻭ ﭼﻬل = ﺴﺎﻟگی ﺒﺮﺩ. (ﻳﻌنی ﺪﻭ = ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺩ، ﺍﻳﻥ ﻘﺘ&#= 1604; اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ اﻭ ﺍ&#= 65247;ﺒﺘﻪ ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هر زمان ﻤﻨﻄقیو معقول نیست ،= 4400;ﻪ ﺗﻤﺎم نوع ﺒﺸʋ= 98; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ. ﻭلی اﻣﺎ= 605; ﺤﺴﻴﻦ تاریخی= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻤﺒﻮل هر کام= ;ل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A= 194;ﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘنج = 5176;ﻥ آل ﻋﺒﺎ ﻣﺬﮐﻮ= 5197; ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺗﻮ&= #65183;ﻬی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ کا= 05;ل الهی ﻨﮑﻨﺪ ﻭ A= 175;ﺴلیم ﻨﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍق&#= 1593; اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ تاریخی ﺮﺍ ﮐﺸ= ;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣتی ا@= 404;ﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻳک ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺸ= 5192;ﺺ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﮑ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = سلوک الهی ﺼﺎﺩق ﻨ᥷= 4;ﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻭﺭA= 165; ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬ= ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ʌ= 51;ﺪتی بی اﻋﺘﻨﺎئی ᥵= 0;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪᥴ= 5;ﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65203;ﺎﻟک گرﺩﻧﺪ، ﺑﻠﺎʌ= 67;ﺎﻯ الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺩʌ= 61; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻪ ﺩﺭﭘﻴﺮﻯ ﺗ&= #65262;ﺍﻥ سلوک الهی ﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺎﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ میسّر ᥷= 3;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ. ﻏﻀﺐ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻤسخ اﻣﻴﺰ ﺣﻴA= 262;ﺍنی ﺒﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍﺡ &#= 65203;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; اﻣﺮﻭﺯ، ﮐﻪ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ عمیق ﺘﺮ ﻧﻮعی= ; ﺒﺮﻭﻧﺪ. ( که ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧ&= #65262;ک ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺎﻧس &#= 65169;ﺰﺭگی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(أ&= #1607;ل الأﺭﺽ) ﺑﺎﺯ ﻣ= 5198;ﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65169;ﻠکه ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻭﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺍﻳ= 5166;ﻥ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻴکه د = 4; اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺩﺳﺖ &= #65165;ﺯ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ اﺯ &= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65255;ﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭلی = 575;ﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻗﺸﺮA= 263; هم ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ، @= 400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭل&= #1740; کساﻧﻴکه ﻣﻴﺨ= ;ﻮﺍﻫﻨﺪ سلوک الهی کن= 606;د ،ﻭلی ﺪﻳﺮ ﺁﻏA= 166;ﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺑ= 5236;ﺮﺩﺍﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﮐﻮل &#= 65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع امام= ; ﺤﺴﻴﻥ ﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺷﻤﺮ ﻭ= ﻳﺰﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﻏﻀﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ، ﺍﻳﻥ ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩ&= #64404;ﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺩﻭﭼﺎﺭﻫﻤﺎﻥ غضب ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = 5199;ﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋﺪم سلوک الهی ﻮ ﺗأﺧﻴ᥷= 8; ﺩﺭ ﺁﻥ ﻃﺒﻌﺎ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻭﺭﺯﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی عبادات &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺸﺮک ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ&= #65197;ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯﮔ= 5256;ﺎﻫﺎﻥ ﻮﺍﻟﻮﺩگی روان و ﺮﻭﺡ، ᥾= 1;یا ﺍﻧﺤﺮﺍف ﺭﻭﺍ= 606;ی ﻮﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺑﺎ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺧ&#= 65248;ﺎق ﻨﺎﭘﺴﻨﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻟ&#= 65166;ﺯم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65170;ﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﻣﺎ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ = ﺣﺪﻳث ﻭ ﭘﻴﺶﮔﻮئی ﻮ= 4404;ﻔﺘﺎﺭﻯ کرﺩﻳﻢ، ﺷﻤﺎ A= 165;ﻳﻥ ﭙﻴﺶﮔﻮئی ﺮﺍ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻔﺎﺵ &= #64400;ﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺣﺪﻳث ﺭﺍ (ﺍﺫ&= #65165;ﻋﻪ ﻭ ﺷﺎیع ) ﻧﻤﻮﺩ&= #65267;ﺪ، ﻭﺳﺮﭘﻮﺵ ﺍﺯ ﺭ&= #65165;ﺯ ﺍلهی ﺮﺍ ﺑﺮﮐA= 256;ﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ &= #65262;ﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ = ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ،ﻭﭘ= 87; ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&= #65194;، إسراءﺭ ﺟﺪﻳﺪ= ;ﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ&= #65166; ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻣﻮﺿ&= #65262;ع ﺸﺎﻳﻊ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺮﺍﺭ ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ برا= 40; غیر سالکان ولای= 78; ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﺎﻋث ﺯ&#= 65187;ﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺼﺎ&= #65193;ق اﻣﺎﻣﺎﻥ گرﺩʌ= 67;ﺪ. ﮐﺸﺘﻪﺷﺪﻧﺪ ﻭ &= #65165;ﺯﺍﺭ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭﺍﻳ= 5253; ﻤﻮﺿﻮع کشف إس= ;راءﺭ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪ، ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮ&#= 1593; کشتن اﻣﺎم ﺤﺴ= ;ﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻣﮕﺮ ﻣﺎجرای = 5;ﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺮﺍ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺮخی = 575;ﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭلی &#= 65170;ﺎﺯ ﻫﺮﺩﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﺳ&= #65248;ﻮکی هستند. بی اﻋﺘ= ﻨﺎ ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺬﺍﺭ&= #65165;ﻥ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﻮ &= #65267;ﺎ بی ﺘﻮﺟﻬی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺣﺪﻳثهاﻯ ﭘﻴʋ= 98;ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻓ&= #65166;ﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻮﺿﻮ&= #1593; کاﻣﻠﺎ ﺳﻠﻮک®= 0; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺴ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟبی گف ته= ; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ هم ﺪل نمی ﺒﻨﺪﻧﺪ. ﺩ= 5197;ﺣﺎﻟﻴکه مَشیّت ﺍلهی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﻮ&#= 65219; ﺒﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺏ ﻋ= ﻤل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻋ&= #65166;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﺗ&#= 65204;ﺮیع الهی ﺪﺭﭘﺎﻳᥴ= 6;ﻥ دادن ﺒﻠﺎﻳﺎ ʌ= 61;ازمایشات الهی و ﻧﺠﺎﺕ ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮ&= #65263; ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗأﺧﻴﺮ ﺩ&#= 65197; ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65188;ﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗ&= #1579;بیت ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ (ﺍ= ُمّ اﻟﮑﺘﺎﺏ) ﻧﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻮ ﻭ= ﭘﺎک ﻛﺮﺩﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺍﺯ ﺍثاﺭ ﻣﻨف= 40; ﺮﻭﺍنی اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ&= #65166; ﺣتی هر ﻭﻋﺪﻩ A= 239;ﺒلی ﺮﺍ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺑﺎﻃ= ل کند ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ = 5227;ﻘﻴﺪﻩ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65253; ﺘﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ= 5257; ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﺳﻠﻮک ع= 75;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﻭ، ﺑِﺪﺍﻯ ا= 04;هی ﺪﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ = ﺗثبیت ﻭﺑﺎقی گذﺍﺭ᥷= 3;ﻥ ﻮﺗثبیت ﺼﻔﺎ᥵= 3; ﻧﻴک ﺠﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65261;ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺻﻔﺎ&= #1578;ی اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ دل اﻭ ثاﺑﺖ ﻣʌ= 68;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﻮﺩگی ﭙﺎک ﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭلی ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺗ= 579;بیت ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺩ= ل ﺴﺎﻟک ﻮﻗتی ﺪA= 203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ اﺯ ﻃﺮ&#= 65233; ﺳﺎﻟک ﺪﻧﺒﺎل = 5251;ﻴﮕﺮﺩﺩو ﺗثبیت ﮔﺮﺩﺩ،= ; ﻭﻣﻨﺠﺮﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻔﺮﺍ= 5251;ﻮﺵ ﺳﺎﻟک ﻨﺴﺒﺘﺎ &#= 65251;ﻮﻓق ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺑﺘ&#= 65262;ﻓﻴق ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ &= #65165;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺭﺍ تأی= 40;د ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺿﻮع کاﻣﻠʋ= 66; ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ﻭﭘﻴﺶﮔA= 262;ئیﻬﺎ مادّی ﺪﻧﻴﻮﻯ= ; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1408 - @= 344;ﻴﺮﻭﺣﺪﻳث ﻗﺒﻠﻰ 1407 ،ﺍﻣﺎم= ; ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ(ﺝ۴ﺹ11= 4ﺑﺤﺎﺭ) <sp= an dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'>:کاﻥ هذا ﺍﻟﺎﻣﺮ ﻓA= 264;،ﻓﺄﺧّﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳفعل = 5170;ﻌﺪ فی ﺬﺭﻳّتی ﻤᥴ= 6; ﻳﺸاء ﺍﻳ&#= 65253; ﺃﻣﺮ ( ﺍﻣﺮ سلوک الهی ﻮ ﻭﻟﺎﻳʋ= 74; ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺘﺄﺧﻴ&#= 65198; ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ، ﻭﻫ= 5252;ﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻦ = ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ مَشیّ= ;ت ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ= ﻳﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ، ﺑﺎﺯ &#= 65259;ﻤﺎﻥ اﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯسلوک الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ= 67;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&#= 65193;ق ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻭ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ اﻭ، ﻭ ﺩ&#= 65197; ﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65204;ﺎﻟک اﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ و ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ دل ﺒ= 5262;ﻋﺪﻩﻫﺎﻯ الهی ﺒدهند ،&#= 65261; ﺗﻮﺟﻪ ﺑمَشیَ= ;ت ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍله= 40; ﻨﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎشی اﺯ ﻧ= 5224;ﺎﺭﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺣﺼﻮﻝ ( ﺣﺘﻰ ﺍ= ;ﻋﻠﻢ) ﺍﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻜﻪ ﺑﭽﻪ ﺣﺎلی &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﻭﺁﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺗﻮﻓﻴق هست ﻳʋ= 66; ﻧﻪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = سلوک الهی ﺪﺭﺍﺧﺘ᥾= 8;ﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﺑ ﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ &#= 65267;ﺎ ﻧﺪﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65220;ﻮﺭ ﻧﻴﺰ مَشیّتﺍ= لهی ﺒﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍی = 5262;ﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭﺳ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍ&= #65261; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎ ﻫﻢ، ﻟﺤﻈﻪ &= #65169;ﻠﺤﻈﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺑﺠﺪﻳﺖﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺴﻠﻴ&= #65250; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ، = 5261;ﻋﺸق ﻮ ﮐﺸﺶ = ﺍﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﺎﻣ= 604; اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﻘ&= #65194;ﻳﻢ مَشیّت ﺍﻟﻬﻰ= ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻤﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65220;ﻮﺭ ﮐلی ﻮﻋﺪﻩ ﺩﺍ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺣت&#= 1740; ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓ&= #65198;ﺩﻯ ﻮﺣتی ﺴﺮﻧﻮﺷA= 176;ﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﻮ&= #65197; ﺩﻗﻴق اﺯ ﺗﻤﺎ= 605; ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺴﻠﻮک= 740; ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65175;ﺴﺮیع ﻮ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻓﻘﻄ = ﺒﺴﺘگی ﺒﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﭘ= 5268;ﺮ ﺍﻭ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ، &= #65261;ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺗﺸﻮﻳق ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ، ﭼﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. (ﺫﺭﻳّﻪ)= ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﻭﻟﺎﺩA= 205; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺣتی سالک الهی هم ﻨﺒﻮﺩ= ;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠکه &#= 65259;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ا= 608;ﻟﺎﺩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﻓﺮﺯA= 255;ﺪ ﺟﺴﻤﺎنی بیولوژیک ﻴﮑ&#= 65194;ﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﻴﺒ&= #65174;، ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳ&#= 65253; کامل الهی ﺰﻣ&= #65166;ﻥ هستند، ﮐﻪ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﺗﻔ= ﺴﻴﺮﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺠﻠسی = 5194;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﺍﻧ&= #65240;ﺪﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻨﻄق اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎ= 605; ﺨﺪﻣﺖ ﺑﻮﻟﺎﻳ&#= 65174;، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺳﻴﺐ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻪ بطور ﺳﻠﻮکی ﻔ= ;ﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﺣ&#= 1578;ی سلوک الهی ﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ تجلّی الهی ﻮ &= #65251;ﻘﺎم ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﻭ صلاحیّت ﻓﻬ= م اﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺍﻳ= 5166;ﺕﻗﺮﺍنی ﺮﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1409 - <= /b>ﺪﺭ(ﺝ۴ﺹ11= 5ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣﺎم عسکری ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍیه ﻗﺮﺍنی ﻠ&#= 65248;ﻪ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻣﻥ ﻘﺒ&= #1604; ﻮ ﻣﻥ ﺒﻌﺪ (حَ = 2;ّ ﺘﻌﻴﻴﻥ عاﻗﺒA= 174; ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺒ&= #65220;ﻮﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻮ،ʃ= 80;ﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﻀﺎ&= #65261;ﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮ سلو= 705; الهی ﻮﺍﺯﻗﺒل= ; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤل ﻤﻤ&= #64401;ﻥ اﺳﺖ ﺳﺎﻟک ﺰﻭ= 5193; ﺗﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ، ﻭ ﺑﺪﺍء ﻭ ﺗﻌﺠ&= #65268;ل ﻮ ﺗﻘﺪﻳم ﺪﺭ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﻭ، ﺑﺎ مَشیّ= ;ت ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧ= ;ﺎﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﻭ = ﮐﻨﺪﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻋﺸ= 602; کافی ﺒﭙﻴﺮ ﮐʋ= 66;ﻣﻞ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻧﺪA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺄﺧﻴﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘ= س ﺩﺭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍ&= #65199; ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻈ&= #65166;ﺭﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺤﺼﻮل اﺻﻞ(ﺣت= 40; اﻋﻠﻢ) ﺍلهی اʌ= 67;ﻥ ﺒِﺪﺍﻯ الهی ᥷= 4;ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ مَ= 588;یّت ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺣتی ا&#= 64404;ﺮ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﻘﺒ&#= 1604;ی ﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭ ﭼﻴﺴﺖ ﻭﻧﻪ = ﻳک ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﺘم= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق ا= 5253;،ﮐﻪ ﻣﺪﺍم اﺭﺍﺩﻩ = 5165;ﺯﺍﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻤﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ، = 5165;ﻣﺎم آیه ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ = 5176;ﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ: ﻠﻪ ﺍﻟﺎﻣﺮ، ﻣﻥ ﻘ&#= 65170;ا اﻥ ﻴﺄﻣﺮ، ﻭﻟ= 5258; ﺍﻟﺎﻣﺮ ﻣﻥ ﺒﻌ&= #65194; ﺃﻥ ﻴﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺑ= ﻤﺎ ﻳﺸاء ﺃﻣﺮ (ﻳﺎﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻴک ﺴﺎA= 247;ﻚ) ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ،ﺣتی ﻘﺒ = 4; اﺯﺍﻳﻨکه ﺩﺳʋ= 76;ﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﺎﻣﺮ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺷﻮﺩ (ﻳﻌنی ﺪﺭ&#= 65259;ﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣل مَشیَ= ت ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭﺣتی ﭙس اﺯ ﺍA= 267;ﻨکه ﺍﻳﻥ اﻣﺮو دستور و هدف خداوند ﺼﺎﺩﺭ= ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻳﻌنی اﮔ&#= 65198; ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ ﺒﻨفع ﺴﺎﻟک ﺒA= 262;ﺩﻩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺳ= ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺒلی = 5262; ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳ= ﻨکه ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻤﺎم = 5208;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﺨﻮﺩ، ﺩʋ= 97; ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. (ﺃﻣﺮ) ﺍﻭﻝ ﺩﺳﺘ= ;ﻮﺭﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی همگاﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﺍ&#= 65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﻨﺪ ﻳ&= #65166; ﻧﮑﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﺩﻭم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ= 548; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳﻠﻮک &#= 65204;ﺎﻟک که ﺑﺎ ﻓﻠﺎﻥ ﭙ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍلهی ک = 7; ﻋﻤل سلوک ﻨﻤﺎﻳﺪ. A= 261;ﻳﺎ ﻗﺒل اﺯﺗﻮﺑﻪ = 5261;ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ = ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﺳﻠﻮکی ﻠﺤﻈﻪ = 5169;ﻠﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ﻓﮑ&= #65198; ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ گفته ﺍﻣﺎﻡ، ᥽= 9;ﻤﺎﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺩﺭقُرآن اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘ= 5258; ﺍﺳﺖ: ﺃﻟﺎ ﻟﻪ A= 165;ﻟﺨﻠق ﻮ ﺍﻟﺎﻣﺮ، ﺗﺒ&#= 65166;ﺭک اﻟﻠﻪ ،ربّ ﺍ᥼= 7;ﻌﺎﻟﻤﻴﻥ اﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺃ᥽= 1;ﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻦ (ﺧﻠﻖ= ) ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺶما= 583;ّیانسان و هستی ﺪﺭﻳک ᥵= 6;ﻮﻟﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺭﺍﻭ= ﻯ ﻔﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ. ﺑﻠ= که ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ(ﺧﻠ&= #1602; ﺪﻭﻡ) ﺳﺎلک اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﻨ= ﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻣﺮ سلوک الهی او تنها هدف و خواست کنونی او اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّA= 166; ﺩﺭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ م= 575;دّی اﻣﺮﻯ ﺩﺭﮐﺎﺭ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺍ= ;ﻣﺮ ﺍﺯﻟﻰ) نیز که A= 169;ﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #1587;لوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم اﻳﻥ ﻔﮑ= 5198; ﺭﺍﻭﻯ ﺮﺍ ﺩﺭﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ، ﺑﻨﺰﺩﻳک اﻭ ﺭ= 5235;ﺘﻪ، ﻭﮔﻔﺖ ﻫﻮ ﮐﻤᥴ= 6; ﺃﺳﺮﺭﺕ فی ﻨﻔﺴک ﭽﻨﻴ= ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ&#= 1604; ﻔﮑﺮ ﮐﺮﺩﻯ. ﻭ ﻠ= ;ﺬﺍ ﺭﺍﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻓﮑﺮﻯ اﻣﺎﻡ، ﺗﻌﺠﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ᥴ= 5;ﺷﻬﺪ ﺃﻧّک حَجّة ﺍ= ﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﺑﻥ ﺤﺠّﺘﻪ فی ﺨﻠﻘﻪ ﺷﻬﺎ= ;ﺩﺕ ﻭ ﮔﻮﺍهی ﻤﻴﺪ= 5259;ﻢ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺣﺠﺖ ﺧﺪ= ﺍ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺣﺠﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﻠق ﺨﻮﺩ ﻫ&#= 65204;تی که ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑ= 5260;ﻨﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻣﺎم &= #65198;ﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﻤﻨﻈﻮﺭ، ﺍﻣﺎ= 5193;گی سلوک الهی ﺮﺍ&= #65261;ﻯ اﺳﺖ، ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ اﻣﺎم ﺮﺍ ﮐﺴﺐ &#= 64400;ﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﺠﺖ ﻋ= ﺼﺮ،ﻭ ﻳﻌنی اﻣﺎم ﺰʌ= 51;ﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﺎم اوم ﺪA= 259;ﻨﺪﻩ، ﭼﻮﻥ هر کامل الهی ﻭ ﭘﻴﺮﻯ = 48;ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ (حَجّ = 75;ﮐﺒﺮ) ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﻭ ﻧﻴﺰ حَجّ ﻮ ﺣA= 238;، ﻭﺍﺗﻤﺎم ﺤﺞ، = 5261; ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻗﺒﻠ&#= 65258; ﺻﺎﺩق <o:p></o:p> حد®= 0;ث 1410 - اA= 199;ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺍﺳﺖ(ﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ11= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻤﺎ ﻧﻨ= سخ ﻤﻥ ﺍیة ﺍﻭ ﻧﻨ&#= 65204;ﻬﺎ، ﻧﺄﺕ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨ&= #65260;ﺎ ﺃﻭ ﻣثلها ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺍﺯﺍﻳﺎﺗﻴکه A= 255;سخ ﻤﻴﮑﻨیم ﻳﺎ ﺍ= 5255;ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮشی میئ= ;هیم ، ﺍﺯﺍﻥ ﺒﻬﺘﺮ &= #65251;ﻴﺪﻫﻴم ﻮ ﻳﺎ ﻣثل هماʌ= 53; ها ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﻴﻢ. ﻭﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴ= 5198; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا</= span>ﻟﻨﺎس= 82; ﻤﺎ ﺣﻮﻝ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨ&#= 65204;ﻴﻬﺎ ﻣثل اﻟﻐﻴﺐ، ʋ= 65;ﻟﺬﻯ ﻠم ﻴﮑﻥ ﺒﻌﺪ، &#= 64400;ﻘﻮﻟﻪ ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﻮﻳثبّت= ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎᥴ= 7;، ﻗﺎل ﻴﻔﻌل اﻟA= 248;ﻪ ﻣﺎ ﻳﺸاء ﻮ ﻳﺤ&#= 65262;ل ﻤﺎ ﻳﺸاء ،ﻣث = 4; ﻘﻮم ﻴﻮﻧس ، ﺍﺫﺍ ﺑ&#= 65194;ﺍ ﻟﻪ ﻓﺮﺣﻤﻬﻢ، &#= 65261; ﻣثل ﻘﻮﻟﻪ ﻓﺘ= 5262;ل عنهم ﻓﻤﺎ ﺃﻧʋ= 74; ﺑﻤﻠﻮﻡ، ﻗﺎل ﺃﺩﺭکه ﻤA= 198;ﺣﻤﺘﻪ ﻧﺎ&#= 1587;خ ﻬهمان اﺳﺖ ﮐ᥽= 8; ﻣﻮﺭﺩ (ﺗﺤﻮﻳﻞ) ﻗﺮﺍﺭ= ﮔﻴﺮﺩ، ﺍﻣﺎﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ &= #65235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻫﻤﺎ= 5253; اﻣﻮﺭﻏﻴبی هس= ;تند. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻧﺸﺪﻩ ﺍند . ﺩﺭ = ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎﻃل ﻮﻇﺎﻫﺮ= 5263; ﻮﻗﺸﺮﻯ قُرآن= ;، ﻧﺎسخ ﻮﻣﻨﺴﻮ= 82; اﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی A= 198;ﺍ، ﻟﻐﻮ ﻳک ﺤﮑم ﻤ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ گناه ﻤʌ= 68;ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﮑم ﺠﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﭙﻴﺪ&= #65165; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳ= ﻥ ﻔﻘﻬﺎﻯ اﺳﻠﺎ= 605;ی همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﺍﻳﺎﺕ قُرآن ا= ;ﺣﮑﺎم ﻘﻀﺎئی ﺒﺮﺍﻯ = 575;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﻀﺎﺕ ﺷﺮع ﺪﺭ &= #65251;ﺤﺎﮐﻤﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺻﺪ= ﺩﺭ ﺻﺪ ﺑﺨﻄﺎ ﻓﮑﺮ = ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ آیه ﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﺨ= 5220;ﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﺒﺮ&#= 65193; ﻭ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، &#= 65261;ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎﻃل گرﺩﺩ، ʌ= 61;ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻤ= ;ﭽﻨﻴﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، A= 169;ﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺘﻥ = قُرآن ﺤﺬﻑ ﻣﻴﺸﺪ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺎﻋث ﺍﺑﻬﺎم = 5262; ﺧﻠﻄ ﻤﺒﺎﺣث ﻧ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ = ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﭽﻨﻴ&= #65253;ﺤﺬفی ﻨﺸﺪﻩ، ﻗﻄﻌﺎ &#= 65251;ﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺻﺮﻳ= 5188;ﺎ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑﺮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ &#= 65165;ﻳﺎﺕ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎ&#= 65197; ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻭ ﻗ&#= 65166;ﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﻀ&= #65166;ئی را ﺍﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩﻩﺍند . ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ، = 5165;ﻳﻥ اﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮخ = 5198;ﺍ ﺭﻭﺷﻥ کند .ول®= 0; ﺒﻴﻥ ﺴﻨﻴﺎﻥ 223آیه،= ; ﻭ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65188;ﺪﺍﻗﻞ ۳آیه ﺭﺍ ﻣﻨﺴʌ= 62;خ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﻋﺼﺮ،@= 400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﮔﺎﻩ = ﺍﺯ قُرآن ﻮأهل ا&#= 65247;ﺬﮐﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ،ﭼﻨA= 268;ﻥ هم ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ= 48; ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺍﻳﻥ اﻳﺎﺕ ﻣﻨ&#= 65204;ﻮﺥ ﻗﺮﺍنی ﺮ ﺍﻣﺸ= 5192;ﺺ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓﻠﺴ&#= 1601;ی ﻮﻣﺬﻫبی ﭙﻴﺪA= 165; ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴکه ﺍﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺥ&#= 1548; ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻳﺎﺕ &#= 64400;ﺘﺎﺏ قُرآن ﻨﻴﺴﺖ،= ﮐﻪ ﻧسخ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﺑﻠکه (ﺍﻳﺎﺕ ﻭ &= #65227;ﻠﺎﺋﻢ) ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65228;ﺠﺰﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯﺎﻭ، ﮐ= 5258; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺖ ﺳﻤﺒﻮل ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺍﺻلی ﻮﻳﺎ ﺗﻌ= 5194;ﺍﺩﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65208;ﺎﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘ= ﺒلی ﻮ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠ&= #65262;کی اﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩ &#= 65165;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﻤﺘ&#= 65198; ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺑﻮﺩﺍ= ئیﺴم ﺴﻪ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﺍﺩﻳﺎﻥ اﺑﺮﺍ= 5259;ﻴم ﺰﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻣس&#= 1740;ح ﭽﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ، &#= 65261;ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﭘنج = 5208;ﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺖ = ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﻋﺮﺵ &#= 65251;ﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ &= #65198;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﺵ ،ر= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻣ= 5194;ﺍم ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ، ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻥ ﻨﻤآینذه ﺍله&= #1740; ﺒﺮﺍﻯ توسّل ع= ;بادی ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺑﻌ= 5194;ﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺳﺎﻟ= 5242; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﺤﺒ&= #65174; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65253; ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 194;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻘﺒلی اﻋﺘﺒﺎʋ= 97; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺒﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼ= ﻨﻴﻥ ﻨﮑﻨﻨﺪ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﺷﺮک ﻮ ﺗﻮﻗﻒ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﻏﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻳک ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺮﺍ، ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ&#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﻭﺿﻮح هر ﺑﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ &#= 65165;ﺯ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻗﺒلی = 575;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65261;لی ﺪﺭ ﻭﺿﻮح ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ. (آیه) ﺑﻤﻌﻨﻰ (آ&#= 65267;ﺪ) ﻓﺎﺭسی قریش زردشتی الأص= 04; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤ= ﻌﻨﻰ (ﻋﻠﺎﻣﺖ) ﻭ ﻧﺸﺎ= ;ﻧﻪ ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭ ʌ= 55;ﻴﺰ (ﻣﻌﺠﺰﻩ)ﺍﻯ از &= #64344;ﻴﺮﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ (ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ)ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺠﺎﻫل اﺯ ﺍﻣﻮ= 5197; ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ یا حجّت الله &#= 65169;ﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﻧﻪ ﺳ= 5248;ﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻥ عنوان ﺮﺍ ﺍﺯ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑ&= #65248;که ﭼﻨﺪ ﻗﺮنی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺸﻴﻌﻪ، ﺑﻴﮑﺪ= 5267;ﮕﺮ ﻟﻘﺐ ایت اللله و حجت الأسلامی ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩﮔ&#= 65166;ﻧﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧ= ﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ &= #65251;ﺮﺩﻩﻫﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺒﺎﻗﺮ، ﺑﻄﻮﺭ &#= 65169;ﺴﻴﺎﺭﻣﺒﻬم ﻮ ﺑﺎ ﺗﻘﻴﻪ ﻭﺳ= ﺮﺑﺴﺘﻪ، ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪ &= #65255;ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= 5194; ﻧﺎﺳﺨﺎﻥ اﺳﺖ &#= 1548;ﮐﻪ (ﺗﺤﻮﻳل ﻮﺗﺤﻮ&#= 1617;ﻝ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺣﺎل ﺠﺪﻳﺪﻯ &#= 65169;ﺠﺎﻯ ﺤﺎل ﻘﺒلی اﺳʋ= 74;، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ که ﺑﺠﺎﻯ ﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺒلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴ= 5166;ﻟک اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪﻏﻴبی ﻮﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺋﻰ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻧﺸﺪﻩ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﺴﻰ ﺍﻳﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ، ﻧﺪ&#= 65259;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; غیبی ﻮ ﻧﻴﺎﻣʋ= 94;ﻩ، ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒآی= 606;ذهﻫﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ = 5235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&= #65165; ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺁﻳ&= #65258; ﻗﺮﺍنی ﻤﻴﮕﻮA= 267;ﺪ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ،ﻧسخ ﺸﻬﻮﺩ ﻗA= 170;لی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴم که @= 380;ﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺑﺪﻫﻴﻢ، آ= 40;هﺍﻯ ﻤﻌﺎﺩﻟﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ مَشیّت= ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻮ ﻭﺍ&= #1579;باﺕ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. = ﺗﻌﺠﻴل ﻮﺗأﺧﻴﺮ، ﻭﻣA= 188;ﻮ ﺁثاﺭﻣﻨﻔﻰ ،ʌ= 61;ﺗثبیت ﺍثاﺭ ﻧﻴﻜﻮی A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﻧ= ﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒ= 04;ی ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 1578;ی ﻘﺒلی ﺒﻮﺩﻩ، A= 169;ﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﺖ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻳ&#= 1705; ﺘﺤﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ، ﺑﮑلّی ﺤﺬﻑ ﻣA= 268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ= ﻣل ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻫﻤ= 4405;ﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻋﻠﺎﺋم ﺪﺭﺳ= 578;ی ﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮکی ﺴ= 5166;ﻟک ﻮ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﻃﺮ&#= 65267;ق ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺪﺭ= 81;َقّ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨ= ﻴﻥ اﺣﻮﺍل ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193; ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘ&= #65264;، ﺟﺰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ = بحقّ اﻟﻬﻰ،ﺩﺭﮐسی= ; ﻘﺎﺑﻞ ﺣﺼﻮل ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﻤﺤ&#= 65262; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸا&#= 1569; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5199;ﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65188;ﻮ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺬﻑ ﺍثا&#= 65197; ﻣﻨفی ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﻮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﺩل &#= 65262; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 204;ﺎﻟک ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ( ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎA= 167;) ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﭘ&#= 65198;ﻭﻧﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ روح ،ʌ= 07;ﺨﺺ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ و (ﺷ= ﺮﺍﻳﻄ لاﺯﻡ) ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺴﺘگی ﺒﻪ (&= #65165;ﻭم ﻮ ﺳﻠﻮﻙ) ﻣﮑﺘﻮ= ﺏ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍلهی = 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ = ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ &= #65251;ﺤﻮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #1548;ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒﻠﻰ&#= 1548; ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳ&= #65252;ﺒﻮا الهی ﺠﺪﻳﺪ، ᥾= 1; ﺗثبیت ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﺟﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎ&#= 65193;ﺕ ﺷﺨﺺ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻠ= که ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﺑ&= #65166; ﺗثبیت ﻭ ﺩﺍﺋ = 5; ﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺩ&= #65197; ﺩل ﻮ ﺫﻫﻥ ﺴﺎﻟ&= #1705; عامل ﺒﺎﺷﻬﻮ᥷= 3; ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍ= ;ﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍن= 740; ﻘﺒلی ﺮﺍ ﻣﺤﻮ &#= 64400;ﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ = ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻤﺎ&= #65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ،ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻧ= 5194;ﻳشی ﻮﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺘﺪ&#= 65169;ﻴﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. (ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎﺏ) ﻳﻌن= 740; کتاب ﺍﺻلی ﻨﺰ= ;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺍ&#= 65199; ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺩ&= #65197; ﺍﻥﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺍﺯل همگاﻥ، ﺑ= ;ﺮﺍﻯ عبور ﮐﻠﻴﻪ ﺍʋ= 97;ﻭﺍج ﻔﺮﺩﻯ، ﺍﺯ ﺗﻤ&#= 65166;می اﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ح= 05;ادی ﻮحمادی، ﻭ ﺍﻧ= ;ﻮﺍع گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮᥴ= 5;ﻧﻰ ،ﺗﺎ باﻟﺎﺧﺮʌ= 57; ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی اﺯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩﻯ اﺯﻓﺼﻮل ﻨﻮع®= 0; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻔ&= #65212;ﻞ ﻧﻮعی ﻤﺮﺑﻮﻃA= 258;، ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺗ&= #65166; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ، = 5169;ﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی اﺯ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ = 5165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ&= #65267;ﺖ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺁﻣ= 5166;ﺩﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺴ= ﻴﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺍﺯلی ﺒﺮﺍﻯ همگان ،ﻫﻤﺎﻥ= ﻔﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ)ﺍ ﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘ= ;ﺎ ﺍﺑﺪ ﻣﺸﻐﻮل ا= 5267;ﻥ ﺸﺪﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻨک ما ﺪﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ نوع ﺑﺸﺮﻯ، ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺸﺪﻥ کمالی ﭽ᥾= 2;ﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ A= 165;ﻟﮕﻮﻯ اﻳﺪﺍآل ﻨﻮع ʋ= 70;ﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﺘﺎ= ﺏ) ﺑﺎﺯ قُرآن ﻴᥴ= 6; ﺍﺻل قُرآن که بود= 607; ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻨﻈﻮ= 5197; ( أمریّه ﻣﮑﺘ᥾= 2;ﺏ) ﻭ ﻗﻄﻌﻰ و مقر= 85; ﺍلهی همین سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ا᥽= 5;ﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ک&#= 1607; ﻫﺴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭحی هرﮐس ،ﭘﺮﻭﻧ᥷= 4;ﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی اﻭ، ﺍﺯﺍﺯل ﻮA= 239;ﺘﻴکه روحش ﺩﺭ سلسله اﻧﻮﺍع = ﭙﻴﺶ اﺯ حمادی و سپس سلسله انواع گیاهی = 608; حیوانی فصول فراوان نوع بشری ﺘﺎ ﮐﻨﻮʌ= 53; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨکه &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺍثاﺭ ﻣﻨفی گدشته ﻫﺎ، ﺍﺯ= ; ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺗﻮﺣﺸﻬﺎ، ﻭ= 5251;ﻌﺎﻳﺐ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔA= 166;ت ﻭﺟﻮﺩﻯ حقیر š= 8; ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﮐ= ﻨﺪ، ﻭﺣﺬﻑ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ و تطهیر ﺑﻨﻤﺎﻳ= ;ﺪ ،ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﺪ = 5169;ﮑﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰتر ﻭﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65165;ﺯﺍﻟﮕﻮﻯ ﭙﻴﺮ کامل الهی ﺮﻩ ﺭﻓﺘʌ= 58; ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺷﺎ= 5267;ﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ تَجلّی= اتﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺗﺎ A= 239;ﺎﺋم ربّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑʌ= 08;ﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎ= ﻩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ اﻧ= 5262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘ= ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﺒﺮﺣﺴﺐ = 5203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ﻋﻰ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی ﭙﺎ&#= 65267;ﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65165;ﻳﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 75;ﻧﺴﺎﻥ، ﻳﺎﻫ ﻤﺎﻥ ﻨﺎﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ، ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ مادّی ﺪﺭ ﺷﺨ᥹= 0; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺍﻣﺮﻯ اA= 199;ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ملکوت الهی الهی ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍ گفت = 4344;ﺮﻭﻧﺪﻩ ﻫﺮﮐس ،ﺩﺭ ﺑﺎ= 5267;ﮕﺎنی الهی ﺪﺭﻋﻮﺍل= ;م الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎ&= #65193;ﻯ ﺩﺭیونیورس ﻣ&= #65248;ﮑﻮﺕ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﺑﺎﻟ= 5166;ﺧﺮﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﻳﺎ ﻭ&#= 65235;ﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ، ﭘﺮﻭﻧ= 5194;ﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻃﺒﻘ&#= 65166;ﺕ فراوان ﺟﺒﺮﻭ= ﺕ تا نخستین و مبدأ اﻟﻬﻰ الله أهورمز= 83;ا ،ﺑﺎﻳﮕﺎنی ﻮ A= 251;ﺤﻔﻮﻇ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻫ= ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌ&#= 65194; ،ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﻣﺘﻴ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔ= 5262;قب ﺒﺸﺮﻯ، ﻓﺼل ﻨ= 5262;عی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻨ&#= 65166;ﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65256;ﺪ ﻭﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ = ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎنی فرشتگان ﻮ قدرت ﺫﻫنی نی&= #1585;ومند و الهی ﻮ بالأخره با ﺭ&#= 65261;ﺍن و روحی عظیم ﺨ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺗﺎ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، و سوشیانت سوم = 586;ردشت ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ شرافت و برتر= 740; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65165;ﻏﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ در هر کرات که&#= 1705;شانی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﻧسخ ﻮ = ﻧﺴﻴﺎﻥ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ &#= 1605;َشیّت ﮐﻨﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻭﺗﺤﻮل ﺒﺪﻫﺪ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺪ= ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻫﺮﺍﻗﺪﺍم &#= 65252;ثبت ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ&#= 1548; ﻭ ﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;لهی ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮﺍ= 5235;ﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258;، ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮ&#= 1601;ق ﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎل ﺒ&#= 65194;ﻫﺪ ،ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺎ&#= 1604; ﺒﻬﺘﺮﺩﺭﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ، ﻭﻳﺎ ﺣ&#= 65166;ل ﺒﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻣسخ &#= 65262; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓﻖ، ﻭﻳﺎ &#= 65239;ﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻣﺸﺮﻙ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﺎل ﻮ ﻭ= ضع ﻮﺻﻮﺭﺕ نوعی ʌ= 61; ﻫﻴﺄﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ، ﻭﺣتی ﺒﻔسخ گیاهی ﻣﻴﺮﻭﻧ= ;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤثال ﻤʌ= 68;ﺎﻭﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮم ﻴ&#= 65262;ﻧس ﮐﻪ ﺣﺎل ﺠﺪﻳﺪ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻌﻠﻮم ﺸﺪ، ﻭ &#= 65169;ِﺪﺍء ﻭﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩ. ﺑ= ِﺪﺍ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻣﺮ ﮐﺮ&= #65193;. ﻭﺩﺭ ﺣﻖ (اُمّ= 78;) ﻭ ﺍﻭم کننده ᥾= 7;ﻮﻧس ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻗﻬﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺖ ﻭ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺒﻬﺒﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ. ﻫﺮ ﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟک که ﺗﻮﺑA= 258; ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺳﻠﻮک &#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻮضع = 5184;ﺪﻳﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺘﺎﺭﻳخی ﻴﻮﻧ= 87; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺒ&= #65166;ﻗﺮ ﻣثال ﺪﻳﮕﺮﻯ A= 170;ﺮﺍﻯ آیه ﻧسخ ﻮ ﺗﺤʌ= 62;ل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭘ&#= 1587; ﺗﻮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ= ﻭﺭ ﺷﻮ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ= ﮐﻦ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻠﺎ&= #65251;ﺖ ﺍلهی ﻨﺨﻮﺍهی= ; ﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺗﻤﺎم &#= 65188;ﺠّﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65165;ﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻳﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﻬA= 198;ﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮل اﻣﺎﻡ= 48; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﻭﻫﺮ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ = ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮﮐ&= #65258; ﻮﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺒﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭﻣﻴل ﺘﻌلیم «= 1;رﻓﺘﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﺴﺎﻟ&#= 65258; ﻧﺴﺦ ﺍﻳﺎﺕ ﺣﺬ&= #65233; ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺠﺪﻳﺪ بالاتر= ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&= #1604;هی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘتی ﻤA= 240;ﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺭﺑطی ﺒﺤﮑﺎم A= 208;ﺮع ﻮﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺷ&#= 65268;ﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺑلیسی ﻨﺪﺍ᥷= 7;ﺩ.ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻇﺎ= 5259;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ، &#= 65165;ﻣﺎم ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﻭ A= 169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ، ﺍﻣﺎم = 5236;ﺮﺯﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺼﺎﺣ&#= 65168; ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ= 548; ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺴ&#= 65166;ﻟک اﺳﺖ. ﻭﭘﺪﺭ الهی ﺍﻭ ﺍﻣﺎ = 5; ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴA= 208;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ، ﺣﺠﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1607;ستند، ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻭ ﻧﻴﺰ حَجّ ﻮﺣʌ= 38;، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻴ = ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥﺴﺎﻟک اﺳʋ= 74;. ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠق ﺨﺪ&#= 65165;، ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﺎﻥ ﺨﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ، &#= 65261;ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم مقدس ﻤﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ، ﻋ&#= 65252;ﻠﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﻭﺣﺠّﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1411 - = اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ116ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍنی ثُمّ A= 240;ضی ﺃﺟﻠﺎ ﻭأجل ﻤ= 15;ﺴﻤّﻯ عندﻩ ﻭ ﺳﭙس ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ أجلی ﺮﺍ ﻣﻮﺭʋ= 93; ﻗﻀﺎ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺼﺎﺩ&= #65197; ﮐﺮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ أ&#= 1580;ل ﻤﺸﺨّﺺ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺣ= ﻔﻈ ﻨﻤﻮﺩ. امام ﭼA= 256;ﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ: اﻟA= 156;جلّ اﻟﺬﻯ غیر ﺍﻟʌ= 52;ﺴﻤّﻯ ﻤﻮﻗﻮﻑ، ﻳﻘﺪ= 617;م ﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺸاء &#= 65262;ﻳﻮٴﺨّﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ یشاء = 48;ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺄجل¡= 7; اﻟﻤﺴﻤّﻰ، ﻓʌ= 60;ﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻨﺰل ﻤ&#= 65252;ﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻴﮑﻮ&= #65253; ﻤﻥ ﻠﻴلة ﺍﻟﻘ= 5194;ﺭ ﺍﻟﻰ ﻣثلها ﻣʌ= 53; ﻘﺎﺑﻞ، ﻓﺬﻟک ﻘﻮل اﻟA= 248;ﻪ ﺍﺫﺍ ﺟاء ﺃﺟﻠ= 5260;ﻢ، ﻟﺎ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮﻭ&#= 65253; ﺴﺎعة ﻭﻟﺎ ﻳﺴ= 5176;ﻘﺪﻣﻮﻥ ﻗﻀ&#= 65166;ﻯ الهی ﺤﮑم اﻭﻟ= ;ﻴﻪ ﺍلهی ﻮأجل ﻤﻌ= ;ﻴﻥ ﻤﻬﻠﺖ ﺯﻣﺎن ا= 5203;ﺖ ( ﻭﺣﺘﻰ (ﻋﻘل ﻮ ᥳ= 5;ﮔﻞ در تلفظ أجل ) ﻣ= ;ﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻳک ﺴﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; هرﮐس ،ﺑﺮﺣﺴᥴ= 8; ﻓﺼل اﻧﺴﺎﻥ هست. ﻭ= 04;ی ﭽﻮﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ &#= 65165;ﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ &#= 65203;ﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺳﻠﻮک ﻨﮑﻨﺪ، = 5261;ﺟﻬﻨم ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻌ&= #65194;ﻯ ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻟ= ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ أجل A= 262; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ آینž= 3;ه ﺷﺨﺺﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 705; ﺮﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ سلوک الهی ﺮﺍ = ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻣﺴ= ﻤّﻰ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺗﺴﻤﻴﻪ)= ﻭﻣﺸﺨّﺺ در نامهای شهودها ﺍﺳﺖ، = ﻭ ﺑﺎﺯ أجل اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ (ﺳﻤﻮ) ﻭ ﺗﻌﺎلی = ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ شاهد ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ آی= 607; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 571;جلی که ﻏﻴﺮﻣﺴﻤّʌ= 64;،ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮکی ﻨﺒﺎﺷA= 194;، ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻭ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﺘﻮﻗﻒ، ﻭ ﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺑﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ= ﺑﺠﻠﻮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﺗﺤﻘق ﺪﻫﺪ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺗأﺧﻴﺮ &#= 65169;ﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ( ﺑِﺪﺍء ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺭ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤ&= #65196;ﻫبی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ هست ﺣتی اﮔﺮ م= ;ُدّعی ﻘﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳﺖ &#= 65227;لیّ هم ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬ&#= 65165; ﺑﻌﮑس ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65169;ِﺪﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍئی هستند. ﺍﻣﺎ ﺗʌ= 32;ﻴﻴﺮ ﻭ ﺑﺪﺍء ﺩﺭ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65259;ﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﭘس &#= 65165;ﺯﺣﺼﻮل ﻘطعی ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم ﺳﺮﻧﻮﺷ= 8;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺴﻤّ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴﻤ&= #65262; ﻭ ﺗﻌﺎلی ﻮ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻯ اﺳﺖ،ﻣﻴﻴﺎﺑʋ= 94;. ﻭ ﺍﻳﻦ أجل ﺒﺮ= 5255;ﺪﻩ به (ﺳﻤاء ) ﻭآس= 05;ان ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺪ&#= 65197; معراج های ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗ&= #65156;ﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻨﻮ= 5219; ﺒﺎﺭﺍﺩﻩ ﻭ مَ= 588;یّت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺍﺻل ﺤتی ﺃﻋل = 5; اﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻠﺎA= 187;ﻈﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ و&#= 65165;ﺻﻠﺎح ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65203;ﺎﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭحَقّ ﺴﺎﻟک ᥽= 6;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻋث ﻓﺮ&#= 65267;ﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺑﺪﺍ&= #65263; الهی ﺪﺭ ﺳﺮﻧʌ= 62;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻨﺎ ﻣﺤ= 5194;ﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺎﻫﻰ ﭘﺎ= ﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﻗ&= #65170;لی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻴª= 5; ﺴﺎﻟک ﺒﭙﺎﻧﺰﺩﻩ ﺭﻭ&#= 65199; ﺗﺒﺪﻳل ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65187;ﺪﻳث ﺪﻳﮕﺮی آﻣﺪﻩ = 5261; ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻭﻋﺪ= 5257; ﺍلهی ﭙﺎﻧﺰﺩʌ= 57; ﺭﻭﺯﻩ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک ﻤﻘﺘﺼﺪ کم کاž= 5; ﺑﭙﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻗﺎﺑل ﺘﻤ&#= 65194;ﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣ= تی هرﮔﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴ= 5253; اﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻥ ﻮﻋﺪﻩﺍﻯ اله®= 0; ﺪﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪ= ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ (أج&= #1604; ﻤﺴﻤّﻰ)( أجل ﻤ= 5240;ﺮﺭ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴﻤﻮ&#= 1617; ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺗ= 5204;ﻤﻴﻪ بنام ﺷﺪﻩ ﻣﻌʌ= 68; اﺎﺯﻗﺒﻞ) ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﺳ= 5166;ﻟﻪ ﺩﺭﺷﺐ ﻗﺪﺭ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪ= 5203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= غیر ﺍﺯ أجل ﺒﻤﻌن®= 0; ﻮﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠک&= #1607; أجل ﻮﻣﻬﻠﺖ ﺯA= 251;ﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺪﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ= 548; ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗتی ا= 580;لّ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﻣ&#= 65198;گ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻣ= ﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻟﺬﺍ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5165;ﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ أجل = 5204;ﺮآﻣﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺘأﺧﻴﺮ &#= 65261;ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻘﺪﻳم ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﻧﻪ ﺑﺎﻳﻥ= ﻤﻌنی که ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻮﻗﺖ ﻣﺮگ ﻘطع= 40; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴکه ﺧﻴلی اﻋﻤﺎل ʋ= 98;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺮ&#= 1581; کرﺩﻩ،ﮐﻪ ﺑﺎʌ= 27;ث ﻃﻮل عمر ،ﻭﻳᥴ= 6; ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﺸﻮ&= #65193;. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﻥ اﻋﻤﺎل ﺨﻮﺏ ﻳ= 5166; ﺑﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﮔﻔﺘﻪ، ﺩﺭ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺤA= 212;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ &= #65175;أثیرﻣﻴﮕﺬﺍ= ﺭﺩ .ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ= ﺩﻋﺎﻯ ﻤثلا طفل ﻳﺘﻴ= ;می ﺘﺴﺮیع ﺸﻮﺩ، A= 261;ﻳﺎ ﻧﻔﺮﻳنی که ﺑʌ= 04;ﺎﻟک ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗ&#= 65166;ﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ) ﻭﻣﺮک اجلّ، ﻳ= ;ﺎ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ عز= 5197;ﺍئیﻞ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ عمر ،ʋ= 69;ﺤث ﺩﺭ ﺗﻘﺪﻳم ﻮ ﺗ&= #65166;ﺧﻴﺮ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ = 5219;ﻮل عمر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯA= 251;ﺎنی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠکه (ﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻧﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﺩ&#= 65165;م که ﺟﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ عمر ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭA= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩ= 5165;ﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﺩﺭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺘﻌﺒّﺪ ،ﻫﺮ@= 380;ﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﺑﻨفع اﻧﻬﺎ ﺍA= 203;ﺖ. ﺗﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65256;ﺎﺑﺎلغ عقلی ،ﻭ ﺑﺎ ﻧʋ= 94;ﺍﺷﺘﻥ ﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; کاﻓﻰ، ﭼﻮﻥ ﺪA= 267;ﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺗ= 5166; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺍﻳﻥ اجلّ ﻳﺎ @= 404;ﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻟﺰﻭ= 605; کسب ﺷﺮﺍﻳﻄ ل= 5;ﺯﻡ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ سلوک الهی = ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮبی طی¡= 7; کنند ،ﺣﺘﻤﺎ ᥴ= 9;ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﻳک ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﻋﻘل&#= 1740; ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻋﺎﻟﻴ&#= 65176;ﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭحی ﺒﺮﺗﺮ ﻣ= 5268;ﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ (ﺷﺐ ﻗﺪﺭ) ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﻴک ﺴﺎل آﻳﻨﺪA= 257; ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭼﻪ &#= 64400;ﺴﺎنی ﺒﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺐ = ﻗﺪﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ثُلث ﺳA= 262;م ﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ گفته ﺍﻧﺪ، ﻭل= ;ی ﺨﻮﺩ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﻮ ﻭﻗ= ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ&#= 1548; ﺍﺯﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺼ&#= 65166;ﺩق ولایت محمدی = 5170;ﺎﺷﺪ. ﭘس أجل ﻤﺴﻤّ᥾= 3; همان أجل ﻮﻣﻬ= ﻠﺖ ﺯﻣﺎنی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺴﻤّﻮ ﻭ = ﺗﻌﺎلی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ= ﺭﺍﺯﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭیک ﻤﺮﺣ= 5248;ﻪ ﻣﺎﻧﺪ ،ﺷﺎﻧس = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﻭ ﮐﻤﺘ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺳاﻠﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳ= 5194; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺑﺎ سعی ﻮﺍﻓﺮ ﻭﻫA= 252;ﺖﻋﺎﻟﻰ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1412 – از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩA= 237; (ﺝ۴ﺹ۶۱۱؟؟ﺑﺤA= 166;ﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ أجل = 5252;ﺴﻤّﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﻤﺴﻤّﻯ ﻤﺎ = ﺳﻤّﻯ ﻠﻤﻠک اﻟﻤﻮﺕ فی ﺘﻠک اﻟﻠﻴʌ= 48;ﻪ، ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻘﺎ= ل اﻟﻠﻪ، ﺍﺫﺍ ﺟ= 575;ء ﺃﺟﻠﻬم ﻔﻠﺎﻳ= 5204;ﺘﺄﺧﺮﻥ ﺴﺎعة ﻭﻟﺎ ﻳﺴ= 5176;ﻘﺪﻣﻮﻥ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺴﻤ&= #1617;ﻯ ﻠﻤﻠک اﻟﻤﻮﺕ فی ﻠﻴلة ﺍﻟﻘʋ= 94;ﺭ، ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮ ﻟﻪ ﻓ= ﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸیئة ،ﺍ᥽= 3; ﺸاء ﻘﺪّﻣﻪ ﻭﺍﻥ ﺸ&#= 1575;ء ﺃﺧّﺮﻩ أجل ﻤ&= #65204;ﻤّﻯ هماﻥ اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻗﺖ ﻣﺮگ ﻤﺸﺨ&#= 65210; ﺷﺪﻩ، ﻭﺩﺳﺘﻮ= 5197; ﺍﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هماﻥ ﺸA= 168; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺟﺮ&#= 65165; ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺩﺭ ﻣﺮگ اﻓﺮﺍﺩ، @= 400;ﻪ ﻧﻈﺎمی ﻤﺸﺨﺺ = 5165;ﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺘﺼ= ﺪﻳﺎﻥ ﺒﻬﺮج ﻮ ﻣﺮج ﺪ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭﻫﺴ= 5176;ﻰ، ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻈم ﻮ ﻳ&= #1705;ی اﺯ ﻟﻮﺍﺯم ﺤﺘ= 605;ی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺸﺐ ﻗﺪﺭ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻳ&= #1705; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺸ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺳﻤﻮّ ﻭ ﺗﻌﺎل= 740; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎ ﺍﻥ ﺸﺒبی دﺭﺳA= 166;ل که ﺍﻣﺎم هر ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎل &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﻠل اﻧ= 5260;ﺎ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ،ﭘ&#= 1587; ﻭ ﭘﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ= شبی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ&#= 65168; ﻗﺪﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﻭﺍ&= #65267;ﻥ هماﻥ اجلّ اﺳ&= #65174; ﻭﻟﺎ یتغیّر ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﻤﺮگ غیر ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = أجل ﺪﻭﻡ ﻫﻤﺎﻥ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ مَ= 588;یّت ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘA= 240;ﺪﻳم ﻮﺗأﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨﻮﻃ ﺒﻨﻮع &#= 65262; ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺼﺪﺍﻗﺖ ﻭﻋﺸق &#= 65204;ﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮ أجل ﻤﻌﻴﻥ ﺴ= 5248;ﻮک ﺰﻭﺩﺗﺮ ﻳﺎ ﺩﻳ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198;ﮔﺰ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﺩﺭ= ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث أجل ﻤﺴʌ= 52;ّا ﺮﺍ أجل ﻘطعی ᥽= 2;ﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻧﻪ أجلی ﻤﺴمّ= ;ا ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺴﻤﻮّ &#= 65261;ﺗﻌﺎلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣ&#= 65264;. ﺍﻳﻥ اﺣﺎﺩﻳث = 5251;ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ، ﺷ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ صلاحی= ;ّت ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ&= #65261;ﻳﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺗﻘّﻴ&#= 65258; ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴن= 740; اﻣﺎم ﻮﻫﺮ کا = 5;ل الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﺐ ﻗ= ﺪﺭ ﺷﺐ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺷﺐﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65197;ﻭح یا ﺟﺒﺮئیل ﻮ ʌ= 39;ﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 166; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ا&#= 65199; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻧﻬᥴ= 6;ﻯ گذﺷﺘﻪ ﻧﺎﺯل A= 252;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﻘﺪﻳم ﻴﺎ ﺗأ= 5191;ﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #65259;ﻮﺳﺎﻧﻪ ﻭﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ، ﺑﻠکه ﻣﺘﻨﺎﺳA= 168; ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻄ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ هž= 5;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ .ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻟﺎﺯﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﺗﺎﺷﺮﻃ کافی = 5;ﺭﺍﺩﻩ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨA= 184;ﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻴ= ﺰﻯ که ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ، ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺍله= 740; اﻭ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺒ&#= 65198;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ &= #65261;ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ، ﺑ= 4381;ﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻟﺎﺯم ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﺸﺨﺺ، ﻭ ﻣﺼﻠﺤ&#= 65174; ﺑﻴنی ﺨﻮﺩ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; ﻮ ﺍﺣﻮﺍل که ﺍ= 5199; ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;م ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﻴ&= #65250;، ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎ&#= 65173; ﺍلهی گرﻓﺘﻪ ᥽= 1;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ مَشیّت ﻭﺍﺭ= ;ﺍﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻗﻀﺎ ﻭ = ﻗﺪﺭﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.<o:p></o:p> حدیث 1413 - &= #1575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪ= 5197;ﺑﺎﺭﻩ أجل ﻤﻴﻔﺮﻣﺎʌ= 67;ﺪ(ﺝ۴ﺹ16= 1ﺑﺤﺎﺭ):ﻫم ﺍﺟﻠﺎﻥ أجل ﻤﻮﻗ&#= 65262;ﻑ ﻳﺼنع اﻟﻠﻪ ﻣA= 166; ﻳﺸاء ﻮ أجل ﻤʋ= 88;ﺘﻮﻡ، ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺄجل¡= 7; اﻟﺬﻯ غیر ﻣﺴʌ= 52;ّﻰ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﻬﻮ أ= 580;ل ﻤﻮﻗﻮﻑ ﻳﻘﺪم &#= 65252;ﺎ ﻳﺸاء ﻮ ﻳﻮٴﺨ= 17;ﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸاء &#= 1548; ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺄج= 604;ّ ﺍﻟﻤﺴﻤّﻯ هو A= 165;ﻟﺬﻯ ﻴﺴﻤّﻰ، فی ﻠʌ= 68;لة ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭ= ;ﮔﻮﻧﻪ أجل هستند، ﻳ&#= 1705;ی اجلّ ﻤﻮﻗﻮﻑ ʄ= 00;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﻗﻒ &= #65193;ﺭ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭیکی اجلّ ﻤﺤ= ﺘﻮم که ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ( ᥴ= 5;ﻳﻦ (أجل) ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &#= 65165;ﺳﺖ، ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&#= 65199;لی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺍﻳن= 05; ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩ&#= 65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ کن= 08;نی، ﻭﭼﻮﻥ ﺸﺨﺺ سا= 604;ک الهی ﺸﺪ، ﻫﻔ᥵= 4; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻄﺮﺡ = 5251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﺑﻄﻮﺭ &#= 65219;ﺒیعی ﻮ ﻓﻄﺮﻯ ﻮﻟﺎﺯ&= #1605; اﻟﺎﺟﺮﺍ ﭘﻴﺶ &#= 65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﻘ&= #65170;ﻮل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺘﺤ&#= 65240;ﻴﻖ ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺩ ﺗ= ﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺟ&= #65248;ﻮﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﺪﺭﮐ&#= 65166;ﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ، ﭘ= 5166;ﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﻌ&#= 65240;ﺐ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻭلی اجلّ غیر &= #65251;ﺴﻤّﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ أجل ﻤﻮﻗﻮﻑ = 5239;ﺎﺑل ﺘﻮﻗﻒ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍ&#= 65199;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺘأﺧﻴﺮ &#= 65251;ﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﺮ= ﺣﺴﺐ مَشیّت ﻭ ﺧﻮﺍ= ;ﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ أ= جل ﻤﺴﻤّﻯ هماﻥ = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ= ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭ ﻧﺎﻣﮕﺬﺍﺭﻯ &= #65262;ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻮﻓق ﺴﺎل اﻳﻨﺪﻩ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﻤﻮّ ﻭ ﺗﻌ&= #65166;لی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﻳﺎ أجل ﺠﺪﻳﺪ = 5251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1413 </b= >- اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ أجل ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</= span>۴ﺹ11= 6ﺑﺤﺎﺭ):ﻫم ﺍﺟﻠﺎﻥ أجل ﻤﻮﻗ&#= 65262;ﻑ ﻳﺼنع اﻟﻠﻪ ﻣA= 166; ﻳﺸاء ﻮ أجل ﻤʋ= 88;ﺘﻮﻡ، ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺄجل¡= 7; اﻟﺬﻯ غیر ﻣﺴʌ= 52;ّﻰ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﻬﻮ أ= 580;ل ﻤﻮﻗﻮﻑ ﻳﻘﺪم &#= 65252;ﺎ ﻳﺸاء ﻮ ﻳﻮٴﺨ= 17;ﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸاء &#= 1548; ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺄج= 604;ّ ﺍﻟﻤﺴﻤّﻯ هو A= 165;ﻟﺬﻯ ﻴﺴﻤّﻰ، فی ﻠʌ= 68;لة ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭ= ;ﮔﻮﻧﻪ أجل هستند، ﻳ&#= 1705;ی اجلّ ﻤﻮﻗﻮﻑ ʄ= 00;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﻗﻒ &= #65193;ﺭ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭیکی اجلّ ﻤﺤ= ﺘﻮم که ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ( ᥴ= 5;ﻳﻦ (أجل) ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &#= 65165;ﺳﺖ، ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&#= 65199;لی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺍﻳن= 05; ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩ&#= 65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ کن= 08;نی، ﻭﭼﻮﻥ ﺸﺨﺺ سا= 604;ک الهی ﺸﺪ، ﻫﻔ᥵= 4; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻄﺮﺡ = 5251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﺑﻄﻮﺭ &#= 65219;ﺒیعی ﻮ ﻓﻄﺮﻯ ﻮﻟﺎﺯ&= #1605; اﻟﺎﺟﺮﺍ ﭘﻴﺶ &#= 65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﻘ&= #65170;ﻮل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺘﺤ&#= 65240;ﻴﻖ ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺩ ﺗ= ﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺟ&= #65248;ﻮﺗﺮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﺪﺭﮐ&#= 65166;ﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ، ﭘ= 5166;ﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﻌ&#= 65240;ﺐ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻭلی اجلّ غیر &= #65251;ﺴﻤّﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ أجل ﻤﻮﻗﻮﻑ = 5239;ﺎﺑل ﺘﻮﻗﻒ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍ&#= 65199;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺘأﺧﻴﺮ &#= 65251;ﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﺮ= ﺣﺴﺐ مَشیّت ﻭ ﺧﻮﺍ= ;ﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ أ= جل ﻤﺴﻤّﻯ هماﻥ = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ= ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭ ﻧﺎﻣﮕﺬﺍﺭﻯ &= #65262;ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻮﻓق ﺴﺎل اﻳﻨﺪﻩ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﻤﻮّ ﻭ ﺗﻌ&= #65166;لی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﻳﺎ أجل ﺠﺪﻳﺪ = 5251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1415 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎ ﺼﺎﺩق اﺳ= 5174;(ﺝ۴ﺹ11= 8ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺑ&#= 65198;ﺍﻫﻴم ﻮَﺣﻰ ﺩﺍﺩ، ﮐ= 5258; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭙﺴﺮﻯ &= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭلی ﺰﻥ اﺑ&#= 65198;ﺍﻫﻴم گفت ،ﺑﺎ ﺍﻳﻨª= 5;ه ﭘﻴﺮ ﺯﻥ هستمš= 8; ﺍﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 1605; ﭙﺴﺮﻯ ﺒﺰﺍﻳﻢ( = ﺍﻳﻥ ﺰﺍﻳﺶ ﻓﺮﺯﻧﺪ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﭘﻴ&= #65198;ﻯ ﺰﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻣﻄﺮ&= #1581; ﺒﺎﺷﺪ.ﺍ ﻧﻬم اﺯ= ﭘﻴﺶ ﭘﺴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺑﻠکه ﺍﻳﻥ ﺰﺍ= 5267;ﺶ ﺩﻭم ﻴک ﺴﺎﻟﻚ &#= 64344;ﻴﺮﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم کاʌ= 51;ل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5192;ﻮﺩ، ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم پس از مرگ قبل از مرگ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ A= 169;ﺨﻠق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺳﺎﻟک که ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ= 5192;ﻠق کرﺩ، ﺍﺯﻋﺰﻟʋ= 74; ﺯﻧﺪگی که ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺯ= 5253;، ﻭﻳﺎ ﻣطیع ﭽﻮA= 253; ﺰﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻮ&#= 65259;ﺮ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﺩ، ﮐ&= #65166;ﻣل الهی اﺳﺖ. ﻭﻳʋ= 66; ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮ ﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟﻬﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﭘ= ;ﻴﺮو ﭙﻴﺮکامل الهی ﺧﻮﺩ، ﺑ᥸= 8;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺮﺳA= 194; ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﻭﻫﺮ کامل الهی ، ﺑ&= #65166; ﻳﻥ ﺴﻬﻮﻟﺖ ﺑﺘ&= #65228;ﺪﺍﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍ کامل الهی ﻨﻤﻴﺮﺳ᥷= 4;. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ،ﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ &#= 65261;ﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﭼﻬﻞ ﻧﻔ&#= 65198; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴ&= #65198;ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴʌ= 53; ﻴکی اﺯﺍﻧﻬﺎ A= 261;ﺭئیس ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﺎم &= #65200;ﻣﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&= #65193;ق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﮐﻪ: &#= 65155;ﻭحی اﻟﻠﻪ ﺍلی اﺑʋ= 98;ﺍﻫﻴﻢ، ﺃﻧّﻪ ﺳﻴﻮﻟﺪ &#= 65247;ﻚ، ﻓﻘﺎل ﻠﺴﺎﺭﻩ= 548; ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺃﻟﺪ ﻭ = ﺃﻧﺎ ﻋﺠﻮﺯ؟ ﻓﺄﻭح= 40; اﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻪ، = 5155;ﻧّﻬﺎ ﺳﺘﻠﺪ، ﻭﻳﻌﺬ= 614;ﺏ ﺃﻭﻟﺎﺩﻫﺎ ﺃﺭ&#= 65169;ﻌﻤﺎئة ﺳنة ،ﺑﺮﺩﻫﺎ A= 165;ﻟﮑﻠﺎم ﻣﻌنی ، ﻗﺎل ﻟA= 236;ﻠﻤّﺎ ﻃﺎل علی ﺒﻨی = 5;ﺳﺮﺍئیل اﻟﻌﺬﺍﺏ، ﺿﺠ= 17;ﻮﺍ ﻭ ﺑﮑﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍ= ﻟﻠﻪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﺼﺒﺎ&#= 65187;ﺎ، ﻓﺄﻭحی اﻟﻠﻪ A= 165;لی ﻤﻮسی ﻮ ﻫﺎﺭﻭ= 5253;، ﻳﺨﻠّﺼﻬم ﻤﻥ = 5236;ﺮﻋﻮﻥ ﻔﺤﻄّ ﻋﻨﻬم ﺴ= 5170;ﻌﻴﻥ ﻮﻣﺎئة ﺳنة <s= pan lang=3DAR-SA>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑʌ= 62;ﻯ ﻮَحی کرﺩ، ﮐﻪ= ; ﺯﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺯﺍئید. ﻭ ﺍﻭﻟ= 5166;ﺩﺵ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﺳﺎﻝ &= #65227;ﺬﺍﺏ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ا ﺍﻳﻥ ﺰﻥ ﺤﺮﻑ ﺍ= لهی ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣ= ;ﺸﮑﻮک اﺯ ﻭحی ﺨﺪﺍ ﺷ= 5194;. ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺯﻥ اﺑ&#= 65198;ﺍﻫﻴم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭلی اﻭﻟﺎﺩ ﺁA= 255;ﻬﺎ ﭼﻪ ﮔﻨﺎهی ﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﺩم ﻮ ﺣﻮﺍ، ﺗ&#= 65166; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑ= ﻠکه ﺍﻳﻥ ﻨﺎﺭﺳﺎئ= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ &= #65261;ﻧﺎ ﺭﺳﺎئی ﻄﺮﻳﻘA= 174; ﺍﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺒ&#= 1581;َقّ، ﺑﺎﻳﺪ از ﻭﺳﺎ= 5163;ﻄ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺟʋ= 94;ﻳﺪﻯ ﻤﺤﺼﻮل ﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﺴ= ﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﭙﺮﻭﺭ&#= 65205; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻴﺎ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&#= 1604;هی اﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻣﻨA= 184;ﺮ ﺑﺴﺮﺩﺭ ﮔمی ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻥ = ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤ&= #1587;یحی ﻨﻴﺰ ،ﭘس ﺍﺯ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺑﺎ ﺑ&#= 65228;ثت ﺑﻌﺪﻯ اﻭ، ﻧﺎ &#= 65197;ﺳﺎئی ﻮﺳﺎﺋل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻤسیحی گرﺩﻳﺪ= . ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﺳﻠ&= #65166;ﻡ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻐﻴر &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ،ﺑﻨﺘﺎیج ﺸﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;) ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺒﺮ ﺑ&#= 65256;ﻰ اسرائیل (ﻳﻌن&= #1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺮ= 575;ء کنندﻩ، ﺑﻪ ﺍ᥾= 7;ل ﻮﺧﺪ ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻠ&= #65268;ﺎ ﻭ ﺍﻟﻪ) ﻋﺬﺍﺏ ﻃ= ;ﻮل کشید ﻳﻌنی ﺒﻠ= ;ﺎﻳﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻄ&#= 65262;ﻟﺎﻧﻰ، ﻭلی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺤ= 5166;ﺻل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﺍﻋA= 176;ﺒﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺗﺤﻘ&#= 1602; ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65193;ﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی عمل کنند ﮐﻪ ﻣﺤﻤʋ= 94; ﮐﺎﺷﻒ قُرّهو کیان خورّه ﻗﺎﺋﻢ،= ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺧﺮﻳ= 5253; ﻤﺮﺍﺗﺐ میسّر= ; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ بغیر ﺍﺯ ﺍﻳA= 253; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺑﻠﺎﻳ&#= 65166;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ، ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺻﻮﺭ= 5173; ﺣُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ ﺧ= 5262;ﺩ، ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65170;ﻠﻰ، ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65203;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ) ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عذﺍﺏ &#= 65219;ﻮﻟﺎنی ﻴﻬﻮﺩ (ﺿﺠّﻪ ﻭ = ﺍﺷﻚ) ﺭﻳﺨﺘﻥ که ﭼﻬ= 604; ﺮﻭﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ&#= 65256;ﺪ (ﺣُﺴﻥ ﻨﻴﺖ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻳﻬﻮﻩ ﻃ&= #65248;ﺐ، ﻭﻫُﺪﺍ ﺟﻮ) ﭘس &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮسی ﻮ ﻫﺎﺭ= 5261;ﻥ ﻮحی ﻨﻤﻮﺩ، ﺗA= 166; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓ= ﺮﻋﻮﻥ ﺧﻠﺎﺹ ﮐﻨﺪ. ﻭل&= #1740; 170 ﺳﺎل ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﮐ&#= 1605; ﺸﺪ ( ﻋﺬﺍﺏ ﻓﺮﻋ= ;ﻮﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻮم ﻴﻬ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﻭلی = 575;ﻳﻥ ﻔﺮﻋﻮﻥ ﺪﺭ ﻣﻔ&= #65166;ﻫﻴم عرﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠʌ= 62;ﮐﻰ، ﻫﻤﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫبی ﺪﺭ ﻫﺮ &#= 65193;ﻳنی رسمی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; سلوک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﻭلی مُدّعی ﺘ&= #65240;ﺪّس ﺍلهی هستند ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ʌ= 35;ﺮﻋﻮﻥ ﻤﺼﺮ، ﺧﻮﺩ ﺧﻠ&#= 65268;ﻔﻪ ﺳﻴﺎسی ﻮ مادّ= ;ی ﻮ ﻗﺸﺮﻯ اﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻘﺪﻳم ﻤﺼﺮ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوکی ﺍﺯ ﺍﻋ᥵= 6;ﺒﺎﺭ ﺍلهی اﻓﺘﺎﺩ᥽= 7;، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق اA= 255;ﻬﺎ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺬﺍﺏ &= #65219;ﻮﻟﺎنی ﻮ ﺩﻳﺮ ﺷﺪﻥ، ﻭ&= #65187;تی ﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ.ﭼﻪ &= #65197;ﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم برسند که ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق &= #65170;ﺎ ﻃﺮح اﻳﻥ اﻓﺴA= 166;ﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺷ&#= 1705; ﺮﻳﺰﻯ ﺒنی اسž= 5;ائیل، ﺩﺭ ﭼﻠّﻪ ﻧﺸﻴ&#= 65256;ﻴﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﺳ= ﺎﻝ، ﺑﺼﺪ ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ = ﺳﺎل اﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﻮسی کم ﮐﺮﺩ. = 5165;ﻣﺎم اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮ= 5193;ﻩ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: هکذاﺍﻧﺘم ﻠA= 262; ﻓﻌﻠتم ﻠﻔﺮج = 75;ﻟﻠﻪ ﻋﻨّﺎ، ﻓﺄﻣّʋ= 66; ﺍﺫﺍ ﻟم ﺘﮑﻮﻧﻮﺍ، = 5235;ﺎﻥ اﻟﺄﻣﺮ ﻳﻨﺘﻬ= 740; الی ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ = ﻭﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; هستید ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺭ= ﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻓ&#= 1614;ﺮَج ﻤﻴﺪﻫﺪ. (ﭼﻪ ﻣﺤ= ;ﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺯﻭ= 5247;ﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ، ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ همیشه ﺍﻳﻥ کسب ﺤﮑﻮﻣﺖ اسلامی ﺑﻮﺩ. ᥾= 1; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮکی ﻨ= 5184;ﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ، A= 169;ﺎﺯ ﻳک ﻔﺮﺽ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻣﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﻓ= ;َﺮَﺝ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻓَﺮّﻩ &#= 65261; ﻓَﺮﻫﻪ و فروه= ;ر ) ﻳﺎ خورّه ﻭق¡= 5;رّه ذﻭﻏﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﭘس &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺻ&= #65166;ﺩﻗﺎﻧﻪ، ﻭﺍﺷﻜﺮﻳﺰﻯ ﭽ&#= 65260;ل ﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﭼﻠّ&#= 65258; ﻧﺸﻴنی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5256;ﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺩﻋ&= #65166;ﻯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤ= ﻨﺎ ﺗﺴلیم ﺴﻠﻮکی= ; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﻨﮑﻨﻴﺪ، ﻭﺳﻠ= 5262;ک ﻨﻨﻤﺎئید، ﺃ᥽= 1;ﺮخدا در سلوک ﺗﺎ ﺁ᥷= 1;ﺮﺵ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65235;ﺖ. ﻳﻌنی اﻣﺎﻣﺎʌ= 53; ﺒﺮﻫﺒﺮﻯ ﺴﻴﺎسی ﻨﻤﻴﺮA= 203;ﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﺎ &= #65165;ﺧﺮ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺒﻤﺮگ و ﮐﺎﺭﻣ= 5166;ﻫﺎ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺭﻫﺎ = ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻥ ﺘ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ بشریّت ﺗﮑ= ;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎ= 5247;ﺎﺧﺮﻩ ﻫﺪﻑ ﺍلهی ﺪﺭA= 203;ﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65176;ﺤﻘق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﺑﺎﺯ ﺃﻣﺮ ﮐﻪ سلوک الهی اﺳﺖ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﺮﺍﺣ&#= 1604; ان طی ﺸﻮﺩ ﺗﺎ = 5169;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ برﺳﺪ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیرʌ= 27;ﺎﻣل ﻮﻏﻴﺮ ﺟﺪّﻯ، = 5165;ﻧﺘﻈﺎﺭ تَجلّیات ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻭﻟﺎ= ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﭽﻨA= 166;ﻥ ﻮﻟﻮ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺘ&= #65166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮ&= #65267;ﺸﺘﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌ&= #65194;ﺍﻥ ﺴﻠﻮﻙ، ﻭلی غ®= 0;رﻋﺎﻣل ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺴﻠﻴ&= #65250; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺳﺮﺷ= 5166;ﻥ کُلّاه ﻣﻴﺮﻭ= ﺩ. ﮐﻪ ﻫم ﻠﺬﺕ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ و بی دینی ﺭﺍ م= ;ی ﺒﻴﻨﻨﺪ،ﻭﻫم A= 170;ﺎ ﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺧ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺟﺰ ﺷﺮک &#= 65262; ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻬﺮﻩﺍ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1416 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ا= ;ﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ11= 8 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻧّﻪ ﻣﺎ ﻧﺒّ&= #65155; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﻨبی= 617; اﻟّﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ &#= 65268;ﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ثلاث ﺧʌ= 48;ﺎل ﺸﻬﺎﺩة ﺃﻥ لا = 5165;ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، = 5261;ﺧلع اﻟﺄﻧﺪﺍﺩ ﻣﻥ &#= 65194;ﻭﻥ اﻟﻠﻪ ،ﻭﺃﻥ مشیئه ﻳﻘﺪم ﻤ= ;ﺎ ﻳﺸاء ، ﻭ ﻳﻮٴA= 192;ّﺮ ﻣﺎ ﻳﺸاء ،ﺃﻣA= 166; ﺍﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﺟﺮ&#= 65263; اﻟﺎﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑ= 5268;ﻨﻬﻢ، ﻟم ﻴﺰﻝ ﺍﻟﺎﺧ&#= 65176;ﻠﺎﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ،الی ᥳ= 5;ﻥ ﻴﻘﻮم ﺼﺎﺣﺐ ﻫ&#= 65196;ﺍ ﺍﻟﺎﻣﺮ ﻫﺮﮔ᥸= 0; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65261;حی ﻮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﺳﻪ &#= 65207;ﺮﻃ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﮕﻴ= ﺮﺩ. ﻳکی گوﺍهی که = ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺧﺪﺍئی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﻭﺩﻭم اﻳﻨکه ʌ= 59;یچ ﺸﺮﻳکی ﻤﻌﺎﺩ= 04; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ندﺍﺷﺘﻪA= 169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻮم مَشیَت= ﺍلهی که ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﻧﺘﺎﻳج ﺮﺍ ﺟﻠ&#= 65262; ﺑﻴﻨﺪﺍﺩ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﻌﻘﺐ ﺑﺒﺮﺩ. ﻫ= ﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﻧﻬﺎئی کمال ﺨ= ;ﻮﺩ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﺒﺎ ﻣﻘﺎم نبو¡= 7;ت ﻭﺗﻨﺒّوء ﻨﻤʌ= 68;ﺮﺳﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﺧﻮ= 5193; ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ&= #65227;ﻤلی اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﮐﻪ ﺣتی اﺧﺮﻳA= 253; ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑربّ = 5165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻌﺎﺭ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪﻯ ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ= ; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺗﺎ ﺩفع ﺸﺮک اA= 187;ﺘﻤﺎلی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺩﻭم ﺨلع اﻧﺪﺍﺩ ،ʌ= 61;ﮐﺴﺎﻧﻴکه تصوّر ﺷﻮﺩ، ﻣ= ;ﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺎ&= #65193;ل ﺨﺪﺍ، ﻭ ﻗﺮﻳﻥ &= #65262; ﻧِﺪّ ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﺸﺎﻣل آﺧﻮﻧﺪA= 259;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﻳک ا&#= 65199; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242;، ﺑﺎﺗﻤﺎم عظمت= ;هاﻯ اﻥ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍله= 40; ﻨﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ &= #65252;ﻄلق نرﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ A= 251;ﺎ ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻫﺮ&#= 65231;ﻴﺮﺧﺪﺍ، ﻭﻫﺮﻏﻴﺮﺧﺪﺍ= 5163;ﻰ، ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺤق الهی برﺍ= ﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻧﺒوﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. &= #65261; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎ&#= 65253; کاذب اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻨﺒﺎﺷﻨ᥷= 4;، ﻭلی مُدّعی کماﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﻮم که مَشیّتﻫﺎ&#= 65263; الهی همیشه ﺩ&#= 65197; ﺗﻘﺪﻳم ﻮ ﺗأﺧ= 5268;ﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ &= #65261;ﻋﺪﻩﻫﺎﻯ الهی ﻬﺴﻴﺖ ﻣʋ= 92;ﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺟﺪّﻯ ﻮ&#= 65227;ﺎﺷﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65247;ﻴل ﺘﺴﺮیع ﻨﺘﺎﻳ= 80; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﻟﻌﮑس &= #65169;ﺎﻋث ﺗأﺧﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. &= #65261;ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻣﻨﻮﻃ &#= 65170;ﺎﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭﭘﺎکی ﻨﻔس أ = 5;ّاره ﺍﻭ ﻭ ﻋﺸق ﻮﻯ ﺒ= ﻮﺍﺳﻄﻪﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺤﻘ= 02; ﻮﺍقعی ﺪﻗﻴق اﺯ ﺷﺮﺍ= 5267;ﻂ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺗﺎ ﺷﺮﻃ کافی = 06;یز دﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &= #65169;ﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭼﻘ&#= 65194;ﺭ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺪ&= #65197; ﻭﻇﺎﻳﻒ، ﻭ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟفت ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65165;ﻳﻥ اﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫم ﺠﺪﺍ = ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ حَقّ اﺯ ﻧﺎž= 1;َقّ ﺒﻴﻥ اﻧﻬﺎ، ﺑ= 5204;ﺘﻪ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮخی اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﻟﻴل اﺻﺎ= 5247;ﺖ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻠ= ﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʋ= 66; ﺍﻳﻥ اﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻣ= 5196;ﻫبی ﺨﻮﺩ، ﻧﺘﺎﻳج = 5208;ﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺮA= 261; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺗﺴ= ﻠﻴﻤﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65197;ﻭﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺍﻳﻨکه ﺻﺎﺣﺐ = 5165;ﻳﻥ اﻣﺮﻗﻴﺎم کند= ; ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﻧﻤ= ﺎﻳﺪ، ﻭ اﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ا= 604;هی اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪ= ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻋ&#= 65212;ﺮﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺳﻠﻮکی ﺠﺪﻳﺪ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻔﺘم ﻨﻮﺭ رح= 05;ان، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ &= #65227;ﺮﺵ ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺑﻌﻴﺪ = ﺍﺳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #1606;یز ﮐﺸﺘﺎﺭﻯ ﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ &= #65198;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗ&= #65212;ﻔﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .ﺗﺎ ﭼ= ﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻳﺎﺷﺮ&= #65237; ﻭغرب ﺑﺠﺎﻥهم= ; ﺒﻴﻔﺘﻨﺪ، ﻭﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍق= 593;ی الهی هموﺍﺭ ﻭ= ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5251;ﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖسلوکی ،ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ،= 585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﺪﺭ&#= 65203;ﺘﮑﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ .<o:p></o:p> حدیث 1420 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ119 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑ= ﺎﺭﻩ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍثباﺕ = 5261; (ﺍُﻡِ ﺍﻟﮑﺘﺎ= 5167;) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ اﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﮐ= 5166;ﻥ ﻠﻴلة ﺍﻟﻘﺪﺭ= 48; ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺍA= 247;ﮑﺘﺒﻪ الی اﻟﺴﻤاء ا= ﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴﮑﺘﺒﻮﻥ ﻤﺎ &= #65267;ﻘضی فی ﺘﻠک اﻟﺴنة= ; ﻣﻥ ﺃﻣﺮ، ﻓﺎﺫﺍ ﺃ&#= 65197;ﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺪ&= #1617;م ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﻳﻮٴ&#= 65192;ّﺮ، ﺃﻭﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ &= #65165;ﻭ ﻳﺰﻳﺪ، ﺃﻣﺮ ﺍ&#= 65247;ﻤﻠک ﻔﻤﺤﺎ ﻣﺎﺷاء = 548;ثمّ ﺃثبت ﺍﻟﺬﻯ ﺃA= 197;ﺍﺩ ﭼﻮ&#= 65253; ﺸﺐ ﻗﺪﺭ ﺑﺮﺳﺪ، ﻣ&#= 65248;ﺎﺋک ﻮﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﺒﺎ&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺯل ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺍﻥ ﺴﺎل ﺒﺎﻳﺪ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ثبت ﻣﻴA= 256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺟﻠﻮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ&#= 65193; ﻳﺎ ﺑتأﺧﻴﺮ ﺑ= 5170;ﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﮐم ﻮ ﺯﻳﺎ&= #65193; ﮐﻨﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﺮﺷ&#= 65176;ﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍثب&#= 1575;ﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﺪ.ﺩﺭﺍﻳﻦ (ﺷﺐ ﻗﺪﺭ) ﮐﻪ ﮔ᥻= 6;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧ&= #65198; ثلث ﺳﻮم ﻤﺎﻩ A= 197;ﻣﻀﺎﻥ اﺳﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟل اﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻣﺎم ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی اﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﻭلی ﻤﺎﻩ (ﺭﻣﻀ&#= 65166;ﻥ) ﻳﻌﻨﻰ ( ﺗﻤﺎم ﺪ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ) ﻭثُلث A= 203;ﻮم اﻥ، ﻳﻌنی ﺪﺭ A= 251;ﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮم ﺘﺠﻠﻴﻪ ﮐ&#= 65258; ﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ = ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺩﺭﺳﺎلک ﺼﻮﺭA= 173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳ&= #65256;که ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺍﺑ= 5248;ﺎغ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ، ﻭﻣﻮﺿﻮع ﺴﺮﺍ= 5203;ﺮ ﺣﺪﻳث ﻣﺮﺑﻮﻃ &#= 65170;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ که ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﺎل ﺒﻌﺪ ﺍﺑﻠ&#= 65166;غ ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺣت= 40; اﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭ&= #65251;ﻀﺎﻥ هم ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻭ = 4380;ﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65204;ﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨلق ﻤﻌﻴﻦ ﻣ= 5268;ﮑﻨﺪ. آسمان ﺪﻧﻴﺎ ᥾= 1; ﻧﺰﻭل ﺮﻭح ﻴﺎ جِبرئ= ;یل، ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒ&#= 65166;ﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭحی ﻤﻮﺭﺩ ﺩ= 5267;ﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺪﺍ = ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﻣﻌﺮﺍج ﻮ ﺍﺳﺮ&#= 1575;ء ﺁﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓ&= #65174;. ﻭلی ﺪﻳﺪﻥ هاʌ= 63; ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﺩﻧﻴﺎ ناسوت ﺍﺳﺖ، ﺗ= ;ﺎ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭک اﻥ ﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ﻭﮐم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳ= 5166;ﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻮ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻮﺍثاﺭﻣﻨﻔﻰš= 8; ﻭﺍثباﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮﺩﺭ ﺩل واﺻﻠA= 166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّ&#= 65174; ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺧﻮﺩ = ﺳﺎک اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﻤ&#= 65228;ﻘﻮلی کم ﻮﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺗﺴﺮیع ﻮ ﺗأﺧA= 268;ﺮﻯ ﻨﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣ&= #65248;ک ﻮ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ که ﻣﺤﻮ ﻭﺍثب= 5;ﺕ، ﻭﻳﺎ ثبت ﻧﻮﺷA= 176;ﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎبی ﻤﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﺪﺑ= 617;ﺮﺍﻥ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨʌ= 62;ﺩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﻃﺒق ﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳ ﺪ( ﺑﺪﺍء ﻭ= ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍلهی اﻧʋ= 84;ﺎم ﻣﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭلی ﺘﺎ ﺳﺎﻟک = 5194;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺤﻘﺎﻳ&= #1602; الهی ﺮﺍ ﻧﻴﺎʋ= 69;ﺪ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺪﺍﻭﺭﻯ، ﻭﺍﻣ= 5216;ﺎﻯ ﺤﮑم ﻮﺗﻮشیح ʌ= 52;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪ، ﮐﺎﺭﺳﺎﻟک ﺘﻤ= 5166;م ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس = ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﭙ= 5198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻳﮑﺎﻳ&= #65242; اﻣﻮﺭﻯ که ﺩﺳA= 174; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻌﻴﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﺍﺭﻯ. ﻭﺳﭙس ﺭﺍ&= #65261;ﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭘس = 4380;ﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎ ﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65252;ﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ: ﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ= ، ثمّ ﻴﺤﺪث ﺍﻟʌ= 48;ﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺷاء &#= 65176;ﺒﺎﺭک و ﺗﻌﺎلی ﭘﻨﺎ= ﻩ ﺑﺮﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65261; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤ= ﺮﻓﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﻌﺪﺍ ﻫﺮﭼﻪ مَشیّت= ﮐﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ اﻋﻤﺎل ﺒ= 5262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍق= 593;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﻣ= ﻄلق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = ﺍﻭ ﮐسی ﺪﺭ ﻫﺴتی A= 252;ﺪﺑّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻪ ﺧﻮﺩ= ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭﻧﻪ ﺣتی ﻤﺪﺑ= 5198;ﺍﻥ ﻤﻠﺎﺋﻚ،ﻭ ﻧﻪ &#= 65251;ﺮﺑﻴﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭلی ﻤA= 262;ﺿﻮع ﺤﺪﻳث ،ﻭ ﺧﺎﺹ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ &= #65175;ﺴﺮیع ﻴﺎ ﺗأﺧﻴﺮ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺣﺬﻑ ﻭ ﻣﺤﻮ، ﻭ&= #1740;ا ﺩﺭﺗثبیت ﻭ ﻧʌ= 62;ﺷﺘﻥ ﺘﺤﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭح اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&= #65261;حی اﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺒﺪﺍﻯ الهی ﻮ ﺗﻐﻴﻴʋ= 98; ﻧﻈﺮ ﺍﻭ، ﻣﻨﻮﻃ ﺒﻬ&#= 65252;ّﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. (ﻳَﺤﺪث )ﻳﻌنی = 575;ﻳﺠﺎﺩ ﺣﺎﺩثه ﻭ ﻭﺍﻗ= 5228;ﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ= 5259;ﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ (ﺣﺪﻳث ﻭ = ﺗﺎﺯﻩ) ﻭﺟﺪﻳﺪ، ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ( ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ= ﺎﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩ) ﻧﻮﻳﻥ = ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﺩث&#= 1607; ﺍﻯ ﻨﻮﻳﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﺑ&#= 1602;ه اﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل &#= 65170;ﻌﺪﻯ، ﺑﺎﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 194; ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ = 5252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ هستند، ﻣﺼﻮﻥ= ﻮ ﻣﻌﺼﻮم ﻤﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ. ﻭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺘﮑﺎﻣل عقلی ﻮ ﺗﺮﺑﻴ= 8;ی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨفع ﻔﺼل = 5256;ﻮع ﺒﺮﺗﺮ آینده ᥴ= 5;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭﺑﺪﺍﻫﺎﻯ اﻭ، ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ وﭼ&#= 65240;ﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﺮﻭح ﺤﺬﻑ ﺷﻮﺩ. = ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﻋﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺍنی ﺴﺎﺑق ﺤﺬﻑ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ، ﺗﺎ ﺗثبیت ﺻﻔʋ= 66;ﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﮑﻤﻴ&#= 1604; ﺸﺪ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ت= 614;جلّیات ﺍلهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴA= 194;ﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﺍﻯ ا&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﻣﻠﺎﺣﻈﺎﺕ ﺩﺍ&#= 65163;م ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺑ&#= 65198;ﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﮐﺘ= ;ﺎﺏ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻄ= 5198;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﺮﺍ= 5267;ﻄ لاﺯم ان ﻣﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ&= #1604;ی ﻘﺒل اﺯ ﺗﻮﺑﻪ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻀﺮﻭﺭﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟک ﻤﻄﺮح ﻨ= 5268;ﺴﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1421 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ11= 9 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻤﻥ اﻟﺎﻣﻮ᥷= 7;، ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺤﺘﻮم= 577; ﺟﺎئیة ﻟﺎ ﻣﺤA= 166;ﻟﻪ، ﻭ ﻣﻥ اﻟﺎﻣﻮﺭ&#= 1548; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﻗﻮﻓ&#= 65258; ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳ&#= 65240;ﺪّم ﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸا&#= 1569; ﻮ ﻳﻤﺤﻮ ﻣﻨﻬﺎ = ﻣﺎ ﻳﺸاء ،ﻭ ﻳثبّ= ;ت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸا&#= 1569; ،ﻟﻢ ﻳﻄّلع علی ﺬﻟک ﺃﺣﺪʋ= 65;، ﻳﻌنی اﻟﻤﻮﻗʌ= 62;فة ،ﻓﺄﻣّﺎ ﻣﺎ ﺟ= 575;ء ت ﺑﻪ ﺍﻟﺮُﺳﻞ= 548; فی ای کاﺋنة ﻟ= ﺎﻳﮑﺬﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﺎ ﻧﺒ&= #65268;ّﻪ ﻭﻟﺎ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘ&#= 65258; ﺑﺮخی ﺎ᥷= 9; ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65188;ﺘﻮم ﻮ آﻣﺪنی ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻟﺎﺟﺮم ﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ ( ﺍﻳﻦ ﺍ= ;ﻣﻮﺭ، ﺣتی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﻃﺒﻘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ول= 740; بسیار کُند ﭘ&#= 65268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺪﺭﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺣل &#= 65204;ﻠﻮک اﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮ ﺳ= ;ﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺭﺩ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻠﺎﻳ&#= 65166; ﻭ فتنه ها ﺍﺯ᥽= 1;ﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻐﻴ= 5268;ﺮﺍﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65176;ﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭوح &#= 65204;ﺎﻟﻚ. (ﺟﺎئیﻪ) ﺍﻣﺪن= 740; اﺳﺖ) ﻭﺑﺮخی اA= 199; ﺍﻣﻮﺭﻯ هستند= ; ،ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﻗ&= #65262;ﻓﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻗﺎ= ﺑل ﺘﻮﻗﻒ ﻭﻋﺪم ا= 5183;ﺮﺍ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﻣﺤﻮ ﻭﭘک ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗثبیت ﻭ ثاﺑﺖ= ; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﮐسی هم اﺯ ﺍA= 267;ﻦ (ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﻗﻮﻓ&= #65258;) ﺍﻃﻠﺎعی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺍﻣﺎﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ &= #64400;ﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻮ&#= 65247;ﺎﻥ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ &#= 65191;ﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺩﺭﻭ&#= 65231;ﮕﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﺪﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺑﺎ&#= 65199;ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم &#= 65262; ﺍﻗﺪﺍم الهی ا= ;ﺳﺖ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219; ﺒﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃ&#= 65170;یعی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ.ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﺗﺤﻘق ﺘﻤﺎمی A= 262;ﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﻘﺪﻳم ﻮ &= #65175;أﺧﻴﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻮ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻭ ﺗثبیت ﺑﻴﺸʋ= 76;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;ﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ= 5203;ﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐ&= #65258; ﺣتی ﭙﻴﺮﺍلهی= ; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳ= 5166; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺯ &#= 65153;ﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ= 11;فت ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺻﺪﺍ= 5239;ﺖ ﺩﺭﻋﻤﻞ، ﻭﻋﺸ= 602; ﺴﺎﻟک ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺸق ﭙﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻧﻘﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭﻋ&#= 65224;ﻴمی ﺪﺭﺗﻮﻓﻴق ﺴﺎ= 5247;ک ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠ= ﺮ ﺑﺒﺪﺍﻯ الهی ʌ= 62; ﺗﺴﺮیع ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. (ﻣﻮﻗﻮﻑ) ﻗﺎﺑل = ﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥ ﻭ&= #65169;ﻬم ﺰﺩﻥ ﺮﻳﺘمی ﻴ= 705; ﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﻋﺸق ﻮﺍﻓﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻘق ﺒ&#= 65198;خی ﻤﺮﺍﺣل ﻮ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻄ اﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪم ﺴ&= #65166;ﻟﻚ،ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺩﻩ ﺗﺎﻫﻔﺖ ﺻﺪ = ﻗﺪم ﺠﻠﻮﺗﺮ ﻣﻰ ﺍﻳ&= #65194; ﻭ ﺑﺪﺍء ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺍلهی ﺪﺭA= 259;ﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪﺍﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺳﺖ ﻣ= 5268;ﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1422 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮ= 5203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ119 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻤﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ اﻥ ﺤﺪّث&#= 1606;اک ﺒﺄﻣﺮ، ﺃﻧّﻪ = 5267;ﺠیئ ﻤﻥ ها ﻫﻨﺎ، ﻓ= 5184;اء ﻤﻥ ها ﻫﻨﺎ، ﻓ= 5166;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺼﻨﻊ ﻣ&#= 65166;ﻳﺸاء ،ﻭ ﺍﻥ ﺤﺪّثن= 5;ک اﻟﻴﻮم ﺒﺤﺪﻳ= 79; ،ﻭﺣﺪّثناک غدا ﺑﺨﻠﺎﻓﻪš= 8; ﻓﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻤﺤﻮ ﻣ&#= 65166;ﻳﺸاء ﻮ ﻳثبّت ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ᥷= 3;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮﻯ ﺒ&= #65208;ﻤﺎ ﺑﮕﻮئیم که ﺍ᥷= 9; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ، ﻭلی اﺯ ﺍﻧﺠﺎ = 5203;ﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮ&= #65169;ﻮﻃ ﺒمَشیَت ﺁﺯﺍ= ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = (ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;، ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻗطعا ﺗﺤﻘق ﻴʋ= 66;ﻓﺘنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺣﻮﺍ&#= 1604; ﻮ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﭘﺎک&#= 1740; ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; .ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ= س ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎع اﺯ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ، ﺍﻥ ﻮﻋﺪﻩﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺣﺪﻳ&#= 1579; ﻗﺒلی اﻣﺪﻩ ﺑA= 262;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ &= #65191;ﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺑﺪﺍء ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ الهی ﺘﻐﻴﻴﺮ᥾= 3; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ &#= 65169;ﻨﻈﺮ ﻧﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍ= قع همین ﻮﻋﺪﻩﻫᥴ= 6;ﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ (ﻳجیئ ) ﻭ ﺧﻮ= ﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﻭ &= #65165;ﺣﻮﺍل ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻄﻮﺭ (ﮐ&= #1604;ّی ﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ) ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭلی ﺘﺤﻘﻖ (ﺟﺰ&#= 1574;ی ﻮ ﻗﻄﻌﻰ) ﺑﺎﺯ ﺩ= ;ﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻣﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﺣﺪﻳ&= #1579;ی گفتیم ،ﻭلی ﻔ&= #65198;ﺩﺍ ﺣﺪﻳث( یا دستور ونظری ) &= #65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺍﻥ ﺁﻭﺭﻳﻢ، ﺑ&#= 65192;ﺎﻃﺮ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍثباﺕ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣثلا ﺍﻣﺎA= 193;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺣﻮ&#= 65165;لی ﺠﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ، ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 605;َشیّت ﺩﻳﮕﺮﻯ کرﺩﻩ= 48; ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣل اﻭم ﺪﻫA= 256;ﺪﻩ، ﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺪﺍء &#= 65261; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ،&#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳ&#= 65220; لاﺯم ﺘﺨﻠﻴﻪ A= 261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ&= #65204;ﺮیع ﺪﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﮐ&#= 65262;ﺗﺎهی ﺴﺎﻟﻚ ﻭﮐم عل= 75;ﻗگی ﺒﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺨA= 262;ﺩ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻧﻈﺮ ﺍلهی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺘأﺧﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮ= 5193;. (ﺣﺪﻳث ) ﺻﺤﺒﺖ ﮐ= ;ﺮﺩﻥ اﻣﺎم ﻣ دستور اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ (ﺣ&= #65166;ﺩثه ﺟﺪﻳﺪ) ﺩﺭ ﺍﺣﻮ= ﺍل ﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺪﻳث ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺴﺮ&#= 65165;ﺳﺮ(ﺣَﺪَثی) یا باد شکم ﻴﺸ= ﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1423 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍ= 5199; ﺿﺮﺑﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﺒ&= #65198;ﻓﺮق سر ﺎﻳﺸﺎﻥ، ﭼA= 256;ﻴﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;(ﺝ۴ﺹ11= 9ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; انّی ﻤﻔ= 5166;ﺭﻗﮑﻢ، ﺳنة ﺍﻟﺴﺒﻌﻴA= 253; فیها بلاء ﻣﻥ اﺯ &#= 65169;ﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺮﻭﻡ، &#= 65261; ﺩﺭ ﺳﺎل هفتاد= ; ﺑﻠﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻫﺴ&= #65174;. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺑﻠﺎ، ﺭﻓﺎﻩ ﻭ&#= 65197;ﺧﺎئی ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺁﻥ ه= 587;ت؟ ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﻨ= 5194;ﺍﺩ ،ﻭ ﺑﮑﻮﻣﺎ و ب= 740; هوشی ﺭﻓﺖ ﮐﻪ A= 251;ﻨﺠﺮ ﺑﮕﺮﻳﺴﺘﻥ اُمّ کُلّثو= 05; ﺸﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﺑﻬ= 5262;ﺵ ﺍﻣﺪﻥ، ﻣﻮﻟﺎ &#= 64404;ﻔﺖ ﮐﻪ ﺍأی ُﻡّ ﮐ= 15;ﻠثوم ﻤﺮﺍ ﺍﺯﺍﺭ ﻣﺪ&= #65257; ﻭﺍﻓﺰﻭﺩ: ﻴﺎ ʋ= 65;مّ کاثوم لا ﺗﻮٴ&= #65196;ﻳﻨﻰ، ﻓﺎﻧّک ﻠﻮﻗﺪA= 175;ﺮﻳﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻠم ﺘﺒ&= #64401;ﻰ، ﺍﻥّ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋ= 705;ة فی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍʋ= 73; ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺑﻌﻀﻬم ﺨﻠﻒ ﺑ&#= 65228;ﺾ، ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻮ ﻥ&#= 65192;ﻠﻔﻬﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺃ&= #65191;ﺬ ﺑﻴﺪﻯ، ﻳﻘﻮل = 575;ﻧﻄﻠق ﻴﺎ ﻋﻠّﻰ، ﻓﻤ= 5166; ﺃﻣﺎﻣﻚ، ﺧﻴﺮ &#= 65247;ﻜم ﻤﺎ انت ﻓﻴﻪ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﻤ= ﻴﺒﻴنم ﺘﻮﻣﻴﺪﻳﺪﻯ، = 4404;ﺮﻳﻪ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻯ. ﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ هفت آسمان ، ﭘ&= #65208;ﺖ ﺳﺮﻫم ﻘﺮﺍﺭﮔ= 5198;ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #64345;ﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺍﻳﻥهم ﻤﺤﻤ= 5194; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﺍﻯ علی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺍﺯﺍﺩ ﮐﻥ آﻧﭽ&#= 65258; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺧﻮﺍهی ﺪﺍﺷﺖ، ﺧﻴﺮ ﻭ &= #65203;ﻮﺩ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺎلی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65165;ﻳنک ﺪﺍﺭﻯ. ( ﺩﻳﺪﻥ ᥽= 1;ﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺍﺣﻮﺍلی ﺮﺍ ﻗ= 5170;ل اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺒﻴ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﺯ ﺍﺣﻮالی ﺨﻮﺍʌ= 59;ﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮگ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&#= 65267;ﺪ، ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ. ﺩﻳﺪﻧﻴﻬ&= #65166;ﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی هنکام ﻤﺮﮒ، ﺑ= ;ﻬﺸﺖ ﺩﻭم ﺮﻭٴﻴﺎئ®= 0; اﻧﻬﺎ، ﮐﻪﻫﻤA= 258; ﺷﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﻭلی ﺎﻳﻥ ﺒﺎﺭ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺑﻨ= 5224;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ عرش رجمان ﺟﺒ&= #65198;ﻭتی هفت ﻫﺰﺍﺭﺳﺎʌ= 47; ﻪﻣﺘﺼل اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍق&= #1593; ﺮﻭٴﻴﺎﻯ اﻣﺸA= 168; ﺍﻭﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺍ= ﻥ گوﻧﻪ بهشت عر&= #1588;ی در ﮐﻨﺎﺭ ،ربّ= ; ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﻭ ﭘﻴﺮ&#= 65165;لهی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒلی ﻮ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ، ﺯﻳﺮ ﺳآیه ﻋﺮA= 205; ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥼= 0;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #65255;ﻴﻬﺎﻯ اﻧﻬﺎ، ﻫﺮﮔﺰ = 5251;ﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل نوع ﺒﺸﺮʌ= 63; ﻨﻴﺴﺖ، ﺣﺘﻴ اﮔﺮ کام = 4; الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑA= 248;که ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258;ﺑﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴʌ= 52;ﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭج اﻳﻥ کاﻣʌ= 46;، ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65208;ﺨﻴﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪ= ;ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺘﺼﻞ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭ&#= 1605; ﻮﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺗ&#= 65170;ﻄ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ = ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ حس= 40;نی ﺒﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﻯ کوﺩﮐﺎﻧﻪ ﺩﺭ = 5193;ﺍﻣﺎﻥ اﻧﺴﺎنی ﻔﻮق ʋ= 70;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭ&= #1740;ج ﻄﻔل ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻴ&= #65194;ﺍﺭﻯ ﻄﻔﻮﻟﻴﺖ ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮﻳﻌ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻄ&= #65236;ل ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﻭﺳﺎل ﺒﻄﻮل = 5252;ﻴﮑﺸﺪ. ﻭلی ﻄﻔل ﻨﻮع A= 236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 65199; ﺳﻮم ﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺼﺤﺒﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ،ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷ&#= 65206;ﺳﺎﻟگی ﺘﻤﺎم ﻤﺪﺍﺭج = 5176;ﺤﺼﻴلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺩﻳﺪنی ﻤﻮﻟﺎ = 5193;ﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﻤﻘﺪﻣﺎتی اﻳʌ= 53; ﺪﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﺍﺯﺑﻬﺸﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻪﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘنی ﺒﺪﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺳﺮما= 740;هﺍﻯ ﺴﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﻭﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳ= ;ﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﺩ&= #65197; ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﺑﻤ&#= 65166;ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕ= ﻮﻧﻪ ﺩﺭﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺒ&#= 65188;ﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺠﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ثاﺑﺖﻋﻘﻴﺪﻩ A= 193;ﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ،ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭﺍ&#= 1602;عی ﺒﺎﻧﭽﻪ ﻣﻨﺘﻈ&#= 65198; ﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬی علیّ ﺭ= 5165; ﻣﻨﺘﻈﺮ او ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ&#= 1604;ی هنوز ﻣﺮگ ﺪﺳ᥵= 4; ﻧﺪﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ= ﻦ ﺑﻨفع ﺘﻮ ﺍﺳﺖ. &= #65165;ﻧﭽﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻔﮑﺮﻯ &#= 65262;ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻣ= ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻧﺎ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺍ= ﻭل ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻗﺎﺑل ﺴﺮﻭﺩﻥ &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮگ ﺒﺎﺯﮔﺸت= 40; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻌﺮ&= #65267;ﻒ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍس= 82; ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ، ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳ&= #65194;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ = ﮐﻮﻣﺎﻯ کوﺗﺎﻩ ﻭبی ﺨʌ= 62;ﺩﻯ حالت ﺴﺎمادّ&#= 1740; ﺧﻮﻳﺶ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ هفت آسمان ،ﻳ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ هفت ﻋﺎﻟم ﻮﺟʌ= 62;ﺩﻯ واﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻗA= 170;ﻠﺎﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، = 5153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﭘﺸﺖ &= #64404;ﺮﺩﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ و ﺩﺭﺻ&#= 65194;ﺩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل روž= 1; نجات یافت هس= 578;ند. ﻭ(ﺍﻧﺒﻴﺎ) ﻳﺎ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی گذﺷﺘﻪ،ﮐﻪﺩ᥾= 1;ﺭﻩﻫﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی ﺴﻮم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ،ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒل کنند .ﻭﺍﺯ ﺗﻤA= 166;می کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﭘﺸﺖ ﺳﺮ= ﻣﻠﺎﺋک ﺒﻮﺩﻥ اﻧﺒﻴﺎ= 548; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎم اﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺑﻤﻠﺎﺋک ﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺩ&= #65197; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;، ﻧﻘﺶﺍﻳﻥ اﻧﺒ= 5268;ﺎ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﮐﻪ حتی ﺒﺮﺗﺮ= 75;ﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻗﺒلی = 607;ستند. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;ﺋم ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻫیچ @= 345;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺟﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻫ&= #65194; ﻗﺎﺋم ﻨﺒﻮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭلی همه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ A= 252;ﺤﻤﺪﻯ اﻳﻥﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ= 5163;م ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ = ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰ، A= 251;ﻨﺘﻈﺮ ﺭﻭح کامل ﻤﺤ᥽= 2;ﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﮐﻨ= ﺎﺭ ﻋﺮﺵ ،ربّ رحم= ان، ﻣﻨﺘﻈﺮ آینده= ;ﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﮔﺰ ﮐسی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﮐسی ﺒﺎﺯ ﻧﮕﺸ= 5176;ﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺑ= ﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ &#= 65169;ﻌﺪﻫﺎ ﺍﺣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ هماﻥ احوال ﺒ&= #65260;ﺸتی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒ&= #65166;ل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﻟ&= #65166;، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻫﺮ = ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟگ ﭙ&= #65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261;ﺍﺭﻫﺪ ﻭ ﺑﺘﻥ مادّی ʌ= 56;ﭽﺴﺒﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65188;ﺎل بی ﺨﻮﺩﻯ ﻮﻭﺣ= 5194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ با شهود= ; ﺧﻮﺩ،ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;لهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ اﻳﻥ &#= 65204;ﺎﻟک کامل ﺸﺪﻩ، ﺑᥴ= 6;ﺯ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍ&= #65261;ﻗﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ت&= #1589;وّر ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭ= ﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻮﺍﺭﻫ&#= 65268;ﺪﻥ ﻮﻣﻄﻠﻖ ﻭﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭ&= #1581; مرگ قبل از مر&#= 1711; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺎ ﺍ= ﻳﻨﺠﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ،ﺍﺯ ﻣﺤل ﻴﻘﻴ= 5253; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻔ= ﮑﺮﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ،= 5261;لی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻘﻄ= 5228;ﻰ، ﺗﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﮐ&= #65166;ﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﻳﺪﻧ= ﻴﻬﺎ ﻧﻪ ﺑﻌﻘل اﺯﺩ= 587;ت ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ا&#= 65203;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﻌﻘل ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﻭ ﻧﺎﺁﺷﻨﺎﻯ ﺮ&= #65261;ح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺑﺎﻋﻘلی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ( ﻧﻤﻮﻧ= ;ﻪﺍﻯ ) ﺍﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍ= ;ﺭﻳﻢ. ﺍﻳﻨکه ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﺭﻫﺎﺷﻮ ﻭ ﺑﻨف&#= 1593; ﺘﻮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ت&#= 1581;مّل اﻳﻥ ﺪﺭﺩ ﻭ ﺭﻧ&= #65182; ﺗﻥ ﻮ ﺯﺧم ﺸﻤﺸ&= #65268;ﺮ ﺑﺮ ﻓﺮق ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻰ. ﺯﻳﺮ ﺍﺍ= ﻳﻥ ﺮﺣمتی الهی ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺰﻳ&= #65200;ﺍﻥ کامل ﺨﻮﺩ ﺩﺭ A= 261;ﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﺷﺮﺍﻳط= 40; اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺑﺮ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﺮﺟیح ﺒﺪﻫﺪ = 5199;ﻳﺮﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﺮﻭ&= #1581; اﺯ ﺗﻦ، ﺍﻥ ﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺷﺮﺍﻳﻄ = ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ اﻭﻟﻴA= 166;ﻯ الهیی ﺒﻬﺘﺮ ᥴ= 5;ﺯ ﺯﻧﺪگی ﺪﻧﻴﻮA= 263; ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ &= #65175;ﻤﺎم ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ (ﺧﻴﺮ= ; ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞروح ) ﺑ= 5260;ﺘﺮﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﺍﺑﺪﻯ &#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) .ﺭﺍ= ﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ &= #65252;ﻮﻟﺎ ﺑﻬﻮﺵ ﺍﻣﺪ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪﻡ، ﭘس ﺍﺯ ﺑﻠﺎ ﺩﺭ&= #65259;ﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎل اﻳﺎ ﺭﻓﺎ= 607;ی ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ= 5193; (ﺳﺎل هفتاﺩ ﻫʋ= 84;ﺮﻯ سی ﺴﺎب ﭙس ﺍﺯ = 5261;ﻓﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍ= ﺗﻔﺎقی ﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ = ﺳﺎﻟﻬﺎ پُر از ﺣﻮﺍﺩث= ; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻥ هفتا= ﺩ ﺳﺎﻟگی ﺒﺮﺍﻯ عمر غیر ﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳ= ﻠﻮک الهی ﻨﮑﻨﻨﺪ،= ; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ &= #65251;سخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻮﻗﺖ ﻣﺮʄ= 02;، ﻭﺩﺭﻫﻔﺘﺎد ﺳ= 5166;ﻟگی اﻧﻬﺎ، ﺗﻤﺎﻣA= 166; ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﭼﻮﻥ هر ﺭﻭٴﻴﺎﻯ ﺸA= 268;ﺮﻳﻥ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻣﺮگ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺮﻧﺠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ. ﺭ&= #65165;ﻭﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʋ= 84;ﺎﻯ ﭙﺮﺳﺶ ﺭﺍﺣتی = 5252;ﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﺯﺧم ﻮ&= #65175;ﺐ ﻭﻋﻔﻮﻧﺖ ﺧﻮﻥ اﻳﺸﺎﻥ، ﺑﺪﻧA= 170;ﺎل ﺮﻓﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﺍ&= #65251;ثال ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺍﻳﻥ &= #65188;ﺎل ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﻨﻌ= ;م ﻴﺎ ﻋﻤﺮﻭ، ﺃﻥ &= #65170;ﻌﺪ ﺍﻟﺒلاء الرﺧ= اء ﻭ ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ = ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻳثبّت ᥾= 1; ﻋﻨﺪﻩ ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎᥴ= 7; ﺁﺭﻯ اﻯ عَمرﻭ ،ﭘس= ﺍﺯﺑﻠﺎ، ﺭﺧاء ﻮ ﺭﻓﺎﻩ &#= 65259;ﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ خدﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ مَش= 40;ّت ﮐﻨﺪ، ﻣﺤﻮ ﻭﻳ&#= 65166; ﺗثبیت ﻣﻴﻨﻤᥴ= 6;ﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍمّ اﻟ@= 401;ﺘﺎﺏ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ;ﻳﻥ ﭙﻴﺸﮕﻮئی ﭙس A= 165;ﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺠﺮﺕ &= #65255;ﺒﻮﺩ، ﮐﻪﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺪ&#= 65165;م ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﭘﺮ&= #65203;ﺶ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻧ&= #65262;عی کم اﻳﻤﺎنی ﺨ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5166;ﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻠکه ﺭﺍﺣتی ʌ= 04;ﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ &= #65240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺑﻬ= 5198;ﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ گوناگون اله= 40; ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1424 - = 583;ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﻣﺎم = 5170;ﺎﻗﺮ(ﺝ۴ﺹ12= 0 ﺑﺤﺎﺭ)ﻫﻤﻴﻥ اﻋﺘﺮﺍﺽ ﭘﻴﺮ= 5261;ﺍﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺎﻓﺘﻥ ﺒﻠﺎ&#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﺳﺎل هفتاد= ; ﺍﺩﺍﻣﻪ و ﻓﺸﺎﺭﺣﮑﻮﻣ= 5174; ﺍﻣﻮﻯ ﺒﺮ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺎﻡ (ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠ= ﻰّ) ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻄﺮﻓ&#= 65194;ﺍﺭﺍﻥ ﺍﻭ، ﺗﺒﺪﻳل بیک = ﻤﺬﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎمی قشری و ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ= 548; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬ&= #65166;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎ وخداوند ﮔﺮﺩ&= #65267;ﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺖ = ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ا= 5199; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻣﻮﻯ&#= 1548; ﻭلی هنوﺯ مَش&= #1740;ّت ﺍلهی ﺠﺎﻯ ﺨﻮA= 193; ﻫﺴﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺣﺬﻑ ﻭ ﻳﺎ ﺗثب&#= 1740;ت ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻫﺮ= 4344;ﻴﺸﮕﻮئی ﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ= ﻫﺎ ﻗﺘل اﻣﺎﻡ ﺣﺴ= 5268;ﻦ، ﺩﻟﻴل اﻳﻥ ﺘﻐ= 5268;ﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ تحقق ﭙﻴﺸﮕﻮئ= ;ی ﻤﻮﻟﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻧ&= #65262;ﺍﺩﻩ ﺳﻮم ﻤﻮﻟﺎ، ﺑ= 5252;ﻌﺘﺮﺿﻴﻥ ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ</sp= an>: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﮐﺎ&= #65253; ﻘﺪ ﻭﻗّﺖ ﻫﺬﺍ &= #65165;ﻟﺎﻣﺮفی اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ، ﻓA= 248;ﻤﺎ ﻗُﺘل اﻟﺤﺴﻴʌ= 53; اﺷﺘﺪّ ﻏﻀﺐ ﺍ= 5247;ﻠﻪ ﻋلی اﻫل اﻟﺄ᥷= 7;ﺽ، ﻓﺄﺧّﺮﻩ ﺍلی = 75;ﺭﺑﻌﻴﻥ ﻮﻣﺎئة ﺳنة ،᥻= 5;ﺤﺪثناﮐﻢ ﻓﺄﺫﻋﺘم اﻟﺤA= 194;ﻳث ،ﻭ ﮐﺸﻔﺘم ﻘﻨ= 5166;ع اﻟﺴِﺮّ، ﻓﺄ᥷= 1;ّﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟم ﻴ= 5184;ﻌل ﻠﺬﻟک عندﻧﺎ ʌ= 61;ﻗﺘﺎ، ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﻮﻳُثبّ= ت ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍمّ اA= 247;ﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳ᥽= 3; اﻣﺮﺭﺍ ( امر س= 04;وک الهی ونه حکو= 605;ت دینی) ﺩﺭﻫﻔﺘʋ= 66;ﺩ ﺗﻌﻴﻴﻥ کرده ʋ= 69;ﻮﺩ ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺤﺴﻴ= 5253; ﮑﺸﺘﻪ ﺷﺪ، ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﻏﻀﺐﺷﺪﻳﺪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﻳﻦ (ﺭﻓﺎﻩ ﺍﻣ= ﺮو نجات سالک با مرگ حسین مقا= 605; الهی هر پیر کامل حسینی ) ﺭ= ﺍ ﺩﺭﺳﺎل ﺼﺪ ﻭ ﭼ&= #65260;ﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻣ= ;ﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﺮ&#= 65165; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ = ﮔﻔﺘﻴﻢ،و ﺷﺎیع ﻨﻤﻮﺩﻳA= 194; اذا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ A= 169;ﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﺍ&= #65255;ﺪﺍﺧﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;.( تاریخ 140 در واقع برای خن= 579;ی کردن ادعای مخالفین ولایت سلوکی = 593;لیّ بود ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍثباﺕ = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ عا&#= 65193;ﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ازﮔA= 196;ﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻌʋ= 84;ﺰﻩ ﻭﭘﻴﺸﮕﻮﻯ ما= 83;ّی ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. &= #65175;ﺎ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65165;ﻳﻤﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﻣﺤﮑﻤﺘ= 5198; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ = ﻗﺪﺭﺕ ﻋقلی کافی ﺒﺮ= ﺍﻯ کسب ﻳﻘﻴﻥ عقلی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 6;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍل= 607;ی گذﺷﺘﻪ ﻣﻴﮕﻔA= 176;ﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﺹن= 580;ات و رفاه سالکا= 606; ﻭﺩﺭﺍﺣﻮﺍل ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯاﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ و هست ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﻄق= 40; و معقول نیست &#= 65239;ﺘل اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ک= 75;ﻓﺮﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﭙﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65197;ﺍ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺴﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺘل = ﺤﺴﻴﻥکمک ﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65251;ﺎنع اﻥ ﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﻗﺘل اﻣﺎم ﺤﺴA= 268;ﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ، ﻭلی ﻴک ﻨﻤﺎﻳA= 206; مادّی ﺑﺮﺍﻯ ᥵= 6;ﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯﻣﺮگ ﻤﻮﻓق A= 170;ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺍل&#= 1607;ی ﺸﺪﻥ ﻨﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎم ﺤ&#= 65204;ﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = 5239;ﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮع= 04;ّت ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻟﻴ&= #1604; ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﺍ&#= 1604;هی ﺪﺭﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺭ&#= 1601;ع ﺒﻠﺎ ( پایان ازمایشات الهی از سالکان در ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ خود ﺮﺍ ، ﺷایع= ; کردن گفته ﻫﺎﻯ اﻣᥴ= 6;ﻣﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﻨﻤ&#= 65262;ﺩ .ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑا&#= 65253; ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄلب= 40; اﺯﮔﻔﺘﻪ ﻭﺩﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﭙﻴﺮ ﺧ&#= 65262;ﺩ و دیگر اعضای &#= 1608;لایت الهی ﺭﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻣﮕ= 5198; ﺍﻧکه ﺧﻮﺩ ﺑﮑ= 5252;ﺎل الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑʋ= 98;ﺳﻨﺪ، ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ&= #65183;ﺎﺯﻩ ﮔﻔﺘﻥ اﻧﺮﺍ ﺑ&#= 65194;ﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮ&#= 1705; ﭙﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ کنند. <o:p></o:p> حدیث 1425- ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ11= 8 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ان¡= 7; اﻟﻠﻪ ﻟم ﻴﺪع = 5208;ﻴﺌﺎ ﮐﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﮑﻮﻥ&= #1548; ﺍﻟّﺎ ﮐﺘﺒﻪ ف= 740; کتاﺏ، ﻓﻬﻮ ﻣʌ= 62;ﺿﻮع ﺒﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻨ&= #65224;ﺮ ﺍﻟﻴﻪ، ﻓﻤﺎ ﺷ&#= 1575;ء ﻤﻨﻪ ﻗﺪّم ﻮﻣ= 5166; ﺷاء ﻤﻨﻪ ﺃﺧّA= 198;، ﻭ ﻣﺎ ﺷاء ﻤﻨﻪ &= #65251;ﺤﺎ ﻭ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻤﻨﻪ = ﮐﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﻟم ﻴﺸاء = 604;م ﻴﮑﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﮐ= ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ، ﺍﻧﺮﺍ ﺩ&#= 65197; ﮐﺘﺎبی ﻨﻮﺷﺘA= 258; ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﺭ= ﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺯ= ;ﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺋم گرA= 235;ﺖ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ &= #65197;ﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟ&= #65248;ﻮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺘأﺧﻴﺮ ﻣﻴﺎ= 5255;ﺪﺍﺯﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﻮ ﻭ ﭘﺎک ﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ= ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. (ﮐ= ;ﺘﺎﺏ) ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎ، ﻳک تصوّر ﺑﺸﺮ= ;ﻯ اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮشی = 5194;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﮑﺘ= ﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ کتاﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﺴA= 198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﻭ ﻗﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ سلوک الهی ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮋﻧ&= #65176;ﻴک ﺮﻭحی ﻮ ﭘﺮﻭﻧ= 5194;ﻩ ﺭﻭحی هر ﺷﺨﺺ A= 165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﻴک ﺮﻭح ﺒﻮﺩﻩ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ نوع ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳA= 268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ &#= 64395;ﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﻋﻮﺍﻟم الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﺍﻣﺮﻯ مادّی ﻮﻧﺎﺳﻮ= ;ﺗﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺟﺴ= م ﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﻣثل اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐ= 5258; ﭼﻮﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﺵ = ﺑﺎﺷﺪ. (ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﺯﻟﻰ) ﻫﻤﮕﺎﻥ&#= 1548;ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; اﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮA= 165;ﻉ. ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺳﺮﻧﻮﺷ= ﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ) ﺩﺭﻫﺮ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﮐﻪ ﺭﻭح اﺯ ﻳک &#= 65256;ﻮع ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺎﻳﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﮕﺬ= ﺭﺩ، ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳ&= #65194;ﺁل ﻮ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻤﻌﻴ&= #1617;ﻥ ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳ&= #65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ( ﺳﺮﻧﻮﺷ= ;ت هاﻯ ﻔﺮﺩﻯ ﺪﺭ &#= 65235;ﺼل ﻨﻮﻋﻰ) ﺑﺸﺮﻯ، &= #65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮنی = 575;ﻭ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘ&= #65236;ﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #65169;ﺎﻟﻔﻌل ﺨﻮﺩ، ﺑﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﺑإﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ= 5166;ﻟﻘﻮﻩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒ&= #65256;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻣ= 5166;ﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭلی &#= 64381;ﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒسلوª= 5; الهی ﭙﺮﺩﺍﺧ᥵= 4;، ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، (ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ) ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷ&= #65176;ﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ &= #65165;ﻧﺠﺎم گیرﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐ&#= 65194;ﺍم ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺪﺭک ﻨﻬﺎئی = 75;ﻥ اﺳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻋﺎ= 5239;ﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨ&#= 65260;ﺎئی ربّ النوع بشری ﻘﺎﺋﻤﻤ᥾= 8;ﺮﺳﺪ.ﮐﻪﺑﺮﺗﺮ= ﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺮﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ &= #1548;ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺍﻳﺪ= 5153;ل آن ﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣل&#= 1740; ﺒربّ ﺍﻟﻨﻮع ʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻥ همانی آنرا ﻴﺎﻓﺘﻪ ʋ= 69;ﺨلق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺻﺤﺒﺖ ﺍ&#= 65199;(ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ) ﻭ= ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ﺳﺎ= 5247;ک ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺪّ ﻧﻈﺮ&#= 65165;لهی اﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨک&#= 1607; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧمی = 5194;ﺍﻧﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﭼ= ﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺪﺍA= 207;ﺘﻪ ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠک&= #1607; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک &= #65170;ﺎ ﺍﺯﺍﺩﻯ همیشگی ،ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ سلوک الهی ﻮﭘ&= #65268;ﻴﮕﻴﺮﻯ اﻥ ﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳ= 5198; ﻧﻈﺮﺍلهی می ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈ&= #65258; ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ&#= 1548; ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺩﺭﺟ&#= 65258; ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻋﺸق اﻟﻬﻰ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺗﺤﻘق ﻴﮑﺎﻳﻚ (&= #65207;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯﻡ) ﺩﺭسلوک= ; الهی، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ به (ﺑ&= #65188;تی اﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﻤA= 268;ﮕﺮﺩﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻌ&= #1606;ی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻤﺮﺣﻠ&#= 65258; ﻗﺒلی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻧ&= #65268;ﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﺭ= 5199;ﺵ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺍﺭA= 193;. ﻭﻣﻨّتی الهی = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭﺣﺪﻳث A= 251;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65166; ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺮ ﺗﻘﺪﻳم ﻮ &= #65175;أﺧﻴﺮ،ﻭﺍﺯᥴ= 5;ﺩﻯ عمل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ A= 193;ﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻳﻥ ﺴ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺸﺨﺺ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻮ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻮﺍثاﺭ ﺍﻥ ﺒﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍثباﺕ ﻭ = 5169;ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺼﻔﺎﺕ &= #65261; ﺍﺧﻠﺎق ﺠﺪﻳﺪ &#= 65165;لهی ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ &#= 65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﺗثبیت ﺳﻤﺒﻮل= ; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح = ﺴﺎﻟک ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ = ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ&#= 65175;ﻮﺟّﻬﺎﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ، = 5207;ﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﻦ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎ، ﺑﺤﺪّ ﮐﺎفی ﻮA= 259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک اA= 255;ﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ عناﻳﺖ ﺍلهی ﺨ= ;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﻭﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﺍ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ A= 267;ﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻭﻗیحی ﺪﻳﮕﺮ. = 5261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗ= ﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ هر ﺯﻣﺎﻥ، ﺧﻮA= 193; ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﺴ= لیم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی = 575;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻗ= ﻴﻘﺎ ﺑﻌﮑس ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253;، ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺮﻭحی ﻮ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻥ &#= 65240;ﺸﺮﻳﻮﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ &= #65197;ﻭﻯ ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﺬﺍ= 5173; روحی ﺩﺍﺭﻧﺪ. A= 165;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﻭﻋﻴﺐ، ﻭﻧﻘﺺ &#= 65261; ﺗﻮﺣﺶ، ﻭﻳﺎ ﻓ&#= 65204;ﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑﺑﺎ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس، ﺁﻧﻬم ﺒA= 262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 64394;ﻧﺘﻴک ﺮﻭخی ﺴﺎﻟک ﻤA= 188;ﻮ ﻭ ﭘﺎک ﻤﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﺍﻳﺪ، ﺍﺯ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻧﻴﻜﻮی ﺍﺧﻠﺎ= 602; ﻤﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ ﻭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺮﺑ&= #65268;تی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺗثبی= 8; ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻫﻤﻴﺸگی ﺒﻤA= 166;ﻧﺪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﻭ ﺗﺴﺮیع ﻮ ﺗأ= 5191;ﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑ&#= 65204;ﺘﻪ به مَشیَت ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ &= #65169;ﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﻭﺻﺪﺍ= 5239;ﺖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و یگانه ،ﺑﺎ ﺍﺧ= ;ﺮﻳﻥﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻳک ﻤﺮﮒ ﻗ= ﺒل اﺯﻣﺮﮒ، ﻭ ﮐﺴ= 5168; ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎماد¡= 7;ی ﻴﺎ ﺻَﻤَﺪﻯ ﺸ= 5194;ﻥ، ﺑﻔﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻣﻌﺸﻮق اﻟﻬﻰ = 5191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻮﻓق &#= 65208;ﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻥ همانی ﺒﺎ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻮ ﺍﺭ&= #65199;ﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻫﻤﻪ ﻓﺮ= ﻣﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﺘﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟک ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= لی ﺪﺭ سالک الهی = اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴ= ;ﻠﻴم ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65261;ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴﻘ&#= 65166;ﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺣﺘﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ &= #65220;ﺒﻴﻌﻰ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻨﻴ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﻤﻨﺎﻓق = 5262;ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭ ﺗﻨﺒل ﺘﺤﻘق &#= 65256;ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎ ﻣ&#= 65198;گ ﺨﻮﺩ، ﺑﻘﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ ﻨﻮعی ﻮﻣﺴﺨﻬA= 166;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ،ﺣ= 8;ی ﺒﻔﺴﺨﻬﺎﻯ گی= 75;هی ﻮ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ حم= 575;دی ﻤﻴﺮﻭﺩ.<o:p></o:p> حد®= 0;ث 1426- از ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻣ&= #65194;ﻩ(ﺝ۴ﺹ12= 0 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍﺫ= ﺍ ﺃﺭ= ;ﺍﺩ ﻓناء ﻘﻮﻡ، ﺃʌ= 51;ﺮ ﺍﻟﻔﻠک ﻔﺄﺳﺮ= 593; اﻟﺪﻭﺭ ﺑﻬﻢ، = 5235;ﮑﺎﻥ ﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻥ ا&= #65247;ﻨﻘﺼﺎﻥ، ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺑﻘاء ﻘﻮﻡ،ﺃʌ= 51;ﺮ ﺍﻟﻔﻠک ﻔﺄﺑﻄ= 5156; ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺑﻬﻢ، &#= 65235;ﮑﺎﻥ ﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻥ ا&= #65247;ﺰﻳﺎﺩة ﻓﻠﺎ ﺗﻨﮑﺮﻭﺍ&#= 1548; ﻓﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳ= 5252;ﺤﻮ ﻣﺎﻳﺸاء ﻮ ﻳث= 76;ّت ،ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﺍُم= 17; اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻨﺎﻯ ﻘﻮمی ﺮ= 5165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﺑﻔﻠک ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﺗﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #64400;م ﺒﻮﺩ (ﺩﺭﻋﻤﺮ ﺍ= ﻧﻬﺎ) ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ (= ﻗﻮم ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5268;ک ﻤﻠﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺍل ﻤﻠ&#= 1617;تی ﺪﺭﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ کمتر ،ﻭ ﺍﺯ ﻭʋ= 65;ﺻﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﺮﻭم ᥽= 2;ﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻔﺼل &#= 65256;ﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ &= #65165;ﻭﻟﺎﺩ ﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی = 5170;ﺮﺗﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻋﻘل = ﻮﺍﺧﻠﺎق اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﺤﺮﻭم ﻮ ﺗﻤﺪﻥ ﻴک ﻘﻮ&= #1605; ﺒﺘﻮﺣﺶ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳکه ﺳﻄ= 81; ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍﻳج ﻘA= 262;م پائین ﻤﻴﺮﻭﺩ= ;، ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺘﺎ&= #65199;ﻩ ﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ، ﺍﺯ &#= 65261;ﺍﻟﺪﻳﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ= (ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍﻳﺞ) ﻭ (= ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ) ﻭﺍﺭﺯﺵ = ﺗﮑﺎﻣلی ﻴک ﻘﻮم ﭙﺎئی = 6; ﻤﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻃﻌﻤﻪ ﻣﻠﺘ&= #65260;ﺎ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﻔ&#= 64401;ﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻥ ﻘ&= #65262;م ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻗ= 5260;ﻘﺮﺍئی ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &= #65187;ﻴﻮﺍنی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65165;ﺯ (ﻗﻮﻡ) نا (ﺍﻭﻡ) ᤨ= 0;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ س= 604;وک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻗﺘل ا&#= 65251;ﺎم ﺤﺴﻴﻦ، یعنی ᥽= 5;ﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A= 200;ﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هستند، ﻣﻮﺟﺐ= ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ هم ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ = 5169;سلوک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ، ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺗ&= #65198;ﻯ ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻫ= ﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﻬﺎ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻳ&= #1705;ه ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻳک عمر عادی ،ﮐس&#= 1740; ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 170;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﺩ&= #65257; (ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﻳﺎ (ﺣ᥼= 8;ﻖ آویزﻯ) ﺩﺭﻳک ʌ= 40;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻧﻮع = 5262;ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﭽﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. (ﻓَﻠَﻚ) ﻣﺪﺍﺭ &= #65191;ﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻮ ﺯ&= #65251;ﻴﻥ اﺳﺖ.ﮐﻪﺳﻤﺒﻮ= 5245; ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﻓﻠﺎک ﺪﺭ ﺳﺮ&#= 65227;ﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ولی ﺒﺎﻟﺎﺧﺮʌ= 57; ﻏﻔﻠﺘﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &#= 1587;لوک الهی ، ﺯﻧﺪگی آﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﻣﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﻏﺮ ق ﻠﺬﺕ ﺑﻮ= ﺩﻥ هم عمر آﻧﻬﺎ ᥷= 7;ﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ &= #65261;ﻫم همین عمر ﺭﺍ بی ﺒﻬﺮﻩ ﺭﺍ ﺍ&#= 65199; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﻠﺎک ﺪﺭ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &= #65188;ﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#= 1548; ﺭﻭح آﻧﺎﻥ ﺭﺍ &#= 65165;ﺳﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻠﺴم ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺪﺭﺍﺯﻯ ﺰﻣﺎ&#= 65253;، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻧﺠA= 166;ﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64;، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍ= ﺑﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ، ﻭﺣتی ﻨﻘﺼﺎﻥ = 5194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺗﻤﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻣﺤﺮ= 5261;ﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ الهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﻰ، ﺟﺰ ﺑﭙﺎئین ﺮA= 235;ﺘﻥ ﻨﻮعی ﺮﻭح ﺮﺍ= 07;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺴﺨ&= #65174; ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ، = 5169;ﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻴکه A= 259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل عقب ﻣﺎﻧʋ= 94;گی ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍﺯ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻣﻮﻓق &#= 65208;ﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65199;لی الهی ﺪﺭ (ﮐﻥ ﻔ= 5268;ﮑﻮﻥ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎ&#= 1605;ی اﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ= 48; ﺍﺯ ﺗﻤﺎمی اﻧﻮﺍŸ= 3; عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی= ; ﺘﺪﺭﻳجی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗ= ;ﮑﺮﺍﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﻀ= 5198;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻭح ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻫﺮ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع اﻟﮕﻮﻯ اﻳﺪﺁ= 04; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﻓﺮﺍA= 193; ﺍﻥ ﻧﻮع اﺳﺖ. ﻭ = ﺩﺭ بشریّت ﮐﺴﺐ ﮐ= ;ﻤﺎﻟﺎﺕ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋﻢ، ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ &= #65197;ﻭح ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒ&= #65208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻘﺎﻯ ﻘﻮمی ﺮ= 5165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﮐﻨﺪﻯ ﺤﺮﮐﺖ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻓﻠﺎک ﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ، ﮐﻪ ﻃﻮل عمر ﻳA= 166; ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﺍﺯ= 5165;ﻯ عُمر ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨ= ﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ اﻗﻮﺍم ﻤﻮﺭﺩ = 5175;ﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ هستن= ;د. ﻃﻮل عُمر ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ اﻳﻨﺎﻥ، ﻫﻤﺎA= 253; ﺪﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﻋ= 5252;ﺮ، ﻭ ﻟﺰﻭم ﺰﻧﺪگ= 740; ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮﻓﻴق &#= 65170;ﺎ ﺩﺭﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻮ حَقّ ﺪﺍﻭﺭʌ= 63; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.<o:p></o:p> حدž= 3;یث 1426- از ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&#= 65239;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ12= 0 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺍﺫ= ﺍ ﺃﺭ= ;ﺍﺩ ﻓناء ﻘﻮﻡ، ﺃʌ= 51;ﺮ ﺍﻟﻔﻠک ﻔﺄﺳﺮ= 593; اﻟﺪﻭﺭ ﺑﻬﻢ، = 5235;ﮑﺎﻥ ﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻥ ا&= #65247;ﻨﻘﺼﺎﻥ، ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺑﻘاء ﻘﻮﻡ،ﺃʌ= 51;ﺮ ﺍﻟﻔﻠک ﻔﺄﺑﻄ= 5156; ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺑﻬﻢ، &#= 65235;ﮑﺎﻥ ﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻥ ا&= #65247;ﺰﻳﺎﺩة ﻓﻠﺎ ﺗﻨﮑﺮﻭﺍ&#= 1548; ﻓﺎﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳ= 5252;ﺤﻮ ﻣﺎﻳﺸاء ﻮ ﻳث= 76;ّت ،ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﺍُم= 17; اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻨﺎﻯ ﻘﻮمی ﺮ= 5165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﺑﻔﻠک ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﺗﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #64400;م ﺒﻮﺩ (ﺩﺭﻋﻤﺮ ﺍ= ﻧﻬﺎ) ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ (= ﻗﻮم ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5268;ک ﻤﻠﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺍل ﻤﻠ&#= 1617;تی ﺪﺭﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ کمتر ،ﻭ ﺍﺯ ﻭʋ= 65;ﺻﻠﺎﻥ الهی ﻤﺤﺮﻭم ᥽= 2;ﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; الهی هر ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻔﺼل &#= 65256;ﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ &= #65165;ﻭﻟﺎﺩ ﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی = 5170;ﺮﺗﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻋﻘل = ﻮﺍﺧﻠﺎق اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﺤﺮﻭم ﻮ ﺗﻤﺪﻥ ﻴک ﻘﻮ&= #1605; ﺒﺘﻮﺣﺶ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳکه ﺳﻄ= 81; ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍﻳج ﻘA= 262;م پائین ﻤﻴﺮﻭﺩ= ;، ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺘﺎ&= #65199;ﻩ ﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ، ﺍﺯ &#= 65261;ﺍﻟﺪﻳﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ= (ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍﻳﺞ) ﻭ (= ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ) ﻭﺍﺭﺯﺵ = ﺗﮑﺎﻣلی ﻴک ﻘﻮم ﭙﺎئی = 6; ﻤﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻃﻌﻤﻪ ﻣﻠﺘ&= #65260;ﺎ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﻔ&#= 64401;ﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻥ ﻘ&= #65262;م ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻗ= 5260;ﻘﺮﺍئی ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &= #65187;ﻴﻮﺍنی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65165;ﺯ (ﻗﻮﻡ) نا (ﺍﻭﻡ) ᤨ= 0;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ س= 604;وک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻗﺘل ا&#= 65251;ﺎم ﺤﺴﻴﻦ، یعنی ᥽= 5;ﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A= 200;ﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هستند، ﻣﻮﺟﺐ= ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ هم ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ = 5169;سلوک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ، ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺗ&= #65198;ﻯ ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻫ= ﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﻬﺎ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻳ&= #1705;ه ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻳک عمر عادی ،ﮐس&#= 1740; ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 170;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﺩ&= #65257; (ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﻳﺎ (ﺣ᥼= 8;ﻖ آویزﻯ) ﺩﺭﻳک ʌ= 40;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻧﻮع = 5262;ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺟﻬﻨ&#= 1605; ﭽﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. (ﻓَﻠَﻚ) ﻣﺪﺍﺭ &= #65191;ﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻮ ﺯ&= #65251;ﻴﻥ اﺳﺖ.ﮐﻪﺳﻤﺒﻮ= 5245; ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻨ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﻓﻠﺎک ﺪﺭ ﺳﺮ&#= 65227;ﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ولی ﺒﺎﻟﺎﺧﺮʌ= 57; ﻏﻔﻠﺘﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &#= 1587;لوک الهی ، ﺯﻧﺪگی آﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﻣﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﻏﺮ ق ﻠﺬﺕ ﺑﻮ= ﺩﻥ هم عمر آﻧﻬﺎ ᥷= 7;ﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ &= #65261;ﻫم همین عمر ﺭﺍ بی ﺒﻬﺮﻩ ﺭﺍ ﺍ&#= 65199; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﻠﺎک ﺪﺭ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &= #65188;ﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#= 1548; ﺭﻭح آﻧﺎﻥ ﺭﺍ &#= 65165;ﺳﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻠﺴم ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺪﺭﺍﺯﻯ ﺰﻣﺎ&#= 65253;، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻧﺠA= 166;ﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64;، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍ= ﺑﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ، ﻭﺣتی ﻨﻘﺼﺎﻥ = 5194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺗﻤﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻣﺤﺮ= 5261;ﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ الهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﻰ، ﺟﺰ ﺑﭙﺎئین ﺮA= 235;ﺘﻥ ﻨﻮعی ﺮﻭح ﺮﺍ= 07;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺴﺨ&= #65174; ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ، = 5169;ﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻴکه A= 259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل عقب ﻣﺎﻧʋ= 94;گی ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍﺯ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻣﻮﻓق &#= 65208;ﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺍ&#= 65199;لی الهی ﺪﺭ (ﮐﻥ ﻔ= 5268;ﮑﻮﻥ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎ&#= 1605;ی اﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ= 48; ﺍﺯ ﺗﻤﺎمی اﻧﻮﺍŸ= 3; عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی= ; ﺘﺪﺭﻳجی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗ= ;ﮑﺮﺍﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﻀ= 5198;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻭح ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻫﺮ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع اﻟﮕﻮﻯ اﻳﺪﺁ= 04; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﻓﺮﺍA= 193; ﺍﻥ ﻧﻮع اﺳﺖ. ﻭ = ﺩﺭ بشریّت ﮐﺴﺐ ﮐ= ;ﻤﺎﻟﺎﺕ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥼= 0;ﺎﺋﻢ، ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ &= #65197;ﻭح ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒ&= #65208;ﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻘﺎﻯ ﻘﻮمی ﺮ= 5165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﮐﻨﺪﻯ ﺤﺮﮐﺖ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻓﻠﺎک ﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ، ﮐﻪ ﻃﻮل عمر ﻳA= 166; ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﺍﺯ= 5165;ﻯ عُمر ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨ= ﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻥ اﻗﻮﺍم ﻤﻮﺭﺩ = 5175;ﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ هستن= ;د. ﻃﻮل عُمر ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ اﻳﻨﺎﻥ، ﻫﻤﺎA= 253; ﺪﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﻋ= 5252;ﺮ، ﻭ ﻟﺰﻭم ﺰﻧﺪگ= 740; ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮﻓﻴق &#= 65170;ﺎ ﺩﺭﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﻮ حَقّ ﺪﺍﻭﺭʌ= 63; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. <o:p></o:p> حدیث 1427 - = 575;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﻴﺮﻭ ﻣ&#= 65188;ﻮ ﻭ ﺍثباﺕ ﺍلهی= ; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ= ۴ﺹ&#= 1777;۲۱ﺑﺤﺎﺭ) <= b>ﻔﮑُلّ ﺃﻣﺮ= ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ف= 740; علمه ﻗﺒل ﺃﻥ ʌ= 68;ﺼﻨﻌﻪ ﻟﻴس شیئ ﻴﺒﺪʌ= 61; ﻟﻪ، ﺍﻟّﺎ ﻭﻗﺪ ﮐﺎ&#= 65253; فی علمه ،ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻳﺒﺪ&#= 65261; ﻟﻪ ﻣﻥ ﺠﻬل ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻗﺒ= 5248;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻋﻠم ﻮ &= #65165;ﻃﻠﺎع اﻭ، ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍ&#= 65199; ﻗﺒل می ﺪﺍﻧﺴA= 176;ﻪ ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که = 5169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﻌ&= #65248;ﻮم ﻮ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﺍء &= #64404;ﺮﺩﺩ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎ&= #1593; اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65188;ل ﺠﻬل ﻮ بی اﻃّʌ= 48;ﺎعی ﻘﺒلی ﻨﻴﺴﺖ، @= 400;ﻪ ﺑﺪﺍﻧﺎئی ﻤﻴA= 198;ﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺒق م= 614;شیَت ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﻓﺮﻣ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ لاﺯم ﭙﻴﺶ ﻣﻴA= 198;ﻭﺩ. ﻭلی اﺳﺘثنا ﺩ= ;ﺭﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮ&= #65193;، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺴﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ا= 5261; ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193; ﻭ ﺍﻳﻥ عبوﺭ ﺗ= 4401;ﺎﻣلی اﺯ ﺷﺮﺍﻳﻄ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺴﺎﻟ= 705; ﻨﻴﺰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺍﮐﺮﺍ&= #65257; ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65247;ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻧﺸﺴ&= #65176;ﻪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ) ﭼﻪ= ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻟک اﺯﻫﺮ ﻣ= 5198;ﺣﻠﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻋﺒA= 262;ﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65247;ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺎ&#= 65259;ﻰ ﻗﺒلی ﺮﺍ ﺩﺍﺭ= 5193;. ﻭلی ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺗ= 5188;ﻘق آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ. ﻭ آگاهی = 5;ﺯ ﻣﺤل ﺠﻬل کاﺭ A= 165;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻠم ﻮ&= #1570;گاهی اﻭ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭ= 5203;ﻴﺪﻥ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻧﺎ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤل اﻃﻠﺎ= 593; ﻘﺒلی ﻨﻈﺎﺭﺕ = 5193;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ سلوک الهی ﺪﺭ ﺍﺧﺘʌ= 68;ﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65203;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﻣﺤﻮ ﻭﺍ= ثباﺕ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﻧﻔس أمّاره ﭘ= ﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ، ﻭﭘ&#= 1615;ﺮﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﺗثب= 40;ت ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎ= 5173; ﺍلهی ﺪﺭﺳﺎﻟʌ= 42;، ﻭ ﺗثبیت ﺳﻤﺒʌ= 62;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65203;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻭ ﻣﮑﺮﺭ، ﺑﺪﻳ&#= 65253;ﺘثبیت ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪﻯ ﺒﻐﻔﻠ&#= 65174; ﻭﺧﻮﺍﺏ، ﻭﺣت= 40; ﻤﺮﮒ ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺷﺖ، ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺩﺭ &= #65197;ﻭﺍﻧﺶ ﺗثبیت ﻳﺎﻓﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤ= ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺎﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺻلی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ&#= 65165;ﺳﺎس ﮐﺎﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴ&= #1578;ی ﻮﻋﺒﺎدﺕﻫﺎﻯ = 5194;ﻳنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی A= 200;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺤﻘق ﻴ&#= 65166;ﻓﺘنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65191;ﻮﺩ ﺷﺮکی ﺒﺰﺭگ اʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ه= 585; ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻫ&= #65198;ﻋﺒﺎﺩتی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1428 - = 575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺠﻌﻔﺮ ﺻ&#= 65166;ﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ۱۲۱ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻤﺎ ﻣﻥ ﻤﻮﻟA= 262;ﺩ ﻳﻮﻟﺪ، ﺍﻟّﺎ = 5261; ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻥ اﻟ= 5156;ﺑﺎﻟسة ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ، ﻓﺎ= 5253; علم اﻟﻠﻪ ﺃﻧ¡= 7;ﻪ ﻣﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ، &#= 65187;َﺠَﺒﻪ ﻣﻥ ﺬﻟک اﻟﺸﻴ= 5220;ﺎﻥ، ﻭ ﺍﻥ لم ﻴﮑﻥ ﻤ&= #65253; ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ، ﺃث= 76;ت ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﺻ&#= 65170;ﻌﻪ ﺍﻟﺴﺒّﺎبة فی= ; ﺪُﺑُﺮﻩ، ﻓﮑﺎﻥ ﻤﺄﺑﻮﻧ&#= 65166;، ﻓﺎﻥ کان اﻣﺮʋ= 55;ة ﺃثبت فی ﻔَﺮﺟ= ;ﻬﺎ، ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻓﺎﺟﺮ&#= 1577;، ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟک ﻴﺒ&#= 1705;ی اﻟﺼبی ﺒﮑاء ا= ; ﺷﺪﻳﺪﺍ، ﺍﺫﺍ ﻫﻮ ﺧﺮج ﻤ&= #65253; ﺒﻄﻥ اﻣّﻪ، ﻭ = 5165;ﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟک ﻴﻤﺤ&#= 65262; ﻣﺎ ﻳﺸاء ﻮ ﻳث= 576;ّت ،ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍُم¡= 7; اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻫیچ ﻤﻮﻟﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺍ&#= 65255;که ﻳکی اﺯ ﺍﺑﻠﻴA= 204;ﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺑﻮ= ;ﺩﻩ، حَجّابی ﺒﻴﻥ آﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻣ&= #65262;ﻟﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ( این &#= 1578;ولد دوم و الهی سا&#= 1604;ک بازگشته بخل= 02; است ونه هر مولود بشری . ﻣﻮﻟﻮﺩ = 5165;ﺳﻠﺎﻣﻰ، یعنی ﺩﺭ ﺟﺎﻣʌ= 28;ﻪ ﺳﻠﻮکی در بازگشت بخلق = 5252;ﺘﻮﻟﺪ پیامبر گونه = 5207;ﻮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺩ&#= 65197;ﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ غیر اوم کنند= 607; ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﻟﻮ&= #65193; الهی شده ﺭﺍ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺴﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍلهی دیگران به ﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﺳ= 5176;ﺎﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺸﻘﺎﻭﺕ ﻭ مجازات ﻋﺬﺍﺏ= ﺟﻬﻨم ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ = ﺼﻮﺭﺕ، ﻃﻔل چون مسیح تولد یافته ﻤ&#= 65262;ﺭﺩ (ﺣﻔﻈ ﺘﺪﺑﻴﺮﻯ)= ﺍلهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺳﺎ= ﻟﻬﺎﻯ کوﺩکی ﻮﺟﻮﺍن= ;ی سالکان او ﺑﺴ&= #65248;ﺎﻣﺖ طیّ کند. ﻭ ﺯﻣʌ= 68;ﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﻯ ﺪﺍﺋم ﭙﻴﺪﺍ ﻧ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻫ= 5252;ﻴﻥ اﺣﺴﺎس ﺧﺎﻃﺮ = 5183;معی اﺯ ﺣﻔﻈ الهی ʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺍﺑﻠﻴس = ) ﻳکی اﺯﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻴ= 5220;ﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺧﻮﻧﺪ = ﺍﺑﻠﻴس) ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﻮﻧﺪ &= #65259;ﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ، ﺟﻮﺍن= 75;ﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﺩﻳﻥ ﻮ ﺣﻘﺎﻳق &= #1575;لهی ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ، ﻭ ﺑ&= #65252;ﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺨ= 5262;ﻳﺶ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ، ﻭﻣ= 5188;ﺮﻭم اﺯ سلوک الهی &= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65267;ک ﻔﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﻃﻔل &= #65262; ﺟﻮﺍﻥ غیر سالک ﺪﺳﺖ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ. ﮐﻪﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺭ&#= 65165;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺍﺯﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻣﻔﻌﻮل ﺪﺍﺋم = 5170;ﻮﺩﻥ ﻴک ﭙﺴﺮ،ﻭﻳﺎ = 5235;ﺎﺣﺸﻪ ﺷﺪﻥ ﻴک ﺪﺧﺘﺮ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺮ= 5165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻔﺴﺎ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ&= #65255;ﺪ، ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺍﻟﻮﺩ&#= 65257; ﻧﻔس ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 1604; ﺒﺎﺯ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ (ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ) ﻧﻪ ﺑ= ;ﻤﻌنی گرﻭﻩ ﻣﺬﻫبی ʌ= 62; ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﺒأﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻟ= 5166;ﻳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺪ&= #65197;ﻭﻍ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺘشیع A= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺮA= 215;ﺎ، ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65256;ﻮﺭ ﻭ ﺷﻌﺎع ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎع &#= 65262;ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;،ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺗ= ;ّﺒﺎع اﺯتشیّع ﺪﺍﺭ= ﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﭼﻮﻥ = 5208;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﺬﻫ&= #65168;، ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺳمی ﺒ= 5262;ﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﺍﻃﻔﺎل ﻤﺘﻮﻟ= 5194; ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ &= #1594;یر ﻧﺰﺩﻳک ﺒﻤﺤﺎ= 5235;ل ﺒﺤق ﻮﻟﺎﻳﺖ، = 4380;ﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ&#= 65267;ﺎ أهل ﺒﻴﺖ ﻭﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ الهی اﻣﺮﻭﺯﻩ= ; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻣﻴ= 5194; ﮐﻤﺘﺮ ﻭﺷﺎﻧس &#= 65255;ﺎﭼﻴﺰﺗﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﺷﻨﺎئ= 40; ﺒﺎ ﻳک کاﻣل الهی = ﻮ ﻳک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺗﺼ&#= 65262;ﻑ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧ&#= 65166; ﻭ ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻏﻴ&= #65198;ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ &= #65252;ﻘربّ ﺍلهی ﭙﻴﺪﺍ ﻣA= 268;ﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺍﮔ= 5198; ﺷﺎﻧس ﺍﻳﻥ ﺮﺍ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ،ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻧﮕA= 208;ﺖ ﺳﺒّﺎﺑﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺩُﺑُﺮ ﻭ ﻣ&#= 65192;ﺮج ﻄﻔل ﻤﻴﮑﻨﺪ، = 5169;ﻄﻮﺭﻯ که ﻋﺎﺩﺕﺍُﺑʌ= 56;ﻪ ﺷﺪﻥ ﻮ ﻣﻔﻌﻮﻝ = ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻭﭼ= 5262;ﻥ هر(ﮔِﻰ) ﺩﺭ ﻣﻴ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺒﻮﺩ= (ﺩﺧﺘﺮﺑﻮﺩ) ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻧﮕﺸ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓَ&= #65198;ج اﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺎﺟﺮ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﻭ آینده ﻓﺤﺸا= ;ء ﻮ سکس ﺧﻮﺩ ﻓﺮ= 5261;ﺷﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻮﻗﺖ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﻔل عاقبت= ; ﺒﺴﺨتی گرﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ= 48; ولی ﭼﻮﻥ متولد دوم ال= 607;ی اﺯ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ ولایت (یا از شکم مادر نوع بشری) ﺧﺎﺭج ﻤʌ= 68;ﮕﺮﺩﺩ (ﻃﻔل گوئی تول= د فوق بشری ﺒﺪﻭ= ﻥ گرﻳﻪ اﺯﺷﮑم ʌ= 62; ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ یافته= ;. ولی غیر سالکان بدون مادر ولایت ﻃ&#= 65198;ﺩ از طریقت اله= 740; ﻣﻴﮕﺮﺩند. ﻭ ﻳ&#= 65166; ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺷﻨﺎ ﻭ = ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘتی ﻨﻤﻴA= 208;ﻮﺩ.ﻭﻃﻔل ﺪﺭﮐﻮﺩﮐﻰ ﻣﻔ&#= 65228;ﻮل ﻴﺎ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻭﻣ&= #65228;ﺘﺎﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺷﺎ&= #65255;س ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&= #65262;ﺑﻪ ﻭسلوک الهی ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (طفل م= 606;ظور انسان بی عقل الهی گرچه بزرگسال باش= 83; اﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ A= 251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍث&= #1576;ات ﺭﺍ ﺩﺭ مَشیّت= ; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﻃﻮﺭ= ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ مَ= 588;یّت ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ (ﺍُﻡّ = ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ) ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻔﺎﺳﺪﺍﻥ &= #65262; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ سلوک الهی، ﻫﻤﻴﺸﻪ= ; ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺎ ﻭ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎ، = 5169;ﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ا&#= 65199; ﺯﻧﺪگی ﺪﺭ ﺗﻔ= 4401;ﺮ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ &= #65165;ﺯ ﺯﻧﺪگی ﻘﺒلی ʌ= 62;ﻏﻴﺮﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺑّ= 5194;ﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ م= 14;شیّت ﺗﺎﺯﻩ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ اﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺍﺧ= 5176;ﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ( ﺍﻭم ﻮ ﮐﺘﺎﺏ) س= ;لوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ @= 394;ﻧﺘﻴک روحی ﺸﺨﺺ ﻧﺰʋ= 93; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣتی ﻤﻤ&= #64401;ﻥ اﺳﺖ ﺑﺒﺪﺍﻯ ا= 604;هی ﺪﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65261; ﺣتی ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧ= 5260;ﺎئی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﺤﻮ ﻭﺍ= ثباﺕ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘ&= #65170;ﻠﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎق الهی ﺒﻌﺪﻯ، ᥸= 3;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎ ت= 608;سّل عباﺩﻯ اﺯ ﭘﻴʋ= 98; کامل الهی ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻥ کتاﺏ= ; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒلی ﻨﻴﺴﺖ، @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ، ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺳﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ و رسیده ببهشت خدا ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ A= 169;ﻮﺩ،ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺸﻴ&#= 65220;ﺎﻥ ها ﻭ ﻳﺎ ﻓﺎﺣﺸ&#= 65258; ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= لی هرﮐس ﮐﻪ ﻣﺨﺎA= 247;ﻒ سلوک الهی ﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺤ&= #65198;ﺍﻓﺎﺕ طبیعی حیوان= 40; ﺳﮑس ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮ&= #1705; ﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65165;نی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭل&= #1740; ﻔﺎﺣﺸﻪﻫﺎﻯ ﺰ&#= 65267;ﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳخ سل= 08;ک الهی ﺒﻮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺤ&= #64401;می ﻨﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ نصوح ﺑﺸﻬﻮﺩ ʋ= 65;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. = ﻭﺍﻣﺎم ﺪﺭﺣﺪﻳثهاﻯ ʋ= 92;ﻮﺩ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ سل= 08;ک الهی ﻮ ﻭﻟﺎﻳʋ= 74; ﺭﺍ ﻃﺒﻌﺎ ﻃﺮﺩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ، ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻓﺎﺟ&= #65198; ﻣﻴﺪﺍﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻤﻔﻌﻮﻟﺎﻥ ﻨﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﻭﺣتی ﺸﻴﻌﻪ ﻭ &#= 65165;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ مُدّعی ﻮﻟﺎﻳ= ﺖ ﻋلیّ هستند، &#= 64400;ﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ، ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ اﻃﻔﺎل ﻔﺎﺳﺪ = 5239;ﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺯ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺍﻧﺤﺮﺍفی اﺧʌ= 62;ﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ ه= 75;، ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺭﺍﻣ= 5206; ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی = 5252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. این حدیث غیر &#= 1605;نطقی غیر سالکان نمونه خوبی است که تمام ح&#= 1583;یث ها و آیات قرآ&#= 1606;ی و گفتارهای ا= 606;بیا و اولیا تنها &#= 1576;رای سالکان ولای= 78; میباشد ونه ب= 585;ای امور مادی نو= 593; بشری و دنیا پرستی . <o:p></o:p> حدیث 1429 - = 575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1777;۲۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣ&= #65188;ﻮ ﻭ ﺍثباﺕ ﻭ ﺍَA= 249;ّ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ:اﻥّ ﺬA= 247;ک اﻟﮑﺘﺎﺏ، ﮐﺘA= 166;ﺏ ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﻮﻳثبّت= ، ﻓﻤﻥ ﺬﻟک اﻟﺬ= 5263; ﻴﺮﺩ ﺍﻟﺪﻋاء = 575;ﻟﻘﻀاء ﻭﺫﻟک اﻟﺪﻋاœ= 9; ﻤﮑﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﻟﺬﻯ &#= 65268;ﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻀاء ﺣ= 578;ی اﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﺍلی اُمّ اﻟﮑﺘﺎﺏ= ;، ﻟم ﻴﻐﻥ اﻟﺪﻋ= 575;ء ﻔﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻥ ﭽﻨ&#= 65166;ﻥ کتاب (ﻣﺬﮐﻮﺭ A= 193;ﺭ ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎᥴ= 7;) ﮐﺘﺎبی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ&#= 65253; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65188;ﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ( ﺍﺯ ﮔ᥽= 6;ﺎﻩ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1571;مّاره) ﻭ ﻳﺎ ﺗثبیت ﺍA= 255;ﭽﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ( ﺗثبیت ﺍﺧﻠﺎ= 02; الهی ﺪﺭ ﺳﺎﻟʌ= 42;، ﻭ ثبات ﺳﻤﺒﻮʌ= 47;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻝ = ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ &= #65203;ﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ) ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﮐﻪ ( ﭘﺎسخ ﺪﻋﺎ)= ﺑﺎ ﻗﻀﺎﻯ الهی ﺪʌ= 03;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻥ ﺪ= ;ﻋﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ (ﺩﻋﺎﻯ ﺴﺎ= ﻟک ﻮﭘﻴﺮ ﺍﻭ، ﻭ ﻗ&= #65216;ﺎﻯ ﻘﺒلی اﻟﻬﻰ، ʌ= 61; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮک اﻭ، ﻭﺍﻣﻀﺎﻯ = 570;ﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ آﻥ، ﮐ= 5258; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﺭﺩ = ﮔﺮﺩﺩ ( ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺤﻮ= ; ﺑﺪﻯ ﻴﺎ ﺍثباﺕ ﻧﻴ= 05;ی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ( ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ سلو&#= 1705; الهی ﺮﺍ ﺑﻌﻬʋ= 94;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ = ﭘﺎسخ بدﻫﺪ، ﻭ ﺩﺍﻭA= 197;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨکه ﺍﮔ= 5198; ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ، ﺩﻳ&#= 65198; ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍُ&#= 1605;ّ اﻟﮑﺘﺎﺏ (ﻳﺎ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ سرنوشتهای ﻭ= 5223;ﻴﻔﻪ سلوک الهی ﻮ ﺍ= ﻭم کرﺩﻥ اﻣﺮﻣﻘʋ= 98;ﺭ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬ&= #65264;) ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﺮ ﺷﺪ&= #65257;، ﻭﺩﻋﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺎ&= #65267;ﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﻫﺮﮐس = ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭسلوک الهی ﺪﻋﺎ ﮐﻨʋ= 94;. ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ &= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﺟ&= #65166;ﺑﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺩﻋ= 5166; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﭘﺎسخ ﻤثبت ﻭ ʋ= 65;ﺟﺎﺑﺖ ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﻴﺘﻴم ﻮ&#= 65219;ﻔل ﻮ ﻣﻈﻠﻮﻡ ،ﻧﻴ&#= 65200; ﺿﻤﻥ اﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ هستند ،ﮐﻪ ﻣﻈ= ;ﻠﻮم ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻭم ﻮ &= #1587;لوک الهی، ﮐﻪ أمر&= #1740;ّه ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷتی اله= ;ی ﺒﺮﺍﻯ همه ﻫﺴA= 174;) ﺑﺎﻋث ﺍﺟﺎﺑﺖ &#= 65193;ﻋﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ= ;ﺭ ﺍﺯ سلوک الهی = ﺒﺎﺷﻨﺪ، هیچ ﺪﻋﺎئی کا= ﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﻋﺎﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﺎ= 04; ﻮ ﺳﻠﺎﻣتی ﺠﺴﻢ= 48; ﻭ ﺭفع ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ه&#= 1605;یشه ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ند. ﺑﻠکه ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮA= 175;ﺮ، ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺘ&= #65184;ﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺭﻓﺘ&#= 65253; ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﻭﺑﻬﺸ= 578;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1430 - A= 165;ﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ&#= 1777;۲۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اﻟﻤرء ﻠ= 5268;ﺼل ﺮﺣﻤﻪ، ﻭﻣﺎ ﺑ&#= 1602;ی ﻤﻥ عمره ﺍﻟّᥴ= 6; ثلاثین ﺳﻨﻴﻦ= ، فی ﻤﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠ= 5258; ﺍلی ثلاث ﻭ ثلاثین ﺴنة ،&#= 65261; ﺍﻥّ اﻟﻤرء ﻠʌ= 68;ﻘطع ﺮﺣﻤﻪ، ﻭﻗﺪ ﺑ&#= 65240;ی ﻤﻥ عمرﻩ ثلاث= ﻭثلاثون ﺴنة ﻓﻴﻘﺼّﺮʌ= 59;ﺎ ﺍﻟﻠﻪالی ثلاث ﺳﻨﻴﻥ ا᥾= 1; ﺍﺩﻧﻰ، ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65166; ﻳﺸاء ﻭﻳثبّت وﻋﻨﺪﻩ ﺍُمّ = 5;ﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳ᥷= 4; صِله ﺭﺣم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ= ﺍﺯﻋﻤﺮﺵ ﺳﻪ ﺳﺎل ﻤﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﻧﺮﺍ سی ﻮﺳﻪ &#= 65203;ﺎل ﺒﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻴﮑ&#= 65208;ﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻘطع ﺮﺣم ( رحم ولایت سلوکی ) &= #65192;ﻮﺩ ﮐﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﻘ&#= 65268;ﻪﻋﻤﺮﺍﻭ سی ﻴﻮﺳﻪ ﺳﺎل = 5170;ﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﺑﺴﻪ ﺳﺎلی یا کمتر ﻣﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﺪ. ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#= 65267;ﻥ آیه ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= 5198; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍثباﺕ = 5261;ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ مَ= 588;یّت ﮐﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍُم= 17; اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻧﺰﺩ &#= 65165;ﻭ ﻫﺴﺖ.(صِله ﺭﺣA= 250;) ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ که ﺩﻗﻴقا ﻣﻌʌ= 48;ﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ،ﭼﻪ ﮐﺴ= 5166;نی ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻳﺎ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻮ ﺑ&= #65198;ﺍﺩﺭﺍﻥ که ﻫم ﺮﺣم اﺯʌ= 51;ﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﺣﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ ﻭﺁ= 5267;ﺎ ﺍﻧﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺮﺍ ﺑ&#= 65166; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﮐﻨﻴﻢ ،ﭼﻪ ﻋﮑ&#= 1587; ﺍﻟﻌﻤلی ﻨﺸﺎA= 253; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺭﺣم ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈ&#= 65198; ﺣﺪﻳث ،ﮐﻪ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺎ ﺍﻥ ( ﺍﺗﺼﺎل= ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺍﺋ&#= 1605; ﺪﺍﺷﺖ، ﻫﻤﺎﻥ (&= #65197;ﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ) ﻭ ﭘﻴﺮ= کامل الهی ،ﺑﺮﺍﻯک= سب ﺭﺣﻤﺖ ﺍلهی و تولد دوم مقد= 587; اﺳﺖ. ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65261;ﻫﻤﻪ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺒﺴﻮ&#= 65263; ﺨﺪﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭ&= #65187;م اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻮٴﻤA= 253; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺸﮑ&#= 65268;ل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺍﻳﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ &#= 65262; ﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻭ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺭﻩﺭﻭ&#= 65263; ﺮﺍ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤ&= #65198; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻧکه ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5255;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. (مرء ) ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭ (ﻣﺮﺃﻩ) ﻳﺎ (ﺍʌ= 51;ﺮﺃﻩ) ﺯﻥ اﺳﺖ. ﻭﻋﺪم &= #1587;لوک الهی ، ﺑﺎﻋث ᤨ= 4;ﻨﺎﻩﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻓ= ﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻳﺶ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺎش= 740; اﺯﺟﻬل ﻮ ﻓﺴﺎ= 5193; ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮ&= #65193;. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﻮ&= #65175;ﺎهی عمر ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.A= 193;ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ کاﻣA= 246;، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺭﺍﻣ&#= 65206; ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺭﺍﻩ &#= 65199;ﻧﺪگی ﺪﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻦ، ﺑﺎﻋث ﺳﻠﺎمت®= 0; ﺠﺴم ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻃﻮل عمر ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴA= 208;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﻴلی ﺒﻴﺶ &#= 65165;ﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎئی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی اﺯﻋﻤʋ= 98; ﺧﻮﺩرا ﺻﺮﻑ سلوک الهی کرﺩﻩ ﮐﻪ= ; ﺑﺎﻋث ﻃﻮل عمر ﺷﺪﻩ A= 165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﻮل عم= 85; مسأله (ﺯﻣﺎﻧ᥾= 4;) ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠکه از نوع ک= رامات و رحمتهای ال= 740; اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳ&= #65262;ﺧﺖ ﭼﺮﺍﻍ، ﮐﻪ ﺑﺪ &= #65251;ﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺯﻳﺎﺩ&= #65257; ﺭﻭﻯ ﺪﺭ ﺁﻥ ﻤﻨ= ﺠﺮ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥگرﻓʋ= 76;ﻥ ﺘﻤﺎﻣﻰ ﺳﻮﺧﺖ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 175;ﺒﺪﻳل ﺒﻨﻮﺭ، ﻭ ﻃﻮل &#= 65200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮﺭﺍنی ﺒﺸﻮA= 193;. ﻭ ﺍﺯﻃﺮﻗﻰ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺯﻧﺪگی = 607;مه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥولایته&#= 1575; که ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭ = 5193;ﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ که ﻗ= 5260;ﻘﺮﺍ ﻭ ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻣﺤﻮ = ﻭ ﺍثباﺕ ﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ، ﺑﺮ ﺣﺴﺐ مَشی¡= 7;ت ﺍﻭ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ، ﺑ&#= 65252;ﻮﺟﺐ ﻓﺮﺍﻣﻴﻥ ﻮﻗﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻥ ﺤﻴﺎتی ﻮ ﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻄﺒیŸ= 3;ی ﺨﻮﺩ سایبرنی&= #1617;تیک ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺤﺬﻑ &= #65261;ﺍﺿﺎﻓﻪ، ﻭﻳﺎ ﺗﺴﺮیع ﻮ &#= 65175;أﺧﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺴﺮ&#= 1740;ع ﻮ جدّیت ﺩﺭ ﮐʋ= 66;ﺭ سلوک الهی ﺨﻮ&= #65193; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ صِل = 7; و اتصال با ﺭﺣم الهی ﺨﻮﺩ بمعرفی خداو= 06;د ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻨﺠﺮ ﺑمَشیَت ﺟﺪﻳ= ﺪﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙʋ= 66;ﺩﺍﺵ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ همه اž= 3;یان رسمی معروف ،= 5169;ﻌﮑﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺣﺮ= 4400;ﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺭ = 585;وح ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﺍﻳﻨکه ﻫﺮﮔﺎA= 257; ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨ&= #65194;، ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯکه = 5235;ﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ = ﻔﻬم ﻮ کسب ﺍﺣﻮﺍل A= 204;ﻠﻮکی دﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ= 5194;، ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﻨﺪﺭ&= #65173; ﺍﻳﻥ عقب ﺭﻓﺘA= 253;ها ﺩﺭ فسق و ﻓﺴﺎA= 193; ﺭﻭح ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ (ﻣﻔﺴﺪ فی ا&#= 65247;ﺎﺭﺽ یا روان بشری ) = ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺟﺒﺮA= 165;ﻥ ﺸﺪنی ﭽﻪ ﺭﺳﺪ &#= 65169;ﺘﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﮐﺴﺐ &= #65251;ﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎﺋﻰ ﺭﺿﺎﻯ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1431 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1777;۲۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻳک ﻴﻬﻮﺩﻯ &= #65170;ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﻠﺎ&#= 65249; ﻭﺩﺭﻭﺩ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺴﺎم علیک &#= 65268;ﺎ ﻣﺮگ ﻮ ﺳﺄم ﻮ ﺑ&= #65194;ﻯ ﺒﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﺩ) ﻭ ᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﭘﺎسخ ﺩﺍ= 5193;. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﺩ= . ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻥ هیزم ﻣﺸﮑﻥ ﻴʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨ&= #65268;ﺪ، ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻧﻴﺶ ﻣﺎﺭ ﺳﻴﺎ&= #1607;ی ﻘﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻭﮔ&= #65236;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻮﺑﺎﺩ.= ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺴﺄم ﻮﻣﺮگ ﻮ ﺑ&#= 65176;ﻌﺒﻴﺮﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﺎم ﺪﺍﺩﻩ= 548;ﻭﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ &#= 65165;ﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫ&= #65268;ﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻴﻬﻮﺩ&= #65263;مخالف محمد ﺨﻮﺍﻫﺪ ʌ= 51;ُﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯﺳ&#= 65156;ﻡ ﮔﻔﺘﻥاﻭ، ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﺮگ اﻭ ﻭ ﻣﺎﺭ ﺳﻴﺎ&= #65257; ﮐﺮﺩ. ﻭلی ﺒﻌﺪ&#= 65165; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هیزم A= 207;ﮑﻥ اﺧﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯ&#= 65251;ﻴﮕﺸﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺘﻌ&#= 65184;ﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻫﻴﺰم ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺒ= ﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭﻣﺎﺭﺳﻴﺎهی A= 198;ﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻴ&= #65206; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﭼﻮ&= #65167; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳ= ﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﻧﻴکی کرﺩﻩ ﺑʌ= 62;ﺩﻯ؟ ﻳﻬﻮﺩﻯ هیزم ʌ= 08;ﮑﻥ گفت ،ﺩﻭ ﻗﺮﺹ A= 255;ﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻢ، ﮐﻪ ﻳ&#= 1705;ی ﺮﺍ ﺑﻔﻘﻴﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺩﻡ. ﻭ ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﮔﻔﺖ: اﻟA= 212;ﺪقة ﺗﺪفع ﻤﻴتة ﺍʌ= 47;ﺴوء عن اﻟﺎﻧﺴﺎﻥ </sp= an>ﮐﻪ ﺻﺪ&#= 65239;ﻪ ﺩﺍﺩﻥ، ﺑﺎﻋث = 5193;فع هر ﺑﺪﻯ ﻮ ﺑﺎ ﻫ&= #65198; ﻣﺮگ ﺒﺪﻯ اﺯ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی &#= 65170;ﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ، ﻭ ﻃﻮل عمر ﻭ ﺣ= 5262;ﺍﺩث ﺟﺎﺭﻯ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺼﺪﻗﻪ ﺑﻤ= 5228;نی کمک اﻧﺪکی ﻤﺎ= ;ل ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺮﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ. ﻭ(ﺻﺪﻗﻪ) ﺍثبا= 5173; ﺻﺪق ﺪﺭﻋﻤل صادقانه ﺴﻠﻮ&= #1705;ی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ثاﺑﺖ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻘﻴقی = 5248;ﻘﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93;، ﻭﻋﺎﺷق ﻮﺍﺳﻄ= 5258; ﺍلهی و وسیله &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺎ= ﺿﺮ ﺍﺳﺖ، ﺟﺎﻥ ﻮ ﺟ&= #65204;م ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍ= ﻩ ﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی = 5192;ﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، میسّر= ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺑﺪﻫﺪ (ﻣﻴتة ﺍ&#= 65247;ﺴوء ) ﻣﺮگ ﺒﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ= ; ﻭﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴکه ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی ع= 75;ﻗﺒﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺮگ ﺴ&#= 65192;تی هست . ﻣﮕﺮﺳﺎﻟ= 705; ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﻴﻤ= 5258; ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺼﻮ&= #65255;ﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ = ﻭﺟﻬنم ﺮﻓﺘﻦ ﻭﻳﺎ ﻣس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻣ&#= 65248;ﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺤﻴﻮﺍنی اﻳﻨʋ= 94;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑِﺪ&= #65165;ﻯ) ﺍلهی ﺨﺎﺹ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯš= 8; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻫﻔﺖ ﻣ= 5198;ﺣﻠﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯ هفت ﻣﺮA= 187;ﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮ= ;فیق ﺴﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮﻣ= 5198;ﺣﻠﻪ، ﺑﺪﺍﻯ الهی ﺪʌ= 03;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﭘﻴﺪ= 5165;ﻳﺶ ﺍﺣﻮﺍل ﺠﺪﻳﺪ &#= 65261;ﺣتی ﻴﻚ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ = ﺗﻮﻟﺪ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟﻘﺎﻯ ﭙ= ﻴﺮﺍلهی ﻮ ﺑﺎ معرّفی ا= ;لهی اﻏﺎﺯ، ﻭﭘس اʋ= 99; ﺷﻬﻮﺩ ﭘنج تن آل عبا نامهای شهود = 605;قدماتی ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 605; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣ= ﻞ ﺍلهی ﻮﺷﺎﻳﺴʋ= 76;ﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺩﺭ ﻳک ﻤﺮگ ﺁﺭ&#= 65165;م ﻮ ﺭﺍﺣﺖ، ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺭﻭٴ= 5268;ﺎﻫﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﻣﺮ&#= 1705; ﺮﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل &#= 65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻏA= 268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﻣﺘﻬﺎ ﺷﺮﻭﻉ، ﻭﻳﺎ ﺗ&#= 65198;س ﺍﺯﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻧ&= #65262;ع اﻧﻬﺎ ﻣسخ گر᥷= 3;ﺩ، ﺑﺎ ﺭﻧج ﻮﺳﺨت= 740; کشیده ﻣﻴﺸﻮﺩ= ;، ﻭﻫﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎل &#= 65252;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩرا = 5251;ﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1432- ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ12= 2ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻳﺎ ﺯﻣﺎنی ه= 05; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺑﺪﻭﻥ ﺤُﺠّﺖ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ؟ (ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ حَجّ ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻄﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺗ= ﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺍﺯ آﺩم ﺘﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭﺍﺯ &#= 65153;ﺩم ﺘﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎ&= #65163;م ﺤﺠّﺖ ﻭ ﺍﻣﺎم &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. = ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍ&= #65247;ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻣﺎﻧﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻳک&#= 1740; اﺯﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎ= 605; و معلم الهی ا&#= 65203;ﺖ و دیگری مأمو= 605; تحت تربّیت ا= 605;ام ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ هدﻑ ﺗﺮ= 5169;ﻴﺖ ﺭﻭحی و تکامل = نوعی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﻌﻘ&#= 65262;ل ﻨﻴﺴﺖ. (ﺍﻣﺎﻡ) ᥴ= 5;ﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﻧﻴ&#= 65200; امام ﺑﻤﻌنی ﺠ= ;ﻠﻮﺗﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺗ&= #65252;ﺎمی اﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭﻳﻚ &#= 65251;ﻘﺎم ﻮﺻﻒ ﺗﮑﺎﻣلی = 5256;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻣﻘﺪّم ﻮ معلّ= ;م ﻮ ﻧﻤآینذه ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭحی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ = ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ= 5166;سخ ﺪﺍﺩ:<= /span> &#= 65240;ﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺎﺭﺽ&#= 1548; ﻭ ﻟﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﺭ&= #65203;ﻮل ﻮﻟﺎ ﻧبیّ ﻮﻟA= 166; حَجّة، ﻭﺫﻟک = ﺒﻴﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮح فی = 575;ﻟﻔﺘﺮة، ﻭﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖﻫﻮ&#= 1604;اء عن هذا ،ﻟﻘﺎﻟ= ;ﻮﺍ ﻟﻥ ﺘﺨﻠﻮ ﺍﻟﺎ&= #65197;ﺽ ﻣﻦ ﺍﻟحَجّة ᥾= 1;ﮐﺬﺑﻮﺍ، ﺍﻧّﻤﺎ شیئ ﺒʋ= 94;أ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 604;ّ ﻔﻴﻪ، ﻓﺒﻌث ﺍ= 5247;ﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻣ= 5170;ﺸّﺮﻳﻥ ﻮ ﻣﻨﺬﺭﻳﻦ، ﻭ &= #65239;ﺪ ﮐﺎﻥ عیسی ﻮ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻥ اﻟﺰ= 5251;ﺎﻥ، ﻟم ﻴﮑﻥ فی اﻟA= 166;ﺭﺽ ﻧبیّ ﻮﻟﺎ ﺭﺳA= 262;ل ﻮﻟﺎ ﻋﺎﻟِﻢ، = 5235;ﺒﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍ &= #65169;ﺸﻴﺮﺍ ﻭ ﻧﺬﻳﺮﺍ ﻭ ﺩﺍ= ﻋﻴﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺯA= 251;ﻴﻥ ﺮﺍ ﺯﻣﺎنی ﺒﻮ= 5193;، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﺳ&= #65262;ل ﻮ ﻧبیّ ﻮحُجّ= ت ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ هماﻥ دوره ﻔﺘ= ﺮﺕ ﻭ ﺯﻣﺎن ﺒﻴﻥ ا&#= 65193;م ﻮ ﻧﻮح ﺒﻮﺩ ( ﺭﺳ= ;ﻮل اﺭﺳﺎلی ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰ&= #65251;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎن&#= 1740; ﺒﺪﻭﻥ سلوک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﻨﺪ، ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ هم ﺪ= 5197; ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎ ﻭحُجّتﻫﺎ ﻭ ᥴ= 5;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺮﻭح ﻮ ﺍﻋﺰﺍﻣ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﺮ= 4404;ﺰ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻣﻠ= ﮑﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎ ﻧﻤﻴآﻳﻨﺪ.ﺑﻠ= 705;ه ﺍﻳﻨﺎﻥ هماﻥ A= 165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک الهی ﺰ᥽= 1;ﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﭼﻮ᥽= 3; ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮک &#= 65252;ﻨﺎﺳﺐ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻧﺪ، ﺑﺨلق ﺒﺎﺯﻣﻴ@= 405;ﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﻭﺗﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ کُلّاس ﻭ ﺳﻄﺢ= ; ﻭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65192;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ &= #1581;ُجّت ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَ= 580;ّ اﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎﻓ= 5176;ﻦ (ﺣﻖ) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ،= ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪﺍﻯ ﺒحَقّ، ﻭ ﺭﺳᥴ= 6;ﻧﻨﺪﻩ ﻭﺍقعی ﺒﺘﺠﻠʌ= 68;ﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺳﺨﺖ ﻧﺎحَقّ = 7;ستند. (آﺩﻡ) ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻭ= ;ﻟﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﺍA= 235;ﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗ&= #65166;ﺭﻳخی ﻮﻣﻨﻄقی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩم اﻭ= 5247;ﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ&= #1604;ین ﺸﺨصیتی اﺳﺖ ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌلم ﺒ= 5176;ﺮﺑﻴﺖ ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪﻩš= 8; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ قُرّه ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺸﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻘﺎم ا= 604;هی ﺤﺴﻴنی ﻤﻴﻨﺎA= 251;ﻴﻢ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ = ﻤعِلم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ سلوکی ﺑﺨﺪﺍ ᥴ= 9;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﺑ&#= 65208;ﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺗﻮﺣ&= #1617;ﺶ ﺑﺸﺮﻯ دنباله نوع میمونی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻳک ﺘ= ;ﮑﺎﻣل ﻄﺒیعی ﭽﻮﻥ ﺪA= 267;ﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻮﺩ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺩ&= #1605; هر ﺳﺎﻟک ﻮ ﻭﺍ= 5211;ل ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﺍلهی ﻤﻴﺴﺮ ﺑA= 198;ﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺩﻣﻴّﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﺠﺪﻳ&#= 65194; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻫﺮکامل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65227;ﺼﺮﻯ، ﺧﻮﺩ ﺍﺩمی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. بی ﭙﺪﺭﻭ بی ﻤA= 166;ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ اﺩم ﺪﺭ &#= 65165;ﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ، ﺑﻤﻌﻨ= 5264; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65194;ﻭﻥ اﺳﭙﺮمی که ﭙ᥷= 4;ﺭﻭ ﻳﺎ ﺭﺣم ﻴک ﻤﺎ&#= 65193;ﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه (ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ ﺍلهی) ﺴ= 5166;ﻟک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺁﺩ= ﻡ) ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﭙ&= #65268;ﺮﻗﺒﻠﻰ، ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ درﭙﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩA= 197; الهی ﺧﻮﺍﻧﺪ᥽= 7; ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒ&#= 65194;ﻭﻥ (ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ یا والدین ) الهی &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #1705;ه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ&#= 65199;ﻣﺎﻥ، ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی = 5262; ﭘﻴﺮﺍلهی ﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻭلی اﻟﻌﺰم پنج گانه پس از آدم کیومرث ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘند ،ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮑ&#= 65208;ﻒ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ قُرّ = 7; ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ،= ; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻤعِلم ž= 5;ای مقام جدید ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺍند ،ﻣﺎﻧﻨﺪʌ= 27;ﻴسی ﻤسیح ﺪﺍﺭﺍﻯ پیر وﻤﺎﺩﺭال= هی ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﭙﺪ= 5197; ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪﻩﺍ&#= 1587;ت ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻣﺎ&#= 1605; ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; ﻴﺘﻴم ﺨﻮﺍﻧﺪ= 5257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﻣﺮگ ﭙﺪﺭﺟﺴﻤ= 5166;نی اﻭ. ﺩﺭﺗﺎﺭﻳخ &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65267;ک ﺸﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻭلی اﻟﻌﺰم ﻮﺟﻮﺩ = 5193;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻗطع &#= 65252;ﺤﻤﺪ ﻭﻋﻴسی ﻮ ﺍﺑﺮ= 5165;ﻫﻴم ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴ&#= 65250;. ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ یا ا= 581;تمالا ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;م ﺒﺎﺷﺪ که محمد نخواست برای = 575;عراب و یهود نام پذ&#= 1740;رفته نباشد .ﻭﺑﻮﺩᥴ= 5; ﻭ ﻧﻮح ﻮ ﺍﺩﻡ، ﺍ&#= 65267;ﻥ اﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل®= 0; اﻟﻌﺰم ﺴﺎﺑق A= 170;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﻮسی ﻨﻴﺰ ﮐ&#= 65166;ﺷﻒ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ᥴ= 5;لهی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺑﻬﺮ= 5257; ﻃﺮﻳﻘﺖ بحقّ = 5;ﻭ، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺯ&#= 65197;ﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﻴ= سی ﻤسیح ﺒﺎ ﺧﻮﻥ = 5194;ل ﺨﻮﺭﺩﻥ، ﻭ ﺭﻧ&#= 1580; ﺸﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺩﺭﺭ&= #65267;ﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﻳﻥ = 5176;ﻮﻓﻴق ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴ&= #65253; ﺒﻮﺩ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤ= ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻫﻤﻴﻥ &#= 65256;ﻘﺶ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻮﺍﻫﺪ &#= 64400;ﺮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ ﻭ= ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻧﻰ، ﺑﮑﺸ= 5234; ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ،ر= 576;ّ رحمان ﺸﻬﻮﺩ ᥴ= 9;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺟ&= #65170;ﺮئیل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺘﺎﺯﻩ = 5165;ﻯ اﺑﺪﺍع ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻧﻮح یا همان میترا ﻨﻴﺰ ﺑᥴ= 6; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺒﺎﺑل ﻮﺍﻳﻠﺎ= 605; ﺪﺭ ﺑﻴﻥ اﻟﻨﻬ&#= 65198;ﻳﻦ ﺗﻄﺒیق ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺮ ﺯﻣ= ﻴﻥ همیشه ﺩﻭﭼﺎﺭ= ; ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺟﻠﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﺕ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨ= ;ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎﺧﺮﻳﻥ اﻳﻥ &#= 65220;ﻐﻴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺟﻠﻪ ﻭﻓﺮﺍﺕ &= #65197;ﺳﻴﺪ. ﻭﺗﻤﺎم ﺰﻣﻴﻨ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺟﺎﺩﻩ ﮐ= ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺨﺎک ﺮ&#= 65267;ﺰﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ، ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺭﺍ ﺁﺏ= ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻓﺮﺽ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺳﺘﺎ&#= 1606;ی اﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐ= 5258; ﺗﻤﺎم ﻨﺴﻠﻬﺎ= 5263; اﻧﺴﺎنی ﻨﺎ ﺷA= 166;ﻳﺴﺖ ﻭ ﻭﺣشی ﻘﺒﻠﻰ= 548; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﻐﻴﺎ&= #65253; ﻨﻮح اﺯ ﺑﻴﻥ ﺮ&#= 65235;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻧA= 262;ح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ، ﮐﻪ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; سلوکی ﺮﺍ ﺍﻏᥴ= 6;ﺯ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ&#= 1604;ی اﻟﻌﺰم ﺘﺎﺯﻩA= 165;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﺎﺯ (ﻧﻮﺡ) و کشتی ا= 08; که همان ولای= 578; سلوکی او میباشد، ﺳﻤﺒ&= #65262;ل هر ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ س= 604;وک الهی ، ﺑﺎﻳﺪ ʋ= 69;ﺴﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎﻯ شهودی ﺨﻮﺩ ﺑ᥷= 8;ﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ بحق= 17; الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑʋ= 98;ﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﻧﻮﺣﻪ ﺧﻮﺍنی = 5262;ﻧﻮﺍئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. (ﻓﺘﺮﻩ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔ= ;ﺘﺮﺕ، ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺘﻮﺭ = ﻭﻧﺒﻮﺩﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﻥ اﺩم ﻮ ﻧﻮح ﺒﻮ= 5193;ﻩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺩ= 5197; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺎم= 740; ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺒﺮﺩﻩ &= #65207;ﺪﻩ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻔﺮﺽ ﻋ&= #65194;م ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﻮﺍ= قع اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʌ= 62;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65261;لی کاﻣﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻘﺶ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ A= 239;ﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258;، ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺻﺎﺣ= 5168; ﮐﺸﻒ قُرّه یا خورّه ﺟﺪﻳﺪ،= ﻭﻣﻘﺎم ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭ= لی اﻟﻌﺰم ﺼﺎﺣﺐ = 5227;ﺰم ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺸ&= #65234; ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻣﺎ &#= 65165;ﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﭙ&= #65198;ﺳﻨﺪ، (ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ علم = 575;لهی ﻮ ﺩﻳﻥ ﺪﺭﻏﻴﺮ = ﻭﻟﺎﻳﺖ بحقّ ﺰﻣﺎﻥ) ﺧA= 262;ﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ = ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، = 5169;ﺪﻭﻥ ﺤﺠّﺖ (ﻭ ﺍﻣﺎم &= #65262;ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴکه ﺩﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ گفته ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺧﻮﺩ ﻋﻤل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;.ﻭتوَسّل ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻨمی ﺸﺪﻧﺪ، ﺩﺭﺣﺎ= 5247;ﻴکه ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻣﺎم= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌ&#= 65194; ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻋﺎﻗ= 604; ﻮﺻﺎﺩق ﺒﻠﻘﺎ= 5263; ﺨﺪﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل او ﺑﮕﺮﺩﺩ) ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴکه ﺍﻳﻥ اﻣﺮ (ﺍﺭﺳ&= #65166;ل ﺮﺳﻮل ﻮ ﺣﺠﺖ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﻔﺮ&= #65173;) ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ م&#= 1614;شیّت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪ&#= 65165; ﺑﺪﺍء ﻭ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198;ﻧﻈﺮ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺑﻌثت ﻳﺎ ﺍﻧ&#= 65170;ﻴﺎﻯ (ﻣﺒﺸّﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ) ﺭﺍ ﻓﺮ= ﺳﺘﺎﺩ ( ﻧﺒﻴّﻴﻥ هماA= 253; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= هستند، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﺎﻣ&= #65262;ﺭﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65169;ﺸﺎﺭﺕ ﺑﺎﻳﻨکه ﺍﮔﺮ = 5169;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ همرﺍﻩ ﺩﻓﻊ ﺷA= 198;ک ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻧ= ﺬﺍﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ = ﻨﮑﻨﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﻨﮑﻨﺪ، ﻧﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ.) ﻭﺑﻴﻥ عیسی ﻮ ﻣﺤﻤﺪš= 8; ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ اﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ نبیّ اولی العزم ﻮ ﺭﺳﻮل= ; ﻮ حجِت و ﻋﺎﻟمی= ﻨﺒﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﺤﻤﺪ، ﺭﺍ ﺑﺸ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﻧﺬﻳﺮ ﻭﺩﺍع&#= 1740; ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ در &#= 1605;قام الهی و تجلّی برتر قائم ﻓﺮ&= #65203;ﺘﺎﺩ. ﺑﻴﻥ عیسی ﻮ ﻣA= 188;ﻤﺪ، ﻳک ﺪﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﻮ ﻣسی= 581;ی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﺣﮑم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ غیر اولی العزم ،ﻭﺳﻴﻠ= ﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 248;ﻮک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴِﻨ&#= 65174;ﻫﺎ ﻭﻣﻘﺪﺳﺎﻥ ﻤﻌ&#= 65198;ﻭﻑ ﺗﺎﺭﻳخ ﻤﺴﻴﺤ= 5268;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65166; ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺑﻌثت ﺍﻭ ﭼﻬل = 5204;ﺎﻝ، ﻫیچ ﺴﺎﻟک ﻤس®= 0;حی ﻤﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﮐﻪ &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﻮﺍﺟﺐ ﺳﻠﻮک آ= 5255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﻭ= ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﻓﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮ&= #65169;ﺴﺘﺎﻥ ﺒﺮﻭﻧﺪ، ﻭﻣﺤ= 5252;ﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻬﺪ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺗﺎﺭیخ ﺰﻧﺪگ®= 0; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻣﮑ&= #65198;ﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻋﺪﻩ&= #65165;ﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ= 548; ﻭ ﺍﺣﺴﺎس می ﮐ= 5198;ﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﻓ= ﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭل&= #1740; ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺑﻌثت = 5165;ﻭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﮔﺮ&= #65261;ﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯﻫﻨ= 5194;ﻭﺍﻥ ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ &= #65262;ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ا&#= 65199;ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑمَکّه ﺭﻭﻯ ᥽= 2;ﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﻭﺍﮐثر ﻳﻬﻮﺩA= 267;ﺎﻥ ﻤﺪﻳﻨﻪ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65231;ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ همین ا᥷= 9; ﺷﻤﺎل و فلسطین یا شامات ﺒﺼﺤﺮﺍ= ;ی عربّستان ﻫﺠ&#= 65198;ﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳ&#= 65264;، ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷ&#= 1578;ی ﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺳ= ﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺵ = ﻋﻴسی در روم ﺘﻤﺎم کرﺩ، ﻭلی ﺪﺭ ʌ= 55;ﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺟﺴﺘﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴ= ;ﺰ ﻣﻮﻓق گرﺩﻳﺪ. = 5261;ﺧﻴلی اﺯ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ = 5165;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤ&= #65188;ﻤﺪ، ﻭﺑﺤث ﻭﺍﺯﻣﺎ= 5267;ﺶ ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ الهی او ،ﺑﺎﻭ= ﺭ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ &= #65251;ﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎی ﺯ&#= 65267;ﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌ&#= 65252;ل ﺴﻠﻮکی اﺯ ﻣﺤA= 252;ﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ، ﻭ&#= 65169;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1575;ﻭ برای توسل عبادی ﺑﺴﺮﺯﻣ= ;ﻴﻨﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65208;ﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.(ﺍ= ﺭﺽ) ﻳﺎ کره ﺯﻣﻴﻥ = 5262;ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻨ= 5236;س ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒل ا&#= 65199; ﺳﻠﻮﻙ، ﻓﺮﺳﺘ= 5166;ﺩﻩﺍﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5212;ﻮﺭﺕ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺭﻭٴﻴA= 166;ئی اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل= 740; الهی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 6;ﺪ. ﺗﺎ ﻭﻗتی ﺒﮑﻤ= 5166;ل عقلی ﻮﻳﺎ ﺍﺻʋ= 98;ﺍﺭ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻠ&#= 65240;ﺎﻯ الهی ﻤﻴﺮﺳﻴ᥷= 4;ﻧﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻭﮐﺸﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ = ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ = ﺑﺸﺎﺭﺕ و مژده ﻧﺠﺎﺕ ʋ= 93;ﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.(ﻧﺒ&#= 65264;ّ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ (ﺗﻨﺒّوء ) ﻭﺧﺒ&#= 65198; ﺍﺯ آینده، ﻭﺷ= ;ﺮح اﺣﻮﺍلی ﻮ ﺗﻔA= 204;ﻴﺮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. (ﺭﺳﻮﻝ= ) ﻫﺮ ﺍﺭﺳﺎل ﺸﺪﻩ ﻭ &= #64344;ﻴﺎم آﻭﺭ ﻭﺳﻔﻴﺮ ﻓ&#= 65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ک ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ عاﻟ= 05; ﻮ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﻄّﻠ&#= 65226; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍلهی هستند. ﮐ= ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ا= 5251;ﺎﻣﺎﻥ هر ﻋﺼﺮ،ﺧﻮﺩ A= 227;ﺎﻟﻤﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺍﻧﺎ ﺩﺭﻋﻠم &#= 1587;لوک الهی ، ﻭ ﺩﺍﺭʋ= 65;ﻯ ﺤق ﻮﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬی ﺒﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. (ﺩﺍﻋﻰ) ﻫﺮ ﺩﻋﻮ= ;ﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻋﺎل&#= 1605; ﻮ ﺭﺳﻮل ﻮﻧبی= 17; ﻨﻴﺰﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم کاﺷﻒ قُرّه، &= #65261; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ برتر و ﺠﺪﻳﺪ᥾= 3; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ = ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻓﺘﺮتی اA= 199; ﻧﺒﻮﺩﻥ اﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ اﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺑﻴﻥ عیسی ﻮﻣﺤﻤﺪ،= ; ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻥ آﺩم ﻮ ﻧﻮ&#= 1581; ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺑﻴﻥ ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴم ﺘﺎﻋﻴسی اولی= اﻟﻌﺰمی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. = ﻣﻮﺳﻰ ( ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ= ) ﻧﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺸﻒ قُ= 585;ّه ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65256;ﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺸ= ;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ &#= 65193;ﺍﺷﺖ ﻭلی ﻤﻮسی ﻄﺮʌ= 67;ﻘتی ﺪﺭﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &= #65268;ﻌنی ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻠﻘ&#= 65166;ﻯالهی ﺒﻮﺩﻧﺪ. (ﻳﻬﻮﺩ= ) ﻳﻌنی ﺪﺍﺭﺍﻯ هُدا = 8; هُدی ﻮ ﺻﻮﺭﺕ A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌ= ﺪﺍ ﺑﺎﻭﺭﺷلیم آ᥽= 1;ﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﭼﻮﻥ هر ﺩﻳﻨﻰ، ﺑﻤA= 196;ﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮکی قشری و مشرک ﺘ&= #65240;ﺴﻴﻢ ﺷﺪﻧﺪ. و ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﺴﻠ= ﻮکی ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﭘﻴ&= #65208;ﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﺍﮔﺮ ﺣُﺴﻥ ﻨ&#= 65268;ّﺖﻋﺒﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ و برتر ﺯﻣﺎﻥ ﻤʌ= 68;ﺪﻫﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 165;ﻳﻥ عدّه ﻣﺎﺟﺮﺍ᥾= 3; ﻤﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫم اﻭﺭﺍ ﻣﻴﮑ= 5208;ﻨﺪ ﻭﻫم ﺪﺭ آینده= ; ﺍﺯﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﻭ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺎم ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ مثلا ﻣﺴﻠﻤﺎن= ;ی ﻤﻮﺭﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ &= #65240;ﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺩﻳ&= #65253; ﺮﺳﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65169;ﻠکه ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ﻮﮐ= 5204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌ= 5258;ﺍﻯ غیر ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ A= 170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1433 – از امام صادق &#= 1606;قل شده (ج؟ص؟؟) که = میفرماید - ﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﻠ᥽= 8; ﺑﺪﺍٴ، ﺃﻋﻈم ﻤﻥ ﺒﺪ ﺍ&= #1652;ﺒﺪﺍ، ﻟﻪ فی اﺳﻤﺎﻋA= 268;ل ﺑنی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺑِﺪﺍئی عظیم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍA= 267;ﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻓﺮﺯﻧﺪم اﺳﻤA= 166;ﻋﻴل ﻨﻤﻮﺩ. ﻓﺮﺯﻧﺪ ( الهی شده )ﺍﻭل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، @= 400;ﻪ ﻣﺪتی ﻤﻮٴﻤﻥ A= 262;ﻫﻤﻨﺸﻴﻥﺴﻠﻮ= ;کی اﻣﺎم ﺒﻮﺩ. ﻭل= 740; ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩق ﻮﻓﺎﺕ ﮐ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻓﺮﻗﻪ ﻣﺬﻫب= 740; اﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ = 4344;ﻴﺮﻭ ﻫﻤﻴﻥ اﺳﻤﺎﻋ= 5268;ﻞ و کاملان اسماعیلی زمانهای بعد = 548;ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﺷﺪﻧﺪ. ﻓﺮﺯﻧﺪ = ﺩﻭم اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨA= 268;ﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘگی عقلی ﻮ ﺳﻠﻮکی= ; ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ ﺳﻮم اﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق ﺮﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴن= 740; اﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65175;ﻌﻴﻴﻥ ﻨﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= م کاﻇم ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺩﺭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ه= 605;یشه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻭ= 5247;ﺎﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ عصر A= 165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ، <= /span>ﺗﺎﻣﺮ= 5193;م سلوک الهی را &#= 65169;ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻋﺼ= 5198; ﻏﻴﺒﺖ، ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ که ﺗﺎ آ= 740;ندهﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ، ﻭ ﺗﺎ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ، ﻳﻌنی ﻮﻗﺖ ﻗﻴ= 5166;م ﻘﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺩ&= #65267;ﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﺷﻒ ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65261;ﺩﺭ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳᤨ= 5;ﺮ در جهان ﻇﺎﻫﺮ= ;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65200;ﻣﺎﻥ، ﻫﻤگی ﻤﺴﺘﻮﺭ = 5261; ﻧﺎﭘﻴﺪﺍی غیž= 5; سالکان ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺮﻫ&= #65170;ﺮ ﻭ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ، &#= 65267;ﻌﻨی ﺸﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ= ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﻳﮑﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻬ= 5198; ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺷُﺮ= 615;ﻑ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎم &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩﻕ، ﺑِﺪﺍA= 263; الهی ﻤﺬﮐﻮﺭ،= ; ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﺒِﺪﺍء ﺩﺭ ﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﭼﺸﻤﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ عصر ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺍA= 251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺍﻥ ﺼ&= #65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮﻳﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ. = ﻭ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ، ﻳﻌ= 578;ی ﻘﺒﻠﺎ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، = 4400;ﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺳﻤ&#= 65166;ﻋﻴل ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎ ﻣ&= #65198;ﮒ اسماعیل ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻧﭽ= 5258; ﮐﻪ ﺗﻮقع ﺪﺍﺷ= 5176;م ﺘﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩ، &#= 65261; ﺑﺪﺍﻯ الهی ﺪʌ= 03;ﺖ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑِﺪﺍ&= #65263; الهی ﻤﺨﺼﻮﺹ ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﭙﻴA= 208;ﺮﻓﺖ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ = ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺨﻮﺩ ﻳک ﺒِﺪﺍ= 5263; اﻟﻬﻰ، ﻭ ﻟﻐﻮ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮک ﻘﺒلی اʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ (ﺑِﺪﺍﻯ ﻨﻬ&= #65166;ﺋﻰ) ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗ= ﻤﺎم ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺳﺮ᥽= 5;ﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ، ﻭﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 4401;لی ﻤﻨﺘفی ﻤﻴﺸﻮA= 193;، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ= ﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﺍ= 5255;ﮕﺎﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮع &#= 65184;ﺪﻳﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ = ﻧﻮعی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻨﻮ= 93; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﺳﻤﺎﻋﻴ&= #1604; همان صاحب اﺳ&#= 65252;اء الهی ﻮﻫﻤﺎﻥ ʌ= 59;ﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻮ = 5175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻭ، ﺍﻳﻥ = 575;ﺳﺎﻣﻰ مراتب شهودی = 608; مهم ﺘﺮﻳﻥ ﻤﺴA= 156;ﻟﻪ ﺯﻧﺪگی اﻭ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ A= 165;ﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. فرﺯ&#= 65255;ﺪﺍﻥ ﻮﺍﺻل هر ﺍﻣﺎ= 05; زمان ﺨﻮﺩ ﺍﺳʌ= 52;ﺎﻋﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺍ&= #65203;ﺎمی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. <o:p></o:p> حدیث 1433 – از امام صادق &#= 1606;قل شده (ج؟ص؟؟) که = میفرماید - ﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﻠ᥽= 8; ﺑﺪﺍٴ، ﺃﻋﻈم ﻤﻥ ﺒﺪ ﺍ&= #1652;ﺒﺪﺍ، ﻟﻪ فی اﺳﻤﺎﻋA= 268;ل ﺑنی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺑِﺪﺍئی عظیم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍA= 267;ﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻓﺮﺯﻧﺪم اﺳﻤA= 166;ﻋﻴل ﻨﻤﻮﺩ. ﻓﺮﺯﻧﺪ ( الهی شده )ﺍﻭل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، @= 400;ﻪ ﻣﺪتی ﻤﻮٴﻤﻥ A= 262;ﻫﻤﻨﺸﻴﻥﺴﻠﻮ= ;کی اﻣﺎم ﺒﻮﺩ. ﻭل= 740; ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩق ﻮﻓﺎﺕ ﮐ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻓﺮﻗﻪ ﻣﺬﻫب= 740; اﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ = 4344;ﻴﺮﻭ ﻫﻤﻴﻥ اﺳﻤﺎﻋ= 5268;ﻞ و کاملان اسماعیلی زمانهای بعد = 548;ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﺷﺪﻧﺪ. ﻓﺮﺯﻧﺪ = ﺩﻭم اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨA= 268;ﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘگی عقلی ﻮ ﺳﻠﻮکی= ; ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ ﺳﻮم اﻣﺎم ﺼﺎA= 193;ق ﺮﺍ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴن= 740; اﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65175;ﻌﻴﻴﻥ ﻨﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= م کاﻇم ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺩﺭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ه= 605;یشه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻭ= 5247;ﺎﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ عصر A= 165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ، <= /span>ﺗﺎﻣﺮ= 5193;م سلوک الهی را &#= 65169;ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻋﺼ= 5198; ﻏﻴﺒﺖ، ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ که ﺗﺎ آ= 740;ندهﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ، ﻭ ﺗﺎ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ، ﻳﻌنی ﻮﻗﺖ ﻗﻴ= 5166;م ﻘﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺩ&= #65267;ﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﺷﻒ ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65261;ﺩﺭ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳᤨ= 5;ﺮ در جهان ﻇﺎﻫﺮ= ;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ &#= 65200;ﻣﺎﻥ، ﻫﻤگی ﻤﺴﺘﻮﺭ = 5261; ﻧﺎﭘﻴﺪﺍی غیž= 5; سالکان ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺮﻫ&= #65170;ﺮ ﻭ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ، &#= 65267;ﻌﻨی ﺸﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ= ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﻳﮑﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻬ= 5198; ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺷُﺮ= 615;ﻑ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎم &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩﻕ، ﺑِﺪﺍA= 263; الهی ﻤﺬﮐﻮﺭ،= ; ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﺒِﺪﺍء ﺩﺭ ﺑﺮ= 5165;ﺑﺮ ﭼﺸﻤﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ عصر ﺍﻭ، ﮐﻪ ﺍA= 251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺍﻥ ﺼ&= #65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮﻳﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ. = ﻭ ﺍﻳﻥ اﻣﺮ، ﻳﻌ= 578;ی ﻘﺒﻠﺎ ﺍﻣﺎم ﺼ&#= 65166;ﺩق ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، = 4400;ﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺳﻤ&#= 65166;ﻋﻴل ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎ ﻣ&= #65198;ﮒ اسماعیل ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻧﭽ= 5258; ﮐﻪ ﺗﻮقع ﺪﺍﺷ= 5176;م ﺘﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩ، &#= 65261; ﺑﺪﺍﻯ الهی ﺪʌ= 03;ﺖ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑِﺪﺍ&= #65263; الهی ﻤﺨﺼﻮﺹ ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﭙﻴA= 208;ﺮﻓﺖ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ = ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﺨﻮﺩ ﻳک ﺒِﺪﺍ= 5263; اﻟﻬﻰ، ﻭ ﻟﻐﻮ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮک ﻘﺒلی اʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ (ﺑِﺪﺍﻯ ﻨﻬ&= #65166;ﺋﻰ) ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗ= ﻤﺎم ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺳﺮ᥽= 5;ﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ، ﻭﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 4401;لی ﻤﻨﺘفی ﻤﻴﺸﻮA= 193;، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ= ﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﺍ= 5255;ﮕﺎﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮع &#= 65184;ﺪﻳﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ = ﻧﻮعی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻨﻮ= 93; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﺳﻤﺎﻋﻴ&= #1604; همان صاحب اﺳ&#= 65252;اء الهی ﻮﻫﻤﺎﻥ ʌ= 59;ﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻮ = 5175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻭ، ﺍﻳﻥ = 575;ﺳﺎﻣﻰ مراتب شهودی = 608; مهم ﺘﺮﻳﻥ ﻤﺴA= 156;ﻟﻪ ﺯﻧﺪگی اﻭ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ A= 165;ﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. فرﺯ&#= 65255;ﺪﺍﻥ ﻮﺍﺻل هر ﺍﻣﺎ= 05; زمان ﺨﻮﺩ ﺍﺳʌ= 52;ﺎﻋﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺍ&= #65203;ﺎمی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1435- ﻣﺠﻠسی ﺪﺭﺣ᥷= 4;ﻳثیﻰ(ﺝ۴ﺹ12= 9 ﺑﺤﺎﺭ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65170;ﻴﻥ اﺣﺎﺩﻳث ﻧﺎ ﻣ= 5236;ﻬﻮﻡ،ﻭﺗﻔﺴﻴ= ;ﺮﺍﺕ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮم ﺘﺮ &#= 65235;ﻘﻬﺎ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭف= 593; ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﺍء &= #65251;ﺒﺎﻟﻐﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ یهوﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮔ= 5236;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﭘﺎ&= #1587;خ ﻮ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ= ;. ﺍﺗﻬﺎم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻤﺒ= 5166;ﻟﻐﻪ، ﻳک ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ شرک آمیر ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺣﺮﻑ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻳ&= #65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫ&#= 65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺳﺮ= 5255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻋ&= #65262;ﺽ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻳﻬﻮﺩ) ﺩ= ;ﺭقُرآن، ﻳﻌنی کساﻧﻴک= ه (ﻫُﺪﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ)= ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺪﺍﻯ اﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎﻭﻣ&#= 65174; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﺮ&= #65233; ﻳﻬﻮﺩ ﮐﺎفی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﺟﺰ ﺍﻳﻨکه ﺑﺪ= 5165;ء ﺍﻣﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺘﻠﺎ= 5205; ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑ&= #65252;ﺮﺣﻠﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ سلوکی ﻣﻴﺪﻫﺪ= ;.ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ که ﻫﻤﻪ ﺳﺮﻧﻮ= 5207;تی ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﻭﻫم ﺒﻨفع ﺘﮑA= 166;ﻣل ﻮﺗﻌﺎلی عمیق تر ﻨﻮعی ﻮ ﺭﻭA= 187;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65267;ﺎ (ﻟﻮح ﻮﮐﺘﺎﺏ) ﻧ= ﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، &#= 64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﺷ= ﺮﺍﻳﻂ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﻗﺒل اﺳﺖ، ﺩﻭﮔﻮﻧA= 258; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻟﻮ&= #1581; ﻤﺤﻔﻮﻇ که ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺑﺪﻭ&= #65253; اﻃﻠﺎﻉ ﮐسی ﺠA= 200; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﻟﻮح = ﻤﺤﻮ ﻭ ﺍثباﺕ). ﻟﻮح &#= 65268;ﺎ ﻟﻮﺣﻪ ﺍﻯ ﺴﻨﮕ&= #65264;،ﮐﻪ ﺭﻭﻯ اﻥ ﻨﻘﺶ ﺣ&= #65236;ﺎﺭﻯ ﻮﻳﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کتاب A= 187;ﺎﻓﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #1705;ه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮیش ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫی= 70; ﺮﻭشی که ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ &#= 1607;ست، ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﻠﻮح هماʌ= 53; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﻨﺤﻮ&#= 65263; ﻔﻄﺮﻯ ﻮ ﻧﻮعی &#= 65194;ﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ &#= 65259;ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺗﻤﺎ&#= 1605; ﺘﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی اﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ &= #64400;ﻨﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65256;ک ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻳﺐ &= #65261; ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺍﻥ بر= 5220;ﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻟﻮﺩﮔ&= #65268;ﻬﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻥ &= #65170;ﺎﻳﺪ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺧﺬﻑ ﮔﺮ= ﺩﺩ. ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠ&= #65166;ق ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤل اول ﺘA= 192;ﻠﻴﻪ، ﻭ ﻋﻤل ﺪﻭم ﺘﺤ&#= 65248;ﻴﻪ، ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﺳﻮم ﺘﺠﻠﻴﻪ ﻭ&#= 65247;ﻘﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﻟﮕ= 5262;ﻯ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﻤﻄﺮح هستند، = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭأس ﺍﻧﻬﺎ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯلی اﺳﺖ. ﻳﻌ= 606;ی ﺘﻤﺎم اﺭﻭﺍﺡ= 48; ﺣتی ﻮ ﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭﺭ&= #65267;ﺰﺗﺮ ﻳﺎ ﺩﺭﺷﺖ ﺗﺮ، &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﭙﻠﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺍ= 5255;ﻮﺍع عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی= ; ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﻳک ﺮﻭ= 581; فردی ﺒﺎﻳﺪ ﺍʋ= 99; ﮐﻤﺎل اﻳﺪآل ﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﺟﺒﺮئیل ﻴA= 166; ﻗﺎﺋم ،ربّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﮕﺬﺭﺩ &= #65261; ﭼﻮﻥ ﺒشهود آ᥽= 3; ﺮﺳﻴﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﺣتی ﻤﻌﺎﺩل ﺨﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤق ﺒﮕ&#= 65262;ﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ، &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ، ﻧ= 5268;ﺰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65193;ﻭﻡ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮع= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮعی ک= 607; ﻫﺴﺖ، ﺍﺯﻫﻤﺎ= 5253; ﻨﻮﻉ، ﺳﺮﻧﻮﺷ= 578;ی اﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺪﺭ&#= 65259;ﺮ ﻧﻮﻉ، ﻣﺠﻤﻮﻋ= 5258;ﺍﻯ اﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ، = 5261; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65236;ﺮﺩﻯ ﻴﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی = 5170;ﺸﺮﻯ هست. ﺍﻳﻨک ﺪﺭA= 165;ﻳﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ که &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ اُﻟﮕﻮ ﺍﺳﺘﻔA= 166;ﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ= 5259;ﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی ﺒﺮﺟﺴﺘA= 258;ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65235;ﻬﻢ ﺍﻫﻤﻴﺖ سلوک الهی، ﻭ ﻗﺪﺭ᥵= 3; ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮ ﺩ= ﺭک ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻌﺪ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺗﺎ ﺍ&= #65191;ﺮ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65261; أجل ﺴﻠﻮکی ﺪ᥷= 7;ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. وﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺿ&#= 65262;ع ﺒﺪاء ﻭ ﺗﻐﻴﻴ= 5198; ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65187;تی اﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﻣﻄﺮ&#= 1581; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨ= ﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #1604;هی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 175;ﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪﺍﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ &= #65203;ﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭح ﻮ&= #65165;ﺭﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺑﺮﺍﻯ کسب استعدلد های لازم ﻣﺮﺣﻠﻪ ʋ= 69;ﻌﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ = (ﺒﺪﺍء ) ﻫﺎ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫ= ;ﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎ &= #65251;ﺤﻮ ﻭﺍثبات ﻫم هس= ت. ﮐﻪ ﻣﺤﻮ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻮﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮ&#= 65165;ﻗﺺ ﻭﻋﻘﺪﺩﻩﻫﺎ ﻭ&#= 65227;ﺎﺩﺍﺕ ﺯﺷﺖ ﺣﻴﻮﺍنی = 5262; ﺷﻬﻮﺍنی ﺒﻮﺩA= 257;، ﻭﺍثباﺕ ﺻﻔﺎʋ= 73; ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻭﺍﺧﻠﺎق ﭙﺎک = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ = ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح = ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻮ ﻣﺪﺍﻭم ﻮﻋﺎ&#= 65207;ﻘﺎﻧﻪ ﺗثبیت ﻣﻴﮕﺮ᥷= 3;ﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺤﻔﻮﻇ &= #65256;ﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ قبل اﺯ ﻧﺠﺎﺕ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮ&= #65169;ﻮﻃ ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋ&= #65262;ﺍلم اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، = 5261; ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﻄﺎ= لبی هستند ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ = 5261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺯ ﺍﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻮ ﻭ = ﺍثباﺕ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍئی ﻨﻴﺴﺖ.ﻭلی ﺩﺭ &#= 65239;ﺸﺮﻳﻮﻥ غیر ﺳﺎﻟک همه ادیان ﻘﻬﻘﺮﺍ= ; ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍثاﺭ ﻣﻨفی A= 194;ﺭ ﺭﻭح ﻮ ﺩﻓﺎﺗﺮ &= #65165;لهی ثبت ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﻭﺭ &= #65193;ﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ا= 5247;ﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻥ ﻮﻋﻴﻨ&#= 65166; ﺑﺎﻟﻤثل ﺠﺒﺮA= 165;ﻥ گرﺩﻧﺪ<o:p></o:p> <s= pan dir=3DLTR> ﺍحدیث 1436 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ13= 5 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;، ﻭﻗﺘﻴکه ﻣﻮﺳA= 166;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﮑﻮ&#= 65257; ﻃﻮﺭ ﺭﻓﺖ، ﻭﺧ&#= 65194;ﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﮐ&= #65198;ﺩ (ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ اخر ﻣﻮﺳﻰ،و انبیای بنی ا= 587;رائیل که جملکی ولا= 740;ت و طریقه زردش= 578; را دنبال میک= 585;ند تا به مسیح رسید . که ﺑﺎ ،ž= 5;بّ الفصل ﺷﻬﻮﺩ ᤨ= 0;ﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺴتم &#= 65204;ﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺎ= 5253; ربّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻧA= 262;ﺭ چهارم نور ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ، ﻭﺧﺪﺍﻯ آخر وʌ= 56;ﺎﺩﻳﺪ= 5257; ﻋﺮشی ﻤﻮﺳﻰ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 1585;بّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔ= 5262;ﻯ، ﺍﺧﺮﻳﻥ ربّ ﺍA= 247;ﻔﺼل ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩ. ﻫﺮ= ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; نور الهی ﺩﻳﺪ= ﻩ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟ&= #65258; وتوسّل ﻭ ﺧﻄﺎ= ;ﺏ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩفع ﺸ= 5198;ک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی ﻤA= 256;ﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻘﺎم &#= 65252;ﺮبی ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ می &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﻭ&#= 65205; سلوکی ﻣﺤﻤﺪ و تصوف ایرانی = 5169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ،رب¡= 7; ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﻮﺭﺩ &#= 65191;ﻄﺎﺏ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;م ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻴﺎ ﺟﺒﺮئیل اʌ= 03;ﺖ. ﻭ،ربّ ﻧﺎﺩﻳ᥷= 4;ﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ عرﺵ ،= 85;بّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻴک ﻤﻘ&#= 65166;م ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺨﻄﺎﺏ ﺑﻤﻘﺎم الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻧʋ= 66;ﺩﻳﺪﻩ تا ربّ الأرب= 617;اب الله ﺍﺳﺖ) ﻣﻮ= 87;ی گفت ﺧﺪﺍﻯ ربّ= ; ﻣﻦ، ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪ&= #65257; ﺧﺰﺍﻳﻥ ﻮ ﺫﺧﺎ&= #65267;ﺮ (ﻭﻳﺎ ثرﻭﺗﻬﺎ &#= 65261;ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐ&#= 65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻭﺩﺍﺷﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪی) ﺗﻮ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ&= #1567; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎس= 582; ﺪﺍﺩ ﺍﻯﻤﻮﺳﻰ <= b>اﻧّﻤﺎ ﺧﺰﺍﺋﻨﻰ، ﺍﺫ= 5165; ﺃﺭﺩﺕ ﺷﻴﺌﺎ ﺃ&= #65253; ﺃﻗﻮل ﮐﻥ ﻔﻴﮑ&#= 65262;ﻥ ﺑﺪﺍﻥ که ﺧﺰﺍ= ;ﻳﻥ ﻤﻥ هماﻥ اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭼﻴﺰﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ، ﺑﺂ= 5253; ﻤﻴﮕﻮﻳم ﺒﺸﻮ &#= 65261; آﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. = ﻣﻮسی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭ&#= 65267;خی ﻘﻮم ﻴﻬﻮﺩیا = 6; مصری ﺍﺳﺖ، ﻭ᥺= 7;ﺎﺩﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;م ﻮ ﻋﺮﻓﺎﻯ اﺳﻠ&#= 65166;می اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= 605; ﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻮ ﺳﻤʋ= 70;ﻮﻟﻴک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﻤﻮ&#= 1587;ی ﻮ ﻗﻮم ﻴﻬﻮﺩی= 575;ن سالک ﻳﺎ ﺑنی ا= ;ﺳﺮﺍئیل طالب اسراء و عروج روح بملکوت است ک= 607; بوی ﻨﺴﺒﺖ ﻣﻴA= 194;ﻫﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﻣﻮ= ﺳﻰ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻣﺎﺷﻴﻪ و ماشی رهرو ) و= نیز (ﻣﺴﻴﺢ ماشی ) ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ کامل الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯA= 251;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧﻤآینذه ᥾= 1; ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﻣﺎشی ﺭﻩﺭﻭ و موشه = 8; سالم ﻗﺒلی ﻮﻓ= ;ﻌﻠﻰ، ﮐﻪ (ﻣشی عربّی= ; و عبری ﻮ ﺭﻫﺮﻭʌ= 63; ﻮ ﺭﻭﺵ) ﺳﻠﻮکی ﺮ&#= 65165; ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ ،ﻭ(ﻣ&= #1587;یح ﻤﺴﺢ) ﮐﻨﻨﺪﻩ ،&= #65267;ﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65261; کامل الهی ﺒﺎ&= #65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق ﺸﺪﻩ ﺍﺳ= 5174;. ﺍﻳﻥ اﺭﺯﻭﻯ ه= 585; ﺳﺎﻟک ﻤﺎشی ﻮ = 5197;ﻩ ﺭﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﻣﻘﺎم الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198; بمعرفی خداو= 06;د در رؤیا ﻭ ﻳﺎ ʋ= 65;ﺯ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ اﻭ ﺩﺭ&= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﻘﺎم عقلی ﻮﻧﻮﺭﻯ ʋ= 70;ﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﺍلهی ﺠﺪﻳﺪﻯ A= 170;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺣتی ﺴﺎﻟک ﺒ= 607;مه ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ= ﻃمع ﺴﺎﻟک اﺯ ﺩﺍﺩ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﻨﺎ ﻣﺤﺪA= 261;ﺩ،ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺳﻴﺮﻧ&#= 65166; ﺷﺪنی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﺩﺭ &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﻄلبی ﻮﺷﻬﻮﺩ A= 191;ﻮﺍﻫﻰ تجلّیات و تق= 585;ّبات ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺒﺸﺘﺮ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﻭﺣﺮﺹ ﻭ ﺁﺯ ﻧﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺮﺹ ﻭﺁﺯ ﺧ= ﺎﺹ ﺩﺍﺷﺘﻥ هرﭼﻪ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﻭﺍ= 5251;ﻮﺭ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺪﺭﻣﻘ&= #65166;م ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭ قُرآن آﻣﺪﻩ ﮐ= ;ﻪ ﻣﻮسی ﺒﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ( ﺃﺭنی) گفت ﻳﻌ = 6;ی ﻤﺮﺍ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﻥ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65240;ﺎم الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻭʄ= 00;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺑﺪﻩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮ= ;ﻭٴﻴﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&= #65228;ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭ= ح ﺴﺎﻟک اﺳﺮاء ʌ= 62;ﻋﺮﻭج ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻋﻮ&= #65165;ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ الهی ʌ= 56;ﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ غیبی ﻮ ﺍﺯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ آیند = 7; های ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ A= 197;ﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻮﻋﻘل اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65170;ﺒﻴﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺒﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺟﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺷ= ﮑم ﺨﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭﭼﻪ ﮐ&= #65166;ﺭﻫﺎ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎئ= 40; ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻄﻔل هن= 08;ﺯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺠﻨﻴﻥ &= #65212;ﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ&= #1604;ی اﻣﺎم ﺼﺎﺩق اʌ= 67;ﻦ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻤﻮسی = 5198;ﺍ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭ ﺍﺯﺣﻘﺎﻳق ت= 580;لّی الهی ﺒﺎﻟﺎﺗ᥷= 8; ﺑﻮﺩﻩ، ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺨﺰﺍ&#= 65267;ﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺧﺰ&= #65267;ﻨﻪ) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ گنجینه ﻓﺎﺭس&= #1740; ﻮﮐﻨﺰ ﻋﺮبی قریش زردشتی الأصل اﺳﺖ. ﺩ᥷= 7;ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩ&#= 1602; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65170;ﺎﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; اﻧﺒﺎﺭ ﻧﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کاA= 197;ﻯ ﻮ ﻧﮕﺮﺍنی اﺯ = 5235;ﻘﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﮔﻨﺠ= ﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻄﻠﺎ ﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﻧ= ﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴ&#= 65262;ﻯ بشری هستند. ﻭ&= #65165;ﺭﺯﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #64400;ﻤﺒﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65192;ﺎﻃﺮ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﺣﺮﺹ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ بیشتر ﺁﻧﻬﺎ ᥴ= 5;ﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺟﻬﺎنی ﭙُﺮ ﺍA= 199;ﻃﻠﺎ ﺑﻮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ &= #65165;ﺭﺯﺵ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺣﺮﺹ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ اﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻴ&= #65253; ﻤﻴﺮﻓﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳ= ﺪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰ &= #65251;ﻴﺒﻮﺩ. ﻭﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮﻳ= 5254;، ﻭﻳﺎ ﺑﺪ ﺭﻧﮕﺘ&= #65198;ﻳﻦ، ﻭﻣﺰﺍﺣم ﺴﺮ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺤﺴﻮ&#= 65167; ﻣﻴﺸﺪ. ﺧﺰﻳﻨﻪ&= #65259;ﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﻗﺒل اﻣﺎﺩﻩ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 75;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻓﺼﻮل هر ﻨﻮع®= 0; ﻴﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ کمالی ﻮ ﺗﮑﺎ᥽= 1;ﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﻤﺘ&#= 65262;ﺍلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪ= ﺍم ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ = ﻭ ﻭﻗتی ﺪﻳﮕﺮ، A= 255;ﻮﺑﺖ ﮐﻤﺎل ﺠﻮﺋﻰ ﺭ&#= 65261;ح ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ &= #65261; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺑﺘﺪ&= #65165; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﻭ ﺳﭙس ﺧﻮﺩ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ،ﺻﺎﺣﺒʋ= 66;ﻥ هماﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎʋ= 73; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻨ= ک ﺪﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ = ﺧﺎﺹ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭ&#= 65191;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263; اﺳﺖ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑ&#= 65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ، &#= 65261;ﻣﻤﮑﻨﺎت ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﻣﻮ= 5183;ﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﻫیچ ﺮﺑطی ﺒﺎʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﻮﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳخی کُرﻩ= ; ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭ&#= 65187;تی ﺘﻤﺎم اﻧﻮﺍع A= 170;ﺮﺗﺮ آیندهﻫﺎ ﮐﻪ ᥷= 3;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﻮ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﭙ= ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺧﺎﺹ &#= 65259;ﻤﻴﻥ کرﻩ، ﻭﺷﺮﺍﻳʌ= 20; ﻔﻴﺰﻳکی ﻮ ﺣﻴﺎتی ﻮ ﻣﺤ&#= 65268;طی اﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗ&= #65166;ﮐﻨﻮﻥ اﺯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ &= #65170;ﮑﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺮﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ = ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻧﻴﺎﻯ کره ﺯA= 251;ﻴﻥ ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭﺭﻓﺘﻥ ﺪﺭﮐﺒ&#= 65204;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﻤﺼﻨﻮﻋﻰ، هی§= 0; کارﺩﺍئم ﻨﺨﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ= ﺷﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﻧ= 5198;ﺍ ﺯﻧﺪگی ﻨﺎﻣﻴA= 194;، ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﻮﻗ&#= 65234; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﺑﺒﻴﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺠﺎئی ﺪﻭ= 5197; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻌﺪا ﻭﺣﺘﻤﺎ &#= 65169;ﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﺰﺍ&= #65163;ﻥ الهی هماﻥ ار&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ، ﺍ= 5251;ﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ همه ﺍﺭﻭﺍح ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&#= 65173; ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍ= ﺳﺖ. ﭼﻮﻥ عقل ﻮ ﺗﻔ= 4401;ﺮ ﻭﺍﺣﺴﺎس ،ﻭﻳA= 166; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺧﺎﺹ بالفعل ﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﭼﻨﺎﻥ &= #65256;ﻮعی ﺪﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻤﻮﺟﺐ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﻣام = 5212;ﺎﺩق ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ= 48; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺰﺑ= 5166;ﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل اﻭﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺳﺨﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻨﻪ = ﻭﺍﻧﺒﺎﺭ ﺷﺪﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65249;. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ &= #65169;ﺨﻮﺍهم ﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﺑ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺒﮕﻮﻳم که ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺸﻮ= 5193;، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ آیند= 07;ﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﻟ&#= 64405;ﻮﻫﺎﻯ اﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ= 548; ﺩﺭﻋﻠم ﻮﺍﻃﻠ= 5166;ع الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ و خاص سالکان &#= 1605;وفق ولایتهای شش گانه بشری . ﻭﻧ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭﻯ م&#= 1575;دّی. ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺑ&#= 65176;ﺪﺍ ﻓﮑﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﻭﺳﭙس ﻣﻘﺪﻣﺎ= 5173; ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯ= 05; اﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ فک= 85; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻔﮑﺮ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻓﮑﺮﻯ&#= 1548; ﻭﺳﭙس ﻣﻘﺪﻣﺎ= 578;ی اﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﺽ ﺍﻳﻥ گو&#= 65255;ﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎل الهی ᥸= 8;ﺒﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻔﺮﻭ ﺣ&= #1578;ی ﺸﺮک اﺳﺖ، ﻭل®= 0; ﻤﻔﻴﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﮑﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺪ= 5165;ﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑ= ﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍله= 740; ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻓ&= #65260;م ﻮ تصوّر ﺍﻧﺴᥴ= 6;ﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑ&#= 65260;یچ ﻮﺟﻪ ﺷﺒﺎﻫتی = 5170;ﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﻨ&#= 65194;گی ﻮ ﺗﻔﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ، ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻔﮑﺮ ﻭﺗﺼﻤﻴم &#= 65192;ﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﻓﻮ= ﺭﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣ= لی که ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍ= 5203;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺯﻭﻯ &#= 65192;ﻴلی اﺯﺍﻃﻔﺎل ﻮﺣ= 78;ی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﮐA= 258; ﺍﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺰﺣﻤتی = 5262; ﺑﺪﻭﻥ اﺗّﺒﺎ= 93; هر ﻣﻨﻄقی ﺘﻨʌ= 60;ﺎ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮ&= #65193; ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل &#= 65262;ﻋﻠﺘﻰ، ﺑﻄﻮﺭ ﺟﺎﺩﻭئ= 740; ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﺪ. ﻭ چون ﺩﻳﻮﻯ ﺪﺭA= 191;ﺪﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ ﺯﺣ&#= 65252;ﺎﺕ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﺮ&= #65165;ﻫم ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺮﺍ تح= 605;ّل کند .ﻭﺑﺪﻭﻥ ه= 85; ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻳ= 5206; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯل ﺒﺮﺍﻯ هدﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍ&#= 65235;ﺮﻳﻨﺸﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭحی ﻤﻮﺟﻮﺩA= 165;ﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65267;ﻨک ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻧﻮﺑﺖ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65176;ﺎ ﻣﺮﺯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐ&= #65252;ﺎل میسر ﺑﺸﺮﻯ ﻤʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﭘﻴﺸ&= #65256;ﻬﺎﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭ&= #65199; ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻥ = ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. = ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺒلی ﻮ= 5175;ﺤﻠﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺍلهی اﺳﺖ، ﻣ᥾= 8;ﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﮕﻮئیم ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻨﺨ&#= 65204;ﺘﻴﻥ ﺮﺍ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭﺩ&#= 65197; ﺍﺯل ﺒﺎ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﻭﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﻠﺤﻈﻪبطور کا= مل نهائی ﺷﺪ، ﺍﺯ= ; مایهﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ (ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘ= 5264;)، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺻﺎﺩﺭ = ﺍﻭﻝ الله أهورمزدا (ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﺧﻞ) ﺍﻏﺎﺯ ﮔ= ﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﻔ&= #65198;ﺩﻯ اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ، ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ بی ا&#= 65255;ﺘﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65235;ﺖ. ﺗﺎ ﺍﺯﺻﻮﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺗﺤﺖ حم= 575;دی ﻮ ﺍﻧﻮﺍع حماž= 3;ی، ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩﺍتی ﻤُﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;، ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣلی = 5252;ﺪﺍﺭﻯ ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻨُ= 5194; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻋﺒﻮﺭ &= #64400;ﺮﺩﻩ، ﻭﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﻣﺮﺩﻩ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺪﺍﺭ= 5259;ﺎﻯ اﻟﮑﺘﺮﻭنی ا᥵= 5;ﻤﻬﺎ، ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺎ&#= 65175;ﻤﻬﺎﻯ ﺴﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ (ﺗﮑ= ;ﺎﻣل ﺘﺮﺍﮐﻤﻰ) ﺍﺳﺖ.= ﻭلی ﺮﻭح اﻥ ﺍﺗﻤﻬ= 5166; (ﺗﮑﺎﻣلی ﺘﺰﮐ= 5268;ﻪ) ﺍﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮ= ﻥ ﺮﺷﺪ ﻃﻔل ﺒﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣل ﺠﺴم ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ &#= 65261; ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮ، ﻭ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺬﻫﻥ ﺒ&#= 65166; ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻭ ﺗﺠﺎ،ربّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﮑﺎﻣل رﻭﺡ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻴﺴ&= #1578;م ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠ&#= 65268;ﻪ، ﻭ ﺭﻫﺎئی اﺯ ﺍ= 579;اﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻗﺒل ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮ= 5193;. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﻭ&= #1581; ﻔﺮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮᥴ= 5;نی عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64; ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣ&= #65268;ﺎتی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ، ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ اﺯ ﺻﻮ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒA= 208;ﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺮﺳ= 5166;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح هستیم&= #1548; ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳم ﻮ= 4404;ﺬﺷﺘﻪ ﺑﺴﻴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍ&#= 65199;، ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﺳﺨ&= #65176;ﻴﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨمی اﻳﻥ ﺠA= 260;ﺎنی ﺮﺍ طیّ کرﺩﻩᥴ= 5;ﻳﻢ. ﺗﺎ ﺑﻔﺼل ﻨﻮع= 740; ﺸﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻩﺍﻳﻢ، ﮐﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﻢ. = ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﻋﺎﺷﻘ&#= 65166;ﻧﻪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺒﺮﺳﺎﻧﻴﻢ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ک = 6;یم ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﺪﻳ&= #65253; ﻮﻣﺬﻫﺐ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ. ﭼﻨﺪﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺮﻭح اﻧﺴﺎنی ʌ= 52;ﺎ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65236;ﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ) ﺑ&#= 65166;ﻟﺎ ﺍﻣﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﻌ&#= 65240;ل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒ= ﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﺎفی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166; (ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩ= 5263;) ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﻮسع= 40; ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺒﻘ&= #65174; ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ، ﻭ= 5199;ﻭﺩﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺯ = ﻧﻬﺎئی کماﻟﺎﺕ ایدآل ﻧﻮﻉ ﺑ᥸= 8;ﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﻴﻢ. ﻭﺟ&= #65248;ﻮ ﺑﻴﻔﺘﻴم ﺘﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺠﻬﻨ&#= 1605; ﺠﻬﺎﻥ ﺒﮑﻨﻴﻢ. = ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺍلهی = 5170;ﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﺳ= 5176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺑ= 5166; ﮐﻤک اﻭ ﻭ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ،ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع و ایدآ= ;ل کمال ﺒﺸﺮﻯ، ᥾= 1;ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ میس¡= 7;ر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ. ﻭﻫ&= #65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻨﻴ&#= 65200; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ= ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺗﮑﺎﻣﻠﺎʋ= 73; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65199; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻴم &#= 65262;ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﻭ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ق ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻭ&= #65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 548; ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﺰﺍﻳﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ فی اﻟﻔﻮ= 5197; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ = ﻭبی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻄلق ﻮ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩ= ﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺭﻭحی ﻤﺎ ﺩﺭ آ= 740;ندهﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺧ= 5268;لی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺪﺭ&#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﺗﻤﺎم گذﺷﺘﻪʌ= 59;ﺎ ﺑﺎ ﺍﺯﻟﻴﺖ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ آی= 606;دهﻫﺎﻯ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﺩʋ= 97;ﺣﮑم ﻠﺤﻈﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﺍﺯﻣﺤل ﺠ&#= 65260;ل ﻮ بی ﺼﺒﺮﻯ ﻮﻟ&#= 65196;ﺕ ﭘﺮﺳﺘﻰ، ثرﻭʋ= 75;ﻬﺎﻯ ﺮﻭحی کذﺷﺘﻪ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﻨﻴﻢ&= #1548; ﻭ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ آ= 740;ندهﻫﺎ، ﻭ ﺣتی ﺪﻭﭼﺎﺭ &#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭ آ= 40;ندهﻫﺎ ﺒﺸﻮﻳﻢ. ﭘس ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺨﺴ&#= 65176;ﻴﻥ ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ هر = 5251;ﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺑﻮﺟ= ;ﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. ﮔﻔﺖ ﺑﺸ= ﻮ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﻪ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣل ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻘ= ﻮل ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ، ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ (ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ) ﺑﻮ= ;ﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ&= #1548; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺠﺒﺮﻭ&#= 65173;ﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭمایه ﺍﻳﻥ ﭙʌ= 68;ﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯ(ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰها ) ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ، ﮐﻪ (ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ &= #65193;ﺍﺧﻞ) ﺍﺯﺻﺎﺩﺭاﻭﻝ= 48; ﻭﺗﻤﺎمی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ. ﭘس ﻣﺎ ﺳﺮمای = 7;ﺍﻯ الهی ﺪﺍﺭﻳﻢ. A= 187;تی اﮔﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻮ&#= 65183;ﺎﻫﻞ ﻭﻭﺣشی ﻮﺟﻨﻴ= 06;ی ﺪﺭ ﺭﺣم ﻄﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺳﭙس = ﺍﻳﻥ ﺮﻭح اﻭﻟﻴﻪ ﺍ= 5199; ﭘﺎئین ﻮ ﺷﺒﻪ = 5227;ﺪم ﺒﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺒﺎﻟﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘربّ A= 259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻧﺎﺳ&#= 65262;ﺕ ﮐﻨﻮنی ﺒﻤﻠﮑA= 262;ﺕ، ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟ&= #65170;ﺮﻭﺗﻬﺎ، ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ. = ﻭلی اﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮA= 193;ﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺒﺸʋ= 98;ﻯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﺑA= 184;ﺎﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘ&#= 65254; ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ &= #1548;ﺑﭙﺎئین ﻤﺠﺪﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺸﻮﻧA= 194;، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;تی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ، آی= 06;دهﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65240;ﻴﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮ&= #65267;ﺖ ﮐﻨﻮنی ﺒﺮﺳﻨA= 194;، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; سلوک الهی ﺘﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ا&#= 65199;لی ﻴﺎ (ﺳﺮﻧﻮﺷتی اﺯﻟﻰ) ﺑﺮﺍﻯ همگی اﺭﻭﺍح ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ علّت ﺍﺻلی ا= ;ﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ هستی ﻄﺒﻴﻌﺖ ʌ= 61; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #1711;ی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍل= 605; ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ (= ﻣﺎﺳﻮﺗﻰ) ﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ &= #65193;ﻧﻴﺎﻯ اﺗمی ﻤﺎ، ﻭ ﻧA= 268;ﺰ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻓﻌلی = 5252;ﺎ، ﻭ(ﻣﻠﮑﻮﺕ) ﺑﻌﺪ= ﻯ اثیرﻯ، ﻭ ﻧﻴ᥸= 0; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ (ﺟﺒﺮﻭ&= #65175;ﻬﺎﻯ) ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ و مکان لا مکان &#= 65165;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭﻋﺎﻗﺒ= 5174; ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺠﺒ&= #65198;ﻭﺕ ﺩﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &= #65268;ﺎ (ﻟﺎﻫﻮﺕ) ﺟﻤﻌﺎ= ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ (ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﻧ&#= 65208;ﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﻤ&= #1711;ی اﻳﻨﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺸ&#= 65170;ﻨمی ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭ&#= 1580; از هستی ها ،ﺩ&= #65197;ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166;ﺳﻮﺍﻩ ﻳﺎ ﻋﻤّاء ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65259;ﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ، ﺩ&#= 65197; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﻭمَشیّت ﺍله&#= 1740; ﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺪﺭ (ﻫ= ;ﺎﻫﻮﺕ) ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﺎ، ﺍﺯﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﺑﻤﻮﺟﺐ (ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; کن ﻔﮑﺎﻥ) ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍA= 185; ﻓﺮﺩﻯ، ﻭﺍﺻل = 5252;ﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻫﺮﮔ= 5262;ﻧﻪ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی ﺪﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، = 5261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺸﮑﻴﻠ&= #65166;ﺕ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ اله®= 0; اﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &#= 65252;ﺪﺑّﺮﻭﻋﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭﺡ، ﺩﺭ ﺍﺯل ﭙﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻧﺪ. ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﻓﺮ&#= 65251;ﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍلهی م = 6; کن ﻔﻴﮑﻮﻥ اﻏA= 166;ﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻤﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺒﺸﻮ = ﺭﺍ، ﺩﺭ آیندهﻫﺎ ᥾= 1; ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺘﮑﺎﻣل ʋ= 98;ﻭح اﺯ ﺍﺯل تا ﺍﺑA= 194;، ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﺪﺍم = 5204;ﺒﻜﺘﺮ ﻭ ﭘﺎﻛﺘﺮ ﻭﻋﺎ&= #65239;ﻠﺘﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ، ﺩ&#= 65197; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘ&#= 65166;ﺭ ﻭﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭﮐﺮ&#= 65193;ﺍﺭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﻤﺎﺩﻩ ﻣﺪ= 5165;م ﺴﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮ ﻭﻣ&= #65176;ﺮﺍکم ﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳ= ﻦ (ﻣﺎﺩﻩ) ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= ; (ﺭﻭح ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺎﺩﻩ)= ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﺎﺩﻩ ﺩ= 5197; ﻣﻘﺎﺑل عالم عمّاء ﻮ ﻫﺎﻫ᥾= 2;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﺩﺭ ﻋﺪم ﻤﻄﻠق اﺳﺖ. ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍل&= #1607;ی هرﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺎ &#= 65165;ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلی ﻤﺎﺩﻩ ﻟﺎ= 5259;ﻮﺕ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ، ﺍ&#= 65199; (ﻣﺎﺩﻩ ﺷِﺒﻪ ﻋ&= #65194;ﻣﻰ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴ= ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺑﺘ&#= 65194;ﺭﻳج ﻤﺎﺩﻩ ﻣﺘﺮﺍﮐ&#= 1605; ﺘﺮ ﻭﻏﻠﻴﻈﺘﺮ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﻤﺎم ا&#= 65267;ﻦ (ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺎﺩﻩ) = ﺭﺍ ( ﺗﺤﺖ ﺍثیری ی= 75; ایثر ویا إتر) &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻧﻮﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐﻋﻘلی ﻨﻴﺰﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ&#= 65227;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮ&#= 65173;، ﺑﻤﺎﺩﻩ ﺍثیرʌ= 63; می ﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ = 5267;ﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ &= #65211;ﺪﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺗﺮ&#= 64400;ﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺧل هسته ﺍﺗﻢ، ﺗ᥷= 8;ﮐﻴﺒﺎتی أثیرﻯ ﺒﺎﺷﺪ. A= 261; ﺩﺍﻧﻪ ﻓﻮﺗﻮﻥ&#= 1548; ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮﻳﻥ &= #65262;ﺍﺣﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثیرﻯ می ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺗ&#= 65198;ﮐﻴبی اﻧﺮﮊﻳک ﺪﺍﺭA= 193;. ﻭﺍﺯ ﺗﻮﺩﻩ ﻋﻈ&= #65268;م اﻳﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﺍث= 740;رﻯ، ﺍﺗﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﺪﺭﻭ&= #64394;ﻥ اﻏﺎﺯ، ﻭﻣﺠﻤA= 262;ﻋﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﺪ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﺍﺗﻢ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋ&= #65258; ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﻣﻮﻟ&#= 64401;ﻮﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65166;ﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ، ﺍﺯ &= #64400;ﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻬﺎ ﺑﻪ ﮊﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﻠ= ﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺘﻦ، &= #65169;ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺰﻧﺪﻩﺍA= 263; که ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴ= 05; ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺭﻭح ﻤﺎ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65252;ﺎﻫﻴّﺖ ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺩʋ= 97; ﮐﻤﺎل ﻮﻋﻘل ﻮ ﺯﻳﺒﺎ&#= 1574;ی ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣ&= #65268;ﺎتی ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺎﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺘﻪ، ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﺮ= ﮐﻴﺒﺎﺕ مادّی ﻮﻋﻨﺼﺮ= ;ﻯ، ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮضع اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺭﺳ&#= 65166;ﻧﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑ= ﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ، = 5169;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ میس¡= 7;ر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﻯ الهی ربّ ﺍﻟﻨ= ﻮع ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 1574;یل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮ= 5203;ﻴﻢ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺿﺮﻭ= 5197;ﻯ ﻮﺣﮑمی اﻟﻬﻰ (= 4400;ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺑﻮﺩﻩ = ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺣﺘﻤ= 5166; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ&#= 65169;ﺎﺭﻫﺎ، ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﺎ &= #65251;ﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﻭ= 5227;ﻘﺐ ﺭﻭﻯ هاﻯ ﻨﻮع= 40; ﺪﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﻢ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺰ= 5169;ﺎﻥ ﺨﻮﺵ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴ&#= 65250;، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺒﺮ ﺍ&= #1604;هی ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺩﻭ&= #65165;ﺭﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﺪﻫﻴﻢ، ﻭﺧﻮﺍﻫﻴم ﺪﺍ= 5193;. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ علت ﺗ= 5188;ﻤّﻞ ﺍﺳﻴﺒﻬﺎﻯ ﺠﻬ&#= 65256;ﻤﻰ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65184;ﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺒﻀﺮﺭ ﺭ&= #65261;ح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. = ﺑﺎﺯ ﻫم عوﺍﻟﻢ ﻭﺟA= 262;ﺩﻯ و یونیورسها= 40; ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺤﻮﺯ&#= 65257; مادّی ﺨﻮﺩ ﻣᥴ= 6; ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭﻋﻠﻢ پیشرفته ﺍﺣﺴ&= #65166;سی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ (ﺿﺪّ &= #65251;ﺎﺩﻩ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی ﻮﺟﻮﺩ ﻫ= 5166; ﺩﺭ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ الهی (ﺍﻧﺮﮊیک= ; ﻮ ﻣﻮجی ﻮ ﻧﻮﺭﻯ &#= 65262; ﻋﻘﻠﻰ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭ= ﻣﺎ کُلّ ﺁﻧﻬﺎ را= ; (ﺭﻭحی ﺍﻟﻬﻰ) ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65255;ﻴﻢ. ﻧﺎ ﺭﺳﺎئی اﺣA= 204;ﺎس ﻣﺎ ﺩﻟﻴل ﻨﺒﻮ&#= 65193;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﺍﺯ&= #1604; ﺘﺎ ﺍﺑﺪ، ﻓﺮﻣ&#= 65166;ﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ، ﺩA= 197;ﺣﺎل ﺸﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65261;ﻋﻘﺐ ﮔﺮﺩﻯ هم ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺭﻭﺍ= ح الهی ﻤﻮﺟﻮﺩᥴ= 5;ﺕ، ﻣﺸﻐﻮل عبوﺭ ʋ= 75;ﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ، ﻭA= 207;ﺪﻥ ﻮﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺗ&= #64401;ﻮﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺒﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭ ﻭ= ﻇﻴﻔﻪ ﻣﻨﻄقی ﻮ ﻣﻌﻘ= 5262;ل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ = ﻣﺒﺪﻫﻴﻢ. ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ آی= 606;ده ﻫﺎﻯ ﭽﻮﻥ گذﺷ= 5176;ﻪ، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ عکس ﺗﮑﺎﻣل ﻮ @= 400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨمی ﺰﻧﺪگ®= 0; ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺠﺪﺩ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﻮﺣتی ﻔسخ گیاهی ﻮ ﺭسخ ح= مادی ﻨﺸﻮﻳﻢ. ﺗﺎ ﺍﻳ= ﻨﺠﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺤث (ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺭﻭﺡ) ﻓﺮﺩﻯ، = ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺤث ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ &#= 65175;ﺮ (ﺭﻭح ﺠﻤﻌﻰ) ﻭ ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﺭ&#= 65261;ﺍح ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻣﺎ = ﻗﺪﺭﺕ تصوّر ﻭ ﺗﻔﮑ᥷= 8; ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺨﺎﺭج اﺯ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺭﻳﻢ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺨت&#= 1740; ﻤﻴﺘﻮﺍنیم ﺒʋ= 66;ﻭﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﮐﻪ تصوّر ﺑﺮﺗﺮﻯ= ; ﺒﻨﻤﺎئیم. ﻭﻟﻰ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ)= ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ میسّر ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺑﻤ= 5198;ﺍتبی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍله= 40; ﺁﺷﻨﺎ، ﻭ ﺣﺘﻰ (ﺭﻭح ﺨﻮ= ﺩﺭﺍ) ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﭼ= ﻮﻥ ﺪﻳﻮﻯ ﺴﻴﺎﻩ ﻭ = ﮔﺮﺩ آﻟﻮﺩ، ﻭﺩﺭ ﻧ= 5260;ﺎﻳﺖ ﭘﺎک ﻮﻧﻮﺭﺍن= 40; ﻮ ﺯﻳﺒﺎ، ﻭ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ (ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253;) ﺿﻤﻥ اﻳﻨکه ﺍ= 04;هی ﻮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ= لهی هستند، ﻫﻤﺎﻥ= ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻬﺮ &= #65251;ﺮﺗﺒﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ᥴ= 5;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭحَقّ گفتن اﻧﺎ ﺍﻟ᥶= 8;ق ﭽﻮﻥ ﺤﻠّﺎج ﺮ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ (ﺭﻭح ﺠﻤﻌﻰ) ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ گفت ،ﺗﺮﮐﻴبی اﺯ ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮ= 5193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﺤﺎ&= #1604; اﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﭽﻨﻴﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ &= #64400;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﻥ اﻧﺴﺎ&#= 1606;ی ﻤﺎ، ﮐﻪ (ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩ و یگانگی ﺷﺨص&= #1740; ) ﻣﺎﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل = ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺧﻮﺩ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺯ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫ&#= 65166; ﺳﻠﻮل ﻮ ﮔﻠﺒﻮ&#= 1604; اﺯﺍﺩ، ﻭ ﻭﺍﺣ= 5194;ﻫﺎﻯ ﻤﺴﺘﻘل ﺪﻳﮕﺮ= 5263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65215;ﻤﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺮﻭح ﻔ&#= 65198;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65197;ﻭح ﺠمعی هستی مادی ما ﻤﻴﺒﺎ= ;ﺷﻨﺪ. ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﻘﻠ&#= 65168; ﺿﻤﻥ اﺳﺘﻘﻠﺎ= 604; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65267;ک ﻮﺍﺣﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻘﻠﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻗﻠﺐ ﻗﺎﺑل اﻧ= 5176;ﻘﺎل ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;، ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺼ= 5166;ﺣﺐ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261; ﺩﺭﺳﻴﻨﻪ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻣﻨﺪﺍﻥ آن ،ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻧA= 268;ﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮ (ﺍﻣ= ﺮ ﮐﻠّﻰ) ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﺍﺟﺰاء ﺘﺸﮑﻴل ﺸﺪﻩ، = 5261;ﻫﺮﺟزء ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻨﻬﺎئ= 740; ﻴک کُلّی کوﭼ&= #64401;ﺘﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺟﺰﺍ= 5263; کوچکتر دﻳﮕﺮ&= #65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ= کُلّی ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ ﻴک ﺠزء ﻤﺴﺘﻘA= 246;، ﺩﺍﺧل ﻴک کُلّ= ;ی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭک ا= 5267;ﻦ (ﺍﺳتقلال ﺠﺰᥴ= 3;ﻰ) ﻭ (ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻳ= ;ک ﻮﺟﻮﺩ ﮐﻠّﻰ) ﺭ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻔﻬ&= #65262;م عرﻓﺎﻧﻰ (ﻭﺣﺪ= 5173; ﻭﺟﻮﺩ) در یگانگی ﻣﻴﺘﻮ= ﺍﻥ ﻤﻄﺮح کرﺩ. ﻭﻋ= 5166;ﻗﺒﺖ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﻫ&= #1605; ﻮ ﺩﺍﺧل هم ،ﮐ= 04;ّ اﻋﻈم ﺮﺍ ﺩﺭﻭ= 5187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴتی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺭﻫﺴتی ﺠﺰ ﺧ= 5194;ﺍ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣ&= #65176;ﻰﻫﺴﺘﻰ، ﺟﺰ ﻫﺴتی ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> = ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺻﺤﺒﺖ &= #65165;ﺯﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ ﻮﺳﭙس ﺍ&#= 65199; (ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﺑﻮ= ;ﺩ ﺻﺎﺩﺭﻫﺎﻯ اﻭ= 5247;ﻴﻪ، ﻭﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺘ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻥ ﺒﺎﺷ&= #65194;. ﭘس ﭼﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ&= #65165;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ سلوک الهی، ﻭ ﺑﺎ ﺗʄ= 01;ﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍلهی ﺰﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند بما ،= 5191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻣﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﻓﻄﺮ&#= 65173; ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ&#= 65251;ﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻴﻢ&#= 1548; ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﺣ&= #65174;ﺗﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; و با فهم و عشق اﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ= 548; ﻭﺗﺮک ﺘﻤﺎم ﺼ= 5236;ﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺣﻘ= 5166;ﺭﺕ ﺍﻥ، ﺑﻨﻮع ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﻭﻋﺎﻟﻰ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ (ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻤﻴﻨﺎﻣﻴم ﻨﺮ= 5261;ﻳﻢ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65166;ﻧﻮﺍع ﻨسخ ﻮ ﻣسخ ﻮ ﻓ= 587;خ و رسخ وحتی وس&#= 1582; چون چرک ﺒﺎﺯ ᥽= 1;ﻴﮕﺮﺩﻳﻢ. ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ آی= 06;دهﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘ= 5258;ﻫﺎ ﺑﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴم کرﺩ. = 5261; ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &= #65261;ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑسلوک الهی ﺘ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺳﻴﻢ. ﻭلی ﺨﻴلی اﺯ ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ،ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﺎ ﺍ&= #64404;ﺎﻩ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﺳ&#= 65176;ﻌﺪﺍﺩ آگاهی هستند= 48; ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ (ﻓﺼﻮ= ل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻭ= 5247;ﻴﻪ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166;ئی ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎ، ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮﺍﺣل &#= 65198;ﺍ طیّ کرﺩﻩﺍﻳﻢ= ;. ﻭلی ﺒﺮخی ﻮﻟﻮ ﮐﻤ= 5176;ﺮ، ﮐﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ = ﻋﺎﻗل ﻮﺩﺍﺭﺍﻯ اﺳﺘ= 5228;ﺪﺍﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺘ&= #64401;ﺎﻣل هستی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎئی = 607;ستند، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺎ ﺍﮔﺎ= ﻫﻰ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺠﺎﻫل ﻮ ﻓﺎﺳﺪ &= #65251;ﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺮﺳم&#= 1740; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65203;ﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﺍﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺑﻴ&#= 65204;ﻮﺍﺩ، ﻭبی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍلهی ﻘﺮﺍﺭ ﻣA= 268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻥ اﻟﻬﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑ&= #65262;ﻥ) ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒن= 575; ﻔﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔﻠ= ﺎ ﻳﮑﻮﻥ) ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﻓﺮﻣﺎﻥ الهی( A= 170;ﺸﻮ) ﺭﺍ، ﺍﻳﻨﺎﻥ عمدﺍ ﻳﺎ ﺳﻬﻮA= 165; (ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭت&= #1605;رّد ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭘﺎ&= #1587;خ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ بی &= #64345;ﺎﺳﺨﻰ، ﻭﺣتی ﻨﻔﺮﺕ ﻭ &#= 65193;ﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺨﻮﺩ ﺳ= 5198;ﻯ عباﺩﻯ، ﻭ ﭘﺮʌ= 03;ﺘﺶ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻨﻔس أ= 605;ّاره ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ، &= #65261;ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ &#= 65192;ﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭ &= #64400;ثیف ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻘربّ A= 169;ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴکه بنام خدا و عبادت ﺷﺮک ﻤﻴ= ;ﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﻏﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ= 98;ﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻧﻬﺎ را اﺑﻠﻴس ﻭ ﺷA= 268;ﻄﺎﻥ ﻮ ﺩﻳﻮ و دَد ﻣ= 5268;ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺍﺷﻨﺎئی ﻮA= 251;ﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭ ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ تجلّیات ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺪﻭ= 5253; اﺟﺎﺯﻩﺍﻯ اﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﻯ &= #65194;ﻳنی و در واقع بی دینی ﺪﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺨﻮﺩﺷﺎﻥ اﺟ= 5166;ﺯﻩ آیت الله شدن &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺟﻨﮓ ﻣﺮﺟﻌﻴ&= #65174; ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﺍﻥ، = 5261;ﺑﺮﺍﻯ کموﻧﻴﺴﺘﻬﺎ᥾= 3; ﺴﺎﺑﻖ، ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻭ د= ﺭﺟﻬﺎﻥ (تشیّع غیر ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ) ﻣﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺨﻨﺪﻩ ﻭﺍ می &#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔ= ;ﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ) ﺭﺍ ﺑﭽﺸ= م می ﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﺍ&#= 65187;ﻴﺎﻯ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ = 5192;ﺪﺍﻳﺎن کفر ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﻤﻰ ﺟ&= #65256;ﮕﻨﺪ، ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻴﮑﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺑﺎﻳﻨ&#= 65194;، ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم اﺯ &#= 65165;ﻳﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ مجموعه و کُل= 617;کسیونی ازﭼﻨﺪﻳﻥ ﺰﻥ= 48; ﻭ ﻫﺮ ﺯﻥ ﺍﻧﺎﻥ ﭽ= ﻨﺪﻳﻥ ﺸﻮﻫﺮ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261;ﻣﻌﺠﻮنی اﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ &#= 65262; ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ اﺯ= 5251;ﺎﺩﺭ ﺟﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ= ﺳﻮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ که همگی نام آقا زاده دارند اگر حلال زاد= 607; بوده باشند . ﺩﺭﻧﻬﺎ= ﻳﺖ ﺣﺪﻳث امام ﺗᥴ= 6;ﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﺰ&#= 65165;ﺋﻥ الهی خاص ﺒﺮﺍ= ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ، ﻭﺑﺼﻮﺭA= 173; (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺒﻌ= ﺪﻯ) ﻭﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪنی = 5194;ﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﺁﻳﻨﺪ= 5257; فوق بشری فرشته گونه ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺍ= ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ، ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65199;ﺩﺍنی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐA= 258; ﻣﺤﺘﺎج اﻧﺒﺎA= 197; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﻔل ﻮ= ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ گنج ﻫﺎA= 263; ﺨﻮﺩ ﻧمی ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ، ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺸ᥷= 4;، ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻦ ﻓ= ﮑﺎﻥ) و بصورت (بِدای الهی ) ﺩ= ;ﺭحَقّ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠA= 262;کی اﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻮ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. که با رضایت و حتی أ&#= 1593;لم الهی ﮐﻪ ﻫﻤﺮʋ= 65;ﻩ ﺑﺎ ﺣﻔﻈ اﺯﺍﺩ&#= 65263; ﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﺍﻳﻥ &= #65176;ﻮفیق عقلی ﺒﺮﺗﺮ، ᥾= 1; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﻡ&= #1548; ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺎﺏ = ﻭ ﺑِﮑﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺯ&#= 65193;ﻳﺪﻫﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯﻋ= 5262;ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﻭ = ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺮﻭٴﻴﺎﺋﻰ، ﻭA= 193;ﺭ ﺍﺳﺮاء ﻮﻣﻌﺮA= 165;ج ﺨﻮﺩ می ﺒﻴﻨﺪ &#= 65261; ﺑﮕﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65170;ﺎﻧﻪ ملکوتی ﺑﻌﻨﻮ= ﺍﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺩﻭم شبانه موعود الهی و نیز در بهشت سوم انتظار عرشی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ = ﺍﻳﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ، (&#= 64400;ﻥ ﻔﮑﺎﻥ ﻔﻮﺭﻯ) ﭘ= س ﺍﺯﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻮﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺳ= 5198;ﻧﻮﺷﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎ&= #1606;ی ﻨﻮﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ آﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﻄﺮﻳﻘﺖ سلوکی= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﻤﺎم اﻓﮑﺎﺭ = 5227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺭس= 740; ﻮ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ چو= 606; همین حدیث ها= 740; پیامبر و امامان. ﮐﻪ ﺑᥴ= 6;ﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی عقب ﻣﺎﻧﺪگی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﺪﺭک ﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍ&#= 1604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﻌلی= 05; الهی ﻮ ﺗﺬﮐﺮ A= 193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ، ﺍﻳﻥ ﺘﺬﮐﺮﺍﺕ &= #65169;ﻬﺮ ﺯﺑﺎﻥ که ﺑﺎﺷ= 5194;، ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺘﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺍ= 5267;ﻥ ﺘﺬﮐﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ&= #65227;ﻨﻮﺍﻥ (ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &= #65170;نی اسرائیل یعن= 40; سالکان الهی ) &= #65251;ﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻨ= ﻈﻮﺭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ یهوه طلب ﺑﺎﺷ= ﺪ، ﺑﻠکه ﺗﻤﺎﻣﻰ (&#= 65259;ُﺪﺍ ﺩﺍﺭﺍﻥ) ساﻟک = 5170;ﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ یا مردانگی ﻭ&#= 65207;ﺎﻳﺴﺘگی ﺬﺍﺗﻰ روح ،ﻭʋ= 93;ﺭ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﺎ&= #64400;ﻰ، ﺩﺭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ= 581;ی ﻮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ﭙﺎﮐﻰ (ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎه) ﺧﻮ= ﻳﺶ، ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ &= #64400;ﻤک الهی ﻮﻫﺪﺍﻳ᥵= 6;ﻬﺎﻯ اﻭ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺍلهی ﻤﺮبی ﭙس= ; ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ و توسّلات ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی هنگام عباﺩﺕ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮ= ﺍﻳﻄ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘA= 200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ &= #65165;ﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧ&= #65248;ﺎﻕ ﺍلهی ﺒﺮﺧﻮﺭʋ= 93;ﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65235;ﻌلی کن ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺮﺍ &#= 65175;ﺤﻘق ﺒﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ الهی ﺑﺎﻟﺎﺗ᥷= 8;ﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺍﺯﻋﺎﻟم ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﺎﺕ بشری ، ﺑﻌﺎﻟم= ; ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ فئق بشری ﺒﺎﻟ= ﺎ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ = ﻋﻮﺍﻟم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﮕﺎﻥ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ از = 05;راتب الهی ﺩﺭﭘﻴﺶ᥽= 9;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭﺩﺭﺻ&#= 65188;ﺮﺍﻯ ﺴﻴﻨﺎﻯ ﻤﺼﺮ، &#= 65193;ﺭ ﺷﺮق کاﻧﺎل ﺴʌ= 62;ﺋﺰ، ﺻﺤﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳخ= 740; عبوﺭ ﻗﻮﻡ اکثرا بدون اوم و سلوک ﻳﻬ= ﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﻮسی اﺯ ﻣ= 5212;ﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺎﻭﺭﺷﻠﻴم ﺒﻮﺩ. ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺩ= ﺍﺳﺘﺎنی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﮐﻬﻥ ﭽ&= #65260;ﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ گرﺩﻳﺪﻩ ﻭﺧﺮA= 165;ﻓﺎتی ﻮﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ &#= 65208;ﺪﻩ. ﻭلی در برداشت سلوک= 40; ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓ&#= 65166;نی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ اﺳ= 5174;. (ﻃﻮﺭ) در واقع A= 183;ﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ا&#= 65199;ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ حیوانی= ﺧﻮﺩ، ﺑﺠﻬﺎﻥ مُقدّ= ;س الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧ&#= 65260;ﺎ، ﻭﻫﺮﺟﺎئیکه ᥴ= 9;ﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺒﺪﺗﺮ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ گذرانی= ده اند ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺍﺳﻠﺎم ﻤﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎی ا= 604;هی ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ، ﺩﺭ&#= 65219;ﻮﻝ ﺗﺎﺭیخ عرﻓﺎ᥽= 3; ﻮ سلوک الهی، ﻫ&#= 65268;ﭽﮕﺎﻩ ﻫیچ اﻓﺴﺎﻧﻪʋ= 65;ﻯ ﺮﺍ چون شاهنامه فردوسی عارف = 5165;ﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭﺣت= 40; اﻧﻬﺎ ﺭﺍ تأی®= 0;د ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩ &= #65169;ﺮﺩﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩ= ﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﮐﺸﺶ ﻳ&= #65260;ﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ا= 5219;ﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩ= ﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻮ ﺑﻴʋ= 66;ﻧﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک هم = 7; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﺣتی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣ= ﻮﺍﺩث ﻭﻭﻗﺎیع مادّ= ی هستند. ﮐﻪ ﻣﺎ A= 165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ می ﺒﻴﻨﻴم = 5262;ﺩﺭﻣﻴﻴﺎﺑﻴ᥽= 0;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﻴ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺩ= 5197;س ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻧﺴﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ آﻳﻨ= 5194;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ (ﻃﻮﺭ= ;) ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ (ﻃﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ) ﻭﺣ= ;ﺎﻟﺖ ﻭ ﻭضع ﺘﺎﺯﻩ ﺩ&#= 65197; ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻨﻮﻳﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯ&= #65257;ﺍﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍ= لهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = (ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ) ﻳﺎ (ﻧﺠﻮا) ﻫﻤﺎ= ﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﺷﺨصی ﺒ= 5166; ﮐسی ﺪﺭﮔﻮﺷﻰ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ= ﺩل اﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﺩ.ﻭﻧﻮعی ﺘﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴک ﺪ&#= 65197; ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻔﮑﺮ&#= 65263;، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍ تجل= 17;ی مناسب مقام ع= 602;لی و الوهیّت خو= 583; رﺳﻴﺪ. ﺳﺎﻟک ا= 5197;ﺯﻭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ = ﻤﻴﮑﻨﺪ، که ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺤﻘ= 602; ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65192;ﺪﺍ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺠﻮ&= #65263; ﻮ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ، ﺟ&#= 65200;ئی اﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺎﺯ &= #65261; ﺩﻋﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫ= ;ﻤگی اﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ = 5169;ﺎ (ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺫﻫﻨﻰ و توسل ﺩﺭ ﻭﺍʌ= 03;ﻄﻪ ﺍلهی ﺰﻧﺪﻩ مورد قبول خد= 575;وند ) ﺍﺭﺯﺵ ﺍلهی ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﻘﻴﻪ = ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ همگی ﺒ= ﺎﺯ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 65261;ﻳک هدﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻤﺮﮐﺰ همراه ﺩفع ﺸﺮ= ﻙ) ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ، ﻭﺗﺮک هرﭼﻪ ﻏA= 268;ﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺻﻮﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ، ﺑﺎ&#= 65199; ﻫﻤﺎﻥ تلفظ دیگری از (ﺍﻭم= ﻴﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی) اA= 203;ﺖ.ﻭ(حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ (حَجّ اﮐﺒﺮ) ﻳA= 166; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤق ﻮ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ &= #1605;ادّی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﻨﻮﺯ &= #1581;َجّ اﮐﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎ (ﺻﻠﺎﺕ) ﻭ ﻧﻤﺎﺯ= ;، ﻫﻤﺎﻥ (صِله) ﻭ &#= 65165;ﺗﺼﺎل ﻮﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ( ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65194;ﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤ= ﺎﺯ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻧﻴﺰ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻨﺎﻣﻮس ﻳﻮﻧﺎ= 606;ی و زردشتی اﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; اسماء الله ﻳ&#= 65166; ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ هفت گاﻧﻪ ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻧﺎﻣﻮس ﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺮﺍﺭ &#= 1605;قدّس ﺍلهی هستند، &#= 65261;ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺎﻡ ﻫﺎ ﻭﺍﺳﺎ&= #1605;ی اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ(ﺍﺳ= 5252;اء الله ) ﺍﺳﻠﺎﻣA= 264;، ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎ&= #65251;ﻰ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65169;ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﺠلی ﺸﻬﻮﺩﻯ = 5170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی هنوﺯ ﺧﺪᥴ= 5; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩفع ﺸﺮ= 705; ﺴﺎﻟﻚ، ﻟﺤﻈﻪ= 5165;ﻯ ﺘﺮک ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65211;ﻌﻮﺩ ﻣﻮسی ﺒﮑﻮﻩ ﻃ= 5262;ﺭ ﻫﻤﺎﻥ تمثیل ᥺= 7;ﺮﻭج ﻮﺍﺳﺮاء ﺮﻭح A= 262; ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺑﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ &#= 65261;ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ، ﻭﺷ= 5166;ﻳﺪ ﻫم ﻨﻴﺰ ﺍﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻯ ا&#= 65199; ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋم &#= 65194;ﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺑ= 4401;ﻮﻩ ﻭﺟﻨﮕﻞ، ﻭ ﻳﺎ &= #65193;ﺭﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﮐُنج اﻃﺎﻗʌ= 60;ﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳک رواق های ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮA= 261;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ &= #65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻔﮑ&= #65198; ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮسی ﺪﺭﮐﻮﻩ = 5219;ﻮﺭ ﻭﻳﺎ ﮐﻮﻩ ﮐﺮﻣ&= #65246;، ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ&= #65231;ﺎﺭ ﺣﺮّاء در مکّه و رستم هر کامل زرئش= 578;ی در کوه هراّء &#= 1608; زردشت در کوهستان مزا= 85; شریف . ﺩﺭ ﺍﻳﻥ &#= 65188;ﺪﻳث ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ (ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺩﺕ) ﺍﮔ= ;ﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ، ﻭﺍ= 5197;ﺍﺩﻩ ﮐﻨﻢ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; (مَشیّت ﻭ ﻗﻀᥴ= 6;) ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﺤﻘ&#= 1602; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩی&#= 1579; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺘﻔﮑﻴ&#= 1705; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﺑﺎﺯ مَشیّت= ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯل ﭽﻴﺰﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;. ﻭلی ﭽﻮﻥ اﻧﺴA= 166;ﻥ اﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻟﺬ= 5165; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65170;ﻌﺪﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ و ﭘﻴ&#= 65198; ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺍثب= 5;ﺕ ﺻﺪﻕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩ&#= 65197; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ک&= #1615;لّ سلوک الهی ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺍﺳﺘ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﻗﺎطع ﻮﻧﻬﺎئ®= 0; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻬﺎئی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ، ﭼﻮﻥ (ِﺑﺪﺍء ) ﻳ= ﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐلّی A= 204;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎی سالک ،ﻭﻳﺎ ﺭ᥹= 5;ﺎﻳﺖ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﻀ= ﻤﻴﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65261; ﻣﺮﺣﻠﻪ مَعصو= ;میّت ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭمَصو= ;نیّت ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ &= #65256;سخ ﻮﻣسخ ﻮﻓﺴﺦو = 85;سخ ووسخ ﺑﻌﺪﻯ ﺒʋ= 84;ﻬﺎﻥ اﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠ&#= 65260;ﺎﻥ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺒﻌﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺮﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ = ﭼﻬﺎﺭم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻣﺮA= 261;ﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪ ﻭ ﺯﻳﺒﺎئیﻬﺎA= 263; ﺪل ﭙﺬﻳﺮ، ﻭﺍ= 5251;ﮑﺎﻧﺎت ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺭﻭح= 40; عظیم تر ﺍﺯﺍﻣ= ;ﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65198;ﻓﺘﻥ ﺒﻌﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ غیر قابل تصو= 585; که ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; الله ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙ= 87; ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ولی شاهد عرش رحم= 575;ن سمبول تمام ا= 740;نده ها را بچشم سو&#= 1605; دل خواهد دید که یایان ان را در نهایت د&#= 1608;ری بنقطه ای در افق میرسد .<o:p></o:p></spa= n> حدیث 1437 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ۴ﺹ136 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: العِلم علما&= #65253;، ﻋلم لا ﻳسع اﻟ= ;ﻨاس ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ &#= 65235;ﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﺻِبغة ﺍʌ= 47;ﺎﺳﻠﺎﻡ، ﻭ ﻋﻠم یسع اﻟʌ= 56;ﺎس ﺗﺮک اﻟﻨﻈﺮ ﻓ= 5268;ﻪ، ﻭﻫﻮ ﻗﺪﺭة ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟلِ ﻋﻠ= ;م ﻮ آگاهی ﺪﻭ ﮔʌ= 62;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﻳکی علمی که ﻣﺮﺩم= ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ اضهار ʌ= 56;ﻈﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻈ= ﺮﻯ بدﻫﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍ= 5255;که ﺍﻃﺎﻋﺖ و باوž= 5; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همان هد= ;ﻑ ﺍﺳﻠﺎﻡ( ﺭﻧگ ﻮ = ﺻﺒﻐﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﻮ ﺗﺴل= 740;م ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ) ﻭ= 5193;ﻳﮕﺮﻯ علمل اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﺁﻧﺮﺍ &#= 65193;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻈﺮ= ﻧﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ&= #65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65227;ﻠم ﻴﻌنی آﮔﺎهی ᥾= 2; ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ وشناخت قلبی = 548;ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶ های ماد= ;ی ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ&= #65263; اﻃﻠﺎعی ﻓﻴﺰʌ= 67;کی ﻮﻓﻠﺴﻔﻰ و تک= 06;یکی ،ﺑﻠکه آگاهی &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻳ= 5166; ﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺍل= 607;ی ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی اﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺭﻧگ &#= 65262;ﺻﺒﻐﻪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭ ﺻﻔﺖ ﻏ= ;ﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ سلوکی ﻭ ﺗﺴﻠ᥾= 8;م ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ= 5259;ﻤﺎﻥ هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5261; ﺳﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺮﺩم که ﻫﻨA= 262;ﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﻳʌ= 53; ﺪﺍﻧﺶﻫﺎﻯ الهی ﻮﺍﻟﻬﺎم= ;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ﻮ&#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65255;ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﻫﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﺒﺎﻳﺪ ﻣطیع ﻮ= 76;ی ﻨﻈﺮ ﺑﺎﻣﺮّﺑ= 5268;ﺎﻥ ﻮﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻧ= 4381;ﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ئ&#= 65261;ﺣتی ﺬﻫﻨﻴﺎﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺮﺩم ﻤﻴﺴﺮ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺟﺎﻯ ﺒﺤث ﻭﺗ&#= 65188;ﻘﻴﻖ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺍﺯ&#= 65251;ﺎﻳﺶ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺴﻮس ملموس ﻭ ﺗﺠﺮب= ;ی ﻮﻗﺎﺑل آﺯﻣﺎA= 267;ﺶ ﺷﺨﺼﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺩﺍﻧﺎئی ᥾= 2; ﻳﻘﻴنی ﺒﺮﺍﻯ اﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺪ&= #65197;ﺗﻬﺎﻯ الهی ﻔﺮﺍﻭﺍ᥽= 3; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65183;ﻤﻠﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﺣتی کاﻣﻠﺎﻥ = 5;لهی ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ &#= 65165;ﺯ ﺍﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ&= #65253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﺑﺎA= 199; ﻣﻔﻬﻮم کسی ﻧʌ= 52;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺟﺎﻯ اﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ و انتقاد ﺑﻮﺩﻩ= ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺪﺭﺗﻴ&#= 1705;ه ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث &= #65165;ﻣﺪﻩ، ﻭﻗﺎﺑل ﻨﻈﺮ ﻭ&#= 65169;ﺤ ﻭ ﺭﺳﻴﺪگی هر A= 165;ﻧﺴﺎنی اﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﻤA= 228;ﻨﻰ ( ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ= ﺩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮﮐسی کرﺍ᥽= 1;ﺎﺕ ﻧﻮعی اﻭﺭﺍ ﺩA= 165;ﺩﻩ، ﺗﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻣﻘﺎم ﺮﻭž= 1;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;، ﻭلی ﻤﺠﺒﻮﺭ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ = ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﺯﻭﺭ &= #65261; ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻓﻬم ﻮ&#= 65227;ﺸق ﻮ ﺗﮑﺎﻣل روح®= 0; ﻮﺍقعی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎﻋ= 579; ﺟﻬل ﻮ ﺗﺮس ﻭ نا فهمی ﮐﻮﺩن= ی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ اﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; سلوک الهی ﺒﮑ&= #65256;ﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ. ﮐﻪ (᥼= 7;ﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ فی اﻟA= 194;ﻳﻦ) یعنی سلوک ﻫﻤ&= #65268;ﻥ اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ سلو= 05; الهی ﻨﮑﺮﺩ، ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻀبی ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎمی ه= 05; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧ&= #65166; ﺭﺍضی اﺳﺖ. ﻭﻟ= 5196;ﺍ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺷ= ﺨﺺ ﺭﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ&= #65193;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65200; ﺗﻤﺎم ﺨﻮﺍﺳﺘ= 5258;ﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﺤ&= #65240;ق ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺟﺴم ﺴ&= #65166;ﻟم ﻮﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟم ﻮ&#= 65247;ﺬﺗﻴکه ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻫﻤگ= 40; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻳﻥ غیرﺳﺎﻟک= ; ﻔﺮﺍﻫم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی &= #64345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &= #65262;ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ= 48; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ، ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#= 65166;ﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﻫﻤﻴ= 5253; ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. اﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩم عامّی ﻮﻏﻴﺮﺳ= ;ﺎﻟﻚ أعمی ، ﻣﻴﺘﻮᥴ= 5;ﻧﻨﺪ ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل ﺨA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻴک ﺪﺭﺟ&#= 65258; آگاهی اﺳﺖ. ﺍ᥽= 1;ﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ به ( ﺻِﺒﻐﻪ ﻭ ﻫ&= #65194;ﻑ) ﺍﺳﻠﺎم واقعی= ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ، ﮐه ﻫﺪﻑ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65261; (ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند ) ﻤﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ روان ،ᤦ= 0;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤُﺮﺩﻩ= 5259;ﺎﻯ آﻧﺎﻥ.ﻋﻠﻮم ﻄ= 5170;یعی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، &#= 65261;ﻋﻠﻮم ﺘﺠﺮبی ﻮﻃﺒّʌ= 64;،ﻭﻋﻠﻮم هنرﻯ ﻮ ﺫﻭﻗﻰ= 48; ﻫﻤگی ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65199;ﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭلی ﺪﺭﺣﻘﻴﻘA= 174; ﺍﻳﻥ علوﻡ، ﺑʋ= 66;ﻳﺪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺳﺎﺯ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺫﻫنی ﻮ ﻣﻨﻄﻘ= 5264; ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺒﻬﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺭﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ = ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ = ﻋﻠﻮم ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ &= #65261; ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻯ، ﺩ= 5197;ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ک= 575;ﻣل ﺸﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟم گ= 585;ﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ = ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #1604;هی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﺻ= ﺒﻐﻪ) ﮐﻪ ﺭﻧگ ﻮﻫﻤﺮ&#= 65255;گی اﺳﺖ، ﻭﺍﺳﻠﺎ= 05; که ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻮ= ﺣﻴﺪ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺻﻔ= 5166;ﺗﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠ= 5166;ق الهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎʌ= 51;ل ﺨﻮﺩ، ﻭﺍﻟﮕﻮ= 5263; الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ (ﺗ= ;ﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﻮتوحید ﺍﺫﮐﺎ= ;ﺭﻯ، ﺍﺯ (ﺗﻮﺣﻴﺪﺯﺑ&= #65166;ﻧﻰ) به (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔ&#= 65166;تی ﻮ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ) به (= ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺮﺳﺪ.= ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﻴﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ، ﺟﺪﺍئی اﺣﺴﺎž= 7; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و یگانگی ﺑﻴﻥ= ﺨﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎم الهی خ= ;وﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ با ﺍ&#= 65261; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨ= ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی A= 170;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴگردد ﺗﺎ ﺑʋ= 66;ﺯ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻮ ﺳﻌﻰ ﺍﻭ ﻫﻤﺮ= ﻧگی ﻮﺍﻳﻥ همانی ᥾= 2; ﺗﺸﺒّﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﺍﺧﻠ&#= 65166;قی ﻮﺻﻔﺎتی ﻮ ﻭﺟ= 5262;ﺩﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺒﺎﺯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺩﺳ= ﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ &= #65170;ﻮﺩ، ﮐﻪﺗﺸﺒّﻬﻮﺍ = ﺑﺎﺧﻠﺎق اﻟﻠﻪ ﮐﻪﺍﺧﻠ= ;ﺎق ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐ= 5166;ﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﺎئ= 740;د. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺸﺒّ ﻪ&#= 65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ﻤﻴﮕﺮﺩ= ;ﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻮ ﺁﻥ، ﭼ= ﻨﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫم ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻥ ﻮ ﺗﻮ ﺗﺒ= ;ﺪﻳل ﺒﻤﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻣﺤﺒ= ﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1438 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ13= 6 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ﺒ&#= 65204;ﺌﻮﺍل اﻳﻨکه، ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺍﺷﻴاء ﺮﺍﺑﺎ ﻗﺪ= ;ﺭﺕ ﺳﺎﺧﺖ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﻘﺪﺭﺕ. ( ﺍﺑﺘﺪﺍ= ; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎنی ﻤﺨﺘﻠA= 234; (ﻗﺪﺭﺕ) ﺭﺍ ﺑﺪﺍ= ;ﻧﻴﻢ، ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ (ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ) ﺍﺯﺍ&= #65193; ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃ&= #65262;ﺭ ﻭﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ، ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧ= ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ (ﻗﺪﺭﺕ ﻭ= ;ﺗﻮﺍﻥ) ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﻧﻴ= 5198;ﻭئی اﺳﺖ، ﺑﺎ ﺍﻥ ﻔ&#= 64401;ﺮ ﻭﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﻋﻤل ﺪﺭ ﺑﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭ= ﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﻳﺎ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺍﺟﺮﺍ، ﺍﻋمّ = 75;ﺯ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻫﻤگی اﺯ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺍﺯ ﻗ= ;ﺒل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65236;ﻌل ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﭼﻪ ﺑ&= #65228;ﺪﺍ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65165;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﺯ &= #65169;ﺎﻟﻘﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘ&= #65236;ﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همان کرﺍﻣﺎﺕ= ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻧﻮعی اﺯ ﺍﺯل A= 176;ﺎ ﮐﻨﻮﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧ&#= 65166;م گذﺍﺭﺩﻩﺍﻳﻢ. = 4400;ﻪ ﺭﻭحی ﺸﺎﻳﺴﺘA= 258; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ گرﺩﻳﺪA= 257;، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍ= ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ به ا= 08; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ = ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5207;ﺨﺺ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; سلوک الهی، ﺑ&#= 65198;ﻭﺵ ﻣﻘﺒﻮل الهی ᥵= 0;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍله= 40; ﺰﻧﺪﻩ ﺍلهی اﺳﺖ ﺑﭙʋ= 98;ﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اA= 191;ﻠﺎقی ﻮ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﭘﺎ&#= 1705;ی ﺮﻭﺣﻰ،ﻭ ﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭحی A= 170;ﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳ= ﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﻌﺪﻯ ﺷﻮﺩ. ﻧﻮ= عی که ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﺑﺒﻌﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻗﺪﺭﺕ مَشیّت ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪیث ﻣﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ (ﭼﻴ= ;ﺰﻯ ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ)= ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﭼﻴﺰﻯ &= #65184;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻟﻰ ﺩ= ﺭﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳک ﻨﻮ= 593; ﺸﺮک ﻮ ﻧﺪﺍﻧشتن ﻘﺪʋ= 97;ﺕ ﻓﻬم ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺍﺻلی ﺪﺭﻫﺴﺘA= 264;ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﻗﺪﺭتی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺧﺪﺍئی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭلی ﺪﺭﺍﺧﺘﻴA= 166;ﺭ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭﺑ&#= 65166;ﻋﻠﺎﻓﻪ ﻭﻓﻬم ﻮﻋﺸق ﺒ= 4401;ﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﭘﺎسخ ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ لا ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻴ= ;ﮑﻮﻥ ﺨﻠق اﻟﺎﺷﻴاœ= 9; ﺒﺎﻟﻘﺪﺭﻩ، ﻟﺄﻧّک اﺫﺍ ﻗA= 248;ﺖ ﺧﻠق اﺷﻴاء ﺑʋ= 66;ﻟﻘﺪﺭة ﻓﮑﺄﻧّک ﻘﺪ ﺟ= 5228;ﻠﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭة ﺷﻴﺌ= 5166; ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺟﻌﻠ= 5176;ﻬﺎ ﺁلة ﻟﻪ، ﺑﻬﺎ = 5191;ﻠﻖ ﺍﻟﺎﺷﻴاء ، ﻭA= 259;ﺬﺍ ﺷﺮﻙ، ﻭ ﺍﺫﺍ ﻗ&= #65248;ﺖ ﺧﻠق اﻟﺎﺷﻴاœ= 9; ﺒﻘﺪﺭة ،ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﺗﺼA= 236;ﻪ ﺃﻧّﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ &#= 65169;ﺎﻗﺘﺪﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ&= #1577;،ﻭﻟﮑﻥ ﻠﻴس ﻫﻮ ﺑﻀﻌﻴ&#= 65234; ﻭ ﻟﺎ ﻋﺎﺟﺰ ﻭ ﻟ= ;ﺎ ﻣﺤﺘﺎج الی غی= ;رﻩ، ﺑل هو ﺳﺒﺤﺎﻧA= 258; ﻗﺎﺩﺭ ﻟﺬﺍﺗﻪ &= #65247;ﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭة ﻧﻤ= ;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﭙﺬﻳﺮﻓﺖ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎﻗﺪﺭﺗ= 5268;که ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺪﺍ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺠﺎ= 605; ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻭﻳ= ;ﺎ ﺍﻳﻨکه ﺧلق ﻮ A= 165;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﻳﻌنی اﺧﺘﻴﺎʋ= 97; ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ). (ﻟᥴ= 6; ﻳﺠﻮﺯ) ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65261;ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﻤﻨﻄقی A= 262;ﻋﻘلی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧ&= #65248;ق ﻮﺍﻓﺮﻳﻨﺶ،ﭼA= 258; ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺯلی ه= 85; ﺭﻭﺡ، ﻭﻳﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﻥ = ﺪﺭﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ﺍﺯ ﻳک ﭙ&#= 65268;ﺪﺍﻳﺶ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺣت&#= 1740; ﺘﻮﻟﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ نوع A= 170;ﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ، ﺩ= ;ﺭ ﻳک ﻔﺼل ﻨﻮعی A= 170;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ = ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﺯﺧلق ﻴﺎ &#= 65165;ﻓﺮﻳﻨﺶ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﻠﻘﺖ و آفرینش ﺩﻭﻡ) ᥸= 3;ﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺣ= 604; ﻨﻬﺎئی ﻴﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﻗﺒﻮل = 5252;ﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨ= 5262;ﻳﺶ، ﻭ ﺑﻌثت ﻭ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺍ= ﻋﺰﺍم ﺒﺨﻠﻖ ﻭ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65192;ﺪﻣﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65252;ﺴﺘﻌﺪ ﻗﺎﺑل سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭﺳﻠﻮک آﻧﻬﺎ = 4404;ﺮﺩﺩ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓﺎﺭ&#= 65203;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺨلق ﺠﻬA= 166;ﻥ (ﻓَﺮّ) ﺩﺍﺩﻥ ﻮ&= #65267;ﺎ ﻓﺮ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﺨ&= #65210; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ (= ﻓَﺮ) ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻓَﺮ)ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺘﺎجی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65253; باستان که ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﭙﺎﺩﺷᥴ= 6;ﻫﺎﻥ دیگر ﻤﻴﺪﺍﺩ᥽= 7;ﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺳآیه ﺧﺪﺍ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭ= ;ﺍقع اﻳﻥ ﻨﻤﺎﻳﺶ ﺗ&#= 65166;ﺟﮕﺬﺍﺭﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺘﺎﺯA= 257; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮ ﺩل ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎه= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65207;ﻴاء ﻴﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎ، ﺩ&#= 65197; ﻭﺭﺍﻯ ان اﺷﺨA= 166;ﺹ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ( ﺍ᥸= 7;ﻴاء غیر ﺯﻧﺪﻩ) ﺍﻓ= 5198;ﻳﻨﺶ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی ﻮﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ&#= 1548; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﻳﻨش= 740; ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65176;ﺪﻟﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﮕﻮﺋﻰ ﺧﻠق ا= 5207;ﻴاأ ﺒﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺭ= ﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺪﺍ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65264;. ﻭﺍﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺭﺍ = ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﻰ، ﺗﺎ ﺍ&#= 65207;ﻴاء ﺒﺎ ﺁﻥ ﺧﻠق ﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﺯ ﻓﮑ= ﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﺮک اﺳﺖ. (= ﺷﺮﻙ) ﻳﻌنی ﭽﻴﺰﻯ ﻴ= 5166; ﮐسی ﺮﺍ ﺷﺮﻳک = 5192;ﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ، ﻭﭼ= 5262;ﻥ ﺨﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ ﭽﻪ ﺣتی ﻘﺪﺭت= 40; ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻳﺎ = ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ کم= 05; ﻜﻨﻨﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 262;ﺩ ﻗﺪﺭﺕ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65251;ﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ&#= 65255;ﻘﺶ ﺧﺪﺍئی ﻨﺪﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺸﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﺍﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ ﻣﺬ&#= 65259;ﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﺩ&= #65267;نی رسمی ﻤﻴﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ ،ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨک = 7; ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍئی ﺸﺪﻩ ﻭ &#= 1587;لوک الهی ﺩﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺧلق ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺵ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺷﺮ= ;ﻳک اﻭﻟﻴﺎﻯ) ﺍله= 40; ﺰﻣﺎﻥ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗ= ﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍلهی ﺪﺍﺷﺘﻪʋ= 65;ﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺍﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎم ﻮﺩﻳ&#= 65256;ﻰ، ﺣتی اﮔﺮمُدّ&= #1593;ی ﻮﻟﺎﻳﺖ علیّ هم ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭼA= 268;ﺰﻯ ﺠﺰ ﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65207;ﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;.) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮئی که ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍ= 5207;ﻴاء ﺒﺪﻭﻥ ﻘﺪﺭﺗﻰ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺭﺍ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻧ&#= 65166;ئی کرﺩﻩﺍﻯ ﺪﺭﺣA= 166;ﻟﻴکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﻌﻴ&#= 65234; ﻭﻋﺎﺟﺰ ﻭﻣﺤﺘ&#= 65166;ج ﺒغیرﺧﻮﺩ ﻧﻴʌ= 04;ﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﺍ&= #65175;ﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻭ ﺗﻮﺍﻧ&= #65166;، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻘﺪﺭﺕ &= #65183;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. (ﻳﻌنی ﺼﻔﺖ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ قُ= 585;آن اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋ&= #1575;لم ﻮ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﻏﻴ&= #65198;ﻩ، ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍتی ه= 87;تند، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65211;ﻔﺎﺗﺶ، ﺩﺭﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻣ&#= 65220;ﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭک اﻳﻥ اﻣﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ عقل اﻧﺴﺎﻥ ﻤʋ= 88;ﺎل اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ک&= #1575;مل الهی، ﮐﻪ ﺧﻮ᥷= 3; ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺍلهی ﺨﻮﻳﺶ ﺩA= 197; ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ﻳک ﻮ&#= 65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻓﻨﺎﻯ = ﺨﻮﻳﺶ ﺩﻳﺪ، ﻭﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﻧﻪ&#= 65165;ﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﭼﻚ&#= 1548; ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﺰﺭ&= #1711; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣتی ﺒA= 166; ﺗﻤﺎﻡ (ﻫﺴتی ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺑﺪﺍﻧﺪ.= ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺪ= 5197; (ﺧﺪ ﺍﺧﺎﺭج ﺒﻴ&= #65198;ﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ) ﻣﻄﻠ= ﻘﺎ ﻗﺎﺑل ﻔﻬم اﻧA= 204;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65170;ﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴتی ﺮﺍ ﻧA= 252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ تصوّر ﮐﻨﺪ. ﻣʋ= 66;ﻧﻨﺪ ﺟﻨﻴنی ﺪﺭ ﺷﮑ= 605; ﻤﺎﺪﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺟﺰئی اﺯ (ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺍﺧ&= #65246;) ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﺷﮑم ﺮﺍ (ﺧﺎﺭج اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺎل= 605; ﺮَحم ﻤﺎﺩﺭ ﺑA= 176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ عاقل اﻣﺮﻭﺯ ᥽= 1;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﻧﻴﻮﻯ ﺠﺰئی اﺯ ﻭﺟﻮA= 193; ﺭﻭح ﺨﻮﻳﺶ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺰئی اﺯﻋﻮﺍلم ﺒﻴʌ= 56;ﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺒA= 268;ﺎﺑﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث (&= #65239;ﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﻴﺸﺘﺮ = ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﺗﻮﺍﻥ اﻟﻬﻰ) ﺍ= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻧﺮﺍ &= #65211;ﺮﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ &= #65165;ﺯﺧﺎﺭج اﻧﺴﺎﻥ ﻀﺮﻭﺭ= 5263; اﺳﺖ. ﻭﺻﻔتی غ= 40;ر ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ = 5240;ﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩﺍﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺩﺳﺖ &#= 65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65165;لهی اﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺴﺮ= 5165;ﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ مادّی= ; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍنی اﻧﺴA= 166;ﻥ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﺧﻠﻖ) ﺍﻓ᥷= 8;ﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻊ (ﺍﺧﻠﺎق ﺘﺎﺯﻩ) = ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺭﻭﺍنی ﻮﻓﮑﺮA= 263; ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺎهی ( = ﮐاست و سطح ﻭﺟﻮﺩﻯ) = 5261;ﻣﻘام عقلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 169;ﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65170;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کیفیت ᥶= 3;ﺪﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ اﺧﻠﺎق = 5184;ﺪﻳﺪ ،ﻭﺧلقتی ﺘﺎﺯ= ;ﻩ، ﻭﻓَﺮّ ﺗﺎﺯﻩA= 165;ﻯ ﻮ ﭘﺎﺩﺍشی ال = 7;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1439 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ13= 7ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ا= 5267;ﻥ ﺴؤا= ﻝ، ﺑﻔﺮﻣﺎئید ﺍʌ= 67;ﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣ&= #65192;ﻠﻮق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺍﺭﺍ= ;ﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ &= #1548;ﺟﺒﺮ ﺍلهی ﺮﺍ ﺗﺸﮑA= 268;ل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻨکه ﻫﺮﺩﻭ ﺑﺎﻫم ه= 587;تند، ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟ= ﺎﻣﺮﻳﻦ، تنها ﺩﺭﻣﻮﺭ᥷= 3; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; اﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻮ ﺧﺪﺍ، ﻫﺮ ﺩﻭ = ﺑﺎﻫم ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#= 65262;ﻙ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺍﺳتی ﺠﺰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪ&= #65165; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺩﻭ ﻣ= شیت ﺑﺎ ﻫم ﭙﻴﺶ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﻧﺪ. ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺒﻴﻥ ﺪﻭ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﻣﻄﺮح ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65175;ﺎ ﺟﺎئیکه ﺳﺎﻟک= ; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺣ= 5166;ﻟﺖ ﻓﻨﺎ ﻭﺧﻠﺴﻪ ﻭ&= #65203;ﺎمادّی ﻴﺎ ﺻﻤﺪیت ﻤﻴ= 5268;ﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻴک ﻨﻮ&= #65225; ﺍﻣﺎﺩگی ﻤﺮگ A= 240;ﺒل اﺯﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺍ= 5251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎسخ ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ: اﻟﺎﺭﺍﺩة ﻣﻥ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟʌ= 16;ﻤﻴﺮ، ﻭﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ = ﺑﻌﺪ ﺫﻟک ﻤﻥ اﻟﻔﻌ= 5246;، ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻣﻦ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﻓᥴ= 6;ﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﺣﺪﺍثه ﻟﺎ ﻏ= 5268;ﺮ ﺫﻟک لأﻧّﻪ ﻟʋ= 66; ﻳﺮﻭﻯ ﻮ ﻟﺎ ﻳﻬمّ ﻮ ﻟ&= #65166; ﻳﺘﻔﮑّﺮ،ﻭﻫʋ= 96;ﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻨف= 740;ة ﻋﻨﻪ، ﻭ هی ﻤﻥ &#= 65212;ﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻓﺎﺭ= 5165;ﺩة ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﻔ&= #65228;ل لا ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، = 5267;ﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﮐﻦ ﻓﻴﮑ&#= 65262;ﻥ ﺒﻠﺎ ﻟﻔﻈ ﻮﻟﺎ = ﻧﻄق ﺒﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻟﺎ &#= 65259;مة ﻭ ﻟﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ = ﻟﺎ ﮐﻴﻒ ﻟﺬﻟﻚ، ﮐ&#= 65252;ﺎ ﺃﻧّﻪ ﺑﻠﺎ ﮐﻴ&#= 65234; ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺭﺍ᥷= 3;ﻩ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻕ (ﻳﺎ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﻚ) = ﻭ ﺍﺯ ﺿﻤﻴﺮ (ﻭ ﻧﺎ= ;ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭﻧﻴّﺖ ﻭﻓﮑﺮ)&#= 65165;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨ= که گروهی اﺯ ﺁﻥ ا= ;ﻓﮑﺎﺭ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ = ﻭ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﻌل ( یا بالفعل ) ﻈﺎ= ;ﻫﺮﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍ&= #65199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ إﺣﺪﺍث = 5261; اﻳﺠﺎﺩ) ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; (ﺣﺎﺩثه ﺣﺪﻳث = 548;ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻘﺎم ﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺳﺖ. ﺑﻤﻌنی ﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﮐﻪﭼﻴﺰﻯ ﺒﻴﺎ&#= 65235;ﺮﻳﻨﺪ ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻤﻘﺪﻣﻪ ﻭعلّ= 8; ﻭ ﺩﻟﻴل ﺤﺎﺩث و ایجاد ﻣﻴﮕﺮﺩ= ;ﺩ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;) (ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ) ﭼ= ;ﻴﺰﻯ غیر ﺍﺯ إﺣﺪاث= ; ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭ= ﻭٴﻴﺖ ﻭ (ﺗﻔﮑﺮ ﻗﺒلی &= #65262;ﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻗﺐ، ﻭ ﺩ&= #65239;ﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ،ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎل = 5192;ﻄﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ (ﺭﻭﻳّﻪ)= ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻧمی ﺨﻮﺍﻫﺪ، @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳ&= #65253; ﺮﻭﻳّﻪ ﻣﻄﺮح = 575;ﺳﺖ) ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍله= 40; ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 1617;ﺖ (ﻳﺎ ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮ= ﻙ، ﻭسعی ﺒﻌﺪﻯ ﻮA= 175;ﻮﺟﻪ ﻭ ﺭﻭﻯ اﻭﺭﺩﻥ &= #65170;ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩ = 5191;ﻮﺩ ﺑﻬﻤّﺖ ﻭﺣﻤﻠ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق ا= 5253; لاﺯم ﺪﺍﺭﺩ) ﻭ &#= 65255;ﻴﺎﺯﻯ ﺘﻔﮑّﺮ (ﻗﺒلی = 5262; ﻫﻨﮕﺎم اﺟﺮﺍ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65175;ﺪﺑﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﺎ&#= 65209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﺳﺎﻟک ﻨ&#= 65268;ﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺴﺎA= 247;ﻚ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #64400;ﻤک ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﭼﻮﻥ ﺪﺭﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﺍﻳﻥ ﺼ= ﻔﺎﺕ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﺭﻭﻳّ&= #65258; ﻭﻫﻤّﺖ ﻭ ﺗﻔﮑ&#= 1617;ﺮ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ، ﻧﺪﺍﺭﺩ) &#= 65261;ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻌل اﻭ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﭼﻴﺰ ﻗﺒل&#= 1740; ﻮﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻓﻌل. کاﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ (ﮐُﻦ) بشو ﮐﻪ ﺍﻥ ﻨﻴ= 5200; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ (ﻭﺑ= ﺘﺪﺭﻳج و تکامل اراد= 740; سلوکی ﺨﻮﺍﻫﺪ= ; ﺷﺪ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ&#= 65259;ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ ﻧﻮعی ﭙﻴﺶ ﻣﻴ= 5198;ﻭﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﻔ&#= 1592;ی نیز ﺒﺮﺍﻯ اﻳʌ= 53; ﻔﺮﻣﺎﻥ گفتن ﺨﻮﺩ ﻧﺪʋ= 65;ﺭﺩ. ﻧﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻮﻧ&= #65258; ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ، ﻭ ﻧ&#= 65258; ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺑ&#= 65194;ﻭﻥ هرﮔﻮﻧﻪ کیفی= ّت (ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪ= ﺭﺣﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭکیف®= 0;ّت ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻄ&#= 65198;ح اﺳﺖ) نمی ﺒﺎﺷA= 194;. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم اﻧ= 5204;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺻﻄ= 5248;ﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65236;ﻬﻮﻣﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی مقدّس ﻮ ﺍﻟﻬ᥾= 4;، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;م اﻧﺴﺎنی ﻤﻄﺮʋ= 85; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﭼﻪ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻮ&#= 65239;ﺘﻰ ﺳﺎﻟکی اﻟﻬﻰš= 8;ﺑﻤﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺮﺳﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺍﺣ&#= 65262;ﺍل ﺠﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺍﺳ&#= 65174; ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﮑﺘﺮ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮ&#= 65167; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯلی = 75;ﺳﺖ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65240;ﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ولی اﻳﻦ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65165;ﺯﻟﻰ) ﮐﻪ ﺍﺯ (ﺍﺯل ﺘﺎ= ﺍﺑﺪ) ﻃﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ. ﻭ = ﺩﺭ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &= #65256;ﻮﻋﻰ) ﻭ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&= #65263; ﺘﻮﻟﺪ) ﻓﺮﺩﻯ ﻮ کنونی ﺪﺭﻫﺮ ᥻= 5;ﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ فعلی ﺸﺨﺺ ﺍﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻮم &#= 65236;ﺮﺩﻯ) ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍلهی کند،ﺍﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎﻯ گوﻧﻪ ﭼﻬﺎﺭم A= 204;ﻠﻮﮐﻰ) بِداء ﻣﻄﺮح ﻤ= ;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﺳ= ﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻭأجل ﻤﺨﺼﻮﺹ A= 203;ﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳA= 166;ﻟﻚ، ﻳک ﺘﻮﺣّﺶ ﻭ ﺳ&#= 65198;ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﺧﻮﺩ= 5203;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﻳک ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒ= 740;عی ﻮبحقّ ﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﺑﺪ= 5267;ﺮ ﭘﻴﺸﺮفتی ﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺑﺎ A= 235;ﮑﺮ ﻭﻋﻘل ﻮﺍﺳﺘﻌ= 5194;ﺍﺩ ﻭﮐﻤﺎل کاﻓﻰ = 48;ﺩﺭ ﻳﻚ (ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪآﻟﻴﺴﺘﻰ) = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺒﻘﺖ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ، ﻭﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺒﻴﺎﺑﺪ و یک شَبِه ره صد ساله می رود ﻭ&= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ = ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ تحمّل ﻤﺸﮑ᥼= 8;ﺎﺕ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻟﺎﺯم ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺮ= ﻳﻨﺎﺕ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ(ﺑﻠﺎﻳ&= #65166; ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ و ف تنه های ﺍﻟ= ;ﻬﻰ) ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﻮ&#= 65165;ﺰﻯ ﻮﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی قشری مشرک ﻨم&#= 1740; ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺨﺎ&#= 65247;ﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﺍﺳﺖ.ﺍﺭﺍﺩA= 257; ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺮﺍ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯﺍﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺎ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﻭمُربّی اله= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐ= 5258; ﻫیچ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ = 5183;ُﺰ (ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﻭ&#= 65255;ﺨﻮﺍﺳﺘﻦ) ﻫﻴﭽﮑﺎﺭﻯ ﻨﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﻣ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #1605;َشیّت ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻗﻀ&= #65166; ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮ= ﺷﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻫﻤگ= 740; اﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﻮم &#= 65170;ﻴک ﻤﻌنی هستند. ﻭ= ;لی اﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ &= #65203;ﺎﻟک ﻤﻄﺮح گرﺩﺩ، ʋ= 65;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﻥ اﻟﻔﺎﻇ ﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺗﻬﺎئی هست .ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗ= 5170;ﻠﻰ، ﻭﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎﻯ اﺟﺮﺍﺋﻰ، ﻭﺍA= 197;ﺍﺩﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ، ﻭﺍ= 5197;ﺍﺩﻩ ﺍﺟﺮﺍئی ﻠﺤﻈA= 258; ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ، ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65169;ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍ&#= 65197;ﺍﺩﻩ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﻘA= 170;ﻮل ﻨﻬﺎئی اﻋﻤﺎ = 4; ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺩﺍﺩ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5262;مَعصومیّت ﻭ مَصونیّت ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ .(ﮐﻴﻒ) ﺗﻮﺻﻴﻒ ᥴ= 5;ﻣﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮﻋﻘ= 04;ی ﻮ ﻣﻘﺎمی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭ (کمّیت) ﺗﻮﺻA= 268;ﻒ ﻋﺪﺩﻯ مقادیر= ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺍﺭﺯشی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ. ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻣﺮA= 263; ﺒﺎ کیفیّت ﺩﺭ= ;ﺳﺖ ﻭﺍلهی ﻮبحقّ = ﺪﺍﺷﺖ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﺍﻳﻥ کمیّت ﺑ᥾= 8;ﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کیفی= 8; ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺭﺯﺵ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻳﻌنی کمیت ﻣﻘﺒﻮﻝ،= ; ﭘس ﺍﺯ کیفیّت ﺩﺭ= ;ﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻥ ﺮﺍﻩ سلوک الهی ﺪُﺭﺳﺖ،= ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; اﻣﺮﻭﺯ، ﻭ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65261;ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍهی ﺪﺭﺳ= 5174; ﺗﺮ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗ= ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65261; ﺩﺍﺷﺘﻥ عشق ﻮA= 227;ﻠﺎﻗﻪ ﻭﺍﻓﺮ ﺍﺯﺳﺎﻟ&#= 65242;، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭمَش®= 0;ّت ﻭﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺗﻘA= 194;ﻳم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; غیر ﺻﺎﺩﻕ،ﻭ᥾= 7;ﺎ ﺑﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺎﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺣتی ﺪﺭ (ﻗﺼﻮﺭ &= #65261; ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ) ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺘﺄﺧﻴﺮﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭ ﺍﮐ&= #1579;رﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺤﺮﻭ&#= 65251;ﻴﺖ از شهود ﻧﻬﺎئ= ی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ ﻧﻔﺎ&= #1602; ﻮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ کم کاری ﻭ بی علا&= #65239;ﮕﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65261;ﭼﻴﺰﻯ ﺸﺒﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﻨ&= #64401;ﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65261; ﺷﺎﻳﺪﻫم ﺒﺪﺗ= 5198;. <o:p></o:p> حدیث 1440 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ 140 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴA= 236;ﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﻤَﻥ ﺸَﺒ&#= 1617;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ &= #65235;ﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ، ﻭ ﻣَﻥ &#= 65155;ﻧﮑﺮ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﮐ&= #65166;ﻓﺮ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5; الله ﺭﺍ ﺑﺨلق او ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻮ ﺷ&#= 65170;ﻴﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻣﺸﺮک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 64401;ﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺩ&= #65197; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺧ= ﺪﺍ ﺑﺎ ﺧﻠق ﺨﺪﺍ، &#= 65261; ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻨکه = 5211;ﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ علم ﻮ &#= 65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ، ﺷﺒﻴﻪ ﻋل= 605; ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔ= 5200; ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ = ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ قُرآن هشت ﺻﻔﺖ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬ&= #65252;ﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎن= 740; ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻳک کاﺭﺑﺮﺩ ﻟA= 236;ظی اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﮐﺎﺭ = ﺑﺮﺩﻯ ﺒﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻮﺍ&#= 65239;ﻌﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻴﮑﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ( ﺗ᥸= 8;ﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق اﻟﻬA= 264;) ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اﺯ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ولایت خود در هر زمان ﻤﻴﺒﺎ= ;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺘ&#= 65208;ﺒﻴﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق ﭙﻴﺮ &#= 1705;امل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 165;ﻭﻟﻴﻥ ﻤﺮﺑﻰ، ﻭ ،رب¡= 7; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍلهی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭل= 740; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65255;ﺒﻮﺩﻥ ﺸﺒﺎﻫتی ﺒﻴﻥ = 5212;ﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﺼﻔﺖ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧ= ﮑﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ، ﺍ&#= 65255;ﮑﺎﺭ ﺗﻮﺍﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﺗﻮﺍﻥ ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ (ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﺯلی ﻮ ﻧﻮعی ʌ= 62; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤگ= 40; اﺟﺮﺍ ﺷﺪﻧﻰ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺮﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257;، ولی ﭙس ﺍﺯ ﮐﺎA= 197;ﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65256;ﻮﻋﻰ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ، ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ همین اﺭﺍﺩﻩ ᥴ= 5;لهی اﺟﺮﺍ ﺷﺪنی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭ&= #65173; ﺍﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ، ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺒﺎﺯ&= #65261;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﺒﻬﺮﮐﺎﺭﻯ که = 5169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺑﺎ&= #65199;ﻗﺪﺭتی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﻧﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﻮﺧﺖ ﺷﻬﻮﺕ ﺭ&= #65165;نی ﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻴﺎ = ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&= #65257; ﺍﻟﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. = <o:p></o:p> حدیث 1441 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ 1= 40 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟفی ﺪ= 5197; ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺍﻳ= 5166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ، ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﮐﺮﻩ = ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ، ﻭﺍﺭﺩ ﺗﺨ&#= 1605; ﻤﺮﻏﻰ ﺑﮑﻨﺪ؟.&#= 65267;ﻌنی اﻣﺮ ﻣﺤﺎلی ﺮA= 165; ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻋﻘل ا= 5255;ﺴﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 193;ﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﮐﻮﭼک ﻜﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎ᥸= 7;ﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 175;ﺨم ﻤﺮغ ﺮﺍ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼ&= #65166;ﺩق ﺪﺭ ﮐﻤﻚ ﺑﭙﻴﺮ&= #65261; ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻥ ا= 5251;ﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻥ &= #65252;ﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﺎسخ = 5170;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﭼﻨﺪ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﻋﻀﻮ ﺣﺴّﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﻯ، ﻭﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ اﻥ کدام اﺳﺖ ᥾= 7;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺨم ﭽﺸ&#= 1605; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺤس ﻧﺎﻇﺮ (ﻋﺪﺳ&= #65264;) ﭼﺸم اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ &= #64380;ﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻤﺘﺮ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ، ﻭلی ﺘﻮ ﺑﺎ ﺍﻳ&#= 65253; عدسی ﮐﻮﭼﻚ، ᥵= 5;ﻤﺎم اﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯ&#= 65251;ﻴﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍنی = 5170;ﺒﻴﻨﻰ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ، ﺧﺪﺍئی که ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ = 5193;ﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ عدسی ﺒﮕﻨﺠﺎ᥽= 5;ﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺩ ﻧ&#= 65268;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺨم ﻤﺮ&= #65231;ی ﺒﺒﺮﺩ.ﭘﻴﺮﻭ ﺍ&= #65251;ﺎم هشام ابن اﻟﺤ&= #64401;ﻢ، ﻭﻗتی ﭙﺎسخ ا᥽= 1;ﺎم ﺮﺍ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺩﻳﺼﺎﻧﻰ، ﻣﺎ= 5193;ﻩ ﮔﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ &= #65169;ﺮﺩ ﺩﻳﺼﺎنی ﺨﻮﺩ = 5169;ﻨﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺮﻓﺖ، ﺗ= 5166; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮم کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 1604;ی اﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ= 548; ﻧﺎم ﺘﻮ ﭼﻴﺴﺖ&#= 1567;.ﺩﻳﺼﺎنی ﺒﺪﻭﻥ ﭙﺎسخ ﺨ= 5166;ﺭج گرﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ &#= 65255;ﺎم او ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﮐﺴﻴکه ﺑﻨﺪﻩ = 5191;ﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﭙس ﺍﻣ= ﺎم ﺪﺭﺟﻠﺴﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺘﺨم ﻤﺮغی ﺮﺍ = 5255;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻃ&= #65170;ﻘﺎﺕ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺟ&#= 65194; ﺍﺍﺯ ﻫم ﺪﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ اثباﺕ ﻗﺪﺭﺕ،= ; ﻭ ﺣتی ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ= ﻮﺿﻮع کرﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺪ= 5261;ﻥ کوچکتر ﻮﺑﺰﺭ= گتر ﺸﺪﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺨ&= #1605; ﻤﺮغ ﺮﻓﺘﻥ هن= 08;ﺯ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﺸﺪﻩ، &#= 65261;لی ﺪﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻳک ﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺍﻋﺠﺎ&= #65199; ﺩﺭ ﺗﺨم ﻤﺮغ هست . ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎئی ﺪﺍﺧل ﺘﺨم ﻤﺮ= 594; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺧ&= #65262;ل اﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﮐ= 5262;ﻫﻬﺎ ﻭﺗﻤﺎﺷﺎﻯ اﻧ= 5260;ﺎ ﺑﺎ ﭼﺸم ﺪﺭ ﻭﺍ&= #1602;ع ﺪﺧﻮلی ﻤﻌﻨﻮA= 263; اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺧﻮ&#= 1604; مادّی اﻧﻬﺎ ﺩ= ;ﺍﺧل ﺘﺨم ﭽﺸﻢ. ﻭلی اﻳﺎ ﺩیصانی ﺤ= ;ق ﺪﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨ&= #65220;قی کرﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺭ &#= 65175;ﺨم ﻤﺮغ ﺒﺎﺷﺪ؟ ﻳ= 5228;نی ﺪﻳﺼﺎنی ﻨﺪﺍA= 255;ﺴﺘﻪ، ﺧﻮﺩ ﺑﺤثی ﻮﻓ= 4401;ﺮﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﻓﻠﺴ&#= 1601;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳک ﺒﺤث ﻣ&= #65256;ﻄقی ﻮمادّی ﺒﺎﺷﺪ= ;. ﭘس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5268;ﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻮ&#= 65165;ﺏ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﺧﻮل &= #1605;ادّی ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﺨم &= #65252;ﺮغ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﻴﺮ ﻓﮑﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﻭﻓ= 4401;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﻴﺮ &#= 65255;ﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﻧﺎ= ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺍ= ;ﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻮﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯﺍﺩ &= #65255;می ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠکه ﺍ&#= 65203;ﻴﺮ ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﻧﻔس أمّاره= ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﺘﮑ&= #65166;ﻣلی ﻮ ﻧﻮعی ژنتیک= ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺤﺸﻬﺎ&#= 65263; ﻤﻄﻠﻘﺎ مادّی= ; ﻮ ﻗﻄﻌﻰ، ﻭﻇﺎﻫ= 5198;ﺍ ﻋﻠمی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﻴﻢ ،ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺰﺍع= 40; ﻮﺧﺮﺍفی ﻮ ﻓﺮضی ﻮ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎلی ﻮ ﻭﻫمی ﻨﺒﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﮐ= ﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﺮ&= #65165; ﻣﻄﺮح ﻨﮑﻨﻴﻢ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨﻄ&= #1602;ی ﻮمادّی ﺮﺍ ،ﺍ= ;ﺯ ﺫﻫﻥ اﻧﺘﺰﺍع= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻰ ﺍﻭ&= #65197;ﻳم و ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻤﺎ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻄﺒﺎق ﺪﻭ ﻣ&#= 1579;لث ﺑﺎ ﺍﺿﻠﺎع ﻤﺴ&#= 65166;ﻭﻯ، ﺩﺭ ﻭﺍقع یک ﺒA= 166;ﻭﺭﻯ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ (ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ) ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺮﻭﺍ= 606;ی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ;ﻳﻨکه ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠق &#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬم اﻳ= 5254; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﺎ ﺍﻧﻄﺒﺎق ﺘﺠﺮ= 5169;ﻪ مادّی ﺸﺪﻩ ﻳᥴ= 6; ﻧﺸﺪﻩ، ﺑﻠکه ﻓﻘﻄ ﺮﺿ= 5166;ﻳﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺗﺼ&= #65194;ﻳق ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻤﺎ ﺩ&#= 65197; ﻣﻴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﻴﻨﺶ ﺍﻣﻮﺭ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ، ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺍﻣ= ﺮﻯ اﻧﺘﺰﺍعی اﺳ᥵= 4;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳک اﻧﺘﺰ= 5165;ع ﺬﻫﻨﻰ، ﻧﺴﺒﺖ &#= 65169;ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ مادّی ﻨﺎ ﺩﺭ᥸= 3;ﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ ،&#= 65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ= 4400;ﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺬﻫﻥ ﺨﻮﺩ = ﺍﻳﺪﺁل ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍله= 740; ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس &#= 65165;ﻭ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤ= ﻠﻴﻪ ﺁﻥ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65227;ﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﺫﻫنی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 1578;ی اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 07;ی ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ، &#= 65165;ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﺨﺺ ﺗﺮ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ، ﮐﻪ (ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬ&= #65166;ﻯ مادّی ﻨﺴﺒﻰ) ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺯﻭﺩ ﮔﺬﺭ ﻭ ﻣ= ﻮﻗﺘﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫنی اA= 261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﻴﺸﺘA= 198; ﺩﺍﺋم ﻮ ﺣﻘﻴق= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65165;ﻧﺶﻫﺎﻯ مادّی ﺪﺭ ﺑﺮᥴ= 5;ﺑﺮ ﺁﻥ ﻨﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳ&= #65174;.ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺧﺘﺮﺍع= ﻤﺎشینی ﻨﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻧﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺟﺎﺩﻭ ﮔﺮﺍﻧﻪ &= #65193;ﺳﺘﮕﺎهی ﺮﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻥ اﺭﺯﻭﻯ همگان اﺳﺖ. ﻭل= ;ی همه ﺍﻧﺴﺎﻧﻬʋ= 66; ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ﺨ= 5262;ﺩ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺬﻫﻥ ﻮ &= #65165;ﻧﺘﺰﺍﻋﺎﺕ ﺫﻫنی ﻨﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠ&= #65204;م اﻭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠ= 705;ه ﺫﻫﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎﺯﺍﺻل اﻳﻥ ﺬﻫﻥ هما = 6; ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ژنتیک روحی ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﻳک ﻨﺎ&= #65191;ﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ، ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی A= 262;ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋقلی ﺍﺳﺖ. ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺻل ﺤ&= #65240;ﺎﻳق مادّی، ﺟﺰ ﺣﻘ= ;ﺎﻳق بی ﻨﺎم ﺍﺻﻮل عقلی ﻭ ﻗﻮﺍﻧʌ= 68;ﻦ ﺍﻧﺘﺰﺍعی ﻄﺒA= 268;ﻌﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﻣﺮﻯ &= #65196;ﻫنی هستند.ﻭلی هر &= #65197;ﻭﺯ ﻋلم ﻨﺎﭼﺎﺭ ﺍ= 5203;ﺖ اﺻﻮل ﻮ ﺣﻘﺎﻳ= 5238; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ= ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻮل ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭﺣﻘﻴقی ﺘﺮ ﻭ= 5193;ﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻳﻌن&= #1740; ﻴﺮﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل علمی ﻮ (ﻣﺎﺩﻳA= 166;ﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ) ﻫﻤﺎﻥ اﺻﻠﺎح ﻮ ﻣﻌﺎ= 5247;ﺠﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭ &= #65195;ﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻮﺭﻣ= 5166;ﻝ، ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟ&= #1605; اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍلهی عقل ﮐلّ&= #1740; ﻮﺍﺻﻮل ﺒﺮﺗﺮ= 5263; ﻔﮑﺮﻯ، ﺩﺭ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮی خود ﺑﻴʋ= 66;ﺑﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ گر= 5193;ﺩ. ﻭﺍﺻﻮل عقلی ᥾= 2; ﺫﻫنی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑ&#= 65194; ﻭﺍقعی ﺘﺮ ﻭﺣA= 240;ﻴقی ﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. <= span lang=3DAR-SA><o:p></o:p> حدیث 1442 - ﺩA= 197;ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺍلهی اʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ14= 2 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ&= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭجلّ، ﻟﺎ ﻳﻮʌ= 11;ﻒ ﺑﻌﺠﺰ ﻭ ﮐﻴﻒ ﻳ= ﻮﺻﻒ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎل فی کتاﺑﻪ، ﻭ ﻣﺎ A= 239;ﺪﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ حَقّ ﻘʋ= 94;ﺭﻩ، ﻓﻠﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻘ&= #65194;ﺭة، ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻥ ﺃﻋ&#= 65224;م ﻤﻥ ﺬﻟک ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻌ&= #65184;ﺰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65198;ﻣﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ حَقّ ﻤʌ= 20;ﻠﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ = ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ= 5176;ﻨﺪ ﺑﺠﺎ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﻭ= حَقّ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻭ = ﻳﺎ کیفیّت ﺍﻳﻥ ﻘ= ;ﺪﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺭﺳ&#= 1578;ی گفته ﺑﺎﺷﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﻭ ﺍﻋﻈم اﺳﺖ. ﺩ&= #65197; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻘﺪﺭ&#= 65173; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻤّﻰ= 548; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﺑﻮﺩﻥ اﻭ ﺍﺯ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65267;ﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﮐﻬ= ﮑﺸﺎﻧﻬﺎ، ﻭ ﺍﺯﮐلّ هستی= ; ﺒﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﺯ ﺧﻴلی ﻔA= 198;ق ﺒﻴﻦ ﺍﻳﻥ ﺒﺰﺭ&= #64404;ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﺎ ﺑﺰ&#= 65197;ﮔﻴﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺻﻒ ﮐﻴفی اﻟﻬﻰ، ʌ= 67;ﻌنی ﺪﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴم ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺮ&= #65261;ﺍنی ﻮ ﺭﻭحی اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; کمّیت ﺭﺍ ﺩﺭ ʋ= 53;ﻥ ﺮﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻓ= ﻴﻤﺎ ﺑﻴﻥ اﺯﻟﻴﺖ ﺩ&#= 65197; ﺯﻣﺎﻥ گذﺷﺘﻪ = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩ برA= 175;ﺮ ﻭ ﺍﺯلی ﺘﺮ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ اﻳA= 256;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﺑﺪﻯ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺪ بی ﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;س ﺍﺯ ﺁﻥ هست . ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581; ﻨﻬﺎﻳتی ﺪﺭ ﭘ= 5268;ﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭ&= #1581; ﻔﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65166; ﺍﺑﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﮐﻤ&= #65166;ﻟﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﺍلهی ﺒﺮ= ﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩ&= #65165;ﺭ ﺷﻮﺩ. ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ، ﺑﺮﺗ= 5198;ﻯ کمالی ﺪﺍﺭﺩ. (A= 239;ﺪﺭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ) ﻳﻌن&#= 1740; اﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩﺭﺳ= 5174; ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ، ﻭﻳ= 5166; (کمّیت ﺭﺍ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ کیفیت ) ﺑﮑﺎﺭ A= 169;ﺮﺩﻥ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻮﺍﺟ&= #65168; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑ= ;ﻤﻌﻨﻰ (ﻗَﺪَﺭ ﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺘﻬﺎ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ هست ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎ = 5; عظمت ﻭ ﭘﻴﭽﻴʋ= 94;گی ان ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑA= 198; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﻨﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻟ= ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺑﻨﻮعی ﻨﻤﻴﺸA= 262;ﺩ. ﻳﻌنی ﺒﮕﻮئیم= ; ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭﭼﻨﺎﻥ &= #65256;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥگوﻧﻪ = 5255;فی ﺼﻔﺎﺕ ﻳﻌنی ﺘ= 5262;ﺻﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ &= #65227;ﺪمی ﺮﺍ ﻧمی ﻔﻬﻤﺪ. &= #65261; ﻳﺎ ﺍثباﺕ ﺑﺮA= 175;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺼﻔﺎﺕ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﻋﻘ&#= 1604; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﻔﻬم = 575;ﻣﻮﺭ ﺍلهی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ= 5258; ﺑﮕﻮئیم ﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ هست ،ﻭ = 4;ی ﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ هم هس= 8; ،ﻭلی ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺁﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ&#= 65259;ﺎ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.= ﻭﻟﺬﺍ ﺭﺍﻩ ﺳﻮم ﻮﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺷ= ﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﺎ سلوک الهی، ﻭ &= #65169;ﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 62; ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻴکه ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ م&#= 1585;بّی ﻧﻤﻮﺩﻩ باشد . = 5175;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩ&#= 65197; ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠﻠ&#= 65268;ﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ،ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ،ربّاعلی و ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ رح= 05;ان، ﺑﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ &#= 65255;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﻭﺻﻒ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﻠّ&#= 65264; (ﻗﺎﺋم ﻤﻘﺎﻡ) ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎک ولایت ششم مح= 605;دی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﺩفع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍ= 5195;ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺷﻨ= 5166;ﺧﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ حَق¡= 7; ﻤﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻭ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65261; ﺍﻥ (ﺩﻳﺪﻩ) ﻗﺎﺑ= ;ل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﺍلهی ﻮﻣﻔﻴﺪ A= 175;ﻄﺒﻴق ﻮﻗﺎﺑل ﺘﺼﺪﻳ= 602; اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻭﺻﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺨﻮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭ&= #65165; تأیید ﮐﻨﺪ. ﻭʋ= 65;ﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65239;ﺸﺮﻯ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍ&#= 65253; ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ ﺍلهی ﺒﺼﻮﺭﺕ A= 207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. <o:p></o:p> حدیث 1443 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ 142 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺑA= 248;ﻴس ﺑﻌﻴسی ﻤسیح گفت ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺧل ﺘﺨم &#= 65252;ﺮغ کند ﺑﺪﻭﻥ اﻳʌ= 56;که ﻳکی کوچکتر ﻭ = ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺷﻮﺩ &= #65227;ﻴسی ﭙﺎسخ ﺨﺪﺍﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ: اﻥ لا ﻳﻮﺻﻒ ﺑ= ﻌﺠﺰ، ﻭ ﻣَﻥ ﺃﻗﺪﺭ ﻣ&= #65252;ّﻥ ﻴﻠﻄّﻒ ﺍﻟﺎﺭ= 5213; ﻭﻳﻌﻈّم اﻟﺒʌ= 68;ضة ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ &#= 65169;ﻌﺠﺰ ﻧﻴﺴﺖ (ﻭﺻﺤﺒﺖ = ﺍﺯ ﺍﻳﻨکه ﻣﻴﺪﺍA= 255;ﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194;) ﻭ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم ﺪﻧ= 5268;ﺎ ﺭﺍ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻭ = ﻟﻄﻴف ﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗﺨ&#= 65250; ﻣﺮغ ﺮﺍ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﭘﺎسخ اﺻلی داده نشده ،ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎل ﺪﺭ &= #65251;ﻨﻄق ﻨﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻗﺒﻠ&#= 65264;، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺧﻮ&#= 1604; کمیّت ﻫﺎ ﺩﺭ ʌ= 59;ﻢ، ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﻣﻤ= ﮑﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ هست ،ﺑA= 166; ﺩﺧﻮل ﺪﻧﻴﺎ ﺩ&#= 65197; ﺗﺨم ﭽﺸﻢ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺧﻮل کیفی ﻮﻏﻴﺮما= دّی ﺑﻮﺩﻩ ﭘﺎسخ ﺪ= 5197;ﺳﺖ ﺁﻥ اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ &#= 65165;ثباﺕ ﻣﻨﻄقی ﺸﻮﺩ.وA= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺧل ﺘﺨم &#= 65252;ﺮغ کند ،ﺩﻟﻴل عدم ﻮﺟﻮﺩ ﻭﻳA= 166; ﻋﺪم ﻘﺪﺭﺕ ﻣﻄ&#= 65248;لق اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﺪﺭ&= #65173; ﻣﻄﻠق اﻥ ﻨﻴﺴ= 5174;، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ امر ﻣﺤﺎل ﺒﮑʌ= 56;ﺪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﺎ&= #1607;ی ﻴﮑﺎﺭ ﻣﺤﺎل ﺒ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺩﺧﻮل ﺒﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﻫﺎﻯ کیفی ﺪﺭ @= 400;ﻤﻴﺘﻬﺎﻯ کوچک ﻤﻴﺴﺮ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺗ&= #65192;م ﭽﺸﻢ، ﻭ ﺩﻧﻴﺎ&#= 1574;ی اﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋ&#= 65240;لی ﺪﺭ ﺫﻫﻦ، ﻭ ﻳﺎ = ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﻋﻮﺍﻟ = 5; ﻮﺟﻮﺩﻯ. ﮐﻪ ﺣتی ﺪﻧﻴﺎ= 5263; مادّی ﻮ ﮐﺮﻩ ʋ= 99;ﻣﻴﻦ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل اﻧ= 5260;ﺎ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺸ&= #65198;ﺍﻳﻄ کیفی ،ﺑﺮﺍﻯ ᥸= 8;ﺎﻳﺴﺘگی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺒﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﻋﻘ= 604; ﻮﺯﺑﺎﻥ ﻮﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺻﻔ&#= 65166;تی ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻟﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻤ&= #65166;ﻟﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﺎ ﻓﺎصِله ﻓʋ= 98;ﺍﻭﺍﻥ ﻮﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ &#= 65235;ﺎصِله ﻋﻘلی ﺯﺑﺎﻥ ﻮ= 4400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮنی A= 255;ﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮ.<o:p></o:p>= حدیث 1444 - = 5259;ﻤﻴﻥ ﺒﺤث ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ﻕ، ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۴ﺹ143 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺨم ﻤﺮ&= #1594; ﺒﮕﻨﺠﺎﻧﺪ، (ﮐ&#= 65258; ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎل ﻤﻨ&#= 65220;قی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻣﻮﻟ&= #65166; ﭘﺎسخ ﺪﺭﺳﺖ ﺗ= 5198;ﻯ میدﻫﺪ اﻥّ اﻟﻠﻪ = ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﺎ &= #65267;ﻨﺴﺐ الی اﻟﻌﺠﺰ، ᥾= 1; ﺍﻟﺬﻯ ﺴﺄﻟﺘنی لا ﻳʄ= 01;ﻮﻥ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻌﺠﺰ &= #65261; ﻧﺎﺗﻮﺍنی ﻨﻤA= 268;ﺸﻮﺩ ( ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮔﻔﺖ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194;، ﻭﺩﺭﻫﺮﻣﻮﺿﻮ= 593;ی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5191;ﻠﺎﻑ ﻫﺮ ﻣﻨﻄقی عم = 4; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ،ﻫﺮﮔﺰ = 5251;ﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄ&#= 1602;ی ﺒﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺮ ﺧ&#= 65248;ﺎﻑ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩﺵ، ﻭ &= #64400;ﻤﺎل ﻮﻣﻄلق ﺒﻮﺩﻥ = 5192;ﻮﺩﺵ ﻋﻤل کرﺩﻩ ﺍﺳA= 174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮئیم ایا ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤA= 268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ می ﺘﻮﺍﻧﺪ= 548;ﻭلی هرﮔﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨ= 5252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﻣثلا ﻣسخ ﺤﻴ᥾= 2;ﺍنی ﻴک ﺪﺭﻧﺪﻩ ﺭﺍ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎل ﺮﺍ &= #65169;ﮑﻨﺪ ،ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻄق ﺮ= 5165; ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴ&= #65198;ﺩ. ﻫﺮ ﻧﻮعی ﺪﺭ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ،ﻭﻫ᥷= 8;ﻣﻘﺎم عقلی ﺪﺭﮐﻤﺎل= ; ﺨﻮﺩ، ﻳک ﺴﻄح ﻤﻨﻄق= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻋﻤ&= #65166;ل ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﺩﺭ ﺳ&#= 65220;ح هماﻥ عقل ﻮﻧﻮ= ;ع ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻤﻨﻄق &#= 65170;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻏﻠﻄ اﺳﺖ. ﻭﻧﺴ&= #65170;ﺖ ﺑﺴﻄح ﭙﺎئین ʋ= 76;ﺮ، ﺍﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ مقدّس ﻭﻧﺎ ﻣ᥻= 6;ﻬﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻣﻮ&= #65247;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻮ = ﻣﻴﮕﻮئی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ (ﻳﻌنی ﺒﺎ ﺍﻳﻨ&#= 1705;ه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺍﻧﺎئ= 740; ﺸﺎﻣل اﻣﺮ ﮐﺮ= 5257; ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺗﺨم ﻤ&= #65198;غ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺷ&#= 65166;ﻣل اﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄ&#= 1602;ی ﻮ ﻣﺤﺎل ﺼﻮﺭﺕ &= #65255;ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ، ﻣﺤﺎﻟﺎﺕ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ماد= 17;ی ﻮ ﺭﻳﺎضی ﻤﻄر= 81; هستند، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫن&#= 1740; ﻮﻋﻘلی ﻮ ﮐﻴﻔ= 5264;، ﻣﺤﺎلی ﻮﺟﻮﺩ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65187;ﺪّ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ، A= 175;ﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ، = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ.&= #65261; ﮐﻴﻔﻴﺎﺕ ﻣﺤﺎ&#= 1604;ی ﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ &= #65193;ﺭﻋﻤل ﺒﻬﻤﺎﻥ کمال ž= 5;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺩﺭ ﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﺟﺴمی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﻳک = ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻮمادّی= ;، ﻣﺼﺤح کتاب ﺑ᥶= 8;ﺎﺭ ﺍﻟﺎﻧﻮﺍ ﺭﺝ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۴ﺹ14= 3 ،ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ، ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ. (ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮ= ﺭ ﻣﺤﺎل ﻮ ﻧﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻖ) ﺍﻣﺎ= ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻤﺘنع ﺒﺎﺷﺪ= 48; ﻣﻮﺿﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﻘﺪﺭ&#= 65173; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ (ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﻨ&= #65268;ﻥ اﺳﺖ ،ﻭلی اﻧ᥵= 6;ﻈﺎﺭ ﺳﺎﺋل ﺪﺭﻣﻮﺭ= 5193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ &= #65251;ﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﻣﺤﺎل ﺮﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨ&#= 65194;) ﻭﺍﮔﺮﻫم ثاﺑʋ= 74; ﮐﻨﻴم که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋ= 5166;ﺟﺰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺎ ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﻔﻬﻮم ﻤﺮﺗﺒ= 5220; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺪم اﻣﮑﺎﻥ اﻥ اﻣA= 262;ﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨ&#= 1705;ه (ﻧﻘﺺ ﺩﺭ ﻗﺎﺑﻞ= ) ﺍﺳﺖ( ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺷﺨﺺ &= #65193;ﺭﺗﻮﺍﻥ ﻴﺎ ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﻰ)= ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻔﺎﻋل ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ( ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ م= ادّی هم ﭽﻨﺎﻥ اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮئیم ﺍﻣʋ= 98; ﻣﺤﺎل ﺮﺍ ﮐسی ﻨﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65261;ﻧﺒﺎﻳﺪ هم ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ= 5255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭ ﺍﻣﻮﺭ مادّی ᥾= 2; ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺘﺰﺍ&#= 1593;ی ﺨﺎﺭج اﺯ ﻓﻌل = 575;ﺳﺖ ﻭلی ﺴﺌﻮﺍل ﺪA= 197; ﺑﺎﺭﻩ، ﺍﻳﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯﻋﺪم ﻮﺟﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ&#= 1607; ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮐﺮﺩ&= #65257; ،ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺑل ﺘ= 5220;ﺒﻴق اﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ&#= 65253; هستی اﺯ ﻋﺪم ᥽= 2;ﺤﺾ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺍ&= #65191;ل کرﺩﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺩ= 5197; ﺗﺨم ﻤﺮغ اﺳﺖ = 5227;ﺎﻗل کرﺩﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ = 5261; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺨﺸ&#= 65268;ﺪﻥ، ﻭ ﺑﻨﻮع ﺒﺎﻟﺎ &= #65169;ﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ &= #1548;ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻧﻴﺶ ﻫ&= #65204;تی اﺯﻋﺪم ﻤﻬﻤﺘA= 198; ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ در تصور ﺍﺳﺖ. ﺯﻳA= 198;ﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﻋﺪم ﺘﮑﺎﻣل ﻮ &#= 65197;ﺷﺪ ﻋﻘلی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﻧﻮعی ﻤﻮﺟﻮﺩA= 165;ﺕ، ﺣتی ﺪﺭ ﻳﮑﺎﻳ= 705; ذَرّات ﺍﺗﻤﻰ= ، ﻣﺸﮑﻠﺘﺮ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻥ اﺯ &= #65227;ﺪم اﺳﺖ. ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍ = ﺷﺪﻥ ﻤﺤﺎﻝ، ﺍﺗﻔﺎ= 602;ی ﺠﺰ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ، ﻭلی A= 176;ﮑﺎﻣل ﺪﺍﺩﻥ اﻧﻬﺎ، = 5261; ﺍﺗم ﺮﺍ ﺑﻤﻮﻟ&#= 64401;ﻮل ﭙﻴﭽﻴﺪﻩ ﺑﺮﺩ&#= 65253; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮋ&= #65253; ﻮ ﺳﻠﻮل ﺰﻧﺪﻩ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺠﺎﻥ، ﻭﺑﺎﻟﺎ= 5191;ﺮﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ا&#= 65253; اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺘﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ عا= 5239;ﻞ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺍﺩ= 5257;، ﻭﻟﻮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮﻯ ﺨﺪ&= #65165;ئی اﺳﺖ، ﺧﻴلی ﻤʌ= 60;ﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻪ ﺍﺯ ﻋﺪم اﺳﺖ. ﭘ&= #1587; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗ= ﺨم ﻤﺮغ ﺪﺍﺧل کنž= 3; ،ﻭﻟﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻴﻔﻰ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﺧﻮل ﻮ ﺩﻳﺪﻥ &= #65194;ﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﺨم ﭽﺸﻢ، &#= 65261; ﺩﺭﻋﺪسی ﭽﻨﺪ = 5251;ﻴﻠﻴﻤﺘﺮﻯ. ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺍﻥ ها= 5263; مادّی ﺪﺭ ﺷﺄ᥽= 3; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ= ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻮﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮔ&#= 65196;ﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻨﻄق= 740; ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﻣﺤﺎ&#= 1604; ﻘطعی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺩﺭ ﮐ&= #65262;ﭼﮑﺘﺮ ﺑﮕﻨﺠﺪ. ﻭﺍﻳﻥ = ﺴﺌﻮﺍل اﺯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻫ= 5166; ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎکُلّ ʋ= 94;ﺭ ﺟزء ﻣﻴﮕﻨﺠﺪ = 5267;ﺎ ﻧﻪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻳک &= #65170;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻴفی یک ﺪﺭﺧʋ= 74; ﺑﺰﺭگ ﺘﻨﻮﻣﻨﺪ، ﺩﺭ &#= 65267;ﻜﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﺑﺬﺭ ﮔﻨﺠﻴﺪ&= #65257;، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻟﻘﻮ&#= 65257;ﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘﺎسخ &#= 65252;ﻮﻟﺎ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﻮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ = ﻣﺤک اﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍ= 5197; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻥ ﺒﻮﻯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ &= #65261;ﺳﻠﻮک ﻛﺮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﺷﺪ، ﻭﺍﻳﻨ= 705;ه ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= 5194; ﺗﺴلیم اﻭ ﺷﺪ. = 5261;ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ اﮔﺮ &#= 65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﻣﻨﻄ&= #65240;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ &= #65169;ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ معرّفی کند ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘA= 166; ﺗﺴلیم ﺸﻮﺩ. ﺍ= 5251;ﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺑﺘﮑﺎ&#= 65197; ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺩﺭ ﻭ&#= 65165;قع ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﺠ&= #65262;ﺍﺏﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺟﻮ= ﺍﺏ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65197; ﺳﻄح ﭙﺬﻳﺮﺵ ﻭ&#= 65235;ﻬم ﺴﺌﻮﺍل کننده= ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﻭﺍ= 5239;ﻌﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻄلق ﺮ= 5165; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﻄﻮﺭﻳکه ﺷﺨﺺ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65193;ﺭک اﻳﻥﺠﻮﺍﺏ، ﻭ = 5193;ﻭﺭﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ&= #65235;ﻬم او ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ،ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻣﻄA= 166;ﻟﺐﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐ= ;ﻰ، ﻭ ﺑﺸﮑل ﺪﺭﺳﺖ &= #65251;ﻄلق ﺪﺍﺷﺖ.ﻭلی اﺯ = 5247;ﺤﺎﻇ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻗت= 40; ﺤﺮﻑ ﻣﻮﻟﺎ، ﻭﻫﺮ ک= 575;مل الهی ﺒﺮﮔﺸﺖ ʌ= 55;ﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ&#= 65227;ﻤﻞ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻘﺎ&#= 1605; اﻣﺎم اﻭم ﺪﻫʌ= 56;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﻓﻠﺴفی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻤﻄﺮﺡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻌﮑس &= #65153;ﻥ ﺴﺎﻟک که ﺑﺎﻳA= 194; ﻫﺮ ﺗﻔﮑﺮ ﺷﺨص&#= 1740; ﻮ ﻣﻨﻄقی ﺨﻮﺩ= 5197;ﺍ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻧﺎ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﺗ&#= 65204;لیم ﻮ ﺗﻮﮐل ﻤﻌنی = 4345;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻋﻴﺐ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 65170;ﻰ، ﮐﻪ سعی ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ کمک ﻜﻨﻨﺪ، ﻭ A= 251;ﻄﺎﻟﺐ ﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮل ﻮ ﻧ&= #65166; ﻣﻔﻬﻮم اﺯ ﻧﻈ= 5198; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻮﺟ&#= 65268;ﻪ ﻭ ﻣﻌﻘﻮل ﻨﺸﺎ&#= 65253; ﺒﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺪ&= #1605;تی ﺒﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻧﻪ &#= 65169;ﺎﻣﺎم ﻤﺬﮐﻮﺭ. ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﻭﺩﻟﺎﺋل مادّ= ;ی هرﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﻴﺮ= 5261;ﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻣﺎنی اﺳﺖ، ﻭ ﺭﻭﺯﻯ اﺷﺨﺎﺹ ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65166; ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺭﺳ&= #65166; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻏ&= #65268;ﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﻨﻄق ﻮ ﺩﻟﻴل ﺒﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﺳﻄح عقلی ﺒﺮ᥵= 5;ﺮ، ﻭﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻣ= ﺎﻣﺎﻥ گفته ﻫﺎﻳﺸﺎ᥽= 3; ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻏﻴ= ﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒﮕﻮﻳA= 256;ﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄح عقل ﺸﺨﺺ، ﻭﻳʋ= 66; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋلم ﺰﻣﺎ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ = ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺴﻄﻮح ﺒﺮﺗﺮ ﻭ &= #65183;ﻮﺍﺑﻬﺎی ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭﺳﻄح ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺮفی = 5198;ﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭلی &#= 65194;ﺭ ﺳﻄح علمی ﻮما= دّی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄح عقل مادّی ﻮﻋ&= #65248;م ﺘﮑﻨﻴک ﺰﻣﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ما= 83;ّی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨ&= #65194; ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟ&= #65168; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎم ﺸ&#= 65198;ﺍﻳﻄ ﺘﮑﺎﻣل هلمی ᥾= 2;ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺭﺍ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﺧﻴلی ﺴﺘم ﺒآ®= 0;نذهﻫﺎ ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ= ﺩ ﻣﻴﮑربّ ﻧﺪﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ همه ﭘﻴﺸﺮﻓﺘʌ= 60;ﺎﻯ علمی ﻮﺻﻨﻌتی= ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﺎسخ &#= 65204;ﺌﻮﺍﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻟﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻳﺎضی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮ ﻓﻠﺴفی ﺮﺍ ﺑﺪ= 5259;ﻨﺪ. سوآل اﺯ ﺍﻣﺮ ʌ= 51;ﺤﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﻄﻔل هم = 5252;ﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻮ ﺟﻮﺍ&= #65169;ﺶ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻨﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ بدهند .درﻫﻤﻴ= ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ&= #65175;ﺨم ﻤﺮغ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻴ&= #65198; ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴ ﻥ= 5256;ﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</= span>۴ﺹ 1= 43 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: ﻮﻳ= 5248;ﻚ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟﺎ &#= 65267;ﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ، ﻭ ﻣ&#= 65253; ﺃﻗﺪﺭ ﻣﻤّﻥ ﻴ&#= 65248;ﻄّﻒ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﻭﻳﻌ= 5224;ّﻢ ﺍﻟﺒﻴﻀﻪ ﭼﻪﻣ ﻴﮕﻮ= ;ئی؟ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ= 5165; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺑﻘﺪﺭﺕ (ﺩﺭﺗﻮ&= #65165;ﻧﺴﺘﻥ ﻴﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65254;) نمود ﺩﺭﺣﺎﻟ᥾= 8;که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺭﺍ ﮐﻮﭼک ﻜﻨﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﺗﺨم ﻤﺮغ ﺮﺍ ﺑ&#= 65200;ﺭگ ﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1446 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ 1= 43 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﺴﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮ&= #65193; ﺁﻳﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ عالم ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;؟ (ﻳﻌن= 740; اﻣﺎم ﻮ ﺻﺎﺣﺐ &#= 1570;گاهی اﺯﺍﻣﻮﺭ ﺍله®= 0; ﻮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ) ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯکی ﺒﻮﺩﻩ، A= 261; ﺑﺮﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ا&#= 65227;ﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗﮑﺎ ﺩﺍﺭﺩ = (ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭﺯمی= 06;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ) ﻭﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎسخ ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭجلّ کّیف اﻠ&= #64401;ﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﺑﻠﺎ ﮐﻴﻒ&= #1548; ﻭ ﺃﻳﻥ اﻟﺄﻳﻥ &= #65236;ﻬﻮ ﺑﻠﺎ ﺃﻳﻦ، ﻭﮐ&#= 65166;ﻥ اﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋل= 40; ﻘﺪﺭﺗﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ᥷= 3; کیفیّت ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﮐﻴ&= #65236;ﻴتی اﺳﺖ (ﺧﺎلق کی = 1; ﻭ ﺍﺻل کیفیّت کیفیتها ) ﮐﻪ ᥷= 1;ﻮﺩ ﮐﻴﻔﻴتی هم ﻨʋ= 94;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﺎلق اA= 251;ﺎﮐﻥ اﺳﺖ، ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ &= #65183;ﺎئی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 1570;ﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍﺗﮑﺎﻯ اﻭ، = 5169;ﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍ= ﻧﺪ و ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ) ﻭ = ﺍﻳﻥ ﭙﺎﺳﺨﻬﺎ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﺼﺪﻳق ﺸﻨﻮﻧ= 5194;ﮔﺎﻥ ﻤﺠﻠس ﻣﺎﻣﻮﻥ &#= 65208;ﺪ. (ﮐﻴﻒ) ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ= ; (کمّیت) ﺧﺎﺹ ﺍﻣﻮﺭ ما= 583;ّی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ = ﺍﻧﻮﺍع ﻴکی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻠﻬای = 5267;کی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ، ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣلی ﻮﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻳک= 40; ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﻘربّ ﺗﺮ ﺑ= 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﻫﻤگی کیفی هس&= #1578;ند. ﻭﻟﻴﺪﺭﺍﻣﻮﺭ= 5193;ﻧﻴﺎﻭﻣﺎﺩﻳᥴ= 6;ﺕ،ﻣﻤﮑﻥﺎﺳﺖ&#= 1705;مّیتﺑﺴﻴﺎﺭ&#= 65261;ﺗﺮﺍﮐﻤﻌﻈﻴʌ= 52;ﺘﺮﺑﺸﻮﺩ. ﻭلی اﺭﺯﺵ ﮐﻴ= 01;ی اﻧﭽﻨﺎنی ﻨﺪʋ= 65;ﺭﺩ. ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻮ &= #64400;ﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﺘﺎ ﺣﺪّﻯ کیف®= 0; هستند، ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻤﻴتی = 5194;ﺭحَجّم ﻴﺎ ﺩﺭ ﻈﺎهر ﺍ&#= 65253; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﻤﻴ&= #1617;ﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﺧﺎﻟق کیفیتها ﻭ ﮐﻤ= ﺎﻟﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺧﻮ= 5193; ﺍﻥ کماﻟﺎﺕ ﺭA= 165; ﺑﺤﺪّ ﻣﻄﻠق ﺪ= 5165;ﺭﺩ، ﻭﮐﻴﻔﻴتی ﻨم®= 0; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐﺴ&= #65168; کیفیّت ﺑﺮﺗﺮ= ﺑﺸﻮﺩ ﻋﻘل ﻤﻄﻠﻖ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﻭﻫﺮﻋﻘل ﺒﺴﻴ= 5166;ﺭﻋﻈﻴم که ﺍﺯ ﺁﻥ عظی = 5; ﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻨﻮﺯ = کیفیّت و ﻭﺍﻗﻌیتی ﺮʋ= 65; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65176;ﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت (= 705;یفیّت ﻣﻄﻠﻖ) ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= (ﻣﻔﻬﻮم کیفیت ﻫﺎ) ﺩﺭʌ= 27;ﻘل ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261; ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺧﻮﺩ ﺧﺎلق ﺠﺎ &#= 65259;ﺮﻣﮑﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﻨﻄ&#= 1602;ی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻈﺮ&= #65261;ﻑ ﻗﺒل اﺯﻇﺮﻑ ﭘ= 5268;ﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﻭﺧﺪﺍﻭ= 5255; ﺪﺧﺎلق ﻈﺮﻑ ﻭ &#= 65251;ﻈﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ ﻇﺮﻑ ﻭﻣﻈﺮ&= #65261;ﻑ ﺟﺪﺍ ﺩﺭ( هو ﺧﺪ&= #65165; ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺯﻫﺴت&#= 1740; اﺳﺖ. ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫ&= #65204;تی اﺯ ﺍﺻﻞ (ﺧﺪ ﺍﺩ= ﺍﺧﻞ) الله ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗ&= #64401;ﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﮐﻪ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65156;ﻣّﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ= ; ﻨﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭل&#= 1740; ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ (ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍ= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍ&= #65253; سلوک الهی ، ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺧﺘﻴ= 5166;ﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻤل &#= 65194;ﺍﺩﻥ اﻧﺴﺎﻥ،ﺑﺎ ﺍA= 197;ﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺗﮑﺎﻣل کند ﻭ A= 203;ﻠﻮک ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﺎ &#= 65227;ﺸق ﻨﻴﺰ ﺳﻠﻮک ﻛﻨ&#= 65194; ﻭﺑﻔﻬﻤﺪ، ﻭﻧ= 5258; ﺍﻳﻨکه ﺑﺎ ﺍﮐ= 5198;ﺍﻩ ﻭﺯﻭﺭ ﻭ ﺗﺮس ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل نماید .<o:p></o:p> حدیث 1447 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ ص 1= 44 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﻤﺸﻴة ﻣﺤﺪ&= #1579;ة مَشیّت (ﺍﻟﻬ= 5264; در سلوک ) ﺧﻮﺩ A= 165;ﻣﺮﻯ ﺤﺎﺩث ﻭ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ م&#= 1614;شیَت ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍ&#= 65193;ﻥ ﻮ ﺣﮑم ﻮ ﻗﻀﺎﻭ&= #65173; ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻨﻤ&= #65262;ﺩﻥ، ﻭ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ= ; ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻤﻔﻬﻮمی ﻮﺍﺣA= 194; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی A= 194;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ م&= #1614;شیّت ﻳکی اﺯ ﻣﺮﺍﺣ= 04; اﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻘﺪﻳ&= #1605; ﻮﻣﻄﻠق اﺯلی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻣﺮﻯ ﺤﺎﺩث &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﺎن ﺑﻌﺪ&#= 65263; اﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ &#= 65261; ﭘﻴﺪﺍ ﮔﺮ ﺩﻳﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪ= ;ﻭث ﭘس ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺍﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﺷﺪﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺮ&= #65261;ﺍنی ﻮ ﺭﻭحی لازم ᥸= 4;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﭘس ﺍﻣﺮﻯ &= #65188;ﺎﺩث ﺍﺳﺖ. ﭼﻴﺰﻯ که &= #65255;ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ= ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴ&= #1705;ه ﺳﺎﻟک اثباﺕ ᥸= 7;ﺎﻳﺴﺘگی ﻨﮑﺮﺩﻩ، ﻣﺸﻴ= 5176;ﻰ ﻫم ﺒﺮﺍﻯاو ﻧA= 268;ﺴﺖ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﺎ&= #65197; ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﺠﺒ&= #65198;ﻯ ﻮﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ &= #65251;ﺸﻴﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&#= 65262;ﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺣﺘﻤﻴﺖ ﺧ= ﻮﺩ اﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193; ﻭ ﺣﺎﺩث ﺑﻮﺩﻥ &= #65194;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺍ= 5199; ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ اﺭﺍ= 5193;ﻩﻫﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ&#= 65263; الهی عبوﺭتک= 575;ملی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > حدیث 1448 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ144 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍ = 5267;ﺎ ﻋﻠم ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ &= #65239;ﺒلی اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ مَž= 8;یّت ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺧ= ﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ، ﺑﺎﻫم ﻮﻣ= 5176;ﻔق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻳکی &#= 1607;ستند. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪA= 165;ﺩ الŸ= 3;ِلم ﻠﻴس ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸ&#= 1740;ئة ،ﺃﻟﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻧ&#= 1617;ک ﺘﻘﻮل ﺴﺄﻓﻌل کذا، ﺍﻥ ﺸﺎء = 5;ﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﺗﻘﻮل ﺴﺄ&= #65235;ﻌل کذا، ﺍﻥّ علم اﻟﻠﻪ، ﻓﻘﻮﻟ= 05; اﻥ ﺸاء اﻟﻠﻪ A= 193;ﻟﻴل علی ﺃﻧّﻪ ﻟم ʌ= 68;ﺸﺄ، ﻓﺎﺫﺍ ﺷاء کاʌ= 47;ﺬﻯ ﺸاء کما ﺷاء ،= ﻭﻋﻠم اﻟﻠﻪ ﺳﺎﺑق ﻠ= 5248;ﻤﺸیئة ﻋﻠ&#= 65250; (ﻳﺎ آگاهی ﻮ ﺍﻃﻠᥴ= 6;ع ﻘﺒلی ﻴﺎ ﺑﻌﺪ= 5263;) ﻫﻤﺎﻥ مَشیَت= (ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮﻏﻴ&= #65198;ﻩ ﺍﻭ) ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ= ; ﻧمی ﺒﻴنی که ﻣﻴﮕʌ= 62;ئی اﻥ ﺸاء اﻟﻠﻪ @= 380;ﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﻤﻴﮕﻮئی ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨم &#= 1575;ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮ&#= 65165; ﻣﻄلع ﺒﻮﺩﻩ ﺑ= 5166;ﺷﺪ ( ﺩﺭﻋﻠم اﻟﻬﻰ &= #65261;ﻗﺒلی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋ= ﻠم ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻨﻄﻘﺎ &= #64344;س ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم کاA= 197;ﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﭘ= س ﺍﻳﻨکه ﻣﻴﮕﻮ= 74;ی اﻥ ﺸاء اﻟﻠﻪš= 8; ﺩﻟﻴل آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ مَشیّت ﻧﮑﻨﻨ= ﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﺪ. ﻭﻋﻠﻢ ﺍلهی ﻘA= 170;ل اﺯ مَشیّت ﺍﻭ= ﺍﺳﺖ. ﺑﺤث ﺗﻌﺪﺩ ﻣﻔ&#= 65166;ﻫﻴم ﻮ ﻣﻌﺎنی مَشی= ;َت ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، &= #65169;ﺎ ﻋلم ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺻ= 5236;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻘﺎﺑل = 578;صوّر ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗ= 5208;ﺒﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ گفتهﺍﻧﺪ، ﺗﺎ= ; ﻣﻔﻬﻮم ﺸﻮﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 1705;ه ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579;ها ﻭ ﺍﻳﺎﺕ قُرآ = 6;،ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴم عرﻓﺎﻧﻰ ﻣﺨﺼA= 262;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭ&#= 65205; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174;، ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258;ﻫﺎﻯ مادّی، ﻭ ﺣﺘﻰ= ; ﺑﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻳنی = 5194;ﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴق = 5256;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺑﺘﺪ= 5165;ﻯ کاﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﻤ= 5262;ﻋﻪﺍﻯ اﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺯ&#= 65261; وی ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫA= 166;ئی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳکی ا&#= 65199;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺍ= ;ﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﺍﻳ= ﻨﺠﺎ ﻓﺮق ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم = ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ الهی ﺘﺤﻘق ﻤ᥾= 8;ﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺣتی ﺴﻠﻮﻙ ﺍل= 07;ی ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ گذﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ. &#= 65261;لی ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ اﻃﻤﻴ&#= 65256;ﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ا&= #65183;ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎﺯﻯ ﻨ= ﻔس آلوده ﺍﻭ ﻧﻴ᥸= 4;ﺖ) ﻭﺑﻌﺪ ﻃﺮﺡ ﺭﻳ&= #65200;ﻯ اﺟﺮﺍئی ﻮﻧﻘʌ= 08;ﻪ ﮐﺸﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ا= 5183;ﺮﺍﻯ هماﻥ ﻔﮑﺮ ﺍﻧA= 176;ﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎﺻﻠﺎح = 5262; ﺗﮑﻤﻴل اﻥ ﻔﮑ= 5198; ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ = ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠ&#= 65258;ﺍﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺒﺎﺯ = ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﻓﻨّﻯ ﻮﺗ&#= 64401;ﻨﻴکی ﻤﻴﺪﻫﺪ (ﮐﺎﺭﻯ که ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﻣﻘﺪ= ;ﻣﺎﺕ ﺍﻣﺎﺩﻩ، ﻭﺑﺎ (&= #64400;ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺷﺮﻭع &= #65170;ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #64380;ﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺍﻭل = 5236;ﮑﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #65267;ﻚ ﻓﮑﺮ، ﻭﺑﻌﺪ ﻃ&#= 65198;ح ﺮﻳﺰﻯ، ﻭﺳﭙس = 5175;ﮑﻤﻴل ﻄﺮﺡ، ﻭ ﺍﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﺟﺮﺍ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻠﺤﻈﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺤ&#= 65194;ﻳث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ مَ= 588;یّت ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺮﻭحی ﺒﮑﻨﻨﺪ= 48; ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺪﺭ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﺎﺕ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، &#= 65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻤﺤﺪﻭﺩ، ﺑﭽﻨ= 5194; ﺣﺮﮐﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻮ&= #65231;ﺮﻳﺰﻯ اﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ سلوک الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺑʋ= 66; ﻋﺸق ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺍ= ﻭﻃﻠﺐ ﺷﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﻮﺿﻮع ﺘﮑﺎﻣل اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪ&#= 65165;ﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ &#= 65235;ﻬم ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ اﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65261;ﻋﻠم ﻘﺒلی اﻭ ﮐﻪ ﺍ= 5267;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﻭﺣتی هر ﻭﻳﺮʌ= 61;س ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﺯ ﺍ&= #65199;ل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺗﻤﺎم&#= 1740; اﻧﻮﺍع ﺮﺍ ﺍﺯ &#= 1581;مادی ﺘﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣل و تعالی ﺑﮑﻨﻨﺪ= ;، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ&= #65165;ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺗ= 5166; ﺍﺑﺪ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﻧ&= #65170;ﺎل کند. ﻭﺍﻳﻨک ﺪ= 85;َبّشریّت، ﻳک ﺮﻭح اﺧﺘﻴA= 166;ﺭ ﺍﺯﺍﺩ دﺍﺭﺩ، = 5261;قُرآن اﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﻤﻮٴﻤﻦ ﮐﻪ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺗ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل الهی ﺮﻭح ﺨﻮ᥷= 3; ﻣﺼﺮﻑ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻧﺮﺍ ﺳﻮﺧﺖ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ = ﻟﺬﺕ ﻭ ﺳﺮﻣﺴتی ﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﻓﻬم ﻮ &#= 65219;ﻠﺐ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﭘس &= #65165;ﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ سلوک الهی = ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ= 548; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴ= ﻠﻴم ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﻮﮐل ا&#= 65261;، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺖ، ﺍﻧﮕ= 5166;ﻩ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ اﺯﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﺪ= 5169;ﻴﺮ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ، ﻭ ﺗ&= #65240;ﺪﻳﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65204;ﺎﻟﻚ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯ&= #65251;ﻨﺪﻯ هاﻯ ﺴﻠﻮک ﺮﺍ = 5175;ﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ = ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﺍ= ﻣﻀﺎ، ﺩﻳﭙلم ﺸﻬﻮﺩ = 5255;ﻬﺎئی ﺮﺍ ﺑﺸﺨﺺ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻠم ﻘﺒ&#= 1604; اﺯ مَشیّت، ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 1587;لوک الهی کند ﺩﻭﭼ= ﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﮐﺎ= 5197;ﻣﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﻭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﻭ ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ&#= 65257; ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﺑﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺩﺍﻭ= ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺍلهی ﺮﺍ ﺑﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﭘس ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &#= 65197;ﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎ&#= 65253; خالی ﺸﻮﺩ. ﻭﻫA= 252;ﻪ ﺑﻠﺎ ﺍﺳﺘثنا = 48;ﺑﺎﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺭﻭﺍح &#= 65236;ﺮﺩﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻧﻴﺎ = ﺭﺍ ﺧﺎلی نمی گذﺍ= ﺭﺩ. ﻭﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225;، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﻤ&= #65166;م ﺸﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭﻫی= 70; ﻤﻮﺭﺩﻯ ﺤﺪّ ﻭﭘﺎﻳﺎن= 40; ﺒﺮﺍﻯ هیچ کاﺭﺵ ﻭﺟ᥾= 2;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ که سلوک الهی &#= 65256;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭ= ح ﻤﺪتی ﺪﻭﺭ ﺧﻮ= 5193;ﺵ سرگردان ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴ&#= 65228;ﻰ، ﻭﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ، ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺤﻮﺭﻯ بی اﺭﺯﺵ ﺭﺍ ﻣ= 5268;ﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ، مَشیّت ﺍلهی &#= 65170;ﺎمَشیّت ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﺑﺎﻫم ﭙﻴﺶ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﻧﺪ. ﻭﻋﻠم اﻟﻬﻰ ﻗ= 5170;ل اﺯﻫﺮﭼﻴﺰ ﺍﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ا= 4404;ﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍ&#= 65253; اﻣﻮﺭ ﺩﺍﻧﺎئ= 40; ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ، ﮐﻪ م= 740;سّر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺎﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋﻢ، ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺷﻬﻮ= 5193; ﻋﺮﺵ رحمان، ﺩ= ;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﻳک کاﻣل الهی = ﺒﺨﻠق ﻮﻣﺮﺩم می ﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﺭﺍ ﮐﻤک ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ.<o:p></o:p> حدیث 1449 - A= 199; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ۴ﺹ144ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳ= ﺌﻮﺍﻝ، ﺍﻳﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻣُﺮﻳﺪ) ﺍﺳﺖ (ﻟ= ;م ﻴﺰل اﻟﻠﻪ ﻣُA= 198;ﻳﺪﺍ) ﻳﻌنی همچناﻥ که ﺩﺭ ﺍﺯل اﺭA= 165;ﺩﻩ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎﮐﻨ= 5262;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﺷ= ﺄﻥ ﻮﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ، = 5165;ﮔﺮ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ هستی ها ﺍﺯ ﺧ᥾= 2;ﺍﺳﺘﻪ ﺍﺯلی اﻭ ﺑﻮﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﺮﺍ ﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺪ= ﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮمادّی ﻨﺪ= ;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﻘﻄ ﺪ= ;ﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺒﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 1548;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ که A= 251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ سوآل کنندﮔﺎﻥ ﺑﺪ᥽= 5;ﺒﺎل ﭙﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﻘﺎ&#= 65169;ل ﺘﮑﻔﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳ= ﺎ ﺍﻳﻨکه سوآل کننده ﻣﺤﻘقی اﺳﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠʌ= 62;کی اﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑﺪA= 197;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧمی ﺨﻮ= 5197;ﺩ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﺳوء ﺘ= 5236;ﺎﻫم ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻠﻮ&= #65241;، مَشیّت ﻗﺒلی &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻴﮑ&= #65204;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎ&#= 65173; (ﻧﻮعی ﻤﺪﺍﻭﻡ) &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&= #65263; ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗ= 5198; ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﭼ= ﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺧﺘﻴA= 166;ﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ سلوک الهی ﻨﮑ&= #65256;ﺪ، ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی هفت ﮔᥴ= 6;ﻧﻪ ﺷﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﻧ= 5194;. ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻓﺘﻨﻪ &= #65261;ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ، ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﺩﻳ= ﺪﻥ ﺼﺪﺍﻗﺖ ﺍﺩﻋﺎ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﺸﺮﻭع ﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ = ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65208;ﻴﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺍلهی ﻤA= 220;ﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻳﻌن= 740; اﻭل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5191;ﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎئی ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺑﻌﺪ &#= 64380;ﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ را ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، A= 261;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳ&= #65198; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯ&#= 65263; ﺠﺪﻳﺪ، ﻭ ﻗﻀﺎ&#= 65261;ﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺪﺭﻫ&= #65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻄﺮح &#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﺮ&#= 64404;ﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺪﺳA= 174; ﺩﺍﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65261; ﭘﺎﻳﺎﻥ هر ﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ او ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬA= 262;ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻤﻴ= 5198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺒ= ﺎﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ اﺳﺖ. &= #65261; ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨلق ﺪﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻮﺩ، = 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رح= 605;ان ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﺷﺸﻢ، ﻭﻣﺮگ ﺪ= 5197; ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﺶ هزﺍﺭ ﺳﺎل اﻳʌ= 56;ﺪﻩ، ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ الهی هفت ﻫﺰﺍ= ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65212;ﺎﺩق ﺪﺭ ﭘﺎسخ ﻤﻴﮕ= 5262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ (ﻣُﺮﻳﺪ)= ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﻤُ&#= 65198;ﺍﺩﻯ هست .ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫم &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟم ﻮ ﻗﺎﺩﺭ &= #65165;ﺯ ﺍﺯل ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ= 5203;ﭙس ﻫﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻨﺪ، ﺩ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺩ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺴﺎﻟک می ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم ﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ سلوک الهی اﺟﺒﺎﺭﻯ= ; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﻋﺎﻟم &= #65262; ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ &= #65251;ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، ﻭلی اʄ= 04;ﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم ﻤ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﮐﻤک ﻜﻨﺪ ﻭ&= #65165;ﺟﺘﺒاء کشش ﻮ ﺳﭙس ،ﺍʌ= 11;ﻄﻔاء و گزینش ﻮﺳﭙس= ﻫﺪﺍﻳﺖ و اهتداء ﻣﻴﺪ= ﻫﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﮑﺎﺭ &#= 65165;لهی ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ = ﮐﻪ ﻫﻤّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ&#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺿﻤﻨﺎ &#= 65255;ﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬ&#= 65166; ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭘﺎک ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﺮﺑﺴﺘ&#= 65258; ﻭ ﺗﺴﺮیع ﺪﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﺪﻳﺪ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻭتَجلّیات ﻣ&#= 65176;ﻮﺍلی ﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳ&= #65256;که ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺠﺒﺮ ﻫم که ﺷﺪﻩ ﮐﺎﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺑ&= #65166;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﭘس ﻫ= 5252;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺻﺪق = 5262; ﻭﻓﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1450 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ= 5193;ق اﺳﺖ (ﺝ۴ﺹ145 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کاﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ ﻫ= ﻮ ﻟﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻠﺎ = ﻋﺪﺩ، ﺃﮐثرﻣﻤّﺎ ﮐʋ= 66;ﻥ ﻤُﺮﻳﺪﺍ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧمی ﺨ= 5262;ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺍﺳﺖ ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ &#= 65192;ﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭ، ﮐﻪ ﻣﺘﺤﻘ= 602; ﺪﺭﻫﺴتی ﺸﺪ ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺧﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ = 5165;ﻣﻮﺭﻯ می ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺣﺪﻳ= 579; ،ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺨﻮﺍ= 5203;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65261; ﺳؤﺍل کنندﮔﺎ= ﻥ اﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑ&= #65248;که ﻣﻮﺿﻮع ﺨﺎﺹ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍ= 5193;ﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ م&#= 1614;شیّت ﺍلهی ﺪﺭﻧﺠﺎʋ= 73; ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺧﻴ&= #1604;ی کم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ &= #65165;ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ سلوک الهی = ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﻤﺬﻫبی ﻮﻏﻴﺮ = 5203;ﺎﻟﻚ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺟﻪ = ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ الهی هستند، = 5191;ﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎﻟﺎﺧﺮA= 257; ﺩﺭ آیندهﻫﺎ ᥾= 1; ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65261;ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ، ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑ&#= 65198;ﺭ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ سلوک الهی ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; همه ﺧﻮﺍﺳﺘﻪš= 8; ﻭلی اینک ﺒﺮﺍﻯ هم= ;ه ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧ= 5194;. حدیث 14= 51 - اﻟﻤﺸیئة ﻣﻥ ʌ= 12;ﻔﺎﺕ ﺍﻟﺎﻓﻌﺎﻝ، ﻓ= 5252;ﻥ ﺰﻋم ﺃﻥّ اﻟﻠA= 258; ﻟم ﻴﺰل ﻤُﺮﻳA= 194;ﺍ ثنائی ﻓﻠﻴس ﺑ= ;ﻤﻮﺣّﺪ مَشیّت ﺍلهی اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻌل &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ@= 400;س ﮐﻪ مُدّعی اﺳ= ﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65252;ﭽﻨﺎﻥ ﻤﺮﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻭ مَشیّت ﻣﻴﮑ= ;ﻨﺪ، (سالک ) ﻣﻮﺣّﺪ سلوکی ﻧﻴﺴﺖ. ʋ= 93;ﺭﺍﻧﺴﺎﻥ اﻟﺒﺘﻪ مَشیّ= ت ﺩﺭ ﻓﻌﻠل او، A= 175;ﺤﻘق ﺒﻴﺎﺑﺪ ﻓﮑﺮﻯ &= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ = ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ مَشیّت ﺩ= ;ﺭ ﻓﻌل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﻫﻤﺎﻥ ﻠ= 5188;ﻈﻪ ﺍﺯﻝ، ﺩﻧﺒﺎﻟ= 5258; ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ (ﮐﻥ ﻔ= ﻴﮑﻮﻥ) ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &#= 65255;ﻮﻋﻰ، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﻣﺘﺤ= ;ﻘق ﺸﺪﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎ&#= 65253; اﺯل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &#= 65165;ﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻮﺭﺩ ﻧʌ= 24;ﺮ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣ&#= 65208;ﻴﺘﻬﺎﻯ الهی ﺒﺼﻮﺭﺕ ʋ= 65;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻘ= ﺪﻳﺮ ﻭ ﻗﻀاء ﻮ ﻗﻀﺎ&#= 65261;ﺕ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ ﻤ= ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒغ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨکه ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐ= 5258; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻳک ﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ اﺯلی الهی ﺒﻮ= ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; ﺪﺭ مَشیّتﻫﺎ= ﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺴ= تی مادّی، ﻓﻘﻄ ﺴ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﻭﺍ᥹= 1;ل ﺒﻌﺪﻯ، ﻣﺸﻴﺘ= 5260;ﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ &= #65193;ﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣل &#= 65204;ﻠﻮکی اﺳﺖ، ﻭﺳﺎﻟک A= 194;ﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ جدّیت ﻭﺧﻮﺍﺳ= ;ﺘﻪ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺩﺭﺻﺪﺩ ﭘﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮔﻴﺮ&= #65263; اﺯ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261;مَشیّت ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65184;ﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ (ﻣﻮﺣّﺪ) ﺗﻮﺣﻴ&= #65194; و یگانه ﮐﻨﻨﺪ= ;ﻩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮ= 5187;ﻴﺪ ﺯﺑﺎنی ﻮﺻﻔﺎ= 78;ی ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺣA= 268;ﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ همرا᥽= 7; ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 170;ﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩ&= #1601;ع ﺸﺮک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺨA= 262;ﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ﻙ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65251;ﻮﺣّﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم ﻮ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻔﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯ قُرآن ﻮ ﺍʋ= 87;ﺎﺩﻳث ،ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻠﻘﺎﻯ ال= 607;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; مُتعبّدﺍﻥ ﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺑﻮئی اﺯ ﻭﺣﺪA= 173; ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻧﺒﺮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1452 – امام میفرماید (ج؟ ص؟؟) ﺨﻠق اﻟﻠʌ= 58; ﺍﻟﻤﺸیئة ﻗﺒل اﻟﺎﺷﻴاœ= 9; ثمّ ﺨﻠق اﻟﺄﺷﻴاœ= 9; ﺒﺎﻟﻤﺸیئة ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯﻫﺮﭼﻴﺰ مَž= 8;یّت (هذف نهائی خود ﺭﺍ) ﺍﻓﺮﻳ= 5194; ،ﻭﺳﭙس اﺷﻴاء= ; ( مجریان هدف نهائی ﺮﺍ) ﺑﺎ A= 165;ﻳﻥ مَشیَت ﺍﻓﺮﻳ= ﺪ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶﻫﺎ، ﻭ ﺣتی ﻘﺒل اﺯ = 4344;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘﻰ ،ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ (ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ) ﺩﺭ= ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ = مَشیّتی کرﺩ، ﮐﻪ ﻫﺴت®= 0; ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5236;ﺮﺩﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. = ﻭﺳﭙس ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﭘﻴﺎﺩﻩ در تح = 2;ق ﮐﺮﺩ. ﻭلی اﻳﻥ &#= 65220;ﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ یک ﻨﻴّﺖ ﻭﻳﺎ = 5267;ک ﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ای را ﺑﺮﺍﻯ اʋ= 83;ﺮﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ،ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭ= 605; اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 575;ﺳﺖ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ مَش®= 0;ّت ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭحی ﻮ ﻧﻮعی A= 212;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺣتی ﻮ&#= 65203;ﺎﺋل اﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮ&#= 65203;ﺘﺎﺩﻩ، ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;لی اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﺍﺩ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﺒﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﺒﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣ= ﺪّ ﻫﻤّﺖ ﻭجدّیت= ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﮐ&= #65252;ک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪ&#= 65267;ﺪ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﺗﻘ&#= 65194;ﻳﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166;، ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﺍ= ﻭﺭﻯ ﻠﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1453 – A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ14= 5 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﺨﻠق اﻟﻠﻪ ᥴ= 5;ﻟﻤﺸیئة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ثمّ A= 192;ﻠق اﻟﺎﺷﻴاء ﺒﺎʌ= 47;ﻤﺸیئة ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; مَشیّت( هدف نهائی خو= 583; ﺭا) ﺷﺨﺼﺎ ﻭﻋﻴ&= #65256;ﺎ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺳﭙس ﺍ&#= 65207;ﻴاء ( مجریان و هدفهای مرحل= 07; ای را ) ﺒﻮﺳﻴﻠ= 5258; مَشیّت ( بموجب هدف نه= 575;ئی ) ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧ= ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮضیح = 5170;ﻴﺸﺘﺮﻯ، ﺍﺯ ﺣﺪﻳث ﻗﺒل= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮ&= #1593;ی ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262;ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ سل= 08;ک الهی ﺪﺍﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﻣﺮﻯ ﺟ= 5194;ﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ &= #65261; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻫﻤ= 5198;ﺍﻩ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭح ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺄﻥ ﻮ = ﻣﻘﺎﻡ، ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﺍﺯلی ﻮﻗﺒلی هرﺭﻭح ﺒﺸﺮﻯ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻛﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﺪ= ﺍک ﻴک ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺯ م&#= 1614;شیّت ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺎ= ﻟق ﻔﮑﺮ ﻭ ﻣﻴﻞ ﻭﮐ= ﺸﺶ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ = سلوک الهی اﺳﺖ.ﮔﺮᤦ= 0;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ &= #1605;َشیّت ﺍﻭﻟﻴﻪ و نهائی ﺍﻟﻬﻰ،= ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﺘﻤﺎم ﻤﺮﺍ&#= 65187;ل ﺒﻌﺪﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺣتی غیر ﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ&= #65259;ﺎ ﻭﻣﺸﻴﺘﻬﺎﻯ ﻠ&#= 65188;ﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮ&#= 65253; ﻤﺬﻫبی غیر ﺳᥴ= 6;ﻟﻚ، ﻭلی مُدّعی ﺪ&= #65267;ﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ، ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ &= #65259;ﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی هستند، ﻭلی ﻨ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭحی ﺒﻠکه ﺑﺮﺍﻯ ثبت ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ A= 153;ﻧﻬﺎ، ﺗﺎ ﺟﻬﻨم و کارماهای ﺨﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺍﻏﺘﺮ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭلی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺩم ﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﺮA= 165; ﺑﺪﺳﺖ و تدبیر= ; ﺧﻮﺩ،ﭘﺮﻭﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ&#= 65263; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ،رب= 617; ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #1574;م ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴ&#= 65200;،ﻣﺪﺍم ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ مادّی، ﻏﻴﺮ ﺍ= ;ﺯ ﺧﻠﻘﺖ نوعی وح= ;یاتی ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ،ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻠ&#= 65240;ﺖ ﺩﻭم ﻮ ﺍﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﻳﺎ ﻓﺮﻳﺎبی ﻮ &#= 64344;ﺎﺩﺷﺎهی ﺠﺴﺘﻥ الهی ﺪʋ= 97; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.<o:p></o:p> حدیث 1454 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ می = 4345;ﺮﺳﻨﺪ (ﺝ۴ﺹ147 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻳﺎ= ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65165;ﻓﺮﻳﻨﻨﺪﮔﺎʌ= 55;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗ= ;ﺒﺎﺭک اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺴﻥ اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻥ ﭙ= ;ِﺮﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﺰﻭنی ﺍﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ آ&#= 65235;ﺮﻳﻨﻨﺪﮔﺎﻥ اﺳﺖ. (ﺃﺣﺴَﻥ ﻴ&= #65166; ﺑﻬﺘﺮ،ﻳﻌنی ʋ= 76;ﮑﺎﻣل ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺪﺍ&#= 65193;ﻥ، مقام روح وﺗﺤ&= #65204;ﻴﻥ ﻮ تعالی ﺮﻭﺣ᥾= 4; ونوعی ، ﮐﻪ ﺩ᥷= 7; ﺳﺎﻟک ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺒ&= #65166; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠ= 5166;ق الهی ﺪﺭ ﻭﺳﺎʋ= 63;ﻄ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﺑʄ= 05;ﻴﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﺴب= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی ﺘﮑﺎﻣل ﺒA= 192;ﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ= ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍﻓ= 5198;ﻳﻨﺶ ﻭﻓَﺮ ﺭﺳﺎنی A= 262; ﺃﺣﺴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻭلیای الهی &= #65256;ﻴﺰ ﻋﻮﺍﻣل اﺟﺮﺍA= 163;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻓ&#= 65198;ﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ همگام ﻤﺴﺘﻘﻴ= ;ﻤﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺴ&= #65166;ﺯﺩ، ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰﻏ&= #65268;ﺮﻣﺴﺘﻘﻴم ﺪﺭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺸﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: ا<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻥّ اﻟA= 248;ﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﻳﻘﻮل ﺘﺒﺎﺭک = 575;ﻟﻠﻪ ﺃﺣﺴﻥ اﻟﺨﺎﻟ= 5240;ﻴﻦ، ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ فی عباﺩﻩ ﺧﺎ᥼= 7;ﻘﻴﻥ ﻮ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﻟﻘﻴ&= #65254;، ﻣﻨﻬم عیسی ﺼل= ;ی اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، = 5191;لق من اﻟﻄﻴﻦ ﮐﻬ= 40;ئة ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺑﺎﺫﻥ اﻟﻠﻪ، ﻓﻨﻔخ A= 236;ﻴﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﻃﺎﺋﺮﺍ &= #65169;ﺎﺫﻥ اﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟﺴ= 5166;ﻣﺮﻯ ﺨﻠﻖ ﻟﻬم عجل= 5; ﺟﺴﺪﺍ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮ= ;ﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮخ= 740; ﻨﻴﺰ ﺧﺎلق هس= 8;ند، ﻭ ﺑﺮخی ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨ ﺪعیسی ʌ= 52;ﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔِل ﻘﺎ&#= 65247;ﺐ ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ &= #65203;ﺎﺧﺖ، ﻭ که ﺑﺎﺫﻥ ﺨﺪ&#= 65165; ﺩﺭ ﺍﻥ ﺪﻣﻴﺪ ﻭ= ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻣﺮ&= #65263; ﺒﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﮔ&= #65166;ﻭﻯ اﻓﺮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺻ= 5194;ﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺍﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﺩﺭﺳﻄح اﻳﺠﺎA= 193; ﺟﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻴ= ک ﻤﻮﺟﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﮑم ﻴ&= #1705; ﻤﺎﺩﺭ، ﺍﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #65251;ﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ ﻭ ﺩﺭ ﺟ= ;ﻮﺍﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65169;ﻄﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ&#= 1548; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺸﺎﺭ&#= 64400;ﺘﻬﺎئی ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﮔﺎهی &#= 65192;ﻮﺩ علّت ﺍﺧﺮ ﻣﻴʌ= 08;ﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ع = 4;ّت ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻫﻨﻮﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗ&= #65262;ﻟﻴﺪ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﻟ&= #65194;ﻳﻦ ﺍﺷﺎﻋﺮﻩ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ اﻳﻥ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻋﻤ= 5166;ﻝ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺩ= ﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﺑ&#= 65184;ﺰ (ﺍﺭﺍﺩﻩ بی اﺭ= 5165;ﺩﮔﻰ) ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺑﺮ= 5165;ﻯ سلوک الهی ﺗﺴ&= #65248;ﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم &#= 65252;ﺮﺍﺣل اﻳﻥ ﻨﻴﺖ ﺷﺨﺺ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ، ﻭﺍﺻل اﺭﺍﺩﻩ = 5165;ﺻلی اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮ ﺣ= 5204;ﺐ ﺷﺄﻥ ﻮ ﻣﻘﺎﻡ، &= #65193;ﻭﭼﺎﺭﺗﺤﮑّʌ= 50; ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ= 548; ﻭ ﮐﺸﺶ ﻃﺒیعی = 5262;ﻓﻄﺮﻯ ﻮﺳﺮﻧﻮﺷتی اʌ= 61; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻥ = ﻤﻴﻔﻬﻤﺪ. ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﻭﻟﺎﺯم ﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ، ﻭلی ﺒﻌﺪﺍ ﺍﺭ= 5165;ﺩﻩﻫﺎﻯ ﻨﻔس أمّاره، &= #65261; ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫ&#= 65198;ﻳﻤﻥ ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎی ﻣ= 5196;ﻫبی ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ، ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم اﺣ= 5204;ﺎس ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ پس ﮐ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ ﺸﺨﺺ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ &= #65170;ﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ = ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ اﺯ ﺁﻥ &= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ= ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺎ ﺍﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ&= #65175;ﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭلی اﻭ ﺑﺮﺧﻠA= 166;ﻑ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﺳﻮﺧﺖ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﻮ &#= 65203;ﺮﻣﺴتی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺻﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ = ﻮ تمرّد ﻣﺬﻫﺒﻰ= ;، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻳﻚ ﺍ&= #65191;ﻮﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺍلهی ﻤﻴA= 256;ﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌ&= #65176;ﺰﻟﻪ، ﺍﻓﻌﺎل اﻧﺴﺎA= 253; ﺮﺍ ﺍﺯﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65255;ﻴﺮﻭ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻓ&= #65228;ل ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳA= 166;ﻟک ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺍﮔﺎﻩ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ، = 5223;ﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺪﺭ ﻭﺍقع اﺳﻴA= 198; ﻭ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ و طلسم ﻣﻘﺎﻡ ﺭʌ= 61;حی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺟﺒﺮ ﺷﺨﺺ= ) ﻧﻮعی اﺯ(ﺟﺒﺮﺍﻟﻬﻰ) &= #65261; جبر ﻃﺒیعی ﻤﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ، ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﺯ&#= 65165;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺭﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺴ&= #65166;ﺯﻧﺪ ﺍﻓﺮﻳنش ﻤﻨف®= 0; اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ می ﺴ= 5166;ﺯﺩ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻓﺮ= 5267;ﻨﺶ ﻣثبت ،ﻭﺧﻠﻘ᥵= 4; ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ اﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎﺩ= 5165;ﺕ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی = 5184;ﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺗﺼﻤﻴم ﻮ ﻓﮑﺮ &= #65165;ﻭ ﺑﺮﺍﻯ گناﻩ ﺍA= 203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺷﺨﺺ، ﺧﻄﺎﻯ غ= 740;ر ﻋﻤﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ اﻓﻌ&= #65166;ﻟﻴکه ﺩﺭﺣﺎل ﺨﻮﺍﺏ &#= 65165;ﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺮ ﻣﻴ&= #65200;ﻧﺪ. ﺗﺼﻤﻴم ﺸﺨﺺ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ گن= 75;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺍ= ;ﻳﻥ گناﻩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨA= 194; ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ= ;ﭼﻪ ﺣﺪّﻯ اﺯﺍﺩ ﺑ= 5262;ﺩﻩ، ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺗ&= #65188;ﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﮔﺎه= 40; اﺯ ﺭﻭﻯ اﮐﺮﺍ= 5257; ﮔﻨﺎهی ﺼﻮﺭﺕ = 5251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺪﺭﺟ&#= 65166;تی اﺯ ﮔﻨﺎﻩ، ﻭ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﺍثاﺭﻯ ﻤﺘﻔﺎA= 261;ﺕ ﺑﺮ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﺼﻤﻴم &= #1575;ﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﻓﻌلی ﺒﺎ ﮐﻤک = 5256;ﻴﺮﻭئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠ= 5166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩ&#= 65257;، ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭﺑ&#= 1615;ﺮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺗﺎ ﺟﻬﻨم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﻏﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺍ= ﺳﺘﺎﻥ ﻘﺎﻟﺐ ﮔﻠﻴﻦ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻴس= 740; ﭙﺮﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻤ&#= 65204;ﻴﺤﻰ، ﻭتأییدﻯ اﺯق&= #1615;رآن، ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻳﻦ = 4344;ﺮﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺻلی اA= 199; ﮔِل ﻮﻣﺎﺩﻩ ﻭ= 5187;ﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﻤسیح ﻤﺴح کنندﻩ، ﮐﻪ ﻫ᥷= 8; ﭘﻴﺮﺍلهی ﻨﻴﺰﻣﻴﻨﻤﺎﻳ= 5194;، ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﻧﺪﻩ &= #65261; ﻃﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 65241;، ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮ ﺗﺠ= ﺮﻳﺪ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ،= 5193;ﺭ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﺑﺴﻮ= 5263; ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﻌﺮﺍج او ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. &#= 65203;ﺎﻣﺮﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻳﻬ&= #65262;ﺩ، ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮ&= #65259;ﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ابلیس اﺳﺖ ﮐﻪ= ; ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍشی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻭ (ﺳَﻤَﺮ ﻭ ﺳﺮ&= #65251;ﺴﺘﻰ) ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65252;ﺴﺘﻌﺪ سلوک الهی ﻤﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻘﺸﺮ= ﻯ گرﻯ ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ = 5231;ﻴﺮﺳﻠﻮکی وﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭ (ﻋﺠﻞ) ﻳﺎ ﮔﺎ᥾= 1; گوسالهد ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺒُﺖ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ &= #65192;ﻮﺍﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﭘُﺮﺻ= 5194;ﺍ ﻭ ﭘُﺮ ﺍﺩﻋﺎ ﻭ&= #64344;ُﺮﺣﺮﻑ ﻭﺷﮑم ﺒﺎﺭﻩ ﮐ&#= 65258; ﺻﺪﺍﺋﻰ ﻣﻨﺤﺮ&#= 65233; ﻭ ﺯﺷﺖ ﭼﻮﻥ گا&#= 65261; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺷﺎﻋﺮ&= #65257; ﻳک ﻤﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴ&#= 1601;ی ﺪﺭ أهل ﺘﺴﻨﻥ = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣ&= #65170;ﺎﺣث ﻓﻠﺴفی ﻮ ﺩﻭﺭ &#= 65165;ﺯ سلوک الهی، ﺑ&#= 65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ بحقّ ʌ= 00;ﻣﺎﻥ خود ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ A= 193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺗﻤﺎ= 05; ﻤﺬﺍﻫﺐ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳ= 5166;ﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﻴﻥ اﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻋ= 5240;ﻴﺪتی هستند ﻭ سلوک الهی ﻮﺍﺟﺐ ﺭʋ= 65; ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺍلهی ﺰﻣﺎﻥ ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌ&#= 65258; ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ کم ا= 5199; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ مُدّعی ﭙﻴﺮﻭ= ﻯ ﻭﻗﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳ= 5174;ﻋلیّ هستند. ﻭلی هر&= #64404;ﺰ ﺩﺭ ﺗﺴلیم ﺴﻠA= 262;کی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺘﻘﻠ&#= 65268;ﺪ ﻧﺎﻗﺺ، ﻭﺣتی A= 170;ﺨﻄﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺩ= 5197;ﺳﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺭک کرﺩﻩ ﺑﺎA= 207;ﺪ، ﺑﺎﺯ تمرّد ﺩᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65165;ﺯ ﻣﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﻣ= 5204;ﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻭﺍق= 593;ی ﻮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ= ، ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ= 5166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; اﺯﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴ= 5248;ﻮکی الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ اﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺩ&= #65261;م ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ= ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺧ= ﺪﺍئی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﻬﺎ= 548; ﺩفع ﺸﺮک ﻤﺪﺍA= 261;م ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﺪﺍ= ﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 1574;ی هست، ﻭلی هنوز ﺧﺪﺍ ﻧﻴʌ= 04;تی اﻟﻪ ﻫﺴتی ﻮ ل= 40; اﻟﻠﻪ أهورمزدا ﻧﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻰ.<o:p></o:p> حدیث 1455 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ148 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= ﺮﻣﺎﻳﺪ: فی اﻟﺮﺑﻮﺑی= 617;ة ﺍﻟﻌُﻈمی ﻮ ﺍA= 247;ﺎلهیة ﺍﻟﮑُﺒﺮﻯ، ﻟA= 166; ﻳﮑﻮﻥ اﻟﺸیئ لا ﻣﻥ ﺸیئ ﺍﻟ= 17;ﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳ&#= 65256;ﻘل اﻟﺸیئ ﻤﻥ ﺠﻮA= 259;ﺮﻳّﺘﻪ ﺍلی ﺠﻮﻫﺮ ﺁﺧ= 5198;، ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، = 5261;ﻟﺎ ﻳﻨﻘل اﻟﺸیئ ʌ= 52;ﻥ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍلی = 75;ﻟﻌﺪﻡ، ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ᥷= 3;ﺭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻋُﻈ= 5252;ا ﻮﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﮐﺒ&#= 65198;ﺍ، ﻫیچ ﭽﻴﺰﻯ ﭽﻨ= 5166;ﻥ که ﻫﺴﺖ ﻧﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺫﺍﺕ ﺟﻮﻫﺮﻯ = ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺠﻮﻫﺮﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﻤﻨﺘﻘل کند .ﻣ@= 405;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﻌﺪم ﻨﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺟﺰ = ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺑﻮ&#= 65169;ﻴﺖ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ و مقام ﺍلهی ﻤﻴ= ﺸﻮﺩ. ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ= ;ﻯ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ،رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 39;ﺎﺋم ﻴﺎ جِبرئیل، &= #65261; ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻠﻴک= 607; ﻫﺮﻳک ﺒﻮﺳﻴﻠ= 5258; ،ربّ ﺍﻟﻔﺼل ᥹= 2;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ &= #65170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﺎ ﻫ&#= 65236;ﺖ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ، A= 251;ﻮﺭﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ و ربّ = 8;بیّت ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴ&#= 65168; ﻭ ﻧﻮﺑﺖ ﺩﺭﻫﺮ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﻤﺴﺌ&#= 65262;ل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; نور ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ = 75;ﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس = ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ مَش®= 0;ّت ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻋُﻈﻤﻰ ﻳﺎ ﺑﺰ&#= 65197;ﮒ، ﺩﺭ قُرآن ﻮ ﺍʋ= 87;ﺎﺩﻳث ،ﺧﺎﺹ ﻗﺎﺋم ر= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒ&= #1604;ی غظیم ﺘﺮ ﻭﺑﺰʋ= 97;ﮔﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻘ&#= 65166;ﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻋﻈ&= #65268;ﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﺪﺭ A= 175;ﺮﺑﻴﺖ ،ربّ ﺍﻟﻔﺼل ᥻= 6;ﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭﻫﺴتی ﻨA= 262;ع ﺒﺸﺮﻯ هستند. ʄ= 00;ﻪ ﻣﺪﺍم ﻤﻴﺰﺍﻳ= 5166;ﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﻤﻴرﺍﻳﺎ= 5255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ &= #64400;سی ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65192;ﻮﺩ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﮑﻨﺪ، ᥾= 1;ﺗﺴﻠﻴم ﺮﻭنی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺸﻮﺩ، ﮐ᥽= 8; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺣﻠﺎل &#= 65200;ﺍﺩﻩ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ال= 07;ی ﻤﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺗﺮﺑﻴ= 5174;ﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253;، ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ که ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺩA= 197;ﺩﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ رحمان= ; ﺨﺪﺍﻯ ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎ&= #65199;ﻯ ﻮﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒA= 260;ﺘﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭ= ﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ.&= #65165;ﻣﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ &= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪﻯ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﺑﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻯ ﻤﻄلق ربّ ﺍﻟᥴ= 6;ﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴتی ﺮﺍ ﺑ= 5252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ر= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎن ﻮ،ربّ= ; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ( ﭼﻴﺰﻯ ا= ;ﻋمّ اﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ما= 83;ّی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ= ﻯ ﺮﻭحی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;لی ﭽﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮ&#= 65259;ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﺣتی ﺪﺍﻧﻪ ﺍﺗ= 5250; ﻭﺩﺍﻧﻪﻫﺎﻯ اثیرﻯ ﻮ ﺗﺤﺖ A= 165;ثیرﻯ، ﻫﻤگی ﺪﺭﺣﺎل A= 176;ﮑﺎﻣل هستند. ﺑﺮﺧﻰ (A= 175;ﮑﺎﻣل کمّی) ﭼﻮﻥ اﺗʌ= 52;ﻬﺎ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ (ﺗﮑﺎﻣ= ل ﺘﺮﺍﮐﻤﻰ) ﭼﻮﻥ = ﻤﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﮊﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ (ﺗﮑﺎﻣل ﺠﺴﻤﻰ) = ﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻭ &#= 65169;ﺮﺧﻰ (ﺗﮑﺎﻣل ﺬﻫﻨﻰ) = ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺑﺮ= 5191;ﻰ (ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ) = ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولایتها ﺩﺭﺗ&= #65204;ﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴ= ﺪﺍﻳﺶﻫﺎ ﺻﻴﺮﻭت ﻭ ﺗﮑﻮ&#= 65267;ﻥ اﻧﻬﺎ، ﺑﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ا= 5203;ﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎ&#= 1604; ﺠﻮﻫﺮﺷﺨﺺ ﺳﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣ&#= 65166;ﻫﻴتی ﺒﺸﺮﻯ، ﻣﻨﺘﻘ= 604; ﺒﻤﺎﻫﻴﺖ اله®= 0; ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎ (ﺷﻬﻮﺩ) ﻣ᥷= 4;ﺭﻙ ﺗﺤﻮل ﺮﺍ ﺷﺨﺼ&#= 65166; کسی ﺪﺭﻣﻴﻴﺎʋ= 69;ﺪ. ﺟﻮﻫﺮﻳﺖ ﻳﺎﻫ&#= 65252;ﺎﻥ گوﻫﺮﻓﺎﺭﺳﻰš= 8;ﻭ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﺷﺨ&#= 65210; ﺩﺭﮊﻧتیک ﺮﻭž= 1;ی ﻮﺫﺍﺕ ﻣﻬﻤﺘﺮ &= #65197;ﻭحی اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻘل ﻮ ﺍ= ﻧﺘﻘﺎل ﺪﺭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺍﻧﻘ= ﻠﺎﺏ ﺩﺭﻭنی ﻮﺭﻭح®= 0; ﺸﺨﺺ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳث &= #65165;ﻟﻬﺎم ﺒﺨﺶ ﻣﻠﺎ ﺻﺪﺭ&= #65165; ،ﺑﺮﺍﻯ ﻭضع ﻮA= 165;ﮊﻩ ( ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ= ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭحی ﻮ ﭘﻴﺸﺮ= 5235;ﺖ ﺫﺍﺕ، ﻭلی ﺪﺭ = 5203;ﺎﻟک ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94; ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮفی که ﺑﺎ ﺗﻬﻴﻪ ﻋ&#= 65240;ﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺻﻮل ﻔﻠﺴﻔ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﮐﻤ&= #1604; ﺬﻫنی هم ﺒﺎﺷʋ= 94;، ﮐﻤﺎل ﺮﻭحی ﻮA= 183;ﻮﻫﺮﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺼ&= #65248;ﻴﻥ کُلّاﺳﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻮ ﻓﻠʌ= 04;ﻔﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺘﺪﺭﻳس ﻓﻘﻪ= 5259;ﺎﻯ ﻤﺬﻫبی که ﺍﺧʌ= 62;ﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺣتی ﺨﻮﺩ ﻣﻠﺎ &#= 65211;ﺪﺭﺍ، ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋ&= #65198;ﻓﺎنی اﺯﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ= 5264;، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻨﻄ&#= 1602;ی ﻔﻠﺴفی قُرآن&= #1548; ﺣﺮﮐتی ﺠﻮﻫﺮA= 263; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﺣﺮکتی ﺬﻫنی ᥷= 2;ﻮﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ سلوک الهی، ﻭ ﺗﺨﻠ᥾= 8;ﻪ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴم مادّ= ;ی ﻮ ﻓﻠﺴفی ﺒﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﺗﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫ&= #65198;ﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭخ= 740; اﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺪﺭک اﻳﻥ ﺘﺤﻮل گرʋ= 93;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻋﺎﺩﺍﺕﺟﺪﻳ= 5194; ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺪﺭک ﻛﻤﺎل ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮ= 5193;ﺵ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی اA= 261;، ﺷﻬﻮﺩﺵ ﻣﺪﺭک &#= 65256;ﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ رحمان ا= ;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎل اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺪ&#= 65249;، ﺑﺎﺯ ﻣﻔﻬﻮمی = 5204;ﻠﻮکی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ امرﻋA= 194;می ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺷﻮﺩ،ﻫﺴتی ﺪʋ= 97; ﺍﺻل ﻤﻌﺪﻭم ﻨﺒﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﺑﻠکه ﺟﻮ&#= 65259;ﺮ ﺍﺻلی اﻟﻬﻰ (ﺧ= 5194;ﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺩﺭ ﻋﻤّ&= #1575;ء ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;، ﺑﻌﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﻤﻨﺘﻘل ﺸﺪ. ﮐﻪ = ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺻﻠﻰ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ﺧﻞ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺪﻭم ﻨ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ هرﺩﺭA= 183;ﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ &= #64400;ﻨﺪ ﻣﻌﺪﻭم ﻨﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ ،ﺑﻠکه ﺑﻘﻬﻘʋ= 98;ﺍﻯ ﻨﻮعی کمی ﻴﺎ ʋ= 87;ﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻃﺒیعی ﺴﺎﺑق ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﻮﺩ = ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ&#= 65259;ﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ = ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65211;ﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭلی عدمی ﻧﻤﻴ= ;ﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ &= #65227;ﺪمی هستند. ﻭ ﺣتی ᥷= 2;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻣﺮﻭ= 5199;، ﻧﺴﺒﺖ ﺑآینذه= ;ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﺣکم عدم اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳ= 5253; اﻧﺘﻘﺎل اﺯﻋʋ= 94;م ﻨﺴﺒی ﻮﺟﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ،= 5255;ﺼﻴﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0;ی اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5165;ﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎ است . ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺘ&#= 65240;ﺎل اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺪ&#= 1605; ﻨﺴبی ﺴﺮﻧﻮﺷA= 174; آینده ﻏﻴﺮ ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻤﺬﻫبی ﺪﺭ ﺗﻤ= 5166;م اﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ، ﺍﻥ اﮔﺮﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65248;ﻮک میباﺷﻨﺪ، ﺗﮑ= ;ﺎﻣل ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻓﻌلی = 5170;ﺸﺮ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع فراوان ﺘﺤﺖ ح= مادی ﻮ حمادی، ﻭﺳﭙ= ;س ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ فراوان تر ﮔﻴ&= #65166;هی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﺒﻮA= 193;ﻩ ،ﺗﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ= 5258;ﺍﻯ اﺯﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ = 5236;ﺼول ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﻋﻘل کافی ﻮ ﻗʋ= 94;ﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍئی ﻮﺩﺭ= 05; اﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺍﮔﺮ ﺗﺴﻠﻴم الهی ᥽= 6;ﺸﻮﻧﺪ ،ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﮑ= 5198;ﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʋ= 94;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﭽﻮﻥ ﻋﺪ&= #1605; ﻮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ، &#= 65261; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮعی لاﺯم اﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65166;ﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﭼﻴ&#= 65200; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺣﺎﺷ= ﻴﻪ ﻧﻮﻳس ﺑﺤﺎﺭ ﺍ&#= 65247;ﺎﻧﻮﺍﺭ ﺣتی ﻤﻨﮑﺮ ﺍﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺤﺪﻳ&= #1579;ی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟ&= #1602; ﺪﻳﮕﺮﻯ غیر ﺍA= 199; ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم اﻳ= 5256;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ ﺧ&#= 65170;ﺮ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﻘﺎﺑﻠﻴﺖ ﺍﻋﺘ&#= 65252;ﺎﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺴﺎﻟﻪ &= #65191;ﺎﻟﻘﻴﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ آیه ﺣ= 604; ﻨﺸﺪﻩ چون ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﺎﻟﻘﺎ᥽= 3; ﻨﺴﺒﻰ ﻭﺩﻳﺪنی ﺘﺮﺑA= 268;ﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258;علّت ﺍﺧﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺤﺎﺩ&#= 1579;ه ﻋﺎﻣل ﻮعلّت ᥴ= 5;ﻳﻥ ﺤﺎﺩثه ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 1604;ی اﻳﻨﺎﻥ بی ﺨﺒA= 198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ هستنž= 3;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علت ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻌﻠﻮل علت ﻗʋ= 70;لی ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴتی ﻮ ﺍﺯ ﺍﺯ&#= 1604; همه علّت ﻭ ﻣﻌ= ;ﻠﻮل هم هستند. ﻭﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ علّت ﺍﻟﻌﻠل ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍ،( &= #65155;ﺣﺴﻥ اﻟﻌﻠل) ﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓ= ﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶﻫﺎ &= #65259;ﻤگی ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﻧﺘﻴﺠﻪ علّت ʌ= 61;ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺨﺺ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ،ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩ= 5257; ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺭﺍ علّت ﻧﻤﻮʋ= 93;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺘﺮﺑﻴﺖ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﻘﺶﺍلهی ﻮ A= 197;ﺑﻮﺑﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻥ ﺨﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ، = 5169;ﻠکه ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻘﺶ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﻨﺶ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ = ﺭﻭحی ﭙس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ .<o:p></o:p> حدیث 1456 - <= /b>از امامی نقل شد= 607; (ج؟ص؟؟) اﻥّ اA= 247;ﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﺨﻠﻮّ ﻣﻥ ﺨﻠﻘ&#= 65258;، ﻭﺧﻠﻘﻪ ﺧﻠﻮّ &#= 65251;ﻨﻪ، ﻭ ﮐﻠﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻋ= ﻠﻴﻪ ﺍﺳم ﺸیئ ، ﻣﺎ = 5191;ﻠﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 604;ّ، ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ، &#= 65261; ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎلق ک= 15;لّ ﺸیئ ﺗﺒﺎﺭک اʌ= 47;ﺬﻯ ﻠﻴس ﮐﻤثله شی= ;ئ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ʋ= 75;ﻌﺎلی ﺨﺎلی اﺯ ﺧﻠق A= 192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺍﺯﻣ= ;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ تصوّر ﺷﻮﺩ ﻣث= ;لا ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻮﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄﻠق ربّ ﺍﻟʋ= 66;ﺭﺑﺎﺏ، ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﺎ&= #65247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ، ﻗﺮﺍﺭ= 4404;ﺎﻩ ﻣﻘﺎﻣﻰ (ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264; ها) ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎ&= #65253; عمّاء ﻮﺩﻧﻴﺎ= ;ﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺭﺍ&#= 65263; عرﺵ رحمان ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺨ= ﻠﻮﻗﺶ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﻧﻴﺴ= 5174;، ﺑﻠکه ﻣﻨﻈﻮﺭA= 259;ﺮ ﺻﻔﺖ ﻭﺍﺧﻠق ﻮ&#= 65259;ﺮ ﻧﻘصی که ﺩﺭ ﻣA= 192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴﺖ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻣﺎ ﺧلق ﺨﺪﺍ، ﻳﺎ = 5165;ن ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ = ﺣﺪﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺎ= 604;ی اﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺴتی ﺘﻤﺎﻣﺎ = 5165;ﺯ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺍﺳ= ;ﺖ. ﻭ ﻣﻨﺸﺎ ﻫﺮ ﭼﻴ= ﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ میباشد .ﺍﻋمّ اﺯ ﺭﻭح اﻟﺎﺭA= 261;ﺍح اﻭﻟﻴﻪ ﻓﺮﺩﻯ= 548; ﻭﻳﺎ ﺍﺻﻠا ال= 07;ی اﻭ،ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻏA= 268;ﺮ ﺯﻧﺪﻩ باشئ ﻫʌ= 52;گی ﻤﻨﺸأ ﻭ ﻣﺒﺪأ &#= 1575;لهی دﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻋ&= #65194;م ﻨﻴﺎﻣﺪﻩﺍﻧﺪ= 548; بلکه ازﺍﻭ ﺍﻣ= ;ﺪﻩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺮ= ﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧّﺎ ﻟﻠﻪ &= #65261; ﺍﻧّﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺭ&#= 65165;ﺟﻌﻮﻥ آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻣﻄﻠق ا= 604;هی ﻨﺰﺩ ﻫیچ ﻃﺒﻘ= 5258; ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﻠﺤﺎﻇ ﺨﺎلی اﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻭﺗﺎ ﺳ&= #65198;ﺣﺪّ میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺧﻠﺎق الهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ= ﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻥ همانی ا= ;ﻧﻴﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭحَق= 17; گفتن اﻧﺎ ﺍﻟ᥶= 8;ق را ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻮحتی A= 211;ﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻧﻬﺎ = ﺍلهی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄلق ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ&= #1617; ﮐﻤﺎل ﻤﻄﻠق ﻤ= 5268;ﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻨﺎم ﺸیئ ﺪﺍﺭA= 193; ﻣﺨﻠﻮق و حادث اﺳﺖ، ﺟﺰ ﺧﺪﺍ= 5263; ﻤﻄﻠق که ﮔﺮﭼA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن ﻨﺎم ﺸیئ ﺮﺍ ﺑ= 5198; ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ&#= 1548; ﻭلی هرشیئ ،ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻨﺘﻴﺠﻪ مَشیّ= ;ت ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭ ﺑ= 5192;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻋﺰّ= ﻭ جلّ) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65268;ﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﺤﺘ&#= 65198;م ﺘﺮ و جلیل تر در والادی مقام ﮐﻪ ﻧﻴﺮʌ= 61; ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﻴﺪﻫﺪ (= 80;لّ) ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ أج= 604; در جلال و عظمت و نوران= 740;ّت که منشأ همه انوار میباش= 83; .و برتر از انچه ﻣﻤﮑﻥ ا᥸= 3;ﺖ، ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺟﻠﺎل ﻮ ﻋﻈﻤﺖ &= #64400;ﺮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ت&#= 1614;جلّیات ﺍلهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻋ= 5224;ﻴم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤگی &#= 65268;ﺎﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺗﺎ ﺍ&= #65169;ﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺮﺗﺮﻓﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﮐُﺮس= 40; ﻮ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ما= 83;ّی الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴتی = 5192;ﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ،زﻣﻴﻨʌ= 58;ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧ&= #65208;ﻴنی اﻟﻬﻰ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎ&= #65197;ج اﺯﻫﺴﺘﻰ ها ) ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﺒﺎﺭﻙ) ﻳﻌﻨﻰ= ﻣﺒﺎﺭک ﺒﺎﺩ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺩ&= #65165;ﺭ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪ&= #65257;، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﻮ ﻓﻀﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ= ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ= ;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﻮﻋﺮﺵ ،ربّﺭ᥶= 7;ﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > حدی&= #1579; 1457 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ۴ﺹ150 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋA= 200;ّ ﻭ جلّ، ﻓﻮّﺽ ʋ= 65;ﻟﺄﻣﺮ الی ﻤﻠک ﻤﻥ اʌ= 47;ﻤﻠﺎﺋکة ،ﻓﺨلق ﺴﺒﻊ ﺳA= 252;ﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺳبع ﺃﺭﺿﻴﻥ &#= 65262; ﺃﺷﻴاء ، ﻓﻠﻤ= 17;ﺎ ﺭﺃﻯ اﻟﺎﺷﻴا= 69; ﻘﺪ ﺍﻧﻘﺎﺩﺕ ﻟﻪ، &#= 65239;ﺎل ﻤَﻦ ﻣثلی ،ﻓᥳ= 6;ﺭﺳل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ج= 604;ّ ﻨﻮﻳﺮة ﻣﻥ ﻨﺎ&#= 65197;، ﺑﻤثل ﺃﻧﻤﻠﻪ = 5235;ﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎﺧﻠ&#= 65238;، ﻓﺘﺤﻠّﻠﺖ ﻟﺬ= 5247;ک ﺤتی ﻮﺻﻠﺖ ﺍﻟ= 5268;ﻪ ﻟﻤّﺎ ﺃﺩﺧﻠﻪ &#= 65165;ﻟﻌُﺠﺐ ﻭأ= 605;ریّه ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5175;ﻔﻮﻳﺾ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ = ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ گذﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍA= 261; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﻔﺖ &= #1570;سمان ﻮﻫﻔﺖ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ&= #65259;ﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓ&= #65198;ﻳﻨﺪ (ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮐﺎﻣل الهی که ﺗﻮﺍﻧ= ;ﺴﺖ، ﺍﻣﺮ سلوک الهی ﺪﺭﺳلوک = ﺮﺍ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﺭﻭﺣﻰکه آسمانی تعبی= 85; شده ، ﻭﻫﻔﺖ ﺳA= 198; ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺍل= 607;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65268;ﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭل&= #1740; اﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﭼ&#= 65262;ﻥ همه ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣ= 5256;ﻘﺎﺩ ﻭ ﻣطیع ﺨﻮﺩ ﻳ= 5166;ﻓﺖ، ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﮔﻔﺖ، ﭼﻪکسی ʌ= 68;ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺟﺮﻗﻪﺍﻯ اﺯ ﺍ&#= 65175;ﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺯﺩ، = ﮐﻪ ﺍﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻓﺮ&= #65267;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺘﺤﻠﻴل &#= 65170;ُﺮﺩ ﻭﻣﻌﺪﻭم ﺸﺪ. ﻭ = ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭ ﺍﻭ ﻋُﺠﺐ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻴنی ﭙﻴﺪﺍ ﺷ= 5194;ﻩ ﺑﻮﺩ. ﺣﺪﻳث ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩﻫ&#= 65166; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ ﻮﻋﻠل ﻮ ﺍﺳﺒﺎ&#= 65167; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣت&#= 1740; همین ﺼﻨﻌﺖ آس= ;مان ﻮ ﺯﻣﻴﻥ ها ﮐﻪ &= #65183;ﻤﻌﺎ ﻫﺴتی ﻔﻠکی ﺮʋ= 65; ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﺪﻳم ﺘﺸﮑﻴل = 5252;ﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮ= ﺷﺘﻪﺍﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺒﺮئ= 740;ل ﻴﺎ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﺑ&#= 65198;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; بحقّ ﺒﺎﺷﺪ، ᥽= 9;ﻔﺖ آسمان ﺸﻬﻮﺩﻯ= ;، ﻭﻫﻔﺖ ﺯﻣﻴﻥ ا&#= 65253; ﻋﻮﺍلم ﻤﻠﮑﻮ= 78;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎل اﮔﺮ ﺍﻳﻥ &#= 65184;ﺒﺮئیل ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻨﻴ&#= 65253; ﺘﮑﺒﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺗﺶ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻴﺸﻮﺩ.&= #65169;ﺎﺯﺍﻳﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺍʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺎﻳﻥ هفت = 570;سمان ﻮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ا= 604;هی ئر انواع ﺒﺮﺳ= ﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺒﺮ ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺑﻴنی ﻮ ﺗﻌﺠﺐ &#= 65165;ﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍلهی مقام ﺨﻮﺩ ﭘﻴʋ= 94;ﺍ ﮐﺮﺩ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&#= 65166;ﻓﺘﻪ ﭘﻨﺒﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻨﻈ= 5262;ﺭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎ ﺳﻠ&= #65262;ک عباﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺍ@= 404;ﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﺮﺳﻴﺪ، ﺩﺭﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪ&#= 65263; گرﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﺩ= 48; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65261; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺧﻴ&= #65198;ﺍﺕ ﻭﺻﺪﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ا= 5199;ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65204;ﺎﻟک ﭽﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﻴﻤﻪ &#= 65207;ﺪﻩ ﺍلهی اﺳﺖ.ﻭ ﻣA= 212;ﻮﻥﻮ ﻣﻌﺼﻮم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭﻋﻘل کُلّی ﭽ= ;ﻨﻴﻥ کامل الهی ﻣﺎ&= #1606;ع اﺯ ﻋﺠﺐ ﺍﻭ که ئر تمامی آخومدهای ق شری هست ﻣﻴﮕﺮ= ;ﺩﺩ. ﻭﺣتی ﺪﻗﻴﻘﺎ = 5251;ﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺣ&#= 1578;ی اﻣﺮﻭﺯ ﭼﻘﺪﺭ &#= 65183;ﺎﻫﻞ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﻭﻧﺎﺗ&#= 65262;ﺍﻥ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺒﻴل ﻠﻄﻒ &#= 65261; ﻣﻨّﺖ، ﻭﮔﺮﭼA= 258; ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺭ&= #65203;تی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧمی = 5208;ﻨﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨ&= #65184;ﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی پیش ﺒﺮﺩﻩ ﺍﺳA= 174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻫﺮ ﻗ&= #65194;م ﺴﺎﻟﻚ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﺗﺎ ﻫﻔ= ﺖ ﺻﺪ ﻗﺪم ﺠﻠﻮﺗ&#= 65198;ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺗﺎ ﺯﺣﻤﺖ ﺭﻫﺮ&= #65261;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻜﻤﺘﺮﺷ= 5262;ﺩ. ﻭلی اثاﺭ ﻣﻨف= ;ی ﺮﻭح اﻭ، ﻭ ﺍﻧ= 4381;ﻪ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﮐﻪ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎک &#= 65256;ﺸﺪﻩ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﻨﺒA= 166;ﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻋث ﻋﻘ&#= 65168; ﻣﺎﻧﺪگی ﺪﺭﻓA= 212;ل ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌ&#= 65174; آینده ﺑﺪﻧﻴﺎ= ; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺭﺯﻭ ﺩﺍ&= #65197;م که ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ نهائی ﻭ ﻧﺠﺎ᥵= 3; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺟﺪ&= #65165; ﺷﻮﻳﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌنی = 5170;ﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ = ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ، ﻭﺯﻳﺒﺎئی ﺼﻮA= 197;ﺕ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﺮﻭح و روان ﺨ᥾= 2;ﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65169;ﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﻳﺶ ᥴ= 5;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﻳﺎ ﮐﻮﺭﺩﺭﺣﻮ&#= 1587; ﺵ،ﻭﻳﺎ ﺿﻌﻴﻒ &#= 65193;ﺭﻋﻘﻞ، ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩﻭ ﺍ&= #65193;ﺭﺍک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺘﻮA= 247;ﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻤﻴﺮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﻧ= ﻮع حقیر تر ﺘﻮﻟﺪ= ; ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی کافی ﺒﻬﻤﺮﺍ᥽= 7; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﭘ&= #1587; اﺯﻣﺮگ ﺒﻤﺴﺨA= 260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﻧﺪ، ﮐﻪ بهترﻳﻥ بخت و شانس اﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻘﻮل قُرآن ﻣ= ;سخ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﺧﻮک &= #65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﭘ= ﺎکی ﺮﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65194;ﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﺨتی &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ سلوª= 5; الهی ﻔﻮق ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1458 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ15= 0 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>ﻠم ﻴﺰل اﻟﻠ= ;ﻪ جلّ اﺳﻤﻪ، ﻋᥴ= 6;ﻟما ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻟﺎ ﻣ&= #65228;ﻠﻮﻡ، ﻭﻟم ﻴﺰل ﻘﺎﺩ= 5197;ﺍ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻟﺎ ﻣ&= #65240;ﺪﻭﺭ ﻫﻤﭽﻨﺎʌ= 53; ﻮ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ (ﻭ ﻟﺎﻳ= ;ﺰﺍل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ) ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺫﺍﺗﺎ ﻋﺎﻟم ﻮ &= #65165;ﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﻫ&= #65256;ﮕﺎﻣﻴکه ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻴﺰ ﻣﻌ&= #65248;ﻮمی هم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ( ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ اﮔﺎﻩ ﻭ = ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫ= ﻤﭽﻨﺎﻥﻘﺎﺩﺭ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺬﺍ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺣ&#= 1578;ی اﺯ ﺍﻥ هنگام ک= ;ه ﻫیچ ﻤﻘﺪﻭﺭﻯ = 5256;ﺒﻮﺩ (ﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﭙﻴﺪ&= #65165; ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺍ&= #1604;هی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍ ﻗﺪﺭتی گرﻓﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻳﻥ ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫ&= #65165;ﺗﺎ ﻋﺎﻟم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ&#= 65259;ﺴﺖ، ﻭﻧﻪ ﻋﻠمی ﭙس = 5165;ﺯﺟﻬل ﻘﺒﻠﻰ. ﻭآگاه®= 0; الهی اﻃﻠﺎع ا= لهی اﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺳ= 5174;، ﻗﺒل اﺯ ﺍﻧکه A= 165;ﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ، &#= 65175;ﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻋلم ﻮ ﺍ&#= 65219;ﻠﺎع ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. = ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑآﮔﺎهی ﺒﻌﺪʌ= 63; الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ = 5251;ﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺯ سلوک الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ= ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﻗﺒل اﺯ ﺍ&#= 65231;ﺎﺯ ﺳﻠﻮک آﻧﺎﻥ، A= 199;ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﺍﺗ&#= 65166; ﻭ قبلا ﻣﺮﺍﺣʌ= 46; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻄ لاﺯم اﻧﺮﺍ ﺍʌ= 51;ﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ &= #65155;ﺟﻠﻬﺎ و ﺳﺮﻧﻮﺷت ها A= 261;ﻣﺮﺍﺣﻞ، ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺸﻮ= 5193;. ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﻠ&#= 65262;ﻡ، ﻭﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ آﮔﺎهی الهی ﭙ= ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟ= کی ﺘﻌﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﺑﺴﺖ، ﻭﺗﺪﺑﻴ= 5198; ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ&#= 1548; ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; اﺯ ﻗﺒل آﻣﺎﺩA= 257; ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ &= #65193;ﺭﺍﻣﺪ، ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65261; ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی اﻏﺎﺯﮔﺮﺩﻳﺪ. &#= 65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨ&#= 1705; ﻨﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﺒﺤﺪّ ﮐﺎفی ﭙA= 268;ﺪﺍ ﺷﺪ) ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠ= ;ﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧ= ;ﺸﺪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻃﻠ&#= 65166;ع الهی ﻨﻴﺴﺖ، ᥴ= 9;ﻠکه ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ سرکش اﺳﺖ. ﻭﭘž= 7; ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤ&#= 64401;ﺮﺭ ﺟﻬﻨﻤﻰجهان ،= ;ﺑﺎﺯ ﺩﺭ بشریّت ﻣﺠ= ;ﺪﺩﻯ اﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺩ&#= 65239;ﻴﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﮕﻴﺮﺩ ﻭ در همگان ﺧﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. (ﺫﺍﺗﺎ) ᥾= 7;ﻌنی ﺪﺭ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ،ﻭﻳﺎ ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم &#= 65262;ﺻﻔﺎﺗﻰ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻨﻴﻥ ﺼ&= #65236;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ.ﻭ ﺑ= ﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻣﻄﻠق ﺨﻮﺩﺵ، = 5261; ﺑﻴﻥ هرﭼﻪ ﻏﻴ= 5198;ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #1578;صوّر ﺷﻮﺩ، ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄلق ﺴﺮﺍﺳﺮ = 5195;ﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺑﻤﻌنی ﺠﺴم ﻮ = 5195;ﻫﻥ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻧﻴ= ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺫﺍ= ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺍﺻ= 604; ﻮﺟﻮﺩﺵ ﺭﻭح ﻭ&#= 64394;ﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﺍﺳﺖ. &#= 65261; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻥ ﻮ= ﺫﻫﻥ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65257; ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺩ= 5197;ﺣﮑم ﺴآیه ﻭﻣﻮﻗّ᥵= 4; ﻭﻋﺪمی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴ&= #65174;، ﺗﺎ ﺑﺘﮑﺎﻣل باز ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑA= 198;ﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻯ = ﻤﻄﻠﻖ، ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴ= ﺮﺕ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻬ&#= 65166; ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ، = 5255;ﻴﺰ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺑﺨﻮ&= #1576;ی اﺩﺍﻣﻪ ﺑﻴﺎﺑ= 5194; ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;لق ﻮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﻧ= ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ&= #65175;نی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65258; ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ;ﺳﺪ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﺪﺍ بت= 608;ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻭ= ل ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺬﺍ&= #65173; حیوانی ﺷﺪ ﻭﻋ= ;ﺪم گرﺩﻳﺪ. ﻭﺷﺎﻳ= 5194; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭحی = 4345;س ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﺑʋ= 56;ﺻل الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎʋ= 99; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻗﺘﻴکه ﺧﻮﺩ = 5227;ﺪﻣﻰ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﺩﻳ&= #65194; وﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘ= 604; ﻮﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﻧﺒﻮﺩ. ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺪﺭ ﭘﻴ&#= 65206; ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭﺗﺎ &#= 65165;ﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ، ﺍʌ= 67;ﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی هر ﻳک عظیم ﺘﺮ= ; ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺗﻮﺍﻧ&#= 65166;ئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺫﺍﺗ= 5166; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﺍﺯ ﮐسی ﻨﻴﺮ&#= 65261; ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻧﮕﺮﻓ&#= 65176;ﻪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ= ﺍﺯ ﻭﻗتی ﻘﺎﺩﺭ ﻧ= 5208;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻭﺭﺍﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &#= 65165;ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺎ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ&= #65239;ﺪﺭﻯ ﺘﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻗَﺪَﺭﻫA= 166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ&= #65267;ﻦ (ﻣﻘﺪﻭﺭﻫﺎ) ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ= 5173; ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻮﺍﻥ &#= 65262;ﻗﺪﺭﺕ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ (ﻗَﺪَﺭ) = ﺩهی ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎ&= #65199;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ= 92;ﺺ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﻘﺪ&#= 65197;ﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣ= ل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﻭﻏﻴ&= #65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ، = 5239;ﺎﺩﺭ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﮔﺮﻳﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣلی ﻨﻴA= 204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193; ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ&#= 1548; ﺁﻥکرﺍﻣﺎﺕبا= ;لفعل و بالقوّه ﻧﻮ&= #1593;ی لاﺯم اﻭﺭﺍ ﺩʋ= 65;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = 5175;ﮑﺎﻣل ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65255;ﺎﺗﻮﺍﻥ ﻤﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣﺴﺌ&= #65262;ﻟﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﻭﺗ&= #65262;ﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ اﺧﺘﻴﺎ= 5197; ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ سلوک الهی = ﺒﮑﻨﺪ ﻳﺎ نکند ،ﺑﺎ᥷= 9; ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ اﺯ &#= 65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﭙﺮﺳ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭﺣﺎل ﺘﮑﻠم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;؟ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﻠﺎم ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻌﺎﺩ&#= 1604; ﺨﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑ= ﻠکه ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ اﺯلی اﻭ ﺑﺮﺍʌ= 63; همگاﻥ، ﮐﻠﺎم اﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨ= 5194;ﻩﻫﺎ، ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎ&#= 1740; ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ = ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;ﻳﺖ، ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺘ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﻤﻮ= 5197;ﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎ&= #65267;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﻠﺎم اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭَحی A= 262; ﺍﻟﻬﺎﻡ، ﻭ ﻳﺎ &= #65165;ﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻓ= 5198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﺣتی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، مُرَبّی ﻣﺴﺘ&= #65240;ﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﻠﺎم ﭙﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﮐﻠﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﺩ&#= 65197; قُرآن، ﻭﺣتی &= #65188;ﺪﻳثهاﻯ اﻭ ﮐﻠﺎمی اله= ;ی اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ &= #1548;ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎمی ال = 7;ی گفته ﺑﺎﺷﺪ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﭙﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم اﻭ= 5249; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ مُر= 76;ّی ﺴﺎﻟک ﺒﮕﻮﻳﺪ= 548; ﻣﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴ&= #65194;ﻫﻢ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ اﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻥ ﻤﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺻﻔﺎ= ﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﻤﺬﮐA= 262;ﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم تص = 8;ّر ﮐﻨﻴم هم ﺪﺭ ﻳ= 705; ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺑل ﺪﺭک اﺳﺖ، ﻭﻫ= 05; ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍل&= #1607;ی ﺪﻳﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻠ&= #65166;م الهی ﺰﺑﺎنی ﻨ= ;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه ﺍﻟﻬﺎم®= 0; ﻮ ﻭَحی ﺒﺬﻫﻦ ﻭA= 235;ﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺩﺭﻛﻠﺎم الهی= ; ﺪﺭﻫﺮﻣﺨﻠﻮﻗ&= #65263; ﺒﻘﺪﺭ ﻋﻘل ﻮ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻧﻮعی ﺁﻥ اﺳﺖ. &#= 65261;ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ &= #65251;ﺴﺘﻘﻴم اﺯ ﻃﺮﻳق اﺭﺑA= 166;ﺏ ﻧﻮع ﺒﺎ ﻓﺮﺍﺩ&#= 65165;ﻥ ﻨﻮﻉ می ﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ&#= 65239;ﺮ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻟﮑﻠﺎم ﻤُﺤ&#= 65194;َث ،ﮐﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻋ= 5200;ّ ﻭ جلّ،ﻭ ﻟﻴس ʋ= 69;ﻤﺘﮑﻠّﻢ، ثمّ ﺃﺣﺪث ﺍﻟʄ= 01;ﻠﺎم ﮐﻠﺎم ﻮ ﮔﻔﺘᥴ= 6;ﺭ ﺍﻣﺮﻯ اﺳﺖﺣﺎ= 5193;ث ﻭﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪ&#= 65257; (ﻭ ﻧﻪ ﻗﺪﻳم ﺒﻘ= ﺪﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐ= ﻠﺎم اﻟﻬﻰ، ﺧﻄﺎﺏ = 5169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﺨﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯﻫﺮ ﻣﮑ= 5166;ﻟﻤﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ، = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﻔﺎﻭتی ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨ&= #65262;عی ﺤﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65248;ﺎم الهی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ A= 188;ﺪﻳث ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬ= 5166;م ﻮ ﻭَحی ﺨﻮﺩ، A= 193;ﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍلهی آﻧﻬﺎ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﺣ= ﺴﺐ ﻭﻓﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65176;ﻌﻬﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺖ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺼﺎﺩﻕ ﺗﺎ ﺍﻳﻥ = کُلّام الهی ﭙﻴﺪﺍ ﺑʌ= 08;ﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ کُلّا᥽= 1;ﻬﺎ ﺑﺎﻫم ﻔﺮق ﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کُلّاﻡ= ; ﺍﻟﻬﺎم ﺒﺬﻫﻥ ﭙﻴﺮ ﻭﻳ&= #65166; ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻥ ا&#= 65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #64400;ﻤل ﻮ ﻣﻘﺎﻡ، ﻭ ﺑﺮ&= #65255;ﺎﻣﻪﻫﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻟﻬﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ&#= 1604;ی اﻟﻌﺰم ﭽﻮﻥ ﻤ= 5188;ﻤﺪ اﻟﻬﺎم ﺨﻮﺍﻧA= 194;. ﻣﻮﺿﻮع ﻘﺮﺍﺭ &#= 65193;ﺍﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻟ&#= 65236;ﺎﻇ اﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩ&#= 65197; قُرآن ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﺯ ﻭحی ﺒﺤﺸﺮ= 5165;ﺕ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﭼ&#= 65198;ﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166; ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #1605; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺬﻫﻥ اﺯ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻭ= 5183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﻳک عاﻟم الهی اﺳ&= #65174; ﻭﻋﻘل کُلّ ﻘᥴ= 6;ﺋم ربّ النوع بشری ﺒﺮﺍﻯ کا= ;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻨﺸ= 5166; اﻟﻬﺎم آﻧﻬﺎ A= 165;ﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﻫ= 05; ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭک اﻟﻬﺎم = 575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺍ= 5247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍلهی ﻴﮑﺴﺎﻥ هم ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺧA= 262;ﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65262;ﺣﺎل ﻮﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﺩﺭﺍ&= #1705; ﭙﻴﺎم ﺘﻔﺎﻭﺕ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺍﺯ ﮐﻠﺎم اله®= 0; ﻮ ﻭَحی اﻭ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ&= #1548; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﻨﻈ&= #65268;م کاﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟ= ّﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔ&= #65268;ﺎﻫﺎﻥ ﻮﺟﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮﻩ ،ﺗﺤﺖ ﺗﺎثیر ʌ= 35;ﺮﻣﺎﻥ ﻮﮐﻠﺎم اﺯﻟﻰ (&#= 64400;ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ)ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻄﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻭﺣﻴﺎﺕ، ﻭ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒیعی ﺪﺭ ﺑﺎA= 197;ﻩ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺒﺪﻭﻥ کُلّاﻡ= ; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﭙﻴﺶﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐ&= #65248;ﺎم اﺯلی اﻟﻬﻰ، ᥾= 1;ﮐﻠﺎم کنونی اﻟﻬﻰ، = ﻭ ﮐﻠﺎم هاﻯ اﻳʌ= 56;ﺪﻩ ﺍلهی ﺒﻤﺨﻠﻮʌ= 39;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮﺳﻠﻮﮐA= 264;، ﻭﺗﺠلی ﻤﻘﺎﻣA= 166;ﺕ ﺍلهی ﺨﻮﺍﻫﺪ A= 169;ﻮﺩ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮی ﻭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟم ﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ و یونیورس ﺪﻳ&= #64405;ﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍﻳ&= #65206; ﻫﺎﻯ غیر ﺍﺯ ﺍ= 5235;ﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻤﻮﺭﺩ تصوّر ᥽= 1;ﺎ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭ ﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﭘ= ﻴﺪﺍ ﻭیا ﺩﺭ آینده= ﻫﺎی دور ﭙﻴﺪﺍﺧﻮʋ= 65;ﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﺎ= ﺭﻯ ﻮﺷﺃﻥ ﻮ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198;ﻯ اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک اﺧﺮﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎ= 5253; اﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ، مَشیّت ﻭ ﺭﺿﺎ= ;ﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﺳﻠﻮکی و تکاملات رو= 581;ی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺑﻘﻴﻪ ﮐﻠﺎﻣﻬ&#= 65166; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﺮﻭﺵ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻴک ﻜ&#= 65166;ﻣﻞ ﺍلهی ﺒﻮﻯ ﻤﻴA= 198;ﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; لاﺯم ﺪﺍﺷﺘﻪ A= 169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤّﺖ ﻭﺻ&#= 65194;ﺍﻗﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺰﮐﻴ ﻪﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺴﺘﻘ&= #65268;ﻤﺎ ﻫیچ کُلّامی &#= 65262; ﻓﺮﻣﺎنی اﺯﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﮑسی ﻨ= 5252;ﻴﺮﺳﺪ، ﺑﻠکه ﺑﺮﺣﺴﺐ = 5203;ﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺎم= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺍلهی = 5252;ﻨﺘﻘل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65236;ﺖ، ﻫﺮﭼﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻴﺪ ﺍﻭل ﺒﻤﻥ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﺗﺎﻧﻮﺑﺖ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ک ﺒﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣ= ﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﮑﻠ&#= 1605;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎ&= #65167; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳپس ﮐ&= #65248;ﺎم ﺮﺍ ﺍﺣﺪﺍث ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺳﺎﻟکی هم ﻨﺒʌ= 62;ﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;کی هم اﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠA= 262;ک ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ هاﻯ ک= 15;لّی ﻮﻳﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺨ&= #65166;ﺹ ﻳک ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩ= 5197; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﻳنک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳ&#= 1580; ﻔﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴ= 4401;ﻮﻥ اجرا گرﺩﺩ. ﻧ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﺩﻫﺎﻥ = ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﮑﻠ&= #1605; ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﮐسی ﺒﻮﺩ= 5257; ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ کُل= 17;امی ﺮﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ. ﮐﻪ= ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍ= ﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭلی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ (ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ا&#= 65199;ﻟﻰ) ﻗﺒل اﺯﺻﺪﻭﺭA= 259;ﺮﻓﺮﻣﺎﻥ ﻮﺗﺒﺪﻳل اﻥ ﺒ= 4401;ﻠﺎم بدﻫﺎنی ﻭﻳﺎ ʋ= 65;ﻟﻬﺎم ﺒﺬﻫﻥ گرﺩﻳﺪ. &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻠﺎم اﻟﻬﻰ ﻣ= 5256;ﺤﺼﺮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻤﻮﺟA= 262;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪ= ﺍ ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ بود = 548;ﻭﺑﻘﻴﻪ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ اﺳ&#= 65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غ= 740;ر ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﻣﺬﻫ= 5170;ﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻓ&#= 65198;ﻣﺎﻥ هاﻯ ﺘﺒﺪﻳل ب = 7; (ﮐﻥ ﻔﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ) ﺷﺪ= ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧ= ﺘﻘﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﮑ= 5198;ﺍﺭ آیندهﻫﺎﻯ ﻤﻮ= ;ﺟﻮﺩ ﻣﺘﻤﺮﺩ، ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺟﻬﺎﻟﺖﻫﺎ ﻭ &= #65175;ﻮﺣﺶ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻳﻥ کن ﻔﻴﮑﻮ= 5253; ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع بی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ، ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻭﻳﺰﺍ= ﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑآینذه= ;ﻫﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261; ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺼﻔﺎﺕ &= #65261; ﺍﺣﻮﺍل و عقل = 8; الوهیّت ﻮﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤ= ;ﺎﻧﻰ) ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮﺭﻭحی ﻮﻓﻀل = 75;لهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺗﻔ= ﺴﻴﺮﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻠﺎ= 5249; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، &#= 65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﺍﺕ ﻟﻔ&= #1592;ی ﻮﺣﺮﻭﻑ ﻭﻋﻠﺎ&#= 65163;م ﻨﻮﺷﺘنی دﺍﻧʌ= 04;ﺘﻪﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮ ﺍﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﻟﻮحی هم ﻤﺤﻔʌ= 62;ﻇ هستند. ﻭ(ﺍﻣﺎ کتاﺑﻰ) ﻫﺴﺖ، @= 400;ﻪ ﻣﻨبع اﻭﻟﻴﻪ @= 400;ﻠﺎم الهی ﻮ ﻧﻮﺷﺘʌ= 58; ﻫﺎﻯ او ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65267;ﻨکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﺩ&#= 65193;ﺍﺷﺘﻬﺎئی اﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﻤﺨ= 5248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ = ﺠﺒﺮئیل ﻘﺎﺋم ﺒﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺧتی ﺒﺮﺍﻯ = 5251;ﻮسی ﻤﻄلبی ﺒﮕﻮﻳʋ= 94;. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل کُ = 4;ّام ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 64381;ﻮﻥ ﻘﻠﻢ (و ﻫﻤﺎﻥ ک&= #1615;لّام ) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭَحی &#= 65262;ﺍﻟﻬﺎم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ = ﺍﻧﺴﺎنی ﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮﻭ&= #65165;نی ﭙﺎﻛﺘﺮ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #1578;ی اﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﻴﺮﻧ= 5194;گی عقلی ﻮﻗﺪﺭﺕ ʋ= 65;ﺩﺭﺍکی ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65170;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺍله= 740; ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺯﺑﺎ= ﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 62;ﺣتی اﺯ ﺯﺑﺎﻥ هر ﮔ= 5256;ﺠﺸک ﻮﺑﺎﺩ ﻭ آهنگ A= 251;ﻮﺯﻳﮑﻰ، ﺩﺭ ﻛﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮﮐس ﺑﻌﻠﺖ ﺿ&#= 65228;ﻒ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65261; ﺿﻌﻒ ﺍﺩﺭﺍﻙ، &#= 64400;ﻤﺘﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺧﻮﺩعلّت ﺍﻥ = 5;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭم گرﺩﺩ A= 203;ﺎﻟﻴﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ&= #65183;ﺎ ﺑﺰﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺣت&#= 1740; ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭ&#= 65193;، ﺗﺎ ﺭفع ﻨﻮﺍﻗ= 5210; ﮐﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺧ= ﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﮑﻨ&= #65194;. ﻭﺳﺎﻟک الهی همین ﺮفع ﻨﻮﺍ= ;ﻗﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﻋﻠم اﻟﻴﻘ= 5268;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻴﻦ = ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺷﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ از = 581;َقّ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺮﺳ= 5194;.<o:p></o:p> حد®= 0;ث 1459 - اA= 199; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ۱۵۱ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ﺨﺎﻟﺪ&= #65267;ﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﻟﺎ ﻳﺒﻐ&= #65262;ﻥ عنها ﺣﻮﻟﺎ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ ﺠﺎﻭﻳﺪ&= #65165;ﻥ هستند، ﮐﻪ ﺧﻮ= ;ﺩ ﻧﻴﺰ ﻧمی ﺨﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﻣﺘﺤ&= #65262;ل ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺒﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ = 5183;ﺎﻭﺩﺍﻧگی ﺪﺭ ﺳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗ= ﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺳﺖ. ﻳ&= #1705;ی کساﻧﻴکه ﺑﻬﺸ= ;ﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ &= #65247;ﺬﺕ آن ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ = 5169;ﻴﺮﻭﻥ اﺯﺑﻬﺸﺖ ﺑﺸﻮ= 5255;ﺪ ﻭلی اﻳﻥ ﺒﻬﺸA= 174; ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﻮﺳﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﺮ ﺑﻬﺸتی ک= 07; ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﺷ= 5198;ﺍﻳﻄ ﺤﻴﺎتی ﻮﮐﺮﺍA= 251;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﺴﺖ. = ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭﻫﺮ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ، ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺭﻓﻊ = (ﺧﺴﺘگی ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮﺍوﺍن اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﺒﺸﺮ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﻧﻮعی ﺪﻳﮕﺮ ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺍکبر ﮔﻔﺘﻦ، ʌ= 61;ﺩفع ﺸﺮک ﺘﺮک هرﻣʌ= 40;ﺎم ﺘﺠلّی ﺭﺍ ﺑﺮA= 191;ﻮﺩ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5194;. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﺎ &= #65165;ﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﭘﻴA= 206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺣت&= #1740; اﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ کاملان الهی قبلی ﻏﺒﻄﻪ ﻣʌ= 40;ﺎم ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﺩل A= 170;ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩد= 04; اﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﻮمادّی ﻮﺷﻬﻮ= ;ﺍنی ﻮﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻯ ه= 575;ﻯ ﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ &#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل &#= 65194;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ و نوع خود ﺒﻤﺎﻧ= ;ﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ کنند ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑA= 188;ﺎل کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣ&#= 65166;ﺿﺮ ﺑﻬیچ ﺘﺤﻮل ﻮ = 5175;ﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎل ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ،ﺑﺎﺗﺮک ﻮﺟﻮA= 193; ﺣﻴﻮﺍنی کنون= ی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﺪﺭ ﺭﻭﺡ، ﻭ ﮐﻤ&= #65170;ﻮﺩ ﺗﺪﺭﻳجی ﺪﺭﻋA= 240;ل ﻮ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ= ﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﺟﺴمی ﻮ &#= 64400;ﻮﺩﻥ عقلی ﻮ ﺍﺭﺯﻭʌ= 59;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺘﺮ ﭘ= 5268;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺠﺎئیکه ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺨﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402;، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺤﻴﻮا= 606;ی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻌﺎﺩل ﺮﻭح اﻧﻬﺎ، ﻭA= 227;ﻠﺎﻗﻤند ﺯﻧﺪگی ﺒﺎ ﺍﻧ= 5260;ﺎ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ = ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣ&= #65194;ﻳث ،ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻥ &#= 1594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻔﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﺍلهی هستند، ﮐﻪ ﺣت= ی اﮔﺮ مُتعبّد&#= 65263; ﻘﺸﺮﻯ مشرک ﻮʌ= 51;ﺘﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ کور د = 4; ،ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺨﺮﺍﻓﺎت= 740; ﺪﺭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳن= 740; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﺤﻮ&#= 1604;ی ﺪﺭ حال ونوع ﺧ= ;ﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗ= ﻮﺑﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺤ&#= 65248;ﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒA= 268;ﺎﺑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭ&= #65183;ﻌﺘﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ گرﺩﻧﺪ. (ﻳﺒﻐﻮ&#= 65253;) ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، = 5261;لی ﺒﻠﻬﻮﺳﺎﻧﻪ ﻭ&#= 65235;ﺎﺳﺪﺍﻧﻪ میخواهند . ﺧﻮ= ﺍﺳﺘنی که ﻫﻤﺎﻥ بَغی= ; ﻮ ﺑَﻐاء ﻮ ﻓَﺤʌ= 08;اء ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣﻮﻝ= ) ﺗﺤﻮل اﺣﻮﺍل ﻮ ﺩﮔﺮ= 4404;ﻮنی ﻤﺪﺍﻭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎ&= #1604; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﻮل ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎل ﺠﺪﻳﺪ &= #65261; ﻧﻮ ﺭﻭﺯسالک با شهود جدید &#= 1548;ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻮلی ﺘﺎﺯﻩ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﻤﻘﺎمی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ و نجات ﺗﺎﺯﻩᥴ= 5;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ &= #65236;ﻴﺮﻭﺯ ﻭﻓُﺮ ﺭﻭﺯﻯ، = 5261;ﺭﻭﺯ زردشتی فرهن= 11; دینی قریش و م&#= 1581;مد قبل از بعثت او و ﭘﺎﺩﺷﺎه®= 0; ﻮ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ا&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. (ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ) ﺩﺭﺧ= ﻠﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ&#= 1548; ﻭﻋﺪم ﻤﻴل ﺒﺘ= 5188;ﻮل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ = ﺩﺭ ﻫﺴتی ﻨﻪ ثباتی ﻮﺟﻮﺩ ᥷= 3;ﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧ&#= 1711;ی هست. ﮐﻪ تنها ᥷= 1;ﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ( الله أهو) ﺘﻨﻬﺎ ﺟﺎ= 5261;ﻳﺪ و ﻣﻄلق اﺳﺖ. ﺑ= 5248;که ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﻮ ﻓﺮ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎ&= #65253; ﻨﻮعی هستند، &= #64400;ﻪ ﻣﺪتی ﻮﻟﻮ ﺩﺭ= 5165;ﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ، ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ سوم A= 165;ﻧﺘﻈﺎﺭ عرش رحمانی ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨ&= #65204;ﺘﻴﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﺑﺎ = ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﻣﺮﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺯﻳﺮ ﺳآیه ﻋﺮA= 205; ،ربّ رحمان ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65252;ﻨﺎﺳﺐ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﺩﺭﺟﻬنم ها ﻭʌ= 51;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ گیاهی ﺠﺎﻭﻳﺪ= ; ﺍﺑﺪﻯ ﻤﻄلق ﻨﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑا&= #1605;لاﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻣﺠﺪ= 5193;ﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، = 5261;ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65176;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺑﺼﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎل ﺒﺮﺳﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ &= #65240;ﺪﺭ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ &#= 65169;ﻬﺸﺘﻬﺎی فوق بشری ﻭ ﭘﻴ= ;ﺸﺮﻓﺘﻬﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ،ﻋﻘA= 168; ﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65184;ﺒﺮﺍﻥ ﻨﺎﭘﺬﻳﺮ ﻧﻮع= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺘﻤﻴ&= #1705;ه ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫل &#= 65256;ﻴﺰ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﻭﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ ﻠA= 184;ﻮج ﻮ ﻟﺬﺕﺟﻮ ﻭ ﺟﺎ= ﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧ&= #65262;ﺭﺩﻩ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴ&#= 1587; ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ = ﺍلهی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺻﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﻳﻨﺎﻥ کسانی= ; هستند ﮐﻪ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ ﺧﺎﺭج ﺸﻮﻧﺪ، = 5261;ﺗﺤﻮلی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ بلکه ﺑﺎﻟﻌﮑس سعی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ʄ= 00;ﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺍلهی ﺮﺍ ﺗﻐﻴA= 268;ﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﻠﺬ= ﺕ ﺟﻮئی ﭽﻨﺪ ﺻﺒ= 5166;ح ﺪﻳﮕﺮی ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗ= ;ﻤﺎم ﺨﺴﺘﮕﻴﻬﺎ ﻭ ﺗ&= #65228;ﻔّﻥ ﻮ ﺗﻮﺣﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻥ هوﺳﻬﺎ ﻭ ﻟﺬﺗ= 5260;ﺎ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﺨA= 262;ﺩ ﻣﺘﺤﻮل ﺸﻮﻧﺪ= 548; ﻭلی اﮔﺮ ﺳﺎﻟ= 05; الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ،= ; ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺣﺎل ﺮ= 5165; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ = ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی گرﺩﻧﺪ. ʌ= 61;ﺗﺎﺟﺎئیکه ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199;ﻣﺮﮒ ﺗﺮک گذﺷﺘﻪ ﮐA= 256;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳ= ﺶ ﺩﺭآﻳﻨﺪ ﻭﺧﻮ= 5193; ﻣﻘﺎمی الهی ﻴ= ;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﻮﻟ᥷= 6;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1615;رآن ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻟ= ;ﻮ ﮐﺎﻥ اﻟﺒﺤﺮ ﻣ&#= 65194;ﺍﺩﺍ ﻟﮑﻤﺎﺕ ﺭﺑّﻰ= 548; ﻟﻨﻔﺬﺍﻟﺒﺤﺮ= 548; ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺬ &= #64400;ﻠﻤﺎﺕ ﺭﺑّﻰ، ﻭﻟﻮ ﺟ= 5164;ﻨﺎ ﺑﻤثله ﻣﺪﺩﺍ = ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ &#= 65251;ﺮﮐﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﺷﺘﻥ &= #1705;ُلّماﺕ ﺍلهی ﺒﮑﺎﺭ ﺭA= 261;ﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﺧﺸک &#= 65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮐﻠﻤﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﺘﻤﺎم ﻨʌ= 08;ﺪﻩ. ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﻳA= 166;ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯﻣﺮ= 4400;ّﺐ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷ&= #65262;ﺩ ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍ ﺩﺭ&#= 65235;ﺮﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ &= #65261; ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ، ﻭ= 5193;ﺭ ﻗﻀﺎﻭﺕﻫﺎ ﻭ ﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ هاﻯ الهی ﺒﺮﺍ= ;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼ&#= 65262;صی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65197;ﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اﻧﻬﺎ A= 251;ﻘﺒﻮلﺨﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﻠ= ﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻋﻠمی ﻮ= ;ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺍﻋمّ اﺯ ﺳﻤﺒA= 262;ﻟﻴک ﻮ ﻣﻨﻄقی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺒﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫ= ﻨﻮﺯ ﺧﻴلی ﺤﮑﻤﺖﻫA= 166;ﻯﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍل= 607;ی ﭙﺎﻳﺎنی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ، ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣ&= #65268;ﺸﺪ، ﻭﻣﻄلق ﺮﺍ ﻫی= 70; اﻣﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﭙ&#= 65166;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻘﺪ ﺃʋ= 91;ﺒﺮ ﻛﺃﻥ کُلّام ا= ﻟﻠﻪ ﻟﻴس ﻟﻪ ﺁﺧﺮ، &#= 65261;ﻟﺎ ﻏﺎیة ﻭﻟﺎ ﻳﻨ= 5240;طع ﺃﺑﺪﺍ ﺗﺎﺑ ﺪʋ= 65;ﻧﻴکه ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﻪ ﺍﻏﺎﺯﻯ ﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﻭ ﻧﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ&= #1548; ﻭ ﺍﺑﺪﺍ ﻭ ﻫﺮﮔ= ﺰ ﻧﻴﺰ ﻗﻄﻊ ﺷﺪن&#= 1740; ﻨﻴﺴﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ &= #65261;ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻭ ﻭﺟﻮﺩʌ= 59;ﺎﻯ ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐ= ;ﺪﺍم ﺼﺎﺣﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺣ&#= 64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮ &= #65256;ﺮﺳﻴﺪﻩ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫم ﺒﺮﺳ&#= 65194; ﻓﻬم ﻮ ﺍﺩﺭﺍک اﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻠل الهی ﺍ= ﺯﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻮﻋﻘل کُلّی ﻘ= ;ﺎﺋم ﻴﺎ جِبرئیل ،&= #65175;ﻮﺍﻥ اﺩﺭﺍک ﺒﻴﺸﺘA= 198;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴکه ﻫﻨﻮﺯ تَجلّی= ات ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺣﮑﻤ= 5176;ﻬﺎ ﻭﻋﻠﻮم ﺒﻴﺸﺘ= 5198; ﺩﺭ آینده ﭘﻴ᥷= 4;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞš= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; بجهان نوعی ﺒ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺷﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﺣﮑﻤ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻠﻤ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻗﻴﻘﺘﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻠﺎم = 575;لهی ﺤﺪّ ﺍﮐثرﻫﻤʋ= 66;ﻥ ﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻘﺮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&= #65173; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ = 5165;ﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺳﻤﺒﻮ&= #1604;ی ﻮﻋﺮﻓﺎنی هست= ;ند. ﻭ ﺭﺑطی بین ﻨʌ= 68;ﺰ ﺑﺎﻣﻮﺭ مادّی= ; ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻓ&= #65240;ﻬی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﺘ&#= 65198;ﻋﻴﻥ ﻮﻋﻠﻤﺎﻯ ﺘﮑﻨ&#= 65268;کی ﺮﺍ، ﺍﻟﻬﺎم علمی ﻤﻴﺪﻫﺪ،= ; ﻭلی هرﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻔ= 5240;ﻴﻬﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʌ= 60;ﺮﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺩﻳنی که ﺑﺎA= 207;ﻨﺪ، ﺍﻟﻬﺎمی و تکامل روحی ﻨ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺑﻠکه ﺍﻧ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﺎم اﺯ ﺷﻴA= 220;ﺎﻥ ﻮ ﻧﻔس أمّاره= ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﻮﺟﺎﻩ ﻃﻠ&= #65168; ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺑﻠ&= #65268;س ﻣﻠّس ﺑﻠﺒﺎس A= 197;ﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍلهی ﻮﮐﻠﺎم ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﺁﻥ&#= 1548; ﺧﺎﺹ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ &= #65198;ﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ، ﻭﺑ= 5166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎ&= #65251;ﺎﻡ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ &= #1602;ُرآن ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ= ;ﻥّ اﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮ= 5165; ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼ&#= 65166;ﻟﺤﺎﺕ، ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬم ﺠﻨ&#= 1617;ﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭس ﻧُA= 200;ُﻟﺎ ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ= ; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ آیه ﺩ= 5197;حَقّ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻣﻘﺪ&= #65165;ﺩ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭ&#= 1587;ی ﻮﻋﻤّﺎﺭﺑﻥ ﻴ= 5166;ﺳﺮ ( و هر کامل ولا= یت محمدی در هر زمان ﻧﺎﺯل گردﻳﺪﻩ، ﮐﻪ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮﺩﻭس ﺭﺍ ﻣﻨ&#= 65200;ﻝ، ﻭ ﻣﺄﻭﺍﻯ آنه= 75; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴ= ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭ&#= 65197;ﺩﻧﺪ، ﻭﻋﻤل ﺼﺎلح کž= 5;ﺩﻧﺪ. (ﻭﻫﺮکسی ﻨﻴﺴA= 174; ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ) = ﺑﻠکه ﺩﺭحَقّ اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;، ﭼﻮﻥ اﺑﻮﺫﺭ ﻭ&#= 65251;ﻘﺪﺍﺩ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﻮﻋﻤ&#= 1617;ﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻓ&= #65198;ﺩﻭس ﺑﺮﻳﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ، = 5251;ﻨﺰﻟﮕﺎﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ= ﻪ ﻓﺮﺩﻭس ﮔﺮﺩﻳ= 5194;ﻩ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔَﺮ&#= 1617; ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﻮﻥ ه= 85; ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴکه ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ʌ= 62; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻮﻋﻘﻴﺪ&#= 1578;ی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&#= 1548; ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﻭﻟﺰﻭم سلوک الهی ﺪﺭ ﻋﺒﺎʋ= 93;ﺍﺕ، ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. @= 400;ﻪ ﺍﻳﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻨ&#= 65224;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ عملی ،ﻳﺎ ﺍﻭم= ; ﻮ سلوک الهی، ﺩ&#= 65197; ﻳک ﭙﻴﻤﺎنی ﺒA= 166; ﭘﻴﺮ ﺍلهی اﻧʋ= 84;ﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ سعی ﻮ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ &#= 65259;ﻤّﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ = ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65261;ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗﻮﮐﻞ، ﻭﺍﺟ= 5198;ﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;کی ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;. ﻭ (ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼ= ﺎﻟﺤﺎﺕ) ﻳﻌنی عملا ﺑأ= ﺻﻠﺎح ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﭙﺮ&= #65193;ﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺍﻣ= 5262;ﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ &= #1548;ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺨ&#= 65262;ﺩﺷﺎﻥ، ﺍﻋﻤﺎل ﺼﺎلح A= 262; ﻧﻴک ﻤﺤﺴﻮﺏ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴکه ﺗﻨﻬﺎ أمریّه= ﺍلهی ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺨﺪﻣﺎﺕ ﻭ = ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺍﺭﺯشی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺳﺮ&= #65263; ﻮ تمرّد ﻗﺸﺮ᥾= 7;ﻮﻥ ﻤﺬﻫبی غیر ﺳᥴ= 6;ﻟﻚ، ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺘﻤﺎمی ﻤﺬﺍه= 6; ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ، ﺟﺰ ﺷﺮک ﻮﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻭﺟﻬﻨم ﺴﺎﺯﻯ &#= 65256;ﻴﺴﺖ. (ﺟﻨّﺎﺕ) ﻳﺎ جَ&#= 1606;ان ﻮجَنّتﻫﺎ ﻭ ᥴ= 9;ﻬﺸﺘﻬﺎ، ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &= #65170;ﻮﺳﺘنی ﻮﻣﮑﺎنی ﺒﺎﺷA= 194;، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (جَ&#= 1606;ان هندی یعنی ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎ) ﺩﺭﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮﻫﻨﺪ= 5263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻨﺎ= 5253; ﺮﺍ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻬﺸﺖ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﺩﻭس ﺧﻮﺍﻧ= 5194;، ﮐﻪ ﺗﻥ ﺪﻳسی ﺒ&#= 65166; ﻓرّ ﺍلهی ﺪﺭ ʋ= 69;ﻬﺸﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ الهی ﭽﻬﺎﺭﮔ᥾= 2;ﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴ= 5200; ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺩﺭﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑانی ﻮ ﺑﻮﺳA= 176;ﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨلق ﺒﺮﺍﻯ اA= 261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍلهی ﺘﺤﻘق ﻤʌ= 68;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻬﺸﺘ= 5260;ﺎﻯ عقلی ﻮ ﻣﻘﺎﻣʌ= 64;، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎﺋﻰ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;عی ﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺑﻘ&= #65262;ل قُرآن ﺪﻭ ﺑﻬ᥸= 8;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ کساﺎﻧʌ= 68;که ﺍﺯ ﺧﺪﺍ تقوا = 08; ﻣﻴترﺳﻨﺪ،ﻳ&#= 65228;نی ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒ&= #1604; ار آن که ﭘﻴﺶ ʋ= 65;ﺯ ﻣﺮگ ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺩ&#= 65197; مَعصومیّت، A= 261; ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﺩ&= #65207;ﻬﺎﻯ ﺮﻭٴیئی اﻧﺠﺎ= ;م ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻫﺮ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻳک = 5198;ﺟﻌﺖ ﻧﻮعی ﺒﺪﻧﺒﺎ= 04; ﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤ= ﺎم ﺠﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺼ&= #65262;ﻥ از ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﻧﺪ. ﻭحتی اﺯﻫﺮ ﮔʌ= 56;ﺎﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻓﺮﺩﻭ&= #1587; ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﭙ= 5198;ﺩﻳس ،ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻮ &#= 65175;ﻥ ﺪﻳﺴﻰ مجسّم ᥷= 7;ﻭحی ﻮﺍلهی اﺳﺖ. ﮐA= 258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199;ﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻓ= َﺮّ ﻭ ﺗﺎج ﭙﺎﺩﺷﺎ&#= 1607;ی ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎه= 740; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺒﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻥ ﭽ= ﻬﺎﺭ ﻧﺎﻡ، ﭼﻮﻥ ﺴﺮ&#= 65207;ﻨﺎﺳﺘﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﺒ&#= 65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی همیشه ﻭ &= #65183;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺳﺘ&#= 65176;ﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺤ= ﻔﻮﻇ اﺯﺗﮑﻔﻴﺮ ﺍﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔA= 198;ﺩﻧﺪ. ﻣﻘﺎمی اﻟﻬﻴª= 5;ه ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﻮ= 5169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #1548;ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; اﻧّﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑ= ﺸﺮ ﻣثلکم ﻴﻮحی ا= ﻟﻰّ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻬﮑ= 605; ﻮﺍﺣﺪ، ﻓﻤﻥ ک= 575;ﻥ ﻴﺮﺟﻮ ﻟﻘاء ﺭ= 5169;ّﻪ، ﻓﻠﻴﻌﻤل عملا= ; ﺻﺎﻟﺤﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳﺸﺮک ﺒﻌ&#= 1576;د ﺭﺑّﻪ ﺃﺣﺪﺍ، = 5235;ﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮک ﺸﺮک ﺮ= 5267;اءا ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ᥽= 2;ﺤﻤﺪ ﮔﻔﺖ، ﺑﮕﻮ ﮐﻪ &= #65251;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺑﺸﺮﻯ عادی هستم ﺒﺎ ﺍﻳﻦ A= 175;ﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺑﻤﻥ ﻮَحی = 575;لهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺪﺍ&= #65255;ﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ همگ= 40; ﺸﻤﺎ ﻳکی اﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ= 4400;س ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ &= #65169;ﻠﻘﺎﻯ ربّ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ= 48; ﭘس ﺗﻠﺎﺵ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻋﻤل ﺼﺎلح ﺒﻨﻤﺎﻳA= 194; ﻭﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ کسی ﺮﺍ ﺟﺰ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺷﺮﻳک ﻧﮑﻨﺪ، = 5267;ﻌنی ﺒﻬﺸﺖ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﭼﻮ= ;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ عادی ﺒﺎ سلوک الهی، ﻭﺑأﻣﻴ= ﺪ ﻟﻘﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ،&= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ، = 5169;ﺪﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل الهی ﻮ ʋ= 93;ﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭحی ﻮ ﺍﻟﻬﺎم = 5262; ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 1604;ق ﻨﻤﻮﺩ، ﻭ ﺷﻤﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﺒﺮﺳﻴﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﻮ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻠﻘﺎ = ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳ&#= 65253; ﻤﻘﺎم ﻤﺮبی ا = 4;هی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. = ﭘس ﻫﻤّﺖ ﮐﻨید ﻭ= 87;لوک الهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﻭ ﻋﻤل ﺼﺎلح ﺪ= 5197; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65256;ﻤﺎئید. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﺮک ﻨ&#= 64401;ﻨﻴﺪ، ﻭﺷﺮﻳک ﺨﺪﺍ ﺩ&#= 65197; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮ= ک ﺨﺪﺍ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩ&#= 65173;، ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻳ&#= 65166; ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺴﻨگی هستند. ﻭ= ;ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هنگام ﺘﻮﺳﻞ ᥾= 1;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤ&= #1602; اﻟﻬﻰ، ﻣﺪﺍم A= 194;فع ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻮﺍ= ﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴ@= 405;ﻮﻳﻨﺪ، ﺍلهی هستی ﻮل&= #1740; اﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﻰ. سلوک الهی ﻮ ﺗ= ﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺗﻮﻓﻴق ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺸﺮﻃ همّت ﻭﺻﺪﺍﻗ᥵= 4;، ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻋﺸ&#= 1602; ﻮﺭﺯﻯ ﺒﻮﺳﺎﺋ&#= 65220; الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋʌ= 50;، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ،ر= 576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ رحم= 5;ن گرﺩﺩ.ﻋﻤل ﺼﺎ= 04;ح ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤﺎ= 5253; اﺻﻠﺎح ﻨﻔس ﻭ = 5197;ﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎ&= #65257; ،ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ= 5261;حی ﺒﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ، ﻭ ﺗ&#= 65188;ﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﻴﺮ، ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ تجلّیات ﺍله= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺷﺮﻁ ﻣﻬم ﺪفع ﺸﺮﻙ= 48; ﻭﻋﺪم ﺘﻮﺳل ﺒﺎﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎ،ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺪغی ﻮﻟA= 166;ﻳﺖ ﻋلیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ. = 5193;ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻧﺎﻥ ﺠﺰ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻗیح ﻮ= 5203;ﻔﻴﻪ، ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻔ&= #65198;ﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 1548;ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍل&#= 1607;ی ﺒمعرّفی ﺨﺪﺍ= ﻭﻧﺪ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 1606;ی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، @= 400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴ ﺎﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺳﺎ= 605;ی اﺳﻠﺎمی ﻔﺎﻃ = 5;ی ﻤﺎﺩﺭﻫﺴﺘﻰ،A= 261; ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﺣﺠﺎ&#= 65167; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #64345;ﺪﺭ ﻫﺴتی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻮﺻﻮﺭﺕ مجسّم= ; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ صاﺣﺐ ﻫﺴﺘﻰ ﻧ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺷﺸم &#= 65256;ﻮﺭ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ، ﻭﻫﻔت= 05; ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ،ربّ رحم= ان ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥻= 6;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ .= <o:p></o:p> حدیث 1460 - <= /b>اﺯ ﺍﻣﺎم علی هاﺩﻯ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1777;۵۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1740;ه ﻗﺮﺍنی ﺴبعة = 5155;ﺑﺤﺮ ﻣﺎﻧﻔﺬﺕ ﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺣتی اﮔ= ﺮ ﻫﻔﺖ ﺩﺭﻳﺎ، ﻣ&#= 65198;ﮐّﺐ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻫﻨﻮ= 5199; ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍلهی تمام ﺸﺪنی ﻨﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ اﻓ= 5198;ﻣﻮﺩ: هی عین اﻟﮑﺒﺮﻳﺖ= ، ﻭﻋﻴﻥ اﻟﻴﻤﻦ= 548;ﻭﻋﻴﻥ اﻟﺒﺮﻫﻮﺕ، ﻭA= 227;ﻴﻥ اﻟﻄﺒﺮیّة ،ﻭ= ; ﺣمّة ﻣﺎﺳﻴﺪﺍﻥ، ﻭ= 5187;مّة ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﻪ، ﻭ= 5227;ﻴﻥ ﺒﺎﺟﻮﺭﺍﻥ، ﻭ= 5255;ﺤﻥ اﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟ= 578;ی لا ﺗﺪﺭﻙ ﻓﻀﺎ= 5163;ﻠﻬﺎ ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺘﻘصی </s= pan>ﺍﻳﻥ ﺪ&#= 65197;ﻳﺎﻫﺎﻯ هفتگانه ،ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﭽﺸﻤﻪﻫﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻳکی سر ﭽﺸﻤﻪ @= 404;ﻮﮔﺮﺩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ سر ﭼ&#= 65208;ﻤﻪ ﻳﻤﻦ، ﻭﺳﻮم ﭽ= 5208;ﻤﻪ ﺑﺮﻫﻮﺕ، ﻭﻧﻴ= 5200; ﭼﺸﻤﻪ ﻃﺒﺮﻳﻪ&#= 1548; ﻭ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ا&= #65167; ﮔﺮﻡ ﻣﺎﺳﻴﺪﺍ&#= 65253;، ﻭﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ ﮔﺮ&= #1605; اﻓﺮﻳﻘﺎ ،ﻭﭼA= 208;ﻤﻪ ﺍﺏ ﺑﺎﺟﻮﺭﺍﻥ. = ﺍﻣا نوبیسنده ﮐﻠ&#= 65252;ﺎﺗﻴکه ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎ&= #65259;ﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭﭘﺎﻳﺎنی ﻨﺪA= 165;ﺭﻧﺪ ،ﻣﺎﻫﺴﺘﻴﻢ (ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;) ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳق ﻔﻀ&#= 1604; ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺣﮑ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ، ﻗﺎﺑل = 5194;ﺭک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ;ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ (ﺳقی &= #65262;آﺑﻴﺎﺭﻯ) ﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ = ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻤﺮﮐّﺐ، ﮐﻪ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﮐثرﺕ ﺣﮑﻤﺘﻬA= 166;ﻯ عقلی و بیاﻧا&#= 1578; و کُلّماﺕ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺁﻭﺭﺩ، ﺑﻬﻔﺖ &#= 64380;ﺸﻤﻪﻫﺎﻯ عجیب ﻣﻌﺮﻭﻑ ʋ= 99;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩ، ﭼﻮﻥ ﭽﺸﻤﻪﻫﺎ &= #65203;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻣﻠﻮﺍﻧﺎﻥ ﺰ&#= 65267;ﺎﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯﺩﺭﻳ&#= 65166;ﻫﺎﻯ هفتگاﻧﻪ ﺟﻬﺎ= ;ﻥﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎم ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ هر ﻳک اﺯﺍﻳﻥ = 75;ﺳﺎﻣﻰ،ﻣﻌﺎن&#= 1740; ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﻧﻈ= 5198; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎ &= #65259;ﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﻔﺖ = ﺭﻧگ ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ،ﺳ= 5268;ﺎﻩ ﻭﺳﻔﻴد وﺳﺮخ A= 262;ﺯﺭﺩ ﻭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﺗﻠ&= #65166;ﻧﺘﻴﻚ ،ﺍﻳﻥ هفت ﭼﺸʌ= 52;ﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻥ کننده ﺍﺣﻮﺍل= ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﻭﭼﺎﺭ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺸتی &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک ﻮ&#= 65227;ﺒﻮﺭ از ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎ= 5259;ﺎﻯ ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ= 4400;ﺸﺘﻴﺒﺎﻥ اﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺮ ﭘﻴ&= #65198; کامل الهی اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺡ ﻭ= ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﺸﺘﻴﺒﺎﻧﺎﻥ &#= 65166;ﻳﻥکشتی های ولایتها= 40; ششگانه ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﻥ &#= 65256;ﻘﺶ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻳ&= #65236;ﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﮐ&= #65248;ﺎم اﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی اﻧﻬﺎ،ﻏ= ﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺪﺭک ﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘ&= #65268;که ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65260;ﻤﻴﻥ ﻤﺮﺍﺣل کمال ᥸= 4;ﻠﻮکی ﻮ ﺍلهی ﻨﺮﺳﺪ = 5251;ﻌﺎنی اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک &#= 65256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﮐﻠﻤﺎﺕ) ﺍلهی &#= 65170;ﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻫﻔﺖ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﭘنج ﻤﻘﺎ&#= 1605; ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ، ﺑﻨ= 5166;م ﭙﻨﺠﺘﻥ آل عب= 5; ،ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﭙﻴﺮ ﮐ= 5166;ﻣﻞ، ﻭﻣﻘﺎم ﺤﺴنی = 75;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭ ﻣﻘﺎ&#= 1605; ﻔﺎﻃمی ﺪﺭﻣﻠ@= 401;ﻮﺕ، ﻭﻣﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ ﺪﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ&= #1548; ﻭ ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ، ﻭﺷﺸم ﻨﻮﺭ (ﺑﺪ&= #65197;ﻣﻨﻴﺮ) ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯدر جبروت اول ، ﻭ&= #65259;ﻔنم عرﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ،ﮐﻪ ﻭﺍﺻل ﺒﻪ &#= 65165;ﻥ ﺒﺠﻮﺍﺭ ﻋﺮﺵﺩ&#= 65197;جبروت دوم از سمت ملکوت که در ﺍ&= #65203;ﺮاء ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﻘﺎم ﺪﻧﺎ فتدلّی ﺨﻮﺍﻧ= ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﭙس &= #65169;ﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭘس (ﺍﻳ= ;ﻥ هماﻧﻰ) ﻣﺮﺍﺗA= 168; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﻠﺎم اﻧﻬﺎ = 4400;ﻠﺎمی اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺳﺖ = 5261; ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ &= #65261; ﺍﺣﻮﺍل اﻧﻬﺎ = 5165;لهی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻮ&= #65215;ﻮع الهی گرﺩﻳﺪﻥ= ، ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺗﺒﺎط= 740;ّ ﺒﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ا= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎی قشری ﺳُﻨّی ﻮ= شیعی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﺠﺰ ﺗﻌﻠﻴم ﺸﺮ&#= 65241; ﺑﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻘ&#= 65248;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﻃﺎﻟʋ= 70;ﺎﻥ عاﺷق ﻮ ﻣﺸﺘﺎ= 02; ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺍﺯ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ معرّفی ﺁﻧﻬﺎ= ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭ= 5169;ﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ (= ﺑﺎﺏ ﻭ ﺩﺭﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺁ= ;ﻏﺎﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻠﻮکی = 5194;ﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ الهی هفتﮔﺎﻧ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭ= ﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﻘﺎﺋﻢ، جِبر= ;ئیل، ﻳﺎ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻳ&#= 65253; ﻤﻘﺎم الهی ﻮ᥵= 5;ﮑﺎﻣلی ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ز&#= 1576;ان فارسی دری همان ولایت ز= 585;دشت که اقوام ایر= 575;نی سالم میتوانستند با هم تفاهم سلوکی نماین= 83; . <o:p></o:p> حدیث 1461 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ 1= 52 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺳﺎﺋلی ﻤﻴ= 4345;ﺮﺳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭽﻪ &= #65199;ﺑﺎنی ﺒﺎ ﻣﻮسی ﺼﺤﺒ= 5174; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺍﻳﺎ ﺑ= ﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺴُﺮﻳﺎ= 606;ی ﺒﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻋِﺒ&#= 65198;ﻯ؟ (ﻳﻬﻮﺩ ﻗﻮمی عبرﻯ ﺰﺑﺎﻥ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺎﻧﻬ&= #65166; ﺷﺒﻴﻪ ﺯﺑﺎﻥ ع&#= 1585;بّی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی یهودیان اسی= 85; بابل ﺘﻮﺭﺍﺕ کنونی ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﭘس ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ در &#= 65169;ﺎﺑل ﺒکمک ﮐﻮﺭﺵ، ﺑﺰﺑﺎﻥ بابلی بود که بعدا ترجمه یوانی شد و تعاقبت ی&#= 1607;ودیان ارزوی تورات = 593;بری را داشتند که &#= 1586;مان داریوش ﺴﺮﻳﺎ= نی و عبری ﻨﻮﺷﺘ᥽= 6;ﺪ. ﮐﻪﺯﺑﺎﻥ علم®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺯﺑﺎﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم بابل و یونان و یهودیان اورشلیم یون= 75;نی شده ﺒﻮﺩ. ﻭﻳﻬ= 5262;ﺩیان پس قرنها دور= 740; از زبان و ازادی سیاسی = 5259;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ.&= #1578;ورات قئیم بسیار ا= 576;تدائی و خاص هر کُلّ&#= 1740;سای گروهی بود که &#= 1576;خت النصّر آشور= 40; و صاحب بابل معدوم گردید = 5261;ﻟﺬﺍ تورات را ﺍﻣﺮ= ﻭﺯ ﺑﺎﻳﺒب یا ﺑﺎA= 169;ل . بابلیون ﻤﻴﺨ= ;ﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎم علوم ᥸= 0;ﻣﺎﻥ ﻮ ﻧﻈﺮﻳﺎت علمی ﻮﻓﻠﺴفی عصر ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= 5197; ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺴتی ﻮ &#= 65153;ﺩم ﻮﺟﻬﻨﻢ، ﻭطو = 1;قان نوح وﻧﻈﺎﻳﺮ ان ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ بابل را ﺁﻭﺭﻧ= ;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺑل ﺒ= 5262;ﺩﻩ، ﻭلی اﻧﻬﺎ ﺭﺍ = 5169;ﻤﻮسی و خداوند ﻨﺴﺒ= ﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴکه ﻣﻮسی ﺨﻮﺩ ﻣﻄ= 5248;ﻘﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮﻳ= 5253; ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﺣتی ﺒﺴﺮﺯﻣA= 268;ﻥ اﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻧﻴ= 5200; ﻧﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣ= ;ﺼﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ا&#= 65251;ﺪ، ﺩﺭﺻﺤﺮﺍﻯ ﺴﻴ&#= 65256;ﺎ ﭼﻬل ﺴﺎﻝ ﺳﺮﮔ&#= 65198;ﺩﺍﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﻳﻬﻮﻳﺎﻥ مصر®= 0; ﺒﺘﺪﺭﻳج ﻮﺍﺭﺩ ﺍﻭﺭﺷﻠ&#= 65268;م ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻣﻮسی &#= 65262;ﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﺣتی A= 240;ﺒﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺨﺺ = ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﻘﺒ&#= 1604;ی اوﺭﺷﻠﻴﻢ یهودیان ابر= 75;هیبمی شاخه ای از ول&#= 1575;یت سلوکی زردشت= 48; یهودیان مصر= 40; را ﺑﻌﺪﺍ ﭘﺬﻳ= 5198;ﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻳﻬﻮﺩ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﻫﺎﻯ ﺪ&= #65197;ﺷﺖ ﺍﻧﺪﺍم و ﻔﺎﺳ= 5194; ﺗﻮﺻﺒﻒ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪچون قشری مخالف سلوک الهی موسی بودند . ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺒﺎ&#= 65197;ﺯﺍﺕ ﺩﺍﻭﺩ مصری ، ʋ= 75;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴم &#= 65170;ﺮﭘﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ولی عملاﺎ،(ﺗﻮﺭﺍ= ;ﺕ ﺳُﺮﻳﺎﻧﻰ) ﻣﻔ&#= 65268;ﺪ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺍقع ﻨ= 5208;ﺪ.مگر پس از ترجمه ﺒ&= #65268;ﻮﻧﺎنی . ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺮﺟﻤ= ﻪ ﻋﺒﺮﻯ اﺯﺗﺮﺟ= 5252;ﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﺑﻴ= 5260;ﻮﺩﻳﺎﻥ اﻭﺭﺷﻠﻴم ﺮﺳA= 268;ﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻳک &= #1575;ﺯﮐﺘﺎﺏﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳم ﺒﺎ ﺩﺳﺖ &= #65191;ﻂ، ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ بامروز رسید .&#= 65261; ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، ﻳ= 5166; ﮐﺎﻣلی الهی یهودی که ﻣﻘﺒ= ﻮل ﻤﺘﻨﻔﺬﺍﻥ و آخونذهای قشری اﻭﺭﺷﻠﻴ= ;م ﻮﺑﻴﺖ ﺍﻟمُقž= 3;ّس ﻧﺒﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺒﻮل اندکی ﻴﻬﻮﺩ ᥴ= 9;ﻮﺩ، بعنوان شاخه ای یهودی جدی= 583; ﺍﺿﺎﻓﻪ تورات= ; ﻣﻴﮕﺮﺩ= ﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻘﺒ= ﻮل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ اA= 261;ﺭﺷﻠﻴم ﻨﺒﻮﺩ ﺣتی ﺎﻭ= 5197;ﺍ چون عیسی مسی= 581; اورا ﻣﻴﮑﺸﺘ᥽= 6;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻰ ﮐ که خیلی پیا&= #1605;بران واقعی کاملا= 06; رسیده بشهود نهائی نور ایلی یا علیّ مرتضوی کشته شده اند .&= #65261; ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﻘﺪﻳﻤ ﺁﻣﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻳک ﺮﻭﺯ ﻫﻔ&= #65176;ﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮرا ،ʋ= 93;ﺭ ﺻﺤﻥ اﻭﺭﺷﻠﻴ= 605; ﺴﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥکاﻣﻠʋ= 66;ﻥ ولایت الهی م= 608;سی یا بنی اسرائ= 740;ل ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺑﻮ&#= 65193;ﻧﺪ. همین داستان = 583;ر مورد زردشت و کشته شدن هفت= 575;د موبد او در مز&#= 1575;ر شریف تکرار ش= 583;ه است . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﺳﻠﺎم ﺪﺭقُرآن ﻮﺍﺣ= ;ﺎﺩﻳث ،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺻﺮﻳ= 5188;ﺎ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻠ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﺭﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍند .ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮ&#= 65197; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠ&#= 65268;ل مسیح ﻨﻴﺰ ﭘﻴʌ= 06; ﺍﻣﺪ. ﻭﺍﺯ ﺻﺪ ﻧﺴﺨﻪ = ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ کُلّمات ﻣﺴﻴ&= #65186;، ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ اﺧﺒﺎﺭﻣسیح ᥷= 4;ﺭ ﺍﻧﺠﻴﻠﻬﺎ، ﺑ= 5220;ﻮﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﺳﻘ&#= 65236;ﻬﺎ ﻭ مُلّاهاﻯ ﻤ= ﺴﻴﺤﻰ، ﺗﻤﺎمی اﻧﺠﻴʌ= 46; ﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧ&#= 65194; ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭼﻬﺎ= 5197; ﺍﻧﺠﻴل ﻤﻌﺮﻭ= 5233; کنونی را ﺑﺎق&= #1740; ﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨ= ﺴﺨﻪ ها ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ، = 5261;ﺣتی اﻳﻥ ﻨﺴﺨﻪﻫﺎ &#= 65255;ﻴﺰ ﻣﺘﻔق ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194; زیرا اکثرا سالک الهی نبوذه اند ..ﮔﺮ= ;ﭼﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253; ﻘﺒطی ﻤﺼﺮی نسخه ﻗﺪﻳیم ﻤ= ;ﻴباشد ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭ &= #65267;ﻜﻬﺰﺍﺭﺳﺎﻟA= 258; ﻭﺍﺗﻴﮑﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﺍﻧﺠﻴل ﺪﻳﮕﺮ= 5263; ﭙﻴﺪ ﺍﺷﺪ،ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﺯ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮشی ﺮA= 235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. در امریک= ;ا مؤمنان سالک = 605;سییحی کتاب انجیل مورمون را دارند که این نویسنده برر= 87;ی سلوکی ان نیز &#= 1606;موذه است . ﻭﻟﺬﺍ ﺗﮑ&#= 65268;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻨﻮ&#= 65207;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ و نوشته های یو= 606;انی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺗﮑﺎ و استناد ﻣﻴﺸ= ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ = ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻂ، ﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ ﻤﺴﻴحی ﻮ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم مسیح در ﻨﻮﺭ،= ربّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔ= 5262;ﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﭙ= 5198;ﺳﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﮐﻮﻩ &= #65219;ﻮﺭ، ﺑﺎﭼﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺒ&= #65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ که ک= 15;لّیم الله خوانده شد ﺳُﺮﻳﺎنی ᥸= 0;ﺑﺎﻥ ﻤﺮﺩ باستانی = ﺴﻮﺭﻳﻪ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻥ اﻥ &#= 65200;ﻣﺎﻥ ها ﺒﻮﺩﻩ، ﻭل®= 0; ﻴﻬﻮﺩ اورشلیم ﺩﺭ ﻣ= ﺤﺎﻓل ﺨﻮﺩ ﺑﻌﺒﺮﻯ ﺼ&= #65188;ﺒﺖ ﻭﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ.&#= 65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ،ﺍﻟﻬﺎم ﻮﻧﺪﺍﻯ ﺮﻭحی ووحی بزبان ه= 585; کامل میدهد ک= 607; بعدا ان وحی ه&#= 1575; بخط و زبان مح&#= 1604; کامل الهی در میاید ﻭ ﻳﺎ ﺩʋ= 97; ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ&= #1614;حی ﻮ(ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘ&= #65258;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ = ﺑﺰﺑﺎﻥ عمومی. ﺍﻣﺎم ᤢ= 5;ﺎسخ دﺍﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﻤّﺎ ﺗ= 5240;ﻮﻝ، ﻭ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ = ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﺧﻠﻘﻪ، &#= 65155;ﻭ ﻳﺘﮑﻠّم ﺒﻤث = 4; ﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﮑﻠّﻤﻮ= 5253;، ﻭﻟﮑﻨّﻪ ﺗﺒﺎ= 5197;ک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻴ&#= 1587; ﮐﻤثله شیئ ،ﻭ= ﻟﺎ ﮐﻤثله ﻗﺎﺋل ʌ= 36;ﺎﻋﻞ ﮐﻠﺎم اﻟﺨﺎل = 2; ﻠﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻟﻴس ﮐﮑﻠﺎم اA= 247;ﻤﺨﻠﻮق ﻠﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻭﻟ= 5166; ﻳﻠﻔﻈ ﺒﺸفة ﻮ &#= 65247;ﺴﺎﻥ، ﻭﻟﮑﻥ ﻴﻘﻮ ﻟﻠ&= #65258; ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ ﺒﻤﺸ&= #65268;ﺌﺘﻪ، ﻣﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﻣﻮس&#= 1740; ﻤﻥ اﻟﺎﻣﺮ ﻭ ﺍ&= #65247;نهی ﻤﻥ غیر ﺗﺮﺩﺩ فی ﻨﻔس ﭘﻨﺎﻩ= ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺍﺯﮔﻔﺘﻪ ﺗﻮ،= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺒ&= #65208;ﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺰ&#= 65169;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨ&= #65194; (ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ= ;ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺒﺮﻯ ﺒﻮﺩﻥ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺳُﺮﻳﺎﻧﻴﺎﻥ = 5176;ﻔﮑﺮ ﺷﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺸﺒﻴ&= #65258; ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣ= ثاﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﻴﺎ&#= 65261;ﺭﻳﻢ. ﻭﻫﻴﭽﮑس ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮔﻔ= 5176;ﻥ ﻮﻋﻤل کرﺩﻥ ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ&#= 1548; ﮐﻠﺎم ﺨﺎلق ﺒA= 252;ﺨﻠﻮق ﺨﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 64400;ﻠﺎم ﻤﺨﻠﻮقی ﺒﺎ ﻣ= 5192;ﻠﻮق ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺯﺑنی = 5256;ﻴﺴﺖ ﮐﺎفی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﮐﻦ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩ&#= 1605; تمام ﺨﻮﺍﻫﺪ ʌ= 07;ﺪ. ﻭ(ﮐﻥﻔﮑﺎﻥ) ﻣﻴ= ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻮسی ﺪﺭﺑ= 5166;ﺭﻩ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ = سلوک الهی ﻮﻭﻇﻴﻔ᥽= 8;، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﺍﺩﻩ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ نه= 40; ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﺩﺭ &#= 65251;ﻴﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻔﺮﮐ&= #65166;نسی ﺪﺭﻧَﻔَس ﻭ ﺗA= 256;ﻔس ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑ= ;ﺪﻭﻥ ﺗأثیرﺻﻮﺗﻰ،= ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ کاﻣل هست. ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﻓ= 4401;ﺮ ﻫﺮﮐس &#= 65259;ﺴﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭ&= #65173;، ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﻨﻔس أمّاره ﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﮐﺎ&#= 65251;ل ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭘﺮﻳﺸﺎنی ﻮَحی الهی ﺒﺮ= ﺍﻯ اﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻠﺎم الهی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 1580;ُزئیّات ﺳﻠﻮکی اﺯ ﺯﺑA= 166;ﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳ= 5174;. ﻭﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ا&#= 65267;ﺎﺕ قُرآن ﻮﺣﺪﻳث= ها ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴک ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻮﮐ= 04;یمی ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐﻠ&= #65166;م الهی ﺪﺭﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; شهوﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟʌ= 60;ﺎﻯ الهی اﺯ ﺯﺑﺎ᥽= 3; اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﻧﻮعی ﻮَحی ﺪﺭ ﺧﻮﺍA= 167; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯ ﮔﺸʋ= 76;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺩﻭم ﻘﺎﺋم ﺪﺳ= 5176;ﻮﺭ ﮐلّی ﺮﺍ ﻳﺎﻓA= 176;ﻪﺍﻧﺪ، ﻭﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﺘ= 5198;ﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ،ﭘﻴ= 5198; ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺯ ﻣنب= 593; ﻮَحی الهی ﺮﺳ= ﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﺍﺯ ﺻﺪﺍﻯ ﺰﻧﺠ&= #65268;ﺮ ﻭﺟَﺮَس ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺼﺪﺍﻯ ﺒﺎل حبرئیل، &= #65261; ﺻﺪﺍئیکه ﺑﮕ᥾= 2;ﺵ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﻴﺎﻥکرﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩم عامی ﺼﺪﺍئی ﺮ= ;ﺍ تصوّر ﺩﺍﺭﻧﺪ= ;. ﻭلای اﻟﻬﺎم ﻔﮑﺮﻯ = 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭ ﺗﺄﻣّل ﻮ ﺗﻔ&#= 64401;ﺮ ﻭﺗﻌﻤّﻖ، ﻭ ﺍ= 5199;ﻣﻨبع ﺴﺮﺑﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯ= ﺑﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﺋﻰ= 548; ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮ&#= 65173;، ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻋﻤل ا= 5255;ﻬﺎ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺑA= 240;ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍلهی ﺪﺭﺳﺖ ﻣA= 268;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔA= 166;ﻗﺎ ﺧﻄﺎئی گفته ﺑ= ;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ اﺑﻠﻴﺴﻰ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ&= #65261;غ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﺣ= 78;ی بقول محمد اﮔ&#= 65198; ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ با نائرست گف ته اند . <o:p></o:p> حدیث 1462 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭘ&#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ(ﺝ۴ﺹ15= 3 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺍ= ﺳﻤاء ﻮ ﺻʌ= 36;ﺎﺕ)ﺍلهی ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺑ= ﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ اﺳ&#= 65252;اء ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ؟ (ﻳﻌنی ﺠﺪﺍ از = 582;دا ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ضمن خداوند ) ﺩ= ﺭﮐﺘﺎﺑﺶ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ق&#= 1615;رآن ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﺳﻤا= 69; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻫﺰﺍﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻭ&#= 1604;ی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﮐﺘ= ﺎﺏ) ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻭ، ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﺍ&= #65203;ﻤاء ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺳﻤﺒﻮﻟ= ;ﻬﺎﻯو تجلّیات ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻯ) ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ&= #1548; ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼ&= #65262;ل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺘﺠل= 617;ی الهی ﻤﻨﺎﺳﺐ ʌ= 55;ﻮع ﺒﺸﺮ، ﻭ ﺩﺭک ع= 602;لی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65203;ﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﺪﺍئی ﻨﻤﻰ ﺭ= 5203;ﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺟ&= #65228;ﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭلی ﺒ= 5208;ﺮﻃﻴکه ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﺮﺣﺪّ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم &= #64345;ﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ا= 06;ّ ﻠﻬﺬﺍ ﺍﻟﮑﻠﺎ= ;م ﻮﺟﻬﻴﻦ، ﺍﻥ کنت ﺗﻘﻮل اﻟ᥾= 0;ﻰ،ﻫﻮ، ﺃﻧّﻪ ﺫﻭ ﻋﺪﺩ &= #65261; ﮐثرة، ﻓﺘﻌﺎ᥼= 7;ﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻥ ﺬﻟﻚ&= #1548; ﻭ ﺍﻥ کنت ﺗﻘﻮ= 604; هذه ﺍﻟﺎﺳﻤاء= ; ﻮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟم ﺘ&#= 65200;ﻝ، ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻟﻦ ﺗ&#= 65200;ﻝ، ﻣﺤﺘﻤل ﻤﻌیی = 6; ،ﻓﺎﻥ ﻘﻠﺖ ﻟم ﺘﺰل عندﻩ ﻓﻴﻌﻠﻤʌ= 58;، ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﻔّ= 5260;ﺎ ﻓﻨﻌﻢ، ﻭ ﺍﻥ ﮐ&= #65256;ﺖ ﺗﻘﻮل ﻠم ﻴﺰل = 5212;ﻮﺭﻫﺎ ﻭﻫﺠاء ﻮﻫﺎ ﻭ= 5175;ﻘطیع ﺤﺮﻭﻓﻬﺎ، ﻓﻤ= 5228;ﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﮑﻮ&= #65253; ﻣﻌﻪ شیئ غیرﻩ= ;، ﺑل کاﻥ اﻟﻠﻪ A= 175;ﻌﺎلی ﺬﮐﺮﻩ، ﻭﻟﺎ ﺧ&#= 1604;ق ثمّ ﺨﻠﻘﻬﺎ، ʌ= 61;ﺳﻴﻠﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻥ ﺨ= ﻠﻘﻪ، ﻳﺘﻀﺮﻋﻮﻥ ﺒﻬ&#= 65166; ﺍﻟﻴﻪ،ﻭ ﻳﻌﺒ= 5194;ﻭﻧﻪ، ﻭهی ﺬﮐﺮﻩ، ﻭ@= 400;ﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧ= 5258; ﻭﻟﺎ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺍﻟ= ﻤﺬﮐﻮﺭ، ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ﻫﻮ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳم اﻟﺬA= 263; ﻠم ﻴﺰﻝ، ﻭ ﺍﻟ&#= 65166;ﺳﻤاء ﻮﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﺨ&#= 65248;ﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌنی ﺒﻬ= 5166;، ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟ&#= 65196;ﻯ لا ﻳﻠﻴق ﺒﻪ ﺍ= 5247;ﺎﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﻟﺎ ﺍﻟﺎﻳﺘﻠ&#= 65166;ﻑ، ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﺍﻟﻤﺘﺠﺰئ ﺍﻳ= ;ﻥ کُلّام ﻮ سوآ&#= 1604; ﺒﺪﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻳکی اﻳʌ= 56;که ﺍﮔﺮ ﺍﺳﻤاء ﺮ= 5165; ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺩﻭﭼﺎﺭﻋﺪﺩ ﻭ &= #64400;ثرﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ. ﮐﻪ = ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳ&= #65174;.( ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩﻫA= 166; ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 705;ه تجلّی ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸ&#= 65166;ﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻋﻴﻥ ا&= #1604;هی هم هستند) ﺑﺎﺯ= ; ﺩﻭ ﻣﻌنی ﺒﺮﺍﻯ (ﻟ&#= 1605; ﺘﺰﻝ) ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎ= ﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮئی ک= 07; ﺍﻥ اﺳﻤاء ﻨﺰﺩ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻋﻠم ﻮ آگا = 7;ی اﻭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ &#= 65261; (ﮐﻪ ﺍﺳﻤاء ﺸﺎ&#= 65267;ﺴﺘگی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ = ﺨﻮﺩ ﻧﻌمتی اﺳﺖ (ﻳA= 228;ﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ که ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﺳﺎﻟک = 5170;ﺸﺮﻯ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷند . ﮐﻪﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪ= ;ﺍ، ﻭلی هماﻥ ﺨﺪᥴ= 5; ﺑﺎﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﻗﺒ&= #1604; اﺯﻋﻠم الهی ﺒ= ;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ. (ﻳﻌنی اﺳﻤاء Ÿ= 3;ین ﺨﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭلی ﺸ= 5166;ﻳﺴﺘگی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65247;ﻮﻫﻴﺘﻰ ﻧﺴبی ﺒﺮﺍﻯ ﭙ= 5198;ﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺸﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﭘس ﻧﻌﻤﺖ ﺍله= 40; هستند. ( ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫ= ﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻌ&= #65252;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭼ= 5262;ﻥ ﺒﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻥ عقلهاﻯ ﻤﺮﺑﻮ= ;ﻃﻪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ، ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺨﻮ&#= 65193; ﻳک ﺒﻬﺸﺖﻋﻘل= 40; هستند) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮئی که ﺍﺯ ﺍﺯل اﻳA= 253; اﺳﻤاء ،ﺩﺍﺭᥴ= 5;ﻯ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ اﻧ= 5176;ﺰﺍﻋﻰ، ﻭﺗﻘطیع ﺤﺮﻭʌ= 33; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ&#= 65197; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻣ= ﻮﺿﻮع ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻩ (ﺍ= ﺳﻤاء ﻮ ﺻﻔﺎﺕ) ﻣﺬﮐﻮ= ﺭ ﺩﺭقُرآن، ﮐﻪ= (ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ) ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﺣﺮﻭ= ﻑ ﻭ ﺷﮑﻞ) ﻳﺎ (ﻣﻌᥴ= 6;نی ﻮ ﺻﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ) ﻣ= ;ﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣ= ﺨﻠﻮﻃ ﺒﺎ ( ﺍﺳﻤاء ال= 607;ی ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩ) ﺷﺪﻩ= ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﮐﺘﺎﺏ) ﺧ= ;ﺪﺍ ﻳکی قُرآن اﺳ&= #65174;، ﻭﻳکی ﻄﺮﻳﻘﺖ = 587;لوک الهی) ﺩﺭﺣﺎﻟʌ= 68;که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﺨﺼﻮ&= #1589;ی هم ﺪﺭ ﮐﺎﺭﺵ ﻧ&#= 65170;ﻮﺩﻩ (آگاهی الهی ا&#= 65199; ﺍﺳﻤاء ﻮﺻﻔﺎA= 173; ﻫﺰﺍﺭ ﮔﺎﻧﻪ ق&#= 1615;رآن ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، = 5169;ﻠکه ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ،ﮐه ﻓ= 5240;ﻄ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻥ = 5191;ﺎﺹ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭﻫﻤگی ﻘﺒﻠﺎ = 5193;ﺭ ﻋﻠم الهی ﺒﻮ᥷= 3;ﻩ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ = ﺍﻭ. ﮐﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬ&#= 65166;ﻯ هستی، ﻭ ﺍﺯ ﺟʌ= 52;ﻠﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ &#= 65204;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ، ﺩﺭ ﻋﻮﺍ&#= 1604;م ﻤﻠﮑﻮتی ﻮﺟﺒA= 198;ﻭتی الهی ﭙﻴﺪﺍ ﺷʋ= 94;ﻧﺪ. ﺍﻳﻥ اﺳﻤاء ﻮA= 211;ﻔﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺪﺁ&#= 65247;ﻴﻬﺎئی هستند، ﮐﻪ ﻧﺒ= ;ﻮﺩﻧﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺸﺪﻧﺪ. ﻭ= لی ﻘﺒﻠﺎ ﺩﺭﻋﻠم &#= 65262; آگاهی اﻟﻬﻰ ﺑ= ;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻔ= 608;ﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ لاﺯم اﻟﺎﺟﺮᥴ= 5;، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻫﺮ ﭼﻴﺰ، ﻭﻳﺎ &= #65259;ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 5204;ﺎﻟک اﺳﺖ) ﺳپس ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ ﺍﻓﺮﻳ&= #65194;، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻴﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﻭﺧلق ﺨﻮﺩ ﻗﺮ= 5165;ﺭ ﺩﺍﺩ. (ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍ= ;ﻟﺂﻥ ﺮﻭﺷﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻣﺎم اﺯ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﻭ ﺣت= 40; اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی زﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺼ&#= 65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ﺯﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﻤاء هزﺍʋ= 97; ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ قُ= 585;آن) ﺗﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤ&= #65192;ﻠﻮق اﻭ (ﻳﻌنی ﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻌﺘ&#= 65170;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ توَسّل، ﻭ ﻭﺍ= ﺳﻄﻪ ﺗﻮﺳّﻄ ﺒﺮﺍﻯ &#= 65176;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻤطیع ﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗ= ﻀﺮع ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭﺫ= 4400;ﺮ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻳﺎ ﺳ&= #65248;ﻮک ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺩA= 197; ﺍﻥ هنگام ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭﻋﻠم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﻭﺳﭙس ﺧﻠق ﺸﺪ= 5255;ﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺍلهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺳﭙس ﺳﺎلک ﻮA= 227;ﺎﻗﺒﺖ ﻭﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺎﻟ= 5166;ﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264;، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ق ﺸﺪﻧﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ = ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪﻫﺎ ﺯﻳ&#= 65198; ﻧﻈﺮ ﺗﺮﺑﻴتی = 5248;ﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍلهی A= 170;ﻮﺩﻩ ﺩﺭﻋﻠم ﻴﺎ آگ= 75;هی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺳﭙس ﮐﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65246; ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&= #65192;لق ﺸﺪﻧﺪ، ﻭ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺩﻭم اﻟﻬﻰ، ﻭ = 5169;ﻌثت ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65256;ﺪ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺬ= ﮐﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ، &#= 65169;ﺠﺎﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ هیچ ﺴﺎﻟﻚ میس= ;ّر ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ.) ﺳﭙس ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮﻟﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻠ= ;ﻪ ﻗﻠﻴل ﻮﻟﺎ ﮐث= 740;ر، ﻭ ﻟﮑﻨّﻪ ﺍﻟﻘ&#= 65194;ﻳم فی ﺬﺍﺗﻪ، ﻟﺄA= 253; ﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻮﺍ&= #65187;ﺪ، ﻣﺘﺠﺰّﻯٴ، ﻭ A= 165;ﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻣﺘﺠﺰّﻯٴ = 5262;ﻟﺎ ﻣﺘﻮﻫّم ﺒﺎﻟA= 240;لّة ﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﮑثرﻩ &#= 65261; ﮐﻞ ﻣﺘﺠﺰّﻯ ٴ= 5155;ﻭ ﻣﺘﻮﻫّم ﺒﺎﻟA= 240;لّة ﻭ ﺍﻟﮑثرة ﻓﻬA= 262; ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﺩﺍل= 17; علی ﺨﺎﻟﻘﻠﻪš= 8; ﻓﻘﻮﻟﻚ ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ= 5267;ﺮ، ﺧﺒّﺮﺕ ﺃﻧّﻪ = 5247;ﺎﻳﻌﺠﺰﻩ شیئ ،ﻓﻨﻔﻴﺖ ʋ= 69;ﺎﻟﮑﻠﻤﻪ، ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭ ﺟﻌﻠ&= #65174; ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺳﻮﺍﻩ&#= 1548; ﻭ ﮐﺬﻟک ﻘﻮﻟک عاﻟﻢ، ﺍﻧّﻤᥴ= 6; ﻧﻔﻴﺖ ﺑﺎﻟﮑﻠمة ﺍﻟA= 184;ﻬﻞ، ﻭ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺠﻬ&= #1604; ﺴﻮﺍﻩ، ﻓﺎﺫﺍ &#= 65155;ﻓنی اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺎﺷﻴ= 575;ء ،ﺃﻓنی اﺎﻟﺼ᥾= 2;ﺭة ﻭﺍﻟﻬﺠاء ﻮﺍA= 247;ﺘﻘﻄﻴﻊ، ﻓﻠﺎ ﻳﺰﺍل ﻤﻥ &= #65248;م ﻴﺰل عاﻟﻤﺎ ﻭ= ﺍﺯﮐم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﮔﻔﺖ، ﻟﺬﺍ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻗﺪﻳم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻟﻴکه ﺍﺳﺎمی ﻮﺻﻔﺎA= 173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻄ ﺼﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ قُرآن، ﮐﻪ= ; ﭼﻮﻥ ﺸﺒﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ هستند. ﺑﻠکه ﺍ= ;ﺳﻤاء ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #1578;جلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ ربّﺍʌ= 47;ﻨﻮﻋﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻫﺎ ﻣﺘﺠﻠّﻰ ﻣﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﻳک ﺒﻬﺸﺖ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎ&#= 65263; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍﺯ = 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ،ﺳﻤﺒﻮل ﻨﻮﺭ = 5239;ﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﻭﻫﻤگی ﻤﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﻗﺪ= ﻳم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺣﺎ&#= 65193;ث ﻣﺒﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻋﻠم الهی ʋ= 70;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﺪﺁﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ، ﺑﻌﺪﻫﺎ &#= 65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺟ= 5194;ﺍ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ (ﻣﺎﺩﻩ= ﻭﺭﻭﺡ) ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣ= ;ﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻟﮕ= 5262;ﻯ کسب ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ A= 211;ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺸﺒ&#= 1617;ﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺯﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﻤاء هستند (ﺳﻤﺒﻮ᥼= 7;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ هماﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ الهی هستند) ﺑ&= #65166;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ (ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&#= 1605; هستند، ﻭلی غ&#= 1740;ر ﺍلهی ﻨﻴﺴﺘﻨʋ= 94;. ﮐﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65193;ﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻧﻪ ﺑﻤﻌنی ﭙﺎ= 574;ین ﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﺑ&= #65248;که ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻏﻴﺮ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ = ﻭ ﺍﺳﻤاء اﺧﺘﻠʋ= 66;ﻑ ﻳﺎ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﮐ&= #65198;ﺩ (ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، &= #65165;ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﻮﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65253; اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ &= #65191;ﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65166; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65170;ﺎﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺖ ﺩل ﻨ&= #1614;ﮑِﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65262;ﺷﺮک اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺴﺮﻋ= 5174; ﻭ ﺭﺍﺣتی ﻤﺘﺼ= 604; گرﺩﺩ. ﻭﺗﺮک ﺘ= 5252;ﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻗ&= #65170;لی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﻳﻨکه ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠ= 705;ه ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; توسّل ﺒﺎﻧﻬﺎ= ; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﻭ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﮐﺎ&= #65197;ﻫﺮ ﻣﺘﺠﺰّﻯ ﻮ ﺗﺠ&#= 65200;ﻳﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳ= ;ﺎﻟک ﺪل ﺒﺎﺟﺰاء ﻨ= 05;ی ﺒﻨﺪﺩ، ﺗﺎ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑیک کُلّی ﺠﺪ= ﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ= ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺎﺩﻩ &= #64404;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﻗمی ﻮ ﺗﻌﺪ= 5165;ﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﺰﺭگ ﺒﻨﻈ&#= 65198; ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻣﺘﻮ= 5239;ﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴکه ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ&#= 65187;ﻰ، ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻣﻘﺪ&#= 65251;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﺮ&#= 1587;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺎﺯ ﻫﺴﺖ. ﺑ= ;ﻄﻮﺭﻳکه ﻓﺮق هر ﻣﻘﺎم A= 184;ﺪﻳﺪ ﺑﺎﻣﻘﺎم ﻘﺒﻠ= 5264;، ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟمع ک= 15;لّ کرﺍﻣﺎﺕ ﻣﻘﺎA= 251;ﻬﺎﻯ قبلی اﺯ ﺍﺯل ᥽= 2;ﻄﻠق ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒل&#= 1740; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻳﻌنی ﻔﺮقی ﻴʌ= 53; عدد دﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻳک ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟمع اA= 227;ﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ، ﺍﺯ ﻳک &#= 65176;ﺎ ﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ= ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘل= 740; ﻮﻧﻮعی ﻮ ﻧﻮﺭ= 5263; ﻮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺗﻬﺎﻯ کهکشانی اﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧ&= #65184;ﻮمی ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻔﺎ&= #65261;ﺗﻬﺎﻯ ﻋﺪﺩﻯ ﻮﮐﻤّﻰ) &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺳﻤاء گف ته= ; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﻤﻨﺪ، ﻳﺎ &= #64380;ﻪ ﮐثرتی ﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. (ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ امور ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐم اﺳﺖ یا ﺯﻳA= 166;ﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65199; ﺍﺟﺰاء ﺰﻳﺎﺩA= 263; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮ= ﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﺎﻫم &#= 65252;ﻮٴﺘﻠﻒ ﺷﻮﻧﺪ،ﮐﻪﺧﺪA= 165;ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩﺍﻭﺭﻧ= 5194;.ﻣﺎﻧﻨﺪ ( ثنوﻳّﺖ) ﺑﺎﻃ= 604; ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ، که A= 169;ﺮخی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ، ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻥ ﻨﺼﻒﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭ= ﻳﺎ (ﺗثلیث) ﺑﺎﻃﻞ = 5251;ﺴﻴﺤﻴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣس= 740;ح ﻮ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ( جبرئیل شهود = 662;نجم مصطفوی او پدرآسمانی ا= 08;) با ﺧﺪﺍوند ،ﺑ= ;ﺎﻫم ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴ&= #1604; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴکه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﻭﺗﺎ ﻭﻳﺎ ﺳﻪ&= #65175;ﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠک= 607; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺸند که وحدت وجود و یگانگی هشت= 740; ها را ﮐﻪ در ترتیب و توال= 740; ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺪﺭ = ﻣﻘﺎم ﻮ اﻟﻮﻫﻴﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧ= ﺮﻳﻥ مقام ﻔﺮﺿﻰ ومطلق و حتی ک&#= 1615;لّ هستی ها باهم الله را تشکی= 604; میدهند که (ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق داخل ) اʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﺩﺍﺧل هم تصور کنیم ﻫﻤگی دﺭ= ﺍﺧﺮﻳﻥ نام خدا و الله ﺨﻮﺩ قرﺍ= ;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻳﻌ&= #65256;ﻰ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ&#= 65259;ﺴﺘﻰ ها یا صادر اول فلاسفه د= 585; آغاز أزل ) ﺗﻤᥴ= 6;م ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺎﻯ (ﺧ= ﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی) ﺭʋ= 65;، ﭼﻮﻥ ﺬﺭّﻩ ﺍﻯ &= #65194;ﺭ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻴ= 4401;ﺮﺍﻥ خداوند هو بیرون از هست= 740; ها یا عمّاء و عدم ما سواه ﺪ&= #65197;ﺧﻮﺩ دارد. ﻫم کثرت = ﻫﺴﺖ، ﻭلی کثرتی نی&#= 1587;ت بلکه کثرتی ا= 5235;ﻘﻰ کمُی ﻧﻴﺴﺖ. ﺑA= 248;که ﮐثرتی کیفی ﺪ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی هستند ،ﻳﺎ ﭘﺸ= ;ﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻮﻣﺘﻮﺍ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ مقامی الوهی = 608; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺭ= 705;مالات ﺭﻭحی هستند. ﮐ= ;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ هر یک اž= 6; ارواح موجودات چه بشری و حیوان= 740; و گیاهی و حتی &= #1580;مادی و تحت جمادی ﺑ&= #65166;ﻳﮕﺎﻧگی با مراتب مدب= 617;ر الهی خود تمامی آنها ﺭ&#= 65165; ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; و تربّیت اله= 740; ﻨﻤﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮ کنونی ما= ، از بی نهایت ش&#= 1607;ودها و تجلّیات الهی ، ﻓﻘﻄ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺩﻳﺪنی سلوکی = هستند.و ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت @= 400;ﻪ ﮐثرتی ﻮﺟﻮﺩ ʌ= 55;ﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ درجات و= ; پِلّهﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻫﺮ &#= 1662;ِلّه ﺍﺭﺯﺵ الهی ﺗʌ= 52;ﺎم ﭙﻠﻪﻫﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺖ. = ﻭﻫیچ کدﺍم آنها ،ﻣ&= #65188;ل ﺘﻮﻗﻒ و ﺳﺎﻟﻜ&#= 65253; ماندن ﺒﺮﻭﻯ هر پلّة ﻨﺮﺩﺑ= ;ﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. و ﺑﺎﻳﺪ = ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺑﭙﻴﺶ = ﻭﺗﮑﺎﻣل تا ابدیّت ﺠﻠ&= #65262; ﺭﻓﺖ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #1705;ه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﻳ&#= 1605; و هیچ گاه خداوند هو و ح&#= 1578;ی خداوند الله صادر اول خدا= 608;ند هو حادث نشده اﺳﺖ ( ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭ= ج اﺯﻫﺴتی ﺪﺭ ﻫA= 166;ﻫﻮﺕ ﻭﻋﻤّاء ﻮﻋﺎʌ= 47;م ﻮﺟﻮﺩﻯیا یون= ;یورس عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ) یعنی ﺫﺍﺗﺎ و ماهیّتا ﻗﺪﻳ&= #1605; ﻮﺑﺪﻭﻥ اﺟﺰا= 69; ﻮﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ بی ﺘﺠ&#= 65200;ﻳﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺎﺑل ﺘ&#= 65184;ﺰﻳﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻭﺧﺪ= ﺍ ﻭﺍﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎ&= #65169;ل ﺘﺠﺰﻳﻪ و تکثیر ﺍﺳﺖ. ﻭʋ= 65;ﺣﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻭﻣﻰ، &#= 65261;ﺑﺪﻭﻥ اﺟﺰاء ﺪﺍﺧلی و در کنار ﺧﻮﺩ= ; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺠﺰﻳﻪ&#= 1548; ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺫﻫﻦ &#= 65261;تصوّر ﻧﻴﺰ امکان ﺘ᥶= 4;ﺰﻳﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﮐم ﻴ= ﺎ ﺯﻳﺎﺪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65261; بکار ﺑﺮﻭﺩ. (ﻭ= 5187;تی عدد ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻳ= 05; ریاضی ﺮﺍ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ اﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ. که ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺣﺪ= 5165;ﻧﻴﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧگی مط = 4;ق ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻮﻫّم ﺪﻭمی ʋ= 70;ﺪﻧﺒﺎل ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;) ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﺘﺠﺰﻳﻪ و تفکیک ﻳﺎ ﻗﺎᥴ= 9;ل ﺘﻮﻫّم ﺒﮑﻤﻰ = 5261; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ &= #65251;ﺨﻠﻮق و حادث اﺳﺖ. ﻭʋ= 87;تی ﺨﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﺎﻟق آﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65239;ﺪﻳﺮ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺗﻮﺍﻧ&#= 65166; ،ﻭ (ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮ&= #65267;س ،ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻮﺟ= 5262;ﺩ ﻧﻮعی ﻮ ﻣﺮﺣﻠ= 5258; ﺍﻯ اﺳﺖ) ﻭﭼﻮﻥ = ﺘﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ ﻳﻌنی ﭽﻴ= 5200;ﻯ اﻭﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻭ&#= 65255;ﺎﺗﻮﺍﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺎ= 4400;ﻠﺎﻡ ﻧفی عجز ﺍﺯ ﺍʌ= 61; شده ﻭﻋﺠﺰ ﺭﺍ = 5165;ﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨ&= #65264;. ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮئی = 593;اﻟم ﻮ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺍﮔﺎ= ﻩ ﺍﺳﺖ، ﭘس ﻧفی A= 184;ﻬل ﻮ بی ﺨﺒﺮﻯ اﺯ &#= 65165;ﻭ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﻭﻏﻴﺮ = ﺍﻭﺭﺍ ﺟﺎﻫل ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5264;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ ﺯﺍ= 5267;ل کند ،ﻧفی ﺼﻮﺭ= ;ﺕ ﻭ ﻫِﺠاء ﻮﺗﻘ= 91;یع کرﺩﻩ، ﻭ ﻫﻤﭽA= 256;ﺎﻥ اﺯ ﺍﺯل عاﻟﻢ A= 261;ﺍﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س سوآل کنندﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺳ&= #65252;ﻴﻊ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻳﻢ= 567; ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤA= 268;ﺪﻫﺪ: لأنّه ﻟﺎﻳﺨ= 01;ی علیه ﻣﺎ ﻳﺪﺭª= 5; ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻭﻟم ﻨﺼﻔﻪ ﺑﺎ&#= 65247;ﺴمع اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻔﻰ = 5165;ﻟﺮﺃس ، ﻭ ﮐﺬﻟک ﺴمی= 06;اﻩ ﺑﺼﻴﺮﺍ، ﻟﺄﻧ= 617;ﻪ ﻟﺎ ﻳﺨفی علیه= ; ﻣﺎ ﻳﺪﺭک ﺒﺎﻟﺎﺑ= 5212;ﺎﺭ ﻣﻥ ﻠﻮﻥ ﺍﻭ ﺷﺨ= ﺤﺺ ﺍﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، &= #65261;ﻟم ﻨﺼﻔﻪ ﺑﺒﺼﺮ ﻃ&= #1615;ﺮفة ﺍﻟﻌﻴﻦ، ﻭ ﮐﺬ&#= 65247;ک ﺴﻤّﻴﻨﺎﻩ ﻟﻄ= 5268;ﻔﺎ ﺑﺎﻟشییء اﻟﻠ= ;ﻄﻴﻒ ﻣثل اﻟﺒﻌﻮضة= ; ،ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺧفی ﻤﻥ ﺬ&#= 65247;ک ﻮ ﻣﻮضع اﻟﻤﺸ= 74; ﻤﻨﻬﺎ، ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻮ ﺍﻟ&= #65208;ﻬﻮة ﻟﻠﺴﻔﺎﺩ، ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺤﺪﺏ ﻋلی ﺃﻭﻟﺎﺩﻫA= 166;، ﻭ ﺍﻗﺎمة ﺑﻌﻀ= 5260;ﺎ ﻋلی ﺒﻌﺾ، ﻭ ﻧ= 5240;ﻠﻬﺎ ﺍﻟﻄﻌﺎم ﻮ ﺍﻟ&#= 65208;ﺮﺍﺏ ﺍلی اﻭﻟﺎﺩﻫʋ= 66; فی اﻟﺠﺒﺎل ﻮ A= 165;ﻟﻤﻔﺎﻭﺯ ﻭ ﺍﻟﺄﻭﺩﻳﻪ ﻭ = ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ، ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬﻟ&#= 1705; ﺃﻥ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻟ&= #65220;ﻴﻒ ﺑﺎﻟﮑﻴﻒ، ﺍﺫ &#= 65165;ﻟﮑﻴفیة ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟ&#= 65252;ﮑﻴّﻒ ﺯﻳﺮﺍ ﻫر ﭼﻴ᥸= 0;ﻯ ﻘﺎﺑل ﺪﺭک ﺒﺎ &#= 65207;ﻨﻴﺪﻥ ﺒﺮ ﻭﻯ ﭙﻮﺷﻴﺪ&= #65257; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻭﺻﻒ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺒ&= #65166; ﮔﻮﺵ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻧﻴ= ﺴﺖ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺼﻴﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻗﺎﺑل ﺪ&#= 65197;ک ﻴﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ = ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﺨفی ﻨﻴﺴ= 5174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻧﮕﻬ&#= 65166;ﻯ اﺷﻴاء که ﺗﻮ᥹= 1;ﻴﻒ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸ&= #1605; ﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻭ= ﺭﺍ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺷﻴا= 69; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺭﻳﺰ ﻭﻇﺮﻳﻒ ﭼ&= #65262;ﻥ اﺯ ﭘﺸﻪ ﻭ ﺭﻳﺰ&= #65175;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ (ﻧﺸو= ء ) ﻭ ﺭﺷﺪ و نموّ &#= 65165;ﻥ با ﺨﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﺯ ﻋﻘل ﺁﻥ ﻮﻳ&= #65166; ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺟﻔﺖ ﮔ&= #65268;ﺮﻯﺁ ﻥ ﻮﻳﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺑ= ﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65199; ﺗﻔﺎﻫم اﻧﻬﺎ = 5169;ﺎﻫم ﻮﺣﻤﻞ ﻏﺬﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻃﻔﺎل ﺨﻮﺩ ﺩ= 5197; ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﻮ ﺩ&= #65197;ﻩﻫﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ= ﻫﺎﻯ ﺨﺸﻚ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮ= ﺍﻫﻴم ﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65166;لق آﻧﻬﺎ ﻟﻄﻴﻒ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ کیفیّت ﺍﺳﺖ. ᥷= 9;ﻳﺮﺍ کیفیّت ﺧﺎﺹ ﻣ= ;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ کی= 01;یّت ﻫﺴﺘﻨﺪ. ( کیفی= 617;ت ﻧﻮعی ﻮﺗﺮﺑﻴA= 174; ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻤﺮﺣ= 5248;ﻪ ﺍﻯ است ) ﻭﻟﺬﺍ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻗﻮﻯ ﻤﻴﺨﻮ&= #65165;ﻧﻴﻢ، ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 255;ﻴﺮﻭﻯ ﻀﺮﺑتی که ﺩﺭ A= 251;ﺨﻠﻮﻕ ﻫﺴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺮﻭﻯ اﻭ، ﻧﻴﺮﻭﻯ اA= 199; ﻧﻮع ﻀﺮﺑﺖ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65169;ﻮﺩ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎ ﻣ= ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎل کم A= 262;ﺯﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﺤﺎﺻل ﻤﻴﺸ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻗﺎ&= #65169;ل کم ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ = ﻧﺎﻗﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺪﻳم ﻨ&#= 65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺣﺎﺩث ﻭ ﻣ= ;ﺨﻠﻮق اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﻏﻴﺮ &= #65239;ﺪﻳﻢ،ﻋﺎﺟﺰ (ﺑﺪﻭﻥ ﻘﻮﻩ ﻭ ﻧ= ;ﻴﺮﻭ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭘ&= #1587; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻳﺎ ﺿﺪ&= #1617; ﻭﻣﻌﺎﺩل ﻨﻴﺴ= 5174;.ﻭﻫیچ کیفیت ﻳﺎ ﻧﻬᥴ= 6;ﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﺫﻫ= ﻥ ها ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; تحمّل ﻮ ﺩﺭک ا= ;ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻳﻨکه ﺍﻭﻫﺎم ﻨﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ تص= 608;ّر ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ کیف= 40;ّت ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺭﺩ.<= o:p></o:p> حدیث 1463 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ&#= 1567;؟۵۸ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻳﺎ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻥ = ﻮﺟﺎﻳﮕﺎهی ﺪﺍﺷﺖ، ﻗﺒل اA= 199;ﺍﻳﻨکه ﻣﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻫ= ﺴتی ﺒﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭ = ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﻣﮑﺎ= 06;ی ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65261;ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪ (ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ پرسش ها ﻃﺒﻌﺎ= ; ﻭ ﺑﺨᥴ= 6;ﻃﺮ ﺿﻌﻒ ﻗﺪﺭﺕ تص= 608;ّر ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴم غ= 740;ر مادّی ﺮﺍ ﻣﻴ᥷= 8;ﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﭽﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ &= #64345;ﻴﺶ در صحرا . ﻭﻫﻨʌ= 62;ﺯ ﻫم اﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮ= 5255;ﻪ ﺳﺌﻮﺍﻟﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65176;ﺰﺍع ذهنی ﺩﺭ ﺍﻓﺮʋ= 65;ﺩ ﺑﺸﺮﻫﺴﺖ. ﻭﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ نیز ﺼﻮA= 197;ﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﺎﻟق ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ، ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ، ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻤﮑﺎ= 5253; ﻴﺎ ﻇﺮفی ﺒﺮﺍ= 5263; اﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی &#= 65262;ﺟﻮﺩ مادّی ﺮﻭﺡ، ﺩ= ;ﺭ ﻳک ظرف ﺼﻮﺭﺕ A= 255;ﻮﻋﻰ،ﻳک ﻤﮑﺎﻥ ﻮﺟﺎﻳﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗ= 5166; ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ادامه ﺗﮑﺎﻣل= ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓ&= #65198;ﺍﻫم کند گوئی است= 585;احت هر مرحله را بنماید . ﻭلی ا= ﻳﻥ ﺮﻭح ﻘﺒل اﺯ ﭘ= 5268;ﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺟﺎﻳﮕ&#= 65166;هی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ فرکانسها وﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮA= 193;ﻯ الهی ﺮﺍ ﻣﻄﺮʋ= 85; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻣᥴ= 6;ﻧﻨﺪ ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮ= 5193;ﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺠ&= #65166;ﻭر ﺯﻣﻴﻥ ﻨﺎﺳﻮﺗ&#= 65264; أتمی ، ﻭﻳﺎ ﻋʌ= 62;ﺍﻟﻢ الهی و سطوح ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، ﮐ= 5258; ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺸﺪﻩ، ﻫﺮ ﻧﻮع &#= 65194;ﺭ ﺍﻥ ﺠﺒﺮﻭﺗﻬﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺟﻌ&= #65174; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #64401;ﺎﻣل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ (ﻣﮑ= ;ﺎﻥ) ﺍﻣﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ = ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨ&#= 65268;ﻢ، ﺍﺯ ﺗﺮﺍﮐم ﻤﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻳﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﺿ&= #65166; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﮑﺸﻴ&#= 1605; ﻮ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻓ&= #65216;ﺎ ﮐﻨﻴﻢ، ﭼﻴﺰﻯ &#= 65170;ﻨﺎم ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ اﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ نمی ﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻳک اﻣﺮ ﮐلّی ʌ= 52;ﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ، @= 400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺰﺍﻯ آ&#= 65255;ﺮﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﮑﺎ&#= 65267;ک ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯﺧﻮ= 5193;ﺵ ﺑﻔﺮﺳتیم ﭽﻴʌ= 00;ﻯ ﺒﻨﺎم اﻧﺴﺎﻥ = 5170;ﺎقی ﻨمی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭل= 740; هنوز ﺍﻥ اﻋﻀᥴ= 6; ﻭ ﺍﻥ اﺟﺰﺍﻯ ما= 83;ّی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﺮﻩ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ، ﺩﺭﺟﺎئی ﺪﻳﮕA= 198; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻟﺬﺍ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ گذﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ اA= 203;ﺖ، ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ = ﺒﻨﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ= 5263; که ﺍﻧﺘﺰﺍعی ʌ= 62;ﺫﻫنی هستند، ﺷﺎﻳﺪ= ﺧﺎﺹ ﺫﻫﻥ ﺒﺸﺮ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﮕﻴﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻮﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨ= 5262;ﺩ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﻤﺎﺩﺍ&#= 65173;، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨ= ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨک= 607; ﺍﻳﻦ(ﻣﮑﺎﻥ) ﺧﻮ= ﺩ ﺩﺭ (ﻣﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ= ﺮﻯ) ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﺩ <sp= an dir=3DLTR>.ﮐﺮﻩ ﺯ&#= 65251;ﻴﻥ ﻤﮑﺎنی ﺒﺮﺍﻯ = 5184;ﺴم ﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴکه ﺟﺴم ﻤﺎ ﻣﮑﺎن= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺘﻥ ﻤﺎ ﻭ ﮐ&= #65198;ﻩ ﺯﻣﻴﻦ،ﺧﻮﺩ ﺩ= 5197; ﻣﮑﺎنی ﺪﺭﻓﻀA= 166; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥ ﻔﻀ= ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ = ﻣﮑﺎنی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ تصوّر ﺍﻥ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻤﺎ میسّر ﻧﻴ᥸= 4;ﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ = ﺍﺳﺖ ،ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻣﮑ= 5166;ﻥ لا ﻣﮑﺎﻥ که ﺍA= 255;ﺮﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ، ﺩﺭﻋﻤّاء اله= ی و هاهوت ﺒﺨﻮﺍ= ;ﻧﻴﻢ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ﻤ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻣﮑ&#= 65166;ﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺬﻫﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎ&= #65199; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; تصوّر ﺑﻴﺎﺑﺪ= ;، ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﮑﺎن&#= 1740; ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ، = 5261;ﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﺴل ﭙﺎﻳﺎ= 606;ی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧ&= #65170;ﺎﺑﻴﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻭَﻫم ﻮ (&= #65193;ﻭﺭ ﺗﺴﻠﺴﻞ) ﺑﺎﻃل &= #65192;ﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺘﻰ، ﺍﺯ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﻫ&= #65198; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻄﻠقی = 575;ﺳﺖ، ﻭ ( ﻣﻄﻠق اﻣﻮﺭ = ﻣﻄﻠﻖ) ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻣﻨﺪ ﻣﻄلق ﻴﺎﻓﺖ. ﻭ&#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﺴل اﻧﻮﺍA= 225;، ﮐﻪ ﺩﺭ آینده ʌ= 59;ﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳ&= #65250;، ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ اﺯ= 5165;ﻳﻥ اﻧﻮﺍع ﻤﺘﺪﺍA= 191;ل اﺯ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﻮ= ﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎ= 548; ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳ= ﻄﻮح ﻤﺘﺪﺍﺧل عقلی= ; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩ&= #65197;ﻋﻤﻘﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﻧ&#= 65258;ﻫﺎئی اﺯﻣﮑﺎﻧﻬﺎﻯ = 5252;ﺘﺪﺍﺧل ﺪﺭﻫﻢ ﺑﺎﻫﻢ که در فرکذان= 587;های عوالم وجودی هست . ﻋﻠم الهی= ; ﺤﺘﻤﺎ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﺒﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﻋ&= #65248;ﻮم ﺠﺰﺋﻰ، ﻭﻳﺎ ﻋ&#= 65248;ﻮم کُلّی ﻭﻳﺎ ﻋ᥼= 8;ﻮم اﺧﺘﺼﺎﺻﻰ، ﺑA= 198;ﺍﻯ سلوک الهی ﻮ ﺍ= ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65259;ﺪﻓﻬﺎﻯ اﺯلی ﻮﺍﺑﺪﻯ A= 165;لهی ﻮﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘل&= #1740; ﺒﺸﺮ، ﻧﺒﺎﻳﺪ &#= 65175;ﻮقع اﻃﻠﺎع اﺯ ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ = ﮐﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮ= ﺩﻩﺍﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ&#= 65257; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﭘﺎسخ = 575;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﻳﻥ ﺒﻮ= 5193;ﻩ ﮐﻪ: &#= 65176;ﻌﺎلی اﻟﻠﻪ،ﺑل لم ᥾= 8;ﺰل عاﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤ@= 401;ﺎﻥ ﻘﺒل ﺘﮑﻮﻳﻨﻪ= 548; ﮐﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﻋ&= #65248;ﻤﻪ ﻣﺎ ﮐﻮﻧﻪ، ﻭﮐ&#= 65196;ﻟک علمه ﺑﺠمیع ا&= #65247;ﺎﺷﻴاء کعلمه ﺑﺎﻟﻤﮑ= ;ﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺍﺯ ﺍﺯل بی بدایت (ﻭﺣتی ﻘ= ;ﺒل اﺯ ﻫﺮ ﺍﺯﻟﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم فرض و تصوّر ﮐ&= #65256;ﻴﻢ) ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﮑﺎ&= #65253; ﺁﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ= ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﺩم ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65194; ﻭﺣﺎل ﻤﺘﻮﺟﻪ &#= 65207;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﮑﺎ&= #1606;ی هم ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺑﺴ= 5166;ﺯﺩ.یعنی ضرفی برای مض= 585;وف. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍA= 267;ﻥ اﺩﻡ، ﺑﻔﺮﺽ ﺻ= 5188;ﺖ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﺩم ﻮ&#= 65187;ﻮﺍ، ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ همراﻩ ﺑﺎ ﺧﻴ = 4;ی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ اﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮعی ﻮ ﺷﺮﺍﻳ= 5220; عقلی ،ﻭ ﻧﻴﺎ᥷= 9;ﻫﺎﻯ عضوﻯ ﺪﺭ ﺑﺪﻥ= 48; ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ،ﻭﻧ= 5268;ﺰ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣ= ﮑﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻫﺰ&#= 65165;ﺭﺍﻥ اﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ک= 607; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، = 5169;ﺎﻫم ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭﻫم ﭙ&#= 65268;ﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﻫﺪﻑﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح ﺘﺤﻘق ﻴﺎﺑﺪ. ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣلی اﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻣﺎﺩ&#= 65257;، ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ&#= 65194;، ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳ&= #65174; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺸﺖ ﮔ&= #65198;ﺩﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ اﺭﺑﺎ= 5167; ﻧﻮع ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫ&#= 1605; کرﺩﻩ، ﺗﺎ ﻓﺮA= 213; ﺍﺩم ﺮﺍ ﻳﻜﺒﺎ&#= 65197;ﻩ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ اﻭ= 5197;ﺍ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ، ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺘﺮ ﺍ= ﺳﺖ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﻭﻣ&#= 65204;ﺎﻟﻪ آگاهی ﻮ ﺍﻃﻠᥴ= 6;ع الهی ﺮﺍ، ﭼﻮ᥽= 3; اﮔﺎهی اﻧﺴﺎ᥽= 3; ﻨﮕﻴﺮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺎ = ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺗﺎﺯﻩ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺒﺸﻮﻳﻢ. ﻭ ﺍﺳﻴ= ﺮ ﺣﻴﺮﺕ ﮔﺮﺩﻳﻢ. = ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= 5249; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ أه= 604; کُلّام ﻔﻠﺴف&= #1740; آﺧﻮﻧﺪﻯ، ﺩﻭ@= 380;ﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺒﺮﺗﻬﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰﻭﺍﺻل ﺒA= 208;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎماتی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65261; ﺗﻮﺍﻥ تصوّر ᥳ= 3;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺒﺘ&#= 65194;ﺭﻳﺞ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺑﺎﺩﺳﺖ ﭘُﺮ ﻭ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺤﻴﺮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯﺩﺭ ﺍﮔﺎﻫﻰ، ذﺭّʌ= 57; ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴ&= #65166;ﻟک ﻮ ﺍلهی ﺸﺪﻩ ﺻ= 5262;ﺭﺕ می گیرﺩ. ﻭ ﺟﺴ= 05; ﻮﻋﻘل ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺨﻮﺩ ﺭﻭح ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ آﻧ&= #65260;ﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﺮﺍح= 604; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻄﻔ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﺷ= 4401;م ﻤﺎﺩﺭ ﺗﺎ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻭ ﺟﻮﺍنی ﻮﭘﻴ= 5198;ﻯ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﭼﺸم ﻮ ﻋﻘل ﻤﺎ &= #65259;ﺴﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 575;ﺯ بی نهاﻳتی ﻤﺮ= ﺍﺗﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻴم ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺄ&= #65247;ﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ = ﺍﻧﺘﺰﺍعی ﺬﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ه= 587;تند ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺴﻌﺎﺩﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ&= #65193;ﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﻋﻘل ﻨﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪ ﺍﻳﺪآﻟﻴﺴتی ʌ= 62; ﺟﺪﺍئی ﻴﺎﻓﺖ، ﺍﻧﮕﺎ= 5257; ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﮑ&#= 65166;ﻥ ﭽﻘﺪﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ &= #65261;ﺳﻴﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ= ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻯ ﻴﮑﻨﻮﺍ&#= 65191;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﻟﺬ= ﺕ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﻭﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﻨ&#= 65252;ﻰ ﺟﻬﺎﻥ، ﺯﻣﺎﻥ &#= 65204;ﺮﻳﻌﺘﺮ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65219;ﻮل عمر ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯA= 257;، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﺭﺍﺯ&#= 65165;ﻯ ﻄﻮل عمر ﻭ ﺯﻣA= 166;ﻥ ﺪﺭﺑﺸﺮ، ﺍﺣﺴ= 5166;سی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ;ﺭ ﺧﻮﺍﺏ، ﮐﻪ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻌﺪﻭم ﻮﻏﻴﺮ= 5251;ﺤﺴﻮس اﺳﺖ. ﻭﺣتی ﻤث= 04; این اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫیچ اﺭﺗﺒﺎطیّ ﺒ᥾= 8;ﻥ ﺪﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺒل ﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻮ&= #65165;ﺩث ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﺨﻮﺍﺏ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﻣﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴ&#= 65268;ﺎ، ﺑﻌﻨﻮﺍن ﻧﻤﻮ= 5255;ﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺗﻬﺎ ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ما= 83;ّی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ&= #65253; عوﺍﻟم ﺮﺍ ﺩﻳA= 194;نی هستند، ﻭلی ﻤ&= #64401;ﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ اA= 255;ﺴﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻥ ﺮﻭٴ&#= 65268;ﺎﻫﺎ، ﺩﺭﺣﮑم ﺨﻴﺎل = 5252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ آگ= 575;هی الهی اﺯ ﻣﮑﺎ᥽= 3;، ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﺍﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪﺍ= 5219;ﻠﺎع او ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻳﺶ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻣﮑﺎﻥ اﺯﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺟ= 5262;ﺩﺍﺕ ﻋﺪمی اﺳﺖ، ﻭ= 8;صوّر (ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪمی) ﻨ&= #65268;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65204;ﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﻇﺮﻑ ﻭ ﺟَ= ﻌﺒﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﺩﺍﺧل آﻥ = 4381;ﻴﺰﻯ ﺒﮕﺬﺍﺭﻳم ﺨﻮ= 5193; ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﻣﮑانی لاﺯم ﺪ= ;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺪ= 5197; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﺪ&#= 65165;ﺧﻞ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هم ﻣﮑ&#= 65166;ﻥ هستند، ﻭ ﺍﮔﺮ= ; ﺭﻭﺯﻯ ﺒﻔﺮﺽ ﺗﻤﺎم ا= 5207;ﻴاء ﺪﺍﺧل ﻴﮑﺪﻳﮕ= 5198; ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﻣﮑﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ ﺍﺿﺎفی ﭙﻴﺪﺍ = 5255;ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺣتی ﻤﮑﺎﻥ ﺒ= 5228;ﻨﻮﺍﻥ ﻴک ﭽﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻏﻴﺮﻋﺪﻣﻰ، = 5165;ﻳﻥ ﻤﺸﮑل ﺮﺍ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﮑﺎنی اA= 203;ﺖ، ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﮑﺎ&= #65253; ،ﺗﻤﺎم هستی ﺮ= ;ﺍ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ &= #65165;ﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﻴﭽﺎ= 5197;ﻩ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻘﺪ&#= 65197;ﺕ ﻋﻘلی ﺨﻮﺩ، ﺑA= 166; ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺟﺰئ= 740; ﻮﺣﻘﻴﺮنوعی ᥾= 1;ﺍﻧﺘﺰﺍعی ﺬﻫنی ﺨﻮﻳﺶ، A= 169;ﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻔ&#= 1587; أمّاره ﺷﻴﻄﺎ= نی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍئی اA= 203;ﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ﻮ ﺳﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ، ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ،ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻣﺸ= 5268;ﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍ&= #1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻘﺪ&= #65197; ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺍﺳ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﺮﻫﺎ ﻧﻤﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﺍﻳﻥ ﻤﮑﺎﻥ ﻮ ﻫ= ﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﺪﻳﮕﺮ &#= 65195;ﻫنی ﻮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻓﺮضی ﻮ ﺍﺣﺘﻤ= 5166;لی ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣ= ﺤﺪﻭﺩﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ&#= 1548; ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺣﻴﺎتی ﻮ ﻓﻄﺮ= 5263; ﻮ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﻠﻮک ﻮ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65166;ﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﻮ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65175;ﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺤﻴﺮﺕ &= #65197;ﻭحی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺪﻭﭼﺎ&#= 65197; ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺪﺭﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘ= 5268;ﺮﺗﺮ (ﻣﺴﺨﻰ) ﺑﺎﺯ ﻣﻴ= ;ﻨﮕﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﺍﻥ اﺯﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ .ﻭﭼﻮﻥ عنترﻯ A= 262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﻨﺪﻩ ﺍﻃﻔال وجاهلان ﺒﺸﺮ&= #65263; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ می= 587;ّر ﺑﻮﺩ، ﻭﺧﺪﺍ ﺩ&#= 65165;ﺩ، ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ&= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭآ= 40;ندهﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﻯ = 5169;ﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺑﺒﺮخی اﻣﻮﺭʌ= 31;ﻴبی ﻮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺣ&= #65194;ّ ﺍﻗل ﺒﺎﺯ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺍﺯ ﻋﻘلی ﺒﻬﺘ= 5198; ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ= ﺮ، ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ &= #65198;ﻭﺍنی ﻮﺳﻠﺎﻣﺘﻴﻬﺎ= 5263; ﺮﻭحی ﺒﻴﺸﺘﺮA= 263; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1464 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎ علیّ هاﺩ= ;ﻯ ﺎﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ160 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &#= 65255;ﻮﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯل ﺘﻨﻬﺎ بوﺩ، ﻭﭼﻴﺰﻯ A= 170;ﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ. ﺳﭙس = ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺑﺪﺍع ﺨﻠق اA= 207;ﻴاء ﻧﻤ᥾= 2;ﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ &= #65169;ﻬﺘﺮﻳﻥ اﺳﺎمی ﺮﺍ ﻧﮕA= 166;ﻩ ﺩﺍﺷﺖ( اسماء ž= 8;هود مقذماتی با شهود جدید ره= 575; میگردد مگر د= 585; مطلق ابدیت شذاهد تجلّی مطلق الله نا= 605; جدیدی مانند هو نمیگیرد ). ﻭ= ;ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ اﺳﺎﻣﻰ، = 5261; ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻳﻥ اﺳ&#= 65166;ﻣﻰ، ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩش ﻗﺪ&#= 65267;م هستند (ﺍﺳﺎمی الهی تجلّیا= 78; ﺍلهی ﻮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ = ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع A= 240;ﺒل مادّی ﻮ انواع حمادی= 48; ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎه= 740; ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐ&#= 65258; ﻳک ﺮﻭح ﺒﺎﻟﺎ &#= 65251;ﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﻨﺪ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌلی ﻤ= 5166; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﮑﻤﺎل ﺒﺸﺮﻯ &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65194;ﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ، = 5261; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ بی اﻧ= 5176;ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎل اﻳﻥ &#= 65176;ﻌﺎلی ﻨﻮﻋﻰ، ﻋﻘﻠﻬ= 5166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ = ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﺸﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی &#= 65170;ﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻈﻴم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ،ﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198;ﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺎم&#= 1740; ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198; (ﺻﻔﺖ ﻭ ﺍﺳﻤﺶ) ᥷= 3;ﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺮﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻨﻮ&= #1593; ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺪمی &#= 65194;ﺭتقرّب ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻟﻰ ( ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟ= ;ﺎﺳﻤاء ) ﺑﺮﺍﻯﻨ ﻮع ﺒﺸ= ﺮ، ﻫﻤﺎﻥ هفت ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺍلهی ﺮﻭﺵ ﻣﺤA= 252;ﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ،&#= 65211;ﺎﺣﺐ ﻧﺎم ﺤﺴﻴنی ﻴA= 166; ﺣﺴﻨک اﻏﺎﺯ، A= 261;ﺑﺎﺳم ﺤَﺴَﻥ ﻴﺎ ﺑﻬ= 5170;ﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﺎﻣل &#= 65262;ﻣﮑﻤﻞ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎم&#= 1740; ﭙﻨﺠﺘﻥ آل عب= 5; ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳ&= #65166;می ﺴﺮ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ا&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﻤ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی اﻃﻠﺎق ᥸= 8;ﺪﻩ یا بالعکس ﺍﺯ = ﺍﻳﻥ اﺳﻤاء اﻟﻬﻰ بر افراد نام گذاری شده باشد. ﻭﺍﻟﮕﻮʌ= 59;ﺎ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ،= 5169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮐﻤﺎل &#= 65256;ﻮعی اﺯ ﺍﺯل اﻣﺎﺩA= 257; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﻘﺪﻣﺖ ﺍﺯلی = 4381;ﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻄلق ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎʋ= 67; ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;لق ﺪﺭﻋﻤاء ،ﻭ ﺧA= 194;ﺍ ﺧﺎﺭﺝ از هستی ها ﺣتی ﻘﺒل ا᥷= 9; ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻔﻌﻠﻰ، ﺍﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﻯ، ﻭﮔﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ (ﺍﺳﺎمی ﺼﻔﺎﺕ) &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ(ﺍﺳﻤاء ﺴﻤﺒ= 5262;ﻟﻬﺎﻯ) ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻗﺪﻳ= 605; ﺪﺭﺧﻠﻘﺖ ﻓﻌﻠ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ن= 607; ﺑﻘﺪﻳمی چون ᤦ= 1;ﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;الله .ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺳﻤاء &#= 65188;ﺎﺩث ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﻤ&#= 65198;ﻭﺭ ﻳﻚ برای (ﺭﻭﺡ = 5235;ﺮﺩﻯ) ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮ&#= 65193;،ﺑﺎﻳﻥ اﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑ= 5166;ﻣلی ﻮ ﺍﺳﺎمی الهی= ; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧ&= #65176;م ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭ= ﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ کسب ﮐﺮA= 193;ﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﺳﻠﻮکی = 75;لهی ﻨﮑﻨﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ &= #65184;ﻬﻨﻤﻰ جهان ،ﺩﺭ ﺍﻧ᥾= 2;ﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;تی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺍﻳ&#= 65253; ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ، &#= 65165;ﻳﻦ ﺳﻠﻮک ﺘﺎﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻣ ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺮﺍﻩ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی ﺪA= 197;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65203;ﺖ میدهد ﻭﺑﺮﺣﺴ= ;ﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺗﻤﺎ&#= 1605;ی ﺸﺮﺍﻳﻄ ﭙﺎکی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ (ﭘﻴﺪﺍ = ﻭ ﺣﺎﺩث ) ﻣﻴﮕﺮﺩ&= #65255;ﺪ. ﻭﺣﻴﺮﺕ ﺑﻤﻌن= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻳﻌن= 40; ﺤﺎﺩثه ﺍﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴ= ﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻴﺮ&= #65173; ﻭﺟﺪﻳﺪﻯ ﺪﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ &= #65165;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم ﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ&= #65165;لهی شده ﺴﺎﻟک اﺳ᥵= 4;. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ،رب= 17; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥهمان ﻨʋ= 76;ﻴﺠﻪ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺎﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 192;ﻮﺩ ﭘس اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴ= 5198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻧ&= #65260;ﺎ ﻣسخ گرﺩﻧﺪ. ﻭ = 5267;ﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻠﺎﻗﺎ&= #65173; ،ربّ اﻟﻨﻮع ﺨ= ;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺪﺭﭘﺎ سخ ﺴﺎﺋ= 604; ﭙﻴﻨﻮﺷﺖ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﺳﺘﺪ لم ﻴﺰل اﻟﻠﻪ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍ، ثمّ ﻤﮑﻮِّﻥ ᥽= 2;ﺎ ﺃﺭﺍﺩ، ﻟﺎ ﺭﺍ&#= 65193;ّ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ، ﻭﻟ= 5166; ﻣﻌﻘّﺐ ﻟﺤﮑﻤ= 5258;،ﺗﺎﻫﺖﺃﻭﻫﺎ= ;م اﻟﻤﺘﻮﻫﻤﻴﻦ= 48; ﻭ ﻗﺼﺮ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻄ&= #65166;ﺭﻓﻴﻦ، ﻭﺗﻠﺎﺷﺖ ﺃﻭﺻ&#= 65166;ﻑ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﻴﻦ، = 5261;ﺍﺿﻤﺤﻠّﺖ ﺃﻗﺎﻭﻳل اﻟﻤA= 170;ﻄﻠﻴﻥ عن اﻟﺪﺭک ﻠﻌʋ= 84;ﻴﺐ ﺷﺄﻧﻪ، ﻭ ﺍﻟﻮ&#= 65239;ﻮﻉ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮغ عل®= 0; علوّ ﻣﮑﺎﻧﻪ، ﻓﻬﻮ &#= 65169;ﺎﻟﻤﻮضع اﻟﺬﻯ لا ﻳﺘﻨA= 166;ﻫﻰ، ﻭ ﺑﺎﻟﻤﮑﺎﻥ ا&#= 65247;ﺬﻯ ﻠﻢ ﺗقع علیه ᥴ= 5;ﻟﻨﺎﻋﺘﻮﻥ ﺒﺎﺷﺎﺭة ﻭ ﻟﺎ &= #65227;ﺒﺎﺭة ،ﻫﻴﻬﺎﺕﻫﻴﻬA= 166;ﺕ (ﻟم ﻴﺰﻝ) ﮐﻪ ﺩ= 5197; ﺍﺯل ﻮﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨ&#= 65262;ﻥ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻤ&#= 65166;ﻥ ﻮضع ﺨﻮﺩ ﻣﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺍﺯلی ﺨﻮﺩ ﺑﻮ= 5193;. ﻭﻗتی هرﭼﻪ ﺧʌ= 62;ﺍﺳﺖ ﺗﮑﻮﻳﻥ ﻮ ﺑﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺧﻮﺩ، ﻗﻀﺎﺋﻰ (&= #65203;ﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺗﺼﻤﻴم لاﺯ= 05; ﺪﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ) ﻧﻤﻮﺩ&= #1548; ﻭﮐسی هم ﻨﻤﻴʋ= 76;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺤﮑم = 575;ﻭ ﺣﺮفی ﺪﺍﺷﺘﻪ = 5169;ﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻭَﻫم ﻤ= 5176;ﻮﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭ (ﺗﻴﻪ گمگشتکی ﻭﺣﻴ&= #65198;ﺕ)ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﻮﺗﺎهی ﻘﺪA= 197;ﺕ ﺑﻴﻨﺎئی ﺒﺮﺍA= 263; عاﺭﻓﺎﻥ ﻮﭼﺸA= 252;ﺪﺍﺭﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ &= #65175;ﻠﺎﺵ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻭ = ﻣﺘﻠﺎشی ﺸﺪﻩ، ﻭ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺒﻄﻠﺎﻥ ﺰﺍﺋ&#= 1604; گرﺮﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ = 5255;ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭﻙ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺷ&= #65156;ﻥ ﻮﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺑﻌﻠﻮّ ﻭ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ئی ﻤﻘﺎم ﻮ ﻣﮑﺎﻧ&#= 65174; ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ= ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭبی اﻧﺘﻬﺎ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﻣﮑﺎﻥ الهی ﺮʋ= 65; ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ، ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻧ&= #64405;ﺸﺖ(ﻭﻳﺎ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ) ﺩﺭﻋﺒﺎﺭﺍﺕﺑ &#= 65194;ﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﻬ&= #65166;ﺕ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺻﺮ&#= 65267;ﺤﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ (ﺍ= ﺳﺎمی اﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﺍﺯ (ﺍ= ;ﻟﻔﺎﻇ ﺼﻔﺎﺗﻰ) ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ قُ= 585;آن، ﻣﻨﺘﻘل به (ﺳﻤ= 5170;ﻮﻟﻬﺎﻯ تجلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ= ;) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﻳک ﺘﻌﺒﻴﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯل <o:p></o:p> ﺒﻮ᥷= 3;ﻩ، ﻭﺳﭙس ﻫﺴتی ﺮA= 165; ﺍﻓﺮﻳﺪ ،ﻭ ﺍﺯ&#= 1604; ﺘﺎﺯﻩ ﺗﺮﻯ ﺤﺎ&= #65193;ث ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺍﺯل ﻘﺒلی ﻘA= 194;ﻳم ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺗﻌﺒ= ﻴﺮ ﺩﻭم که ﻣﻘﺼﻮA= 193; ﺣﺪﻳث ﺍﺳﺖ، ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺎمی ﺤُﺴﻨ®= 0; ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘ ﻪﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ، ﺍﺯ &= #65165;ﺯل ﻮﻗﺒﻠﺎ ﻓﺮﺍﻫ&#= 1605; کرﺩﻩ ﻭﻣﻨﺘﻈA= 198; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺼﺎﺩق ﺒﻪ ﺍﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺘﮑﻮﻳﻥ ﻮ ﺳﺎﺧﺘﻥ ﻮ ﺷﺪ= ﻥ ﺭﺍ،ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺪ= 5169;ﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍله= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫم ا@= 400;ﻨﻮﻥ ﻮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈ&= #65258; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺻ= 5166;ﺩق ﻮﻋﺎﺷق اﻧﺠﺎ= 05; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺗﺤﻘق ﻤﻴﺪﻫﺪ. &= #64400;ﻪ (ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﻟﻰ)= ﻏﻴﺮ ﺍﺯ (ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻌ= ﺪﻯ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻘﺒﻮﻝ، ﻭﻳﺎ ﮐ&#= 65208;ﺶ ﻳﻚ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺍ&= #65193;ه ﻫﺎﻯ ﺘﺮبیتی ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ (ﻗَ= ﺪَﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ) ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= ( ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍلهی ﺪﺭ ﻗﻀﺎA= 261;ﺕ) ﺍﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺣتی اﻋﻠم اله= ی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭﺷ&#= 65192;ﺺ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65261; ﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ (ﺍﺭﺍﺩ = ﻩﺷﻬﻮﺩﻯ)ﺍله= 40; ﺪﺳﺖمی ﺪﻫﺪ. ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻥ ﺮﺍ (ﺍﺭﺍﺩ= ﻩ ﺍﻣﻀﺎء ) ﻭﺩﺭﺣ&= #64401;م ﻨﻬﺎئی ﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻗﺒﻠ = ﺎﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻳﺎ ﻫﺸﺖ ﮔ= ﻮﻧﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ،ﺑﻨﺎA= 249; مَشیّت ﻭ ﺗﻘﺪ= ;ﻳﺮ ﻭﻗﻀﺎ ﻭﺑِﺪﺍ= 569; ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻗﺒﻠﺎ ﺷﺮح ﺪﺍﺩﻩﺍﻳ= 5250;. ﮐﻪ ﻓﻬم اﻳﻥ ا= 5251;ﻮﺭ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #1711;ی ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻥ &= #65252;ﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65165;لهی اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﻳ= 05; سلوک الهی ﻮﺍﻗﻌﻰ،= ; ﻭ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳج اﻧ= 5184;ﺎم اﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65169;ﻘﻴﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺟﺰ ﺣﺮ&= #65233; ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﻮﮐﻠﺎ&= #1605;ی ﺒﺪﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭ = ﺍﺳم ﺒﺪﻭﻥ ﻤﺴﻤّﻯ &#= 64381;ﻮﻥ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣ&#= 65196;ﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 65261;ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﭘﺮﺍﮐ&= #65256;ﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴفی ﻮ ﻣﻔﺎ= 5259;ﻴم ﻨﻴﺴﺖ (ﻣﺘﻮﻫﻤ&= #65268;ﻦ) ﮐﺴﺎنی ﺨﻴﺎل A= 252;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺳ= ﺎمی ﻮﺣﻘﺎﻳق الهی= ; ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟکین ﻤ= ;ﺘﻮﻫﻤﺎﻥ ﺨﻴﺎل ﭙﺮﺩﺍﺯ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎئی ﭽ= 5208;م آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺪ&#= 65253; ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﻮﻓق ﺒﺪﻳﺪﻥ (ﻣُﺒﻴ&#= 65253; ﻮ ﭘﻴﺪﺍ) ﻭ ﺍﺷﮑ= ;ﺎﺭ ﺁﻥ اﺳﺎﻣﻰ ﻭﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ= ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭأهل ﮐﻠﺎم هس= ;تند، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ سلو= 05; الهی ، ﻭ ﺗﺴﻠʌ= 68;ﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻣﺸﻐﻮل ﻤﻄﺎﻟ= 5228;ﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﻨﻄق هاﻯ مادّی، ﻭ = ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﺩﺑﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ &= #65227;ﺮﻓﺎنی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻫیچ اﺭﺯﺵ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. (ﺍﺿﻤﺤﻞ) ﻣﻀﻤﺤ= ل ﻮﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﺷﺪ،&#= 65261; (ﺗﻠﺎﺷﺖ) ﻣﺘﻠﺎ= شی ﺸﺪ(ﻃُﺮﻑ ﺍﻟﻄ&#= 65166;ﺭﻓﻴﻦ) ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻨﺎئ= 740; ﭽﺸم ﺪﺍﺭﺍﻥ ا= 5203;ﺖ ،(ﻧﺎﻋﺘﻮﻥ) ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪ&#= 65165; ﺩﺭ ﮐﻠﺎم ﻮ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍﺕ، ﮐﻪ ﻧﻌﺖ ﻭ ﺗﻮﺻ= ﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ،ﺑﺪ= 5261;ﻥ اﻳﻨکه ﺷﻬﻮﺩ اسامی الهی ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ،ﻭﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺑ= 5166;ﻃل اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &#= 65169;ﻴﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭﺳتی = 5198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺷﺎﺭ&= #65257; ﺑﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻳ&#= 65252;اء غیرﻣﺴﺘﻘﻴﻢ،= ;ﻭﺣتی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴک ﻮ ﺗﻤثیلی ﺪﺭʌ= 03;ﺖ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺤﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍله= 40; اﺳﺖ ﻭﺍﻟّ ﺎﻭ= 5259;م ﺒﺎﻃلی اﺳﺖ.<o:p></o:p><= /span> حدیث 1465 - = 575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ16= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﻠﻪ ﻏﺎیة ﻣ&= #65253; غَیّاﻩ ﻓﺎﻟﻤ= ;ﻐﻴّﻯ غیر ﺍﻟﻐﺎیة ،= ;ﺗﻮﺣّﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﻪ &#= 65261; ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ بغ= 740;ر ﻣﺤﺪﻭﺩیّة ا᥼= 7;ﺬﺍﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺃ= ﺳﻤاء ،ﻭﮐلّ ﺸیئ ﻮ᥻= 9;ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳم ﺸی= 574; ﺴﻮﺍﻩ هو ﻣﺨﻠ= 5262;ﻕ، ﺃﻟﺎ ﺗﺮﻯ ﻘﻮﻟ&= #65258; ﺍﻟﻌﺰّة ﻟﻠﻪ= 48; ﺍﻟﻌﻈمة ﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﺄﺳﻤاء اﻟﺤُﺴنی ﻔﺎ᥷= 3;ﻋﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻗﺎل اﺩ= 5227;ﻮ ﺍﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﺍ&#= 65193;ﻋﻮﺍ ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ ﺃﻳّ= 5166;ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﺍ، ﻓﻠﻪ &#= 65165;ﻟﺄﺳﻤاء اﻟﺤُﺴﻨﻰ، ﻓʋ= 66;ﻟﺄﺳﻤاء ﻤﻀﺎفة ﺍﻟﻴﻪ= 48; ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ &= #65165;ﻟﺨﺎﻟﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺎ᥾= 7;ﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی هرﮐس ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ، (ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺍلهی ﻄﺎﻟﺒﺎʌ= 53; ﻠﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی = 7;ستند، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻌ&= #65248;ﺎ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑربّ = 5165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭلی ﺘ= 5240;ربّ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﻮﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﺰﺩ&= #65267;کی ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﺗﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. (ﻏﺎﻳﺖ) ﻫﺪﻑ ﻧﻬ= ;ﺎئی ﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻏﺎﺋ&= #65264;، ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺻل= 740; هر ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﻭ ﻗﺎﺻﺪ، ﻏﻴﺮ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻣ&= #65240;ﺼﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭ ﻣﻨ= ;ﻈﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ= 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ، ﻫﺮﻳک = 5194;ﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65187;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺳﻤ= 5170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ هدﻓﻬﺎ= 5263; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﻏ= 5268;ﺮﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺴﺐ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ، ﻭ&#= 65187;تی غیر ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐ = 5165;ﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ&#= 65165;ﻯ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮ&= #65165;ﺣل ﻨﻬﺎئی ﻮﻏﺎﻳA= 174; ﻗﺼﻮﺍﻯ ﺨﺪﺍئ= 740; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65165;ﺳﺎمی الهی ﻮ ﺧﺪﺍﺋʌ= 64; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی هنوﺯ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; هماﻥ ﻤﻌنی لا= ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺫ&#= 64400;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻌﺮ&#= 65261;ﻑ ﻭﻣﻬم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ&= #65227;ﺒﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻣ= 5194;ﺍم ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ) = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫ&= #65194; ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻮﺻﻴﻒ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ (ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ= ﺎﻳﻥ غاﻳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳ= 5174;، ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﻣﻄ&#= 65248;ﻮﺏ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻮﺣﻴﺪ = ﻋﻤﻠﻰ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭ&#= 65205; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﮐﻤ&#= 65242; ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ یا ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪ= 5165;ﻧﺸﻬﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍلهی ﻤﻴﺪA= 165;ﻧﻨﺪ. ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ، ﻳﻌنی ﻮﺍﺣﺪ ﮐ= 5198;ﺩﻥ عاﺑﺪ ﻭﻣﻌﺒﻮA= 193; ﺩﺭﻳﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65251;ﻘﺒﻮل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺧﻠ&= #65204;ﻪ ﻭ ﻫﻠﺴﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺳ= ;ﺎمادّی ﻮﺻﻤﺪﻯ،ﻭ ﺣﺎ= 604; ﺪﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩسالک ،ﻳﺎ ﻓﻨﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺪﺭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺎ= ﻟﺖ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻤﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻘﺎﻯ = ﺴﺎک ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠ&= #65258; ﻓﻨﺎ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی کثرﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭʋ= 93; ﮐﻪ ﮐثرﺕ ﻋﺪمی ﻮʋ= 65;ﻓقی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 705;ه ﮐثرﺗﻴکه ﭘﺸ᥵= 4; ﮔﺮﺩﻥ، ﻭﻗﺎﺑل ﺘﺪﺍﺧ= 604; ﺪﺭﻫم هستند. ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ (پو&#= 1587;ته و ﻇﺮﻑ ﻧﻬﺎئی = 5192;ﺎﺭﺟﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﻫ&= #65204;ﺘﻴﻬﺎﻯ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭﮔﻮ= 5255;ﻪﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﺟﻮﺩ&#= 1548; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪ ﺍﺩﺍ= ﺧل هستند، ﺍﺯ ﺁﻥ= ; ﺨﺎﺭج و صادر ﺸﺪﻩ. ﻭ = 5197;ﻭﺯﻯ همه ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺎA= 199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ( ﺭﻭﺡ= ; ﻓﺮﺩﻯ) ﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻃ= ﻠﺐ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﻳﺸﺘ= 5253; ﺮﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ= 5175;رک ﻤﻘﺎم ﻘﺒلی ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #1604; ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﻭﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻳﻚ ﻣﻘﺎم ﺮﺑّ= 5166;نی ﻮﺍلهی ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺮﺑﻮﺑﻴ= 5174; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ب= 740; ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم &= #65262; ،ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; رحمان، ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ = ﭘﺮﻭﺭﺵ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ &= #65165;ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻭﺻﻒ ﮐﺮﺩﻩ ،ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣتی &= #65176;ﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﺘ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳ= 5194;، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺫ= ﺍﮐﺮ ﺍلهی غیر ﺍﺯ ᥽= 1;ﺬﮐﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺫﺍﮐﺮ ﻳکی ﺒﻤﻌنی ﺴʋ= 66;ﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﻋﺒﺎ᥷= 3;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ (ﺍﺫﮐ= ;ﺎﺭ) ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع = 5208;ﺮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭکام= 04; الهییا ﺳﻤﺒﻮ= ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎﻳﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ A= 176;ﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳ= ﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی هنوﺯ ﺍﻟ᥼= 8;ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺩفع ﺸﺮک ﺒﺮﺍA= 263; عدم ﺘﻮﻗﻒ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ، ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.)= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻤاء ال = 7;ی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﺍلهی ﺒﺎ ﺻﻔﺎA= 173;، ﻭﺍﺳﻤاء ﻤﺬﮐA= 262;ﺭ ﺩﺭقُرآن، ﻭ ﺑ= ;ویژه ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍل= 607;ی که ﺍلهی هستن&#= 1583;، ﻭلی ﻬﻨﻮﺯ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ه&#= 1605;یشه ﺍﺯ ﺗﺮس ﺗﮑﻔﻴ&#= 65198; ﺧﻠﻔﺎ ﻭﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺍﺧA= 262;ﻧﺪ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻟﺰﻭم &= #65262;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﺗﻘﻴّ= ;ﻪ ،ﻭﭼﻨ ﺪﭘﻬﻠﻮ &#= 65211;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ سع= 40; ﺪﺍﺭﺩ، ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺍﺳﺎمی الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺬﮐ= 5262;ﺭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ قُر= 70;ن اﺳﺖ.) ﻭﻫﺮﭼﻴﺰ&= #65263; که ﻧﺎم ﺸیئ ﺒʋ= 98; ﺍﻥ ﻗﺎﺑل اﻃﻠﺎق A= 170;ﺎﺷﺪ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺨﻠﻮ&= #1602; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺍﺳﺎمی اﺷﻴاء ،ﮐﻪ ﻫʋ= 98; ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﻳک = 5176;ﺠلی صفاتی الهی ا= 5203;ﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺑ= ﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳ&= #65174;.) ﺍﻳﺎ ﻧمی ﺒﻴن= 40; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ،ﻋﺰّﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﻈﻤﺖ ﺍ= ﺯ ﺁﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ (= ﻋﺰﺕ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﻭ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ، ﻭ &= #65175;ﻌﺎلی ﻮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻋﺰﺕ = ﺑﺎﺭﻭﺍح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗ= ﻌﺎلی ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65256;ﺤﻮﻯ عرّت ﻭﻋﻈﻤﺖ ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻧﺮ= 5165; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﻨﻮعی ﻮ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭحی ﻮﺑﺎ ﺳﺎ= 5247;کی عزّت و ﻋﻈﻤﺖ ʌ= 55;ﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ،= 4400;ﻪ (ﺍﺳﻤاء ﺤُﺴﻨA= 264;) ﻫﻤگی اﺯﺍﻥ ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺍﺑﺴﺘ&= #65258; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ = ﺩﻋﺎ (ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ و توسل ﺍﻟﻬﻰ) ﺑA= 256;ﻤﺎئید ( ﺍﺳﺎمی ﺤُﺴﻨ= 5166; ﻫﻔﺖ ﻧﺎم ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ، ﻳﺎ ﺍﺳﺎمی ﺼﻔ= 5166;ﺕ ﺍلهی ﻤﺬﮐﻮﺭ A= 193;ﺭ قُرآن، ﮐﻪ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ اﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎ&#= 65167; قُرآن، ﻭﻳﺎ ﺍ= ;ﺯ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ&= #1571;س ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮ کا= 605;ل الهی اﺳﺖ ﮐﺴᥴ= 8; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﺩﻋﻮﺍ) ﺩﻋﺎ ﮐ= ;ﻨﻴﺪ، ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭتوس¡= 7;ل ﻮﺍﻟﺘﻤﺎس ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻭ= ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪﺍم ﺪ&#= 1601;ع شرﻙ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎ= 5197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﺩﺭ= 5259;ﻨﮕﺎم ﺘﻮﺳل ﺒﺎﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ) ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺖ، ﺑﮕ&#= 65262; ﮐﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﻨﺎم اﻟﻠﻪ ﺑﮑﻨﻴﺪ= 548; ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺎم ﺮﺣ&#= 65252;ﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﺪ ﻳﻮم ﻮ ﺭﻭ&= #65199; ( ﻭ ﺍﻭم ﺷﻬﻮﺩ ﺩ= ;ﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ) ﮐﻪ &= #65165;ﺳﺎمی ﺤُﺴنی ﻤﺘﻌﻠ = 2; ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻫﻔﺖ ﺍ= ;ﻭم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺳﻴﻠ= 5258; ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻨﺎﻡ (ﺭﺣﻤﺎﻥ) ،= ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺑ&= #65166; ﺍﻟﻠﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 1705;ه ﺑﻴﻥ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻮ = ﺍﻟﻠﻪ ،ربّﺍﻟﺎﺭﺑﺎ= ;ﺏ، بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ= 5169;ﺎﺏ نوع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌA= 194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍ= ﺳﺎمی الهی ﻤﻀﺎﻑ ﺑʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻭ ﺧﻮﺩ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻭﺍﻳ&= #65253; هماﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ A= 193;ﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻳﻌن&= #1740; ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻋﺎ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﻭلی ﺒﺎ توسّل= ﺒﺎﺳﻤاء ﺣُﺴﻨﺎ، ﻭﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1465 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ16= 0ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻟﻠﻪ ﻏﺎیة ﻣ&= #65253; غَیّاﻩ ﻓﺎﻟﻤ= ;ﻐﻴّﻯ غیر ﺍﻟﻐﺎیة ،= ;ﺗﻮﺣّﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﻪ &#= 65261; ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ بغ= 740;ر ﻣﺤﺪﻭﺩیّة ا᥼= 7;ﺬﺍﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺃ= ﺳﻤاء ،ﻭﮐلّ ﺸیئ ﻮ᥻= 9;ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳم ﺸی= 574; ﺴﻮﺍﻩ هو ﻣﺨﻠ= 5262;ﻕ، ﺃﻟﺎ ﺗﺮﻯ ﻘﻮﻟ&= #65258; ﺍﻟﻌﺰّة ﻟﻠﻪ= 48; ﺍﻟﻌﻈمة ﻟﻠﻪ، ﻭ ﻟﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﺄﺳﻤاء اﻟﺤُﺴنی ﻔﺎ᥷= 3;ﻋﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻗﺎل اﺩ= 5227;ﻮ ﺍﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﺍ&#= 65193;ﻋﻮﺍ ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ ﺃﻳّ= 5166;ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﺍ، ﻓﻠﻪ &#= 65165;ﻟﺄﺳﻤاء اﻟﺤُﺴﻨﻰ، ﻓʋ= 66;ﻟﺄﺳﻤاء ﻤﻀﺎفة ﺍﻟﻴﻪ= 48; ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ &= #65165;ﻟﺨﺎﻟﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺎ᥾= 7;ﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی هرﮐس ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ، (ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺍلهی ﻄﺎﻟﺒﺎʌ= 53; ﻠﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی = 7;ستند، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻌ&= #65248;ﺎ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑربّ = 5165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭلی ﺘ= 5240;ربّ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﻮﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﺰﺩ&= #65267;کی ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﺗﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. (ﻏﺎﻳﺖ) ﻫﺪﻑ ﻧﻬ= ;ﺎئی ﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻏﺎﺋ&= #65264;، ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺻل= 740; هر ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﻭ ﻗﺎﺻﺪ، ﻏﻴﺮ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻣ&= #65240;ﺼﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭ ﻣﻨ= ;ﻈﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ= 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ، ﻫﺮﻳک = 5194;ﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65187;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺳﻤ= 5170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ هدﻓﻬﺎ= 5263; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﻏ= 5268;ﺮﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺴﺐ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ، ﻭ&#= 65187;تی غیر ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐ = 5165;ﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ&#= 65165;ﻯ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮ&= #65165;ﺣل ﻨﻬﺎئی ﻮﻏﺎﻳA= 174; ﻗﺼﻮﺍﻯ ﺨﺪﺍئ= 740; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65165;ﺳﺎمی الهی ﻮ ﺧﺪﺍﺋʌ= 64; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی هنوﺯ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; هماﻥ ﻤﻌنی لا= ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺫ&#= 64400;ﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻌﺮ&#= 65261;ﻑ ﻭﻣﻬم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ&= #65227;ﺒﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻣ= 5194;ﺍم ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ) = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫ&= #65194; ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻮﺻﻴﻒ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ (ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ= ﺎﻳﻥ غاﻳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳ= 5174;، ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﻣﻄ&#= 65248;ﻮﺏ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻮﺣﻴﺪ = ﻋﻤﻠﻰ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭ&#= 65205; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﮐﻤ&#= 65242; ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ یا ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪ= 5165;ﻧﺸﻬﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍلهی ﻤﻴﺪA= 165;ﻧﻨﺪ. ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ، ﻳﻌنی ﻮﺍﺣﺪ ﮐ= 5198;ﺩﻥ عاﺑﺪ ﻭﻣﻌﺒﻮA= 193; ﺩﺭﻳﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65251;ﻘﺒﻮل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺧﻠ&= #65204;ﻪ ﻭ ﻫﻠﺴﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺳ= ;ﺎمادّی ﻮﺻﻤﺪﻯ،ﻭ ﺣﺎ= 604; ﺪﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩسالک ،ﻳﺎ ﻓﻨﺎﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺪﺭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺎ= ﻟﺖ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻤﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻘﺎﻯ = ﺴﺎک ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠ&= #65258; ﻓﻨﺎ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴتی کثرﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭʋ= 93; ﮐﻪ ﮐثرﺕ ﻋﺪمی ﻮʋ= 65;ﻓقی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 705;ه ﮐثرﺗﻴکه ﭘﺸ᥵= 4; ﮔﺮﺩﻥ، ﻭﻗﺎﺑل ﺘﺪﺍﺧ= 604; ﺪﺭﻫم هستند. ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ (پو&#= 1587;ته و ﻇﺮﻑ ﻧﻬﺎئی = 5192;ﺎﺭﺟﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﻫ&= #65204;ﺘﻴﻬﺎﻯ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭﮔﻮ= 5255;ﻪﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﺟﻮﺩ&#= 1548; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪ ﺍﺩﺍ= ﺧل هستند، ﺍﺯ ﺁﻥ= ; ﺨﺎﺭج و صادر ﺸﺪﻩ. ﻭ = 5197;ﻭﺯﻯ همه ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺎA= 199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ( ﺭﻭﺡ= ; ﻓﺮﺩﻯ) ﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻃ= ﻠﺐ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﻳﺸﺘ= 5253; ﺮﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ= 5175;رک ﻤﻘﺎم ﻘﺒلی ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #1604; ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﻭﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻳﻚ ﻣﻘﺎم ﺮﺑّ= 5166;نی ﻮﺍلهی ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺮﺑﻮﺑﻴ= 5174; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭح ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ب= 740; ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم &= #65262; ،ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; رحمان، ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ = ﭘﺮﻭﺭﺵ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ &= #65165;ﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻭﺻﻒ ﮐﺮﺩﻩ ،ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣتی &= #65176;ﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﺘ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳ= 5194;، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺫ= ﺍﮐﺮ ﺍلهی غیر ﺍﺯ ᥽= 1;ﺬﮐﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺫﺍﮐﺮ ﻳکی ﺒﻤﻌنی ﺴʋ= 66;ﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﻋﺒﺎ᥷= 3;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ (ﺍﺫﮐ= ;ﺎﺭ) ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع = 5208;ﺮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭکام= 04; الهی یا ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬA= 262;ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﻥ ﻮ&= #65203;ﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ A= 176;ﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳ= ﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی هنوﺯ ﺍﻟ᥼= 8;ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺩفع ﺸﺮک ﺒﺮﺍA= 263; عدم ﺘﻮﻗﻒ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ، ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.)= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻤاء ال = 7;ی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﺍلهی ﺒﺎ ﺻﻔﺎA= 173;، ﻭﺍﺳﻤاء ﻤﺬﮐA= 262;ﺭ ﺩﺭقُرآن، ﻭ ﺑ= ;ویژه ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍل= 607;ی که ﺍلهی هستن&#= 1583;، ﻭلی ﻬﻨﻮﺯ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ه&#= 1605;یشه ﺍﺯ ﺗﺮس ﺗﮑﻔﻴ&#= 65198; ﺧﻠﻔﺎ ﻭﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺍﺧA= 262;ﻧﺪ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻟﺰﻭم &= #65262;ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﺗﻘﻴّ= ;ﻪ ،ﻭﭼﻨ ﺪﭘﻬﻠﻮ &#= 65211;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ سع= 40; ﺪﺍﺭﺩ، ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺍﺳﺎمی الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺬﮐ= 5262;ﺭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ قُر= 70;ن اﺳﺖ.) ﻭﻫﺮﭼﻴﺰ&= #65263; که ﻧﺎم ﺸیئ ﺒʋ= 98; ﺍﻥ ﻗﺎﺑل اﻃﻠﺎق A= 170;ﺎﺷﺪ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺨﻠﻮ&= #1602; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺍﺳﺎمی اﺷﻴاء ،ﮐﻪ ﻫʋ= 98; ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ، ﻳک = 5176;ﺠلی صفاتی الهی ا= 5203;ﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺑ= ﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳ&= #65174;.) ﺍﻳﺎ ﻧمی ﺒﻴن= 40; که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﻋﺰّﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﻈﻤﺖ ﺍ= ﺯ ﺁﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ (= ﻋﺰﺕ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﻭ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ، ﻭ &= #65175;ﻌﺎلی ﻮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻋﺰﺕ = ﺑﺎﺭﻭﺍح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗ= ﻌﺎلی ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65256;ﺤﻮﻯ عرّت ﻭﻋﻈﻤﺖ ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻧﺮ= 5165; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﻨﻮعی ﻮ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭحی ﻮﺑﺎ ﺳﺎ= 5247;کی عزّت و ﻋﻈﻤﺖ ʌ= 55;ﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ،= 4400;ﻪ (ﺍﺳﻤاء ﺤُﺴﻨA= 264;) ﻫﻤگی اﺯﺍﻥ ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺍﺑﺴﺘ&= #65258; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ = ﺩﻋﺎ (ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ و توسل ﺍﻟﻬﻰ) ﺑA= 256;ﻤﺎئید ( ﺍﺳﺎمی ﺤُﺴﻨ= 5166; ﻫﻔﺖ ﻧﺎم ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ، ﻳﺎ ﺍﺳﺎمی ﺼﻔ= 5166;ﺕ ﺍلهی ﻤﺬﮐﻮﺭ A= 193;ﺭ قُرآن، ﮐﻪ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ اﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎ&#= 65167; قُرآن، ﻭﻳﺎ ﺍ= ;ﺯ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ&= #1571;س ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮ کا= 605;ل الهی اﺳﺖ ﮐﺴᥴ= 8; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﺩﻋﻮﺍ) ﺩﻋﺎ ﮐ= ;ﻨﻴﺪ، ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭتوس¡= 7;ل ﻮﺍﻟﺘﻤﺎس ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻭ= ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪﺍم ﺪ&#= 1601;ع شرﻙ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎ= 5197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﺩﺭ= 5259;ﻨﮕﺎم ﺘﻮﺳل ﺒﺎﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ) ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺖ، ﺑﮕ&#= 65262; ﮐﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﻨﺎم اﻟﻠﻪ ﺑﮑﻨﻴﺪ= 548; ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺎم ﺮﺣ&#= 65252;ﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﺪ ﻳﻮم ﻮ ﺭﻭ&= #65199; ( ﻭ ﺍﻭم ﺷﻬﻮﺩ ﺩ= ;ﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ) ﮐﻪ &= #65165;ﺳﺎمی ﺤُﺴنی ﻤﺘﻌﻠ = 2; ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻫﻔﺖ ﺍ= ;ﻭم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺳﻴﻠ= 5258; ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻨﺎﻡ (ﺭﺣﻤﺎﻥ) ،= ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺑ&= #65166; ﺍﻟﻠﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 1705;ه ﺑﻴﻥ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻮ = ﺍﻟﻠﻪ ،ربّﺍﻟﺎﺭﺑﺎ= ;ﺏ، بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ= 5169;ﺎﺏ نوع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌA= 194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍ= ﺳﺎمی الهی ﻤﻀﺎﻑ ﺑʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻭ ﺧﻮﺩ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻭﺍﻳ&= #65253; هماﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ A= 193;ﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻳﻌن&= #1740; ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻋﺎ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﻭلی ﺒﺎ توسّل= ﺒﺎﺳﻤاء ﺣُﺴﻨﺎ، ﻭﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩف&#= 1593; ﺸﺮک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1466 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ16= 0 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﺳم اﻟﻠﻪ، ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﮐلّ A= 208;یئ ٴﻮقع علیه ﺍﺳ= م ﺸیئ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺨA= 248;ﻮق ﻤﺎ ﺧﻠﺎ ﺍﻟﻠﻪ&= #1548; ﻓﺄﻣّﺎ ﻣﺎ ﻋﺒ&#= 1617;ﺮﺕ ﺍﻟﺄﻟﺴﻥ عنه A= 155;ﻭ ﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﺄﻳﺪ&#= 65263; ﻔﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﺨ&#= 65248;ﻮﻕ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ غایه A= 251;ﻥ غاﻳﺎﻩ، ﻭ ﺍﻟA= 252;ﻐﻴّﻯ غیر ﺍﻟﻐﺎیة ᥾= 1; ﺍﻟﻐﺎیة ﻣﻮﺻﻮفة ،ﻭﮐ = 4;ّ ﻤﻮﺻﻮﻑ ﻣﺼﻨﻮ&#= 65225;، ﻭﺻﺎنع اﻟﺎﺷʌ= 68;اء غیر ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑA= 188;ﺪّ ﻣﺴﻤّﻯ لم ﻴﺘ@= 401;ﻮﻥ، ﻓﺘﻌﺮﻑ ﮐﻴﻨﻮ&#= 65255;ﺘﻪ ﺑﺼنع غیرﻩ، ﻭ= ;ﻟم ﻴﺘﻨﺎﻩ ﺍلی غایة ﺍﻟّﺎ ﮐᥴ= 6;ﻧﺖ ﻏﻴﺮﻩ، ﻟﺎ ﻳﺰ&#= 1604; ﻤﻥ ﻔﻬم هذا ﺍA= 247;ﺤﮑم ﺃﺑﺪﺍ، ﻭ ﻫﻮ ﺍ&= #65247;ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ، ﻓﺎ= 5227;ﺘﻘﺪﻭﻩ ﻭﺻﺪّﻗﻮﻩ ﻭ ﺗ&#= 65236;ﻬّﻤﻮﻩ ﺑﺎﺫﻥﺎﻟﻠﻪﻋ= 5200;ّ ﻭجلّ ﻧﺎم اﻟ&#= 65248;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮ ﭼﻴﺰﻯ که ﻧﺎم = 5262; ﺍﺳم ﺒﺮ ﺍﻭ ﺍﻃ&= #65248;ﺎﻕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; (ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ر= 576;ّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ) ﻧﺎ&= #1605; ﺪﺍﺭﺩ،ﺧﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻧﻴﺰ شیئی ﻤﻴʋ= 92;ﻮﺍﻧﺪ، ﻭلی ﺸیئ ﻮ ﭼﻴA= 200;ﻯ هم ﻨﻴﺴﺖ) ﻫﺮ ﭼ&= #65258; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﻬ&= #65166; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺴﺎﺧﺘ&#= 65258;،ﻣﺨﻠﻮق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﻭ ﮐﻨ= ﺪ، ﻭلی ﺒﺎﺯﻃﺎﻟA= 168; ﻏﺎﻳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻏﺎﻳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ هدف نهائی خو= 583; ﻏﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠکهﻏﺎﻳتی ﻤﻮﺻﻮﻑ ﺍﺳﺖ. (ﻫ= ;ﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263;، ﮐﻪ ﻭﺻﻒ ﺍلهی = 4381;ﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻴﺰﻯ ﻴﺎ ﮐسی &#= 1607;ستند، ﮐﻪ (ﻧﺎم ﻮﺻﻒ) ﺩ= ;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺨﻮﺩ (= ﻏﺎﻳﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ) ﻭ ﻣﻄﻠ= ﻮﺏﻏﺎئی ﻨﻴﺴﺖ) ﻭﻫﺮﻣﻮ&= #65211;ﻮﻑ (ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻔﺘﻰ = ﻭﻟﻮ ﺻفتی اﻟﻬﻰ) ﺑA= 166;ﺯ ﻣﺼﻨﻮع او ﻭﻣA= 192;ﻠﻮق اﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺒ= ﺎ سلوک الهی ﺒﺪ&= #65165;ﻥ ﻣﻘﺎم ﻤﻴﺘﻮﺍ= 5253; ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺧﻠﻘﺖ = ﺩﻭم ﻮﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ = ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺷﻴاء ﻣﻮﺻﻮA= 233; ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻭلی A= 256;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﻮﺻﻒ ﺗ= ﺎ ﺳﺮ ﺣﺪّﻯ که ﺑ= 5252;ﺴﻤّﻯ ﺒﺮﺳﺪ (ﺻﻔﺖ ﻣﻄ= ﻠق ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،&#= 65169;ﻠکه (ﺻﻔﺖ ﻧﺴﺒﻰ) ﻭﻣ= ;ﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﻗﺎﺑل عبور ﺗﮑﺎﻣلی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺻﺎنع اﺷﻴاء= ; ﭽﻨﺎﻥ ﺘﮑﻮﻳﻨﻰ (ﻭما= 607;یّت ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ) &= #65255;ﻴﺎﻓﺘﻪ،ﮐﻪ ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﺻﺎنع ﺪﻳﮕ= 5198;ﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﭼﻨﺎﻥ کمالی که ﻏﺎﻳ= ﺖ ﻧﻬﺎئی ﺮﺍ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺻﺎنع اﻭ ﺑﺎﻳA= 194; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘ&= #65174; ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﻫ= 5198;ﮔﺰ ﺍﻧﺤﺮﺍفی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ.ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﺗﺼ= 5194;ﻳق کنید ،ﻭﺍﻧﺮﺍ= ; ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ &#= 65235;ﻬم ﺒﺎ ﮐﻤک ﻮ ﺍﺫﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ،. ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﻨﺮ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺟﻮﺩ ﻭ A= 207;ﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. = 5165;ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;: ﻮ ﻣﻥ ﺰﻋم ﺃﻧّ= ;ﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ، &#= 65169;ﺤﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺑﺼﻮﺭﻩ ﺃﻭ = ﺑﻤثال ﻔﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ، ﻟ&#= 65156;ﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻟ&= #65252;ثال ﻮ ﺍﻟﺼﻮﺭةﻏﻴ= 5198;ﻩ، ﻭﺍ ﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﻣﻮﺣَّﺪ، ﻓﮑʌ= 68;ﻒ ﻳﻮﺣِّﺪ ﻣﻦ ﺯ= 5227;م ﺃﻧّﻪ ﻋﺮﻓﻪ ب= 594;یرﻩ، ﺍﻧّﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍ&#= 65247;ﻠﻪ ﻣﻥعرﻓﻪ ﺑﺎﻟA= 248;ﻪ، ﻓﻤﻥ ﻠم ﻴﻌﺮﻓ&#= 65258; ﺑﻪ، ﻓﻠﻴس ﻳﻌ= 5198;ﻓﻪ، ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ &#= 65231;ﻴﺮﻩ، ﻟﻴس ﺑﻴﻥ اﻟﺨ= 5166;لق ﻮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮق ﺸ&#= 1740;ئ ،ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟ&#= 1602; اﻟﺎﺷﻴاء ﻟﺎ A= 251;ﻥ ﺸیئ ،ﻳﺴﻤّﻯ ʋ= 70;ﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﺃﺳﻤ&= #65166;ﺋﻪ، ﻭ ﺍﻟﺄﺳﻤاء غ= 40;ره ،ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺻﻒ، ﻓﻤ= 5253; ﺰﻋم ﺃﻧّﻪ ﻳﻮ= 652;ﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﺮﻑ&= #1548; ﻓﻬﻮﺿﺎلّ عن ʋ= 65;ﻟﻤﻌﺮفة ،ﻟﺎﻳﺪﺭک ﻤﺨA= 248;ﻮق ﺸﻴﺌﺎ ﺍﻟّﺎ ﺑ&#= 65166;ﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﺗﺪﺭک ﻤﻌ&#= 65198;فة ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟّﺎ = 5169;ﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧُﻠﻮ= 617; ﻣﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺧ&#= 65248;ﻘﻪ ﺧﻠﻮّ ﻣﻨﻪ، ﻭ &#= 65165;ﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺷﻴﺌﺎ ﮐ&= #65166;ﻥ کما ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺄA= 251;ﺮﻩ، ﻣﻥ غیر ﻧﻄﻖ، A= 247;ﺎ ﻣﻠﺠاء عباﺩﻩ= ; ﻣﻤّﺎ ﻗﻀﻰ،ﻭﻟﺎ حَž= 0;ّة ﻟﻬم ﻔﻴﻤﺎ ﺍﺭ&#= 65175;ﻀﻰ، ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋ&= #1604;یه ﻴﻌﻤل ﻠﻮﻟﺎ ﻣ&#= 65228;ﺎﻟجة ،ﻣﻤّﺎ ﺍﺣﺪث A= 165;ﺑﺪﺍﻧﻬم اﻟﻤﺨﻠﻮقة ﺍʌ= 47;ّﺎ ﺑﺮﺑّﻬﻢ، ﻓﻤA= 254; ﺯﻋم ﺃﻧّﻪ ﻳﻘ= 5262;ﻯ علیه ﻴﻌﻤل ﻠم= ; ﻴﺮﺩﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 604;ّ، ﻓﻘﺪ ﺯﻋم ﺃﻥ ا&#= 65197;ﺍﺩﺗﻪ ﺗﻐﻠﺐ ﺍﺭﺍﺩة &#= 65165;ﻟﻠﻪ، ﺗﺒﺎﺭک اﻟﻠﻪ = 548;ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭ= ;ﻫﺮﮐس ﮐﻪ مُدّعی گر&= #65193;ﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺣﺠﺎﺏ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻋﮑس ﻭ = ﻣﺠﺴﻤﻪﺍﻯ ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﻣﺸ&#= 65198;ک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺠ&= #65166;ﺏ ﻭ ﻣثال ﻮﻋﮑس A= 191;ﺪﺍ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ( ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻤ= ;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ تَ= 80;لّیات ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﭼﻮﻥ &= #65240;ﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺍلهی هستند ﻭ&= #1604;ی اﻟﻠﻪ ﻧمی ﺒﺎA= 207;ﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪ متوﺣّﺪ است (ﻭ= ;ﺍﺣﺪﻯ که ﺩﻭمی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ، ﻭ ﻭﺍﺣﺪﻯ که ﺩ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﺣﺎل ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; اﻭﺭ ﺍﺷﻨﺎﺧﺖ. &= #64400;ﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ عمل سلوک اله= 740; ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺎ&#= 65247;ﺖ ﻓﻨﺎﻯ و بی ﺨﻮ= 5193;ی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﮐسی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194; ﮐﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;که مُدّعی اﺳﺖ، &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺷﻨ= ﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮ= ;ﻓﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖﻋﻘلی A= 256;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎ&= #65199;ﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﻘﺎ&= #65263; الهی ﻨﺒﺎﺷﺪ. A= 169;ﻠکه ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، = 5261;ﮐﺴﻴکه ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺒﻠﻰ&#= 1548; ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﺍلهی ﺪﺳﺖﺩﺍʋ= 93;نی ﻨﻴﺴﺖ) ﻭلی کس= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺸﻨﺎﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ (ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک عمل®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﻭ= ﺍﺳﻄﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﺍلهی ﺪA= 197; ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 252;ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ = ﻏﻴﺮﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺷﻨ= 5166;ﺧﺖ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﻗﺸﺮ= 5263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻮ= 5203;ﻴﻠﻪ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65196;ﻫبی ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک د= 85; همه ادیان ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﻮ مَ= 588;یّت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺳﻠ= 5262;ﻙ ﺳﺎﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﺮﺳﺪ) ﻭلی هرﮐس ﮐﻪ ʋ= 91;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﮐﻤک ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ (ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩ) ﻫﺮﮔﺰ ﺧ= ﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭلی اﻟﺒﺘﻪ ﻏA= 268;ﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺎم ا= 5261; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺑﻴﻥ ﺨﺎلق ﻮ ﻣﺨﻠﻮ= 602; ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ (ﻣ= ﺎنعی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ بحقّ اﻟﻬﻰ، ﻭ= ;ﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﻤﺘﺼل کننده ﺍ= ;ﺳﺖ، ﻭﻧﻪ (ﻣﺎﻧﻊ) ﻭ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ ﺍﺯ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻨﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ (ﻫﺴتی ﺴﺮﺍﺳﺮ &#= 65165;ﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺍﻣﺪﻩ، ﺍﻣﺎ ﺩ&#= 65197; ﺍﺯل ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ &#= 65212;ﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ از الله ،= ; ﮐﻪ خود ﻗﺒﻠﺎ ﻫم A= 262;ﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺍﺯ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺑﻠ= 705;ه ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍله= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭ&#= 1580; اﺯ ﻫﺴتی اﻣﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ = ﺍﺳﺎمی اﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ (ﭼﻪ ﺍﺳﺎمی هزA= 165;ﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ قُرآن، ﻭﻳ= ;ﺎ ﺍﺳﺎمی اﺭﺑﺎʋ= 67; ﻧﻮع ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮ ﻭ= ﺍﺻل ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 1604; ﻨﻮع ﺨﻮﺩ، ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﻬﺮ ﻳک اﺯ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ) ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴکه ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ اﺷﻴاء A= 256;ﻴﺴﺖ ﻭﺍﺳﻤاء اﻭﻏʌ= 68;ﺮ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺳﻤ= ;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ تجلّیات ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع &= #65208;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺣتی کُلّما&#= 65173; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ قُرآن) ﻭﻫʌ= 56;ﻮﺯ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﻭﺍﺻﻒ ﺍﺳﺖ (ﻫﺮ= ﺻﻔﺘﻴکه ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ ﻭﺍﺻﻒ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺎﺯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﺻل ﺨ&= #65194;ﺍئی اﻥ اﺳﺖ) ﭘس ﻫﺮ&#= 64400;س مُدّعی ﺸﺪ، ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺎﻧﭽ&#= 65258; ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ، ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﺍﺳﺖ (ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻨ= ﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ، ﻭلی ﺪﺭ = 5259;ﺮ ﻣﻘﺎم ﺮﺑﻮﺑﻴ= 5174; ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. (ﺿﺎﻝ) ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ= ;ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ، ﺍﺯ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺎﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﻭ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑʋ= 94;ﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ال= 07;ی اﺳﺖ) ﻳک ﻤﺨﻠﻮ&#= 65237; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺮﺍ ﺩﺭک ﻛﻨﺪ، &#= 65251;ﮕﺮ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ (ﻋ= ﻘل ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #1548; ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺡ ﻭﺟﺴ&= #1605; اﻭ، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ = 5165;ﻭ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺩﺭک ﻤﻌ= ﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺟﺰ &#= 65169;ﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 1605;یسّر ﻧﻴﺴﺖ ( ﺳﻠﻮک ﻮ= ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺧﺎلی اﺯ ﻣﺨﻠA= 262;ﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﮐسی ﺒﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ، &= #65261;ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭ &= #65165;ﻭ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﺧﻠق ا&#= 65261; ﻧﻴﺰ ﺧﺎلی اﺯ = 5165;ﻭ ﺍﺳﺖ ( ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟ= ;ﺎﺕ ﻣﻄﻠق اﻭ، ﻭﻧA= 258; ﺍﺯ ﺍﺻل الهی (A= 192;ﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻭﻫﺮﮔﺎ&= #65257; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭼﻴﺰﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 64404;ﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭ (ﮐ= ;ﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺍﻭﻟﻴﻪ = ﻭﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺮ ﻟﺤ&#= 65224;ﻪ، ﻭ ﻧﻴﺰﻓﺮﻣﺎﻥ (= ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺪ&= #65197;ﻳج ﻮطیّ ﻤﺮﺍﺣل ʌ= 62; ﺗﺎﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ لازم ʌ= 62; ﺍﺟﻠﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ) ﺑ= ﺪﻭﻥ اﻳﻨکه ﺑﺮﺍﻯ عباد ﻧﻄقی هم = ﻤﺒﮑﻨﺪ (ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عبد ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ= 5193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐ= 5264;) ﭘﻨﺎﻫﮕﺎهی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻗﻀﺎ&= #65263; الهی ﻮ ﺩﺍﻭﺭʌ= 63; اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ سلوک الهی ﻤﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﻀ&= #65166;ﻭﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻧﺮ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= سلوک الهی ﺮﺍ ﻧﮑﺮʋ= 93; ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺮﻭﺯ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖبرای تولد مجدد،ﺑ= 5252;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗ= ﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻫﻤﻴ= 5253; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65239;ﻀﺎﻯ ﻘﺒلی الهی ﺒﺮ= ;ﺳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍ = ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﮐﻤ&= #1705; ﻜﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﻳﻥ &= #65252;ﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ طیّ ﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫی= 70; ﺤﺠّﺖ ﻭﺩﻟﻴلی راهنما ﻨﻴﺴﺖ= ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭ= ﺍﻫﻨﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻬیچ کاﺭﻯ ﺒʃ= 45;ﺮﺩﺍﺯﺩ (ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮ&= #65241;) ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ و شفای ﻫﺮ ﺯﺧ = 5;ی که ﺑﺮ ﺑﺪﻥ اﻧ= 5260;ﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ، &#= 65251;ﮕﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ،ربّ ﺍﻧﻬﺎ ﺍʌ= 03;ﺖ (ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﻮ&#= 65199;ﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻥ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺭُﺷﺪ ﻭﻣ&#= 65198;گ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎ= 605; ﺘﺤﻮﻟﺎﺕ در ﺫ= 5259;ﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺭﻭ= ح ﺪﺭ ﺩﺳﺖ مرات= 6; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ مُدّ= 93;ی ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﻭ = ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪ ﺍﻧﺪﻳﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ&#= 1548; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&= #65260;ﺎ، ﻭ ﺍﻳﻥﺤﺮﻓﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﻫﺮﻳک اﺯ (&= #65227;ﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ)= ﺍﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1467 </b= >– از امامی نقل &#= 1588;ده (ج؟ص؟؟) که فرموده است -᥽= 2;َﻥ عبد ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎA= 247;ﺘﻮﻫّم ﻔﻘﺪ ﮐﻔﺮ، ﻭم= 615;تعبّد ﺍﻟﺄﺳم ﻮلم ﻴA= 228;ﺒﺪ ﺍﻟﻤﻌنی ﻔﻘﺪ = 4400;ﻔﺮ، ﻭﻣﻥ عبد ﺍﻟﺄA= 203;م ﻮ ﺍﻟﻤﻌنی ﻔﻘ= 5194; ﺍﺷﺮﻙ، ﻭﻣﻥ عبد ﺍﻟﻤﻌنی ᥵= 0;ﺎﻳﻘﺎع اﻟﺄﺳﻤاء علی= ه ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ، ﺍﻟ= 578;ی ﻴﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴ&= #65258;، ﻓﻌَﻘَﺪ ﻗﻠﺒA= 258; ﻭ ﻧﻄق ﺒﻪ ﻟﺴﺎ&= #65255;ﻪ فی ﺴﺮّ ﺃﻣﺮﻩ = 5261; ﻋﻠﺎﻧﻴّﺘﻪ، A= 235;ﺎﻭﻟﺌک ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦš= 8; ﻭﻫم اﻟﻤﻮٴﻤʌ= 56;ﻮﻥ ﺤﻘّﺎ ﻫﺮﮐس ﮐ= ;ﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﻫ= م ﻮتَخیّل عبا= 5193;ﺕ ﮐﺮﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍق= 593; کاﻓﺮ ( جاهل و نادان خواست خداوند ) ﻣﻴﺒᥴ= 6;ﺷﺪ ﻭ گناه ﮐﻔﺮ قابل عفو اله= 740; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﺎم ﺨﺪﺍ ( اسماء الله م= 585;اتب تجلّیات شهو= 83;ی هفت گانه ) ﺭﺍ ʃ= 44;ﺮﺳﺘﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﻣﻌنی ﻨﺎم ﺮﺍ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65206; ﻧﻨﻤﻮﺩ، ﺑﺎﺯ &#= 64400;ﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ( که نمیداند معن= 40; نام تجلّی شهودی است ).ﻭﻫﺮﮐس ﮐ= 5258; ﺍﺳم ﻮ ﻣﻌنی ﺮ= 5165; ﺑﺎﻫم ﭙﺮﺳﺘﻴ= 5194;، ﺷﺮک ( نا بخشود= ;نی الهی کرده ) زیرا ﺩﻭ ﮔﺎﻧ«= 1;ی کرﺩﻩ،(شریک خدا ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐ= 5258; ﻣﻌنی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻭ&#= 65239;ﻮع (آثار احوال و افکار شاهدا= 06; تجلّیات ) ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺳﺎمی &= #65198;ﺍﭘﺮﺳﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘس &= #65239;ﻠﺐ ( ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺡ) A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘ&= #65240;ﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑ= ﺪﺍﻥ گوﻳﺎ ﮐﻨﺪ، ﭼA= 258; ﺩﺭ ﺧﻔﺎ ﻭﻳﺎ ﺍ= ﺷﮑﺎﺭﻯ ( ابراز عقاید با اثبات منا= 587;ب عقل دیگران ) ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ اﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍقع®= 0; اﻣﻴﺮاﻟﻤﻮٴ᥽= 2;ﻨﻴﻥ هستند. ﮐﻪ ﻣﻮ¥= 2;ﻤﻨﺎﻥ ﺒﺤق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨ= 5194; ( ﺍﻭم کننده ﮐʌ= 58; ﻭﺻﻒ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65193; و تجلّیات پن= 580; تن آل عبا تحت عنوان ولایت امیر المؤمن= 40;ن ونه هر ولایت فقیه و یا خلی&#= 1601;ه و آخوند ) (ﺗﻮﻫ= 17;ﻢ) ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻧ&#= 64381;ﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺪﻳ&= #65194;ﻥ ﻮﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﻭﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺒﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻌﺘﻘ&#= 65194; ﻭﻣﻮٴﻤﻥ اوم کنندﻩ) ﻭﺩﺭ ﺗA= 252;ﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﻨﻪ ﺑﺎﺳﻤﺎء ا= 5247;ﻬﻰ،ﻭلی بی معنی الهی اﻥ ( بتقلید صو= فیان ) ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ&= #65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺧﻮ= ﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻭ&= #65259;ﺎمی ﻮﻧﻈﺮﻳﺎتی ﻮ = 5251;ﺬﺍﻫبی کُلّامی ﻮ ﻓﻠ= ﺴفی ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩ&= #65247;ﺒﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻴﺰ= 5263; ﺮﺍ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﻭﺳﺖ بدﺍﺭﺩ= 48; ﺍﻧﺮﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﺍﺳ= 5174;. ﮐﺎﻓﺮ ﺩﺭ ﺟﻬل &= #65262;بی اﻃﻠﺎع ﺪﺭ ﺍﻭ= 5259;ﺎم ﺒﺎﻃل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺍﺳﻤﺎء الهی ت= ;نها سمبولهای ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ تجلّیات اله= 40; و نیز ﺍﻭﻟﻴﺎʌ= 63; الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮﺍﻥ که ﺍﺳﺎمی اله= ی و این همانی ت&#= 1580;لّیات ﻤﺠﺴّم ﺒﺮﺍﻯ سلوک ﺪﻳﮕﺮﺍ᥽= 3; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ برای = 07;میشه بخواهند ﭘﺮﺳ&= #65176;نده تجلّیات باشند عملا ﺗ&#= 65262;ﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﻠکه ﻣﻮﻗﺘﺎ = 5175;ﺎ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺎ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ توسۀ سلوک الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮﺍﺳمی الهی ﻮ ﺳﻤﺒﻮʌ= 47;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ، ﻫ&#= 65252;ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﻌنی ﻮ ﺍﺻ&#= 1604; الهی آﻥ ﻨﺪﺍ᥽= 5;ﻴﻢ، ﺑﺎﺯ ﮐﻔﺮ ﻭﺷﺮ&= #65241; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﻭﻗﻮ= ;ع ﺼﻔﺎﺕ) ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭقُ= 85;آن ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ = ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﺪ ،= 4400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍلهی ﺨﻮʋ= 93; بطور ثابت و دائم ﻣﻴﺎﻣﻮ᥷= 9;ﺩ. ﻭﻋﻘﺪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ&= #1548; ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻮﻳ&#= 65240;ﻴﻥ ﻮﺷﻬﻮﺩ مرﺍﺗA= 168; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ اﺳﺖ = 5187;ﺎﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍلهی ﺮﺍ ﺍﺑﺮA= 165;ﺯ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺍﻗﻌ= 5166; ﺩﺭﻗﻠﺐ ﻭﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺸق ﺒ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65239;ﻠﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. = (ﺳﺮّ ﺃﻣﺮﻩ) ﻭﺍﻗﻊ ﺩ= ﺭﻭنی اﻣﺮﺍﻟﻬﻰ،ﻭʌ= 27;ﻘﻴﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﺯ= ﺭﺍﺯ ﺍلهی ﻮﺳﻠﻮکی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ، ﺍﺯ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ)= ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ، ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﭼﻬﺎﺭم ﺼﻮﺭﺕ &#= 65193;ﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ(ﻧﻘﺎﺏ = ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺷﺮط لازم ﺒﺮﺍﻯ ﺸʌ= 60;ﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ همراه هر سه شهود مقدمات= 40; حسنین و فاطمی، ﻳﻌن&= #1740; ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺼﻔﺎﺕ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺁ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ اﻣﺎﺩگی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮ دستور او برا ی مرگ ارا&#= 1583;ی و دیدار قائم و قیام قیامت گونه او که ﻀﺮ= ﻭﺭﻯ و شرط واجب و آخر برای نوع بشر ونجات او برای کسب نوع فوق بشری اﺳﺖ.= (ﻣﻮٴﻤﻦ) ﮐﺎﻣل الهی ﻮ (A= 165;ﻭم کرﺩﻩ) ﻭ ﺍﻭم ﺪ&#= 65259;ﻨﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟک اﺳﺖ.(ﺍ&#= 65211;ﺤﺎﺏ) ﻳﻌنی ﺪﻭﺳﺘﺎA= 253; ﻮﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ &#= 65262;ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﺎﻥ ﻤﺼﺎﺣﺐ، ﺑﺎ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺮﺟﺎل ﻮ ﺻﺎﺣﺒ&#= 65166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;لهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭ= ٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ.<o:p></o:p= > حدیث 1468 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ16= 6ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: <= b>اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗ= ;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺧﻠ&#= 1602; اﺳﻤاء ﺒﺎﻟﺤʋ= 98;ﻭﻑ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻌﻮﺕ، &#= 65261;ﺑﺎﻟﻠﻔﻈ غیر ﻣﻨﻄﻖ، ﻭ A= 169;ﺎﻟﺸﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺴّﺪ، = 5261;ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺻﻮﻑ، &#= 65261;ﺑﺎﻟﻠّﻮﻥ غیر ﻣﺼﺒﻮغ <s= pan lang=3DAR-SA>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗʌ= 28;ﺎلی اسماء ﺮﺍ ﺑﺎ ʋ= 87;ﺮﻭﻑ ﺍﻓﺮﻳﺪ، ﻭلی A= 170;ﺪﻭﻥ ﺼﺪﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ( ﺍ= ;ﺳﺎمی ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ قُرآن کُل&= #1617;ماتی هستند ،ﺗﺸﮑﻴ= ل ﺸﺪﻩ ﺍﺯﺣﺮﻭﻑ. ولی هنوﺯ ﺻﺪﺍ= ;ﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻗﺮ&#= 1575;أت ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﺍﻟﻔﺎﻇ غیر ﻗﺎﺑل ﻨﻄ = 2; آﻓﺮﻳﺪﻩ ( ﮐﻠﻤ&= #65166;ﺕ اﻟﻬﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ الهی اﺳ᥵= 4;) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳم &#= 65198;ﺍ (ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺼﺪﺍ= ﻭﻧﻄق آﻓﺮﻳﺪﻩ) ﺩﺭ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه ﻣﺠﺴّ᥷= 4; ﻭ ﻣﺠﺴّم ﺒﺎﺷﺪ (&#= 65193;ﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﻳﻥ اﺳا= 605;ی شهودی و رؤیادی ﭙﻴﺪﺍ= ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﺪﻳ&= #65194; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺳﺎ&= #1605;ی الهی ﺪﺭ ﺳﻤﺒʌ= 62;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی از خداوند ﺪﺍﺩﻩ= ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺪﺭﺟﺴم اﻧﻬﺎ = 5193;ﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ = ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﻣ&#= 65228;ﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻠﺎ&= #65249;، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎ= ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ق ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻋﻠﺎ&#= 65163;می اﺯ ﺃﺳﺎمی اله= ;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65174;. ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﮔﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﺳ&#= 65166;ﻣﻰ ﺻﻔﺎتی ﺨﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺩﺭ قُرآن ﻤﻴ᥵= 0;ﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65166;می ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ = ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻮﺻﻮﻑ ﺑﻮﺩﻥ &= #65166;ﻓﺮﻳﺪ ( ﺩﺭﺗﺸﺒّﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺎﺳﻤاء ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮ ﺍﺳﻤاء ﺼﻔﺎ= 5173; ﺍلهی ﻤﻮﺟﻮﺩ A= 193;ﺭ قُرآن ﻤﻴﺮﺳﻨ= ;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺑﺎ ﺭ= ;ﻧگ اﻳﻥ اﺳﺎﻣﻰ ( تغییرات عقل= 40; و اخلاقی هر سط= 581; شهودی ) ﭘﻴﺪﺍ A= 251;ﻴﺸﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 197;ﻧگی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ &= #65207;ﻮﺩ( ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی ﺪA= 197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥدﺭﻋA= 252;ل کنترل ﻨﻔس ﻭﺗ= ;ﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ، ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ&#= 65235;ﺖ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. = ﻭﻫم ﺮﻧﮓ ﺍلهی اﻭ A= 251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 197;ﻧگی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65165;ﻳﻥ ﺮﻧﮓ ﺍلهی ﺮﺍ = 5169;ﺮﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪآA= 191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; )ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺴ&#= 64345;س ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ: ʌ= 52;ﻨفی عنه ﺍﻟﺎﻗﻄﺎʋ= 97;، ﻣﺒﻌّﺪ ﻋﻨﻪ ﺍ&#= 65247;ﺤﺪﻭﺩ، ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻋﻨﻪ ﺣ&= #1587; ،ﮐﻠم ﺘﻮﻫّم ʌ= 52;ﺴﺘﺘﺮ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻮﺭ ᥵= 5;ﻤﺎم ﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ( ﻭ= ﻋﻮﺍلم ﻮﺟﻮﺩﻯ) ﺍﺯ ﺍﺳ= ﺎمی اﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﺍﺯﺍ&= #65261; ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﻤﺎﻝ، &= #65259;ﻨﻮﺯ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤ= 5166;ﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ;ﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق = 5198;ﺳﻴﺪ) ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ،ﺍﺯﻫﺮﻣﺘﻮﻫ= 17;می ﻤﺤﺠﻮﺏ،ﺍﺯ ﺍ= 5203;ﻤاء ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺣﻮﺍس ﺧﺎﺭجی ﺒﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ﺗﻮﻫّﻤﺎﺕ ﺫﻫ= 606;ی ﻮ تصوّرﺍﺕ ﺍ᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺩﻭ&#= 65197; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺘﻮﻫم که ﺩﺍA= 197;ﺍﻯ ﺮﻭﺍﺑﻄ ﺮﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. منتهای تقیّ= 07; و سمبولیک و مرموز در بار= 607; مراتب شهودی = 589;حبت میشود که هر کس خود بایذ برود و بچشم د&#= 1604; و عقل در ) ﻣﺴﺘA= 262;ﺭ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ حَج= 617;اﺑﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺨﻮA= 193; ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧ= ﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺮﺣﻠ= ﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺒ&#= 65228;ضی اﺯ تَجلّیات= 548; ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭجل= 617;یّ ﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺠﻌﻠﻪ ﮐﻠمة = ﺗﺎﻣّة ﻋلی ارَبّعة &#= 65155;ﺟﺰاء ﻤﻌﺎ، ﻟﻴس ﻣﻨ= 5260;ﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺒل اﻟ= 5166;ﺧﺮ، ﻓﺎﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ثلاثة ﺍﺳﻤاء = ﻠﻔﺎفة ﺍﻟﺨلق اﻟﻴﻬʋ= 66;، ﻭ ﺣُﺠﺐ ﻭﺍﺣﺪ &= #65251;ﻨﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺎﺳم ا= 5247;ﻤﮑﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻥ ﺒﻬ&#= 65196;ﻩ ﺍﻟﺎﺳﻤاء اﻟ= 9;لاثة ﺍﻟتی اﻇﻬﺮﺕš= 8; ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺗ&= #65170;ﺎﺭﻙ، ﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ، ﻟﮑ&#= 1604;ّ اﺳم ﻤﻥ هذه ﺃž= 5;َبّعة ﺃﺭﮐﺎﻥ، ﻓﺬﻟ= 705; اثنی عشر رﮐﻨ&= #65166;، ثمّ ﺨﻠق ﻠﮑلّ= ; ﺮﮐﻦ ﻣﻨﻬﺎ ثلاثین= ﻔﻌﻠﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﺍﻟﻴ&#= 65260;ﺎ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ اﻟﺮﺣﻴم اﻟﻤʌ= 48;ک اﻟﻘﺪّﻭس ....ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳم ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ ﮐﻠﻤﻪ ﻧﺎم کرA= 193; (ﮐﻠﻤﻪ ﺍلهی ﺴ= 5252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍﺭ= 5169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﺯلی اﻟﻬﻰ، ᥾= 1;ﻇﺎﻳﻒ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﭼﻮ&#= 65253; ﺴﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﻣﺮئی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;) ﻭﺍﺳﻤاء ﺮﺍ ﺍ= 5199; ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻣ&= #65208;ﺘﺮک ﺒﺎﻫم ﺪﺭ ﺍﻭﺭ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻫیچ کدﺍم ʋ= 70;ﺘﻨﻬﺎئی ﻤﺴﺘﻘل ﻨﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻪ= ﺍﺳم ﺪﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ = ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺪﺍﻥ اﺣﺘﻴﺎ= 580; ﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﺳﺎم&= #1740; ﺸﻬﻮﺩﻯ هفتگانه ﻤﻮﺭ&= #65193; ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;) ﻭ ﻳک ﻘﺴﻤﺖ ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻭ ﻧﺎﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; اﺳم ﻤﺨﺰﻭﻥ ﻤ= 4401;ﻨﻮﻥ(ﻣﺨفی ﺪﺭ ﻣﮑﺎنی ﻤﺠ= 5260;ﻮل ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﺑﺮﺍ&= #65263; اﻳﻥ ﺴﻪ ﺍﺳﻢ ﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧ= ﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺎمی ﻈﺎ= 5259;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻋﺒﺎ= 5197;ﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎ&= #65197;ﻙ ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ، ﻭﺑ= 5198;ﺍﻯ هر ﻳک اﺯ ﺍﻳﻥ = 575;ﺳﺎمی ﭽﻬﺎﺭ ﺭﮐﻥ ﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﺬﺍ &#= 65193;ﻭﺍﺯﺩﻩ ﺭﮐﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﺳﭙس ﺑﺮﺍﻯ ه= 585; ﺭﮐنی اﺯ ﺍﻧﻬA= 166; سی اﺳم ﻔﻌﻠﺎ = 70;ﻓﺮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭ= ﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﺎمی ﺮﺣ= 5252;ﺎﻥ ﻮ ﺭﺣﻴم ﻮﻣﻠک &#= 65262; ﻗﺪّﻭس ﻭ ﺧﺎل= 02; ﻮ ﺑﺎﺭﻯٴ ﻭ ﻣﺼﻮ&#= 65197; ﻭحیّ ﻮ ﻗﻴّﻮ = 5; ﻮ ﻟﺎ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳِ&#= 1606;ة ﻭﻟﺎ ﻧﻮم ﻮﻋﻠ&#= 65268;م ﻮ ﺧﺒﻴﺮ ﻭ ﺳمی&#= 1593; ﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻭﺣﮑﻴ&= #1605; ﻮﻋﺰﻳﺰ ﻭﺟﺒّ= 5166;ﺭ ﻭﻣﮑﺘﺒّﺮ ﻭﻋ= 604;یّ ﻮﻋﻈﻴم ﻮ ﻣﻘﺘ&#= 65194;ﺭ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻭ ﺳﻠﺎ= ﻡ ﻭﻣﻮٴﻤﻥ ﻮ ﻣﻬ&#= 65268;ﻤﻥ ﻮ ﻣﻨﺸئ ﻮﺑﺪی= 593; ﻮ ﺭفیع ﻮﺟﻠﻴ= 04; ﻮﺑﺎﺩﻯٴ ﻮ ﺭفیع ﻮﺟﻠﻴ= 04; ﻮﮐﺮﻳﻢ ﻭﺭﺍﺯق ﻮ ﻣُح= 40;ی ﻮﻣُﻤﻴﺖ ﻭﺑﺎ= 5227;ث ﻭ ﻭﺍﺭث .( امام مقصود خود را ار اسامی شهو= 583;ی و صفات و امور &= #1587;لوک الهی آنها در ورای اسامی صفاتی هزارگانه خد= 75;وند در قرآن قرار &#= 1583;اده که مسلمانان = 594;یذ سالک نیز انه= 575; را میفهمند و قربّول دارن= 83; ولی مراتب شهودی همخین معنی اسامی قرآنی را همراه دارد و اخلاق کاملا= 06; شاهد اسماء الهی م= 740;باشد و ما با منتهای مرمو= 86; و مخفی مغمعا= 606;ی قرار داریم ) ﺍ= ﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﺍﻳﻥ اﺳﺎمی ﻮA= 193;ﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎمی ﺤُﺴﻨʋ= 66; (ﺻﻔﺎﺕ ﺣﺴﻨﻪ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ، ﻭﺍﺳﺎمی ﺴﻤﺒA= 262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺎﻫم &= #65184;ﻤﻌﺎ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺷﺼﺖ ﺍ= ﺳم ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤگی ﻤﻨﺴﻮﺏ ﺑﻬﻤﺎ&#= 65253; ﺴﻪ ﺍﺳﻤﺎء اﺳ= 5174;. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﺍﺳم اﺭﮐﺎﻥ ﻮ ﺣﺠﺎ&#= 65169;ﻬﺎﻯ ﺒﺮﺍﻯ هر ﺍﺳﻢ= 548; ﻭﺍﺣﺪ ﻣﮑﻨﻮﻥ &= #65262; ﻣﺨﺰﻭﻥ ﺒﺎﻳﻥ &= #65204;ﻪ ﺍﺳم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( امام وارد مب= 581;ث علم حساب بعن= 608;ان یکی از علوم م&#= 1582;فی الهی اولیا م= 740;باشد که در واقع علوم مخفیّه یکی از روشها= 740; سمبولیک ومر= 05;وز مراتب سلوک و &#= 1588;هود برای حفظ امن= 740;ّت سالکان بین عوام جاهل وح= 578;ی خطرناک و آلت &#= 1583;ست فساد آخونده= 75; میباشد) اﻳﻥ همان گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗُل ا= ﺩﻋﻮ ﺍﺍﻟﻠﻪ ،ﺃﻭ ﺍ&#= 65193;ﻋﻮﺍ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺃﻳ&#= 1617;ﺎﻣﺎ ﺘﺪﻋﻮﺍ، ﻓﻠﻪ &#= 65165;ﻟﺄﺳﻤاء اﻟﺤُﺴنی (ﺍﻳ&= #65253; اﺳﺎمی ﺤُﺴﻨᥴ= 6; ﻳﺎ علامت ﺗﮑﺎﻣل= ی ﻮ ﺗﺤﺴﻴﻥ کننده ﻭﺗﺮﺑﻴ= ;تی ﺪﺭ قُرآن آﻣﺪ= ;ﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍله= 740; هستند، ﮐﻪ ﺳﺎ= ;ﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻭﻟﻮ ﻧﺴبی ﺪﺭ &#= 65191;ﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ= ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍل&#= 1607;ی ﺘﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺼﻮل هرﭼA= 258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻥ ﺼ&= #65236;ﺎﺕ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤﻴﻘ&#= 65176;ﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﻣﻠکه ﻭﻋﺎﺩﺕ = 5261;ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 705; ذات ﺸﺨﺺ ﺩﺭﺍA= 251;ﺪﻩ ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺻﻔﺎت= 740; اﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ= 5257;، ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﻃﺮﺩ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭﺍA= 255;ﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺍلهی اﺳﺖ. ﮔﺮ@= 380;ﻪ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻳﻦ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺑﺪﺭﺳتی ﺪﻧﺒA= 166;ل ﺸﻮﺩ، ﺗﻤﺎم ﺼ= 5236;ﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ = ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺻﻔ&= #65174; ﺯﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻘﻴ&= #65168; ﺷﻮﺩ، ﻭﺩﻳﮕﺮ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮ&= #65193; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮ ﺍﺗﻤﺎمی = 5212;ﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻳک کثرﺕ = 5251;ﺘﻮﺍلی ﭙﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ هس= 578;ند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ اﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺮﺩ = ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ سعی ﺪﺍﺭﺩ، ﻧʌ= 24;ﺮﻳﻪﺍﻯ ﻤﻨﻄقی ﻮ ﺭﻭﺍ= 5253; ﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻪ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻮﺍﺑﺴﺘگی ﺼﻔA= 166;ﺕ ﺍلهی اﺭﺍﺋﻪ ʋ= 69;ﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻤﺎم اﻳﻥ اA= 203;ﺎمی ﻔﻌلی ﻮﻋﻤلی = 5;لهی هستند، ﻭﺍﻳﻥ اﺳﺎمی ﺴﻪ ﮔﺎA= 255;ﻪ ﺍﺻلی اﻟﻠﻪ ﻭ = 5175;ﺒﺎﺭک ﻮ ﺳﺒﺤﺎﻥ (ﺧﺪﺍ= ﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺑﺮﮐ= 5174; ﻭﻓﺰﻭنی بی ا᥽= 5;ﺘﻬﺎئی ﺪﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﺗﺴﺒیح ﻮﺷﻨ= 5166;ﮔﺮﻯ ﻮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺨ&= #65174; ﻭ ﮐُﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺤ&= #65198;ﮐﺖ ﺩﺭ ﺧﻠﺄ، ﮐﺎﺭ &= #65259;ﻤﻴﺸگی ﺮﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑ&#= 65166;ﻣل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺳﺖ) ﮐ= ;ﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺘ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺗﺴﺒیح ﻮﭘﺮﺳA= 176;ﺶ، ﻳﺎﺳﺒﺎﺣﻪ ﺷﻨ&#= 65166;ﮔﺮﻯ هستند، ﮐﻪ ﺳﺎ= ;ﻟک هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺣت= 40; اﮔﺮ ﺑﻘﺎﺋم ر= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65262; ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭ = 4380;ﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل آﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ،ربّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﺪ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65169;ﺨﺪﺍی الله ﻧﺮﺳﻴﺪ᥽= 7; ﺍﺳﺖ) ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻮﺣﺠﺎ&#= 65169;ﻬﺎﻯ هر ﺍﺳم ﻮﺍﺣﺪ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﻣﺨﺰﻭﻥ ﻮ &= #65251;ﮑﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﻪ ﺍﺳم &= #65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5193;ﻋﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﻭسلوک الهی ﻨﻤﺎئید = ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﻴﺪ، &= #64400;ﻪ ﺑﻨﺎم اﻟﻠﻪ ﺑ= 5166;ﺷﺪ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻴک&#= 1740; اﺳﺖ، ﻭﭼﻮﻥ ﺒ= 5208;ﻬﻮﺩ هفتم (ﻋﺮﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ) ﺮﺳﻴﺪﻳﺪ، ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ&= #65258; ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 65165;ﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﻋﺒﺸﺮ ﻓﻌﻠﺎ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65197; ﺗﻌﺎلی جستن ﻤ= ;ﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﭽﻨﺪ ﺭﻭزﻯ ﻮ (ﺍﻳﺎﻣ&= #65264;) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭽﻨﺪ (ﺍﻭم ﻮ یوم رﻭﺯﻫﺎﻯ = 5;ﻟﻬﻰ) ﮐﻪﺷﻬﻮﺩ تجل¡= 7;یات ﺍلهی ﺴﺎﻟک ﻤʌ= 68;ﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺎمی = 5188;ُﺴﻨﺎ ﺗﻌﻠق ﺒﺨﺪﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ مَشیّت ᥴ= 5;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟ= کی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﻫ&= #65194; ﻳﺎ ﻧﺪﻫﺪ ( ﺗﻤﺎ= ;ﻡ ﺍﺳﺎمی ﺼﻔﺎﺗA= 264;) ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ قُ= 585;آن، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺣﻴم &#= 65262; ﺟﺒّﺎﺭ، ﻭﺗﻤA= 166;ﻡ (ﺍﺳﺎمی ﺸﻬﻮﺩ= 5263;) ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ در و= 04;ایت و طریقت محمد= 740; ،ﻭﺣتی ﺘﻤﺎم = 5;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺪﺭ آیندهﻫﺎﻯ= ; ﺪﻭﺭ، ﻭ ﺣتی هرﻳک از= ; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ا&#= 65267;ﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; الهی هستند، = 5259;ﻤﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺧ= ;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍئی ﻮ= 5261;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺘ= 5188;ﺴﻴﻥ ﺮﻭح ﻮ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65262; ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ربّ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ = 5169;ﺸﺮ، ﻭ،ربّ ﺍﻟﻌﺮ᥸= 5; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨلق ﻤﻴﺸﻮﻧA= 194;. ﻭﺑﺎ ﻧﺎم اﻟﻠ= 5258;، ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ کاﻣل ﻴﮑﺴﺎﻥ A= 194;ﺭ ﺍثر ﺗﺮﺑتی هس= ;تند. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻴﻦ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ اﺯﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ= 593; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎ&= #65245;، ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ بی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ، ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ( أهو) = ،ربّﺍﻟﺎﺭﺑﺎ= ;ﺏ ﺭﺳﻴﺪ. ﻧﻈﺮﻳﻪ&= #65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺪﺭﺍﻳﻥ &#= 65188;ﺪﻳث ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿح ﻨ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ای= 606; ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭﺍ&#= 65215;ح ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﺍﺳﻤاء ﺼﻔ&#= 65166;ﺗﻰ) ﻭ (ﺍﺳﻤاء اﻓﻌ= 5166;ﻟﻰ) ﻭ (ﺍﺳﻤاء ﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺗﺒﺎﺭ&= #1705; ﻮ ﺗﻌﺎلی ﻤﻮﺭ= 5193; ﺗﻘﻴﻪ شدید ﺍʌ= 51;ﺎم ﺼﺎﺩق ﻘﺮﺍﺭ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎ&= #65173; ﺍﮐﺘﺴﺎبی ﺮﺍ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ قُرآن ﺍﻣ᥷= 4;ﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هست. ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺘﺮ&= #65169;ﻴتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﺗﺒﺎﺭﻙ) ﻳﻌنی &= #65170;ﺮﺗﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ یکی هرﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﺁﺭﺯﻭ ﮐﻨﻴم ﻮ &= #65203;ﺒﺤﺎﻥ ﺘﺴﺒیح ﻮ ﺳﺒﺎ= 5187;ﻪ، ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫ&= #65198;ﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻤﺪﺍ= 5261;ﻡ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺴ&= #65170;ﻴﺤﺎﺕ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩفع &#= 65208;ﺮﻙ، ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی اﺳﺖ. ﺍﻳʌ= 53; ﺼﻔﺎﺕ ﺍلهی ﻤﺬﮐﻮﺭ A= 193;ﺭ قُرآن، ﺑﺮ ﺣﺴ= ;ﺐ ﺩﺭک عقلی ﻨﻮع= ; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65175;ﻨﺰﻳل منطقی ﺸﺪﻩ ﻭ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ گرﺩﻳﺪﻩ، ﻭﻧʌ= 04;بی ﺪﺭ ﺍﻣﺪﻩ، ﺗﺎ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﺒق &#= 65262; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻣﻌﺎنی اﻳﻥ اʌ= 03;ﻠﺎمی ﺪﺭﺣﺪﻳثهاﻯ ʋ= 94;ﻳﮕﺮﻯ آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮ&#= 65165; ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺗﺮ= 5169;ﻴتی ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺩA= 165;ﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺑ&#= 65198;ﺩﺍﺷتی اﺩبی یا ﻓﻠﺴف= ;ی ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻘﻬ&= #1740; ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻯ کو= 85; دلان . <o:p></o:p> حدیث 1469 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ 1= 72 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣ&= #65228;نی ﻨﺎم ﺠﻮﺍﺩ، ﻳ= 5166; ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ اﻥ= 17; ﻠﮑﻠﺎمک ﻮﺟﻬﻴﻦ، ﻓﺎﻥ کنت ﺗﺴﺄل عن ا= ;ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻓﺎﻥ اﻟﺠﻮﺍﺩ &#= 65165;ﻟﺬﻯ ﻴﻮٴﺪّﻯ ﻣﺎ ﺍ= 5235;ﺘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ علیه، ﻭ ﺍﻟﺒ᥷= 2;ﻴل ﻤﻥ ﺒُﺨل ﺒﻤﺎ &#= 65165;ﻓﺘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، &#= 65261; ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﺗﻌنی اﻟﺨﺎﻟﻖ، ﻓﻬA= 262; ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﺍﻥ ﺃ&= #65227;ﻄﻰ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ &= #65165;ِﻥ ﻤَﻨَﻊ، ﻟﺄﻧ¡= 7;ﻪ ﺍﻥ ﺃﻋﻄﻰ ﻋﺒﺪ&= #65165; ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ ﻟﻴ&= #1587; ﻟﻪ، ﻭ ﺍﻟﺎﻥ ﻤ&= #65256;ﻊ، ﻣُﻨﻌﻤﺎ ﻟﻴس = 5247;ﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺌﻮﺍل ﻮ ﮐﻠﺎ&#= 1605; ﺘﻮ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ (ب= رداشت) ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑ= ﺎﺭﻩ ﻣﺨﻠﻮق ﺒﭙﺮس= 40; که ﺟﻮﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65165;ﻭ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= 5193;ﺍﻯ ﻔﺮﺍﻳﺾ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺑﺨﻴل کسی ﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻯ ا&= #65255;ﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺽ &= #65261; ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. (ﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﻮ قربّا&#= 1606;ی ﺍﺩﺍﻯ ﻨﻔس ﻭﺗ&#= 65204;ﻠﻴم اﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ، = 5261; ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65267;ﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰبنفع خود ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳʌ= 04;ﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ گرﺩﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺒ&#= 64405;ﻮئی ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166; ﻥﺠﻮﺍﺩ ﻭ ﺑﺨﺸ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ هرﭼﻪ = 5197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257;. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ = ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﺣتی ﭙس ﺍﺯ ﮐ= 5166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺩﺭﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ &#= 65184;ﻬﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ اﺳ&#= 65176;ﻌﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65166;ﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺳﭙ&#= 1587; ﺩﺭﻳﻚ سلوک الهی ﺒﺪﺳﺖ ﺍʌ= 61;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ، ﻋلی ﺮA= 231;م ﻨﺪﺍﺩﻥ کرﺍﻣA= 166;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264;، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺸﻨﺪک= 740; ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ .ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑه&= #1605;ه ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﺍﺯ ﺍﻣﻮ= ﺭ مادّی ﺑﺮﺍﻯ ا= ;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺪﻫﺪ، ﺍﻳﻥ ﺪﻫﺶ ﺍﮔﺮ = ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻨﺒA= 262;ﺩ، ﺟﺰ ﺑﻠﺎ ﻭﻣﺼﻴ&= #65170;ﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&= #65192;ﺺ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ گرچه ظاهرا داده ای نیکو است . ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ &= #65261;ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ا= 5267;ﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺎﺩﻳﺎ&#= 65173; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤک ﻜ&#= 65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎلی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ= ﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻭﻋﺎﻗل ﻮ ﺍله= 40; ﺸﺪﻩ، ﭼﻮﻥ اﺿﺎﻓﺎت= 40; مادّی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺭﺯق مادّی ᥾= 1;ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴقی ﺨ= 5262;ﺩ ﻭ ﮐﻤک ﺒﺘﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺟﺴﻢ ﻭﺳﭙس ﺫﻫ&#= 65253; ﻮﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﻭح &#= 65262;ﺭﻭﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ خو ﻤ= 5212;ﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > حدیث 1469 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ 1= 72 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣ&= #65228;نی ﻨﺎم ﺠﻮﺍﺩ، ﻳ= 5166; ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ اﻥ= 17; ﻠﮑﻠﺎمک ﻮﺟﻬﻴﻦ، ﻓﺎﻥ کنت ﺗﺴﺄل عن ا= ;ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻓﺎﻥ اﻟﺠﻮﺍﺩ &#= 65165;ﻟﺬﻯ ﻴﻮٴﺪّﻯ ﻣﺎ ﺍ= 5235;ﺘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪﻋﺰّ ﻭج= 04;ّ علیه، ﻭ ﺍﻟﺒ᥷= 2;ﻴل ﻤﻥ ﺒُﺨل ﺒﻤﺎ &#= 65165;ﻓﺘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، &#= 65261; ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﺗﻌنی اﻟﺨﺎﻟﻖ، ﻓﻬA= 262; ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﺍﻥ ﺃ&= #65227;ﻄﻰ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ &= #65165;ِﻥ ﻤَﻨَﻊ، ﻟﺄﻧ¡= 7;ﻪ ﺍﻥ ﺃﻋﻄﻰ ﻋﺒﺪ&= #65165; ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ ﻟﻴ&= #1587; ﻟﻪ، ﻭ ﺍﻟﺎﻥ ﻤ&= #65256;ﻊ، ﻣُﻨﻌﻤﺎ ﻟﻴس = 5247;ﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺌﻮﺍل ﻮ ﮐﻠﺎ&#= 1605; ﺘﻮ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ (ب= رداشت) ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑ= ﺎﺭﻩ ﻣﺨﻠﻮق ﺒﭙﺮس= 40; که ﺟﻮﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65165;ﻭ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= 5193;ﺍﻯ ﻔﺮﺍﻳﺾ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺑﺨﻴل کسی ﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻯ ا&= #65255;ﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺽ &= #65261; ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. (ﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﻮ قربّا&#= 1606;ی ﺍﺩﺍﻯ ﻨﻔس ﻭﺗ&#= 65204;ﻠﻴم اﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ، = 5261; ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮ&= #65267;ﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰبنفع خود ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳʌ= 04;ﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ گرﺩﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺒ&#= 64405;ﻮئی ﺠﻮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166; ﻥﺠﻮﺍﺩ ﻭ ﺑﺨﺸ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ هرﭼﻪ = 5197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257;. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ = ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﺣتی ﭙس ﺍﺯ ﮐ= 5166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺩﺭﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ &#= 65184;ﻬﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ اﺳ&#= 65176;ﻌﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65166;ﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺳﭙ&#= 1587; ﺩﺭﻳﻚ سلوک الهی ﺒﺪﺳﺖ ﺍʌ= 61;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ = ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ، ﻋلی ﺮA= 231;م ﻨﺪﺍﺩﻥ کرﺍﻣA= 166;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264;، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺸﻨﺪک= 740; ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ .ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑه&= #1605;ه ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﺍﺯ ﺍﻣﻮ= ﺭ مادّی ﺑﺮﺍﻯ ا= ;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺪﻫﺪ، ﺍﻳﻥ ﺪﻫﺶ ﺍﮔﺮ = ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻨﺒA= 262;ﺩ، ﺟﺰ ﺑﻠﺎ ﻭﻣﺼﻴ&= #65170;ﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&= #65192;ﺺ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ گرچه ظاهرا داده ای نیکو است . ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ &= #65261;ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ا= 5267;ﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺎﺩﻳﺎ&#= 65173; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤک ﻜ&#= 65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎلی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩ= ﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻭﻋﺎﻗل ﻮ ﺍله= 40; ﺸﺪﻩ، ﭼﻮﻥ اﺿﺎﻓﺎت= 40; مادّی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺭﺯق مادّی ᥾= 1;ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴقی ﺨ= 5262;ﺩ ﻭ ﮐﻤک ﺒﺘﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺟﺴﻢ ﻭﺳﭙس ﺫﻫ&#= 65253; ﻮﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﻭح &#= 65262;ﺭﻭﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ خو ﻤ= 5212;ﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p>= حدیث 1471 - A= 165;ﺯﺍ ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(&= #65181;۴ﺹ17= 5 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ &= #65204;ﺌﻮﺍﻝ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ (ﺍﻟﻠ= 5258;) ﻋﺎﺭﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻮﺩ، ﭘﻴﺶ ﺍﺯ &= #65153;ﻧکه ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎ&= #65235;ﺮﻳﻨﺪ؟ ﺍﻣﺎ= 605; ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ آﺭﻯ ﻮ ﺍﻓ&= #65200;ﻭﺩ ﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﺤﺘᥴ= 6;ﺟﺎ الی ﺬﻟﻚ، ﻟﺄʌ= 55;ّﻪ ﻟم ﻴﮑﻥ ﻴﺴﺄﻟ&#= 65260;ﺎ، ﻭﻟﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨ&= #65260;ﺎ، ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻧﻔ&= #65204;ﻪ ﻫﻮ، ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻧ&#= 65166;ﻓﺬة، ﻓﻠﻴس ﻳﺤﺘﺎج الی اﻥ ﻴﺴﻤّ᥾= 3; ﻨﻔﺴﻪ، ﻭ ﻟﮑﻨّﻪ ﺍﺧﺘ&#= 65166;ﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﺳﻤا= 569; اﻟغیرة، ﻳﺪﻋ= ﻮﻩ ﺑﻬﺎ، ﻟﺄﻧّﻪ = 5165;ﺫﺍ ﻟم ﻴﺪع ﺒﺎﺳﻤ= 5258; ﻟم ﻴُﻌﺮﻑ، ﻓA= 156;ﻭل ﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻨ&= #65236;ﺴﻪ ﺍﻟﻌلیّ اﻟﻌ᥺= 4;ﻴﻢ، ﻟﺄﻧّﻪ ﺃﻋلی = 75;ﻟﺄﺳﻤاء کُلّها ﻓﻤﻌﻨ= ﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﺳﻤ&#= 65258; ﺍﻟﻌلیّ اﻟﻌ᥺= 4;ﻴﻢ، ﻫﻮ ﺃﻭل ﺃﺳﻤﺎ&#= 65163;ﻪ، ﻟﺄﻧّﻪ علی ﮐ = 4;ّ ﺸیئ (ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ʌ= 51;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﭘﻴﺶﺍﺯﭘﻴﺪ= 5165;ﻳﺶ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ما= 83;ّی، ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﻣﺎﺳﻮﺗﻬﺎ( ماده سنگین مرکز کهکشان) &#= 65261; ﻧﺎﺳﻮﺕ،زمین و کُرات اسما= 606;ی ﻭنیز ﻣﻠﮑﻮﺕ ها ( جهان اروا&= #1581; و فرشتگان ) و ﺟ= ;ﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ( عوالم وجودی متوالی جایگاه اربّ= 75;ب نوع و تجلّیا= 578; الهی ) ،ﻭیا ﻟᥴ= 6;ﻫﻮﺕ ﻳﺎ ﺻﺎﺩﺭﺍﻭﻝ ( مکان لا مکان &#= 1575;لله أهورمزدا ) ،و هاهوت عمّاء = 605;کان لا مکان جایگاه خداو= 06;ئ هو بیرون از ه&#= 1587;تی ها و عوالم مورد تصور و ا&#= 1581;ساس ما) ﮐﻪ ﻫﻤگی اA= 211;ﻞ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) هستی ها را ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺧﺪﺍ = ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘﻰ ها ) ﺩ&#= 65197;ﻫﺎﻫﻮﺕ در هر ﻋﺪم ﻤﺎʌ= 03;ﻮﺍﻩ، ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ،ﮐʌ= 58; ﺗﺎﺭﻳکی ﻤﺤﺾ ﻳﺎ ﮐﻮﺭﻯ مطلق ﺒﺮﺍﻯ هر= ; ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، هم = 7; را ﺁﻓﺮﻳﺪ تا A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ هو ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷ= 5262;ﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ تصوّر ﺷﻮﺩ، ﮐ= ;ﻪ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻄﻠق ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ= ﺍﺣﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎسی = 575;ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺎم برای ﺷﻨﺎﺧﺖ ʋ= 69;ﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﺎ= ;سخ اینگونه پرسشها ﻣﻔﻴﺪ= ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ زندگی بشر و اینده های اب= 583;ی او ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی = 5194;ﺭ ﺣﺪﻳث دیگری هست ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ تَجلّیات &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺧﻮ= 5165;ﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ بغیر A= 191;ﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ، = 5261;ﻟﺬﺍ ﺧﻠق ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳ&#= 65194; امکان تصور اهداف الهی برای هیچ موجودی نیست = 5261;لی اﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ= 5173; ﺧﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴﺎت الهی هستند و &#= 1581;تی خود جزئی از و&#= 1581;دت وجود الهی میباشند گرچ= 07; همگی مراتبی الهی هستند . ﻭ= ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ که هر موجودی مطلق= 75; مانند خود را ندارند . ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ،ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺪﺭﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 65261; تَجلّیات می= 87;ّر ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ،ﺣ= 5240;ﺎﻳق ﺒﺮﺗﺮ ﺍلهی ﻮA= 227;ﻈﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨ&= #65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺑﺪﻳﻥ = ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﺻلی اA= 235;ﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ چه ﺑ= 5262;ﺩﻩ است .ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ= 05;ه ﺍﮔﺮ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺯﺧﻠﻘﺖ (ﺍﻇﻬ&= #65166;ﺭ ﺭﺣﻤﺖ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ= ﺩﺍﺩﻥ (ﺑﻠﻮغ ﻨﻮﻋﻰ و تکامل ) ﻭیا همان ﻋﻘلی ﻮ ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺪﺍم = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺮ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮﺍ، ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮ&#= 1593;ی که ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨA= 262;ﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧ&#= 65194; گوئی از نوعی عذمیّت بنوع= 40; وجود برساند که عاقبت باصل و= 580;و خود خداوند الله چه رسد بخداوند هو نمیتوان رسی= 83; . ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺮA= 235;ﺘﻥ ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘگی آن ﻨﻮﻉ الهی گ= ;ونه چون دیگر فرشتگان ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺩﺭواقع در ﻫﺴ= ;تی کسی ﺠﺰ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ت&= #1614;جلّیات ﺍلهی الله اﺳ&= #65174; ﻭﻳﺎ ﺍﺯ (ﺍﺻل ﺨ= ﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ هستس الله عربّی شده أهو) ﺑﻮﺟ᥾= 2;ﺩ ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ ﺒﻰ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ،ﺍﺯﻣʋ= 98;ﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل الهی هس= تند. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ موجودی ﺑﺮﺍﻯ= ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﻘﺎم ﺒﻌﺪﻯ &#= 65170;ﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴک ﻮﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺎلی ﺘ= 5198; ﺩﺭﺫﺍﺕ ﺭﻭحی = 608; ژنتیک روجی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺟﺰئی اﺯﻳک ﻜﻞّ ﺑﺰA= 197;ﮔﺘﺮﻯ گردد. ﻭ ﻣثلا ᥽= 1;ﻴﻤﻮﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 65208;ﺪﻥ ﺒربّ ﺍﻟﻨﻮع ʌ= 52;ﻴﻤﻮنی ﻧﻴﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭ= 740;ا انسان ﺒﺮﺍﻯ نوع ﻔﻮق ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺮﻓﺘﻦ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑربّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻴﺎ ﺟﺒﺮئیل ﺒA= 198;ﺳﺪ. ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳ&#= 65194;آل اﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ درجه ﺪﺭﮐﻤﺎ᥼= 5;، ﺑﺮﺍﻯ عقل ﻮ ﻧ= 5262;ﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ= 5199;ﻃﺮح اﻳﻥ گوﻧﻪ ﺑﺤ= 79;ها، ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ا&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﻮﻇﻴﻔ= 5258; ﺍلهی ﺴﻠﻮﻙ، ʋ= 69;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬ= ﻮﺩ، ﺩﻳﭙﻠم و مدرک الهی ﻤﻘﺎم ال= هی جدید و ﺒﺮﺗﺮ ʌ= 61; ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮ ﺗﺄﻣﻴﻥ هدﻑ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ طیّ ﻤﺮﺍﺣل ﺒʌ= 52;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﻠﻘﺎﻯ ال= 607;ی ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺎ سلو= 05; الهی، ﻭ ﺑﺎ ﺍʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺴﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎ&#= 1587;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ آﺭﻯ،A= 261;ﺳﺎﺋل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﻳﺎ&#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎ&#= 1587;خ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ&= #65263; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭک= 87;ی ﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻨﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ( یع&#= 1606;ی پرسش موردی ن= 583;ارد ) .ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺵ ᥽= 9;ﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﻫﺴﺖ.ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﻧﺎﻓﺬ ﻭ ﻣُ&= #65184;ﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﺎم کذﺍﺭﻯ ﻨA= 252;ﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮ= 5193; ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﻯ = ﺪﻋﺎ ﻭ توسّل سلوک&#= 1740; ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻨ&= #65194;.(ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﻃﻠ&#= 65168; ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻮ تقرّب ﺑﺨﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﮐﻨﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﻨﺎمی ﺪﻋﺎ ﻧ= 5208;ﻮﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ (ﮐسی ﺒتجلّی او وﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨA= 252;ﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺍﻳﻥ اﺳﺎمی A= 262;ﺍﺳﻄﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮحتی مجسّم ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ زنده الهی ﺰﻣ&= #65166;ﻥ هستند) ﻭ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﻥ ﻨﺎﻣﻴکه ﺑﺮﺍA= 263; ﺨﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #64400;ﺮﺩ، ﻋلیّ اﻟﻌﻈﻴم= ; ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳ&#= 65253; اﺳﺎمی ﺒﻮﺩ ﻭA= 251;ﻌنی اﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ.( برای سالکان = 576;شری این اسامی برای خداوند هستکه برتری= 06; امکان شهود ا= 606; همان عرش رحم= 575;ن ربّ اعلی میباشد. ﺻﻔﺎﺕ الهی ﻤﺬﮐﻮﺭ ʋ= 93;ﺭ قُرآن، ﮐﻪ سالک بشری را &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، = 5211;ﻔﺎﺕ ﻣﻔﻬﻮم نوع بشری ﺒﺸﺮﻯ ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ اختیار شده ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﻣﺮ= ﺍﺗبی ﻨﺴبی اﺯ ﺁﻥ صفات ﻮﺟﻮﺩ دارد و قابل فهم او است . ﻭ ʌ= 55;ﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&#= 1593; ﻮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮ&= #1604; ﻨﻮعی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻣﺮﺑ= 5268;ﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی اﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﮔﺎﻧﻪ الهی ﺩﺭ ﮐﺎﻣʌ= 48;ﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ هر= ; ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ که این همانی آنها را یافت= 607; اند .و ﺧﻮﺩ ﻧﻴ= 5200; شخصا تا زنده هستند ﺍﺯ ﺍﺳᥴ= 6;می الهی هستند، = 5175;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺸﺒّ= 5258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑA= 166;ﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1472 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ17= 6 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎسخی = 5252;ﻴﻨﻮﻳﺴﺪ اﻋA= 248;م علّمک اﻟﻠﻪ ﺍ= ;ﻟﺨﻴﺮ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ= 5166;ﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﻘﺪﻳ= 5250;، ﻭ ﺍﻟﻘِﺪم ﺼف= 77; ﺩﻟّﺖ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ، ﻋل= 40; ﺃﻧّﻪ ﻟﺎ شیئ ﻘﺒﻠﻪ= 48; ﻭﻟﺎ شیئ ﻤﻌﻪ فی ﺪʌ= 67;ﻤﻮﻣﻴّﺘﻪ، ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻥ ﻟﻨﺎ&= #1548; ﺑﺎﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌ&#= 65166;مة ﻣﻌﺠﺰ] ﺍﻟﺼفة &#= 1548;ﺃﻧّﻪ ﻟﺎ شیئ ﻘﺒل اʌ= 47;ﻠﻪ، ﻭﻟﺎ شیئ مع ا᥼= 7;ﻠﻪ فی ﺒﻘﺎﺋﻪ، ﻭA= 169;ﻄل ﻘﻮل ﻤﻥ ﺰﻋﻢ، &#= 65155;ﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻘﺒﻠﻪ شی= 574; ،ﺃﻭ ﮐﺎﻥ ﻤﻌﻪ &= #1588;یئ فی ﺒﻘﺎﺋﻪ،ﻟ = 5; ﻴﺠﺰ ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﺨﺎﻟ&= #65240;ﺎ ﻟﻪ، ﻟﺄﻧّﻪ ل= 05; ﻴﺰل ﻤﻌﻪ، ﻓﮑﻴﻒ ﻳ&#= 64401;ﻮﻥ ﺨﺎﻟﻘﺎ، ﻟﻤﻥ &#= 65248;م ﻴﺰﻝ ﻣﻌﻪ، ﻭ ﻟ&= #65262; ﮐﺎﻥ ﻘﺒﻠﻪ شی= 574; ،ﮐﺎﻥ اﻟﺎﻭل A= 196;ﻟک اﻟﺸیئ ،ﻟﺎ ﻫʋ= 96;ﺍ، ﻭﮐﺎﻥ اﻟﺎﻭل = 5155;ﻭﻟﻰ ﺑﺄﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﺨﺎ&= #65247;ﻘﺎ ﻟﻠﺄﻭل اﻟثان= ;ی ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ= 5262; ﺭﺍ ﺧﻴﺮ( تکُل= 17;مل بیشتر برای فهم) ﺑﻴﺎﻣﻮﺯA= 193;، ﮐﻪ اﻭ ﻗﺪﻳم است . (آغازی ندارد ) ﻭﻗِﺪَ= ;م ﺼﻔتی اﺳﺖ ( ﺍﺯ&#= 65247;ﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺒﺪﺃ = ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻭ ﻭﺟﻮﺩ) ﻭﺍﻳﻥ= ﺼﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ عاﻗﻞ، ﺩﻟﻴلی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ، ﻗﺒل اﺯ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎ ﺍﻭ = ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ (ﺍ= ﺩﺍﻣﻪ وﺟﻮﺩﺵ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﺪﻩﻫﺎ) ﻫﻤ&#= 65198;ﺍهی ﻨﺪﺍﺭﺩ (ﭼﻴﺰﻯ = ﻘﺒل اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ= 4380;ﻴﺰﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ،ﻫی= 70; ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺍﺑﺪﻳﺖ A= 251;ﻄﻠق ا اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮔﻔ&#= 65176;ﻪﺍﻯ اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺒل اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5267;ﺎ ﺩﺭ ﺑﻘای اﺑﺪA= 263; ﺍﻭ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ &#= 64344;س ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎﻟق &#= 1570;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺗﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻮﺩ&= #65253; اﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺑﺎﺳﺎمی ﺨﺎﺹ = 5255;ﻤﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺧﻠق ﺒوسی = 4;ه ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; (ﭼﻪ ﺍﺳم ﺼﻔﺎت&#= 1740; ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ قُ= 585;آن، ﻭﭼﻪ ﺍﺳﺎمی ﺒ= 5228;ﻨﻮﺍﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ت= 580;لّیات ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﺯ &= #65183;ﻤﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﻋﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ سلوک الهی ﻮت&#= 1608;َسّل ﺑﺎﺳﺎمی اﻟﻬʌ= 64;، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬA= 262;ﺩ ﺍﺳﻤﺎء الهی ᥵= 0;ﺮﺗﺮ از مقام کنون= 740; ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺑ= ﻌﺒﺎﺩﺕ آنها ﺩﻋﻮﺕ ﮐʋ= 98;ﺩ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ = ﺑﻠﺎ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﺳﻠﻮکی ﻨﻤﻮﺩ ( &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ علّت= ; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻰ، ﺗﮑﺎﻣ= 604; ژنتیک و ذات ﺮ&= #65261;حی ﻮ ﻧﻮعی هرﭼﻴʌ= 00;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻌ= ﺒﺎﺩﺕ، ﻳﻌنی سلوک الهی ﻮ ﺍﺑﺎﺩʋ= 65;نی ﺮﻭﺡ، ﻭﺑﻨﺪگ= 40; ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ &#= 65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭﺑﻠﺎیا = 5261; ﻓﺘﻨﻪ ها ، ﺍﺯ= 5251;ﺎﻳﺶ ﺍلهی ﺨﺎﺹ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺳﺎ&= #65251;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﺳﺎمی ﺼﻔﺎ= 78;ی ﻤﺬﮐﻮﺭﺍﻭ ﺩﺭ &= #1602;ُرآن، ﺻﻔﺎتی ﺒﺮﺍﻯ = 5175;ﺸﺒّﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5192;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺳمیع ﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﻗﺎﺩ= ﺭ ﻭﻗﺎﻫﺮ (ﺑﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﺑﺮﻧﺪﻩ) ﻭﺣﻰ (ﺯ= ;ﻧﺪﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;) ﻭ ﻗﻴّﻮﻡ (ﺑﺨﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ،ﻣﺎنع = 5;ﺯﻣﺮگ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮ= 5193;، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻗﻴﻮﻣ&#= 65268;ﺖ ﺍلهی ﻤﺎنع اﺯ= ; ﺗﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻇﺎ= ﻫﺮ (ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ= تَجلّیات ﺩﻳﮕﺮمادّی ﺩ= ;ﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ) ﻭ ﺑ= ﺎﻃﻦ (ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭلی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻘﺎﺑل ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻟﻄﻴ&= #65234; ( ﺑﺎ ﻟﻄﻒ ﻭﺭﺣﻤ= ;ﺖ ﻭ ﺩﻗﻴق ﺒﻴﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺒﻴﺮ (ﺍﮔﺎﻩ= ﻭ ﺧﺒﺮﻩ ﻭ ﮐﺎﺭﺩ&= #65165;ﻥ) ﻭﻗﻮﻯ ﻭﻋﺰﻳﺰ( = ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ) ﻭ ﺣﮑﻴ= ﻢ (ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ، ﻭﺣ&= #65166;ﮐم ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی اﺳﺖ) ﻭﻋʌ= 48;ﻴﻢ (ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﻄّﻠ&= #65226;) ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ غُلات ﻭﺍﻓﺮﺍ= ;ﻃ گرﺍﻥ (ﺩﺭﮐﺎﺭ &#= 65193;ﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ آﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ اﻃ&#= 65248;ﺎع ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍلهی ﺪﺭ ﻭﻟﺎA= 267;ﺖ) ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ (ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ) ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ می ﺒ&#= 65268;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ (ﺍﻣﺎﻣﺎ= ﻥ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﺩﺭﺑ= ﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ئیم که ﭼﻴﺰﻯ ﻤﺎﻧ= 5256;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺍﺩﻋ= 5166; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍ= 4404;ﺮﭼﻴﺰﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭘس ﭼ= 4405;ﻮﻧﻪ ﺩﺭﺍﺳﻤاء ﺣُʌ= 04;ﻨی ﺸﻤﺎ ﺷﺮک ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪA= 257; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺷ&#= 65184;ﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﺼﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻔﺎﺕ &= #65165;لهی ﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺎﻣ&= #65264; ﺣُﺴنی ﻮﺗﮑﺎʌ= 51;ل ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ = ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﺁﻧﺮ ﺍﺗﻨﺎﻗﺾ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣث&#= 1604; ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳ= ﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺷﺒﻴﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #1587;لوک الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;). ﻭﺷﻤﺎ (ﻭﻟﺎﻳﺖ فقیه غیر سلوکی ) ﺩﺭ ﺍﻳA= 254; ﺍﺳﺎمی ﺸﺮک ﻛA= 198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘس ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴ= 5208;ﻮﺩ، ﺷﻤﺎﻫم ( آخوندها ) ﺒﺎﻳ= ;ﺪ ﻣثل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5169;ﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺼﻔ&#= 65166;ﺕ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮخی ا= 5199; ﺻﻔﺎﺕ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 65207;ﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ (ﺟﺎمع اﺳﻤاء ﻄﻴّﺒ᥽= 8; و یوتیبا ) ﻣﻴ᥷= 4;ﺍﻧﻴﺪ اﻣﺎم ﭙﺎسخ ا᥽= 5;ﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ: = 5;ﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک = 5262; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻟﺰ= 605; اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﺳﻤ= 575;ء ا ﻣﻥ اﺳﻤﺎﺋﻪ &#= 65227;لی اﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻟﻤ= 5228;ﺎﻧﻰ، ﻭﺫﻟک کما ﻳﺠ = 5;ع اﻟﺄﺳم اﻟﻮﺍʋ= 87;ﺪ ﻣﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘ&#= 65248;ﻔﻴﻥ (ﺍﺳﻤاء ﻄﻴّﺒ= ﻪ حسنی ﺍﺳﺎمی ﺸ= ;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ، ﺩʋ= 97; ﭘﻨچ ﺘﻥ آل عبا ﮐﻪ A= 175;ﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ= 5253;، ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﻘﺎم &= #65188;ُﺴنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎ= م کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪA= 257; ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی= خداوند ،ﺩﺍﺭﺍﻯ همین= ; ﻧﻘﺶ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ، ﺩﺭ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻥ اﺳﻤاأ ﻄﻴّﺒ᥽= 8; و حسنی ﮐﻪ ﺍﺳʋ= 66;می ﺨﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍ&= #65213; ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ &= #65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳُﻨﻴﺎﻥ عامّه اﺑﺮﺍﺯ= ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺧﻠﻴﻔﻪ و هر و= 04;ایت فقیه ﺑﻮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ &= #65165;ﺳﻠﺎمی ﭙﺎﺩﺷﺎهی ﻮ ﻣ= 5262;ﺭﻭثی اﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺸﻴ= 5228;ﻴﺎﻥ ﺒﻌﺪﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺖ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﺮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی ﺮA= 165; ﺑﺮﻋﺪﻩﺍﻯ ﻤﺪ&#= 65227;ﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65268;ﻥ ﺪﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻮﺻ&#= 65262;ﻓﻴﺎﻥ گذاﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. = 5165;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺎسخ ﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ، ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮ ﺑ= ﺴﺘﻪ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ، ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﺑﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺮﺍ ﻣﻠﺰم کرﺩA= 257;، ﺍﺳﻤاء الهی ﺮ= ;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺮﻫﺮ ﻣﻌﻨ&= #65166;ئی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194; (ﻋﺒﺎﺩ ﻋﺎﺑﺪﺍ&= #1606;ی که ﭼﻮﻥ هرﻋﺒʋ= 94; ﻭﺑﻨﺪﻩ و موبدی ،ﺩﺭ ﺗ= ;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺧﺪ= 5165; ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺎﺯم اﺳﺖ ﺑ= 5228;ﻨﻮﺍﻥﻭﻇﻴﻔ᥽= 8; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻌضی اﺯ ﺍﺳﻤ= 75;ء الهی ﺮﺍ ﮐﺴﺐ A= 255;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫم ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻳﻥ اﺳﺎمی ﺮﺍ ﺩﺭ = 5191;ﻮﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻫم ﺴﻤﺒﻮﻟﻬ= 5166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧ&#= 65248;ﺎق اﻟﻬﻰ، ﻣﻮﺟﻮA= 193; ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍلهی = 5262; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﺳم ﻮﺍﺣﺪ &= #1548;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻭ ﻣﻌنی ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳکی ﺒﻤ= 5228;نی ﻤﻔﻬﻮم عوام غ= ;یر سالک کور دل ﻮ&= #65207;ﺎیع ﻨﺰﺩ ﻫﻤﮕﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ، ﺗﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘ&= #1604; آﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮح ﺸ= 5194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺗﻤﺎ&#= 1605; ﺤﺠﺖ ﮔﺮﺩﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺑﻴﺸﺘﺮ (ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ) &= #65215;ﺎﻳﻊ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑ= ﻴک ﺸﺨﺺ ﻧﺎم ﺴگ ﻮ &= #65191;ﺮ ﻭ ﺷﻴﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺎم&#= 1740; ﺒﺮ ﺍﻭ ﮔﺬﺍﺭﺩ&= #65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻥ اﺳﺎمی ﺒA= 198;ﻣﻌﺎنی ﺨﻮﺩ ﻣﻨﻄﺒق ﻨ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪ.(ﻣﺴﻤّA= 166;ئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟم ﺨﻮﺍﻧﺪ= 5257; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺪﻭ= 5253; اﻳﻨکه ﻗﺒﻠﺎ A= 187;ﺎﺩثه ﺍﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ&#= 65191;ﺒﺮﻯ اﺯ ﺁﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ ( آگاهی الهی ﺒ= ﺮﺍﻯ کمک ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮA= 187;ﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻥ ﭽﻴﺰ = ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺭﻭﻳّﻪ) ﺍله&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ اﻓﺮﻳﻨ= 5206; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ (= ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ لفظ ﻓﺎﺭ= 87;ی ﺮﻭﻳّﻪ ﻋﺮبی A= 208;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﻓﻨﺎ= ﻯ ﺸیئ ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻥ= 548; ﭘس (ﺍﻣﻀﺎ ﻭ ماضی ﮔﺬﺷﺖ) ﺍA= 261; ﺩﺭ ﻓﻨﺎ ﮐﺮﺩﻥ = ﺨﻠﻘﺖ ﻭﻋﻤﺮ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺎﻋﻠم ﻮ ﺍﻃﻠ&#= 65166;ع الهی ﻨﺒﺎﺷﺪ،= ; ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﺎﻫل ﻮ ﺿﻌ&= #65268;ﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴکه ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻗ&#= 1578;ی عالم هستند، = 4400;ﻪ ﻋﻠم ﻮآگاهی ﺪ= ;ﺭ ﻳک ﺤﺎﺩثه ﺍﻯ جدید ﻮﺍقع گردﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗ= 5170;ﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺠﺎﻫل ﺒ&= #65262;ﺩﻧﺪ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم عل= 05; اﺯ ﭼﻨگ آﻧﻬﺎ = 5169;ﺮﻭﺩ ﻭﺑﺎﺯﺟﺎﻫل گ= 85;ﺩﻧﺪ. (ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ&= #1548; ﻭﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺴﺘ&#= 65253; علوﻡ، ﻭﭘﻴﺶ ʋ= 65;ﻣﺪﻥ ﻤﺮﮒ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺮﺩﻥ &= #65204;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263;، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﻔ&= #65224; اﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ= 5203;ﭙس ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺷﻮﺩ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻋﺎﻟم ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ (= ﺫﺍﺗﺎ ﻋﺎﻟم ﻮ ﻗﺒل ا= 5199; ﺣﺪﻭث ﻫﺮ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻪﺍﻯ حدیث جدید ) ﮐﻪ= ; ﺍﺯ ﻣﺤل ﺠﻬل ﻘﺒل= 40; ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻣل اﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻮ&= #65193;. ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻌنی A= 252;ﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ (ﻧﻮع ﺒﺮﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻌ&= #1606;ی اﺳﺖ، ﻣﻌﻨﻰ ﻇ= 5166;ﻫﺮﻯ ﻮ ﺑﺎﻃﻨﻰ، ﻭ ﻣ&= #65228;نی ﻤﻮﻗﺖ یا ﺩﺍﺋ= 5250;، ﻭ ﻣﻌنی مادّی= ﻴﺎ ﺭﻭﺣﻰ) ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺳﻤﻴﻊ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻥ گوﺵ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻥ &= #65170;ﺸﻨﻮﻧﺪ (ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ کوﺭ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪ= 5253;، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺘﺎﻳج &#= 65198;ﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭽﺸ&= #1605; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻮ ﺍﻧﺪک ﻮ ﻧﺴﺒﻰ) = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻫیچ ﺼﺪﺍئی ﺒʋ= 98; ﺍﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻭﺭﺍ = ﺳمیع ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﺑ&= #65166; ﺍﻳﻨکه ﺩﺭ ﻣﻌ= 606;ی ﺴمع ﻮﺷﻨﻴﺪﻥ = 5236;ﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻧﻮع ﺸ&= #65256;ﻴﺪﻥ ﻴﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻨ&= #65268;ﺪﻥ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻴﺮ ﺍ= ﺳﺖ، ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #64381;ﺸم ﺒﻴﻨﻰ. ﻭلی ﺒﺼ&#= 65268;ﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ = ﺒﺮ ﺍﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧ&= #1605;ی ﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑ= ;ﺼﺮ ﺍلهی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ = 5170;ﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻌ&= #1606;ی ﺒﻮﺩﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﻟﻔﻈ ﻴﮑﺴﺎﻥ ه&#= 1587;تند. ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺎﺋﻢ ( ﻳﺎ ﻣﺘﮑ= ;ﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺳَﺮِ ﭘ= 5166;) ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 197;ﻭﻯ ﭙﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳ&= #65204;ﺘﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ= 548; ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ (ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻗﻴّﻮﻡ، ﻭ= 5203;ﺮﭘ ﺎﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﻧ= 5194;ﻩ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﻫﺮ ﺭ&#= 65261;حی اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴ&= #65168; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 1579; ﻭﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ثوﺍ= 5167; ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65203;ﻠﻮکی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ&#= 1548; حَقّ اﻧﻬﺎ ﻣ᥶= 8;ﻔﻮﻇ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺎ&= #65163;م ﺪﺭﺍﺻﻄﻠﺎح ع= 08;ﺍم ﻤﺮﺩﻡ، (یعنی ʋ= 69;ﺎﻗی ﺪﺍﺋﻢ) ﺍﺳﺖ، ﻭ&= #65267;ﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﮐﻔﺎﻳ&= #65174; ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻗتیA= 204;ﺮﭘﺎ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ، ﻗﺎ= 5163;م اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﺳم &= #65170;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺩﺭ &#= 65255;ﺎم ﻤﺸﺘﺮک ﺒﻮﺩﻩ &#= 65261;لی کاﻣﻠﺎ ﻣﺨﺘﻠA= 234; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻄﻴ&= #65234; ﺑﻮﺩﻥ اﻟﻬﻰ، = 5193;ﺭ ﺍﻧﺪکی ﺒﻮﺩﻥ = 5262;ﮐﻮﭼک ﺒﻮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻔﻮﺫ &= #65165;ﺷﻴاء ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ بی &= #65192;ﺒﺮازﺍﻭﺿﺎع باﺷﺪ (ﻧﻔﻮﺫ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺩﺍﺧل هستی ﺪ᥷= 7; ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﻧﻔﻮﺫ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻮ ﺷﻨﻴﺪ&= #65253; ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻮﺍ&= #1587; ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺧﺒA= 198;) ﻭ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 65205; ﺧﻮﺩ، ﻳﻌنی اʌ= 31;ﻤﺎﺽ ﮐﺮﺩﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌ&= #65252;ق ﻮ ﺗﻠﻄﻒ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;. ﺑﺤﺪّﻯ که ﻭَʌ= 59;م ﻮ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ تصوّر ﺍﻧﺮﺍ ᥽= 1;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻟﻄﻴ&= #65234; ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﻭﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺻﻔﺖ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺳ&#= 65166;ﻟک ﻠﻄﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 65193;ﺭﮐﻮﭼکی ﻨﺮﻣﺶ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ = ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳم ﺒﺎ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﺘﺮﻙ، ﻭلی A= 194;ﺭ ﻣﻌنی ﻤﺘﻔﺎﻭA= 173; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ( ﻟﻄﻒ ᥷= 1;ﺪﺍ ﺗﺮﺣّﻢ ﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺖ، ﻭﮐﻤک ﻜﻨﻨﺪﻩ &#= 65169;ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ = ﺍﻣﺮ ﺭﻳﺰ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ = ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎ ﺧﺒﻴ= ﺮ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺪﺭﻏﻔﻠﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺪﻭﻥ &= #65176;ﺠﺮﺑﻪ ﻗﺒلی ﻮﻋﺒﺮﺕ = 4404;ﻴﺮﻯﻗﺒلی اﺯ ﺍﺷﻴاء ،ﻭ = 4;ی اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ &#= 65176;ﺠﺮﺑﻪ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ (= ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺩﺭﺍکی ﻮ ﻣﻨ= 5220;ﻘﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ) ﺟﺎﻫل = ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺒل اﺯ ﺍﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ، ﺧﺒﻴﺮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ = ﻭ ﺧِﺒﺮِﻩ ﺑﻮﺩA= 257;ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﺒﻴ&#= 65198; ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= 5199; ﻣﺤل ﺠﻬل ﻘﺒل= 40; ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍ&= #65251;ﻮﺧﺘﻪ، ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺳم &= #65252;ﺸﺘﺮک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﻣ= ;ﻌنی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ (ﻇﺎﻫﺮ) ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ = 5169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺷﻴاء ﻘﺮ= 5165;ﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﺯ ﻗُ= ﻠّﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎع ﻨﮕ&#= 65166;ﻩ ﮐﺮﺩﻥ، ﺩﺍﻳﺮ= 5257; ﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻓق ﻮﺳ&= #65268;ﻌﺘﺮ ﺍﺳﺖ) ﺑﻠکه ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﻗﻬﺮ ﻭﻏﻠﺒﻪ ﺑ&= #65198; ﺍﺷﻴاء اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫ&= #65166; ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﺴﻠﻄ = ﺪﺍﺭﺩ (ﻣﺎﻧﻨﺪ(ﻇﻬﻮﺭ)= ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ یعن®= 0; غالب ﺑﺮ ﺍﻧﻬʋ= 66;، ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭﺳﻠ&#= 65220;ﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍلهی ﭽA= 256;ﻴﻥ اﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻇﺎﻫ&#= 65198; ﺑﺮﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻤ&= #65192;فی ﻨمی ﻤﺎﻧﺪ (ﻭ ﻭ&= #65165;ﺿح ﺪﺭ ﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ) = ﻭ ﺍﻭ (ﻣﺪﺑّﺮ) و تدبیر ﻫﺮ ﻣﺨ᥼= 8;ﻮق ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻓﺮﻳﺪﻥ اﻭﻟﻴﻪ، ﺑﻠک = 7; ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﮐﺎﻣ&#= 1604;ی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم ﻮﭼﻨﺪﻣﻴ= 5253; اﺳﺖ) ﺍﺯﻫﺮ ﻇﺎ&= #65259;ﺮ ﻭ ﻭﺍﺿح ﺒﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﺍ&#= 65251;ﺮﻯ ﻭﺍﺿﺤﺘﺮﻳﻥ ا= 5203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65193;ﺭ ﺻﻔﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐ= ;ﺎﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻮﮊﻩ ﻣﻌﺪﻭم ﻨ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ ( ﻭﻗﺘﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺍ&= #65267;ن ﭽﻨﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ) = ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍلهی A= 194;ﺍﺭﺍﻯ اثاﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﻮ ﺍ= ﺳﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک که ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕ= 5268;ﺮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺰﻣﺎﻥ لاﺯم ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮعی ﺨ= 5262;ﺩ، ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻟ&= #65166;ﺯم ﺪﺍﺭﺩ ﺍﮐﻨﻮﻥ &= #65170;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ) ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻮﻗتی ﻈﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; (ﺑﺎﺭﺯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺪ= ;ﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺎﺯ (ﻇﺎﻫﺮ) ﺩﺭ= ; ﺍﺳم و شهود ﺒﺎ ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﻤﺸﺘﺮک ﺪﺭ ﻣﺘ&#= 65254; (ﻭ ﺑﺎﻃﻥ ﻤﻘﺼﻮ= ﺩ) ﻓﺮق ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣ&= #65166; ﻧﺎم ﺒﺎﻃﻦ، ﻋ= 5268;ﻨﺎ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻮ ﺩ&= #65191;ﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﻃﻥ و ذات اﺷﻴاء ﻨ= ;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﻔﻮ= ﺫ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﺎ ﻣﺨفی ﺒﻮﺩﻥ ﺒ= 5166;ﻃﻥ آﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﺍ= 5199; حارج ﺍﻧﻬﺎ ﺁʄ= 04;ﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ= ﺣﻔﻈ ﻮﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ(ﺣﻔﻈ ﺪﺭﻣﻘﺎم ﻔﻌﻠ= 5264;. ﻭ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﻤﻘﺎم کاﻣل ﺒﻌﺪﻯ. ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی = 5252;ﻘﺎم ﺮﻭﺣﻰ، ﻣﻘﺎﻡ &#= 65239;ﺒلی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ &= #65261; ﺯﺍﻳل گرﺩﺩ. ﻭ= 604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻔﻈ هر ﺩﻭ ﺣﺎل ﺮﺍ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣA= 198;ﺍﺣﻞ ﺑﻴﻥ ﺪﻭﺣﺎل ﺮ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑ&= #65256;ﺪ) ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﭽﻴﺰﻯ کند ،ﻳʌ= 28;نی اﺳﺮﺍﺭ ﻣﺨفی = 75;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ ﻮﻗتی = 76;باطن و اﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﺒ= 4401;ﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎ&= #65253; ﺸیئ غوﺭ ﻭ ﺩﺧA= 262;ل ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65197; ﺍﺳم ﺒﺎﻃﻦ، ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸ&= #65176;ﺮﻙ، ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻌنی A= 252;ﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ= (ﻗﺎﻫﺮ) ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺟﻮئ&#= 1740; ﻮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﮐﻤ= ﻴﻦ ﮔﻴﺮﻯ کند ، ﻭA= 193;ﺍﺭﺍﻯ ﻤﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﻣﺮﺩم ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65240;ﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﮔﺎهی ﻨﺘﻴﺠﻪ = 4400;ﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﮑس ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5259;ﺮﭼﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ، ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﺩﺭ ﺫاﺖ ﻓﺎﻋل &#= 65262;ﺧﺎﻟق ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﺧﺎلق ﺒﻴﺮﻭﻥ = 5170;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ کن ﻔﻴ&#= 64401;ﻮﻥ ﺒﮕﻮﻳﺪ در ﻃُA= 198;فة ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﻭلی ﺪﺭ ﻧﺎم ﺪ= 5197; (ﻗﺎﻫﺮ) ﺑﺎ ﺍﻧﺴ= ;ﺎﻥ ﻤﺸﺘﺮک ﻮ ﺩﺭ ﻣ&= #65228;نی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎمی الهی ﺒ= ;ﻬﻤﻴﻥ ﻨﺤﻮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻨﻤﻮﻧﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ. ﻭﺑﺎﻳ&= #65194; ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65207;ﻮﺩ. (ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺩﺭﺍک&#= 1740; ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﺎ ﺍﺳ= ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣثال ﻮ ﻧﻤ= 5262;ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ کسب تصو= ;ّر ﮐلّی ﺪﺭ ﺫﻫﻦ. <o= :p></o:p> حدیث 12473 – از امامی است &#= 1705;ه میفرماید(ج؟= 89;؟؟) ﺍﺳﺘﻮلی الله علی العرش ﻫﻤ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍ&#= 65255;ﭽﻪ ﺩﻗﻴق ﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺩﺭ تجلّی ﺒﻮ᥷= 3;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺴﺘﻮ= 5247;ﻰ ﻮ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳ= ﺖ (ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺩ= ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻟﻠﻪ &= #65227;لی اﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮ= 5263; ﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔتم ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ&#= 1548; ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﮐُﺮسی ﻮ ﺍﺭﻳ= 05;ه ﻳﻚ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑ&= #65198;ﻳک ﺒﻠﻨﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺮﺵ رح= 605;ان ﻤﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ = ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم عرﺵ ﻣﻘA= 166;م ربّ رحمان اﺳ&#= 65174;. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ،ربّ ʋ= 65;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ا= 04;له ﺮﺳﻴﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻟ= ﻠﻪ ﻳﻌنی ﻤﻘﺎم ﺒA= 166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﻧﺎﺭﺳﺎئی عقلی ﻮ تصوّر &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، قُرآن ﻤﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺣ= ﻤﺎﻥ، ﺑﮕﻮئی ﻴﮑﺴﺎA= 253; اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﻋﺎ ﻭسلوک الهی ، ﮐﻪ ﺍﻟʌ= 48;ﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ،&#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65240;ﺎﺋم ﻮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ = ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع اﻳﻨﺪA= 257; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ &= #65193;ﺍﺭﺩ. (ﺍﺳﺘﻮﻯ) ﻳﻌنی &= #65240;ﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﻣﺴﺘﻮ&#= 65263; ﻮ ﻧﺸﺴﺖ ﻭﻣﻌﺎ&= #65193;ل ﺸﺪ. ﺩﺭﻟﻐﺖ ﻣﺴ= ﺘﻮﻯ ﻴﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻭﺍ&= #65203;ﺘﻮﻯ ومساوی ﻴﺎ ﺳﺎ= ;ﺧﺘﻪ و تسویه ﺷﺪﻩ است ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨª= 5;ه ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻮﻯ گر= 5193;ﺩ،ﺑﻠکه ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﻧﺮﺍ &= #65251;ﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺳﺘﻮﺍ &= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﻓﻮق عرﺵ ﺧﻮﺩ = 4400;ﻪ ﻫﺴﺖ، ﻫﻤﻪ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍ= ﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻥ ﻤﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﻗﻴﻘﺘ&#= 65198;ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺎلی ﺮ= 5165; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮ&= #65267;ﻢ، ﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﺠﻢ. ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺍﻧﺪﺍم هرﭼﻪ A= 169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺩﺭ &#= 64344;ﻴﭽﻴﺪگی ﺪﻗﻴﻘﺘﺮ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭﻟﺰﻭمی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ ﺩﺭ ﺣﺠم ﺒﺰﺭگ &#= 65208;ﻮﺩ. ﻭ (جلّ) ﻫﺮﭼﻪ ت&#= 1580;لّی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ أجل A= 262; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻣﺤ&= #65176;ﺮم ﺘﺮﻭﺟﻠﻴل ﺘﺮ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ تصوّر ʄ= 00;ﻨﻴﻢ، ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﻭﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ &= #65261; ﺩﻗﻴق ﺘﺮ ﺑﺎ ﺍ&= #65187;ﺘﺮﺍم ﻮﻋﻈﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄلق الله ﺒﺎ= ;ﻟﺎﺗﺮ و بزرگ تر ﺍﺳﺖ= ;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻔﻬﻮم اﺳﺘﻮA= 165; ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍ&= #1604;هی ﺪﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﻤ= ﺮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺍله= 40; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘربّ A= 267;ﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ ﻭﻟﻮ ﻣﻘﺼ&#= 65194; ﺑﻌﺪﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄلق ﻨﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺣﻮﺍئج ﻮ ﺷ&#= 65194;ﺍﻳﺪ، ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ. ﺩ= 5197;ﺣﺎﻟﻴکه ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭ ﺳﺨﺘﺮﻳﻥ ﺒ&= #65248;ﺎﻳﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166;ﺯ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻧﻘﻄ= ﺎﻉ) ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻮﻧﺎ ﺍ&= #65251;ﻴﺪ ﺷﺪﻥ اﺯ ﻭضع ﻤ= 5262;ﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل ﻮ&#= 1590;ع اﺣﺘﻤﺎلی اﻳ᥽= 6;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌ&#= 65268;ﻥ ﺒﺨﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&#= 65241;، ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺩ منقطع و ﺻﺮﻑﻧ= ;ﻈﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺳﺒ&= #65166;ﺏ ﻭ ﻋﻠل که ﻣﻨﻘ= 591;ع ﻮ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ&= #1548; ﻫﻤﺎﻥ آﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺑﺎﻃل هست = 6;د. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻧ= ﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (ﺗﺄﻟ&= #1617;ﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ) ﭼﻮﻥ اﻟﻪ( الاه ) ﻭﺍ= 5247;ﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ&#= 65207;ﺮک ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺭﻭﺯﻯ که &#= 65169;ﻮﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤق زنده اله&= #1740; بمعرفی خداوند ﺒﺮﺍﻯ= ﺘﻮﺳل ﺒﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> حدیث 1474 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﺗ&#= 65240;ی اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ182 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌن&#= 1740; اﻟﻠﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ اﻟA= 248;ﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺘﺄ&= #65247;ّﻪ ﺍﻟﻴﻪ، ﻋﻨﺪ ﺍ&#= 65247;ﺤﻮﺍﺋج ﻮ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ، &#= 64400;لّ ﻤﺨﻠﻮق عند ﺍʌ= 55;ﻘﻄﺎع اﻟﺮﺟاء ،ﻣﻥ ª= 5;ُلّ ﻤﻥ ﺪﻭﻧﻪ ﻭ ﺗﻘ= طّع اﻟﺎﺳﺒﺎﺏ، ﻣA= 253; ﺠمیع ﻤﻥ ﺴﻮﺍA= 257; ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﻌنی گسی که ﻣﻮﺭﺩ ʋ= 75;ﺄﻟّﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻮﻯ ﻤﻴﺸ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ = ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ، ﻫ&#= 65198; ﻣﺨﻠﻮق ﭙس ﺍﺯ &#= 65239;طع اﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﻫﺮﻏ&#= 65268;ﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﻮﻯ اﻭ &= #65251;ﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﻗطع ﺸﺪﻥ ﺘﻤﺎ= 605; اﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ل ﺒﺠﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ &= #65262;ﻗتی ﺪﺭﻏﺮق ﺸﺪﻥ، = 5267;ﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺗﻴکه ﻫیچ ﭽﻴﺰﻯ چاʋ= 97;ﻩ ﺳﺎﺯ او ﻧﻴﺴﺖ= 548; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺘﻮﺟ&#= 65258; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258;ﺍﻯ الهی ﻮﻣﻌﺒﻮ᥷= 3; ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ خود ﻣA= 268;ﺮﻭﺩ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ توَس¡= 7;ل ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هیچ A= 262;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮ= 5193; ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 740; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ، &#= 65251;ﮕﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻴک ﻤ&#= 65240;ﺎم اﻟﻬﻰ، ﻭﻟﻮ ﺧ= 5194;ﺍﻯ ﻤﻄلق ﻨﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﺣﺪّ ﺍﮐثر،ربّ ﺍﻟ= ﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﺍﻟﻪ الاه ) ﻣﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺳﺎﻟک ﻮﺍﺳﻄ= 5258; ﺍلهی ﺮﺍ ﺍﻟﻪ = 5251;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑ= ﺮﺳﺪ. ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﺨ&= #65176;ﻰ ،ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65194; ﮐﻪ توسّل ﺒﮑ᥽= 6;ﺪ تا بنجات برس= 583; ﻧﺎ ﭼﺎﺭ ﺑﻪ (ﺍﻟ= ;ﻪ) ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍله= 740; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳ&#= 65174; ﺭسی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺼﻮ&= #65193; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ عضو ﺷﺠA= 198;ﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ&#= 1548; ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻟﻪ ﻭ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﻨﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍلهی اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ= ﺮﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ، ﺣﺪ= 617; ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﺣﻮﺍئج اʌ= 55;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65166;ﺩﻳﺎﺕ ﻭﺳﻠﺎﻣﺘﻰ، ﻭ= 5247;ﺬﺕ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;لی ﺪﺭﺳﺎﻟک تنها= ; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭمقام ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺘﻘربّ ﻳﺎﻓﺘʌ= 53; اﺳﺖ ﻭﻟﻮ ﻣﻘﺼ&#= 65194; ﺑﻌﺪﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄلق ﻨﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺋج ﻮ ﺷ&= #65194;ﺍﻳﺪ، ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎ&#= 65173; ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ. ﺩ= 5197;ﺣﺎﻟﻴکه ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭﺳﺨﺘﺮﻳﻥ ﺒ&#= 65248;ﺎﻳﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5166;ﺯ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻧﻘﻄ= ﺎﻉ) ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻮﻧﺎ ﺍ&= #65251;ﻴﺪ ﺷﺪﻥ اﺯ ﻭضع ﻤ= 5262;ﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل ﻮ&#= 1590;ع اﺣﺘﻤﺎلی اﻳ᥽= 6;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌ&#= 65268;ﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺍﺯﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺻﺮﻑ = ﻧﻈﺮ ﻣﻴنمایند ﻭﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺳﺒ&= #65166;ﺏ ﻭﻋﻠل که ﻣﻨﻘ= 91;ع ﻮ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ&= #1548; ﻫﻤﺎﻥ اﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ غیرﺳﺎﻟک اﺳﺖ= ;، ﮐﻪ ﺑﺎﻃل هست = 6;د و باید از انها برید. ﮐﻪ= ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ ﭼﻮﻥ اله ﻭ ﺍﻟ= 5248;ﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﻨند ،ﻧA= 176;ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ&#= 65207;ﺮک ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻣﮕﺮﺭﻭﺯﻯ که = 5169;ﻮﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤق الهی ﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﺘﻮﺳل ﺒﺮﺳﻨﺪ.<o= :p></o:p> حدیث 1475 - = 5165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ18= 2 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﻫ= ﻮ ﺍﻟﺄﻭل ﻮ ﺍﻟﺂ&#= 65191;ﺮ) می فرماید ا= ﻟﺄﻭل لا ﻋﻥ ﺃﻭل ﻘﺒ= 5248;ﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﻋﻥ ﺒدء ﺴ&= #65170;ﻘﻪ،ﻭ ﺁﺧﺮ ﻟﺎ ﻋﻥ ﻨﻬ= ﺎیة ﮐﻤﺎ ﻳُﻌﻘﻞ ﻣ&#= 65253; ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠ&#= 65262;ﻗﻴﻦ، ﻭﻟﮑﻥ ﻘﺪﻳما = 5261;الآﺧﺮ، ﻟم ﻴَﺰل ﻮ ﻟﺎ &#= 65267;ُﺰﺍﻝ، ﺑﻠﺎ ﺑدء ﻮ ﻟﺎ &= #65255;ﻬﺎیة ،ﻟﺎ ﻳقع علیه= ﺍﻟﺤﺪﻭث ،ﻭﻟﺎ ﻳﺤﻮّل A= 252;ﻥ ﺤﺎل الی ﺤﺎﻝš= 8; ﺧﺎﻟق کُلّ ﺸیئ ﺍﻭل ﻮ &#= 65255;ﺨﺴﺘﻴﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﻄ&= #65262;ﺭ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻭ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ هم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻭ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭﺍﻏﺎﺯ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺧﺮ ﺍ= ﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﻤﻌنی ﭙﺎ= 5267;ﺎﻥ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ تصوّر ﻣﺨﻠﻮﻗ= ;ﺎﺕ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﻴﮑ= ﻥ ﻘﺪﻳم اﺳﺖ ( ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻮﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;) ﺍﻭل ﻮ ﺍﺧﺮﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ لم ﻴﺰل ﻮ ﻟ&#= 65166;ﻳﺰﺍل اﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﺯل ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧﻪ ﺍﻏﺎﺯ= ﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻧﻰ. ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﺣﺪﻭ&#= 1579; ﻭ ﺷﺪﻥ حدیث و جدید ﺪﺭ ﺑﺎﺭʌ= 57; ﺍﻭ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ (ﮐ&= #65258; ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺷﺪ ﻭﭼ= ﮕﻮﻧﻪ ﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗﺤ= ﻮّل ﺪﺭﺣﺎﻟﻰ ﺑﺤﺎ&#= 1604; ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ (= ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65261; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﻤ&= #65166;ﻟﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق همه ﭼﻴʌ= 00; ﺍﺳﺖ (ﺧﺎﻟق ﻫﺮﺣﺎل &#= 65262;ﻫﺮ ﺣﺪﻭث حادث شدن ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟA= 262;ﺩ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ا&#= 65261;ﻝ ﺗﺎﺭﻳخی ﻮ ﺯﻣ= 5166;ﻧﻰ دارد وﻫﻤﺎﻥ ᥻= 6;ﺮﻣﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ ﺍﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭل = ﻤﻘﺎمی داشته که ﺪﺭ ﺑ= ;ﺎﻟﺎﺋﻰ ﻭﺗﻌﺎلی ﻮﻧﻬA= 166;ﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ برسž= 3; ،ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ ﻤ= ﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻭل ﺪ&#= 65197;حَقّ ﺘﻘﺪﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻘﺒل اﺯ ﻫﺮ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ&#= 65183;ﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮ= ﺟﻪ بغیر ﺧﺪﺍ ﮐﺮʋ= 93;، ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﭼﻨﺎﻥ ﺒﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;شی ﺨﺪﺍ. ﻭﺍﻳﻥ اﻭ&= #1604; ﻨﻪ ﺯﻣﺎنی اﺳA= 174;، ﻭﻧﻪ حتی اﻭل ʌ= 36;ﻄﺮﻯ ﻮﻃﺒیعی باشد = .ﺑﺎﺯ ﺍﻭل ﺪﺭ ﺩﺭﺳت= 740; ﻮﺭﺍﺳﺘﻰ و ﺍﻭ&#= 1604; ﻤﻨﻄقی اﺳﺖ. ﺍ= 4404;ﺮ ﺣﻘﺎﻳق ﻨﺴﺒﺘ= 5166; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ، ﻣﻨﻄقا A= 193;ﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻨﻄق &= #65194;ﺭﺣﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ= 5267;ﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﻤﻨﻄق= 40; ﻤﻴﺴﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺎﺯ (ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭﺝ از هستی ها ) ﺩﺭ ﺍﺻل ﺪﺭ = ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻌنی اول ﻮ ﺍʋ= 91;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻗﺒل اﺯ ﺧﻠﻘﺖ= 5259;ﺎ ﺩﺭﻋﻤّاء ﺒﻮʋ= 93;ﻩ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ( هو ﺧﺎﺭج اﺯﻫ= 5204;ﺘﻰها ) ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﻌﺪ= ﺍﺯ ﺍﻧکه ﺗﻤﺎم سطوح عوﺍﻟم ﻮ= ﺟﻮﺩﻯ و یونیورسها= 40; متوالی را ﺍﻓ&= #65198;ﻳﺪ، ﺍﺯ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭﺟ&= #65170;ﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﻧﺎ&#= 65203;ﻮﺕ ﻭ ﻣﺎﺳﻮﺗﻬﺎ،= 5259;ﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﭼ&#= 65208;ﻤﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺍﺳ= 5166;س ﺍﻭﻟﻴﻪ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ;ﺧﻞ هستی ) ﻣﻴﻨﺎﻣA= 268;ﻢ. ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻭل ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ هر ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒ= 5262;ﺩﻩ، ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭﺍ= 81; اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺎﺩﺭ ﺍ= ﻭل ﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍوند هو ﺧﺎﺭﺝ از هستی ها بوذه &#= 1548;ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺨﺪﺍ= 608;ند ﺩﺍﺧل هستی ها= ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; (ﺍﻭل روح هر موجود ﺪﺭ ﺍﺻل= ; ﻮﺟﻮﺩﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ ﺍﺭﻭﺍح ﺨﺎﺗﻤ= 5258; ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﺨﺪﺍی الله ﺧﺎﺭج ﺒᥴ= 6;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﺧﺮ ﻫﻤﻪ ﻫﺴت&#= 1740; ها ﺒﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ الله ﺍﺳﺖ. و ﺑA= 166;ﺯ (ﻇﺎﻫﺮ) ﺗﻤﺎم ه&= #1587;تی ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی ها ﻮ ﻣﺨ᥼= 8;ﻮق ها ظاهر مجسّ= 605; روح خود ﻤﻴﺒﺎ= ;ﺷند ،ﻭ (ﺑﺎﻃﻦ) آنه= 575; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ا= 604;هی یک موجود از ﺨ&= #65194;ﺍ ﺧﺎﺭج هستی ها= ﻫﺴﺘند که در ﻋﻤّاء ع= دم ما سواه بگفت= 607; پیامبر میباشند .<o:p></o:p> حدیث 1476 - - &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ (ﺝ۴ﺹ182 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﻡ = (ﺁﺧﺮ) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻧّﻪ ﻟﻴس شی= 574; اﻟّﺎ ﻳﺒﻴﺪ ﺃ= 5261; یتغیّر،ﺃﻭ ﻳ&= #65194;ﺧﻠﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺰﻭﺍﻝ، ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻘل ﻤﻥ &= #65248;ﻮﻥ الی ﻠﻮﻥ، ﻭﻣʌ= 53; هیئة ﺍلی هیئة ، ﻭ ﻣﻥ ﺼ= 01;ة الی ﺼفة ،ﻭ ﻣ᥽= 3; ﺰﻳﺎﺩﻩ ﺍﻟﻰ ﻧﻘﺼﺎﻥ، &#= 65261; ﻣﻥ ﻨﻘﺼﺎﻥ ال= 740; ﺰﻳﺎﺩة ﺍﻟّﺎ = 548;ربّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، = 5235;ﺎﻧّﻪ لم ﻴﺰل ﻮ ﻟﺎ ﻳ&#= 65200;ﺍﻝ ﻭﺍﺣﺪﺍ، ﻫﻮ ﺍ&#= 65247;ﺎﻭل ﻘﺒل کُلّ ﺸیئ= ٴ، ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺎﺧﺮ ﻋ= لی ﻤﺎ ﻟم ﻴﺰﻝ، ﻟ&#= 65166; ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ &= #65165;ﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺳﻤاء ک= 05;ا ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋلی غیرﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﺪ= ﺭ ﻫﺴتی ﻨﻴﺴﺖ ﮐ= 5258; ﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﻧﺸﻮﺩ&= #1548; ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﮑ&= #65256;ﺪ، ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ&= #65263; ﺒﺰﻭﺍﻝ ﻧﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺎ ﺭﻧگ ﺒﺮﻧ&#= 1711; ﻨﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻫ&= #65268;ﺄتی ﺒﻬﻴﺄﺕ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺪﺭ ﻧﻴﺎﻳﺪ، ﻭ &= #65165;ﺯ ﺻﻔﺘﻰ ﺑﺼﻔﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻧﺮﻭﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺯ&= #65267;ﺎﺩﻯ ﺒﮑم ﺒﻮﺩ ﻧﺮﺳ&#= 65194;، ﻭ ﺍﺯ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺑ= ﺰﻳﺎﺩﻯ ﻨﺮﻭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; اﺯ ﺍﺯل ﻴکی ﺒA= 262;ﺩﻩ، ﻭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻗﺒ&= #1604; اﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﺳ= ﺖ. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ همی = 6; ﻮضع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ= ﺍﺳﻤاء اﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪ= 5165; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻏ= ﻴﺮ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﻣﺪﺍم ﺘﻐﻴﻴﺮ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ که ﮔﺎهی ﺨﺎک = 5;ﺳﺖ، ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻥ ﻘﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ&= #1548; ﻭﺗﻠﺎشی ﺠﺴم = 75;ﻭ) ﻭ ﮔﺎهی گوﺷﺖ A= 165;ﺳﺖ ﻭﮔﺎهی ﺨﻮﻥ، A= 261;ﮔﺎهی اﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﭘﻮ= 5203;ﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ. ﻭ= ﻳﺎ ﺧﺮﻣﺎ ﮐﻪ ﮔﺎه&#= 1740; نارس اﺳﺖ، ﻭﺑ= ;ﻌﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻃﻌم ﻤ&#= 65268;ﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷ&= #65268;ﺮﻳﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻤا= 569; ﻮﺻﻔﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ &= #65191;ﻠﺎﻑ ﺍﻳﻥ اشیاء اﺳ= ;ﺖ. ( ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻋﺮﺍ= ﺏ، ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﻤﻴﻮﻩ ﺧﺮﻣﺎ ﻧ&= #65166;ﻣﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺻﻔﺎﺕ &= #65261; ﺍﺳﺎمی ﺪﺭﻫﻤA= 258; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎ&= #65247;م ﺠَﻨﻴﻥ ﻮﻃﻔل = 5262;ﺟﻮﺍﻥ ﻮﺑزﺭﮔﺴﺎل ﻮ = 4344;ﻴﺮ ﺍﺳﺎمی ﻤﺨﺼﻮA= 209; ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰ&= #65251;ﺎﻥ ﻔﺮضی ﺩﺭﺍﺑﺪA= 267;ﺖ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ عمر A= 259;ﺴتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺤﺎل ا= 5261;ل اﺯلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻴﻥ اﺯﻝ ﻭ ﺍﺑ&= #65194; ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍ&= #65267;ﺶ ﻓﺮقی ﻨﻴﺴﺖ. ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﺑﺮﻭﺩ، ﺯﻣﺎﻥ کوﺗﺎﻩ ﺗﺮﻭ ﻫ= 5198;ﭼﻪ ﭘﺎئین ﺒﺮﻭﺩš= 8; ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. (ﺁﺧﺮ) ﻧﺎم ﺨﺪﺍ= ﻭﻧﺪ، ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم= 740; ﺪﺭ ﺷﺪﻥ ﻮﮐﻤﺎ&= #1604; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻤﺎل ﻮ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;، ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ که ﻫ&= #65204;ﺖ. ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ، = 5251;ﻄﻠق اﻳﻥ کماﻟﺎﺕ ʌ= 55;ﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق آﻥ &#= 64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﺧﺮ ﻧﻴﺰ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ&#= 64380;ﻪ توسّل ﺸﻮﺩ، ﺑ= ;ﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺒﻬﺮﻩﺍ= 5263; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ توَسّل ﺑﺎ= ; ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺘﻌﺎلی ﺒﺮﺗA= 198;، ﺗﺎ ﻭﺳﺎﺋل ﺒﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﺣﺪّ ﺍﮐ= 579;ر ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ= ﻟک ﺪﺭ ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ = بحقّ اﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﻗﻒ &#= 65207;ﻮﺩ ﺷﺮک ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. (ﺍﻭﻝ) ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻧ= ;ﺪگی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻌ= 5252;تی اﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍ= ;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺎل اﺳ= 5174;، ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ خویشتن ﺧﻮﺩ، = ﺑﺪﻭﻥ کمک ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ = 5251;ﺤﺎل اﺳﺖ. اﻭﻟﻴﻥ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺨﺪﺍ ﻭ ،&#= 1585;بّ ﻭﺧﺪﺍدی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65191;ﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ا&#= 65261; ﻋﺮﺵ ،ربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎن است ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻳ= 705; ﺘﺠلّی ﺨﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﻭ ،ربّ مُربّ&#= 1740; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #1705;ه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ،&#= 1585;بّ ﻗﺎﺋم ﺘﺪﺑﻴﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ، وﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺮﺍ ،ربّ ﺍﻟﻔʌ= 12;ل ﻔﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭA= 259;ﺴتی نوع بشری ﻤﻴﺰ= ﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ&#= 1548; ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻤﺮﺍﺗᥴ= 8; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ&#= 65165;ﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65256;ﻮعی ﻤﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> حدیث 1477- ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ18= 3 ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻟﺮ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = اﻟﻌﺎA= 219;ﻒ ﻋلی ﺨﻠﻘﻪ ﺑﺎ= 5247;ﺮﺯﻕ، ﻟﺎ ﻳﻘطع عنهم= ; ﻤﻮﺍﺩ ﺭﺯﻗﻪ، ﻭ ﺍﻥّ اﻧﻘﻄﻌﻮﺍ ﻋﻦ &#= 65219;ﺎﻋﺘﻪ، ﺍﻟﺮﺣﻴم ﺒﻌﺒ= 5166;ﺩﻩ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ= 48; فی ﺘﺨﻔﻴﻔﻪ ﻋ= 5248;ﻴﻬم ﻄﺎﻋﺎﺗﻪ، ﻭ ﺑ&#= 65228;ﺒﺎﺩة ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻥ ف= 740; اﻟﺮﺯق ﻠﻬﻢ، A= 261;فی ﺪﻋﺎﺋﻬم الی ʌ= 52;ﻮﺍﻓﻘﺘﻪ، ﻭﻗﺎل اﻣﻴﺮ ﺍ= 5247;ﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺭﺣﻴم ﺒﻌﺒﺎﺩ= 5257;، ﻭ ﻣﻥ ﺮﺣﻤﺘﻪ ﺃ= ﻧّﻪ ﺧﻠق ﻤﺎئة ﺭﺣ= 05;ة ،ﺟﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺭ= 5187;مة ﻭﺍﺣﺪة فی اﻟʋ= 92;ﻠﻖ ﮐﻠّﻬﻢ، ﻓﻴﻬA= 166; ﻳﺘﺮﺍﺣم اﻟﻨA= 166;س ،ﻭ ﺗﺮﺣم اﻟﻮA= 165;ﻟﺪة ﻭﻟﺪﻫﺎ، ﻭﺗﺤ= 5256;ﻮﺍ ﺍﻟﺄﻣّﻬﺎﺕ ﻣ= 5254; ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ= 5227;لی ﺃﻭﻟﺎﺩﻫﺎ،ﻓA= 166;ﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘ= 5268;ﺎﻣﻪ، ﺃﺿﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ&= #65198;ﺣمة ﺍﻟﻮﺍﺣﺪة ﺍل= 40; ﺘسع ﻮ ﺗﺴﻌﻴﻥ ﺮﺣم&#= 1577; ،فی ﺮﺣم ﺒﻬﺎ A= 165;مّة ﻣﺤﻤﺪ، ثمّ ﻴʌ= 08;فعهم فی ﻤﻥ ﻴﺤﺒّﻮA= 253; ﻠﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎعة = 5251;ﺎ ﺃﻫل اﻟﻤلّة ر= ;حمان ﻟﻄ&#= 65234; ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65169;ﺮﺧلق خود ( بخصوص سالکان در خلقت و آفرین= 588; دوم پس از شهود قائم) ﺑﺎ= ﺩﺍﺩﻥ ﺮﺯق ( شهودی و عقل و علم لدن&#= 1740; بسالکان وکا= 05;لان ) که ﻫﺮﮔﺰ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﻗطع ﻨﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; سالک که از اطاعت او ﺍﺯ ﺍ= ;ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﻣﻨقطع گر᥷= 3;ﻧﺪ (ﺭﺯق ﺤﻴﺎﺗﻰ و مادی رای تن و ذهن و روان سراسر دوره ز= 606;دکی بشری ) ﺑﺮﺍﻯ ﺰ= 5255;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ (ﺭﺯق &= #1605;ادّی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺮﻓﺎﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺠﻮﺋﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65187;ﺪﻭﺩ ﺣﺮﺹ ﺷﺨصی ﻮ ﻓ&#= 65198;ﺻﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍلهی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺭﺯق ﻤﻌﻨ&= #65262;ﻯ ﻮﻋﻠمی ﻮﻋﻘﻠA= 264;) ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻴﺎ&#= 65173; فردی و جمعی ﺒ&= #65166; ﮐﺴﺐ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎ&#= 65263; ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔ&= #65228;ﺎﻟﻴﺖ ﺫﻫﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭلی ﺒﺎ (ﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩ&= #65263;) ﺗﺠلی الهی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺑ= 5198;ﺗﺮﻯ هاﻯ عقل(ﮐلّی = ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ) ﺧﺎﺹ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻫﻤﻴﺖ ﺍلهی ʋ= 70;ﻴﺸﺘﺮﻯ اﺳﺖ.(ﻗطع ﻄﺎﻋ= 5174;) ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل ﺠﺰ&#= 1574;ی مادّی، ﻭﺑﺎ ﺍ= ;ﺭﺍﺩﻩ و اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ= 5165;ﺩ ﺍﺳﺖ بخصوص طاعت انسان ب= 585;ای سلوک الذهی ت= 575; شهود قائم . ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺍﺩﻯ اختیتار و تصمیم سلوک ا= 604;هی ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺴﻠﻮ= 705; الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﻴﻮﺍ= 5255;ﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﮔﻴﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻮﺟﻤﺎﺩﺍﺕ، ﺳ= 5198;ﺍﺳﺮ ﺩﺭ (ﺍﻃﺎﻋﺖ) ﻃﺒ= ;یعی ﻮﻓﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ و نه در (طاعت ).ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﻣʌ= 62;ﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ا&#= 65199; ﺭﺯق ربّ رحما&= #1606; هستند. ﮐﻪ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﺣ= ﻤﻥ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ A= 255;ﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ولایت محمدی ﺪﺭ ﺳﻠ᥾= 2;ﻙ،ﮐﻪ بعرش رحمان میرسند ﺑﺮﺍﻯ= ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق پس از مرگ قبل از مرگ ﻮمَعصوم= 740;ّت ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ، که تنها ﺑﺸﻬﻮ= ;ﺩ(ﻋﺮﺵ ،ربّﺭﺣﻤﺎن) ᥽= 2;ﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻭ&= #1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ربّ رž= 1;مان ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﻭﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ، ﮐﻪ مهدی موعود برتری به ﻧﻮع = ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒ&= #65208;ﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ مبعوث میشود = 548;ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی و سلوکی نوع ف&#= 1585;شته گونه فوق بشر= 740; با هزاران بر= 575;بر عقل وکرامات نوع بشری ﭙﻴﺪ= ﺍﻣﻴﺸﻮﻧﺪ که ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺷ&#= 65234; ﻧﻮﺭ ،ربّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻮ&= #1601;ق ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی اینک ﺤﺪّ ﺍﮐث= ;ر ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳ&#= 65253; ﻨﻮﺭ ،ربّ ﻗﺎʋ= 63;م ﻴﺎ ﺟﺒﺮئیل بوسیله مهدی = 605;وعود محمد و سوشیانس سوم = 586;ردشت و موعود دوم م&#= 1587;یح اﺳﺖ. (ﻗﺎﺋﻢ) ﺗﺮ= ;ﺑﻴﺖ ﺭﻭحی اﻓﺮﺍﺩ A= 203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، و ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﺖ های سلوکی ﺑﺮ&= #65165;ﻯ همه ﺍﺳﺖ. ﻭﺭح= 40;م ﺮﺣﻤﺖ ،ربّ ﻧʋ= 66;ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65166;ﺹ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻮﺑ= 5256;ﺪﮔﺎﻥ سالک وکامل ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﻄﺎ&#= 65227;ﺖ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک اله®= 0; و ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی هستند. (ﺭ= ﺣﻤﺖ) ﻣﻘﺎم ﺮﺣﻴﻤﻰ= 548;ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ الهی ﻤﺮﺑﻮﻃ᥽= 8;، ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ = ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ، ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم = 575;ﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮک است . ﻭﻏ= 5268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ دارای نعمت های الهی هست= 606;د ولی از رحمت های رحیمی الهی محروم ﻤ&#= 65188;ﺮﻭم هستند، ﮔﺮﭼﻪ= ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ مادّی ﻮ ﺍﺟﺘ᥽= 2;ﺎعی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ نیز A= 170;ﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ می ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ&#= 65183;ﺰ ﺟﻬنم ﺴﺎﺯﻯ ﻮ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﻧﺘ= 5268;ﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﭼ= ﻨﺪﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺬﮐّﺮ،بž= 5;ای سلوک الهی ﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ&#= 65259;ﺎﻯ کاﺑﻮسی اﻧﻬﺎ= ;، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍ&= #65197;ﻯ ﻮ ﺣﻮﺍﺩث ﺟﺎﺭ&#= 65263; ﺒﺮﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، = 5261;ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; که ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻨﻴ= 5200; ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻴم به (ﻋﺒﺎ= 5193;) موبد ﻣﻮٴﻤﻥ ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺻﺪ قسمت ﺑﻮﺩʌ= 57; و ﺗﻨﻬﺎ ﻳکی اA= 199; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ= ﻴﻥ ﺘﻤﺎم ﻤﺨﻠﻮﻗ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺣم &#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻔ&= #65198;ﺯﻧﺪﺍﻥ، ﺗﺎ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻴکه ﺣﻔظ اﻭﻟﺎﺩ ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﮔ&#= 65198;ﺩﺩ( روز شهود قائ= 605; با مرگ قبل از&#= 1605;رگ ومنحصرا در سالکان موفق = 608;لایت محمدی. و ﻧﻮﺩ ʌ= 61; ﻧﻪ ﻗﺴﻤﺖ دیگر ﺭʋ= 87;ﻤﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ،ﺧﺎﺹ = 575;ُمّت اوم کننده و س&#= 1604;وک الهی ولایت ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ می کند ﻭ سالکان ﺭﺍ ﺷﻔ= ;ﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭأهل ʌ= 52;ﻠّﺖ وتمایل بسلو= 05; و امّت اوم کننده پیرو ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﻔﺎﻋﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ( ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ عا&= #65193;ﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﮐ= 5258; ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺣمی ﻨ= 5204;ﺒﺖ ﺑﻬم ﻮﺑﻄﻮﺭ ﻃ&#= 65170;یعی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﻴگ ﺪ&#= 65197;ﺻﺪ رحمت ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﭘﺎ ﺭﻭﻯ ا&= #65219;ﻔﺎل یک ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴ= 4405;ﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ و تولد کارمائی و جهنّمی جهان = 4344;س ﺍﺯﻣﺮگ که ﺨﺎA= 209; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ و قشری های هم&#= 1607; مذاهب و ادیا= 606; مخالف سلوک الهی اﺳﺖ، ﻭﺍ= ;ﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ &= #65259;یچ ﺮﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1575;ز نعمت برای ﺷﻔ&= #65166;ﻋﺖ مِلّت ﻭ اُمّ&#= 1578; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ چون بولایت ا= 604;هی محمد تسلیم سلوکی نیستن= 83; .ﻭﻓﻮﺭﺍ اینان ﭘس ﺍﺯﺟ= ;ﻬنم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی A= 192;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ژنتیک روح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍʌ= 53; خو تاچار قبو= 604; ﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭ ﻣ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 578;ی شاید ﻔسخ گیاهی ﺨﻮﺩ ﻣ᥾= 8;ﮑﻨﺪ ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤ&#= 65240;ﺎم ﺮﻭحی ﻮ ﺻﻮﺭﺕ &#= 65255;ﻮعی ﻮ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻋﻘل&#= 1740; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺎﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒیعی دردناک ﺒﻨﻮع = ﺒﺸﺮﻯ مجدد ،ﻭ ﻫﻤﻴ᥽= 3; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی برای ﺳﻠ= ﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; می ﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ &#= 65194;ﺭ بشریّت و سلو= 705; ﻤﻴﺒﺎﺷند ،ﻭ A= 239;ﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ &= #65239;ﺎﺋم ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #1585;بّ ﺍالأباب <o:p></o:p> حد®= 0;ث 1478 - ﺍ= 5199; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ18= 3 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ه ﻗﺮﺍنی ﻮ ﺍﻧّ&= #65258; ﺗﻌﺎلی ﺟﺪ ّﺭA= 169;ّﻨﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ š= 8;ربّ ﻣﺎ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟ&#= 1616;ﺪ ّﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣ&#= 65166;م ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺍﻳﻥ گفته ﺟئ بودن ،ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻥ گفته ﺭﺍضی ﻨﺒ= ;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺟﺪّ ﺭﺑّ= 5256;ﺎ) ﻳﻌنی ﺨﻮﺵ ﺑﺨ= 578;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ است ﻭلی ﺒﺎﺯ ʋ= 83;ﺪّ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ، ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی ﺠﺪّﻯ ﻮ ﻣﻬم ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻭﮐﺎﺭ ،ربّ مُ= ;ربّی کاﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣ= 5260;م ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻭ آینž= 3;ه ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺟﺪّ ﺑﻤ&= #65228;نی ﻤﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻥ ﺘﮑﺎﻣلی اﺳﺖ که جدّی ترین معنی لفظ جِد= 617; میباشد. ﻫﺮﮔﺎ= ;ﻩ ﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺠﺪ&#= 65267;ﺪ ﺭﻭحی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻮ ﻋﻘلی ﺒﺪﺳﺖ &#= 65169;ﻴﺎﻳﺪ، ﺍﻳﻥ اﻣﺮ ﺟﺪّ &#= 65261;ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭ مقام الهی روحی ﺟﺪﻳﺪﻯ = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ = ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﻣﻬم ﻮ ﺟﺪّﻯ و &#= 1581;یاتی و الهی اﺳﺖ.ﮔ᥷= 8;ﭼﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ کس= 576; ﻤﺎﻟﮑﻴﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﺒﺮﺗﺮ،ﻋﻤﻠﺎ = 5211;ﺎﺣﺐ ﺷﺎﻧس ﻭ ﺑﺨﺖ ﻭ = ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩA= 165;ﻯ ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;انسان کامل شده ومَ= 593;صومیّت ﻭ آینده ﺍﻧﺴᥴ= 6;ﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ&#= 1548; ﻭ آیندهﻫﺎﻯ ᥵= 0;ﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣ= ﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴم= 740; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍ= 5255;ﻰ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. جدّیت و جدید از مشتقّات جدّ است که مانند بسیار = 575;لفاظ الهی فراموش شده انسان سرمست دنیای = 581;یوانی بشری است . ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺘﻤﺎم ﺮﺣﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻮفق ﻤ= 5268;ﺸﻮﻧﺪ.ﻳﻌنی ﺼﺪ ها ﺑﺮﺍﺑﺮ= 5227;ﻘل ﻮﺍﺳﺎﻳﺶ ﻭﺍﺭ&#= 65165;ﻣﺶ ﻭﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ اA= 199; ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ پیامبر گونه = 4404;ﺮﺩﻧﺪ، ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﻭ ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍ= ﻧﻬﺎ ،ﻳﻌﻨﻰ (ﺷفیع A= 262; ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﻰ) ﻣﺪ&= #65165;ﻭم اﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ = 575;ﻟﻬﻰ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺭA= 187;ﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، میسّر= ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻣﻴﺮ= 5203;ﺎﻧﻨﺪ.(اُمّت) ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ . ولایت ﻣﺤﻤﺪ ᥽= 9;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل او= 605; برای ﻫﻔﺖ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻳﺎ ﮐﺎﻣامل ا = 4;هی ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭ (أ&#= 1607;ل ﻮ مِلّت) ﻣﺤﻤʋ= 94;، ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪﻩ (ﺗﻤﺎﻳل ﻮ ﻃﻠﺐ)= ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی هس= 578;ند . ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺷﻔﺎﻋ= ;ﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65247;ﻬﻰ، ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل کاملان الهی = 5193;ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴباشد .<o:p></o:p> حدیث 1479 - = 5165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺎﺯ ﺍﺿ&#= 65166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۴ﺹ183 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺟِﺪ&#= 1617; ﺭﺑّﻨﺎ) ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﻴﻘ= 5166;ل فی اﻓﺘﺘﺎح ا᥼= 7;ﺼﻠﺎة ﺗﻌﺎلی عرﺷک ᥾= 2; ﻟﺎ ﻳﻘﺎل ﺘﻌﺎلی A= 184;َﺪِّک ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺻﻠﺎﺕ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ (ﺗﻌﺎلی ع= 585;ﺷﻚ) ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ = (ﺗﻌﺎلی ﺠﺪِﻙ) ﻭ ﺳﺎﻟک &= #65194;ﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65261;ﺍﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠ= ﺎﺕ نماز و هر ارتباط گرفت= 06; سالک با خداوند، یا ﺍ&#= 65175;ﺼﺎل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﻭﺍ᥸= 3;ﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺩفع ﺸﺮک گفته= ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻋﺮﺵ ﺗﻮ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨ&= #65166;ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮﻙ ﻣﻴﮕ= 5262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﺮ= ﺵ ﺗﻮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ و مهمتر ﺍﺳﺖ، ﻭ= ; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ جدّی= 8; ﺗﻮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ جدّیت ﺍﺯ ʌ= 03;ﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻟﮑﻴ&#= 65174; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.<o:p></o:p> حدیث 1480 - A= 165;ﺳﺎمی الهی ﭙُﺮ ﻣﻌن= ;ی اﺳﺖ. ﻳکی اﻧﭽA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ﻭﺩ ﻳﮑﻬﺰﺍﺭ ﻧﺎم &#= 65262; ﺻﻔﺖ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﻃﻠﺎق کرﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎA= 247;ک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ و خود بدان تشب= 617;ه پیدا کند. ﻭ ﺍ᥾= 7;ﻦ (ﺍﺳﺎمی ﺼﻔﺎﺗ= 5264;) ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳ= میع ﻮ ﺑﺼﻴﺮ، ﻭ ﻳﺎ = (ﺍﺳﻤاء اﻓﻌﺎﻟﻰ) ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺮخ= 740; اﻓﻌﺎل ﻮ ﮐﺎﺭ= 5259;ﺎئی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ&= #1548; ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺨﺒﺮ &= #65169;ﺪﻫﺪ تا مثل ان بکنند ..ﻣﺎﻧﻨʋ= 94; ﺧﺎﻟق ﻮ ﺑﺎﺭﻯ که ٴد= 85; حق سالک ﺴﺎﻟﻚ ﺍʌ= 03;ﺖ. و ﺑﺎ (ﺍﺳﺎمی ا= 5235;ﻌﺎﻟﻰ) الهی که ﺳﺎﻟک= ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺁﻧﻬﺎ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﺳﺎمی ﺘ= 5262;ﺻﻴفی ﺴﺎﻟﻚ سعی ﺪﺍA= 197;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺪ= 5165;ﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ و تشبّه ﻧﻤﺎﻳ= ;ﺪ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣ&= #65264; ﺍلهی ﺪﺭ قُرآ= ن، ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭم اﺯ &#= 65165;ﺳﺎمی الهی اﺭﺑﺎﺏ ᥽= 5;ﻮه ﻮﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮ&#= 1604; ﻨﻮﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌﺒﻮ&#= 65193; ﺍلهی ﻤﺤﺴﻮﺏ A= 251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;، ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥷= 4;ﻳﺪﻩ و مشهود ﻗﺎﺋم= حبرئیل، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;،ربّ ﺭﺣﻤﺎن که ،رب= ;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺑﻤﻌنی ﺴ= 5262;م ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﭘنج ربّ ﺍﻟﻔ᥹= 2;ل ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻬﺎئی = 5252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&= #65262;ﻓق ﻮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم و نجات از بشریت ﺒﺪﺍ= ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ= 5264;، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺴﻠﻮک اﺭﺍﺩﻯ = 5176;ﺎﻣﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺻﺎﺣﺒ= 5166;ﻥ اﺳﺎمی الهی ﺒ= ﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣا الهی ﺨﻮﻳﺶ، ᥽= 1;ﺘّﺼﻒ ﺑﺪﺍﻥ و الهی ʌ= 52;ﻴﻤﺎﻧﺪ.<o:p></o:p> <s= pan dir=3DLTR> حدیث 1481 - ﺍA= 199; ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ (&#= 65181;۴ﺹ18= 6 ﺑﺤﺎﺭ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧ&= #65262;ﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺳم اﺳﺖ. = ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺍ= ;ﺣﺼاء ﻮ ﺷʌ= 52;ﺎﺭﺵ) ﮐﺮﺩ ﺩﺍﺧل ﺒﻬ&#= 65208;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺳﺎﻣﻰ ﻋﺒﺎﺭ= 5175;ﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟ= ﻪ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻏ&= #65268;ﺮﻩ، ﮐﻪ ﺍﺳﺎمی اﻓA= 228;ﺎلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟک آﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﻭ= 5193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم آﻧﻬﺎ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﺻ= ﺪ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺪﺍA= 197;ﺩ، ﺭﻭح اﻧﺴﺎنی ʋ= 70;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ &#= 65236;ﺼﻮل ﻨﻮعی در تشبّه آنها ﺒ&#= 64405;ﺬﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳج ک= 607; ﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ و قدرت ﮐﻨﺘﺮل= ; ﻨﻔس ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #1578;جلّی جدید الهی شو= 583;. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65194;ﺍﺋﻰ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮ&= #1604; اﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ هستند. ﻭﻗﺪﺭ᥵= 3; ﺩﺭک اﻣﻮﺭ ﺍلهی ﺮʋ= 65; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ = ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻴﻮﺍنی ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒی= 93;ی ﻤﺸﻐﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻫﺮیک اﺯ ﺍﺳﺎ= 05;ی ﻨﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﮔﺎﻧ= ﻪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺮﺩﺍ&#= 65207;تی عرﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠʌ= 62;کی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &= #65170;ﺎ ﺩﺭک ﻮ ﮐﺴﺐ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻭ= 5165;ﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ نوع فوق بشری ﺷﻮﺩ. ﻳﻌ= 06;ی ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻬﺎ ﻳکی اﺯ ﭘﺎﺩﺍA= 207;ﻬﺎﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ، ﺑﺎ= 5267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺻﻔﺎﺕ &= #65165;لهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. (ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﺪﺍﻯ ﻤ= ;ﻄﻠق أهو یا اهورمزدا ﻮﻫ&#= 65252;ﺎﻥ (اﻝ ﺍﻟﻪ) ﺍﺳﺖ. ᥾= 7;ﺎ ( ﺍﻟﻪ ﺍﺻﻠﻰ) ﻭ ʌ= 61;ﺍقعی ﻮ ﻣﺸﺨﺺ. ﺑﺎﺯ ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﻳﻌنی ( اﻟﺬﻯ ل= 575; ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ) = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﺍ= ﺳﻄﻪ توسل ﺍﻟﻬﻰ، ᥾= 1;ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم اله®= 0; کمتر ﺍﺯ ﻣﻘﺎ = 5; ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﺍ= 5247;ﻬﻪ دیگر ﺍﺳﺖ، ﻭ ʌ= 55;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑ= ;ﻤﻌنی (اﻟﺬﻯ ﻟﺎ ﻫﻮ) ﺍ= ;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی هن = 8;ﺯ ﺑﻪ ( هو یا ﺍﻭ) ﻧ= ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍست ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﮐﻪ تصوّر ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﻴﺪ، ﻭﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ اﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺍ&#= 65199; ﺍﺳﺎمی اﺭﺑﺎʋ= 67; ﻧﻮع اﺳﺖ. ﮐﻪ ،ربّ A= 197;ﺣﻤﺎن ﭙﺎئین ﺘﺮﻳﻥ = 70;ﻧﻬﺎ برای کامل بش= 585;ی است. ﻭﺣتی ربّ= ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻥ نام ال= ;هی ﻘﺎﺑل ﺸﻬﻮﺩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨکه A= 203;ﺎﻟک ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺳﺪ. (ﺍﻟﻪ) ﻳᥴ= 6; ﻭﺍﺳﻄﻪ تألّه ﺍﻟﻬﻰ،= ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎم الهی که= ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﺧ&#= 65194;ﺍئی هست ﻭلی ﺨﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻣﻄﻠق الله ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّ= 5258; ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻄﻠق ﺮﻓﺘﻥ ه= 587;ت، ﻭلی هنوﺯﺧﻮﺩ= ; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﻤﻄل= 602; الهی الله اﺳ&#= 65174;. ﻫﺮ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ﻉ، ﻭ ﻫﺮ ،ربّ ﺍﻟA= 236;ﺼﻞ، ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خد اوند بهر سال= 705; ، ﺍﻟﻪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺧﺪﺍ&#= 65183;ﻮئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟک ﻤﺪﺍم ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65166; ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺁﻟﻬ&#= 65258;، ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ = ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍئی هستی ﻮﻟﻰ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻧمی ﺒﺎﺷﻰ. ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻤﻮﻟﺎ &= #65227;لیّ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔ= 5198; ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﻧﻤﺖ &= #65251;ﺘﺤﻴّﺮﻡ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻧﻤ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎم ا= 604;هی ﺪﺍﺭﺩ،ﻭلی ﺒʋ= 66;ﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ،ربّ ﺍA= 247;ﻔﺼل ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺭﺳﻤﺎ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺳﻤ= 5170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم &#= 65204;ﻴﺴتم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺗﻌﻴﻴ&#= 65253; ﺸﺪﻩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨ= که ﻧﺎم اوﺭﺍ ﻗﺎA= 163;م ﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺯﻳﺮ= 5165; ﭼﻮﻥ هر ﮐﺎﻣل = 5252;ﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ، ﻣﻌﺎﺩل مقام ᥼= 0;ﺎﺋم گرﺩﻳﺪﻩ ﺯﻳﺮA= 165; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭحَقّ گفتن ا&#= 65255;ﺎ ﺍﻟﺤق را ﺩﺍﺭA= 193;. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍ&#= 65211;ل ﺒﻬﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ (ﺍ= ﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺍﻥ ﻤﻘ= 5166;م ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻭﺍﺣ= ;ﺪ) ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﺩﺭ یوتیورس و&= #65227;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ هاﻫﻮA= 173; ﻋﺪم ﻤﺎﺳﻮﺍﻩ &#= 65267;ﺎ ﻋﺎﻟم عمّاء ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤ= ﻘﺎﻡ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &= #65259;ﺴﺘﻰ ( ﺑﻬﺮ ﺷﮑل ﻮ تص&= #1608;ّرﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﻃ&= #1604; اﺳﺖ). ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻳ= ;ﻨﺠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﻋ= 605;ّ اﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ &= #1605;ادّی ﻴﺎ ﻣﻠﮑﻮتی ﻮ &#= 65183;ﺒﺮﻭتی ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ= ﻯ که ماهیّت ﻭ ﺟ= ﻮﻫﺮ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻪ ﻋﻮﺍلم اﺯ ﻟﺎA= 259;ﻮﺕ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺟ&= #65170;ﺮﻭﺗﻬﺎ، ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻧﺎ= ﺳﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎ، ﻭ&#= 65187;تی ﻤﺎﺳﻮﺗﻬﺎ ﻭﻋ&#= 65262;ﺍﻟم مادّی ﺴﻨﮕﻴﻥ= ;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ اﺗ&#= 65252;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎﻫﺎ&#= 65263; ﻀﺪّ ﻣﺎﺩﻩ ﻳﺎ &= #65203;ﻮﭘﺮﻣﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻤگی اﻳﻨA= 260;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻟ= ﺎﻫﻮﺕ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) الله أهو ﻫﺴﺘ= ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﺸﺄ ﺍل&= #1607;ی الله ﭙﻴﺪﺍ ﺷʋ= 94;ﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﭼﻪ = ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ، ﻭﭼﻪ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻟﮕ&#= 65262;ﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ، (ﻭﺍﺣﺪ) ﺑﺪﻭﻥ ﺩ= ;ﻭم اﺳﺖ. ﻳکی آن اʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺟ= ﺰﺍئی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺫﺍﺗ= ﺎ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑ&= #65166; ﻫﺮ ﻳک اﺯﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎ فرشتگان برجسته ﺍﺭﺑﺎ= ﺏ ﻧﻮﻉ، ﺑﺎﻳﺪ سالک ﺑﺤﺎﻟﺖ ʌ= 61;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ و صمدیّت ﺧﻮﺩ ﺑ= ;ﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; ﻮﺍﺣﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﻣﻄلق ﻮﺣﺪﺕ ﻭ= 5183;ﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ با کُلّ= ; هستی ها ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮی = 5255;ﺪﺍﺭﺩ. (ﺍﺣَﺪ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺮ ﺗﻌﺎلی ﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ، ﺟ&#= 65200; ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨ&= #65194;. ﺍﺣﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌ&= #65268;ﻴﻥ ﻮﺍﺣﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪ&= #65261;م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ،ربّ رحمان، ﺑﺎﻳﻥ= ﻮﺣﺪﺕ ﺍلهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. (&#= 65211;ﻤﺪ) ﺗﻮﭘُﺮ ﺑﻮﺩﻥ &#= 65252;ﻘﺎم اﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺪﻭA= 253; ﻨﻘﺺ ﻭﺧﺎلی ﺒ= 5262;ﺩﻥ ﻮﻯ ﺮﺍ می ﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻭَ&#= 65197;ﻯ ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺍ= ﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎ&= #1605;ادّی ﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ هندﻯ ﻗﺪﻳﻢ، ʋ= 93;ﺭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﺎﻟﺖ &= #65191;ﻠﺴﻪ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻓﻨﺎ &#= 65193;ﺭ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﮑلّی ﻔﺮﺍﻣʌ= 62;ﺵ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻓﻨﺎ&#= 65263; ﺪﺭ ﻣﻌﺸﻮق ﻴﺎ&#= 65235;ﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭک ﻮﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﺿ= ﺮ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ = 5251;ﺮﮒ، ﻭﻗﺮﺑﺎنی ﺪﺍA= 193;ﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65235;ق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ= ﺮﻯ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭA= 207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ رحمان، ﺩ= ;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺨلق = 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻭﻝ) ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒل = 575;ﺯ ﺍﻭ ﮐﺴﻰ، ﻳﺎ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﺮ ﺍﻏﺎﺯﮔﺮﻯ ﻴک &#= 65256;ﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣ&= #65220;لقا ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65253;، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ &= #65199;ﻣﺎنی ﭙﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴتی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ= 548; ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﺑﻮﺳﻴ= ﻠﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻥ = ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻳک ﺘج= 04;ّی الهی دﺭ ﭘﻴﺮ ʄ= 00;ﺎﻣل اﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨک&#= 1607; ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠق ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﻭلی ﻤﻘﺎمی ال= ;هی ﻮ ﻳک ﺘﺠلّی اʋ= 99; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺁﺧ= ;ﺮ) ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺴﺮ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ سالک ᥽= 6;ﻮع ﺒﺸﺮی ﺑﺎﺯ تج= 04;ّی الهی ﻮلی هنوز ﺍﻭ ﻧﻴﺴʋ= 74;. (ﺁﺧﺮ) ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻯ= ; ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﻫﺴتی ﻔﺮﺿﺎ ﻧ= 5268;ﺴﺖ ﺷﻮﺩ، ﻭﺑﻬیچ A= 208;ﮑلی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺴتی ﺨ&#= 65166;لی اﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒ&= #65208;ﻮﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠق ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺴ= 578;ی هست. ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫ= 5204;ﺘﻰ، ﺑﻤﻌنی اﻧﻔﺠʋ= 66;ﺭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠکه هیچ ﺬﺭ᥽= 7;ﺍﻯ اﺯ ﺁﻥ ﺒﺠﺎ ﻧﻤ&= #65166;ﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺻل &= #65192;ﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ، ﺑﻴﺮﻭ= 5253; اﺯ ﻫﺴتی ﺒﺎﺯ = 5251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺘ&= #65252;ﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ&= #1604;ی ﻨﻴز ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. (ﺁﺧﺮﻯ) ﮐﻪ ﺑﻌﺪ= ; ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺍﺧﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ = ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم اﺧA= 198;ﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ رحم= ان ﺍﺧﺮﻳﻦ، تجلّ= ;ی غیر واجب اﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ عقل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ = ﻧﻮﺭ ،ربّ رحمان، = 548;ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻣﻠﮑﻮتی ﻤﺮﺑA= 262;ﻃﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. (ﺍﺧﺮﺕ) ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﺤ&#= 65208;ﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65176;ﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮA= 165;نی اﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ = ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻳﺎ ﺟﻬ&#= 65256;م ﻮﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬﺎﻧ&#= 65262;م ﻴﻮﻧﺎنی ﻮ ﺟﻬ= 5166;ﻥ ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ. ﺑ= 5166;ﺯ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﻋﺎﻗﺒ&#= 65174; ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘس ﺍ&= #65199; ﺯﻧﺪگی اﻣﺮﻭʋ= 99; ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺒﺸﺮﻯ، ᥴ= 5;ﺧﺮﺕ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ آین= 583;ه ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻬﺸﺖ &#= 65203;ﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#= 65255;ﻴﺎ، ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎﻝ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﺳﻴ= 5198;ﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮب= 575; ﺻﻮﺭت ﺒﺸﺮﻯ ﻣ&#= 65262;ﻗﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌلیم A= 262; توسّل الهی ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺳﻤﻴ= ﻊ) ﺷﻨﻮﺍ ﺍﺳﺖ، ﺑ&#= 65262;ﺳﻴﻠﻪ ﻋﻀﻮ ﻭ ﺣس ﮔﻮﺵ&= #1548;ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ گوﺵ= 548; ﺑﺸﮑل اﻟﻬﺎم A= 262; ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ، ﮐﻪ ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ک اﻫﺴﺘﻪ بوده ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻧﺠﻮﺍئی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻨﻴﺪن= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی اﺳﺖ. ﺷﻨA= 268;ﺪﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎ ﮐﻠﺎم اﻫﺴ= 5176;ﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ = ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺑA= 166;ﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ، ﻳک ﺸﻨﻴﺪنی اʌ= 47;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎ&= #1605;ی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ قُرآن ﻮ ﺍʋ= 87;ﺎﺩﻳث ،ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺎﺭﺑ= 5198;ﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻧﻴ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﻭﻃﺮج اﻧ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، &#= 65165;ﮔﺮ ﺻﺎﺩق هم ﺒﺎﺷA= 194;، ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;. (ﺳﺎﻣﻊ) ﻳﺎﺷﻨﻮ= ﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﻫم ﻤﻴﺸﻨﻮ&#= 65193; ﻭﻫم ﺘﻔﮑﺮ ﺩﺭ&#= 65207;ﻨﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﻫم اﺟﺮﺍﻯ ﺸ= 5256;ﻴﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﻣﺮ&= #65263; ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ= ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261; ﺍﮔﺮ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ = ﺍﻣﺮﻯ ﻤﻨﻄقی ﻮ ﻣﻔﻴ= 5194; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎ&#= 65197; ﻫﺮﻋﺎﻗﻠﻰ ﻧﻴ&#= 65200; ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺳمیع ﺸﻨﻮﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65203;ﺎﻟک ﻨﻴﺰ (ﺳمیع ﺒﻤ= 5228;نی ﻤﻄﻴﻊ) ﺍﺳﺖ. (ﺑ᥹= 2;ﻴﺮ) ﻳﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﭽﺸ&= #1605; ﻮ ﻳﺎ ﺑﭽﺸم عفقل ﺪﺭ ﺗﻔﮑʋ= 98;، ﻭﻳﺎ ﺑﭽﺸم ﺪل &#= 65194;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﻬﺎ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﻣﺤل ﺪﻳﺪﻥ ﭽﺸ&#= 1605; اﻧﺴﺎﻥ، ﻳﺎ ﭼ= 5208;م ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ (ﻧﻔس = ﮐﻞّ) ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ. ﺗﻤ&= #65166;م ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴتی = 5170;ﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﭙﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ هستند. ʌ= 61;ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﺭ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺑل ﺘﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺟﺰ= ئی اﺯ ﺁﻥ ﻮ ﺩﻳﺪﻥ = ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺍﺯ (ﻓ&= #65198;ﺩ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ) ﻳک &#= 65194;ﻳﺪﻥ اﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ا= 5203;ﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻋ&#= 65216;ﺎﻯ ﺘﻥ ﺨﻮﺩ، ﻳﺎ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺣﺎل ﺨ&#= 65262;ﺩ (ﺑﺼﻴﺮﺕ) ﻋﻘلی &= #65240;ﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﻮ ﺑﻴﻨﺶ، &#= 65169;ﺎ ﮐﻤک ﻔﮑﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﻳﺪنی اﺳﺖ. ﻭ= 5227;ﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺑﻬﺮﻩ &= #64404;ﻴﺮﻯ اﺯ ﺩﻳﺪﻥ، ﻭ ﺗ&#= 65236;ﮑﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺗﺒﺼّﺮ) ﺑﮑﺎﺭ = ﺑﺮﺩﻥ ﺒﺼﻴﺮﺕ ﻭﻋﺒﺮ&#= 65173; ﻋﻘلی ﺪﺭ ﺩﻳﺪ= 5253;، ﻭﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ&#= 1705;ار ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65215;ﻤﻦ (ﺗﺬﮐّﺮ ﺻﻮﺭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ تَخی¡= 7;لی ﺨﻮﻳﺶ، ﺗﻔﮑﺮ= 5263; اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65251;ﻨﺘﻈﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓتی اﺯ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. (ﻣُﺒﻴﻦ) ﻗ= ;ﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئی ﻮ ﺩﻳ= 5194;ﻥ،ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻭ ﻭﺍﺿح اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻟﻔظی ﻔﺎﺭسی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻗﺪﻳﺮ) ﺩﺍﺭﺍﻯ= ﻘﺪﺭﺕ، ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ &#= 65169;ﻤﻌنی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻳ&#= 1587; ،ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺮ= 5255;ﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﭘس = 5165;ﺯ ﻫﺮ (ﺑِﺪﺍء ﻭﺗ&#= 65232;ﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ)ﺍلهی ﺪﺭA= 169;ﺎﺭﻩ آینده ﺳﺎﻟﻚ. ʌ= 61;ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﺷبی ک= 607; ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ= 70;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ (ﻳﻮم اﻟﻠﻪ) ﻭ (ﺷ= ;ﺐ ﻗﺪﺭ) ﻭﻫﺮﻳﻚ، &= #65259;ﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﺍﺭﺯﺵ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ، ﻳﺎﺻﺪ ﺳﺎل عم= 85; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻫﺮ ﻳک ﭙس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ نیز هزﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 5176;ﻰ بهشت سوم ملکوت ﺩﺍﺭﺩ. ʄ= 00;ﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ، ﺗ&= #65262;ﻟﺪﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺍلهی A= 194;ﺭ ﺟﺴﻢ، ﺑﺎ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﭙس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;گ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ، = 5261; ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺠﺪﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻦ، ﺑﺎ ﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘ&= #1604; کُلّی ﻮ ﺍلهی = ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #1604;هی که ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ = 5169;ﺘﻔﮑﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮی آی = 6;ده ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ، ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘگی ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺍﮔ= 5198; ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴ&#= 65200; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺎ= ﺯ (ﻗﺪﻳﺮ) ﺑﻤﻌﻨﻰ= ﺁﺯﺍﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197;و قدرت ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ = 4400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺼﺎﺣﺐ ﺍʋ= 91;ﺘﻴﺎﺭﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﻭﭼﻪ مُتعبّد&= #65165;ﻥ ﻘﺸﺮﻯ که ﺑﺠﺎ= 5263; ﺘﺴلیم ﺒﺎﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺳﺮʋ= 65;ﻧﻪ ﺑﻤﻴل ﻮهَوَس= ﺧﻮﻳﺶ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ که ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ = 5169;ﺮﻧﺎﻣﻪ ﻮ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﺒﺮﺍ&= #65263; ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ هَ= 608;َس ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻓﻄ= 5198;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻮﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ولی A= 204;ﺎﻟک اﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍلهی ﭽﻮﻥ ﭙﻴA= 198; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮ = ﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻭﺗﻮﻟﺪ را ﺩﺍ= 5197;ﺩ. (ﻗﺎﻫﺮ) ﺳﺮﮐﻮﺏ= ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺼ= ;ﻔﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻋ= 605;ّ اﺯ مُتعبّد ﻗ&= #65208;ﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﺨﺪ&= #65165; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪ&= #65165; ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺤﻴﻮ= 5165;ﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ، ﺩﺷﻤنی A= 170;ﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ه = 5; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠکه ﺗﮑﺎﻣل A= 220;ﺒیعی ﻮﺗﺪﺭﻳجی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥ &= #65170;ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺑﻔسخ گیاﻫﻰ،= ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺒﺮسخ حما= دی ﭙس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65236;ﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ = 575;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﻘﺎ&= #65267;ﺎﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭح®= 0; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ&= #1602;ی گذﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. &#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻳ&#= 65253; کراﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﻣA= 212;ﺮﻑ ﺗﻮلید ﮐﺮﺍﻣʋ= 66;ﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ&= #65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ گرA= 193;ﺩ. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻥ ﻨﻮ= ﻉ ﺭﺍ،ﻫم اﮐﻨﻮʌ= 53; ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭﻫﻔﺖ ﻫ= ﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺎ ﺯﻣﺎﻥ &= #65252;ﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺩﺭ = ﻫﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ، = 570;ﻧﮑس ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻗ&= #65166;ﻫﺮ می ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧ&#= 1705;ه ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺨﻮ&#= 65197;ﺩ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65203;ﺎﻟک اﺑﺘﺪﺍ ﻧﻔس أ= 05;ّاره جیوانی ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺗﺎﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65169;ﻠﻴسی ﺮﺍ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺭ ﺑﺎغ ﺴﺒﺰ ﮐﺎﺫ&#= 1576;ی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍله= 40; ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺷﻴ&= #65220;ﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻥ ﻨﻴﺰ &#= 65239;ﺎﺑل ﻘﻬﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻴل &= #65236;ﻄﺮﻯ ﺒﺎﻧﻮﺍﻉ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍئی ﺮﻓﺘﻥ ﻮ ﺍﺗﻠﺎ&= #65233; ﻭإسراءﻑ ﺩﺭ ᤨ= 0;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻌلی ﺨﻮA= 193;، ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺠﻮﺋ&= #65264;، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﺣسی ﻮروﺍنی ﻮ ﺩﺭʌ= 55;ﺪﻩ ﺧﻮئی اﺳﺖ.(ﻋﻠ= 5264;ّ) ﻋﺎلی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ &#= 65261; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎ&= #65247;ﺎ ﺑﺎشد (ﻋﻠﻰّ) ﺳ&#= 65166;ﻟک ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻭﻧﺪﻩ &= #1548;ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ&= #65247;ﺎ ﺭﻓﺘﻥ ﺮﺍ ﺑﺴﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺩ (ﻋﺎلی ﻮﻋ&#= 1615;ﻠﻮّ ﺩﻫﻨﺪﻩ) ﺑﺴﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺣﺪّ ﺍ= 4400;ثر ﺑﺘﻌﺎلی ﺸﺎﻳA= 204;ﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، &#= 65261; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ عرﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤ= ;ﺎن ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺪ= 5261;ﺭﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﺍﻋﻠﻰ) ﺑﺮﺗﺮ و بالاتر ﺍﺳﺖ، = ﻭ(ﻋﻠﻰّ) ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ، ﺗﻌﺎلی A= 252;ﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﻣﻘﺎمی ﻮﻋﻘ= 604;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮ&= #1593; ﻮﺟﻮﺩﻯ و موجودیّت اﺳ= 5174;. ﻭﻧﻪ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺪ&= #65197; ﻣﮑﺎﻥ. ،ربّ ﻋA= 224;ﻴم ﺪﺭ قُرآن ربّ&= #65165;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ا= 5203;ﺖ ﻭ ،ربّ ﺍﻋﻠﻰš= 8; ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﻨﺎ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ شهودی ،ﻭ ،رب&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ آینده، ﮐﻪ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮف= 602; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ،رب= 17; ﻋﻈﻴم ﻘﺎﺋﻢ، ﻭ،ربّ= ; ﺍﻋﻠﺎﻯ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨA= 166;ﺩﻳﺪﻩ شهوئی ﺑﺸﺮ ﺍ᥸= 3;ﺖ. (ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ) ﺩﺭ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ در ﻓﻨﺎﻯ هستی= ; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎقی ﻤ= 5166;ﻧﺪﻩ ﻭ ﺯﻭﺍل ﻨﺎ ﭘﺬ&= #65267;ﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﻫ&#= 65198; ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ&#= 1548; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻴک ﻤﺮ&#= 1711; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ، A= 261; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻳک ﺼ= 5262;ﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻣﺪﺍم = 5176;ﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﻘﺎئی ﺪﺭ ﻳک ﺤﺎل ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ هیچ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ A= 256;ﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻓﻨﺎ= 5263; سلوکی و صمدی= 617;ت ﺨﻮﺩ، ﺍﻣﺎﺩﻩ &#= 65227;ﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﻨﻮA= 225; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ نوعی A= 207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﻨ= ﺎ، ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺭﻭﺍنی کاﻣﻞ ʌ= 51;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﺑﺮﻣﻘﺎم ﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ اﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎقی = 575;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ = ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﻤ&= #65220;لق ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﻧﻴ&#= 65166;ﺯﻯ ﺒﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ&= #1593;ی ﻮ ﺗﻥ ﻮﺻﻔﺎﺕ م&= #1575;دّی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺮگ = ﻮ ﺗﻮﻟﺪ، ﻭ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی هم A= 256;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺣﺎل &= #65252;ﻄلق ﺨﻮﺩ ﺑﺎقی اﺳA= 174;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻓ&#= 65256;ﺎﻯ سلوکی ﺩﺭ ﻣﻌ᥵= 0;ﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ&= #1575;ی که ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ= 04;ی کاﻣل ﻨﻮع ﺒﺸʋ= 98;ﻯ ﺒﻔﻨﺎﻯ ﻤﻄل ﻨ&#= 65252;ﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﻧﻴﺴتی مطلق ﺍﻳﻥ ﭽﻨʌ= 68;ﻥ ﻔﻨﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﺑﻘﺎﻯ ﻤﻄﻠق ﺨ&#= 65166;ﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻘ&= #65166;ﻯ ﺰﻣﺎنی ﺒﺮﺍﻯ هر ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩ= 5197;ﻫﺮﻧﻮﻉ، ﻭﺑﻘﺎﻯ مادّی= ; ﺪﺭ ﻳک ﻄﻮل عمر،ﺩ= ;ﺭ ﻳک ﺼﻮﺭتی ﻨﻮA= 227;ﻰ. ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﺼﻔﺎﺗ&= #65264; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺪA= 197; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غ= 740;رﺳﺎﻟک اﺳﺖ. (ﺑﺪﻳﻊ) ﻧﻮ= ;ﺍﻭﺭﻯ اﺯ ﻏﻴﺮ ﻣﺤل ﺘ&#= 65240;ﻠﻴﺪ ﺍﺯ دیگری ﻭﻳᥴ= 6; ﺣتی ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193;، ﺩﺭ ﮐﭙﻴﻪ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺭﻯ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﮐﺎ= ﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺑﺪﺍﻉ = ﻭﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎئی ﻮ ﺗﺎﺯ= 5257; ﺍﻭﺭﺩﻥ اﺑﺪﺍ= 593; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻧﻮع &= #65170;ﺮﺗﺮ، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍ&= #65253;، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺑﺪﺍع اﺳﺖ. ﻭ&#= 65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﺑﺪﺍع = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﻧﻬﺎ&= #65267;تی هم ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻮA= 165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻫﺮ ﻧﻮ&= #1593; ﻮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎﻳﺪ = ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎ= ﺷﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﻮع &= #65240;ﺒلی ﺨﻮﺩ ﺟﺎﻟﺐ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻮﺭﺳﺎ&= #1606;ی ﺸﻬﻮﺩ ﻭ تجلّ®= 0; الهی ﺒﺴﺎﻟک ا= ;ﺑﺪﺍع اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺮ= ﻃ ﺰﻳﺒﺎئی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮمادی ومعنوی و مینوی ﻭﻣﻌﻘﻮ= ;ﻟﻴﺖ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭﺻﻔﺎ= 5173; ﻧﻴک ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ= 548; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﺑ= ﺪﺍعی ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻴﺎ = ﺫﻫﻦ، ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺭ= ﻭح ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻓ&= #65198;عی ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﻤﻮﻧ= 5258; ﻫﺎئی اﺯ ﺗﻐﻴA= 268;ﺮﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍلهی ﺪA= 197; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ &= #65169;ﻘﻴﻪ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺑﺎﺭﻯٴ) ﺑﺮاء &#= 1578; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻓﺮ&= #65267;ﻨﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺩﻭﺭ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﺮﻭح اﺯﺳﻄﺢ ﺯ= 5255;ﺪگی ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﺒل®= 0; اﺳﺖ ﻧﻔﺮﺕ ﺳﺎ&#= 1604;ک اﺯﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&#= 65166;ﮐﻤک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﭙﺎک ﻮ = 5175;ﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﻚ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻟﻮﺩگ&#= 1740; ﻘﺒلی اﺳﺖ. ﺗﺎ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒA= 198;ﺗﺮﻯ گرﺩﺩ. ﺑﺮاء ت A= 165;ﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻴّﺖ، ﺩﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&= #65199; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﻳﺶ &= #65165;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ گرﻓﺘﺎﺭ ﺍثا᥷= 7; ﻣﻨفی اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭح &#= 65256;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻌﺎ&= #1604;ی ﻨﻮعی ﺒﻘﻬﻘﺮA= 165;ﻯ ﻨﻮعی ﻨﺮﻭﺩ. (ﺑ&= #65198;ّﻯّ) بیابانی ﻮﺻﺤ&= #65198;ﺍئی ﻤﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍئی = 5262; ﻳﺎ ﻭﺣشی ﻮ ﺩﺳ&#= 65174; ﺧﺎلی گفته می&= #1588;ود . (ﺍﮐﺮﻡ) ﺑﺎ ﮐﺮ= 5;ُمّت ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯات A= 169;ﺨﺸﻨﺪگی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺨ&#= 65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺍک کر= 75;ُمّت ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65255;ﻮعی ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮﻋﻘل &#= 65262; ﺭﻭح ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ = ﺑﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺘﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺯ ﻣ&= #65198;ّﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎ= ئیکه ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌ&#= 65174; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ گرA= 193;ﺩ. ﻭ( ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &= #65169;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻫ= ﺮ ﻧﻮع ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭحی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐ&#= 65258; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻣﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪبهنر آن ﻨ= ;ﻮع ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗ= ﺎ ﻭظﻴﻔﻪ ﺍلهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎ&= #1604;ی ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198;ﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی &#= 1594;یر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮ&#= 65263;، ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ = 5261; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﻫﺎ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻭ= ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺗﻮﺣﺶ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ بی ﺨﺒﺮﻯ &= #65262;ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ چون معتادان ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. = ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ اﻭ، ﻫﻤگی ﺼﺎʋ= 87;ﺒﺎﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻗﺪ= 5197;ﺗﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘلی = 5262; ﺭﻭحی هستند. ﻭ= ;لی ﺒﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ= 48; ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. (ﻇﺎﻫﺮ) ﭘﻴﺪﺍ ﻭ= ;ﺍﺷﮑﺎﺭ، ﻭﻣﺘﺠﺴّﺪ ﻭ ﻣ&#= 65184;ﺴّﻢ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166; (ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ما= 583;ّی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻇﻬ= ﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ (ﺧﺪﺍﻯ ﻤ= ﻄلق ﺨﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264;) ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ آی= 06;ده، ﻫﻤگی ﻈﻬﻮﺭﺍA= 173; ﻭ تَجلّیات ﺍ&= #1604;هی هستند. ﻭ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ، ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪ&= #65257; ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 1606;ی ﺒﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ اﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﻤﻈﺎﻫﺮﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺧﻮﺩ = 5223;ﺎﻫﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﻇﺎﻫﺮ) ﻳﻌ= ;نی ﻘﻬّﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﺍﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺑﺨﺎک ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﺗﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199; ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ، ﺑﺘﺪﺭ= 5267;ﺞ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺗﻤﺎما ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ،&#= 1585;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﻨﻴﺴﺖ. &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ مادّی ﻮ ﻏﻴﺮ ʌ= 27;ﻤﻴﻖ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘل&#= 1740; ﻮ ﺩﺭ ﺩﻳدﻥ ﻴﺎ = ﺷﻨﻴﺪﻥ، ﺩﺭﻭﺍقع ﺒﺮﺩA= 165;ﺷتی ﻈﺎﻫﺮﻯ، ﻭ ﭘﻮ&#= 65203;ﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺴﺎﺩ&#= 65257; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﺄﻣﻠﺎﺕ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ، ﻭ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک عمیق ﺘﺮﻯ ﺩﺭ A= 175;ﻔﮑﺮﺍﺕ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ، ﻣﻈﻬﺮ ﺗﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح اﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﺒﻌﻘل ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺩﺍﺷتی عمیق ﺘﺮ ﻭﺑﺎʌ= 19;نی ﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪﻳﺸﺎﻥ ﺠﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. (ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ) ﻣﺨف&= #1740; و ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ، ﻭ &#= 65193;ﺭ ﺑﻄﻥ ﻮﺷﮑم ﭽﻴ&#= 65200; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭙﻨﻬﺎ&#= 65253; ﻤﺎﻧﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻃ&= #65254;) ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; هو ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﻫ= 5204;ﺘﻰ) ﻭ ﻣﺤﺎل ﺪﺭ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺖ ﺩ&#= 65267;ﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺍﻭ = 5165;ﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﺑﺒﺮخی اﺯ ﺍﻥ (&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻇﺎﻫﺮ) ﻣﻴﺮﺳﻨ&= #65194;. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍک ﻤ&= #65228;ﺎنی ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻘﻞ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺨ&= #1601;ی ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﺑﺎﻃ&#= 65253; اﻥ اﺳﺖ ﻭﻫﺴت= 40; ﻮﻋﻮﺍﻟم الهی ﻮ ﻣﺮﺍﺗʋ= 68; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻭ، ﺑﻄﻮﻥ ﻔﺮ&#= 65165;ﻭﺍنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬ= ﺮ ﺑﻄنی ﻮ ﻣﺮﺗﺒ= 5258; و یونیورسی ک= 607; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ داخلی تر و بالاتر وکام= 04; تر و الوهیّت بیشتر ﻮﺟﻮﺩ ᥷= 3;ﺍﺭﺩ. قُرآن ﺨﻮﺩ ﺍ᥷= 9; ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺑﺎﻃﻥ ﺨﻮﻳﺶ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ قُرآن( و در واقع برای قر= 617;ه های شهوی انو= 575;ع فوق بشری ) هفت = ﺑﻄﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. قُر= 70;ن ﺒﻤﻌنی ﺪﻭ قُž= 5;ّه ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #1602;ُرّهﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭلی ﻤﻮﻟﺎ ﻋل= 40;ّ ﺒﺮﺍﻯ قُرآن کتاب و قرّه های شهودی برتر از ار قا&#= 1574;م ﺗﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﻄ&= #65253; ( و حتی بی نهایت بطون د= 575;خلی تر ) ﻤﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎﻧ&= #65264; (ﮐثرتی اﻓﻘﻰ) A= 255;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠکه (ﮐثرتی عموﺩﻯ) ﻭ ﻣﺘﺪ= 5165;ﺧﻞ ﻭ ﻣﺘﻮﺍلی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻣA= 198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی و ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻮﻧﻮعی ﻮ ﻋﻘﻠﻰ) ﻭ ﮐﺮﺍ= ;ﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ بی ﻨﻬﺎ= 5267;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &= #65165;ﻣﺪ ﻭﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194;، ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒ&= #65220;ﻮﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ذهنی هستند. ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65166; ﻣﻘﺎم کمتر، ﻧ= ;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻌﺎنی ﺒﻄﻮﻥ عمیق ﺗﺮ ﺭﺍ درک و تصور و ﺑ= ﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳ&= #1705;ه ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭک ﻤﻌﺎنی عمیق ﺘﺮ ﺷﺪ، ʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﻤﻌﺎنی ﻈﺎﻫA= 198;ﻯ ﻘﺒلی ﺁﻥ ﻤﻴﺨ= 5256;ﺪﺩ ﻭ ﺣتی اﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﺑﺎﻃل ﻮﺍﺣﻤﻘ= 5166;ﻧﻪ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺣ&= #65240;ﺎﻳق ﺒﺎﻃنی ﻮﻋﻘﻠA= 264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯ &= #1602;ُرآن ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭج= 78;ی اﺯ ﺗﻤﺎمی اﻣʌ= 62;ﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺭﺣﻤ= 5174; ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺍ= لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻠ&= #65166;متی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻴﻬﺎﻯ الهی ﻮ ﺭﻭحی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻥ اﻣﻮ&#= 65197;، ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ &= #65193;ﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﺫﻫ&#= 65256;ﻴﺎﺕ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻮﺭ ﺭ= ﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭحی ﺘﻤﺎم = 5252;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ چون مطلق است ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺣَﻰّ) = ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; است. ﺯﻳﺮﺍ ﻳک = 5252;ﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #65255;ﻮﻉ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻴک ﻤ&#= 65198;ﮒ، ﻭﺣتی ﺘﻐﻴﻴﺮ = 5183;ﺰئی ﺪﺭ ﻳک ﻨﻮع اﺳ= 5174;. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﺩﮔﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺠﺴﻢ ﻭﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ= ﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺘﻠﺎش= 740; ﺸﺪﻥ ﻮ ﻣﺮگ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻏ&= #65166;ﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ﻭﺩﺭ&#= 65259;ﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺰﺋﻰ &= #65165;ﻋمّ اﺯ ﺗﮑﺎﻣل یا A= 239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺮﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺣﮑﻴﻢ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤﮑمت = 608; ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻥ،= 5261;ﺣﺎﮐم ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻭ ﻣﻌﺎلج اﻧﺴA= 166;ﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﻘ&= #65210; ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﻋﻠﻴﻢ) ﺍﮔﺎﻩ ﺑ= ;ﺎﻋﻠم ﻮ ﺍﻃﻠﺎﻉ، ﻭﺍ&#= 65219;ﻠﺎع ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﻠم &= #65194;ﻫﻨﺪﻩ، ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. (ﺣ= ﻠﻴﻢ) ﮐﻪ ﺻﺒﺮﻯ بی ﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ، &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﻌﻬﺪ &= #65261; ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ، ﺍ= 5267;ﻥ همه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍʋ= 73; ﺭﺍ ﮐﻤﺎل ﻮﺗﮑﺎﻣ= 604; ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65197;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺼﺒﺮ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﮐم ﭽﻬل ﺴ&#= 65166;ل اﺳﺖ که ﻣﻨﺘﻈA= 198;ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺨصی ﺴﺮ ﻋ&#= 65240;ل ﺒﻴﺎﻳﺪ ﻭ به س= 604;وک الهی ﺑﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯ = ﻭلی ﺪﺭﻳجی عقل ،ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟ&#= 65264; ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺤﺼﻮل کمال ﻨﻬﺎئی ا= ﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﮐﻤ&= #65176;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻮﻥ = ﭙﻴﺮﻯ ﺟﺴم ﻮ ﮐُﻨﺪﻯ &#= 65196;ﻫﻥ ﻮ درجه ﺟﻨﻮﻥ عقلی ﻭﻳﺎ ﻧﺎ A= 197;ﺳﺎئیﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺮﻭ= 81; ﺤﻴﻮﺍنی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ= ﺣِﻠﻢ ﺑمعنی ﺨﻮﺍﺏ دیدن ﻭ ﺭﻭٴﻴᥴ= 6; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ&= #65261;ٴﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤﻠﻤﻬﺎ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65169;ﻬﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎنی ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. (ﺣﻔﻴﻆ) ﻭﺣﺎﻓﻈ= ﺘﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﭘ&#= 65166; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻭﻯ هم ﻧﺮﻳﺰﺩ. ﺣﻔ&#= 65224; ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﻮ ﺍثاﺭ ﺳﻠﻮک = 5194;ﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻮﮐثرﺕ ﺟﺎﻫﻠA= 166;ﻥ ﻮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎ = ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 262; ﻧﻮﻋﻰ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. (ﺍﻟ= ;حَقّ) ﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﺒﺤق الهی ﻮﺣﻘﻴﻘ᥾= 4;، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻫ= ﺴتی ﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.= ﻭ ﺍﮔﺮﺑﺎﺷﻨﺪ واقع هستند ولی بحقّ ﻮﺣﻘ= ﻴﻘﺖ وجود ﻧﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;، ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ &= #1576;حقّ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (حَ&= #1580;ّ کعبه ) ﻧﻤﺎﻳﺶ = 605;ادّی، ﻭ حَجّ اﮐﺒﺮ ž= 7;لوک الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻭA= 203;ﺎﺋﻄ الهی لازم ﺒﺮ&= #65165;ﻯ حَجّ اﮐﺒﺮ، ﺑ= ;ﺎﻳﺪ بحقّ ﻮ ﺧﻮﺩ ﻧA= 268;ﺰ ﺣتی ﺪﺭ ﺍﺯﺍﻯ &#= 65252;أﻣﻮﺭﻳﺘﻰ بحقّ ﻮ ﻭﺍقعی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ. (ﺍﻟﺤﺴﻴﺐ) ﺣﺴﺎ= ﺏ ﺭس ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ &#= 64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻴﺪگی کنندﻩ ﺩﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197;، ﺩﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣA= 166;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﺴم &= #65262; ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح که &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥﺼﺎﺣﺐ ﻋﻘ&#= 65246;، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﺭ= ک ﻮﻋﺸق اﻧﺠﺎم A= 170;ﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ&= #65165;ﺩﺍﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ &#= 1587;لوک الهی کند . ﻭﻟ᥷= 6;ﺍ (ﻟﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ فی اﻟﺪﻳﻥ) گفته ʋ= 65;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺍﺯﺍﺩ ولی با = 5;سؤلیّت ومحاسبه ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﻓﺮﺻت ﻋﻤﺮ ﻭ ﻣﺮگ ﻤﻮ&= #65197;ﺩ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍله= 40; ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ &= #64380;ﻘﺪﺭ ﻧﺎ ﺭﺳﺎئی ﻮ ت= 605;رّد ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ئی ﺸﺪﻩ. ﻭ ﺍﻳﻨکه &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﮑﺪﺍم ﻨﻮع ﻤ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺭﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﻳک ﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬ= 06;م ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻤﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﺳﺒ&#= 65258; ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮمجدž= 3; ﺍلهی هستند. ﭼﻮﻥ ﺒʋ= 76;ﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﺎف= 740; ﺮﺳﻴﺪند ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳ&= #1606;د ﻭﻧﺠﺎﺕ از مسؤلیتهای ا= 04;هی ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻤﺤﺎﺳﺒ= 5258; ﺍلهی ﺘﻤﺎم ﺸʋ= 94;ﻩﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث1482 – از امامی نقل شده ( ج؟ ص؟؟ ) ک = 7; میفرماید ( ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ) ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘ= ﺮﺳﺘﺶ ﻭﺍقعی اﺳﺖ. ﮔA= 198;ﭼﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﺳﺎ&#= 65163;ﻄ ﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺷﻮ&#= 65193;. ﻟﺬﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺪفع ﺸﺮک ﻮ ﭘﺮ= 5203;ﺘﺶﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺣﻤﺪ ﺳﭙﺎ&= #1587; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬ&#= 65165;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﺳﭙ&#= 65166;س ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻥ اﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ &#= 65261; ﻣﻘﺎک ﺨﻮﺩ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ اﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺗﺎ ﺑﺮﺣﻤﺖ مینوی ﻭ ﻧﻌﻤ᥵= 4; مادی بیشتری = 5170;ﺮﺳﺪ. ( که ﺣﺪ ّ ﺍﮐثر &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ رحمان اﺳ= ;ﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟ= ﻬﺎمی ﻮﻋﻘلی ﺪﺭ ﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻨﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴکه ﻧﻌم= 8;ی ﺒﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65255;ﺸﻮﺩ، ﻭﻣﻔﻬﻮم ﻮ ﺗﺼ&#= 65194;ﻳق ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻣﻄلق پاکی ﺼﻮﺭﺕ نمیگیرد ،ﻭل= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻣﻔ= 5268;ﺪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی = 5170;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴ&= #1605;ی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭح= 40; ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺒﺮﺗﺮA= 263; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺯﻭ&= #65193;ﺗﺮ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ، ﺑ&= #65262;ﻇﺎﻳﻒ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = 5165;ﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ.(&#= 65187;َﻔﻰّ) ﺑﺎ ﺣﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻘﺒﺎﻝ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺼﺎﺩق همین اﺳ= ;ﺘﻘﺒﺎل اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ،ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﮐﺸ= 5206; ﻭﭘﺎسخ ﻤﻴﮕﻴA= 198;ﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; همیشه ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻭ ﺍ= ﻃﺮﺍﻑ، ﻭ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎ&= #1604;کاﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ= (ﺣﺎﻓّﻪ) ﻭ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻭﮐﻨ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐ= ﻤک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﭘ&#= 65166;سخ ﻔﻮﺭﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮ&= #65263; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﺍﻟر&= #1576;ّ) ﻳﻌنی ﻤﺮبی ﻮ A= 175;ﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ (معرف®= 0; خداوند شده وبا الف لام تعریف) ،ﻭ&= #64344;ﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﺩﮔﺎﺭ، مانند ﺧﺪﺍی و= ربّ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;ﻠق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮﮐس &= #65193;ﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﻧﻮع ﻮ ﻳﺎ ﻓﺼﻞ = ﻧﻮعی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ= 5194;، ﻳک ﻤﻘﺎم الهی اﻭﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﺍ&#= 1604;هی ربّ مُربّی ﻮ&#= 65165;لهی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65228;ﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ،ربّ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥﺮﻳﺸ&#= 65258; (ﺭﻉ) ﻣﺼﺮﻯ ﻮ،ر&= #1576;ّ عبری ﺗﻮﺭﺍﺕ می ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭﻫ&#= 65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﻳک ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻌﻬﺪ= 5257; ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻧﻮﺑ&= #65174; ﺑربّ ﺍﻟﻨﻮع = 0;ﺧﺮﻳﻦ ﻭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ= 740; قائم ﻭ ،ربّ ﺍ= ﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻣﻘﺎ= 605; الهی ﻨﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻌتی = 5236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ. ﻭ= ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ &= #65252;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﻇﻬﻮﺭ و بعثت ﺧﻮﺍﻫ᥷= 4; ﮐﺮﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ اﻣﺮﻭﺯ، ﻧﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭ&= #65187;ﻤﺎن ،چه رسد که به &= #65227;ﺮﺵ ،ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥﺒﺮﺳﻨ= ;ﺪ که نامی از او نداریم . ﻭلی ا= ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق ﺨﻮﺩ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽ&#= 65258; ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺒﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ، ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎئی ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ آﺧﺮﺕ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻧﻬﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺟﺴمی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62; ﺭﻭحی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ عقلی، ﺑﺎ ﺍﺳ᥵= 6;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻘل کُلّی کاﻣﻠﺎﻥ ولایت ششم ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺎ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺼ= ﻮﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴم ﺸﺨﺼﻰ &#= 65203;ﻠﻮﻙ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋ= ﻤﻮمی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ سلوک الهی ، ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ &= #65261; ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻰ ﮐﻪ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ&#= 65263; ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻘᥴ= 6;ﻧﻊ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65166; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﻨﺘﺎیج ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭح&#= 1740; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺳﻬم&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ ﺘﻠ&= #65166;ﺷﮕﺮﺍﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺮﺍA= 263; اﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; آﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﺭﺑّﺎﻧﻴ&#= 65262;ﻥ ﻮ ﺭﺑّﻴﻮﻥو ر= 75;بی ها ،ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺍﺧ= ;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻴﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﺮﺍ ﺭﺑﺎنی نیž= 6; و آخوندهای ا= 604;هی نشده را ملّا و آخوند نا خوانده و قرا= 569; ت و قرّه گیری سلوکی نکرده = 608; بیسود را ﻤﻴﺨ= ﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺩﺭﺍﺳﻠﺎم اA= 267;ﻥ اﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غ= 40;ر ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﻴﺰ&#= 65169;ﻐلط ﺮﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﺒﻤﻠّﺎﻫﺎﻯ غ= 40;رﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺑﻐﻠﻄ ﻤﻮ&= #65169;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻮﺑﺪ ﻭﻋﺎﺑﺪ &= #65261; ﻣطیع الهی ﺪﺭ= ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی اﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ʌ= 61; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ) ﺻﺎ= ﺣﺐ ﺭﺣﻤﺖ مینوی که اکنون بکاملان ولایت محمدی = 5169;ﻬﻤﮕﺎﻥ، ﻭ ﻧﺎم ربّ برتر ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺑﺸﺮ، که ،ربّ ﺍﻟﻨﻮ= ;ع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ آﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ&= #65263; الهی ﺒﺮﺍﻯ غی= ;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ از ن= 08;ع نعمتهای نوع دبشری ﻨﻴﺰ ﺑ᥷= 8; ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ &= #1581;َقّ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺗ= 5166; ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﻓ&= #65228;لی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻬ= ﺸﺖ چهارم ﻣﻮﻋﻮﺩ= ; ﺩﻭﺭﻩ حیات بشری ﻗﺒ&= #1604;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺮﺑﻴ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻫ= 5198;ﻳک ﺪﺭ ﻫﺮ ،ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮعی که ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳ= 5198; ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ&#= 1548; ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;ﻠق اﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ (ﻧ= ﻔس ﮐلّ ) ﻔﺎﻃمی ر= 76;ّ ﺍﻟﻔﺼل سوم در شهودهای محم= 83;ی ،ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺎﺩ&#= 65197; ﻫﺴتی ﻨﻮع ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺮﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ = ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﺮﺍ ،ربّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ع ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ اﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. (ﺭﺣﻴﻢ) ﺩﻫﻨﺪﻩ= ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65211;ل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴکه ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺤﺪّ ﺍ&#= 65239;ل ﺰﻧﺪگی ﺮﺍ ﺑﺎ= 5255;ﺴﺎﻥ ها ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗA= 166; ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; آینده ﺍﻣﺎﺩﻩ= ; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺫﺍﺭﻯٴ) ذرّا= 8; ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ شدﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍA= 173; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻳﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺒﺨﻠﻖ، ᥾= 1;ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃق ﺒﺸﺮﻯ &#= 65262; ﺑﺎﺯ ﺍﻓﺮﻳﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺑ&#= 65176;ﺪﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﭼ&= #65268;ﺰ، ﻭﺫﺭﺍﺕ ﺭﻳﺰ ﻭ = ﺍﻧﻮﺍع ﻨﺎ ﭼﻴﺰ، ﻭ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺫﺭﻳّﻪ ﻭ ﻧ&= #65220;ﻔﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫی&#= 1670; ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧ&= #65166;ﮔﻬﺎﻥ کاﻣل ﻮ ﺑﺰﺭگ A= 256;ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﺯﻧ= ﻄﻔﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ= ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ= ﻭان ﺒﺎﺷﺪ. (ﺫﺭﻳّﻪ)= ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠ= 5262;کی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ هر ک= 75;مل الهی ، ﮐﻪ ﻗﺒ = 4; از وصول ﺒﻤﺮﺍ= ;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻬﺎئ&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;، ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍ&= #65255;ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺧَﻠَ= 5234; ﺍﻧﻬﺎ ،ﮐﻪ ﭘس &#= 65165;ﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺳَﻠَA= 234; ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺗﻤﺎمی غیر ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﺬﺭﻳﻪ ﻧﺎﺧﻠﻒ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎ، ﻭﺧﻠﺎف کاﺭﺍʌ= 53; اﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ خداوند ،ﻭاز &#= 65259;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ باشند . (ﺍﻟﺮﺍA= 199;ﻕ) ﺭﺯق ﺪﻫﻨﺪﻩ، = 5165;ﻋمّ اﺯ ﺭﺯق ﺤﻴﺎت= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻭ &#= 65197;ﺯق مادّی و بشری &#= 65261;ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻳﺎ ﻣﺎلی ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ; ﻭ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒ&= #65194;ﻭﻥ ﺘﺴلیم ﺒﺎﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﻭﻳﺎ ﺭﺯ&= #1602; ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻮﮐﺸ&= #65206; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; عامل ،ﻭﻳﺎ ﺭ᥷= 9;ﻗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65208;ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺭﺯﻗ&#= 65260;ﺎﻯ عقل کُلّی و علم لدنی ﺍﻟﻬ= ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺪﺭ ﺩﻭﺭʌ= 57; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ پیامبرگونه . (&= #65165;ﻟﺮﻗﻴﺐ) ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﺗﻤﺎم ﺤﺮﮐﺎﺕ ﻭﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ در ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭ= 5165; ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ برا= 40; داوری الهی ﺩﺍﺭﺩ. ﺍA= 255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍ&= #65199; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﻧﻮ= 593; ﺮﻗﺎﺑﺖ ﻭﻣﺰﺍ&#= 65187;ﻤﺖ ﺑﻬﻢ را ﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻗبت ﺧ= 5262;ﺩ، ﺣﻔﻈ ﻮ ﻗﻴﻮﻣﻴ&= #65174; ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭﻧ= 5268;ﺰ ثبت ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧA= 268;ک ﻮ ﺑﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ= ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﺳﺖ. (ﺭﻭ&#= 1652;ﻮﻑ) ﺑﺎ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﻟﻄ= ﻒ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﻭﻧﺮﻣ&= #65206; آﺳﺖ، ﻭﮐﻤﺘﺮ = 5165;ﻧﺘﻘﺎم ﻮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧکه ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﺯﻯ ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ= ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺷﻮﺩ. (ﺍﻟﺮﺍﺋﻰ= ) ﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻥ، ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﻮﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺩﻳﺪﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭق تی ﻤﺎ می ﺒﻴﻨA= 268;م ﺮﻭٴﻴﺎئی ﻨﺪʋ= 65;ﺭﻳم ﻮﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ می ﺒﻴﻨﺎﻧﺪ. (ﺍ&= #65247;ﺴﻠﺎﻡ) ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #1587;لوک الهی ﻴﺎ ﺳﻠﺎ = 5; و تسلیم اﺳﺖ و= نیز نام خداوند . ﮐ= ﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑ= ﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺑﻌﺪﻯ اﺭﺍﻣﺶ ﺑﺎ ﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺘﻥ ﻮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﻠﺎمتی ﺪﻫﻨʋ= 94;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ،= 5261;ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﻭﺑﺪﻭﻥ عیب ﺷﺪﻥ، ﻭﺷʋ= 66;ﻳﺴﺘگی ﺠﺎﻭﺩﺍﻧگی ﻮ بی ﻤﺮﮔﻰ. ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟک = 5170;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ= 5198;گ اﺳﺖ. ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑ&= #65260;ﺸتی ﺨﻮﺩ، ﺳﻠﺎم و صلح ﻮﺟﺎﻭﺩﺍʌ= 55;ﮕﻰ، ﻭﻋﺪم ﻘﻬﻘﺮﺍ &#= 65261;ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ شدن ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﺎ= 605; ﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤ&= #64405;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺟﺰ ﻭﺍﺻ&= #65248;ﺎﻥ ﺒﻘﺎﺋﻢ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩ= 5165;ﺕ ﻣﻌﺎﻑ هستند. ʌ= 61;ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭﻭﺩ( ﺳﻠﺎم علیکم ) ﺒﻴﻥ ﻤA= 204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ همین ﻮﻇﻴﻔﻪ ʋ= 65;لهی اﺳﺖ. ﻭﭘﺎسخ ﺪ= 5197;ﻭﺩ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ = ﺑﺨﻮﺩ ﺳﻠﺎم کنندﻩ ᥴ= 5;ﺳﺖ. (ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ) ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻣﻮٴﻤA= 253; اﻭم کننده ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5193;ﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ اﻭم ﻮ ایمان به ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﮐ= ﺸﺶ ﺑسلوک الهی ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﻣﻮٴﻤﻥ ﻮﺍقع®= 0; هستند، ﮐﻪ ﺍثباﺕ ﺻﺪ= 02; ﺴﻠﻮکی کرﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐʌ= 58; ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65262; ﻗﺎﺑل اﻋﺘﻤﺎA= 193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴم و مسلّم بودن &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻟﻤُﻬﻴﻤَﻦ) &#= 65203;ﻠﻄﻪ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺣﺎﻃ&= #65258; ﻭ (ﻫﻴﻤﻨﻪ) ﺑﺮﻫ= ;ﺴتی ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺷﺎ= 5259;ﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﺴبی اﺯ ﺮﺍﺗA= 168; ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍA= 197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ آینده᥽= 9;ﺎ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮﺗﺮ &= #65175;ﺎ ﺗﺤﻘق ﺒﺎﻟﻔﻌ= 5246; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺼﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﺑﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭم کرA= 193;ﻥ ﻮﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. (ﻫﻴﻤﺎﻥ) ﻨﻴﺰ ﻋ= ;ﺸق ﻮ ﮐﺸﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟک ﺒﺪﺍﻥ ﻨ&#= 65268;ﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻋﺸA= 238; ﺑﻮﺭﺯﺩ. (ﻋﺰﻳﺰ= ) ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻋ= ﺰّﺕ ونیز ﺩﻫﻨﺪﻩ ʌ= 39;ﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﺑﻤﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایتهای ششگانه ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. (ﺟﺒّﺎﺭ) ﻣﺠﺒﻮ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭﻳک &#= 65184;ﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺗﻤ&#= 65166;م هستی لاﺟَﺮَ&#= 65249;، ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺍﺩﻩ &#= 65165;لهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#= 65193;ﻩ و حتما ﺑﺪﻫﻨ᥷= 4;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺟﺒﺎﺭ ﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥ کنندﻩ، ﻭﺗﺰﮐ= ;ﻴﻪ و پاک ﮐﻨﻨﺪﻩ A= 165;ﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﺯ = ﺍثاﺭ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺭﻭ&= #1581; اﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻓ= 5228;ل ﻮﻋﻤل سلوک الهی اﺳﺖ. و (ﺟA= 170;ﺮﺍﻥ) ﺴﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﻗ&#= 65176;ل ﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍنی A= 170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺠ&= #65170;ﺮﻭﺕ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﻘ&#= 65166;ﺋﻢ، ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ ﺍ= ﺯ ﺗﻤﺎمی اﺭﻭﺍʋ= 85;، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ&= #64401;ﺎملی اﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮA= 165;ع ﻮﺟﻮﺩﻯ. ﻭﻧﻴﺰ معنی ﺩﻫﻨﺪﻩ ʋ= 83;ﺒﺮﻭﺕ ﻭﻋﻈﻤﺖ الهی ʌ= 61;ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻌﻈﻴم ﺒﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺑﺮﺍʋ= 69;ﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ. = (ﺍﻟﻤﺘﮑﺒّﺮ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺰﺭگ= 740; ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺰﺭگی = 5192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﺘﮑﺒّﺮ بحقّ ᥷= 4;ﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍA= 255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺣ= 8;ی اﮔﺮ ﺑﺰﺭﮔﻴﻬ= 5166;ئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺑﺰﺭگی ﻧﺪﺍﺭA= 255;ﺪ، ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺎﭼﻴﺰ &= #65261; ﺣﻘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ق&#= 1615;رآن ﻤﺘﮑﺒّﺮ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﺗﺴلیم اﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻳک = 5204;ﻠﻮک ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ= ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎ&#= 1601;ی ﻮ ﺣتی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﺰﺭگ ﻮ ﮐﺎﻣل &#= 65262;ﻋﺎﻗل ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺒﺰﺭ&#= 64402; ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻨﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65252;ﺬﻫبی ﺪﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&= #65253; ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ&= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺒّﺮ &#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺪﺭﻋﻘل ᥾= 2; ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻮﺧﺪﺍﺷ&#= 65256;ﺎﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. (ﺍﻟ= ﺴﻴّﺪ) ﺁﻗﺎ ﻭﺳﺮﻭﺭ ﺗ&= #65252;ﺎم هستی ﻭﺳﺮﻭﺭ ʄ= 00;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳ= ﻴّﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﻳﺎ = ﻭ مقدّس ﻭ ﭘﺎگ ᥼= 3;ﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ= ﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺘﻘž= 5;بّ ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﭘﺎکی ﻮتقž= 3;ّس ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻋلیّ ﺮﺍ ﺍﻭﻟA= 268;ﻥ کاﻣﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﻣ= 5188;ﻤﺪ ﺭﺍ (ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﺎ&= #65227;ﺮﺍﺏ) ﺧﻮﺍﻧﺪه ،ﻭ ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ(ﺳﻴﺪ ﺍ= ﻭﻟﺎﺩ ﺁﺩﻡ) ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&= #65174;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ = همیشه ، ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮ&= #1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5193;ﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ.ﻭ ﻣﻮﻟﺎ&= #65227;لیّ ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺳﻴّﺪ &#= 65261; ﺭﻫﺒﺮ ﮐﻠﻴﻪ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ولایت محمدی = 5200;ﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺗﺎ ﺍ&= #65191;ﺮ ﻋﻤﺮ برتری ﻃ᥷= 8;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻤﺎمی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻮﻟ&#= 65166; ﻋلیّ ﺪﺭ ﻧﻘﺎA= 167; ﻧﻮﺭ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. = ﺗﺎ ﻣﻮفق ﺒﺸﻬﻮﺩ = 5251;ﺼﻄفوی ﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم گرﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﮕ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65165;ﺯ (ﺳﻴّﺪ ﻗﻮﻡ) ﻳﺎ= ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ= ; ﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻟﺴﺒّﻮﺡ) ﮐس&#= 1740; اﺳﺖ، ﮐﻪﻣﻮﺭA= 193; ﺳﺒﺎﺣﻪ شناوری ﻭ ﻗﺼﺪ= ; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﻯ &= #65170;ﺎ ﺗﺴبیح ﻤﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﮐﺖ ﺷ&= #65256;ﺎﮔﺮﻯ ﺴﺨﺖﺗﺮ ﻭ ﮐُﻨ&#= 65194;ﺗﺮ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺴﺒ&#= 1740;ح کننده ﻭ ﭘﺮﺳ᥵= 6;ﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺳﺒّﻮح ﻤﻮﺭﺩ = 5175;ﺴﺒیح ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺫﮐ= ﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 256;ﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺴﺒیح = 607;ستند، ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 5251;ﻄلق ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺴﻮﮊ&#= 65257; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺴﺒیح = 5262; ﻗﺼﺪ ﺗﺴﺒیح ﺴ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﺸ= ﻬﻴﺪ) ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻳﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻫﻨﺪﻩ،ﻭ ﺧﻮ= 5193; ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭﺳﻮﮊ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ تَج= 04;ّیاتالهی ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴ&#= 65200; ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺍقعی = 75;ﺳﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠق ﺒ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺘﻨﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺎ&= #65253; ﺨﻮﺍهند ﺑﻮﺩ. = 5199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺸﺪﻩﺍﻧʋ= 94;. (ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ) ﺭﺍﺳ= ﺘﮕﻮ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ، ﻭ&#= 65251;ﺘﻌﻬﺪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65203;ﺎﻟک غیر ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎA= 207;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎل ﻈ&#= 65166;ﻫﺮﻯ ﻮﻗﺸﺮﻯ ﭙﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﻨ&#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍلهی ﺨﻮﺍﻫﺪ A= 169;ﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺸﻤﻮ&#= 1604; ﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. (ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ) ﺳﺎﺯ= ﻧﺪﻩ ﻭﺻﻨﻌﺖﮔﺮ ﻭﺑ&#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧ&= #65268;ﺴتی ﻮﻋﺪم ﻮ ﺍﺯﺣﻘ&#= 65166;ﺭﺗﻬﺎ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻧﻮ= 93;ی اﺳﺖ. (ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ)= ﭘﺎﻙ، ﻭﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮA= 255;ﻪ ﺍﻟﻮﺩگی ﻮﻋﻴA= 168; ﻭﻧﻘﺺ، ﻭﻧﻴﺰ &#= 65219;ﺎﻫﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک= 575;ن ،ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ= 5236;س ﻭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺟﺴم ﻮ= ﺭﻭﺍﻥ ﻴﺎ ﺭﻭح اﻭ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﻌﺪﻝ) ﻋﺎﺩل اﺳﺖ، ﮐﻪهم ﻴʄ= 01;ﺴﺎﻥ ﺒﻬﻤﮕﺎﻥ ﺪﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍ&= #65203;ﺘثنائی ﻨﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﻫم ﺘﻌﺪﻳل ﻮ &= #65197;ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ هر ﮐج = 5262; ﮐﺎﺳتی ﺮﺍ ﻣﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. (ﺍﻟﻌَﻔﻮّ) ﻋﻔ&#= 65262; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺑﺨﺸ&#= 65256;ﺪﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ سلوک الهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮک عفوﻯ ﺪﺭﮐﺎﺭ A= 255;ﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ نکراž= 5; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎی ﺣﻴ= 5262;ﺍنی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﻥ ﺰ= ﻧﺪﮔﻴﻬﺎ، ﻣﻨﺠﺮ ﭘﺎکی ﻤ= 5228;ﺎﻳﺐ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﻧ= ﻮﺍﻗﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺍﻟﻐﻔ= ﻮﺭ) ﻏﻔﺮﺍﻥ کنند᥽= 7; ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ، ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ اﺧ&#= 65198;ﻳﻥ عفو ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ در شهود قائم ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. (ﺍﻟﻐﻨﻰّ) ثرﻭ= 5175;ﻤﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ، ﻭبی ﺤﺴﺎﺏ ﮐﻪ &#= 65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ می ﺒﺨﺸﺪ ﻭ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ،ﻭ ﺷﺎﻣل ﻘﺪﺭﺗﻬ= 5166;ﻯ مادّی ﻮﻋﻘلی = ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮعی رسیدﻩ= ﺑﺎﺷﺪ. ﻏﻨﺎﻯ الهی ﺪʋ= 97; ﺧﺰﻳﻨﻪ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻮﺭ&#= 65165; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺍﺣ= ﺴﺎس ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ بی ﻨﻴﺎﺯ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. (ﺍﻟﻐﻴﺎث ) ﮐﻪ ﻏ= ;ﻮث ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻳﺎﺭ&= #65263; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ ﻭ&= #65169;ُﻥ ﺒَﺴﺘﻬﺎ ﻭﻧﺎ &#= 65165;ﻣﻴﺪﻯ ها، ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5251;ﻨﻈﻮﺭ ﮐﻤک ﺒﺴﺎﻟک ا= 04;هی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ= لهی ﺒﺴﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ &= #65261; ﻣﺴﺘﻌﺪ معرّف= ;ی ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﻨ&#= 65184;ﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﺮA= 203;ﺎﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. (ﺍ= ;ﻟﻔﺎﻃِﺮ) ﻓﻄﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺗﻰ ﻗﺒ&= #1604;ی می ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺩﻥ &#= 65198;ﻭﺡ، ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ان ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ A= 170;ﻨﻮع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ، ﺩﺭ= 5251;ﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غ= 740;ر ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓ= ;ﺎﻃﺮ ﺷﮑﺎﻑ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65261;ﺷﮑﻨﻨﺪﻩ ﻳک ﺠﺴم ﺴﺨﺖ، = 5261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺬﺭ ﮔﻴ= ﺎﻫﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﺮ&= #65261;ج ﺒﺮﮔﻬﺎ ﻭ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی گیاهی اﺯ ﺑﺬﺭ= ; ﺳﺮ ﺑﺴﺘﻪ، ﻭ ﺳﺨﺖ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﻄﺮ&= #65173; ﻃﺒیعی ﻮ ﮊﻧﺘA= 268;ک ﻨﻮعی اﺳﺖ. (ﺍﻟ&#= 65236;ﺮﺩ) ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻣﻨﻔﺮ&#= 65193; ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ، ﺩﺭ= 5227;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻋﻤّاء ﻴﺎ ﻫﺎA= 259;ﻮﺕ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟم عدم ﻤﺎﺳﻮﺍﻩ A= 193;ﺭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ &= #65259;ﺴﺘﻰ) ﮐﻪﺍﺻل اﻭﻟﻴA= 258; ﻭﺟﻮﺩﻯ هر ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩ، ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﻭ ﻫﺮﻋﺎﻣﻞ ﺍﻳ&= #65184;ﺎﺩ ﺍﺳﺖ. (ﻓﺘّﺎﺡ) ﺑ= ;ﺎﺯﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺘح ﻮ ﭘﻴﺮﻭ&= #65199;ﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺟﻨگی = 5262;ﻫﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩ&= #1548;ربّ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ،ﻭﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﺑﺎﺩﺍﺩﻥ ﭙﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65220;ﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺻﺎ= ﺩق ﺁﻥ. ﻭﻫﺮﻳک اﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&= #65193; ﻓﺘﺢ ﺑﺎبی ﺘﺎ= 5199;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﺰﺩﻳﮑ= 5176;ﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻓتح اﻟﻔﺘﻮح = 5;ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭلی عرﺵ ﺭﺣﻤʋ= 66;ن ﺸﻬﻮﺩﺁﺧﺮ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ اﻳﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯ ﻭ ﻓﺘح ﻨﻤ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق آﻏﺎﺯ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭلی ﻘﺎﺋم ربّ= ; ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ عرﺵ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘA= 194; ،ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻳکی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ عرش رحمان ﺑﺎ&= #65199; ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ= ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺗﻤﺎم ﻤﺤﻤﺪ= 5267;ﺎﻥ ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎﺯ = ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&= #65193; ﻣﺤﻤﺪ که سوشیانس سوم = 586;ردشت خوتهد بود ﺑﺎ&= #65199;ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ عرﺵ ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ به ﻧﻮﺭ &#= 1548;ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ،ربّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑ&#= 65192;ﻠق ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﺳﻠﻮک الهی ﺸ᥵= 0;ﺎﻫتی ﺒسلوک الهی ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ = ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍﻟﻔﺎﻟﻖ= ) ﺑﺎﺯﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻭ ﻓﻠﻘﻪ ﻳﺎ ﺩ= ﻭ ﻟﭙّﻪ ﺑﺬﺭ ﮔﻴ&#= 65166;ﻫﻰ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﮔﻴﺎﻩ &#= 65165;ﺯ ﻏﺬﺍ ﻭ ﮊﻧﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺬﺭ ﻫﺴﺖ.= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﻭج ﻨﻮ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭﺷﻦ&#= 1548; ﺩﺭ ﻳک ﺰﻣﻴﻨﻪ &= #65175;ﺎﺭﻳک ﻜﻪ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک &#= 65236;ﻠق و شکاف ﻤﻴﮕﺮ᥷= 3;ﺩ (ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ) ﺍﺯل&= #1740; ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ &= #65200;ﻣﺎنی ﻔﺮﺽ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻫ= ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﻫ&#= 65198; ﺯﻣﺎﻥ که ﺍﻏﺎ= 5199; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣ&#= 65166;ﺩث و مخلوق ﺧﻮﺍﻧ= ;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ متغ= 40;ّر ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻗﺪ&= #65251;تی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑ= ﮕﻮئیم، ﺩﺭﻋﻤّاء ﺪﺭ A= 169;ﻴﺮﻭﻥ از ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﻫﺮ ﺣﺎﺩث ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﻴﺎﺑﺪ= 548; ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺗ&#= 65228;ﻤّﺪﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻣﺘﻨ&= #65166;ﻉ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ا= 5255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮ ﻗA= 208;ﺮﻯ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ. (ﺍﻟﻤﻠﻚ) ﭘﺎﺩﺷ= ﺎﻩ ﻫﺴتی ﻮ ﻣﺎﻟک = 570;ﻥ، ﻭﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻟﮑ&= #65268;ﺖ ﻫﺴتی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ که ﻣَﻠِک ﺒﺎ᥸= 7;ﺪ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺘﺤﮑ= 605; ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﻪ ﺑﺨلق ﻔﺮﺷﺘﮕA= 166;ﻥ ﻮﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ= 548; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺎج ا= 5247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﺳآیه ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﮔﺎهی ﻨﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣل ﺮﺍ ﻓﺮﺷA= 176;ﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻔﺮﺷ&= #65176;ﻪ ﺷﺪﻥ، ﺩﺭ قُر= 0;ن ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧﻮ&#= 65165;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﺍﻟﻘ= ﺪّﻭس) ﭘُﺮ تقدّس ﻭ ᥴ= 9;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﺴﻮﮊﻩ ﺗﻘﺪﻳس &#= 65261; ﭘﺮﺳﺘﺶ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی مُقدّس = 5259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65239;ﺪﻭس ،ﮐﻪ تقدّس ﻣﺘ= ;ﻘﺪﺳﻴﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ &= #65165;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺳِﻨﺖ) ﻣﻴﻨ= ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻗَﺪس ﻭ ﺑﻴﺖ &#= 65165;ﻟمُقدّس ،ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺠﺎA= 267;ﮕﺎﻩ تقدّس ﺩﺭﺷﻬﺮ= ; ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭﻳﺎ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﭽﻮﻥ ﺒ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴ&#= 65194;، ﺍﺳﺮاء ﻮ ﻋﺮﻭ= 580; اﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﺮﺵ &= #1548;ربّ رحمان، ﺑﻮﺳﻴ= ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺟ= ﺒﺮئیل ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻔﺮ ﻫ= ﻔﺘم کاﻣل ﺒﺴﻮﻯ عž= 5;ﺵ، ﺗﻮﺍﻥ آن را ﻨA= 194;ﺍﺭﺩ. (ﺍﻟﻘﻮﻯ) ﻧﻴﺮﻭ= ﻣﻨﺪ ﭘُﺮﻗﺪﺭﺕ ﻭﻗ= 5262;ّﻩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺑﺨﺶ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ،ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎ= 05; کاﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ= 48; ﻭ ﺗﺎ ﺑﺄﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65153;ﺯﺍﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = (ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ) ﻧﺰﺩﻳک ﺪﺭ ﮐﻨ&#= 65166;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﺰﺩ= 5267;ﮑﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺒﺨﻮﺩ، ﻭ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﻳﻥ ﺘﻘربّ ﺳA= 166;ﻟک ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍئی = 5192;ﻮﺩ، ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،= 5239;ﺪمی ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﻭ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﻘ= ﻴّﻮﻡ) ﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟک ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺳ&= #1614;ﺮِ ﭘﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺩ= 5197; ﻧﻮع ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭ &= #65259;ﻴﺄﺕ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ، ﺗA= 166; ﺑﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻳ&#= 65166; ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭ&#= 65193;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻥ ﺤ&= #65236;ﻈ الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺻʌ= 62;ﺭﺕ ﻧﻮعی اﻣﺮﻯ ﻤA= 262;ﻗتی اﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴ= 5168; أجلی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﺎ = ﺳﺮﺣﺪّ ﻧﺠﺎﺕ، ﻭﻳﺎ عقب ﺭﻭﻯ ﺪﺭﻏA= 268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ بقهقرا. که ﺍﻳ= ﻦ (ﺣﻔﻈ ﺮﺍﻩ تغی= 740;ر) ﻭﺣﻔﻈ هر ﺗﻐﻴ= 5268;ﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﺎﺭﻯ &= #65252;ﺸﮑل ﺘﺮﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍ&#= 65199; ﺣﻔﻈ هر ﺻﻮﺭت= 40; ﺒﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﻓﻄﺮﻯ ﻮﺫﺍتی = 5194;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ما = 7;یّت ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﮊﻧﺘ&#= 65268;ک روحی و جسمی ﺒ&= #65208;ﺮﻯ آﻧﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ= 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎقی ﻤ= 5166;ﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺘﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻮ= 5255;ﻮع ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ق آﻧﺎﻥ، ﻗﺎﺑﻞ = 5193;ﻳﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻗﻴّ&= #65262;ﻡ) ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺳﺎﻥ &= #65262;ﻗﻴﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺭ&= #65199;ﺵ ﻧﻮعی اﺯﻣﻔﺎʌ= 59;ﻴﻢ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ = (ﺣﻰّ) ﻣﻴآﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻌﺪ به ﻗﺎﺋم = 5252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ&= #65257; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ &#= 64404;ﺮﺩﺩ. (ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ) ﻗﺒﺾ= ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ، ﻭﮔﻴﺮﻧ= 5194;ﻩ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺎلی غمناک ﺪ= ﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭﺣتی ﻨﮕﺮﺍﻥ = 575;ﺯﻋﺪم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺴﺎﻟک علاﺋم ا= ;ﺯ ﺗﻮﻓﻴق ﺪﻳﺪ، = 5165;ﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭﺧوﺮﺳﻨﺪ ﻭﻓ= 5228;ﺎﻟﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺍﻟﺒ= ﺎﺳﻂ) ﺑﺴﻄ ﺪﻫﻨﺪﻩ، &#= 65261;ﻭﺳﻌﺖ ﻭﻓﺮﺍخی ﺪﻫﻨA= 194;ﻩ، ﻭﺷﺎﺩﻯ ﺒﺨﺶ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199; ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭﻗﺒﺾ &= #65197;ﻭﺍن بشری ﺪﺭ ﺩﻭﺭʌ= 57; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﮐثرﺍ ﺩﺭ ﻗﺒA= 214; ﺭﻭﺍن بشری ﻫ᥸= 4;ﺘﻨﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮ= ﺍﺣل ﻨﻬﺎئی ﻮ ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ کاʌ= 51;ل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. (ﻗ= ﺎضی اﻟﺤﺎﺟﺎﺕ) ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﺣﺘﻴ&#= 65166;ﺟﺎﺕ، ﻭ ﺭفع کنندﻩ ᥽= 5;ﻴﺎﺯﻫﺎ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺭفع ﻨﻴﺎﺯ ﺳﻠ= 5262;کی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮ ﻳ= 705; اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍ&#= 1579;اﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ. (ﻗﻀاء ) ﻣﺮﺗفع &#= 65256;ﻤﻮﺩﻥ ﭽﻴﺰﻯ، ﻭﻫﻤﺎ= 5253; ﺤﮑم ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻮ &= #65239;ﻀﺎﻭﺕ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﻗﻄﻌﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ اﻧﺠﺎم هر ﺍﻣʋ= 98;ﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﻘﻀﺎ&= #65263; اﻣﺮﻯ که گذﺷ᥵= 4; ﻭ ﻣﺮﻭﺭ ﺁﻥ، ﻭ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺣﮑم ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65263; ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻧ= ;َﻬی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺣﮑﺎﻣﻰ ﺍلهی هستند. (ﺍ= ;ﻟﻤﺠﻴﺪ) ﻣﺠﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ&= #65227;ﻈﻤﺖ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ، ﻭ= 5169;ﺎﻟﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﻀ&= #65246; ﻭ ﻣﻘﺎم ﻮﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻮفق اﺳﺖ. (ﺍﻟ&#= 65252;ﻮﻟﻰ) ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261; ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺰﻣﻴﻨﻪ ʋ= 97;ﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﻮ&= #65247;ﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166; ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65231;ﺎﺯ ﺍﻥ ﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﻣﻮﻟﺎﻯ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻭ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک عاﺷ= 02; ﻮﻣﻔﺘﻮﻥ ﭙﻴﺮ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩل ﺒﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﻟﺎﻳﺖ یعنی ʋ= 93;ل ﺪﺍﺩﻥﻮﺳﺮﺳﭙ= 5198;ﺩگی ﻮﺩل ﺴﭙﺮﺩﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.(ﻣﻨّﺎA= 253;) ﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭ، = 5261;ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨتی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭﻟﻰ ﺍﻧﭽﻪ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65165;ﺭﺩ،ﻣﻨتی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، = 5261; ﺣتی اﺯ ﭘﻴﺮ ﺍ= 604;هی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ حَقّ ʃ= 80;ﻨﻴﻥ ﻤﻨﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ا&#= 65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ = ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺴﺎﻟک ﭙﺎﺩﺍﺵ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک اﺯ ﮐﻤﻴﺘﻬﺎﻯ &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺴﺮمایه ﮔﺬﺍ᥷= 7;ﻯ کرﺩﻩ ﻭ ﭘﺎﺩﺍ= 5205; ﺍلهی کیفی اﺯ = ﻧﻮع ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺸﮑل عقلی ᥾= 2;ﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﺍﺧﻠ&#= 65166;قی ﻮﺻﻔﺎتی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ = ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ وملکوتی اﺳﺖ. = (ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ) ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﺣﺎ&#= 65219;ﻪ ﻭآگاهی همه ﺟ&= #65166;ﻧﺒﻪ، ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺍ= ﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻮﻗﺴﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻨﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. = ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻋﻠمی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ= 5263;، ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻞّ &#= 65169;ﺮﺍﺟﺰاء ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪﻩ ﻳک ﺠزء ﺒﮑلّ ʋ= 70;ﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ، ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ&= #65211;ﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﺩﺳﺘ= 5198;سی ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻣﻮﺭ &#= 65165;ﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ) ﭘﻴﺪ= ﺍ ﻭﺍﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭش= 607;وﺩﻫﺎ، ﻭﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺶ= 5227;ﻘلی ﻮﺑﻴﻨﺎئی ﺒﭽA= 208;ﻢ تن ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; تجلّی ﻘﺎﺋم ﺪ= ;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺍﻟﻤُ&= #65240;ﻴﺖ) ﻣَﻘﺖ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺩﻭﺭﮐﻨﻨﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺷأﻥ غیر ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﭙس اﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑ= 5166; ﻣسخ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ = 5169;ﺮﺩﻥ اﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ &#= 65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ عذA= 165;ﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎ&= #1605; اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻘﻴﺖ ﺑﻤﻌنی = 5262;ﻗﺖ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﻌﻴﻴﻥ کرﺩﻥ اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﻭﻗﺖ ﻭ أجل= 740; اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺷﺮﺍ= 5267;ﻄ آﻥ اﻧﺠﺎم ﻨﮕA= 268;ﺮﺩ ﺩﺳﺖ نمی ﺪﻫﺪ. &#= 65247;ﺬﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍلهی = 86;ﻣﺎنی ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻧﻴﺴﺖ.= ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی = 5262; ﺗﺎﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳ&#= 65220; لاﺯم ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. (ﺍﻟﻤﺼﻮِّﺭ) ﺗ&#= 65212;ﻮﻳﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮعی ﺪﻫﻨﺪﻩ= 48; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ= ﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65193;ﺭ ﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﻮﻏﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺼﻮﻳﺮ ﻃﻔل ﺪﺭ ﺷﮑم ﻤ&#= 65166;ﺩﺭ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ &= #64400;ﺴﺐ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ، ᥾= 1;ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ، = 5207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ اﻳﻨﺪﻩ ،ﻭ ﺑﺮ= 5175;ﺮﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ &= #1578;صوّر ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺘ&= #65236;ﮑﺮ. (ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ) ﺑﺎ ﮐ= ;ﺮاُمّت ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65176;ﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻭ&#= 64344;ﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﻮﻓﻀل ﻮ = 5169;ﺮﺗﺮﻯ هاﻯ ﻤﻘﺎمی ﻮʌ= 27;ﻘلی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﻭﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #1605;ادّی ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺪﻳﮕ&= #65198;، ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65262;ﺣتی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 261;ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ سلوک الهی ، ﻭ = ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭﺣتی ﻘﻬﻘﺮﺍA= 263; ﺠﻬﻨمی ﻮ ﻗﻬﻘ= 5198;ﺍﻯ ﻧﻮعی غیر ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻧ&#= 65228;ﻤﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻓﺮﺻ= تی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺠ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﻭ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﺷﺎﻧس ﻋﺒﻮﺭ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. (ﺍﻟﮑﺒﻴﺮ)= ﺑﺰﺭگ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﻮﮐﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ= ﺩﺭ ﺣﺠﻢ. ﻭﺑﺰﺭگ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺗﻤﺎم هستی ﺒᥴ= 6; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻋﻮﺍ&#= 65247;م ان ذَرّهﺍﻯ ﺪ= ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻗﻴﺎ&#= 65255;ﻮس بی ﭙﺎﻳﺎﻥ عظمت ﺍلهی اﻋ&= #1605;ّ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﻏﻴﺮﻩ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج &= #65194;ﺭﻋﻤّاء ﻮ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﺪم &= #65252;ﺎﺳﻮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺍﻟﮑﺎﻓ= ﻰ) ﮐﻔﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ، ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﻴ&#= 1705; ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ آﺧﺮﻳﻥ ﺸﺮﻃ ل= 575;ﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮفق ﻨ= 5252;ﻮﺩﻥ ﺴﺎﻟکی ﺪﺭ ﮐﺎ= 5197; ﺧﻮﺩ، ﻭبی ﻨﻴA= 166;ﺯﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﭘﻴﺮﺍلهی از ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65252;ﺎمی ﻨﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﺗﺎﻣﻴﻥ ﺸﺮﻭﻃ لاﺯﻡ، ﺑﺮﺣﺴʋ= 68; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺩﺭ &= #1571;جل ﻮ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻤ&= #65262;ﺟﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣA= 248;ﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ اﻥ ا= 5199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻃ لاﺯﻡ، ﺷﺮﻃ ک= 5;ﻓﻰ ﻭﻧﻬﺎئی اﻟﻬʌ= 64;، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ = ﺑﺘﻮﻓﻴق ﺒﻌﺪﻯ، ﻭﺣتی A= 170;ﺘﻮﻓﻴق ﻨﻬﺎئی ﻤﻴﺮﺳA= 194;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﮐل &#= 65262; ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65268;ﺎﺯﻯ ﺒﻬیچ اﻣﺮ ﺩﻳ@= 405;ﺮﻯ اﺯﻫﺮ ﻣﺎﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎی مادی= ; ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻯ ﺪﺍﻧ&#= 65208;ﮕﺎﻫﻰ. (ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻟﻀُﺮ&#= 1617;) ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺿﺮﺭ ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﻭ= ﺍﺳﻴﺐﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﺑA= 192;ﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،پس ʋ= 65;ﺯﻧﺪﺍﺷﺘﻥﻨﺠ= ﺎﺕﻭﺷﻬﻮﺩﻭﻭ= 5203;ﻴﻠﻪﺳﻠﻮﻛﺎ᥼= 7;ﻬﻴﺎﺳﺖ.ﺑﺮﻃﺮ= ﻑﮐﺮﺩﻥ ﺟﻬل ﻮﻋﻘﺐ ﻣﺎ&#= 65255;ﺪگی ﻨﻮﻋﻰ، ﻭ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻨﻮﺭ ﺑ= ﭽﺸمان ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ. (ﺍﻟﻮِﺗﺮ) ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ، ﻭﺗ&#= 1705; ﺒﺪﻭﻥ ﺠﻔﺖ ﻭ ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻣA= 198;ﺍﺗﺐ الهی همیشه ﺷ&#= 1601;ع ﻮ ﺟﻔﺖ ﺳﺎﻟک ه&#= 1587;تند. (ﺍﻟﻮَﻫّﺎﺏ) ﻣ&#= 65262;ﻫﺒﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﻪ = ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;گی ﻮ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﻧﻴﺰ(ﻫُﺒّﻮﺏ ﺭﻳﺎﺡ) ﻭ ﺭﻭح ﻮ= ﺭﻳﺤﺎﻥ،ﭼﻮﻥ ﺘﻮﻓﺎﻥ ﻮﺑﺎﺩ &= #65261;ﻧﺴﻴم ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، &#= 65261;ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺍ= ;ﻟﻨﻮﺭ) ﺍﺻل ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍﺭ، ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﻭﺍ&#= 65227;مّ اﺯ ﻧﻮﺭﻋﻘلی A= 262; ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ،ﻭ ﻳ= 5166; ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺷﻥ کننده ﺑﺮﺍﻯ ᥷= 4;ﻳﺪﻥ ﭽﺸﻢ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺍلهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮA= 241;، ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘنی ﻮﻣﻌﺮﻓتی عقلی ﻭ ﻧﻮﻋﻰš= 8; ﻧﻮﺭﻯ اﺩﺭﺍکی اﺯ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺿﺪ ﻧﻮﺭ ﻧ= ;ﺎﺭ است ،ﻭﻟﺬﺍ ﻧʌ= 62;ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻧﺎﺭ ﺟ&= #65260;ﻨﻢ ﺍﺳﺖ. ﻳکی ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﻮﭘﻴﺸﺮﻓتی عقلی ﻮ ﻧﻮﺭﻯ A= 262; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، = 5261;ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻧﻮعی ﺪﻳﺪﻥ ﺒ= 5194;ل اﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻨ&= #65262;ﺭﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻴ&#= 1606;شی ﺪﺍﺷﺖ. (ﺍﻟﻨﺎﺻ= ﺮ) ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65203;ﺎﻟﻚ، ﺩﺭﺟﻨگ ﺒﺎ دشمن ﻧﻔس ﻭ ﺷʌ= 68;ﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻦ، ﻭﻳA= 166; ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺧﻮﻧ= 5194; ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺯﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎ ﺩﺭ&#= 65267;ﺎﻓﺖ ﻓَﺮّ ﺍلهی ﻧ᥹= 2;ﺮﺕ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫﻰ، ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;، ﮐﻪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. (ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ) ﻭﺳﻌ= ﺖﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﺨﺶ،&#= 65261; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ، ﻭﻭﺳﻌﺖ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣ&#= 65264;، ﻭﺷﻬﻮﺩ تَجلّ= ;یات ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﻌم= 40;ق ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ، ﻭﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غ&#= 1740;ر ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. (ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ) ﺩﺍﺭ= ﺍﻯ ﻮِدّ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ= 48; ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﺤﺒﺖ &= #65203;ﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ. (ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ) ﻫﺪﺍ= ﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭﻫُA= 194;ﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ک= 607; ﺍﺻﻞ (ﻳﻬﻮﺩﻯ) ﺑ= ;ﻮﺩﻥ هُدا ﺩﺍﺷﺘﻦ،= ; ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ هدﺍﻳA= 174; ﻭﻫُﺪﺍﻯ ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ اﺳﺖ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ= 574;ی کنندﻩ، ﺩﺭ ﻣ᥸= 4;ﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﺍلهی ﺴﺎA= 247;ﮑﺎﻥ، ﻭﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑ&#= 65260;ُﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ&#= 1740; ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ هرﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓ = 2; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ = تَجلّیات ﺍلهی ﻮﻫُﺪﺍ᥽= 9;ﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻋﻘلی ﻮﻫِﺪﺍʌ= 67;ﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی ﺒﻴﺸʋ= 76;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = (ﺍﻟﻮَﻓﻰّ) ﺑﺎ ﻭﻓﺎ ﻭ ﻭﻓﺎ= ﺩاﺭﻯ ﺪﺭﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮ&= #65223;ﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﺘﻌﻬﺪ ﺑﻮﻓﺎﻯ ﭙﺎﺩﺍ&#= 65205; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻓﺎﺕ ﻭﻣﺮگ ﻮ&#= 65235;ﺎﻯ جزای الهی ﺒﺮ&= #65165;ﻯ اﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﻭﻋﻴﺪ ﻭﺗﻬﺪﻳ&#= 65194; جهنم ها ﻫﺎ ﻣ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ = ﻭﺟﻬﻨمها ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ان م= 40; ﺮﺳﺪ. (ﺍﻟﻮﮐﻴﻞ) ﮐﺴﻰ= ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺭ&= #65193;،ﻭﺳﺎلک ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65261;ﺑﺎ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﺳﺮﻧﻮﺷ= 5174; ﻭ آینده بد یا = ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻮﮐل ﺒﻮﺍﺳ= 5220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﮐل ﺒ&#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻫﺮﮔﺎ= ﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ = ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓ= ﺘﻨﻪﻫﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ= ; ﺻﺪق ﻮ ﺻﻔﺎﻯ ﺴﺎﻟک &= #64381;ﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮ= ﮐلی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴک &= #65262; ﭘﺬﻳﺮﺵ سرنوشتهای سلوکی را ﺑﺪﻭ= ﻥ ﭽﻮﻥ ﻭﭼﺮﺍ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍله= 740; اﺳﺖ. (ﺍﻟﻮﺍﺭث )= ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺩﺭﻫﺴﺘﻰ= 548;ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻮﻥ ا&= #65199;ﺁﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ نی= 85; ﺁﺧﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ&#= 1602;ی اﺑﺪﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻣﺪتی اﻣﻮﺭ ﻫA= 204;تی ﻤﻮﻗﺘﺎ ﺑﮑسی = 5262;ﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺯﻧﺪگ&= #1740; کند ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﻠ= 5262;ک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﺍﺭث ﻭ ﺍﺭث ﺩﻫﻨﺪﻩ است . ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ= 5165;ﺕ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎA= 261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻫﺮ &#= 65199;ﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ&#= 65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﮑﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ. (ﺍﻟﺒِﺮ)= ﺑِﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪ&= #65257; ﮐﻪ ﻓَﺮّ ﻭﺗﺎ= 711; ﭙﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺨA= 206; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺼﺎﺩق ﻮ ﺑﺎ ﻭﻓ&= #65166; ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ک ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ، ﻭ ﻭﻓﺎﻯ ﺒﺘﻌﻬ&= #65194; ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒِﺮ &#= 65255;ﻤﻮﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻴک&#= 1740; کرﺩﻥ ﻮﻧﻴک ﻜA= 208;ﺪﻥ ﻨﻴﺰ ﺑِﺮ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻥ اﺳﺖ. ﺑﺮﻯٴ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﻮ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍ= ;ﻣﺮ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏال= 07;ی ،ﺩﺭﮐﺎﺭﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ اﺳﺖ.(ﺍﻟﺒﺎﻋث )&= #1593;لّت ﺳﺎﺯ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﻨ&= #65194;ﻩ ﻳﺎﺭﻯ ،ﻭبعثت= ; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫ&#= 65194; ﻗﺎﺋم ﺒﺨﻠﻖ، = 4344;س ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺠ&#= 65200; ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199; ﻣﺮﮒ، ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. = (ﺍﻟﺘﻮّﺍﺏ) ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ روان ʋ= 65;ﻣﺮﻭﺯ ،ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ= 5263; و تمرّد ﺮﺍ بر= ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ. (ﺍﻟ= ﺠﻠﻴﻞ) ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ تجل¡= 7;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ قائم . عرش رحمان ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠلی ﻤﻴﺴﺮ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ، ﻭﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﻤﻌنی اجلّ ﻮ= ; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑ&= #65200;ﺭگی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ = تجلّی ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. جلاء ﻮﺿﻮح ﻮ ʋ= 97;ﻭﺷن اﺯ ﺣﻘﺎﻳق اﻟA= 260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، و جلّ ﺒﻤﻌﻨﻰ (= 4400;ﻞّ) ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺭﺳﻴ= ﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﮑلّ ﻨA= 262;عی ﺨﻮﺩ ﺟﻠﻴل ﻮ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ = تجلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺗﺮ= 5267;ﻥ ﻔﻀل و فضیلت ﻮ= ; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = (ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ) ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﮐﺮ&= #65267;ﻢ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺠﻮﺩ&= #1548; ﮐﻪ بغیر ﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﺰﻧﺪگی ﻮ ﺭﺯق = 605;ادّی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ ﺑﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺮﺯﻗﻬﺎﻯ عقل®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮ ﺍ&#= 65235;ﮑﺎﺭ ﻧﺎﺏ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺑ= ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭﮐ&= #1587;ی ﺠﻮﺍﺩ ﭘُﺮﺑﺨ= 5208;ﻨﺪگی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣ&#= 65194;ّ اﻗﻞ ﺧﺪمتی ا᥷= 9; ﮐسی ﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ عظیم ﻤﻴﺪﻫﺪ ʌ= 15;ﻤﻨﺎ الجوﺍﺩ ﺍﺯﺟ᥾= 8;ﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;، ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﻭﺗﺎﺯﻩ، ﻭﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺩﺍ&#= 65193;ﻥ (ﮔﺎﺩﻫﺎ) ﻭ(ﮔﺎﺗ= ;ﻬﺎ) ﻭﻫُﺪﺍﻫﺎﻯع = 2;لی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.= (ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ) ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﻣﻄل&#= 1617;ع ﻮﺍﮔﺎﻩ، ﻭﻧﻴ= 5200; ﺧِﺒﺮﻩ ﻭﮐﺎﺭ= 5193;ﺍﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ) ﺧﻠق کنندﻩ، ﻭ ﺍﻓ᥷= 8;ﻳﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﻠﻘ&= #65174; ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺍﺧﻠ= 5166;ﻕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺻﻔﺎﺕ &= #65255;ﻴﮑﻮﺗﺮ، ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻇﻬﻮ&= #65197; و تولد ﺭﻭح ﺒ᥷= 8;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. (ﺧﻴ= ﺮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻳﻦ) ﺑ&= #65260;ﺘﺮﻳﻥ ﻨﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ، ﻭﻳﺎﺭﻯ کنندᤨ= 4;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻨﻴﺰ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩ سلوکی ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻳﻦ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ (ﺧﻴ= ﺮ)ﺍلهی همیشه ﺗﮑﺎﻣل= ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﻤﻘﺎم ﻧ&#= 65262;عی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﻤA= 268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎﺭﻯ اﺯ ﺧﺪ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﭙﻴ&#= 65198;ﻭﺯﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻟﺪﻳ= ّﺎﻥ) ﺩﻳﻥ ﭙﺬﻳﺮ ،ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺩ&= #65267;ﻥ دقیق ﻮ ﺭﻭﺵﻋʌ= 52;لی ﺨﻮﺩ ﺑسلوک الهی ، ﻭ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ ﻭتوسّل ﻮ ﺗﺰᤨ= 0;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﭙﻴﺶ ﻣﻴA= 198;ﻭﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺪ= ﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ درست کمک ﻮﺗﺸﻮﻳق ʌ= 52;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺧﻠﺎل ﺮﺍ&#= 65257; ﻳﺎﺭﻯ ﻤﺪﺍﻭﻡ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺩﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻨ&#= 65176;ﺎﻳج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥﻮﺭ&#= 65199;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩA= 193;. ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65239;ﺮﺽو دَین ﺩﻫﻨﺪﻩ ʌ= 61; ﻭﺍم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﻤﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. = ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻮﺍم ﺒس&#= 1604;وک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻫﮑ= 5166;ﺭﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯﻨ= 5262;ﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ. (ﺍﻟﺸَﮑﻮﺭ) ﺳﭙ&= #65166;س ﮔﺬﺍﺭ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﻤطی= 93; ﻮ ﺻﺎﺩق ﺪﺭ ﺭﺍﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻇﻬﺎﺭ &= #65203;ﭙﺎس ﺍلهی اﺳﺖ ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﺷُﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65166;ﻟﻚ، ﻫﻤﺎﻥ ادامه س= ;لوک الهی ﻮﺳﭙﺎس ᥺= 7;ﻤﻠﻰ، ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭت&#= 1608;سّل ﺒﺎ آﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤﻘﺎم ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. (ﺍ= ;ﻟﻌﻈﻴﻢ) ﺑﺰﺭگی ﺒﺎﻋﻈA= 252;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺩﺭ &#= 64400;ﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﮐﻴﻔﻴﺘﻬﺎ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳ= ﮕﺮﻯ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻈﻴم ﺪﺭ قُر= 0;ن، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻗﺎﺋﻢ &= #1548;ربّ ﺍﻟﻨوع ﺒﺸﺮﻯ= 48; ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی رسیدن کمالی = 575;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋل&#= 1740; ﻮ ﺍﻋﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ = ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65197; ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ا= ;ﻃﻠﺎق ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻋ= ﻈﻴم اﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺸﮑ= 5253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣ&= #1587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺍﺳ= 5176;ﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭ&#= 65193; ﻭ ﺷﮑﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﺩﺭﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮ&#= 65253; اﻣﺮﻭﺯ ﺑﻮﻇﻴ= 5236;ﻪ سلوک الهی ﻨم&#= 1740; ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﺍﻟ= ﻠﻄﻴﻒ) ﺑﺎ ﻟﻄﻒ ﻭ ﻣﺤﺒ= ّﺖ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ از خداوند ﺪﺳﺖ ﻣ= ;ﻴﺪﻫﺪ. (ﺍﻟﺸﺎﻓﻰ) ﺷﻔﺎ= ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭﻣﻌﺎلج ﺮﻭﺍA= 253; ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻨﻮﺭ معالج ﺠᥴ= 6;ﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧ&= #65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﭼﻮﻥ غ= 740;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻫم = 75;ﻳﻨک ﻤﺠﻨﻮﻥ ﻮ ﺩﺭ آ&= #1740;نده ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻥﺰﺩ&#= 65257; ها ئر مسخهای &#= 1593;میق ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی و فسخهای گیاهی و رسخهای جماد= 40; و حتی وسخهای چون چرک تحت ج&#= 1605;ادی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ <o:p></o:= p> حدی&= #1579; 1483 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﺝ۴ﺹ187 ﺑ= حار) - اﻥ&#= 1617; ﻠﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭجلّ، ﺗس= ;عة ﻭ ﺗﺴﻌﻴﻥ اﺳﻤ&#= 65166;، ﻣﻥ ﺪﻋﺎ ﺍﻟﻠﻪ = ﺑﻬﺎ، ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ، &#= 65261; ﻣﻦ ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﺩ&= #65191;ل اﻟﺠنّة ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺭﺍ ﻧﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺳم = اﺳﺖ، ﻭﻫﺮﮐس ﺑﻬﺮ ﻳ&#= 1705; اﺯﺍﻧﻬﺎ، ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ، &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻤﺎ&= #65197;ﻩ ﻭﺍﺣﺼاء ،ﻭ ﺩA= 197; ﺧﻮﺩ ﺟمع کرﺩ A= 193;ﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺩﻋﺎﻯ ﺸﺨﺺ، ﻫﻤﺎﻥ س= 604;وک الهی ﺪﺭﻳک ﺴ᥾= 8;ﺴﺘم اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻬﺮ ﻳک &#= 1575;ﺯ ﺍﺳﺎمی ﻮﺣﻘﺎA= 267;ق الهی ﺘﻮﺟﻪ ﮐʌ= 56;ﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﻤ&#= 65166;ﻣﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #1604;هی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺧﻮﺍ= ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐ&#= 1587; ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻧﺒل کند A= 169;ﺘﻤﺎم گناﻫﺎﻥ ﺪﻳﮕʋ= 98;، ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍ&#= 1606;ی ﻮ ﺟﻨﻮنی ﻮ ﻓﺴ&#= 65166;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65194;ﺭ ﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﻧﺒﺎل هم ﺪﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﺍ&#= 1604;ی ﻨﻮبت ﺗﺮﺑﻴت®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ) ﺟﻮ= ﺍﺏ (ﻣصبت ﻭ ﻣﻮﺟﺐ واجب ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯﺳﺎلک ﺼA= 166;ﺩﻕ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺘﺠ&#= 65166;ﺑﺖ، ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ او ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻪ نشان ﺩﺍﺩﻥ ثر= ;ﻭﺕ ﻭﻳﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ &= #64404;ﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ. (ﺍﺣﺼ= ;اء ﻭﺷﻤﺎﺭﺵ کرد = 6; ﻮﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ= ﻓﺘﻦ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﺸﺒّ= 5258; وسیع تر ﺳﺎﻟک= ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻟ&#= 64405;ﻮﻯ ﭙﻴﺮ کامل الهی ﺍﻭ ﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ قُر= 70;ن ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﺗ= 5262;ﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﺍﺳﻤاء ﻮﺻ= 5236;ﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. = ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻌﺎنی اA= 267;ﻥ اﺳﺎمی ﺮﺍ ﻓﻬA= 252;ﻴﺪﻥ، ﺑﻠکه ﺍﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﺩﺭﺧﻮﺭ ﻣﻠکه = 4400;ﺮﺩﻥ اﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺍﻧﻬﺎ &= #1548;ﺑﻠکه ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨ= ﺺ ﺑﻮﺩﻥ آنها . (ﺍ&#= 65247;ﺠﻤﻴﻞ) ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ&= #1574;ی ﺪﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎ&#= 65199; (ﺟَﻢ) ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ= ﮐﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺨﺶ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺣﻠ= 5258; ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺟﻤﺎﻝ) ﻧﻴﺰ ﺑﺎ= ;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺁﻟﺠَﻢ) = ﻭکُلّی ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ أه= 604; ﺠَم گرﺩﻳﺪﻩ ʌ= 61;ﺟﻤﺸﻴﺪ، ﻭﺳﻴّﺪ ﺟَم ﺸA= 194;ﻩ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ال= 07;ی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻔَﺮّ. &#= 65261;ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﻳﻥ که (ﻓﺮ) ﻭ (ﺩﻳﻦ) فروردین و ﻓﺮ&= #65267;ﺪﻭﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﺍﻟﻤﺠ= ﻴﺐ) ﺟﻮﺍﺏ ﺩﻫﻨﺪﻩ&#= 1548;ﻭﭘﺎسخ ﺪﻋﺎ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍ&= #65203;ﺖ سالک ﺭﺍ ﻣﻴﺪʌ= 59;ﺪ، ﻭ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ&= #1548; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﻮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺣﻘﻴقی ﺒﺮﺍﻯ = 5204;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﭙ&= #1587; ﭘﺎسخ هر ﻣﺮﺣʌ= 48;ﻪ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ، ﭘ= 87; ﺍﺯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65220; لاﺯم ﻤﻴﺪﻫﺪš= 8; ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺴﺮیع ﺪ= 5203;ﺖ ﺩﺍﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠ= ﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣ&= #65228;ﺎﻳﺐ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺎ&= #1602;ی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی ﺒﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﻣﺎ&#= 65255;ﺪگی ﺪﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻧﺴﺒﺖ &#= 65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ که ﭘﻴشی ﺠﺴﺘʌ= 58;ﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺍﻟﻤ= ﺎﺟﺪ) ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺠﻴﺪ ﻭ = ﻣﺠﺪ ﻭﺗﻌﺎلی ﺪﻫﻨA= 194;ﻩ، ﻭ ﺑﺎﻭج ﻮ ﻗﻠّ&#= 65258; ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺩﺭ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻠ= ﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ) ﺭﺷﺪ= ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻠﻮغ ﺠﺴمی = 5262; ﻋﻘلی ﺮﺳﺎﻧﺪA= 257;، ﻭﺳﭙس ﻭ ﺑﺒﻠﻮ&#= 1594; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻫﺮﮐس &= #65255;ﻴﺴﺖ،ﻣﮕﺮ ﺑﺎ سلوک الهی = ﻮ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ. (= ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ) ﺩﻟﻴل ﺮﺣﻤﺖ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻦ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65187;ﻘﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺗ&= #65236;ﮑﺮﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻧﻮع = 5176;ﻌﺎلی مادّی ﻮﺫﻫنی = ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﻟﻴل ﻮ ﺣﺠتی = 5184;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑ&= #65268;ﻘﻴﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ = ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. (ﺍﻟﻤُﻌﻴ&= #65194;) ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻭ معاد ﮐﺎﺭﻣʋ= 66; ﮐﻨﻨﺪﻩ،ﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﮐﻪ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮ&= #65203;ﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭ ﺩﺍ&= #65261;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻣﻘ&#= 65166;م الهی کنونی ﺮ&#= 65261;ﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &= #65256;ﻮع ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 12;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻋﻮ&= #65193; ومعاد ﻭ ﮐﺎﺭ᥽= 1;ﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #1606;ی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮل قُر= 0;ن ﻤسخ ﻤﻴﻤﻮنی ʌ= 62; ﺧﻮک ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺎﻧ&#= 1587; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻟ= ;ﻀﺎﺭ) ﺿﺮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺮﺭ&#= 65263; ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، = 5261;لی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺧﻠﺎﻑ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺧﻮﺩ ﺳﺘم &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﺮﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﺿﺮﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﺩ&#= 65197; ﻭﺍقع ﻨفع ﻮ ﻧA= 228;ﻤﺖ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺮA= 261;ح ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻩ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻓ&= #65198;ﺻﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®= 0; ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ مجدد ﺒﻴﺎﺑﺪ. (= 5165;ﻟﻨﺎﻓﻊ) ﻧﻔﻊ ﺭﺳﺎﻥ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻨفع عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮع&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ. (ﺍﻟﺮﺍﻓﻊ) ﺑﺎﻟ= ﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;م ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻧﻮﻉ&= #1548; ﺑﺎﺩﺍﺩﻥ ﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺭفع ﻤﻘﺎم غیر= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺟﺰ &= #65183;ﻬﻨم ﺴﺎﺯﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﺗﺎﺭﻳک ﻜﺮﺩﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ&#= 65227;قل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. (ﺍﻟﻤُﻌِﺰ) ﻋﺰ&#= 65173; ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﻧﻴ&#= 65198;ﻭ ﺑﺨﺶ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 1607;ی ﻮﻋﺰﻳﺰ ﻗﻮم ﺨ&#= 65262;ﺩ ﮐﺮﺩﻥ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ. (ﺍ&#= 65247;ﻤُﺬِﻝّ) ﺫﻟّﺖ دﻫﻨﺪﻩ = 5193;ﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ&#= 1548; ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگ&#= 1740; عقلی ﻮ ﺍﺧﻠﺎ = 2;ی ﻮ ﺻﻔﺎتی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ گناﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮA= 193; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﻇﺎﻫﺮA= 165; ﺫﻟﻴل ﻮ ﻓﻘﻴﺮ &= #65261; ﮔﻮﺷﻪﮔﻴﺮ ﻭﺑ&#= 65194;ﻭﻥ هر ثرﻭتی هست&#= 1606;د. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ کنند .ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ= 5175;ﺤمّل آﻧﻬﺎ ﮐﻤک ﺘﮑ= 5166;ﻣل ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻮ= ;ّة ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ) ﺻﺎﺣ&= #65168; ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺤﮑم ﻮ &= #65207;ﮑﺴﺖ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭحی = 5252;ﻴﺪﻫﺪ. (ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ) ﺑﺮﭘ= ﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻮی ﻘ&= #65166;ﺋم ﺮﺳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.(ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ) ﺟمع ﻮ ﺟَم کنن= ;دﻩ ﺻﻔﺖ ﺍلهی ﻮﻳA= 166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻨﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎ&= #65197;سی ﺠم ﻮ ﮐﺎمل ﺸﺪ= 5257; ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭ(ﻋ= 614;ﺠَم ﻴﺎ ﺃﺟﻢ ) یعنی &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻋﺎﺟم ﭽﻮﻥ &= #65188;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺯﺑﺎﻥ ﻨﻔﻬم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻟﻤُﻌﻄﻰ)ﻋﻄ&#= 65166; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺯ&= #1602; ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴ&= #1605;ی ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭح= 740; ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ اﻧﺴﺎﻥ. (ﺍﻟﻤُ&#= 65184;ﺘَﺒﻰ) ﺍﺟﺘﺒاء ﻮﺟﻠA= 168; ﻭ ﺟﺬﺏ ﺍﻧﺴﺎن&#= 1740; ﺒﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺑ&#= 65166; ﮐﺸﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐسی ﺮ= 5165; ﺑﺎ ﻗُﻠّﺎﺏ ﺻ= 5268;ﺪ ﻣﺎﻫﻰ، ﺑسوی ʋ= 92;ﻮﺩ می کشد . ﺍﻟﺒﺘA= 258; ﺍﻳﻥ ﺠﺬبای ﺍ= 04;هی ﻴﺎ ﺍﺟﺘﺒاء ،A= 175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ&#= 65253; ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻤ&= #65198;ﺍﺣل ﻨﻬﺎئی اﺳﺖ. ﭼ= 5258; ﺟﺬﺏ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺤﻴ&= #65220; اﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻋ= 5208;ق ﭽﻮﻥ ﻤﺠﻨﻮﻥ ﻤ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺭﺗﻀﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺷﻬA= 262;ﺩ چهارم ﻋَلوﻯ&#= 1548; ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ال= 607;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ،&#= 65261; ﺩﻳﺪﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺿﻮﺍﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. (ﺍﻟﻤُﻤﻴﺖ) ﮐﺸ&= #65256;ﺪﻩ ﻭ ﺑﻤﺮﮒ ﺑﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ نهدی ﻗﺎﺋم ﻨ᥾= 8;ﺎﺯ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ = 5251;ﺮگ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺮگ &#= 64345;س ﺍﺯ أجل ﺪﺭ ﻓﺮ= 5211;ﺖ ﻋﻤﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ دارند .ﻭʌ= 59;ﺮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻨﻮ&= #1593;ی ﻮ ﻣﻘﺎمی ﺨﻮﺩ &#= 65267;ک ﻨﻮع ﻤﺮگ اﺳﺖ. &#= 65261; ﻫﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗ&= #65228;ﺎﻟﻰ، ﻳک ﺰﻧﺪﻩ ﺗﺮﺷ&#= 65194;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﺄ= ﺑﺪ) ﻣﻌﺎﺩل اﺯل ک = 7; ﺩﺭ آیندهﻧﻴﺎﻣﺪ= ﻩ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎقی اﺳﺖ. ﻭﻫ= 5252;ﻪ ﺑﺎﺗﻤﺎم کما᥼= 7;ﺎﺕ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﻘﺎﻯ ا= 604;هی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺪﻫﻨﺪA= 257; ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺟﺎﻭﺩ&#= 65165;ﻧﮕﻰ، ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی کاﻣﻠﺎﻥ ﺍلهی= ; ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; سظلومی ونه هنر ولایت فقیه مشرک ﺍﺳ&= #65174;. ( ﺍﻟﻤُﺤﺼﻰ) ﺍﺣ= ﺼاء کنندﻩ، ﻭ ﺁﻣᥴ= 6;ﺭﮔﻴﺮ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﮔﺮ، &= #65165;ﻋﻤﺎل اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺻ= ﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ&= #1548; ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ = ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴک کسب ﻧﮕﺮʋ= 93;ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻟﻤُﻘﺘ&= #1614;ﺪﺭ) ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺒﺎﻗ&#= 65194;ﺭﺕ، ﻭﻗَﺪَﺭ ﺩﻫﻨA= 194;ﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﻭ= 5193;ﻫﻨﺪﻩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193;، ﻭﺑﻘﺪﺭﺕ ﺟﺴم= 740; و ﺬﻫنی ﻮ ﺭﻭﺣ= 5264;، ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ &#= 65191;ﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ. ﭼﻪ ﺩﺭ = ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻴﺮ = ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺭﺯ&= #65263; ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻭﻯ اﺳﺖ. (ﺍﻟﻤُﻘﺪ&#= 1617;ِﻡ) ﺟﻠﻮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻭ = ﺗﺴﺮیع ﺪﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭجدّیت ﻭﻫﻤّ= ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻮﺍ= 5253; ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮﺭ&= #65261;ان ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. (ﺍﻟﻤُﻮٴﺨِّ᥷= 8;) ﻋﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﻨ= ﺒل غیر ﺻﺎﺩق ﻮﻏʌ= 68;ﺮﺟﺪﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳ&= #65198;ﺗﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ &= #65267;ﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ = ﺘﻮﻟﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻳﻨ&#= 65194;. (ﺍﻟﻤُﻨﺘَﻘِʌ= 50;) ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﮕﻴﺮ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺨﻮﺩ= 548; ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل آﻓA= 198;ﻳﻨﺶﻫﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺪﺍﺩﻥ ها ﻭ ﺑﻬ&#= 65198; ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﮐﻪ &= #65207;ﺨصی غیر ﺳﺎﻟک ﺒﻤʋ= 66;ﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮک ﺒ= 5240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ʌ= 52;ﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻴﺎA= 169;ﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﺎ ﺗﮑ= ;ﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ، ﻭﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻨک ﻨﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﺣتی اﮔﺮ ﺻﺪﻫA= 166; ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> حدیث 1484- ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ (ﺝ۴ﺹ210 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= ﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>اﻥّ اﺳم اﻟ&= #65248;ﻪ ﺍﻟﺄﻋﻈﻢ، ﻋل= 40; ثلاثة ﻭ ﺳﺒﻌ᥾= 8;ﻥ ﺤﺮﻓﺎ، ﻭ ﺍﻧّ= 5252;ﺎ ﻋﻨﺪ ﺁﺻﻒ ﻣﻨﻬ&= #65166; ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺘ&= #64401;ﻠّم ﺒﻪ ﻓﺨﺴﻒ ﺍﻟﺎ&= #65197;ﺽ ﺑﺎﻟﺎﺭﺽ ﻣﺎ ﺑ&= #65268;ﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻥ ﺴﺮﻳﺮ ﺑ= ﻠﻘﻴس ثمّ ﺘﻨﺎﻭل ا᥼= 7;ﺴﺮﻳﺮ ﺑﻴﺪﻩ، ثمّ عا= ;ﺩﺕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﮐﻤﺎ ﮐ&= #65166;ﻧﺖ، ﺃﺳﺮع ﻤﻥ ﻄُﺮ= 601;ة ﻋﻴﻦ، ﻭ ﻋﻨﺪﻧ&#= 65166; ﻧﺤﻥ ﻤﻥ اﻟﺎﺳ&#= 1605; اثنین ﻮ ﺳﺒﻌ᥾= 8;ﻥ ﺤﺮﻓﺎ، ﻭ ﺣﺮﻑ &= #65227;ﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺳﺘﺄ= 579;ر فی علم ﺍﻟﻐﻴᥴ= 8; ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﻟﺎ ﺣﻮل ﻮ ﻟﺎ = ﻗﻮّة ،ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻠA= 258; ﺍﻟﻌلیّ اﻟﻌ᥺= 4;ﻴم ﺍﺳم أﻋ᥺= 4;م ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻔﺘ&#= 65166;ﺩ ﻭﺳﻪ ﺣﺮﻑ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺁﺻﻒ (ﺟ= ;ﺎﺩﻭﮔﺮ یا کامل الهی &#= 65193;ﺭﺧﺪﻣﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻨﺒﻰ) = ﮐﻪ نها ﻳک ﺤﺮﻑ ﺍA= 255;ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺗﻮﺍﻧ&= #65204;ﺖ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺸﮑ&= #65166;ﻓﺪ، ﻭ ﺍﺭﻳکه ﭘﺎﺩ= 5207;ﺎهی ﺒﻠﻘﻴس ﺭﺍ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎ&#= 65261;ﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻃُﺮفت ﺍ= 5247;ﻌﻴنی ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺤﺎ&= #1604; ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ= 5199;ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﻨﺰﺩ ﻣﺎ (ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی ومحمد )&#= 65259;ﻔﺘﺎﺩ ﻭدو ﺣﺮﻑ ﻫﺴﺖ= 548; ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺣﺮ&= #65233; ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻨﺰﺩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻋﺎﻟم غیب ʋ= 65;ﻭ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧ= ﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﺣﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﺤﻮّﻟﻰ، ﻭ= 5169;ﺎ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺗﻮﺍن&#= 1740; ﺒﺪﻭﻥ کمک ﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ﺍﺳم اﻋﻈم ﺒﺮ = 5165;ﻳﻦ ﺍﺳﺎس ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺑﻴﻥ اﻳﻥ اﺳﺎ= 605;ی هزﺍﺭﮔﺎﻧﻪ ﺩA= 197; قُرآن، ﮐﺪﺍم = ﻴک ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﺑﻪ ﺍﻥ ﻤﺘّک= 740; گرﺩﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;که ﺍﻳﻥ اﺳﺎمی ﺸA= 260;ﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65203;ﻤاء الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻧﻪ ﺍﺳﻤاء ﺼﻔﺎﺗA= 264;،ﻳﺎ ﺍﺳﻤاء اﻓﻌﺎʌ= 47;ﻰ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺒﺸﺮﻯ، ﺷﻬﻮﺩ &#= 1578;جلّی ﻘﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮ، ﺑﺮﺗﺮﻳ= 5253; اﺳم ﻮ ﺍﻋﻈم اA= 199; ﺩﻳﮕﺮ اسامی ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺗ= 5166; ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﻮ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺒ&= #65228;ﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻣﻮ= 5191;ﺖ ﻭ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺳﻤﺒ= ;ﻮل ﺘﺠلی الهی عظیم ﺘﺮ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺒﺸﺮ میسّر ﻧﻴﺴﺖ. (A= 187;ﺮﻑ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی = 5188;ﺮوﻑ ﻳﺎ ﺻﺪﺍ، ﮐﻪ ﺑ&= #65198; ﺯﺑﺎﻥ ﺮﺍﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻳﺎ علامت حروف بهر زبانی ﺩﺭ = ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺭﻭﻯ ﮐﺎﻏﺬ ﻣﻴ&= #65166;ﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻭﮐﻠﺎم &#= 65262; ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻘلی ﻮ= 5187;ﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65174;. ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﺭ ﻗﺪ&= #65267;ﻢ، ﺑﻤﻌنی ﺰﻳﺎﺩA= 263; ﻮﮐثرﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﻫﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ان= 583;ﻙ، ﻭﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻭﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ کثرﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍʌ= 53; اﺳﺖ. ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ = ﺳﻪ ﺣﺮﻑ، ﻳﻌنی ﺪA= 197; ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻌﺪﺍﺩ &= #65199;ﻳﺎﺩ، ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﺳﻪ ﻋ&= #65194;ﺩ ﺍﺯﺣﮑﻤﺘﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺮﺍﺯ= 5263; اﻣﻮﺯﺷﻰ ﺩﺭ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ، ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎمی ا@= 400;ﺘﺴﺎبی ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﻭ &= #65251;ﺮﺍتب ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺎﻫﺎ، ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺭﻋﻘل ﻮﺍﺧﻠ= 5166;ﻕ، ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر = 5175;ﻮﺍﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﻌﺎلی ﺬﻫنی ʌ= 62; ﺭﻭﺣﻰ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩ&= #65197; ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; ﻮﻋﻠم ﻮﺗﻤﺪّA= 253; ﻮ ﺭﺷﺪ ﻋﻘلی ﺒ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. (ﺁ= ;ﺻﻒ) ﻭﺯﻳﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ= 5165;ﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﺎﺭیخ عرﻓʋ= 66;نی ﻴﻬﻮﺩ، ﻳﺎ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮاء کنند ﺑ= ;نی اسرائیل، ﺩﺭ &= #65261;ﺍقع ﻴک ﻜﺎﻣل الهی= ; ﻮ ﺻﻔﺎ و تصفیه ᥾= 7;ﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺁﺻﻒ ﺷﺪﻩ، &= #65261;ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ گرﺩﻳﺪA= 257;، ﮐﻪ ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭ = ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪﻩ A= 169;ﻮﺩ. ﻭلی اﻣﺮﻭﺯﻩ A= 169;ﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166;، ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ، ᥾= 1;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍنی که ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ = 5169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭحی ﻮﻋﻘلی ﻮﺭﻭﺍ= 06;ی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﺧﻴلی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ آﺻﻒ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘ&#= 65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ علی ﻮ ﺭﻭحی ﻮ (= 5251;ﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ هاﻯ ﺮﻭٴA= 268;ﺎﺋﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺧﻴلی ﻨﻴﺮﻭA= 251;ﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﻒ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺗﻘ= 5198;ﻳﺒﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ&#= 65263; الهی ﺮﺍ ﻧﺰﺩ A= 165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﻭﺯ ﻣﻴʌ= 68;ﺎﺑﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩﺩ ﻭ&= #65169;ﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭلی ﺒﺎA= 199; ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺧﻴلی ﻤﺮﺍﺗﺐ = 5227;ﻘلی ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌﺠ&= #65200;ﻩ ﮔﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ= 5227;ﻠم ﻮﻋﻘل ﻮﺟﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻳکی گفته ﺷﺪﻩ، ﻭ᥼= 7;ﻰ ﻫﻤﻴﻥ ﻴﮑﻰ، ﻣ&#= 65256;بع ﺘﻤﺎم ﻤﻮﺍﺭﺩ &#= 65187;ﮑﻤﺖ ﻭﻋﻘل ﻮ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻘﺪﺭﺕ &= #65261;ﮐﻤک ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭمَ= 88;یّت ﺍﻟﻬﻰ،ﻫیچ ﺘʋ= 88;ﻮلی ﻨﻮعی ﻮ ﻫیچ ﻘA= 194;ﺭتی مادّی ﻭﻫﻴﭽﮕ= ;ﻮﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴم= 740; ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍ&#= 1606;ی ﻮ ﺭﻭحی ﺪﻳﮕﺮ= 5263;، ﺑﺪﻭﻥ هماﻥ ﻴ= 05; ﻘﺪﺭﺕ ﺑﺮﺗﺮ و مطلق ʋ= 65;لهی ﻤﻴﺴﺮﻧﻴﺴﺖ. ﺩ&= #65197;ﻋﺮﻓﺎﻥ اﻟﻬﻰ و شناخت خداوند ،عدد = 5170;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺟمع ﺘﻤﺎم = 5252;ﻮﺍﺭﺩ ﻗﺒلی اﺳﺖ و ک¡= 5;لّی جامه تمامی ا= 580;زاء . ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ= ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺘﺨﺖ ﻭ ﺑﺎﺭﮔﺎ&= #65257; ﺑﻠﻘﻴس ،ﺍﻓﺴA= 166;ﻧﻪﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ولی در رؤیای آصف بوده است .&= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺣﺒﺸﻪ ﻳﺎ از ﻳﻤﻦ، ﺑﺎﻭA= 197;ﺷلیم آﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭﺑم= 593;نی ﺘﺴﻠﻴم همه ﻗʋ= 94;ﺭﺗﻬﺎﻯ اولیای ﺠﻬﺎﻥ= ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ &#= 65176;ﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐ&= #65252;ﺎل ﺴﻠﻮکی ﺒﻔﺮ ﻭ &#= 65175;ﺎج ﻮ ﺍﺭﻳکه ﺷﺎه= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65187;ﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎ= م هر ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﻫﺮ ﻋﺼﺮ، ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﻮﺟﻮA= 193; ﺩﺍﺭﺩ، ﺣتی اʄ= 04;ﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺠﺴ&#= 1605; ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻳک= ی اﺯﻫﻤﻴﻥ کاﻣʌ= 48;ﺎﻥﻭﺩﺭﻭﻳﺸﺎ= ﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ا᥸= 3;ﺖ. ﺍﻣﺎم که ﻣﻴﮕA= 262;ﻳﺪ (ﻣﺎ) ﻳﻌنی هر ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ، &#= 65261; ﻫﺮ ﻋﻀﻮ ﺷﺠﺮﻩ = ﻭﻟﺎﻳﺖ محمدی ،ﻭﻫﺮﮐ= ﺎﻣل ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &#= 65261;ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﺎمی ﻮ ﺣتی معجزﻩ ᤨ= 4;ﺮﻳﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯاﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺩﺭ ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﻭ ﻣﮑﺎﻧﺖ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی ﺒﺂﻧﺎﻥ ʌ= 56;ﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم &= #65176;ﻤﺎم عقاﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ A= 261; ﻏﻠﻄ هفتاﺩ ﺩʌ= 61; مِلّت ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﻠ&= #65166;م ﺮﺍﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨ= 5194;. ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻘﺪﻳم A= 198;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻬﺮA= 257;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﮐﻨ&#= 65268;ﻢ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﻬﺮﻩ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ= 5257; ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻗﺎﺑ= 604; ﺘﻮﺟﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺟﻬﻨمی ﻴﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺑﺠﻬﻨم &#= 65184;ﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ &#= 65252;ﺠﺪﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣسخ ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻮ ﻳﺎ ﻓﺴﺦ گیا= 5259;ﻰ، ﻭ ﺭسخ حمادی ﺨ= ;ﻮﺍﻫﻨﺪ بود ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = 5169;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨکه ﭼﻘﺪA= 197; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺷﺮ&= #1705; ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭﮐﺎ&= #65197; ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮ&= #65193; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻴﺖ بشری ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎلی که ﺑʌ= 40;ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻔﺘ&#= 65166;ﺩ ﻭ ﺳﻮﻣﻴﻥ اﻳﻥ &= #65252;ﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻭﺍ= 5267;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮﮐﻰئر کنترل خداون= 83; ﻫﻤﺎﻥ ﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65220;ﺎﻟﺒﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻤﻌﺮفی A= 252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﻫ&#= 65198; ﺩﺭﻭﻳشی ﭼﻪ ﺭ= 5203;ﺪ ﺑﻬﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ&#= 1548; مُدّعی ﺮﻭﺣﺎ= ﻧﻴﺖ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&= #65166; ﭼﻪ ﺳُﻨّی ﻮﭼA= 258; ﺷﻴﻌﻰ، ﻭﺣتی = 05;ُدّعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ.(وﻟﺎﻳA= 174; ﻋﻠﻰّ)ﻫﻤﺎﻥ ک= 575;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﻤﺎم &#= 65240;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺘﻌﻠﻴمی ﻮ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65208;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻥﻴ= کی که ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ م= 614;شیَت ﻭ ﮐﻤک اﻭ،ﻭ ﺑ= 616;ﺪﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺍ= 5197;ﺍﺩﻩ ﻧﻬﺎئی اﻭ ﻭﻳA= 166; ﺷﺮﻃ کافی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی = 5262; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﻮ= ل ﻮ ﺗﺤﻮّﻝ، ﻭﻫ= 5198; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﺠﺪﻳﺪ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258;، ﻭﻫﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗ&= #65262;ﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮﺍﺩﺭA= 165;ﮐﻰ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌ&#= 65184;ﺰﻩ ﮔﺮﻯ که ﮐﺎﺭ ﺁ&#= 65211;ﻒ ﭘﻴﺶ ﺁﻥ ﻨﺎﭼﻴ&= #65200; ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ه&#= 1587;ت. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65267;ﻥﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; همگاﻥ ﻗﺎﺑل ᥷= 4;ﻳﺪﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ. ﻭ ﻣﻘﺎم ﭙﻴﺮﻭ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﺷﺮﻃ لاﺯﻡ) ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍنی ﺪﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫم ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭلی ﻤﻬﻤﺘﺮ (ﺷ&#= 65198;ﻃ کاﻓﻰ) ﺍلهی ﻮ A= 165;ﺧﺮﻳﻥ ﺸﺮﻃ لاﺯﻡ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭحی ﺴ= 5166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﻴﻥ ﻴک علم و حرف ﻮ= ; ﺷﺮﻃ اﻟﻬﻰ، ﺑﻴﺶ ﺍ= 5199; ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻔﺘﺎﺩ &= #65261;ﺩﻭ ﺷﺮﻃ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻫ&= #65252;ﻴﺖ و لزوم حیاتی &#= 65193;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍل= 607;ی ﺘﺎ ﺍﺑﺪ، ﺩﺭ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﻴک علم ﻤﻮﺟﻮʋ= 93; ﺩﺭ ﻏﻴﺐ ﺍلهی ﻘﺮA= 165;ﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻏﻴﺐ ﺍل&= #1607;ی اﺯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺘﺪﺭ= 740;ج ﻈﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﮐﺮﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ همیشه ﻧﻴﺎﺯﻣ= ;ﻨﺪ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﺍله= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻌ&= #65198;ﻭﻑ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺳم اﻋﻈﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ا= 5211;ﻒ ﻭﻫﺮ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨ&#= 65194;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ابداعی ﺒﭙﺮﺩ= ﺍﺯﺩ. ﻭﻟﻰ ﺭﺍﺯ ﺍﺳم اﻋﻈﻢ، ﻫﻤﺎﻥ = 5208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻬﺎئی ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸ&= #65198;ﻯ ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥵= 0;ﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 1574;یل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺗﻤﺎم اﺳﻤاء ʌ= 11;ﻔﺎتی ﻮ ﺍﺳﻤاء اﻓﻌA= 166;لی ﻮ ﺍﺳﻤاء ﺸﻬﻮ= 5193; مقدماتی ،ﻭﻫ&#= 65252;ﻪ ﺍﺧﻠﺎق الهی ᥷= 4;ﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋ&#= 1605; هست. ﻭ ﻫﺮ ﮐسی = 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻥ ﻤﺸﻴتی اﻟﻬﻰš= 8; ﺑﺎﺳم اﻋﻈم ﻤﻴﺴﺮ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که = 5169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ باراده خداوند ﺑﮑﻨﺪ= . ﻭلی ﻨﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮ&= #65263; ﺒﺮﺍﻯ فریب ﺠʋ= 66;ﻫﻠﺎﻥ، ﺑﻠکه ﻣﻌﺠﺰﻩ@= 404;ﺮﻯ شهودی ﺒﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻ= ﺎﺣﺐ ﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ، ﻭﮐﻤک ﻨﺎ ﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺩﺭ &= #65255;ﻴﺮﻭ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎ= ﻡ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺻﻠ&#= 65166;ح ﺪﻳﺪﻯ که ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣتی &= #65170;ﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﻄ= 5166;ﻯ اﺗﻔﺎﻗﻰ ﺍﻧﺎ= 5253; باز ﺪﺭﺳﺖ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﺪ.ﻭلی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻫ= 5198; مُدّعی ﺮﻭﺣﺎ= ﻧﻴﺖ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺑﺎ&#= 65219;ﻞ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔ&= #65166;ﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺖ با= 586; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍ&= #1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65255;ﺴﻠﻬﺎ ﻭﮐﺸﻒ ﺍﺳﺘﻌﺪ&#= 65165;ﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﮐﺸﻒ = ﮔﻨﺠﻬﺎ ﻭ ثرﻭﺗﻬﺎ، ﻭA= 251;ﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻳﻬﺎﻯ ماد¡= 7;ی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ.<o:p></o:p><= /p> حدیث 1485 - = 575;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ21= 1 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #1617; ﻭجلّ، ﺟﻌل اﺳ= ;ﻤﻪ ﺍﻟﺄﻋﻈﻢ، ﻋل= 40; ثلاثة ﻭ ﺳﺒﻌ᥾= 8;ﻥ ﺤﺮﻓﺎ، ﻓﺎﻋط= 40; ﺁﺩﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤسة ﻭ &#= 65227;ﺸﺮﻳﻥ ﺤﺮﻓﺎ، ﻭ ﺍﻋط= 740; ﻨﻮﺣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺧ&= #65252;ﺴﻪ ﻭ ﻋﺸﺮﻳﻥ ﺤﺮﻓ&= #65166;، ﻭ ﺍﻋطی ﻤﻨﻬﺎ &#= 65165;ﺑﺮﺍهیم ثمانیة ﺍﺣﺮﻑ= ، ﻭ ﺍﻋطی ﻤﻮسی A= 252;ﻨﻬﺎ ﺍرَبّعة ﺍﺣﺮ= ﻑ، ﻭ ﺍﻋطی عیسی ᥽= 2;ﻨﻬﺎ ﺣﺮﻓﻴﻦ، ﻭ ﮐﺎ&#= 65253; ﻴحیی ﺒﻬﻤﺎ ﺍA= 247;ﻤﻮﺗﻰ، ﻭ ﻳﺒﺮﻯ ٴﺒﻬﻤ&#= 65166; ﺍﻟﺄﮐمة ﻭ ﺍﻟ= 5166;ﺑﺮﺹ، ﻭ ﺍﻋﻄﻰ ﻣﺤﻤﺪ&= #65165; ﺍثنین ﻮ ﺳﺒﻌʌ= 68;ﻥ ﺤﺮﻓﺎ، ﻭ ﺍﺣﺘ&#= 65184;ﺐ ﺣﺮﻓﺎ ﻟﺌﻠّﺎ &#= 65267;ﻌلم ﻤﺎفی ﻨﻔﺴﻪ، A= 261;ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ فی ﻨﻔس ﺍﻟ= 5228;ﺒﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳم اﻋﻈم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﻪ ﺣ= ﺮﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ (ﭘس = ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ (ﺍﺳﺎ= می ﺼﻔﺎﺗﻰ) ﻭﺍﻟﻬ&= #65264;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ن&#= 1740;ز ﺒﺎﻳﺪ ﭘﺪﻳﺪﺍ&#= 65197; ﮔﺮﺩﺩ،به (ﺍﺳA= 166;می ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻮﺑ&= #65198;ﺗﺮﻳﻥ اﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺍﺳ= ;ﻢ ﺍﻋﻈﻢ) ﻭ ﻋﻈﻴﻤ= ﺘﺮ ﻭ ﺟﺎﺩﻭئی ﺪﺭ &#= 65239;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭحی ا= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ = ﺍﻋﻈﻢ برای نوع ﺑﺸﺮ= ﻯ، ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣلی ﺴﺎلک اﺯ ﺳﻤﺒA= 262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒلی = 605;قدماتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﻤﻌﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺯﺷﻬ= 5166;ﻯ ﺤﺮﻭﻑ ﻭ ﮐﻠﺎﻣ&= #65260;ﺎ و شهود و معقولات ﻘﺒل&#= 1740; الهی ﻨﺰﺩ ﺍﻧʋ= 70;ﻴﺎﻯ ﻘﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ع= 585;ﺵ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ،= ; ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل اﻳ= 5256;ﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺪﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق اA= 247;ﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﺩم ﺒﻴﺴﺖ &= #65261;ﭘنج ﺤﺮﻑ ﺩﺍﺩ. ﭼﻪ ﺍ= ;ﺩم ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ یا همان کیومرث = 548;ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﺗﻤﺪﻧﻬ= 5166;ﻯ ﻋﻘلی ﻮ ﺩﻳنی A= 198;ﺍ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭی= 582; ﭙآیه ﮔﺬﺍﺭﻯ A= 256;ﻤﻮﺩﻩ، ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل &= #65200;ﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻥ ﻤﻘﺪﺍﺭ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺮﻭحی ﻮﻋﻘلی ʋ= 98;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮح ﺘ&= #65166;ﺭیخی یا میترا و ومهر ﺍﺳﺎس ﺗ᥽= 2;ﺪﻧﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ &#= 65198;ﺍ ﻃﺒق اﻓﺴﺎﻧﻪ = 5259;ﺎﻯ ﻘﺪﻳم ﻮﺗﻮﺭﺍ= 5173; ﺭﺍ ﭘآیه ﮔﺬﺍA= 197;ﻯ کرﺩ. ﮐﻪ ﮐﺸتی = 5262;ﻟﺎﻳﺖ ﺳﺎﺧﺖ ﻭبشریّ= ;ت ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ&= #1548; ﻭﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65259;ﻤﻴﻥ ﻨﻮﺡ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺪﺍﺭ &= #64400;مّ ﻮ ﮐﻴفی اﺯﮐﺮA= 165;ﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺭﻭح &#= 65262; ﺷﻬﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﺑ= ﺮﺍﻫﻴم که ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ = 4345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ = ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫ&#= 65208;ﺖ ﺣﺮﻑ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺸﺖ= ﺩﺭﺟﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺍﺷ&#= 65174;، ﻣﺮﺩم ولایت م= حمدی ﺒﺎﻳﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﺑ&= #64405;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﺍﻋʋ= 76;ﻤﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ. ﻭ = 5169;ﻤﻮسی که ﺧﻴلی اﻫﻤ᥾= 8;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ&= #65165;ﻋﺮﺍﺏ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 64380;ﻬﺎﺭ ﺣﺮﻑ داده شد ،= ;ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎمی اﻧﺒﻴʋ= 66;ﻯ ﺒنی اسرائیل= 548; ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﺍلهی اﻭ، ﺗʋ= 66; ﻳﺤﻴﺎﻯ ﻨﺒﻰّ، ﻗﺒل اʋ= 99;ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ، ﻓﻘﻄ ﭽ&#= 65260;ﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺤﺴ&#= 65268;نی ﻮ ﺣﺴنی ﻮ ﻓﺎﻃ&#= 1605;ی ﻮ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮ&= #65263;، ﻭ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺩﻭ ﺣ= ﺮﻑ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺪﻭ ﺣﺮﻑ ﻣﺮﺩﻩ&= #65259;ﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩ. ﻳﻌنی کمیّت ﺣ= ﺮﻭﻑ ﻭﻋﻠﻮم ﻤﻬم ﻨ= 5268;ﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠکه کیفیّت &= #65261;ﻣﻘﺎم اﻳﻥ ﺤﺮﻭﻑ ﻣﻬ&#= 1605; هستند. ﻭ ﻣﺤﻤʋ= 94; ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ ﺣﺮﻑ ﻭﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭﺻﻔﺖ ﻭﻋﻠم ﺴ&#= 65248;ﻮﮐﻰ داده شد .ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﺷﻒ = 602;ُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩ. ﻭﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﻧﺒﻰّ ،ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮﻣﻬﺪ&= #65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ محمد ʌ= 61; ﺩﺭ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﮐﺎﺷ= ﻒ ﻧﻮﺭ ،ربّ رحم= ان می گرﺩﺩ. ﻭﺁﻧ@= 405;ﺎﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65165;ﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺳﻠﻮ= 705;ی ﺨﻮﺩ نخواﻫﺪ ʋ= 65;ﻓﺘﺎﺩ بلکه از برتر= 740; دیگر ولایتهای نو= 93; بشری .ﻭﻣﻨﻈﻮʋ= 97;ﺗﻤﺎم علوم ﺳﻠﻮکی و= تکنیکهای عملی و تمرین= 740; سالکان ولای= 78;ها ﻮ ﺗﻤﺎم ﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﻤﺎم ﺼﻔ= ﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺣﺮﻑ &= #65261; ﮐﻠﺎﻡ، ﻭﻫﺮ ﻓ&#= 65253;ّ ﻮهنر و ﻣﻌﺠﺰʌ= 57;ﺍﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎ= 5173; ﭘﻴﺮﻭ ﻟﺎﺯم ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻳﺎﻥ کاﻣل ﺘﺎ ﺍﻣﺮA= 261;ﺯ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺍلهی ﺮﺍ ﺗﺸﮑA= 268;ل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻫﺴﺖ. = ﻭﻧﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻭﻳﺎ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ&= #65191;ﻮﻳﺸﺎﻥ اﻣﻮﻯ ﻮ ﻋﺒﺎس= 740; ﻮﻗﺮﻳشی ﻤﺤﻤA= 194;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﻧﺰﺩ ﻣ= ﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻥ ﻮﮐﻨﻴﺰﮐﺎﻥ ﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻳک علم ﻮ ﻳک ﺤA= 198;ﻑ و کُلّام و حک&#= 1605;تی ،ﻭﻳﺎ ﻳک ﺸﺮﻁ &#= 65261; ﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﻬ&#= 1605; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ = ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﮐﻤﺎ= ل ﻘﺪﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﺠ= 5166; ﻧﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #64380;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴکه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺩ&#= 65253; ﻮﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺸﻰ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﻴک ﺤ&= #65198;ﻑ ﺧﻴلی ﺒﺰﺭگ ﻮ = 5251;ﻬم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= 605; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺘﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄ&= #65248;ق ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭ= ﺩ. ﻭﺗﻤﺎم ﺼﻔﺎﺕ &#= 65255;ﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ = ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﺷﺎﻣل ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﻮ&#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍ&#= 65191;ﺮﻳﻥ ﺸﺮﻃ لاﺯﻡ ﻭﮐ= 5166;فی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ (ﺣت&= #1740; اﻋﻠﻢ) ﺍلهی ﺪA= 203;ﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭﺷﺎﻳﺴ= 5176;گی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﮑﻔﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑ&#= 1616;ﺪﺍﻯ الهی ﻮ ﺭﺿﺎﻳʋ= 74; ﺍﻭ ﻭ مَشیّت ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261; ﺳﻴل ﺮﺣﻤﺘﻬﺎ= 5263; عقلی ﺒﻌﺪﻯ، ᥷= 3;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠق اﻏﺎﺯ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻨﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺧﺒﺮﻯ اﺯﺧﺪﺍ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎ&= #65251;ل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ بی ﻨﻴﺎﺯ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﻳﺪ. ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺗﮑﺎم= 604;ی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻨﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﺣﺮﻓﻬﺎ ﻭﮐﻠﺎ&#= 65251;ﻬﺎ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋ&#= 65248;ﻤﻬﺎ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺻ&= #65236;ﺎﺕﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻫﻤ= 711;ی ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮ ﻧﻔس روان و ﺫﻫﻥ خود اگاه ﻮ ﺭﻭ= ;ح الهی شده اﻧﺴ&= #65166;ﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 170;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ که ﺯ&#= 65255;ﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻟﮕ= 5262;ﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺭ&= #65235;ﺘﻥ ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺳﺮاء الهی ﻤﻌﺮﺍج ᥸= 8;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﺪﻭ&= #65253; اﻳﻥ ﺮﻩ ﺭﻓﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻳﺎ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65259;ﻴﭽﮑس ﺑﻬیچ ﻤﻘﺪﺍﺭA= 263; ﺘﮑﺎﻣل ﻄﻮلی A= 262; ﻧﻮعی ﻨﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65166;ﺕ ﻋﺮﺿﻰ ﻭﻋلمی A= 262;مادّی، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌلی ﻤ= 5236;ﻴﺪ ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻨﻮعی ﺤتمی اﺳ= ;ﺖ. ﻋﻠم ﻮ ثرﻭﺕ ﻭ &#= 65169;ﻘﺪﺭﺕﻫﺎﻯ مادّی، ﻫﺮﭼﻪ= ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ ﺮ&= #65261;ح ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮن= 583;ه ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. آیندگان= ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ، تنها ᥴ= 5;ﺯ ﺑﻴﻥ همین اﺭ᥾= 1;ﺍح ﺒﺸﺮﻯ رسیده ب= ;قائم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548;ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; نور ﻗﺎﺋم ﻮ ﺍA= 203;م اﻋﻈﻢ نوع دبشری ،ﻭﺑﺮﺗ= ﺮﻯ الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺩم ﻮ ﻧﻮج ﻮ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﻣﻮسی ﻮﻋﻴﺴ= 5264; ﻭﺣتی ﻤﺤﻤﺪ، A= 215;ﻤﻨﺎ ﺍﺳﺎمی ﺘﻤﺎم®= 0; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ همه ولایتها = 607;ستند. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آﻏ&#= 65166;ﺯﮔﺮ، ﺗﺤﻘق ﺁﻥ ﺪﺭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ هرﻋﺼﺮ ﻣﻴﺒﺎA= 207;ند .ﻭﻫیچ کس ﻧﺒﺎA= 268;ﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ اﺯ &= #65165;ﻧﺎﻥ ﻨﻴستم که ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ و تج= 85;بّه کرﺩ، ﻭﺣتی اﻟ= ;ﻤﻘﺪﻭﺭ ﮐﻮﺷﻴﺪ. ﻭﺑﻬﺮ = ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ که ﺗﮑﺎﻣلی ﻴʋ= 66;ﻓﺖ بسوی خدا ﺟﻠﻮ= ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﮔﺮﺑﻴﺶﺍﺯ ﺁ&#= 65253; اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷتی ﻨﺒﻮﺩ. ﺑﺎ ﻧﺴﺨ= ﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒ&= #65184;ﻬﺎﻥ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ &= #65261; ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺻﺒﺮ = ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ &= #65170;ﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴل &#= 65204;ﻠﻮک الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ = 5; ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ= 5264;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭﻗﺘﻴک= 07; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ= 4401;ﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻳ&= #65260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭح&#= 1740; ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯ، ﻫﻤﻴA= 254; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﻭﺷﻬﺎﻯ اﻧﺒﻴﺎﻯ گذﺷʋ= 76;ﻪ، ﻳک ﺘﻘﻠﻴﺪ دی= 06;ی ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻣ&= #65268;ّﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻟ&= #64405;ﻮﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻA= 246; ﺍﺣﺘﻤﺎلی اﻧʌ= 60;ﺎ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ کاﻣﻠA= 166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺑ&#= 65166;ﻟﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ک اﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ&#= 64400;س ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل رﻮ &#= 64380;ﻪ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰš= 8; ﻭﭼﻪ ﻃﺮﻳقتی ﺴﻠﻮª= 5;ی و امام زمانی می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺘ&= #65228;ﺼﺒﺎﺕ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻨﺒﺎﻳ&#= 65194; ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻫﺪﻑ نام ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧA= 268;ﺴت ،ﻭﺑﺎﺯﻯ اﺩﻳA= 166;ﻥ ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺑﻠکه ﻫﺪﻑ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ، &= #65261; ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎئی = 75;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪ&= #65165;ئی ﺸﺪﻥ ﺮﻭح ﻤﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; غیرﺳﻠﻮکی ﺠﻬ= ;ﻨم ﺴﺎﺯﻫﺴﺘﻨﺪ، = 5261;ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ معرّ = 1;ی کرد، پیامبر زنده و ﺧﺪﺍ ﺭʌ= 03;ﺎﻥ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮ&= #65253; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ &= #65165;لهی و ربّ مربّی الهی ﺮﺍ ﺑﻄﺎʌ= 47;ﺐ ﺳﻠﻮک ﻤﻌﺮفی A= 256;ﻤﻮﺩ، ﻋﺸق ﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ = ﺗﺴلیم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﺑﺎ&#= 65267;ﻥ ﻨﻤآینذه ﺍله&= #1740; ﻮ مُربّی ﻴﺎ ᥷= 7;ﺑّﺎنی و رابی ﺍﻟﻬﻰ،= ; ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﺗﻮفیق ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺮﻃ کافی A= 262; مَشیّت ﺍلهی &#= 65262; ﺑِﺪﺍﻯ اﻭ ﺩﺳ= 5174; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺠﺰﺍتی گر᥷= 3;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺁﺻﻒ ﻧبیّ = 5262; ﺣتی ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ = 575;ﺳﺘﺎﺩ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&#= 65198; ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ کماʌ= 47;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65255;ﻬﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎ&#= 65169;ل کسب ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑA= 194;ﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺧ= ﺪﺍئی ﺸﺪ ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤ= ق گفت . ﻭﻟﻴس فی A= 184;ﺒّتی اﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﮔ= 5236;ﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&= #65187;ﺘﺮﺍم اﻳﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮ&#= 65235;ﻘﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺴمی ﻴ= 5166;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺍﻓ= 5176;ﺨﺎﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﻠﺎﺋک ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ، ﻭﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ= 5165;ﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷ&#= 65194;. ﻭحَقّ ﺘﮑﺒّﺮ= ; ﻭ ﻓﻀل ﻔﺮﻭشی ﺒA= 198; ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮐﺴﺎنی که ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ &= #65165;ﻧﻬﺎ ،ﺍﺷک ﻤﻴﺮﻳﺨA= 174;، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ &= #65165;ﻧﺎﻥ ﺪﺭﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ &#= 65200;ﻧﺪگی اﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍ= 5255;ﺪ، ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳکی اﺯﺍﻳﻥ اʌ= 51;ﻴﺪﻫﺎﻯ الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮﺍﻥ گرﺩﺩ و انچه خ= ود داشت زبیگان= 07; تمنی نکند . <o:p></o:p></sp= an> حدیث 1486 - = 75;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮ&#= 1605; اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ211 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﻠﻠﻪ ﺍرَ&#= 1576;ّعة ﺁﻟﺎﻑ ﺍﺳﻢ، ﺍ&#= 65247;ﻒ ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻟﻒ &#= 65247;ﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟّ= 5166; ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻠ&= #65166;ﺋکة ،ﻭ ﺃﻟﻒ ﻟﺎﻳﻌ&#= 65248;ﻤﻬﺎ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&#= 65165;ﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻮﻥ= 548; ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻒ ﺍﻟ&= #65198;ﺍبع ﻔﺎﻟﻤﻮٴﻤﻨﻮA= 253; ﻴﻌﻠﻤﻮﻧﻪ، ثلاث ﻣﺎئة ﻣﻨ= ;ﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭیة = 548;ﻭ ثلاث ﻣﺎئة فی اﻟﺎﻧﺠﻴﻞ، ﻭ ثلاث ﻣﺎئة فی اﻟﺰﺑﻮﺭ، ﻭ ﻣ= 5166;ﺋﻪ فی اﻟقُرآن، &#= 65261;ﺗسعة ﻭﺗﺴﻌﻮﻥ ﻈﺎﻫ&#= 65198;ة، ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ = ﻣﮑﺘﻮﻡ، ﻣﻥ ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﺩ&= #65191;ل اﻟﺠنّة ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﺳم اﺳﺖ. (ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺎ= ﻣﻮس ﻳﻮﻧﺎنی ﻮ ﻓﻠ= 5166;ﺳﻔﻪ ﺍلهی ﻘﺪﻳﻢ، ʌ= 67;ﻌنی ﻨﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺎ&= #1605;ی ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺎم= 740; ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65236;ﮑﻴک ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺘﻮﺍلی اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺫﻫ= 5253; اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﺍﺳم اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ = 5208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤﺎA= 253; ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻓو= 5198;ﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺷﻬﻮﺩA= 263;، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﻤ= 5192;ﺘﻠﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ (&= #65165;ﻳﺎﺕ ﻭ آﻣﺪﻩ)ﻫﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺭﻗم ﺴ&#= 65252;ﺒﻮلیک اﺯ ﮐثرﺕ ﻭﻓﺮA= 165;ﻭﺍنی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺳﺎمی ﻮﺣﮑﻤA= 176;ﻬﺎ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ) ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺳم اﻥ ﺮﺍ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ (ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠ&#= 65252;ﻬﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﺎﺷ&= #65256;ﺎﺧتنی اﺳﺖ. ﻭلی ﺨﻮﺩ &#= 65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭﻭ= ﺍح ﻤﻮﻓق ﺪﺭ ﺭﺟﻌ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺪ&#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ) = ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺍﺳمی که ﺗﻨﻬʋ= 66; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﻠﺎﺋک ﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﻨﺪ. (ﻳﻌنی اﺭﺑﺎﺏ = 5255;ﻮع ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ &= #65187;ﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍ&= #65187;ﻮﺍل ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﻧﻮع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎ&= #65167; ﻧﻮع اﻳﻨﺪﻩ، @= 400;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎمل ﺒ= 5166;ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁ&= #65251;ﻮﺧﺖ. ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻄﺮﺯ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ&= #1604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭼﻴﺰﻯ &= #65256;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ᥷= 2;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ) ﻭﻫﺰﺍ&= #65197; ﺍﺳم ﺴﻮم ﺮﺍ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علوم A= 262; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻓﻨﻮﻥ &= #65176;ﺮﺑﻴتی ﺨﺎﺹ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷ= 5176;ﮕﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﭼ= 5262;ﻥ ﻘﺎﺋم ﻮ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻮﻓﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻫﺮﭼ= 5258; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65169;ﺠﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺧ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯﻣ&#= 65198;ﺩﮔﺎﻥ ﺪﺭسلوک الهی&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 65198;ﻭح هدﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻭﺍﻳﻥ اﺣﺎﺩﻳ= 579; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺎم= 740; الهی ﻨﺘﻴﺠﻪ ʋ= 69;ﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ) ﺍﻣﺎ ﻫﺰ= ﺍﺭﻩ ﭼﻬﺎﺭم ﺒﻌﺪﻯ &#= 65198;ﺍ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻨﻴ= 5200; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻳﻌ&#= 1606;ی اﻭم کنندﮔﺎﻥ= ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﺍﻭم کرﺩA= 257; ﻫﺎﻯ کاﻣﻞ) ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻥ هزﺍﺭ ﻗﺴ= 5252;ﺖ ﺍﺧﺮ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ &= #65203;ﻴﺼﺪ ﻓﻥ ﻮﻋﻠم ﻮﺣﮑ&#= 65252;ﺖ، ﻭ ﻳﺎﺣﺮﻑ ﻭﮐﻠ&= #65166;م ﺁﻥ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ &= #65165;ﻣﺪﻩ ،ﻭﺳﻴﺼﺪ ﻧﺎم = 5262; ﺣﮑﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺩ&= #65197; ﺍﻧﺠﻴل اﻣﺪﻩ= 48; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﺼﺪ ﺍ&= #65203;م ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭقُر= 0;ن هست (ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺩ= 5197;ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ اﺳﻤﺎنی غیر ﻣ= ;ﺬﮐﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﺼ&= #65166;یح ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&= #65252;ﻠﻰ، ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎ&#= 65173; ﻋﻘﻠﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺧﺎﺹ ﺍثباﺕ ﻟA= 200;ﻭﻡ سلوک الهی اﺳ&#= 65174;. ﻭﻧﻪﻋﻠﻮم ماž= 3;ّی ﻮ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ، ﻳ&#= 65166; ﻣﻴﮑﺎﻧکی ﻮﻃ= 76;ّی ﻮ ﻏﻴﺮﻩ) ﺍﻣﺎ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﺪ ﺍﺳﻢ (ﺩ= ;ﺭ قُرآن، ﻭﻳﺎ ﺷ= ;ﺎﻳﺪ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﮐﺘﺎﺑ&#= 65260;ﺎﻯ معروف مُقدّ= 87; ) ﻧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﺳم &= #65153;ﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ (ﻳﺎ= ﻧﻮﺩ ﻭ ﻧُﻪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍ= ﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65239;ﺎﺑل ﺒﺤث ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65261;ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ، ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮ ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﻭ ﺍﺑ&= #64395;ﮐﺘﻴﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﻳکی اﺯﺍﻧﻬﺎ A= 251;ﮑﺘﻮم سرّی اﺳﺖ، ﮐﻪ= ; ﻫﺮﮐس ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ&= #65165;ﻧﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻤﺎ&#= 65197;ﺵ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﮑﻤﻴ= 604; علوم سلوکی ﺨ&#= 65262;ﺩ ﮐﻨﺪ، ﻭﺍﺭﺩ ﺑ&#= 65260;ﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = (ﺗﻤﺎم ﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻴک ﺤﮑ&= #65252;ﺖ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺑA= 240;ﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ علم ﻭ ﻣﻨﻄق ﻮA= 235;ﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ نظر®= 0; ﻮﺗﺎﺭﻳخ ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ= ﻴکی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺻلی ﻮ &#= 65211;ﺪﻫﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻔﺮ&#= 1593;ی ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ، ﻭ&#= 65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ هزﺍﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬA= 166;ﻯ عرﻓﺎنی ﻮ ﺑﺎʌ= 61;ﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻧﺰﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﺣتی اﮔﺮ ﻓﻴﻠA= 204;ﻮﻑ ﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺭأس = 5165;ﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻳﻥ ﺸﻤﺎﺭﺷﻬﺎ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺑﻴﺎنی ﺴﻤﺒﻮA= 247;ﻴﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺍلهی ﺴﺮﺍﺳﺮ @= 400;ﻴفی ﻮ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺷﺪن&#= 1740; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠک&#= 1607; ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﻰ &= #65261;ﺍﺩﺭﺍکی ﻮ ﺍﺣﺴﺎسی ﻮ ﺗ&#= 65212;ﺪﻳقی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺍﺳﺎمی الهی ﺴ= ;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ تجلّی= ;ات ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی اA= 199; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ م &#= 65256;ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺪﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧ= ;ﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﻠ&= #65166;ﺋک ﺘﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #1593; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺣ&#= 64401;ﻤﺘﻬﺎ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺘﺮﺑﻴ&#= 1578;ی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح ﻔﺮ&#= 65193;ﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻫﺰﺍﺭﻩ ﺳﻮم ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺟﺰﺋﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤلی ﻮﻋﺮﻓﺎ= 06;ی الهی اﺳﺖ. ﻭﺣ= 8;ی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻌﺎ= 5193;ل اﻥ ﺪﺭ ﮐﻤﺎل ا= 5255;ﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒ&= #1604;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭﻫیچ ﺤﻘﻴﻘﺖ = 5227;ﺮﻓﺎنی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻣﻄل= 76;ی ﺴﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﺩﺭ قُرآن ﻨﺒᥴ= 6;ﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺍﻩ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻥ اﺳﺎمی الهی ﻮ= ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﻮسی = 5194;ﺭ سلوک الهی، ﮐ&#= 65258; ﻗﺴمتی اﺯ ﺍﻳʌ= 53; ﺤﻘﺎﻳق ﻤﻮﺳﻮﻯ، ﻭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65255;ﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺪﻧﺒﺎل ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪ. ﻭلی ﻴﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻮﺳﻰ، &#= 64380;ﻪ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺴﺎب= 602; ﺨﻮﺩ، ﻭﭼﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 65187;ﺘﻤﺎلی اﻧﻬﺎ، ﺑﻴﺶ ﺍ= 5199; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ اﻟﻔﺼل ﻤﺮﺗﻀA= 262;ﻯ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ &= #65227;ﺮﺵ ،ربّ ﻧﺎ ﺩﻳﺪʌ= 57; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺎم= 740; هستند ﮐﻪ ﺑﺮ ʋ= 65;ﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 11;ذاﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﺎ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ، ﺗﺎ &#= 65239;ﺎﺑل تصوّر ﺫﻫﻥ هر= ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺳم ﻤ= 5198;ﺗﻀﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔوی ،ﻭʌ= 67;ﺎ ﺍﺳﺎمی اﺩﻳﺎʌ= 53; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺎﻫ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍله= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﻘﻄ ﺍﺳ= م اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻴﻢ، ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺪ&#= 65267;ﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﻯ &= #65204;ﻤﺒﻮﻟﻴک اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴ= 5250;. ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳنی &#= 65262; ﻗﻮﻣﻰ، ﺧﻮﺩ ﻓ&#= 65198;ﻳبی ﻮ ﻣﺤﺮﻭم کرﺩA= 253; ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍﺷﻨ&#= 65166;ئی ﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65166; ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻳن= 740; ﻤﺬﻫبی ﻨﻤﻴﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻠکه ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻭ میسّر ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﻭ بهشت ﺧﺪﺍ ﭼA= 260;ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ اﻫمّ اﻥ ﺮA= 183;ﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺪﺭ آیندهﻫﺎﻯ= ; ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﺎمی ا= 604;هی ﺒﺮخی اﺳﺎمی ᥹= 2;ﻔﺎﺗﻰ، ﭼﻮﻥ کرﻳم ﻮ ﺑ= 5192;ﺸﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭ ﺍ&= #65199; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮ&= #65191;ﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺗﺸﺒّ&#= 65258; ﺑﺎﺧﻠﺎق اﻟﻬA= 264; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑ= 5198;خی اﺳﺎمی ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; که ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ &#= 65204;ﻠﻮک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ(ﺍﺳﻤاء علمی) ﻫﻤﺎﻥ ﺣ@= 401;ﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی .ﻭﻫﺮﮔﻮʌ= 55;ﻪ ﺩﺍنش ﺒﻬﺪﺍﺷ= 78;ی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ &#= 65165;ﺧﻠﺎقی ﻮ ﻣﻨﻄقی ﻮ ﻧﻈ&#= 65166;ﻳﺮ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺘﻌﺎلی ﺪﺭﮐA= 204;ﺐ ﺍﺳﺎمی ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺍلهی گرﺩﻧﺪ. ʌ= 61;ﺍﻟّﺎ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈم ﻮ &= #65235;ﺮﻳﺐ ﺑﺰﺭگ ﺒﺮﺍﻯ ﺰ&#= 65255;ﺪگی ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻋﺎ&= #65247;م ﻮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻳم ﻮلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ = 4344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻣﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍنی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ. = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻭح ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺣﮑ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﻄبّی ﻨﻤﻴﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65263; ﺠﺴمی ﻮﺟﻮﺩ ﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ، ﻭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ &#= 65256;ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﺷﻴﻥ اﻟ&#= 65166;ﺕ ﻭﻭﺳﺎﺋل اﻟﮑA= 176;ﺮﻭﻧﻴک اﻧﺠﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی کاﻣﻠᥴ= 6;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺰ ﺍ= 5203;ﺎﻣﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻓ= وﺮﻣﻮﻟﻬﺎ، ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65165;ﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ نهی اﻧﺎﻥ، ﻣ᥻= 6;ﻴﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#= 65165;ﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﺎ &#= 65227;ﺸق ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ا&#= 65255;ﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭ= ﻯ ﻨﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧ= ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌنی کاﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ= 48; ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق &#= 65194;ﺭ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻮم ﻮ ﺣ&= #64401;ﻤﺘﻬﺎ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍ= ﺳﺎمی اﻟﻬﻰ، توسّل = ﻮ ﺗﺴلیم ﻮ ﺍﻣﻮA= 199;ﺵ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺒﺪﻭﻥ &= #64381;ﻮﻥ ﻮ ﭼﺮﺍ، ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ&= #65267;ﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﻋﻀ&#= 65262; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻴم ﺒﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﺗﺎ ﺑ&= #65252;ﺎ معرّفی ﺸﻮﺩ. ᥾= 1;ﺍﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ،ربّ ﺑﺮﺍﻯ ﻤʋ= 66; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻥ کاﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;.<o:p></o:p> حدیث 1487 –( &#= 65191;ﻄﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪﻯ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴA= 252;ﻨﻴﻦ)، که ﺩﺭﻫﺮ ﻳک اA= 199; ﺧﻄﺒﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻠﺎ&= #65235;ﺖ رسمی ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. = 5193;ﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭽﻨﻴ&#= 65253; ﻔﺮﺻﺘﻬﺎئی ﺮA= 165; ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﻘ&= #65194;ﻣﻪ ﻫﺮ ﺧﻄﺒﻪ هشدار ﺗﻮﺣﻴﺪ= ;ﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﺐ ﻧﻈ&= #65198; ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﻭﺑ= 5268;ﺎﻥ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﺻلی گوﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﭼﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ &= #65261; ﺍﺻﻮلی ﻤﻴﺨﻮA= 165;ﻫﺪ، ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﻥ کند . ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ گوﻳﻨﺪA= 257;، ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭ ﺩ&#= 65197; (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ)= ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔ= ﺎﺗﻰ) ﻭ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺧﻠ= ﺎﻗﻰ) ﻭ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎ= ﻧﻰ) ﻭ (ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺗ= ;ﻮﺣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭ (ﻭﺣﺪ= ;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒ&#= 65166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ( ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻳک ﺨﻄﺒﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>۴ﺹ22= 1 ﺑﺤﺎﺭ) (ﺑﺮﻭﺍﻳﺖ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺑﺎﻗﺮ، ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65166;م ﺤﺴﻴﻥ که ﺍﻣﻴ</s= pan>ﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴﻤﻨﻴﻦ ،ﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻭﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺠمع ﺁ= 5261;ﺭﻯ قُرآن را شرو= 593; ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺟمع اﻭﺭﻯ قُر= ;آن ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬ&= #65166; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺰﻣﺎﻥ &= #65194;ﺍﺷﺖ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯﺷش &#= 65252;ﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺴ&= #65192;ﻪ ﺟمع اﻭﺭﻯ ﺸﺪA= 257; ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯقُر= 0;ن ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳ= ﻥ قُرآن ﺠمع آﻭ&= #65197;ﻯ ﺸﺪﻩ، قُرّهﻫ= ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ (ﻳ= ;ﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ= ﻫﺎﻯ اﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻭﻓ&#= 65166;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ اﻏﺎﺯ ﺑﻌثت ، @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ بو= 583; <s= pan dir=3DLTR>: اﻟﺤﻤA= 194; ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﺠﺰ ﺍ&= #65247;ﺄﻭﻫﺎم ﺃﻥ ﺘﻨﺎل اﻟّA= 166; ﻭﺟﻮﺩﻩ، ﻭﺣﺠ= 5168;ﺍﻟﻌقول ﻮ ﻟﻌﻦ ﺃﻥ ﺘﺘﺨ= ﻴّل ﺬﺍﺗﻪ، فی اﻣʋ= 76;ﻨﺎﻋﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﺸِﺒﻪ ﻭ &#= 65165;ﻟﺸﮑﻞ، ﺑل هو ﺍﻟﺬﻯ ل= 05; ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻰ ﺫﺍﺗﻪ، ﻭل= 605; ﻴﺘﺒﻌّﺾ ﺑﺘﺠ= 5200;یة ﺍﻟﻌﺪﺩ فی کم= 5;ﻟﻪ، ﻓﺎﺭق اﻟﺄﺷﻴ= 75;ء لا ﻋلی اختلا&#= 65233; ﺍﻟﺄﻣﺎﮐﻦ، ﻭ= 5175;ﻤﮑّﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻟﺎﻋل= 40; اﻟﻤﻤﺎﺯجة ،᥾= 1; ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﺎ ﺑﺄﺩﺍة، ﻟ= 5166; ﻳﮑﻮﻥ اﻟﻌﻠﻢ &#= 65165;ﻟّﺎ ﺑﻬﺎ، ﻭ ﻟﻴس ﺑ&#= 65268;ﻨﻪ ﻭﺑﻴﻥ ﻤﻌﻠﻮﻣ&#= 65258; علم غیرﻩ، ﺍﻥ= ﻘﻴل کاﻥ، ﻓﻌلی ﺘᥳ= 6;ﻭﻳﻞ ﺃﺯلیتة ﺍﻟﻮ᥶= 3;ﻮﺩ، ﻭ ﺍﻥ ﻘﻴل لم ﻴ&#= 65200;ﻝ، ﻓﻌلی ﺘﺄﻭﻳل A= 256;فی اﻟﻌﺪﻡ، ﻓﺴﺒA= 188;ﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎلی عن قو= ;ل ﻗﻮل ﻤﻥ عبد ﺳA= 262;ﺍﻩ، ﻭ ﺍﺗّﺨﺬ ﺍﻟﻬ&#= 65166; ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻮّﺍ &#= 64400;ﺒﻴﺮﺍ ( ﺍﻳﻥ ﺨﻄ&#= 65170;ﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ (ﺧﻄ= ﺒﻪ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﻪ) ﺍﺳ&= #65174;) ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍئی A= 198;ﺍ ﮐﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ( ﻭ ت= ;صوّرﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ ) ﺭﺍ ﻋﺎﺟ= ;ﺰ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪ = ﺧﻮ ﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻋﻘﻠ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ،ﺗﺎ ﻧﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ تصوّر ﺫﺍﺕ ﺍل= ;هی کنند . ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= 4401;ل ﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻭﺭﺍ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ( تَخیّل اﻧﺴʋ= 66;ﻥ، ﻋﻤلی اﺑﺪﺍعی= ; ﺬﻫﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65165;ﺯ مایهﻫﺎﻯ اﺣﺴ= ;ﺎس ﻗﺒلی اﻭﻟﻴﻪš= 8; ﻭﺣﺴّﻯ ﻮمادّی اﺳﺘﻔ= ﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ (ت= صوّرﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ) ﺭﺍ ﺑﺼ= ﻮﺭﺕ (تصوّرﺍﺕ ثاﻧ= ﻮﻳﻪ) ﻭﮐلّی ﺠﺪﻳﺪ A= 193;ﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ) ﺧﺪﺍ&= #1574;یکه ﺫﺍﺗ ﺎﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65261; ﺗﻔﮑﻴک ﻮ ﺗﺠﺰ&#= 65267;ﻪ ﮐﻤّﻯ ﺪﺭ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺶ میسّر ﻧﻴﺴﺖ. ʋ= 83;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﺷﻴاء اﺳA= 174;، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ = ﻤﮑﺎﻥ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺰ&= #65165;ج ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ. (ﻣﺨﻠ= ;ﻮﻃ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠکه ﺍ= 5211;ل انها ﺭﺍ ﺗﺸﮑʌ= 68;ل ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺭﻭ&#= 1581; اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;) ﺑﺎ ﺍﺷﻴاء ﻮ آ= 711;اهی اﻭ ﺍﺯ ﺍﺷﻴاء = 548; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ذﺍﺕ &#= 65261; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﮔﺎ&#= 1607;ی ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺑﻴﻥﺨﻮﺩ ﻭﻣ&= #65228;ﻠﻮم اﻭ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ آ= 711;اهی اﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ &#= 65256;ﻴﺴﺖ . (ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ ﺎﻭﻫ= ;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭ ﺍ= 4404;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; وﺳﺎﺋﻂ ﺍ ﻬی ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋلم ﻮ &#= 65165;ﮔهی الهی هستند، = 5199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ ﺠ&= #65194;ﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘ&= #65256;ﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ= ﻮﺩ (ﺑﻮﺩه ،ﺑﻤﻌن= 40; اﺯﻟﻴﺖ ﻣﻄﻠق = 5262;ﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ= ﺑﮕﻮئید ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ه&#= 1587;ت، ﺑﺮﺍﻯ ﻨفی عد = 5; ﺸﺪﻥ اﻭﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺣﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯﻫﺮﮔﻔﺘﻪﺍ= 5263; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ&#= 65197; ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻏﻴﺮ = ﺍﻭ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺷﺪ&#= 65257; ،ﻭ ﺍﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; اﺗﺨﺎﺫ ﮐﺮﺩﻩ ( = ﺗﺮک ﺨﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی همرﺍﻩ ﺩفع ﺸ᥷= 8;ک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯﺎﺳﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1488 -= 75;ﺰ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮﻓ&= #65258; ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﻤ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳ ﺪ(ﺝ۴ﺹ221 ﺑﺤﺎﺭ): اA= 247;ﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ لا &#= 65251;ﻥ ﺸیئ کاﻥ، ﻭﻟᥴ= 6; ﻣﻥﺸیئ کوِّﻥ، ﻣﺎ ﻗ᥷= 4; ﮐﺎﻥ اﻟﻤﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑ= 5188;ﺪﻭث ﺍﻟﺎﺷﻴاء علی= ; ﺃﺯﻟﻴّﺘﻪ، ﻭ ﺑﻤﺎ ﻭﺳﻤﻬﺎ = ﻣﻥ اﻟﻌﺠﺰ ﻋلی ﻘA= 194;ﺭﺗﻪ، ﻭ ﺑﻤﺎ ﺍﺿﻄﺮﻫ&= #65166; ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻥ اﻟﻔ&#= 65256;اء علی ﺪﻭﺍﻣﻪ، ʌ= 47;م ﻴﺨل ﻤﻨﻪ ﻣﮑﺎ&#= 65253; فی ﺪﺭک ﺒﺄﻳﻨ= 17;ﻴته، ﻭ ﻟﺎ ﻟﻪ ﺷﺒح ﻤ= ثال فی ﻮﺻﻒ ﺑﮑﻴﻔ= 5268;ّته، ﻭﻟم ﻴﻐﺐ ﻋﻥ ﺸ&= #1740;ئ فی علم ﺒﺤﻴثی= ّته ،من ﺒﺎﺋﻥ ﻠﺠA= 252;ﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﺣﺪث فی اA= 247;ﺼﻔﺎﺕ، ﻭ ﻣﻤﺘنع عن اʌ= 47;ﺎﺩﺭﺍک ﺒﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪع ﻤ&#= 65253; ﺘﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻭ&#= 65165;ﺕ، ﻭﺧﺎﺭج ﺒﺎﻟﮑ= 616;ﺒﺮﻳاء ﻮ ﺍﻟﻌﻈمة ﻣﻥ &#= 65184;میع ﺘﺼﺮّﻑ ﺍﻟﺤﺎ= 5247;ﺎﺕ ﺳﭙ&#= 65166;س ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ&= #1574;ی ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻴ&= #65200; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺒلی = 5256;ﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ بوﺩﻩ اﺯ ﻗﺒل A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺣﺪﻭث &= #65261; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺷﻴ&#= 1575;ء ﺪﺭ ﺍﺯﻟﻴّﺖ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺼﺪﻭﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65251;ﺎﺩﻩ، ﻭ ﺭﻭح اﻟﺎﺭﻭ= 5165;ﺡ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ&= #1548; ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗ&= #65194;ﻳم اﺯﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮ) ﻭ = ﺁﻧﺮﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺩﺭک &= #65240;ﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺁ= ;ﻧﺮﺍ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻔﻨﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺪﻭﺍم ﺨﻮﺩ ﮐﺮ&#= 65193; (ﻫﺮشیئی ﺪﻭﺍ = 5; ﻮ ﻗﻮﺍمی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ﻭ ﻓﻨﺎ ﭘﺬﻳﺮ ﺍ= ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺻﻮﺭ&= #1578; هاﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮع= 740; ﻤﺴﺘﻠﺰم ﺘﺮک = 5212;ﻮﺭﺕ، ﻭﻗﺒﻮل ﺼﻮﺭﺕ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﻳک &#= 65176;ﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ= ﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ، ﺩﺭ ﻳک ﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻤسخ اﻣﻴﺰ، ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺗﺎ ﻧ&#= 65262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻫیچ ﺠﺎئی اﺯ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎل ﻨﻴﺴﺖ، ﺗ= 5166; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻨﻴّﺖ ﻭﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺪ&= #65197;ک گرﺩﺩ. ﻫﻤﻪ ﻫﺴ&#= 1578;ی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل اﺳ= 5174;، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺴﻤت&#= 1740; اﺯ ﭼﻴﺰﻯ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ، ﺍﺷ&#= 65166;ﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭک ﺸﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺎﺯ&#= 1605; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﻫﺮ= ﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺣ&#= 1578;ی ﺸَﺒَح ﺮﻗﻴقی اﺯ ﻣثاﻝ( ﻭ ﺗﻤ&#= 1579;یل ﻮﺟﺴمی ﻤثاﻟ᥾= 4;، ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﺗﺤﺖ = ﺍﺗﻤﻰ) ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺒﺎﮐﻤک اﻥ ﻤث= 75;ل ها ﻭﺻﻒ کیفیّ= ت ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ= ;ﮔﺰ ﻏﺎﺋﺐ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ = ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴ&= #65174;، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (ﺣ= ﻴثیّت ﻭ ﺫﺍﺕ) ﻣﺨﺎﻟﻒ= ﻭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ = ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘ&= #65258; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. = ﻭ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﺪﺭک اﺳﺖ، ﺯﻳA= 198;ﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺪﺍع کنندﻩ، ﺩﺭ ﺳᥴ= 6;ﺧﺘﻥ ﻮ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺫﺍ= ﺗﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺮ ﺗ= 5212;ﺮﻑ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ تغی®= 0;رﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﺰﺭگ= 740; ﻮﻋﻈﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ.<= b>ﻤﺤﺮم علی ﺒﻮﺍﺭﻋﻨʋ= 66; ﻗﺒّﺎﺕ ﺍﻟﻔِﻄَﻦ، ﺗʋ= 88;ﺪﻳﺪﻩ، ﻭﻋلی عوﺍم ﻘث= ;ا ﻗﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﮑﺮ &= #65175;ﮑﻴﻴﻔﻪ، ﻭﻋلی عوﺍﺋﺺ ʌ= 03;ﺎﺑﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺗﺼﻮﻳ&#= 65198;ﻩ، ﻟﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟ&= #65156;ﻣﺎﮐﻥ ﻠﻌﻈﻤﺘﻪ، ﻭﻟ= 5166; ﺗﺬﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﻘ&#= 65166;ﺩﻳﺮ ﻟﺠﻠﺎﻟﻪ ﻭ ﻟﺎ = ﺗﻘﻄﻌﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺋیی ﻟ@= 401;ﺒﺮﻳﺎﺋﻪ، ﻣﻤﺘنع عن اﻟᥳ= 6;ﻭﻫﺎﻡ ﺃﻥ ﺘﮑﺘﻨﻪ، ﻭ&#= 65227;ﻥ اﻟﺄﻓﻬﺎم ﺃﻥ = 5176;ﺴﺘﻐﺮﻗﻪ، ﻭﻋﻥ اﻟﺄﺫﻫﺎ= 5253; ﺃﻥ ﺘﻤﺘثله ،ʌ= 39;ﺪ ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺘ&= #65256;ﺒﺎﻃ اﻟﺎﺣﺎطة ﺑﻪ A= 219;ﻮﺍﻣح اﻟﻌﻘﻮﻝ، ﻭ ﻧ= 5216;ﺒﺖ ﻋﻥ اﻟﺄﺷﺎﺭة = 5165;ﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺄﮐﺘﻨﺎﻩ &#= 65169;ﺤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭ ﺭ&#= 65183;ﻌﺖ ﺑﺎﻟﺼُﻐﺮ ﻋﻥ اﻟﺴﻤﻮّ، الی= ﻮﺻﻒ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻟﻄﺎﺋ&#= 65234; ﺍﻟﺨﺼﻮم ﻭﻫﺮ= ; ﺍﺑﺪﺍع ﺪﺭ ﻧﻘﺐ ﺯﺩﻥ ﻮ= ﺗﺤﻘﻴق ﻮ ﺑﺎﺯﻳﺮکی ه= 75;ﻯ عقل ،ﺑﺮﺍﻯ ﺘʋ= 88;ﺪﻳﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻥ میس= 17;ر ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻋمق ا= 5235;ﮑﺎﺭ ثاﻗﺐ ﻭﻧﻴﺮﻭA= 251;ﻨﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ک= 740;فیّت ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﻏ= 5262;ّﺍﺻﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻌمق ﻮﺗﺤ= 5240;ﻴق ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، تصوّرﻯ اﺯ ﺍﻭ= ; ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻭﻫیچ ﻤﮑﺎنی ʌ= 56;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #64405;ﻨﺠﺪ، ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺰﺭگ= 740; اﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍ= 5263; ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﻣﻘﻴﺎﺳﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65228;ﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﺮﺍﺯﻭﻫﺎ ﻧ&#= 65252;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺒﺮﻳ&#= 1575; ﻮ ﺑﺰﺭگی اﻭﺭA= 165; ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻧﻈ&#= 65198; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫیچ ﻴ&#= 1705; اﺯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ( ﺗﺨ= ﻴّﻞ ﻭﻓﺮﺽ ﻭ ﺍﺣﺘﻤ&= #65166;ل ﺪﺍﺩﻥ) ﻧﻤﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﮐُﻨﻪ ﺍلهی ا᥾= 1;ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﺪ، ﻭﻫی= 70; ﻘﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻐﺮ&= #1602; گرﺩﺩ (ﻭ ﻣﻮفق = 5170;ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ گرﺩﺩ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳ&#= 65256;که ﻫﺮ ﺫﻫنی ﺒﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ، ﻣثال او ﺭﺍ ﺩʋ= 97; ﺧﻴﺎل ﺒﺴﺎﺯﺩ. ﺗﻤﺎم عقول ﭙُﺮ ﻋﻠᥴ= 6;ﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﺎﻃﻪ &#= 65261; ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ اﻭ= 548; ﻣﺄﻳﻮس ﮔﺮﺩﻳ= 5194;ﻩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اﺷﺎﺭ= 5257; ﺑﮑُﻨﻪ ﺫﺍﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ علوم ﺨﺸﻚ ﻣﻴʄ= 05;ﺮﺩﻧﺪ (ﻫیچ ﺪﺭﺟﻪﺍﻯ اﺯﻋﻠم ﻮ ﺩﺍﻧ= 5206;، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 1615;ﻨﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 602; ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺣتی ﭽﻴﺰﻯ اﺯ = 548;ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎ= 606; ﺒﺪﺍﻧﺪ) ﻭ ﺗﻤﺎ= م ﻠﻄﺎﻳﻒ ﻣﺨﺎﺻ&#= 65252;ﺎﺕ ( ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﺎﺕ ﻋ= قلی ﻮ ﻣﻨﻄﻘﻰ) ﻧﺘﻮ= ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺘﻌﺎ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ، ﻭﺻﻒ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ= ﺯﮔﺸتی ﺤﻘﻴﺮ ﻭﺩﺳتی = 5192;ﺎلی اﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻮﺍﺣﺪ ﻟʋ= 66; ﻣﻥ عدﺩ، ﻭ ﺩﺍﺋم لا ﺑﺄﻣﺪ، ﻭﻗA= 166;ﺋم لا ﺑﻌﻤﺪ، ﻭﻟA= 268;س ﺑﺠﻨس ﻓﺘﻌﺎﺩ= 5247;ﻪ ﺍﻟﺄﺟﻨﺎس ،ﻭA= 247;ﺎ ﺑﺸبح ﻔﺘﻀﺎﺭA= 227;ﻪ ﺍﻟﺎﺷﺒﺎﺡ، ﻭ= 5247;ﺎ ﺑﺎﻟﺄﺷﻴاء ﻔ= 78;قع علیه ﺍﻟﺼﻔﺎ᥵= 3; ﻗﺪ ﺿﻠّﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮ= 604; فی ﺃﻣﻮﺍج ﺘﻴ= 17;ﺎﺭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻪ، ﻭ ﺗ&#= 65188;ﻴّﺮﺕ ﺍﻟﺎﻭﻫﺎم عن = 75;ﺣﺎﻃﻪ ﺫﮐﺮ ﺃﺯﻟﻴّﺘ= 5258;، ﻭﺣﺼﺮﺕ ﺍﻟﺄﻓ&#= 65260;ﺎم عن اﺳﺘﺸﻌﺎﺭ A= 261;ﺻﻒ ﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻭ ﻏﺮ&#= 65239;ﺖ ﺍﻟﺄﺫﻫﺎﻥ فی = 5248;ﺠﺞ ﺃﻓﻠﺎک ﻤﻠﮑﻮ= 5175;ﻪ، ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺑﺎﻟﺂ&#= 1604;اء ،ﻭ ﻣﻤﺘنع ﺒﺎA= 247;ﮑﺒﺮﻳاء ،ﻭ ﻣﺘﻤﻠّک علی اﻟﺄﺷﻴاأ= ،ﻓﻠﺎ ﺩﻫﺮ ﻳﺨﻠﻘﻪ، &#= 65261;ﻟﺎ ﻭﺻﻒ ﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ = ﻳکی اﺳﺖ ﻭلی ﻨﻪ ﺩ= 5197;ﻋﺪﺩ (ﮐﻪ ﻋﺪﺩ ﺩﻭ ﻭ ᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺩﺍﺋﻢ= ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ (ﻃ= ;ﺮح ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺤﻈ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺘﺼﻞ) ﻭ= ;ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻗﺎﺋ= 605; ﻮﺑﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺗّ&#= 64401;ﺎ ﻭﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ. ﻭ&= #65169;ﺪﻭﻥ ﺠﻨﺴﻴّﺖ ﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﻨ&= #65166;س ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻌ&#= 65166;ﺩل اﻥ گرﺩﻧﺪ (ﺟﻨ= 587; ﻭﻧﻮﻋ ﻮﺻﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ= 5263;، ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻫ= ﺴتی که ﮔﺮﻭهی ﺒﺎ A= 259;م ﻤﺘفق ﺪﺭ ﺷﺒﺎ= 5259;ﺖ ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻣﻘ&#= 65166;ﻳﺴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻧﻪ ﺷَ&= #65170;َح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﺷﺒﺎح ﺒﺎ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﺩل گرﺩﻧﺪ، ﻭﻧﻪ A= 251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﺷﻴاء اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺷﺎﻣل ﺼﻔﺎﺕ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ که ﺳﻬل اﺳﺖ، ʌ= 59;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺩﺭ ﺣﺎلت کاﻣ = 4; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺻﻔﺎتی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭهی§= 0; ﻴک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ، ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻪ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺘﻨA= 194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ&= #1604;هی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ= ﺩﺭ ﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻭﻳﮕﺎﻧگی ﺨﻮA= 165;ﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺪﺍ ﺍﺯ&= #65191;ﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﭼﻴﺰﻯ هم ﺒﺎ ﻭﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ) ﻭﺗﻤﺎم عقل ها= ; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍج ﺘُﻨﺪ = 5165;ﺩﺭﺍک اﻭ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65261;ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻤ= ﺎﻡ ﺍﻭﻫﺎﻡ (تصوّž= 5;ﺍﺕ ﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻧʌ= 60;ﺎ) ﺍﺯ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭﺩ&= #65197;ک اﺯﻟﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ &= #65187;ﻴﺮﺕ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻭ= ; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺰﻣﺎﻥ اﺯل ﻘ= 5170;ل اﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ= 5259;ﺎﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ،ﻭﺍ= 5255;ﻮﺍﻉ ﻭﺍﺣﻮﺍل گذﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻭ ﺗﻤﺎ= م ﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﭽﻴﺰﻯ، ﺩﺍلّ A= 170;ﺮ ﻭﺻﻒ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ = ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪ&= #65257;. ﻭﺗﻤﺎم اﺫﻫﺎA= 253; (ﻭتَخیّل اﺯﺍ= ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﻫ= 5198; ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65261;تصوّر) ﻏﺮق ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺍ&#= 1580; اﻓﻠﺎک ﻤﻠﮑﻮA= 173; ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ( ﺫ= ;ﻫﻥ هرﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻓﻠ= 5166;ﻙ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻯ ﺪﺭ&#= 65251;ﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻭﺣتی ﺪﺭﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎ ﺳﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ &= #1548;ﺑﺎﺯﻏﺮق اﻣﻮﺍج ﺨﺮﻭﺷA= 166;ﻥ اﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺗﻮ&= #65165;ﻧﺎ ﺑﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻫﺮ ﻗ= ﺪﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻌﻤ&#= 65174; ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺪﻫﺪ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺘﻨﺎ&#= 1593; ﻨﻤﻮﺩ، ﺍﺯ ﺑﺰ&#= 65197;گی اﻭ ﺍﺳﺖ (ﻭ ﺍﺯ ﻧ= ;ﺎﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﻭﺣﻘ&= #65166;ﺭﺕ ﻭ ﻧﺎ اﻫل ﺒﻮﺩ&#= 65253; ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟ&= #65200; ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴتی ﻨﻴﺴA= 174;) ﺑﺮﺗﻤﺎک اﺷﻴ= 75;ء هستی، ﺗﻤﻠک ﻮ= ; ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺍﺯ ﺁﻥ ا= ;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺎ= لق ﻮ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳ&= #65166;ﻧﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ= ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻫﺮ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ اﻭﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺮ= 5267;ﺪﻩ (ﻣﺒﺪﺃ ﺗﻮﻟّد &#= 65261;ﻃﻮل عمر ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺯ= 5251;ﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻭﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ &= #65259;ﺴتی ﺪﺭ (ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴﺘﻰ) ﻭﺑﻴ&= #65198;ﻭﻥ اﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، = 5261;ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻴﻔﻴّﺎﺕ ﺍﺳ= 5174;) ﻭﻫیچ ﺘﻮﺻﻴف®= 0; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻄﻠ= ﻊ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﺴﻠﻄ= ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻘﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ʋ= 97;ﻭﺍﺗﺐ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ، فی A= 252;ﺤل ﺘﺨﻮم ﻘﺮﺍﺭﻫ= 5166;، ﻭ ﺍﺫ ﻋَﻨَﺖ ﻟ&#= 65258; ﺭﻭﺍﺻﻦ ﺍﻟﺄﺳ&#= 65170;ﺎﺏ فی ﻤﻨﺘﻬی ﺸﻮA= 165;ﻫق ﺃﻗﻄﺎﺭﻫﺎ، ﻣ= 5204;ﺘﺸﻬﺪ ﺑﮑلیة اﻟﺎﺟ᥽= 6;ﺎس ﻋلی ﺮﺑﻮﺑﻴّʋ= 76;ﻪ، ﻭ ﺑﻌﺠﺰﻫﺎ ﻋل&#= 1740; ﻘﺪﺭﺗﻪ، ﻭ ﺑﻔ&#= 65220;ﻮﺭﻫﺎ ﻋلی ﻘﺪﻣﺘﻪ، A= 261; ﺑﺰﻭﺍﻟﻬﺎ عل= 40; ﺒﻘﺎﺋﻪ، ﻓﻠﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻴ&= #65210;ﻋﻥ اﺩﺭﺍﮐﻪ ﺍﻳّA= 166;ﻫﺎ، ﻭﻟﺎ ﺧﺮﻭج ﻤﻥ اﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻬﺎ= 548; ﻭﻟﺎ ﺍﺣﺘﺠﺎﺏ &= #65227;ﻥ اﺣﺼﺎﺋﻪ ﻟﻬﺎ= 548; ﻭﻟﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎع &#= 65252;ﻥ ﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬ&#= 65166; ،ﮐفی ﺒﺎﺗﻘﺎʌ= 53; اﻟﺼنع ﻠﻬﺎ ﺁ= 40;ة ،ﻭ ﺑﻤﺮﮐﺐ ﺍﻟ&#= 65220;ﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﺎل= 577; ،ﻭﺑﺤﺪﻭث ﺍﻟA= 236;ﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﻪ&#= 1548; ﻭﺑﺄﺣﮑم اﻟﺼ= 06;عة ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺮة ، ﻓ&#= 65248;ﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺣﺪّ ﻣﻨ&#= 65204;ﻮﺏ، ﻭﻟﺎ ﻟﻪ ﻣثل ﻤ&#= 65216;ﺮﻭﺏ، ﻭﻟﺎ شیئ عنه ᥽= 2;ﺤﺠﻮﺏ، ﺗﻌﺎلی عن ﻀرب= ;ّ ﺍﻟﺎﻣثال ﻮ ﺍA= 247;ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮقة ﻋA= 248;ﻮّﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ ﺗﻤﺎم= ; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒ&= #65166;ﺕ (ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎ ﻭﻧ&= #65224;ﺎﻣﻬﺎﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ) ﺩﺭ= ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻏﺎﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮ &= #65207;ﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪ&= #65257; ﻭﺧاضع ﺸﺪﻩ ﺍA= 203;ﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎم ﻌﻠل ﻮ &= #65165;ﺳﺒﺎﺏ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﻠ&= #1617;ﻪﻫﺎﻯ ﺸﺎﻫق ﺒﻠﻨﺪ ﻋ&#= 65262;ﺍﻟم ﻮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ&#= 65263; اﻭ، ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻮ &#= 65193;ﺭ ﺗﺴلیم اﺳﺖ. ﺗA= 252;ﺎم اﺟﻨﺎس ( ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ) ﺑﺮﺑ&= #65262;ﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺍ&#= 65257; ﻭ ﺷﺎﻫﺪ می ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﻋﺎﺟﺰ ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;. ﻭﻓﻄﺮﺗﻬﺎﻯ ا= 5261; ﺩﻟﻴل ﻘﺪﻳﻢ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ الهی اﺳﺖ (ﻓﻄʋ= 98;ﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ ﺗﺴﻠ= 5204;ل ﺘﮑﺎﻣلی ﻤﻮﺟA= 262;ﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺍ&#= 65255;ﻘﺪﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ اﺯ ﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩ= 5253; ﻮ ﺍﺯﻟﻴﺖ ﺍله= 740; اﺳﺖ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍع = ﺒﺎ ﺯﻭﺍل ﺨﻮﺩ، ﺑ= 5240;اء اﻟﻬی ﺮﺍ ﮔﻮﺍ= 5259;ی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64404;ﺰﺭﺍﻫﻴﺒﺮﺍʌ= 63;ﺎﺩﺭﺍﻙ ﺑﻘاء اﻭ ﻧﻴﺴA= 174;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65198;ﻭجی ﺒﺮﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ اﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮﺑﻘ= 575;ء ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65166;ﻃﻪ ﺍلهی ﻤﻴﺴﺮ ﻧA= 268;ﺴﺖ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﭽ= ;ﻴﺰﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨ= ﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ،ﺗﺎ ﮐ&#= 1604;ّ ﺒﻴنی ﻮ ﺍﺣﺎﻃ= 5258; ﺑﺮ ﮐلّ ﭽﻴﺰﻯ &#= 65252;ﻴﺴﺮ ﮔﺮﺩﺩ) ﻭﻫیچ ﺤ&#= 65184;ﺎﺏ ﻭﻣﺎنعی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍلهی ﻤﻤﮑﻥ ﻨA= 268;ﺴﺖ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻣﺎنع اﺯ ﻗﺪﺭA= 173; ﺍلهی ﺒﺮ ﻣﺨﻠA= 262;ﻗﺎﺕ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐﺎفی ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﺧﺘ&= #65253; ﻮ ﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻋﻠﺎﻣʋ= 74; ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻋﺠﺎ&#= 65199; ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺮ= ﮐﺐ ﻃبع ﻮ ﺻﻨﺎیع A= 170;ﺮ ﺍﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺩﻟﺎ&= #65247;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺣﺪ= ﻭث ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶﻫﺎ&#= 65263; ﻧﻈﺮﻯ، ﺑﺮ ﻗﺪ&#= 65251;ﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﮔﻮﺍ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﺘ= ;ﺤﮑﺎم ﺼﻨﻌﺖ ﺍﻭ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ= ﻫیچ کس ﺑﻮﻯ ﺤﺪّﻯ = 5262; ﻣﺮﺯﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﺪ .ﻭ= ﻫیچ ﻤثالی ﺒﺮﺍﻯ ʋ= 65;ﻭ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺰﺩﻩ &#= 65255;ﺸﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼ= ﻮﻥ اﺯ ﺍﻭ ﻣﺤﺠﻮﺏ &= #65261;ﻣﺨفی ﻨﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺿربّ ﻣثلی= ; ﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺻﻔتی ﺪ= 5165;ﺩﻥ که ﻣﺨﻠﻮق ﺒﺎA= 207;ﺪ، ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺧﻴلی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻬ&= #65166; ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻮﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ لا= ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﺍﻳ= 5252;ﺎﻧﺎ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴّﺘﻪ= 48; ﻭﺧﻠﺎﻓﺎ ﻋلیﻤﻥ ﺃﻧﮑﺮA= 257;، ﻭ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻤﺤ= ﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻟ&= #65258;، ﺍﻟﻤﻘﺮ فی ﺨﻴ= 5198; ﻣﺴﺘﻘﺮ، ﺍﻟﻤ= 5176;ﻨﺎسخ ﻤﻥ اﮐﺎﺭﻡ ﺍﻟ&#= 65156;ﺻﻠﺎﺏ، ﻭ ﻣﻄﻬّﺮﺍﺕ ﺍ&#= 65247;ﺄﺭﺣﺎﻡ، ﺍﻟﻤﺨﺮج ﻤﻥﺃ= 4400;ﺮم اﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﺤ= 5176;ﺪﺍ، ﻭ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﻨ&= #65166;ﺑﺖ ﻣﻨﺒﺘﺎ، ﻭﻣﻥ &#= 65155;ﻣنع ﺬﺭﻭة ﻭﺍﻋﺰ ﺃ&#= 65197;ﻭمة ،ﻣﻥ اﻟﺸﺠﺮة A= 165;ﻟتی ﺼﺎغ اﻟﻠﻪ ﻣﻨ= 5260;ﺎ ﺃﻧﺒﻴائه ،ﻭ ʋ= 65;ﻧﺘﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻣﻨائ= 07; ﺍﻟﻄﻴّبة ﺍﻟﻌﻮﺩ، ﺍﻟﻤ= 5228;ﺘﺪلة ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒ&#= 65166;ﺳقة ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﺍﻟ= 5256;ﺎﺿﺮة ﻟﻐﺼﻮﻥ، ﺍﻟﻴ= 5166;نعة ﺍﻟثماﺭ، ﺍﻟᤨ= 1;ﺮﻳمة ﺍﻟﺤﺸﺎ فی کرʌ= 49; ﻏﺮﺳﺖ، ﻭفی ﺤﺮم ﺃﻧﺒA= 176;ﺖ، ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺸﻌّﺒ= 5174; ﻭ ﺃثمرﺕ، ﻭﻋʌ= 00;ﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻓﺴ&= #65252;ﺖ ﺑﻪ ﻭﺷﻤﺨﺖ، ﺣ&#= 1578;ی ﺃﮐﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ &= #65227;ﺰّ ﻭجلّ، ﺑﺎﻟﺮ᥾= 1;ح اﻟﺎﻣﻴﻦ، ﻭﺍA= 247;ﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ، ﻭ ﺍ&#= 65247;ﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻴﻦ، = 5261; ﺳﺨّﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺒ&#= 65198;ﺍﻕ، ﻭﺻﺎﻓﺤﺘﻪ ﺍﻟ&#= 65252;ﻠﺎﺋکَ ،ﻭﺃﺭﻋﺐ ﺑﻪ ﺍ&#= 65247;ﺄﺑﺎلسة ﻭﻫﺪم ﺒﻪ ﺍﻟﺎ&#= 65211;ﻨﺎم ﻮ ﺍﻟﺂلهة ﺍﻟA= 252;ﻌﺒﻮﺩة ﺩﻭﻧﻪ، ﺳُﻨّʋ= 76;ﻪ ﺍﻟﺮُﺷﺪ ﻭ ﺳﻴ&#= 65198;ﺗﻪ ﺍﻟﻌﺪل ﻮ ﺣﮑﻤ&#= 65258; ﺍﻟحَقّ، ﺻﺪع= ﺒﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺭﺑّﻪ، = 5261;ﺑﻠغ ﻤﺎ ﺣﻤّﻠﻪ، ﺣ= 578;ی ﺃﻓﺼح ﺒﺎﻟﺘﻮ= 5187;ﻴﺪ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﻣﻥگ= ;وﺍهی ﻤﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65200; ﺍﻭ ﺍلهی ﻮﻣﻌA= 170;ﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ (ﺍﻳﻤﺎ عقیدﺗﻰ،ﻭﺍﻳ= ﻤﺎﻥ عملی ﻭ ﺍﻭم ﺒʋ= 98;ﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍله= 740; اﻭ) ﻭﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ = ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺮﺑﻮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ( ﺍ= ;ﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ʌ= 62; ﺍﻭﻡ ،ﮐﻪ ﺑﺎﺫﮐﺮ ﺗ&#= 65262;ﺣﻴﺪﻯ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ = 5165;ﻟﻠﻪ ﻭ ﺩفع ﺸﺮک ﻛﺮ= 5193;ﻩ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺩﺭ س&= #1604;وک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻭʌ= 47;ﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭﮔ&= #65262;ﺍهی ﻤﻴﺪﻫم که ﻣﺤA= 252;ﺪ (ﻭﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣ= ﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﭼﻮﻥ تمامی اﻭ= ;ﻟﻴﺎﻯ ﺍلهی آﻳﻨﺪﻩ،= ; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ&#= 65257; ﻭ ﺭﺳﻮل ﻮﻓﺮﺳ&#= 65176;ﺎﺩﻩ ﺑﺨلق ﭽﻮﻥ ﺨﻮ= 5193; ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﺎﺷﻒ &#= 65165;ﻳﻦ ﺩﻳﻥ ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ) ﻭﮔﻮﺍهی ﻤﻴﺪA= 259;ﻢ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑ= ﻬﺘﺮﻳﻥ ﻘﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ. (ﺑﺎﻟﺎ= ﺗﺮﻳﻥ قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﻮ= ;ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎبی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﻴﺴﺮ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﺩﺭ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺗﻤ= 5166;م ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ عمل®= 0; اﻭ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ، ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﭘس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﮒ، ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺍﻭ هفت هزار سال &#= 65193;ﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻦ،ﺯﻳﺮ ﺳآیه ﻋﺮﺵ ،رب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺟﺒ&= #65198;ﻭﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578; سوم ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= 5268;ﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ عباﺩﻯ ﺒﻬﺘﺮʌ= 67;ﻥ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻥ ا&#= 65227;ﺘﺮﺍﻑ ﺑﺒﻨﺪگی ﺮﺍ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺁﻥ ﻤ= ;ﺤﻤﺪﻯ که ﺩﺭ ﺗﻨﺎﺳﺦ (&= #65261;ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﺼﻮﺭA= 175;ﻬﺎﻯ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮA= 175;ﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺗ&#= 65166; ﻭﻗﺘﻴکه ﺑﺎﺧA= 198;ﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺭ= ﻳﺦ ﮊﻧﺘﻴکی اﺯﺍʋ= 83;ﺪﺍﺩ ﺟﺴﻤﺎنی ﻮ ﭘﺪ= 5197;ﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺭﻫﺮ &#= 65251;ﺮﺣﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮعی ﺘ= 5166;ﺭیخ اﺯلی ﺮﻭح ﺨﻮʋ= 93;، ﻭ ﺗﺎﺭیخ اﺯل®= 0; ﺠﺴﻤﺎنی اﺟﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﺒﺎ&#= 65197; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋ&= #65258; ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﭘﺪﺭﺍ&= #65253; ﻤُﮑﺮّم ﻮ ﺑﺎ = 4400;ﺮاُمّت ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﺍﺯ ﺭ&#= 65187;ﻤﻬﺎﻯ ﭙﺎﻙ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ &= #65198;ﺳﻴﺪﻩ (ﺭﺣم های ﻄﺮﻳA= 240;ﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ&= #65175;ﺎﺭیخ ﺘﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮک= 40; ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﮐﻪ ﺭﻭح &#= 65252;ﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺒﻮ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣلی ﻨﻤﻮA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭽﻨﻴﻦ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣ&#= 65166;نی ﻤﺮﺑّﻴﺎﻥ کاʌ= 51;ا الهی گذﺷﺘﻪ ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ مولا ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥﺟ&= #65204;ﻤﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠ&= #65204;م محمد ﺑﻮﺩﻩﺍ᥽= 5;ﺪ) ﮐﺴﻴکه ﺍﺯ ﺑﺎ &#= 64400;ﺮاُمّت ﺗﺮﻳﻥ ﻤﻌﺪﻥ ﺴ&= #65198;ﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺍﺯ &#= 65169;ﻬﺘﺮﻳﻥ ﺰﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺮﺷ&#= 65194; ﻭ ﻧﻤﻮ ﻳﺎﻓﺘﻪ = ﺍﺳﺖ. (ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺴﻮ&#= 65165;بق ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺮ= 5169;ﻮﻃ ﺒﻤﺪﺍﺭج ﺸﻬﻮ= 5193; ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﭘﺪﺭﺍ&= #65253; ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ محر = 8;م از آنها ،ﻭﻳﺎ= ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی آخوند های هم= 607; مذاهب وادیا= 06; پنجگتمخ پیشین محمد قبل از سلوک الهی اﻭ، ﮐﻪ ᥽= 9;یچ کدام ﻨﻬﺎﻳﺖ ʄ= 00;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ = 5170;ﻌﺪﻯ ﻤﺤﻤﺪ، ﭼﻮﻥ ا= 5251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5194;ﺭﺍﻏﺎﺯ، ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮ&= #65193; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ برتری ﻧﻮع ﺒﺸ= ;ﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ، ﺍ&#= 65267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﻣﺪﺍ&#= 65197;ج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﺻﻔﺎت®= 0; ﻮ ﭘﺎکی ﺮﻭﺍنی ʌ= 52;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻠّﻪﻫ&#= 65166;ﻯ غیر ﻗﺎﺑل ﺼﻌʌ= 62;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺷ&= #65184;ﺮﻩ ﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ= ﺳﺎﺧﺘﻪ است .(ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻘﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ،ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ &#= 65192;ﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭﺗﻮﻟ&= #65194; ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﺰﻳﺰﺗ&= #65198;ﻳﻥ ﺘﺨﻤﻪﺍﻯ ﻮ إﻧ&#= 65184;ﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺸﻰ، &#= 65165;ﺯﻧﺤﻴﺐ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﻴﻨﺎ&#= 65253; (ﻳﺎ ﺍﻭم گنندʄ= 04;ﺎﻥ ﻮ ﺍُﻣّﻴﺎﻥ ﺴ= 5166;ﻟک الهی اﺩﻭﺍﺭ ᥻= 9;ﺒﻠﻰ) ﺍﻭ، ﺁﻥ ﺸﺠﺮﻩ (= ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174; ( ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﻮم = ﻘﺮﻳﺶ، ﻳﺎ حتی ﺷﺎﺧﻪ = 5259;ﺎﺷمیاﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻋﻨ&#= 65166;ﺻﺮﻯ ﻨﺎﭘﺎک ﻔﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮐ&= #1579;رﻳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺒﻌﺪ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ سران ﺍﻳﻥ ﻘﻮʌ= 49; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺍُﻣﻨﺎئی که ᥹= 9;ﻴّﺐ ﻭ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ = ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ (ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷ= ;ﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65170;لی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺟ&= #65204;ﻤﺎنی اﻭ) ﮐﺴﺎﻧﻴکه = 5193;ﺍﺭﺍﻯ ﺴﺘﻮنی عدل ﻮ ʋ= 97;ﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺷﺎﺧ= 5258;ﻫﺎﻯ ﭙُﺮ ﮔُﻞ ( ﻭ ﭘُ&= #65198; ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﺮﺑﻴ&#= 1578;ی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﺷﺎ= ;ﺧﮑﻬﺎﻯ ُﭙﺮ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻭ &= #65175;ﺎﺯﻩ، ﻭ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ، ﻭ ﺍﺣﺸاء ﻭ ﺑﺎ&#= 65219;ﻥ ﭙُﺮ ﮐﺮاُمّت= ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﭙ= ﺮ ﮐﺮاُمّت ﻏﺮس= ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﺮﻳﻢ ﺣﻤ= ﺎﻳﺖ ﺍلهی کشت ﮔﺮﺩ= ;ﻳﺪﻩ ( ﻳﻌنی ﺴﺎﻟکی که ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮ ﻫﺪﺍﻳʋ= 76;ﻬﺎﻯ اﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﻴﺎﻓﺘﻪ ،ﮐﻪ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺨﻮﺩ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺸﺎﺧﻪ= ﻫﺎ ﻣﻴﻮﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65261; ﻧﻴﺮﻭ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #1548;ﻭﻣﺤﻔﻮﻇ ﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭﺑﺎﻟ&#= 65166; ﺭﻓﺘﻪ، ﻭ ﺷُﻤ= 5262;خ ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺠﺴﺘ= 5258;، ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﺮﻳم &#= 65262; ﮐﺮاُمّت ﺩﺍﺩ= ;ه. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&= #65198;ﻭح اﻟﺎﻣﻴﻥ ﺒﺮﺳ= 5194;. (ﺟﺒﺮئیل ﻴﺎ ﺑ= 5198;ﺗﺮﻳﻥ ﺮﻭح اﻭم گنند= ﮔﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ،ربّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺭﺍﺑﻄ ﺮﻭﺡ ﮐﺎ&= #65251;ل الهی ﺒﺎ ،ربّ = ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ رحمان. ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻭﻟﻴﻥ = 5170;ﺎﺭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮ، ﻭﺣﻴﺎﺗ= 5260;ﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل ساوکی= ﺘﺎﺭﻳخ ﺤﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺴت&#= 1740; کشف ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺍﺯﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﻭ&= #65205; ﻋﺒﺎﺩﻯ ،ﺗﻮﺍ= 5255;ﺴﺖ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻧﺎ&#= 65207;ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #1604;هی ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ) ﻭ= ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﻣ&= #65256;ﻴﺮ (ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩی ﻗ&= #65166;ﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ) ﺑ= 5198;ﺳﺪ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﺒ&= #65268;ﻥ ﻮ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ( ﺑﮑ= ;ﺘﺎﺏ قُرآن، ﻭﻧﻴﺰ= ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﻤﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺳﺪ، ʄ= 00;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺸﻒ قُ= 585;ّهﻫﺎ و خورّه ها ﻭﻇ= ﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺳﺮﻧ= ﻮﺷتی ﻤﮑﺘﻮﺏ ﻫﻤﮕﺎ&#= 65253; ﺸﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﻮﺳ= ;ﻴﻠﻪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ. = ﻭ ﺑﭽﺸم ﺪل ﺪﻳﺪ= 548; ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎ&= #1574;ی ﺒﭽﺸم ﻮﺒﻴﻨﺶ &#= 65169;ﻌﻘل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ اﻭ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﮐﺮ&#= 65193; ( ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤل ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺮاء A= 262; ﻋﺮﻭج اﻭ ﭘس ﺍ= 5199; ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﻭ ﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎ ﺗ&= #65166; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﮔﺬﺭ&#= 65165;ﻧﺪﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻴﺖ ﺍ&= #65247;مُقدّس ،ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﻮ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﻣﻘﺮﺭ، ﺑﺎ ﺑُ= 5198;ﺍق ( چون برق در سرعت ) ﻮﺳﻴﻠﻪ = 5169;ﺮﺩﻥ ﻤﺤﻤﺪ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194;.ﺣﺮﮐتی ﭽﻮﻥ ﺒَﺮق ﻮ ﺳ&#= 65198;ﻳﻊ ،ﺭﻭح اﻭﺭﺍ ﺑA= 208;ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ،رب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎن ،ﻭ ﺭﺳ= 5268;ﺪﻥ ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ &= #65261; ﺗﺪلی ﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺎﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺯ ﺗ&= #65228;ﺎلی ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺒ&= #65228;ﺪﻯ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻤ&#= 65166;می اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺣ= 78;ی اﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ &= #65169;ﺎﺭﻫﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &#= 65256;ﻮعی ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﻨﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ که ﺑﺎﺯ &#= 64404;ﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺁﺧﺮ ﺍ= لهی ﺒﺴﻮﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﺣتی ﺠﺒﺮئیل ᥸= 8;ﺎﻳﺴﺘگی ﻮ ﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﺍﺟﺎ= ﺯﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺸﺒﺎﻫتی اندک= ﺒﻔﻮق ﺒﺸﺮی ﺩﺍﺭﻧﺪ.&#= 65261; ﺍﺯﻣﺮﺯ ﺷﺒﺎﻫ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﺯ ،رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑُﺮﺍق حبرئ= ;یل، ﺍﺳبی ﻨﻴﺴﺖ، A= 169;ﻠکه وسیله ﺳﺮﻋﺖ ᤦ= 0;ﻮﻥ ﺒﺮق ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ) ﻭﻣﻠﺎﺋک اﻭﺭA= 165; ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﻭ ﺍﺳ&= #65176;ﻘﺒﺎل کرﺩﻧﺪ (ﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65261;ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒA= 208;ﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺗﺎ بی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤگی ﻴﮑﺠ= 5166; ﺩﺭ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ر&= #1581;مان، ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﮐُﺮ&#= 1587;ی ﻮ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻭ = ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ تشبیه مادّی = 5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺴت= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻓ&= #65176;ﻦ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤ= ﻮﺩﻥ ،ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺎنع اﺯ ﺣ= 5198;ﮐﺖ ﺍﻭ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ= ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﭼﻨﻴﻦ &#= 65165;ﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘگی ﺮﻭحی ﺮﺍ ﻧﺪﺍ= 5207;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫیچ ﺪﻳﺪﻯ اﺯﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ= 5253; ﻮﻟﻮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA= 194;ﻯ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺟﺎﺯ&#= 65257; ﺍلهی ﺒﺮﺧﻮﺭʋ= 93;ﺍﺭ، ﻭ ﭘﺎ ﺟﺎﻯ ﭙﺎﻯ= ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ) ﺑ&= #65220;ﻮﺭﻳکه ﺑﺎﻋث ﺗﺮس ﺍﺑ= 5248;ﻴﺴﺎﻥ (ﺷﻴﻄﺎﻥ های ﻗ= 5260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65207;ﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ اﺑﻠﻴسی آﺧﻮ᥽= 5;ﺪﻫﺎﻯ ﻤﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﻣﺪ&#= 65227;ﻴﺎﻥ ﺮﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑ&= #1617;ﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی = 5192;ﺪﺍ، ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; غیر ﺴﻠﻮﮐﻰ ی= 5; منحرف ﻗﺒﻠﻰ،= ﻭﻳﺎ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﺍﻥ غ= 740;ر ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65198;ﺩم ﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟ= مع کرﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻳA= 168; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨ= ﻮﺯ ﻫم آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ = 5261;مُلّاها ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻮ (ﺭ= ﺑﺎﻧﻮﺕ)ﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﺒﻬʌ= 52;ﻴﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺪ&= #65197; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ه= 585; ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺣﻤق ﻮ &= #65261;ﻗیحی اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻝ= ﻭ ﻣﻘﺎم ﺘﺎﺯﻩ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺍﻭ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻯ) ﺗﻤ= ﺎم ﺒُﺘﻬﺎ ﻭ آﻟﻬ= 5258; ﻫﺎ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ (ﻫﻤﻪ ﻭﺳﺎﺋﻄ ا&= #1604;هی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻌﺘ= 5170;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ،= 5259;ﻤگی اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ وسیله ﺍلهی بودن ﺨﻮﺩ ﺍﻓʋ= 76;ﺎﺩه اﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺨﻮ= 5193; ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎﮔﺮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬ= ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍلهی ﺨA= 262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;نی ﻮ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺣ&= #65176;ﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺪﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65261;مُلّاها ﻭﻣﺠﺴﻤﻪﻫﺎﻯ اﻧﺎﻥ، ﻳﮑﺠﺎ = 5165;ﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﻭ ﺧﻮرد ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ&#= 65259;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺘﺎﺯﻩA= 165;ﻯ، ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺘﻬﺎﻯ &= #65204;ﻠﻮکی ﺮﺍ ﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺘ&= #65260;ﺎی ﺍﺧﻮﻧﺪ، ﻭﺣت= 40; کاﻣﻠﺎﻥ اﺎله= ;ی ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﻗﺒل اﺯﻇﻬﻮﺭ = 5165;ﻭلی اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺒ= ُﺘﻬﺎ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻧﺸ&#= 65194; ( ﺟﺰ ﻭﺳﺎﺋل ال&#= 1607;ی ﺒﺤق ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻣثاﻝ = 5165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻦ = 548;ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺻﺪﺭ ﺍ&= #65203;ﻠﺎﻡ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ الهی ﺪﻳﮕﺮ، ᤨ= 0;ﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺮئی= 587; ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎن= 740; ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﺑ= ﺘﺪﺍ ﺍﺷﮑﺎﺭ، ﻭﺑﻌ= 5194;ﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺎ = ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم &= #65192;ﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪ) ﺳُﻨّﺖ &#= 65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺗﻘﺪﻳس ﻭ ﺭﺷﺪ &= #65261; ﭘاک گرﺩﻳﺪﻥ ʌ= 08;ﺪ ( ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺷﺪ= ﻋﻘلی ﻮ ﺭﺷﺪ شهوﺩﻯ= 48; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ اله®= 0; اﺳﺖ) ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ (ﻭ= ﺍﺧﻠﺎقی ﺒﺎﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺭ&= #65261;شی ﺒﺎ ﺗﻌﺪﻳل ﻮ ﺍ&= #65211;ﻠﺎح ﺮﻭﺍﻥ، ﻭﻋﻠﺎ= 580; عقب ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ A= 261;ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒلی اﻧﺎﻥ، ʌ= 61; ﺣﮑم اﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻳﻬﺎ&#= 65263; ﺳﻠﻮکس ﺨﻮﺩ ﻋ= 5166;ﺩﻟﺎﻧﻪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65261; ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ) ﻭچنا= 06; کاﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﺮﺩ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،&#= 1585;بّ ﺑﻮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺑﻠﺎغ = ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻤﺎﻣﻮﺭ ﺑﻮﺩ،= 5261;ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﻄﻮﺭ&= #65263; که ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭ ﻭ&#= 65165;ضح ﻮ ﻓصیح ﺪﺭﺑﺎA= 197;ﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ ( ﺩ= ;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻤل ﺘﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺯﺑﺎ= 606;ی ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺭ ﻳک ﺘﻤﺮﮐﺰ &= #65169;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺩفع ﺸﺮک ﺒ= 5166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ. اﻇﻬﺮ فی اﻟﺨ&#= 65248;ق ﺃﻥ لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻟ&= #65166; ﺷﺮﻳک ﻠﻪ، ﺣت= 40; ﺨﻠﺼﺖ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍنیة š= 8;ﻭ ﺻﻔﺖ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑ&#= 1740;ّة ،ﻭ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣ&#= 65184;ّﺘﻪ، ﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺄ&= #65203;ﻠﺎم ﺪﺭﺟﺘﻪ، ﻭﺍﺧ= 5176;ﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭج= 604;ّ ﻠﻨﺒﻴّﻪ ﻣﺎ ﻋ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻥ اﻟﺮﻭح ﻮ ﺍ&#= 65247;ﺪﺭﺟﻪ ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻠﻪ، = 5211;لی اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ&#= 65227;لی ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ&#= 65267;ﻥ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑA= 268;ﻥﻤﺮﺩم ﺬﮐﺮ ﻟﺎ اله ﺍ= 5247;ّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺍﻇﻬ&= #65166;ﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﻳ= ;ﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺮﻳک اﺳﺖ (ﺫﮐﺮﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺗﻮ= 5183;ّﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ بحق¡= 7; الهی اﺳﺖ. ﺗﺎ A= 203;ﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺑ&#= 65188;ﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ = ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺨﻮیش ﺑ= 5198;ﺳﺪ) ﺑﻄﻮﺭﻳکه ﺗﻮA= 187;ﻴﺪﻯ ﺨﺎﻟﺺ ﻭ ﮐﺎﻣل گرﺩﻳﺪ (ﺑﺎ ﻇﻬ&#= 65262;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﺳﺎﻟک ﺒ= 5188;ﺪّ ﺍﮐثر میسّر ﻧ= ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ = ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺗ= ﺮﻳﻦ ﺗﺮﺑﻴﺖ روحی ʌ= 52;ﻴﻴﺎﺑﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ = ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﺤﺒﺖ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ&= #65257; ( ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻮﺭ= ;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم حَجّ اﮐ= ;ﺒﺮ، ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘ&= #65262;ﺣﻴﺪ میسّر ﮔﺮﺩﻳﺪ= ;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺒ&= #65200;ﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻠﻄﻒ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖ &= #65165;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺍﺳﻠﺎﻡ ( ﻭﺗﺴل&= #1740;م ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺭﺍ ﺑﺤ= ﺪّ ﺍﻋﻠﺎﻯ ﺪﺭﺟﻪ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪ ( ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﺒﺮ= ﺗﺮﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎ&= #1604; ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤʋ= 98;ﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻋﺰّ ﻭجلّ ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺩﺭﺟ&= #65258; ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ (ﺑﺮ= ﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭح مقدس ﻴﺎ ﺟﺒﺮ= 4;یل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &= #65262; ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل ﻮ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&= #65262;ع ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ،رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻭ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻭ آل ﻤﺤﻤﺪ، ﮐ= 5258; ﻃﺎﻫﺮﻳﻥ ﻮ ﭘﺎ&= #65241;، ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﺭﻭﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻘﺒﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ، صِله ﻭ ﺍﺗﺼﺎ = 4; ﺪﺭﺻﻠﻮﺍﺕ، ﻳﻌنی ﺘﻤﺮﮐﺰ = 5261;ﺍ ﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﻫﻢ ﻧ= ﺸﻴﻨﻰ، ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺋم &= #65196;ﻫنی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻧﻪ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍلهی ﺪﺭ ﮔﺬﺷA= 176;ﻪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺷﮑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘ= 5258;، ﺑﻠکه ﻟﺰﻭم اʋ= 75;ﺼﺎل ﻮﺣﻔﻈ اﺭﺗﺒﺎ= 5219; ﺒﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ = ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> حدیث 1489 - = 75;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ228 بحاﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﻣ= 5184;ﻠس ﻣأﻣﻮﻥ خلیفه= عبّاسی ،ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ= ; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺟﺎﻧﺸﺒنی ﻤﺎA= 251;ﻮﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔ&= #65174; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺮﻭﺑﺮ&#= 65261; ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﺮ ﻣ= ;ﻨﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ گفت ﺃﻭل عباﺩة ﺍﻟﻠﻪ ʌ= 51;ﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺃﺻل ﻤﻌﺮفة = 5165;ﻟﻠﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ، ﻭ ﻧ&#= 65224;ﺎم ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ &= #65255;فی اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻨﻪ= 548; ﻟﺸﻬﺎﺩة ﺍﻟﻌ= 5240;ﻮﻝ، ﺃﻥّ کُلّ ﺼفة= ﻭ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; ﻮ ﺷﻬﺎﺩة ﮐﻞّ &#= 65251;ﻮﺻﻮﻑ، ﺃﻥ ﺨﺎﻟﻘﺎ ﻟﻴ&= #1587; ﺑﺼفة ﻭﻟﺎ ﻣﻮ= 5211;ﻮﻑ، ﻭ ﺷﻬﺎﺩة ﻠﺼف= 577; ﻭ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﻗﺘﺮﺍﻥ، ﻭﺷﻬﺎﺩة ﺍﻟﺎ= 5239;ﺘﺮﺍﻥ ﺒﺎﻟﺤﺪث ،ﻭ ﺷ= 5260;ﺎﺩة ﺍﻟﺤَﺪَث ﺑﺎʌ= 47;ﺄﻣﺘﻨﺎع ﻤﻥ اﻟﺄﺯﻝ ﺍﻟ&#= 65252;ﻤﺘنع ﻤﻥ اﻟﺤﺪث ﻧﺨﺴﺘ= 5268;ﻥ ﻮﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻤ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;.( ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺎم ﺨ&#= 65194;ﺍ ﻭﻳﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ &= #65199;ﺑﺎنی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65260;م ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪﻧﻘ= 5206; ﺍﻭلی ﺪﺭ ﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی هس= 8;، ﺣتی ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ = 5262;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ. ﺑﻠکه ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﺷﻨﺎ= 5191;ﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻨﺎم&#= 1740; اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤﺎA= 253; ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎ&= #65167; ﻋﺎﺑﺪ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﺗﺎ= ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﺯ &#= 1578;َجلّیات ﻭ ﻟﻘﺎﻯ الهی A= 194;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ عباﺩﺕ ﻧﻮع ﺒʌ= 08;ﺮ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﻟﻘA= 166;ﻯ ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺟﺒﺮ&#= 1574;یل ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ر&= #1576;ّ ﺍﺳﺖ، ﻭ مُرَب= ;ّی ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎن ﭽﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑبی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑ= 5166;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎ &= #1548;ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ، ﺧ= 5194;ﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ. (ﻣﻌﺮﻓﺖ= ) ﺧﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺑﭽﺸم ﺪل اﺳﺖ= 48; ﻭ ﻧﻪ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﻧ&#= 65224;ﺮﻯ تئوریک ) ﻭ ﺍﺻ = 4; ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﻭ ﺭﺍﻩ= ; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ هرﻳA= 242; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣل تق= 85;ّب ﺸﻬﻮﺩ تَجلّی= ات ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﮐ= 5204;ﺐ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻨﺰ&#= 65193;ﮐﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ،ﺍﻧﺠﺎ= 605; ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ عباA= 193;ﺕ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی بمعرفی خداو= 06; اﺳﺖ. ﺍﻧﺠﺎم ﺘ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﺒغیر ﺍʋ= 99; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺯﺑﺎﻧﻰ و ادّعائی) ﻭ ﺗﻮ= ;ﺣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺼﻔﺎتی ﻮﺍﺧﻠA= 166;ﻗﻰ، یا ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺣ= 5268;ﺪﻋﻤلی ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭتو= 614;سّل ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍل&#= 1607;ی اﺳﺖ. ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65261; ﻳﮕﺎﻧگی ﺨﻮﺩ = 5193;ﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻭ، ﺑﺤﺪّﻯ ک= 07; ﻓﻨﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﻌﺒ&#= 65262;ﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ = 5251;ﺮگ ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﻓﻨﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﺖ ﺳﺎمادّی ﻮ ﺑ᥾= 8;ﺨﻮﺩﻯ ﻮﺻﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ = ﻣﻴﺁﻳﺪ.) ﻭﻧﻈﺎﻡ (ﻫﺮﺳﻴﺴتم عملی ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘ= 5262;ﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ &#= 65255;فی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺭﻭﺵ= ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺳ&#= 65248;ﻮک عملی اﻭ، ﺩﺭ ᥵= 5;ﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65223; ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻈﺮﻯ &= #65262; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﺑ= 5166; ﺩﻭ ﮐﺎﺭ ﮐلی ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺩﻓﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷ&= #65174; ﺑﺸﺮﻯ رﻮحی ﻮA= 255;ﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ&#= 64400;ﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ال= 07;ی اﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍل= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ، ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ = ﺗﺠﻠﻴﻪ های ﺍلهی ﻮ ﺷ᥽= 6;ﺎﺧﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻫﻤ= ﻴﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺨﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﺷﺨﺺ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭﺧﺪﺍ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮبی = 5194;ﺭﺧﺪﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓ&= #65248;ﺴفی ﺒﻴﺎﻥ کننده ᥸= 3;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 575;ﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺷ= 5192;ﺺ ﻋﺎﺑﺪ و موبد ʋ= 65;ﻟﻬﻰ ﻋﻤﺮﻯ ﺮﺍ ﺻﺮﻑ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺑﺎﺯﻯ ﺬﻫﻥ ﺒ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺫ&= #65259;نی ﻮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ، &#= 65165;ﻧﻬک ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ، ﺣتی = 575;ﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ= 48; ﺣﺪّ ﻭ ﻣﺮﺯﻯ ﻨﺪﺍﺭ&= #65193; .ﻭﻣﻊ ﺫﻟک ﻤﻔﻴ&= #65194; ﻫم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭحَ= 580;ّ ﺒﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻫیچ کس ﺑA= 184;ﺰ ﭼﻨﺪ ﻗﺪمی ﺪﺭ &#= 64344;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺗﻮﺣ= 5268;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ. ﺣﺘﻤﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65191;ﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ کج ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎ= 5255;ﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺼﺤﻴ&= #65186;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎتی ﺪﺭ ﮐﺴ= 5168; ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی ﻴA= 166; ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﺗﺎ ﻣ&#= 65256;ﺠﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﺩﺭک ﻔﻨﺎﻯ ﺪ&= #65197; ﻣﻌﺒﻮﺩ ،ﺩﺭ ﻫ&#= 65256;ﮕﺎم هر ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.) ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﮔﻮﺍه= 740; ﻮﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺻﻔﺖ ﻭﻫ= ﺮ ﻣﻮﺻﻮﻓﻰ ﻫﺮ ﺩ&= #65261; ﻣﺨﻠﻮق هستند= (ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻔت= 740; اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍثباʋ= 73; ﺻﻔﺎﺗتی ﻨﻤﺎئیم. ﺑﻠک = 7; ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎتی ﭙﻴﺮ ﺭ= 5165; ﻧﻴﻜﻮ ﻧﺴﺒﺘﺎ &= #65165;لهی ﺒﻴﺎﺑﻴﻢ. ﺗﺎ ﺍ= ﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺗثبی= 78; ﻧﻤﺎئیم. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠق اﺳﺖ ﻭﺻ= 601;تی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺻﻔﺖ= ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل اﺧﻠﺎقی ﻮ ﺭﻓA= 176;ﺎﺭﻯ ﻴک رﺣمی ﺒﺎﺷʋ= 94; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #1570;ینده ﺗﺎ ﺍﺑﺪ، ﺩﺭ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺭﻭﻯ ﺮﻭح ﻤﺎ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻤﺎ&= #65245; ﺍﻳﺪآل ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﻮ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﺒﺮﺳﻴﻢ، ﻫﻨﻮ= 5199; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻏ&#= 65268;ﺮ ﻗﺎﺑل تصوّر ﻣ= ;ﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﺎﻟق ﺘﻤﺎم ﺼ= 5236;ﺘﻬﺎ ﻭﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮ= 5193;ﺍﺕ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﻪ ﺍﻥ = ﺼﻔﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﻤ&= #65166;م اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍثباﺕ ﺻﻔʋ= 66;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ، ﺗ&#= 1579;بییت ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺩ&= #65197; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ= ;ﻥ عقلها ﺩﺭ ﻣﻴ᥾= 8;ﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺻﻮﻓ&= #65264; (ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺻ= ﻔتی ﺒﺎﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﮐ&= #65252;ﺎل ﺁﻥ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺨﺎ= ﻟقی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ = ﺭﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ) ﺑﻮﺟﻮﺩ= ﺍﻭﺭﺩﻩ، ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺻﻔﺖ = ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 4405;ﻮﻯ ﺼﻔﺎﺕ ﺍلهی ﺒA= 166; ﺻﻔﺎﺗﺶ ﺟﺪﺍ ﺍ&= #65199;ﺧﺪﺍ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ اﻳﻥ &#= 65212;ﻔﺎﺕ ﮐسی ﺮﺍ ﺧﺪﺍئ= 40; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ عقل گوʋ= 65;هی ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺻﻔﺖ ﻭ ﻣﻮﺻﻮﻑ = ﺑﺎﻫم ﻘﺮﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻥ اﻗﺘﺮﺍﻥ &#= 65194;ﻟﻴل ﺤﺪﻭث ﻭ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻥ اﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174; (ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی ﺠﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﺣﺎﺩثه ﺍA= 263; ﺪﻟﻴل اﻥ اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65253; ﺼﻔﺖ ﻭﻣﻮﺻﻮﻑ&#= 1548; ﺍﺯلی ﻮ ﻗﺪﻳم = 5170;ﺎﺷﻨﺪ ( ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﺗﻐ= ;ﻴﻴﺮ،ﻭﻳﺎﻓﺘ= 5253; هر ﺣﺎﺩثه ﺍﻯš= 8; ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﻭ ﺟﺪﻳﺪ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، &#= 65193;ﻟﻴل اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁ&#= 65253; ﻘﺪﻳم اﺯلی ﭽʌ= 62;ﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠکه ﺍﻓﺮﻳﺪA= 257;ﺍﻯ اﺯ ﻋﺪم ﻤﺎﻧﻨ= 5194;ﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮ= 5199; ﺧﻴلی ﻤﺎﻧﺪﻩ = 5169;ﻮﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴقی ﺨﻮﺩ ﺑ= 5198;ﺳﺪ) ﻫﻤﻴﻨکه ﮐسی ʋ= 70;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ (ﺣ&#= 1583;وث ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺧﻮ= 5193; ﺩﻟﻴل ﺤﺎﺩث ﺑ= 5262;ﺩﻥ اﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ سلوª= 5; الهی کند ﻭ ﻣﻴ= ;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭلی ﺒA= 240;ﻴﻤﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح &#= 64345;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﻳ&= #1705; ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍنی ﻮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ= ﺁﻥ ﺘﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ) &= #65165;ﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓ&= #65248;ﺴفی ﻮ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮضیح ﻤﻴﺪﻫʋ= 94; ﻭﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= ;: ﻔﻠﻴس ﺍﻟﻠﻪ ﻣ= ;ﻥ عرﻑ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒA= 268;ﻪ ﺫﺍﺗﻪ، ﻭﻟﺎ ﺍ&#= 65267;ّﺎﻩ ﻭﺣﺪّ ﻣﻥ اﮐﺘ= 5256;ﻬﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﺣﻘﻴقة ﺃ&#= 65211;ﺎﺏ ﻣَﻥ مثّله ﻭﻟ= ;ﺎ ﺑﻪ ﺻﺪّ ﻤﻥ ﻨﻬ&= #1617;ﺎﻩ،ﻭﻟﺎ ﺻﻤﺪﻩ ﻣﻥ ﺃثا= 5197; ﺍﻟﻴﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﺍ&= #65267;ّﺎﻩ ﻋَنی ﻤﻥ ﺸﺒّʌ= 60;ﻪ، ﻭﻟﺎ ﺗﺪﻟّل ﻤ= 5253; ﺒﻌّﻀﻪ، ﻭﻟﺎ = 5165;ﻳّﺎﻩ ﻣﻥ ﺘﻮﻫّﻤﻪ ᥸= 7;ﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗ&= #65208;ﺒﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ = (ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﻤﻴ&#= 64405;ﻴﺮﺩ، ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﺑﻴﺪ) ﻭ&= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ، &= #65169;ﮑُﻨﻪ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺳ= ﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ، ﻭ &= #65165;ﻳﻨکه ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ &= #65165;ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ تصو¡= 7;ر ﮐﻨﺪ، ﺣﻘﻴﻘﺘ= 5166; ﺑﺪﺭﺳتی ﻮ ﺑﻬ= 5194;ﻑ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺍﮔﺮ &#= 65251;ثاﻟﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ (ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ ﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ= ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺩ&= #65257;ﺍﻯ اﺯﻋﻘل ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﮐسی ﺘ= 5212;ﺪﻳق او ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﺍ@= 404;ﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳ&= #65166;نی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ( ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﻧﺪ= ﺍﺯﻩ ﻭحَجّمی ﻮ ﮐﻤ= ;ﻴّﺘﻰ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ تصوّر ﭼﻴﺰﻯ ᥷= 4;ﺭ ﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ل= 575;ﺯم اﺳﺖ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﮑ= ﺮ ﮐﻨﺪ، ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍ&= #65207;ﺎﺭﻩﺍﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍ کرﺩ ﻫ= 5198;ﮔﺰ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺍله®= 0; ﺮﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺷﺒیهی ﺒﺮﺍﻯ A= 192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻭﺍﻭ= 5197;ﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ &= #65176;ﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩ، ﺑﺪﺍﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﮑ&#= 65198; ﻧﮑﺮﺩﻩ (ﻭﻏﻴﺮ&= #65191;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ&= #65257;، ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﻣﻌ&#= 1606;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭ= ﺍﮔﺮ ﮐسی هم ﺒﻬﺮ ﺩA= 247;ﻴلی ﺨﺪﺍﻮﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ اﺟﺰاء ﻮ ﻗﺴﻤA= 176;ﻬﺎئی ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﺍﻭﺭ &#= 65165;ﮐﻮﭼﻚ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻬﺮ تص= 608;ّر ﮐلی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺘ&#= 65262;ﻫم ﻮ تصوّر ﻧﻤﻮ᥷= 3;، ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻘ&= #65212;ﻮﺩﺵ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﻫّم A= 262; ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩﻳﺖ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻭﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﻭ ﮐُنهی ﻘﺎﺑ = 4; ﺪﺭﻙ، ﻭﺫﺍﺕ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ) کُلّ ﻤ&= #65228;ﺮﻭﻑ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺼﻨﻮ&#= 65225;، ﻭﮐلّ ﻘﺎﺋم ف®= 0; ﺴﻮﺍﻩ ﻣﻌﻠﻮﻝ، ﺑﺼن= 93; اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﺪﻝ &#= 65227;ﻠﻴﻪ،ﻭﺑﺎﻟ᥺= 8;ﻘﻮل ﺘﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻪ، ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﺗ&#= 1579;بّت ﺣﺠّﺘﻪ، ﺧﻠﻘA= 258; ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ &= #65187;ﺠﺎﺏ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴنه= 05; ﻮ ﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ ﺍﻳ&#= 1617;ﺎﻫم ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﺃﻳ&#= 65256;ﻴّﺘﻬم ﻮ ﺍﺑﺘﺪاؤﻩ، A= 165;ﻳّﺎﻫم ﺪﻟﻴلهم علی ﺃ= ;ﻥ لا ﺍﺑﺘﺪاء له= ; ﻟﻌﺠﺰ ﮐلّ ﻤﺒﺘﺪﺍ ٴA= 252;ﻥ اﺑﺘﺪﺍ ٴغیرﻩ= ; ﻭﺃﺩّﻭﻩ ﺍﻳّﺎﻫم ﺪﻟﻴA= 246;،ﻋلی ﺃﻥ لا ﺃﺩﺍة ﻟ= 5208;ﻬﺎﺩة ﺍﻟﺄﺩﻭﺍﺕ ﺑﻔ&#= 65166;قة ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﻥ ﻫ᥷= 8;ﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧتنی میباﺷﺪ ﻣﺼﻨ᥾= 2;ع اﺳﺖ (ﻭﻳﺎ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﻗﺎﺑل ﺸﻨﺎﺧﺖ &#= 1605;ادّی وحسّی ﺒﺎﺷﺪ) ʌ= 61;ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ که ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ &#= 65240;ﻮﺍم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﻌﻠﻮل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﺗﮑ= ﺎﻯ ﺒﺮ ﺟﺎﺋﻰ، ﻭ ﻳ&= #65166; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺮﺍ ﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﺎ&= #65259;ﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻤ&= #65166;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮل علّتی ﺪﻳﮕﺮ ᥾= 1;ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧ= ﮕﺎﻩ علّت ﻭﻣﻌﻠﻮ᥼= 5; ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺨﻠﻮق ال= 07;ی هستند) ﺑﻬﻤﻴ᥽= 3; ﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺖ ﺧﺪﺍئی هست، ﻭ= ; ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ &= #65207;ﺪﻩﺍﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺴﺎ&#= 65199;ﻧﺪﻩﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘ= ;ﻠﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺒﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﺪﺍ میسّر ﻣ᥾= 8;ﮕﺮﺩﺩ (ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮﺑﭽ= 5208;م ﺪل ﺪﻳﺪﻥ ﺒﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﻭ ﻳﻘﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ&= #65194;. ﻭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺴﺎ&= #65247;ک ﺒﺎ ﻋﻠم اﻟﻴﻘ= 5268;ﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ عقلی ، ﺍﺯ ﺩﻳʋ= 94;ﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﻋ&= #65184;ﺎﻳﺐ ﻫﺴتی ﺒﻮﺩﻩ، @= 400;ﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺎلق ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ عقل غیر ﺍﺯ ﺫ᥽= 9;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺫﻫﻥ &#= 65262;ﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻋ= 5240;ل اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ عقل کاﺭﺵ ﻳﺎ᥻= 5;ﺘﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭ &= #65239;ﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈم ﺁﻥ ﻨﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺍﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭلی عملا ﺩﺭ ﺑﻮﺩʌ= 53; اﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﻧﻮ&#= 65225; ﻋﻘﻴﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﺍﻳﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩ &#= 65203;ﺨﺖ ﻣؤثر ﺍﺳﺖ، ﻗʌ= 04;ﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺁﻥ = ﺒﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻨﻄقی = 5262;ﻋﻠﻤﻰ، ﺩﺭ ﺳﻄح اﻣﻮﺯ= 5207;ﻬﺎﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻣﺤﻴطی کاﺭﻣ᥾= 8;ﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍ&= #64404;ﺎﻩ ﺍﺣﺴﺎس رﺳﻴﺪA= 257; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65251;ﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻨطق اﺳﺖ. &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ اﻧﺪکی اﺯ ﻳﻘʌ= 68;ﻥ ﻮ ﻣﻨﻄق ﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﮐ= 579;رﺍ ﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻬﻤﻴ&= #65208;ﮕﻰ، ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻧﻪ ﺍﺳﺎس ﻣﻨﻄ&#= 1602;ی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﻋ&= #65252;ﻴق ﻮ ثباتی ﻮ ﺟﺰ A= 235;ﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻓﺮﻳﺐ = ﺧﻮﺭﺩگی ﻨﻴﺴﺖ. ﻋﻘل ﺪﺭ = ﺻﺤﻨﻪ ﺭﻭح ﻮ ﮊﻧﺘﻴک &#= 65198;ﻭحی ﻮ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍله= 740; اﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺟﺴم ﻮﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﺫﻫﻥ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺫﻫﻥ ﻤﺨﺰﻥ کو= 4380;ک ﻮﺿﻌﻴفی ﺒﺮﺍA= 263; ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263; ﺍﺣﺴﺎسی ﻮﻳﺎ = 5165;ﺯ ﺧﺎﺭجی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺤﻘ&= #65166;ﻳق عین اﻟﻴﻘﻴﻨ᥾= 4; ﺍلهی ﺮﺍ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻓظه همین ﺬﻫﻥ ﺨﻮʋ= 65;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﻮ ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65197;ج اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﻭلی اﺯ ﺧﺎﺭج A= 170;ﻴﺮﻭﻥ ﺠﺴم ﻨﻴﺴﺖ، ﺑ= 5248;که ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ اندA= 197;ﻭﻥ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﺧﺎﺭج ﻤﻠﮑﻮت= 40; ﺨﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭ= ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍثب= 75;ﺕ ﺣﺠﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟ&= #65166;ل ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; ﺤﺠّﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺣﺠ&= #65166;ﺏ ﺑﻴﻥ اﻭ ﻭ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺑﺎ= ; ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻤﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮع&#= 1740; ﺸﺨﺺ، ﻭﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺖ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷأﻥ &= #65261;ﻣﻘﺎم ﺸﺨﺺ، ﻭ کمّیت= ; ﻭ کیفیّت ﮐﺮﺍﻣ= ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍ&= #1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍثباﺕ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ &= #65165;ﻳﻥ ﻮضع ﺸﺨﺺ، ﻭ ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻝ ﻭﻓﻬم اﻭ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠ&#= 1617;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍئی هست. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮ ﺣ&= #65204;ﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﺨصی A= 153;ﻧﻬﺎ ﻓﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺑﺎﻭﺭﻯ علم اʌ= 47;ﻴﻘﻴﻨﻰ، ﻭﺳﭙس باوری ﻋ= ;ﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺤﺎﺻل گرﺩﺩ) ﺍ= 5267;ﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗثبی= 8; حُجّت ﺍلهی ﺸﻮﺩ. (حُ= 80;ّت الهی ﺪﺭﺳﻠﻮک= ; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ معر= 17;فی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ، ﻭ&#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ عبادی ﺩﺍﺋم ﻨ= ;ﻤﻮﺩ، ﻭﺣﻔﻆ ﺻﻮﺭﺕ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺘث&= #1576;یت ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ کا&= #65197; ﺗثبیت ﺭﺍ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺍ&= #65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺤﺒ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﺤ&#= 1579; ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ عاﺩﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ = 5252;ﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻮ مادّیﺪﺭﺑﺎ= ;ﺭﻩ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ا= 5251;ﺎم ﺒﺎﻃل ﻮبی اﺭʋ= 99;ﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷتی ﺴﻠA= 262;کی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﺳﺎﻟک ﻔﻄﺮﺗﺎ &#= 65169;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ &= #65261; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ &#= 65261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍلهی ﺮﺍ ﻳﺎﻓA= 176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺳ= ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65166;ﻭﺭﻯ هاﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺑﺎﻫم ﻔﺮق ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ. (حُجّت) ﻭﺳﻴﻠʌ= 58; حَجّ اﮐﺒﺮ ﻟﻘﺎﻯ ا= 604;هی ﺪﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺘﻨA= 260;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻠﻘﺎ&#= 1574;ی الهی اﺳﺖ. ﻭﺧʌ= 62;ﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65261;ﺣﺮﻑ ﺍﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ، &= #65261;ﺷﺨﺼﺎ حَجّی ﻴﺎ ﺣﻖ ʋ= 65;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴتی ﻮ= 5165;قعی مادّی هستند. &#= 65261;لی ﭙﻴﺮ حَقّی ال= هی ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺄث&#= 1740;رﺍﺕ ﺍلهی ﻮ ﺭﺳﺎﻧA= 256;ﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ حُجّت ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺣﺠﺎبی ﺒﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﺨ= ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. (ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ حَجّ الهی ﺘﻨ&= #65260;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #1548;ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﻭ&#= 1548; ﻣﺎنعی ﺒﺮﺍﻯ A= 248;ﻘﺎﻯ الهی ﺒﻌﺪﻯ ﻨʋ= 92;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋ= ;ﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺴﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟ&= #65166;ﺕ ﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺍʋ= 99; ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﺪﺭ = 5165;ﻣﻮﺭ ﺭﻭحی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ= 548; ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﻭ = ﻋﺸق ﺒﺎﻟﮕﻮ ﻭﻣﻌل= 605; ﻮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍله= 740; ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻴﺮ، ﻭﻋﺸق ﺒ= 5258; ﺍﻭ، ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ &= #65194;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋملی اﻭ، ﺭفع= ﺤﺠﺎﺏ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪ&= #65267;ﺪﺍﺭ تَجلّیات ﺍل= 607;ی ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺠ= ;ّﺖ (ﺑﻴّﻥ ﻮ بینی¡= 7;ت ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻨﻪ) ﺑﻴ= ﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ (ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴ= ﺮ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴA= 166;ﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﻨ= 5268;ّﺖ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﺍق&#= 1593;ی ﺒﻴﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺳﺎ= ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻓﻌ&#= 65248;ﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65268;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #1604;هی اﻭ، ﻓﺎصِله ﺩ= ;ﻳﺪﺍﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ تجلّیاتش &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ حَجّ اﮐﺒﺮ ﺍ᥾= 1; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺠّﺖ ﻓ&= #65166;صِله ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻴﻥ = ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺨﻠﻮق او ﺍ= 5203;ﺖ (ﺍﻳﻨﻴّﺖ ﻣﮑﺎ&#= 1606;ی ﺪﺭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ، ﻭﻣﻠﮑﻮتی ﻮﺟA= 262;ﺩ ﭘﻴﺮ، ﻓﺎصِله= ; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧ&#= 65248;ﺎق ﭙﻴﺮ، ﺍﻟﮕﻮﻯ &#= 65212;ﻔﺎتی ﻮﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ او اﻭ = 5175;ﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎل عبوﺭ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ الهی ا᥸= 3;ﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻔ= ﺎصِله ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ کم کرﺩ.) ﻭ ﺍ&= #65169;ﺘﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺩﻟﻴل ان اﺳﺖ @= 400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍ&= #65169;ﺘﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ (ﭼﻮﻥ کا&#= 65197; ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺮ= 5165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺒﺘ&#= 65194;ﻯ ﻮ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ اﺴﺖ، ﻭلی ﺨﻮʋ= 93; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻭ ﺍﻏﺎﺯﻯ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﺎلق ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕ= ﺮﻯ ﻔﺮﺍﻫم کنندﻩ= ; ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧ ﺪﻣﻴﺸﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺷ= ;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺎم ﺨﺪﺍ می ﺒ= 5262;ﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﻤ= ﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻏﺎ&#= 65199;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺑﺘﺪ= 5165; ﻭ ﺍﺯﻟﻴﺘﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻨﮕﺎمی ﻨﺒﻮA= 193;ﻧﺪ ﻭﺳﭙس ﻣﻮﺟﻮﺩ &#= 65207;ﺪﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﺒﺘ&= #65194;ﻯ ﺎﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﻋ&#= 65166;ﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ (ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ= ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ) ﻭ&= #65255;ﻴﺰ (ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺍﺩﺍ= ﺕ) ﺷﺪﻥ اﻧﺎﻥ ( ﻣﺨ= ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ مُربّ= ;ی الهی ﻨﻴﺰ ﺧﻮʋ= 93; ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍلهی ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺍ&= #65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫیچ أﺩﺍﺕ ﻭ ﺁ= 5247;ﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻨ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ( ﻭﺍﻟّ= ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ خود ﻧA= 240;ﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰ، ﻭﻣﮑ= 5252;ل ﻨﻘﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴشد . ﺑﺮﺍﻯ هستی م= 75;دّی ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ هم ﺨ= 5262;ﺩ علّت ﺍﺳﺖ، ﻭ᥽= 9;م ﺨﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮل علّت ﺪﻳﮕﺮ ﻭʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤ&= #65198;بّی ﺮﻭحی ﺑﺎﺯ ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ ﺍلهی هستند، &#= 65261;ﻣﺴﺘﻘل ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&= #65187;تی ﺨﻮﺩ ماهیّتی = ﺧﺪﺍئی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ، ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﻫم ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ کاﺭ ﺗ= 5200;ﮐﻴﻪ ﺭﻭح ﻮ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65253; ﺴﺎﻟﮑﻰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65165;ﺣﻮﺍل ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65261; ﺳﺎمادّی ﺪﺭ ᥸= 3;ﺎﻟک ﻮ ﻓﻨﺎﻯاﻭﻋﻤ= 5248;ﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; ﺍلهی ﭽﻮﻥ ﭙﻴA= 198; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻞ، ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﻔﻘ&#= 65198; ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫ= ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺎﺩ= 5267;ﻮﻥ ﻮﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، = 5169;ﺪﻭﻥ آﻟتی ﻨﻤﻴﺘﻮʋ= 65;ﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ کنند ﻭ A= 193;ﺭ ﺳﺎﻟم که ﻫﻨﻮA= 199; مادّی ﺒﻮﺩﻩ ᥾= 1;ﺍلهی ﻨﺸﺪﻩ، ﺩﺳﺘﺮ= 587;ی ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍلهی ﻨﺪﺍﺭند= ; ﻭﺗﻨﻬﺎ حُجّت ﺧﺪﺍ ﻳᥴ= 6; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65215;ﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻟﻴل ﻨﻘﺺ ﻭ = ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﻥ ﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ. ﻔﺄﺳﻤاؤﻩ ﺗﻌ&= #65170;ﻴﺮ، ﻭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻔ&= #65260;ﻴﻢ، ﻭﺫﺍﺗﻪ ﺣﻘﻴق= 577; ﻭ ﮐُﻨﻬﻪ ﺗﻔﺮ&#= 65267;ق ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺧ= ﻠﻘﻪ، ﻭﻏﻴﻮﺭته ﺗﺤA= 194;ﻳﺪ ﻟﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ، ﻓ&#= 65240;ﺪ ﺟﻬل اﻟﻠﻪ ﻣَA= 253; اﺳﺘﻮﺻﻔﻪ، ﻭ = 5239;ﺪ ﺗﻌﺪّﺍﻩ ﻣَﻦ = 5165;ﺷﺘﻤﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﻣَ&#= 65253; اﮐﺘﻨﻬﻪ، ﻭ ﻣ= 5253; ﻘﺎل کیف ﻓﻘﺪ A= 207;ﺒّﻬﻪ، ﻭﻣﻥ ﻘﺎل ﻠِﻢ= 614; ﻓﻘﺪ ﻋﻠّﻪ،ﻭ = 5251;ﻥ ﻘﺎل ﻤﺘﻰ؟ ﻓﻘ= 5194; ﻭﻗّﺘﻪ، ﻭﻣﻥ = 5240;ﺎل ﻔﻴﻢ؟ ﻓﻘﺪ ﺿﻤ&#= 1617;ﻨﻪ، ﻭ ﻣﻥ ﻘﺎل اﻟﺎ&#= 65249;؟ ﻓﻘﺪ ﻧﻬّﺎﻩ، = 5261;ﻣﻥ ﻘﺎل ﺤﺘّﺎﻡ؟ A= 235;ﻘﺪﻏﻴّﺎﻩ، ﻭﻣﻥ غیّاه ﻓ᥼= 0;ﺪ ﻏﺎﻳﺎﻩ، ﻭﻣﻥ غاﻳﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﺟ= 5200;ّﺍﻩ، ﻭ ﻣﻥ ﺠﺰّﺍﻩ ﻓ&= #65240;ﺪ ﻭﺻﻔﻪ، ﻭﻣﻥ ﻮ&#= 65211;ﻔﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﻟﺤﺪ ﻓﻴ&= #65258; ﺍﺳﺎمی الهی = 5176;ﻌﺒﻴﺮﻯ اﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﻮﺭ &= #65261; ﺭﻓﺘﻥسالک ﺒ᥸= 4;ﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺎا&#= 1740; اﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺳﻤ= 5170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65197;أس ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺳ&= #65166;می اﻟﻬﻰ، ﻭﺳﻴﻠA= 258; ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ه&#= 1587;تند. ﮐﻪ ﺍﺳﻤاء ﺼﻔ= 5166;تی اﻳﻥ ﻨﻘﺶ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺍﺳﻤاء ﺼﻔﺎت®= 0; ﺪﺭ قُرآن هستند= 48; ﻭلی اﺳﻤاء الهی ﺒ= ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ (ﺳﻠﻮ= ک ﻴﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ الهی ) ﻣﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ هرﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ A= 267;ﻚ ﺗﺠلی اﺯ ﻳک اʌ= 03;م ﻮﺻﻔﺖ ﺍلهی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﻮﺩﻩ باشند .ﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ ﺍلهی ﭙس ﺍﺯ ﮐA= 252;ﺎل ﺨﻮﺩ، ﻧﺎمی ا = 4;هی ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﻧﺎمی الهی ﻮﺻ= ;ﻔتی اﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍ= ﻓﻌﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺗﻔﻬﻴم اﺳﺖ (ﺭ&#= 65261;ٴﻴﺎﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎ&#= 65263; ﺰﻧﺪگی ﺪﺭ ﺑﻴ= 5194;ﺍﺭﻯ، ﻫﻤگی ﺴﺎﺧﺘﻪA= 259;ﺎﻯ الهی هستند ﻭ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﻓﻬم ﻮﻋﺒﺮﺕ ﮔ&#= 65268;ﺮﻯ ﻮﺑﻴﺪﺍﺭﻯ اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ اﺳﺘﻌ= 5194;ﺍﺩﻋﻘلی ﻘﺒلی برای وظ&= #1740;فه سلوک اﺳﺖ) ﻭﺫʋ= 65;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ (ﺫﺍﺕ ﺍلهی ﺠﺪ= 5165; ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻏﻴﺮ (ﺣﻘﻴﻘﻰ) ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮔﺮﭼﻪ (ﻭﺍﻗﻌﻰ)= ﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65261;ﺍﻗﻌﻴﺖ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺻل ﻘﺒ&#= 65248;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬ&= #65166;ئی ﻮﮐﻤﺎل ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ (ﺧﺪﺍ= ﺩﺍﺧﻞ) ﻫﺴﺘﻰ، ﻧﻪ ثب= 75;تی ﺪﺭ ﻫﺴتی ﺨﻮﺩ= 548; ﻭﻧﻪ ﺫﺍتی اﺯ = 5191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺫﺍ= ﺗﺸﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻣﻘʌ= 12;ﺪ ﺍﺑﺪﻯ اﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍلهی اﺳﺖ) ﻭﮐ= 15;ﻨﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻓﺮ= 602; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻏﻴﺮ= ﺑﻮﺩﻥ اﻧﻬﺎ، ﻣﺸﺨﺺ = 4400;ﻨﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺳﻮﺍی ﺍله= 40; ﺒﻮﺩﻥ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﭘس ﻫﺮﮐس ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮ&= #65193;،ﺟﺎﻫل اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ &#= 65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺑﺎﺯ &#= 65153;ﺯﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻫﺮ ﻏ= ;ﻴﺮ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎﺯ ﺧﺪ&#= 65165; ﺩﺍﺧل اﺳﺖ) ﻭﻫ&#= 65198;ﮐس ﺍﻭﺭﺍ ﮐُﻨﻪ ﻭ &= #65195;ﺍتی ﺒﻴﺎﺑﺪ، ﺑﺨﻄ= 5166; ﺭﻓﺘﻪ ( ﻭﻳﺎ ﺑﺮ= ;ﺣﺴﺐ ﮐُﻨﻪ ﻭﺫﺍتی A= 192;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺑ&= #65192;ﻄﺎ ﺭﻓﺘﻪ) ﻫﺮﮐس ﺍ&= #65199; کیفیّت ﻭﭼﮕﻮ= ﻧگس ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻭﺭ= 5165; ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ&= #65259;ﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﺮﺍ &= #65169;ﭙﺮﺳﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻋ= ﻠتی ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; الهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ʋ= 65;ﺳﺖ (ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﻯ علّت ﺍﻓﺮﻳﻨ᥸= 6; ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، ﻭ@= 400;ﺎﻣل ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟ&#= 65200; ﺗﮑﻤﻴل ﻤﺨﻠﻮ= 5239;ﺎﺕ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻳﻥ علّتی ﺍ᥸= 3;ﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻧ= ﺎﭼﺎﺭ) ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﮐﻤﺎ= 5247;ﺶ درعلّت ﺍﻭﺑﻮ= ﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺧ= 5262;ﺩ ﺫﺍﺗﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻮﭼﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ &= #65257;ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯ (ﭼﻪ = ﻭﻗﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﮐﻨﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&#= 65197; ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﺯﻟﻴﺖ ﻭ= ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻟﻄﻤﻪ ﺯ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&= #65258; ﺩﺭ (ﭼﻪ ﻣﮑﺎﻧﻰ= ) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨ&= #65194;، ﺍﻭﺭﺍ ﺿﻤﻥ ﻮ ﺟ= ﺰئی اﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ( ﺍﺯ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ) ﻭ (&#= 65175;ﺎ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ) ﺑﺮﺍﻯ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﺭﺟﺎئی ﭙﺎﻳA= 166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (ﺗﺎ ﺍﻳﻨکه) ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻭ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﺍ= 5261;ﺭﺍ ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳ&= #1578;ی ﻘﺎﺋل ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ &#= 65231;ﺎﻳتی ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﺍﻭ ﺭ&#= 65165; ﺗﺠﺰﻳﻪ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ &#= 65175;ﺠﺰﻳﻪ ﮐﻨﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺗ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍ= ;ﻳﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ا= 5199;ﺍﻋﻤﺎل ﻮﺑﺎﺯﻯ ﺬﻫﻥ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻤﺘ= 5236;ﮑّﺮ ﻭﻋﺎﻗﻞ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65236;ﮑﺮﻯ علمی ﺩﺍﺭﺩ .ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﺑﺤث ﺍﭘﻴ&#= 65204;ﺘﻤﻮﻟﻮﮊﻳک ﻮ سیعی اﺳﺖ، ᥶= 3;ﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺗﺎ = ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻤﮑﺎ&#= 65255;ﻴﺰم وبه طرز عمل ﻔ&= #64401;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥﺮﺳﻴﺪ. &= #65261;ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺧﻄﺎﻯ اﻳﻥ ﻤﮑﺎﻧﻴﺰ= 605; ﻔﮑﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﺎ&#= 65267;ﻥ عملیات ﺫﻫﻨﻰ= ،ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺗﮑﺎﻣل عقلی ᥷= 8;ﻭح اﺳﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣ= 5236;ﻴﺪ ﺍﻣﻮﺭ مادّی ا= ;ﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻄلق ﻮ ﺍﻣﻮﺭ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ و نیورسهای ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﺍﺯﻋﺎﻟم مادّی ﻨﺎﺳﻮت= ی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﻣﺼﺮ&#= 65233; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻓﮑﺮ = ﺧﻮﺩ ﻳک ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﻴ&#= 65253; ﻤﺎﺩﻩ ﻭ ﺭﻭح ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻓﮑﺮ (ﻣﮑﺎﻧﻴﺰ&= #1605;ی ﺮﻭﺣﻰ) ﺑﺮﺍﻯ (ﮐ= ;ﺎﺭﺑﺮﺩﻯ مادّی) انسان &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ &#= 65175;ﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍ&= #65247;ﺤﺎﺩ ﻭ ﮐﻔﺮﻭ ﺷﺮک شده ﺍﺳﺖ( ﮔﺮﭼ= 5258; ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ، ﻋﺒﺎﺩتی ﻔﮑﺮA= 263; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ) لا یتغیّر ﺍ᥼= 7;ﻠﻪ ﺑﺎﻧﻐﻴﺎﺭ ﺍﻟ&#= 65252;ﺨﻠﻮﻕ، ﮐﻤﺎ ﻟﺎﻳﻨﺤﺪ &= #65169;ﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ، ﺃ= 5187;ﺪ ﻟﺎ ﺑﺘﺄﻭﻳل عدد ﻇﺎﻫﺮ، ﻟʋ= 66; ﺑﺘﺄﻭﻳل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣA= 176;ﺠﻠﻠﺎ ﺑﺎﺳﺘﻬﻠﺎل ﺮ= 5261;ٴیة ﺑﺎﻃﻥ لا ﺑﻤﺰ= 5165;ﻳلة ، ﻣﺒﺎﻳﻥ لا ﺑ= 5252;ﺴﺎفة ،ﻗﺮﻳﺐ ﻟﺎ ﺑﻤ&#= 65194;ﺍﻧﺎﻩ ﻟﻄﻴﻒ ﻟﺎ ﺑﺘﺠ&= #65204;ّﻢ، ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟﺎ ﺑﻌ&= #65194;ﻋﺪﻡ، ﻓﺎﻋﻠﺎ ﺑﺎﺿﻄ&#= 65198;ﺍﺭ، ﻣﻘﺪﺭ ﻟﺎ ﺑﺠﻮ&= #1604; ﻔﮑﺮﻩ ﻣﺪﺑّﺮ &#= 65247;ﺎ ﺑﺤﺮﮐﻪ، ﻣﺮﻳ= 5208;ﺪ ﻟﺎ ﺑﻬﻤﺎمة ،A= 207;ﺎلا ﺑﻬمّة ﻣﺪﺭک لا ﺑﻤﺠسّة ، ᥸= 3;میعا ﻴﻌﻠﺎ ﺑﺂلة ،A= 169;ﺼﻴﺮ ﻟﺎ ﺑﺄﺩﺍة ﻟﺎ &= #65175;ﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﺄﻭﻗﺎﺕ، ﻭ= 5247;ﺎ ﺗﻀﻤّﻨﻪ ﺍﻟﺄ= 5251;ﺎﮐﻦ، ﻭﻟﺎ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺍ&= #65247;ﺴﻨﺎﺕ، ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺪﻩ ﺍﻟ&= #65212;ﻔﺎﺕ، ﻭﻟﺎ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﺍ&= #65247;ﺄﺩﻭﺍﺕ، ﺳﺒﻘﺎ ﻟﺄﻭﻗﺎ&#= 65173; ﮐﻮﻧﻪ، ﻭ ﺍﻟﻌ&#= 65194;م ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ، ﻭﺍ= 5247;ﺎﺑﺘﺪاء ﺍٴﺃﺯﻟﻪ، ﺑﺘA= 208;ﻌﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻋﺮ&#= 65233; ﺃﻥ لا ﻣﺸﻌﺮ ﻟ&#= 65258;، ﻭ ﺑﺘﺠﻬﻴﺮﻩ ﺍ&= #65247;ﺠﻮﺍﻫﺮ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ لا ﺟﻮ&#= 65259;ﺮ ﻟﻪ، ﻭ ﺑﻤﻀﺎﺩ&#= 65175;ﻪ ﺑﻴﻥ اﻟﺎﺷﻴا= 69; عرﻑ ﺃﻥ لا ﺿﺪّ ﻟﻪ= 548; ﻭ ﺑﻤﻘﺎﺭﻧﺘﻪ &= #65169;ﻴﻥ اﻟﺎﻣﻮﺭ ﻋﺮﻑ &#= 65155;ﻥ لا ﻗﺮﻳﻥ ﻠﻪ، = 5215;ﺎﺩﺍ ﻟﻨﻮﺭ ﺑﺎﻟﻈﻠ&#= 1605;ة ،ﻭ ﺍﻟﺠﻠﺎیة A= 169;ﺎﻟﺒُﻬم ﺍﻟﺠس ﺑﺎﻟﺒﻠ= 5246;، ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺩ ﺑﺎﻟ&= #65188;ﺮﻭﺭ ﺑﺎ تغییر ﻣﺨ&#= 65248;ﻮق ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ&= #65253; اﻭ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5191;ﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ( ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﭘﻴ= ;ﺮﻯ ﺠﺴﻢ ﻭﮐُﻨﺪﻯ &#= 65200;ﻣﺎنی ﺪﺭﻓﮑﺮ، ﻭﺗﮑ= 5166;ﻣل ﻴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺪ&= #65197; ﺭﻭﺡ، ﺍﺯ ﻣﺸﺨ&#= 65212;ﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻭ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕﻫﺎ&#= 65263; ﻨﻮعی اﺳﺖ. ﺍﻣ= 5166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65220;ﻠق ﺒﻮﺩﻥ، ﻧﻴﺎﺯ= 5263; ﺒﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮﺍﺕ، ﻭﺣتی ﻤﺮﻭﺭ ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻥ= ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻤﺤ&#= 65194;ﻭﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ (ﺣﺪّ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﺤﺎل ﻮ ﻭضعی اʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻫیچ ﻤﻔﻬﻮمی ʃ= 45;ﺎﻳﺎنی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻫﻤﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ &= #65165;ﻏﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮقی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;) ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺣﺪﻯ ا&#= 65203;ﺖ، ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻋﺪﺩ ﻳﻚ ( ﮐﻪ ﺩ᥾= 1; ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) = ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻭﻳل ﻤﺴﺘ&#= 65240;ﻴﻢ ( ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺩﺭ ﻇﻬ= ;ﻮﺭ، ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﻇﻬﻮﺭ صفات و = 8;جلّیات ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭ᥹= 1;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی اﺯ تَجل= ّیات ﺍلهی که ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ (هو) ﺑﻴﺮﻭ&= #65253; ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ، ﺩﺭ &#= 65227;ﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﺎﺹ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ( یونیورس ﺧﺪﺍ= ; ﺧﺎﺭﺝ) ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻈﻬﻮﺭﺍ&#= 65173; ﻭتَجلّیات، = 5187;ﺠﺎﺏ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;ﻠق اﺳﺖ( ﻣﺘﺠلی ﻮ &#= 65165;ﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﻨﻪ = 5169;ﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸﻢ تن ،ﭼﻮﻥ ﺪﻳﺪA= 253; هلال ﻮﻣﺎﻩ .ﺩA= 197; ﺑﺎﻃﻥ ﺎﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺯﻭﺍﻝ (= ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;، ﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ که ﺩﻳ= 5194;ه ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﭽﻨ&#= 65194; تجلّی ﺒﺮﺗﺮ ᥵= 5;ﺎ تجلّی ﻗﺎﺋم ﺮ= ;ﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65170;ﻴﻨﺪ) ﺑﺎ ﻓﺎصِله ﺍʌ= 03;ﺖ ﻭلی ﻨﻪ ﺩﺭﻣﺴ= 5166;ﻓﺖ. ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳ= 5253; اﺳﺖ،ﻭلی ﻨﻪ ʋ= 93;ﺭ ﻓﺎصِله( ﻭ ﺩﺭ = 4400;ﻨﺎﺭﻫم ﺒﻮﺩﻥ، ﺩﺭ ﺍﺻ&#= 65246; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65197; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻟﻄ= ﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﻭلی نه ﺪA= 197;ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴﻤﻰ، ﻭﻣﻮﺟ= 5262;ﺩ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﻨﻪ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯﻋﺪم ﺒﻮﺩﻥ. &= #65261;ﻓﺎﻋل اﺳﺖ ﻭلی ﻨﻪ ﺍ= 5199; ﺭﻭﻯ اﺿﻄﺮﺍﺭ &#= 65261; ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ. ﺗﻘﺪ&= #65267;ﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;لی نه ﺪﺭ ﻣﺤاﺴﺒA= 166;ﺕ ﻓﮑﺮﻯ. ﻣﺪﺑّﺮ &= #65165;ﺳﺖ،ﻭلی نه ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺘﻰ &#= 65193;ﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ( ﻭﻳﺎ ﺟ= ;ﺎﺑﺠﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺗﻠﺎﺵ) ﻣ= ;ﺮﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﺳﺘﻥ ﻮﻫﻤّﺖ ﮐﺮﺩﻥ &#= 65261;مَشیّت ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺎ ﻫﻤ&#= 1617;ﺖ ( ﻭسعی ﻮ ﺗﻠﺎﺵ &= #65261; ﺧﺴﺘگی ﺒﺮﺍﻯ = 5166;ﻧﺠﺎم کاﺭﻯ) ﻗﺎﺑل ﺪ= 5197;ک اﺳﺖ ﻭلی ﻨﻪ ب= 75; حسّ ﻭ ﻟﻤس ( ﺍﺩﺭﺍک = ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﭼﺸم ﺮﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺣﺪّ تَجلّ= یات میسّر ﺑﺮﺍﻯ ᥵= 0;ﺸﺮ) ﺳمیع اﺳﺖ ﻭلی= ; ﻨﻪ ﺑﺂﻟﺖ ﺷﻨﻴﺪﻥ.&= #65261; ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟ&= #65264; ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻭﺍﺕ = ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﺪﻥ. ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻌن= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺗ= 5252;ﺎم اﻣﺎﮐﻦ ﮔﻨﺠﺎ= 5267;ﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﻮﺍﺏ &= #65261;ﺣﻴﺮتی ﻮﻏﻔلتی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ، ﻭﻫیچ ﺼﻔتی ا᥾= 1;ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭد ﻧﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ، ﻭﻫیچ ﻮﺳﻴﻠﻪ = 5251;ﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻭ &= #65255;ﻴﺴﺖ (ﻣﺼﺮﻑ ﻧﺪﺍﺭﺩ)= ﺑﻮﺩﻧﺶ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻤﺎم = 5200;ﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭ= ;ﺟﻮﺩﺵ ﻗﺒل اﺯﻫﺮﻋﺪ= 05; ﻘﺒلی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﺑﺘﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺒل اﺯﻫﺮ &#= 65165;ﺯلیّتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ = ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺪم = 575;ﺣﺴﺎس ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭک &= #65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺟﻮﻫﺮﻳ&#= 1617;ﺖ ﺑﺠﻮﺍﻫﺮ (ﻋﻨﺎ&= #65211;ﺮ مادّی اتمی ) ﻣ= ﻌﻠﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ = ﺟﻮﻫﺮﻯ (ﻣﺎﺩﻩ) ﻧﺪﺍﺭﺩ= . ﻭﺑﺎ ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺍﺩﻥ ﺒ&= #65268;ﻥ ﺎﺷﻴاء ﺸﻨﺎﺧA= 176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺿﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ (ﻣ= ﺎﻧﻨﺪﻯ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐA= 258; ﻗﺮﻳﺖ ﻭ ﻧِﺪّ &#= 65165;ﻭ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻭ ﺑﻮﺩ= ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺿﺪ ﺗﺎ= ﺭﻳکی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ (ﻭﺧ= ﺎلق درک هرﺩﻭﻯ اﻧ= ;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ نور A= 262;ﺟﻮﺩﻯ مادّی ﻮتاری= 705;ی ﻋﺪم از مادّی = ﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻌنی ﻮﺟﻮﺩﻯ = 5196;ﻫنی ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺪﺍﺭ&= #65193;. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮﺵ ﻋﺪم ﻨﺴﺒﻰ، ﺩ= 5197; ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی ﻨﻮعی ﻘﺮﺍﺭ ﺩ= 5165;ﺭﺩ) ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟ= ;ﻠﺎ ﻭ ﻭﺿﻮح ﻮﺗﺠل= 740; ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺍﺑﻬﺎم ﻮﺧﻔﺎ ﺩﺍﺩﻩ، (&= #65261; ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺪ= ﺭ ﺫﻫﻥ اﺩﺭﺍک ه= 87;ت. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻣﺒ&#= 65260;ﻢ، ﺩﺭ ماهیّت ﺧﻮ= ;ﺩ ﺍﺑﻬﺎمی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ، ﻭ ﻭﺿﻮح ﻨﻴﺰ ﺍ&= #65251;ﺮﻯ ﺬﻫنی ﻮ ﺷﺨﺼﻰ &#= 65261; ﺍﺩﺭﺍکی اﺳﺖš= 8; ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﭼﻴﺰﻯ = 5196;ﺍﺗﺎ ﺑدﻮﻥ ﻮﺿوح ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧ= ;ﺸکی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺗﺮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، &#= 65261;ﺻﺮﺩ (ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﺩ= ﻓﺎﺭﺳﻰ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﮔﺮﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭ = ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺿﺪﺍﺩ ﮔ= ;ﺎمی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﻮﺩﻥ &= #65268;ﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﭽﻴﺰﻯ &= #65262; ﻭضعی هستند. ﻭ= لی اﮐثر ﺍﺿﺪﺍﺩ A= 165;ﻧﺘﺰﺍع ﺬﻫنی هستند ﻧ= ﻘشی ﺪﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍ&= #65227;ﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴتی ﺁﻥ ﭽﻨﺎنی ﻨﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻮ&= #64400;ﻠﺎﺳﻪ ﮐﺮﺩﻥ اﻣﻮﺭﮐ= 5166;ﺭ ﺫﻫﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺭ&= #65165;ﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗ&= #65236;ﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭل&= #1740; اﻳﻥ ﺎﻣﺮﻯ ﻮﺍ&#= 1602;عی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻧﻮع ﺩ&= #65197;ﺳتی اﻳﻥ ﻄﺒﻘﻪ ﺑﻨ&#= 65194;ﻯ ها، ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟA= 174; ﮐﺎﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻤﻮٴثرﻫﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺗﺮک ﻔﮑﺮ ﻭ ﺧ= ﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺍﻳﻥ ﻄﺒﻘﻪ ﺑﻨ&= #65194;ﻯ ها ﻣﻨﺘفی ﻤﻴʌ= 08;ﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﺍئیدʌ= 57; ﻳک کثرﺕ ﺍﻓقی هس= تند، ﻭﺍﻟّﺎ ﮐثرﺗʌ= 60;ﺎﻯ عموﺩﻯ ﻮ ﻣﺘﻮA= 165;لی ﺪﺭ ﺳﻄﻮﺡ، ﻃﺒ&#= 65240;ﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺑﻠکه ﺗﻮﺍلی ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﻤﻮٴﻠﻒ ﺑﻴﻥ ﻤ= ;ُﺘﻌﺎﺩﻳﺎﺗﻬ= 5166;، ﻣﻔﺮق ﺒﻴﻥ ﻤﺘ&#= 65194;ﺍﻧﻴﺎﺗﻬﺎ، ﺩﺍلة ﺑﺘﻔﺮﻳA= 240;ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﻗﻬﺎ &= #65261; ﺑﺘآﻟﻴﻔﻬﺎ ﻋ= 604;ی ﻤﻮٴﻠّﻔﻬﺎ، ʋ= 95;ﻟک ﻘﻮﻟﻪ جلّ ﻮﻋA= 200;ّ، ﻭ ﻣﻥ کُلّ ﺸﻴ= 83; ٴﺨﻠﻘﻨﺎ ﺯﻭﺟﻴﻥ ﻠﻌﻠّ= 4401;م ﺘﺬﮐّﺮﻭﻥ ﻔﻔ= 5198;ق ﺒﻬﺎ ﺑﻴﻥ ﻘﺒل &= #65262; ﺑﻌﺪ، ﻟﻴعِلم= ; ﺃﻟّﺎ ﻗﺒل ﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﺑﻐﺮﺍ&#= 65163;ﺰﻫﺎ ﺃﻟّﺎ ﻏﺮﻳﺰة = 5247;ﻤﻐﺮﺯﻫﺎ، ﺩﺍلّة ﺑﺘﻔﺎʌ= 61;ﺗﻬﺎ ﺃﻟّﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ &#= 65247;ﻤتفاﻭﺗﻬﺎ، ﻣﺨﺒّﺮة ﺑﺘﻮA= 239;ﻴﺘﻬﺎ ﺃﻟّﺎ ﻭﻗﺖ ﻟﻤ&#= 65262;ﻗّﺘﻬﺎ، ﺣﺠﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋ&= #65253; ﺒﻌﺾ، ﻟﻴﻌﻠﻢ &#= 65155;ﻟّﺎ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ = ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻥ غیرﻫﺎ، ﻟʌ= 58; ﻣﻌنی اﻟﺮﺑﻮﺑیّة ᥴ= 5;ﺫ ﻟﺎ ﻣﺮﺑﻮﺏ، ﻭ &= #65187;ﻘﻴقة ﺍﻟﺎلهیة ﺍﺫ ʌ= 47;ﺎ ﻣﺄﻟﻮﻩ، ﻭ ﻣﻌ&#= 1606;ی اﻟﻌﺎﻟم ﻮﻟﺎ = 5251;ﻌﻠﻮﻡ، ﻭ ﻣﻌنی اﻟﺨﺎ= 04;ق ﻮﻟﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ، &#= 65261; ﺗﺄﻭﻳﻠﺎ ﻟﺴم= 593; ﻮﻟﺎ ﻣﺴﻤﻮﻉ، &#= 65247;ﻴس ﻣﺬ ﺧلق اﺳﺘﺤ= 02; ﻤﻌنی اﻟﺨﺎﻟﻖ، ﻭﻟA= 166; ﺑﺎﺣﺪﺍثه ﺍﻟA= 170;ﺮﺍﻳﺎ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻌن= 740; اﻟﺒﺎﺭئیﻪ ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﻤ= ﺘﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺷ= ﻤنی ها، ﺍﻟﻔﺖ ﻭﻫ= 05; ﺰﻳﺴتی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. ᥾= 1;ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫم ﺪﺭﻧ&= #65200;ﺩﻳک هستند، ﺑﺎﺯ ﺍ= ;ﺯ ﻫم ﺠﺪﺍ ﻧﮕﺎﻩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻥ ﺠﺪﺍﺋﻰ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺠﺪﺍ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﻩﺍ ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ= ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻟ&= #65268;ل اﻟﻔﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫم اﺳﺖ (ﻫﺴ&#= 1578;ی ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺟمع اA= 215;ﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﻫﻢ، &#= 65169;ﺎ ﺣﻔﻈ ﻤﺎﻫﻴﺖ ﺍ&= #65211;لی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = ﻭﻫﻤﺎﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﻭ ﺯ= ﻭج اﻓﺮﻳﺪﻳﻢ، ﺗA= 166; ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﺬﮐّ= 5198; ﮔﺮﺩﻳﺪ (ﮐﻪ ﺟﺎ= ﻯ عبرﺕ ﻭ ﺩﺭک ﻬ= 07;م ﺸﻴنی ﺴﻠﻮکی ʋ= 70;ﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #1574;ید ،ﻭ ﺫﮐﺮ ﻭﺗﺬﮐ&#= 1617;ﺮ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺣﻀﻮﺭﺫ&= #65259;نی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 07;ی ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎئید) = 5261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻥ ﺪﻭﺭﺍﺍﺯ ﻫ&= #65250;، ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺑﻌﺪﺍ&#= 1548; ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ = ﻣﻌﻠﻮم ﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ&= #65261; ﻗﺒل ﻮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻏﺮﺍ&= #65267;ﺰ ﺭﺍ (ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒ= ﻴﻌﺖ ﻭﺷأﻥ ﻤﻘﺎم ﺘ= 4401;ﺎملی آﻧﻬﺎ) ﺷﺎﻫﺪ ﻭ = ﺩﻟﻴل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻏﺮﺍ= 5267;ﺰ ﺭﺍ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﻭ= ﻥ ﺬﺍﺕ ﻏﺮز ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺩ= ;ﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎﻳﺸ= 5166;ﻥ ﺪﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ&= #65259;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﻧﺸﻮ&= #65193;. ﻭﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﺯﻣان= 40; ﻐﺮﺍﺋﺰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ = ﺣﺠﺎﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺑ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺣﺠﺎبی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌنی ﺮﺑﻮﺑﻴ= 17;ﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩ ﮔﺎﺭ&= #65263; ﺪﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻫA= 198;ﮔﺰ ﺍﻭ مُربّی ﺪﺍ= ;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﮕ= ﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍلهی A= 194;ﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺄﻟ&= #65262;ﻩ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; ﻨﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﻫﻨﻮ= ﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟم ﻮ&#= 65251;ﻌﻠﻮمی ﻨﺒﻮﺩﻩ ( ﭘﻴﺶ ﺍ= ;ﺯﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒل اﻟ&#= 64405;ﻮﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﺍ ﺩ= 5197; ،ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎ ﺍﻣﺎﺩه ﮐﺮﺩﻩ &#= 65169;ﻮﺩ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ= 5231;ﻴﺮﻩ، ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺣل تر= 76;ّیتی ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ طیّ کنند ﻭﺑﻴﺸﺘ᥷= 8; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﻧﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ مادّی ) ﻭ ﻫﻨﻮA= 199; ﻣﻌنی ﺨﺎلق ﻮʌ= 51;ﺨﻠﻮقی ﻨﺒﻮﺩﻩ (ﻗﺒل ا&#= 65199;ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻰ) ﻭﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻘ&= #1602; ﺴﻤﻊ ﻭﻣﺴﻤﻮع &#= 65256;ﺒﻮﺩﻩ (ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ = ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮکی در ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﮐ= 5248;ﺎﻡ) ﺍﺯ ﻭﻗﺖ ﺍﻓﺮﻳ&= #65256;ﺸﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﻣﻌ&#= 1606;ی ﺨﺎلق ﺮﺍ ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65228;ﻨﻰ (ﺑﺮاء ت ﻭ ﺍﻓﺮ&#= 65267;ﻨﺶ،) ﻫﺴتی ﭙﻴﺪﺍ ﺷ= 5194;. کیّف ﻭﻟﺎ ﺗﻐ&#= 65268;ّبة ﻣﺬ،ﻭﻟﺎ ﺗﺪن= 40;ة ﻗﺪ، ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺠ&#= 65170;ﻪ ﻟﻌﻞ، ﻭﻟﺎ ﻳﻮ&#= 65239;ّﺘﻪ ﻣﺘﻰ، ﻭﻟﺎ ﻳﺸ&#= 65176;ﻤﻠﻪ ﺣﻴﻦ، ﻭﻟﺎ ﺗﻘ&#= 65166;ﺭﻧﻪ ﻣﻪ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺗ= 5188;ﺪّ ﺍﻟﺄﺩﻭﺍﺕ ﺃﻧ&#= 65236;ﺴﻬﺎ، ﻭﺗثیر ﺍﻟﺂ ﻟA= 258; الی ﻨﻈﺎﺋﺮﻫʋ= 66;، ﻭفی اﻟﺎﺷﻴاء= ; ﻴﻮﺟﺪ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻴﻔﻴّتی اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻮ= ﻗﺖ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﻭ ﻏ&= #65166;ﻳﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ = (ﻗﺪ ﭼﻮﻥ(ﻳﺎ ﺑﺘﺤﻘ&= #65268;ﻖ) ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65262;ﻯ ﻨﺰﺩﻳک ﺒﺸﻮﺩ. &= #65261; (ﺷﺎﻳﺪﻫﺎ) ﻧﻤﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻭ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﻭﻫﺮﮔﺰ (ﭼﻪ ﻭﻗ= ﺖ) ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻮﻗﻴﺖ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ مفهو = 5; (ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ) ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﻧﻤﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﻘﺎﺭ&#= 1606;تی ﺒﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﺑﻠکه ﻭﺳﺎﺋل A= 192;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ &#= 65153;ﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻣثال ﺨﻮﺩ A= 165;ﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﻧﻴﺰ ﺍﺷﻴاء هستند&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻓﻌﺎل ﻮ ﺷ&= #65194;ﻥﻬﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻤﻨﻌﺘﻬﺎ ﻣُﺬ ﺍﻟﻘﺪمة = 48;ﻭ ﺣﻤﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﻟ&= #65156;ﺯلیة ﻭﺟﻨّﺒﺘﻬﺎ ﻟ= 5262;ﻟﺎ ﺍﻟﺘﮑﻤلة ،ﺍʌ= 35;ﺘﺮﻗﺖ ﻓﺪﻟّﺖ ﻋلی ﻤA= 236;ﺮﻗﻬﺎ، ﻭ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻓﺄ&= #65227;ﺮﺑﺖ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﻳﻨﻬﺎ&#= 1548; ﺑﻬﺎ ﻳﺠلی ﺼﺎ= 5255;ﻌﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ، ﻭ ﺑ&#= 65260;ﺎ ﺍﺣﺘﺠﺐ ﻋﻥ اﻟ&#= 65198;ؤیة ، ﻭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺗﺤ&= #65166;ﮐم اﻟﺎﻭﻫﺎﻡ، ﻭ = 5235;ﻴﻬﺎ ﺃثبت ﻏﻴﺮﻩ، ʌ= 61; ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻧﻴﻄ ﻮﺑﻬﺎ ﻋ&= #65198;ﻓﻬﺎ ﺍﻟﺄﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎ&#= 65247;ﻌﻘﻮﻝ، ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻟﺘﺼﺪ&#= 65267;ق ﺒﺎﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻟ&#= 65166;ﻗﺮﺍﺭ ﻳﮑﻤل اﻳﻤﺎﻥ = 5170;ﻪ، ﻟﺎ ﺩﻳﺎنة ﺍﻟ= 617;ﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮفة ،A= 261;ﻟﺎ ﻣﻌﺮفة ﺍﻟّ ﺎA= 169;ﺎﺧﻠﺎﺹ، ﻭﻟﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ مع اﻟﺘﺸﺒﻴﻪš= 8; ﻭﻟﺎ ﻧفی مع اثباﺕ = ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺪﻭﺭ ﺍ&= #65199; (کی ﻮ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧ&= #65264;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭ= ﺭﺍ (ﻗﺪ) ﺍﺯﻟﻴﺖ ﻧﻴ= ;ﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺳ= ﺖ. ﻭ ﺃﻣﺮ ﺗﮑﻤﻴل &= #65262; ﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺍﻥ &#= 65194;ﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ اﺯﻫم ﺠﺪﺍ ﺷﺪ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫ= م ﻤﺘﺒﺎﻳﻥ ﻮ ﻣﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺎ&= #65253; اﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍ&#= 65191;ﺘﻠﺎﻑ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺗ= ﺠلی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ عق= 604; ﻫﺎ ﺩﻟﻴل ﺴﺎﺯ&#= 65255;ﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺨ= ;ﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﺘﺠلی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭٴﻴﺖ &= #65193;ﺭﺣﺠﺎﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺭﻭ&#= 1652;ﻴﺎﺋﻰ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; همین ﺘﻔﺎﻭﺗ᥾= 0;ﺎ ﺩﺭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎم ﺪﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻓﺘ&= #65166;ﺩﻧﺪ) ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ غقلها ﺍﺳﺖ، ﮐ= ;ﻪ ﺍﻭﻫﺎم ﻮ تصو¡= 7;رﺍﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎ&#= 65193; ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎ ﺁﻥ اﻭﻫﺎم غیž= 5;ﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ثاﺑ= 5174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ= تصوّرﺍﺕ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺪﻟ&#= 65268;ل ﺸﺪﻩ ( ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ;ﻮﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ &= #65165;لهی ﻴﺎﻓﺘﻪ) ﻭﺑﺎ ﻋ= ﻘﻠﻬﺎ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﮐﻪ ﺍﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﻨ&= #65194; (ﺗﺼﺪﻳق ﻮ قُر= 17;هﮔﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ تصوّر= ; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﺍ&#= 65267;ﻥ عقلها ﺍﺳﺖ، ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺘﺼﺪ&#= 65267;ق ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ (اثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 191;ﺪﺍ ﻣﻨﻄقی ﻮﻓﻠﺴ= 01;ی ﻮ ﺍثباتی ﻨﻴ᥸= 4;ﺖ. ﺑﻠکه ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= 5252;ﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎل عقل®= 0; ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ = ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﭘﻴﺪ&#= 65165;ی ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺣﻤﺎﻳ&#= 65174; ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﺵ = ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯ &#= 65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻥ عقل کمتر ،ﺣﺎ&= #65247;ﺖ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﻧﻔ= 5260;می ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ) ﻭﺑﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ( ﺍﻋﺘ= ;ﺮﺍﻑ ﻭﻳﺎ قُرّهﮔﻴ= ;ﺮﻯ ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﺎﻋﻘل ﺒﺘﮑﻤ= 5268;ل اﻳﻤﺎﻥ ﭙﺮﺩﺍ= 5191;ﺖ ( ﻳﺎ ﺍﻭم ﻮسلو= 705; الهی ﻮ ﺍﻳﻤﺎʌ= 53; عملی ﻨﻤﻮﺩ) ﻭA= 259;ﺮﮔﺰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭﺯﻯ &= #65262;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ &#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ( ﻭﺷ= ;ﻨﺎﺧﺘﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﻮتوسّ= ;ل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓ&= #65174; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ،ﺑ&#= 65262;ﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﺨ= 5204;ﺘﻴﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺳﻠﻮکی = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻋﻀﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫﺮ بی ﻤﻌﺮﻓتی ا᥷= 9; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭﻫیچ ﻤ&#= 65228;ﺮﻓتی ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ اﺧ&#= 65248;ﺎﺹ میسّر ﻧﻴﺴﺖ ( A= 207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺑﺪﻭﻥ اﺧﻠﺎﺹ &#= 65193;ﺭ ﻋﻤﻞ، ﻭ ﺧﺎﻟﺺ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﺷﺖ = ﻭ ﺧﻠﺎصی اﺯﻫﺮʌ= 31;ﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺎکی &#= 65256;ﻤﻮﺩﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 252;ﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. (ﻭﻫﻴﭻ ﺍ= ;ﺧﻠﺎصی ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴ&= #65258; ﻣﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ ( ﺑ= ;ﺎﻃﺮﺩ ﺍﺯ ﺫﻫﻥ اﺯﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ&= #65231;ﻠﻂ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ&= #65197; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺫﻫﻥ ا&#= 65199;ﺧﺪﺍ و ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴ&#= 65198;ﺍلهی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ، ﻭ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻧﻔس &= #65165;ﺯ ﺍﻟﻮﺩگی اﻗﺪʋ= 65;م ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺧﻠ= ﺎصی اﺯ ﻣﻘﺎم ﻨﻮع = 5170;ﺸﺮﻯ کنوﻧﻰ ﺟﺴﺖ) ﻭ= 5259;ﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺍثباﺕ ﺻﻔA= 166;ﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،&#= 65169;ﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ( ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﻳﺎ ﺍﻥ، ﻭﻳﺎ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ، &#= 65261; ﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﮐﻪ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺘثبیت ﺻﻔﺎﺕ ʄ= 00;ﻨﺪ. ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻥ اﻳﻨ&#= 1705;ه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳ&#= 65198; ﻋﻘل اﺳﺖ، ﺑﺎA= 199; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪﺍ ﻧﺴﺎﻥعقلی ﻨ᥷= 4;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65194;ﻫﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮﻋﻘل ﺠﺰ&#= 1574;ی ﻮمادّی اﻧﺪک&= #1740; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﭼﻮﻥ عقل ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﺎﺯ ﺗ&#= 65208;ﺒﻴﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﻧفی ﺒﺨﺎ= 5219;ﺮ ﺍثباﺕ).ﻔﮑﻠّ&#= 65252;ﺎ فی اﻟﺨﻠﻖ، ﻟʋ= 66; ﻳﻮﺟﺪ فی ﺨﺎﻟﻘﻪ، ﻭ = 4400;ﻠّﻤﺎ ﻳﻤﮑﻥ ﻔﻴﻪ، ﻳ&#= 65252;ﺘنع فی ﺼﺎﻧﻌﻪ، ﻟA= 166;ﺗﺠﺮﻯ علیه ﺍﻟﺤﺮکة= ﻭ ﺍﻟﺴﮑﻮﻥ، ﻭﮐ= 5268;ﻒ ﻳﺠﺮﻯ علیه ﻣʋ= 66; ﻫﻮ ﺃﺟﺮﺍﻩ، ﺃﻭ ﻳ&#= 65228;ﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﺑ= ﺘﺪﺃﻩ ﺍﺫ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺗ&#= 65174; ﺫﺍته ﻭ ﻟﺘﺠﺰ= 569; ﮐُﻨﻬﻪ، ﻭﻟﺄA= 251;ﺘتع ﻤﻥ اﻟﺄﺯل ﻤﻌ= 5256;ﺎﻩ ﭘسﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ᥽= 1;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺧﺎل&#= 1602; ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ( ﻭﻟﺬ= ;ﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻣثا= 04; هر ﻣﺨﻠﻮق ﻨﻤA= 262;ﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻔﺎﺕ ﺍ&= #1604;هی ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺟ&= #65200; ﺑﺸﻬﻮﺩ) ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮق &= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺻﺎ&#= 65255;ﻊ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ ( ﺍﻳﻥ ﺒﺪ ﮐﻨﺪ ᥾= 1; آﻥ ﺒﺪ ﻣﮑﺎﻓﺎ&#= 65173; ﺩﻫﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣ= ﻔﻬﻮم ﺤﺮﮐﺖ ﻭ سکوﻥ = 5194;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﮔﻔت&#= 1606;ی ﻨﻴﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ اﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺍ&= #65261; ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﮐﺖ = ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ. (ﺍﺻل ﺤ= ﺮﮐﺖ ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ) ﻳ&#= 65166; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺯ &= #64404;ﺮﺩﺩ، ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 5258; ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ بش= 608;ﺩ. (ﻫیچ ﻮﻗﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ اﺯ ﺻ&#= 65236;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠک= 07; ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﺷﺮﻭع ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮعی ﭙﻴﺸﻴﻥ ﺨﺘم ک= 585;ﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺎ= ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻳﺎ = 5169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻀﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﺗﻔ= ﺎﻭﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪ، &#= 65261;ﺩﺭ ﮐُﻨﻪ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍ&= #65261; ﺟﺪﺍئی ﻮﺗﺠﺰA= 267;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65174;، ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻯ اﺯﻟ&#= 65268;ﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﻃل ﻤ&= #65268;ﺸﺪ. ﻮ ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻠʌ= 48;ﺒﺎﺭﻯ ٴﻤﻌنی غیر ﺍﻟ= ;ﻤﺒﺮُء ٴ، ﻭﻟﻮ ﺣﺪّ ﻟ= 5258; ﻭ ﺭاء ، ﺍﺫﺍ ﺣ&#= 65194;ّ ﻟﻪ ﺃﻣﺎﻡ، ﻭﻟ&#= 65262; ﺍﻟﺘﻤس ﻟﻪ ﺍﻟ&#= 65176;ﻤﺎﻡ، ﺍﺫ ﺍﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟ&= #65256;ﻘﺼﺎﻥ، ﮐﻴﻒ ﻳﺴﺘﺤق ا= 5247;ﺄﺯﻝ، ﻣﻥ لا ﻳﻤﺘﻨﻊ &#= 65251;ﻥ ﺎﻟﺤﺪث ،ﻭﮐﻴA= 234; ﻳﻨﺸئ اﻟﺄﺷﻴ= 75;ء ، ﻣﻥ لا ﻳﻤﺘن= 93; ﻤﻥ اﻟﺎﻧﺸاء ،ﺍ᥷= 5; ﺍﻟﻘﺎﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﺁﻳﻪ ﺍﻟﻤ&= #65212;ﻨﻮﻉ، ﻭ ﻟﺘﺤﻮل ﺪﻟﻴ&#= 65248;ﺎ، ﺑﻌﺪم ﻣﺎ ﮐﺎﻥ &= #65252;ﺪﻟﻮﻟﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﭼﻮﻥ ʌ= 52;ﻌنی ﺒﺎﺭﻯٴ ﻮﺧﺎل= 02; غیر ﺍﺯ ﻣﻌنی ﻤﺨﻠ= 5262;ق اﺳﺖ، ﭘس ﺍﮔﺮ = 5169;ﺮﺍﻳﺶ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻗﺎﺋل &= #65208;ﻮﻳﻢ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺟﻠﻮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻗﺎﺋل ﺸﺪﻩﺍﻳ= 605; ﻮ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ا&= #65261;ﻃﻠﺐ ﺍﺗﻤﺎم ﻮ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺎﺋل &#= 65170;ﺎﺷﻴﻢ، ﺩﻟﻴل ﻨﻘﺺ ﻓﻌ&#= 1604;ی اﻭ ﺍﺳﺖ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺻﻔﺖ &= #65165;ﺯلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;که ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، = 5193;ﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﺪﻭث ﻭ ﺷﺪ&= #65253; ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ ﺍﻳ= 5184;ﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻧﭽﻪ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩﻯ ﺒﮑﻨ&#= 65194; ﭘس ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﺼﺎنع ﺪﺭ ﻣﺼﻨ= 5262;ع ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻟﻴل &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺪﻟ&= #65262;ل ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﻮﺩ. = ﻠﻴس فی ﻤﺤﺎﻟﺎ ﻟﻘ= 5262;ل حَجّة ،ﻭﻟﺎ فی اﻟﻤﺴﺄلةﻋ= ;ﻨﻪ ﺟﻮﺍﺏ، ﻭﻟﻴف= 40; ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ، ﻭ&#= 65247;ﺎ فی اﺑﺎﻧﺘﻪ ﻋA= 253; اﻟﺨلق ﻀﻴﻢ، ʋ= 65;ﻟّﺎ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع اﻟA= 156;ﺯلی ﺃﻥ ﻴثنی ،ﻭ ﻣA= 166; ﻟﺎ ﺑﺪء ﻟﻪ ﺃﻥ = ﻴﺒﺪﺃ، ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌلی اﻟﻌﻈʌ= 68;م کذﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟA= 262;ﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭﺿﻠّ= 5262;ﺍ ﺿﻠﺎﻟﺎ ﺑﻌﻴﺪ&#= 65165;، ﻭﺧﺴﺮﻭﺍ ﺧُﺴ= 5198;ﺍﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ ،ﻭﺻل= 40; اﻟﻠﻪﻋلی ﻤﺤʌ= 52;ﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫ&= #65198;ﻳﻥ ﺩﺭ ﮐﻠﺎم ﺠﺎ᥾= 3; گفتن ﻮحُجّت &#= 65165;ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ= ; سوآل ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺟ= ﻮﺍبی ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﮐﻠﺎم ﺘﻌ&= #65224;ﻴم ﻮﺑﺰﺭگی ﺠﺎئ®= 0; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺟﺪﺍئی ا= 5261; ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗ&#= 65206;ﻋﻴﺒﻰ ﻫﺴﺖ. ﭼﻮﻥ اﺯ ﺍ= ﺯل ﻤﻤﺘنع ﺒﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩلی ﺒ= 5198;ﺍﻳﺶ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺷﺮﻭع گرﺩﻳﺪ A= 165;ﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺟﺰ (ﺍﻟ= ;ﻠﻪ) ﻫیچ الهی عظیم ﺒﺰﺭﮒ ﻧʌ= 68;ﺴﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻴکه ﻣﻌA= 166;ﺩلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍ= ﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠق ﺪﺍﻧﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺩﺭﻭغ ﻮﺑﺎﻃل گفتند .ﻭ ﺳﺨﺖ @= 404;ﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺷﮑﺎ&= #65197;ﺍ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ( ﺑ= ;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻧﻮﻉ &#= 65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ آینده ﺭﺍ ʋ= 69;ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﻧ&#= 65170;ﺎل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ ﻮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻫ&= #65198; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻭل®= 0; ﺒﺪﻭﻥ سلوک الهی ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻋﻢّ ﺍﺯ شیع®= 0; ﻴﺎ سُنّی ﻮ ﻳﺎ ﻫʋ= 98;ﻣﺬﻫبی قشری ﺪﺭﻫﺮ ﺩʌ= 67;نی رسمی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ت&#= 1580;لّی اﻟﻬﻰ، ﺗﻮﺻﻴA= 234; ﻭ تصوّرﻯ اﺯ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﺪﺍ= ﻧﺴﺘﻪ تصوّرﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ; ﻣﻌﺎﺩل حقیقت ﺨﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #1604;ی ﺴﺎﻟک ﻮ ﻣﻮٴﻤ= 5253; اﻟﻬﻰ، تصوّر = ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ اﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠلی = 75;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ اﺳﺖ. &= #65261; ﺗﻮﺻﻴﻒ تجلّی= ; ﺪﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺍﺑﺘ= 5194; ﺍﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﻭ ﺳﭙس ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ).= ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺻﻠﺎﺕ &= #65267;ﺎ ﺍﺗﺼﺎل ﺒﺎ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭآل ﻤﺤﻤﺪ ﮐﻪ= 5165; ﺯ ﻃﺎﻫﺮﻳﻥ ﺘﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻘﺪﺳﻴ&#= 65253; هستند ﺑﺮ ﻗﺮᥴ= 5;ﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ (ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﻤﺎس ﺳﻠﻮکی A= 208;ﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﻘﺎء ﻭ ﺩﺭک آﻧﺎﻥ اﺯ ﻃﺮﻳ= 602; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺎﺑﻪ ﺍ&= #65251;ﺎم ﺮﺿﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ، ﮐﻪ ﻣﺎﻣﻮﻥ ﺨﻠ&= #65268;ﻔﻪ ﻋﺒﺎسی ﺨﻮﺍﺳA= 174; ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﻋﺎﻣ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻟﻴﻌ&= #65260;ﺪﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺍﻣﺎم ﺸﺎﻳﺴ= 5176;گی اﻳﻤﺎنی ﺨﻮﺩ A= 197;ﺍ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺑﻴﺎﻥ ﻮ ﻣﻘﺎم &= #65236;ﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺶ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻘ= ﺎم ﻮﻟﻴﻌﻬﺪﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻣ&= #65240;ﺎم الهی ﻨﺎﭼﻴﺰ ʌ= 51;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻳ= 5253; ﺨﻄﺒﻪ ﺍﻣﺎم ﺮ&#= 65215;ﺎ ،ﻳک ﺒﻴﺎﻥ اﺯA= 227;ﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ،ﻭ ﺍﺑﻠﺎ&#= 1594; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ &= #65165;ﻣﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻘ&= #65268;ﻪ ﻣﻌﻬﻮﺩ ﺍﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍ= ﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ سلوک الهی ﺪﺭ = ﺯﻧﺪگی ﺪﻳنی اﻧﺴﺎﻥ A= 252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> حدی&= #1579; 1490 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭﻧﻬج اﻟﺒﻠA= 166;ﻏﻪ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۴ﺹ247 ﺑ= ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘ&= #65268;ﺪتی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤل = 5204;ﻠﻮکی ﺮﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨ&#= 65262;ﻧﺪﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍ= ;ﻟﺬﻯ لا ﻳﺒلغ ﻤﺪﺣʋ= 76;ﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ، = 5261;ﻟﺎ ﻳُﺤصی ﻨﻌﻤﻪ A= 165;ﻟﻌﺎﺩّﻭﻥ، ﻭﻟﺎ ﻳﻮٴﺪّﻯ = 5188;ﻘّﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻭﻥ= 548; ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳﺪﺭ= 4400;ﻪ ﺑُﻌﺪ ﺍﻟﻬﻤﻢ= 548; ﻭﻟﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻏ&= #65262;ﺹ ﺍﻟﻔﻄﻦ، ﺍﻟﺬ= 5263; ﻠﻴس ﻟﺼﻔﺘﻪ ﺣ&#= 65194;ّ ﻣﺤﺪﻭﺩ، ﻭﻟﺎ &#= 65255;ﻌﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻟﺎ &#= 65261;ﻗﺖ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻭﻟﺎ أ&#= 1580;ل ﻤﻤﺪﻭﺩ ﺳﭙﺎس= ; ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍئ= 740; ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺪح ﻮﺳ&= #65176;ﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻧﺶ، = 5169;ﮑﻤﺎل ﺴﭙﺎس ﺷﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.= ﻭﺷﻤﺎﺭﺷﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65255;ﻌﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺮ= 5255;ﺪ. ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﺴ&= #65166;ﻋﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ= 548; حَقّ اﻭﺭﺍ ﺍ᥷= 3;ﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﻣﺠﺘ= ﻬﺪﺍﻥ ﺪﺭ سلوک الهی&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ سعی ﻮ ﻫ&#= 65252;ﺖ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻭﺍﻓﺮ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑA= 198;ﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ&= #65256;ﺘﺮ ﻫﻤﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﮐ= ﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻨﻮ= 5199; ﺍﺩﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ &= #65261;حَقّ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 165;ﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ= ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65184;ﺘﻬﺪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﻨﺎحَقّ ʌ= 52;ﺠﺘﻬﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﭽﻨﺪ &= #64400;ﺘابی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65194; ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺑ&= #65248;که ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺍلهی هž= 7;تند ،ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻤل ﺘ= 5192;ﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩاز = 605;عایب ،ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ &#= 65170;ﺼﻔﺎﺕ ﺍلهی ﺨﻮﻳﺶ، ʌ= 59;ﺮﭼﻪ ﻓﺪﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻴ&= #65200; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍلهی A= 198;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻳﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭﻟﻰ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ حَقّ ﻤﻄﻠﺐ ﺭʋ= 65; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭﻫﻨ= 5262;ﺯ ﻧﺎﭘﺎﮐﻴﻬﺎﻯ &#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﺍلهی ﻨﺪﺍﺭﺩš= 8; ﻭلی ﻤﺰﺍح کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﺑﺮﺗﺮ آینده ﻓﻮق ﺒﺸ= ;ﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻜﺸ&#= 65176;ﻥ ﻨﻔس ﺧﻮﺩ، ﻭﺗ= 5198;ک ﻠﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174; ﺻﺮﻑ ﺳﺎﻋﺎتی در ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ عباﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧʋ= 94;.) ﺧﺪﺍئی که ﻫﺮʃ= 80;ﻪ ﻫﻤّﺖﻫﺎ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ (ﻭ ﺍﻭم ها ﺑﻴﺸﺘﺮ) ﺑﺎ&#= 65199; ﺩﺭک الهی اﻭﺭ= ;ﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ (ﺩﺭﻫﻤ&= #1617;ﺖﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺭﺍک = 5196;ﻫنی ﻮﺩﺭﻫﻤّﺖ ﻭ ﺍ&#= 65261;م ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺒﻠﻮغ ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65204;ﺎﻟک ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ که &#= 65187;ﺪّ ﺍﮐثیر ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ،ربّ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺭ= ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺁﻥ = ﺎﺭﺑﺎﺏ، ،ربّ ﺭﺣﻤﺎن ر= ;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭﻫﻨﻮﺯ = 5169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗ&#= 65166; ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤ&= #65220;لق ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎʋ= 67; ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﺭﻭﺍح ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ&= #1548; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻭﮐﻤﺎل ﻮﺑﻠﻮ= 594; ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ) ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺫﻫ&= #65253; هاﻯ ﻮﺭﺯﻳﺪﻩ= 48; ﺩﺭﻏﻮﺹ ﻭ ﺗﻌﻤّق ﺨﻮﺩ= 548; ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻳﺎ&#= 65235;ﺖ ﺍﻭ ( ،ربّ ﺭﺣﻤ= 5166;ن ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑربّ = 5165;ﻟﺎﺭﺑﺎﺏ) ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺧﺪﺍ&#= 1574;ی که ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻔﺖ (&= #65261; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ) ﺍﻭ ﺣ= ﺪّ ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻨﻴﺴ&= #65174;. ﻭﻫیچ ﻨﺎم ﺼﻔ= 78;ی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻳﺶ ﺯﻣﺎﻥ ﻘﺎﺑل ﺸ&#= 65252;ﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻫﺮﮔ= 5200; أجل ﻮﻓﺮﺻتی ᥵= 0;ﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻤﺘﺪ ﻭ ﻗﺎ&= #1576;ل ﺘﻤﺪﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻔﻄﺮ ﺍﻟﺨﻠﺎﺋ= ;ق ﺒﻘﺪﺭﺗﻪ، ﻭﻧ= 5208;ﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎح ﺒﺮﺣ= 5252;ﺘﻪ، ﻭ ﻭﺗّﺪ ﺑﺎﻟﺼ&#= 65192;ﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺃﺭﺿﻪ&#= 1548; ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺪﻳﻥ ﻤ&= #65228;ﺮﻓﺘﻪ، ﻭﮐﻤﺎل ﻤﻌﺮﻓ= 5176;ﻪ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳق ﺒﻪ= 548; ﻭﮐﻤﺎل اﻟﺘﺼA= 194;ﻳق ﺒﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ، &#= 65261;ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺍﻟﺎ&#= 65191;ﻠﺎﺹ ﻟﻪ، ﻭﮐﻤﺎل اA= 247;ﺎﺧﻠﺎﺹ ﻟﻪ ﻧفی اﻟﺼﻔA= 166;ﺕ ﻋﻨﻪ، ﻟﺸﻬﺎﺩ= 577; کُلّ ﺼفة ﺍﻧّ= ﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮ&#= 65233;، ﻭﺷﻬﺎﺩة ملّ ʌ= 52;ﻮﺻﻮﻑ، ﺃﻧّﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65212;فة ،ﻓﻤﻥ ﻮﺻﻒ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﻘ= 5194; ﻗَﺮَﻧﻪ، ﻭ ﻣA= 253; ﻘﺮﻧﻪ ﻓﻘﺪ ثنّاﻩ، ﻭﻣﻥ ثنّاه ﻓﻘﺪ ﺟ᥸= 0;ﺃﻩ ﻭﻣﻥ ﺠﺰﺃﻩ ﻓﻘ&= #65194; ﺟﻬﻠﻪ، ﻭﻣﻥ ﺃ&#= 65207;ﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺪ&= #1617;ﻩ،ﻭﻣﻥ ﺤﺪّﻩ ﻓﻘﺪ ﻋﺪ&#= 1617;ﻩ، ﻭﻣﻥ ﻘﺎل فیم = 67; ﻤﻔﻘﺪ ﺿﻤّﻨﻪ، ﻭﻣﻥ = 5240;ﺎل علّام ؟ ﻓﻘﺪ ᥳ= 5;ﺧﻠﺎ ﻣﻨﻪ ﺧﺪﺍئیک&= #1607; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ( ᥾= 1;ﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ&= #65259;ﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩ) ﺍ= ﻓﺮﻳﺪ، ﻭﺑﺎﺩﻫﺎ (ﺭﻳﺎ&= #1581; ﻮ ﺍﺭﻭﺍﺡ) ﺭﺍ ﺑ= ;ﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻨ&= #65176;ﺸﺮ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭ ﻣﻴﺪ= 5165;ﻥ ﻮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺯﻣ&= #65268;ﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺳﻨ&#= 64405;ﻬﺎ ﻣﻴﺨﮑﻮﺏ ﮐﺮﺩ. = (ﺧﺸﮑﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺰﻳﺮ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺳﻨگ کوﻫʌ= 04;ﺘﺎﻧﻬﺎ ،ﺑﺎﻋث ﺍﺳﺘﻘA= 198;ﺍﺭ ﺧﺸﮑﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ (= ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺩﻳﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻯ، ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ( = ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻮﺍﻋﺘﻘ&#= 65166;ﺩﻯ اﺯﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎ ﺩﺑﻘ&= #65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ اﻭ، ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ= 5259;ﺎﻯ ﻤﺤﻮل ﺒﺎﻧﺴﺎ= 5253;، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮﺍلهی ﻮمُ= ;ربّی ﺴﻠﻮکی اﺯ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. (ﺩﻳﻦ) ﻟﻔظی ﻔﺎ&= #65197;سی ﻮ ﻗﺪﻳﻢ، ﻭ ﺩﺭ = ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ اﻣﺪﻩ= 48; ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺮﻭﺵ ﻋ= 5252;ﻠﻰ، ﻭ ﻃﺮﻳقتی ﻴﺘA= 198;ﺑﻴتی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﺍﻧ&= #65204;ﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&= #65253; ﺪﻳﻦ (ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ)= ﻳﺎ ﺩﻳﻥ ﻮﺩﺍ (ﻭ ﻭِ= ﺩّ ﻭ ﻋﺸق عرﺑﻰ) ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺑﻴﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴ&#= 65166;ﻥ، ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺮﺍ (&= #65169;ﻪ ﺩﻳﻨﺎﻥ) ﻭﺑﻬﺒ&= #65262;ﺩ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎ &= #65193;ﻳﻥ ﻮ ﺭﻭﺵ ﻋﻤلی ﻨ&#= 65166;ﻣﻴﺪﻩ ﮐﻪ ،ﺑﭙﺎﮐﻰ ﻭ&#= 64400;ﻤﺎل ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭ = ﮐﻤﺎل اﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺑﺎ ﺗﺼﺪﻳق ﺒﻪ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ (ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ= ﻗﺒﻮل ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻭ= 5165;ﺳﻄﻪ ﺍلهی اﻭ ﺩﺭ ﭘA= 268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻧﻴﺰ &#= 65175;ﺼﺪﻳق ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ که ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪﻯ هست، ﻭﻫﺮ ﮐﺎʋ= 97;ﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ= 5268;ﮑﻨﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻭ ﺣت&= #1740; غیر ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ، ﭼﻮﻥ اﺯل ﻟﺂ ی= 586;ﺍﻝ، ﮐسی ﺪﺭﻫﺴتی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺴتی ﻨﻴﺰ ﺟ= 5200; ﻫﺴتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﮐﺎﺭﻯ= ﺮﺍ ﺍﺯﻫیچ ﺼﺎﺣﺐ = 5165;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻨﻤﻴﺸ&#= 65256;ﺎﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﺴل&#= 1740;م ﺴﻠﻮکی اﻭ ﻣﻴA= 208;ﻮﺩ) ﻭﮐﻤﺎل اﻳﻥ ﺘ= 5212;ﺪﻳﻖ، ﻫﻤﺎﻥ اﻧﺠﺎم = 5176;ﻮﺣﻴﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴل ﻮﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺮﻭﺡ، ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺻﺪق اﻳ= ;ﻥﺒﺎﻭﺭﻯ، ﺍﻧﺠﺎم عملی ᥵= 6;ﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ تجلّ®= 0; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺣﺴنی ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻥ، ﻭ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم &= #65262;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ).ﻭﮐﻤﺎ&#= 1604; اﻳﻥ عمل ﺘﻮﺣʌ= 68;ﺪ (ﻭ ﻭﺍﺣﺪ و یکانه ﮐﺮﺩﻥ ᥷= 2;ﻮﺩ، ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎ&= #65263; اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ &= #65165;ﺣﺴﺎس ﻔﻨﺎﻯ ﺨﻮﻳﺸﺘ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ) &= #65193;ﺭ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺑﺎ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ (ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻭ ﻋ= ﺎﺷﻘﺎﻧﻪﻋﻤل ﮑﺮﺩﻥ، ﻭﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭ ﭘﺎک &= #65262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﺬﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک &= #65198;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻋﻴﺒ&#= 65260;ﺎ ﻭﻧﻘﺺﻫﺎ ﻭﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﻮﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﺗﻮ&#= 65187;ّﺸﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﻫ&= #65262;ﺳﻬﺎ، ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷتی اﺯﻣﺤل عقل ﺠ᥸= 0;ئی مادّی) ﻭ ﮐﻤﺎ= 5; اﺧﻠﺎﺹ ﺑﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ &#= 65165;ﻭ ﺑﺸﻮﺩ (ﺑﺎﻭﺭﻯ غیبی ﻮﻧﺪﻳﺪ᥽= 7; ﻭﻗﺒﻠﻰ، ﻭﺳﭙس ﺍﻏﺎﺯ ﺗ&#= 65228;ﺎلی ﺪﺭک ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﻓﻠﺴفی ﻨفی ﺼʌ= 36;ﺎﺕ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺎﻧﺴﺎ&= #65253; ﻮﻏﻴﺮﻩ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ &= #65256;ﻴﺴﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺻﻔت&#= 1740; غیر ﺍﺯ ﻣﻮﺻﻮA= 233; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭ ﻫﺮﺻفتی گوا= ;هی ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﭼﻴﺰﻯ غیر ﺍﺯA= 211;ﻔﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ = ،ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﻣﻮﺟﺪ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﻫ&= #65198;ﮐس ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﺗﻮﺻﻴف ﮐﺮﺩ، = 5193;ﺭ ﻭﺍقع اوﺭﺍ ﻗʋ= 98;ﻳﻥ ﺼﻔت اﻭ ﮐﺮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺟ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ، ﻭﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍ&#= 1548; ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #1548; ﻗﺮﻳﻥ ﻮ ﻣﻌﺎﺩ&= #1604; اوﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.) &= #65261;ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺮﻳ&= #65253; ﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰ&= #65263; کرﺩ، ﺍﻭﺭﺍ ﺩA= 261; ﺗﺎ ﮐﺮﺩﻩ (ﻫم ﺨ= ﺪﺍ ﻭﻫم ﺼﻔﺖ ﺧﺪﺍ &= #1548;ﻗﺮﻳﻦ ﻭﻣﻌﺎﺩل اﻭ ﺩ= 5197; ﻭﺟﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥﺼﻔ= 5174; ﻭ ﻗﺮﻳﻥ ﻨﺎﻗﺺ = ﺑﺪﺍﻧﺪ) ﻭﻫﺮ ﮐس ﺍﻭﺭﺍ &= #65193;ﻭﺗﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺩﻭ ﻗ= ﺴﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺯ= ﻳﺮ ﺍﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻫ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻗﺮﻳﻥ ﻤﻌﺎ&= #65193;ل او ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ= 574;ی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺧﺎ&= #65247;ﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ هرﺩﻭ ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻤ&= #65174; ﻣﺴﺘﻘل ﻮ ﻭﺍق= 593;ی ﺪﺭ ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ) = ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ ﺗ&#= 65184;ﺰﻳﻪ ﻭﺗﻔﮑﻴک ﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ ،ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻭʋ= 97;ﺍ ﺟﺎﻫل ﺒﻮﺩﻩ ﻭ &= #65255;ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐس ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ،ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭ= 583; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﺷ= ﺎﺭﻩ ﻣﮑﺎنی ﻮ ﺩﺭﺳ= 5252;ﺖ ﻭ ﺟﻬﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﮕ= ﺸﺖ ﻭﺍﺷﺎﺭﻩ، ﻳﻌ= 606;ی ﺪﺭﺟﻬﺎﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺧﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴک ﺪﺭ ﺍﻳﻤﺎ ﻭ ﺍﺷ= ﺎﺭﻩ ﺫﻫنی گه ﮐﺎﺭ A= 259;ﻤﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ غی= 85; ﺍلهی اﺳﺖ) ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺎﺑل ﺸ&#= 65252;ﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ (ﻭﻳﺎ ﺗﺠ= ﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻳک ﺤﺪّ ﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﮐﻨﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺟﺴ&= #1605;ی ﺒﺘﻦ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺒ&= #65262;ﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﺒﺬﻫﻥ ﻮ&= #65235;ﺮﺽ، ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺗﺠﺎﻭﺯ= ﻭ ﺗﻌﺪﻯ) ﻭ ﺭﻓﺘﻥ= ﺒﺂﻥ ﻄﺮﻑ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﺑ &= #64405;ﻮﻳﺪ، ﺩﺭﭼﻴﺴﺖ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺿﻤﻥ ﭽﻴﺰ ﺑﺰﺭ&= #64404;ﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍ= ;ﻭﺭﺍ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﻇﺮفی = 5170;ﺰﺭﮔﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ )ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮﻭ= 5263; ﭽی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺎلی اA= 199;ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ .ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺠﺎﻳﮕ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍ= ﻳﻥ ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ، ﺍﺯ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﺧﺎلی خوᥴ= 5;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. کاﺋﻥ لا = ﻋﻥ ﺤﺪث ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟ&#= 65166;ﻋﻥ ﻌﺪﻡ، مع کُلّ شیئ لا ﺑﻤﻘﺎ᥷= 7;نة ،ﻭ ﻏﻴﺮﮐﻞّ ش= 40;ئ لا ﺑﻤﺰﺍﻳﻠﻪ= 48; ﻓﺎﻋل لا ﺑﻤﻌنی اﻟ᥶= 8;ﺮﮐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺂلة ،ﺑﺼʌ= 68;ﺮ ﺍﺫ ﻟﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﻣﺘ&#= 65262;ﺣّﺪ ﺍﺫ ﻟﺎ ﺳﮑﻥ ﻴﺴ= ﺘﺄﻧس ﺑﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﺴﺘ&#= 65262;ﺣﺶ ﻟﻔﻘﺪﻩ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﺎﺋﻥ ﻮ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193; ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﻨﻪ A= 169;ﺪﻧﺒﺎل ﺤﺪﻭث ﻭ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺸﻰ. ﻭ ﺍﻭم ﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65170;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺪم ﻮ ﻧ= ﺒﻮﺩﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ هست= 48; ﻭلی ﻨﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻭ= ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ باشد ( ﺫ= 5165;ﺕ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ= ﺷﻴاء ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃﻰ = ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ&#= 65197; ﺍﻧﻬﺎﻝ) ﻭﺟﺪﺍ = ﺍﺯﻫﺮﭼﻴﺰﻯﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﻗﺎبل اﺯA= 165;ﻟﻪ ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﻭﺟﺪﺍ&= #1574;ی اﺯﺁﻥ ﭽﻴﺰﻫﺎ &#= 65255;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪ= ﺍ ﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﺷ= ﻴاء تصوّر ﻧﻤﻮﺩ ᥾= 1; (ﺧﺪ ﺍﺩﺍﺧﻞ) ﺭﺍ بی &= #65252;ﻌنی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ) &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺎﻋل ﻮﺍﻧﺠﺎ= 605; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻓﻌل هست ﻭلی ﻨﻪ ﺑʌ= 52;ﻌنی اﻧﺠﺎم ﺒﺎ ﺣﺮ= 4400;ﺎﺕ ﻭﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ = ﺁﻟﺎﺕ ﻭ ﻭﺳﺎﺋط ﺒﺼﻴ&#= 65198; ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ= لی ﻨﻪ ﺍﻳﻨکه ﻣﺨ= 5248;ﻮقی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺎﻟ&#= 1602; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194; ( ﺑﻴﻨﺎئی ماد¡= 7;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺑﻴﻨ&#= 65166;ئی ﺒﺬﻫﻦ ﺒﺎﻃل ا= 5203;ﺖ، ﻭﺑﻴﻨﺎئی ﺸﻬA= 262;ﺩ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧﺴب= 740; اﺯ تجلّی ﺨﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭلی ﺨﺪ= 5165;ﻯ ﻣﻄﻠﻖ، ﻣﻄﻠﻘ= 5166; ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﺎ = ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل ﻨ&#= 65262;عی ﺪﻳﺪدنی ﻨﻴﺴʋ= 74;) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎلکانی ᥵= 0;ﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ= ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎئی ﻮﺣﺸ= 78;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺃﻧﺸᥳ= 6; ﺍﻟﺨلق اﻧﺸاء ا ﻭ ﺍﺑA= 176;ﺪﺃﻩﺍ ﺑﺘﺪاء ا ،ﺑﻠʋ= 66; ﺭﻭیّة ﺃﺟﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻟ= 5166; ﺗﺠﺮبة ﺍﺳﺘﻔA= 166;ﺩﻫﺎ، ﻭﻟﺎ ﺣﺮکة ﺃﺣ= 5194;ثها ﻭ ﻟﺎ ﻫﻤﺎمة ﻧ&#= 65236;س ﺍﺿﻄربّ ﻓﻴﻬʋ= 66;، أجل اﻟﺎﺷﻴاء= ﻟﺄﻭﻗﺎﺗﻬﺎ ﻭ لا ﻤﺒﻴﻥ ﻤﺨ&#= 65176;ﻠﻔﺎﺗﻬﺎ، ﻭﻏﺮﺯ ﻏﺮﺍﺋﺰ&#= 65259;ﺎ، ﻭ ﺃﻟﺰﻣﻬﺎ ﺃﺷ&= #65170;ﺎﺣﻬﺎ، ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻗ&= #65170;ل اﺑﺘﺪﺍﺋﻬﺎ،ʌ= 51;ﺤﻴﻄﺎ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻫﺎ ﻭ ﺍ= ﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ،ﻋA= 166;ﺭﻓﺎ ﺑﻘﺮﺍﺋﻨﻬﺎ ﻭ &= #65155;ﺣﻨﺎﺋﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴت= ;ی ﻮﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﻳﻜﺒﺎﺭﻩ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ (ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ = ﻫﺴتی مادّی ﻭﺭﻭحی = ﻮﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ کمال ﺪﺭ ﺍﺭﺑʋ= 66;ﺏ ﻧﻮع ﻮﻓﺮﺷﺘﮕ= 5166;ن ﻭﺗﻤﺎمی اﻣﻮʋ= 97;ﻣﺨﻠﻮق ﻘﺪﻳﻢ ﺍﺯلی ﺮ= 5165; ﻳک ﺒﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺍﻓﺮ= ;ﻳﺪ. .ولی آﻓﺮﻳﻨﺸʌ= 60;ﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﺪﺭتª= 5;امل ﺒﻌﺪﻯ، ﻧﻮعی A= 262;ﺭﻭحی ﻮﻋﻘلی ﺪﺭ ﺻﻮ= 5197;ﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺮﺍ ،ﺍﺯ = 5165;ﺯل تا ﺍﺑﺪ ﺑﺪﺭﺍ= 5199;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ(کن &#= 65236;ﻴﮑﻮﻥ) ﻳﺎ ﺑﺸﻮ ﻭ ﺑﺘﺪ= ﺭﻳج ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺪﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺑﻰ = ﻧﻬﺎﻳتی اﻧﻮﺍع اﻳﻨﺪʌ= 57; ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺪﻧﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻴّﺖ ﺗﻤﺎم ﻨﺸﺪﻩ، = 4400;ﻪ بشریّت ﻫﻨﻮﺯ= ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺣشی ﻮﺟﺎﻫﻞ= 48; ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺫﺍﺕ ﻭ = ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ روانی ﺩﺭ ﺍﻋ᥽= 2;ﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; هستند، ﮐﻪ ﻗﺸ= ;ﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﺒﻮﺩﻩ= 48;ﻭﺟﺮﺍٴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ تمرّد= ; ﺑﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺮ&= #65165; (ﮐﻥ ﻔﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ= ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺩﺭﻋﻮﺽ ﺑﻘﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ آ&#= 1740;ندهﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤA= 268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﮑﺮﺍﺭ مکرر ﻧﻤﺎﻳﻨ᥷= 4;) ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﮐﺎﺭ&#= 65191;ﻮﺩ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺑﺮ&#= 65197;سی ﻮ ﺭﻭﻳّﻪ ﻭ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﻌﻪ، ﻭﻳﺎ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺗ&#= 65184;ﺮبی ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺟ&#= 65248;ﻬﺎ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; اﻧﻬﺎ ﺭﺍ، ﺩﺭ &#= 65259;ﻤﺎﻥ اﻏﺎﺯ ﻣﻘﺮﺭ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ; ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭﺑﮑ= 5198;ﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍلهی ﺒﺮﺳﻨﺪ) = 5261; ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧA= 258; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗﺒﻠﻰ&#= 1548; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺎﺑ&= #1604; ﺒﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ، &#= 65261;ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻧﻬﺎﻯ ﺘﺪ&#= 65197;ﻳجی ﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭﺑﺪﻭ&= #65253; هرﺣﺮﮐتی ﺒﻮ᥶= 3;ﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﭘﺪﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﺍﻥ همّتی ﺮﺍ ﻧﮑ᥷= 8;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨَﻔَس ﻭ = 5255;َﻔَس ﺯنی ﺒﻴﻔﺘﺪ (ﻋ&#= 65248;ﺎﻣﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴم ﻮﺧ&#= 65204;ﺘگی ﻤﺘﺤﺮک ﺘﻠﺎﺵ= 4404;ﺮ) أجل ﻮﻣﻬﻠﺖ ﻭ = 5203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ، ﺩA= 197; ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭﻣﻬﻠ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﻗ&= #65198;ﺍﺭﺩﺍﺩ ( ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﻤﺮ&= #65165;ﺣل ﺰﻳﺎﺩﻯ هست ، @= 400;ﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺮﺍﻳ&#= 1591;ه ﻮﻭﻇﺎﻳفی ﻮ ﺍ= 5187;ﻮﺍلی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻬﻠﺖ ﺯﻣﺎن= 740; ﻤﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ&= #65252;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻤﺎل ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65255;ﺸﻮﺩ، ﺷﺎﻧس ﻣﺤﺮﻭﻣ= 5268;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳ= ﻠﻮک ﺒﺎﻳﺪ ﺳﺮﻳﻌﺎ &= #65165;ﻏﺎﺯ، ﻭﻗﻮﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻮﺷﺪﻳﺪ ﺍﺟرا = 5262; ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ &= #65165;ﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ= ﺗﻤﺎم اﺟﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔ= 5166;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑ= ;ﻴﻥ عناﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠʌ= 34; ﻭﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺋ&#= 65176;ﻠﺎﻑ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ (ﺑ= ﻴﻥ ﺘﻀﺎﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 1548; ﻳﺎ ﺗﻀﺎﺩ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭ ﺑﻴﻥ &#= 65176;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﻰ، ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﺑﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ ﻭﺿﻤﻨﺎ &= #65259;ﺴتی ﻮﺟﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺿﺪّ ﻣﺎﺩﻩ، &#= 64344;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻮﻗتی اﺯ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨ= ;ﺎﺭ ﻫم هستند.ﻭلی = ﺪﺍﺧل هم ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺁﻧﺎن ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﻏ= ﺮﺍﻳﺰ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺷ&= #1571;ن آنان ثاﺑﺖ ﻧﻤ= ;ﻮﺩ (ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺩﺭ ﺩﺭ= ﻭﻥ ﺬﺍﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ، &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; گذﺷﺘﻪﻫﺎ، ﺍʌ= 51;ﮑﺎﻧﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺑﻌﺪﻯ آینذه ᥾= 1; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻌﺪﻯ &#= 65240;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻧ= ﮕﺎﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒیع= 40; ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺍﻧﻬ= ﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺰم ﻨﻤﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ = (مُربّی اﻟﻬﻰ، ﻭثبات= ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ&= #1548; ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﮐﺎ&#= 65197;ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ) ﻗﺮ= ﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟ&#= 65242; ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﺭﻭحی ال = 7;ی همراه ﺑﺎﺷﺪ) ʌ= 61;ﺧﻮﺩ ﻋﺎلم ﻮ ﺍﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺒل اﺯ= 5259;ﺮ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ( ﺍﻧﺠﺎم ﻨﮕﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ( ﺟﺒ= ;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐ&= #65258; ﻓﺮﻣﺎﻥ او ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮ= 5193; ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65261; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194; ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ= 5257; ﺗﮑﺮﺍﺭﮔﺬﺷﺘ= 5258;ﻫﺎ ﺩﺭآیندهﻫﺎ ﺍ= ;ﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 578;ی ﻔﺴﺨﻬﺎﻯ گیا = 7;ی ﻮ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ حم= 575;دی ﻤﺠﺪﺩﺍ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ که ﺑﺮﺳ= 5256;ﺪ، ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮﻳﻪ &#= 65165;لهی ﺮﺍ ﺗﺤﻘق ﺒﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺁﺯﺍ&= #65193;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ، ﮐﻪ ﻫم ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺣﺘ&#= 1605;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، &#= 65261;ﻫم ﺴﺎﻟگ ﻜﻪ ﺍﻳﻦ &= #65165;ﻣﺮ ﺑﻴﻥ اﻣﺮﻳﻦ، = 5169;ﻴﻥ اﺯﺍﺩﻯ ﺎﺧﺘﻴ= 5166;ﺭ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻟﻬﻰ،= 5197;ﺍ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻫ&#= 65252;ﺮﺍهی ﺒﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩﺍ ﻧﺠﺎم ﻴ&#= 65194;ﻫﺪ) ﻭﻣﺤﻴﻄ ﺪﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺎﺣﺎﻃﻪ ﺍﻃﻠﺎ&#= 1593; ﻮﺗﺴﻠﻄ ﻠﺎﺯم &#= 65170;ﺮ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺮﺯﻫ&= #65166;ﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳ&#= 65174; ( آﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺘﻬ= ﺎﻯ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻭ&#= 65223;ﺎﻳﻒ ﻭ ﻧﺘﺎﻳج ﺰﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺗﮑﺎﻣلی آﻧﻬʋ= 66; ﺍﺳﺖ) ﻭﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﺩﺍﻧ&= #65166; ﺑﻘﺮﻳﻨﻬﺎﻯ ا= 5255;ﻬﺎ (ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍ&= #65191;ﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻗﺮﻳنی ﺪﺭﻭﻗA= 174; ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍ= ﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻗﺮﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌ&= #65174; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭﻗﺮ= 5267;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; مقام ﺪﺭ ﻧﻮﺭ A= 197;ﺣﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻳﺎ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺟﻤﻌﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻫ&#= 65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭﺑﻬﺸتی سوم نوع فوق بشری ﺒﻌﺪﻯ ﺮʋ= 65; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1606;یز ( ﻗﺮﻳﻥ ﺴوء ) ﺩﺍ= ;ﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺯﺷﺖ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &= #65194;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﻃﺒیعی اﻧﻬﺎ ʋ= 91;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎ= ﺭﻩ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ &= #65184;ﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺒﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ گو ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴ= 5236;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺘA= 166; ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ. ﻭﺻﺪﻫﺎ ﺳﺎل ﺮ&#= 65255;ج کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻋA= 196;ﺍﺏ ﻣُﺠﺮم ﺸﺪﻥ ه= 75; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; (ﺍﺣﻨاء ) ٴﻮﻧﺤ&#= 65262;ﻫﺎ ﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻤ= ﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﻔﺎ&= #65261;ﺕ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﻥ ها،@= 380;ﻮﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﻮﺍﺻﻞ، ʌ= 61;ﻳﺎ ﻫﺮ ،ربّ ﺍﻟﻔʌ= 12;ل ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻮ&#= 65165;ﺻﻞ، ﺑﺒﻌضی اﺯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنی = 5252;ﻨﺎﺳﺐ آلودگی ژنتی= 05; روحی آنان ،ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ کاﺭﻣﺎ ﻭﻋﻮﺩ = 5251;ﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺟﻬ= 606;م ﺒﺪﻧﻴﺎ، ﺩﺭ ﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﺑﺮ ﺣ&#= 65204;ﺐ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻔﻌل= 740; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﻣﻌﺎ&#= 65267;ﺐ ﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭحی A= 192;ﻮﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻴکه ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩ.<o:p></o:= p> </span= >حدیث 1491 - دﺭ ﺧﻄﺒﻪای ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ253 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: <= b>ﺃﻭل عباﺩة &= #65165;ﻟﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺃ&#= 65211;ل ﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪﻩ، ﻭ ﻧﻈﺎم ﺘﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻩ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ &= #65227;ﻨﻪ، جلّ ﺃﻥ ﺘﺤﻠّʌ= 58; ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻟﺸﻬﺎﺩة ﺍﻟﻌ= 5240;ﻮﻝ، ﺃﻥ کُلّ ﻤَﻥ ʋ= 88;ﻠّﺘﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭ ﺷ&#= 65260;ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﺃﻧ= 617;ﻪ جلّ ﺠﻠﺎﻟﻪ، ʌ= 11;ﺎنع ﻠﻴس ﺑﻤﺼﻨﻮﻉ= 548; ﻓﺼنع اﻟﻠﻪ ﻳA= 204;ﺘﺪل علیه ،ﻭ ﺑﺎﻟ᥺= 8;ﻘﻮل ﻴﻌﻘﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘ&#= 65258;، ﻭ ﺑﺎﻟﻔﮑﺮ ﺗث&#= 1576;ت ﺣﺠّﺘﻪ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﻥ ﺸﺮط عباﺩﺕ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ. ﻣﻌﺮﻓﺖ و شناخت ﺍﻭ ﺍﺳ᥵= 4; ( ﮐﺴﻴکه ﺧﺪﺍ ﺭ= 5165; ﺑﺒﻮﺩﻥ ﻘﺒﻮﻝ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺒﺎﺩ= 578;ی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳ&#= 65253; ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی بهرنام و دین= 740; جان فشانی می= 705;ند هستند، ﮐﻪ ﺧﻮ= ;ﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻫﺮ ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #1548;ﻭﻳﺎ مُلّاهاﻯ مشرک آﻧﻬﺎ ﺑ᥷= 2;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺳﺘﺶ و عبادت ﺑﺪﻭﻥ ᥸= 8;ﻨﺎﺧﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻮﻟﺎ = ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤنین ᥶= 3;ﺎﻧﺸﻴﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺩﻳﻥ ﻮو&#= 1604;ایت و ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوکی ﺗﻮضیح &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺪم= 575;تی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ &= #65261; ﺭﺳﻮﻝ، ﻭﻭﻇﻴ= 5236;ﻪ ﺍلهی غباﺩﺕ، = ﺍﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #64345;ﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨکه ﺗﺪﺑ= 5268;ﺮ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &#= 65262;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺻل ﻮ ﺭ= ﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎ&= #65191;ﺖ (ﺑﺮﺍﻯ توسّل = 8; توفیق ﺸﻬﻮﺩﻯ= ;) ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﺗﻮﺣﻴ= ﺪ ﻋﻤلی ﺪﺭ ﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭ توسّل ﺒﻮﺍ᥸= 3;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﺻ&#= 1616;ﺮﻑ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻳکی اﺳﺖ ﻭﺩﻭ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه توحید ع&= #1605;لی ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193;، ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻌﻴ&= #65253; اﻟﻴﻘﻴﻦ، ﮐﻪ = 5165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 192;ﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺣﺎ&= #65247;ﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ&= #65235;ﻨﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ ﻴ= ;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯA= 251;ﺮگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻋﺸﻖ = ﻭ ﻋﺎﺷق ﻮﻣﻌﺸﻮ= 602; ﻴکی ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭ &= #65255;ﻈﺎمی ﻴﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ اﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ، = 5259;ﻤﺎﻥ ﻨﻔﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﻧﻔ= ;ﺮ ﻫﺮ ﺻﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ = ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺫﻫﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻭﭼﻨﺎﻥ هم ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻧفی ﺼ&#= 65236;ﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺣ&= #65268;ﻮﺍنی ﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ، ﻋﺎ&#= 65169;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ،ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65261; اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺤ= ﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺎﻟ&#= 65260;ﻰ،ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﺘﺤﻠ= 5268;ﻪ ﺻﻔﺎتی ﭙﺮﺩﺍA= 191;ﺘﻪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺤﻘ&= #65238; (ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;) ﻭﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴ= 5256;ﻰ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴA= 198;ﺳﺪ) ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍثباﺕ = 5261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی = 575;ﻭ، ﻧﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﺩ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭﻧ&#= 65258; ﺑأثباﺕ ﻭﺟﻮ᥷= 3; ﺻﻔﺎﺕ مقدّسی ﺒﺮﺍﻯ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻔﻴ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺑ&#= 65166; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261; ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس أ= 605;ّاره ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺯﺷﺖ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭙﻴ&= #65198; ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺍA= 267;ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣ= ﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭ ﻧﻮع = 5170;ﺸﺮ، ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#= 65163;م ﻮ ﻫﻔﺘم عرﺵ،ž= 5;بّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ) ﻭ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ أجل ﻮ ﺟﻠ= 5268;ل ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺠ= ﻠﻴﺎﺕ ﺍلهی اﺳﺖ ( ﻭ ﺑ&#= 65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻳﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﻧﻴک بشرﻯ ﺮﺍ A= 211;ﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ( ﺑﺎ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ = ﺳﭙس ﺑﺎ ﺗثبیت ﺻﻔʋ= 66;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع = 5194;ﺭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻠﻬﺎ &= #64404;ﻮﺍهی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻔﺎﺕ&#= 1548; ﻭﻫﺮ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻭ&= #65251;ﻮﺻﻮﻑ ﺑﺼﻔﺘﻰ، ﺧﻮﺩ &#= 65251;ﺼﻨﻮع ﻮﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ. &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #1615;ﺮ تجلّی ﻮﺟﻠﺎل= ﻮﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﺖ (ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍ= ﺯ تَجلّیات ﻋﻈ&#= 65268;م کنوﻧﻰ ﻭﺍﺻﻠʋ= 66;ﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﻭ ﺧﻮﺩ ﺻﺎنع اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻣﺼﻨﻮع ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ (ﻫﺮ ﺻﺎنع غیر A= 191;ﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﻨ&= #65262;ع اﺳﺖ) ﻭﻟﺬﺍ ﺻﻨ&= #65228;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﻟ= 5268;ل ﻮﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻠ= ;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺸﺪ (ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ، ﮐﻪ ﻋﻠ&#= 1605; ﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﺎﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺩ= ﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ = ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻴﻥ ا&#= 65247;ﻴﻘﻴنی ﺒﻴﺎﺑﺪ، ﻭﭼﻨ= 5166;ﻥ ﺘﻮﺻﻴفی اﺯ ﺧA= 194;ﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ &#= 65256;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻧﻬﺎ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴﻚ، ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺗﻔﮑ&= #65198; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺗثبیت ﺩﺍﺋم ᥷= 8;ﻭح ﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺧﻮ= ;ﺍﺏ ﻣﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺮگ هنوﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩ A= 197;ﻭح ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. (حُج= 617;ت) ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ʌ= 62;حَقّ ﻴﺎ حَجّ أﮐﺒ᥷= 8; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ &= #65252;ﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺮ = ﺍلهی ﺎﻭﻟﻴﻥ ﺤﺠّﺖ &#= 65165;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻮﺟﻌل اﻟ= ;ﺨلق ﺪﻟﻴﻠﺎ ﻋﻠﻴﻪ&#= 1548; ﻓﮑﺸﻒ ﺑﻪ ﻋﻥ ﺮ= ﺑﻮﺑﻴّﺘﻪ، ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍ&= #65247;ﻔﺮﺩ ﻓﻰ ﺃﺯﻟﻴّﺘﻪ= 548; ﻟﺎ ﺷﺮﻳک ﻠﻪ فی اﻟﻬﻴّﺘﻪ،= ; ﻭ ﻟﺎ ﻧِﺪّ فی ﺮA= 169;ﻮﺑﻴّﺘﻪ، ﺑﻤﻀﺎﺩﺗﻪ ﺑﻴ&#= 65254; ﺍﻟﺎﺷﻴاء ﺎﻟA= 252;ﺘﻀﺎﺩة ،ﻋﻠم ﺃﻥ لا ﺿA= 194; ﻟﻪ، ﻭ ﺑﻤﻘﺎﺭ&#= 65255;ﺘﻪ ﺑﻴﻥ ﺎﻟﺎﻣﻮﺭ &= #65165;ﻟﻤﻘﺘﺮنة ﻋﻠﻢ ﺍﻥ لا ﻗﺮ&#= 65267;ﻥ ﻠﻪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﻓﺮﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻟﻴل &= #65262; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; کشف ﻭ ﺩﺭک ﺮﺑA= 262;ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ. (ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑّ&= #65166;ﻧﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺳﺎ= 5247;ﻚ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺯ&= #65247;ﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﺩﺭ ﺍﺯل ﻘﺒل اﺯ ﻭ= 5183;ﻮﺩ ﻫﺴتی ﺘﻨﻬﺎ ﺑ= 5262;ﺩﻩ، ﻭ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺑ&#= 65188;ﺎﻟﺖ ﺍﺯلی ﺨﻮﺩ، ﻫA= 252;ﭽﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﭘ= ﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﺩ = ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺮﻳک اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65199; ﻫﺮﻏﻴﺮﺍلهی ʋ= 94;ﻭﺭ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄ= ﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩفع ﺸA= 198;ک ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺳﺎﻟک هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ= ; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﺤﺮﻑ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﺍلهی هستی= ﻮلی اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ) &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺑﻮﺑﻴ&#= 1617;ﺖ ( ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍله&#= 1740; ﺮﻭح عاﺑﺪ ﻭﺳA= 166;ﻟﻚ) ﺭﻗﻴبی ﻮﻣﻌﺎA= 193;لی ﻨﺪﺍﺭﺩ (ﮐﻪ مَ&#= 1588;یّت ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻨﺤ= 5212;ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺘﻀ= ﺎﺩ ﺑﻴﻥ اﺷﻴﺎء ﺘ= 5216;ﺎﺩ، ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺿﺪ&= #65263; ﻧﻴﺴﺖ (ﻳﻌنی ا= 4404;ﺮ ﺿﺪﻯ ﻮ ﻳﺎ ﻣﻌﺎ= ﺩلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺷﻴ&#= 1575;ء ﺘﻀﺎﺩﻯ ﻨﺒﻮﺩ) = ﻭ ﺑﺎ ﻗﺮﻳﻥ ﺒﻮﺩ&= #65253; اﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ (ﻭﻳﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬ= م ﺒﻮﺩﻥ اﻣﻮﺭ) ﻭ = ﺑﺎ ﻫم ﺰﻣﺎنی ﻮﺗA= 240;ﺎرَبّ ﻭﺗﻌﺎﻗﺐ ﺣﻮﺍ&#= 65193;ث ﺑﺎﻫﻢ) ﻣﻌﻠﻮم &= #65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﻗﺮﻳنی ﻮ ﻳﺎ ﺿ&#= 65194;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1492 - = 75;ﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ = 5194;ﺭ ﺧﻄﺒﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ(&= #65181;۴ﺹ253 بحاﺭ) ﻣﻴﻔﺮﻣA= 166;ﻳﺪ: <= b>ﺪﻟﻴﻠﻪ ﺁﻳʋ= 66;ﺗﻪ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍثب= 575;ﺗﻪ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻮ&#= 65187;ﻴﺪﻩ، ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺗﻤ&= #65268;ﻴﺰﻩ ﻣﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺣ&#= 64401;ﻤﺎ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﺑﻴ= 5256;ﻮنة ﺻفة ﻟﺎ ﺑﻴﻨﻮ= 606;ة ﻋﺰﻟﻪ، ﺍﻧّﻪ = 548;ربّ ﺧﺎلق غیر ﻣﺮᥴ= 9;ﻮﺏ ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﻣﺎ ت= 589;وّر ﻓﻬﻮ ﺑﺨﻠﺎﻓﻪ&#= 1548; ﻟﻴس ﺑﺎﻟﻪ ﻣﻥ عرﻑ ﺑﻨﻔﺴﻪ، A= 259;ﻮ ﺍﻟﺪّﺍل ﺒﺎﻟA= 194;ﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭ ﺍﻟﻤ&#= 65262;ٴّﺪﻯ ﺒﺎﻟﻤﻌﺮفة ﺍA= 247;ﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﺍلهی اﻭ، ﻭﺟ᥾= 2;ﺩ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋ&= #1605; ﻮتَجلّیات شهودی ﺍﻭ ﺍﺳ᥵= 4; ( ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻠﻘﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋ = 5; ﻮﻋﺮﺵ رحمان ﻧﻴﺎﺯ ᥴ= 9;ﺮﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋ&#= 1605; ﺮﺍﻩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ، &#= 65193;ﺭﺳتی ﺮﻩ ﺭﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺩﺭ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ; ﻋﻠﺎئم ﺎلهی ﺪﺭ ﺍﻭﻟA= 268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺭ ﺻ= 5262;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻧﺎﻥ &#= 65176;ﻮﺳل ﺒﺠﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﺖ ﺍلهی هرﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻧA= 258; ﻫﺮﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ک= 607; ﺳﺎﻟک الهی ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ،ﻭﺣتی ﺪﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ و سلوک ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﻭ ﺩﺭک ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ &= #65165;ثباﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺎﺩﻳ= ;ﺪﻥ عین ﺎﻟﻴﻘﻴنی= ; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻋﻤ&#= 65268;ﻘﺎ ثاﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ = 5165;ﻧﭽﻪ (ﻧﺪﻳﺪﻩ) ﺑﺎﻭﺭ= ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺍقعا ﺩﺭﺳﺖ A= 169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ= ﻫﺎ ﺩﺭک ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻭﺑﺎ ﻋﻠﺎﺋم ﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻮﺟﺪ &= #65165;لهی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;) ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﺷﻨﺎﺧ= ﺖﻋﻘلی ﻤﻘﺪﻣﺎﻧﻰ، ﻭ= 5207;ﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﺑﺎﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴ= 5194; ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ &= #65204;ﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤ&= #65170;ﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، &#= 65261; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﺳ= 5166;ﺋﻄ ﺎﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﺻ&#= 1616;ﺮﻑ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻳ&#= 65256;که ﺧﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ.= 4400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ &= #65166;ﻋﺘﻘﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﺩﺭﻋﻠم اA= 166;ﻟﻴﻘﻴﻨﻰ، ﻭﻧﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍ&= #65195;ﮐﺎﺭ ﻭﺻﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧ= 5248;ﺎقی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺗﻮ= ﺣﻴﺪ ﺍﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﺍ= ﻧﺴﺘﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭ، ﺍﺯ &= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﺧ ﺪﺍﺷ= ;ﻨﺎﺳﻰ ﻣﻘﺎﻣﻰ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺣﺪّ &#= 65165;ﮐثر ﺩﺭﻗﺎئم ربّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻋﺮﺵ ،&#= 1585;بّ ﺭﺣﻤﺎن ،ﻭﺷﻨA= 166;ﺧﺘﻬﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;لهی ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄل&#= 1602; که ﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ اﻭ .ﺑﻠکه ﻭﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍ&= #65233; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﮕﻴﻬﺎ و مکانیزمها= 40; ﺍلهی ﻔﮑﺮ ﮐﺮﺩ، ﺑﻠ&#= 1705;ه ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ، ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪنی ﺮ= 5261;ٴیئی ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ.) ﻭﺣﮑ= ;ﻢ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻭﺟﺪﺍ &= #65193;ﺍنی اﻭ،ﺑﻴﻨﻮﻧﺖ A= 261; ﻓﺎصِله ﺩﺍﺷ᥵= 6;ﻥ ﻮﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ اﻭ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻧﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺩﻭ&= #65197; ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ (= ﺩﺭﻣﻘام ﻤﻄﻠق ﺠﺪﺍ ﺍﺳ&#= 65174;، ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺩ&= #65165;ﺧل همیشه ﺑﺎ ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ ﺍﺳﺖ) ﺑﻴﻨﻮﻧﺖ = ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﻴﻥ ﻮ ﻓﺎصِل= 07; ﺍﺳﺖ، ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺟﺪﺍئ= 740; ﻮ ﻣﻌﺰﻭل ﻮﺟﺪ&#= 65165; ﺍﺯﻫم ﺒﻮﺩﻥ ا= 5203;ﺖ) ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ &= #65165;ﻭ ،ربّ ﺗﺮﺑﻴﺖ ʄ= 00;ﻨﻨﺪ ﻩﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫ&#= 65256;ﺪﻩ ﻭﺧﺎﻟق اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;ﺮﮔﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺑّب ﻨ= 5194;ﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮق &#= 65252;ﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. = ﻭﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ= ﻩ ﺍﻭ تصوّر ﺷﻮ᥷= 3;، ﺍﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ ﻭﺑﺮ ﺧﻠﺎ&#= 65233; ﺍﻥ( ﺩﺭﻫﺮﮔﻮﻧ&= #65258; ﻓﺮﺽ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 1604; ﻮ تصوّر ﺫﻫﻨ᥾= 4;، ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ که ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘ&#= 65258; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﻟﻪ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺷﺮ= ;ﻃ ﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ،ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮ= 5193;ﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ = (ﺍﻟﻪ) ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﻚ موبد ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧ= 5262;ﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﺘﺨﺎ&= #65167; ﺷﺨﺺ ﭼﻴﺰﻯ ﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺍلهی ﻨﻤﻴﺸﻮʋ= 93;. ﺑﻠکه ﺑﺎ ﺗﻌﻴ= 5268;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ( ﺍﻟﻪ ﻳ= ;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﺄﻟّ= 5258;) ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﻮ&#= 65197;ﺍﻫﻨﻤﺎﻯ عملی ﺴﺎﻟک ﺒ᥷= 2;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;) ﻭ ﺍﻳﻥ اﻟﻪ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ (ﻭﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺤﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮع ﻮﻋﺮﺵ رحمان ا= ;ﺳﺖ.) <o:p></o:p> حدیث 1493 –= 5;ز ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻦ(ﺝ۴ﺹ25= 4 ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭﺧﻄﺒ ﻪﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: لا ﻳﺸمّ ﻤﻠﺤ&#= 65194;، ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺴﺐ ﺑﻌ&= #65194;، ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺗﺤﺪ&#= 1617; ﺍﻟﺎﺩﻭﺍﺕ ﺃﻧ&#= 65236;ﺴﻬﺎ، ﻭ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﺂﻟ&= #65166;ﺕ ﺍلی ﻨﻈﺎﺋﺮﻫA= 166;، ﻣﻨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ &= #65165;ﻟﻘﺪم ،ﻭ ﺣﻤﺘﻬﺎ ﻗﺪ &= #65165;ﻟﺄﺯلّة ،ﻭ ﺟﻨّﺒﺘﻬﺎ = 5247;ﻮ ﻟﺎ ﺍﻟﺘﮑﻤلة = 5169;ﻬﺎ، ﺗﺠلی ﺼﺎﻧﻌﻬA= 166; ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ، ﻭﺑ= 5260;ﺎ ﺍﻣﺘنع ﻤﻥ ﻨﻈ= 5198; ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ، ﻟﺎ &#= 65175;ﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺮک= 577; ﻭﺍﻟﺴﮑﻮﻥ، ﻭ= 4400;ﻴﻒ ﻳﺠﺮﻯ علیه ﻣʋ= 66;ﻫﻮ ﺃﺟﺮﺍﻩ، ﻭ ﻳﻌ&#= 65262;ﺩ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺑ= ﺪﺍﻩ، ﻭ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻣ&= #65166;ﻫﻮ ﺃﺣﺪثه ، ﺍﺫ ﺍ= 5247;ﺘﻔﺎﻭﺗﺖ ﺫﺍﺗﻪ، ﻭ ﻟﺠز= 569; کُنهه ُﻭ ﻟﺄ ᥽= 1;ﺘﻨﻊ ﻣﻥ اﻟﺎﺯل ﻤﻌ= 5256;ﺎﻩ، ﻭ ﻟﮑﺎﻥ ﻠﻪ ﻭﺭ= ﺍ اﺫ ﺍﻭﺟﺪ ﻟﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ، ﻭﻟﺄﻟﺘﻤس ﺍﻤ= 5166;م اﺫ ﺍﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟ&#= 65256;ﻘﺼﺎﻥ، ﻭ ﺍﺫﺍ ﻟﻘﺎﻣﺖ = ﺁیة ﺍﻟﻤﻤﻨﻮع ﻔﻴ= 5258;، ﻭ ﻟﺘﺤﻮل ﺪﻟﻴ&#= 65248;ﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ کاﻥ ﻣ&#= 65194;ﻟﻮﻟﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺧﺮج = 5170;ﺴﻠﻄﺎﻥ اﻟﺎﻣﺘﻨﺎﻉ، A= 251;ﻥ ﺃﻥ ﻴﻮثر ﻣﺎف= 40; غیرﻩ، ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳﺤﻮ= 5245; ﻭﻟﺎ ﻳﺰﻭﻝ، ﻭ&#= 65247;ﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ&= #65247;ﺄﻓﻮل ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ʌ= 55;ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻤﺸﻤﻮل ﺤﺪّ ﻭ= 5251;ﺮﺯ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ= ; ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺩﻭﺭﻯ &= #65262; ﻓﺎصِله ﺑﺮﺍ᥾= 3; او اﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻭﺳﺎﺋل ﻮ ﺍﺩﻭ&#= 65165;ﺕ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺤﺪﻯ &= #65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺁﻟﺎﺕ ﺑﺎﻣث= 575;ل ﺨﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ (ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ، &= #65261; ﺍﻳﻥ اﻟﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193; ﺍشاﺭﻩ ﻭ ﺷﻨﺎ= 5191;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻳﺎ ﺯ= ﻣﺎنی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻗِﺪﻣ= 614;ﺖ (ﺍﺯﻟﻰ) ﺍﻭ، ﺩﺭ= ﻭﻯ ﺭﺍهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ (= ﻗَﺪ) ﺗﺤﻘﻴق اﺯﻟﻴA= 174; ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭ (ﻟﻮﻟﺎ) ﻳﺎ ﺍ᥶= 7;ﺘﻤﺎل ﺘﮑﻤﻴل ﻮ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ = ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﮐﻤﺎل اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻ&#= 65166;نع اﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺍﻯ عقلها ﺗﺠلی ﻤ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (تَجلّیات ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ عقلی ﻮ ﺭﻭٴﻴᥴ= 6;ﺋﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ه= 87;تند) ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ کماﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﭼﺸم ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺪ&#= 65267;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65251;ﻄلق کماﻟﺎﺕ، ﻏﻴ᥷= 8; ﻗﺎﺑل تصوّر ﻭ ﺗﻮﺻ᥾= 8;ف ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎ= ;ﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل ﺒﻌﺪﻯ ا= 5203;ﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺑ= ﺪﺭک ﺼﺎنع ﻴﺘﻮﺍﻥ = 5198;ﺳﻴﺪ) ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ = ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺪق &#= 65256;ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺮ ﺍﻭ ﺗ= ﻄﺒﻴق ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺧﺎلق اﻥ ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﮑﺎﺭﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯﮔﺮ &= #65153;ﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﭘ= ﺸﻴﻤﺎنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65258; ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺑﻬﻤ= 5166;ﻥ ﺤﺎل ﻮﻣﻘام ﻘA= 170;ﻠﻰ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﺗﮑ= ﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻳﺎﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﻴپس ﺍﺯ = 5251;ﺮﮒ) ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺮ&#= 65263; ﺤﺎﺩث ﻭ ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق اﻥ ﺤﺎﺩثه ﺍﺳA= 174;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻔ= ﻬﻤﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ، ﭘس ﺩﺭ ﺫ&#= 65165;ﺕ ﺧﺪﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺑﻴﻥ ﺨ= ﻮﺩﺵ ﻭﺻﻔﺎﺗﺶ، ﻭﺑ= 5166; ﺣﻮﺍﺩث ﺟﺪﻳﺪ= 5263; ﺪﺭ ﺍﻭ) ﻭ ﮐُﻨﻪ= ﻭﺫﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻭ ﺗﺠﺰ&= #65267;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻣﻌ= نی اﻭ ﺍﺯ ﺍﺯﻟﻴﺖ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﻬم ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. &= #65261; ﺍﮔﺮ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘس ﭘﻴ= 5206; ﺭﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧ= ;ﻘصی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺗﮑﻤﻴل یاﺑﺪš= 8; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﺼﻨﻮ&#= 1593; ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ ﭙ= ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﺒﺪ&= #65267;ل ﺒﺪﻟﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﻗA= 170;ﻠﺎ ﺩﻟﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻭﺑﻮﺩ (ﻭ ﺍﻳﻨ&= #1705; ﺨﻮﺩ ﺩﻟﻴلی ﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65261; ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺍﺯ ﺣ= ;ﻮﺯﻩ ﺳﻠﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎ&= #65197;ج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ&#= 65231;ﻴﺮﻯ ﺒﺮ ﺍﻭ ﺗأثیر A= 169;ﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﺴﻴکه ﻫﺮﮔﺰ = 5175;ﺤﻮلی ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮﻯ ﻨمی ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺼ= 5262;ل هر ﺍﻓﻮلی ﺪﺭ A= 251;ﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﻠم ﻴﻠﺪ ﻓﻴﮑﻮ= ;ﻥ ﻤﻮﻟﻮﺩﺍ، ﻭل= 05; ﻴﻮﻟﺪ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193;ﺍ، جلّ عن اﺗّﺨﺎ= ﺫ ﺍﻟﺄﺑﻨاء ،ﻭ A= 219;ﻬﺮﻋﻥ ﻤﻠﺎﻣسة ﺍﻟﻨA= 204;اء ،ﻟﺎ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﺍ&#= 65247;ﺄﻭﻫﺎم ﻔﺘﻘﺪﺭﻩ، ﻭﻟ= 5166;ﺗﺘﻮﻫّﻤﻪ ﺍﻟﻔﻄﻦ ﻓتصو¡= 7;رﻩ، ﻭﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﺤﻮﺍﺵ ﻓﺘﺤﺴّﻪ، ﻭﻟA= 166; ﺗﻠﻤﺴﻪ ﺍﻟﺄﻳ&#= 65194;ﻯ ﻔﺘﻤﺴّﻪ، ﻭﻟA= 166; یتغیّر ﺑﺤﺎﻝ= ، ﻭﻟﺎ ﻳﺘﺒﺪل ﺒ&#= 65166;ﻟﺄﺣﻮﺍل ﻮﻟﺎ ﺗﺒﻠﻴﻪ ﺍ&= #65247;ﻠﻴﺎلی ﻮ ﺍﻟﺎﻳّام ﻮA= 247;ﺎ یُغیِره ﺍﻟﻀ&= #65268;اء ﻮﺍﻟﻈﻠﺎم (ﺩ᥽= 5;ﺒﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻓﺎﻳﻞ = 4941me) <o:p></o:p> حدی&= #1579; 1494 – دنباله ؟؟ 1493᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #65255;ﺸﺪﻩ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل = 5256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺤﺪﻭ= 5193; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ أج= 604;، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻭ&= #65247;ﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﻟﻤ= س ﺯﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻫﺮﮔﺰ تصوّرﺍ= ;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65194;، ﻭﻟﻮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ&= #65263; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫیچ ﺬ&#= 65259;نی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، = 5165;ﻭﺭﺍ ﺗﻮﻫم ﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #65261;ﻫﺮﮔﺰ ﺣﻮﺍس ﻗﺎﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺣﺴﺎس ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺳ= ﺘﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﻠﻤس ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮ= ;ﮔﺰ ﺑﺤﺎل ﺠﺪﻳﺪﻯ &#= 65176;ﻐﻴﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺍﻭ = ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺷ&#= 65170;ﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﭘﻴﺮ نمی کند= . <= b>ﻮﻟﺎ ﻳﻮﺻﻒ A= 169;ﺸیئ ﻤﻥ اﻟﺎﺟﺰاء = 48; ﻭﻟﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺭح ﻮ &#= 65165;ﻟﺎﻋﻀاء ﻭ ﻟﺎ ﺑﻌﺮﺽ ﻣﻦ= ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﺽ، ﻭﻟﺎ ﺑﺎﻟغیر®= 0;ّة ﻭ ﺍﻟﺄﺑﻌﺎﺽ، &#= 65261; ﻟﺎ ﻳﻘﺎل ﻠﻪ ﺣ&= #65194;ّ ﻭ ﻟﺎ ﻧﻬآیه، A= 261;ﻟﺎ ﺍﻧﻘﻄﺎع ﻮﻟﺎ &#= 65231;ﺎیة ،ﻭﻟﺎ ﺃﻥ اﻟﺄ= 5207;ﻴاء ﺘﺤﻮﻳﻪ، ﻓﺘﻘ= 5248;ّﻪ ﺃﻭ ﺗﻬﻮﻳﻪ ﻭ ﻟ= ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺄﺷﻴاء = 5176;ﺤﻤﻠﻪ فی ﻤﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﻳ&#= 65228;ﺪﻟﻪ، ﻟﻴس فی اﻟﺎﺷʌ= 68;اء ﺒﻮﺍﻟﺞ، ﻭﻟﺎ &#= 65227;ﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﺭﺝ ﻳﺨﺒﺮ &= #65247;ﺎ ﺑﻠﺴﺎﻥ، ﻭ ﻟﻬ&#= 65262;ﺍﺕ ﻭ ﻳﺴمع لا ﺑﺨA= 198;ﻭق ﻮ ﺃﺩﻭﺍﺕ، ﻳﻘ&#= 65262;ل ﻮ ﻟﺎ ﻳﻠﻔﻆ، ﻭ = ﻳﺤﻔﻆ ﻭﻟﺎ ﻳﺘﺤﻔّﻆ= 548; ﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻟﺎ ﻳ= ﻀﻤﺮ، ﻳﺤﺐ ﻭ ﻳﺮضی ﻤ&#= 65253; غیر ﺭقّة ،ﻭ ﻳ= ;ﺒﻐﺾ ﻭ ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻥ غیر ﻣﺸقّة ﮐُﻨﻪ ﻭ ﻧﻮʋ= 97; ﻭ ﺗﺎﺭﻳکی اﻭﺭʋ= 65; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻫ= 5198;ﮔﺰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﺰئی = 5176;ﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻭﺻﻒ ﺍﻋﻀﺎ ﻭ ﺟ= ﻮﺍﺭح ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫ= ﺮﮔﺰ ﻋﺮضی اﺯ ﺍﻋﺮA= 165;ﺽ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻏ= ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺟﺰا&#= 1569; ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤﺪّ ﻭ &= #65255;ﻬﺎﻳتی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﻤﺮﺣﻠ&= #65258; ﻗطع ﻮﻧﻬﺎﻳﺖ = 5255;ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺷﻴا= 569; ﺪﺭ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﮐﻤﺒ&#= 65262;ﺩ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ. ﻳﺎهَ&#= 1608;َس ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﭼﻴﺰﻯ اﻭﺭﺍ ﺣﻤل ﻨﻤ= 5268;ﮑﻨﺪ، ﻭ ﭘُﺮ ﻧﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﻭﻣﻌﺎﺩل اﻭ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﺩﺍﺧل اﺷﻴاء ʌ= 56;ﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎ= ﺭج ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺧﻮ= ﺩ ﺍﺷﻴاء ﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی ﺪA= 197; ﺑﻮدﻥ ﻮلی ﻤﺨA= 248;ﻮﻃ ﻮ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﻭ ﺍﺻل (ﺨﺪﺍ ﺩﺍ= ﺧﻞ) ﻭ(ﺧﺪﺍﺧﺎﺭج) ﺮ&= #65165; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ) = ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭلی A= 256;ﻪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺻﺪ&= #65165;، ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﻫﻮﺍ ﻭﺗﻨﻔّس .&#= 65169;ﻠکه ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻭﺳ= ﺎﺋل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭل= 40; ﺘﻠﻔظی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻗﺎ= ﺑل ﺤﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺣﻔﻈ کسی ﺒﺎﺷA= 194;. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭل= 740; هوﺵ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮ= 5165;ﺳﺘﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ &= #65215;ﻤﻴﺮ ﺩﺭﻭﻥ اﻭﺧﻮﺍ= 5203;ﺘﻥ ﻮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘ&= #65253; هست ﻭ ﺭﺍضی ﻤʌ= 68;ﺸﻮﺩ، ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻮ ﻧﺎ&= #65199;ک ﺪﻟﻰ، ﻭ ﻏﻀﺐ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺎ ﺳﺨ&#= 1578;ی کشیدﻥ ﻴﻘﻮل = 5248;ﻤّﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﮐﻮﻧﻪ ﮐ&= #65253; ﻔﻴﮑﻮﻥ، ﻟﺎ ﺑ&#= 65212;ﻮﺕ ﻳﻘﺮع ﻮﻟﺎ ﻧﺪ&#= 1575;ء ﻴﺴﻤﻊ، ﻭ ﺍﻧّ= 5252;ﺎ ﮐﻠﺎﻣﻪ ﺳﺒﺤﺎ&#= 65255;ﻪ ﻓﻌل ﻤﻨﻪ ﺃﻧﺸ&#= 65156;ﻩ، ﻭﻣثله ﻟم ﻴﮑʌ= 53; ﻤﻥ ﻘﺒل کاﺋﻨﺎ، ʌ= 61;ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺎ ﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﻟﻬﺎ، ثاﻧﻴᥴ= 6; ﻟﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻪ ﮐﺎ&#= 65253;، ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻠم ﻴﮑ&= #65254;، ﻓﺘﺠﺮﻯ علیه ʋ= 65;ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺪثاﺕ، ʌ= 61;ﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ &= #65261; ﺑﻴﻨﻪ ﻓﺼﻞ، ﻭ &= #65247;ﺎ ﻟﻪﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻀ&#= 65246;، ﻓﻴﺴﺘﻮﻯ اﻟﺼ= 5166;ﻧﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻉ، = 5261; ﻳﺘﮑﺎﻓﺄ ﺍﻟﻤ&#= 65170;ﺘﺪع ﻮﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ،ﺧ= 604;ق اﻟﺨﻠﺎﺋق ﻤﻥ غیر ﻣثاﻝ، ﺧﻠ= ;ﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭل= 605; ﻴﺴﺘﻌﻥ علی ﺨA= 248;ﻘﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻥ ﺨﻠﻘ&= #65258; ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭼﻴﺰ᥾= 3; ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺑﺸﻮ ﻭ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ= ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﺎﺻﺪﺍ ﺿﺮ= ﺑتی ﻨﻤﻰ ﺯﻧﺪ، ﻭﺑ&#= 65166; ﻧﺪﺍ ﻓﺮﻳﺎدﻯ &#= 65256;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻠﺎم الهی ﺎ᥾= 1;ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻌل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ = ﺍﺯ ﺍﻥ اﻧﺸاء ﻭم¡= 4;شیّت ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴکه ﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ ﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻨﺒﻮﺩ&#= 65257;، ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻘﺪ&= #65267;م ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻪ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﻭﺑﺨﻄ&= #65166; ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻯ &= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺣﺎﺩث ﺩﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﺍﻥ ﺠﺎﺭﻯ گرﺩ= 5193;. ﻭ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺻ= ;ﻔﺎﺗﺶ ﻓﺎصِلهﺍﻯ ﻨ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﻴﻥ ﺼﺎ&= #1606;ع ﻮﻣﺼﻨﻮع ﻴﮑﺴ= 5166;ﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺑﺪﺍع کننž= 3;ﻩ ﻭ ﺍﺑﺪﺍع ﺸﺪﻩ&#= 1548; ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﺨﻠﻮﻗ&= #65166;ﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻤثا= 604; ﻮ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻗﺒل&#= 1740; ﺁﻓﺮﻳﺪ، ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩﺵ = ﺧﺎلی اﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓ&#= 65198;ﻳﻨﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﮐسی اﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ ﮐﻤک ﻨﮕﺮﻓﺘ ﻪ&#= 65165;ﺳﺖ. ﻮ ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﺄ᥷= 7;ﺽ ﻓﺄﻣﺴﮑﻬُﻥّ A= 252;ﻥ غیر ﺍﺷﺘﻐﺎﻝš= 8; ﻭ ﺃﺭﺳﺎﻫﺎ ﻋلی غیر ﻗﺮﺍﺭ، ﻭ A= 155;ﻗﺎﻣﻬﺎ بغیر ﻗﻮﺍﺋﻢ،= ; ﻭ ﺭﻓﻌﻬﺎ بغیر ʋ= 93;ﻋﺎئی ﻮ ﺣﺼّﻨﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﺄﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﺎ&#= 65227;ﻮﺟﺎﺝ، ﻭ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻥ ا&= #65247;ﺘﻬﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻟﺎﻧﻔﺮﺍﺝ&#= 1548; ﺃﺭسی ﺃﻭﺗﺎﺩA= 259;ﺎ، ﻭﺿربّ ﺃﺳﺪﺍʋ= 93;ﻫﺎ، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺽ ﻋﻴ&= #65262;ﻧﻬﺎ، ﻭ ﺧﺪّ ﺃﻭﺩﻳﺘ&#= 65260;ﺎ، ﻓام ﻴﻬﻥ ﻤﺎ ﺑ&#= 65256;ﺎﻩ، ﻭﻟﺎ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻗ= ﻮّﺍﻩ، ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ = ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ، ﻭ= 5227;ﻈﻤﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻥ ﻠﻬ&= #65166; ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﻮʋ= 83;ﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ کاﺭ ﻭﺗﻠﺎشی = 5;ﻧﺮﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ. (ﺑ= ;ﺨﺼﻮﺹ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺰم&#= 1740;نی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ، ﮐ&#= 65258; ﻗﻮﺍم ﻮ ﺣﻔﻈ ا&#= 65253; ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘ&= #65198; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻘﺮﺍﺭ&= #65263; گذﺍﺷﺖ ( ﻭ ﺗﻥ ﺮ= ﺍ ﺑﺮای قُرّهﻯ گیرﻯ ﺴﺎﻟک ا᥽= 1;ﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ) ﻭ ﺑﺪﻭﻥ= ﺳﺘﻮنی ﺒﺮﭘﺎ ﻧﮑﺮﺩ، &#= 65261; ﺑﺪﻭﻥ ﺘﮑﻴﻪ ﮔ&= #65166;هی اﻧﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑ&#= 65198;ﺩ ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﻧﻘﺺ ﻭ ﮐجی &#= 65256;ﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺎنع اﺯ ﺗﻠ= 5166;ﺵ ﻭ ﺟﺪﺍئی ﺸﺪ. ﻣ&= #65268;ﺨﻬﺎﻯ اﻧﺮﺍ ﮐﻮﺑﻴﺪ. &= #65261; ﺳﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺯﺩ، &= #65261;ﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﭙُﺮ ﺍﺏ ﻭ ﺩﺭّ&#= 65257;ﻫﺎﻯ اﻧﺮﺍ ﺷﮑﺎﻓﺖ. &= #65261;ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﺧﺘﻤﺎ&#= 65253; کاﺭهاﻯ ﺨﻮﺩ ʋ= 91;ﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪ، ﻭﻗﻮﺍﻳ= 5206; ﺿﻌﻴﻒ ﻧﮕﺮﺩﻳ&#= 65194;. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎﺳﻠﻄ&#= 65258; ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺮ ﺍﻥ= ﻈﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ، (ﻋﻠﺎ&#= 65163;م ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻇ= ﺎﻫﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی ﻭﻋﻈﻤﺘ᥾= 0;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;) ﻭﺑﺎﻃﻥ اﻧﺮﺍ &#= 65193;ﺭﻋﻠم ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ &= #64404;ﺬﺍﺭﺩ (ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻘﺎﻳق &= #65256;ﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯ ﺩﺭک اﻧﺴﺎﻥ، A= 261; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک غیر ﺷﻬﻮﺩ ﻇﺎA= 259;ﺮ، ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺒﺎﻃنی ﻮ= ; ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻮﺍﻟﻌﺎل= ی علیک ﻠﺸیئ ﻤﻨ= ;ﻬﺎ ﺑﺠﻠﺎئه ﻭ ﻋﺰ= 5175;ﻪ، ﻟﺎ ﻳﻌﺠﺰﻩ شی= 574; ﻤﻨﻬﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻭ&= #1548; ﻟﺎ ﻳﻤﺘنع علیه فی غلبه &#= 1548; ﻭ ﻟﺎ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺍ= ﻟﺴﺮیع ﻤﻨﻬﺎ فی ﺴﺒﻘ= 5258;، ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺘﺎج ا= 604;ی ﺬﻯ ﻣﺎل ﻔﻴﺮﺯ&#= 65239;ﻪ، ﺧﻀﻌﺖ ﺍﻟﺄﺷﻴ&#= 1575;ء ﻠﻪ، ﻓﺬﻟّﺖ ﻣ= 5204;ﺘﮑﻴنة ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ، ﻟﺎ &#= 65175;ﺴﺘطیع اﻟﻬربّ ﻣﻦ ﺳʌ= 48;ﻄﺎﻧﻪ الی غیره ،ﻓﺘ&= #65252;ﺘنع ﻤﻥ ﻨﻔﻌﻪ ﻭﺿﺮ&= #1617;ﻩ ،ﻭﻟﺎ ﮐﻔوء ﻠA= 258; فی کافیة ،ﻭﻟ&= #65166; ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ فی ﺴ&#= 65166;ﻭﻳﻪ، ﻫﻮ ﺍﻟﻤفنی ﻠA= 260;ﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ&#= 1548; ﺣتی ﻴﺼﻴﺮ ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩﻫﺎ ﮐﻤﻔﻘﻮﺩﻫﺎ، = 5261;ﻟﻴس ﻓﻨاء اﻟﺪﻧﻴʋ= 66; ﺑﻌﺪ ﻟﺄﺑﺘﺪﺍﻋﻬﺎ &#= 65169;ﺄﻋﺠﺐ ﻣﻥ اﻧﺸﺎﺋﻬﺎ &#= 65261; ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﻬﺎ، = 4400;ﻴﻒ ﻭ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺟ= میع ﺤﻴﻮﺍﻧﻬﺎ، ﻣ= 5253;ﻄﻴﺮﻫﺎ ﻮﺑﻬﺎﺋﻤﻬﺎ، = 5261;ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺮﺍﺣ&= #65260;ﺎ ﻭ ﺳﺎﺋﻤﻬﺎ، ﻭ &= #65155;ﺻﻨﺎﻑ ﺃﺳﻨﺎﺧﻬﺎ ﻭ ﺃ&= #65183;ﻨﺎﺳﻬﺎ، ﻭ ﻣﺘﺒﻠّﺪة ﺍ= 5251;ﻤﻬﺎ ﻭ ﺃﮐﻴﺎﺳﻬﺎ، علی اﺣﺪﺍث ﺑ᥺= 8;ﻮﺿﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋلی اﺣﺪﺍثها، ﻭﻟ= ;ﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﮐﻴﻒ ﺍﻟ&= #65204;ﺒﻴل الی اﻳﺠﺎﺩﻫᥴ= 6;، ﻭ ﻟﺘﺤﻴّﺮﺕ ﻋ&#= 65240;ﻮﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻠم ﺬﻟﻚ، &#= 65261; ﺗﺎﻫﺖ ﻭﻋﺠﺰﺕ &= #65239;ﻮﺍﻫﺎ، ﻭ ﺗﻨﺎﻫﺖ ﻭ ﺭﺟ= ﻌﺖ ﺧﺎﺳئة ﺣﺴﻴﺮ= 77; ،ﻋﺎﺭفة ﺑﺎﻧّﻬﺎ ﻣﻘﻬ= 5262;ﺭة ،ﻣقُرّه ﺑﺎﻟ= ﻌﺠﺰ ﻋﻥ اﻧﺸﺎﺋﻬﺎ= 548; ﻣﺬﻋنة ﺑﺎﻟﻀA= 228;ﻒ ﻋﻥ اﻓﺘﺎﺋﻬﺎ </= b>ﻭﺑﺮ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺠﻠﺎ&#= 1604; ﻮﻋﻈﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺪﺍﺭﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺣﺼﻮ&= #65245; ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﭼﻴ= ﺰﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65166;نع اﻭ ﮔﺮﺩﺩ، ﻳﺎ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻏﺎﻟﺐ &= #65207;ﻮﺩ. ﻫیچ ﺴﺮﻳﻌﻰ ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﺬﺭﺩ = ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﺟﻮﻳﺪ. ﻭ= ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪه ا= 5263; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭ &= #65197;ﺍ ﺭﺯقی ﺒﺪﻫﺪ ﻭ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ ( ﺭﺯق = هماﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ (ﺭﺳﻴﺪ&= #65257;) ﻭﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳ&#= 65174;) ﺗﻤﺎم ﭽﻴﺰﻫﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ اﻭ ﺫﻟﻴل ﻮ ﺩﺭ &= #65175;ﺴﻠﻴم اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ عظمت ﺍﻭ ﻭ ﺩﺭ = 5203;ﮑﻮﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ نمی ﺘﻮﺍﻧﺪ = 5165;ﺯ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﺳﻠﻄﻨ&#= 65174; ﺍﻭ بغیر ﺍﻭ ﻓA= 198;ﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻊ= ﺍﺯ ﻧفع ﻮﺿﺮﺭ ﺍﻭ &#= 65207;ﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺧل هستی هستند، = 5261;ﺧﺮﻭج اﺯﻫﺴتی ﺨﺪﺍʋ= 63;ﻰ، ﻓﺮﺍﺭ ﻣﺨﻠﻮق &#= 65252;ﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻨﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #1570;یندهﻫﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ) ﻭﻣﻌﺎ&= #65193;ل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﻣﻌﺎﺩل اﻮ ﻫم کفّه ﮔﺮﺩﺩ، ᥾= 1;ﻳﺎ ﻧﻈﻴﺮﻯ که ﻣﺴ= 5166;ﻭﻯ اﻭ ﺷﻮﺩ. (ﻭﻳﺎ ﻣ= ;ﻌﺎﺩل اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;) ﻮﺃﻧّﻪ ﻳﻌﻮﺩ= ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻨاء اﻟA= 194;ﻧﻴﺎ ﻭﺣﺪﻩ ، ﻟﺎ شی= 574; ﻤﻌﻪ ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻥ = ﻘﺒﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻬﺎ ﻳ&#= 64401;ﻮﻥ ﺒﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ&#= 1548; ﺑﻠﺎ ﻭﻗﺖ ﻭﻟﺎ = ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﻟﺎ ﺣﻴﻥ ﻮﻟﺎ= ﺯﻣﺎﻥ، ﻋﺪﻣﺖ ﻋﻨﺪ ﺫﻟ&= #1705; اﻟﺂﺟﺎل ﻮ ﺍﻟ= 5156;ﻭﻗﺎﺕ، ﻭ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺴﻨ&= #65262;ﻥ ﻮ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ، &#= 65235;ﻠﺎ شیئ اﻟّﺎ ﺍﻟ᥾= 2;ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬّﺎﺭ، اʌ= 47;ﺬﻯ اﻟﻴﻪ ﻣﺼﻴﺮ ﺟ&#= 1605;یع اﻟﺎﻣﻮﺭ ﺑﻠﺎ قُدرة ﻣﻨﻬﺎ،= ﮐﺎﻥ اﺑﺘﺪﺍء ﺧﻠﻘA= 260;ﺎ ﻭ بغیر ﺍﻣﺘﻨʋ= 66;ع ﻤﻨﻬﺎ، ﮐﺎﻥ ﻔ&#= 65256;ﺎؤﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻋل&#= 1740; اﻟﺎﻣﺘﻨﺎع ﻠA= 194;ﺍﻡ ﺑﻘاء ها ، ﻟم ʋ= 76;ﮑﺎٴﺪﻩ ﺻنع شیئ ﻤﻨﻬᥴ= 6;، ﺍﺫ ﺻﻨﻌﻪ ﻭلم &#= 65268;ﻮٴﺪﻩ ﻣﻨﻬﺎ، ﺧﻠق ﻤ= 5166; ﺑﺮاء ه ﺧﻠﻘﻪ= 48; ﻭلم ﻴﮑﻮّﻧﻬﺎ ﻟﺘ= 5208;ﺪﻳﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ، ﻭﻟﺎ &#= 65247;ﺨﻮﻑ ﻣﻥ ﺰﻭﺍل ﻮ ﻧﻘ&= #65212;ﺎﻥ، ﻭﻟﺎ ﻟﻠﺄﺳﺘﻌ&#= 65166;مة ﺑﻬﺎ ﻋلی تکاثر، ﻭﻟﺎ ﻟ= ;ﺎﺣﺘﺮﺍﺯ ﺑﻬﺎ ﻣﻥ ﻀﺪّ ﻣ&= #65208;ﺎﻭﺭ، ﻭﻟﺎ ﻟﻠﺎﺯﺩﻳ&#= 65166;ﺩ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻠکه= 548; ﻭ ﻟﺎ ﻟﻤﮑﺎثر= 577; ﺷﺮﻳک فی ﺸﺮﮐA= 258;، ﻭﻟﺎ ﻟﻮﺣشة ﮐ= 5166;ﻧﺖ ﻣﻨﻪ، ﻓﺄﺭﺍﺩ &#= 65155;ﻥ ﻳﺴﺘﺄﻧس ﺍﻟﻴ= 5260;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ᥷= 3; ﻓﻨﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺠﺎ&= #65193; ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﭽﻮﻥ = ﻋﺪم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﻓﻨﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ، ﺑﻌﺪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻧﻮﺍع ﭙﻴﺪﺍ= 5267;ﺶﻫﺎﻯ ﺁﻥ، ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﺸاء ﻭ ﺍﺧﺘ= 5198;ﺍع اﻭﻟﻴﻪ ﺍﻥ ﻨﻴ&#= 65204;ﺖ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﻩﻫﺎ &= #65261; ﭼﺮﻧﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺩ&= #65261;ﻧﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺗﻤﺎم اﺻﻨﺎ= 5233; ﻭ ﺳﻨﺨﻬﺎ ﻭ ﺍﻧ= ﻮﺍع ﻮ ﺍﺟﻨﺎس ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻳﺮ&= #1705;ی ﻮ ﮔﺮﻭهی ﻮ ﺩﺍ&#= 65255;ﺎئی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﭘﺸﻪ ﺍﻯ ﺒﻴﺎﻓ&= #65198;ﻳﻨنذ، ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ= 5165;ﻧﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍﻩ &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﺍﻥ ﭽﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮ= ﮔﺰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ، &= #65165;ﺯﻋﻠم اﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺣﻴ&#= 65198;ﺕ، ﻭﻗﻮﺍﻯ اﻧﻬﺎ &#= 65227;ﺎﺟﺰ ﻭ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪﻩ ،&#= 65261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ، ﺑﺎ= 5187;ﺴﺮﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ،ﻭ= 5193;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﮔﺸ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ= ﺑﻌﺠﺰ ﺩﺭﻫﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺩﺭﺳﻠﻮک اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺗﮑﺎﻣﻠﺎʋ= 73;، ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺧﻮ= ﺩﺳﺮﺍﻧﻪ، ﺑﺎﻋث ﺷﮑﺴﺖ ﻭ&#= 65251;ﻘﻬﻮﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪ. &#= 65261;ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑقُ= 585;ّه ﮔﻴﺮﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺍﺫﻋ&= #65166;ﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﺧﻔّﺖ ﺗﺴلیم ʌ= 36;ﻨﺎ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘس &= #65165;ﺯ ﻓﻨﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (ﺍﮔﺮ = ﻫﺴتی ﺒﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ هستی اﻧﺴﺎﻥ ᥴ= 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻧﻮعی کنونی ﺒ= ﻤﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; اﻭ ﺑﻔﻨﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩو نه ژنتیک روح= 740; او ) ﻭ ﭼﻴﺰﻯ بشری ﺒﺎ ﺍﻭ ﻧA= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ گ= 608;ﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯﻫﺮ &#= 65261;ﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﻫﺴتی ﺒﻮﺩ. &#= 65261; ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺴتی = 5170;ﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻴﺴتی ﺨﻮ= 5193;، ﺑﺪﻭﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﻮﻫﻨﮕﺎم ﻤﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺟﻠﻬ&#= 65166; ﻭﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﻭ ﺯ&= #65251;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﺪﻭم ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ ( ﺑﺎ ﻣﺮگ اﻧﺴﺎ&= #65253; ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺯ د&#= 65203;ﺘﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ) ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; ﺴﺎﻟﻬﺎ ﻭﺳﺎﻋ&#= 65176;ﻬﺎ ﺯﺍﺋل ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﻭ ﺟﺰ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﻬ= ّﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻨﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺑﺴﻤﺖ ﺍ&#= 65261; ﻣﻴﺮﻭﺩ (ﻣﺼﻴﺮ = ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕﻫﺎ ﻭ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ &= #65187;ﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﺠﻮﻫﺮﻯ، ﻭﺳﻴ= 5247;ﻪﻫﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ همگی ʋ= 70;ﺴﻮﻯ اﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻬّﺎﺭ ﻭﻗﻬﻘ= 5198;ﺍ ﺑﺮ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﮑﺎﻣل= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65231;ﺎﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺍﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #1576;دﻭﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯ &#= 65235;ﻨﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴ= ;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺍ&= #65251;ﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﻘﺎ= 5263; اﻧﻬﺎ،ﺍﺩﺍﻣʌ= 58; ﻣﻴﻴﺎﻓﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ که می ﺴﺎﺯﺩ ﺑﺎﻋ= 579; ﮐَﺪّ ﻭ ﺧﺴﺘگ= 40; اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166;ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩﻩ ﺗﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺧﻮﺩرا ﺍﻓﺰﺍA= 267;ﺶ ﺩﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗ= ﺮﺵ ﺍﺯ ﺯﻭﺍل ﻮﻧﻘ&#= 65212;ﺎنی ﺪﺭﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﺑﺮﺍﻯ گرﻓﺘﻥ کمک اﺯ= ; ﻣﺨﻠﻮق ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﮑث&#= 1740;ر ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺪفع هرﺿﺪﻯ ا᥷= 9;ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺨ= ;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﻠک ﺨﻮﺩ ﺍ&= #65215;ﺎﻓﺎتی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺷﺮﻳک ﺪﺭ ﺷﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ = ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ= ﻭﺣﺸﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ، ﺍ= 5255;ﻬﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اُﻧس ﻭA= 203;ﺮﮔﺮمی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍ&= #65261;ﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ثمّ هو &= #65267;ﻔﻨﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﻮﻳﻨﻬ&#= 65166;، ﻟﺎ ﻟﺴﺄم ﺪﺧل &#= 1593;لیه فی ﺘﺼﺮﻳﻔﻬﺎ = 5261; ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎ، ﻭ= 5247;ﺎ ﻟﺮﺍحة ﻭﺍصِل= ;ه ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﻟﺎ ﻟ&#= 1579;قل ﺸیئ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠ= 5268;ﻪ، ﻟﺎ ﻳﻤﻠّﻪ ﻃﻮ&#= 1604; ﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻴﺪ&#= 65227;ﻮﻩ ﺍلی ﺴﺮعة ﺍﻓʌ= 56;ﺎﺋﻬﺎ، ﻟﮑﻨّﻪ ﺳﺒﺤﺎ= 5255;ﻪ ﺩﺑّﺮﻫﺎ ﺑﻠﻄ= 5236;ﻪ، ﻭ ﺃﻣﺴﮑﻬﺎ ﺑﺄ&= #65251;ﺮﻩ، ﻭ ﺃﺗﻘﻨﻬﺎ ﺑﻘ&= #65194;ﺭﺗﻪ ثمّ ﻴﻌﻴﺪﻫﺎ A= 169;ﻌﺪ ﺍﻟﻔﻨاء ،ﻣﻥ غیر ﺣﺎجة ﻣﻨ᥽= 8; ﺍﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎن= 577; ﺑﺸیئ ﻣﻨﻬﺎ ﻋ= 5248;ﻴﻬﺎ ﻭﻟﺎ ﻟﺄﻧﺼﺮﺍ&#= 65233; ﻣﻥ ﺤﺎل ﻮﺣشة = 5165;لی ﺤﺎل اﺳﺘﻴﻨﺎ= 87; ،ﻭﻟﺎ ﻣﻥ ﺤﺎل ﺠﻬﻞ ﻭ&= #65227;می الی ﺤﺎل علم ﻮ= ;ﺍﻟﺘﻤﺎس ،ﻭﻟﺎ ﻣﻥ ﻔﻘﺮ &= #65261; ﺣﺎجة ﺍلی غنی ذﻮ ﮐثرة ،ﻭﻟᥴ= 6; ﻣﻦ ﺫلّ ﻮ ﻭضعة ﺍ = 4;ی عزّ ﻭ ﻗﺪﺭﻩ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻓﻨﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﻌ= 5194; ﺍﺯ ﺗﮑﻮﻳﻥ ﻮ ﺑ= ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ اﺯ ﺑﻴ&#= 65254; ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭلی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻤﻠﺎل ﻮ ﺧﺴﺘگ= 740; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ &= #65165;ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍ&= #65187;تی اﺯﻓﻨﺎﻯ اﻥ ﺒ= 5194;ﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﭼﻴ= ﺰﻯ ﺒﺮ ﺍﻭ ﺳﻨﮕﻴن&#= 1740; ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻳﺎ &#= 65219;ﻮل ﺰﻣﺎﻥ ﻭﺑﻘﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﻣ= 5248;ﺎا اﻭ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺯﻭ= ﺩﺗﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻔﻨﺎ ﺑﺮﺑ&= #65198;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎﻟﻄﻒ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺨﻮﺩ = ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﻗﺖ ﻭﺍﺗ&= #65240;ﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﭘس &#= 65165;ﺯ ﻓﻨﺎ ﻭﻋﺪم ﺁﻥ &= #65194;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻭ&= #65197;ﺩ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨکه A= 255;ﻴﺎﺯ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ = ﻨﻴﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻤ= 5228;ﻨﻰ ﺍﻧﺠﺎم کاﺭ ﺑA= 194;ﻭﻥ هدف ﻭﺩﻟﻴل ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎ&= #65251;ل اﺯلی اﺑﺪﻯ ﺒʌ= 52;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺘ= ;ﻴﺠﻪ ﮐﻤﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﻭﻫﺮﮐﺎﻣلی بنسبت ﮐﻤﺎل ﺨ= ;ﻮﺩ ﺟﺰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ کاﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ) &#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﻌﺎ= 5255;ﺖ ﻭﮐﻤک گیرﻯ ا᥷= 9; ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺁﻓ&= #65198;ﻳﻨﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺍﻋ&= #65166;ﺩﻩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ= 5251;ﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 165;ﺳﺖ، ﺗﺎ ﻗﻴﺎمتی ﻤA= 184;ﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺩﺭ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮعیﺒﺪ ﺗﺮﻯ. &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺒﺸﺮﻯ، ﺭﺟﻌﺖ &#= 65255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﻭ ﺑ= ﺎﺯ ﺍﻋﺎﺩﻩ و معاž= 3; آنها ﺑﺮﺍﻯ ﻮʋ= 87;ﺸﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎﺋ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺤ&#= 65166;ل اِنس ﺩﺭ ﺑﻴﺎʌ= 67;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ= ﺟﻬل ﻮﮐﻮﺭﻯ (ﻭﻋَﻤ&#= 1575;ء ﺘﻨﻬﺎی ﺪﺭ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳکی ﻮ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ) ﻧ= ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﺎل اﮔﺎ= 607;ی ﻮﻋﻠم ﻮ ﺭفع ﻨ= 5268;ﺎﺯ ﺑﺮﺁﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻓ= ;ﻘﺮ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎج ﺒﻐ= 606;ی ﻮ ﮐثرﺕ ﺑﺮﺳﺪ. &= #65261;ﻳﺎ ﺍﺯ ﺫﻟّﺖ ﻭﺿﻌ&#= 65234; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺰ&= #65173; ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻋ= ﺎﺩﻩ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﻭﺩ ( ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ = ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65227;ﺎﺩﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﺪﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &#= 65184;ﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗ&= #65198;. <o:p></o:p> حدیث 1495 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ26= 4 - ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;: اﻥّ ﺃﺳﺎس ﺍﻟ&= #65194;ﻳﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﻌﺪﻝ (ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ = ﺍﺻﻠﺎح ﺬﺍﺕ روان ﺧﻮʋ= 93;) ﻭ ﻋﻠﻤﻪ ﮐثیر (&#= 65227;ﻠم ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻨﻴ&= #65200; ﺳﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ= ﻟﺎﺑﺪّ ﻟﻌﺎﻗل ﻤﻨﻪ (ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻋﺎﻗل اﻳﻥ عل = 5; ﺴﻠﻮک ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ) ﻓ&= #65166;ﺫﮐﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻬل اﻟﻮ= 5239;ﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ (ﻫﺮ ﭼﻘﺪ= ﺭ ﮐﻪ میسّر ﺷﺪ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻯ، ﻭ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺍﻧﺠ&#= 65166; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳ&= #65268;ﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ = ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ) ﻭ= ﻳﺘﻬﻴّﺃ ﺣﻔﻈﻪ، ﺍﻣّﺎ = 5165;ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻓﺄﻥّ لا ﺗﺠʌ= 62;ﺯ ﻋلی ﺮﺑّگ ﻤﺎ A= 183;ﺎﺯ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭ ﺃﻣّ= 5166; ﺍﻟﻌﺪل ﻔﺄﻥّ = 575;ﻟّﺎ ﺗﻨﺴﺐ ﺍلی ﺨﺎ= 5247;ﻘک ﻤﺎﻟﺎﻣک علیه= ; ﺍﺳﺎس ﺩﻳﻥ ﻮ ﺩﻳﻥ ﻮﺭ= ﺯﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻋﺪل اﺳﺖ (ﺩﻳﻥ ﺘﺸﮑ&= #65268;ﻠﺎﺕ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎﻋﻰ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺧ&= #65248;ﻔﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻄﻠق= 575; ﻣﻔﻬﻮمی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍلهی ﺴﺎﻟﮑﺎʌ= 53; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ &= #65267;ﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺸﺎﻫﺪ و مشهوﺩ ،ﻳﺎﻋﺎ= ;ﺑﺪ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺩﺭﻳ&#= 1705; عباﺩﺕ، ﻭ ﺭﻓʋ= 76;ﻥ ﺒﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65251;ﻨﺠﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻌ&= #65194;ﻳل ﻮﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65176;ﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺩﻟﻮﻣ&#= 65204;ﺘﻘﻴﻤﻨﺒﺎﺷʋ= 94;، ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋ= 5194;ﺍلتی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ) ﻋﻠم اﻳﻥ ﺘﻮﺣ= 5268;ﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﮔ= ;ﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺍﻣﻮ&#= 65199;ﺷﻬﺎﻯ عملی سلوک الهی ، ﺗﻨﻬﺎ ʋ= 93;ﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ = ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻋ&= #65252;ل ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هرﻋﺎ= 5239;ل اﻳﻥ علم ﺘﻮﺣʌ= 68;ﺪ ﻭ ﺗﻌﺪﻳل ﺮﻭﺍ&#= 1606;ی ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ .ﭘ&= #1587; ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺬﮐﺮ = ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ میسّر= ; ﺍﺳﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ (ﺫﮐﺮ = ﻳﻌنی سلوک الهی ،و &#= 65193;ﺭﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﺻﻮ᥷= 7;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭتَž= 0;لّیات ﺷﻬﻮﺩ الهی رسیده ﺒﺮﺍﻯ ᥸= 4;ﺎﻟﻚ. ﻭﺗﻮ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ = ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﻭﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍنی ﺒﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯ ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﻭ ﺍﺻ&= #1604; ﺪﻳﻥ ﻮ ﺩﻳﻨﺪﺍ&= #65197;ﻯ، ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﻭ ﺗﻮﺣﻴʋ= 94; ﻭ ﺗﻌﺪﻳل ﻴﺎﻋﺪ= 604; کرﺩﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﻮ &#= 65165;ﺻﻠﺎح ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ) &= #65261;ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #1606;ی ﺤﻔﻈ ﺁﻥ کن ( ﺩﺭ= ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭم ﺒﺎ ﻫﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍلهی میسّر ﺨ&= #65262;ﺩ، ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺫ&= #65259;ﻥ ﻮﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮ&#= 65261;حی ﺨﻮﺩ ﺣﻔﻈ ﻮ ثا&#= 65169;ﺖ ﮐﻦ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺗ&= #65262;ضیح ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺑﻤﻌنی اﻥ اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺧﻮﺩﺕ ﺟﺎﻳﺰ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺟﺎﻳﺰ ﻧﺪﺍﻧﻰ (= ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﺮﺍ ﺑ= 5192;ﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺪهی ﺍ= 5261;ﺻﺎﻑ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺪهی ﻮ ﺗﻌﺼﺒ= 5166;ﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﻨﮑن®= 0; . ﻮ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﻌﺎ&= #1604;یم ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻋ= ;ﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ. ﺍﻳﻥ کا&#= 65197; ﺟﺰ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ = ﻧﻔس و روان ﺩﺭ ﻳک ž= 7;لوک الهی ، ﻭﮐﺴﺐ ʌ= 11;ﻔﺎﺕ ﺍلهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎA= 251;ل ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ) ﺍ= ﻣﺎ ﻋﺪﻝ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺒک&#= 1606;ی ﻮﺑﺎﻋث ﻣﻠﺎﻣ= 5174; ﻣﻴﺸﻮﻯ، ﺍﻧﺮ= 5165; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﻧﺪﻫﻰ ( ﮔﻨﺎﻫﺎ= ﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮشت= 40; الهی ﻨﮕﻮئیم.= ﺑﻠکه ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65239;ﺼﻮﺭﻋﻘلی ﻮ ﺣﻘﺎﻳق ﺮﻭح= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍنی ﻮ= 5175;ﻌﺪﻳل ﻴﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ = ﺼﻔﺎﺕ زشت ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺭ= 5261;حی ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﺗﺨﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﮐﺴﺐ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺍلهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎA= 251;ل اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺻﻔﺎ&= #1578;ی هم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠک= 607; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ &= #65194;ﺭک عقل اﻧﺴﺎﻥ ا᥷= 9; ﺻﻔﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮف= 40; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = <o:p></o:p> حدیث 1496 - = 75;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ ﺪﺭﺧﻄﺒﻪای اʌ= 03;ﺖ(ﺝ۴ﺹ 2= 61 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= 5198;ﻣﺎﻳد - اﻟﺤﻤﺪ ﻟ= ﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ لا ﺗﺪﺭ= 4400;ﻪ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ، ﻭ= 5247;ﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﻤﺸ&#= 65166;ﻫﺪ، ﻭﻟﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻟ&= #65256;ﻮﺍﻇﺮ، ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺠﺒﻪ ﺍ&= #65247;ﺴﻮﺍﺗﺮ، ﺍﻟﺪل علی ﻘِ᥷= 4;َﻣﻪ ﺑﺤﺪﻭث ﺧﻠﻘﻪ= 548; ﻭ ﺑﺤﺪﻭث ﺧﻠﻘ&#= 65258; ﻋلی ﻮﺟﻮﺩﻩ، A= 261;ﺑﺎثتباههم علی ﺃﻥ ﻠﺎ ﺷﺒ= 5258; ﻟﻪ، ﺍﻟﺬﻯ ﺼﺪ&#= 1602; فی ﻤﻴﻌﺎﺩﻩ،ʌ= 61;ﺍﺭﺗفع عن ﻇﻠم عباﺩﻩ= ;، ﻭﻗﺎم ﺒﺎﻟﻘﺴ= 5220; فی ﺨﻠﻘﻪ ﻭ ﻋﺪ&#= 1604; علیهم فی ﺤﮑﻤ= ﻪ ﺳﭙ&#= 65166;س ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ&= #1574;یکه ﻫیچ ﺸﺎﻫﺪﻯ ﻨ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭک ﺮﻭٴﻴﺖ ﺍ= 5261; ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﺷ= ;ﺎﻫﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ (ﺻ= ;ﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭ ﺍ= 5261; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺷﺎﻫﺪ&= #65165;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺩﻳ&#= 65194;ﻥ هرﺗﺠﻠﻰ، ﺩﺭª= 5; ﺴلوﻜی کرﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﺩA= 197;ک ﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﻮﺍﻗﻌ&= #65268;ﺘﻰ، ﮐﻪ ﺍﻥ ﺘﺠلی ﺪ&#= 65197; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫیچ ﭽ&#= 65208;م ﻨﺎﻇﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ (= ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﻄلق ﻮ ﺩﺭ ﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ &= #64400;ﻤﺎل هست ،ﮐﻪﻋﺒﻮ᥷= 7; ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ شرایط ﺑﺮﺍﻯ ᥾= 8;ک اﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ= ﻫیچ ﺴﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ = ﻭﻣﺎنعی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ،= 5165;ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﺍ= ﻭﺭﺩ (ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ= ﺒﻴﻨﺪ). ﻤﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺤﺪ= ;ﻭث ﺍﻟﺎﺷﻴاء علی اﺯﻟﻴّﺘﻪ، ﻭ A= 169;ﻤﺎ ﻭﺳﻤﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻥ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻗ&#= 65194;ﺭﺗﻪ، ﻭﺑﻤﺎ ﺍﺿﻄﺮﻫ&#= 65166; ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻥ اﻟﻔ&#= 65256;اء علی ﺪﻭﺍﻣﻪ، ʌ= 61;ﺍﺣﺪ ﻟﺎ ﺑﻌﺪﺩ، ﻭﺩ&#= 65165;ﺋم لا ﺑﺄﻣﺪ، ﻭ ﻗ= 5166;ﺋم لا ﺑﻌﻤﺪ، ﺗﺘA= 248;ﻘّﺎﻩ ﺍﻟﺄﺫﻫﺎﻥ لا = 5169;ﻤﺸﺎﻋﺮة، ﻭ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟ= ﻤﺮﺍئی لا ﺑﻤﺤﺎﺿﺮة = 48;ﻟم ﺘﺤﻄ ﺒﻪ ﺍﻟﺄﻭ&= #65259;ﺎﻡ، ﺑل ﺘﺠلی ﻠﻬﺎ = 5169;ﻬﺎ، ﻭ ﺑﻬﺎ ﺍﻣﺘنع &#= 65252;ﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﺎ، ﺣﺎ&#= 64400;ﻤﻬﺎ ﻟﻴس ﺑﺬﻯ کبرš= 8; ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎ&#= 65173; ﻓﮑﺒّﺮﺗﻪ ﺗﺠ= 5204;ﻴﻤﺎ، ﻭﻟﺎ ﺑﺬﻯ عظم = 5175;ﻨﺎﻫﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ&#= 1548; ﻓﻌﻈّﻤﺘﻪ ﺗﺠ= 5204;ﻴﺪﺍ ﺑﻠﮑُﺒﺮ ﺷﺄﻧ= 5166; ﻭ ﻋﻈم ﺴﻠﻄﺎﻧ&#= 65166; ﺩﻟﻴل ﻘﺪﻳم ﻮ= ; ﺍﺯلی ﺒﻮﺩﻥ اﻭ، ﺣﺪ= 5261;ث و تجدید بهتر &#= 65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﺣﺪﻭث = ﺩﻟﻴل ﺘﮑﺎﻣل اﺯﻝ ﺗ= 5166; ﺍﺑﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺑﺮ آﻥ) ﻭﺣﺪ&= #65261;ث نو شدن ﻣﺨﻠﻮ᥻= 9;ﺎﺕ،ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺗﺸﺒ= ﻴﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎ&#= 65173; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺷﺒیهی ﭽﻮﻥ ﺨA= 262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ= ﺗﮑﺎﻣل ﻴﻌنی ﺘﻘربّ ᥴ= 9;ﺨﺪﺍ ،ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65170;ﻴﻪ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﮐ&#= 65176;ﺮﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﺪ&= #65197; ﺗﺸﺒّﻪ ﺍﺧﻠﺎ= 602;ی ﻮﺻﻔﺎتی اﻭ، ʋ= 93;ﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ صوﺭﺕ = 5251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯﺧﺪ= 5165;، ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓ&= #65176;ﻥ ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴ= 5198;ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴکه ﺩﺭ ﺗﮑﺎمل ﻄﺒ= 740;عی ﻴﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺮﻭ&= #1581;ی ﻤﻮﺟﻮﺩ، ﺩﺭ ﮐ&#= 65252;ﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ اﻧ&#= 65262;ﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ) ﺧ= ﺪﺍئیکه ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺻﺎﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.(ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هم اﮐﻨﻮﻥ ﻨﺠA= 166;ﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ&= #1548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣ&#= 65198;ﮒ ﻭﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳ&= #65194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺑﻘ= 5260;ﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺒﺮﺩ) &#= 65261;ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍ= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩ (ﺑﻨ= ﺪﮔﺎﻥ ﻤطیع و موبد ﺪ= ﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ سلوک الهی) ﺳت&= #1605; ﺒﮑﻨﺪ ﺑﻠکه ﺭ= 601;ع ﺴﺘم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺨﻠ= ﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻗﺴﻄ ﻮ ﻋ&= #65194;ﺍﻟﺖ و تعدیل ﺑﺮﭘﺎ= ; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﮐﺎﺳﺖ ﻭﻃﺒﻘﻪ اجتماعی ﺑﺮﺗ&= #65198;ﺷﺪﻥ، ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ= 581;ی ﻮ ﺗﻌﺎلی ﻨﻮع= 40; ﻴﺎ ﻓﺼل ﻨﻮعی اﺳʋ= 74;) ﻭﺩﺭﺣﮑم ﻮﺗﺤ= 4401;ّم ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﺪﺍﻟﺖ &= #65261; ﺗﻌﺪﻳل ﺮﻭﺵ ﻭ&#= 65259;ﺪﻑ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺣ= ;ﺪﻭث ﺍﺷﻴاء گوﺍﻩ ʋ= 65;ﺯﻟﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭهیچ عجز ﻭ ﻧᥴ= 6;ﺗﻮﺍنی ﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﻓﻨﺎﻯ ﻤﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ اﺿﻄﺮ&#= 65165;ﺭ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ اﻭ &= #65255;ﺒﻮﺩ. ﻳکی اﺳﺖ ﻭﻟﻰ = 5255;ﻪ ﺩﺭ ﻋﺪﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺷ= ;ﻤﺎﺭﺵ. ﻭﺩﺍﺋم هست ﻭ = 4;ی نه ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ، = 5261;ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﻟﻰ ﻧﻪ ﺳﺘﻮﻥ ﻮﻳﺎ = ﺗﮑﻴﻪ ﮔﺎﻩ. ﺫﻫﻥ ها ﺑ&= #65194;ﻭﻥ اﻃﻠﺎع ﻘﺒﻠﻰ= 48; ﻭ ﺍﺣﺴﺎس مادّی= ﺒﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ( ᥷= 3;ﺭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭ&#= 65205; بحق ﺯﻣﺎﻥ، ﺩʋ= 97; ﺩﻳﺪﺍﺭ تَجلّیات ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ) ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ها ﮔﻮ&#= 65165;هی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی نه ﻨﻪ ﺑﺎ = 5187;ﻀﻮﺭ مادّی ( ﺑﺮﺍﻯ A= 204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭٴﻴﺎ= 574;ی ﻮﻏﻴﺮ مادّی ا= ;ﺳﺖ) ﻫر ﮔﺰ ﺍﻭﻫﺎم &#= 65256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ = ﺍﺩﺭﺍکی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ= 604;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ت= 580;لّی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺷ= ;ﻬﻮﺩ تَجلّیات ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ) ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻫﺎم ا= 5203;ﺖ، ﮐﻪ تَجلّیات &= #65193;ﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ (ﺩﺭﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺳﺮﮔﺮم اﻭʌ= 59;ﺎم ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ) &= #65261; ﺍﻭﻫﺎم اﻧﻬﺎ = 5187;ﺎﮐم ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑ&= #65200;ﺭگی ﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺴم ﺒﺰﺭگ &#= 65208;ﻮﺩ (ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﻨﻬ&= #65166;ﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺘﻬﺎ ﺑ&= #65200;ﺭﮒ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ= ﺍﻳﻥ ﻨﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺩﺭ&#= 65259;ﺪﻓﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎﻋﻈ= 5252;ﺖ ﻣﺠﺴّم ﺒﻴﺎﺑA= 194; (ﺑﺪﻭﻥ ﻏﺎﻳﺎﺕ = ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻧﻴﺰﻋ&#= 65224;ﻴم اﺳﺖ) ﺑﻠکه ﺍﺯ &#= 65239;ﺒل ﺸأﻥ ﻮ ﻣﻘﺎمی = 5170;ﺰﺭگ ﻮﻋﻈﻤﺖ ﺳﻠﻄﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. <o:p></o:p> حدیث 1497 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#= 65174;(ﺝ۴ﺹ26= 3 - ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ﺴ&#= 65164;ﻮﺍلی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ - ا<= /span>ﻟﺤﻤﺪ &#= 65247;ﻠﻪ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺄﺷﻴ&#= 1575;ء اﻧﺸأها، ﻭﻣﺒ= ;ﺘﺪﻋﻬﺎ ﺍﺑﺘﺪاء ﺍ، ﺑA= 240;ﺪﺭﺗﻪ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻪ ﻟﺎ ﻣ= ﻥ ﺸیئ فی ﺒطلان االاﺧﺘﺮﺍع ﻮ= ; ﻟﺎ ﻟﻌلّة ﻓﻠﺎ ﻳA= 212;ح اﻟﺎﺑﺘﺪﺍﻉ، A= 191;ﻠق ﻤﺎ ﺷاء کیف ﺷ= 5;ء ،ﻣﺘﻮﺣّﺪا ﺑʋ= 96;ﻟک لأﻇﻬﺎﺭ ﺣﮑﻤA= 176;ﻪ ﻭ ﺣﻘﻴقة ﺭﺑﻮ= 5169;ﻴّﺘﻪ، ﺗﻀﺒﻄﻪ ﺍﻟﻌﻘ&#= 65262;ل ﻮﻟﺎ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺍ&= #65247;ﺄﻭﻫﺎﻡ، ﻭﻟﺎ ﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﺄﺑﺼﺎﺭ، ﻭلا ﻳﺤﻴﻄ ﺒﻪ &#= 65251;ﻘﺪﺍﺭ،ﻋﺠﺰ᥵= 3; ﺩﻭﻧﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎ&#= 65197;ة ﻭ ﮐَﻠّﺖ ﺩﻭﻧ= 5258; ﺍﻟﺄﺑﺼﺎﺭ، ﻭ= 5215;لّ ﻔﻴﻪ ﺗﺼﺎﺭﻳﻒ &= #65165;ﻟﺼﻔﺎﺕ، ﺍﺣﺘﺠﺐ بغیر ʋ= 87;ﺠﺎﺏ ﻣﺤﺠﻮﺏ، ﻭ ﺍﺳ&#= 65176;ﺘﺮ بغیر ﺳﺘﺮ ﻣﺴʋ= 76;ﻮﺭ، ﻋﺮﻑ بغیر ﺭﻭ¥= 2;یة ،ﻭ ﻭﺻﻒ بغیر ʌ= 11;ﻮﺭة، ﻭ ﻧﻌﺖ بغیر ﺟA= 204;ﻢ، ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65259;ﻮ، ﺍﻟﮑﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤ&#= 65176;ﻌﺎل ﺳﭙ&#= 65166;س ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ&= #65163;ﻰ، ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﺷﻴاأ ﺒﺼﻮﺭA= 173; مَشیّت ﺍﻭ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ اﻧﺸاء ﻭﭘﻴﺪʋ= 65;ﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻭﮐﺴ&= #65268;که ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩ، &= #65165;ﺑﺪﺍع اﺑﺘﺪﺍئی اﻧ᥷= 8;ﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﺗ= ;ﺨﺎﺫ ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺍﻟﮕﻮ&#= 65259;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ) ﺍﻧﺸأ ٴ&#= 65262; ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻭ، &#= 65165;ﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺧﺘﺮﺍع ﻮ &= #65165;ﺑﺪﺍع اوﺑﺎﻃل گرﺩﺩ= ;. ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻘﺒلی = 5256;ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ علّ= 578; (ﻭﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻧﺎ= ﭼﺎﺭی) ﻧﺒﻮﺩﻩ ،ﺗﺎ ﺍ&#= 65169;ﺪﺍع الهی ﺮﺍ ﻧﺎ ﺩA= 197;ﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ( ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺍﺑﺪﺍع کنندﻩ= ; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻨﮕﺬﺍﺭﺩ) ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﻃ&#= 65262;ﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻓ&= #65198;ﻳﺪ. (ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ اﺯلی ﺼﺎﺩﺭ ﺍA= 261;ﻝ، ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ&#= 65263; ﻨﻮﻋﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65175;ﻮﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 65247;ﻰ ﻗﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ ﺗﺎ&= #1580; ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﺩ= 5197; ﮐﻤﺎل الهی ﺪ᥷= 7; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺑﻴﻦ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ. ﺑﺎﺯ ﺍﻓ= ﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم ﻮ ﺗﻮﻟﺪﻯ &= #65184;ﺪﻳﺪ پیامبر گونه = 570;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠق پس از مرگ قبل از مرگ اﺳﺖ) ﻭ A= 169;ﺘﻨﻬﺎئی اﻓﺮﻳﺪ، ﺗﺎ ﺍ= 5223;ﻬﺎﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ، ﻭ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺭﻭحی کرﺩﻩ ﮐʌ= 58; ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧ&#= 65198;ﺍ ﺿﺒﻄ ﻮ ﺩﺭک ﻛﻨ&= #65256;ﺪ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭﻫﺎ&#= 1605; ﻮ تصوّرﺍﺕ ﺫ᥽= 9;نی ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺒﺮﺳﻨﺪ ( ﺣﮑﻤﺘ= ﻬﺎ ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ، ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺮﻭحی &#= 65262; ﺍلهی ﻤﻴﺮﺳﺪš= 8; ﻭ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻮﺍﺻﻞ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ = ﺍﺯ ﻭﺻﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 1548;ﺑﺒﻌضی ﻤﺮﺍﺗﺐ، ﺑﻄﻮ= 5197; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺪ= 5165;ﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﻤﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﭼﺸﻤﻬ&#= 65166; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65197;ک اﻭﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ (&= #65255;ﻈﺮ ﺑﭽﺸم ﺘﻦ) ﻭﻳﺎ = ﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ = ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺻﻮﻓﺎﺕ ( ﺯﺑ= ﺎنی ﻮ ﺫﻫنی ﻮﻋﻠم= 40; ﻮ ﺣتی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴA= 242;) ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺭﺳت &#= 64400;ﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﺸمی اﺯ &#= 65165;ﻥ ﺨﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ت&= #1589;وّرﺍﺕ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳق ﺪﺭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﻣ&= #65188;ﺮﻭم ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﺯ ﭼﺸم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺣﺠﺎﺏ ﻣ&= #65188;ﺠﻮب ﮔﺸﺖ (ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ = ﺤﺠﺎﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ) ﻭﺑ= ﺪﻭﻥ هر ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮ&#= 65193;ﻩﺍﻯ ﻤﺴﺘﻮﺭ ﺷﺪﻩ (ﻧ= ﺎ ﺗﻮﺍنی ﻨﺎﻇﺮA= 165;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻘﻮﻃ = ﭽﺸﻤﻬﺎﻯ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اʌ= 55;ﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺮﻭٴﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧ= 5176;ﻪ ﺷﺪﻩ (ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴ= ﻘﻴﻥ ﻘﺒل اﺯﻋﻴﻥ اA= 247;ﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺑﺪﻭ= ﻥ تصوّر ﻭﺻﻮﺭﺕ= ; ﺳﺎﺯﻯ ﺬﻫﻨﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﻭﺻﺎﻑ م&= #1575;دّی ﻮ ﻣﺠﺴم ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;) ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺠﺴم ﻮ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﺯﻃﺮﻳق &= #65256;فی ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ) ﺟﺰ ﺍﻭ ﺍلهی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺰﺭگ ﻮ&= #65227;ﺎﻟﻴﺘﺮ ﺍﺳﺖ (ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ= ﺑﺒﺰﺭگی ﻮﻋﺎلی ﺘﻮﺻﻴA= 234; ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤ= ﺎﻟﺎﺕ ﻭﺑﺰﺭﮔﻴﻬﺎ، = 5193;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع کاﻣﻠʋ= 76;ﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺩﺭ = ﻭﺭﺍﻯ ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺮبی = 5256;ﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل اﺳﺖ.<o= :p></o:p> حدی&= #1579; 1498 - ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ= 652;ﻤﻨﻴﻥ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&#= 65240;ل ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ</= span>۴ﺹ26= 4 - ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻇﺎ= ﻫﺮة ﺒﺎﻃﻨﻪ، ﻭ ﺑﺎ&#= 65219;ﻨﻪ فی ﻈﺎﻫﺮﻩ، ﻇA= 166;ﻫﺮﻩ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻟﺎ ﻳُ&#= 65198;ﻯ، ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﻟﺎ ﻳُﺨﻔﻰ، ﻳ= 5220;ﻠﺐ ﺑﮑلّ ﻤﮑﺎﻥ، A= 261;ﻟﻥ ﻴﺨلع عنه ﻣﮑᥴ= 6;ﻥ ﻄُﺮفة ﻋﻴﻦ، ʋ= 87;ﺎﺿﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ&= #65231;ﺎﺋﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻘﻮﺩ ʋ= 75;ﻮﺣﻴﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﻃ&= #65253; اﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ( ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی &= #65262; ﻭﺍﺣﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﻭ،ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘA= 184;لّی الهی ﻮﻇﻬﻮﺭ ʋ= 69;ﺮﺍﻴﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻗت&#= 1740; ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﺸ= ﺨﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻮﺣﺎﻟﺖ ﺳﺎما= 83;ّی ﻮ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺪﺳ= ﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺩﺭک &#= 65262;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ این ﻤA= 198;گ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ، = 5165;ﻣﮑﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻳﺎبی = 5176;ﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی ﻮﺟﻮﺩ ﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ) ﻭﺑﺎﻃﻥ اﻳﻥ ﺘ&#= 65262;ﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻥ اﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﻭﻗﺘﻴکه ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺒﺎﻃﻥ ﻮ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﻳﺎ ﻳک ﻤﺮﺣﻠ&#= 65258;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻈﺮ &= #65203;ﺎﻟک ﺒﺮﺳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺳ&= #65252;ﺒﻮلی ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﻤﻮﺻﻮفی اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴ&= #65208;ﻮﺩ ( ﺍﻳﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺷﻬ= ;ﻮﺩﻯ اﺯ ﺑﺎﻃﻥ ﻮﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی = 5204;ﻠﻮﻙ، ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ &#= 65255;ﺎﻇﺮ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻭلی کسی ﻨﻤﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ= ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺭﻭٴﻴﺖ &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺑﺎﻃ= ﻥ اﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺨفی ﻨ= 5268;ﺴﺖ( ﺑﺮﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻮ&#= 65175;ﻮﺣﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺍ= 5267;ﻥ ﺒﺎﻃﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ= 5198; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎک اﺳﺖ، ﻣﺨفی ﻨʌ= 68;ﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65165;ﺯ ﺑﺎﻃﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ &= #65169;ﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﻧﺪ) ﻭﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﺟﺎئی اA= 255;ﺮﺍ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺩ ( ﻭ ﻧ᥵= 6;ﻴﺠﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #1652;ﻴﺖ ﺑﺎﻃنی ﺘﺠلی = 5;لهیی ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس ،ʋ= 93;ﺭﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﮔﺮ = سلوک الهی کند .ﻭﻫﺮ= ;ﮔﺰ ﺟﺎئی ﻨﻴﺴﺖ ﮐ= 5258; ﺧﺎلی اﺯ ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻮ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ یک ﻄُﺮفة ﺍﻟ᥺= 8;ﻴنی ﻴﺎ ﻳک ﭽﺸم ﺒﻬ&#= 1605; ﺰﺩﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣ= ;ﺎﺿﺮ ﺑﺪﻭﻥ هر ﻣﺤﺪﻭﺩ= ﻳتی اﺳﺖ ( ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟ= ک ﺪﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤ&= #1604;ی کسب ﺍﻳﻥ ﻮﺣﺪA= 173; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;) ﻭ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﻧﻈ= ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳ&= #65256;که ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ (ﻣﺨفی ﻮﻏﺎﻳﺐ &#= 65169;ﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴکه ﺍﻳﻥ ﺘﺠلی ﺒﺎ= 5219;ﻨﻰ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮع= 605;ل ﺗﻮﺣﻴﺪﻋﻤلی A= 252;ﻔﻘﻮﺩ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&#= 65248;که ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﺮﻭٴﻴﺖ ﺍﻭﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺷﺖ. ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﻌنی = 5204;ﻠﻮﻙ ﻋﻤلی ﺴﺎﻟک ﻮ = 5175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ووسبله ﺍلهی &#= 65176;ﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﻴﺎﻓﺖ. <o:p></o:p> حدیث 1499 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ۴ﺹ265 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﻤ&#= 65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍ= ;ﻟﺬﻯلا ﻳﻤﻮﺕ، ﻭﻟﺎ ﺗ&#= 65256;ﻘضی عجاﺎﺋﺒﻪ، ﻟᥳ= 6;ﻧّﻪ ﮐلّ ﻴﻮم فی ﺸʋ= 56;ﻥ،ﻣﻦ ﺍﺣﺪﺍث ﺑﺪیع A= 248;م ﻴﮑﻦ، ﺍﻟﺬﻯ ل= 605; ﻴﻮﻟﺪ ﻓﻴﮑﻮﻥ فی اﻟﻌﺰّ مشا= ﺭﮐﺎ، ﻭﻟم ﻴﻠﺪ ﻓﻴﮑ&#= 65262;ﻥ ﻣﻮﺭﻭثا ﻫﺎﻟ@= 401;ﺎ، ﻭﻟم ﺘقع علیه= ﺍﻟﺄﻭﻫﺎم ﻔﺘﻘﺪﺭﻩ ﺷﺒﺤ&#= 65166; ﻣثلا ،ﻭﻟم ﺘ᥷= 4;ﺭﮐﻪ ﺍﻟﺄﺑﺼﺎﺭ ﻓﻴ&#= 64401;ﻮﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟ&#= 65260;ﺎ ﺣﺎﺋﻠﺎ، ﺍﻟﺬ= 5263; ﻠﻴﺴﺖ ﻟﻪ فی ﺃ&#= 65261;ﻟّﻴﺘﻪ ﻧﻬآیه، ﻭﻟﺎ = 1;ی ﺁﺧﺮﻳّﺘﻪ ﺣﺪ= 617; ﻭﻟﺎ ﻏﺎیة ،ﺍA= 247;ﺬﻯ ﻠم ﻴﺴﺒﻘﻪ ﻭﻗ&#= 65174;، ﻭلم ﻴﺘﻘﺪﻣﻪ = 5199;ﻣﺎﻥ، ﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻭﺩ&= #65257; ﺯﻳﺎﺩة ﻭﻟﺎ ﻧ&#= 65240;ﺼﺎﻥ،ﻭلم ﻴﻮﺻﻒ ﺑﺄﻳﻥ ﻮ&= #65247;ﺎ ﺑﻤﺎ ﻭﻟﺎ ﺑﻤﮑ&= #65166;ﻥ ﺳﭙﺎس ﻭ ﭘﺮﺳ᥵= 6;ﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ، ﮐ= 5258; ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮگی ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ، ﻭﻋﺠﺎﻳﺐ ﺍﻭ ﭘ&= #65166;ﻳﺎنی ﻨﺪﺍﺭﺩ.(ﭼﻪ ﻋﺠ= ﺎﻳﺐ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ما= 83;ّی، ﻭﭼﻪ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻥ) ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ= ﺷﺄﻥ ﻮﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ( ﻭ&= #65193;ﺭﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﻭم ویوم ﺒ᥾= 8;ک ﺘﺠلی ﻮﻳک ﻤﻘA= 166;ﻡ و امری ﻭﻳک گو= ﻧﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﺸﺨﺼ&#= 65166;ﺕ در شهودها ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻘﺒ&= #1604;ی ﻴﺎ ﺑﻌﺪﻯ ﺘﻔﺎ&= #65261;ﺕ ﺩﺍﺭﺩ) ﻣﺪﺍم ﺪ&= #65197; ﺻﺪﺩ ﺍﺣﺪاث ﻭ &#= 65165;ﻳﺠﺎﺩ ﺃﻣﺮ ﺑﺪیعی ﻤA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ (ﻭﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪﻯ ﺍﺯ = ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﻧﻤ= 5268;ﮑﻨﺪ) ﺧﺪﺍئیکه ﺗﻮ᥼= 7;ﻴﺪ ﻣثل ﻨﺪﺍﺭﺩ، @= 400;ﻪ ﺷﺮﻳک عزّﺕ ﻭ A= 200;ﺭگی او ﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮔ&#= 65200; ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭ= ﺍﺭث ﻭﻫﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ= 548; ﻭ إﺭﺷﻰ ﺑﺠﺎﻯ &= #64405;ﺬﺍﺭﺩ (ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭﻫﺎم &= #65262; تصوّرﺍﺕ ﺫﻫﻨ= ;ﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻭ ﺷَﺒَح ﻮﺷA= 170;یه ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﺴﺎﺯ&= #65193;، ﻭ ﻗﺪﺭتی اﺯ ﺷ= 5256;ﺎﺧﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﺸﻤﻬﺎ &= #65193;ﺭک اﻭ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﮐ= 5258; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﺪﺍ ﮔ= ﺮﺩﻳﺪﻥ، ﺩﺭ ﺣﻔﻈ ﻮﺧﺎﻃ&= #65198; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺴﻴکه &#= 65193;ﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﺯﻟﻴ&= #65174; ﺍﻭ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳّﺖ &= #65261;آیندهﻫﺎﻯ اﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﺣ&= #65194;ّﻯ ﭙﺎﻳﺎنی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ (ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﮐ= ;ﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ، &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻤﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷ&= #65194;) ﺧﺪﺍئیکه ﻫﺮᤨ= 4;ﺰ ﺯﻣﺎنی ﻘﺒل اʋ= 99; ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ،ﻭ ﺯﻣﺎنی ﺒﻌA= 194; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ( ﮐﻪ ﺯﻣﺎ᥽= 3; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی هنوﺯ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) = ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺧﺪﺍﻭ= 5255; ﺪﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﮐم &= #65262; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺘﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭ= 5259;ﺮﮔﺰ ﺑﺎ (ﮐﺠﺎئی ﻮ ﺍ&= #65267;ﻨﻴّﺖ) ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ (ﻫﺮ= ﭼﻪ) ﻭﻳﺎ ﺑﺎ (ﻫﺮﺟﺎ= ) ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﺪ&= #65165;ئیکه ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨفی ﻮ &#= 65255;ﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺭﺍ، ﺑﺎ&#= 65219;ﻥ ﻮ ﻣﺨفی ﻨﺰﺩﺧ= 5262;ﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺣﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﻮﻧﻮعی ﺪﺭﺍﻧA= 262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آی= 06;ده ﺍﺳﺖ) ﻭلی ﺪﺭﻋ&#= 65240;ﻠﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸ&#= 65260;ﺎ ،ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ = 5176;ﺪﺑﻴﺮ ﺍلهی ﺪﻳﺪﻩ ﻣA= 268;ﺸﻮﺩ. اﻟﺬﻯ ﺒﻄﻥ ﻤﻥ= ; ﺨﻔﻴّﺎﺕ ﺍﻟﺎﻣﻮﺭ، ﻭﻇ= 5260;ﺮ فی اﻟﻌﻘﻮل ﺒʌ= 52;ﺎ ﻳﺮﻯ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ = ﻣﻦ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘ&#= 65194;ﺑﻴﺮ، ﺍﻟﺬﻯ ﺴﺌﻠﺖ ﺍ&= #65247;ﺄﻧﺒﻴاء عنه ، ﻓﻠم ﺘﺼʌ= 36;ﻪ ﺑﺤﺪ ﻭﻟﺎ ﺑﺒﻌ&= #65214;، ﺑﻞ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﺑﺄ&= #65235;ﻌﺎﻟﻪ ﻭ ﺩﻟّﺖﻋﻠﻴﻪ &#= 65169;ﺂﻳﺎﺗﻪ، ﻟﺎ ﺗﺴﺘطیع عقول اﻟﻤﺘﻔﮑ= ;ّﺮﻳﻥ ﺠَﺤﺪﻩ، ﻟﺄﻥ = 5252;ﻥ کاﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎA= 261;ﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻓﻄﺮ&= #65175;ﻪ، ﻭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬُﻥّ &#= 65262; ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬُﻦّ= 48;ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺎنع ﻠﻬُʌ= 54;ّ، ﻓﻠﺎ ﻣﺪفع ﻠﻘ= 5194;ﺭﺗﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺒﺎﻥ ﻤﻥ اﻟﺨﻠﻖ، ﻓﻠﺎ = 588;یئ کمثله ﺍﻟﺬﻯ ᥷= 2;ﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠق ﻠﻌﺒﺎ= 5193;ﺗﻪ، ﻭ ﺃﻗﺪﺭﻫم عل= 40; ﻄﺎﻋﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﻌل ﻔﻴﻬ&#= 65250;، ﻭ ﻗطع عذﺭﻫم ʋ= 70;ﺎﻟﺤُﺠﺞ، ﻓﻌﻦ ﺑﻴّنة ﻫA= 248;ک ﻤَﻥ هلک ، ﻭﻋʌ= 53; ﺒﻴّنة ﻧﺠﺎ ﻣﻥ ﻨﺠﺎ، &= #65261;ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺒﺪء = 575; ﻭ ﻣﻌﻴﺪﺍ، ثم = 5165;ﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﻪ ﺍﻟ&#= 65188;ﻤﺪ، ﺍﻓﺘﺘح اﻟﮑﺘA= 166;ﺏ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻨﻔ&#= 65204;ﻪ، ﻭ ﺧﺘم ﺃﻣﺮ ﺍﻟ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﻭﻣجیئ ﺍﻟﺎﺧʋ= 98;ة ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻘﺎ= 604; ﻮﻗضی ﺒﻴﻨﻬم A= 170;ﺎﻟحَقّ، ﻭ ﻗﻴل اﻟﺤﻤﺪ &#= 65247;ﻠﻪ ،ربّ ﺍﻟﻌﺎﻟ᥽= 2;ﻴﻥ ﺧﺪﺍئیکه ﺍﻣ&#= 65262;ﺭﻣﺨفی ﻮﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺭ، = 5193;ﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﻮ ﻣﺨفی &#= 65256;ﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺣﻘﺎﻳق ﺸ= ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ، ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﻮ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ &#= 65193;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ&= #1604;ی ﺪﺭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻨﺸﻬﺎ، ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﺍلهی ﺪﻳﺪﻩ ﻣA= 268;ﺸﻮﺩ. ﺧﺪﺍئیکه ﭼﻮ᥽= 3; اﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻒ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺣﺪﻭ&#= 65193; ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ جُز= 74;یّات ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻠکه ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻓﻌﺎﻟ&= #65206; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﻟ= ﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ = (ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ ،ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺩﻟﺎ&#= 65247;ﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻧﻰ، ﺩﻟﺎ= 5247;ﺖ ﺑﺮ ﻭﺻﻒ ﺍﻓﻌﺎ&= #1604;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻫﺮﮔ&= #65200;ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﻧﮑﺎ&#= 65197; ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ هست ،A= 193;ﺍﺭﺍﻯ ﻔﻄﺮتی اﺯ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩ= ﺭ ﺑﻴﻥ اﺳﻤﺎﻥ ﻮ &= #65199;ﻣﻴﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻣ&= #65212;ﻨﻮع ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪفع ﻘ= 5194;ﺭﺕ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﻣﻘﺎﻭﻣتی ﺸﻮA= 193; ﺧﺪﺍئیکه ﺍﺯ ʌ= 51;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻤﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍ= ئیکه ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺗﺎ = ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ(&= #65259;ﺪﻑﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻳﻦ = ﻧﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻫﺮﻃﻮرA= 263; که ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧ&= #65194;ﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠکه &#= 64380;ﻮﻥ عبد ﻭﺑﺮﺩﻩ، ʌ= 03;ﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳ&= #1705; سلوک الهی ﺒﺎ = ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ) ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍ&#= 65253; ﺒﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ &#= 65193;ﺍﺩ ،ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ( ﮐﺮ= ;ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮﻓﺼل ﻨA= 262;عی هرﻣﻮﺟﻮﺩ، ﮐʌ= 58; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ&= #1548; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘ&#= 65262;ﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻓ= ﻄﺮﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;) ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺬ&#= 65197; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣ= ﺠﺘﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﺟﺰ= ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی کاﺭﻯ ﻨ᥵= 0;ﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5261;ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ ال = 7;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ&= #65197; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، بحقّ ﻮحَجّ ﻮ&= #1581;َجّ اﮐﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺮﻧ= 5194;. ﻭﻫﺮ ﻋﺬﺭﻯ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺪم سلوک الهی ، ﻣﻘﺒﻮل= ; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻫﻠﺎ&#= 1705; گرﺩﻳﺪ، ﺑﺎ ﺩA= 247;ﻴل ﻮ ﺑﻴّﻨﻪ ﻋﻠﻴ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﻫﻠﺎک ﺸﺪ (= ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﺣﻠ&#= 1602; اﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺠﺪA= 193;.) ﻭﻫﺮﮐس ﻧﻴﺰ ﮐ&#= 65258; ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ، &#= 65169;ﺎ ﺩﻟﻴل ﻮ ﺑﻴّﻨ= 5258; ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194; ( ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﻤﺪﺭک ﺘ᥺= 8;ﺎلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، (ﺑﻴّ&#= 65253; ﻮ ﭘﻴﺪﺍ) ﻭﺍﺷﮑ= ﺎﺭﻭ ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئ= 40; ﺒﭽﺸم ﺪل ﻮ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﭽ&= #65208;م عقل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳA= 166;ﻓﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ = ﻓﻀل ﻮﻣﻨّﺖ ﺑﺮﻫﺮ &#= 64400;ﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ = ﮐﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮ= ﻟﺪﻯ که ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻧﻤ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ ( ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺒﻨسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑ= 5208;ﺮﻯ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻓ= 5262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭙس ﺍﺯﻫ&#= 65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 578;ی ﻔسخ گیاهی ﻮ ﺭ= ;سخ حمادی غوﺩ ﻧﻤ= ﺎﻳﻨﺪ.) ﻭ ﺍﻳﻨکه ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ، ﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻤﺪ ﺍﻏ= ﺎﺯ ﮐﺮﺩ ( ﺩﺭ قُرآ= 606; ﺒﺎ ﺳﻮﺭﻩ ﺣﻤﺪ&= #1548; ﻭ ﺩﺭ سلوک الهی، ﺑﺎ ﺣﻤ᥷= 4; ﻭ ﺳﭙﺎس ،ﻳﻌنی ʃ= 45;ﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﻠﻮک ﻮ توس¡= 7;ل ﺒﺎﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺣﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65193;ﺭﻳک کامل الهی ،ﺑ&#= 64401;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی A= 170;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻭ &= #64400;ﺘﺎب قُرآن ﻨﻴﺰ ﺑ᥽= 2;ﻌنی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ أمر= 40;ّه ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;تی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ عبورﺗﮑﺎﻣلی = ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺳﻤ= 5170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺘ= ;م اﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎ ،ﻭ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ اﺧﺮﺕ= 548; ﺑﺎ ﺣﻤﺪ ﺧﻮﻳﺸ&= #65176;ﻥ ﻤﺸﺨﺺ ﮐﺮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﻭﺑﻴ= 5253; اﻧﺎﻥ ﻘﻀﺎﻭﺕ &#= 1576;حقّ ﻨﻤﻮﺩ، ﻭﺍﻧﻬ= 5166; ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ،&#= 64400;ﻪ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ،ربّ ﻋﺎﻟﻤﻴ᥽= 4; (ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ سل= 608;ک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ ،ربّ ﺍﻟﻨﻮع ᥾= 2; ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ که ﺭﺳ= 5268;ﺪﻧﺪ، ﻭﺑﺎﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ = ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; ﭙﻴﺮ ﺍلهی ﻮﻣA= 198;ﺍﺗﺐ ﺗﺮﺑﻴتی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﻠﺎ&#= 1605; ﭙﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﭘﺎﺩ&= #65165;ﺷﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺮﺍﺭ &= #64404;ﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺘﻮف&#= 1740;ق ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ= ﺍﻳﻨکه ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ &#= 65193;ﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی که ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ،A= 203;ﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194;ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮ&= #65235;ﻴﻘﺎﺕ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻤﺪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻳﻌنی ﺴﭙﺎس ﻭ = 4344;ﺮﺳﺘﺶﻋﺒﺎﺩ᥾= 3;، ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#= 64401;ﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.(ﻗﻀﺎﻯ) ﺍلهی ﻘﺒﻞ ﺍﺯ@= 344;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ هرﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮA= 193;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ، = 5193;ﺍﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی هفت ﮔᥴ= 6;ﻧﻪ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻤ= ;ﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ، ﻭﻫ= 5198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﭙﺎس &#= 65261; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺒﺎ ﺍ&= #65191;ﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ، ﺑﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی اﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻫ&= #65256;ﮕﺎﻣﻴکه (ﺣتی اﻋﻠﻢ) ﺍل= 607;ی ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘگی ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ= ﺑحَجّ اﮐﺒﺮ ﻭ(حَقّ ʋ= 66;ﻋﻠﺎ) و برتر میسّر &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (= ﻭﺍﺻل هستند ،ﮐﻪ ﻣﻴ= ;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺭﺍ، ﮐﻪ ﮐﺸﺶ ﺩ&= #65165;ﺩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮ&= #65193;، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺸﻴ&#= 65194;، ﻭبحقّ ﺪﺍﻭﺭ᥾= 3; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ&#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﻭ&#= 65197;ﻯ الهی ﺪﺭ ﻣﺤﺸʋ= 98; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ= ﻣﺮگ ﻮ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨم &= #65204;ﻮم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ، ﺑﺠ= 5260;ﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﻤسخ ﺤA= 268;ﻮﺍنی ﺪﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍئی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ( ﻭ ﺳپ= سﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻮ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ، &#= 65261; ،ربّ ﻭ مُربّ&#= 1740; عاﻟﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﮔ= 5166;ﻫﺎﻥ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﺴ&#= 65166;لک ﻤﻌﺮفی اﻭﻟﻴʌ= 58; ﺍﺳﺖ) ﺳﭙس ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا<b= >ﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠّﺎﺑ= 579; ﺍﻟﮑﺒﺮﻳاء ﺒA= 248;ﺎ ﺗﺠﺴّﺪ، ﻭ ﺍﻟ= 5252;ﺮﺗﺪﻯ ﺒﺎﻟﺠﻠﺎل ﺒﻠ= 5166; ﺗﻤثیل ، ﻭﺍﻟʌ= 52;ﺴﺘﻮﻯ علی اﻟﻌﺮﺵ ﺑʌ= 48;ﺎﺯﻭﺍﻝ ،ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل= 40; عن اﻟﺨﻠق ﺒﻠʋ= 66; ﺗﺒﺎﻋﺪ، ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬ&#= 1605; ﺒﻠﺎ ﻣﻠﺎﻣسة = 5251;ﻨﻪ ﻟﻬﻢ، ﻭﻟﻴس ﻟ= 5258; ﺣﺪّ ﻳﻨﺘﻬی الی ﺤﺪّﻩ، ﻭ᥼= 7;ﺎ ﻟﻪ ﻣثل فیعرفه ﺑﻤثل&#= 1607; ،ﺫلّ ﻟﻤﻥ ﺘﺠA= 170;ّﺮ ﻋﻨﻪ، ﻭ ﺻﻐﺮ ﻣ&= #65253; ﺘﮑﺒّﺮ ﺩﻭﻧﻪ= 548; ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻌﺖ ﺍﻟ&= #65156;ﺷﻴاء ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﻘﺎﺩﺕ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ، ﻭ= 5227;ﺰّﺗﻪ،ﻭﮐﻠّ&= #65174; ﻋﻥ اﺩﺭﺍﮐﻪ ﻃ&#= 65198;ﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ، ﻭ ﻗ&#= 65212;ﺮﺕ ﺩﻭﻥ ﺒﻠﻮغ ﺼﻔ&#= 65176;ﻪ، ﺃﻭﻫﺎم اﻟﺨﻠA= 166;ﺋق ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍئی&= #1705;ه ﻟﺒﺎس ﺑﺰﺭگی A= 262; ﮐﺒﺮﻳﺎﻯ ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﺘﻥ ﺪﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭ= ﺩ. ﻭ ﺠﻠﺎل ﻮ ﻋﻈﻤ&= #65174; ﺑﺪﻭﻥ ﻤثالی ž= 3;ﺭﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺮﻋﺮ&= #65205; ﺧﻮﺩ، ﺑﺪﻭﻥ ﺰ&#= 65261;ﺍل ﻘﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ= 548; ﻭ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻔﺎ&= #1589;ِله ﺟﺴﺘﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ &= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮ= 5255;ﻪ ﻣﻠﺎﻣﺴﺖ ﺑﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﺰﺩﻳک اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;ﺮﮔﺰﺣﺪّﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻴ&#= 65250;، ﮐﻪ ﺑﺤﺪّ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻨﺘﻬی گرﺩﺩ (= 5187;ﺪّ ﻳﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﺮ&= #65199; ﻣﮑﺎﻧﻰ. ﻭ ﻳﺎ ﺗ= ;ﻌﺮﻳﻒ ﺻﻔﺎتی ﻮﻫﺮ ﻣ= 5198;تبه ﺍﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ&#= 65165;ﻟﻬﻰ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭﺭﺍ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65251;ثال ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. = ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﺒّﺮ &= #65261; ﺗﮑﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩ= ﻭﺭ ﺷﻮﺩ ﺫﻟﻴل اﺳ= 5174;. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺮ ﺍﻭ &= #65175;ﮑﺒﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻮﭼک ﻮﺣ&#= 65240;ﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ= ﻫﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭ ﺣﻘﻴ&= #65198;ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺍضع اﺳA= 174;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻄﻪ = ﻭﻋﺰﺕ ﺍﻭ ﻣﻨﻘﺎﺩ ومطیع ﺍﺳﺖ.ﻭ ʃ= 80;ﺸﻤﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍک اﻭ &#= 65255;ﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ = ﺍﻭﻫﺎم تصوّر ﻣﺨﻠﻮﻗ= ;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺼ&= #65236;ﺖ ﺍﻭ ﻗﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ.= اﻟﺄﻭل ﻘﺒل کُلّ ﺸیئ= ، ﻭﺍﻟﺂﺧﺮ ﺑﻌﺪ &= #64400;لّ ﺸیئ ﻮﻟﺎ ﻳﻌﺪ &#= 65247;ﻪ شیئ ،ﺍﻟﻈﺎﻫ᥷= 8; ﻋلی کُلّ شیئ ﺒﺎﻟ= ﻘﻬﺮ ﻟﻪ، ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎ&#= 65259;ﺪ ﻟﺠمیع اﻟﺄﻣᥴ= 6;ﮐﻥ ﺒﻠﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎل اﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺎ = 5175;ﻠﻤﺴﻪ ﻟﺎﻣﺴﻪ، ﻭﻟﺎ &#= 65175;ﺤﺴّﻪ ﺣﺎسّة ،ﻭﻫﻮ ʋ= 65;ﻟﺬﻯ فی اﻟﺴﻤاأ اﻟ= ;ﻪ ﻭ فی اﻟﺎﺭﺽ ﺍ= 5247;ﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﮑﻴم اﻟﻌﻠﻴﻢ، ﺃﺗA= 240;ﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺧﻠﻘ&= #65258; ﻣﻥ اﻟﺄﺷﻴاء A= 248;ّﻬﺎ، ﺑﻠﺎﻣثال ﻟﺴʋ= 70;ق اﻟﻴﻪ، ﻭ ﻟﺎ ﻟ&#= 65232;ﻮﺏ ﺩﺧل علیه ﻣﻥ ʋ= 92;لق ﻤﺎ ﺧﻠق ﻠﺪﻳﻪ&#= 1548; ﺍﺑﺘﺪاء ﺃﺭﺍA= 193; ﺍﺑﺘﺪاء ه ،ﻭ A= 155;ﻧﺸﺄ ﻣﺎ ﺃﺭ&= #65165;ﺩ ﺍﻧﺸاء ه ،ﻋﻠʌ= 68;م ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻥ ا&= #65247;ثقلین اﻟﺠﻥ ﻮ ﺍﻟﺄﻧ&#= 1587; ﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ &= #65197;ﺑﻮﺑﻴّﺘﻪ، ﻭ ﻳﻤﮑﻥ فیهم A= 220;ﻮﺍﻋﻴﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ که ﻗﺒ= ;ل اﺯﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺒ= 5262;ﺩﻩ، ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﻭﺍل هر ﭼﻴﺰﻯ ﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻤ= ﻌﺎﺩل اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺮ&= #65259;ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎ ﻗﻬﺮ&= #65231;ﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻴ= ﻨﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻫﺎ، ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ اﻧﺘﻘﺎل ﺒﺪﺍA= 253; ﺠﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺣسّ ﻟﺎﻣﺴﻪﺍA= 263; اﻭﺭﺍ ﻟﻤس ﻭ ﺩ&#= 65197;ﻙ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫی&#= 1670; ﺤﺴّﻯ اﻭﺭﺍ ﺍ= 5187;ﺴﺎس ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻭ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ = آسمان ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺣﮑﻴم علیم اﺳﺖ ( ﺑﺎ = 5187;ﮑﻤﺖ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ،ﻭﺗA= 188;ﮑّم ﻮﻋﺎﻟم ﻮﻋلم A= 194;ﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺩﺭﻫﺮﭼﻪ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﮐﺮﺩ &= #65165;ﺗﻘﺎﻥ ﻮ ﺩﻗﺖ ﺩﺍﺭﺩ، &= #65261;ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻤثال ﻘﺒلی ﺒ᥾= 2;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩ= ﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ = ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻃل= 740; ﺪﺭﺍﻓﺮﻳﻨﺶﻫ= 5166;ﻯ اﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ اﺑ&#= 65176;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺭﺍ مَشیّت ﮐﺮ= ;ﺩ ﻭ ﺍﻧﺸاء ﻨﻤﻮ= 5193;، ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65174; (ﺁﻧﺎ ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﻭ= ;ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﺗ&= #65262;ﺍﻧﻰ) ﺗﺎ ﺍﺯﻫﺮ ﺩﻭ ثقلین ﺒﻮﺟﻮﺩ= ; ﺍﻭﺭﺩ، ﺟِﻥّ ﻮﺍﻧس ،ʋ= 75;ﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺭﺑﻮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺍﻭ ﭼﻴﺴﺖ (ﺟﻥ ا= ﺭﻭﺍح آﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﺰﺩﻳ&= #64401;ﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧس ﺍﺭ= ﻭﺍح ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ ﺳﻨ= ﮕﻴﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭ، ﻭﺣﺎ= 5211;ل ﻨﻬﺎئی ﻤﺨﻠﻮA= 239;ﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺒ&= #65208;ﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺋﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﻧﻮﺍ= 93; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻳﻨﺪﻩ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;، ﻭلی ﺒﺎﻳﺪ ﻓﻌ= 5248;ﺎ ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻴ&#= 65166; جِبرئیل ﻋﺒﻮ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺗ&#= 65208;ﺒﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠا&#= 1602; ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی الهی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ. (ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ) ﺭﺑّ&= #65166;ﻧﻴﺖ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﺎ ﭘ&= #65198;ﻭﺭﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ&#= 65263; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﺮ= 5169;ﻴﺖ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻘ&= #65166;ﻣﻴکه ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻴ&#= 65200; ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺭﻧ= 5194;) ﻭﺍﻳﻥ اﺭﺍﺩﻩ &#= 65165;ﻧﺸاء ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻬﺎ میسّر ﻭ ﺑﺮﺣ᥸= 4;ﺐ ﻣﻴل ﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻨﺤﻤﺪﻩ ﺑﺠمی&= #1593; ﻤﺤﺎﻣﺪﻩ ﮐﻠّ= 5260;ﺎ،ﻋلی ﺠمیع ﻨﻌﻤﺎﺋʌ= 58; ﮐﻠّﻬﺎ، ﻭﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ ﻟ&#= 65252;ﺮﺍﺷﺪ ﺍﻣﻮﺭﻧﺎ، ﻭﻧ= 5228;ﻮﺫ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺴﻴّﺌﺎ&#= 65173; ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻭ &#= 65255;ﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻟﻠﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟت= 740; ﺴَﻠَﻔﺖ ﻣﻨّʋ= 66;، ﻭﻧﺸﻬﺪ ﺃﻥ لا &#= 65165;ﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، = 5261;ﺃﻥّ ﻤﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ &= #65261; ﺭﺳﻮﻟﻪ،ﺑﻌث = 7; ﺑﺎﻟحَقّ ﺩﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻴﻪ &#= 65261;ﻫﺎﺩﻳﺎ ﺍﻟﻴﻪ، ﻓﻬﺪﺍ= 5255;ﺎ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺎﻟﻀﻠﺎ&= #1604;ة ﻭ ﺍﺳﺘﻨﻘﺬﻧﺎ &= #65169;ﻪ ﻣﻥ اﻟﺠﻬﺎلة A= 251;ﻥﻴطع اﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟ&#= 65258;، ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺯ ﻓﻮﺯ&= #65165; ﻋﻈﻴﻤﺎ، ﻭﻧﺎ= 604; ثوﺍﺑﺎ ﮐﺮﻳﻤA= 166;، ﻭﻣﻥ ﻴﻌﺺ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻓﻘ= 5194; ﺧﺴﺮ ﺧُﺴﺮﺍﻧ= 5166; ﻣﺒﻴﻨﺎ، ﻭ ﺍﺳ&#= 65176;ﺤق عذﺍﺑﺎ ﺃﻟﻴﻤA= 166; ﺳﭙﺎس ﻭ ﭘﺮﺳ᥵= 6;ﺶ ﻣﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤ&#= 65166;م ﺴﻮﮊﻩﻫﺎﻯ ﺤﻤ&#= 65194; ﺍﻭ، ﻭ ﺑﺮ ﺗﻤﺎ&= #1605; ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭ &#= 65165;ﺳﺖ. (ﺑﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ، &= #65267;ﺎﻫﺮ ﺳﻮﮊﻩ ﺣﻤﺪ ﻭﭘ&= #65198;ﺳﺘﺶ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ،ﻳک ﻮﺍﺳﻄﻪ بحقّ = 5;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﺒ&= #65262;ل ﺴﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺪﺍﻳ= ﺖ ﻣﻴﺠﻮئیم ،ﺗᥴ= 6; ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺑﻠﻮ&= #1594; ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺑﻮﻯ ﭘ= ﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ) ﺍﺯ ﻫ= ﺮﮔونه ﻋﻤﺎل ﺰﺷتی ک = 7; ﺑﻨﻤﺎئیم (ﺗﺎ ﻋﻔﻮ ﻭﺑﺨﺸ= ﺶ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺍﺯ= ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ (ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭙﺮﺩ ﻩﭘﻮﺷﻰ) ﺍ= ﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥکذʌ= 07;ﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻢ (ﻫ= ﺮﮐﺎﺭﻯ که ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮ= 5165;ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺿّﺪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺮﻭح ﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ) ﻭﮔﻮﺍهی ﻤﻴﺪA= 259;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺍله&#= 1740; ﻨﻴﺴﺖ (ﺷﻬﺎﺩﺕ = ﮔﻮﺍهی ﺰﺑﺎنی ﻮﺷﻬﻮA= 193; ﺑﭽﺸم ﺪل ﻮ ﻋﻘ&#= 1604; ﺨﻮﺩ) ﻭ ﺍﻳﻨکه &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻭ ﺭﺳ= ﻮﻟﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ بحق= 17; ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ = ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ (ﻣﺤﻤ&= #65194; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﻭﻫ= 5198; ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ زنده ﺪﺭﻫﺮﺯ᥽= 1;ﺎﻥ، ﻭﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ب&#= 1581;قّ الهی ﻮ معرّف&#= 1740; ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، &#= 64400;ﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; بحقّ ﺒﻮﺩﻩ ﻭʋ= 69;حَجّ اﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋم ﺒ= 5198;ﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﻟﻴل ﺮﺍﻫﻨ&#= 65252;ﺎ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺮﮐ&= #65174; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺴ= 5166;ﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺒ= ﻌﻮث ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪ ﻩﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻋﺰ&#= 65165;ﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ.) ﺗﺎﻣﺤ= ﻤﺪ ﻫﺎﺩﻯ ﻮﻯ ﺒﺎﺷ&= #65194; (ﻫﺪﺍﻳﺖﻋﻘلی = 5262;ﺗﺮﺑﻴنی ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ &= #65261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻯ اﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒآﺧﺮﻳﻥ هدﺍʌ= 63; ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ربّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.) ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻤﺮ&= #65165;ﻫﻰ (ﻭﺟﺎﻣﺎندگی ʌ= 62; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ شهود قائم ) ﻫﺪ= ;ﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩ، ﻭﻣﺎﺭﺍ &#= 65165;ﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ (ﻭ ﻧﺪﺍ= ﺷﺘﻥ ﻮ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺍلهی ﻨﺠﺎﺕ ﺩA= 165;ﺩ. ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣ&= #65166; ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ الهی ﻨﺒﺎﺷﺪ) A= 261; سرﮐﺶ ﮐﻪ ﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ = ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎ= ﺣﺐ ﻓﻮﺯﻋﻈﻴم ﻮ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #65258; ﻧﻴل ثوﺍﺏ ﺑﺎ = 4400;ﺮاُمّت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﻃﺎ= ﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل پیامبر و پیر الهی زنده ﺪﺭ&= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻮ ﺗﺴﻠﻴ= 05; اﺳﺖ. ﻭﻓﻮﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯ&#= 65263; ﻮ ﻓَﺮّ ﺭﻭﺯﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﮐﺴﺐ ثوﺍﺏﻭ ثوﺏ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺍ= 5199; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ &= #1570;ینده، ﻭﮐﺮﻳم ﺒﺎ ﮐﺮ&#= 1575;ُمّت ﻭﻓﻀل ﺒﺮﺗﺮی = 5261; ﭘُﺮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ = 5193;ﺭ ﺻﻔﺎﺕ، ﻭ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫﻥ ﻮ &#= 65197;ﻭحی ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; اﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، = 5261; ﻓﻮﺯ ﺩﺭ ﺳﺒﻘﺖ = ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻓﻀل ﻮﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﻜﺎﻟʌ= 60;ﻰ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165; ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺭﺍ ﻋ= ﺎصی گرﺩﺩ، ﻭﻣﺘﻤʋ= 98;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺴﺮﺍﻥ &= #65170;ﺰﺭگ ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴم دردناک ﻤﻴﮕﺮ= ﺩﺩ (ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺪﺭﻋﺪ&= #65249; سلوک الهی، ﻭ&#= 65227;ﺪم اﺟﺮﺍﻯ اﺣﮑﺎ= 05; ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳنی A= 198;ﻭﺣﻰ، ﻭ ﮔﺮﺩﻥ کشی ﺒ= 5198; ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻀﺮﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﻣﺒﻴﻥ ﻮ ﺍﺷﮑ= ﺎﺭ، ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﺴ= ﻮس ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍﻫﺎﻯ ﺮﻭﺣﻰ، ﻭﻣسخ A= 188;ﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﭙ&= #1587; ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺠﻬﻨ= 605; ﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﻳﺪنی ﻮﭘﻴﺪA= 165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺘﺤﻘﺎق ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺒح¡= 4;قّ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐ&= #65252;ﺎل ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﻭ ﺍﻟﻴﻢ ﺩﺭﺩﻧﺎ&#= 65241;، ﮐﻪ ﺯﻧﺪگی ﺠﻬ= 5166;ﻥ، ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﻧﻮع &#= 65188;ﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳ&= #65194;ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻔﺎ᥽= 5;ﺠﻌﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻳﺤق علیکم ﻤﻥ اﻟﺴ= ;مع ﻮ ﺍﻟﻄﺎغة ،ﻭA= 165;ﺧﻠﺎﺹ ﺍﻟﻨصیحة ﻭ ﺣ¡= 5;ﺴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﺭة ،A= 261;ﺃﻋﻴﻨﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﮑم ﺒﻠﺰ= 5261;م اﻟﻄﺮﻳقة ﺍﻟʌ= 52;ﺴﺘﻘﻴمة ﻭﻫﺠﺮ ﺍﻟﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺍﻟﻤﮑﺮﻭهة ،ʌ= 61; ﺗﻌﺎﻃﻮﺍ ﺍﻟﺤق ﺒﻴﻨﮑم = 5262; ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠ&#= 65268;ﻪ، ﻭ ﺧﺬﻭﺍ علی ﻴ= 5194;ﻯ الظاﻟﻢ ﺍﻟﺴ᥻= 6;ﻴﻪ، ﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌ&#= 65198;ﻭﻑ ﻭ ﺍﻧﻬﻮﺍ ﻋﻥ ا&= #65247;ﻤﻨﮑﺮ، ﻭ ﺍﻋﺮﻓﻮﺍ ﻟﺬ&= #65261;ﻯ اﻟﻔﻀل ﻔﻀﻠﻬA= 250;، ﻋﺼﻤﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ &= #65261; ﺍﻳّﺎکم ﺒﺎﻟʌ= 60;ُﺪﻯ، ﻭثبّتنا ﻭ ﺍﻳ= ;ّﺎﮐم علی اﻟﺘﻘﻮﻯ،= ; ﻭ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠ&#= 65258; لی ﻮ ﻟﮑم ﭘس سعی کنید ،ﮐﻪ = ﻭﻇﻴﻔﻪ بحقّ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﺳمع ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ &#= 65165;ﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ ( سمع ﻮ &= #65207;ﻨﻴﺪﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ک عملی ﻭﺍﻃﺎﻋ᥵= 4; ﻋﻤلی ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺩ= 5203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐلی اﺳﻠﺎﻡ، ʋ= 97;ﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65227;ﻘل ﻮ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫب&#= 1740; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻃ= ﺎﻋﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴکه ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﻋ= 5268;ﻥ ﺘﻤﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ= ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎق &= #65166;ﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ.(ﻧﺼﻴﺤ&= #65174; نُصح بنی اسر= 575;ئیلی سالکان ﻭﻫﺪﺍ= ﻳﺖ، ﻭﻫﺮﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ الهیی ﺮﺍﻯ ﺴ᥼= 8;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧُﺼ= 81; ﻧَﺼﻮح ﺪﺭ سلوک الهی = ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ = ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ، &#= 65261; ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭﺭ&= #65259;ﺎئی اﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺫﺍ&#= 65173; ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ) ﻭﺑ= ﺎ ﺣُﺴﻥ همکاﺭﻯ و ﭘﺸﺘﻴﺒﺎنی A= 262; ﺗﺤﺴﻴﻥ آثاﺭ @= 404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ،ﻭﻫﻤﮕﺎم ﺒﺎ = 5193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣل ﺨﻮﺩ) ﻭ ﺑﺨﻮﻳﺸ= ﺘﻥ ﺨﻮﺩ کمک کنید= ،ﺗﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65268;م قائم رسان ﺮﺍ = ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﮐﺎ&= #65197;ﻯ اﺳﺖ که ﺧﻮﺩ، A= 165;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;، ﻭﻟﺰﻭم گرﻓﺘʋ= 66;ﺭ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ = ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی = 5192;ﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺪ&#= 65197;ﺳﺖ کوتاه ﻭﻗﺎﺋم= ﺮﺳﺎﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠ&#= 65264; ﺍلهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋ= 05; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗ= ﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ &= #65165;ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮک اﻣﻮ&#= 65197; ﺯﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣ= ﺨﺎﻟﻒ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس (ﺍ&= #65227;مّ اﺯ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﻤﮑﺮﻭ= 5257;، ﮐﻪ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻥ اﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮﺣ= 5166;ل ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭﺑ= ﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍدﻭﺳﺘ= 5194; بحقّ ﺒﻨﻤﺎئی= د. (ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﻴﻥ ﺨ= ﻮﺩ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻫﻤ&#= 65256;ﺸﻴنی ﺒﻴﻥ ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ&#= 1548; ﺍﻋمّ اﺯﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﺒﺎ ﻫم ﻮ ﻳﺎ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ) ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺘ&#= 65228;ﺎطی ﺒﺤق همکاﺭﻯ ک= ;نید ،ﻭﺩﺳﺖ ﻇﺎﻟﻢ &#= 65203;ﻔﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، &#= 65261;ﺑﻮﻯ اﻣﺮﺑﻤﻌﺮﻭﻑ = 5261; ﻧﻬی اﺯﻣﻨﮑﺮ = 4400;ﻨﻴﺪ (ﻫﺮﻇﺎﻟم ﺴﺘﻤ&#= 64405;ﺮ ﺑﺨﻮﺩ، ﮐﻪ سا= 04;ک الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭA= 191;ﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﻤ&= #65166;ل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩ= ;ﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬﻞ بی &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ، ﻭبی هدﺍﻳتی ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﻔﺎﻫﺖ ﻭﮐ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ ﺪﺭﻫﺮﺣﺎل غیž= 5; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍلهی ﺪﺭ ﺗﮑﺎA= 251;ل ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65261; ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65255;ﻴکی ﺒﺎ ﺧﻮﺵ ﺯﺑﺎﻧ&= #65264; ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ &= #65261;ﭼﻪ ﺍﺯﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎ&#= 1574;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ) ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ &= #65235;ﻀل ﻮﺑﺮتری اﺣﺘ᥷= 8;ﺍم ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ (ﮐﻪ&= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﺻﺎﺣﺐ = 5235;ﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﻣﻘﺎم عقلی = 5;لهی اﺣﺘﺮﺍم ﻮ ﺣﺮ= 5251;ﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ) ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﻣ= ﻌﺼﻮم ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ (ﮐﻪ ﺧ= ﻄﺎئی ﻨﮑﻨﻴﻢ، ﻭ ﺩﺳ&#= 65174; ﺑﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﺧﻄﺎ = ﮔﺮﺩﻳﻢ) ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯهَ= 608;َس ( ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘ= لی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻌﺼ&#= 65262;ﻣﻴﺖ ﻭﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﺍﺯ &= #65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ اﻋﻤﺎل = 5192;ﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎئید (ﮐﻪ = 5175;ﻨﻬﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻌﺼﻮم = 575;ﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ) = ﻭﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗ= ;ﻘﻮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗثبیت ﻭ @= 344;ﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺗﻘﻮﺍ= ﻯ ﺪﺭسلوک الهی &= #65262;ﺩﺭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ&#= 1548; ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ &#= 65165;ﺯ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #64345;ﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ) ﻭ ﺍﺯ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺷ= ﻤﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ می = 5220;ﻠﺒﻢ ( ﻭﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ= ﻮﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺘ&= #65166; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﺸﻮﻳﺪ.) <o:p></o:p> حدیث 1500 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 203;ﺖ(ﺝ۴ﺹ26= 9 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;، ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴA= 253; خلیفه رسمی و &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮﻳق ﻤﺮﺩم = 5170;ﺠﻨگ ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﻓﻌﻪ ﺩﻭﻡ جن= 711; ،ﺩﺭ ﻣﺮﺩم ﭽﻨ= 5268;ﻥ ﺨﻄﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍ= ;ﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺄﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤ&#= 65194; ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩ، ﺍ= 5247;ﺬﻯ لاﻣﻥ ﺸیئ کاﻥ= ; ﻮ ﻟﺎ ﻣﻥ ﺸیئ ٴﺨ= 5248;ق ﻤﺎﮐﺎﻥ ﻘﺪﺭﺗ&#= 65258; ﺑﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻣﻥ ا&= #65247;ﺎﺷﻴاء ،ﻭﺑﺎﻧﺖ ﺍﻟﺎ= 5207;ﻴاء ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟ&= #65258; ﺻفة ﺗﻨﺎﻝ، ﻭA= 247;ﺎ ﺣﺪّ ﻳﻀربّ ﻟʌ= 58; ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺎﻣثاﻝ، ﮐ = 4; ﺪﻭﻥ ﺼﻔﺎﺗﻪ، ﺗﺤﺒ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻠّﻐﺎﺕ ﻭﺿ= 604; هناﻟک ﺘﺼﺎﺭ᥾= 7;ﻒ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺣ= 5166;ﺭ فی ﻤﻠﮑﻮﺗﻪ ﻋ= 5252;ﻴﻘﺎﺕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﻔ&#= 64401;ﻴﺮ، ﻭ ﺍﻧﻘطع ﺪﻭﻥ اﻟﺮسخ فی علمه ﺟﻮﺍمع ا= ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻭ ﺣﺎل ﺪﻭﻥ ﻏﻴ&= #1576;ة ﺍﻟﻤﮑﻨﻮﻥ ﺤﺠ&#= 65168; ﻣﻥ اﻟﻐﻴﻮﺏ ᥸= 3;ﭙﺎس ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺧﺪﺍئ&#= 1740; ﺮﺍ ﮐﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺻ= ﻤﺪ، ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻘﺒ= ل اﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ، ﺑﻠکه ﺍﻓﺮﻳﺪA= 257;ﻫﺎﻯ اﺯ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ. ( ﺧﺪﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺒ= ;ﻠﻰ، ﻭﻳﺎ ﺧﺎلقی ﻨA= 194;ﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍ&#= 65261; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺻﺎﺩ= ﺭ ﺍﻭل هستی ﺍﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ = (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺩﺳﺖﺩﺍ&= #65193;ﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﻪﺍ&#= 65263; که ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺪ &#= 65169;ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﭽ= ﻪ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ (ﮐ= ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﺯ&= #1604; ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺣﺎ= ل ﺸﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺳﺎﺵ ﻭﺟﻮﺩ ﻫ&= #65198; ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ، ﻭ= 5187;تی ﻤﺎﺩﻩ ﺍﺻﻠﻰ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮﻏﻴﺮﻩ، = 5251;ﺨﻠﻮﻗﺎتی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺧﺪ ﺍﺧﺎﺭﺝ، ﺑ&#= 65192;ﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی ها= ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل &= #65236;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻋﺪم مادّی، ﻭ= لی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ، ﻭ ﺍ&= #65199; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﺎ&= #65197;ج اﺯﻫﺴتی ها ﺪ᥷= 7;ﻋَﻤّاء بگفته پیامب= 85; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ) ﻭ ﻗ= ;ﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴ= ﺪﺍﻳﺶ ﺍﺷﻴاء ﻨﺸﺎﻥ= 48; ﻭ (ﺑﻴّﻦ) ﻭﺍﺷﮑﺎ&= #65197; ﻧﻤﻮﺩ (ﻗﺪﺭﺗﻬ&= #65166;ﻯ گوﻧﺎﮔﻮنی اﻟ= ;ﻬﻰ ﺩﺭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ م= 575;دّی ﻤﺨﻠﻮق ﺪﺭ ﻳک &#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﺗﺒﺪﻳ= 604; ﺒﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﻴّ= 5253; ﻮ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻗﺎﺑ= ل ﺒﻴﻨﺎئی ﺸﺪﻩ = 5165;ﺳﺖ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍ= ﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺷﻴ&#= 1575;ء ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﺟﺪﺍ &= #65165;ﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﺭﺍ= ﺻﻔتی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ (ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻔﺖ ﻗ&= #65166;ﺑل ﻮﺻﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﻄلق ﻮﻫﺮﻏﻴA= 198;ﺍﻭ، ﻧﺴبی ﻮﻣﺤﺪﻭA= 193; ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ) ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤﺪّ &= #65261; ﺗﻮﺻﻴفی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮ&= #65165;ﻯ اﻭ ﻣثاﻝ (ﺍﺯﻫ= 5204;ﺘﻰ) ﺯﺩ. ﺗﻤﺎم ﺰﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﻮ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ، &#= 65193;ﺭ سعی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍA= 263; ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﺣﻴﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺯ= ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﮑﻥ ﺸﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﻤﺎم ﺘﺼﺮﻳ= 5234; ﺻﻔﺎﺕ (کار برž= 3; ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ صفات ) = 5193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﮔم گشته ﻭ ﮔﻤﺮﺍʌ= 57; ﻭ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧ&= #65194;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮ&= #65173; ﺍﻭ، ﺗﻤﺎمی ﺮA= 165;ﻫﻬﺎﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﺍﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺘﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴﻔﻰ) در ﺣﻴ&#= 65198;ﺕ ﺩﺭﺍﻣﺪﻩ ( ﻭﻫﻴ= ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑﺮﻯ ﻤﻨﺠﺮ &= #65169;ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻧﻪ ﺩﺭﺍﺑﺮﺍﺯ &= #65251;ﺤﺒﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65166; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺳﻮ&#= 1582; علمی ،ﺑﺎﺯ ﺍ᥷= 9;ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ (= ﺟﺰ سلوک الهی، ﺑ&#= 65166;ﻃﺮﺩ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ، ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺒﺤﻘﺎﻳق اﻟﻬA= 264; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ به &= #65203;ﺎﻟﻚ، ﻣﻌرفی ﺸﻬﻮﺩʌ= 63; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ ا= 5199;ﻏﻴﺐ، ﺣﺎﺋل اﺯ ﺍﻣﻮ= 5197; ﻏﻴﺒﻰ، ﻭ ﻣﮑﻨ&#= 65262;ﻥ او ﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ. ( ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ ﻮﺟ= ﻮﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺤﻘﻴﺮ &#= 65193;ﺭ ﻧﻮﻉ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﻭ ﺣﺠﺎب هاﻯ ﻨ= 5236;س ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺟﻬل اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، @= 400;ﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﻫﺮ ﺷ= 5166;ﻳﺴﺘگی ﺮﻭحی ﻮ ﺫﻫنی A= 170;ﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺣﻘﺎﻳق الهی هستند. ﺍ&= #65251;ﺮ (ﻏﻴﺒﻰ) ﺍﻣﻮﺭ ﻧ= ;ﻴﺎﻣﺪﻩ آینده، ﻭ ﺍﻣﻮ= ;ﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; الهی که ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک = 5262;ﺍﺻﻞ، ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺩﺭ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ، ﻭﻋﺮﺵ ،ربّ ﻧʋ= 66;ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ که ﻗ&#= 65166;ﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻫﻤﮕﺎﻥ &= #65170;ﺎﺷﺪ، ﻭلی ﻔﻌﻠﺎ ﺑﺪ= 5247;ﻴلی ﺪﺭﻏﻴﺐ ﻭ ﻧﺎ شناﺧﺘﻥ ﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘگی اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﻳﺪﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍت= 76;ی اﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ= 5231;ﻴبی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ) = ﺣتی عقل ﭙﺮ ﻋﻠﺎﻗA= 258;، ﺑﺮﺍﻯﺪﺭک اﻣA= 262;ﺭ ﻟﻄﻴﻒ، ﺩﺭ ﺣﺪ&#= 1617; ﺍﻗل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍ&#= 1604;هی ﺪﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﮔﻤ&= #65198;ﺍهی ﻤﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. (ﻋﻘ= ل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ عق= 04; ﻤﻄﻠق ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﻫﻤﻪ= ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ، &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻏ&= #65268;بی ﻮ آینده ﻭ ﺍله= ;ی ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ&= #1705; کند. ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ &#= 65165;ﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ، ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮعی ﻮ= 5227;ﻘلی ﻮﺻﻔﺎتی ﻮ ﮐﺮ= 5165;ﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺟﺴمی = 08; ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭخی ﻮﺟﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒ&= #65208;ﮑل ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﺗﻌﻤّق ﻨﻮع ﺒA= 208;ﺮﻯ ﺒﺤﻘﺎﻳق ﺒﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﭘس ﻣﺒﺎﺭﻛﺒﺎ= 5193; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺧﺪﺍئیکه ﻫﺮᤦ= 0;ﻪ ﺻﻔﺖﻫﺎ ﺷﺪﻳﺪ هم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﻪ &#= 65165;ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194; (ﻫﻤّﺖ ﻭسعی ﻔA= 198;ﺍﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﻬA= 166; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮ ﺍﻭﻡ، ﻭسعی A= 262;ﻫﻤّﺖ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ= ﻥ ﺒﺎﻣﻮﺭﻏﻴبی A= 262;ﺍلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴ&= #65194;. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه ﺟ= 5204;ﻢ ﻭﺫﻫنی ﺒﺨﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺍلهی ﺒﺮﺳﺎﻧʌ= 56;ﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻓﻄﻨﺖ &= #65261;ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﻯ ﻮﺯﻳﺮﮐﻰ ﺫﻫﻦ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍند ﺑA= 166; ﻏﻮﺹ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍ= ﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ا&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﻘﺎﺑل ﺸﻤﺎﺭﺵ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ أجل ﻮﻣﻬﻠﺖ = 5261;ﻓﺮﺻتی ﻤﻤﺘﺪ ﻭﺩﺭﺍﺯ &= #65207;ﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻧﻌﺖ ﻭ ﺻﻔتی ﻤﺤﺪﻭ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺴبی= 581; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺮﺍ &= #64400;ﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺑﺘﺪﺍ &= #65261; ﺁﻏﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﻭﻳﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮ&= #65255;ﻬﺎﻳتی ﺪﺭﺁﺧﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ&= #1578;ی ﻔﻨﺎ ﺷﻮﺩ. ﺗﺴﺒ= ﻴﺢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ که = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ، ﻭ ﻭﺍﺻﻔﺎﻥ ﺒﻨ&= #65228;ﺖ ﻭ ﻭﺻﻒ ﺍﻭ ﻧمی &= #65198;ﺳﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﺍﻓﺮﻳﻨﺶﻫ= 5166; ﺑﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻤﺸ&= #65192;ﺺ ﮐﺮﺩﻩ (ﻭ ﻣﺮﺯ ﺳ= ;ﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺣﺪّ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺘﻌﻴﻴﻥ کر ﮑﺮ= 5193;) ﺗﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ&= #65165;ﻭ ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻓﺎ&= #1589;ِله ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65187;ﻠﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴ&#= 65174;. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭ= ﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻔﺎ= صِله ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ = ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎلی ﻨ= 5268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ = ﺩﺭ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭل= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑهم= 07; ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭ آگا= 07;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺻﻨ= ﻌﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻗﺖ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ،ﻭﺩﺭ ﺣﻔﻈ اﻧ= 5260;ﺎ ﺩﺭﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ ﮐ&= #65256;ﺘﺮل ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮﮔﺰ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨفی ﻮ &#= 65165;ﻣﻮﺭﻏﻴبی ﺪﺭﻫﻮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198; ﺍﻭ ﻣﺨفی ﻨﻴﺴ= 5174; (ﭼﻮﻥ اﻣﻮﺭ هَ= 608;َس ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔ&= #65166;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺣ&#= 65166;ل اﺯﻣﺎﻳﺶ) ﻫﺮﮔ&#= 65200;ﻣﮑﻨﻮﻧﺎﺕ ﻏﺎﻣﺾ ﻭ ﭘﻮﺷﻴ&= #65194;ﻩ ﻭﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﺨفی ﻨ&#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨکه ﻫ&#= 65198; ﺃﻣﺮﻯ ﺪﺭ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺒﺎﻟﺎ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﭘﺎئ= 740;ن ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺣﺎﻓﻈ ﻮﻣﺮ&= #65165;قب ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻫ= 5198; ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65252;ﺤﻴﻄ اﺳﺖ (ﺗﺪﺍﺧل ا= 5207;ﻴاء ﻮ ﺗﺪﺍﺧل علل A= 262;ﻣﻌﻠﻮﻟﻬﺎ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤ&#= 65268;ﻄ ﺒﺮﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍ= ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: اﻟﻠﻪ= ; ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺄﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤ&#= 65194; ،ﺍﻟﺬﻯ لم ﺘغ®= 0;رﻩ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﺄﺯﻣ&#= 65166;ﻥ، ﻭﻟم ﻴﺘﺄﮐّﺪA= 257; ﺻنع ﺸیئ کاﻥ،= ﺍﻧّﻤﺎ ﻗﺎل ﻠﻤّﺎ ﺷا= 69; ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ کن ﻔﮑﺎ= 5253;، ﺍﺑﺘﺪع ﻤﺎ ﺧﻠ&#= 1602; ﺒﻠﺎ ﻣثاﻝ ﺳﺒ= 602; ﻮ ﻟﺎﺗﻌﺐ ﻭ ﻟﺎ= ﻧﺼﺐ،ﻭ ﮐلّ ﺼﺎنع ﺸیئ= ; ﻔﻤﻥ ﺸیئ وصنع ،ﻭ ﺍ= ;ﻟﻠﻪ ﻟﺎ ﻣﻦ شیئ ﺼن= 93; ﻤﺎ ﺧﻠق خدﺍﻭﻧﺪ = ﺻﻤﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﺮ&= #65235;ﺎﺕ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ، ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ (ﻧﻪ ﺩ= ﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ،ﺑﻠکه ﺩﺭ ﺍﺣA= 262;ﺍل اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ= 5227;ث ﻏﻀﺐ ﻳﺎﺧوﺮﺳ= 5256;ﺪﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑﺸﻮﺩ) = ﻭﻫیچ ﺴﺎﺧﺘﻥ ﭽﻴﺰﻯ اﻭﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻧ&#= 64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ، ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻮ، ﻭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﺑﺪﺍع ﺪﺭ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻤثال ﻮ ﺍﻟﮕﻮA= 263; ﻗﺒلی ﻨﻤﻮﺩﻩ = 5165;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺨﺴﺘگ&#= 1740; ﻮ ﻧﺎﺗﻮانی ک = 7; ﻫﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﭽﻴﺰ&#= 65263; ﺮﺍ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻣ= ﻴﺴﺎﺯﺩ. (ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ) ᥾= 1;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭽﻴﺰ قبلی ﻴﺪﻳﮕﺮ᥾= 3; ﻤﻰ ﺍﻓﺮﻳﻨﺪ.ﻫﺮﻋ&#= 65166;لم ﻮﺍﮔﺎﻩ، ﭘس ﺍ= 5199; ﺟﻬل ﭽﻴﺰﻯ اﻣ= 5262;ﺧﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎ&#= 65259;ل ﻨﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺎ&= #65251;ﻮﺯﺩ. ﺑﺘﻤﺎم اﻣﻮﺭ = 5165;ﺣﺎﻃﻪ ﻋﻠمی ﻮ آگاهی= ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨک= 07; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﻌﺪﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺪﺍﻧﻬ&#= 65166; ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧ= ﻬﺎ آگاهی ﺪﺍﺷﺖ،= ﻗﺒل اﺯﺍﻳﻨکه ﺑﻮʋ= 83;ﻮﺩ آینده ﻭ ﺗﮑﻮ᥾= 7;ﻦ (ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﮐﻮﻥ ﻮ= ; ﻫﺴتی ﺠﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ، ﺗﮑ= 5262;ﻳﻥ ﻮ ﻓﻨّﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ &#= 65194;ﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﻤ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺗﮑﻮﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ &= #65165;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ علّ= 78; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩﻥ اﻧﻬﺎ= 548; ﺍﺯ شدّت ﻗﺪﺭʋ= 73; ﺧﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺯ&= #65261;ﺍل ﺨﻮﺩ، ﻭﻧﻘﺼﺎ= 5253; ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کمک ﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ = 5251;ﻬﺎﺟﻤﻴﻥ ﻨﺒﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺨ= ﺎﻃﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﻓ= 5200;ﻭنی ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ بدﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﻴ&#= 65166;ﺳﺖ ﺑﺎ (ﮐﻴﺪ ﻭ ﻧﻴﺮ= ;ﻧﮕﻰ) ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﭼﻨ&= #65268;ﻥ کرﺩ.ﺑﻠکه ﻫﻤʌ= 58; ﺍﻳﻥ اﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪﻩ = 5259;ﺎ ،ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﮔ= 5166;ﻥ ﻮﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭ &= #65169;ﺮﺩگی ﻮ ﺑﻨﺪگی ﺒﻮﺩ= 5257;، ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺬﺧ&#= 65268;ﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻭ &= #65175;ﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ .= پس ﺴﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍئ= 740;که ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ هرﺍA= 235;ﺮﻳﻨﺶ ﺍﻭﺭ ﺍﺧﺴﺘﻪ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﻭﺑﺰﺣﻤﺖ ﻧﻴﻨ&#= 65194;ﺍﺧﺘﻪ ،ﻭﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ،ﻭﻳﺎ ﭘﻴﮕﻴﺒ= 5198;ﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﺯلی ʋ= 76;ﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر= 5251;ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ،= 5261; ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯﻋﺠﺰ &= #65261; ﻓﺘﻮﺭﻯ اﺯﺍﻧ= 4381;ﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑ&= #65198;ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺴﺘﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ، ﻭﻧ= 5258; ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﻧﻪ= ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻃﻠﺎ&#= 1593; ﺒﻌﺪﻯ اﻭ، ﺍﺯ= 5259;ﺮﺣﺎﺩثه ﻭﻣﺸﮑلی که ﺩʋ= 97;ﺧﻠﻘﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (= ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐ&= #65166;ﺭﺧﻮﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺒﻬﻪ = ﻭﻋﺪم ﻮﺿﻮﺡ، ﺑﺮﺍﻯ ان ﭽﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪ &#= 65193;ﺭﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ. ﺑ= ﻠکه ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻗﻀﺎ ﻭ= آگاهی ﻤﺤﮑﻢ، ﻭ ﺍﻣﺮ &= #65251;ﺘﻘﻥ ﻮ ﺩﻗﻴق ﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ = ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺧﺘﺼﺎ&#= 1587;ی ﺨﻮﺩ (ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻘ&= #65248;ل هستی ﺪﺭ ﻭﺟﻮʋ= 93; ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه ﺍﺯ ﭼﻴﺰ= 5263; ﻘﺒﻠﻰ، ﻭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭽﻴﺰﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻮﮐل= ;ّ عاﻟم ﻔﻤﻥ ﺒﻌA= 194;ﺟﻬل ﺘﻌﻠّﻢ، ﻭﺍﻟA= 248;ﻪ ﻟم ﻴﺠﻬل ﻮﻟم = 5268;ﺘﻌﻠّﻢ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺎﻟﺄﺷ&#= 65268;اء علما ﻗﺒل کوﻧ= ﻬﺎ، ﻓﻠم ﻴﺰﺩﺩ ﺑﮑ&#= 65262;ﻧﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ، ﻋﻠﻤﻪ &#= 65169;ﻬﺎ ﻗبل ﺃﻥ ﻴﮑﻮّA= 255;ﻬﺎ ﮐﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﺗ&= #64401;ﻮﻳﻨﻬﺎ، ﻟم ﻴﮑﻮّﻧﻬﺎ = 5247;ﺸﺪة ﺳﻠﻄﺎﻥ، ﻭﻟﺎ &#= 65191;ﻮﻑ ﻣﻥ ﺰﻭﺍﻝ، ﻭ ﻟ&= #65166; ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻭﻟﺎ ﺍ&= #65203;ﺘﻌﺎنة ﻋلی ﻀﺪّ ﻣﺴﺎA= 261;ﺭ ﻭﻟﺎ ﻧِﺪّ ﻣﮑ= 5166;ثر،ﻭﻟﺎ ﺷﺮﻳک ﻤﮑﺎﺋﺪ &#= 65247;ﮑﻥ ﺨﻠﺎﺋﻖ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65169;ﻮﻥ ﻮﻋﺒﺎﺩ ﺍﺧﺮﻭ&#= 65253;، ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﺬ= 5263;لا ﻳؤﻮﺩﻩ ﺧﻠق ﻤ= 5166; ﺍﺑﺘﺪﺃ، ﻭﻟﺎ &#= 65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﺮﺃ ﻭﻟﺎ ﻣ= ﻥ عجر ﻭﻟﺎ ﻣﻥ ﻔ= 5176;ﺮة ﻤﺎ ﺧﻠﻖ، ﺍﮐﺘ&#= 1601;ی علم ﻤﺎ ﺧﻠق ﻮ = 5191;لق ﻤﺎﻋﻠﻢ، ﻟﺎ ﺑ&#= 65166;ﻟﺘﻔﮑﻴﺮ ﻭﻟﺎ ﺑعِلم ﺤʋ= 66;ﺩث ﺃﺻﺎﺏ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ&= #1548; ﻭﻟﺎ شیئ ﺩﺧﻠA= 174; ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟ&= #65250; ﻳﺨﻠﻖ، ﻟﮑﻥ ﻘ&#= 65216;ﺎ ﺒﺮم ﻮﻋﻠم ﻤﺤ= 4401;ﻢ، ﻭ ﺃﻣﺮ ﻣﺘﻘﻦ، &= #65175;ﻮﺣّﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑیّ= 7; ﻭ ﺧﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟ&= #65262;ﺣﺪﺍنیة ،ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻠﺺ ﺍ&#= 65247;ﻤﺠﺪ ﻭ ﺍﻟثناء ﻔﺘʋ= 88;ﻤّﺪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭ ﺗﻤﺠّ= ﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﻭ&#= 65227;ﻠﺎﻋن اﺗّﺨﺎﺫ ﺍﻟﺎA= 169;ﻨاء ،ﻭ ﺗﻄﻬّﺮ ﻭ ت= 602;دّس ﻋﻥ ﻤﻠﺎﻣسة ﺍ= 5247;ﻨﺴاء ،ﻭﻋﺰّ ﻭجلّ عن ﻤﺠﺎﻭﺭة ﺍA= 247;ﺸﺮکاء ،ﻓﻠﻴس ﻟﻪ ﻓﻴ= 5252;ﺎ ﺧﻠق ﻀﺪ ﻭﻟﺎ فی ﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﻧِ= 5194;ّ، ﻭﻟم ﻴﺸﺮک فی A= 252;ُﻠکه ﺃﺣﺪ، ﺍﻟﻮﺍﺣ= 5194; ﺍﻟﺎﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤ&#= 65194;، ﺍﻟﻤﺒﻴﺪ ﻟﻠﺄ&#= 65169;ﺪ ﻭﺍﻟﻮﺍﺭث ﻟﻠ= 5156;ﻣﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻠم ﻴﺰل &#= 65262;ﻟﺎ ﻳﺰﺍل ﻮﺣﺪﺍﻧ= 5268;ّﺎ، ﺃﺯﻟﻴّﺎ ﻗﺒل بدء اﻟﺪﻫﻮﺭ،= ; ﻭ ﺑﻌﺪ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺎ&= #65251;ﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ لا ﻳُﺒA= 268;ﺪ ﻭﻟﺎ ﻳﻔﻘﺪ، ﺑ&#= 65196;ﻟک ﺃﺻﻒ ﺭﺑّﻰ، ﻓ= 5248;ﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻣﻥ عظیم ﻤﻤﺎ A= 155;ﻋﻈﻤﻪ، ﻭﺟﻠﻴل ﻤﺎﺃﺟ= 5248;ّﻪ، ﻭﻋﺰﻳﺰ ﻣﺎ ﺃﻋ&= #65200;ّﻩ، ﻭﺗﻌﺎلی عمّا= ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ علوﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ = ﻣﺠﺪ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ،ﻭث= 06;ا ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺰﺭ&= #64402;، ﻭﺗﺤﻤﻴد ﺩﺭ ﭘ&#= 65198;ﺳﺘﺶ ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ&#= 65257;، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻭ= ﺳﺘﺎﻳﺶ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺑﻤﺠ= ﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮ&= #65203;ﻴﺪ. ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65166;ﺩﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻃﺎ&#= 65259;ﺮ ﻭمقدّس ﺗﺮ ﺍ᥷= 9; ﺍﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯ= 5255;ﺎﻥ ﻤﻠﺎﻣﺴﺖ ﮐﻨﺪ (= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺮﺩ ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻪ ﻭ ﺯﻥ ﺮﺍ ﺟﺪﺍ ﺍ= ;ﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎنی اﻭﺭﺩﻩ، ﺩﺭﺣA= 166;ﻟﻴکه ﺯﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﻨس = 5199;ﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮ&= #65193; ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠکه A= 255;ﺎﺭﺳﺎئیﻬﺎ و ﺷﻬﻮﺕﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65268;ل ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭقُرآن ᥾= 2; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺯﻥ ﺒﺮﺍﻯ غیر <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ &= #65251;ﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭﺣﺎ&#= 1604; اﻃﺎﻋﺖ، ﻭﺑﺨA= 166;ﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ کما = 4; ﻮﻣﺮﺩﻯ ﻮ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺩ ﺑ= ﻮﺩﻥ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺷ&= #65198;ﻳﮑﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ (ﺷ= ﺮﻳکی ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐسی ﺪﺭﺿﺪ ﺍﻭ &#= 65255;ﻴﺴﺖ ﭘس ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻓ= 5198;ﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166; ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻯ ﻧﻮعی اﻳﻔﺎ ﻣA= 268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻭﺟﻬﻨﻢ، ﺑﻄﻮ= 5197; ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺑ= 5192;ﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عقل A= 262; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ، ﺍ= 5199; ﻣﺤل ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻭ&#= 65235;ﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠم ﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166; ﻓﻄﺮﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ، ﻭﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65170;ﺮﺳﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻴﻒ ﻭ ﺍ= ﻓﺴﻮﺵ، ﻭﺍﻓﺴﻮس ﺑﺮﺍ= 5263; ﺒﺎﻟﺎ ﺍﻣﺪﮔﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺕ ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩﺳﺮ &#= 65191;ﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩ= ﺍﺭﺩ ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺿﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩ= ﺭ ﻣﻠک ﻮﻣﺎﻟﮑﻴ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻳکی ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭ= 5165;ﺣﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﺪ= ، ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻧ&= #65224;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺻﻤﺪ = ﺗﻮﭘﺮ( ﻭﺩﺭﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻟﺘﻴکه ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ، ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﺑﺪﻳﻥ &#= 65188;ﺎﻟﺖ ﺳﺎمادّی ﻭﺩﺭ= ;ک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭﺗﻨﻬﺎ = ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄقی اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺯ= ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ هر ﺧﻠﻘﺖ ﻭ( ﺍﺑ&= #65166;ﺩﻩ ﻭ ﻧﺎ ﺑﻮﺩﻯ) ﮐُ= ﺸﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ( ﻣُﺒﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﺑ= ﺎﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔظ ﻔﺎ&#= 65197;سی قئم قریش زرد= 588;تی الأصل ﻨﺎ ﺑﻮ᥷= 3; ﻭﻋﺪمی ﻮﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﺳﺖ) ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﺳ= ﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺍ= ﺭث ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; اﺑﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ= 548; ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻌﻠق ﺒ&#= 65262;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﺴﻴکه = 5259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﻮ ﺍﺯ ﺍﺯل ﻮﺣﺪ&= #65165;ﻧﻰ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﺯل&#= 1740; ﺒﻴﺶ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺯﻣﺎﻥ ها ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺘ&= #65212;ﺮﻑ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﻣﻮ= 5197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍ&= #1574;یکه ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﻧﺎﺑ&= #65262;ﺩ ﻭ ﻧﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;، ﻭ ﻧﻪ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭ= ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭙﺬﻳﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻣﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺨﺪﺍ&= #65263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ&= #65234; ﻣﻴﮑﻨﻢ ( ﺗﻮﺻﻴ= ﻔﻰ ﻓﻠﺴفی اﺳﺖ، ʌ= 61;ﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴفی ﺸﻬﻮA= 193;ﻯ) ﭘس ﺟﺰ ﺍﻭ ﺍله= 740; ﻨﻴﺴﺖ (ﭘس ﺑﺎﻳ&= #65194; سلوک الهی ﮐﺮ&= #65193;، ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳ= 5166;ﻓﺖ، ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻ&= #65268;فی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺣﺴ&#= 65168; تَجلّیات ﻣﻨ&#= 65166;ﺳﺐ ﺳﺎﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﮔ&#= 65268;ﺮﺩ) ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ عظی= 05; ﺪﺭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ عظم= 8; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻋﻈﻤﺖ ﺭﺍ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ= ﻓﻠﺴفی عظمت ﻟﻔظی کو&= #64380;ﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ) = ﻭﺟﻠﻴل ﻮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺠلی ﺪﺍﺭﺩ (ﺩ&#= 65197;ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺣﺪّ ﺍﮐث= 585; ﺗﺠلی ربّ ﺍﻟ᥽= 6;ﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﺘﺠلی ﻮ ﻇﻬﻮﺭ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﻗﺎبل ﺪﺭک ﭽﺸ= 05; ﻮﻋﻘل ﻮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ &#= 65170;ﺸﺮﻯ کاﻣل ﺸﺪﻩ) ﻭﻋ= 5200;ﻳﺰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﭘ&#= 1615;ﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭﻋﺰﺕ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺍﻧ&#= 64381;ﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ (ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺪﺭﻋ&= #65224;ﻤﺖ ﺟﻬل ﻮﺳﺘمی ﺨA= 262;ﺩ، ﺩﺭ ﺩﺭﻭغ گوئ®= 0; ﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﺑ&= #65192;ﺪﺍ ﺩﺍﺩﻥ). <o:p></o:p> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D34503.34120150 Content-Location: file:///C:/A4E95A30/Hadis1251-1500_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQC2 9GeYkwcAAMkgAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZzYsbyRW/B/I/NH2X9dWtj8Hy ok/P2jO2sWSHPdZIpe7yVHeJqtKMxWII3lMugcAm5JCFve0hhCzswi655I8x2CSbPyKvqlvdVVLJ nhkcMGFGMHSXfu/Vr9579d5T1d3PXibUu8BcEJb2/Pqdmu/hdM4WJI16/rPZpNLxPSFRukCUpbjn b7DwP7v361/dRUcyxgn2QD4VR6jnx1KujqpVMYdhJO6wFU7huyXjCZLwyqPqgqNL0JvQaqNWa1UT RFLfS1ECah8vl2SOvZlS6d/bKh9TeE2lUANzyqdKNbYkNHZxXlcIsRFDyr0LRHs+zLNglzP8Uvoe RULCFz2/pv/86r27VXSUC1F5QNaQm+i/XC4XWJw39Jw8OismDYIwaPUL/RpA5T5u3B63xq1Cnwag +RxWmnGxdbYbwyDHGqDs0aF71B416xbe0N/c49wP1cfCa1CmP9jDTyZDsKKF16AMH+7hw0F3MLL1 a1CGb+3h27X+KGhb+jUopiQ930PXwlZzuF1tAVkyeuyEd8Ng0m7kyksUREMRXWqKJUvloVhL0AvG JwBQQIokST25WeElmkMUDxElZ5x4JySKIfBWKGUChmuN2qTWhP/qE+gn7VF0hJEhrXgBE7E3pPh4 Ys7JSvb8B6DVNyBvf/75zesf37z+6c1XX715/fd8bq3KkjtGaWTK/fLdH/7zzW+9f//w7S9f/zGb ehcvTPy7v/3u3T/++T71sOLSFG//9P27H79/++ff/+uvXzu09zk6M+EzkmDhPcKX3lOWwAId/PEZ v57ELEbElOinkUApUrM49I9lbKEfbRBFDtwA23Z8ziHVuID31y8swtOYryVxaHwYJxbwlDE6YNxp hYdqLsPMs3UauSfnaxP3FKEL19xDlFpeHq9XkGOJS+UwxhbNJxSlEkU4xdJT37FzjB2r+4IQy66n ZM6ZYEvpfUG8ASJOk8zImRVNpdAxScAvGxdB8Ldlm9Pn3oBR16pH+MJGwt5A1EF+hqllxvtoLVHi UjlDCTUNfoJk7CI53fC5iRsLCZ6OMGXeeIGFcMk85rBew+kPIc243X5KN4mN5JKcu3SeIMZM5Iid D2OUrFzYKUljE/u5OIcQRd4TJl3wU2bvEPUOfkDpQXc/J9hy94ezwTPIsCalMkDUN2vu8OV9zKz4 nW7oEmFXqunzxEqxfU6c0TFYR1Zon2BM0SVaYOw9+9zBYMBWls1L0g9iyCrH2BVYD5Adq+o9xQJ6 JdXc7OfJEyKskJ3iiB3gc7rZSTwblCaIH9L8CLxu2nwMpS5xBcBjOj83gY8I9IAQL06jPBagwwju g1qfxMgqYOpduON1wy3/XWWPwb58YdG4wr4EGXxtGUjspsx7bTND1JqgDJgZgi7DlW5BxHJ/KaKK qxZbO+WW9qYt3QDdkdX0JCT9YAe00/uE/7veBzqMt3/5xrEPPk6/41ZsJatrdjqHksnxTn9zCLfb 1QwZX5BPv6kZoXX6BEMd2c9Ytz3NbU/j/9/3NIf2820nc6jfuO1kfOgwbjuZ/HDl43QyZfMCfY06 8MgOevSxT3Lw1GdJKJ3KDcUnQh/8CPg9s5jAoJLTJ564OAVcxfCoyhxMYOEijrSMx5n8DZHxNEYr OB2q+0pJJHLVkfBWTMChkR526lZ4uk5O2SI77KzX1cFmVlkFkuV4LSzG4aBKZuhWuzzAK9RrtpE+ aN0SULLXIWFMZpNoOki0t4PKSPpYF4zmIKFX9lFYdB0sOkr91lV7LIBa4RX4we3Bz/SeHwYgAkJw HgfN+UL5KXP11rvamR/T04eMaUUANNjbCCg93VVcDy5PrS4LtSt42iJhhJtNQltGN3gihp/BeXSq 0avQuK6vu6VLLXrKFHo+CK2SRrvzPhY39TXI7eYGmpqZgqbeZc9vNUMImTla9fwlHBrDY7KC2BHq NxeiEdy8zCXPNvxNMsuKCzlCIs4MrpNOlg0SIjH3KEl6vlp+4Qaa6hyiudUbkBA+WXJdSCufGjlw uu1kvFziuTTdbowoS2evkOGzXOH8VovfHKwk2RrcPY0Xl94ZXfOnCEIsbNeVARdEwN1BPbPmgsBl WJHIyvjbKUx52jVvo3QMZeOIrmKUVxQzmWdwncoLOvqtsIHxlq8ZDGqYJC+EZ5EqsKZRrWpaVI2M w8Gq+2EhZTkjaZY108oqqmq6s5g1w7YM7NjyZkXeYLU1MeQ0s8JnqXs35Xa3uW6nTyiqBBi8sJ+j 6l6hIBjUysksaorxfhpWOTsftWvHdoEfoHaVImFk/dZW7Y7dihrhnA4Gb1T5QW43amFoue0rtaX1 rbl5sc3OXkDyGEGXu6ZSaFfCyS5H0BBNdU+SpQ3YIi9lvjXgyVtz0vO/rIX9YNgIh5VaJxxXgmZQ q3TCfrPSD8NmfRzWa6NB4xUUFhkn9TC7sZ/ABQbd5Pf2enzv7j7Z3tHcmbOkyvTdfFUT13f39cbh u3uPQNL5stWYdJvdQavSbfYnlWA06FS6w9agMmoN26PJaBh2upNXvnehwUG/OQxa406lVR8OK0Gr puh3upV20Gj0g3a/Mw76r/I2BlaepY/cFmBezevefwEAAP//AwBQSwMEFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2 AAAAGwEAACcAAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFnZXIueG1sLnJlbHOEj00KwjAU hPeCdwhvb9O6EJEm3YjQrdQDhOQ1DTY/JFHs7Q2uLAguh2G+mWm7l53JE2My3jFoqhoIOumVcZrB bbjsjkBSFk6J2TtksGCCjm837RVnkUsoTSYkUiguMZhyDidKk5zQilT5gK44o49W5CKjpkHIu9BI 93V9oPGbAXzFJL1iEHvVABmWUJr/s/04GolnLx8WXf5RQXPZhQUoosbM4CObqkwEylu6usTfAAAA //8DAFBLAQItABQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAABbQ29udGVu dF9UeXBlc10ueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAKXWp+fAAAAANgEAAAsAAAAAAAAAAAAAAAAAMAEA AF9yZWxzLy5yZWxzUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAGt5lhaDAAAAigAAABwAAAAAAAAAAAAAAAAAGQIA AHRoZW1lL3RoZW1lL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEAtvRnmJMHAADJIAAA FgAAAAAAAAAAAAAAAADWAgAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAN 0ZCftgAAABsBAAAnAAAAAAAAAAAAAAAAAJ0KAAB0aGVtZS90aGVtZS9fcmVscy90aGVtZU1hbmFn ZXIueG1sLnJlbHNQSwUGAAAAAAUABQBdAQAAmAsAAAAA ------=_NextPart_01D34503.34120150 Content-Location: file:///C:/A4E95A30/Hadis1251-1500_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"yes"?> <a:clrMap xmlns:a=3D"http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main"= bg1=3D"lt1" tx1=3D"dk1" bg2=3D"lt2" tx2=3D"dk2" accent1=3D"accent1" accent= 2=3D"accent2" accent3=3D"accent3" accent4=3D"accent4" accent5=3D"accent5" a= ccent6=3D"accent6" hlink=3D"hlink" folHlink=3D"folHlink"/> ------=_NextPart_01D34503.34120150 Content-Location: file:///C:/A4E95A30/Hadis1251-1500_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../Hadis1251-1500.htm"/> <o:File HRef=3D"themedata.thmx"/> <o:File HRef=3D"colorschememapping.xml"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart_01D34503.34120150--